Freud, sigmund. 3. primeiras public...\nPalestra Interpretação dos Sonhos -...\nAlexandre C. S.\nAna Carolina , Professora at Colégio Universitário 2 years ago\nA interpretação dos sonhos (Primeira parte) VOLUME IV (1900) DIE TRAUMDEUTUNG von Dr. SIGMUND FREUD --------------------------------FLECTERE SI NEQUEO SUPEROS, ACHERONTA MOVEBO. -------------------------------- LEIPZIG UND WIEN. FRANZ DEUTICKE. 1900 --------------------------- 2.\nINTRODUÇÃO(2)BIBLIOGRAFIA(a) EDIÇÕES ALEMÃS: 1900 Die Traumdeutung. Leipzig e Viena: Franz Deuticke. Págs. iv + 375 1909 2ª ed. (Ampliada e revista.) Mesmos editores. Págs. vii389. 1911 3ª ed. (Ampliada e revista.) Mesmos editores. Págs. x + 418. 1914 4ª ed. (Ampliada e revista.) Mesmos editores. Págs. x + 498. 1919 5ª ed. (Ampliada e revista.) Mesmos editores. Págs. ix + 474. 1921 6ª ed. (Reimpressões da 5ª ed., exceto pelo novo prefácio e 1922 7ª ed. pela bibliografia revista.) Págs. vii + 478 1925 Vol. II e parte do Vol. III de Freud, Gesammelte Schriften. (Ampliada e revista.) Leipzig, Viena e Zurique: Internationaler Psychoanalytischer Verlag. Pág. 543 e 1-185. 1930 8ª ed. (Ampliada e revista.) Leipzig e Viena: Franz Deuticke. Págs. x + 435. 1942 Em volume Duplo II & III de Freud, Gesammelte Werke. (Reimpressão da 8ª ed.) Londes: Imago Publishing Co. Págs. xv e 1-642.(b) TRADUÇÕES INGLESAS: 1913 Por A. A. Brill. London: George Allen & Co.; Nova Ioque: The Macmillan Co. Págs. xiii + 510. 1915 2ª ed. Londess; George Allen & Unwin; Nova Ioque: The Macmillan Co. Págs. xii + 510. 1932 3ª ed. (Completamente revista e em grande parte reescrita por vários colaboradores não especificados.) London: George Allen & Unwin; Nova Ioque: The Macmillan Co. Pág. 600. 1938 Em The Basic Writings of Sigmund Freud. Págs. 181-549. (Reimpressão da 3ª e. com a omissão de quase todo o Capítulo I.) Nova Ioque: Random House. A atual tradução para o inglês, inteiramente nova, é de James Strachey. 3.\nNa realidade, Die Traumdeutung apareceu pela primeira vez em 1899. Esse fato émencionado por Freud no início de seu segundo artigo sobre Josef Popper (1932c): “Foi no invernode 1899 que meu livro sobre a interpretação dos sonhos (embora sua página de rosto estivessepós-datada com o novo século) finalmente surgiu diante de mim”. Mas agora temos informaçõesmais exatas por sua correspondência com Wilhelm Fliess (Freud, 1950a). Em sua carta de 5 denovembro de 1899 (Carta 123), Freud anuncia que “ontem, finalmente, o livro apareceu”; e pelacarta precedente parece que o próprio Freud recebera de antemão dois exemplares, cerca de umaquinzena antes, um dos quais enviara a Fliess como presente de aniversário. A Interpretação dos Sonhos foi um dos dois livros - Três Ensaios sobre a Teoria daSexualidade (1950d) foi o outro - que Freud manteve mais ou menos sistematicamente“atualizados” à medida que foram passando por suas edições sucessivas. Após a terceira ediçãoda presente obra, as alterações nela feitas não foram indicadas de maneira alguma, o queproduziu um efeito algo confuso sobre o leitor das edições posteriores, visto que o novo material àsvezes implicava um conhecimento de modificações dos pontos de vista de Freud que datam deépocas muito posteriores ao período em que o livro foi originalmente escrito. Numa tentativa desuperar essa dificuldade, os editores da primeira edição das obras completas de Freud (asGesammelte Schriften) reimprimiram a primeira edição de A Interpretação dos Sonhos em suaforma original num só volume, e enfeixaram num segundo volume todo o material que foraacrescentado depois. Infelizmente, contudo, o trabalho não foi efetuado de modo muitosistemático, pois os próprios acréscimos não foram datados e, com isso, grande parte da vantagemdo plano foi sacrificada. Nas edições subseqüentes, voltou-se ao antigo volume único e nãodiferenciado. O maior número de acréscimos versando sobre qualquer assunto isolado é constituído,sem dúvida, pelos que dizem respeito ao simbolismo nos sonhos. Freud explica, em sua “Históriado Movimento Psicanalítico” (1914d), bem como no início do Capítulo VI, Seção E (pág. ) destaobra, que chegou tardiamente a uma compreensão plena da importância dessa faceta do assunto.Na primeira edição, o exame do simbolismo limitou-se a algumas páginas e a um único sonhomodelo (dando exemplos de simbolismo sexual) no final da seção sobre as “Considerações sobrea Representabilidade”, no Capítulo VI. Na segunda edição (1909), nada foi acrescentado a essaseção; mas, por outro lado, várias páginas sobre o simbolismo sexual foram inseridas no fim daseção sobre “Sonhos Típicos”, no Capítulo V. Estas foram consideravelmente ampliadas naterceira edição (1911), enquanto o trecho original do Capítulo VI continuou ainda inalterado.Eraevidente que uma reorganização há muito se fazia necessária, e, na quarta edição (1914), umaseção inteiramente nova sobre o Simbolismo foi introduzida no Capítulo VI, e para ela transpôs-seentão o material sobre o assunto que se acumulara no Capítulo V, junto com grande quantidade dematerial inteiramente novo. Não se fizeram quaisquer modificações na estrutura do livro nasedições posteriores, embora outro grande volume de material tenha sido acrescido. Após a versão 4.\nem dois volumes (1925) - isto é, na oitava edição (1930) - alguns trechos da seção sobre “SonhosTípicos” no Capítulo V, que haviam sido totalmente abandonados numa fase anterior, foramreinseridos. Na quarta, na quinta, na sexta e na sétima edições (isto é, de 1914 até 1922), doisensaios de autoria do Otto Rank (sobre “Os Sonhos e a Literatura Criativa” e “Sonhos e Mitos”)foram publicados no final do Capítulo VI, mas foram posteriormente omitidos. Restam as bibliografias. A primeira edição continha uma lista de cerca de oitenta livros, eà grande maioria deles Freud faz referências no texto. Esta lista permaneceu inalterada nasegunda e na terceira edições; porém, na terceira, uma segunda relação foi acrescentada,contendo cerca de quarenta livros escritos desde 1900. Daí por diante, ambas as listas começarama aumentar rapidamente, até que, na oitava edição, a primeira delas continha cerca de 260 obras,e a segunda, mais de 200. Nessa fase, somente uns poucos títulos da primeira lista (pré-1900)eram de livros realmente mencionados no texto de Freud, enquanto, por outro lado, a segunda lista(pós-1900, como se pode inferir das próprias observações de Freud em seus vários prefácios) nãopôde realmente atualizar-se de acordo com a produção de escritos analíticos ou quase-analíticossobre o assunto. Além disso, muitas das obras citadas por Freud no texto não eram encontradasem nenhuma das duas listas. Parece provável que, a partir da terceira edição, Otto Rank tenha-setornado o principal responsável por essas bibliografias. Uma carta de Freud a André Breton,datada de 14 de dezembro de 1932 (1933e), declara explicitamente que, na quarta edição e nasque vieram a seguir, as bibliografias ficaram inteiramente a cargo de Rank. (2) HISTÓRICO A publicação da correspondência de Freud com Fliess permite-nos acompanhar aredação de A Interpretação dos Sonhos com certa riqueza dedetalhes. Na “História do MovimentoPsicanalítico” (1914d), Freud escreveu, rememorando seu lento ritmo de publicação nos primeirostempos: “A Interpretação dos Sonhos, por exemplo, foi concluída, em todos os seus aspectosessenciais, no começo de 1896, mas só foi escrita no verão de 1899”. Da mesma forma, nas notasintrodutórias a seu trabalho sobre as conseqüências psicológicas da distinção anatômica entre ossexos (1925j), ele escreveu: “Minha Interpretação dos Sonhos e meu ‘Fragmento da Análise de umCaso de Histeria’ (1905e)… foram sustados por mim - se não durante os nove anos impostos porHorácio, ao menos por quatro ou cinco anos, antes que eu permitisse que fossem publicados.”Estamos agora em condições de ampliar e, sob certos aspectos, corrigir essas rememorações,com base em provas contemporâneas do autor. Além de várias referências dispersas ao assunto - que, em sua correspondência,remontam a pelo menos 1881 -, as primeiras importantes publicadas sobre o interesse de Freudpelos sonhos aparecem no curso de uma longa nota de rodapé ao primeiro de seus casos clínicos(o da Sra. Emmy von N., com data de 15 de maio), nos Estudos sobre a Histeria, de Breuer eFreud (1895). Examina ele o fato de que os pacientes neuróticos parecem ter necessidade de 5.\nassociar umas com as outras quaisquer idéias que porventura estejam simultaneamente presentesem suas mentes. Prossegue ele: “Não faz muito tempo, pude convencer-me da intensidade deuma compulsão dessa espécie à associação, a partir de algumas observações feitas num campodiferente. Durante várias semanas, vi-me obrigado a trocar minha cama habitual por uma maisdura, na qual tive sonhos numerosos ou mais nítidos, ou na qual talvez não tenha conseguidoatingir a profundidade normal do sono. No primeiro quarto de hora depois do acordar, recordava-me de todos os sonhos que tivera durante a noite e me dei ao trabalho de anotá-los e tentarsolucioná-los. Consegui relacionar todos esses sonhos com dois fatores: (1) com a necessidade deelaborar quaisquer idéias de que só tivesse tratado de modo superficial durante o dia - quetivessem sido apenas mencionados, e afinal não tivessem sido tratados; e (2) com a compulsão devincular quaisquer idéias que pudessem estar presentes no mesmo estado de consciência. Ocaráter absurdo e contraditório dos sonhos pode ser investigado até a ascendência não controladadeste segundo fator.” Infelizmente, não se pode datar esse trecho com exatidão. O prefácio ao volume foiescrito em abril de 1895. Uma carta de 22 de junho de 1894 (Carta 19) parece implicar que oscasos clínicos já estavam concluídos nessa ocasião, e isso certamente já havia ocorrido em 4 demarço de 1895. A cartade Freud dessa data (Carta 22) é de particular interesse, por dar o primeirovislumbre da teoria da realização de desejo: no decorrer dessa carta, Freud cita a história do“sonho de conveniência” do estudante de medicina que se acha incluído nas pág. - destevolume. Entretanto, foi somente em 24 de julho de 1895 que a análise de seu próprio sonho com ainjeção de Irma - o sonho modelo do Capítulo II - estabeleceu essa teoria em definitivo na mentede Freud. (Ver Carta 137, de 12 de junho de 1900). Em setembro desse mesmo ano (1895), Freudescreveu a pimeira parte de seu “Projeto para uma Psicologia Científica” (publicado como apêndiceà correspondência com Fliess), e as Seções 19, 20 e 21 do “Projeto” constituem uma primeiraabordagem de uma teoria coerente dos sonhos. Ele já inclui muitos elementos importantes quereaparecem na presente obra, tais como (1) o caráter de realização de desejos dos sonhos, (2) seucaráter alucinatório, (3) o funcionamento regressivo da mente nas alucinações e nos sonhos (o quejá fora apontado por Breuer em sua contribuição teórica aos Estudos sobre a Histeria), (4) o fato deo estado do sonho envolver paralisia motora, (5) a natureza do mecanismo de deslocamento nossonhos, e (6) a semelhança entre os mecanismos dos sonhos e dos sintomas neuróticos. Mais doque isso, contudo, o “Projeto” traz uma indicação clara do que é, provavelmente, a mais crucial dasdescobertas dadas ao mundo em A Interpretação dos Sonhos - a distinção entre os dois diferentesmodos de funcionamento psíquico, os Processos Primário e Secundário. Isso, contudo, está longe de esgotar a importância do “Projeto” e das cartas a Fliessescritas em relação a tal “Projeto” em fins de 1895. Não é exagero afirmar que grande parte dosétimo capítulo de A Interpretação dos Sonhos e, de fato, dos estudos “metapsicológicos”posteriores de Freud só se tornou plenamente inteligível a partir da publicação do “Projeto”. Os estudiosos dos escritos teóricos de Freud têm estado cientes de que, até mesmo em 6.