هل قلد البريطانيون بطريقة ما المستعمرين اليونانيين في الهند؟ - معلومة - 2022\nبادئ ذي بدء ، أتساءل عما إذا كان غطاء الرأس البريطاني في الهند مصممًا بطريقة ما ليشابه غطاء الرأس عند الهند الإغريق واليونانيين البكتريين؟ على سبيل المثال ، هذه صورة يوكراتيدس الأول ، الملك اليوناني-البكتري الذي تم سكه على عملة معدنية (ارتدى الهندو-يونانيون خوذات مماثلة):\nبالنسبة لي ، فإنه يشبه الدفة البريطانية النموذجية في ذلك الوقت:\nقرأت أيضًا وجهة نظر مفادها أن العاهل البريطاني قد أُعلن إمبراطورًا للهند لأن الملوك الهندو-يونانيين أطلقوا على أنفسهم اسم "باسيليوس الهند". أتساءل ما إذا كان هذا صحيحًا وما إذا كانت هناك أوجه تشابه أخرى؟\nهذه الخوذة الخاصة من تصميم القرن العشرين - تم تصميم خوذات القرن التاسع عشر في البداية على طراز Pickelhaube. لا يوجد اتصال يوناني بقدر ما أستطيع رؤيته.\nهل قلد البريطانيون بطريقة ما المستعمرين اليونانيين في الهند؟ - تاريخ\nالهند حضارة حية. لا توجد أمة أخرى لديها استمرار للفلسفات والطقوس والثقافات والتقاليد بالطريقة التي تمتلكها الهند. حتى بعد آلاف السنين ، التي شهدت قرونًا من الحروب والغزوات والاستعباد والقتل الجماعي والفقر والمجاعة والهجمات التي لا هوادة فيها من قبل الأيديولوجيات الأجنبية ، فإن ما حققناه كأمة أمر رائع.\nلكن أي دولة مرت بحكم أجنبي لعدة قرون ستكافح لإيجاد مكان تستحقه بين مجتمع الدول. إن أي هيمنة أجنبية لفترة طويلة من شأنها أن تخيف أذهان الضحايا بعمق لدرجة أنها تُترجم دائمًا إلى "عقدة الدونية" أو نوع من "أزمة الهوية" بين المحكومين مما يجبرهم بطريقة ما على الارتقاء إلى مستوى توقعات الحكام وإلى تقليدهم.\nلم تكن الهند استثناء لهذه الظاهرة. لقد برر شعبنا خلال فترة الحكم البريطاني (وحتى اليوم) إخضاع الهند من قبل الأجانب باعتباره نعمة مقنعة ، من خلال الإعلان بغرور شديد أن الاستعمار كان أفضل شيء يمكن أن يحدث للهند. لقد جادلوا بأن البريطانيين (تمامًا مثل نظرائهم السابقين) كانوا محررين وليسوا قهرًا - محررين من البراهمينية ، والتسلسل الهرمي الطبقي ، والخرافات ، والتخلف والعديد من الشرور الأخرى.\nهذا الشعور لم يفقد شعبيته حتى اليوم وهذا ما نعرفه عن تاريخنا في الثقافة الشعبية. لقد طورنا ، كأمة ، ولعًا في تأبين غزائنا وتجاهل أو حتى عدم احترام شعبنا وإنجازاته بشكل صارخ. لقد ترجم هذا في الواقع إلى أعمالنا في العديد من المجالات ، وأحد هذه المجالات المهمة هو كتابة التاريخ الهندي.\nعلى سبيل المثال ، يعتقد على نطاق واسع بين & # 8216 مثقف & # 8217 و & # 8216 مؤرخي التيار الرئيسي & # 8217 أن وصول الإسلام إلى البر الرئيسي للهند يرجع أساسًا إلى تغيير الرأي بين الجماهير ، الذين فضلوا & # 8216 المساواة & # 8217 في الإسلام من أجل & # 8216 الضغط & # 8217 لنظام الطبقات الهندوسية. وهم يجادلون بشدة بأن الهند تعرضت للغزو من قبل "بضعة آلاف" من الرجال ، الذين تمكنوا من النجاح ، لأن الهندوس كانوا يفتقرون إلى الوحدة فيما بينهم ، والطبقات الدنيا كانت غير مستعدة للدفاع عن بلادهم وملوك الطبقة العليا. لكن الفحص الشامل للمصادر الأولية يكشف عن عدم صحة هذه التأكيدات.\nأولاً ، لم تكن الجيوش الغازية مكونة من & # 8220 ألف رجل فقط & # 8221. عندما هاجم ممود الغزني معبد سومناث في عام 1000 م ، على سبيل المثال ، استخدم أسطولًا مكونًا من 30 ألف جمل فقط لنقل إمدادات المياه ، كما أخبر KS Lal ، وهو مؤرخ مشهور في فترة العصور الوسطى. عندما هاجم محمود غوري شمال الهند عام 1192 م ، كان لديه 120 ألف رجل في سلاح الفرسان وحده! كان للحكام الإسلاميين في وقت لاحق جيوش أقوى: كان لدى علاء الدين خلجي 475000 فارس ومحمد طغلق كان لديه 900000 منهم تحت إمرته. [كوينراد إلست]. لكن هؤلاء الغزاة الإسلاميين نجحوا بعد أن واجهوا مقاومة قوية وناجحة أقامها الحكام الهنود على مدى 5 قرون شاسعة.\nثانيًا ، لم يكن جانب البنية الاجتماعية في الهند باهتًا أيضًا. لم يذكر العديد من الكتاب المسلمين في ذلك الوقت مثل البروني ، وأبو الفضل ، وجهانجير ، وما إلى ذلك ، مرة واحدة الاستبداد المفترض لنظام الطبقات الهندوسية كسبب لاكتساب المتحولين إلى الإسلام. علاوة على ذلك ، لا يمكن ملاحظة مثيل واحد مما يسمى بالفئات الدنيا ، مما يجعل سببًا مشتركًا مع الغزاة. على العكس من ذلك ، تتوفر العديد من الأمثلة على الطوائف الدنيا التي تقاتل جنبًا إلى جنب مع ملوك الطبقات العليا. يمكن أيضًا رؤية العديد من الأمثلة على سلالات شودرا التي تحمي البراهمة من الغزاة [المرجع نفسه]. ومع ذلك ، يتم تجاهل هذه الجوانب من الوحدة والانسجام داخل المجتمع الهندوسي دائمًا تقريبًا ، ويُتوقع دائمًا أن يكون السبب الرئيسي للغزوات الإسلامية هو العوامل الاجتماعية ، وليس العوامل الدينية والعسكرية.\nهذه الأنواع من "الأساطير" عديدة في العدد ولا تزال تعتبر إلى حد كبير حقائق مطلقة. كل هذه الأمور تؤكد فقط حاجتنا لرؤية تاريخنا من خلال وسائل أكثر حيادية من اتباع ما يريدنا غزونا أن نصدقه. هذه المقالة هي محاولة صغيرة في هذا الصدد.\nالآن ، بالنظر إلى تاريخ الهند المكتوب ("التاريخ العلماني") ، نجد دليلاً على نمط الحياة الهندي من السجلات اليونانية. سافر العديد من الكتاب اليونانيين إلى الهند وسجلوا تجاربهم في هذه الأرض. كان أحد هؤلاء الكتاب اليونانيين Megasthenes (320 قبل الميلاد - 290 قبل الميلاد) ، الذي كان السفير اليوناني في الإمبراطورية الموريانية ، خلال فترة Chandragupta Maurya. في عمله "Indica / Indika" ، يشرح Megasthenes ما شاهده بنفسه في الهند أثناء إقامته في البلاد [على الرغم من عدم توفر العمل الأصلي ، تمت إعادة إنشاء جزء صغير من الكتاب على أساس اقتباسات من أعماله من قبل الكتاب اليونانيين القدماء الآخرين].\nبعد ذلك ، لدينا هيوين تسانغ (602-664 CCE) ، الذي يشرح في كتابه SI-YU-KI (تاريخ العالم الغربي) بالتفصيل تجاربه من رحلاته الطويلة (تقريبًا 15 عامًا) عبر العديد من الأماكن في الهند . لاحقًا ، يروي Fra Paolino Da Bartolomeo (1748-1806) ، مبشر ومستشرق كرملي مولود في النمسا ، كان في الهند من 1776-1789 ، يروي تجاربه للهند في كتابه "الرحلات إلى جزر الهند الشرقية" (نُشر في إنجلترا عام 1880) . كل هذه الحسابات مباشرة ويمكن اعتبارها محايدة. على الرغم من أن هذه الحسابات غير شاملة ، إلا أنها ستمنحنا بالتأكيد رؤى عميقة ونظرة شاملة على المجتمعات الهندية القديمة والوسطى. بناءً على هذه الحسابات ، يمكن النظر في النقاط التالية.\nوالتون فورد في العمل السنسريوم (2003) في مرسمه ، جريت بارينجتون ، ماساتشوستس ، 2003. لا يزال الإنتاج من حلقة الفن في الموسم الثاني من القرن الحادي والعشرين ، فكاهة. © Art21، Inc. 2003.\nيناقش الفنان والتون فورد علاقة عمله & # 8217 بالاستعمار والفكاهة السياسية.\nART21: هل يمكنك التحدث عن سلسلة اللوحات التي كنت تعمل عليها مع السير ريتشارد بيرتون؟\nمعقل: لدي هذا المشروع الجاري الذي يتعلق بالمستكشف الأفريقي ، السير ريتشارد بيرتون ، الذي لدي بالفعل صور على الحائط في الاستوديو الخاص بي. لقد كان أحد هؤلاء المستكشفين في القرن التاسع عشر الذين اهتممت بهم بشكل خاص. وكان مجنونًا تمامًا. كان لغويًا وكان يعرف ما يقرب من ثلاثين أو أربعين لغة في الوقت الذي ركل فيه. قام بترجمة كاما سوترا إلى الانجليزية. هو قام بالترجمة حديقة العطور. كان يتكلم العربية والهندوستانية. لقد تحدث العديد من اللغات بشكل جيد للغاية ، لدرجة أنه أخطأ في كونه مواطنًا أصليًا. كان متمركزًا في الهند في 1840 & # 8217 ، أثناء الراج ، كضابط إنجليزي. وكان قادرًا على اختراق مكة متخفيًا كنوع من التجار الفارسيين أو شيء من هذا القبيل. وكان لديه كل هذه الأسماء المستعارة. كان جاسوسا. لقد كان جزءًا من اللعبة الرائعة - النوع الكامل من الأشياء التي يتحدث عنها كيبلينج كيم.\nاللوحة التي أعمل عليها الآن هي مأدبة قرود. لديها ما يقرب من تسعة أو عشرة قرود حتى الآن. سأضع المزيد في & # 8217m. وهو جزء من سلسلة له علاقة ببيرتون. هو & # 8217s شخصية رائعة إلى ما لا نهاية بالنسبة لي للدراسة. لكن إحدى القصص التي كنت أقرأها عنه والتي علقت معي كانت هذه القصة عن تلك القرود التي احتفظ بها في مسكنه عندما كان ضابطًا بريطانيًا شابًا. وسأقرأ اقتباسًا يشرح اللوحة:\n& # 8220 استمرت دراساته اللغوية بلا هوادة وأدى اهتمامه بعلم الكلمة المنطوقة إلى إجراء تجربة مثيرة للاهتمام مع بعض القرود الأليفة. فضوليًا لمعرفة ما إذا كانت الرئيسيات تستخدم شكلاً من أشكال الكلام للتواصل ، جمع أربعين قرداً من مختلف الأعمار والأنواع ووضعها في منزله في محاولة لتجميع مفردات لغة القرود. تعلم تقليد أصواتهم وتكرارها مرارًا وتكرارًا. واعتقد أنهم فهموا بعضهم. شرحت زوجته إيزابيل أن لكل قرد اسم. كان لديه طبيبه ، وقسيسه ، وسكرتيرته ، ومساعده ، ووكيله ، وقرد صغير ، جميل جدًا ، صغير الحجم وحريري المظهر ، اعتاد أن يتصل بزوجته ويضع اللؤلؤ في أذنيها. كانت تسليته الكبيرة هي الاحتفاظ بنوع من غرفة الطعام لهم حيث جلسوا جميعًا على الكراسي في أوقات الوجبات وانتظرهم الخدم وكان لكل منهم وعاء وطبق مع الطعام والشراب المناسبين لهم. جلس على رأس المنضدة وجلس القرد الصغير الجميل بجانبه في كرسي مرتفع للأطفال. & # 8221 - هذا جيد جدًا! - & # 8221 كان لديه قائمة من حوالي ستين كلمة قبل بدء التجربة انتهى ، ولكن للأسف ضاعت النتائج في حريق عام 1860 حيث هلكت جميع أوراقه المبكرة تقريبًا. & # 8221\nوبالنسبة لي ، هذا هو بالضبط ما كنت أبحث عنه & # 8217m عندما أفعل كل هذه القراءة. أقوم بالكثير من البحث وهذا الشيء يحتوي على كل شيء تقريبًا. إنه مثل تاريخ مصغر للاستعمار هناك ، للمغامرة الإمبريالية. هو & # 8217s تعلم جميع اللغات التي يستطيع. هو & # 8217s يمتلك أكبر قدر ممكن من الثقافة. هناك & # 8217s نوع مثير من الافتتان بها ، كما لو أنه حصل على زوجته. كل شيء جامح جدا. ومع ذلك ، هناك شيء عديم الجدوى ويائس فيه. ثم اشتعلت النيران في كل شيء. أعني أنه & # 8217s تقريبًا تاريخ البريطانيين في الهند. إنه & # 8217s جيد جدًا!\nلذا فإن اللوحة التي أعمل عليها الآن هي غرفة طعام بيرتون ، إنها تسلية له. ولقد حصلت & # 8217 على الزوجة في اللوحة. الطبيب ، مساعد المعسكر ، القس - هم & # 8217 موجودون جميعًا هناك. ولقد خصصت لهم جميعًا شخصيات صغيرة خاصة بهم. وبينما كنت أعمل على ذلك ، تسلل جزء صغير من النص الفرعي وذهبت معه - حيث أن اللوحة هي أيضًا رمز للحواس. لديّ نظر ، ولمس ، وتذوق ، وشم ، وصوت هناك أيضًا ، ممزوجًا بالأشياء. يبدو أن الحواس بدأت تلعب في هذا النوع من التجارب الاستعمارية أيضًا. أنت تعرف أنه & # 8217s يحاول فقط تجربة & # 8230. كان بيرتون أحد العقول البريطانية العظيمة وكان فضوليًا إلى ما لا نهاية. لم يكن & # 8217t أحد هؤلاء الأشخاص الذين تحدثوا عن & # 8220bloody wogs. & # 8221 كان الأمر أشبه أنه يريد حقًا فهم الثقافات التي كان منغمسًا فيها. ليس بطريقة مستنيرة أو صحيحة سياسياً ، ولكن بطريقة أفضل يخدم بلده وقضيته لخدمة هذا النوع من الإمبراطورية. لكن الرأس والكتفين هو أكثر إثارة من معظم هؤلاء الرجال. نظروا إلى أسفل أنوفهم واتصلوا به & # 8220 Dirty Dick Burton. & # 8221 ووجدوه نوعًا من القذارة لأنه كان مهتمًا جدًا بالإثارة وكان مهتمًا بالبحث عن بيوت الدعارة وأشياء من هذا القبيل. أكثر بقليل مما جعل رفاقه مرتاحين هناك.\nوالتون فورد في العمل السنسريوم (2003) في مرسمه ، Great Barrington ، ماساتشوستس ، 2003. لا يزال الإنتاج من الفن في القرن الحادي والعشرين حلقة الموسم 2، مزاح. © Art21، Inc. 2003.\nART21: هل هناك شيء عن الاستعمار هو فكاهي بطبيعته بالنسبة لك؟ لا أعتقد أن معظم الناس سيجدون الاستعمار مضحكًا جدًا.\nمعقل: هذا & # 8217s سؤال جيد لأنني أشعر على مستوى ما أنني تعرفت شخصيًا على بعض هذه المواد لأن عائلتي كانت من الجنوب وأنا & # 8217m منحدرين من مالكي العبيد. كنت مهتمًا بمواجهة هذا الجانب من خلفيتي والتقاط صور عنه. لذا حاولت فعل ذلك لفترة من الوقت. هذه طريقة غير مباشرة ، كما تعلمون ، ليست التقاط صور مباشرة لأهلي إذا جاز التعبير. لكني & # 8217m مهتم بإيجاد طريقة في هذه المادة.\nأعتقد أنه لا يوجد أي موضوع تقريبًا يمكنك & # 8217t التعامل معه ببعض الفكاهة ، بغض النظر عن مدى وحشية ذلك. وهذا & # 8217s مجرد شيء أراه في Goya أو Brueghel أو أشخاص من هذا القبيل ، أو حتى R. Crumb ، أو أي شخص يكون موضوعه مكثفًا جدًا. مع Goya ، كان يتحدث عن محاكم التفتيش الإسبانية ، ولكن للقيام بذلك ، حصل على ببغاء أو نوع من العمل الرمزي الحيواني الغريب الذي له علاقة بسقوط الثيران من السماء أو شيء من هذا القبيل. Brueghel بنفس الطريقة. كما لو كان يتعامل مع بعض الخطيئة المروعة أو القسوة ، فهناك & # 8217s متسعًا لمقاربة هزلية في ذهنه على أي حال. وعندما كنت أفكر في أجدادي ، كان هناك شيء مثير للشفقة فيهم. مثل سلسلة واحدة من اللوحات التي رسمتها - ولم أرغب بالضرورة في لفت الانتباه إلى العمل السابق ، ولكن كل هذا يؤدي إلى النهج الذي اتبعه الآن - كان رسم أسلافي على ظهور الخيل ولكنهم فقدوا السيطرة على خيولهم. وأنا أعرف ما يكفي عن الركوب لأعرف ما يفترض أن تفعله أنت & # 8217re. ليس لأنني & # 8217m متسابق جيد ، لكني & # 8217 قد ركبت الخيول. لذا فإن الفكرة هي أن هؤلاء الرجال كانوا يفقدون ركابهم وأنهم ينزلقون من السرج. لكن تقاليد الفروسية بأكملها لها علاقة بإتقان حيوان مفعم بالحيوية وبالسيطرة ، وأردت تخريب ذلك.\nلذا فإن فكاهي قليلاً على حساب الإمبراطورية. وأشعر أنني يمكن أن أكون العبء الأكبر لنكتة خاصة بي. وأنا لا أرى أي سبب لعدم القيام بذلك ، للسخرية من ثقافتي الخاصة ، للسخرية من نقاط ضعفي. ونوع من الشعور بأنني ربحت ذلك على الأقل ، كما تعلم. هناك كتاب آخر ، و السيرة الذاتية لإميلي دونالدسون والتون، وهي شخص يتذكر المزرعة. لطالما كان لدي هذا الكتاب وهذا ما كتبته عندما كانت في التسعينيات من عمرها. وهذا في عام 1930 & # 8217. لذلك هي & # 8217s شخص يتذكر مسيرة شيرمان # 8217s في أتلانتا. ما هو & # 8217s المذهل في عائلتي هو أنه ، على سبيل المثال ، أخي الذي يكبرني بست سنوات ، هناك & # 8217s صورة له جالسًا على حضن جدتي الكبرى & # 8217s. الآن تتذكر جدتي عندما سار شيرمان في أتلانتا عندما كانت في السادسة من عمرها. كان أخي في الثانية عشرة من عمره عندما لعب فريق البيتلز في ملعب شيا. لذا فإن التداخل هناك مجرد جنون ، ومدى ضغط التاريخ.\nأنا & # 8217m مهتم جدًا بمعالجة هذه الأشياء. أعتقد أن لدينا بعض الفنون السياسية القاتمة للغاية في & # 821790s والتي كانت تعتمد على الصور أو النصوص وبلا روح الدعابة على الإطلاق. ولا أعتقد أن الناس يستفيدون من نبرة الصوت هذه. أعتقد أن أفضل فيلم ضد الحرب تم إنتاجه على الإطلاق هو دكتور سترينجلوف، فترة. وأفضل بكثير من شيء مثل قائمة Schindler & # 8217s، الأمر الذي سيجعلك تشعر بالتقديس الشديد وهو & # 8217s فقط — من يحتاجها؟ هذا & # 8217s رأيي في ذلك.\nوالتون فورد. المستشرق، 1999. ألوان مائية ، جواش ، حبر وقلم رصاص على ورق 60 × 40 بوصة. مجموعة خاصة ، نيويورك. بإذن من غاليري بول كاسمين ، نيويورك.\nART21: ما هو & # 8217s الدعابة بشكل خاص حول الاستعمار البريطاني؟\nمعقل: الشيء في هذه الصورة القرد هو أن ريتشارد بيرتون يحتفظ بأربعين قردا في مسكنه عندما كان ضابطا شابا لتعلم لغتهم. هناك شيء على الفور يذهلني باعتباره مضحكًا بالطريقة البريطانية فائقة الغرابة وطريقتهم في بناء إمبراطورية والتي نفذتها هذه الأنواع من غريب الأطوار.\nهناك نوع من الفكاهة المحزنة في هذه الفكرة. عندما رسمت زوجة القرد ، قمت برسمها بشكل فردي وسميتها المتروكين. وفكرتي هي أن ما فعله ريتشارد بيرتون كجزء من مشروعه الاستعماري كان تعلم اللغات بالفعل. عندما يذهب إلى مكان جديد ، سيكون لديه امرأة تقيم منزلًا له وتصبح عشيقته. وقال إنه سيتعلم اللغة بهذه الطريقة.\nلذلك بدا أن هذا الشيء مع زوجة القرد كان منحرفًا بمجرد أن تعرف ذلك عنه. لقد صنعت خيالًا أنها كانت مكرسة له ، وأنها أحبه حقًا. وعندما غادر ، شعرت بالحزن قليلاً ولم تعد زوجته. في التجربة الاستعمارية كما حدث في الهند ، بدا الأمر كما لو أن الهند وقعت في علاقة مسيئة مع نوع من الذكور. هذا هو ما تم تصويره دائمًا. ما حملته إنجلترا كان أنثويًا وكان ما كانت إنجلترا ذكوريًا. ثم عندما يخرجون من العلاقة ، هناك نوع من الجودة المحرومة إلى المكان بمجرد مغادرتك. لذا فهي تستهزئ بهذه الفكرة ، كما لو أن هذا القرد لا يهتم كثيرًا. لذا فهي تجلس في شجرة ولديها منمنمات هندية مثيرة للإثارة ، كما أنها حصلت على مروحة وردية اللون ، ويبدو أنها محطمة القلب ومكتئبة لأنها قد تخلى عنها حبيبها - وهذا ما ستفعله إنجلترا أحب أن أعتقد أن بقية العالم شعر بهم ، غروب الشمس على الإمبراطورية.\nART21: هل هناك كلمة لهذا النوع من الفكاهة تستخدمها في عملك؟\nمعقل: أعتقد أنه & # 8217s هجاء أو محاكاة ساخرة أو أي من ذلك. ثم هناك & # 8217s فكرة إرسال الشكل الكامل للاكتشاف. بعبارة أخرى ، أسلوب التمثيل الذي أستخدمه يشبه رسم المخطوطات في القرن التاسع عشر. يبدو أن أنواع الدفاتر التي احتفظ بها هؤلاء المستعمرون حيث رسموا رسومات للحيوانات والنباتات المحلية ، وأطلقوا عليها اسمًا ، كما تعلمون ، لأنفسهم وأصدقائهم وزملائهم في إنجلترا أو من وصفها لأول مرة. لا يهم أنه قد يكون معروفًا منذ آلاف السنين في الثقافة التي كانت موجودة بالفعل. لقد أتيحت لهؤلاء الأشخاص الفرصة لتسميتها & # 8220Johnson & # 8217s بهذا & # 8221 أو & # 8220So و # 8217s التي & # 8221 وإعطائها اسمًا لاتينيًا وحفظها.\nلذلك أستخدم أنماط التمثيل هذه لرسم هذه الأشياء أيضًا. هذا يقلب هذا التقليد قليلاً رأسًا على عقب. بدلاً من خدمة هذه المجموعات أو الإمبراطوريات العظيمة ، فإنه يروي قصة بديلة. كل هذا يجعل الأمر يبدو وكأن لدي هذا السبب الفكري العظيم لصنع هذه الأشياء ، لكن في النهاية أريد أن أرسم قردًا مثيرًا ، وأريد أن أرسم فيلًا ضخمًا ضخمًا مع الانتصاب. وهناك & # 8217s هذا النوع الآخر من الجانب الهزلي المضحك تحت الأرض بالنسبة لي والذي يريد فقط رسم هذه الأشياء.\nوهو يأتي أيضًا من سبب داخلي شخصي لا علاقة له بهذا النوع من الأشياء الأخرى. غالبًا ما أشكك في التقاطع بين الرسالة كما هو متصور (كنوع سياسي & # 8220blah، blah، blah & # 8221) وحثي على مجرد التقاط هذه الصور.لماذا أشعر بالحاجة لعمل هذه الأشياء؟ لماذا تريد أن تجعلها مزعجة بقدر ما تستطيع؟ أو عنيف وخرج عن نطاق السيطرة بقدر ما تستطيع؟ يأتي هذا فقط من مكان ما لا يخضع للنقاش النظري. وكل الفنانين هكذا. يتقدمون ثم يكتشفون - أثناء تقدمهم - لماذا وماذا يعني كل ذلك بطريقة غريبة ، وكيف يرتبط كل ذلك.\nأعتقد أنني أشرح ذلك لنفسي مع هؤلاء الأسلاف المالكين للعبيد. ما الذي كان يدور حوله بالضبط ، النزول إلى الجنوب عندما كنت صبيا؟ هل كانت رؤية نهاية هذا النوع من الأشياء؟ لقد ولدت عام 1960 ، لذلك عندما كنت طفلاً صغيرًا في الجنوب كان مكانًا مختلفًا تمامًا. وكنا نذهب طوال الوقت لرؤية جدتي في جورجيا أو أقاربي في فيرجينيا. لذلك أعتقد أنه ربما كان لذلك علاقة به. وفي فرجينيا هناك & # 8217d يكون هذا النوع من صيد البط وصيد الديك الرومي. كان هناك نوع رائع من تقاليد الرجل الجنوبي والرياضي الطبيعي في عائلتي والتي كانت لا تزال متمسكة نوعًا ما على الرغم من حقيقة أن معظم ثروة الأسرة و # 8217 كانت ، بالطبع ، قد اختفت مع الريح & # 8230 الحمد لله.\nوالتون فورد. المتنبأ به، 1999. ألوان مائية ، جواش ، حبر وقلم رصاص على ورق 60 × 40 بوصة. مجموعة خاصة ، نيويورك. بإذن من غاليري بول كاسمين ، نيويورك.\nART21: هناك دائمًا مزيج من البهجة والاشمئزاز في عملك. هل يمكنك التحدث عن ذلك أكثر؟\nمعقل: الشيء الكبير الكبير الذي أبحث عنه دائمًا في عملي هو نوع من الانجذاب والتنافر ، حيث تكون الأشياء جميلة لتبدأ بها حتى تلاحظ أن نوعًا من العنف الرهيب على وشك الحدوث أو في المنتصف من الحدوث. أو أنه نوع من المونولوج الداخلي.\nخذ شخصية مثل أودوبون ، الذي كان نوعًا ما مجنونًا. كان عنيفا. إذا لم يكن مثلك ، فقد يتحداك في مبارزة أو شيء من هذا القبيل. أعني أن الرجل كان خارج نطاق السيطرة تمامًا ويطلق النار على الطيور من على سطح السفن ويراقبها وهي تسقط في المحيط. في رحلة بقارب نهري أسفل نهر ميسوري ، أطلق النار على ذئب وجرحه وسينطلق في التلال ولن يراه مرة أخرى أبدًا. لم يكن & # 8217t الرياضي المستنير الذي اعتدنا التفكير فيه. في كثير من الأحيان عندما أرسم شيئًا ما بأسلوبه ، أحاول أن أعتقد أنه يشبه حالة حلمه أو شيء من هذا القبيل. تشبه الطريقة التي اعتقد بها حقًا أنها تخون نفسها بطريقة ما والتسرب إلى العمل ، وإصابتها بطريقة ما ، وإعطائها فيروسات الكمبيوتر وجعلها تفعل ما لا ينبغي أن تفعله & # 8217t. أو ما لا ينبغي أن تكشفه & # 8217t.\nعندما تنظر إلى لوحة أودوبون لحمام الركاب ، فإنه يرسم فقط حمامين صغيرين متورطين في علاقة عاطفية بالركاب. وليس هناك أي إشارة ضمنية إلى وجود بلايين من هذه الطيور التي تم اختزالها من خلال أكبر ذبح منفرد فوق فقاريات الماء. ليس لديك أي فكرة عن أن الجميع شاركوا في هذا الذبح بالجملة لهذا الطائر. كان هناك اقتصاد كامل مبني على تدمير هذه الطيور وفي غضون خمسين عامًا ذهبوا جميعًا. كان هذا شيئًا لم يسمح به هؤلاء الرجال & # 8217t في العمل بطريقة ما. وهذا ما أضعه في العمل. اريد ان اقول تلك القصة.\nوالتون فورد. هبوط الغصن، 2002. ألوان مائية ، جواش ، حبر وقلم رصاص على ورق 60 3/4 × 119 1/2 بوصة. مجموعة خاصة ، تينيسي. بإذن من غاليري بول كاسمين ، نيويورك.\nART21: هل تخريب القاعدة شيء اعتمدته من التجربة أم أنه جاء من النظر إلى الفن؟ هل كنت طفلا مخربا؟\nمعقل: كنت مستحيلاً يا رجل & # 8230 خرجت من ذلك الجيل الذي تحول إلى حركة البانك. كان ذلك جزئيا. كانت هناك لحظة من هذا القبيل في الوقت المناسب عندما لم تعد & # 8217t الهيبيز. وأنت بالتأكيد لم تكن & # 8217t ستكون ريجانيًا - هذا هو الجيل الذي يمتلك سيارات الدفع الرباعي & # 8217s وابتكر فكرة فنجان قهوة بخمسة دولارات وصوت كل هؤلاء الجمهوريين في مناصبهم. ومن المفترض أن أحتضن هذه المجموعة من المهرجين؟ شعرت بذلك عندما كنت طفلاً صغيراً. لم يكن هناك شيء رائع حيال ذلك.\nلقد تأخرت كثيرًا عن أي نوع من الشعور بالتماسك مع & # 821760s. وبحلول الوقت الذي كبرت فيه بما يكفي لملاحظة هؤلاء الرجال الذين اعتقدت أنهم رائعون عندما كنت صغيرًا ، كانوا جميعًا محترقين أو ماتوا. لذلك لم يكن لدي أي اهتمام بأن أكون واحدًا من هؤلاء الرجال. وبعد ذلك لم أستطع فعل الشيء الشرير لأن ذلك بدا أشبه بالانضمام. لقد شعرت بالعسكرة والقوة. لذلك كان هناك هذا النوع من المسافة الساخرة التي اعتمدتها في العشرينيات من العمر والتي كان لها علاقة بنوع من المسافة الفظيعة التي تراها مثل Talking Heads في تلك الأيام. ويمكنني أن أتعلق بذلك نوعًا ما ، لكنك لم تعرف أين تقف. لذا ، نعم ، كانت هناك فكرة عن اتخاذ أوضاع محترمة وإفسادها.\nأحد الأشياء التي أعتقد أنها أربكت الناس بشأن عملي عندما رأوه لأول مرة في نيويورك هو مدى قربه من فن الطوابع. أو الشيء الذي تضعه فوق أريكة غرفة المعيشة الخاصة بك. أسلوب مقبول للغاية وطريقة متحفظة للتمثيل. وهذا & # 8217s متعمد ، ولكن هذا أسيء فهمه وما زال يساء فهمه. ما زلت أجد صعوبة في كسر ذلك العائق الأخير الذي يمنعني من فهم عملي. هناك & # 8217s شك فطري في أن بعض الناس لديهم حرفة ، والقدرة على الطلاء أو الاهتمام أو الاهتمام. عدم المضي قدمًا في هذا التقليد الحداثي المتمثل في فتح آفاق جديدة واستخدام وسائل الإعلام الجديدة. حقيقة أنني أفضل الرسم بطرق تمت تجربتها وحقيقية لمئات ومئات السنين. هناك & # 8217s الكثير من الفن السيئ الذي جعل & # 8217s بهذه الطريقة ، ومن الصعب جعل الناس يفهمون ما أقوم به.\nالهند بعد الحكم البريطاني\nربما نكون قد خرجنا جسديًا من العبودية البريطانية ، لكن للأسف ما زلنا نخدم الغرب عقليًا. إنه كذلك ، في الأساس ، بسبب الأفكار والهياكل التي احتفظنا بها حتى بعد رحيل البريطانيين.\nفي المقالات السابقة ، استكشفنا بإيجاز الفظائع المالية والنفسية المختلفة التي ارتكبها البريطانيون ضد الشعب الهندي. رأينا كيف أدى البريطانيون من خلال سياساتهم المالية العدائية مثل الضرائب إلى إفقار الشعب الهندي. من ناحية أخرى ، بذلوا قصارى جهدهم لاقتلاع جذور الهنود من جذورهم من خلال حرمانهم من حضارتهم وتاريخهم وهويتهم.\nكان النضال الهندي من أجل الاستقلال حركة للتحرر من القهر بجميع أنواعه. ومن المثير للسخرية أن الاستقلال الذي فقدناه منذ زمن بعيد بسبب الانقسام بيننا كان لا بد من استعادته بسفك دماء آلاف الشهداء وتضحيات الملايين من الناس. ولكن ، من المهم الآن أن نتأمل ما إذا كنا أحرارًا حقًا الآن. ربما نكون قد خرجنا جسديًا من العبودية البريطانية ، لكن للأسف ما زلنا نخدم الغرب عقليًا. إنه كذلك ، في الأساس ، بسبب الأفكار والهياكل التي احتفظنا بها حتى بعد رحيل البريطانيين. الاستقلال الذي حققناه في عام 1947 يسمى أحيانًا بحق "نقل السلطة" في ضوء ذلك. من الضروري للغاية أن نرى الاتجاه الذي سلكته أمتنا بعد انتقال السلطة في عام 1947. هذه الكتابة محاولة في هذا الاتجاه: لفحص الأيديولوجيات السائدة في الهند المستقلة.\nأحد الأحداث الرئيسية خلال فترة "استقلالنا" ، كان إنشاء دستور الهند ، الذي وضع خارطة طريق لمسيرة البلاد إلى المستقبل. لقد كان تمرينًا لتقرير مصير ومستقبل الهند. من المتوقع ، إذن ، أننا كأمة ، من قبضة البريطانيين ، سنبني الآن الهند التي هي حقيقية لنفسها بأن الدستور سيمثل الهند وتفردها للعالم ، لنخبر العالم أننا كنا حضارة عظيمة وسنرتقي مرة أخرى لنكون واحدًا.\nلكن لسوء الحظ ، كما أشار العديد من المفكرين ، لم يشمل الدستور الهندي في حظيرة روح الهند وروحها. لم يعترف بالتفرد في الهند ، وبدوره لم يعكس أي شيء هندي في المجتمع. لم يكن ذلك بسبب إفلاس الأفكار الهندية ، ولكن ببساطة بسبب عدم الرغبة في دراستها واعتمادها.\nالحضارة الهندية ، التي تسبق الحضارة الغربية بآلاف السنين ، ترى العالم بشكل مختلف تمامًا عن نظيره الغربي. تستند هذه النظرة إلى العالم على مفهوم واحد للدارما ، والذي دعم الهند لآلاف السنين. دارما هي القاعدة التي يقوم عليها الأفراد والعائلات والمجتمعات والأمم والكون بأسره في الازدهار والوظائف. إنه ليس مجرد دين ، إنه يشمل الدين. إنه متعدد الأوجه ويكاد يكون من المستحيل تعريف واحد شامل.\nكل كائن وكائن في الكون له دارما. النار ، الماء ، الهواء ، الحيوانات ، الطيور ، الإنسان ، الصخور ، إلخ ، كلها لها دارما خاصة بها. الهند كدولة لديها دارما أيضًا. إنها روح الأمة ، الحياة التي تجعل من الهند حقيقة حية تميزها عن كل الأمم الأخرى وتلك الروح ، أن دارما هي روحانية. شري أوروبيندو ، مرددًا مشاعر مماثلة اعتاد القول إن الهند ستنهض وتصبح حرة من أجل دارما.\nفي الواقع ، ربما تكون الهند أول حضارة فرقت بين الروح والمادة. يدرك العقل الهندي هاتين المستويين من الواقع: الروح التي هي أبدية وخالدة والمادة هي مؤقتة وقابلة للتدمير. إذن ، من المنطقي السعي وراء ما هو أبدي بدلاً من الركض وراء المؤقت. هذا التمايز في الأولويات هو أيضًا ما يجعل الهند فريدة من نوعها.\nلكن الحرية تعني أننا سنكون أسيادنا: أن نصبح أنفسنا ولا نقتدي بالآخرين. كيف يمكننا أن نكون أحرارًا إذا لم ندرك ونزرع تفردنا؟ إن تحويل الفكر الهندي من الروحانية إلى المادية هو الحدث الأكثر كارثية الذي كان يمكن أن يحدث لتحرير الهند. لقد رأى قادتنا في الهند المستقلة (معظمهم) الأمور وليس الأرواح. مثلما اعتقد السادة الأوروبيون وفعلوا ، تم اختزال الفرد إلى مجرد مجموعة من اللحم والعظام والخلايا والأنسجة. تم تجاهل الروح والوعي ، اللذان يجعلان الفرد كائناً فريداً من كل ما حوله.\nكان هذا ، على نطاق أوسع ، ينطبق أيضًا على أمتنا. أصبحت الهند اسم الأشياء المادية فقط. لقد أصبحت قطعة أرض ، مجموعة من الناس بلا روح ، والذين كان عليهم الآن أن يسعوا وراء أهداف مادية وأهداف لا حياة فيها. أيضًا ، ساهم الوضع العالمي في ذلك الوقت في ذلك. كانت الهند فقيرة ، وتم تقليص جزء كبير من سكانها ليعيشوا في فقر وعوز. لقد حُرموا من كل تطورات وإنجازات العالم ، ومن جميع الفوائد المادية التي استمدها العالم من الثورة الصناعية.\nبمجرد مغادرة البريطانيين ، شاهد العالم بأسره الهند بفضول كما لو كنا طفلاً صغيراً صعد على المسرح لتقديم العروض لأول مرة. كانت توقعات العالم وحرص قادتنا على مواجهة تلك التوقعات بطريقة أو بأخرى لكسب التصفيق من الغرب أكبر العوائق أمام الهند لإدراك نفسها. لم يكن لدينا وقت للتفكير في نموذج فريد قائم على دارما وقمنا ببساطة بتقليد بقية العالم من خلال أخذ أشياء مختلفة من أشخاص مختلفين. نتيجة لذلك ، استمرت حالة اللاوعي للعقل الهندي بسبب قرون من الهجمات الجسدية والعقلية.\nأردنا ، بحق ، أن نوفر الرفاهية لملايين الأشخاص الذين يعانون من الفقر والجهل. لكننا اخترنا حلولًا غريبة للمشاكل المحلية. لقد دفعتنا المهمة الشاقة المتمثلة في إخراج الكثير من الناس من العوز إلى تدريب سكاننا ، على اختلاف تنوعهم ، ليكونوا آلات متجانسة لكسب المال. أصبح السعي المادي هو الهدف الوحيد للمجتمع لتحقيقه. لا يزال كذلك. إنه أشبه بمطالبة جميع الطيور بغناء نغمة واحدة في نغمة واحدة.\nلقد نسينا هنا أن المجتمع الهندي لم ينظر أبدًا إلى أفراده على أنهم كيانات متجانسة ، مثل الآلات التي لا حياة لها. ومن ثم ، كانت هناك أهداف مختلفة لأشخاص مختلفين بناءً على احتياجاتهم ومزاجهم وكفاءاتهم. هذا الاعتراف الواقعي بالتفرد الفردي هو الذي أدى إلى ظهور أنظمة فارنا وبوروشارثا.