إمكانية تبرير فلسفي لمبادئ ملزمة كونيا\nتقديم وترجمة: سمير اليوسف\nلكي نشر العدل الكوني والحوار ما بين الثقافات، ثمة حاجة مساوية لعقلانية عابرة للقومية.\nفي سبيل مجتمع دولي متحضر، أولوية العدل وليس القوة. وهو ما يعني أن استخدام القوة ينبغي أن يشرع بالتوافق مع هذه المبادئ مطبقة بحذر في مواقف ملموسة.\nما انفك البعض يزعم بأن الحرب على العراق، وما نجم عنها من احتلال جار، غير شرعية، في حين أن فريقا آخر يزعم بأن تلك الحرب وإن كانت جدالية بعض الشيء إلا أنها لا تخالف الشرعية الدولية. ويمضي فريق ثالث إلى القول بأنها غير شرعية فعلا غير أنه أخلاقية طالما أنه قد أطاحت بنظام صدام حسين ورفعت الظلم عن الشعب العراقي، وقد يجادل فريق رابع بأنها لهذا السبب، أي لأنها كانت بمثابة تدخل في شؤون دولة ذات سيادة، فإنها غير شرعية، وهذا، بدوره، ما قد يحدو بالبعض إلى إثارة السؤال حول ذلك التوتر الناجم عن حظر انتهاك سيادة الدولة والدعوة إلى حماية حقوق الإنسان، وفي كافة الأحوال يبقى السؤال: ما المقصود بالشرعية هنا؟ أو بالأحرى، من، أو ما، مصدر الشرعية المزعومة؟ ومن هو الساهر على حمايتها وإحقاقها؟ الأمم المتحدة؟ أم مجلس الأمن الدولي؟\nإن مجرد ذكر اسم هاتين الهيئتين ليثير تساؤلات وشكوكا لا حصر لها، سواء في ما يتعلق بالظروف التاريخية لنشوئهما أم لمسيرتهما ناهيك عن التوتر الواضح ما بين بعض مواثيقهما وبنود مواثيقهما نفسها، هذا بالإضافة إلى التفاوت، متعدد الدوافع والأسباب، وأبرزها تغليب المصلحة الذاتية لكل عضو من أعضائها، أو لما كان قد أثار مسألة شرعية، أو بالأحرى انعدام شرعية الحرب على العراق احتلاله، أي إشكالية النظام غير الديمقراطي لمجلس الأمن. فتمتع خمس دول، دون غيرها، بالعضوية الدائمة لمجلس الأمن وحق النقض (الفيتو) لهو الذي حال دون انعقاد مجلس الأمن ثانية بغية الحصول على قرار يجيز شن الحرب. فبعدما هددت فرنسا بأنها ستستخدم حق النقض ضد أي قرار للحرب تدعو إليه الولايات المتحدة وبريطانيا عمدت هاتان الأخيرتان إلى تجنب الدعوة إلى جلسة جديدة بما يجيز لها المضي في ما عزمت على القيام به من دون أن تبدو مخالفة لمجلس الأمن على وجه سافر.\nعلى أن ما جرى قبيل الحرب لم يكن بعيدا عن المتوقع أو المألوف وإن لم يحدث على صورة مواجهة بين أعضاء حلف واحد، وحتما ليس في مجلس الأمن نفسه. الأهم من ذلك إن الزعم بأن أحد دواعي الحرب هو استبدال نظام صدام حسين بنظام ديمقراطي، أي الحرب في سبيل الديمقراطية، إنما جعل اختلال التوازن الديمقراطي في بنى مؤسسات الأمم المتحدة أسطع بمقدار مضاعف. وحتى لو أن مجلس الأمن خول الولايات المتحدة صلاحية شن الحرب المتوخاة، فإن شرعية هذه الحرب ما كانت لتنجو من التساؤل والشك طالما أن المؤسسة التي خولت مثل هذا الفعل غير ديمقراطية أصلا، سواء من حيث تحكم الدول الثابتة العضوية بقراراته، على ما سبق الإشارة، أو من حيث أن بعض الأعضاء مؤقتي العضوية، شأن الباكستان وبعض الدول العربية وتشيلي، ليست، على ما نعرف جيدا، جنان الديمقراطية بل من العسير التمييز الواضح ما بينها وبين نظام صدام حسين الآفل.\nولئن برهن هذا الفصل من التباس الشرعية على أمر فلقد برهن على أن شرعية دولية لا وجود لها بالمعنى الوضعي أو الميتافيزيقي لمصطلح الشرعية، أي سواء على صورة ما هو معهود في مؤسسات دولة الأمة، أم بالمعنى الأخلاقي أو الديني. وهذا ما يثير التساؤل حول إمكانية إرساء أسس فعلية لشرعية دولية، هل يمكن القيام بأمر كهذا؟ وكيف؟\nإن هذا ما يحاول الفيلسوف النرويجي غونار شيربك القيام به. فمحاضرة شيربك وإن كانت فلسفية المنطلق والوجهة فإنها تأتي على خلفية حوادث السياسة الدولية منذ نهاية الحرب الباردة وإلى ما بعد اعتداء 11/9، بل وينطلق من بعض أبرز معطياتها، شأن استفراد الولايات المتحدة (وناتو) بكونها القوة العظمى الوحيدة في العالم، أو حقيقة فكرة حق الدفاع الذاتي الموسع بما يبرر سياسة الضربة الاستباقية أو تجاوز سيادة الدولة القومية في سبيل حماية حقوق الإنسان. إنه لفي ظل خلفية كهذه، وفي ضوء معطياتها، يجادل الفيلسوف النرويجي هنا في سبيل تبرير فلسفي لمبادئ ملزمة كونيا للقانون الدولي ولأداء الدولة القومية فضلا عن الأداء ما بين مختلف الدول والثقافات. طبعا هذه ليست أول محاولة من نوعها في التاريخ الحديث، وليس يزعم المؤلف بأنها كذلك. فمنذ محاولة كانط، وبفضل تأثيره الواسع والعميق، لم تكف المحاولات الفلسفية في سبيل إيجاد أسس كونية لأخلاق وسياسة وقانون تغني البشر عن اللجوء إلى العنف أو على الأقل تقلل مخاطر حصول أمر كهذا. على أن محاولة شيربك، وخلافا لكانط وأتباعه، ليس الاكتفاء بأسس مبادئ كونية وإنما بمشروع عملي قابل للنقاش والتطبيق من قبل المعنيين بشؤون العالم، سياسة وبيئة، من بني البشر أو سائر الكائنات من ذوات الحس، من أجيال اليوم أو ممن قد ينوب عنها الأجيال القادمة. على أن شيربك لا يستغني عن الفرضيات الكانطية الأساسية، وعصر الأنوار عموما، وإنما يحاول مزاوجتها بفلسفة عملية، وهو لهذا السبب فهو يستند إلى ما يعرف بـ"أخلاق المخاطبة" مما قال بها كل من الفيلسوفين الألمانيين كارل-أتو آبل ويورغن هابرماس. وهذه فلسفة عملية تسمى "براجماتية ترسندالية" أو "براجماتية كونية" تنطلق من الأطروحة التنويرية النموذجية بأن العقل لهو القاسم المشترك ما بين بني البشر على اختلاف أديانهم وأوطانهم وثقافاتهم القومية والمحلية، وإن حقيقة هذا العقل تتيح لهم من الحرية أو الاستقلال لكي يكتشفوا أو يبتكروا القوانين والنواميس الكونية بما يتوافق مع هذه الحرية أو الاستقلالية.\nفحقيقة أن الذات العاقلة هي العنصر المشترك ما بين بني البشر تسلم مسبقا أن ثمة ذوات عاقلة أخرى وبما يحول دون نهاية للذات، على الأقل في هذه الأطروحة، إلى ما انتهت إليه من انقطاع وعزلة في فلسفة ديكارت. من هنا سعى الفيلسوفان المذكوران إلى ضرب من المخاطبة يتجاوز الوصايا أو التعاليم التي تخاطب الذات فقط على ما هي الوصايا الأخلاقية عند كانط. وهذا ما يجعل الفلسفة بمثابة تحد عملي يواجه من خلال الفعل الاتصالي وبواسطة ما يعرف بـ"الفعل الكلامي"، أي الكلام الذي لا يخبر أو يفيد بقدر ما يسأل ويطلب ويعد، أي ينطوي على فعل ملازم. وإن "المنعطف البراجماتي" من حيث أنه مفهوم للحقيقة يشمل اتفاقا عاما يصار إلى بلوغه من خلال الفعل الاتصالي، أو في المجتمع الاتصال، لهو الاستجابة العملية لفلسفة كونية شأن "أخلاق المخاطبة". وإن"أخلاق المخاطبة" من حيث أنها كونية الطموح تصر على أن المعيار صالح إذا ما اكتسب الموافقة الحرة لكافة الأطراف المعنية. الموافقة هنا تعني الصدوع بأمر "قوة الحجة الأفضل" وهي قوة "غير قسرية" على ما يؤكد هابرماس بما يعني أن الحرية مضمونة للمشاركين. بيد أن الحجة الأقوى أو حتى فعل المخاطبة والاتصال لا يستقيم من دون شروط مسبقة يتوجب على المخاط بالتقيد بها. وهذه تتألف من المعني (أي قابلية المخاطب على الفهم) الحقيقة والصدق والصواب الأخلاقي. وعلى رغم أن نظرية "أخلاق المخاطبة" تعزى إلى هابرماس وآبل معا إلا أن ثمة فوارق حاسمة ما بين مقتربي الفيلسوفين إلى حد أن أحدهما يزعم بأن الآخر قد استغنى عن هذه النظرية تماما. وعلى ما يذهب آبل في مقالة غرضها تقويم موقع هابرماس من البراجماتية، فإنه يزعم بأن نظيره لم يستغن، في ما يتصل بالمعرفة والأخلاق، عن الميتافيزيقيا الكانطية فقط وإنما أيضا كل ما يمت لما هو ترسندالي وكوني بصلة. فمن جهة المعرفة، يرى هابرماس، على الأقل في حدود ما يزعمه آبل، عرضية وليست مفارقة أو يقينية، وهذا ما يجعل الطموح باتجاه الكونية مشكوكا فيه. إلى ذلك فإنه من وجهة الأخلاق، فلقد جعل هابرماس يغلب مبدأ القانون، خاصة على صورة الدولة الدستورية، على مبدأ الأخلاق وهو ما يجعل الفعل أو الموقف الاتصالي أقل صلة بـ"أخلاق المخاطبة" التي من المفترض أن تستوي بموجبه.\nهابرماس، من جهته، يرى بأن من الطيش تجاهل حقيقة قابلية الخطأ، وأن ليس من معايير وفرضيات مفارقة لسياقها التاريخي، المجتمعي والثقافي، بحيث تنسب إلى مدار الميتافيزيقيا. مع ذلك فإنه ينكر أن يفضي مثل هذا الزعم إلى القول بأولوية السياق المجتمعي والثقافي، على الأقل ما يبرر النسبية، فهو لا ينفك يصر على النازع الترسندالي، أو على الأقل الكوني، سواء في ما يتعلق بالمعرفة أم الأخلاق ولكن من خلال الجمع ما بين الفلسفة غير الميتافيزيقية والعلوم الإنسانية.\nمن الطبيعي والحالة هذه أن تكون الخطوة الأولى لمؤلف المحاضرة تقديم تقويم لمقتربي الفيلسوفين المذكورين بما يخدم غرضه في الخلوص إلى إمكانية تبرير فلسفي لمبادئ كونية ملزمة. على أنه تقويم نقدي وليس توفيقيا، ويرمي في النهاية إلى تعديل ما يقول به الفيلسوفان المتنازعان بما يمهد السبيل لمقترب متعدد ومحسن. وعوضا عن التسليم بأن معرفة العرضي قابلة للخطأ، ومن ثم فإنها لا يمكن أن تكون كونية، وهو ما يزعمه آبل في نقده لهابرماس، يرى شيربك بأن ليست كل معرفة لليومي والعرضي معرضة لخطأ مرتقب، مثلا المعرفة المرتبطة بالعديد من الأنشطة المعتادة مما نقوم بها كل يوم، أو ما يسميه بالفكر الملازم للفعل. وهذا ما يحدو به إلى ضرورة الأخذ بكل حالة على حدة، أو ما يسميه بالمقترب ؛العيني الوجهة« وبما يتيح المجال لتبرير كوني وإن تعددي الطابع.\nولئن كان هدف المؤلف دفع مقترب آبل نحو التعددية، فإنه يجادل بأن تحسينا لمقترب هابرماس لا مناص منه أيضا. فهابرماس نفسه لا يتجه وجهة العينة وإنما يؤثر الاستناد إلى نظريات علم الاجتماع والقانون، فضلا على ثنائيات مثل ثنائية الصلاحية والصدق أو المعيار والقيمة أو التبرير والتطبيق، وذلك ظنا منه أنه يحول دون الانزلاق نحو النسبية. بيد أن المؤلف يرى بأن التعددية لهي الوسيلة لحماية الطابع الكوني للمعايير المنشودة. إلى ذلك فإن مثل هذه النزعة التعددية والتحسينية، لا تزعم التطلع إلى بلوغ المثال والأسمى وإنما هدفها تجنب وهذا ما يجعلها أقرب استجابة للتحدي العملي.\nوإن اتباع المقترب العيني الوجهة ليتطلب اشتغالا في الفلسفة تحليليا، أي ليس فقط تاريخيا ونقديا على مختلف وجوهه مما هو سائد في ألمانيا وفرنسا، وإن من خلال التشديد على أهمية المقترب التحليلي يسعى شيربك إلى ضم الفلسفة النقدية التاريخية إلى الفلسفة التحليلية الأنغلوفونية. على أن الدلالة البالغة لنزعة التعددية والتحسينية التي يقول بها المؤلف لتتجلى في اتساع مجال "الأطراف المعنية" التي تمليها أخلاق المخاطبة. وعلى ما يجادل المؤلف فإن المشاركة الحرة لكافة الأطراف المعنية، تبعا للمبدأ الرئيسي لأخلاق المخاطبة، قد لا تكون قيض التناول نظرا إلى أن هناك العديد من الجماعات والأفراد من "الأطراف المعنية" ليس بمقدورها المشاركة إما لاستحالة منطقية، شأن مشاركة الأجيال القادمة، أو لعوائق صحية أو عقلية، شأن المرضى جسمانيا أو عقليا، أو طبيعية، شأن الكائنات من ذوات الحس (أي الحيوانات) أو لأسباب طارئة كالتي تحول دون مشاركة من في وسعه المشاركة في الظروف العادية. لذا يقترح الكاتب تصنيف الأطراف المعنية إلى "رعايا أخلاقيين" و"مناقشين أخلاقيين"، الفريق الأول يضم كافة المعنيين أما الفريق الثاني فيضم القادرين على المشاركة في النقاش سواء كانوا من الأطراف المعنية أم من ينوب عنها، أي ممثلين لمصالح الجماعات غير القادرة على المشاركة.\nوإن هذه النقطة الأخيرة لتدل على أن الفكرة المطروحة من خلال هذه المحاضرة ليست توفيقية الغرض حتى وإن نادت إلى الحوار والنقاش بين مختلف الأطراف. فإذ يصر المؤلف على حق مشاركة من لا يستطيعون المشاركة أو تمثيل أنفسهم أصلا فهو لا يحض على سلوك خيري وإنما يسلم بأن الحق ليس حكرا على من يتمتعون بقوة المناداة به أو تحقيقه، وبما يوجب دفع حدود المساواة إلى حدها الأبعد. وإن هذا لأبلغ مظاهر الفكر النقدي الرامي إلى زعزعة المراكز المعهودة ليس فقط لأصحاب المركزية الأوروبية والأثنية عموما وإنما لأصحاب المركزية الإنسانية من المنافحين عن حقوق الإنسان والداعين إلى التحرر. إن هذه المحاضرة في الحقيقة لهي بطريقتها الخاصة، وحتما بلغتها غير اليسيرة على القراءة، المباشرة والأولى، أشبه بمعادل فلسفي لبعض الأنشطة المضادة للعولمة مما جعل العالم يشهدها في الأعوام الأخيرة. وإذا ما كان هدف الأنشطة المناوئة للعولمة الاقتصادية الدعوة إلى تقديم العدل على الربح فإن ما يدعو له غونار شيربك هو تقديم العدل على القوة.\nالعدل الكوني والحوار ما بين الحضارات\nلا يقتصر الموضوع العام لـ"العدل الكوني والحوار ما بين الحضارات" فقط على مسائل توزيع الثروة والاعتراف وإنما يضم السلام والقدرة على البقاء. في هذه المحاضرة، وانطلاقا من التركيز على المسائل الأخيرة، سأناقش مسألة إمكانية تبرير فلسفي لمبادئ ملزمة كونيا للقانون الدولي، ومن ثم، للسلوك وسط الدولة الواحدة وما بين الثقافات المختلفة.\nعقب اتفاقية "ويستفيليا"، كان هناك تشديد على مسألة سيادة الدولة، يوصي بسياسة عدم التدخل ضمانة للسلام. لكن اليوم، ومنذ نهاية الحرب العالمية الثانية، خاصة في ضوء "محاكمات نورمبرغ" و"الإعلان العالمي لحقوق الإنسان"، وحديثا "محكمة الجنايات الدولية"، هناك تركيز على محاكمات دولية قصاصا لجرائم ضد الإنسانية ما قد تقترف في داخل أية دولة أو أي نظام شرعي. وإبان الحرب في صربيا، وهي كانت شنت من دون تشريع مجلس الأمن الدولي، سيقت حجج من أجل تبرير معياري، احتسابي الطبيعة، على اعتبار أن مثل هذا التدخل هو بمثابة خطوة مبكرة نحو ظهور نظام تشريع دولي.\nإن القانون الوضعي، الراسخ في مؤسسات ذات إقرارات شرعية، ليتمتع بحكم ذاته بقوة معيارية، ولكن في أوقات الشدة وإعادة التنظيم، ثمة حاجة إلى تبرير معياري للمبادئ الشرعية القائمة. مع ذلك فإن من البديهي في المجتمعات الحديثة ألا تكفي الحجج العلمية الصرف لوحدها حينما يتصل الأمر بتبرير معياري أساسي، وكذلك الأمر بالنسبة للحجج الميتافيزيقية أو الفقهية، أو تلك المحكومة بسياقها ( الثقافي ( والمستندة إلى خلفيات طارئة أو تقليدية. وحيث أن الأمر كذلك فإن ثمة من يطلب الإجابة من خلال التوجه إلى العقلانية ما بعد الشكوكية لـ"علم أخلاق المخاطبة"، أو أخلاق المخاطبة، كما هو عند هابرماس وكارل أتو آبل. في هذه المحاضرة سأجادل في سبيل مقترب "نظرية المخاطبة" هذه، على أنني سأشدد، في الوقت نفسه، على الحاجة إلى تحسينات له كما يرد عند آبل وهابرماس. مختصر القول، سأشتغل على توكيد أوثق على مقترب "التعددية" و"التحسينية" وتوكيد أخف على فكرتيهما حول الأمثلة (أي صوغ الأمر على صيغة مثال) وذلك من خلال العمل على نحو تحليلي أوسع. مثلا، تحليل حذر لجملة من الاختبارات العقلية المموضعة، ومن المفضل في سياق الحجج الممتنعة بالمعنى البراجماتي للكلمة. إن مثل هذا الضرب من "أخلاق المخاطبة" ليدل على مزيج من المناهج الأوروبية (أي تلك الشائعة في ألمانيا وفرنسا وعموم القارة الأوروبية) والتحليلية ) أي تلك الشائعة، تقليدا، في بريطانيا والولايات المتحدة وجل الدول الأنغلوفونية ).\nوعلى هذا المنوال سأنوه بالحاجة إلى "الحكم ذي العقلانية المتبادلة" في تقويم المطلوب من النظم العلمية والأكاديمية المختلفة في سبيل تحليل الوضع الفعلي تحليلا سليما. وهذه إنما حاجة معرفة (إبستيمية) معقدة ما انفكت تتعاظم بعيد توجه الولايات المتحدة/ناتو وجهة استراتيجية عسكرية تستند إلى سياسة التدخل الفعال والضربة الوقائية. وعلى المنوال نفسه أيضا سأشير إلى الحاجة الفلسفية للعمل من خلال فكرة متدرجة لـ"الشخص" تمتد من الأشخاص الحاضرين إلى الأجيال القادمة، وأيضا إلى الكائنات الأخرى من ذوات الحس- وعليه دفع حدود مدار التوزيع العادل عبر الأجيال، والفصائل الحية، تدريجيا وبما يمليه هذا الطموح الأخير من اعتبارات بيئية ذات صلة تتجاوز الحجج الراهنة ذات النزعة الإنسانية المركزية.\nسأدافع أساسا عن أطروحة وضعية في ما يتعلق بإمكانية تبرير كوني لمبادئ معيارية، وفي الوقت نفسه التشديد على الحاجة إلى عمليات تعليمية، "عابرة للقومية" و"عابرة للعقلانية"، بين العلماء والأكاديميين من جهة، وبين مختلف المعنيين على مدى الحضارات والأجيال. على أن من المتوجب علينا حينما نؤدي دورا في مثل هذه العمليات أن نكون متنبهين إلى حقيقة رسوخنا، جماعة كنا أم أفرادا، رسوخا ثقافيا وتاريخيا. ذلك أن الثقافة والتاريخ من الأمور التي تعني حتى المثقفين الذين يتلفظون بعبارات كونية.\nشروط خلفية في سبيل تبرير كوني للقانون الدولي\nهناك مسألة أساسية في القانون الدولي تعود إلى تبرير لاستخدام القوة العسكرية، عبر الحدود الشرعية والقومية، التبرير النمطي الدفاع عن النفس أو دعم الأمم المتحدة أو كلاهما معا. وحيال تطور التقنية العسكرية الحديثة، من جهة، والتهديد الجديد للإرهاب والاضطراب الدولي، من جهة أخرى، فلقد ظهرت مسألة تصور موسع للدفاع الذاتي، وفي بعض الأنحاء أيضا فكرة نظام دولي جديد أساسه القوة. ولقد تعاظمت هاتان الفكرتان بفعل الهجوم الإرهابي على مركز التجارة العالمي في نيويورك، وهي الحادثة التي دعمت أطروحة الولايات المتحدة حول سياسة "الضربة الوقائية" في سبيل الأمن القومي والاستقرار الكوني. في الوقت نفسه ثمة قلق متعاظم إزاء الجرائم التي تقترفها النظم الطاغية ضد شعوبها، وبما أدى إلى إعادة النظر في المبدأ التقليدي لسياسة عدم التدخل مهدت إمكانية تدخل عسكري في سبيل حقوق الإنسان خاصة حين يصار إلى دعمها من قبل المجتمع الدولي وعبر مجلس الأمن الدولي.\nإن ما يسمى بـ"مشروع الحداثة" كان قد تشكل مبدئيا بصيغة تفاؤلية باعتباره عملية تهدف على وجه ثابت إلى تعزيز السيطرة على الأسباب الطبيعية والاجتماعية المهددة للحياة، ومن ثم إلى تعاظم الأمن والوفرة الإنسانيين. ولكن في عصرنا هذا، وفي مواجهة شتى المخاطر والشكوك الملازمة للمشروع المذكور ثمة دواع عديدة لمواقف أقل احتفالية حيال المحن الحديثة، وعلى رغم أن أشكالا من المخاطر والشكوك عديدة يمكن بطرق مختلفة التأثير عليها والحد منها، فإن أشكالا أخرى لا بد وأن تسود. أولا، هناك الأشكال المرتبطة على وجه ملازم بقابلية المعرفة الإنسانية للخطأ، وهي من الشكوك المتعذر التغلب عليها. ثانيا إن الطبيعة المنظورية الوجهة الملازمة لمختلف النظم العلمية والأكاديمية تفاقم هذا الشك المعرفي الأساسي. ثالثا، أنه حينما تدرج ضروب المعرفة هذه، وهي أصلا منظورية وقابلة للخطأ، في سياق الاستخدام بواسطة شتى مؤسسات المجتمعات الحديثة فإن من الوارد ظهور عواقب غير مقصودة أو متوقعة مردها إلى الأداء الوظيفي المقيد لهذه المؤسسات وتشظيها. رابعا، يجب أن نضيف إلى العوامل المذكورة ما يذكرنا بدور "العامل الإنساني" بما أنه يتجاوز أصلا حدود أي تكهن شامل أو تحكم.\nلهذا السبب فإن تحكما شاملا، ومن ثم أمنا، ليسا في المتناول. فدائما سيكون هناك ضعف وخوف من أذى مقصود أو غير مقصود من المتعذر التقليل من شأنه. مختصر العبارة، وأشدها حصرا، فإن أية محاولة للتحكم الشامل في ما يعني العقلانية الاستراتيجية والأداتية سوف تستنفد حدها عاجلا أم آجلا: ثمة في المجتمعات الإنسانية حاجة دائمة إلى الفعل الاتصالي والتفاهم يرجع أصلا إلى ضرورة التطبع المجتمعي في الطفولة وإلى التفاهم بين مجموعة النظراء التي ينتمي الفرد إليها. علاوة على ذلك فإن النقاش المفتوح والمستنير بين مواطنين أحرار ومتساوين ليمثل ضربا من ضروب الاتصال التي تتجاوز العقلانية الأداتية والاستراتيجية.\nإن هذه الملاحظات لهي بمثابة تذكير بوجود حدود ملازمة لفكرة التحكم التام في سياق البراجماتية والاستراتيجية القائمة على أساس العلم والتقنية الحديثين. ولسوف يفرض على الأنشطة العسكرية، في زماننا هذا، أن تجري في إطار عمل لا مناص فيه من المخاطرة وانعدام اليقين، كما أن الحاجة إلى عقلانية اتصالية تامة ليست مما يمكن التقليل من شأنها. ومثل هذه القيود الإدراكية والمؤسسية لتسود في المجتمعات الحديثة لا محالة. إزاء كل هذا، وبالتزاوج مع المشكلات المذكورة، نواجه مع قضية التبرير الكوني لمبادئ معيارية أساسية مسألة لا يمكن أن تحل وظائفيا واستراتيجيا أي ليس بأي من العلم أو التقنية وحدها، ولا يمكن حلها من خلال أي دين أو فقه خاص طالما أن هناك أطروحات فقهية ودينية مختلفة، وأن كل أطروحة من هذا القبيل لهي في المجتمع الحديث عرضة للمساءلة النقدية. إن شعارا شأن "الله أكبر" أو "ليبارك الرب أميركا"، ليس بحجة مقنعة بالنسبة لأولئك الذين يؤمنون بإله غير الذي يدعو إليه هذا الشعار أو ذاك، أو يؤمنون بالإله نفسه ولكنهم يتبعون مذهبا مختلفا عن رافعي الشعار المزعوم، هذا ناهيك عن الذين لا يجدون فكرة الإله مقنعة أصلا أو ذات معنى. وليس الحجج مركزية النزعة الأثنية أو محددة السياق معقولة طالما أن الأولى ليست مقنعة بالنسبة لأصحاب النزعة الأثنية المختلفة، والثانية لا نصيب لها من الفلاح في سياق ثقافي مختلف. ومن هنا فإن "الوطنية" حتى وإن تغنت بها قوة عظمى (شأن الولايات المتحدة) ليست بحجة وافية لتبرير ملزم كونيا لمبادئ أساسية للقانون الدولي أو للأصولية الدينية.\nرد حديث ما بعد ميتافيزيقي\nإن نظاما شرعيا مؤسسا ومحصنا بقوة لا بد وأن يتمتع، بما هو عليه، بشرعية ملازمة. ولكن في أوقات الشدة والاضطرابات السياسية والشرعية يمكن الجدال بأن من المطلوب تبريرا مفارقا للسياق المحدود، وصالحا صلاحا كونيا. ومن ثم فإن ثمة حاجة إلى تبرير يكون فلسفي الطبيعة، وإن ليس ميتافيزيقيا بالمعنى التقليدي بما يتعذر الدفاع عنه في المجتمع الحديث. لهذا السبب سوف نتجه الآن وجهة ؛أخلاق المخاطبة« كما نجدها في البراجماتية الكونية عند كل من كارل أوتو-آبل ويرغن هابرماس.\nولن يتفق كل الفلاسفة، أو المثقفين، على الرأي بأن تبريرا فلسفيا لمبادئ شرعية أساسية مطلوبا وممكن التحقق. ولا شك بأن فيلسوفا شأن الأميركي ريتشارد رورتي سيكون أحد المشككين في كل من الحاجة إلى محاولة من هذا القبيل وإلى إمكانية تحققها. غير أننا، في هذه المحاضرة، لن نبدأ بالدفاع عن "أخلاق المخاطبة" وعن الرأي القائل بأن ثمة حاجة إلى تبرير فلسفي لمبادئ أساسية للقانون الدولي. وعوضا عن ذلك سندخل النقاش بين كبار المبشرين بـ"أخلاق المخاطبة"، حصرا آبل وهابرماس، آملين بأنص كلما أمعنا في ذلك تتضح الحجج لمصلحة هذا الخطاب ومن ثم لفكرة التبرير المعياري.\nنستهل الأمر بملاحظات عامة قليلة: إن "خطاب الأخلاق" لهو براجماتية فلسفية مصوغة على صيغة منعطف لغوي براجماتي يقوم من خلال التشديد على أهمية "القوة غير القسرية للحجة الأقوى" في سبيل حل خطابي ممكن لمزاعم صلاحية أساسية- ليس فقط الفرضيات المرتبطة بمزاعم الحقيقة ولكن أيضا المعايير التي تنتظم السلوك الإنساني في صلتها بمزاعم الصلاحية المذكورة. وإن مسائل القيمة لتعتبر منذ البدء سياقية الحدود (أي القيم محكومة بسياقها الثقافي، أو التاريخي) في حين أن معايير الصلاحية تعتبر من حيث الأصل ملائمة لتبرير خطابي وكوني. وإن أي إنكار لـ"القوة غير القسرية للحجة الأفضل" ينظر إليها بوصفها غير متماسكة من حيث الإحالة الذاتية، في سياق تناقض ذاتي أدائي. ففي حالة كهذه فإن المرء لينكر الشروط المسبقة لمثل هذا الإنكار- أي أن في حاله كهذه يكون ثمة تناقض أدائي.\nكما هو الأمر عليه، فإن "أخلاق المخاطبة" لتعمل على مستويين: شروط مسبقة معترف بها على وجه تأملي، في سبيل النقاش، وإجابات محصلة خطابيا في داخل الخطاب. وإن القائلين بـ"أخلاق المخاطبة" يحاولون، بواسطة حجج من التناقض الذاتي الأدائي، أن يبينوا بأن ثمة شروطا مسبقة للنقاش لا يمكن جديا أن تنكر طالما أن هذه الشروط مسبقة الافتراض ضرورة. فلا غنى عنها لأي نقاش جدي يضمن متطلبات العلاقات المتكافئة ما بين المنضوين فيه سعيا إلى الوقوف على الحجة أو الحجج الأفضل. إنها شروط معيارية مؤسسة لتبادل الحجج، بمعنى أن أي تبادل للحجج جدي لهو محال من دون هذه المعايير، وفي الوقت نفسه أنها منظمة للسلوك الجدلي، أي أنها تنظم سلوك المشاركين في تبادل الحجج وأن أي انتهاك لها ليعتبر خاطئا من وجهة معيارية.\nوالمأمول في سياق نقاش عملي أن تتبع الحجج الأفضل بما يفضي إلى تبرير للمسألة قيد الجدل وذلك في سياق إجماع عقلاني يكون نموذجيا بين كافة المعنيين. وبهذا المعنى فإن الإجابة الصالحة لتتشكل في سياق عملية أمثلة (أي تحويلها إلى مثال) معادلة للحقيقة التي ينبغي أن ترى على وجه مسبق الافتراض في أي نقاش جدي: الإجماع المحصل بين كل الأطراف المعنية في نقاش حر ومستنير وتحت شروط خطابية نموذجية للمقصود من الصلاح المعياري.\nإنه لمن المعلوم بأن لـ"أخلاق المخاطبة" المصوغة على صيغة براجماتية كونية نقادا وأنصارا وأن بين الفريقين نقاشات مطولة حول المنزلة المعرفية لفكرة الإجماع المثالي وإمكانيتها، وأيضا لفكرة "الوضع-الكلامي" على ما يسميه هابرماس، أو فكرة "جماعة من المؤولين والباحثين" على ما يدعو آبل. على أننا، في هذه الورقة، سنقصر أنفسنا على بعض الحجج المثارة حديثا ما بين آبل وهابرماس، ومن ثم سنضيف إليها حججنا الخاصة.\nكخطوة أولى دعونا، من باب التذكير، نخط بإيجاز النقاط الأربع التالية في ما يخص بـ"أخلاق المخاطبة" في سياق البراجماتية الكونية:\nأولا، هناك مزاعم متعلقة بشروط مسبقة، معيارية وضرورية.\nثانيا، هناك مزاعم تتعلق ببعض مضاعفات ناجمة عن هذه الشروط المسبقة من حيث المضمون العملي الممكن لتبادل الحجج، شأن استحالة المواقف اللاعقلانية والأثنية المركزية في سياق كوني الوجهة.\nثالثا، هناك مزاعم تتعلق بإمكانية بلوغ خلاصات صالحة، في سياق نقاش عملي، بما يتعلق ببعض المسائل المعيارية الأساسية، وفي صيغة مشيئة عقلانية بما هو إجماع تحت الشروط الفضلى أو محسنة كفاية بين سائر المعنيين.\nرابعا، هناك مزاعم تتعلق بالإلزام الأخلاقي لأن يجهد في سبيل تحسين أو إمكانية بلوغ الأفضل لشروط خطابية في الحياة الفعلية.\nلقد أثرنا في البدء السؤال حول إذا ما كان بالإمكان إيجاد تبرير فلسفي لمبادئ لازمة كونيا. وإنه لفي حدود أخلاق الخطاب، في صيغة براجماتية كونية يمكن الدفاع عنها بقناعة، فإن الإجابة على ذلك السؤال، فإن من الظاهر بأن عندنا مرشحا مثيرا للاهتمام: تبرير خطابي الأساس نظري لمبادئ معيارية ذات إيحاءات تتعلق بقانون دولي، ومن ثم بالعلاقة ما بين الدول الأمم والحضارات.\nولكن أية مبادئ معيارية؟\nتبعا لـ"أخلاق المخاطبة" فإن الشرعية المعيارية ليتم تحقيقها بواسطة: أولا، عقلانية خطابية تقضي نموذجيا البحث عن الحجة الأفضل، ومن ثم الانفتاح على كافة الحجج ذات الصلة، وثانيا، الشمولية التي تتضمن، نموذجيا، مشاركة واعترافا متبادلا بين كافة المعنيين. باختصار وبعبارة موجبة: ينبغي أن تسمع كافة الحجج، وأن يصغى إلى سائر المعنيين. أو باختصار وبعبارة سالبة: إن الاستبعاد غير المستحق ليضعف الشرعية المعيارية.\nمن المحقق أننا في بعض النقاشات العملية والأكاديمية سنواجه متطلبات كفاءة موزعة على وجه غير متكافئ بين الناس، إلى ذلك ثمة أسئلة معقدة في ما يتعلق بمتطلبات مشاركة حقيقية حينما نفكر بالأجيال القادمة، أو "الحالات المعقدة" لأخلاق الطب البيولوجي والكائنات من ذوات الحس (أي الحيوانات) وهي مما لا تستطيع المشاركة في أي نقاش. لكن مبدأ شرعية الأخلاق الخطابية ليتطلب، على العموم، انفتاحا جدليا وشمولية مشاركة، فإذا صير إلى تطبيق ذلك على القانون الدولي من دون شمولية وانفتاح، أي، بعبارة صريحة، من خلال نزعة استفرادية وهيمنة خاصة هيمنة الدولة الواحدة، أو نظام الدين الواحد، مثلا، فإن في ذلك ما يتناقض مع مبدأ الشرعية. ولذا فإن مبدأ الشمولية الخطابية لهو فكرة عقلانية وشرعية "ما بعد ميتافيزيقية" وتقليدية- فكرة حديثة، غريبة على القائلين بالنزعة الجوهرية كما عند الأصولية الدينية وعلى القبائلية. ولكي نمتحن هذا الموقف نتوجه الآن إلى بعض المسائل المثارة حديثا في السجال ما بين هابرماس وآبل.\nحيال هجوم آبل على هابرماس، لائما إياه على الإضعاف الحتمي للقلب الفلسفي والنظري للبراجماتية الكونية، وذلك من خلال انحيازه (أي هابرماس) لحجج وظائفية تجريبية، رد هابرماس مشيرا إلى فوارق "معمارية" ما بينها. ذلك أن آبل يشاء أن يؤسس تبريرا معياريا ؛ما بعد ميتافيزيقي« في صيغة نظام أخلاق كوني (بوصفه طبعة منقحة ومجددة للحقوق الطبيعية«) من حيث يمكن تشريع (أو نقد) النظم والتطبيقات الشرعية. في حين أن هابرماس يشدد على الاستقلال النسبي للمعيارية القانونية في مواجهة الشرعية الأخلاقية ومن ثم فإنه يعتبر أن نموذج آبل التراتبي (إلى حد أنه يغطي المعيارية الأخلاقية أسفل المعيارية الأخلاقية) غير ملائم. وعوضا عن ذلك فإنه يحاول أن يطور نظاما ثنائيا للمبدأ الأخلاقي ومبدأ الديمقراطية على المستوى نفسه، كما هو الأمر عليه، كلاهما ضارب الجذور في "مبدأ المخاطبة"، وهو مبدأ معياري أساسا، لكنه ما انفك محايدا في ما يتعلق بالتمييز ما بين مبدأ الأخلاق ومبدأ الديمقراطية. وإن مبدأ الخطاب لهو على هذه الصيغة: ؛صالحة فقط معايير الفعل حيثما يمكن لكافة الجماعات المعنية الممكنة، باعتبارها مشاركة في خطاب عقلاني، الاتفاق عليها".\nمن جهة أولى، ثمة عند هابرماس (كما عند آبل) تشديد على الدور الإيجابي الذي يتمتع به النظام الشرعي في تأييده لمعايير السلوك الأخلاقي (بما يجعل من الممكن توقع السلوك المتوافق مع القانون من قبل المواطنين). ومن جهة ثانية، ثمة عند هابرماس (وخلافأ لآبل) شك حول قوة وحدود الحجج النظرية للبراجماتية الكونية. في حين نجده يتمسك بأهمية العمليات الخطابية، بوصفها العملية التعليمية (بما فيها اتخاذ أدوار متبادلة، والتكوين الخطابي للرأي) والسبيل إلى البت في السجالات المعيارية المتعلقة بالصلاحية والعدل (ما عدا مسائل القيمة السياقية الطابع)، يعرب هابرماس عن شكه تجاه قوة ومدى حجة النظر الذاتي من حيث مشكلة الفكرة المؤمثلة براجماتيا شأن الموقف الكلامي وفكرة المنطق القياسي للإجماع نظرا إلى مشاكل امتداد الحجج ذاتية الإحالة خارج ملكوت تبادل الحجج. ودعما للمعيارية الكونية، وتعويضا عن شكوكه حول أهمية وقوة الحجج الفلسفية الصرف، فلقد عمد إلى تأويل نظريات علم الاجتماع (كما عند لورنس كولبرج) والتحديث (كما عند ماكس فيبر) في أفق براجماتي معياري يشدد على نمط للاتصال متعذر التصغير وللعلاقات الشخصية المتبادلة على وجه متكافئ. وعند هابرماس فإن الاختلاف ما بينه وبين آبل يكمن في اختلاف حول مفهوم الفلسفة عند كل منهما: "أنا أسلم بأن النقاش حول البناء المعماري السليم للنظرية ليتعلق في نهاية المطاف بانشقاق حول دور الفلسفة نفسها".\nردا على ذلك يجادل آبل بأن الافتقار إلى مفهوم للتفكير يتبع عند هابرماس لهو السبب الحاسم في خلافهما. فالحجج ذات الإحالة الذاتية، مصوغة في صيغة براجماتية كونية، لهي في القلب من فكر آبل: يتوجب علينا أن نتجنب التناقضات الذاتية الأداتية، ذلك إن مثل هذه التناقضات، ذات الإحالة الذاتية البراجماتية، لتمثل ضربا من الامتناع يضعف ما يقوله المتكلم. فهي غالبا ما تكون مضمرة في ما يقال أو يفترض بطريقة حيث أن من المطلوب تحليلا حريصا وقادرا في سبيل الإفصاح عنها. هذه هي مهمة الاستخدام النقدي، أو السلبي للحجج ذاتية الإحالة: فقد ينتقد الآخرون بسبب انعدام تماسك إحالاتهم الذاتية. إن الاستخدام النقدي للحجج بفعل انعدام تماسك إحالتها الذاتية غالبا ما يكون مقنعا، ومثل هذه الحجج النقدية لتستخدم على وجه متكرر من قبل هابرماس وآبل على حد سواء. على أن المسألة الحاسمة بالنسبة لآبل لهي الاستخدام الإيجابي أو البناء لهذه الحجج. إنه من خلال التأمل في الامتناع الناجم عن التناقض الأدائي نمسي على وعي بحتمية الشروط البراجماتية. وفي هذا الصدد يتحدث آبل على "نقد المعنى" وهو ضرب من الحجج الفكرية تعمل من خلال ما يسميه بـ"عبور السلبية"- فبواسطة خلق امتناع نمسي واعين لبعض المبادئ المطلوبة لكي يصار إلى تجنب مثل هذا الامتناع. هذا الاستخدام الإيجابي للحجج ذاتية الإحالة ليمثل فهما مفارقا وإن ليس الفهم المفارق "الترسندالي" عند كانط، والذي يرى في صيغة مثال الفاعل-المفعول به للمعرفة السابقة على منعطف اللغوية البراجماتية.\nهذا حصرا هو قلب البراجماتية المفارقة. وبحسب آبل فإن هذا الاستخدام الإيجابي لحجج "نقد المعنى" البراجماتية تجعلنا على وعي بالشروط المسبقة لتبادل الحجج في صيغة المبادئ الضرورية المنظمة لمجتمع مثالي من المؤولين والباحثين، وأيضا في سياق فكرة الإجماع ما بين الأشخاص العقلانيين وفق هذه الشروط النموذجية.\nإن عمليات الأمثلة هذه لتعتبر من الشروط المسبقة، وهي مترسخة في أفعالنا الكلامية الجدالية طالما أن مزاعم الصلاحية الأساسية المرتبطة على وجه ملازم بهذه الأفعال قابلة للاستجابة من حيث المبدأ (شأنها في ذلك شأن مزاعم الحقيقة ومزاعم الصلاحية). ولكن نظرا إلى خطر انعدام العصمة الملازمة لأي نقاش جدي أو أي إجماع حقيقي، فإن فكرة الصلاحية، لكل من الحقيقة والمعيار، لتملي أمثلة حقيقية مقابلة.\nإن فكرة عمليات أمثلة كهذه، فضلا على المسألة الأساسية لمزاعم صلاحية ملازمة للفعل الكلامي لتوجد عند آبل ولكن أيضا عند هابرماس وويلمر وغيرهما من الفلاسفة المرتبطين بفلسفة البراجماتية الكونية. وهذا التصور للأمثلة ليمثل الأساس لاعتقادهم في التوسط ما بين فكرة التبرير وفكرة الحقيقة (أو على نحو أعم فكرة الصلاحية، بما يتضمن الصلاحية المعيارية) ولكن في الوقت نفسه يتجنب مشكلات الواقعية المعرفية (الابستيمية الساذجة) المرتبطة بذلك التمييز ما بين الفاعل والمفعول به عند الابستمولوجيا الكلاسيكية. ويشير آبل وهابرماس وولمر وغيرهم من أتباع البراجماتية العالمية التي تشدد على الفعل-الكلامي أن يكرسوا تمييزا مفهوميا ما بين التبرير والحقيقة، وفي الوقت نفسه ربطهما معا.\nإن التبرير مرتبط في الوقت الراهن بأفضل الحجج، غير أنه يمكن أن يفقد، على حد تعبير هيلاري بوتنام، في حين أن الحقيقة في سياق الشرط المسبق عند البراجماتية الكونية (أي بما هي الأمثلة) لهي نهائية وليست نسبية. والفارق ما بين هؤلاء الفلاسفة، من آبل إلى هابرماس وولمر، يقع في سبلهم المختلفة إلى تصور عمليات الأمثلة هذه. يدافع آبل عن فكرة جذرية لأمثلة البراجماتية الكونية تستوي على أساس تصوره المتحمس للتفكير الأدائي ذاتي الإحالة. هذا في حين أن ولمر قد جادل طوال الوقت بأن مفهوم آبل لهذه الشروط المسبقة شأن الإجماع النهائي من خلال الاتصال النموذجي لهو مفهوم ناقص، ليس فقط لأن هذه الشروط أبعد ما تكون عن التحقق الفعلي، مما يشدد عليه آبل، ولكن لأن هذه الشروط بالنسبة لولمر مثقلة ميتافيزيقيا، وفي النهاية، بلا معنى من حيث المفهوم: إن الوجود الإنساني محدود كما أن الاتصال الإنساني سيتميز على الدوام بمختلف وجهات النظر، ناهيك عن الافتقار إلى الشفافية. لهذا فإن فكرة الاتصال التامة، إشارة إلى الإجماع النهائي (في صيغة تركيب كامل لكافة وجهات النظر) ليس فقط مستحيلة إدراكيا وإنما أيضا لا معنى لها من حيث المفهوم. ولا يمكنها أن تكون مثالية طالما أن هدفا كهذا يتضمن إطاحة الاتصال الإنساني كما هو معروف عندنا. هذه الحجج النقدية التي يعبر ولمر عنها لهي مقبولة قبولا شاملا عند هابرماس (بل وإلى حد ما يعتبرها نقدا ذاتيا لآرائه السابقة) وإن ليس كذلك عند آبل.\nفي مواجهة هذا النقد، فإن رد آبل يتألف من هجوم مضاد، أولا في صيغة الاستخدام النقدي للحجج ذات الإحالة الذاتية (التناقض الذاتي الأدائي): أين يجد ولمر نفسه، من وجهة فلسفية، حينما يسوق مزاعم كهذه؟ ألا يقدم، في ما يتعلق بالمحدودية الإنسانية، واستحالة الاتصال المثالي والإجماع النهائي، مزاعم كونية الصلاحية؟ وإذا ما كان الأمر كذلك، فكيف يمكن لهذه المزاعم الكونية أن تجاري فلسفته الشكوكية الوجهة؟\nكما يتضمن رد آبل، ثانيا، حجة بناءة. ففي حين يؤكد ولمر بحزم على العلاقة الملازمة ما بين الفعل الكلامي و؛الحجة الصالحة« في الصيغة الدلالية لضمير المتكلم- مميزا على هذا الوجه ما بين هذه العلاقة المعيارية معرفيا للحجج الأفضل، والعلاقة المحايدة للمعرفة التي توجد إما من خلال الإحالة إلى آراء المرء السابقة، أو إلى آراء الآخرين (باعتبارها مختلفة عن آراء المرء الراهنة)- يجادل آبل بأن الوعي النظري لقابلية المرء للخطأ حاضر فعلا في الصيغة الدلالية للمتكلم، وهو السبب أصلا لما نحن عرضة لمزيد من الحجج وعلى هذا مستعدين لمواصلة النقاش.\nوعلى هذا المنوال يحاول آبل أن يبين أن النقد المثار ضد تصوره هو للبراجماتية الكونية لهو أقل قدرة من اضعاف موقفه مما يراهن عليه نقاده.\nمحاولة لتقويم المقتربين البراجماتيين\nأولا آبل. لكي يعزز آبل حججه البراجماتية المفارقة "الترسندالية" تجده يشدد على التضارب ذاتي الإحالة لأي موقف قابل للخطأ، مقترحا في الوقت نفسه، وداعما لوجهة كارل بوبر في هذا السياق، أن معرفتنا لهي في الحقيقة عرضة للخطأ. ومن أجل التماسك ذاتي الإحالة، فإننا يجب أن نوقن بأن ثمة رؤية نظرية معصومة، هذا بالذات ما تشرحه البراجماتية المفارقة. على أن هذه الحجة القوية، من حيث المظهر، لتستند على تمييز صارم ما بين قابلية الخطأ التامة، من جهة، واليقين المطلق للبراجماتية المفارقة، من جهة أخرى. فماذا عن كفاية هذه الثنائية، أي قابلية الخطأ شبه التامة واليقين المطلق؟ هل أن مفاهيم النموذج ملائمة لفهم دور قابلية الخطأ في الحياة الإنسانية؟ وماذا عن تطبيق مفاهيم عالية المستوى كهذه على حالات عيانية؟ نحن نسأل: ما المفهوم؟ وأين تقوم المفاهيم بأعمالها؟ هذان سؤالان مهمان ومعقدان. هل ينبغي النظر إلى المفاهيم بوصفها مواقف عامة، وغالبا حاسمة، أو من الأفضل تحليلها وفهمها من خلال التركيز على الطريقة التي يعمل بها في مختلف التطبيقات؟\nبداية يمكن القول بأن المواقف والتطبيقات لهي هامة لكل من منزلة ودور المفاهيم وكذلك لتحليلنا نحن لهذا الدور. وإن من الملائم هنا أن نتذكر بأن المنعطف اللغوي-البراجماتي صير إلى تصوره على وجه مختلف تبعا لاختلاف الفلاسفة. فهناك أولئك الذين تصورونه باعتباره تحولا من المعرفة (أي الابستمولوجيا الكلاسيكية المستوية تبعا لتصنيف الفاعل-المفعول به) إلى فلسفة متصلة بالفعل-الكلامي. وهناك أولئك الذين يرون بأن مثل هذا التحو ل قطيعة تشبه تغير البراديم، ويراه فريق ثالث في سياق عملية تعلم ديالكتيكية (تحويل التصورات السابقة إلى مفاهيم جديدة أفضل) وهناك أيضا الذين يروون بأن هذا التحول ليس، بطريقة أو أخرى، كتحول مواقف ولكن كتحول في ممارسة الفلسفة: وعي ذاتي النقد لوهن وإبهام لغتنا يملي أسلوب تطبيق محترس تجنبا للمفردات الكبيرة، وعوضا عن ذلك الاتكال على تحليل دقيق لعينات من الاختبار الفكري غرضه فهم أشد واقعية وتمييزا للمفاهيم والعمل الذي يؤدونه في تطبيقاتنا المختلفة.\nإنه حينما يباشر تحليل كهذا عيني الوجهة للمفاهيم قيد الاستخدام سيكون من المريب الافتراض بأن كل الفكر قابل للخطأ (باستثناء الفكر المقيد على وجه لا مهرب منه إلى الحجج القاطعة ذاتية المرجع). افترض، على سبيل المثال، الفكر الذي يمكن أن يمتلكه الوكيل لسلوكه، بدءا من الأفعال البسيطة، شأن حمل كوب شاي، عبور الشارع، شد برغي وما إلى هنالك. ونحن غالبا ما نرتكب خطأ ما حتى في حالات بسيطة كهذه. ولكن مع ذلك يمكننا قانونا أن نجادل أن الوكيل يعرف ما ينبغي عليه أن يعرفه لكي يفلح في فعل ما يفعله. وهذا فكر ملازم للفعل مما لا يسعنا وصفه بأنه قابل للخطأ، على الأقل ليس بالمعنى الذي توصف به الفرضيات العلمية الصريحة في العلوم التجريبية. وهذه الأخيرة، أي فرضيات العلوم التجريبية لهي، على ما يبدو، الحالات التي يفكر بها القائلون بقابلية الخطأ (شأن أتباع كارل بوبر) حينما يتحدثون عن معرفتنا باعتبارها معرفة غير معصومة: الفرضيات التجريبية حتما قابلة للخطأ، لهذا فهي محض فرضيات للتجريب في بحث تجريبي. لكن الفكر الملازم للفعل عند الباحثين، مثل ذاك الذي يحصل حينما يجرون هذا الضرب من البحث التجريبي، ليس قابلا للخطأ، على الأقل، ليس على الصورة ذاتها. على النقيض من ذلك، يمكن للواحد أن يجادل بأن مثل هذا الفكر المسبق الافتراض، بوصفه صالحا وجديرا بالثقة، من قبل الباحثين: ففي قيامهم ببحث تجريبي فهم يفترضون ضرورة، على وجه مسبق، بأن الأرض ثابتة وأن البراغي يمكن أن تشد وأن أدوات القياس تعمل اليوم بالطريقة نفسها التي عملت بها في الأمس..إلخ.\nوأهمية فكر ملازم للفعل كهذا لهي موضع توكيد فتغنشتاين في أعماله اللاحقة، وهايدغر في أعماله المبكرة. فهذا الفكر مضمر وليس مموضعا تبعا لموضوع محدد، من هنا فإنه غالبا ما يدعي الانطواء على معرفة تكتيكية. ولكن إلى حد كبير يمكن استبانته والحديث عنه بطرق شتى. وحتما فإن أي بيان فعلي لفكر كهذا يثير إمكانية سوء الفهم، من هنا ثمة مظهر من مظاهر قابلية الخطأ مقيد إلى عمليات "الافعلة" هذه. ومع ذلك فإن الإمكانية الثابتة للخطأ في حالة عيانية للتعبير الفعلي (من صيغة الفعل) لا تدل بأن كل حالات الأفعلة (أي صوغ الأمر على صيغة فعل) غير مؤكدة.\nوهذه النقاط إنما تذكر دلالة على أن الثنائية الفظة ما بين فكرة كبيرة لقابلية الخطأ والإطلاقية القاطعة للنظر ذاتي الإحالة للبراجماتية المفارقة (كما عند آبل) تظهر معدومة الكفاية حينما نشرع النظر إلى مختلف التطبيقات المعرفية (الإبستيمية) وثيقة الصلة وكيف أن مفهوم قابلية الخطأ يمكن، في حالات كهذه، أن يحلل على وجه معقول تماما. وفي حدود أن طريقة الفهم عينية الوجهة لذات معنى، فإنها، على ما هي عليه، تضرب في كلا الاتجاهين. فهي بتوكيدها على فرادة النظر القاطع للبراجماتية المفارقة، تشكك في ثنائية آبل، غير أنها في الوقت نفسه تشكك في قابلية الخطأ عند الفلاسفة من ذوي الميل الشكوكي، أكانوا من مقلدي بوبر، أو من أتباع ما بعد الحداثة المدافعين عن اللغة بوص\n01-05-2009 الساعة 08:28 عدد القرآت 5135


