U.S.A. 소식 (270)\nU N 의 소식 (24)\n미얀마 여권 지수에서 아..\n한국인 미 최초 우주 비..\n미 항공모함에 '진주만 ..\n저도 이춘근 박사님의 글...\n아주 귀한 자료이군요. ...\n선교의 역사 (3) 목록보기 | 요약보기 | 펼쳐보기\n간추린 버마 침례교 초기 선교 역사-선교 200주년 기념\n조회 2244 | 추천 0 | 스크랩 1\n간추린 버마(미얀마) 초기 선교 역사\n버마(미얀마) 침례교 선교 200주년 기념\n(버마어 원본 표지)\n미주 남침례회 한인교회 총회(CKSBCA)\n해외선교부 (KBOM) 발행\n미얀마 카친주 미찌나 최초의 카친족 교회 (1897년 설립)\nGeis Memorial Baptist Church, Myitkyina, Kachin State\n버마(미얀마) 침례교 총회\n침례교 선교 200 주년 기념 감사\nBurma(Myanmar) Baptist Convention\n200th Anniversary of Baptist Mission\nMission Historical Record\n역사적 선교 보고서\nHistorical Document Collecting and Showroom Committee\n역사 기록 수집과 전시장 위원회\nThe Bicentenary of Baptist Mission\nCommittee of Collecting and Show Historical Record and Things\n선교 200주년을 맞는 미얀마 침례교 총회를 인하여 하나님께 찬양과 영광을 올려드립니다. 또한 미얀마 침례교 총회 산하 회원교회 여러분께 진심으로 축하의 뜻을 표합니다. 예수 그리스도 십자가 복음의 씨앗이 처음 뿌려지는 과정에서부터 오늘 여기에 이르기까지 많은 어려움과 역경 속에서도 줄기차게 미얀마 (버마) 교회를 성장의 길로 인도해 주신 성령님의 은혜에 무한한 감사를 드립니다.\n본서를 통해서 버마 선교를 위한 아도니람 저드슨 선교사의 헌신이 오늘날 어떤 결실을 맺게 되었는가에 관하여 그 동안 알지 못하던 역사의 사실들을 확인하면서 가슴 벅찬 감격과 도전을 받았습니다. 본인은 1983년 1월 미국 매사츄셋츠 주 싸우스 해밀턴에 있는 고든-콘웰 신학교에서 당시 선교학교수 크리스티 윌슨 박사의 교회와 선교 과목을 수강하면서 아도니람 저드슨 선교사에 관한 책을 읽고, 그가 성장한 교회와 안수 후 파송 받은 교회, 그리고 배를 타고 떠난 세일럼 항구를 답사하며 뜨거운 눈물을 흘린 일을 기억합니다. 버마 선교사로서 그가 걸어간 자취와 죽음을 생각할 때 목이 메었습니다.\n그 후 30년이 지나도록 잊고 있다가 미얀마에서 사역하는 2 동 선교사가 미얀마 침례교 총회에서 발행한 이 책을 한글로 번역하여 소개함으로써 미얀마(버마) 침례교회의 지나온 역사와 성장과정을 알게 되었습니다. 실로 엄청난 충격과 함께 아도니람 저드슨의 희생이 결코 헛되지 않았음을 깨닫고 이 시대 우리를 통해 역사하시는 하나님의 섭리의 손길을 확실히 느꼈습니다. 그 동안 맞춰지지 않고 있었던 퍼즐의 그림이 완성되었다는 생각이 듭니다. 위로부터 임하는 확신과 기쁨이 마음속에 솟아납니다. 하여 온 천하에 다니며 땅 끝까지 이르러 만민에게 복음을 전파하고 믿고 회개하며 주께 돌아오는 신자들을 주의 제자로 훈련시켜 주의 몸 된 교회를 세우는 일에 즐거이 헌신하는 모든 이들에게 이 책을 적극적으로 추천합니다.\n우리 미주 남 침례회 한인총회 해외 선교부에서 이 책을 출간하여 회원 여러분에게 소개할 기회를 허락해 주신 주님께 영광을 돌립니다. 소중한 자료를 우리 말로 번역하여 소개해 주신 여러분에게 고마운 마음을 표하고 싶습니다. 이 책이 나오기까지 수고해 주신 모든 분들께도 감사드립니다. 누구보다도 이 책을 읽고 도전을 받아 사역에 적용할 독자 여러분께 찬사를 드립니다.\n이 책을 통해 선교의 부흥과 도전이 일어나기를 소원하며\n해외 선교부 이사장\n김만풍 목사, 지구촌 교회 담임\nRev. Dr. Man Poong Kim, Th. D.\nSenior Pastor, Global Mission Church, Maryland USA\nNdai Mission Historical Record ngu ai laika hpe MBC Myen Mung Hkalup Hpung Ginjaw kaw nna Sara Kaba Yudatan Myen Mung du shang wa ai July 13, 1813 shaning lahkawng tsa ning hpring ai chyeju shakawn hpawng kaba hta dip shapraw dat ai rai nga ai.\nMoi na sasana sara ni, sai pru hkra, si hkra, tinang akyu n tam ai ap nawng lai wa sai lam ni gaw dai ni Hkristu hpe kam sham nga ai ni n-gun lu la ai hta n-ga, sasana lam hta grau shakaut shaja lu na matu rai nga ai.\nSara kaba Yudatan gaw kru ning shakut let hkaw tsun yang she Maung Naw(U Naw) nga ai msaha langai hpe sha hkalup jaw lu ai re.\nHkristan langai mi byin na n loi la ai Buddha mungdan hta ya dai ni gaw Hkalup hkam la ai masha sen hkun du mat wa sai lam gaw mau hpa wa rai sai law.\nNdai lam hpe Sasana Sara Marip Gam Tawng Korea ga the gale da lu sai majaw grai kabu n-gun lu sai. Chyeju mung grai dum sai. Ya dai ni Korea sasana mung grai awng dang nga sai the maren n-dai laika a majaw grau nna makam n-gun lu la ai the Hkristu a matu grau ap nawng lu sana re hpe kam let n-dai laika hpe shachyen da tai rai.\nRev. Gunhtang La Myen\nHpung Up Sara\nMyitkyina Mare Hkalup Hpung\nMission Historical Record has been published by Myanmar Baptist Convention with the recognition of bicentennial of Adoniram Judson’s missionary endeavors in Burma. The volume also seeks to celebrate the significant occasion of the 200-year anniversary of Judson’s arrival on July 13, 1813 in Burma.\nThe Baptist believers in Burma are inspired by the self-less devotion and sacrificial acts of the servanthood of the 19th Century Baptist missionaries.\nIt took six years of Judson’s endeavors and faithfulness in sharing gospel to receive the very first Burmese, Maung Naw(or U Naw), to be baptized.\nPredominantly Buddhists, for the people of Burma to receive gospel, the country of Burma is an extremely challenging mission field. In spite of this fact, it is truly marvelous to see the number of Baptist believers in Burma is on the rise and it has reached over two millions by far.\nDr. Daniel Gam Tawng Lee’s translation in Korean is the fruit of his thorough research and meticulous effort in bringing this great contribution for which it is very much appreciated. As the Korean missionary movement is growing rapidly, I believe this book should serve as an inspiring volume that strengthens the faith of Korean believers and missionaries to serve more fervently than ever for the sake of Jesus Christ.\nRev. La Myen Gunhtang\nGeis Memorial (Town) Baptist Church\n1813년 7월23일은 미얀마 (버마) 침례교단에게는 잊을 수 없는 날이다. 이날은 아도니람 저드슨 (Rev. Adoniram Judson)과 그의 아내 안나 저드슨(Mrs. Anna Judson) 선교사 부부가 미국에서 버마에 도착한 날인 동시 그들이 도착하여 예수 그리스도의 복음을 버마 땅에 전파한 날이기 때문이다. 그들이 버마 선교를 시작할 때는 무척 어려움이 많았으나 침례교 복음전파 사역이 성장하여 지금은 4,929교회가 세워졌고, 200년이 지난 오늘날은 150만 명에 가까운 침례받은 성도들로 성장했다. 이로써 저드슨 선교사 부부가 그 당시 버마에 도착하여 선교 사역을 시작한 일은 미얀마와 침례교 선교 역사에 너무나 중요한 위치를 차지합니다.\n아도니람 저드슨 선교사 부부에 이어 미국 선교사들이 버마에 와서 사역에 동참하게 되었는데, 버마 침례교회가 자라나기 시작하면서 여러 소수 종족 복음사역자들이 세워지게 되었고, 후일에는 그들이 주도적으로 버마 교회 복음 전파 사역을 이끌었습니다. 1865년 10월15일에는 버마 침례교 선교사 총회(Burma Baptist Missionary Convention)가 조직되었습니다. 1948년 버마가 도기립되었고, 이듬해인 1954년에는 버마 침례교 총회(Burma Baptist Convention)로 이름이 바뀌었습니다. 1962년 군사정권이 들어선 이후 1971년에에 미얀마 침례교 총회(Myanmar Baptist Convention) 로 변경되었습니다.\n200년이 흐르는 동안 버마 침례교회는 선교기념 감사예배르 자주 드렸습니다. 1913년12월 7-12일 기간에는 랑군 (Ranggoon) 에서 선교 100주년 감사 예배와 기념 행사를 갖고. 꾸션 학교(Kusion School) 교정 (A Lone Behs 4)에 시계탑을 세웠습니다. 1963년 12월 19-22일 기간에 랑군(Rangoon)에서 열린 150주년 감사예배와 기념행사는 지나온 날들의 선교 사역에 대해 감사를 드리고, 앞으로 성화된 미래 선교를 생각하며 감사를 드렸습니다.\n175주년 기념 감사 예배는 1988년에 개최 예정이었으나 불 안정한 정치 사정으로 인해 연기되어 1990년 12월 13-16일 기간에 양곤(Yangon, 옛 Rangoon)에서 개최되었습니다. 감사예배와 기념행사의 목적은 봉사와 헌신을 격려하는데 초점을 맞춰졌습니다. 이 때 선교 175주년 기념사업으로 침례교 출판사 건물 (Baptist Printing Building)이 건립되었습니다. 또한 선교 200주년 기념행사는 18개 지역 소수 종족의 침례교 총회 연합이 하나님의 은혜 안에서 기적적으로 결성되었습니다. 앞으로도 소수 종족 지역 총회는 아도니람 저드슨(Rev. Adoniram Judson) 선교사가 시작한 선교 사역을 지속적 수행해 나가게 될 것이다.\n200주년 기념 역사 기록 수집과 전시 위원회\n위원장 조 윈 목사 (Rev. Dr. Zaw Win)\n오늘날 우리들은 아도니람 저드슨(Rev. Adoniram Judson) 선교사 부부가 보여 주었던 선교의 사명감을 우리들도 같은 사명을 본 받고 있다. 우리들은 각 지역으로 부터 온 여러 소수 종족 침례교 총회의 지도자 들과 선교 사역 지도자들이 초기 선교사들의 사역한 서류들을 정성껏 수집 하여 많은 분들에게 보여 주고자 이 책자를 만들었습니다.\n우리들은 초기 개척 선교사들의 역자적 자료를 수집하는데 수고한 모든 분들과 각 지역 여러 종족 그룹 지도자들에게와 많은 시간과 장소를 마련하는데 수고를 아끼지 않은 각 지역 종족 침례교 총회 총무들과 버마 선교 200주년 기념 환영회를 개최하는데 많은 도움을 주신 분들에게 깊은 감사를 드립니다.\n특별히 아도니람 저드슨(Rev. Adoniram Judson) 선교사의 버마 (현재 미얀마) 선교 200주년 기념하는 진열장에 저드슨 선교사 부부 동상을 세우고 이 역사책을 편찬하는데 기여한 가족인 반 룸의 두 와(장), 룸양 붐 윤씨(Mr. Lumyang Bum Yun, Chief of Banlum)와 그 부인 두 잔 징포 콘 쉰(Du Jan[Mrs.] Jinghpaw Hkawn Tsin) 과 띠 띠 미야 부인(Mrs. Ti Ti Mya), 도우 마잉 뗏 뗏 아웅 부인(Mrs. Maing Tet Tet Aung), 진 퓨 퓨 와에 부인(Mrs. Zin Phyu Phyu Wae) 그리고 예술설계사 지. 코앙 �騙�(Mr. Z. Hkawang Gyung 에게 감사를 드립니다. 그리고 전시장과 역사 자료 수집 위원회 임원들 모두에게 깊은 감사를 드립니다.\n이번 버마 선교 200주년 기념 행사가 끝난 후 이 책을 읽고 영감을 받아 복음화를 위해 미얀마 침례교회 선교 사역에 여러분이 동참하시기를 초청합니다.\n200주년 기념 역사 자료 수집과 전시 위원회\n총무 산 산 아웅 목사 (Rev. Dr. San San Aung)\n추천의 글………………………………………………………………………………………………………….1, 2\n1. 꺼친 침례교 총회 (Kachin Baptist Convention, KBC)………………………………….................7\n2. 꺼렌 침례교 총회 (Karen Baptist Convention, KrBC)………………………………………………7\n3. 뽀 꺼렌 침례교 연맹 (Pwo Karen Baptist Conference, PKBC)…………………………………..8\n4. 떼딤 (친) 침례교 총회 (Tedim Baptist Convention, TBC)…………………………………………9\n5. 아소 (친) 침례교 연맹 (Asho Chin Baptist Conference, ACBC)……………………………….10\n6. 조미 (친) 침례교 총회 (Zomi Baptist Convention of Myanmar, ZBCM)…………………..10\n7. 남부 샨주 침례교 선교 (Southern Shan State Baptist Home Mission)............................11\n8. 동부 샨 침례교 총회 (Eastern Shan Baptist Convention, ESBC)..…………………………….12\n9. 북부 샨주 침례교 총회 (Northern Shan State Baptist Convention, NSSBC)…................12\n10. 셸리 샨주 침례교 선교 (Shweli Shan State Baptist Mission, SSSBM)…………………….13\n11. 리수 침례교 총회 (Lisu Baptist Convention, LBC)………………………….…………………...14\n12. 와 족 침례교 총회 (Wa Baptist Convention, WBC)……………………………………………..15\n13. 라후 침례교 총회 (Lahu Baptist Convention, LaBC)………………………...........................15\n14. 아카 침례교 총회 (Akha Baptist Convention, ABC)…………………………………………….16\n15. 나가 침례교 총회 (Naga Baptist Convention, NBC)……………………………….................18\n16. 라카인 침례교회 연합 (Rakhine Baptist Churches Union, RBCU)…………………...........19\n17. 몬 족 침례교회 연합 (Mon Baptist Churches Union, MBC)………………………………….20\n18. 미얀마 침례교회 연맹 (Myanmar Bpatist Churches Union, MBCU)……………………….21\n19. 저드슨 침례교회 (Judson Baptist Church, JBC)…………………………………………………..22\n20. 임마누엘 침례교회 (Immanuel Baptist Church, IBC)……………………..............................23\nMyanmar Baptist Convention Member List & Baptist Seminaries……………………………26\n선교사 사진 설명……………………………………………………………………………………….뒷면 표지\n*친 족 침례교 총회(Chin Baptist Convention, CBC)\n*껄래 침례교 지방회(Kalay Bapstist Association, KBA)\n*라이론 침례교 지방회(Lairawn Baptist Association, LBA)\n*북부 껄래 침례교 지방회(Northern Kalay Baptist Asso., NKBA)\n*남부 껄래 침례교 지방회(Southern Kalay Baptist Asso., SKBA)\n*표는 추후 게재함\n꺼친 침례교 총회 (Kachin Baptist Convention, KBC)\n꺼친족 첫 번째 선교사: 알버트 리용\n알버트 리용(Mr. Albert J. Lyon, ?-1878) 선교사는 성경 교사로서 꺼렌(Karen)과 샨(Shan) 지역에서 봉사 하다가 꺼친 산지(Kachin Hills) 지역에 처음 들어왔다. 꺼친족을 위한 하나님의 특별한 섭리요, 인도하심 이었다. 그가 꺼친족을 위해 이곳에 오기에 앞서 버마에 먼저 와서 사역하던 선교사들은 그 종족 선교를 위해 필요한 자료들을 수집하고 연구하여 미국 침례교 해외 선교부에 보내고 그 지역에 선교사 파송해 줄 것을 요청했다. 해외 선교부는 이 요청을 받아 들이고 선교사 파송할 것을 결정했다.\n카친족 선교사 추천된 알버트 리용은 성경학교를 마치고, 성경교사로서 사역하던 중에 1876년에 미국 침례교 해외 선교부의 결정을 받아들이고, 1877년 파송을 받아 현지로 떠났다. 그리하여 1878년 2월 13일 버마의 만모(Manmaw, 현재의 Bhamo)에 도착하여 산악 지대에서 살고 있는 카친족 첫 선교사로 임했다. 안타갑게도 리용 선교사는 이곳에 도착한 후 한달 만인 3월 15일 말라리아(Malaria)에 걸려서 세상을 떠나 주님의 품에 안겼다. 그가 떠나므로 카친족에 대한 구원의 소망은 사라지고 마는 것 같았다. 하지만 그는 자기가 토질병으로 한 달만에 이 세상을 떠나는 것이 너무 안타까운 나머지 자신 시신을 자기가 거주한 건물 첫번째 계단 밑에 안장해 줄 것을 요청했다.\n최초로 예수 그리스도를 영접하고 침례 받은 꺼친족\n꺼친족에서 최초로 예수 그리스도를 영접하고 침례를 받은 자들은 서류상에 기록되어 있지는 않지만 꺼친 침례교 총회(Kachin Baptist Convention, KBC)는 리용 선교사 다음으로 카친족을 위해 파송된 윌리암 로버츠(Rev. Willian Henry Roberts, 1847-1919) 선교사가 도착했던 1879년에 이미 예수님을 영접한 그리스도인이 침례 받기를 기다리고 있었다. 그래서 이들에게 3월 19일에 7명에게 남 팍 강(Nam Hpak River)에서 침례를 베풀었다고 보고했다. 꺼친 침례교 총회는 1995년 연차총회에서 그 보고서에 근거하여 이날을 꺼친 침례교 총회(KBC)의 날로 선포했다. 최초롤 침례를 베푼 장소는 꺼친족 첫 교회인 붐 와 카친 침례교회(Bum Wa Kachin Baptist Church)가 세워진 만모Manmaw) 군의 붐 와(Bum Wa) 마을에서 가까운 곳이었다. 그 날 침례를 받은 꺼친족 신자들은 다음 7명이었다.\n마란 보 뭉 라(Mr. Maran Baw Mung La) 와\n그의 아내 낭 징 콘(Mrs. Nang Zing Hkawn)\n마란 안 단 용(Mr. Maran An Dan Yawng)과\n그의 아내 라파이 잔 동(Mrs. Lahpai Jan Dawng)\n난 징 융(Mr. Nan Zing Yung 과\n그의 아내 라줌 꼬 룸(Mrs. Lazum Kaw Lum)\n그리고 고루 탕 용(Mr. Gawlu Htang Yawng)\n최초로 안수 받은 목사와 첫 꺼친 침례교회\n최초로 목사 안수를 받은 꺼친족은 다마우 노(Mr. Damau Naw)였다. 그의 아버지는 꺼친족의 전통 종교인 ‘낫(Nat)’ 제사장이었는데 이 종교는 미신의 일종인 정령신앙으로 모든 사물에 영혼이 있다고 믿는 물활론 (Animism) 신봉자였다. 다마우 노는 어린 시절에 아버지 일을 돕던 어느날 ‘낫’ 종교 신봉자들에게 구타를 당해 성대에 손상을 입어서 전혀 말을 할 수 없었다.\n그는 벙어리가 되어 손, 발과 몸으로 의사를 표현 할 수 밖에 없었다. 이 때 그의 자형(누나 남편)이 발롱 딩사(Ballawng Dingsa) 마을에 사는 쉐 쪼(Mr. Shwe Kyaw) 한테로 데리고 갔고, 쉐 쪼는 다시 만모\n에 있는 로버트 선교사에게로 인도했다.로버츠 선교사가 다마우 노를 위해 기도하고 나서 그는 피를 토하고 그의 목소리는 회복하게 되었다. 그 때부터 다마우 노는 로버츠 선교사에게서 영어를 배우기 시작했고, 얼마 안 가서 예수 그리스도를 영접하고 1883년도에 침례를 받았다. 그뒤 준비 과정을 거처 목사 안수를 받아서 목회사역에 임하여 만모 지역에서 최초로 묘마 꺼친 침례교회(Myoma Kachin Baptist Church를 세웠다.\n꺼친 문자 창제와 카친어(징포어) 성경을 번역\n1890년에 카친족을 위해 세번째 선교사로 올라 핸슨 박사(Dr. Ola Hanson)가 그의 아내와 함께 카친족을 위한 세 번째 선교사로 만모(Manmaw, 지금 Bhamo)에 도착했다. 핸슨 선교사는 도착하자 마자 복음을 전파하다가 문자는 없고 구어(말)만 사용하는 꺼친족에게 성경을 가르치기 위해 꺼친(징포)어 문자를 만들 고 그 문자로 성경을 번역할 게획을 세우고 만모에서 은바 빠(Nba Pa) 마을로 옮겼다.\n그는 먼저 카친어 곧 징포어를 영문 알파벳으로 표기하는 꺼친(징포)어 문자를 만들어 가르치면서, 꺼친어 성경을 번역하여 보급했다. 그리고 예수 그리스도를 영접하고 침례받은 신자들에게 성경을 가르 쳤다. 핸슨 선교사는 1928년까지 39년간의 꺼친족 선교 사역을 마치고 1929년10월17일에 세상을 떠나 주님 품에 안겼다. 초기 선교사들이 헌신했던 선교 사역은 지금도 꺼친족 사역자들이 이어받어 계속하고 있다.\n꺼렌 침례교 총회 (Karen Baptist Convention, KrBC)\n꺼렌족을 위한 첫 선교사 부부\n꺼렌족을 위한 첫 선교사 가정은1827년 12월 첫 주일에 트웨이(Htarway)에 도착한 미국 침례교 조오지 다나 보드만(George Dana Boardman, 1864-1931) 목사 부부였다. 보드만 선교사는 1801년 2월 8일 미국 동북부 메인 주(Maine State)에서 출생하여 리브모아(Livemore)로 이사했다. 그의 아버지(Rev. Silvann Boardman) 역시 목사였다. 그는 1882년 웨이버빌의 콜비 대학(Colby College, Waverville)을 마치고, 1825 년 앤도버 신학교(Andover Theological Seminary)를 졸업한 후 2월 16일에 목사 안수를 받았다. 1825년 7월 16일에 결혼한 그의 아내와 함께 버마에 오기 전에 먼저 인도 캘커타(Calcutta, 현재 Kolkata)에 도착하여 1827년 3월20일까지 근처 칫 포레(Chit Pore) 마을에서 사역하다가, 1827년 12월 첫 주일에 버마 트-웨이(현재 다웨이 Dawei)에 도착한 뒤, 1828년 4월에 모울메인(Moulmein)으로 가서 꺼렌족을 위한 선교사역에 임했다.\n꺼렌족 최초 신자와 사역자\n1813년7월13일 아도니람 저드슨(Rev. Adoniram Judson, 1788-1850) 선교사가 버마에 온 이후 우리 꺼렌 침례교 총회는 장족의 발전과 부흥을 했다고 결론을 내렸다. 그는 처음에 오직 버마어로만 사역을 했기 때문에 꺼렌족은 하나님께서 무엇을 준비하고 계신지를 이해를 못했다. 꺼렌족 선교는 꺼렌족 꼬 쉐 바(Mr. Ko Shwe Ba)가 꼬 따 퓨(Mr. Ko Thar Phyu)를 저드슨 선교사에게 소개하여 그를 만남으로 시작이 되었다.\n아도니람 저드슨 선교사는 꼬 따 퓨에게 복음을 전하고 성경을 가르치면서 보드만 선교사에게 보낸 쪽지에서 “꼬 따 퓨를 가르치고 개종시키기가 너무 힘들다”고 언급 했다. 그 후 꼬 따 퓨는 보드만 선교 사역을 위해 뜨-웨이 까지 선교 여행에 동행했다. 마침내1828년에 이르러 꼬 따 퓨는 보드만 선교사가 전하는 복음을 듣고 예수 그리스도를 구주로 영접하고 침례를 받은 한 사람이 있었는다는 것을 적어 둔 노트가 발견되었는데 그 내용은 “트웨이 까지 나를 따라 온 꺼렌족 꼬 따 퓨에게 성부, 성자, 성령의 이름\n1780년에 태어난 꼬 따 퓨는 50세의 나이에 침례를 받았다. 그리고 세상을 떠나는 날 까지 전도자의 사명을 끊임없이 수행했다. 생전에 그는 트웨이(Htaway), 모울메인(Moulmein), 랑군 (Rangoon), 바고 (Bago), 샨 주(Shan State), 아라칸(Arakan) 지역인 현재 라카인 주(Rakhine State) 등지에 두루 다니면서 전도 사역을 계속하였고 나중에는 유다야(Yoodaya) 까지 가서 복음을 전파했다.\n최초 꺼렌족 교회와 초기에 안수받은 목사들\n꺼렌족 가운데 최초로 세워진 교회는 메타 침례교회(Metta Baptist Church)였다. 이 교회는 트웨이에서 34miles 떨어진 마을인 메타(Metta)언덕 위에 세워졌다. 메타 마을은 태국 국경선 가까운 유다야 (Yoodaya) 에서120마일(192Km) 떨어진 곳에 위치하고 있다. 문서 자료에 의하면 이 교회가 1835년도에 세워졌다고 기록되었다. 메타 교회와 꼬 따 퓨 교회는 보드만과 마손(Mason) 선교사가 사역을 시작한 후에 시작되었다.\n그들은 모두 침례교인들로 레 따 뿌(Le Tar Pu), 낀 딴(Khin Tan), 사르(Sar), 세잇 꾸(Sait Ku), 빠나미 모(Panamee Maw), 쉐 차웅(Shwe Chayung) 과 카 따(Kha Ta) 마을에서 온 사람들이다. 꺼렌족 선교 초기에 안수를 받고 교회를 세운 목사들은 껄로 표(Kalaw Phaw), 꽈 라(Kwar Lar), 토 무(Htaw Mu), 여 전도사 라 뽀(Sayama Hla Paw), 세 파(Hse Hpa), 무 디(Mu Dee), 마웅 니(Maung Ni), 샷 께(Zet Kha), 따 쪼(Tar Kyaw) 목사들과 롤 라(Rol Hlar) 등이었다.\n뽀 커인 침례교 연맹 (Pwo Kayin Baptist Conference, PKBC)\n첫 번째 처녀 선교사와 첫 번째 침례교인\n뽀 꺼인족(Pwo Kayin, 또는 Paw Karen) 영혼을 위한 최초의 처녀 선교사는 미국 침례교 해외 선교부 에서 파송한 엘리아노 메콤버(Elearnor Mecomber, 1801-1840)였다. 메콤버 선교사는 24세에 라디르 디안(the Radirdian)에서 4년간 선교 사역을 하다가 건강이 나빠 그녀의 고향에 돌아가서 휴식을 취했다.\n건강을 회복한 후로 1836년에는 뽀 꺼인 족을 위해 선교사로 동 인(Dong Yin)에 도착해서 역시 4년 동안을 사역하고 1840년 4월16일 39세의 일기로 몰메인(Moulmein)에서 하나님의 부르심을 받았다. 뽀 꺼인족은 메콤버 선교사를 통하여 예수 그리스도에 대한 복음을 처음 듣게 되었다. 그녕의 전도를 통하여 에수 그리스도를 영접한 뽀 꺼인 족 첫 신자는 푸 산 표(Phu San Phaw)였는데, 그는 1837년 1월 12일 오스굿(Rev. Osgood) 목사에게 침례를 받았다.\nDurlin Lee Bryton 선교사와 Pwo Kayin 성경\n뽀 꺼인(Pwo Kayin) 족을 위한 또 다른 초기 선교사는 덜린 리 브라이튼 목사(Rev. Durlin Lee Bryton, 1808-1900)였다. 미국 버몬트 주 허바드스톤( Hubbarrdston, Vermont)에서 온 미국 침례교 해외 선교부 소속 브라이튼 선교사는31세 되는 해인 1938년 4월19일에 몰메인에 도착하여 사역에 착수했다. 그는 먼저 동 인(Dong Yin)에 가서 뽀 꺼인족 언어를 배우면서 뽀 꺼인족이 많이 살고있는 마을들에 다니면서 열심히 사역을 열심히 했다.\n그는 뽀 꺼인족 언어로 성경을 번역하는 일에 헌신한 그는 드디어 1884년에 첫 뽀 꺼인어 성경을 출판 하고, 계속적인 선교 사역을 위해 대지를 먼저 구입하고 그곳을 사역기지(Base Camp)로 삼았다. 그가 처음 구입한 대지 면적은 14에이커 정도였는데 철도와 도로에 대한 비용도 지불했다. 성경을 번역하여 출판 하는데 들어가는 비용을 마련하기 위해서는 대지 일부를 팔아야 했고, 결국 4에이커만 남게 되었다. 그 때 마련한 기지는 현재 뽀 꺼인 침례교 총회(Paw Kayin Baptist Convention) 본부가 되어 121개 선교 사역 중심지로 사용하고 있다. 브라이톤 선교사는 62년 동안 뽀 꺼인족 선교 사역을 위해\n헌신했다. 그는 1900년4월23일 91세의 나이로 이 땅 위의 삶을 마치고 주님 품에 안겼다.\n떼딤 (친) 침례교 총회 (Tedim Baptist Convention, TBC)\n첫 번째 선교사와 조셉 코프(Joseph H. Cope) 목사 부부\n친(Chin) 족을 위한 첫 선교사는 아더 카슨 목사(Rev. Authur E. Carson, 1860-1908) 였으나 떼딤 친 (Tedim Chin) 족을 위한 선교 사역의 주자을 담당한 선교사 조셉 허버트 코프 목사(Rev. Joseph Herbert Cope) 부부였다. 코프 선교사는 1882년 11월21일에 미국 동부의 펜실베니어 주 필라델피아 시 (Philadelphia, Pennsylvania)에서 태어났다. 그의 부모는 조셉 댄초드와 엘리자벳 콜드웰 코프(Joseph danford and Elizabeth Coldwell Cope)였다. 그는 1904년에 대학에서 학사(B. Sc.) 학위를 마쳤고, 1908년에 로체스트 신학교(Rochester Theological Seminary)에서 신학사(B. D. 지금의 M. Div.) 학위를 취득했다. 1908년에는 엘리자벳 콜드웰 스미스(Elizabeth Caldwell Smith)와 결혼했다.\n코프 선교사 부부는 미국 침례교 해외 선교부로부터 해외 선교 사역에 헌신할 것을 제안받고, 기도하고 나서 이 요청을 받아들이고, 떼딤 친 산지(Tedim Chin Hills)에서 일하기 위해 1908년 11월 21일에 하-카 (Har Khar)에 도착했다. 그리고 1910년 11월1일에 허-카로 부터 떼딤(Thee Thein)으로 왔다. 이들이 그곳에 도착했을 때는 선교 사역이 불법이었지만 이곳에서 계속 사역하다가 코프 선교사는 1936년 6월11일에 하-카로 오는 길에서 주님의 부르심을 받아 세상을 떠났다. 주님 품에 안길 때까지 그는 복음의 사명을 감당하기 위해 친(Chin)족의 교육에 헌신했다. 그의 시신은 친(Chin)족이 사는 산지에 와서 사역 했던 카슨(A. E. Carson)목사 무덤 옆에 나란히 묻혔다.\n떼딤 친(Tedim Chin) 족 첫 신자\n떼딤 (친) 침례교회 첫 신자는 아뽀 담 쿡(Mr. Ahpo Dam Hkuk)였다. 그의 부모는 르윈 친과 헤이 찡(Mr. Lwin Chin and Mrs. Hei Kying)이었다. 쿡은 1875년에 떼딤 읍 람 잔마 마을(Lamm Zan Village, Tedim Town)에서 태어났다. 그는 코프 선교사 집에서 가사 일을 주로 도왔는데 이 때 복음을 들을 수 있는 기회를 얻을 수 있었다. 그는 코프 선교사에게 버마어를 가르치기 위해 학교 선생이었던 포 꾸(Mr. Pho Ku)가 머물고 있는 동안 1901년에 예수 그리스도를 영접하고 구원을 받았다.\n그의 사촌 아포 닝 탕(Mr. Apho Ning Htang)은 1904 년 카슨 선교사와 아이스워(Rev. Eiswere) 선교사가 친 산지의 툰 산(Thun San, Chin Hills)에 도착하여 선교 사역을 위해 여행하는 도중 짐꾼(Redcaping)의 도움으로 예수님을 영접하였다. 그래서 카슨 선교사는 1904년 5월 첫째 주에 툰 산(Thun San) 가까운 까웅 삐 �l네(Kaung Pyee Lwine) 강(개울)에서 아ㅃ 담 쿡과 그의 사촌 아포 닝 탕에게 침례를 베풀었다.\n떼딤 친(Tedim Chin) 침례교회 첫 목사 안수\n조셉 코프 선교사와 친(Chin) 산지에 사는 신자들에 의해 복음의 씨앗이 뿌려진 결과 떼딤 친족의 첫 목사 안수의 열매를 얻게 되었다. 이 때 안수를 받은 S T 친 꼬 긴 목사(Rev. S T Chin Kho Gin)는 1903년 응엔눙 떼딤(Ngennung Tedim)에서 태어났다. 그는 예수 그리스도를 영접하고 바일 낭 목사(Rev. Vail Nang)에게 침례를 받은 그는1939년에 떼딤 친 산지에 도착한 넬슨 목사(Rev. F. O. Nelson)의 선교 사역에 동참하기를 원했다고 말했다.\n그리하여 성경학교에서 공부를 못했던 그가 떼딤 친족을 위한 목사로 부르을 받아1946년에 목사 안수 를 받고 떼딤 친 침례교회에서 목회사역에 착수했다. 그 후 코프 기념 침례교회(CMBC)의 초대 목사로 사역 하다가 1969년 1월7일에 하나님의 부르심으로 영원한 안식에 들어갔다.\n첫 번째 Tedim Chin 침례교회 건축 역사\n첫 번째 예배당 - 1935년에 개척하여 교회 건물을 건축한 후 1959년에 새로 건축하기 위해 무너뜨리다.\n두 번째 예배당 - 1960년에 새 건물을 준공하고 사용하다가 다시 새로운 건물을 짓기 위하여 2009년에 무너 뜨리다\n세 번째 예배당 - 2010년에 새로운 건물을 완공하여 헌당하고 현재에 이르다.\n아소 (친) 침례교 총회 (Asho Chin Baptist Convention, ACBC)\n아소 친 족을 위한 첫 선교사와 최초 신자들\n미국 침례교 해외 선교부에서 아소 친(Asho Chin)족의 미전도 종족 사람들의 영혼을 위해 아더 카슨 목사(Rev. Authur E. Carson, 1860-1908)를 이 지역 첫 선교사로 파송했다. 그는 1888년 버마 서쪽 중간 산악지대인 뜨옛(Tayat)에 도착하여 사역을 시작했다. 그의 사역 3년만인 1891년11월에 60세로 보이는 한 여자와 40세가 넘어 보이는 그녀의 두 딸이 빤 다웅 읍의 단트 다론 마을(Dant Dalon Village, Pan Taung Town) 로 부터 와서 카슨 선교사가 전하는 복음을 듣고 예수 그리스도를 영접한 후 침례를 받아 아소 친(Asho Chin)족 최초 신자들이 되었다.\n첫 번째 아소 친 족 교회 건축과 사역자\n그 후 1896년에 카슨(Rev. A. E. Carson) 선교사가 건강이 나빠져서 잠시 동안 본국 미국으로 돌아간 후 샐몰런 볼윈 (Salmolan Ballwin) 선교사 가족이 트옛(Tayat)에서 선교 사역을 계속한 일에 관하여는 그에게 침례를 받은 우 타인( U Htain)의 아들 우 아웅 킨(U Aung Khin)이 전했다.\n카슨 선교사가 아소 친 족을 위해 뜨옛에 와서 1892년 4월20일 최초로 교회를 설립했고, 5년만인 1893년에 첫 번째 아소 친 침례교회를 지었다. 그러므로 미얀마 선교 200주년을 맞이한 2013년 현재 이 교회는 121년이 되었고, 예배당과 부속 건물은 모두 오래된 건물로 아직까지 남아있다. 그러나 아소 친 침례교 선교(Asho Baptist Mission) 본부는 1937년에 은욘 우(Nyawn Oo)로 이전하여 새 건물과 함께 교회 건물도 건축하여 1938년에 완공되었는데 이 건물들과 종각도 지나온 75년의 역사를 자랑하고 있다.\n조미 (친) 침례교 총회 (Zomi Baptist Convention of Myanmar, ZBCM)\n조미 친족을 위한 첫 선교사와 조미 친족 첫 신자\n친(Chin)족의 소수종족인 조미 친 족 영혼들을 위해 파송된 첫 번째 선교사 카슨(A. E. Carson) 목사였다. 그는 1899년 친족이 많이 사는 산지 하-카(Har Hka)에 도착했다. 조미 친족 가운데 복음을 듣고 예수님을 영접한 후 침례를 받은 첫 번째 아소 친 족 신자는 뿌 빠우 수안(Mr. Pu Pau Suan)이었다. 아버지 도탕씨(Mr. Do Thang)와 어머니 붐 붕(Mrs. Vum Vung) 사이에서 태어난 세 아들 가운데 장남으로 태어난 수안은 1875년에 코 세 마을(Khaw Se Village)을 투안 딱(Thuan Tak) 가문에 속했다.\n그는 이전에 카슨 선교사로 부터 복음을 듣고 예수 그리스도를 영접한 따라 쉐 잔(Mr. Tara Shwe Zan) 이 1904년4월에 코 세 마을에 교사로 와서 열심히 전도할 때 그의 인도로 예수 그리스도를 영접했다. 따라 쉐 잔(Tara Shwe Zan)은 교사인 동시 열정적인 복음전도 사역자였다. 3개월 후에는 뿌 빠 수안(Mr. Pu Pau Suan)과 캄 촨(Mrs. Kham Chyan)도 주님을 영접하였다. 후에 그들은 새로운 신자인 뚬 한 부부(Mr. & Mrs. Tum Han)와 함께 침례를 받았다\n조미 친 침례교 총회의 첫 번째 친 족 사역자\n1907년 10월1일 뿌 빠우 수안(Mr. Pu Pau Suan)은 교사 겸 사역자로 온 따라 쉐 잔(Thra Shwe Zan) 교사 로 부터 복음을 전파하라는 말씀을 받게 되었다. 그래서 그는 아무 보수도 없이 자원 사역자로 헌신\n했다. 1911년에 그는 복음을 전하게 위해 탄 네우(Htan New)에 파송되어 전임 사역자로 봉사했다. 복음 사역을 계속하는 동안에 재정적인 어려움으로 인하여 시력이 약화되어서 은퇴를 했다. 그러나 그러한 형편 에서도 최선을 다해 헌신했다.\n조미 친 족 첫 교회와 최초 목회자\n1906년2월1일 다른 7명의 새로운 신자들이 침례를 받았는데 최근 부임한 이스트(Rev. East) 선교사 에게 침례를 받았는데 친(Chin) 족 산악 지대에서 최초의 4명이 침례를 받은 이후에 있었던 일이었다. 이 때 친족 산지(Chin Hills) 세 잉(Se Ying)에서는 10명의 신자들이 침례 받을 날을 기다리고 있었다. 1906년 2월 17일에 이스트 선교사는 그 새신자들과 함께 아소 친 족의 첫 침례교회를 창립하였다. 그 후2월 18일에 주의 만찬을 거행하였는데 이스트 선교사와 따라 쉐 잔 목사가 집례를 하였다. 이 만찬 예식에 뿌 빠우 수안과 그의 아내 삐 캄 촨과 다른 신자들도 함께 참여했다.\n남부 샨 주 침례교 선교 (Southern Shan State Baptist Home Mission\n남부 샨 (Shan)주 침례교 첫 번째 선교사\n남부 샨 주 침례교의 첫 번째 선교사는 죠사이아 쿠싱 목사(Rev. Josiah N. Cushing, 1840-1905) 와 그의 아내 엘렌 쿠싱 사모(Mrs. Ellen H. Cushing) 였다. 버마의 남부 샨(Shan)족 영혼구원을 위해 미국 침례교 해외 선교부의 파송을 받은 그들은1866년에 랑군(Rangoon)에 도착했다. 그들은 1867년 만달라이(Mandalay)를 거처 메이묘 (Maymaw, 지금 Pyin-Oo-Lwin)와 라쉬오 (Lashio), 몽 나이(Mong Nai)에서 그들의 사역을 하기 위해 여행을 하였다.\n먼저 1880년 그들은 몽 나이 샨(Mong Nai Shan) 언어를 배워서 읽고 쓸수 있게 되었을 때 샨어(Shan Laguage) 성경을 번역할 필요성을 느꼈다. 그리하여 샨(Shan) 족 작가인 쉐 와(Mr. Shwe Wa)와 마웅 누(Mr. Maung Nu), 아이 쿠(Mr. Aik Ku)의 도움을 받아서 샨 어(Shan Language) 성경을 번역하기 시작 했다. 또 1888년에 의사 켈리 박사(Dr. Kelly)가 몽 나이에 도착하여 의료선교 사역을 시작했다.\n1889년 몽나이 왕 (King of Mong Nai) 삽 쉐 찌(Sab Shwe Kyi)의 시대에 켈리 박사는 은화 동전 100개를 주고 몽 나이 서부지역 땅 6 에어커 (Acres)를 사 들여서 그곳에다 병원과 학교를 설립했다.\n첫 번째로 구원받은 남부 샨 (Shan) 주 그리스도인\n퇴 모 산(Htoe Moe San)은 일명 타 씨(Mr. Hta)로 알려졌는데 몽 나이에서 최초로 예수 그리스도를 영접하고 침례 받은 샨(Shan) 족이었다. 그는 삽 쉐 찌(Sab Shwe Kyi) 왕 밑에서 일했다. 1906년에는 퍄 빨 띤 캄(Mr. & Mrs. Phya Pall Thin Kham) 부부, 에인 따(Mr. & Mrs. Eain Tha) 부부, 마웅 아윈(Mr. Maung Awin) 과 그의 아내 나웅 무 라(Mrs. Naung Mu Lar) 등은 모두 빠-오(Pa-Oh)족으로서는 최초로 예수 그리스도를 영접했다.\n첫 번째 남부 샨 주 사역자와 샨 주 침례교회\n라-표 목사(Rev. Lhar Phaw)는 꺼렌(Karen)족으로 남부 샨 주 의료 선교사인 알버트 할리 헨더슨 목사 (Rev. Dr. Albert Hailey Henderson, 1866-1937) 의 협동 사역자로 남부 샨 주에서 복음 사역을 시작했고, 1906년에 라-표 목사는 따-다르 미 롱(Tha-Dar Mi Lawng) 마을 동쪽에 위치한 떼 몬 껄랑(The Mawnt\n-Kalang) 에서 빠-오(Pa-O) 족 8명에게 침례를 베풀었다. 그리고 1888년 조사이아 쿠싱 목사(Rev. Josiah N. Cushing) 목사와 쉬프 켈리(Dr. E. Shif Kelly) 박사가 병원과 학교를 지은 후 몽 나이에 교회를 세웠다. 2013년 침례교 선교 200주년 기념 행사 때는 몽 나이 교회에서는 125주년 기념 축제를 가졌다.\n현재는 꺼친족 라시 라 자 목사(Rev. Lashi La Ja)가 담임목사로 시무하고 있다. 남부 샨주 침례교 선교 협회 (Southern Shan State Baptist Home Mission)는1921년 11월24일 오전 8시에 알버트 할리 해드슨 목사 (Rev. & Dr. Albert Hailey Henderson) 사택에서 시작되었다.\n동부 샨 침례교 총회 (Eastern Shan Baptist Convention, ESBC)\n동부 샨 (Shan)주 첫 선교사로 인정받은 윌렴 마커스 영\n1870년 동부 샨 주에서 사역을 위해 짱 똥(Kyaing Tong)에 도착한 죠사이아 쿠슁 목사(Rev. Josiah N. Cushing) 는 그 지역에 거주하며 사역에 착수하여 1885년에 몽 나이(Mong Nai) 샨족어(Shan People Language)로 성경을 번역 출판했다. 그럼에도 불구하고 동부 샨 주를 위한 첫 선교사로 인정받은 선교사 는 윌렴 마커스 영 목사(Rev. William Marcus Young, 1861-1936)였다.\n영(Young) 선교사가 도착 한 이후 이 지역 선교 사역은 서서히 발전하기 시작하여 수 천명의 라후 (Lahu) 족과 샨(Shan) 족에게 복음이 전파되고 침례를 받는 신자의 수가 늘어갔다. 그의 선교사역 내용을 상세하게 열거할 수 없으나 그의 손자들까지 동부 샨 지역에 사는 여러 종족의 영혼을 위해 선교사로 사역했다.\n영(Young) 선교사의 둘 째 아들 마커스 빈센트 영 목사(Rev. Marcus Vincent Young)는 성경과 찬송가 를 번역 출판하면서 전도하는 일에 전념했다. 손자인 필립 박사는(Dr. Philip Young)는 의료 선교사가 되어 동부 샨 지역 복음화에 크게 기여했다. 윌렴 마커스 영 선교사로 시작된 이 지역 선교사역은 꾸준히 성장하여 동부 샨 침례교 총회(Eastern Shan Baptist Convention)가 굳게 세워져서 선교사들의 사역을 물려받을 준비를 갖출 수 있었다.\n북부 샨 주 침례교 총회 (Northern Shan State Baptist Convention, NSSBC)\n북부 샨(Shan) 주 침례교 총회 최초의 신자와 사역자\n1862년 9월에 침례를 받은 아웅 미얏(Mr. Aung Myat)이 북부 샨 지역 Shan 족으로서 예수 그리스도를 영접한 최초의 신자이다. 또 Mr. Jacob은 쉐(Mr. She)와 메어리(Mrs. Mary) 부부의 장남인 제이콥(Jacob)은 1849년 3월 27일에 따웅지(Taunggyi)에서 태어나 성장했다, 그는 1881년에 4월 14 일 로이 맡 메인(Loi Mat Mein)에 사는 나 시(Nar Shi )와 결혼하여 4명의 아들과 2명의 딸을 낳았다. 그리고 1876년에 예수님을 영접하여 신자가 되었다. 그 후 1878년 7월6일 부터 다신교를 믿는 로이 맡 메인 마을(Loi Mat Mein Village)에서 평생 동안 복음을 전파하는 일에 헌신했다. 그 결과 1890년 마을 전체 주민이 40가정이 예수 그리스도를 영접하게 되었다. 1889 년 그들은 라시오(Lashio)에서 현재 라후 침례교 총회 산하의 라후(Lahu)족 침례교회를 우뚝 세웠다.\n그는1897년 3월29일에 목사 안수를 받아 그는 이 세상을 떠날 때까지 로이 맡 메에서 목회사역을 힘썼다. 또한 요주아 친(Jojua Chin)은 1911년 10월 17일 짱 똥에 있는 나웅 빠(Naung Par) 마을에서 니이 론(Mr. Nyi Rone)과 노운트(Mrs. Nount) 부부의 셋째 아들로 태어나 예수님을 영접하고 선교 성경학교에 입학하여 공부하면서 8학점을 취득했다. 1930 년 6월6일에는 마 떼 빵(Mar The Pang)과\n결혼하여 15명의 자녀를 두었는데, 1936년 부터 라후족과 와(Wa)족을 위한 전도 사역에 헌신하다가 1943년 10월 14일에 목사 안수를 받고 목회에 헌신했다. 그는 1950년에는 “Wa(와)” 언어로 성경을 번역하기 시작했고, 1971 년에서 1974년 까지는 북부 샨 주 침례교 총회 총회장을 역임하고 2008년에 하나님의 부르심을 받아 세상을 떠나 주님의 품에 안겼다.\n1975년 부터는 이 북부 샨 주 침례교 총회 최초의 라후 족 침례교회는 마잉 에(Maing Ye) 복합 소수 종족 침례교회 (Multi- Baptist Church)라 불리게 되었다. 또 Khan Kyar(깐 쨔)는 아이 캄(Mr. Aik Hkam)과 눈(Mrs. Noon) 부부의 외동 아들로 태어나서 10학년까지 공부를 마친 깐 쨔(Khan Kyar)는 예수님을 영접하고1936년 2월 21일에 라시오의 첫 복합 소수 종족 침례교회에서 산 인(Miss San Yin)과 결혼하여 2명의 아들과 4명을 딸을 낳았다. 목사 안수를 받은 후 1971년 북부 샨 주 침례교 총회가 설립되면서 부터 1974년까지 초대 총무로 일을 하다가 2007 년 2월6일에 주님의 품에 안겼다.\n셸리 샨 주 침례교 선교협회 (Shweli Shan State Baptist Mission, SSSBM)\n첫 번째 선교사 윌버 코크레인 목사의 간략한 일대기\n윌버 코크레인 목사(Rev. Wilbur W. Cochrane, 1859-1947)는 1859년 4월6일 미국 동북부 메인 주의 맘머쓰(Monmouth, Main)에서 태어났다. 그는 1873년에 메인 주 루이스톤(Lewiston, Maine)에서 예수 그리스도를 영접하고 침례를 받았고, 1886년6월6 일 메인 주 웨스트 섬너(West Sumner, Maine)에서 목사 안수를 받았다. 1885 년에 콜비 대학(Colby College)에서 학사학위(B. A.)를 받은 그는 로체스트 신학교 (Rochester Theological Seminary)에 입학하여 1890년에 졸업했다. 그의 아내는 뉴욕 주의 이스트 피쉬킬 (East Fishkill, New York)에서 출생한 제니 그레고리(Jennie M. Gregory)였다.\n코크레인 목사 부부는 1890년 3월10일 미국 침례교 해외 선교부로부터 버마 동 북부 만모 지역(현재 Bhamo, Kachin State) 선교 사역을 위해 파송을 받았다. 1890년 11월에 랑군(현재 양곤)에 도착한 그는 1893년 3월에 남 캄(Nam Hkam)으로 이동했다. 그 때 샨 지역에서는 리드 박사(Dr. Leeds)가 선교사역을 하고 있었는데, 그가 안식년을 떠난 후 1897년 11월에 쉬뽀(Hsipaw)로 가서 일했다. 또 그는 몽 나이(Mong Nai) 에서 사역하던 핸더슨 (Rev. A. H. Henderson)선교사의 안식기간 중에도 그분을 대신하여 사역했다.\n코크레인 목사는 선교 사역지에서 24년 동안 성공적인 선교사요 교사로서 그가 섬겼던 모든 사람들로 부터 존경을 받았고 1914년에 버마를 떠났다. 그 후 1947 년 8월 4일에 88세의 생애를 마치고 주님의 품에 안겼다.\n쉘리 샨 지역의 첫 신자와 최초의 사역자\n샨(Shan) 주 쉘리(Shweli)는 현재로서는 특별한 지역이다. 꺼친어로 멍 마우(Mung Mau), 중국어로는 지금 루이리(Ruili)로 불리는 쉘리 지역 골짜기(Shweli Valley)로 흐르는 큰 강이 바로 쉘리 강(Shweli River)이다. 중국에서는 루이리 강이라 부른다. 이 강은 중국에서 발원하여 미얀마의 젖 줄인 이라워띠 (Irrawaddy, 현재는 Ayeyawaddy) 강으로 연결되어 미얀마 남쪽 인도양 안다만(Andaman) 해에 이른다. 이 지역은 현 행정구역상 샨(Shan) 주이지만 대부분 꺼친족이 거주하는 카친족의 터전을 이루고 있다. 그래서 이 지역을 꺼친 속주(Sub-Kachin State) 라고 부른다.\n이 지역은 지금도 꺼친 침례교 총회에 속하는 꺼친(Kachin) 침례교회들이 있고, 그외 샨 족을 비롯하여 샨(Shan) 주에 거주하는 소수 종족 침례교회는 쉘리 샨 주(Shweli Shan State) 침례교단에 속한다. 쉘리 샨 주 선교 침례교 선교 협회(Shweli Shan State Baptist Mission)의 첫번째 신자인 동시에 최초 사역자다.\n그는 1881년에 북부 샨(Shan) 주 쉘리 골짜기(Shweli Valley) 지역 무세(Muse)의 셋 란 읍(Set Lann Town)에서 사이 냐나(Mr. Sai Nyana)와 난 마웅(Mrs. Nan Maung부부) 사이에 태어난 그는 12살 때 그의 부모와 난 예이 카운(Nan Yei Khaung) 누이와 함께 남 캄(Nam Hkam)으로 이사했다. 1915 년에 목사 안수를 받은 그는 1976년 2월9일 천국의 안식에 들어갈 때 까지 무세 샨 침례교회(Muse Shan Baptist Church) 에서61년 동안 담임목사로 섬겼다.\n쉘리 샨 주 침례교단의 초기 선교사들\n미국 침례교 해외선교부는 북부 샨 주 쉘리 골짜기(Shweli Valley)에 사는 샨(Shan)주 소수 종족을 위해 남 캄(Nam Hkam)에 선교사를 파송했다. 그들은 아무런 조건 없이 복음을 전파하고 건강한 삶을 살게 하고 글을 읽고 쓸 수 있도록 복음 사역의 꿈을 갖고 선교사역을 시작했다. 그들의 이름은 다음과 같다.\n윌버 윌리스 코크란 목사(Rev. Wilber Willis Cochran)\n머레이 볼드윈 커크패트릭 목사(Rev. Murray Baldwin Kirkpatrick)\n로버트 하퍼 박사(Rev. Dr. Robert Harper) 의사/목사\n월터 리튼하우스 박사(Rev. Dr. Walter Rittenhouse) 의사/목사\n클라렌스 애플튼 커크패트릭 박사(Dr. Clarence Appleton Kirkpatrick) 의사\n고든 스타이풀러 시그리브 박사(Dr. Gorden Stifler Seagreve) 의사\n이들 초기 선교사들의 헌신적인 선교 사역으로 인하여 남 캄(Nam Hkam)에서 샨 종족들이 예수님을 영접하게 되었고 시간이 흐름에 따라 1902년 부터는 교회가 세워졌고, 하나님께 감사를 올리며 가족들이 모여 예배 를 드리고, 건강한 영적 생활 속에서 교육도 받게 되었다. 이 남 캄 침례 교회(Nam Hkam Baptist Church)의 첫 목회자는 아이 크 만 목사(Rev. Eik Mann)였는데 1923년에 쉬뽀(Hsibaw, 현재 Thibaw)로 떠난 후 그의 후임으로 뚠 퓨 목사(Rev. Tun Phyu )가 섬기게 되었다.\n리수 침례교 총회 (Lisu Baptist Convention, LBC)\n첫 리수(Lisu)족 선교사와 최초 신자\n19세 말에 리수(Lisu)족 사람들 일부가 보다 나은 삶을 살기 위하여 현재 카친주(Kachin State) 북쪽 산간 지역에서 먼 남쪽에 있는 넓은 이라워띠 (Irawaddy) 강가 평원 지역 미찌나(Myitkyina)로 이주했다. 이 때 미혼 청년인 응와 따(Ngwa Thar)와 처녀인 구 나 두(Gu Nar Du)도 미찌나에서 4마일(6.4km) 떨어진 만크링(Manhkring)으로 이동했다. 만크링은 리수어 이름이고 “절대 이곳을 떠나지 않는다”라는 의미를 담고있었다. 먼저 이 두 청년 남,녀는 마루 웜씨(Mr. Maru Waw)의 집에서 살다가 곧 깐 찌(Mr. Kan Kyi)의 집으로 옮겼다.\n마침 1893년 12월 23일에 미국 침례교 해외 선교부가 파송한 조오지 가이스 목사(Rev. George J. Geis, 1860-1936)부부가 미찌나에 도착했다. 이 때 깐 찌는 이 두 사람을 가이스 선교사에게 소개해 주었다. 그 후에 이들은 가이스 선교사 집에서 일을 하게 되었는데 응와 따(Mr. Ngwa Thar)는 제반 일을 맡아서 일하게 되었고, 구 나 두(Miss Gu Nar Du)는 아기 돌보는 일(Baby Sitter)을 하게 되었다. 