עטלעכע נייַגעריק ליטערארישע הערות | אקטועלע ליטעראטור\nליטעראַטור, איבער די געשיכטע, האט פילע טשיקאַווע פאקטן ווי קיין אנדערע טעמע. היינט, אין Actualidad Literatura, מיר קומען איבער עטלעכע פון די טשיקאַווע ליטערארישע הערות אַז איר קען נישט וויסן.\nמיר אָנהייבן בייַ 3, 2, 1 ...\n1 צי האָט איר וויסן…?\n1.1 חילוק צווישן פאָרעם פון ליטערארישע אויסדרוק און דזשענדער\n1.2 ווו טאָן עטלעכע טייפּס פון פערזן קומען פון?\n1.3 געבורט פון די מאָדערן ראָמאַן\n1.4 אָפּשטאַם פון וואָרט «ראָמאַן»\n1.5 וואָס איז דער פערט וואַנט?\n1.6 געבורט פון דער דרוק דרוק און זיין שייכות מיט הומאַניזם\nצי האָט איר וויסן…?\nחילוק צווישן פאָרעם פון ליטערארישע אויסדרוק און דזשענדער\nאָפט מאָל, ליריק מיט ווערס און דערציילונג מיט פּראָזע זענען אָפט צעמישט. עס איז אמת אַז ליריקאַל פארמען זענען יוזשאַוואַלי געשריבן אין פסוק, פּונקט ווי מיר פֿאַרבינדן דערציילונג מיט פּראָזע ווייַל דאָס איז די מערסט פּראָסט פאָרעם פון אויסדרוק. אָבער, מיר מוזן געדענקען אַז עפּאָס לידער זייַן דערציילונג אין פסוק ווייַל זיי זאָגן אונדז אַ געשיכטע, און אַז עס איז די פּאָעטיש אַרבעט אָדער ליריקאַל פּראָזעאין וועלכע דער מחבר יקספּרעסאַז זיין געפילן,\nדי ליריקאַל פּראָזע, פול פון ריטם און שעפעדיק אין ליטערארישע רעסורסן, איז זייער נאָענט צו פריי ווערס, כאָטש די רעדע איז נישט צעטיילט אין ווערסעס.\nאויף די אנדערע האַנט, די טעאַטער קענען זיין געשריבן אין ווערס אָדער פּראָזע, דיפּענדינג אויף די ייבערהאַנט פון דער מחבר אָדער די מאָדע און טייסץ פון דער צייט.\nווו טאָן עטלעכע טייפּס פון פערזן קומען פון?\nEl הענדעקאַסיללאַבלע עס איז אַ פסוק פון איטאַליעניש אָפּשטאַם וואָס איז געווען ינקאָרפּערייטיד אין די שפּאַניש מעטער אין די XNUMX יאָרהונדערט, דאַנק צו די ווערק פון מחברים אַזאַ ווי Garcilaso de la Vega און Boscán. פֿון דער צווייטער זײַט, זײַנען די צוויי מחברים געווען די "שולדיקע" און פאַראַנטוואָרטלעכע פאַרן איינפירן סטראזשעס ווי ליראַ און רויאַל אַכט צו שפּאַניש פּאָעזיע.\nEl אלעקסאנדרין, אויף די אנדערע האַנט, און די דאָדעקאַסיללאַבלע, זענען מידייוואַל ווערסעס וואָס זענען ניט מער געוויינט ביז דער צייט פון מאָדערניזם, וווּ עס איז גענוצט פֿאַר פּאָעטיש עקספּערימענטאַטיאָן.\nדי סאָנעט איז אויך אַן איטאַליעניש ליד וואָס איז באשטימט באַקענענ אין ספּאַין דאַנק צו די אנהענגערס פון די פריערדיקע מחברים. אָבער, אין די XNUMX יאָרהונדערט, די מאַרקי פון סאַנטיללאַנאַ האט שוין געמאכט אַ ערשטער פּרווון צו אַקאַמאַדייט אים אין שפּאַניש מיט זיין סאָנעץ דייטיד מיט ייטאַליקס.\nגעבורט פון די מאָדערן ראָמאַן\nאין ספּאַין, די ערשטע מאָדערן ראמאנען וואָס שטעלן די סטאַנדאַרדס פֿאַר די זשאַנראַ זענען Lazarillo de Tormes, אַן אַנאָנימע באַנוצערס ווערק פון די XNUMX יאָרהונדערט, און Don Quixote, געשריבן דורך Miguel de Cervantes אין די XNUMX יאָרהונדערט. די צוויי ווערק זענען אונטערשיידן פֿון פריערדיקע ראמאנען דורך די רעאַליזם פון זייערע דערציילונגען, די טיפעניש פון די אותיות און די דערציילונג טעקניקס געניצט.\nאָפּשטאַם פון וואָרט «ראָמאַן»\nדי וואָרט ראָמאַן קומט פון איטאַליעניש טערמין נאָוועללאַ, וואָס האָט באַשטימט אַ קורץ דערציילונג. אין ספּאַין, ערידזשנאַלי האט די טייַטש אַז וועריד איבער צייט ביז עס דעזיגנייטיד דערציילונגען פון גרעסער לענג און קאַמפּלעקסיטי, אַ טייַטש אַז עס דערווייַל האט.\nוואָס איז דער פערט וואַנט?\nאין דער טעאַטער שפּראַך עס איז גערופן פערט וואַנט צו די צעשיידונג צווישן די פאַרטרעטונג און דעם ציבור, אין דערמאָנען צו די וואַנט וואָס איז פעלנדיק אויף דער בינע און וואָס אַלאַוז די ספּעקטייטערז צו אָבסערווירן וואָס כאַפּאַנז אויף דער בינע. די ויסגעטראַכט וואַנט באַשטעטיקט ניט בלויז אַ גשמיות גרענעץ צווישן אַקטיאָרן און וילעם, אָבער איז אויך אַ ליטערארישע קאַנווענשאַן: עס סעפּערייץ פאַקט און רעפּריזענטיד בעלעטריסטיק. עטלעכע הײַנטצײַטיקע ווערק ברעכן די גרענעץ פון דער פערטער וואַנט; די אַקטיאָרן קענען רעדן אָדער ינטעראַקשאַן מיט דעם ציבור און דאָס קען אַקסעס די סצענע.\nגעבורט פון דער דרוק דרוק און זיין שייכות מיט הומאַניזם\nEl הומאַניזם עס איז געבוירן אין איטאליע ווי אַן אינטעלעקטואַל באַוועגונג און פאַרשפּרייטן איבער אייראָפּע איבער די XNUMXth און XNUMXth סענטשעריז. די הומאַניסץ צוריקקריגן די קלאסישע קולטור פון גריכנלאנד און רוים און העכערן די פֿאַרבעסערונג פון די פאָלקס שפּראַכן אין פאַרשידענע לענדער\nדער דערפינדונג פון דער דרוק דרוק אַרום 1450 דורך די דייַטש דזשאָהאַננעס גוטענבערג ער האט אַ יקערדיק צושטייַער צו דער פאַרשפּרייטונג פון נייַע יידיאַז. די אָונערז פון די דרוק דרוקן זענען געווען הומאַניסץ, וואָס האָבן געמאכט זייער וואַרשטאַטן ווי אַ פאַקטיש אַקאַדעמיעס וווּ מען האָט דיסקאַסט קלאַסיש טעקסץ און ויסבייַטן יידיאַז און מיינונגען.\nאין ספּאַין, די מערסט וויכטיק הומאַניסט פון די XNUMX יאָרהונדערט איז געווען Elio Antonio de Nebrija, מחבר פון קאסטיליאַן גראַמאַטיק.\nוואָס טאָן איר טראַכטן וועגן די דאַטן שייך צו ליטעראַטור? אויב איר זענט אינטערעסירט, לאָזן אונדז וויסן און מיר וועלן פאָרשלאָגן איר פיל מער אינפֿאָרמאַציע ווי די היינט.\nגאַנץ וועג צו אַרטיקל: אקטועלע ליטעראטור » ליטעראַטור » עטלעכע טשיקאַווע ליטערארישע הערות\nאַדאַמסבערג איז צוריק. ווען די רעקלאַסע קומט אויס, די נייַע פון Fred Vargas


קאווע שטיבל • שקר לכתחילה פירט צו לעבן בדיעבד\nשקר לכתחילה פירט צו לעבן בדיעבד\nדורך ליטוואק פון בודאפעסט » דינסטאג נאוועמבער 17, 2015 6:11 pm\nדאס וואס @moshav zekeinim שרייבט איז נאר ריכטיג אין געוויסע אומשטענדען. יא, מ'קען נישט אנפייפען די סביבה און די עלטער'ן, משפחה און באקאנטע אין פנים און נישט ווערען געשעדיגט. אבער די יסודות פון וואס ס'פעלט אויס צו לעבען אן אמת'ער לעבען קען מען יא איינקריצען אין די קינדער.\nאונז האלטען מיר אין א מצב אז וויבאלד מ'האלט אין איין לעבען א לעבען פון שקר, דעריבער ווייסט מען שוין נישט וואס איז די אמת. ווען א מענטש רעדט אז ער זוכט א שידוך 'אויפצושטעלען דורות', ווייסט ער נאך נישט וואס ס'גלוסט זיך איהם, ער ווייסט נישט וואס ער דארף אין א ווייב, ווייל ער רעדט אלס פון נערישקייטען ווי 'אויפשטעלען דורות'. דער זעלבע איז אין א סאך פונקטען אין לעבן.\nווען מ'האלט אין איין זיך באציען צו די קינד אין אן אופן אז ער זאל וויסען וואס טוט זיך, וואס ער וויל און וואס ער זוכט, האסטו אונטערגעשטעלט די פרבלעם פון פאר ס'הייבט זיך אן. ווען ער וויל נישט עסן עפעס א מאכל, צווינג איהם נישט, פרעג איהם פארוואס און לערן איהם אויס צו וויסען וואס ער וויל, און פארוואס. אזוי וועט ער זיך אנטוויקלען אלס א מענטש (דרך אגב, אסאך מאל ווען א קינד ווייסט נישט וואס ער\_זי וויל, איז לייכט איהם צו פארדרייען א קאפ, און ער קען זיין א קרבן פאר מאלעסטער'ס, ווייל זיי ווערען איינגערעדט אז זיי האבען א חבר און די אומאיינגענעמ'ער געפיהלען ווערן באגראבען, ווייל זיי זענען נישט אנערקענט ביים וויקטים).\nנאך א לעזונג וואס שטערט נישט די ארום און ארום. ס'איז כמעט אוממעגליך צו בלייבען אינ'ם געזעלשאפט און אויסלערנען דער קינד געהעריג לימודי חול, רעדען ענגליש, בילדונג ועוד. אבער איין זאך קען מען יא טוהן, וכבר כתבתי בזה במקו"א. מ'קען ערוועקען די נייגער פון א קינד אויף יעדער זאך, מ'קען איהם אויסלערנען נישט צו זיין א בהמה מיט קעלבענע אויגען וואס זעט נישט וואס איז ארום איהם. ווען איינער פיהרט זיך אויף אז אויף יעדער זאך וואס מ'זעהט קלערט ער און פרעגט ער וואס און פארוואס, און ער זוכט וואס ליגט אונטער יעדער געשע'עניש, אזוי וועט די קינד ממילא זיין נייגעריק ארויסצוקוקען פון זיין ד' אמות און אזוי וועט ער נישט בלייבען מיט דער קטנות'דיגע בליק פון אן איינגעצוימטע כ'ניאק.\nאון אזוי אויך מיט וויסענשאפטען פון אבסטראקט. ווען מ'רעדט אויף אן אופן וואס שעצט יעדער מיינונג, יעדער דבר חכמה, אפגעוועזען צו מ'האלט אזוי פערזענליך צו נישט, שטויסט מען זיך נישט אן אין אנדערע, אבער מ'ברענגט אריין א גייסט פון מחשבה, שכל און טאלעראנץ. ווען אזא אינגעל צו מיידעל דארף לערנען ענגליש אדער רעכענען אדער ער דארף זוכען ארבעט אינדערויסען פון די שמאלער געזעלשאפט, האט ער\_זי די כלים אריינצונעמען עפעס אינדערויסען פון זיך. מ'שרעקט זיך נישט פון נייע זאכען און מ'קען זיך ספראווען מיט פרישע ערפינדונגען.\nטאמער די זאכען קומען צוזאמען מיט אידישע קענשאפטען און השקפה, מיט גרונטליך קענען די יסודי הדת, און א פרייליכער אידישער אויפיהרונג, נישט נאר אז ס'וועט נישט קיילע מאכען דער אידישקייט, נאר צוגעבען און אויפבויען. די מהלך המחשבה וועט איהם טיפער מסביר זיין תורה, בעסער מקיים זיין מצוות ווען ער פארשטייט אן עומק אין יעדער זאך, און לייכטער קענען בוחר זיין בטוב אפילו ווען אלע ארום איהם זענען בוחר ברע. אזא איינער ווייסט אז ער איז אויך א מענטש און זיין מיינונג און נאר זיין מיינונג איז איהם מחייב, נישט דער אונטעשטער שורה פון די מענטשהייט וואס פיהרט די אומגעוואשענע מאסען.\nדורך ליטוואק פון בודאפעסט » דינסטאג נאוועמבער 17, 2015 6:14 pm\nאון נאך א זאך פאר ר' מושב, די רעוואלוציע וואס דו רעדסט וועט גארנישט לעזען. א רעוואלוציע אן א קלארער סיסטעם און ציל, וועט עפ"י רוב זיין ערגער ווי וואס איז געווען פאר דעם, עיין ערך קאמיוניזם ועוד. טאמער מ'נוצט די שכל אויפצובויען, דארף מען נישט קיין מעכטיגע רעוואלוציע, מ'קען שטילעהייט טוהן וואס מ'דארף, און דער וואס וויל געניסען דערפון וועט מצליח זיין. דאס איז א חלק פון די אויפטו פון פלעצער ווי ק"ש, אז מ'קען אויסלופטער'ן די פרטים פון די רעוואלוציע און אזוי ארום נישט זיך אנשטויסען מיט די זעלבע צו ערגער פראבלעמען ווי ס'איז געווען אין די אלטע.\nדורך moshav zekeinim » דינסטאג נאוועמבער 17, 2015 6:17 pm\n@קלינג, דו זאגסט דאס וואס געוואלדיג זאגט, נאר ביסט מוסיף אז די קינדער וועלן כאפן דעם רמז שפעטער. דאס איז ווי מען זאגט "אדער אדער נישט".\nמיין צוגאנג איז דוקא פייטן מיט די סיסטעם, און אזוי ווי קפה רופט עס אן "פארשווענדן" צייט, אבער מיין עצה איז טאקע צו פארשווענדן צייט דערפאר און נישט סתם דא און דארט שרייבן און קלאגן אויפן אינטערנעט, מען דארף טון צו דער זאך מיטן גאנצן קראפט און אפילו אגרעסיע.\nלכאורה איז אלו ואלו דברי... געוואנדן לויט יעדן'ס נאטור און מצב.\nעס זענען פארהאן אזעלעכע וועלעכע זענען בטבע משלים מיט א אורח חיים השולטת אפילו עס איז פראבלעמאטיש.\nאון פארהאן אזעלעכע וואס וועלן בשום אופן נישט משלים זיין דערמיט און וועלן עס פייטן, טייל אויף סטארטעגישע אופנים און טייל סתם און די וועלט אריין. טייל וועלן נישט צופיל איינשטעלן און אנדערע וועלן גיין ביז מסירת נפש, בכל נפשך ובכל מאודך, און פון די סארט מענטשן האט זיך די וועלט געטוישט, פון די מענטשן וואס האבן נישט געזיכט קיין עצות וויאזוי צו משלים זיין מיטן סיסטעם. יא, עס קאסט א פרייז, טייל מאל א גאר טייערער פרייז, אבער דאס איז וואס מען דארף טון ווען מען וויל א טויש, און די מענטשן וועלן פארשריבן ווערן מיט גאלדענע אותיות אין די היסטאריע. אלעס וואס מען דארף איז, גלויבן אין א רעוועלוציע, און ממאס זיין מיטן גאנצן הארצן די היינטיגע דרך החיים פונעם היימישן סיסטעם, שקץ תשקצנו.\nRe: שקר לכתחילה פירט צו לעבן בדיעבד\nדורך קפה נמס » דינסטאג נאוועמבער 17, 2015 6:23 pm\nצו טון די אויבנדערמאנטע עצות, דארף מען נישט פייפן אויף די סביבה און די עלטערן. און די וואס טוען עס אויף א אופן וואס ברענגט קאנפראנטאציע מיט די ארומיגע, איז געווענליך די מערכה די ציל, נישט די מיטל...\nרעדאגירט געווארן צום לעצט דורך קפה נמס אום מיטוואך נאוועמבער 18, 2015 3:29 am, רעדאגירט געווארן איין מאל בסך הכל.\nדורך ליטוואק פון בודאפעסט » דינסטאג נאוועמבער 17, 2015 6:24 pm\nא רעוואלוציע קען זיין פאזיטיוו און ס'קען זיין נעגאטיוו. דער קאמיוניסטישע רעוואלוציע האט בכל לב ולב ממאס געווען אינ'ם צאר, און ס'איז ארויס די קאמיוניסטען מיט זייער'ס. די אמעריקאנער האבען געטראכט און געקלערט וויאזוי צו פארמיידען און נישט אנצוקומען צו די זעלבע שטאפל ווי די ענגלאנדער רעגירונג, און זייער רעוואלוציע איז געלונגען.\nדאס פייטען מיט די סיסטעם איז נישט די איינציגסטע אויסדרוק פון מיאוס דערפון.\nאון דער וואס טוט שטילעהייט איז נישט 'משלים מיט די סיסטעם', פונקט ווי דער וואס גייט אין כנסת איז נישט קיין 'מודה בעבו"ז הציונית'. אזוי שלאגט ער זיך און אזוי האלט ער זיי צוריק פון איהם קיילע מאכען. דורכ'ן נישט זיך אראפ לאזען צו זייערע נידריגקייט און דורך פארשטייען וויאזוי זיי זענען ביז דארט געפאלען און זיך ראטעווען דערפון.\n@קפה נמס האקט, נאר דוכט זיך ער זאגט ווי מיר. איך רעד פון זיך אויסדרייען אן צו פייטען.\nדורך moshav zekeinim » דינסטאג נאוועמבער 17, 2015 6:27 pm\nליטוואק, די שאלה איז וואס מיינט אויפטון? עס זענען פארהאן אזעלעכע וואס כל מגמתם איז איין זאך און דאס איז בטל מאכן דעם אייזענעם פויסט פונעם סיסטעם, אראפ רייסן די אייזענע פארהאנג. איי עס עס קען ווערן כאאס? על מנת כן! דער שטייפער היימישע רעדזשים מוז צוברעקלט ווערן, און אז דאס וועט געלונגען וועט עס הייסן אויפגעטון.\nדורך ליטוואק פון בודאפעסט » דינסטאג נאוועמבער 17, 2015 6:31 pm\nAnd this is where I get off\nווען די גאנצע ציל איז צוברעכען יענעמ'ס פויסט, איז דאס סתירה נישט בנין, און דאס איז ווי איינער קוקט נאר אויפ'ן משל און נישט אויף די נמשל, ער אנטלויפט פון סקווער קיין גר, ברח מהדוב ופגע את הארי, פון ווערען דערדרוקט ביז צו דערדרוקען אנדערע.\nדורך moshav zekeinim » דינסטאג נאוועמבער 17, 2015 6:56 pm\nאט טאקע דאס מיינט רעוועלוציע, ווען מענטשן ווערן מיד פון א געוויסער סיסטעם וויל מען מער פון גארנישט וויסן אויסער יענעם'ס פויסט צוצוברעכן, דאס איז א ציל פאר זיך, און הכל רוח וויפיל מער מען וועט פארדינען דערפון, דער גרעסטער פארדינסט איז סייווי אז דער פעלזנפעסטער אומבויגזאמער רעדזשים איז געפאלן.\nאון אין די כמות פון די איבריגע פראקטישע פארדינסטן קען מען נישט זאגן קיין כלל, עס ווענד זיך פון וואס א רעוועלוציאנערן מען רעדט, צו זיי זענען מיושבים און עס ווענד זיך מיט וועמען מען שלאגט זיך.