\nsuas especulações psicológicas mais profundas, encontra-se pouco ou nenhum debate sobrealguns dos conceitos mais fundamentais de que ele se vale: conceitos, por exemplo, como os de “energia psíquica”, “somas de excitação”, “catexia”, “quantidade”, “qualidade”, “intensidade”, e assimpor diante. Praticamente, a única abordagem explícita de uma discussão desses conceitos nasobras publicadas de Freud é a penúltima frase de seu primeiro trabalho sobre “As Neuropsicosesde Defesa” (1894a), no qual formula a hipótese de que “nas funções mentais, deve-se distinguiralgo - uma carga de afeto ou soma de excitação - que possui todas as características de umaquantidade (embora não tenhamos meios de medi-la) passível de aumento, diminuição,deslocamento e descarga, e que se espalhasobre os traços mnêmicos das representações comouma carga elétrica espalhada pela superfície de um corpo”. A escassez de explicação dessasidéias tão básicas nos escritos posteriores de Freud sugere que ele presumia que elas fossem umacoisa tão natural para seus leitores quanto eram para ele mesmo; e devemos nossa gratidão àcorrespondência com Fliess, publicada postumamente, por lançar muita luz precisamente sobreesses pontos obscuros. Naturalmente, é impossível entrarmos aqui em qualquer exame pormenorizado doassunto, e o leitor deve ser encaminhado ao próprio volume (Freud, 1905a) e sua elucidativaintrodução feita pelo Dr. Kris. O ponto crucial da questão, entretanto, pode ser indicado de maneirabem simples. A essência do Projeto de Freud estava na idéia de combinar num todo único duasteorias de origem diferente. A primeira delas derivava, em última análise, da escola fisiológica deHelmholtz, da qual o professor de Freud, o fisiologista Brücke, era um membro destacado. Deacordo com essa teoria, a neurofisiologia, e conseqüentemente a psicologia, eram regidas por leispuramente físico-químicas. Tal, por exemplo, era a “lei da constância”, freqüentementemencionada por Freud e por Breuer e expressa nos seguintes termos em 1892 (num rascunhopostumamente publicado, Breuer e Freud, 1940): “O sistema nervoso se esforça por manterconstante em seu estado funcional algo que pode ser descrito como a ‘soma de excitação’.” Amaior parte de contribuição teórica feita por Breuer (outro discípulo da escola de Helmholtz) aosEstudos sobre a Histeria foi uma complexa construção elaborada em harmonia com essas linhas. Asegunda grande teoria evocada por Freud em seu Projeto foi a doutrina anatômica do neurônio,que estava obtendo a aceitação dos neuroanatomistas no fim da década de 1880. (O termo“neurônio” só foi introduzido por Waldeyer em 1891.) Essa doutrina estabelecia que a unidadefuncional do sistema nervoso central era uma célula distinta, sem nenhuma continuidadeanatômica direta com as células adjacentes. As frases iniciais do Projeto mostram claramentecomo sua base residia numa combinação dessas duas teorias. Seu objetivo, escreveu Freud, era“re-presentar os processos psíquicos como estados quantitativamente definidos de partículasmateriais especificáveis”. Em seguida, ele postulou que essas “partículas materiais” eram osneurônios, e que a distinção entre se acharem eles num estado de atividade ou num estado derepouso era feita por “quantidade” que estava “sujeita às leis gerais do movimento”. Assim, umneurônio poderia estar “vazio” ou “cheio de uma certa quantidade”, ou seja “catexizado”. A 7.\n“excitação nervosa” deveria ser interpretada como uma “quantidade” fluindo através de um sistemade neurônios, e essa corrente poderia encontrar resistência ou ser facilitada, conforme o estadodas “barreiras de contato” entre os neurônios. (Somente depois, em 1897, é que o termo “sinapse”foi introduzido por Foster e Sherrington.) O funcionamento de todo o sistema nervoso estariasujeito a um princípio geral de “inércia”, segundo o qual os neurônios sempre tendem a se livrar dequalquer “quantidade” de que possam estar cheios - um princípio correlato ao princípio da“constância”. Utilizando como tijolos esses e outros conceitos semelhantes, Freud construiu ummodelo altamente complexo e extraordinariamente engenhoso da mente como uma máquinaneurológica. Um papel preponderante foi desempenhado no esquema de Freud por uma divisãohipotética dos neurônios em três classes ou sistemas, diferenciados de acordo como seus modosde funcionamento. Desses, os dois primeiros relacionavam-se, respectivamente, aos estímulosexternos e às excitações internas. Ambos funcionavam numa base apenas quantitativa, isto é,suas ações eram inteiramente determinadas pela magnitude das excitações nervosas que incidiamsobre eles. O terceiro sistema estava correlacionado com as diferenças qualitativas que distinguemas sensações e sentimentos conscientes. Essa divisão dos neurônios em três sistemas constituiu abase de complexas explicações fisiológicas de coisas como o funcionamento da memória, apercepção da realidade, o processo de pensamento, e também os fenômenos dos sonhos e dosdistúrbios neuróticos. Entretanto, as obscuridades e dificuldades começaram a se acumular, e durante osmeses que se seguiram à redação do “Projeto”, Freud revisou continuamente suas teorias. Com opassar do tempo, seu interesse foi-se desviando gradualmente dos problemas neurológicos eteóricos para os problemas psicológicos e clínicos, e ele acabou por abandonar todo o esquema. Equando, alguns anos depois, no capítulo VII desta obra, Freud retomou o problema teórico -embora por certo jamais abandonasse a crençade que uma base física da psicologia seriafinalmente estabelecida -, o fundamento neurofisiológico foi aparentemente abandonado. Nãoobstante - e é por esse motivo que o “Projeto” é importante para os leitores de A Interpretação dosSonhos - grande parte do modelo geral do esquema anterior, assim como muitos de seuselementos, foram transpostos para o novo esquema. Os sistemas de neurônios foram substituídospor sistemas ou instâncias psíquicos; uma “catexia” hipotética da energia psíquica tomou o lugarda “quantidade” física; o princípio da inércia tornou-se a base do princípio do prazer (ou, comoFreud o denominou aqui, do princípio do desprazer). Além disso, alguns dos relatospormenorizados dos processos psíquicos apresentados no Capítulo VII muito devem a seusprecursores fisiológicos e podem ser compreendidos com mais facilidade mediante referência aeles. Isso se aplica, por exemplo, à descrição do armazenamento dos traços de memória nos“sistemas mnêmicos”, ao exame da natureza dos desejos e das diferentes formas de satisfazê-los,e à ênfase dada ao papel desempenhado pelos processos verbais de pensamento na adaptaçãoàs exigências da realidade. 8.\nTudo isso é amplamente suficiente para justificar a asserção de Freud que a AInterpretação dos Sonhos “estava concluída, em todos os seus aspectos essenciais, no começo de1896”. Não obstante, estamos agora em condições de acrescentar algumas ressalvas. Porexemplo, a existência do complexo de Édipo só foi estabelecida no verão e outono de 1897 (Cartas64 a 71); e, embora isso não constituísse por si só uma contribuição direta à teoria dos sonhos,mesmo assim desempenhou um papel relevante ao ressaltar as raízes infantis dos desejosinconscientes subjacentes aos sonhos. De importância teórica mais evidente foi a descoberta daonipresença, nos sonhos, do desejo de dormir. Isso só foi anunciado por Freud em 9 de junho de1899 (Carta 108). Além disso, a primeira insinuação do processo de “elaboração secundária”parece ter-se verificado numa carta de 7 de julho de 1897 (Carta 66). A semelhança de estruturaentre os sonhos e os sintomas neuróticos já fora assinalada, como vimos, no “Projeto” de 1895, ehouve alusões periódicas a ela até o outono de 1897. Curiosamente, contudo, daí por dianteparece ter caído no esquecimento, pois é anunciada em 3 de janeiro de 1899 (Carta 101) comouma nova descoberta e como uma explicação da razão por que o livro permanecera inacabado portanto tempo. A correspondência com Fliess permite-nos acompanhar com alguns detalhes o processoefetivo de composição. A idéia de escrever o livro é mencionada por Freud pela primeira vez emmaio de 1897, mas é rapidamente posta de lado, provavelmente porque seu interesse começara acentralizar-se, naquela época, em sua auto-análise, que iria conduzi-lo, durante o verão, àdescoberta do complexo de Édipo. No fim do ano, o livro foi retomado e, nos primeiros meses de1898, um primeiro esboço de toda a obra parece ter sido concluído, com exceção do primeirocapítulo. O trabalho no livro foi paralisado em junho daquele ano e só foi reiniciado após as fériasde verão. Em 23 de outubro de 1898 (Carta 99), Freud escreve que o livro “permaneceestacionário, inalterado; não tenho nenhum motivo para prepará-lo para publicação, e a lacuna napsicologia |isto é, o Capítulo VII|, bem como a lacuna deixada pela eliminação do sonho modelarcompletamente analisado |cf. parág. seguinte|, são entraves a sua conclusão que ainda nãosuperei”. Verificou-se uma pausa de longos meses, até que de repente, e como escreve o próprioFreud, “sem nenhum motivo particular”, o livro começou a se movimentar de novo em fins de maiode 1899. Daí por diante, continuou com rapidez. O primeiro capítulo, versando sobre a literatura,que sempre fora um bicho-papão para Freud, foi concluído em junho, sendo as primeiras páginasenviadas ao tipógrafo. A revisão dos capítulos intermediários foi completada em fins de agosto, e oúltimo capítulo, sobre psicologia, foi inteiramente reescrito, sendo as páginas finais despachadasno início de setembro. Tanto o manuscrito como as provas eram regularmente submetidos por Freud a Fliesspara receberem sua apreciação crítica. Fliess parece ter exercido considerável influência sobre aforma final do livro e ter sido responsável pela omissão (evidentemente, por motivo de discrição) daanálise de um importante sonho do próprio Freud (cf. parágr. ant.). Mas as críticas mais severasprovieram do próprio autor e foram dirigidas principalmente contra o estilo e a forma literária. 9.