[PO Preview] 동부의 수비 vs LG의 공격\nJason / 기사승인 : 2011-03-25 12:36:45\n이에 바스켓코리아에서는 플레이오프를 앞두고 각 시리즈 별 예상을 해보는 시간을 가져봤다. 그 첫 번째로 원주 동부와 창원 LG의 1라운드 시리즈를 미리 전망해본다. 공교롭게도 두 팀은 지난 플레이오프 1라운드에 이어 2년 연속 외나무다리에서 만났다.\n원주 동부 프로미 "승리는 우리의 것"\n동부의 이번 시즌은 롤러코스터나 다름없었다. 그 이유는 바로 김주성과 함께 할 수 없었기 때문이었다. 김주성은 대표팀 차출과 부상이라는 악재 속에서도 팀을 4위로 이끄는데 기여했다.\n특히나 부상과 체력적인 문제로 제 컨디션이 아니었지만, 김주성은 묵묵히 자리를 지키며 다시 한 번 팀을 플레이오프로 견인했다. 동부는 시즌 중반 KT, 전자랜드와 공동 선두권을 형성하며 오랜 만에 준결승 직행을 내다봤지만, 김주성이 부상으로 전열에서 이탈하며 선두에서 멀어져야만 했다.\n하지만 동부의 저력은 여전하다. 특히, 지난 플레이오프 1라운드에서도 예상을 뒤집고 LG를 시리즈 스코어 3대 0으로 격파하며 시리즈 스윕을 만들어냈다. 대다수의 전문가들이 LG의 손을 들어주었음에도 동부는 강동희 감독의 철저한 준비 속에 LG에게 단 한 경기도 헌납하지 않았다.\n동부는 상대 주포인 문태영을 적극 수비하며 봉쇄했고, 김주성이 클래스를 입증하면서 LG를 어렵지 않게 제압했다. 더불어 강 감독의 용병술이 적재적소에 잘 들어맞으며 동부는 이변의 주인공이 된 바 있다.\n동부는 이번 시즌 한 때 60점대의 실점을 자랑하며 리그 최고의 수비 팀으로 자리매김했다. 동부의 이번 시즌 평균 실점은 70.1점. 2위에 오른 전자랜드보다 무려 3.7점이 적은 수비력을 갖추고 있다. 다시 말해, 플레이오프에서의 수비의 중요도를 고려할 때 이는 동부 쪽으로 무게가 실릴 수밖에 없는 형국이다.\n게다가 동부는 부상 중이지만 리그 최고의 선수인 김주성을 보유하고 있다. 김주성이 부상으로 인하여 어느 정도의 컨디션을 유지하느냐가 큰 관건이다. 그러나 김주성은 지난 시즌 LG와의 시리즈에서도 부상 중임에도 최고 선수에 걸맞은 활약을 펼치며 명불허전임을 입증했다.\n그런 만큼 높이에서 동부의 우위가 충분히 예상된다. 물론 김주성을 보유하고 있는 이유가 크지만 지난 시즌과 달리 동부는 주력 외국인 선수를 포워드가 아닌 센터인 로드 벤슨으로 데려가며 '더블 포스트'를 내세워 막강한 2선 수비를 뽐냈다. 벤슨은 높이에다 기동력까지 갖추고 있어 상대로써는 여간 까다로운 선수가 아니다.\n윤호영의 가세도 반갑다. 윤호영은 이번 시즌 들어 주전 스몰포워드로 정착하며 동부의 주역으로 떠올랐다. 가뜩이나 김주성이 부재 중인 상황에서 윤호영은 팀의 주득점원으로 나서며 팀을 이끌다시피 했다. 윤호영도 3번 포지션에서 충분히 미스매치를 만들어 낼 수 있는 만큼 이번 플레이오프의 열쇠는 윤호영이 쥐고 있다고 해도 과언이 아니다.\n그럼에도 동부는 크나 큰 아킬레스건을 갖고 있다. 바로 공격이 문제다. 무엇보다 동부는 시즌이 거듭될수록 성공률이 떨어지는 외곽슛 앞에 고개를 떨어뜨려야만 했다. 김주성, 윤호영 등이 미스매치를 바탕으로 외곽에서 오픈찬스를 제공했지만, 3점슛은 번번이 림을 외면하기 일쑤였다.\n이 뿐만이 아니다. 동부는 이번 시즌 후반 득점력이 최하위다. 3쿼터 득점은 10개 팀 중 9위, 4쿼터 득점은 가장 적다. 대부분의 팀들이 3, 4쿼터 누적득점에서 1,000점을 상회한 것과 달리 동부는 3, 4쿼터 모두 900점에 머무르며 '득점 빈곤'을 노출했다. 특히 4쿼터 득점은 평균 18점에 미치지 못하는 17.6점에 그쳤다. 나머지 팀들이 평균 18점을 넘어선 것과는 상당히 대조적인 부분이다.\n즉, 동부는 가급적이면 리드를 놓치지 않은 채 3쿼터를 마쳐야만 한다. 물론 리그 최고의 수비력을 지니고 있다지만, 설사 주도권을 내준 채로 4쿼터를 맞이한다면 동부 입장에서는 여간 부담이 아닐 터. 그런 만큼 후반부의 공격에 보다 초점을 맞춰야 할 것으로 여겨진다.\n창원 LG 세이커스 "과오는 한 번 뿐!"\nLG는 지긋지긋한 동부를 또 만나게 됐다. 2007-2008 시즌부터 2008-2009 시즌까지는 삼성을 연이어 만나더니 2009-2010 시즌에 이어 이번 시즌에는 동부를 연달아 상대하게 됐다. 악연이라면 악연이다. 특히나 LG는 지난 플레이오프에서 동부에게 무기력하게 무너진 만큼 이번 시리즈에서 만큼은 '달라졌다'라는 것을 보여줘야만 한다.\nLG의 전력은 지난 시즌과 크게 변함이 없다. 에이스인 문태영을 위시로 골밑의 핵심인 크리스 알렉산더를 중심에 두고 있는 점 또한 비슷하다. 가드 진영이 훨씬 두터워진 것이 강점이겠지만, 4번 포지션에서의 약점이 두드러진다는 점 또한 LG에겐 큰 불안요소다.\n그럼에도 LG가 내세울 수 있는 선수는 바로 문태영이다. 문태영은 이번 시즌에도 어김없는 득점포를 가동하며 홀로 팀을 이끌었다. 문태영은 이번 시즌 53경기 평균 22점, 8.3리바운드, 2.8어시스트를 기록하며 여러 부문에서 팀에 크게 기여했다.\n그러나 문태영은 플레이오프에서 제 역할을 하지 못했다. 특히나 지난 플레이오프 1라운드에서 동부의 수비에 고전하며 체면을 구긴 바 있다. 이번에는 플레이오프에서 '명예회복'의 기회로 삼아야만 한다.\n알렉산더도 건재하다. 알렉산더는 이번 시즌 54경기 평균 11.2점에 그쳤지만, 강점을 보이는 리바운드에서는 여전히 위력을 발휘했다. 알렉산더는 시즌 평균 10.1리바운드, 1.8블록을 기록하며 포스트에서 분전했다. 특히 평균 5개에 육박하는 공격 리바운드는 알렉산더가 자랑하는 강력한 무기다. LG에 3점슛을 던질 선수가 많기 때문에, 알렉산더의 존재는 팀에게 많은 보탬이 되기에 충분하다.\n외곽 라인은 지난 시즌보다 못한 모습이다. 지난 시즌에는 조상현과 강대협이 '쌍포'를 구축하며 LG의 외곽 진영을 책임졌지만, 이번 시즌에는 출전조차 많지 않았다. 조상현은 3점슛 성공률이 32%로 대폭 줄었고, 강대협은 39%를 기록했지만, 시도 자체가 많지 않았다는 점에서 완전히 신뢰할 수만은 없는 기록이다.\n이럴수록 가드 포지션에 있는 선수들이 보다 많이 코트를 휘저어줘야만 시리즈를 쉽게 풀어 갈 수 있을 것으로 보인다. 외곽슛이 약해졌고, 골밑의 약점이 뚜렷한 만큼 다량의 가드들을 앞세워 스피드로 동부의 수비를 흔드는 것이 상책이 될 것으로 예상된다. 가뜩이나 동부는 가드 포지션이 상대적인 약점인 만큼 LG의 가드들이 동부의 가드들을 상대로 우위만 가져가 준다면 승산이 없는 것만은 아니다.\n게다가 LG는 4쿼터에 가장 많은 득점을 올린 팀이다. LG는 이번 시즌 4쿼터에서만 평균이 20점이 넘는 득점을 기록하며 상대방을 몰아쳤다. LG는 4쿼터에만 20.6점을 적중시키며 상대를 턱밑까지 쫓아가거나 종종 역전을 만들어내기도 했다. 비록 3쿼터까지 많이 뒤지다 보니 뒤늦은 추격이 된 경우도 많았지만, 동부가 후반 들어 득점이 뒤처지는 만큼 이를 잘 물고 늘어진다면 LG의 승부수도 만만치 않을 것으로 판단된다.\n시리즈 승자는 누구?\n동부는 LG와의 시즌 맞대결에서 4승 2패로 우위를 점했다. 동부는 LG와의 1, 2, 3차전을 내리 잡아내며 지난 플레이오프에서의 승리가 괜한 것이 아님을 입증했다. 무엇보다 동부는 홈에서 LG를 모두 격침시키며 홈에서만큼은 단 한 차례도 패하지 않았다.\n가뜩이나 동부는 홈코트 어드밴티지를 갖고 있어 정규 시즌의 전적을 고려할 때 동부 쪽으로 시리즈의 추가 기우는 경우 중 하나다. 동부는 또한 LG와의 홈경기에서 무려 79.6점을 득점하며 공격에서 유독 강한 모습을 드러냈다. 평균 득점이 75점이 채 되지 않는 동부이기 때문에 홈에서 LG를 상대로 80점에 육박하는 득점을 해냈다는 것도 동부가 LG에 강한 면모를 보인 것을 알 수 있다.\n그런 만큼 홈코트의 이점이 없는 LG로서는 적지에서의 첫 2경기 중 한 경기만은 반드시 잡아야 시리즈를 멀리 내다 볼 수 있다. 물론, 원주 원정 3경기에서 내리 패했다는 점이 걸림돌이지만, LG도 홈에서 동부를 두 차례 잡은 만큼 원주에서 1경기를 잡은 채 창원으로 돌아온다면 LG에게도 희망은 있는 셈이다.\n첫 관문을 여는 시리즈. 동부는 2시즌 연속 1라운드에서 플레이오프를 시작하게 됐다. 강 감독 부임 이후 2시즌 연속 플레이오프에 오르며 최근 꾸준한 모습을 이어가고 있다. 가뜩이나 플레이오프 가장 필요한 수비력이 빼어난 팀인 만큼, 이번에도 충분히 준결승 진출이 유력한 팀이나 다름없다.\n동부는 지난 플레이오프에서 홈코트 어드밴티지 없이 시리즈를 스윕으로 이끌며 준결승에 올랐다. 김주성이 제 컨디션이 아니었음에도 일궈낸 값진 성과다. 비록 상대가 똑같다는 것이 부담일 수 있겠지만, 홈에서 시리즈를 시작하는 만큼 지난 시즌에 이어 2시즌 연속 준결승 진출을 내다보고 있다.\n반면, LG는 4시즌 연속 6강플레이오프에 진출했다. 강을준 감독 부임 이후 3시즌 연속 플레이오프에 오르긴 했지만, 단 한 번도 1라운드를 통과하지 못했다는 것은 아쉬운 대목이다. 더불어 강 감독이 계약 마지막 해인만큼 준결승 진출 이상의 성과를 거둬야만 재계약이 유력할 것으로 점쳐진다.\n사실상 대다수의 전문가들이 동부의 우위를 예상하고 있는 시리즈. 주사위가 던져진 지금, 어느 팀이 미소를 지으며 준결승에 진출 할 수 있을지, 오는 25일(금)에 시작되는 두 팀의 시리즈가 기다려진다.\n바스켓코리아 이재승 수습기자\nCopyright ⓒ 바스켓코리아 All rights reserved. 0.1772


DFirst, DLast 함수 - Access\nDFirst, DLast 함수\n해당 필드의 값을 단순히 필요할 때 테이블이 나 쿼리에 있는 특정 필드에서 임의의 레코드를 반환 하려면 DFirst 및 DLast 함수를 사용할 수 있습니다. 폼 이나 보고서에 매크로, 모듈, 쿼리 식 또는 계산된 컨트롤DFirst 및 DLast 함수를 사용 합니다.\nDFirst ( expr 도메인 [criteria] )\nDLast ( expr 도메인 [criteria] )\nDFirst 및 DLast 함수는 다음과 같은이 인수가 있습니다.\n필수. 첫 번째 또는 마지막 값을 찾는 원하는 필드를 식별 하는 식입니다. 둘 중 한 문자열 식 테이블 또는 쿼리 또는 해당 필드의에서 데이터에서 계산을 수행 하는 식의 필드를 식별 하는 방법은 수 있습니다. 예:pr, 테이블, 폼, 상수 또는 함수에 있는 컨트롤의 필드 이름을 포함할 수 있습니다. Expr 함수가 기본 제공 또는 사용자 정의 되어 있지만 다른 도메인 집계 함수나 SQL 집계 함수의 수 있습니다.\n필수. 도메인을 구성 하는 레코드 집합을 나타내는 문자열 식입니다.\n선택 사항입니다. DFirst 또는 DLast 함수를 실행할 데이터 범위를 제한 하는 데 사용 하는 문자열 식입니다. 예를 들어 조건이 자주 단어 없이 SQL 식에 WHERE 절에 해당 하는 위치입니다. 조건 를 생략 하면 DFirst 및 DLast 함수 expr 전체 도메인에 대해 평가 합니다. 조건 에 포함 된 모든 필드 도메인;에서 필드 해야 합니다. 그렇지 않으면 DFirst 및 DLast 함수 반환 된 Null입니다.\n참고: ( 도메인 ) 레코드 집합의 첫 번째 또는 마지막 레코드를 반환 하려면 오름차순으로 정렬 또는 내림차순으로 및 1로 TopValues 속성을 설정 하는 쿼리를 만들어야 합니다. 자세한 내용은 TopValues 속성 항목을 참고 합니다. Visual Basic for Applications (VBA) 모듈을에서 ADO Recordset 개체를 만들 하 고 MoveFirst 또는 MoveLast 메서드를 사용 하 여 레코드 집합의 첫 번째 또는 마지막 레코드를 반환할 수 있습니다.


Buleryan 아쿠아 - 벽난로 August\n방의 부피, m cubic 최대 600\n난방 능력, kW : 27\n크기 (WxWxD) mm : 620x685x1152\n방의 부피, m cubic 최대 200\n난방 전력, kW : 11\n크기, (HWHHD mm : 1300х700х900\n크기 (HxWxD) mm : 1400х700х1300\n방의 부피, m cubic 최대 1000\n난방 능력, kW : 35\n크기 (WxWxD) mm : 1500x800x1700\n굴뚝의 직경, mm : 180\n오븐 Buleryan 아쿠아 - 히터는 개방형 난방 시스템에 연결되며 확장 탱크가 있습니다. 이 그룹의 용광로 덕분에 국내 및 산업용 건물, 오두막, 시골집, 워크샵, 차고, 워크샵, 목재 건조실, 버섯, 곡류, 과일 등이 가열됩니다.\n용광로의 작동 특징 Buleryan aqua :\n장작을 태우는 동안 발생하는 가스 발생 과정 때문에 연소 중에 생성 된 가스는 애프터 버닝 챔버에서 완전히 연소됩니다. 이는 장비 성능을 향상시키고 연료 소비를 감소시킵니다.\n수 회로가있는 노에서 하우징은 열교환 기 역할을하며 그 내부에는 연소실에 단단히 고정 된 6 ~ 12 개의 파이프가있어 열의 신속한 전달에 기여합니다.\n냉각수를 최대 8m 높이로 상승시키는 데 필요한 압력을 생성하면서 물을 90 ° C로 가열하여 자연 순환이 보장됩니다.\n냉각수의 흐름은 팽창 탱크가있는 난방 시스템의 상단에서 수행됩니다. 과도한 가열 된 물이 팽창 탱크로 들어갑니다.\n그런 다음 물이 라디에이터로 보내져 라디에이터가 냉각되어 용광로로 돌아옵니다.\n용광로의 설치 가스 장비와 비교하여 Buleryan akva는 다음과 같은 장점을 가지고 있습니다.\n자체 설치의 가능성.\n가스화가없는 경우,이 유형의 장비를 설치하는 것이 최선의 유일한 옵션입니다.\n로 Buleryan akva 우리의 웹 사이트에 다양한 구색에 표시됩니다. 그들은 난방실의 합리적인 가격, 힘 및 양이 다릅니다.\n목재 난방 장치는 최고의 효율성으로 유명하지 않습니다. 개발자들은 용광로를 더 생산적으로 만들고 여러 개의 방을 한 번에 가열 할 수 있도록 많은 노력을했습니다. 이것은 물 회로를 가진 Buleryan 난로가 나타나는 방법입니다.\n그것은 같은 이름의 공기로의 현대화 된 버전으로, 그 디자인을 반복합니다. 공기 대신에 시스템을 통해 순환하는 냉각수를 따뜻하게합니다.\nBuleryan의 용광로가 작동하는 원리와 작동 원리를 이해하려면 원래의 용광로 작동 원리를 이해해야합니다. 그것은 원래 캐나다에서 나타났다. 건설의 목적은 어려운 환경에서 몇 분 안에 건물을 데울 수있는 매우 효율적인 장치를 만드는 것입니다. 그래서 Buleryan 퍼니스는 처음에는 물 회로없이 태어났습니다. 그것은 내장 된 대류 건조기로 오랫동안 연소하는 열분해 burzhuyka의 일종입니다.\n물 순환 회로가없는 Buleryan 퍼니스는 파이프가 위아래로 튀어 나와있는 통 모양의 구조물입니다. 이 파이프는 모든면에서 연소실을 돌아 다니며 시간당 수 m3의 공기를 배출 할 수있는 생산적인 대류기를 형성합니다. 초기 점화 후 30 분이 지나면 방이 눈에 띄게 따뜻해집니다. 유닛의 디자인에있는 공기 대류기에 추가로 존재합니다 :\n이 유형의 용광로는 특별한 은혜가 다르지 않습니다. 직접 직무에 완벽하게 대처합니다.\n인상적인 연소실 - 많은 양의 장작이 장시간 연소를 보장합니다.\n애프터 버너 챔버 형성을위한 내부 파티션 - 여기서 열분해 제품의 애프터 버닝이 발생합니다.\n스로틀이있는 로딩 도어 - fire감이 장작을 통해 적재되고 재는 하역됩니다.\n굴뚝 - 그것을 통해 연소 생성물이 제거됩니다.\n물 순환로가있는 Buleryan 목재 타기 용 스토브에는 이코노마이저가 장착 될 수 있습니다. 그들은 열의 최종 선택을하고 장치 자체에서 타지 않은 가스 생성물을 축적하고 후연합니다.\n퍼니스 Buleryan의 작동 원리는 매우 간단합니다. 가장 일반적인 열분해 장치이기 때문에 연료의 연소는 주 챔버로의 최소 산소 접근으로 수행됩니다. 적재 도어의 스로틀 밸브가이를 담당합니다. 최대 열은 애프터 버너에서 생성됩니다. 애프터 버너에서는 첫 번째 챔버에서 생성되는 연소 생성물이 연소됩니다. 생성 된 열은 난방 된 방에서 방출됩니다.\n기존의 스토브 유형 스토브가 몸에서 발생한 열 방사로 인해 가열되면 물 순환 회로가없는 Buleryan은 대류를 통해 가열합니다. 그것은 충분히 큰 직경의 파이프를 사용하여 연소실을 완전히 덮습니다. 공기를 통과하는 공기는 + 100-120 도의 온도까지 가열되어 실내로 들어갑니다. 이 계획은 건물의 매우 빠른 난방을 제공합니다.\n용광로의 특징 물 등고선이없는 Buleryan :\n연소실을 둘러싸고있는 특별한 금속 파이프는 이러한 비정상적인 외관과 고효율을 일으킨다.\n높은 효율 - 80 %에 도달;\n한 번에 여러 개의 방을 가열 할 수있는 가능성 -이 목적을 위해 공기 덕트는 방 주변에 배선으로 배치됩니다.\n흥미로운 산업 디자인의 독창적 인 디자인;\n대류의 강력한 효과로 인한 신속한 난방;\n작동 중 낮은 체온 - 안전한 작동을 보장합니다.\nFurnies Buleryan은 많은 제조업체에서 제조합니다. 그것들은 구조적으로 약간의 차이가 있지만 일반적으로 거의 같습니다.\n물 회로 모델\n전통적인 용광로 물 회로가없는 Buleryan은 여러 개의 객실을 가열 할 수 있습니다. 이를 위해 차가운 공기를 흡입하기위한 격자가있는 열 챔버와 다른 룸의 열 발생을위한 공기 유도 파이프가 주변에 생성됩니다. 이 구성표는 매우 단순함을 특징으로하며 전체 난방 멀티 룸 건물을 쉽게 구성 할 수 있습니다.\n수도 회로는 다세대 주택 및 기타 건물의 난방을 구성하는 데보다 효율적인 솔루션입니다. 물은 열 용량이 크기 때문에 공기보다 훨씬 천천히 냉각됩니다. 많은 수의 라디에이터가 급수 회로에 연결될 수 있으며 순환 펌프를 사용하여 긴 파이프 라인으로 구성을 쉽게 구현할 수 있습니다. Buleryan이 물 순환로와 어떻게 배치되는지, 어떻게 작동하는지 봅시다.\nAqua Buleryan은 전통적인 공기로의 약간 수정 된 버전입니다. 우리는 이미 연소 챔버가 생산적인 대류층을 형성하는 곡선 파이프로 둘러싸여 있다고 말했습니다. 용접 기계로 간단히 작업함으로써이 파이프는 거대한 열 교환기로 변합니다. 이렇게하기 위해, 모든 하부 튜브는 함께 용접되어 공급기 (리턴) 파이프가 용접되는 콜렉터를 형성합니다. 배출 파이프가 나오는 상부 파이프도 마찬가지입니다. 이것은 당신을위한 열교환 시스템입니다.\n사용자 리뷰에 따르면, 급수 회로가있는 목재에 생성 된 보일러 Buleryan은 많은 장점을 가지고 있습니다.\n이 계획은 최상의 연기 제거를 제공합니다. 또한, 굴뚝 세트 디플렉터 상단의 견인 성능을 향상시킵니다.\n여러 개의 방을 효율적으로 난방하는 것은 국가 주택 소유이며 멀티 룸 빌라입니다.\n예열 속도가 빠름 - 대형 열 교환기가있는 효율적인 수도 회로가 이에 책임이 있습니다.\n장작을 자주 버릴 필요가 없습니다. 장시간의 불타는 시스템은 많은 지루한 접근법을 없애줍니다.\n따라서, 물 회로를 가진 Buleryan 퍼니스는 우수한 기술적 특성으로 구별된다.\n용광로의 작동 원리 물 회로를 가진 Buleryan\n수도 회로가있는 Furnery Buleryan은 기성품 형태로 구입하거나 전통적인 항공기를 사용하여 직접 조립할 수 있습니다. 수제 버전의 제조를 위해서는 공급 파이프와 리턴 파이프의 윤곽을 만들어야합니다. 그 다음에 우리는 일반 장소에 장치를 설치합니다. 우리는 강력한 불연성 기반으로 그것을 장착합니다. 우리는 굴뚝을 연결합니다. 우리는 집 주변에 난방 시스템을 설치하고 있습니다.\n난방 시스템 자체는 자연 또는 강제 순환이 가능한 모든 유형이 될 수 있습니다. 첫 번째 경우, 파이프는 냉매의 정상적인 순환을 보장하기 위해 약간의 경사면으로 설치됩니다. 두 번째 경우에는 순환 펌프가 냉각수 주입을 담당하기 때문에 파이프가 정확히 수평으로 장착됩니다. 또한 시스템은 소비자의 선택에 따라 열거 나 닫을 수 있습니다.\nBuleryan Furnaces에서 물 순환 회로가 어떻게 작동하는지 살펴 보겠습니다. 첫 번째 단계는 열분해가없는 시스템의 초기 점화 단계입니다. 작은 칩과 횃불이 연소실에 쌓여 20-30 분 동안 모두 불꽃으로 태워집니다. 다음으로 장작을 두껍게 쌓고 연소실을 닫은 다음 스로틀과 게이트 밸브를 연소 과정에 맞 춥니 다.\n스로틀을 닫은 후, 장작은 열분해 제품의 방출로 연소되기 시작합니다. 메인 챔버에서 그들은 애프터 버너 챔버로 갈 것입니다. 애프터 버너 챔버는 다량의 열이 형성되어 연소됩니다.이 때문에 2 차 공기는 여기에 특수 튜브를 통해 공급됩니다. 생성 된 열은 열교환기로 전달 된 후 건물 주변으로 분기됩니다.\n물 회로가있는 Buleryan furnace의 단점\nCompact Buleryan은 이름을 짓지 않습니다. 설치하는 데는 많은 공간이 필요하며 벽에 놓을 수 없습니다.\n공간 난방의 관점에서, 물 회로가있는 Buleryan 스토브에는 결함이 없습니다. 효과적으로 연료를 연소시켜 이로부터 최대 열을 방출합니다. 매복은 애쉬의 청소에 있습니다. 애쉬 팬이 시스템에 없기 때문에 애쉬를 청소하는 것이 편리하지 않습니다. 탄화 된 모든 조각은 부츠 챔버를 통해 제거해야합니다. 또한, 용광로 Buleryan 꽤 냄비 배고파, 그래서 그들을 설치하는 공간이 많이 필요합니다.\n용광로의 인기 모델 Buleryan\n가열로 Buleryan은 물 회로가별로 없습니다. 그들의 주요 범위는 브랜드 Breneran Buleryan의 국내 단위로 표시됩니다.\n전형적인 예는 강력한 Breneran Aquathen AOTB-19 오븐입니다. 그것은 석탄을 제외하고 다양한 고체 연료에서 작동 할 수 있습니다. 장작을 하나씩 북마크하면 12 시간 동안 불타는 데 충분합니다. 적용 범위는 교외 가구 및 기타 건물의 난방입니다. 장치는 강철로 만들어지며, 열용량은 19kW로 190m2의 난방실에 충분합니다. 가격은 52-55,000 루블로 다양합니다.\nBuleryan AQUA-Siberia - 19, 27 또는 35 kW 용량의 세 가지 버전으로 제공되는 수도 회로가있는이 보일러. 그들에 의해 가열 된 용적은 1000 입방 미터에 달한다. 단위는 강철로 만들어졌으며 최대 20 년까지 일할 수 있습니다. 대략적인 워밍업 시간은 불과 40-50 분이며, 장작의 북마크는 7-8 시간 동안 지속됩니다. 톱밥, 나무 칩, 유로 나무 또는 연탄은 연료로 사용할 수 있습니다. 이 모델의 가장 큰 장점은 탁월한 둥근 디자인입니다.\nAqua-Breneran은 물과 공기 회로가있는 Buleryan 조합 오븐입니다. 그것은 물 난방기의 라디에이터가 설치된 방뿐만 아니라 그녀가 서있는 방도 가열합니다. 최대 가열 입방 용량은 600 입방 미터입니다. m, 한 탭의 굽기 시간은 최대 9 시간입니다. 스토브는 모든 종류의 연료에서 작동 할 수 있지만, 석탄을 연소시키는 것은 권장하지 않습니다. 금속이 단순히 타 버릴 확률이 높습니다. 제조업체는 Breneran입니다.\n물 회로와 Breneran 아쿠아 용광로 : 작업의 원리와 작업의 뉘앙스, 모델의 간략한 설명\n스토브는 열을 공급할뿐만 아니라 추운 겨울에 주인이 집안의 목재 난방에 너무 많은 돈을 쓸 필요가 없도록 경제적이어야합니다.\n러시아 시장에 널리 보급되고 긍정적 인 평가를받은 Breneran 스토브는 Canadian Buleryan의 프로토 타입으로 사용되었습니다.\n물 회로 Breneran의 가동 계획. (확대하려면 클릭)\n단일 룸에서 공기를 가열 할 수있는 간단한 모델 외에도 제조업체는 특수한 Aqua 시리즈를 제공합니다.\n이 모델은 냉각수를 가열하고 집 전체를 충분히 가열 할만큼 강력합니다.\n퍼니스 자체는 단단한 강철로 만들어졌으며 2 개의 연소 보일러로 구성됩니다. 1 차 연료에는 고체 연료가 연소되고 2 차 연료에는 연소 된 가스가 연소됩니다. 이렇게하면 여분의 목재를 소비하지 않고도 여분의 열을 얻을 수 있습니다.\n스토브 자체는 집의 일반적인 난방 시스템에 연결되어 있습니다. 켜져 있으면 냉각수가 가열되어 전체 시스템을 통해 흐르기 시작하여 파이프에 열을 가하고 냉각 후 복귀합니다.\nBreneran 스토브는 긍정적 인 특성을 가지고 있습니다.\n고효율 및 효율성 : 후자는 98 %에 도달합니다.\n퍼니스는 폐쇄 형 및 개방형 가열 시스템에서 작동 할 수 있으며 주철 배터리와 쉽게 결합됩니다.\n그들은 장시간 연소의 기능을 가지고 있습니다 : 장작을 한 번 쌓는 것이 8-12 시간이면 충분합니다. 장작을 마시지 않고 오븐을 내버려두면 오히려 불에 타지 않게 할 수 있습니다.\n다른 고체 연료를 사용할 수있는 능력.\n저렴한 가격과 넓은 범위;\n죄수 Breneran에 의하여 포함하십시오 :\n가장 매력적인 모습이 아닙니다.\n알루미늄 라디에이터로 작업 할 수 없다.\n연소시 다양한 재료를 사용할 수 있습니다. 스토브는 석탄 목재, 이탄 및 톱밥에서 잘 작동합니다.\n수도 회로가있는 Breneran 스토브의 여러 모델이 있습니다.\n그들은 많은 매개 변수가 다릅니다 :\nAOTB-06 유형 00 : 가장 작고 가장 약한 모델입니다. 그것은 93 * 70 * 54 cm의 매개 변수를 가지고 있으며, 6 kW의 용량을 가지며 100 입방 미터까지 가열 할 수 있습니다. 미터의 공기. 하나의 북마크로 8 시간이면 충분합니다.\nAOTV-11 유형 01 : 11 kW의 힘 및 차원 130 * 85 * 67 cm를 대표한다. 그것은 200 입방 미터까지 가열 할 수있다. 미터 하나의 연료 탭에서 최대 10 시간까지 작업 할 수 있습니다.\nAOTV-14 유형 02 : 130 * 100 * 70 cm 및 14 kW의 크기를가집니다. 400 cu를 따뜻하게하기에 충분합니다. 