\nדו האסט געברענגט א משל פון ענגלאנד מיט רוסלאנד. טאקי הוא הנותנת. די ענגלענדער, ווי כיטערע און דיקטאטוריש זיי זאלן נישט זיין, האבן זיי אין זיך געהאט איינגעזאפט מענטשליכע ווירדן כאטש אויסערליך, לפחות צו זייערס גלייכן, דערפאר זענען די רעוועלוציאנערן (וועלעכע זענען לרוב געווען ענגלישע) געווען סוקסעספול, ווייל זיי האבן געצילט צו א שיינע לעבן. און די ענגלישע רעגירונג, טראץ זייער שטייפער האנט האבן ביי א געוויסער פונקט אויפגעגעבן. (הגם אז די אמעריקאנער ברודער קריג ווייזט אז לאו דוקא, קשיה).\nווידער די רוסן, וועלעכע זענען אפעציעל געווען האלבע בארבארן און שווינדלער, האבן ביידע זייטן, די רעגירונג און די רעוועלוציאנערן, ארויס געוויזן זייער גייסט.\nדאס זעלבע איז מיט די אראבישע מדינות, די רעגירונג וועט שחט'ן וויפיל עס לאזט זיך, און די רעוואלוציאנערן וועלן איינפירן א כאאס און מאפיאנעריש לעבן.\nרעדאגירט געווארן צום לעצט דורך moshav zekeinim אום דינסטאג נאוועמבער 17, 2015 10:11 pm, רעדאגירט געווארן איין מאל בסך הכל.\nדורך moshav zekeinim » דינסטאג נאוועמבער 17, 2015 7:17 pm\nלאור דאס וואס איך האב געשריבן קומט אויס אן אינטרעסאנטאר מציאות, נעמליך, אז דוקא דער ענגלישע מענטשליכקייט האט ערלויבט א סוקסעספולער רעוואלאציע, הייסט עס אז וואשינגטאן וגדידיו, האבן סוף סוף צו פארגאנקען ענגלאנד פארן סוקסעס, אפילו פארן געלעגנהייט אז זיי האבן זיך ערלויבט פיינט צו האבן ענגלאנד (אין רוסלאנד האט מען נישט געקענט פיינט האבן). דער כלל איז טאקע שפעטער באקאנט געווארן אין אמעריקא, אז, טאמער הערט מען שטארקע קריטיק אויף די רעגירונג איז משמע אז עס איז דא שטארקע פרידאם.\nאונז אידן זענען סוף סוף גאנץ א פיין פאלק, נאר דער יצר הרע פארדרייט א סך מאל דעם קאפ און מנהיגים מיטן סיסטעם ווערן פארדארבן, דארף מען דעריבער געבן אפאר שנעלקעס אין די נאז, לא נבראו רעמים אלא לישר עקמימיות שבלב, און האפנטליך וועט זיך עס פיין אויסארבעטן, און מיר וועלן ארויס גיין מעבדות לחירות, מטיפשות לחכמה, ומלחץ לחופש, השתא בעגלא ובזמן קריב ונאמר אמן\nאבער אידעלעך, צו די ארבעט\nדורך ירא שמים » דינסטאג נאוועמבער 17, 2015 8:28 pm\nנו, איך האב שוין צועגערייט מיינע שטעקענעס,(פאר א גאן האב איך נאכנישט קיין לייסענס…)\nמושב דו בוסט מיט מיר, איא? ווער נאך? מי לה׳ אלי?\nביי וועלכע ישיבה הייבן מיר אהן?\nדורך moshav zekeinim » דינסטאג נאוועמבער 17, 2015 9:21 pm\nדער אמת איז אז איינע פון די גרעסטע כוחות איז דער פעדער. און אינטערגעציפטע רעוואלאציע קען אמאל זיין מער עפעקטיוו (כל זמן מען וויל עס באמת אונטערברענגען). עס פעלט באמת גוטע שרייבער אויף צו מאכן א ריכטיגער איבערקערעניש. פון א כאריזמאטישער פיגור וואס קען בויען און צוזאמענהאלטן איז אפגערעדט. קטליא קניא דער אויסגערופנסטער שרייבער פונעם כלומר'שטן ניא אידישיזם, זיצט ערגעץ אין א בונקער אין ניו סקווער-מאנסי אדער ניו יארק סיטי, און נאך אלע באמבאסטישע שפיציגע צינישע קולטור געבראקטע רעיונות, גייט ער אין מקוה, שערט זיך אויף זערא, קרעכטץ וועגן שידוכים, און דער פרייער פויגל וואס האט אויסגעשפרייט זיינע פליגל שישים אמה פליענדיג אין די הימלען פון פרייהייט מיט צינישע פאכערייען איבער די טינקעלע געטאוס, איז צוריק אריין געפאלן אינעם לאך, א צעקלאפטער הושענה, דער פינסטערער לאך פון וואו ער האט אלעמאל געוואלט אנטלויפן רייצט זיך מיט אים, און איז זיך מתעלל מיט אים מיט געלעכטער זאגנדיג "אה? ביסט געפלויגן אין די הימלען, געלאכט פון מיר, האסט געמיינט אז דו וועסט אין די נאקעטע הימלען טרעפן דיין מקום, אט ביסטו צוריק דא, די גאנצע געלעכטער איז געגאנגען לטמיון!".\nהכלל, האבן מיר שוין יא א שרייבער געהאט, קוקט ווי עס האלט מיט אים ליידער.\nמיר דארפן העראאישע שרייבער, טאקע אזעלעכע קטלא קניא'ס וואס שרייבן אן מורא, און דוקא אויף מאמע לשון. עס דארף נישט זיין קיין אפיקורסות, אבער ליבעלאריזם פונעם חרידישן ענגן דיקטאט. סיפורי מעשיות פון בעלי מסירת נפש וואס האבן מקיים געווען דעם לך לך מארצך כדי צו לעבן א נארמאל לעבן וכד' וואלט געווען א שטארקער זאך.\nרעדאגירט געווארן צום לעצט דורך moshav zekeinim אום מיטוואך נאוועמבער 18, 2015 1:31 am, רעדאגירט געווארן איין מאל בסך הכל.\nדורך פליקער » דינסטאג נאוועמבער 17, 2015 10:02 pm\n@קלינג: ס'איז קלינגעדיגע פרישע ווארע וואס פליקט שטיקער\nדורך רביה''ק זי''ע » מיטוואך אקטאבער 10, 2018 10:52 am\nירא שמים האט געשריבן: דאס מחנך זיין מיט א אידעאל אז די עיקר איז נישט די וועלט וכו׳ איז לדעתי א חינוך אפי׳ מלעבט נישט מיט דעם באמת לאמיתו, סגעבט אריין אין קאפ צו וואס מדארף שטרעבן.\nהלואי וואלטן מענטשן טאקע געדענקט צו וואס מ'דארף טאקע שטרעבן, וואלטן זיי זיך כאטשיג נישט קעגנגעשטעלט ווען איינער נעמט עס יא ערנסט. די פאקט איז אבער אז גאנץ אידישקייט איז נאר אינטערעסאנט ווילאנג ס'איז נישט נוגע למעשה, איינמאל מ'האלט ביים טראכטן אויף למעשה זענען די אלע הייליגע ווירדן פונקט אזוי נוגע ווי יאשקע.\nדורך אישתישבי » מיטוואך אקטאבער 10, 2018 2:03 pm\nבאניצער וואס לייענען דעם פארום: ריכטיג און איין גאסט


טאָן ניט איבער-אָפּטימיזע דיין מאַפּע - פּראַקטיס פון סעמאַלט\nאָליווער מלך, די סעמאַלט קונה סאַקסעס מאַנאַגער, זאגט אַז איבער אַפּטאַמאַזיישאַן איז אַ פיר פון ניצן אויך פילע סעאָ טריקס אַז יווענטשאַוואַלי אָנהייבן דיסטרויינג אַ פּלאַץ ס פיייקייַט צו ראַנג. זוכן מאָטאָר אַפּטאַמאַזיישאַן (סעאָ) אַפעקץ די וויזאַביליטי פון דיין וועבזייַטל אין די זוכן מאָטאָר רעזולטאטן , אָבער איבער אָפּטימיזאַטיאָן קענען נישט פירן אָרגאַניק פאַרקער אויף דיין וועב זייַטלעך. דאָ איז אַלץ איר זאָל וויסן וועגן איבער אַפּטאַמאַזיישאַן.\n1. קייוואָרד-רייַך אַנקער טעקסט פֿאַר די ינערלעך לינקס:\nאינערלעכער פֿאַרבינדונג איז גוט אָבער ניצן קייוואָרד-רייַך אַנקער טעקסט קענען נישט נוץ דיין וועבזייַטל. איר זאָל געדענקען אַז דער אַנקער וואָס ניצט די URL פון די דעסטיניישאַן און די אַנקער וואָס ניצט גורל פון טערמינען זענען שלעכט פֿאַר דיין פּלאַץ - aspire nautilus 2 tank. אויב איר טראַכטן אַז אַזאַ לינקס זענען נוצלעך צו גיין מיט, איר זאָל נישט פאַרגעסן אַז מיר זענען דיסקוטינג איבער אַפּטאַמאַזיישאַן. די טיילמאָליק אַנגקערז אַז גלייַכן די URL ס בייַשטייַערן צו positive סעאָ. אָבער, אויב איר איבערחזרן דעם פּראָצעס ווידער און ווידער, איר זענט איבער אָפּטימיזינג דיין פּלאַץ, וואָס איז שרעקלעך פֿאַר זייַן זוכן מאָטאָר רעזולטאטן.\n2. ירעלאַוואַנט טערמינען\nאיר זאָל נישט פאָרן צו דיין וועבזייטל אָן ירעלאַוואַנט טערמינען. עס זענען מאל ווען די וועבמאַסטערס שטעלן אַדאַלץ-טימד טערמינען אין זייער אַרטיקלען צו געווינען עטלעכע זוכן מאָטאָר פאַרקער, אָבער קיין וועבזייטל מיט דער אַדאַלט צופרידן קען נישט שפּאָרן לאַנג. עס איז נאָר אַ בייַשפּיל פון איבער אַפּטאַמאַזיישאַן; איר זאָל קיינמאָל נוצן ניט-באַטייַטיק טערמינען און טאָן ניט שרייַבן נידעריק-קוואַליטעט אַרטיקלען בייַ קיין פּרייַז. ווי Google און יאַהאָאָ אינדעקס דיין וועבזייַטל, זיי וועלן באַטראַכטן אַלע ערשטיק טערמינען וואָס איר האָט גענוצט אין דיין אַרטיקלען. אויב איר האָבן געניצט ירעלאַוואַנט טערמינען, די זוכן ענדזשאַנז וועט קיינמאָל פֿאַרבעסערן די ראַנגקינג פון דיין פּלאַץ..\n3. פונט די ינערלעך און פונדרויסנדיק לינקס:\nעס איז זיכער צו דערמאָנען אַז די שטאַרק לינקס שטענדיק פונט צו טיף ינערלעך און פונדרויסנדיק בלעטער. רובֿ אָפט, די וועבמאַסטערס און בלאָגגערס נוצן ירעלאַוואַנט לינקס און פּרובירן צו פאָרן די פאַרקער צו די האָמעפּאַגע אָדער די Top-מדרגה נאַוויגאַציע בלעטער. פֿאַר אַזאַ וועבסיטעס, די קורס פון האָמעפּאַגע לינקס איז שטענדיק העכער ווי דורכשניטלעך. אַזוי, איר זאָל בויען קוואַליטעט באַקקלינקס, צו ענשור אַז אַלע אייערע אַרטיקלען זענען ריכטיק ינדאַקייטיד אין די זוכן מאָטאָר רעזולטאַטן.\n4. ניצן פון ה 1 אויף פאַרשידענע בלעטער:\nאיר זאָל קיינמאָל נוצן ה 1 אויף די הויפּט בלאַט פון דיין וועבזייַטל. צום באַדויערן, פאַרשידן בלאָגגערס גלויבן אַז ווייַס הוט סעאָ מיטל ניצן גורל פון כעדינגז, אָבער דאָס איז נישט אמת. אויב איר נוצן מער ווי איין ה 1 קוויטל אין אַ איין אַרטיקל, איר זענען איבער-אָפּטימיזינג עס.\n5. לינקס צו טאַקסיק וועבסיטעס:\nדי וועבזייטל וואָס איר וועט פֿאַרברענגען צו איז יקערדיק און זאָל זיין ניט-טאַקסיק. פאַרשידן וועבמאַסטערס און בלאָגגערס זענען ומוויסנדיק פון די געפאַר פון די לינקס. זיי האַלטן פֿאַרבינדונג זייער אַרטיקלען צו בייזע בלעטער און נידעריק-דאַ וועבזייטל. אויב איר לינק דיין פּלאַץ צו טאַקסיק וועב זייַטלעך, די גיכער זענען אַז איר וועט באַקומען שוואַרץ הוט סעאָ רעפּערקוססיאָנס.\n6. קייוואָרד-סטאַפט אויסגאַבע:\nדער פיטער פון דיין אַרטיקלען זאָל זיין פֿרייַ פון גורל פון טערמינען. איבער-אָפּטימיזירן די פאָוגער איז אַ שוואַרץ הוט SEO פיר, אַזוי איר זאָל קיינמאָל נוצן מער ווי צוויי טערמינען אין דעם טייל. עווידענסע גילוי אַז Google און יאַהאָאָ דיוואַליו די פוטער לינקס און פּינאַלייז וועבסיטעס מיט קיווערד סטאַפינג.\nעס זענען פאַרשידן אַנדערלייינג פּראָבלעמס מיט איבער אַפּטאַמאַזיישאַן. אויב איר פאָקוס פיל אויף טעכניש סעאָ און פּרובירן צו נוצן אַ גרויס נומער פון טערמינען, די זוכן ענדזשאַנז זאלן פאַרבאָט דיין וועבזייַטל פֿאַר אַ לעבן. שאפן אַ וועבזייַטל מיט גאנץ סעאָ פּראַקטאַסאַז איז די בלויז וועג צו מצליח זיין.


ינטויטי אַרכיוון - טוטאָריאַלקופּ\nדעקאָדע סטרינג לעעטקאָדע לייזונג\nפּראָבלעם סטאַטעמענט די דעקאָדע סטרינג לעעטקאָדע לייזונג - "דעקאָדע שטריקל" פרעגט איר צו בייַטן די ענקאָודיד שטריקל אין אַ דיקאָודיד שטריקל. די קאָדירונג הערשן איז ק [ענקאָדעד_סטרינג], ווו די ענקאָודיד_סטרינג אין די קוואַדראַט בראַקאַץ איז ריפּיטיד פּונקט ק מאל ווו k איז אַ positive ינטאַדזשער. בייַשפּיל: אַרייַנשרייַב: s = "3[אַ]2[בק]" רעזולטאַט: "אַאַאַבקבק" ...\nקאַטעגאָריעס LeetCode סאַלושאַנז טאַגס אַדאָובי, אַליבאַבאַ, אַמאַזאָן, עפּל, אַרסעסיאַם, בלומבערג, ביטעדאַנסע, C3 IoT, סיסקאָ, סיטריקס, קופּאַנג, אַרומפאָרן אַוטאָמאַטיאָן, עבייַ, facebook, גאלדמאן זאקס, גוגל, הבאָ, ינטויט, Jump Trading, מיטל, מייקראָסאָפֿט, אָראַקל, Qualtrics, רעקורסיאָן, סאַלעספאָרסע, זאַפט, Snapchat, ספּלונק, אָנלייגן, שטריקל, סומאָלאָגיק, tiktok, ובער, וומוואַרע, וואַלמאַרט גלאבאלע טעכנאָלאָגיע, יעלפּ\nגענעראַטע פּאַרענטעס לעעטקאָדע לייזונג\nפּראָבלעם סטאַטעמענט די גענעראַטע פּאַרענטהעס LeetCode לייזונג - "גענעראַטע פּאַרענטהעס" שטאַטן אַז געגעבן די ווערט פון n. מיר דאַרפֿן צו דזשענערייט אַלע קאַמבאַניישאַנז פון n פּערז פון קלאַמערן. צוריקקומען די ענטפער אין די פאָרעם פון אַ וועקטאָר פון סטרינגס פון געזונט-געגרינדעט קלאַמערן. בייַשפּיל: אַרייַנשרייַב: n = 3 רעזולטאַט: ["((()))",,"(()())",,"())()",,"()())",,"()( )()”] דערקלערונג: …\nקאַטעגאָריעס LeetCode סאַלושאַנז טאַגס אַדאָובי, אַמאַזאָן, עפּל, Backtracking, בלומבערג, ביטעדאַנסע, C3 IoT, דינאַמיש פּראָגראַממינג, facebook, גוגל, ינטויט, מיטל, מייקראָסאָפֿט, אָראַקל, ספּאָטיפי, שטריקל, טעסלאַ, ובער, וואַלמאַרט גלאבאלע טעכנאָלאָגיע\nויסמעקן נאָודז און צוריקקומען פאָרעסט לעעטקאָדע לייזונג\nפּראָבלעם סטאַטעמענט די ויסמעקן נאָודז און צוריקקומען וואַלד לעעטקאָדע לייזונג - "ויסמעקן נאָודז און צוריקקומען וואַלד" שטאַטן אַז געגעבן די וואָרצל פון די ביינערי בוים ווו יעדער נאָדע האט אַ באַזונדער ווערט. מיר זענען אויך געגעבן אַ מענגע, to_delete, ווו מיר דאַרפֿן צו ויסמעקן אַלע די נאָודז מיט וואַלועס קאַנטיינד אין ...\nקאַטעגאָריעס LeetCode סאַלושאַנז טאַגס אַמאַזאָן, ביינערי טרי, בלומבערג, ביטעדאַנסע, דעפּט ערשטער זוך, facebook, גוגל, ינטויט, מיטל, מייקראָסאָפֿט, אָראַקל, סאַלעספאָרסע, בוים\nמאַקסימום פּראָדוקט פון דריי נומערן LeetCode לייזונג\nפּראָבלעם סטאַטעמענט מאַקסימום פּראָדוקט פון דריי נומערן לעעטקאָדע לייזונג - מיר באַקומען אַ מענגע, די קשיא פרעגט אונדז צו רעכענען די מאַקסימום פּראָדוקט פון קיין 3 נומערן. ביישפילן בייַשפּיל 1: אַרייַנשרייַב: נומס = [1,2,3] רעזולטאַט: 6 בייַשפּיל 2: אַרייַנשרייַב: נומס = [1,2,3,4] רעזולטאַט: 24 בייַשפּיל 3: אַרייַנשרייַב: נומס = ...\nקאַטעגאָריעס LeetCode סאַלושאַנז טאַגס אַמאַזאָן, עפּל, ביטעדאַנסע, ציטאַדעל, גרינג, facebook, גוגל, ינטויט, מייקראָסאָפֿט, Redfin, סאַלעספאָרסע, ספּלונק, ובער


