أسرار الصحف المحلية الصادرة يوم السبت في 12 آذار 2016 :: موقع صيدا تي في - Saida Tv\nأسرار الصحف المحلية الصادرة يوم السبت في 12 آذار 2016\nلوحظ انقطاع أحد المقرّبين من العماد ميشال عون عن زيارة الرابية منذ نحو شهرين.\nروّجت إحدى الأسبوعيّات لعمليّة نوعيّة ينفّذها تنظيم "داعش" في لبنان تعويضاً عن هزائمه في سوريا والعراق.\nتأكّد للجهات المعنيّة أنه ليس لـ"حزب الله" أي علاقة بشبكة الانترنت غير الشرعية ولا يوفر حماية لها.\nيكرّر وزراء ومسؤولون القول أنّهم تلقّوا تحذيرات من عمليات اغتيال فيما تنفي الأجهزة الأمنيّة علمها بالأمر.\nحصل شجار وتضارب بين عناصر أمنيّة من مديريتين في ساحة بعبدا.\nتداولت أوساط مقربة من تيار سياسي شمالي بتوجه سياسي يقضي برفع نصاب انتخاب الرئيس تدريجيًّا لمصلحة المُرَشَّح الذي أحدث ترشيحه جدلًا في الآونة الأخيرة.\nلم يتجاوب تيار سياسي وازن في بيروت مع طلب تأمين مدفن لعائلة أُصيبت بمقتل إثنين من أفرادها بحادثٍ مروّع، برغم إلحاح مرجعيّة دينيّة معنية.\nأوقفت أجهزة أمنية عددا من المطلوبين الذين تبين أنهم كانوا يتنقلون في عدد من المناطق اللبنانية ببطاقات من هيئات دولية تعنى بالنازحين.\nإنّ وزير الداخلية والبلديات نهاد المشنوق سيحدّد مواعيد الانتخابات البلدية والاختيارية الأسبوع المقبل.\nإنّ قيادة حزب مسيحي عمّمت على كوادرها في المناطق عدم الإقدام على أي خطوة نهائية بشأن التحالفات البلدية بانتظار صدور قرار حزبي مركزي في هذا الشأن.\nتتّجه دولة كبرى للعب ورقة دولة عرقية جديدة في المنطقة، إذا استقرّ الرأي على إعادة النظر بوحدة سوريا الطبيعية!\nلاحظ رئيس تيّار مسيحي أن فريقيّ "تفاهم معراب" يمارسان "كيداً سياسياً" ضد مناصريه ومرشّحيه في أكثر من موقع..\nيتّجه حزبان مسيحيان لتطبيق نموذج "الثنائي الشيعي" في الإنتخابات البلدية على خلفية تفاهم 2010.\n"داعش" يهدّد حزب الله والحريري من الرقة\nفي أول إصدار صريح وجدي لتنظيم "داعش" الإرهابي، ظهر مقاتلان لبنانيان، ينتميان إلى التنظيم الأكثر تشدداً في العالم، مكشوفَي الوجه ليُخاطبا اللبنانيين مهددين وناصحين. وتحت عنوان "يا أحفاد الصحابة في لبنان"، الصادر عن "المكتب الإعلامي لولاية الرقة"، وجّه الإرهابيان عدة رسائل.\nالأولى كانت إلى "أهل السنّة"، لدعوتهم إلى "الثورة". ثم توجه أحد المتحدثين إليهم قائلاً: "ندعوكم إلى بيعة الخليفة إبراهيم". ورأى الإصدار أن "أداة الإجرام في لبنان هو حزب الله". وقال التنظيم الإرهابي إن "النظام السوري اجتاح لبنان بتواطؤ من العرب أولاً وبمباركة من أسيادهم الصليبيين ثانياً". وهنا ظهرت صورة الرئيس سعد الحريري مع أحد المسؤولين الأميركيين، ليأتي التعليق: "من يغدق بملايين الدولارات لشراء الأسلحة التي لا غاية لها إلا قتل أهل السنّة".\nووُجّهت الرسالة الثانية إلى "طواغيت دويلة لبنان"، وهنا مرّت صور وزير الداخلية نهاد المشنوق، ورئيس الحكومة تمام سلام، ورئيس مجلس النواب نبيه بري، فعلّق أحد المتحدثين: "لن تستطيعوا وقف زحف الدولة الإسلامية إليكم". ثم أضاف أحد المتحدثين مخاطباً لبنان "الرسمي": "لعلنا سنعبر إلى القدس على جثثكم وأشلائكم". الرسالة الثالثة التي وجهها المسلحان كانت إلى مسيحيي لبنان قائلين: "ندعو رعايا الصليب إلى أن يُسلموا لله ويؤمنوا بنبوة محمد كي يعصموا دماءهم وإلّا فالجزية، وإن أبوا فلن يُعجزوا دولة الإسلام".\nالتسجيل المصوّر الذي شُغل بأسلوب متقن يحاكي إصدارات التنظيم الإرهابي العالية الجودة، بلغت مدته إحدى عشرة دقيقة. وفي أحد تعليقات الإصدار المصوّر جاء: "اعلموا أن حكامكم هم الطواغيت وأذناب الطواغيت"، وتظهر هنا صورة الرئيس السابق ميشال سليمان، إلى جانب الرئيس الأميركي باراك أوباما.\nسيّدة تدّعي على مرافق نائب بتهمة ضربها\nادّعت السيدة ف. ع. أنها تعرضت للضرب المبرّح على أيدي مرافقي النائب مروان حمادة بعد خلاف مع قريبة لحمادة. وذكرت في شكواها أمام فصيلة البرج ان مرافق حمادة ضربها بعد تدخله لمصلحة السيدة الأخرى، مشيرة إلى أنها تعرضت للعض أيضاً. وعلمت "الأخبار" أن ضغوطاً تُمارَس لإجبار المدّعية على التراجع عن شكواها.\nوصف مرجع كبير ما يجري في البلاد على كل المستويات بـ"برج بابل" سياسي.\nقرأت الأوساط السياسيّة في كلام سفيرة تمّ تعيينها في لبنان موقفاً حازماً تجاه دعم الإستقرار ومواجهة المخلّين به.\nقال وزير سيادي إننا نستعمل "ميزان الجوهرجي" بالنسبة الى المواقف المقبلة من مواضيع حساسة\nكشف مسؤول فلسطيني عن انتشار فلسطيني كثيف في منطقة مرتفعة مشرفة على مخيم عين الحلوة، وذلك تحسباً لأي عمل أمني مباغت قد يقوم به تنظيم إرهابي بدأ يتمدّد داخل المخيم، لافتاً إلى أنّ التنظيم المُشار إليه يملك مخططاً يريد تنفيذه على مرحلتين للسيطرة على المخيم: الأولى "التهام" التنظيمات الإسلامية المعتدلة والثانية تحجيم الفصيل الذي استبق هذه الخطوة بنشر قواته المسلحة في منطقة استراتيجية بجوار المخيم.


تعرف على القصة الكاملة لسيطرة الإمارات على جزيرة سقطرى اليمنية..!! - عدن نيوز\nتعرف على القصة الكاملة لسيطرة الإمارات على جزيرة سقطرى اليمنية..!!\nفي وقتٍ يفرض التحالف العربي بقيادة السعودية والإمارات حصاراً خانقاً على اليمن، على وقع إغلاق معظم المطارات والموانئ البحرية، لا يجد المواطن الإماراتي أي صعوبة في السفر من جزيرة سقطرى اليمنية وإليها، ففندق “سمرلاند” أشهر فنادق الجزيرة، لا يكاد يخلو من النزلاء الإماراتيين بغرض السياحة، بعد تحوّل الجزيرة إلى ما يشبه مقاطعة إماراتية خارج الحدود. ومع اقتراب الحرب في اليمن من إتمام عامها الثالث، خفّت حماسة الكثير من اليمنيين لدور التحالف العربي، بعد أن أخذ تدخله مساراً منحرفاً بعيداً عن إنهاء انقلاب مليشيا الحوثيين والرئيس المخلوع علي عبدالله صالح. ولعلّ أبرز مظاهر هذا الانحراف ما قامت به الإمارات من ممارسات أشبه بـ”الاحتلال” في جزيرة سقطرى البعيدة تماماً عن مناطق المواجهات. وفي وقت انشغلت فيه الحكومة الشرعية والرأي العام في البلاد، بالحرب أواخر عام 2015، شرعت الإمارات في بناء نفوذ لها في محافظة أرخبيل سقطرى، تحت لافتة العمل الخيري مستغلة إعصاري “تشابالا” و”ميغ” اللذين ضربا الجزيرة وأحدثا دماراً هائلاً في بنيتها التحتية. وإلى جانب لافتة العمل الخيري، استغلت الإمارات ضعف الحكومة المركزية والسلطات المحلية، لإحكام قبضتها على الجزيرة، بدءاً من الأمن مروراً بالخدمات والاتصالات وصولاً إلى القطاع السياحي.\nالارتباط الإماراتي بجزيرة سقطرى ليس وليد اللحظة، فتاريخياً شهد عهد “السلطنات” (حقبة تاريخية سبقت قيام جمهورية اليمن الديمقراطية الشعبية في جنوب البلاد) رحلات من الإمارات وسلطنة عمان إلى سقطرى، بحثاً عن العمل في مجال الغوص واستخراج اللؤلؤ. ومكث بعضهم في سقطرى، وقبل دخول الجبهة القومية إلى الجزيرة عام 1967، هرب الآلاف من أبناء الجزيرة إلى دولة الإمارات واستقبلهم حاكم عجمان حينها. ووفقاً لمصادر محلية، فإن عدد أبناء سقطرى المقيمين في الإمارات هو حوالي 20 ألف نسمة تقريباً، معظمهم في إمارة عجمان. أما بوادر الأطماع الإماراتية في سقطرى فقد بدأت قبل حوالي عشر سنوات، على شكل زيارات قام بها رجل الأعمال محمود فتح آل خاجة، الذي باشر نشاطات خيرية وتوزيع مبالغ مالية، وبناء بيوت للأيتام، فضلاً عن توزيع مولدات كهربائية على القرى والأرياف مستغلاً حاجة المواطنين، قبل تحوّل اهتماماته لاحقاً إلى شراء أراضٍ تجاوزت مساحتها كيلومترات عدة وبملايين الريالات، علاوة على إهداء مسؤولين في الجزيرة سيارات، لكسب ولائهم وتسهيل نشاطه.\nوبعد ضرب اعصاري “تشابالا” و”ميغ” جزيرة سقطرى والمحافظات الشرقية لليمن في نوفمبر/ تشرين الثاني 2015، بدأت نوايا أبوظبي في ترسيخ نفوذها في الجزيرة تتكشف مع وصول مجموعة من الضباط العسكريين تحت غطاء العمل الخيري، بينهم مندوب “مؤسسة خليف”، خلفان مبارك المزروعي، المكنى بـ”أبو مبارك”، الرجل الأول للإمارات في الجزيرة، إضافة إلى رجل الأعمال آل خاجة.\nوكثّف الضباط الإماراتيون تحركاتهم في الجزيرة بوتيرة عالية، بغية الإمساك بزمام الملفات الأمنية والخدمية، وبعد مرور عامين على وصولهم، باتت سقطرى الآن أشبه بمقاطعة إماراتية خارج الحدود، مع تلاشي دور الحكومة والسلطات المحلية فيها. واتخذ الفريق الإماراتي فور وصوله خطوات مهدت لـ”ابتلاع” الجزيرة، وفي مقدمتها شراء ذمم وولاءات المسؤولين. وفي هذا السياق، منحت الإمارات سيارتين من نوع “ستيشن لكسز” للمحافظين السابقين سعيد باحقيبة، وسالم السقطري، الذي أقيل عقب انضمامه للمجلس الانتقالي. وكذلك أهدت الإمارات سيارة من النوع ذاته للمحافظ الجديد أحمد عبدالله السقطري. وتجاوز شراء الذمم عند المحافظين إلى مدراء المرافق الحكومية وبعض القيادات العسكرية ومشايخ القبائل، فضلاً عن قيادات في “الحراك الجنوبي”. في هذا الصدد، تكفّلت الإمارات ببناء منازل المحافظين السابقين، السقطري وباحقيبة، فضلا عن مدير عام مديرية حديبوه، عاصمة المحافظة، وقيادي آخر في “الحراك الجنوبي”.\nوكشف سكان محليون لـ”العربي الجديد”، أن “خلفان المزروعي الذي أصبح الآمر الناهي في سقطرى، استأجر مصنعاً لتحضير الأسماك، التي يقوم بشرائها بمبالغ زهيدة من الصيادين المحليين قبل أن يصدرها عبر الطيران إلى الإمارات”.\nأما السيطرة على الأراضي، فبدت الوجه الأبرز للنفوذ الإماراتي في الجزيرة، وبحسب مسؤول محلي، فقد اشترى المزروعي أراضي بمساحات شاسعة في السواحل بالقرب من الميناء وأخرى في منطقة نوجد، جنوب الجزيرة، إضافة إلى الاستيلاء على مساحات في محمية دكسم، المحمية من البناء عليها بموجب القانون اليمني.\nوفي الطريق المؤدي إلى ميناء سقطرى، عمل الإماراتيون على هدم أحد المناطق الأثرية المطلة على البحر لبناء قصور شخصية، الأمر الذي استنكره ناشطون عاملون في مجال التراث والبيئة بالجزيرة. ورغم قرار السلطات المحلية بسقطرى منع التصرف أو توثيق أراضي السواحل وتشكيل لجنة لحصر المخالفات، إلا أن السلطة المحلية تبدو أضعف من أن توقف الاعتداءات الإماراتية على أراضي الجزيرة.\nفي سياق القبضة الأمنية على الجزيرة، أنشأت الإمارات قوات عسكرية تحت اسم “القوات الخاصة” التي يزيد عدد أفرادها عن خمسة آلاف جندي يحظون باهتمام خاص، كما استحدثت أكثر من 20 نقطة تفتيش في سقطرى.\nهكذا أصبحت الإمارات في اليمن وكيل إقليمي لتقويض السيادة وكسب النفوذ\nمن جهة أخرى، أحكمت الإمارات سيطرتها على مطار سقطرى أمنياً وإدارياً، منذ الأيام الأولى لوصول الفريق الإماراتي إلى الجزيرة في عام 2015، من دون الرجوع إلى السلطة المحلية. وملف المطار حالياً بإدارة الضابط سعيد الكعبي، وهو من أبرز معاوني المزروعي. والكعبي مشرف على دخول وخروج شحنات مغلفة من الجزيرة عبر المطار من دون رقابة أو تفتيش من الجمارك. كما افتتحت الإمارات شركة طيران باسم “روتانا”، تقوم برحلات عدة أسبوعياً من أبوظبي إلى سقطرى، من دون العودة إلى الجهات المعنية في الحكومة اليمنية.\nوتحاشياً لأي عوائق أمنية حائلة دون السيطرة الكاملة على المطار، لجأت الإمارات إلى شراء ولاءات قيادة لواء الدفاع الجوي من خلال إهدائهم السيارات، فضلاً عن توزيع مبالغ مالية على الجنود بين الحين والآخر.\nإلى ذلك، بدأت الإمارات ببناء قاعدة جوية بجوار المطار، ووفقاً لمصادر خاصة تحدثت لـ”العربي الجديد”، فقد “وصل أكثر من مرة قائد رفيع في القوات المسلحة الإماراتية للإشراف على سير العمل فيها، وسط أنباء عن توجيهات للرئيس اليمني عبدربه منصور هادي بوقف البناء فيها”.\nوفي إطار التحكم في منافذ الجزيرة، كشف مصدر محلي أن “الإمارات أقدمت على تغيير حرس ميناء سقطرى (خفر السواحل) بآخرين من القوات البحرية الموالية لهم”. ولفت إلى أن “سفناً إماراتية تصل إلى الجزيرة وتفرغ حاوياتها في حوش بني لهذا الغرض بالقرب من الميناء، وفي المقابل تغادر محملة بحاويات بعيداً عن أي رقابة من السلطات المحلية”.\nفي هذا السياق، قال مصدر يعمل في القطاع البيئي بالجزيرة، لـ”العربي الجديد”، إن “الإمارات نقلت كميات من الأحجار والحيوانات النادرة من الجزيرة”، معتبراً أن “هذه مخالفة لخطة التنمية في سقطرى والقرار الجمهوري رقم 295 لعام 2000، الذي يمنع إخراج أي مواد من الجزيرة، حماية للنظام البيئي والمحافظة على التنوع الحيوي والمحميات الطبيعية”.\nوتجاوز النفوذ الإماراتي بسقطرى حدود السيطرة على المنشآت الحيوية فقط، بل تجاوزها إلى التحكم في المفاصل الاقتصادية، كالاتصالات والسياحة، حيث افتتحت الإمارات شبكة اتصالات في مديريتي حديبوه وقلنسية، ووفقاً لسكان محليين، فإنها باتت واسعة لتغطية جميع مناطق سقطرى.\nإلى جانب ذلك، قامت الإمارات بتأسيس شركة سياحية تابعة للمزروعي، واستقدمت حافلات سياحية بهدف السيطرة على القطاع السياحي في الجزيرة. كما افتتحت محطة وقود لبيع المشتقات النفطية في سقطرى من دون ترخيص من وزارة النفط.\nكما أن القطاع الصحي في الجزيرة كان في صلب التدخلات الإماراتية، استغلالاً لمشاركتها ضمن التحالف العربي بغية توسيع نفوذها جنوب اليمن، حسبما ذكر موظف في القطاع الحكومي لـ”العربي الجديد”، مضيفاً أن “الإماراتيين غيّروا جميع طاقم مستشفى حديبوه العام الذي أصبح اسمه (مستشفى الشيخ خليفة بن زايد)، وعيّنوا مديراً للمستشفى يحمل الجنسية الهندية، وبدأوا بعمل عقود جديدة مع الموظفين بحسب رغباتهم”.\nوأوضح الموظف أن “المستشفى الذي يحمل اسم رئيس دولة يفتقر إلى أبسط الإمكانيات، ولا يوجد فيه إخصائيون، سوى قسم نساء وولادة، أما الأقسام الأخرى فلا تزال مغلقة”، مضيفاً: “أما صبغات الأشعة فيتحتم عليك شراؤها من محافظة حضرموت. الوضع يتجه من سيئ إلى أسوأ”.\nوفي ظل عجز السلطات المحلية والحكومة الشرعية عن إيقاف النفوذ الإماراتيالمتصاعد بالجزيرة، أصبح من الخطورة معارضة السياسة الإماراتية في الجزيرة، فمدير كهرباء سقطرى أودع في السجن بأوامر إماراتية بسبب قطعه التيار عن مستشفى خليفة الذي بلغت مديونيته 20 مليون ريال، وأجبر محافظ سقطرى على تعيين مدير جديد للمؤسسة.\nوسقطرى أو “جزيرة الأحلام”، تقع في المحيط الهندي، وتبعد عن سواحل حضرموت حوالي 350 كيلومتراً جنوباً، وهي عبارة عن أرخبيل مكوّن من ست جزر: سقطرى، وهي أكبرها، إضافة إلى درسة وسمحة وعبد الكوري وصيال عبد الكوري وصيال سقطرى. وتتميز الجزيرة بتنوع نباتي وحيواني نادر، مع وجود سبعة أنواع من الطيور غير موجودة في أي مكان آخر في العالم. كما تشتهر الجزيرة بالكهوف الجبلية الطويلة، وكان آخر كهف تم اكتشافه في 2008، يبلغ طوله 13.5 كيلومتراً، الأمر الذي مكّنها لتصنّف كأحد مواقع التراث العالمي من قبل “اليونسكو” في العام ذاته. وتبلغ مساحة الجزيرة 3796 كيلومتراً مربعاً، أما سكانها فعددهم نحو 44 ألف نسمة.\nالمصدر : https://adennews.net/?p=20746\nكلمات دليلية اخبار السعوديةالتحالف العربيالحوثيالحوثييناليمن الان