سامسونج تبدأ في دفع تحديث ONE UI 2.5 لأجهزة GALAXY TAB S6 اللوحية - التقنية بلا حدود\nالرئيسية/الحاسبات والأجهزه اللوحيه/سامسونج تبدأ في دفع تحديث ONE UI 2.5 لأجهزة GALAXY TAB S6 اللوحية\nبدأت العملاق الكوري سامسونج مؤخراً في دفع تحديث واجهة ONE UI 2.5 لمستخدمي أجهزة GALAXY TAB S6 اللوحية، والذي ينطلق مع تحديثات الحماية الخاصة بشهر سبتمبر.\nينطلق التحديث الجديد من واجهة المستخدم ONE UI 2.5 مع تصحيح برمجيات الحماية لإصدار العام الماضي من أجهزة سامسونج اللوحية المميزة GALAXY TAB S6.\nولقد أكد موقع SamMobile على أن سامسونج قد بدأت في دفع التحديث الجديد لمستخدمي الأجهزة في سوق ألمانيا، للنموذح الذي يدعم الإتصال بشبكات LTE في الإصدار رقم T860XXU3BTI2 من البرمجيات، وأيضاً النموذج الذي يدعم الإتصال عبر Wi-Fi فقط في الإصدار رقم T860XXU3BTI2 من البرمجيات.\nويقدم تحديث One UI 2.5 لمستخدمي أجهزة GALAXY TAB S6 تحسينات في دعم تعدد المهام والنوافذ على الشاشة، مع تحسينات في القائمة المنزلقة، وميزة DeX اللاسلكية، حيث تتيح DeX بث محتوى الجهاز اللوحي على أجهزة التلفاز.\nكما يدعم التحديث الجديد أجهزة Galaxy Tab S6 بتحسينات في آداء الأجهزة عند الإتصال بشبكات Wi-Fi، مع الإتصال السريع بالشبكات، ومن المقرر أن يتوفر التحديث عبر تبويب التحديثات الجديدة للبرمجيات في الإعدادات.\nGALAXY TAB S6 ONE UI 2.5\nإعلان ترويجي جديد يستعرض أهم مميزات جهاز Surface Duo