119 הודעות • בלאט 4 פון 5 • 1, 2, 3, 4, 5\nדורך שש משזר » דאנערשטאג יאנואר 14, 2016 10:00 pm\nאיז דא א העכערע כח אין א קמיע? און אויב נישט, צו מעג מען ארויסגיין מיט א קמיע שבת?!\nדי גמרא זאגט אין מסכת שבת דף נ"ג ע"א ועוד, אז מ'מעג ארויסגיין אום שבת אין גאס מיט א 'קמיע מומחה', דאס מיינט א קמיע וואס איז מוחזק געווארן דריי מאל אז ס'ווירקט. בפשטות איז דאס א הוכחה גמורה אז חז"ל האבן געגלייבט אין העכערע מיסטישע כוחות, און האבן אפילו מתיר געווען ארויסצוגיין שבת אין גאס מיט דעם.\nלויטן רמב"ם שאפט זיך דא א גרויסע פראבלעם, וויבאלד ס'איז נישט סתם אגדתא, נאר אן עמטליכער דין וואס האט אן אפעקט אין אזעלכע הארבע ענינים ווי הלכות שבת. און דער רמב"ם שרייבט טאקע אין הל' שבת פי"ט הי"ד מיט א פשטות, אז מ'מעג ארויסגיין מיט א קמיע מומחה אום שבת. ער מאכט זיך נישט וויסנדיג פונעם גרויסן שטורעם וואס וועט זיך ארויסשטעלן צוליב דעם, אז ער איז כביכול נוגד זיין כלליות'דיגן שיטה בנוגע מיסטיציזם.\nדאס קומט שוין נאכדעם וואס די משנה אין מסכת שבת דף ס"ז ע"א, ברענגט אראפ געוויסע מאדנע רפואות וואס מ'מעג טון אין שבת, ווי למשל 'ביצת החרגול, שן השועל, מסמר הצלוב' וכו'. וואס בעצם איז דאס א מחלוקת אויב ס'איז א רפואה, אדער גאר אן איסור אלס 'דרכי אמורי', אבער למעשה בלייבט די גמרא אז 'כל שיש בו רפואה אין בו משום דרכי אמורי', און דערפאר איז עס מותר אפילו אין שבת.\nדער רמב"ם אין פירוש המשניות שרייבט, אז די כח דערפון איז באופן סגולי. וואס לויט ווי מיר קענען שוין זיין שיטה לאורך כל הדרך, גלייבט ער זעלבסט נישט אין די גאנצע מציאות פון העכערע סגולות און מיסטישע כוחות. פארט אבער, פסק'נט ער אויך אין הל' שבת דארט הלכה י"ג אז ס'איז מותר אין שבת. ער דרייט אבער אביסל בלשונו, און נאכן אויסרעכענען אלע מאדנע זאכן וואס זענען מותר אין שבת, פירט ער אויס: 'ובכל דבר שתולין אותו משום רפואה, והוא שיאמרו הרופאים שהוא מועיל', עכ"ל. ס'איז משמע אז ער קוקט עס יא אן ווי א רפואה ממש, אבער ס'מעגליך אז ער מיינט טאקע דאס: ובכל דבר 'שתולין אותו' משום רפואה, דהיינו אז באופן סגולי דארף עס צו ברענגען א רפואה [אפשר מיינט ער נאר לאפוקי ווען מ'טוט עס אלס דרכי אמורי, וואס דאן איז עס אסור].\nאזוי צו אזוי, זעען מיר דא צוויי הלכות איינס נאכן אנדערן, ווי דער רמב"ם פסק'נט ווי די גמרא, טראץ דעם וואס זיי זענען לכאורה סותר זיין אויסגעבויטע שיטה, אז מיסטישע כוחות זענען 'האקוס פאקוס'.\nאון בעצם שרייבט דאס דער רמב"ם זעלבסט קלאר אין מורה נבוכים ח"א פס"א, טאקע בנוגע די אזויגערופענע כח פון קמיעות, וז"ל: ולא יעלה במחשבתך שגעון כותבי הקמיעות, ומה שתשמעהו מהם או תמצאהו בספריהם המשונים, ומשמות חברום, לא יורו על ענין בשום פנים, ויקראו אותן שמות ויחשבו שהם צריכים קדושה וטהרה ושהם יעשו נפלאות, כל אלה הדברים לא יאות לאדם שלם לשמעם כ"ש שיאמינם, עכ"ל. אזוי אויך האקט ער גאר שארף דערוועגן סוף פס"ב.\nשארפע דיבורים, און די קשיא ווערט נאר שארפער.\nכמעשהו במאן דקפיד קפדי בהדיה כך מעשהו בקמיע. מיר וועלן זיך באנוצן מיט די ווערטער פונעם מאירי, וויאזוי ער איז זיך מתייחס צום קמיע, און מיט דעם וועלן מיר פארשטיין דעת הרמב"ם. דער מאירי גייט ארויף אויף דעם, וואס די גמ' אין מסכת שבת דף נ"ג ע"א איז מחלק, אז כאטש אפילו א מענטש מעג ארויסגיין מיט א קמיע מומחה אין שבת, מעג מען אבער נישט ארויפלייגן א קמיע מומחה אויף א בהמה אין שבת. שרייבט דער מאירי דער טעם הדבר, וז"ל: ובא ללמדנו שאעפ"י שהוא מומחה לאדם אינו מומחה לבהמה, שאדם אפשר שטבעו מתחזק מתוך בטחונו על הקמיע ומתרפא, עכ"ל. און אין אנדערע ווערטער, קוקט עס דער מאירי אן ווי א פשוט'ער פסיכאלאגישער הייל-מיטל, אז וויבאלד ער גלייבט דאך אינעם כח פונעם קמיע, ווערט ער געשטארקט פון דעם אליינס אז ער מיינט אז 'קרובה ישועתי לבוא'...\nדאס איז אן אויסגעבויטער שיטה ביים מאירי, וואס שרייבט אביסל שפעטער, אין דף ס"ז ע"א, בנוגע לחשים השבעות און די מאדנע סארט רפואות, בזה"ל: 'שמצד שהיו ההמון באותו זמן בטוח באותם הענינים, היה טבעם מתחזק, ונמצא מצד ההרגל - עזר טבעי בהם', עכ"ל. אין מאדערן וועלט ווערט אזא 'רפואה' אנגערופן פלאסיבא-Placebo. אז מ'רעדט זיך איין אז מ'נעמט איין א ריכטיגע רפואה, און פון דעם זעלבסט ווערט מען געהיילט.\nדער רמב"ם זעלבסט נוצט די זעלבע סברא אויף פארקערט, ווי מיר האבן שוין געברענגט אויבן אין פרק ב', שרייבט דער רמב"ם אז די איסור קטלנית איז נאר וויבאלד מענטשן גלייבן אין די מיסטישע מושגים ווי 'מעיין גורם-מזלה גורם', און פון גלייבן וועט מען זעלבסט ווערן אפגעשוואכט מרוב פחד ותמהון, וכלשונו: 'שחוששים לו על דרך הניחוש והכישוף והדמיונות והדימויים, אשר במקצת הזמנים יקבלו פעולתם הגופות חלושי הבנין', עכ"ל.\nמיט דעם וועלן מיר גוט פארענטפערן, דאס וואס דער רמב"ם איז מתיר ארויסצוגיין אין גאס מיט א קמיע אום שבת. ער איז מתיר נישט צוליב דעם וואס ער גלייבט אין א קמיע מומחה, ער גלייבט דאך נישט אין די כח פון קמיעות בכלל, ווי געברענגט זיין שארפע לשון אין מו"נ. נאר וויבאלד מענטשן גלייבן אין דעם, וועט דאס פשוט האבן א פסיכאלאגישער אפעקט אויפן מענטש, און דורכדעם זעלבסט וועט ער ווערן געזונט, און דערפאר איז מותר ארויסצוגיין מיט א קמיע שבת.\nדורך שש משזר » דינסטאג יאנואר 19, 2016 2:52 am\nאיך האב צאמגענומען די גאנצע משא ומתן און צען קאפיטלעך פונעם אשכול, אין א לענגערע פי די עף פון 14 בלעטער:\nזוגות, שדים, עין הרע, קטלנית, קמיע - כל דקפיד קפדי בהדיה..pdf\n(258.29 KiB) אראפגעלאדנט 132 מאל\nהרב עובדיה יוסף: יש רק מעט אנשים נודניקים פוחדים מעין הרע...\nדורך שש משזר » דאנערשטאג סעפטעמבער 15, 2016 9:24 pm\nצוריקגייענדיג צום נושא האשכול, איבער 'כל דקפיד קפדי בהדיה', און ווער נישט - נישט. און מיר האבן געברענגט א רשימה פון פוסקים וואס זאגן אז דער כלל גייט אן ביי יעדע סארט 'עין הרע' ביזנעס, און נישט נאר לענין זוגות.\nאיז אינטרעסאנט אנצומערקן, אז דער ספרד'ישער פוסק הדור - הגאון רבי עובדיה יוסף זצ"ל, האט אמאל אין א שיעור [אום מוצש"ק פרשת שמות תשע"א] געזאגט בתוך הדברים, לגבי עולה זיין לתורה א טאטע מיט א זון איינער נאכן אנדערן, אז מ'זאל נישט מקפיד זיין דערויף [דאס איז טראץ דעם וואס אין די פוסקים איז מען יא מחמיר אויף דעם], און ס'גייט אריין אין כלל פון 'דלא קפיד לא קפדי בהדיה'.\nער האט שוין אויסגענוצט די פלאטפארמע עפנטליך אראפצורייסן די גאנצע עין הרע געשעפט, וואס כידוע זענען די ספרדים גאר שטארק געשלאגן דערמיט, און הרב עובדיה - א באקאנטער ראציאנאליסט, וואס האט ווייניג געגליכן קבלה בכלל און 'מקובלים' בפרט - האט דאס געוואלט אביסל ארויסהאקן פון זייערע קעפ.\nמחמת חיבת הלשון אעתיק דברי מרן [דא קען מען עס הערן]:\nברוך השם היום מי חושש מעין הרע? יש מעט זקנים פוחדים מעין הרע, אבל רוב בני אדם לא פוחדים מעין הרע, לכן עולים יחד שני אחים... ואני אומר דלא קפיד לא קפדין בהדיה, היום בדורות שלנו לא פוחדים, יש רק מעט אנשים נודניקים פוחדים מעין הרע, לכן מותר להעלות אב ובן בנו ביחד.\nדורך berlbalaguleh » דאנערשטאג סעפטעמבער 15, 2016 11:43 pm\nשש משזר: איך האב א קליינע הערה איבער דעם ענין פון מקפיד זיין אז א טאטע און א זון זאללן נישט עולה זיין איינער נאכ'ן אנדער'ן. דאס קענמען פארשטיין אפילו אויף א ראציאנאלן לעוול. דאס איז מעורר קנאה און אלס תוצאה, שנאה. ס'איז ווי איינער זאלל זאגן, סאבקאנשיעסלי...קוק, זיי נעמען זיך עליות, און פיהלן אזוי זיכער מיט זיך...! איך האב דאס געשפיהרט אויף מיר אליינס. ווען, ביי א משפחה שמחה, האט מיין איידעם מיר געקויפט אן עליה אין א יו"ט, נאכדעם וואס ער האט אליינס עולה געווען. דארט איז געווען אן עלטערער איד פון די גרופע אידן וועלכע זענען אייביג פרומער פון א צווייטן, און גרעסערע קנאים פון א יעדן. און נאכ'ן ערשטן שלום עליכם וועללן זיי דיר אויסרעכענן לכה"פ זעקס זאכן וואס דו טוסט נישט ריכטיג אין אידישקייט. איך האב געשפיהרט די שארפקייט און בייזקייט און אומ-פארגינערישקייט פון זיינע בליקן. כאילו איינער זאגט, ווער ביסטו. דיר אויך צו נעמען אן עליה...! איך בין נישט קיין איינגערעדטער מענטש. און איך לאך מיך אויס פון די אלע נארישע מעשיות פון עין הרע, מיט גיסן בליי אדער חלב, און די אלע פאנטאזיעס ארום דעם...!\nווער זענען די "שדים" במשנת הרמב"ם?\nדורך שש משזר » מאנטאג יאנואר 16, 2017 10:13 pm\nאיבער די לעצטע וויילע, האב איך געטראפן פארשידענע גאר אינטרעסאנטע קרישקעלעך וואס האבן א שייכות מיט דעם אשכול. איך וועל זיי ארויפברענגען אין די קומענדיגע תגובות, און דער עולם וועט זיך מחיה זיין.\nעס איז אינטרעסאנט אנצומערקן, אז טראצדעם וואס דער רמב"ם מאכט גענצליך אוועק די 'מיסטישע' שדים, אלס פוסטע עבודה זרה [ווי עס וועט ווערן דערמאנט אין א שפעטערדיגע תגובה], פארט אבער נוצט ער די מושג פון "שדים" אין א טיפיש שארף ראציאנאלער מוסר שמועס, אלס כינוי פאר מענטשן וואס זוכן נישט מושכלות, און צווישן א שלל תוארים מחמיאים געבט ער זיי אויך דעם טיטל "שדים".\nלאמיר אראפברענגען א שטיקל לשון אין מו"נ ח"א פ"ז:\n"אמנם שת, כאשר למדהו והבינהו ונמצא שלם השלימות האנושי, אמר בו (בראשית ה, ג): 'ויולד בדמותו כצלמו'.\nוכבר ידעת כי כל מי שלא הגיע לו זאת הצורה אשר ביארנו ענינה, הוא אינו איש אבל בהמה על צורת איש ותבניתו, אבל יש לו יכולת על מיני ההיזק וחדוש הרעות, משא"כ לשאר בע"ח. כי השכל והמחשבה שהיו מוכנים לו להגעת השלמות אשר לו הגיע, ישתמש בהם במיני התחבולות המביאות לרע והוליד הנזקים כאלו הוא דבר ידמה לאדם או יחקהו.\nוכן היו בני אדם הקודמים לשת, ואמרו במדרש כל אותן ק"ל שנה שהיה אדם נזוף בהם היה מוליד רוחות, ר"ל שדים, וכאשר רצהו השם הוליד בדמותו כצלמו".\nשדים זענען א דמיון פון עובדי עבודה זרה!\nדורך שש משזר » מאנטאג יאנואר 16, 2017 10:16 pm\nדער רמב"ם שרייבט אין מו"נ ח"ג פמ"ו, איבער די נושא פון מקריב זיין פאר שדים, וז"ל:\n"ודע שזמן זאת האמונה היה קרוב לימי משה רבינו, והיו בני אדם נמשכים אחריה מאד וניסתים בה, תמצא זה כתוב בשירת האזינו (דברים לב, יז): 'יזבחו לשדים לא אלוה', וכבר בארו החכמים ענין אמרו לא אלוה, אמרו שהם לא פסקו מעבודת דברים נמצאים עד שעבדו דמיונות, לשון ספרי (שם): לא דיין שהם עובדים חמה ולבנה כוכבים ומזלות, אלא שעבדו בבואה שלהם".\nמ'דארף ארויסברענגען, אז כאטש וואס במושכל ראשון זעט אויס ווי די ווערטער פונעם רמב"ם זענען זיך סותר מיט וואס ער האט געשריבן פריער אין פכ"ט, אז די זאכן קומען נאך פון בעפאר תקופת אברהם אבינו, וואס שטימט נישט מיט די ווערטער 'זאת האמונה היה קרוב לימי משה רבינו', וואס משה האט געזאגט די ווערטער 'יזבחו לשדים לא אלוה' [און ווי דער המשך הפסוק: "אלהים לא ידעום, חדשים מקרב באו, לא שערום אבתיכם", וואס דאס איז די כוונה פונעם רמב"ם מיטן ברענגען דעם פסוק אלס ראי' אז דאס האט זיך אנגעהויבן סמוך לתקופת משה רבינו] גאנצע 540 יאר נאך לידת אברהם, און זיי האבן נאך געלעבט בעפאר אברהם'ס תקופה.\nאבער דער אמת איז, אז ס'איז קלאר פון די רמב"ם'ס ווערטער אז נישט אלעס איז שוין געווען אנגענומען דורך די עובדי ע"ז הקדומים, און אפילו שפעטער איז נישט אלץ אנגענומען געווארן דורך אלע עובדי ע"ז. דערפאר איז די מושג פון שדים וזביחה לשדים געשאפן געווארן הונדערטער יארן שפעטער פון תקופת אברהם, און דאס איז די כוונה פון די ווערטער פונעם ספרי, אז לא די זיי גלייבן אין כוכבים ומזלות וואס זענען כאטש דברים שבמציאות, האבן זיי נאך 'מחמיר געווען' אויף זיך און אנגעהויבן גלייבן אין זייער דמיון, 'בבואה שלהם', און אזוי האבן זיי אויסגע'דמיונ'ט אזא מושג ווי שדים [עיי"ש בדברי האפודי]. און אפילו דאס איז נישט אנגענומען געווארן דורך אלע עובדי ע"ז, און ווי דער רמב"ם זעלבסט דריקט זיך אויס אנהייב פרק: "וכן היו כתות מן הצאב"ה עובדים לשדים".\nדעת בעל הכוזרי אויף אבערגלויבן\nדורך שש משזר » מאנטאג יאנואר 16, 2017 10:20 pm\nדער פילאזאף, הוגה דעות, און פייטן נפלא, רבינו יהודה הלוי, האט געגלייבט אין מציאות השדים, ווי ער שרייבט אין זיין ספר הכוזרי, מאמר החמישי אות י"ד, וז"ל:\n"ומדוע זה יקשה ממך לקבל את סיפורי התורה על הרקיע ועל המים אשר מעל לשמים, ואף את סיפורי החכמים על השדים, ואת האגדות על המקווה בימות המשיח ותחיית המתים והעולם הבא".\nפארט אבער - ווי אסאך אנדערע גדולי ישראל - האט ער געהאט א שארף ראציאנאלער צוגאנג צו פילע אנדערע אבערגלויבישע מושגים, ווי ער שרייבט אין מאמר הרביעי אות כ"ג בתוך דבריו [עיי"ש], בזה"ל:\n"כשם שאנו נפתים לשאר ההבלים, באצטגנינות ולחשים וקמעות ובמעשים המכוונים להפוך את טבע, אם כי התורה ציוותנו להתרחק מכל".\nדאס וואס ער רעדט וועגן קמעות און לחשים, זענען ממש ווי די ווערטער פונעם רמב"ם דערוועגן, ווי מיר האבן שוין געברענגט אויבן אין די סעריע מאמרים.\nצי האט דער רמב"ם אפשר יא געגלייבט אין כח הכישוף?\nדורך שש משזר » מאנטאג יאנואר 16, 2017 10:21 pm\nאינטרעסאנט אנצומערקן, אז דער רמב"ם שרייבט אין הל' יסודי התורה סוף פ"ח, אז אויב א נביא קומט זאגן אנדערש ווי תורת משה, זאל מען אים נישט אננעמען אפילו אויב ער באווייזט אותות ומופתים, ובלשונו: "ואנו יודעין בבירור שאותן האותות בלאט וכשוף הן".\nפון זיין לשון דארט לאורך דבריו איז משמע אז אפילו ריזיגע מופתים, בדומה למופתיו של משה רבינו, זענען אויך נישט גענוג גוט [וויבאלד די מעמד מתן תורה וואס מיר האבן זעלבסט מיטגעהאלטן איז פיל שטערקער].\nלויט דעם איז שטארק משמע אז ער גלייבט יא אז כישוף קען האבן אן אמת'ן כח, און אזוי וויל טאקע איינער אננעמען אין ספר עצמות יוסף (כ"ץ) ריש ספר ויקרא, ועיי"ש וויאזוי ער איז מסביר די שטיקלעך רמב"ם וואו ער מאכט אוועק די כח פון כשפים.\nדי ראדיקאלע שיטה פון רב שמואל בר חפני גאון\nדורך שש משזר » מאנטאג יאנואר 16, 2017 10:24 pm\nמיר האבן שוין אויבן געברענגט די דעה פון רב שמואל בר חפני גאון, דער שווער פון רב האי גאון, וואס איז געגאנגען גאר שארף מיטן ראציאנאלן שיטה, אזש ער האט פארלייקנט סיפורי מופת און אפילו סתם מאמרי חז"ל וואס שטייט אין תלמוד.\nאבער די מערסטע שארף און קלאר זאגט ער עס אין זיין פירוש עה"ת, אויפן פסוק (דברים לב, נא): "על אשר מעלתם בי", וז"ל בא"ד:\n"ואמרו איזה מבעלי ההגדות*, כי איצטגניני פרעה אמרו לו 'אתה תאבד ע"י איש אשר המים יהיו סיבת מיתתו', ואמנם כוונו בזה למשה רבנו בספור מי מריבת קדש, ומפני זה צוה [פרעה]: 'כל הבן הילוד' כו'.\nונאמר כי רבון העולמים היודע הנסתרות הוא יחיד בידיעתו זאת, לא ידע אותן אלא הוא או מי אשר יודיע אותם מנביאיו ושלוחיו. וכל מי שיתפאר בידיעה הזאת על דרך אחרת, כבר נדע בטול דבריו. וכבר אמר הא-ל יתעלה למלך מצרים (ישעי' יט, יב): אים איפוא חכמיך ויגידו נא לך וידעו מה יעץ ה'.\nולא יתכן כי נאמין באמתת דבר אשר באו ראיות בבטולו, רק בעבור כי אמרוהו איזה מהקדמונים.\nאמנם צריך כי נתבונן על הדבר בשכלנו, ואם תמצא הוכחה לאמתתו נקבלהו, ואם תבוא ראי' לאפשריותו נאמין בו כבדבר אפשרי, ואם ימצא מן הנמנעות נחשבהו לנמנע".\n[זע אויך בנוגע לשיטתו, בכת"י ששון 529 לדבריו א, ה [על האמת והמושאל], וב'זכרון לראשונים' (הרכבי) ח"ג עמ' 2, והערות 20-21; 32-35].\n*עס איז אינטרעסאנט אנצומערקן, אז די 'איזה מבעלי ההגדות' זענען גמרות מפורשות, אין מסכת סוטה י"ב ע"ב, מסכת סנהדרין ק"א ע"ב, און אזוי אויך אין שמות רבה פ"א סי"ח.\nרבי יצחק הוטנער איז מסביר אויף זיין טיפישער שפראך...\nדורך שש משזר » מאנטאג יאנואר 16, 2017 10:27 pm\nעס איז ווערד אנצוצייכענען צו די גאר טיפישע-אינטרעסאנטע ווערטער פון הגאון רבי יצחק הוטנער זצ"ל, וויאזוי ער פרובירט אויסצוטרעטן א וועג אין די נושא פון שדים, וואס חז"ל דערמאנען אסאך מאל אלס פשוט'ער פאקט און דער רמב"ם לייקנט דערין, וז"ל (נדפס בספר הזכרון להפחד יצחק, עמ' ע"ד):\n"ומהלך ההסבר בזה הוא, דידוע מאמר אדר"נ פל"א שכל מה שיש בעולם יש באדם. וה"ה לאידך גיסא. והנה באדם נמצא במוח כוח הדמיון, שבכוח זה האדם מצייר לעצמו מציאות שאינה מצויה בכלל העולם. וה"ז מציאות רק בכוח המדמה.\nומכיון שישנו כוח כזה באדם, בודאי שנמצא דוגמתו בריה בעולם. הבריות הללו הם הם הנקראים שדים. כלומר, שהם מציאות-בלתי-מציאות.\nוהנה באמרנו על איזה ענין שאין זה אלא דמיון, כונתנו שאין דבר כזה במציאות, אבל מי שעסקו הוא בכוחות הנפש של האדם, בודאי בשעה שהוא חוקר את הנעשה במוחו של אדם, בודאי שבשבילו הדמיון הזה הוא מציאות גמורה.\nולהכי שפיר כתב הר"מ דשדים אינם במציאות כלל, ואין זה סותר כלל וכלל לכל המאמרים המורים על מציאותם של שדים".\nהפילוסופיא "הטתו", "הטעתו", אדער "הארורה הטעתו"?