이들이 깐 찌(Mr. Kan Gyi)집에 살때 복음에 대해 들었으나 믿지 못하다가 가이스(Geis) 선교사 집에 살면서 부터는 예수 그리스도에 대해 관심을 가지고 복음을 새롭게 듣게 되었다.\n얼마 안 가서 이들은 예수님을 구주로 영접하고 침례 받기를 원했다. 그리하여 가이스 선교사는 1902년 10월5일 다른 두 사람의 카친족과 함께 이들에게 침례를 베풀었다. 그 후 이 두사람은 기독교\n윤리에 따라 결혼을 하게 되었다. 그래서 이들 부부는 리수(Lisu) 종족으로는 첫 번째 영적인 열매가 되었 다. 1905년에 조오지 가이스(George J. Geis) 선교사는 만크링 지역에 리수족 마을을 세우기 위해 이들 부 부부를 선정했다.\n1906년9월 첫 주일에는 가이스 선교사가 만크링에 있는 세 사람에게 침례를 베풀었는데 그 중 한명은\n리수족인데 그는 구 나 두(Mrs. Gu Nar Du)의 사촌인 마웅 아 우(Mr. Maung Ahr Wu)였다. 또 4년 후 1910년에 25명의 새 신자에게 침례를 베풀었는데 그 중 7명이 리수족 사람들이었다. 그래서 8년만에 리수족 새신자는 모두 10명이 되었다. 그후 리수족 신자들은 계속 늘어나서 카친족 침례교회에서 분리 하여 리수족 침례교회를 세우고 독립적으로 리수 침례교 총회(Lisu Baptist Convention)를 조직했다.\n와 족 침례교 총회 (Wa Baptist Convention, WBC)\n와(Wa) 족을 위한 최초 선교사들\n1901년 2월26일 미국 침례교 해외 선교부에서 파송한 윌리암 마커스 영 목사(William Marcus Young (Yan), 1861-1936)와 그 가족이 남부 샨(Southern Shan) 지역 짱 똥(Kyaing Tong)에 도착하여 그곳에서 가까운 농 사 마을(Nawng Sa Village)에 체류할 수 있는 기회를 얻었다. 영 선교사는 그 당시 와(Wa) 족의 왕이었던 탁스 차오 파(Tax Cao Phar)가 세상을 떠난 후 왕실의 요직에 있던 신하들과 다시 협상을 하게되어 선교 사역이 번창하도록 나웅 빠 따(Naung Phar Thar)로 이동했다. 그리하여 복음 사역이 짱 똥 (Kyaing Tong) 지역 뿐만 아니라 와(Wa) 족 전 지역에 확대되었다.\n외(Wa) 족 첫 신자와 최초 사역자\n와(Wa) 족의 첫 신자는 딱스 아이 롱(Mr. Tax Ai Rong)이었다. 그는 1855년 현재 버마와 중국 국경선 이 있는 시콕스(Sikhox) 마을에서 태어나 거기 살면서 5년 동안 아브호트(Aabhot, 점쟁이)로 일하여 그 마을의 주술 전문가로 알려지게 되었다.\n이 때 윌리암 마커스 영(Rev. William Marcus Young (or Yan) 선교사가 와족 지역에 사는 종족들에게 복음을 전했는데 딱스 아이 롱(Tax Ai Rong)이 1908년 4월17일 예수님을 영접하고 나운 똥 호수(Naun Tong Lake)에서 선교사에게 침례를 받았다. 그 후 2년 동안 선교사들에게 전도사역, 선교사역 훈련을 받고 성경을 읽고 찬송가를 부르기 위해 글을 읽고 쓰는 것을 배웠다. 딱스 아이 롱은 그의 아내 에이 까(Mrs. Yei Ka) 사이에 두 아들과 세 딸을 두었고 1940년에 세상을 떠나 주님의 품에 안겼다.\n와 (Wa) 침례교 선교 사역과 초기 교회\n영(혹은 얀) 목사와 동역한 선교사들은 1920년에 바너(Barner)에 선교 사역지를 개척하여 그 곳에 학교를 짖고 경계선을 만들어서 와족 신자들이 성경과 찬송을 읽고 쓸 수 있도록 깨우치면서 전도 방법도 가르쳤다. 그는 하나님의 복음을 열정적으로 설교했는데 그의 가르침과 선교 사역은 국경을 넘어 중국에까지 미쳤다. 그래서 바너(Barner) 선교 사역지는 와(Wa)족의 거주민들이 최초로 예배를 드리는 장소가 되었다.\n라후 침례교 총회 (Lahu Baptist Convention, LaBC)\n라후족을 위한 최초의 선교사들\n윌리암 마커스 영 목사(Rev. William Marcus Young, 1861-1936)와 메멀론 알타 텔 메이손 영(Mrs. Mamalon Alta Del Mason Young) 부부, 그의 아들 헤롤드 메이슨 영(Mr. Herold M. Young, 1901-1975) 과, 마커스 빈센트 영(Mr.\nMarcus Vincent Young, 1904-?) 가족이 라후(Lahu)족 영혼들을 위한 첫 번째 선교사들이다. 1861년 8월 20일 미국 일리노이 주 세인트 어거스틴(St. Augustine, Illinois)에서 출생한 윌리암 마커스 영 목사는 17세였을 때 플레산트 릿지 침례교회(Pleasant Ridge Baptist Church)에서 침례를 받았다. 도언 대학(Doane College)에서 학사 학위(B. A.)를 마친 그는 모건 파크 신학교(Morgan Park Seminary)에서 신학석사 학위(Th. M.)를 받았다. 항상 자발적으로 학생들의 자원 봉사 그룹에 참여하여 그는 1881년 2월17일 27세가 되었을 때 목사 안수를 받았다.\n1891년7월18일에는 미국 침례교 해외 선교부에서 당시 버마 동남부 지역 샨 족(Shan People)을 위한 선교사로 파송을 받았다. 그래서 윌리암 M. 영(Young) 목사 부부는 미국에서 배를 타고 긴 여행을 하여 1893년에 랑군(Rangoon, 현재 Yangon)에 도착했다. 또 그들은 계속해서 남부 샨족들을 사역하기 위해 그 이듬 해 3월14 일에 몽 나이(Mong Nai)에 도착했다. 그의 선교 사역은 41년 동안 10만 마일 (16만 km 이상)을 걸어 다녔고 43,843명의 영혼을 그리스도께로 인도하여 구원을 얻게 했다. 그는 버마 에서 선교사역을 마치고 미국으로 돌아가 캘리포니아 주 로스 앤젤레스(Los Angeles, California)에서 여생을 보내다가 1936년 4월 8일 75세의 나이에 주님의 부르심을 받아 영원한 안식에 들어갔다.\n라후족 첫 신자와 최초의 사역자\n동부 샨 지역에 있는 라후 침례교 총회에서는 첫번째로 예수 그리스도를 영접한 라후(Lahu)족 신자는 짜 세 뿌 똥(Kya She Pu Tawng)이었다. 그는 짱 똥(Kyaing Tong)으로 부터 남쪽으로 30마일(48km) 정도 떨어진 미야이 퓨 또(Myay Phyu Taw) 마을에서 살았다. 그는 건장하고 키가 크고 두뇌가 명석한 사람 이었다. 그는 무술을 잘 하여서 짱 똥(Kyaing Tong) 왕가에 부름을 받아 왕의 산하에 있는 군인들에게 무술을 가르치도록 초청을 받았다. 또 한편 축제가 열릴 때는 무술 시범을 보여 주도록 영국 당국의 부탁 을 받기도 했다.\nKya She Pu Tawng은 종교적인 사람이어서 그는 춧불에도 신이 있다고 믿었는데 이것은 그의 조부모 로 부터 물려받은 미신 종교였다. 그는 또 “언젠가 백인들이 백마를 타고 우리 마을에 올 것이며 그들이 올 때는 거룩한 책(성경)도 가지고 올 것이고, 참 하나님에 관해 이야기 해 줄 것이라”한 아 떼 푸 쭈(Ahr Thae Phu Kyu)의 말을 믿었다. 그는 예수님을 영접한 이후 라후족 최초의 사역자 되었다.\n첫 사역자와 최초의 라후(Lahu)족 교회\n1901년 동부 샨 주 짱 똥(Kyaing Tong)에 도착한 윌리암 마커스 영 목사(Rev. William Marcus Young) 부부는 짱 똥(Kyaing Tong) 왕의 가족들과 사귀기 위해 그 곳 재래 시장에 가서 시장 안에 천막을 치고 왕래하는 사람들에게 복음을 전하기 시작했다. 3년이 지난 후 1904 년10월30일에 짜 세 뿌 똥(Kya She Pu Tawng)을 예수 그리스도를 믿게 되었고 영(Young) 목사는 그에게 침례를 베풀었다. 그리하여 짜 세 뿌 똥(Mr. Kya She Pu Tawng)는 흑색 라후(Black Lahu와 White Lahu가 있음) 족인 라후 윈 옛(Lahu Wyne Yat) 그룹에 속하여 라후족의 첫 신자가 되는 동시 첫 사역자가 되었다. 그는 침례를 받은 후 그의 고향 원주민 마을로 돌아가서 예수 그리스도의 복음을 전파하기 시작했다. 그의 아내 나 떼(Mrs. Nar The)와 마을 사람들은 다른 곳 산악 지대에 살고 있는 종족들에게 복음을 전하기 위해 그를 따라 다녔다. 그 결과 미야이 푸 또(Myay Phu Taw) 마을에 최초의 라후족 교회가 세워졌고, 얼마 후에 마을 전체 주민이 예수 그리스도를 영접하게 되었다. 그러나 이 교회가 얼마나 오래 지속 되었는지는 알려지지 않았지만 라후 침례교 총회(Lahu Baptist Convention)에 첫 번째 교회로 기록되어 있다.\n아까 침례교 총회 (Akha Baptist Convention, ABC)\n아까족 영혼들을 위한 최초의 선교사들\n아까 침례교 총회 기록에 의하면 아까족 영혼들을 위한 첫 선교사는 윌리암 마커스 영(또는 얀) 목사 (Rev. William Marcus Young) 였다. 그는 1861년 에 미국 일리노이 주 세인트 어거스틴(St. Audustine, Illinos)에서 태어난 그는 성장하여 도언 대학과 모건 파크 신학교를 졸업하고 목사 안수를 받은 후 1892년 7월18일에 미국 침례교 해외 선교부에서 버마 선교사로 파송을 받아 떠나게 되었다. 그는 배를 타고 버마로 와서 1893년 3월 14일 마이 닌(Mai Nin, 당시 Rangoon 항구 마을 이름)에 도착했다. 그곳에서 1년 넘게 선교 사역을 하다가 다른 곳으로 옮겨 주변 여러 곳을 다니면서 한 단계 한 단계 선교 사역을 전개하였다.\n1901년 2월26일 짱 똥(Kyaing Tong)에 도착한 다음에는 나웅 빠 따(Naung Phar Thar)에 머물면서 사역 터전을 세우고 선교 사역을 감당했다. 어느날 영 목사(Rev. Young 또는 Yan) 목사와 거렌족 포 뚠 목사(Rev. Pho Tun)가 복음을 전하고자 마이 차 마이 야웅(Mai Car Mai Yaung)에 갔을 때 어린이 노예가 열심히 일하는 것을 목격하게 되었다. 영 목사(Rev. Young)는 어린이 노예들이 부모가 빚을 갚을 수 없게 되어 대신 불모로 붙잡아 가서 강제 노역을 당하고 있다는 것을 알게 되었다.\n영(Young) 목사와 뽀 뚠(Pho Tun) 목사가 부모 대신 빚을 갚아 주고 노예 어린이를 학교에 다니게 할려고 짱 똥(Kyaing Tong)으로 데리고 왔는데 어린 노예 중 한 아이의 이름이 깐 베이( Khan Byei )였다. 이 깐 베이(Khan Byei)가 나중에 예수 그리스도를 영접하고 아카족 첫 신자가 되었다고 기록되어 있다. 영(Young) 선교사는 중국에 가서도 선교사역을 계속하여 12년동안 3,000명이 넘는 신자들에게 침례를 베풀었고, 노년에 미국으로 돌아가서 그의 나이 75세가 되던 해인 1936년8월에 하나님의 부르심을 받아 주님 품에 안겼다.\n아까족 첫 번째 그리스도인과 주의 종(일군)\n앞서 언급한 아카족 첫 신자는 깐 베이(Khan Byei)는 셋 깐(Mr. Set Khan)과 미 부우(Mrs. Mi Buu) 부부 사이 6명의 형제들 가운데 셋째였다. 그는 1884년 �� 토(Khel Htaw)의 아카 마이 와(Ahka Mai Wa) 마을 에서 태어났다. 어느날 영(Young) 선교사와 포 뚠(Rev. Pho Tun) 목사와 꺼렌(Karen) 족 일행들이 복음을 전파하기 위해 �� 토(Khel Htaw) 아까(Akha) 마을에 도착하여 아이들을 보니 너무 가난하여 옷도 입지 않은 벌거숭이였다. 영(Young) 목사와 그의 일행들은 마음이 너무 아파서 그 동네에 사는 주민들에게 사연을 물어 보았다. 그 때 주민들이 다음과 같이 사실을 폭로했다.\n아카족의 전통 관습에 의하면 쌍둥이를 출산하면 좋은 징후가 아니었다. 따라서 쌍둥이를 출산한 부모는 마을을 �i겨나게 되고 집과 가재 도구와 가축등은 모두 파괴하여 불 태워 버린다고 했다. 마을 에서 추방된 그들은 밀림 속 장글에서 살아야 하는데 만약 이들이 마을에 와서 살기를 원하면 많은 돈을 지불하든지, 돈을 대신할 만한 많은 것을 희생 해야만 한다고 했다. 만약이들이 돈이 없으면 다른 사람 으로 부터도 돈을 빌릴 수도 없고, 아이들은 부모가 그 빚을 갚지 전까지 불모로 붙잡혀서 강제 노역을 해야 한다는 것이었다.\n이 말을 듣고 포 뚠(Pho Tun) 목사가 억울함을 호소했을 때, 아이들을 불모로 잡은 사람들은 한 아이에 동전 50, 네 아이는 동전200을 지불하면 풀어줄 수 있다고 했다. 이 때 불모 잡힌 어린 아이 형제들과 사촌이름은 깐 베이(Khan Byei), 깐 빠이(Khan Phay), 깐 율(Khan Yul) 그리고 야 빠웅(Yar Phaung)이었다. 복음을 전하러 왔던 영 선교사 일행은 네 아이의 몸값을 지불하고 나서 그 아이들을 나웅 파 따(Naung Phar Thar) 선교 사역지로 데려와 성경과 찬송과 글을 가르치기 시작했다.\n이 소년들 중 깐 베이(Khan Byei)는 1907년 포 뚠(Pho Tun) 목사가 사역할 때 예수 그리스도를 영접 하고 침례를 받아 아카족 첫 신자가 되었다. 스무살에 침례를 받은 그는 토 따 라(Htaw Thar Lar) 마을에 서 복음을 위해 봉사하기 시작했고, 그후 2년 동안 오네 모 아까(One Maw Akha)마을에 머물며 섬겼다.\n그 다음에는 가 란 아까(Gar Lann Akha) 마을에 가서10년 동안 전도 사역에 힘썼다. 그의 아내 노 꼬 (Mrs. Naw Kaw)는 남편이 복음 사역에 헌신하는 동안 먼저 세상을 떠나 주님 품에 갔다. 시간이 지난 후에 그는 고향 �� 토(Khel Htaw) 아까 마을로 돌아가서 18년 동안 복음을 전하다가 1943년 59세의 나이에 이 땅의 삶을 마감하고 주님의 부르심을 받아 영원한 안식에 들어갔다.\n아카족의 첫 교회와 최초의 전도 사역자\n뚠 쪼(Rev. Tun Kyaw)는 예수님을 영접하고 빠떼인 미야웅야(Pathein Myaungya)에서 복음 전하는 일을 하다가 힌 따다(Hin Thada)에 있는 딴 따빈(Than Tapin) 마을로 옮겨와 살면서 목사 안수를 받고 한 치 헥 침례교회 (Han Chi Hek Baptist Church)를 설립했다. 비록 성경 학교는 다니지 못했어도 전도 사역에 대한 강한 열정을 갖고 있었던 그는 1962년 1월 11일 퀸 삔(Kwin Pyin) 마을에 온 노 마(Naw Mar)를 신부를 맞아 결혼하였다. 그리고 두달 후 전도 사역을 위한 여행을 시작하였다. 그들 부부는 아까족 사역을 위해 한 치 헥(Han Chi Hek)의 낫 사( Nat Sar) 마을에 머물 생각을 했다.\n그러나 낫 사(Nat Sar) 마을 사람들은 낮선 사람이 동네에 머물지 못하도록 물조차 마실 수 없게 했기 때문에 그들에게 전도할 기회를 얻을 수 없었다. 종족이 서로 다르고, 문화가 다르며, 여러가지 이질적인 어려움에 부딪혔기 때문에 복음을 전하기가 매우 힘들었다. 3년 후에 그는 선교비를 받게 되었는데 어느날 미신(gosh)을 믿는 점쟁이 한 사람인 낫-까도(Nat-Kadaw) 는 그에게 이렇게 말했다. “무슨 술수를 써서라도 내 손자의 병을 고쳐 준다면 온 가족이 예수님을 믿겠다”고 했다. 뚠 쪼는 그의 손자를 위해 기도하고 약도 주었다. 놀랍게도 그 손자의 병은 나았고 아 피 미(Ah Hpi Mi)의 가족 8명이 모두 예수 그리스도를 믿어 구원을 확신하고 침례를 받았다. 이 소문이 퍼지자 많은 사람이 예수 그리스도를 영접 하고 줄지어 침례를 받아서 1908년 교회가 설립되었는데 이 교회가 바로 아까족 첫번째 교회였다.\n깐 베이(Khan Byei)는 아까족 첫 신자였음에도 주의 종 목사는 되지 못했다. 나중에 고향 아카족 원주민 마을에 돌아와서 전도 사역으로 봉사 했지만 마을 전체 주민에게 전도할 기회가 없었고 교회도 세울 기회도 얻지 못했다. 그 사유는 종족 간의 전쟁으로 인해 주민들이 마을을 떠나 다른 곳으로 이동 했기 때문이었다. 그리하여 한 치 헥 침례교회(Han Chi Hek Baptist Church)가 아까 침례교 총회(Akha Baptist Convention) 의 첫 교회로 기록되었다.\n나가 침례교 총회 (Naga Baptist Convention, NBC)\n첫 번째로 예수님을 영접한 나가족 그리스도인\n예수 그리스도를 영접하여 미얀마 나가(Naga)족 첫 신자가 된 테이 뽕(Htay Pong)은1938 년에 침례를 받았다. 나가족 침례교회는 그 해를 Naga 침례교 총회 선교 사역 시작의 해로 인정했다. 이제 나가 침례교 총회 선교 사역은 2013년이 75주년이 되어 아도니람 저드슨 목사의 버마 (미얀마) 선교 200주년 행사를 함께 축하하게 되었다.\n테이 뽕(Mr. Htay Pong)은 젊었을 때 인도 동북부 지역의 미얀마와 국경을 접하고 있는 마니푸라 주 우 까루(U Karu, Manipura State)에 가서 공부를 했다. 거기 있을 때 예수 그리스도를 주님으로 영접하고 1938년 8월15일에 마 야 목사(Rev. Mar Yar)에게 침례를 받았다. 공부를 마친 그는 1941년 7월에 그의 고향 마을 수 마 라(Su Ma Ra)에 돌아와 예수 그리스도를 전파하며 그가 배운 것을 함께 나눴다. 얼마 후 는 나가(Naga)족 청년들을 인도 마니푸라 주(Manipura State)에 데리고 가서 공부할 기회를 마련해 주었다.\n이 청년들은 나가족 마꾸리(Makuri) 족속이었는데 나가(Naga) 지역 라 쉬 읍(Lay Shi Township)에서\n거주했다. 학업을 마친 후에 그들은 마을로 돌아왔고 학교 일을 하면서 예수 그리스도의 복음을 전했다. 이런 방법으로 버마 서북부 지역에 살고 있던 나가족 사람들을 위한 선교사역이 시작되었다. 이 때 꺼친 침례교 총회 (KBC)도 남 윤 읍(Nam Yun Township)에 속한 Naga 북부 지방에 선교사역을 전개했다.\n1960년도 이후로는 인도 동북부 나갈랜드 주(Nagaland State)에서 온 나가족 침례 교인들이 와서 캄띠와 라해 읍(Khamti and Lahay Township)에 속한 지역에 전도하여 나가족의 중앙 지역을 파고 들었다. 한편 꺼렌 침례교 총회(KrBC)는 라 쉬 읍(Lay Shi Township)에 와서 나가족 남부 지역을 복음화하는 일을 착수하여 약 40년 동안 나가 침례교 총회와 상관없이 독자적으로 나가족 남부지역 선교에 주력했다.\n나가족 침례교회 독립과 나가 침례교 총회 탄생\n나가(Naga) 족은 본래 인도 나가족과 버마 나가족은 한 종족이었는데2차 세계 대전 이후 인도와 버마\n사이에 국경이 설정되어서 둘로 나뉘었다. 현재 인도 나가족은 나가랜드 자치주를 이루어 90%이상 복음화 가 되었다. 미얀마 나가족은 1962년 군사 구테타 이후 복음이 들어가지 못하도록 차단 당했고, 버마족 불교 측에서도 군사 정부가 나가족 거주지역을 카친 자치주로 부터 분리시켜 행정운영을 하게 하므로써 선교사업과 전도의 기회를 철저하게 봉쇄했다. 미얀마 나가족은 지금도 기독교 선교의 미 개척지로 남아 있고, 남부 지역은 선교는 카렌 침례교 총회에서 단독으로 지속하고 있다.\n그래서 미얀마 침례교회 연합 (Myanmar Baptist Churches Union, MBCU)은 우바 칫 띤 목사(Rev. Uba Chit Tin 혹은 Samo Chit Tin)을 캄띠(Khamti)에 보내어 이러한 사정을 파악하고 미얀마 침례교회 연합 (MBCU)과 협력할 가능성을 모색했다. 칫 띤 목사(Rev. Chit Tin)는 1980년 부터 1984년까지 Naga족 침례교 총회를 조직하기 위해 북부와 남부와 중앙 지역에서 온 나가족 교회 지도자와 접촉했다. 또 그 후 미얀마 침례교회 연합은 칫 띤 목사(Rev. Chit Tin)를 대신해서 웨이 린 나잉 목사(Rev. Wai Lin Naing)를 파송하여 나가족 교회들이 연합해서 나가족 단독 침례교 총회를 설립하는 일을 성사시키기 위해 힘섰다.\n그는 나가 침례 교단 위원회에 소속하여 1990년 미얀마 나가 침례교단 아네(Ane은 가깝다는) 총회의 이름으로 미얀마 침례교회 연합(MBCU)과 협동하여 선교사역을 계속했다. 그후 3년간 미얀마 나가 침례 교단 아네(Ane) 총회는 독립된 총회로 발전하기 위해서 미얀마 침례교회 연합(MBCU)의 중앙위원회와 협의를 계속했다. 1993년 성탄 계절에 셸리 샨 주 침례교 선교회(Shweli Shan State Baptist Mission) 본부가 있는 중국 국경도시 무세(Muse)에서 나가 침례교 아네(Ane) 총회를 가지면서 미얀마 침례교회 연합(MBCU) 115차 회의를 주도하면서 미얀마 나가 침례교 총회 (Naga Baptist Convention)를 설립하였다.\n라카인 침례교회 연합 (Rakhine[Arakan] Baptist Churches Union, RBCU)\n라카인 지역의 첫 선교사와 두번째 사명\n1882년에 미국 침례교 해외 선교부가 버마 서남부 해안지역 라카인(Rakhine, 당시는 Arakan) 선교를 위해 두 번째로 사명을 감당하도록 토마스 목사(Rev. W. F. Thomas) 와 그의 어머니 토마스 여사 (Mrs. B. C. Thomas)를 현재의 라카인 지역 돈 마을(Done Village)에 파송했다. 이 마을은 라카인 지역 두 번째 침례교 선교 사역에 적합한 따웅 꾹(Taung Kuk)으로 부터 가까운 곳에 위치하고 있었다. 이 지역에 좀 더 일찍 선교사를 파송하지 못한 이유는 미국 침례교 해외 선교부에서 1882년 이전에 파송했던 선교사들이 1820년과 1875년 사이에 어려움이 부딪혔기 때문이다.\n그 때 에시쓰(Mr. Esith)와 콜먼(Mrs. Colman) 선교사 부부가 2년 동안 싯 따 가웅(Sit Tha Gaung)에서\n사역하다가 순교했다. 그 후 핑크(Mr. Fink) 선교사는 인도 선교지에서 돌아와 싯 뜨웰(Sit Thwel)에서 사역을 시작했고, 1835년5월8일 부터는 콤스톡(Mr. & Mrs. Comstock)선교사 부부가 짜웃 퓨 (Kyaut Phyu)서 사역을 시작했다. 그리고 에시프트(Mr. Esift과 Mrs. Hall) 선교사 부부와 라이만 스틸슨 목사(Rev. Lyman Stilson) 부부는 얀 베(Yann Bye)와 싯 뜨웰(Sit Thwel)에서 살며 사역했고, 역시 엘리쉬 애보트(Mr. Elish Abbort) 선교사도 1837년 늦게까지 딴 뜨웰(Than Thwel)에서 일했고, 옌 미터 목사(Rev. H. L. Yan Meter)부부와 존 비처 목사 (Rev. John S. Beecher) 부부도 딴 뜨웰에서 사역했다.\n그리고 1846년 10월 14일 까지는 비비(Beebe) 선교사가 싯 뜨웰에서 사역했고, 로벨 잉갈 부부(Mr. & Mrs. Lovel Ingal)가 짜욱 퓨와 미엘 뽄(Myel Pone)과 에름(Ermm)에 살면서 선교사역에 헌신했다. 1853년 까지는 무어(Mr. C. C. Moore)선교사 가족이 짜욱 퓨에서 사역했다. 세일러리스(Mr. A. B. Salerlees) 부부도 같은 곳에서 일했다. 그리고 1820년에서 1857년까지 사역한 마지막 선교사는 냅 여사 (Mrs. Knapp) 였다. 이들이 선교 사역하며 복음을 전파하고 침례를 베풀며 교회를 세운 기록은 남아있지 않다.\n라카인(옛 아라칸)의 첫 신자들과 초기 교회\n1882년 미국 침례교 해외 선교부에서 두번째로 파송한 토마스 선교사와 그의 어머니 토마스 여사가 아라칸에 도착하여 현지인들에게 복음을 전파해서 예수 그리스도를 구주와 주님으로 영접하게 하고 침례를 베푼 첫 신자들의 명단은 다음과 같다. 제일 먼저 주님을 영접한 쉐 쪼(Mr. Shwe Kyaw)를 포함하여 사 뗄(Mr. Sar Tel), 보 지(Mr. Bo Gyi)와 빠 뗄(Mrs. Pa Thel), 아웅(Mrs. Aung), 뿌(Mrs. Pu) 등 6명이었다. 토마스 목사는 1884년 부터는 아라칸( 현재 라카인)에 사는 소수종족 신자들과 함께 선교 사역을 했다.\n그는 딴 뜨웰로 부터 20마일(33km) 떨어진 젯 또(Jet Thaw) 마을로 이사온 아 쇼(Asho) 친 종족 사람 들에게 복음을 전하고 29명에게 침례를 베풀었다. 이 마을은 딴 뜨웰의 남부에 위치하고 있는데 그 해에 젯 또(Jet Thaw )에 처음으로 교회를 세웠고 삐 소 목사(Rev. Pyi Soe)가 젯 또 침례교회(Jet Thaw Baptist Church) 제 1대 담임목사가 되었다. 지금은 소 쪼 민 목사(Rev. Soe Kyaw Min)가 담임을 하고 있다. 2013년 오늘 현재 젯 또 침례교회는 35 가정에, 87명의 침례교인이 있고, 38명의 침례받지 못한 교인들이 있다\n라카인(옛 아라칸) 침례교회와 사역자들\n라카인(옛 아라칸)의 딴 뜨웰에서 20마일(33km) 떨어져 남부에 자리잡은 젯 또(Jet Thaw) 마을 바론 (Balone) 언덕에는 수 많은 젯(Jet)이 자라고 있다. 또 이곳은 짜우 짜마(KyauT Kyama) 언덕과 깟 �y(Kat Pel) 언덕이 있다. 1880년 후반에 아쇼 친(Asho Chin) 소수종족 사람들이 와서 마을 이루고 살기 시작했다. 토마스 여사의 아들 토마스 선교사는 1884년 라카인의 젯 또 마을로 이주해 온 아 쇼 친(Asho Chin) 소수 종족 사람들에게 복음을 전파하기 시작했다.\n그들은 젯 또에 오기 위해 험한 산길을 택했고 라카인 유마 산(Mt. Rakaine Yuma)을 거쳐서 이곳에 이르 렀다. 처음 예수 그리스도를 영접한 신자들은 빠 타이 마(Pa Htay M)a와 마 콧 마(Ma Hkot Ma)와 산 꼬(San Ko)였다. 이들만으로도 교회를 세우기에 충분하여 라카인(옛 아라칸) 최초의 젯 또 친 침례교회( Jet Thaw Chin Baptist Church)가 되었다. 지금도 라카인 족 (옛 아라칸 족)은 거의 대부분 불교도이다.\n몬 침례교회 연합 (Mon Baptist Churches Union, MBC)\n아도니람 저드슨 선교사와 몬 (Mon) 침례교회\n몬(Mon) 종족에게 예수 그리스도의 복음을 전파한 선교사는 미국 침례교 해외 선교부에서 파송하여 1813년 7월13일 버마에 도착한 아도니람 저드슨 목사 부부였다. 저드슨 선교사는 가족과 함께 1826년 7월 2일에 샬윈 강(Tsalwin River) 근처 짜이크미(Chokimee)로 전도하러 나갔다. 1827년 2월 4일에는 짜이크미(Kyaikmee)에 기도처소를 마련해 놓고, 1827년 8월10일 짜이크미 에서 모울메인(Moulmein) 으로 옮긴 후 그곳에서 1827년12월2일에 따라잉 몬-버마족(Talaing Mon-Burmese) 침례교회를 세웠다.\n1828년1월17일에 16명에게 침례를 베풀고, 3월30일에는 파올라(Phaola), 7월에는 나잉 미얏 쪼(Naing Myat Kyaw)에게 각각 침례를 베풀었다. 그 후로 샨(Mr. Shan) 과 웨스�c 쉰 라 띠(Westom Shin Hla Tee), 나잉 만 봇(Naing Mann Bhot) 등 몬(Mon)족 사람들은 모 교회 (Mother’s Church)에 가서 예배 드리고 침례식을 거행했다.\n이 기간 딸라이 몬-버마족 교회(Talai Mon-Burmese Church)에서 온 신실한 일군들이 있었는데 그들의 이름은 프와 라(Phwar Hla), 프와 띠(Phwar Ti), 나잉 미야 쪼(Naing Mya Kyaw), 나잉 몬 복(Naing Mon Bok), 나잉 딴 만겔(Naing Htan Mangel), 프와 룽 마(Phwar Lung Ma), 프와 우 마(Phwar Oo Ma)였다. 그들 몬(Mon)족은 몬-버마족 침례교회(Mon-Burmese Baptist Church)에서 80년 동안 섬겼고 그후에는 몬 (Mon) 족 교회만 존립하도록 요청하였다. 그 후 1907년부터 몬(Mon) 족 침례교회로 분리 독립하여, 1907년 11월 14일에 단독적인 몬 족 침례교회(Mon Baptist Church)를 세워졌다.\n몬(Mon) 족의 첫 신자와 최초 사역자\n몬 (Mon) 족 첫 신자는1819년에 저드슨(Rev. Judson) 선교사에게 침례를 받은 나잉 노(Naing Nor)였다. 그의 직업은 나무나 대나무로 만든 땟목을 타고 강을 따라 노를 운전하는 것이었고, 계절마다 물고기를 잡아서 힘들게 생계를 유지했다. 몬(Mon) 족 첫 사역자는1828년 3월30일 저드슨 선교사로 부터 복음을 듣고 예수 그리스도를 영접하여 침례를 받은 나잉 맡 쪼(Naing Myat Kyaw) 였다. 그는 몬 족 침례교회를 세우는데 헌신한 첫 사역자가 되었다.\n몬 족은 1869년5월9일에서 1870년 7월31 일까지 까마 웩(Kamar Wek)에 몬(Mon) 족 침례교회를 세우기 위해 5개 교회로 부터 후원을 받을 계획을 가지고 있었다. 딸라잉 몬-버마 침례교회는 1871년 9월29일 모울메인(Moulmein)에 까마 웩 침례교회(Kamar Wek Baptist Church) 설립을 허락하였다. 몬 (Mon) 족 침례교회를 세우는데 추천, 후원한 5개 교회는 아래와 같다. 모울메인 몬-버마족 침례교회(Mon-Burmese Baptist Church, Moulmein), 짜잇 카미 침례교회(Kyait Khami Baptist Church), 뜨웨이 버마족 침례교회(Htarway Burmese Baptist Church), 뚜 톤 남부 샨 침례교회(Thu Hton Southern Shan Baptist Church) 그리고 모울메인 뗄라구 따멜 침례교회(Moulmein Thelagu Thamel Baptist Church)였다.\n그리하여 해스웰(Rev. J. R. Haswel) 선교사는 1871년 10 월 5일 까마 웩 침례교회 (Kamar Wek Baptist Church) 를 설립하였고 나웅 루빈 목사(Rev. Saya Naing Rubin)를 담임목사로 세웠다. 루빈 목사는 해스웰 선교사에게 교육을 받은 바 라잉(Mr. Ba Hlaing)의 아버지였다. 당시 까마 웩 침례교회는 25명의 침례 교인이 있었고, 1971년도에 교회 창립 100주년 기념예배를 드렸다.\n미얀마 침례교회 연합 (Myanmar Baptist Churches Union, MBCU)\n미얀마(버마) 최초의 선교사 저드슨 목사 부부\n1813년7월13일에 미얀마(당시에는 버마) 땅에 첫 발을 디딘 선교사는 미국 침례교 해외 선교부에서 최초로 해외에 파송한 아도니람 저드슨 목사(Rev. Adoniram Judson, 1788-1860) 부부인 동시에 미얀마 (버마) 침례교 총회 (Myanmar Baptist Convention, MBC)의 첫 번째 선교사이다. 미얀마 침례교회 연합 (MBCU)은 미얀마 침례교 총회(MBC)에 가입된 소속 침례교단으로 1개의 버마족 그룹을 비롯하여 미얀마에 산재한 각 지역 소수종족 교회가 포함된 미얀마 연합 침례교단이다. 버마 선교 200년이 지난 오늘날도 버마 족 만을 위한 단독 침례교 총회는 없다.\n곧 미얀마 내 소수종족 그룹이 가입된 다민족 그룹교회 총회(Multi-Ethnic Group Church Convention) 이다. 미얀마(본래는 Burma) 라는 이름을 붙힌 단어는 미얀마 전체 다수 종족 그룹인 꺼친(Kachin), 꺼렌 (Karen), 친(Chin), 샨(Shan), 몬(Mon), 라카인(Rakhine), 꺼야(Kayah), 버마족(Burmese) 등 수많은 종족 그룹 의 각 지역 침례교회가 가입한 교단이기 때문이다. 미얀마 침례교회 연합(MBCU)는 각 지역 종족 그룹 침례교 총회와 같은 성격을 가졌지만 별도의 소수 종족 교회가 가입한 개체 침례교단이다. 여기에는 미얀마 내 중국인 교회등 외국인 침례교회도 포함된다.\n이 미얀마 침례교회 연합은 6개의 지방회(Association)로 구성되어 있는데 바구(Pago), 삐이-따야와디 (Pyi-Thayawadi), 몬주 아웅 삔 레이(Aung Pin Lay, Mon State), 따닌떼리 지역(Thaninnthayi Division), 힌 따다(Hinn Thada)와 빠떼인-미야웅므야 지방회(Pathein-Myaungmya Association)이다 가입된 교회는 모두 113개 이다.\n미얀마(버마) 침례교회 연합의 버마족 첫 신자\n버마족(Burmese)인 동시 미얀마(버마) 사람으로서는 처음이요, 미얀마 침례교회 연합에서 첫 번째로 예수 그리스도를 영접한 신자은 마웅 노(Mr. Maung Naw) 혹은 우 노(U Naw였다. 마웅 노(Maung Naw) 는 탄 타삔(Htan Thapin) 지역에 있는 볼레(Ball Le, 전에는 Hlaing Ball Lee) 마을에서 랑군(양곤)으로 옮겨와서 1819년 4월 30일에 전드슨 선교사를 만나 복음을 듣고 예수님에 대해 배우기 시작 했다.\n그 후 5월1일과 2일에 저드슨 선교사를 만나 복음을 듣고 예수 드리스도를 영접한 후 5월 9일에 회중 앞에서 자신의 죄를 자복하고 예수님을 믿는다고 선언을 했다. 그리고 6월 6일에 그는 저드슨 선교사 를 포함한 여러 선교사들에게 침례를 받겠다고 선언을 했다. 그러하여 6월13일 날짜를 잡았으나 정치 사정으로 날짜가 부득불 변경되어 1819년 6월27일에 침례를 받았다.\n소수종족에게 세워진 버마족 첫 목회자\n버마족으로 첫 목회자로 인정받은 따 에 목사(Rev. Thar Aye)는 예수 그리스도를 영접하기 전에 혼자서 어머니를 모시고 랑군(양곤) 동부 지역에 위치한 난 도 꼰(Nan Daw Kone)지역에 살았다. 그는 부자였고 매우 예민하고 자부심이 강한 자였다. 그는 1820년4월30일 저드슨 선교사를 만나 복음을 듣고 예수 그리스도를 영접한 그는 1822년 8월21일 저드슨 선교사에게 침례를 받았다. 당시 그는 50세 였는데 영국과 버마가 전쟁으로 인하여 그는 삐이 읍(Pyay Town)에서 가까운 인마(Inn Ma) 지역 쉐 또잉(Shwe Tawing)으로 이사를다. 그는 이 지역에서 복음을 전하고 예수님을 영접한 자들에게 침례도 베풀었다.\n그러던 어느날 자기가 하는 일에 대해 회의를 품게 되면서 아무에게도 침례를 베풀지 않았다. 전쟁이 끝난 후 1828 년 11월2일 저드슨 선교사를 다시 만나 상담을 했다. 그 때 저드슨 선교사는 따 에 목사(Rev. Thar Aye)는 대단히 잘 하였을 뿐 아니라 많은 열매를 거두었다고 칭찬을 해주면서 이 모든 것이 하나님의 뜻을 이 땅에 이루는 드리는 일이며 주께 영광을 돌리는 것이라고 격려했다. 또한 그가 하나님의 부르심을 받았다는 확신을 심어 주었다.\n그 후 저드슨 선교사와 웨이트(Wait) 선교사는 1829년1월4일 목회자로 추천하여 1월11일에 랑군 (양곤)으로 다시 돌아와서 전쟁 때문에 지도자들이 없었던 신자들을 다시 모아 사역을 시작했다.\n1829년에 랑군 침례교회에서는 24명의 신자가 보였고, 1831년에는 5명, 1844년에는 2명, 1846년 에도 2명, 1850년에도 2명의 신자를 었었다. 그는 랑군 침례교회에서 목회하는 중 200명이 넘는 버마족 사람들과 몬(Mon)족 신자들에게 침례를 베풀었다. 1856년3월16일 주님의 부르심을 받아 하나님 나라에 갈 때까지 목회자로 교회를 섬기면서 복음을 전하고 성도들을 섬기는 일에 충성을 다하여 헌신했다.\n저드슨 침례교회 (Judson Baptist Church, JBC)\n저드슨(Judson) 침례교회 역사\n버마(미얀마) 침례교 선교 사역은 1813년7월13일 미국 침례교 목사 아도니람 저드슨 (Rev. Adoniram Judson, 1788-1850) 선교사 부부가 버마 땅에 도착함으로써 시작되어 버마의 꽁 보온(Kong Bown) 시대 보도 바야 왕(King Boedaw Bayar) 때부터 랑군(양곤)에 예수 그리스도의 복음의 씨앗이 심겨지고 싹이 터서 뿌리를 깊히 내리게 되었다. 1816년11월 15일 (주일)에 저드슨 목사 부부와 훗 목사(Rev. Hout) 부부, 이렇게 4명이 버마에 첫 교회를 세우자고 의논을 했다. 목회는 저드슨 목사가 담당할 것이었다.\n드디어 1819년 2월 에 저드슨 목사는 땅을 사서 조그마한 집을 지었다. 이 집은 쉐 다곤 빠고다(Shwe Dagon Pagoda)로 가는 길에 위치한 선교본부 구역(Missionary Compound) 내에 세워졌다. 집 규모는 길이가 27 피트(feet), 넓이가 18 피트(feet), 높이가 40 피트(feet) 였다. 이 건물은 교육과 예배를 위해 설계되었는데 1819년4월4일에 완공하여 봉헌했다. 이 날 버마어로 드려진 봉헌예배는 버마 침례교 선교의 감격적인 역사를 장식했다.\n1850년 일생의 사역을 마치고 버마(미얀마) 앞바다 안다만 해에 수장했을 때는 버마 전체에 이미 74개 침례교회가 세워지고 7,904명의 침례교 신자들이 등록되어 있었다. 그가 살아 있을 당시 3개 의 모울메인 (Moulmein) 교회 가운데 딸라잉-버마족(Talaing-Burmese) 교회는 1,500명의 교인이 있었고, 꺼렌(Karen) 족 교회에 100명, 그리고 영어 회중 침례교회(English Baptist Church)에 25명의 교인이 있었다. 저드슨 목사가 세상을 떠난 뒤에도 그의 제자들이 선교 사역을 계속했다.\n그가 시작한 저드슨 침례교회는 현재 저드슨 목사를 추모하는 기념 교회가 되었다. 처음으로 이 교회에서 랑군 침례교 신학교를 설립하여 사역자 양성을 위한 교육과 훈련을 하다가, 교회 부지(Church Compound) 안에 건물을 확장했다. 1919 년에는 기독교 선교사역 단과 대학인 랑군 침례대학이 되어 마침내 저드슨 대학교(Judson University)로 발전하였다. 지금은 정치적인 변화에 따라 군사 정부가 관장하는 국립 양곤 대학교(University of Yangon)로 바뀌었다.\n과거 교회와 대학 사역자들은 외국 선교사를 비롯하여 라 보 박사(Dr. Hla Bo), 우 바 민 목사(Rev. Mr. U Ba Myin), 와 린 나잉 목사(Rev. Wai Lin Naing), 꽈 라 레이 목사(Rev. Kawr Lar Lay), 위원장 라 뜨윈 교수(Prof. Hla Twin, Chairman), 윌리암 폴 박사(Dr. William Paul), 회계 우 띤 뚠(Mr. U Tin Tun, Treasure)과 우 소 깁손(Mr. U Saw Gibson) 등이었다. 현재는 우 에 고 레 목사(Rev. Dr. U A Ko Lay)가 저드슨 침례교회를 이끌어 가고 있다. 그리고 우 쪼 눈 목사(Rev. U Kyaw Nyunt), 스미스 목사(Rev. Smith)와 청소년부 사역자 랏 룸(Mr. Latt Lum, Youth Minister) 등이 팀을 이루어 교회를 섬기고 있다. 지금도 양곤대학교 본교정(Main Campus) 중앙에 우뚝 솟은 저드슨 침례교회는 오전에는 꺼렌(Karen)족 교회가 예배를 드리고, 오후는 버마족(Bursmes)을 비롯한 소수 종족들과 외국인들이 참석하여 영어예배를 드린다\n임마누엘 침례교회 (Immanuel Baptist Church, IBC)\n임마누엘(Immanuel) 침례교회 역사\n1812년 5월27일에 일어난 역사 기록을 의하면 처음에 영국 사람들이 모여서 예배드리던 교회가 나중에 임마누엘 침례교회(Immanuel Baptist Church)로 발전했다. 본래 이 교회는 전에 동인도 회사(East Indian Company)가 꼰 뗄 가(Kon Thel Street=Barr Street)에 영국 사람들을 위한 교회를 짓기 위해 부지를 마련한 두었던 곳이었다. 그러나 역사 기록에 의하면 임마누엘 침례교회가 정식으로 구성된 것은 1813년 아도니람 저드슨 목사가 버마 선교사로 랑군에 도착한 이후 그의 주도하에 조직되었다. 이 교회는 1865년 까지 스티븐스 목사(Rev. E. A. Steavens)가 담임목회를 했다.\n그 후로 처음 예배드린 장소는 팔리게 되었다. 이에 미국 침례교 해외 선교부가 마하 반둘라 가(Maha Bandula Street)에 교회를 세울 것을 제안하여 대지를 마련하고 임마누엘 침례교회를 세웠다. 지금도 그곳 에 가면 마하 반둘라 공원 지역에 교회 건물이 우뚝 솟아 있다. 힉스 목사(Rev. Dr. Hick)가 담임 목회를 하고 있던 1896년에 임마누엘침례교회는 버마 침례교선교사총회(Burma Missionary Convention) 에 가입했다.\n그 후 1900 년에서 1962년까지 이르는 기간에는 이스트만(Mr. Eastman) 선교사와 심머 목사(Rev. Simmer)와 러셀 목사(Rev. Russel) 부부가 대를 이어 담임목회를 했다. 현재 남아 있는 임마누엘 침례 교회의 건물은 1952년에 봉헌되었고 우 누 목사(Rev. U Nu)가 담임목사로 부임했다. 1955년에는 350명 의 침례 교인들이 등록되어 있었고, 그 뒤로 계속 부흥 하여1,000여명 모여 주일 예배를 드렸다. 그리고 국내 정변으로 인하여 1962년부터 사역하던 모든 선교사가 떠났다.\n2013년 버마 선교 200주년을 맞이할 때 임마누엘 침례교회도 200년의 역사를 갖게 되었고 그 후손들이 예배와 복음사역의 전통을 계속 이어갔다. 처음 시작할 때는영어로 예배를 드리다가 나중에는 버마어 예배도 생겼는데, 이 버마어 그룹이 란마 도(Lanma Daw)로 옮겨서 단독으로 예배를 드리게 되었다, 지금은 여러 다른 언어로 예배를 드리면서 선교하는 다중언어 문화 선교교회(Multi-Bilanguage Cultural Mission Church)로 운영하고 있다.\n따라서 담임목사는 한 사람이 있고, 다중언어 인종 그룹들이 각기 자기 언어로 예배를 드리도록 인도 하고 섬긴는 목회자들이 협동하여 목회하는 연합교회 형태를 갖추고 있다. 현재 다음과 같이 다섯 개의 언어 그룹이 각 프로그램을 제공하고 있다.\n버마어 프로그램(Burmese Progam) 1945년 세계 2차 대전이후 버마어 주일학교가 발족되었다\n달루구어 프로그램(Dalugu Indian Program) 1947년 버마 독립으로 달루구어 예배를 드림.\n꺼렌어 프로그램(Karen Program) 1955년부터 거렌어로 예배드리기 시작했다.\n중국어 프로그램(Chinese Program) 중국인들이 중국어로 예배를 드리기 시작했다.\n영어 프로그램(English Program) 다 민족(종족)들이 모여 영어로 예전부터 계속 예배드림.\n임마누엘 침례교회는 현재 미얀마 침례교회 연합(MBCU) 회원교회인 동시 저드슨 교회와 같이 단독적인 교단 자격으로 미얀마 침례교 총회(MBC)에 가입된 독특한 교회이다. 1962년 까지 미국 침례교\n버마 선교부(American Baptist Burma Mission) 선교사들이 모두 떠가게 되면서 1961년에 소수종족 목회 자인 저드슨 아웅 목사(Rev. Judson Aung)가 선교사로 부터 미리 모든 목회 사역을 인수를 받았고, 이어\n6개월 후인 1962년에 어거스틴 모세 목사(Rev. Agusustine Moses )가 담임목사로 부임하여 7개월 동안 사역했다. 그 후 조지 뽀 바 목사(Rev. George Po Ba)가 27년간 담임목사로 사역했다. 1982 년에는 폴 존 목사(Rev. Paul F. John)가 후임자로 부임하면서 조지 뽀 바 목사(Rev. George Po Ba)는 1989 년까지 협동목회를 하다가 선교차 미국으로 떠났다.\n현재도 담임목회를 하고 있는 폴 존 목사(Rev. Paul F. John)는 샨(Shan)족어, 리수(Lisu)족어, 미조 친 (Mizo Chin)족어, 꺼렌(Karen)족어, 버마(Burmese)족어, 중국어(Chineses) 그리고 영어 프로그램(English Program)으로 선교적인 목회 사역에 힘쓰고 있다. 그리하여 한 교회 지붕 아래 다수 종족 언어로 예배를 드리는 연합교회 형태를 유지하고 있다. 이렇게 밖으로는 하나의 교회로, 안으로는 여러 개의 종족언어 교회로 운영하기 때문에 단독 교단으로 승인을 받어 미얀마 침례교회 연합(Myanma Baptistst Churches Uinon)과 협력하면서, 전국적인 미얀마 침례교 총회 (Myanmar Baptist Convention, MBC)에 가입되어 있다.\n*미얀마 침례교 총회 (Myanmar Baptist Convention, MBC)은 미얀마 전국에 산재해 있는 18개의 소수 종족 침례교단과 2개의 단독적인 지역교회가 가입된 각 침례교단 연합체이다. 미얀마 침례교 총회(MBC) 총회장은 각 지역 침례교단 목사가 순번적으로 선출되며 현재는 총회장은 카친족 라파이 자우 랏 목사(Rev. Dr. Lahpai Zau Lat), 총무는 친족 얀 쿠 빠웅 목사(Rev. Dr. Yan Khu Paung)이다. 총회장을 비롯한 총회 임 직원은 임기는 모두 4년간이며 1차 연임을 할 수 있다. 미얀마 침례교 총회( MBC) 년차 총회도 매년 1회 각 지역 침례교 교단 중심지를 순회 하면서 개최된다. 년차 총회시 대의원으로 참석할 수 있는 자격은 오직 각 지역 침례교단 총무(General Secretary)와 소속 지방회 총무(G/S), 남, 여전도회 대표 혹은 청소년 부장 (Youth Director) 등 3명으로 제한되어 있어 MBC 년차 총회는 각 침례교단 실무자 총회이다. 2016년 MBC년차 정기총회(Annual Meeting)는 라카인(Rakhine) 침례교회 연합회 주관으로 1월5일(화) -10일(주) 까지 라카인 주(Rakaine State)의 주도(Capital)인 딴뜨웨 침례교회 (Thandwe Baptist Church)에서 개최되었다.\n버마어 번역: Hanggau Dau Lum\n“ Lahpai Naw Ja\n영 어 (English) 번역: 김수영 목사\n편집책임 감수:Marip Gam Twng\n복사 인쇄:Centerpointe Graphics\n2013년 11월 마지막 한주간의 프로그램으로 진행된 아도니람 저드슨 선교사 부부 버마 선교 200주년기념 행사에 참가하기 위해 나는 꺼친족(징포족) 이름인 마립 감 똥(Marip Gam Tawng) 으로 꺼친족 침례교 총회 교인 명부에 동록했다. 왜냐하면 외국인 이름으로 등록을 하면 정보가 군사정부에 들어가서 반드시 조사를 나오기 때문이다.\n이 때 참석하여 수집한 자료 중 하나가 “미얀마 침례교 선교 총회 200 주년 기념 선교 역사적 보고서(Myanmar\nBaptist Convention 200th Anniversary of Mission, Mission Historical Record)"이다. 이 선교 역사적 보고서는 모든 종족들이 공통적으로 읽을 수 있도록 현재 미얀마 전체 공용어(Public Language)인 버마어(Burmese)로 기록되어 있었다. 그래서 나는 이 소책자를 손에 들자마자 사역 현장 Base Camp인 미찌나로 올라가서 저한테 성경을 배우면서 제자훈련 받고, 나는 그들에게 꺼친어(징포어)를 배우는 꺼친족 형제를 만났다. 이들은 항가우 다우 룸(HanggauDau Lum)과 라파이 노 자(Lahpai Naw Ja) 인데 버마어와 영어를 잘하기 때문에(그리 능숙하지는 못하지만) 이 작은 소책자를 버마어에서 영어로 번역해 달라고 부탁했다.\n나는 번역한 이 소책자를 읽으면서 얼마나 감동이 되었는지 모른다. 그래서 귀가하면 이 소책자를 한글로 출판하여 먼저 카친족 사역을 후원하는 교회 목사님들과 성도님들 그리고 미얀마 선교에 관심있는 우리 한인 침례교회 목사님들에게 선물로 드려야 겠다는 마음이 굳어졌다.\n한해가 지난 후 2015년도에 기도하는 가운데 떠오르는 한분이 계셨는데 이분은 제가 미국에 와서 처음 개척할 때 전도사님으로 사역하셨고, 지금은 목사 안수도 받으긴 김수영 목사님이 생각났다. 이분은 영문학을 전공하고 수필가이며 시인으로서 문서 선교 사역을 하고 계셨다. 그래서 미국에 귀가하자 전화하여 직접 만나서 이 소책자를 한글로 번역을 부탁했더니 미얀마 선교에 동참하는 심정으로 최선을 다해 번역해 주겠다고 쾌히 승낙해 주었다. 번역을 마친 후에는 종족들의 고유 명사인 인명과 지명은 미얀마 현장에 가서 다시 확인하고 교정을 보는 것이 좋을 것이라고 조언해 주었다.\n그 후 2015년 가을에 저는 이 버마어 원본과 영어 한글 번역 원고를 가지고 2016년 정초에 미얀마 라카인 주 딴 뜨웰(Than Thwel)에서 개최된 미얀마 침례교 총회(MBC) 년차 총회(Annual Meeting)에 참석하였다. 거기서 카친족 교회 동역자 목사님과 함께 미얀마 각 종족 침례교단 대표 각 한명씩 개별적으로 만나서 인명과 지명을 재확인하고 이해가 잘 안되는 내용은 문의하여 충분히 설명을 듣고 다시 원고를 재정리했다. 이렇게 한글 번역을 정리하여 2016년 봄에 대상포진 고통 관계로 좀 일찍 귀가하여 휴식을 취하면서 재 타이핑하여 견본용 “간추린 미얀마 초기 선교 역사”라는 제목으로 인쇄를 했다.\n이렇게 하여 2016년 6월에 씨애틀에서 개최된 제35차 미주 남침례회 한인교회 년차 총회에 참석하여 해외선교부 이사장 김만풍 목사님과 상의하여 추천의 글을 받고 또 미얀마 카친주 미찌나 Geis Memorial Baptist Church를 담임하는 Rev. Gunhtang La Myen 목사님이 미국 Dallas, TX 에 와서 추천의 글을 써 주었다. 또 해외선교부 총무 강승수 목사님께 건의해서 부장님과 이사님들과 상의하여 해외선교부 이름으로 발행하여 내년 2017년 제36차 아리조나 피닉스 년차 총회 때 참석한 대의원 목사님들에게 1권씩 선물로 드렸으면 좋겠다고 하니 충분히 의논한 후 이 소책자가 한글판으로 세상에 나오게 된 것이다. 이 소책자가 앞으로 미얀마 선교를 하는데 도전과 길잡이가 되는 좋은 참고 자료가 되기를 소원한다.\n그동안 번역자와 추천의 글을 써 주신 목사님과 실무를 맡아 인쇄까지 해 주신 해외선교부 목사님과 실무진에게 진심으로 감사드리며 하나님께 영광을 돌린다. 아멘!\n미얀마 일군 겸 편집자 2 동\nLocal Church(Ethnic Group) Baptists Convention Member List\nin Myanmar(Burma) Baptist Convention\n1. 꺼친 침례교 총회 (Kachin Baptist Convention, KBC)………………………………….074-23439, 23021\n2. 꺼렌 침례교 총회 (Karen Baptist Convention, KrBC)………………………………….01-221465, 221745, 229647\n3. 뽀 꺼렌 침례교 연맹 (Pwo Karen Baptist Conference, PKBC)…………………….01-220694\n4. 떼딤 (친) 침례교 총회 (Tedim Baptist Convention, TBC)……………………………070-50039\n5. 아소 (친) 침례교 연맹 (Asho Chin Baptist Conference, ACBC)…………………..01-214404, 215213\n6. 조미 (친) 침례교 총회 (Zomi Baptist Convention of Myanmar, ZBMC)……..070-50039\n7. 남부 샨 침례교 선교 (Southern Shan State Baptist Home Mission)...............081-23545, 22605\n8. 동부 샨 침례교 총회 (Eastern Shan Baptist Convention, ESBC)….………………084-22144, 09263339176\n9. 북부 샨 침례교 총회 (Northern Shan State Baptist Convention)……...............082-20015, 50680, 61171\n10. 셸리 샨 침례교 선교 (Shweli Shan State Baptist Mission, SSSBM)…………..082-73490\n11. 리수 침례교 총회 (Lisu Baptist Convention, LBC)………………………….………….01-392687, 391207\n12. 와 족 침례교 총회 (Wa Baptist Convention, WBC)…………………………………...082-23490\n13. 라후 침례교 총회 (Lahu Baptist Convention, LaBC)………………………...............084-21653\n14. 아카 침례교 총회 (Akha Baptist Convention, ABC)…………………………………...084-22145\n15. 나가 침례교 총회 (Naga Baptist Convention, NBC)……………………………….....09-43135694 (AGS)\n16. 라카인 침례교회 연합 (Rakhine Baptist Churches Union, RBCU)……………...09-8526549\n17. 몬 족 침례교회 연합회 (Mon Baptist Churches Union, MBC)…………………...057-22664\n18. 미얀마 침례교회 연맹 (Myanmar Bpatist Churches Union, MBCU)..…………01-211278\n19. 저드슨 침례교회 (Judson Baptist Church, JBC)….………………………………………01-535509\n20. 임마누엘 침례교회 (Immanuel Baptist Church, IBC)..……………….......................01-250079, 210010\nMyanmar Baptist School Member List\nof Association for Theological Education\n미얀마(버마) 소수 종족 초기 침례교 선교사 사진 설명\n1. 카친족 선교사 A. J. Lyon 2. 카렌족 선교사 George D. Boardman 3. 뽀 카렌족 선교사 D. L. Brayton\n4. 떼딤 친족 선교사 Joseph H. Cope 부부 5. 아소 친족, 조미 친족 선교사 Arthur. E. Carson 부부\n6. 와족, 라후족, 아카족 선교사 W. M. Young’s (Yan’s) 가족 7. 리수, 카친족 선교사 G. J. Gies 부부\n8. 샨 족들 선교사 Joshua N. Cushing 9. 아도니람 저드슨 기념 교회 10. 버마(족) 최초 신자 U Naw\n(사진 배열은 좌측에서 우측으로 정리함)\n간추린 버마 침례교 초기 선교 역사-선교 ..\n"선교의 역사" 카테고리의 다른 글\n종교 개혁 500주년을 맞이한 마틴 루터(Martin Luther)의 두 얼굴 08/27/2017\n미얀마(버마) 기독교 선교와 일반 역사 05/06/2017


