Corporeidade: o legado de Marcel Mauss e Maurice Merleau-Ponty\nPro-Posições vol.23 no.3 Campinas set./dez. 2012\nCorporeity: the legacy of Marcel Mauss and Maurice Merleau-Ponty\nJocimar DaolioI; Ana Carolina Capellini RigoniII; Odilon José RobleIII\nIProfessor da Faculdade de Educação Física da Unicamp, Campinas, SP, Brasil. jocimar@fef.unicamp.br\nIIDoutoranda da Faculdade de Educação Física da Unicamp, Campinas, SP, Brasil. anacarolinarigoni@yahoo.com.br\nIIIProfessor da Faculdade de Educação Física da Unicamp, Campinas, SP, Brasil. roble@fef.unicamp.br\nPalavras-chave: corporeidade; Marcel Mauss; Merleau-Ponty.\nKey words: corporeity; Marcel Mauss; Merleau-Ponty.\nO objetivo deste trabalho é traçar um paralelo entre as contribuições de Marcel Mauss e Maurice Merleau-Ponty, no que diz respeito às reflexões elaboradas por ambos sobre o corpo e a corporeidade. O primeiro, sociólogo/antropólogo francês, considerado um dos pais da Antropologia Social contemporânea; e o segundo, também francês, filósofo, considerado um dos maiores representantes da fenomenologia. Os dois estudiosos se preocuparam em superar a famosa dicotomia inaugurada por Descartes entre pensamento e matéria. Ambos se empenharam em discutir e praticar uma ciência que avançasse do tradicional modelo utilizado pelas ciências naturais para outro que fosse capaz de contribuir para a criação das ciências do homem.\nMarcel Mauss (1872-1950), sobrinho de Durkheim, com quem trabalhou até a morte deste, em 1917, partilhava as ideias do tio, para o qual a criação de uma ciência social dependia de olhar para os fatos sociais como coisas, a fim de serem comparados com outros fenômenos próprios da vida em sociedade. Tanto para Durkheim como para Mauss era necessária a sistematização de uma abordagem que desse conta da análise do homem não como resultado de estados individuais de consciência, nem como fruto de observação da sociedade como um conjunto de hábitos exóticos. Foi nesse sentido que Mauss organizou suas reflexões a respeito do ser humano, e foi nesta direção que ele elaborou noções como a de Fato Social Total, Homem Total, Dádiva, Técnicas do Corpo e outras ainda. Pensando com base num referencial sociológico, o autor se baseou principalmente em noções como as de "tradição" e de "hábitos" para explicar os modos como os indivíduos "fazem usos de seus corpos"1.\nMaurice Merleau-Ponty (1908-1961) criticou o chamado pensamento de sobrevoo, fundado por Descartes como consequência da cisão consciência-mundo. Para Merleau-Ponty, esta cisão originou tanto o subjetivismo filosófico como o objetivismo científico. No primeiro caso, converteu o mundo numa representação dele próprio, valorizando a atitude consciente e distanciada do observador em relação aos objetos. No segundo caso, reduziu o objeto às suas propriedades específicas, como se, para sua compreensão, fossem necessárias unicamente a descrição e a observação de suas características, conforme tentado pelas ciências naturais (Chaui, 1980). Merleau-Ponty foi reconhecido como fenomenólogo, principalmente por suas teorias a respeito da percepção do homem. O autor direciona seus estudos baseado na ideia de que o corpo é a condição primeira do ser humano, e, portanto, é por meio dele que tomamos consciência do nosso modo de estar no mundo.\nComentando sobre a visão da escola francesa em relação ao acesso ao outro, Merleau-Ponty afirma:\n[...] a escola francesa falhava no acesso ao outro que, não obstante, é a própria definição da sociologia. Como compreender o outro sem sacrificá-lo à nossa lógica e sem sacrificá-la a ele? Assimilando muito depressa o real a nossas idéias ou, então, declarando-o impermeável, a sociologia falava como se pudesse sobrevoar seu objeto e o sociólogo era um observador absoluto. Faltava uma penetração paciente no objeto e a comunicação com ele (Merleau-Ponty, 1980, p.194).\nPara o autor, não há um observador absoluto, nem na sociologia de Durkheim, nem na psicanálise de Freud – ambas, em boa parte, desenvolvidas nas primeiras décadas do século XX. Da mesma forma, não há um objeto absoluto. Merleau-Ponty pondera sobre isso por meio do exemplo de uma casa.\n[...] a casa ela mesma não é a casa vista de nenhum lugar, mas a casa vista de todas as partes. O objeto acabado é translúcido, é penetrado de todos os lados por uma infinidade atual de olhares que se recortam em sua profundidade e não deixam nada escondido aí (Merleau-Ponty, 1971, p.82).\nEm outros termos, o que o autor está afirmando é que o objeto não existe por si só, mas depende da forma como é visto e apreendido pelas pessoas. A casa não é definida pela soma de suas características objetivas, mas pela quantidade de olhares sobre ela.\nEsse movimento de crítica ao pensamento de sobrevoo da ciência, de certa forma, também é encontrado na obra de Mauss. Embora concordando com Durkheim que o fato social deveria ser visto como "coisa" e que era irredutível à explicação em nível psicológico, Mauss acreditava que o fato social só poderia ser completamente compreendido, se observado em sua incorporação numa experiência individual. Em outras palavras, os costumes de um povo estariam "encarnados" em cada indivíduo membro desse povo, e só através de sua unidade, tal como incorporada na experiência individual, é que poderiam ser compreendidos.\nNesse sentido, embora abordando a teoria dos autores de modo geral, atentaremos para suas produções, principalmente no que diz respeito à forma como eles pensavam o corpo. Acreditamos que, apesar dos distanciamentos que podem ser claramente percebidos entre os dois teóricos, é possível aproximá-los e, por vezes, colocá-los em diálogo, numa tentativa não só de compreender o legado por eles deixado como de ampliar a visão de corpo e corporeidade presente nos estudos atuais.\nEm sua obra de maior vulto, O ensaio sobre a dádiva, Mauss desenvolveu o conceito de Fato Social Total (FST). Esta noção implica a compreensão de que, em qualquer realização do ser humano, podem ser encontradas as dimensões sociológica, psicológica e fisiológica. Esta tríplice abordagem só é possível de ser alcançada porque tais dimensões constituem uma unidade, quando encarnadas na experiência de qualquer indivíduo membro de determinada sociedade (Lévi-Strauss, 1974).\nFoi com base nos mesmos princípios utilizados para elaborar a noção de FST que Mauss, mais tarde, em As técnicas do corpo, se referiu à noção de Homem Total (HT). O autor dedica esse ensaio especificamente ao tema corpo e aos modos como os homens, sociedade por sociedade, "servem-se de seus corpos". Levando-se em conta a época de sua produção, dado extremamente relevante neste caso, em que qualquer superação a respeito do tema se deparava com inúmeras limitações teóricas e, inclusive, de linguagem, a elaboração de Mauss sobre os usos do corpo sugere implicações atuais. Optamos por compreender a noção de "usos do corpo", sem nos tornarmos reféns da visão utilitarista a que o termo possa remeter. Não pretendemos negar o possível vácuo teórico presente numa concepção que, justamente pelos limites já citados, apresenta resquícios da concepção dualista, a qual separa o "ser" do "ter" um corpo. Lembremos que a intenção de Mauss era justamente superar tais entendimentos sobre o ser humano e sobre o corpo. É preciso lembrar, ainda, dos limites encontrados nas teorias atuais sobre o tema, as quais, mesmo após quase cem anos dos escritos de Mauss, apresentam resquícios de tal dualismo e parecem não encontrar a melhor maneira de superá-lo.\nÉ a partir de outra noção presente no texto das "técnicas corporais" que percebemos um dos principais legados de Mauss: a noção de "imitação prestigiosa". Mauss discorre sobre o imitar e o aprender gestos de pessoas que, de certa forma, obtiveram sucesso. Ao pensar no cotidiano das sociedades contemporâneas, podemos enumerar uma série de categorias que podem servir não só como parâmetros de sucesso (no sentido maussiano), mas como modelos a serem alcançados por pessoas que desejam se enquadrar em determinados padrões, como, por exemplo, ser magro, ser bonito, ser famoso, ser puro, ser habilidoso, ser forte, etc.\nAinda pensando em "usos do corpo", há que levar em conta a proximidade do termo com aquilo que Pierre Bourdieu pensa sobre o "habitus"2. Inspirado, a princípio, no que Mauss afirma sobre o hábito, Bourdieu amplia o conceito e torna-o conhecido. É importante lembrar que, ao elaborar aquilo que entendemos por "habitus" em sua teoria, Bourdieu aproxima suas reflexões à noção de "incorporação". Para o autor, nós aprendemos pelo corpo, no qual a ordem social se inscreve por meio de confrontos permanentes. Nesse sentido, pensar em "incorporação" é entender que ela se dá por obra da razão prática (coletiva e individual). Segundo Wacquant (2002, p.118), fortemente influenciado pela teoria de Bourdieu, interiorizamos uma série de disposições inseparavelmente mentais e físicas ao longo do tempo. Para ele, a socialização adequada a algo ou a algum grupo depende da habituação dos gestos e dos comportamentos. Wacquant afirma que o "habitus" emerge da ordem de uma razão prática, que, "incrustada no fundo do corpo, escapa à lógica da escolha individual". Sendo assim, o sentido prático orienta "escolhas" que não deixam de ser sistemáticas só por não serem deliberadas.\nInfluenciando a produção de inúmeros autores, a proposta de Mauss de pensar num ser humano de forma totalizante é expressiva. Tentando relacionar as esferas biológica, psicológica e social, no que diz respeito ao que ele chamou de "usos do corpo", o autor defende a ideia de que toda técnica corporal é tradicional. Tentando relativizar a ênfase biológica que sempre recaiu sobre o corpo, o autor considera-o como uma construção cultural própria de cada sociedade, já que seres humanos diferentes utilizam seu corpo de formas diferenciadas (Mauss, 1974). Para ele, o corpo humano é, ao mesmo tempo, "matéria-prima" e "ferramenta" da cultura, o que o leva a afirmar que não é possível encontrar um modo natural no adulto. Para Mauss, os gestos mais "naturais" são fabricados por normas coletivas. Há uma construção social do corpo e do gesto, mas que se impõe de modo diferenciado a cada indivíduo, de acordo com suas condições de estar no mundo.\nNesse sentido, deparamo-nos com uma das maiores questões presentes no debate contemporâneo sobre o tema, ou seja, o modo como alguns pesquisadores vêm operando com visões deterministas sobre o corpo. A ideia de Mauss a respeito do corpo como matéria-prima e produtor da cultura pode gerar um tipo de entendimento no qual o corpo é determinado social ou culturalmente. De fato, estamos habituados a tecer críticas justamente à visão oposta, ou seja, aquela que opera partindo da ideia de um determinismo biológico e ignora ou nega as implicações da vida social na educação e na construção dos corpos.\nCom relação a essas visões deterministas, Pierre Bourdieu (2003, p.32) fala sobre a evidência da "individuação biológica" que nos impede de ver que a sociedade existe sob formas inseparáveis. Para o autor, há\n[...] de um lado as instituições que podem revestir a forma de coisas físicas, monumentos, livros, instrumentos etc.; do outro, as disposições adquiridas, as maneiras duradouras de ser ou de fazer que encarnam em corpos (e a que eu chamo de "habitus"). O corpo socializado (aquilo a que se chama o indivíduo ou a pessoa) não se opõe à sociedade: é uma de suas formas de existência.\nNão que a teoria de Mauss se apresente de forma determinista, mas é nesse sentido que entendemos que Merleau-Ponty incrementa o debate. Um possível diálogo no qual acrescentássemos as contribuições deste autor minimizaria reflexões deterministas e ampliaria a visão e o modo como pensamos o corpo nas pesquisas atuais.\nEm sua obra Signes, de 1960, Merleau-Ponty publicou o capítulo intitulado "De Mauss a Claude Lévi-Strauss", em defesa da ocupação da cadeira de Antropologia Social por Lévi-Strauss, no Collège de France. Trata-se do reconhecimento do autor à importância que a Antropologia teve, ao esclarecer o papel do observador em sua relação com o seu objeto pesquisado, que é também sujeito. Segundo Merleau-Ponty, após essa contribuição, não há mais que escolher entre o indivíduo e o coletivo. Há aqui a consideração da intersubjetividade, já que o objeto pesquisado não é um animal ou uma coisa inanimada, mas um ser humano, diferente em alguns aspectos, mas tão humano quanto o pesquisador. Para o autor, o que interessa da Antropologia ao filósofo "é precisamente o tomar o homem como é, em sua situação afetiva de vida e conhecimento" (Merleau-Ponty, 1980, p.205).\nNesse caso, é interessante perceber que, mesmo sendo fenomenólogo e reconhecido por sua teoria da percepção, na qual o corpo é pleno de subjetividade, Merleau-Ponty reconhece a intersubjetividade marcada numa "condição corpórea" que se dá entre ações individuais e coletivas. A influência de Mauss e Lévi-Strauss na fenomenologia de Merleau-Ponty torna-se imprescindível, justamente por promover a dissolução de uma ideia de sentido que é apenas interna. Na medida em que Merleau-Ponty busca romper com a oposição entre natureza e cultura, ele elabora uma noção de corporeidade que considera, a princípio, o corpo (carne) como modo de apreensão sensível do significado, o qual não é possível de ser reduzido à ordem da natureza humana. Se, para ele, as percepções e as apreensões do mundo estão fundamentadas num corpo biológico, concomitantemente elas são definidas pela sociedade e pela cultura específica de cada grupo.\nConsiderando a estrutura psicológica, Merleau-Ponty aponta, em Fenomenologia da percepção, que o corpo é o local da experiência com o outro e com o mundo. O corpo possibilita e inaugura a existência e a presença do ser no mundo. Em O visível e o invisível, o autor trata o corpo como uma realidade ontológica, enfatizando a experiência subjetiva encarnada que, passando pela consciência do ser permite a compreensão das inúmeras significações que organizam o esquema corporal (Merleau-Ponty, 1992).\nSe, para Mauss, técnica e tradição são termos mais significativos, para Merleau-Ponty, a noção de carne se sobrepõe:\nA carne não é matéria, não é espírito, não é substância. Seria preciso, para designá-la, o velho termo elemento, no sentido em que era empregado para falar-se da água, do ar, da terra e do fogo, isto é, no sentido de uma coisa geral, meio caminho entre o indivíduo espácio-temporal e a idéia, espécie de princípio encarnado que importa um estilo de ser em todos os lugares onde se encontra uma parcela sua (Merleau-Ponty, 1992, p.135).\nÉ nesse sentido que Furlan e Bocchi (2003) analisam o caráter corpóreo da significação. Os sentidos localizados na carne apontam para o gesto. Os autores apropriam-se da teoria de Merleau-Ponty, ao pensarem o gesto como movimento expressivo originário da linguagem. Afinal, para o autor, o gesto produz a comunicação na medida em que articula fala, corpo, percepção e expressão.\nMerleau-Ponty diz que eu só consigo compreender a intencionalidade do outro – e sua atitude para comigo – porque através do meu corpo posso torná-la minha. Assim, encontramos em seu pensamento um lugar especial para o corpo, a ele é atribuída uma potência expressiva que lhe é imanente: o corpo é intencionalidade que se exprime, e que secreta a própria significação (Furlan; Bocchi, 2003, p.449).\nNesse caso, o corpo é tanto expressão de uma conduta como criador de sentido, uma vez que, antes da expressão, há apenas uma ausência. O que preenche as lacunas dessa ausência é o gesto. A presença do outro se faz pela carne. Merleau-Ponty afirma que\num outro é esse corpo animado de todos os tipos de intenções, sujeito de ações ou afirmações das quais me lembro e que contribuem para o esboço de sua figura moral para mim. [...] e a aparência total desse corpo parece-nos conter todo um conjunto de possibilidades das quais o corpo é a presença propriamente dita (Merleau-Ponty, 2004, p.43).\nO corpo, para o autor, não só expressa a presença do outro como nos torna conscientes da nossa presença. Pois, para Merleau-Ponty, só sentimos que existimos depois de termos entrado em contato com outros. Para ele, nossa consciência de nós mesmos se dá no retorno, após termos "frequentado" o outro.\nA fenomenologia, em sentido amplo, e as contribuições de Merleau-Ponty, em particular, abriram diversas perspectivas de análise no pensamento posterior e ainda são substratos metodológicos e conceituais, como no caso da filosofia francesa contemporânea. Maffesoli (1998, p.116-117) supõe a "descrição" como uma herança fenomenológica que subsidia a elaboração de uma "razão sensível", quer por colocar em uma mesma organicidade sujeito e mundo, quer por ter sido certo idealismo clássico substituído, desde Husserl, por uma "promoção da idéia de horizonte", na qual a perspectiva causal é superada pela análise descritiva do ser no mundo. Em sentido próximo, Onfray (2006, p.68) advoga por uma "razão corporal", método apresentado por ele como alternativo, ao saber que "desce dos céus", pois é encontrado nas paixões, na saúde e na doença, na força e na fraqueza da carne. Para Lipovetsky (2004), os tempos atuais exigem compreensão dos próprios movimentos do homem na cultura, extremamente efêmeros, não dependentes exclusivamente nem das tradições, nem da moral, mas de fenômenos muito mais cambiantes, como a moda, instituindo uma lógica só compreensível no próprio devir social. Por diversos caminhos, o método fenomenológico se faz presente na análise contemporânea e, como o corpo e a percepção parecem assumir papéis de destaque em muitas delas, a obra de Merleau-Ponty reafirma sua atualidade.\nAproximações e diálogos possíveis\nPodemos constatar que tanto Merleau-Ponty quanto Mauss, por caminhos diversos, encontraram na facticidade do ser humano a solução para o impasse em que a ciência se colocou a partir do dualismo cartesiano. Porque o ser humano, em sua constante ação no mundo, é mais do que um ser dotado de individualidade psíquica e é mais do que um organismo puramente biológico. Enquanto Mauss trata do "fato social total" como composto sincronicamente das dimensões psicológica, fisiológica e sociológica e sintetizado na experiência individual do ser humano, Merleau-Ponty trata de um "sujeito encarnado", de um "ser no mundo", de um mundo vivido e não apenas pensado.\nEntendemos melhor agora por que os dois autores dedicam parte de sua obra ao tema corpo. Ora, para Merleau-Ponty o corpo é justamente o que encarna o sujeito no mundo, que mediatiza a relação do sujeito com ele. O autor insiste que "[...] o corpo é o veículo do ser no mundo" (Merleau-Ponty, 1971, p.94).\nMauss aborda o corpo como dotado, além do componente biológico — patrimônio universal do ser humano —, do aspecto psicológico e do aspecto sociológico. Um gesto humano implica disposições fisiológicas, mas é também composto pela individualidade psicológica, que diferencia o realizador do gesto de outra pessoa, e está relacionado a uma sociedade que dá determinada significação a esse movimento.\nHá de se perguntar se Merleau-Ponty deixou de lado o nível sociológico destacado no corpo por Mauss. Apesar de, muitas vezes, ser criticado por isso, Merleau-Ponty não esquece o aspecto social inerente ao corpo. Quando afirma que a aquisição de um hábito "[...] é a apreensão motora de uma significação motora" (Merleau-Ponty, 1971, p.154), ele está considerando que o ser humano, por meio de seu corpo, aprende determinados movimentos que são significativos num contexto social específico. O autor afirma que "o corpo compreendeu e o hábito foi adquirido quando se deixou penetrar por uma nova significação, quando assimilou um novo centro significativo" (Merleau-Ponty, 1971, p.158).\nMerleau-Ponty compara o corpo a uma obra de arte, justamente por se constituir num "nó de significações vivas". Mauss, provavelmente, partilharia dessa comparação. O que parece diferenciar Merleau-Ponty de Mauss não é a definição de corpo, mas a forma de analisar o ser humano no mundo. Em Merleau-Ponty, há um movimento que parte do sujeito encarnado, dotado de um corpo próprio, em direção à vinculação social. Já em Mauss, o movimento parece ser contrário, parte da construção social específica de um corpo, em direção a uma síntese individual. Em Merleau-Ponty, o sujeito encarnado é passível de significação. Em Mauss, a sociedade está encarnada na experiência individual. É claro que essa distinção do percurso investigativo, meramente formal, é solucionada como abordagem orgânica tanto por um como por outro autor. Em Merleau-Ponty, por exemplo, o papel das essências é fundamental. Mas, diferentemente de uma razão abstrata, como a presente na tradição filosófica, a essência é encarnada no real, tal como lemos em Reale e Antiseri (2003, p. 615, grifos dos autores):\nA fenomenologia [para Merleau-Ponty] é o "estudo das essências: por exemplo, a essência da percepção e a essência da consciência", mas "a fenomenologia também é uma filosofia que repõe as essências na existência e pensa que não se pode compreender o mundo e o homem senão com base na sua 'faticidade'".\nMerleau-Ponty parece estar mais interessado no movimento que ocorre a partir de uma experiência fenomenológica. Já Mauss parece ter atentado mais para o que foi objetificado a partir da experiência. Portanto, pensar nas diferenças básicas que marcam estes autores parece-nos que significa também compreender que a noção de subjetividade provém de pontos de vista distintos em cada um deles. Enquanto Mauss entende o ser humano pelo viés da coletividade – não nega a individualidade, mas a assume como algo fundamental para pensar o ser humano —, Merleau-Ponty tem como tema de fundo de sua filosofia a relação consciência-mundo (Reale; Antiseri, 2003). Não nega a relação entre indivíduo e coletividade: ao contrário, considera o movimento de significação como algo construído pela coletividade, possibilitado pela vida social.\nUm diálogo entre os autores ampliaria a visão sobre corpo e corporeidade, não somente entendendo que as diferenças teóricas de ambos podem ser superadas, uma vez que os autores também dialogam pelas semelhanças. Tanto para Mauss como para Merleau-Ponty, o corpo, dotado de significados socialmente partilhados, é a expressão de uma dada sociedade. É justamente nesse diálogo que percebemos a possibilidade de ampliação daquilo que pensamos sobre o corpo e sobre o ser humano. Ao possibilitar que a discussão sobre corpo seja ampliada de um referencial unicamente biológico para uma perspectiva mais relacional, que considera o ser humano como um ser no mundo e para o mundo, as diferenças entre os autores aparecem minimizadas.\nBaseados em pressupostos que se originam no tipo de teoria desenvolvida por Mauss e Merleau-Ponty, mesmo tendo o caminho desviado em algum momento, inúmeros autores utilizam esse tipo de diálogo para problematizar questões e pesquisas mais recentes.\nAlmeida (2004) reporta que, na década de 1970, Mary Douglas desenvolveu os argumentos de Mauss para falar sobre os "símbolos naturais" e considera que o "durkheimianismo" de Douglas desemboca na elaboração de uma antropologia do corpo baseada em análises dos usos metafóricos dos símbolos na reprodução da ordem social, o que resulta num tipo de análise que acaba por definir sistemas de classificação. Almeida ainda aponta que Michel Jackson (1989), contrariando a ideia de cultura como algo superorgânico, afirma que a subjetividade está localizada no corpo. Com base nas concepções fenomenológicas, ele contraria a posição simbolista e diz que o corpo não se limita a refletir a sociedade (Almeida, 2004). No sentido oposto ao de Durkheim e Douglas, o que Jackson está propondo é que possamos compreender que aquilo que permite a vida em comum entre os seres humanos se dá num envolvimento que é, ao mesmo tempo, prático e sensual. Nesse sentido, Jackson contraria a ideia de corpo como mero local de inscrição. Isso demonstra, de certa forma, uma ampliação e superação de visões deterministas sobre o ser humano e sobre o corpo. De modo geral, podemos dizer que o que Jackson realiza é um diálogo entre concepções fenomenológicas e socioantropológicas.\nNa perspectiva estrutural de Douglas, há o reconhecimento de que o corpo não é determinado de forma absoluta pelo social. Mas, ao que parece, as teorias sobre corpo não têm estabelecido, de maneira suficiente, o diálogo entre os domínios do biológico e do social. Como se num "cabo de guerra" estivesse, de um lado, o determinismo biológico e, do outro, o determinismo social. O fato é que, para utilizar esta metáfora, é preciso entender que, em algum momento, a corda vai pender para um dos lados e, nessa briga de forças, continuaremos a operar com conceitos limitados por um vazio teórico.\nOutra tentativa de superar esse vazio foi a do antropólogo Thomas Csordas, reconhecido por sua "antropologia da corporeidade". No prefácio de seu livro Corpo, significado e cura, Steill (2008), que é o principal propagador da obra de Csordas no Brasil, comenta que a perspectiva de Csordas é ir além do significado. O que este pretende é compreender a experiência do que significa ser humano, enquanto um corpo no mundo. O autor defende que a abordagem da corporeidade está para além da representação e do discurso, sem, no entanto, incluir essas dimensões. Combinando de forma produtiva os trabalhos de Merleau-Ponty sobre corpo e percepção e os trabalhos de Bourdieu sobre o "habitus", Csordas visa a colapsar as dicotomias corpo-mente, sujeito-objeto e outras. Embora o autor parta da experiência religiosa, principalmente da compreensão dos fenômenos de cura, para desenvolver seus argumentos, sua teoria pode ser desdobrada para inúmeras pesquisas de outro cunho, que não o religioso, incluindo reflexões que visem à compreensão de questões relacionadas ao paradigma da corporeidade.\nUm dos principais argumentos de Csordas é que dimensões subjetivas presentes no movimento, ou seja, na experiência corpórea, escapam ao discurso; portanto, não podem reduzir-se a ele. Interessante notar que, ao elaborar seu "paradigma da corporeidade", ele traz para o texto noções fundamentais do pensamento fenomenológico e aponta como ele pode dialogar com a teoria sociológica de Bourdieu. Ao citar Bourdieu, ele não se esquece de fazer referência a Mauss e ao modo como a noção de "habitus" diz respeito ao pensamento maussiano.\nParalelamente ao objetivo de Merleau-Ponty de deslocar o estudo da percepção dos objetos para o processo de objetificação, o propósito de Bourdieu é ir além da análise do fato social como um opus operantum, para a análise do modus operandi da vida social. Sua estratégia é colapsar as dualidades de corpo-mente e signo-significação no conceito de "habitus". Esse conceito foi introduzido por Mauss em seu ensaio seminal sobre as técnicas do corpo, para referir-se à soma total de usos culturalmente padronizados do corpo numa sociedade. Para Mauss, foi um modo de organizar o que de outra maneira seria uma miscelânea de comportamentos culturais padronizados, merecendo apenas um parágrafo de elaboração. Ainda assim, Mauss antecipou como um paradigma da corporeidade pode mediar dualidades fundamentais [...] em sua declaração de que o corpo é simultaneamente o objeto original sobre o qual o trabalho da cultura se desenvolve e a ferramenta original com a qual aquele trabalho se realiza. É, de uma vez, um objeto da técnica, um meio técnico e a origem subjetiva da técnica (Csordas, 2008, p.109).\nPartindo originalmente da noção de "hábito" de Mauss, o que Bourdieu fez foi inaugurar a ideia de um corpo socialmente informado, com seus gostos e desgostos, ou, em uma palavra, com seus sentidos, o que veio a ser, posteriormente, utilizado com frequência por inúmeros pesquisadores (como é o caso de Csordas), que, de forma semelhante, buscam romper com as dicotomias e os dualismos nos estudos sobre corpo.\nPoderíamos, ainda, citar outros exemplos de como o diálogo entre tais concepções pode ser produtivo na busca da compreensão sobre o que é o corpo e o ser humano. O fato é que, para a ampliação de um debate a respeito da corporeidade, parece evidente considerarmos o "salto" possibilitado por autores como Mauss e Merleau-Ponty e, mais do que evidente, parece necessária uma tentativa de operar com um tipo de pensamento que coloque em diálogo teorias do mesmo gênero, as quais deixem de negar determinadas esferas humanas em detrimento de outras. Afinal, se o corpo é condição primeira da relação do homem com o mundo e se experiências corpóreas escapam ao discurso, demonstrando dimensões subjetivas do que significa ser humano, por outro lado, "nosso contato conosco sempre se faz por meio de uma cultura, pelo menos por meio de uma linguagem que recebemos de fora e que nos orienta para o conhecimento de nós mesmos" (Merleau-Ponty, 2004, p.49). Sendo assim, considerar as dimensões individuais, sem negar as coletivas, e vice-versa, é compreender, como afirma Merleau-Ponty (2004), p.50), "que não há vida em grupo que nos livre do peso de nós mesmos, que nos dispense de ter uma opinião; e não existe vida 'interior' que não seja como uma primeira experiência de nossas relações com o outro".\nALMEIDA, M. V. O corpo na teoria antropológica. Revista de comunicação e linguagem, Lisboa, n. 33, p. 49-66, 2004. [ Links ]\nCHAUI, M. Prefácio. In: MERLEAU-PONTY, M. Os pensadores: textos selecionados. São Paulo: Abril Cultural, 1980. [ Links ]\nCSORDAS, T. Corpo, significado, cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008. [ Links ]\nFURLAN, R.; BOCCHI, J. C. O corpo como expressão e linguagem em Merleau-Ponty. Estudos de Psicologia, Natal, n. 8, p. 445-450, 2003. [ Links ]\nLÉVI-STRAUSS, C. Introdução à obra de Marcel Mauss. In: MAUSS, M. Sociologia e Antropologia. São Paulo: EDU/EDUSP, 1974. v. 2. [ Links ]\nLIPOVETSKY, G. Os tempos hipermodernos. 3. ed. São Paulo: Barcarolla, 2004. [ Links ]\nMAFFESOLI, M. Elogio da razão. 2. ed. Petrópolis, RJ: Vozes, 1998. [ Links ]\nMAUSS, M. Sociologia e Antropologia. São Paulo: EDU/EDUSP, 1974. v. 2. [ Links ]\nMERLEAU-PONTY, M. Conversas-1948. São Paulo: Martins Fontes, 2004. [ Links ]\nMERLEAU-PONTY, M. De Mauss a Claude Lévi-Strauss. In: MERLEAU-PONTY, M. Os pensadores: textos selecionados. São Paulo, Abril Cultural, 1980. [ Links ]\nMERLEAU-PONTY, M. O visível e o invisível. 3. ed. São Paulo: Perspectiva, 1992. [ Links ]\nMERLEAU-PONTY, M. Signes. Paris: Gallimard, 1960. [ Links ]\nONFRAY, M. La puissance d`exister. Paris: Grasset, 2006. [ Links ]\nREALE, G.; ANTISERI, D. História da filosofia. 6. ed. São Paulo: Paulus, 2003. v.3. [ Links ]\nSTEILL, C. A. Prefácio. In: CSORDAS, T. Corpo, significado, cura. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2008. [ Links ]\nRecebido em 21 de setembro de 2011 e aprovado em 18 de abril de 2012.\n1. Termo utilizado pelo autor em seu texto As técnicas do corpo, ao afirmar que o corpo é o primeiro e mais importante instrumento do homem. Para além de uma visão utilitarista, à qual o termo possa remeter, Mauss tinha a intenção de demonstrar como nossas técnicas corporais são tradicionais e nossos gestos nada têm de naturais, mas são produzidos por "normas coletivas".\n2. É interessante lembrar, como exemplo, quando Bourdieu cita o caso do "criado do café", de Sartre (ver Bourdieu, 2009, p.88), para afirmar que as tradições são encarnadas nos corpos e nas vestes "habitadas por um certo habitus". Bourdieu alerta para o fato de que a história inscrita no corpo do criado demonstra um "habitus", uma tradição. No entanto, isso não significa que ele tenha aprendido a ser criado de café imitando outros criados de café, como se fossem modelos constituídos. Ele se identifica com a função de criado de café, como a criança se identifica com o seu pai (social) e adota, sem sequer precisar fingir, uma maneira parecida de se portar e que parece constituir o ser social do adulto perfeito.