\n“Creio”, escreveu ele em 21 de setembro de 1899 (Carta 119), depois de terminado o livro, “queminha autocrítica não era de todo injustificada. Oculto em alguma parte de mim, também eu tenhosenso fragmentário da forma, uma apreciação da beleza como uma espécie de perfeição; e asfrases complicadas de meu livro sobre os sonhos, apoiadas em expressões indiretas e com visõesoblíquas de seu conteúdo, ofenderam gravemente algum ideal dentro de mim. E é difícil que euesteja errado em considerar essa falta de forma como sinal de um domínio incompleto do material”. Mas, apesar dessas autocríticas, e a despeito da depressão que se seguiu ao desprezoquase total do livro pelo mundo exterior - apenas 351 exemplares foram vendidos nos seisprimeiros anos após a publicação - A Interpretação dos Sonhos sempre foi considerada por Freudcomo sua obra mais importante: “Um discernimento claro como esse”, como escreveu em seuprefácio à terceira edição inglesa, “só acontece uma vez na vida.” (3) A ATUAL EDIÇÃO INGLESA Esta tradução se baseia na oitava edição alemã (1930), a última a ser publicada durantea vida do autor. Ao mesmo tempo, difere de todas as edições anteriores (tanto alemãs comoinglesas) num aspecto importante, pois tem a natureza de uma edição “Variorum”. Envidaram-seesforços para indicar, com datas, todas as alterações substanciais introduzidas no livro, desde suaprimeira edição. Sempre que se abandonou algum material ou que este foi muito modificado emedições posteriores, o trecho cancelado ou a versão mais antiga é apresentado numa nota derodapé. A única exceção é que os dois apêndices de Rank ao Capítulo VI foram omitidos. Aquestão de sua inclusão foi seriamente considerada, mas resolveu-se não fazê-la. Os ensaios sãointeiramente autônomos e não guardam nenhuma relação direta com o livro de Freud; teriamocupado mais ou menos outras 50 páginas, e particularmente para os leitores de língua inglesa,não esclareceriam nada, visto tratarem principalmente da literatura e mitologia germânicas. As bibliografias foram refundidas por completo. A primeira delas contém uma lista detodas as obras realmente citadas no texto ou nas notas de rodapé. Essa bibliografia foi tambémdisposta para servir de Índice de Autores. A segunda bibliografia encerra todas as obras da listaalemã pré-1900 não efetivamente citadas por Freud. Pareceu que valia a pena imprimi-la, visto nãoser acessível com facilidade nenhuma outra bibliografia comparavelmente completa da literaturamais antiga sobre os sonhos. Os textos posteriores a 1900, salvo pelos realmente citados e, porconseguinte, incluídos na primeira bibliografia, não foram levados em consideração. Deve-se,contudo, fazer uma advertência no tocante a ambas as minhas listas. Uma pesquisa demonstrouuma proporção muito elevada de erros nas bibliografias alemãs. Estes foram corrigidos sempre que possível, mas um número considerável de verbetesrevelou-se impossível de localizar em Londres, e estes (que são distinguidos por um asterisco)devem ser considerados suspeitos. Os acréscimos feitos pelo editor vêm entre colchetes. Muitos leitores, sem dúvida, ficarãoirritados com o número de referências e outras notas explicativas. As referências, contudo, dizem 10.\nrespeito essencialmente aos escritos do próprio Freud, encontrando-se um número muito reduzidoem relação a outros autores (afora, naturalmente, as referências feitas pelo próprio Freud). Sejacomo for, deve-se encarar o fato de que A Interpretação dos Sonhos constitui um dos grandesclássicos da literatura científica e de que o tempo veio considerá-la como tal. O editor espera eacredita que as referências, e mais particularmente as remissões a outras partes da própria obra,possam realmente tornar mais fácil aos verdadeiros estudiosos acompanhar os pontos intrincadosdo material. Os leitores em busca de mero entretenimento - se é que existem - devem revestir-seda firme determinação de desprezar esses parênteses. Cabe acrescentar algumas palavras sobre a própria tradução. Grande atenção teve queser dispensada, é claro, aos pormenores da redação do texto dos sonhos. Nos casos em que atradução inglesa se afigura inusitadamente rígida ao leitor, ele pode presumir que a rigidez foiimposta por alguma exigência verbal determinada pela interpretação que virá a seguir. Quando háincoerências entre diferentes versões do texto do mesmo sonho, ele pode presumir que háincoerências paralelas no original. Essas dificuldades verbais culminam nos exemplos bastantefreqüentes em que uma interpretação depende inteiramente de um trocadilho. Existem trêsmétodos de lidar com tais situações. O tradutor pode omitir o sonho por completo, ou substituí-lopor outro sonho paralelo, quer derivado de sua própria experiência, quer inventado ad hoc. Essesdois métodos foram adotados em caráter predominante nas primeiras traduções do livro. Mas hásérias objeções contra eles. Devemos lembrar, mais uma vez, que estamos lidando com umclássico científico. O que queremos conhecer são os exemplos escolhidos por Freud - e nãooutrem. Conseqüentemente, esta tradução adotou a pedante e cansativa terceira alternativa demanter o trocadilho alemão original, explicando-o trabalhosamente entre colchetes ou numa notade rodapé. Qualquer graça que se pudesse extrair dele se evapora por completo nesse processo.Mas esse, infelizmente, é um sacrifício que tem de ser feito. Na cansativa tarefa de leitura das provas tipográficas recebeu-se a ajuda generosa(entre outros) da Sra. R. S. Partridge e do Dr. C. F. Rycroft. A Sra.Partridge é também em grandeparte responsável pelo índice alfabético. A revisão das bibliografias esteve predominantemente acargo do Sr. G. Talland. Finalmente, o editor deseja expressar seus agradecimentos ao Dr. Ernest Jones por suaconstante orientação e estímulo. Poder-se-á constatar que o primeiro volume de sua biografia deFreud lança inestimável luz sobre os antecedentes desta obra como um todo, bem como sobremuitos de seus pormenores. 11.\nPrefácio Tentei neste volume fornecer uma explicação da interpretação dos sonhos e, ao fazê-lo,creio não ter ultrapassado a esfera de interesse abrangida pela neuropatologia. Pois a pesquisapsicológica mostra que o sonho é o primeiro membro de uma classe de fenômenos psíquicosanormais, da qual outros membros, como as fobias histéricas, as obsessões e os delírios, estãofadados, por motivos práticos, a constituir um tema de interesse para os médicos. Como se verá aseguir, os sonhos não podem fazer nenhuma reivindicação semelhante de importância prática,mas seu valor teórico como paradigma, é por outro lado, proporcionalmente maior. Quem quer quetenha falhado em explicar a origem das imagens oníricas dificilmente poderá esperar compreenderas fobias, obsessões ou delírios, ou fazer com que uma influência terapêutica se faça sentir sobreeles. Mas a mesma correlação que responde pela importância do assunto deve também serresponsabilizada pelas deficiências desta obra. Os encadeamentos rompidos que com tantafreqüência interrompem minha apresentação nada mais são do que os numerosos pontos decontato entre o problema da formação dos sonhos e os problemas mais abrangentes dapsicopatologia. Estes não podem ser tratados aqui, mas, se o tempo e as forças o permitirem ehouver mais material à disposição, eles serão objeto de comunicações posteriores. As dificuldades de apresentação foram aumentadas ainda mais pelas peculiaridades domaterial que tive de utilizar para ilustrar a interpretação de sonhos. Tornar-se-á claro, no decorrerda própria obra, o motivo por que nenhum dos sonhos já relatados na literatura do assunto oucoligidos de fontes desconhecidas poderia ter qualquer serventia para meus propósitos. Os únicossonhos dentre os quais pude escolher foram os meus e os de meus pacientes em tratamentopsicanalítico. Mas fui impedido de utilizar o segundo material pelo fato de que, nesse caso, osprocessos oníricos estavam sujeitos a uma compilação indesejável, em vista da presença adicionalde características neuróticas. Mas, se quisesse relatar meus próprios sonhos, a conseqüência 12.\ninevitável é que eu teria de revelar ao público maior número de aspectos íntimos de minha vidamental do que gostaria, ou do que é normalmente necessário para qualquer escritor que seja umhomem de ciência e não um poeta. Tal foi a penosa mas inevitável exigência, e me submeti a elapara não abandonar por completo a possibilidade de fornecer a comprovação de minhasdescobertas psicológicas. Naturalmente, contudo, não pude resistir à tentação de aparar asarestas de algumas de minhasindiscrições por meio de omissões e substituições. Sempre que issoaconteceu, porém, o valor de meus exemplos se viu drasticamente reduzido. Posso apenasmanifestar a esperança de que os leitores deste livro se coloquem em minha difícil posição e metratem com indulgência, e, além disso, que qualquer um que encontre alguma espécie dereferência a si próprio em meus sonhos se disponha a conceder-me o direito à liberdade depensamento - ao menos em minha vida onírica, se não em qualquer outra área. Capítulo I - A LITERATURA CIENTÍFICA QUE TRATA DOS PROBLEMAS DOS SONHOS Nas páginas que seguem, apresentarei provas de que existe uma técnica psicológicaque torna possível interpretar os sonhos, e que, quando esse procedimento é empregado, todosonho se revela como uma estrutura psíquica que tem um sentido e pode ser inserida num pontodesignável nas atividades mentais da vida de vigília. Esforçar-me-ei ainda por elucidar osprocessos a que se devem a estranheza e a obscuridade dos sonhos e por deduzir dessesprocessos a natureza das forças psíquicas por cuja ação concomitante ou mutuamente oposta ossonhos são gerados. A essa altura, minha descrição se interromperá, pois terá atingido um pontoem que o problema dos sonhos se funde com problemas mais abrangentes cuja solução deve serabordada com base num material de outra natureza. Apresentarei, à guisa de prefácio, uma revisão do trabalho empreendido por autoresanteriores sobre o assunto, bem como a posição atual dos problemas dos sonhos no mundo daciência, visto que, no curso de meu exame, não terei muitas ocasiões de voltar a esses tópicos.Pois, apesar de muitos milhares de anos de esforço, a compreensão científica dos sonhosprogrediu muito pouco - fato tão genericamente aceito na literatura que parece desnecessário citarexemplos para confirmá-lo. Nesses escritos, dos quais consta uma relação ao final de minha obra,encontram-se muitas observações estimulantes e uma boa quantidade de material interessanterelacionado com nosso tema, porém pouco ou nada que aborde a natureza essencial dos sonhosou ofereça uma solução final para qualquer de seus enigmas. E menos ainda, é claro, passou parao conhecimento dos leigos estudiosos. 13.\nTalvez se possa indagar qual terá sido o ponto de vista adotado em relação aos sonhospelas raças primitivas dos homens e que efeito os sonhos teriam exercido na formação de suasconcepções do mundo e da alma; e esse é um assunto de tão grande interesse que só comextrema relutância meabstenho de abordá-lo nesse sentido. Devo encaminhar meus leitores àsobras-padrão de Sir John Lubbock, Herbert Spencer, E. B. Tylor e outros, e acrescentarei apenasque só poderemos apreciar a ampla gama desses problemas e especulações quando tivermostratado da tarefa que aqui se coloca diante de nós - a interpretação dos sonhos. A visão pré-histórica dos sonhos sem dúvida ecoou na atitude adotada para com ossonhos pelos povos da Antiguidade clássica. Eles aceitavam como axiomático que os sonhosestavam relacionados com o mundo dos seres sobre-humanos nos quais acreditavam, e queconstituíam revelações de deuses e demônios. Não havia dúvida, além disso, de que, para aqueleque sonhava, os sonhos tinham uma finalidade importante, que era, via de regra, predizer o futuro.A extraordinária variedade no conteúdo dos sonhos e na impressão que produziam dificultava,todavia, ter deles qualquer visão uniforme, e tornava necessário classificá-los em numerososgrupos e subdivisões conforme sua importância e fidedignidade. A posição adotada perante ossonhos por filósofos isolados na Antiguidade dependia, naturalmente, até certo ponto, da atitudedestes em relação à adivinhação em geral. Nas duas obras de Aristóteles que versam sobre os sonhos, ele já se tornaram objeto deestudo psicológico. Informam-nos as referidas obras que os sonhos não são enviados pelosdeuses e não são de natureza divina, mas que são “demoníacos”, visto que a natureza é“demoníaca”, e não divina. Os sonhos, em outras palavras, não decorrem de manifestaçõessobrenaturais, mas seguem as leis do espírito humano, embora este, é verdade, seja afim dodivino. Definem-se os sonhos como a atividade mental de quem dorme, na medida em que estejaadormecido. Aristóteles estava ciente de algumas características da vida onírica. Sabia, por exemplo,que os sonhos dão uma construção ampliada aos pequenos estímulos que surgem durante o sono.