\nדורך שש משזר » מאנטאג יאנואר 16, 2017 10:30 pm\nאיך האב שוין אויבן געברענגט דער באוואוסטער ביאור הגר"א, אין יו"ד סי' קע"ט סקי"ג, וואו ער האקט שטיקער פון דעת הרמב"ם ובעלי הפילוסופיה, וואס האבן פארדרייט גמרות און זיך נישט וויסנדיג געמאכט פון פילע מקורות וואו מיר זעען קלאר אז זיי האבן געגלייבט אין די העכערע מיסטישע כוחות.\nאיז אזוי. קודם כל איז ווערד אנצומערקן, אז עס האט זיך געטון א גאנצע שערוריה בשעתו אויב דער גר"א האט ווירקליך געשריבן דעם שטיקל, און לויט מאנכע איז עס א מזויף'דיגע שטיקל [עי' בקצרה בהקדמה לספר מנחת אליהו באד"ה שכלו].\nאיך וויל אבער רעדן פון אן אנדערן אינטרעסאנטן פונקט: דער לשון אינעם געדרוקטן ביאור הגר"א איז: "והוא נמשך אחר הפלוסופיא... והפלוסופיא הטתו". דאס איז גאנץ אן איינגעהאלטענעם שפראך.\nווידעראום אין קובץ מאורות ירושלים, שרייבט הרב בן ציון גוטפארב א מאמר בשם "ועוררתי בניך ציון על בניך יון", און אין אות י' ציטירט ער דעם גר"א בזה"ל: "והפילוסופיה הטעתו".\nדאס איז א היבשער אפנויג פונעם אריגינעלן באדייט 'הטתו', אבער קומט פארט נישט צו צום היבש פארשפרייטן נוסח בשם הגר"א אז די פילאזאפיע "הארורה הטעתו", וואס איך האב געזען אין מכתב מאליהו, און זאגאר ביים בארימטן תלמיד פון רמ"מ שקלאווער [פון די גרעסטע תלמידים פונעם גר"א זעלבסט] הגאון רבי יצחק אייזיק חבר, בספרו מגן וצינה ה' ע"ב, וחזר לומר כן בדף נ"ג ע"ב.\nדער גר"א רעדט שארף\nדורך שש משזר » מאנטאג יאנואר 16, 2017 10:32 pm\nדער גר"א איז דאך געווען א גרויסער בעל מקובל, און האט נישט געגליכן די מהלך פונעם רמב"ם וסיעתו וואס זענען אפטמאל געשטאנען אין פארקערטן ריכטונג ווי תורת הקבלה.\nבאופן מליצי, אבער היבש שארף, דריקט זיך דער גר"א אויס אין יו"ד סי' רמ"ו סקי"ח, איבער דעם וואס דער רמ"א ברענגט דארט אין ס"ד אז מ'מעג לערנען חכמות חיצוניות און דאס איז וואס עס ווערט גערופן בלשון חז"ל "טיול בפרדס", און זיינע ווערטער זענען מבוסס אויף די ווערטער פונעם רמב"ם הל' יסודי התורה פ"ד סי"ג עיי"ש.\nקומט דער גר"א און דריקט זיך אויס דערוועגן: "אבל לא ראו את הפרדס, לא הוא ולא הרמב"ם".\nוויאזוי דער רמב"ם דרוקט זיך אויס אויף א שיטת רש"י!\nדורך שש משזר » מאנטאג יאנואר 16, 2017 10:34 pm\nדא איז אויך די פלאץ צו ברענגען נאך א שטיקל רמב"ם, זאגאר אין יד החזקה, וואס ארבעט שטארק מיט מיט זיין שיטה כללית איבער שמות הקדושים און קמיעות, און ער גייט אזוי ווייט ווי אריינפארן גאר שארף אין א שיטת רש"י [וואס איז קלאר מבוסס אויף פריערדיגע חכמי צרפת/אשכנז].\nרש"י שרייבט אין ספר הפרדס (סי' רפ"ה), און אין זיין סידור [הוצאת חברת מקיצי נרדמים] סי' תנ"ה, אז אין די מזוזה שרייבט מען אויך אריין שמות פון מלאכים וכו', און ער לייגט צו וויאזוי רבינו יהודה החסיד פלעגט שרייבן די שמות. אזוי שרייבן אויך דער מחזור ויטרי סי' תקט"ו, און דער ספר יראים סי' י"ח.\nדער רמב"ם אין הל' תפילין ומזוזה דינגט זיך דערויף, און ער האלט אז ס'איז א פראבלעם צו טוישן די נוסח המזוזה, און אזא מזוזה איז גאר פסול. דער סמ"ג מ"ע כ"ב האלט אויך ווי דעם רמב"ם, עיבד"ה (ועיעו' הגה"מ וכס"מ), אבער דער רמב"ם נעמט עס כדרכו א שטאפל ווייטער, וז"ל בפ"ה ה"ד:\n"אבל אלו שכותבים מבפנים שמות מלאכים או שמות קדושים או פסוק או חותמות, הרי הן בכלל מי שאין להם חלק לעולם הבא, שאלו הטפשים לא די להם שבטלו המצוה, אלא שעשו מצוה גדולה שהיא יחוד השם של הקב"ה ואהבתו ועבודתו, כאילו הוא קמיע של הנאת עצמן, כמו שעלה על לבם הסכל".\nזיין שארפע שפראך, צולייגנדיג די טיטלען 'טיפשים', 'סכל', אין צוגאב צום 'אין להם חלק לעוה"ב', איז מעיד יותר מאלף עדים איבערן רמב"ם'ס צוגאנג צו שמות און קמיעות, זאל זיין אין יד החזקה, און זאל זיין אויפן חשבון פון די פריערדיגע גרעסטע תורה לייבן איבערן גארער וועלט.\nא מקובל וואס לייקנט אין כח הכשפים?!\nדורך שש משזר » מאנטאג יאנואר 16, 2017 10:36 pm\nא דבר חידוש האב איך געפונען אינעם ספר 'פירושי רבינו יוסף בן שושן' אויף מסכת אבות [וואס איז געווען אן ארוך בדורו, א בארימטער גאון, בעל מקובל, און פילאזאף*], וואס אויף די משנה (פ"ב מ"ט): "מרבה נשים מרבה כשפים", טייטשט ער ווי פאלגענד:\n"מרבה כשפים. דע, כי המאמין בדבר ומדביק דעתו בו וכל מחשבתו, כי לפעמים יעלה בידו ואפילו הוא דבר הבאי, וה'נשים דעתן קלה' (שבת ל"ג ע"ב), ועל כן מאמינים בכשפים ועוסקות בהם, ולפעמים תעלה בידן כוונתם בהם, ולכן נאמר (שמות כב, יז): 'מכשפה לא תחיה', וה"ה מכשף אלא שדברה התורה בהוה".\nדער חידוש פון זיינע ווערטער איז צווייפאכיג, ווייל נישט נאר די עצם מושג פון אפטייטשן די נקודה פון כישוף אלס פלאסיבא-אפעקט, אדער אלס law of attraction איז זעלבסט א הפלא'דיגע געדאנק, נאר נעמענדיג אין פאקט אז ער איז געווען א גרויסער בעל מקובל - וואס טראדיציאנאלערהייט האבן די בעלי מקובלים געגלייבט אין אלע איבערנאטורליכע מושגים - איז עס פיל מער וואונדערליך.\n*אן עדות דערצו געפונען מיר דורכן שפעטערדיגן גדול בישראל - דער ריב"ש, אין זיינע תשובות סי' קנ"ז, וואו ער ציטירט א הסבר במושגי קבלה פון: "החכם הישיש דון יוסף ן' שושאן... חכם בתלמוד וראה בפילוסופיה, והיה מקובל וחסיד גדול ומדקדק במצות, וביני ובינו היתה אהבה וחשק גדול".\nדורך שש משזר » מאנטאג יאנואר 16, 2017 10:39 pm\nאויף די אויבנדערמאנטע ווערטער פונעם רמב"ם אין מו"נ, אז לחשים און שמות טוען גארנישט אויף, שרייבט דער פירוש "שם טוב" (סוף פס"ב) בשם החכם ר' משה הנרבוני א מעשה, וז"ל:\n"מה שיראה לעם מפעולות הקמיעים והשמות, אינו מבטל דברי הרב, כי הוא במקרה ומפועל דמיון...\nואנחנו ראינו איש מחלושי השכל, היה מזכיר שם ונועץ מרצע בירכו, ולא היה מזיקו כלל ולא היה דם יוצא ממנו, ומיד שהייתי מנסה להגישו אלי לא היה בי כח, והייתי מרגיש בפירוק חבור. והשם ההוא שמענוהו יחד מעת הנערות מאדם אחד. וזה לחוזק דמיונו וחולשת שכלו, ואצלי שהיה מכת הנמנע היה נמנע".\nדאס איז ממש להדיא ווי אונזער נקודה, אז די כח הדמיון קען פועל'ן ביי א מענטש, וואס לויט די נרבוני גייט עס אזוי ווייט ווי אן אמת'ער מעגליכקייט צו טוישן די געווענליכע כח פון א מרצע וואס וואלט געמאכט בלוטן א מענטש. זיינע ווערטער זענען אויך ענליך צו די אויבנדערמאנטע ווערטער פון רבינו יוסף בן שושן.\nווידער דער שם טוב זעלבסט דינגט זיך אויף אים, עיב"ד. כאטש וואס אפילו לדעתו האט יענער נישט געהאט קיין כח, נאר האט זיך אנגעשמירט א זאלב וואס האט געמאכט אז ס'זאל אים נישט שאדן...\nמ'דארף טאקע אנמערקן, אז אין ספר אמונת חכמים (לר' אביעד שר שלום באזילה, תלמיד המקובל רבי משה זכות) האקט ער שטיקער פון זיי ביידן, שרייבנדיג:\n"וחיי ראשי לא ראיתי שוטים ומאמינים לכל דבר כאלו, ומי יתן לנו מהרטיה ההיא והייתי מוכר לכל מלכי אוה"ע והייתי אוסף הון רב"...\n[אגב, דא זעען מיר אן ערשט-האנטיגן מקור צום סלאגאן, אז ס'איז נישטא קיין גרעסע 'גלויבן' ווי 'אטעאיזם', ודו"ק בזה].\nאגב, אין ספר מטפחת ספרים (להיעב"ץ), שרייבט ער אין זיינע הערות צום ספר אמונת חכמים, דאס וואס ער זעלבסט האט מיטגעהאלטן איבער אמיתת כח השמות, עיב"ד.\nדורך ארי נוהם » דינסטאג מערץ 07, 2017 8:44 pm\nאיך ליין דעם אשכול מיט איין אטעם! אומגלויבליך וואס דער משזר האט דא אנגעדרייט זיך דרייענדיג אין ק"ש.\nכהאב אסאך מוסיף צו זיין, נאר פון ווי נעמט מען צייט?\nא הערה אויף רימון'ס ווערטער.\nרימון האט געשריבן: בנוגע דעם חתם סופר, פארציילט מען, אז דער חת''ס האט געזאגט פאר'ן מהר''ם שיק אז ער וויל אים נעמען פאר אן איידעם. האט דער מהר''ם שיק זיך אנגערופן: דער רבי הייסט דאך משה! האט אים דער חת''ס שוין נישט געוואלט נעמען, ווייל ער האט מקפיד געווען, און דער מהר''ם שיק האט זיין גאנץ לעבן חרטה געהאט, זאגנדיג, אז דער רבי דער חת''ס האט אויך געוואוסט וויאזוי ער הייסט.\nדער חתם סופר האט טאקע גהאט א איידעם מיטן נאמען משה, ר' משה טוביה לעמאן.\nדורך ארי נוהם » דינסטאג מערץ 07, 2017 8:48 pm\nאזוי שטייט טאקע קלאר אין תוספות אין עטליכע ערטער, אז היינט דארף מען נישט חושש זיין פאר זוגות ווייל סשוין נישט שכיח אין אונזערע צייטן.\nאגב, אויב נעמט מען אן זייערע ווערטער, איז שוין נישט קיין קשיא פארוואס מזעט שוין נישט קיין שדים היינט. די שאלה דארף ענדערש זיין, פארוואס מאיז נאך חושש צו אנדערע זאכן צוליב די שדים?\nדורך ארי נוהם » דינסטאג מערץ 07, 2017 9:12 pm\nmoshav zekeinim האט געשריבן: ביי הראשנים אין די פארגעשריטענע לענדער (וואו עס האבן געוואוינט די ספרדים אדער כמו ספרדים) איז געווען שטארק איינגעפירט מפרש צו זיין יעדער אומראציאנאלער מאמר הכתוב אדער חז"ל אויפן אלעגירישן וועג. עס איז אבער פשוט אז דאס איז נישט געווען חז"ל'ס כוונה.\nדאס איז א באקאנטע כלל, וואס איז נישט אמת במבחן המציאות.\nדער רמב"ן, רשב"א, ריטב"א און נאך אסאך, זענען געווען ספרדישע גדולים אין זעלבן לאנד ווי דער רמב"ם, און האבן זיך קאטעגאריש געדינגען אויף זיינע שיטות. די חרמות און טענות קעגן די שיטות פון רמב"ם זענען געווען אנגעפירט דורך חכמי ספרד.\nווידער דער מאירי ושאר חכמי פרובינצה, וואס געפינט זיך אין פראנקרייך און איז חלק פון די אשכנזישע טייל אידענטום, זענען געווען בדעה אחת מיטן רמב"ם וועגן מיסטיקה.\nאיטליה האט פארמאגט א געמיש פון מנהגי אשכנז וספרד, און זענן אייגענטליך געווען אפגעזונדערט מיט מנהגי איטליה, האבן טאקע פארמאגט די מאדנע פאנעמען פון גרויסע מקובלים און גרויסע ראציאנאלן אין די זעלבע צייטן. נאכמער, אסאך גרויסע פילאזאפן זענען גלייכצייטיג געווען גרויסע מקובלים, א שטייגער ווי יש"ר מקאנדיא.\nדורך ארי נוהם » דינסטאג מערץ 07, 2017 9:13 pm\nפעלן דען גמרות וואס דערציילן קלאר ווי תנאים ואמוראים האבן געזען שדים?\nדו מיסט נישט גלייבן וואס זיי זאגן, אבער זאג נישט אז זיי האבן נישט געגלייבט על פי זייערע אויגן.\nדורך ארי נוהם » דינסטאג מערץ 07, 2017 9:15 pm\nאויבערלענדער חכם האט געשריבן: אין דער אשכול האט ר' @שש משזר מרחיב געווען הדיבור וואו דער רמב"ם אלץ "פילוספוף" איז ככל הנראה חולק אויף די חכמי הש"ס וואס האבען געגלייבט אין דברים על טבעיים (superstitions). איך שלאג פאר אז מען זאל אנהייבען אן אשכול איבער די דינים וואס דער רמב"ם פסקנ'ט אנדרעש ווי אנדערע צוליב זיין שיטות אין עניני רפואה. עס איז דא א סאך זאכען וואס דער רמב"ם זאגט ע"פ השפעה פון זיין חכמת הרפואה [מימי הביניים].\nכגעדענק נאך א ראי' וואס הרב קאפח ברענגט ערגעץ ווי.\nדי גמרא זאגט אז פרויען און קינדער זאלן אויך טרינקען ד' כוסות ליל פסח. דער רמב"ם דערמאנט פרויען אבער נישט קינדער. טענה'ט הרב קאפח, אז די סיבה איז וויבאלד אין הלכות דעות שרייבט דער רמב"ם אז סנישט געזונט פאר קינדער צו טרינקען וויין.\nדורך ארי נוהם » דינסטאג מערץ 07, 2017 9:18 pm\nנהורא נפישא האט געשריבן: ס'איז קלאר ווי די טאג אז די רמב"ם איז אדער זיך מתעלם פון סיי וועלכע הלכה וואס איז פארבונדען מיט איבערגלויבענישן, אדער טרעפט ער אן אנדערע סיבה צו די הלכה, נישט דוקא שדים ורוחות, עין הרע, כישוף זוגות קמיעות, קטלנית, וכדומה.כאטש וואס לפלא אז די טראדיציאנאלע מפורשים לא ירדו לסוף דעתו, נעמט לדוגמא לועג לרש וואס שטייט אין גמרא באזונדער לגבי תפילין און באזונדער ביי ציצית, ציצית איז ער אינגאנצען משמיט, און תפילין דערמאנט ער ווי כאילו דאס טראגן תפילין אין בית הקברות איז א בזיון פאר די תפילין, משא"כ ביי ציצית איז נישט שייך דער טעם.\nאין די לעצטע וועקער האט שש משזר טאקע גערעדט דערוועגן, און זיך באצויגען צי דעם אשכול. דאס האט מיר געמאכט אויפזוכן און טרעפן אזא אוצר בלום פון סחורה איבער שדים ורוחות.\nדורך ארי נוהם » דינסטאג מערץ 07, 2017 9:22 pm\nשש משזר האט געשריבן: צוריקגייענדיג צום נושא האשכול, איבער 'כל דקפיד קפדי בהדיה', און ווער נישט - נישט. און מיר האבן געברענגט א רשימה פון פוסקים וואס זאגן אז דער כלל גייט אן ביי יעדע סארט 'עין הרע' ביזנעס, און נישט נאר לענין זוגות.\nאין א ביכל פון יואל ניר (הוצאת ידיעות אחרונות אויב איך דענק גוט) אויף אריה דרעי, דערציילט ער ווי אריה דרעי ואשתו יפה זענען געווען רעכטע ספרדישע גלויביגע אין מיסטיציסם, און ר' עובדיה האט געלאכט דערפון. דאס האט געמאכט קאנפראטעישאנס עטליכע מאל, צי מיט באבא סאלי און הרב כדורי, צי סתם זאכן וואס דרעי האט געוואלט טון צוליב זיין גלויבן אין מיסטיציסם און ר' עובדיה האט עס נישט פארשטאנען.\nלבסוף האט ר' עובדיה גוט אויסגענוצט זייער גלויביקייט אין דעם, און געטיילט ברכות און קללות איידער די בחירות, ביז מהאט אפילו געקלאגט קעגן דעם אין געריכט, כידוע לכל.\nדורך moshav zekeinim » דינסטאג מערץ 07, 2017 9:43 pm\nאקעי, ווען איך זאג ספרדים באותן הימים מיין איך די מוסלעמענע שפאניע. די אלע ספרדישע אנטיראציאנאליסטן וואס דו האסט דערמאנט זענען געווען פון דעם קריסטליכן שפאניע.\nדער ריטב"א איז טאקע געבוירן אין דרום שפאניע אבער איז אין זיינע צייטן שוין געווען קריסטליך, און ער האט געלערנט תורה אין צפון שפאניע. אעפ"כ האט ער גענומען א מיטעלער שטעלונג צווישן דעם רמב"ן און רמב"ם.\nדאס מיינט אבער נישט אז צפון (דער קריסטליכער) שפאניע איז געווען פונקט אזוי אומוויסד ווי די דייטשע אידן, צפון שפאניע האט אויכעט ארויס געגעבן חכמים און פילאסאפן, אבער נישט קאלט ראציאנאליסטיש, מער געפיליש און פיוטיש, פון דארטן האסטו ר' יהודה הלוי.\nוועגן פראבינציע, כאטש עס איז טאקע געווען נוצריש אלע יארן איז עס אבער געווען ווי אן אינזל פון ענלייטמענט. דארטן האסטו די ראציאנאליסטן ר' ידעיה הפניני און דער מאירי.\nרעדאגירט געווארן צום לעצט דורך moshav zekeinim אום דינסטאג מערץ 07, 2017 9:48 pm, רעדאגירט געווארן איין מאל בסך הכל.\nדורך ארי נוהם » דינסטאג מערץ 07, 2017 9:46 pm\nאיך פארשטיי נישט וואס די זאגסט וועגן שפאניע. דער רמב"ם איז נאר געווען איין דור פארן רמב"ן. דער חילוק צווישען זייערע שיטות זענען הימעל אין ערד, און ביידע זענען געווען שפאניער.\nאגב, דער רמב"ם האט אפגעפוצט פון שפאניע מחמת חמת המציקים האיסלמיים.\nדורך moshav zekeinim » דינסטאג מערץ 07, 2017 9:56 pm\nדער רמב"ם איז געבוירן אין דרום שפאניע וואס איז בימיו געווען מוסלעמעניש. צוליב א גרופע צעווילדעוועטע בארבארן, קנאישע מוסלעמענער פון אונטער די הרי חושך, וואס האבן איינגענומען זיין געגנט איז ער אנטלאפן צו די רואיגע מוסלעמענע לענדער. ער איז אבער שטענדיג געווען אונטער די מוסלעמענע לענדער.\nדער רמב"ן קומט פון צפון שפאניע, וואס פון שטענדיג אן געווען אונטער דעם קריסטליכן קאנטראל, דארט איז געווען אן אנדער וועלט. מען האט פארטראגן חכמה, אבער נישט אויף א ראציאנאלן שטייגער