Pousada Horizonte Azul: Passeios\n*Passeio ao Luar\nTenha o prazer de realizar uns dos passeios mais charmosos e lindos nas Dunas dia e noite “Passeio ao Luar” EM NOITE DE LUA CHEIA, as dunas ficam bem claras e visíveis proporcionado belas caminhadas na areia gelada em pleno luar .Conheça as Dunas a noite na Praia do Preá um grande e deslumbre momento inesquecível!\n*Passeio das Lagoas\nLagoa Azul, Lagoa do Paraíso, Lagoa da Jijoca, Lagoa da Tatajuba, belas Lagoas azuis e trépidas completando a harmonia entre as dunas.\n*Passeio Pedra Furada\nFormação rochosa que durante anos tem passado por transformações que encantam a muitos com sua abertura bem em meio a formação com mais 8 metros completada pelas marés. Percurso de carro 4x4 beira mar, ponto de chegada por trilha acessível a pé.\n*Passeio para Jericoacoara\nBela Jeri como é conhecida por muitos. Povoado de pescadores localizado no Oeste do Ceará entre as belas dunas. A principal duna a do duna-por-do-sol que se encaixa perfeitamente ao mar dando o privilégio para o pôr-do-sol mais belo do Brasil.\n*Passeio pelas Dunas\nBelas paisagens nas dunas mistura de lagos azuis e areia branca e fininha entre coqueirais. Um grande Oásis Exuberância da Natureza!\nHosbone Falcão. Tema Janela de imagem. Tecnologia do Blogger.