“Os homens pensam estar caminhando no meio do fogo e sentem um calor enorme, quando háapenas um pequeno aquecimento em certas partes.” E dessa circunstância infere ele a conclusãode que os sonhos podem muito bem revelar a um médico os primeiros sinais de alguma alteraçãocorporal que não tenha sido observada na vigília. Antes da época de Aristóteles, como sabemos, os antigos consideravam os sonho nãocomo um produto da mente que sonhava, mas como algo introduzido por uma instância divina; e,já então, as duas correntes antagônicas que iremos encontrar influenciando as opiniões sobre avida onírica em todos os períodos da história se faziam sentir. Traçou-se a distinção entre ossonhos verdadeiros e válidos, enviados ao indivíduo adormecido para adverti-lo ou predizer-lhe ofuturo, e os sonhos vãos, falazes e destituídos de valor, cuja finalidade era desorientá-lo oudestruí-lo. Gruppe (1906, 2, 390) cita uma classificação dos sonhos, de Macrobius e Artemidorus 14.\n[de Daldil (ver em )], seguindo essa orientação “Os sonhos eram divididos em duas classes.Supunha-se que uma classe fosse influenciada pelo presente ou pelo passado, mas sem nenhumsignificado futuro. Abrangia o enunia ou insomnia, que reproduzia diretamente uma certarepresentação ou o seu oposto - por exemplo, de fome ou sua saciação -, e o jantsmata, queemprestava uma extensão fantástica à representação - por exemplo, o pesadelo ou ephialtes. Aoutra classe, ao contrário, supostamente determinava o futuro. Abrangia (1) profecias diretasrecebidas num sonho (o crhmatismV ou oraculum), (2) previsões de algum evento futuro (o ramaou visio), e (3) sonhos simbólicos, que precisavam de interpretação (o neiroV ou somnium). Essateoria persistiu durante muitos séculos.” Essa variação no valor que se deveria atribuir aos sonhos estava intimamenterelacionada com o problema de “interpretá-los”. Em geral, esperavam-se importantesconseqüências dos sonhos. Mas nem todos eles eram imediatamente compreensíveis, e eraimpossível dizer se um sonho inteligível em particular não estaria fazendo alguma comunicaçãoimportante. Isso proporcionou o incentivo para que se elaborasse um método mediante o qual oconteúdo ininteligível de um sonho pudesse ser substituído por outrocompreensível e significativo.Nos últimos anos da Antiguidade, Artemidorus de Daldis foi considerado a maior autoridade nainterpretação dos sonhos, e a sobrevivência de sua obra exaustiva [Oneirocritica] deve compensar-nos pela perda dos outros escritos sobre o mesmo assunto. A visão pré-científica dos sonhos adotada pelos povos da Antigüidade estava, por certo,em completa harmonia com sua visão do universo em geral, que os levou a projetar no mundoexterior, como se fossem realidades, coisas que de fato só gozavam de realidade dentro de suaspróprias mentes. Além disso, seu ponto de vista sobre os sonhos levava em conta a principalimpressão produzida na mente desperta, pela manhã, pelo que resta de um sonho na memória:uma impressão de algo estranho, advindo de outro mundo e contrastando com os demaisconteúdos da mente. A propósito, seria um erro supor que a teoria da origem sobrenatural dossonhos está desprovida de defensores em nossos próprios dias. Podemos deixar de lado osescritores carolas e místicos, que de fato estão perfeitamente justificados em permaneceremocupados com o que restou do outrora amplo domínio do sobrenatural enquanto esse campo não éconquistado pela explicação científica. Mas, além deles, depara-se com homens de visãoesclarecida, sem quaisquer idéias extravagantes, que procuram apoiar sua fé religiosa naexistência e na atividade de forças espirituais sobre-humanas precisamente pela naturezainexplicável dos fenômenos dos sonhos. (Cf. Haffner, 1887.) A alta estima em que é tida a vidaonírica por algumas escolas de filosofia (pelos seguidores de Schelling, por exemplo) é nitidamenteum eco da natureza divina dos sonhos que era incontestada na Antiguidade. Tampouco chegaramao fim os debates acerca do caráter premonitório dos sonhos e de seu poder de predizer o futuro,pois as tentativas de dar uma explicação psicológica têm sidoinsuficientes para cobrir o materialcoletado, por mais decididamente que as simpatias dos que são dotados de espírito científico seinclinem contra a aceitação de tais crenças. 15.\nÉ difícil escrever uma história do estudo científico dos problemas dos sonhos porque, pormais valioso que tenha sido esse estudo em alguns pontos, não se pode traçar nenhuma linha deprogresso em qualquer direção específica. Não se lançou nenhum fundamento de descobertasseguras no qual um pesquisador posterior pudesse edificar algo; ao contrário, cada novo autorexamina os mesmos problemas de novo e recomeça, por assim dizer, do início. Se eu tentasserelacionar em ordem cronológica aqueles que têm escrito sobre o assunto e apresentasse umsumário de seus pontos de vista sobre os problemas dos sonhos, teria de abandonar qualqueresperança de apresentar um quadro geral abrangente do atual estado dos conhecimentos sobre oassunto. Optei, portanto, por estruturar meu relato de acordo com tópicos, e não com autores, e àmedida que for levantando cada problema relacionado com o sonho, apresentarei qualquermaterial que a literatura contenha para sua solução. Visto, contudo, ter-me sido impossível englobar toda a literatura sobre o tema,amplamente dispersa como é e invadindo muitos outros campos, sou compelido a pedir a meusleitores que se dêem por satisfeitos desde que nenhum fato fundamental ou ponto de vistaimportante seja deixado de lado em minha descrição. Até pouco tempo atrás, a maioria dos autores que escreviam sobre o assunto sentia-seobrigada a tratar o sono e os sonhos como um tópico único, e em geral abordava, além disso,condições análogas fronteiriças à patologia e estados semelhantes aos sonhos, como asalucinações, visões etc. As últimas obras, pelo contrário, mostram preferência por um tema restritoe tomam por objeto, talvez, alguma questão isolada no campo da vida onírica. Agradar-me-ia vernessa mudança de atitude a expressão de uma convicção de que, nessas questões obscuras, sóserá possível chegar a explicações e resultados sobre os quais haja acordo mediante uma série deinvestigações pormenorizadas. Uma pesquisa detalhada desse tipo, predominantementepsicológica por natureza, é tudo o que tenho a oferecer nestas páginas. Tive poucas oportunidadesde lidar com o problema do sono, posto que esse é essencialmente um problema da fisiologia,muito embora uma das características do estado de sono deva ser a de promover modificaçõesnas condições de funcionamento do aparelho mental. A literatura sobre o tema do sono,conseqüentemente, não é considerada adiante. As questões levantadas por uma indagação científica sobre os fenômenos dos sonhoscomo tais podem ser agrupadas sob as epígrafes que se seguem, embora não se possa evitarcerta dose de superposição. (A) A RELAÇÃO DOS SONHOS COM A VIDA DE VIGÍLIA O julgamento simplista de vigília feito por alguém que tenha acabado de acordarpresume que seus sonhos, mesmo que não tenham eles próprios vindo de outro mundo, ao menoso haviam transportado para outro mundo. O velho fisiólogo Burdach (1838, 499), a quem devemosum relato cuidadoso e sagaz dos fenômenos dos sonhos, expressou essa convicção num trecho 16.\nmuito citado: “Nos sonhos, a vida cotidiana, com suas dores e seus prazeres, suas alegrias emágoas, jamais se repete. Pelo contrário, os sonhos têm como objetivo verdadeiro libertar-nosdela. Mesmo quando toda a nossa mente está repleta de algo, quando estamos dilacerados poralguma tristeza profunda, ou quando todo o nosso poder intelectual se acha absorvido por algumproblema, o sonho nada mais faz do que entrar em sintonia com nosso estado de espírito erepresentar a realidade em símbolos.” I. H. Fichte (1864, 1, 541), no mesmo sentido, falaefetivamente em “sonhos complementares” e os descreve como um dos benefícios secretos danatureza autocurativa do espírito. Strümpell (1877, 16) escreve um sentido semelhante em seuestudo sobre a natureza e origem dos sonhos - uma obra ampla e merecidamente tida em altaestima: “O homem que sonha fica afastado do mundo da consciência de vigília.” E também (ibid.,17): “Nos sonhos, nossa recordação do conteúdo ordenado da consciência de vigília e de seucomportamento normal vale tanto como se estivesse inteiramente perdido.” E de novo (ibid., 19)escreve que “a mente é isolada, nos sonhos, quase sem memória, do conteúdo e assuntoscomuns da vida de vigília”. A grande maioria dos autores, contudo, assume um ponto de vista contrário quanto àrelação entre os sonhos e a vida de vigília. Assim, diz Haffner (1887, 245): “Em primeiro lugar, ossonhos dão prosseguimento à vida de vigília. Nossos sonhos se associam regularmente àsrepresentações que estiveram em nossa consciência pouco antes. A observação acurada quasesempre encontra um fio que liga o sonho às experiências da véspera.” Weygandt (1893, 6)contradiz especificamente o enunciado de Burdach que acabo de citar: “Pois muitas vezes, eaparentemente na maioria dos sonhos, pode-se observar que eles de fato nos levam de volta àvida comum, em vez de libertar-nos dela.” Maury (1878, 51) apresenta uma fórmula concisa:“Nousrêvons de ce que nous avons vu, dit, désiré ou fait”; enquanto Jessen, em seu livro sobrepsicologia (1855, 530), observa mais extensamente: “O conteúdo de um sonho é, invariavelmente,mais ou menos determinado pela personalidade individual daquele que sonha, por sua idade, sexo,classe, padrão de educação e estilo de vida habitual, e pelos fatos e experiências de toda a suavida pregressa.” A atitude menos comprometedora sobre esta questão é adotada por J. G. E. Maass, ofilósofo (1805, [1, 168 e 173]), citado por Winterstein (1912): “A experiência confirma nossa visãode que sonhamos com maior freqüência com as coisas em que se centralizam nossas mais vivaspaixões. E isso mostra que nossas paixões devem ter influência na formação de nossos sonhos. Ohomem ambicioso sonha com os lauréis que conquistou (ou imagina ter conquistado) ou comaqueles que ainda tem de conquistar: já o apaixonado se ocupa, em seus sonhos, com o objeto desuas doces esperanças… Todos os desejos e aversões sensuais adormecidos no coração podem,se algo os puser em movimento, fazer com que o sonho brote das representações que estãoassociadas com eles, ou fazer com que essas representações intervenham num sonho jápresente.” A mesma concepção foi adotada na Antigüidade quanto à dependência do conteúdo dos 17.