\nعلى عكس المفاهيم الغربية للنجاح والتنمية ، حيث يجب أن يحقق كل فرد معيارًا محددًا مسبقًا ليتم تسميته بنجاح ، في الهند ، لم يعتمد نجاح كل فرد وتطوره على معيار "مقاس واحد يناسب الجميع". توضح مفاهيم فارنا وبوروشارتا أن لكل فرد موهبة ومزاج فريد من نوعه. كان تحقيق هذه الإمكانات الفردية الفريدة بمثابة قصة نجاح. باختصار ، بالنسبة للعقل الهندي ، أن يصبح المرء على طبيعته من خلال إدراك إمكانات المرء بالكامل هو النجاح.\nومع ذلك ، لم يكن هناك مكان لأي من هؤلاء في "الهند الحديثة الحرة". تم تجاهل هذه بعض التصريحات البدائية ، ولسوء الحظ ، كان يُنظر إليها على أنها دينية أكثر منها مبادئ اجتماعية. من الواضح إلى حد ما أنه عندما يتم إهمال الحكمة الأصلية لأي أرض وشعب ، مهما كانت جدارة ، ويتم بناء المجتمع على أيديولوجيات مستعارة ، يصبح الناس والأمة نفسها فنان تقليد: يحاول دائمًا تقليد شخص آخر- في الفكر والعمل.\nلقد حكمتنا هذه الأيديولوجيات ورأيت لها أننا ما زلنا خاضعين للقهر من قبل الغرب بشكل غير مباشر ، إن لم يكن بشكل مباشر. على الرغم من أن بعضها لا يحظى بشعبية بين الجماهير ، إلا أنها أكثر الأيديولوجيات تأثيرًا التي أثرت على تفكير العديد من قادتنا وطبقتنا الفكرية.\nالشيوعية هي إحدى هذه الأيديولوجيا التي أثرت على العقل والأساليب الهندية ، خاصة من خلال التعليم.\nكما هو متوقع ، تستند فلسفة الشيوعية بأكملها إلى افتراضات مادية وبالتالي تقف في تناقض صارخ مع جوهر الفكر الهندي. لم يكن كارل ماركس ، إله الشيوعية ، صديقًا للهند. بالنسبة له ، كان الهنود بربرية بطبيعتهم ويستحقون أن يخضعوا من قبل من ومتى كانت مجرد أسئلة شكليات.\nتختلف النظرة العالمية للشيوعية اختلافًا كبيرًا عن النظرة الهندية للعالم. كفلسفة مادية ، تدرك الشيوعية أن العالم بأسره كان يتقدم خطيًا من مرحلة إلى أخرى من خلال الصراعات التي لا تنتهي بين الرأسماليين (البرجوازيين) والعمال (البروليتاريا). بالنسبة لماركس ، كانت السمة المميزة لكل الوجود البشري هي وسائل الإنتاج. وبالتالي ، فإن هدف التاريخ والبشرية هو اكتساب وسائل الإنتاج هذه والسيطرة عليها من خلال النضال والثورة.\nبعد ذلك ، يجادل بأن البرجوازي (الذي يتحكم في وسائل الإنتاج) هو المضطهد والبروليتاريا المظلومة. ومن ثم ، ينقسم المجتمع ، في جميع الأوقات ، إلى أن يقف في نقيضين متطرفين حيث تكون إحدى الطبقات دائمًا معادية للأخرى. إن الصراع بين الاثنين هو الذي يفتح الحاجة إلى نضال المظلومين لمواجهة مضطهديهم وبالتالي كتابة مقدمة للثورة. ومع ذلك ، يستمر هذا في عملية لا تنتهي تسبب صراعات وثورات جديدة.\nإن الأيديولوجية الماركسية ، كما أشار العديد من المفكرين مثل توماس سويل ، اختزالية في طبيعتها. يتم تقليص تعقيدات المجتمع إلى طبقتين متحاربتين ، والتي تصبح بعد ذلك السبب الوحيد للحركة الاجتماعية والتنمية. هنا ، المجتمع ككل والأفراد ككيانات محددة لديهم جانبان فقط ليكونا تحتهما ولهم هدف واحد فقط لتحقيقه اعتمادًا على الجانب الذي هبط فيه الأفراد.\nمرة أخرى ، نظرًا لعدم وجود اعتراف بالطبيعة الروحية الفطرية للأفراد في الماركسية ، فإن البشر يتصرفون مثل أي من الكيانين السابقين: الظالم أو المضطهد. إن رؤية الشيوعية ، التي تُعطى للعالم ، هي إذن رؤية الصراعات والصدامات الدائمة بين مجموعتين متطرفين. نظرًا لأن هذه عملية مستمرة ، فإنها لا تعطي أي فرصة لتحقيق توازن مثالي ، والذي يمكن أن يستمر بعد ذلك. الرفاهية العامة كما هو متصور في مفهوم راما راجيا أو إمبراطورية فيجاياناجارا ، مع عدم وجود صراعات طبقية أو ثورات لا مكان لها في الماركسية. علاوة على ذلك ، فإن التأكيد على أن تاريخ البشرية بأكمله يتميز بهذه الصراعات قد تعرض لتحدي كبير من قبل الكثيرين.\nوجهات النظر الأخرى للماركسية ، خاصة فيما يتعلق بالدين والأسرة والأمم ، لا تشجع العقل الهندي أيضًا. تدعو الماركسية إلى إلغاء الدين لأنهم يرون أنه أفيون الجماهير (حيث يضطهد رئيس ديني أو كنيسة البقية) ، والأسرة بسبب الاضطهاد الداخلي للإناث من قبل الذكور أو الأطفال من قبل الوالدين ، وكذلك القوميات مثل يجادل كارل ماركس بأن العمال ليس لديهم حدود وبالتالي ليس لديهم جنسيات.\nرغم ذلك ، صحيح أن بعض جوانب الشيوعية. كانت الاشتراكية موجودة في العالم (مثل الملكية المشتركة ، وسيطرة الدولة على الصناعة ، وما إلى ذلك) ، بما في ذلك في الهند ، منذ العصور القديمة كانت هذه الأفكار الماركسية هي التي هزت العالم أكثر من غيرها. انتقد العديد من نقاد الماركسية بشدة رؤية المجتمع الماركسي. من الواضح أيضًا أن المجتمع كما تصوره الشيوعيون سيكون نقيضًا تامًا لأطروحة مجتمع هندي مثالي ، والذي سيكون حتمًا للعائلة باعتبارها أصغر وحدة في دين المجتمع من أجل الارتقاء الروحي والأمة: الوطن الأم ، حيث يمكن أن يزدهر هذا المجتمع والدين.\nإيديولوجية مهمة أخرى تؤثر على العقل الهندي ، منذ الاستعمار البريطاني هو التغريب. على الرغم من أن التغريب لا يمكن وضعه بين قوسين كأيديولوجية ، إلا أنه يتميز بالكثير من ميزاته. إنه يدافع عن تغيير جذري في المجتمع الهندي: الابتعاد عن الأفكار "المجمدة" والطرق والوسائل "البدائية" في الحياة اليومية واعتماد الأفكار العقلانية للغرب. ومع ذلك ، فإن هذا يجعل افتراضًا لا أساس له أن الغرب متفوق بالفطرة على الشرق في جميع جوانب الحياة. صحيح أن هناك طابعًا ساطعًا للغرب في كل شيء تقريبًا في العالم الحديث ، لكن هذا وحده لا يحتاج إلى تبرير لإقصاء الشرق تمامًا. كانت مجالات التخصص وأهداف الحياة مختلفة جدًا في هذين الجزأين من العالم ، منذ زمن بعيد.\nمن المفيد هنا ملاحظة أن التغريب يختلف عن التحديث. غالبًا ما تؤدي الفكرة الخاطئة القائلة بأن كليهما متماثلان إلى تبني معتقدات "غربية" باسم التحديث. يعني التحديث ببساطة تبني أفكار وتقنيات أحدث ، والتي من شأنها أن تمكن من تحسين كفاءة أي مهمة معينة. لكن التغريب هو الاعتقاد الأعمى بأن الغرب دائمًا أفضل من الشرق.\nعلى سبيل المثال ، تبنى العرب النظام العددي الهندي ثم أدخلوه في أوروبا. تم اعتماده ، مع بعض المقاومة ، كنظام عد حديث ، والذي كان أكثر كفاءة من الأرقام الرومانية ، ولكن لم يتم تبني أي من التقاليد أو الثقافات الهندية معه.\nوبالمثل ، يمكن أن يكون التعليم للجميع جزءًا من التحديث ، لكن التعليم باللغة الإنجليزية هو فكرة غربية. الهدف من التعليم هو تنمية القدرات العقلية لأي فرد ، على الأقل في المهارات الأساسية مثل التواصل والرياضيات.لكن إدخال اللغة الإنجليزية كوسيلة لهذا التعليم لا يؤدي بأي حال من الأحوال إلى تحسين ذكائي. في الواقع ، هذا يعقد تعلمي أكثر بكثير لأن لغتي الأولى ليست الإنجليزية.\nومن ثم ، يختلف التغريب عن الظواهر الأخرى مثل التحديث والتصنيع والتحضر وما إلى ذلك ، على الرغم من أنها قد تتداخل في كثير من الأحيان.\nالظاهرة الثالثة التي تؤثر على المجتمع الهندي ، وخاصة في المجال الاقتصادي هي الاستهلاكية. هذا أيضًا متجذر في النظرة المادية للعالم ، التي تعتقد أن السعادة الفردية والرضا يتناسبان بشكل مباشر مع الاستهلاك المادي. ومع ذلك ، فهو يعتمد على افتراضين معيبين: أن رغبات الناس يمكن إشباعها وأن الناس لا يرغبون إلا في الرضا المادي.\nومع ذلك ، فإن الفكر الهندي يرفض إمكانية وجود دولة يمكن فيها إشباع الرغبات البشرية بالكامل. وتجادل بأن المزيد من الاستهلاك يؤدي دائمًا إلى مزيد من التوق والرغبات الجديدة ، تمامًا مثل إضافة السمن إلى النار ، مما يؤدي إلى زيادة شدة النار ، وبالتالي خلق حلقة مفرغة. النظرة الهندية للعالم ، تدرك كذلك أن السعادة الحقيقية والرضا لا يكمن في تراكم السلع المادية ، ولكن في إدراك الذات الحقيقية الداخلية.\nالعلمانية هي أيديولوجية أخرى ، مثل نظيراتها - التغريب - استعارتها الهند من الغرب. على الرغم من أن العلمانية لم تكن جزءًا من الديباجة الأصلية للدستور الهندي وتم إدخالها لاحقًا فيها خلال السبعينيات من نواح كثيرة ، إلا أنها إحدى أكثر الأيديولوجيا التي يساء استخدامها في السياق الهندي ، والتي تسربت إلى أعماق العقول الهندية.\nالعلمانية ، عندما تم تصورها في أوروبا ، أثناء التنوير ، اقترحت فقط فصل الدولة عن الكنيسة. كان ضروريًا من حقيقة أن الكنيسة في أوروبا حتى العصور الوسطى كانت لها سلطة نقض القرارات التي تتخذها الدولة. كان لإدخال الدين في الحكم تأثير رهيب على حرية التفكير والمناقشة والاختلاف مع مواقف الكنيسة في مختلف القضايا. لقد أساءت الكنيسة استخدام سلطة الدولة لإخماد قطاعات مختلفة وغير مؤيدة من المجتمع بوحشية. تم جلب هذا إلى الهند من قبل البريطانيين وتبناه على الفور من قبل المثقفين الهنود.\nلكن العلمانية اليوم في الهند أصبحت كيانًا مختلفًا تمامًا. في المقام الأول ، كانت العلمانية غريبة تمامًا عن الحقائق الأرضية الهندية ولم يكن لها أي معنى في السياق الهندي ، حيث تم دعم المجتمع من قبل دارما ولم يتم اضطهاد أي أديان أو فلسفات هنا (باستثناء اضطهاد الهندوس من قبل الغزاة الإسلاميين هنا ). إن حقيقة أن خمسة من أصل سبعة ديانات رئيسية (إذا كان الإلحاد يعتبر أيضًا دينًا) قد ولدت في الهند تشهد على ذلك. أيضًا ، يخبرنا مفهوم Six Astika Darshanas و Nastika Darshanas والعديد من المدارس الفرعية داخل Darshanas عن المساحة الواسعة والحرية الفكرية التي يتمتع بها الهنود القدامى والعصور الوسطى. اليوم ، تحولت العلمانية إلى ظاهرة أكثر خطورة. لقد أصبح يعني اضطهاد الأغلبية الهندوسية واسترضاء الأقليات الدينية. يتم استخدام العلمانية "كعصا هندوسية" في محاولة مفترضة لإنقاذ الأقليات من اضطهاد الأغلبية الهندوسية - وهو الاضطهاد الذي هو في الحقيقة في الغالب في الخيال!\nأضف إلى ذلك حقيقة أن الإنجازات التي حققها العلماء الهنود القدماء في الرياضيات وعلم الفلك والطب وما إلى ذلك يطلق عليها اسم "هندوسية" ويتم تجاهلها دون حتى إقرار. هذا أيضًا مظهر من مظاهر العلمانية. أدى هذا النقص في المعرفة حول إنجازاتنا إلى عقدة نقص كبيرة بين شبابنا ، مما أدى إلى عزل الذات. هذا النقص في الفخر لما تمثله هذه الأمة هو أكبر عيب في مواجهة الهند الحالية.\nتم إدخال الكثير من هذه التأثيرات بشكل منهجي في العقل الهندي خلال الحكم البريطاني. لقد استمروا حتى بعد الاستقلال وما زالوا يتمتعون بحضور قوي في الهند الحالية. هذه السيطرة الاستعمارية على الخطاب الوطني ، وخاصة الخطاب الأكاديمي ، السائدة حتى اليوم ، أصبحت ممكنة بفضل فرع من الدراسة أنشأه الغرب لدراسة الهند وفهمها بطريقة ما: علم الهند. بدأ العديد من المؤلفين والمتحمسين ، الذين لم يسبق لهم زيارة الهند ، والذين لم يسبق لهم تجربة الهند مباشرة ، والذين لم يعرفوا الهند إلا من خلال النصوص الموجودة في مكتباتهم ، في قراءة وترجمة النصوص الهندية مثل الفيدا ، والبوراناس ، وغيرهم وقاموا بتفسيرها. بطريقتهم الخاصة. في حين أن البعض أعجب والبعض الآخر لم يتمكن من هضم العصور القديمة وثراء الثقافة الهندية. كان من المستحيل عليهم الاعتراف بأن حضارة ازدهرت في هذا الجزء من العالم في مثل هذه العصور القديمة. بدأ الكثيرون في طرح نظريات سخيفة. تم تصنيف الفيدا على أنها غير متماسكة ، وكتبها بعض الكهنة للترديد خلال الاحتفالات البدائية. تم اختراع نظرية الغزو الآري سيئة السمعة لإنكار أصل الفيدا ولغتها السنسكريتية. فجأة ، قيل أن الفيدا الحقيقية مؤلفة من قبل الآريين المتخلفين من أوروبا. تم تقسيم الهنود على أنهم آريون ودرافيدون ، والتي لا تزال تهيمن على سياسة بعض الأحزاب السياسية حتى اليوم.\nقيل لنا إن الفيدا لم يكن أكبر من 3500 عام. تم إعطاء معظم نصوصنا مثل Smritis و Puranas Mahabharata و Ramayana تواريخ أكثر حداثة. تم إعطاء بعض منهم تواريخ حديثة مثل العصور الوسطى. أصبحت آلهتنا الآن أساطير وطقوسنا وخرافات. أصبحت فلسفتنا الآن أسلوب حياة خيالي وغير عملي ، فوضوية. أصبح عباقرة الرياضيات الآن مستعارين من الإغريق والفنون من المغول. أصبح مجتمعنا بدائيًا وأصبحت هياكلنا الاجتماعية ضحية للفكرة الماركسية للصراع الطبقي. باختصار ، أي شيء سيء كان هنديًا وأي شيء جيد كان مساهمة الخارج: الآريون أو اليونانيون أو المغول.\nإجمالاً ، كانت هناك محاولة منهجية وناجحة للغاية لإعادة تعريف الخطاب الهندي بأكمله. يجب الاعتراف بأن الطبقة المثقفة في مجتمعنا فشلت فشلاً ذريعًا في فهم هذا التغيير والتصدي له. فقدت الهند تدريجياً ثقتها وغموضها وأصبحت الآن مجرد دولة أخرى. لسوء الحظ ، ما زلنا ضائعين وما زلنا نستعيد قوتنا وموقعنا.\nقالت آني بيسانت ، وهي امرأة أيرلندية جاءت إلى الهند وتبنت أسلوب الحياة الهندي ، ذات مرة أن الهند ليس لديها ما تتعلمه من الغرب ، لكن الغرب يمكنه تعلم أشياء كثيرة من الهند. يجب أن نفهم اختلافًا جوهريًا واحدًا بين طريقة التفكير الهندية والطريقة الغربية. أي أيديولوجية جاءت من الغرب حتى الآن لم تؤمن إلا أن البشر كيانات متجانسة ، هدفها متابعة المادة. ولكن ، بالنسبة للهند ، فإن المادة هي مجرد أداة في يد الروح والوعي.السعي المادي لا يمكن إلا أن يسهل هدفًا أعلى للحياة ، أي الإدراك الروحي. إنه تفرد الهند هذا الذي يتعين علينا أن ندركه ونتبناه في أفكارنا وأفعالنا حتى تصبح الهند عظيمة مرة أخرى ، لكي تصبح الهند حرة مرة أخرى.\n1. شري أوروبيندو غوش ، النهضة في الهند ومقالات أخرى عن الثقافة الهندية ، المجلد 20 ، الأعمال الكاملة لسري أوروبيندو ، صندوق Sri Aurobindo Ashram 1997 ، نشره Sri Aurobindo Ashram Publication Department ، طبع في Sri Aurobindo Ashram Press ، Pondicherry ، الهند. (ملف pdf في http://www.sriaurobindoashram.org/ashram/sriauro/writings.php)\n2. شري أوروبيندو غوش ، الكتابات الثقافية المبكرة ، المجلد 1 ، الأعمال الكاملة لسري أوروبيندو ، Sri Aurobindo Ashram Trust 2003 ، نشره Sri Aurobindo Ashram Publication Department ، طبع في Sri Aurobindo Ashram Press ، Pondicherry ، India (ملف pdf في http: //www.sriaurobindoashram.org/ashram/sriauro/writings.php)\n3. آني بيسانت ، قضية الهند ، الخطاب الرئاسي الذي ألقته آني بيسانت في المؤتمر الوطني الهندي الثاني والثلاثين الذي عقد في كلكتا في 26 ديسمبر 1917. (ملف pdf على https://ia600303.us.archive.org/3/items /caseforindiapres00besauoft/caseforindiapres00besauoft.pdf)\n4. كارل ماركس وفريدريك إنجلز ، البيان الشيوعي ، طبعة 2008 ، نشرته دار نشر جامعة أكسفورد ، نيويورك.