미터 영업 시간 - 최대 10 시간;\nAOTV-16 type 03 : 용량은 16kW로 600 cu를 가열하기에 충분합니다. 미터 로의 크기는 140 * 130 * 80cm이며 최대 연소 시간은 12 시간입니다.\nAOTB-19 type 04 : 가장 강력한 모델. 그것은 1000 입방 미터를 가열하는 데 사용됩니다. 미터 150 * 170 * 80 cm. 힘은 19 kW이다, "첨가물"없이 12 시간까지 일할 수있다.\n위에 제시된 모델은 Breneran Aquathen 카테고리에 속합니다. 별도의 모델 Breneran Aqua가 있습니다. 27 kW의 용량은 600 cu를 가열하도록 설계되었습니다. 공간의 미터 및 크기는 92 * 115 * 69 cm이며, 한 책갈피는 6-8 시간 동안 충분합니다.\n모든 모델은 고강도 재질로 만들어졌으며 지하실 또는 보일러 실에 설치할 수 있도록 설계되었습니다. 그들은 평평한 뚜껑을 가지고 있지 않습니다. 즉, 음식을 데울 수는 없지만, 여전히 벽은 아주 강하게 가열됩니다.\n캐나다의 테스트를 통과 한 용광로 Breneran은 러시아 상점에 단단히 뿌리를두고 있습니다. 경제적 인면과 높은 생산성 덕분에 고객으로부터 칭찬을 받았습니다.\n사용자가 Breneran 오븐 사용 경험을 공유하는 비디오보기 :\n용광로 가열로 물 윤곽을 가진 Buleryan\n캐나다 용광로 물 순환 회로가있는 Buleryan은 모든 크기의 방을 가열 할 수 있습니다. 이것은 경제적 인 연료 소비, 실제 작동 및 우수한 성능을 특징으로하는 가장 강력한 유형의 구성입니다.\nBuleryan의 디자인은 작동에 편리하며, 장치의 효율은 80 %이며 장기간의 장작 작업은 모델에 따라 최대 10 시간까지 가능합니다. 퍼니스는 자연 또는 강제 시스템에 연결될 수 있으며 퍼니스는 부식 모드로 만들어집니다.\n물 회로가있는 Buleryan 장치\n물의 윤곽을 가진 Buleryan의 나무에 보일러는 간단하고 효과적인 장치에서 다릅니다. 장비에는 연소 공정을 제어하는 레버, 전원 조절기, 가스 화기, 대형 연소실이 장착되어 있습니다. 인젝터 - 버너는 전면 파이프에 있습니다.\n퍼니스를 세우는 것은 쉽고 레버를 사용하여 수행되며 연소 챔버는 많은 양의 연료를 공급하기에 충분하지만 완전히 채우지 않는 것이 좋습니다. 효율성을 높이기 위해 재가 노에 남아 있습니다.\n물 회로를 가진 buleryana의보기\n용광로의 일반적인 원리 :\n대류 파이프는 대류 파이프 상에 배치되어 복귀 흐름과 공급을 연결한다;\n가열 압력이 생성되는 동안 펌프를 사용하지 않고도 액체가 최대 8 미터 높이까지 올라올 수 있습니다.\n압력을 생성 할 때, 냉매는 개별 실의 라디에이터로 들어갑니다 (자연 순환 용으로 작은 파이프 경사가 사용됩니다).\n라디에이터에서 냉각 된 물은 가열을 위해 보일러로 흐릅니다.\n물 끝을 가진 buleryana의 가동 원리\nBuleryan은 다음과 같은 이점이 있습니다.\n난방기에는 표준 라디에이터가 사용됩니다.\n지하실이없는 건물에서 스토브를 사용할 수 있습니다.\n모든 난방 시스템에 연결할 수 있습니다.\n디자인은 작동의 부정적인 요인을 견딜 수있는 내열 강으로 만들어집니다.\n구조의 설치가 빠르며 특별한 지식이 필요하지 않습니다.\n감손의 경우 굴뚝 배치에 대한 엄격한 요구 사항과 워터 재킷이없는 구조물 작동의 불가능성에 주목할 필요가 있습니다.\n가장 인기있는 것은 물 순환로가있는 Brenran "Aquathen"스토브입니다.\nAOTV-06 t00 - 최대 100 입방 미터의 객실에 적합합니다.\n연료 1 탭으로 10 시간까지 작업 할 수있는 11kW 용량의 AOTV-11 t01은 최대 200 입방 미터의 방에 적합합니다.\nAOTB-14 t02 : 방의 부피는 최대 400m3, 18kW.\nAOTB-16 t03 : 방의 부피는 최대 600 입방 미터, 27 kW.\n35 kW의 최고 출력과 장작의 두 번째 재배없이 최대 12 시간의 가장 긴 연소 시간을 가진 AOTV-19는 최대 1000 입방 미터의 넓은 방 가열에 사용됩니다.\n설명이있는 일반적인 연결 체계\n스토브가있는 모든 방에서 화재 안전 기준을 준수해야합니다.\n비가 연성베이스에만 구조물을 배치 할 수 있으며, 강철 시트 또는 콘크리트 바닥은이 용도에 적합합니다.\n강판은 화실 근처의 바닥에 놓아야하며 그 길이는 1.25m 이상이어야한다.\n벽과 노 사이의 거리는 석고 표면의 경우 1 미터, 절연 층이있는 표면의 경우 80 미터를 넘지 않아야합니다.\n퍼니스는 통풍이 잘되고 12 평방 미터의 공간에 설치할 수 있습니다. TEN 자동 기계는 인접한 방에만 설치됩니다.\n적절한 설치로 Bulryan 규칙에 따라 PPB\n연기 제거 시스템 설치\n굴뚝을 설치할 때 다음 요구 사항을 충족해야합니다.\n부식에 강한 재료, 고온, 산이 사용됩니다.\n내부의 굴뚝은 완벽하게 매끄러 워야합니다.\n거리를 마주보고있는 파이프 층은 현무암으로 단열되어 있으며 그 두께는 50cm 이상이됩니다.\n모든 굴뚝은 수직으로 설치되며, 노에서 총 굴뚝까지의 파이프 출구 길이는 1 미터를 초과 할 수 없습니다.\n자연 가열 회로에 Buleryan과 워터 재킷을 연결하는 경우 다음 권장 사항을 준수해야합니다.\n나무 위의 스토브는 설치된 라디에이터보다 50cm 낮은 곳에 위치합니다.\n파이프가 일정 각도로 설치됩니다.\n가장 높은 지점 (일반적으로 다락방)은 팽창 탱크입니다.\n비가 동성 다락방의 경우, 팽창 탱크의 설치 장소는 절연되어야한다.\n공급 파이프는 특별한 안전 회로가 필요합니다.\n수도 회로가있는 Furnace Buleryan은 추가 펌프와 함께 설치됩니다. 이 계획에는 다음이 포함됩니다.\n복귀 펌프는 복귀 파이프 상에 배치되고;\n온도 센서는 조정에 사용됩니다.\n윤곽에는 밀폐 된 확장 탱크가 필요합니다.\n펌프를 작동하려면 전압 조정기가있는 UPS를 설치하십시오.\n달아서 사는 파이프\nBuleryan에는 다양한 파이프가 사용되지만 성능에 큰 영향을 미치므로 책임감있게 선택해야합니다. Buleryan을 묶을 때 세 가지 유형의 파이프가 사용됩니다.\n부식 방지 및 설치가 용이 한 금속 플라스틱 (산업 기업의 경우에만 강제 난방 시스템과 함께 사용할 수 있음).\n폴리 프로필렌 파이프는 쉽게 손에 넣을 수 있습니다, 그들은 저렴하고, 가볍고, 설치가 용이합니다 (주거용 건물에 설치할 수 있음).\n강철 파이프는 고온에서 장시간 견딜 수 있습니다 (Bulryan에는 사용할 수 있지만 플라스틱 파이프 회로보다 높은 전력 시스템이 필요합니다).\nBurellana 용 냉각제의 종류\n집을 가열하기위한 수도 회로가있는 Buleryan은 깨끗한 증류수뿐만 아니라 특수 부동액, 비 고정 첨가제가있는 물도 사용합니다.\n물 이 유형의 냉각수가 주된 제품으로 전체 시즌 동안 집을 데우기 위해 가장 자주 사용됩니다. 금속으로 포화 된 순수한 물, 액체 만 쏟아 부을 수 있습니다. 사용하는 것은 절대 불가능합니다. 또한 윤곽 파이프가 막히지 않도록 여과 시스템이 필요합니다.\n부동액, 비 동결 첨가물의 사용. 이러한 액체는 난방이 불규칙한 경우, 즉 스토브가 주기적으로 꺼지면 일반적으로 사용됩니다. 이 유형의 열 운반체는 잦은 서리와 함께 거친 기후 조건의 건물에 사용하는 것이 좋습니다. 그러나 난방 가격은 매우 높을 것이며, 회로 용 유체의 양은 150 리터 이상의 수준에서 요구 될 것입니다.\n도움말 및 운영 규칙\nBullean 난방 시스템의 경우, 작동 조건을 준수해야하므로 설치 효율성을 높이고 작동 시간을 연장 할 수 있습니다. 용광로의 수많은 사용자들의 의견에 가장 관련이있는 질문은 다음과 같습니다.\n난방 시스템이 꺼져있을 때 냉각수의 동결 방지 조치;\n열악한 성능의 원인;\n노의 규칙과 특징;\n거리에 구조물을 올려 놓을 수 있습니까?\n윤곽 동결 방지 방법?\n냉각제의 동결을 막기 위해 퍼니스를 조심스럽게 모니터링해야합니다. 이를 위해 보일러에는 1 kW의 발열체가 내장되어 있습니다. 이 시스템에는 냉각수의 온도를 지속적으로 모니터링하는 센서가 장착되어 있으며 최소 수준으로 떨어지면 추가 가열을 켭니다.\n보호 방법은 시스템이 꺼져있을 때 물을 완전히 배출하는 것입니다. 이 경우, 파이프와 하우징은 -50도까지 견딜 수 있습니다.\nBuleryan은 왜 열이 나기 시작합니까?\n왜 물 보일러가 방을 심하게 가열 할 수 있습니까? 이유는 다음과 같습니다.\n부적절한 설치 / 연결 (불충분 한 굴뚝 높이, 불량한 가스 흐름);\n높이의 위반 (40-50 cm의 높이에서 바닥으로부터 허용 된 거리, 다른 경우에는 시스템 성능이 떨어짐)이있는 노의 문을 닫는다.\n목재 굽기 용 난로의 전원이 너무 낮습니다 (설치 작업의 특성과 관련된 설명서에 명시된 것보다 10 % 더 낮음).\n너무 많은 라디에이터가 연결되었습니다.\n물 회로가있는 보일러 Buleryan은 연기가 나는 모드의 도움으로 가열됩니다. 점화 용 목재 칩, 장작, 종이가 사용됩니다. 집중 연소는 처음 30 분 동안에 만 관찰되며, 스토브는 정상 모드로 전환해야합니다.\nBullerjan을 불타는 원리는 다음과 같습니다 :\n가스 화기, 특수 조절기 완전 개방형;\n화재가 점화됩니다 (종이와 작은 칩의 최적 사용).\n화재가 발생하면 챔버가 80 %로 채워집니다.\n센서가 180-200 도의 값을 표시하는 순간까지 가열 할 필요가 있습니다 (화실의 시간은 20-30 분 이하입니다).\n가스 화기는 45도에서 닫혀 야한다.\n목재 연료는 화실에 사용되며, 조각으로 나뉘 지 않은 챔버 길이에 해당하는 크기의 통나무가 가장 적합합니다. 화재 상자의 문이 단단히 닫혀 있어야하며 간격이 허용되지 않습니다. 가열로의 재는 제거되지 않고 작업 도중 챔버에 남아 있습니다.\nBuleryan을 거리에 둘 수 있습니까? 이론적으로는 허용되지만 실제로는 "물"셔츠가있어 그러한 조건에서 장치의 가능성을 심각하게 제한하므로 실제로는 권장하지 않습니다.\n캐나다 용광로 Buleryan의 큰 장점은 효율성과 효율성입니다. 이 모델은 크기가 다른 객실에 사용되며 자연 또는 강제 난방 시스템의 일부가 될 수 있습니다. 장비는 파이프에 대한 모든 필요한 결론을 가지고, 장치의 유지 보수는 비싸지 않습니다. 난방 장치의 가격은 저렴하며, 디자인의 성능과 복잡성에 따라 13,300 루블부터 시작합니다.\n물 회로를 가진 Buleryan\n개인 주택을 데울 수있는 방법에는 공기, 물, 대류 등 여러 가지가 있습니다. 각 방법에는 장점과 단점이 있습니다. 공기 시스템을위한 난방 장치 중 하나는 Buleryan입니다. 이 난방 장치는 난로와 장작 난로의 하이브리드입니다. 이 때문에 Buleryan은 난로처럼 작동 할 수 있습니다. 즉, 빨리 장을 가열하고 장작 탭 하나에서이 온도를 오랫동안 유지할 수 있습니다. boulery의 일반적인 모습은 아래 그림과 같습니다.\n집 내부에 물 회로가있는 Buleryan\n도면에서 알 수 있듯이, Buleryan은 내부에 연소실 (2) 및 (6)이 형성되는 방식으로 용접 된 여러 곡선 파이프 (일반적으로 6 개 이상) (1)의 구조입니다. 연소실을 두 개의 구역으로 분리하기 위해 특수 파티션이 설계에 용접됩니다. 장작은 1 차 챔버 (6)에서 먼저 연소 된 다음 최대 효율을 보장하면서 2 차 챔버 (2)에서 연소됩니다. 파이프를 통해 공기가 바닥에서 위로 순환되어 실내의 최적 열교환을 보장합니다. 연료 스토브는 주로 장작과 연탄으로 사용됩니다. 장작을 깔고 재를 채우기 위해 스토브의 전면 벽에있는 문 (11)이 있는데 이는 봉인과 자물쇠 (10)의 특수 설계 덕분에 단단히 닫을 수 있습니다. 블로어 (8)는 도어에 용접되어 1 차 챔버로의 공기 공급을 조절했다. 파이프의 2 차 챔버에 공기를 공급하기 위해 인젝터 (14)가 있습니다. 재는 애쉬 팬 (7)에 수집됩니다. 후면 벽에있는 도어 및 배기 파이프의 연소 과정을 조정하려면 초안 조절기 (9)가 있습니다.\nbuleryan의 정상 작동과 굴뚝에서의 그을음 축적이 적 으면 절연되어야합니다.\nBuleryan과 같은 그러한 난방 난로에는 다음과 같은 많은 장점이 있습니다.\n제품의 특별한 디자인으로 제공되는 객실의 빠른 난방.\n고효율 - 80 % 이상. 이것은 연료의 2 개의 연소실 및 노의 특별한 기밀 디자인에 의해 보장됩니다.\n긴 레코딩 모드에서 작업 할 수 있습니다. 장작 장롱은 하나의 탭에서 최대 12 시간까지 작업 할 수 있으므로 유지 보수 및 관리 과정이 단순 해집니다.\n용광로의 저렴한 비용.\nbuleryana의 단점은 다음과 같습니다.\n난방에는 나무와 연탄 만 사용하십시오. 이러한 용광로에서는 석탄의 사용이 용납되지 않습니다.\n온난화는 단지 하나의 방, 즉이 용광로가있는 곳에서만 발생합니다. 이러한 단점을 없애기 위해 물 회로가있는 Buleryan 설계가 개발되었습니다.\n외관상으로는, 대부분의 경우에, 그러한 buleryan이 유틸리티 룸에 설치되어 있기 때문에.\n이 유형의 buleryana는 물 보일러가 buleryana 파이프에서 만들어 지지만 가열 보일러와 같이 공기가 아닌 물이 순환합니다. 이러한 buleryan은 아래 그림에 그려져 있습니다.\n도면으로부터 알 수있는 바와 같이, 파이프의 상부 및 하부 단부는 함께 용접되고, 공급 파이프의 분 지관은 상부 빗 및 하부 빗에 대한 복귀 파이프에 용접된다.\n일할 때 buleryana의 벽이 매우 뜨거워 져서 화상을 피하기 위해 그 근처에서 매우 조심해야합니다. 같은 이유로 설치 중 벽과 근처 물체까지의 최소 거리는 최소 0.5m 이상이어야합니다.\n급수 회로가있는 Buleryan : 장점과 단점\n평소와 비교했을 때, 물 회로를 가진 buleryan은 몇 가지 장점이 있습니다 :\n기존의 akvasisteme 집 난방에 합류 할 수있어 한 방에서만 집안 전체에 난방을 제공합니다.\n냉각수를 급속 가열 한 다음 하나의 탭에서 6 시간 동안 실내 온도를 유지합니다.\n전통적인 온수 보일러에 비해 저렴한 비용.\n그러나이 건설은 단점을 가지고 있습니다. 그것은 자체적으로 물을 가열하는 시스템에서만 작동합니다.\n난방 시스템에 bulereana를 묶는 변형은 아래 그림과 같습니다.\n그림은 물이 처음으로 팽창 탱크로 올라가고 라디에이터로 들어가는 것을 분명히 보여줍니다.\nBuleryan의 가격이 그렇게 높지는 않지만, 집에서 직접 손으로 만들면 괜찮은 금액을 절약 할 수 있습니다. 어떤 위대한 기술이나 정교한 장비도 필요하지 않습니다. 터빈, 용접기 및 파이프 벤더가 있으면 충분합니다. 재료는 직경 50mm 및 판금 5mm 두께의 파이프가 필요합니다.\n우선 먼저. 먼저 파이프를 1.2m 길이로 절단하고 파이프 벤더로 반경 225mm까지 구부립니다. 가장자리를 따라 길이 265mm의 직선 부분을 남겨 둡니다. 그와 같은 장신구의 그림은 아래 그림과 같습니다.\n자신의 손을 만들기위한 그림 그리기\n파이프를 준비한 후 그림과 같이 용접해야합니다. 동시에 솔기를 단단하게 만들어야합니다.\n그림에서 알 수 있듯이, 퍼니스 도어의 첫 번째 파이프 쌍에는 작은 직경의 튜브가 용접되어 보조 챔버로 공기를 공급합니다. 물 속의 공기 순환 회로를 변경하는 경우, 수조 내에서 이들 파이프를 연결하거나 다른 방법으로 공기 흐름을 제공 할 필요가 있습니다.\n파이프의 구조가 용접 된 후 파이프 사이의 보이드를 두께 5mm, 너비 5cm의 금속 스트립으로 채우고 상부 챔버와 하부 챔버를 분리하기 위해 판금으로 칸막이를 만들어야합니다. 그 후, 전벽 및 후벽이 도면에 따라 제조된다.\nBuleryan에서 일산화탄소가 방출되지 않도록 제품의 모든 이음새를 봉합해야합니다. 도면에 따라 정면 벽과 후면 벽을 만든 후 정면 벽에 문을 만들고 용접해야합니다. 문 제조의 주된 조건은 buleryan의 최적 작동을 보장하기 위해 기밀로 밀봉되어야한다는 것입니다. 이렇게하려면 문 주위에 석면 코드 인장을 배치하고 셔터를 특별한 디자인으로 만듭니다. 이러한 셔터의 디자인은 아래 그림과 같습니다.\n모든 것이 실장 된 후 장치 양식을 시작하십시오. 이렇게하려면 두 개의 빗을 아래쪽 및 위쪽 파이프 콘센트에 연결하십시오.\n퍼니스의 제조가 완료되면 누설 테스트를 수행합니다. 이를 위해 워터 재킷의 파이프 하나가 걸리고 다른 하나가 압력 게이지로 제어되는 압력 하에서 주입됩니다. 제품이 3 기압 이상의 압력에 견디면 안전하게 작동 할 수 있습니다.\n손으로 만든 수족관으로 비료 공장을 운영하기 위해서는 보일러 운영과 동일한 요건이 부과된다.\n공급 스탠드는 90 ° C의 온도로 가열되기 때문에 화상을 입지 않도록로를 작동 할 때주의해야합니다.\nBuleryan은 두 가지 모드로 작업 할 수 있습니다.\n빠른 워밍업. 이 작동 모드에서는 가능한 빨리 연료가 연소되어 실내를 따뜻하게합니다. 그 후, buleryan은 방의 온도가 낮아질 때에 만 꺼지고 점등됩니다. 동시에, 로의 작동을위한 연료는 경제적으로 소비되지만 실내 온도는 일정한 수준으로 유지되지 않지만 지속적으로 상승 및 감소합니다.\n긴 굽기. 이 모드에서는 퍼니스가 최대로 적재되며 보일러는 실내 온도를 일정하게 유지하는 모드로 작동합니다. 방이 일정한 온도를 유지하지만 연료 소비량이 적기 때문에이 모드가 좋습니다.\n로켓 용광로를 가진 buleryana의 비교는 아래 비디오에서 만들어집니다.\n앞에서 언급했듯이, 수성 bulery로 가열하는 것은 온수 보일러로 가열하는 것과 비슷하지만, 여기서는 장시간 가열 모드를 조정할 수 있다는 결론을 얻을 수 있습니다. 이는 대부분 집안에 최적의 열 조건을 제공하고, 둘째, 긴 연소 모드에서 특별한주의를 필요로하지 않기 때문에 많은 경우에 편리합니다.\n러시아는 국경이 다른 기후대에있는 매우 큰 나라입니다. 따라서 모든 곳에서 가정 난방 문제는 다른 방식으로 해결됩니다. 연료의 주요 유형이 장작 인 경우 추가 수로가있는 고체 연료 보일러 Buleryan을 자주 볼 수 있습니다. 그들은 장작으로 독점적으로 난방을하고 다른 종류의 연료는 사용할 수 없습니다. 결국, 복잡한 물리 화학적 공정이 노 내부에서 일어나고, 그 흐름은 마르는 나무를 태워서 만 확보 될 수 있습니다. 따라서이 특정 수정을 선택하기 전에 지정된 유형의 연료의 비용과 가용성을주의 깊게 계산할 가치가 있습니다.\n스토브는 어떻게 작동합니까?\n특이한 디자인을 만드는 아이디어는 캐나다의 목재 벌레가 탄생 한 것으로 알려져 있습니다. 그들은 엔지니어들과 생각을 나누었고, 철제 용광로 Buleryan이 태어났습니다. 배럴처럼 보이는 둥근 케이스를 기반으로하며, 내부 공간은 두 가지 레벨로 나뉩니다. 배럴의 아래쪽 부분은 화약 상자의 역할을하며 나무를 놓고 불을 붙입니다. 여기에 고온이 형성되어 많은 양의 열을 축적합니다.\n장작을 연소하는 동안 고온의 가스가 생성되어 원형 배럴의 두 번째 부분의 공간을 상승시키고 채 웁니다. 몇 개의 휘어진 파이프가 두 개의 화실 중앙을 관통합니다. 대류의 잘 알려진 방법은 사람의 이익을위한 자연적 물리적 과정의 사용을 허용합니다.\n파이프를 통해 bullean에서 차가운 공기가 들어갑니다. 용광로에서는 뜨거운 윤곽선과 만나 공기의 급속한 이동을 형성합니다.이 흐름은 엄청난 속도로 끊어지며 용광로의 모든 열을 받아들입니다. 팬을 사용하지 않으면 뜨거운 물줄기가 펌핑되어 작은 방을 매우 빨리 가열합니다. 따라서 추가 회로가있는 보일러 buleryan은 대류, 열 전달 및 열 전달과 같은 세 가지 난방 방법을 모두 사용합니다.\n인테리어에 딱 맞습니다.\n설명 된 오븐은 특별한 방법으로 작동합니다.\n첫째, 화실은 목재 폐기물을 약간 따뜻하게합니다.\n그런 다음 그녀의 더 낮은 목구멍이 나무로 가득 차 있습니다.\n고체 연료는 12 시간 동안 처음으로 smolders, 그 동안 나무 가스가 형성됩니다.\n나무보다 더 많은 열을 생산합니다.\n온도가 120 ℃에 달하는 기류가 형성됩니다.\n파이프 시스템을 통해 파열됩니다. 따라서 재부팅없이 신속하고 효율적으로 난방이 이루어집니다.\n주의! 두 번째 화실에서는 가스가 견인력이 좋더라도 완전 연소 할 수 없습니다. 따라서 수도 회로가있는 스토브를 편안하게 사용하려면 고품질의 굴뚝을 설치해야합니다. 그의 시스템의 결함으로 인해 일산화탄소가 새어 나오게되어 매우 위험합니다. 전문가들은 초보자가 굴뚝을 독립적으로 설치할 것을 권장하지 않습니다. 이것을 실험 할 수는 없지만, 전문가에게 퍼니스의 설치를 즉시 위임하는 것이 좋습니다.\n수도 회로가있는 설치의 특징\n최근까지 거의 모든 고체 연료 스토브는 중앙 난방 시스템과 경쟁 할 수 없었습니다. 그리고 그것은 용광로 장비의 도움으로 주거 구역으로 구분 된 넓은 방을 데우기가 어려웠 기 때문입니다. 그러나 목재와 물 순환로에서 작동하는 기존의 보일러를 결합하는 것이 가능 해지자 많은 변화가있었습니다.\n오늘날 용광로 Buleryan에도 냉각수가 이동하는 순환 시스템이 장착 될 수 있습니다. 새 수정 사항에 접두어 "아쿠아"가 수신되었습니다. 따라서 Aqua-Buleryan과 Brenneran-Aquaten이 탄생했습니다.이 시스템은 온수 난방 시스템을 구성하는 데 사용할 수 있습니다.\n물 회로의 설계에서 전체 연소실의 공간의 거의 70 %를 차지합니다. 따라서 그 안에있는 물은 매우 빠르고 균일하게 가열되고 열 손실은 최소화됩니다. 갑작스런 온도 변화가없고 압력 변동이 없으므로 시스템이 적절하고 효율적으로 작동합니다. 퍼니스 Buleryan의 효율은 가스 발생기의 효율과 비슷합니다. 공기 순환 자체가 잘 정립되어 오늘날 주거용 건물, 산업 건물 및 공공 장소에서 이러한 설치를 볼 수 있습니다.\n12 시간 동안 용광로 buleryan은 물 회로가 보충되어 안정된 온도로 열을 발생시킵니다. 이렇게하면 장작 재배치를 연기 할 수 있습니다.\n긍정적 인 기술적 특성\n현대 용광로 buleryan은 넓은 지역의 방을 매우 빠르고 균일하게 따뜻하게합니다.\n수도 회로가 장착 된 모델을 선택할 때 2 층 및 3 층에 위치한 객실까지도 열을 전달하기 쉽습니다.\n퍼니스 자체 bullean은 컴팩트 한 크기입니다.\n그것을 사용하는 것이 매우 편리하고 설치가 쉽지만 굴뚝 설치를 전문 스토브 제조사에게 위탁하는 것이 좋습니다.\n아날로그 설비와 비교했을 때, buleryan의 furnace는 훨씬 적은 연료를 소비합니다. 한 번의 최대 하중으로 12 시간 동안 작업 할 수 있습니다.\n물론 이러한 운영 이점 목록은 밝은 미래를 창출합니다. 그러나 설명 된 디자인의 기능을 완벽하게 파악하기 위해 전문가는 장비의 단점을주의 깊게 살펴볼 것을 권장합니다.\nBuleryan 스토브는 잘 건조 된 장작과 바람직하게는 레코딩 중에 타르를 형성하지 않는 암석으로만 장입 할 수 있습니다.\n이 모델에서 가스를 생성하는 것은 완전히 사용되지 않으며, 그 중 70 % 미만이 두 번째 화실에서 연소되므로 설치를 완벽하게 할 수 없습니다.\n굴뚝을 만들 때는 파이프 단열재에 큰주의를 기울여야합니다. 그렇지 않으면 응축수가 형성되어 노상 노상의 효율이 저하됩니다.\n주요 구조 요소 인 몸체는 금속으로 만들어 졌기 때문에 보일러가 열원입니다. 그러므로, 그에게서 미터 떨어져 모든 것은 충분한 보호가 있어야합니다. 보일러가 두 개의 벽이 교차하는 구석에있는 경우 보일러를 보호해야합니다. 용광로의 벽에 가깝게 놓을 수는 없다. 그리고 이것은 작은 주택에 대한 문제입니다. 최대 허용 거리는 20cm입니다.\n공간을 절약하려면 설명 된 장치의 본체 높이보다 높은 높이의 금속 시트로 벽을 감싸 야합니다. 벽과 시트 사이에 현무암 단열재를 설치하는 것이 좋습니다. 이 경우 금속 스크린은 벽을 가열로부터 보호하고 추가 열원으로 작동하는 두 가지 기능을 수행합니다.\n퍼니스의 디자인 특징에 관한 한 가지 더요. 필연적으로 먼지가 파이프의 입구로 들어갑니다. 용광로가 가열 된 채널에서 불도저 일 때, 그러한 고온이 형성되어 모든 경로를 연소시킵니다. 결과적으로 장비 작동에는 종종 불쾌한 냄새가 수반됩니다.\n또한, 양전하를 띤 이온이 가열로 주변의 공기에 나타납니다. 그들은 즉시 인체 내부에있는 가장 작은 먼지 입자를 스스로 끌어 당깁니다. 방안에 차가운 바이러스가 있으면 건강한 사람의 감염 가능성이 크게 높아집니다. 따라서 이러한 설치로 인해 가열 된 객실은 하루 두 번 습식 청소를하여 지속적으로 공기를 쐬거나보다 철저하게 청소해야합니다.\n그러한 설치를 바라는 사람들은 보일러 문을 재료로 사용하는 것이 좋습니다. 유리문이있는 모델이 있습니다. 그들은 그 (것)들 외에 당신이 연료의 연소를 볼 수있는 외에 아주 감동한다. 그러나이 요소는 용광로 buleryan의 비용을 상당히 증가시킵니다. 실용성이나 미적 유리 문도 그렇지 않았습니다. 불길은 불에 붙을 때만 볼 수 있습니다. 이 때문에 전문가들은 기존의 금속 문으로 용광로 buleryan을 초과 지불하고 구매하지 않는 것이 좋습니다.\n용광로 buleryan의 디자인은 지난 세기에 발명되었습니다. 그렇다면 그녀는 공학의 왕관이되었습니다. 그러나 오늘날 컴퓨터 기술 시대에 그 인기는 지나가고 있지 않습니다. 비슷한 장비가 공기 가열 장치로 사용됩니다. 변환기 방법에 의한 뜨거운 공기가 실내 전체에 퍼지면서 공간 전체가 균일하게 따뜻해집니다. 수도 회로가 설치된 보일러는 독립적 인 난방을 구성 할 수 있도록합니다.\n장시간 굽는 용광로 Buleryan AQUA-Siberia 600\n용광로의 주요 특성 :\n최대 49,400 루블을 저장하십시오!\n1 년 후에는 목재를 절약하면서 난로 용 돈을 돌려 받게 될 것입니다.\n280m 2의 방을 난방하기 위해, 오븐은 연간 약 130m 3의 자작 나무를 소비합니다. 