نقطة تحول.. هل ستدفع منصات التواصل للناشرين مقابل الأخبار؟\nاضطرت "فيسبوك" إلى التراجع عن قرارها منع نشر الأخبار داخل أستراليا بعد الجدل الذي أثير عقب خلافها مع الحكومة الأسترالية (Emin Sansar/AA)\nتتعاون شركة "مايكروسوفت" مع ناشرين أوروبيين للضغط من أجل وضع نظام يجبر كبرى منصات التواصل الاجتماعي على الدفع مقابل الأخبار، ما يزيد المخاطر في معركة تقودها أستراليا لإجبار كل من "غوغل" و"فيسبوك" على دفع الأموال مقابل نشر الأخبار.\nفقد أعلنت "مايكروسوفت" وأربع مجموعات إخبارية كبرى في الاتحاد الأوروبي، عن خطتهم الاثنين للعمل معاً بهدف إيجاد حل لـ"تفويض السداد"، من أجل استخدام المحتوى الإخباري من "حراس البوابة ذوي القوة السوقية المهيمنة".\nوقالت مايكروسوفت ودور النشر إنها سوف "تستلهم" تشريعاً مقترحاً في أستراليا لإجبار المنصات الرقمية على مشاركة الإيرادات مع شركات الأخبار.\nويتضمن التشريع أيضاً نظام تحكيم لحل النزاعات حول السعر العادل للأخبار.\nكانت شركة "فيسبوك" منعت الأستراليين الأسبوع الماضي من الوصول إلى الأخبار، ومشاركتها عبر منصتها، استجابة لمقترحات الحكومة، لكن الخطوة المفاجئة أثارت ردود فعل عامة عنيفة وزادت من الجدل حول مدى القوة التي تتمتع بها الشبكة الاجتماعية.\nإلا أن ردود الفعل العنيفة على قرار "فيسبوك" دفعها إلى التراجع بعد أيام، فقد أعلنت الشركة الثلاثاء، أنها تعتزم استعادة صفحات الأخبار الأسترالية في الأيام القليلة المقبلة بعد التوصل إلى اتفاق مع الحكومة لتعديل القانون.\nفي نفس السياق اتخذت "غوغل" مساراً مختلفاً، إذ وقفت صفقات السداد التي أبرمتها مع المؤسسات الإخبارية بعد التراجع عن تهديدها الأولي بإغلاق محرك البحث الخاص بها أمام الأستراليين.\nمن جانبه عبَّر تييري بريتون مفوض السوق الداخلية في الاتحاد الأوروبي عن دعمه لأستراليا، في أحدث دلالة على أن تحرُّك "فيسبوك" أدى إلى نتائج عكسية.\nوقال بريتون لنواب البرلمان الأوروبي: "أعتقد أن من المؤسف للغاية أن تتخذ منصة مثل هذه القرارات للاحتجاج على قوانين أي دولة، المنصات هي التي توفق (أوضاعها) مع الجهات المنظمة لا العكس".\nوأضاف أن ما يحدث في أستراليا "يسلط الضوء على وضع حان وقت تغييره".\nويقود بريتون عملية الإصلاح الشامل للوائح الرقمية الخاصة بالاتحاد الأوروبي التي تهدف إلى ترويض قوة كبرى شركات التكنولوجيا، وسط مخاوف متزايدة من أن منطق عمل تلك الشركات يقوض الديمقراطية.\nأستراليا أمريكا مايكروسوفت غوغل خدمة نشر الأخبار


من طرف Admin في الجمعة مارس 25, 2016 8:21 pm\nأصبح دون كيشوت (الفارس الوهمي ذو الدرع الصدئة والحمار المتهالك) رمزا عالميا لمن يلوح بسيفه الورقي ليهاجم طواحين الهواء العملاقة التي سوف تقتلعه وحماره لتحلق به في الهواء ثم ترميه على الأرض ليرتطم بالحقيقة ولكنه رغم ذلك يقوم ويعاود القتال في معركة أكيدة الخسارة.\nوالرواية كتبها الإسباني سيرفانتيس في جزءين في 1605 و1615.\nوسيرفانتيس بالمناسبة توفي في نفس سنة وفاة شيكسبير 1616، أي انه كان من معاصريه وذلك لمن يريدون وضعه في خط التاريخ للمقارنة.\nوالرواية باختصار تحكي قصة «الونزو كويجانا» الجنتلمان الإسباني الذي كان يعيش في سعة في منزله الريفي الرحب. شغف الونزو بقراءة أدب الرومانس والبطولات والملاحم وشغله تاريخ الفرسان القدماء وأصبح مستحوذا عليه إلى أن فقد قدرته على التفكير السليم وبدأ في بيع أراضيه قطعة تلو الأخرى لشراء المزيد من الكتب. وفجأة بدأ يهلوس ويتخيل بأنه هو نفسه فارس مغوار، فلبس درعا قديمة لأحد اجداده وركب حمارا معتقدا أنه فرس نبيلة وبدأ يتخيل أن فتاة ريفية سمينة غير محظوظة بالجمال، هي الليدي ذات الحسب والنسب والفتنة التي يحبها وتنتظره. تقمص الدور فغير اسمه الى اسم يليق بفارس فأصبح دون كيشوت، وبدأ في التجوال والانخراط في مغامرات بطولية كوميدية زائفة ومحاربة طواحين الهواء بسيفه الورقي وحماره المرتجف، معتقدا أنها كائنات عملاقة يجب أن ينتصر عليها. وكان خادمه ومرافقه الريفي المسكين المعثر سانشو بانزا يمثل صوت الحكمة ويعظه من وقت لآخر بلا فائدة طبعا الى أن اصبح سانشو نفسه مهلوسا مثل سيده. وتتوالى احداث الرواية ويحاول اصدقاء دون كيشوت انقاذه من هلاوسه وحرق كتبه التي أدت لجنونه وتنتهي الرواية بتأكيد ثيم أن التغيير لن يأتي الا من الإنسان نفسه وبإرادته.\nحينما كتب سيرفانتيس الرواية لم يتخيل بأنها ستصبح من أشهر روايات الأدب العالمي بل وسيعتبرها البعض أهم رواية كتبت على الإطلاق كما اعتبرها مجلس الكتب النرويجي في 2002، وستدرس في المدارس حول العالم وتترجم الى لغات كثيرة وتخلق منها الوان فنية اخرى مثل عروض باليه وقطع موسيقية ولوحات وكولاج وافلام سينمائية ومنحوتات وتماثيل ورسوم كاريكاتيرية وافلام كارتونية وقصص مصورة للأطفال وغيرها. ومن مشاهير الفنانين الذين رسموا دون كيشوت الفنان الإسباني بابلو بيكاسو الذي رسم سكيتشا بالأبيض والاسود في 1955 يمثل الفارس المضلل فوق حماره، وخادمه تحت شمس مانشا الحارقة، بخطوط جريئة بسيطة ولكنها قوية. ولشترواس الموسيقي الألماني الرومانسي في العصر الحديث مقطوعة موسيقية مستقاة من قصة دون كيشوت مؤلفة في ميونيخ في 1897. وللفنان والنحات الفرنسي جوستاف دوريه (1832-1883) عدة لوحات ومنحوتات واعمال كولاج تمثل قصة دون كيشوت التي اغرم بها.\nكتب سيرفاتيس الرواية بسرعة وتلقائية كمحاكاة ساخرة لأدب رومانس البطولات، وكان هدفه منها الربح السريع، وفوجئ هو نفسه بنجاحها ونعم فقد حققت ربحا كبيرا في اوروبا وقتها. واليوم تعتبر الرواية من أهم منتوجات الكانون الأدبي الإسباني وأول مثال يذكر في أدب البيكاريسك الإسباني الذي يدون مغامرات بطل وغد مشرد في القرن السابع عشر الميلادي، مما يذكرنا بطريقة مثيرة -متشابهة ومختلفة- بأدب الصعلكة والصعاليك العربي القديم.\nاختلفت آراء النقاد في تحليل الرواية ولكن أجمع الجميع على رمزيتها وفلسفتها العميقة. أكد بعض النقاد بأنها تعالج ثيمات التفرقة الدينية وقتها في إسبانيا وبأنها نقد مبطن للكنيسة الكاثوليكية الإسبانية التي قامت بطرد اليهود والمسلمين ونقد السبانيش انكويزيشن أي محاكم التفتيش الإسبانية التي تبحث الأصول الدينية لأفراد الشعب الإسباني لخلق مجتمع إسباني كاثوليكي وضمان «نقاوة الدم» المدعوة بـ(Limpieza de sangre).\nولمن يريد التعمق في هذا الموضوع قراءة تاريخ ايزابيلا وفرديناند ملوك الكاثوليكية في إسبانيا.\nوقال بعض النقاد ومنهم الشهير هارولد بلوم إن الرواية يمكن أن تعتبر من أدب المودرنيزم قبل أوانه، لأنها تشير الى العشوائية واللاهدف وتغلب الفانتازيا على الحقيقة.\nوعلى أي حال فالرواية توضح تغلب الواقعية على المثالية ولذلك فأكثر النقاد يصنفونها من أدب الرياليزم.\nاختلف النقاد ولكن القراء اجتمعوا على منح لقب دون كيشوت لكل من يحارب بإصرار في معركة واضحة الخسارة.\nالوقت/التاريخ الآن هو الإثنين يونيو 18, 2018 3:20 pm


كيف يتكاثر نبات الباذنجان – ايجي ناو نيوز\nالرئيسية/منوعات/كيف يتكاثر نبات الباذنجان\nكيف يتكاثر نبات الباذنجان\nبقلم صالح الزقزوق – آخر تحديث في 30 ديسمبر 2020\nكيف يتكاثر الباذنجان؟ من أهم المعلومات التي تعتمد على دورة حياة بيئة النباتات الحية ، والتي تختلف من كائن حي إلى كائن ، وتعتمد عملية تكاثر النبات على قدرتها على التنفس لنمو جميع الأجزاء التي تعتبر عنصرًا أساسيًا في الهواء والغذاء و يحتاج الضوء إلى ما تحتاجه النباتات. ضروري لاكتساب السمة الإنجابية ، والتي سنتعلمها جيدًا إذا حللنا مسألة كيفية تكاثر الباذنجان.\n1 مراحل نمو الباذنجان\n2 طريقة زراعة الباذنجان.\nمراحل نمو الباذنجان\nتعتمد مراحل نمو الباذنجان على آلية تكاثر البذور ، والتي تمثل قدرة الكائن الحي على مواجهة أفراد جدد لديهم القدرة على التكاثر ، وهي المراحل الأساسية لأي نبات متتالي يفنى خلال حياته. أو المدة الزمنية التي ينمو فيها ويتضاعف ، وهي دورة تستمر حتى لا تعود على هذا النحو. النهاية حتى ينمو النبات ويمكنه التكيف والعيش في بيئة مثالية.\nطريقة زراعة الباذنجان.\nكيفية زراعة الباذنجان ، بعد أن يصبح نباتًا صغيرًا يمكن زراعته ، يجب زراعته في خزانات متعددة 2 * 2 أو 2 * 3 ، طالما أن الشتلات تعمل في شكل خطوط متباعدة على مسافة صغيرة تقريبًا على بعد 15 سم ، وإذا كانت الشتلة كبيرة ، يمكن أن تكون شتلة على بعد 50 سم ، ويجب أن يكون الارتفاع 14 سطرًا على الساقين.\nكيف يتكاثر نبات الباذنجان؟ تحدث عملية تكاثر نبات الباذنجان من خلال البذور التي تزرع كإحدى المراحل الأولى في المشتل. ثم يلزم 250 إلى 300 جرام من البذور لإنتاج شتلات تكفي لزراعة فدان.\nتعتمد عملية التكاثر في النباتات على دورة حياة النبات ، حيث تتم زراعته في شكل بذور لفترة زمنية معينة حتى يمكن استخدام الشتلات للزراعة وبالتالي تستمر عملية التكاثر.\nالباذنجان كيف نبات يتكاثر


السعودية تنتهك القانون الدولي في الحرب على اليمن – نذير نيوز\nالرئيسية / أخبار العالم / السعودية تنتهك القانون الدولي في الحرب على اليمن\nahmed 21 يناير، 2018\tأخبار العالم, حقوق الانسان اضف تعليق\nذكرت منظمة حقوق الانسان اليوم الخميس ان المملكة العربية السعودية انتهكت القانون الانساني الدولي في اليمن وسجنت بشكل غير قانوني الناشطين الذين يسعون الى اصلاحات اجتماعية سلمية.\nوقالت منظمة “هيومان رايتس ووتش ” التي تتخذ من نيويورك مقرا لها، ان التحالف العسكري الذي يقوده السعوديون يقصف 87 متمردا من الحوثيين في اليمن نفذ 87 هجوما غير قانوني ادى الى مقتل نحو الف مدني .\nو الحوثيون يسيطرون على معظم شمال اليمن، والتحالف السعودي – بدعم من الولايات المتحدة والمملكة المتحدة – شن العمليات العسكرية في آذار مارس 2015 لطردهم.\nوقد أدت الحرب إلى إضعاف أمة أفقر دول العالم العربي حيث قتل أكثر من 10 آلاف شخص، وانتشر المرض، والملايين يواجهون المجاعة.\nونفى التحالف الذى تقوده السعودية ادعاءات جرائم الحرب.\nوقالت المنظمة ان اكثر من اثني عشر ناشطا سياسيا ادينوا في بلادهم “بتهمة غامضة ناشئة عن نشاطاتهم السلمية” ووجهت لهم عقوبات بالسجن لمدة طويلة.\nوقال ولي العهد الأمير محمد بن سلمان إنه يريد تحديث المملكة وإدخال الإصلاحات الاجتماعية. وقد سمح للنساء بحضور مباراة كرة قدم للرجال للمرة الاولى الاسبوع الماضى، وتم رفع الحظر الذى استمر عقود على مشاهدة الافلام فى دور السينما هذا الاسبوع.\nلكن مجموعة حقوق الانسان الاميركية قالت ان هذه التحركات لم تكن كافية.\nوقالت سارة ليا ويتسن، مديرة الشرق الأوسط في هيومن رايتس ووتش: “إن صورة محمد بن سلمان الممولة تمويلا جيدا كإصلاحي تسقط في وجه الكارثة الإنسانية في اليمن وعشرات النشطاء والمعارضين السياسيين الذين يقبعون في السجون السعودية بتهم زائفة”.\n“خطوات الطفل في إصلاحات حقوق المرأة لا تكتب عن الانتهاكات السعودية المنهجية”.\nالحرب الدولي السعودية القانون اليمن تنتهك على في\t2018-01-21\nالوسومالحرب الدولي السعودية القانون اليمن تنتهك على في\nالسابق عاصفة الشتاء تجتاح بلاد الشام\nالتالي لقى 11 شخصا مصرعهم واصيب العشرات فى حادث اصطدام الحافلة فى تركيا


الحمى الشوكية إلتهاب السحائي spinal menemgitis\nمنتدى الدويمالحمى الشوكية إلتهاب السحائي spinal menemgitis\nموضوع: الحمى الشوكية إلتهاب السحائي spinal menemgitis الخميس مارس 11, 2010 7:49 pm\nهي التهاب بكتيري حاد يتميز بالحدوث المفاجئ والصداع المتزايد . وفي معظم الحالات يصاحبه قيئ وظهور طفح جلدي في بعض الحالات .\nيوجد في حزام يسمى حزام السحائي .ويشمل نيجريا , تشاد والسودان .\nأما داخل السودان فحزام السحائي يشمل مناطق النيل الازرق والأبيض , كردفان ودارفور .\nمن مضاعفاتة حدوث تشنجات عصبية خاصة في الاطفال الرضع وحتى سن ثمانية عشر شهرا , وتضخم في الدماغ نتيجة إعاقة حركة السائل النخاعي في المخ وهبوط نسبة الصوديوم في سيرم الدم .\nوفي حالات إنعدام العلاج الشافي قد يحدث تلف في أغشية المخ مما ينتج عنه حدوث معوقات مثل التخلف العقلي أو الشلل أو الصمم او البكم أو العمى . كذلك يحدث عدم تجلط للدم وحدوث نزيف في الغدد فوق الكلوية وإتلافها .\nتسببه المكورات السحائية وهي بكتريا كروية الشكل وهي عدة أنواع مختلفة كل نوع يصيب فئة عمرية معينة . ويساعد في الإصابة الإزدحام والغبار .\nعن طريق الإحتكاك المباشر , أو عن طريق الرزاز من أنوف وحلوق المضى .\nفترة حضانة المرض من ٣ الى ٤ يوم وفترة العدوى تستمر إلى أن تختفي البكتريا من الجسم في خلال اربع وعشرون ساعة من بدء العلاج .\nطرق المكافحة العامة :\n١_التبليغ الفوري .\n٢_ عمل المسوحات الميدانية .\n٣_ التحصين .\n٤_ تدريب الكوادر الصحية على مكافحة المرض .\n٥_ متابعة الحالة الصحية لمخالطي المرضى .\n٦_ تكثيف التوعية الصحية .\n٧_ تجنب الإزدحام والغبار .\nعافني الله واياكم مع خالص تحياتي\nالموضوع الأصلي : الحمى الشوكية إلتهاب السحائي spinal menemgitis المصدر : منتدى الدويم\nموضوع: رد: الحمى الشوكية إلتهاب السحائي spinal menemgitis الخميس مارس 11, 2010 8:52 pm\nنسال الله السلامة وشكرا علي المعلومات القيمة.\nاخي قاسم الله هو الحافط الايام دي كل يو م مرض جديد بس الله اكون في العون\nموضوع: رد: الحمى الشوكية إلتهاب السحائي spinal menemgitis الجمعة مارس 12, 2010 3:19 pm\nمشكورين لمروركم على الموضوع\nموضوع: رد: الحمى الشوكية إلتهاب السحائي spinal menemgitis الإثنين مارس 22, 2010 4:02 am\nوينك الايام دي ما ظاهر\nالحمى الشوكية إلتهاب السحائي spinal menemgitis ناس الدويم الاشهار , الحمى الشوكية إلتهاب السحائي spinal menemgitisاكواد تومبلايت css html , الحمى الشوكية إلتهاب السحائي spinal menemgitis aldowaim ,الحمى الشوكية إلتهاب السحائي spinal menemgitis الجعافرة, aldowaim, مدن و قرى سودانية, محلية الدويم, مدينة الدويم, التجاني حاج موسى, الجعافرة, مسدار, نم دوبيت, قبائل سودانية, وظائف,شخصيات الدويم,صور الدويم,كوبري الدويم,سكر النيل الابيض,jops sudan,جبنة الدويم,العمدة عمران,الحسانية,هباني,,الدويم, بخت الرضا, النيل الابيض, منتدى ,الحمى الشوكية إلتهاب السحائي spinal menemgitis اخر الاخبار , الحمى الشوكية إلتهاب السحائي spinal menemgitis منتدى الدويم


