Assemblies of God (The General Council of AOG) - WRSP\nAssemblies of God (Rada Ogólna AOG)\nHARMONOGRAM ZESPOŁÓW BOGA (AOG)\nPrzebudzenia 1885-1900 Healing and Holiness przeszły przez USA, kładąc podwaliny pod pentekostalizm.\n1901 Agnes Ozman mówiła językami podczas spotkania modlitewnego prowadzonego przez Charlesa Foxa Parhama (1873-1929) w Topeka, Kansas.\n1906-1909 Azusa Street Revival w Los Angeles został zainicjowany przez Williama Josepha Seymoura (1870-1922), amerykańskiego syna byłych niewolników. Przebudzenie jest powszechnie uważane za miejsce narodzin ruchu zielonoświątkowego.\n1913 Eudorus N. Bell, Howard Goss, Daniel CO Opperman, Archibald P. Collins i Mack M. Pinson zainicjowali wezwanie do rady generalnej.\n1914 Pierwsza Rada Generalna Zgromadzeń Boga odbyła się w Hot Spring w Arkansas.\n1916 Czwarta Rada Generalna Zgromadzeń Boga, która odbyła się w St. Louis, przyjęła Deklarację Prawd Podstawowych.\n1920 Women otrzymały zgodę na głosowanie w Radach Generalnych.\n1935 Kobiety otrzymały pełne święcenia przez AG, pozwalając im zarządzać obrzędami chrztu i komunii „gdy takie czyny są konieczne”.\n1942 Zgromadzenie Boga dołączyło do nowo utworzonego Narodowego Stowarzyszenia Ewangelików.\n1948 Utworzono całkowicie białą społeczność zielonoświątkową w Ameryce Północnej (PFNA).\nPóźny 1940s Nowy Porządek Późnego Deszczu („Odrodzenie Późnego Deszczu”) miał na celu ożywienie Pentekostalizmu.\n1960s Ruch charyzmatyczny w głównych kościołach protestanckich i katolickich odnotował znaczny wzrost.\n1962 David du Plessis („Pan Pięćdziesiątnica”) został pozbawiony referencji ministerialnych AG\n1989 Powstała Światowa Wspólnota Zielonoświątkowych Zgromadzeń Boga, reprezentująca krajowe kościoły zielonoświątkowe, które historycznie były związane z AG.\n1993 Światowa wspólnota zgromadzeń zielonoświątkowych stała się stypendium World Assemblies of God.\n1994 „Cud Memphis” i pojednanie rasowe; całkowicie biała zielonoświątkowa wspólnota północnoamerykańska (PFNA) została zastąpiona zintegrowanymi zielonoświątkowymi charyzmatycznymi kościołami Ameryki Północnej (PCCNA).\n2006 AG założyło Biuro Stosunków Hiszpańskich; hiszpańska wersja Ewangelia zielonoświątkowa (Evangelio Pentecostal) rozpoczęła publikację.\nNasiona Rady Generalnej Zgromadzeń Boga (AG) zostały zasiane przez doświadczenia afektywne wspólne dla odrodzeń religijnych, które przetoczyły się przez amerykańskie serce w zmierzchu XIX i na początku XX wieku (Poloma 1989; Poloma i Green 2010) . Rewolucjoniści twierdzili nie tylko osobistą duchową przemianę, ale także boskie upoważnienie do służby chrześcijańskiej. Ta inicjacja była często naznaczona dziwnymi manifestacjami fizycznymi, zgłaszanymi cudami, nowymi teologiami i palącym pragnieniem szerzenia ewangelii, zanim Jezus powróci. Wielu oddzieliłoby się od swoich dawnych denominacji (lub zostało wyrzuconych), gdy przyjęli „czterokrotną” ewangelię osobistego zbawienia, chrzest Duchem Świętym, boskie uzdrowienie i wkrótce powrót Pana ”. Stało się to podstawą teologiczną dla dziesiątek małe sekty, w tym AG (Wacker 2001: 1).\nCzterokrotna ewangelia wymagała czegoś więcej niż intelektualnej zgody. Doniesienia o zbawieniu, pokutujące i przyjmujące Jezusa jako Boskiego pojednania, były pełne opowieści o niezwykłych spotkaniach z boskością. Chrzest w Duchu Świętym, intensywne doświadczenie dostępne dla wszystkich, którzy doświadczyli zbawienia, naznaczony był szczególnym „dowodem” mówienia językami (glosolalia). Tak więc w sercu tej czterokrotnej ewangelii znajdowały się doświadczenia paranormalne (boskie uzdrowienie, proroctwo, cuda, mówienie językami i inne znaki i cuda) biblijnie zgłaszane przez wczesny kościół chrześcijański. Uważano, że takie doświadczenia umacniają wierzącego w misji szerzenia ewangelii na całym świecie w „dniach ostatecznych”, zanim sprawiedliwi zostaną pochwyceni w niebiosa, a Jezus przyjdzie sądzić niesprawiedliwych.\nAmeryka zawsze miała swoje przebudzenia w towarzystwie mętnego emocjonalizmu religii odczuwanej w sercu, której relacje zdawały się nasilać wraz z końcem XIX wieku (McClymond 2007). Do niezliczonych emocjonalnych opowieści o osobistym zbawieniu, które oznaczały pierwsze cztery dekady XIX wieku, dodano świadectwa cudownych uzdrowień w drugiej połowie. Ewangeliści uzdrawiający modelowali boskie uzdrowienie w przebudzeniach i nauczaniu, że Jezus dał swym wyznawcom zlecenie i moc „uzdrawiania chorych”. Wielu z tych dziewiętnastowiecznych uzdrowieńców i ich zwolenników utożsamia się z pentekostalizmem, ruchem religijnym XX wieku obecnie stanowi to ponad pół miliarda chrześcijan na całym świecie.\nChociaż historycy zgadzają się, że przebudzenia pięciostronne miały miejsce w innych częściach świata niż Stany Zjednoczone przyznać, że USA były jednym z nich, jeśli nie die,en główny gracz w narodzinach globalnego pentekostalizmu. Ponadto przyznają, że Charles Fox Parham dostarczył krytyczną teologiczną deskę, która odróżniała pentekostalizm od innych protestanckich odrodzeń i od ruchu fundamentalistycznego. Najwyraźniej ruch uzdrawiający pod koniec XIX wieku utorował drogę doświadczeniom zielonoświątkowym, ale nie wszyscy, którzy przyjęli boskie uzdrowienie, staliby się zielonoświątkowcami. To teologiczne powiązanie Parhama z „chrztem w Duchu Świętym” z „dowodem” mówienia językami (glosolalia), które oddzielało zielonoświątkowców od krytyków, którzy nie akceptowali słuszności zrównania tego, co pejoratywnie określili jako „bełkot” z biblijnymi opisami „Mówienie językami”. W 1901 Agnes Ozman, studentka Parham's College of Bethel, szkoły biblijnej dla dorosłych, dodała wiarygodności teologii Parhama, kiedy usłyszała, że mówi językami, co zdarzyło się wielu ludziom w ruchu zielonoświątkowym (Seymour , 2012; Hollenweger 1997; Robeck 2006).\nMożna jednak powiedzieć, że Charles Parham mógł nie zajmować ważnego miejsca w historii pentekostalizmu bez Williama Josepha Seymoura, amerykańskiego pastora z Azusa Street Mission w Los Angeles. Seymour, syn byłych niewolników (urodzony w 1870 w południowej Luizjanie) był zaangażowany w powstające w XIX wieku przebudzenia\nod Wesleyan Holiness Movement między 1895 a 1905. Podczas wizyty w Houston w 1905, Seymour nawiązał kontakt z Parhamem, aw styczniu 1906 Seymour wrócił do Houston, gdzie zapisał się na sześciotygodniowy kurs w szkole biblijnej Parham. [Ze względu na przepisy dotyczące segregacji czarny Seymour siedział na korytarzu, podczas gdy biali uczniowie cieszyli się wykładami w sąsiedniej klasie.] Seymour udał się do Los Angeles w lutym, 1906 w odpowiedzi na prośbę przywódcy małej misji sklepu baptystycznego, która przyjął nauki ruchu świętości. Po tym, jak Seymour przedstawił kontrowersyjne nauki Parhama na temat chrztu i języków Ducha, znalazł się zamknięty w kościele. Przez kilka tygodni Seymour był zmuszony ograniczyć swoje nauki do domu, w którym przebywał na ulicy Bonnie Brae. Nastąpiło odrodzenie sadzonek, kiedy ludzie zaczęli doświadczać chrztu i języków (Seymour 2012; Blumhofer i Armstrong 2002). Aby pomieścić większą liczbę osób, grupa przeniosła się do byłego kościoła metodystów na Azusa Street w kwietniu, 2006 (Seymour 2012; Bartleman 2012). Spotkanie na Bonnie Brae Street wkrótce przekształci się w Azusa Street Revival, prawdopodobnie najważniejsze wydarzenie we wczesnym rozwoju globalnego ruchu zielonoświątkowego. Chociaż świecka prasa nie przyjęła życzliwie przebudzenia, zauważyła to. Historyk Kościoła Cecil M. Robeck (2006: 1) otwiera swoją znakomitą książkę na temat przebudzenia ulicy Azusa z następującym kolorowym, jeśli pejoratywnym, reportażem z Los Angeles Herald to przedstawia Przebudzenie oczami reportera:\nWszystkie klasy zebrały się wczoraj w świątyni. Byli wielcy Murzyni szukający walki, były małe wróżki ubrane w delikatny szyfon, które stały na ławkach i patrzyły z pytającym zdziwieniem na swoje niebiesko niebieskie oczy. Byli cappers z North Alameda Street i spokojne damy z West Adams Street. Były wszystkie wieki, płeć, kolory, narodowości i poprzednie warunki służby. Wędrująca stara stodoła była wypełniona, a krokwie były tak niskie, że trzeba było wsadzić nos pod ławki, żeby zaczerpnąć powietrza.\nByło oczywiste, że dziewięć na dziesięć obecnych osób było tam w celu nowych emocji. To był nowy rodzaj pokazu, w którym wstęp był bezpłatny - nawet nie przekazywali kapelusza na spotkaniu Świętych Rollerów - i chcieli zobaczyć każdy akt w kropli zasłony. Aby to zrobić, stali na ławkach. Gdy ławka nie była przydatna, stali na sobie nawzajem.\nOd 1906 przez 1909 Seymour's Mission Azusa Street stałaby się centrum wiadomości religijnych nie tylko dla wiernych w Los Angeles, ale dla niezliczonych ludzi na całym świecie. Relacje i mity na temat przebudzenia rozprzestrzeniły się długo po tym, jak pożary odrodzenia na Azusa Street zostały zredukowane do migoczącego płomienia. Wielu dotkniętych przebudzeniem przyniosłoby teologię Parhama i odrodzenie Seymoura w Stanach Zjednoczonych i poza nimi. Jednak po odwiedzeniu Azusa Street Parham odrzucił przebudzenie z powodu tego, co uważał za „skrajności” w ożywieniu, które przypisał religii „murzyńskiej” (Bartleman 2012).\nChociaż pożary ożywienia osłabły w 1909, Seymour kontynuował pastorowanie misji aż do śmierci w 1922. Ale, jak sugerowaliśmy, nie był to koniec historii. Pożary odrodzenia przenoszone przez pielgrzymów z ulicy Azusa na miriady zborów i dziesiątki małych sekt, zarówno w kraju, jak i za granicą (Bartleman 2012; Seymour 2012). Jego paranormalne doświadczenia religijne pentekostalizowały także niektóre istniejące denominacje. Na uwagę zasługuje pentekostalizacja Kościoła Bożego w Chrystusie (COGIC), wciąż głównie afrykańskiego, a obecnie piąta co do wielkości amerykańska denominacja.\nAle wielu białych rewiwistów zostało wyłączonych z tego, co uważali za skrajności misji Azusa Street, pozostając w powiązaniu z Apostolskim Ruchem Charlesa Parhama (AFM). Jednakże, dzięki 1913, niektórzy partnerzy AFM zaczęli martwić się, czy sieć stała się zbyt zorganizowana pod przywództwem Parhama, aby umożliwić żywotność „odrodzenia w czasie”. Historyk AG Edith Blumhoffer (1993: 116) opisała to: „Zmartwieni nadmiarem, ale oddani życiu„ w Duchu ”, postanowili zbadać zaletę współpracy jako luźno zorganizowanej sieci, która zachowałaby ich autonomię, ale także stanowiła forum do rozważenia wzajemnych obaw.” [Ciekawe konto na żywo tego okresu można znaleźć w książce Ethel Goss (1958) napisanej przez jej męża Howarda Gossa na temat jego udziału w odrodzeniu i założeniu Zgromadzenia Bożego.]\nW 1913 pięciu ministrów (Eudorus N. Bell, Howard Goss, Daniel CO Opperman, Archibald P. Collins i Mack M. Pinson, mężczyźni, którzy byli powiązani z luźno zorganizowanymi białymi Kościołami Boga w Chrystusie) zainicjowało wezwanie do „ rada generalna ”poprzez różne publikacje zielonoświątkowe. W ciągu najbliższych trzech miesięcy do tej oryginalnej listy dodano nazwiska dwudziestu dziewięciu innych liderów reprezentujących różne części kraju i perspektywy pięciorga. W kwietniu 6, 1914, pierwsze spotkanie Rady Generalnej, którego gospodarzem był Howard Goss i jego kongregacja, zostało otwarte w Grand Old Opera House w Hot Springs w Arkansas, gdzie Goss i jego żona osiedlili się i rozpoczęli Zgromadzenie w 1912. EN Bell [który, zgodnie z kontem Gossa (1958) współpracował z nim blisko] i JR Flower zostali mianowani przewodniczącym i sekretarzem (Blumhoffer 1989). Choć wciąż nieufni wobec formalnej organizacji i dekretowanej doktryny, zgromadzeni poszukiwali większego stopnia współpracy w działalności misyjnej, lepszych praktyk biznesowych w korzystaniu z istniejących zasobów i ustanowieniu centrum szkolenia biblijnego. O tym dążeniu do wprowadzenia pewnego porządku i odpowiedzialności wobec nowo powstającego ruchu Zielonoświątkowego, Goss (1958; rozdział 27) napisałby:\nWraz ze wzrostem naszej liczby napływ przyniósł ze sobą przywódców, którzy w ogóle nie wierzyli w organizację; niektórzy głosili nawet, że cokolwiek z tej natury (gdy jest przeznaczone na papier) pochodzi od diabła. Przeciwny temu punktowi był określony system istniejący w kościele Nowego Testamentu pod rządami Apostołów. Ponieważ wszyscy byliśmy niedoświadczeni, starannie testowaliśmy każdy krok, abyśmy w jakiś sposób nie stracili naszej cennej społeczności z Bogiem.\nKontynuując swoje konto, Goss (1958; rozdział 28) skomentował: „Uśmiech Boga wydawał się nie dotyczyć tego związku wielu segmentów”. Następnie wyjaśnił:\nWszelkie zmiany były potrzebne szybko, łatwo i słodko, ku zadowoleniu wszystkich. Kiedy ci z nas, którzy wątpili, czy Konferencja wypadnie zadowalająco, zobaczyli, jak łatwo Bóg wyprowadził nas przez mielizny i ukryte przeszkody, poczuli rosnące zaufanie do Boga i postanowili współpracować. Myślę, że w każdym razie my, zielonoświątkowcy, chcemy wiedzieć, że Bóg jest w jakimkolwiek przedsięwzięciu, a jeśli tak, to jesteśmy zadowoleni.\nJednak pomimo postrzegania boskiej aprobaty, nie wszystko było dobrze w tej wyłaniającej się sieci, która unikała zarówno doktryny, jak i struktury. 1916 AG straciłby około jednej czwartej swoich zwolenników z powodu niedopuszczalnej „herezji” znanej jako „Nowa Zagadka”, która kwestionowała doktrynę boskiej trójcy. Chociaż początkowe dwie Rady Generalne niechętnie zajmowały się potencjalnie podziałową doktryną, przywódcy byli teraz zmuszeni do ponownego przemyślenia potrzeby podstawowego stwierdzenia wiary. Większy wkład w ogień doktrynalny budziła rosnąca kontrowersja dotycząca tego, czy mówienie językami było w rzeczywistości „dowodem” chrztu Ducha, jak nauczali Parham i Seymour (Blumhoffer i Armstrong 2002). Czwarta Rada Generalna Zgromadzeń Boga, która odbyła się w St. Louis w 1916, potwierdziłaby teologię trynitarną w doktrynalnym oświadczeniu, które przyjęło listę szesnastu „fundamentów”. Tożsamość, którą popierała, to „fundamentalizm z różnicą”. „różnicy”, boskie uzdrowienie przez zadośćuczynienie i mówienie językami jako dowód chrztu Duchem, paradoksalnie sprawiłoby, że AG nie tylko odróżniłoby, ale i wyklęło od dwudziestowiecznego ruchu fundamentalistycznego. Zielonoświątkowcy, w tym członkowie AG, stali się celem Światowego Stowarzyszenia Chrześcijańskich Fundamentów (WCFA), co ilustruje jego rezolucja stwierdzająca, że WCFA „jest całkowicie przeciwna współczesnemu zielonoświątkowcowi, w tym mówieniu w nieznanych językach, i fanatycznemu uzdrowieniu znanemu jako ogólne uzdrowienie w pojednaniu ”(Blumhoffer 1993: 159-60).\nWedług 1920a, podstawowa fundacja została ustanowiona przez przywódców kongregacji, którzy okazali się służyć dobrze Amerykańskim Zgromadzeniom Boga, jak również powstającej globalnej sieci zborów AG, która w 1993 stałaby się znana jako Drużyna Światowych Zgromadzeń Boga. [AG w Stanach Zjednoczonych jest tylko jednym z ponad narodowych stypendiów 150 w największej na świecie sieci Zielonoświątkowej z ponad milionem zwolenników 65.] Chociaż pierwotnie odrzucony przez zbory fundamentalistyczne i odizolowany od innych konserwatywnych denominacji i sekt (w tym innych grup zielonoświątkowych), AG spokojnie kontynuowała ścieżkę stałego wzrostu. W 1942 AG zaakceptowało zaproszenie do nowo utworzonego National Association for Evangelicals (NAE), konserwatywnej organizacji parasolowej, która była w stanie przeoczyć doktrynalne „różnice” glosolalii i uzdrowienia. Pomimo pewnej wewnętrznej opozycji w AG do przystąpienia do NAE, przywódcy AG „przyjęli wizję siły poprzez jedność” obiecaną przez tę nową organizację ewangeliczną, która złagodziła antypatię fundamentalizmu wobec zielonoświątkowców (Blumhofer 1993: 184).\nPomimo początkowego oporu wobec oświadczenia doktrynalnego, pierwsi przywódcy czuli się zmuszeni do przyjęcia wspólnego oświadczenia wiary, aby to osiągnąć skonfrontować to, co uważali za główną herezję. Oświadczenie o fundamentalnych prawdach (SFT) przyjęte w 1918 jest opisem szesnastu doktrynalnych stwierdzeń, które w dużej mierze opierały się na wczesnych fundamentalistycznych wyznaniach wiary. Założyciele AG dodali „uzdrowienie przez pokutę” i języki jako „początkowe dowody”, które doprowadziły do skoku fundamentalistycznego w przekonaniach fundamentalistów. Poniżej znajduje się podsumowanie podstawowych prawd 16 przedstawionych przez denominację, jako „nie podlegające zasadom dogmaty wiary, do których przynależą wszystkie zgromadzenia kościołów Boga” (zgromadzenia Boga nd).\nWIERZYMY… Pismo Święte jest natchnione przez Boga i ogłasza Jego zamysł i plan dla ludzkości.\nWIERZYMY… Jest tylko Jeden Prawdziwy Bóg objawiony w trzech osobach… Ojciec, Syn i Duch Święty (powszechnie znany jako Trójca).\nWIERZYMY... W Bóstwie Pana Jezusa Chrystusa. Jako syn Boży, Jezus był zarówno człowiekiem, jak i Bogiem.\nWIERZYMY… chociaż pierwotnie dobry, człowiek chętnie popadł w grzech - wprowadzając na świat zło i śmierć, zarówno fizyczną, jak i duchową.\nWIERZYMY… Każda osoba może przywrócić wspólnotę z Bogiem poprzez „zbawienie” (ufając Chrystusowi, poprzez wiarę i pokutę, że będzie naszym osobistym Zbawicielem). [1 z 4 kardynalnych doktryn AG]\nWIERZYMY… i praktykujemy dwa obrzędy - (1) Chrzest w wodzie przez zanurzenie po pokucie za grzechy i przyjęcie daru zbawienia Chrystusa oraz (2) Komunia Święta (Wieczerza Pańska) jako symboliczne upamiętnienie cierpienia i śmierci Chrystusa dla naszego zbawienia .\nWIERZYMY… Chrzest w Duchu Świętym jest szczególnym doświadczeniem po zbawieniu, które daje wierzącym moc dawania świadectwa i skutecznej służby, tak jak to miało miejsce w czasach Nowego Testamentu. [1 z 4 kardynalnych doktryn AG]\nWIERZYMY… Pierwszym fizycznym dowodem chrztu w Duchu Świętym jest „mówienie językami”, czego doświadczyliśmy w dniu Pięćdziesiątnicy i do którego odwołujemy się w Dziejach Apostolskich i Listach.\nWIERZYMY… Uświęcenie początkowo następuje w momencie zbawienia i jest nie tylko deklaracją, że wierzący jest święty, ale także postępującym, trwającym przez całe życie procesem oddzielania się od zła, w miarę jak wierzący nieustannie zbliżają się do Boga i stają się bardziej podobni do Chrystusa.\nWIERZYMY… Kościół ma misję poszukiwania i zbawienia wszystkich zagubionych w grzechu. Wierzymy, że „Kościół” jest Ciałem Chrystusa i składa się z ludzi, którzy przez cały czas przyjmowali Bożą ofertę odkupienia (niezależnie od wyznania) przez ofiarną śmierć Jego syna Jezusa Chrystusa.\nWIERZYMY… Służba przywództwa powołana przez Boga i ustanowiona przez Pismo Święte służy Kościołowi. Biblia naucza, że każdy z nas pod przywództwem musi zaangażować się w docieranie do innych dla Chrystusa, oddawanie Mu czci z innymi wierzącymi, budowanie lub budowanie grona wierzących - Kościoła oraz zaspokajanie ludzkich potrzeb poprzez służbę miłości i współczucia.\nWIERZYMY… Boskie uzdrowienie chorych jest przywilejem dzisiejszych chrześcijan i jest zapewnione w zadośćuczynieniu Chrystusa (Jego ofiarna śmierć na krzyżu za nasze grzechy). [1 z 4 kardynalnych doktryn AG]\nWIERZYMY… w Błogosławioną Nadzieję - Kiedy Jezus porywa Swój Kościół przed swoim powrotem na Ziemię (drugie przyjście). W tym przyszłym momencie wszyscy wierzący, którzy umarli, powstaną z grobów i spotkają Pana w powietrzu, a żywi chrześcijanie zostaną z nimi porwani, aby być z Panem na zawsze. [1 z 4 kardynalnych doktryn AG]\nWIERZYMY… w Tysiącletnie Panowanie Chrystusa, kiedy Jezus powróci ze Swoimi świętymi podczas Swojego drugiego przyjścia i rozpocznie Jego dobroczynne panowanie nad ziemią przez 1,000 lat. To tysiącletnie panowanie przyniesie zbawienie narodu Izraela i ustanowienie powszechnego pokoju.\nWIERZYMY… Za tych, którzy odrzucili Chrystusa, nastąpi Ostateczny Sąd. Zostaną osądzeni za swój grzech i skazani na wieczną karę w karzącym jeziorze ognia.\nWIERZYMY… i czekamy na doskonałe Nowe Niebiosa i Nową Ziemię, które Chrystus przygotowuje dla wszystkich ludzi wszechczasów, którzy Go przyjęli. Będziemy tam żyć i mieszkać z Nim na zawsze po Jego tysiącletnim panowaniu na Ziemi. - I tak będziemy na zawsze z Panem!\nThe Assemblies of God również okresowo publikuje oświadczenia dotyczące różnych kwestii, które nie zostały uwzględnione w SFT. Dokumenty stanowiska obejmują szeroki zakres tematów dotyczących „problemów biblijnych, teologicznych i społecznych”. Obejmują one omawianie zakazanych zachowań (np. Abstynencja od alkoholu; wspomagane samobójstwo i aborcja; rozwód i ponowne małżeństwo; hazard; homoseksualizm); doradzać w wątpliwych naukach neo-pentekostalnych (np. pozycja „proroków i apostołów” w organizacjach kościelnych; opętanie demonów i demonologia oraz „spowiedź pozytywna” (zakładając, że poznają wolę boskości i ustnie wyznają potrzebę modlitwy przez uporczywe pozytywne) Zawarto stanowiska, a nie modlitwę. Napisano również stanowiska określające inne kwestie teologiczne w miarę ich powstawania (np. kreacjonizm; nieomylność pisma świętego i zachwyt kościoła). Stanowiska nie są generalnie uważane za oficjalne stanowiska AG, chyba że formalne zatwierdzenie jest wymagane przez Prezbiterium Wykonawcze i zatwierdzone przez Radę Generalną.\nPodróż doktryny AG z jej pierwotnego stanowiska 1914, które tolerowało niejasności doktrynalne w przyjmowaniu doktrynalnej SFT w 1918, ilustruje jej stanowisko w sprawie chrztu w Duchu Świętym. Jak zwięźle podsumował historyk AG CM Robeck (2003: 170): „aż do późnego 1918, Assembles of God byli skłonni tolerować dwuznaczność na ten temat… przy przyjęciu Oświadczenia o fundamentalnych prawdach, jednak rozpoczęły się Zgromadzenia Boga zamknięcie drzwi na różnice poglądów. ”AG nadal ściśle zgadza się z kwestiami ewangelicznymi i doktryną, być może nieumyślnie dystansując się od„ żywiołowości spotkania z żywym Bogiem ”, która podsyca ogień trwającego ruchu zielonoświątkowego (Rybarczyk 2007: 8). Ta podróż od prymitywizmu do pragmatyzmu (Wacker 2001) znajduje odzwierciedlenie w rytuałach i praktykach AG.\nŚwiatopogląd wczesnych zielonoświątkowców przyznał ideologiczną legitymację doświadczeniom paranormalnym opisywanym w czasach biblijnych i przywrócił im pozycję normatywną w chrześcijaństwie XX wieku. Chociaż glosolalia i boskie uzdrowienie stały się kluczowymi doktrynami empirycznymi w AG, proroctwo, cuda i demoniczne egzorcyzmy były również nieodłączną częścią paczki zielonoświątkowej. Bardziej kontrowersyjne były dziwne fizyczne manifestacje, które wytworzyły pejoratywną etykietę „Święci Waleci” przypisywaną przez outsiderów wierzącym zielonoświątkowcom, którzy czasami padali słabo na podłogę, skakali ławki, gwałtownie szarpali się i trząsł, śmiali, szczekają lub tarzali się w nawach pod rzekomy wpływ Ducha Świętego (Seymour 2012; patrz także Poloma 2005). Wczesny rytuał zielonoświątkowy był raczej swobodny i obejmował doświadczenia paranormalne opisywane w całej Biblii jako dzieło Ducha Świętego. Rytuał, jak zdefiniowali to O'Dea i O'Dea (1983: 58), brzmi: „kultowa ponowna prezentacja doświadczenia religijnego [która] jest kluczowa dla życia grupy religijnej”. Doświadczenia boskości, które są uważa się, że umacnia ewangelizację, pozostaje duchowym biciem serca dla wyznawców AG, które znajdują wyraz w płynności rytuałów AG.\nNiektóre podstawowe elementy rytuału AG można uzyskać z jego doktrynalnego stwierdzenia (SFT), zwłaszcza z dwóch biblijnych „obrzędów” chrztu i Komunii Świętej (#6) oraz podstawowych stwierdzeń dotyczących osobistego zbawienia (#5), chrztu w Duchu Świętym ( #7 i #8) i boskie uzdrowienie chorych (#12). Dorosły (każdy, kto osiągnął wiek rozumu) chrzest przez zanurzenie odbywa się okresowo, zazwyczaj podczas nabożeństwa niedzielnego, i zwykle w baptysterium znajdującym się z tyłu przedniej platformy kościoła. Rytuał chrzcielny nie jest uważany za istotę nawrócenia lub konieczną do zbawienia, ale raczej jako celebrację zbawienia, zdefiniowaną w SFT jako „ufanie Chrystusowi, przez wiarę i pokutę, aby być naszym osobistym Zbawicielem” (#5). Komunia święta, drugie „zarządzenie” lub mandat biblijny, jest zazwyczaj obserwowane raz w miesiącu podczas porannego nabożeństwa lub rzadziej podczas niedzielnego nabożeństwa ewangelizacyjnego. Podobnie jak w przypadku wielu innych wyznań protestanckich, komunia jest oznaczona odpowiednim odczytaniem z Biblii (na ogół z relacji o ostatniej wieczerzy Jezusa z jego apostołami lub relacją Apostoła Pawła) i dystrybucji „elementów” opłatka i soku z winogron do zgromadzonych w ławkach. Celem rytuału komunii jest śmierć Jezusa na krzyżu i jego moc zbawienia i uzdrowienia.\nPodczas gdy większość chrześcijan obchodzi pewną formę chrztu i komunii, chrzest w Duchu Świętym jest ważnym znacznikiem zielonoświątkowym, który przekracza wiarę i rytuały AG. Chrzest duchowy jest spotkaniem z wierzącymi, aby wzmocnić wiarę w posługę poprzez nadprzyrodzone „dary Ducha”, zwłaszcza „fizyczne dowody” mówienia językami, ale także proroctwa, uzdrowienia i cuda. Kiedyś wiele czyniono z „zatrzymywania się” przez wiele godzin, a nawet dni, aktywnie poszukując chrztu Ducha na specjalnych spotkaniach, przebudzeniach i nabożeństwach kościelnych. Rytuały do modlitwy o chrzest w Duchu stały się znacznie rzadsze i bardziej stonowane niż we wcześniejszych czasach. Chociaż nie ma przepisanego rytuału zborowego dla chrztu w Duchu Świętym, doktryna AG twierdzi, że jest dostępna dla wszystkich wierzących i musi mu towarzyszyć „fizyczny dowód” mówienia językami.\nPoloma i Green (2010) stwierdzili, że zdecydowana większość respondentów badania AG (71%) twierdziła, że doświadczyła chrztu Duchem, a prawie wszyscy z tych respondentów (70%) twierdzili, że modlili się językami przynajmniej czasami. Podobnie jak w przypadku poprzednich pokoleń, języki są nadal używane w prywatnej modlitwie, ale w przeciwieństwie do obecnego pokolenia, wydaje się, że w większości nabożeństw kościelnych AG nie można już usłyszeć mowy glosolaliackiej. Tylko 29 procent respondentów z Polomy i Greena kiedykolwiek mówił językami podczas nabożeństw w korporacji, a 16 procent kiedykolwiek przedstawił interpretację mowy glosolaliackiej. Pasterze, którzy muszą doświadczyć chrztu Duchem, z „początkowym fizycznym dowodem” mówienia językami, zanim otrzymają święcenia, byli bardziej skłonni niż kongreganci modlić się prywatnie językami. Badanie Poloma (2005: 61)) pastorów AG wykazało, że znaczna większość (82%) używa języków w swojej prywatnej modlitwie „co tydzień lub dłużej”. Podobnie jak ich kongreganci, pastorzy też nie powinni mówić językami podczas nabożeństwa. Dawniej pospolity głos glosolalii (niezrozumiały język), który można było usłyszeć podczas kultu korporacyjnego i który wymagał wernakularnej odpowiedzi w formie proroczej interpretacji (przekazując wierzenie, że pochodzi od Boga w zrozumiałej mowie) stał się rzadka praktyka, jeśli w ogóle, w rytuale AG.\nZe względu na kongregacyjny charakter zgromadzeń Bożych nie ma jednego „typowego” niedzielnego nabożeństwa lub środowego wieczoru. Nie ma formalnej liturgii, a większość biuletynów kościelnych nie zawiera szczegółów dotyczących porządku służby, jaki można znaleźć w wielu innych zborach chrześcijańskich. Jednak większość nabożeństw niedzielnych odbywa się zgodnie ze znaną rutyną, która rozpoczyna się od hymnu zborowego, który zapoczątkowuje czas uwielbienia w pieśni, często przerwany w pewnym momencie modlitwą i powitaniem od pastora. W czasie „uwielbienia i uwielbienia”, które następuje, wierzący często stoją z niektórymi, podnosząc ręce na modlitwie i kołysząc się łagodnie do muzyki, ponieważ śpiew prowadzony jest przez dyrektora muzycznego / pastora. Samotny fortepian starych usług AG został zastąpiony w wielu kościołach pełnym zestawem perkusyjnym, gitarą, klawiaturą, fortepianem i / lub innymi instrumentami. Stare hymny zostały w dużej mierze odrzucone i zastąpione bardziej współczesną muzyką chrześcijańską, ze słowami przedstawionymi na wierzchu. Śpiew kongregacyjny zwykle trwa od około dwudziestu minut do pół godziny, a powitanie gości następuje, gdy proboszcz bierze podium. Nabożeństwo przechodzi od modlitewnej muzyki do komentarzy pastora, możliwego poświęcenia dziecka, ogłoszenia kościoła lub świadectwa zboru. Po krótkiej, bezpośredniej modlitwie, woźnicy biorą ofiarę, zazwyczaj towarzyszy im solo lub specjalna pieśń chóru. Podobnie jak w większości kościołów ewangelicznych, kazanie lub „głoszenie Słowa” jest sercem służby, a kazanie może trwać od trzydziestu do czterdziestu pięciu minut. (Jeśli komunia jest celebrowana, to zwykle następuje po kazaniu). Większość kościołów zmodyfikowała wszechobecne wezwanie do zbawienia, które oznaczało koniec służby w bardziej ogólnym zaproszeniu do złożenia specjalnej modlitwy, w tym zbawienia, chrztu Duchem i uzdrowienie fizyczne.\nPo naszkicowaniu ogólnej procedury dla usług AG nie oznacza to jednolitości między zborami ani przewidywalnego programu w danej niedzieli. Usługi kongregacyjne AG znacznie się różnią, odzwierciedlając wielkość i wiek kongregacji, a także klasę społeczną, pochodzenie etniczne i wiek członków. Na przykład w 2011 odnotowano całkowitą liczbę kongregacji 12,457 AG, z których procent 68 jest głównie biały; 20 procent, Hiszpanie; Procent 4, mieszkańcy wysp Azji i Pacyfiku; i 2.7 procent, czarny (głównie afrykański). Kościoły wahały się od mniej niż pięćdziesięciu do tysięcy zwolenników. Największym kościołem AG w 2011 było New Life Covenant w Chicago z odnotowaną frekwencją 13,124. Zarówno pochodzenie etniczne, jak i wielkość mogą wpływać na style rytualne, szczególnie podczas badania roli chrztu Ducha i używania towarzyszących mu „darów”. Jednak większość wiernych przyznaje, że Duch porusza się tak, jak chce Duch, a niektóre zbory bardziej pragną stworzyć miejsce na zakłócenia normalności przez zjawiska paranormalne niż inne.\nKościoły AG były niegdyś znane z korporacyjnych uczuć afektywnych i ekspresyjnych, które skłoniły ich przeciwników do nazywania ich „Świętymi Rolownikami”. Gdy AG rozwinęło się z luźno połączonych małych społeczności w dziesiątkę denominacji, wielu przywódców i ich zborów próbowało zdystansować się od swoich historia, aby ich kościoły były wygodne i akceptowalne dla odwiedzających. Podstawowa usługa tygodniowa odbywa się w niedzielę rano i zazwyczaj trwa około półtorej godziny. Niegdyś powszechna praktyka odbywania drugiej niedzielnej nabożeństwa, mniej programowanej ewangelizacji w niedzielny wieczór, zdaje się należeć do przeszłości w wielu zborach. A środowe wieczory są zwykle poświęcone dorosłej edukacji biblijnej i programom dzieci / młodzieży, a nie modlitwie.\nChociaż ten trend odchodzenia od wyrażania doświadczeń zielonoświątkowych podczas uwielbienia trwa nadal, kongregacyjny charakter AG zapewnia, że każdy kongregacja może podążać własnym stylem. Poloma i Green (2010) opracowali czterostronną typologię - tradycyjną, ewangeliczną, odnawiającą i alternatywną - opartą na dwudziestu dwóch kongregacjach AG, które badali poprzez obserwacje i badania zborowe. Tradycyjne kongregacje są najbardziej skłonne do podtrzymywania swojej przynależności do AG i ugruntowanych norm, przekonań i wartości denominacji oraz afektywnego stylu kultu, który pozostawia miejsce na nieoczekiwane w rytuale. Poloma i Green (2010: 26) opisują tradycyjny rytuał w następujący sposób: „Te rytuały mają wyjątkowy charakter akustyczny, z okazjonalnymi przekazami w językach (glosolalia), po których następuje prorocza interpretacja; wytrwałe wezwania (często z „czekaniem” lub oczekiwaniem na obecność Boga); głośna, żarliwa modlitwa o specjalne potrzeby; okrzyki pochwalne dobiegające z parkingu; i okazje do świadectw, które kształtują doświadczenia i oczekiwania ”.