الاسم: مجدي علي سعد زامل\nالتخصص الدقيق: تربية، أصول التربية\nمكان العمل الحالي: كلية العلوم التربوية / جامعة القدس المفتوحة/فرع رام الله والادارة العامة بالبيرة.\nالاهتمامات البحثية: التعليم المفتوح، والتعلم الالكتروني، والتعلم النشط، والتصميم التعليمي، والتفكير: أنماطه ومهاراته، والتعليم المدرسي، والاستراتيجيات التربوية والتعليمية الحديثة.\nهاتف / جوال: 0599776112 ، 022428793\nعدد الأبحاث/ الكتب المنشورة: (11) بحثاً + (2) كتاب : بعد الحصول على الدكتوراة. (5) أبحاث: قبل الحصول على الدكتوراة.\nالرقم اسم البحث إسم المجلة تاريخ النشر الحالة\n1. اتجاهات طالبات كلية العلوم التربوية(الانروا) نحو التعلم المدمج الكترونيا بعد دراستهن للمساقات المصممة الكترونيا. مجلة اتحاد الجامعات العربية بعمان 2012 العدد التاسع والخمسون(59). ص ص: 87-119. منفرد\n2. درجة تقدير المعلمين للسلوك المشكل لدى تلاميذ مدارس و كالة الغوث الدولية(الانروا) في محافظة نابلس وسبل علاجه. مجلة جامعة الازهر بغزة (سلسلة العلوم الانسانية). 2011، المجلد13، العدد2 ص ص:139-178. مشترك\n3. العوائق التي تواجه المعلم الفلسطيني في تنمية مهارات التفكير الإبداعي داخل الغرفة الصفية في مدارس الأونروا. مجلة العلوم التربوية والنفسية-جامعة البحرين. المجلد 12 العدد 1 (اذار) مارس 2011 منفرد\n4. اثر استخدام الوسائل التعليمية الحسية في التحصيل المباشر والمؤجل في تدريس وحدة الأدوات في مادة العلوم لطالبات الصف الثالث الأساسي. مجلة جامعة الخليل للبحوث-ب (العلوم الانسانية)-فلسطين المجلد (5) العدد (1) تموز2010 منفرد\n5. الصعوبات التي تواجه معلمي الصف العاشر في استخدام الحاسوب أداة مساعدة في التعليم بمحافظة رام الله. مجلة جامعة القدس المفتوحة للعلوم الإنسانية. فلسطين. العدد 16، حزيران 2009. منفرد\n6. مدى التفاعل الصفي لدى طلبة الجامعات الفلسطينية نحو مساق التربية العملية (نظري) من وجهة نظر الطلبة. مجلة اتحاد الجامعات العربية/عمان. العدد 51، كانون أول/ ديسمبر 2008م منفرد\n7. وجهات نظر معلمي المرحلة الأساسية الدنيا ومعلماتها في مدارس وكالة الغوث الدولية نحو ممارستهم التعلم النشط في محافظتي رام الله ونابلس مجلة المعلم/الطالب، الانروا، اليونسكو- عمان. حزيران/ كانون الأول 2006. منفرد\nالبحوث العلمية التربوية التي قدمت في المؤتمرات العلمية المحكمة\nالرقم عنوان المؤتمر اسم البحث المُقدم الجهة المنظمة تاريخ انعقاد المؤتمر المكان\n1. المؤتمر التربوي الدولي الرابع الموسوم ب:"الاتجاهات المعاصرة في التربية وتطبيقاتها". "اسهامات التعلم الالكتروني في التعليم الجامعي المفتوح-جامعة القدس المفتوحة نموذجاً-"(منفرد). جامعة الطفيلة التقنية بالاردن 17، 18/4/2012م. الطفيلة-الاردن.\n2. المؤتمر التربوي الثاني (المنهاج المدرسي الفلسطيني) : مفاهيم البناء وإشكاليات التطبيق. الصعوبات التي تواجه معلمي المرحلة الأساسية الدنيا ومعلماتها في تطبيق كتب اللغة العربية في المدارس الحكومية في محافظة نابلس.(منفرد). مديرية التربية والتعليم-الخليل 18-19/5/2011م. مجمع اسعاد الطفولة بالخليل.\n3. المؤتمر التربوي الأول(التعليم المدرسي في فلسطين :استجابة الحاضر واستشراف المستقبل). الممارسات التي يتبعها معلمو الصفين الثامن والتاسع الأساسيين في المدارس الحكومية في مدينة نابلس.(منفرد). مديرية التربية والتعليم-الخليل 26-27/5/2010. مجمع اسعاد الطفولة بالخليل.\n4. المناهج الفلسطينية بين الاصالة والحاضر. رؤية ناقدة في منهاج التربية المدنية الفلسطيني. (منفرد) منتدى الخريجين الثقافي وجامعة النجاح الوطنية. 21/11/2005م جامعة النجاح الوطنية بنابلس.\n5. نحو ملامح إطار مفاهيمي للتربية المدنية. التوجه التربوي لتدريس التربية المدنية.(منفرد). قبل الحصول على الدكتوراة. مركز إبداع المعلم 13-15/7/2003 فندق ستي ان بالبيرة.\nالبحوث التي نشرت قبل الحصول على الدكتوراه في مجلات علمية محكمة\nالرقم عنوان البحث تاريخ النشر المجلة التربوية المحكمة الحالة\n1. أثر بعض المتغيرات النفسية والديمغرافية على مستوى قلق الامتحان لدى طلبة الثانوية العامة في شمال فلسطين خلال انتفاضة الأقصى العدد 25، يناير 2004. (202-171) مجلة مركز البحوث التربوية. جامعة قطر. مشترك\n2. دور المشرفين التربويين الفلسطينيين خلال تفاعلهم مع المنهاج المدرسي والطلبة أثناء انتفاضة الأقصى في محافظتي رام الله والخليل. العدد 43، تموز 2004. مجلة اتحاد الجامعات العربية/عمان. مشترك\n3. اثر تدريب المعلمات الفلسطينيات على أسلوب التعلم النشط في التحصيل الآني والمؤجل لديهن في ضوء عدد من المتغيرات. المجلد الرابع-العدد الثاني-ربيع الأول 1424-يونيو 2003م. مجلة العلوم التربوية والنفسية،-جامعة البحرين-البحرين مشترك\n4. المشكلات السلوكية لدى الأطفال الفلسطينيين في المرحلة الأساسية الدنيا بمحافظة نابلس خلال انتفاضة الأقصى كما يراها المعلمون وعلاقتها ببعض المتغيرات المجلد (16) العدد(2)، كانون أول 2002م، شوال 1423هـ. مجلة جامعة النجاح للأبحاث-ب (العلوم الإنسانية). نابلس. مشترك\n5. المشكلات التي يعاني منها الطلبة المغتربون الدارسون بجامعة النجاح الوطنية خلال انتفاضة الأقصى. العدد الأربعون، ربيع الثاني 1423هـ، يوليو، تموز 2002 مجلة اتحاد الجامعات العربية/عمان مشترك\nالكتب التربوية المنشورة\nاسم الكتاب دار النشر سنة النشر مكان النشر الحالة\nالتعلم النشط: نحو رؤية فلسفة تربوية تعليمية فاعلة دار المناهج كانون الثاني 2010 عمان الأردن مشترك\nالتعلم النشط بين النظرية والتطبيق دار الشروق للنشر والتوزيع تموز 2006 عمان/الأردن مشترك\nاسم الكتاب الصف المؤسسة السنة الحالة\nكتاب التربية المدنية الفلسطيني السادس الأساسي مركز المنهاج الفلسطيني 2002 مشترك في التأليف\nكتاب التربية المدنية الفلسطيني التاسع الأساسي مركز المنهاج الفلسطيني 2003\n- نشر أكثر من (15) مقالاً في الجرائد والانترنت والنشرات التربوية في قضايا تربوية وتعليمية ومجتمعية وغيرها.


شقق للبيع في أبراج كابيتال باي | بيوت.كوم\nبرج كابيتال باي A(29)\nبرج كابيتال باي B(21)\nLast updated date:Tue, 28 Sep 2021 09:47:30 GMT450000 to 1999999 AED\nشقة في برج كابيتال باي A أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 1 غرف 940000 درهم - 5066763\nشقة في برج كابيتال باي A أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 500000 درهم - 4757135\nشقة في برج كابيتال باي B أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 1 غرف 1500000 درهم - 5405656\nشقة في برج كابيتال باي B أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 2 غرف 1500000 درهم - 5392832\n231,031 قدم مربع\nشقة في برج كابيتال باي A أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 500000 درهم - 5337235\nشقة في برج كابيتال باي A أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 489500 درهم - 5337504\nشقة في برج كابيتال باي A أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 2 غرف 1450000 درهم - 5292617\nشقة في برج كابيتال باي A أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 1 غرف 1100000 درهم - 5224057\nشقة في برج كابيتال باي B أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 1 غرف 1500000 درهم - 5383692\n121,031 قدم مربع\nشقة في برج كابيتال باي A أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 2 غرف 1975000 درهم - 5152638\n221,948 قدم مربع\nشقة في برج كابيتال باي A أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 2 غرف 1450000 درهم - 5152648\nشقة في برج كابيتال باي A أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 2 غرف 1999999 درهم - 5152650\nشقة في برج كابيتال باي B أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 500000 درهم - 5378527\nشقة في برج كابيتال باي B أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 470000 درهم - 4726927\nشقة في برج كابيتال باي B أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 450000 درهم - 4913817\nشقة في أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 500000 درهم - 5304833\nشقة في برج كابيتال باي B أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 499870 درهم - 5383312\nشقة في برج كابيتال باي B أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 1 غرف 1100000 درهم - 4884636\nشقة في برج كابيتال باي A أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 450000 درهم - 5287441\nشقة في برج كابيتال باي A أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 485000 درهم - 5266365\nاستوديو1539 قدم مربع\nشقة في أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 2 غرف 1575000 درهم - 5161268\nشقة في برج كابيتال باي A أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 2 غرف 1450000 درهم - 5262779\nشقة في برج كابيتال باي B أبراج كابيتال باي الخليج التجاري 520000 درهم - 5193842\nاستوديو للبيع في أبراج كابيتال باي1 غرفة نوم شقق للبيع في أبراج كابيتال باي2 غرفة نوم شقق للبيع في أبراج كابيتال باي\nشقق للبيع في برج أفانتيشقق للبيع في برج السفير 1شقق للبيع في بارك سنترالشقق للبيع في برج يو بوراشقق للبيع في برج فولانتي\nشقق للبيع في برج اي جيشقق للبيع في ميلينيوم بن غاطي ريزيدنسزشقق للبيع في برج السفير 2شقق للبيع في دستركت ونشقق للبيع في ذا إكزيكيوتيف باي\nلماذا عليك شراء شقة في أبراج كابيتال باي ؟\nأصبحت منطقة الخليج التجاري نقطة مهمة للنشاط التجاري والاقتصادي في دبي، حيث يمكنك إعداد مكتبك وكذلك العيش بشكل دائم. تحاط منطقة الخليج التجاري بأهم معالم مدينة دبي، مثل قناة دبي، وكذلك تحاط ببرج خليفة وهو أطول مبنى في العالم. تضم العقارات للبيع في الخليج التجاري مجموعة من الخيارات الواسعة من الشقق المكتبية والسكنية، وتعتبر أبراج كابيتال باي واحدة من أهم العقارات للبيع في دبي، والتي توفّر مجموعة متنوعة من المكاتب والشقق.\nتوفّر الأبراج المزدوجة لكابيتال باي مزيجًا من المكاتب ووحدات الاستوديو والشقق السكنية بحجم غرفة نوم واحدة وغرفتين نوم. تقدّم شقق للبيع في أبراج كابيتال باي مطابخ مجهزة بالكامل لإعطاء الأجواء المثالية لمنزل أحلامك. يمكن للباحثين عن مكاتب وشقق في أبراج كابيتال باي اختيار ما يناسبهم من المساحات حسب احتياجاتهم، حيث توفّر مساحات متفاوتة وشقق بأحجام مختلفة. تعتبر شقق للبيع في أبراج كابيتال باي الخيار الأمثل لك، حيث أن المبنى يبعد دقائق فقط عن أهم الطرق السريعة والرئيسية بما في ذلك شارع الشيخ زايد وشارع الخيل.\nاتجاه أسعار بيع الشقق في أبراج كابيتال باي\nتتفاوت أسعار شقق للبيع في أبراج كابيتال باي بحسب المساحات وعدد غرف النوم، حيث تبدأ أسعار الشقق بحجم غرفة نوم واحدة من 940,000 درهم إمارتي. في حين تصل أسعار شقق للبيع في أبراج كابيتال باي مع حمام سباحة إلى 1,750,000 درهم إمارتي. تعتبر أبراج كابيتال باي واحدة من أفضل الصفقات في سوق العقارات على نطاق واسع وبأسعار معقولة.\nتوفّر أبراج كابيتال باي جميع وسائل الراحة لساكنيها، حيث يمكنك الوصول إلى صالة رجال الأعمال، كما يمكنك الاستفادة من خدمات الأمن المتوفرة على مدار 24 ساعة، بالإضافة إلى محلات البيع بالتجزئة المتوفرة في الطابق الأرضي، وغرفة للتمارين الرياضية، ومواقف السيارات وأكثر من ذلك. تمتاز معظم الشقق للبيع في أبراج كابيتال باي بإطلالة كاملة على برج خليفة، ومسارات سباق الخيل، كما تتميز بقربها من وسط مدينة دبي ومنطقة القوز وغيرها العديد من المناطق الهامة في دبي.


عام 2017 علامة فارقة في تاريخ صفقات لاعبي كرة القدم\nأضيف في : 30/12/2017 - 11:57\nالمركز الأول وبفارق كبير جدا يحتله البرازيلي نيمار الذي انتقل من برشلونة إلى باريس سان جيرمان في صيف 2017 مقابل 222 مليون يورو، هي قيمة الشرط الجزائي في عقده مع ناديه السابق.\nالمركز الثاني للفرنسي الشاب عثمان ديمبلى، حيث انتقل في صيف 2017 أيضا من دورتموند الألماني إلى برشلونة مقابل 105 ملايين يورو، إضافة إلى حوافز تصل إلى 42 مليون، ما يعني أن إجمالي الصفقة 147 مليون يورو.\nالمركز الثالث لفرنسي آخر هو بول بوغبا، الذي انتقل من يوفنتوس إلى مانشستر يونايتد في صيف 2016 مقابل 105 ملايين يورو، إضافة إلى حوافز بقيمة 5 ملايين أخرى، وبقي بوغبا لمدة عام كأغلى صفقة في التاريخ، قبل أن تعقد صفقة نيمار.\nالمركز الرابع، في عام 2013 أزاح الويلزي غاريث بيل زميله في الفريق الملكي كريستيانو رونالدو عن رأس قائمة أغلى صفقات انتقال اللاعبين، حيث دفع الريال 101 مليون يورو، مقابل التعاقد معه من توتنهام هوتسبير الإنجليزي. وهناك مزاعم بأنه لم يكلف الريال سوى 94 مليون يور. ولو صح ذلك فإنه سيكون متساويا مع رونالدو.\nكريستيانو رونالدو، في المركز الخامس أو الرابع مكرر، بمبلغ 94 مليون يورو، حصل عليه نادي مانشستر يونايتد عام 2009 عندما انتقل الدون البرتغالي إلى الفريق الملكي. وقد صمد مبلغ رونالدو كأكبر صفقة في التاريخ طيلة أربع سنوات، قبل التعاقد مع بيل.\nالمركز السادس من نصيب لاعب سابق بالريال هو الأرجنتيني غونزالو هيغواين، الذي انتقل عام 2016 من نابولي إلى يوفنتوس مقابل 90 مليون يورو، في أكبر صفقة انتقال في تاريخ الدوري الإيطالي.\nفي المركز السابع يأتي نيمار مرة أخرى. وهو اللاعب الوحيد الذي يرد ذكره مرتين في تاريخ أكبر عشر صفقات انتقال، بحسب موقع "ران". فعندما انتقل من سانتوس إلى برشلونة عام 2013، بلغت قيمة الصفقة نحو 88 مليون يورو.\nفي المركز الثامن يأتي البلجيكي، ذو الأصول الكونغولية، روميلو لوكاكو، الذي يبلغ طوله 1.91 متر. فقد انتقل في 2017 من إيفرتون إلى مانشستر يونايتد مقابل 84.7 مليون يورو\nوقبل أن يودعنا العامُ 2017 تم الإعلان عن أكبر صفقة انتقال لمدافع، حيث تعاقد ليفربول مع المدافع الهولندي فيرجيل فان ديك، مقابل 84.5 مليون يورو. ليحتل بذلك المركز التاسع في أكبر صفقات الانتقال في التاريخ.\nأما المركز العاشر فهو من نصيب قناص برشلونة ومنتخب أوروغواي لويس سواريز، الذي انتقل لكامب نو عام 2014 مقابل 81.72 مليون يورو، دفعها النادي الكاتالوني لفريقه السابق، ليفربول.\nيوشوا فيبر/ صلاح شرارة