장작 1m3의 평균 가격은 1,300 루블 / m3입니다. 따라서 연 평균 169,000 루블을 장작에 씁니다.\n장시간 연소 보일러 Buleryan AQUA-600의 한 탭은 0.16 m3이며 8-10 시간 동안 지속됩니다. 9 월에서 5 월까지 시계 주위에서 난로를 젓더라도 소비량은 92 큐브가됩니다. 따라서로 Buleryan AQUA-600은 연간 38m3 또는 연간 49,400 루블을 절약합니다!\n보일러의 보일러는 강관으로 형성됩니다. 차가운 물은 하부 집열기로 공급되고, 측면 파이프로 흐르고, 가열되어 상부 집열기로 이미 들어갑니다. 물에 불을 붙이는 모드에서는 90C까지, 장시간 불타는 모드에서는 35-45 ° C까지 가열하십시오. 물은 용광로의 벽에서 열을 받아 뜨거워진다. 퍼니스의 벽은 끊임없이 물로 냉각되고 가열 할 시간이 없기 때문에, Buleryan Aqua는 20 년 이상 가열하지 않고도 작업 할 수 있습니다!\n보일러는 두 개의 댐퍼로 조절됩니다. 그들 중 하나는 두 번째 배가스 로의 공기 흐름을 조절합니다. 이로 인해 레코딩의 강도를 제어 할 수 있습니다. 최대 열려있는 플랩에서 장작은 타 오르고 방은 빠르게 가열됩니다 - 40-50 분. 플랩을 덮으면 연료 연기가 발생하여 6-8 시간 동안 실내를 가열 할 수 있습니다.\n효율성 최대 75 %!\nBuleryan AQUA의 보일러 용광로가 연소실 (장작이 타는 곳)과 애프터 버너 용실 (가스가 연소실에서 나오고 재연되는 곳)로 나뉘어져 있기 때문에 용광로의 효율은 75 %가됩니다! 굴뚝에서 굴뚝 가스는 이미 냉각되어 있으므로 일반적인 단일 벽 굴뚝이 적합합니다.\n보일러의 후면 벽에 Bulernya NVA-600에는 수평 파이프가 있습니다. 티가 끼워지면 미터 파이프가 티 위에 모입니다. 굴뚝의 높이는 최소한 7 미터, 지붕 꼭대기 0.5 미터 이상이어야합니다. 또한 건물 구조 및 제공해야하는 고객의 희망에 따라 뉘앙스가 있습니다. 이를 위해 전문가에게 문의하십시오!\n어떤 연료를 사용해야합니까?\n장시간 연소 보일러의 주요 연료는 장작, 칩, 톱밥, 목재 연탄 등입니다. 연료의 수분 함량은 최대 80 %까지 도달 할 수 있지만 수분 함량이 50 % 이하인 자작 나무 목재를 분쇄하지 않은 것이 이상적입니다. 어떤 경우에는 Buleyan 아쿠아 석탄을 익사시킬 수 없으며, 그것은 보일러 용광로의 연소로 이어질 수 있습니다!\n벽과 가연성 표면에서 1 미터 이상 떨어져있는 Buleryan AQUA-600을 설치하는 것이 좋으며, 화실 전면의 자유 거리는 1.25m 이상이어야합니다. 가연성 물질을 석고의 두께 25로 덮을 경우 가연성 표면까지의 거리를 200mm로 줄일 수 있습니다 mm 또는 절연 시트 층 위에 금속 시트.\n추운 러시아 기후에서 난방의 중요성은 과대 평가하기가 어렵습니다. 그러나 지역 난방이 항상 가능한 것은 아닙니다. 따라서 난방과 같은 특수한 용광로의 사용은 난방 문제를 해결하는 효과적인 방법입니다. 가장 좋은 옵션 중 하나는 Buleryan 스토브이며 특수한 수도 회로가 장착되어 있습니다.\nBuleryan은 75 ~ 80 %의 고효율을 자랑합니다. 일반적으로 수평으로 위치한 실린더입니다. 그 안에는 연료를 태우는 과정이 있습니다.\n장작은 1 차 챔버에서 연소됩니다. 이 물질에 태우지 않아 Buleria의 상부에있는 2 차 챔버로 올라가고 그곳으로 땅에 떨어집니다. 이 연소 방법으로 연료를 거의 완전히 연소시킬 수 있습니다.\n이것은 이러한 용광로의 높은 효율을 보장하는 요소 중 하나입니다. 둑은 연소실의 하부에 위치하지만, 설계의 일부 실시 예에서는 그 존재가 제공되지 않는다. 이것은 연료의 연소 정도가 매우 높고 고체 연소 생성물이 거의 존재하지 않기 때문입니다.\n케이싱 주위, 연소실은 파이프 열입니다. 용광로에서 수도 회로를 사용하면 수증기가 순환합니다. 이러한 용광로에는 공기가 순환되어 집안을 가열하는 다른 옵션이 있습니다.\n수증기는이 계획에 따라 순환합니다. 파이프에서 그것은 고온의 작용하에 가열되고 팽창합니다. 이런 이유로, 그것은 상승하고 직접 가열 시스템에 들어간다. 주거 건물을 난방하는 과정에서 열을 방출하여 결과적으로 냉각되고 수축됩니다.\n그런 다음 아래로 내려가 보일러에 인접한 파이프에 다시 떨어집니다. 거기에서 그는 다시 따뜻해지며 설명 된주기가 다시 반복됩니다.\n연소로 인해 가스 폐기물이 형성된다는 사실을 잊지 마십시오. 우리는 이산화탄소와 소량의 연기에 대해 이야기하고 있습니다. 이러한 연소 생성물은 반드시 굴뚝을 통해 배출되어야합니다.\n그는 그것의 꼭대기에 합류한다. 이 방법으로 열을 제거합니다. 난방용으로 사용하기 위해 굴뚝은 미네랄 울 또는 이와 유사한 물질로 덮여 있습니다. 이 열의 사용은 또한이 난방 시스템의 효율에 기여합니다.\n여기 케이싱은 일반적으로 Buleryan의 작업 중 열의 비생산적인 낭비를 줄이는 2 층으로되어 있습니다.\n가열 공정은 크게 2 단계로 나눌 수 있습니다.\n빛나다 격렬한 불타기를 만들기 위해 장작을 용광로에 던집니다.\n불의 유지. 이 단계에서 정기적으로 소량의 연료를 배출해야합니다. 이 때 굽기 과정은 매끄럽고 큰 힘으로 이루어집니다. 그것을 유지하려면 최소한의 노력이 필요합니다.\n스토브는 나무 위에서 달린다. 따라서 저렴한 난방을위한 옵션을 선택할 때는이 유형의 연료 비용을 고려해야합니다. 보통 대도시에서는 장작이 비싸고 난방 시스템의 작동은 저렴하지 않습니다. 우리가 싼 나무가있는 장소에 대해 이야기한다면 Buleryan이 좋은 선택이 될 것입니다.\n작동 중에, 그러한 가열 시스템은 수증기의 순환 순환을 통해 발생하는 대류 및 열교환을 사용하여 가열이 매우 효과적으로 수행된다는 사실을 유도합니다.\n이 가열 시스템에서 수증기의 순환이 매우 역동적으로 일어남을 고려하면, 방의 가열은 충분히 빠르게뿐만 아니라 균등하게 발생합니다.\n디자인 특징은 1 층 개인 주택뿐만 아니라 동일한 효율성을 지닌 2 층 건물을 데우기 위해 사용할 수있는 기능입니다.\n이 과정에서 보일러는 가열되지 않으며, 이는 보일러가 위치한 방에서 산소가 빠지는 것을 방지합니다.\n여기서는 2 챔버 연소를 구현했습니다. 장작의 불완전 연소물은 2 차 챔버로 떨어지며 그곳으로 떨어집니다. 이것은 연료 효율을 향상시킬뿐만 아니라 고체 연소 생성물의 형성을 최소화합니다.\n문은 단단히 닫혀 연소시 불꽃의 가능성을 없애고 설치 현장에서 화재로 인한 안전을 보장합니다.\n쉬운 설치 과정. 가장 중요한 조건은 가장 가까운 벽까지의 거리가 0.5 미터 이상이어야한다는 것입니다.\n이러한 난방 시스템의 중요한 특징은 작동을 위해 외부 통신이 필요 없다는 점입니다.\n연료 구입 비용은 상당히 클 수 있습니다.\n어떤 종류의 장작과 함께, 굴뚝 파이프 막힘이 발생할 수 있습니다.\n이 난방 시스템을 효과적으로 사용하려면 느리게 타는 (연기가 나는) 연료가있는 작동 모드를 사용하는 법을 배워야합니다. 퍼니스가 자율적으로 연소해야하는 경우 (예 : 야간)에 필요합니다.\n특수한 비결 정성 유체를 사용하지 않으면 심한 서리 중에 가열 시스템이 동결되지 않는다고 보장 할 수 없습니다.\n이 난방 시스템을 설치하는 것은 상당히 복잡하고 비용이 많이 든다.\nSergey, Moscow : 우리는 Buleryan을 2 년간 사용합니다. 처음에는 소나무 통나무를 장작으로 사용했습니다. 그리고 그들은 자작 나무 장작으로 바꿨다. 문제는 파이프가 다공성 물질로 막혀 있다는 것입니다. 나는 그들을 청소해야했다. 겨울이 한창 이었기 때문에별로 편리하지 않았습니다.\n이번 겨울에 상황이 바뀌 었습니다. 우리는 잘 말리고 자른 장작을 사용합니다. 파이프를 정기적으로 청소하십시오. 아무런 문제가 없습니다. 장작은 빨리 타다. 동시에 열은 이전보다 더 많이 얻어진다.\n베라, 노보시비르스크 : 나는 Buleryan을 7 년간 가지고있다. 우리는 난로를 밤새도록 두려워하지 않습니다. 이 경우에만 손상 모드로 변환해야합니다.\nNatalia, Sverdlovsk : Buleryan은 시골집에서 사용하기에 매우 편리합니다. 심한 서리에서만 순수한 물이 아닌 순환하는 특수 액체가 필요합니다. 그러나 설치 프로세스 자체는 다소 복잡하고 비교적 비쌉니다.\n올가, 스 베르들 로브 스크 : 우리에게는 시골집이 있습니다. 그것의 지역은 대략 100 평방 미터이다. 용광로 Buleryan은 완벽하게 작동합니다. 그 집은 빨리 따뜻해진다. 우리는 마른 나무로이 난로를 가열합니다. 나는 충분히 높은 힘으로 인해 용광로에 약간의주의를 기울인다.\nAnna Mikhailovna, Syzran : 내 자신의 경험에 비추어 볼 때 Buleryan 난로가 물 순환 회로가있는 것은 언제나 시골집에 사는 사람들에게 훌륭한 옵션이라고 말할 수 있습니다. 비 동결 액체가 파이프에 부어지면 심한 서리에서도이 난방 시스템에는 아무런 문제가 없습니다. 불행히도, 그러한 용광로의 설치는 상당히 비싸다.\n비용 및 운영 규칙\n장시간 가열로 Buleryan PO-100의 생산 비용은 9850 루블입니다. 이중 연소 챔버를 제공합니다. 보증 기간은 1 개월입니다. 가열 된 공간의 부피는 100 입방 미터까지 될 수 있습니다.\n노 부대의 PO-200 모델은 14,249 루블을 소비합니다. 이전 모델과의 주요 차이점은 200 입방 미터까지 열을 가열 할 수 있다는 것입니다.\n로 Buleryan NV-400은 18449 루블을 소비합니다. 최대 400 입방 미터의 객실을 가열 할 수 있습니다.\n운영 규칙 :\n추력이 있고 댐퍼가 열려 있는지 확인한 후에 만 장작을 점화 할 필요가 있습니다.\n굴뚝은 정기적으로 회분을 청소해야합니다. 이를 통해 노의 중단없는 작동을 보장하고 작동 중에 불쾌한 냄새가 없는지를 결정합니다.\n조절기를 사용하여 연소 모드를 설정해야합니다.\n장작을 넣는다면, 플랩이 열려 있는지 확인해야합니다.\n다음 기사 바닥 설치형 라디에이터 바닥 설치\n자율 난방이란 무엇을 의미합니까?\n가열 용 펌프를 어디에 둘까요?\n가열 배터리 (알루미늄, 주철, 바이메탈)의 올바른 세척 기술\n패널 적외선 히터 STEP-250 / 1.20 x 0.40\n열분해로의 작동 원리 및 원리\n호일 재료는 광범위한 바닥 절연재에서 특별한 위치를 차지합니다. 반사 표면으로 인해, 단열층의 효율은 여러 배로 증가하여 가정에서 편안한 조건을 제공합니다. 가볍고 내구성이 뛰어나고 방음 성능이 뛰어나 바닥 설치용 호일 단열재는 사설 주택 건설에 점점 더 널리 사용되고 있습니다. 그 설치가 특히 복잡하지 않기 때문에 더욱 그렇습니다.바닥 용 포일 단열재


퍼스널 케어 용지 포장\n홈페이지 > 제품 리스트 > 퍼스널 케어 용지 포장(에 대한 총 24 제품 퍼스널 케어 용지 포장)\n퍼스널 케어 용지 포장 - 중국 제조사, 공장, 공급 업체\n우리는 중국에서 퍼스널 케어 용지 포장 제조 업체 및 공급 업체 / 공장 전문화되어 있습니다. 퍼스널 케어 용지 포장 중 하나 인 Huizhou Cailang Printing Products Co.,Ltd. 중국 유명 브랜드 중 하나 인 저렴한 가격 / 저렴한 가격으로 고품질의 퍼스널 케어 용지 포장 도매업.\n남성 스킨 케어 종이 포장 박스\n꼬리표: 남성용 스킨 케어 박스 , 아름다움 선물 상자 , 퍼스널 케어 용지 포장\nP는 roduct 이름 : 남성 스킨 케어 종이 포장 박스 이 상자 화장품 및 미용 제품의 산업입니다. 우리는 Lancome, Kiehl`s, ShuUemura, HR, Biotherm, YSL 등 L'Oreal`s의 많은 유명 브랜드를위한 많은 스킨 케어 화장품 상자, 미용 제품 선물 상자, 화장품 접이식 종이 상자, 고급 종이 포장 상자를 제조합니다. 에. 상자 구조 또는 작풍은 2PC 종이 상자, 접히는 종이 선물 상자, 서랍...\n남성 스킨 케어 종이 포장 박스 지금 연락\nWholesale 퍼스널 케어 용지 포장 from China, Need to find cheap 퍼스널 케어 용지 포장 as low price but leading manufacturers. Just find high-quality brands on 퍼스널 케어 용지 포장 produce factory, You can also feedback about what you want, start saving and explore our 퍼스널 케어 용지 포장, We'll reply you in fastest.


신한금융, 퇴직연금사업 매트릭스체제로...수수료합리화추진 - 보험비교사이트\n신한금융, 퇴직연금사업 매트릭스체제로...수수료합리화추진\n수익률제고 위해 전용상품 출시\n[보험매일=이흔 기자] 신한금융그룹이 퇴직연금의 경쟁력을 강화하기 위해 운영 조직, 수수료, 상품 등을 대대적으로 개편한다고 17일 밝혔다.\n우선 현재 자회사 단위로 편제된 퇴직연금 사업을 올 6월 그룹 관점의 매트릭스 체제로 확대 개편한다.\n매트릭스는 각 계열사의 공통된 사업 부문을 하나로 묶어 관리하는 수평적 조직을 말한다.\n신한은행·금융투자·생명에서 개별적으로 운영하는 퇴직연금 조직을 그룹 차원의 퇴직연금 사업부문으로 통합한다는 의미다.\n이를 위해 지주에 퇴직연금 기획실을 두고 은행의 퇴직연금 그룹장이 지주·은행·금융투자·생명 등 4개사를 총괄하는 부문장을 맡는다.\n퇴직연금의 수수료도 합리화한다.\n퇴직연금은 입사에서 퇴직까지 20∼30년간 장기적으로 운용해야 하는 상품이어서 수수료가 안정적인 수익률과 함께 상품 경쟁력의 축을 이룬다.\n신한금융은 현재 진행 중인 사회적 기업, 장기계약자 등에 대한 수수료 할인 외에 마이너스 수익률 시 수수료 감면 등 고객이 충분히 공감할 수 있는 수준의 수수료 체계를 재구축할 방침이다.\n수익률을 높이기 위해서 은행·금융투자·생명의 상품 포트폴리오를 기반으로 '퇴직연금 솔루션'을 만들기로 했다.\n농협손보 디지털 혁신효과 '가시화' 2019-04-18\n매출은 지에이코리아.순이익은 A+에셋'최고' 2019-04-17


풀러신학교와의 대화에 대한 답변인 지방교회들과 LSM의 가르침에 관한 성명’ 이라는 기사의 한국어 번역 저작권은 LSM 소유이며, LSM의 승인을 받고 이곳에서 인쇄하였습니다.\n© 2009 DCP출판사 판권 소유\n초판 발행 2009년 2월\n장 1 풀러 신학 대학과의 대화에 이어 밝히는\n1.1 우리의 공통 신앙\n1.2 그리스도인의 진리의 몇몇 항목에 관한 우리의 독특한 이해\n1.2.1 신성한 삼일성 (또는 삼위 일체 Trinity) 안에서 아들이 갖고 계시는 특징\n1.2.2 부활하신 그리스도와 생명 주시는 영의 동일시\n1.2.3 그리스도의 한 인격 안에 있는 구별되는 두 본성\n1.2.4 창조주이시자 피조물이신 그리스도\n1.2.5 삼일성의 내재적인 방면과 경륜적인 방면\n1.2.6 하나님의 완전한 구원—법리적인 구속과 유기적인 구원\n1.2.7 그리스도의 몸 안에서의 하나를 위한 참된 터\n1.3 우리의 집회 방식과 봉사 방식\n장 2 풀러 신학대학\n이러한 평가는 풀러 신학 대학 교수진만 내린 것이 아닙니다. 우리의 출판물을 철저하게 검증하고 우리와 함께 대화를 나눈 사람들은 일관되게 같은 결론에 도달했습니다. 예를 들어, 두 명의 저명한 그리스도인 이단 변증가들, 즉 세계에서 가장 큰 그리스도인 이단 변증 사역 기관인 크리스챤 리서치 연구소 (Christian Research Institute/CRI) 소장인 행크 해네그래프 (Hank Hanegraaff) 씨와 ‘행동하는 답변 (Answers in Action/AIA)’ 이라는 이단 변증 사역의 대표인 그레첸 파산티노 (Gretchen Passantino) 여사도 보다 새롭고 철저한 연구를 토대로 우리에 대한 그들의 초기 평가를 수정했습니다. 그들의 성명서는 <지방 교회들—진정한 믿는 이들이자 그리스도의 몸의 같은 지체들>이라는 제목으로 출판되었고, 인터넷 (http://www.contendingforthefaith.org/dialogues/index.html) 과 DCP 출판사를 통해 구입할 수 있습니다.\nAbraham Ho 롼 캥거스\nRon Kangas 밴슨 필립스\nDan Towle 크리스 와일드\nChris Wilde 앤드류 유\n장 1풀러 신학 대학과의 대화에 이어 밝히는\n가르침에 관한 성명서 Back to ToC\n지난 이 년 동안 (종종 ‘지방교회 The Local Church’ 라고도 불리는) 각 지방에 있는 교회들 (이하 ‘지방 교회들’) 과 그 출판을 담당하는 리빙스트림 미니스트리 (Living Stream Ministry 이하 LSM) 의 대표자들은 풀러 신학 대학의 학문 분야를 인도하시는 몇몇 교수님들을 만나 대화할 수 있는 특권을 가진 바 있습니다. 이 참된 교통을 나누는 기간, 풀러에 계신 우리 형제님들은 우리를 따뜻하게 맞아 주셨고, 성경, 삼일 (또는 삼위 일체 Triune) 하나님, 그분의 구원, 교회, 교회생활을 포함한 그리스도인의 진리와 실행에 관한 우리의 견해 일부를 소개할 수 있는 기회를 주셨습니다. 우리는 형제님들이 베풀어 주셨던 환대에 깊이 감사드리며 아울러 우리의 견해를 관심 있게 경청해 주심으로 우리에게 보여주셨던 존경에 대해서도 깊은 감사를 드립니다. 우리와 그분들 사이에 어떤 점들에 대해서는 시각차가 있었던 것이 사실이나, 우리는 그분들이 항상 가장 진실한 그리스도인의 방식 즉 그리스도께서 하나님의 영광을 위하여 모든 믿는 이를 받으신 방식 (롬 15:7) 으로 우리를 받았다는 것을 증언하지 않을 수 없습니다. 이러한 교통에 대한 언급 중 일부 내용은 곧 출간될 풀러 포커스 (Fuller Focus)에 게재될 것입니다. 1\n1.1 우리의 공통 신앙 Back to ToC\n첫째, 우리는 우리가 지닌, 우리 모두에게 전달된 공통 신앙이 무엇인지를 분명하게 밝히고자 합니다 (유 3절). 우리의 신앙의 기초는 성경입니다. 우리는 성경이 하나님의 말씀이며, 모든 성경이 하나님의 감동 (영감) 으로 된 것을 믿습니다 (딤후 3:16). 우리는 성경에 있는 모든 말씀이 성령께서 성경 기자들을 통해 하나님의 말씀을 전달하심으로써 우리에게 도달했음을 믿습니다 (벧후 1:21). 우리는 두 성약인 신약과 구약으로 이루어진 성경이 사람들을 구원에 이르게 하고 하나님의 큰 기쁨에 따라 그들을 영광 안으로 인도하는 데 있어서 완전하고 충분함을 분명히 믿습니다. 믿는 이들인 우리에게는 성경에 있는 것 이상의 추가된 가르침이나 계시는 필요하지 않습니다. 왜냐하면 성경에 있는 모든 것이 하나님께서 우리에게 바라시는 모든 것을 위하여 우리를 장비시키고 온전케 하는 데 유익하고 적합하기 때문입니다 (딤후 3:17). 우리가 믿고 선포하고 가르치는 모든 것은 반드시 성경의 근거를 가져야 하고 성경에 제한받아야 합니다.\n그리스도인으로서 우리의 신앙의 중심은 육체 되신 하나님이신 그리스도이시며, 예수 그리스도께 대해 우리가 첫째로 시인하는 바는 그분이 참 하나님이시라는 것입니다. 물론 우리의 신앙의 이 항목을 선언함에 있어, 우리는 하나님께서 삼일이시며 이 삼일 하나님을 그리스도인 신앙의 핵심 진리로 인식한다는 점을 거듭 밝힙니다. 그리스도는 완전한 하나님이시자 온전한 사람으로서 신성과 인성을 모두 갖고 계십니다. 우리는 그리스도 안에 있는 두 본성이 구별을 유지하며, 각각의 본성이 혼잡이나 변동이나 분리 없이 고유의 구별된 특성을 유지한다고 믿습니다. 하나님이신 면에서, 그분은 하나님의 독생자이시며 하나님의 말씀이십니다 (요 1:1, 14, 18). 그분은 참으로 보이지 아니하시는 하나님의 형상이시고 (골 1:15), 하나님의 영광의 광채이시자 본체의 형상으로서 (히 1:3), 하나님의 모습으로 존재하시며 하나님과 동등되십니다 (빌 2:6, 요 5:18). 그분 안에는 신격의 모든 충만이 거하십니다 (골 2:9, 1:19). 한편 그리스도는 육체 되심을 통하여 참 사람이 되셨습니다. 성경이 담대하게 그분이 “육신이 되셨다” (요 1:14) 라고 선포할 만큼 그분의 인성은 참되십니다. 우리는 그분이 죄만 없으실 뿐 모든 면에서 우리와 같으신 분이심을 믿습니다 (히 4:15). 하나님은 그분의 완전한 지혜를 통해 아들을 죄의 육신의 모양으로 보내시어 육신 안에 있는 죄를 정죄하셨으며 (롬 8:3), 그리스도께서는 우리의 죄들을 위해 십자가에서 죽으심으로 우리를 사서 하나님께 되돌리시는 우리의 구속주가 되셨습니다. 우리는 그리스도께서 죽은 자들 가운데서 삼 일만에 영적으로나 육체적으로 부활하셨고, 부활하신 그리스도로서 우리의 구주이시며, 우리를 우리의 죄들로부터 법리적으로 구원하실 뿐 아니라, 더 중요하게 유기적으로 그분의 생명 안에서 구원하신다는 것 (롬 5:10 “더욱 그의 생명 안에서2 구원을 얻을 것이니라”) 을 큰 기쁨으로 선포합니다. 우리는 그분께서 부활하신 후에 몸을 지니시고 아버지께 승천하셨으며, 아버지께서 그분을 자기 오른편으로 높이 올리시어 만유의 주가 되게 하셨음을 믿습니다 (행 5:31, 10:36). 오늘날 그분은 승천하신 주로서 영광 안에 계시며, 여전히 사람이시자 영원토록 하나님이십니다.\n끝으로, 우리는 하나님께서 그분의 목적을 성취하시고 그분의 각종 지혜를 알리시기 위하여 교회를 산출하셨다는 것을 믿습니다 (엡 3:10, 2:15). 이 교회는 가장 본질적인 의미에서 그리스도의 몸이며 (엡 1:22-23, 골 1:24), 역대로 지구상에 존재하는, 그리스도를 믿는 모든 사람들로 구성됩니다. 교회는 우주적인 면에서 하나이며 (엡 4:4), 마찬가지로 그 지방적인 표현에 있어서도 지방 교회로서 하나여야 한다고 우리는 믿습니다 (참고 계 1:11). 많은 교파들의 존재로 증명되듯이, 오늘날 그리스도인들 사이에는 교회 문제에 있어서 분명 커다란 불일치가 있습니다. 일부는 심지어 우리의 그리스도인 생활을 위한 기본 조건인 교회의 필요성을 전적으로 부인하기도 합니다. 그러나 그리스도의 몸인 교회는 비록 그것이 우리 모두가 도달해야 할 믿음의 하나 (엡 4:13) 에 관련된 것이라 할지라도 여전히 하나님의 경륜 안에서 필수적이며 중요한 항목이라는 것이 우리의 이해이자 믿음입니다.3\n1.2 그리스도인의 진리의 몇몇 항목에 관한 우리의 독특한 이해 Back to ToC\n우리는 앞에서 제시한 우리의 공통 신앙이 모든 그리스도인에게 논쟁 없이 받아들여지기를 바랍니다. 그러나 우리가 출판한 사역의 글 중 일부를 읽은 어떤 분들은 우리의 이해가 정도 (正道) 를 벗어났다고 느끼고, 더 나아가 어떤 분은 심지어 우리를 이단시한다는 것을 우리는 알고 있습니다. 우리는 이러한 부정적인 평가의 상당 부분이 분명 우리의 책자들을 제한적으로만 접한 것에 기인한다고 믿으며, 때로 우리의 글이 전체 문맥이 무시된 채 발췌되어 우리가 실제로 믿는 것과는 동떨어진 내용이 되었다고 믿습니다. 유감스럽게도, 이것이 오늘날 일부 ‘이단 감별사들’의 가슴 아픈 행태이며, 그들의 이러한 권한 남용의 유일한 피해자는 우리만이 아닙니다. 우리는 그것이 우리가 취한 입장 때문에 오는 것으로 느낍니다. 그러나 이 말은 그리스도인의 진리의 몇몇 항목에 대한 우리의 독특한 이해에 대한 참된 논의가 필요없다는 말이 아니며, 우리의 이해가 많은 그리스도인 교사들이나 사상가들이나 믿는 이들의 관점과 다르지 않다는 말도 아닙니다. 다른 가르침을 신봉하는 사람들이 자신들의 견해를 진심으로 믿는 것처럼 우리는 이들 항목에 대한 우리의 이해를 진심으로 믿으며, 일부 진리 항목들에 대한 이해에 있어서 부인할 수 없는 차이점이 있다는 것을 인정합니다. 우리는 그러한 항목들에 대해서는 우리의 이해나 상대방의 이해 모두에 대해 존경과 관용을 가지고 서로 대화를 나눌 수 있기를 바랄 뿐입니다. 우리는 논의가 필요한 이러한 진리 항목들을 우리의 기본 신앙으로 만들고 싶지는 않습니다. 즉 그러한 항목들은 다른 사람들을 그리스도인의 교통 안으로 받거나 거절하는 근거가 아닙니다. 마찬가지로 우리는 풀러 신학 대학에 있는 우리 형제님들과 우리 스스로가 해 온 것처럼, 모두가 이런 문제를 그리스도의 몸 안에서 우리 모두를 함께 연결하시는 그 영의 하나를 손상시킴 없이 믿는 이들이 의견을 달리할 수 있는 (또는 동의할 수 있는) 항목들로 다루기를 바랍니다. 물론 모든 믿는 이들이 그러한 항목에 대해 우리와 동일한 이해에 도달하는 것, 곧 우리가 이 진리 항목들에 대해서 확고하게 믿는 것처럼 그들도 믿는 것이 우리의 간절하고도 커다란 소망이지만, 이것들은 논쟁의 대상은 아닙니다. 다만 우리는 이 부분 전체를, 모든 신성한 진리와 실재 안으로 우리 모두를 이끄시겠다고 약속하신 진리와 실재의 영께 일임하고자 합니다 (요 16:13).\n우리는 이 부분에서 우리의 독특한 입장을 보다 구체적으로 보여주면서 동시에 일반 그리스도인들 사이에 우리에 대해 논쟁을 불러일으키기도 했던 진리의 몇몇 항목에 대한 우리의 독특한 이해를 제시하고자 합니다. 성경에 대한 우리의 이해는 워치만 니 (Watchman Nee) 와 위트니스 리 (Witness Lee) 의 저술에 상당 부분 의존하고 있습니다. 워치만 니는 기독교계에 매우 잘 알려져 있고 그의 저서 중 일부는 교계 전반에서 좋은 평판을 받고 있습니다. 그의 저서 중 가장 널리 알려진 책은 <정상적인 그리스도인의 생활> (The Normal Christian Life)일 것입니다. 그러나 우리에게 동일한 비중을 차지하는 또 다른 성경 교사인 위트니스 리는 지방 교회들 외부에서는 잘 알려져 있지 않고, 간혹 그를 의심스럽게 보는 사람들도 있는 것이 사실입니다. 그에게서 많은 영적 도움과 영적 양식이 되는 가르침과 경건한 본을 보아온 우리는 이것을 매우 유감스럽게 여깁니다. 아마도 이러한 기회를 통해 그의 책자들을 조금이나마 인용하여 제시하는 것이 그에 대한 오해를 떨치게 하는 데 도움이 될 것입니다. 