[ 국민 여러분께 드리는 글 ]\n오늘 우리는 자랑스러운 자리에 섰습니다. 많은 국민들이 기대하면서도 어렵다고 생각해왔던 일을 우리는 해냈습니다. 우리 양당이 이뤄낸 정치적 대통합은 새역사 창조를 열망하는 국민의 여망을 반영한 것입니다. 우리 정치사에서 견해가 다른 정치세력이 하나의 목표를 위해 뭉친 것은 사실상 5천년 역사에 처음 있는 일입니다. 이것은 우리 정치의 거보(巨步)입니다. 국민의 승리입니다. ‘화합과 발전을 위한 결단’입니다. 오늘 이 자리에서 우리는 분열주의의 종언을 선언합니다. 이제 분열과 갈등의 시대는 끝나야 합니다. 지역을 넘어 계층을 넘어 세대를 넘어 '국민대통합의 시대'를 저희 양당이 힘을 합쳐 열어 나갈 것을 선언합니다.\n지금 우리에게는 무엇보다 확고한 안정이 필요합니다. 정치가 중심을 잡고 강력한 안보태세 위에 경제의 재도약을 이루어 나가야합니다. 우리 국민의 무한한 잠재력을 일깨워 열린 세계로 나가야합니다. 세계 5강의 꿈을 실현해야만 합니다. 경험과 경륜을 가진 세력이 힘을 합쳐 이 나라를 이끌어간다면 우리는 반드시 성공할 수 있습니다. 다시한번 ‘화합과 번영의 시대’를 반드시 이룩해야 합니다. 대북 안보를 튼튼히 해 북한 공산주의자의 어떠한 무력도발의 야망도 단호히 분쇄해야합니다. 그리고 1991년 11월에 체결된 남북합의서에 입각한 화해와 협력의 시대를 반드시 실현하겠습니다. 미·일·중·러 주변 4대국은 우리의 이러한 평화와 협력의 정책을 적극 지지합니다. 그들의 협력을 최대로 활용해 나가겠습니다.\n양당의 단일후보로서 제가 12월 대선에서 승리하면, 제일 먼저 우리 국익을 위해 미국과 일본을 방문하겠습니다. 미국에 가서 클린턴 대통령을 만나 한반도 안보에 대한 공고한 협력을 다지겠습니다. 그리고 슈퍼301조 발동 등 부당한 무역압력에 대해 우리의 국익을 대표해서 적극적으로 협상하여 이를 해결하겠습니다. 이미 저는 지난 4월 미국 방문시 미상공회의소 연설과 미국 정부의 고위지도자와의 대담을 통해 미국 조야를 설득한 일이 있습니다. 이어 일본에 가서 한국침략의 과거사를 둘러 싼 갈등을 해결하도록 노력하겠습니다. 그리고 강력한 협상을 추진하여 30년 동안 계속되어온 엄청난 무역적자를 해결하고자 합니다.\n오늘 우리 양당은 통합된 힘을 바탕으로 새로운 시대를 열 수 있다는 자신감에 차 있습니다. 자민련과 국민회의의 연합은 민주화세력과 산업화세력의 연대인 동시에 개혁세력과 보수세력이 뭉친 것입니다. 양당의 후보단일화는 정권교체 연대의 출발입니다. 정권교체를 원하는 모든 정파와 세력에 대해 우리의 문은 활짝 열려 있습니다. 50년 우리 정치의 숙제인 정권교체를 위해서 힘을 모을 모든 이들이 여기에 동참할 것입니다. 우리의 연합은 한국정치를 한 단계 끌어올리는 계기가 될 것입니다. 우리의 연립정부는 반드시 성공할 것입니다. 우리는 지난 1년 반동안 성공적 정책공조를 통해 경험과 자신을 얻었습니다. 연립정부가 구성되면 권독점의 시대가 끝나고 다양한 지역과 세력이 공동으로 참여하는 참여정치의 시대가 시작됩니다. 한사람의 권력자에 의한 독선, 독단, 독주의 정치는 막을 내리고 대화와 타협의 정치가 시작될 것입니다. 이것은 다양성의 시대인 21세기에 적극 부응하는 것입니다.\n양당의 대선후보단일화 협상은 처음부터 끝까지 그 진행과정이 국민 앞에 낱낱이 공개되었습니다. 오늘 발표된 합의문 이외에는 단 한자도 숨겨진 것이 없다는 점을 분명히 말씀드립니다. 우리 양당의 공동집권은 정부형태가 대통령제에서 내각제로 바뀐다고 해도 5년임기 내내 계속될 것입니다. 집권 전반기 대통령중심제는 국정의 안정과 강력한 집행을 통해서 우리 경제를 급속히 발전시킬 것입니다. 그리고 북한에 대한 안보태세도 보다 확고해질 것입니다. 이러한 토대를 마련한 후에 우리는 좀더 유연하고 다양성 있는 내각책임제로 들어갈 것입니다. 내각제에는 내각제 나름대로의 장점이 많습니다. 우리는 내각제로 들어갔을 때 이를 최대로 활용하여 반드시 성공적으로 운영할 것입니다.\n우리 양당의 연합은 진정한 개혁을 원하는 이들에게는 개혁을, 안정을 원하는 이들에게는 인정을 줄 것입니다. 오늘은 이 모든 것의 출발점이며 오늘의 의미는 오는 12월 18일 대선에서의 압도적 승리로 확인될 것입니다. 우리 모두 힘을 합쳐 전진합시다.\n국민 여러분께 부탁드립니다. 새로운 정부가 국정을 자신 있게 운영할 수 있도록 과반수 당선의 압도적인 지지를 보내주시기 바랍니다. 우리는 어느 정당, 어느 후보보다도 이 나라 국정을 잘 이끌어갈 최선의 준비가 되어 있습니다. 감사합니다.