9 منتخبات تتصارع على 5 مقاعد في يورو 2012\nموضوع: 9 منتخبات تتصارع على 5 مقاعد في يورو 2012 الإثنين 10 أكتوبر 2011, 11:43\nالمنتخبان الفرنسي والبرتغالي يواجهان غدا اختبارا صعبا لحجز بطاقة التأهل\nالبرتغال تعول على قائدها كريستيانو رونالدو للتأهل إلى بطولة أمم أوروبا\nيراود الأمل تسعة منتخبات في حجز مقاعدها في نهائيات كأس الأمم الأوروبية القادمة (يورو 2012) عندما يسدل الستار غدا الثلاثاء على فعاليات دور المجموعات في التصفيات المؤهلة للبطولة.\nوأسفرت الجولات الماضية من التصفيات عن تأهل خمسة منتخبات فقط لتنضم إلى منتخبي بولندا وأوكرانيا اللذين يشاركان دون تصفيات حيث تقام البطولة في بلديهما بالتنظيم المشترك منتصف العام المقبل.\nولكن الجولة الأخيرة من مباريات دور المجموعات غدا ستحسم البطاقات الخمس الأخرى للتأهل المباشر على أن تحسم المقاعد الأربعة الباقية في النهائيات عن طريق الملحق الفاصل الذي تجرى قرعته يوم الخميس المقبل في مدينة كراكوف البولندية لتحديد المواجهات بين المنتخبات صاحبة المركز الثاني في ثماني من المجموعات التسع بهذه التصفيات.\nوحالف الحظ منتخبات أسبانيا (حامل اللقب) وهولندا وألمانيا وإيطاليا في التأهل المبكر للنهائيات كما لحق بها المنتخب الإنجليزي في الجولة قبل الأخيرة من التصفيات والتي أقيمت يوم الجمعة الماضي.\nوأصبح منتخب مونتنجرو (الجبل الأسود) هو الوحيد حتى الآن الذي تأكدت مشاركته في الملحق الفاصل بعدما انفرد بالمركز الثاني في المجموعة السابعة التي يتصدرها المنتخب الإنجليزي. ولم تعد لدى المنتخب المونتنجري أي فرصة للتأهل المباشر حيث لا يستطيع أن يتصدر قائمة أفضل المنتخبات التي تحتل المركز الثاني والتي يتأهل متصدرها للنهائيات مباشرة مثل متصدري المجموعات التسع.\nبينما تتنافس منتخبات روسيا وأيرلندا (المجموعة الثانية) وفرنسا والبوسنة (المجموعة الرابعة) والسويد (المجموعة الخامسة) واليونان وكرواتيا (المجموعة السادسة) والبرتغال والدنمارك (المجموعة الثامنة) على بيطاقات التأهل المباشر للنهائيات. كما ستحسم الجولة الأخيرة غدا المنتخبات السبعة الأخرى التي ستلحق بمنتخب مونتنجرو في الملحق الفاصل.\nويواجه المنتخب الفرنسي اختبارا حاسما غدا عندما يستضيف نظيره البوسني في صراع على بطاقة التأهل من المجموعة الرابعة التي انحصرت فيها المنافسة بين الفريقين بينما خرجت باقي المنتخبات من الصراع قبل هذه الجولة. ويتصدر المنتخب الفرنسي المجموعة برصيد 20 نقطة بفارق نقطة واحدة أمام نظيره البوسني الذي يحتاج للفوز من أجل التأهل المباشر بينما سيكون التعادل كافيا لأصحاب الأرض.\nوفي المجموعة الثامنة ضمن المنتخب الدنماركي إنهاء مسيرته في التصفيات باحتلال أحد المركزين الأول والثاني والتأهل للملحق الفاصل على الأقل. ولكن الفريق الفائز بلقب كأس الأمم الأوروبية قبل 19 عاما (يورو 1992)، يأمل في التأهل المباشر للنهائيات سواء عن طريق الفوز على ضيفه البرتغالي غدا أو التعادل الذي قد يمنح الفريق التأهل المباشر أيضا كأفضل منتخب يحتل المركز الثاني. ويتصدر المنتخب البرتغالي المجموعة برصيد 16 نقطة وبفارق الأهداف فقط أمام الدنمارك ولذلك فإنه يحتاج إلى التعادل على الأقل لضمان التأهل المباشر إلى النهائيات خاصة وأنه يتفوق في المواجهة المباشرة أمام الدنمارك حيث سبق وأن تغلب عليه 3/1 ذهابا في بورتو. أما الهزيمة فقد تطيح بالمنتخب البرتغالي من التصفيات نهائيا لصالح المنتخب النرويجي صاحب المركز الثالث برصيد 13 نقطة الذي يواجه اختبارا سهلا أمام ضيفه القبرصي ويستطيع انتزاع المركز الثاني إذا حقق فوزا كبيرا بعدد وافر من الأهداف خاصة وأنه تعادل مع البرتغال 1/1 في مجموع المواجهتين المباشرتين حيث فاز كل منهما على ملعبه 1/صفر.\nوفي المجموعة الأولى، يشتعل الصراع بين المنتخبين البلجيكي والتركي على المركز الثاني من أجل المشاركة في الملحق الفاصل بعدما حجز المنتخب الألماني بطاقة التأهل المباشر من هذه المجموعة إلى النهائيات. ويتصدر المنتخب الألماني المجموعة برصيد 27 نقطة قبل مباراته غدا أمام المنتخب البلجيكي صاحب المركز الثاني برصيد 15 نقطة، بينما تملك تركيا 14 نقطة في المركز الثالث.\nوبينما يسعى المنتخب الألماني إلى تحقيق الفوز العاشر على التوالي ومواصلة سجل الانتصارات الرائعة التي حققها في التصفيات الحالية يحتاج المنتخب البلجيكي إلى الفوز في المباراة لضمان البقاء في المركز الثاني. في المقابل يواجه المنتخب التركي اختبارا أسهل كثيرا من منافسه البلجيكي حيث يلاقى منتخب أذربيجان صاحب المركز الخامس قبل الأخير في المجموعة برصيد سبع نقاط.\nموضوع: رد: 9 منتخبات تتصارع على 5 مقاعد في يورو 2012 الإثنين 10 أكتوبر 2011, 23:45\nتقرير ريااضي احتراافي ياا نبض.. شكراا على التقرير المتكاامل.. وداائما سننتظر جديدك الرائع كما اعتدنااه


عناوين فروع اسواق المرشدى 2021 -EL Morshedy • عناوين نت\nالرئيسية » فروع المحلات التجارية » عناوين فروع اسواق المرشدى 2021 -EL Morshedy\nعناوين فروع اسواق المرشدى 2021 -EL Morshedy\n3nawen.net 4 يناير، 2021\tفروع المحلات التجارية\nعناوين نت تقدم لكم عناوين فروع اسواق المرشدى فى مصر.\nاسواق المرشدى من أكبر سلاسل المحلات التجارية الموجودة في مصر، والتي تخدم عملائها بأجود المنتجات والخدمات مع تقديم اقوي العروض المستمرة.\nكان اسواق المرشدى حريصاً على الالتزام بمستوى عالى من الر قي سواء بالنسبة للجودة أو الخدمة المقدمة او الأسعار وھو ما كان له دور في نجاح فروعة في التوسع لاكثر من 3فروع.\nواليوم أصبح اسواق المرشدى من كبار سلاسل تجارة التجزئة في معظم المناطق فى مصر وتخدم ملايين من العملاء كل يوم من خلال فروعھا المتعددة الأشكال والأنماط سواء السوبر ماركت أو الھايبر ماركت مع الحرص الدائم في كافة العمليات اليومية على تقديم أعلى مستوى من الجودة سواء في الخدمة أو المنتجات لكافة العملاء.\nمعلومات عن اسواق المرشدى\nواحد من اكبر السلاسل التجاریة فى مصر . یتواجد لدى اسواق المرشدى العدید من الاقسام التى توفر جمیع احتیاجات الاسرة المصریة مثل قسم السوبر ماركت, الادوات مكتبیة ومستلزمات الحیوانات الألیفة و ادوات و مستلزمات التنظیف و العاب و مستلزمات الاطفال و یوجد ایضا قسم خاص للاجھزة المنزلیة . یتمیز اللولو هايبر ماركت بعمل العدید من العروض طوال العام للمستھلكین مثل كبار سلال التغذیة الاخرى فى مصر كارفور, الفا, خیر زمان , مترو ماكت , كازیون ماركت حیث تساھم ھذة العروض فى زیادة حركة البیع والشراء .\nيقدم اسواق المرشدى عروض مستمرة طوال العام على المنتجات الغذائية والأطعمة الطازجة من لحوم وأسماك وخضروات والمجمدات وكافة الأطعمة الجافة ومستحضرات العناية الشخصية والمنظفات والادوات المنزلية والاجهزة الكهربائية.\nعناوين اسواق المرشدى\nعناوين فروع اسواق المرشدى\nواليكم فروع اسواق المرشدى فى مصر\nعناوين فروع اسواق المرشدى فى الشيخ زايد:-\nالمحور المركزي بجوار مدخل مدينة الشيخ زايد 2 بجوار اركان مول.\nعناوين المرشدى فى 6 اكتوبر:-\nمدينة 6أكتوبر الحى العاشر بجوار سيتى سكيب مول.\nمواعيد عمل فروع اسواق المرشدى\nمن الساعة من 9 صباحا حتى 10 مساء\nرقم خدمة عملاء اسواق المرشدى\nاستعرضنا معكم عناوين فروع المرشدى فى مصر و مواعيد اسواق المرشدى كما استعرضنا معكم رقم خدمة عملاء اسواق المرشدى\nولمشاهدة عروض اسواق المرشدى من هنا عروض اسواق المرشدى\nعناوين فروع المرشدى\nالوسوماسواق المرشدى الخط الساخن اسواق المرشدى رقم خدمة عملاء اسواق المرشدى عروض اسواق المرشدى فروع اسواق المرشدى معلومات عن فروع اسواق المرشدى مواعيد عمل اسواق المرشدى\nالسابق عناوين فروع المحلاوى هايبر ماركت 2021 – El Mahlawy Hyper Market\nالتالي عناوين فروع الفرجانى ماركت 2021- El Fergany Market\nعناوين فروع هاوس اف كوكا 2021 House of Cocoa


serta snuggler الكهربائية ساخنة الرأس 2021 » wayhubpay.com\nالإسعافات الأولية - الحروق.\nتسوق اونلاين الاجهزه المنزلية ،سخانات، دفايات، افران ، تسوق افضل المنتجات والعروض من اقوى الماركات العالمية ، اشتري اونلاين بافضل سعر و مواصفات في القاهرة والاسكندرية وباقي المحافظات، الدفع عند الاستلام، شحن مجاني. خلوا-بالكم-كويس-جدا-واحذروا--نكشف-عن-7-اجهزة-تستهلك-الكهرباء-حتى-وإن-كانت-مغلقة- موقع الحق والضلال هو موقع مسيحى قبطى يهتم بالشان المصري يجمع الاخبار من مصادر مختلفه لاهتمام اقباط المهجر لاخبار مصر العزيزه. 22/04/41 · صور نتيجة عام 2020 الميلادي وروزنامة عام 1441 هجريا ، حيث نوضح لكم جميع مواعيد ايام الاجازات والاعياد الرسمية في مصر والسعودية ، موعد شهر رمضان 2020 واجازة.\n24/06/37 · وهناك أيضا العلاج بالنبضات الكهربائية وهناك جلسات سيتز وهي ببساطة عبارة عن غمر منطقة الحوض أو نصف الجسم الأسفل في ماء دافئ حيث يعمل الماء الدافئ على تخفيف الألم وارتخاء عضلات البطن السفلى. زيادة رأس المال. تعمل الكابلات الكهربائية في قطاع السلع الرأسمالية مع التركيز على المكونات الكهربائية والمعدات. يقع مقر شركة الكابلات الكهربائية في بنها ، مصر ، وقد تم تأسيسها في سبتمبر 1954. 06/05/41 · عروض كارفور بمناسبة رأس السنة 2020: بدأت فروع شركة كارفور بإصدار العديد من العروض المميزة بمناسبة رأس السنة الجديدة 2020 حيث فرضت خصومات بنسبة تصل إلى 50% من إجمالي قيمتها، فيصادف أيضاً عيد ميلاد كارفور الـ 17 في 1 يناير كما.\nتصفح Panasonic الغسالات. • عصر أسرع بالتجفيف الهوائي الفائق من خلال قوة النابض الهوائي رباعي الاتجاه. Search the world's information, including webpages, images, videos and more. Google has many special features to help you find exactly what you're looking for. استمتع بامكانية شراء مستلزمات المكتب اون لاين بأرخص اسعار في السوق - استمتع بافضل تجربة تسوق اون لاين و اشتري مستلزمات منزلية - توصيل سريع - طرق دفع آمنة.\nالشحن مجاني. احصل على شحن مجاني عند شراءك سلع مشمولة في الشحن المجاني بقيمة 350.00 جنيه او اكثر. حتى-وإن-كانت-مغلقة-7-أشياء-تستهلك-الكهرباء- موقع الحق والضلال هو موقع مسيحى قبطى يهتم بالشان المصري يجمع الاخبار من مصادر مختلفه لاهتمام اقباط المهجر لاخبار مصر العزيزه.\nمجلس إدارة هيئة تنظيم الكهرباء والإنتاج المزدوج يطلع على نتائج دراسة خطة تحسين موثوقية الشبكة الكهربائية; الهيئة تعقد ورشة عمل إعداد خطة لتحسين موثوقية الشبكة الكهربائية في المملكة. ساخن بارد مجلفن ايكون بقلاوة صنيبر زوايا كمر خوص بالتات فرش حديد علب حديد بار حديد. 03/06/41 · رأس سدر 10 18. نخل 01 18. خط ساخن للإبلاغ عن مراكز الدروس الخصوصية في بورسعيد. 21500 ذروة الأحمال الكهربائية. إخلاء مسئولية: جميع المقالات والأخبار المنشورة في الموقع مسئول عنها محرريها فقط، وإدارة الموقع رغم سعيها للتأكد من دقة كل المعلومات المنشورة، فهي لا تتحمل أي مسئولية أدبية أو قانونية عما يتم نشره.\nكيفية التخلص من القمل. تُعد الإصابة بقمل الرأس مشكلة شائعة عند الأطفال في سن المدرسة حيث ينقلون العدوى إلى بعضهم البعض في الفصل الدراسي. إن القمل مزعج وكريه ولكن مع بعض العناية يُمكن التخلص منه نهائيًا بعد أسبوع أو. ووجود مساند الرأس والوسائد الهوائية، وأن تكون عجلة القيادة مرنة حتى لا تكون صلابتها الزائدة سبباً للإصابة، وأن يكون تصميم مقدمة السيارة بحيث يحتوي على مساحة تتحمل التهشم من دون أن يصل حجم. -كتالوج-تخفيضات-عروض-كارفور-مصر-بمناسبة-رأس-السنة-2020 موقع, صوت, المسيحى, الحر, هو, المسيحى,الحر, القبطى الذى ينشر الكلمة والصدق لكل العالم ويهتم باقباط المهجر. كيفية الاستحمام بالطريقة الصحيحة. يعد الاستحمام روتينًا يوميًا أساسيًا لملايين البشر فهو وسيلة سريعة فعالة ومنعشة لتصبح نظيفًا ولكن بالطبع هناك طريقة لفعل ذلك، إليك بعض النصائح المفيدة لنتيجة مثالية، لا تبخل.\nأكد أستاذ الإعلام السياسي الدكتور عبدالله العساف، لـ"سبق" أن السعوديين ينظرون لليلة الخامس من نوفمبر 2017 بنظرة المنتصر الذي قهر الفساد الذي أضرّ بالوطن والمواطن على حد سواء، حيث ترجمت عملياً كلمات ولي العهد الأمير. مجلة الرجل هي اول مجلة عربية متخصصة في عالم الرجال، اسست في العام 1992، تركز المجلة على قصص النجاح التي يخوضها رجال الاعمال، وتهتم عبر موقعها الرجل بكل منتجات الرجال واهتماماتهم الرياضية والتقنية والاناقة والازياء. 10/04/41 · إيران تعمل على إنشاء محطات كهربائية ومائية كبرى في سوريا. أعلن وزير الطاقة الإيراني، رضا اردكانيان، عن توقيع مذكرتي تفاهم مع الجانب السوري لتأهيل منظومتي الكهرباء والمياه في سوريا. أسباب-وأعراض-الرفرفة-الأذينية-التي-تسببت-في-وفاة-حسني-مبارك موقع, صوت, المسيحى, الحر, هو, المسيحى,الحر, القبطى الذى ينشر الكلمة والصدق لكل العالم ويهتم باقباط المهجر.\n16/06/41 · تُنصح معظم السيدات باستخدام المشط الخشب بدلًا من البلاستيك، ولكن هل فكرتِ يومًا في سبب ذلك؟ تابعينا في هذا المقال وسنوضح لكِ سبب ذلك.\nرأس تنورة، رحيمة سابقاً هي مدينة تقع في شرق المملكة العربية السعودية وهي عبارة عن شبه جزيرة تحيط بها مياة الخليج العربي من ثلاث جهات ، وتبعد عن مدينة الدمام العاصمة الإدارية للمنطقة الشرقية 70 كم وتقع على دائرة عرض 26.40.\nتصفح Panasonic بالحوض العلوي. لا تتوفر مساحة لإضافة مزيد من المنتجات. لقد وصلت بالفعل قائمة الأمنيات إلى أقصى عدد ممكن من المنتجات. It's meant for the entire resort facilities. Need to up keep especially the theme park & toilet, lift, apartment walk way, flies in the lobby, theme park rules & regulation should follow strictly. 01/05/41 · تشمل دولة الإمارات عدد متنوع من الشركات والتي يختلف تخصصها، فمنها شركات مدرجة في سوق دبي المالي، ومنها شركات تمتلكها حكومة الإمارات العربية المتحدة، و شركات.\n29/06/41 · كشفت وكالة الأنباء السورية، أن قوات الاحتلال التركى اعتقلت عشرات الإرهابيين الذين يعملون بإمرتها فى منطقة رأس العين بريف الحسكة الشمالى الغربى وذلك على خلفية محاولتهم الفرار إلى الأراضى التركية لخوفهم من المشاركة.


امين بغداد تؤكد دعمها المطلق لإدارة نادي امانة بغداد الذي يعد واحدا من ابرز الاندية البغدادية الرياضية .\n2018-01-08\t 12:13 pm\t 760\nامين بغداد الدكتورة ذكرى علوش دعمها المطلق لإدارة نادي امانة بغداد الذي يعد واحدا من ابرز الاندية البغدادية الرياضية.\nجاء ذلك في خلال اجتماع حضره السادة وكيل امانة بغداد للشؤون الادارية والفنية والمديرون العامون لدوائر الادارية والمالية والقانونية وقسم الرقابة والمعاون المالي وامين سر نادي امانة بغداد.\nوذكرت مديرية العلاقات والاعلام ان الاجتماع تناول الوضع المالي والاداري للنادي وتهيئة احتياجاته بما ينسجم ومقتضيات المرحلة الراهنة للمساهمة بتحقيق انجازات تضاف الى سلسلة الانجازات التي حققها وسيحققها ابطال نادي الامانة في البطولات المحلية والدولية مستقبلا.\nهذا وقد اوعزت امينة بغداد بتذليل جميع العقبات التي تقف حائلا بين تحقيق انجازات جديدة في جميع الفعاليات الرياضية الموجودة بالنادي تضاف الى سلسلة الانجازات التي تحققت سابقا من اجل ان يبقى هذا النادي محافظا على سجله الناصع في مجال الرياضة.