هل أخطأ المسيحيون الأوائل في فهم قصة يسوع؟ - ائتلاف الإنجيل\nيوليو 19, 2021 -- بقلم مايكل كروجر\nمرة أخرى، ينشر بارت إيرمان كتابًا يهاجم فيه مصداقيّة العهد الجديد وتكامله التاريخي.\nورغم اختلاف موضوعات كتبه، إلا أنه يردد ذات القصة في كل منها: أن إيرمان، الذي كان يومًا إنجيليًا، وقد درس في Moody Bible Institute، وفي Wheaton College، قد اكتشف أن العهد الجديد- وخاصة الأناجيل، لا تُقدّم وصفًا موثوقًا به عن يسوع التاريخي. بل على العكس، أن ما لدينا هو كتب مزورة تحوي تناقضات وتعاليم أخلاقيّة مشكوك فيها، وقد تم التلاعب فيها وتغييرها عبر القرون.\nيتناول إيرمان في كتاب له بعنوان يسوع قبل الأناجيل: كيف تذّكر المسيحيون الأوائل وغيروا وابتدعوا قصصهم عن المُخلّص، اهتمامًا جديدًا في المجال الأكاديمي حول الفجوة الزمنيّة بين أحداث حياة يسوع وأقدم الأناجيل المكتوبة التي تدّعي تسجيلها لتلك الأحداث.\nفكيف تم نقل القصص عن يسوع خلال تلك الفترة الزمنيّة؟ هل يمكن لنا أن نثق في عمليّة النقل الشفهي؟ ماذا عن الذاكرة المحدودة للبشر، أو غير المتكاملة وغير المعصومة؟ فيكتب إيرمان قائلًا:\nهناك ما بين أربعين وخمس وستين سنة تفصل بين موت يسوع وأقدم سجلات عن حياته، ونحن بحاجة إلى معرفة ماذا حدث لتلك المذكرات بالضبط خلال تلك الفجوة الزمنيّة. (15)\nللرد على هذا السؤال، يتعمق إيرمان في بعض المجالات الفكريّة الجديدة بما في ذلك مجال علم النفس الإدراكي، والنظريات المختلفة حول ماهيّة الذاكرة، والأنثروبولوجيا الثقافيّة، وعلم الاجتماع. لكن الغرض الرئيسي لكتابه موضوع هذا المقال هو المجال الأكاديمي الجديد حول نقل التقليد الشفهي في القرون الأولى للمسيحية؛ خاصة كتاب ريتشارد باوكهام “يسوع وشهود العيان”، وكذلك دراسات جيمس دن وكينيث بيلي. والذين قدموا طرحًا بأن النقل الشفهي للتقاليد عن يسوع تم الحفاظ عليها سواء من قِبَل الجماعات المسيحيّة أو شهود العيان أنفسهم. ولكن يقدم إيرمان ادعاءه بأن هذه الآراء خاطئة، وأنه لم تكن هناك أي قيود على النقل الشفهي في العالم القديم يمكن أن يضمن عدم تغيّر الرواية.\nكما أن إيرمان يطرح دعواه بتسلسل منطقي، إنما هي مبعثرة في جميع أنحاء الكتاب. لكنها في مجملها يمكن تلخيصها في قوله:\nنحن نعلم أن الروايات قد تغيّرت، والدليل أن لدينا العديد من “الذكريات المشوهة” عن يسوع مثل تلك التي نجدها في أعمال بطرس، وإنجيل نيقوديموس، وإنجيل يعقوب، وإنجيل الطفولة، وإنجيل نوما.\nمن الناحية العمليّة، لم تكن هناك طريقة لمنع الناس عن سرد روايات عن يسوع وتغييرها. فقد كانت كل الأطياف تروي (وتغيّر) القصص عنه، ولم يكن الأمر محصورًا في شهود العيان. فما تُسمّى بالأناجيل الأربعة (القانونيّة)، ليست بروايات شهود عيان، إنما كتبت بعد أكثر من أربعين عامًا من حياة يسوع من قِبَل الناطقين باللغة اليونانيّة من الأمم الذين لا علاقة لهم بيسوع أو بأي من شهود العيان.\nوحتى لو كان قد كتب الأناجيل القانونيّة شهود عيان، فقد أظهرت الدراسات الأكاديميّة أنه حتى ذاكرة شهود العيان يمكن لها أن تخطيء وتُشوّش. ويعطي إيرمان أمثلة على هذا من شهادات شهود عيان لحوادث تحطم طائرات واختطاف من قِبَل كائنات فضائيّة.\nويُكمل إيرمان دعواه بأن الأناجيل القانونيّة نفسها تحتوي على العديد من الذكريات المشوشة والمشوهة عن يسوع في روايات عن حياته وموته. فهذا شيئًا متوقعًا في ظل “الثقافة الشفاهيّة” التي اتسمت بها المسيحيّة الباكرة، حيث كان معظم الناس لا يستطيعون القراءة والكتابة.\nوعلى الرغم من صعوبة حصر كافة الادعاءات التي يطرحها إيرمان في هذا المقال، إلا أنه يمكننا الإشارة إلى عدة نقاط هامة هنا.\nالمبالغة في ادعاءاته\nأولًا، يبالغ إيرمان مرارًا وتكرارًا في استخدام ادعاءات دراسات نقل التقليد الشفهيّة.\nتكمن المشكلة في أن ما يطرحه في كتابه لا يعكس بدقة ادعاءات باوكهام وغيره من العلماء. فلم يطرح أحد مثله أن المسيحيين من غير شهود العيان لم يشاركوا قط قصص يسوع (78، 84). فعمليَا، لم يكن بوسع أحد أن يمنعهم من ذلك. ولكن القضية الأهم هنا ما إذا كان لدى المسيحيين الأوائل مصدر يمكن اللجوء إليه للحصول على نسخ رسميّة وموثوق بها لما قاله يسوع وعمله. وقد جادل باوكهام (وآخرون) من أن شهود العيان وتلاميذهم كانوا هم مصدر ذلك.\nبحسب هذا الرأي، في نفس الوقت الذي كانت تُتداول فيه ذكريات صحيحة عن يسوع، كانت هناك “ذكريات مشوهة” عنه في الكنيسة الأولى. وما من أحد ينكر هذا الأمر. في الواقع، هذا هو سبب وجود كتب مثل أعمال بطرس وإنجيل نيقوديموس. فما من شك أن هذه الذكريات المشوهة قد تم تدوينها في نهاية المطاف. ولكن يهدف استعراض إيرمان لهذه الكتابات المنحولة أمام القارئ ظنًا منه أنها تُثبت وجهة نظره، في حين أنها لا تفعل شيئًا من هذا القبيل. فهي تتماشى بشكلٍ جيد مع ما أكده باوكهام وسائر العلماء.\nثانيًا، يتجاوز تشكيك إيرمان المُفرِط حدود دعم الأدلة التي يسوقها. فيحتكم إلى العديد من الدراسات التي تُثبت أن شهادة شهود العيان من الممكن أن تُخطئ في بعض الأحيان، بل في بعض الحيان يكون خطأهم خطير للغاية. صحيح إن ذاكرتنا يمكن أن تخطئ في بعض، ولكن هذه ليست بمعلومة جديدة. حتى بدون ما يقوله العلماء المعاصرين، فإنه لمن الواضح أن ذاكرتنا غير معصومة. إن استخدام هذه الحقيقة كسبب لرفض شهادة شهود العيان في الأناجيل يتجاوز ما تستطيع الأدلة تحمُله. حتى أن إيرمان نفسه يرجع ويقول بعد أن شعر بأنه قد بالغ في أطروحته قائلًا: “أنا بالتأكيد لا أقول أن كل ذكرياتنا خاطئة أو مخطئة. ففي معظم الأوقات نتذكر جيدًا” (143).\nفي الحقيقة، من الجدير أن ننتبه إلى عاملين أساسيين في المسيحيّة الباكرة كانا من شأنهما أن يجعلا ذاكرة شهود العيان أكثر موثوقية، على الرغم من إهمال إيرمان لكليهما. أولًا، كان متاحًا لدى المسيحيين الأوائل إمكانيّة تدوين أقوال يسوع وأفعاله، الأمر الذي يُعَد الأساس العلمي الشهير لما يُعرف باسم نظريّة المصادر أو “Q”. وقد كتب علماء أجلاء أمثال جراهام ستانتون حول هذا الموضوع (كتاب الأناجيل ويسوع، 165-191)، ولكن يبدو أن إيرمان تعمّد تجاهل مثل هذه الدراسات الأكاديميّة.\nثانيا، تُقدّم أعمال بيرجر جيرهاردسون (Birger Gerhardsson) حول الذاكرة لدى اليهود القدماء نظرة أكثر موثوقيّة من أطروحة إيرمان. وقد علل إيرمان رفضه لأعمال جيرهاردسون بزعم أن العلماء المعاصرين “كان لديهم العديد من المشاكل الرئيسيّة مع كتاباته [يقصد كتابات جيرهاردسون]” (68). وإيرمان محق في هذا، فقد تعرّض جيرهاردسون للنقد على نطاق واسع. ولكن ما أخفق إيرمان في ذكره، هو أن أكبر منتقدي جيرهاردسون، العالم اليهودي الشهير، الحاخام جاكوب نيوسنر (Jacob Neusner)، غيّر بالفعل وجهة نظره حول كتابات جيرهاردسون. وقد كتب مقدمة للطبعة الجديدة لكتاب جيرهاردسون الأشهر “الذاكرة والمخطوطات”، كفعل اعتذار عن مواقفه السابقة من أعماله.\nتقليله من أهميّة الأدلّة\nثالثًا، يُقلل إيرمان إلى حد بعيد من الحُجج القويّة للرأي التقليدي حول من هم كُتاب الأناجيل. فهو يكرر مرارًا وتكرارًا ادعائه بأن الأناجيل قد كُتبت بعد وقوع الأحداث بحوالي أربعين أو خمس وستين سنة من قِبَل أناس غير يهود ناطقين باللعة اليونانية ولم يكونوا يهود أو شهود عيان، بل وأنهم لم يقابلوا حتى شهود العيان.\nولكن هذا الادعاء الذي يطرحه إيرمان لا يوجد ما يُدعمه. على سبيل المثال، هناك أمور عديدة تمثل تحديًا خطيرًا في تأريخ كتابة كل الأناجيل الأربعة إلى ما بعد سنة 70م. بل أن هناك أدلة قويّة تؤكد أن إنجيل مرقس قد كُتب في الخمسينات من القرن الأول الميلادي، مما يُقلص إلى حد كبير الفجوة الزمنية التي يدعيها إيرمان بين حياة يسوع وكتابة الأناجيل.\nبالإضافة لمجهود إيرمان الرائع في إنكار كل دليل تقريبًا يشير إلى قبول الأناجيل الأربعة المنسوبة إلى متى ومرقس ولوقا ويوحنا في وقت مبكر، يُصر كذلك على أن يوحنا 24:21 ليست حُجة أن يوحنا نفسه هو كاتب الإنجيل الذي يحمل اسمه، على الرغم من معرفته بالعلماء الذين يقفوا في تضاد مع رفضه هذا، إلا أنه يتجاهل كل ما قدموه من أدلة.\nورغم إقراره باقتباس الآباء الرسوليين من إنجيلي متى ولوقا، لكنه يرفض هذه الحقيقة بحُجة أنهم لم يذكروا الأسماء صراحة (وهو أمر ليس بغريب، فقد اتبعه احيانًا كتبة العهد الجديد عند اقتباسهم من العهد القديم!).\nكما أنه يُصر على رفض شهادة بابياس لمرقس ومتى لأنه على حد قوله “لا يعرف أيّ شهود عيان” (112)، برغم الدراسات الأكاديميّة الجادة والتي تشير إلى أن بابياس كان يعرف الرسول يوحنا.\nوحتى يتجنّب التورّط في مسألة توحيد عناوين الأناجيل في القرن الثاني، يقدم إيرمان اقتراحًا غريبًا لم يسبقه إليه أحد، مدعيًا بأن “كان هناك نسخة ما موثوق بها ومؤثرة من الأناجيل الأربعة قد تم نشرها وتوزيعها في روما” (124).\nفمن الواضح لأي قارئ لكتابات إيرمان أنه يبذل قصار جهده ليتجنب كم الأدلة الكبير التي تشير إلى الصلة بين أسماء متى، ومرقس، ولوقا، ويوحنا وهذه الأناجيل الأربعة منذ وقت مبكر للغاية في تاريخ المسيحية.\nرابعًا، وربما الأهم، هو افتراض إيرمان خطأً بأن المسيحيّة المبكرة كانت تقليد شفهيّ. فهو يستخدم هذا الادعاء عبر صفحات كتابه، ويستخدمه كأساس لأطروحته الرئيسية: “التقاليد في الثقافات الشفهيّة لا تبقى كما هي عبر الزمن، بل تتغيّر بسرعة وبشكل متكرر، وعلى نطاق واسع” (183). تكمن المشكلة في أن إيرمان يعلن ببساطة أن المسيحيّة كانت ثقافة وتقليد شفهيّ دون أن يثبت ذلك إطلاقًا!\nولكن من المؤكّد أن المسيحيّة لم تكن ثقافة شفهيّة. إن كون الغالبيّة العظمى من أتباعها في تلك العصور القديمة كانوا أميين، ليس أساسًا كافيًا للقفز على النتائج بالقول أن هذا الدين هو تقليد شفهيّ. وهذا ليس تناقضًا، فالأديان يمكن أن تتمتع “بالثقافة النصيّة” حتى ولو كان غالبية أتباعها لا يجيدون القراءة. تؤكد العالمة ماري بيرد (Mary Beard) في كتابها Writing and Religion هذه الحقيقة بقولها:\nإن طبيعة النظام الديني يمكن تحديده بشكلٍ أساسي من خلال الكتابات والعقليات المتعلّمة، حتى في الحالات التي يكون فيها عدد قليل جدًا من ممارسي هذا الدين هم أنفسهم متعلمين… في ضوء ذلك، فإن عدد المتعلمين داخل مجتمع دينيّ هو قضيّة ثانويّة. (39)\nوبالتالي فإن حجة إيرمان بأكملها معيبة من الأساس. فالمسيحية لم تكن ثقافة شفهيّة، ولكنها كانت تعتمد بشكلٍ كبير على الكلمة المكتوبة، سواء العهد القديم في السنوات الأولى لتأسيس المسيحية، أو كلا العهدين في السنوات اللاحقة.\nباختصار، فإن كتاب إيرمان هذا، شأنه شأن سائر كتاباته، تجده مثيرًا، وفي أجزاء أخرى استفزازيًا. إنه يتخبط باستمرار عبر منهجيّة شديدة الشك لا تهدف سوى لإحداث ثغرات في أصالة الأناجيل. فهو يأخذ ما هو ممكن ويحوله إلى احتمال ثم في النهاية إلى حقيقة ثابتة.\nومن دواعي السخريّة، أنه كثيرًا ما يتهم المسيحيين الأصوليين باستخدام هذه المنهجيّة!\n Bart Ehrman, Jesus Before the Gospels: How the Earliest Christians Remembered, Changed, and Invented Their Stories of the Savior.\nتم نشر هذا المقال أولًا بتاريخ 2 مايو 2016، على موقع TGC: U.S Edition\nرئيس كليّة اللاهوت المُصلَح بولاية نورث كارولاينا الأمريكيّة، كما يشغل منصب أستاذ العهد الجديد، وله العديد من المنشورات والكتب اللاهوتيّة والأكاديميّة.


منظمة الصحة العالمية ترفض استخدام جوازات سفر كوفيد لإعادة فتح السفر\nالصفحة الرئيسية » أحدث المقالات الإخبارية » كسر الأخبار الدولية » منظمة الصحة العالمية ترفض استخدام جوازات سفر كوفيد لإعادة فتح السفر\nكسر الأخبار الدولية • كسر سفر أخبار • أخبار حكومية • أخبار الصحة • صناعة الضيافة • حقوق الانسان • أخبار • اعادة بناء • مسؤول • سياحة • محادثة سياحة • أسرار السفر • ترافيل واير نيوز • أخبار مختلفة\nتلتقط الدول الغنية اللقاحات ، بينما غادرت الدول الفقيرة دون جرعات كافية لتحصين سكانها بشكل فعال\nتعارض منظمة الصحة العالمية استخدام إثبات التطعيم كشرط للسفر الدولي\nمنظمة الصحة العالمية قلقة من أن اللقاحات وحدها لن تمنع انتقال الفيروس\nتوصي منظمة الصحة العالمية الدول بفرض إجراءات الحجر الصحي على المسافرين الدوليين\nتأكيدًا على موقفهم المعلن سابقًا ، رفضت لجنة الطوارئ التابعة لمنظمة الصحة العالمية بشدة استخدام جوازات سفر COVID لإعادة فتح السفر ، بسبب مخاوف من أن اللقاحات وحدها لن تمنع انتقال الفيروس.\nفي اجتماع اليوم ، منظمة الصحة العالمية قالت إنها تعارض استخدام إثبات وثائق التطعيم كشرط للسفر الدولي بسبب عدم وجود أدلة على تأثير التطعيم على انتقال فيروس كورونا.\nيأتي إعلان منظمة الصحة العالمية وسط قلق من المجموعة بشأن "استمرار عدم المساواة في توزيع اللقاحات العالمي" ، حيث صرحت هيئة الصحة الدولية أن جوازات سفر كوفيد لن تؤدي إلا إلى تعزيز حرية التنقل غير المتكافئة.\nوبدلاً من ذلك ، أوصت منظمة الصحة العالمية بأن تفرض البلدان تدابير الحجر الصحي على المسافرين الدوليين وأن تقدم "نُهجًا منسقة ومحدودة زمنياً وقائمة على المخاطر وقائمة على الأدلة للتدابير الصحية".\nأثارت المخاوف بشأن عدم المساواة الذي قد ينجم عن استخدام جوازات سفر COVID من الدول الأكثر ثراءً اقتناص اللقاحات ، في حين تُركت البلدان الفقيرة بدون جرعات كافية لتطعيم سكانها بشكل فعال.\nوصفت منظمة الصحة العالمية هذا الانقسام المتزايد بين إطلاق اللقاحات الوطنية بأنه "الغضب الأخلاقي" و "الفشل الأخلاقي الكارثي" ، مطالبة قادة العالم بدعم توزيع أكثر إنصافًا للقاحات.\nعلى الرغم من هذه المخاوف ، أشادت منظمة الصحة العالمية بالتقدم المحرز في مخططها الدولي COVAX ، الذي يخطط لتقديم ملياري جرعة من لقاح COVID على مستوى العالم بحلول نهاية عام 2 ، بالإضافة إلى عمليات النشر المحلية التي تديرها حكومات الولايات. يهدف المشروع بشكل خاص إلى دعم الدول ذات الدخل المنخفض التي قد تكافح لتأمين جرعات من التطعيمات.\nابق على اطلاع على المعلومات الصحية مع مجلة الصحة.