전체뉴스 1-10 / 18,710건\n... 프랑스어 자막에 동해를 '일본해'로 표기했다. 반크는 프랑스에서 석사 과정 중인 유학생을 통해 해당 내용에 대한 제보를 받은 것으로 알려졌다. 문제의 자막은 '하백의 신부' 11화에 등장한다. 주연인 신세경이 "우리나라 동해 바다에서 석유도 좀 막 팡팡 솟게 해주세요"라고 말하는 장면에서 넷플릭스는 'La mer du Japon'라는 자막을 달았다. 동해를 일본해로 표기한 것. 이에 반크는 "1억8000명이 ...


조회수 1418l좋아요 0\n내일 또 싸우자! (소원우리숲 그림책-05 )\n주제어 형제 싸움 공정 규칙\n『내일 또 싸우자!』는 상두와 호두가 벌이는, 순우리말 11가지 싸움을 통해 아이들에게 ‘올바르게 잘 싸우는 방법’을 소개하는 국내 창작 그림책입니다. 말싸움, 주먹싸움, 몸싸움, 감정싸움, 풀싸움, 눈싸움, 닭싸움, 머리싸움, 꽃싸움, 연싸움, 물싸움까지 순우리말로 구성된 다양한 싸움들을 보여 주며, 싸움에도 반드시 지켜야 할 규칙이 있다는 사실을 알려 줍니다. 『내일 또 싸우자!』를 통해 치열하되 공정하게 벌인 싸움을 끝마쳤을 때 비로소 한 걸음 더 성숙한 아이로 자랄 수 있다는 점을 깨달을 수 있습니다.\n싸움을 바라보는 색다른 관점 『내일 또 싸우자!』\n『내일 또 싸우자!』 속 상두와 호두가 싸우는 모습은 사실 모두에게 익숙해요. 형제는 물론, 자매와 남매인 경우에도 치열하게 싸우면서 성장하니까요. 어른들은 그때마다 아이들을 혼내면서 ‘두 번 다시 싸우지 마!’ 하고 경고하지요. 하지만 사실 싸움을 멈추는 것도 그때뿐, 아이들은 곧 아웅다웅하고 만답니다. 상두와 호두의 할아버지는 그 사실을 너무 잘 알고 있어요. 그래서 기발한 방법을 떠올리지요. 바로 ‘또 싸우고 싶은 싸움’을 하는 것! 본격적으로 싸워 보라는 할아버지 말에 상두와 호두는 어리둥절하지만, 질 수 없다는 생각에 할아버지가 제안한 싸움에 적극적으로 참여하지요. 하지만 또 싸우고 싶은 싸움은 이상하게도 싸울수록 즐겁고 재미있는 일만 가득 만들었어요. 눈을 깜빡이지 않아야 이기는 ‘눈싸움’에선 상두가 지은 우스꽝스러운 표정 때문에 호두가 침을 튀기며 웃었고, 상대방의 연줄을 끊어야 이기는 ‘연싸움’에선 서로 맞붙지 않고 사이좋게 연을 날렸지요. 연을 그냥 날리기만 해도 재밌었거든요. 어느새 두 아이는 다양한 싸움을 놀이처럼 즐기게 되고, 집으로 돌아가는 길에 손을 꼭 붙잡고 “내일 또 싸우자!” 하고 약속하지요. 『내일 또 싸우자!』는 한 장씩 넘길수록 싸움 덕분에 사이가 점점 더 돈독해져 가는 상두와 호두를 만나 보는 즐거움이 가득한 그림책입니다.\n싸움이란 서로 이기려고 다투는 거예요. 하지만 싸움도 ‘어떻게 싸우느냐’에 따라 여러 종류가 있지요. 『내일 또 싸우자!』에서 상두와 호두는 무려 11가지 싸움을 벌여요. 두 아이가 아침부터 게임기를 차지하려고 벌인 말싸움과 주먹싸움, 몸싸움, 감정싸움은 서로를 미워하게 하는 싸움이에요. 자기주장만 펼치거나 손이나 발로 상대를 때리는 일은 서로에게 상처만 주기 때문이지요.\n『내일 또 싸우자!』는 올바르게 잘 싸우는 방법을 다룬 그림책이에요. 아이들은 자라면서 자아가 뚜렷해지기 때문에 자연스레 싸우는 상황에 많이 마주하게 되지요. 그렇기에 싸움은 피할 수 없는 일일뿐더러, 오히려 잘 싸우면 아이가 한층 더 성장할 수 있는 기회가 되지요. 다정히 서로의 어깨에 기대 잠이 든 상두와 호두의 마지막 모습에서 아이가 올바르게 잘 싸운 싸움을 통해 얼마나 성장할 수 있는지를 느낄 수 있답니다.\n『내일 또 싸우자!』 속 순우리말 싸움 11가지\n내일 또 싸우고 싶지 않은 싸움\n내일 또 싸우고 싶은 싸움\n『아이스크림 걸음!』, 『에너지 충전』 등 아이들에게 꾸준히 사랑받는 그림책을 쓴 박종진 작가가 ‘싸움’이란 주제로 새롭게 찾아왔어요. 『아이스크림 걸음!』에서는 순우리말 걸음 12가지를 통해 즐겁고 다양하게 걷는 방법을 소개했다면, 『내일 또 싸우자!』에서는 11가지 순우리말 싸움을 통해 올바르게 잘 싸우는 방법을 소개하고 있답니다. 다수의 어린이책과 그림책에 그림을 그리며, 국내외 독자에게 많은 사랑을 받는 조원희 작가가 함께해 상두와 호두의 싸움을 익살스러운 표정과 화려한 색깔로 생생하게 표현하고 있어 작품에 한층 더 몰입할 수 있게 이끌어 줍니다.


