أزيـــــلال 24 _ سيمون فايل بين تحليل الاضطهاد وتحرير المجتمع // د زهير الخويلدي\nأضيف في 08 أبريل 2021 الساعة 05 : 23\n"الارادة الطيبة المستنيرة للبشر الذين يتصرفون كأفراد هو المبدأ الوحيد الممكن للتقدم الاجتماعي."1\nولدت سيمون فايل عام 1909 في باريس في عائلة من أصل يهودي، ولكن لأبوين لا أدريين، وهي الأخت الصغرى لعالم الرياضيات أندريه فايل (1906-1998) وتوفيت بلندن 1943. كانت طالبة موهوبة التحقت بالدراسات العليا في معهد هنري الرابع حيث كانت طالبة المفكر الحر آلان الذي بقي مفكرها الرئيسي.\nحصلت على شهادة تخرج في الفلسفة في عام 1931. وكانت في حالة صحية هشة، اذ عانت من صداع نصفي قوي يمنعها في كثير من الأحيان من العمل. شاركت سيمون فايل، كمعلمة في المقاطعات المستعمرة، في النضالات الاجتماعية والنقابية خلال فترة ما بين الحربين العالميتين. على الرغم من انتقادها للماركسية، إلا أنها تقف بحزم إلى جانب الطبقة العاملة. في عام 1932، عزز اجتماعها مع المناضل الشيوعي بوريس سوفارين، ، معارضتها السياسية للبرجوازية وكذلك للستالينية. أمضت بضعة أسابيع في ألمانيا محاولة فهم صعود الهتلرية. عند عودتها كتبت عدة مقالات شديدة الوضوح للتعبير عما يمكن أن يحدث في ظل النازية. كتبت عام 1934 عملها الرئيسي "تأملات في أسباب الحرية والاضطهاد الاجتماعي"، والذي لم ينشر حتى عام 1955 في "الاضطهاد والحرية". لقد قدمت فيه رؤية متشائمة لمستقبل المجتمع، للتقدم، للثورة، وختمته بعبارة: "يبدو أن الإنسان قد ولد عبدًا، وأن العبودية هي حالته". قررت دراسة تجربة حالة الطبقة العاملة من خلال العمل في العديد من المصانع. لكنها تخلت عن هذا المشروع لأسباب صحية، واكتفت بتسجيل انطباعاتها في مجلة الخاصة بالمصنع. استأنفت مسيرتها التدريسية، لكنها تبرعت بجزء من راتبها التدريسي إلى صندوق التكافل للقصر، واحتفظت فقط بما هو ضروري للغاية للبقاء. خلال الحرب الأهلية الإسبانية، في عام 1936، انضمت سيمون ويل إلى معسكر الجمهوريين والفوضويين بعد انقلاب الجنرال فرانكو، لكنها أصيبت بالخطأ، واضطرت للعودة إلى فرنسا. على المستوى الديني، تعتبر سيمون ويل نفسها صوفية مسيحية. وهي لا تلتزم صراحةً بالتعاليم الدينية. كما أنها اهتمت بالديانة الهندوسية والبوذية وكذلك ديانات الآثار المصرية واليونانية. لقد عرّض الاحتلال الألماني لفرنسا أثناء الحرب العالمية الثانية عائلتها للخطر، ولجأت معها إلى مرسيليا. لقد واظبت على النشر في المجلة الأدبية دفاتر الجنوب تحت اسم مستعار هو إميل نوفيس. بعد أن هاجرت بعد ذلك إلى الولايات المتحدة مع والديها، انضمت إلى حركة فرنسا الحرة للجنرال ديغول في لندن حيث عملت كمحررة. لكنها لم تتوافق مع الديغوليين وعادت إلى فرنسا سنة1943. كانت تعاني من مرض السل، وسرعان ما اضطرت للعودة إلى إنجلترا وتوفيت في الشهر التالي في مصحة آشفورد سنة 1943. باستثناء تأملات في أسباب الحرية والاضطهاد الاجتماعي، كل النصوص المنشورة تحت اسم سيمون ويل ستنشر بعد وفاتها. كتبت تأملات في الحرب (1933، سجل (1933-1934) ، انتفاضة بروليتارية في فلورنسا في القرن الرابع عشر (1934) ، وضعية العمال (1937) ،بعض الأفكار حول أصول الهتلرية (1939) ،مذكرة حول القمع العام للأحزاب السياسية (1940) الانجذاب والنعمة (1940-1942) ، دفاتر (1940-1942) ، رؤى ما قبل المسيحية (1941-1942) ، التجذر (1943). هكذا تعتبر فايل سيمون نفسها ناشطة ثورية، كاتبة دينية، امرأة غريبة، غالبًا ما تخفي تماسك كتاباتها. في سياق تفكيرها، أظهرت مسؤولية فكرية وأخلاقية وسياسية، من خلال اهتمامها المستمر بالحقيقة، من خلال تصورها للفكر كفضيلة، ولا يمكن لأي شيء في العالم أن يمنع ممارستها، من خلال مفهومها عن العمل، هذا الالتزام بفعل ما هو الفكر جعلها تكافح الشر الذي بوسعه قمعها. يمكن اكتشاف هذه النتيجة في الفكر من خلال اعتبار العمل بمثابة خيط مشترك، وهو جوهر مجموعة من المفاهيم التي توجه العقيدة الفلسفية والعمل السياسي. وفقًا لسيمون فايل، فإن دعوة عصرنا يتم تحديدها من خلال "تكوين حضارة تقوم على روحانية العمل"، ولأننا لم نكن على مستوى هذه المهمة، "ألقينا بأنفسنا في هاوية الأنظمة الشمولية القمعية". لقد ارتبطت بداية لفلسفة سيمون فايل خلال عامي (1928-1929) بإشكالية غموض الحدود بين الأنا والعالم. العالم بداخلنا على شكل انطباعات، وعلينا أن نصف يقظة العقل، ونقوم بتنقية كل إدراك من الأوهام، والتفكير في الخارج الخالص. ومع ذلك، فإن الاختبار الحقيقي للخارج يحدث في العمل، وهذا الاتصال البشري على وجه التحديد يكون مع الضرورة، مع ما هو حقيقي في الخارج. لذلك فإن التفكير في العمل هو أحد أسس فلسفة سيمون فايل منذ البداية ولقد سميت بفيلسوفة العمل. لكن ما علاقة فايل بتاريخ الفلسفة؟ كيف رجعت الى أفلاطون وأرسطو وقرأت الفلسفة الاغريقية؟ ما الموضوع الذي اشتغل عليه في فلسفة ديكارت؟ كيف نظرت الى الفلسفة المسيحية التي اعتمد عليها ديكارت؟ وما موقفها من سبينوزا ولايبنتز ومالبرانش تلاميذ ديكارت؟ هل كان روسو حاضرا في كتاباتها؟ ومتى انجذبت الى النقد الكانطي؟ وما تصورها لهيجل؟ وبأي معنى تفاعلت سلبيا مع كل من نيتشه وبرجسن؟ ولماذا قامت بنقد ماركس واهتمت بقضايا الاضطهاد والتحرر والعمل؟ لماذا حرصت على تحليل تجربة الاضطهاد على غير الطريقة الماركسية؟ وماهي الاليات التي اقترحتها للتحرر من القمع؟ ماذا تقصد بحضارة مبنية على روحانية العمل؟ وبأي معنى كانت الاشتراكية الديمقراطية بديلا إنسانيا للاضطهاد؟ وكيف خالفت أستاذها المبجل آلان ووضعت هوسرل ضمن الفلاسفة الكبار المعاصرين؟ ما راهنت عليه هو تجنب الاستقالة النظرية وبرجوازية الفكر والالتزام الميداني كفيلسوفة نسوية في النضال الاجتماعي السياسي من أجل التحرر الروحي من الازدراء المعنوي للكرامة والانهاك المادي للجسد الإنساني.\nلقد أمنت بفكرة التقدم اللامحدود على أساس نمو غير محدد وامتلاء واقع الانسان في هذا العالم، مهما تكامل.\n1- فايل وتاريخ الفلسفة:\n"الحكمة الإنسانية تبقى واحدة على الدوام"\nيشهد فكر سيمون فايل بوضوح على ثراء مفهوم تاريخ الفلسفة في التقليد الفرنسي.2 إنها قراءة محترمة للغاية ودقيقة للغاية لنصوص عظيمة. نصوص منبثقة من أقلام الفلاسفة العظماء، وهي الوحيدة التي تستحق القراءة والتي لا يريد المرء أن ينتقدها أو يدحضها بل أن يتغلغل فيها ويفهمها. يشكل المفكرون العظماء الفلسفة: ليس كمراحل أو درجات في تطور العقل الفلسفي، بل كوجهات نظر حول نفس الواقع وتدرجات لنفس الأيدوس. التقدم مفهوم منخفض المستوى وهو غريب بشكل خاص عن الفلسفة. ولذلك ستظل مقتنعة بأن "الفلسفة واحدة أبدية وليست قابلة للتقدم. التجديد الوحيد الذي يمكن أن يحدث هو التعبير حسب الوقت والجمهور". وتضيف "الفلسفة لا تتقدم ولا تتطور. اذ يمكن للفكر الجديد أن يكون فقط لهجة جديدة مطبوعة على فكر ليس فقط أبديًا في الحق، ولكنه قديم في الواقع". لقد تصورت فايل جوهرا مفهوما لتاريخ الفلسفة وبالتحديد تلك الخاصة بالفلسفة المعمرة، التي افتتحها الإغريق بطريقة رائعة. كما آمنت بـ "الهوية العميقة للفلسفات"، وهي لا تمارس دمج الموضوعات والمفاهيم، فكل الانتقائية تظل غريبة عنها. من الضروري أن يضع المرء نفسه في قلب فكر الفيلسوف العظيم وأن يقرأ من هذا المركز الموضوعات والأطروحات الخاصة مما لا شك فيه، أن هذا المفهوم التأويلي يتعايش مع أصالة القراءة التي تدفع الشاب العادي نحو مواقف "المغامرة": تعترف سيمون فايل، القارئة المتحمّسة للقواعد من أجل حسن قيادة الذهن لديكارت، بأن دراستها "تنحرف عن العقيدة الديكارتية لدرجة أنها تبدو أحيانًا مناقضة لها." لقد عزمت تلميذة آلان، الذي لا يستشهد أبدًا بالأدب الثانوي، أن تقرأ عن كثب الفلاسفة العظماء، لكنها لا تقرأهم بهدف التصريحات الجوهرية. يبدو أنها تستمتع بالصيغ المتناقضة والمفاجئة لوصف المؤلفين العظماء، لقد وجهوا قراءاتها الحماسية. لقد صار ديكارت عند فايل هو "ابن فيثاغورس"، كما رأت أن "ديكارت وأفلاطون هما تجسيدان لنفس الكائن". أو مرة أخرى: أفلاطون الذي يمثل "توليفة بين ديكارت وكانط ... لقد دفعت النقد الكانطي إلى أبعد من كانط". لا تزال الطالبة في هذا النص نفسه تستدعي الفهم غير الكافي للفيلسوف السامي الذي يجعل" أفلاطون غير المطابق للمواصفات، وغير مثالي، ولا حتى كانطي. بالطبع، هذه الصيغ الباهظة والغاضبة لا تقدم سوى العروض التقديمية التي تكون فيها عميقة والتوازيات الجريئة بين إله أفلاطون وإله ديكارت حيث سيتم استخدام التخطيط المتعالي لـكانط لتفسير تعاليم المبادئ الديكارتية. ومع ذلك، فإن المقارنات التي تبدو خيالية وتتعارض مع أي اعتبار كرونولوجي ، تخضع للمنطق العميق. تحب فايل أن تشرح فلاسفة العصر الحديث بدءًا من القدماء وتجد في القدماء إدراكًا تامًا للموضوعات والمذاهب التي رسمها خلفاؤهم البعيدين. ان هذه "إعادة قراءة" المفكرين العظماء، والتي تُمارس غالبًا على أساس الآخرين الذين سبقوهم في الوقت المناسب، هي في النهاية مجرد عملية إبداع فلسفي حيث لا يُفقد أي شيء، وحيث يستمر كل شيء في العمل والتأثير. من ناحية أخرى، تمت دعوة الفلاسفة العظماء للانضمام إلى بعضهم البعض ومن ثم نشهد ولادة فلسفات تبدو جديدة وأصلية. حتى يبدو أنها تنفصل عن قاعدتها وتقودها، إذا جاز التعبير، الى وجود مستقل. اتبعت الطالبة فايل أستاذها آلان في كل شيء: وكانت شغوفة بمفهوم "الإدراك"، وقامت بدراسة انتشار هذا المفهوم عند لانيو عبر "كانط، ديكارت، أفلاطون". ومع ذلك، بدلاً من تطوير أطروحات هؤلاء المؤلفين الثلاثة بحكمة بترتيب زمني، فإنها تعلن أن أفلاطون هو "توليف" كل هذه النظريات، "بعد أن دفعت النقد الكانطي إلى أبعد من كانط، وحتى إلى الواقعية الديكارتية. ورأت أنه يجب على ديكارت أن يتوصل إلى الاستنتاج، كما ما أشار إليه صراحة أفلاطون فقط ". نفهم بعد ذلك أنها عندما طورت النظرية الديكارتية للإدراك في دبلومها، ستصف فايل دراستها بأنها "سلسلة من التأملات المغامرة" وستضطر إلى الاعتراف "بأنها خرجت عن العقيدة الديكارتية إلى نقطة تبدو أحيانًا متناقضة معها... وامتلكت شجاعة القيام بهذه التفسيرات الجريئة من خلال تعليم آلان الذي يطلب فقط الاستقامة العاطفية للقراءة والإخلاص لـ "مشروع" الفلسفة. هذا المعلم الذي لا يريد تدريب مؤرخي الفلسفة بل صناعة الفلاسفة وهو مقتنع بأن "الطريقة الحقيقية لتشكيل مفهوم الفلسفة هي التفكير في وجود فلاسفة." لقد إميل شارتييه يعتقد أنه لم يكن هناك الكثير من الفلاسفة: فقط العظماء هم الفلاسفة بالمعنى الدقيق للكلمة، ومن الواضح أن الفلاسفة العظماء، يمكننا أن نعدهم على أصابعهم وعددهم يتراوح عبر القرون ويبدو أنه لا يوجد أحد منهم بين معاصريه. لقد بقيت فايل وفية لأستاذها ألان باستثناء هوسرل، "هذا الفيلسوف المعاصر العظيم" الذي اكتشفته متأخراً، فهي لا تحب أي مفكر معاصر غيره. أو بالأحرى تنتقد الآخرين بشدة. أما "الوجوديون"، فهي لا تعرف منهم إلا القليل وتبقيهم في الاحتياط والتسلل. فيما يتعلق بالفيلسوفين برجسن ونيتشه، اللذان أبهروا معاصريهما، فإنها تعارضهما بشدة. لأن برجسن يؤيد القوة "ولكن في هذا العالم، الحياة، الدافع الحيوي العزيز عليه هو مجرد كذبة ..." أما بالنسبة لنيتشه، التي ترفض تفسيره لليونان، فهو "يلهمها بنفور لا يقهر". بالكاد تذكر التجريبيين الإنجليز، ويكاد يكون اسم مالبرانش غائبًا عن عملها، ويبدو أن هذا المعجبة الحمسة للقدماء قد أغفلت أفلوطين. من بين كبار المفكرين المعاصرين، كان روسو حاضرًا للغاية ولكن بشكل خاص لفلسفته السياسية وبعض الإشارات القليلة إلى لايبنيز تتعلق بالعمل الرياضي. ومع ذلك، فإن كتابات سيمون فايل تظهر أيضًا نقصًا أو تحفظات فيما يتعلق بالفلاسفة العظماء وخاصة أرسطو وهيجل. أرسطو، على الرغم من كونه أحد المؤلفين الرئيسيين لدروس الفلسفة في الجامعة الفرنسية، فإنه مذكور مرة واحدة فقط في المجلد الكتابات الفلسفية الأولى وعندما تشير اليه في المجلة، سيكون ذلك بشكل خاص في سياق ذكر اللاهوتي والمفكر القديس توما الأكويني. ومع ذلك، كانت على دراية بالفيلسوف الألماني، فإن تفكيرها، ربما باستثناء واحد لموضوع السيولة، لا يبدو أنه يتميز بالتكهنات الهيغلية. لم يكن هيجل من بين الممثلين الحقيقيين للتقليد العظيم للفلسفة، وهو نادرًا ما يكون حاضرًا في أعمالها. في السنوات الثلاث الأخيرة من حياتها، أي في فكر نضجها تعترف بعبقرية أرسطو وهيجل، لكنها تبدي تحفظات حول النطاق والمعنى النهائي لتفكيرهما. من بقي إذن ليكون جزءًا من الفريق الصغير من "الفلاسفة الحقيقيين"، سادة الحقيقة بلا منازع؟ تتذكر عدة مرات هؤلاء المفكرين الرائدين، لكن الغريب أن اسم سبينوزا مفقود من حلقة الفلاسفة العظام. سبينوزا التي كتبت عنه مع ذلك "تعليقات تتجاوز كل شيء"، والتي كان اقتباسها من سبينوزا يتبعه تصحيحًا آخر من ماركوس أوريليوس، بمثابة تسليط الضوء على الدراسة العظيمة حول أسباب الاضطهاد الاجتماعي. ولكن إذا كانت تلميذة آلان تقرأ سبينوزا بشغف، فإنها تستخدم كتابه عن الإيتيقا فقط مع ابداء تحفظات، وكانت تعلق على كتاباته المبكرة بملاحظات انتقادية. لن تظهر أعمال سبينوزا ضمن الكتابات الباريسية، واسمه نادرا ما يوجد في المجلة التي أشرفت عليها.\nمن ناحية أخرى، لا يزال هناك ثلاثة مؤلفين مدرجين دوما في القوائم ' منذ الفصل التحضيري، وهم أفلاطون، ديكارت وكانط. انها كتب مدونتها الأولى "نظرية الإدراك عند لانيو مفسرة عن طريق أفلاطون وديكارت وكانط". أثناء دروسها في روان، قامت بإدراج "الفلاسفة النقديين" العظماء أفلاطون وديكارت وكانط وأخيراً، في مرسيليا، في ملخص حقيقي لتاريخها في الفلسفة، تتذكر الثالوث، مضيفة من بين "المفكرين الحديثين": لانيو ، آلان وهوسرل. وبالتالي، فإن أفلاطون وديكارت وكانط هم النجوم الثلاثة الثابتة في عالمها الفلسفي. في نهاية حياتها لم تعتبر التصوف الأفق النهائي للفلسفة فقط بل الامر اللامنفصل عنها.\nحضور الروح في عملها: ديكارت: القواعد والادراك\n"لا ينبغي للفكر أن يكتفي بمعرفة العالم، بل يطمح أيضًا إلى تحويله"\nهذا المفهوم للفلسفة الذي يميز في نهاية المطاف عمل النضج بأكمله هو تتويج عضوي لتطلعات وانعكاسات الفيلسوف الشاب. بعض المواضيع تتلاشى، والبعض الآخر يخضع لتغييرات مذهلة، لكن الطفرات ليست تمزقات؛ تستمر الهياكل المفاهيمية الرئيسية في قيادة التفكير التي ولدت في فصل آلان، ثم أثناء التحضير للدبلوم . إذا كانت أسماء ديكارت وكانط مفقودة في المجلة الأخيرة، فإن هذا لا يعني بأي حال من الأحوال انقطاعًا في التفكير الفلسفي في فايل. أفلاطون وديكارت وكانط هم مصادرها وينابيعها وهم يشكلون الأماكن المميزة لأي تحليل يرغب في إلقاء الضوء على الطريقة التي قرأ بها سيمون ويل هؤلاء المؤلفين ودمجوا أفكارهم في فكرها. إن ديكارت الذي يدرسه سيمون ويل ويعلق عليه بحماسة هو العقلاني العظيم ، المفكر الذي يضع الكوجيتو في المركز ، الفيلسوف الذي يدعو إلى الوجود المتكامل للروح في كل من أفعاله. بالطبع، لا تذهب الطالبة إلى حد التعرف على الكوجيتو مع الله، ومع ذلك، فهي تعتقد أنه من خلال تطلعاتها إلى اللامحدودة، فإن الفكر الديكارتي يكاد يكون لاهوتًا. على عكس كانط الذي يعتقد أن الفكر "يخضع لشروط"، بالنسبة إلى ديكارت، "لا توجد أفكار غريبة على الفكر". لا شك أن الأشياء التي تحيط بنا يمكن أن تكون في الواقع غير قابلة للاختراق بالنسبة لنا، ومن ناحية أخرى ما يأتي منا، وما نبنيه، نعرفه. في مواجهة سبينوزا، الذي أسفرت أنطولوجيته عن سحق الإنسان، اعتبر ديكارت أن الإنسان مساوٍ لله من خلال ملكة الحكم والتأكيد. هذه العقلانية الراديكالية لها آثار، إن لم تكن بروميثيوسية ، على الأقل تدعو إلى تغييرات اجتماعية وسياسية أساسية: لا ينبغي للفكر أن يكتفي بمعرفة العالم ، بل يطمح أيضًا إلى "تحويله ... هذه هي الطريقة التي فكر بها ديكارت ..." هذه هي الطريقة التي فكر بها ماركس ". ومع ذلك، فإن تحول العالم لا يمكن أن يمر عبر ظهور شكل جديد من أشكال الاضطهاد، وهو شكل بيروقراطية الدولة، ولن يحدث إلا من خلال تعديل ظروف العمل التي يعتقد سيمون فايل أنه يستطيع تصوره من التطبيق الإبداعي للفلسفة الديكارتية. يدعو الديكارتي سيمون ويل إلى الهيمنة الكاملة للطريقة في جميع مجالات العمل البشري. لكنها تفعل ذلك من خلال التمييز المهم. الفعل المنهجي، وفقًا للمادة قد لا يكون كذلك وفقًا للشكل. يجب عدم الخلط بين "الطريقة" و"الوصفات". باستثناء أفلاطون، عانت الشخصيات الفلسفية العظيمة من كسوف دراماتيكي في الكتابات الناضجة لفايل، لكن هذا الكسوف يخفي اختلافات مهمة في قوة "تأثيرهم" المستمر عليها. إذا كان الفيلسوفة الشابة مثلت شعلة من الإرادة، وتطلعًا متحمسًا إلى الوجود النشط والفعال للروح في عملها، فإن التفكير الذي يتشكل في أعقاب تجاربها الروحية سوف يتجاوز النظرية الديكارتية في حد ذاتها نحو التغلب على اغتراب الفكر والعمل معا. مما لا شك فيه أن الفكرة المركزية للفعل الحر والواعي باقية في مسيرة فايل الفلسفية، ولكن تتم إعادة قراءتها وإعادة تفسيرها بلهجات ودوافع متغيرة بشدة. كما تشكل البنية الاستدلالية الأساسية للعمل المنهجي الديكارتي في القواعد أساس موضوع الانتباه الادراكي لديها، وهي واضحة تمام الوضوح في فلسفة الفعل غير الفاعل. يتكرر الاهتمام مع تغيير الإيقاع والنغم، ومن الآن فصاعدًا خاليًا من أي نشاط يجسد الوصية العظيمة لوجود الروح في عملها، بينما يقدم العمل غير الفاعل إعادة قراءة وإعادة صياغة للقصد الأخلاقي لهذا الفعل نفسه. لقد أكدت مُنظِّرة الفعل المنفصل عن الإتقان التام لعمله من قبل العامل، وغياب أي عنصر خارجي ولاحق كان من شأنه أن يهيمن عليه. لقد بنت قارئة الصوفيين المسيحيين والهندوسيين عقيدة يتم فيها التغلب على التغايرية المميتة للعمل الصناعي وتحاول قهره بفضل التركيز الحصري على العمل، الذي يتم إنجازه بروح الطاعة، مع استبعاد السعي وراء أي غاية خارجية أو لاحقة. كما لا يختفي تعليم القواعد الديكارتية من هذا التركيب الديني للشكل الذي أصبحت عليه فلسفة فايل، لكنه يستمر فقط في وجود مدفون تحت الأرض. فلماذا استنجدت بالنقدية الكانطية من أجل إعادة قراءة الفعل الحر والواعي؟\nفايل وكانط: غائية دون غاية: تجميل وخلقنة الفعل\n"إذا جلبنا إلى الحاضر نقطة هذه الرغبة التي تتوافق فينا مع الغاية، فإنها تخترق الأبدية".\nإن الثالوث: أفلاطون، ديكارت وكانط، وإن كان حاضرًا بشكل أقل وضوحًا، سيلعب دورًا مباشرًا وعموميًا بقدر ما يتم تطوير إشكالية الفعل، والعمل المنهجي، والعمل النزيه، والعمل غير الفاعل. لقد ظهر كانط لأول مرة في تأليفها على نفس الصفحة مثل ديكارت، لكنه حظي بإعجاب أقوى وفوق كل شيء إعجاب بلا تحفظ على ما يبدو3. كما اشتركت فايل في التصور الشهيرة الخاص بأولوية المكان على الزمان: "هذا التحليل لكانط صحيح، مثل بقية عمله"، وذكرت الأمر القطعي من حيث هو فعل أخلاقي سمح لكانط بأن" قال كل شيء في السؤال". صحيح أن هذا التأكيد يتبعه على الفور انتقاد صريح: إذا قال كانط كل شيء في السؤال، فمن السهل "تجاهله". بعد خمسة عشر عامًا، لقد ظهر تقديس مؤسس الفلسفة النقدية ضعيفا. اذ رأت فايل أن"التمييز بين قبلي وبعدي ليس ما قاله كانط." أما بالنسبة "لمفهوم الحقيقة القبلية بالكاد ألقى كانط لمحة عنه؛ فأطر نظامه المجرد منعته من التعلق بها. أخيرًا، فيما يتعلق بموضوع الفلسفة العملية التي وجدتها عند كانط وتم التعبير عنها بشكل غريب"، حاضرة وموجودة بجلاء عند لانيو أيضًا. لقد قرأت فايل الكتب النقدية الثلاثة لكانط، ورأت أن كل منها يدخل في تطوير الموضوعات الأساسية لفلسفته. يوفر نقد العقل الخالص عناصر لعقيدة التمييز الكبير بين الضرورة وحرية الاختيار، بينما النقد الثاني يتضمن الفلسفة العملية، ويمثل الربيع الأساسي لتعاليم فايل حول الرغبة في فعل الخير ومقاومة الشر. أما بالنسبة لنقد ملكة الحكم، فقد مارس تأثيرًا قويًا على خط مجلتها من خلال مفهوم الغاية اللاغائية التي تعتبرها أهم موارد النظرية الكانطية في الجماليات، كما مثل هذا الكتاب جهدا تأسيسيا لفلسفة الفن طوال فترة ما بعد النقد. ومع ذلك، بالنسبة إلى كانط نفسه، يتوافق العمل قبل كل شيء مع استجواب للفلسفة القبلية، وهو ما يتعلق بمفهوم الغائية دون غاية. في رسالة مشهورة إلى رينهولد، وضع كانط، جنبًا إلى جنب مع العقل النظري والعقل العملي، "الجزء الثالث" من نقد نظرية الغائية Telos. إنه حريص على استعادة هذا الموضوع العظيم الذي كان حتى الآن مستعبدًا للدوغمائية الساذجة وسيحدد الفوارق. لقد عرّفت كل من الرأي العام والفلسفة الدوغمائية الغائية مع وجود غاية في موضوع معين، ورأت النقد فكرة غائية دون أن يتم تجسيدها في حالة معينة، وهذا يعني القول غائية لا غاية لها. "تكوين الأشياء الممكنة فقط من الغايات يسمى غائية شكلية"، ومع ذلك يمكن للمرء أن يتصور بشكل جيد للغاية غائية ليست خاصة بشيء معين ولكن للعالم بشكل عام. في مواجهة غائية "موضوعية"، يمكن التحقق منها في مفهوم الشيء، تقدم المثالية المتعالية فكرة غائية "ذاتية"، أي تطابق شكل الموضوع في الوجود "قبل أي مفهوم" لكلية المعرفة لدينا. ثم نتعامل مع "غائية بلا غاية"، أي بدون غاية معينة، والتي يمكن أن نسميها غائية "وفقًا للشكل البسيط". هذه الغاية الشكلية هي التي تسود في أشياء الطبيعة كما في الأعمال الفنية. من المعلوم عند كانط أن لغز متعة الجمال يشير إلى تمتع العقل أمام هذه الكيانات بدون غاية خاصة به، إلى إدراك الأشياء دون اعتبار لفائدتها أو هيكلها المفاهيمي. إن دراسة الدائرة في انتظامها البسيط والصافي، تُبهج العقل بالفعل، لكن المثال البارز للغاية اللانهائية هو الشيء الذي يراه العقل على أنه جميل. "الجمال هو التمثيل الغامض للغاية"، بينما يعرّف كانط في كتاب نقد ملكة الحكم "غائية الشكل في المظهر" على أنها "جمال الطبيعة" بوصفها "غائية شكلية. تشكل نظرية سيمون فايل للغاية اللاغائية توليفة غير عادية من لحظات الفكر الكانطي، التي مرت في بوتقة تاريخ الفلسفة. هذه الفكرة، بالطبع، خاصة بنقد ملكة الحكم، لكنها منذ البداية تتخللها عناصر قادمة من عالم العقل العملي، واستندت أيضًا إلى العقيدة الرواقية لترتيب العالم '. كما أرجعت نشأة المشكلة إلى الأطروحة العظيمة حول "الجميل والصالح"، لكن الفكرة تم تطويرها فقط وتم ذكرها صراحةً في كتابات النضج. بعد ذلك واصلت سيمون فايل التفكير في مسألة العمل الأخلاقي بشكل عام وفعل العامل بشكل خاص، وهي تبحث عن الوسائل المفاهيمية لعقيدة حيث يتم توجيه الفعل وإثارته من خلال مبدأ عالمي للدوافع، دون أن يكون خاضعًا لأهداف خاصة ودوافع أنانية. إذا كان كانط قد نقد الغائية اللاغائية لشرح المتعة التي يشعر بها العقل في وجود ترتيب الأشياء وانسجامها، فإن سيمون فايل استعملت مفهوم غائية دون غاية لكي تفسر دوافع العمل الأخلاقي بشكل لامتناه مطلق، بغض النظر عن مصلحة الفرد الذي يفعل وأغراضه الخاصة ومآربه الضيقة. لقدعرّفت فايل الغائية على أنها "إرادة الأشياء ألا تكون غريبة على العقل". إنها دليل على وجود نظام، انسجام في العالم المادي، نظام يبدو أنه موجود في الكيان الخاص، ولكن له حقيقته فقط على مستوى الكون كله. ستكون هذه الغاية الرسمية الشاملة هي أفق الموافقة على الضرورة، وطاعة إرادة الله، باختصار يتم تحقيق الغاية من خلال التغلب على الأنا والانتصار على الدوافع الأنانية. وبتعبير أدق، فإن له غائية باعتباره "دافعه" الوحيد، ولكنه غائي شكلي، خالٍ من غايات معينة، غايات قابلة للتمثيل. غائية تستبعد السعي وراء مصالح معينة وتسمح بالاختزال إلى حقيقة الحاضر. لقد كانت سيمون فايل مغرمة بتعريفات كانط المتناقضة العظيمة: "غائية لا غاية لها، نظام بلا مفهوم، متعة بدون جاذبية". وذهبت إلى أبعد من ذلك على طريق التناقض. بعد أن أعلنت أن "تطبيق مفهوم الغائية على ظواهر العالم المحسوس هو معصية"، تنتهي بالصيغة القطعية الكبرى: "كل ما له غاية يُحرم من غائية". إن التعارض العميق - أو، عدم التوافق بين غاية معينة والغاية الحقيقية - يسمم وجودنا، ويقوض أفعالنا ونوايانا من الداخل. "إن الافتقار إلى الغاية - هو سوء حظ جميع الظروف البشرية"، نعاني من "الجوع إلى الغائية" الذي لا يمكن إشباعه من أي مصدر معين. يجب علينا أن نفعل ذلك، ولكن لا ينبغي أن تكون إرادتنا وأعمالنا مدفوعة بأي خير معين. لا شك أن هناك "غاية حقيقية تتجلى في نظام العالم، مهما كانت غاياتنا الخاصة حاجزًا لنا، تفصلنا عما وحده ينبغي أن يثير رغبتنا. كما تتطلب الغاية اللاغائية اختزالًا مزدوجًا، نظريًا وعمليًا: التغلب على ما يمكن تمثيله والانتصار على الصحيح. يمكن تحديد غايات معينة وكشفها، ويمكن تمثيلها قبل الإرادة. لكن "التمثيل" في الكانطية تعلق فقط بمجال الظواهر ويحد من الطابع غير المشروط المناسب للغاية الحقيقية. الغايات القابلة للتمثيل هي مجرد وسائل وليست غايات حقيقية مطلقة. هكذا طلبت فايل بلزومية التخلي عن "الرغبة في كل ما يمكن تمثيله". وبررت ذلك بأن الغايات القابلة للتمثيل تنتهك الكونية الشكلية للخير – ورأت أن "ما ينتج الخير هو الاهتمام المحب الموجه إلى الصالح غير القابل للتمثيل". محكوم علينا بالسعي وراء مصلحتنا، فقط شكل الغاية، إذا أردنا الغاية الشكلية، يمكن أن نضع المصالح جانباً أو حتى طمسها. واحد هو بطبيعة الحال - هذا هو وضع الإنسان، السجين، في الكهف - يبحث عن الأشياء، عن الأهداف التي تحقق الأنا، والتي تعزز تطلعاتها. لكن البحث عن غايات معينة يطمس الغاية ويطمس معنى العالم. ومع ذلك، إذا تمكنا من "تجاهل أنفسنا"، تظهر غائية الكون. تدعو فايل إلى الاختزال الذي "يفرغ غائية كل المحتوى". ومع ذلك، فإن هذا الصياغة لا تشمل فقط وضع أقواس حول الجواهر، بل لها أيضًا بُعدها الزمني الخاص. يعيش الإنسان في الحاضر، لكن التوقعات والآمال للمستقبل هي التي تسمح له بتحمل رحلته ومتابعتها. تعلمنا الغاية اللاغائية الطبيعة الوهمية العميقة لهذا الإسقاط في المستقبل، وتدعونا إلى التحول إلى الحاضر، مكان الحقيقة الفريد. إن الوجود في الكهف يتدلى أمامنا بوعود المستقبل، ومع ذلك فإن "الخروج من الكهف" هو تحديدًا "لتعلم عدم السعي إلى الغاية في المستقبل. الحاضر لا ينال غائية. إن غايات عند فايل هي التفكير في الفعل الأخلاقي من وجهة نظر الحكم الجمالي، أي إمكانية الفعل النزيه، والعمل وفقًا للقانون، والعمل الخاضع لإرادة الله. يحقق ذلك من خلال التحولات والتبديلات الدقيقة. أولاً من الروح المعنوية إلى الجماليات، ثم من الجماليات إلى الروح المعنوية. أصبح الفعل الأخلاقي، أي فعل غير مهتم، بعيدًا عن حتميات الأنا، ممكنًا من خلال إعادة قراءة الشعور الأخلاقي بالاحترام من حيث الشعور الجمالي بالمتعة التي يشعر بها الجميل أمام الجمال. لكن هذا الاحترام تحت لذة الجميل سيؤدي إلى استيعاب الجميل تحت الخير. ثم تخيل البعد الروحي الغائي للغاية اللاغائية كنظام العالم، عدد إرادة الله؛ ثم نفهم لماذا "الجماليات هي مفتاح الحقائق الخارقة للطبيعة". يعرّف كانط الجمال على أنه ما يرضينا بدون فائدة. ولكن كيف يمكن للمرء أن يريد وخاصة أن يكون قادرًا على تركيز انتباهه على شيء لا يعد بأي إشباع؟ هذا ممكن فقط إذا كان التفكير في الجمال لديه في حد ذاته الموارد لممارسته المستمرة. وبالفعل، يُظهر تحليل الحكم الجمالي أننا "نتوقف عن التأمل في الجمال، لأن هذا التأمل يقوي نفسه ويعيد إنتاجه". ان الجمال الذي هو تألق الغايات، وحتى الغائية نفسها، يطغى، يطمس، يمحو غايات معينة، وعلى العكس من ذلك، يحيط ويخترق غائية ما هو في حد ذاته مع ذلك لا غاية له. الإنسان مهووس بالسعي وراء الغايات، يجد نفسه خاضعًا للبحث عن غايات معينة. ومع ذلك، فإن تجربة الجميل تتيح له تحرير نفسه من هذا الاكتئاب، من هذه الخسارة بالذات. "عدم وجود غائية"، غائية كمبدأ وينشأ من قيمة أشياء معينة في حد ذاتها، لذلك "غياب الغرض هو جوهر جمال العالم". الجمال الحقيقي الوحيد هو جمال نظام العالم، فهو يسمح بالذهاب إلى ما وراء الخاص، وعكس النظرة نحو الكوني. نحن، بالطبع، مكوّنون من الرغبة، أي التطلع إلى الغايات، لكن "الجميل يجسد غائية فينا وفراغ الغاية". لقد قامت فيلسوفة العمل بعكس المنظور التقليدي: فبدلاً من كشف تجاوز الخاص لمصلحة العام، تشرح توفير موارد الخاص من الكوني. ولم تتوقف عن متابعة الأهداف المفاهيمية لشبابها، أي ترشيد الفعل بشكل عام والفعل في مكان العمل بشكل خاص. ومع ذلك، إذا كان الفداء، بالنسبة للفيلسوفة الشابة، يمر عبر عمل منهجي، أي من خلال نشاط متكامل للإنسان، فإن قارئة الحكمة الهندية، والمتصوفة المسيحيين، والإنجيل، تعيد التفكير في العمل الأخلاقي من خلال العمق. لقد أصبح مفهوم الطاعة ممكنًا من خلال إدراك الجمال. وقد أشارت في المجلة التي تشرف عليها: "كانط يؤدي إلى النعمة"، وبالفعل، فإن التحويل وإعادة صياغة الفلسفة الكانطية هو الذي يقود إلى العقيدة الروحية للعمل "بدافع" الجمال. بعد تبديل الشعور الأخلاقي بالاحترام في تصور الجميل، تكمل سيمون فايل مذهبها بروح التشابه الحقيقي بين افتراضات العقل العملي والمفهوم الجمالي للغاية اللاغائية. بالنسبة إلى كانط، من خلال تقديم موضوع دافع السعادة، يمكن فهم الإرادة المحدودة على أنها قادرة على الرغبة في التوافق مع القانون الأخلاقي الخاص بها. بالنسبة لسيمون فايل، بحكم التأمل في الغاية اللاغائية، سيكون الإنسان قادرًا على أداء أفعال خالية من الغايات، أفعال ضمنية ومحددة بحتمية. في العالم "هنا أدناه"، عند الضرورة، ليس هناك غاية. الجمال، أيضًا، "لا يحتوي على غاية"، ولا غاية خاصة؛ ومع ذلك، فإنه يشكل على هذا النحو غائية، "الغائي الوحيد" هناك. ومع ذلك، فإن الجمال ليس كائنًا أو كيانًا من بين آخرين، بل هو علاقة أو بالأحرى إشراق يمس ويحول الأشياء والأفعال المادية، وهي نفسها معوزة ومحايدة. أشياء هذا العالم في حد ذاتها ليست سوى "وسائل" ولكن "الجمال يعطيها توهجًا يلونها بشكل غائي". لا تتوقف النفوس أبدًا عن التساؤل عن "لماذا"، معنى الأشياء؛ ومع ذلك، ليس للعالم والكائنات التي يحتويها أي معنى جوهري: "هذا الكون فارغ من الغاية". ومع ذلك، فإن الجمال الذي ينبع من نظام العالم، من طاعة الكون لله "يعطي إحساسًا بوجود غائية". هذا يعني أنه بقدر ما يدرك العقل الجمال، أي الوجود المشع للغاية اللاغائية في الكائن، فإنه سيكون قادرًا على حب هذا الكائن، وعندما يميزه في مهمة محددة، سيكون قادرًا على حب ذلك الكائن. نرغب في العمل من أجل إنجاز هذه المهمة. إذا كانت الجماليات هي بالفعل "مفتاح الحقائق الخارقة للطبيعة"، فذلك لأن طبيعة الغائية التي لا غاية لها للجمال ليست مجرد مفهوم تنظيمي. إن الجمال هو "نور الأبدية"، هو تألق نظام العالم، لكن نظام العالم ليس سوى ختم الله على المادة، بل حتى جانب من جوانب الله ، الله نفسه ، من منظور الحاجة. إذا كان بإمكان الغاية اللاغائية أن تخترق الأشياء إلى درجة تمنحها إشراقًا يسحرها، ويجذبها بشكل لا يقاوم، فذلك لأنه عدد من إرادة الله، والحقيقة الوحيدة التي يجب والتي يمكن أن تجعل ما لا يكون محبوبًا غير محبوب في حد ذاته. هناك غاية واحدة، إرادة الله، وكل الكائنات والأحداث في العالم ليست سوى وسائل لها. أما الكون بأسره، فيمكن اعتباره غاية “تمسّك" بالله. وهذا لأنه في الحقيقة "الله هو الغاية الوحيدة. لكنها ليست بأي حال من الأحوال غاية، لأنها لا تعتمد على أي وسيلة. كل ما له غاية الله هو غاية لا غاية لها. كل ما له غاية يُحرم من غايته ". لقد أدي الوصول إلى وجهة نظر فلسفية إيمانية إلى عزو تعبير "الغاية الفريدة" إلى الألوهية عندما تظل "الغاية اللاغائية" التعبير المخصص للخطاب حول نظام العالم.4 لكن لماذا اعتبرت الفلسفة المثالية غير كافية لتحليل المجتمع؟ وكيف أدخلت الفعل الادراكي الحر عند ديكارت وغائية كانط اللاغائية في فلسفتها الاجتماعية واستعملتها من أجل تحليل الاضطهاد وترشيد الفعل؟\nتحليل تجربة القهر\n"لن أوافق تحت أي ظرف من الظروف على أن أعتبر مناسبًا لأحد رفاقي من البشر، أياً كان، وهو ما أعتبره غير مقبول أخلاقياً بالنسبة لي".5\nتوافق سيمون فايل تحليلات ماركس في البداية وترى أن العامل الذي هو وكيل الإنتاج يصبح سلعة بسيطة. هذا الاغتراب ليس سوى المظهر الصارخ لحالة لا تطاق حيث "تخرج المادة من المصنع مشجعة" عندما "يخرج العمال منحطون ومنهكون". إن العامل يجعل "من روحه / من انتباهه / ملحقًا بالأداة التي يستخدمها"، وبالتالي، فقد تم إنزاله إلى حالة المادة. بتعبير أدق: في العمل الصناعي اليوم، تنقلب العقلانية التلقائية الخاصة بالنشاط الحقيقي إلى نقيضها. يستمر الإنسان في تكرار الإيماءات لجعل الآلة تعمل، لكن الإيماءات التي تم اختراعها حتى يتمكن من إتقان أدوات العمل الخاصة به تنقلب ضده، فهي تؤدي إلى الإيقاف، وشلل الإشراف على عمله من قبل روح البشر لكن "في خدمة الأشياء ذاتها التي اخترعوها وخلقوها من أجل استخدامهم". بعبارة أخرى، "ما يعيق الروح البشرية ليس سوى البقايا الميتة من إبداعاتها". ستتم إعادة التفكير في هذه الرؤية الماركسية للعمل المغترب وتعميقها في ضوء العقلانية الديكارتية عبر العقلانية التي يتم التعبير عنها برثاء أخلاق الاستقلالية المتكاملة. إن انحطاط العامل ومعاناته هي نتيجة وتعبير عن موقف يترك فيه الإنسان، بدلاً من التفكير لنفسه، اتجاه العقل للآخر إلى شخص آخر غيره حرفيًا، ولكن أيضًا وقبل كل شيء لآخر في نفسه. ان العبودية، انحطاط العامل، هي في الأساس مسألة الطريقة التي يتم بها تنظيم النشاط الإنتاجي، لكن الفعل الإنتاجي ليس سوى حالة خاصة من العلاقة بين العقل البشري وعمله. الطريقة المثلى، في الواقع، الطريقة المناسبة الوحيدة التي يجب أن يرتبط بها العقل بفعله هو الحضور المتكامل، والاستمرارية غير المنقطعة مع لحظاته. يجب على العقل أن يراقب عمله باستمرار. المثل الأعلى لكل شيء للعمل هو أنه لا يوجد فاصل بين الفكر والفعل، ونموذج هذا الاستمرارية بين الذكاء والجسد يقع داخل الذكاء نفسه6. الفعل الفكري الحقيقي واضح تمامًا: "العمل الأعمى ليس الفعل، إنه معاناة". إن دعوة الكائن العقلاني هي أن يتحكم في أفعاله، وأن يرفض كل ما يحدث له بالصدفة. "العالم هو ما ليس أنا في داخلي"، "فعل العقل هو العقل نفسه". " على مستوى العامل، فإن العلاقات التي تنشأ بين المواقف المختلفة، والوظائف المختلفة، هي علاقات بين الأشياء وليس بين الناس. تدور القطع مع بطاقاتها، وبيان الاسم، والشكل، والمواد الخام؛ يكاد يمكن للمرء أن يعتقد أن الناس، والعمال هم الأجزاء القابلة للتبادل. لديهم حالة مؤلمة. تلعب الأشياء دور الانسان، يلعب البشر دور الأشياء؛ إنها أصل الشر ".7 بالتفكير في الحد المثالي لأي تحول يمكن تحقيقه يتم دفعه إلى أقصى حد ممكن، كان على سيمون فايل أن تواجه اختبار الاضطهاد. لقد اختبرت حالة الطبقة العاملة - من ديسمبر 1934 إلى أغسطس 1935 - باعتبارها نفيًا لحالة الإنسان. تكتشف في المصنع شكلاً من أشكال التعاسة يجمع بين الألم وكرب الروح و"التدهور الاجتماعي"، وتؤكد: "كل الأسباب الخارجية التي استند إليها الشعور بحياتي بالنسبة لي. كرامتي، لقد تحطم احترامي لذاتي بشكل جذري تحت قيود وحشية ويومية". ما يضعف، في المصنع، هو اختزال العمل إلى تنفيذ "سلسلة"، دون أن يتمكن العامل من تنسيق العمليات. العبودية ليست في وضع قانوني، فهي في سياق العمل نفسه. يتحكم السيد في المصنع في المكان والزمان؛ يفترض الإيقاع عزلة جسد العامل وعقله في نقطة في الفضاء، وقبل كل شيء في لحظة متكررة متطابقة. المصنع يسلم الجسم والعقل إلى رتابة مملة. ومع ذلك، يجب أن ينشأ الوعي عند أدنى حادث على الجهاز أو لتنفيذ الأمر الوحشي الصادر عن القائد. يجب أن يصبح العمال "أشياء لا يُسمح لها بفقدان الوعي". العواقب السياسية لمثل هذا الإذلال مقلقة. لقد اعتقدت سيمون فايل أنه يجب تحويل قانون العمل خارج العمل، حتى إلى عمل ثوري. ومع ذلك، هناك عدد قليل من العمال المهرة القادرين على ترجمة قوة روحهم وروحهم المنهجية إلى عمل اجتماعي. يصعب المطالبة بالثورة لعامل مستعبد لآلة ويتعذر عليه أن يكون قادرًا على فعلها وخاصة إذا كان محفزه الوحيد هو الخوف والطمع في المال. خارج العمل، يدفعه الإذلال إلى السعي للحصول على تعويضات سياسية يتم التعبير عنها في "الإمبريالية العمالية". هذا "الفخر اللامحدود بالفكرة القائلة بأن مقدرة للطبقة العاملة هي صنع التاريخ والسيطرة على كل شيء" لا يمكن إلا أن يولد فعلًا غير منطقي، كارثة سياسية. يُخفي مجتمع العمال المستعبدين الظروف الأيديولوجية للشمولية، وتؤكد تجربة الحياة في فكرة أن تغيير ظروف العمل يعتمد مسبقًا على إنشاء نظام جديد في مكان العمل. الشر يأتي من المصانع، "يجب تصحيحه في المصانع". لكن هل تخلت فايل عن المثل الأعلى الثوري الذي نادي به ماركس؟\nلعل أسوأ هجوم، ربما يستحق أن يُشبه بالجريمة ضد الروح، وهو بدون مغفرة، إذا لم يكن من المحتمل أن يكون فاقدًا للوعي، فهو الهجوم على انتباه العمال. إنه يقتل في الروح القوة التي تشكل هناك جذر كل دعوة خارقة للطبيعة. لا يتوافق النوع المنخفض من الاهتمام الذي يتطلبه عمل تايلور مع أي عمل آخر، لأنه يفرغ الروح من كل ما لا يتعلق بالسرعة. هذا النوع من العمل لا يمكن تغييره بل يجب قمعه ".8 ان "كل ما يمكننا القيام به بشكل مؤقت، هو السعي للحصول على معظم منظمة إنسانية متوافقة مع ناتج معين". لقد كتبت فايل في عام 1935. وصلات مزورة مع المحاورين الجدد - مدراء تقنية، المهندسين وأرباب العمل - الاستجابة إلى الحاجة إلى إيجاد وسيلة للانتقال من ترشيد العمل - تايلور - لعلم الآلات آلات يجب أن يخترع التي تجعل من الممكن لاستعادة هيمنة الأفراد على تصميم المهام والتنسيق فيما بينها في التنفيذ. هذا لا يعني، بالنسبة لها، "تغيير المعسكر". في يونيو 1936، كتبت إلى المدير الفني للمصنع: "دعونا الحصول على علاقات جيدة: عندما يكون ضحايا الاضطهاد الاجتماعي في الواقع ثورة، كل التعازي الخروج لهم، وإن لم يكن مختلطة مع الأمل". إن التفكير فيما يمكن عمله "في الوقت الراهن" لا يمنع تعميق التحليل الاجتماعي. كتابات 1935-1936 تحدد أن التنسيق ضروري للحياة الاجتماعية، ويصبح القهر عندما "تكون الأنشطة البشرية المختلفة، من خلال التخصص، لا يمكن اختراقها حتى لبعضها البعض، متشابكا في مثل هذه الطريقة معقدة"، أن التنسيق المنوطة علامات أو الأشياء هو ممكن واحد فقط. هنا لدينا أسباب القهر. التحول من العلم عبر العلامات الى العمل بواسطة آلات وذلك من خلال الاجتماعي عن طريق المال والبيروقراطية والشمولية، هي "ثلاثة جوانب من واحد ونفس المشكلة"، أن الحرمان الكلي للفرد من التفكير من خلال عملية مادية والجماعية وتقليد التنسيق من قبل العقل. ان الشروط الأساسية للعمل غير المقيد الذي كتبته سنة 1942 هو : "التعسف البشري يجبر الروح ، دون أن تكون قادرة على الدفاع عن نفسها ضدها ، على الخوف والأمل. لذلك يجب استبعادها من العمل قدر الإمكان. يجب ألا تكون هناك سلطة. موجودة فقط حيث يكون ذلك مستحيلًا تمامًا. أن تكون غائبًا، وبالتالي فإن ملكية الفلاح الصغيرة أفضل من الملكية الكبيرة، لذلك، حيثما أمكن الصغر، تكون الملكية الكبيرة شريرة، وتصنع في ورشة الحرفي أفضل من تلك التي يتم إجراؤها بأمر من رئيس العمال. "9 لكن ماهي الآليات المقترحة لترشيد الفعل والخروج من وضع الاضطهاد؟\n" هناك أيضًا مورد واحد آخر يجعل من الممكن تقليل مجموع الجهد البشري، وهو ما يمكننا تسميته، باستخدام تعبير حديث، ترشيد العمل"10.\nتحدد الكتابات الأولى، حول هذا العنصر، النظرية السياسية التي بموجبها "يشكل العمال وحدهم جمهورية"، لأن تبادل العمل يسمح بشكل من الاعتراف بين أنداد. ومع ذلك، فإن "التقسيم المهين" بين العمل اليدوي والعمل الفكري يزيل شروط كل فرد لممارسة قوته في التفكير والفعل، ويزيل جذور الاعتراف بالمساواة. هذه هي مصادر التحليل اللاحق للقمع. في عام 1930، في دبلوم الدراسات العليا، "العلم والإدراك عند ديكارت" ، لم تخجل الطالبة من مخاوفها بشأن دور العمل. من خلال العودة إلى ديكارت والتفكير في أزمة العلوم (التي أثارها أدموند هوسرل في الكريزيس (الأزمة)، طورت سيمون فايل الإلهام الواقعي والهندسي للفلسفة الديكارتية حتى في العمل، مقابل علم يقلل من العالم. لديه نظام من العلامات الجبرية غير مفهومة. سيتم تنظيم الصحوة على الواقع وفلسفة العمل والنقد الاجتماعي حول فكرة بسيطة تدور حول أن القيمة التي يمكن أن يمثلها العمل لمعرفة الواقع تحبطها غموض الشكل الاجتماعي للإنتاج. لقد انتبهت الى أن تنظيم العمل في المصنع منع العقل والجسد من الشعور وكأنه في بيته في العالم ويحظر تجديد "ميثاق الروح الأصلي مع الكون". لذلك توجب أن يقود تحليل هذا الشكل من القهر الاجتماعي لقراءة ماركس والاستفادة من تحليلاته للطبقة العاملة. ان الاضطهاد هو "إساءة استخدام للسيطرة يصل إلى حد جسديًا ومعنويًا يسحق ضغط أولئك الذين يأمرون أولئك الذين يعدمون". لقد ميزت سيمون فايل بوضوح بين الاضطهاد والاستغلال، ويلوم ماركس لأنه احتفظ من القمع الرأسمالي فقط بجانبه الاقتصادي، ابتزاز فائض القيمة. ومع ذلك، فإن أشكال الاضطهاد الناتجة عن تحول الرأسمالية قد أثارت شكلاً جديدًا من الانقسام الطبقي، والذي يمر بين "أولئك الذين يمتلكون الآلة والذين يمتلكون الآلة"، وليس بين "أولئك الذين يبيعون. والذين يشترون. قوة العمل". يتعلق السؤال الاجتماعي الآن بتحول "الخصائص الاجتماعية للآلة" وليس إلى علاقات الملكية. ومع ذلك، لم يتم استغلال أجزاء ثمينة من الحقيقة عند ماركس. هذه هي "الفكرة الكبرى" للمادية، التي بموجبها لا شيء في المجتمع، كما في الطبيعة، "يتأثر إلا من خلال التحولات المادية". كان يمكن لماركس أن يطور، مثل داروين في علم الأحياء، علمًا اجتماعيًا قائمًا على فكرة "ظروف الوجود"، والتي يعتمد عليها الهيكل الاجتماعي؛ لكنه شوه طريقته، عزا إلى "المسألة الاجتماعية" ميل دائم للتطور، مقرونًا بـ "التطلع الدائم للأفضل". انحرف خيانة ماركس لأسلوبه عن التصور الصحيح للثورة، وهو المفهوم الذي بموجبه "الجزء من المجتمع الذي تمنحه الثورة القوة هو الجزء الذي كان يلعب دوره، حتى قبل الثورة الأكثر نشاطا ". ومع ذلك، كانت لدى ماركس فكرة غريبة عن الثورة البروليتارية بافتراض أن "كل شيء ينظم بالقوة، وبروليتاريا بدون قوة ستنجح رغم ذلك في انقلاب سياسي، وبالتالي تجد نفسها السيد في الكل. مجالات الحياة الاجتماعية. علاوة على ذلك عارضت فايل ماركس بأنه، بما أن الإنتاج ليس سوى أداة للقوة، فإن الصراع على السلطة يزعج باستمرار ظروف الإنتاج ويقلص قاعدتها المادية (الموارد الطبيعية، مصادر الطاقة). لذلك فإن التناقض في مجتمعاتنا هو بين تطور قوى الإنتاج والظروف المادية للإنتاج، وليس، كما اعتقد ماركس، بين تطور قوى الإنتاج وعلاقات الإنتاج. فالسعي للسلطة، عندما يتجاوز الحدود التي تفرضها الظروف الطبيعية، يولد الهدر والاضطراب والقمع. لذلك سيكون من العبث الاعتماد على تطور القوى المنتجة لتحرير الإنسان. لقد عمقت نقد الماركسية برفض المشاريع السياسية التي تدعي توفير حل للمشاكل الاجتماعية. على سبيل المثال، اعتبرته فايل مشروعًا وهميًا لمجتمع ثنائي يكون فيه العمل الضروري اجتماعيًا منخفضًا للغاية، مما يفسح المجال لنطاقات هائلة من "الترفيه"، حيث يتم منح الحرية للخيال أو الاستهلاك. إلى مفهوم المجتمع الآلي، والذي من شأنه أن ينقل كل الضرورة إلى جانب الآلات وأنظمة التنسيق الموضوعية، والتي من شأنها أن تفصل الحرية عن الضرورة. الآن - وهذا يفسر المكانة الممنوحة للعمل - تُعرَّف الحرية بعلاقة معينة من الفكر إلى ضرورة حقيقية 11 . لعل الحل المرغوب فيه والذي اقترحته فايل في دفاترها هو حل مثالي: يجب الانتقال من عهد الضرورة إلى عهد الحرية. ولكن من ضرورة لا نتحملها إلى ضرورة نتعامل معها بطريقة منهجية نسميها اشتراكية ديمقراطية. يجب أن يوجه هذا النموذج العمل السياسي، أو "حضارة تقوم على روحانية العمل"، يجب أن يقوم المجتمع الأكثر حرية على "شكل من أشكال الحياة المادية حيث الجهود الموجهة حصريًا من خلال الفكر الواضح". هذا النموذج يجب أن يوجه العمل السياسي. فما طبيعة هذا المشروع الإنساني الذي تقترحه للقضاء على الاضطهاد والشمولية؟\nخاتمة: ما معنى حضارة تقوم على روحانية العمل تلك الفكرة النبيلة التي تطالب بها سيمون فايل؟\n"ربما يظل التجذر أهم حاجة للروح البشرية. فالإنسان له جذور من خلال مشاركته الحقيقية والفعالة والطبيعية في وجود مجتمع يحافظ على بعض كنوز الماضي وبعض تنبؤات المستقبل. المشاركة الطبيعية، وهذا يعني أنه ناتج تلقائيًا عن المكان والولادة والمهنة والحيوية. يحتاج كل إنسان إلى جذور متعددة. يحتاج إلى الحصول على مجمل حياته الأخلاقية والفكرية والروحية التي يكون من خلالها بشكل طبيعي جزءًا"12\nتشهد رسالة من فبراير 1935 على الآثار العميقة للمحنة التي عانى منها المصنع: "هذه التجربة غيرت وجهة نظري الكاملة للأشياء، والشعور الذي أشعر به في الحياة". ومع ذلك، فإن هذا الاختبار لا يثير "نقطة تحول" في الفكر بقدر ما يثير نقل التحليل إلى مستوى أعلى، وإعادة تنظيم قراءة مستويات الواقع، والمستوى الخارق الذي يلعب الآن دور مبدأ النظام. عتبة روحية - باتباع التجارب الصوفية التي أثارها سيمون ويل بتكتم - لن يُدخل على سبيل المثال أي تغيير في تقييم ماركس. ستؤكد دائمًا أن ماركس لم يكن ماديًا للغاية، لكنه فشل في توسيع الاستخدام الشرعي للمادية المتماسكة. بمجرد الاعتراف بأن "المادية تمثل كل شيء، باستثناء ما هو خارق للطبيعة"، فإن وجهة النظر الروحية تسمح للفرد بالتطور، بقدر ما يمكن أن يكون تحت مفهوم "المادة". مفهوم الضرورة. ومع ذلك، "الحقيقة والضرورة هما نفس الشيء". نظرًا لأن الاهتمامات الروحية أصبحت مهيمنة، في فكر فايل، لا يزال العمل يلعب دورًا أساسيًا. وكتبت أن الأنشطة الأخرى "كلها أدنى من العمل البدني من حيث الأهمية الروحية". مفتاح روحانية العمل هو أن "العمل الجسدي بالتراضي، بعد الموت بالتراضي، هو الشكل الأكثر كمالًا لفضيلة الطاعة". العمل هو تجربة يومية للموافقة على الضرورة، والتي هي أيضًا شكل من أشكال الحرية، "وهذا إلى حد أنه فعل خضوع واعٍ للضرورة". تنبع الصعوبة في تفسير هذه النصوص من وصف النشاط الشاق بأنه إدخال الكائن كله "في دائرة المادة الخاملة"، نموذج الطاعة هذا. لا يمكن للمرء أن يتغلب على هذه المشاكل إلا من خلال الاحتفاظ بمبدأ واحد: يظل صحيحًا دائمًا أن "هناك علاقة معينة بالوقت مناسبة للأشياء الخاملة، وأخرى مناسبة لمخلوقات التفكير. من الخطأ الخلط بينهم ". لا ثناء على الإبادة أو القصور الذاتي في العمل المهين. "القبول" ليس "تقديما"؛ القبول مناسب "للمعاناة الجسدية والمعنوية التي لا مفر منها على وجه التحديد إلى الحد الذي لا مفر منه". لا تخلط سيمون فايل في أي وقت بين الموافقة الواعية على الضرورة الحتمية وبين "التدريب الذي لا يستدعي أي شيء إنساني بشكل صحيح"، والذي علينا هنا. الالتزام بحذفه. العمل مؤلم، لكنه "ليس في حد ذاته تدهوراً". من وجهة النظر هذه، فإن "القانون الجديد: أن تأمر الطبيعة بطاعتها"، له نفس محتوى "القانون القديم: ستكسب خبزك بعرق جبينك". إن "لعنة" العمل هي تذكير بسيط، من الله، بطاعة نظام العالم، وهو نظام يقدم عمله أسلوبًا متميزًا للقراءة المتزامنة على مستويات مختلفة، من خلال حواسنا، وذكائنا، وحكمنا الجمالي، الحب وتمييزنا الروحي. ومع ذلك، تجد سيمون فايل صعوبة في الانتقال من روحانية العمل إلى رمزية الحرف في ظروف العمل الصناعي. من الأسهل العثور على الرموز في الأعمال والحرف الزراعية أكثر من الصناعة. بدأ البحث باستخدام رمز الصليب. الصليب هو "ضرورة ملامسة" لكل مستويات وجودنا: الحساسية الجسدية، المعاناة الجسدية، اختبار توازن العلاقات الضرورية، الجمال، طاعة الحاجة إلى الكون. بالنسبة للعامل، يمكن أن تأخذ رمزية الصليب قيمتها الكاملة، مثل العاطفة. من بين الوسطاء الآخرين القادرين على التوجه نحو ما هو خارق للطبيعة، يلعب الوقت والإيقاع، العوامل الرئيسية في مشكلة حالة الطبقة العاملة، دورًا رئيسيًا. وحدة الصوم والبطيء، التناغم في التوتر بين التجانس والتنوع، يجب أن يكون موجودًا في العمل، بحيث يكون أقصى قدر من الانتباه ممكنًا. من خلال قدرته على جعل "الجسد قابلاً للاختراق بالفكر"، فإن الإيقاع يجعل من الممكن ممارسة انتباه "خادع"، هذه الحركة الموجهة التي لم تعد تعبر عن "أنا" ووزن دوافعه باهتمام، لكنه يقلد الخلق، الذي كان تنازلًا عن الله لقوته، وليس توسعًا للذات. سيكون العمل "الخلاق" رداً على الخلق. ومع ذلك، فإن كلمة "الانبعاث" ليست هي الكلمة الأخيرة في الروحانية. مثل أفلاطون، رفضت إيقاف طريق الحكيم عندما يخرج من الكهف ليفكر في الخير. فيما يتعلق بـ "النخب الأصيلة" القادرة على التمييز الروحي، تحذر: "لباس نقي، دير، انفصال. يجب أن يكون هؤلاء الناس في الكتلة وأن يلمسوها دون أي تدخل ". يجب على القديس "نشر انعكاس الضوء الفائق للطبيعة" من أجل "جعل هذه الحياة الأرضية وهذا العالم حقيقة. وعليه أن يكمل الخلق بهذه الطريقة". إذا كان خلاص البشرية يبدأ بالقدرة على القراءة في هذا العالم انعكاس الضوء الخارق للطبيعة، نحن نفهم اهتمام فايل بتحقيق الظروف التي من شأنها أن تسمح للجميع بأداء مثل هذه القراءة سواء كنا نتبعها حتى نهاية رحلتها، فإن قراءة سيمون فايل قدمت مثالًا على التفكير الفلسفي الصارم في ظروف العمل غير المقيد. فمن ناحية، يبدو أنه يتفاعل بشكل سلبي مع اتجاهات الحداثة المتمثلة في "خيبة الأمل من العالم"، والتمايز بين مجالات القيم، وفقدان الإحساس الواضح بالعالم. هذه الميول تنتج "اقتلاع". من ناحية أخرى، فإن وسائل "التجذير" التي يمكن أن تستجيب للفوضى السائدة في عصرنا تكمن في العنصر الأصلي للحداثة، وهو الدور الغالب للعمل. إنها ليست مسألة إعادة تأسيس وحدة ما قبل الحداثة، والعودة إلى ما دون "التحرر من الوهم مع العالم"، لأنه من خلال إزالة الغموض عن العلاقة مع العالم الطبيعي والاجتماعي من خلال العمل، تمنح الحداثة إمكانية تجديد ميثاق العقل. مع العالم بطريقة عقلانية وروحية حقًا ما هي إشكالية بالنسبة لنا في اقتراحات سيمون فايل؟ كانت تعتقد أن الأتمتة يجب أن تقضي على العمل المهين، ونحن نناقش ما إذا كانت لا تميل إلى إلغاء كل العمل، من خلال تقليل حجم العمل المطلوب باستمرار، من خلال القضاء على المهن التي كان فيها وجهًا لوجه للعامل مع المواد، عن طريق استبدال الاتصال المادي علاقة بسيطة بالإشارات. كيف نوجه حركات الجسد ونشاط العقل من خلال العمل، إذا تبخرت الطبيعة الحسية للعالم، ومعها اختبار تحوله المادي؟ شركة عمل من قبل شركة "نشاط كامل". ما الذي يبقى ثمينًا سوى التذكير بأن كل نشاط يستمد قيمته من تقليد صرامة العمل؟ ألا نعتقد بسرعة كبيرة أن "النشاط"، في بعده الفردي والجماعي، سيحل محل مجموع التجارب الحية المكثفة في مكان العمل؟ ألا يتم تقييم جودة الشركة إلى حد كبير على أساس المكان الذي تحتفظ به للفرد العامل وتصور العامل؟\nهذه المشاكل، ساعدت فايل على صياغتها بوضوح. لقد قاومت النزعة الشمولية وعارضت الغزو النازي لأروبا والعالم عامة ولفرنسا وعبر عن روحها الوطنية بقولها: "لا يوجد شيء مثل" فرنسا الأبدية "، على الأقل فيما يتعلق بالسلام والحرية. لم يلهم نابليون العالم بقدر أقل من الرعب والرعب من هتلر، ولا بشكل أقل دقة". 13 لقد رفضت الاستعمار وناضلت ضده وطالبت بالحرية للشعوب المظلومة: " "لن أنسى أبدًا اللحظة التي شعرت فيها، ولأول مرة، بمأساة الاستعمار وفهمته. منذ ذلك اليوم، شعرت بالخجل من بلدي. لا يمكنني مقابلة الهند الصينية، والجزائر، والمغرب دون أن أطلب منه المغفرة. عفوا عن كل الآلام وكل الإهانات التي جعلتهم يعانون منها والتي يعاني منها مع شعوبهم لأنهم اضطهدوا. إنها الدولة تفعل ذلك باسم كل الفرنسيين، وكذلك إلى حدٍ ما، باسمي. لهذا السبب، في وجود أولئك الذين تقمعهم الدولة، لا يمكنني الا أن أخجل، ولا يسعني إلا أن أشعر أن لدي أخطاء في التعويض "14. لقد كانت فايل إصلاحية ولقد اعتبرت" كلمة ثورة هي كلمة ترسل من أجلها الجماهير الشعبية إلى الموت، ولكن ليس لها مضمون"15فماهي تبعات هذا القول على صعيد فلسفة الحق والعدل؟ وكيف طالبت من اجل انجاز الهوية بالتجذر بدل الانبتات؟