\nsonhos em relação à vida de vigília. Radestock (1879, 134) relata-nos como, antes de iniciar suaexpedição contra a Grécia, Xerxes recebeu judiciosos conselhos de natureza desencorajadora,mas foi sempre impelido por seus sonhos a prosseguir, ao que Artabanus, o velho e sensatointérprete persa dos sonhos, observou-lhe pertinentemente que, via de regra, os quadros oníricoscontêm aquilo que o homem em estado de vigília já pensa. O poema didático de Lucrécio, De rerum natura, encerra o seguinte trecho (IV, 962): Et quo quisque fere studio devinctus adhaeretaut quibus in rebus multum sumus antemoratiatque in ea ratione fuit contenta magis mens,in somnis eadem plerumque videmurobire;causidici causas agere et componere leges,induperatores pugnare ac proelia obire… Cícero (De divinatione, II, lxvii, 140) escreve exatamente no mesmo sentido que Maurytantos anos depois: “Maximeque reliquiae rerum earum moventur in animis et agitantur de quibusvigilantes aut cogitavimus aut egimus.” A contradição entre esses dois pontos de vista sobre a relação entre vida onírica e vidade vigília parece de fato insolúvel. É portanto relevante, nesta altura, relembrar o exame doassunto por Hildebrandt (1875, 8 e segs.), que acredita ser completamente impossível descreveras características dos sonhos, salvo por meio de “uma série de [três] contrastes que parecemacentuar-se em contradições”. “O primeiro desses contrastes”, escreve ele, “é proporcionado, porum lado, pela completude com que os sonhos são isolados e separados da vida real e atual, e, poroutro, por sua constante interpretação e por sua constante dependência mútua. O sonho é algocompletamente isolado da realidade experimentada na vida de vigília, algo, como se poderia dizer,como uma existência hermeticamente fechada e toda própria, e separada da vida real por umabismo intransponível. Ele nos liberta da realidade, extingue nossa lembrança normal dela, e nossitua em outro mundo e numa história de vida inteiramente diversa, que, em essência, nada tem aver com a nossa história real…” Hildebrandt prossegue demonstrando como, ao adormecermos,todo o nosso ser, com todas as suas formas de existência, “desaparece, por assim dizer, por umalçapão invisível”. Então, talvez o sonhador empreenda uma viagem marítima até Santa Helenapara oferecer a Napoleão, que ali se encontra prisioneiro, uma barganha primorosa em vinhos daMosela. É recebido com extrema afabilidade pelo ex-imperador e chega quase a lamentar-sequando acorda e sua curiosa ilusão é destruída. Mas, comparemos a situação do sonho,prossegue Hildebrandt, com a realidade. O sonhador nunca foi negociante de vinhos, nem jamaisdesejou sê-lo. Nunca fez uma viagem marítima e, se o fizesse, Santa Helena seria o último lugardo mundo que escolheria para visitar. Não nutre quaisquer sentimentos de simpatia para comNapoleão, mas, ao contrário, um violento ódio patriótico. E, além disso tudo, nem sequer eranascido quando Napoleão morreuna ilha, de modo que ter quaisquer relações pessoais com eleestaria além dos limites da possibilidade. Assim, a experiência onírica parece algo estranho,inserido entre duas partes da vida perfeitamente contínuas e compatíveis entre si. “E contudo”, continua Hildebrandt [ibid., 10], “o que parece ser o contrário disso é 18.\nigualmente verdadeiro e correto. Apesar de tudo, o mais íntimo dos relacionamentos caminha demãos dadas, creio eu, com o isolamento e a separação. Podemos mesmo chegar a dizer que oque quer que os sonhos ofereçam, seu material é retirado da realidade e da vida intelectual quegira em torno dessa realidade… Quaisquer que sejam os estranhos resultados que atinjam, elesnunca podem de fato libertar-se do mundo real; e tanto suas estruturas mais sublimes comotambém as mais ridículas devem sempre tomar de empréstimo seu material básico, seja do queocorreu perante nossos olhos no mundo dos sentidos, seja do que já encontrou lugar em algumponto do curso de nossos pensamentos de vigília - em outras palavras, do que já experimentamos,externa ou internamente. (B) O MATERIAL DOS SONHOS - A MEMÓRIA NOS SONHOS Todo o material que compõe o conteúdo de um sonho é derivado, de algum modo, daexperiência, ou seja, foi reproduzido ou lembrado no sonho - ao menos isso podemos considerarcomo fato indiscutível. Mas seria um erro supor que uma ligação dessa natureza entre o conteúdode um sonho e a realidade esteja destinada a vir à luz facilmente, como resultado imediato dacomparação entre ambos. A ligação exige, pelo contrário, ser diligentemente procurada, e eminúmeros casos pode permanecer oculta por muito tempo. A razão disso está em diversaspeculiaridades exibidas pela faculdade da memória nos sonhos, e que, embora geralmenteobservadas, até hoje têm resistido à explicação. Vale a pena examinar essas características maisde perto. É possível que surja, no conteúdo de um sonho, um material que, no estado de vigília,não reconheçamos como parte de nosso conhecimento ou nossa experiência. Lembramo-nos,naturalmente, de ter sonhado com a coisa em questão, mas não conseguimos lembrar se ouquando a experimentamos na vida real. Ficamos assim em dúvida quanto à fonte a que recorreu osonho e sentimo-nos tentados a crer que os sonhos possuem uma capacidade de produçãoindependente. Então, finalmente, muitas vezes após um longo intervalo, alguma nova experiênciarelembra a recordação perdida do outro acontecimento e, ao mesmo tempo, revela a fonte desonho. Somos assim levados a admitir que, no sonho, sabíamos e nos recordávamos de algo queestava além do alcance de nossa memória de vigília. Um exemplo particularmente impressionante disso é fornecido por Delboeuf [1885, ],extraído de sua própria experiência. Viu ele num sonho o quintal de sua casa, coberto de neve, esob ela encontrou dois pequenos lagartos semicongelados e enterrados. Sendo muito afeiçoadoaos animais, apanhou-os, aqueceu-os e os levou de volta para o pequeno buraco que ocupavamna alvenaria. Deu-lhes ainda algumas folhas de uma pequena samambaia que crescia no muro, asquais, como sabia, eles muito apreciavam.No sonho, ele conhecia o nome da planta: Aspleniumruta muralis. O sonho prosseguiu e, após uma digressão, voltou aos lagartos. Deboeuf viu então, 19.\npara sua surpresa, dois outros lagartos que se ocupavam dos restos da samambaia. Depois, olhouao redor e viu um quinto e a seguir um sexto lagarto, que se dirijam para o buraco no muro, atéque toda a estrada fervilhava com uma procissão de lagartos, todos se movimentando na mesmadireção… e assim por diante. Quando desperto, Delboeuf sabia os nomes em latim de pouquíssimas plantas, eAsplenium não estava entre eles. Para sua grande surpresa, pôde confirmar o fato de querealmente existe uma samambaia com esse nome. Sua denominação correta é Asplenium rutamuraria, que fora ligeiramente deturpada no sonho. Isso dificilmente poderia ser uma coincidência;e, para Delboeuf, continuou a ser um mistério o modo como viera a conhecer o nome “Asplenium”no sonho. O sonho ocorreu em 1862. Dezesseis anos depois, quando o filósofo visitava um de seusamigos, viu um pequeno álbum de flores prensadas, do tipo dos que são vendidos aosestrangeiros como lembrança em algumas partes da Suíça. Começou então a recordar-se de algo -abriu o herbário, encontrou a Asplenium de seu sonho e viu o nome em latim, escrito por seupróprio punho, abaixo da flor. Os fatos podiam agora ser verificados. Em 1860 (dois anos antes dosonhos com os lagartos), uma irmã desse mesmo amigo, em viagem de lua-de-mel, fizera umavisita a Delboeuf. Trazia consigo o álbum, que seria um presente dela ao irmão, e Delboeuf deu-seao trabalho de escrever sob cada planta seca o nome em latim, ditado por um botânico. Um feliz acaso, que tornou esse exemplo tão digno de ser recordado, permitiu aDelboeuf reconstruir mais uma parte do conteúdo do sonho até sua fonte esquecida. Um belo dia,em 1877, aconteceu-lhe pegar um velho volume de um periódico ilustrado, e nele encontrar umafotografia de toda a procissão de lagartos com que sonhara em 1862. O volume trazia a data de1861, e Delboeuf se lembrava de ter sido assinante da publicação desde seu primeiro número. O fato de os sonhos terem sob seu comando lembranças que são inacessíveis na vidade vigília é tão notável, e de tal importância teórica, que eu gostaria de chamar ainda mais atençãopara ele, relatando mais alguns sonhos “hipermnésicos”. Maury [1878, 142] conta-nos como, poralgum tempo, a palavra “Mussidan” surgia e ressurgia em sua mente durante o dia. Nada sabia arespeito dela, a não ser que era o nome de uma pequena cidade da França. Certa noite, sonhouque conversava com alguém que lhe dizia tervindo de Mussidan, e que, ao lhe perguntarem ondeficava isso, respondia ser uma pequena cidade do Departamento de Dordogne. Ao acordar, Maurynão nutria nenhuma crença na informação que lhe fora transmitida no sonho; soube por umjornaleiro, contudo, que era perfeitamente correta. Nesse caso, a realidade do conhecimentosuperior do sonho foi confirmada, mas não se descobriu a fonte esquecida desse conhecimento. Jessen (1855, 551) relata um fato muito semelhante num sonho datado de época maisremota: “A essa classe pertence, entre outros, um sonho do velho Scaliger (citado por Hennings,1874, 300), que escreveu um poema em louvor dos famosos homens de Verona. Um homemchamado Brugnolus apareceu-lhe num sonho e se queixou de ter sido desprezado. EmboraScaliger não conseguisse lembrar-se de jamais ter ouvido falar dele, escreveu alguns versos a seu 20.\nrespeito. Seu filho soube posteriormente, em Verona, que alguém chamado Brugnolus de fato foraali famoso como crítico.” O Marquês d’Hervey de St. Denys [1867, 305], citado por Vaschide (1911, 23 e seg.),descreve um sonho hipermnésico que possui uma peculiaridade especial, pois foi seguido de outroque completou o reconhecimento do que, a princípio, foi lembrança não identificada: “Certa feita,sonhei com uma jovem de cabelos dourados, a quem vi conversando com minha irmã enquantolhe mostrava um bordado. Ela me pareceu muito familiar no sonho e pensei já tê-la visto muitasvezes. Depois que acordei, ainda tinha seu rosto muito nitidamente diante de mim, mas eratotalmente incapaz de reconhecê-lo. Voltei a dormir e o quadro onírico se repetiu… Mas, nessesegundo sonho, falei com a dama de cabelos louros e perguntei-lhe se já não tivera o prazer deconhecê-la antes, em algum lugar. ‘Naturalmente’, respondeu ela, ‘não se lembra da plage emPornic?’ Despertei imediatamente e pude então recordar-me com clareza de todos os pormenoresassociados com a atraente visão do sonho.” O mesmo autor [ibid., 306] (também citado por Vaschide, ibid., 233-4) conta como omúsico seu conhecido ouviu num sonho, certa vez, uma melodia que lhe pareceu inteiramentenova. Só muitos anos depois foi que ele encontrou a mesma melodia numa velha coleção de peçasmusicais, embora ainda assim não pudesse recordar-se de tê-la examinado algum dia. Sei que Myers  publicou toda uma coletânea de sonhos hipermnésicos dessanatureza nas Atas da Sociedade de Pesquisas Psíquicas, mas, infelizmente, não tenho acesso aelas.Ninguém que se ocupe de sonhos pode, creio eu, deixar de descobrir que é fato muito comumum sonho dar mostras de conhecimentos e lembranças que o sujeito, em estado de vigília, nãoestá ciente de possuir. Em meu trabalho psicanalítico com pacientes nervosos, do qual falarei maisadiante, tenho condições, várias vezes por semana, de provar aos pacientes, com base em seussonhos, que eles de fato estão bem familiarizados com citações, palavras obscenas etc., e que asutilizam em seus sonhos, embora tenham-nas esquecido em sua vida de vigília. Acrescentei maisum caso inocente de hipermnésia num sonho, em vista de grande facilidade com que foi possíveldescobrir a fonte do conhecimento acessível apenas no sonho. Um de meus pacientes, no decurso de um sonho bastante prolongado, sonhou quepedira um “Kontuszówka” quando se encontrava num café. Depois de me dizer isso, perguntou-meo que era um “Kontuszówka”, pois nunca ouvira esse nome. Pude responder-lhe que se tratava deum licor polonês e que ele não poderia ter inventado esse nome, que há muito me era familiarpelos anúncios afixados nos tapumes. De início, ele não me quis dar crédito, mas, alguns diasdepois, após concretizar seu sonho num café, notou o nome num tapume na esquina de uma ruapela qual devia ter passado pelo menos duas vezes ao dia durante vários meses. Eu mesmo tenho observado, em relação a meu próprio sonho, o quanto é uma questãode acaso descobrir-se ou não a fonte dos elementos específicos de um sonho. Assim é que,durante anos, antes de concluir este livro, fui perseguido pela imagem de uma torre de igreja dedesenho muito simples, que eu não lembrava ter visto jamais. E então, de súbito, reconheci-a com 21.