\nPodczas gdy wiele kongregacji euramerykańskich AG odeszło od tradycyjnego modelu, kościoły etniczne (obejmujące ponad 30 procent kościołów AG) są powszechnie spotykane w tej komórce typologii. Kościoły odradzające się, podobnie jak tradycyjne zbory AG, mają tendencję do cieszenia się wysoce afektywnymi rytuałami, ale częściej identyfikują się z przebudzeniami neo-pięciostronnymi poza AG niż z tradycyjnymi normami i praktykami AG (patrz Poloma 2003). Odnawcy mogą być najmniej stabilni z czterech typów rytuałów, z odnowieniami prawdopodobnie dryfującymi w kierunku sieci neo-pięciostronnych poza denominacją lub w ewangelicznym modelu AG. Ewangelickie zgromadzenia AG mają tendencję do uzyskiwania wysokich wyników w tożsamości AG, ale niskie w rytuałach afektywnych, ponieważ modelują swoje usługi po rytuałach ustalonych ewangelicznych kościołów protestanckich. Z drugiej strony, zbory alternatywne AG mają tendencję do ograniczania zarówno tożsamości AG, jak i doświadczenia pięciostronnego. Twierdzą, że zbytnie wzburzenie sprawia, że kościoły stają się mniej wrażliwe na poszukiwaczy i dlatego wybierają mniej bujne rytuały. Zarówno w ewangelicznych, jak i alternatywnych zborach AG mniej prawdopodobne jest znalezienie praktyk afektywnych, takich jak mówienie językami, fizyczne manifestacje, proroctwa i świadectwa o Boskim uzdrowieniu.\nDylemat, przed którym stają wierzący w AG od najwcześniejszych dni odrodzenia Azusa Street Street, polega na tym, jak pozwolić Duchowi na swobodny ruch podczas jego rytuałów, jednocześnie kontrolując ekscesy uznane za fanatyczne. Warto zauważyć, że ucieleśniony kult Azusa Street (w tym czarnych przytulających się do białych) był potępiany przez Charlesa Parhama i wielu zwolenników Ruchu Wiary Apostolskiej, w tym ludzi, którzy zwołali pierwszą „Radę Generalną” prowadzącą do powstania AG. Na przykład Howard Goss (1978: rozdział 8), w którego kościele zwołał się pierwszy sobór, opisał, jak przywódcy przebudzenia Azusa pozwolili „wkradać się do różnego rodzaju cielesnych przejawów pod wrażeniem, że pochodzą one od Boga” oraz jak sam Parham udał się do Los Angeles „z nadzieją, że pomoże robotnikom ustabilizować pracę. Ale, jak to często bywa, czuli, że otrzymali większą moc w Los Angeles niż wcześniej, więc rady i rady dotyczące zbawienia brata Parhama zostały zlekceważone i odrzucone ”. W AG glossolalia i uzdrawianie wkrótce stało się doktryną, podczas gdy wiele innych rzekomych przejawów obecności Ducha zostało stopniowo sprowadzonych do królestwa fanatyzmu i herezji. Chociaż to, co jest postrzegane jako „ekstremalne” i „fanatyczne”, podlegało fluktuacjom w historii AG, jego rytuał był zwykle czymś więcej niż tylko „wspomnieniem przeszłości, ale raczej forum dla trwających doświadczeń religijnych” (Poloma 2005: 60).\nOpisując wydarzenia, które doprowadziły do Pierwszej Rady Generalnej, Howard Goss uważał, że żaden „nigdy nie chciał, żebyśmy się założyli oddzielna organizacja, chyba że stała się konieczna. Ale . . . wkrótce wiedzieliśmy, że taki kurs jest teraz koniecznością. Być może jest też nieuniknione, że nasz Ruch skrystalizuje się, gdy będzie starszy i większy, i że nie ucieknie od wad, które rozległy mechanizm i moc nieświadomie rozwinęły w starszych denominacjach. Ale niech drogi Pan przyjdzie, zanim to się zmaterializuje! ”(Goss 1978: rozdział 27). „Czas ostateczny” i powrót Jezusa nie nastąpiły zgodnie z oczekiwaniami wczesnych zielonoświątkowców, pozostawiając AG rozwój imponującej organizacji parasolowej dla swoich zborów i ministrów. Niegdyś płynna społeczność relacyjna jej założycieli powoli ewoluowała w coś, co Goss i inni mogliby uznać za „ogromną maszynerię i moc”, ponieważ obecnie służy ona amerykańskim kościołom 12,000 i poświadczonym ministrom 35,000. Jest to organizacja, która w większości funkcjonuje dobrze, a jej funkcjonowanie wydaje się wspierać większość współczesnych pastorów AG (patrz Poloma 2005).\nZgodnie z pierwotnym zamiarem pierwszych czterech rad generalnych (1914-16), AG nadal identyfikuje się jako „wspólnota spółdzielcza”, a nie denominacja. Jej formalne określenie jako „Rada Generalna Zgromadzeń Bożych” odzwierciedla tę wartość. Mówi się, że centrala krajowa działa „głównie jako organizacja usługowa - zapewnia programy nauczania, organizuje programy misyjne, poświadcza ministrów, nadzoruje kolegia i seminaria kościelne, tworzy kanały komunikacyjne dla wiernych i niekościelnych publiczności oraz zapewnia przywództwo wielu narodowym programy i posługi Zgromadzeń Bożych ”(„ Nasza forma rządu ”). Jednak nie można zaprzeczyć, że AG rozwinęła ogromną organizację krajową, która zapewnia instytucjonalne pokrycie dla ponad trzech milionów wyznawców oraz tysięcy kościołów i upoważnionych ministrów, którym służą jej agencje i biura.\nPrzenikająca organizacja AG to mieszanka zborowego i prezbiteriańskiego ustroju kościelnego. Kościoły wybierają własnych pastorów, którzy z kolei odpowiadają przed radami kościelnymi. Ministrowie są również bezpośrednio odpowiedzialni przed lokalną Radą Okręgową, a także przed Radą Generalną Wykonawczą. Kościoły są klasyfikowane jako stowarzyszone z Radą Generalną lub powiązane z jedną z ponad sześćdziesięciu okręgów lokalnych lub etnicznych. Kościoły stowarzyszone z Radą cieszą się pełną autonomią; okręgowe kościoły stowarzyszone „nie rozwinęły się jeszcze do tego stopnia, że kwalifikują się do pełnej autonomii”. Chociaż kościoły są autonomicznymi podmiotami kongregacyjnymi, rządy państwowe ministrów i okręgowych kościołów stowarzyszonych przyjmują prezbiteriański sposób odpowiedzialności za pośrednictwem Rad Generalnych i Okręgowych oraz ich personel wykonawczy.\nAdministracją Rady Generalnej jest sześciu liderów wykonawczych i czternastu nierezydentów członków prezbiterium AG. Do niedawna kierownictwo wykonawcze było całkowicie białe i męskie, ale to się powoli zmienia. W 2007, Afroamerykanin (Zollie L. Smith Junior) został wybrany do pracy w zespole wykonawczym jako „dyrektor Assemblies of God US Missions”. Z biegiem lat, czternastu nierezydentów członków Prezbiterium Wykonawczego zostało dodanych do reprezentowania różne frakcje, z których dziewięć to biały mężczyzna, dwóch latynoskich (wybranych w 2009 i 1995), jeden koreański (1999) i jeden rdzenny Amerykanin (2007). W 2009 wyświęcona kobieta-minister i misjonarz w Indiach (Beth Grant) została wybrana na „Prezydenta Wykonawczego, reprezentującego Ordynowanych Ministrów Kobiet”, stanowisko nierezydenta w Radzie Wykonawczej. Rozszerzona Rada Ogólna stworzyła przestrzeń dla osób kolorowych i innych niż etniczne, aby służyć jako członkowie niebędący rezydentami. [W 2011, procent 68 zwolenników był zgłaszany jako biały (odsetek, który nadal spada) i 20 procent Hiszpanów (i rośnie proporcjonalnie)]. Szanse dla kobiet, mimo długiej historii wyświęcania kobiet, pozostają niewielkie. Poloma (2005) odkryła w ankiecie pastorów AG, że istnieje większa otwartość na nie-białych mężczyzn pełniących funkcję przywódców kościelnych niż kobiet (bez względu na rasę lub pochodzenie etniczne). Chociaż kobiety zostały wyświęcone w całej historii AG (z wyjątkiem dwóch lat w 1930), kobiety nie były tradycyjnie przyznawane stanowiska kierownicze w większej organizacji.\nAG dąży do utrzymania luźno powiązanej sieci współpracy, która jest coraz bardziej wrażliwa na różnice kulturowe i regionalne. Ta niegdyś europejsko-amerykańska denominacja przechodzi do kulturowo zróżnicowanego ciała z szeroką reprezentacją rosnącej liczby kongregacji etnicznych. W tym samym czasie AG wciąż walczy o zapewnienie Rady Generalnej o strukturze przywódczej i polityce wystarczająco przepuszczalnej, by odzwierciedlać charyzmatyczną grę Ducha działającego w tych różnych zgromadzeniach. Pragmatyzm współczesnych organizacji i prymitywne cechy doświadczeń duchowych nadal stanowią dylematy wzywające do rozwiązania. Krajowe Biuro Zgromadzeń Boga, które obejmuje budynek administracyjny, wydawnictwo Gospel i Międzynarodowe Centrum Dystrybucyjne, znajduje się w Springfield, Missouri.\nZgromadzenie Boga zrodziło się z odrodzenia religijnego, charyzmatycznego momentu, kiedy potężne doświadczenia prorockie tchnęły nowe życie w starą religię. Bóg wydawał się mówić do ludzi, a ludzie starali się odpowiedzieć słowami proroctwa i uczynkami miłości. W swoim charyzmatycznym momencie na Azusa Street stare rasowe tabu były łamane, a kobiece głosy można było usłyszeć wraz z męskim. Chrzest w Duchu był czymś więcej niż nową doktryną, która obejmowała glosolalię; było to świeże doświadczenie boskiej mocy i miłości. Współcześni teologowie AG przypomnieli nam, że w samym sercu chrztu była umacniająca miłość do służby (por. Macchia 2006) i że ten chrzest był „wylany na wszystkie ciała”, kobiety i mężczyźni, młodzi i starzy, biali i czarni ( cfYong 2004). Ale tak jak we wszystkich przebudzeniach religijnych, chwasty kulturowe wkrótce pojawią się obok proroczej pszenicy.\nZbory Boże zwięźle oddają swoją rdzenną duchową tożsamość poprzez fragment Pisma Świętego z Księgi Zachariasza 4: 6, w którym Pan mówi: „Nie przez siłę ani moc, ale przez mojego Ducha”. Dostarcza klucza do zidentyfikowania złożonego dylematu, przed którym stała AG od samego początku, a mianowicie, jak zrównoważyć nowoczesną racjonalność, jej kulturę i organizację z prymitywną, afektywną, charyzmatyczną duchowością (Wacker 2001). Czy jest możliwe, aby doświadczenia zielonoświątkowe, takie jak języki, uzdrowienia, proroctwa i cuda, były nadal przekazywane z pokolenia na pokolenie jako coś więcej niż doktryna lub historia religii? Innymi słowy, z jakim sukcesem AG utrzymywała samoopis jako „fundamentalizm (ewangelikalizm) z różnicą”? A może pragmatycznie przekształcił się w ewangelikalizm, który jest bardziej doktryną niż osobistym doświadczeniem? Mając na uwadze tę ważną kwestię, rozważymy trzy istotne dylematy, które stoją przed AG w miarę zbliżania się setnej rocznicy denominacji.\nPierwsza generacja zwolenników AG została opisana jako luźno powiązana sieć kongregacyjna, która oddzielała zielonoświątkowców od świeckiego społeczeństwa, innych grup religijnych i często od siebie. Przekonani, że czas minął, zanim Jezus wróci na ziemię, mieli dla nich swoją pracę dzięki proroctwom dotyczącym czasów ostatecznych, głoszącym, że zbliża się koniec. Opisując drogę od „pielgrzymów do obywateli”, pisze historyk Edith Blumhoffer (1993: 142): „Podobnie jak inni zielonoświątkowcy, wczesne zgromadzenia członków Boga deklarowały niewielkie zainteresowanie współczesnym społeczeństwem; albo jeszcze nie dostrzegli szerszego świata, albo świadomie się od niego odwrócili. Główne przemiany polityczne, społeczne i intelektualne miały znaczenie przede wszystkim dlatego, że zostały zinterpretowane przez proroczy obiektyw czasu końca, do którego podpisali się zielonoświątkowcy ”. Ci„ pielgrzymi i nieznajomi ”na ziemi unikali światowego świata na rzecz zapoczątkowania nadchodzącego królestwa Bożego. Ta prorocza krawędź i separatystyczna postawa byłyby łagodzone przez upływ czasu, w którym Pan zdawał się „pozostawać”. Aż do ostatnich dziesięcioleci XX wieku starsze „święci” często akcentowali wszelkie rozmowy o przyszłości z „Jeśli Jezus zwleka”, jako pozorne przypomnienie, że nadal wierzyli, że Jezus wkrótce nadejdzie.\nJednak w ciągu jednego pokolenia po jego powstaniu AG wykazało oznaki dążenia do antytezy wobec wyrażonej\n„Różnice” stwierdzone w wizji zielonoświątkowej. Dołączył do nowo utworzonego Narodowego Stowarzyszenia Ewangelików (NAE) w 1942. Chociaż wczesne AG, podobnie jak ich fundamentalistyczni przodkowie i matki, zostało poślubione literackiej interpretacji Biblii i oddzieleniu od większej kultury, AG nigdy nie została zaakceptowana przez Fundamentalistów właśnie z powodu „różnic”, a mianowicie nauk o chrzcie Duchem, mówienie językiem i boskie uzdrowienie. Kiedy bardziej umiarkowani fundamentaliści założyli NAE, AG, różnice i wszystko, zostało przyjęte z zadowoleniem. To zjednoczenie wzmocniłoby ewangeliczną deskę Deklaracji Prawd Podstawowych, zapewne kosztem „różnic”, które oznaczały wyjątkowe wierzenia i praktyki zielonoświątkowe. W procesie nazywanym „rutynizacją charyzmy”, między doktryną a doświadczeniem zielonoświątkowym rozwinie się więcej dysonansu (Poloma 1989; Ziefle 2013).\nZiarna dysonansu między doświadczeniem religijnym a doktryną organizacyjną można uzyskać ze zgromadzenia 1914, kiedy to luźno połączona niewielka grupa zielonoświątkowców po raz pierwszy zebrała się, pragnąc wspólnoty, aby ograniczyć to, co uważali za ekscesy w nowym ruchu. W ciągu następnych dwóch lat schizmy doktrynalne wywołane przez „Nowe wydanie” wzmocniłyby organizację i jej doktrynę, kładąc podwaliny pod AG, aby na początku XXI wieku stać się jednym z dziesięciu najważniejszych wyznań Ameryki. Można jednak argumentować, że dostosowanie się do pragmatycznej konieczności doktryny i organizacji zielonoświątkowej doprowadziło do wyciszenia dynamicznego pierwotnego wymiaru prorockiego. Tak więc nacisk kładziony na doktrynę przez jedną grupę zielonoświątkowców podkopał prorocze doświadczenia, które na krótko zjednoczyły ich pomimo ich różnic. Trzy istotne kwestie zostaną pokrótce omówione, aby zilustrować napięcie między szczególnymi przekonaniami i praktykami AG a różnorodnością wynikającą z doświadczeń zielonoświątkowych, w tym organizacji (1) AG i przebudzeń; (2) napięcia w stosunkach rasowych / etnicznych; i (3) rola kobiet.\nAG stanęła przed ciągłym problemem ożywienia ducha Pięćdziesiątnicy. Jak widać w przedstawieniu historii AG, denominacja narodziła się w odrodzeniu. Nawet gdy jej pierwsi założyciele nalegali, aby AG nie stała się kolejną „martwą denominacją”, obawiali się tego, co uważali za „pożar”, który był częścią odrodzenia Azusa Street. Wydawali się wyczuwać, że jakiekolwiek inne doświadczenie religijne może być niebezpieczne dla instytucji religijnych. Niektóre z różnic doktrynalnych, jak widzieliśmy, zostały rozwiązane wraz z przyjęciem FST w 1916 r. I wydaleniem zielonoświątkowców Jedności (aż jednej czwartej wczesnej grupy), którzy mieli inne rozumienie Boga niż trynitarni założyciele. W miarę upływu dziesięcioleci AG powoli przekształciła się ze „wspólnoty” w denominację, która starałaby się chronić organizację przed potencjalnie destrukcyjnymi ruchami odrodzeniowymi, w tym Nowym Zakonem Późnego Deszczu (koniec lat czterdziestych), Ruchem Charyzmatycznym („Druga fala”) lat 1940. i 1960. XX wieku oraz trwające do współczesności tzw. Odrodzenia „trzeciej fali” lat 1970. XX wieku. Nawet gdy wielkie przebudzenie wybuchło w jednym z jego własnych kościołów w Pensacola na Florydzie w Brownsville Assembly of God w 1990 r., Reakcja denominacji była zdecydowanie mieszana (patrz Poloma 1995: 1998). Niedawno Bill Johnson [były AG, który jest pastorem byłego kościoła AG Bethel w Redding w Kalifornii i jest liderem rosnącej sieci kościołów odrodzenia] polubownie zrezygnowałby z AG. Wycofując się z AG, Johnson zauważyłby: „Nasze wezwanie wydaje się na tyle wyjątkowe teologicznie i praktycznie w związku z wezwaniem do Zgromadzeń Bożych, że ta zmiana jest właściwa” (Poloma i Green 2005: 2010).\nJeden ze szczególnie ważnych opisów „walki o duszę ruchu [AG]” dotyczy historii Davida du Plessisa,\newangelista z RPA, który dołączył do AG, kiedy przeniósł się do Stanów Zjednoczonych w połowie XX wieku (zob. Ziefle 2013). Znany jako „Mr. Pięćdziesiątnica ”przez tych w„ drugiej fali ”przebudzenia zielonoświątkowego, znanego jako ruch charyzmatyczny, du Plessis wierzył, że jedność kościoła była głównym wyznacznikiem działania Ducha Świętego, ta sama jedność ducha, którą, jak wierzył, charakteryzowała najwcześniejsze lata odrodzenie Azusa Street. Mając za uszami wielu przywódców ruchu charyzmatycznego, du Plessis szerzył zielonoświątkową ewangelię chrztu Ducha i zaangażował się w ekumenizm, ruch, który był przekleństwem ewangelików i AG. Jego zaangażowanie w Światową Radę Kościołów spowodowało, że w 1962 roku został zdegradowany przez swoją przybraną denominację; jego ministerialne referencje nie zostaną przywrócone do 1980 roku. Zmuszony do opuszczenia AG z powodu jego ciągłej pracy z przywódcami drugiej fali (w tym katolikami), pozostawił du Plessis na marginesie, nawet gdy został przywrócony na stanowisko ministra AG pod koniec jego życia .\nOd dawna zauważono pragmatyczną ewangelizację AG kosztem prymitywnej duchowości (por. Poloma 1989; Poloma i Green 2010; Ziefle 2013), ale ta obserwacja jest tylko częścią historii. AG w Stanach Zjednoczonych łączy swoją prezbiteriańską władzę z rządem kongregacyjnym, dopuszczając różnorodność kongregacyjną odzwierciedloną w różnych typach zgromadzeń i rytuałów omawianych we wcześniejszej części. Chociaż ewangelickie zgromadzenia AG prawdopodobnie są dominującym typem, ważne jest, aby ocenić rosnącą liczbę latynoskich i innych etnicznych kościołów, które są powszechnie klasyfikowane jako Tradycyjne AG w wierzeniach i rytuałach (Poloma i Green 2010). Zakorzeniona w swojej historii dynamika kulturowa działa, przekształcając niegdyś głównie euro-amerykańskie wyznanie z silnymi wiejskimi korzeniami południowymi w coraz bardziej wielokulturową, o zróżnicowanej obecności miejskiej.\nAG w swojej historii stawiała również czoła napięciom rasowym / etnicznym. „Dowody są jasne:” - mówi Don Meyer, lider AG i prezydent jednego z jej uniwersytetów - „Zgromadzenie Boga nie miało dobrych wyników w wyścigach. Niezależnie od tego, czy spojrzymy na tę kwestię z punktu widzenia kościelnego, teologicznego, socjologicznego czy biologicznego, zostaliśmy „zważeni na szalę i uznani za niedostatecznych” (Newman 2007: 1). Od samego początku AG postrzegała siebie jako „białą denominację”, ponieważ odłączała się od Kościoła Bożego w Chrystusie (COGIC), piątej co do wielkości denominacji w USA. Afroamerykanie, którzy starali się o wyświęcenie w ramach AG, zostali oficjalnie powołani do „Kolorowa organizacja” (COGIC).\nDopiero 1994 w tak zwanym „Memphis Miracle” AG oficjalnie wyparł się swojej rasistowskiej przeszłości. W czym było opisywany jako „historyczny gest”, generalny superintendent Thomas Trask (najwyższy rangą urzędnik AG) uczestniczył w uroczystym praniu stóp (Newman 2007) na konferencji czarno-białych przywódców zielonoświątkowych w Memphis. Proroctwa dotyczyły czarno-białej jedności, gdy biały pastor AG (Donald Evans) wystąpił i wyjaśnił, że „Pan wezwał go, aby umył nogi czarnego przywódcy (biskupa Clemmonsa) jako znak pokuty” (Synan 2010 ). Również w Memphis zgromadzenie rozwiązało całkowicie białą społeczność Pięćdziesiątnicy Północnoamerykańskiej (PFNA), która została zastąpiona zintegrowanymi Chrześcijańskimi Kościołami Pięćdziesiątnicy Ameryki Północnej (PCCNA).\n„Memphis Miracle” niewiele zrobił, by sprowadzić Afroamerykanów do grupy AG, ale można go uznać za oznakę utraty przez AG wątpliwego rozróżnienia bycia „białym” denominacją amerykańską. Jego niegdyś prawie biały liliowy okręg wyborczy jest teraz wielokulturowym, odzwierciedlającym ostatnie wzorce imigracyjne, zwłaszcza wzrost populacji latynoskiej w USA. Od stycznia 2012 było więcej niż 2,400 oficjalnie uznanych latynoskich organizacji w Radzie Generalnej Assemblies of God, USA, z 12 Hispanic Districts, które obejmują więcej niż ministerstwa 3,300 ("Biuro ds. Stosunków Latynoskich ”nd). Liczby dotyczące Latynosów stanowią około 20% zwolenników AG, podczas gdy tylko 2.7% wyznawców to czarnoskórzy (głównie Karaiby lub niedawni imigranci z Afryki), 4% to mieszkańcy Azji lub Pacyfiku, a 1.5% to rdzenni Amerykanie („Statistics of the Assemblies of God ”2007)\nPomimo tych zmian demograficznych kierownictwo Zgromadzenia Ogólnego było zazwyczaj nieproporcjonalnie białe, chociaż w ciągu ostatniej dekady poczyniono posunięcia, aby nawiązać bliższe stosunki z latynoskimi kościołami. W 2006, Biuro Stosunków Hiszpańskich powstało w ramach Krajowego Centrum Przywództwa i Zasobów, z hiszpańską wersją publikacji AG Ewangelia zielonoświątkowa i hiszpańska strona internetowa. Należy zauważyć, że kościoły etniczne cieszą się autonomią związaną ze wspólnotą kongregacyjną AG. Co więcej, zgromadzenia te są często zakładane i prowadzone przez rdzennych ministrów zaangażowanych w coś, co można nazwać „odwrotną misjologią”. Na początku swojej historii programu agresywnych misji, AG odstąpił od kolonialnego modelu innych wyznań, „ustanawiając stacje misyjne jako przyczółki w innych narodach, prowadzonych przez misjonarzy, oraz z pastorami krajowymi na ich liście płac ”(Molenaar, nd: 1). Zamiast tego AG wysłał swoich misjonarzy i wyszkolonych rdzennych przywódców, którzy rozwinęli autonomiczne kościoły AG na całym świecie. Ponieważ imigranci przybyli z Ameryki Południowej i Środkowej, Afryki, Azji i innych miejsc do USA, coraz częściej służyli im miejscowi duchowni.\nJednakże wspólnota kongregacyjna, która promowała rdzennych przywódców, nie została jeszcze przetłumaczona na przywództwo w Radzie Wykonawczej AG i jej siedzibie w Springfield, Missouri. Historia World Assemblies of God Fellowship może być prognostykiem przyszłych wydarzeń, jeśli rosnący etniczny okręg wyborczy nie zostanie w pełni uznany na poziomie krajowym. Korzenie wspólnoty World Assemblies of God Fellowship (z ponad milionem zwolenników 65 w ramach narodowych stypendiów 150), jak zauważyliśmy wcześniej, były amerykańskie i kierowane przez amerykański kościół. Zmieniłoby się to wraz z końcem XX wieku; AG USA jest tylko jednym równym członkiem tej globalnej organizacji. Można sobie wyobrazić, że bez większego uznania i reprezentacji na szczeblu krajowym, okręgi etniczne mogą dążyć do większej autonomii i równości z w dużej mierze euroamerykańskim przywództwem w denominacji.\nWreszcie, historia kobiet w zielonoświątkowcu została trafnie scharakteryzowana jako „złożona i sprzeczna” (Griffith i Roebuck 2002: 1203). Z jednej strony można postawić sprawę równości płci, powołując się na fakt, że AG wyświęciło kobiety na dziesięciolecia, zanim kobiety zostały wyświęcone na główne wyznania. Z drugiej strony zawsze istniały ograniczenia, czasami formalnie zdefiniowane, ale przede wszystkim kulturowo i strukturalnie zakazane. Dr George O. Wood (2001), który jako lider okręgu w Kalifornii, a ostatnio jako generalny nadinspektor AG bardzo popiera ordynację AG kobiet, zwięźle opisuje wczesną historię w następujący sposób:\nNa spotkaniu organizacyjnym Zgromadzeń Boga w 1914 kobietom przyznano prawo święceń jako ewangelistów i misjonarzy, ale nie jako starszych. Wyświęcone kobiety początkowo nie miały prawa głosować w Radzie Generalnej, ponieważ uznano to za funkcję starostwa. Jednak kobietom przyznano prawa do głosowania począwszy od Rady Generalnej 1920, w tym samym roku, w którym przyjęto poprawkę 19, która przyznała kobietom w Stanach Zjednoczonych prawo do głosowania.\nZakaz starości oznaczał, że wyświęcone kobiety nie powinny służyć jako pastorzy, ożenić się z ludźmi i zarządzać obrzędami chrztu wodnego i wieczerzy Pańskiej. Jednak Zgromadzenie Boga i tak wyświęciło kobiety spełniające wszystkie te funkcje. W 1922 ówczesny superintendent generalny EN Bell, pisząc w imieniu prezbiterium wykonawczego, aby wyświęcać kobiety, napisał: „Niemniej jednak przez cały czas rozumiano, że mogą robić te rzeczy, gdy okoliczności wymagają od nich takiego działania. . . . Prezbiterium wykonawcze upoważniło Komisję Poświadczeniową do wydawania nowych poświadczeń wszystkim naszym wyświęconym kobietom, które faktycznie głoszą Słowo tak samo jak wyświęceni mężczyźni, i że te referencje powinny wskazywać, że te kobiety są upoważnione do robienia tych rzeczy, gdy jest to konieczne. i potencjalnie podzielna była ta decyzja, której brat Bell zażądał na końcu swojego listu do wyświęconych kobiet: „UWAŻAJ: Ten list nie wychodzi z twojego osobistego posiadania”.\nAimee Semple McPherson została wyświęcona w AG jako „ewangelistka” i była jedną z wielu kobiet pełniących funkcję w pełni\nwyświęcony duchowny pomimo cytowanych powyżej zakazów. Była bardzo popularna w kręgach zielonoświątkowych i wycofała się z AG w 1922, w tym samym roku, co list Bella, kiedy założyła Międzynarodowy Kościół Ewangelii Czterech Kwadratów. Kwestia święceń utrzymywała się na wolnym ogniu, aż doszła do głowy w 1933, gdy Rada Generalna formalnie ograniczyła święcenia kobiet do „ewangelistów”. Chociaż prawo wyświęconych kobiet do pełnienia obrzędów „gdy takie działania są konieczne”, zostanie przywrócone w 1935, „wzory ograniczeń nadal były ogólnie akceptowane” (Griffith i Roebuck 2002: 1205).\nWraz z rozwojem feminizmu w Stanach Zjednoczonych w 1970, AG zamierzała zdystansować się od propagowania równych praw dla kobiet. Z tą niechęcią do kwestii feministycznych, procent kobiet-ministrów w AG powoli, ale systematycznie spadał w AG podczas 1970 i 1980 (Pulliam 2009). Nowe tysiąclecie przyniosło wzrost liczby i procentu ministrów kobiet, przy czym procent kobiet-ministrów zwiększył się z 14 do prawie 21 procent w 2010. Ogromna większość 7,000 i wyświęconych kobiet służy jednak denominacji w sztabach kościołów lub jako misjonarze światowi. Kobiety pełniące funkcję wiodących pastorów kongregacji nadal są nieliczne. Beth Grant, misjonarz w Indiach, została wybrana w 2009 do pracy w Prezbiterium Wykonawczym jako „Prezbiter Wykonawczy, reprezentujący Ordynowanych Ministrów Kobiet”.\nGeneralny Superintendent George Wood był wiodącym głosem w promowaniu równości kobiet w AG. Dorastając z Matka, która została wyświęcona w 1924 roku, Wood przypomniała zwolennikom, że „uznanie kobiet w naszej Bractwie nie jest jakąś późną popularną modą kulturową”. Wood (nd) wyjaśnia: „Nasi pierwsi pionierzy byli przekonani, że Pismo Święte miało na myśli to, co zostało powiedziane, gdy spełniła się obietnica Pięćdziesiątnicy: W dniach ostatecznych Bóg mówi:‚ Wyleję mego Ducha na wszystkich ludzi. Twoi synowie i córki będą prorokować. . .Nawet na moje sługi, zarówno mężczyzn, jak i kobiety, wyleję mego Ducha w owych dniach i będą prorokować ”(Dz 2: 17,28).”\nDuch mógł być wylany na wszystkich, ale kobiety zawsze były na krótkiej smyczy. W swoim charyzmatycznym momencie kobiety odegrały ważną rolę w przebudzeniach, podobnie jak ludzie kolorowi. Ale ponieważ denominacja jest zgodna z ewangelikalizmem, zapewne AG przyjęła swoją pragmatyczną kulturę i współczesne problemy kosztem proroczego pędu zielonoświątkowców. Czy AG może nadal skutecznie balansować swoją prymitywną duchowością z jej pragmatyczną orientacją, można monitorować poprzez otwartość na nowe fale ożywienia pięciostronnego, jego zdolność do uczenia się z charyzmatycznej duchowości spotykanej w kościołach imigrantów oraz do nadawania równości jej prorocze kobiety.\nZgromadzenia Boże. i „Stwierdzenie podstawowych prawd”. Dostęp z http://ag.org/top/Beliefs/Statement_of_fundamental_truths/sft_short.cfm on 5 February 2013)\nBartleman, Frank. (2012; 1925). Azusa Street. Jak Pięćdziesiątnica przyjechała do Los Angeles. Kindle Edition: Jawbone Digital. Dostęp z http://www.JawboneDigital.com na 20 April 2013.\nBlumhofer, Edith L. 1993. Przywracanie wiary. The Assemblies of God, Pentecostalism and American Culture. Chicago: University of Illinois Press.\nBlumhofer, Edith L. 1989. The Assemblies of God: Rozdział w historii amerykańskiego pentekostalizmu, Tom 1. Springfield, MO: Gospel Publishing House.\nBlumhoffer, EL i CR Armstrong. 2002. „Assemblies of God”. Pp. 333-41 w Międzynarodowy słownik ruchów charyzmatycznych zielonoświątkowych, pod redakcją Stanleya M. Burgessa i Eduarda M. Van Der Massa. Grand Rapids, MI: Zondervan.\nGoss, Ethel E. 1958. Wiatry Boże. Historia wczesnych dni zielonoświątkowych (1901-1914) w życiu Howarda A Gossa. A Christian Reality Books Historia zielonoświątkowa Classic Reprint. Wersja Kindle.\nGriffith, RM i D. Roebuck. 2002. „Rola kobiet”. 1203-09 w Nowy międzynarodowy słownik ruchów zielonoświątkowych i charyzmatycznych, pod redakcją Stanleya M. Burgessa i Eduarda M. Van Der Maasa. Grant Rapids, MI: Zondervan.\nHollenweger, Walter J. 1997. Geneza i rozwój na całym świecie. Peabody, MA: Hendrickson Publishers.\nMacchia, Frank D. 2006. Ochrzczeni w Duchu. Globalna teologia zielonoświątkowa. Grand Rapids, MI: Zondervan.\nMcClymond, Michael, wyd. 2007. Encyklopedia odrodzeń religijnych w Ameryce. Tom 2. Dokumenty podstawowe. Westport CT: Greenwood Press.\nMolenaar, William. nd „Wspólnota Światowych Zgromadzeń Boga. Zjednoczeni w Duchu Misyjnym. ” www.worldagfellowship.org na 29 January 2013).\nNewman, Joe. 2007. Race and the Assemblies of God Church. Podróż z Azusa Street do „Cudu w Memphis” Amherst, NY: Cambria Press.\nO'Dea, Thomas F. i Janet Aviad O'Dea. 1983. Socjologia religii. Druga edycja. Englewood Cliffs, NJ: Prentice Hall.\n„Office of Hispanic Relations”. nd Zgromadzenia Boga. Dostęp od http://ag.org/top/Office_of_Hispanic_Relations/index.cfm na 20 April 2013.\nPoloma, Margaret M. 2005. „Charyzma i struktura w zgromadzeniach Boga: powrót do pięciu dylematów O'Dea”. 45-96 w Kościół, tożsamość i zmiana: teologia i struktury wyznaniowe w nieuregulowanych czasach, pod redakcją Davida A. Roozena i Jamesa R .; Nieman. Grand Rapids, MI: Eerdmans.\nPoloma, Margaret M. 2003. Główna ulica Mystics: The Toronto Blessing and Reviving Pentecostalism. Walnut Creek, CA: AltaMira Press.\nPoloma, Margaret M. 1998. „Ruch duchowy w Ameryce Północnej w Millennium: od ulicy Azusa do Toronto, Pensacola i poza nią”. Journal of Pentecostal Theology 12: 83-107.\nPoloma, Margaret M. 1989. The Assemblies of God at the Crossroads: Charyzma i instytucjonalne dylematy. Knoxville, TN: The University of Tennessee Press.\n„Nasza forma rządu”. nd Zgromadzenia Boga. Dostęp od http://ag.org/top/about/structure.cfm na 20 April 2013.\nPoloma, Margaret M. i John C. Green. 2010. Zbory Boga. Boska miłość i rewitalizacja amerykańskiego zielonoświątkowca. Nowy Jork: New York University Press.\nPulliam, Sarah. 2009. „Kobiety pastorzy pozostają nieliczni”. Christianity Today. Dostęp od http://www.christianitytoday.com/women/2009/august/women-pastors-remain-scarce.html na 20 April 2013.\nRobeck, Cecil M., Jr. 2006. Azusa Street. Misja i przebudzenie. Narodziny ruchu zielonoświątkowego. Nelson Reference & Electronic.\nRobeck, Cecil M. Jr. 2003. „Emerging Magisterium? Przypadek zgromadzeń Bożych. ” Pneuma 25: 165-215.\nRybarczyk, Edmund. 2007. „Amerykański pentekostalizm: wyzwania i pokusy”. 1-13 w Przyszłość zielonoświątkowców w Stanach Zjednoczonych, pod red. E. Pattersona i E. Rybarczyka. Nowy Jork: Lexington Books.\nSeymour, William. 2012. 1906-1908. Papiery Azusa (napisane od września 1906-May, 1908). Jawbone Digital. Dostęp od http://www.JawboneDigital.com na 20 April 2013.\n„Statystyki zgromadzeń Boga”. 2007. Zgromadzenia Boga. Dostęp z http://ag.org/top/about/statistics/Statistical_Report_Summary.pdf na 20 April 2013.\nSynan, Vinson. 2010. „Memphis 1994: Miracle and Mandate”. Dostęp od www.pcna.org/about_history.htm na 18 April 2013.\nWacker, Grant. 2001. Niebo poniżej. Wczesne zielonoświątkowcy i kultura amerykańska. Cambridge, MA: Harvard University Press.\nDrewno, George O. 2001. „Badanie, dlaczego myślimy o sposobie, w jaki robimy o kobietach w służbie” Dziennik wzbogacania. Dostęp od http://enrichmentjournal.ag.org/200102/008_exploring.cfm na 20 April 2013.\nWood, George O. nd „Dlaczego poświadczenia są ważne dla kobiet-ministrów”. Nework. A Called Community of Women. Dostęp od http://ag.org/wim/0509/0509_credentials.cfm na 20 April 2013.\nYong, Amos. 2004. Duch wylany na wszystkie ciała. Pentekostalizm i możliwość globalnej teologii. Grand Rapids, MI: Baker Academic.\nZiefle, Joshua R. 2013. David du Plessis i zgromadzenia Boga. Walka o duszę ruchu. Boston: Brill.\nZESPOŁY POŁĄCZEŃ GOD VIDEO