على عبر الإنترنت درجة الماجستير في سلطنة عُمان 2016/2017\nاشترك مجانا بحث هنا للحصول على درجة الماجستير على عبر الإنترنت في سلطنة عُمان\nأفضل برامج الماجستير على عبر الإنترنت في سلطنة عُمان\nلأن جميع الطبقات على الانترنت، والطلاب لا يجب أن تظهر في الطبقات. جداول قد لا تكون صارمة كما هو الحال عندما أخذ الدروس عبر الإنترنت. يمكن للطلاب العمل على قيام بمهام وعندما تكون جاهزة وعلى وتيرة الشخصية. في العديد من الدورات على الانترنت درجة، وليس من المتوقع أن تأخذ دروسا اختيارية ما لم يحتاجها الرئيسية طلابها. هذا يتيح للطلاب الصفر في دراسة وخاصة ما يحتاجون إلى تعلم لأعمالهم. للعديد من الطلاب الذين لديهم شغف لمعرفة المعلومات ذات الصلة إلى برامج درجة كبيرة، على الانترنت العمل الممتاز وهذا النهج سيوفر الوقت والطلاب المعونة حصول على درجة بشكل أسرع.ويتم نظام التعليم العالي في سلطنة عمان في لغات دولية مشتركة خمس اي الانكليزية والفرنسية والاسبانية والبرتغالية والصينية من بين لغات أخرى. وقد ألغت هذه مسألة الحواجز اللغوية في هذه المؤسسات التعليم العالي بين الطلاب الدولية الأخرى.على عبر الإنترنت برامج درجة الماجستير، الماجستير على عبر الإنترنت من أعلى كليات إدارة الأعمال والجامعات في سلطنة عُمان. البحث الماجستير عبر الإنترنت في سلطنة عُمان هنا!\n1النتائج في ماجستير, سلطنة عُمان, عبر الإنترنت\nعلى عبر الإنترنت درجة الماجستير في سلطنة عُمان. ماجستير في إدارة الأعمال الدولية، التي تمنحها جامعة ماركوني، إيطاليا.\nLink to and share "على عبر الإنترنت درجة الماجستير في سلطنة عُمان 2016/2017"