\nabsoluta certeza numa pequena estação da linha férrea entre Salzburgo e Reichenhall. Issoocorreu na segunda metade da década de 1890, e eu viajara naquela linha pela primeira vez em1896. Em anos a freqüente repetição, em meus sonhos, da imagem de determinado lugar deaparência inusitada tornou-se para mim um verdadeiro incômodo. Numa relação especialespecífica comigo, à minha esquerda, eu via um espaço escuro onde reluziam diversas figurasgrotescas de arenito. Uma vaga lembrança à qual eu não queria dar crédito dizia-me tratar-se daentrada de uma cervejaria. Mas não consegui descobrir nem o significado do quadro onírico nemsua origem. Em 1907, ocorreu-me estar em Pádua, que, lamentavelmente, eu não pudera visitardesde 1895. Minha primeira visita àquela encantadora cidade universitária fora uma decepção,pois eunão pudera ver os afrescos de Giotto na Madonna dell’Arena. Voltara a meio caminho darua que leva até lá ao ser informado de que a capela estava fechada naquele dia. Em minhasegunda visita, doze anos depois, resolvi compensar isso, e a primeira coisa que fiz foiencaminhar-me para a capela da Arena. Na rua que conduz a ela, à minha esquerda e, com todaprobabilidade, no ponto do qual retornara em 1895, deparei com o lugar que tantas vezes vira emmeus sonhos, com as figuras de arenito que faziam parte dele. Era, de fato, o acesso ao jardim deum restaurante. Uma das fontes de onde os sonhos retiram material para reprodução - material que, emparte, não é nem recordado nem utilizado nas atividades do pensamento de vigília - é aexperiência da infância. Citarei apenas alguns dos autores que observaram e ressaltaram essefato. Hildebrandt (1875, 23): “Já admiti expressamente que os sonhos às vezes trazem devolta a nossas mentes, com um maravilhoso poder de reprodução, fatos muito remotos e atémesmo esquecidos de nosso primeiros anos de vida.” Strümpell (1877, 40): “A posição é ainda mais notável quando observamos como ossonhos por vezes trazem à luz, por assim dizer, das mais profundas pilhas de destroços sob asquais as primeiras experiências da meninice são soterradas em épocas posteriores, imagens delocalidades, coisas ou pessoas específicas, inteiramente intactas e com todo o seu viço original.Isso não se limita às experiências que criaram uma viva impressão quando ocorreram, ou quedesfrutam de alto grau de importância psíquica e retornaram depois, num sonho, como autênticaslembranças com as quais a consciência de vigília se regozija. Ao contrário, as profundezas damemória, nos sonhos, também incluem imagens de pessoas, coisas, localidades e fatos que datamdos mais remotos tempos, que nunca tiveram nenhuma importância psíquica ou mais que umpálido grau de nitidez ou que há muito perderam o que teriam possuído de uma coisa ou de outra,e que, por conseguinte, parecem inteiramente estranhos e desconhecidos tanto para a mente quesonha quanto para a mente em estado de vigília, até que sua origem mais remota tenha sidodescoberta.” Volkelt (1875, 119): “É especialmente notável a facilidade com que as recordações dainfância e da juventude ganham acesso aos sonhos. Os sonhos continuamente nos relembram 22.\ncoisas em que deixamos de pensar e que há muito deixaram de ser importantes para nós.” Como os sonhos têm a seu dispor material oriundo da infância, e dado que, como todossabemos, esse material se acha obliterado, em sua maiorparte, por lacunas em nossa faculdadeconsciente da memória, essas circunstâncias dão margem a curiosos sonhos hipermnésicos, dosquais, mais uma vez, darei alguns exemplos. Maury (1878, 92) relata como, quando criança, costumava ir freqüentemente de Meaux,que era seu torrão natal, à aldeia vizinha de Trilport, onde o pai supervisionava a construção deuma ponte. Certa noite, num sonho, ele se viu em Trilport e, mais uma vez, brincava na rua daaldeia. Um homem, envergando uma espécie de uniforme, dirigiu-se a ele. Maury perguntou-lhecomo se chamava e ele respondeu que seu nome era C., e que era vigia da ponte. Maurydespertou com um sentimento de ceticismo quanto à exatidão da lembrança, e perguntou a umavelha empregada, que estivera com ele desde sua infância, se ela conseguia recordar-se de umhomem com aquele nome. Mas é claro”, foi a resposta, “ele era o vigia da ponte quando seu pai aestava construindo.” Maury (ibid., 143-4) fornece outro exemplo igualmente bem corroborado da exatidão deuma lembrança da infância, surgida num sonho. O sonho ocorreu a um certo Monsieur F., que,quando criança, vivera em Montbrison. Vinte e cinco anos depois de partir dali, resolveu rever acidade natal e alguns amigos da família que não encontrara desde então. Na noite que precedeusua partida, sonhou que já estava em Montbrison e que, perto da cidade, encontrava um cavalheiroa quem não conhecia de vista, mas que lhe dizia ser Monsieur T., um amigo de seu pai. No sonho,Monsieur F. estava ciente de que, quando criança, conhecera alguém com aquele nome, mas, emseu estado de vigília, não se lembrava mais da aparência dele. Passados alguns dias, chegourealmente a Montbrison, achou o local que no sonho lhe parecera desconhecido, e ali encontrouum cavalheiro que reconheceu imediatamente como o Monsieur T. do sonho. A pessoa real,contudo, aparentava ser muito mais velha do que parecera no sonho. Nesse ponto, posso mencionar um sonho que eu mesmo tive, no qual o que tinha de serreconstruído não era uma impressão, mas uma ligação. Sonhei com alguém que, no sonho, eusabia ser o médico de minha cidade natal. Seu rosto era indistinto, mas se confundia com aimagem de um dos professores da minha escola secundária, com quem ainda me encontroocasionalmente. Quando acordei, não conseguia descobrir que ligação haveria entre esses doishomens. Entretanto, fiz a minha mãe algumas perguntas sobre esse médico que remontava aosprimeiros anos de minha infância, e soube que ele tinha apenas um olho. O professor cujafisionomia se sobrepusera à do médico no sonho também só tinha uma vista. Fazia trinta e oitoanos que eu vira o médico pela última vez e, ao que eu sabia, nunca pensara nele em minha vidade vigília, embora uma cicatriz em meu queixo pudesse ter-me feito recordar suas atenções paracomigo. Diversos autores, por outro lado, asseveram que na maioria dos sonhos se encontramelementos derivados dos últimos dias antes de sua ocorrência; e isso parece ser uma tentativa de 23.\ncontrabalançar a excessiva ênfase dada ao papel desempenhado na vida onírica pelasexperiências da infância. Assim, Robert (1886, 46) realmente declara que os sonhos normais, demodo geral, dizem respeito apenas às impressões dos últimos dias. Verificaremos, porém, que ateoria dos sonhos elaborada por Robert torna-lhe essencial destacar as impressões mais recentes,deixando fora de alcance as mais antigas. Não obstante, o fato que ele afirma permanece correto,como posso confirmar por minhas próprias pesquisas. Um autor norte-americano, Nelson [1888,380 e seg.], é de opinião que as impressões mais freqüentemente empregadas num sonhodecorrem do penúltimo ou do antepenúltimo dia antes que o sonho ocorra - como se asimpressões do dia imediatamente anterior ao sonho não fossem suficientemente atenuadas ouremotas. Vários autores, preocupados em não lançar dúvidas sobre a íntima relação entre oconteúdo dos sonhos e a vida de vigília, têm-se surpreendido com o fato de as impressões comque os pensamentos de vigília se acham intensamente ocupados só aparecerem nos sonhosdepois de terem sido um tanto postas de lado pelas atividades do pensamento diurno. Assim, apósa morte de um ente querido, as pessoas em geral não sonham com ele logo de início, enquanto seacham dominadas pela dor (Delage, 1891, ). Por outro lado, uma das mais recentesobservadoras, a Srta. Hallam (Hallam e Weed, 1896, 410-11), coligiu exemplos em contrário, assimafirmando o direito de cada um de nós ao individualismo psicológico nesse aspecto. A terceira, mais surpreendente e menos compreensível característica da memória nossonhos é demonstrada na escolha do material reproduzido. Pois o que se considera digno de serlembrado não é, como na vida de vigília,apenas o que é mais importante, mas, pelo contrário,também o que é mais irrelevante e insignificante. No tocante a este ponto, citarei os autores quederam expressão mais vigorosa à sua estupefação. Hildebrandt (1875, 11): “Pois o fato notável é que os sonhos extraem seus elementosnão dos fatos principais e excitantes, nem dos interesses poderosos e imperiosos do dia anterior,mas dos detalhes casuais, do fragmentos sem valor, poder-se-ia dizer, do que se vivenciourecentemente, ou do passado mais remoto. Uma morte na família, que nos tenha comovidoprofundamente e sob cuja sombra imediata tenhamos adormecido tarde da noite, é apagada denossa memória até que, com nosso primeiro momento de vigília, retorna a ela novamente comperturbadora violência. Por outro lado, uma verruga na testa de um estranho que vimos na rua, eem quem não pensamos mais depois de passar por ele, tem um papel a desempenhar em nossosonho…” Strümpell (1877, 39): “Há casos em que a análise de um sonho demonstra que alguns deseus componentes, na realidade, provêm de experiências do dia precedente ou do dia anterior aeste, mas de experiências tão sem importância e tão triviais, do ponto de vista da consciência devigília, que foram esquecidas logo após sua ocorrência. As experiências dessa natureza incluem,por exemplo, observações acidentalmente entreouvidas, ações desatentamente observadas deoutra pessoa, vislumbres passageiros de pessoas ou coisas, ou fragmentos isolados do que se leu, 24.\ne assim por diante.” Havelock Ellis (1899, 77); “As emoções profundas da vida de vigília, as questões e osproblemas pelos quais difundimos nossa principal energia mental voluntária, não são os que secostumam apresentar de imediato à consciência onírica. No que diz respeito ao passado imediato,são basicamente as impressões corriqueiras, casuais e ‘esquecidas’ da vida cotidiana quereaparecem em nossos sonhos. As atividades psíquicas mais intensamente despertas são as quedormem mais profundamente.” Binz (1878, 44-5) efetivamente faz dessa peculiaridade específica da memória nossonhos uma oportunidade para expressar sua satisfação com as explicações dos sonhos que elepróprio sustentou: “E os sonhos naturais levantam problemas semelhantes. Por que nem sempresonhamos com as impressões mnêmicas do dia que acabamos de viver? Por que, muitas vezes,sem nenhum motivo aparente, mergulhamos, em vez disso, no passado remoto e quase extinto?Por que a consciência, nos sonhos, recebe com tanta freqüência a impressão de imagensmnêmicas indiferentes, enquanto as células cerebrais, justamente onde trazem as marcas maissensíveis do que se experimentou, permanecem, em sua maioria, silenciosas e inertes, amenosque tenham sido incitadas a uma nova atividade pouco antes, durante a vida de vigília?” É fácil perceber como a notável preferência demonstrada pela memória, nos sonhos, porelementos indiferentes, e conseqüentemente despercebidos da experiência de vigília está fadada alevar as pessoas a desprezarem, de modo geral, a dependência que os sonhos têm da vida devigília, e pelo menos a dificultar, em qualquer caso específico, a comprovação dessa dependência.Assim, a Srta. Whiton Calkis (1893, 315), em seu estudo estatístico de seus próprios sonhos e dosde seu colaborador, verificou que em onze por cento do total não havia nenhuma conexão visívelcom a vida de vigília. Hildebrandt (1875, [12 e seg.]) está indubitavelmente certo ao afirmar queseríamos capazes de explicar a gênese de todas as imagens oníricas se dedicássemos tempo eempenho suficientes à investigação de sua origem. Ele se refere a isso como “uma tarefaextremamente trabalhosa e ingrata. Pois, em geral, termina por desenterrar dos mais remotospontos dos compartimentos da memória toda sorte de fatos psíquicos totalmente sem valor e porarrastar à luz, mais uma vez, do esquecimento em que fora mergulhado talvez na primeira horaapós sua ocorrência, toda sorte de momento completamente irrelevante do passado.” Só possolamentar que esse autor de aguda visão se tenha deixado impedir de seguir a trilha que teve essecomeço inauspicioso; se a tivesse seguido, ela o teria levado ao próprio cerne da explicação dossonhos. O modo como a memória se comporta nos sonhos é, sem sombra de dúvida, da maiorimportância para qualquer teoria da memória em geral. Ele nos ensina que “nada que tenhamospossuído mentalmente uma vez pode se perder inteiramente” (Scholz, 1893, 59); ou, como oexprime Delboeuf [1885, 115], “que toute impression, même la plus insignifiante, laisse une traceinaltérable, indéfiniment susceptible de reparaître au jour”. Essa é uma conclusão a que tambémsomos levados por muitos fenômenos patológicos da vida mental. Certas teorias sobre os sonhos, 25.