تكريم الذخائر المقدسة وبقايا القديسين في التقليد الأرثوذكسي - أرثوذكس أونلاين\nالرئيسية > المكتبة الأرثوذكسية > إيمان وعقيدة > تكريم الذخائر المقدسة وبقايا القديسين في التقليد الأرثوذكسي\nفهي بحد ذاتها جيدة، لأنَّها خليقة الله. لكننا يمكن أن نعتبرها قد فسدت بعد السقوط مع فساد طبيعة الانسان. ولكن هذا لايعني انها لا يمكن أن تتقدس من جديد، لأن المسيح قد أتى ليقدسها. لذلك عندما يتقدس الإنسان نفسًا وجسدًا، “أجسادكم هي أعضاء المسيح ( 1 كو 6: 15 ) وهيكل الروح القدس” ( 1 كو 6: 19 )، وهذه هي دعوتنا أن نتقدس بكليتنا.\nفالمادة، بالمنظار المسيحي للعالم، ليست محايدة أبدًا. لأنَّها إذا لم “تربط بالله” أي إذا لم ينظر إليها وتستعمل بمثابة وسيلة للشركة معه والحياة فيه، تصبح حاملة لما هو “شيطاني”، بل مكان وجوده بالذات.\nوليس من قبيل الصدفة أن رفض الله والدين في عصرنا قد تبلور في المبدأ القائل بالمادية، وبأن المادة هي الحقيقة العلمية المطلقة، وأن لا بد من خوض حرب ضد الله باسم “المادية”، هذا الرفض لم يسبق له مثيل وهو مستمر في أجزاء تتسع باستمرار في عالمنا الذي يفترض أنَّه متحضر.\nإن الكتاب المقدَّس والايمان المسيحي ينفردان باختبار المادة واظهار أنها صالحة في جوهرها، مع امكانية تحوّلها إلى اداة ناقلة لسقوط الإنسان وعبوديته للموت والخطيئة، ووسيلة يسرق بها الشيطان العالم من الله. ولكننا نستطيع “في المسيح” وبقوّته أن نحرّر المادة ونستعيدها كرمز لمجد الله ووجوده، وكسرّ لفعله وشركته مع الانسان.\nإن التقديس سواء أكان تقديسًا للماء أو للخبز والخمر في سر الشكر لا يكون أبدًا معجزة ظاهرة و “مادية”، ولا تحويلاً يمكن أن تتفحصه حواسنا أو تبرهنه. فالواقع أنَّه في “هذا العالم” أي بحسب مقاييس هذا العالم وقوانينه “الموضوعية” لن يحصل شيء للماء، ولا للخبز والخمر.\nكما أن فحص هذه المواد مخبريًا لن يؤدي إلى ملاحظة أي تغيير أو تحوّل فيها. وقد اعتبرت الكنيسة دائمًا أن انتظار تحوّل كهذا أو محاولة البحث عنه هما خطيئة وتجديف. فالمسيح لم يأت ليستبدل المادة “الطبيعية” بمادة “تفوق الطبيعة” بل ليستعيدها ويحققها باعتبارها وسيلة للشركة مع الله.\nإن الماء المقدَّس في المعمودية والخبز والخمر المقدسين في سر الشكر تمّثل كامل الخليقة، لكنها تمّثلها كما ستكون في النهاية، أي عندما تتمّم في الله، ويملأ الله كل شيء بنفسه. فالتقديس إذًا، هو تجّلي تلك النهاية وظهورها، أي تلك الحقيقة النهائية التي من اجلها خلق العالم، فتحققت بالمسيح عن طريق تأنسّه وموته وقيامته وصعوده، ويعلنها الروح القدس في الكنيسة الآن، وستتم في الملكوت “الآتي”.\nولأن التقديس هو دائمًا تجّلي نهاية كل الأشياء فإنه لا يكون “نهاية بحدّ ذاته”. فالانسان يرى أن الخبز والخمر هما حقًا “جسد المسيح ودمه” لكي يحصل على شركة حقيقية مع الله. وليس في الكنيسة الأرثوذكسية عبادة للقرابين المقدسة ذاتها أو من اجل ذاتها، لأن تحقق سرّ الشكر يكمن في شركة الإنسان وتحوّله. ومن اجل هذا بالضبط، اعطي هذا السر.\nتقدّر الكنيسة الجسد الانساني تقديرًا كبيرًا. ويشهد على ذلك تجسّد المسيح، أي قاعدة خلاص الإنسان والعالم بأجمعه. ويوضح الرسول بولس: “ففيه يحلّ كمال الألوهة حلولاً جسديًا” (كول2: 9، انظر فيل 2: 5-11، عب 2: 13-18، اش 8 : 18، أع 8 : 9). قد اختبر التلاميذ ذلك على جبل التجّلي وبعد القيامة. فجسد الرب لم ينحلّ داخل القبر، بل أُنهض ولمسه الرسل حتَّى الجروح (مز 15: 9-10، لو 24: 39، يو 2: 21، 20: 27، أع 31-32، رؤ 5: 6).\nفي خليقة المسيح الجديدة يصير الجسد الانساني “عضو المسيح” و “هيكل الروح القدس” ( 1 كور6: 15-19)، ويُدعى الإنسان إلى تمجيد الله “بجسده” ( 1 كو6: 20 )، وإلى تقديمه “ذبيحه حية مقدسة مرضية عند الله” (رؤ12: 1) “لكي تظهر في أجسادنا حياة المسيح أيضًا ( 2 كو 4: 10). : فإنسان الخليقة الجديدة هو “ذرية الله” (أع 17: 18) ومساهم في مجد الله الذي يعكسه بجسده ( 2 كو 3: 18)\nمن أهم نتائج التأله هو تقديس الجسد وتأّلهه. الجسد ليس سجنًا للنفس كما يعّلم افلاطون وليس له هدف ارضي فقط “أما الجسد فليس للزنى بل هو للرب والرب للجسد” ( 1 كور 6: 13). فكما قلنا سابقًا، الجسد يجب أن يكون جسدًا له وهيكل لله مقدس. اذا فالجسد يجب أن يتقدس بالكلية بالتأله، وبالتأله فقط يصل الجسد إلى كامل قيمته وليس في النظريات الانسانية الحديثة.\nيقول القديس سمعان اللاهوتي الحديث عن تأله الجسد: “ان النفس التي أصبحت بتقديسها أهلاً لأن تكون شريكة في النعمة الالهية، تستمر بالضرورة بتقديس كامل هيكلها. لأنها حيث تكمن في هذا الهيكل و توجد في كاّفة أعضائه. لذلك فنعمة الروح القدس، عندما تسكن في النفس، تسكن أيضًا في هيكلها. ولكن طالما بقيت النفس في هذا الهيكل فان الروح القدس لا ينقل هيكلها بالكامل إلى مجده لأنَّهُ من الضروري أن تكون لها حريتها وأن تبدي رغباتها وتظهر ارادتها إلى أن تنتهي حياتها الأرضية. وعندما تنفصل النفس عن الجسد يتوقف الجهاد. فان انتصرت النفس وانفصلت عن الجسد حاملة اكليل عدم الفساد. حينئذ تسكن نعمة الروح القدس وتقدّس بالكلية هيكل هذه النفس. ولذلك نجد عظام القديسين وبقاياهم تفيض أشفية تداوي كل ضعف.\nالقديس اثناسيوس يقول في ذلك أيضًا: “ان النعمة الالهية توجد في نفوس وأعضاء القديسين” (شرح المزمور 117). كذلك القديس مكاريوس يقول: “كما تمجد جسد المسيح عند التجلي على الجبل بالمجد الإلهي وبالنور الذي لا يغرب، كذلك تتمجد أجساد القديسين وتلمع. وكما أن المجد الكائن في جسد المسيح أشرق مضيئًا، كذلك أيضًا تفيض قدرة المسيح في ذلك اليوم وتشع خارج أجسادهم ” (الكلمة 15،38 ). وكلما كانت المساهمة في شركة الروح القدس أغنى كلما ازدادت قداسة الأجساد أيضًا. القديس يوحنا الذهبي الفم يقول: “بالموت لا تتغرب أجساد القديسين عن النعمة التي كانوا يحيون بها، بل تزداد بها” (في مديح أحد الشهداء).\nهـ – نتائج التأله:\nأول انسان لمع وجهه كان موسى (خروج 34: 29-35 )، ثم القديس أنطونيوس، سيسوى، موسى الحبشي و آخرون…\nهكذا نجد أن ما مسّ جسد القديس بولس لم يكن مقدسًا فحسب بل كان ينقل النعمة أيضًا إلى الآخرين (أع 19: 21 ). و القديس باسيليوس الكبير أيضًا يقول: “انّ الذي يلمس عظام الشهيد تنتقل إليه نعمة التقديس الموجودة فيها”.\nتفوح من الذخائر المقدسة لبعض القديسين رائحة ذكية لا توصف. ونقرأ في استشهاد القديس بوليكاربوس (+ 156 ) أن جسده كان يفيض رائحة ذكية في حين استشهاده. “….كان الشهيد يقف في الوسط لا كلحم يحترق بل كخبز يشوى أو ذهب أو فضة، وضعت في البوتقة وكّنا نتنسّم رائحة كأّنها البخور أو عطور نادرة ثمينة”.\nونقرأ في السنكسار أن جسد العظيم في الشهداء القديس ديمتريوس المفيض الطيب، “كان ينضح بكثرة، إلى حد أن السكان المحليين وأشخاصًا آخرين قادمين من أمكنة بعيدة كانوا يأخذون منه دون أن ينضب، وبالأحرى أنَّه كان يزداد بشفاعة القديس. وكانت لهذا الطيب قوة العلاجات والأشفية العظمى” .\nوكذلك حال عدد من القديسين، مثل القديس نكتاريوس أسقف اجينا، والقديس سيرافيم ساروفسكي. فيمانيا الذي أسس دير خيلانداريوس، والقديس اغناطيوس وغيرهم…..\nإن”عبير المسيح” ( 2 كور 10: 2 ) ونعمة الروح القدس يحلان على القديسين ابان حياتهم الأرضية ويملآن اجسادهم. وهذه هي معمودية النار وختم موهبة الروح القدس، كما نقول في سر المسحة المقدسة. وتستمر المعمودية في القديسين فتجعلهم يحسون بحرارة لا يعبر عنها وبشذا غير معروف، وهما من ثمار الروح القدس ولهذا السبب يحضّر الميرون في الكنيسة من عناصر عطرية .\nلدى الكنيسة الارثوذكسية العديد من بقايا القديسين التي لم ينل منها الفساد بالرغم من الزمن الطويل الذي مرّ عليها . نذكر مثلاً ذخائر القديس اسبيريدون من جزيرة “كركيرة” في اليونان. هناك يوجد جسده الذي يعود إلى القرن الرابع . ليس محنطًا أو ممنوعًا عنه الهواء بل موضوعًا في تابوت، مكشوف دون غطاء. وكذلك جسد القيسة ثيدورا، في اديرة “كييف” وغيرها من المناطق الروسية هناك أجساد ألف راهب لاتزال محفوظة بدون فساد، وكذلك في رومانيا مثلاً القديس يوحنا الجديد والقديس ديميتري سارابوف وغيرهم……\n“أحيانًا عدم انحلال أجساد القديسين يعتبر مؤشرًا على قداستهم (وأحيانًا العكس صحيح). ولكن عدم انحلال الأجساد ليس قاعدة عامة توجب التطويب”.\nإن قدرة القديسين العجائبية لاتعود إلى قدرتهم الخاصة، بل إلى القوة الالهية الساكنة فيهم، اذ لهم ولله نفس القوة، وبحسب الواهب التي اعطاها الروح القدس لهم، تظهر فيهم العجائب المختلفة التي تجري على ايديهم المباركة. فمنهم من يشفي المرضى، ويقيم الموتى، ومنهم من كان متحررًا من سيطرة قوانين الطبيعة في حياته المتقدسة بحضور النعمة الالهية. فنرى منهم من يتنبأ، أو يتكلم بألسنة، أو يشاهد رؤى، ومنهم من تظهر في جسده سمات الرب يسوع وجراحاته… ومنهم من يشع من جسده نور عجائبي لدرجة تبهر الناظرين إليه، ومنهم من تبعث من جسده رائحة طيب ذكية، كالبخور، سواء قبل رقاده أو بعده. وكل هذا بفعل النعمة الالهية.\nفالقديسون هم أدوات النعمة الالهية الفاعلة فيهم. هم ليسوا على غرار آدم القديم، قبل الخطيئة، بل على صورة آدم الجديد يسوع المسيح، ومثاله. هم يفوقون آدم قداسة ومرتبة، لقد صاروا آلهة – كما اشتهى لآدم أن يصير – انما آلهة بالنعمة بملء حريتهم وحرية الله، وليس بالتجاوز على الله. لقد ملكوا الحياة الالهية، النعمة غير المخلوقة، القوى غير المخلوقة، فتجاوزوا الطبيعة بعجائبهم وذلك بمقدار ما يسمو الإنسان كأقنوم مخلوق (على صورة اقنوم يسوع) على الطبيعة كمادة غاشمة عمياء لا أقنوم لها.\n“إن قدرة القديسين العجائبية، التي هي خاصة بجميع المعمودين، وانما في حالة كمون، هي قدرة غير مخلوقة والا كّفت عن أن تكون إلهية، وصارت مجرّد اعتلان طبيعي. فحين دهننا الكاهن بالميرون أخذنا الروح القدس كنعمة للحياة، وكمواهب يظهرها هو متى شاء للمنفعة ( 1كو 12: 13: 1-13)”.\nوتذكر سير القديسين عددًا كبيرًا من العجائب التي حصلت بواسطة الذخائر المقدسة. ونقرأ في سيرة القديس نكتاريوس الحادثة التالية: “يوم رقاد القديس الطاهر أمسك أحد الأشخاص بيمينه، وكان عديم الإيمان والتقوى، إلا أن زوجته كانت امرأة ورعة فما أن أمسك بها حتَّى شعر أنها حارة وطرية. فتعجب كثيرًا ثم تاب وغدا، بنعمة القديس، مؤمنًا ورعًا”.\nيقول الأب رومانيدس في مقالته حول تمجيد الانسان: “لم يعد التمجيد محدودًا فقط في القلب، ظاهرًا كالأنبياء، بل ممتدًا إلى كل جسد من أجساد هؤلاء الممجدين ومستمرًا في القديسين بشكل دائم، فيلهمون بواسطة تمجدهم الثابت ويصبحون ذخائر مقدسة”.\nونقول أيضًا في خدمة الجناز أن جسد المسيحي هو “صورة مجد الله الذي لا يوصف” على الرغم من أنَّه “يحمل آثار الزلات”.\n“إن عقيدة تكريم رفات القديسين (وكذلك تكريم الايقونات) مؤسسة على الإيمان بوجود ارتباط روحي ما بين الروح القدس ورفات هؤلاء القديسين التي لم يستطع الموت الجسدي أن يحّلها إلى التراب الذي أخذت منه. الرفات هذه بقيت تعيش مع النفس الحية إلى حدّ ما. هناك نعمة روحية في أجسادهم وحتى في أصغر بقايا أجسادهم. هذه النعمة الروحية حافظت وتحافظ على هذه الأجساد أن تبقى بعدم انحلال وتلف. بقايا أجساد القديسين هذه انما هي أجساد ممجدة قبل الأوان أي قبل القيامة العامة للأجساد الراقدة التي تنتظر هذا اليوم. انها تشبه جسد الرب عندما كان في القبر، والذي وان كان مائتًا بدون نفس حيّة ولكنه لم يكن مطروحًا من الروح الالهي، بل كان ينتظر القيامة”.\nنجد في الكتاب المقدَّس دلائل على تكريم ذخائر القديسين، حتَّى في العهد القديم. فقد ورد فيه أن عظام يوسف الصدّيق حفظت بعناية واهتمام (يشو 49: 15 ). وهذا أمر غريب فعلاً، ففي العهد القديم اعتبرت ملامسة جسد الإنسان الميت “نجاسة” (لاو 21: 1-9، خر 44: 25). لكن الاسرائليين نقلوا عظام يوسف باحترام عظيم، ولم يتنجسوا (تك 50: 25، خر 13: 19) و”عظام يوسف التي أصعدها بنو اسرائيل من مصر ودفنوها في شكيم في الحقل الذي كان يعقوب قد اشتراه من بني حمورابي شكيم بمائة قسيطة فضة وصارت ميراثًا لبني يوسف”(يشوع 24: 32).\nوالله نفسه كرّم جسد صفيّه موسى بشرف عظيم إذ دبّر أن تدفنه الملائكة في أرض الموآبيين. فلم يعلم أحد من الناس حتَّى الآن كيف وأين دفن موسى “وقال الرب (لموسى) هذه الأرض التي أقسمت من أجلها لابراهيم ولاسحق وليعقوب قائلا إني أعطيها لنسلك إني أريتك بعينيك ولكن لاتعبر إلى هناك، فمات موسى عبد الرب هناك في ارض موآب بموجب كلمة الرب، فدفنه في : واد بأرض موآب قبالة بيت فعور ولم يعلم إنسان بقبره إلى اليوم…” (تك 34: 4-8).\nوالمشهور عن ذخائر القديس اليشع هو أنَّه ما كاد جسد أحد المتوفين يمسّ عظام النبي في قبره حتَّى عاش الميت وقام. “فمات اليشع فدفنوه وجاءت غزاة موأب إلى الأرض عند دخول العام وحدث عندما كانوا يدفنون رج ً لا، أنهم رأوا الغزاة فطرحوا الرجل عند قبر اليشع فنزل الرجل ولمس عظام النبي وعاش وقام على قدميه” ( 4 مل 13: 21).\nوأيضًا “وتوارى إيليا في العاصفة فامتلأ اليشع من روحه وفي أيامه لم يتزعزع مخافة من ذي سلطان ولم يستول عليه أحد، لم يغلبه كلام وفي رقاد الموت جسده تنبأ، صنع في حياته الآيات وبعد موته الأعمال العجيبة” (سير 13: 15).\nقال القديس كيرلس الأورشليمي: “إن أليشع وهو في الأحياء فعل معجزة القيامة بروحه”. “فلما دخل اليشع البيت إذا بالصبي ميت ملقى على سريره، فدخل وأغلق الباب عليهما وصّلى إلى الرب، صعد على الصبي واضطجع عليه ووضع فمه على فمه وعينيه على عينيه ويديه على يديه وامتدّ عليه إلى أن دفئ لحمه، فرجع ومشى في البيت فترة هنا وفترة هناك ثم عاد ثانية فامتد عليه فعطس الصبي سبع مرات وفتح عينيه ودعا جيحزى وقال: ادع هذه الشونميّة دعاها فدخلت إليه فقال: خذي ابنك، فصعدت وخرّت عند رجليه وانحنت إلى الأرض وأخذت ابنها وخرجت”( 4مل: 37-32).\nولمّا كان ملك اليهودية يوشيّا يستأصل العبادة الوثنية، وحينئذ أحرق كثيرًا من عظام الأموات فحوّلها رمادًا. إلا أنَّه أمر مع ذلك بأن يحفظ ذخائر النبي انسان الله القديس الموجود هناك بالاكرام كاملة سالمة “…ولتفت يوشيا فرأى القبور التي هناك في الجبل فأرسل وأخذ العظام من القبور وأحرقها على المذبح ونجّسه حسب كلام الرب الذي نادى به رجل الله الذي نادى بهذا الكلام. وقال ما هذه الصورة التي أرى؟ فقال له رجال المدينة: هي قبر رجل الله الذي جاء من يهوذا ونادى بهذه الأمور التي عملت على مذبح بيت ايل. فقال دعوه، لا يحركن أحد عظامه. فتركوا عظامه وعظام النبي الذي جاء من السامرة…” (انظر 4 مل 23: 4-25).\nوأخيرًا يروي الكتاب أيضًا أن أحد “رجال الله” صّلى ولم يحافظ على الوصايا، فعوقب على ذلك بأن لقيه أسد وهو خارج من بيت ايل على ظهر حماره، فقتله”. وبقي ملقى على الطريق والحمار مقابله، والأسد قائم إلى جانب الجثة”. أي أن الوحش الذي صار أداة للعدل الإلهي، لم يمزّق جسد رجل الله، بل تصالح مع الحمار ووقف بقربه يحرس الذخيرة المقدسة. ثم مرّ بعض الناس من هناك ورأوه، فأسرعوا إلى المدينة وأذاعوا النبأ. أما النبي الشيخ الذي تسبّب في ضلال رجل الله فذهب إلى ذلك الموضع ووجد جّثته ملقاة على الطريق والحمار والأسد قائمان بجانب الجثة، ولم يأكل الأسد الجثة ولا افترس الحمار. فأخذ النبي جثة رجل الله وجعلها على الحمار ورجع بها. ودخل النبي الشيخ المدينة ليندبه ويدفنه، ووضع جثته في قبره، وندبوه قائلين: أواه يا أخي. وبعد أن قبره كّلم بنيه قائ ً لا: إذا م ّ ت فادفنوني في القبر الذي دفن فيه رجل الله، بجانب عظامه ضعوا عظامي” ( 3 مل 13: 25-31).\nب – البقايا المقدسة في العهد الجديد:\nفإن كانت عظام وبقايا أنبياء العهد القديم – الممسوحين من الخارج – قد أقامت الميت، فكم بالحرى ذخائر قديسي العهد الجديد، الذين سكن فيهم يسوع من الداخل ومسحهم بالروح القدس القاطن فيهم، جاعلاً أجسادهم هياكل له ( 1 كور 6: 19).\nوجاء في انجيل متى أن قبور الانبياء في أيام المسيح كانت مبنية في أورشليم ومدافن الصدّيقين مزيّنة تكريمًا لذخائرهم المقدسة: “الويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تبنون قبور الأنبياء وتزيّنون مدافن الصدّيقين وتقولون لو كنا في أيام آبائنا لما شاركناهم في دم الأنبياء” (متى 23: 29-30).\nوربما تقول : إن المسيح لم يثن على عمل أهل أورشليم هذا بل الأمر بالعكس لأنه أنبهم قائلاً: “الويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون لأنكم تبنون قبور الأنبياء وتزيّنون مدافن الصديقين”. ولكن ثيوفيلكتوس المغبوط يجيب على هذا بقوله: “إن الرب لم يؤنبهم لأنهم بنوا للأنبياء قبورًا، عملهم هذا عمل جيد، بل لأنهم عملوا هذا رياء أو منافقة أنبهم على نفاقهم ورداءتهم ضد المسيح. إنهم قالوا (لو كنا في أيام آبائنا لما شاركناهم في سفك دماء الأنبياء) مع أنهم في الوقت عينه كانوا ينوون قتل ابن الله الذي تنبّأت عنه الأنبياء. ولذلك قال لهم الرب: “الويل لكم أيها الكتبة والفريسيون المراؤون فاملأوا أنتم مكيال آبائكم”، فمن هنا نرى جليًا أن تكريم الذخائر المقدسة كان عند الاسرائيليين ليس قبل مجيء المسيح فقط بل وفي أيام حياته على الأرض أيضًا.\nإن المرأة نازفة الدم إذ لمست ذيل ثوب المخلص لن تسمّ عابدة أصنام بل بالعكس لأنَّها بسبب ذلك نالت الشفاء والمديح “وإن امرأة مستحاضة منذ اثني عشرة سنة، وقد كابدت كثيرًا من اطباء كثيرين وصرفت جميع ما عندها من أموال ولم تستفد شيئًا بل صارت إلى أسوأ حال، فلمّا سمعت بيسوع جاءت في المجمع من خلفه ولمست ثوبه، لأنَّها قالت إني إذا لمست ثيابه شفيت.\nوللوقت كفَّ مجرى دمها وأحسّت بأنها برئت من دائها، عندئذٍ علم يسوع في نفسه بأن قوة قد خرجت منه فالتفت إلى الجمع وقال: من لمس ثيابي؟ فقال له تلاميذه: أنت ترى الجمع يزاحمك وتقول من لمسني، فنظر حوله ليرى التي فعلت هذا، فخافت المرأة وارتعدت لعلمها بما حصل لها وجاءت فركعت أمامه واخبرته بالحقيقة كّلها فقال لها: “يا بنية، قد شفاك إيمانك فانطلقي بسلام واسلمي من دائك” (مر 5: 25-43، مت 9: 20-22، لو 8 : 43-48).\nولم ينبذ أولئك الذين كانوا يأتون بايمان وحمّية إلى ظلّ الرسول القديس بطرس، بل الأمر بالعكس، لأنهم كانوا يكافأون بالشفاء من أمراضهم لا بل “كان المؤمنون يزدادون للرب جماعات من رجال ونساء، حتَّى أن الناس كانوا يخرجون بالمرضى إلى الأسواق ويضعونهم على أسرّة وفرش لعلّ بطرس إذا مرّ، يظّلل بعظهم بظّله، وقد اجتمع أيضًا في أورشليم من المدن التي حولها جماعات يحملون مرضى ومن عذبتهم الأرواح النجسة فبرئوا جميعهم واحدًا فواحدًا” (أع 5: 14-16).\nولم يسمّ أولئك الذين وضعت عليهم العصائب والمناديل المأخوذة عن جسم القديس بولس ومن شفيوا بذلك رقاة ومعوذين. “وصنع الله على يد بولس قوات عظيمة، حتَّى أنهم كانوا يأخذون عن جسمه إلى المرضى مناديل أو عصائب فتزول عنهم الأمراض وتخرج منهم الأرواح الشريرة”. (أع 19: 11-12). فإذا كان للظلّ والمناديل الرسولية هذا المقام من الكرامة عند المؤمنين فبالأحرى أن يكون تكريم ذخائر الرسل المقدسة ولا ريب أعظم مقامًا عندهم. وإذا كانت لتلك قوّة شفائية فبالأحرى أن تكون لهذه أيضًا.\nونستنتج أيضًا أن أجساد جميع المسيحيين يجب أن تكون، وكذلك اجساد القديسين، هياكل الروح القدس. وهذا ما يؤكده القديس بولس الرسول في كلماته: “أما تعلمون أنكم هياكل الله وروح الله يسكن فيكم” ( 1 كور 3: 16-17)، “أم لستم تعلمون أن جسدكم هو هيكل للروح القدس الذي فيكم الذي لكم من الله وانكم لستم لأنفسكم لأنكم قد اشتريتم بثمن فمجّدوا الله في أجسادكم وفي أرواحكم التي هي الله” ( 1 كور 6: 19-20).\nوالرسول ذاته يقول أيضًا: “فإن طهّر نفسه من هذه يكون اناء للكرامة مقدسًا نافعًا للسيد مستعدًا لكل عمل صالح” ( 2 تيمو2: 21) بكل تأكيد فإن اجساد القديسين هي هياكل الروح القدس و “آنية للكرامة” وان كانت النفس قد فارقتها بالموت.\nلا يقتصر تكريم الذخائر المقدسة على الكنيسة الأرثوذكسية فحسب، وإنما تشاركها في هذا كل الكنائس القديمة التقليدية بما فيها الكنيسة الكاثوليكية. إذ يعود هذا الاكرام إلى أقدم الزمان. يشهد على ذلك كما رأينا سابقًا الكتاب المقدَّس بعهديه: القديم والجديد، وكذلك التقليد الشريف. فاكرام ذخائر القديسين ليس عادة جديدة لدى المسيحيين وإنما يعود إلى الأزمنة المسيحية الأولى، وهو تقليد مستمر في كنيستنا. ودليلنا من التقليد هو الشهيد بوليكاربوس (حوالي 156-157 ) فبقاياه توصف بأنها “أغلى من الأحجار الكريمة وأثمن من الذهب” (انظر استشهاد بوليكاربوس فصل18: 1)، فكان المؤمنون يحرصون على جمعها بكل انتباه ويكرمونها أجلّ إكرام يليق بالقديسين.\n“عندما رأى الشيطان الشهيد وهو يتكلل بإكليل عدم الفساد، حاول منعنا من أخذ جسده، على رغم رغبة الكثيرين في القيام بذلك، تقرّبًا من جسده المقدَّس، فدفع نيكيتا، أبا هيرودوس وأخا آليكس، إلى مقابلة الحاكم والطلب إليه ألاَّ يسّلم الجسد، زاعمًا أننا قد نترك المصلوب، ونشرع في عبادته، وكان كلامهم بتحريض من اليهود الذين راقبونا وخافوا من أن نخطفه من النار، ولم يعلموا أننا لايمكن أن نترك المسيح الذي تألم من أجل خلاص العالم كله، حتَّى الأثمة، ولا أن نعبد أحدًا سواه. فالذي نسجد له هو ابن الله، أما الشهداء، تلاميذ المسيح المقتدرون به، فنحبّهم بسبب محبَّتهم غير المحدودة لملكهم ومعلمهم… وأمام إلحاح اليهود وضع كنديريوس الجسد في وسط الساحة وأحرقه حسب العادة. فجمعنا عظامه التي هي أكرم من الحجارة الكريمة وأثمن من الذهب، ووضعناها في مكان مناسب، راجين أن يساعدنا الرب على الاجتماع فيه كلما استطعنا لكي نحتفل، فرحين ومبتهجين بتذكار شهادته، حتَّى يكون أولئك الذين جاهدوا قبلنا بمثابة معّلمين ومدربين لكل من سيجاهد في المستقبل”.\nاختلفت ممارسة اكرام ذخائر القديسين والشهداء بشكل عام في الشرق عنها في الغرب. ففي الشرق كانت أجساد القديسين “تنبش” (تكشف) وتقسم أجزاء وتنقل من مكان إلى آخر، كانتقال ذخائر القديس “بابيلاس” سنة 351، وفي القرن الرابع كان نقل البقايا يتم باحتفالات مهيبة.\nونذكر على سبيل المثال نقل بقايا القديس نيقولاوس إلى “بارى” في 9 أيار ونقل بقايا القديس يوحنا الذهبي الفم إلى القسطنطينية في 27 كانون الثاني.\nومن الجدير بالذكر العجائب التي تحصل في نقل الذخائر المقدسة ومنها هذه: “كان على قرب من الاسكندرية موضع اسمه مانوفين (Manufin) ففي هذا الموضع وجد معبد قديم مسكون من الشياطين وكان ذلك الموضع مخيفًا جدًا لأن أرواحًا شريرة كثيرة كانت تستوطنه. لكن ما أن نقل إليه القديس كيرلس بطريرك الاسكندرية ذخائر القديسين كيروس ويوحنا حتَّى ذهب عنه فجأة القوات الشيطانية جمعاء ( 9 حزيران). ولما نقل القديس لوقا الانجيلي من سبسطية إلى مدينة انطاكية يد القديس يوحنا السابق ككنز ثمين مكافأة له على تهذيبه فيها. ومنذ ذلك الحين حفظت يد السابق المقدسة عند مؤمني انطاكية في تكريم عظيم وتمّت بها معجزات خطيرة وفيرة (7كانون الثاني).\n“اختلفت ممارسة اكرام الذخائر في الغرب لأن قانون الثيودوسيان (الذي أصدره الامبراطور ثيودوسيوس الثاني في العام 435 م) كان يعاقب وبقساوة من ينبش القبور لأنه يعتبر أن نقل البقايا وكشفها هو انتهاك وتدنيس لحرمة القبور. والبابوات دافعوا عن هذا الرأي بقوة واعتقدوا أن نقل بقايا القديس أمر شاذ ولايسمح به إلا لأسباب قاهرة وجوهرية، ولكن هذه القساوة ما لبث أن خّفت في القرن الثامن حتَّى سمح البابا بولس الأول ( 757- 567 ) وباسكال الأول ( 817 – 824 ) بنقل عدد كبير من البقايا وازدادت هذه الممارسة بشكل سريع ونتيجة ذلك بدأوا في ايطاليا بتقسيم أجزاء من أجساد القديسين وتوزيعها. وفي عهد شارلمان تقرّر إكرام البقايا وهذا الأمر الأخير أثر في الاقتصاد والتطور الاجتماعي في Pilgrinages ” وأصبح مرفقًا “بزياح عالم الغرب”.\nإن المجمع المسكوني السابع الذي أقيم في سنة 787 يسمي ذخائر القديسين “ينابيع الشفاء” ويسوم الذين لا يكرمونها القصاص. فقد قال: “إن ربنا يسوع المسيح منحنا ذخائر القديسين ينابيع خلاصية فائضة بمختلف الاحسانات على الضعفاء. ولذلك فالذين يجرؤون على رفض ذخائر الشهداء، وقد عرفوا صحّتها وحقيقتها، فاذا كانوا أساقفة أو إكليروسًا فليحطوا، وإذا كانوا رهبانًا وعالميين فليحرموا المناولة (اعمال المجمع الثالث والسابع).\nوهذا المجمع المسكوني السابع عينه حدّد أن توضع الذخائر المقدسة في الكنائس وتبخر متوعدًا بالحط من الرتبة الاسقفية في حال عدم القيام بذلك إذ قال في قانونه السابع: “إننا نحدد أن يتمم بالصلاة المعينة وضع ذخائر الشهداء المقدسة في تلك الكنائس التي تكرست بدون أن توضع فيها يوم تكريسها. والأسقف الذي يحتفل من الآن بتكريس كنيسة بدون ذخائر مقدسة فليحط كمتجاوز التسليمات الكنائسية).\nإن مجمع غنغرة المكاني الذي أقيم في سنة 343 في قانونه العشرين ابسل للحرم أولئك الذين كانوا يستنكفون عن ذكرى الشهداء فلم يكونوا يجتمعون للاحتفال بالصلوات تكريمًا للشهداء في تلك الاماكن الموضوعة فيها ذخائرهم المقدسة. إن أمثال هؤلاء المبتدعين عرفوا باسم الافستاتيين وكانوا يزدرون بالذخائر الشريفة ولا يأتون إلى تلك الكنائس الموضوعة فيها. ولمّا دحض آباء المجمع القديسون مزاعم الافستاتيين الكاذبة وفّندوها وأبسلوهم للحرم مع جميع من ضارعوهم بالآراء الملتوية شرعوا في اجتماعاتهم: “إن من هفت به الغطرسة فكره وازدرى اجتماعات تكريم الشهداء والصلوات وذكرياتهم التي تحتفل بها: فليكن تحت الحرم” (القانون العشرون).\nأ – لمحة عن النقاط الأساسية في تعليم الآباء عن البقايا المقدسة:\nإن هذه العقيدة أي “تكريم الذخائر المقدسة” تطورت وأخذت شكلها في الشرق مع باسيليوس الكبير ويوحنا الذهبي الفم، أما في الغرب فمع القديس امبراسيوس وأغسطينوس المغبوط.\nهؤلاء القديسون كان لهم اعداء وأولهم هو فيجيلانتيوس (Vigilantios) في “غاوول” الذي نقد أهم الأسس فيما يتعلق بطقس البقايا المقدسة إذ صرّح أن المسيحيين هم عبدة اصنام، نتيجة لذلك بدأ كّتاب المسيحيين الدفاع في كتاباتهم عن الفرق بين الإكرام والعبادة وعن الأسس اللاهوتية فيما يتعّلق ببقايا القديسين. القديس جيرانيموس (Jerome) (420-347) أجاب فيجيلانتيوس معترضًا بشكل أساسي ومدافعًا عن طقس إكرام بقايا القديسين مستندًا إلى الكتاب المقدَّس وتقليد الكنيسة، والعجائب التي عملها الله بواسطة البقايا. وبعد جيرونيموس وضّح الآباء أكثر وأكثر العلاقة بين الله والقديسين وبقاياهم الأرضية مشدّدين على أربعة نقاط أساسية لتثبيت عقيدتهم:\n1) – المؤمنون يرون القديسين في البقايا التي يكرّمونها، وهذه هي نقطة الانطلاق عند افرام السرياني وثيودورس (القوطي) ومكسيموس (Turin) وغيرهم.\n2) – بما أن الشهداء كانوا قديسين على الأرض، فأجسادهم أيضًا مقدسة. يوحنا الذهبي الفم وباسيليوس الكبير أكدا أن في دم الشهداء والتاريخ الشخصي لآلامهم ما يحرّك شجاعة المؤمنين، وثبات الشهداء جعل بقاياهم ثمينة، والبقايا المقدسة هي تذكار لنا إذ يجب أن نتمثل بهم (بالشهداء).\n3) – غريغوريوس النيصصي، أوغسطينوس المغبوط وباولينوس (of nola)والبابا لاون الأول (440-461) أثبتوا إكرام بقايا القديسين استنادًا إلى دليل أو شهادة من العجائب الالهية – من خلال أدواتهم، وإننا نعطي المجد فقط لله، وبقدر ما يظهر قوته في البقايا نكرّمها.\n4) – التبرير الرابع يستند إلى أن بقايا القديسين هي بقايا من أصدقاء قربهم إلى الله جعلهم قديسين. غريغوريوس النيصصي وأوغسطينوس المغبوط هما من أكدا هذه النظرة حول بقايا القديسين.\nب – شهادة من الآباء عن البقايا المقدسة:\nكتب القديس باسيليوس رسالة إلى الأسقف أركاديس بمناسبة بنائه كنيسة جديدة، جاء فيها: “لقد سررت للغاية عند سماعي أنك منهمك بمسألة تشييد بيت لمجد الله – وهذا يَدَهِيِّ كونك صرت مسيحيًا – وأنك بالمحبة العملية، احببت “جمال بيت الرب” كما هو مكتوب، أنك بهذا، قد أعددت لنفسك ذلك القصر السماوي الذي أعده الرب في راحته للذين يحبونه. إذا تيسّر لي أن أجد أيّا من بقايا الشهداء، رجائي أن تكون لي مساهمة في محاولتك المحبة”. وفي مناسبة تذكار يوم استشهاد القديس برلعام يقول القديس باسيليوس “كان موت القديسين يكرّم قديمًا، بالدموع وقرع الصدور فبكى يوسف بمرارة عندما مات يعقوب، وناح اليهود كثيرًا عندما مات موسى. أما اليوم فإننا نبتهج ونتهّلل في موت القديسين بالمراثي بعد الموت، بل نطوف حول قبورهم طوافًا إلهيًا. ذلك أن موت الأبرار صار رقادًا بل هو صار حياة….”.\nوبتفسيره كلمات مرّنم المزامير (كريم أمام الرب موت أبراره) يقول: “عندما كان يموت أحد في الشريعة اليهودية كان الميت يعدّ نجسًا. أما عندما يموتون في المسيح ولأجل المسيح فذخائر قديسيه كريمة. وكان يقال قبلاً للكهنة وللنذراء ألا يمسّوا الأجساد الميتة لكيلا يتنجسوا: “وكّلم الرب موسى قائلاً: كّلم بني اسرائيل وقل لهم إذا أراد رجل أم امرأة بأن ينذر نذرًا نسكا للرب، فليعتزل عن الخمر المسكر ولا يشرب خلّ خمر أو خلّ مسكر ولا يشرب عصيرًا من العنب ولا يأكل عنبًا رطبًا أو يابسًا، وكل أيام اعتزاله لايأكل شيئًا مما عمل من كل الخمر من اللب حتَّى القشر، وكل أيام اعتزاله لا يمرّ على رأسه موسى حتَّى تتم الأيام التي يعتزل فيها الرب فيكون مقدسًا ويربى شعر رأسه، وكل الأيام التي يعتزل فيها الأب لا يأتي إلى جثة ميت، ولاينجس نفسه لأبيه أو أمه أو لأخيه أو لأخته إذا ماتوا لأن اعتزال إلهه على رأسه، فكل أيام اعتزاله هو مقدس للرب” (عدد 6: 8-6). أما الآن فمن يمسّ عظام الشهداء ينضم إلى القدسيات. وفي عظة على الأربعين شهيدًا قال عن ذخائرهم الموزعة في تلك الجهة كلها: “إنها هي التي تسوس منطقتنا كلها وهي لنا كحاجز ودعائم ضد الهجمات العدائية”.\nوفي خطابه عن القديس الشهيد مامانتوس يقول: “إن العجائب التي منح بها القديس الشهيد العافية للبعض والحياة للبعض الآخر إنما هي مشهورة لدى الجميع”. وفي خطابه عن الشهيدة القديسة يوليطا كتب: “إنه لمّا نقلت ذخائرها المقدسة إلى مكان خال من الماء تفجّر من الأرض نبع ذو ماء فرات حتَّى أن سكان تلك الجهة سمّوا القديسة يوليطا مغذيتهم كالأم التي تغّذي أولادها باللبن”.\nيقول هذا القديس في كلمته عن الشهيدة ذروسيذا: “حيث لاينفع ذهب ولاغنى هناك تفيد بقايا القديسين .لأن الذهب لايشفي من مرض ولاينجي من موت ولكن عظام القديسين تفعل الاثنين” (طبعة ميني 50،689 ). كذلك يشهد القديس نفسه أن بقايا القديسين مخيفة للشياطين. ويذكر أن بقايا القديس بابيلا أبطلت افعال أبولون حيث امتنع عن اجابة الامبراطور يوليان الجاحد إلى طلبه واعترف ابولون نفسه بسبب صمته وهو لأن بقايا القديس دفنت إلى جانب معبده. عندئذٍ أمر الامبراطور بنقل البقايا إلى مكان آخر ليحرر أبولون ويستنتج القديس يوحنا الذهبي الفم من ذلك: “إن المخادع الأول (الشيطان) لم يجرؤ أن ينظر قبر بابيلا. هذه هي قوة القديسين الذين وهم أحياء لم تحتمل الشياطين ظّلهم ولاثيابهم وهم أموات ترتجف حتَّى من قبورهم”.\nيقول القديس يوحنا الذهبي الفم في تقريظة للقديس اغناطيوس الحامل الاله: “ليست أجساد القديسين وحدها ملأى نعمة بل ونفوسهم ذاتها أيضًا لأنه إذا كان في زمن أليشع قد تمّ شيء من هذا القبيل، إذ مسّ الميت النبي انحل من قيود الموت وعاد إلى الحياة. فبالأحرى الآن النعمة أغزر وفعل الروح القدس أخصب؟ فمن يمسّ نعش (القديسين) ذاته عن ايمان لا بدّ وأن يجتذب منه منفعة كبرى. ولذلك أبقى الله لنا ذخائر القديسين رغبة منه أن يقودها إلى تلك الغيرة التي كانت فيهم ويمنحنا ميناء وتطبيبًا حقيقيًا ضد الشر المحيط بنا من جميع الجهات”. وأيضًا في الخطاب على كورنثوس الثانية: “ان عظام القديسين تخضع تعذيبات الأبالسة وتزدريها وتحلّ المكبّلين بقيودها القاسية… أن الغبار والعظام والرماد هي تعذيب الكائنات الخفية”. فلا تنظرن إلى جسد الشهيد العاري والفاقد العمل النفساني والملقى أمامك بل إلى أن فيه تستقر قوة أخرى أعظم من النفس ذاتها وهي نعمة الروح القدس التي تحقق لنا بفعلها العجائبي حقيقة القيامة. لأنه إذا كان الله قد أولى الموتى والأجساد المتحوّلة غبارًا مثل هذه القوة التي لا يملكها أحد من الأحياء فبالأحرى أن يعطيهم يوم القيامة حياة أفضل وأهنأ من السابقة” (خطابه بخصوص الشهيد بابيلا).\nحاول هذا القديس في جوابه إلى فيجيلانتيوس أن يبرهن له أننا نكرّم بقايا القديسين لأننا نعبد المسيح، ولا نعبد الأصنام، والأهم من ذلك أن أجساد المائتين في المسيح يسوع ليست منجّسة كما يقول البعض كاليهود والسامريين الذين يعتبرون الجسد غير طاهر (منجّس) ويبرهن ذلك مستندًا إلى الكتاب المقدس. أما نص رسالته فإليك به: “نحن بالحقيقة نرفض العبادة لا لبقايا الشهداء فقط بل أيضًا للشمس والقمر والملائكة ورؤساء الملائكة والشاروبيم والسارافيم وكل اسم من المسميات، لا في هذا العالم فحسب، بل في العالم الآتي أيضًا، فلذلك نحن لانخدم مخلوقًا أكثر من الخالق المبارك إلى الأبد، نكرّم بقايا الشهداء، ونعبد الرب، الشهداء هم شهداء للرب. إذا نحن نكرّم خدّام الرب الذين يعكسون ربّهم الذي قال: “من يستقبلكم يستقبلني أنا أيضًا”. ويتابع القول: أنا أريد أن أسأل فيجلانتيوس هل بقايا بطرس وبولس منجّسة؟ هل كان جسد موسى منجّسًا، الذي نحن نقول فيه أن الرب نفسه هو الذي دفنه؟.\nهل في كل وقت ندخل فيه كنائس الرسل والأنبياء والشهداء نعبد صناديق ذخائر الأصنام؟. دعوني أوجّه هذا السؤال إليه هل كان جسد الرب منجّسًا عندما وضعوه في القبر؟!.: إذا كانت بقايا الشهداء لا تستحق الإكرام، فكيف نقرأ في المزمور ( 116: 110 ): “كريم لدى الرب موت قديسيه”؟ إذا كان الرجال المائتون ينجّسون من يلمسهم فكيف حدث أن الميت أليشع أقام الرجل الذي كان أيضًا مائتًا؟ فهذه الحياة أتت بعد موته (موت النبي) الذي هو بنظر فيجيلانتيوس يجب أن يكون منجّسًا.\nانطلاقًا من هذا الرأي – رأي فيجيلانتيوس – يستنتج القديس “إن كل مخيّم من مخيّمات اسرائيل وشعب الله كان منجسًا لأنه حلّ فيه جسد يوسف وجسد البطاركة في الصحراء، وحمل أيضًا رقادهم المنجّس).\nويستمر القديس في طرح الأسئلة ويقول: “أنا أريد أن أسأل: هل بقايا الشهداء منجسة؟ ويجيب إن كان هذا صحيحًا فلماذا سمح الرسل لأنفسهم أن يسيروا وراء (جسد منجّس) استفانوس بموكب جنازي؟ ولماذا أقاموا له رثاء عظيمًا؟ (أعمال الرسل 8: 2).\nيقول القديس في موعظته التعليمية الثامنة عشرة: “ليست أرواح القديسين فقط مستحقة للتكريم، ففي أجسادهم الميتة أيضًا قوة واقتدار، أن جسد أليشع كان في القبر ميتًا ومع ذلك فإذا لمس الميت حيي” ( 2 ملوك 13: 21) فقام جسد النبي الميت بعمل النفس. ذلك إن ما كان ميتًا منح الحياة لميت، وظل هو بين الأموات. ولم ذلك؟ خوفًا من أنَّه لو كان أليشع حيًا لعُزيت المعجزة للنفس وحدها. ولكي يبرهن على أنَّه عندما تكون النفس غائبة، تكمن في جسد الأبرار بعض القوة بسبب النفس البارة التي سكنت فيه مدة سنوات، وكان أداة لها.\nفلا نكن منكرين يا أبنائي، وكأن ذلك لم يحدث. لأنه إذا كانت “المآزر والمناديل” (أعمال 19: 12) التي هي من الخارج، تشفي المرضى عندما تلمسهم، فكم بالحري يستطيع جسد النبي نفسه أن يقيم المائت”.\nالقديس أمبروسيوس الذي كان أسقفًا على “مديولان” يقول في خطابه حول كشف رفات القديسين: غريفاسيوس وبروتاسيوس وكيليسيوس: “إذا قلت لي: ماذا تكرّم في الجسد الفاني؟ أقول لك: إّني أكرّم في جسد الشهادة الجراح المقبولة لأجل اسم المسيح. أكرّم ذكرى الفضيلة الخالدة أبدًا. أكرّم البقايا المقدسة بالاعتراف للسيد. أكرّم في التراب بذرة خلود. أكرّم الجسد الذي علمني أن أحب الرب وان لا أرهب الموت لأجل الرب. ولماذا لا يكرّم ذلك الجسد الذي يرتجف منه الأبالسة الذين جرحوه في العذابات ويمجدونه في القبر؟ فكرّم اذًا الجسد الذي مجّد المسيح على الأرض تملك مع المسيح في المجد”.\nويتحدّث هذا القديس عن انتقال القداسة إلى ما يخص القديس أيضًا فيقول يوم الكشف عن ذخائر القديسين غير فاسيوس وبروتاسيوس وكيليسيوس: “أنتم اعترفتم بل عاينتم بأنفسكم أن كثيرين تحرّروا من رتبة الأبالسة. وأكثر من هؤلاء أولئك الذين ما كادوا يمسّون بأيديهم ثياب القديسين حتَّى شفيوا فورًا من أدواتهم. إن معجزات الزمان القديم تجددت منذ فاضت النعمة على الأرض بأكثر غزارة بواسطة مجيء الرب يسوع: فأنتم تشاهدون أن كثيرين قد شفيوا بظلّ القديسين.\nيقول في تقريظة للشهداء: “وبعد الموت يفعلون وكأنهم أحياء، فيشفون المرضى ويطردون الشياطين، وبقدرة الرب يدفعون كل تأثير شرير لسيطرتهم في العذاب والتنكيل لأن نعمة الروح القدس الفاعلة المعجزات انما هي ملازمة أبدًا للذخائر المقدسة”.\nأسقف قبرص كتب في ترجمة حال الأنبياء القديسين: “أشعياء وأرميا وحزقيال. أن قبور هؤلاء القديسين كانت مرعيّة بإكرام عظيم بداعي العجائب العديدة التي فعلها الله عندها لكثيرين بصلوات الأنبياء والقديسين”.\nكتب القديس يوحنا: “ان القديسين هم كنوز الله ومساكنه النقية.ان الله يقول: “اني أسكن فيهم وأسلك بينهم وأكون إلههم ويكونون شعبي”. ( 2كور 6: 16)، والكتاب الإلهي يقول: “ان نفوس الصديقين في يد الله فلا يمسهم عذاب”. إن موت القديسين هو بالاحرى نوم لا موت فإنهم تعبوا في الامر وسيحيون بلاانقضاء. و “كريم أمام الرب موت ابراره”. وأي حال يمكن أن يكون أسمى واشرف من الكيان في يد الله؟ إن الله نور وحياة . والذين هم في يد الله إنما هم في الحياة والنور. لان الله سكن في عقولهم واجسادهم كما يقول الرسول: “أو ً لا تعلمون أن اجسادكم هيكل الروح القدس الساكن فيكم؟ والروح القدس إنما هو الرب، “ومن يفسد هيكل الله يفسده الله”. فكيف لاتكرم هياكل الله الروحية؟ إنهم في حياتهم انتصبوا امام الله بجرأة. إن السيِّد المسيح منحنا بقايا القديسين ينابيع خلاصية، ألا فلا يكفرن أحد لأن (الذخائر) تفيض إحسانات متنوعة وتصب “ميرونًا” طيب العرف. وإذا كان الماء قد انفجر بمشيئة الله من الصخرة الصماء وفي البيداء وفي فلك الحمار (لما عطش شمشون) (اخر 17: 6، قض 18: 15-19). فكيف لايؤمن بأنه كان يجري “ميرون” طيب العرف من بقايا الشهداء أو ذخائرهم؟ فليس بينهم من لا يعرف قدرة الله وشرفه الذي يهبه سبحانه وتعالى للقديسين. نعم ليس احد منهم لايؤمن بهذه الاعجوبة.\nإن كل من لمس ميتاعدَّ نجسًا بموجب الشريعة القديمة. ولكن لم يكن الاموات حينئذ كهؤلاء .فنحن لانسمي أمواتًا أولئك الذين توفوا وهم مؤمنون برجاء القيامة ولكن كيف يمكن للجسد الميت أن يفعل العجائب؟ وكيف تطرد الشياطين بهذه الاجساد ويتداوى الضعفاء ويبصر العمي ويطهر البرص وتنتفي التجارب بغير ارتياب. كم كنت تجاهد لتظفر بإنسان يسعى لك لتمثل بين يدي ملك مائت وينوه بك أمامه؟ إذا أفلا يستحق الأكرام اولئك المتشفعون بالجنس البشري كله والمصلون إلى الله من اجلنا؟. في الحقيقة انهم لجديرون بكل تكريم وتبجيل”.\nيقول القديس بالاماس في الذخائر : “إن النور الإلهي هو عطية التأله… هو نعمة الروح القدس، هو نعمة بها يشعُّ الله، فقط، عبر وساطة نفوس أولئك المستحقين حقًا وأجسادهم. إنما هنا يكمن المثال الحقيقي لله، أي في إظهار الإنسان له عبر ذاته، وفي إتمام الأعمال التي هي مخصوصة به، فالحياة الإلهية التي تصير الميراث الخاص لكيانهم برمته، لاتفارق القديسين في لحظة وفاتهم، بل (الحياة الإلهية) تستمر في الاعتلان حتَّى في أجسادهم، وهذا أساس تكريم ذخائر القديسين”.\nوكذلك يقول: “مجّدوا قبور القديسين المقدسة. وإذا كانوا هناك، وإن كانت ذخائر (بقايا) عظامهم، فلأن نعمة الله لاتتركهم، كما أن اللاهوت لم يتخلّ عن جسد المسيح المكرّم بعد موته، والذي يمنح الحياة”.\nوفي وجوب السجود للذخائر: “نسجد أيضًا للذخائر المقدسة، لأنَّها لم تتجرد من القوة المقدسة، كما أن الألوهة لم تنفصل عن جسد الرب في موته الثلاثي الأيام”.\nالفصل الخامس والعشرون – تحول العالم\nلا تبكوا على الراقدين – عظة عن الموت – القديس يوحنا الذهبي الفم