W jaki sposób komórki nowotworowe mogą stawać się oporne na chemioterapię? - ForumOnkologiczne.pl\nChemioterapia skutkować może różnymi efektami, przede wszystkim jednak celem leczenia nowotworów jest doprowadzenie do zaburzeń metabolizmu komórek nowotworowych. Zdarza się, że początkowo podawanie choremu chemioterapeutyków przynosi oczekiwany skutek, wraz jednak z upływem czasu od rozpoczęcia leczenia efekty terapii mogą stawać się coraz mniej wyraźne. Za taki problem odpowiadać może nabywanie przez komórki nowotworowe oporności na leczenie – jeden z mechanizmów, w jakich patologiczne komórki mogą się „bronić” przed chemioterapią, opisał zespół badaczy z University of California.\nNaukowcy skupili się na makropinocytozie, będącej jednym ze sposobów na pobieranie składników do wnętrza komórek ze środowiska zewnątrzkomórkowego. Okazało się, że dzięki niej komórki guza, które wcześniej, wskutek chemioterapii, miały zaburzony metabolizm, mogły dosłownie pochłaniać obumarłe wcześniej komórki, pozyskując wtedy substancje odżywcze niezbędne do swojego dalszego rozwoju.\nSamo jednak stwierdzenie, że komórki nowotworowe mają zdolność do makropinocytozy, nie było najważniejszym odkryciem badaczy. Zaobserwowali oni bowiem również i to, że uniemożliwienie komórkom guza makropinocytozy doprowadzało do zwiększenia ich wrażliwości na chemioterapię. Obecnie pozostaje jedynie czekać na więcej takich odkryć i liczyć na to, że leczenie nowotworów niebawem będzie dawało jeszcze lepsze niż obecnie efekty.