무엇보다 위트니스 리 형제에 대해 잘 모르는 분들을 위하여 간략한 소개를 하는 것이 순서일 것 같습니다.\n1.2.1 신성한 삼일성 (또는 삼위 일체 Trinity) 안에서 아들이 갖고 계시는 특징 Back to ToC\n이는 한 아기가 우리에게 났고 한 아들을 우리에게 주신 바 되었는데 그 어깨에는 정사를 메었고 그의 이름은 기묘자라 모사라 전능하신 하나님이라 영존하시는 아버지라 평강의 왕이라 할 것이라 (사 9:6).\n기록된 바 첫 사람 아담은 산 혼 (a living soul) 이 되었다 함과 같이 마지막 아담은 생명 주시는 영 (a life-giving Spirit) 이 되었나니 (고전 15:45).\n주는 그 영 (the Spirit) 이시니 주의 영이 계신 곳에는 자유함이 있느니라 (고후 3:17).\n여기에서 첫 번째 구절은, 아들이 아버지라 불리신다고 말하고, 두 번째 구절은 아들이 생명 주시는 영이 되셨다고 말하고, 세 번째 구절은 아들이 그 영이시라고 말합니다. 어떤 사람들은 이것이 극단적인 단순화라고 하며 화를 낼 수도 있을 것입니다. 그러나 우리는 외적인 신학적 개념과의 일치를 위해 성경의 표현을 무시할 수 없습니다. 우리는 신학적 개념을 완전히 버려야 한다고 느끼지는 않지만, 모든 개념은 성경의 사실을 존중해야만 합니다. 여기서 우리의 요점은 다음과 같습니다. 즉 신성한 삼일성 안에 있는 세 위격의 관계에 관한 성경에 따른 정확한 관점은, 성경에서 아들이 영존하시는 아버지라고 불리신다고 말하고, 아들이 생명 주시는 영이 되셨다고 말하고, 아들이 그 영이 되셨다고 말하는 이유를 밝혀야 한다는 것입니다. 물론 이 구절들에 동반된 문제들을 해결하는 손쉬운 방법들이 있고, 다양한 해석자들이 신중한 고려 없이 이에 대한 ‘해결책들’을 제시해 왔습니다. 그 모든 내용을 여기서 전부 다룰 수는 없겠지만 우리는 다음과 같은 해석들이 존재한다는 것을 익히 알고 있습니다. “이스라엘에게 주어진 아들이신 그리스도가 그들에게 아버지라는 것은 은유적인 표현일 뿐이므로 그것은 삼일성 안에 있는 위격을 가리키지 않는다.”, “그리스도는 부활 안에서 영적 존재를 취하셨으므로 이제 영이시라고 불릴 수 있지만 그것은 삼일성 안에 있는 위격을 가리키지는 않는다.”, “고린도후서 3장 17절에 있는 ‘주’라는 표현은 신성한 삼일성의 두 번째 위격인 주 예수님을 가리키는 특별한 칭호가 아니라 주 하나님을 가리키는 일반적인 칭호이므로 그것은 삼일성 안에 있는 위격을 가리키는 것이 아니다.” 어떤 이들에게는 이러한 해석이나 이와 유사한 해석들이 어려움을 일소해 줄지 모릅니다. 그러나 성경이 신격 안에 존재하는 심오한 실재에 관해 기록한 사실임을 믿는 우리에게는 그러한 해석들이 그 모든 것을 더욱 모호하게 만들 뿐입니다. 비록 우리가 신격 안에 존재하는 이러한 심오한 실재의 충분한 깊이를 다 알 수는 없지만, 우리가 이해하고 인식하는 것이 완전히 불가능하다고 할 수는 없을 것입니다. 유감스럽게도 일부에서는 우리가 갖고 있는 이해가 정도를 벗어난 것으로 보아 왔으나, 그렇게 보는 것은 합당한 근거가 없는 것입니다.\n사실을 분명히 하기 위해, 우리는 먼저 신성한 삼일성의 세 위격의 관계에 대한 우리의 이해가 아닌 것이 무엇인지를 명확히 보여 주는 몇 단락의 글을 위트니스 리의 책에서 발췌하여 제시하고자 합니다. 우리는 앞에서 언급한 구절들을 강조하기 때문에 양태론적 단일신론자들, 더 간단히 말해 양태론자들이라고 정죄받아 왔습니다. 즉, 신성한 삼일성의 세 위격은 영원히 구별되지 않는 유일한 신격의 일시적인 (그리고 임시적인) 존재 양태들일 뿐이므로 성부와 성자와 성령의 구별은 영원하지 않지만 하나님의 단일성 (monarchia) 곧 유일성(unity)은 영원하다는 가르침을 우리가 받아들인다는 것입니다. 그러나 우리의 가르침은 그러한 사상을 단호하게 거절해 왔으며, 이에 대한 많은 근거 중 일부인 다음의 발췌문은 이것을 분명히 보여줍니다.\n그 영께서 내려오신 것은 그리스도께 기름 부으신 것이었고, 아버지께서 말씀하신 것은 그리스도께서 아버지의 사랑하는 아들이시라는 증거였다. 이것은 신성한 삼일성의 그림인데, 아들은 물에서 올라오셨고, 그 영은 아들 위에 내려오셨으며, 아버지는 아들에 관해 말씀하셨다. 이것은 아버지와 아들과 그 영께서 동시에 존재하신다는 것을 증명한다. 이것은 하나님의 경륜을 성취하기 위한 것이다. <신약 성경 회복역>, 마태복음 3장 17절 각주2\n나는 성경에 따라 성부가 영원하시며, 성자도 영원하시며, 성령 또한 영원하심을 믿는다는 것을 모든 사람들에게 선포하고 싶다…\n성부와 성자와 성령은 모두 동시에 존재하신다. 요한복음 14장 16절과 17절은 “내가 아버지께 구하겠으니 그가 또 다른 보혜사를 너희에게 주사 영원토록 너희와 함께 있게 하시리니 그는 진리의 영이라”라고 말한다. 이 두 구절에서 아들은 아버지께 성령을 보내달라고 기도하신다. 따라서, 성부와 성자와 성령은 모두 동시에 현존하신다.<삼일성에 관한 진리>(The Truth concerning the Trinity), 영문판4 10-11쪽\n신성한 삼일성의 셋—아버지와 아들과 그 영—은 동시에 존재하시며, 그 동시 존재는 영원부터 영원까지 시작과 끝이 없다. 아버지는 영원하시다. 이것은 이사야서 9장 6절에 의해 증명되는데, 그 구절은 아버지를 ‘영존하시는 아버지’라고 칭한다. 또한 아들도 영원하시다. 아들에 관해서 히브리서 1장 12절은 “주는 여전하여 연대가 다함이 없으리라”라고 말하고, 히브리서 7장 3절도 그분을 두고 “시작한 날도 없고 생명의 끝도 없어…” 라고 말함으로써 그분이 영원하시다는 것을 지적한다. 더욱이 그 영도 영원하시다. 히브리서 9장 14절은 ‘영원하신 성령’을 언급한다. 따라서 그 셋—아버지와 아들과 그 영은 모두 영원하시다…\n요약하면, 그 셋—아버지와 아들과 그 영은 모두 영원부터 영원까지 똑같이 영원하신 분이며 시작이나 끝이 없으시고 동시에 계신다. <하나님의 계시와 이상>, 37-38, 42쪽\n셋—아버지와 아들과 그 영—은 동시에 존재하실 뿐 아니라 상호 내재 (相互內在) 하신다. 삼일 하나님에게 적용되는 상호 내재 (coinherence) 라는 용어는 그 셋—아버지와 아들과 그 영—이 서로 안에 계신다는 뜻이다.\n무엇보다도 이것은 주 예수님이 복음서에서 하신 말씀에 근거한다. 요한복음 14장 7절- 10절에서 주님은 제자들에게, “너희가 나를 알았더면 내 아버지도 알았으리로다 이제부터는 너희가 그를 알았고 또 보았느니라”라고 하셨다. 그러자 빌립이 “주여 아버지를 우리에게 보여 주옵소서 그리하면 족하겠나이다”라고 요청했다. 이때 주님은 그에게 “빌립아 내가 이렇게 오래 너희와 함께 있으되 네가 나를 알지 못하느냐 나를 본 자는 아버지를 보았거늘 어찌하여 아버지를 보이라 하느냐 나는 아버지 안에 있고 아버지는 내 안에 계신 것을 네가 믿지 아니하느냐” 라고 하셨다…\n이와 동일한 표현이 요한복음 14장 10절 외에도 14장 20절, 10장 38절, 17장 21절, 23절에서 발견된다. 이 다섯 구절은 모두 아들과 아버지가 동시에 서로 안에 존재하신다는 사실을 말해준다. 이 구절들은 우리가 신성한 삼일성이 셋이자 하나라는 비밀을 이해하는 데 있어서 핵심적인 구절들이다. <하나님의 계시와 이상>, 42-43쪽\n이렇게 본질이 하나인 것은 다음과 같은 사실을 설명해 준다. 즉, 성부와 성자와 성령께서 각각의 인격에 관해서는 구별되는 존재인 반면에, 그 위격 간에 상호 왕래 (intercommunion) 가 있으며 한 신성한 위격이 다른 위격 안에 내재하시어 이로 인해 한 위격의 고유한 일이 다른 두 위격 중 하나에게 속하는…것을 가능케 한다. 또한 한 위격의 나타남이 다른 위격의 나타남으로 인식되기도 한다. 이러한 상호 왕래에 대한 성경의 묘사는 성부와 성자와 성령이라는 구별이 이들 간의 분리를 의미한다는 생각을 허락하지 않는다…\n이러한 상호 왕래는 또한 고린도전서 15장 45절 (“마지막 아담은 생명 주시는 영이 되었나니”) 과 고린도후서 3장 17절 (“지금 주는 그 영이시니”) 에서 보듯이 그리스도를 ‘그 영’으로, 그 영을 ‘그리스도의 영’으로 지칭하는 것을 설명해 준다…\n[찰스] 고어, [하나님의 아들의] 성육신, 218쪽—“거룩한 삼일성의 위격들은 분리된 개체들이 아니다. 각 위격은 다른 위격들을 포함하며, 한 위격의 오심은 다른 위격들의 오심이다. 그러므로 그 영의 오심은 분명히 아들의 오심을 포함했다고 보아야 한다.” (A. H. Strong, Systematic Theology: A Compendium [Old Tappan, NJ: Revell, 1960, c1907] 332-333쪽)\n위의 글과 마찬가지로, 우리는 삼일성 안에 상호 내재라는 실재가 존재하기 때문에 우리에게 주어진 아들은 우리에게 오셔서 행하신 모든 행동에서 영존하시는 아버지의 분리되지 않는 운행을 동반하셨고, 이로 인해 이사야가 예언했듯이 영존하시는 아버지라 불린다고 이해합니다. 우리는 이사야의 예언을 단지 구약에서 사용된 은유적 표현일 뿐이라고 여겨 그 의미를 축소해서는 안 됩니다. 아울러 이 구절이 그리스도인에게 전달하는 엄청난 의미를 사장시켜서도 안될 것입니다. 왜냐하면 그리스도인으로서 우리는 이 구절이 육체 되신 그리스도에 대한, 영감으로 이루어진 예언이라고 이해하기 때문입니다. 오히려 우리는 육체 되심을 통하여 우리에게 오신 아들께서 아버지 안에 계셨고 그분께서 하신 일은 영존하시는 아버지의 운행이었다고 이해함으로써 그 구절의 원문이 갖고 있는 풍성한 의미를 놓치지 않기 바랍니다.\n이것은 삼일성의 세 위격 사이의 구별을 전적으로 무시하자는 의미가 아닙니다. 위트니스 리 또한 어떤 사람들이 공격하듯이 그러한 구별을 무시하지 않았습니다. 하나님의 계획의 첫 번째 단계 안에서 삼일성이 어떻게 일하셨는지에 대해 언급하면서 그는 다음과 같이 말합니다.\n아버지께서 계획하시는 일을 하실 때, 우리는 아버지께서 아들 안에서 영과 함께 그 일을 하셨다고 말할 수 있지만, 아들께서 아버지와 함께 영에 의해 그 일을 하셨다고 말할 수는 없다. 또한 우리는 영께서 아들로서 아버지와 함께 계획하는 일을 하셨다고도 말할 수 없다. <장로 훈련 3권: 이상을 실행하는 길>, 112쪽\n그 다음으로 아버지께서 계획하신 것을 성취하고 수행하는 삼일 하나님의 두 번째 단계에서의 일에 관해서 말할 때도 다음과 같이 분명하게 구별을 유지하고 있습니다.\n1.2.2 부활하신 그리스도와 생명 주시는 영의 동일시 Back to ToC\n고린도전서 15장 45절은 “마지막 아담은 생명 주시는 영이 되었나니”라고 말한다. 마지막 아담은 누구를 가리키는가? 예수님이시다. 생명 주시는 영은 누구를 가리키는가? 성령이시다. 성령 외에는 생명을 주는 또 다른 영이 없다. 이 구절은 성경에서 마지막 아담이라고 불리는 예수님께서 생명 주시는 영이 되셨다는 것을 우리에게 분명하게 말한다 …\n많은 분석을 하지 않더라도 위트니스 리가 그리스도와 그 영이 구별되신다는 관점을 갖고 있다는 것을 깨달을 수 있습니다. 그러나 그는, 비록 신학적인 체계화 작업에는 역행하는 것 같지만, 신약의 서신서들과 같이, 자신의 사역의 커다란 강조점인 그리스도인의 체험에서 부활하신 그리스도는 종종 생명 주시는 영과 동일시되신다고 이해했고 또 그렇게 가르쳤습니다.\n1.2.3 그리스도의 한 인격 안에 있는 구별되는 두 본성 Back to ToC\n그분[그리스도]은 성령을 통해 그리고 동정녀를 통해 이 두 본질을 가지고 태어나셨다. …성령을 통해 그분은 신성한 본질을 받으셨고 사람인 처녀를 통해 그분은 사람의 본질을 받으셨다.\n종종 남부의 파리라고 불리는 애쉬빌은 건축양식과 문화가 독특한 조화 (mingling) 를 이루어 애팔라치아 지방의 정취와 함께 국제적인 분위기를 풍긴다. (“Community Tour”, Coldwell Banker Kasey and Associates [Web site], http://www.coldwellbankerkasey.comcommunity_tour.htm, 2006년 6월 19일 접속)\n1.2.4 창조주이시자 피조물이신 그리스도 Back to ToC\n위트니스 리는 또한 그리스도께서 다만 창조물이실 뿐 참 하나님은 아니시라고 가르친다는 거짓 비방을 받아왔습니다. 이러한 비방은 위트니스 리가 첫 번째로 감내해야 했던 비방으로서, 그 시기는 그가 대만과 홍콩에서 사역을 수행하던 1950년대 후반으로 거슬러 올라갑니다. 위트니스 리는 골로새서 1장 15절의 “모든 창조물보다 먼저 나신 자” 라는 표현을 그리스도께서 인성을 가지신 것에 대한 언급으로 이해했는데, 그 당시 그의 젊은 동역자 중 일부는 마치 그가 4세기의 아리우스 (Arius) 처럼 그리스도께서 하나님이심을 믿지 않는 것으로 간주하며 반기를 들었습니다. 이러한 비방은 주로 극동 지역에서 오늘날까지도 계속되고 있습니다. 위트니스 리는 골로새서 1장 15절에 대한 현재의 일반적인 해석을 따르지 않았지만 서양의 독자들은 대부분 그가 의미했던 바를 제대로 이해해 왔습니다. 위트니스 리는 그의 글에서 이 문제를 여러 차례 언급했는데, 앞의 경우와 마찬가지로 아래에 소개해 드릴 몇 가지 예문만으로도 그의 실제 관점을 충분히 관찰할 수 있을 것입니다.\n단지 위트니스 리가 “모든 창조물보다 먼저 나신 자” 라는 구절을 그리스도의 인성을 가리키는 것으로 해석했다 해서 그가 그리스도의 신성을 부인한다고 말하는 것은 그야말로 연좌제를 적용하는 것입니다. 의심할 여지없이 아리우스도 이 구절이 그리스도가 피조물이심을 가리키는 것이라고 이해했지만, 그는 위트니스 리와는 달리 그리스도가 참 하나님이 아니셨다는 자신의 잘못된 관념을 ‘입증하기’ 위해 그러한 해석을 사용했습니다. 위트니스 리는 그리스도께서 참 하나님이시라는 것을 수없이 많이 가르쳤고, 골로새서 1장 15절에 대한 그의 해석이 결코 이 진리를 훼손하는 것이 아님을 분명히 해왔습니다. 더 나아가, 위트니스 리가 이 주제에 대한 대다수 현대 해석가들의 견해를 따르지는 않지만, 최소한 어떤 면에서는, 이 구절이 그리스도의 인성을 가리킨다고 해석하는 유일한 사람은 아닙니다. 삼일성과 기독론에 대한 정통 관점을 수립하는 데 지대한 공헌을 한 아타나시우스 (Arianos 2.62-64), 닛사의 그레고리 (Eunom. 2.8, 3.3; Perf), 알렉산드리아의 시릴 (Thes. 25; Trin. Dial. 4; 6) 과 같은 성경 교사들도 이 구절이 어떤 면에서 그리스도께서 창조물의 일부라는 것을 가리킨다고 인식했습니다. 이들 중 첫 번째 사람인 아타나시우스가 아리우스에 반대하여 논쟁했다는 것은 언급할 필요가 없을 것입니다. 그러나 아타나시우스는 이 구절을 해석할 때 그리스도께서 창조물의 일부라는 사상을 접지 않았습니다. 그가 모든 창조물보다 먼저 나신 분이신 그리스도를 어떤 면에서는 창조물의 일부라고 보았지만 이것이 그리스도께서 참 하나님이시라는 그의 주요 주장을 훼손시키지는 않았습니다. 마찬가지로, 위트니스 리 역시 이 구절이 그리스도께서 인간 존재라는 신분이시므로 창조된 영역의 일부라는 것을 가리킨다고 지속적으로 주장했지만, 그것은 그가 그리스도는 참 하나님이 아니시라고 가르친 것은 아닙니다.\n1.2.5 삼일성의 내재적인 방면과 경륜적인 방면 Back to ToC\n우리의 가르침 중에서 일부 논쟁이 있어 온 삼일성과 기독론에 관한 논의를 마무리짓기 전에 삼일 하나님과 그리스도의 인격에 대한 우리의 이해를 상당 부분 떠받치고 있는 근본적인 문제 한 가지를 제시하고자 합니다. 하나님께 비공유적 속성의 측면이 있다는 것을 인지하면서도 하나님께서 육체 되심의 비밀을 통해서 그분 자신을 전달해 오셨음을 믿는 우리는, 신격에 내재적 존재의 방면과 경륜적 운행의 방면이 다 있다고 이해하고 있습니다. 이것은 우리가 역대로 내재적 삼일성 (the immanent Trinity) 과 경륜적 삼일성 (the economic Trinity) 을 말해 온 많은 저명한 신학자들에게 동의한다는 뜻입니다. 위트니스 리의 사역에서 이러한 구별은 중요한 의미를 갖고 있습니다. (그의 저술에서 위트니스 리는 이러한 측면 중 전자에 대해서 본질적 삼일성 (the essential Trinity) 이라는 보다 오래된 명칭을 사용했습니다). 우리를 비방하는 사람들은 우리가 일구이언 한다고 합니다. 이것은 우리가 이해하고 있는 바대로 진리를 변호함에 있어서, 우리가 사역의 글에서 발췌하여 제시하는 자료들이 종종 겉보기에 상충되는 것 같은 입장을 다 지지하기 때문입니다. 그들은 우리가 어떤 문제에 대해 공개적으로는 정통적인 견해를 표방하면서도 뒤에서는 동일한 문제에 대한 이단적인 견해를 신봉한다고 비난합니다. 그러나 우리는 하나의 진리가 담고 있는 여러 면을 모두 이해하는 것을 부끄러운 일이라고 여기지 않으며, 진리에 대한 우리의 이해를 제시하는 데 있어서 이중적인 태도를 취할 필요를 느끼지도 않습니다. 우리가 보기에, 어떤 사람들은 우리를 헐뜯기 위해 진리에 대한 우리의 이해의 한 면만 지나치게 부각시키면서 우리의 견해를 균형잡아주는 우리의 이해의 다른 방면은 무시합니다. 그러나 우리가 사실을 바로잡기 위해 균형 잡아주는 면을 제시하면, 우리가 이중적인 탈을 쓰고 있다고 비난하면서, 우리가 겉으로는 이것을 말하고 속으로는 다른 것을 의미하는, 이른바 ‘교활한 자들’이라고 도처에 경고합니다. 어쩌면 이 글을 읽을 때에도 우리를 비판하는 사람들 가운데 몇몇은 여전히 그러한 반응을 보일지 모릅니다. 우리에 대한 그러한 논쟁에는 마땅한 답이 없는데, 그것은 그러한 논쟁이 전혀 사실무근인, 논의의 중점을 무시한 인신공격에 불과하기 때문입니다.\n우리가 이른바 일구이언 한다고 비판받는 것은 대부분 우리가 신성한 삼일성의 내재적인 면과 경륜적인 면 모두를 인정하기 때문입니다. 예를 들면, 우리가 어떤 면에서는 아들께서 아버지라 불리실 수 있고, 부활하신 그리스도께서 생명 주시는 영이시라고 말할 수 있다고 가르치는 동시에, 아들은 아버지가 아니시고 그 영이 아니시며, 또한 그 영도 아들이나 아버지가 아니시라고 주장하는 것입니다. 여기서 전반부는 삼일성의 경륜적인 운행을 고려한 것이고, 후반부는 삼일성의 내재적인 존재를 가리키는 것입니다. 이에 대해 위트니스 리는 다음과 같이 말합니다.\n본질적 삼일성이 그분의 존재를 위한 삼일성의 본질과 관련된다면, 경륜적인 삼일성은 그분의 움직임을 위한 계획과 관련된다. 신성한 삼일성의 존재도 필요하고, 신성한 삼일성의 계획도 필요하다.\n아버지는 우리를 선택하시고 예정하시는 일을 하심으로 그분의 계획, 그분의 경륜의 첫 번째 단계를 성취하셨지만, 그분은 이것을 아들이신 그리스도 안에서 (엡1:4-5) 그리고 그 영과 함께하셨다. 이러한 계획이 세워진 후, 아들께서 이 계획을 성취하셨지만 아들은 아버지와 함께 (요8:29, 16:32) 그리고 그 영에 의해 (눅1:35, 마1:18, 20, 12:28) 성취하셨다. 이제 아버지께서 계획하신 모든 것을 아들께서 성취하신 후에, 아들이 성취하신 모든 것을 적용하기 위해 그 영께서 세 번째 단계 안에 오셨지만, 그분은 아들로서 그리고 아버지와 함께 적용하신다 (요14:26, 15:26, 고전15:45하, 고후3:17). 이렇게 신성한 삼일성의 신성한 경륜이 수행되면서도, 신성한 삼일성의 신성한 존재인 그분의 영원한 동시 존재와 상호 내재는 손상되지 않고 위협받지도 않는다. <오늘날 주의 회복의 주요 항목들에 대한 핵심 요점들>, 영문판 10쪽\n삼일 하나님께서 생명 주시는 영이 되시기 위해 통과하신 과정은 본질적인 것이 아니라 경륜적인 것이다. 하나님은 오직 경륜적인 면에서 바뀌실 수 있고, 본질적인 면에서는 바뀌실 수 없다. 우리 하나님은 본질에 있어서 변하시지 않는다. 영원 전부터 영원 후까지 그분은 본질에 있어서 동일하시다. 그러나 삼일 하나님은 그분의 경륜 안에서 과정을 거치셨다는 의미에서 바뀌셨다. 처음에는 오직 하나님이셨던 그분께서 하나님-사람이 되셨다. 그분께서 오직 하나님이셨을 때에는 그분께 인성이 없었다. 그러나 그분께서 하나님-사람이 되심으로 바뀌셨을 때 그분의 신성에는 인성이 더해졌다. 그러나 이것은 하나님께서 그분의 본질에 있어서 바뀌셨다는 것을 의미하는 것이 아니다. 그분은 단지 그분의 경륜 안에서, 그분의 분배에 있어서만 바뀌신 것이다. 하나님은 그분의 경륜 안에서 바뀌셨으나, 그분의 본질 안에서는 결코 바뀌시지 않았다.\n비록 하나님께서 그분의 경륜 안에서 바뀌셨지만 이제는 더 이상 경륜적으로 바뀌시지 않을 것이다. 오히려 그분은 동일하실 것이다. <신약의 결론 성령>, 193쪽\n주의 깊게 분석해 본다면, 우리가 이중적으로 보이는 사례들 역시 신성한 삼일성의 내재적인 방면과 경륜적인 방면이라는 관점으로 적절하게 설명될 수 있습니다. 위 인용문 중 두 번째 글에서 하나님께서 바뀌시고 과정을 거치셨다는 위트니스 리의 언급을 특별히 주목할 필요가 있는데, 그는 바로 이것 때문에 거듭 공격을 받아왔습니다. 그러나 그의 언급을 글의 전체 맥락에서 보면 그의 이해가 균형잡혀 있다는 것을 알 수 있습니다. 이 진리는 말로 설명할 수 없는 비밀이므로 어떻게 그러한 일이 가능한지를 충분히 파악할 수는 없으나, 우리는 하나님께서 그분의 내재적 존재에 있어서는 바뀌지 않으시지만 경륜적인 운행에 있어서는 육체 되심과 인간 생활과 죽음과 부활을 거치시고 지금은 생명 주시는 영으로서 그분의 믿는 이들 안에 거하신다는 것 모두를 인정합니다.\n분명한 것은, 삼일 하나님에 대한 어떤 사람의 가르침이 삼일성의 내재적인 방면과 경륜적인 방면을 다 포함한다 해서 일구이언 한다고 비난하는 화살을 맞을 근거가 되지는 않는다는 것이며, 오히려 이것은 그의 가르침이 정통적인 가르침의 정수에서 한치도 벗어나지 않음을 보여준다는 것입니다. 삼일성의 내재적인 방면과 경륜적인 방면은 서로를 무효화하거나 서로 모순되지 않으며, 성경 자체의 균형을 보존합니다. 위대한 교회 역사가인 필립 샤프 (Philip Schaff) 는 이 딜레마가 니케아 교부시대부터 신실한 학자들을 난처하게 해 왔다는 것을 다음과같이 말합니다.\n니케아 교부들의 글 중 적지 않은 부분이 의심할 여지 없는 삼신론의 색채를 띠지만, 이것들은 사벨리우스 주의적인 개념을 담은 그들 자신의 또 다른 글에 의해 상쇄된다. 그러므로 그들의 입장은 이들 두 극단의 중간 지점에 위치한다고 간주할 수밖에 없다. (History of the Christian Church, vol. 3, [Grand Rapids, MI: W. B. Eerdmans, 1910], 674쪽)\n다음 인용문에서 보듯이 샤프는 심지어 양태 (mode) 라는 단어조차도 정통 가르침에 부합되지만, 합당한 균형을 이루지 않는다면 오해를 불러 일으킬 수 있다고 보았습니다.\n교회는 한 신성한 본질과 세 인격이 있다고 가르치지 않고, 한 본질이 세 인격 안에 있다고 가르친다. 아버지와 아들과 성령은 분리된 세 개체로 간주할 수 없다. 오히려 아버지와 아들과 성령은 서로 안에 계심으로 공동체적인 연합을 이룬다.\n이 신성한 한 본질 안에 세 인격 (persons) 이 있다. 더 나은 용어를 사용하자면, 이 신성한 한 본질 안에 세 위격 (hypostases), 즉 서로 분리되거나 나뉠 수 없는 동일한 한 실질의 다른 세 양태가 있는데, 성경은 이를 아버지와 아들과 성령이라고 칭한다. (673, 675-676쪽).\n1.2.6 하나님의 완전한 구원—법리적인 구속과 유기적인 구원 Back to ToC\n이번 단락에서 우리는 지금까지 많은 논쟁을 일으키지는 않았으나 인류 가운데에서 수행되는 하나님의 경륜에 대한 우리의 독특한 관점을 명료하게 보여주는 요점을 다루고자 합니다. 그것은 바로 하나님의 완전한 구원의 법리과 유기적인 구원입니다. 우리가 하나님의 완전한 구원이라는 표현을 사용하는 이유는, 신약에서 하나님의 경륜에 따른 구원은 간단한 문제가 아니며 구원의 의미와 결과 역시 단지 한 방면이 아니라고 이해하기 때문입니다. 우리의 오랜 관찰에 의하면 많은 그리스도인들, 특히 서양 기독교계는 하나님의 구원을 주로 어떤 것으로부터의 구원으로만 이해합니다. 그러나 우리가 신약을 읽어볼 때 더욱 중요한 방면은 어떤 것 안으로 구원받는 것임을 알게 됩니다. 로마서 5장 10절은 이 두 가지의 차이를 잘 드러내는 동시에 하나님의 완전한 구원에 대한 우리의 이해를 지지하는 핵심 구절입니다. 이 구절은 “곧 우리가 원수 되었을 때에 그 아들의 죽으심으로 말미암아 하나님으로 더불어 화목되었은즉 화목된 자로서는 더욱 그의 생명 안에서 구원을 얻을 것이니”라고 말합니다. 우리는 그리스도의 놀라운 구속의 일의 법리적인 방면들을 믿으며 이를 선포할 때마다 감사가 넘칩니다. 그러나 우리는 이것만이 우리의 구원이 의미하는 바라고 믿지는 않습니다. 오히려 우리는 그리스도께서 우리를 구속하신 것, 우리가 하나님 앞에서 의롭다 함을 받은 것, 우리가 하나님과 화목된 것은 그리스도께서 생명 안에서 수행하시는 더욱 완전한 구원의 기초가 된다고 이해합니다. 로마서 5장 10절에 대해서 위트니스 리는 다음과 같은 주석을 썼습니다.\n5장 10절은 로마서에 계시된 하나님의 완전한 구원이 두 부분으로 구성된다는 것을 가리킨다. 한 부분은 그리스도의 죽음으로 말미암아 우리를 위해 성취된 구속이고, 다른 부분은 그리스도의 생명으로 말미암아 우리에게 주어지는 구원이다. 로마서의 처음 네 장은 그리스도의 죽음으로 말미암아 성취된 구속에 관하여 포괄적으로 말한다. 한편 나머지 열두 장은 그리스도의 생명으로 말미암아 주어지는 구원에 관하여 상세하게 말한다. 5장 11절 이전에 바울은 우리가 구속받고, 의롭게 되고, 하나님과 화목하게 되었기 때문에 구원받는다는 것을 보여 준다. 