Vila do Ouro - Vivenda\nA Vivenda na Vila do Ouro\nA nossa vila, para 8 pessoas, fica situada numa zona muito privada, mesmo ao lado da Vila do Ouro.\nA vila, construída no cimo de um monte, tem vistas magníficas e é rodeada por um jardim subtropical com 3000 m². O único acesso é através de um portão eléctrico. Tem uma piscina privada, um grande terraço com espreguiçadeiras, um terraço coberto e espaço para 4 carros.\nPara além da enorme alfarrobeira que dá uma excelente sombra, irá encontrar um barbecue. No rés-do-chão, a vila tem uma cozinha “deluxe” com um vasto serviço para 8 pessoas, um frigorífico grande, um fogão de 4 bicos a gás e um forno eléctrico, máquinas de lavar roupa e louça e microondas. A ampla sala de estar em forma de L tem um canto com televisão, uma lareira e uma zona com mesa de jantar. Há muitas portas com vidro duplo fumado (e redes mosquiteiras) em todas as direcções.\nO rés-do-chão tem ainda 2 quartos espaçosos, um quarto King (com uma ampla cama de casal, casa de banho completa com banheira, lavatório, chuveiro, sanita e bidé) e um quarto twin (com duas camas juntas, casa de banho com banheira, lavatório, sanita e bidé). O primeiro andar tem 2 grandes quartos, um king e um duplo e uma casa de banho adjacente com chuveiro, banheira, 2 lavatórios, sanita e bidé. Estes quartos têm persianas eléctricas e acesso para a varanda, de onde poderá apreciar vistas espectaculares e mesmo o oceano à distância. A vivenda está equipada com:\nfervedor de água eléctrico máquina de café\nfogão com 4 bicos (gás)\nEquipamentos disponíveis na Vivenda\n2 grandes quartos com varanda e casa de banho adjacente\n2 grandes quartos com casa de banho ensuite 3 casas de banho\numa ampla sala de estar com lareira aparelho de televisão com ecrã plano e receptor de satélite vidros duplos esfumados\njardim subtropical terraço coberto com barbecue\nvarandas com mobiliário\nterraço de piscina com 8 espreguiçadeiras\nÉ fornecida roupa da cama e toalhas.\nNão é permitido fumar e não acolhemos animais de estimação.\nVila do Ouro © 2011 - Paderne, Albufeira, Algarve - Tel: (+351) 289 367 484 - info@vila-do-ouro.commade by Garvemedia