2018-7-19 ABTER STEEL هو الآن على استعداد لتقديم خط غلاف الكامل والحل طلاء, المصنعة في نيجيريا, لخدمة العمليات المعقدة في غرب أفريقيا. ABTER STEEL ورئيس الاستثمار والمشاريع والخدمات المحدودة. التوصل إلى اتفاق للحصول على 40% حصة في أنبوب النيجيري طلاء شركة آلات (PCN), أقوى مصنع طلاء النيجيري\nصناعة الطلاء في نيجيريا الصناعة في نيجيريا موضوع. أكبر الصناعات النيجيرية صناعة النفط.\n2021-6-10 فقد كانت تخلط قطع الملاكيت (كربونات النحاس المائية) بالأخشاب أو بالفحم النباتي وتوضع في حفرة قليلة العمق، ويحرق هذا الخليط بمساعدة أنابيب نفخ الهواء (البوري). ولقد كانت الآلات النحاسية التي صنعت من هذا النحاس الفضل في تطور آلات استخراج المعادن وفي دقة صناعة الأواني الحجرية.\nوأجاد الخزافون الصينيون صناعة الخزف في عهد أسرة تانغ (618 907م)، كما جرَّب الخزافون في عهد أسرة سونج (960 1279م) أشكالاً عديدة من الخزف وأنواعًا مختلفة من الطلاء الزجاجي.\n2019-9-10 وقال أندرو كولينز، أحد الخبراء في صناعة السفن، إن السفن الشراعية المبكرة كانت تحمي نفسها من الأعشاب البحرية والديدان، التي تأكل الأخشاب من خلال تغطية هياكلها بالعازل النحاسي ليكون بمثابة مبيد بيولوجي.\nالعالمية مرنة للماء الطلاء سوق صناعة التحليل\n2021-3-2 عالمية مرنة للماء الطلاء السوق هو قيمتها العشرين مليون دولار أمريكي في عام 2018 ومن المتوقع أن يصل إلى العشرين مليون دولار بحلول نهاية عام 2029 ، ينمو بمعدل سنوي مركب نسبته العشرين في المائة بين 2018 و 2028.\nفوائد الصمغ العربي واستخداماته في العلاج\n1- يتم وضع حبتني او ثلاث حبات من الصمغ في كوب ماء عادي ويترك لمدة 5 ساعات في جو معتدل حتى ينقع بشكل جيد. ثم يصفى ويشرب على الريق.\nيستخدم الصمغ العربي في المقام الأول في صناعة المواد الغذائية باعتبارها استقرار . بعدما يتبخر الماء ، والصمغ السنط في الطلاء يزيد المعان ويساعد على منع الألوان من البرق .\nصناعة الطلاء في نيجيريا ماكينات تصنيع تقرير المشروع فى مصر مصنع تكسير الحجر الذي يحتاجه التأمين\nاتيرايت آلة الطوب في نيجيريا الطوب صنع آلة للبيع في جنوب أفريقيا في ب Islands Somalia South Africa South Georgia and the South Sandwich Islands South qmr240 دليل الطوب صنع آلة، الطين الطوب Moreأكثر .\nايدال القطاعات الهدف الصناعة الصناعة\nكما يستخدم الصمغ في العقاقير الطبية فيستخدم كعامل ربط ورافع لزوجة في الأدوية السائلة والصلبة. كما أنه يدخل الصمغ العربي في صناعة الطلاء والألوان والأحبار كمادة رئيسية أيضاً، ويستخدم أيضاً كمادة لاصقة خاصة في الطوابع\nفي صناعة البناء الكلي ، تستخدم صناعة GCM الكسارات الفكية طحن مطحنة لمن الحجر الجيري لإنتاج شبكة مطحنة الكرة المستخدمة في تكنولوجيا الطلاء كسارة الفك*جهة ثانية للبيع Get Price T/h\nملف عن التراث الليبي صفحة 1 5/7/2009 · وبالرغم من أن صناعة الفضة في ليبيا وربما في شمال أفريقيا قاطبة هي صناعة يهودية خالصة، فإن النساء اليهوديات يلبسن االزينة الفضية حسب المنطقة التي يعشن فيها فهن يتشبهن مع الأمازيغيات في\n2021-6-5 ويستخدم في طباعة وإنتاج الطلاء، والغراء، ومستحضرات التجميل والتطبيقات الصناعية المختلفة. وذلك لاللزوجة في صناعة الحبر والصناعات النسيجية، يقوم بهذه الأدوار بأقل تكلفة مواد.\nصناعة البناء والتشييد صناعة الأنفاق هي صناعة خاصة جدًا ، خاصة لرفع أنابيب الأسمنت ، والبيئة سيئة للغاية ، واستخدام قوة عالية جدًا رافعة علوية بعارضة واحدة 5 طن LD للبيع في نيجيريا 2021-06


الأستاذ جمال الدين بن إبراهيم سروطي | منتدى ناس أدرار\nالأستاذ جمال الدين بن إبراهيم سروطي\nالأستاذ جمال الدين بن إبراهيم سروطي، وأمه فاطمة سعدودي ولد في تاريخ الميلاد 05 جوان 1955م،له 8 أولاد (5ذكور و3 بنات).\nدرس مرحلة التعليم الابتدائي بمدرسة وادي الأبطال في غيليزان،ثم درس مرحلة التعليم المتوسط في متوسطة يوسف العمودي ببسكرة،ثم درس مرحلة التعليم الثانوي في قسنطينة.\nبعد نهاية مرحلة التعليم الثانوي حصوله انتقل جمال الدين سروطي لمدينة وهران للتكوين في معهد الإتصالات في الموسم الدراسي 1975- 1976م، ليتوقف عن الدراسة ويعمل مراقبا مستخلفا في مؤسسة سيد روحو بولاية ورقلة لموسم دراسي واحد 1977-1978م.\nالتحق جمال الدين سروطي في سنة 1978م بالمعهد التكنولوجي للتربية في ولاية باتنة،وبعدسنة من التكوين تخرج أستاذا للتعليمالمتوسط لغة فرنسية.\nبعد التخرج التحق جمال الدين سروطي بقطاع التربية والتعليم حيث عين استاذ لغة فرنسية في متوسطة أحمد التجاني .\nانتدب جمال الدين سروطي سنة1986م لمواصلة دراسته الجامعية بجامعة قسنطينة، ليتحصل منها على شهادة الليسانس في اللغة الفرنسية سنة 1990م.\nبعد التخرج من الجامعة التحق الأستاذ جمال الدين سروطي للعمل بثانوية السعيد عبد الحي،حيث عمل فيها لموسم دراسي واحد 1990-1991م،لينتقل للعمل في المعهد التكنولوجي للتربية بالواديلموسم دراسي واحد 1991- 1992م،ثم انتقل للعمل في ثانوية عبد العزيز شريف 1996م.\nانتدب الأستاذ جمال الدين سروطي للعمل في مدرية التربية والتعليم بالوادي في الموسم الدراسي 1996-1997م رئيس لمكتب التعليم المتوسط والثانوي،وبعد شهرين من العمل عين رئيسا لمصلحة الموظفين الى غاية سنة2001م.\nبعد ضغوطات تعرض لها الأستاذ جمال الدين سروطي طلب من مدير التربية اعفائه من منصب رئيس مصلحة الموظفين وعاد للعمل أستاذا للتعليم الثانوي للغة الفرنسية في ثانوية عبد العزيز شريف.\nعين الأستاذ جمال الدين سروطي سنة2001م مديرا للتربية في ولاية غليزان واستمر في عمله إلى غاية سنة2004م اين تم تحويله إلى ولاية ورقلة الى غاية سنة 2008م.\nويشهد للأستاذ جمال الدين سروطي بأنه رجل فاضل وطيب وصاحب همة عالية لا تفارق محياه الإبتسامة، وهو مثقف من الطراز العالي، يحب الخير للجميع ،وهو من معدن أصيل وطيب ويتميز بالجدية والكفاءة والإخلاص والتفاني في العمل .\nتوفي الأستاذ جمال الدين سروطي يوم الإربعاء 29 أكتوبر 2008م بالمستشفى العسكري بعين النعجة ودفن يوم الجمعة بعد صلاة العصر بمقبرة الأعشاش ربي يرحمه برحمته الواسعة وان يدخله فسيح جنانه.