بعد التمرين ألم في العضلات 2021 » www7579v.com\nكيفية تخفيف آلام العضلات بعد ممارسة الرياضة. في أغلب الأحيان نشعر بألم في العضلات بعد التمرن أو القيام بمجهود عضلي. علي الرغم من أن آلام العضلات يمكن أن تكون حادة لدرجة أنها تمنعك من التمرن ولكن الخبر الجيد أن كلما. ممارسة تمارين رياضية جديدة قد تعرض للشعور ببعض الآلام في العضلات بعد الانتهاء من التمارين، وتمتد هذه الآلام لمدة 48 ساعة وهذا الأمر الذي يدفع الكثير من الناس للتخلي عن فكرة البدء في ممارسة التمارين الرياضية خوفًا من. علاج الم العضلات المتأخر. الم العضلات بعد التمرين لا يحتاج في الغالب الى علاج لانه سوف يختفي من تلقاء نفسه ولكن من الممكن تسريع عملية الشفاء عن طريق بعض العلاجات المنزلية البسيطة. تخفيف ألم العضلات بعد التمرين، إذا كنت قد مارست التمرينات الرياضية بقوة، فأنت على الأرجح تدرك الشعور المؤلم في عضلاتك بعد التدريب المكثف على القوة – الاحتراق الشديد والوزن والتصلب في مجموعات العضلات المحملة. آلام العضلات. أسباب آلام العضلات. تخفيف آلام العضلات في المنزل. حالات تستدعي زيارة الطبيب والطوارئ. نصائح لتجنب آلام العضلات عند التمرين. معلومات.\nويتراوح ألم العضلات ما بين خفيفا وشديد وأحيانا أخرى قد لا تشعر بألم العضلات بعد التمرين، ويعزى عدم الشعور بالألم إلى أن نظام أغشية العضلات تمتلك القدرة على تغيير البنية بشكلٍ كبير، ذلك أن. هل تدل آلام العضلات على فاعلية التمارين الرياضية؟ هذا السؤال من أكثر الأمور التي تثير الجدل بين الرياضيين؛ فهناك اعتقاد أن الشعور بآلام العضلات بعد التمرين ضروري للاستفادة من التمرين، ولكن للموضوع جوانب متعددة. إن البدء بنظام رياضي جديد، اتباع روتين معين ووضع الأهداف أمور محمّسة وجيدة لكن إذا أضفنا آلام العضلات ما بعد التمرين قد نفقد هذا الحماس وقد نمتنع عن التمرين بسبب ذلك، إذ أننا سنستيقظ مع الأوجاع ولن. التخلص من آلام العضلات بعد التمرين أهم عامل لنجاح لاعب كمال الأجسام والفتنس، فالعضلة غير المرتاحة لايمكن أن تتطور، لكن لاتقلق، في هذا الموضوع ستتعرف على الحلول.\n. الألم العضلي. أسباب آلام العضلات. علاج آلام العضلات. المراجع الألم العضلي إنّ الألم العضلي لا يصنّف كمرض بحدّ ذاته بقدر ما يتم اعتباره واحد من الأعراض. آلام العضلات هو ذلك الألم الذي تحس به بعد بضع ساعات من الإنتهاء من حصة تدريبية شاقة ، وهو أمر طبيعي يحصل عندما تدخل جسمك في نشاط غير معتاد عليه مما يزيد من كمية الألياف العضلية المتلفة ، بحيت تجد صعوبة في لبس أو خلع. علاج آلام العضلات بعد التمرين، قد يعاني الكثير من الأشخاص بعد القيام بتمارين الرياضية إلى آلام شديدة في العضلات، وقد تصل هذه الآم في بعض الحالات إلى عدم القدرة على القيام بالأعمال اليومية وخاصة مع الأشخاص الذين لا.\nنصائح للتخلص من ألم العضلات بعد التمارين. 13- التدليك ويكون في حال حدوث آلام شديدة في العضلات ، ويمكن استخدام الجل المسكن والمضاد للالتهابات والذي يساعد على تخفيف ألم العضلات. لماذا يحدث ألم في العضلات بعد ممارسة التمارين الرياضية؟ قد تشعر بتصلب العضلات بعد البدء ببمارسة تمارين رياضية جديدة، أو إضافة تمرين جديد لبرنامجك الرياضي أو زيادة شدة أو مدة التمرين. تنتج آلام العضلات بعد التمرينات الرياضية من تمزق العضلة أُثناء التمرين. وذلك التمزق ليس شيئًا ضارًا ولكنه مفيد، حيث تخرج البروتينات من العضلة نتيجة هذا التمزق، وتدخل خلايا الدم البيضاء مع.\nألم عضلات البطن بعد ممارسة الرياضة السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته منذ مدة قصيرة. وهو تضرر في عضلات البطن وتمزق جزئي في العضلات، وفي الحالات الشديدة يحصل تمزق واضح في العضلات، ويكون. الآم في الركبة بعد الجهد. من سن 16 بدأت في ممارسة التمارين الرياضية الهوائية على الدرج Step aerobics، وكانت هناك فترات التي كنت فيها بالفعل مدمن على ذلك. ذهبت إلى طبيب العظام الذي فحص المنطقة.\nكيفية تخفيف ألم العضلات بعد التمرين؟ مجلة كمال الأجسام.\nإذا كان لديك إصرار وأخذت قرارك بممارسة نشاط رياضي بعد اقتناعك بضرورة القيام بذلك. هناك بعض آلام النشاط الرياضي أو بمعنى آخر آلام العضلات التي من الممكن أن تشعر بها عند قدومك لعمل هذه الخطوة. اقرأ أيضاً: علاج الام العضلات بطرق مختلفة ونصائح مهمة. ومتى يجب زيارة الطبيب؟ أسباب تيبس العضلات الشائعة. يحدث تيبس العضلات عادةً بعد التمرين أو العمل البدني الشاق أو رفع الأثقال. و في دراسة أخرى في عام 2014 أبلغ المشاركون الذين أخذوا حمامات الثلج لمدة 10 دقائق بعد التمرين أن مستوى الألم و الإلتهابات في العضلات أصبح اقل. اللياقة - أسباب ألم العضلات بعد ممارسة الرياضة. سواء كنت تمارس التمارين الرياضية في آخر يوم في العطلة أو تحاول ممارسة تمرين جديد فاحذر من آلام العضلات. ولكن لماذا يشعر جسمك بالتهاب شديد، وماذا يمكنك فعله لتسريع الشفاء؟. الألم العضلي Myalgia هو ألم يظهر في عضلة واحدة أو مجموعة عضلات محددة.الألم العضليّ هو من الأعراض الشائعة والمعروفة جدا، وخاصة بعد نشاط جسماني شاق أو بعد صدمة للعضلة.وفي كثير من الحالات يكون الألم العضليّ علامة على وجود.