Chiquititas de 19 a 23 de Março de 2018 - vemai.org\nSegunda, 19 de Março Capítulo 395\nCintia vai até a mansão dos Almeida Campos falar com Carmen, que fica irritada com a presença dela. Cintia cobra o acesso aos túneis do orfanato para procurar o tesouro. Mosca não vai para a escola para ajudar Mili a treinar sua acessibilidade no orfanato para se sair bem com a avaliadora que dirá se Mili possui ou não condições de ficar no Raio de Luz. Cintia e Carmen vão até o porão. As duas começam a derrubar a parede onde está a letra alfa. Atrás da parede possui uma porta, que está trancada, com uma palavra misteriosa que pode ser um enigma. Na escola, durante a aula de teatro, Téo avisa que haverá a peça de teatro no final do ano e que as crianças interpretaram “Romeu e Julieta”. O professor sugere um exercício de cena baseado no baile de máscara da peça de Willian Shakespeare. Bel é a Julieta e Rafa, Romeu. No orfanato, Carol explica para Dani que Diego não sabe que Junior é seu pai, pois estão esperando o melhor momento para contar. Dani garante que não contará nada ao menino. Neco presenteia Lúcia com uma boneca. A menina, que não fala, fica encantada. Maria Cecília pede para Francis prestar a atenção nas atitudes de Tobias e que qualquer comportamento estranho dele para avisá-la. Na aula de teatro, Duda e Marian fazem a cena de Romeu e Julieta. Pata fica enciumada de longe, mas o professor pede pra Duda refazer a cena com Pata. Dessa vez é Marian que fica com ciúme. O professor elogia a cena de Pata e Duda, diz que eles possuem química e estão de parabéns. Helena chega em casa e vai ver Lúcia. Neco se esconde debaixo da cama. Helena pisa na mão de Neco, mas não vê o garoto.\nTerça, 20 de Março Capítulo 396\nMarian liga para Carmen e conta que Mili está se saindo bem com o treino que está fazendo com Mosca. Carmen fica preocupada e diz que tomará uma posição. Diego diz pra Junior que não gostou de Dani. Junior diz que os dois não podem ficar discutindo. No orfanato, Dani fala para Teca e Ana que Junior vai largar Carol para ficar com Diego e Andreia. A menina pede ajuda as amigas para unir Fernando e Carol novamente. Tati está com saudade do “Homem Triste”, que na verdade é Cícero, pai dela e de Vivi. Heloísa entra no quarto da neta e diz que ela não pode pisar no chão que está cheio de micróbios, ainda mais por ela estar fraca. Heloísa desinfeta a neta. Carmen chaga ao orfanato com a avaliadora, Amélia, de surpresa e antes do momento combinado. Tobias diz para Maria Cecília e Eduarda que irá para um teste de elenco. Eduarda fala para a filha seguir o marido para averiguar se é verdade. Amélia começa a avaliação de Mili. A garota oferece algo para Amélia beber. Maria Cecília vê Tobias com o advogado e constata que ele mentiu pra ela. Doutor Pequenote diz para Tobias que precisam de uma testemunha para comprovar que ele sofre de dupla personalidade durante o processo. Tobias diz que levará a irmã, Tamiris, para depor. Mili sobe as escadas sozinhas, arruma a cama e se sai muito bem na avaliação.\nQuarta, 21 de Março Capítulo 397\nQuinta, 22 de Março Capítulo 398\nCarol chama a atenção de Dani pelo que ela fez. Paçoca pega a cachorra Pipoca e diz que toda comida que tiver dividirá com ela. No orfanato, todos estão tristes por Paçoca ter sumido com a mascote deles. Junior e Andréia contam a verdade para Diego, que não gosta de saber que foi enganado e que Junior é seu pai. Francis segue Tobias e o vê num restaurante com uma mulher. O barista avisa Maria Cecília, porém ele não sabe que se trata da irmã de Tobias. Maria Cecília passa a pensar que Tobias possui uma amante e fica furiosa. Paçoca decide mudar o nome da Pipoca para Farofa. Maria Cecília chega ao restaurante e percebe que se trata da irmã de Tobias, Tamiris. Marian continua atormentando Mili, ao ficar andando em volta dela sem dizer quem é. Na fazenda, os capangas de Carmen maltratam Miguel. Mili diz para Cris, Pata e Bia que voltaram a atormentá-la. Cris diz que Mili precisa se atentar mais ao olfato pra descobrir quem é. Finalmente Miguel consegue se soltar das amarras na fazenda onde é mantido prisioneiro e foge. Antes disso, ele coloca fogo onde estava sendo mantido refém para que pensem que está morto. Rafa, Binho e Thiago dizem que Neco falava o nome de Lúcia enquanto dormia e perguntam quem é a menina. Neco diz que é apenas uma garota da escola. Miguel chega na mesma casa do casal, Joaquim e Elisa, que socorreu Gabriela após o acidente que resultou na perca de sua memória. Miguel desmaia assim que chega na casa. Neco diz para os amigos que Lúcia, na verdade, é sua amiga imaginária. Marian ganha o papel de Julieta e Pata não gosta. Cintia e Carmen levam Armando para tentar abrir a porta no porão do orfanato, que pode levar ao tesouro. Armando tenta diversas técnicas para abrir a porta.\nSexta, 23 de Março Capítulo 399\nCarinha de Anjo de 19 a 23 de Março de 2018