مؤسسة مؤمنون بلا حدود للدراسات والأبحاث - الاندماج وثقافة الترحيب؛ حوار بين كورنيليا زِنغ وحسام الدين درويش\nالاندماج وثقافة الترحيب؛ حوار بين كورنيليا زِنغ وحسام الدين درويش\n07 مايو 2021 بقلم حسام الدين درويش\tقسم: الدراسات الدينية\nالاندماج وثقافة الترحيب؛\nحوار بين كورنيليا زِنغ()\nوحسام الدين درويش\nكورنيليا زِنغ: دعنا نتحدث عن البدايات؛ لقد جئت أنت، مع عنان زوجتك، إلى فِرمِلسكيرشِن في آب 2014. وفي تشرين الأول 2014 كانت بداية مبادرة "أهلًا بكم في فِرمِلسكيرشِن". وفي الأيام التي تلت عيد الميلاد عام 2014، خططنا لإقامة "حفلة تعارف". وقد أردتُ أن ألقي كلمةً ترحيبيةً عامةً، في تلك الحفلة التي جرت في مركز أبرشية القديس ميشيل. وكنتُ في حاجةٍ إلى من يُترجِمَ لي كلمتي القصيرة من الإنجليزية إلى العربية. وقد سمعت حينئذٍ عن وجود زوجين يقطنان في منزل في شارع لِندنفِغ Lindenweg سبق لهما الدراسة في فرنسا وإنجلترا. وعلى هذا الأساس، جئت إلى منزلكم لزيارتكم في الساعة الرابعة بعد الظهر، وكنتم تضعون على الطاولة بطاطا مقلية ودجاج، وهو ما كان غريبًا جدًّا بالنسبة إلي، بوصفي معتادةً على روتيني الألماني اليومي، لكنكما وافقتما فورًا على مساعدتي وساندتماني كثيرًا. وفي الحفلة، ألقيت كلمتي بالألمانية والإنجليزية، وترجمت إلمازِه Elmazé الكلمة إلى الصربية الكرواتية، وترجمتها عنان إلى العربية. هذه كانت بداية ثقافة الترحيب في فِرمِلسكيرشِن.\nلقد كان عظيمًا كيف احتفل السكان المحلّيون واللاجئون معًا في حفلة التعارف تلك. اللقاء مع الناس من ثقافةٍ أخرى كان مثيرًا للاهتمام والبهجة، في الوقت نفسه. لقد استمتعت كثيرًا برفقة أناسٍ آخرين، من البلقان وألبانيا ومن الشباب الأريتيريين والسوريين أيضًا. وينبغي لي أن اعترف بأنه، في البداية، كانت لدي بعض الهواجس والمخاوف أيضًا، بخصوص وجود عددٍ كبيرٍ من الأجانب. لكن حفلة التعارف كانت، بالنسبة إلي، بمنزلة الدليل على أن تلك المخاوف غير مسوَّغةٍ. فبوصفنا بشرًا، نستطيع أن نأكل ونحتفل مع بعضنا البعض بسعادةٍ. وهذا ما قمنا به وأبلينا فيه، بلاءً حسنًا. ما هي ذكرياتك عن هذه البدايات؟\nحسام الدين درويش: على الرغم من أن ذاكرتي ليست قويّةً عادةً، إلا أنني ما زالت أذكر جيّدًا "حفل التعارف" ولقاءنا الأول. في نهاية ذلك الحفل، سألتني صحفيةٌ عن شعوري ونظرتي إلى هذا الحفل. وقد أجبت بكل صدقٍ حينها أنني شعرت للمرة الأولى منذ قدومي إلى ألمانيا، نوعًا ما، في وطني/ بيتي، قبل أن نلتقي بك، سنحت لنا الفرصة لأن نلتقي بأناسٍ غايةٍ في اللطف، مثل راينهِلد برِنز Reinhild Prinz، وهارارلد بِرغِرهوف Harald Berghof، وبِرجيتَ كريبس Brigitte Krips، (والناس المتطوعون في مؤسسة تافل، عمومًا) الذين كانوا ودودين جدًّا معنا. على الرغم من ذلك، فقد شعرنا بالضياع والعزلة في المكان الجديد والمجتمع الغريب. لقد شعرنا دائمًا تقريبًا أننا لاجئون وغرباءٌ، وأن الناس عمومًا غير مبالين بنا. لم نلمْهُم، لكننا لم نشعر بالارتياح كثيرًا لوجودنا في ذلك الوضع.\nمع مبادرة "أهلًا بكم في فِرمِلسكيرشِن"، تغيّر كل شيءٍ تغيُّرًا جذريًّا. الالتقاء بك وبالآخرين في حفل التعارف كانا نقطة البداية لهذا التغيُّر الجذري. بعد هذا الحفل، لم نعد نشعر بأننا مجرد لاجئين؛ بل أصبحنا نشعر بإمكانية أن نكون بشرًا مرةً أخرى، وأن نستعيد جزءًا من إنسانيتنا المجروحة. لقد شعرت أن "حفل التعارف" ومبادرة "أهلًا بكم في فِرمِلسكيرشِن" سيُشكّلان، على الأرجح، نقطة انطلاقٍ لعلاقةٍ واعدةٍ جدًّا، بين اللاجئين والمجتمع المحلي في فِرمِلسكيرشِن. وقد أثبتت الأيام التالية صحة هذا الشعور، حيث إن "حفل التعارف" ومبادرة "أهلًا بكم في فِرمِلسكيرشِن" جسَّدا ثقافة الترحيب بامتيازٍ.\nكورنيليا زِنغ: في ذلك الوقت، كان وضعكم في ألمانيا، بوصفكم لاجئين، جيّدًا. كان لديكم مسبقًا سكنكم الخاص، وكنتم مسجلين مسبقًا في دروس اللغة الألمانية. وكنتم تحظون بكل ما كان برنامج السلطات المحلية الألمانية يمنحه للاجئين، في هذا الخصوص، وربما أكثر من ذلك قليلًا. ما لم أفهمه حتى الآن، لماذا كان ذلك اللقاء مهمًّا كثيرًا بالنسبة إليك؟ هل يمكنك أن توضح، بتفصيلٍ أكبر، لماذا كان "حفل التعارف"، بالنسبة إليك، نقطة تحولٍ جذريٍّ؟\nحسام الدين درويش: في ذلك الوقت، كنا مجرَّد لاجئين. في الواقع، في ذلك الوقت، لم يكن هناك اعترافٌ بنا، بوصفنا لاجئين. لقد استغرق الأمر خمسة عشر شهرًا إضافيًّا، ليُعترف بنا رسميًّا، بوصفنا لاجئين (عنان وريمي وأنا).\nفي ذلك الوقت، كنا مجرد لاجئين بين أناسٍ يبدو عمومًا أنهم لامبالون تجاهنا (باستثناء الأشخاص المذكورين آنفًا). ولهذا كان هناك خطر عدم الاكتراث بنا أو حتى رفضنا، من قِبَل المجتمع. كما أننا كنا معرضين لخطر أن يتم رفض طلب لجوئنا، وأن يتم ترحيلنا إلى إسبانيا، من قِبَل السلطات القانونية والرسمية في ألمانيا. لقد كانت السلطات الرسمية (مكتب الأجانب، والمكتب الاجتماعي، على سبيل المثال) تساعدنا كثيرًا بالتأكيد، ولم يكن بإمكاننا أن نعيش بدون مساعدتهم، لكنهم كانوا يقومون بعملهم، بوصفه عملًا فقط، لا أكثر. على سبيل المثال، لم يكن باستطاعتهم مساعدتنا في العثور على عيادة طبيبٍ أو مكتب محامٍ، لأنه ليس من شأنهم أو واجبهم الوظيفي القيام بذلك. لقد اعتقدوا أنه ليس منصفًا أن يرشدونا إلى عيادة هذا الطبيب أو ذاك. لكن بالنسبة إلينا، بوصفنا غرباء، كان ذلك سخيفًا ومنافيًا لكل منطقٍ، لأنه لم يكن من السهل علينا أن نصل إلى المعلومات المتعلقة بالأطباء والمحامين ...إلخ.\n"حفل التعارف" كان بداية تحوّلٍ جذريٍّ، لأنه منحنا فرصة الالتقاء بأناسٍ لطيفين وودودين جدًّا، والذين كانت تحفزهم مشاعر الحب والإرادة الطيبة والنيات الطيبة. عملهم الطوعي/ التطوعي معنا لم يكن مجرد واجبٍ أو عملٍ، لقد كان قائمًا على الحب والتعاطف أو التضامن الإنساني، بالدرجة الأولى. وهذا هو السبب الذي جعل العلاقات معهم تتحوّل أحيانًا إلى صداقاتٍ. مع هذا النوع من العلاقات، لم نعد مجرد لاجئين، بل عدنا من جديدٍ لنكون، جزئيًّا فقط بالتأكيد، كائناتٍ إنسانيةً أيضًا، في مجتمعنا الجديد. وهذا هو السبب الذي جعلني أشعر دائمًا أن "ثقافة الترحيب" تتجسَّد في المجتمع المدني والأهلي، أكثر من تجسّدها لدى السلطات الرسمية.\nكورنيليا زِنغ: في الواقع، أنت تصف، إلى حدٍّ كبيرٍ، محور اهتمام مبادرة "أهلًا بكم في فِرمِلسكيرشِن". جان فانييه "Jean Vanier"، الفيلسوف الكنديّ الذي أحبه، تحدث عن "الحياة في تكافلٍ في ما بيننا". فكل كائنٍ حيٍّ – وليس نحن، البشر، فقط – يعتمد الإرادة الطيبة لمحيطه. الحب أو التعلق بالغير هو حاجةٌ (وليس عاطفةٌ) موجودةٌ لدى كل كائنٍ حيٍّ. إن خبرة صناعة الحب الأساسية هي التي تعطي الناس الفرصة، ليصبحوا أنفسهم أناسًا محبين.\nفي ردّه على سؤال "ما الحياة؟"، أجاب المسيح: « ينبغي أن تُحِبَّ الرَّبَّ إِلهَكَ مِنْ كُلِّ قَلْبِكَ، وَمِنْ كُلِّ نَفْسِكَ، وَمِنْ كُلِّ قُدْرَتِكَ، وَمِنْ كُلِّ فِكْرِكَ، وَقَرِيبَكَ مِثْلَ نَفْسِكَ"، هذا هو كل شيءٍ. هذا هو حقًّا صميم الإيمان المسيحي. "الرب هو الحب وليس شيئًا آخر"، يقول الأخ روجيه (روجيه لويس شوتز). في ثقافة الترحيب، رأينا، نحن المسيحيين، أن الانشغال بحياة الإحسان، في إطار دستور جمهورية ألمانيا الاتحادية، يناسبنا جيّدًا. فوفقًا لهذا الدستور، إن كرامة الإنسان، كل إنسانٍ، غير قابلةٍ للمساس بها.\nأنا شخصيًّا تعلمت ألا أكون فخورةً كثيرًا بألمانيا التي ولدت فيها. وعلى الرغم من أن احترام كرامة الإنسان ليس مماثلًا للإحسان، فأنا ما زالت أراه نتيجةً منطقيةً له. أنا أعلم أن حقوق الإنسان مهمةٌ لك بقدر ما هي مهمةٌ لي. وأنت تقول إنك "غير متديّنٍ"، وإنما مجرد مسلمٍ "تقليديٍّ"، بالمعنى الثقافي، وغير مؤمنٍ بوجود الله. ما الأساس الذي تقوم عليه، من وجهة نظرك، كرامة الإنسان، والاعتقاد بأن النساء والرجال أحرارٌ، في الوقت نفسه، وبأن كل شخصٍ يمكنه أن يتمتع بالحرية الدينية؟ هل هناك أساسٌ عقلانيٌّ بحتٌ لحقوق الإنسان؟\nحسام الدين درويش: هذه الأسئلة بالغة الأهمية، وتستحق أن نفكر فيها ونناقشها معًا، لكن لا ينبغي لنا أن نميل إلى إغلاقها أو إنهائها بإجابةٍ واحدةٍ وأحاديةٍ ودوغمائيةٍ. دعيني أبدأ بسؤالك الأخير. للوهلة الأولى، يبدو لي أن الإجابة عن هذا السؤال سهلةٌ جدًّا، أو مفرطة السهولة: كلا، ليس هناك أساسٌ عقلانيٌّ بحتٌ لحقوق الإنسان". لكن قبل إعطاء مثل هذه الإجابة، ينبغي لنا أن نفكر في السؤال ذاته، وأن نقوم بمساءلته. فلفهم هذا السؤال وفهم الإجابات الممكنة عنه، ينبغي لنا أن نفهم ما الذي تعنيه العقلانية. هل تتضمن العقلانية بعدًا معياريًّا أو أخلاقيًّا؟ هل تأخذ العقلانية في حسبانها القيم والمبادئ الأخلاقية؟ إذا كانت الإجابة عن مثل هذا السؤال هي سلبية، كما أفترض، فعندها ينبغي للعقلانية ذاتها أن تكون مسوَّغةً، لتصبح بعدها قادرةً على أن تكون مسوِّغةً للقيم الأخلاقية، ممثلةً هنا بكرامة الإنسان وحقوقه. إن فعل التسويغ يتضمن مسبقًا بعدًا أخلاقيًّا.\nمن جهتي، أرى أن حقوق الإنسان هي أساسٌ لتسويغ العقلانية، وأنه ينبغي أن تتحول عقلانيتنا لتصبح نوعًا من المعقولية، حيث تتضمن بالضرورة بعدًا أخلاقيًّا، ولا تكون مجرد حسابٍ أداتيٍّ لتحقيق غاياتٍ أو مصالح معينةٍ.\nفي الفلسفة، هناك عددٌ من المحاولات للتنظير لذلك التسويغ: تسويغ حقوق الإنسان عقلانيًّا.، لكنني شخصيًّا، لا أعتقد بنجاح هذه المحاولات، ولا أشعر أنني بحاجةٍ إلى ذلك النوع من التسويغ، كما لا أرى أننا بحاجةٍ إلى كائنٍ فوق إنسانيٍّ (إلهٌ)، لتسويغ القيم الأخلاقية المتمثلة في الكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان أو الرؤية المضادة للتمييز العنصري. أعتقد أن (لا-) وجود مثل هذا الإله ينبغي أن يسوَّغ أخلاقيًّا. في الواقع، السبب الرئيس لعدم اعتقادي بوجود الله لا يكمن في أنني أعلم، أو أستطيع البرهنة، أن الله غير موجودٍ (فعلى غرار كانط، أنا لا أعتقد بإمكانية امتلاك أيّ شخصٍ لدليلٍ قاطعٍ أو برهانٍ حاسمٍ، في هذا الخصوص)، وإنما لأنّني لا أرى إمكانية وجود تسويغٍ أخلاقيٍّ لذلك الوجود المفترض/ المزعوم. دعيني أكون واضحًا هنا. أنا أتحدث هنا عن إلهٍ قادرٍ على كل شيءٍ، وعالمٍ بكل شيءٍ، وموجودٍ في كل مكانٍ، كما يصفه غالبًا اللاهوتيون في الأديان التوحيدية. لكن إذا أخذنا بعين الاعتبار معاناة الناس في العالم، لا أعتقد بإمكانية وجود مثل هذا الإله. وحتى لو كان مثل هذا الإله موجودًا، لا أرى أنه يستحقّ حبنا واحترامنا وعبادتنا.\nأنا أعلم أن "إلهك" مختلفٌ عن هذا "الإله الديني العادي أو التقليدي". وهذا هو السبب في أنني أرى أنك لست دينيةً/ متدينةً، على الرغم من أنك تؤمنين بوجود إلهٍ، في حين أنني أرى نفسي أو أرى فكري، دينيًّا، على الرغم من أنني لا أؤمن بوجود إلهٍ. الإله الذي تؤمنين به أنت أراه غامضًا، وهو يعجبني بمعنى ما، لكنني لا أعتقد أنني بحاجةٍ إليه، لتسويغ اعتقادي بحقوق الإنسان أو بأية قيمٍ أخلاقيةٍ أخرى، ذات صلةٍ بهذه الحقوق. كما لا أعتقد أنني بحاجةٍ إلى إلهٍ، ليخبرني بأيّ شيءٍ، حتى أعلم مدى قيمة الحب وأهميته وضرورته في حياتنا، بوصفنا كائناتٍ إنسانيةً. من جهتي، أرى أن الحبّ هو أساسًا شعورٌ يمكن التعبير عنه جزئيًّا، من خلال الأفعال والكلمات والإيماءات...إلخ. إن ثقافة الترحيب، في مبادرة "أهلًا بكم في فِرمِلسكيرشِن"، تقوم على الحب الذي عُبِّر عنه بعدة طرقٍ واضحةٍ. ومن خلال تلك الثقافة، عوملنا، ونُعامَل عمومًا، بحبٍّ واحترامٍ، ليس بوصفنا لاجئين فحسب، بل بوصفنا كائناتٍ إنسانيةً وأشخاصًا وأفرادًا أيضًا.\nكورنيليا زِنغ: إذا كنت قد فهمتك جيدًا، أنت لا تعتقد بوجود أساسٍ عقلانيٍّ لاحترام الكرامة الإنسانية وحقوق الإنسان. خسارة ...! يؤسفني ذلك، لكنني توقعته إلى حدٍّ ما.\nأعتقد أن المشكلة أكبر بكثيرٍ مما تبدو عليه في الفلسفة؛ السؤال الذي يشغلني حاليًّا، في هذا الخصوص، هو: ما الذي يمكن توقعه أو انتظاره من أناسٍ/ شعوبٍ لم يعتادوا على العيش وفقًا لمنظومة حقوق الإنسان؟ في الإسلام، لا يوجد تحفيزٌ في اتجاه حقوق الإنسان. كما يتمحور الإسلام حول السلطة والصراع والتشريع ووضع الحدود، وليس حول حقوق الإنسان وكرامته. بعض الناس يقولون إن الأفكار المتعلقة بكرامة الإنسان تجد جذورها في العقيدة المسيحية. لكن تبقى مسألة الأصل والجذور مسألة إشكاليةٌ، وهي، في كل الأحوال، ليست مهمةً كثيرًا. الحقيقة هي أن المسيحيين وجدوا أنفسهم في قصة حبٍّ مستمرةٍ عبر العالم. وفي هذه السيرورة، حيث يكون حب الله محايثًا للعالم، يكون هذا الحب جزءًا من النضال من أجل كرامة الإنسان. وبالتأكيد، يسعدني الحديث عن هذا الموضوع، لكن نحن أردنا أن نتحدث عن الاندماج، وهذه هي المشكلة القابعة خلف سؤالي.\nهل يمكن للناس القادمين من الثقافة العربية الإسلامية أن يقبلوا حقوق الإنسان، كما هي مطبقةً في ألمانيا؟ على سبيل المثال، هل يمكنهم قبول حصول النساء على حقوقٍ مماثلةٍ لحقوق الرجال، وأن يكون من حق كل شخصٍ أن يقرر دينه بحريةٍ. فإذا ما أرادت زوجة رجل عربيٍّ مسلم أو ابنته ألا تبقى مسلمةً، ما علاقة الرجل بهذا الأمر؟ هل يقبل هؤلاء الأشخاص التخلّي عن حق ضرب أولادهم؟ ألا ينبغي ألا يكون للرجل سلطة اتخاذ القرارات الخاصة بزوجته أو ابنته الراشدة؟\nلدي شعور بانسحاب عددٍ كبيرٍ من المسلمين وانغلاقهم على ثقافتهم ودينهم القادمين معهم، ومحاولتهم أن يتمايزوا عن غير المسلمين، وأن يكونوا أو يصبحوا مسلمين أكثر مما كانوا ربما في بلدهم. فما الذي ينبغي فعله مع هؤلاء الأشخاص الذين لديهم مثل هذه الأفكار والاعتقادات، ليعيشوا في هذا المجتمع (الألماني)، وليقبلوا بقوانين الدولة الألمانية، بدون أن ينسحبوا إلى ثقافاتهم الفرعية ويتقوقعوا فيها؟ إنني، وكثيرين من الأشخاص المنتمين إلى الجهات التي تحاول الترحيب باللاجئين ومساعدتهم، نشعر أحيانًا باللا-جدوى أو حتى بأن هؤلاء اللاجئين يستغبوننا، عندما يقتصرون على أخذ المساعدات بعنجهيةٍ، ومن ثم تجنب أي احتكاكٍ اجتماعيٍّ وديٍّ معنا. نحن نشعر أن هؤلاء الأشخاص يعيشون مع عائلاتهم وجماعاتهم الإثنية أو القومية، بدون أن يكون لديهم أي اهتمامٍ ببقية أفراد أو جماعات المجتمع الذي يعيشون فيه، ولا بقواعد هذا المجتمع.\nلكن علينا أن نتعلم أن نعيش معًا، وأن نحترم بعضنا بعضًا. هل الطريقة الوحيدة لجعلهم يحترمون القوانين وواجباتهم هي إجبارهم على ذلك، لكونهم يعيشون في بلدٍ أجنبيٍّ؟\nحسام الدين درويش: مع هذا النوع من الأسئلة، نحن ننتقل، انتقالًا جزئيًّا على الأقل، من ثقافة الترحيب إلى الثقافة العقلانية، ومن الحب إلى المصلحة الذاتية، ومن العطاء إلى الحساب، ومن النزعة الأخلاقية المبدئية إلى النزعة البراغماتية، وربما أيضًا من موقفٍ إنسانيٍّ إلى موقفٍ أناني متمحورٌ حول الأنا أو حول أوروبا أو حول المسيحية.\nمع هذا النوع من الأسئلة، يكون التركيز الأساسي منصبًّا لا على معاناة الآخر وحاجاته، وإنما على احتمال معاناتنا نحن بسبب هذا الآخر. مع هذا النوع من الأسئلة، نتوقف عن التفكير في المشاكل التي يمكن أن يعاني منها الآخر، وننشغل في التفكير في الآخر، بوصفه مشكلةً فعليةً أو محتملةً.\nالانشغال بهذا النوع من الأسئلة مشروعٌ تمامًا، فهذه الأسئلة تطرح مشاكل حقيقيةً. لكن هذه الأسئلة، يمكن أن تعبِّر، في المقابل، عن تحيزاتنا وأحكامنا المسبقة، وعن سوء أو عدم فهمنا، ليس للآخر، بوصفه شخصًا أو شعبًا أو ثقافةً أو تاريخًا، فحسب، وإنما لذواتنا ولثقافتنا الخاصة وتاريخنا وديننا أيضًا. وعلى هذا الأساس، أرى أن مساءلة هذا النوع من الأسئلة أكثر أهميةً من محاولة الإجابة عنها، على فرض وجود إجابةٍ ما عنها فعلًا.\nلنأخذ، على سبيل المثال، السؤال التالي: "ما الذي يمكن توقعه أو انتظاره من أناسٍ/ شعوبٍ لم يعتادوا على العيش وفقًا لمنظومة حقوق الإنسان؟"\nيفترض سؤالك هذا تمييزًا بين أناسٍ/ شعوبٍ اعتادوا على العيش وفقًا لمنظومة حقوق الإنسان (شعوب أوروبا الغربية، على سبيل المثال) وأناسٍ/ شعوبٍ لم يعتادوا على العيش وفقًا لهذه المنظومة (المسلمون والعرب، على سبيل المثال). في بعض الأحيان، من الضروري تذكير "الأوروبيين- المسيحيين"، من ناحيةً أولى، ببعض الوقائع/ الحقائق عن تاريخهم الخاص، ومن ناحيةٍ ثانيةٍ، بتاريخ الشعوب والثقافات الأخرى، ومن ناحيةً ثالثةٍ، بالعلاقة بين بلدانهم وثقافاتهم، من جهةٍ، والبلاد والثقافات الأخرى، من جهةٍ أخرى.\nفمن ناحيةٍ أولى، وفيما يتعلق بالتاريخ الأوروبي الخاص، من الضروري الانتباه إلى أن قوننة حقوق الإنسان، واندراجها في المنظومة القانونية في الدول الغربية، لم يحصلا إلا منذ فترةٍ قريبةٍ عمومًا. وانطلاقًا من ذلك، يبدو أنه من المبكِّر جدًّا الحديث عن اعتياد "الشعوب الأوروبية المسيحية"، اعتيادًا كاملًا، على منظومة حقوق الإنسان، وقدرتها على محاكمة الشعوب والثقافات الأخرى، في هذا الخصوص. أظنك تعلمين أن زواج المثليين جنسيًّا، على سبيل المثال، لم يُشرعَن ويصبح قانونيًّا في ألمانيا إلا منذ مدةٍ قصيرةٍ فقط. ولهذا أعتقد أنه على "الشعوب الأوروبية" أن تكون واعيةً بالتمييز الاجتماعي والقانوني السائد تاريخيًّا، على سبيل المثال، ضد النساء، والسود، واليهود، والمسلمين، والمثليين ...إلخ، في البلاد والمجتمعات الأوروبية ذاتها، قبل تبني الاعتقاد أو الزعم القائل بأنها اعتادت على العيش، وفقًا لمنظومة حقوق الإنسان.\nومن ناحيةٍ ثانيةٍ، وفي خصوص تاريخ الشعوب والثقافات الأخرى، من المفيد التذكير بأنه على العكس من ذلك التعميم القائل بأن الناس الآخرين (السوريين، على سبيل المثال) غير معتادين على العيش وفقًا لمنظومة حقوق الإنسان، ينبغي ﻟ "الأوروبيين الغربيين المسيحيين" أن يعلموا، على سبيل المثال، أن النساء في سورية حصلن على حق التصويت عام 1949، قبل أن تحصل النساء على هذا الحق في معظم البلدان الغربية. وعلى الرغم من أن المسيحيين يشكلون أقليةً دينيةً في سورية، حيث لا يمثلون أكثر من عشرة بالمئة من سكانها تقريبًا، فقد كان "المسيحي" فارس الخوري رئيسًا للمجلس النيابي السوري عام 1936، ورئيسًا لمجلس الوزراء عام 1944. حاولي أن تتخيلي متى سيكون "عاديًّا" وممكنًا تسلم شخصٍ مسلمٍ، على سبيل المثال، منصب مستشار ألمانيا الاتحادية أو منصب رئيس الولايات المتحدة الامريكية (التي تولى فيها منصب الرئاسة شخصٌ كاثوليكيٌّ مرةً وحيدةً عام 1961).\nومن ناحيةٍ ثالثةٍ، وفي خصوص العلاقة بين البلاد والثقافات الأوروبية، من جهةٍ، والبلاد والثقافات الأخرى، من جهةٍ أخرى، يفترض السؤال مسبقًا أن الناس الآخرين غير معتادين على العيش وفقًا لمنظومة حقوق الإنسان، بسبب ثقافتهم الإسلامية أو دينهم الإسلامي تحديدًا أو خصوصًا، في حين أن "الغربيين المسيحيين" معتادون على العيش وفقًا لهذه المنظومة، لكونهم مسيحيين خصوصًا أو تحديدًا. أنا لا أوافق مطلقًا على هذا التأويل أو الفهم الثقافوي، ولا أعتقد بإمكانية تفسير احترام أو عدم احترام حقوق الإنسان، في سورية ومصر وألمانيا والولايات المتحدة الامريكية، تفسيرًا كافيًا و/ أو مقنعًا، بالإحالة على القرآن أو الإنجيل أو على أي نصوصٍ مقدَّسةٍ أخرى. كما لا أعتقد أن ثمة دينًا يدعم أو يعزز بالكامل قيم حقوق الإنسان والسلام والحب، في حين أن دينًا آخر يعارض هذه القيم معارضةً كاملةً. أعلم بوجود نسخةً معاصرةً من المسيحية، تجعل منها دينًا للحب وحقوق الإنسان، وأنا معجب بهذه النسخة، لكنني على اطلاعٍ على نسخٍ أخرى – بعضها قديمٌ وبعضها ما زال معاصرًا، من هذه المسيحية – تدعم انتهاك حقوق الإنسان والحرب والكراهية. يخبرنا تاريخ أوروبا بأن عشرات الملايين من الأوروبيين وغير الأوروبيين كانوا ضحيةً لحروبٍ مسيحيةٍ أو صليبيةٍ داخل أوروبا وخارجها. أعتقد أن الوضع الثقافي القائم، في سورية، وفي البلاد ذات الغالبية المسلمة، يمكن فهمه وتفسيره، من خلال الإحالة على السياسات الاستعمارية وما بعد الاستعمارية، وعلى الديكتاتوريات وسيادة الهيمنة وعلاقات القوة المحلية والعالمية، أكثر بكثيرٍ من إمكانية فهمه وتفسيره، من خلال الإحالة على العوامل الثقافية والمذاهب الدينية.\nإن "الثقافة الإسلامية" لا تعلي أو تخفض بالضرورة من شأن حقوق الإنسان. ومن المهم فردنة فهمنا للآخر، ويعني ذلك ضرورة أن نفهم ثقافته من خلال فهمنا له، بدلًا من أن نحاول فهمه من خلال فهم ثقافته. فمن المهم معاملة الآخر وفهمه ليس على أنه شخصٌ ينتمي إلى هذه الثقافة أو تلك، وإنما على أنه شخصٌ ذو أبعادٍ ثقافيةٍ فرديةٍ مختلفةٍ في شخصيته.\nكورنيليا زِنغ: وماذا عن الاندماج الرسمي أو الثقافي؟ وماذا عن فرص نجاحه أو فشله؟\nحسام الدين درويش: الاندماج هو واجبٌ بقدر تعلقه باحترام القوانين، لكن ينبغي النظر إلى الاندماج الثقافي على أنه خيارٌ وليس فريضةً أو واجبًا؛ كما ينبغي تجنب التخيير الذي يتخذ الصيغة القائلة، ضمنًا أو صراحةً، "اندماج أو إذلال...!". وبكلماتٍ أخرى، لا ينبغي فهم الاندماج والتعامل معه على أنه امتحانٌ أو اختبارٌ، سيتعرض من يخوضه إلى الإذلال او المهانة، في حال عدم نجاحه فيه.\nويحيل الاندماج الثقافي على تثاقفٍ متبادلٍ، وليس على انصهار طرفٍ في طرفٍ آخر. ويمكن لسيرورة الاندماج أن تغني الطرفين أو الثقافتين، لكن يمكن لها أيضًا أن تواجه أيضًا صعوباتٍ وعقباتٍ حقيقيةً. وليس نادرًا تضمُّن هذه السيرورة لخبراتٍ مؤلمةٍ لأحد الطرفين أو لكليهما. وتزداد فرص نجاح الاندماج الثقافي، على الأرجح، بقدر قيام العلاقة بين الطرفين على الحب والإرادة الطيبة والغايات الجيدة. لكن ليس هناك ما يضمن حصول هذا النجاح. وفي المقابل، تزداد فرص فشل الاندماج الثقافي، على الأرجح، عندما تقوم العلاقة بين الطرفين على التحيزات والاحكام المسبقة السلبية المذكورة آنفًا.\nينبغي لحقوق الإنسان (المساواة بين المرأة والرجل، وحقوق الطفل، على سبيل المثال) أن تُنفَّذ وتُحترم من قبَل كل الأطراف، ومن ضمنها السلطات الرسمية. وبدون هذا التنفيذ و/ أو الاحترام، يمكن الحديث عن وجود معايير مزدوجةٍ. وعلى هذا الأساس، يبدو نفاقًا تأييد حرمان عددٍ كبيرٍ من الأطفال والآباء من حق لم الشمل مع أسرهم، من جهةٍ، والدفاع عن قيم منظومة حقوق الإنسان، من جهةٍ أخرى.\nومن حيث المبدأ، يجب على الناس بالطبع أن يحترموا القوانين والتشريعات والقواعد القانونية والرّسمية، لكن يجب على القوانين، في المقابل، أن تحترم الناس أيضًا. ومع التعقيدات المتزايدة في البيروقراطية والوضع الاجتماعي والسياسي، يبدو أحيانًا أنه يُطلَبُ من بعض الناس أن يحترموا القوانين والقواعد والتشريعات وأن يطيعوها أو يتقيدوا بها، بدون أن يكونوا محترمين من قبلها أو من قبل الناس الذين يؤولونها و/ أو يطبقونها.\nلا يملك الاندماج الرسمي و/ أو الثقافي فرصةً كبيرةً للنجاح، طالما أن اللاجئين يعاملون، ليس فقط بوصفهم مشكلةً، بل بوصفهم المشكلة أيضًا. وينبغي أن يكون مفهومًا أن اللاجئين نزحوا من بيوتهم وبلادهم، ليس بسبب أنهم هم ذاتهم يمثلون مشكلةً، وإنما لأنهم كانوا يواجهون عددًا كبيرًا من المشاكل والأخطار والتهديدات المحلية والعالمية. ولتعظيم فرص أو إمكانيات نجاح الاندماج، ولتسهيل سيرورته، ينبغي لكل الأطراف المعنية أن تتعاون مع بعضها بعضًا، بدون نظر كل طرفٍ إلى الطرف الآخر على أنه مشكلةٌ.\nلقد أثبتت ثقافة الترحيب قيمتها، أخلاقيًّا وبراغماتيًّا، نظريًّا وعمليًّا. وينبغي للثقافة العقلانية أن تكون مكمِّلةً لثقافة الترحيب، ومتأسِّسةً عليها، لا مناقضةً لها. ويمكن وينبغي للثقافة العقلانية أن تتأسّس على ثقافة الترحيب، وليس العكس. ولهذا السبب، أنا لا أعتقد بوجود حجةٍ عقلانيةٍ أو أساسٍ عقلانيٍّ لحقوق الإنسان أو لثقافة الترحيب. أنا اعتقد بالأحرى أن القيم المكوِّنة لحقوق الإنسان و/ أو ثقافة الترحيب تجسِّد، أو ينبغي لها أن تجسِّد، أساسًا ممكنًا لعقلانيتنا وقاعدةً متينةً لها. ويمكن لهذه القاعدة الأخلاقية أن تحوِّل العقلانية إلى نوعٍ من المعقولية.\nمن وجهة نظري، تشكِّل النقاط السابقة الإطار العام للتفاعل مع أية مشكلةٍ محددةٍ أو متعينةٍ تواجهها مشكلة الاندماج حاليًّا، أو يمكن أن تواجهها لاحقًا.\nكورنيليا زِنغ: يمكن لكلامي السابق أن يُفهم على أنه يعبِّر عن غطرسة من يعتقد أن الغرب أعلى شأنًا و/ أو قيمةً ثقافيًّا. بالتأكيد أنا لا أتبنى هذا الموقف على الإطلاق. وما يدفعنا نحن الألمان إلى الابتعاد عن تبني مثل هذا الموقف هو مسؤوليتنا عن جرائم الهولوكوست. وحتى في تلك الفترة المخزية من تاريخنا، كان بلدنا وثقافته "مسيحيان". وفي كل فترة ما بعد الحرب العالمية الثانية، كنا نشعر بالخزي والعار. وبالتدريج بدأت ألمانيا تصبح، من جديدٍ، بلدًا "عاديًّا". وقد لاحظنا مؤخَّرًا مدى الاخطار التي تتهدد حقوق الأنسان والدستور الألماني؛ إذ يبدو أن احترام القرارات السياسية لمنظومة حقوق الإنسان يتضاءل أكثر فأكثر. على سبيل المثال، يتعارض إيقاف العمل بلم الشمل العائلي، لعددٍ كبيرٍ من اللاجئين، مع أحد الحقوق الأساسية المتعلقة بالعائلة والمنصوص عليها في الدستور الألماني. وثمة قوى قوميةٌ ويمينيةٌ، شعبويةٌ ومتطرفةٌ، تمثِّل أيضًا خطرًا حقيقيًّا ينبغي لنا مواجهته.\nأنت محقٌّ بالتأكيد في أنه يجب علينا ألا نتعامى عن الاختلافات القائمة بين الناس (اللاجئين) وألا نتحدث عنهم بوصفهم كتلةً واحدةً متجانسةً؛ فاللاجئون في ألمانيا ينحدرون من جنسياتٍ وبلادٍ مختلفةٍ: من أفغانستان وسورية والعراق وبلاد إفريقيةٍ عديدةٍ. ويشير هذا الأمر وحده إلى حجم الاختلافات القائمة بينهم. لكن الإنسان هو أكثر من مجرد انتمائه إلى هذا البلد أو ذاك. يضاف إلى ذلك، أن كل شخصٍ له تاريخٌ شخصيٌّ، يتفاعل فيه عددٌ كبيرٌ من العوامل التي تتبادل التأثير والتأثر. ولا تقتصر هذه العوامل على مجرد القومية والدين. وأنا نفسي لا أود أن تتم مماهاتي مع سائحةً ألمانيةً موجودةٍ في جزيرة مايوركا الإسبانية.\nوأتفق معك في أن الاندماج هو واجبٌ بقدر تعلقه باحترام القوانين، وفي أن الاندماج الثقافي خيارٌ وليس فريضةً أو واجبًا. ويمثِّل العمل على إنجاح الاندماج الثقافي المرحلة التالية من ثقافة الترحيب، من منظوري. أعتقد أننا، ما زلنا عمومًا في المرحلة الأولى من مراحل الاندماج؛ وهي المرحلة التي تركّز، تركيزًا أساسيًّا، على مساعدة الناس في العثور على مكان سكنٍ مناسبٍ، وفي تعلم اللغة الألمانية، وفي العثور على عملٍ يبرز قيمتهم بوصفهم، كائنات إنسانيةً. لقد استغرقت هذه الأمور فترةً أطول بكثير مما كان مفترضًا في البداية. وأحد أهم أسباب ذلك يكمن في كون مجتمعنا معقَّدًا كثيرًا، وفيه بيروقراطيةٌ كبيرةٌ، وله متطلبات كثيرةٌ جدًّا.