أذربيجان وليتوانيا يبحثان التعاون العسكري بينهما - وكالة أنباء أذربيجان الحكومية - أذرتاج\nأذربيجان وليتوانيا يبحثان التعاون العسكري بينهما\nالتقى وزير الدفاع الأذربيجاني الفريق أول ذاكر حسنوف أمس الأربعاء، مع وزير الدفاع اللتواني يوزاس أوليكاس الذي يزور أذربيجان حاليا.\nوصرح المكتب الإعلامي بوزارة الدفاع لوكالة (أذرتاج) أن الوزير يوزاس أوليكاس والوفد المرافق له زار ضريح الزعيم القومي حيدر علييف مؤسس أذربيجان الحديثة ووضع إكليلا من الزهور أمامه إحياء لذكراه في المقابر الفخرية.\nثم زار الضيوف مقبرة الشهداء واحيوا ذكرى أبناء الوطن البواسل الذين استشهدوا من اجل استقلال أذربيجان ووحدة أراضيها ووضعوا إكليلا من الزهور أمام نصب "المشعل الأبدي".\nثم أجريت لوزير الدفاع اللتواني يوزاس أوليكاس مراسل استقبال رسمية بمقر وزارة الدفاع الأذربيجانية. وتم رفع العلمين الأذربيجاني واللتواني، واصطف حرس الشرف لتحية وزير الدفاع اللتواني.ثم تم عزف النشيدين الوطنيين للبلدين.\nبعد ذلك جرى لقاء موسع بحضور الوفدين. وقال وزير الدفاع الأذربيجاني الفريق أول ذاكر حسنوف إن التعاون العسكري بين أذربيجان وليتوانيا يجرى على الصعيد الثنائي وكذلك في إطار البرامج المختلفة لحلف الناتو مضيفا إلى أن هذه العلاقات مبنية على أسس الصداقة وتشهد تطورا مستمرا.\nوتطرق الوزير ذاكر حسنوف إلى الوضع العسكري والسياسي السائد بالمنطقة وقال إن أرمينيا تشكل تهديدا رئيسيا للاستقرار في المنطقة مؤكدا على ضرورة حل نزاع قراباغ الجبلية بين أرمينيا وأذربيجان وفقا لأحكام القانون الدولي والقرارات الصادرة عن مجلس الأمن للأمم المتحدة.\nومن جانبه قال يوزاس أوليكاس إن علاقات البلدين تستند على أسس الصداقة مضيفا إلى أن ليتوانيا شريك مهم لأذربيجان في أوروبا مشيرا إلى ضرورة تطوير التعاون بشكل مكثف.\nثم جرى تبادل الآراء حول المسائل الأمنية في المنطقتين اللتين تقع فيهما دولتان، وآفاق التعاون الثنائي وعدد من القضايا ذات الاهتمام المشترك.\nAZERTAG.AZ :أذربيجان وليتوانيا يبحثان التعاون العسكري بينهما