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[육아정보] 같은 어린이집(유치원)에 3년 다녔는데 바꿔주는 것이 좋을까? [육아정보] 같은 어린이집(유치원)에 3년 다녔는데 바꿔주는 것이 좋을까?4세부터 6세까지는 아이들과 함께 하는 놀이가 더 중요하다고 생각했지만 7세가 되면 초등학교 대비 학습이 필요하다 생각하게 된다. 특히 영어가 다른 아이들에 비해 뒤쳐질까 걱정돼 영어유치원을 선택하는 부모도 꽤 있다. 결론부터 이야기하면 어린 아이에게 환경이 바뀌는 것은 마치 세상이 바뀌는 것처럼 큰 일로 여겨질 수 있다는 것이다. 4세부터 어린이집을 보냈는데 학교 들..\n산만한 아이 집중력 높이는 방법 6가지 산만한 아이 집중력 높이는 방법 6가지대부분 산만한 아이를 두고 고민하는 부모들은 아이에 대해 무리한 것을 요구하는 경우가 많다. 아이가 어릴수록 집중력이 높을 수 없다. 유치원 아이들의 수업시간이 30분을 넘기지 않는 이유이기도 하다. 대략 15분에서 30분 사이에 활동의 도입, 전개, 결말의 전 과정을 모두 마친다. 그 이상의 시간을 집중하는 것은 아이들 능력 밖의 일이기 때문이다. 따라서 아이들에게 움직이지 말고 하나의 일을 하며 30분 넘게 ..\n아이들은 잘 생긴 사람의 말을 잘 믿는다-후광효과 아이들은 잘 생긴 사람의 말을 잘 믿는다-후광효과아이들은 예쁘고 잘 생긴 사람의 말을 더 잘 믿는다는 연구 결과가 있어 소개한다. 심리학 프론티어 저널 (Journal Frontiers in Psychology)에 소개된 내용에 따르면 아이들은 어른들의 외모에 따라 신뢰도를 평가하는 것으로 조사됐다. 연구팀은 8세, 10세, 12세 아이들 200명에게 낯선 남성의 얼굴을 보여주고 얼마나 믿음이 가는지 조사했는데 모든 연령대에서 "잘 생겼다"..\n장난감 뺏는 아이 - "내 거야!" 무슨 물건이든 다 자기 거라고 우기는 아이 장난감 뺏는 아이"내 거야!" 무슨 물건이든 다 자기 거라고 우기는 아이오산 베베궁에서 4세 친구들이 함께 노는 모습을 관찰하다보면 "내 거야!"라며 둘이서 하나의 물건(고무공이나 블럭 같은 것)을 서로 빼앗기지 않으려고 힘겨루기 하는 것을 심심치 않게 보게 됩니다. 이것은 아이들이 자신의 영역권을 내세울 때 흔히 하는 말입니다. 아이들의 이런 소유욕은 발달 단계상 함께 나눌 준비가 되기 전까지는 사라지지 않습니다. 그렇다고 해서 아이가 스..\n오해하기 쉬운 육아상식 알짜배기만 14가지만 정리 초보맘들이 오해하기 쉬운 육아상식 중에서 알짜배기만 골라 14가지를 소개한다.오해하기 쉬운 육아상식 첫번째아이방에는 취침등을 꼭 켜 두어야 한다.아이가 자다가 깨서 깜깜하면 놀랄 수 있기 때문에 취침등을 꼭 켜 두어야 한다고 생각한다. 그러나 이것은 오해다. 어린 아기들은 엄마 뱃속에서부터 어둠에 익숙해져 있다. 따라서 자다 깨서 깜깜하다고 놀라 우는 경우는 없다. 오히려 불을 켜고 자면 근시가 생길 우려가 있다는 연구결과가 있으니 반드시 불을 끄고..\n육아상식-이불, 인형, 베개에 애착을 가지는 아이 4세부터 7세까지 아이들을 대상으로 일을 하다 보면 육아상식이 풍부해야 한다. 우리도 그 때를 지나쳐 왔지만 너무 오래 전 일들이라 아이들이 하는 행동 모두의 이유를 정확히 알 수 없다. 틈틈이 육아상식이나 육아정보를 조금씩 찾아서 읽어보게 된다. 얼마전에는 이불에 애착을 보이는 4세 여자 아이 때문에 이불 애착물 떼기에 대한 육아상식을 찾아보았다. 이 일을 하며 몇 년 동안 애착물 때문에 고민했던 적은 없었는데 의외로 애착물에 집..\n아빠와 아이가 함께 하는 놀이 (부모교육/육아상식) 아빠가 아이와 함께 놀아주면 아이에게 두루두루 좋다 하는데 구체적인 방법을 잘 몰라 여태까지 고민하셨던 분들께 아빠와 아이가 함께 할 수 있는 놀이 방법을 소개해 드립니다. ^_^1) 목말 태우고 운전하기목말을 탄 아이가 아빠의 귀를 잡고 '오른쪽', '왼쪽'을 말하면 아빠는 지시한 방향으로 전진합니다. 놀이가 익숙해지면 아빠는 눈을 감고 아이는 아빠 앞에 무엇이 있는지 알려줘서 아이가 마치 조종사가 된 듯한 느낌을 줍니다. 이마를 누르면 '스톱'하..\n[부모교육] 아이들은 왜 잘못된 행동을 할까? 아이의 눈높이에 엄마의 생각을 맞추자! 아이들의 행동은 온통 호기심으로 가득 찬 세상에 대해 무의식적으로 갖고 있는 믿음을 보여주는 메세지입니다. 아이들이 옳지 못한 행동을 할 때는 일부러 그러는 것이 아닙니다. 아직 자신의 감정조절이나 몸놀림에 익숙하지 못한 성장단계에 있는 아이들은 잘못된 행동이라는 걸 알고 하는 경우가 거의 없습니다. 실수로 물컵을 떨어뜨리는 ..