Komisja Europejska : CORDIS : Projekty i wyniki : Walka biologiczna na rzecz skuteczniejszej ochrony przed szkodnikami\nWalka biologiczna na rzecz skuteczniejszej ochrony przed szkodnikami\nIPRABIO — Wynik w skrócie\nWażne zadanie polegające na produkcji żywności w sposób bardziej zrównoważony w obliczu wzrostu liczebności populacji ludzkiej stało się nieco prostsze dzięki finansowanej przez UE inicjatywie.\nZwiększona odporność szkodników i gatunki inwazyjne to poważne wyzwania, przed jakimi stoi współczesne rolnictwo. Aby im sprostać, powołano innowacyjny projekt, finansowany przez UE, w którym wykorzystano naturalnego wroga szkodliwych dla roślin uprawnych stawonogów do ich zwalczania w procesie znanym jako walka biologiczna.\nProjekt IPRABIO (Integrating new practices in programs of biological control against agricultural pests) wsparł integrację technik charakterystyki molekularnej w ramach siedmiu programów walki biologicznej. Celem było umocnienie związków między badaczami oraz wykorzystanie uzupełniających metodologii charakterystyki morfologicznej i genetycznej w celu identyfikacji szkodników i wyboru najodpowiedniejszych środków walki biologicznej.\nKonsorcjum opracowało także procedury kontroli jakości oparte na genetycznej i fenotypowej charakterystyce insektów. Pozwolą one zoptymalizować protokoły hodowli środków walki biologicznej w warunkach laboratoryjnych i komercyjnych. Konsorcjum zbadało także warunki biotyczne i abiotyczne wpływające na ustanowienie wprowadzonych populacji środków walki biologicznej.\nPonadto produkcja kodów kreskowych DNA dla badanego i wyhodowanego w warunkach laboratoryjnych materiału biologicznego, wraz z rozwojem prostych narzędzi molekularnych do szybkiej identyfikacji gatunków, przyczyniła się do płynnego wdrożenia procedur identyfikowalności w programach walki biologicznej.\nBadacze odkryli, że naturalne gatunki wrogie zebrane poza terytorium UE mogą być nieskuteczne w walce z populacją docelową w Europie. Wniosek ten znacznie zmienił strategię projektu IPRABIO i przekierował badania na inne obszary, w których zidentyfikowano populacje szkodników podobnych do szkodników europejskich.\nBadacze wykorzystali także techniki molekularne, nie tylko po to, aby zidentyfikować materiał biologiczny, ale także w celu kontroli jakości. Wykorzystano je do zwiększenia skuteczności środków walki biologicznej w czasie ich wprowadzenia, produkcji i uwolnienia.\nDziałania zrealizowane w ramach projektu IPRABIO pomogą europejskiej branży rolnej zwiększyć poziom zrównoważoności i zapewnić wykonalną alternatywę w zakresie walki ze szkodnikami w rolnictwie.\nŚrodek walki biologicznej, odporność szkodników, rolnictwo, stawonogi, szkodniki w rolnictwie, walka biologiczna\nNumer rekordu: 92012