أطلقت شركة غوغل الإصدار 59 من نظام كروم أو إس Chrome OS مُضيفة فيه إمكانية استخدام الطابعات المُتّصلة بنفس الشبكة ودون الحاجة لاستخدام الإنترنت. واحتاج مُستخدمو كروم أو إس سابقًا لاستخدام الطابعات المتوافقة مع نظام تشغيل غوغل، أو تلك التي يُمكنها الاتّصال بالإنترنت...\nتطور خطير ظهر مؤخراً مع البرمجيات الخبيثة على أندرويد حيث تم الكشف عن جيل جديد يقوم بحقن شيفرة برمجية خبيثة في مكتبات نظام التشغيل. بحسب المصادر فإن حصان طروادة Dvmap يختبئ داخل عدة ألعاب أندرويد متاحة على قوقل بلاي وتم تنزيلها أكثر من 50 ألف مرة. بعد تنزيل اللعبة يتم...\nخلال أقل من عام على إصدار لعبة بوكيمون جو، وصل عدد مرات تنزيلها من متاجر التطبيقات إلى أكثر من 750 مليون مرة. وهذا الرقم بالرغم من أنه لا يعكس النشاط الحقيقي للاعبين، إلا أنه لا يمكن إغفاله كدليل على شعبيتها العالية. من خلال تتبع الأرقام القياسية لمرات تنزيل اللعبة...\nذكرت وكالة بلومبيرغ Bloomberg أن هواتف آيفون 8 التي ستكشف عنها آبل في الربع الأخير من 2017 الجاري قد لا تدعم تقنية غيغابت Gigabit للاتصال بالإنترنت. وتمكّنت شركة كوالكوم من تطوير شرائح اتصال تدعم تقنية غيغابت التي توفّر سرعات اتّصال أسرع 50 مرّة من التقنيات الموجودة...\nكشفت إحصائيات جديدة من شركة سناب نقلتها صحيفة saudigazette أن المملكة العربية السعودية هي أكثر دولة في العالم تملك مستخدمين نشطين ( يومياً ) لتطبيق سناب شات حول العالم . وذكرت الإحصائية ان عدد المستخدمين السعوديين يصل إلى 8.2 مليون مستخدم يومي للتطبيق ( يتفاعلون...