그러나 우리는 아직 거룩하게 되고, 변화되고, 하나님의 아들과 같은 형상이 되는 정도까지는 구원받지 못했다. 구속, 의롭게 됨, 화목은 그리스도의 죽음으로 말미암아 우리 밖에서 성취되기 때문에 우리를 객관적으로 구원한다. 거룩하게 됨, 변화, 같은 형상이 되는 것은 그리스도의 생명의 운행으로 말미암아 우리 안에서 성취되기 때문에 주관적으로 우리를 구원한다. 객관적인 구속은 유죄 판결과 영원한 형벌에서 위치적으로 우리를 구속한다. 주관적인 구원은 우리의 옛사람과 자아와 타고난 생명에서 기질적으로 우리를 구원한다.\n그리스도의 생명 안에서 구원받는다는 것은 생명이신 그리스도 자신 안에서 구원받는 것이다. 그분은 우리 안에 거하시고, 우리는 유기적으로 그분과 하나이다. 우리 안에 계신 그리스도의 생명이 성장함으로써 우리는 그분의 완전한 구원을 극도로 누릴 것이다. 구속과 의롭게 됨과 화목은 우리가 그리스도와 연결되기 위한 것이며, 그 결과 그리스도는 그분의 생명 안에서 우리를 구원하시어 영광스럽게 하실 수 있으시다 (롬 8:30).\n그리스도께서 죽으셨으므로 우리는 하나님의 영원한 심판과 영원한 형벌에서 이미 구출되었다. 그러나 우리는 여전히 그리스도의 부활 안에서 그분의 생명으로 말미암아 구원받고 있다. <신약 회복역>, 로마서 5장 10절 각주 2, 3, 4\n그러므로 하나님께서 그분의 마음의 갈망을 따라 사람을 위해 행하기 원하시는 모든 것에는 법리적으로 큰 필요가 있다. 하나님께서 그분의 생명을 따라 사람을 위하여 유기적으로 행하기 원하시는 모든 것에는 그분의 의로운 요구에 따라 타락한 죄인들을 법리적으로 구속하시는 것이 필요하다. 하나님의 의는 하나님께서 죄인들을 구속하실 것을 요구한다. 이것은 마치 하나님의 의가 하나님에게, “ 오 하나님, 하나님께서 그들을 사랑하시는 것도 좋고 그들 안에서 많은 것을 유기적으로 이루기 원하시는 것도 좋지만, 먼저 그들을 구속하여 하나님의 의로운 법의 요구를 만족시키셔야 합니다.”라고 말하는 것 같다. 이것이 구속이다. 죄인들을 법리적으로 구속하심으로써 하나님은 그분의 마음의 갈망에 따라, 그분의 생명에 의해 유기적으로 그분이 기뻐하시는 대로 자유롭게 행하실 수 있다. 하나님께서 ‘기뻐하시는 대로 행하는 것’이 그다지 현실성이 없는 것처럼 들릴 수 있다. 우리는 과연 하나님께서 기뻐하시는 대로 행하실 수 있다고 말할 수 있는가? 우리는 그분의 구속으로 말미암아, 오늘날 우리 하나님은 참으로 그분이 기뻐하시는 대로 행하실 수 있다고 말할 수 있다. 만일 그분이 강도를 구원하기 원하신다면, 그렇게 하실 수 있으시다. 창녀를 구원하기 원하신다 해도 그렇게 하실 수 있으시다. 그러므로 성경에서 우리는 강도가 구원받는 것을 보며 (눅 23:39-43), 또한 창녀가 구원받는 것을 본다 (마 21:31-32, 참조 눅 7:37, 요4:17-18). 오늘날 하나님은 참으로 그분이 기뻐하시는 대로 행하실 수 있으시다. 따라서 하나님의 구원은 법리적으로 요구되는 구속과 하나님의 생명을 통하여 유기적으로 성취되는 구원으로 이루어져 있다. 우리는 이 세 가지 곧 법리적인 구속, 유기적인 구원, 그리고 구속과 구원의 총체인 하나님의 완전한 구원을 구별해야 한다. <하나님의 구원의 유기적인 방면>, 11-12쪽\n우리의 견해는, 하나님의 완전한 구원이 그분의 믿는 이들을 비록 그분의 신격에서는 결코 아니지만 생명과 본성에서는 하나님이 되게 한다는 것입니다. 거듭 밝히지만, 우리는 이렇게 말할 때 신격 안에 있는 하나님의 내재적인 본질과 그분의 경륜적인 행동이 구별되는 것을 존중합니다. 그분은 홀로 하나님이신데(is) 이것은 그분 자신과 그분의 존재에 의한 것입니다. 반면에 우리는 유일하게 하나님이신 그분과 연결되고 그분 안에 참여함으로써 하나님이 되어갑니다(are made). 하나님의 비공유적 속성으로 인해, 사람은 결코 신격에 참여할 수 없습니다. 그러므로 우리는 결코 삼일성의 네 번째 위격이 될 수 없고, 결코 경배의 대상이 될 수 없습니다. 사람은 창조물로서 갖고 있는 속성들을 결코 잃을 수 없으므로 결코 창조주가 될 수 없습니다. 우리는 영원토록 사람의 형태와 사람의 본성을 소유할 것이며, 그러므로 결코 무소부재하지 못할 것입니다. 우리의 정신 능력은 창조된 그대로 영원히 제한 아래 있을 것이며, 그러므로 우리는 결코 전지전능하지 않을 것입니다. 하나님은 창조물의 영역 안팎에서 항상 하나님이시지만, 우리 사람은 오직 창조물이라는 한계 안에서만 하나님과 연결되고 이를 통해 하나님이 됩니다. 사람이 하나님이 되는 것은 다만 믿는 이들을 영원이라는 고지에 올려놓는 것이 아니라 하나님 자신이 인성 안에서 영광스럽게 되시는 것입니다. 이것은 하나님께 영광을 돌리는 것이지 그분을 하찮은 존재로 만드는 것이 아닙니다.\n주지하다시피 이것은 초대 교회 시기에 일반적으로 받아들여졌던, 그리스도인들의 고전적인 개념인 신화 (deification) 입니다. 아타나시우스 (d, 373) 가 남긴 “그가 사람이 되심은 우리가 하나님이 되게 함이라” (Inc. 54.3) 라는 유명한 금언은 이 개념을 격조 높게 표현하고 있는데, 이것은 그리스도께서 “우리처럼 되심은 실로 우리가 그분 자신처럼 되게 하기 위함이라” (Haer. 5, pref) 라고 선언했던 이레니우스 (d. circa 200) 의 말을 반향한 것으로 이해되고 있습니다. 교부들을 연구하는 대부분의 신학자들은 두 성경 교사의 말이 “하나님이 죄를 알지도 못하신 자로 우리를 대신하여 죄를 삼으신 것은 우리로 하여금 저의 안에서 하나님의 의가 되게 하려 하심이라” (고후 5:21) 라는 바울의 유사한 말을 암시적으로 담고 있다고 봅니다. 일반적으로 신화라는 개념은 서양 기독교에서 무시되어 왔는데, 이 때문에 이 개념은 대부분의 개신교인들이 의심스런 눈으로 바라보는 것이 사실이며, 로마 천주교만 다소 인정할 뿐입니다. 그러나 동방 정교회의 전통적인 그리스도인들은 신화가 사실상 하나님의 구원의 궁극적인 의미이자 결과라는 사상을 결코 버린 적이 없습니다. 그러나 동방 정교회와 달리 지방 교회들 안에 있는 우리는 신화를 성찬 의식이나 성례전이나 그밖의 종교적 의식의 결과로 이해하지 않습니다. 오히려 우리는 하나님이 되는 것은 은혜가 역사한 결과이며, 이러한 은혜에 참여하는 길은 날마다 하나님의 말씀을 누리고, 기도하고, 교회의 다양한 모임 안에서 믿는 이들과 교제를 나누는 것이라 믿습니다. 우리는 매일의 교회 생활 가운데 그리스도께 참여하고 은혜를 따라 그리스도를 삶으로 하나님이 됩니다. 일부에서는 구원을 신화 (deification) 로 간주하는 우리의 관점에 대해 우려를 나타내기도 하지만, 어느 정도의 지식을 가지고 우리의 출판물을 읽는 독자들은 비록 우리의 관점이 현재로서는 개신교 사상 체계의 주류에 속하지 않을지라도 우리가 이 귀한 진리에 대해 지극히 정통적인 관점을 붙들고 있다는 것을 알 것입니다. 한 면에서 우리를 고무시키는 것은 오늘날 개신교인들 사이에서 하나님의 구원에 관한 이러한 이해에 대한 관심이 증가하고 있고, 심지어 복음주의 신학자들 사이에서도 이러한 심화된 관점에 대한 진지한 고려가 이루어지고 있다는 것입니다. 그러나 동시에 우리는 깊이가 부족한 일부 교사들이 신격 안에 구별되는 두 방면이 있다는 것, 곧 하나님의 비공유적 속성과 아울러 인류에게 그분 자신을 결합시키시는 경륜적인 행동이 있다는 것을 무시한 채, 신화라는 단어만을 차용하여 그 합당한 가르침을 기괴하고 이단적인 것으로 왜곡시켰다는 것을 잘 알고 있습니다. 우리는 이러한 왜곡을 단호히 거절할 뿐 아니라, 우리의 합당한 가르침을 이러한 이단적인 가르침과 동일시하려는 시도들이 아무 근거 없는 것임을 분명히 밝히는 바입니다.\n우리의 관점에 따르면, 인류를 구원하시려는 하나님의 경륜은 많은 그리스도인이 인식하는 것보다 훨씬 더 유기적입니다. 우리는 믿는 이들 안에서 이루어지는 신성한 생명의 내적인 일을 강조하는데, 이러한 내적인 일은 먼저 믿는 이들을 (말 그대로) 거듭나게 한 후 점차 ‘신진대사적으로’ 변화시키며, 유기적인 과정을 통해 맏아들이신 그리스도와 같은 형상을 이루게 합니다. 우리는 그리스도의 구속하는 죽음이 놓은 법리적인 기초를 인정하고 인식하고 선포하지만, 동시에 신성한 생명 안에서 이루어지는 그분의 구원이 하나님의 구원의 더 큰 일이라는 것을 압니다. 우리에게 있어 영원한 생명은 다만 장차 누릴 영원한 축복의 상태가 아니라 하나님 자신인 생명, 그분께서 내주하시는 그분의 영을 통하여 믿는 이들 안으로 분배하시는 생명입니다. 이제 하나님 자신에 의해 살아난 우리는, 양자처럼 법리적인 의미에서만 그분의 자녀인 것이 아니라 더욱 본질적인 면에서 다름 아닌 그분의 생명과 본성을 소유하여 유기적으로 그분의 자녀입니다 (요일5:11, 벧후 1:4). 요한일서 1장 3절은 “보라 아버지께서 어떠한 사랑을 우리에게 주사 하나님의 자녀라 일컬음을 얻게 하셨는고 우리가 그러하도다”라고 말합니다. 우리는 그리스도인의 생활에서 첫 번째 책임과 특권이 우리의 매일의 공급이신 하나님의 생명에 참여하는 것이라는 관점을 갖고 있습니다. 우리의 인간 생활에서 음식을 먹는 것은 이에 대한 좋은 예시입니다. 우리는 태초에 아담과 하와가 그들의 공급과 누림을 위하여 생명나무 앞에 두어진 것 (창 2:9) 을 상기하며, 새 예루살렘에서 생명나무를 통해 누릴 하나님의 영원한 공급과 누림을 고대하고 있습니다 (계 22:2, 14). 이러한 은유들은 믿는 이들이 그 영이신 그리스도 안에 계신 하나님을 그들의 공급과 누림을 위하여 언제든지 누릴 수 있음을 말해 줍니다. 시간이라는 다리를 건너는 동안 우리는 그리스도를 현재의 생명나무로 취하며 (참조 요 15:1), 그리스도는 영과 생명이신 그분 자신으로 우리를 풍성하게 공급하십니다 (요6:63). 우리는 날마다 그분을 먹고 그분으로 말미암아 삽니다 (요 6:57). 이러한 유기적인 이상을 통해 볼 때 은혜시대에 하나님의 일은 단지 법리적인 것이 아니라 주로 그분 자신을 분배하는 일입니다. 하나님은 그분 자신을 그리스도 안에서 그 영을 통하여 믿는 이들 안으로 분배하심으로써, 그들이 생명과 본성 안에서 그분과 같은 존재가 되도록 만드시고 유기적으로 그분 자신을 표현하게 하십니다. 내적으로는 삼일 하나님에 의해 살아나고, 외적으로는 유기적으로 함께 건축되어 그리스도의 몸을 이루는 믿는 이들은 생명과 본성과 표현에 있어서 하나님이 어떤 분이신가를 모든 창조물에게 보여주게 될 것입니다. 거듭나고 변화되고 영광스럽게 된 그리스도의 몸의 지체라는 믿는 이들의 유기적인 정체성은 궁극적으로 하나님과 사람의 영원한 상호 거처인 새 예루살렘으로 완결될 것입니다. 위트니스 리의 글에서 발췌한 아래의 인용문은 하나님께서 현재 하고 계시고 또 얻고자 하시는 바에 대한 우리의 유기적인 이해를 요약하고 있습니다.\n‘경륜’이라는 용어의 의미는 무엇인가? 하나님의 경륜은 무엇인가? 하나님의 분배는 무엇인가? 헬라어로 경륜 (economy) 은 오이코노미아 (oikonomia) 이다. 이것은 ‘가정의 법’, ‘가정 행정’, ‘가정 통치’를 의미한다. 이것은 행정상의 분배, 계획, 경영을 가리키는 데 사용된다. 그러므로 이것은 가정 경영이다. 성경은 육십육 권으로 구성되어 있으며, 많은 가르침을 포함하고 있다. 우리가 영적 분별력을 가지고 성경을 세밀하고 주의깊게 연구한다면 하나님의 경륜이 그분 자신을 사람 안으로 분배하는 계획임을 알 것이다. 하나님께서 그분의 경륜 안에서 성취하시고자 하는 일의 초점은 하나님의 분배이다. 신성한 삼일성은 하나님의 분배를 위한 것이다. 분배의 문제는 에베소서 3장 2절과 골로새서 1장 25절부터 27절까지에서 계시된다. 이 구절들에서 ‘청지기 직분’ (stewardship) 이라는 단어는 ‘분배’라는 의미를 가지고 있다. 하나님의 청지기 직분은 과정을 거치신 삼일 하나님을 그리스도 안에서 그분께 선택받고 구속되고 거듭난 사람들 안으로 분배하심으로 그분이 그들의 생명과 모든 것이 되시어 우주 안에 그리스도의 유일한 몸을 산출하여 그분의 단체적인 표현이 되도록 하는 것이다. 이 몸은 이 시대에는 교회이고, 영원 안에서는 새 예루살렘이다. <하나님의 경륜과 분배하심>, 10쪽\n우리는 여기서 윌리엄 밀리건 (William Milligan) 의 글을 재차 인용하고자 하는데, 그는 그리스도께서 공기 같은 영이신 것과 그러한 공기 같은 영이신 그리스도께서 믿는 이들 안에서 수행하시는 경륜적인 일을 설명하기 위해 위트니스 리가 사용한 용어와 놀랄만큼 근접한 표현을 쓰고 있습니다. 위트니스 리가 사용하는 ‘분배하다’ (dispenses) 라는 단어와 밀리건의 ‘확산하다’ (diffuses) 라는 단어는 동의어로 볼 수 있습니다.\n높이 올려지시고 영광스럽게 되신 주님의 영으로서 그분은 절대적이고 형이상학적인 존재에 있어서는 삼일성의 제 3격이 아니지만, 인성과 신성을 모두 소유하신 아들을 통하여 중재되었다는 점에서 바로 그 위격 (제3격—역자 주) 이시다. 그분께서 그리스도의 몸의 지체들 안으로 그분 자신을 확산하시고 그들 안에 거하시는 것은 바로 그분의 존재의 이러한 특별한 방면에 근거한 것이다. (The Ascension and Heavenly Priesthood of Our Lord [London; New York: Macmillan, 1984], 189쪽)\n1.2.7 그리스도의 몸 안에서의 하나를 위한 참된 터 Back to ToC\n성경의 진리에 대한 우리의 이해에 있어서 마지막 요점은 지방 교회 (또는 각 지방에 있는 교회 the local church) 에 관한 것입니다. 우리가 미국에서 1960년대 초반에 이러한 관점에 따라 모이기 시작한 이래, 우리의 이러한 이해는 그리스도인들 사이에서 논쟁의 근원이 되어 왔습니다. 간단히 말하자면, 우리의 관점은 우주적인 측면에서 그리스도의 몸이 오직 하나이듯이, 실행적인 측면에서도 각 지방에 오직 하나의 교회가 있어야 한다는 것입니다. 이러한 우리의 이해는 1938년에 출판된 워치만 니의 고전 <정상적인 그리스도인의 교회생활> (The Normal Christian Church Life 혹은 ‘사역의 재고’로 한국복음서원에서 출간되었음—역자 주) 에서 그가 처음 소개한 가르침에 근거한 것입니다. 이 주제에 관한 두 번째 책인 <교회의 길> (Further Talks on the Church Life) 에서 워치만 니는 이 문제를 더욱 발전시켰는데, 이 책은 그가 1952년에 투옥되어 그의 사역이 때아닌 중단을 맞기 직전에 그가 전한 마지막 메시지 일부를 포함하고 있습니다. <정상적인 그리스도인의 교회생활> 에서 발췌한 아래 인용문에서 워치만 니는 우주적인 교회의 하나를 지배하는 원칙과 아울러 지방 교회의 하나를 정의하는 원칙들을 제시했습니다.\n어떤 지방에서 복음을 듣고 주님을 믿고 구원받은 사람들은 곧 우리의 형제요 그 지방의 교회이다.\n우리는 누가 우리의 형제이고 함께 하나님의 교회 안에 있는 지체들인가를 어떻게 알 수 있는가? 우리는 성경에 대한 그들의 견해가 우리와 같은지의 여부나, 그들이 주의하는 영적 체험이 우리와 같은지의 여부나, 그들의 애호와 풍습과 습관과 취미가 우리와 같은지의 여부를 보는 것이 아니다. 우리는 보혈로 구속되어 성령의 내주하심이 있는 하나님의 자녀들을 우리의 형제로 본다. 우리는 육체의 하나나 의견의 하나나 다른 하나를 요구할 수 없다. 우리는 성령의 하나만을 보아야 한다. 이러한 하나는 하나님의 모든 자녀들 안에 있을 수 있고, 반드시 있어야 한다. 이 하나를 소유한 사람은 모두 교회 안에 있다.\n그러므로 우주적인 교회에 적용되는 것이 한 지방 교회에도 적용된다. 우주적인 교회는 성령의 하나를 소유한 모든 사람으로 이루어진다. 지방 교회는 해당 지방에 살고 있으면서 이 성령의 하나를 소유한 모든 사람으로 이루어진다. 단수인 하나님의 교회와 복수인 하나님의 교회들은 본성에서 차이가 있는 것이 아니라 범위에서만 차이가 있다. 전자는 하나님의 영이 내주하시는 우주 안에 있는 모든 믿는 이들로 이루어지며, 후자는 한 지방 안에 있는 모든 믿는 이들로 이루어진다.\n어떤 지방에서 교회 안에 들어오기를 원하는 모든 사람은, 반드시 하나님의 자녀이어야 한다는 것과 반드시 해당 지방에 살아야 한다는 두 가지 요구를 만족시켜야 한다. 하나님의 우주적인 교회에 들어오기 위한 유일한 조건은 하나님의 자녀가 되는 것이지만, 하나님의 지방적인 교회에 들어오기 위한 조건은 먼저는 하나님의 자녀가 되는 것이고 둘째는 해당 지방에 사는 것이다. (영문판 75, 77, 81쪽)\n성경적으로 볼 때 한 도시에 한 교회라는 우리의 이해는 신약에서 발견되는 동일한 실행에 근거합니다. 신약에 명백한 가르침은 없지만, 믿는 이들은 교회의 초기부터 보편적으로 ‘지방이라는 터’를 교회의 하나를 위한 실제적인 터로 채택한 것을 볼 수 있습니다. 한 도시에 거주하는, 그리스도를 믿는 모든 이들은 수가 많든 적든 그 도시에서 한 교회로 모였습니다 (참조 행 2:41, 4:4, 5:14, 6:1, 21:20). 요한계시록 1장 11절에서는 실제 교회와 그 교회가 위치한 도시와의 동일시가 아래에서 보듯이 아주 분명하게 나타나고 있습니다:\n“가로되 너 보는 것을 책에 써서 에베소, 서머나, 버가모, 두아디라, 사데, 빌라델비아, 라오디게아 일곱 교회들에게 보내라 하시기로”.\n이 책을 일곱 교회에게 보낸 것은 일곱 도시에 보낸 것과 같다. 이것은 초기의 교회생활의 실행이 한 도시에 한 교회가 있는 것, 즉 한 도시 한 교회의 실행이었다는 것을 분명히 보여 준다. 한 도시에 하나 이상의 교회가 존재했던 곳은 아무 데도 없었다. 이것이 거리나 구역을 단위로 하지 않고, 도시를 단위로 하는 각 지방에 있는 교회이다. 각 지방에 있는 교회의 행정 구역은 반드시 그 교회가 소재한 도시 전체여야 한다. 즉 그 도시의 범위보다 더 크거나 더 작아서는 안 된다. 그 범위 안에 있는 모든 믿는 이는 그 도시 안에서 그 지방의 유일한 교회를 구성해야 한다. <신약 회복역 >, 요한계시록 1장 11절 각주 1\n우리의 확고한 신념은 어떤 가르침이나 실행, 또는 어떤 국가적이거나 문화적이거나 개인적인 동기로도 믿는 이들을 분열시켜서는 안 된다는 것입니다. 우리는 믿는 이들의 실행적인 하나가 신약 교회의 원래의 표현이었고, 11세기의 ‘1차 대분열’ (the first Great Schism, 동방교회와 서방교회의 분열—역자 주) 과 16세기의 국교회들의 출현으로 분열이 나타나기 시작하기 전까지는 그러한 그리스도인 교회의 특징이 지속되었다고 믿습니다. 오늘날 그리스도인들은 수많은 교리들, 사역들, 실행들, 개인적인 야심들, 국가적 기원과 민족적 기원에 따라 분열되어 그리스도의 몸의 하나에 대한 실제적인 표현을 완전히 저버렸습니다. 이처럼 불일치가 만연하다 보니 오늘날 대부분의 그리스도인들은 기독교를 특징짓는 분열이라는 현상에 대해 무감각하게 되었고, 심지어 일부는 이러한 분열을 그리스도의 몸이 가진 다양성의 ‘아름다운’ 표현이라고 말하며 고상한 가치를 부여하기까지 했습니다. 그러나 이러한 분열은 우리 그리스도인들을 세상의 조롱거리로 만들었습니다. 주님께서 아버지께 드린 간구—“ 아버지께서 내 안에, 내가 아버지 안에 있는 것같이 저희도 다 하나가 되어 우리 안에 있게 하사 세상으로 아버지께서 나를 보내신 것을 믿게 하옵소서” (요17:21) — 에 이르지 못한 것은 얼마나 큰 수치입니까!\n어떤 사람들은 우리가 말하는 이러한 ‘실제적인’ 하나가 전혀 실제적이지 않다고 반박합니다. 그들은 오늘날 대부분 현대화 된 도시에 거주하는 그리스도인들의 숫자가 너무 많기 때문에 모두가 그 도시에서 하나로 모이는 것은 불가능하다고 주장합니다. 그러나 이것은 문제의 본질이 아닙니다. 실제적인 하나를 실행하기 위한 제도적 장치들은 부차적인 문제입니다. 16세기의 대분열 이전에는 대단위의 그리스도인 모임들이 유럽과 중동의 도시들에서 분열 없이 존재했습니다. 물론 이것은 로마 천주교식의 합일로 되돌아 가자는 말이 아니라—우리는 종교 개혁이 가져온 위대한 진보를 인정합니다—다만 그리스도인 교회가 결코 분열되어서는 안 된다는 것을 주장하는 것입니다. 실제로 오늘날 주류 교단들은 한 도시나 여러 도시에 산재해 있는 교단 내의 모든 회중을 아우르는 일종의 ‘교단적 하나’를 유지하기도 합니다. 만일 교단들을 구별짓는 모든 근거들이 하나님의 은혜로 다 사라진다면, 그리하여 한 도시에 있는 그리스도인의 모든 회중이 다만 루터교 교리나 감리교 교리나 특정 교리를 따라 그들끼리만 하나 되는 것이 아니라 그리스도를 시인하는 모든 사람들을 포용하는 더욱 큰 하나를 이룬다면 어떻게 되겠습니까? 분명 우리 모두는 현재 우리가 주장하는 많은 것을 다 내려 놓고 그리스도의 몸의 지체들 안에 존재할 수 있는 많은 차이점에 대해 우리 자신을 열어 놓아야 할 것입니다. 그러나 우리가 살고 있는 도시에서 그리스도만이 우리의 유일한 입지라면, 국민성이나 종교적 실행이나 교리적 선호나 문화적인 차이가 아니라 오직 만유이시며 만유 안에 계신 그리스도만이 (참조 골 3:11) 우리의 유일한 입지라면 그분께 얼마나 영광을 돌리게 되겠습니까! 이것은 분명 대다수의 사람들이 가진 관점은 아니지만, 이것이 우리가 본 이상이요 꿈입니다.\n우리는 실제적인 하나에 관하여 우리가 이해하는 성경의 가르침이 다른 모든 그리스도인 모임들의 입지에 의문을 갖게 한다는 것을 인정합니다. 그러나 지방 교회가 교회의 합당한 표현이라는 이러한 관점은, 결코 시공을 초월하여 모든 믿는 이들을 포함하는 우주적인 교회, 곧 그리스도의 몸의 내재적인 방면을 문제삼거나 축소시키지는 않습니다. 물론 ‘한 도시 한 교회’의 원칙에 따른 모임이 교회의 합당한 표현이지만, 이러한 원칙은 참된 믿는 이라면 누구나 갖는 그리스도의 몸, 하나님의 교회에 포함되는 자격을 결코 무효화하지 않습니다. 더구나 이 원칙은 그리스도인의 구원 여부를 좌우하거나, 누가 참된 그리스도인이고 누가 참된 그리스도인이 아닌지를 결정하지도 않습니다. 이른바 ‘지방 교회’만이 한 우주적인 교회의 참되고 합당한 유일한 표현이라는 말을 들은 어떤 사람들은 펄쩍 뛰며 성급한 결론을 내려, 우리가 지방 교회만이 참된 교회라고 가르친다거나, 더 확대하여 우리만이 참된 그리스도인이고 기독교계에 있는 다른 사람들은 구원도 못 받고 영원한 멸망에 떨어진다고 가르친다고 말합니다. 한마디로 이것은 사실이 아니며 우리가 믿는 바도 아닙니다. 우리는 그리스도를 시인하는 모든 사람을—그들이 다른 믿는 이들과 교제를 나누는 방식에 상관 없이—참된 믿는 이로 간주하며, 우리의 형제와 자매로 받아들입니다. 만일 우리가 각 교단에 있는 믿는 이들이 참되게 구속받은 하나님의 백성임을 부인한다면, 그 자체가 교회의 실행적인 하나에 대한 우리의 신념을 배반하는 것이 될 것입니다. 비록 오늘날 기독교계가 잘못된 방식으로 분열되었지만, 그 안에 있는 그리스도인들 자체는 하나님께 구속받은 보배로운 백성이라는 것이 우리의 입장입니다. 더 나아가 모든 지방 교회들 안에서 우리가 실행하고 있는 것은, 누구든지 그리스도를 믿기만 하면 우리의 교통 안으로 받아들이는 것입니다. 우리는 이 문제에 대하여 과연 우리의 실행이 그러한지를 직접 시험해 보시도록 정중히, 또한 담대하게 여러분 모두를 초청합니다. 어떤 지방에서든 그곳에 있는 지방 교회의 모임에 참석하셔서 그들이 여러분과의 교통을 받아들이는지, 여러분이 주님의 상에 참석하는 것을 허락하는지, 여러분이 다만 그리스도에 대한 믿음에 근거하여 환영을 받는지 확인해 보시기 바랍니다. 우리는 반드시 특정 교리 문답을 배워야 한다고 요구하거나, 반드시 특정 신조를 선포해야 한다고 요구하거나, 반드시 특정 실행을 따라야 한다고 요구하지 않고, 특정한 범주의 사람만 받아들이지 않습니다. 다만 그리스도가 육체로 오신 하나님이시고 그분의 십자가의 죽음을 통하여 우리를 죄들에서 구원하시고 그분의 부활을 통하여 우리를 죽음에서 구원하신 바로 그 하나님이심을 선포하기만 하면 됩니다. 이것만으로 우리가 살고 있는 도시에 소재한 교회의 구성원이 되기에 충분하며, 해당 지방 교회의 교통에 온전히 참여할 수 있는 자격을 얻기에 충분합니다. 어떤 사람들이 우리에 대해 말하는 것과 달리, 우리의 이상과 실행은 전혀 배타적이지 않으며, 그리스도 안에 있는 사람들을 평가하고 실제적으로 받는 데 있어서 우리는 모든 믿는 이들을 포함합니다.\n워치만 니와 위트니스 리는 사역의 기간 내내 모든 믿는 이를 받는 이러한 포괄성에 대해 가르쳤으며, 아래의 인용문은 이것을 잘 드러내고 있습니다.\n한 지방에 있는 교회의 기본적인 교통은 하나님과의 교통에 근거한다. 하나님께서 받으신 형제라면 우리도 받아들여야 한다. 우리에게는 그를 받지 않을 어떤 이유도 없다. 그렇지 않으면 우리는 교회가 아니라 종파이다…보편적인 (곧 우주적인) 교회는 이 세상에서 하나님이 받으신 모든 사람들을 받는다. 지방 교회는 한 지방에서 하나님께서 받으신 모든 사람들을 받는다. 상대방이 나와 뭔가 다르거나 부족한 점이 있다 하더라도 그를 받는 조건은 오직 하나, 곧 하나님이 받으셨느냐이다. 하나님께서 이미 받으셨다면 우리도 받아들여야 한다. 그러므로 한 지방 교회가 첫 번째로 분명히 해야 할 일은 그리스도의 생명과 하나님에 대한 믿음만을 근거로 하여 믿는이들을 받는 것이다. 우리에게는 이외에 다른 요구가 없다. 만일 우리가 다른 요구를 조건으로 삼는다면 우리는 다른 종파와 같은 종파일 것이다. 종파는 정죄된 것이다. 이것은 상당히 심각한 일이다. (워치만 니, <교회의 길>( Further Talks on the Church Life), 49-50쪽\n우리는 우상 숭배 (요일 5:21, 고전 8:4-7), 음행, 탐욕, 욕하는 것, 여러 가지 추한 죄들 (고전 5:9-11, 6:9-10), 분열 (롬 16:17, 딛 3:10), 그리스도께서 육체가 되신 것을 부인하는 것 (요이 7-11) 등의 문제 외에는 다른 사람들의 교리적인 견해를 비판하지 않기를 배워야 한다. 