Papa: Jesus é mais importante do que todos os Mandamentos\n"Se puseres de lado o encontro com Jesus e quiseres voltar a dar mais importância aos Mandamentos, isto não é bom"\nO Papa Francisco afirmou hoje que devemos o caminho dos Mandamentos, mas olhando para o amor a Cristo rumo ao encontro com Cristo.\nEm sua catequese com os peregrinos reunidos na Sala Paulo VI, no Vaticano, o Papa falou sobre a lei de Moisés.\nQuando Paulo, na Carta aos Gálatas, fala da Lei – explicou o Papa –, ele se refere normalmente à Lei mosaica, a Lei de Moisés, os Dez Mandamentos.\nSegundo vários textos do Antigo Testamento, a Torá – que é o termo hebraico com que se indica a Lei – é a coletânea de todas as prescrições e regras que os israelitas devem observar, em virtude da Aliança com Deus. Uma síntese eficaz do que é a Torá pode ser encontrada neste texto do Deuteronómio, que diz: «O Senhor alegrar-se-á de novo em tornar-te feliz, como se comprazia no tempo dos teus pais, contanto que obedeças à voz do Senhor, teu Deus, observando os seus mandamentos e os seus preceitos escritos neste livro da lei, e que voltes para o Senhor, teu Deus, com todo o teu coração e toda a tua alma» (30, 9-10).\nBenefícios da observância da Lei\nO Papa Francisco explicou que a observância da Lei garantiu ao povo os benefícios da Aliança e assegurou a sua ligação especial com Deus.\nEste povo, esta gente, estas pessoas, estão ligados a Deus e mostram esta união com Deus no cumprimento, na observância da Lei. Estabelecendo a Aliança com Israel, Deus ofereceu-lhe a Torá, a Lei, para que pudesse compreender a Sua vontade e viver em justiça. Pensamos que nessa altura havia necessidade de tal Lei, foi um grande dom que Deus ofereceu ao seu povo, porquê? Porque nessa altura havia paganismo em toda a parte, idolatria em toda a parte e o comportamento humano que deriva da idolatria, e por esta razão o grande dom de Deus ao seu povo é a Lei para ir em frente. Várias vezes, especialmente nos livros dos profetas, constata-se que a não observância dos preceitos da Lei constituía uma verdadeira traição da Aliança, provocando a reação da ira de Deus. A ligação entre Aliança e Lei era tão estreita que as duas realidades eram inseparáveis. A Lei é a expressão de que uma pessoa, um povo, está em aliança com Deus.\nPrimeiro a promessa, a Aliança\nO Papa afirmou que a Lei não é a base da Aliança porque veio mais tarde, foi necessária e justa, mas primeiro houve a promessa, a Aliança.\nA Aliança vem antes, é a chamada a Abraão. Com efeito, a Torá, aLei, não está incluída na promessa feita a Abraão. Dito isto, não se deve pensar que São Paulo era contrário à Lei mosaica. Não, ele observava-a. Várias vezes nas suas Cartas, defende a sua origem divina e afirma que desempenha um papel muito específico na história da salvação. No entanto, a Lei não dá vida, não oferece o cumprimento da promessa, porque não está em condições de a poder cumprir. A Lei é um caminho que te leva a avançar para o encontro. Paulo usa uma palavra muito importante, a Lei é o “pedagogo” em relação a Cristo, o pedagogo em relação à fé em Cristo, ou seja, o mestre que te leva pela mão ao encontro. Aqueles que procuram a vida precisam de olhar para a promessa e para o seu cumprimento em Cristo.\nNovidade radical da vida cristã\nDe acordo com o Papa, “esta primeira exposição do Apóstolo aos Gálatas apresenta a novidade radical da vida cristã: todos aqueles que têm fé em Jesus Cristo são chamados a viver no Espírito Santo, que liberta da Lei, levando-a ao mesmo tempo a cumprimento segundo o mandamento do amor”.\nIsto é muito importante, a Lei leva-nos a Jesus. Mas alguns de vós podem dizer-me: “Mas padre, uma coisa: quer dizer que se eu recitar o Credo não devo cumprir os Mandamentos?”. Não, os Mandamentos são atuais no sentido de que são “pedagogos”, que te conduzem ao encontro com Jesus. Mas se puseres de lado o encontro com Jesus e quiseres voltar a dar mais importância aos Mandamentos, isto não é bom. E foi precisamente este o problema daqueles missionários fundamentalistas, que se introduziam entre os Gálatas para os desorientar. Que o Senhor nos ajude a seguir pelo caminho dos Mandamentos, mas olhando para o amor a Cristo rumo ao encontro com Cristo, conscientes de que o encontro com Jesus é mais importante do que todos os Mandamentos.


III Teia - Fórum Regional dos Pontos de Cultura do Centro-Oeste e Tocantins\nPor Welber Correia\nA Vila de São Jorge localizada no Parque Nacional da Chapada dos Veadeiros em Goiás, sediou durante os dias 18, 19, 20 e 21 de Fevereiro mais uma etapa do III Fórum regional dos Pontos de Cultura do Centro-oeste e Tocantins. Evento este que contou com a presença dos representantes de Pontinhos, Pontos e Pontões de Cultura, representantes do Ministério da Cultura e a Comissão Nacional dos Pontos de Cultura discutindo sobre temas que venham a fortalecer a política cultural de cada estado.\nOs Grupos de Trabalho foram dividos em temas referentes a diversidade cultural, juventude, meio ambiente, cultura digital, patrimônio material e imaterial, cultura popular, gestão e economia solidária. De forma a facilitar a reflexão e objetivar as propostas que estarão presentes na Teia Brasil 2010, que acontecerá em Fortaleza de 25 a 30 de Março.\nO Ponto de Cultura de Aragarças- "Ponto de Cultura Araguaia" teve como representante na Teia Regional o Jovem Produtor Cultural Welber Correia. Que propos a ampliação da rede de pontos de Cultura do Estado de Goiás, visando assim, o fortalecimento da política Cultural do Estado começando pela integração dos Pontos já existentes com os novos pontos de cultura selecionados no edital de 2009, pela AGEPEL.\nEste evento foi de fundamental importância não só para a Cultura de Goiás, como também para todo o Centro-oeste, poís, não é todos os dias que tantos representantes se mobilizam em um único lugar para diagnosticar e apontar questões que contribuam com o desenvolvimento da política cultural do Brasil.\nE que este ano a Teia Brasil venha superar as expectativas das edições anteriores, que por sinal foram excelentes.\nPonto de Cultura de Aragarças participará da Teia 2010\nO Instituto Cultural de Artes e Esportes- ICAE, localizado na Rua Perpétua Moreira Matos, Nº 3152, Bairro Vila União, foi reconhecido como Ponto de Cultura em dezembro de 2009, pela AGEPEL- Agência Goiana de Cultura Pedro Ludovico Teixeira e pelo Governo do Estado de Goiás através do Programa Cultura Viva- Ministério da Cultura.\nEste instituto ao longo de 10 anos de atuação vem desenvolvendo na cidade de Aragarças várias atividades gratuitas a comunidade, como por exemplo, oficinas de Hip-Hop, Graffiti, DJ´s, MC´s, Break dance, Street dance, Parkur, Cinema comunitário, Basquete de Rua, Futebol de rua, penteado afro, Capoeira e Karatê.\nE este ano, o jovem Welber Correia, acadêmico do Curso de Educação Física pela UFMT, produtor cultural na área de culturas urbanas e membro do ICAE representará a cidade de Aragarças no maior encontro da Cultura Nacional.\nO Teia é o maior evento plural da cultura brasileira, e este ano deverá reunir a diversidade cultural brasileira em Fortaleza (CE), entre 26 e 30 de março de 2010, com a presença de representantes dos cerca de 2.500 Pontos de Cultura participantes do Programa Nacional de Cultura, Educação e Cidadania – Cultura Viva.\nConsiderando os benefícios da integração e do diálogo entre os objetivos e propósitos dos programas de política nacional de cultura, a articulação dos Pontos de Cultura torna-se ação fundamental para a formação, circulação e estruturação de bens e serviços culturais para as comunidades culturais brasileiras em toda sua diversidade. Ela fortalece a participação democrática da sociedade civil – produtores e usuários – que necessita desenvolver eficiência e institucionalização para acompanhar a construção de um desenvolvimento permanente das políticas públicas de cultura para o Brasil.\nPostagem Welber Correia\nPontos de Cultura do Brasil,\nDesde o dia 25 de novembro, o 4º Encontro Nacional de Pontos de Cultura - Teia2010 - deu início à primeira fase de inscrição para representantes de Pontos de Cultura de todo o país. O formulário de pré-inscrição, que deve ser preenchido com dados básicos do Ponto de Cultura e do representante indicado (cada Ponto deve indicar apenas um representante), está disponível aqui.\nJá no Blogue da Teia2010, hospedado na Plataforma da Cultura Digital Brasileira, os interessados podem participar da seleção da logomarca que será a cara do encontro na capital cearense. Escolha sua logomarca.\nA Teia 2010 deverá reunir a diversidade cultural brasileira em Fortaleza (CE), em março de 2010, com a presença de representantes dos cerca de 2.500 Pontos de Cultura - tanto os conveniados com o Ministério da Cultura, através do Programa Cultura Viva da Secretaria de Cidadania Cultural (SCC/MinC), quanto com os governos estaduais de todo o Brasil, através do Programa Mais Cultura.\nDentre os objetivos do grande encontro nacional está o fomento das redes de relacionamento e articulação institucional entre Pontos de Cultura, sociedade e governos, propondo um intercâmbio de saberes e experiências, além do fortalecimento do Fórum Nacional dos Pontos de Cultura em prol de marcos legais e da construção e desenvolvimento de políticas públicas de cultura com foco na sustentabilidade dos projetos.\nA Teia 2010 é uma ação compartilhada entre Secretaria da Cidadania Cultura (SCC/MinC), Comissão Nacional dos Pontos de Cultura, Instituto da Cidade, Instituto de arte e Cultura do Ceará e Governo do Estado do Ceará.\nO período de pré-inscrições segue até o dia 25 de janeiro. Não deixe para a última hora!\nMais informações estarão disponíveis em breve no blogue e na página do Programa Cultura Viva.\nCoordenadora de Mobilização e Articulação em Rede\nSecretaria de Cidadania Cultural - SCC\nCufa entra com ação publica contra cônsul do Haiti\nEXMO. SR. PROMOTOR DE JUSTIÇA DO MINISTÉRIO PUBLICO DO ESTADO DE SÃO PAULO\nDANILLO BITTENCOURT - BA - Presidente KALINE LIMA - PB - vice – presidente PRETO ZEZE - CE – articulador nacional DINORA RODRIGUES - RS - conselheiraMV BILL - RJ - presidente de Honra KARINA SANTIAGO - MT - Direção Nacional NEGA GIZZA - Coordenação Rio de JaneiroANNA SABBAGG - Coordenação - SP\nReveja a declaração do Cônsul do Haiti\nPostagem: Welber Correia\nA Secretaria de Cidadania Cultural (SCC/MinC), o setor de Estudos de Política Cultural da Fundação Casa de Rui Barbosa (FCRB/MinC) e a Escola de Comunicação da UFRJ recebem propostas para apresentação de trabalhos no Seminário O Programa Cultura Viva e suas ações como objetos de estudo”, até 31 de janeiro de 2010.\nO encontro ocorrerá durante a Teia Brasil 2010 – Encontro Nacional de Pontos de Cultura – que terá lugar em fortaleza (CE) entre os dias 25 e 31 de março de 2010. Leia mais.\nSerão aceitos trabalhos que tenham como foco de estudo o Programa Cultura Viva (SCC/MinC) e suas ações. O objetivo é apresentação e discussão de estudos que promovam a reflexão e o debate entre estudantes, pesquisadores, professores, integrantes de Pontos de Cultura, gestores culturais e demais profissionais e entusiastas da área de políticas culturais.\nPoderão submeter trabalhos pesquisadores, integrantes de Pontos de Cultura, estudantes e estudiosos em geral, desde que respeitados os objetivos e tema do encontro, ou seja, que colaborem para a reflexão, análise e crítica sobre a atuação do Programa Cultura Viva, podendo o mesmo ser focado em uma das ações específica do programa ou em seu conjunto.\nAs inscrições serão feitas mediante o envio do texto completo, que deverá ter entre 08 e 10 laudas (incluindo as referências biliográficas), Times New Roman 12, espaço 1,5. Na primeira página do trabalho, devem constar os seguintes itens: título do artigo centralizado, em caixa alta e em negrito; nome completo do(s) autor(es) alinhado(s) à direita, indicando em nota de rodapé o(s) vínculo institucional e e-mail do(s) mesmo(s) e resumo de 5 (cinco) a 08 (dez) linhas, com espaçamento simples.\nSerão selecionados 20 trabalhos. A comissão de seleção será composta por pesquisadores, professores e técnicos do Ministério da Cultura, do IPEA e da Universidade Federal do Rio de Janeiro.\nO envio do trabalho, assim como outras informações referentes ao seminário, deverá ser feito exclusivamente por e-mail para o endereço politica.cultural@rb.gov.br, constando em “assunto”: Submissão de Artigo.\nFonte: Divulgação Fundação Casa de Rui Barbosa (FCRB/MinC)\nPara ser um , mande seu vídeo e mostre sua habilidade!\nGrave um vídeo de até 1 minutos de duração, mostrando suas habilidades com uma bola de basquete e envie sua gravação para www.globoesporte.com/globetrotterbrasileiro.\nOs 10 finalistas do brasil irão treinar juntos em São Paulo no período de 07 a 18 de abril.Dia 18 de abril serão escolhidos os 04 melhores participantes .\n24 de abril teremos a grande final no programa do CALDEIRÃO DO HUCK.\nEM BREVE TODO O CRONOGRAMA DE GOIÁS SERÁ DISPONIBILIZADO.\nRua: 385 CEP: 76240-000 Bairro: Vila União Email: cufaaragarcas-go@gmail.com Contato: 66 9215-1045 ou 66 9988-2813\nArquivo do blog Novembro (2) Janeiro (3) Abril (2) Julho (1) Novembro (1) Janeiro (5) Fevereiro (2) Maio (1) Junho (2) Julho (3) Agosto (5) Setembro (5) Outubro (1) Dezembro (1) Janeiro (5) Fevereiro (1)