דורך berlbalaguleh » מיטוואך יאנואר 16, 2019 12:55 am\nדער גאלדענער אדלער: ייש"כ. נאר איך נעם טיילווייז יא אן און טיילווייז נישט דיינע באהויפטונגען פון פאקטן...!\nאיבער די גערעכטיגקייט פון די מיטלען וואס די תלמידים/חסידים פון סאטמאר'ע רעבי'ן האבן אנגענומען וועלל איך מיך יעצט נישט מתוכח זיין. ווייל דארט זענען מיר מיט זייער א סאך זאכן אויף איין פעידזש. אבער דאס איז כולי עלמא מודי אז וואס דער סאטמאער'ע רב האט געטון. צי יא גערעכט. אדער נישט. האט ער דאס נישט געטון מיט'ן ציהל צו מאכן געלט. אדער אריינהייבן כבוד. ווייל די בזיונות אין די אמעריקאנער גאס אויפ'ן סאטמאר'ע רב און זיין קהילה זענען געווען זייער גרויס...! אויך. די סאטמאר'ע קהילה אלס קהילה איז א רייכע קהילה. אבער דער סאטמאר'ע רב פערזענליך האט נישט איבערגעלאזט קיין שום פארמעגן פון ריעל עסטעיט אדער געלט...! דאס זענען פאקטן. ואין להתוכח על זה...!\nמצב נומער2... אז ער האט אויפגעבויעט זיין קהילה פון גארנישט. דאס איז אויך א פאקט. ווייל ווען ער איז אנגעקומען קיין אמעריקע. און ער איז איינגעשטאנען ביי החסיד ר' פליישמאן, ז"ל. האט ער נישט געהאט קיין מנין. א איד א באקאנטער האט פארציילט פאר מיין טאטע. אז אין אנהייב ווען דער סאטמאר'ע רב איז געקומען קיין אמעריקע. איז געווען א סאך מאל וואס מ'האט איהם אריינגערופן משלים צו זיין מנין. ספעציעל ביי של"ס. ווייל דער עולם דאהי (אפילו די שומרי שבת) האט נישט געהאלטן דעם זמן פון ר"ת. און דער איד איז נאך דאמאלס געווען א בחור...! אמת..." דער איד"... האט א סאך צוגעהאלפן צו פארשפרייטן די שיטה פון סאטמאר. ער האט אויך געפיטערט דעם עולם מיט פאלשע פראפאגאנדע און א סאך ליגנט. ס'איז נאך דאמאלס, ליידער נישט געווען קיין אינטערנעט. און מ'האט געקענט איינרעדן פאר'ן עולם הוריות מיט בוריות...(מיין שוויגער'ס א ווארט.)...!\nדורך ליטוואק פון בודאפעסט » מיטוואך יאנואר 16, 2019 9:24 am\nאיך בין אויך א לש"ש איד וואס ליידט בזיונות פאר׳ן אמת. ווייל איך קום דאך אין ק"ש און מ׳ווארפט חצים און בליסטראות, זאגאר גאנצע אשכולות געעפענט, מיר אוו מיינס אראפ צו רייסן.\nבקיצור, דון מינה ואוקי באתרה. די אמעריקאנער גאס איז דא נישט וויכטיג, דער הייליגע טיב לבב זי"ע האט געבויט זיין אפאראט אויף די אופן פון קנאות, פונקט ווי יעדער בויער. און עס איז אים געלונגן. וואס דען זאל ער טון? ווערן א ראביי? א שוסטער? דאס וואלט טאקע געווען ׳בדם לבבו׳.\nדורך רביה''ק זי''ע » מיטוואך יאנואר 16, 2019 9:43 am\nדרייטס נישט קיין קאפ. נאכ'ן זיך צוקריגן מיט'ן בעלזער רב, איז דער רבי געווען אינגאנצן צובראכן, ס'הייסט אז ער האט געהאלטן ביים אויפגעבען די גאנצע מערכה. נאך די נשא תורה און איסור אויפ'ן כותל, האט דער עולם זיך פארשטעקט פאר בושות. דער רבי האט געהאט גענוג זאכן אויף וואס צו בויען א פארטיי, ביי-האר, סיעמס, רעדן אידיש, רבינו תם, צדקה, קדושה, לייקענען חסידישע מעשיות, נשתכח תורת הבעש"ט. ווען דער רבי וואלט געוואלט בויען א פארטיי דורך קנאות, וואלט ער זיך געקענט צאמשטעלן מיט די נטורי קרתא, כאטש נישט רעדן קעגן זיי.\nר' בערל: ביזט גערעכט אז ממש אין אנפאנג האט דער רבי קוים געהאט מנין, אבער מיט די צייט איז דער אלטער עולם צוריקגעקומען. אין תשכ"א האט סאטמאר זיך געציילט ביי 4,500 נפשות, ארום האלב פון זיי זענען געווען חסידים נאך פון סאטמאר.\nדורך ליטוואק פון בודאפעסט » מיטוואך יאנואר 16, 2019 10:13 am\nנעוואדע איז ער געווען צובראכן, ווייל ער האט געמיינט אז עס וועט אים געלונגן און דער צד וועט זיגען, ווייל אלס איז נאר יד המשמשים באמצע. ווען ער האט געזען אז זיין גאנצע טעזע איז הבל הבלים, און נישט משמשים זענען די נידון נאר די מנהיגים זעלבסט, האט מען שנעל געמוזט צולייגען נאך פרקים און נפתולים צום טעזע.\nאבער חיים ליעבערמאן׳ס בוך האט אים נישט געשטערט קיין כי הוא זה. די חצים און בליסטראות זענן נישט געקומן פון בעלזא אין א"י, נאר פון אמעריקאנער אידען אין אמעריקא. און דאס איז נישט געווען קיין מסירות נפש מצדו.\nאון די לייכטסטע וועג צו בויען א ביזנעס איז מיט קנאות אין א"י. בייהאר דארף מען אפשערן, ציונות דארף מען גארנישט טון.\nדורך זוכער » מיטוואך יאנואר 16, 2019 12:00 pm\nדי שאלה איז, העט ווען רבי יואל טייטלבוים געווען א קינד פון די ראדזמינער גזע, וואלט עמיצער געקוקט אויף אים?\nזייטס נישט קיין FOOLS, ער איז געווען א שריד פון סיגוט און נאכדערצו איז פון אונגארן געבליבן די סאמע מערסטע האלאקאוסט סערווייווערס.\nער איז געווען א זעלטן-כאריזמאטישער מענטש, און האט באוויזן אוועקצונעמען הונדערטער חסידים פון מונקאטש, קלויזנבורג און בעלזא. פון דעם איז באשטאנען זיין חסידות, פון פרעמדע חסידות'ן.\nדער סקווירא רבי האט מעגליך באוויזן א פיל גרעסערע קונץ. פון טשערנאבילער גזע איז כמעט נישט געבליבן קיין אידן נאך די קריג, און דער סקווירא'ער רבי האט אנגעהויבן פון אלף מיט זיראו מענטשן און געבויעט א הערליכע מלוכה - מיט זיינע צען פינגער ואשתו הרבנית טראנע.\nדורך יעקב מענטש » מיטוואך יאנואר 16, 2019 6:41 pm\nאיך פראביר צו פארשטיין דיין תגובה.\nאויב איז גארנישט געבליבן פון די טשערנאביל גזע פון ווי האט דער סקווערער פארשאפט אזויפיל חסידים? ער האט רעקרוטירט גרים? (די מושג האט נאך נישט עקזעסטירט פאר די העלבראנץ עפאכע).\nדי אלע וואס זענען געקומען קיין סאטמער פון מונקאטש, בעלזא, און קלויזנבורג, האבן איבערגעלאזט זייער חסידות און זענען געקומען צו 'אים' און ס'איז 'נישט' זיין קרעדיט? און דו גיבסט קרעדיט פארן סקווערער ווייל זיי זענען נישט געגאנגען צו אים, נאר צו סאטמערער? (ס'איז סייווי א נארישע שמועס, אבער לאמיר פארשטיין די שיחת חולין דא...)\nציונות איז דאן געווען גאר פאפולער, און די וועלט איז געווען פיל גרעסער ווי די פאר חוץ לארץ'דיגע התאחדות מעמבערס וואס זענען מיטגעשטאנען מיט אים, די אידישע און חסידישע וועלט איז געווען קעגן אים.\nדורך זוכער » מיטוואך יאנואר 16, 2019 7:12 pm\nיעקב מענטש האט געשריבן: @זוכער.\nפון טשערנאבילער חסידות'ן זענען כמעט אלע אומגעקומען. סקווירא'ער רבי איז אנגעקומען קיין אמעריקע איינער אליין - און האט געמאכט א בית המדרש, און האט צוגעצויגן אלערליי חסידישע אידן און דערנאך געמאכט א שטעטל און געצויגן מענטשן וועלכע זענען דערנאך געווארן סקווירא'ער חסידים.\nסאטמארער רבי איז אנגעקומען קיין אמעריקע און האט שוין געהאט אסאך מעריצים און אפילו חסידים וועלכע האבן אים אפגעווארט מיט א רויטן טעפיך בתופים ומחולות. און דאס אז ער האט גענומען חסידים פון קלויזנובערג, מונקאטש און בעלזא איז אויך נישט קיין גרויסער קונץ, ווייל די אלע דריי האבן גענומען פון זעלבן טייג, אונגארישע אידן, און פאר א מונקאטשער איד פון דער היים וועלכער איז געבליבן דא אן א רבי, פארוואס זאל ער נישט גיין קיין סאקמיר. פון קלויזנבורג און בעלזא האט אויך אביסל גענאשט אדער פיל ווייניגער.\nדורך רביה''ק זי''ע » מיטוואך יאנואר 16, 2019 8:30 pm\nיעקב מענטש האט געשריבן: די אלע וואס זענען געקומען קיין סאטמער פון מונקאטש, בעלזא, און קלויזנבורג, האבן איבערגעלאזט זייער חסידות און זענען געקומען צו 'אים' און ס'איז 'נישט' זיין קרעדיט?\nאיך ווייס נישט וועגן בעלזער וואס האבן אפגעלאזט בעלזא לטובת סאטמאר, אבער לגבי די מונקאטשע און קלויזנבורגע קומט זיך קרעדיט פאר זייערע רביס. וד"ל.\nדורך מי אני » דינסטאג נאוועמבער 05, 2019 1:53 pm\nציטירט פון אליעזר צווייפל׳ס שלום על ישראל.\nשלום על ישראל - אליעזר צווייפל\nהאט שוין געלייקט: 6595 מאל


45 הרק קאַרבידע 4 פלייט סטאַנדאַרט לענג קאָרנער ראַדיוס עק מיללס מאַניאַפאַקטשערערז און סאַפּלייערז | מינגטאַישון\n45 הרק קאַרבידע 4 פלייט סטאַנדאַרט לענג קאָרנער ראַדיוס עק מיללס\nביליק עקאנאמיע 45 הרק סאָליד קאַרבידע קאָרנער ראַדיוס סוף מיל פֿאַר סטעעלס\nמאַטעריאַל טאַנגסטאַן קאָבאַלט צומיש, טאַנגסטאַן קאַרבידע מאַשין טיפּ מילינג מאַשין\nקאַנטראָולינג מאָדע קנק טולינג סיסטעם פּינטלעכקייַט 0.005-0.01 מם\nשאַנק דיאַמעטער 4-40מם קאָוטינג TiALN\nפלייט דיאַמעטער 0.3-40מם HRC HRC45\nקוילעלדיק לענג 38-330מם פּאַסיק פֿאַר פּרעסן, טשאַד שטאָל, פורעם שטאָל, ומבאַפלעקט שטאָל, טיטאַניום צומיש, געצייַג שטאָל און היץ-באהאנדלט שטאָל\nקלייאַנץ גוט באַמערקונגען:\n"מיר וואָלט ווי צו פאַרגלייכן דיין קעגן אנדערע. זיי אַרבעט פיל בעסער ווי די פריערדיקע מכשירים וואָס מיר האָבן אלץ געוויינט. די 12 מם 3 פלייט סוף מיל איז געניצט פֿאַר פּראַסעסינג אַלומינום פֿאַר 600 מעטער. די לעבן איז אַזוי לאַנג. מיר וועלן מער באשטעלן. ”\nMTS-3R0.5 * 50 * 4 ט\nMTS-4R0.5 * 50 * 4 ט\nMTS-6R1 * 75 * 4 ט\nMTS-6R0.5 * 150 * 4 ט\nMTS-6R1 * 150 * 4 ט\nפֿעיִקייטן & קאַט מאַטעריאַל\nבענדינג שטאַרקייַט קענען דערגרייכן 2500-2800. די ויסריכט איז אַ וואַקוום סינטערינג ויוון. פּאַסיק פֿאַר פּראַסעסינג צומיש, קופּער, פּראָסט פורעם שטאָל. ומבאַפלעקט שטאָל מיט ניט-באַהאַנדלונג מיט אַלטין-ז גאָלד קאָוטינג.\n3. יבער קאָוטינג\nהויך-פאָרשטעלונג קאָוטינג מאכט די קאַטער לעבן מער, ימפּרוווז די סמודנאַס און ראַדוסאַז די רייַבונג קאָואַפישאַנט.\n4. הויך שעם\nמיר האָבן פילע דיסטריביאַטערז אָדער כאָולסיילערז אין פילע לענדער.\nפֿריִערדיקע: 45 הרק קאַרבידע 3 פלייט סטאַנדאַרט לענג סוף מיללס פֿאַר אַלומינום איין-ברעג\nווייַטער: HRC65 קאַרבידע לאנג לענג 2F פּילקע נאָז סוף מיל


כת ש"ץ והמסתעף (שם האשכול מלפנים 'נענועים') - בלאט 4 - אידישע וועלט פארומס\nכת ש"ץ והמסתעף (שם האשכול מלפנים 'נענועים')\nתגובהדורך זיס » מאנטאג אוקטובער 18, 2010 12:44 pm\nגלויב מיר אז איך האב אפילו נישט נאכגעקוקט וואס מען האט געמעקט.\nאדרבה! - אפשר שיקסטו מיר אין אישי פונקטליך וואס און וואו מען האט געמעקט... איך בין נייגעריג.\nתגובהדורך יהיה כן » מיטוואך אוקטובער 20, 2010 12:33 am\nטאבאקא האט געשריבן: די מיינונג פונעם חיד"א\nאסאך איז געשריבן געווארן וואס איז געווען די מיינוג פונעם חיד"א אויף ש"צ, אבער אויב מען קוקט גוט אין זיינע כתבים און ספרים זעט מען ווי ער האלט אז זיי זענען נישט גערעכנט, ער רופט זיי אן "די פארשאלטענע כת", ער שרייבט אויף זיי כת הארורה שעוברים על כריתות ומיתות בית דין דתלו עצמם בלשונות הזוהר בדברי שוא ושקר, לכן הראה פנים לקעקע ביצתם (שם הגדולים ערך ספר הזוהר). אויך אין כתבי ידות וואס מען האט געטראפען שרייבט דער חיד"א מידי עוברי עולם חשך לראות גדולי ישראל נאחזו בסבך ונתפתו, וגם כי ידעו מה מאי דהוה לא שמו לבם. מה אענה ומה אומר, ה' הטוב יכפר בעד. דאס הייסט: איך האב געזען א פינסטערע וועלט ווי גדולי ישראל זענען פארכאפט געווארן, השי"ת זאל זיי פארצייען. אויך דעם גאון רבי אברהם רוויגו שרייבט ער "רב מאמין אשר היה נפתה בעוה"ר בהבלים ושאל שלא כהוגן (מעגל טוב ע' 9), אויך שרייבט ער: מי האיש ירא ה' ירחיק עצמו מהכל.\nפון דער אנדערער זייט זעט מען אויך אז גדולי ישראל וואס אין זייער צייט ווען זיי האבן געשריבן זייער חיבור האבן זיי יא געהאלטן פון ש"ץ דאך ברענגט דער חיד"א פון זיי, אבער עס טוט אים וויי פארוואס זיי האלטן פון ש"ץ. ווי מיר זען ער ברענגט אסאך דעם ספר חמדת ימים, און האט דערין אסאך עוסק געווען און איבערגעשריבן פון זיי תפלות, ווי אויך דעם ספר לקט שמואל פון רבי משולם פייביש כ"ץ (שם הגדולים, ערך לקט שמואל, וערך קצור תקפו כהן). אויך דעם גאון מהר"ש פרימו ברענגט ער גאר אסאך אין זיינע ספרים, כאטש עס איז וואויל באקאנט ער איז אנהייב זייער נאנט געווען מיט ש"ץ זעלבסט.!\nא אפהאנדלונג איבער'ן מהר"ש פרימו, און דעם חיד"א וועלכער ברענגט פון אים:\nתגובהדורך פארשריבן » מיטוואך אוקטובער 20, 2010 10:40 pm\nאיך האב מיטגעהאלטן דעם גאנצן פאלעמיק דא, (און זיך געוואונדערט פארוואס מ'האט ווייטער עפעס אויסגעמעקט ווען ס'איז פארשוואונדן פון קרעטשמע, ביז כ'האב עס דא באמערקט) און זייער הנאה געהאט פון די פילע היסטארישע ידיעות וואס מען ווערט דא געוואר. אבער איך האב נישט געוואלט קאמענטירן ביז איצט ווייל איך האב גאנץ קנאפע ידיעות אין די ענינים.\nאבער היינט איז אנגעקומען לידי דער ספר "חמדת הימים" וואס איז איבערגעדרוקט געווארן אין "שנת תשס"ד", האט ער דארטן א לענגערער מבוא צו פארענטפערן די אטאקעס אויפן חה"י, און כ'מוז זאגן (ביטע שלאגט מיך נישט) אז ער זאגט דברים של טעם. איך וועל נישט דא אלעס אראפברענגען, ווייל איך גלויב נישט אז דער עולם איז אינטרעסירט דערין, אבער איין ראי' וואס האט מיר געכאפט וועל איך שרייבן.\nער זאגט אז דער יעב"ץ האט א גאנצן ביאור אז דער זוה"ק האט דער רשב"י נישט מחבר געווען, א זאך וואס ס'ווילט זיך נישט גלויבן. נאר וואזשע דען? זאגט ער אז דער יעב"ץ האט אלס "עת לעשות לה' הפרו תורתיך" געזעהן פאר נוטיג דאס צו שרייבן כדי מ'זאל זיך אפשאקלען פונעם ש"ץ, און מ'זאל נישט נמשך ווערן נאך זיינע נאכשלעפער, דעריבער האט ער פרובירט אפצואוווענדן אלע ראיות און זאכן פון וואס ער ברענגט, אבער באמת האט ער אליין נישט געהאלטן אזוי.\nאיך וואלט געוואלט הערן וואס זיס האט צו זאגן דערויף.\nתגובהדורך זיס » מיטוואך אוקטובער 20, 2010 11:38 pm\nאיך האב געזען דער מבוא, עס איז זייער א קאנטערווערשל מבוא, און עס האט בשעתו אויסגערופן א שטורעם אין די וועלט. הגם ער זאגט דארט דברים של טעם, אבער מען דארף האבן ברייטע ביינער אזוי צו רעדן.\nקען זיין אז איך וועל האבן אביסל צייט, וועל איך שרייבן פונקטליך וואס יענער טענה'עט...\nבכלל איבער חמדת הימים איז פאראן צו רעדן א וועלט, עס איז הם יכלו והזמן לא יכלו. אדרבה! פרעג נאר ביקסאד אדער מיללער, אדער אנדערע פון אונזערע קענער דא אין קרעטשמע.\nתגובהדורך imzist » מיטוואך אוקטובער 20, 2010 11:47 pm\nדאס איז א באקאנט ווארט, מתאמרא משמי' ד"היימישע צדיקים" זי"ע, וועגן דעם יעב"ץ, די צדיקים הנ"ל האבן אויך אנגענומען אז דער חמדת הימים איז יא א מקור, אויב עפעס איז אריינגעמישט דערין פון מזייפים. וכן אמר מרן הק' מסאטמאר זי"ע משמי' דאבוהי הגה"ק בעל קדושת יו"ט זי"ע, וואס האט געהאט דעם ספר ביי זיך אין דערהיים.\nתגובהדורך זיס » דאנארשטאג אוקטובער 21, 2010 12:25 am\nלאמיר אפירנעמען דעם ספר חמדת הימים, לאמיר באטראכטן וואס טוט זיך מיט דעם ספר און פראבירן צו פארשטיין וואס עס האט אזוי אויפגעשטורעמט די וועלט מיט דעם ספר.\nוואס איז "חמדת הימים"?\nאיידער מיר הויבן אן צו רעדן איבער'ן חמדת הימים, לאמיר קודם זען וואס דער ספר איז, וואס עס ענהלט אין זיך.