\nque mencionaremos adiante, procuram explicar seu absurdo e incoerência por meio de umesquecimento parcial do que sabemos durante o dia. Quando tivermos em mente a extraordináriaeficiência que acabamos de ver exibida pela memória nos sonhos, teremos um sentimento vivo dacontradição que essas teorias envolvem. Talvez nos ocorra que o fenômeno do sonhar possa ser inteiramente reduzido ao damemória: os sonhos, poder-se-ia supor, são a manifestação de uma atividade reprodutiva que éexercida mesmo durante a noite e que constitui um fim em si mesma. Isso se coadunaria comafirmações como as que foram formuladas por Pilcz (1899), segundo as quais existe uma relaçãofixa observável entre o momento em que um sonho ocorre e seu conteúdo, sendo as impressõesdo passado mais remoto reproduzidas nos sonhos durante o sono profundo, enquanto asimpressões mais recentes surgem ao amanhecer. Mas tais pontos de vista são intrinsecamenteimprováveis, em vista da maneira como os sonhos lidam com o material a ser lembrado. Strümpell[1877, 18] frisa, com razão, que os sonhos não reproduzem experiências. Eles dão um passo àfrente, mas o próximo passo da seqüência é omitido, ou aparece de forma alterada, ou ésubstituído por algo inteiramente estranho. Os sonhos não produzem mais do que fragmentos dereproduções; e isso constitui uma regra tão geral que nela é possível basear conclusões teóricas.É verdade que existem casos excepcionais em que um sonho repete uma experiência tãocompletamente quanto está ao alcance de nossa memória de vigília. Delboeuf [1885, 239 e seg.]conta-nos como um de seus colegas da universidade teve um sonho que reproduzia, em todos osdetalhes, um perigoso acidente de carruagem que ele sofrera, do qual escapou quase por milagre.A Srta. Calkins (1893) menciona dois sonhos cujo conteúdo foi uma reprodução exata de umacontecimento do dia anterior, e eu mesmo terei oportunidade, mais adiante, de relatar umexemplo por mim observado de uma experiência infantil que reapareceu num sonho sem qualquermodificação. [Ver em   e .] (C) OS ESTÍMULOS E AS FONTES DOS SONHOS Há um ditado popular que diz que “os sonhos decorrem da indigestão”, e isso nos ajudaa entender o que se pretende dizer com estímulos e fontes dos sonhos. Por trás desses conceitoshá uma teoria segundo a qual os sonhos são o resultado de uma perturbação do sono: nãoteríamos um sonho a menos que algo de perturbador acontecesse durante nosso sono, e o sonhoseria uma reação a essa perturbação. Os debates sobre as causas estimuladoras dos sonhos ocupam um espaço muito amplona literatura sobre o assunto. Obviamente, esse problema só poderia surgir depois de os sonhosse terem tornado alvo de pesquisas biológicas. Os antigos, que acreditavam que os sonhos eraminspirados pelos deuses, não precisavam ir em busca de seu estímulo: os sonhos emanavam davontade de poderes divinos ou demoníacos, e seu conteúdo provinha do conhecimento ou do 26.\nobjetivo desses poderes. A ciência foi imediatamente confrontada com a questão de determinar seo estímulo ao sonho era sempre o mesmo ou se haveria muitos desses estímulos; e isso envolvia aquestão de a explicação das causas dos sonhos se enquadrar no domínio da psicologia ou, antes,no da fisiologia. A maioria das autoridades parece concordar na suposição de que as causas queperturbam o sono - isto é, as fontes dos sonhos - podem ser de muitas espécies, e que tanto osestímulos somáticos quanto as excitações mentais podem vir a atuar como instigadores dossonhos. As opiniões diferem amplamente, contudo, na preferência demonstrada por uma ou outrafonte dos sonhos e na ordem de importância atribuída a elas como fatores na produção dossonhos. Qualquer enumeração completa das fontes dos sonhos leva ao reconhecimento dequatro tipos de fonte, e estes também têm sido utilizados para a classificação dos próprios sonhos.São eles: (1) excitação sensoriais externas (objetivas); (2) excitações sensoriais internas(subjetivas); (3) estímulos somáticos internos (orgânicos); e (4) fontes de estimulação puramentepsíquicas. (C) 1. ESTÍMULOS SENSORIAIS EXTERNOS O jovem Strümpell [1883-4; trad. ingl. (1912, 2, 160), filho do filósofo cujo livro sobre ossonhos já nos deu várias idéias acerca dos problemas oníricos, publicou um célebre relato de suasobservações sobre um de seus pacientes, que sofria de anestesia geral da superfície do corpo eparalisia de vários de seus órgãos sensoriais superiores. Quando se fechava o pequeno númerode canais sensoriais desse homem que permaneciam abertos ao mundo exterior, ele adormecia.Ora, quando nós mesmos desejamos dormir, temos o hábito de tentar produzir uma situaçãosemelhante à da experiência de Strümpell. Fechamos nossos canais sensoriais mais importantes,os olhos, e tentamos proteger os outros sentidos de todos os estímulos ou de qualquermodificação dos estímulos que atuam sobre eles. Então adormecemos, muito embora nosso planojamais se concretize inteiramente. Não podemos manter os estímulos completamente afastados denossos órgãos sensoriais, nem podemos suspender inteiramente a excitabilidade de nossosórgãos dos sentidos. O fato de um estímulo razoavelmente poderoso nos despertar a qualquermomento é prova de que, “Mesmo no sono, a alma está em constante contato com o mundoextracorporal”. Os estímulos sensoriais que chegam até nós durante o sono podem muito bemtornar-se fontes de sonhos. Ora, há inúmeros desses estímulos, que vão desde os inevitáveis, que o próprio estadode sono necessariamente envolve ou precisa tolerar de vez em quando, até os eventuais, quedespertam estímulos que podem pôr, ou de fato põem, termo ao sono. Uma luz forte pode incidirsobre os olhos, ou um ruído pode se fazer ouvir, ou alguma substância de odor pronunciadopoderá estimular a membrana mucosa do nariz. Por movimentos involuntários durante o sono,podemos descobrir alguma parte do corpo e expô-lo a sensações de frio, ou, mediante uma 27.\nmudança de posição, podemos provocar sensações de pressão ou contato. É possível quesejamos picados por um mosquito, ou algum pequeno incidente durante a noite talvez afete váriosdos nossos sentidos ao mesmo tempo. Alguns observadores atentos coligiram toda uma série desonhos em que houve uma correspondência tão grande entre um estímulo constatado ao despertare uma parte do conteúdo do sonho que foi possível identificar o estímulo como a fonte do sonho. Citarei, de autoria de Jessen (1855, 527 e seg.), uma série desses sonhos, que podemser ligados a uma estimulação sensorial objetiva e mais ou menos acidental. “Todo ruído indistintamente percebido provoca imagens oníricas correspondentes. Umatrovoada nos situa em meio a uma batalha; o cantar de um galo pode transmudar-se no grito deterror de um homem; o ranger de uma porta pode produzir um sonho com ladrões. Se os lençóis dacama caírem durante a noite, talvez sonhemos que estamos andando nus de um lado para outro,ou então caindo n’água. Se estivermos atravessados na cama e com os pés para fora da beirada,talvez sonhemos que estamos à beira de um tremendo precipício ou caindo de um penhasco. Se acabeça ficar debaixo do travesseiro, sonharemos estar debaixo de uma pedra enorme, prestes anos soterrar sob seu peso. Os acúmulos de sêmen provocam sonhos lascivos e as dores locaisproduzem idéias de estarmos sendo maltratados, atacados ou feridos… “Meier (1758, 33) sonhou, certa feita, que era dominado por alguns homens que oestendiam de costas no chão e enfiavam uma estaca na terra entre seu dedão do pé e o dedo aolado. Enquanto imaginava essa cena no sonho, acordou e verificou que havia um pedaço de palhaentre seus dedos. Em outra ocasião, segundo Hennings (1784, 258), quando Meier apertara muitoo colarinho da roupa de dormir no pescoço, sonhou que estava sendo enforcado. Hoffbaeur (1796,146) sonhou, quando jovem, que estava caindo de um muro alto, e ao acordar, viu que a armaçãoda cama desabara e ele realmente caíra no chão… Gregory relata que, certa vez, quando estavacom os pés num saco de água quente, sonhou ter subido até o cume do Monte Etna, onde o chãoesta insuportavelmente quente. Outro homem, que dormia com um cataplasma quente na cabeça,sonhou que estava sendo escalpelado por um bando de peles-vermelhas, enquanto um terceiro,que usava uma camisa de dormir úmida, imaginou que estava sendo arrastado por umacorrenteza. Um ataque de gota repentinamente surgido durante o sono levou um paciente aacreditar que estava nas mãos da Inquisição e sendo torturado no cavalete (Macnisch [1835, 40]).” O argumento baseado na semelhança entre o estímulo e o conteúdo do sonho sefortalece quando é possível transmitir deliberadamente um estímulo sensorial à pessoaadormecida e nela produzir um sonho correspondente àquele estímulo. De acordo com Macnisch(loc. cit.), citado por Jessen (1855, 529), experimentos dessa natureza já foram feitos por Girou deBuzareingues [1848, 55]. “Ele deixara o joelho descoberto e sonhou que estava viajando de noitenuma diligência. A esse respeito, ele observa que os viajantes porcerto estão cientes de como osjoelhos ficam frios à noite num coche. Noutra ocasião, ele deixou descoberta a parte posterior dacabeça e sonhou que estava participando de uma cerimônia religiosa ao ar livre. Cabe explicarque, no país onde morava, era costume manter sempre a cabeça coberta, exceto em 28.