مدحت صالح يتحدث عن غنائه في الملاهي الليلية: كنت باخد تلت النقطة... فيديو - Sputnik Arabic\n14:01 GMT23 أبريل/ نيسان 2021\nمدحت صالح يتحدث عن غنائه في الملاهي الليلية: كنت باخد تلت النقطة... فيديو\nGMT 07:27 20.03.2021 (محدثة GMT 08:03 20.03.2021) انسخ الرابط\nاستعاد المطرب المصري مدحت صالح، ذكريات بدايات مشواره الفني وغنائه في الملاهي الليلة وكيف كون فرقة لإحياء الأفراح الشعبية.\nجاءت تصريحات مدحت صالح خلال ظهوره ببرنامج "أبلة فاهيتا" والذي كشف خلاله عن أنه بدأ مشوار الغناء بشكل احترافي منذ أن كان عمره 16 عاما، لافتا إلى أنه كوَّن فرقة من روض الفرج وشبرا حينما كان طالبًا في الثانوي الأزهري.\nويذكر صالح أنه عندما شكّل فرقته لم يترك سطح منزل بمنطقة شبرا وروض الفرج لم يغن عليه، وكان يتقاضى مبلغ 2.5 جنيها في الليلة.\nوكشف صالح عن عمله في الملهى الليلي خلال بداية مشواره الغنائي، قائلا: "أحلى حاجة في الملهى الليلي النقطة، والناس لو حبوكي بيرموا فلوس كتير أوي، كنت باخد تلت النقطة".\nوأكد مدحت صالح، أنه تزوج 4 مرات، لافتًا إلى أن لديه من الأبناء ابنته هانيا وعمرها 33 سنة، وابنه أدهم وعمره 31 سنة، مشيرا إلى أن آخر قصة حب عاشها مع زوجته الأخيرة التي تزوجها منذ 11 عامًا، متابعًا: "شقاوتي بدأت بعد سن الـ40".\nوأضاف: "اسمي الحقيقي محمد محمود صالح واسمي شهرتي اختاره لي الملحن حلمي بكر، وأنا مبحبش حد يدلعني بحمادة وميدو، وتاريخي ميلادي 2 نوفمبر 1960 وأنا أكبر من مبنى ماسبيرو، وأنا شخص طيب ولا أصدق في عالم الأبراج".\nوأخيرا قال إن مسقط رأسه شبرا جزيرة بدران، وإنه أنجب بنتا عمرها 33 وولدا عمره 31 من زوجته الأولى، والحالة الاجتماعية متزوج حاليا.\nبالفيديو... إشكال يتطور إلى تبادل لإطلاق النار داخل أحد الملاهي الليلية في بيروت


تقلبات الجنيه الإسترليني عند أعلى مستوى منذ مارس 2017 - مدونة أوربكس للتداول\nتقلبات الجنيه الإسترليني عند أعلى مستوى منذ مارس 2017\nBy عبد الحميد ماهر\t On Sep 24, 2018\nمن المرجح أن يظل الجنيه الإسترليني تحت رحمة عناوين الأخبار السياسية حيث تواجه رئيسة وزراء المملكة المتحدة تيريزا ماي معارضة لسياسة خروج بريطانيا من الإتحاد الأوروبي. بعد أن إرتفع الجنيه الإسترليني فوق مستوى 1.3160 اليوم الإثنين بنسبة 0.65% تقريباً.\nحيث جنى المتداولين الأرباح على الصفقات القصيرة بعد الإنخفاض يوم الجمعة, وهذا بعد تصريح رئيسة الوزراء تيريزا ماي إن مفاوضات خروج بريطانيا من الإتحاد الأوروبي وصلت إلى طريق مسدود.\nورفض زعماء الإتحاد الأوروبي خطة خروج بريطانيا من الإتحاد الأوروبي في قمة غير رسمية في سالزبورغ الأسبوع الماضي, ويراقب المتداولين الآن رد فعل حزب العمال المعارض وحزب المحافظين في مؤتمرات الحزب.\nووجد الجنيه الإسترليني الإثنين دعماً اليوم الإثنين للحديث عن أن عدداً متزايداً من المشرعين المحافظين سيدعمون إستفتاء آخر بشأن إتفاق خروج بريطانيا النهائي من الإتحاد الأوروبي. حيث بلغ تقلب العملة لمدة ثلاثة أشهر مقابل الدولار أعلى مستوى له منذ مارس 2017.\nتقلبات الجنيه الإسترليني مقابل الدولار الأمريكي تصل إلى مستوى في أكثر من عام ونصف\nهل يمكن أن تكون بريطانيا على وشك إجراء انتخابات عامة أخرى؟\nقد تفجرت التكهنات مرة أخرى بعد أن ذكرت صحيفة صنداي تايمز أن مساعدي رئيسة الوزراء تيريزا ماي ناقشوا إمكانية إجراء إنتخابات في نوفمبر, وتسعى تيريزا ماي للحصول على تأييد علني لموقف خروج بريطانيا من الإتحاد الأوروبي.\nمما سوف يركز المتداولين على المؤتمر السنوي لحزب المحافظين الذي تقوده رئيسة الوزراء تيريزا ماي والذي يبدأ في 30 سبتمبر. بينما قد تواجه قيادة ماي تحدياً آخر مع ترك حزب العمل المعارض الباب مفتوحاً لإستفتاء ثاني. كما صرح زعيم حزب العمل جيريمي كوربين إنه يريد إجراء إنتخابات عامة بدلاً من إستفتاء آخر على خروج بريطانيا من الإتحاد الأوروبي.\nمن جهة أخرى, تترقب الأسواق هذا الأسبوع إعلان المملكة المتحدة التقديرات النهائية لنمو الناتج المحلي الإجمالي في الفصل الثاني والإستثمارات التجارية إلى جانب الحساب الجاري. حيث أشارت الأرقام الأولية من مكتب الإحصاءات الوطني إلى إرتفاع معدل النمو الإقتصادي في بريطانيا مدعوماً بزيادة أخرى في إستهلاك الأسر المعيشية وإنتعاش في الاستثمارات التجارية.\nعلاوة على ذلك, من المرجح أن يظهر مؤشر ثقة المستهلك لشهر سبتمبر تدهوراً في معنويات المستهلكين وسط عدم اليقين المستمر في محادثات البركسيت.\nعاد زوج الجنيه الإسترليني للتداول عند متوسط متحرك 100 عند 1.3153, وهذا بعد التقلبات التي شهدتها العملة خلال الأسبوع الماضي على أثر المحادثات غير المباشرة بإتفاق البركسيت.\nحالياً يواجه السعر مستوى مقاومة أولية عند 1.3220, وبإختراقها يعزز بالسعر لإختبار قمة الأسبوع الماضي عند 1.3317 نسبة 38.2% مستويات تصحيح فوبوناتشي. حيث في حالة إغلاق يومي أعلاها يعزز بالسعر لإستهداف المستوى الثاني 1.3525 متوسط متحرك 200 يوم وعند نسبة 50.0% مستويات فوبوناتشي, ومن ثم 1.3722 نسبة 61.8% مستويات تصحيح فوبوناتشي.\nالجنيه الإسترليني مقابل الدولار يتداول قرب متوسط متحرك 100 يوم (مؤشر زمني يومي)\nبينما إذا ما فقد الجنيه الإسترليني زخمه الإيجابي وإخترق مستوى الدعم عند 1.3055 قد يستهدف متوسط متحرك 50 يوم عند 1.2982 ثم المستوى الثاني عند 1.2965 قاع 11 سبتمبر أيضاً متوسط متحرك 21 يوم. أما بإختراق هذا المستوى قد يستهدف قاع القناة الصاعدة عند 1.2900.\nبداية النهاية للبنك المركزي الأوروبي\nالدولار يعود للقمة! فماذا ينتظره بنهاية 2018؟\nمصير الجنيه الإسترليني تحت قبة البرلمان!\nOrbex\t Aug 17, 2017 81


تحميل لعبة Dead by Daylight مهكرة أحدث اصدار - VEVo Gamez\nتحميل لعبة Dead by Daylight مهكرة أحدث اصدار\nتنزيل لعبة Dead by Daylight مهكرة هي تكيف جيد لواحدة من أشهر ألعاب الرعب غير المتكافئة في العالم. ومع ذلك ، فإنه على نظام Android لديه منافسة قوية بفضل لعبة Identity V الرائعة ، والتي تقدم تجربة مشابهة جدًا. على أي حال ، هذه لعبة رائعة برسومات جيدة جدًا.\n4.5/5 الأصوات: 281,413\nلعبة رعب حيث يمكن للعديد من اللاعبين اللعب ضد بعضهم البعض والانقسام إلى جانبين في أدوار متعارضة ؛ Dead by Daylight Mobile مهكرة – لعبة رعب متعددة اللاعبين. سيتمكن اللاعبون من تجربة الصيد وصيد الأسماك في بيئة تتميز بالكامل بعناصر الرعب. في نفس الوقت ، كل سطر حرف له خصائصه الخاصة التي ستحتاج إلى الانتباه إليها ، وسوف تساعدك على زيادة فرصك في الفوز بالمستوى.\nتنزيل Dead by Daylight مهكرة – لعبة رعب متعددة اللاعبين\nتحميل ديد باي دايلايت مهكرة من الغابات الضبابية إلى ساحات الخردة المهجورة إلى الملاجئ المسكونة ، هذه فقط بعض ملاعب الرعب التي تحصل عليها من أجل البقاء على قيد الحياة. Dead by Daylight Mobile هي لعبة 4v1 متعددة اللاعبين عبر الإنترنت التي تضم مجموعة من أربعة ناجين يتسللون حول خريطة يحاولون بدء تشغيل خمسة مولدات قبل فتح أحد بوابتين ليهربوا أخيرًا.\nتجربة البقاء على قيد الحياة في عالم خطير\nتجربة الناجين هي مزيج من التسلل بصبر في محاولة للبقاء دون أن يتم اكتشافهم على عكس الشرطات المحمومة المجنونة التي بذلت في محاولة للهروب وهو ليس بالأمر السهل. القتلة يتمتعون بالقوة المناسبة باستخدام قدراتهم على اللعب مع الناجين الذين يلتقطونهم مثل النمل. يمكن أن يتحركوا بشكل أسرع منهم ، وبمجرد أن يكونوا في أعينهم ، فمن المرجح أن ينجزوا المهمة. للهروب من القاتل ، أنت بحاجة إلى مزيج من العمل الجماعي التكتيكي وبالطبع منع حقيقة أن كل شخص يلعبه الإنسان يجعل الأشياء غير متوقعة للغاية. إذا كنت قد لعبت ميتًا بواسطة إصدار PC daylight ، فستعجبك Dead by Daylight Mobile أيضًا.\nتحول إلى قتلة مخيفين\nتماما مثل نسخ ديد باي دايلايت الأخرى ،سيكون لديك إختيارك للناجين المختلفين و القاتلين .لكن ليس هذا كل شيء ،يمكنك أيضا تجهيز شخصيتك مع مجموعة من العناصر التجميلية المختلفة التي ستساعدك على تخصيص مظهر شخصيتك .الجلود لبعض القاتلين متميزة بشكل واضح بسبب أنها مستوحاة من بعض أهم الشخصيات فيلم الرعب الأيقوني.\n2. لحظة كسر البليت\n2. فحص المهارة الطويل [بدء التحقق من المهارة عند حدوث خطاف التخريب وإمكانية النهوض من حالة الاحتضار بواسطة الذات بدون ميزة غير قابلة للكسر]\n3- الهروب التلقائي\n4. مجال الرؤية


تطهير حقنة شرجية للكلب مع الإمساك: الغرض ، الإعداد ، الإدارة - الكلاب\nهل تساعد حقنة شرجية كلبًا في الإمساك؟ ما هي الأدوات التي يجب استخدامها ومتى تنتظر النتيجة؟ هل هناك أي موانع لاستخدام حقنة شرجية؟ سوف ندرس بالتفصيل أدناه.\nحقنة شرجية كعلاج للإمساك\nيفتقد معظم أصحاب الأعراض الأولى للإمساك لدى الكلب ، حيث يكتشفون اضطرابات هضمية في المرحلة الحادة. الأعراض الأولى غامضة إلى حد ما. قد تلاحظ أن الكلب أصبح مملًا ، يأكل أكثر سوءًا ، ويتخذ الموقف المعتاد لحركات الأمعاء أثناء المشي ، لكن النتيجة المتوقعة لا تحدث.\nعادة ، أثناء الإمساك ، والكلب لا يزال يأكل ويشرب الماء. قبل بداية التسمم الحاد ، يذهب الحيوان الأليف للمشي دون مشاكل ، ويمكنه اللعب وتنفيذ الأوامر عن طيب خاطر. تظهر الأعراض الأولى التي قد يلاحظها المالك في اليوم الثاني أو الثالث من الإمساك. التغييرات في حالة الحيوان تشير إلى الجفاف والتسمم.\nبعد ملاحظة الأعراض الأولى للاضطراب ، من المهم عدم الخلط بينها وبين علامات انسداد أو انعكاس الأمعاء. مع هذه الأمراض ، فإن استخدام الحقن الشرجية غير فعال. مع انسداد الأمعاء ، العلاج الدوائي المختار بشكل صحيح ضروري. اضطراب الأمعاء قاتل! يتم التخلص من الأمراض فقط عن طريق الجراحة العاجلة.\nحقنة شرجية ، كطريقة لعلاج الإمساك في المنزل ، تكاد تكون غير فعالة إذا نشأت اضطرابات في الجهاز الهضمي على خلفية الأكل المستمر للعظام أو غزو الديدان الشديدة. في كلتا الحالتين ، يتم انسداد أمعاء الحيوان وسوف تقضي حقنة شرجية جزئيًا على العائق.\nمع انسداد العظام ، فإن التهديد الرئيسي هو انثقاب الأمعاء، وهذا هو ، في تمزق وتدفق البراز في تجويف البطن. مع غزو الديدان الطفيلية ، يتعرض الجرو أيضًا لخطر تمزق الأمعاء. بالنسبة للكلاب البالغة ، يعتبر التسمم تهديدًا خطيرًا ، حيث تتضاعف مع تكاثر الطفيليات وتفاقم انسداد الأمعاء.\nحقنة شرجية فعالة إذا حدث هذا الاضطراب على خلفية الجفاف أو الازدحام في الأمعاء من الأمراض غير ذات الصلة. تصبح حركة البراز في الأمعاء صعبة إذا لم يكن هناك ما يكفي من الماء فيها.\nتصبح البراز الجماهير جافة وصعبة للأسباب التالية:\nالكلب لا يستهلك ما يكفي من السوائل.\nالكلب يقيد عن عمد حركات الأمعاء. قد يكون السبب هو الإجهاد والألم والأورام في الأمعاء ، إلخ.\nمهم! إذا كنت لا تعرف سبب إصابة الكلب باضطراب في الجهاز الهضمي ، فإن احتمال الاستفادة المتوقعة من الإجراء غير معروف. ببساطة ، حقنة شرجية ليست علاجًا عالميًا ولا تساعد دائمًا.\nكيفية تحضير حقنة شرجية لكلب\nللقضاء على الإمساك في الكلب ، وهو المعيار تطهير حقنة شرجية. تم العثور على الماء النقي في أمعاء الحيوان. لتعزيز التأثير ، تتم إضافة مغلي الأعشاب والزيت والصودا وبرمنجنات البوتاسيوم أو مكونات أخرى إلى الماء.\nكما ذكر أعلاه ، يتم أخذ الماء الدافئ النقي كأساس. في وقت إدخال حقنة شرجية في الأمعاء ، يجب أن تكون درجة حرارة الماء 37-38 درجة. يتم حساب حجم حقنة شرجية على أساس حجم ووزن الكلب. بالنسبة للحيوانات التي يتراوح وزنها بين 5 و 7 كجم ، يجب ألا يتجاوز حجم حقنة شرجية 400 مل. يتم إعطاء الكلاب الكبيرة والمتوسطة الحقن الشرجية مع حجم لا يزيد عن 600-800 مل.\nمن المهم أن نفهم أن حقنة شرجية كعلاج للإمساك ستساعد الحيوان حقًا إذا كانت العملية الهضمية غير مزمنة. إذا كان الإمساك ناتجًا عن أمراض ، فإن التخلص منه باستخدام حقنة شرجية لن يؤدي إلا إلى تخفيف الحالة مؤقتًا وتعقيد تشخيص المرض الأساسي.\nانتبه! في الشكل المزمن للإمساك ، حقنة شرجية هي في طبيعة علاج الأعراض.\nفي الإمساك الحاد ذي الطبيعة القصيرة ، يتم خلط الماء لحقنة شرجية:\nمع ديكوتيون من البابونج - له تأثير مطهر ومضاد للالتهابات. حقنة شرجية يمكن القيام به مع مغلي نظيفة من البابونج.\nمع هلام البترول - له تأثير مغلف ، يسمح لك بالاحتفاظ بالماء في الأمعاء. يتم تخفيف حوالي 1-50 مل من الزيت لكل لتر من الماء. لاحظ أن الزيت لا يذوب في الماء وقبل إدخال حقنة شرجية ، يجب أن يهتز الخزان تمامًا.\nمع الصودا - يستخدم على نطاق واسع في تطهير الحقن الشرجية في الناس! عند علاج الكلاب ، لا ينبغي استخدام حقنة شرجية مع الصودا دون تعيين طبيب بيطري. الهدف الرئيسي من حقنة شرجية يهدف إلى القضاء على التسمم وتنظيف الأمعاء مع غزوات الديدان الحادة ضد الإمساك.\nمجلس: إذا كنت تقوم بحقنة شرجية لجرو ، فمن الملائم أكثر استخدام محقنة أو محقنة أطفال. بالنسبة إلى إجراء العملية الخاصة بشخص بالغ أو كلب كبير ، من المريح استخدام وعاء Esmarch.\nمقدمة حقنة شرجية\nسوف ندرس بمزيد من التفصيل الإجراء. يخشى الكثير من مالكي الحيوانات الأليفة إعطاء حقنة شرجية ، لأن التلاعب يرتبط بانزعاج واضح. نلاحظ على الفور أن الإجراء غير مهدد تمزق الأمعاء ، إن لم يكن عن الانقلاب أو الانسداد. إذا أدخلت كمية كبيرة من الماء في الأمعاء ، فستبدأ في التدفق من خلال فتحة الشرج.\nمجلس: لإجراء أكثر راحة ، من الضروري وضع أسفل في حوض الاستحمام مع حفاضات امتصاص الرطوبة ووضع الكلب على جانبها. تهدئة الحيوانات الأليفة باستمرار والتحدث معه أثناء العملية.\nلإدخال أنف حقنة شرجية في الكلب ، يجب أن يكون ذلك بعناية الشحوم مع زيت الفازلين أو كريم. يتم إدخال الأنف في الأمعاء بمقدار 2 - 2.5 سم ، وليس من المجدي الدخول إلى حقنة شرجية أعمق ، لأن السائل الزائد يجب أن يتدفق. بعد إدخال السائل ، تتم إزالة الأنف من حقنة شرجية بعناية. بيدك الحرة ، اضغط على ذيل الكلب إلى فتحة الشرج ومحاولة الحفاظ على الحيوانات الأليفة في هذا الموقف لعدة دقائق.\nبعد تطهير حقنة شرجية ، يمكن أن يحدث التغوط على الفور أو في غضون ساعتين. من أجل عدم تعريض الكلب لمزيد من التوتر والانزعاج ، من الأفضل إخراجه على الفور. إذا كان الحيوان أليفًا ضعيفًا جدًا ، يمكنك وضع حفاضات. بعد حركة الأمعاء ، يتم غسل المنطقة تحت الذيل جيدًا.\nبعد أن ذهب الكلب إلى المرحاض ، من الضروري فحص البراز. يشير وجود جلطات دموية صغيرة من اللون البني إلى تلف في الأغشية المخاطية بسبب حركة البراز الجاف في الأمعاء. تتم استعادة الأغشية المخاطية المدمرة في غضون 10-12 ساعة ، تخضع للرعاية المناسبة والنظام الغذائي.\nاتصل بطبيبك على الفور إذا تم العثور على البراز في البراز. إدراج حجم الدم الحمراء. عند إجراء حقنة شرجية مطهرة بالزيت ، يمكن للبراز أن يبدأ في التحرك عبر الأمعاء دون جمع ما يكفي من السوائل. مع حدوث أضرار جسيمة للأغشية المخاطية ، يحدث نزيف غزير ، والذي يتم إيقافه عن طريق الأدوية المرقأة ، أو العوامل المغلفة ، أو التحاميل ، أو الأدوية الأخرى.\nالمضاعفات المحتملة بعد حقنة شرجية\nحقنة شرجية ضد الإمساك تعتبر غير ضارة وآمنة. لكن الخبراء منقسمون. يدعي العديد من الأطباء البيطريين أن حقنة شرجية ذات صلة في حالة التسمم الحاد أو علاج التهاب الأمعاء (والأمراض المماثلة).\nلقد ثبت أن الاستخدام المتكرر للغاية لحقنة شرجية لتطهير الأمعاء يمكن أن يثير تطور dysbiosis. لا توجد أية حجج ضد هذا البيان ، لأن الماء يدمر جسيمًا الأمعاء الدقيقة ، وهذا يؤدي إلى موت البكتيريا الصديقة. أيضا ، لا تنكر حقيقة أن الغسيل الجسدي للأمعاء ينتهك حموضة الجهاز الهضمي.\nعند إجراء حقنة شرجية ، يتم حقن كمية كبيرة من الماء في أمعاء الكلب. تؤدي هذه التلاعبات إلى تمديد جدران الأمعاء الغليظة ، وانخفاض النشاط المقلص ونبرة العضلات. لهذا السبب ، في حالة الإمساك المزمن عند الكلاب ، يوصى باللجوء إلى علاج معقد بدلاً من الأعراض.\nالعديد من أصحاب الكلاب الذين يلجأون إلى العلاج الذاتي للحيوانات الأليفة لا يدركون حقيقة أن أحد الآثار الجانبية لحقنة شرجية التطهير هو تفاقم الإمساك. لهذا السبب ، ينطوي العلاج المستقل على مخاطر وتطهير الحقن الشرجية من الأفضل عدم استخدامه دون التشاور المسبق مع الطبيب البيطري.\nالحقنة الشرجية يمكن أن تكون ضارة إذا تم استخدامها لإزالة الإمساك الذي يتطور بعد الجراحة أو في حالة شلل جزئي معوي. في علاج الأمراض المعدية والفيروسية ، فإن تطهير الحقن الشرجية ليس ضارًا ، لكنه لن يحقق النتيجة المتوقعة إذا لم يتم مراعاة مبدأ النهج المتكامل.\nتطهير حقنة شرجية بطلانإذا كان الكلب يعاني من الإمساك المزمن أو الانتكاسات من الإمساك الحاد لفترة طويلة. يؤدي الانتهاك المستمر للبكتيريا الدقيقة وحموضة الأمعاء إلى تفاقم الحالة وتطور مشاكل في الجهاز الهضمي أكثر خطورة.\nمهم! هو بطلان حقنة شرجية التطهير إذا كان الإمساك بسبب الأورام في الأمعاء أو نزيف الأمعاء لوحظ في الكلب.\nلا ينصح حقنة شرجية التنظيف إذا نجا الحيوان من عملية جراحية في تجويف البطن. يؤدي ملء الأمعاء بالماء إلى التشنج ، الذي يصاحبه ألم ويهدد بتلف المفاصل. بدون تعيين طبيب بيطري ، لا يتم تنظيف الحقن الشرجية إذا كان الكلب يعاني من أمراض مزمنة في الجهاز الهضمي ، التهاب القولون ، التهاب المعدة والأمعاء الحاد ، الأمراض التي تؤدي إلى تلف الأغشية المخاطية المعوية.\nمجلس: نظرًا لأن معظم المالكين لا يعرفون حالة مرضهم الكاملة ، يجب معاملة الحقن الشرجية المطهرة باهتمام خاص ولا يلجأون إليها إلا كملاذ أخير.\nشاهد الفيديو: Anal gland in dogs كيفية فحص و عصر الغدة الشرجية فى الكلاب (شهر فبراير 2020).\nشارب ومخطط © Copyright 2020 | تطهير حقنة شرجية للكلب مع الإمساك: الغرض ، الإعداد ، الإدارة