تشميع الأذن هراء محض | العالم | الجزيرة نت\nلم تثبت علميا أي فوائد تذكر لتشميع الأذن (غيتي)\nتشميع الأذن عملية يتم فيها إقحام شمعة مشتعلة داخل الأذن، ويزعم مؤيدو ذلك أن بإمكانها معالجة العديد من الحالات المرضية، بما في ذلك انسداد الأذن بالشمع، وحتى مرض السرطان، ولكن هذا هراء، وهذه الممارسة غير آمنة، وغير معترف بها.\nويبلغ طول الشمعة المعتمدة خلال هذه الممارسة عشرة إنشات (نحو 25 سنتيمترا)، كما أنها مجوفة ومدببة. ويعمد الشخص إلى إشعال نهاية الشمعة بعد إدخالها للأذن، علما أنها تصنع عادة من نسيج منقوع في الشمع أو مزيج من المواد، التي تكون عادة البرافين وشمع العسل.\nوعند تطبيق هذه الممارسة، يستلقي الشخص على الجانب الأيمن أو الأيسر، ومن ثم تقحم شمعة داخل الأذن. وتوضع عادة حول الأذن ورقة أو ورق فويل أو قطعة من البلاستيك في شكل دائري، لمنع الشمع من إلحاق الأذى بالوجه أو الرقبة أو الشعر إذا تساقط من الأذن.\nوبمجرد تثبيت الشمعة والحماية، سيعمد شخص إلى إشعال الشمعة لمدة تتراوح بين عشر وعشرين دقيقة، وفقا لموقع ميديكال نيوز توداي.\nولم تثبت علميا أي فوائد تذكر لتشميع الأذن، ولكن مصنعي الشمع المستخدم في هذه العملية والممارسون لها يصرون على أن هناك العديد من الفوائد لتشميع الأذن.\nفي الأثناء، يدعي بعض المصنعين أن هذه الممارسة من شأنها علاج والمساهمة في شفاء أنواع من مرض السرطان، وهي ادعاءات فارغة تفتقر لأي دليل فعلي.\nويدعي مصنعو الشمع المخصص لتشميع الأذن وداعمو هذه الممارسة أن الشمعة المضاءة تخلق قدرا من الحرارة لتوليد حالة امتصاص، من شأنها استخراج كل الشوائب وشمع الأذن العالقة في القناة السمعية. ولكن هذه الادعاءات غير منطقية، في حين لا توجد أي دراسة أو دليل -في الوقت الراهن- يثبت أن تشميع الأذن يحقق هذه الفوائد المزعومة.\nووفقا لإدارة الغذاء والدواء الأميركية، يعد تشميع الأذن عملية غير آمنة، وحذرت هذه الإدارة من مغبة الخضوع لعملية تشميع الأذن وضرورة الابتعاد عنها وأي منتجات على صلة بها منذ مطلع سنة 2010. وتوجد العديد من المخاطر المرتبطة بتشميع الأذن، في حين لا توجد أي فوائد مثبتة علمية بشأن هذه الممارسة.\nوفي دراسة نشرت سنة 2015، انتابت آلام كبيرة صبيا يبلغ من العمر 16 سنة، بعد خضوعه لعملية تشميع للتخلص من الحساسية، في حين بدأ سمعه يضعف تدريجيا. واستدعى الأمر عرضه على الطبيب الذي أزال العديد من مخلفات شمعة عالقة في طبلة الأذن.\nوتأخذ إدارة الغذاء والدواء الأميركية المخاطر الناتجة عن تشميع الأذن بشكل جدي. وفي هذا الصدد، أرسلت تحذيرا لمصنعي وبائعي التجزئة الذين يعملون في مجال الشمع المخصص لعملية تشميع الأذن، كما حجزت كميات من المنتجات ذات الصلة، وشمل الأمر ممارسي عملية تشميع الأذن.\nوحذرت أبرز السلطات الصحية، على غرار إدارة الغذاء والدواء الأمريكية، من مخاطر استخدام الشمع في عملية تشميع الأذن على امتداد العديد من السنوات. ومن بين المخاطر المحتملة والتبعات الكارثية لهذه الممارسة:\nوهذه المخاطر تصبح أكثر حدة في حال خضع الأطفال لتشميع الأذن، حيث إنهم يتحركون غالبا أثناء العملية، مما قد يتسبب في سقوط الشمع الساخن أو الرماد خارج منطقة الحماية. فضلا عن ذلك، يملك الأطفال قنوات أذن أصغر حجما مقارنة بالبالغين، مما يجعلهم أكثر عرضة للانسدادات على مستوى الأذن.\nومن خلال ممارسة تشميع الأذن بدل اللجوء إلى الرعاية الصحية، قد يتسبب الأفراد في جعل الالتهابات الخفية أو أي مشاكل أخرى تستوجب تدخلا طبيا فعليا تزداد سوءا.\nيطلق اسم “أذن السباح” على الالتهاب الذي يصيب المنطقة الخارجية من الأذن، أما اسمه العلمي فهو “otitis externa”، وهو التهاب أو تهيج أو عدوى تحدث في الأذن الخارجية وقناة الأذن.\nأكثر الأسباب شيوعا لإحضار الأطفال إلى الطبيب، وذلك وفقا للمكتبة الوطنية للصحة بأميركا، فثلاثة من كل أربعة أطفال يصابون بالتهاب في الأذن الوسطى لمرة واحد على الأقل ببلوغهم العام الثالث.