\ncircunstâncias como essas.” Maury (1878, [154-6]) apresenta algumas novas observações sobre sonhos produzidosnele mesmo. (Diversos outros experimentos foram mal-sucedidos.) (1) Alguém fez cócegas em seus lábios e na ponta do nariz com uma pena. - Ele sonhoucom uma forma medonha de tortura: uma máscara de piche ora colocada em seu rosto e depoispuxada, arrancando-lhe a pele. (2) Alguém afiou uma tesoura num alicate. - Ele ouviu o repicar de sinos, seguido porsinais de alarma, e se viu de volta aos dias de junho de 1848. (3) Deram-lhe água-de-colônia para cheirar. - Ele se viu no Cairo, na loja de JohannMaria Farina. Seguiram-se algumas aventuras absurdas que ele não soube reproduzir. (4) Beliscaram-lhe levemente o pescoço. - Ele sonhou que lhe aplicavam um emplastrode mostarda e pensou no médico que o tratara quando criança. (5) Aproximaram um ferro quente de seu rosto. - Sonhou que os “chauffeurs” haviampenetrado na casa e forçavam seus moradores a dar-lhes dinheiro, enfiando-lhes os pés embraseiros. Apareceu então a Duquesa de Abrantes, de quem ele era secretário no sonho. (8) Pingaram uma gota d’água em sua testa. - Ele estava na Itália, suava violentamente ebebia vinho branco de Orvieto. (9) Fez-se com que a luz de uma vela brilhasse repetidamente sobre ele através de umafolha de papel vermelho. - Sonhou com o tempo e com o calor, e se viu novamente numatempestade que enfrentara no Canal da Mancha. Outras tentativas de produzir sonhos experimentalmente foram relatadas por Hervey deSaint-Denys [1867, 268 e seg. e 376 e seg.], Weygandt (1893) e outros. Muitos autores teceram comentários sobre “a notável facilidade com que os sonhosconseguem enfrentar uma impressão súbita vinda do mundo dos sentidos em sua própriaestrutura, de modo que esta surge sob a aparência de uma catástrofe previamente preparada aque se chegou gradativamente” [(Hildebrandt, 1875, )]. “Em minha juventude”, prossegue esseautor, “eu costumava usar um despertador para me levantar regularmente numa determinada hora.Por centenas de vezes deve ter acontecido de o ruído produzido por esse instrumento seenquadrar num sonho aparentemente único e tivesse alcançado seu fim precípuo no que eraclímax logicamente indispensável.” [Ibid., 37.] Citarei três desses sonhos despertadores, agora num outro sentido. [Ver em. -] Volket (1875, 108 e seg.) escreve: “Um compositor, certa feita, sonhou que estava dandouma aula e tentando esclarecer determinado ponto a seus alunos. Quando acabou de fazê-lo,voltou-se para um dos meninos e perguntou-lhe se havia entendido. Este respondeu-lhe aos gritos,como um possesso: ‘Oh ja! [Oh, sim!]’. Ele começou a repreender o menino asperamente por estargritando, mas toda a classe irrompeu em gritos, primeiro de ‘Orja!‘, depois de ‘Eurjo!‘ e finalmentede ‘Feuerjo!‘Neste ponto ele foi despertado por gritos reais de ‘Feurjo!‘ na rua.” Garnier (1872, [1, 476]) conta como Napoleão I foi despertado pela explosão de uma 29.\nbomba enquanto dormia em sua carruagem. Sonhou que estava novamente atravessando oTagliamento sob o bombardeio austríaco, e por fim, sobressaltado, acordou gritando: “Estamosperdidos!” Um sonho de Maury (1878, 161) tornou-se famoso. Estava doente e de cama em seuquarto, com a mãe sentada a seu lado, e sonhou que estava no Reinado do Terror. Apóstestemunhar diversas cenas pavorosas de assassinato, foi finalmente levado perante o tribunalrevolucionário. Lá viu Robespierre, Marat, Fouquier-Tinville e o resto dos soturnos heróis daquelesdias terríveis. Foi interrogado por eles, e depois de alguns incidentes que não guardou namemória, foi condenado e conduzido ao local de execução, cercado por uma multidão enorme.Subiu ao cadafalso e foi amarrado à prancha pelo carrasco. A guilhotina estava preparada e alâmina desceu. Ele sentiu a cabeça sendo separada do corpo, acordou em extrema angústia - eviuque a cabeceira da cama caíra e lhe atingira as vértebras cervicais, tal como a lâmina da guilhotinaas teria realmente atingido. Esse sonho constituiu a base de um interessante debate entre Le Lorain (1894) e Egger(1895) na Revue philosophique. A questão levantada foi se e como era possível que alguém, aosonhar, condensasse tal quantidade de material aparentemente superabundante, no curto períodotranscorrido entre a percepção do estímulo emergente e o despertar. Os exemplos dessa natureza deixam a impressão de que, de todas as fontes dossonhos, as mais bem confirmadas são os estímulos sensoriais objetivos durante o sono. Alémdisso, eles constituem rigorosamente as únicas fontes levadas em conta pelos leigos. Quando sepergunta a um homem culto, que não esteja familiarizado com a literatura dos sonhos, como é queestes surgem, ele responde infalivelmente com uma referência a algum exemplo de seuconhecimento em que um sonho tenha sido explicado por um estímulo sensorial objetivodescoberto após o despertar. A investigação científica, contudo, não pode parar aí. Ela encontrauma oportunidade de formular outras perguntas no fato observado de que o estímulo que incidesobre os sentidos durante o sono não aparece no sonho em sua forma real, mas é substituído poroutra imagem que, de algum modo, está relacionada com ele. Todavia, a relação que liga oestímulo do sonho ao sonho que dele resulta é, para citarmos as palavras de Maury (1854, 72),“une affinité quelconque, mais qui n’est pas unique et exclusive”. Consideremos, a esse respeito,três dos sonhos de Hildebrandt com despertadores (1875, 37 e seg.). A questão que eles levantamé porque o mesmo estímulo teria provocado três sonhos tão diferentes, e porque teria provocadoestes, e não outros. “Sonhei, então, que, numa manhã de primavera, eu estava passeando e caminhandopelos campos verdejantes, quando cheguei a uma aldeia vizinha, onde vi os aldeões em seusmelhores trajes, com livros de hinos debaixo do braço, afluindo para a igreja em bandos. Claro! Eradomingo, e o serviço religioso matutino logo estaria começando. Resolvi participar dele, masprimeiro, como estava sentindo calor por causa da caminhada, fui até o cemitério que circundava aigreja para me refrescar. Enquanto lia algumas das inscrições das lápides, ouvi o sineiro subindo 30.\npara a torre da igreja e, no alto da mesma, vi então o sino do vilarejo, que logo daria o sinal para ocomeço das preces. Por um bom tempo, lá ficou imóvel, e depois começoua balançar, e derepente, seu repicar passou a soar de maneira nítida e penetrante - tão nítida e penetrante que pôstermo a meu sono. Mas o que estava tocando era meu despertador.” “Eis aqui outro exemplo. Fazia um dia claro de inverno e as ruas estavam cobertas poruma espessa camada de neve. Eu havia concordado em participar de um grupo para um passeiode trenó, mas tive de esperar muito tempo antes de chegar a notícia de que o trenó se achava àporta. Seguiram-se então os preparativos para entrar - o tapete de pele foi estendido, ajeitou-se oagasalho para os pés - e finalmente ocupei meu lugar. Mas, ainda assim, o momento da partida foiretardado, até que um puxão nas rédeas deu aos cavalos, que esperavam, o sinal da partida. Elespartiram e, com uma violenta sacudidela, os pequenos guizos do trenó começaram a produzir seuconhecido tilintar - com tal violência, de fato, que num instante se rompeu a fina teia de meu sonho.E, mais uma vez, era apenas o som estridente do despertador.” “E agora, um terceiro exemplo. Eu olhava para uma copeira que ia levando várias dúziasde pratos empilhados uns sobre os outros, andando pelo corredor que dava para a sala de jantar.A pilha de louça em seus braços me pareceu prestes a perder o equilíbrio. ‘Cuidado’, exclamei,(‘senão você vai deixar cair tudo!’. Seguiu-se, como de praxe, a inevitável resposta: ela estavaacostumada àquele tipo de trabalho, e assim por diante. Entrementes, meu olhar ansioso seguia afigura que avançava. E então - justamente como eu esperava - ela tropeçou na soleira da porta e afrágil louça escapuliu e, numa verdadeira sinfonia de ruídos, espatifou-se em mil pedaços no chão.Mas o barulho prosseguiu sem cessar, e logo já não parecia ser estrondoso retinir da louça sequebrando; começou a se transformar no som de uma campainha - e essa campainha, como agorapercebia meu eu desperto, era apenas o despertador cumprindo seu dever.” A questão de por que a mente confunde a natureza dos estímulos sensoriais objetivosnos sonhos recebe quase a mesma resposta de Strümpell (1877, ) e de Wundt (1874, 659 eseg.): a mente recebe estímulos que a alcançam durante o sono sob condições favoráveis àformação de ilusões. Uma impressão sensorial é reconhecida por nós e corretamente interpretada -isto é, é situada no grupo de lembranças a que, de acordo com todas as nossas experiências, elapertence - contanto que a impressão seja suficientemente forte, nítida e duradoura, e contanto quetenhamos tempo suficiente a nosso dispor para considerar o assunto. Se essas condições nãoforem satisfeitas, confundiremos o objeto que é a fonte da impressão: formaremos uma ilusãosobre ele. “Se alguém fizer uma caminhada pelo campo e tiver uma percepção indefinida deumobjeto distante, poderá a princípio pensar que se trata de um cavalo.” Vendo mais de perto,poderá ser levado a interpretá-la como uma vaca deitada, e a imagem poderá finalmentetransformar-se em definitivo num grupo de pessoas sentadas no chão. As impressões de estímulosexteriores recebidas pela mente durante o sono são de natureza similarmente vaga; e com basenisso, a mente cria alusões, visto que um número maior ou menor de imagens mnêmicas édespertado pela impressão, e é através destas que ela adquire seu valor psíquico. De qual dos 31.\nnumerosos grupos de lembranças em causa as imagens correlatas serão despertadas, e qual daspossíveis conexões associativas será por conseguinte posta em ação - também essas questões,segundo a teoria de Strümpell, são indetermináveis e ficam, por assim dizer, abertas à decisãoarbitrária da mente. Nesta altura, defronta-se-nos uma escolha entre duas alternativas. Podemos admitircomo um fato que é impossível examinar ainda mais as leis que regem a formação dos sonhos; epodemos, conseqüentemente, deixar de inquirir se haverá ou não outros determinantes que regema interpretação atribuída por aquele que sonha à ilusão evocada pela impressão sensorial. Ou, poroutro lado, podemos suspeitar de que o estímulo sensorial que atinge o sujeito adormecidodesempenha apenas um modesto papel na geração de seu sonho, e que outros fatoresdeterminam a escolha das imagens mnêmicas que nele serão despertadas. De fato, seexaminarmos os sonhos experimentalmente produzidos de Maury (que relatei com tal riqueza dedetalhes exatamente por esse motivo), seremos tentados a dizer que o experimento, de fato,explica a origem de apenas um elemento dos sonhos; o restante de seu conteúdo pareceautônomo demais e excessivamente definido em seus detalhes para ser explicável apenas pelanecessidade de se ajustar ao elemento experimentalmente introduzido de fora. De fato, começa-sea ter dúvidas sobre a teoria das ilusões e o poder das impressões objetivas de darem forma aossonhos, quando se verifica que essas impressões, por vezes, estão sujeitas, nos sonhos, às maispeculiares e exageradas interpretações. Assim, Simon (1888) relata-nos um sonho no qual viaalgumas figuras gigantescas sentadas à mesa, e ouvia distintamente o pavoroso som do estalidoproduzido pelo fechamento de suas mandíbulas ao mastigarem. Quando despertou, ouviu obarulho dos cascos de um cavalo que passava a galope por sua janela. O ruído feito pelos cascosdo cavalo talvez tenha sugerido idéias provenientes de um grupo de lembranças ligadas àsViagens de Gulliver - os gigantes de Brobdingnag e o virtuoso Houyhnhnms - se é que possoarriscar uma interpretação sem a ajuda do autor do sonho. Não será provável, portanto, que aescolha de um grupo tão inusitado de lembranças como esse tenha sido facilitada por motivosoutros que não apenas o estímulo objetivo? (C) 2. EXCITAÇÕES SENSORIAIS INTERNAS (SUBJETIVAS) Apesar de quaisquer objeções em contrário, é forçoso admitir que o papeldesempenhado na causação dos sonhos pelas excitações sensoriais objetivas durante o sonopermanece indiscutível. E se, por sua natureza e freqüência, esses estímulos pareceminsuficientes para explicar todas as imagens oníricas, somos incentivados a buscar outras fontesde sonhos análogas a eles em seu funcionamento. Não sei dizer quando despontou pela primeiravez a idéia de se levarem em conta as excitações internas (subjetivas) dos órgãos dos sentidos,juntamente com os estímulos sensoriais externos. É fato, porém, que isso é feito, mais ou menosexplicitamente, em todas as discussões mais recentes da etiologia dos sonhos. “Um papel Recommended