\nكيف ننجح في الخطوة أو المرحلة الثانية من مراحل الاندماج؟ الأنموذج الأسوأ سيكون الإقصاء المتبادل، حيث تعيش مجموعاتٌ أو جماعاتٌ عضويةٌ، جنبًا إلى جنبٍ، بدون أي تواصلٍ أو احتكاكٍ إيجابيٍّ فيما بينها، وربما مع وجود رفضٍ متبادلٍ فيما بينها. كما سيكون من السيء هيمنة اللامبالاة، أو التسامح بوصفه لامبالاةً. إن مصطلح "مجتمع متعدد الثقافات" يُشتمُّ منه رائحة التسامح اللامبالي البارد. ولهذا، فنحن نفضل البحث عن بديلٍ أفضل من ذلك المجتمع. قد يكون هذا البديل كامنًا في نموذجٍ اجتماعيٍّ، حيث يسود التكافل بين أعضاء المجتمع الذين يكترثون لبعضهم بعضًا، بدون هيمنةٍ أو سلطةٍ لطرفٍ على الأطراف الأخرى، وضمن إطار احترام القوانين. إن احترام القوانين أمرٌ بالغ الأهمية لجميع الأطراف. نحن لا نستطيع التفكير في الاندماج، بدون أن يتضمن ذلك الاندماج احترام القوانين. واحترام القوانين واجبٌ علينا جميعًا: واجبٌ علينا نحن المواطنين الألمان، واجبٌ على السلطات الألمانية، وواجبٌ على أيّ شخصٍ جاء إلى ألمانيا، بوصفه مهاجرًا أو لاجئًا، ليعيش فيها معنا.\nألاحظ أن كل الناس القادمين من إفريقيا و"الثقافات الشرقية" لديهم، بغض النظر عن دينهم، مشاكل مع الحرية المتاحة والمعيشة في مجتمعنا. في المقابل، يبدو أن معظم اللاجئين قد جاؤوا من ثقافةٍ إسلاميةٍ، ومعظمهم عانى من هذه الثقافة: الأزيديون، بالإضافة إلى الكرد الذين اختاروا طوعيةً أن يكونوا مختلفين عنكم، أنتم العرب؛ وهناك أناسٌ من "الجمهورية الإسلامية الإيرانية"، ومسيحيون من إفريقيا عمومًا، ومن نيجيريا خصوصًا. معظم الأفراد المنتمين لهذه المجموعات أو الجماعات يجدون سهولة أكبر نسبيًّا في إيجاد مكانٍ لهم في مجتمعنا، لأنهم سعداء بأنهم ما عادوا مضطرين إلى أن يعيشوا في دولةٍ إسلاميةٍ. المسلمون (ليس جميعهم!) لديهم ميلٌ أقوى للانسحاب من مجتمعهم أو محيطهم الجديد والانغلاق في عائلاتهم وجماعاتهم الصغيرة، ولقبول القوانين والقواعد المرتبطة بالنزعة البطريركية/ الأبوية المهيمنة والتمسك بها في العائلة والثقافة الإسلامية. ولدي مخاوفٌ من أن يكون ذلك كله مستندًا إلى الإسلام ومنصوصٌ فيه عليه، حيث يدعم الإسلام فعلًا سلطة الرجال وينظر إلى أعضاء الأديان الأخرى على أنهم تابعون أو خاضعون للمسلمين، أو يجب أن يكونوا كذلك. وعلى الأرجح، تحظى الشريعة وتعليمات الإسلام، بالنسبة إلى كثيرٍ من المسلمين، بأهميةٍ كبيرةٍ تفوق غالبًا أهمية القوانين الوطنية في بلدٍ يُنظَر إليه على أنه بلدٌ مسيحيٌّ. يمكن لهذه الأفكار أن تخلق صعوباتٍ هائلةً في وجه ممكنات العيش المشترك وعمليات اندماج الناس الذين يريدون أن يبقوا مسلمين ملتزمين بدينهم. فالمشكلة (الأساسية) هنا لا تكمن في الناس، وإنما في الاعتقادات والاعتراضات المتضمَّنة في الإسلام ذاته.\nوأنا لا أتفق معك على أن الأسئلة التي طرحتها تجسِّد انتقالًا "من الحب إلى العقلانية والأحكام المسبقة". فالحب لا يفتقد للأسباب العقلانية، وهو ليس مجرد إيثارٍ. إنه حبٌ للذات أيضًا، فأنا أحب حياتي وأعتني بنفسي. وثقافة الترحيب ليست "الأم تيريزا"؛ هي ليست مجرد عطاءٍ للآخر، بدون أخذ أنفسنا في الحسبان. وأنا أحاول دائمًا أن أكون واضحةً في توقعاتي، وأن أوضح قواعد الأمور للآخرين. فعلى سبيل المثال، طلب مني شابٌّ أفريقيٌّ مسلمٌ، أن أبحث له عن عملٍ. وبدا لي أنه شديد التدين وصائمٌ غالبًا، وليس في رمضان فقط. لهذا أخبرته بصراحةٍ: لقد أرسلك الله إلى هنا وأرادك أن تعيش وتعمل هنا، وهو يعلم أنك تملك القوة لفعل ذلك. سأساعدك في البحث عن عملٍ، لكن يجب عليك ربما أن تتفق معي على ضرورة التوقف عن الصيام، في حال شعرت بتأثيره السلبي على قدرتك على العمل.\nأعجبتني كثيرًا فكرة النظر إلى ثقافة الترحيب على أنها تمثِّل أساسًا ممكنًا لثقافةٍ عقلانيةٍ ما. أشعر أن هذا ما أحاول فعله. والخطوة الأولى التي يجب اتخاذها، في هذا الطريق، هي التقبل الكامل لمنظومة حقوق الإنسان في السياسات الألمانية والحركة الثقافية عمومًا. ومن الضروري أيضًا، إعطاء الناس الذين يملكون قصص حياة مختلفةً الفرصة، لأن يقبلوا منظومة حقوق الإنسان، ويتقبلوها، ويستمتعوا، في الحياة، وفقًا لها ويدعموا هذه الحياة.\nحسام الدين درويش: أنت على حقّ! ثقافة الترحيب ليست "الأم تيريزا" تمامًا. ومع ذلك، أعتقد جازمًا أن عددًا من الناس الذين جسَّدوا هذه الثقافة وطوروها، هم، بطريقةٍ أو بأخرى، "أم تيريزا" من نوعٍ ما. لقد كانوا وما زالوا يفكرون في اللاجئين، ويبذلون قصارى جهودهم في مساعدتهم ومساندتهم، وفي تشجيع الآخرين على فعل الأمر ذاته، بدون أن يتوقعوا أو ينتظروا شيئًا مقابل ما يقدمونه، وبدون أن يأخذوا في حسبانهم حبهم لذواتهم ومصالحهم الخاصة، وبدون أن يرتكز الحب الذي يقدمونه على أية عقلانيةٍ حسابيةٍ. على الأرجح، لم يضحّ هؤلاء الأشخاص ﺑ "كل شيءٍ" من أجل الآخرين، لكنهم ضحُّوا، بدون أن يشعروا أو يفكروا أنهم يقدمون تضحيةً. قد يبدو هؤلاء الناس في أعين أناس آخرين ساذجين قليلًا أو كثيرًا. قد لا يكون بمقدور كل إنسانٍ أن يكون مثل هؤلاء الناس، لكن من الصعب على المرء انتقادهم، أو الشعور بالفخر، لكونه ليس مثلهم أو واحدًا منهم. هل يفتقرون إلى الأسباب التي تدفهم إلى التفكير والشعور والتصرف بالطريقة التي يفكرون ويشعرون ويتصرفون بها؟ لا أعتقد ذلك. أعتقد أن الحب، وبعض القيم الأخلاقية الأخرى المرتبطة به، يمكن أن تكون ليس مجرد سببٍ فحسب، وإنما السبب الأهم للأفكار والأفعال أيضًا. وهذا هو الحال مع الناس الذين يجسدون ثقافة الترحيب، الذين أشرت إليهم آنفًا. وفي مثل هذه الحالات، يمكن للحب أن يكون أساس عقلانيةٍ ما.\nيمكن للثقافة العقلانية أو حب الذات أن يكونا أساس "حب الأخرين"، بالمعنى المزدوج للإضافة: حبنا للآخرين وحب الآخرين لنا. ومع ذلك، حينما نشعر بإمكانية وجود صراعٍ بين حب الآخرين، بمعناه المزدوج، وحبنا لذواتنا، ينبغي لنا، على الأرجح، أن نختار بين هذين الطرفين. أنت تعلمين أن بعض الناس قد اعتقدوا بوجود صراعٍ ما، في السنوات القليلة الماضية في ألمانيا، بين السلم الاجتماعي والعدالة حيال اللاجئين. وفي مواجهة هذا التخيير، اختار بعض الناس التضحية بالعدالة للحفاظ على السلم الاجتماعي. أظنك سمعتِ بقرار منظمة "تافل"، في العام الماضي، في مدينة إِسِن. فعلى الرغم من أن هذه المنظمة كانت جزءًا من ثقافة الترحيب في ألمانيا، إلا أنها قررت التوقف عن منح المساعدات للاجئين والأجانب، وجعلها حصريةً للألمان فقط، لأن منح هذه المساعدات للاجئين والأجانب أثر سلبًا على الفقراء والمحتاجين الألمان في المدينة، من وجهة نظرها.\nأرى أن قيمة ثقافة الترحيب تتضاعف، بقدر عدم تأسسها على أساس العقلانية الحسابية. وتحظى ثقافة الترحيب بسمعةٍ عطرةٍ، لهذا السبب تحديدًا. لقد كانت ثقافة الترحيب في عيون عددٍ كبيرٍ من الناس، جيّدةً إلى درجةٍ يصعب تصديقها وتصديق واقعيتها. لقد كانت غير قابلةٍ للتصديق، لدرجة أن بعض اللاجئين كانوا يبحثون عن المصالح الذاتية التي يمكن أن تقف وراء ثقافة الترحيب الألمانية الرائعة، لكنهم عجزوا دائمًا (تقريبًا) عن إثبات صحة شكوكهم أو تشكيكاتهم. من جهتي، لم تنتابي هذه الشكوك كثيرًا، ولم أجد أي أساسٍ يسمح لي بتحويلها إلى تشكيكٍ، عند وجودها.\nأعتقد أن معظم اللاجئين قد نزحوا من بيوتهم وبلادهم، لأسبابٍ سياسيةٍ، ولأسبابٍ تتعلق بالحرب والاستبداد في بلدانهم، وليس بسبب تعرضهم للتمييز الديني. وحتى في حال تعرضهم لتمييز دينيٍّ، فإن هذا التمييز هو، في جوهره، سياسيٌّ، أكثر من كونه دينيًّا. والأوضاع في سورية والعراق وأفغانستان وأريتيريا، ليست سيئةً بسبب وجود التمييز الديني. وفي كل الأحوال، لا يمثل التمييز الديني السبب الأكبر و/ أو المباشر لسوء الأوضاع في هذه البلاد.\nعندما تتحدثين عن "البلاد المسلمة"، أظنك تقصدين "البلاد ذات الغالبية المسلمة". فهذه البلاد بلادٌ إسلاميةٌ، بقدر كون ألمانيا، على سبيل المثال، بلدًا مسيحيًّا. وحتى في حال اعتبرنا أن سورية أو العراق بلدٌ إسلاميٌّ، وأن ألمانيا بلدٌ مسيحيٌّ، فلا يمكننا، ولا ينبغي لنا، أن نفهم أوضاعها، ونفسرها، بالدرجة الأولى، بالإحالة على العوامل والأسباب الدينية. والأمر ذاته يمكن قوله في خصوص فهم تصرفات "الشّعب المسلم" وتفسيرها. على سبيل المثال، البارحة قتل أحد اللاجئين السوريين زوجته السابقة، بطعنها عدة طعناتٍ بالسكين، في حضور أولادهما. لقد فسر عددٌ من الأشخاص هذه الجريمة الفظيعة بالعوامل الثقافية، عمومًا، وبالعوامل الدينية خصوصًا. لكن حتى لو كانت هذه التفسيرات صحيحةً، ينبغي ألا ننسى أو نتجاهل أن الغضب والاستهجان والتنديد كان السمة المشتركة الأبرز لردود فعل معظم "السوريين المسلمين" على هذه الجريمة. فمعظم هؤلاء لم يروا أنها عملٌ لا-أخلاقيٌّ فحسب، بل ورأوا فيها أيضًا عملاً منافيًا للدين وللتعاليم الدينية. في المقابل، وفي اليوم ذاته الذي ارتكب فيه هذا اللاجئ المسلم السوري جريمته، قتل رجلٌ ألمانيٌّ زوجته بطعنها بالسكين أيضًا. وكما يمكنك أن تتخيّلي، لم يُشَر إلى جنسية الرجل ولا إلى دينه ولا إلى انتمائه الثقافي على الإطلاق، عند محاولة تفسير الجريمة، والحديث عن عواملها وأسبابها.\nأشعر بعدم الارتياح أو بالأسف، بسبب الشعور السائد لدى السوريين واللاجئين (و)المسلمين في ألمانيا عمومًا، بحاجتهم المستمرة إلى أن يثبتوا أنهم ليسوا أناسًا سيئين عمومًا. ويبدو أن لا نهاية قريبةً أو محتملة لهذه "المهمة المستحيلة"، ولا إمكانية لإنجازها، إنجازًا حاسمًا ونهائيًّا. وعلى هذا الأساس، كلما كانت هناك جريمةٌ مرتكبةٌ من قبل مسلمٍ ما في ألمانيا أو أوروبا، نشعر، نحن اللاجئين، بالحاجة إلى اتخاذ موقفٍ دفاعيٍّ، وإلى تبرئة أنفسنا، وإلى التأكيد للآخرين أننا مختلفون عن المجرم الذي لا يمثِّل قيمنا ومعتقداتنا وثقافتنا.\nهناك عددٌ من المشاكل العملية، و/ أو الإشكاليات النظرية، المتصلة بمسألة "ثقافة المسلمين" أو "الثقافة الإسلامية". دعيني أشير إلى أحد أهم تلك المشاكل والإشكاليات، وهي مشكلة النزعة الماهوية المرتبطة بالتحيزات والأحكام المسبقة والنمطية لدى الناس والثقافات عن بعضهم بعضًا. تنص الرؤية الماهوية الغربية أن "الإسلام الحقيقي" أو "المسلم الحقيقي" هو سيءٌ ومتطرفٌ و/ أو مضادٌ لحقوق الإنسان، بطبيعته ... إلخ. ولدى العديد من المسلمين (وربما معظمهم) أحكامٌ مسبقةٌ ونمطية عن الأوروبيين أو الغربيين وعن دينهم وعن تحيزاتهم وأحكامهم المسبقة والنمطية عن المسلمين. يمكن لهذه التحيزات والأحكام المسبقة والنمطية المتبادلة أن تكون صحيحةً وموضوعيةً، جزئيًّا ونسبيًّا، لكنها يمكن، في المقابل، أن تؤدي دورًا سلبيًّا، في سيرورة التواصل والاندماج بين "اللاجئين المسلمين" و"الألمان المسيحيين". وفي هذا السياق، يُنظر إلى الفهم المسبق عمومًا على أنه سوء فهمٍ (مقصودٌ).\nلقد ذكرتِ أنك تفكرين حاليًّا في المرحلة الثانية من مراحل الاندماج. أنا أعلم أن المرحلة الأولى كانت عظيمةً، وأنك كنت رائعةً فيها. وعلى الرغم من أن المرحلة الأولى لم تكن سهلةً على الإطلاق، لا أعتقد أن المرحلة الثانية يمكن أن تكون أكثر سهولةً، أو بالأحرى أقل صعوبةً. تتمثّل المرحلة الثانية في الاندماج الثقافي الذي يحيل على الفهم والتقبل الطوعي والمتبادل بين طرفين (أو أكثر)، بما يسهم في إغناء كلٍّ منهما للآخر واغتنائه به، وفي التفاعل الإيجابي بين الطرفين أو الأطراف المعنية. كيف يمكننا أن نبني معًا هذا المجتمع الواحد، والمتعدد الأبعاد، والمتكامل، في الوقت ذاته؟\nيعتمد نجاح الاندماج الثقافي على عوامل عديدةٍ: توقعاتنا ومعايير النجاح من وجهة نظرنا، السياسات التي تتبعها السلطات الرسمية تجاه اللاجئين، مدى توجه اللاجئين وتوقعاتهم في خصوص البقاء في ألمانيا أو العودة الطوعية أو الإجبارية إلى بلدانهم التي جاؤوا منها، الطريقة التي يتوجه بها كل طرفٍ نحو الطرف الآخر، ويتعامل بها معه، من حيث كونها متأسسةٌ على المصلحة الذاتية العقلانية، أو من حيث اتخاذها شكل المفاوضات العقلانية، أو من حيث كونها قائمةً على حب الآخر واحترامه، بما يسمح بقيام علاقاتٍ حواريةٍ وديةٍ بين الطرفين.\nويمكن للاختلاف الثقافي أن يكون عقبةً ومشكلةً، بقدر إمكانية أن يكون فرصةً للتفاعل الإيجابي البنّاء. "اللاجئون الناجحون"، في المرحلة الأولى من مراحل الاندماج (أي الذي نجحوا في الاستقرار في سكنٍ وعملٍ و/ أو دراسةٍ ... إلخ)، لديهم فرصٌ أكبر عمومًا للنجاح في المرحلة الثانية. وبالتأكيد هناك دائمًا أخطار حصول الإقصاء المتبادل والنزعات الانفصالية أو الانعزالية والجماعاتية والتسامح اللامبالي في المجتمع المتعدد الثقافات. والنجاح في مواجهة هذه الاخطار وتجاوزها، يعتمد على مدى توفر الإرادة لدى أفراد كل طرفٍ، لبناء علاقاتٍ إيجابيةٍ مع أفراد الطرف الآخر، على الرغم من الاختلاف الديني والثقافي والإثني أو القومي والقيمي بين الطرفين أو الأطراف المعنية. وفيما يتعلق باللاجئين المسلمين، لا أعتقد أن سيرورة اندماجهم ستكون ناجحةً جدًّا، في حال الإصرار على اختزال هويتهم من قبلهم، أو من قبل غيرهم، إلى البعد الديني/ الإسلامي منه، وجعل هذه الهوية في حالة تضادٍّ أو تناقضٍ مع الهوية المسيحية، الفعلية أو المزعومة، للألمان والأوروبيين عمومًا. ولا يمكن للاندماج الثقافي أن يحصل بدون وجود احترام متبادلٍ مع الآخرين، بوصفهم أفرادًا و/ أو جماعاتٍ و/ أو مؤسساتٍ و/ أو قوانين، في المجتمع الألماني عمومًا. لكن هذا الاحترام هو شرطٌ أوليٌّ فقط، وهو ليس كافيًّا لحصول الاندماج الثقافي. فحصول هذه الاندماج يحتاج إلى ما هو أكثر من ذلك الاحترام الأولي والضروري.\nكورنيليا زِنغ: لقد كنت متردّدةً في أن أقول "إننا، نحن الممثلين لثقافة الترحيب، و/ أو المؤمنين بها، لسنا الأم تيريزا" لسببين؛ يكمن السبب الأول في كوني معجبةً كثيرًا بما قامت به هذه الإنسانة الرائعة طوال حياتها، ومحبةً لها ولأعمالها. أما السبب الثاني، فيتمثل في أن ماهية ثقافة الترحيب تشبه، إلى حدٍّ كبيرٍ، ماهية أفعال الأم تيريزا. على هذا الأساس أقر بأنك كنت على حقٍّ في هذا الخصوص، لكن ...!\nأنا لا أرى أن الحبّ هو أن تفعل شيئًا ما تجاه شخصٍ آخر تحبه. الحب هو ذاك الشوق أو التوق لأن تكون في حالة وصالٍ وتواصلٍ مع الآخر، لأن تتشارك الحياة معه، بطريقةٍ ما. لا يُفهم الحب الحياة بطريقة "نحن هنا وأنتم هناك". فهو تحديدًا الاستمتاع بالحياة معًا. الحب هو التوق إلى التواصل وتقدير إمكانيات الحياة التي خلق الرب الآخرين من أجلها. كل إنسانٍ هو جزءٌ من عمليةٍ أكبر تجري في العالم، وأنا مهتمةٌ بإسهام الإنسان في هذه العملية؛ وأود أن يعرف كل إنسان بوجود هذه العملية وأن يشارك فيها، من خلال الحب والاستمتاع بالحياة والمشاركة فيها. لا أتخيل الحياة الإنسانية على أنها حياةٌ أحاديةٌ؛ فالحياة، من منظوري، هي دائمًا في الاتصال بالآخرين والتواصل معهم. هذه هي الفكرة القابعة خلف الاعتقاد المسيحي ﺑ "الثالوث الإلهي المقدس". فالرب ليس واحدًا وحيدًا، وإنما هو ذاته تواصلًا وتوقًا إلى التكاتف أو العمل الجماعي مع مخلوقاته.\nبالتأكيد، كان هناك الكثير من الأفعال الإيجابية في ثقافة الترحيب، ومن اللطيف معرفة رأيك المقدِّر لهذه الثقافة وللأفعال الإيجابية التي تضمنتها. لكن هل يمكن لهذه الأفعال، والحب الملازم لها، أن يعنيا فتح الأبواب أمام التكاثف والعمل الجماعي القائم على احترام الاختلاف؟ من الممكن، على سبيل المثال، قيام مؤسسة "تافل" بتوزيع المساعدات الغذائية على اللاجئين، لتحل بعض المشاكل الموجودة (مشاكل لألمانيا، مشاكل هدر المواد الغذائية، مشاكل الناس الفقراء)، بدون احترام وجود هؤلاء الناس هنا، وبدون تقديرهم تقديرًا إيجابيًّا، بوصفهم بشرًا أندادًا.\nأعلم أن الحب يواجه دائمًا خطر أن يُساء فهمه أو يُهمَل ويُتجاهَل. بعض الناس يكونوا مشتبهين ومرتابين: "ماذا تريد منا هذه المرأة؟"، "هل تريدنا أن نتحول إلى المسيحية؟". ويرى ألمانٌ كثرٌ أنني، مثل كل المؤمنين بقيم ثقافة الترحيب، ساذجةٌ. لكن هذه هي المخاطرة أو الأخطار التي علينا مواجهتها، وتحمل مسؤولية النتائج المترتبة عليها. إن مخاطرة أو مغامرة تعرض الحب للرفض، هو ما يفكر فيه المسيحيون في فترة أسبوع الآلام "Passionszeit".\nأحاول دائمًا التعبير عن نفسي، في هذا الخصوص، بأوضح صورةٍ ممكنةٍ، للألمان واللاجئين، على حدٍّ سواء. فللألمان، أحاول التشديد على أن ما نفعله في خصوص اللاجئين هو تقديرٌ شخصيٌّ، وللاجئين أقول: "لست قادرةً على حل مشاكلكم، سأحاول أن أكون معكم وأن أقف إلى جانبكم، وللدفاع عن حقوقكم، لكن أنتم من عليكم أن تحيوا حياتكم وفقًا لما ترونه مناسبًا". لا أشعر بأن كثيرين، من الألمان واللاجئين على حدٍّ سواءٍ، يفهمون فعليًّا ما أقوله لهم. وأعتقد أن عملية أو سيرورة الفهم المتبادل، ومعرفة بعضنا بعضًا، وتعلمنا المشترك، كل ذلك وما يشابهه، سيستغرق وقتًا طويلاً.\nالرؤية التي أتبناها وأسعى إلى تحقيقها في هذا المجال، تتعلق بالإسهام في بناء مجتمعٍ يحترم الاختلافات الثقافية والدينية، ويقوم على التكاثف والتعاضد فيما بيننا، بوصفنا بشرًا محبين ومحبوبين يعيشون مسؤولية حيواتهم الخاصة ومسؤولية المجتمع والعالم أيضًا. ربما هذا هو الحلم الباقي من مارتن لوثر كينغ.\nحسام الدين درويش: إذا وضعنا جانبًا فكرتك عن الله، يبدو لي أنه لا يمكن لاتفاقي معك، وموافقتي على تعريفك للحب، وتجسُّده في مبادرتك/ مبادرتنا "أهلًا بكم في فِرمِلسكيرشِن"، أن يكونا أقوى من حالهما الآن. في المقابل، لا أعتقد أننا بحاجةٍ إلى الله، لشرح فكرتك عن الحب؛ فالحب هو من يحتاج إلى ناسٍ مثلك، ليتم توضيحه، حتى من قِبًل الله.\nأتفق معك، اتفاقًا تامًّا، في خصوص أهمية التكاثف والوجود الإيجابي مع بعضنا بعضًا. وكما قال هايدغر "الوجود الإنساني هو وجودٌ- مع" “Dasein ist Mit Sein”. أن "نكون معًا" ليس أمرًا إيجابيًّا دائمًا بالتأكيد، لكن الحب يجعل دائمًا هذه الكينونة، مع بعضنا بعضًا، خبرةً أفضل بكثيرٍ. الحب ليس كافيًا دائمًا، للحصول على علاقةٍ جيدةٍ مع الآخرين، لكن يمكن للحب عمومًا أن يكون كافيًا في بعض السياقات أو العلاقات. وقد لا يكون الحب شرطًا كافيًا لإقامة علاقاتٍ اجتماعيةٍ متينةٍ وجيدةٍ، لكنه، غالبًا على الأقل، عاملٌ ضروريٌّ في هذا العلاقات، ولقيام هذه العلاقات أصلًا.\nوعلى الرغم من اعتقادي أن "الحب الحقيقي" لا ينتظر مكافأة، إلا أنه يمكنني أن أتخيل مدى صعوبة أن يساء الحكم علينا، ويساء فهمنا، من قِبَل الأشخاص الذين عاملناهم بحب وتعاطفٍ. أنا أعلم أنه سبق لك التعرض لهذه الخبرة المؤلمة، لكنني، مع ذلك شعرت بالدهشة أو حتى بالصدمة، حين عرفت منك أنك تعتقدين أن قلةً فقط من الناس الذين تحتكين معهم يفهمون منظورك عن الحب وتعاملك الودي. أعلم أنك ومبادرتك/ مبادرتنا "أهلًا بكم في فِرمِلسكيرشِن" تستحقان كل ممكنات الحب والاحترام والتقدير. على الرغم من كل ذلك، لا أرى غرابةً كبيرةً في ارتياب كثيرين وتشككهم في خصوصك وفي إساءة فهمهم لك. لا أرى ذلك غريبًا، لأن الناس تميل عادةً إلى الاعتقاد بأن المصلحة الذاتية هي المحرك الأساسي لشخصياتنا وتصرفاتنا. وعلى هذا الأساس، تبدو أفكار "أهلًا بكم في فِرمِلسكيرشِن" والحب و"ثقافة الترحيب" جيدةً لدرجةٍ يصعب معها تصديقها والاعتقاد بمصداقيتها وواقعيتها. آمل أن تحظي بفهمٍ وتفهمٍ أكبر، بما يسمح لك بأن تحظي بمزيدٍ من الحب والتقدير المستحقين، من الجانبين: من جانب اللاجئين، ومن جانب الألمان، على حدٍّ سواءٍ.\n"كيف يمكننا أن نبني معًا مجتمعًا يتضمن احترامًا للآخر (الشخص الآخر، الثقافة الأخرى، الدين الآخر ...إلخ) وللاختلافات والتمايزات بين البشر، بوصفهم جماعاتٍ وأفرادًا وأشخاصًا؟"، هذا هو سؤالك وسؤالنا جميعًا. وأعتقد أن الإجابة العملية عنه قد انطلقت مسبقًا، في ألمانيا، مع قيام ثقافة الترحيب وتجسدها في مبادراتٍ وتنظيماتٍ وأشخاصٍ كثرٍ. لم تكتمل الإجابة حتى الآن بالتأكيد، وربما لن يحصل هذا الاكتمال مطلقًا؛ لكن ممثلي ثقافة الترحيب، ومتبني قيمها، هم على الطريق الصحيح بالتأكيد. النجاح ليس مضمونًا، نظرًا إلى اعتماده على عوامل، كثيرةٍ وكبيرةٍ، ليست مضبوطةٍ أو يصعب كثيرًا ضبطها وتوجيهها. إن الرؤية التي تتبنينها، أو المثل الأعلى الذي تتطلعين إلى تحقيقه، جذَابان جدًّا، وأود كثيرًا أن أكون جزءًا من ذلك المثل الأعلى، من خلال إسهامي في كل جهدٍ يسعى إلى تحقيقه أو الاقتراب ما أمكن منه. ومثل كل مثلٍ أعلى، هذا المثل الأعلى غير قابل لأن يتحقق تحققًا كاملًا بالتأكيد، لكنه يبقى قادرًا على القيام بدور البوصلة أو التوجيه الإرشادي المفيد والضروري.\nكورنيليا زِنغ: على الرغم من "وضعك لله جانبًا"، يدهشني ويسرّني دائمًا فهمك الكبير، وفقًا لشعوري، للأفكار المتعلقة بالحب والتقدير التي أتحدث عنها. من منظوري الخاص، إنه أمرٌ وجوديٌّ وأساسيٌّ أن الرب يدعمني في تبني هذه الأفكار والقيم والتنظير لها وممارستها. لم أكن لأكون، أو لأكون على ما أنا عليه، بدون الرب وأفكار يسوع الناصري. لكنني أتفق معك، اتفاقًا كاملًا، في إمكانية "وضع الله جانبًا"، إذا كان غير داعمٍ لي، في هذا النضال من أجل الحب والتكاتف أو التعاضد بين البشر.\nهل تذكر حديثنا عما يمكن أن يكون الأسوأ في هذه الحياة؟ لقد اتفقنا حينها على أن الموت ليس أسوأ ما في الحياة. أشعر الآن أن أسوأ ما يمكن أن يكون في هذا الحياة هو أن تكون أنت على حقٍّ، وأن لا يكون هناك ربٌّ لديه اهتمامٌ بالأفكار والقيم المرتبطة بالحب. أنا أحتاج إلى هذا الاتصال مع كلمات الإنجيل، ومع أفكار الناس الذين يعجبونني، أمثال جان فانييه ومارتن لوثر كينغ، من أجل أن أتشجَّع كل يومٍ. لكن، في بعض الأحيان، وعلى الرغم من كل هذه العقائد والأفكار والقيم، أشعر بالإحباط والعجز حين أنظر حولي وإلى العالم عمومًا. إن قرار التحلّي بالثقة والشجاعة والتمسك بقيم الحب والعدالة، كل ذلك وما يماثله هو أشبه بقرارٍ ينبغي لنا اتخاذه يوميًّا. وليس هناك أي ضمانٍ أن تكون نتيجته ناجحةً، أو أن يفضي إلى الحصول على شكر الآخرين وامتنانهم. أنت محقٌّ في ذلك، لكن يبقى النجاح أمرًا مرغوبًا ولطيفًا بالتأكيد.\nفي بعض الأحيان، يمكن لنا أن نحظى بخبرة هذا الحب الروحاني الأخلاقي. على سبيل المثال، في سهرتي اليوم مع بعض الأزيديين، قال بعض الناس إنهم شعروا بالسلام والأمان خلال ساعات الاحتفال القليلة. الاحتفال الودي مع عددٍ كبيرٍ من الناس المنتمين إلى أديانٍ وأنماط حياةٍ مختلفةٍ كل أنحاء العالم، هو أمرٌ بالغ الإيجابية من منظوري، وأشعر بالامتنان لأنني حظيت بتلك الفرصة، بطريقةٍ تلقائيةٍ وعفويةٍ؛ ولا يمكن عمومًا أن ننال مثل هذه الخبرة بالقسر أو الإكراه. وخبرات الحب هذه تتضمن دائمًا مخاطرةً ما غير محسوبة العواقب.\nفي هذه الأيام، لدينا مشكلةٌ أخرى: ثمة صراعٌ أو توترٌ مع هؤلاء الأزيديين أنفسهم، الذين لدينا علاقة جيدةٌ جدًّا معهم. لقد أردنا أن نعرض فيلمًا عن قصةٍ في مخيمٍ في العراق. القصة هي عن امرأةٍ أخذتها داعش من أهلها بالقوة، قبل أن يعيدها خطيبها إلى عائلتها لاحقًا. لكن كل المحيطين بها عانوا كثيرًا في التفاعل مع هذا الموضوع. من منظوري، هذه أيضًا قصة حبٍّ مؤثرةٍ جدًّا. إنها تُظهر المشاكل التي يمكن لأية عائلة بشريةٍ أن تواجهها. وأعتقد أنه من المفيد جدًّا أن يشاهد الألمان مثل هذه القصص، ليفهموا الحرب والعنف والظلم الذي عانى منه الأزيديون. لكن أفراد الجماعة الأزيدية المقيمة في فِرمِلسكيرشِن، واتباعًا لتوجيهات قياداتهم، اعترضوا على عرض هذا الفيلم، لأنه لا يُظهر الحقيقة العقائدية التي يودون أن يراها الآخرون. الفيلم يُظهر الوجه الإنساني "العادي" من هذه الجماعة، وليس وجهها الديني. لقد طلبوا مني أن ألغي عرض الفيلم، وإلا فإنهم سيأتون لإيقاف هذا العرض في بدايته. قلت لهم إنني أرحّب بحضورهم، للتحدث إلينا، ولعرض وجهة نظرهم، وللنقاش العلني في هذا الخصوص. للأسف، أخشى أنهم يشعرون أننا، إراديًّا وعن قصدٍ، لم نظهر الاحترام والتفهم والتقدير لهم ولأفكارهم وقيمهم ومشاعرهم.\nلست متأكدةً مما ينبغي لي ولنا فعله، في هذا الخصوص؟ هل يجب التمسك بحقنا في عرض الفيلم، حيث يتعلم الأزيديون معنى الديمقراطية وضرورة احترام المنظورات المختلفة، وليتعلموا أيضًا ضرورة أن ينظروا إلى الناس على أنهم بشرٌ بالدرجة الأولى، قبل إظهار انتمائهم إلى هذه العقيدة الدينية أو تلك؟\nهذ ما يحصل حاليًّا هنا، إلى جانب محاولات التحدث إلى المسلمين الأتراك المقيمين هنا منذ مدةٍ طويلةٍ. لكن هذا موضوعٌ آخر، وسيكون هذا أحد مواضيع نقاشنا القادم الذي سيتناول أيضًا حامد عبد الصمد وكتابه "الاندماج".\n كورنيليا زِنغ "Cornelia Seng" لاهوتية وقسيسة ألمانية والمنسقة العامة والمؤسسة الأبرز لمبادرة "أهلًا بكم في فِرمِلسكيرشِن Willkommen in Wermelskirchen" المجسِّدة لثقافة الترحيب die Willkommenskultur باللاجئين في ألمانيا. وقد جرى هذا الحوار، باللغتين الإنجليزية والألمانية، خلال العام الماضي. ومن المخطط أن يكون النص الحالي جزءًا أو فصلًا من كتابٍ يتضمن حوارات أخرى معها، عن مسائل الاختلاف الثقافي و(سوء) الفهم المتبادل بين الأفراد والشعوب والثقافات والأديان، والاعتراف وقضايا الهوية والانتماء وقيم التسامح والاحترام والحب.\nمؤمنون بلا حدود حسام الدين درويش كورنيليا زِنغ الدراسات الدينية حقوق الإنسان العقلانية الإسلام الاندماج\nباحث سوري مقيم في المانيا، حائز على شهادة الدكتوراه من قسم الفلسفة بجامعة بوردو 3 في فرنسا، تخصص "الهيرمينوطيقا ومناهج البحث في العلوم الإنسانية والاجتماعية. محاضر زائر في قسم الدراسات الشرقية بكلية الفلسفة بجامعة كولونيا في ألمانيا، وباحث مشارك في مشروع "دراسة في القوة التفسيرية" بجامعة ديسبورغ- إيسن، ألمانيا. مهتم كذلك بالفلسفة السياسية وفلسفة الاعتراف، وبإشكاليات وقضايا الفكر العربي والإسلامي الحديث والمعاصر. نشر كتابين باللغة الفرنسية، وكتابًا باللغة العربية (في موضوع الهيرمينوطيقا)، نشر عددًا من الأبحاث والدراسات المحكَّمة في مركز البحث والمجلات العربية، وعشرات المقالات في المواقع الإلكترونية والمؤسسات الإعلامية والثقافية العربية.\nفي النقد والتابو (الجنسي) عند صادق جلال العظم\nللمزيد 23 مارس