قلعة أوروبا: ما وراء أزمة المهاجرين إلى القارة | راقب\nقلعة أوروبا: ما وراء أزمة المهاجرين إلى القارة\nقبل أسبوعين، لقى 1200 شخص حتفهم وهم في طريقهم إلى أوروبا. كان معظمهم من المهاجرين، فارين من الحرب والفقر في شمال أفريقيا، لقوا مصرعهم غرقًا عندما غرقت قواربهم في البحر الأبيض المتوسط. سلط عدد القتلى الضوء على سياسات الهجرة في أوروبا. هل ستعمل القارة لضمان وصول آمن للاجئين من سوريا وإريتريا والدول الأخرى التي تعاني من النزاعات؟ أم إنها ستواصل تجاهلها للأمر بينما يزداد عدد الجثث في البحر الأبيض المتوسط؟\nواجهت أوروبا هذا الاختيار من قبل. في أكتوبر 2013، غرق قارب يحمل على متنه حوالى 500 مهاجر ليبي قبالة سواحل جزيرة لامبيدوزا الإيطالية. لم يتمكن خفر السواحل الإيطالي سوى من إنقاذ حوالي 150 راكبًا فقط. ردا على تلك المأساة، قررت الحكومة الإيطالية أن لديها مسؤولية للتحرك. فبدأت عمليات واسعة للبحث والإنقاذ تسمى " مار نوستروم"، من الاسم الذي اتخذه البحر المتوسط خلال الحقبة الرومانية ويعني "بحرنا"، هادفةً إلى منع وفاة المهاجرين المسافرين من أفريقيا إلى أوروبا. ونجحت، مما يدل على أنه إذا بذلت أوروبا جهودًا بالفعل لحماية المهاجرين، ففي وسعها النجاح. من خلال عملية "مار نوستروم"، أنقذت إيطاليا أكثر من 130,000 شخص، بتكلفة شهرية تبلغ 12 مليون دولار. (ولكن لا يمكن إنقاذ الجميع، للأسف: فقد غرق ما يقدر بنحو 3,500 شخص خلال هذه الفترة). وقد قدرت لورا بولدريني، المتحدثة السابقة باسم مفوض الأمم المتحدة السامي لشؤون اللاجئين، أن كل شخص يتم إنقاذه يتكلف 650 دولار.\nولكن يبدو أن هذا المبلغ كان أكبر مما يمكن دفعه: أغلقت الحكومة الإيطالية المشروع بعد عام واحد فقط، مشيرةً إلى تكلفته المرتفعة كسببٍ لذلك. فقد توقعت إيطاليا أن تكاليف العملية ومسؤوليتها ستكون مشتركة مع الدول الأخرى في الاتحاد الأوروبي. ففي النهاية، كان التدفق الكبير للمهاجرين في نواح كثيرة مشكلة تواجه القارة في المجمل. ولكن ذلك لم يحدث. وجرى استبدال ذلك ببعثة للاتحاد الأوروبي، تسمى "عملية تريتون،" لها ثلث الميزانية وأصول أقل، وتفويض محدود. (بينما كانت عملية "مار نوستروم" تعمل في المياه الدولية، ستنشط فرونتكس تريتون فقط في مسافة تصل إلى 30 ميلا قبالة الساحل الإيطالي).\nجزء من المشكلة سياسي. مع اكتساب الدولة الإسلامية (داعش) أراضٍ في ليبيا وتهديدها بمهاجمة أوروبا من الجنوب، تميل أوروبا إلى النظر إلى تدفق اللاجئين على أنه مخاطرة يمكن تجنبها أكثر من كونها أزمة إنسانية. اعتادت أوروبا منذ فترة طويلة الكيل بمكيالين فيما يتعلق بالهجرة: في إطار اتفاق شنجن، الذي تم توقيعه في عام 1985، يمكن للأوروبيين التحرك بحرية في جميع أنحاء القارة، ولكن غير الأوروبيين يستمرون في مواجهة سياسات لجوء غير منتظمة.\nكي نكون منصفين، فقد أربك العدد الهائل من المهاجرين المتدفقين من شمال أفريقيا القادة الأوروبيين. بحلول منتصف 2011، بعد سقوط الزعيم الليبي معمر القذافي، وصل نحو 30000 لاجئ ليبي إلى سواحل لامبيدوزا. في ذلك الوقت، أشار مسؤولون ايطاليون في محادثاتٍ خاصة أن هذه الأرقام يمكن التحكم فيها، إلا أن رد الفعل السياسي كان قد بدأ بالفعل. حذر النقاد من حدوث "تسونامي بشري". وأغلقت السلطات الفرنسية حدودها من جانبٍ واحد مع إيطاليا في محاولةٍ لمنع المهاجرين من السفر داخليًا إلى فرنسا. حتى البلاد المفتوحة تقليديًا، مثل الدنمارك، تحدثت عن إعادة إقامة رقابة على الحدود.\nمنذ ذلك الحين، انحدر الامر. في عام 2014، قفز عدد المهاجرين الذين عبروا البحر المتوسط إلى أكثر من 200 ألف، وبلغ عدد الضحايا 3500. وليس هناك أي دلائل تشير إلى أن الزيادة سوف تهدأ. في ليبيا التي ينعدم فيها القانون، أصبح تهريب البشر تجارة مزدهرة ليس لها تبعات قانونية تذكر. (بل كما تشير تقارير إعلامية، قد تكون السلطات الليبية مشاركة في التهريب). وفي الوقت نفسه، فتزايد العنف في ليبيا، بما في ذلك قطع ذبح العمال المهاجرين المسيحيين المصريين والإثيوبيين مؤخرا، جعل الناس أكثر حرصا على الخروج منها.\nما الذي يمكن لأوروبا القيام به للمساعدة؟ عند هذه النقطة، فأي شيء تقريبا ستقوم به سيتسبب في حدوث تحسن. تشبثت المفوضية الأوروبية – الذراع التنفيذية للاتحاد الأوروبي- بأجندة قديمة بشأن الهجرة، وهو دليل مليء بالأفكار القديمة التي لم تلق الكثير من النجاح في البداية، مثل زيادة قوة مراقبة الحدود، وتضييق الخناق على عمليات التهريب، وزيادة عمليات الترحيل، والاستعانة بمصادر خارجية لإدارة الهجرة في بلدان شمال أفريقيا. في أعقاب المآسي التي حدثت في البحر الأبيض المتوسط، حاول زعماء الاتحاد الاوروبي في يأس استعادة الزخم، متوصلين إلى خطةٍ من عشر نقاط ناقشوها في اجتماع طارئ في بروكسل يوم الخميس الماضي.\nفي الاجتماع، وافق زعماء الاتحاد الأوروبي على زيادة التمويل إلى ثلاثة أضعاف في عامي 2015 و 2016 لعمليتي تريتون وبوسيدون لـ"زيادة إمكانيات البحث والانقاذ في عملية فرونتكس". على الرغم من أن هذه تعد خطوة في الاتجاه الصحيح – وقد كانت لا يمكن تصورها منذ أسابيع قليلة- فالخطة تضم أيضا يعض العناصر المضللة. على سبيل المثال، فإن خطة إجراء "عمليات جراحية" ضد المهربين في ليبيا محكوم عليها بالفشل. حتى إذا جرى تحديد أي أهداف ذات مغزى، مثل هذه العمليات قد تعرض للخطر حياة المهاجرين واللاجئين الذين هم بالفعل في أيدي المهربين. والتدخلات الخارجية في ليبيا يمكن أن تزيد من زعزعة الاستقرار في البلاد، الأمر الذي من شأنه زيادة عدد الأشخاص الذين يسعون إلى الوصول إلى أوروبا للجوء إليها.\nإن نجاح أي خطة يعتمد على عمل الدول الاوروبية معا. لسنواتٍ جرى تقسيم شمال وجنوب أوروبا بسبب أزمة اليورو، حيث كان الشماليون الشحيحون يلومون الجنوبيين المبذرين. وقد لجأت حكومات الجنوب إلى الشمال للحصول على الدعم، ولكن رفضت دول الشمال تولي مسؤولية ديون تتحملها الدول التي لا تثق بها. لكن بالنسبة لأزمة المهاجرين، فالأدوار معكوسة. جنوب أوروبا هي التي أظهرت الفضيلة والتسامح، وينظر إلى شمال أوروبا على إنها أهملت القيام بدورها، على الرغم من أن دولًا مثل ألمانيا والسويد لديها أكبر عدد من طلبات اللجوء. وليس من المستبعد اقتراح أن الفجوة بين الشمال والجنوب بشأن مسألة استقبال اللاجئين يمكن التغلب عليها من خلال قلب خطاب أزمة اليورو رأسا على عقب، على سبيل المثال عن طريق السماح لبلدان جنوب أوروبا بتعويض تكاليف إدارة الهجرة من أهداف الحد من العجز الخاصة بهم.\nبعد الحرب العالمية الثانية، قام السلام في أوروبا على عدم وضوح الحدود الوطنية. وبدءًا من خطة مارشال فصاعدا، كان فتح الحدود – بدلا من إقامة الحواجز- مسار أوروبا الثوري للأمن. وإذا كان البحر المتوسط قد أصبح  مرة أخرى نقطة ضعف القارة، فذلك ليس فقط لأن أوروبا لا يمكنها معرفة ما إذا كان عليها السماح بدخول قوارب مليئة بأشخاص يسعون للجوء على شواطئها. ذلك بسبب أن المهاجرين المستقبليين المعوزين يغيرون العلاقة الأساسية التي كانت هي قلب فكرة أوروبا الحديثة: في تلك القوارب المنقلبة فقدت أوروبا نفسها.