\n"ספר חמדת הימים", א סעריע פון פיר בענדער (שבת, ימים נוראים, שלוש רגלים, חנוכה פורים וראש-חודש), איז געדרוקט געווארן צום ערשטן מאל אין איזמיר, אין יאר תצ"א. אין דער הקדמה שרייבט דער מוציא-לאור אז מען האט דאס געפונען אין א כתב-יד אין צפת און מען ווייסט נישט ווער דער מחבר איז.\nדער ספר ענטהאלט דברי מוסר, הנהגות און תפילות, און איז מעורר דעם מענטש צו אהבת ה' און יראת ה' און צו גיין אין ערליכע גוטע וועגן. צווישן אנדערע שרייבט ער אז יעדן שבת ביי כתר פלעגט ער פארגיסן טייכן טרערן צוליב דער התעוררות פון זיין נשמה, אבער זיין הארץ פלעגט אים קלאפן צי מען מעג וויינען אום שבת. ער האט דעריבער פראבירט זיך צוריקצוהאלטן, אבער אן ערפאלג; ביז ער האט געפונען די אגדה אז די תלמידים פון רבי עקיבא האבן אים געפונען וויינען און זיי האבן אים געפרעגט ווי אזוי מען מעג וויינען שבת, האט ער זיי געענטפערט אז ער האט אן עונג דורך דעם, ווייל זיין דביקות צום באשעפער האט אים געברענגט צו וויינען.\nאינעם ספר ווארפט ער צוזאמען שטיקער פון גמרא בבלי און ירושלמי, אגדה, תנ"ך, און אלע ספרי הזוהר און ר' חיים וויטאל. פונעם ספר איז גאר שטארק קענטיג דעם מחבר'ס למדנות און בקיאות (וואס ער האט באוויזן אן קיין קאמפיוטער).\nווען דער ספר איז ארויסגעקומען צום ערשטן מאל, איז דאס אויפגענומען געווארן נאטירליך ביי כלל ישראל, אזוי ווי יעדער ספר וואס קומט ארויס.\nעטליכע יאר שפעטער, צווישן די יארן פון תצ"ה און תצ"ז, איז דער ספר איבערגעדרוקט געווארן אין קושטא. דער ספר האט דאן פאראורזאכט א גרויסן שטורעם, וואס האלט נאך אן ביזן היינטיגן טאג. פארשידענע השערות זענען געזאגט געווארן אויף ווער דער מחבר דערפון איז.\nטראצדעם וואס דער ספר איז געדרוקט געווארן זעכציג יאר נאך שבתי צבי'ס שמד, זענען נאך פאראן מיינונגען אז דער מחבר פונעם ספר איז נתן העזתי שר"י אדער איינער פון זיינע תלמידים.\nאינעם ספר איז פאראן א שיר אין וועלכן די ערשטע אותיות פון די חרוזים ליינען זיך "אני בנימין נתן בן אלישע חיים חזק" – דער נאמען פון דער באקאנטער נתן העזתי, אויך באקאנט אלס נתן הנביא וואס האט מכתיר געווען שבתי צבי אלס משיח, און געשטאנען אונטער דער גאנצער גערודער פון כת ש"ץ (אויף אים אליין וואלט מען געדארפט שרייבן א גאנצער ארטיקל). דער שיר איז לכאורה אן אפענער סימן אז דער ספר האט א שייכות מיט כת ש"ץ. פארט זענען פאראן אזעלכע וואס ווילן זאגן אז דער ספר שטאמט בעצם פון א הייליגן מקור, נאר מענטשן פון כת ש"ץ האבן אריינגערוקט דארט איינצלנע תפילות און פיוטים.\nאיינע פון די ראיות אז דער ספר שטאמט פון א שבתאי'שן מקור איז דער פאקט אז עס ווערט נישט דערמאנט קיין ווארט איבער הלכות בין-המצרים און תשעה באב. מאידך גיסא ווערט יא דערמאנט אין הלכות פסח איבער תיקון חצות, א זאך וואס נתן העזתי האט מבטל געווען אין זיין צייט.\nלמעשה איז פאראן אין אנהויב פונעם ספר א הסכמה פון רבי יעקב בן רבי יום-טוב אלגאזי זצוק"ל, בעמח"ס שלמי ציבור ועוד, אן אנגענומענער גדול בישראל. עס לייגט זיך נישט אויפן שכל אז אזא גדול זאל געבן א הסכמה אויף א ספר וואס האט א שמעק פון שבתאות.\nמיר געפינען דעם ספר אין א נייעם דרוק, אין וועניציע, שנת תקי"ח. מאיזה סיבה שטייט נישט דער פלאץ וואו מען האט עס געדרוקט און די נעמען פון די דרוקערס, איינצלהייטן וואס ווערן דערמאנט כמעט אין יעדן ספר. דאס אליין ווייזט שוין אז עפעס ליגט דערין; ווי טייל טייטשן עס אפ, איז דאס צוליב דעם טומל וואס דער ספר האט אנגעמאכט. אנדערע שרייבן עס אבער צו צום חרם וואס איז ארויסגעגעבן געווארן נאך שבתי צבי'ס שמד, אז מען זאל נישט דרוקן קיין נייע ספרים וועלכע זענען געדרוקט געווארן אין די פארגאנגענע הונדערט יאר.\n(מיר האבן שוין דערמאנט פריער אין אשכול, מיר וועלן עס נאר איבער'חזר'ן, כדאי מען זאל אביסל פארשטיין וואס דא האט זיך געטאן: נאך דער הסתלקות פונעם אריה"ק האט רבי חיים וויטאל אנגעהויבן פארשפרייטן דעם דרך הקבלה צווישן אידן. קבלה איז דאן געווארן א לימוד ווי אלע אנדערע לימודים, און יונגע קינדער אין בחורים האבן גענומען עוסק זיין דערין. נאך שבתי צבי'ס שמד האבן די גדולי ישראל איינגעזען אז דאס לערנען קבלה אין די יונגע יארן קען ברענגען גרויסע חורבנות, ווי עס האט טאקע פאסירט מיט שבתי צבי. עס זענען דעריבער ארויסגעקומען דאן עטליכע גזירות פון די רבנים פון אה"ו, צום-ביישפיל, יונגעלייט אונטער פערציג יאר זאלן נישט לערנען קבלה, און אז מען זאל עס לערנען בקדושה ובטהרה. צווישן אנדערע האט מען אויך גוזר געווען אז מען זאל נישט דרוקן קיין ספרים וועלכע זענען נתחדש געווארן אין די לעצטע הונדערט יאר, וויבאלד זיי פארמאגן פיל קבלה'דיגע מושגים, און אויך ווייל פיל פון זיי ענטהאלטן גאר שבתאי'שע רמזים. פערציג רבנים פון איטאליע האבן אונטערגעשריבן די גזירות, און עס זענען אנגענומען געווארן אין אלע אידישע קהילות. אין בערלין איז ארויסגעקומען אן ענליכע גזירה, נישט צו דרוקן ספרים פון די פארגאנגענע זיבעציג יאר, דאס-מיינט פון יאר תכ"ה – דאס יאר פון דער התגלות פון שבתי צבי ימ"ש.\nביי חסידים איז אנגענומען אז עס האט געהערשט א קטרוג אין הימל אויפן דרך פון אריז"ל, ווייל די תורות און כוונות פון קבלה ברענגען נישט ארויס דעם למעשה'דיגן חלק פון דער עבודה. צוליב דעם האט מען געשיקט פון הימל די מעשה מיט שבתי צבי, וואס זאל ווייזן פארן דור אז עס איז נישט אזא פשוט'ע זאך. שפעטער איז געקומען דער הייליגער בעל-שם-טוב און מתקן געווען דעם ענין, דורך דעם וואס ער האט ארויסגעברענגט דעם דרך פון אריז"ל אויף למעשה.)\nדי מתנגדים פונעם ספר\nאצינד לאמיר צונעמען און זען וועלכע גדולים עס האבן זיך קעגנגשטעלט דעם ספר, און ווער עס האט יא מחשיב געווען דעם ספר.\nאין ציצת נובל צבי שרייבט דער מחבר אז אין חמדת הימים ווערט אויף יעדן דף דערמאנט רמזים פון שטות איבער שבתי צבי ימ"ש.\nאויך דער יעב"ץ (חלק ב' סימן פג) שרייבט צו זיין תלמיד:\nאבל מה ענין ספר מירוס חמדת הימים לדברי חכמי המשנה קדושי עליון אבות העולם, אך דבר זה יצא מפי איש הרוח העזתי המזוהם ומטונף בצואה רותחת, על האשפה ההיא בנה כמוש טירות כזב של ספרו מקור משחת, לא מהם ולא מהמהם ולא בהם נחת, ה' ישמור רגלי חסידיו מלכד בפחת והיה מקום איתי להאריך בזה אלא שאין פנאי...\nאין אידישע איבערזעצונג:\nאבער וואס איז דער שייכות פון דעם ספר חמדת הימים צו די רייד פון די חכמי המשנה קדושי עליון? דער ספר איז ארויס פון דעם לופטיגן מויל פון דעם עזתי, דער שמוציגער פון צואה רותחת. אויף די מיסט האט ער געבויט זיינע פאלשע בנינים פון זיין ספר וועלכער איז פון א מושחת'דיגן מקור. נישט פון דעם קען מען געפינען נחת, דער אויבערשטער זאל אפהיטן די טריט פון זיינע קנעכט פון ווערן אריינגעכאפט אין דעם נעץ. איך האב נאך געוואלט מאריך זיין דערמיט אבער איך האב נישט קיין צייט...\nווער איז טאקע דער מחבר?\nאין ספר כבוד חכמים (ירושלים תרנ"ו) איז ער מחולק מיט דער השערה פון רבי יעקב עמדין, און ער טענה'ט אז דער ספר איז נישט פון נתן העזתי. אין ספר חמשה מאמרים (הרה"ק ממונקאטש זצוק"ל) איז פאראן דארט א מאמר "משיב מפני הכבוד", דארט ענטפערט ער בנוגע דעם חמדת הימים אז עס קען זיין אז דער מחבר איז געווען א הייליגער מענטש אבער עס איז נישט קיין ספק אז עס איז דארט אריינגעפאלן זאכן וואס טויגן נישט. צווישן אנדערע ברענגט ער אראפ וואס עס שטייט דארט אויף די כוונות פון פסח, אז דער בכור בן הצנועה איז נתגדל געווארן איז ליל התקדש חג הפסח און דערנאך איז נשפך געווארן זיין בלוט בעצם היום וכו', אז עס איז א רמז אויפן אותו-איש ימש"ו, וועלכער איז גע'הרג'עט געווארן אום פסח, און ער רופט אים אן "בן הצנועה", ווייל דער אותו-איש איז געבוירן געווארן דורך א זינד פון זיין מאמע און די נוצרים שעמען זיך דערמיט, דעריבער שרייבן זיי אז ער איז א "בן הצנועה" עפ"ל.\nאין תעלימות ספר (א. יערי) איז ער משער אז דער מחבר איז רבי בנימין הלוי, דער מקובל פון צפת, א תלמיד פון רבי חיים וויטאל, דער תלמיד פונעם אר"י-הק'. ער בויט זיין סברה אויף דעם וואס אלע ספרים פון רבי בנימין זענען באזירט אויף דעם ווארט חמדה, צום-ביישפיל: "חמדה גנוזה", "חמדת הלבבות", "ארץ חמדה", "מחמד עין", "חמדת ישראל" און נאך. דאס איז אבער נאר א השערה, וואס האט נישט קיין קראנטער מקור אדער יסוד.\nאנדערע השערות זענען פאראן אז דער מחבר איז רבי חייא דיין, פון די רבנים פון איטאליע, וועלכער האט מרמז געווען זיין נאמען אינעם נאמען פון ספר. רבי חייא איז צוערשט געווען אן אנהענגער פון שבתי צבי, און האט שפעטער צוריקגעצויגן, ווי רוב מנין ובנין פון כלל ישראל. אינצווישן זענען זיינע חיבורים פארלוירן געווארן און ער האט נישט געקענט מבאר זיין די שבתאי'שע שטיקלעך, אדער האט ער יא געקענט, אבער וויבאלד די שירים און מאמרים זענען מעורר אידישע קינדער האט ער נישט געפונען פאר וויכטיג זיי צו מבאר זיין, טראצדעם וואס ער האט געוואוסט ווער דער מחבר דערפון איז.\nעס זענען פאראן אזעלכע וואס טענה'ן אז עס קען נישט זיין אז דער גאנצער ספר איז נתחבר געווארן דורך נתן העזתי, ווייל עס זענען פאראן דערין שטיקלעך וואס לייגן זיך נישט אויפן שכל אז עס זאל קומען פון נתן. צום ביישפיל, עס ווערט דארט געברענגט אז דער מחבר האט זיך מפלפל געווען מיט מהר"ש הלוי, און דער מהר"ש הלוי איז נפטר געווארן איידער נתן איז געבוירן געווארן... עס זענען דעריבער דא וואס האלטן אז נתן האט אנגעהויבן מיט דעם חיבור און אן אנדער חכם האט עס צוגעענדיגט, אדער אז דער חיבור קומט נישט פון נתן נאר עס זענען אריינגערוקט געווארן שטיקלעך פון נתן העזתי.\nברענגען דעם ספר\nעס זענען פאראן אויפן ספר פיל מימינים און מישמאלים. עס זענען דא וועלכע טענה'ן אז מען טאר נישט לערנען דעם ספר; אנדערע, ווידער, זענען נישט חושש דערין און שרייבן אז עס איז א גוטער ספר.\nאין סידור "חסד לאברהם", פון רבי אברהם טוביינא זצ"ל, וואס איז געבויט אויף כוונת האר"י, ברענגט ער פיל אראפ דעם ספר חמדת הימים. אויך אין סידור "עבודת תמיד", פון רבי אלישע חבילייוו זצ"ל, ברענגט ער אים אראפ, אבער צום סוף איז ער זיך מתנצל און שרייבט אז אצינד איז ער געוואויר געווארן אז דער בעל חמדת הימים איז געווען חשוד בנגע הצבי, און ער האט חרטה פארן אראפברענגען זיינע רייד.\nקובע זיין א שיעור\nלמעשה ברענגט אים אראפ דער מקדש מלך אויפן זוהר איבער פופציג מאל, ווי אויך דער משנת חסידים ברענגט אים אראפ און פסק'נט להלכה ווי אים, כאטש עס איז קעגן שולחן ערוך. אויך ברענגען אים אראפ דער חיד"א, רבי חיים אבואלעפיא, דער חתם-סופר, רבי אהרן קארלינער און נאך.\nדער יסוד ושורש העבודה שרייבט אז דער ספר חמדת הימים איז ראש וראשון לכל ספרי המוסר, דערנאך קומט דער ספר ראשית חכמה און דערנאך אלע אנדערע מוסר ספרים. ענדליך ברענגט דער בעל שמן משחת קודש אין דער צוואה פאר זיינע קינדער אז זיי זאלן קובע זיין א שיעור אין ספר חמדת הימים און ראשית חכמה.\nעס זענען געווען צדיקים וועלכע האבן געהייסן לערנען דעם ספר חמדת הימים, זאגנדיג אז מען קען נישט שפירן קיין טעם אין שבת און יום טוב אן לערנען דעם ספר.\nדער חמדת הימים איז זיך נוקם\nרבי חיים פלא'גי שרייבט אז ווען עס זענען ארויסגעקומען עוררים אויפן חמדת הימים, איז אנגעקומען פון ארץ-ישראל קיין איסקאפה, טערקיי, א שד"ר מיטן נאמען ר' שבתי ווינטוריי. דער מנהג דארט איז געווען אז ווען אן אדם גדול האט באזוכט די שטאט האבן אלע איינוואוינער אים באגלייט אויפן וועג צוריק, און וויבאלד דער בית-החיים האט זיך געפונען אינדרויסן פון שטאט האט דער ציבור זיך דאן משטתח געווען אויף קברי צדיקים.\nווען ר' שבתי איז דורכגעפארן דעם בית-החיים און זיך משטתח געווען אויף די קברים, האט מען אים געוויזן אויף אן ארט אז עס איז מקובל אז דא ליגט דער חמדת הימים. הערנדיג דאס האט ער געגעבן א מאך מיט דער האנט, ווי איינער וואס זאגט אז עס איז נישט אינטערעסאנט. פון דארט איז ער ווייטער געפארן.\nארויספארנדיג פון שטאט איז ער אראפגעפאלן פון אייזל און זיך צובראכן די האנט. ר' שבתי האט געהאלטן אז דאס איז א קפידה פונעם חמדת הימים, און איז צוריקגעפארן צו דעם קבר, אים איבערגעבעטן און זיך פארגענומען צו זאגן יעדן טאג אכצן קאפיטלעך תהילים לעילוי נשמתו.\nמיט יארן שפעטער איז ר' שבתי'ס זון, ר' אברהם, אנגעקומען קיין איסקאפה, און אין דער ערשטער נאכט פון זיין באזוך איז ער נסתלק געווארן. נאך דער לוויה האט מען באמערקט אז מען האט אים באהאלטן נעבן דעם חמדת הימים. דאן האבן זיך די זקנים דערמאנט אין דער מעשה, און באוואונדערט ווי די השגחה האט צוגעפירט אז זיין זון זאל ליגן נעבן דעם חמדת הימים.\nאשכנזים און ספרדים\nצווישן די אשכנזים האט מען זיך על-פי-רוב צוריקגעהאלטן פון לערנען אין חמדת הימים. הגם עס זענען פאראן פון די תלמידי הגר"א וועלכע ברענגען אים אראפ, און עס זענען אויך פאראן השערות אז דער גר"א אליין האט זיך פארלאזט אויף אים אין זיינע פסקים, האבן רוב אשנז'ישע גדולים זיך דאך צוריקגעהאלטן פון לערנען דעם ספר. דאקעגן צווישן ספרדים ברענגען רוב גדולים יא אראפ דעם חמדת הימים.\nעס איז אינטערעסאנט צוצוברענגען וואס איינער פון די גדולי ספרד, רבי יהודה פתייה זצ"ל, שרייבט, אז איינמאל, פארן גיין שלאפן, האט ער מעיין געווען אין ספר חמדת הימים, מגילת אנטיוכוס, און אין חלום האט מען אים מגלה געווען אז דער מחבר פון ספר חמדת הימים איז געווען א רשע.\nצווישן די חסיד'ישע גדולים הערשט א צעמישעניש אין דעם ענין, און עס איז נאכנישט געהעריג אויסגעפארשט געווארן.\nאין שבחי בעל-שם-טוב ווערט געברענגט אז דער מחבר איז געווען ביים תולדות אויף שבת, און האט דארט געהערט אז דער בעל-שם-טוב איז געווען אויף שבת פרשת נח אין שאריגראד. מוצאי שבת האט דער בעל-שם-טוב זיך געפירט צו זאגן אלע זאכן וואס ער האט געזען יענע וואך אויבן אין הימל. יענע וואך האט ער געזאגט אז אין דער פארגאנגענער וואך איז נסתלק געווארן דער מעשה רוקח, דער רב פון אמסטערדאם. דערנאך האט דער בעל-שם-טוב געזאגט ווי פאלגנד: "דעם קומענדיגן יאר וועט ארויסקומען א נייער ספר, דער נאמען פון דעם ספר ווייס איך נאכנישט ווייל עס האט נאכנישט קיין נאמען. דער מחבר פונעם ספר איז איינער פון כת-ש"ץ ימ"ש. עס וועט זיין געשריבן אויף א געשמאקער שפראך און מענטשן וועלן עס גלייכן און דאס וועט אראפברענגען א טמאה אויף דער וועלט."\nיענעם יאר איז ארויסגעקומען דער ספר "חמדת הימים". רבי יואל, דער מגיד פון נעמירוב, האט געקויפט דעם ספר. איינמאל איז דער בעל-שם-טוב געווען אין נעמירוב ביי רבי יואל'ן, און זעענדיג דעם ספר האט ער געזאגט: "א ספר פסול ליגט אויף דיין טיש?" דער בעל-שם-טוב האט דאן גענומען א שמוציגע שמאטע, איינגעוויקלט דעם ספר דערין און עס געלייגט אונטערן טיש.