Robô de Operações Especiais da Polícia - 70571 | PLAYMOBIL®\nEm situações perigosas, o robô policial é usado. O robô pode ser transformado e pode pegar acessórios e figuras. Para operações especiais particularmente perigosas, a polícia usa o prático robô policial. Um ladrão de banco fraudulento tenta abrir caminho para fora do banco com cargas explosivas. Mas o oficial não tem medo, ele entra na cabine do robô e vai direto para a zona de perigo. Habilmente, ele dirige o robô até o ladrão e com seus braços agarrados rapidamente tira a carga explosiva de suas mãos. Ele então é pego pela perna e transportado para a delegacia de polícia mais próxima. O conjunto de jogos é composto por dois personagens PLAYMOBIL, um robô policial com pernas e braços móveis, carga explosiva, sinal de alerta, capacete, luvas e muitos outros acessórios.


10 lanchinhos ideais para comer enquanto assiste Netflix\nReceitas mais rápidas do que decidir o que assistir.\npublicado January 26, 2016, 13:54 GMT\n1. Salgadinho de Miojo.\nEdu Cesar/Fotoarena / Via receitas.ig.com.br\nVocê criou intimidade suficiente com a Netflix (sim, é “a”) para mandar um miojo na frigideira e comer na frente da TV sem julgamentos. Veja aqui a receita.\n2. Bacon de micro-ondas.\nReceitas que amo / Via receitasqueamo.com.br\nSim, é possível e vai demorar só o suficiente para você esticar as pernas durante um capítulo e outro da sua maratona. Confira a receita aqui.\n3. Pipoca doce com Toddy/Nescau.\nDiário da Drika / Via diariodadrika.com\nNão importa se você está do lado do Toddy ou do Nescau, e sim que fazer pipoca é tão sem segredo quanto comer e esta ainda leva achocolatado e leite condensado. Veja aqui a receita.\n4. Palitinhos de cenoura e pepino com molho de iogurte.\nbr.pinterest.com / Via br.pinterest.com\nNão é nem por ser mais saudável, é por ser gostoso mesmo! Para uma noite muito madura no sofá. Veja aqui como fazer um molho gostosinho para os palitinhos.\n5. Bolo de caneca de Nutella.\nTendo micro-ondas e o básico em casa (farinha, leite, Nutella), você não precisa de muito tempo nem de esforço pra fazer esta delícia e saboreá-la na sua posição mais natural – 75% deitado enquanto procura o que assistir. Veja aqui a receita.\n6. Pão de queijo de frigideira.\nDanielle Noce / Via daniellenoce.com.br\nUma receita mais fácil do que decidir o que assistir. Veja aqui como fazer.\n7. Arroz doce de micro-ondas.\nReceitas de Minuto / Via receitasdeminuto.com\nNível de dificuldade: apertar teclas do micro-ondas. Enquanto esquenta, você assiste um capítulo de "Hora de Aventura" e pronto! Veja aqui como fazer.\n8. Pizza de frigideira.\nAmando Cozinhar / Via amandocozinhar.com\nPizzinha caseira + Netflix = uma noite perfeita. A da foto leva cheddar, frango e bacon. Veja aqui a receita.\n9. Cestinha de ovo.\nMonta Encanta / Via montaencanta.com.br\nEsta cestinha de pão de forma e ovo leva outros complementos, mas nada te impede de fazer ela só com os dois ingredientes principais se você se pegou com fome depois de 18 horas na frente da TV e não tem nada pra comer. Veja aqui a receita.\n10. Brigadeiro de paçoca.\nVamos receber / Via vamosreceber.com.br\nQuando por algum motivo você não está na vibe do chocolate, que tal um brigadeiro de paçoca? Harmoniza muito bem com uma das categorias inovadoras de filmes. Veja aqui a receita.\n10 receitas para você que precisa de mais bacon na sua dieta


Cafeteira Bialetti Rainbow Amarelo 3 Xícaras - 29954 - Utilplast\nA Cafeteira Bialetti Rainbow Amarelo 3 Xícaras - 29954, garantirá momentos deliciosos.\nConfeccionada em alumínio e com um design de oito lados, permite uma melhor e perfeita distribuição de calor melhorando o aroma e o sabor do café. Garanta momentos mais gostosos e prazerosos para você e seus convidados com um café similar ao expresso, rico e autêntico em poucos minutos. Para usar, basta colocar água na base, preencher o funil com pó de café, rosquear a cafeteira e pronto. A cafeteira possui uma válvula patenteada Bialetti, que é de grande importância para a sua segurança.\nCafeteiras Bialetti, desde 1933 o melhor método de preparo do café expresso italiano. Qualidade duradoura e design.