العقوبات الأمريكية على إيران ترفع أسعار البترول\nالثلاثاء 07 أغسطس 2018 06:55 مساءً مروة عيد عبدالملك اقتصاد تبليغ حذف\nالعقوبات الأمريكية على إيران ترفع أسعار البترول العرب نيوز نقلا عن صحيفة المواطن ننشر لكم العقوبات الأمريكية على إيران ترفع أسعار البترول، العقوبات الأمريكية على إيران ترفع أسعار البترول ننشر لكم زوارنا جديد الاخبار اليوم عبر موقعنا العرب نيوز ونبدء مع الخبر الابرز، العقوبات الأمريكية على إيران ترفع أسعار البترول.\nالعرب نيوز ارتفعت أسعار النفط، اليوم الثلاثاء، مع إعادة فرض الولايات المتحدة عقوبات على إيران .وبحلول الساعة 06:24 بتوقيت جرينتش، بلغ خام القياس العالمي مزيج برنت في العقود الآجلة 74.08 دولار للبرميل، بارتفاع 33 سنتاً أو 0.4 بالمئة عن الإغلاق السابق.\nوزاد خام غرب تكساس الوسيط الأمريكي في العقود الآجلة 20 سنتاً أو 0.3 بالمئة إلى 69.21 دولار للبرميل.\nودخلت العقوبات الأمريكية على إيران، حيز التطبيق رسمياً في الساعة 04:01 بتوقيت جرينتش اليوم الثلاثاء.\nودخلت اليوم الثلاثاء المرحلة الأولى من العقوبات الأمريكية على إيران حيز التنفيذ على خلفية البرنامج النووي المثير للجدل، واستمرار دعم إيران للمليشيات الانقلابية خارج الحدود.\nشكرا لكم لمتابعتنا ونعدكم دائما بتقديم كل ما هو افضل .. ونقل الاخبار من كافة المصادر الاخبارية وتسهيل قراءتها لكم . لا تنسوا عمل لايك لصفحتنا على الفيسبوك ومتابعة آخر الاخبار على تويتر . مع تحيات اسرة موقع العرب نيوز . العرب نيوز، العقوبات الأمريكية على إيران ترفع أسعار البترول، تابعونا علي مواقع التواصل الاجتماعي الخاصة بموقعنا ليصلكم جديد الاخبار دائمآ.\nالعرب نيوز - العقوبات الأمريكية على إيران ترفع أسعار البترول.\n«وورلد أويل»: «أوبك» أوفت بتعهداتها في «ترويض» أسعار البترول وتوازن السوق\nالأسهم الأوروبية تغلق على تقَهقر


SBS Language | دليل الإستقرار: كيف تلتحق بالدورات المجانية لتعليم اللغة الإنجليزية للمهاجرين الجدد؟\nدليل الإستقرار: كيف تلتحق بالدورات المجانية لتعليم اللغة الإنجليزية للمهاجرين الجدد؟\nإن اكتساب القدرة على التحدث والكتابة باللغة الإنجليزية يمنح المهاجرين الجدد القدرة على العثور على عمل والتواصل مع أفراد المجتمع الأسترالي. لهذا السبب تقدم الحكومة برامج لتعليم اللغة الإنجليزية بشكل مجاني للمهاجرين واللاجئين ضمن شروط معينة.\nالبرنامج الأسترالي لتعليم اللغة الإنجليزية للقادمين الجدد (AMEP)\nهو برنامج يستهدف المهاجرين الجدد الذين وصلوا حديثاً إلى أستراليا لتمكينهم من تعلم أساسيات اللغة الإنجليزية ومهارات الاستقرار. يمكن للأشخاص المؤهلين الحصول على ما يصل إلى 510 ساعة من صفوف اللغة الإنجليزية مجاناً.\nهل أنت مؤهل لهذا البرنامج؟\nيجب أن تكون مقيما دائما أو لديك تأشيرة مؤقتة مثل تأشيرة الشريك أو تأشيرة الحماية المؤقتة. وتحتاج أيضا إلى التسجيل لدى أحد المؤسسات التعليمية الأسترالية التي تقدم هذه الخدمة (AMEP) في غضون ستة أشهر من وصولك إلى أستراليا. الأطفال والمراهقين تحت سن 18بإمكانهم التسجيل خلال 12 شهرا من الوصول. بعد ذلك عليك أن تبدأ الدورة الخاصة بك في غضون 12 شهرا واستكمالها في خلال خمس سنوات.\nهناك ما يقارب 300 مؤسسة تعليمية تقدم هذه الدورات المجانية للمهاجرين الجدد في مختلف الولايات الأسترالية. بإمكانك إلقاء نظرة على القائمة بالضغط هنا والاتصال بأقربهم لك والمباشرة بالتسجيل.\nإمكانية التواصل بلغتك قبل التسجيل\nسيكون لدى معظم مقدمي خدمات دورات اللغة الإنجليزية المجانية (AMEP) موظفين ناطقين بأكثر من لغة لمساعدتك أكثر خلال مرحلة التسجيل الأولي. إضافة إلى متطوعين يتحدثون أكثر من لغة في الفصول الدراسية.\nلمعرفة المزيد عن هذا البرنامج باللغة العربية، يرجى الضغط هنا\nبرنامج المهارات اللازمة للدراسة والتوظيف (SEE)\nقد يكون هذا البرنامج مناسبا لك إذا مضى على وجودك في أستراليا أكثر من ستة أشهر وتمتلك المهارات الأساسية في اللغة الإنجليزية، ولكنك تحتاج إلى تحسين مهارات اللغة الخاصة ببيئة العمل حتى تتمكن من العثورعلى وظيفة. يستطيع الأشخاص المؤهلون الحصول على ما يصل إلى 800 ساعة من التدريب المجاني على القراءة والكتابة والحساب لتسهبل مهمة إيجاد وظيفة\nحتى تتمكن من الالتحاق، يتوجب عليك أن تحقق الشروط التالية:\nعمرك يتراوح بين 15 و 64 سنة\nأن تكون مسجلاً كباحث عن عمل مع دائرة الخدمات الإنسانية\nألا تكون طالباً بدوام كامل\nاستيفاء الشروط المتعلقة بحالة التأشيرة والمزايا المتعلقة بها: يمكنك العثور على جميع معايير الأهلية بالضغط هنا\nتحتاج إلى توصية من دائرة الخدمات الإنسانية (DHS) ومقدمي خدمات التوظيف مثل جوباكتيف أو بارينتس نكست. يمكنك الاتصال على هذا الرقم للحصول على مزيد من المعلومات: 850 132\nكلا البرنامجين يوفران بيئات تعلم مرنة للغاية وهذا يعني أنه من الممكن الدراسة في الفصول الدراسية أو التعلم عن بعد. يمكنك أيضا الالتحاق بالدراسة بدوام كامل أو بدوام جزئي، خلال النهار أو في المساء. إذا كنت ملتحق ببرنامج اللغة الانجليزية ( AMEP) بإمكانك الاستفادة من خدمات الرعاية المجانية للأطفال المرافقين.\nدورات اللغة طريقك نحو العمل\nستساعدك دورات اللغة الإنجليزية المذكورة سابقاً على التجسير نحو دورات مهنية أكثر تخصصاً بمجرد اكتسابك للمهارات اللغوية المناسبة لذلك. ومن الجدير بالذكر أن الكثير من الملتحقين بهذه الدورات ينتمون لمرحلة عمرية ناضجة وبالتالي تصمم هذه الدورات لتناسب احتياجاتهم وتطلعاتهم المهنية.