سلسلة حلقات دراسية شبكيّة حول السياسة الاقتصادية وحقوق الإنسان | الشبكة العالمية للحقوق الاقتصادية والاجتماعية والثقافية\nسلسلة حلقات دراسية شبكيّة حول السياسة الاقتصادية وحقوق الإنسان\nالتجارة والاستثمار 22 أيلول/سبتمبر\nالخصخصة والشراكة بين القطاعين العام والخاص 28 أيلول/سبتمبر\nالبنية التحتية والطاقة والصناعة الاستخراجية 5 تشرين الأول/أوكتوبر\nستعقد كل الحلقات الدراسية الشبكيّة في المواعيد المحددة أدناه ، وفقًا لتوقيت المناطق:\nالتاسعة صباحًا (المكسيك)؛ العاشرة صباحًا (شرق الولايات المتحدة)؛ الحادية عشر صباحًا (الأرجنتين/البرازيل)؛ الثالثة عصرًا (نيجيريا/ المملكة المتحدة)؛ الرابعة عصرًا (مصر/سويسرا)؛ الخامسة عصرًا (أوغندا/ لبنان)؛ السابعة والنصف مساءً (سريلانكا)؛ التاسعة مساءً (تايلاند) ؛ العاشرة مساءً (الفلبين)\nستتضمن هذه الحلقات الدراسية ترجمة فورية باللغات العربية والإنجليزية والفرنسية والإسبانية، حسب الضرورة. وستستغرق الحلقة الدراسية ساعةً واحدة يناقش المشاركون في خلالها عمل الأعضاء والتحديات الناشئة وفرص العمل الجماعي.\nعلى الراغبين بتقديم طلب تسجيل للمشاركة في هذه الحلقات يُرجى مراسلة دومينيك ريفنري على العنوان:info@escr-net.org ، وذلك قبل أسبوع واحد من تاريخ بدء الحلقات الدراسية. يُرجى إدراج اسم الحلقة الدراسية الشبكيّة في عنوان الرسالة الالكترونية.\nللحصول على نبذة عن كل موضوع من الموضوعات المطروحة والموارد ذات الصلة ، يُرجى زيارة الرابط التالي:


أبو مرزوق: إغلاق معبر رفح عقاب جماعي وكهرباء مصر ندفع ثمنها مسبقاً - فلسطين اليوم\n01:41 - 12 اغسطس 2012\nقال نائب رئيس المكتب السياسي لحركة «حماس» موسى أبو مرزوق لـ «الحياة» ان اغلاق معبر رفح الحدودي بين مصر وقطاع غزة هو «نوع من العقاب الجماعي». وانتقد الاصوات التي تربط بين أزمتي الوقود والكهرباء في مصر وغزة، نافياً ما تردد من أن قذيفة هاون سقطت من غزة على معبر كرم أبو سالم خلال هجوم مسلحين على مكمن عسكري مصري في سيناء قتل فيه 16 جندياً مصرياً الاثنين الماضي.\nوأوضح ابو مرزوق ان قذيفة دبابات "إسرائيلية" هي التي سقطت من الجانب "الإسرائيلي" على معبر كرم ابو سالم، مؤكداً: «لم يصدر من قطاع غزة أي إطلاق نار ... والمصريون يعلمون ذلك». وكان الجيش المصري اكد في بيان الاثنين الماضي ان «عناصر من قطاع غزة» ساندت الهجوم في سيناء من خلال قصف مدفعي لمنطقة كرم ابو سالم.\nوعن أزمتي الكهرباء والوقود، قال: «إن الكهرباء التي تمدها مصر إلى غزة مدفوع ثمنها مقدماً، أما الوقود فهو قادم من قطر لتغذية محطة الكهرباء في غزة». وأوضح أن الوقود القطري يصل إلى غزة عبر ميناء السويس ومعبر كرم أبو سالم، لافتاً الى أنه يتم توريده من قطر بلا مقابل مادي.\nواستنكر الإجراءات الأمنية الجديدة التي فرضتها السلطات المصرية في المطارات والموانئ المصرية لمنع دخول الفلسطينيين إلى مصر، مشيراً إلى التعليمات التي تم تعميمها اخيراً في مكاتب مصر للطيران في البلدان المختلفة بحق الفلسطينيين لمنعهم من السفر إلى مصر.\nواعتبر ان «إغلاق معبر رفح نوع من العقاب الجماعي لا ينبغي أن يكون، ولا أعتقد أن هذا القرار هو في الاتجاه السليم، والأفضل هو المزيد من الإجراءات القانونية العادية في المعبر». وقال ان «المطلوب هو تدعيم الأمن وبسط السيادة والسيطرة المصرية على كامل سيناء وعدم التقيد بالاتفاقات غير العادلة التي تسمح بحدوث كل ذلك على الأرض المصرية العزيزة»، مشدداً على أن «أمن سيناء هو أمن لفلسطين وللشعب الفلسطيني، خصوصاً في قطاع غزة».\nوكان مصدر امني مصري أعلن امس ان معبر رفح اعيد فتحه في اتجاه واحد.\nوقالت قناة «النيل» الاخبارية انه «تقرر فتح معبر رفح في اتجاه واحد» ليتمكن الحجاج الفلسطينيون العائدون من السعودية من العودة الى بيوتهم، موضحة ان فتح المعبر «استثنائي»، من دون ان توضح كم سيبقى مفتوحاً.\nغزة: خيبة أمل من قرار فتح معبر رفح جزئياً واتهام مرسي بحصار القطاع وتنفيذ عقاب جماعي\nالأمم المتحدة: حصار قطاع غزة عقاب جماعي


كيف تتعامل مع التمرّد الحاصل في صفوف فريقك – هارفارد بزنس ريفيو العربية\nهل سبق لك أن واجهت اعتراضات غير متوقعة وعلى حين غرّة في أحد الاجتماعات؟ كنت قد استعدّيت للاجتماع جيّداً. والأهداف كانت واضحة. ولكن خلال الاجتماع يحصل التصادم. حيث يعترض شخص ما على أحد افتراضاتك في منتصف الاجتماع تقريباً وينضمّ الآخرون إلى صفوف المعترضين. تحاول أن تشرح منطقك، لكن لا أحد يحاول أن يدافع عنك. ويتحوّل الآخرون إلى صفوف المعترضين وتشعر وكأنك قابع تحت كومة من اللاعبين الذين تجمّعوا فوقك كما يحصل في لعبة الركبي. يبدو الأمر وكأن الفوضى والعبث قد باتا يسيطران على الموقف، واجتماعك على وشك الانتهاء دون اتخاذ قرارات واضحة.\nيحاول المدراء التنفيذيون في حالات كثيرة التقليل من احتمال حصول هذا الأمر إلى الحدّ الأدنى، من خلال تحويل الاجتماعات إلى مناسبات تتمّ الموافقة فيها بصورة تلقائية على القرارات المتّخذة سلفاً مع عدم وجود إمكانية لمناقشتها. لكن ذلك خطأ فادح. فقمع الاختلافات في الآراء يجعلك أقل قدرة على التكيّف، ويجعل اجتماعك مُملاً ومضيعة للوقت. وعوضاً عن ذلك، أنت يجب أن تكون منفتحاً ومستعدّاً للتعامل مع الاختلافات في الآراء، أو الاعتراضات الواردة من أشخاص في مراتب مختلفة في الشركة، أو حتّى لمواجهة تمرّد واضح وصريح. فالتنوّع في الآراء يحصل عندما يقترح شخص أو أكثر طريقة مختلفة للنظر إلى الوضع. أمّا الاعتراض فيأتي عندما يكون هناك عدم اتفاق مع موقف أو مقترح معيّن. أمّا التمرّد فيحصل عندما يعلن تحالف مهيمن أو قوّة ضخمة الحجم عن معارضتهم لحقّك بأن تكون قائداً للفريق، أو يعترض على ذلك الحق. ورغم أن هذه الأمور الثلاثة مختلفة تماماً، إلا أنها مترابطة (فالاختلاف في الآراء يمكن أن يتدهور سريعاً ليتحوّل إلى تمرّد، على سبيل المثال) وقد تشعر بأنّك محاصر بغضّ النظر عن أي واحد من هذه الأمور يحصل معك.\nأفضل نصيحة يمكنني أن أوجّهها بخصوص كيفية التعامل مع هذه الأوضاع هي النصيحة التي تعلّمتها من مُدرَّسة في روضة للأطفال هي في الحقيقة ليست سوى زوجتي. فقد أوضحت لي بأنه عندما يضوج الأطفال الصغار في الصف ويشعرون بالإثارة وتدبّ الفوضى في صفوفهم، في حين ينفجر آخرون في حالة من الهيجان العاطفي، فإن الشيء الوحيد الذي يجب فعله هو تشتيت انتباههم. فالطلب إليهم بالتزام الهدوء لا يجدي نفعاً. ومطالبتهم بإعادة النظر في موقفهم لا تجدي أيضاً. ولعلّك قد خبرت أنت شخصياً دوامة مشابهة من العدوى العاطفية في قاعة أحد المطارات عندما اكتشفت بأن رحلتك قد تأجّلت ثلاث ساعات إضافية، أو في مناسبة رياضية عندما يندلع شجار في الميدان ينضمّ إليه المشجّعون. لكن في مثل هذه الأوضاع المحمومة، كيف تشتّت اهتمام الناس بطريقة تكون مفيدة، ودون أن تعاملهم وكأنهم أطفال في روضة؟ أو دون أن تظهر بمظهر الشخص الذي يتلاعب بهم؟\nفي اللحظة التي تشعر فيها بأنك محاصر، عد إلى الأساسيات – تحدّث عن الرؤية أو الهدف الأساسي للمؤسسة أو المجموعة التي تقودها. فالدراسات التجريبية في علم النفس تظهر وبالدليل العملي بأن الرؤية المشتركة تؤدّي دوراً رئيسياً في زيادة فعالية القيادة، وفي التفاعل، والمواطنة – فهي تفعّل الشبكات العصبية والأنظمة الهرمونية التي تساعدنا في الانفتاح، وتقبّل أفكار جديدة، واستيعاب آراء الآخرين.\nعلى سبيل المثال، في إحدى الدراسات التي أجريتها مع إدوارد ماهو وسكوت تايلور، أظهرنا بأن أعضاء الفرق العاملة في المجال المعرفي (نصفهم من شركات استشارية ونصفهم الآخر من قسم الأبحاث والتطوير في إحدى الشركات الصناعية) كانوا أكثر تفاعلاً، إذا كان أعضاء الفريق يمتلكون كفاءات في مجال الذكاء العاطفي (وفقاً لتقويم الأعضاء الآخرين في الفريق، وليس بحسب تقويمهم الذاتي لأنفسهم). ولكن عندما كان أعضاء الفريق يظهرون درجة عالية من الرؤية المشتركة في فريقهم، فإن علامات التفاعل هذه تسجّل قفزة هائلة. وفي دراسة أخرى، أظهرت جوانا تشين بأن احتمال النظر إلى الأطباء بوصفهم قادة فعّالين كان يزداد عندما كانوا يُظهرون درجة أعلى من الرؤية المشتركة في علاقاتهم ضمن المستشفى.\nفما هو التطبيق العملي لكلّ ذلك؟ هذا يعني ببساطة بأنك لن تكون قادراً على تهدئة هذا النوع من ردود الأفعال الغريبة الصادرة عن أعضاء الفريق باستعمال المنطق الخالي من العواطف. بل هذا يجعل الأمور أكثر سوءاً! عوضاً عن ذلك، أنت تحتاج بصورة أساسية إلى أن تنوس بين المنطق والعاطفة، بحيث تشجّعهم هم أيضاً على فعل الشيء ذاته. وبالتحديد، في حمأة اللحظة وفي ذروة الحدث أنت بحاجة إلى فعل ذلك. فنحن نعلم لماذا يحصل هذا الأمر عندما ننظر إلى الشبكتين العصبيتين الرئيسيتين اللتين نستعملهما في العمل (وخلال معظم ساعات يومنا أثناء صحونا). فقد أظهر عالم الأعصاب المختص بالإدراك طوني جاك وزملاءه بأن “شبكة التركيز على المهام” وتعرف بالإنكليزية باسم (Task Positive Network (TPN)) – وهي عبارة عن شبكة من المناطق الدماغية التي تتجاوب مع المهام التي تحتاج إلى انتباه وتظهر في الدراسات التي تعتمد على تصوير الدماغ – هي الشبكة التي تمكّننا من التركيز، وحل المشاكل، والقيام بأعمال تحليلية باستعمال الأرقام والمفاهيم المجرّدة، في حين أن “شبكة الوتيرة الطبيعية”، وتعرف بالإنكليزية باسم (Default Mode Network (DMN)) – وهي شبكة من المناطق الدماغية التي تنشط عندما لا نركّز على مهام مجرّدة – تمكّننا من الانفتاح على أفكار جديدة وعلى أناس جدد، وعلى القضايا الأخلاقية التي تشغل بالنا. لكن المعضلة تكمن في أن هاتين الشبكتين تعملان بصورة متعاكسة. فالتركيز على المقاييس والأمور المالية يمنع الشخص من أخذ الأفكار الجديدة بعين الاعتبار، ومن رؤية الآخرين، ومن دراسة أمر معيّن للتأكّد ما إذا كان عادلاً أو منصفاً. وقد أظهر العديد من دراساتي ودراسات طوني القائمة على استعمال جهاز التصوير الطبقي المحوري بأن تفكير المرء بحلمه المستقبلي – أي برؤيته – ومن ثم مناقشة تلك الرؤية مع الآخرين تفعّل الشبكة الثانية أي “شبكة الوتيرة الطبيعية”. فإذا علقنا في “شبكة التركيز على المهام”، فإننا على الأرجح سوف نحلل الوضع تحليلاً مجرّداً، الأمر الذي يقودنا إلى استجابة أكثر دفاعية وانغلاقاً. وعندما يتعلّق الأمر بتمرّد الفريق، أو بظهور بوادر الاعتراض والانشقاق بين صفوفه، أو التنوّع في الآراء داخله، فإننا نميل إلى رفض ما يحصل ونتّخذ موقفاً مقاوماً، الأمر الذي يؤدّي إلى تصعيد العدوى العاطفية السلبية عوضاً عن حلّها أو تهدئتها.\n1- توقّف قليلاً وخذ بضعة أنفاس عميقة لكي تهدّئ حالة الغضب أو الذعر أو الإرباك الموجودة لديك.\n2- اطلب من المجموعة أن تتوقّف قليلاً أيضاً.\n3- أكّد على الأفكار التي طرحتها المجموعة من خلال قول عبارات مشابهة لما يلي: “أنتم تطرحون نقاطاً في غاية الأهمية. لذلك دعونا نتأكّد من أخذ كل الآراء بعين الاعتبار بغية اتخاذ قرار أفضل.”\n4- حاول أن توجّه النقاش نحو شيء أكبر من السؤال المطروح مباشرة. “قبل أن نعود إلى مناقشة التكتيكات والتفاصيل، هل يمكننا أن نقضي بضع دقائق في إنعاش ذاكرتنا حول رؤيتنا وغرضنا – أي الغاية من وجودنا؟”\n5- اسأل الفريق كيف سيساعده كل رأي من الآراء المطروحة في أن يعيش تلك الرؤية وفي أن يسعى إلى تحقيق ذلك الهدف العميق؟\nفي إحدى المرّات، وعندما كنت الرئيس التنفيذي لشركة استشارية تضمّ أكثر من 100 موظف دائم، سمعت عن وجود بعض التذمّر والاعتراضات في صفوف عدد من الاستشاريين. لذلك قمت بإحضار خمسة من بين أعلى أعضاء الفريق مرتبة وأقدمهم في العمل إلى مكتبي، واجتمعت مع كلّ واحد منهم على حدة، وسألتهم حول ما يجري، وحول شعورهم وشعور الآخرين. وعندما اعتقدت بأنني قد استمعت إليهم تماماً، طلبت منهم 15 دقيقة إضافية من وقتهم. وقد قلت لهم بأنني بدأت أشعر بالقلق حول مستقبل الشركة وكيف سنجعل منتجاتنا وخدماتنا ممُيّزة عمّا يقدّمه غيرنا. ثم وجّهت إليهم السؤال التالي: “ما الذي تعتقدون أن زبائننا قد يحتاجون إليه بعد خمس إلى عشر سنوات من الآن؟ وما هي القضايا الأعمق أو الناشئة التي سيواجهونها؟” وفي نهاية الحديث، طمأنتهم إلى أننا سنعمل بجدّ لحلّ القضايا التي طرحوها وشكرتهم أيضاً على أفكارهم الخلاقة بخصوص المستقبل. وقد افتتحت الاجتماع التالي مع الموظفين ببندين موضوعين على جدول الأعمال: البند الأول هو ملخّص لما سمعته حول المشاكل التي كانت تقلق الناس، ثم طلبت فتح نقاش صريح حول الكيفية التي يمكننا بها معالجة هذه القضايا؛ والبند الثاني كان عبارة عن جلسة عصف ذهني حول ما قد يحتاجه زبائننا بعد 5 إلى 10 سنوات، بادئاً ببعض الأفكار التي علمت بها عبر هذه المحادثات مع كبار المدراء.\nهذا النوع من المقاربات يؤدّي إلى حصول تحوّل زمني في المنظور، بحيث أنه يجعل الناس يعيدون تركيزهم على هدفهم المشترك، وليس على التكتيكات التي تسمح لهم بالوصول إليه. حاول استعمال هذه المقاربة في المرّة المقبلة التي تشعر فيها بأن هناك من صدمك على حين غرّة في أحد الاجتماعات. وقد تفاجأ عندما تكتشف كيف أن تغيير مسار المحادثة نحو هدف مشترك يمكن أن يفرّغ الشحنات العاطفية وأن يعيد فريقك إلى مسار أكثر إنتاجية وتعاونية.