عضو بالفيدرالي يؤكد: ترامب عزز نمو الاقتصاد الأمريكي - دوت امارات\nعضو بالفيدرالي يؤكد: ترامب عزز نمو الاقتصاد الأمريكي\nمباشر: شدد عضو في بنك الاحتياطي الفيدرالي أن الرئيس الأمريكي دونالد ترامب عزز النمو الاقتصادي للولايات المتحدة. وقال رئيس بنك الاحتياطي الفيدرالي في ولاية سانت لويس "جيمس بولارد"، اليوم الأربعاء، إن الرئيس الأمريكي يدعم النمو الاقتصادي الأمريكي بطريقة قد تكون مستدامة عبر زيادة الإنتاجية. وأضاف في تعليقات للصحفيين في شيكاغو نقلتها وكالة "رويترز"، أنه يعتقد أن التغيير السياسي بالتأكيد ألقى بظلاله في هذا الأمر. واستشهد "بولارد" بخفض الضرائب على الشركات وتحسين ثقة الشركات في ظل قيادة ترامب. وأوضح أنه من المحتمل أن ينمو الناتج المحلي الإجمالي للولايات المتحدة بنحو 3% خلال العام الحالي، ليكون العام الثاني على التوالي من النمو...


تعزيزات عسكرية لميليشيات إيران في سوريا – قناة كلمة الفضائية\nتعزيزات عسكرية لميليشيات إيران في سوريا\nقامت الميليشيات الموالية لإيران في سوريا، في شهر مارس الماضي، بعمليات تجنيد، وعززت وجودها العسكري في معظم المناطق السورية التي تخضع لسيطرتها، حسب ما ذكره المرصد السوري، السبت.\nوقال المرصد إن “الميليشيات الموالية لإيران استقدمت تعزيزات عسكرية في الثاني من مارس، حين وصلت حافلات قادمة من العراق، تقل عناصر إلى مقرات ميليشيا (سيد الشهداء) في قرية واقعة بريف البوكمال على الحدود السورية-العراقية شرقي دير الزور”.\nوأضاف أن الميليشيات الإيرانية أجرت تدريبات عسكرية، في السابع من الشهر. واستخدمت فيها أسلحة ثقيلة من قذائف وغيرها، بينما أشرفت قيادات من الحرس الثوري ولواء فاطميون على التدريبات.\nوأكد المرصد السوري وصول شحنة أسلحة جديدة تابعة للميليشيات الموالية لإيران إلى منطقة الميادين قادمة من الأراضي العراقية، في أواخر مارس.\nوأوضح أن “ثلاث شاحنات تحمل خضار وفاكهة قادمة من العراق توجهت إلى سوق الهال في الميادين، وأنزلت صناديق خضار وفاكهة كنوع من التمويه، قبل أن تغادر الشاحنات وتتوجه إلى منطقة المزارع -أكبر تجمع للميليشيات في منطقة الميادين”.\nوهناك، أفرغت الشاحنات الأسلحة ضمن أنفاق متواجدة كان تنظيم الدولة الإسلامية (داعش) حفرها سابقا، وحاليا تستخدمها الميليشيات، بحسب المرصد.\nوأشار المرصد إلى أن تلك الميليشيات عمدت في منتصف مارس إلى تخزين أسلحة وذخائر ضمن “قلعة الرحبة” الأثرية في محيط مدينة الميادين بريف دير الزور الشرقي، الأمر الذي يفعله داعش، خوفا من الاستهداف المتكرر لمواقعها ومراكز تخزين أسلحتها وذخائرها.\nووفقا للمرصد، فإن الميليشيات الموالية لإيران تخزن قسما من أسلحتها وذخائرها ضمن مناطق مأهولة بالسكان غرب الفرات سواء في الميادين وريفها أو البوكمال وريفها، خوفا من أي استهداف محتمل من قبل إسرائيل أو التحالف الدولي.\nولفت المرصد إلى أن الميليشيات تقوم بـ”تجنيد الشبان ونشر (التشيع)، مستغلة الفقر والأوضاع المعيشية، ومصادرة وامتلاك وشراء العقارات من أصحابها المهجرين إلى مناطق أخرى من الأراضي السورية، أو متواجدين في دول اللجوء والاغتراب”.\nوتابع “أقام مركز (النور الساطع) التابع للمركز الثقافي الإيراني دورات تعريفية بمذهب (آل البيت) لجميع أهالي المنطقة بمختلف أعمارهم، وتركزت الدورات على مذهب الشيعة وشخصياته التاريخية”.\nوفي 22 مارس، صادرت الميليشيات الموالية لإيران عددا كبيرا من المحال التجارية والمنازل في مدينة الميادين بريف دير الزور الشرقي، بحجة أن ملكيتها تعود لأشخاص معارضين للنظام، بحسب المرصد السوري.