\nדי מעשה איז נישט מדיוק, ווייל דער מעשה רוקח איז נסתלק געווארן אין יאר תק"ב, בעת דער חמדת הימים איז געדרוקט געווארן אין יאר תצ"א, איבער צען יאר פריער.\nדער שמד חלום\nנאך ווערט געברענגט אין שבחי בעל-שם-טוב, אז איינמאל האט דער בעל-שם-טוב גע'חלומ'ט אז איינער פון זיינע תלמידים וועט זיך שמד'ן רח"ל. דער חלום האט זייער באזארגט דעם בעל-שם-טוב, האט ער גענומען נאכזוכן ביי זיינע תלמידים, ביז איינער פון זיינע תלמידים, רבי אליעזר פון טאניספאלי (וועלכער איז, אגב, געווען א שארפער לוחם קעגן כת ש"ץ) האט אים געזאגט אז ער האט מעיין געווען אין ספר חמדת הימים איידער ער איז געגאנגען שלאפן, און דער בעל-שם-טוב האט געזאגט אז דאס איז דער פשט פון דעם חלום.\nחסידי'שע רביים מיטן חמדת הימים\nפון דער אנדערער זייט איז באקאנט אז דער בעל תיקוני שבת, וועלכער איז געווען מקורב צו חסידי'שע רבי'ס, ברענגט דעם ספר חמדת הימים עטליכע מאל. אויך דער בית אהרן פון קארלין ברענגט אים, און דער מקדש מלך, אויף וועלכן דער בארדיטשובער רב זצוק"ל גיבט א הסכמה, שרייבט נאך פון חמדת הימים. ווען הרה"ק רבי הערשעלע זידיטשובער זצוק"ל פלעגט לערנען אינעם ספר מקדש מלך האט ער אויסגעלאזט יעדן שטיקל וואו עס איז געווען דערמאנט דער חמדת הימים, זאגנדיג "בהדי הוצא לקי כרבא".\nאין ספר תורת חיים (מהרה"ק ר' חיים מקאסוב זצוק"ל), ברענגט ער א שטיקל פון מקדש מלך, בנוגע יום-טוב שני של גליות. דער מקור דערפון איז פונעם חמדת הימים, אבער דער תורת חיים שרייבט נישט ארויס אז עס קומט פונעם חמדת הימים. פון איין זייט זעט מען אז דער תורת חיים ברענגט פון דעם ספר, אבער פון דער צווייטער זייט דערמאנט ער נישט דעם חמדת הימים.\nעס וועט זיין א ליצנות\nווי באקאנט זענען פאראן דריי סידורים פונעם אר"י הק': סידור אר"י לר' שבתי, סידור אר"י לר' קאפיל, און סידור אר"י שתיקן ר' אשר (פון די חכמי בראד).\nווען מען האט געדרוקט דעם סידור אר"י פון ר' אשר, איז מען געקומען צום עטרת צבי אז ער זאל געבן זיין הסכמה דערויף. בלעטערנדיג אין סידור האט ער געזען ביי תשליך א תפילה וואס איז גענומען פון ספר חמדת הימים, האט ר' הערשעלע געזאגט אז מען זאל נישט אריינלייגן די תפילה, ווייל אויב יא וועט עס זיין א ליצנות. למעשה האבן די מדפיסים יא אריינגעלייגט די תפילה, און הפלא ופלא, צום סוף פון דער תפילה שטייט "יהיו לרצון אמרי פי", אבער דא איז בטעות ארויסגעפאלן דער ר' פון "לרצון", און עס איז אויסגעקומען "לצון". די קפידה פונעם עטרת צבי האט געשאדט און עס איז טאקע געווען א ליצנות...\nהיינט מעג מען עס שוין לערנען\nעס איז מקובל אז א חסיד האט אמאל געפרעגט דעם עטרת צבי פון זידיטשוב אויב ער זאל קויפן דעם חמדת הימים, און דער עטרת צבי האט אים געזאגט אז ער זאל עס נישט קויפן. יארן זענען אריבער און דער חסיד האט נאכאמאל געוואלט קויפן דעם ספר, און צו זיין וואונדער האט דער רבי אים געגעבן ערלויבעניש עס צו קויפן. אויף זיין פראגע פארוואס אמאל האט ער עס נישט געלאזט קויפן און היינט לאזט ער יא, האט ר' הערשעלע געענטפערט אז עס איז אראפגעקומען א צדיק אויף דער וועלט, וועלכער איז א גלגול פונעם בעל חמדת הימים, און ער האט שוין מתקן געווען די נשמה פונעם חמדת הימים.\nדאס זעלבע ווערט געברענגט פון הרה"ק משינאווא זצוק"ל אין נאמען פונעם ראפשיצער רב זצוק"ל, אז וויבאלד עס איז אראפגעקומען אויף דער וועלט א געוויסער צדיק מעג מען שוין לערנען אינעם חמדת הימים, ווייל יענער צדיק איז געווען דער גלגול פונעם חמדת הימים און ער האט שוין מתקן געווען זיין נשמה.\nרבי חיים פאלא'גי, וועלכער פארטיידיגט שטארק דעם ספר חמדת הימים, שרייבט אז עס איז מקובל אז דער חיד"א האט געהאט א ניצוץ נשמה פון דעם חמדת הימים.\nא פרשה פאר זיך איז דער מנהג פון זאגן לדוד ה' אורי וישעי אין די טעג פון חודש אלול און תשרי. עס זענען געווען צדיקים וועלכע האבן דאס נישט געזאגט, האלטנדיג אז דער מנהג שטאמט פונעם חמדת הימים. אזוי האט זיך געפירט כ"ק מרן בעל דברי חיים מצאנז זצוק"ל און דער מנהג ווערט נאך אנגעהאלטן ביי זיינע ממשיכים, די אדמור"י צאנז, באבוב. מאידך גיסא איז פאראן א שמועס פון כ"ק מרן אדמו"ר הגה"ק מצאנז-קלויזנבורג זצוק"ל, אז אין צאנז האט מען נישט געזאגט א זאך וואס שטייט נישט אין שלחן-ערוך, דערפאר זאגט מען נישט "לדוד ה' אורי" ווייל עס ווערט נישט אראפגעברענגט אין שלחן ערוך.\nצווישן די צדיקים וועלכע האבן דאס נישט געזאגט געפינען מיר דעם חוזה פון לובלין, אוהב ישראל מאפטא, זרע קודש מראפשיץ, יהודי הקדוש מפרשיסחא, הצדיקים לבית זידיטשוב, קאמארנא, ספינקא, ועוד.\nהגה"צ רבי פנחס חיים טויב זצ"ל מראזלא שרייבט אין א בריוו אז ער איז אמאל געווען אין קארלסבאד, וואו עס האט זיך דאן געפונען הגה"צ מפאריסיב זצ"ל, און ער האט געהערט פון אים אז ער האט מקובל איש מפי איש פון זיין זיידן דער יהודי הקדוש אז ער האט נישט געזאגט לדוד, ווייל אזוי האט זיך געפירט זיין רבי, דער חוזה פון לובלין, וויבאלד דער מנהג שטאמט פון ספר חמדת הימים. נאך האט ער צוגעלייגט, אז די צדיקים וואס האבן דאס יא געזאגט האבן זיכער נישט געוואוסט אז עס שטאמט פונעם חמדת הימים, וויבאלד זיי האבן דאס געזען אין סידור אריז"ל, און זיי האבן געמיינט אז עס שטאמט פונעם אריז"ל; אבער דער אמת איז אז עס שטאמט פונעם חמדת הימים.\nבאמת געפינען מיר שוין דעם מנהג נאך פארן חמדת הימים, אבער פון דעם אז מען זאל עס זאגן בציבור אין בית-המדרש איז דער חמדת הימים דער ערשטער מקור.\nרוב חסידי'שע גדולים ברענגען צו דעם חמדת הימים, צווישן זיי אדמור"י חב"ד, סאטמאר, זידיטשוב, גור, און נאך. כ"ק מרן אדמו"ר מהרמ"מ מליובאוויטש זצוק"ל האט געזאגט פאר איינעם וועלכער האט אים געפרעגט צי ער זאל לערנען אינעם חמדת הימים, דער רבי האט אים געענטפערט בלשון תמוה: "איר האט שוין אלעס געלערנט אז יעצט ווילט איר שוין דאס לערנען?".\nאין ספר מושיען של ישראל ברענגט ער אראפ בשם כ"ק מרן אדמו"ר מסאטמאר זצוק"ל, אז ער האט בקבלה פון זיין טאטע'ן אז דער מחבר פון ספר חמדת-הימים איז געווען אן איש קדוש. אין ספר ויגד משה ברענגט ער בשם דעם ברך משה זצ"ל אז ער האט געהאט א ספר חמדת הימים, בירושה פונעם ישמח משה זצוק"ל.\nעס זענען פאראן וועלכע ברענגען אים אין ראשי-תיבות, ווי "חמדה"י", "חמד"י" אדער "חמ"י" און אפילו "ח"י" צי "חה"י". עס זענען אויך פאראן אזעלכע וואס ברענגען אים אן דעם נאמען פונעם ספר, נאר סתם "בספר אחד" א.א.וו.\nאין גליון אור ישראל איז געווען געדרוקט עטליכע מאמרים איבער דעם ענין. ער קומט צו דער מסקנה אז דער ספר "חמדת הימים" איז א ליקוט פון עטליכע ספרים און דער מחבר האט נישט געקוקט פונקטליך פון וואו ער נעמט.\nלמעשה זענען פאראן פיל תפילות און מנהגים וועלכע מיר זאגן היינט פון וועלכע דער מקור איז דער חמדת הימים. אינ'אמת'ן אבער קען מען נישט פונקטליך וויסן, ווייל עס קען זיין אז דער חמדת הימים ברענגט עס סתם צו און דער מקור איז שוין א פריערדיגער.\nסוף כל סוף איז דער ספר אנגענומען צווישן אידן אלס א הייליגער ספר, הגם עס זענען געווען וועלכע האבן זיך צוריקגעהאלטן פון לערנען דערין (בעיקר די אשכנז'ישע גדולים).\nדי פרשה פונעם חמדת הימים איז נאך ווייט פון קלאר ווערן, מיר האבן דעריבער געברענגט נאר דעם אויבערפלאך מיט די דעת פון גדולי ישראל, מיר וועלן זיך דעריבער דא אפשטעלן און לאזן יעדן אננעמען לויט זיין מנהג.\nתגובהדורך אויפריכטיג » דאנארשטאג אוקטובער 21, 2010 8:22 am\nזיס, נאכנישט אנגעקומען צו לייענען אבערעס קוקט מיר אויס העכסט אינטערעסט אינטערסאנט. יישר כח\nתגובהדורך יואל ווייס » דאנארשטאג אוקטובער 21, 2010 2:29 pm\nזיס האט געשריבן: זענען פאראן אזעלכע וואס טענה'ן אז עס קען נישט זיין אז דער גאנצער ספר איז נתחבר געווארן דורך נתן העזתי, ווייל עס זענען פאראן דערין שטיקלעך וואס לייגן זיך נישט אויפן שכל אז עס זאל קומען פון נתן. צום ביישפיל, עס ווערט דארט געברענגט אז דער מחבר האט זיך מפלפל געווען מיט מהר"ש הלוי, און דער מהר"ש הלוי איז נפטר געווארן איידער נתן איז געבוירן געווארן... עס זענען דעריבער דא וואס האלטן אז נתן האט אנגעהויבן מיט דעם חיבור און אן אנדער חכם האט עס צוגעענדיגט, אדער אז דער חיבור קומט נישט פון נתן נאר עס זענען אריינגערוקט געווארן שטיקלעך פון נתן העזתי.\nקודם כל א גרויסן ישר כח ר' זיס, פאר די הערליכע היסטארישע ידיעות מיט וואס דו בארייכערסט אונז.\nלכאורה דארף שטיין: אן אנדער חכם האט אנגעהויבן דעם חיבור און נתן האט עס צוגעענדיגט.\nתגובהדורך אויפריכטיג » דאנארשטאג אוקטובער 21, 2010 9:47 pm\nזיס האט געשריבן: למעשה איז פאראן אין אנהויב פונעם ספר א הסכמה פון רבי יעקב בן רבי יום-טוב אלגאזי זצוק"ל, בעמח"ס שלמי ציבור ועוד, אן אנגענומענער גדול בישראל. עס לייגט זיך נישט אויפן שכל אז אזא גדול זאל געבן א הסכמה אויף א ספר וואס האט א שמעק פון שבתאות.\nלויט דיין הנחה אז אלע גדולים וצדיקים פון יענעם דור זענען אויך געווען פארכאפט אין שבתאית דעמאלט וואס איז די שאלה?\nתגובהדורך זיס » דאנארשטאג אוקטובער 21, 2010 9:53 pm\nדער תירוץ איז "עד ולא עד בכלל".\nביזן שמד פון שבתי צבי איז טאקע אזוי געווען, אז אלע זענען געווען פארכאפט אין שבתאות, אבער איינמאל שבתי צבי האט זיך גע'שמד'ט, איז געווארן א מאסיווער יו-טורן ביי כלל ישראל, און כמעט קיינער איז נישט נאכגעגאנגען ווייטער שבתי צבי, אלע האבן זיך אויסגעדרייט און שבתי צבי איז געווארן מוחרם און טמא ביי כלל ישראל.\nווען דער חמדת הימים איז ארויסגעקומען, איז דאס שוין געווען עטליכע צענדליגע יאר נאך שבתי צבי'ס שמד, אזוי אז א געהעריגע אנגענומענער גדול בישראל וואלט נישט געגעבן קיין הסכמה אויף אזא זאך.\nתגובהדורך אויפריכטיג » דאנארשטאג אוקטובער 21, 2010 10:00 pm\nזייער קלאר. ייששר כח הרב מתוק מדבש שליט"א\nזיס האט געשריבן: עס זענען געווען צדיקים וועלכע האבן געהייסן לערנען דעם ספר חמדת הימים, זאגנדיג אז מען קען נישט שפירן קיין טעם אין שבת און יום טוב אן לערנען דעם ספר.\nוועלכער צדיק איז דאס געווען?\nתגובהדורך זאמלער » פרייטאג אוקטובער 22, 2010 8:14 am\nאיך האב נישט וואס צו צולייגען דא נאך די אלע ידעות פון די חברים דא. נאר אפאר בילדער אין דאקימענטען צו מאכן א ביסעל קאלירפול 1 א בילד פון שבתי צבי און נתן העזתי\nלעצט פאראכטן דורך זאמלער אום פרייטאג אוקטובער 22, 2010 8:44 am, מאל פאראכטן געווארן 1 סך הכל.\nתגובהדורך אויפריכטיג » פרייטאג אוקטובער 22, 2010 8:44 am\nהרב מתוק, דער ענין פון חמשה עשר בשבט וואס דו האסט דערמאנט פריער אז עס איז דא וואס קלערן אז דאס שטאמט פון כת ש"ץ, איז אויך די סיבה ווייל עס שטאמט פון דעם ספר חמדת הימים.\nדער בעל חמדת הימים האט א גאנצן קונטרס מיט'ן נאמען "פרי עץ הדר" אין וועלכע ער איז מחדש דעם גאנצן יום טוב מדעתו.\nער האט דארט א גאנצע תיקון אויף דעם טאג, מעןעסט 30 מיני פירות פון ארץ ישראל און מען זאגט תפלות און ברכות אויף יעדן פרי, און מען לערנט מאמרי חז"ל און זוהר.\nאגב, די אידן וואס זענען מקפיד נישט צו האבן דעם ספר אין שטוב, זאלן וויסן אז אויפ'ן תקליטור איז אויך פאראן דער ספר...\nאבער אויפ'ן תקליטור האב איך נישט געפונען דעם קונטרס "פרי עץ הדר".\nתגובהדורך זיס » פרייטאג אוקטובער 22, 2010 11:19 am\nבנוגע דער בילד פון שבתי צבי:\nעס זענען פאראן פיל וועלכע צווייפלען אין די ריכטיגקייט פונעם בילד. אנדערע גיבן אן אנדערע בילדער אלס שבתי צבי. באמת שטימט נישט די בילד מיט דאקיומענטן וועלכע באשרייבן די צורה פון שבתי צבי. דער יעב"ץ שטעלט אים פאר אלס "פרצופו יפה הדר, וזקנו שבולת זקן, שחור ועגול" א שיין געשטאלט און זיין בארד איז שפיציג, שווארץ און רינדעכיג. די אלע זאכן שטימען נישט מיט דעם דאזיגן בילד.\nעס זענען פאראן אנדערע אנגעבליכע בילדער פון שבתי צבי, וועלכע שטימען מער מיט די פאקטן, איין בילד איז גענומען געווארן דורך א מעהלער פון פאריז וועלכער האט געלעבט אין די צייטן פון שבתי צבי ימ"ש און האט אראפגעמאלן זיין צורה, דאס איז פיל מער פארלעסליך ווי דער אנדערער בילד וואס עס איז נישט באקאנט פון וואו דאס קומט. אן אנדערן בילד זעט מען שבתי צבי רייטנדיג אויף א לייב, באזירט אויף די ווערטער פון דער נביא שקר, נתן העזתי. איך ווייס נישט פונקטליך ווי אזוי מען לייגט ארויף די בילדער, און ווי אזוי מען פארקלענערט עס אז מען זאל עס קענען לייגן, דעריבער האב איך עס דערווייל נישט געלייגט.\nאויסער די צוויי אנגעבליכע בילדער, איז אויך פאראן השערות אויף א באקאנטער בילד פונעם בעל שם טוב, אז דאס איז גאר די ריכטיגער בילד פון שבתי צבי ימ"ש (לויט רוב דיעות איז די בילד פונעם בעל שם טוב - פון דער בעל שם פון לאנדאן).\nבכלל איז וויכטיג צו באמערקן אז אלע בילדער און מאלערייען פון יענע טעג איז זייער אומקלאר און מען קען זיך כמעט נישט פארלאזן אויף זייער ריכטיגקייט.\nתגובהדורך אויפריכטיג » פרייטאג אוקטובער 22, 2010 12:01 pm\nדער בילד פון בעל שם טוב איז פאראן אין דעם ספר משיחי שקר ומתנגדיהם.\nתגובהדורך זיס » פרייטאג אוקטובער 22, 2010 12:28 pm\nפאראן וואס טענה'ען אז דער גאנצער עסק פון עסן פירות און אנדערע מנהגים אום חמשה עשר בשבט, שטאמט נאר פון די שבתאים, הגם דער יום טוב ווערט געברענגט שוין פון חז"ל, אבער דער עסק ארום דעם געפינט מען נישט אין די ספרי קודש פארן חמדת הימים, און ווי באקאנט קאכן זיך די שבתאים פיל אין חמשה עשר בשבט, דאס ווערט אנגערופן ביי זיי דער יום טוב פון אמיר"ה (דער טיטל אויף שבתי צבי און ראשי תיבות "אדונינו מלכינו ירום הודו"), דעריבער איז פאראן פיל שפעקעלאציעס אויב דער גאנצער מנהג קומט נישט פון זיי.\nפאלגענד וועל איך אראפברענגען א שבתאי'שע שיר אויף חמשה עשר בשבט, צוזאמען מיטן פירוש אויף לשון קודש.\nקאנטי די ראש השנה [ל]אילן\nשיר לראש השנה לאילן\nאדייו איסטאס אלטו אי גראנדי אי סאנטו\nגָּדוֹל וְרָם אַתָּה וְקָדוֹשׁ, אֱלֹהֵינוּ\nדיסקוב'רי אדונינו קירידו אמאדו\nגַּלֵּה כְּבוֹד נֶחְשָׁק וְאָהוּב אֲדוֹנֵנוּ\nקי מונג'ו לו קיירו אי מונג'ו לו אמו\nכִּי אוֹקִירֶנּוּ מְאוֹד וְאוֹהֲבֶנּוּ\nדי אויי אינדילאנטרי ב'ינגה אינקורונאדו\nמִכָּאן וָאֵילָךְ יָבוֹא מֻכְתָּר אֵלֵינוּ.\nבינדיסייוניס טי דאן די טודאס לאס פארטיס\nמִכָּל עֵבֶר יַרְעִיפוּ עָלֶיךָ בְּרָכוֹת\nדי אבאש'ו אריב'ה אי די קואטרו פארטיס\nמִלְּמַטָּה מִלְּמַעְלָה, מִכָּל אַרְבַּע רוּחוֹת,\nאיל קין איסקוז'יסטיס אי אינב'ילונטאסטיס\nאִישׁ בּוֹ בָּחַרְתָּ וְחָפַצְתָּ נְכוֹחוֹת\nאב'רירה טו אור מאס אי מאס קי אנטיס\nיִפְתַּח אוֹרְךָ יַרְבֵּהוּ עוֹד בְּלִי לִפְחֹת.\nגראנדי איס סו נומברי למעלה אי למטה\nשִׁמְךָ גָּדוֹל מִתַּחַת וּמַעְלָה בַּמָּרוֹם\nאיסטי פואיב'לו פרוב'י דיסחואילה אליב'אנטה\nמַלֵּט עַם זֶה מֵעֹנִי תְּנָה לוֹ פִּדְיוֹם\nאה שבת"י צב"י מירה אי לו קאטה\nאֶל שַׁבְּתַי צְבִי הַבֵּט, הַשְׁקֵף הַיּוֹם\nדאלי ייה סו ריינו סין נינגונה פ'אלטה\nוּמַלְכוּתוֹ לוֹ תֵּן בְּלִי חִסָּרוֹן עַד תֹּם.