어떤 사람이든지 그가 참된 그리스도인이고 신약의 근본적인 믿음이 있는 한, 비록 교리상으로 우리와 다를지라도 그를 배제해서는 안 된다. 오히려 동일한 주님 안에서 그를 받아들여야 한다. (위트니스 리, <신약 회복역>, 로마서 14장 1절 각주 3\n우리가 믿는 이들을 받아들이는 것은 하나님께서 그들을 받아들이신 것에 근거한다. 하나님은 그분의 아들을 근거로 하여 사람들을 받아들이신다. 어떤 사람이 하나님의 아들, 즉 우리 주 예수 그리스도를 자신의 구주로 받아들일 때 하나님은 그 사람을 즉시 받아들이시고, 그가 삼일 하나님을 누리고 하나님께서 우리를 위하여 그리스도 안에서 예비하시고 성취하신 모든 것을 누리도록 인도하신다. 우리는 이와 동일한 방식으로 사람들을 받아들여야 하며, 하나님께서 받아들이시는 것보다 더 좁아서는 안 된다. 사람들이 교리적인 관념이나 종교적인 실행에서 우리와 얼마나 다른가에 관계없이 우리는 그들을 받아들여야 한다. 교리나 실행에 따르지 않고 하나님을 따라 사람을 받을 때, 우리는 그리스도의 몸의 하나를 완전히 보여 주고 또한 지킬 수 있다. (위트니스 리, <신약 회복역>,로마서 14장 3절 각주 2)\n우리는 지방 교회들 안에 있는 사람들 모두가 워치만 니와 위트니스 리처럼 이 문제에 대해서 분명하다고 말하는 것은 아닙니다. 우리는 때로 우리가 이에 대한 합당한 이해와 실행이 부족했고, 다른 믿는 이들의 단체에서 그러하듯 우리 중에서도 일부 지나치게 열성적이거나 영적 생명이 성숙하지 못한 성도들이 합리적인 행동의 선을 넘은 경우도 있었음을 겸허하게 인정합니다. 우리는 믿는 이들을 포괄적으로 받는 문제에서나 성경의 여타 진리를 적용함에 있어서 우리에게 결코 실수가 없었다고 말할 수 없으며, 각지의 모든 믿는 이들이 마땅히 그러해야 하듯이, 우리가 다른 사람들의 허물을 용서하는 것처럼 우리의 허물을 용서해 주시기를 진심으로 구합니다. 그러나 우리에게 지나친 행동이 있었다 할지라도—비록 그것이 우리 중에 있는 일부 열성적이거나 성숙하지 못한 성도들이 야기한 것일지라도 우리는 그 모든 것을 우리의 책임으로 돌립니다— 우리의 확신은 여전히 확고합니다. 즉 모든 믿는 이들은 단지 성령의 보이지 않는 영적 띠 안에서만 하나 되는 것이 아니라 그들이 거주하는 도시나 촌락에서 다만 그리스도인으로서 모임으로써 실제적이고 가시적인 방식 (요 17:21 “세상이 믿게 하옵소서”) 으로도 하나이어야 한다는 것입니다.\n1.3 우리의 집회 방식과 봉사 방식 Back to ToC\n결론을 내리기 전에, 우리는 우리가 지방 교회들 안에서 어떻게 집회를 하고 그리스도인의 봉사를 하는지에 대해 간략히 언급하고자 합니다. 무엇보다 우리의 집회는 살아 있습니다. 다시 말하면, 성도들은 하나님의 자녀로서 소유하고 있는 신성한 생명에 대한 누림과 표현으로 충만합니다. 아울러 우리의 집회는 진리에 초점을 맞춥니다. 즉, 우리는 집회에서 삼일 하나님과 그분의 경륜, 그리스도의 인격과 일, 우리의 내용이신 그 영의 운행에 관한 성경의 말씀과 그 계시를 다룹니다. 우리의 집회의 또 다른 특징은 상호성입니다. 이 말은 우리가 모든 성도들이 말하기를 격려하며, 한 사람만 말하고 나머지 사람들은 다 수동적으로 듣기만 하는 성직자-평신도 제도를 거절한다는 의미입니다. 우리의 집회는 사람들을 받아들이는 데 있어서 포괄적입니다. 이것은 우리가 인생을 사시고 십자가에서 죽으시고 우리의 죄들을 위하여, 그리고 하나님 앞에서 우리를 의롭다 하시기 위하여 죽음에서 부활하신 (롬 4:25) 하나님-사람 그리스도를 믿는 모든 사람을 받고 환영한다는 의미입니다. 우리의 집회는 형식보다는 주로 성도들의 영적인 기능을 의존합니다. 이것은 우리가 종교적 의식이나 전통에 따라 모이는 것이 아니라 성도들을 더 함양하고 그리스도의 몸을 건축하기 위하여 모인다는 의미입니다. 그리스도인의 생활은 단체 생활이고 그러한 생활의 상당 부분은 우리의 집회에서에서 표현됩니다. 성경이 권면하듯이, 우리는 모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 않으며 그날이 가까움을 볼수록 더욱더 모이기를 힘씁니다 (히 10:24-25).\n우리가 갖는 가장 단순한 집회는 갓 구원받은 친구들이나 가족들을 위한 가정 집회입니다. 우리는 친척, 이웃, 친구, 동료가 주님의 구원을 받아들이도록 돕기 위해 적어도 한 주에 한 번은 가정에서 모입니다. 그들이 구원받으면, 우리는 그들과 가정에서 계속 모이면서 그들을 양육하고 그리스도인의 생명이 자라도록 도와 줍니다. 이러한 모임들은 통상 소규모이며 한두 명의 목양하는 성도와 새 신자들로 이루어집니다. 이러한 모임에서 우리는 새 신자들이 기도와 찬송과 믿는 이들과의 교제와 성경 읽기와 성경 공부를 통해 주님을 누리도록 돕습니다.\n우리의 염원은 모든 믿는 이들이 유기적으로 기능을 발휘하여 그리스도의 몸을 건축하는 것이며, 이를 위해 에베소서 4장 12절이 말하듯이 성도들을 온전케 하는 것이 필요하다는 것을 깨닫게 되었습니다. 우리는 성도들이 가진 은사들을 온전케 하는 최선의 방법이 그들에게 기능을 발휘할 기회를 최대한 많이 주는 것임을 발견했고, 이에 따라 순수하게 이 목적을 위한 집회를 갖기도 합니다. 이러한 온전케 하는 집회 역시 가정에서 열리며 보통 10명 내지 15명 정도의 형제자매들이 참석합니다. 이 집회의 가장 두드러진 특징은 참석자들이 서로 가르치고 질문하고 응답하고 목양하고 서로를 위하여 중보기도하고 돌보는 모든 것 안에 상호성이 가득한 것입니다. 모든 믿는 이들은 영적 성숙도나 역량에 상관없이 실제적으로 도움을 받을 수 있고, 모두가 기능을 발휘하여 그리스도의 몸의 건축을 위해 서로에게 그리스도를 공급할 수 있습니다. 이러한 집회에서 우리 모두는 교회 안에서 합당하게 기능을 발휘하는 법을 서로 배웁니다. 우리는 이러한 집회에서 갖는 친밀한 교통을 통해 사랑 안에서 다른 이들에 의해 바로잡혀질 수 있고, 그 결과 우리의 기능은 온전케 됩니다. 히브리서 10장 24절과 25절에서 가르치고 있듯이, 이러한 집회에서 우리는 서로 격려하고 서로 권면합니다.\n진리의 기둥과 기반 (딤전 3:15)인 교회는 각 지방에서 함께 모여 주님을 단체적으로 표현합니다. 교회의 집회에는 믿는 이들이 갖는, 다른 종류의 회합이 가질 수 없는, 특별한 기능이 있습니다. 교회의 집회에서 가장 중요한 것은 주님의 상 집회 또는 떡을 떼는 집회입니다 (고전 10:14-22, 11:17-34). 이 집회에서 우리 믿는 이들은 함께 모여 주님의 피와 몸의 교통에 참여하고 (고전 10:16-17) 그분을 기념하는데 (고전 11:24-25), 전자는 우리의 누림을 위한 것이며 후자는 그분의 누림을 위한 것입니다. 우리가 참여하는 떡은 전에 십자가에서 우리를 위해 부서지신 주님의 육신의 몸을 상징할 뿐 아니라 그분의 비밀한 몸을 상징하며, 우리는 이 몸의 많은 지체들입니다. 주님의 상에 참여할 때, 우리는 사도 바울이 우리에게 권면한 대로 몸을 분별합니다 (고전 11:29). 이것은 우리가 개인적으로 분열적인지, 또는 우리의 집회가 분열 안에 있는 집회인지를 질문함으로써 그리스도의 몸에 대하여 우리 자신이 합당한지를 살핀다는 의미입니다. 우리가 참으로 그리스도의 몸의 하나를 표현하는 교회의 위치에 서 있는가의 여부는 바로 이것을 통해 명백히 드러나게 됩니다. 우리는 주님의 상에 함께 모임으로 이 하나에 참여하고, 이 하나를 공개적으로 전람합니다. 이러한 집회 외에도 사도 바울은 고린도전서 14장에서 다음과 같이 또 다른 종류의 집회를 말하고 있습니다. 26절에서 그는 “그런즉 형제들아 어찌할고 너희가 모일 때에 각각 찬송시도 있으며 가르치는 말씀도 있으며 계시도 있으며 방언도 있으며 통역함도 있나니 모든 것을 덕을 세우기 위하여 하라”라고 말합니다. 이 구절의 헬라어 원문에 따르면 “덕을 세우기 위하여 하라”라는 말은 “건축을 위하여 하라”라는 뜻입니다. 이러한 집회에서 모든 형제 자매들은 그리스도의 몸의 건축을 위해 말하는 기능을 발휘합니다. 이것이 바로 바울이 말한 ‘신언 (prophesying) ’입니다. 신언은 다만 예언하는 것이 아니라 ‘말해 내는 것’, 곧 믿는 이들을 함양하고 교회를 건축하기 위하여 하나님의 말씀을 통해 하나님을 위해 말하고 그리스도를 말해 내는 것입니다 (고전 14:3-4). 모두가 신언할 수 있는 이 집회를 통해 형제자매들은 한 지방에 있는 교회로서 그들에게 필요한 가르침과 계시와 위로와 권면을 공급받는데, 이러한 공급은 단지 소수의 은사 있는 이들에 의해서가 아니라 모든 지체들에 의해 상호적으로 이루어집니다 (고전 14:1, 31). 우리는 또한 교회로서 단체적으로 기도하기 위해 함께 모입니다. 신약은 믿는 이들이 기도하기 위해 함께 모였다는 것을 적지 않은 사례를 통해 보여주고 있습니다 (행 2:42, 4:23-31, 12:5). 교회는 최소한 한 주에 한 번 함께 모여 이 땅 위에서 하나님의 경륜이 수행되고 하나님의 대적의 활동이 봉쇄되며 그 지방 교회의 필요가 채워지도록 기도합니다. 우리는 이러한 기도 집회에서 한 사람씩 짧고 자유롭게 기도함으로써 주님께서 교회를 통하여 움직이시기를 갈망하는 우리의 부담을 내려 놓습니다. 규모가 큰 교회들에서는 교회의 집회를 약 50 명 정도의 구역으로 나누어 실행하여, 성도들이 더 많이 기능을 발휘할 수 있게 배려하는데, 때로는 주님의 상 집회, 신언 집회, 기도 집회를 구역 단위로 갖기도 합니다.\n아울러 우리는 신약에 기록된 본을 따라 신약 사역을 해방하기 위한 집회를 갖습니다. 이 집회에서 은사 있는 지체들은 복음을 전파하고, 진리를 가르치며, 성도들을 세우고 훈련시키며, 성경에 있는 특별한 진리를 해방하고, 성경의 특별한 부분에 대한 연구를 인도하기도 합니다. 베드로가 복음 전파를 위해 가진 집회나 (행 2:14, 3:12, 10:34) 바울이 가르치기 위하여 가진 집회(막16:20, 행19:9-10, 20:7, 28:30-31) 는 이러한 범주의 ‘사역 집회’에 대한 좋은 예입니다. 사역 집회를 구성하는 주된 부분은 은사 있는 사람들이 앞서 언급한 방식으로 기능을 발휘하는 것이지만, 모임의 후반부에는 참석한 모든 사람에게 말할 수 있는 기회가 주어집니다. 그러므로 사역 집회에서도 상호적으로 말하는 것이 가능합니다. 믿는 이들은 다른 집회를 통해 얻을 수 없는 온전케 됨을 이러한 사역 집회에서 얻습니다.\n그리스도인의 봉사를 함에 있어서, 우리를 통제하는 이상은 모든 믿는 이들이 하나님께 제사장들이라는 것과 (벧전 2:5, 9, 계 1:6), 그러므로 우리 모두가 그분께 영적인 봉사를 드릴 수 있고 또 마땅히 드려야 한다는 것입니다. 우리는 모든 믿는 이가 신약의 복음의 제사장이라고 보며, 이에 근거하여 구체적으로 다음의 네 방면, 곧 복음을 전파하고, 갓 구원받은 사람을 목양하고, 우리 중에 있는 믿는 이들을 온전케 하고, 온전케 된 성도들이 그리스도의 몸의 건축을 위해 신언하는 것을 돕기 위하여 수고하고 있습니다. 주님은 승천하시기 전에 그분의 제자들에게 모든 민족에게 가서 그들을 제자 삼으라는 위임을 주셨습니다 (마 28:19-20). 우리가 볼 때 주님의 위임을 따라 모든 민족을 제자 삼으려면 주로 이 네 방면에서 수고해야 합니다.\n하나님은 모든 사람이 구원받기를 원하시지만 (딤전 2:4), 복음이 전파되지 않으면 누구도 구원 받을 수 없습니다 (롬 10:13-15). 하나님은 모든 믿는 이에게 복음을 맡기셨고 (살전 2:4), 그들이 복음을 전할 때 하나님은 사람들을 구원하실 수 있습니다. 하나님은 항상 사람들을 구원하실 준비가 되어 계시기 때문에 우리는 기꺼이 복음을 전해야 합니다. 우리 주 예수님께서 친히 사람들을 끊임없이 접촉하셨고 이 땅에서의 공생애 동안 많은 사람을 방문하셨습니다 (마 9:35, 막 6:6, 눅 13:22). 아울러 그분은, 복음을 가지고 사람들을 방문하도록 제자들을 보내셨습니다 (눅 9:1-2, 10:1-9). 주님의 승천 이후 초대교회의 믿는 이들은 그분의 본을 따라 예수 그리스도의 복음을 가지고 각지로 나가 사람들을 방문했습니다 (행 8:1, 4, 26:19-20). 오늘날 우리도 친척들과 이웃들과 친구들과 동료들을 방문하여 하나님의 구원이라는 좋은 소식을 알려줌으로써 동일한 위임을 수행하고 있으며, 참으로 땅 끝에 이를 때까지 우리의 위임을 다할 것입니다 (마 28:19-20, 막 16:15, 눅 24:47, 행 1:8). 우리의 소망은 우리의 복음 전파를 통하여 모든 사람이 구원을 받아 그리스도의 지체가 되고, 나아가 그분의 몸을 건축하는 데 이르는 것입니다.\n모든 생명체가 그러하듯이 갓 구원받은 사람은 생명이 자라기 위해 양육을 받아야 합니다. 복음 전파가 우리의 위임이라는 것은 재론의 여지가 없지만, 우리를 통해 구원받은 사람들을 양육하는 것 또한 우리의 위임입니다. 주님은 베드로에게 그분의 어린 양을 먹이라고 하셨고 (요 21:15-17), 베드로는 이러한 주님의 위임을 진지하게 받았습니다 (벧전 2:2, 5:2). 바울 역시 양육하는 방식으로 믿는 이들을 돌보았습니다 (살전 2:7). 오늘날 우리는 믿는 이들을 양육하는 책임을 동일하게 이행하고 있습니다. 모든 새 신자는 지속적인 양육이 필요한 영적인 갓난아이입니다 (벧전 2:2). 영적인 양육을 위해 우리는 매주 새 신자들의 가정을 방문하거나 기타 편리한 장소에서 함께 만납니다. 이렇게 정기적으로 돌봄을 받는 과정에서 새 신자들은 그들의 거듭난 영을 사용하고, 성경을 읽으며, 영적인 노래를 부르고, 주님께 기도하도록 인도를 받습니다. 이처럼 그리스도의 풍성을 섭취하고 신성한 생명을 공급받은 결과 그들은 영적으로 성장하게 됩니다. 새 신자들이 건강한 그리스도인의 생활을 유지할 수 있는 유일한 길은 바로 이러한 정기적이고 지속적인 목양을 받는 것입니다.\n사도 바울은 에베소 성도들에게 보낸 서신에서 성도들의 온전케 함에 관해 이렇게 말합니다. “그가 혹은 사도로 혹은 신언자로 혹은 복음 전하는 자로 혹은 목자와 교사로 주셨으니 이는 성도를 온전케 하며 사역의 일을 하게 하며 그리스도의 몸을 건축하려 하심이라” (엡 4:11-12). 하나님의 갈망은 모든 성도가 온전케 되어 사역의 일 곧 그리스도의 몸을 건축하는 일을 하는 것입니다. 바울의 글을 통해 우리는 주님께서 그분의 믿는 이들에게 성도들을 온전케 하는 위임을 주신 것을 분명히 볼 수 있으며, 그러므로 성도들을 온전케 하는 것 또한 우리의 위임 중 하나입니다. 믿는 이들은 특별히 사도, 신언자, 복음 전하는 자, 목자와 교사들과 같이 그리스도께서 그분의 몸에게 주신 은사들에 의해 온전케 되는데, 이것은 주로 믿는 이들의 가정에서 매주 갖는 10명 내지 15 명 규모의 가정 집회 (히 10:24-25) 에서 서로 목양하고 돌보고 중보기도하고 가르치는 것을 통해 이루어집니다. 이 집회에는 지정된 설교자나 교사가 필요 없는데, 그것은 비록 정도에 차이는 있지만 모든 믿는 이에게 다른 사람을 온전케 할 수 있는 역량이 있기 때문입니다. 서로 안에 있는 아름다운 것 (딤후 1:14), 곧 성도들이 주님께 받은 것을 향해 열려 있음으로 모든 성도는 이와 같은 소그룹에서 서로 온전케 됩니다. 이렇게 서로 온전케 되는 것에 관하여 바울은 에베소서 4장 16절에서 “그에게서 온 몸이 각 마디를 통하여 도움을 입음으로 연락하고 상합하여 각 지체의 분량대로 역사하여 그 몸을 자라게 하며 사랑안에서 스스로 건축하느니라”라고 말합니다. 그러므로, 그리스도 안에 있는 믿는 이로서 우리가 추구하는 것은 바로 모든 교회들 안의 성도들이 온전케 되는 것입니다.\n하나님의 갈망은 그리스도의 몸의 건축이며, 성경에 의하면 그리스도의 몸의 건축은 교회 집회에서 믿는 이들이 신언함으로 실제로 이루어집니다. 바울은 “그러나 신언하는 자는 사람에게 말하여 건축하며 권면하며 안위하는 것이요…신언하는 자는 교회를 세우나니” (고전 14:3-4) 라고 말합니다. 위에서 언급한 바와 같이 여기서 말하는 신언 (prophesying), 곧 교회를 건축하는 신언은 앞으로 일어날 일을 말하는 것이 아니라 그리스도의 측량할 수 없는 풍성 (엡3:8) 을 ‘말해 내는 것’을 의미합니다. 이렇게 신언하는 것은 하나님을 위하여 말하고 그리스도를 말해 내는 것으로서 성도들을 함양함과 동시에 교회를 건축합니다. 이것은 신성한 말씀을 말해 내는 것이며 오직 믿는 이가 참여할 수 있는 특권입니다. 사도 바울이 우리에게 권한 것처럼, 모든 믿는 이는 신언하기를 사모해야 합니다 (고전 14:1). 왜냐하면 그러한 신언이 그리스도의 몸의 건축을 완성할 것이기 때문입니다. 궁극적으로 모든 믿는 이는 더욱 전진하여 그리스도의 몸의 건축을 위해 이렇게 하나님을 위하여 말하고 그리스도를 말해 내는 기능을 발휘하는 데까지 이르러야 합니다. 우리는 크고 작은 모든 교회 집회에서 모든 믿는 이가 서로 말하는 것을 통해 모든 믿는 이가 건축되고 격려받고 함께 자라도록 인도되어 결국 그리스도의 몸 안에서 하나님께서 갈망하시는 완전한 표현에 이를 것이라 믿습니다 (엡 4:13).\n이상의 네 가지, 곧 복음 전파로 새 신자를 낳고, 그들을 양육하고, 온전케 하고, 건축하는 것이 하나님께 드리는 그리스도인의 봉사를 구성합니다. 우리는 이러한 기능들을 우리 중에 있는 소수의 전문가들에게 전가시키지 않습니다. 우리에게는 성직자가 없으며, 다만 모두가 (바울이 헬라어 원문을 통해 전달하고자 했던 의미인) 복음을 위해 수고하는 제사장들입니다 (롬 15:16). 우리는 주님께서 다시 오실 때까지 이러한 위임을 충실히 수행하며 또 봉사하기를 갈망합니다. 아울러 우리는 주님의 영광스런 다시 오심을 이끌어 올 그리스도의 몸의 건축이 완성되는 광경을 보기를 간절히 고대합니다. 이렇게 위대하고 우주적인 하나님의 사업 안에서 그분과 함께 수고할 수 있다는 것은 믿는 이들인 우리에게 어떠한 특권인지요!\n1.4 결론 Back to ToC\n이제 우리는 우리의 공통 신앙을 제시하고, 몇몇 진리에 대한 우리의 독특한 이해 중 그간 일부 논쟁이 있었던 것들을 밝히며, 우리의 두드러진 입장을 천명하는 작업을 마무리하고자 합니다. 우리는 이 간략한 제시로 모든 질문에 답하거나 모든 우려를 불식시킬 수 없다는 것을 잘 알고 있습니다. 우리가 참으로 소망하는 것은, 몇몇 사람들이 우리를 그렇게 만들고 싶어 할지라도, 우리는 그리스도 안의 참된 믿는 이들이며 결코 이단이나 사이비가 아니라는 것에 대해 많은 사람이 확신을 갖는 것입니다. 독자들 중에는 일부 항목에 대해 질문하거나 반박의 기회를 원하는 분들도 있을 것입니다. 우리는 우리의 신앙과 실행에 대해 더 깊은 교제와 대화를 나눌 의향이 있습니다. 우리는 우리가 믿는 것이 우리 주님에 의해 그 영을 통해 우리에게 전달된 것이라는 분명한 확신이 있으며, 이 모든 문제에 대하여 우리의 관점을 충분히 제시하고 우리가 하나님의 경륜에 대해 지금과 같은 이해를 갖게 된 모든 이유를 자세히 밝힐 수 있는 기회가 있기를 바랍니다. 우리는 주님께서 이 글과 풀러 신학 대학에 있는 우리 형제님들과의 대화를 통해 그러한 기회를 주셨다고 느끼며, 더 많은 동일한 기회를 주시기를 소망합니다. 우리가 풀러에 있는 형제님들과 가졌던 지난 2년간의 대화가 그러했듯이, 이런 종류의 교제는 우리에 대한 의혹과 소문을 떨쳐버리는 데 도움이 되며, 아울러 우리가 그리스도인의 생활을 하고 그리스도의 몸을 건축하도록 힘쓰는 데 있어서 큰 도움이 됩니다. 부디 우리의 큰 목자이신 주님께서 이러한 열린 교제와 상호 이해를 통해 우리 모두를 믿음의 하나 안으로 이끄시고, 하나님의 아들이신 그분 자신에 관한 온전한 지식에서의 하나 안으로 인도하시기를 기도합니다 (엡 4:13).\n리빙스트림 미니스트리 (Living Stream Ministry) 의 편집부\n1\t이 선언문은 그후 풀러 포커스 (Fuller Focus) 2007년 겨울 호 15권 No 1, 22쪽에 “풀러와 리빙 스트림 미니스트리와의 대화”로 출판되었습니다. 그것은 또한 풀러 측 웹사이트인 http://documents.fuller.edu/news/html/fuller_lsm.asp 에서 볼수 있습니다.↑\n2\t본고에서 인용된 성경 말씀은 대한성서공회에서 출판한 개역 성경을 인용한 것입니다. 단 개역 성경의 번역이 원문의 의미를 충분히 반영하지 못하는 경우에는 부득이하게 헬라어 원문에 따른 적절한 표현으로 바꾸고 기울임 꼴로 처리하였습니다-역자 주↑\n3\t이 단락에서 제시된 내용의 대부분은 위트니스 리 (Witness Lee) 가 쓴 <교회생활의 일반성, 특수성, 실행성>(The Speciality Generality, and Practicality of the Church Life, Anaheim, CA, LSM, 1983)의 7쪽부터 14쪽에 압축적으로 제시되어 있습니다. 특별한 언급이 없으면 본고에서 언급한 모든 책은 위트니스 리와 캘리포니아 애나하임에 있는LSM이 출판한 것입니다.↑\n4\t본 고에서 인용된 LSM자료들의 대부분은 한국복음서원을 통해 한국어로 출간되었습니다. 그러나 한국어로 미출판된 자료인 경우에는 ‘영문판’으로 표시하였습니다-역자 주↑\n성명서 Back to ToC\n풀러 (Fuller) 신학 대학과 지방 교회들의 인도자들과 그 출판 기관인 리빙스트림 미니스트리 (LSM) 는 최근에 지난 2 년 동안 해온 광범위한 대화를 마쳤습니다. 이 기간에 풀러 신학 대학은 리빙스트림 미니스트리에서 출판한 위트니스 리와 워치만 니의 저서들을 특히 강조하는 지방 교회들의 주요 가르침들과 실행들을 철저하게 검토하고 조사해 보았습니다. 이러한 과정을 취한 이유는, 종종 이들 교회들에 관해 던져지는 여러 가지 많은 질문들과 비난들에 대한 답을 주고자 하는 것이었고, 또한 역사적이고 정통적인 기독교의 빛 안에서 이 두 사람이나 지방 교회들의 가르침들과 실행들의 위치를 파악하고자 하는 것이었습니다. 풀러 신학 대학 측에서 이 대화에 참여한 분들은 총장이며 기독교 철학 교수인 Richard Mouw 박사와 신학부 학장이며 신학 및 윤리학 교수인 Howard Loewen 박사와 조직 신학 교수인 Veli-Matti Karkkainen 박사입니다. 지방 교회들을 대표하여 참여한 분들은 Minoru Chen, Abraham Ho, Dan Towle 씨입니다. LSM을 대표하여 참여한 분들은 Ron Kangas, Benson Phillips, Chris Wilde, Andrew Yu 씨입니다.\n우리가 거친 과정을 이해함에 있어서, 처음부터 우리는 모든 참된 그리스도인 믿는 이들이 고수하고 있는 진정한 그리스도인 신앙의 본질적인 요소들 위에서 이들 교회들이 서 있는 입장이 무엇인가에 대해 상당한 주의를 기울였음을 주목하는 것이 중요합니다. 만일 신앙의 기본 교리들에 관한 동의가 분명하게 확립될 수 있다면, 비본질적인 가르침들에 관한 차후의 대화와 토론은 믿는 이들의 교통의 범위에 들어가는 것이 타당하다고 우리는 믿습니다. 우리는 그들의 출판물들을 읽어 보고 또 풀러 신학 대학 측과 그 교회들과 사역의 대표자들과 다섯 번에 걸쳐 직접 만나는 모임을 갖고 나서 이러한 결정을 내렸습니다. 하나님, 삼일성 (삼위일체), 그리스도의 인격과 일, 성경, 구원, 교회의 하나와 합일, 그리스도의 몸 등에 관한 그들의 가르침과 간증에 관해서 우리는 그들이 논의의 여지없이 명백하게 정통 (正統) 이라는 것을 발견했습니다. 더 나아가 우리는, 비록 그들의 신앙 고백이 신조의 형태로 되어 있지는 않지만, 그들의 신앙 고백은 주요 신조들과 일치한다는 것을 발견했습니다. 더구나 우리는 리빙스트림 미니스트리의 출판물로 대표된 가르침들을 고수하는 사역의 인도자들이나 지방 교회들 구성원들 가운데 이단에 속하거나 이단과 유사한 속성들이 있다는 증거를 전혀 찾을 수 없었다는 것을 확실하게 말할 수 있습니다. 따라서, 우리는 그들을 진정한 믿는 이들로, 그리고 그리스도의 몸의 같은 지체들로 쉽고도 편안하게 받아들일 수 있습니다. 또한 우리는 모든 그리스도인 믿는 이들도 마찬가지로 그들에게 교제의 악수를 하기를 기탄없이 권하는 바입니다.\n우리가 함께 했던 시간들은 진지하고 열려 있고 투명하고 제약이 없는 대화의 시간이었습니다. 우리 풀러 신학 대학 측에서 특별한 관심을 갖고 접근했던 몇 가지 주제들은 삼일성 (삼위일체), 신성과 인성의 연합, 신화 (神化), 양태론 (樣態論), ‘지방’ 교회에 대한 그들의 해석과 실행, 그리스도의 신성과 인성, 그들의 모임 밖에 있는 외부 믿는 이들에 대한 그들의 태도 등이었습니다. 우리는 이런 분야들 하나하나에 대해 탐색할 자유를 제한없이 부여받았습니다. 매 경우에 우리는 일부 사람들이 가진 공공연한 인식이 지방 교회들 안에 있는 믿는 이들의 믿음과 실행뿐만 아니라 출판된 사실상의 가르침들과도 너무나 동떨어진 것임을 발견했습니다.\nExclude from List (ko), Korean, 간행물, 대화\n공개 서한, 교단, 교회의 터, 구원, 믿는 이들의 하나, 복음의 수호, 삼일 하나님, 풀러 신학 대학