Texto del manifiesto árabe | El Manifiesto\nبيان ضد موت الروح\nخابيير رويث بورتييّا وآلبارو موتيس\nيتناول هذا البيان الذي حرره الكاتب والناشر الإسباني خابيير رويث بورتييّا وأصدره بمعية الشاعر والروائي الكولومبي آلبارو موتيس (الحائز على جائزة ثيربانتيس الأخيرة في إسبانيا وجائزة نوستادت في الولايات المتحدة)، أزمة القيم الروحية التي ابتلي بها العالم الغربي بشكل أو آخر، في المرحلة الراهنة.\nإننا نتساءل إلى أي حد وبأية كيفية يعاني العالم العربي من الأزمة المذكورة –الأزمة بين "الحداثة" و"الروحانية"-، هذا العالم الذي ترك لنا درسا وذكرى جميلة حول روحانيته العالية، المفتوحة والمتعددة: ذكرى قرطبة، مدينة المعرفة والثقافة المشعة. لسنا نحن طبعا المخولين للإجابة على هذا السؤال. إنها صلاحية المثقفين والمهتمين العرب، ونرجو أن تساهم الصرخة اليائسة التي يطلقها هذا البيان في مدّ الجسور الضرورية من الحوار والتواصل بين حضارتين ما زال الإرث التاريخي يمنع التفاهم بينهما.\nخابيير رويث بورتييا\nإننا، الموقعين على هذا البيان، لا يدفعنا الحرص الذي يطبع عادة موقعي التصريحات والاحتجاجات والمطالبات. إن هذا البيان لا يسعى إلى التنديد بسياسات حكومية معينة ولا شجب توجهات اقتصادية محددة ولا الاحتجاج ضد ممارسات اجتماعية بذاتها. إنه يقوم ضد شيء أكثر عمومية، وأكثر عمقا… ومن ثم أكثر انتشارا: ضد الفقدان العميق للمعنى الذي ينقُضُ ظهر المجتمعات المعاصرة.\nلا ننكر أنه مازال ثمة شيء يشبه المعنى؛ شيء يبرر حياة إنسان اليوم ويملأها ولو بدا لنا الأمر غريبا. لذلك، وتحرّيّاً للدقة، فإن بياننا هذا يقوم ضد حبس المعنى في وظيفة المحافظة على الحياة المادية للناس وتحسينها (وقد وصلت عندنا إلى درجة لا يضاهيها أي مجتمع آخر).\nالعمل والإنتاج والاستهلاك: هذا هو كل الأفق الذي يضفي معنى على وجود إنسان اليوم برجاله ونساءه. وللوقوف على هذا يكفي الاطلاع على الجرائد والاستماع لبرامج الراديو ومشاهدة التلفزيون: إنه أفق وجودي (إذا صحّت التسمية) وحيد يهيمن على كل ما تعبر عنه وسائل الإعلام الموجهة للعوام. ينادي هذا الأفق، بدعم العوام وتشجيعهم الحماسي، بأن الحياة ليس لها سوى معنى وحيدا: الزيادة في صنع الأشياء والمنتجات ووسائل التسلية إلى أقصى الحدود الممكنة وذلك من أجل راحتنا المادية.\nالإنتاج والاستهلاك: إنهما كلمتي المرور السحريتين. ثم اللهو: أنشطة التسلية (كم هو صائب الاصطلاح الشائع: "أنشطة الوقت الميت"!) التي تغرق بها الصناعة الثقافية ووسائل الإعلام السوق بهدف ملء ما يعرف، دون وجه حق، ب"الحياة الروحية"؛ وبصورة أكثر تحديدا بهدف ملء ذلك الفراغ والافتقار للهمّ والفعل الذي يعبر عنه بدقة متناهية اصطلاح "الوقت الميت".\nفي هذا تنحصر حياة إنسان اليوم ومعناه، حياة الإنسان "الفزيولوجي" الذي يجد أكبر تحقيق لنفسه في إشباع حاجاته المتصلة بصيانة ذاته وتغذيتها. لا مناص من الاعتراف، بطبيعة الحال، بأن هذه المثابرة والمجهود المبذول–وبالخصوص في تحسين ظروف الصحة وزيادة العمر الذي وصل فعلا إلى ضعف ما كان عليه في ظرف قرن من الزمان-، قد أفضيا إلى نجاح مدهش فعلا. وكذلك هو التقدم الذي حققه العلم في فهم النواميس المتحكمة في الظواهر الفيزيائية السارية في الكون عموما وفي الأرض خصوصا. ونحن لا نستنكر هذا التقدم، بل لا يسعنا إلا أن نحيّيه بابتهاج صادق وعميق.\nإن هذا الابتهاج بالضبط هو الذي يدفعنا إلى التعبير عن اندهاشنا وقلقنا أمام التناقض المتمثل فيما يلي: ففي الوقت الذي أتاحت هذه الإنجازات تخفيف المعاناة من الأمراض ومن شقاء العمل، وتوفير إمكانية التعلم والمعرفة (بقدر ومساواة لا مثيل لهما): في وقت مطبوع بمثل هذه المكاسب الإيجابية، تقتصر كل الآفاق والآمال الإنسانية على زيادة الرفاهية مما يؤدي إلى استفحال خطر موت الروح.\nالتهديد لا يحدق بالمكاسب المادية المدرَكَة، اللهم إلا إذا وقعت كارثة بيئية قاتلة؛ بل يحدق بحياة الروح. ومما يبرهن على ذلك، من بين براهين أخرى عديدة، الحقيقة البسيطة المتمثلة في أن استعمال لفظة "الروح" أصبح إشكاليا في حد ذاته. تعاظمت المادية وغمرت أكثر النوابض حميمية في عقولنا وقلوبنا، حتى أنه يكفي استعمال لفظة "الروح" بصورة إيجابية ومواجهة موجة المادية باسمها، حتى تُحمَّل اللفظة بمضامين دينية محتقَرة بل وتوصم بالباطنية.\nلذلك نجد أنفسنا مجبرين على التحديد بأنه ليس الهمّ الديني هو الذي يحركنا، بغض النظر عما نعتقده حول العلاقة بين "ما هو روحي" و"ما هو إلهي".\nما يحركنا ليس هو القلق أمام موت الإله، لكن أمام موت الروح: أمام ضياع ذلك النفَس الذي به يثبت الإنسان ذاته كإنسان وأنه ليس مجرد كيان عضوي. الهمّ الذي نعبر عنه هنا هو ذاك المتولد عن معاينة اندثار ذلك الحرص والطموح الكبير الذي يعطي للإنسان كينونة في هذا العالم وليس وجودا فقط؛ تلك الرغبة القوية التي يعبَّر بها عن السعادة والشقاء والابتهاج والقلق، والإثبات والتساؤل إزاء تلك المعجزة التي لا يمكن لأي عقل أن يعرّفها: معجزة الكينونة، معجزة أن يكون الإنسان والأشياء موجودين: أن يكون لهم معنى ومغزى.\nمن أجل ماذا نحيا ونموت: نحن بني الإنسان الذين طوّعنا الطبيعة…، أي العالم المادي؟ ما هو معنانا وما هو مشروعنا، وما هي رموزنا…، تلك القيم التي لا يمكن لأي إنسان أو مجموعة بشرية أن توجد دونها؟ ما هو مصيرنا وقدرنا؟ إذا كان هذا هو السؤال الذي يرسّخ قواعد كل حضارة ويعطيها معنى، فما يميّز حضارتنا هو جهل الإنسان لمثل هذا السؤال واستهانته به: إنه سؤال لا يتمّ طرحه حتّى؛ وإذا ما طرح، كان الردّ: "قدرنا هو الحرمان من أي قدر؛ الافتقار لأي قدر سوى هروبنا من الموت كل يوم".\nالافتقار للقدر، والحرمان من مبدإ ضابط ومنظم، الحرمان من حقيقة تضمن خطواتنا وترشدها: مثل هذا الغياب –مثل هذا العدم- هو ما تحاول ملأه، دون شك، دوامة المنتجات والملاهي التي نتخم بها أنفسنا. من هنا تأتينا كل الشرور. ولكن من هنا أيضا تأتي –لو وعينا الأمر على نحو مختلف لقلنا: من هنا يمكن أن تأتي- كل قوتنا وعظمتنا: عظمة الرجال الأحرار؛ عظمة الرجال غير الخاضعين لأي مبدإ مطلق، ولأي حقيقة محددة سلفا؛ نبل وعظمة الرجال الذين ببحثون ويتساءلون ويطمحون: دون وجهة معينة ولا قدر محتوم. أحرار بمعنى متروكين ومهجورين. بلا مأوى ولا حماية. معرضين للموت.\nإن وضع الخطوط الأولى للمنظور السابق لا يعني طبعا، حل أي شيء. فبعكس كل البيانات المتداولة، لا يزعم بياننا هذا أنه يحدد إجراءات أو يوصي بمبادرات أو يقترح حلولا معينة. لقد مر لحسن الحظ ذلك الزمن الذي كانت فيه مجموعة المثقفين تتخيل أنها، بعد أن تصوغ قلقها ومشروعها في كلام منمّق على ورقة بياضها في مثل بياض العالم الذي تريد إصلاحه، ستجعل هذا العالم يتبع الوجهة التي رسمته له. هذا هو حلم الفكر الثوري: ذلك الفكر الذي توصل –ولكن بالنتائج التي نعرفها جميعا- بعد أن نجح في وضع كلاليب السلطة في خدمة فكره، إلى تغيير العالم أثناء عقود قصيرة ورهيبة.\nليس العالم تلك الورقة البيضاء التي يتخيلها الثوريون. العالم كتاب مشوّق وأحيانا رهيب منسوج بالماضي، والأسرار والثخانة. لا نزعم نحن الموقعين على هذا البيان تسطير أي برنامج جديد للخلاص على الصفحة البيضاء. نتوق قبل كل شيء، وكم سيكون ذلك الإنجاز كبيرا لو تحقق، إلى حشد الأصوات التي تشعر بنفس القلق.\nسيكون إنجازا كبيرا فعلا: إذ الغريب بل المثير، أن مثل هذا القلق لم يجد حتى اليوم أي قناة حقيقية للتعبير عن نفسه. وما يثير قلقنا أكثر مما يقلقنا موت الروح نفسه، حقيقة أن هذا الموت يجعل معاصرينا غارقين في لامبالاة قاتلة، باستثناء بعض الأصوات المعزولة.\nلذلك، فأول هدف يطمح إليه هذا البيان هو معرفة إلى أي مدى يمكن لمثل هذه الأفكار أن تثير صدى سواءا كان صغيرا أو متوسطا أو (ربما) عاليا. فبالرغم من التشاؤم الذي يرزح على ظهر هذا البيان، ثمة أمل صغير ينبض في جوفه، أمل بأنه لا يمكن ألا ترتفع إلا بعض الأصوات المعزولة من حين لآخر لتقف في وجه الشعور الذي يطبع زمننا. وبقدر ما يبقى هذا الشعور غالبا، فمن الواضح أن هموما مثل التي عبرنا عنها هنا لا يمكن أن تصاغ إلا في شكل صرخة أو تنديد. هذا بديهي. ولكن، ليس من البديهي أن تغيب مثل هذه الصرخة حتى عن ذلك المزاج النقدي، المهاجم والهاتك للحجب، الذي كان من أكبر سمات الحداثة، في بداياتها على الأقل. لم يعد هناك أثر لذلك الموقف النقدي وكأن كل شيء صار كأفضل ما يكون في أفضل العوالم الممكنة: الأمر الوحيد الذي يثير الآن الاحتجاج هي المطالب البيئية (المشروعة لكن الحبيسة في أشد المادّيات تسطحا)، والتي علينا أن نضيف إليها البقايا الفاسدة للشيوعية، المادّية هي كذلك والمستهلكة، التي تبدو وكأنها لم تسمع بما ارتكب باسمها من جرائم لا تضاهيها سوى الجرائم التي ارتكبتها التوليتارية ذات المنحى المعاكس في الظاهر.\nبزوال المزاج القلق والنقدي الذي كان فخرا للحداثة في البداية، وبتسليم زمننا إلى أيدي أصحاب الثروات والمال وحدهم –ذلك المال الذي أغرق أتباعهم كذلك-، لم يعد المكان إلا لإطلاق الصرخة والتعبير عن القلق. هذا ما يطمح إليه هذا البيان، الذي يتوق بالإضافة إلى إطلاق مثل هذه الصرخة، إلى فتح المجال أمام جدل عميق. ومن نافلة القول أن المسائل التي أثيرت بجلاء هنا والأخرى التي تنطوي عليها وهي كثيرة، لا يمكن أن تجد لها متسعا في حيز البيانات، الصغير عادة. لذلك، سنعتبر أن أهداف البيان قد تحققت كل التحقق، إذا ما تلا نشره جدل يشارك فيه كل من يشعر بأنه معني بالقلق الذي رسمنا خطوطه العامة هنا.\nسنكتفي فقط بالإشارة إلى بعض النقاط التي يمكن أن يدور الجدل حولها. إذا كان "موضوع عصرنا"، بتعبير أورتيغا إي غاسيت، ليس سوى ذلك الموضوع المركب من هذا التناقض العميق: ضرورة منح قدر للناس المحرومين من القدر والذين سيظلون كذلك؛ إذا كان مطلبنا هو إعطاء معنى لعالم يكتشف –ولو على نحو مغطى ومشوّه- لامعنى العالم؛ إذا كان هذا، في نهاية المطاف، هو "موضوعنا"، فالسؤال الذي يطرح نفسه عندئذ هو: عبر أية قنوات، وعبر أية وسائل، ومحتوى، ورموز، ومشاريع ... يمكن أن ينفتح إضفاء المعنى هذا؟\nفالمفارقة السابقة –امتلاك قدر وعدم امتلاكه؛ إثبات معنى مُشيّد فوق لامعنى العالم نفسه-؛ كل هذا التوازن على شفا الهاوية المحفوف بالأخطار والباعث على الحماس في نفس الآن، كل هذا الثبات على "الحدود" المتحركة التي تفصل بين الأرض الصلبة وبين الفراغ: ألا يشبه هذا كله الهاوية، ألا يشبه التناقض الذي يطبع الفن نفسه: الفن الحقيقي، الذي ليست له أية علاقة مهما تضاءلت بالتسلية التي تسوّق اليوم باسمه؟ كان نيتشه يقول: "إننا نملك الفن حتى لا نموت تحت ثقل الحقيقة"، أي العقلانية. ربما كان الأمر كذلك، ربما كان الفن هو ما يخلص العالم من بلادته وخموله. من أجل ذلك، ينبغي للخيال الفني أن يستعيد زخما وقوة جديدين. لكن ذلك لا يكفي. ينبغي للفن كذلك أن يستعيد المكانة التي تناسبه في العالم بعد أن يتخلص من الدور المسند له كمحض أداة للتسلية والزينة الجمالية؛ سيثبت للجميع أن دوره هو التعبير عن الحقيقة، وتلك هي طبيعته، وأن لا صلة له بالتأمل السطحي والبسيط للمتفرج الخامل.\nحسنا، هل هذا ممكن في هذا العالم الذي صارت فيه السماجة نفسها (سماجة الهندسة المعمارية والزخرفة وسماجة الملابس والموسيقى…) وليس فقط الابتذال والتفاهة، محورا من محاوره الأساسية؟ هل هو ممكن هذا الحضور الحي للفن في عالم طغى عليه وجدان العوامّ وترحيبهم؟ هل ممكن أن يحل الفن في قلب العالم دون أن تعود إلى الحياة –لكن كيف؟- الثقافة الشعبية الأصيلة والزاخرة بالحياة؟ تلك الثقافة قد بادت اليوم بعد قرون طويلة من الحياة، ضُحّي بها في هيكل المساواة التي تكيل الكل بنفس المكيال، والتي تفرض على الجميع الخضوع للثقافة الوحيدة –ثقافة المثقفين- التي يعتبرها مجتمعنا ممكنة وشرعية. أليست إذن مسألة المساواة نفسها –أي شروطها وإمكانياتها ونتائجها- هي التي تصبح مطروحة، والتي لا بدّ من الإجابة عليها؟\nلنضع سؤالا أخيرا، وقد يكون السؤال الحاسم. إن غياب الروح المندد به هنا شديد الارتباط بما يمكن تسميته بخيبة أمل عالمٍ تخلّص من سحره: عالم قضى على القوى الغيبية التي ساست حياة الناس في الأزمنة الأولى وأضفت المعاني على الأشياء. لا داعي لأن نلح هنا على ضرورة التخلص من السحر حتى نفهم الظواهر الفزيائية التي تتحكم في الكون. كان لا بد لذلك من سلاح العقل الذي أثبت فتوحاته (النظرية والعملية) بشكل لا يردّ. لكن، أليس هذا السلاح والفتوحات نفسها هي التي تفسد كل شيء حين تتحوّل عن ما هو مادي لتحاول التحكم في ما هو روحي؟ أليس هو سلطان العقل الذي يقلص كل شيء إلى تسلسل ميكانيكي من الأسباب والنتائج، والوظائف والأدوار، عندما يحاول مجابهة معنى العالم، وعندما يحاول مواجهة مغزى الوجود؟ ألا يكمن لبّ المشكلة في هذه السلطة المفرطة التي نسبها الإنسان لنفسه حين ادعى أنه ليس فقط "سيد ورب الطبيعة"، بل سيد ورب المعنى كذلك؟ وبالفعل، فبفضل وجود الإنسان ينشأ ويُدبّر هذا "الشيء" الأكثر إعجازا بين كل الأشياء، الذي نسميه معنى. ولكن لا يتأتى من ذلك بأي حال من الأحوال أن يملك الإنسان المعنى، وأن يكون سيده وربه، فيهيمن ويتحكم في سر يتجاوزه وسيتجاوزه دائما.\nهذا التجاوز ليس في العمق شيئا آخر سوى ما عُبّر عنه باسم "الله" لقرون طويلة. ألا يعني إذن النظر إلى الأشياء من هذه الزاوية أننا نطرح –بأسس جديدة جذريا- القضية التي ظنت الحداثة أنها تستطيع أن تتجنبها إلى الأبد: قضية الله؟\nلندع السؤال التالي مطروحا: مسألة إله غريب (ولعلنا نصيب حين نقول الإله وليس الله)، مسألة إله يتوقّف على الإنسان وخياله، نظرا لافتقاده لواقعه الخاص –فلا هو ينتمي لعالم الطبيعة ولا لعالم الغيب-، كما يتوقفان هما عليه. لأي عالم، لأي نسق من الواقع الطبيعي ينتمي إله من هذا القبيل؟ لا يمكنه طبعا أن ينتمي لذلك النسق الغيبي الذي تم نكران حقيقته المادية… حتى من طرف قداسة البابا الذي قال في يوليوز 1999 –لكن لا أحد تنبّه لذلك- بأن "السماء <…> ليست مكانا مجرّدا ولا مكانا ماديا بين السحاب، وإنما علاقة حية وشخصية مع الله". أين محلّ الإله، إذا كان لا يوافقه أي مكان مادي، وكان مجرد "علاقة"؟ أين محل الإله، إذا لم يكن في ذلك المكان الأكثر إعجازا وعجبا الذي يبدعه الخيال؟\nإن طرح مسألة الإله ليس في نهاية المطاف، سوى طرح مسألة الخيال، أن نتساءل عن طبيعته: طبيعة تلك القوة التي تخلق من العدم المعاني والمدلولات، والاعتقادات والانفعالات، والمؤسسات والرموز…؛ تلك القوة التي قد يتوقف عليها كل شيء والتي يزعم الإنسان الحديث بأنه سيدها وربها كذلك. هذا ما يعتقده هذا الإنسان الذي يتعجب هازئا حين ينظر بابتسامة متعجرفة إلى إشارات ورموز الأمس واليوم ويقول: "زِهْ، إنها مجرد خيال!"، محض أكاذيب إذن.


الذهب على نطاق صغيرالشحوم زيوت التشحيم ل ... دردشة مجانية. زيت التشحيم على الاسمنت آلة محطم. الفحم المطرقة ... إثراء ½ccrusher مطحنة ... هذه الوظائف جعلت زيوت التشحيم ضيفاً مستمراً على ... دردشة مجانية. الكرة مطحنة منطقة أنابيب �\nعلبة التروس موتور بأفضل قيمة – صفقات رائعة على علبة .\nrs390, 550 محرك كهربائي, 30000 rpm electric motor, 12000rpm صيحات رائجة من 2020 في تجميل المنزل, الألعاب والهوايات, أدوات, الأجهزة الإلكترونية الاستهلاكية مع علبة التروس موتور وrs390, 550 محرك كهربائي, 30000 rpm electric motor, 12000rpm.\nيعتمد اختيار أفضل نموذج للحفر في المقام الأول على الغرض من استخدامه: نوع المواد التي ستحتاج إلى العمل معها ; مجالات الاستخدام (نموذج الأسرة أو المهنية) ، متطلبات ميزة خاصة. 3 لحظات حاسمة عند اختيار الحفر 1. الجودة. بغض ...\nاحصل على السعر; محامل لرينك Ag الاسمنت الكرة مطحنة علبة التروس. محاذاة مطحنة الكرة التروس ترس غرامة سحق الكرة مطحنة الاسمنت/ مصنع اسمنت الاسمنت مطحنة الكرة ترس طاحونة الأسمنت . اتصل بالمورد ...\nطحن الأسمنت أسعار الآلات أسعار كسارات الفك مطحنة الفحم,عملية مطحنة الكرة في المواد الخام الاسمنت طحن عملية مطحنة من الدرجات من الركام على,طاحونة الكرة لخام سحق وطحن بعد طحن . الدردشة مع الدعم . فرآیند سنگ شکن سنگ. فرآین�\nعلبة التروس الأخرى,علبة السرعة لمطحنة التحرك ... تتمكن الشركة من تقديم علبة التروس مع المسافة المركزية أقل من 500mm لتعدين الفحم، صناعة المواد المعمارية وصناعة المطاط ... الاتصال المورد\nعلبة تروس بقابضيْن لأسرع وقت على الحلبة، وعلبة تروس .\nوتتمثّل ميزة أخرى لتوليفة علبة التروس اليدوية وقفل الترس التفاضلي ذي التحكم الميكانيكي، بأنّ وزنها أقل من توليفة pdk بحوالى 15 كلغ، ما يُخفّض وزن السيارة فارغة إلى 1,413 كلغ ويُحسّن بالتالي نسبة وزنها إلى قوتها لتبلغ 2.83 كل\nعلى الاسمنت مطحنة علبة التروس .قطع غيار علبة التروس علبة التروس sicoma في ماليزيامقلع للحجارة كسارة مع . الحصول على الدعم عبر الإنترنت; طحن في مسبك - studioseminara >>> الحصول على الأسعار . احصل على السعر من وراء الكواليس في درس ...\nزيت التروس الصناعية ep 68 100 150 220 320 460 680 يتميز هذا الزيت وتوفر هذه الموانع مقاومة للتدهور الحراري لمدة طويلة بوجود الهواء المحبوس والمعادن المُحفِّزة. أعرف أكثر. شركات - خدمات خراطة وتفريزعمودية للمعادن - مصر دليل أعمال ك�\nلمطحنة ريمون – محطة الفحم المسحوق (انفجار 200 شاشة شبكة لمطحنة ريمون الشركات المصنعة محطم. 200 شاشة شبكة لمطحنة ريمون حجر طاحونة الدقيق >أكثر ; اله طحن نقيه taorestaurant. شبكة آلة مسحوق طحن الهندpulveriser ل طحنآلات طحن طحن مطحنة ...\nمؤشر هاردجروف الفحم و مطحنة الاهتزاز. تصميم دولاب الموازنة للكسارة الحجر – كسارة كسارة السعودية ، الشركة المصنعة لمطحنة فائق الدقة. دردشة مجانية


النفط ينزل والتركيز يتحول من الإمدادات السعودية إلى مخاوف الطلب العالمي - أريبيان بزنس\nالثلاثاء 24 سبتمبر 2019 03:30 م\nأسعار النفط تنزل في الوقت الذي تسببت فيه بيانات ضعيفة للتصنيع في أوروبا واليابان في تركيز انتباه السوق على آفاق قاتمة للطلب وأبعدته عن الضبابية المحيطة باضطرابات الإمدادات في السعودية\n(رويترز) - نزلت أسعار النفط اليوم الثلاثاء في الوقت الذي تسببت فيه بيانات ضعيفة للتصنيع في أوروبا واليابان في تركيز انتباه السوق على آفاق قاتمة للطلب وأبعدته عن الضبابية المحيطة باضطرابات الإمدادات في السعودية.\nوبحلول الساعة 06:24 بتوقيت جرينتش، تراجعت العقود الآجلة لخام القياس العالمي برنت 40 سنتاً إلى 64.37 دولار للبرميل، بينما بلغت العقود الآجلة لخام غرب تكساس الوسيط الأمريكي 58.31 دولار منخفضة 33 سنتاً.\nوقال مايكل مكارثي كبير محللي السوق لدى سي.إم.سي ماركتس في سيدني "جانب الطلب من المعادلة عاد ليصبح محل التركيز"، مشيراً إلى أرقام متعثرة للتصنيع في اقتصادات رئيسية في أوروبا وكذلك اليابان.\nوقال "ذلك هو السبب في أننا نرى ضغطاً (نزولياً) أزيد قليلا على برنت أكثر من غرب تكساس في الوقت الراهن".\nوتظل أسعار النفط عند مستويات مرتفعة نسبياً منذ بداية العام في أعقاب هجوم في 14 سبتمبر/أيلول على أضخم منشأة لمعالجة النفط في السعودية مما أدى إلى انخفاض إنتاج أكبر مصدر في العالم للخام بواقع النصف.\nوذكرت رويترز أن السعودية استعادت ما يزيد عن 75 بالمئة من فاقد إنتاج الخام بعد الهجمات على منشأتين تابعتين لها وإنها ستعود إلى الكميات الكاملة بحلول مطلع الأسبوع المقبل. لكن صحيفة وول ستريت جورنال ذكرت يوم أمس الاثنين أن الإصلاحات في المنشأتين قد تستغرق أطول مما هو متوقع بشهور.