مقدمة في سفر رسالة بطرس الرسول الأولى "Peter 1 | St-Takla.org - القس أنطونيوس فهمي | St-Takla.org\nالاختصار: 1بط = 1 PE.\n* الخلاص، الاضطهاد، عائلة الله، الحياة الأسرية، الدينونة.\n* بطرس وهو اسم يوناني معناه (صخرة أو حجر) أما اسمه الأول فهو سمعان واسم أبيه يونا واسم أخيه اندراوس وهو من مدينة بيت صيدا .\n* جاء به أخوه اندراوس إلى يسوع (يو 1: 40 - 41) فدعاه السيد المسيح ليكون تلميذًا (مت18:4 -19، مر17:1، لو10:5) كما دُعِيَ اسمه (صفا) أي (صخرة).\n* كانت مهنته الأولى صيد السمك وبالنسبة لقوته ونشاطه فقد برز كالمتقدم بين التلاميذ ووعظ موعظته المشهورة يوم الخمسين ( أع14:2- 41).\n* غالبًا ما بين 63، 67 م. أثناء اضطهاد نيرون (54-68) كتبها من بابل (1 بط 5: 13) يرجح الدارسون أنها بابيلون أي مصر القديمة حيث كانت موطنا لجماعة من اليهود ومقرا لمعسكر روماني ويقول فريق آخر أنها كتبت من رومية.\n* كتبها القديس بطرس الرسول إلى المؤمنين المسيحيين المتغربين المؤمنين في آسيا الصغرى من شتات بنتس وغلاطية وكبدوكية وآسيا. لتشديد إيمانهم وأيقاظ روح الرجاء والانتظار فيهم، وتشجيع المؤمنين الذين تشتتوا بسبب الضيق على قبول الألم، رجاء الميراث الذي لا يفنى ولا يتدنس، وهو ميراث محفوظ في السموات لأجلهم (1بط4:1).\n* وهي رسالة تمس الجانب العملي حيث يتعلق التزامنا بإعلان الإيمان عمليا في كل جوانب حياتنا.\n* اتسمت بكثرة التشابه بينها وبين ما ورد في بعض رسائل معلمنا بولس الرسول بحكم الصداقة القوية التي تربط بينهما.\n* اقتبست الكثير من العهد القديم لأن القديس بطرس هو رسول الختان.\n* أكثر من الإشارة إلى أقوال السيد المسيح بكونه شاهد عيان لما رأى وسمع من الرب نفسه.\n** أولًا - الخلاص والألم ص 1:\n* تحية افتتاحية ع 1.\n* عمل الله الخلاصي.\n* حب الثالوث لنا ع 2.\n* عطايا الله الجديدة 3 - 5.\n* موقفنا تجاه الخلاص.\n* الإيمان والرجاء والمحبة 6 - 12.\n* الجهاد والعمل 13 - 25.\nإذ يكتب القديس بطرس إلى متألمين فيرفعهم فوق الآلام بحديثه عن الخلاص، فان إيماننا في جوهرة مرتبط بالألم "المسيح المصلوب". وفي وسط هذه الآلام نحتاج إلى التأمل في عمل الثالوث القدوس لنكتشف حب الله الباذل، فالإيمان والرجاء والمحبة هم سند للمتألم.\n** ثانيًا - علاقتنا العملية في المسيح ص 2، 3:\n(أ) الاتحاد مع المسيح 2: 1- 12.\n* الجانب السلبي (ترك الشر) ع1.\n* الجانب الإيجابي:\n* الارتباط بآلام 2.\n* الارتباط بالرب 2 - 10.\n* الارتباط بالرب من خلال القداسة 11 - 12.\nيلزم ترجمة إيماننا بالمسيح واتحادنا معه إلى حياة عملية لا ببتر الشر فقط (الجانب السلبي) إذ لا شركة للنور مع الظلمة، كما من جانب آخر (الجانب الإيجابي) يلزمنا أن نقتات بطعام كنيسة المسيح لننمو في الحياة مع عريسها.\n(ب) سلوكنا في الجماعة 2: 13 - 25.\n* الخضوع لنظم الدولة 13 - 17.\n* الأمانة في الخدمة 18 - 25.\n* نتخذ المسيح كمثال.\nاتحادنا مع الله في المسيح لا يعلن خلال العبادة فحسب، إنما خلال كل أوجه الحياة فيمس علاقتنا:\n- وفي الكنيسة بترك الحديث عن الأمور الكنسية ليس لعدم أهميتها وإنما لكي يجعلنا نهتم بالحياة الإيمانية العملية فنشهد للرب بسلوكنا اليومي أكثر مما نشهد به خلال العبادة.\n* خضوع الزوجة ع1.\n* الاهتمام بالزينة الداخلية 2 - 6.\n* تكريم الرجل لزوجته 7 - 8.\nالخضوع لا يعني حالة من الضعف إنما به تجتذب النساء أزواجهن للحياة مع الله.. (نص السفر هنا بموقع أنبا تكلاهيمانوت) فيه شهادة حق وكرازة، وكون المرأة بطبيعتها تحب الزينة فالإيمان لا يحرمها من الزينة لكنه يوجهها إلى زينة الروح الداخلي الهادئ.\n(د) سلوكنا مع المضايقين 3: 9 - 22:\n* به نتذوق السلام 9- 11.\n* به نرضي الرب 11.\n* لا يقدر أحد أن يؤذينا 12 - 13.\n* به نقدم كرازة 14- 16.\n* نمتثل بالمسيح 17 - 22.\nيصعب على الإنسان الطبيعي بل ويستحيل أن يحب من يضايقه لكنه في المسيح يسوع الذي تألم لأجلنا يحلو لنا أن نرد حبه لنا بحبنا لمضايقينا، إذ يقدم لنا الرسول صورة حيَّة عن بركات حب المضايقين لنا ولنتخذها كضيقات لأجل البركة.\n** ثالثًا - الألم والقداسة ص 4:\n* الألم وترك الشهوات 1-4.\n* الألم والدينونة 5-11.\n* الألم والأمجاد 12-19.\nيتحدث الرسول بطرس عن الألم بأنه يربطنا بالحياة المقدسة في الرب، فالألم مدرسة الحياة لأنه يسندنا في الحياة الحاضرة إذ به نكف عن الشهوات الزمنية ويرفع قلوبنا إلى مجيء الرب لننال المكافأة ويشغلنا بالمجد الأبدي "نشترك في المجد كما نشترك في الآلام".\n** رابعًا - السلوك الكنسي ص 5:\n* نصائح للرعاة 1- 4.\n* نصائح للرعية 5- 7.\n* نصائح ختامية 8 - 14.\nأخيرًا يحدثنا الرسول عن العلاقات الكنسية في المسيح يسوع، علاقة الراعي بالشعب، والشعب بالراعي، والخضوع للرعاة إنما هو في الرب بكونه الراعي الحق.\nرسالة يعقوب فهرس قسم ملخص أسفار الكتاب المقدس


الرئيس التنفيذي لشركة “استرازينيكا”: لقاحنا حقق “معادلة ناجحة” – اخبار الامارات العاجلة\nالرئيسية › أخبار عربية و عالمية › الرئيس التنفيذي لشركة “استرازينيكا”: لقاحنا حقق “معادلة ناجحة”\nالرئيس التنفيذي لشركة “استرازينيكا”: لقاحنا حقق “معادلة ناجحة”\nأكد الرئيس التنفيذي لشركة الأدوية البريطانية السويدية استرازينيكا الأحد إن اللقاح الذي طورته شركته بالتعاون مع جامعة أكسفورد تمكن من تحقيق “معادلة ناجحة” في ما يتعلق بالفاعلية لمكافحة كورونا. وقال باسكال سوريوت في مقابلة مع صحيفة “صنداي تايمز” إن لقاح “اكسفورد-استرازينيكا” الذي تقيّمه حاليا هيئة ناظمة بريطانية مستقلة للمنتجات الطبية، يؤمن “حماية بنسبة 100 بالمئة” ضد الحالات الحادة من كوفيد…\nأكد الرئيس التنفيذي لشركة الأدوية البريطانية السويدية استرازينيكا الأحد إن اللقاح الذي طورته شركته بالتعاون مع جامعة أكسفورد تمكن من تحقيق “معادلة ناجحة” في ما يتعلق بالفاعلية لمكافحة كورونا.\nوقال باسكال سوريوت في مقابلة مع صحيفة “صنداي تايمز” إن لقاح “اكسفورد-استرازينيكا” الذي تقيّمه حاليا هيئة ناظمة بريطانية مستقلة للمنتجات الطبية، يؤمن “حماية بنسبة 100 بالمئة” ضد الحالات الحادة من كوفيد-19 التي تتطلب دخول المستشفى.\nوأعرب عن اعتقاده أن التجارب ستظهر أن مؤسسته توصلت إلى لقاح تساوي فعاليته لقاح “فايزر-بايونتيك” بنسبة 95% و”موديرنا” بنسبة 94,5 %.\nوقال “نعتقد أننا استدللنا إلى المعادلة الناجحة وكيفية تحقيق فاعلية بعد جرعتين”، مشيراً الى أن هذه البيانات ستنشر في وقت ما.\nوأعلنت الحكومة البريطانية في 23 ديسمبر (كانون الأول) أن مطوري لقاح “اكسفورد-استرازينيكا” قدموا بياناتهم إلى الهيئة الناظمة لمنتجات الأدوية والرعاية الصحية.\nومن المتوقع أن تعطي الهيئة موافقتها الاثنين لتوزيع اللقاح، وفق صحيفة “صنداي تلغراف”.\nوكان لقاح “فايزر-بايونتيك” الأول الذي يتم ترخيصه لاستخدامه من قبل الهيئات البريطانية في المملكة المتحدة، وقد تم إعطاؤه إلى 600 ألف من الفئات الأكثر ضعفاً في البلاد منذ الشهر الماضي.\nوكانت التجارب الأولية قد أظهرت نتائج متباينة في ما يتعلق بلقاح استرازينيكا. ففي البداية كان المعدل الوسطي للفاعلية 70 %، قبل أن يقفز إلى 90 % بحسب الجرعة.\nخلف هذا المعدل الوسطي الناتج من تجارب واسعة النطاق أجريت في المملكة المتحدة والبرازيل، كان هناك فاعلية بنسبة 62% لمن تناولوا جرعتين من اللقاح.\nوبالنسبة إلى المتطوعين الذين أخذوا نصف جرعة في البداية ثم أخرى كاملة بعد شهر، كانت الفاعلية بنسبة 90%.\nوقال سوريوت إنه فوجئ بالنتائج الأولية، مضيفاً “كنا نفضل نتائج أبسط”.\nوأضاف “افترضنا أن الناس سيصابون بخيبة أمل بعض الشيء، وهذا أمر مؤكد”، متابعاً “لكننا لم نتوقع تلك العاصفة”.\nوتم تعليق آمال كبيرة على لقاح استرازينيكا، الذي يستند إلى نسخة ضعيفة من فيروس مأخوذ من الشامبانزي، وذلك بسبب تكلفته المنخفضة.\nويتمتع لقاح استرازينيكا أيضاً بأفضلية لوجستية، اذ يمكن تخزينه ونقله في ظروف تبريد عادية تراوح بين درجتين وثماني درجات مئوية لمدة ستة أشهر على الأقل، وهذا لا يقارن بلقاح “فايزر-بايونتيك” الذي يحتاج لأن يخزن على سبعين درجة تحت الصفر.\nوقد طلبت الحكومة البريطانية 100 مليون جرعة، ومن المقرر توفير 40 مليون جرعة بنهاية مارس (آذار).\nويأمل المسؤولون في المملكة المتحدة أن يتمكن اللقاح من وضح حد لتفشي الفيروس في بريطانيا التي تعد من الدول الأكثر تضرراً مع تسجيلها نحو 70 ألف وفاة.\nوازدادت الإصابات على مستوى البلاد خلال الأسبوع الماضي، وخصوصاً في جنوب شرق بريطانيا، ويعتقد أن وراءها طفرة جديدة للفيروس أكثر عدوى وتم تحديدها لأول مرة في المملكة المتحدة.\nووفقاً لدراسة بريطانية، فإن الفيروس المتحور الجديد معد بنسبة 50 إلى 74 بالمئة أكثر.\nوفي محاولة لاحتواء انتشار المرض، تم وضع الملايين في جميع أنحاء بريطانيا تحت قيود إغلاق أكثر صرامة دخلت حيز التنفيذ في 26 ديسمبر (كانون الأول).\nكما فرضت عشرات الدول قيوداً على السفر الى المملكة المتحدة لوقف انتشار الطفرة الجديدة.\nوأقر وزير المال ريتشي سوناك في مقالة في صحيفة “مايل أون صنداي” بأن هذا العام كان “عاماً صعباً للجميع في هذا البلد”.