النيراتزوري مهدد بفقدان ثلاثية الموسم الماضي بسبب عدم شرعية صفقتي ميليتو و موتا\nموضوع: النيراتزوري مهدد بفقدان ثلاثية الموسم الماضي بسبب عدم شرعية صفقتي ميليتو و موتا الجمعة يونيو 11, 2010 2:31 am\nفي مفاجأة غير منتظرة ، بعد نهاية الموسم الرياضي بالكامل و قبيل كأس العالم بساعات تفجّرت قضية عدم شرعية عملية شراء لاعبي جنوه السابقين دييغو ميليتو وتياغو موتا اللذان انتقلا إلى النيراتزوري.\nالخطأ يكمن في أن إنريكو بريزيوسي و ماسيمو موراتي رئيسي ناديي جنوه و إنتر على التوالي، لم يخبرا ممثل الاتحاد بهذا الانتقال مما يجعله غير شرعي وغير موثق.\nوفي نفس السياق نشرت صحيفة " الكورييري ديلو سبورت " تقريرا عن هذه القضية مؤكدة أن القانون قد يضرب بيد من حديد ويضر بمصالح الإنتر كثيراً إذا تأكدت عدم الشرعية الصفقات المذكورة سابقا.\nهذا و فتح الاتحاد الإيطالي لكرة القدم تحقيقا، حيث يهدد الإنتر بإلغاء لقبي الإسكوديتو وكوبا إيطاليا المتوج بهما النيراتزوري الموسم الماضي، حيث أن بريزيوسي قد تعرض للإيقاف عن مزاولة العمل بالفعل..لكن تم كشف أن بريزيوسي وموراتي قد حصلا على تصريح من ستيفانو بيلاتزي.\nيذكر أنه وفي حالة التأكد من تحايل رئيسي النادي على القانون فقد يتعرضا لعقوبات وغرامات كبرى تصل إلى عقوبات قاسية.\nحيث أكد أحد الخبراء بالقانون الرياضي : " هذه الحالة قد تصل لعقوبات كبرى تبدأ من الغرامات المالية وتنتهي كما نص القانون على إلغاء نقاط المباريات التي شارك فيها لاعبين لم ينتقلا بشكل شرعي " .\nوبهذا ربما يتعرض إنتر لخطر ضياع لقبي الدوري والكأس منه هذا الموسم فيما يشير البعض أنه من الأرجح أن يقتصر الأمر على غرامات مالية وإيقاف عن العمل لممثلي الصفقة و هم رئيسا إنتر و جنوه.\nو قد أكدت الصحيفة الايطالية أنه حسب المادة العاشرة من القانون الرياضي بالبند الأول في إيطاليا التي تؤكد أن المفاوضات التي تجرى ولا يتم توثيق الاتفاق حتى عندما يغلق السوق تكون باطلة وينطبق ذلك على أي اتفاق مبرم.\nوحسب المادة 17 الفقرة 8 :\nو هي تطورات ننتظر الإفصاح عنها حالما ينتهي التحقيق الذي يجريه الاتحاد الايطالي.


كيف يكون الأكل الصحي خارج المنزل - ويب طب\nنصائح وإرشادات لتناول الطعام خارج المنزل\nإن رغبت يوماً أن تتناول وجبة الغداء أو العشاء خارج المنزل ومع عائلتك الصغيرة، يمكنك الحصول على القيم الغذائية المطلوبة من خلال اتباعك بعض النصائح والإرشادات، فكيف تحصل على وجبة صحية داخل الأطباق المنوعة في المطاعم؟\nاخترت ارتداء اللباس الرسمي، والقبعة الأنيقة التي تتناسب مع أجواء المطعم المفضل لك انت وعائلتك، فقد اخترت عشاءً يليق بمناسبة سعيدة تجمع العائلة معاً، فلم يكن همكم الوحيد الجدال حول زاوية مائدة الطعام، فكل منها يجاروها شباك يمدك بالأكسجين الصحي ويجمل عينيك بالمناظر الطبيعية. ولكن هل تناقشتم حول نوعية الأطعمة والمأكولات الصحية التي تقدم لكم على طبق من زجاج؟\nغالباً ما نخطئ في اختيار الطعام الصحي المتناول خارج المنزل، حيث نبحث عن المأكولات التي تسد جوعنا وتشعرنا بالشبع ، وخاصة عندما تكون مشبعة بالدهون والسكريات، فدائما نطلب المزيد، ولسان حال المعدة يقول " لقد شبعت". ولكن لا نستمع إليها، ونكمل مشوار الإستمتاع بتناول الأطعمة المتنوعة، وخاصة عندما نجتمع أحتفالاً بمناسبة ما. فكيف نضمن تناول طعام صحي خارج المنزل؟\nبعض الخطوات البسيطة، قد تمكنك من ضمان الحصول على طعام صحي ومتوازن، بعيداً عن الإكثار من تناول السكريات والمأكولات غير الصحية. لذا نضع بين أيديكم بعض البدائل التي تجعل وجبتك أكثر صحية .\n" تناول الطعام ببطء، وتوقف عندما تشعر بالشبع". تذكر هذه العبارة دائماً قبل تناول أي طعام داخل أو خارج المنزل، فليس عليك أن تفرغ صحنك. وتناول كل من :\nتناول البقوليات. فهي تتكون من اتحاد عدد كبير من الأحماض الأمينية التي تنتج عن تحلل البروتينات أثناء عملية الهضم ، و هي ضرورية لبناء أنسجة جسم الإنسان المختلفة. ومنها الفول والحمص ، والفاصولياء، والبازيلاء وغيرها من الأصناف المفيدة.\nتناول اللحوم الخالية من الدهون، أو الدجاج ( بدون جلد)، والأسماك، بدلاً من تناول الفطائر. وابتعد عن قلي السمك.\nوتناول الأرز المطهو على البخار أو المغلي، وابتعد عن تناول الأرز المقلي، وتحديداً الأرز المقلي بالبيض.\nوبجانب الأطعمة، تجنب تناول الصلصات المكونة من القشطة والجبن، وتناول صلصات الطماطم والخضار، ووضعها جانباً حتى تتمكن من إضافة القدر الذي تحتاجه فقط.\nنحن نفضل دائماً تناول البطاطا المهروسة والغنية بالدسم، ولكن ينصحكم خبراء التغذية بتناول البطاطا المطبوخة، أو المغلية دون إضافة الملح أو الزبدة.\nأما السلطات، فتناول سلطات الفواكه، والخضراوات، بعيداً عن تقديمها مع الزبدة أو المايونيز.\nتناول السلطات المفيدة والغنية بالعناصر الأساسية، بدلاً من تناول الشوكولاتة والحلويات الدسمة، والبسكويت.\nتذكر أن عصير الفواكه غير المحلى، يحتوي على السكريات، لذا تناول كوب واحد فقط يومياً، من عصير الفاكهه والذي يحتوي حوالي 150مل. ويفضل تناول هذا الكوب أثناء تناول الوجبة حتى يمنع تسوس الأسنان، كما يمكنك خفقه مع الماء المثلج أو الماء الغازية . لذا إكتفي بعصير الفاكهة وابتعد عن المشروبات الكحولية أو الغازية.\nكن ذكيا عند اختيار وجبتك\nالمرأة العادية يحتاج جسمها إلى حوالي 2000 سعر حراري، بينما الرجل العادي يحتاج تقريباً 2500 سعر حراري، وهذا يتعلق فيما يبذله الجسد من نشاط بدني طوال اليوم. الكثير من المطاعم والمقاهي يضعون على قائمة الطعام، أو مواقعهم الإلكترونية، عدد السعرات الحرارية التي تحتويها أصناف الأطعمة، والمقدمة في المطعم، وهذه الطريقة تسهل عليك اختيار الطعام المناسب منخفض السعرات الحرارية.\nوإن لم تعي الطريقة المناسبة في إختيار أطباقك الخاصة، نضع بين أيديكم بعض النصائح بالإضافة الى النصائح السابقة، والتي تساعدكم في الحصول على طبق صحي ومتوازن.\nعندما تريد مشاركة الاخرين في تناول الطعام، عليك أن تنتبه أن لا تطلب الكثير من الطعام. لذا إستفسر عن عدد الاطباق والأنواع المقدمة على المائدة.\nتجنب اختيار الوجبات كبيرة الحجم، واختار الوجبة المتوسطة أو العادية.\nاطلب عدم إضافة الملح للطعام أثناء طهيه أو تقديمه.\nإذا كانت وجبتك لا تحتوي على الخضار، اطلب تزويدك بالخضار في صحن جانبي ، أو يمكنك تناول السلطة بجانب وجبتك. وقد تحل الخضار محل المقبلات.\nاحرص على عدم تناول المقبلات والخبز قبل تقديم وجبتك. لأنك حينها ستتناول طعاماً أكثر مما هو مسموح به.\nبعد الإنتهاء من وجبتك الرئيسية، يمكنك طلب التحلية. فقد تشعر بالشبع بعد تناول الوجبة الرئيسية.\nقد يقدم المطعم العديد من الخيارات للتحلية بعد تناول وجبة الطعام، ومن المعروف أننا نبحث دائماً عن التحلية اللذيذة، ويفضل مشاركة طبق الحلويات مع شخص أخر، وأن تبحث عن الأطباق الأكثر صحية. وقد ينصح خبراء التغذية بتناول الفاكهة كتحلية بعد الوجبة الغذائية، فهي مفيدة جداً للصحة، ويمكن أن تحسب ضمن الحصص اليومية الخمس الموصى بها، بجانب تناول الخضراوات أيضاً.\nويمكن أيضاً دمج الفواكه داخل الحلويات، مثل تناول فطيرة التفاح، والراوند المقرمش. لذا إبتعد عن الحلويات المغمسة بالكريمة أو الشوكولاتة، وأكتفي بحلويات مصنعة بالفواكه الصحية. غير أنه يمكنك تناول الحلويات المصنوعة من الزبادي قليل الدسم والسكر، والكاسترد المصنوع من اللبن قليل الدسم.\nأنت وحدك من يعرف قيمة غذائك، وما تفضل تناوله، ولكن دائماً عليك أن تلصق صحن السلطة الغنية بالعناصر الغذائية، بجانب وجبة الغداء المتناولة، لما فيها فائدة كبيرة وتشعرك بالشبع. لذا إتبع النصائح التالية للحصول على سلطة صحية :\nعندما تنتظر الى قائمة الطعام في المطعم، اختار السلطات قليلة الدهون، وتحديداً الدهون المشبعة والأملاح والصوديوم.\nيفضل اختيار السلطات التي تحتوي على الأطعمة النشوية مثل الأرز والمعكرونة والبطاطا والتي تشعرك بالشبع.\nوعندما تقرر إعداد السلطة بنفسك في المنزل، عليها ان تحتوي على مجموعة من الخضار، حيث يمكنك إضافة الفلفل المشوي، والأفوكادو، والبصل والطماطم والفجل، والفاصولياء وكذلك يمكن إضافة الجزر المبشور.\nابتعد عن السلطات التي تحتوي على المايونيز وعالية الدهون، مثل سلطة البطاطا والمعكرونة والكرنب.\nوللحصول على بروتينات، قليلة الدهون المشبعة، يمكنك إضافة الدجاج المشوي على السلطة ولكن دون جلد، أو السردين أو جبنة الموزاريلا، أو شرائح اللحم الخالية من الدهون.\nاقرأ المزيد في: 20 نصيحة لتناول الطعام بشكل جيد ورخيص\nالكثير منا يفضل تناول الشطائر " السندويشات" المحشوة بالدجاج أو لحم البقر. ولكن يجب الانتباه إلى تناول الشطائر التي تحتوي على نسبة قليلة من الدهون والأملاح. فكيف اتخذ القرار في اختيار شطيرة الغداء، وماذا اختار من بين الشطائر المختلفة التي تقدم في المطاعم؟\nيمكنك تناول الشطيرة بالخبز الأسمر، أو المصنوع من القمح الكامل.\nاختيار الحشوات الصحية داخل الشطيرة، فيمكن تناول اللحوم الخالية من الدهون، مثل لحم البقر، والديك الرومي. وكذلك الدجاج (دون الجلد)، والتونة، والبيض المسلوق.\nاختر الشطيرة التي تحتوي على السلطة بداخلها.\nإذا رغبت في تناول الشطيرة بالجبنة. تناول الأجبان قليلة الدسم. فهي تحتوي على نسبة دهون أقل من الانواع الأخرى. وضع في عين الإعتبار أن هناك العديد من انواع الأجبان التي تحتوي على نسبة عالية من الملح.\nإذا قمت بتحضيرالشطيرة بنفسك، ابتعد عن تناول الشطائر التي تحتوي على زبدة أو المايونيز أو أي صنف مشبع بالدهون. وتحديداً إذا كانت الحشوة رطبة. أو يمكنك تناول كمية صغيرة من مايونيز قليل الدسم.\nوجبة الغداء الساخنة\nمن منا لا يفضل تناول وجبة الغداء والبخار يتصاعد منها، مشهد ورائحة قد تنسيك كيف تختار طبق الغداء الساخن. فكيف احصل على الطعام الساخن وكيف أختاره ؟\nالمعكرونة خيار جيد لوجبة الغداء، ولكن ابتعد عن تناول الصلصات المضافة إليها والمصنوعة من الكريما أو الجبن فهي غنية بالدهون وإذا رغبت في تناولها أضف القليل فقط . لذا تناول صلصات الطماطم والخضار الصحية.\nالبطاطا المطبوخة هي أيضاً خيار جيد على الغداء، وتناولها دون نزع القشرة مع إضافة القليل من الزبدة أو زيت قليل الدهون.\nويفضل تناول الحساء الساخن، وتحديداً الحساء الذي يحتوي على قطع الخضار. بجانب تناول الخبز المصنوع من حبوب القمح الكاملة وذلك حتى تشعر بالشبع.\nويمكن تناول الحشوات الصحية أثناء الغداء، مثل حشوة الفاصولياء المخبوزة، وعليك أختيار الأصناف التي تحتوي على القليل من الملح أو السكر، وكذلك حشوة الجبن والرتاتوي ( يخنة الخضار التقليدية). وتجنب الحشوات الجاهزة التي تحتوي على الكثير من المايونيز فهي غنية بالدهون.\nمن قبل ويب طب - الثلاثاء ، 22 مارس 2016\nآخر تعديل - الأربعاء ، 23 مارس 2016\nنظام DASH الغذائي: نصائح لتناول الطعام خارج المنزل\nكيفية تناول 5 حصص رغم الانشغال\nالوجبات السريعة: نصائح لانتقاء خيارات أكثر ملاءمة من الناحية الصحية\nعرض الشرائح: الوجبات الصحية تبدأ بالتخطيط