مجازر ‹ما بعد الحداثة› في تركيا: إزالة ديرسم وحسنكيف من الوجود … حسين جمو* – الموقع الرسمي لـ حزب الوحدة الديمقراطي الكردي في سوريا – يكيتي\nمجازر ‹ما بعد الحداثة› في تركيا: إزالة ديرسم وحسنكيف من الوجود … حسين جمو*\nتتعرض كردستان الشمالية في العام الحالي (2017) إلى أكبر عملية تغيير صناعي تستهدف الطبيعة والمجتمع منذ عقود طويلة. في هذا الجزء من العالم يتم استخدام الخطط الأمنية بغطاء تطويري حداثوي. كل المشاريع لفائدة سكان المنطقة. تتكرر كلمات التنمية وتحسين المعيشة في وسائل إعلام الدولة التي كان ‹التطوير› أيديولوجيا أمنية وليس عقلية معرفية لديها. أيّ تطوير لا يخدم خطة أمنية سرية لا وجود له في أي منطقة كردية.\nمنذ سنوات يتم إحراق مساحات واسعة من غابات ديرسم (المعروفة باسم تونجلي لدى الدولة التركية) بهدف إنشاء 8 محطات لتوليد الطاقة الكهرومائية و12 سداً. المشروع يشمل 50 كيلومتراً من امتداد الوادي شمال المدينة. تضم منطقة الوادي 5 آلاف نوع نباتي لا يوجد منها في أي مكان آخر في العالم، وهناك أنواع هائلة من الحيوانات النادرة مهددة بالانقراض. اللافت أن معظم الأبحاث العلمية في المنطقة توقفت بموجب قانون الطوارئ الذي فرضته الدولة نتيجة الحرب التي شنتها ضد حزب العمال الكردستاني. بالتالي، قانون الطوارئ مدخل لمشاريع اقتصادية ربحية أولاً، وعلى المدى البعيد تحقق هذه المشروعات الكبيرة أهدافاً في إعادة الهندسة السكانية. أما غير المعلن عنه على الإطلاق فهو إغلاق المنطقة أمام حزب العمال الكردستاني الذي يستخدم ممرات الوادي في تنقلات عناصره. وسيتم عزل مئات القرى المتبقية شمالي المشروع عن الطريق العام المؤدي إلى ألازيغ وديرسم.\nهذا المشروع يتم تنفيذه بحماية عسكرية نظراً للمعارضة الشديد من السكان في وادي مونزر الذي يجري فيه نهر يعد الشريان الحيوي لسكان المنطقة وتضم آثاراً لحضارات ودول متعاقبة. في فترة السلام بين الدولة التركية والأكراد، ربح نشطاء مناصرون للبيئة وحزب الشعوب الديمقراطي دعوى قضائية لتجميد المشروع في تشرين الأول 2014. بعد انهيار السلام تم تنشيط المشروع بشكل سريع من قبل الدولة التركية ومجموع الشركات العاملة. إحدى هذه الشركات أميركية وحصلت على رخصة للبحث عن اليورانيوم في المنطقة ذاتها. قد يكون اليورانيوم واحدة من التفسيرات الخفية التي تضاف إلى خفايا حزمة ‹التطوير› التركي.\nفي كلا المشروعين هناك عقلية أمنية تعرف جيداً مسالك التمرد على سياسات الدولة التركية. لا يحتاج الأمر إلى جهد لنعرف أن المشروعين يغلقان مسالك وممرات وعرة يعجز الجيش التركي عن إغلاقها أما عبور المقاتلين الكرد من قواعدهم الخلفية في جبال قنديل بكردستان العراق إلى ساحة العمليات في دياربكر وديرسم. وضمن الإطار نفسه تمت إزالة المدينة القديمة في دياربكر من الوجود لأغراض أمنية.\n* موقع روك أونلاين – 24 أغسطس, 2017


طنجة24_في الفنيدق.. سباحون يخوضون معركة إيكولوجية في أعماق البحر\nأضيف في 5 أكتوبر 2018 الساعة 21:00\nفي أعماق المحيط، يخوض "غواصون بيئيون" معركة إيكولوجية بحثا عن "كنوز" ليست سوى النفايات. وكلما جمعوا كمية أكبر من هذه القمامة، كانوا أكثر فخرا ورضى. فقد أصبحوا بمثابة جنود بمدينة الفنيدق ركزوا معركتهم "في قعر البحر"، من أجل القضية البيئية.\nكانوا في البداية مجرد شباب من هواة الصيد قبل أن ينتقلوا منذ سنة 2011، تاريخ إحداث جمعيتهم، إلى "صيد النفايات". ويحق لهم الافتخار بما حققوه حتى الآن. يتراوح عددهم ما بين 60 و 80 منخرطا في "جمعية الغوص وحماية البيئة بالفنيدق"، لكن خلال عمليات التنظيف وبفضل تعبئة المواطنين، يصبح عددهم ما بين 150 و 200 شخص.\nإطارات العجلات، والقنينات البلاستيكية، وشباك الصيد، والأقمشة، والحديد، والزنك ... يجمعون كل شيء يجدونه في طريقهم. والحصيلة برسم سنة 2017 ، تمثلت في تنظيم أعضاء الجمعية ما لا يقل عن 15 عملية تنظيف لاستخراج ما يقرب من 19,5 طن من النفايات البحرية.\nيقول الشاب يونس بغدادي، عضو الجمعية، في تصريح لوكالة المغرب العربي للأنباء، "خلال غوصنا لصيد الأسماك والرخويات، لاحظنا أن كمية القمامة تتراكم. لذلك توصلنا إلى فكرة إحداث الجمعية لوضع خريطة للنقاط السوداء حيث تتكدس القمامة، ثم العمل على استخراجها".\nولا يتركز نشاط جمعيته فقط على جمع النفايات البحرية، فهؤلاء النشطاء لا يديرون ظهورهم لنداءات الطبيعة الأم. فبتعاون مع المعهد الوطني للبحث في الصيد البحري، ينقذون حياة الدلافين، والسلاحف والأسماك الكبيرة التي تقطعت بها السبل على الشاطئ أو العالقة في بعض الأحيان بشباك الصيد المهجورة في أعماق المتوسط. ففي عام 2017 ، قام هؤلاء "الأبطال البيئيون" بإنقاذ 25 دلفينا.\nوقال الشاب بغدادي، إنه علاوة على جنوح الحيتان الكبيرة والثدييات البحرية الأخرى "فنحن نعمل على إخطار السلطات أو المعهد بشأن انتشار أو اختفاء، على سبيل المثال، قناديل البحر ذات اللسعات الخطيرة أو ما يطلق عليه البارجة البرتغالية".\nوهذا ليس كل شيء تقوم به الجمعية. فباعتبار التربية على البيئة ركيزة أساسية ضمن معركتهم من أجل بيئة نظيفة، يقوم أعضاء الجمعية بزيارات منتظمة للمؤسسات التعليمية لتوعية الناشئة بضرورة حماية البيئة البحرية من كل المخاطر التي تتهددها. وأوضح المتحدث " لقد تمكننا من تحسيس أكثر من 1000 تلميذ حول أهمية البيئة والمخاطر التي يمكن أن تتعرض لها الحيوانات البحرية بسبب إلقاء النفايات ".\nوأضاف البغدادي أن الحملات التحسيسية التي تقوم بها الجمعية شملت البحارة أنفسهم. و"بالإضافة إلى ذلك، دعت الجمعية كتابة الدولة المكلفة بالتنمية المستدامة إلى تزويد قوارب الصيد بحاويات للقمامة من أجل المساهمة في تنظيف البحر والشواطئ". وعلاوة على ذلك، قامت الجمعية بوضع أحواض للأحياء المائية في كل مؤسسة إيكولوجية بالتعاون مع مؤسسة محمد السادس لحماية البيئة.\nهي إذن العديد من الأنشطة المثمرة التي مكنت "جمعية الغوص وحماية البيئة بالفنيدق" من الظفر بواحدة من جوائز للا حسناء للساحل المستدام، بالإضافة إلى نيل الاعتراف على المستوى الوطني والدولي.\nوتابع يونس بغدادي "في الواقع، فإن خدماتنا في مجال تنظيف أعماق البحر تثير الاهتمام بمدن الحسيمة والداخلة والدار البيضاء. كما اتصلت بنا مؤخرا جمعية ألمانية من أجل الحصول على النفايات التي يتم جمعها بغرض إعادة تدويرها". ويؤكد أعضاء الجمعية، وكلهم حماس وطموح والتزام بنظافة بيئتهم، بأنهم عازمون على مواصلة العمل في المسار نفسه. كما يطمح أعضاء الجمعية إلى توسيع مجال أنشطتهم خارج مدينة الفنيدق لتشمل جميع أنحاء منطقة الشمال حتى يكون لها تأثير وإشعاع أكبر، وبغية تشجيع المواطنين على التعامل بطريقة أفضل مع البيئة.\n(*) عادل شادلي


اراب فاينانس - أخبار - تراجع أسهم اليابان لأدنى مستوى في أسبوع ونصف بفعل انكماش الاقتصاد\nMonday 02/17/2020 10:31:00 ص\nتراجعت الأسهم اليابانية إلى أدنى مستوياتها في أسبوع ونصف يوم الاثنين، متأثرة بانكماش اقتصادي أسوأ من المتوقع لربع السنة المنتهي في ديسمبر كانون الأول، في حين واصلت المخاوف حيال أثر تفشي الفيروس التاجي على الشركات النيل من السوق، هكذا ذكرت رويترز.\nوهبط المؤشر نيكي القياسي 0.7 بالمئة إلى 23523.24 نقطة، في أدنى إغلاق له منذ الخامس من فبراير شباط، في حين أغلق المؤشر توبكس الأوسع نطاقا منخفضا 0.9 بالمئة إلى 1687.77 نقطة، في أدنى مستوى له خلال أسبوع ونصف أيضا.\nانكمش اقتصاد اليابان 6.3 بالمئة على أساس سنوي بين أكتوبر تشرين الأول وديسمبر كانون الأول، حسبما أظهرته البيانات يوم? ?الاثنين، في أسرع وتيرة تقلص خلال نحو ست سنوات مما يثير إمكانية العودة إلى الركود. كان متوسط تقديرات الاقتصاديين لانكماش 3.7 بالمئة.\nوقال متعامل ”كنا نعلم جميعا أن الأرقام ستكون سيئة، ومع ذلك فإن الأرقام الفعلية صادمة.“\nتراجع أسهم أوروبا مع ارتفاع حالات الإصابة بكورونا\nأسهم طوكيو تترنح بسبب الزيادة الحادة في وفيات كورونا\nأسهم أوروبا عند مستوى قياسي جراء اعتزام الصين خفض رسوم


رئيس الإمارات يعزي بضحايا طهران | الخليج أونلاين\nوصف خليفة في برقيته لروحاني هجوم طهران بـ"الجريمة"\nالخميس، 08-06-2017 الساعة 13:32\nبعث الشيخ خليفة بن زايد آل نهيان، رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة، الخميس، ببرقية تعزية ومواساة إلى الرئيس الإيراني حسن روحاني، في الهجمات التي استهدفت العاصمة الإيرانية طهران.\nوبحسب صحيفة "الإمارات اليوم"، وصف خليفة في برقيته لروحاني، هجمات طهران التي استهدفت البرلمان الإيراني، وضريح الإمام الخميني وخلفت 13 قتيلاً، بـ"الجريمة المروعة".\nوعبَّر الرئيس الإماراتي في البرقية التي اهتمت بها وكالة رويترز العالمية وأبرزتها؛ لحساسية توقيتها، عن خالص تعازيه لـ"الشعب الإيراني وأُسر الضحايا، متمنياً الشفاء العاجل للجرحى"، مؤكداً "موقف دولة الإمارات الثابت تجاه هذه الجريمة التي استهدفت السلم الاجتماعي والمدنيين الأبرياء".\nيشار إلى أن منطقة الخليج العربي تعيش أزمة سياسية ودبلوماسية غير مسبوقة، بعد أن أعلنت السعودية والإمارات والبحرين قطع العلاقات الدبلوماسية مع قطر، فجر الاثنين الماضي، في أسوأ صدع تشهده المنطقة منذ سنوات، بعد اتهام الدوحة بالتحالف مع إيران على حساب الأمن القومي للخليج.\nجدير بالإشارة إلى أن دولة الإمارات هي الشريك التجاري الأكبر لإيران، حيث تُقدر الاستثمارات الإيرانية في الإمارات بنحو 300 مليار دولار، كما بلغت قيمة التجارة الإيرانية-الإماراتية بنحو 22 مليار دولار في عام 2015.


عبد الله عزت مصطفى الجوهري يوم الاصدار: 2017-10-24\nفي تنفيذ استثمارات قصيرة الأجل والشركات والأفراد غالبا ما تسعى ببساطة مساعدة من المهنيين لحساب كيفية إختيار أفضل وسيط فوركس الإيرادات من خلال ربط ذلك مع المخاطر التي قد يكون بضعة أشهر استثمار الأموال الحرة. في بعض الأحيان، حتى في التحليل يستخدم برنامج خاص. القمر : العقرب : مائي ثابتالشمس : الثور : ترابي ثابت.\nمبادئ تحدث اللغة الانجليزية للمبتدئين بطلاقة في وقت قصير تجد فيها مبادئ تحدث اللغة الانجليزية بطلاقة وكيفية تتحدث الانجليزية في وقت قصير وتحدث الانجليزية بطلاقة في اسبوع وتعلم. أقصى حجم تداولالحد الأقصى لحجم أمر واحد على العقود مقابل الفروقات CFD. لا يمكنك المضاربة والتداول في عالم الكريبتو دون أن تكون جزءا من منصة TradingView. هذه منصة رائعة توفر قيمة هائلة لكل من المتداولين والمستثمرين. بالإضافة إلى التعليقات المتعمقة، والتفاعل، والنصائح والحيل المفيدة من المتداولين الناجحين، هناك أيضًا مجموعة من الأدوات الممتازة المتاحة للتحليل الفني في عالم العملات الرقمية.\nعلى سبيل المثال، مهمة مايكروسوفت هي مساعدة الناس والشركات في جميع أنحاء العالم لتحقيق إمكاناتهم الكاملة. تماما مثل الخيار المكالمات التي تحتاج إلى تحليل باستمرار الأسواق المالية والبحث عن الاتجاهات والأنماط. رقمي ثنائي. تحويل 100 إلى 1000 في يوم ثنائيات تجارة تجارة راش 60 ثانيا الخيارات الثنائية كيفية إختيار أفضل وسيط فوركس الاستعراضي. يكون الحد الأقصى للربح محدودًا ومساويًا لقسط التأمين المُحصّل بغرض بيع خيارات الشراء.\nآلات المحاجر في العمل - gmgindia in اقرأ أكثر مخاطر العمل فى المحاجر والمناجم مخاطر العمل فى المحاجر والمناجم اقرأ أكثر وظائف خاليه با مصانع الاسمنت فى المحاجر حفار وظائف خاليه با مصانع.\nتقرير رسومي يحتوي على كيفية إختيار أفضل وسيط فوركس الأداء المالي التاريخي. انقر هنا لعرض التقرير المالي لـ Infosys Ltd. ، مدى الحياة ، الوصول إلى جميع المستندات ، قم بتنزيل جميع المستندات الـ 191 بنقرة واحدة ، عرض الجدول الزمني للأحداث – قائمة بجميع أحداث الشركة منذ بدايتها. انقر هنا لعرض الأحداث الزمنية لـ Infosys Ltd. أين، إذن، هو أكثر ربحية لاستثمار المال من أجل تجنب التضخم وتحقيق الربح؟ هناك العديد من الخيارات بسيطة وبأسعار معقولة للاستثمار المدخرات الشخصية، والتي يوصي القراء لقراء روسيسكايا غازيتا.\nIC Markets هي شركة وساطة لتداول العملات الأجنبية عبر الإنترنت تم تأسيسها عام 2007 في سيدني ، أستراليا. منذ نشأتها ، نمت بشكل كبير على مدى العقد الماضي لتصبح علامة تجارية عالمية مع وجودها محسوس عبر البحر في أوروبا وآسيا.\nContract’s specificationمواصفات العقدمواصفات العقد هي الشروط التجارية الرئيسية لكل أداة (مثل فروق الاسعار، ادني/اقصي حجم للعملية التجارية، قيمة تغيير حجم العملية التجارية، الهامش المبدئي، الهامش للمراكز المحددة و الخ). .منصه التداول\nبشكل عام ، جميع السماسرة للخيارات الثنائية في روسيا(التصنيف الذي قمنا بتجميعه ، أثبت هذا مرة أخرى) هي منصات جيدة للبدء كشخص لأول مرة في هذا الموضوع ، ولشخص لديه بالفعل خبرة كبيرة في خيارات التداول. ومن المشجع أن تتنافس هذه الشركات الجادة في السوق ، والتي سيتم مناقشتها في وقت لاحق. من المستحسن الاستثمار فقط مع السماسرة المنظمين. يمسك هذا الدفتر أمين الصندوق ويجب مطابقته دوريا مع دفتر حساب الصندوق الذي تمسكه افدارة المالية ، وتثبت فيه جميع المتحصلات بموجب أمر اقبض أوالمبالغ التي ترد من البنك المركزي لتغذية الصندوق ، وجميع المدفوعات التي تصرف بموجب حوالات أو المبالغ التي يودعها أمين الصندوق في البنك المركزي.\nأدهم جمال الدين | كيفية إختيار أفضل وسيط فوركس 29 أغسطس 2020.\nعند إجراء صفقة مع خيار الاتصال ، هناك عدة نقاط يجب مراعاتها.\nشركة XM هي شركة وساطة مالية تقدم كل من حسابات الميكرو والستاندرد وزيرو سبريد التي تلبي احتياجات المتداولين المبتدئين وذوي الخبرة، مع ظروف تداول مرنة ورافعة مالية تصل إلى 888:1. -- شركة XM تقدم أيضا مجموعة واسعة لأكثر من 60 من أزواج العملات، والمعادن الثمينة والطاقات ومؤشرات الأسهم، مع سبريد تنافسي، وتنفيذ XM الأسطوري دون إعادة تسعير. -- شركة XM هي الاسم التجاري لصالح Trading Point Holdings Ltd =========================. صُنّاع السوق: نوع من الشركات التي تأخذ نوع وعدد معين من الأسهم من أجل تسهيل التداول في هذه الورقة المالية، ويعرض كل صانع سوق أسعار شراء وبيع لعدد معين من الأسهم، وعندما يتم وضع أمر شراء يبيع صانع السوق على الفور من مخزونه، حيث تستغرق هذه المعاملة وقتًا قليلاً، وعلى سبيل المثال، تُعتبر ناسداك أحد صُنّاع السوق. ويستفيد صانع السوق من الهوامش وهي الفارق بين أسعار الشراء والأسعار التي ينوي كيفية إختيار أفضل وسيط فوركس البيع بها. وقال محمد جابر وهو شاب من مدينه رام الله لـ"معا" لقد عملت بالفوركس، موضحا طبيعة عمل الشركة :" قبل القيام بالمتاجرة تقوم الشركة بتوقيع اي شخص على ورقة تتضمن مسؤولياته الكامل عما سيفعله في البيع والشراء واضاف نعم كنا نخسر من الفوركس ولكن كنا نربح ايضا".\nيعد هذا مسارًا يسلكه العديد من مستخدمي يوتيوب ويمكن أن يحقق مبالغ عالية من الأرباح اعتمادًا على قاعدة المشتركين. .منصه التداول أداة وماكينة ازالة ونزع شعر الوجه والشارب من ريد رينجز التركية.\nالعملات المُشفَّرَة عبارة عن عملات رقمية تُدار خارج النظام المصرفي ولا تخضع لرقابة الحكومات, وعادةً ما تُستخدم هذه العملات في الاضطلاع بمعاملات آمنة من خلال ما يُسمَّى بسلسلة كتل, وكغيرها من العملات التقليدية, يمكن استعمال هذه العملات المشفرة وتملكها واستبدالها والمضاربة عليها. و لكن دعونا نرى ما هو الوضع في سوق العقارات اليوم.\nالفوركس تحميل البرمجيات مراجحة. هذه العلامة (*) تشير إلى أن الموقع باللغة الإنجليزية.\nمشروع التداول يختار استراتيجية 2019-10-17\nالرافعة المالية 2020-07-14\nجلسات سوق الفوركس مؤشر ميتاتريدر 2018-02-10\nصفات التاجر الناجح 2020-03-8\nتعلم كيفية تداول الاسهم 2019-11-6\nخيارات تداول كسر المعنى 2019-08-30