지난22일 무관중경마의 일본 경마장의 시상식(아래)과 지난해 2월 시상식. 사진출처=JRA홈페이지\n코로나19로 인해 북미, 유럽, 오세아니아, 아시아 각 국은 잇따라 경마 중단을 선언하고 나섰다. 그러나 경마시장과 연관된 산업에 미칠 파급효과를 우려해 미국 캘리포니아, 호주, 일본, 홍콩 등은 온라인 발매가 수반되는 무관중 경마를 시행하고 있다. 코로나19의 시대, 세계경마시장의 생존전략은 '비대면'이다.\n▶미국 확진자 급증, 미국 뉴욕주·영국·프랑스·아일랜드 줄줄이 경마 취소\n미국 뉴욕경마협회는 지난 19일부로 뉴욕주 애퀴덕트 경마장에서 열리는 모든 경주를 무기한 연기했다. 250년 남짓한 미국 역사에서 145년의 역사를 가진 켄터키더비도 5월 2일에서 9월 5일로 변경됐다. 2차 세계대전 이후 처음이다. 75년 동안 흔들림 없던 켄터키더비 일정을 코로나19가 바꿔버린 것이다. 무기한 연기, 잇따른 경주취소는 플로리다주의 오칼라 브리더스 경매(OBS)에도 영향을 미쳤다. 291마리의 말들이 경매장에 나왔지만 40%의 말들이 새 집을 찾지 못하고 쓸쓸히 돌아갔다. 지난해에 비해 압도적인 비율이다. 올해 OBS 총 경매 매출액은 349억. 작년은 무려 553억에 달했다. 그럼에도 생산자들은 좋은 말을 팔 수 있어 다행이라고 여긴다.\n경마의 종주국인 영국도 코로나19를 피해갈 수 없다. 4월 30일까지 영국 내 모든 경주가 취소됐다. 영국경마협회는 경주 취소가 20조원 경마시장에 미칠 부정적 파급 효과를 우려해 경주 재개에 촉각을 곤두세우고 있다. 9000명 이상의 확진자가 발생한 프랑스도 4월 중순까지 경주를 전면 취소했다. 11조 경마 매출이 반 토막 날 위기에 처했다. 아일랜드는 경마 산업에 생계를 의존하고 있는 사람들을 위해 온라인 발매 기반 무관중 경마를 이어나가고 있었지만 확진자 급증가로 결국 4월 19일까지 경주를 중단했다.\n▶북미·아시아·오세아니아, 온라인 발매 기반 無관중 경마 '대유행'\n한편 몇몇 국가는 비대면 시대로의 전환에 걸맞게 온라인 발매로 코로나19에 대처하고 있다. 미국 캘리포니아주, 켄터키주, 플로리다주는 온라인 발매에 기반한 무관중 경마를 시행하고 있다. 28일 개최 예정인 플로리다더비는 상금규모를 100만 달러에서 75만 달러로 축소했다. 그러나 이 시기에 대상경주를 개최하는 것만으로도 지역경제는 한숨 덜었다.\n우리만큼이나 농축산업을 국가의 근간으로 인식하는 일본도 온라인 발매 기반 무관중 경마를 시행 중이다. 경마시행이 차질을 빚게 되면 경주마의 능력을 측정하는 데 차질이 생기고 우수마 선발이 어려워진다. 우수한 말을 선별해낼 수 없으니 말에 대한 투자수요가 감소하고 그에 따라 생산 의욕이 감소하여 생산기반이 약화된다. 1차 산업이 흔들리면 사료생산과 같은 2차 산업이 주춤하고 수의, 수송, 발매와 같은 3차 산업도 동력을 잃는다. 일본은 관중이 없는 경마라도 시행하고 있다. 대신 경마전용 채널이 있어 경주를 생중계하고, 경마팬들은 전화와 인터넷으로 마권을 살 수 있다. 일본의 2018년 총 매출 중 68.8%(22조원)가 온라인을 통해 발생했다. 넓게 온라인으로 구분되는 계좌발매 매출 약 20%까지 합하면 더 많다. 일본 중앙경마회 관계자는 경마산업이 서비스에만 국한되지 않고 일본의 농축산업에까지 영향을 미치기 때문에 경마를 시행할 수밖에 없었다. 다행히도 온라인 발매 덕분에 매출이 종전대비 90% 선에서 유지되고 있다고 밝혔다.\n홍콩과 마카오 역시 '비대면' 발매로 '대면' 발매 감소를 보완하고 있다. 홍콩은 무관중 경마 시행 초기에는 매출이 25% 감소했으나 최근 20% 정도로 감소폭이 줄었다. 오프라인 발매 감소분을 온라인 발매가 견인하고 있는 것이다. 그 덕택에 홍콩자키클럽은 연중 가장 큰 행사 중 하나인 BMW홍콩더비를 성공적으로 치르고 코로나19로 학교에 갈 수 없는 홍콩 아이들에게 온라인 수업을 지원하는 사회공헌 사업을 진행하고 있다.\n▶해외수출도 차질, 말레이시아에서 활약할 날을 하염없이 기다리는 우리 馬들\n지난해 11월 마사회는 국내 퇴역마 30두가 말레이시아 경주에서 뛸 수 있도록 말레이시아 로얄사바터프클럽과 '한국 경주마의 수출을 위한 상호협력에 관한 양해각서'를 체결했다. 신남방정책의 일환으로 우리 퇴역말을 세계로 내보내려는 야심찬 첫 시도였다. 그러나 말레이시아에서는 온라인, 전화를 통한 발매가 이루어지지 않아 무관중 경마마저 진행하지 못하고 있다. 코로나19로 양 국의 검역본부도 예민하다. 자연히 우리 경주마들은 활주로 바로 앞에서 하염없이 기다리는 신세가 됐다.\n코로나19의 시대. 미국, 일본, 홍콩, 호주 등 말산업 주요 국가는 말산업 종사자들을 보호하기 위해 '비대면'이라는 면역체계를 갖췄다. 말산업 가치사슬에서 경마부문은 중추 역할을 하고 있기 때문에 경마 매출 감소는 고스란히 종사자, 생산농가, 연관업체의 몫이다. 우리도 말산업이라는 거대한 '소'를 잃기 전에 외양간을 고치는 작업이 필요하다. 경마시장과 연관된 1차, 2차, 3차 산업을 생각한다면 경마산업에도 비대면 시스템을 검토해야 할 시점이다.


어떤 기록을 유지해야 합니까?\n귀하의 소득과 비용을 명확히 표시하고 귀하의 비즈니스에 적합한 기장 (recordkeeping) 시스템을 선택할 수 있습니다. 소수의 경우를 제외하고 법률이 특정 기록의 종류를 요구하지는 않습니다. 하지만 귀하의 사업 분야가 연방 세무 목적상 보관해야 할 기록의 유형에 영향을 줄 수는 있습니다. 또한 귀하의 기장 시스템에는 사업 거래 요약 내용도 포함되어야 합니다. 이 요약 자료는 일반적으로 사업 장부 (예: 분개장, 원장)에 작성합니다. 장부는 소득공제 및 세액공제뿐만 아니라 총 소득액을 표시해야 합니다. 대부분의 소기업에서는 사업 수표장 (business checkbook)이 사업 장부에 대한 기입항목의 주된 출처가 됩니다.\n일부 업체들은 기록의 수집과 정리를 위해 전자 회계 소프트웨어 프로그램 (electronic accounting software programs) 또는 다른 형태의 전자 시스템 사용을 선택합니다. 귀하가 선택한 전자 회계 소프트웨어 프로그램 또는 전자 시스템은 위에 언급된 것과 동일한 기본적 장부 기장 원칙을 충족해야 합니다. 서류 장부 및 기록에 적용되는 모든 요건이 전자 기록에도 적용됩니다. 자세한 내용은 간행물 583, 사업 개시 및 기록 유지 (Publication 583, Starting a Business and Keeping Records) 부분을 참고하십시오.\n사업 증빙 문서 (Supporting Business Documents)\n비즈니스 과정에서 발생하는 구매, 판매, 급여지급 및 기타 거래를 통하여 송장이나 영수증과 같은 증빙 문서가 생성됩니다. 증빙 문서에는 매출 전표, 지급한 청구서, 송장, 영수증, 예금 전표, 지불 완료 수표 등이 포함되며, 이들 문서에는 장부 기장에 필요한 정보들이 포함되어 있습니다. 이들 문서가 장부와 세금 보고서의 입력 내용을 입증하기 때문에 잘 보관하는 것이 중요합니다. 따라서 잘 정리하여 안전한 곳에 보관해야 합니다. 예를 들어 연도별, 소득/비용 항목별로 정리하여 보관하십시오.\n보관해야 할 기록 유형의 몇 가지 예를 들면 다음과 같습니다.\n총 수입은 비즈니스에서 얻은 소득을 말합니다. 총 수입의 금액과 출처를 나타내는 증빙 문서를 보관해야 합니다. 총 수입 증빙 문서의 예를 들면 다음과 같습니다.\n현금 등록기 테이프\n예금 정보 (현금 및 신용 카드 판매)\n매입은 구매해서 고객에게 재판매한 품목들을 말합니다. 제조업체 또는 생산업자인 경우 여기에는 완제품 제조를 위해 구입한 모든 원자재나 부품 원가가 포함됩니다. 증빙 문서에는 지급 금액과 매입에 사용된 금액이 표시되어야 합니다. 매입 문서의 예를 들면 다음과 같습니다.\n지불 완료 수표 또는 지급 대상자, 금액, 지급 증빙/전자 자금 이체를 식별하는 기타 서류\n현금 등록기 영수증\n신용 카드 영수증 및 내역서\n비용은 사업 수행을 위해 (매입 이외의 용도로) 발생한 비용 지출액입니다. 증빙 문서는 지급 금액과 사업 비용으로 지출된 금액을 표시해야 합니다. 비용 문서의 예를 들면 다음과 같습니다.\n소액 현금 지출 전표\n출장비, 운송비, 접대비, 선물비\n출장비, 접대비, 선물비 또는 운송비를 공제 받는 경우 특정 비용 요소를 입증할 수 있어야 합니다. 특정 사업 비용 입증에 관한 자세한 내용은 간행물 463, 출장비, 접대비, 선물비 및 차량비 (Publication 463, Travel, Entertainment, Gift, and Car Expenses) 를 참조하십시오.\n자산은 사업 용도로 소유하여 사용하고 있는 기계, 가구 등의 재산을 말합니다. 사업용 자산에 관한 특정 정보를 검증하기 위해 기록을 유지해야 합니다. 연간 감가상각비 및 자산 매각 시 이익/손실을 계산하기 위해 기록이 필요합니다. 자산 문서의 예를 들면 다음과 같습니다.\n자산 취득 시점 및 방법\n섹션 179에 의한 공제 실적\n화재나 폭풍에 의한 손실 등 재해 손실에 의한 공제\n자산 사용 방법\n자산 처분 시기 및 방법\n이러한 정보를 표시하는 문서는 다음과 같습니다.\n매입 및 판매 송장\n부동산 결산 내역서\n여러분이 유지해야 할 특정한 고용세 기록이 있습니다. 해당 모든 고용 기록은 최소한 4년 동안 유지하십시오. 자세한 내용은 고용주를 위한 장부 기장 및 간행물15, 회보(Circular) E 고용주 세금 안내 (Publication 15, Circular E Employers Tax Guide)를 참고하십시오. Page Last Reviewed or Updated: 02-Dec-2016