Euro 2020 - OTOPRESS\nOTOPRESS > Blog > Euro 2020\nPolski piłkarz odpuści Euro 2020? To byłaby olbrzymia strata dla reprezentacji\nMistrzostwa Europy w piłce nożnej zbliżają się wielkimi krokami. Wszyscy zadajemy sobie mnóstwo pytań. Naturalne wydają się być domysły, jak na Euro 2020 wypadnie reprezentacja Polski. Teraz jednak otrzymujemy niepokojące sygnały, że na Mistrzostwach Europy zabraknąć może jednego z kluczowych zawodników w talii Jerzego Brzęczka. Dawid Kownacki odpuści Euro 2020? W historii piłki nożnej, a przede wszystkim w przypadku wielkich ...\nPosted by Piotr Pawlak 07/02/2020\nDzieje się!Europa i światPiłka nożnaSport\nŚwiat zamarł w końcówce meczu Izrael – Polska. Zrobiło się groźnie\nMecz Izrael – Polska w ramach eliminacji Euro 2020 za nami. Przed spotkaniem pojawiło się mnóstwo wątpliwości dotyczących tego, czy w ogóle powinno się ono odbyć. Wszystko to w związku z zagrożeniem terrorystycznym. Ataki rakietowe na Izrael sprawiły, że mecz z Polską omal nie został odwołany. Zastanawiano się nad zmianą lokalizacji, pojawiały się również spekulacje co do możliwego przełożenia meczu. ...\nPosted by Marcin Palion 16/11/2019\nDzieje się!Piłka nożnaSport\nWściekły Krychowiak nie wytrzymał. Powiedział kilka słów prawdy po meczu\nEliminacje Euro 2020. W bardzo ostrych słowach Grzegorz Krychowiak skomentował grę naszej reprezentacji w zremisowanym 0-0 meczu z Austrią. Pomocnik drużyny narodowej nie udzielił tak stonowanej wypowiedzi, jak zazwyczaj. Najpierw 0-2 ze Słowenią, później bezbramkowy remis z Austrią. Reprezentacja Polski nie zachwyca nie tylko wynikami, ale i grą. Mimo, iż wciąż jesteśmy liderem grupy eliminacyjnej, to wiele powodów do optymizmu ...\nReprezentacja Polski fantastycznie rozpoczęła eliminacje Mistrzostw Europy 2020. Biało-czerwoni zwyciężyli wszystkie cztery spotkania, nie tracąc przy tym choćby jednej bramki. Wszystko jednak zmieniło się kilka dni temu, kiedy w fatalnym stylu przegraliśmy ze Słowenią. Czy Jerzy Brzęczek zostanie zwolniony? Polacy przed piątkowym meczem byli niekwestionowanym liderem grupy G. Porażka nieco pogorszyła naszą pozycję. W tej chwili nadal prowadzimy, ale przewaga ...\nPosted by Piotr Pawlak 09/09/2019\nPo dłuższej przerwie do gry wraca reprezentacja Polski. Przed podopiecznymi Jerzego Brzęczka kolejne spotkanie w ramach eliminacji do Mistrzostw Europy 2020. Zapraszamy na zapowiedź meczu Słowenia – Polska. Zapowiedź meczu Słowenia – Polska Polacy wygrali do tej pory wszystkie, cztery spotkania w ramach eliminacji do Mistrzostw Europy 2020. Podopieczni Jerzego Brzęczka są zdecydowanym liderem grupy G. Wynik jest tym okazalszy, że ...\nPosted by Piotr Pawlak 06/09/2019\nTrwa zgrupowanie piłkarskiej reprezentacji Polski przed meczami z Macedonią Północną i Izraelem w ramach eliminacji Euro 2020. Powołanie po raz pierwszy otrzymał Rafał Gikiewicz. To solidny bramkarz występujący w Union Berlin, z którym właśnie awansował do Bundesligi – najwyższej klasie rozgrywkowej w Niemczech. W ostatnich miesiącach Gikiewicz osiąga same sukcesy. Zbiera fantastyczne noty za swoje występy na niemieckich boiskach. W ...\nPosted by OTOPRESS 04/06/2019\nDzieje się!Europa i światPiłka nożnaPolitykaSportWiadomości\nZawsze tam, gdzie ścierają się ideologie Polaków i Żydów, prędzej czy później dochodzi do spięć. Nic więc dziwnego, że przed meczem Polska – Izrael emocje rosną. Pojawiają się informacje, że kibice w naszym kraju przygotują coś specjalnego. Już w czerwcu o Polakach i Izraelczykach znów może być na świecie głośno. Być może nawet głośniej, niż przy okazji nowelizacji ustawy o ...\nPosted by OTOPRESS 13/04/2019\nEuropa i światPiłka nożnaSport\nBracia Węgrzy nie przestają zaskakiwać. Jak nie Budapeszt przystrojony na biało-czerwono, to bardzo miłe okrzyki na trybunach w czasie spotkań międzynarodowych. Podczas meczu 2. kolejki eliminacji do mistrzostw Europy w piłce nożnej, stadion w Budapeszcie znów skandował gromkie „Polska, Polska”! Wszystko nagrał obecny na obiekcie Polak. Przyjaźń polsko-węgierska przybiera różne oblicza. Sympatię czują do siebie nie tylko obywatele obu państw, ...\nWIEDEŃ. Oburzające doniesienia ze stolicy Austrii. Władze tamtejszej federacji wykonują bardzo niemiły gest wobec kibiców z naszego kraju, którzy chcieliby obejrzeć na żywo mecz Austria – Polska. Szczególnie pokrzywdzona będzie liczna austriacka Polonia. Mecz rozpocznie się 21 marca o 20:45. Rozpoczynającym się eliminacjom do Euro 2020 towarzyszą w Polsce ogromne nadzieje. Po fatalnym mundialu oraz spadku do dywizji B Ligi ...\nPosted by OTOPRESS 16/03/2019