\n5. رام سواروب ، العلمانية: قضية زائفة في الوضع الهندي ، 25/8/1979 ، الهندوسية والأديان التوحيدية ، صوت الهند ، نيودلهي ، 2009\nالإسكندر الأكبر (Photo @ Michael Papandronis)\nألكساندر على طول طريق الحرير: بذل ألكساندر جهودًا واعية لتوهين العالم\nيعتبر الإسكندر من أقوى القادة وأنجحهم في كل العصور. غزا الإسكندر الإمبراطورية الفارسية وسوريا ومصر والعراق وآسيا الوسطى والهند. قام بدمج الأجانب في جيشه واتبع سياسة الاندماج. مع فتوحات الإسكندر ، امتدت حدود أوروبا إلى العالم المعروف بأكمله. ونتيجة لذلك ، تعرض الإغريق لنوع مختلف من الثقافة والحضارة ، وحدث ذلك في وقت كانت فيه الحضارة اليونانية والأدب اليوناني في أوجها. سارعت شعوب آسيا إلى تبني ثقافة الغزاة. مهد هذا الوضع الطريق لدمج الثقافة اليونانية في الأراضي المحتلة. توافد الفنانون والرسامون والموسيقيون والكتاب على هذه المدن اليونانية الحديثة في بلاد فارس ومصر والصين وآسيا الوسطى. اتبعت كل هذه المدن المعابد الضخمة ذات الطراز اليوناني الكلاسيكي وأماكن الاجتماعات العامة.\nمن الحقائق المعروفة أن التغييرات في الثقافات هي النتيجة المباشرة للفتوحات الكاسحة. عندما أخضعت جيوش الإسكندر العالم المعروف ببراعته العسكرية ، وكانت النتيجة هيليننة الثقافات في القرون القادمة. كان تأثير هذا الغزو محسوسًا بشكل متساوٍ من أوروبا إلى الشرق الأوسط وآسيا الوسطى. بحلول عام 323 قبل الميلاد ، امتدت إمبراطورية الإسكندر من اليونان إلى مصر وإيران والهند. في كل منطقة تم احتلالها ، أنشأ الإسكندر منشآت عسكرية استراتيجية جنبًا إلى جنب مع مدينة على الطراز اليوناني ، ويمكن حتى ملاحظة هذا التأثير حتى اليوم في الفن والهندسة المعمارية في آسيا الوسطى. على الرغم من المسافة الهائلة بين آسيا وأوروبا ، كانت القارتان على اتصال عبر طريق الحرير ، الذي كان طريقًا مشهورًا ومعروفًا للمسافرين والتجار والحجاج الذين ينشرون التجارة والثقافة من روما إلى آسيا الوسطى.\nبذل الإسكندر جهودًا واعية لتهين العالم ، وهو ما يمكن رؤيته من خلال زواجه من الأميرة الفارسية ، ابنة داريوس الثالث ، كما طلب من 80 من ضباطه الزواج من نساء محليات. خلال عام 324 قبل الميلاد في وليمة ، قدم 10000 من رجاله من النساء الأجنبيات. بخلاف ذلك ، قام أيضًا ببناء حوالي ثلاثين مدينة على الطراز اليوناني على طول طريق غزوه ، امتدادًا للإمبراطورية الهلنستية ، والتي استمرت لفترة طويلة بعد وفاته. هذه المدن في السنوات اللاحقة على الرغم من انفصالها عن الحكم اليوناني ظلت جيوبًا للثقافة اليونانية. لم تتحدث النخبة في هذه المدن اللغة اليونانية فحسب ، بل تبنت أيضًا العادات والتقاليد اليونانية ، بما في ذلك المشاركة في ألعاب القوى اليونانية.\nأتاحت فتوحات الإسكندر الفرصة للهيلينية لتزدهر بقوة أكبر بين هذه الأراضي . استخدم الإسكندر تقنيات مختلفة لتوحيد هذه الفتوحات. على سبيل المثال ، أسس الإسكندر المنشآت الاستعمارية ، على الرغم من أن بعضها كان مجرد منشآت عسكرية ، احتلها الجيش بشكل أساسي للسيطرة على المدينة ، لكن الجانب المهم لهذه المدن والبلدات كان الحصول على وضع المدن اليونانية وتقليد النمط اليوناني للحكومة. اليونانيون - كان المقدونيون ، الذين عاشوا مثل اليونانيين ، يشكلون جزءًا من السكان المحليين ، وحكموا هذه المدن. بعد احتلالها ، كان من الطبيعي أن تتبع هذه الأراضي المحتلة الثقافة واللغة اليونانية. تعلم أحد جنرال الإسكندر بيوكستاس اللغة الفارسية وأصبح على دراية بالثقافة واللغة الفارسية.\nكانت آسيا الوسطى حيث يمكن رؤية المؤسسة اليونانية تزدهر حقًا. بعد تدمير باكتريس في 150 و 120 قبل الميلاد ، كانت باكتريس الجديدة مدينة على الطراز اليوناني الحقيقي تحت اسم يوكراتيديا. كانت المباني مبنية من الطوب غير المشوي وفقًا للتقاليد المحلية ، ولكن المدينة مثل جميع المدن اليونانية ، كان بها مسرح وصالة للألعاب الرياضية والعديد من النوافير. تم بناء القصر على السهل مع فناء على الطراز اليوناني. حتى الزخرفة الكورنثية والفسيفساء المرصوفة بالحصى غطت الأرضية ، وأضيفت بالعديد من التماثيل المصنوعة من الحجر والطين. حتى أن سكان المدينة اعتادوا التحدث باللغة اليونانية حيث تم العثور على العديد من أقوال دلفي أثناء التنقيب. يمكن العثور على التأثيرات اليونانية أيضًا في إمبراطورية كوشان في آسيا الوسطى ، التي تأسست في منتصف القرن الأول الميلادي تقريبًا في ذلك الوقت قبلت القبائل البدوية التأثير اليوناني ، والذي يمكن رؤيته في العملات المعدنية واستخدام النص اليوناني. استمر التأثير اليوناني أيضًا في الازدهار في الأعمال الفنية ، حتى في الفن البوذي اللاحق وفن الغاندهارا (تاكسيلا ، باكستان) الذي يحمل تأثيرًا مرئيًا للتأثيرات اليونانية الرومانية.\nكانت منطقة Sogdiane ، الحالية أوزبكستان وطاجيكستان تقع على طول منطقة طريق الحرير وقد تأثرت بشكل كبير بالثقافة اليونانية. كما وضع المستعمرون اليونانيون أسس سمرقند. على الرغم من أنه في منتصف القرن الثاني ، انفصلت المنطقة عن الإمبراطورية اليونانية ، لكن الهلينية استمرت في الازدهار، والتي أصبحت في القرون اللاحقة جزءًا مهمًا من الثقافات الصينية والهندية والبوذية. خلال القرون الثلاثة الأولى بعد غزو الإسكندر ، تأثرت اللغة البارثية بشدة باللغة اليونانية. واستخدم وجود الأعراف واللغة اليونانية للتواصل مع الجاليات اليونانية داخل المملكة. كما تم توظيف الفنانين اليونانيين للنقش باللغة اليونانية ، ويمكن العثور على دليل على ذلك في النقوش على العملات المعدنية. العديد من الأشياء الفنية مثل الرخام والتماثيل الطينية تتبع الأفكار اليونانية. كان لدى هؤلاء الحكام البارثيين الأوائل فنانين كانوا على دراية بالفن والأسلوب اليوناني وخاصة في العاج ، والذي يتضمن أيضًا مشاهد ديونيزية وشعراء إناث وتمثيلات للآلهة اليونانية الرئيسية ، وكلها تعكس الأفكار اليونانية وتأثيرها في ثقافتهم.\nهناك جدل حول الرأي القائل بأن الحضارة الجديدة ولدت من التفاعل الثقافي اليوناني والشرقي. على الرغم من أن المناقشة أعلاه توضح أن الثقافات الشرقية تأثرت بشدة بغزو الإسكندر لعدة قرون واستمرت في ممارسة الأعراف والممارسات الثقافية اليونانية ، إلا أن هذه الممارسات اندمجت مع التقاليد والثقافة المحلية. يذكر بعض النقاد أن كلتا الثقافتين كانتا موجودتين بشكل مستقل ، وهو بعيد كل البعد عن الحقيقة ، حيث لا يمكن أن تعيش أي ثقافة في عزلة. حتى إذا لم يكن هناك غزو ، يتم استعارة الممارسات الثقافية واستيرادها. في حالة الإسكندر ، كان التكيف السريع للثقافة اليونانية لتصبح جزءًا من النخبة اليونانية ، وهي ممارسة طبيعية متبعة في جميع الأمة المحتلة. يعتبر حكم البريطانيين في الهند والفرنسيين في إفريقيا مثالين حيين في الوقت الحاضر. لقد كان الحكم الاستعماري منذ أكثر من عقود ، واللغة والأعراف وحتى نظام الحكم لا يزال استعماريًا ، مما يُظهر بوضوح أن الغزاة يؤثرون على أساليب الأمة.\nتم توجيه أسس الاتصال بين الشرق والغرب على طول طريق الحرير ، والتي تم وضعها في عصر ما قبل المسيحية مما أدى إلى ظهور العديد من الدول الآسيوية. لم يقتصر البحث عن الربح على طريق الحرير على تبادل الأموال والثروة فحسب ، بل أدى أيضًا إلى تبادل الأفكار والثقافة. كان الإسكندر تجسيدًا للاختلاط الثقافي وخلال عصره وبعد وفاته ، تدفقت الأفكار اليونانية في الشعر والتكنولوجيا واندمجت في الثقافة والتقاليد المحلية. على الرغم من أن طريق الحرير كان حاضراً قبل الإسكندر ، إلا أن فتوحاته مهدت الطريق لتبادل الأفكار. بعد وفاة الإسكندر تفككت إمبراطوريته ، لكن هذا التشرذم لم يمنع تحركات البضائع والأفكار عبر طريق الحرير على طول التجارة. توفر أنقاض الأديرة والمعابد الدليل على انتشار الثقافة اليونانية في آسيا الوسطى. أدت هذه الأنشطة المكثفة للأفكار في القرون اللاحقة إلى ظهور العديد من الحركات والأديان ، مثل البوذيين والزرادشتيين والمانويين والديانات الشرقية الأخرى. ومع ذلك ، لم تكن الثقافة اليونانية مستوردة وزُرعت في الثقافة المضيفة فحسب ، بل تطورت وازدادت ثراءً في اتصالها بالثقافة المحلية مما أدى إلى ثقافة أكثر ديناميكية في القرون اللاحقة.\nتانفير أوراكزاي هو رئيس تحرير "The Pakthun Post & # 8221. تانفير حاصل على درجة الماجستير في الأدب وتكنولوجيا المعلومات ودكتوراه في التجارة الإلكترونية في سنغافورة. يعمل كاتبًا مستقلاً منذ عام 1996. يكتب تانفير في العديد من المجلات والصحف في مختلف المجلات والصحف مثل الشؤون الجارية والسياسة الخارجية والمراجعات الاقتصادية. تانفير هو مراقب شغوف للحياة ويحب تصوير الحياة من منظور مختلف لقرائه.\nإن إطلاق النار على الفيل هو تصوير واضح للقوى الإمبريالية التي عملت على حساب الرعايا. في عباراته المجازية ، تمكن أورويل من توضيح الصور السلبية الهائلة التي تصورها القوى المثبطة للسادة الاستعماريين بعبارات واضحة.\nمن خلال ذكر نفسه كممثل في المسرحية ، أدرك الراوي أنه كان عليه أن يثير إعجاب جمهوره الذين كانوا من بورما ، ويقول إنه من خلال التصويب على رأس الفيل ، شعر الأشخاص الذين يقفون خلفه كما لو أن ستائر المسرح أصبحت أخيرًا. فتح للجمهور لمشاهدة المسرحية. تُظهر هذه الأوصاف شخصيته الأضعف في الخضوع للجمهور ، والتي تحدد ترتيب اليوم من خلال التحكم في أفعاله.\nومع ذلك ، كان عليه أن يرتدي قناعًا ويتصرف كرجل أبيض قوي. تُظهِر الأمثلة سيف الإمبريالية ذي الحدين وتشويه صورة الشعب. تظهر التجربة الشخصية معضلة أخلاقية تعكس الشرور المتأثرة بالسياسة الاستعمارية والإمبريالية.\nيمثل أورويل كاتبًا معاديًا للإمبريالية يروج لهذا من خلال قصة إطلاق النار على الفيل. هذا لأنه ، في هذه الحالة ، يتم تدمير كل من المستعمر والمستعمر في النهاية. يكره آثار تقييد الاستعمار البريطاني ، وتوضح القصة أن المنتصر لا يتحكم في الوضع ، لكن توقعات الناس ترشده.\nتسبق الأفكار الاقتصادية الهندية أفكار أفلاطون ، وأرسطو: أبحاث IIM prof & # 8217s\nتشير الورقة المنشورة مؤخرًا إلى العديد من النصوص الهندية القديمة والأفكار الاقتصادية التي تم التعبير عنها فيها لأنها تبحث في أسباب عدم ملاحظتها.\nPTI | أحمد آباد | 29 أبريل 2018 3:12 مساءً\nيبدأ تاريخ الأفكار الاقتصادية بتكريم الفلاسفة اليونانيين أفلاطون وأرسطو في القرن الرابع قبل الميلاد ، لكن تاريخ الأفكار الاقتصادية الهندية يعود إلى الفيدا التي تألفت قبل ألف عام على الأقل من كتاباتهم ، وفقًا لبحث أجراه أستاذ في المعهد الدولي للتعليم.\nالورقة البحثية التي نشرها البروفيسور ساتيش دودهار (منطقة الاقتصاد) من المعهد الهندي للإدارة (IIM) - أحمد أباد تقول أيضًا في حين أن الكتابات اليونانية في القرن الرابع قبل الميلاد تعتبر منبع الأفكار الاقتصادية الحديثة التي ظهرت في أوروبا في القرن الثامن عشر الميلادي ، كان هناك نقص عام في الوعي حول التفكير الاقتصادي الذي انبثق من النصوص الهندية القديمة.\nيلقي البروفيسور الكبير باللوم على الغزوات الأجنبية والحكم البريطاني في & # 8220scant الاهتمام & # 8221 الممنوحة لتاريخ الأفكار الاقتصادية الهندية.\nتوجت الأفكار الاقتصادية ما قبل الكلاسيكية التي ظهرت في الفيدا التي يرجع تاريخها إلى ألف عام قبل الكتابات اليونانية بتغطيتها الشاملة في أطروحة Arthashastra من قبل Kautilya في القرن الرابع قبل الميلاد ، لكنها ظلت غير ملحوظة إلى حد كبير ، حسبما جاء في ورقة البحث.\nعلى الرغم من ترجمة الأفكار الخارجية للفلسفة الهندية وإتاحتها للعالم بأسره بعد مجيء البريطانيين ، إلا أن الأفكار الاقتصادية بطريقة ما ظلت مخفية ، كما تقول.\n& # 8220 يبدأ تاريخ الأفكار الاقتصادية بتحية الكتابات اليونانية لأرسطو وأفلاطون. تعتبر الكتابات اليونانية في القرن الرابع قبل الميلاد منبع الفكر الاقتصادي الحديث الذي ظهر في أوروبا ابتداء من القرن الثامن عشر الميلادي ، وتقول الصحيفة # 8221.\nويضيف أن الفكر الاقتصادي الهندي القديم ترجع أصوله إلى العصر الفيدى.\n& # 8220 يعود تاريخ الأفكار الاقتصادية الهندية إلى الفيدا التي كانت تتكون لأول مرة منذ ثلاثة آلاف عام على الأقل. تم تأصيل تعبيرات الأفكار الاقتصادية المبكرة في البيئة الاجتماعية والثقافية والمادية التي كانت موجودة في ذلك الوقت ، & # 8221 تقول الورقة نقلاً عن نصوص من Rig Veda والعديد من الكتب المقدسة الهندية الأخرى.\nيقول البروفيسور دودار إنه على الرغم من انفصالها وتناثرها في نصوص مختلفة ، إلا أن هذه الأفكار كانت عميقة وتم تجميعها وارتجالها على مدى قرون.\n& # 8220 إن أطروحة الاقتصاد السياسي ، Arthashastra ، التي كتبها Kautaliya في القرن الرابع قبل الميلاد ، خرجت من بوتقة النصوص الفيدية وغيرها من النصوص العلمانية ، & # 8221 كما يقول.\nتقدم الورقة تفاصيل دقيقة عن مبادئ الاقتصاد المنصوص عليها في Arthashastra.\nومع ذلك ، فُقدت استمرارية الأفكار على الأرجح بعد العصر الذهبي لسلالة جوبتا في القرن السادس الميلادي ، وهربت أيضًا إلى النسيان من أوقات الغزوات الخارجية والحكم الاستعماري ، & # 8221 تقول.\nبدأ اكتشاف العديد من النصوص القديمة وترجمتها إلى اللغة الإنجليزية وتعرضها للباحثين المحليين والأجانب فقط في أوائل القرن العشرين ، إذا قيل ذلك أيضًا.\n& # 8220 في الواقع ، تم اكتشاف Arthashastra فقط في الجزء الأول من القرن العشرين ، في حوزة أحد الخبراء من تانجافور ، تاميل نادو ، وهي منطقة لم تتضرر في الغالب من الفتوحات الإسلامية. تم نسخها ونشرها باللغة الإنجليزية في عام 1915 من قبل الدكتور R Shamasastri من مكتبة Mysore Oriental ، واستغرق الأمر عدة عقود قبل أن تصبح معروفة لبقية العالم ، & # 8221 كما تقول.\n& # 8220 ومع ذلك ، أدت المفاهيم الاستعمارية المسبقة حول التخلف & # 8217 للمجتمع الهندي إلى تركيز البحث الأكاديمي بشكل أساسي على الطبيعة الدنيوية للتقاليد الهندية ، & # 8221 تقول الورقة.\n& # 8220 استمر المخلفات بعد الاستقلال ، حيث أشار خبير اقتصادي مثل آر جي كريشنا بازدراء إلى الهند & # 8217s معدل نمو الناتج المحلي الإجمالي البطيء باعتباره & # 8216 معدل النمو الهندوسي & # 8217.\n& # 8220 في الواقع ، بعد نسخ نموذج القيادة والسيطرة في الاتحاد السوفيتي ، كان معدل النمو البطيء هو معدل النمو الاشتراكي.\n& # 8220 كانت النتيجة الطبيعية لهذه التطورات أنه لم يتم توجيه سوى القليل من الاهتمام لتاريخ الفكر الاقتصادي الذي ظهر في شبه القارة الهندية ، & # 8221 تقول الصحيفة.\nإذا توصل النحوي السنسكريتي بانيني إلى مصطلحات للفائدة المركبة حوالي 700 قبل الميلاد ، فإن كوتيليا هي التي فهمت العلاقة بين أسعار الفائدة والمخاطر وعدم اليقين ، كما تقول.\n& # 8220 في المقابل ، كان العالم الغربي ينظر إلى الفائدة بازدراء على أنها ربا حتى ألف عام بعد أطروحة كوتيليا & # 8217 ، & # 8221 كما ورد.\nتقتبس الورقة آيات عديدة عن الاقتصاد من نصوص هندية قديمة. كما يقتبس آيات مختلفة عن كيفية اعتبار الفقر حالة سيئة.\nتقول الورقة البحثية كذلك أن النظام الأصلي & # 8216varna & # 8217 الذي تدهور إلى نظام الطبقات الحالي ، تم اختراعه لتقسيم العمل.\nمن الواضح أن تقسيم الناس بين أربعة فارناس - براهمين وكشاتريا وفايشايا وشودرا ، أي باحث عن المعرفة ، ومحارب ، وتاجر ، وحرفي / مزارع - كان قائمًا على غونا كارما (مهنة مدفوعة بالكفاءة) وليس على الولادة ، كما جاء في الورقة البحثية. نقلا عن آيات مختلفة من النصوص القديمة.