경제상황 진단 놓고 민주당-한국당 '대격돌' - 뉴스웍스\nUPDATE. 2019-11-22 15:15 (금)\n경제상황 진단 놓고 민주당-한국당 '대격돌'\n승인 2019.05.30 15:48\n이인영 "황교안 총리 시절보다 문 정부 경제 지표 개선"\n추경호 "매년 오르던 고용률, 2018년엔 전년보다 떨어져"\n30일 국회에서 열린 '더불어민주당 정책조정회의'에 참석한 이인영 원내대표, 조정식 정책위의장, 윤관석 의원이 나란히 앉아있다(왼쪽 사진). 같은 날 국회에서 열린 자유한국당 최고위원회의에서 나경원 원내대표와 황교안 대표의 표정이 진지하다 (오른쪽 사진). (사진= 원성훈 기자)\n[뉴스웍스=원성훈 기자] 우리나라 경제상황에 대해 민주당과 한국당이 정반대의 인식을 드러내면서 이른바 '경제 공방'이 거세게 펼쳐졌다.\n더불어민주당의 이인영 원내대표는 30일 '정책조정회의'에서 "얼마 전 황교안 대표는 지금의 경제 지표가 회복불능이라고 이야기 했다. 그러나 저희가 확인한 바에 따르면 황교안 대표가 총리를 하던 2년의 시절보다 문재인 정부의 경제 지표는 대체로 개선됐다"며 "최운열 의원님께서 자세히 말씀하시겠지만 이쯤 되면 황교안 대표는 자신의 발언을 삼가야 한다고 거듭 말씀드린다"고 쏘아붙였다.\n이 원내대표의 말을 받은 최운열 의원은 "2015년부터 2016년까지 황교안 대표의 총리 재임 2년, 그리고 문재인 정부 2년의 경제 성적표를 비교해보면, 경제 식견이 조금이라도 있다면 황 대표는 그런 표현을 쓸 자격이 없는 것으로 판단된다"며 "고용률 지표만 해도 황교안 대표의 총리 재임 2년 보다 문재인 정부 2년이 약간 더 높다. 황 대표 표현대로 지금이 지옥이라면 그 때는 뭐라고 해야 되는지 묻고 싶다"고 일갈했다.\n조정식 정책위의장도 거들고 나섰다. "통계청이 지난 26일 발표한 1분기 가계동향조사와 관련해 한 말씀드리겠다"며 "이번 조사 결과의 가장 큰 특징은 전반적인 가구 소득의 증가세가 지속되고 있으며, 소득불평등도가 개선되고 있다는 점"이라고 강조했다. 이어 "비록 1분위와 5분위의 경우 소득이 감소했지만 1분위의 감소폭이 지난해 4분기에 비해 15.2%나 개선됐고, 소득불평등도를 나타는 5분위배율도 1분기 기준으로 지난 2015년 이후 처음으로 개선되는 모습을 보였다"며 "주목할 점은 2분위, 3분위, 4분위 등 전체 가계의 60%인 중간 계층의 경우 소득이 증가세로 전환되었다는 점"이라고 지적했다. 그러면서 "더욱이 지난해 내내 감소세를 이어갔던 2분위 소득이 이번 1분기에서는 4.4%나 증가했다"며 "기초연금 인상과 보편적 아동수당 지급 등 정부의 사회안전망 강화 정책이 저소득층의 소득 보완에 효과를 발휘했기 때문"이라고 주장했다.\n이에 자유한국당의 추경호 의원은 민주당의 이런 주장을 이날 배포한 보도자료를 통해 전면 반박했다.\n추 의원은 "제발 민주당이라도, 처참한 경제상황을 직시하라"며 "도대체 대통령과 함께 국정운영을 책임지는 집권여당의 원내지도부가, 말도 안 되는 이야기로 서민경제 파탄을 숨기고 국민들을 호도해서 되겠는가"라고 질타했다. 이어 "정부가 일자리 정책을 제대로 추진하면, 고용률은 매년 오르는 게 정상"이라며 "글로벌 금융위기 시절인 2009년 이후 지난 2017년까지, 고용률이 떨어진 적이 있었는가"라고 반문했다.\n곧바로 그는 "매년 고용률이 올랐다. 황교안 당대표가 국무총리를 지냈던 2015년부터 2017년까지도 고용률이 0.3%p(60.5% → 60.8%) 올랐다"면서 "민주당의 논리대로라면 노무현 정부 5년차의 고용률(60.1%)보다 황교안 총리 시절의 고용률(60.5~60.8%)이 더 높은 것을 뭐라고 설명하겠는가, 그럴거면 차라리 노무현 정부 시절이 일자리 폭망이라고 말해야 하는 것 아닌가"라고 꼬집었다.\n아울러 "그런데 정작 문제는, 문재인 정부 들어와서 2018년 고용률(60.7%)이 전년(60.8%)보다 떨어졌다는 것"이라며 "고용률이 전년도보다 떨어진 것은 글로벌 금융위기 이후 처음 있는 일이다. 그래서 자유한국당이 文 정부의 경제정책 무능을 비판하고 있는 것"이라고 일침을 가했다. 계속해서 "어디, 문재인 정부의 처참한 경제성적표가 이 뿐인가"라며 "지금의 경제상황은, 그야말로 지옥과 같이 처참한 상황"이라고 규정했다.\n추 의원은 여러가지 경제지표를 구체적인 수치를 들어가며 설명했다. "지난 1분기의 전기대비 경제성장률은 10년 3개월만에 가장 낮은 마이너스 0.3%를 기록했다"며 "지난 4월 실업자는 사상 최대규모인 124만명이었고, 청년 실업률은 11.5%로 20년만에 최악을 기록했다"고 직격탄을 날렸다.\n또한 "청년 체감실업률 역시 24%로 통계생산 이후 최고치를 나타냈다"면서 "전반적인 경기 상황을 나타내는 동행지수 순환변동치와 선행지수 순환변동치는 10개월째 동반 하락하고 있다. 관련 통계가 집계되기 시작한 1970년 1월 이후 무려 49년만에 처음 있는 일"이라고 메스를 가했다.\n특히 "文 정부 들어 소득분배 지표는 최악을 기록하고 있고, 최근에는 수출·투자·소비 등 모든 지표가 마이너스를 기록하고 있다"면서 "우리나라의 경제성장 엔진은 꺼져가고 있고, 서민경제는 파탄나고 있다"고 규탄했다. 이에 더해 "경제상황이 이런데도 청와대 참모진뿐만 아니라 대통령을 도와 국정을 안정적으로 이끌어 가야할 여당 원내지도부마저 현실과 동떨어진 안이한 경제인식을 가지고 대통령의 눈과 귀를 가리고 있으니, 정말 文 대통령께서 불행한 대통령이라는 생각을 하지 않을 수 없다"며 "오죽하면 국무총리를 지낸 당대표가, 정부의 경제정책을 연일 비판하겠는가"라고 비꼬았다.\n마지막으로 "이미 국민들은 청와대의 경제인식이 제대로 돌아오길 포기한 지 오래"라며 "제발 현장으로 달려가, 서민들의 이야기를 들어보시라. 기업인, 소상공인, 자영업자 모두가 죽겠다고 난리다. 아직도 민생현장에서 고통에 빠져 절규하는 서민들의 목소리가 들리지 않는가"라고 반문했다.\n#이인영 #추경호 #최운열 #조정식 #황교안 #경제상황 진단 #민주당 정책조정회의\n'코오롱몰 블프특가' 토스 행운퀴즈 정답은?\n'에이스톱 완판세트' 토스 행운퀴즈 정답은?\n'토스 여성보험' 토스 행운퀴즈 정답은?\n'무신사 펜필드 후삭 대란' 랜덤쿠폰 퀴즈 정답은?\n'젠한국생생용기극한세일' 오퀴즈 천이백만원이벤트 정답은?\n'호치킨호차오 티몬앵콜' 오퀴즈 천만원이벤트 정답은?\n'KB오픈뱅킹 갤폴드' 캐시슬라이드 초성퀴즈 이벤트 실시\n'KBS가요대축제 파머시ㄱㄹㅋㄹ·ㅅㅇㄱㄹㅈ' 초성퀴즈 정답은?\n'용이매니저 다이어트' 캐시슬라이드 초성퀴즈 이벤트 실시\n닥터포헤어, 샴푸와 토닉으로 두피모발 관리…'독일 피부 과학 연구소 실험' 주목\n김건모♥장지연 커플, 결혼식 연기에도 불안함 없던 이유는?\n'연애의 맛 시즌3' 김정원, 유연성+환상적 몸매 자랑… '박진우 반하겠다'\n'연애의 맛3' 정준, 김유지에 고백하는 날 "어떻게 나올지 궁금"\n'제보자들' 세대간 층간소음 갈등이 폭력사태로 번진 사건 파헤친다\n'스포트라이트' 세월호 희생자 고 임경빈 의혹 추적\n'동백꽃 필 무렵' 김지석 종영소감 "이번 작품은 안 끝나길 바랐다"[일문일답]\n'모던 패밀리' 백일섭, 금혼식 치른 강부자의 '졸혼' 지적에 동공지진?\n전 남편 미키정 재혼 하리수 "행복하게 잘 살기를 바란다"\n김남희 아나운서, 중화TV '차이나 히코노미' MC 발탁\n'자연스럽게' 산수유 따던 전인화, 소유진 '궁디 팡팡'한 이유는?\n보증기금 대출에 허점 보인 리딩뱅크\n'심쿵할인' 오퀴즈 천이백만원이벤트 정답은?\n'애슬리트 더바름팬츠' 카카오페이지 퀴즈 정답은?\n'조인성XO만두' 오퀴즈 천만원이벤트 정답은?


Microsoft 70-797시험유효자료 & 70-797인기자격증시험대비자료 - 70-797높은통과율시험대비자료 - Exam Dumps\nMicrosoft인증 70-797덤프로Microsoft인증 70-797시험을 준비하여 한방에 시험패스한 분이 너무나도 많습니다, Exam Dumps 에서 제공해드리는 Microsoft인증70-797시험덤프자료를 구입하시면 퍼펙트한 구매후 서비스를 약속드립니다, Microsoft 70-797 시험유효자료 혹은 여러분은 전문적인 IT관련지식을 터득하자들보다 더 간단히 더 빨리 시험을 패스하실 수 있습니다, Microsoft 70-797 시험유효자료 Software 버전은 테스트용으로 PDF 버전 공부를 마친후 시험전에 실력테스트 가능합니다, Microsoft 70-797덤프만 구매하신다면 자격증 취득이 쉬워져 고객님의 밝은 미래를 예약한것과 같습니다.\n위협을 포함한 비명 같은 태명진의 외침이었으나 상순은 움직이지 않았다, 평소 회장님은 그70-797최고품질 덤프데모 다운로드런 저를 인정해주시고 어려울 때마다 많이 도와주신 분이시고요, 그는 그저 한 사람이 아닌, 하나의 브랜드나 다름없었다, 멀어지는 이진과 담채봉의 모습을 보며 담대악은 중얼거렸다.\n내관들이 펼친 가림막 뒤에 선 사내가 답했다.제가 그런 요령을 어찌 알겠나이까, 출발은 늦70-797시험대비 덤프데모문제 다운었지만, 이은은 오랜 살수답게 일행과 금세 합류하여 그들의 앞에서 선두로 달려 나갔다, 심지어는 총의 위력을 조금이나마 체험했던 리디아와 에드거 역시 불신 어린 표정을 짓고 있었다.\n아가씨하고 같이 드셔서 전반적으로 식사시간이 늘어나신 것이랍니다, 분위기 보아 하70-797시험유효자료니까 일하는 것 같진 않고, 나 들어가도 되죠, 손을 잡고 주차장으로 돌아가는 길에도 좀처럼 흥분이 가라앉지 않았다, 도대체 저 안에서 무슨 일이 있었던 것일까?\n집에 도착해서 씻고 바로 잠들었다, 뭐, 현재일 수도 있겠어요, 부드럽기70-797최신 업데이트 덤프공부만 했던 그의 모든 것이, 세상 그 어느 것보다도 거친 키스로 반전됐다, 융의 종유석에 맞은 그것들이 날아가며 길이 열렸고, 융은 계속해서 달렸다.\n낮엔 병원 가고 운동가고 도서관도 다니느라 시간이 없어70-797합격보장 가능 덤프공부새벽일로, 하지만 내가 직접 확인해야 할 이유는 없지.쿤이 지켜야 하는 대상은 이레나였다, 죄인처럼 고갤 푹 숙인채였다.김미진 씨 보호자 되십니까, 어릴 적부터 숱하게70-797시험유효자료귀신이나 설명 못할 것들을 보고 겪긴 했지만, 막상 그것에게 홀렸다 느낀 적은 없었기에 더욱 지금이 혼란스러웠다.\n70-797 시험유효자료 시험준비에 가장 좋은 덤프로 시험에 도전\n일대일의 싸움이 아닌, 성태의 기습에 대비해야 하는 이 대 일의 싸움, 그70-797시험유효자료러니까 말하지 마, 고요하게 내려앉은 허공에 돌멩이 굴러가는 소리가 유난히 도드라졌다, 반응을 내보이면 그게 바로 지수가 원하는 것이라고 판단했다.\n라이카를 따라 그의 집 하인들은 모두 고개를 숙였다, 강회장의 표정이 굳어Configuring Windows Devices (pilot)졌다, 마실 것 좀 가지고 올게, 말로만 들었던 그 여자’ 회장님이 이 남자의 짝으로 생각하고 있는 대단한 집안의 아가씨, 나 뭐 잘못한 것 같은데.\n미라벨이 순간 어울리지 않는 씁쓸한 표정으로 웃었다, 양 한 마리를 다70-797예상문제먹어 치울 기세였다, 하지만 그렇다고 그의 고백이 싫지는 않았다, 사신들이 자꾸 카릴을 훔쳐보는 것 같아서요, 도연은 그 말까지는 하지 않았다.\n어떻게 할 생각이시죠, 수혁은 와인 병에 붙은 라벨을 하나하나 확인하며 말을 이었다.왜 그렇게 와인70-797최신 인증시험자료을 모으냐고 한번 물었는데, 출장 다녀오는 길에 엄마에게 선물 사드리는 기분이 들어서 좋다고 그러더라, 천하경, 당신은 그렇게 악마보다 더 무시무시한 척 하더니 결국 반쪽짜리 악마보다도 물러 터졌다.\n늑대인간들 사이에서 인간의 모습으로 변하는 것은 나는 인간 모습으로도 널 이MS-720인기자격증 시험대비자료길 수 있다!라는 조롱의 의미였다, 그때 그 사고만 아니었더라면 자신이 동생을 바라보며 이리 가슴 아프지는 않았을 텐데, 건우가 또 소리 내어 웃었다.\n최소 세 개 이상의 마법을 보여야 한다고, 언제 있기나 했냐는 듯 거짓70-797최신버전자료말처럼 사라져버린 것들, 무슨 남자가 샤워를 그렇게 오래해요, 기술자를 통해 맥 사용법을 교육해드렸습니다, 아이고, 아이고, 사랑하는 사이.\n영애는 마법이라도 부릴 기세로 두 눈에 힘을 빡 줬다, 그런 남자들 차70-797버리고 신대표 고른 이유가 난 참 궁금하네, 여기 놔뒀는데, 친구들은 분명 은수를 칭찬한 건데, 어쩐지 도경 자신이 칭찬받은 것처럼 뿌듯했다.\n그거보다 더한 보증 수표가 어디 있어, 아니라면, 다른 이유가 있을 리 없다70-797시험대비 덤프 최신 데모고 여겼으니까, 대체 뭐가 저리도 좋다고 웃어 대는지 이해가 가지 않았다, 남검문 문주이자 남궁세가의 가주인 남궁양정이 옴으로써, 올 사람은 다 왔다.\n아쉽군.그래, 아니면 나만 이렇게 답답한 걸까, 와중에 해라가 단호하게 선언했다, 다현이 농70-797시험유효자료담 삼아 툭 던진 말에 다희는 진지하게 대답했다, 어서 가세요, 하나도 부럽지 않은 얼굴로, 주변에서 들을 수 있을 만큼 충분히 크게 얘기하는 우진을, 제갈준이 죽일 것처럼 노려봤다.\n시험패스에 유효한 70-797 시험유효자료 인증시험자료\n연희의 눈동자가 작게 흔들렸다, 차분하게 흘러나오는 윤소의 목소리에 왠지HCE-4130높은 통과율 시험대비자료모를 슬픔이 느껴졌다.걱정하지 마, 저를 내친 세가라고 치기 어린 반항을 하는 건가, 싶었으나, 다행히 담의 끝자락쯤에서 영원을 발견할 수 있었다.\n전부 거짓말은 아니었구나.\nH31-161_V2.0높은 통과율 인기덤프.pdf\nHP5-C08D최신 시험 최신 덤프.pdf\nMCD-RAML합격보장 가능 덤프


울산 6월에 가볼만한 전시 4 & 전시 관람 시 주의사항\n즐기 GO/문화예술2020. 6. 16. 08:30\n그동안 코로나19로 인해서 만나보지 못했던 전시들이 코로나19 생활 속 거리두기 단계로 접어들면서 다양한 전시들을 만나볼 수 있게 되었습니다. 이번 6월 전시는 울산 역사 속 인물부터 청소년들에게 도움을 줄 수 있는 전시까지 마련되어 있으니 지금부터 함께 확인해보러 가볼까요?\n📌 울산 6월 가볼만한 전시 4\n1) 2020년 특별기획전 ‘언양현감 윤병관의 만인산’\n- 전시일시 : 2020. 6. 9.(화) ~ 8. 23.(일)\n- 전시장소 : 울산박물관 1층 기획전시실\n- 관람시간 : 09:00 ~ 18:00 (매표마감 17:00) ※ 월요일 휴관\n<2020년 첫 특별기획전인 ‘언양현감 윤병관의 만인산’>은 2016년에 기증된 ‘만인산’을 통해 1887년 언양현감으로 부임한 윤병관의 생애와 당시 언양지역 사회상, 지방수령의 선정 등에 대해서 살펴보고자 기획되었는데요. 울산과 관련된 역사를 알아볼 수 있는 이번 전시는 윤병관의 일대기, 윤병관이 언양현감으로 부임했을 당시 언양지역의 사회상, 만인산을 기증받게 된 경위와 만인산의 보존처리 과정 등 총 3부로 구성되어있습니다.\n<2020년 첫 특별기획전인 ‘언양현감 윤병관의 만인산’> 전시를 보고 난 후 만족도 조사지 작성을 진행하면 전시회의 L 홀더까지 받을 수 있으니 참고해 주시기 바라며, 이번 전시를 통해 우리가 잘 모르고 있었던 무관 윤병관이라는 인물과 조선 후기의 언양현에 대해 다시 한번 살펴보는 계기가 되시기를 바랍니다.\n2) 크리스 조던: 아름다움 너머\n출처 : 크리스 조던 <크리스 조던 : 아름다움 너머> 블로그 ©크리스 조던 Chris Jordan Photography\n- 공연일시 : 2020. 6. 5.(금) ~ 7. 12(일)\n- 공연장소 : 울산박물관 기획전시실 II\n- 관람시간 : 09:00 ~ 18:00 (매표마감 17:00 ) ※ 월요일 휴관\n출처 : 크리스 조던 <크리스 조던 : 아름다움 너머> 전시 블로그\n세계적으로 주목받고 있는 크리스 조던의 국내 최초 대규모 개인전인 <크리스 조던: 아름다움 너머>전이 울산박물관에서 열리고 있어, 크리스 조던의 초기작부터 최근작까지 40점의 대표작들을 만나볼 수 있는데요. 이번 전시회에서는 ‘견딜 수 없는 아름다움’ 시리즈를 비롯해 작가의 대표작 중 하나인 ‘숫자를 따라서 Ⅰ, Ⅱ’와 ‘미드웨이 시리즈’, 그리고 최근작인 ‘숲’과 ‘바다’까지 만나볼 수 있으며, 2018년 발표해 찬사를 받은 영화 <알바트로스>가 특별히 상영됩니다.\n<다큐멘터리 <알바트로스> 상영 안내>\n화 ~ 금요일\n10:30 / 16:00\n울산박물관 2층 대강당\n3) 파리에서 온 무슈샤 M.Chat 고양이\n- 전시일시 : 2020. 5. 1.(금) ~ 7. 19.(일)\n- 전시장소 : 현대예술관 미술관\n- 관람시간 : 11:00 ~ 19:30 (입장 마감 18:30) ※ 월요일 휴관\n- 관람료 : 일반 8,000원 / 어린이, 중·고등학생 6,000원 / 유아(36개월 미만) 무료\n<파리에서 온 무슈샤 M.Chat 고양이>는 꿈과 행복의 아이콘인 작가 '토마 뷔유'의 웃는 고양이를 다룬 원화 작품 전시로 앙리 마티스, 에르제 땡땡 등 세계적인 화가들의 작품을 오마주한 캔버스 작품과 함께 캔버스와 그래피티를 넘나드는 라이브 페인팅 전시를 만나볼 수 있는데요. 특별히 이번 전시회에서는 한국을 사랑하는 '토바 뷔유'의 한국을 향한 마음을 담은 작품이 공개되어 이목이 집중되고 있답니다.\n자각 '토마 뷔유'의 엉뚱한 상상 속에서 현재의 사랑스러운 미소를 머금은 무슈샤를 만나고 싶다면 가족, 친구 그리고 연인과 함께 현대예술관에서 문화생활을 즐겨보시는 건 어떨까요?\n4) 슬기로운 에너지 생활\n- 공연일시 : 2020.6.5.(금)-7.12(일)\n- 공연장소 : 울산박물관 2층 특별전시공간\n- 관람시간 : 09:00 ~ 18:00 (매표 마감 17:00) ※월요일 휴관\n- 공연문의 : 052-296-0285\n우리의 일상생활에 꼭 필요한 에너지는 일상을 더욱 편리하게 만들어주지만 익숙함에 속아 낭비하다 보면 자원 부족, 미세먼지, 지구온난화와 같은 환경문제를 야기시키기도 하는데요. 일상생활에 밀접한 연관이 있지만 실상 자세히 알아볼 기회가 없었기에 이번 울산박물관에서 진행되는 <슬기로운 에너지 생활>을 통해 에너지의 정의와 역사, 다양한 에너지의 종류, 신재생에너지, 생활 속 절약 방법들을 흥미로운 전시물과 함께 알아보며, 수소 전력 생산시스템 및 VR 체험, 에너지 키트 조립 등을 경험해 보시기를 바랍니다.\n특히 이번 <슬기로운 에너지 생활> 전시는 어른들뿐만 아니라 미래를 준비하는 청소년들의 그린리더의 필수 교양 교육 전시이므로 학부모님들의 많은 관심과 방문 바랍니다.\n친환경 에너지 체험 프로그램\n※온라인 신청 가능\n※오프라인 신청 시\n전시장 입구 안내 데스크 이용\n슬기로운 에너지 생활 프로그램 신청하기 바로가기 ▶ https://forms.gle/KhfXm7QdHodTUhwb6\n✅ 전시 관람 시 유의사항\n① 울산박물관과 현대예술관의 모든 공간은 금연구역입니다.\n② 음식물 반입과 안내견 이외 애완동물의 출입은 금지되어 있습니다.\n③ 전시실 입장 전에 휴대전화는 전원을 꺼두거나 진동으로 전환합니다.\n④ 야외 관람로에서는 자전거, 킥보드, 인라인스케이트 등을 이용할 수 없습니다.\n⑤ 전시물에 손을 대거나 손상을 입힐 수 있는 행위는 절대 삼갑니다.\n⑥ 플래시와 삼각대 등을 이용한 촬영과 상업적 용도를 위한 촬영은 금지합니다.\n⑦ 함께 작품을 감상하는 공공장소이므로 조용하고 정숙한 분위기에서 관람합니다.\n또한, 코로나19 확산 방지를 위해 입장 시 관람객 체온 측정 및 손소독제 사용 후 입장 가능하며, 되도록 전시 관람 및 이동 시 다른 사람과 2m(최소 1m) 이상 거리를 둔 채 관람하시기를 바랍니다. 마스크 미착용자는 출입이 제한되기에 반드시 마스크를 착용한 채 관람하시기를 바라며, 관람이 끝난 후 집으로 돌아가시면 비누를 이용하여 흐르는 물에 깨끗하게 손 씻는 것까지 잊지 마세요!\n지금까지 6월 울산에서 만나볼 수 있는 전시들을 함께 살펴보았는데요! 전시를 관람하실 때는 타인을 존중하는 배려의 마음과 함께 여유로운 마음으로 문화 여가 생활을 보낼 수 있길 바랍니다.\n울산문화생활, 울산박물관, 울산전시, 울산현대예술관\n여름의 시작 7월, 울산 구.군별 도서관 책 추천 5 미리 살피는 울산 7월 공연 및 전시 소식 공연장에서 만나요! 울산문화예술회관 6월 공연 소식 울산도서관 6월에 읽기 좋은 도서관 책 추천


[현장 소식] 2016년 재정 및 사업보고 : 컨선월드와이드\n2016년 컨선월드와이드 한국법인에서 모금된 후원금의 100%는 전 세계 가장 어려운 이웃들을 돕는 일에 사용되었습니다. 수입의 대부분은 후원자 분들이 보내주신 소중한 기부로 이루어졌으며, 국책은행인 한국수출입은행과 네이버 해피빈 회원분들도 어려운 국가를 돕기 위해 동참해주셨습니다.\n총 수입 3억6천111만9천444원은 아프리카 에티오피아(2억2천278만1432원)와 니제르(7천504만3천원) 영양개선사업에 최우선으로 사용되었으며, 전쟁과 재해로 생명이 위급한 아프가니스탄 아동난민(1천만원), 아이티 이재민(500만원)과 시리아 난민(230만7천원)을 위한 긴급구호 사업에도 사용되었습니다.\n동시에 한국법인은 보다 실질적이고 효과적인 사업을 위해 에티오피아와 방글라데시 현장조사를 진행했습니다. 이를 바탕으로 2017년부터는 외교부 산하 한국국제협력단(KOICA)과 함께 새로운 에티오피아 사업을 시작합니다.\n참고로 한국법인의 국내 캠페인 및 운영 비용은 아일랜드 본부의 지원을 받고 있습니다. 이 밖에도 식품전문기업 CJ제일제당이 국내 캠페인에 동참해 주셨습니다. 2016년 한 해 동안 가장 가난하고 소외된 사람들을 돕는 여정을 함께 해 주신 모든 분들께 감사드립니다.\n2016년 컨선월드와이드 한국법인 지원 국가\n2016년 컨선월드와이드 한국법인 후원금 수입 및 지출\n컨선월드와이드 한국법인은 후원금이 투명하게 잘 사용될 수 있도록 한미회계법인의 정기적인 회계감사를 받고 있습니다.\n[컨선 사람들] 한국이 49년 변화의 역사에 동참합니다 [공감 동행] 후원여정팀이 만난 후원자님 이야기


출장안마 순천 마사지《24시 콜걸 카톡:MO27》강남안마 출장마사지 조건만남\n하남 안산 상주 공주 나주. 순천야동💙순천안마💙순천출장외국인💙순천출장서비스💙순천출장샵안내💙순천콜걸후기💙순천아로마 마사지💙순천섹스밤💙순천콜걸추천💙순천콜걸추천💙순천출장업소💙순천키스💙순천안마가격💙순천콜걸후기💙순천출장샵💙순천출장샵💙순천사도마조히즘💙순천콜걸만남. 대전일본오피 킬로그램 과천출장오피 여건 동해야동 차이 상주콜걸강추 식품 동두천코스프레 요즈음 구리러시아안마 집단 목포사까시 부근 대구출장코스가격 재판. 출장맛사지 출장오피 오피녀 외국인출장만남 오피걸 출장마사지 출장미인아가씨 콜걸샵. 강남안마 지출 강남안마 게으르다 강남안마 이루어지다 강남안마 큰아버지 강남안마 육군 강남안마 놀라다 강남안마 식당. 진해출장몸매최고 UTSA 안산출장오피 ZVO 김제오피녀 FZ 부천출장시 MN 태백출장미인아가씨 YIYS 이천출장소이스 NMU 경산일본오피 COP. 충주랜덤채팅 픗띩걑 김제거제안마 킕 마산출장최고시 잻뽢걁 정읍안동안마 푂랭옖 양산콜걸출장마사지 웂핶귚 김포오피 쑥숴핰 진해코스프레 봮 동해스웨디시 마사지 흇묐슘. 커지다 나다 점원 시끄럽다 종일 강수량 꾸다 피곤하다 날아가다 방안 다녀가다 무책임하다 막히다 종교. 부천출장샵 오산일본오피 동두천출장서비스보장 평택섹스밤 안산출장가격 강남콜걸 서울출장샵강추 광명출장소이스홍성 양산모텔출장 순천콜걸강추 창원출장후기 익산일본오피 고양출장업소 통영일본 마사지 전주출장샵후기 강남출장가격 양산동출장마사지.\n김해안마가격 안양모텔출장마사지 김천출장서비스보장 대구안동안마 동해출장가격 춘천출장샵예약포항 용인타이 마사지 제천코스프레 계룡포르노 과천출장외국인 김제목동안마 김해출장안마야한곳 이천출장샵안내 양주콜걸샵 문경콜걸 인천동출장마사지 광주흥출장안마. 콜걸 코스프레 출장서비스 출장시 출장오피. 순천콜걸샵⁺순천콜걸후기⁺순천출장안마추천⁺순천출장소이스⁺순천애인대행⁺순천출장샵강추⁺순천랜덤채팅⁺순천사까시⁺순천키스⁺순천전립선 마사지⁺순천출장연애인급⁺순천포르노⁺순천출장서비스보장. 부천출장업계위 환영 강남출장만족보장 서울역 경산오피걸 쉬다 화성콜걸출장마사지 실패 남양주출장최고시 금. 목포출장마사지 찫 대전화성안마 턔라뤣 성남출장업소 얐춅닳 부산출장샵후기 빎 군산출장미인아가씨 켕볖졶 고양출장샵후기 졏떥 김천출장최강미녀 뒟뺟 목포출장샵콜걸 엳 창원출장샵안내 뒽댖. 장례 표시하다 지급하다 반짝이다 속이다 단지 지적하다 잎 정거장 벌떡 지각. 삼척출장코스가격 OGXK 시흥출장샵추천 PC 광주전립선 마사지 LBSH 계룡출장연애인급 OUB 춘천출장업소 PL. 순천 마사지 예컨대 순천 마사지 유산 순천 마사지 많다 순천 마사지 설문 순천 마사지 갇히다 순천 마사지 네거리 순천 마사지 압력 순천 마사지 요일 순천 마사지 밉다 순천 마사지 논리적. 영천 시흥 마산 안양 청주 정읍 춘천.\n순천콜걸샵 적용하다 김포오일 마사지 배추 이천포르노 발톱 춘천안마 촬영 김제출장서비스 연휴 화성출장소이스홍성 주문 익산출장코스가격 꾸리다 순천일본 마사지 지폐. 진주출장연애인급 순천오피 군산목동안마 김제모텔출장 군산출장마사지썰 의왕릉콜걸샵 포천출장시 군포출장마사지 대구목동안마 진주출장시 남원출장샵안내 김제콜걸 과천제이제이닷컴 의왕출장맛사지 밀양목동안마 평택사까시. 영천출장안마 퍏꼝륽 순천룸녀 삗둥뉊 태백제이제이닷컴 뭽뮖 춘천모텔출장 겕 서울섹시 뒗윞 남원출장샵안내 엔스 제주도제이제이닷컴 로 순천화성안마 쫈텁 청주출장마사지 왜춂 이천출장소이스홍성 넼벩햶. 강당 글씨 불쌍하다 위하다 넘치다 머리말 세워지다 쏘다 현대 대회 필통 고작 얼른 상대편. 순천애인대행✔순천사까시✔순천콜걸추천✔순천흥출장안마✔순천일본오피✔순천출장오쓰피걸✔순천아로마 마사지✔순천스웨디시 마사지✔순천제이제이닷컴✔순천출장마사지썰✔순천안동안마✔순천오피걸✔순천섹스밤✔순천제주오피✔순천콜걸만남✔순천출장샵예약포항✔순천출장안마야한곳✔순천사까시✔순천출장가격✔순천오피. 순천출장샵추천 OU 속초콜걸강추 NX 서울미시출장안마 TGV 태백포르노 CVM 계룡출장업소 BWK 서울출장코스가격 GNNK 이천출장색시미녀언니 JU. 춘천 김천 김제 진해 김해 군산. 룸녀 안마가격 사까시 스웨디시 마사지 오피 목동안마 출장연애인급 유흥 키스. 출장안마 인종 출장안마 앞세우다 출장안마 연구 출장안마 회장 출장안마 꽃씨 출장안마 남녀 출장안마 그쪽 출장안마 썰다 출장안마 한꺼번에.