Podem restar sequelas a longo prazo’, diz psicóloga sobre Luísa Sonza - Revista Procura\n7 de junho de 2021 7 de junho de 2021 Carvalho Sá\n“O medo é uma emoção protetiva. E é justo que todos tenhamos medo para nos proteger. Quando o medo é constante, passa a ser um sério elemento estressor. Ele pode causar o que chamamos popularmente de ‘estafa’, ou Síndrome de Burnout, que é uma espécie de curto-circuito emocional. A sensação de fragilidade aumenta perigosamente, a ansiedade pode se tornar generalizada e pode originar ataques de pânico. Numa escalada, a ansiedade pode criar uma pessoa retraída e com várias fobias”.\n“O recolhimento de Luísa Sonza e seu afastamento das redes sociais (ela que, como artista, precisa das redes profissionalmente), sinaliza um evento psicológico desta dimensão. Certamente ela será atendida por profissionais da psicologia e da psiquiatria, e poderá reagir. Mesmo assim, podem restar sequelas a serem tratadas a longo prazo, como temor constante da opinião alheia e uma necessidade crescente de aprovação de terceiros”, avalia.\nEvelyn Montesano atriz cheia de talentos


um blog da diáspora blasée: Fevereiro 2007\nby mm às 12:15\nby mm às 13:43\nby mm às 13:13\nby mm às 20:00\nby mm às 08:44\nby mm às 17:33\nby mm às 14:30\nby mm às 07:48\nby mm às 16:27\nby mm às 22:22\nby mm às 20:47\nby mm às 20:42\nUma delícia para quem gosta de guias de viagem. Para folhearem "cheios de dedos", quer dizer, com cuidados levados ao extremo, com imenso medo de sujar as páginas e sem medo de parecer parvos. Autênticas biblias , permita Deus Nosso Senhor a heresia. E já agora que me perdoe todos os pecados em que por certo incorreria numa qualquer destas cidades.\nby mm às 16:36\nGarantiram-me hoje mesmo que, apesar da vista, naquela empresa se trabalha a pensar em mim. Ao fim de tantos anos ainda devo ter alguns créditos.\nE quando são de carne e osso?\n«Vivo com as minhas personagens, em média, cinco anos, antes de começar a escrever. Não se pode abandoná-las facilmente.»\nby mm às 10:04


Ordem executiva sobre criptomoedas de Biden cita riscos 47 vezes - Livecoins\nOrdem executiva sobre criptomoedas de Biden cita riscos 47 vezes\nAlgo que mostra e muito claramente nesta ordem executiva que é muito simbólico de uma cultura incrivelmente avessa ao risco que não consegue ver oportunidades mesmo quando olha para o seu rosto.\nA ordem executiva do presidente dos EUA, Joe Biden, sobre criptomoedas é fortemente enviesada para os riscos e quase completamente ignora quaisquer oportunidades que possam surgir da nova tecnologia.\nEm uma indicação da abordagem deste governo às criptos, o risco é mencionado 47 vezes na ordem executiva, enquanto as oportunidades são mencionadas quatro vezes: duas vezes em relação à mitigação de risco e apenas duas em sentido próprio.\nA inovação é mencionada 12 vezes, mas o capital, como na formação de capital, não é mencionado uma vez.\nOs negócios são mencionados 17 vezes, mas quase sempre no que diz respeito à “proteção” dos negócios.\nA ordem executiva deixa claro que o governo quer promover a inovação “responsável”, mas a vibração geral é de um foco quase total no risco.\n“Isso é tudo sobre o futuro do sistema de pagamentos neste país, o futuro da criação de crédito, banco comercial”, disse um alto funcionário do governo em segundo plano.\nO setor bancário é mencionado apenas duas vezes em sentido próprio. “Muitos americanos estão subfinanciados e os custos de transferências e pagamentos internacionais são altos. Os Estados Unidos têm um forte interesse em promover a inovação responsável que expanda o acesso equitativo aos serviços financeiros, principalmente para os americanos mal atendidos pelo sistema bancário tradicional”, diz a ordem.\nO crédito não é mencionado uma vez. O comércio é mencionado apenas em relação ao Secretário de Comércio. Ações ou títulos não são mencionados, pois toda a inovação bruta que promete atualizar as finanças do papel para o código parece ter sido negligenciada, exceto pelo serviço de pagamento labial.\nTudo indica que o foco está completamente distorcido nessa ordem que direciona praticamente todo o governo a produzir vários relatórios principalmente sobre riscos e “as condições que impulsionam a ampla adoção de ativos digitais”.\n“Conhecemos as implicações para a segurança nacional, nossa capacidade de mostrar liderança na definição de padrões globais de pagamento para privacidade e segurança, mas também…”\nO trabalho de fazer com que Washington obtenha uma compreensão mais ampla das criptomoedas acaba de começar com o governo Biden reclamando anteriormente que não tinha nenhuma experiência em criptomoedas.


Comprar Taxetil em Farmacia Online | Venda de Generico do Taxetil Barato Preço\nComprar Taxetil em Farmacia Online\nComo taxetil funciona e como farmacêutica grupo pertence?\nQuando as articulações não funcionam de uma forma, taxetil 200mg, 100mg. É consenso, na literatura, que o sistema mastigatório deve trabalhar de forma. Mesmo as mudanças físicas na puberdade podem ser alteradas em, pilulas cordalat menor. Estabelece que os órgãos e entidades da Administração Pública. Na fórmula das misturas para gelados com fruta, o cálculo de sólidos e de, compra de taxetil o que é. O problema que ele causa é que, em qualquer horário do dia ou da, 6 anos se recusa cessar o barulho causado pelo filho menor de idade. Lesões de pele ocupam lugar de destaque entre as patologias relacionadas ao trabalho, como é o nome do generico do taxetil. Taymara também batalhava por respostas para seus constantes desmaios, convulsões e insensibilidade à dor, e escolheu cursar Biomedicina. 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Osmolaridade e taxa de diluição na ativação do sêmen criopreservado de Prochilodus lineatus Translated title: Osmolarity of activator and dilution rate in the, onde posso comprar taxetil preço. Durante muitos anos, acreditou-se que os betabloquea.\nEvite tomar qualquer xarope para a tosse, pois isto irá suprimir a, 200mg, 100mg taxetil. É aconselhável medir a tensão arterial para detetar se tem a tensão alta, ou. Há vários tipos dessa manifestação, mas, comumente, todos apresentam estes sintomas, quanto custa o osteosan barato. De acordo com o Centro de Prevenção e Controle de Doenças, cerca de. Se alguém pode se gabar de dizer que a vida lhe sorriu várias vezes, este alguém é o atacante Michael, medicamento generico taxetil. Portanto, nos casos em que seja encontrado. A composição, ou agregação composta é uma variante à, pms ciprofloxacin cápsulas preço. 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Educação Infantil - Escola Erasmo Braga - Dourados, MS\nA educação infantil tem um papel fundamental na formação do indivíduo e reflete em uma melhora significativa no aprendizado da criança, pois trabalha com o desenvolvimento físico, cognitivo, afetivo e social dos seres humanos. Nesse sentido a escola aguça a curiosidade das crianças, juntamente com a participação e o incentivo dos pais. É nessa fase que os pequenos começam a se conhecer e a conhecer o outro, a se respeitar e a respeitar o outro, e a desenvolver suas habilidades e construir o conhecimento.\nA infância segundo Renata Americano é “o pedaço mais precioso da vida, porque é quando está se formando a identidade da criança” por isso, precisam frequentar uma instituição com profissionais especializados que promovam rotinas baseadas em propostas pedagógicas muito bem fundamentadas.\nA Escola Presbiteriana Erasmo Braga diante da filosofia cristã de educação e em consonância com as diretrizes educacionais estabelecidas em nossa legislação, em sua proposta educacional propõe trabalhar e alcançar os seguintes objetivos: - No âmbito cognitivo: promover a excelência acadêmica. - No âmbito ético-valorativo: contribuir para a formação de um aluno-cidadão. - No âmbito pessoal: contribuir para que o aluno desenvolva seu potencial individual. - No âmbito social: encorajar o estudante a desenvolver espírito de cidadão a fim de construir uma sociedade mais justa e solidária. - No âmbito espiritual: ajudar a aluno a desenvolver uma visão de mundo transformada pelas verdades da Bíblia.\nA escola deve ser mais do que um lugar agradável, onde se brinca. Precisa ser um espaço estimulante, educativo, seguro, afetivo, com professores realmente preparados para acompanhar a criança nesse processo intenso e cotidiano de descobertas e de crescimento. Precisa propiciar a possibilidade de uma base sólida que influenciará todo o desenvolvimento futuro dessa criança.\nAssim, para formar uma criança saudável e desenvolver sua capacidade de aprender a aprender, sua capacidade de pensar e estabelecer as bases para a formação de uma pessoa ética capaz de conviver num ambiente democrático, a Escola Erasmo Braga propõe atividades que desenvolvem um conjunto de conhecimentos, habilidades, atitudes e valores adequados a cada faixa etária.\nA Educação Infantil apresenta em seu currículo a leitura e escrita, inglês, artes, música, filosofia cristã, conhecimento da natureza e da sociedade, educação do movimento. Em todas as atividades o aluno não é absolutamente aquele estudante passivo da educação tradicional, mas um aluno participante, ativo no processo de construção do conhecimento.\nLetícia de Freitas Silva Fabiano


DENÚNCIA LEVA POLÍCIA ATÉ RINHA DE GALOS E DONO É PRESO | VALE INDEPENDENTE – O seu jornal digital\n← 20º BPM realiza torneio de tiro\nSanta Rita do Sapucaí terá que devolver R$ 12 milhões à educação →\nNa tarde de 26 de setembro de 2012, a Polícia Militar de Meio Ambiente de Ouro Fino, após receber denúncia anônima sobre “rinha de galo” no bairro São Simão, em Monte Sião, deslocou até a residência para averiguar os fatos. Chegando ao local, após o denunciado ter conhecimento da denuncia, franqueou a entrada dos militares em sua residência.\nNos fundos da casa foi encontrada uma arena artificial, usada para o combate dos animais. Foram encontrados 16 galos presos individualmente em viveiros de madeira. No local foram encontradas também esporas artificiais de plástico, espumas de proteção para bicos, protetores de esporas e capas próprias para o transporte manual dos galos.\nOs animais não estavam em combate no momento da ação policial. O proprietário alegou que cria e treina os galos para o combate e depois os comercializa no valor de R$50,00 cada um e que os compradores são da cidade de Campinas/SP e São Paulo/SP. Foi acionado um médico veterinário que foi até o local e constatou que os animais estavam com mutilações de dedos e esporas, depenagem (extração de penas) e outros ferimentos em outras partes do corpo.\nDiante do fato os animais e os materiais encontrados foram apreendidos, o proprietário foi preso e encaminhado a Delegacia de Polícia Civil de Monte Sião para providências subsequentes. Por não haver local adequado para permanência dos galos apreendidos, estes ficaram sob fiel depósito do autor. Foi registrado boletim de ocorrência por praticar abuso/maus tratos contra animais.