Kaczyński nie chce debaty z Tuskiem: Nie jestem w stanie rozmawiać z panem Tuskiem - sejm-rząd Ludzie\nKaczyński nie chce debaty z Tuskiem: Nie jestem w stanie rozmawiać z panem Tuskiem\n05 października 2016 10:46\nNie będzie debaty Tusk - Kaczyński (Donald Tusk, fot. flickr.com/CC BY-SA 2.0; Jarosław Kaczyński, fot. wikimedia.org)\n• Były premier Donald Tusk zaproponował Jarosławowi Kaczyńskiemu debatę.\n• Donald Tusk nie jest partnerem politycznym - tak prezes PiS Jarosław Kaczyński odpowiedział na pytanie, czy będzie debatował z szefem Rady Europejskiej.\nPytanie o debatę z Tuskiem zadali Kaczyńskiemu w środę rano dziennikarze w Sejmie.\n"Proszę państwa, ja nie jestem w stanie rozmawiać z panem Tuskiem ani o tym, żeby został świadkiem koronnym - małym albo dużym, albo o zgodzie na karę. No krótko mówiąc - nie ma o czym rozmawiać. On nie jest partnerem politycznym" - odparł Jarosław Kaczyński.\nSzef Rady Europejskiej zaprosił we wtorek (4 października) prezesa PiS do debaty. Była to reakcja na słowa Kaczyńskiego, że wyobraża sobie, iż polski rząd nie poprze Tuska na drugą kadencję w Radzie Europejskiej.\n"To może debata, Panie Prezesie? O Europie, Polsce i Pana insynuacjach. Jestem do dyspozycji" - napisał Tusk we wtorek na Twitterze.\n"Oczywiście prezes Kaczyński nie będzie promował taką debatą pana Donalda Tuska" - odpowiedziała jeszcze tego samego dnia rzeczniczka klubu PiS Beata Mazurek, zapytana przez PAP o propozycję Donalda Tuska.\nPiS Jarosław Kaczyński Donald Tusk Platforma Obywtelska