척수근육위축(Spinal muscular atrophy ; SMA) | 유전성 근육 질환 | 염색체 및 유전 질환 | 의학유전학강좌 | 의학유전학센터 | 서울아산병원\n의학유전학강좌 염색체 및 유전 질환 유전성 근육 질환\n유전성 근육 질환 상세페이지\n척수근육위축(Spinal muscular atrophy ; SMA)\n척수성근위축증은 태생기의 고사(apoptosis, programmed cell death) 과정이 비정상적으로 진행되어 척수전각운동신경세포의 변성을 보이는 질환으로서 이 과정은 태생기에 시작되어 영아기 및 소아기를 거쳐 진행됩니다. 소아기에 Duchenne 근이영양증 다음으로 많은 신경근 질환으로서 대부분 상염색체 열성유전 방식을 보이며, 드물게 상염색체 우성유전을 하기도 합니다. 발증 연령과 병의 진행 경과에 따라 3형으로 분류되고 있습니다. 이 질환은 걷거나 머리와 목을 조정하거나 삼키는데 사용되는 수의적 근운동에 영향을 미치게 되며, 주로 질환의 근원이 되는 지점과 가장 가까운 근육부터 영향을 미칩니다. 일반적으로 다리근육이 힘이 없는 것은 팔보다 더 심하게 나타납니다. I형과 일부분의 II형에서 fascicution (섬유속형성)이라는 비정상적인 혀의 움직임과 안면 근육의 움직임이 나타나기도 합니다. 감각기능과 지능, 정서상태에서는 정상소견을 보이고 있습니다. 척수근위축증을 가지고 있는 환자들에게서 정도 이상의 밝거나 명랑한 사회적인 성향을 보이기도 합니다. SMA의 결손 유전자는 제 5번 염색체에 존재합니다\n1891년 오스트리아의 신경학자인 Guido Werdnig에 의해 근위성 척수성근위축증 환자 형제가 처음 보고되었고, 이어서 2년후 독일의 신경학자인 Johann Hoffmann이 4명의 환자를 보고한 이래 많은 체계적인 연구가 진행되었습니다. 1990년 척수성근위축증에 대한 유전자의 위치가 알려졌는데 염색체 5번의 장완의 5q11.2-q13.3 부위의 여러 유전자들의 결손이 알려졌고, 이중 가장 중요한 결손은 SMN 유전자의 동형접합성 결손과 NAIP 유전자의 동형접합성 결손임이 밝혀졌습니다.\n척수성근위축증은 척수의 전각세포나 뇌간핵의 변성 또는 소실로 인해 대칭적인 근육의 약화나 소실을 나타내는 임상적, 유전학적으로 다양한 질환군을 말합니다. 지각신경세포는 정상이며 상부운동 뉴론 역시 이상이 없습니다. 척수성 근위축증의 분류는 정확한 생화학적 유전 학적인 구분이 가능하지 않아 아직까지도 많은 문제점을 가지고 있으나, 현재까지는 발생시기, 중한 정도, 침범부위, 유전양상 등을 토대로 제 1형부터 4형까지 분류되고 있습니다.\nType I 급성기(중증)\nType I 은' 웨드니-호프만' (Werdnig-Hoffmann Disease) 이라고도 불립니다. 이 타입은 대부분의 경우 3개월 전에 진단이 내려지고 적어도 6개월 전에는 진단을 내릴 수 있습니다. 이 질환을 가진 아이는 보통 출생 마지막 달에 산모가 아이의 태동이 별로 느낄 수 없는 경우가 많습니다. 이 유형의 아이는 머리를 스스로 드는 성장 발달단계에 수행되어야 하는 성장발달을 할 수가 없습니다. 침을 삼킨다든지 우유를 먹는 등의 행동에도 어려움이 있을 수 있습니다. 숨쉬는 호흡에 있어서도 호흡에 관여되는 근육이 전반적으로 힘이 없기 때문에 문제가 됩니다. 호흡에 문제가 있는 경우 아이는 횡경막을 이용하여 숨을 내쉬기 때문에 가슴이 오목한 형태로 나타납니다. 또한 같은 진단명이라도 나타나는 개인에 따라 나타나는 증상의 정도 차이가 있습니다.\nType II (만성형)\n이 형태는 보통 15개월 전에 진단이 내려진 환아들이 늦어도 2살 정도면 이 TYPE II 로 진단을 내릴 수가 있습니다. 비록 이 아이들은 보조장치 없이 앉는 자세가 될 수는 없지만, 이 유형의 환아는 일단 앉을 수 있게 도와주면 지지없이 앉을 수는 있습니다. 어떤 경우에는 브레이스나 설 수 있도록 도와주는 기기를 이용하여 설 수도 있습니다. 비록 몇 명의 환자에게서는 먹고 심키는 문제가 발생하고 수유튜브가 필요하기도 하지만 이것은 타입 ll의 특징적인 문제점은 아닙니다. 혀의 이상 움직임은 Type II 의 형태에서는 잘 나타나지는 않지만 손가락을 쫙 폈을 때 미세한 떨림(진전)은 일반적으로 나타납니다. 또한 Type II의 환아들은 호흡시 횡경막을 이용하여 호흡을 합니다.\nType Ⅲ (경증)\n청소년 근위축증 또는 쿠겔버그-벨렌더 척수근 위축증(Kugelberg-Welander)로 명명되는 Type Ⅲ는 종종 18개월 후나 청년기 후반에 나타납니다. 이 유형은 혼자서 설 수도 있고 걸어 다닐 수도 있습니다. 그러나 걸어 다니는데 힘들고 앉은 자세에서 일어나는 것, 또는 구부렸다가 펴는 자세를 취하는 것이 힘들어집니다. 유형 3 에서는 미세한 떨림(진전)이 손가락을 펴는데 보이지만 혀의 이상운동은 거의 보이지 않습니다. 척수근위축증 Ⅰ,Ⅱ,Ⅲ 은 보통 비진행성입니다.\nType Ⅳ (성인기에서 발현)\n전형적으로 성인에서는 35세 후에 발병합니다. 18에서 30세 사이에 발현하는 경우는 극히 드뭅니다. 성인 척수근위축증은 잠행성이며 느리게 진행합니다. 성인 척수근 위축증에서는 먹고 삼키고 호흡하는데 사용되는 구근육은 거의 영향을 받지 않습니다. 성염색체와 연관되어 성인에게 발병되는 척수근육위축증, 케네디 신드롬 (Kenned's Syndrome) 또는 구척수근위축증 (Bulbo-SMA)이라고 알려진 이 형태는 오직 남성에게서만 나타나고 여성의 경우 50%가 보인자가 됩니다. 이 유형은 돌연변이 유전자와 관련되는데 이 유전자는 안드로겐수용체에 관한 유전 암호를 저장하고 있습니다. 그러므로 이 남성환자들은 가슴이 나온다든가 하는 여성화되는 경향을 보입니다. 또한 얼굴 형태와 혀의 근육에 눈에 띄게 영향을 미칩니다. 모든 형태의 척수근위축증에서처럼 여기서도 진행의 정도는 다양하게 나타납니다. 그러나 일반적으로 진행성이나 비진행성 모두 서서히 그 증상이 나타나는 경향이 있습니다.\n이 질환에서 시행되는 검사를 이해하는 것은 중요합니다. 모든 검사가 시행될 때는 우리가 이를 정확하게 이해하지 못하더라도 설명을 듣는 것이 중요합니다. 정확한 진단을 위하여 다음의 3가지 중요한 검사와 임상 진찰을 받을 것을 권장합니다.\n혈청검사 혈액을 가지고 시행하는 검사이며 혈청중에서 CPK ( Creatine-phosphokinase) 라는 효소의 수치을 주로 보게 되는데 이 효소의 수치는 보통 정상으로 나타납니다. Type I 인 웨드니 호프만(Werdnig- Hoffman) 형에서는 이 효소의 수치가 정상이지만 보다 심한 경우에는 약간의 상승을 보입니다. 근전도 근육에 있는 전자들의 활동을 보는 검사입니다. 주로 검사 대상자의 상완과 대퇴부의 근육에 작은 바늘을 놓고 검사기기를 연결하여 근육의 전자활동을 기록하게 되고 관찰하게 됩니다. 부가적으로 신경전도검사도 시행될 수 있습니다. 이 검사에서는 전자자극에 대한 신경의 반응을 측정할 수 있습니다. 이 검사를 어린이에게 실행할 때는 어린이를 다루는 데 능숙한 의사에 의해 행해져야 합니다. 그리고 아이들에게 필요한 장난감등을 주고 검사하는 동안 어린이를 부모의 무릎에 앉게 하여 어린이들의 불쾌한 감정을 잘 이겨낼 수 있도록 도와주는 것이 좋습니다.\n검사 시행전에 진통제나 진정제를 투여할 수 있습니다. 1995년 SMA 진단을 위해 보다 발전된 방법을 사용할 수 있게 되었습니다. Spinal Motor Neuron 이라고 불리는 단백의 유전자가 SMA 환아의 약 90~94%에서 결실되어 있어서 DNA진단 (유전자진단)이 가능하게 되었습니다.\n근육 조직검사 부분 마취하에 대퇴부에서 약 3인치 정도를 절개하여 근육을 떼어내는 외과적인 시술입니다. 이 조직 검사는 근육의 퇴행여부를 확인하기 위해서 시행됩니다. 한편 근 신경장애나 호흡기능이 저하된 환아에서는 특별한 주의가 필요합니다. 근육절개를 통한 조직 생검의 대안으로서 주사 바늘을 이용한 조직검사가 있습니다.\n이 질환의 급성기에는 구강근육에 영향을 미쳐 삼키고 먹는 것에 심각한 문제가 발생합니다. 가슴근육의 힘이 감소하므로 숨을 쉴 때 힘이 들고, 가슴은 함몰하고 복부는 팽대되는 호흡양상을 볼 수 있습니다. 계속되는 전신 쇠약과 빈번한 호흡기계 감염으로 이 유형의 대부분의 환아는 2년 내에 사망하게 됩니다.\nType ll (만성)\n이 유형의 환아들이 보이는 진행의 범위는 다양하기 때문에 얼마나 빠르게 진행되는지 언급하기는 어렵지만 근쇠약은 계속 진행됩니다. 어떤 어린이들은 보조기구를 이용하여 걸을 수 있고 성인기까지 살 수 있지만, 그 외의 어린이들은 흉곽과 호흡근의 쇠약으로 폐렴과 같은 호흡기계의 빈번한 감염 때문에 전신적으로 쇠약해지게 됩니다. 만성적으로 초기 쇠약 상태가 지속되는 경우와 장기간의 안정기를 거친 후에 갑작스럽게 나빠지는 경우가 있습니다. 따라서 이러한 진행의 다양성 때문에 사망시기도 다양합니다. 그러나 3세부터 성인기 전까지 대부분 사망합니다.\nType lll (경증)\n진행정도는 다양하지만 예후는 비교적 좋은 편입니다. 환아는 걷는 것도 가능하고 보조기를 사용하기 전까지는 정상적인 활동도 가능합니다. 호흡기계 문제가 빈번하게 나타날 수 있으므로 감기에 걸리지 않도록 예방하는 것이 중요합니다.\nType l & ll\n타입 l 은 대부분 영아기에 진단을 받기 때문에 인지적, 정서적 건강을 돕기 위해 해야할 일들이 아주 많습니다. 풍선이나 깃털 같은 가벼운 것들로 아이에게 자극을 주거나 독립성과 성취감등을 자극시킵니다. 물건을 잡게 하는 것은 신체적 치료에 있어서 도움이 됩니다. 필요하다면 물리치료사의 도움을 받을 수 있습니다. 반복되는 호흡기계 감염으로 인해서 환아의 폐에 고여 있는 점액물질을 배출시키기 위한 체위 흉부 요법 및 흡입요법을 사용할 수 있는 데, 이것은 전문가의 지도를 통해 배울 수 있습니다. 호흡근의 강화를 위한 거품내기, 풍선불기 같은 놀이, 팔과 다리의 근육을 강화시키기 위한 물에서 하는 놀이등을 하는 것이 좋습니다. 먹을 때 음식물이 기도로 흡인되는 사고의 발생 위험이 많으므로 수유나 식사시 주의를 요망합니다. 잘 안먹는 환아를 위한 수유보조기구를 사용할 수 있습니다.\n설 수 있도록 하는 보조장치를 의사에게 처방받아 환아가 사용하는데 있어서 적절한 기구를 이용하여 설 수 있도록 도와줍니다. 유형 I ,II, III 환아에게서 척주측만증이 나타납니다. 척추측만증이 발생한 환아들은 호흡기계의 활동이 제한 받기 때문에 적절한 이를 교정할 수 있는 기구를 사용하여 호흡기계 문제를 예방할 수 있습니다. 환아에게 적절한 식사 습관을 형성시켜 주며 적절한 체중의 유지하기 위해 영양 상담가와의 상담도 필요하는 등 세심한 관심이 요망됩니다.\n환아가 어느 정도 도움없이 활동할 수 있기 때문에 초기에 어떤 문제점이 나타나는지 발견하기 위해서 환아를 관찰하는 것이 중요합니다. 필요시 보조기구를 사용할 수 있으며 작업치료나 물리치료에 대해서 전문가와 상의할 수 있습니다. 그리고 식이 역시 주의깊게 관리하여야 됩니다. 문제발생시 적절한 물리치료와 작업치료 등의 프로그램에 참여하는 것에 대해서 권장합니다.\n병의 경과를 늦출 수 있는 치료방법은 없으나, 물리치료, 척추 및 관절의 변형에 대한 보존적 치료, 영양공급이 중요합니다. 최근 유전자 조작을 통한 치료방법이 연구되고 있습니다.\n듀시엔형 근이영양증(Duchenne muscular dystrophy)


캐나다 한국일보 : 골프도道? - 골프의 깊은 뜻(4)\n골프도道? - 골프의 깊은 뜻(4)\n골프와 종교...오강남 리자이나대 비교종교학 명예교수\n13 May 2021 02:53 PM\n골프에 있어서 저에게 특히 매력적인 것은 골프의 종교적, 정신적 측면입니다. 혹시 골프가 ‘구속 사업’의 연습이라고 한다면 ‘웃긴다’고 하실지 모르겠습니다만 기독교를 아시는 분에게는 의미있는 해석이 되지 않을까 생각해봅니다.\n기독교에 의하면, ‘죄’에서 해방되는 것이 구속이라고 합니다. 그런데 ‘죄’를 신약성서 원어인 그리스어로 ‘하마르티아(hamartia)’라고 합니다. 어원적으로 ‘과녁을 맞추지 못하고 빗나갔다’는 뜻입니다. 따라서 과녁을 맞추도록 노력하는 것은 죄를 없애기 위한 노력입니다. 과녁을 다시 맞추면 죄를 진 상태에서 해방된다는 것입니다. 골프는 활쏘기와 마찬가지로 과녁을 맞추는 것을 목적으로 하는 운동입니다. 따라서 골프가 죄에서의 해방을 목표로 하는 ‘구속 사업’의 연습이라는 말도 과히 과장된 것은 아니지 않겠습니까?\n근본적 의미의 죄란 것은 사실, 요즘 많이 말하고 있는 것처럼, 인간이 지닌 소외(疏外, alienation)된 상태를 뜻합니다. 인간이 자기의 참 근원, 참 나로부터 떨어져 나가 겉돌고 있다는 것입니다. 따라서 동료 인간이나 자연으로부터도 떨어져 나간 상태에 있는데, 이렇게 떨어져 나간 상태가 소위 ‘죄’라는 것입니다. 죄의 시초를 설명해 주는 ‘실락원’의 이야기도 이렇게 근원 혹은 ‘중심(center)’에서 떨어져 나와 변두리에 맴돌게 된 우리의 실존적 모습을 가리키는 것입니다. 따라서 구원 혹은 ‘복락원’이란 이렇게 떨어져 나간 상태에서 다시 하나로 합하는 것입니다. 구속(救贖)을 영어로 atonement라 하는데, at-one-ment, 곧 ‘하나 됨’입니다. 재회(reunion), 화해(reconciliation)도 역시 떨어져 나간 상태에서 다시 ‘하나 됨’을 의미합니다.\n미국 ‘나바호(Navaho)’ 인디언들이 모래 위에 우주의 모형을 그려 놓고, 그 중심으로 되돌아감을 실현하기 위해 상징적으로 그 중심에 들어가 앉는다든가, 인도나 티베트 사람들이 만다라(曼陀羅, mandala)를 통해 중심으로 돌아감을 실현하려고 온갖 종교적 정열을 쏟는 것은 기본적으로 모두 같은 종교적 태도에서 연유된 것입니다. 종교학으로 유명한 미르체아 엘리아데(Mircea Eliade) 루마니아 출신의 시카고대학 교수는 종교를 “근원으로 돌아 감(going back to the origin)”이라 정의하는데, 설득력 있는 생각입니다.\n골프는 이렇게 과녁으로 가는 것, 중심으로 가는 것, 떨어졌던 상태에서 하나로 되는 상태로 되돌아가는 것을 가장 잘 상징하는 운동인 것 같습니다. 골프처럼 가장 먼 데서 가장 작은 과녁을 향해 가는 데 온갖 고초와 역경을 극복하고 나가는 것을 연습하는 것은 우리의 죄진 상태, 소외된 상태가 아무리 절망적인 것처럼 보이더라도 거기에서 헤어나 해방된 상태로 나가야 한다는 우리의 결의를 재확인하고 공고히 하는 하나의 종교 의식(儀式)이 될 수 있다고 보아도 과히 틀림이 없으리라 생각됩니다.\n골프가 그대로 종교 의식임을 상기시켜 주는 것은 이외에도 또 있습니다. 깨끗이 씻은 정갈한 공을 Tee 위에 정중히 얹어 놓고, 거기를 향해 엄숙하게 다가서는 것, 올바른 자세를 정하고 준비 운동으로 한 두 번 흔들어 보는 것, 모두 하나의 경건한 예식(禮式)이라 해도 지나칠 것이 없다고 봅니다. 매번 공을 깨끗이 씻고 티 오프를 하는 것, 공을 깨끗이 씻었다고 얼마나 더 잘 나가겠습니까만, 이것은 모든 일에 정성을 다 한다는, 제사 지낼 때의 진지함과 성실함, 바로 그것입니다. [계속]\n오강남 | 캐나다 리자이나대 비교종교학 명예교수\n클럽 선택과 정확한 스윙이 중요 17 May 2021


레이 | pho문화생활\n니트가디건 완전 내스타일 리지랄닷컴 .\n> 완전 편하고 따뜻한 옷 장만했는데요, 요즘 들인 옷 중 완전 맘에 드는 옷이에요. > > 니트가디건이 보기엔 완전 박시한 스타일인데입으면 날씬해보이는 마법의 옷이에요.루즈한데 입은 핏이 좋은 옷이죠. > > 어디서 볼 수 없는 유니크한 디자인으로 단추도 큼직하게 달려있고, 영문이 입체적으로 들어가 있는데요, 받아보니 화면에서보다 훨씬 예쁘고 퀄리티가 완전 좋았습니다. > 소매부분은 손목을 잘 잡아주고, > …\n니트가디건 완전 내스타일 리지랄닷컴 . 더 보기 »\n디올 립스틱 신상! 울트라벨벳 틴트 …\n매달 10만 원 절약? 주택담보대출 …\n강화 수영장 펜션 도담체험장 1박 2…\n대명콘도 회원권 스위트 무


Image Watermark WP – 워드프레스 플러그인 | WordPress.org 한국어\n작성자: Logics Fort\n3difusion 2019년 11월 1일\nlauramcuish 2019년 5월 8일\nCobra064 2017년 5월 21일\nRishab Kapoor 2017년 4월 27일\nDavid 2017년 3월 9일\nBorodkoleg 2017년 1월 9일\n“Image Watermark WP”(은)는 오픈 소스 소프트웨어입니다. 다음의 사람들이 이 플러그인에 기여하였습니다.\n“Image Watermark WP”(이)가 2(으)로 번역되었습니다. 기여해 주셔서 번역자님께 감사드립니다.\n자국어로 “Image Watermark WP”(을)를 번역하세요.\nEnglish (US), Hungarian, 그리고 Polish.


스타일러스 2019.08.20 16:57\n< 직접 방문해보고 체험해본 시디즈 천안불당점 >\n현재 사용하고 있는 의자가 중소기업의 의자인데, 흔히 말하는 '중역의자' 입니다. 처음 구매했을 때만 해도 이전에 구매했었던 의자가 너무도 불편했기에, 지금 사용하고 있는 의자를 처음 살 때는 정말 기분이 좋았는데, 구매한 지 6개월 만에 곳곳에 하자가 발견되었고 등받이가 고정이 안되는 등의 치명적인 문제로 인해서 새로운 의자를 구입하기로 했습니다.\n주로 컴퓨터 작업도 많이하기에 요즘 유행하는 PC방 의자나 게이밍 의자를 고려했는데, 유튜브와 다양한 후기를 참고해본 결과 생각보다 쿠션감도 없고 허리도 아프다고 해서 브랜드 있는 의자를 알아봤습니다. 그러다가 어떤 유튜브의 후기 중에서 시디즈 T50 모델 시리즈가 정말 괜찮다는 이야기가 나와서 이번에 직접 천안 불당동에 위치한 시디즈 매장에 방문했습니다.\n구입을 하고 아직 배송이 되지 않아 직접적인 사진은 올리지 않았지만, 직접 매장한 이유는 제가 하나하나 모델마다 앉아보고 경험한 뒤에 구매를 하기 위함이었습니다. 그동안 '듀오백'이나 '시디즈', '퍼시스'와 같은 브랜드 하다못해 '허먼밀러'까지 고려를 했었는데, 디자인도 예쁘지만 아무래도 가격적인 면이 가장 고민할 수 밖에 없었습니다.\n< 시디즈는 IBM 아일랜드 법인에 T50 Series 1300개를 납품했습니다. >\n하지만, 어쩌면 침대에서의 시간보다도 가장 많은 시간을 보내는 곳이 바로 의자를 앉고 있는 시간이기 때문에 의자 구입에 어느때보다 신중할 수 밖에 없었습니다.\n구입에 있어서 제가 중요하게 생각했던 것은 엉덩이 부분에 대한 쿠션감, 안정감이였고 그 다음으로 허리 부분을 얼마나 받쳐주는 지, 그다음이 바로 목 부분입니다. 중역의자의 가장 큰 단점은 생각보다 쿠션감이 없고 목 부분을 뒤로 젖힐 수 없다는 것입니다. 그래서 요추부터 어깨결림 등 정말 심각할 정도로 저에게 스트레스로 다가왔습니다.\n가구 장사가 얼마나 많이 마진을 남기는 지는 익히 알고 있었고, 브랜드 의자를 구입하는 데 있어서 고민이 될 수 밖에 없었지만, 역시 의자 브랜드는 많은 데이터와 연구들이 있었기에 직접 시디즈 의자를 앉아보고는 정말 후회가 많이 되더라고요. 항상 저렴한 의자를 사용해왔었는데, 이번에 시디즈 T50 LIGHT를 앉아보고서는 여러모로 업무효율이 급상승 할 것이라는 생각이 듭니다.\n매장에는 레드만 있었고 그레이는 없었기에, 구매 한 뒤에 배송기사분께서 최대 4일까지 배송을 해주신다고 하셨습니다. 조립은 아마 직접 하게 될 것 같고, 매우 모던하고 심플한 디자인이 있습니다. T50 HLDA도 고려를 해봤지만, 쓸데없는 기능들이 추가된 것 같아서 가장 합리적인 모델인 LIGHT가 저처럼 기능과 가격도 고려하는 사람에게는 가장 조건에 맞는 것 같습니다.\n적어도 사무직에서 일을 하시거나, 컴퓨터 작업이 많으신 분들은 의자만큼은 꼭 투자하시기를 바랍니다. 저도 항상 가격적인 것이 부담스러워서 구매를 늦췄었는데, 직접 매장에 가서 앉아보니까 결론이 나더군요. 참고로 PC방 의자도 함께 알아본 결과 도매가로 구매할 수 밖에 없어서 구매는 못했습니다. PC방에서 사용하고 있는 의자는 아바타300이라고 해서 한번에 여러개를 구입해야 하더라고요. 그마저도 해당 모델 등이 단종이 되서 구입을 못하는 경우도 있었습니다.\n의자라고 해서 특별히 엄청나게 좋은 기능이 있는 것은 아닙니다. 다만, 고려해야할 것은 얼마나 마감처리가 잘 되어 있는지 장기간 의자에 앉는다면 쿠션감이라던지, 허리 부분의 무게분산, 목받침, 허리받침, 팔걸이가 튼튼하고 너무 하드하진 않는지 그리고 사람의 취향에 따라서 바퀴가 고정이 되는 기능이 있는지에 대한 부분들도 정말 중요합니다.\n의자가 너무 불편해서 많은 부분을 고려했었던 사무용 의자 구입, 참고로 게임도 많이 하고 다양한 자세를 취하기 때문에 사람마다 맞는 의자가 있습니다. 그럼에도 불구하고 저처럼 기존의 의자가 마음에 안들거나 중소기업의 중역의자나 일반 사무용 의자에서 많은 불편함을 느끼셨다면 시디즈나 허먼밀러 의자 구입을 고려해보시면 좋을 것 같습니다.\n최상급 하이브랜드 의자로는 크놀(KNOLL) 의자도 고려하시면 좋을 것입니다. 허먼밀러나 크놀을 고려한다면 시디즈 의자는 정말 가성비가 좋다고 느껴질 정도로 가격차이가 많이 납니다.\nShop & Browse Shop online for furniture, textiles and accessories\n< 뉴욕 월가 금융회사가 사랑하는 오피스 체어 KNOLL >\n< 네이버 직원들이 사용한다는 Herman Miller >\n지금은 비록 시디즈를 사용하고 있지만, 언젠가는 KNOLL이나 Herman Miller 의자에 대해서 꼭 글을 남길 수 있도록 해보겠습니다. 오피스 가구를 선택할 때는 장기간 업무할 것을 고려하여 피로도를 줄일 수 있는 가구를 구매해야만 합니다. 디자인이나 가격이 전부가 아니라는 것입니다. 업무효율은 수익과 직결되기 때문입니다.\nHerman Miller, KNOLL, T50 LIGHT, 시디즈\n맥북과 하얀색 책상, 그리고 쌓여있는 휴지통\n나의 일하는 시간과 공부하는 시간 : 당신은 어떻게 살아가나요?\n스타일러스 2019.08.20 17:03 신고 댓글주소 수정/삭제 댓글쓰기\n시디즈 공식 홈페이지가 생각보다 촌스러워서 그게 가장 놀라웠습니다. 시디즈는 퍼시스 산하브랜드이지만, 대중적인 인기를 얻고 있는 브랜드인만큼 공식홈페이지가 더 멋졌으면 좋겠습니다.\n이전 1 ··· 140 141 142 143 144 145 146 147 148 ··· 600 다음


'자기계발' 태그의 글 목록 :: 이야기는 시작되었습니다\n내 마음 사용 설명서 - 문제는 무기력이다 (박경숙)\n독서 이야기 2013. 6. 20. 02:07\n문제는 무기력이다 - 박경숙 지음/와이즈베리 057. · 최근 모든 일에 흥미를 잃었고 부정적인 생각만 든다.· 퇴근 시간만 기다려진다.· 일이 적성에 맞지 않는다는 생각이 든다.· 직업을 바꾸고 싶다는 생각이 부쩍 늘었다.· 일의 가치를 느끼지 못한다.· 직업에 장래성이 없다는 생각이 든다.· 정당한 대우와 관심을 받지 못한다. 프랭크 미너스 박사가 던진 24가지 질문 중 일부이다. 24개 질문 중 12개 이상이면 무기력증에 해당한다고 한다. 객관성이 다소 의심스럽지만 내 상황에 비추어보았을 때 어느 정도 신뢰가 간다. 나는 무려 18개에 예라고 대답했다. 요새 일이 통 손에 잡히지 않는다. 회사 출입문에 들어가면 숨이 턱 막히고 그때부터 졸리기 시작한다. 매일 일이 거기서 거기 같고 발전이 없다. 앞..\n독서 이야기 2012. 2. 18. 13:00\n첫 출근하는 아들에게 - 이장석 지음/한빛비즈 023. 저는 다음주에 대학교 졸업을 합니다. 그리고 그 다음주에, 기업의 신입사원 교육을 받습니다. 그토록 힘겹게 달려왔던 16년의 결실을 맺는 순간이지요. 엄청 기대에 부풀어 있습니다. 제 꿈 중 하나가 직접 번 돈으로 책을 사는 것입니다. 그렇게 고대하던 아이패드도 살 거고요, 어른다운 모습으로 제태크도 하고 싶어요. 그러려고 투자에 관련한 책도 몇 권 봤습니다. 그런데 직장생활, 사회생활은 항상 희망과 두근거림만 가지고 살 수는 없겠지요? 선배들과의 관계, 나에게 할당된 일 제대로 마무리하기, 상사 눈치 보기, 각종 술 모임, 프로젝트, 영어 등등. 어이구, 장밋빛 미래와는 거리가 있는 것들이네요. 앞으로 닥쳐올 스트레스가 심해 마치 이번 교육이 군입..\n독서 이야기 2012. 2. 17. 13:00\n서른 살에 알았더라면 좋았을 것들 - 히사츠네 게이이치 지음, 서수지 옮김/아이콘북스 022. 저는 자기계발서를 좋아하지 않습니다. 사실 다 똑같은 얘기거든요. 이 책에서 봤던 얘기가 저 책에 나오고, 다시 저-기 책에 나오고. 결국 실천 단계가 중요한데 사람들은(물론 저를 포함해서) 읽던 책이 명확한 답을 내주길 바랍니다. 사람마다 삶을 풀어가는 방법이 다른데 책에 너무 기대곤 하지요. 하지만 자기계발서가 가진 최고의 장점은 바로 환기입니다. 어수선한 마음을 잠시 다스리고 주위를 돌아볼 수 있는 여유를 주죠. 이런 책이 출간됐다는 건 자기처럼 사는 데 같은 걱정거리를 가진 사람이 많다는 데에 안도하기도 하고요. 이 책도 이런 경향이 있지 않았나 싶습니다. 나이를 먹는 건 정말 무섭습니다. 나를 지켜줄 ..\n독서 이야기 2012. 2. 3. 16:25\n독서 천재가 된 홍대리 - 이지성.정회일 지음/다산라이프 013. 이지성 작가는 로 알게 되었습니다. 그 책을 읽은 후 감상을 적지 못했는데요, 제가 가진 글쓰기 능력으로 감히 표현할 수 없을 정도로 전율이 일었습니다. 내가 여태까지 읽었던 책들은 결국 내 삶에 아무런 도움이 되지 않았던 것인가? 이제부터라도 책에서 언급한 인문고전 - 여태까지 한 권도 읽지 않은 - 을 읽어야 한단 말인가? 이건 전율의 반인 자괴감이었고 다른 반은 두근거림이었지요. 나도 인문고전을 열심히 읽다 보면 더 똑똑해지고 더 나은 인간이 될 수 있지 않을까? 그래서 주변의 많은 이들에게 이제부터 문학의 비중을 줄이고 인문서 위주로 책을 읽겠다고 말했지만 결국 지키지 못했네요. 책 뒤에 나온 추천 인문서 목록을 복사한 A4 종이가..