\n& # 8220 على عكس varnas ، فإن نظام جاتي الزواج الداخلي السائد في الهند لم يتم ترسيخه من خلال النصوص الهندية المقدسة ، & # 8221 كما تقول.\nالقصد من الورقة هو تقديم والاعتراف بالفكر الاقتصادي الذي ظهر في الأدب الهندي القديم ، كما قال الأستاذ دودهار.\n& # 8220 بينما قد تكون السمات الدنيوية للتقاليد الهندية فريدة من نوعها ، فإن ما قدمته هو الأدبيات التي تُظهر الأهمية المعطاة للظروف المادية والحوافز الاقتصادية ، & # 8221 قال كذلك.\n& # 8220 هل كان هذا الأدب متاحًا للفكر الغربي خلال العصور الوسطى والفترة التجارية ، لربما تطور الاقتصاد الكلاسيكي قبل ذلك بكثير ، كما تقول الدراسة في الختام.\nتاريخ قصير لثقافة الشرب في الهند\nجاء الكحول إلى الهند في وقت أبكر مما قد يتوقعه أي شخص. لقد انحسر وتدفق مع السلطات التي حكمت ، وارتفعت في بعض الأحيان إلى الشعبية وفي أوقات أخرى تتسلل بعيدًا في الظل.\nلتصحيح هذه العبارة الأولى ، لم يكن & rsquot في الواقع "يأتي" إلى الهند ، كان الكحول عنصرًا أساسيًا محليًا مثل أي عنصر أساسي آخر. كنا من أوائل الحضارات التي اكتشفت علم التقطير وحسن استغلاله. ومع ذلك ، يشكك بعض المؤرخين في الادعاء بأن الشرقيين كانوا من بين الرواد في التقطير ويقولون أن الأوروبيين اخترعوه في القرن الثاني عشر.\nعلى الرغم من أن الخميرة لا تظهر على نطاق واسع أو شعبيًا في ماضينا القديم ، إلا أن العديد من المؤرخين يجادلون بأن المشروبات المذكورة في الفيدا لم يتم ذكرها أبدًا على أنها نواتج تقطير. يمكن أن يكون هناك العديد من الأسباب لذلك: لم نمتلك المكونات الصحيحة للتخمير أو العنب أو الشعير (على الرغم من أنني ، في بحثي ، وجدت ذكرًا للمسرة ، وهو أرز ما قبل الآرية ، ومشروب عشبي وشعير تم تناوله بواسطة قبائل التل في المقاطعات الشمالية لبلدنا).\nتتدهور الخميرة بسرعة في حين أن الأرواح يمكن أن تستمر لفترة أطول مما قد يكون بمثابة حافز لتقطير وتركيز فضائل الحياة للمكون الموجود. تفسير آخر محتمل هو أنه منذ الأيام الأولى ، جذبنا الهوس بالخيمياء إلى التقطير كعلم قد يفسر أيضًا سبب تناولنا الكثير من المشروبات والعطور قبل أي شخص آخر. لا يزال لا يوجد ذهب من الرصاص بالرغم من ذلك.\nيمكننا & rsquot أيضًا استبعاد الفكرة القائلة بأننا قد فقدنا بعض التلفيقات والوصفات على طول الطريق & - حتى معرفتنا بنواتج التقطير يتم تعليمها في الغالب من النتائج التي توصلنا إليها عن الحاويات والأواني التي ربما كانت تستخدم في هذه العملية. فيما يتعلق بما شربه أسلافنا وكيف ذاق ، لا يسع المرء إلا أن يخمن.\nلذلك تبدأ رحلتنا هنا ، اسكب لنفسك شيئًا صلبًا بشكل مناسب واستقر فيه.\nقوى ما قبل الفيدية\nوصل الآريون إلى الهند حوالي عام 1600 قبل الميلاد وقاموا بإزاحة هارابان الذين أسسوا واحدة من أقدم الحضارات هنا في عام 3000 قبل الميلاد. أسفرت الحفريات من هاتين الفترتين عن أواني فخارية. تمكن العلماء وعلماء الآثار من إعادة ترتيب مجموعات التقطير البدائية إلى حد ما ولكن كاملة من هذه النتائج.\nربما تم استخدام معادن مختلفة أيضًا. كانت البشرية منشغلة بصقل مهاراتها في استخلاصها وتشكيلها في أشكال مفيدة ، وتشكيل كل شيء من الأدوات إلى الأسلحة إلى الأوعية. ساهم علم المعادن كثيرًا في سعي الإنسان و rsquos لعملية التقطير كما فعلت الأواني الفخارية والأواني.\nصُنعت نواتج التقطير المبكرة في الغالب من Bassia latifolia المعروف أيضًا باسم Madhuca indica ، أو زهرة الماهوا كما هي معروفة اليوم في الأماكن التي تزرع فيها ، والتي تمتد من ولاية ماهاراشترا إلى ماديا براديش ، بما في ذلك تشهاتيسجاره. ينمو في جميع أنحاء البلاد باستثناء أقصى الشمال. أزهار ماهوا المنقوعة في الماء ثم تركت للتخمر أسفرت عن مشروب غني بالجلوكوزيد (والجليكوزيد) الذي يعمل كملين. الجلوكوزيدات هي سلائف الجلوكوز ، أي أنها تنتج الجلوكوز (شكل من أشكال السكر) عند تكسيرها.\nبدون هذا التحويل ، يتصرفون مثل الخشونة التي يمكن أن تطهر النظام. الجليكوسيد ، أو بتعبير أدق ، جليكوسيد السنا ، هو ملين يمكنه إفراغ الأمعاء الغليظة بسرعة. غالبًا ما يوجد كلاهما في نفس المصادر النباتية ، الزهور بشكل أساسي.\nلذا في الواقع ، الماهوا هو ملين قوي للغاية قد يكون قد ردع أسلافنا عن الانغماس كثيرًا فيه. بالكاد يمكن أن تكون حفلة إذا كان كل ضيف يصطف في غضون عشرين دقيقة من أجل الشجيرات بأمعاء مضطربة.\nلذلك كان نواتج التقطير هي المفضلة. الروح ، عندما تخرج من الساكن ، لها رائحة كريهة (موسي). ليست نكهة ممتعة للغاية ، حقًا. تساعد الشيخوخة على التخفيف من هذا الترتيب ، لذلك يجب أن تكون الأواني مطلوبة للاحتفاظ بالمشروب بينما يتجانس ويصبح أكثر قبولًا.\nولكن ، كما ذكرنا سابقًا ، فإن كل القليل الذي نعرفه عن تلك الأوقات يعتمد بحتة على افتراضات ذكية واستنتاجات منطقية مما تبقى وما تمكنا من جمعه. انها & rsquos إعادة تجميع اللغز مع قطع بانوراما مفقودة. أي صورة نراها لا تزال غير مكتملة إلى حد كبير.\nيظهر أول ذكر للكحول فقط مع الفيدا عندما يتحدث Rig Veda (1700 قبل الميلاد) عن المسكرات مثل Soma و prahamana. يعتبر عصير نبتة سوما مسكرًا ، مما يؤدي إلى نشوة مبتهجة. يبدو مشابهًا جدًا لشراب Incan ayahuasca ، وهو مشروب نباتي له خصائص مهلوسة (بفضل ثنائي ميثيل تريبتامين ، أو DMT).\nDMT هو مركب مخدر تم استهلاكه تقليديًا من قبل سكان Ayahuasca لخصائصه العلاجية ولكن أيضًا لأهميته الإلهية. إن أقوى أنواع المهلوسات هو أيضًا الأكثر شيوعًا في الطبيعة. لا يوجد فقط في النباتات ولكن هناك آثار له في جسم الإنسان أيضًا (وإن كان ذلك بجرعات صغيرة جدًا). يعود تاريخ مشروب ayahuasca هذا إلى قرون مضت ، وقد نجح في البقاء حتى يومنا هذا بينما لم يعد من الممكن العثور على نبات سوما.\nمن بين ما يمكن أن نجمعه من الأوصاف النصية ، كان لسوما سيقان طويلة ولونها أسمر وخمسة عشر ورقة (على الرغم من أن الفيدا تسجل هذا النبات على أنه بلا أوراق). يشير البعض إلى أنه ربما كان زاحفًا (Somalatha مرشح لهذا ، لا يزال موجودًا في جبال الهيمالايا) مع لمبة ولكن لم يكن من الممكن أن يكون مصدر العصير لأنه سام للإنسان ، والغريب ، النمل الأبيض. كيف اكتشف المرء أن هذا ربما سيبقى اللغز الأكبر.\nكان العصير المفرز حليبيًا بطبيعته ويتم الحصول عليه عن طريق الضغط (وحتى السحق) للسيقان والسيقان. كان من الشائع خلط هذا مع الحليب والعسل. على الرغم من نموها بشكل شائع وعلى نطاق واسع في جبال الهيمالايا ، لا أحد يعرف من أين أتت أو من أين كانت موطنها الأصلي. ولكن كان من المعروف أنها كبيرة في دائرة التجارة ، لذا كان من الممكن أن تصل بسهولة في حقيبة ظهر شخص ما و rsquos ثم وجدت جذورها هنا مع الكثير من النجاح التجاري ، مما زاد من شعبيتها كسلعة على الطريق التجاري. ما تبقى هو سلاسل كاملة من الأغاني (حسنًا ، الصلاة أصح) تقدم الاعتذار للآلهة عن فقدان هذا النبات وإكسيره الرائع. تم الاستشهاد بالراوند كبديل ، ولكن مرة أخرى ، لم يكن & rsquot نباتًا محليًا.\nهناك منافسون آخرون لما يمكن أن يكون نبات سوما الأصلي: من الصقلاب الأمريكي (بعض الأنواع سامة للإنسان ، لا تعرف عن تأثيرها على النمل الأبيض) إلى الإفيدرا التي لها خصائص طبية (مضادة للحساسية) وهي أيضًا منبه القلب (ناهيك عن محسن الأداء الرياضي غير القانوني). حتى أن البعض رشح القنب ساتيفا (المعروف أيضًا باسم الحشيش الجيد ol & rsquo) لهذا المنصب لكنه لا يزال المرشح الأقل قبولًا.\nسجل Sushruta في خلاصته الطبية الشهيرة ، Samhita ، أن من يشرب سوما لن يتقدم في العمر وسيكون منيعًا من إطلاق النار أو السم أو هجوم السلاح. يمكنه إتقان جميع الفيدا وسيجد النجاح أينما ذهب. علاوة على ذلك ، يمكن أن يشرب الشارب طاقة 1000 فيل! في أمسيات معينة ، شعرت بذلك تمامًا مع مجرد الكحول ، لكنني استيقظت في اليوم التالي على كدمات لا يمكن تفسيرها على الركبتين والساقين.\nلكن المشكلة كانت أنه كان على المرء حقًا الاستعداد لشرب سوما و [مدش] ليس قبل شربه ولكن للفترة التي تلت ذلك مباشرة. تم وصف الشارب بطقوس طويلة بشكل غير عادي والتي تملي ما كان من المفترض أن يفعله لمواجهة آثارها وكذلك شرح ما سيشعر به الشخص كل يوم بعد تناول سوما.\nمن بناء منزل من ثلاث غرف والعيش في كل منها بشكل تدريجي إلى إلقاء الديدان من جميع الفتحات ، وتناول وجبات ومشروبات ثابتة في أوقات محددة مسبقًا من اليوم ، فقد مر ما يقرب من 120 يومًا قبل أن يكون الشخص مستقرًا بدرجة كافية ليعود إلى المجتمع مرة أخرى. الآن كان لديّ بعض المخلفات السيئة في وقتي وأعرف كل شيء عن هذا الشعور بعدم الرغبة في رؤية أي شخص في اليوم التالي من العار المطلق في المساء السابق (هناك & rsquos ، في الواقع ، كلمة لذلك ، veisalgia).\nلكن أربعة أشهر طويلة جدًا في الحجر الصحي حتى بمعاييري المنحطة. أيضًا ، قد يجعل من شبه المستحيل مقابلة جميع أصدقائك من أجل اللحاق بالركب العام في نهاية الأسبوع على مدار عام.\nكان العصير الحلو لنبتة سوما في حالة سكر كما هو وقيل إنه يوفر اتصالًا إلهيًا بالآلهة. اعتقد البراهمة ، النخبة اليوغيون ، أن سوما زودتهم بأكثر من مجرد خط ساخن للإلهية التي شبعتهم بقوى خارقة للطبيعة. على سبيل المثال ، يمكنهم ببساطة النظر إلى كائن حي وجعلهم يموتون.\nالسبب الوحيد الذي جعلهم لم يمارسوا التمارين الرياضية طوال الوقت هو أنه بفضل سوما ، كان اليوغيون الآخرون يتمتعون بنفس القوة. وفيما يتعلق بإسقاط الموتى الجاهلين ، عرف الحكماء ما علمه الرجل العنكبوت ورسكووس العم بن فيما بعد ، عن القوة العظمى التي تنطوي على مسؤولية كبيرة ، وعلى هذا النحو ، احتفظوا بقوتهم لأنفسهم.\nإلى جانب سوما ، كان هناك سوماراسا ، وبينما توضح أماكن قليلة اختلافًا واضحًا ، دفعتني قراءاتي إلى الاعتقاد بأن هذا ربما كان سوما مخمرًا. في عملية الحصول على الكحول ، فقد العصير بعض خصائصه (المهلوسة). كما اكتسب طعمًا حادًا لاذعًا ، وهو ما يحتاج إلى تخفيف مع اللبن الرائب والعسل والحبوب (العصيدة).\nولكن بدلاً من قابليتها للشرب ، كانت الاستخدامات الأخرى أكثر طلبًا: في شكلها غير المشهور ، كانت السوماراسا قوية بما يكفي لاستخدامها في غسل المعادن وتم تطبيقها في تنقية الزئبق وكذلك في إنتاج الزنك النقي. كما تم استخدامه كصبغة ومذيب.\nلذلك من الواضح أن للنسخة المخمرة استخدامات عديدة. في الواقع ، كان صنعه واستخراجه علميًا ودقيقًا لدرجة أن هناك اسمًا لكل مرحلة من مراحل المنتج بدءًا من اليوم الأول إلى اليوم الخامس عشر ، وربما أكثر. تم العثور على ترانيم تمدح سوما عبر العصور ، والأهم من ذلك أنها تشكل الماندالا التاسع (كتاب) من (Rig) Veda الذي في مجمله 114 ترنيمة مكرس لتنقية سوما. هذا & rsquos كثيرًا إذا أخذنا في الاعتبار أنه لم يكن هناك سوى ما مجموعه عشرة ماندالا ومعظمها كان مخصصًا لمدح الآلهة أو علم الكونيات أو أهمية الأعمال الخيرية.\nتم العثور على العديد من الأسماء الأخرى لمشروب (مشروبات) العصر: مادو (ميد) ، سوبرا ، غورجيكا ، فيفاكاسا ، وأحدها ذو أهمية قصصية معينة ، سكرة.\nمن الناحية الفلكية ، فإن كلمة "Sukra" (تعني الأبيض) هي اللغة السنسكريتية للزهرة. في النسب الفيدية ، كان براهمينًا نقيًا من أعلى رتبة ومعلم لأسورا (الشياطين) ، الذين كانوا في معركة مستمرة مع ديفاس (الآلهة). عرفت سكرة تعويذة إحياء الموتى. كان هذا مصدر قلق كبير للديفا ، لذا أرسل معلمهم براهاسباتي (المعروف أيضًا باسم كوكب المشتري) ابنه ، كا وكسديلا ، للدراسة تحت إشراف سوكرا ، جنبًا إلى جنب مع ابنة سقرا ورسكوس ديفاياني. كانت الخطة هي جعل Sukra بطريقة ما لتعليم Ka & ccedila ترنيمة الخلود.\nيتعرف الأسورا على هذا التسلل ويقتلون Ka & ccedila على الفور ، وعند هذه النقطة يذهب Devayani ويخبر والدها بما يجري ، وباستخدام الترنيمة ، يعيد Ka & ccedila إلى الحياة على الفور. استندت أسباب Sukra & rsquos لإعادة الصبي إلى الحياة إلى مبدأ واجب المعلم و rsquos لحماية تلاميذه.\nقتله الشياطين مرة أخرى ، اشتكى ديفاياني مرة أخرى ، وسرعان ما عاد على قيد الحياة مرة أخرى. تستمر هذه الدورة قليلاً ، مثل الحلقة ، حتى تأتي الشياطين بخطة مخادعة. يقتلون Ka & ccedila ، ويطحنونه ويخلطونه في نبيذ Sukra & rsquos الذي يشربه الأخير بعد ذلك. هذه المرة عندما يحاول إحياء Ka & ccedila ، يعاني من ألم شديد في معدته.\nفقط عندما يتحدث Ka & ccedila من داخله ، تدرك Sukra ما حدث. دون قصد ، قام بتعليم Ka & ccedila المانترا بحيث أنه عندما يمزق ويخرج من بطن Sukra & rsquos ، يمكنه إحياء Sukra. لكن في هذه العملية ، يأتي الهتاف الآن في كلا المعسكرين في المعركة.\nلماذا هذه القصة تهمنا؟ لأن هذا هو ولادة سبب عدم شرب Brahmins للنبيذ و rsquot. ومع ذلك ، فإن Sukra هو الاسم الذي تم استخدامه لوصف أحد المشروبات الفيدية.\nهل يمكن اشتقاق السورة كاسم من سكرة؟ لا يوجد دليل يشير إلى ذلك. أيضا ، إذا كانت سكره تشرب سوما ، فلا يمكن أن تكون سورة سورة لأن الأخيرة قد سجلت على أنها ناتج تقطير. على عكس الخميرة التي هي ببساطة نتاج تفاعل طبيعي حيث تعمل الخميرة على السكريات الموجودة في مادة ما وتحولها إلى كحول (وبالتالي إطلاق ثاني أكسيد الكربون) ، فإن التقطير هو عملية من صنع الإنسان لفصل وتركيز مكونات محددة من أي سائل قائم على مبدأ أن المركبات المختلفة تغلي عند درجات حرارة مختلفة. تم العثور على أول ذكر للسورة المقطرة في Rig Veda.\nومع ذلك ، فإن سوكلا ياجور فيدا يسجل أن السورة مصنوعة من دقيق الأرز والقمح والعنب وقصب السكر ومجموعة من الفواكه الأخرى.\nكان من الممكن أن يكون مشروبًا (وليس مقطرًا) لكنه كان شائعًا بين المحاربين والطبقة العاملة. نظرًا لأن هذه الأقسام من المجتمع (الأنواع غير الآلهة أساسًا) لم يُسمح لها إلا باستهلاك نواتج التقطير للاسترخاء في نهاية يوم مرهق ، فمن المحتمل أنها ربما كانت مجرد روح.\nولكن بعد ذلك كان أيضًا مشروب Lord Indra & rsquos المفضل وفاز بالعديد من المعارك بعد تناوله. بالنظر إلى قائمة المكونات ، لم أكن لأفكر في فنجان أو كوبين بنفسي. وصفة أخرى وجدتها ذكرت الشعير والأرز النابتين والتي تبدو أشبه ببيرة حديثة منعشة ، حقًا. لكن تذكر أن اللورد إندرا كان إلهًا ، لذا فقد شرب أيضًا سوما لارتفاعها المحتمل أن يكون مهلوسًا بينما السورة ، التي تبدو الآن أكثر فأكثر مثل نواتج التقطير ، كانت تساعد في شد الحياة بشكل عام.\nParisruta هو مشروب آخر مذكور في الفيدا ويقال إنه مصنوع من الزهور والعشب. تعني الكلمة أيضًا التنقيط أو النضح ، لذلك على الأرجح كان تخميرًا مصنوعًا من النسغ الذي تم جمعه. على عكس عصائر الفاكهة ، فإن العصارة عبارة عن إفرازات طبيعية توجد في جذوع (ولحاء) الأشجار والنباتات.