Brodzik prysznicowy Black Rock 90 x 90\nAcrylic Mineral to wyjątkowy materiał, charakteryzujący się niezwykła wytrzymałością oraz trwałością. Gładka struktura doskonale zabezpiecza brodzik przed wilgocią. Dzięki zastosowanemu materiałowi, brodziki są idealne w każdym calu. Dbałość o każdy szczegół, idealne odwzorowanie naturalnej struktury, piękna dekoracyjna powłoka, będzie elementem podkreślającym piękno Państwa łazienki. Sprawi że codzienne jej użytkowanie stanie się przyjemnością nie do opisania.


Wizyta we Francji już za nami | I LO im.M.Kopernika w Będzinie\nPo wszystkim udaliśmy się z partnerami do ich domów – tam właśnie spędziliśmy resztę wieczoru.\nW niedzielę odespaliśmy zabawę, zjedliśmy z naszymi rodzinami ostatni obiad, aż w końcu nadszedł czas rozstania. Wyjazd planowany był na godzinę 15, lecz było nam przykro opuszczać to wspaniałe miejsce i nasze pożegnanie przedłużyło się, „i tak się trudno rozstać…. Z Francji wyjechaliśmy bogatsi o nowe doświadczenia.\nPoprzedni wpisPoprzedni Wizyta we Francji już za nami\nNastępny wpisNastępny Wizyta we Francji już za nami


pierwsza pomoc - Strona 2 z 2 -\n— pierwsza pomoc —\nObce ciało, ciało obce – wpis nie jest o UFO\nDzieci poniżej 4 roku życia są szczególnie podatne na zachłyśnięcia. Ciekawość świata. Ciekawość nowego jedzenia. Starsze rodzeństwo z lepszymi zabawkami. A czasami po prostu chwila nieuwagi. Czysty przypadek. Wszystko to zwiększa prawdopodobieństwo zakrztuszenia się malucha. Na szczęście zwykle w pobliżu jest rodzic i jego szybka reakcja pozwala uniknąć utraty przytomności przez dziecko. Nagły kaszel? Świst?… Read More Obce ciało, ciało obce – wpis nie jest o UFO\nEDIT: Jak co roku przypominam ten ważny wpis.Rozpoczął się sezon letni. W ostatnim czasie temperatura dała o sobie znać. Małe dzieci są szczególnie narażone na wyczerpanie upałem i udar cieplny. Jak wyglądają objawy tego stanu i jak pomóc dziecku? Słoneczne zasady Niemowlęta i małe dzieci to szczególna grupa małych pacjentów. Są szczególnie narażone na wysoką… Read More Udar cieplny – jak pomóc dziecku


Luksusowy szezlong ogrodowy technorattan Ligurito IX Brown Elite & Grey - Meble Ogrodowe\nLuksusowy szezlong ogrodowy technorattan Ligurito IX Brown Elite & Grey stanię się wartościowym wyposażeniem przydomowych ogrodów i tarasów, tworząc przestrzeń do komfortowego wypoczynku na świeżym powietrzu, w gronie rodziny i znajomych. Wykonano je z trwałych i odpornych na działanie warunków pogodowych materiałów, dzięki czemu sprawdzą się podczas użytku zewnętrznego. Cechuje je unikalne wzornictwo i duża precyzja wykonania, dzięki czemu mają szansę spełnić oczekiwania nawet najbardziej wymagających Klientów. Zestaw Ligurito IX Brown Elite & Grey składa się z sześciu modułów wypoczynkowych oraz stolika kawowego, na którym będzie można odstawić kubek z pitym właśnie napojem albo postawić ulubione przekąski, po które będziemy sięgać relaksując się na świeżym powietrzu. Meble posiadają budowę modułową, co daje możliwość stworzenia za ich pomocą różnorodnych aranżacji i dopasowania ich ustawienia do indywidualnych potrzeb i upodobań.\nMeble Ligurito IX Brown Elite & Grey wykonano na aluminiowym stelażu, który jest bezwzględnie odporny na działanie korozji czy wilgoci. Aluminium jest materiałem stosunkowo lekkim, ale solidnym, trwałym i stabilny, dzięki czemu znakomicie sprawdza się w swojej funkcji. Na takiej konstrukcji znajduje się wyplatana ręcznie plecionka technorattanowa, która wizualnie przypomina naturalny rattan, ale w przeciwieństwie do swojego naturalnego odpowiednika, jest odporna na działanie zmiennych warunków pogodowych, promieniowanie UV czy uszkodzenia mechaniczne. Dzięki takim właściwościom meble mogą stać na zewnątrz przez cały rok, bez obawy o to, że stracą swój kolor lub kształt. Nie wymagają one konserwacji i łatwo utrzymać je w czystości, gdyż do ich mycia wystarczy szmatka nasączona wodą.\nDołączone do nowoczesnego kompletu mebli z technorattanu Ligurito IX Brown Elite & Grey poduszki siedziskowe i oparciowe zwiększają komfort użytkowania, a przy okazji podnoszą walory estetyczne całej kompozycji. Poduszki te wyposażone są w praktyczne poszewki pokryte warstwą teflonu, która zapewnia im częściową wodoodporność. Poszewki wyposażone są dodatkowo w zamek błyskawiczny, dzięki czemu w przypadku ich zabrudzenia, można je zdjąć i odświeżyć lub wyprać w pralce w niskiej temperaturze. Komplet posłuży przez wiele lat, wyróżnia się ciekawą i nowoczesną stylistyką, a z racji swojej uniwersalnej formy, dopasuje się do różnorodnych aranżacji, stając się ich wartościowym elementem.\nZamawiając Luksusowy szezlong ogrodowy technorattan Ligurito IX Brown Elite & Grey otrzymują Państwo:


Rozpoznaję pojazdy - jedynie 7,53 zł w matras.pl\nKsiążeczka zawiera kolorowe i wesołe ilustracje przedstawiające pojazdy oraz miejsca ich pracy. Każda ilustracja przedstawia jeden pojazd i jest podpisana jego nazwą. Idealna propozycja dla maleńkiego dziecka poznającego świat - ilustracje są przyjazne, prowokują do zadawania pytań: "co to?", "do czego to?". Trochę starsze dzieci zainteresuje, jak działają poszczególne pojazdy, do czego są nam potrzebne... Książka jest dostosowana do najmłodszego wieku - wykonana z twardego ... grubego kartonu powleczonego folią, dzięki czemu nie ulegnie szybkiemu zniszczeniu w rączkach małych dzieci. Spis ilustracji: motocykl, autobus szkolny, łódź podwodna, łódź, bolid formuły 1, ferrari, autokar, metro, balon, tir, koparka, spychacz, tramwaj, dżip. Czytaj dalej >> << Zwiń\nDawno temu przyjęło się, że jak samochody to dla chłopców, a lalki - dla dziewczynek. Nie zgadzam się z tym podziałem i dlatego uważam, że książeczka ,,Rozpoznaję pojazdy" jest przeznaczona dla każdego z nas. W końcu dziewczynki też muszą wiedzieć, jak wygląda autobus, czy metro.\nA w książeczce oprócz wspomnianych pojazdów zobaczymy także motocykl, łódź podwodną, łódź, bolid formuły 1, Ferrari, autokar, balon, tir, koparkę, spychacz, tramwaj i dżip ...\nKsiążka o pojazdach jest o tyle ciekawa, że są tam środki komunikacji miejskiej, maszyny, a także inne samochody. Bardzo podoba mi się taka różnorodność pojazdów. Dzięki temu dziecko ma możliwość poznania różnych typów. Ilustracje są ładne, kolorowe, a samochody wiernie przedstawione względem oryginału.\n,,Rozpoznaję pojazdy" to w całości kartonowa książeczka z zaokrąglonymi rogami, w którą warto się zaopatrzyć. Myślę, że pojazdy to taka dziedzina, którą każde dziecko powinno poznać choć w minimalnym stopniu.


KaPSUłka Archives » Strona 3 z 3 » Polska Szkoła Uzupełniająca w Newry\nPierwsze zajęcia dziennikarskie\n22 września w Polskiej Szkole Uzupełniającej odbyły się po raz pierwszy zajęcia dziennikarskie. Był to jednocześnie powrót po wakacjach Studia KaPSUłka. Do tej pory odpowiada ono za wyprodukowanie m.in. sześciu KaPSUłek, czyli odcinków Kroniki Filmowej PSU Newry. Po wyjeździe do Polski dwóch niezapomnianych prowadzących (pozdrowienia dla Dobrusi i Oliwii ❤ ), nasza […]\n“Praktyczni dwujęzyczni” to projekt studia KaPSUłka z okazji Dziesięciolecia PSU Newry. Za zgodą autorów słowa utworu T.Love pt. “Ajrisz” zostały zmienione i w ten sposób powstała piosenka o naszej szkole. Przedpremierowa prezentacja miała miejsce podczas uroczystości zakończenia roku szkolnego 2017/2018. Ostateczna wersja naszej piosenki planowana jest na jesień 2018. Po raz pierwszy wykonał ją zespół […]\n2018 Dziesięciolecie KaPSUłka\n[et_pb_section bb_built=”1″ _builder_version=”3.1.1″ top_divider_style=”arrow3″ top_divider_color=”#247ed8″ top_divider_height=”145px” next_background_color=”#000000″][et_pb_row _builder_version=”3.0.47″ background_size=”initial” background_position=”top_left” background_repeat=”repeat”][et_pb_column type=”4_4″][et_pb_text _builder_version=”3.1.1″] “Dlaczego warto być dwujęzycznym?” Pod takim hasłem w Szóstej KaPSUłce ogłoszony został konkurs w którym do wygrania są autografy polskich skoczków, medalistów ostatniej olimpiady zimowej: Kamila Stocha, Dawida Kubackiego i Stefana Huli. Jeśli chcecie otrzymać jedną z kart z autografem, prześlijcie nam […]\n2018 Dwujęzyczność Informacje KaPSUłka Zapraszają do PSU Newry\nSzósta część Kroniki Filmowej Polskiej Szkoły Uzupełniającej w Newry to podsumowanie wydarzeń z marca 2018 roku. W roli prowadzących ponownie wystąpiły Dobrusia i Oliwia, a wśród gości m.in. Muniek Staszczyk, wokalista zespołu T.love, który za naszym pośrednictwem zachęca rodziców za granicą, aby posyłali swoje dzieci do polskich szkół. Wśród prezentowanych wydarzeń z życia szkoły w […]\n2018 Filmy KaPSUłka\nPiąta odsłona Kroniki Polskiej Szkoły Uzupełniającej w Newry (Irlandia Północna). W skrócie o najważniejszych wydarzeniach pierwszych tygodni lutego 2018. W programie między innymi bal karnawałowy, urodziny Kopernika, autografy od skoczków, a wśród gości Jurek Owsiak i Kevin Aiston.\nScena KaPSUłki – Wiktoria\nfilm, piosenka, video, wideo\nScena KaPSUłki to nowy program naszego szkolnego studia. W pierwszej odsłonie wystąpiła Wiktoria z klasy pierwszej, a w roli gospodyni programu zadebiutowała Oliwia. Wiktoria zaśpiewała piosenkę z filmu “Piękna i Bestia”. Jeśli też masz ochotę zaprezentować sie w naszym programie, zgłoś sie na nasze zajęcia lub skontaktuj sie z nami. Aby być na bieżąco z naszymi […]\nKronika Polskiej Szkoły Uzupełniającej w Newry. Relacja z tego, co działo się 20 stycznia 2018. Między innymi udział w programie “Słownik [email protected]”, Dzień Babci i Dziadka, akcja dla zwierząt.\nZakończyliśmy konkurs KAPSUŁKI, w którym do wygrania były gogle VR BOX II VR 3D dla smartfonów, ufundowane przez administratora strony polska.szkola.pl. Odpowiedzi na zadane pytania można było znaleźć w świątecznym wydaniu Kapsułki. Mimo iż na odpowiedzi czekaliśmy kilka tygodni, w konkursie wzięło udział tylko 8 osób. Czy pytania były trudne? Nie, bo wystarczyło obejrzeć uważnie nasz […]\n2017 KaPSUłka Konkurs\nZgodnie z obietnicą trzecia Kpsułka została ukończona przed świętami i taki właśnie, świąteczny charakter posiada. Jak to w kapsułce – krótko o najważniejszych wydarzeniach z zajęć w PSU w dniu 16 grudnia 2017 oraz losowanie w kolejnej odsłonie Koperka.\n2017 Filmy KaPSUłka


Ciekawe walki w tym weekendzie\nSimon Kean vs Alexis Santos - pojedynek dwóch mocno bijących zawodników. Kean to olimpijczyk z Londynu, gdzie w 2 rundzie został upokorzony przez Dyczkę. Na zawodynych ringach jest niepokonany, lecz trudno poszukać się jakiś znanych nazwisk, poza Marcelo Luizem Nascimento, który dał równą walkę z Wachem i znokałtował Werwejkę. Santos to niski zawodnik, którym w ostatniej walce przegrał z Niallem Kennedym, lecz dobrze się zaprezentował.\nTyp - Simon Kean KO\nSteven Butler vs Uriel Gonzalez - Butler wygra to bez problemu, gdyż Gonzalez na słabą szczękę. Butler ostatnio odprawił z kwitkiem Lanardo Tynera i Silvero Ortiza.\nTyp - Steven Butler KO\nKevin Thomas Cojean vs Giorgi Beroshvili - pojedynek Francuskiego półciężkiego z bumem z Gruzji. Cojean to były pretendent do pasa EBU-EU, lecz przegrał z Hakimem Zoulikhą. Nie daje perspektyw, lecz był by ciekawym rywalem dla Stępnia na następną walkę.\nTyp - Kevin Thomas Cojean PTS\nKarim Achour vs Patrice Sou Toke - walka byłego mistrza EBU-EU wagi średniej Achoura, z zawodnikiem z Burkina Faso. Toke w ostatnich walkach zremisował z Howardem Cospolite i wygrał z Ayoubem Nefzim. Achour jest faworytem tej walki.\nTyp - Karim Achour PTS\nMiguel Roman vs Aristides Perez - walka dwóch ostatnich rywali Orlando Salido. Roman wygrał z Salido przez nokaut, a Perez przegrał z meksykańskim weteranem przez nokuat w 5 rundzie.\nTyp - Miguel Roman KO\nJaime Munguia vs Jose Carlos Paz - walka zawodników z pierwszej piędziesiądki boxreca. 21-letni Manguia legitymuje się nieskazitelnym rekordem 26-0 ( 22 KO ), jego rywal zanotował pare porażek i w tej walce znów przegra.\nTyp - Jaime Manguia KO\nMuhammadkhuja Yaqubov vs Mark Urvanov - walka 22-letniego zawodnika z Tadzykistanu, z rosyjskim śrewdniakiem. Yaqubov mistrzem świata może nie będzie, ale tą walkę wygra przed czasem.\nTyp - Muhammadkhuja Yaqubov KO\nNikolozi Gviniashvili - Evgeny Terentiev - walka najlepszego gruzińskiego boksera wagi junior lekkiej z rosyjskim prospektem. Gviniashvili charakteryzuje się wytrzymałości, a Terentiev nie ma mocnego uderzenia, więc walka potrwa pełen dystans.\nTyp - Evgeny Terentiev PTS\nReszta walk to albo walki bumów, lub walki średniaków z megabumami.\nRE: Ciekawe walki w tym weekendzie\nTemat mega spoko choc na przyszlosc wpisuj tez konkretna date zeby userzy widzieli ktorego weekendu to dotyczy\nAktualny czas: 02-12-2020, 10:59 AM Polskie tłumaczenie © 2007-2020 Polski Support MyBB