آخر تحديث : الأربعاء 11 مارس 2009 - 19:38 GMT\nطلال سلامة من روما: تستعد ايطاليا لاحتضان قوانين وبنى تنظيمية جديدة خاصة بالبرلمان. ويقف وراء هذا التغيير، الأول من نوعه أوروبياً، رئيس الوزراء الحالي سيلفيو برلسكوني نظراً لضرورة تجانس الأنشطة البرلمانية مع أجندة حكومة تمتلك أوقات قصيرة جداً لدراسة اقتراحات القوانين، عن كثب، قبل الموافقة عليها أم لا. في الوقت الحاضر، يعجز النواب الإيطاليين عن البت بمئات من هذه القوانين التي يتم تحويلها الى اللجان البرلمانية للإقرار بها أم رفضها. وأثار القصر الجمهوري، في الأسابيع الأخيرة، مشكلة الضغط الذي يعانيه رئيس الجمهورية جورجو نابوليتانو من هذا العدد الكبير من القوانين التي تحتاج الى توقيعه كي تدخل حيز التنفيذ. في الحقيقة، فان هذه المشكلة تعكر حالياً صفو برلسكوني الذي يحاول إضافة طابع التقدم التكنولوجي وquot;الأوقات التجارية، الى كل ما يحيط به من بنى تشريعية وقانونية.\nفي أي حال، يهدف برلسكوني الى تسريع الأعمال البرلمانية بشتى الطرائق. لذلك، فانه يريد تلزيم التصويت على اقتراحات القوانين الى رؤساء التكتلات الحزبية الممثلة في البرلمان الإيطالي. هكذا، ستنحصر عملية التصويت على هؤلاء الرؤساء نيابة عن جميع نواب التكتلات الحزبية. أما النواب الذين يعارضون رأي رئيسهم الحزبي بالبرلمان فانهم سيستطيعون التعبير عن رأيهم من دون مشكلة أم الامتناع عن التصويت.\nمن جانبه، يعارض جان فرانكو فيني، رئيس البرلمان الإيطالي وحزب الاتحاد الوطني اليميني الذي يعتبر قاعدة رئيسية في ائتلاف برلسكوني، أي حزب الحرية، تحركات برلسكوني الثورية. إذ سبق للأخير أن اقترح فكرة مماثلة على حكوماته السابقة إنما سرعان ما غرقت هذه الفكرة ومعها طموحات برلسكوني. بنظر فيني، فان فكرة برلسكوني مستحيلة، من حيث العملية والتطبيق. ويغيب أمل إنجاح مخطط برلسكوني حتى من قبل رئيس ائتلاف برلسكوني في البرلمان. بالطبع، فان طموحات برلسكوني لا يمكن ترجمتها الى فضيحة إنما لا تتوفر لها، حالياً، الظروف المواتية كونها تحتاج الى موافقة ثلثي النواب الإيطاليين. ما يعني أن جزء من نواب المعارضة عليهم مجاراة برلسكوني وهذا أمر صعب للغاية اليوم.\nولا تتأخر أحزاب المعارضة والوسط في مهاجمة فكرة برلسكوني quot;الانقلابيةquot;. للبعض منهم، فان النظام البرلماني الذي رسمه برلسكوني قريب الى ما هو معمول به في الصين. أما الآخرين، فيتهمونه بتبني نظام قريب من ذلك المطبق من قبل الرؤساء الديكتاتوريين في أفريقيا الوسطى.\nبغض النظر عن ضربة قد تكون قاسية على اليسار، يعمل برلسكوني الآن على صوغ اقتراح قانون مواز، ينضج من مبادرة شعبية، يرمي الى تخفيض عدد النواب في البرلمان الى النصف.\nالسبت 13 سبتمبر 2008 - 16:00 GMT\nرئيس وزراء ايطاليا يسعى جاهدا لانقاذ أليتاليا\nالخميس 30 أكتوبر 2008 - 10:15 GMT\nايطاليا تعيش تصعيداً طلابياً يسارياً\nايطاليا: الأحوال المعيشية عمياء أمام السياسة\nالجمعة 05 ديسمبر 2008 - 14:45 GMT\nايطاليا: قانون تدفق المهاجرين يخيب الآمال\nالثلاثاء 23 ديسمبر 2008 - 14:00 GMT\nايطاليا صادرت 4 مليارات يورو من الجريمة المنظمة\nايطاليا اليساريون يقعون في قبضة دي بياترو\nالإثنين 29 سبتمبر 2008 - 18:45 GMT\nهل تعيش ايطاليا أرجنتين أوروبية؟\nايطاليا: محامون يطلبون رفض محاكمة رجال مخابرات\nالثلاثاء 04 نوفمبر 2008 - 11:15 GMT\nايطاليا: الغش نقطة ضعف سياسية فاضحة\nدعوات في ايطاليا لتعويض المهجرين من ليبيا


Regina Caeli, 8 May 2022 | فرنسيس\nالأحد 8 أيّار/مايو 2022\nإنجيل ليتورجيّا اليوم يكلّمنا على العلاقة بين الرّبّ يسوع وبين كلّ واحدٍ منّا (راجع يوحنّا 10، 27-30). ولكي يفعل ذلك، استخدم يسوع صورة لطيفة، صورة جميلة، هي صورة الرّاعي الذي يرعى خرافه. وشرحها في ثلاثة أفعال: قال يسوع: "إِنَّ خِرافي تُصْغي إِلى صَوتي، وأَنا أَعرِفُها وهي تَتبَعُني" (آية 27). ثلاثة أفعال: أصغى، وعرف، وتبع. لنرَ هذه الأفعال الثلاثة.\nأوّلاً، تُصغي الخراف إلى صوت الرّاعي. تأتي المبادرة دائمًا من الرّبّ يسوع، ويبدأ كلّ شيء بنعمته: هو الذي يدعونا إلى الشّركة معه. وتولد هذه الشّركة إن انفتحنا على الإصغاء، أمّا إن بقينا صُمًّا لا نسمع فلن يستطيع أن يعطينا هذه الشّركة. الانفتاح على الإصغاء لأنّ الإصغاء يعني أن نكون مستعدّين، ويعني أن نكون مطيعين، ويعني أن نكرّس وقتًا للحوار. تجرفنا اليوم الحاجة إلى الكلام والسّرعة، فكأنّنا مضطرّون دائمًا إلى أن نقول أو نفعل أمرًا ما. كم من مرة يتحدّث شخصان ولا ينتظر أحدهما الآخر حتى ينهي فكره، فيقاطعه في منتصف كلامه، ويأخذ بالجواب عليه... لكن إن لم نسمح للآخر بالكلام، فلن يكون هناك إصغاء. هذه سيئة من مساوئ عصرنا. يجرفنا اليوم الكلام والسّرعة، نريد أن نقول أمرًا ما، ونخاف من الصّمت. الإصغاء الواحد إلى الآخر أمر صعب! أن نصغي بعضنا إلى بعض حتى النهاية، وأن نترك الآخر يعبّر عن نفسه، وأن يتمّ الإصغاء إليه، وذلك في العائلة، وفي المدرسة، وفي العمل، وحتّى في الكنيسة! ومع ذلك، مع الرّبّ يسوع، يجب أوّلاً أن نصغي. إنّه كلمة الآب، والمسيحيّ هو ابن الإصغاء، وهو مدعو إلى أن يعيش مع كلمة الله التي هي في متناول اليد. لنسأل أنفسنا اليوم هل نحن أبناء الإصغاء، وهل نجد الوقت لكلمة الله، وهل نعطي مساحة واهتمامًا لإخوتنا وأخواتنا. هل نعرف كيف نصغي حتى يستطيع الآخر أن يعبّر عن نفسه حتى النهاية، دون أن نقاطع كلامه. من يصغي إلى الآخرين، يعرف أن يصغي إلى الرّبّ يسوع أيضًا، والعكس صحيح. ويختبر أمرًا جميلًا جدًّا، وهو أنّ الرّبّ يسوع نفسه يصغي إليه: هو يصغي إلينا عندما نصلّي إليه، وعندما نثق به، وعندما ندعوه.\nوهكذا، يصبح الإصغاء إلى يسوع هو الوسيلة لكي نكتشف بها أنّه يعرفنا. هذا هو الفعل الثّاني المرتبط بالرّاعي الصّالح: إنّه يعرف خرافه. هذا لا يعني أنّه يعرف الكثير من الأمور عنّا فقط: الفعل عرف بحسب الكتاب المقدّس يعني أيضًا أحبّ. هذا يعني أنّ الرّبّ يسوع يحبّنا ولا يديننا بينما ”يقرأ في داخلنا“. إذا أصغينا إليه سنكتشف أنّ الرّبّ يسوع يحبّنا. الطريق لاكتشاف محبّة الرّبّ يسوع هو أن نصغي إليه. عندئذٍ لن تكون علاقتنا معه مبهمة، أو باردة أو ظاهرة. يسوع يبحث عن صداقة دافئة، عن ثقة، وعلاقة حميمة. يريد أن يمنحنا معرفة جديدة وعجيبة، وهي أن نعرف أنّه يحبّنا دائمًا، وبالتّالي لن يتركنا أبدًا وحدنا. وكوننا مع الرّاعي الصّالح، يمكننا أن نعيش الخبرة التي يتحدّث عنها المزمور، وهي: "إِنِّي ولَو سِرتُ في وادي الظّلمات لا أَخافُ سُوءًا لأَنَّكَ مَعي" (مزمور 23، 4). خصوصًا في آلامنا، وفي ضِيقاتنا، وفي أزماتنا التي تدخلنا في الظلام: هو يسندنا ويرافقنا. وهكذا، وتحديدًا في المواقف الصّعبة، يمكننا أن نكتشف أنّ الرّبّ يسوع يعرفنا ويحبّنا. لنسأل أنفسنا إذن: هل أسمح ليسوع بأن يعرفني؟ هل أعطيه مساحة في حياتي، وأحمل له ما أعيشه؟ وبعد مرّاتٍ عديدة، فيها اختبرت قربه وعطفه وحنانه، ما هي فكرتي عن الرّبّ يسوع؟ الرّبّ يسوع قريب والرّبّ يسوع راعٍ صالح.\nأخيرًا، الفعل الثّالث، تبع: الخراف التي تُصغي وتكتشف أنّ راعيها يعرفها، تتبع راعيها. تصغي وتشعر بأنّ الرّبّ يسوع يعرفها فتتبع الرّب يسوع الذي هو راعيها. ومن يتبع المسيح، ماذا يفعل؟ يذهب حيث يذهب هو، على الطّريق نفسه، وفي الاتّجاه نفسه. يسوع يذهب لكي يبحث عن الضّال (راجع لوقا 15، 4)، ويهتمّ بمن هو بعيد، ويعتني بحالة الذي يتألّم، ويعرف أن يبكي مع الباكين، ويمدّ يده للآخر، ويحمله على كتفه. وأنا؟ هل أترك يسوع يحبّني فقط، أم أنتقل من حبّه هو لي إلى حبّي أنا أيضًا له والاقتداء به؟\nلتساعدنا سيّدتنا مريم العذراء القدّيسة لكي نصغي إلى المسيح، ونعرفه دائمًا أكثر فأكثر، ونتبعه في طريق الخدمة. نصغي إليه ونعرفه ونتبعه.\nتمّ تطويب يوم أمس في سان رامون (بيرو) ماريا أغوستينا ريفاس لوبيز (María Agostina Rivas López)، المعروفة باسم أغوشيتا (Aguchita)، وهي راهبة من جماعة سيّدة المحبّة للراعي الصالح، قُتلت بدافع كراهية الإيمان في عام 1990. هذه المبشرة البطلة، على الرّغم من معرفتها أنّها كانت تخاطر بحياتها، ظلّت دائمًا قريبة من الفقراء، ولا سّيما النساء المحليات من أهل البلد والفلاحات، وقدّمت شهادة على إنجيل العدل والسّلام. عسى أن يثير مثالها في الجميع الرغبة في خدمة المسيح بأمانة وشجاعة. لنصفق للطوباويّة الجديدة.\nيُحتفل اليوم باليوم العالمي للصّلاة من أجل الدعوات وموضوعه "مدعوون إلى بناء الأسرة البشريّة". في كلّ قارة، الجماعات المسيحية تتضرع إلى الرّبّ يسوع من أجل أن يمنحنا دعوات للكهنوت وللحياة المكرّسة وللعمل في الإرساليات وللزواج. هذا هو اليوم الذي نشعر به جميعًا، بكوننا معمدين، أنّنا مدعوون إلى أن نتبع يسوع، ونقول له نَعَم، ونقتدي به لنكتشف فرح إعطاء الحياة وفرح خدمة الإنجيل باندفاع. في هذا السياق، أودّ أن أعرب عن تمنياتي الطيبة للكهنة الجدّد لأبرشيّة روما، الذين رُسِموا صباح اليوم في بازيليكا القدّيس يوحنا في اللاتران.\nفي هذه الساعة بالذات، يتجمّع المؤمنون العديدون حول صورة مريم في مزار بومبي، ليوجهوا إليها الابتهال الذي انبثق من قلب الطوباوي بارتولو لونغو (Beato Bartolo Longo). لنجثُ بالرّوح أمام سيّدتنا مريم العذراء، ولْنُوكل إليها رغبة الشعوب العديدة في السّلام، التي تتألّم في أجزاء مختلفة من العالم من مأساة الحرب التي لا معنى لها. أقدّم إلى القدّيسة مريم العذراء بشكل خاص آلام ودموع الشّعب الأوكراني. أمام جنون الحرب، من فضلكم، لنستمر كلّ يوم في صلاة المسبحة الورديّة من أجل السّلام. ولنصلّ من أجل مسؤوليّ الأمّم، حتى لا ينسوا ”إرادة الشّعوب“، التي تريد السّلام وتعرف جيدًّا أنّ الأسلحة لن تأتي به.\nلنصلّ أيضًا من أجل ضحايا الانفجار الذي وقع في فندق كبير في عاصمة كوبا هافانا. ليحملهم المسيح القائم من بين الأموات إلى بيت الآب وليمنح التعزية لعائلاتهم.\nاليوم، في العديد من البلدان، يُحتفل بعيد الأم. لنتذكّر بحنو أمهاتنا - لنصفّق للأمهات - حتى أولئك اللواتي لم يعُدن معنا هنا على هذه الأرض، لكنّهن يعشن في قلوبنا. لجميع الأمهات، نقدّم صلاتنا، ومحبّتنا، وتهانينا.