\nالإسكندر الأكبر وباخوس وشيفا\nقصة غريبة للغاية ، لم يتم ذكرها بشكل كافٍ ، هي قصة الإسكندر ووقته في الهند. عندما اقتحم الإسكندر آسيا وغزا الهند أخيرًا ، جاء الإسكندر عبر مدينة نيسا ، التي ، كما تقول المعتقدات ، قد غزاها إله النبيذ اليوناني ديونيسوس واستقر فيها. لا أحد يعرف متى حدث هذا. أو كيف بالنظر إلى التضاريس التي كان يجب تغطيتها للوصول إلى الهند من اليونان ، لا بد أن الإسكندر يشك في ذلك باعتباره حكاية طويلة أخرى.\nمع استمرار القصة ، التقى ملك نيسا بالإسكندر وطلب منه عدم إزعاج مدينة نيسا. استقر ديونيسوس في المنطقة المسماة نيساي مع أشخاص رافقوه في الحرب لكنهم كانوا أضعف من أن يعودوا. سميت المدينة باسم ممرضته. والدليل على كل هذا هو أن نيسا كانت المدينة الوحيدة في الهند التي نمت فيها اللبلاب (الكرمة ، مما يعني عنب العنب).\nلقد وجد الإسكندر بالفعل كرومًا في المنطقة ويجب أن يكون مقتنعًا بعدم التدخل في مسكن الإله ورسكووس لأنه ترك المدينة وسكانها وحدهم. وضع المؤرخون موقعه في مكان ما حول البنجاب حيث يجب أن يكون هذا اللقاء قد حدث. ميروس هو الجبل الذي من المفترض أن يكون ديونيسوس قد ولد فيه ، وفي اللغة السنسكريتية ، ميرو هو الجبل المقدس ذو القمم الخمس وهو مركز كل الأكوان.\nالمدينة التي يجب أن يكون الإسكندر قد صادفها كانت في المنطقة التي ربما كان السكان فيها من أتباع شيفا. الآن ، هذا هو المكان الذي تصبح فيه أوجه التشابه بين الإلهين غريبة. كل من ديونيسوس (أو باخوس) وشيفا هم آلهة يرتدون عباءة هزيلة. كل من الآلهة يديرون ويستخدمون المسكرات بحرية.\nويحتفل أتباعهم أيضًا بآلهتهم بالرقص وقرع الطبول. وهنا و rsquos الأخير ، يؤمن كل من الآلهة بدورة الولادة والبعث ، أو التناسخ بأي اسم آخر. فهل من المحتمل أن نعبد نفس الإله في تفسير آخر؟ ليس بعيد المنال لتخيله في ضوء البيانات التجريبية.\nبعد عدة قرون ، عندما صنع الإنجليز النبيذ في الهند (تزامنًا مع المعرض الدولي في كلكتا عام 1883 و ndash84) ، كانت المناطق التي اختاروها هي كشمير والسند الحديثة التي كانت ستشكل جزءًا من منطقة البنجاب الكبرى في ذلك الوقت وحتى اليوم يتشاركون الحدود. كانت الكرمة ستعود مرة أخرى إلى المنطقة مع المستوطنين الإنجليز هذه المرة.\nالكسندر وأولمبياد الشرب الهندي\nبينما كنت لا أزال على ألكساندر ، اسمح لي أن أستطرد قليلاً وألقى بحثي على هذه الحكاية الشيقة للغاية وبما أنه ليس لدي مكان آخر لأضعها ، ها هي. اعتقد الإسكندر دائمًا أنه كسب غضب باخوس بقتله أعز أصدقائه عندما كان في حالة سكر وأيضًا بعدم تقديم التضحيات المطلوبة عندما دمر مدينة طيبة التي كانت تحت حماية إله النبيذ نفسه. لذلك كان يبحث دائمًا عن طرق لشراء طريقه إلى كتب الرب الصالحة. كان هذا العمل هنا أحد هذه الجهود.\nكان كالانوس (أو كالانوس) من مواليد تاكسيلا (في منطقة روالبندي في باكستان). لقد رافق الإسكندر في رحلاته وكان الإسكندر يتمتع باحترام عميق لتفسيره للفلسفة اليونانية. يقال أن هذا الفيلسوف الهندي العظيم قد ضحى بنفسه عندما شعر أن دورة حياته تقترب من نهايتها.\nكما حدث هذا في الهند ، دفع الإسكندر لتنظيم ألعاب (جنازة) على شرفه ، على غرار الألعاب الأولمبية في الوطن في اليونان. باستثناء هذه weren & rsquot ، فإن المسابقات الرياضية المعتادة ، تضمنت إحدى الألعاب كميات كبيرة من الشرب. أعتقد أن ألكساندر رآنا على أننا نبني للراحة أكثر من السرعة. أيضًا ، مع هذه الألعاب لم يكن فقط يحاول الاحتفال بذكرى كالانوس المتدين ولكن ربما أيضًا استرضاء باخوس.\nكل من يستطيع أن يشرب أكبر كمية من النبيذ غير المخلوط سيتم إعلانه هو الفائز. كان ينبغي أن تكون الحفلة هادئة باستثناء أن خمسة وثلاثين شخصًا ماتوا على الفور تقريبًا بعد تناول كميات سخيفة من الكحول. بعد فترة وجيزة ، استسلم ستة آخرون لمهرجان الشراهة هذا. فالذي ربح (أو بالأحرى نجا) احتفل بفوزه لمدة أربعة أيام قبل أن ينضم إلى الآخرين في الآخرة.\nأما فيما يتعلق بشراء أعمال الخير من باشيتش ، فتخمين أن الحيلة التي فشلت في مسيرة العودة إلى الوطن كانت كارثية حيث مات العديد من الجنود أو فقدوا في الصحراء ، وانتهى كل ذلك بموت الإسكندر ورسكوس عند وصولهم إلى بابل. الغريب أن الكلمات الأخيرة التي قالها كالانوس للإسكندر ، وهو جالس بلا تردد فوق محرقه المحترقة ، كانت ، "سنلتقي في بابل". يقول البعض إن الإسكندر مات بعد شرب ثمانية قرون من النبيذ غير المخلوط ولكن على الأرجح كان السم هو الذي تسبب به. وبعبارة أخرى ، بغض النظر عن مدى قوتك ، فأنت لا تعبث بإله الكحول!\nفي حين أن الكحول للاحتفال والاحتفال كان دائمًا نقطة خلافية ، فإن استخدام الكحول لأغراض أخرى لم يكن مشكلة على الإطلاق. كان الخيمياء اهتمامًا متزايدًا وتنقية المعادن تتطلب الكحول. كان مذيبًا جاهزًا وجيدًا للحفظ. يحتوي الكحول أيضًا على خصائص مطهرة. كان كتاب Charaka Samhita (خلاصة Charaka & rsquos) ، وهو الكتاب الأكثر شمولاً في اليوم في العلوم الطبية ، مفصلاً بشكل لا يصدق عن الكحول واستهلاكه.\nالكتاب عبارة عن تجميع لأجزاء تم تدميرها أو فقدها في ظروف أخرى في نقاط مختلفة. لم يكن مكتوبًا من قبل شخص واحد على هذا النحو ، لكن جمعه ودرسه العديد من الحكماء بمرور الوقت. & Ccedilaraka أو Charaka ربما كان آخر من قام بتحرير النص ومراجعته وغالبًا ما نجت هذه النسخة (مع إضافة بعض الأجزاء بواسطة حكيم آخر ، Dridhbala ، حيث تم فقدها بمرور الوقت ، وكان هو الذي جمع معًا هذا التجميع النهائي).\nلذا فإن Samhita كما نعرفها اليوم بها نصوص من مؤلفين مختلفين من عصور مختلفة حول هذا الموضوع ، ويحتوي التجميع النهائي على ما يقرب من 120 فصلاً تناقش كل شيء من جسم الإنسان إلى أعراض وعلاج الأمراض.\nيبدأ الفصل الخاص بالكحول بكون الكحول بأي شكل من الأشكال مادة سامة ، ويحتاج المرء إلى تحضير الجسم قبل تناوله. من الواضح أن الحكماء لم يتركوا مجالاً للغموض في مشاعرهم تجاه المسكرات. كان هناك وقت ومكان وطقوس لإعطاء الكحول.\nكان على المرء أن يأخذ في الاعتبار العمر ، والنظام الغذائي ، والدستور ، والموسم ، والوقت من اليوم ، والحالة الذهنية ، والدوشا (التصنيف الفيدى لمزيج من الخصائص الجسدية والعقلية والعاطفية المشتقة من العناصر الطبيعية والأرض والهواء والماء ، و [مدش] الذي يصنع ضميرنا). إذا فشلت في اتباع هذه بدقة ، فإنك تخاطر بجلب البؤس إلى أنفسكم. كلماتهم وليست كلماتي.\nإن استخدام الكحول ، خاصة من قبل العقل الذي لم يكن في حالة توازن ، أعطى الوهم اللحظي بالسعادة ولكن على المدى الطويل كان ضارًا بالصحة الجسدية والعقلية. يجب على الشخص الذي كان غاضبًا أو حزينًا أو متعبًا أو جائعًا أو مصابًا بجنون العظمة أو خائفًا ، أن يمتنع عن تناول الكحول لأنه لن يؤدي إلا إلى تفاقم حالته. كيف يمكن أن يعرفوا ، مع كل هذه الكلمات تصف بدقة اللحظات القليلة الأخيرة التي لا يمكن تذكرها من يوم السبت ليلاً بندر. قبل أن يستيقظ المرء بعد ظهر اليوم التالي على أريكة غريبة!\nنصوص الأيورفيدا لا تتوقف هنا فقط ، فهي تحتوي على ملاحظات مفصلة حول موعد الشرب ، وبعد ذلك ، كيفية التخلص من إدمان شخص ما على المخدرات. تقر الأيورفيدا ، في ما يمكن أن نطلق عليه فقط المنطق الملتوي ، أنه لا بأس من تناول الكحول مع عصير المانجو ولكن من الأفضل تجنب الكحول أثناء الصيف أو عندما تمطر. أليس هذا هو الموسم الذي يكون فيه المانجو بكثرة؟\nهذا & rsquos مثل التصريح بأنه يمكنك طلب مشروب طالما أنه لا يوجد شريط متورط! أما بالنسبة لأولئك الذين قاموا بضرب الأواني الفخارية المكسوة بالخمور بقوة ، فإن ساتميكارانا هي عملية تقليل جرعة المسكرات تدريجياً بمرور الوقت قبل أن يتم الإعلان عن خلوها من براثنها. فكر في الأمر مثل إعادة التأهيل مطروحًا منه التصيد الاجتماعي الذي يصاحبها اليوم.\nيسرد Charaka Samhita أيضًا وصفات للصبغات التي تحتوي على الكحول والتي تم إعطاؤها بكميات صغيرة (48 مل أو pala واحد ، بشكل عام). وعادة ما يتم إعطاؤهم بعد الوجبات كجرعات علاجية ووقائية. هذه كانت تسمى Arishtas (مغلي مخمر) ويمكن العثور على بعضها حتى اليوم. يمكن العثور على ما يقرب من أربعة وثمانين وصفة تعتمد على الكحول للأريشتا والأسافا (الحقن المخمر).\nتم استخدامهما معًا لتحقيق التوازن بين دوشاس (هناك & rsquos هذه الكلمة مرة أخرى!) للفرد. يزيد الكحول من البيتا مع تقليل عناصر فاتا وكافا في دستورنا. تم تحضير كل من العريشتا والأسافا في أواني ترابية محكمة الإغلاق باستخدام مكونات طبيعية وبادئ تخمير. يمكن تخزينها وإعطاؤها بناءً على نصيحة الأطباء الذين درسوا عادةً نبض المرضى لتحديد اختلال توازن الدوشا ثم قرروا ما هو المزيج المطلوب لاستعادة التوازن الكلي.\nكان هذا هو التجميع الآخر للتطورات الطبية في ذلك اليوم. سوشروتا هو نفس الرجل الذي انخرط أيضًا في الجراحة ويعتبر أول جراح تجميل هندي. أجرى عمليات من البتر إلى تجميل الأنف وحتى إجراءات أكثر تعقيدًا.\nفي خلاصته ، أدرج أكثر من 500 دواء بخصائص علاجية. من بين هؤلاء ، كان ما يقرب من أربعة وستين من المعادن ذات الأساس المعقد وتنطوي على معالجة معقدة وغسيل معادن مختلفة وأملاحها. كل هذه الخيمياء تتطلب الكحول كأداة رئيسية للمساعدة في عمليات الاستخراج والعزل و / أو التحويل.\nولكن بصرف النظر عن كونه والد الجراحة (الهندية) ، فقد يكون فقط الساقي الأول أيضًا لأنه ترك ملاحظات حول المكان الذي جاء منه أفضل سوما: كان اسمه المفضل هو وادي السند العلوي (في كشمير) المختار من ما يقرب من أربعة وعشرين نوعًا من المشروبات ذات الفاعلية المتفاوتة التي حددها وصنفها كجزء من ملاحظاته (التذوق).\nجزء آخر من المعرفة الواسعة للعصر ، والذي يغطي كل شيء من الحكم السياسي إلى العادات الاجتماعية ، هو Arthashastra. يُترجم العنوان تقريبًا إلى "علم الاقتصاد السياسي / مكاسب". كتبه Chanakya ، أو Kautilya ، الذي كان مدرسًا ومستشارًا للملك Chandragupta Maurya ، مؤسس سلالة Maurya في الهند.\nلقد كتب النص بأكمله على سعف النخيل وفي معظم تاريخنا ، فقدناه حتى تم العثور عليه مرة أخرى في عام 1904 ونشره. المخطوطة التي تم العثور عليها لم تكن مكوي الحقيقي لكنها كانت إلى حد كبير نسخة منقحة ، مطابقة للعمل الأصلي. لغة الكتاب محسوبة ومنطقية دون الاستسلام للعاطفة أو العاطفة. فكر في الأمر على أنه المكافئ الهندي للأمير الميكافيلي. لكنه يتحدث أيضًا عن الكحول في العصر.\nذكر Chanakya أسافا وعريشتا لكنه كتب أيضًا عن كاباساياني ، وهو الاسم الذي أطلق على النبيذ الأبيض ، وهاراوراكا ، النبيذ الأحمر ، من منطقة كابيسي ، شمال كابول. اليوم تسمى المنطقة كافرستان لكن هاراورا هو المصطلح المستخدم للزبيب الأسود حتى اليوم. غالبًا ما كان النبيذ الأحمر يستخدم كدركشا ، والتي كانت مكملات للمساعدة في الهضم.\nكانت الميرية عبارة عن خمور بالبهارات تعتمد على السكر وكان يشربها الملوك حصريًا في تلك الأيام. بالنسبة للعامة ، كان هناك كيلاكا ، من الحبوب ، ومعصرة من خليط من الأرز والتوابل. Avadatika ، jathi (من الزهور) ، parisruta ، s (h) iddhu (زهور dhataki التي كانت تستخدم أيضًا في asavas / arishtas) ، varuni (الخمور القوية). قد تبدو كل هذه مجرد أسماء لك ولي ولكن ربما كانت هذه هي الكلمات الأكثر استخدامًا عندما كانوا يصدرون الأوامر الأخيرة في الحانة.\nأوه بالمناسبة ، من أجل التوافه ، هل تساءلت يومًا عما يأكلونه لمرافقة مشروباتهم في تلك الحانات؟ ملح! هذا & rsquos صحيح. ملح الطعام القديم الجيد: يبقيك عطشانًا ، يبقيك مستمراً. أشياء صلبة جدًا ، إذا سألتني.\nكانت أوقات موريا ورسكووس واحدة من الفترات الأولى في الهند عندما تم التحكم في بيع الخمور وحتى فرض ضرائب عليه. تم إنشاء مناطق مخصصة للشرب وكانت هذه هي الحانات الأولى في عصرنا. خلال المهرجانات ، سُمح بشرب الخمر في الأماكن العامة لمدة لا تزيد عن أربعة أيام وأي شخص يخالف القاعدة في اليوم الخامس سيتم تغريمه من قبل مفتش المكوس.\nمن الأشياء المهمة التي لوحظت في كتابات العصر أنه على الرغم من أنها تذكر استخدام سوما للاحتفالات الدينية ، فقد تم استبعادها من الطقوس المحلية وتم إدراج البدائل بدلاً من ذلك. قد يكون أحد أسباب ذلك هو الندرة المتزايدة للنبات المهلوس الذي كان سيجعل كمية العصير المتاحة محدودة وبالتالي ثمينًا مؤشرًا واضحًا للانخفاض العام في سوما ، وهي خسارة نهائية لنا جميعًا.\nأنو دوميني: فضائل ما بعد الفيدية\nبحلول القرن الأول الميلادي ، تغير الكثير. لا يبدو الأمر كما لو أننا انتقلنا فجأة من صنع التلفيقات المقتصدة إلى خلط المشروبات ذات المستوى العالمي ولكن بين الفيدا (التي كان عمرها بالفعل بضع مئات من السنين) والتسجيلات التفصيلية للمسافرين الزائرين (من 5 إعلان فصاعدًا) ، نجد القليل في النصوص المحلية لإثبات أو تحديد أي تطور أو تطور رئيسي في عمليات التخمير والتخمير أو في سلوك الشرب لدينا.\nلذلك عندما نقارن بين الاثنين ، يبدو أنه بحلول بداية الألفية الأولى ، زادت التغييرات الصغيرة بشكل تراكمي ، مما جعلنا نفترض أنه بمرور الوقت أصبحت المعرفة بالكحول والوصفات العديدة أكثر واقعية.\nكما كان أيضا متنوعة! تم العثور على براسانا (بيرة متبلة) ، ميداكا (بيرة أرز متبل) ، ماهوا (نبيذ تقطير) ، ماديرا (نبيذ عالي الجودة). كان Madya هو المصطلح العام لجميع المشروبات التي تحتوي على نسبة عالية من الكحول (المشروبات الروحية). أصبحت الوصفات أيضًا أكثر تعقيدًا (وتفصيلًا) باستخدام مكونات تتجاوز الأساسيات: من العسل والأسود إلى جميع أنواع الزهور والجذور واللحاء والتوابل الطازجة لتذوق نواتج التقطير الدقيقة.\nكانت بيرة قصب السكر مشروبًا شائعًا آخر. في الواقع ، العديد من المشروبات التي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في الكتب المقدسة لهذا اليوم استمرت في الوجود حتى يومنا هذا ولا تزال تُصنع وتستهلك في الأجزاء النائية من بلدنا.\nالمشكلة هي أن هذه التطورات كانت محصورة في موقع جغرافي. حدث كل هذا في وقت واحد في جميع أنحاء شبه القارة الهندية. ما نعرفه عنهم هو من خلال سجلات اليوم التي تم الاحتفاظ بها من قبل المؤرخين المحليين أو من خلال أنواع السفر / الزيارة. ومن الآمن أن نفترض أنه ، للأسف ، فقد الكثير في الترجمة. لذلك بينما يعتقد الكثيرون أن ماديرا هو نواتج التقطير ، وصفها أحد الوصفات بأنها نبيذ جيد.\nتم إدراج Asava ، وهو تسريب طبي مخمر ، بالتبادل كاسم عام لبيرة قصب السكر. كانت الخسارة الأسوأ حتى الآن هي الوصفات نفسها ، خاصة تلك التي تفصل إنتاج الكحوليات المختلفة. وأخيرًا ، تغيرت وحدات القياس بمرور الوقت ، لذا فإن ما كان يمثل درونا واحدة (10 كجم حسب بحثي) في وقت ما قد يعني شيئًا مختلفًا قبل بضعة عقود ، أو بعد ذلك. وما زلنا لا نعرف كم هو بالضبط ملف\nوما زلنا لا نعرف بالضبط مقدار مجموعة مختارة من النبيذ غير المخلوط حتى لو كنا نعلم أن الفائز في لعبة الشرب Alexander & rsquos شرب أربعة منهم (مما أدى إلى مقتله ، بعد أربعة أيام بالضبط).