كيفية تنظيف مقالي السيراميك: 11 خطوة (صور توضيحية)\nكيفية تنظيف مقالي السيراميك. ينتشر استخدام أواني السيراميك كبديل عن أواني الطهي التقليدية غير اللاصقة على الرغم من الأولى أكثر تكلفة. وقد استحقت تلك الشعبية لأسباب وجيهة؛ ألا وهي تساوي استواء الطعام الذي يُحضّر بها\nفلتر السيراميك يعيش معاكى وبعد كل 10000 لتر #اوكازيون\n18.03.2017· اشتري اون لاين اسهل اوكازيون ..وفر اكتر فلتر مياة يعيش معاكى وبعد كل 10000 لتر بتغسيل الشمعه الى\nصنع عجينة السيراميك; كيفية صنع عجينة السيراميك ; أنواع السيراميك; طريقة تركيب السيراميك; كيفية تركيب السيراميك; ما هو الخزف; معلومات عن صناعة السيراميك; الزوار شاهدوا أيضاً. كيفية صنع الطائرة; صناعة السيارات في اليابان;\nكيفية تركيب السيراميك. اختيار المقاسات والأبعاد بالاعتماد على نوع العنصر المطلوب تبليطه وكذلك مساحته، علماً أنّ للسيراميك أنواعاً مختلفة وتصنف جميعها بالاعتماد على جودتها من حيث مقاومتها للأسطح الخشنة والأحماض، إض�\nطريقة عمل عجينة السيراميك - موضوع\nمواضيع ذات صلة بـ : طريقة عمل عجينة السيراميك . صنع عجينة السيراميك ; كيفية عمل عجينة السيراميك; طريقة صنع عجينة السيراميك; كيفية صناعة عجينة السيراميك; عمل عجينة السيراميك; عجينة السيراميك; طريقة عمل عجينة السيراميك ال�\nتستخدم عجينة السيراميك في عمل الأدوات المخصصة لتزيين المطبخ. صنع الأشكال لتزيين المنازل. صنع أشكال ملونة من الفاكهة تلك التي توضع على أبواب الثلاجات. صنع العديد من أشكال الميداليات للمفاتيح.\nكيف عمل مرشح الرمل - delfin-pflege.de\nكيف تصنع كيف تعمل كيف تعرف كيفية عمل طريقة عمل الأشياء, الرمل صنع آلة المحجر الرمل كيف تصنع آلة صنع رمل في ماين كرافت ماين كرافتكيف تصنع الة صنع الحجر 1 الرمل من. Get . وصف لتقنية مرشح الرمل الحيوي(البيولوجي) دروبال. مرشح\nكيف عمل مرشح الرمل - mondiaalbeleid.nl\nأدوات صنع الفلتر السيراميك. صناعة فلتر السيراميك. نأتي هنا للحديث عن كيفية صناعة فلتر مياه من نوع السيراميك وستبدأ عملية الصناعة هنا بعمل ثقب في الجهة السفلية من الوعاء الأول وفي الجهة\nكيفية تركيب السيراميك بطريقة سهلة مع نصرو ولاد\n19.02.2018· Enjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube.\nطريقة لصق السيراميك فوق السيراميك بـ 7 خطوات سهلة


النوم العميق يخلص الدماغ من السموم شبكة دروازة نيوز الإخبارية\nتحديث | وليد الطبطبائي في طريقه إلى الكويت\nڤيديو لموظفة بإحدى المدارس تعتدي بالضرب على الطالبات ومواطنة\nتواجد خالد المريخي بالكويت يثير عاصفة على تويتر\nفيديو صادم.. يضرب محجبة حامل بلا أي سبب\nالكويت تشارك بمؤتمر يحضره رؤساء أجهزة أمنية وشخصيات دولية في المنامة\nرصد طائر نادر في الكويت\nمنتخب فلسطين يفجر مفاجأة ويفوز على المنتخب العماني على أرضه\nإيران: الحرس الثوري يحتجز 100 من قادة الاحتجاجات\nالنوم العميق يخلص الدماغ من السموم\nتشير دراسة جديدة أجريت في جامعة بوسطن الأمريكية، إلى أن المراحل العميقة من النوم قد تمنح الدماغ فرصة للتخلص من المواد السامة المحتملة.\nوجد الباحثون أنه خلال النوم العميق، يبدو أن نشاط الخلايا العصبية البطيئة يفسح المجال لسائل العمود الفقري الدماغي لينتقل داخل وخارج المخ بشكل إيقاعي، وهي عملية يُعتقد أنها تساعد على التخلص من نواتج الأيض.\nوقالت الباحثة لورا لويس، من جامعة بوسطن، إن هذه النفايات والسموم تشمل بيتا أميلويد، وهو بروتين يتجمع بشكل غير طبيعي في أدمغة المصابين بداء الخرف.\nوأكدت على أن الهدف النهائي لأبحاث من هذا القبيل هو فهم سبب ارتباط نوعية النوم الضعيفة بمخاطر أعلى للحالات المزمنة المختلفة، مثل الخرف وأمراض القلب والاكتئاب.\nوقد اكتشف الباحثون أن السائل النخاعي الدماغي، يساعد على مسح المنتجات الثانوية الأيضية من الدماغ، بحيث لا تتراكم هناك. وتتم هذه العملية أثناء النوم العميق.\nوأجري البحث على 11 شخص من البالغين الأصحاء الذين خضعوا أثناء نومهم لاختبارات باستخدام التصوير بالرنين المغناطيسي المتقدم لمراقبة تدفق السوائل إلى الدماغ، إضافة إلى جهاز الرسم الكهربائي لقياس النشاط الكهربائي في خلايا الدماغ.\nوبعد فحص أدمغة المشاركين في البحث، تبين بأن أدمغتهم تخلصت من السموم والنفايات خلال عدة ساعات من النوم العميق، وفق ما نقل موقع "يو بي آي" الإلكتروني.\nما هي مخاطر ارتداء العدسات اللاصقة أثناء النوم؟\nخبير يكشف بالأرقام أفضل وقت للنوم


اشياء لا تفعلها عند السفر الى تركيا - سائح\nأخبار » نصائح السفر » اشياء لا تفعلها عند السفر الى تركيا\nاشياء لا تفعلها عند السفر الى تركيا\nمسجد سابانجي في تركيا\nالخميس,02 نوفمبر 2017\nالسفر الى تركيا متعة جميلة يرغب فيها الكثير ويسعى دائما الاشخاص الى السفر الى تركيا لمشاهدة الاماكن السياحية ومدن تركيا التي تتمتع بالمناظر الطبيعية الخلابة وخاصة الأشخاص الذين يسكنون المدن الساحلية ولا يقدرون على العيش بدون السير على البحر يوميا ومشاهدة منظر البحر امامهم اغلب الوقت ونعرض لكم بعض الأشياء التي يجب ألا يفعلها المسافر في تركيا والتي من الممكن أن تسيء له نتيجة جهله لثقافة الأتراك لأنهم لديهم الكثير من المعتقدات والعادات التي يتمسكوا بها كثيرًا.\n5 اشياء لا تفعلها عند السفر الى تركيا\nتوجد اشارات واوامر يجب أن يتجنبها المسافر أو السائح الذي يرغب بزيارة تركيا مهما كان سبب السفر إليها سواء كان السفر للسياحة، للتسوق، لقضاء شهر العسل، للبحث عن فرصة عمل بتركيا أو زيارة أحد الأقارب، …. إلخ واليكم خمسة أفعال من الضروري تذكرهم يومياً حتى لا يحدث لك مشاكل هناك خاصة أنك في بلد غير بلدك ولا تعرف لغة أهل البلد.\nيجب الا تبتسم لاى شخص غريب هناك لان الاتراك لا يبتسمون الا للمعارف والاصدقاء والاقارب ويعتبروا ابتسامة الغريب عنهم استهزاء بهم أو يفعل لذالك للسخرية على اى فعل من التركي أو ملابسه ،...الخ.\nالكلام في السياسة\nيجب الا تتكلم في السياسة مع الاتراك وتعبر عن رايك الشخص خاصة اذا كنت تعارض الاتراك لانهم لديهم قومية وطنية ويعتزون بتاريخهم وسياستهم ولا يقبلون النقد ويعتبرونه اهانة لهم ولعلم تركيا وللتاريخ التركي.\nتعتبر دولة تركيا دولة إسلامية واغلبها مسلمين بالرغم من العلمانية التي سوف تراها لكن لا يقبلون النقد لعاداتهم ومعتقداتهم الاسلامية.\nتوجد علامات واشارات في دول وثقافات آخرى تعتبر شىء طبيعي وعادي ولكن بالنسبة للاتراك هي مسيئة للغاية ولا يقبلون بفعلها نهائي فيجب ان تتعرف على الثقافة التركية قبل السفر الى تركيا ونذكر من الإشارات اشارة OK الشهير والتي تعتبر هى علامة لشخص مثلي الجنس.\nيجب أن تعرف ان الاتراك لا يتركون مساحة شخصية لك مثل المعتاد واذا حاولت التراجع للخلف فهذا يعتبر تصرف وقح منك وايضا يجب الا تلمس شخص ما بدون اذنه.\nتركيا السفر الى تركيا مدن تركيا السياحية في تركيا الاتراك عادات وتقاليد


الجرأة والإدانة / Boldness - Conviction\nوَأَتَكَلَّمُ بِشَهَادَاتِكَ قُدَّامَ مُلُوكٍ وَلاَ أَخْزَى المزامير 119: 46\nخَشْيَةُ الإِنْسَانِ تَضَعُ شَرَكاً وَالْمُتَّكِلُ عَلَى الرَّبِّ يُرْفَعُ. الأمثال 29: 25\nعَلَى جَبَلٍ عَالٍ اصْعَدِي يَا مُبَشِّرَةَ صِهْيَوْنَ. ارْفَعِي صَوْتَكِ بِقُوَّةٍ يَا مُبَشِّرَةَ أُورُشَلِيمَ. ارْفَعِي لاَ تَخَافِي. قُولِي لِمُدُنِ يَهُوذَا: «هُوَذَا إِلَهُكِ. أشعياء 40: 9\nفَقَالَ الرَّبُّ لِي: [لاَ تَقُلْ إِنِّي وَلَدٌ لأَنَّكَ إِلَى كُلِّ مَنْ أُرْسِلُكَ إِلَيْهِ تَذْهَبُ وَتَتَكَلَّمُ بِكُلِّ مَا آمُرُكَ بِهِ. أرمياء 1: 7\nقَدْ جَعَلْتُ جِبْهَتَكَ كَالْمَاسِ أَصْلَبَ مِنَ الصَّوَّانِ, فَلاَ تَخَفْهُمْ وَلاَ تَرْتَعِبْ مِنْ وُجُوهِهِمْ لأَنَّهُمْ بَيْتٌ مُتَمَرِّد حزقيال 3: 9\nأَنْتُمْ نُورُ الْعَالَمِ. لاَ يُمْكِنُ أَنْ تُخْفَى مَدِينَةٌ مَوْضُوعَةٌ عَلَى جَبَلٍ وَلاَ يُوقِدُونَ سِرَاجاً وَيَضَعُونَهُ تَحْتَ الْمِكْيَالِ بَلْ عَلَى الْمَنَارَةِ فَيُضِيءُ لِجَمِيعِ الَّذِينَ فِي الْبَيْتِ. متى 5: 14, 15\nفَلْيُضِئْ نُورُكُمْ هَكَذَا قُدَّامَ النَّاسِ لِكَيْ يَرَوْا أَعْمَالَكُمُ الْحَسَنَةَ وَيُمَجِّدُوا أَبَاكُمُ الَّذِي فِي السَّمَاوَاتِ. متى 5: 16\nلأَنَّ مَنِ اسْتَحَى بِي وَبِكَلاَمِي فِي هَذَا الْجِيلِ الْفَاسِقِ الْخَاطِئِ فَإِنَّ ابْنَ الإِنْسَانِ يَسْتَحِي بِهِ مَتَى جَاءَ بِمَجْدِ أَبِيهِ مَعَ الْمَلاَئِكَةِ الْقِدِّيسِينَ». مرقس 8: 38\nفَأَجَابَ بُطْرُسُ وَالرُّسُلُ: «يَنْبَغِي أَنْ يُطَاعَ اللهُ أَكْثَرَ مِنَ النَّاسِ. أعمال الرسل 5: 29\nلأَنِّي لَسْتُ أَسْتَحِي بِإِنْجِيلِ الْمَسِيحِ لأَنَّهُ قُوَّةُ اللهِ لِلْخَلاَصِ لِكُلِّ مَنْ يُؤْمِنُ: لِلْيَهُودِيِّ أَوَّلاً ثُمَّ لِلْيُونَانِيِّ. رومية 1: 16\nوَلأَجْلِي، لِكَيْ يُعْطَى لِي كَلاَمٌ عِنْدَ افْتِتَاحِ فَمِي، لِأُعْلِمَ جِهَاراً بِسِرِّ الإِنْجِيلِ، الَّذِي لأَجْلِهِ أَنَا سَفِيرٌ فِي سَلاَسِلَ، لِكَيْ أُجَاهِرَ فِيهِ كَمَا يَجِبُ أَنْ أَتَكَلَّمَ. أفسس 6: 19, 20\nبَلْ كَمَا اسْتُحْسِنَّا مِنَ اللهِ أَنْ نُؤْتَمَنَ عَلَى الإِنْجِيلِ هَكَذَا نَتَكَلَّمُ، لاَ كَأَنَّنَا نُرْضِي النَّاسَ بَلِ اللهَ الَّذِي يَخْتَبِرُ قُلُوبَنَا. تسالونيكي 2: 4\nفَلاَ تَخْجَلْ بِشَهَادَةِ رَبِّنَا، وَلاَ بِي أَنَا أَسِيرَهُ، بَلِ اشْتَرِكْ فِي احْتِمَالِ الْمَشَقَّاتِ لأَجْلِ الإِنْجِيلِ بِحَسَبِ قُوَّةِ اللهِ، تيموثاوس 1: 8\nتَكَلَّمْ بِهَذِهِ وَعِظْ وَوَبِّخْ بِكُلِّ سُلْطَانٍ. لاَ يَسْتَهِنْ بِكَ أَحَدٌ. تيطس 2: 15\nوَأَنْ تَكُونَ سِيرَتُكُمْ بَيْنَ الأُمَمِ حَسَنَةً، لِكَيْ يَكُونُوا فِي مَا يَفْتَرُونَ عَلَيْكُمْ كَفَاعِلِي شَرٍّ يُمَجِّدُونَ اللهَ فِي يَوْمِ الاِفْتِقَادِ، مِنْ أَجْلِ أَعْمَالِكُمُ الْحَسَنَةِ الَّتِي يُلاَحِظُونَهَا. بطرس 2: 12


ماذا فعل الغرنوق في آخر شهر من شهوره ال 933 ؟ .. بقلم: ثروت قاسم\n+ القى السيد الإمام كلمة في الإحتفال بالذكرى السنوية للرئيس الإثيوبي الراحل مليس زيناوي . وقدم هدية لزوجة المرحوم عبارة عن خاتم من عقيق (العقيق بفك الضيق) ، وتناول معها وجبة الغداء ( صورة مرفقة )\n4- الثلاثاء 3 سبتمبر 2013 .\n1. الجمعة 13 سبتمبر 2013 .\n• الاجتماعيات .\n+ الاستمرار في قراءة على الأقل 3 كتب في المرة الواحدة كل يوم .


منزل>مسحوق الغسيل برسيل أفضل سعر نيوزيلندي\nسعر مسحوق الغسيل بروميكس- مسحوق الغسيل برسيل أفضل سعر نيوزيلندي ,سعر اي بي سي تركي بـ 17,95 جنيه مصري. سعر مسحوق كمفورت 1 لتر 16 جنيه مصري. سعر مسحوق 1 لتر داوني بـ 14,50 جنيه مصري. سعر مساحيق الغسيل الكبسولات في مصر 2020 سعر كبسولات 3 * 1 تكفي 12 غسلة بـ 72 جنيه مصري.تخفيضات على اسعار مساحيق الغسيل في سوق دوت كوم 2019 ...اسعار مساحيق الغسيل الكبسولات. كبسولات 3 * 1 تكفي 15 غسله 72 جنية. اسعار مساحيق الغسيل للغسالات العادية. برسيل جل 450 جرام بسعر 8 جنيه مصري; فلفيتا جل 200 جرام للملابس الداكنة والسوداء بسعر 5 جنيه مصري\nمسحوق تنظيف الغسيل اومو للغسالات الأوتوماتيكية، 6 كغم: Amazon.ae ... مسحوق غسيل من برسيل - للغسالات ذات التحميل العلوي والأمامي، 2 × 6 كجم ... أفضل التقييمات. حدثت مشكلة في فلترة التقييمات في الوقت ...\nبرسيل مسحوق يدوى 400 جم عالى الرغوة: أسعار مسحوق غسيل يدوى اكسترا اليوم فى مصر 2020. سعر بيع ... اسعار مسحوق الغسيل اليدوى افضل نوع مسحوق غسيل ...\nاسعار مسحوق الغسيل الجيل برسيل في مصر 2020. سعر مسحوق غسيل برسيل جل اتوماتيك 1 كج 33 جنية مصري. سعر مسحوق غسيل برسيل جل اتوماتيك 3 كج 107 جنية مصري. سعر مسحوق غسيل برسيل جل اتوماتيك 900جم بلاك 34 جنية ...\npre：هي مطهرات اليد التي توفر التكلفة للشركاتnext：تعد البيرة مطهرًا في خطوة واحدة