أقوى الصلوات من الشياطين والشياطين وغيرها من الأرواح الشريرة - تفسير الحلم - 2021\nأقوى الصلوات من الشياطين والشياطين وغيرها من الأرواح الشريرة\nفي حياتي ، هناك تجربة صعبة في التصادم مع الأرواح الشريرة ، لذلك يمكنني مشاركة معلومات موثوقة حول كيفية قيام الصلوات القوية من الشياطين بالمساعدة في المواقف الحرجة. عندما انتقلنا إلى شقة جديدة ، شعرت بانهيار غريب بعد فترة من الزمن.\nعندما ذهب زوجي إلى العمل ، وذهب الأطفال إلى المدرسة ، كنت وحدي ، لكن كان لدي شعور مستمر بالقلق ، كما لو كان هناك شخص آخر في المنزل بجانبي. ذات مرة ، بدأ نبضات قلبي ، وفي تلك اللحظة ، بدأ يسمع أصوات غريبة في الشقة.\nأمسك كتابًا للصلاة وبدأت في قراءة الصلوات من قوى الشر ، وطلبت مساعدة رئيس الملائكة ميخائيل ، القديس سيبريان ، سيرافيم ساروف. هدأ كل شيء ، لكن الخوف من أن أكون وحدي في شقة سيئة بقي ، لذلك واصلت قراءة الصلوات الدفاعية كل صباح وقبل النوم.\nبعد أسبوعين هدأت ، شعرت أنني محمي تمامًا ، ولن يحدث لي أي شيء سيء بعد الآن. الأمر الأكثر إثارة للدهشة هو أنه بعد ذلك ، خوفي من الظلام الذي كان يطاردني منذ الطفولة. الآن أعلم أنه من الآمن دائمًا أن القوات العليا ستنقذني من كل شر ، عليك فقط أن تسألهم.\nكيف تقرأ صلاة من الشياطين\nالصلاة من قوى الشر هي الأفضل دائمًا معك في شكل مطبوع. حتى لو كنت تعتقد أنه يمكنك حفظ نص طويل بما يكفي عن ظهر قلب والاعتماد على ذاكرتك ، فكر في الذاكرة التي يمكن أن تفشل في لحظة حرجة.\nإن هجوم قوى الشر غالباً ما يجعل الشخص عاجزًا ، خوفًا من فقد ذكائه. إذا كان النص معك ، فهذا يعني أن نصف العمل قد تم بالفعل: حتى أثناء الهجوم بأقوى الخوف ، يمكنك الحصول على قطعة من الورق وقراءة نص الصلاة.\nقراءة الصلاة بصوت عال ، بوضوح ، في كثير من الأحيان عمد. على الأرجح ، سيكون هناك عدة مرات ، اقرأ النص حتى تهدأ (أو حتى يتغير الموقف).\nإذا كنت في مكان غير مألوف (في غابة ، في مكان غير مألوف) ، فحاول الاستمرار في اللجوء إلى الله (على سبيل المثال ، قراءة "أبينا" - نص هذه الصلاة يسهل حفظه) ، اترك مكانًا خطيرًا وانتقل إلى مكان مزدحم.\nإذا وقع هجوم الشياطين ، فاحترس لمدة شهر آخر على الأقل. صلي في كثير من الأحيان ، اطلب من مديح والدة مايكل ميخائيل رئيس الملائكة أو القبرصي. تأكد من الذهاب إلى الكنيسة ، وحاول المشاركة ، والتحدث مع الكاهن واتباع توصياته. من المهم القيام بذلك حتى لا يتكرر الموقف الخطير.\nرئيس الملائكة ميخائيل - حامية من الشياطين\nأقوى صلاة من الشياطين هي نداء إلى رئيس الملائكة ميخائيل. زعيم المضيف السماوي يساعد دائمًا الناس إذا تغلبوا على الأرواح الشريرة. لذلك ، لا تتردد في الاتصال مايكل كبير ، وقال انه سوف يوفر الحماية.\nحتى لو كنت لا تتذكر نص الصلاة ، فأخاطب بكلماتك الخاصة: "رئيس الملائكة العظيم للورد ميخائيل ، احمني من كل شر ومن هجوم قوى الشر ، قد يختفي كل شر وسوف أكون دائمًا محميًا بقوتك العظيمة"\nهناك العديد من شهادات الأشخاص الأكثر اختلافًا الذين عاشوا في أوقات مختلفة ، بما في ذلك معاصرينا ، الذين كانت صلاة مايكل هي التي أنقذتنا من الموت.\nسيرافيم ساروفسكي يفوز بالأرواح الشريرة\nالصلاة الفعالة من الأرواح الشريرة هي نداء إلى قديسنا العظيم سيرافيم ساروف. منذ طفولته ، كان القس سيرافيم مهتمًا بالإيمان ، وغالبًا ما كان يصلي ، وحافظ على نقاء الأفكار والأفعال. جاء الناس إليه للحصول على المشورة من جميع أنحاء روسيا ، وساعد الجميع.\nويعتقد أن اليوم سيرافيم ساروف يساعد أولئك الذين يصلون إليه ، بما في ذلك المساعدة في الهجمات الرهيبة للأرواح النجسة. قوة القديس كبيرة لدرجة أنه يمكن أن ينقذك من تدخل الشياطين.\nالمساعدة تأتي من سانت سيبريان\nعندما تتعرض للهجوم من جانب الشياطين ، يمكنك أن تصلي إلى القديس سيبريان - أحد القديسين الذين عاشوا في القرون الأولى من عصرنا ، خلال فترة اضطهاد الإيمان المسيحي. القديس سيبريان لديه مصير مذهل - لقد كان ساحراً عظيماً ، وكان يعرف كيفية إخضاع الأرواح النجسة.\nلقد اعتقد أنه تعلم بالفعل كل شيء في هذا العالم. لكن في أحد الأيام أدرك أن هناك شيئًا ما في العالم خارج عن إرادته. لقد أدرك كل خطيئة وخطر احتلاله واعتنق المسيحية.\nبعد أن أصبح مسيحيا ، بدأ يلجأ بحماس إلى الإيمان الحقيقي للوثنيين ، لأنه يفهم خطر روحهم. لم يشعر بالأسف على نفسه للخلاص الأبدي لأرواح الآخرين ، لذلك سرعان ما استقر الرومان معه.\nقبل الشهيد القبرصي الموت بسبب الإيمان بالمسيح ، لكن حتى بعد قرون عديدة استمر في مساعدتنا في المواقف الصعبة عندما تحاول الأرواح النجسة التأثير على حياتنا. لذلك ، تعتبر صلاة القديس سيبريان في حالة حدوث تصادم مع العالم الآخر واحدة من أكثرها فعالية.\nمن الضروري التمييز بين أشياء مثل مساعدة المرء في موقف صعب ، وطرد الشياطين من رجل. إذا حدث لك شيء غريب ، فإن الصلاة المخلصة والمتحمسة ستساعدك.\nلكن إذا قررت مساعدة شخص آخر في الصلاة ، فتذكر أن إخراج الشياطين مهمة صعبة للغاية ، لا يمكن القيام بها إلا من قبل رجل يتميز بالوضوح التام.\nليس كل كاهن سيأخذ مثل هذا الشيء. إذا كنت شخصًا دنيويًا ، فعليك ألا تخاطر به ، فقد تكون صلاتك عاجزة. من الأفضل أن تحاول دعوة شخص تعذبه الشياطين ، للذهاب إلى الكنيسة في كثير من الأحيان ، للصلاة ، للمشاركة. من هذا سيكون المريض أكثر فائدة.\nشاهد الفيديو: صـلاة لسـحـق الأرواح الشريرة وكسر كل أنواع الشرور - Prayer to Crush Evil Spirits and Break all Evils (سبتمبر 2021).\nCopyright 2021 \_ معنى الاحلام \_ أقوى الصلوات من الشياطين والشياطين وغيرها من الأرواح الشريرة


موضوع: شخصيات تاريخية الأحد 24 أكتوبر 2010 - 15:12\nولد في مدينة ليل الفرنسية عام 1890. جنرال ورجل سياسة فرنسي ، تخرج من المدرسة العسكرية عام 1912 . في سنة 1940 قاد مقاومة بلاده في الحرب العالمية وترأس حكومة فرنسا الحرة في لندن في 18 يونيو . وفي سنة 1943 ترأس اللجنة الفرنسية للتحرير الوطني والتي أصبحت في يونيو 1944 تسمى بالحكومة المؤقتة للجمهورية الفرنسية . أول رئيس للجمهورية الخامسة الفرنسية ، عرف بمناوراته الإستعمارية تجاه الثورة الجزائرية ، منها مشروع قسنطينة ، القوة الثالثة ، الجزائر جزائرية ، مشروع فصل الصحراء الجزائرية . توفي في عام 1970 .\n* ولد فرانكلين دلانو روزفلت عام 1882 في نيويورك.\n* أصيب في رجليه عام 1921 فأصبح يتحرك بواسطة مقعد، ولم يزده ذلك إلا اندفاعا في السياسة.\n* عضو في الحزب الديمقراطي.\n* الرئيس الـ33 للولايات المتحدة الأميركية وتولى الرئاسة في مارس 1933، وقد أعيد انتخابه ثلاث مرات وهي سابقة في تاريخ أميركا.\n* توفي في 12 إبريل 1945.\n* دخول أميركا في عهد روزفلت الحرب العالمية الثانية بعدما كانت قد أعلنت حيادها.\n* فرض حظر بترولي ومنع تصدير الحديد إلى اليابان تعاطفا مع حلفائه التقليديين أي بريطانيا وروسيا.\n* مهاجمة اليابان القطع البحرية الأميركية في ميناء بيرل هاربر في المحيط الهادي في ديسمبر 1941، وذلك بعد امتناع أميركا على تزويد اليابان بالنفط والصلب.\n* إنزال القوات الأميركية قواتها البحرية في السواحل الفرنسية بالنورماندي في 1944.\n* الأمر بتطوير الأبحاث المتعلقة بالقنبلة النووية التي ستفجر بعد أشهر قليلة من وفاته.\nوخلال نشاطه العلمي وأبحاثه النظرية، اصطدم ماركس مباشرة بالفلسفة الهيغلية، بسبب اتجاهاتها التوفيقية ونتائجها السياسية المحافظة، وفي هذا الصدام مع هيغل والهيغليين الشبان تحول ماركس إلى الموقف المادي، ولعبت معرفته بالتطورات الاقتصادية الحقيقية وفلسفة فيورباخ الدور الحاسم في عملية تحوله. وحدثت ثورة نهائية في نظرة ماركس العامة للعالم نتيجة لتغير في موقفه الطبقي، وانتقاله من الديمقراطية الثورية إلى الشيوعية الثورية (1844). وقد نتج هذا الانتقال عن تطور الصراع الطبقي في أوربا . وقد عبر عن موقفه الجديد في مقالين نشرا (1844) بعنوان « في نقد فلسفة الحقوق عند هيغل » هنا يكشف ماركس لأول مرة الدور التاريخي للبروليتاريا ويصل إلى النتيجة القائلة بحتمية الثورة الاجتماعية، وضرورة توحيد حركة الطبقة العاملة مع نظرة عامة علمية إلى العالم. وفي ذلك الوقت كان التقى ماركس وانجلز وبدآ يصوغان بطريقة منهجية نظرة جديدة للعالم. وقد عُممت نتائج البحث العلمي والمبادئ الأساسية للنظرة الجديدة في المؤلفات التالية « المخطوطات الاقتصادية والفلسفية » (1844) – « العائلة المقدسة » (1845) – « الإيديولوجيا الألمانية » (1845–1846) وقد كتبه ماركس بالاشتراك مع انجلز اطروحات حول فيورباخ » (1845). وأول كتاب في الماركسية الناضجة « بؤس الفلسفة » (1847) وتشكلت الماركسية كعلم متكامل يعكس وحدة كل الأجزاء المكونة لها. ووضع ماركس وانجلز بيان الحزب الشيوعي » (1848) وفيه استكمالا توضيح الماركسية. إن هذا المؤلف « يضع الخطوط العريضة لتصور جديد للعالم، هو المادية المتماسكة، وهو تصور يضم أيضاً مجال الحياة الاجتماعية والجدل، باعتباره أكثر نظريات التطور شمولاً وعمقاً، ونظرية صراع الطبقات، ونظرية الدور الثوري التاريخي العالمي للبروليتاريا – خالقة المجتمع الشيوعي الجديد » (لينين).\nإن المادية الجدلية والتاريخية فلسفة علمية على الحقيقة – تمتزج فيها امتزاجا عضويا المادية والجدل، الفهم التاريخي للطبيعة والمجتمع، التعاليم عن الوجود والمعرفة النظرية والممارسة. وقد جعل هذا في الإمكان التغلب على الطبيعة الميتافيزيقية لمادية ما قبل الماركسية والتأمل الملازم لها، واعتبارها الانسان مركزا للكون وفهمها ال


كيفية تحرير HTML في محرر كود WordPress (دليل المبتدئين) - البرامج التعليمية\nadminأغسطس 1, 2021\nلماذا يجب عليك تحرير HTML في WordPress؟\nكيفية تحرير HTML في WordPress Block Editor\nكيفية تحرير HTML في محرر WordPress الكلاسيكي\nكيفية تحرير HTML في أدوات WordPress\nكيفية تحرير HTML في WordPress Theme Editor\nكيفية تحرير HTML في WordPress باستخدام FTP\nطريقة سهلة لإضافة كود في ووردبريس\nهل تبحث عن طريقة سهلة لتعديل HTML على موقع WordPress الخاص بك؟\nلغة ترميز النص التشعبي أو HTML هي رمز يخبر متصفح الويب بكيفية عرض المحتوى على صفحات الويب الخاصة بك. يعد تحرير HTML مفيدًا للتخصيص المتقدم ومشكلات استكشاف الأخطاء وإصلاحها.\nفي هذه المقالة ، سنوضح لك كيفية تحرير HTML في محرر كود WordPress باستخدام طرق مختلفة.\nوورد العروض الآلاف من المواضيع و الإضافات لتغيير مظهر من موقع الويب الخاص بك وتخصيص عناصر مختلفة دون لمس سطر واحد من التعليمات البرمجية.\nومع ذلك ، فإن المكونات الإضافية والسمات لها حدودها وقد لا تقدم الميزات الدقيقة التي تبحث عنها. نتيجة لذلك ، قد لا تتمكن من تصميم موقع الويب الخاص بك بالطريقة التي تريدها.\nهذا هو المكان الذي يكون فيه تحرير HTML مفيدًا حقًا. يمكنك بسهولة إجراء التخصيص المتقدم باستخدام كود HTML. يوفر قدرًا كبيرًا من المرونة والتحكم في كيفية ظهور موقعك وعمله.\nبالإضافة إلى ذلك ، يمكن أن يساعدك تعلم كيفية تحرير HTML في تحديد الأخطاء وإصلاحها على موقع WordPress الخاص بك عندما لا يكون لديك وصول إلى لوحة القيادة.\nملاحظة: إذا كنت لا ترغب في تحرير HTML ، ولكنك لا تزال تريد خيارات التخصيص الكاملة ، فإننا نوصي باستخدام أداة إنشاء صفحات WordPress بالسحب والإفلات مثل SeedProd .\nسنغطي كيفية تحرير HTML باستخدام محرر الكتلة والمحرر الكلاسيكي ، وسنعرض لك أيضًا طريقة سهلة لإضافة رمز إلى موقعك. يمكنك النقر فوق الروابط أدناه للانتقال إلى القسم المفضل لديك.\nفي محرر قوالب WordPress ، هناك عدة طرق لتعديل HTML لمنشورك أو صفحتك.\nأولاً ، يمكنك استخدام كتلة HTML مخصصة في المحتوى الخاص بك لإضافة كود HTML.\nللبدء ، توجه إلى لوحة تحكم WordPress الخاصة بك ، ثم أضف منشورًا / صفحة جديدة أو قم بتحرير مقال موجود. بعد ذلك ، انقر فوق علامة الجمع (+) في الزاوية اليسرى العليا وأضف كتلة “HTML مخصصة”.\nبعد ذلك ، امض قدمًا وأدخل رمز HTML المخصص في الكتلة. يمكنك أيضًا النقر فوق خيار “معاينة” للتحقق مما إذا كانت شفرة HTML تعمل بشكل صحيح وكيف سيبدو المحتوى الخاص بك على موقع الويب المباشر الخاص بك.\nهناك طريقة أخرى لإضافة أو تغيير كود HTML في محرر قوالب WordPress وهي تحرير HTML لكتلة معينة.\nللقيام بذلك ، ما عليك سوى تحديد كتلة موجودة في المحتوى الخاص بك ثم النقر فوق القائمة ثلاثية النقاط. بعد ذلك ، انطلق وانقر على خيار “تحرير بتنسيق HTML”.\nسترى الآن HTML لكتلة فردية. انطلق وقم بتحرير HTML للمحتوى الخاص بك. على سبيل المثال ، يمكنك إضافة رابط nofollow أو تغيير نمط النص أو إضافة رمز آخر.\nإذا كنت ترغب في تعديل HTML لمنشورتك بالكامل ، فيمكنك استخدام “محرر الكود” في محرر قوالب WordPress.\nيمكنك الوصول إلى محرر الكود بالنقر فوق خيار النقاط الثلاث في الزاوية اليمنى العليا. ثم حدد “محرر الكود” من الخيارات المنسدلة.\nإذا كنت تستخدم محرر WordPress الكلاسيكي ، فيمكنك بسهولة تحرير HTML في عرض النص.\nللوصول إلى عرض النص ، ما عليك سوى تحرير منشور مدونة أو إضافة منشور جديد. عندما تكون في المحرر الكلاسيكي ، انقر فوق علامة التبويب “نص” لمشاهدة HTML لمقالك.\nبعد ذلك ، يمكنك تعديل HTML للمحتوى الخاص بك. على سبيل المثال ، يمكنك كتابة كلمات مختلفة بخط غامق لإبرازها ، واستخدام النمط المائل في النص ، وإنشاء قوائم ، وإضافة جدول محتويات ، والمزيد.\nهل تعلم أنه يمكنك إضافة رمز HTML وتعديله في منطقة عنصر واجهة المستخدم بموقعك؟\nفي WordPress ، يمكن أن يساعدك استخدام عنصر واجهة مستخدم HTML المخصص في تخصيص الشريط الجانبي والتذييل ومناطق عناصر واجهة المستخدم الأخرى . على سبيل المثال ، يمكنك تضمين نماذج جهات الاتصال وخرائط Google وأزرار الحث على اتخاذ إجراء (CTA) ومحتويات أخرى.\nيمكنك البدء بالتوجه إلى لوحة إدارة WordPress الخاصة بك ثم الانتقال إلى المظهر »الأدوات . بعد ذلك ، امض قدمًا وأضف عنصر واجهة مستخدم HTML مخصص عن طريق النقر فوق الزر “إضافة”.\nبعد ذلك ، ستحتاج إلى تحديد المكان الذي ترغب في إضافة عنصر واجهة مستخدم HTML المخصص إليه واختيار موضع. ستعتمد منطقة عنصر واجهة المستخدم على سمة WordPress التي تستخدمها. على سبيل المثال ، قد تتمكن من إضافته إلى التذييل أو الرأس أو مناطق أخرى.\nبمجرد تحديد منطقة عنصر واجهة المستخدم وموضعها ، امض قدمًا وانقر فوق الزر “حفظ القطعة”.\nبعد ذلك ، يمكنك النقر فوق عنصر واجهة مستخدم HTML المخصص ، وإدخال رمز HTML ، ثم النقر فوق الزر “حفظ”.\nيمكنك الآن زيارة موقع الويب الخاص بك لمشاهدة أداة HTML المخصصة قيد التنفيذ.\nهناك طريقة أخرى لتحرير HTML لموقع الويب الخاص بك وهي من خلال محرر قوالب WordPress (محرر الكود).\nومع ذلك ، لا نوصي بتحرير الكود مباشرةً في محرر السمات. أدنى خطأ عند إدخال الكود يمكن أن يكسر موقع الويب الخاص بك ويمنعك من الوصول إلى لوحة تحكم WordPress.\nأيضًا ، إذا قمت بتحديث السمة الخاصة بك ، فستفقد جميع تغييراتك.\nومع ذلك ، إذا كنت تفكر في تحرير HTML باستخدام محرر السمات ، فمن الجيد الاحتفاظ بنسخة احتياطية من موقع الويب الخاص بك قبل إجراء أي تغييرات.\nبعد ذلك ، توجه إلى Appearance »Theme Editor من لوحة معلومات WordPress الخاصة بك. سترى الآن رسالة تحذير حول التحرير المباشر لملفات السمات.\nبمجرد النقر فوق الزر “أفهم” ، سترى ملفات السمات الخاصة بك ورمزها. من هنا ، يمكنك اختيار الملف الذي ترغب في تعديله وإجراء تغييراتك.\nهناك طريقة أخرى بديلة لتحرير HTML في ملفات سمة WordPress وهي استخدام FTP المعروف أيضًا باسم خدمة بروتوكول نقل الملفات.\nهذه ميزة قياسية تأتي مع جميع حسابات استضافة WordPress .\nتتمثل فائدة استخدام FTP بدلاً من محرر الكود في أنه يمكنك بسهولة إصلاح المشكلات باستخدام عميل FTP. بهذه الطريقة ، لن يتم منعك من الوصول إلى لوحة معلومات WordPress الخاصة بك إذا حدث شيء ما عند تحرير HTML.\nللبدء ، ستحتاج أولاً إلى تحديد برنامج FTP . سنستخدم FileZilla في هذا البرنامج التعليمي ، لأنه عميل FTP مجاني وسهل الاستخدام لأنظمة Windows و Mac و Linux.\nبعد تحديد عميل FTP الخاص بك ، ستحتاج الآن إلى تسجيل الدخول إلى خادم FTP الخاص بموقعك. يمكنك العثور على تفاصيل تسجيل الدخول في لوحة تحكم لوحة تحكم موفر الاستضافة.\nبمجرد تسجيل الدخول ، سترى مجلدات وملفات مختلفة لموقع الويب الخاص بك ضمن عمود “الموقع البعيد”. انطلق وانتقل إلى ملفات السمات الخاصة بك بالانتقال إلى wp-content »theme .\nسترى الآن مواضيع مختلفة على موقع الويب الخاص بك. انطلق وحدد الموضوع الذي تريد تعديله.\nبعد ذلك ، يمكنك النقر بزر الماوس الأيمن فوق ملف سمة لتحرير HTML. على سبيل المثال ، إذا كنت تريد إجراء تغييرات في التذييل ، فانقر بزر الماوس الأيمن على ملف footer.php.\nيسمح لك العديد من عملاء FTP بعرض الملف وتحريره وتحميله تلقائيًا بمجرد إجراء التغييرات. في FileZilla ، يمكنك القيام بذلك بالنقر فوق الخيار “عرض / تحرير”.\nومع ذلك ، نقترح عليك تنزيل الملف الذي تريد تحريره على سطح المكتب قبل إجراء أي تغييرات.\nأسهل طريقة لإضافة رمز إلى WordPress الخاص بك هي استخدام المكون الإضافي Insert Headers and Footers WordPress.\nكما أنه يساعد في تنظيم التعليمات البرمجية الخاصة بك ، حيث يتم تخزينها في مكان واحد. بالإضافة إلى ذلك ، يمنع الأخطاء التي يمكن أن تحدث عند تحرير التعليمات البرمجية يدويًا.\nفائدة أخرى هي أنه لا داعي للقلق بشأن محو الكود الخاص بك إذا قررت تحديث أو تغيير السمة الخاصة بك.\nأول شيء عليك القيام به هو تثبيت وتفعيل المكون الإضافي Insert Headers and Footers على موقع الويب الخاص بك. لمزيد من التفاصيل ، يمكنك اتباع البرنامج التعليمي المفصل الخاص بنا حول كيفية تثبيت مكون WordPress الإضافي .\nبمجرد تنشيط المكون الإضافي ، يمكنك التوجه إلى إعداد »إدراج الرؤوس والتذييلات من لوحة الإدارة.\nبعد ذلك ، يمكنك إضافة رمز HTML إلى موقع الويب الخاص بك في مربعات الرأس والجسم والتذييل.\nعلى سبيل المثال ، لنفترض أنك تريد عرض شريط تنبيه على موقع الويب الخاص بك. يمكنك ببساطة إدخال رمز HTML في مربع “البرامج النصية في النص الأساسي” والنقر فوق الزر “حفظ”.\nبالإضافة إلى ذلك ، يمكنك إضافة رمز تتبع Google Analytics و Facebook pixel في الرأس أو إضافة زر Pinterest في تذييل موقع الويب الخاص بك باستخدام المكون الإضافي.