\nبعد قرن من الزمان ، تم ترويض هذا الغموض كثيرًا. تم العثور على وصفات تفصيلية للمبتدئين في التخمير. وصفة خميرة معينة كانت تسمى kinra. لم يكن مجرد منتج محلي مشهور ومتزايد. تم العثور على عملات معدنية مع أختام رومانية (لملوك تلك الأوقات) مما يشير إلى ازدهار التجارة. لكن النقود الرومانية (دينارا) في ذلك الوقت كانت العملة الأكثر استقرارًا وكانت تستخدم في التجارة حتى داخل الهند. لذا فإن العثور على العملات المعدنية لن يكون كافياً لاقتراح تجارة مستمرة.\nولكن تم العثور على مستودعات في بودوك (بونديشيري) بها أمفورا (ذات أذنين تلمحان إلى الطراز الروماني) مليئة بالمصنعين وأختام rsquo (الخزافون الرومانيون و rsquo) التي تشير إلى أن النبيذ كان بالتأكيد سلعة يتم تداولها. تم بناء هذه المرافق بالقرب من الموانئ ، وبالنظر إلى أنها كانت بطول 50 مترًا تقريبًا ، فإنها تدل على حجم التجارة التي كانت تتم في ذلك الوقت.\nبصرف النظر عن هذا ، وبعد ذلك بكثير ، تألق النبيذ الهندي في معرض Great Calcutta. قام بذلك البريطانيون في مناطق كشمير وجولكوندا وبراماتي. لسوء الحظ ، تم تدمير كروم العنب هذه أيضًا عندما هاجمت قملة أمريكية تسمى فيلوكسيرا مزارع الكروم في أوروبا (حوالي 1890). سافر الحشرة الصغيرة إلى أوروبا وانتشرت في مزارع الكروم ، مما أدى إلى تدميرها في غضون سنوات.\nأصناف Vitis الأمريكية كانت مقاومة للمخلوق ولكن جنس Vitis vinifera الأوروبي كان و rsquot. أغلقت صناعة إنتاج النبيذ الأوروبية بأكملها تقريبًا (كما فعلت أيضًا Cognac & rsquos). بعد ذلك ، تمكن نفس القملة من الصعود على متن سفينة متجهة شرقاً إلى الهند ، حيث هدم مرة أخرى حقولاً كاملة من الكروم. وبهذا ، تم نفي صناعة النبيذ المحلية إلى سبات لما يقرب من قرن.\nإذا كنت في السوق للحصول على ملين قوي ، فإن الماهوا المخمرة ستفعل الحيلة لك بشكل جيد للغاية. لقد اكتشف أسلافنا من عصور ما قبل الآرية هذا الأمر ، وبالتالي فضلوا تقطير المشروب للحصول على مادة أقوى. هذا معبأ أكثر فاعلية مطروحًا منه التراخي اللاإرادي للأمعاء. لقد كانت روحًا شهيرة تعتمد على الزهور وهي الروح الوحيدة التي نجت من هجمة الزمن.\nفي حين أن معظم الآخرين قد فقدوا أو هبطوا إلى الإنتاج الضئيل في قلب المستوطنات القبلية النائية ، نجت ماهوا وتشهد الآن انتعاشًا حيث يحاول قطاع إنتاج الكحول المنظم في الهند الاقتراب منه. مسلحًا بكل العلوم والتكنولوجيا التي يمكن أن توفرها لنا العصر ، يبدو أن المستقبل المشرق المشرق ينتظر mahua.\nإن قدسية تقليد تاريخي ، تقليد يسبق تاريخ حضارتنا الحالية ، أصبح الآن في وضع الحماية والمحافظة عليه. فقط طالما أن هناك نوعًا من التسويق اللامع لا يأتي ويبدأ اتجاه "تناوله بالملح وعصير الليمون".\nالمسافرون والضيافة الهندية (5 م و - 1400 م)\nيمكن العثور على حساب آخر غني جدًا عن تراثنا من خلال دراسة السجلات الملونة للعديد من المسافرين الذين زاروا ووثقوا رحلتهم عبر الهند. كانت Megasthenes من بين أول الواصلين ، حوالي 300 قبل الميلاد ، في وقت ما حول وفاة Chandragupta Maurya. حكم الملك الأول لسلالة موريان مملكة تمتد على امتداد شبه القارة الهندية من ما وراء وادي السند في الغرب إلى سهول جانجيت في الشرق.\nكان Megasthenes على الأرجح مبعوثًا لـ Seleucus I Nicator ، وهو جنرال في عهد الإسكندر الذي أسس إمبراطوريته بعد وفاة Alexander & rsquos في الشرق المتاخم لإمبراطورية Chandragupta & rsquos. قاتل الاثنان لمدة عامين قبل أن يتنازل سلوقس عن بعض الأراضي للملك الهندي. ربما كان ذلك في وقت ما عندما وصلت Megasthenes إلى الهند ، قبل وفاة الملك المورياني بقليل.\nرأى Megasthenes النبيذ كذبيحة بدلاً من سلعة للاستهلاك اليومي. كتب أن الهنود كانوا يشربون مقتصدين. ومعظمهم من النباتيين. لقد عاشوا حياة بسيطة. باستثناء مدينة نيسا التي احتلها وأسسها ديونيسوس ، إله النبيذ ، لا أقل. لم يعرف الناس هنا كيفية صنع النبيذ فحسب ، بل كانوا أيضًا في حالة سكر ويتم تداوله بحرية.\nيبدو أن Megasthenes قد حصلت على زيارة الفقاعة السياحية و wasn & rsquot سمح حقًا بالاختلاط مع السكان المحليين الآخرين لم يكن قد قدم & rsquot سردًا رصينًا لشبه القارة الهندية. إنه يذكرني بدليل دوغلاس آدامز و rsquo Hitchhikers إلى المجرة حيث تم تلخيص كوكب الأرض وكامل تاريخه وحضارته في كلمتين ، "معظمها غير ضار".\nلكنه لم يكن الوحيد الذي رأى الجانب الخجول من المدربين الهنود. كان زائر آخر هو Fa Xian ، الذي سار في طريقه إلى الهند بحثًا عن ترجمات أفضل للكتب البوذية حوالي 400 م. وتحدث أيضًا عن الهند و rsquos الامتناع عن ممارسة الجنس. وذكر أيضًا أن الهنود "في جميع أنحاء البلاد" لا يأكلون البصل أو الثوم ولا يضرون (ناهيك عن قتل) أي كائن حي آخر. يبدو وكأنه تعميم شامل ولكن ، في دفاعه ، استغرقت رحلته بأكملها حوالي خمسة عشر عامًا ، لذا لم يكن من الممكن أن تكون مهمة سريعة.\nجاء Xuanzang في إعلان 600 وذكر بالمثل أن رحلته استغرقت أكثر من سبعة عشر عامًا. Yijing ، الذي جاء عام 671 بعد الميلاد ، لم يتحدث على الإطلاق عن الشرب ولكنه أعرب عن دهشته من حقيقة أن الهنود لا يأكلون إلا باستخدام يدهم اليمنى إلا إذا كانوا مريضين عندما يمكنهم استخدام أدوات المائدة (البدائية) وإدراكهم أن الصين فقط تستخدم عيدان تناول الطعام!\nسلالة مشتركة تمر عبر هؤلاء الزوار الثلاثة و [مدش] كانوا يرون الهند من خلال منظور البوذية. لقد جاؤوا إلى هنا لاستعادة جوهر البوذية إلى الصين. ساعد هذا الرهبان الصينيين الناشئين والبوذيين الطموحين الذين لم يكونوا يمتلكون الموارد اللازمة للقيام بمثل هذا السفر الشاق إلى الهند.\nكان هؤلاء المسافرون يحاولون إضفاء إحساس معين بالقداسة على البوذية الصينية. لذلك ربما تكون تفاعلاتهم قد حدت إلى حد ما من تعرضهم للاشتباك الذي لا يحصى والذي كان الشتات الهندي حتى في ذلك الوقت. لقد أدى ذلك أو تصورهم الانتقائي اللاإرادي إلى استبعاد الكثير مما كان يدور حولهم. بالنسبة لجميع السجلات الأخرى ، تشير إلى أن اللحوم والكحول موجودة بشكل عام في المجتمع على جميع المستويات.\nولكن تم تأكيد وجهات نظرهم مرة أخرى من قبل المسعودي ، المؤرخ والجغرافي العربي (وهو أيضًا الوحيد الذي يطبق منهجًا علميًا على تسجيلاته) الذي أشار إلى أن الهنود "يمتنعون عن التصويت للحفاظ على الوضوح". هذا منطقي ومفهوم إلى حد ما. لم ينكر وجود الكحول ، بل علق فقط على الطريقة التي ينظر بها الهنود إليها.\nوصل عام 947 م ، في عهد الحكام الهندوس من سلالة شاهي الذين كانوا أكثر انشغالًا بحماية أراضيهم من الغزوات من الشمال الشرقي وخصصوا القليل من الوقت للفنون الراقية. هُزِموا واستبدلوا بمحمود الغزني الذي كان متطرفًا بكل معنى الكلمة وجاء كل شيء في المرتبة الثانية بعد شهوته بالذهب والثروة والسلطة.\nوثق البيروني ، الباحث والرحالة والمؤرخ الإيراني الشهير الذي زار الهند في القرن الحادي عشر ، واحدة من أكثر الروايات شمولاً عن ثقافة الشرب في الهند. وأشار إلى أن البراهمة امتنعوا عن المسكرات لكنهم كانوا الوحيدين الذين يفعلون ذلك. كان لديهم عصير فواكه بدلاً من ذلك. شرب المحاربون الخمر كما فعل رجال الأعمال. كانت المقطرات التي أساسها العسل والزهور هي الأنواع الوحيدة المسموح بها بين المشروبات الروحية. يمكن للطوائف الدنيا (شودرا) أن تشرب الأرواح لكن لم يُسمح لها بالتداول فيها.\nعلى النقيض من ذلك ، في حين أن مجلات ابن بطوطة ، المسافر المغربي الشهير الذي زار الهند في عام 1330 ، لم تقل شيئًا سلبيًا عن طقوسنا الاحتفالية ، فقد تخطى إلى حد كبير القليل عن كون الكحول جزءًا من مجتمعنا على أي مستوى. نظرًا لكونه المفضل لدى الملك ، فقد كان مطلعاً على العديد من الأعياد الفخمة التي أقيمت لزيارة كبار الشخصيات أو عندما انتصر الملك في الحرب أو لمجرد أنه كان يوم الثلاثاء المملة. ومع ذلك لم يذكر الكحول في أي مكان (كان الملك من أتباع الإسلام لذلك يمكن أن يكون ذلك سببًا أيضًا).\nحتى تلك الأعياد المتقنة للاحتفال بالعودة من الصيد كان لديها فتيات راقصات على منصات عالية (للنهوض إلى ذروة الأفيال حيث كان الملك وقواته يجلسون) يقدمون ماء الشراب للجميع. وكان من المشروب الخاص الذي تحدث عنه اسمه "فقا" وهو خليط من ماء الشعير والسكر. تجعل كتاباته من الرحلات قراءة رائعة ، باستثناء حقيقة أنه يسبق كل الكيانات غير الإسلامية بكلمة "كافر" في كل مرة يشير إليها ، مثل سلسلة من الهزات المتكررة المزعجة في مقطع شعري بخلاف ذلك.\nلكن عدم وجود الكحول في كتاباته التفصيلية (التي تقدم وصفًا بصيغة المتكلم لكل شيء بدءًا من تحصيل الضرائب إلى ممارسة الساتي) يبدو واضحًا إلى حد ما ويلمح إلى إغفال متعمد وواعي بدلاً من إشراف بريء.\nالكريكيت والجهود المناهضة للاستعمار\nالرياضة محمد خان و [مدش] نشرت في 21 أبريل 2021 5 دقائق\nعائلة من لاعبي الكريكيت تحدد من سيضرب أولاً بلعب موسيقى الروك والورق والمقص في سوات ، باكستان. تصوير محمد خان\nعندما قمت برحلة إلى باكستان في كانون الثاني (يناير) 2020 ، وجدت نفسي في علاقة غرامية مع رياضة لم أكن أعتقد مطلقًا أنني سألعبها: الكريكيت.\nلا تزال اللعبة الشهيرة و mdashand الأصلية و mdashbat والكرة ، مع عدد لا يحصى من القواعد ، إلى حد ما ثاني أكثر الرياضات شعبية على وجه الأرض. لقد حيرني أن أرى صفوفًا من الرجال والأطفال في كل قرية وبلدة ومدينة يلعبون جميعًا هذه اللعبة في نفس المناطق من العالم التي أعطتنا رياضات Buzkashi و Pehlwani و Kabaddi.\nلماذا تحظى لعبة الكريكيت بشعبية كبيرة هنا؟\nيعطينا بحث Google السريع الإجابة على هذا السؤال ، تلك الإجابة و [مدش] إجابات على العديد من الأسئلة المحيطة بشبه القارة الهندية الحديثة و [مدشس] المتعلقة بالاستعمار البريطاني.\nقدم البريطانيون لعبة الكريكيت بالكرة والمضرب إلى الهند البريطانية والأمريكتين ومنطقة البحر الكاريبي خلال القرن الثامن عشر.\nكانت لعبة الكريكيت في الأصل أداة أخرى للإمبراطورية البريطانية في استيعاب مستعمراتها ، ولم يعرفوا سوى القليل ، فإن اللعبة ستؤدي دور التحرر السياسي بين المستعمرين.\nوفقًا للكاتب المالي مانثيا ديوارا ، فقد لعبوا اللعبة بامتياز وامتياز متوقعين. الرياضة ، بقواعدها العديدة ، والسترات البيضاء الفاخرة ، والوتيرة المملة للغاية ، تهدف إلى إظهار الكياسة الإنجليزية ، واللياقة ، و & ldquointeleliism & rdquo في ذلك الوقت.\nسيضيف ديوارا أن هذا الإحساس بـ & ldquoEnglishness & rdquo كان تفوقًا عرقيًا أدائيًا أيضًا ، واصفًا القيم والسلوك الإنجليزي بأنه أسمى وأهم على النقيض من & ldquoothers & rdquo (ولا سيما المستعمرات) الذين قصدوا تقليد سلوكهم ونسخه ، لكنهم لم يستطيعوا فعل ذلك بشكل صحيح أبدًا. زعموا. كان هذا هو السرد السياسي الأساسي الذي وضعه الإنجليز عندما قدموا اللعبة لأول مرة إلى بقية العالم.\nومن المفارقات أن البريطانيين رغبوا في تقليد الآخرين لكنهم لم يرغبوا في أن يفعلوا ذلك بطريقة أفضل. عندما يتعلق الأمر بالرياضة ، لم تدرك الإمبراطورية الاستعمارية أنها تستطيع الحصول على كعكتها ومشاركتها أيضًا.\nوفقًا للمؤرخ الترينيدادي الشهير سي إل آر جيمس ، تحولت لعبة الكريكيت إلى وسيلة غير متوقعة للثورة ضد الإمبراطورية البريطانية.\nفي كتابه ، Beyond the Boundary ، الذي يناقش هذه الظاهرة التي تنطوي على لعبة الكريكيت في منطقة البحر الكاريبي وجزر الهند الغربية ، يذكر أن الرياضة: & ldquo تبدو وكأنها حيلة كلاسيكية من قبل الغزاة: الألعاب ، وخاصة لعبة الكريكيت شديدة الانضباط والطقوس ، يمكن أن تكون فرضت على المستعمرات لترويضها ، لتقطيعها في الحدود النفسية حيث سيتعلمون قيم وأخلاق المستعمر. ولكن بمجرد منح الفرصة للعب لعبة master & rsquos ، والتفوق فيها ، اكتسب المستعمرون احترامًا للذات من شأنه أن يحررهم في النهاية. & rdquo\nبينما لعب سادة الاستعمار الحاكم هذه اللعبة ، سرعان ما تعلمها سكان المستعمرات أيضًا و [مدشاند] مع نمو حركاتهم في الاستقلال ، سرعان ما أصبحت لعبة الكريكيت منفذاً للبيانات الدبلوماسية.\nثارت بعض المستعمرات ، مثل مستعمرات الأمريكتين ، في خلق نوع خاص بها من لعبة الكريكيت (المعروفة الآن دوليًا باسم البيسبول) ، بينما وجدت مستعمرات الهند وباكستان وسريلانكا وجامايكا وترينيداد وتوباغو وبربادوس والعديد من المستعمرات الأخرى الفرح والفخر ليس فقط بلعب هذه الرياضة ولكن بفوزه على & ldquoint Intelligent white man & rdquo في لعبته الخاصة.\n& ldquo لم يؤخر صراع العرق والطائفة والطبقة الكريكيت في الهند الغربية بل حفزها [. ] أنكرت المشاعر الاجتماعية والسياسية المنافذ العادية ، وعبرت عن نفسها بشدة في لعبة الكريكيت (وغيرها من الألعاب) على وجه التحديد لأنها كانت ألعابًا ، كما صرح جيمس في كتابه.\nعاجلاً وليس آجلاً ، سيطرت فرق الهند الغربية في الستينيات على الرياضة تليها الهند وباكستان وسريلانكا بعد فترة وجيزة. كل فوز بكأس العالم للكريكيت ضد الرموز القديمة & ldquowhite لعبة الكريكيت التميز & rdquo في فرق إنجلترا وأستراليا.\nيمكن رؤية هذا الفخر الكبير والبهجة بالثورة الرياضية ضد مستعمريهم في أحفادهم أيضًا ، حيث يقود شعوب شبه القارة الهندية الآن المجلس الدولي للكريكيت ولم تتلاشى شعبية الرياضة و rsquos.\n& ldquo كان الكريكيت دائمًا شغفًا عميقًا. كان اللعب في قريتي مع الأطفال الآخرين هو كل شيء بالنسبة لي. إنه يحتل مكانة خاصة في قلبي ، ويقول لاعب الكريكيت المحلي أياز يوسفزاي.\nيوسف زاي مهاجر باكستاني يشارك في رواية هذه الرياضة كما يفعل العديد من الشباب والشابات في الهند وباكستان. في الواقع ، تمتلك الهند الرقم القياسي لأكبر عدد من بطولات كأس العالم للكريكيت تحت 19 عامًا وبنغلاديش هي البطل الحالي.\nنتيجة لشعبية هذه الرياضة المتزايدة باستمرار ، لم تثور المستعمرات السابقة على مستعمريها من خلال الرياضة فحسب ، بل أحدثت ثورة فيها أيضًا.\nأنشأت تنسيقات جديدة من One Day Internationals و Twenty-20 ألعابًا أقصر وأسرع وأكثر مليئة بالإثارة. في حين أن لعبة الكريكيت في أنقى صورها كانت لعبة طويلة الأمد استمرت على مدار أيام متعددة ، فقد جلبت الهند وباكستان وجنوب إفريقيا وجزر الهند الغربية جميعًا توهجهم وأسلوبهم الذي بدا أنه يغير الرياضة إلى الأبد.\nأصبحت لعبة الكريكيت اليوم ظاهرة رياضية عالمية في عالم ما بعد الاستعمار الذي لا يزال يكافح للتغلب على عواقب الإمبريالية الغربية في القرون الأربعة الماضية.\nاعتقد اليونانيون أن الرياضي الذي مثل مجتمعه في مسابقة وطنية ، وفاز بذلك ، قد منح مدينته تميزًا ملحوظًا ، وكان فوزه دليلًا على جودة المواطنين. [. [لم تكن المدينة التي يمكن أن تنتج مثل هؤلاء المواطنين بحاجة إلى أسوار للدفاع عنها ، كما كتب جيمس.\nتميزت الهوية الثقافية والثورة والتحرر بالمشهد السياسي للمستعمرات البريطانية ، وبالنسبة للكثيرين ، كان من خلال لعبة المستعمر نفسها أن الحرية والأمل والتحرر يمكن أن تُشجع بفخر مؤكد.