كأس اوروبا 2024: المانيا تنال شرف الاستضافة\nنشر بواسطة reemas tareq , 2018-09-29 10:53:14\nشبكة فرح الاعلامية |- نالت ألمانيا شرف استضافة كأس أوروبا 2024 لكرة القدم بعد ان تفوقت على تركيا منافستها الوحيدة في السباق، ووعدت القارة الأوروبية بأن تنظم "احتفالا كبيرا"، في حين أعتبرت تركيا أنه "لأمر مؤسف" بالنسبة الى الاتحاد الاوروبي والبطولة.\nواختيرت ألمانيا في أعقاب تصويت سري لأعضاء اللجنة التنفيذية للإتحاد الأوروبي البالغ عددهم 19، وقد تفوقت بفارق كبير بلغ 12 صوتا مقابل 4 أصوات لمنافستها مع امتناع عضو واحد من اللجنة التنفيذية عن التصويت.\nولا يحق للعضوين ألاخرين التصويت، وهما رئيس الإتحاد الألماني للعبة راينهارد غريندل، ونائب رئيس الإتحاد التركي ثروت يارديمجي.\nوعلق غريندل عقب التصويت قائلا "أود أن أشكر اللجنة التنفيذية للإتحاد الأوروبي على ثقتها المذهلة وأشعر بالمسؤولية".\nوسارع فيليب لام، قائد منتخب المانيا الفائز بكأس العالم 2014 في البرازيل والذي يشغل حاليا منصب مدير اللجنة التنفيذية للبطولة، الى القول بعد نتيجة التصويت "نريد تنظيم احتفال كبير مع أوروبا بأسرها ونثبت للعالم إلى أي درجة دولتنا مضيافة".\nأما رئيس رابطة الدوري الالماني راينهارد راوبول فقال "ان المشاعر وصور عام 2006 لا تزال عالقة في اذهاننا ونحن مغتبطون لكوننا سنستضيف حدثا كبيرا في بلادنا".\nوعلى الفور، رد وزير الرياضة التركي محرم كساب أوغلو، معتبرا "إنه لأمر مؤسف بالنسبة الى الاتحاد الاوروبي وكأس أوروبا 2024 التي لن تحصل بلدنا على استضافتها رغم كل قواها".\nوأضاف في تصريح للصحافة المحلية "لم نخسر أي شيء كبلد. كأس أوروبا 2024 هي التي خسرت خبرتنا وضيافتنا".\nوهي المرة الرابعة التي تفشل فيها تركيا في الحصول على استضافة البطولة، وقد عبر الاتحاد الاوروبي عن "قلقه" ازاء غياب "اي خطة عمل في مجال حقوق الانسان" في مشروع الاتحاد التركي للعبة.\nوكان الاتحاد الاوروبي نشر التقرير الأسبوع الماضي الذي منح ألمانيا افضلية على تركيا لأنها قدمت رؤية مبنية على فكرة بأن "كرة القدم تستطيع توحيد المجتمع"، كما أن الملف كان من "نوعية عالية جدا".\nلكن على الرغم من ذلك، فان التوتر كان باديا على أفراد الملف الألماني حتى النهاية.\nوكان الاتحاد الالماني عاش في الاشهر الاخيرة اوقاتا صعبة بعد الطريقة التي اعتمدها في التعامل مع قضية التقاط لاعبي المنتخب أوزيل وإلكاي غوندوكان المولودين في ألمانيا لعائلتين من أصول تركية، صورة مع الرئيس التركي رجب طيب أردوغان في أيار.\nواتهم لاعب الوسط الدولي السابق الاتحاد الألماني ب"العنصرية" ضده، وأعلن اعتزاله اللعب دوليا في تموز الماضي، الأمر الذي عكر سمعة ألمانيا التي تتمتع بمجتمع متتناغم متعدد الثقافات.\nوقد ألحق الخلاف والنقاش السياسي الذي تلاه، الضرر بسمعة ألمانيا لجهة وجود مجتمع متسامح. وقال أوزيل متوجها في شكل مباشر الى رئيس الاتحاد الألماني "في نظر غريندل وأنصاره، فأنا ألماني عندما نفوز، لكني مهاجر عندما نخسر"..\nوتشهد نسخة 2024 مشاركة 24 منتخبا تخوض 51 مباراة على عشرة ملاعب بينها أليانز أرينا في ميونيخ والملعب الأولمبي في برلين. وكانت آخر تظاهرة كروية استضافتها ألمانيا هي كأس العالم 2006.


مشكلة وقعات ف أوزين ديال إنتاج فاكسان «جونسون آند جونسون» اللي من بين اللقاحات اللي مرخص ليها فالمغرب.. 15 مليون جرعة خسرات - كود: جريدة إلكترونية مغربية شاملة.كود: جريدة إلكترونية مغربية شاملة. مشكلة وقعات ف أوزين ديال إنتاج فاكسان «جونسون آند جونسون» اللي من بين اللقاحات اللي مرخص ليها فالمغرب.. 15 مليون جرعة خسرات - كود: جريدة إلكترونية مغربية شاملة.\nالرئيسية > آش واقع > مشكلة وقعات ف أوزين ديال إنتاج فاكسان «جونسون آند جونسون» اللي من بين اللقاحات اللي مرخص ليها فالمغرب.. 15 مليون جرعة خسرات\n02/04/2021 10:45 آش واقع\nمشكلة وقعات فلقاح «جونسون آند جونسون»، الذي أجاز المغرب، أخيرا، استخدامه.\nشركة الأدوية الأمريكية أكدت أنها اكتشفت “مشكلة جودة” في مصنع بالتيمور للمساعدة في تصنيع لقاح ضد فيروس كورونا بموجب عقد.\nوذكرت صحيفة “نيويورك تايمز”، أول أمس الأربعاء، أن العمال في مصنع “إيمرجنت بايوسولوشنز Emergent BioSolutions” في بالتيمور الذي كان يصنع اللقاح “كوفيد-19” الخاص بالشركة، قاموا عن طريق الخطأ بخلط بعض المكونات، مما أدى إلى إتلاف ما يصل إلى 15 مليون جرعة محتملة من اللقاح وتأخير ترخيص إدارة الغذاء والدواء الأمريكية للمصنع.\nوذكرت الشركة أن عملية مراقبة الجودة في المصنع حددت “دفعة واحدة” من مادة دوائية لا تفي بمعايير الجودة. وكانت الدفعة المعنية جزءا من التشغيل التجريبي وفحص الجودة. والمصنع غير مصرح له بعد من قبل إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (FDA) لصنع المادة الدوائية المستخدمة في اللقاح.\nوأضاف أن “هذه الدفعة لم تتقدم إلى مرحلتي الملء والتشطيب من عملية التصنيع لدينا”.\nولا تؤثر أي من الجرعات المفقودة على هدف الشركة المتمثل في تقديم 20 مليون جرعة لقاح “كوفيد-19” في مارس. ولذلك قالت الشركة إنها تسير على الطريق الصحيح.\nوقال البيان “هذا مثال على مراقبة الجودة الصارمة المطبقة على كل دفعة من المواد الدوائية. تم تحديد المشكلة ومعالجتها مع “إيمرجنت” ومشاركتها مع إدارة الغذاء والدواء الأمريكية (FDA)”.\nفي حين أشارت الشركة إلى أنها تسعى إلى “تقديم 24 مليون لقاح إضافي بجرعة واحدة بأمان جرعات حتى أبريل”.


الثقة بين الزوجين - نصائح مالية\nالثقة بين الزوجين. شابٌّ عقَد على فتاةٍ، ويريد بعض النصائح والتوجيهات التي مِن خلالها يستطيع بناء الثقة والعلاقة القوية بينه وبين زوجته. وتعتبر الثقة المتبادلة بين الزوجين من أهم الأسس التي تقوم عليها العلاقة الزوجية ومن أكثر العوامل التي تقوي هذه العلاقة المقدسة، لذا فقد أورد موقع فاميلي شير الإلكتروني 5 نصائح لإعادة بناء.\nانعدام الحب بين الزوجين rajabanvlog from rajabanvlog.blogspot.com\nشاركيه اهتماماته ولا تخفي أسرارك عنه: شابٌّ عقَد على فتاةٍ، ويريد بعض النصائح والتوجيهات التي مِن خلالها يستطيع بناء الثقة والعلاقة القوية بينه وبين زوجته. عدم إفشاء أسرار الحياة الزوجية.\nيمكن أن تلحق الخيانة الزوجية الضرر الشديد بالثقة بين الزوج والزوجة، ولا يعني هذا بالضرورة أنه لا يمكن إنقاذ العلاقة، رغم أن إعادة بناء الثقة قد تكون صعبة في حال الخيانة، إلا أنها في الواقع. ١.٢ منح كلا الزوجين بعض المساحة واحترام خصوصيّة الطرف الآخر.\nنواجه في حياتنا الكثير من المواقف التي تجعلنا نفقد الثقة بمن حولنا ، فمن الممكن ان تكون تلك المواقف نتيجة لخطأ ما قد احدثه من حولنا تجاهنا ، و في حين اخر. الحياة الزوجية يجب أن تبنى على الثقة المتبادلة بين الزوجين ، فإن انعدمت الثقة بين الزوجين انعدمت مقومات العلاقة و الحياة السليمة بشكل نهائي فلا يمكن لأي منهما أن يتقبل شريكه و يعيش معه تحت.\nكما أن الكذب يساهم في تدمير الثقة بين الزوجين فإن الصدق مع تكرار الأيام يعيد بناء الثقة بينهما. تُعدّ الثقة بين الزوجين عمود العلاقة الزوجية، وما إن تهتز هذه الثقة بينهما حتى تبدأ العلاقة في التوتر؛ فتصبح مليئة بالمشكلات، ولهذا يقول بروفيسور علم النفس التربوي «راشد السهل»، والمُرخَّص عالميًّا في الإرشاد.\nتعد الثقة من الأمور الضرورية للحفاظ على الحياة الزوجية، وعلاوةً على أنها عنصر أساسي في الحياة، فهي تلعب دورًا أساسيًّا في بناء السعادة العامة بين الأزواج، إذ إنها تُشعر الطرفان بالأمان وتعزّز. عدم إفشاء أسرار الحياة الزوجية.\n١.٣ التواصل الجيّد بين الزوجين. ١ كيف أثق في زوجي.\n١ كيف أثق في زوجي. خطوات بناء الثقة بين الزوجين.\nيمكن إعادة بناء الثقة بين الزوجين عن طريق بدء النقاش بلطف ، أخذ الطرف الآخر في الإعتبار ، عدم اللوم والعتاب ، عدم الإنصات الجزئي ، وضع حد للنقاش والطريق المباشر بينهما. لكن لو تجاوز الأمر المعتاد هل نتحمل حرصًا على المشاعر القديمة والعشرة وحرصًا على الصورة الناصعة لدى الأبناء ؟\nمن الجدير بالذكر أن الثقة ليست قراراً يتخذه الشخص بأن يثق بالطرف الآخر أو لا يثق به، وإنما هي. نصائح لإعادة بناء الثقة بين الزوجين.\nتعد الثقة من الأمور الضرورية للحفاظ على الحياة الزوجية، وعلاوةً على أنها عنصر أساسي في الحياة، فهي تلعب دورًا أساسيًّا في بناء السعادة العامة بين الأزواج، إذ إنها تُشعر الطرفان بالأمان وتعزّز. الحياة الزوجية يجب أن تبنى على الثقة المتبادلة بين الزوجين ، فإن انعدمت الثقة بين الزوجين انعدمت مقومات العلاقة و الحياة السليمة بشكل نهائي فلا يمكن لأي منهما أن يتقبل شريكه و يعيش معه تحت.\n١.٤ إعطاء الزوج الفرصة لكسب ثقة زوجته. الحياة الزوجية يجب أن تبنى على الثقة المتبادلة بين الزوجين ، فإن انعدمت الثقة بين الزوجين انعدمت مقومات العلاقة و الحياة السليمة بشكل نهائي فلا يمكن لأي منهما أن يتقبل شريكه و يعيش معه تحت.\nبادري بكسر جميع الحواجز بينكِ وبين زوجكِ ولا تخفي عنه أسرارك، واختاري الوقت المناسب للتحدث معه عن اهتماماتك ومخاوفك. يمكن أن تلحق الخيانة الزوجية الضرر الشديد بالثقة بين الزوج والزوجة، ولا يعني هذا بالضرورة أنه لا يمكن إنقاذ العلاقة، رغم أن إعادة بناء الثقة قد تكون صعبة في حال الخيانة، إلا أنها في الواقع.\nخطوات بناء الثقة بين الزوجين. يمكن أن تؤدي عدم الثقة إلى شعور أحد الزوجين أو كليهما بالاكتئاب،و يمكن للشريك أن يشعر بالحزن لحدوث أمور تزعزع الثقة بين الزوجين كالخيانة الزوجية أو الكذب.\n١.٢ منح كلا الزوجين بعض المساحة واحترام خصوصيّة الطرف الآخر. تُعدّ الثقة بين الزوجين عمود العلاقة الزوجية، وما إن تهتز هذه الثقة بينهما حتى تبدأ العلاقة في التوتر؛ فتصبح مليئة بالمشكلات، ولهذا يقول بروفيسور علم النفس التربوي «راشد السهل»، والمُرخَّص عالميًّا في الإرشاد.\n10 نصائح لزيادة الحُبّ بين الزوجين التعبير عن المشاعر الثقة الصراحة والصدق تبادل الهدايا الاحترام الإخلاص قضاء الوقت سويّاً التعبير عن الامتنان الاعتذار وعدم العناد الحدّ من استخدام التكنولوجيا يمكن إعادة بناء الثقة بين الزوجين عن طريق بدء النقاش بلطف ، أخذ الطرف الآخر في الإعتبار ، عدم اللوم والعتاب ، عدم الإنصات الجزئي ، وضع حد للنقاش والطريق المباشر بينهما.\nعندما تهتز الثقه بين الزوجين: يمكن أن تلحق الخيانة الزوجية الضرر الشديد بالثقة بين الزوج والزوجة، ولا يعني هذا بالضرورة أنه لا يمكن إنقاذ العلاقة، رغم أن إعادة بناء الثقة قد تكون صعبة في حال الخيانة، إلا أنها في الواقع.\nيمكن أن تؤدي عدم الثقة إلى شعور أحد الزوجين أو كليهما بالاكتئاب،و يمكن للشريك أن يشعر بالحزن لحدوث أمور تزعزع الثقة بين الزوجين كالخيانة الزوجية أو الكذب. 10 نصائح لزيادة الحُبّ بين الزوجين التعبير عن المشاعر الثقة الصراحة والصدق تبادل الهدايا الاحترام الإخلاص قضاء الوقت سويّاً التعبير عن الامتنان الاعتذار وعدم العناد الحدّ من استخدام التكنولوجيا\nشابٌّ عقَد على فتاةٍ، ويريد بعض النصائح والتوجيهات التي مِن خلالها يستطيع بناء الثقة والعلاقة القوية بينه وبين زوجته. الحياة الزوجية يجب أن تبنى على الثقة المتبادلة بين الزوجين ، فإن انعدمت الثقة بين الزوجين انعدمت مقومات العلاقة و الحياة السليمة بشكل نهائي فلا يمكن لأي منهما أن يتقبل شريكه و يعيش معه تحت.\nيمكن أن تلحق الخيانة الزوجية الضرر الشديد بالثقة بين الزوج والزوجة، ولا يعني هذا بالضرورة أنه لا يمكن إنقاذ العلاقة، رغم أن إعادة بناء الثقة قد تكون صعبة في حال الخيانة، إلا أنها في الواقع. تعد الثقة من الأمور الضرورية للحفاظ على الحياة الزوجية، وعلاوةً على أنها عنصر أساسي في الحياة، فهي تلعب دورًا أساسيًّا في بناء السعادة العامة بين الأزواج، إذ إنها تُشعر الطرفان بالأمان وتعزّز.\nفقدان الثقة في الزواج يجعل العلاقة بين الزوجين صعبة، وقد تصل إلى طريقٍ مسدودٍ نتيجةً لذلك، حيث تعد الثقة إحدى عناصر الزواج الصحي الناجح، وهي مرتبطةٌ بالالتزام بسعادة شريك الحياة، والتي تنعكس بدورها على سعادة الطرف.\nلكن لو تجاوز الأمر المعتاد هل نتحمل حرصًا على المشاعر القديمة والعشرة وحرصًا على الصورة الناصعة لدى الأبناء ؟ كما أن الكذب يساهم في تدمير الثقة بين الزوجين فإن الصدق مع تكرار الأيام يعيد بناء الثقة بينهما. مشكلة انعدام الثقة بين الزوجين و حلها.\nالثقة بين الزوجين من الركائز الأساسية التي تقوم عليها الحياة الزوجية الناجحة ، ولها دور كبير في تعزيز وتوطيد العلاقة اكثر بين الزوجين ، كما أنها تحقق أمان وطمأنينة طرفي العلاقة ، وتضمن استمرار العلاقة على النحو الذي.\nمن الجدير بالذكر أن الثقة ليست قراراً يتخذه الشخص بأن يثق بالطرف الآخر أو لا يثق به، وإنما هي. بادري بكسر جميع الحواجز بينكِ وبين زوجكِ ولا تخفي عنه أسرارك، واختاري الوقت المناسب للتحدث معه عن اهتماماتك ومخاوفك. عندما تهتز الثقه بين الزوجين:\n١.٢ منح كلا الزوجين بعض المساحة واحترام خصوصيّة الطرف الآخر.\nوتعتبر الثقة المتبادلة بين الزوجين من أهم الأسس التي تقوم عليها العلاقة الزوجية ومن أكثر العوامل التي تقوي هذه العلاقة المقدسة، لذا فقد أورد موقع فاميلي شير الإلكتروني 5 نصائح لإعادة بناء.\nيمكن إعادة بناء الثقة بين الزوجين عن طريق بدء النقاش بلطف ، أخذ الطرف الآخر في الإعتبار ، عدم اللوم والعتاب ، عدم الإنصات الجزئي ، وضع حد للنقاش والطريق المباشر بينهما. هل الثقة مهمة بين الزوجين ؟ اشرح كيف كان النبي صلى الله عليه وسلم يعطي من حولة ثقة كافية ؟وهل. إن المصارحة والصدق بين الشريكين يعني.\n10 نصائح لزيادة الحُبّ بين الزوجين التعبير عن المشاعر الثقة الصراحة والصدق تبادل الهدايا الاحترام الإخلاص قضاء الوقت سويّاً التعبير عن الامتنان الاعتذار وعدم العناد الحدّ من استخدام التكنولوجيا\n١ كيف أثق في زوجي. نواجه في حياتنا الكثير من المواقف التي تجعلنا نفقد الثقة بمن حولنا ، فمن الممكن ان تكون تلك المواقف نتيجة لخطأ ما قد احدثه من حولنا تجاهنا ، و في حين اخر. تعد الثقة من الأمور الضرورية للحفاظ على الحياة الزوجية، وعلاوةً على أنها عنصر أساسي في الحياة، فهي تلعب دورًا أساسيًّا في بناء السعادة العامة بين الأزواج، إذ إنها تُشعر الطرفان بالأمان وتعزّز.\nCategories المالية Tags الثقة, الزوجين, بين Post navigation