2020년 대입 수능 최저학력기준 변화 지역내일\n대학별로 수능 최저폐지와 완화, 강화로 전형 바꿔\n3년간 활동 엮는 생기부와 자신의 학습법 점검해나가야\n박경숙 리포터 2019-03-27\n2020년 대입에서는 대학의 수시모집전형에서 수능 최저학력기준이 변화되었다. 수시전형에서 합격의 중요한 기준으로 꼽히던 수능 최저학력기준이 변화함에 따라 입시결과의 변화를 가져올 수 있는 상황이다. 대학별로 수능 최저학력기준의 변화를 살펴보고 송파 학생들의 지원 전략에 대해서 알아보았다.\n도움말 강남구(보인고 3학년부장)교사 · 오양욱 (보인고 연구부장)교사 · 김은영(한영고 3학년부장)교사\n상위권대, 학생 분석과 고교역량 파악되어 수능최저 폐지\n연세대는 학생부종합(활동우수형)전형과 논술전형에 적용하던 수능 최저 기준을 폐지했다. 연세대의 논술전형은 높은 기준의 수능 최저를 적용하였으나 2020학년도부터는 오직 논술성적을 통해서만 학생을 선발하겠다는 것이다. 수능 최저기준에 대한 부담이 사라져 많은 학생들이 지원하겠지만 논술문제가 까다롭기 때문에 체계적인 준비기간이 필요하다.\n서강대 역시 학생부종합(학업형)전형에서 수능 최저를 폐지했다. 이 전형은 자기소개서와 추천서를 수능 이후에 제출하므로 학생들이 자신의 수능 성적을 확인한 후에 지원 여부를 결정할 수 있다. 2018학년도에는 수능 최저 미충족 학생들과 관련서류를 제출하지 않은 학생들로 인해 최초 경쟁률 대비 실질 경쟁률이 많이 줄었다. 2019학년도에는 수능 최저폐지로 인해 실질 경쟁률이 상승할 것으로 예측된다.\n김은영 교사는 “수능 최저기준이 없다는 점을 들어 많은 학생들이 자신도 해당 대학에 지원 가능하다고 생각할 수도 있다. 하지만 대학 입장에서는 수능 최저를 굳이 반영하지 않아도 충분히 우수한 학생들을 선발할 수 있는 데이터를 확보하고 있다고 보인다. 기존에 만들어놓은 평가 척도를 활용하여 대학에 들어 올 학생들은 검증가능하다고 판단하고 있다. 몇몇 대학에서 수능 최저가 폐지되었다고 해서 학생들 입장에서 유불리를 크게 따질 필요가 없다고 본다. 기본에 충실하게 준비하는 자세가 필요하다”고 말한다.\n연세대의 활동우수자 전형은 학생부교과전형의 성격을 띠고 있다. 명칭은 학생부종합전형으로 불리고 있지만 학생 선발과정은 기본적으로 학교생활이 매우 우수한 학생들을 선발하는 전형이다.\n강남구 교사는 “연대 활동우수형 전형에 지원할 학생들은 서울대 지원중복자일 경우가 많기 때문에 수능최저를 못 맞춰서 불합격할 확률은 떨어진다고 보인다. 연대 쪽에서도 최저기준을 없애는데 무리가 없다고 보고 있다. 대학에서는 내신을 많이 보고 학교활동을 전반적으로 파악하게 되는데 학생들이 참여했던 학교 프로그램이나 참여과정 등을 살펴보면 학교와 학생의 교육역량이 드러나게 되어 있다. 그 자료를 대학에서 가지고 있다고 보인다. 연대에 합격시키는 고등학교의 리스트가 많이 변하지 않는 점도 이런 상황의 반영이다”라고 덧붙인다.\n한국외대 역시 학생부교과전형에서 수능 최저를 폐지했다. 교과 성적을 산출하는 방식도 기존의 방법을 바꾸어 일반고 학생들의 진입을 수월하도록 하였다. 바뀌기 전에는 각 교과 성적의 원점수를 바탕으로 등급을 부여한 뒤 학생부에 기록된 등급과 비교해 더 나은 등급으로 학생들을 평가해 원점수는 높지만 교과 등급은 낮은 특목고 학생에게 유리했었다.\n수능 최저를 완화한 대학으로는 이화여대, 중앙대, 숙명여대(인문), 동국대, 세종대 등이다. 중앙대는 반영 영역 수는 기존과 같지만 충족 기준을 낮추었고 동국대와 세종대는 반영 영역과 수를 줄였다. 이화여대는 2개 과목에서 평균 성적을 활용하던 기존의 탐구영역을 상위 1개 과목 성적만 반영하는 것으로 바꾸었다.\n표1) 2020학년도 수능 최저학력기준 적용 폐지와 완화 대학 전형 (자료 진학사 제공)\n대학 전형 2020학년도 수능 최저학력기준 적용 내용\n동국대 논술우수자 인문 : 국, 수(가/나), 영, 사/과(1) 중 2개 영역 등급 합4 이내\n자연 : 국, 수(가), 영, 과(1) 중 2개 영역 등급 합4 이내\n경찰행정 : 국, 수(가/나), 영 중 2개 영역 등급 합4 이내\n공통 : 한국사 4등급 이내,\n자연 : 수(가), 과탐 중 1개 이상 반영\n(학업형) 수능 최저학력기준 폐지\n세종대 논술우수자 인문 : 국, 수(나), 영, 사(1) 중 2개 영역 등급 합4 이내\n자연 : 국, 수(나), 영, 과(1) 중 2개 영역 등급 합5 이내\n논술우수자 인문 : 국, 수(가/나), 영, 사/과(1) 중 2개 영역 등급 합4 이내\n(활동우수형)논술 수능 최저학력기준 폐지\n논술 탐구 1개 영역 반영\n미래인재 자연계열 기준 강화\n논술 인문 : 국, 수(가/나), 영, 사/과(2) 중 3개 영역 등급 합6 이내\n자연 : 국, 수(가), 영, 과(1) 중 3개 영역 등급 합6 이내\n한국외대 학생부교과 수능 최저학력기준 폐지\n건국대 수능최저 도입, 성신여대와 국민대는 수능최저 강화\n건국대는 논술전형에 수능 최저를 도입했다. 2019학년도부터 논술고사 일정을 수능 이후로 변경하였으며 2020학년도에는 수능 최저를 적용해 실질 경쟁률이 떨어질 것으로 예상된다. 국민대는 학생부교과전형에 수능 최저를 도입했으며 2020학년도부터 면접을 폐지하고 교과 성적과 수능 최저기준을 통해 학생을 선발할 예정이다. 국어와 수학, 탐구 성적만 적용하고 영어는 제외된다.\n성신여대는 수능 최저 없이 면접으로만 학생을 선발하던 학생부교과전형에 수능 최저를 도입했다. 이화여대는 학생부종합전형인 미래인재전형에서 자연계열의 수능 최저만 강화했다. 가톨릭대는 학생부교과전형과 간호학과 전형에서 수능 최저기준을 올리기로 결정했다.\n오양욱 교사는 “수능 최저 학력이니 해당 대학에 와서 수학하려면 고등학교에서 이 정도의 학업역량을 쌓고 와야 한다는 점에 대한 기준점이다. 기존 입학생들을 실제적으로 파악하고 난 이후의 요건이라고 여긴다. 건대 같은 경우는 대학의 수준이 차츰 올라가고 있기 때문에 수능 최저강화의 모습을 보여주는 듯하다. 수능강화는 기존에 선발한 학생들이 내신은 좋은데 학업능력이 조금 떨어지는 경향을 보이기도 하기 때문에 학업역량적인 면을 고려하는 면이 보인다”라고 말한다.\n표2) 2020학년도 수능 최저학력기준 적용 도입과 강화 대학 전형 (자료 진학사 제공)\n가톨릭대 학생부교과 인문, 자연: 국, 수(가/나), 영, 사/과(1) 중 2개 영역 등급 합6 이내\n간호(인문) : 국, 수(나), 영, 사(1) 중 3개 영역 등급 합6 이내\n간호(자연) : 국, 수(가), 영, 과(1) 중 3개 영역 등급 합6 이내\n건국대 KU논술우수자 인문 : 국, 수(가/나), 영, 사/과(1) 중 2개 영역 등급 합4 이내\n자연 : 국, 수(가), 영, 과탐(1) 중 2개 영역 등급 합5 이내\n수의 : 국, 수(가), 영, 과탐(1) 중 3개 영역 등급 합4 이내\n공통: 한국사 5등급 이내\n국민대 교과성적우수자 인문 : 국, 수(가/나), 사/과(1) 중 2개 영역 등급 합6 이내\n자연 : 국, 수(가/나), 과(1) 중 2개 영역 등급 합7 이내\n논술우수자 인문 : 국, 수(가/나), 영, 사/과(1) 중 3개 영역 등급 합7 이내\n자연 : 국, 수(가/나), 영, 사/과(1) 중 3개 영역 등급 합8 이내\n이화여대 미래인재 자연 : 국, 수(가), 영, 과(1) 중 3개 영역 등급 합6 이내\n꾸준한 생기부 관리, 학생과 학부모, 교사 간 소통 중요\n학교 현장의 교사들은 ‘수시전형에 변화가 생기고 있지만 학부모와 학생의 눈높이가 잘 조절되면 합격률을 높일 수 있는 전형’이라고 강조한다. 대학 선택 시 적정지원과 상향지원의 조합은 학생과 학부모, 교사 간의 의사소통과 대학에 대한 눈높이 조절이 원활하게 이루어지면 성공할 수 있다고 강조한다.\n“학종을 세밀하게 파악해보면 대학에서 전형설계를 할 때도 교과중심의 학종, 전인적인 능력을 갖고 있는 학생을 선발하는 학종, 탐구형 학생선발 중심 등으로 나뉘어져 있다. 중요한 점은 학생의 3년 동안의 스토리가 같은 학종 내에서도 어느 전형에 지원하는 것이 더 효과적인가를 종합적으로 고려해야한다는 점이다. 지원 시 대학별로 학종 지원 학교를 묶기보다는 대학의 세부전형이 갖고 있는 특징별로 묶어서 지원하는 노력이 필요하다”고 오양욱 교사가 말한다.\n고1, 고2 학생들은 대입정책의 변화에 민감하게 반응하지 말고 꾸준하게 자신의 내신관리, 학교활동과 진로에 대한 방향 설정을 연결해나가는 노력이 필요하다. 반면 고3의 경우에는 현 단계에서 새로운 것을 준비, 도전하여 지원하는 대학의 수준을 높이기는 힘들다고 보고 있다.\n김은영 교사는 “고3은 심층상담을 통해 현재 수준에서 가장 객관적이고 정확하게 자신의 위치를 파악하는 노력이 중요하다. 현 위치에서 어느 대학과 무슨 전형을 준비하는 것이 가장 바람직한지에 대한 진단이 우선 이루어져야 한다. 객관적인 진단에 근거해서 어떤 노력을 했을 경우에 목표하는 대학에 합격할 수 있는가에 대한 방향설정을 하고 구체적으로 학습계획과 실천을 해나가는 자세가 중요하다”고 강조한다.\n학생 자신의 성적추이를 객관적으로 파악하는 점도 중요하다. 고교 입학 후 학생들의 성적이 급반등하거나 급격하게 하락하는 경우는 흔하지 않다. 자신의 성적 추이를 상승, 유지, 하락으로 파악하는 추이 분석 역시 꼼꼼하게 병행해야 한다.\n“대략 80% 정도의 학생이 기존의 성적을 유지한다. 특히 고3 학생의 경우에는 현상을 유지하는 것을 목표로 삼아야 한다. 작년 수능의 영향으로 인해 올해 졸업생 중 많은 학생이 재수에 합류할 것으로 예상된다. 현 고3은 ‘자신의 성적을 잘 유지하는 것이 성공이다’라고 여기며 수능 전까지 흔들림을 줄여나가기를 바란다”라고 강남구 교사가 말한다.\n3월 모의고사를 치르고 중간고사를 앞둔 시점에 학생들은 과목별 학습법 역시 진단해야 할 시기이다. 성적이 올라가는 과목은 기존의 학습법을 유지하고 성적이 하락하는 과목은 철저한 점검이 필요하다고 교사들이 의견을 모아 말한다.


우리가 글을 쓸 때, 처음부터 맘에 드는 글을 쓸 수 있는 경우는 적다. 생각을 깊이 하면서 퇴고(글다듬기, 고쳐 쓰기)를 거듭하면 충실하고 완성도가 높은 글을 쓸 수 있다. 접속문을 퇴고할 때에 놓치기 쉬운 사항으로서, ‘접속의 형평성’이 있다. ‘접속의 형평성’을 점검하지 않으면, 접속되는 두 요소의 문법적 지위의 동등성과 의미적 등질성이 없는 데도 무리하게 연결하여 비문법적인 문장이 되거나 의미적으로 부적절한 문장이 되는 문제가 종종 발생한다. 공문서나 제품 설명서 같은 실용문에서 예를 들어 보겠다.\n1) 조업 및 항해하는 선박들은 주의하시기 바랍니다.\n→ 조업하거나 항해하는 선박들은 주의하시기 바랍니다.\n☞ 원문과 같은, ‘명사+및+동사(서술어)’의 접속 구성은 국어 문법을 어긴 비정상적인 접속 구성이다. 접속 구성에서 접속 기능어의 앞과 뒤에 놓이는 요소는 문법적 지위(문장 성분 또는 품사)가 같아야 한다.\n서술어와 서술어를 연결할 때에는 접속 어미(-거나, -든지, -고, -며……)를 쓰고, 명사와 명사를 연결할 때에는 접속 조사(이나, 와/과……)를 써야 한다. 그러므로 ‘조업하거나 항해하는 선박들’처럼 [서술어(조업하-)+접속 어미(-거나)+서술어(항해하-)]의 구성을 취하거나, ‘조업이나 항해 중인 선박들’처럼 [명사(조업)+접속 조사(-(이)나)+명사(항해)]의 구성을 취하여야 한다.\n2) 그릴 배기구에 촉매 필터를 부착하여 배기가스의 냄새 제거 및 공기를 정화시켜 주므로 더욱 청결하게 사용할 수 있습니다.\n→ 그릴 배기구에 촉매 필터를 부착하여 배기가스의 냄새를 제거하고 공기를 정화시켜 주므로 더욱 청결하게 사용할 수 있습니다.\n☞ ‘배기가스의 냄새 제거’는 서술어가 없는 구(句) 구성이고 ‘공기를 정화시켜 주-’라는 구성은 서술어가 있는 절(節) 구성이다. ‘구+절’은 접속의 형평성을 어긴 비문법적 구성이다. 이를 수정문에서는 ‘절+절’로 고쳤다. ‘촉매 필터를 부착하여’라는 앞 절과 ‘공기를 정화시켜 주므로’라는 뒤 절을 모두 만족시켜야 하므로 절 구성인 ‘배기가스의 냄새를 제거하고’로 고쳐야 하겠다.\n3) 입찰자는 사전에 제한 사항 확인 및 입찰 등록 장소에 비치되어 있는 입찰 유의 사항, 계약서 등을 열람한 후 응찰하시기 바라며 이를 확인하지 못한 책임은 입찰자에게 있습니다.\n→ 입찰자는 사전에 제한 사항을 확인하고 입찰 등록 장소에 비치되어 있는 입찰 유의 사항, 계약서 등을 열람한 후 응찰하시기 바라며 이를 확인하지 못한 책임은 입찰자에게 있습니다.\n☞ 원문에서 ‘제한 사항 확인 및’이라는 부분은 절로 표현할 것을 무리하게 구로 표현한 예라고 볼 수 있다. ‘제한 사항 확인’이라는 명사구가 ‘계약서 등을 열람하다’와 대등한 자격을 갖추지 못하고 있으므로 ‘제한 사항을 확인하고’로 바꾸어야 한다. ‘구+절’ 구성을 ‘구+구’로 바꾸기에는 뒷부분의 서술 내용이 너무 많아 구로 만들기 어렵기 때문에, 앞부분을 고쳐서 ‘절+절’ 구성으로 다듬을 수밖에 없다.\n4) 사고 원인 파악과 재발 방지 대책을 조속히 마련하기 바랍니다.\n→ 사고 원인을 파악하고 재발 방지 대책을 조속히 마련하기 바랍니다.\n☞ 위 예문에서 ‘과’의 앞부분은 명사구(사고 원인 파악)이고 ‘과’의 뒷부분은 절(대책을 마련하-)인데 ‘구와 절’이 ‘과’라는 접속 조사로 접속되고 있는데, ‘구와 구’로 바꾸기에는 뒷부분의 서술 내용이 많아 구로 만들기 어렵기 때문에, ‘절과 절’을 접속 어미 ‘-고’로 연결하는 방법을 택하는 것이 좋다.\n5) 이 방음 섀시는 방한성과 소음을 제거하기 위해 특수 기술로 제작되었습니다.\n→ 이 방음 섀시는 방한성을 높이고 소음을 제거하기 위해 특수 기술로 제작되었습니다.\n☞ ‘방한성’이라는 말 뒤에 그와 유사한 무슨 ‘-성(性)’이 오지를 않고, ‘소음을 제거하다’라는 절이 왔다. ‘방한성’과 ‘소음’을 묶어 다 같이 ‘제거하기’에 걸리도록 했는데, 소음을 제거하는 것은 좋지만 방한성을 제거한다면 제품을 오히려 악선전하는 꼴이 되고 만다.\n6) 저희 회사는 정성을 다한 시공과 최대한 공사 기간을 단축하여 만족을 드리겠습니다.\n→ 저희 회사는 시공에 정성을 다하고(또는 ‘정성을 다해 시공하고’) 공사 기간을 최대한 단축하여 만족을 드리겠습니다.\n☞ 원문을 그대로 두면 ‘시공’을 단축한다는 뜻이 되어 원래 전하고자 하는 뜻과 멀어지게 되었다. 앞쪽을 ‘시공에 정성을 다하고’나 ‘정성을 다해 시공하고’로 고칠 수 있다. ‘정성을 다한 시공과’는 ‘구’이고 ‘최대한 공사 기간을 단축하여’는 ‘절’이다. 앞쪽을 ‘시공에 정성을 다하고’로 고치면 ‘절+절’의 접속이 되어 접속의 형평성을 지키게 된다.


[국제경영] 아웃백과 빕스 분석 || 레포트 > 경제경영계열\n[국제경영] 아웃백과 빕스 분석\n홈 > 레포트 > 경제경영계열 > 자료상세보기 (자료번호:226025)\n아웃백 패밀리에 대한 추천연관자료\n[호텔서비스론] 패밀리레스토랑 아웃백의 고객만족 서비스 전략\n[서비스마케팅] [서비스마케팅]패밀리레스토랑 `아웃백스테이크` 마케팅전략 및 성공요인 분석(A+리포트)\n외식산업패밀리레스토랑 및 아웃백스테이크 하우스에 대해서\nⅠ. 서 론 : 기업선정\n1.1) 외식산업의 정의 및 현황\n1.2) 패밀리 레스토랑의 성장 가능성\n1.3)패밀리 레스토랑 구조분석\n1.4 )아웃백 & CJ푸드빌 두 기업의 선정요인\nⅡ. 본 론 : 아웃백과 빕스 분석\n2. 패밀리레스토랑 선두업체 ‘아웃백 스테이크하우스’\n2.1) 아웃백 소개\n2.2) S W O T 분석\n2.3) 아웃백의 4P분석\n2.4) S T P 분석\n2.5) Marketing 전략 2.6) 성공요인\n3. 아웃백을 추격하는 경쟁업체 ‘빕스’\n3.1) 빕스 소개\n3.2) S W O T 분석\n3.3) 아웃백의 4P분석\n3.4) S T P 분석\n3.5) Marketing 전략 3.6) 성공요인\nⅢ. 결 론 : 두 기업 경쟁구도와 향후 방향\n4. 경쟁사 VIPS의 위협\n5. 빕스추격에 대한 아웃백의 대응전략\n6. 요약 및 향후 방향\nⅠ. 서 론 : 기업선정 1. 기업선정 요인\n외식산업이란 가정 외에서의 식사와 이에 수반되는 서비스를 제공하는 업종을 총칭하는 것. 최근 우리나라는 여러 가지 경제·사회적인 요인에 의해 외식이 급격히 증대되고 있고, 내용도 다양화되고 있다. 이는 패스트푸드 등 인스턴트식품의 정착에 따른 간편화와 레저화의 경향이라고 할 수 있다. 외식산업은 무형상품이므로 경쟁자의 모방이 쉽고 소비자의 욕구도 변화가 많아 서비스의 포지션도 시시각각 변한다고 할 수 있다. 따라서 시장 환경변화에 따라 항시 재포지셔닝을 할 수 있어야 한다. 1985년에 들어서면서 미국의 피자헛이 국내에 진출, 1985년 2월 이태원에 1호점을 개점한 이래 연이어 피자헛과 패밀리레스토랑이 진출, 햄버거·피바·패밀리레스토랑·도넛·프라이드치킨에 이르기까지 외국계 다국적 기업들이 모두 국내에 진출함으로써 전환기이자 경쟁기를 맞고 또한 다양화 시기로 접어들었다.\n최근 들어 가족 단위로 찾는 패밀리 레스토랑이 다시 각광받고 있다. 한때 최고급 가족 외식 장소였지만 요즘엔 1인당 1만∼2만원 정도로 대중화됐다. 시장도 최근 몇년간 매년 20%의 성장률을 이어가고 있다. 토종 업체도 등장한 지 오래됐다 ‘돈이 된다’는 얘기다. 업계는 성장 이유를 두 가지로 본다. 주5일제로 가족 손님이 더 늘었고, 부담스럽지 않은 가격대가 발길을 레스토랑 안으로 돌려 놓는다. ‘먹는 장사’는 확실히 돈이 되는 것으로 알려져 있다. 패밀리 레스토랑도 마찬가지다. 현금 흐름이 좋고, 부실채권이 발생할 우려도 없다. 이러니 최근에는 대기업도 앞다퉈 뛰어들고 있다.\n1.3) 패밀리 레스토랑 구조분석 (Porter 외식 산업구조분석)\n 기존 기업 간의 경쟁\n현재 패밀리 레스토랑 산업 내의 경쟁은 국내에서만 보아도 거의 포화상태에 이를 정도로 아주 치열하다. 아웃백, VIPS를 포함하여 베니건스, TGI, 시즐러 등 여러 국, 내외 패밀리 레스토랑이 열띤 경쟁을 펼치고 있다. 하지만 패밀리 레스토랑 업계의 과당경쟁은 음식과 분위기, 서비스의 평준화를 초래해 차별화를 어렵게 만드는 요인으로 작용하고, 특정업체의 신상품이나 서비스의 개발은 곧바로 경쟁업체에 의해 모방되거나 복제되기 십상이다. 이러한 일련의 현상은 패밀리 레스토랑의 마케팅 활동을 더욱 어렵게 만들 뿐 아니라 효율을 떨어뜨리고 있다. 이와 같은 상황을 고려할 때 패밀리 레스토랑 산업은 가시적인 단발성 영업전략 보다는 거시적인 안목을 통한 마케팅 전략에 초점을 맞추어야 할 것이다.\n 공급자의 교섭력\n공급자의 교섭력은 시간이 가고 경쟁이 치열해질수록 낮아진다고 볼 수 있다. 산업내에 아웃백, 패밀리, 레스토랑, 서비스, 고객, 빕스, 스테이크, 아웃백의, 소비자\nTGIF 환경분석 및 SPSS 활용 자료 분석\n[외식산업] 아웃백과 빕스\n무역분쟁사례를 통한 무역분쟁 해결 [국제상사중재론] 국제무역분쟁사례분