يوم بعد يوم، تحظى عملية تسوق اون لاين إقبال أكثر، خاصة بعد إغلاق المتاجر وإلتزام أغلب السكان من حول العالم بالحجر المنزلي بسبب أزمة فيروس كورونا. لكن كما تعلمين، مواقع تسوق اون لاين تقدم مغريات قد تجعلكِ تصرفين المال بطريقة عشوائية في الكثير من الأحيان. لذلك، سنقدم لكِ في ما يلي بعض النصائح التي تساعدكِ في توفير الأموال عند شراء أي غرض عبر الإنترنت.\nانتظري موسم التخفيضات للتبضّع من مواقع تسوق اون لاين\nواحدة من الطرق المتعارف عليها لتوفير المال أثناء الشوبينغ هي الإنتظار حتى حلول موسم التخفيضات في المتاجر. الأمر نفسه بالنسبة لمواقع تسوق اون لاين، فهي تقدّم عادةً حسومات كثيرة إما مع إقتراب نهاية فصل الصيف أو فصل الشتاء. لذلك، إن كنتِ غير مضطرة على شراء الغرض، انتظري حتى تحصلين عليه بسعر مخفّض.\nابحثي عن المنتج في أكثر من موقع تسوق اون لاين\nفي الكثير من الحالات، تتفاوت أسعار التصاميم أو المستحضرات أو أي غرض كان، بين موقع وآخر. لذلك، من المهم أن بقومي بجولة بحث عن الموقع الذي يقدّم لكِ سعر أفضل من غيره وبهذه الطريقة توفّرين القليل من المال.\nالجئي إلى موقع تسوق اون لاين يقدّم خدمة كاش باك\nالكثير من المواقع العالمية تقدّم خدمة كاش باك، التي ترتكز على إعادة نسبة من المشتريات نقداً للمستخدم، وفق شروط معيّنة أكان من خلال التسجيل رسمياً في الموقع أو تبضّع كمية محدّدة من البضائع وغيرها. خدمة كاش باك هي من أبرز الوسائل لتوفير المال خلال التبضع اون لاين.\nاختاري مواقع تسوق اون لاين تتيح خدمة استرداد المال\nفي الكثير من الأحيان، نشتري أغراض عبر الانترنت لسنا بحاجة لها بالفعل أو ربما ليست على قدر توقعاتنا. عندها ولعدم هدر المال، من المهم اختيار موقع تسوق اون لاين يتيح خدمة استرداد البضائع وإستعادة الأموال أي Refunds.\nتسجّلي ببرامج الولاء لدى مواقع تسوق اون لاين\nلإدارة صرف المال خلال التبضع عبر الإنترنت، تسجّلي في برامج الولاء لدى المواقع. هي مخصصة للزبائن الذين يتبضّعون بشكل دائم من الموقع نفسه، فيحصلون على حسومات مختلفة عند شراء أي غرض.\nاستفيدي من رموز الحسومات من البلوغرز والنجمات لدى مواقع تسوق اون لاين\nكما تعلمين، تُروّج الكثير من البلوغرز والنجمات للمواقع الإلكترونية من خلال تقديم رمز توفير للمتابعين، يمكن استعماله للحصول على حسومات معيّنة لدى شراء أي غرض. استفيدي من هذه الوسيلة، في حال سنحت لكِ الفرصة!\nالجئي إلى قسم المساعدة في مواقع تسوق اون لاين لإختيار منتج بسعر أفضل\nواحدة من الطرق التي يمكنكِ اللجوء إليها لتوفير المال عند شراء البضائع عبر الإنترنت، هي الإستعانة بقسم المساعدة لدى الموقع بهدف إيجاد المنتج الذي تريدينه بأقل سعر ممكن، على أن يكون طبعاً ذات جودة عالية.\nتجنّبي شراء تسوق منتجات جديدة الإصدار من مواقع تسوق اون لاين\nعند اللجوء إلى التبضع عبر الإنترنت، تجنّبي تسوق منتجات جديدة الإصدار، لأن سعرها قد ينخفض بعد فترة من إطلاقها في السوق. انتظري حتى تحصلي عليها بسعر أفضل.\nاختاري منتجات ذات حجم صغير من مواقع تسوق اون لاين\nلتوفير المال، اشتري المنتج بحجم صغير من الموقع، خاصة إذا كنتِ تستخدمينه لأول مرّة! فمن المحتمل أن لا يكون على قدر توقعاتكِ وبالتالي لن تكوني هدرتِ الكثير من الأموال.\nالجئي إلى إضافة المنتج إلى قائمة الأمنيات لدى مواقع تسوق اون لاين\nمن بين الحيل التي يقوم بها المستخدمون للحصول على أسعار مخفّضة، هي نقل المنتج الذي يريدونه إلى قائمة الأمنيات في الموقع والخروج منه من دون الشراء. بهذه الطريقة، وفي أغلب الأحيان يقوم الموقع بتقديم حسم على هذا المنتج لتشجيع المستخدم على شرائه بدل من إبقائه في القائمة!\nمواقع تسوق تسوق خدمة توصيل


الشرطة الباكستانية تعتقل برويز مشرف\nرجال أمن يقفون أمام مدخل إقامة مشرف التي هرب إليها بعد صدور القرار (الفرنسية)\nاعتقلت الشرطة الباكستانية اليوم الرئيس السابق برويز مشرف وقدمته للمحاكمة. وقد أظهرت لقطات تلفزيونية مشرف يقتاده ضباط شرطة يرتدون ملابس رسمية إلى محكمة في العاصمة إسلام اباد.\nيأتي ذلك بعد أن أمر القضاء الباكستاني الخميس بتوقيف الرئيس السابق بتهمة إقالة قضاة خلال فترة توليه الحكم، غير أنه تمكن من الخروج من قاعة المحكمة وسط حماية حراسه، وهو ما أثار ردود فعل متباينة في باكستان.\nوحضر مشرف الذي عاد مؤخرا من المنفى على أمل المشاركة بالانتخابات العامة المقررة في 11 مايو/أيار المقبل، الجلسة صباح اليوم الخميس متوقعا إعلان تمديد مهلة الإفراج عنه بكفالة في القضية، لكن القاضي رفض التمديد معتبرا أن القضية خطيرة ويجب أن تستكمل إجراءاتها. وانتقد أحد محامي مشرف القرار وقال إن المحكمة رفضت الاستماع إلى مرافعاتهم.\nوغادر الجنرال المتقاعد محكمة إسلام آباد وسط حماية من حراسه، وأمام أنظار قوات الأمن التي كانت تحرس المكان، واستقل سيارته رباعية الدفع باتجاه مقر إقامته المحصن خارج إسلام آباد.\nووفقا للناطق باسم حزب مشرف "عموم الباكستانيين المسلمين" محمد أمجد فإن الرئيس السابق "هادئ ويتحلى بالثقة" وأشار إلى أنهم سيقدمون طعنا على القرار، وأضاف "إذا كان التوقيف ضروريا فبإمكان السلطات أن تعلن فيلا (مشرف) فرعا من السجن" أي وضع الرئيس السابق قيد الاقامة الجبرية.\nواعتبر مدير فرع باكستان بمنظمة هيومن رايتس ووتش علي دايان حسن، تصرف مشرف "دليلا على احتقاره الإجراءات القانونية، واعتقاده بأنه يستطيع بصفته قائد الجيش سابقا ودكتاتورا التهرب من مسؤولية تجاوزاته".\nفي المقابل ندد عشرة من أنصار الجنرال السابق أمام مقر إقامته بقرار المحكمة مرددين "لا نقبل هذا القرار" و"هذا ظلم" و"طال عمر مشرف" بينما كانت مجموعة من رجال الشرطة تحمي مدخل فيلته.\nويواجه مشرف إضافة إلى هذه القضية -التي قد يواجه فيها أحكاما تصل إلى الإعدام أو السجن مدى الحياة- تهمة التورط في جريمة اغتيال الزعيم الانفصالي بولاية بلوشستان جنوب غرب البلاد، أكبر بوغتي، وفي قضية اغتيال رئيسة الوزراء السابقة بنظير بوتو.\nوردا على سؤال طرح عليه في وقت سابق حول ما إذا كان مستعدا لقضاء حكم بالسجن إذا أدين بإحدى هذه القضايا، قال مشرف "إذا كان الحكم كذلك فأنا مستعد للذهاب" إلى السجن.\nويقود مشرف اليوم رابطة "عموم المسلمين الباكستانيين" وهو حزب صغير أسسه بالمنفى يدعو إلى النهوض باقتصاد باكستان وتعزيز قدرات الجيش، وإضعاف طالبان التي وجهت تهديدات باغتيال مشرف عقب عودته من دبي خلال الشهر الماضي.\nوعاد الرئيس السابق إلى باكستان للمشاركة بالانتخابات التشريعية المقررة الشهر المقبل، غير أن محكمة باكستانية رفضت هذا الأسبوع ترشيحه لتلك الانتخابات لعدة أسباب منها التحديات القانونية العديدة التي يواجهها.\nإرجاء محاكمة مشرف بقضية بينظير بوتو


انخفاض روشتة عقاقير مرضى الألزهايمر خلال الثلاث سنوات الماضية فى فرنسا\nانخفضت روشتة العقاقير الطبية، لمرضى الألزهايمر خلال الثلاث سنوات الماضية فى فرنسا بنسبة 26% حيث بلغ حجم العقاقير من 732ر3 مليون وحدة فى عام 2010 إلى 775ر2 وحدة، فى عام 2013، هذا ما كشف عنه مؤخرا تقرير "شركة سلتيفارم" المتخصصة فى البحث عن العقاقير الطبية المباعة.\nوقد أوضح التقرير، أن انخفاض مبيعات أربعة عقاقير هى "دونيبيزل " و "ريمنلى" و"إيبيزا" و "إكسولون" جاء لأنها لا تأتى بفائدة إلى جانب آثارها الجانبية التى تسبب بعض المشاكل فى الهضم ووظائف القلب والأعصاب، مشيرا إلى أن مدة العلاج بهذه العقاقير لا يجب أن تتعدى ستة شهور فقط.\n> وقد انخفضت مبيعات العقاقير بنسبة 7ر13% فى الفترة من سبتمبر 2012 حتى أغسطس 2013، كما أن قيمة مبيعاتها انخفضت بنسبة 49% خلال ثلاث سوات حيث بلغت 200 مليون يورو.\nومن المعروف، أن إجمالى مرضى الألزهايمر الفرنسيين الذين يعالجون بهذه العقاقير بلغ 630 ألفا منهم 10% فوق الثمانين عاما.\nوأكد البروفسور الفرنس "بيتيه - سالبتريار"، طبيب الأعصاب والمتخصص فى الألزهايمر فى مستشفى / بيتيه - سالبتريار/، ومعهد المخ والنخاع الشوكى أن مرضى الألزهايمر لديهم بروتين / بيتابيتيد/ وبرتين / تو / المتراكم فى المخ وتنوع نسبة البروتين فى سائل المخ.\nومعهد المخ والنخاع الشوكى أن مرضى الألزهايمر لديهم بروتين / بيتابيتيد/ وبرتين / تو / المتراكم يى المخ وتنوع نسبة البروتين فى سائل المخ.


متعةٌ وأناقةٌ وسحر لامتناهي\nموضوع: متعةٌ وأناقةٌ وسحر لامتناهي الإثنين يناير 11, 2016 5:00 pm\nيعد فندق Atlantis ذات الخمس نجوم في جزيرة النخلة في دبي أحد أضخم وأجمل الفنادق والمنتجعات السياحية في دبي والعالم بفضل موقعه الرائع إذ يحده البحر الذي يبلغ طوله 800 متر من كافة الإتجاهات. كما يتمتع بإطلالة رائعة على الخليج العربي.\nبالإضافة إلى ذلك، يتضمن الغندق حوض سباحة خارجي تحت الماء وحديقة مائية هي الأكبر في الشرق الأوسط ويحتوي على دلافين يستمتع الكبار والصغار بالسباحة معها واللعب من دون أن ننسى المنتجع السياحي المخصص للياقة البدنية وممارسة الرياضة.\nأما السويتات داخل الفندق، فتتمتع بديكور بطابع عربي وشرقي وكل غرفة فيه مجهزة بشاشات مسطحة وقنوات فضائية.\nكذلك، تقدم مختلف المطاعم في الفندق مأكولات شرقية وفرنسية ويابانية وأيطالية لإرضاء كافة الزبائن وتقديم الأفضل لهم بالإضافة إلى الخدمة الممتازة والرقي وحسن الضيافة التي يقدمها الفندق وموظفوه في أقسامه المتنوعة.\nموضوع: رد: متعةٌ وأناقةٌ وسحر لامتناهي الثلاثاء يناير 12, 2016 9:10 am


«العمل» السعودية تنفي اشتراط عقد العمالة الهندية إلزام «الكفيل» بدفع الدية نيابة عن المكفول - صحيفة الراكوبة\n«العمل» السعودية تنفي اشتراط عقد العمالة الهندية إلزام «الكفيل» بدفع الدية نيابة عن المكفول\nنفت وزارة العمل السعودية، وجود مادة في عقد العمالة الهندية المستقدمة، تجبر صاحب العمل على دفع الدية نيابة عن العامل، إذا أدين الأخير فيها وأصبح مسؤولا عن وفاة أي طرف ثالث.\nمن جانبه، نأى سعد البداح رئيس اللجنة الوطنية السعودية بنفسه عن التعليق فيما يتصل بتطورات اشتراط عقود العمالة المستقدمة من آسيا، عادا أن ذلك من شأن الأطراف المتفاوضة من قبل السفارات الممثلة للعمالة ووزارة العمل في المملكة.\nوقال رئيس لجنة الاستقدام لـ«الشرق الأوسط»: «اللجنة ليست طرفا في المفاوضات التي تجريها بشأن عقد العمالة»، مبينا أن ذلك من اختصاص الوزارة، مشيرا إلى أن ملف الاستقدام حُوّل منذ ثلاثة أعوام إليها.\nوفي هذا الإطار، أوضح تيسير المفرج مدير المركز الإعلامي للوزارة، أن المادة 18 من العقد القياسي الخاص بالعمالة الهندية تؤكد تعرية خبر اشتراط عقد العمالة الهندية بإلزام كفيل العامل المستقدم من الجنسين، عن الصحة تماما.\nولفت في بيان تسلمت «الشرق الأوسط» نسخة منه، أن المادة 18 تنص على «أنه إذا رغب العامل المنزلي من الجنسين في العودة إلى بلاده، بانتهاء العقد، فإنه على صاحب العمل تقديم كشف بنكي أو قسيمة الدفع الخاصة به، إلى وكالة الاستقدام السعودية».\nوقال المفرج «على صاحب العمل والمستقدم الهندي من الجنسين، بعد ذلك التوقيع على تسوية نهائية، ويجوز تقديم ذلك الكشف البنكي أو إثبات الدفع كدليل في الهند وفي السعودية».\nونفى صحة ما جرى تداوله في وسائل التواصل الاجتماعي، عن وجود نص في بنود «العقد القياسي» الخاص بالعمالة الهندية، يشترط موافقة صاحب العمل على أن يكون مسؤولا عن دفع تعويض الوفاة بما فيه الدية، نيابة عن العامل إذا أدين فيها وأصبح مسؤولا عن وفاة أي طرف ثالث.\nمن جهة أخرى، أنهت وزارة العمل اجتماعاتها لتنظيم عمليات الاستقدام مع الجانب الإندونيسي الأسبوع المنصرم، ليتبقى دور الإجراءات الإندونيسية الداخلية والمتمثلة في الموافقة البرلمانية، بالإضافة إلى دور القطاع الخاص في استكمال الإجراءات المتعلقة بالأجور، قبل إعادة فتح الاستقدام.\nونوّه الدكتور أحمد الفهيد وكيل الوزارة للشؤون الدولية، إلى أن الاجتماعات التي عقدت - مؤخرا - مع الجانب الإندونيسي، خلصت إلى اعتماد العقد القياسي، والاتفاق على قيام القطاع الخاص من الجانبين بتحديد الأجر، حيث ينسق الجانب الإندونيسي مع البرلمان باعتماد المصادقة على الاتفاق.\nولفت وكيل الوزارة، إلى أن اللقاء السعودي - الإندونيسي تطرق إلى الآليات المزمع تطبيقها من قبل الجانبين لتفعيل الاتفاق، أبرزها فيما يتعلق بأنظمة إجراءات الاستقدام.\nوقال الفهيد «شمل التباحث نقاط الاختلاف بين الجانبين، فيما يتعلق في العقد القياسي، وأهمية أن يترك تحديد الرواتب للقطاع الخاص، وهو المقترح الذي لقي قبولهم بعد نقاشات مطولة والاطلاع على سير إجراءات أعداد وتأهيل العمالة».\nيشار إلى أن السعودية، وقعت مع إندونيسيا في 19 فبراير (شباط) 2014 الاتفاقية الثنائية بين البلدين لتنظيم عملية استقدام العمالة المنزلية، حيث افتتحت الاجتماعات بالاطلاع على ما أنجز في إجراءات المصادقة على الاتفاقية والمراحل التي وصل إليها كلا الجانبين.\nوقّع الاتفاقية من الجانب السعودي المهندس عادل فقيه وزير العمل، ومن الجانب الإندونيسي مهيمن اسكندر وزير القوى العاملة والهجرة.\nوجاءت الاتفاقية التي جرى توقيعها في العاصمة الرياض بهدف تعزيز روابط التعاون بين السعودية وإندونيسيا في مجال توظيف العمالة المنزلية، مما يحقق مصالح البلدين، ولضبط العلاقة التعاقدية بين العامل وصاحب العمل، بهدف حماية حقوق كل الأطراف.\nوكانت الاتفاقية قد نصت في بنودها على وضع صيغة عقد عمل موحد «عقد قياسي» للعمالة المنزلية، تقرّه الجهات المختصة في السعودية وإندونيسيا، وأن يكون توظيف تلك العمالة من خلال مكاتب أو شركات مرخصة في كلا البلدين.\nكما نصّت على تنظيم وضبط تكاليف الاستقدام وتمكين أطراف العقد من اللجوء للسلطات المختصة، في حال وقوع أي خلاف تعاقدي، وفقا للوائح والقوانين المعمول بها، بالإضافة لتأمين العمالة المؤهلة واللائقة طبيا.\nواشترطت في العمالة، تلقي تدريب في معاهد أو مراكز متخصصة في الأعمال المنزلية، وأن تجتاز الاشتراطات الصحية التي تثبت خلوها من جميع الأمراض المعدية من خلال فحص طبي في مراكز معتمدة وموثوق فيها.\nكما نصّت الاتفاقية على ألا تكون العمالة المرشحة للعمل ممن قيد في حقها إشكالات أو حقوق قانونية أو جنائية، وأن تكون ملتزمة بالأنظمة والتعاليم والآداب والعادات وقواعد السلوك التي يجب مراعاتها أثناء فترة إقامتها وعملها في السعودية.