بناء الجدار الصخري الدائم\nطريقة عزل جدران المنزل المدونة كشف تسربات المياه\nجدار الفصل العنصري في القدس ماذا وراءه موقع مقالات\nجدار الفصل العنصري في القدس ماذا وراءه الأرض المباركة ومسرى الرسول صلى الله عليه وسلم تكاد أن تمحى عن الوجود وتنسى من الذاكرة واليهود يستمرون في طمس معالمها وإخفاء إسلاميتها وعروبتها وتستمر المؤامرة على جغرافية .\nمعالجة الجدرانمن طرق معالجة الجدران المعرضة للرطوبة يتم تكسير الجزء السطحي للجدار حيث تظهر أجزاء الجدار من الداخل ، و بعد ذلك يتم إضافة خليط من مادة الإسمنت الرغوية مع لفائف من الصوف الصخري .\nقبة الصخرة بالإنجليزية Dome of the Rock، هي أحد أهم المعالم الإسلامية في فلسطين، أمر ببنائها الخليفة الأموي عبدالملك بن مروان وتم تشييدها بين عامي 66 هـ685 م و 72 هـ691 م. تقع قبة الصخرة في حرم المسجد الأقصى في مدينة القدس.\nطرق العزل الحراري للجدران . 1- بناء جدار من الطوب المعزول حراريًا – تلك الطريقة هى اكثر الطرق السائدة حاليًا في عملية العزل الحراري للجدران حيث يتم بناء جدار بعرض من 20 الى 25 سم من البلوك او .\nشهيد في نابلس وقوات الاحتلال تعتقل منفذ عملية أدورة\nشهيد في نابلس وقوات الاحتلال تعتقل منفذ عملية أدورة وتشرع ببناء الجدار العازل استشهد فلسطيني برصاص جنود الاحتلال الإسرائيلي عند حاجز عسكري شمال الضفة الغربية وقال شهود عيان إن جنود نقطة عسكرية عند قرية طمون شمالي شرق .\nالقدس خلال فترة الهيكل الثاني ويكيبيديا\nالمصادر والمراجع أحلام سليماني، أطروحة مقدمة لنيل درجة الماستر بعنوان إستراتيجية الابتزاز التهديدي في المفاوضات الدولية الملف النووي الإيراني نموذجا، كلية العلوم السياسية، جامعة 08 ماي 1945م- قالمة، 2018- 2019م\nقرار رقم 108 لسنة 2015م بنظام عمل هيئة مقاومة الجدار\n3. بناء قواعد بيانات متعلقة بقضايا الجدار والاستيطان. 4. بناء نظام معلومات وموقع إلكتروني. 5. بناء نظام متابعة قانوني لمتابعة القضايا المتعلقة بالانتهاكات الإسرائيلية وقضايا الجدار والاستيطان.\nاخطاء المقاولين في البناء. التخزين الخاطئ. ضيق سلالم المنزل. موقع غير مناسب. اهمال سلامة العاملين. التشبث بالرأي. عدم توثيق العقود. كل منا يسعى بطريقته الخاصة حتى يتمكن من حصوله على منزل أو .\nجبهة البوليساريو تناور بطلب إزالة المغرب لألغام Quot;الجدار\nأما تلك المتواجدة غرب الجدار فقد ثم إزالتها كلها باستثناء تلك التي زرعها البوريزاريو قبل بناء هدا الجدار لأن قواة الهندسة العسكرية لا تملك خرائط لحقولها وهي تحاول جاهدا لإزالتها بواسطة .\nتم تدمير أكثر المساحات خصوبة من أرضه التي تبلغ مساحتها 200 دونم، أي تم تدمير ما يقرب من 40 دونم، خلال بناء الجدار في عام 2013، بما في ذلك أشجار الليمون والدفيئات الزراعية.\nالعالمية 500 صندل من الصوف الصخري المضاد للحريق لنظام\nالجملة المخصصة صندل من الصوف الصخري المضاد للحريق لنظام تكسية الجدران المعدنية في wiskindsteelstructure.com ، نحن المهنية الصوف الصخري لوحة مركب شطيرة الشركة المصنعة في الصين ، واختيار WISKIND ، تكون المورد الخاص بك على المدى الطويل.\nعزل الأبنية حراريا ؟ رصين\nطرق عزل الجدران الداخلية. هناك عدّة طرق لعزل الجدران الداخليّة في المنازل، ومنها استخدام ألواح عزل صلبة حيثُ يتمّ تركيب لوح مصنوع من الجبس ومدعّم بمادة عزل صلبة داخل الجدار، وتكون مادة .\nQuot;حركة البناءquot; تُحيي مبادرة Quot;الجدار الوطنيquot;\nذكرت حركة البناء في بيان وقعه نائب رئيسها، أحمد الدان، أن مبادرة الجدار الوطني لسنة 2014، هي جزءٌ من مسار الحركة وبحثها الدائم عن تفعيل التعاون وتوسيع دوائر الحوار\nيجب وضع بناء الجدار في سياق اكثر عمومية التزام اسرائيل وفلسطين بالتقيد بالقانون الانساني الدولي تنفيذ جميع قرارات مجلس الأمن بحسن نية، ولا سيما القرار 242 1967 والقرار 338 1973 خريطة الطريق .\nالمواد المستخدمة في عميلة بناء الجدار وتخمير المونة هي الاسمنت. 1- يعتبر الاسمنت من مواد اللصق الهامة في عملية البناء وتعتبر من اولوية عمليات البناء التي تساعد علي تماسك باقية مكونات المونة وناتي الان الي المكونات .


المسؤولون الإعلاميون الذين يمكن الاتصال بهم الولدان: تخفيض الوفيات\nصحيفة وقائع رقم 333 آب/أغسطس 2009 الحقائق الرئيسية\nيُسجّل، كل عام، وقوع نحو 40% من وفيات الأطفال دون سن الخامسة بين فئة الولدان، أي الرضّع الذين لا تتجاوز أعمارهم 28 يوماً (فترة الولادة الحديثة). تحدث ثلاثة أرباع وفيات الولدان في الأسبوع الأوّل من حياتهم. لا يستفيد نصف الأمهات والولدان تقريباً، في البلدان النامية، من خدمات الرعاية الماهرة أثناء الولادة وبعدها فوراً. يمكن توقي ثلثي وفيات الولدان تقريباً إذا ما تم توفير التدابير الصحية المعروفة والفعالة عند الميلاد وأثناء الأسبوع الأوّل من الحياة. وتحدث الغالبية العظمى من وفيات الولدان في البلدان النامية حيث تقلّ فرص الحصول على خدمات الرعاية. ويقضي معظم هؤلاء الولدان نحبهم في البيت دون الاستفادة من خدمات الرعاية الماهرة التي يمكنها الإسهام بقدر وافر في زيادة حظوظهم في البقاء على قيد الحياة.\nوتمكّن خدمات الرعاية الصحية الماهرة التي تُقدم خلال فترة الحمل وأثناء الولادة وفي فترة ما بعد الولادة (بعد الوضع فوراً) من توقي تعرّض الأمهات والولدان للمضاعفات ومن الكشف عن المشاكل وتدبيرها في المراحل المبكّرة. وبالإضافة إلى ذلك توصي منظمة الصحة العالمية واليونيسيف، حالياً، بضمان زيارات منزلية يجريها عامل صحي ماهر أثناء الأسبوع الأوّل من حياة الرضيع وذلك لتحسين معدلات بقيا الولدان. أمّا الرضّع الذين يولدون في ظروف خاصة، مثل من يعانون من نقص الوزن عند الميلاد أو الذين تحمل أمهاتهم فيروس الأيدز أو الذين يعانون من بعض الأمراض، فهم يقتضون رعاية إضافية وينبغي إحالتهم إلى المستشفى. الأسباب\nتمثّل وفيات الولدان حوالي 37% من مجموع وفيات الأطفال دون سن الخامسة. وتحدث غالبية تلك الوفيات (75%) أثناء الأسبوع الأوّل من الحياة، وتحدث 25% إلى 45% من تلك النسبة في الساعات الأربعة والعشرين الأولى. والأسباب الرئيسية لوفاة الولدان هي الخداج ونقص الوزن عند الميلاد وأنواع العدوى والاختناق (نقص الأكسجين عند الميلاد) والرضوح عند الميلاد. وتقف تلك الأسباب وراء نحو 80% من وفيات هذه الفئة العمرية. الاستراتيجية الوقائية: الرعاية الصحية الماهرة في البيت\nيمكن توقي نحو ثلثي وفيات الولدان إذا ما اضطلع العاملون الصحيون الماهرون بتدابير صحية فعالة عند الميلاد وأثناء الأسبوع الأوّل من الحياة. والزيارات المنزلية التي يجريها عامل صحي ماهر بعد الولادة فوراً من الاستراتيجيات الصحية الكفيلة بزيادة معدلات بقيا الولدان. فقد أظهرت تلك الاستراتيجية نتائج إيجابية في الأماكن التي ترتفع فيها معدات وفيات الولدان، إذ مكّنت من خفض تلك المعدلات وتحسين الممارسات الأساسية في مجال رعاية الولدان. وعلى الرغم من شيوع الولادات التي تتم في البيت في البلدان النامية، فإنّه لا يستفيد من خدمات الرعاية في فترة ما بعد الولادة، أي في الساعات الأربعة والعشرين الأولى من حياة الوليد، إلاّ 13% من نساء تلك البلدان. ولا يمكن لكثير من الأمهات اللائي يلدن في المرافق الصحية العودة إلى تلك المرافق لتلقي خدمات الرعاية التالية للولادة وذلك بسبب العقبات المالية أو الاجتماعية أو غيرها من العقبات. والجدير بالذكر أنّ الأيام الأولى من حياة الوليد تمثّل الفترة الحاسمة لبقائه على قيد الحياة. وينبغي أن تتم الزيارات المنزلية في اليوم الأوّل واليوم الثالث من حياة الوليد، وينبغي، قدر الإمكان، إجراء زيارة ثالثة قبل نهاية الأسبوع الأوّل من حياته (اليوم السابع).\nينبغي للعاملين الصحيين الماهرين الاضطلاع بالتدابير التالية أثناء الزيارات المنزلية: تشجيع ودعم التبكير بالرضاعة الطبيعية (في غضون الساعة الأولى عقب الولادة) والاقتصار عليها؛ المساعدة في الحفاظ على دفئ الوليد (تشجيع ملامسة بشرة الرضيع لبشرة أمّه)؛ الحثّ على التزام مبادئ النظافة لدى قطع الحبل السرّي وتطهير بشرة الرضيع؛\nتقييم العلامات التي قد تشير إلى إصابة الرضيع بمشاكل صحية خطيرة، ونصح الأسر بالتماس الرعاية الطبية العاجلة عند اللزوم (من علامات الخطر مشاكل التغذية أو نقص النشاط أو صعوبة التنفس أو الحمى أو النوبات أو الاختلاجات أو انخفاض درجة حرارة الجسم)؛ تشجيع تسجيل الولادات وتطعيم الولدان في الوقت المناسب وفق الجداول الوطنية؛ تحديد ودعم الولدان الذين يحتاجون إلى رعاية إضافية (مثل من يعانون من نقص الوزن عند الميلاد أو المصابين ببعض الأمراض أو الذين تحمل أمهاتهم فيروس الأيدز)؛ العمل، إذا أمكن ذلك، على توفير العلاج في البيت للولدان الذين يعانون من أنواع العدوى الموضعية وبعض مشاكل التغذية. الولدان المعرّضون لمخاطر عالية: يقتضي بعض الولدان قسطاً إضافياً من العناية والرعاية أثناء الزيارات المنزلية وذلك من أجل الحد من المخاطر المحدقة بصحتهم إلى أدنى مستوى ممكن. الرضّع الذين يعانون من نقص الوزن عند الميلاد:\nزيادة الانتباه إلى ضرورة الحفاظ على دفئ الوليد، بما في ذلك الحرص على ملامسة بشرته لبشرة أمّه فور ولادته وذلك طيلة ساعة واحدة على الأقلّ، إلاّ إذا كانت هناك أسباب طبية تبرّر تأخير تلك الملامسة؛ المساعدة في تلقين مبادئ الرضاعة الطبيعية في غضون الساعة الأولى التي تعقب الولادة، مثل مساعدة الأمّ على تخريج لبن الثدي ووضعه في كوب لتغذية طفلها الرضيع إذا اقتضى الأمر ذلك. وينبغي إحالة الرضيع إلى المستشفى إذا تبيّن أنّه لا يرغب في تناول اللبن من الكوب. إيلاء المزيد من الانتباه للنظافة الشخصية، ولاسيما غسل اليدين؛ إيلاء المزيد من الانتباه لعلامات الخطر الصحي وضرورة توفير خدمات الرعاية اللازمة، تقديم المزيد من الدعم لضمان الرضاعة الطبيعية ورصد النمو.\nينبغي مساعدة أسر الولدان المصابين بأمراض وخيمة على تحديد مستشفى أو مرفق صحي كفيل بتوفير خدمات الرعاية للولدان. ينبغي ضمان علاج الولدان من مختلف أنواع العدوى (بالمضادات الحيوية التي تُعطى عن طريق الحقن مثلاً) من قبل ممرّض أو طبيب أو عامل صحي ماهر. الولدان الذين تحمل أمهاتهم فيروس الأيدز:\nتوفير العلاج الوقائي بالأدوية المضادة للفيروسات القهقرية للأمهات والولدان لحمايتهم من أنواع العدوى الانتهازية؛ توفير خدمات تحرّي فيروس الأيدز وخدمات الرعاية ذات الصلة للرضّع المعرّضين لمخاطره؛ إسداء المشورة وتقديم الدعم إلى الأمهات لتمكينهن من تغذية أطفالهن الرضّع. (ينبغي للعاملين الصحيين المجتمعيين إدراك القضايا الخاصة المرتبطة بتغذية الرضّع. ويولد العديد من الرضّع المصابين بفيروس الأيدز خدجاً ويتعرّضون، أكثر من غيرهم، لمختلف أنواع العدوى.) استجابة منظمة الصحة العالمية\nتقرّ منظمة الصحة العالمية والهيئات الشريكة معها بأنّ المبدأ الأساسي الذي تستند إليه الجهود الرامية إلى تعزيز صحة الأم والوليد والطفل هو ضمان فرص الحصول على الخدمات الصحية مدى الحياة: ضمان الاستمرارية في توفير خدمات الرعاية للأمّ اعتباراً من المراحل المبكّرة، أي قبل أن تصبح حاملاً بفترة طويلة (أثناء مرحلتي الطفولة والمراهقة) إلى مرحلتي الحمل والولادة. وينبغي ضمان تلك الاستمرارية مجدّداً في توفير خدمات الرعاية المناسبة للوليد. ويمكن، حسب الاقتضاء، إيتاء خدمات الرعاية في البيت وعلى الصعيد المجتمعي وفي العيادات الصحية والمستشفيات. للمزيد من المعلومات:


انجي, المؤلف في بوش عربية - Page 2 of 97\nأفضل أنواع سبراي ملح البحر لتموجات شعر رائعة\nإذا كان روتين العناية بالشعر في الصيف مهمة طويلة شاقة لمحاولة الحصول على شعر مموج، فقد حان الوقت لشراء سبراي ملح البحر لشعرك. على عكس أدوات فرد الشعر، لا تتطلب هذه الأشياء أي مهارة على الإطلاق. بضعة الرشات من م...\nأفضل أنواع شامبو تلوين الشعر على الإطلاق\nإن الذهاب إلى صالون التجميل لتلوين شعرك يكون باهظ الثمن في معظم الأحيان، لذلك قد تشعرين أنك بحاجة إلى الحصول على قرض للحفاظ على مظهرك ولون الشعر الذي تريدينه. وبالتأكيد ، هناك دائمًا خيار صبغة الشعر المنزلية عن...\nأفضل أنواع مصحح الهالات السوداء على الإطلاق\nيقول المستخدمين إن مصحح الهالات السوداء يصنع المعجزات حقا سواء كانت الهالات السوداء من الإجهاد ، أو الأرق ، أو حتى من العوامل الوراثية ، فإن التعامل مع الهالات السوداء تحت العين يمكن أن يكون مهمة صعبة. يمكن أن...\nأفضل أنواع مرطبات الشعر بكل أنواعه على الإطلاق\nهناك العديد من منتجات العناية بالشعر مثل زيوت الشعر وكريمات محاربة التجعد وبخاخات منعشة للشعر ، ولكن هل يمكن أن تكون مجموعة منتجات شعرك كاملة بدون مرطب مغذي؟ سواء تم وصفه بأنه مرطب أو بلسم يترك على الشعر ، فهو ...\nأفضل أنواع مكياج الساقين لتبدو ساقيك خالية من العيوب\nعندما يتعلق الأمر بتنعيم بشرتك وإخفاء الشوائب على ساقيك، فإن الخبر السار هو أن أي مكياج يمكن أن يصلح للساق إذا قمت بتطبيقه بشكل صحيح. ومع ذلك إذا كان لديك مساحة كبيرة يجب تغطيتها، فقد يكون من الأفضل وضع البودرة...\nأفضل أنواع من شامبو شجرة الشاي لفروة رأس نظيفة ومتوازنة\nما الذي يمكن أن يفعله شامبو زيت شجرة الشاي ولا يستطيع فعله الشامبو العادي؟ على ما يبدو الكثير من الأشياء! ظهر لأول مرة في العالم الغربي من قبل الباحثين في عشرينيات القرن الماضي، وهو يساعد رؤوس الشعر منذ ذلك الح...\nسواء كنت تتعاملين مع قشرة الرأس أو جفاف الفروة أو تراكم الزيوت وتراكم المنتجات بمرور الوقت، فإن فروة الرأس المتقشرة أمر مزعج جدًا. لذلك، فقد حان الوقت لاستخدام مقشر مفيد لفروة الرأس لحل مشاكلك. يقول طبيب الأ...\nأفضل أنواع قناع تحت العين لإزالة الانتفاخات والهالات السوداء\nعندما تبدأين في ملاحظة ظهور الهالات السوداء ، وانتفاخ العينين ، والخطوط الدقيقة وتجاعيد العين تصبح واضحة ، يمكن للكونسيلر أن يخفيها مؤقتا . تحتاجين أحيانًا إلى إعادة وضع الكونسيلر خلال اليوم ، وهنا يأتي دور قنا...