Co wyróżnia cyfrowe organizacje? - Portal asta24.pl - Piła - informacje i wydarzenia\nCyfryzacja zmienia środowisko pracy i często wymaga korekty nawyków i procedur tak pracowników, jak i menadżerów. Według respondentów sondażu prowadzonego wśród 4300 menadżerów, prezesów, dyrektorów wykonawczych i analityków w 2018 roku przez Deloitte, cyfrowe środowisko różni się od tradycyjnego. Transformacja to zmiana technologiczna, ale również społeczna i organizacyjna. I krótko mówiąc – dlatego jest trudna. Nieprzypadkowo zachodzi relatywnie wolno, mimo ogromnych postępów technologicznych. Widoczny wzrost liczby firm, które osiągnęły postępy w dążeniu do cyfrowej dojrzałości, nastąpił dopiero po 2014 roku, a realnie rzecz biorąc, wyraźne przyspieszenie procesu - dopiero w 2018.\nPierwszym powodem powolnych wdrożeń są duże zmiany w sposobie zarządzania. Inaczej wykonuje się podstawowe funkcje menadżerskie: planowania, przydzielania zadań i zasobów, motywowania, komunikacji, koordynacji i kontroli. W klasycznej firmie podstawą kluczowych decyzji była zwykle długoterminowa prognoza zapotrzebowania na określone produkty oparta na danych historycznych. Obecnie to za mało. Od firm oczekujemy elastycznego i szybkiego reagowania na zmiany, dlatego podstawą planowania stały się modele danych - zbierane na bieżąco informacje pozwalające zarządzać łańcuchami dostaw i procesami organizacyjnymi w dużo krótszej perspektywie. Bardzo ważnym elementem zarządzania są również ludzie (np. pracownicy i klienci), ale wciąż brak modeli uwzględniających ich kompleksowo w systemach kierowania firmą.\nOrganizacje tradycyjne w dużej mierze opierały się na powtarzalności i rutynie: codziennie pracownicy udawali się do biur i fabryk w konkretnych godzinach, wykonywali wyznaczone czynności, w określonym czasie mieli przerwy i wychodzili. Otrzymywali regularne wynagrodzenie za ustaloną liczbę godzin i awanse za staż pracy. W tej chwili pomiar wkładu pracownika w sukces firmy jest przedmiotem dyskusji i często prowadzi do konfliktów wynikających z trudności w ocenie stopnia intelektualnego udziału zatrudnionego w osiąganiu przez organizację jej celów. Czas spędzony w pracy ma coraz mniejsze znaczenie, tak jak godziny - część pracowników jest najbardziej produktywna wczesnym rankiem, inni wolą pracować do późna w nocy. Klasyczny nadzór, polegający na obserwowaniu zatrudnionego w miejscu pracy, jest dziś zupełnie nieskuteczny – wymagałby niemal 24-godzinnej aktywności.\nopr. dr Piotr Kaczmarek-Kurczak – ekspert Platformy Przemysłu Przyszłości


rzede wszystkim klienci z tegoż miasta i jego okolic, ale niewykluczone przecież, że odwiedzą je również osoby z innych regionów Polski. Przypuśćmy, że ktoś z Gdańska ma sprawę w sądzie na Ś\nAdwokaci Katowice to propozycja dla wszystkich tych osób, które potrzebują fachowej pomocy prawnej. Kancelaria adwokacka Katowice to miejsce, do którego przychodzą przede wszystkim klienci z tegoż miasta i jego okolic, ale niewykluczone przecież, że odwiedzą je również osoby z innych regionów Polski. Przypuśćmy, że ktoś z Gdańska ma sprawę w sądzie na Ś\n7 Wypowiedzi Ekspertów Na To Jak znaleźć dobrego prawnikaCzy warto wynająć podnośnik? Koszty i cenyDrukować ulotki? Dobrze albo wcale!Badania i diagnoza: EndoskopStomatologia, a protetykaSuplementy do treninguTanie pozycjonowanieEverybody could have w problem with pipes2020 czas aby lepiej obejrzeć pokaz tańca we WrocłwiuWystrój wnętrz: co najpierw meble czy dodatki?Prawo i prawnicyWracająca moda na dywany w domachElectricity and the people responsible for itKlasycznie - historia klasycyzmu i klasyczne wnętrzaO podejmowaniu decyzji związanej z wzięciem kredytuDlaczego warto korzystać z prywatnych firm przewozowychFor a bathroom and for a kitchen - plumber helpCo warto wiedzieć o naprawie klimatyzacjiW gąszczu przepisów polskiego prawaUlubiony temat pań - kosmetykiSilniki spalinowe i ich "obudowy"Panele słoneczne - prąd za grosze?Krzesła na event, po co i dla kogo?Problem z insektami!Pora na przedszkoleOgólnie o problemie z insektamiCo musisz wiedzieć o aranżacji wnętrzJak pozycjonować?Sporty zimowe i kwestie ubioruCzemu warto korzystać z usług domów opieki?


6.80 Bardzo gęste kolce wróble. Kolce na ptaki AVIK R200. In stock\nBardzo gęste kolce na wróble. Kolce przeciw wróblom AVIK R200.\nKolce na wróble AVIK© R200 to najwyższy model kolców na ptaki dostępny w serii AVIK© R. Kolce wróble AVIK© R200 wraz z dedykowanym uchwytem AVIK© GTR pozwalają na montaż na rynnach. Te uniwersalne kolce na ptaki pozwalają na odstraszanie dużych gatunków ptaków (gołębie, kawki, wrony, gawrony) jak i tych mniejszych (wróble, kwiczoły itp.). Gęste kolce przeciw wróblom AVIK© R200 zapewniają skuteczną ochronę w takich miejscach jak barierki, gzymsy, parapety, dachy, kasetony, balustrady, powierzchnie reklamowe itp. Szerokość i gęstość drutów na wróble sprawia, że AVIK R200 to najlepsze kolce na wróble i inne małe ptaki.\nKolce na ptaki AVIK R200 mają budowę modułową. Podstawa kolców przeciw wróblom została wykonana z elastycznego, przeźroczystego poliwęglanu wykazującego odporność na działanie zewnętrznych warunków atmosferycznych oraz promieniowanie UV. Druty sprężynowe wykonano ze stali nierdzewnej, końce tępo zakończono.\n- skuteczna ochrona przed dużymi oraz małymi gatunkami ptaków,\n- przystosowane do montażu na rynnach,\n- 108 szt. kolców na m.b.\nKolce na wróble AVIK© R200 należy montować przy użyciu specjalnego kleju silikonowego lub nierdzewnych wkrętów. Kolce przeciw wróblom powinny być montowane w miejscach widocznych przez ptaki.\nIlość kolców na 1 m.b.: 108 sztuk.\nPrzewidywana trwałość kolców na ptaki AVIK© R200 wynosi 15 lat.\nMożliwość montażu na rynnach jako kolce rynnowe (z dedykowanymi uchwytami AVIK© GTR), SPRAWDŹ TUTAJ


Geotechnika, badania geologiczne i geotechniczne - Geolog Łódź - Geo-Experts\nKażde zlecenie jest inne.\njednak cel, który nam przyświeca, jest zawsze ten sam:\nGeotechnika - opinie geotechniczne, dokumentacje badań podłoża gruntowego, projekty geotechniczne\nZakres usług obejmuje m. in.: wiercenia mechaniczne, wiercenia ręczne, sondowania dynamiczne i statyczne, badania metodą VSS oraz płytą dynamiczną.\nGeologia inżynierska - projekty robót geologicznych, dokumentacje geologiczno-inżynierskie\nZakres usług obejmuje m. in.: wiercenia mechaniczne i ręczne, sondowania dynamiczne i statyczne, badania dylatometryczne, badania laboratoryjne gruntów i wody podziemnej.\nGeologia środowiskowa - opracowania sozologiczne, oceny stanu zanieczyszczenia środowiska gruntowo-wodnego\nZakres usług obejmuje m. in.: wiercenia sozologiczne, pobór prób gruntu i wody podziemnej, badania laboratoryjne pod kątem zanieczyszczeń.\nHydrogeologia - projekty robót geologicznych, dokumentacje, ekspertyzy i opinie hydrogeologiczne, operaty wodnoprawne\nOferujemy usługi związane z: ujęciami i monitoringiem wód podziemnych, przedsięwzięciami mogącymi negatywnie oddziaływać na wody podziemne, pompami ciepła, poborem prób wody gruntowej.\nObsługa geotechniczna inwestycji - dozory i ekspertyzy geotechniczne\nZakres usług obejmuje m. in.: odbiory wykopów fundamentowych (wiercenia ręczne i mechaniczne), kontrola zagęszczenia nasypów (sondowania dynamiczne), określenie nośności gruntów (badania metodą VSS oraz płytą dynamiczną).\nDomy jednorodzinne i przydomowe oczyszczalnie ścieków - opinie geotechniczne, dokumentacje badań podłoża gruntowego, projekty geotechniczne\nZakres usług obejmuje m. in.: wiercenia geotechniczne, sondowania dynamiczne, badania laboratoryjne.\nBadania geotechniczne i geologiczne - Geo-Experts\nJako profesjonalna firma geologiczna tworzymy opracowania wyłącznie w zgodzie z aktualnymi normatywami branżowymi i przepisami prawa. Zlecając nam wykonanie usług, mają Państwo pewność, że badania oraz dokumentacje zostaną wykonane rzetelnie, dzięki czemu wszelkie plany opracowane na ich podstawie pozwolą na bezpieczne rozpoczęcie inwestycji. Naszą misją jest dostarczenie kompleksowych, opartych na specjalistycznym rozpoznaniu środowiska gruntowo-wodnego, rozwiązań stanowiących niezbędną bazę do projektowania.\nProwadzimy prace wiertnicze, badania geotechniczne i laboratoryjne gruntów w ramach projektów drogowych, kolejowych, przemysłowych (hale), elektro-energetycznych (słupy, farmy fotowoltaiczne i wiatrowe), budownictwa wielorodzinnego i jednorodzinnego. Dysponujemy specjalistyczną wiedzą dotyczącą budownictwa kubaturowego i liniowego, popartą kilkunastoletnim doświadczeniem w branży geologicznej i geotechnicznej. Współpracując z nami, mogą Państwo liczyć na profesjonalne wsparcie i doradztwo.\nSwoją ofertę kierujemy do biur projektowych, architektów, firm budowlanych, jednostek samorządowych oraz prywatnych inwestorów. Naszym atutem jest lokalizacja. Siedziba firmy Geo-Experts S.C. znajduje się w Łodzi. Niemniej jednak w swoich działaniach nie ograniczamy się tylko do rynku łódzkiego. Umiejscowienie firmy w centralnej części Polski sprawia, że zawsze jesteśmy blisko i do Państwa dyspozycji.\nW ramach ustalania geotechnicznych warunków posadowienia obiektów budowlanych, świadczymy kompleksowe usługi związane z rozpoznaniem podłoża gruntowego pod wszelkie inwestycje budowlane. Oferujemy wsparcie podczas całego procesu realizacji inwestycji.\nKiedy projektowana inwestycja zaliczona została do drugiej lub trzeciej kategorii geotechnicznej, a warunki gruntowe są co najmniej złożone, istnieje obowiązek opracowania dokumentacji geologiczno-inżynierskiej. W ramach realizacji robót i prac geologicznych zajmujemy się wykonywaniem wierceń, poborem prób oraz badaniami podłoża gruntowego zarówno in situ (w terenie) jaki i w laboratorium. Wszelkie pracy prowadzone w ramach geologii inżynierskiej poprzedzone są Projektem Robót Geologicznych.\nW ramach zagadnienia jakim jest geologia środowiskowa, wykonujemy kompleksowe badania geologiczne (wiercenia, pobór prób gruntów i wody), pozwalające na ocenę stopnia zanieczyszczenia środowiska gruntowo-wodnego. Wszystkie badania gruntów i wody gruntowej przeprowadzamy w akredytowanych laboratoriach chemicznych. Na podstawie uzyskanych wyników opracowujemy raporty oraz ekspertyzy geologiczne (środowiskowe, sozologiczne) dotyczące potencjalnych zanieczyszczeń.\nUsługi naszej firmy to nie tylko geotechnika i geologia inżynierska, ale również hydrogeologia, która jest działem geologii zajmującym się badaniami wód podziemnych. W ramach tej dziedziny opracowujemy projekty robót geologicznych oraz dokumentacje hydrogeologiczne dotyczące między innymi: ujęć wód podziemnych, monitoringu środowiska w związku z zmierzonym wykonywaniem przedsięwzięć mogących negatywnie oddziaływać na wody podziemne w tym powodować ich zanieczyszczenie, a także pomp ciepła.\nNieodzownym elementem realizacji inwestycji budowalnych jest jej obsługa geotechniczna. Oferujemy Państwu profesjonalne wsparcie w tym zakresie, które obejmuje między innymi: odbiory podłoża gruntowego (wiercenia), badania nośności gruntu (płyta dynamiczna, VSS, sondowania dynamiczne DPL), ocenę zgodności budowy geologicznej z założeniami projektowymi, pobór prób gruntu i wody gruntowej oraz wpisy do dziennika budowy i raporty powykonawcze.\nBudowa domu jednorodzinnego to bardzo poważne wyzwanie, które stoi przed Inwestorem. Jako firma geologiczna oferujemy Państwu kompleksowe badania gruntu, które pozwolą na optymalizację kosztów związanych z realizacją zamierzonej inwestycji. Tego typu badania, obejmujące wiercenia badawcze oraz wszelkiego rodzaju sondowania, zaleca się wykonywać już na etapie poprzedzającym kupno działki. Niestety świadomość Inwestorów indywidualnych dotycząca potrzeby wykonywania badań geotechnicznych i geologicznych gruntu jest w dalszym ciągu niewystarczająca. Oferowane przez naszą firmę badania geotechniczne i geologiczne podłoża gruntowego nie należy postrzegać w kategorii zbędnego wydatku, lecz jako inwestycję pozwalającą na bezpieczną realizację budowy poprzez zminimalizowanie ryzyka związanego z możliwymi niepożądanymi efektami oddziaływań gruntu i wody gruntowej na fundamenty planowanej inwestycji.


Indian Wells: Agnieszka zagra z liderką - Tenis ziemny, korty tenisowe, ranking atp, ranking wta - tenisowe centrum informacji - Clay.pl\nSzkoła Tenisowa Proserv w Katowicach\nObiekty sportowe Szkoły Tenisa Proserv w Katowicach to doskonałe miejsce dla...\nIndian Wells: Agnieszka zagra z liderką\n13.03.2012; 23:41 / Bartosz Cębrzyna\nAgnieszka Radwańska po raz kolejny w tym sezonie stawi czoła niezwykle niewygodnej rywalce. Polka po zwycięstwie z reprezentantką gospodarzy, Jamie Hampton w ćwierćfinale zmierzy się z liderką światowego rankingu, Wiktorią Azarenką, z którą przegrywała w tym roku kalendarzowym już trzykrotnie.\nRozstawiona z numerem piątym Isia stoczyła stosunkowo wyrównany bój w 4. rundzie prestiżowej imprezy na twardych kortach amerykańskiego Indian Wells, eliminując w trzech setach 6-3, 4-6, 3-0 (krecz) nierozstawioną przeciwniczkę.\nTurniejowa jedynka bez większych problemów uporała się natomiast z Julią Goerges, która w Ameryce Północnej rozstawiona została z numerem czternastym. Białorusinka zdecydowanie zdominowała rywalkę i triumfowała w pełni zasłużenie 6-3, 6-1.