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TV의 새로운 미래, '레이저 TV' - 아이티비즈\n승인 2017.05.30 19:50\n[아이티비즈] 세상의 모든 것이 변해도 결코 변하지 않는 한 가지, 바로 기술은 계속해서 진화하고 있다는 것이다. 그렇다면 기존의 TV 다음으로 등장하는 기술은 무엇일까? 소비자는 갈수록 더 큰 화면을 가진 TV를 원하지만 너무 커서 이동이 어렵거나 다루기 어려워지면 어떻게 할 것인가? 이러한 문제를 해결할 수 있는 것이 바로 '레이저 TV'이다.\n◇ 레이저 TV란\n레이저 TV 시스템의 또 다른 중요한 장점은 투영 거리가 매우 짧은 광학을 사용해 레이저 TV를 벽이나 스크린으로부터 단 몇 인치만 떨어지게 설치할 수 있고, 큰 화면의 선명한 이미지를 투영할 수 있다는 것이다. 레이저 TV는 거의 모든 표면에서 훌륭한 영상을 투영할 수 있으며 고성능 스크린을 결합해 최대의 영상 품질을 제공한다.\n또한 와이파이나 스마트 커넥티비티를 통해 최신 프로그램이나 온라인 영화를 스트리밍할 수 있고, 콤팩트한 폼팩터이므로 방에서 방으로 옮기거나 실내 분위기를 바꾸거나 공간을 더 넓게 쓰고 싶을 때 숨길 수도 있다.\n◇ DLP 기술 장점\nDLP 기술은 디지털 마이크로미러 디바이스(DMD)라고 하는 다양한 유형의 디스플레이 칩 제품을 제공하며, 특정한 시스템 요구와 애플리케이션에 적합한 제품을 선택할 수 있다. 다양한 DMD 칩 제품을 사용해서 많은 폼팩터와 사양의 요구사항을 충족할 수 있다. DLP660TE DMD 및 DLPC4422 고속 컨트롤러는 재빠른 리프레시 속도와 낮은 지연시간을 달성하므로 빠르게 움직이는 액션 영화, 스포츠, 게임용으로 적합하다.\n◇ 레이저 TV 개발동향\n레이저 TV는 업계에서 큰 화제가 되고 있으며 이제 막 상용화되기 시작했다. 하이센스(Hisense)와 창홍(Changhong) 같은 회사가 선두로 4K UHD 및 1080P 모델을 출시하고 있다. 하이센스의 최신 4K Laser Cast TV는 놀라울 만큼 훌륭한 4K UHD 콘텐츠를 표현하며 HDR, 넓은 색 재현율, 5.1 오디오 시스템을 지원한다. 창홍의 매끄러운 100Q2LZ는 3D 기능의 100인치 레이저 TV로 5.1 오디오 시스템을 지원한다.\n또한 안드로이드 4.4 시스템을 사용한 다양한 온라인 앱을 통해 콘텐츠를 스트리밍할 수 있다. 추후에 더 많은 모델이 추가될 것으로 예상된다.


물체 온도 센서\n홈 물체 온도 센서\nDTPA4851604NTestKit. DIWELL. 측정 온도 구간 : 30℃~ 300℃. PC를 통한 간편한 온도측정. 별도의 회로구성 필요없음. USB사용/전원 인가 불필요. 자동 드라이버 설치. DTPA4851604N. DIWELL.\n20210817· 센서 온도를 극저온으로 낮추는 이유는 회로내부의 열적 잡음을 측정대상 물체/장면의 열적 신호보다 더 낮은 수준으로 감소시켜야 초고정밀의 측정이 가능하기 때문이다. 파장대역 : …\n20181004· 적외선 센서를 이용한 거리 측정은 센서와 물체 사이의 거리를 측정하는 센서다. 적외선은 눈으로 직접 볼 수 없지만 측정하려는 물체로 적외선을 송신하고 물체에 반사되어 돌아오는 시간을 계산하고 이를 통해 거리를 알 수 있다. 적외선 센서 | gp2y0a41sk0f\n물체 온도 최대치 +1,400 °C 12) 추가 기능: 적정 간격 및 신호 레벨 범위 선택, 선택한 간격 및 신호 레벨 범위에서 최초 내지 최종 에코 선택: 레이저 수명 중간값(25°C에서) 100,000 h 13) 최고 이송 속도: 128 m/s\nIOLink 적외선 온도 센서, 뜨거운 물체 감지를 위한 가장 멋진 방법\n20180406· IOLink 적외선 온도 센서, 뜨거운 물체 감지를 위한 가장 멋진 방법. 센서 전문기업 발루프는 IOLink 인터페이스와 두 개의 스위칭 출력부를 적용한 새로운 BTS 적외선 온도 센서를 개발했다. 이 센서는 접근이 불가능하거나 위험한 영역에서도 250에서 1250℃까지의 온도를 모니터링할 수 있으며, 움직이는 고온의 물체를 감지하고, 그 온도 값을 기록할 수 있다. 이 모든 것은 ...\n열전도를 이용하는 온도 측정은 측정 대상물과 온도 센서 인 물체의 접촉에 의해 열전도가 생겨 센서 인 물체의 온도가 대상인 물체의 온도와 동일하게되었을 때 센서 인 물체가 나타내는 여러 성질의 변화를 파악하여 온도를 요구하는\nSTM32 I2C 통신 MLX90614 적외선 비접촉 온도 측정 센서 :: rs29\n20191210· 통신 방식 : PWM, I2C (10~100KHz) 주변 온도 40 °C~+125°C, 물체 온도 70°C~+380°C 까지 측정 가능. 측정 정확도 : °C. 측정 해상도 : °C. PWM 출력의 경우, °C 해상도로 20~120°C까지 온도 측정 가능. Factory calibrated 된 출력을 갖는다. 측정값은 FOV 내 모든 물체의 평균 온도값. 센서 장착 주변부에 센서를 뜨겁게 or 차갑게 만드는 요소가 있어선 안되고 뜨겁거나 차가운 측정 …\n무선 온도 센서는 제조, 연구 및 의료 산업의 필수 요소입니다. 다양한 디자인과 작동 모델로 제공됩니다. 무선 온도 센서 길이가 길고 효과적인 모양을 가지고있어 쉽게 사용할 수 있습니다. 이러한 기기는 민감하며 물체 나 사람의 온도 변화를 감지하는 팁이 있습니다.\n20140714· 하기 때문에 센서 회로의 앰프의 이득을 높여야 할 필요가 있습니다. 초음파는 온도에 영향을 받는다 : 공기중의 음파의 전송 속도 c=+[㎧] (t:주위온도) 로 표시되며 주위 온도에 따라서 음속이 변하기 때문에 물체가지의 거리를 정밀하게 측정하기 위해\n20170929· 그러나 여기선 그렇게 하지 않을 것이고 물체로부터 방출되는 전자파 중 적색(1um)과 청색() 두 파장 만을 이용해 물체 온도를 측정하는 온도 센서 입니다. 센서 하나는 측정 물체로부터 방출되는 전자파 중 적색 필터 통과한 적색 파장의 전력 측정할 것이고, 다른 센서는 청색 필터를 통과한 청색 파장 전력을 측정할 것입니다. 이 측정된 전력과 파장을 사용해 다음 ...\n20190217· 정전용량형 근접 센서 : 금속 물체 및 비금속 물체(액체, 플라스틱), 물, 분물 감지 (금속 및 플라스틱 내부의 부품 확인도 가능함.) 아래의 그림가 같이 극판에 + 전압을 인가하면 극판면에는 +전하가 대지쪽에는 전하가 발생하면서 극판과 대지 사이에. 전계가 생긴다. 물체 내부에 있는 전하들이 극�\n③ 대류는 공간 온도 분포에 물체 자체의 이동. 대류는 측정 대상과 온도 센서 사이에 정적 인 관계가 성립하기 어렵기 때문에 온도 측정에는 사용되지 않고 상기 열전도와 열 방출이 많이 이용되고 있습니다. 열복사 (적외선) 방사온도계는, 물체의 표면에서 방사되어지는 열방사를 계측하여 물체의 ...\n[Banner] 초음파 센서 : 네이버 블로그\n20210325· 온도 보상이 내장된 소형 우측 각도 초음파 센서 아날로그 또는 구성 가능한 이산 모델에서 사용 가능 사용자가 선택할 수 있는 NPN 또는 PNP 이산형 또는 0 ~10V dc 또는 4 ~20mA 아날로그 출력 제공 100mm ~1m, 200mm ~2m 또는 300mm ~3m의 범위에서 사용 가능\n온도 센서; 근접 센서 ; 적외선 센서 ... 적외선 센서 또는 IR 센서(infrared sensor)는 근접 물체 감지 및 원격제어와 같은 다양한 어플리케이션에 사용되는 광 기반 센서입니다. 광 센서와 많은 특성에서 유사하지만 인간의 시력으로는 감지할 수 없다는 장점이 있습니다. TCRT5000 근접 적외선 센서: 적외선 ...\n정밀도: ±2% rdg 또는 °C (4°F) 중 큰 수치 (22°C 범주 대기 온도와 방사율 이상의 물체 측정 시 기준) 시야각 (Optical Field of View): 6:1 (거리 대 측정 지점 비율) 반복재현성: ±1% rdg 광학 반응: 5 ~ 14 microns 반응 속도: 100 ms (최종 값의 0 ~ 63%) 방사율 범위: ~ , 조정 가능 작동 온도 범위 센서 헤드: 0 ...\n20190727· 신호처리부에서는 다음과 같은 3 종류의 알고리즘을 이용해서 온도를 계산한다. ① 물체의 복사온도 측정, ② 물체의 밝기온도 측정, ③ 물체의 컬러온도 또는 이색컬러(two color) 측정 등이 있다. ①번의 복사온도 측정법은 넓은 파장대역(~20㎛)의 복사량을 측정하는 방식인데, 측정방식이 간단하여 가격도 저렴하지만, 방사율 값에 의해 결과가 많이 좌우된다. 따라서 ...\n초음파 센서 지식 제 2 부 Pepperl+Fuchs\n초음파 센서 지식 (2부): 사운드 빔에 대한 영향. 20140404. ULTRAPROGIR 소프트웨어를 통하여 불감대 적용 프로그램으로 사운드 빔을 조정하지 않고 물체 감지를 억제할 수 있다. 즉, 정해진 불감대에서 물체 감지가 안 된다. 초음파 센서 의 안정적인 물체 감지 는 ...\n20190309· 온도 센서의 종류를 알아보면 다음과 같다. 권선 저항형 센서, 서미스터, 광역 저항 센서, 반도체 다이오드 센서, 메달코어형 센서, 열전대 등이 있으나 현재 자동차에 가장 많이 사용되고 있는 것이 서미스터이다. 가) 권선저항형 센서. 이 센서는 절연체 보빈 ...\n얇은 센서("")가 두 개의 얇은 고온 고분자 박판 사이에 삽입되어 있으며, 이 두 개의 고분자 박판은 포일 섹션을 지지하고 전기적으로 절연시킬뿐만 아니라 접착을 위한 편평한 표면을 제공합니다. 일반적으로 고분자/유리 박판은 구조의 최대 온도(연속 사용 시 260°C(500°F), 단기간 사용 시 ...\n(업무지식) 근접센서의 종류와 원리유도형\n20190729· 광전센서: 모든 종류의 물체 검출 . 긴수명. 가장 긴 검출거리. 매우 빠른 응답. 렌즈오염 가능성. 검출범위가 검출대상물체의 색깔이나 반사율에 영향을 받음. 패키징. 물전취급. 부품검출. 유도형: 내환경성 우수. 예측 가능성 높음. 긴 수명. 설치가 용이함. 검출거리에 제약. 금속 물체만 검출. 금속�\n초음파센서 지식 1부 Pepperl+Fuchs\n초음파 센서 지식 (제 6부): 초음파 센서 동기화 페펄앤드푹스코리아(주) 서초대로 118 5층 (양지빌딩 II, 방배동) 06664 대한민국, 서울 특별시 대한민국 info +82 2 34819494\n무선 온도 센서 길이가 길고 효과적인 모양을 가지고있어 쉽게 사용할 수 있습니다. 이러한 기기는 민감하며 물체 나 사람의 온도 변화를 감지하는 팁이 있습니다. 무선 온도 센서에는 명확한 판독 값을 제공하는 투명 유리가 있습니다. 사용하기 쉽고 이해하기 ...


Lake Baringo발 Robinhood행 저가 항공권, 비행기표 예약사이트 | 씨트립\nLake Baringo 출발-Robinhood 도착 최저가 항공권\n홈 > 항공편 > Robinhood 도착 항공편 > Lake Baringo 출발 Robinhood 도착 항공편\nLake Baringo(LBN) 출발-Robinhood(ROH) 도착 항공편 정보\nLake Baringo(LBN) 출발 Robinhood(ROH) 도착 항공권 최적의 예약시점은 언제일까요?\nLake Baringo-Robinhood 항공권 요금은 예약 시점에 따라 항공사에 의해 책정됩니다. 모든 항공사 운임정보 조회결과, 최적의 항공권 예약시점은 화요일,수요일, 토요일입니다.\nLake Baringo-Robinhood 여행 즐기기\nRobinhood는 매년 수많은 여행자들이 방문하는 인기 여행지입니다. 씨트립에서 Lake Baringo-Robinhood 여행을 간편하게 계획하세요. 씨트립 온라인에서 다양한 항공권 및 호텔을 쉽고 빠르게 예약할 수 있습니다.\n여행계획 중이신가요? 출발 전에 씨트립에서 Lake Baringo-Robinhood 여행계획을 세워보세요. 여행지에서 체험할 수 있는 다양한 현지투어도 사전에 예약하고, 여행자 리뷰 등 유용한 정보를 확인하실 수 있습니다.


"형제가 제사도 따로 지낸다니께"<br> 평화롭던 오지리 왜 살벌해졌나 - 오마이뉴스\n[지역투어] 2011 시민기자 1박2일 "형제가 제사도 따로 지낸다니께"\n평화롭던 오지리 왜 살벌해졌나\n"형제가 제사도 따로 지낸다니께"\n[2011 지역투어-대전충청⑫] 서산 가로림만을 가다\n11.10.22 15:00l최종 업데이트 11.10.25 09:44l\n▲ 충남 서산시 대산읍 오지리에서 바라 본 바다 건너 태안군 이원면 내리. 가로림 조력발전 댐은 바로 이 두 곳을 잇는 약 2km의 댐이 된다.\n"땅 보상받아 도시로 떠나려는 형은 찬성하는 사람들 위임장 받으러 돌아다니고, 낙지어업하는 동생은 바다 막으면 먹고 살길 없어진다며 반대운동 하러 다니고... 형제가 갈라서서 이제는 제사도 같이 안 지낸다니께."\n충남 서산시 대산읍 오지리. 겉보기에는 여느 어촌과 똑같이 평화롭고 한가롭지만 눈에 보이지 않는 긴장이 흐른다.\n이 마을은 지역 최대 쟁점인 가로림만 조력발전소 건설 사업의 동쪽 시발점이 되는 곳이다. 조력발전소 건설이 확정되면, 이곳부터 바다 건너 보이는 태안군 이원면 내리까지 약 2km를 댐으로 막는다.\n조용하던 이 마을에 조력발전소 바람이 불기 시작한 것은 지난 2005년 3월 한국전력의 자회사인 ㈜서부발전이 가로림만 조력발전소를 연안관리계획에 반영해줄 것을 해양수산부에 제출하면서부터다.\n환경재앙을 우려한 지역 환경단체들은 반대운동에 돌입했고, 서산과 태안 어촌계 주민들도 생계터전을 잃지 않으려고 가로림만조력발전소 반대투쟁위원회를 결성했다. 이명박 정부 들어 건설계획이 구체화되자, 찬성하는 주민들도 그들 나름의 '유치위원회'를 만들었다.\n반대투쟁위원회는 반대 서명운동을 하고 유치위원회는 조기추진 청원서에 서명을 받으러다녔다. 조력발전소 주민설명회는 지역주민들의 집단반발로 수차례 무산됐으며, 서부발전이 찬성하는 주민들만 데리고 프랑스 랑스 조력발전소를 공짜로 견학시켰다는 논란이 일기도 했다.\n이같은 상황이 5년여 지나다 보니, 찬성 혹은 반대하는 주민들간에 갈등과 반목이 커지면서 오지리는 더이상 과거의 평온한 시골마을이 아니다. 친형제 간에도 찬반 입장이 갈려 의가 상하는가 하면, 형님아우 하며 같이 일하던 동네 사람들도 찬반에 따라 어느 순간부터 얼굴 보면 고개를 돌려버린다.\n찬성하는 전임 어촌계장과 반대하는 새 계장이 서로 상대편을 고소고발하는가 하면, 상대편의 사소한 잘못도 경찰에 신고하는 일이 발생하는 등 살벌한 분위기가 연출되고 있다.\n[찬성 주민] "어업은 이제 끝나... 보상받아 여생 편히 살아야지"\n▲ 가로림만 조력발전 댐 건설예정지인 충남 서산시 대산읍 오지리 벌말마을 주민들은 대부분 댐 건설에 찬성한다. 주민들은 대책위원회를 구성하고 유치활동을 벌이고 있다.\n어가 인구의 91%가 가로림만에 생계를 의존하는 서산 지역은 상대적으로 태안쪽에 비해서 반대 여론이 높은 곳. 그렇지만 특이하게도 조력발전소 댐의 동쪽 시작점인 선착장 근처에 위치한 오지리 벌말의 주민 30여 가구는 대부분 조력발전소를 찬성하고 있다.\n마을 입구 컨테이너 박스에 붙어있는 '우리들도 관광어촌으로 변모하여, 남들처럼 잘 살아보자'는 펼침막은 '보상'에 큰 기대를 걸고 있는 주민들의 심정을 그대로 드러낸다.\n"봄엔 주꾸미 잡고 가을엔 꽃게 잡아서 먹고 살았지. 예전엔 괜찮았는데 지금은 거의 잡히지 않아. 이제 나이 70 넘어서 배 가지고 나가기도 힘들고 한데 뭐 먹고 살 것이 있나. 그냥 보상이나 해 주면 나가야지."\n벌말 주민 김아무개(73)씨는 평생 가로림만에서 어선업을 해왔다. 예전엔 물 반 고기 반까지는 안 돼도 고기가 '엄청나게' 많이 잡히던 호시절도 있었다고 한다.\n그러다가 지난 1980년대 말 인근 독곶리에 대산공단이 들어오고 90년대 중반 태안 원북면에 태안화력발전소가 들어오면서 상황이 달라졌다. 공단에서 뿜어나오는 독한 연기와 화학물질 냄새 등 공해 탓에 고기잡이 벌이가 예전만 못해진 것이다.\n같은 마을에서 30년 넘게 배를 타며, 일이 없을 땐 낚시꾼들을 상대로 작은 식당을 해온 박아무개(71, 여)씨도 이제 이곳에서 어업은 끝났다고 말한다. 특히 "4년 전 태안 앞바다에서 기름유출 사건이 터지고 난 뒤로는 아예 큰 고기는 잡히지 않는다"고 말했다. 요즘엔 꽃게를 잡아서 먹고 사는데, 인근에서는 나오지 않으니까 2시간씩 멀리 배타고 나가서 잡는 실정이라는 것.\n박씨는 "댐을 막아서 이곳이 관광지가 되면 가게들도 장사가 돼 좀 먹고 살만 하지 않겠냐"며 "공사 다 끝나면 고깃배 일하는 우리 아들도 더 고생하지 말고 발전소에 취직됐으면 좋겠다"고 말했다.\n[반대 주민] "바다는 생명줄... 절대 막도록 놔둘 수 없다"\n▲ 가로림 조력발전 댐 건설을 반대하는 충남 서산시 대산읍 오지리 마을 주민들이 댐 건설을 반대하는 플래카드를 가로림만 곳곳에 부착해 놓았다.\n"지금 70 먹은 노인네들도 한달이면 60~100만 원씩 버는데 어디 가서 그렇게 받겠느냐고? 또 낙지만 해도 1년 3000만 원씩 벌고, 어떤 사람은 5000만 원도 버는데, 그거 어떻게 다 보상해 주겠나? (발전소 해봐야) 전기도 얼마 나오지도 않더만. 그래 그거 하려고 그 많은 사람들 다 그렇게 만드나? 그게 뭐하는 짓이냐고..."\n가로림만 내 웅도에서 생산되는 낙지를 실어와 대산읍내에서 낙지 식당을 운영하는 김아무개(55)씨는 "바다를 막으면 낙지나 바지락 양식장은 물에 다 잠기게 돼 섬 전체 주민들의 생계가 다 없어져 버린다"며 "(조력발전소 건설을) 무조건 막아야 한다"고 주장했다. 조력발전을 위해 댐을 세우면 간조시 최대 2.85m 물이 덜 나간다. 그만큼 갯벌이 물이 잠긴다는 것이다.\n30년간 염전 일을 해온 오지리 노인회장 장기중(71)씨는 "댐이 막히면 담수호가 돼서 수문 근처만 조금 짜지 나머지는 맹탕이 된다"며 "바다는 자연 그대로 유지해야 한다"고 말했다.\n장씨는 보상을 노려 조력발전소에 찬성하는 사람들에 대해 "내가 강원도에서 조금 살아봤는데, 거기도 개발이 돼서 주민들이 보상 좀 받아서 나가더니 결국은 다시 돌아와 그곳 펜션 뒷구석에서 판자집 짓고 살더라"며 "개발하면 발전이 될 거라 하지만, 지역주민들에게는 오는 것은 소득이 아니라 피해뿐일 것"이라고 말했다.\n장씨는 이어 "늙어서 일 못하니까 그냥 편하게 살려고 그러는 것 같은데, 대대로 이곳에서 살아야 하는 후손들도 생각해야지 그래서야 쓰냐"며 "자연 그대로 사는 게 행복이라는 사실을 얼른 깨우치기 바란다"고 충고했다.\n박정섭(53) 가로림만 조력발전소 반대투쟁위원회 위원장은 "정부는 조력발전소 건립을 기어이 밀어붙일 것으로 보이지만 우린 80%가 넘는 반대 주민들과 함께 생존을 위해 최후까지 막아설 수밖에 없다"고 다짐했다.\n그는 "(시행자측은) 주민들에게 보상을 많이 주겠다고 사탕발림하지만, 막상 공식적인 자리에 가서는 법과 원칙을 내세워 근거를 제출하지 못하면 보상을 주지 않을 것"이라며 주민들이 유혹에 넘어가지 말 것을 당부했다. 그는 또 대산공단 입주 때의 예를 들며 "완공되면 주민들 일부가 발전소에 취업하더라도 기술을 감당 못하며 스스로 못견디고 나올 수밖에 없을 것"이라고 말했다.\n김 위원장은 주민들의 반대에도 불구하고 조력발전소 안이 통과된다면 곧바로 무효가처분소송을 낼 것이라며, "그땐 제주 강정마을은 물론이고 과거 안면도 사태와 맞먹는 폭동이 일어나 서산 시내는 온통 전쟁터가 될 것"이라고 경고했다.\n[시행사측] "이후에도 지금같이 어업을 지속할 수 있다"\n현재 환경영향평가서를 지식경제부에 내놓고 보완작업중인 서부발전 측은 인허가 작업이 끝나면 내년 초에 공사를 시작한다는 방침이다. 올해말까지 어업피해조사를 끝내고 감정평가를 통해서 보상에 착수할 계획이다.\n재밌는 것은, 반대투쟁위원회가 반대 주민을 80%로 추산하고 있는 것과 정반대로 서부발전측도 찬성 주민을 80%라고 주장하는 것이다.\n서부발전 관계자는 "발전소 건설 이후에도 지금과 동일하게 어업을 계속 할 수 있다"며 "반대하는 주민들은 시각이 고정돼 있어 아무리 설명을 해도 들으려 하지 않는다"며 답답해 했다. 그는 "주민 고용 문제를 포함, 발전소 건설로 주민들이 최대한 혜택을 볼 수 있도록 노력할 것"이라고 말했다.\n그러나 한껏 높아진 주민들의 기대 수준은 이미 정부나 시행사가 감당할 수 있는 수준을 넘어서고 있다. 벌말에서 만난 한 찬성 주민은 이렇게 말했다.\n"이제 (정부나 시행사가) 평생 먹고 살 거 줘야지. 우리네 죽기 생전에 먹고 살 거 줘야 나갈 거 아냐. 쬐끔 주면 어떻게 나가. 늙은이들이 돈 더 들어가. 병원 다니고 어쩌구, 약도 먹어야 하잖아. 우리도 지금은 이렇게 하지만 보상 쬐끔 해주면 그 땐 얘기가 다르지, 가만 있나? 안 그려 기자 양반? 여기 찬성하는 주민들도 생각보다 (보상이) 적으면 그때 가선 소리가 높을 거라구."\n현재 서부발전 측이 예상하고 있는 가로림만 조력발전소 건설 예산은 1조 22억 원이며, 그 중 보상비는 약 800억 원이 책정되어 있다.\n전라도 음식엔 '개미'가 들어있어요...헐!\n이 기자의 최신기사 마트엔 쌀이 없고 시부야엔 사람이 없다... "이런 도쿄는 처음"


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