\nتطورت التاريخية ، التي تسمى أيضًا الرومانسية ، بشكل أساسي في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين ، حيث ركزت كل جهودها على استعادة بنية الماضي. كان لتقليد الأساليب المعمارية من عصور أخرى من خلال دمج بعض الخصائص الثقافية لذلك القرن بينما كانت العمارة الانتقائية مكرسة لخلط الأنماط لتشكيل شيء جديد.\nالتاريخية & # 8211 اتجاه في العمارة العالمية في القرن التاسع عشر ، على أساس تقليد أسلوب العصور الماضية. اتجاه غير مقصود وانتقائي ، يتمثل في التخلي عن الرغبة في خلق أسلوب يتوافق مع الظروف التاريخية والاجتماعية الحالية ، لصالح تقليد أنماط الماضي العظيمة في الفن والعمارة.\nفي البداية ، استند إلى معارضة الكلاسيكية والاهتمام بالماضي ، ودرس بطريقة علمية. تزامن مع الرومانسية في الفن والأدب. نشأ من شوق رومانسي لما هو بعيد ، وراء التاريخ والطبيعة غير المقيدة. هرب رجل مضبوط عاطفيًا من المجتمع ، سعى للوحدة ، ما كان شخصيًا ، أصليًا وشعبيًا ، بحث عن انعدام الشكل والحرية & # 8211 على عكس الإكراه المهني والاجتماعي ، البساطة التي تقترب من البدائية. كان ضد العقلانية والبرودة والتعالي من سمات الكلاسيكية. كان هناك أيضًا عدم يقين بشأن الحاضر وراء كل هذا.\nيمكن تسليط الضوء على العديد من التيارات ، مثل تلك التيارات البيزنطية الجديدة والنيوموديجار والباروكية الجديدة ، على الرغم من أن التيارات الأكثر ازدهارًا هي التيارات القوطية الجديدة التي تمارس في الجزر البريطانية ، والتي استندت ، كما يشير اسمها ، إلى بعث القوطية. من بين المباني التي تم تشييدها وفقًا لهذا الأسلوب ، يبرز البرلمان البريطاني ، الذي صممه AW Pugin (1812-1852) و Charles Barry (1795-1860). كما كان من المهم أيضًا بعض المتغيرات الشرقية ، مثل القوطية الهندية الجديدة ، ومن الأمثلة على ذلك الجناح الملكي في برايتون ، لجون ناش (1752-1835). في إسبانيا ، برز تيار neomudéjar كتعبير عن أسلوب وطني.\nفي الفنون الأيبيرية الأمريكية في أواخر القرن التاسع عشر ، بسبب القومية التي ظهرت على مسرح الرومانسية ، نرى الرغبة في العثور على & # 8220 الهوية الوطنية & # 8221. أما بالنسبة للهندسة المعمارية ، فقد كان لهذا انعكاسها بفضل التاريخ. حاولت العمارة التاريخية في أمريكا الأيبيرية تقليد العمارة ما قبل الإسبانية وإعادة تفسيرها وفقًا للشرائع المعاصرة في ذلك الوقت.\nكانت العمارة والفن حتى القرن الثامن عشر تفسيرًا لنظام اجتماعي معين ، قائمًا على قانون الميراث ، مما يعطي انطباعًا عن المدة الأبدية ، والنظام المدعوم بالسلطة والسلطة والكنيسة ونخبة المجتمع. انهار هذا النظام بشكل جذري خلال الثورة الفرنسية. بعد إعلان حقوق الإنسان وتنفيذها ، دمر تحول الرعايا إلى مواطنين تقاليد عمرها قرون. توقف استمرارية المدة. & # 8220 تم كسر عقد اللؤلؤ & # 8217 ، والآن هناك حفنة من اللآلئ مليئة باللآلئ التي يمكن للمرء أن يلعب بها بحرية & # 8221. أصبح الماضي مستودعًا يمكنك من خلاله رسم أنماط لتتبعها بحرية.\nتزامن الاهتمام في الماضي بالهندسة المعمارية مع تطور العلوم التاريخية. كان نتيجة بحث في الماضي. منذ بداية القرن التاسع عشر ، تم تنفيذ أعمال مكثفة حول تاريخ العمارة. بدأ الناس في وصف المباني وتمييزها وتاريخها & # 8211 في البداية من العصور الوسطى ، ثم في وقت لاحق. تم إنشاء أساسيات البحث عن الرومانية والقوطية من قبل دي جيرفيل وتوماس ريكمان وكساويري كراوس وخاصة يوجين فيوليت لو دوك. قاوم المهندسون المعماريون هذا البحث ، وأعادوا إحياء الطراز الجديد في جميع أنحاء العالم (العصر الروماني الجديد ، والقوطية الجديدة ، والنهضة الجديدة ، والنيو & # 8211 الباروك).\nفي تاريخ العمارة التاريخية ، يمكن التمييز بين ثلاث مراحل تنموية: الرومانسية (حتى حوالي 1870) ، والتاريخية الصارمة (حوالي 1870-1890) والتاريخية المتأخرة (بعد 1890).\nحلت الرومانسية الرومانسية تدريجياً محل الكلاسيكية. كانت الأنماط المفضلة هي النمط القوطي الجديد والأسلوب المقنطر ، من حوالي عام 1850 تم استبداله بعصر النهضة الجديد ، ومع ذلك ، تم ربط العناصر التي لم تظهر في أنماط معينة ، بحيث لا يعني الإبداع تقليدًا مخلصًا للأنماط الفردية ، ولكن التفسير الذاتي لها . كانت هناك أيضًا زخارف غير أوروبية (انظر أسلوب الماسونية الجديدة).\nاستندت التأريخية الصارمة إلى البحث العلمي في القرن التاسع عشر. دمج العناصر المصممة المسموح بها في نمط معين ، رافضة تفسيرها الحر. تم عمل شرائع من النمط الجديد الوصفي ، واستخدمت القوالب. أصبح Neor Renaissance هو الأسلوب المفضل.\nتنطلق التأريخية المتأخرة من عصر النهضة الجديدة وتتجه نحو الباروك الجديد. يتم استبدال الأحكام الصارمة للمرحلة السابقة بتفسير فضفاض للغاية للعناصر الزخرفية التي لم تعد منظمة بشكل صارم محوريًا. يوجد العديد من النوافذ الكبيرة والإسقاطات والقباب وكذلك الشرفات. يمكنك مراقبة السعي وراء التألق والتضخم. تشير بعض العناصر الزخرفية ، مثل العناصر الزهرية ، بالفعل إلى الفن الحديث الناشئ.\nيفهم أندريه فلاديميروفيتش إيكونيكوف مفهوم التاريخية بالمعنى الواسع باعتباره اتجاهًا يعود إلى عصر النهضة ويتم تعريفه من خلال & # 8220an مناشدة ثقافة الماضي & # 8230 لحل مشاكل الحاضر & # 8221. على العكس من ذلك ، اعتبرت Evgenia Ivanovna Kirichenko أن التاريخانية هي إحدى المراحل في تطور الانتقائية وميزت الفترات التالية:\n1800-1810: ولادة الانتقائية ،\nأواخر عشرينيات وأربعينيات القرن التاسع عشر: نضج مرحلتها الرومانسية ،\n1850-1860-e: تلاشي وتطور التاريخية ،\n1870-1890-e: الازدهار الكامل للتاريخية.\nوفقًا لمؤرخة الفن النمساوي رينات فاغنر ريجر ، فإن مسار تطور التاريخانية هو كما يلي:\nتتميز التاريخية الرومانسية (الانتقال من 1770 و 8217 إلى 1840-1870 المتغيرة) بفصل سلس عن الكلاسيكية. وتشمل هذه العناصر القوطية الجديدة وعصر النهضة مع العناصر المقدمة & # 8220alien & # 8221 ، لماذا هذا ليس نسخًا بسيطًا للأنماط التاريخية ، ولكنه تفسير شخصي. تم الجمع بين عناصر الأنماط الأوروبية غير الغربية (الموريتانية الجديدة أو البيزنطية).\nعلى العكس من ذلك ، فإن التاريخية البحتة (1870-1890) تنسخ أشكال الماضي وتحاول دمجها وفقًا لها. يتم رفض ذاتية التأريخية الرومانسية ، ويتم إجراء محاولة لإيجاد أسلوب صحيح موضوعيًا. نقطة البداية المفضلة هي هندسة عصر النهضة (عصر النهضة الجديد).\nتركز التأريخية المتأخرة (بعد 1890) على عصر النهضة من خلال الباروك (الباروك الجديد). تعطى الأفضلية للفهم المجاني ووضع عناصر الديكور: نوافذ كبيرة ، ريساليتاس ، قباب وشرفات مزخرفة ، زخارف نباتية.\nيرتبط انتشار التاريخية في العمارة بتطور الرأسمالية في أوروبا وصعود البرجوازية ، ولهذا السبب يشار إلى الاتجاه بشكل غير رسمي على أنه أسلوب الشخير.\nبدأ تراجع النزعة التاريخية مع الفن الحديث في عام 1895 ، على الرغم من أن الزخارف لا تزال تستخدم ، ولكن دون الرجوع إلى التاريخ. حدث الشيء نفسه بعد نهاية الحرب العالمية الأولى التعبيرية في الهندسة المعمارية. منذ إصلاح العمارة بعد عام 1900 (خاصة منذ عام 1910) ، تنتشر الوظيفية والبناءية المتاحة وغير الأساسية التي سادت في عشرينيات القرن الماضي. ظهرت استجابة لرغبة المجتمع في إبعاد نفسه عن الماضي والتطور وفقًا للاتجاهات التكنولوجية الجديدة والرؤية العالمية. تاريخياً ، في البلدان التي عانت من الحرب ، لم تعد التاريخية موجودة ، بينما في الولايات المتحدة أو البلدان التي لم تشارك في الحرب ، على سبيل المثال ، إسبانيا ، إلى جانب الأساليب الجديدة ، استمرت التاريخية حتى الخمسينيات.\nالأساليب المعمارية التاريخية\nالطراز البيزنطي الجديد\nالطراز الموريتاني الجديد\nأسلوب رومانسي جديد\nشاليه / شاليه\nالإمبراطورية الروسية واتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية\nانظر أيضًا: الانتقائية في روسيا\nالنمط الزائف الروسي\nعمارة ستالين و # 8217\nالنجارة القوطية (كندا)\nالنمط الهندوسي (الهند)\nأسلوب الملكة آن & # 8217s\nاسلوب البارونات الاسكتلنديين\nأسلوب نيو تيودور / العمارة بالأبيض والأسود\nنمط الدلائل (الاب)\nاسلوب نابليون الثالث\nالعمارة الصربية البيزنطية\nأسلوب نصف دائري\nفن الآرت نوفو الشمالي\nالنمط الاستعماري الجديد\nأسلوب البحر الأبيض المتوسط الجديد\nالاستعمار الاسباني الجديد\nاسلوب المبشرين الاسبان\nطراز الكاتدرائية البولندي\nعمارة النهضة الإقليمية\nشاهد الفيديو: عدد المسلمين في الهند الآن لن تصدق المفاجأة (كانون الثاني 2022).\nCopyright 2022 \_ هل قلد البريطانيون بطريقة ما المستعمرين اليونانيين في الهند؟...


كومان : إبراهيموفييتش أثبت أنه أحد أفضل المهاجمين وما فعله ميسى مع برشلونة لا يصدق – كورة نيوز\nالرئيسية/الأخبار/كومان : إبراهيموفييتش أثبت أنه أحد أفضل المهاجمين وما فعله ميسى مع برشلونة لا يصدق\nكومان : إبراهيموفييتش أثبت أنه أحد أفضل المهاجمين وما فعله ميسى مع برشلونة لا يصدق\nعمرو الششتاوى10 فبراير، 2021\nكومان: لا يجب مقارنة ميسي ببيليه وكرويف.. وسعيد بما قالته الجماهير لي\nشدَّد الهولندي رونالد كومان، مدرب برشلونة، على صعوبة مواجهة إشبيلية الأربعاء، في ذهاب نصف نهائي كأس ملك إسبانيا.\nوقال كومان، خلال المؤتمر الصحفي اليوم الثلاثاء: “بالنظر إلى النتائج الأخيرة، فإن إشبيلية فاز بالكثير من المباريات، وبالنسبة لنا من المهم أن نحقق نتيجة جيدة غدًا، وستكون مباراة رائعة”.\nوأضاف: “بعض اللاعبين لم يكونوا في حالة جيدة، لذلك لم أستدعهم للمباراة، وليس عليَّ المجازفة فهناك العديد من الإصابات، ولأي مشكلة يوجد حل”.\nوحول إمكانية مشاركة فرينكي دي يونج كقلب دفاع، أجاب: “إذا وضعناه كقلب دفاع، فإننا سنفتقد إلى شيء ما في خط الوسط، وإذا استطعنا فسنستخدم مدافع للعب كقلب دفاع”.\nغلاف “فرانس فوتبول”\nوعن غلاف مجلة “فرانس فوتبول” حيث ظهرت صورة لميسي بقميص سان جيرمان، أجاب: “لا أعرف لماذا يفعلون ذلك؟. إذا كانوا يريدون التحدث عن ميسي ومستقبله، فليتحدثوا، ومدرب ليون (رودي جارسيا) يحب الصحافة كثيرًا، بالنسبة لي هو كذلك”.\nونوه: “ما يحدث ليس مهمًا. ما علينا فعله هو الاستعداد لمواجهة إشبيلية، ثم ألافيس، وبعدها سنواجه باريس سان جيرمان بدوري الأبطال وسنرى”.\nوبسؤاله عما إذا كان الفوز بكأس الملك، سيجعل الموسم جيدًا للبارسا، أجاب: “نطمح إلى كل شيء، لكن مع المشاكل التي نواجها بسبب الإصابات يبدو أننا نجونا من أشياء كثيرة، وأريد أن ألقي الضوء على عقلية الفريق”.\nوزاد: “لقد ارتفعت ثقة الفريق، ونحن نركز بشكل أفضل مما كنا عليه. نفخر بأن نعود بعد مواجهة المشاكل. علينا أن نكون واقعيين فهناك أشخاص نفتقدهم، ولاعبون مهمون جدًا للفريق”.\nوحول تحويل ملعب “كامب نو” لمركز لتلقيح ضد فيروس كورونا، علق: “إنها قضية مهمة في العالم، وإذا استطعنا المساعدة فعلينا المساعدة”.\nوأردف: “مينجويزا؟ هو معنا وتحسن كثيرًا، وانتهز فرصة وجوده مع الفريق الأول ولعب العديد من المباريات، في مراكز مختلفة، وتطور بمساعدة زملائه في الفريق، ولا أشعر بأي شك للاعتماد عليه ضد باريس سان جيرمان، فهو يفعل الأشياء بشكل جيد للغاية”.\nوعن أكثر ما يفخر به منذ توليه قيادة برشلونة، كشف: “ربما كان هناك الكثير من الأشياء هذا الموسم. يمكنني التعلم كمدرب رغم أن سني كبير، لكننا غيرنا الأشياء في الفريق وقمنا بشق طريق جيد”.\nوأوضح: “منحنا الفرص للشباب وبناء فريق للمستقبل دون أن ننسى الفوز بالمباريات. بعد مباراة غرناطة أخبرني عدد من الجماهير أنهم احتفلوا بالأهداف حيث لم يفعلوا ذلك لفترة طويلة”.\nواستكمل: “من المهم ألا نعتمد على لاعب. لدينا فريق يتمتع بجودة هجومية جيدة للغاية، وفي الآونة الأخيرة لدينا المزيد من الفاعلية، ولدينا الإبداع والجودة وأفضل لاعب في العالم في المقدمة”.\nوعن أومتيتي، كشف: “بدنيا هو جيد، ولديه خيارات للعب، وإذا لم يكن كذلك فلن نستدعيه، وأظهر جودته كمدافع في المباريات التي لعبها”.\nوواصل: “أحب دائمًا أن ألعب الذهاب خارج الأرض ثم العودة في ملعبنا، وفي غضون أيام قليلة لدينا 3 مباريات ضد إشبيلية وستكون مباريات مثيرة”.\nوأشار كومان إلى أنه لا يستبعد عودة أراوخو، مُضيفًا: “علينا الانتظار لنرى كيف سيتطور ويتعافى من إصابته، ولم نحدد موعد عودته”.\nوعن دست، أوضح: “لقد تدرب لكنه شعر بعدم الراحة، وقررنا عدم استدعائه ليخرج من القائمة، وإذا لم يكن جاهزا لمباراة السبت المقبل، سيكون جاهزا ضد باريس سان جيرمان”.\nواسترسل: “إشبيلية فريق منظم بشكل جيد من قبل مدربه لوبيتيجي، ولهذا السبب هو بالمربع الذهبي لليجا ونصف نهائي الكأس، ولديه فريق من أكثر الفرق اكتمالاً في البطولة، وعلينا أن نكون جيدين بالكرة للخروج من الضغط، وإذا كنا في مستوانا يمكننا إلحاق الضرر به”.\nوبسؤاله عن مستوى إبراهيموفيتش مع ميلان، أجاب: “لست متفاجئًا. لقد عملت معه في أياكس. أثبت أنه أحد أفضل المهاجمين وعلى الرغم من عمره فهو جيد جدًا، ويملك عقلية الفوز وهو أمر رائع أن يفعل ذلك لسنوات عديدة ومع فرق مختلفة”.\nواختتم: “ميسي الأفضل بالتاريخ؟ الأمر صعب دائمًا لأن هناك عصور مختلفة، لكن ما فعله ميسي مع البارسا شيء لا يُصدق، من أهداف وبطولات، وهو الأفضل في العالم، ومن الصعب مقارنته بكرويف وبيليه، لكن ما رأيته من ميسي كان شيئًا مميزًا”.\nعلاء عبد العال مديراً فنياً لأسوان\nتوخيل يؤمن بأن تشيلسى سيخرج أفضل ما فيه وتدريب البلوز هدية لعيد الميلاد\nتشكيل الأهلي المتوقع.. بواليا مهاجمًا أمام الدحيل.. ومفاضلة بين 6 لاعبين


جولة بالسيارة لمدة 2سا31د لمسافة 250م. الإلتحاق بالمركبة الرئيسية التي بقت على مدار القمر. 124سا 22د : إنطلاق رحلة العودة بعد 21سا36د على القمر. 195سا 18د : الهبوط على الأرض (في المحيط الهادي).\nمدينة مصدر: إعادة تعريف المجتمعات المستدامة ...\n2020-12-10 · تجمع مدينة مصدر بين التصميم السلبي والذكي لإظهار كيف يمكن للبيئة الحضرية أن تستوعب السكان الأكثر كثافة بشكل أكثر كفاءة. الماء و e توفر بيئة المدينة القابلة للمشي العديد من خيارات النقل ذات التقنية النظيفة ، بما في ذلك ...\n2021-5-20 · ⃝4,6 ، 8,10 ، 12 ملليمتر السلس جولة الخرز الكرة الظلام الوردي الساقطات حجر الخرز ل DIY قلادة أساور صنع ... 웃 유2016 10 قطع صغيرة كازاخستان العلم 14*21 سنتيمتر كازاخستان العلم اليد العلم الوطني مع ...\n2021-6-21 · - دائرة التاثير تلك المساحة العجيبة التي تتنازع فيها الأنفس بين المثير والإستجابة، كما يقول أهل الصنعة، وقلنا آنفا:إننا بالمحبة ننفذ الى قلوب الناس، وننفث أفكارنا الطيبة في صدورهم،ونكون أكثر تأثيرا عليهم من أنفسهم لو ...\n5252 دائرة سانت كيتس نيفيس الألومنيوم\n5025 دائرة الألومنيوم قبرص\n5000 سلسلة دائرية من الألومنيوم النيجر\n6003 دائرة الألومنيوم المستديرة إثيوبيا\n6005 تركيا دائرة الألومنيوم\n6060 قرص مستدير من الألومنيوم توغو