\nדיזיינדו אסטה קואנדו ב'ירי טו פ'יגורה\nאָמַרְתִּי אֵימָתַי דְּמוּתְךָ לִי תִּגָּלֶה\nריי אינקורונאדו איל דייו די לה אלטורה\nמֶלֶךְ מֻכְתָּר, אֵל מְרוֹמָם וְנַעֲלֶה.\nאי לה ישועה לואיגו אפריסורה\nיְשׁוּעָתְךָ הָחֵשׁ וְלָנוּ תְּגַלֶּה,\nאי קיטה טו פואיב'לו די טאנטה אמארגורה\nמִמְּרוֹרִים חַלֵּץ עַמְּךָ וְתַעֲלֶה.\nהאסטה קואנדו די נוס טיראראס טו סאנייה\nאֵימָתַי עֶבְרָתְךָ מֵעָלֵינוּ תָּסִיר\nאי אב'רירה סו לוז קומו לה מאנייאנה\nוְאוֹר שַׁחֲרִיתְךָ שׁוּב עָלֵינוּ יָאִיר\nאליב'אנטה פואיב'לו קי אטי איסקלאמה\nהָקֵם מִשִּׁפְלוּת עַם לְךָ מַעְתִּיר\nאבאש'ה איל פואיב'לו קי אטי אינסאנייה\nוְהַשְׁפֵּל גּוֹי אֲשֶׁר זַעַמְךָ פֹּה מַבְעִיר.\nויאה אין מוזוטרוס קומו קאמינאמוס\nלַהֲלִיכוֹתֵינוּ שְׁעֵה נָא, הַבֵּט.\nסו אמונה סאנטה קומו לה איסטימאמוס\nאֱמוּנָתוֹ הַקְּדוֹשָׁה נְכַבֵּד בֶּאֱמֶת.\nמוס אריפינטימוס די מואיסטרוס פיקאדוס\nנִחַמְנוּ כֻּלָּנוּ עַל עָווֹן וְעַל חֵטְא,\nסיירטו קי איל ריי ב'ייני נו מוס דיקולגאמוס\nאַל עוֹד בִּיאַת מַלְכֵּנוּ תְּהִי מִשְׁתַּהֵית.\nזכות גראנדי איזו קון טודוס מוזוטרוס\nזְכוּת רַבָּה וּגְדוֹלָה גָּמָל הוּא עִמָּנוּ\nסו אמונה סאנטה ריקוז'ו מוזוטרוס\nבֶּאֱמוּנָתוֹ הַקְּדוֹשָׁה יַחַד קִבְּצָנוּ,\nקון מונג'ו טימוריס איסטימוס מוזוטרוס\nחִיל-רַעַד וּפַחַד גָּדוֹל אֲפָפָנוּ\nטאנביין אאונאדוס איסטמוס מוזוטרוס\nדְּבֵקִים זֶה בְּזֶה בְּיַחַד כֻּלָּנוּ.\nחי וקיים איל איס מואיסטרו ריי איל סאנטו\nחַי וְקַיָּם הִנּוֹ, מַלְכֵּנוּ קָדוֹשׁ,\nקי איז'ו פריסייאדו איס דיל דייו סאנטו\nבֵּן אָהוּב וְיָקָר לֶאֱלֹהַּ קָדוֹשׁ.\nלה סו לוז גראנדי איס מונג'ו מי איספאנטו\nמֵאוֹרוֹ הַגָּדוֹל אֶתְיָרֵא וְאֶחְשׁשׁ,\nסיינפרי די קונטינו איספירו אי קאטו\nאַךְ אֵלָיו אֲיַחֵל עַד עוֹלָם, אַל אֵבוֹשׁ.\nטו קי סאב'יש' טודו סיקריטו אב'יירטו\nאַתָּה שֶׁגָּלוּי לְפָנֶיךָ כָּל דָּבָר,\nדיסקוב'רי אדוננו קי איסטה אינקוב'יירטו\nגַּלֵּה אֲדוֹנֵינוּ, מֵאִתָּנוּ נִסְתַּר,\nטודוס לוס ב'ירימוס מויי ביין דיסקוב'יירטו\nנִרְאֶנּוּ כֻּלָּנוּ מְגֻלֶּה וּמְבֹרָר,\nאה איל איספיראמוס ריחמידור פור סיירטו\nבּוֹאוֹ נְצַפֶּה, גּוֹאֵל וַדָּאִי וְנִכָּר.\nישראל איספירארה איסטה אליגריאה\nיִשְׂרָאֵל יְקַוֶּה נָא לְיוֹם שֶׁל גִּילָה\nאה שבתי צבי קי איס לה לוז דיל דיאה\nבְּבוֹא שַׁבְּתַי צְבִי, הוּא אוֹר יוֹם וְהִלָּה,\nאי אה נוס ייב'ארמוס אין ארב'ול די ב'ידה\nיְבִיאֵנוּ מְקוֹם עֵץ חַיִּים בּוֹ נִגְלָה,\nאליי איס סוב'ידה נו איי מאז קאיידה\nמִשָּׁם עֲלִיָּה יֵשׁ וִירִידָה חֲדֵלָה.\nאיך לייג דא צו א שבתאי'שע טאץ, ספעציעל מיוחד אויף חמשה עשר בשבט\nt.0.2801.1.2.9.jpg (19.6 KiB) געזעהן 1902 מאל\nתגובהדורך זאמלער » פרייטאג אוקטובער 22, 2010 12:29 pm\n2 אגרת הכתרה פון קהילת אמסטרדם צו שבתי צבי\nתגובהדורך זיס » פרייטאג אוקטובער 22, 2010 12:31 pm\nאויב איך האב נישט קיין טעות, ליגט דער דאקיומענט אינעם אידישן מוזעעים אין אמסטרדם, זייט ביי זייט מיטן בילד פון רבי יעקב ששפורטש.\nזאמלער: בין איך גערעכט?\nתגובהדורך קליקו » פרייטאג אוקטובער 22, 2010 1:33 pm\nפארשריבן האט געשריבן:\nמען טרעפט די אופן פון אימרות אדער פסקים פון חזל אויף נאך ערטער\nאון אפשר דערוועגן האט די רבי זיע נישט געוואלט אז סזאל אריינגיין אין זיין ספר זיין דעת איבער ...(אוי כגעדענק נישט כמיין איבער בר כוזיבה)\nזיס האט געשריבן: דער תירוץ איז "עד ולא עד בכלל".\nיעצט די ווערטער אויסדרוק אז די גדולי ישראל זענען געווען "פארכאפט" געט מיר טשילס, נאכדערצו ווען אונז קליינע קעפ נוצן עס (הגם ענליכע ווערטער קענען גענוצט ווערן דורך גדולים)\nפארוואס קען מען נישט זאגן אז סאיז געווען אן עת רצון, און באמת איז אריין אין אים נשמת משיח און ווען די אידן האבן נישט זוכה געווען האט זיך די גאנצה פרשה ארויסגעשטעלט\nאפילו סדא מעשיות אז מהאט מגלה געווען למפרע אז ער האט נישט געטויגט, אזוי גייט עס אומער ווען מפסלט גייט למפרע ווערן אלע מעשים לעוולות\nדי הייליגע פשעוארסקע רבי זצל רבי יענקעלע האט פארציילט אז ווען נישט די בעשט הק וואלט געווען באפריינדעט מיט גדולי ישראל פארן התגלות וואלט ער געהאט די זעלבע סוף ווי שבתי צבי ימש\nאדרבא אפשר קען מען זיך אפלערנען אז די ריזן און לייבן גדולי ישראל וואס האבן געגלייבט אין א גדול ובקי בתורה אז ער קען זיין די גואל אחרון, אז אונז זאלן נישט חלומן אויף א תחיית המתים פון הימל - על אף דאס איז נישט איזאלירט אויף א סעקונדע - נאר אונז דארפן מיר אלייןס טיהן אלעס מעגליך אז כלל ישראל זאל שוין נתאחד וווערן אין זיך לאזן מקבל מרות זיין אונטער איין מענטש וואס זאל אונז פירן, און מרעד מיר נישט פון מוותר זיין על קוצו של יוד נאר פשוט אנערקענען אנדערע אידען וואס פירן זיך אנדערש וואו דער גרויסער "איך" און מיין "גרויסע הייליגיסטע" רבי,\nנו כדרכה של ישראל עד ימינו איז צום ערווארטן אז מיין פארשלאג זאל אפילו נישט ארויפגיין אויפן קרעטשמע טיש\nתגובהדורך אויפריכטיג » פרייטאג אוקטובער 22, 2010 1:39 pm\nקליקו האט געשריבן: און אפשר דערוועגן האט די רבי זיע נישט געוואלט אז סזאל אריינגיין אין זיין ספר זיין דעת איבער ...(אוי כגעדענק נישט כמיין איבער בר כוזיבה)\nעס איז דאך למעשה יא פארשריבן אין דברי יואל ווי פריער דערמאנט.\nתגובהדורך למעלה משבעים » פרייטאג אוקטובער 22, 2010 2:09 pm\nאיך בעט דיר הרב קליקו, דער בעל שם טוב הקדוש איז געווען א קדוש מנעריו, קיינמאל נישט געטון קיין זאך וואס איז נגד רצונו יתברך, דער ש"ץ ימ"ש איז געווען א געוואלדיגע בעל גאווה שוין מנעריו, און דאס האט אים צום סוף פארפירט.\nתגובהדורך אויפריכטיג » מוצ"ש אוקטובער 23, 2010 9:02 pm\nהרה"ח ר' סענדר דייטש ז"ל אין זיין ספר בוצינא קדישא שרייבט אז ער האט געהאט א שמועס מיט'ן רביה"ק מסאטמאר זי"ע איבער דעם ספר "חמדת הימים".\nדער רבי האט אים געזאגט אז דער עצם ספר איז הייליג און ערליך נאר די מענטשן פון ש"ץ האבן פארקרומט און פארדרייט און אריינגעלייגט פארשידענע ענינים פאר זייער תועלת.\nצווישן אנדערן ברענגט ער אז דער רבי האט אים געזאגט אז רבי אליעזר מטאמאשפאלי ז"ל איז געווען דער צדיק וואס איז געווען א גילגול פונעם בעל מחבר און ער האט דאס מתקן געווען.\nער ברעגנט דארט אויך אז דער רבי האט געזאגט אז ער האט געזען דעם ספר ווען ער איז געווען גאר גאר יונג, און ער האט דארט געזען דברים נפלאים!\nתגובהדורך זיס » זונטאג אוקטובער 24, 2010 1:04 am\nרבותי, רעגט אייך נישט אויף הרב קליקו, און הרב קליקו זעלבסט זאל זיך נישט האלטן אזוי קליין מיט זיינע מיינונגען, ווייל אויב מען רעדט פון דער בעל שם טוב, האט ער אליין געזאגט אז שבתי צבי האט פון אנהויב פארמאגט נשמת משיח, און דער דור איז ראוי געווען דערצו, נאר ער האט דאס פארפאטשקעט מיט כעס און גאוה, און אזוי איז ער געווארן א משיח שקר.\nאין ספר לקט גורני אין פרשת וישלח ווערט געברענגט, אז עס איז שוין טאקע געווען דער זמן פון דער גאולה, און דער באשעפער האט געוואלט שיקן א נסיון פאר'ן דור, האט ער דעריבער געשיקט א מגיד פון דער סטרא-אחרא וואס זאל פרואוון די גדולי הדור. דער מגיד איז געקומען קודם צום מגלה עמוקות קיין קראקא, וועלכער האט אים מדחה געווען און אפגעשאקלט פון זיך. דערנאך איז ער געקומען צום ב"ח, וועלכער האט אים אויך פארשיקט. דאן איז ער געגאנגען קיין איזמיר צו שבתי צבי, וועלכער האט אים אנגענומען און געלערנט מיט אים.\nלויט ווי עס שרייבט הרה"ק ר' יעקב עמדין אין זיין ספר תורת הקנאות, און אזוי ברענגען אויך אנדערע גדולים, איז טאקע געווען אן עת פקידה, און דער גלות האט זיך דאן געזאלט ענדיגן. דער שטן האט אבער פארלייגט כוחות און צוגעברענגט דערצו אז דער קץ זאל נישט צושטאנד קומען.\nדער יעב"ץ שרייבט אז דאס איז געקומען דערפאר ווייל אידן האבן דוחק געווען דעם קץ און אליין אויסגעקליבן דעם מלך המשיח, נישט ווארטנדיג אז דער באשעפער זאל שיקן משיח און אויסלייזן די אידן.\nהרה"ק ר' יעקב ששפורטש זצ"ל, דער יחיד בדורו וועלכער האט זיך געטרויט ארויסצוקומען קעגן שבתי צבי אין דער עפנטליכקייט אין זיין ספר "ציצת נובל צבי", וואס האט אים געקאסט פיל רדיפות, (אגב, אויך ער האט פון אנהויב געגלייבט אין שבתי צבי, נאר שפעטער האט ער איינגעזען דעם ביטערן אמת) שרייבט אויך ענליך צו דעם, און זאגט אז אויב כלל ישראל וואלט געווארט נאך אביסל וואלטן זיי אין יענער צייט זוכה געווען צו א גאולה.\nבנוגע וואס דו שרייבסט איבער אליין טון עפעס צו ברענגען משיח, איז דאס נישט אזא אפגעפרעגטע זאך: כבר דשו בו רבים און עס זענען געווען פיל גדולי ישראל וואס האבן אזוי געהאלטן, ואין כאן מקומו להאריך, ווייל דאס וועט אוועקפירן דעם שמועס פון די רעלסן. אבער אויף אזויפיל איז כדאי צו דערמאנען אז דאס איז אן אלטער מחלוקת צווישן גדולי ישראל, אויב מיר דארפן טון השתדלות און פעולות אז משיח זאל זיך קענען מתגלה זיין, אדער דארפן מיר ווארטן מיט געדולד עד אשר ירא השם וישקוף ממרומים. למעשה איז היינט אנגענומען דער צווייטער מהלך.\nתגובהדורך זאמלער » זונטאג אוקטובער 24, 2010 7:16 am\nזיס האט געשריבן: אויב איך האב נישט קיין טעות, ליגט דער דאקיומענט אינעם אידישן מוזעעים אין אמסטרדם, זייט ביי זייט מיטן בילד פון רבי יעקב ששפורטש.\nעס קען זיין אבער פין ווי איך האב עס גיט ער נישט אן דעם מקור\nדא איז א שער פון א ביכל וואס איך האב אין באזיץ ארויס אין ווילנא תרמ''ד וואס.\nווער עס וועט עס לעיזן וועט וויסען וואס איז געווען.אין וועט גאט לויבען.דאס מיר זענען נאך געבליבען ביי אונזער גלויבען.\nתגובהדורך טאבאקא » מאנטאג אוקטובער 25, 2010 6:54 am\nזיס האט געשריבן: איך בין אביסל שווער אין קאמפלעמענטן, ביי מיין חתונה האט מען מיר אביסל אויסגעלערנט ווי אזוי דאס צו טון, אבער פארט מיט אנדערע מענטשן איז דאס נישט ווי אינדערהיים,\nטוט מיר א פריוואטע טובה און שפירט אייך ווי אינדערהיים... דא איז אלעס היימישע אידן, אלזא האב נישט מורא...\nבמשך די לעצטע פאר טעג האט זיך אנגעזאמלט אין מיין מוח אסאך ענינים וואס ברויך דא אריינגעלייגט צו ווערן, און כ'וועל פרובירן יעצט צו שרייבן וויפל עס גייט, און דאס איבריגע וועט אי"ה נאכקומען.\nדי הקדמה אין חמדת הימים האב איך אויך געזעהן, און ער זאגט טאקע דברים של טעם, אבער איך האב א טבע אז איך ווער געווענליך נישט צופיל נתפעל פון דברים של טעם... מ'קען אנפילן גאנצעטע בלעטער מיט זאכן וואס לייגן זיך אויפן שכל (כידוע המעשה מיונה קרעפל) אבער ס'קען זיין אויסגעזויגן פון פינגער. און טאקע א גרויסן דאנק פאר ידידינו וידיד כל בית ישראל הרב זיס, פארן זיך נעמען די מיה און אביסל קלאר מאכן די נושא. אבער איך וויל אייך בעטן איין זאך, פונעם מושיען זאלט איר נישט נאכברענגען. (איך קען נישט פארברייטערן, ווייל מ'וועט עס כמעט זיכער אויסמעקן). און טאקע א דאנק פאר אויפריכטיג וואס האט צוגעברענגט פון בוצינא, ובזה נחה דעתי הקלושה.\nאזוי ווי ביקסאד האט אנהייב פון דעם אשכול דערמאנט א זאך וואס פאראינטרעסירט מיר פונעם ספר "פי צדיק", האב איך זיך ארויסגעלאזט אויף די יארכע דאס אפירצוזוכן, אבער ליידער האב איך עס נאכנישט געפינען. אינצווישן מיינע סטאנציעס האב איך אפגעשטאט א באזוך אין איינע פון די לאקאלע ספרים געשעפטן, האב איך דארט געפינען דאס ספר "משיחי שקר ומתנגדיהם". צופיל צייט מעיין צו זיין דערין האב איך נישט געהאט, אבער אויף וויפל די צייט האט מיר ערלויבט האב איך געזעהן אז ער נעמט נישט אן ווי זיס. מתוך דבריו קומט ארויס אז די רבנים זענען בדרך כלל יא געווען אקעגן אים, נאר דאס רוב -ווי די רבני איזמיר, בראש פונעם כנה"ג- האט מורא געהאט זיך ארויסצושטעלן ווייל מ'איז געווען אייגעשטעלט מיטן לעבן, ווי זיס האט שוין דערמאנט, און א טייל איבריגע רבנים האבן אפי' געהאלטן אז כאטש ער איז נישט משיח, אבער למעשה איז עס א גוטע זאך ווייל אידן טוען דאך תשובה און אפשר צוליב דעם וועט משיח קומען. און טאקע נאר ר' יעקב ששפורט האט געהאט די גבורה לוחם צו זיין. (אויך ברענגט ער דארט אז די 'חכמי ירושלים' זענען געווען קעגן אים, און מ'האט אים פארטריבן פון דארט. אבער דאס איז לכאורה געווען נאך פאר ער איז געווארן אויפגעכאפט איבער גאנץ אייראפע). קומט אויס אז ס'איז מער ווי איך האב געוואלט זאגן, ווי צו די גירסא פון זיס וואס טענה'ט אז "ממש אלע רבנים" האבן געהאלטן פון אים. אבער למעשה ווערט שוין ארומגערעדט אינעם דערנעבנדיגן געהענגל צו מ'קען זיך פארלאזן אויף אים, עיי"ש.\nלגבי די מעשה פון בעש"ט וואס מיר האבן דערמאנט, און זיס האט נישט געוואוסט דערוועגן. איך האב געזעהן אין 'תורת החיד"א' וואס הרב בלום האט ארויסגעגעבן, ווי ער ברענגט נאך פון "אהל אלימלך" א ענליך ווארט פונעם רבין ר' מיילעך, אז דער חיד"א איז אראפגעקומען צו פארשפרייטן מיט זיינע ספרים קדושה א קעגן די ספרי מינות (ער מיינט לכאורה פון רמ"ד) והשכלה וואס זענען דאן פארשפרייט געווארן.\nמעגליך אז דאס שטימט בעסער מיט די יארן.\nאיך האב געהערט דעם אינפארמאטיוון דרשה פון ר' אהרן קאהן וואס כ'האב דערמאנט אין דעם אשכול, און איך האב קונה געווען אסאך ידיעות. צוויי נקודות וויל איך דא דערמאנען, ער זאגט דארט אז אסאך פוסקים האלטן אז מ'טאר נישט אריינברענגען די קראים צוריק צו כלל ישראל. לויט דעם ווערט אביסל אפגעפרעגט די הנחה וואס זיס האט דערמאנט פון ר' יוסף חיים (איר געדענקט נישט? מישט צוריק צו גאנץ אנהייב) אז ס'איז אשאד אז זיי ווילן זיך נישט אויסמישן מיט כלל ישראל (היל"ת) און אזוי זאלן זיי האבן א תיקון.\nנאך א נקודה, ער דערמאנט אז "ענן" דער מייסד פון די קראים האט געפרעדיגט אז דער אותו האיש און מוחאמאד האבן געהאט א תפקיד אויף דער וועלט. און זיס האט עס אויך נאכגעברענגט פונעם ש"ץ ימ"ש, און אזוי שרייבט אויך דער "משיחי שקר ומתנגדיהם".\nאיך ווייס אז מ'וועט מיר וועלן פארשטיינערן, אבער דער הייליגער רמב"ן זאגט שוין אזוי. איך געדענק נישט פונקטליך ווי און ווען, אבער ער זאגט אז כדי צו ברענגען די אומה"ע נענטער צו הכרת אלקי ווען משיח וועט קומען במהרה, פעלט זיך אויס אז זיי זאלן אננעמען א רעליגיע און ווערן אויס געצן דינער, כדי זיי זאלן פארשטיין אזא מושג ווי אז ס'איז דא א באשעפער אויף דער וועלט. (זיי גלייבן טאקע נאר דורך א ממוצע אדער א נביא, אבער זיי זענען נענטער צו הכרת אלקי ווי די עכו"ם).\nמיין חברותא איז שוין אויפגעשטאנען, דעריבער וועלן מיר צוריק איבערגעבן דאס ווארט פאר זיס.\nבעק טו יא זיס...