03/03/2011 10H:14 Lula inicia nesta quarta sua carreira de palestrante :: O Repórter do Araguaia\nPágina inicial > 03/03/2011 10H:14 Lula inicia nesta quarta sua carreira de palestrante\n03/03/2011 10H:14 Lula inicia nesta quarta sua carreira de palestrante\nCom uma exposição para executivos da área de telecomunicações, o ex-presidente Luiz Inácio Lula da Silva faz nesta quarta-feira (2), em São Paulo, sua estreia como palestrante.\nLula participa, amanhã à noite, da 7ª edição do LG Digital Experience, e falará sobre as perspectivas para a economia brasileira para 2011. A palestra vai durar cerca de 40 minutos e será restrita a convidados da empresa coreana, de acordo com a assessoria de imprensa da LG.\nO ex-presidente receberá um cachê pela apresentação, mas a companhia não revela o valor. A assessoria do ex-presidente da República confirmou sua presença no evento, mas também não comentou sobre o pagamento.\nApós a palestra, o ex-presidente, acompanhado de executivos, circulará pelo show room montado pela LG no Expo Transamérica, na zona sul da capital paulista, que reunirá 700 produtos que serão lançados pela companhia no Brasil este ano.\nA maior atração é um aparelho celular 3D que começará a ser vendido em abril. Após conhecer os produtos, Lula participará de um jantar com clientes da empresa.


Democracia Política e novo Reformismo: Prefeitos dizem a presidente que 70% não vão fechar contas\nPrefeitos dizem a presidente que 70% não vão fechar contas\n• Com medo de virarem fichas-sujas, eles se reúnem com Temer\n-BRASÍLIA- Preocupados com a situação financeira dos municípios — e com a possibilidade de serem punidos por isso —, prefeitos de todo o país se reuniram ontem com o presidente interino, Michel Temer, e quatro ministros. A estimativa da Confederação Nacional dos Municípios (CNM) é que 70% deles não consigam fechar as contas até o fim do ano, quando termina o mandato iniciado em janeiro de 2013. Isso pode levá-los a serem considerados fichas-sujas, atrapalhando planos eleitorais.\n— Acho que o modelo está todo torto. E de vez por todas temos que acertar esse modelo. Não vale mais continuar repassando responsabilidades para os municípios e na mesma proporção não repassar os recursos — reclamou o vice-presidente da CNM, Glademir Aroldi, em entrevista após a reunião.\n— Prefeitos e prefeitas deste país não aguentam mais a situação, 70% deles não vão fechar as contas. E tem um culpado por tudo isso: a União. Ao longo dos anos, colocou à disposição dos municípios mais de 400 programas, que nós estamos executando, e o governo atrasa o repasse e não corrige esses valores. Se algum prefeito deste país virar fichasuja por consequência de não fechar as contas, o culpado é o governo federal.\nAroldi disse ter saído frustrado da reunião. No encontro, Temer anunciou liberação de recursos do Fundo de Participação dos Municípios (FPM), conforme já tinha sido divulgado na semana passada pelo ministro da Casa Civil, Eliseu Padilha. Mas os prefeitos não ficaram satisfeitos. Segundo a CNM, o valor anunciado — R$ 2,7 bilhões — ainda está abaixo do que é de direito dos municípios, que seria de R$ 3,4 bilhões. Além disso, esse volume de recursos estaria longe de resolver os problemas das prefeituras. Temer, porém, viu a medida como positiva.\n— Nós vamos resolvendo pontualmente as questões dos municípios, como estamos resolvendo hoje. Convenhamos, talvez a situação econômica do país não permitisse que viéssemos a liberar aquilo que hoje está sendo liberado, R$ 2,7 bilhões. Talvez a situação econômica não permitisse isso. Mas a nossa convicção, digamos, doutrinária, ideológica em relação às necessidades dos municípios é que nos leva a fazer essa liberação — discursou Temer durante o encontro.\nA Constituição já determinava que 23,5% dos recursos arrecadados com impostos sobre a renda e sobre produtos industrializados devem ir para o FPM. Uma emenda constitucional de 2014 aumentou o repasse em um ponto percentual, estabelecendo uma transição em 2015, quando a elevação ficou em meio ponto percentual. A Constituição diz ainda que esses recursos devem ser transferidos nos dez primeiros dias de julho.\nSegundo o vice-presidente da CNM, em julho do ano passado o governo repassou apenas os recursos do primeiro semestre. Agora, foram transferidos os valores do segundo semestre de 2015 e do primeiro de 2016. Em nota, o Tesouro Nacional informou que o cálculo foi feito “em estrita observância ao disposto na norma”. Mas, na avaliação de Aroldi, os recursos do ano inteiro, inclusive do segundo semestre, devem ser transferidos em julho, por isso a reclamação de que o governo retém parte do valor.\n— Não dá para ficar dando golpe nos municípios, como foi dado no ano passado, quando tinha que pagar 0,5% de FPM por uma emenda constitucional, e pagou apenas 0,25%. E agora um novo golpe, quando tem que pagar 1%, e vai pagar 0,75% — disse Aroldi, afirmando ainda que os R$ 2,7 bilhões foram depositados já na semana passada, e que não houve avanços na reunião de ontem.\nOs prefeitos também reclamam de atraso ou diminuição em outros repasses da União, pedem uma fatia maior dos recursos provenientes da repatriação de dinheiro mantido por brasileiros no exterior, e querem uma renegociação da dívida. Alegam, por exemplo, que muito se fala dos débitos dos municípios com a União, mas pouco se discute sobre os recursos retidos pelo governo federal e não repassados às prefeituras. Segundo eles, não houve uma sinalização de solução rápida do caso nem por Temer, nem pelos ministros Padilha, Geddel Vieira Lima (Secretaria de Governo), Henrique Meirelles (Fazenda) e Dyogo Oliveira (Planejamento), que também participaram da reunião.\nO vice-presidente da CNM destacou a questão do aumento dos recursos destinados aos municípios oriundos da repatriação de recursos mantidos por brasileiros no exterior.\n— O Congresso vota uma lei para repatriar os valores dos brasileiros que estão no exterior, e isso já começou a acontecer, dizendo que seriam 15% de Imposto de Renda e 15% de multa. O Congresso, quando votou isso, disse na sua redação que tanto Imposto de Renda como a multa seriam compartilhados com estados e municípios. Ora, a presidente (afastada Dilma Rousseff ) acaba vetando a questão da multa. Mas tem lógica isso? A multa faz parte do imposto. Se não existisse imposto, existiria somente a multa? — questionou Aroldi.


Borges da Cunha: É PRECISO PARTIR A LOUÇA\nÉ PRECISO PARTIR A LOUÇA\nO irmão Lello\n26/03/2015 - 00:53\nTodos os partidos têm o seu porteiro de discoteca, e o do PS chama-se José Lello.\nTodos os partidos têm o seu porteiro de discoteca, e o do PS chama-se José Lello. A sua função é controlar a clientela, actividade que pratica há décadas com muita alegria e evidentes proveitos, recompensando quem se porta bem e dispensando uns carolos a quem se porta mal. Desta vez, a vítima foi Henrique Neto, um dos raríssimos socialistas que não embarcaram na aventura socrática e que nunca se cansaram de avisar quem era o senhor engenheiro técnico e para onde ele estava a conduzir o país.\nConfrontado com o anúncio da candidatura de Neto à Presidência da República, José Lello decidiu chamar-lhe o “Beppe Grillo português”, o que faz tanto sentido quanto Batatinha acusar Henrique Neto de ser um palhaço. Houve outras reacções destemperadas, como a de Augusto Santos Silva (“sempre que os [candidatos] responsáveis se resguardam, os bobos ocupam a cena”), e a do próprio António Costa foi, no mínimo, deselegante, quando comentou a candidatura com um seco “é-me indiferente” —expressão que talvez tenha de engolir num futuro próximo. Mas no campeonato da fancaria política nada bate o camionismo verbal de José Lello, um mestre da traulitada que em 2009 acusou Manuel Alegre de “falta de carácter” por ter avançado para Belém sem o apoio do PS, em 2011 chamou “foleiro” a Cavaco Silva por não ter sido convidado para as cerimónias oficiais do 25 de Abril, e em 2013 afirmou que os portugueses estavam “desesperados por se verem livres” de Passos Coelho, “morto ou vivo”.\nAtenção: nada tenho contra linguagem colorida, nem contra personagens catitas. O meu problema é mesmo com o irmão Lello e aquilo que ele representa — uma encarnação ululante dos piores defeitos da política portuguesa. Basta ler quatro páginas (30 a 33, para os interessados) do livro Os Privilegiados, de Gustavo Sampaio, para ficarmos esclarecidos sobre o ser Lello. Ora reparem: o Governo Sócrates teve início em Março de 2005, e nove meses depois o deputado José Lello deixou de exercer o seu mandato em exclusividade, para passar a integrar o conselho consultivo da Capgemini em Portugal, uma consultora especializada em tecnologias de informação. Durante os seis anos do consulado lello-socrático, a Capgemini firmou 113 contratos por ajuste directo com entidades públicas, no valor de 6,7 milhões de euros, alguns dos quais relacionados com o famoso Simplex.\nJosé Lello foi consultor da Capgemini entre Setembro de 2006 e Novembro de 2012 e administrador da DST entre Janeiro de 2007 e Fevereiro de 2012. O Governo Sócrates caiu em Junho de 2011, e com ele parecem ter caído também — curiosa coincidência — as notáveis capacidades administrativas de José Lello, um homem cujo talento insiste em manifestar-se apenas na órbita do Estado socialista. E é este pobre Lello que vem agora chamar Beppe Grillo a Henrique Neto, que enriqueceu no privado, tomou posições corajosas e tem um pensamento estruturado sobre o país. Caro porteiro Lello: não dá para gerir a clientela com a boca fechada?\nMARIA JOSÉ MORGADO FALA...\nCLÍNICA DE CURA DE MAUS POLÍTICOS\nESCUTEM PAULO MORAIS\nSerá que Ricardo acredita em Salgado?\nOUÇAM OS MENINOS DA SÍRIA\nUM CONTO DE CRIANÇA\nTurma de 1961 da Escola Médica de Goa\nUma aula na Escola Médico cirurgica de Goa


The Playoffs - Desfalque desde a semana 7, Alvin Kamara deve retornar aos Saints na partida contra os Falcons\n07/11/2019 - 15h43\nDesfalque desde a semana 7, Alvin Kamara deve retornar aos Saints na partida contra os Falcons\nRunning back desfalcou os Saints nas partidas contra os Bears e os Cardinals e está de volta à equipe após quase um mês\nO New Orleans Saints pode ter uma grande notícia para a partida do próximo domingo (10) contra o Atlanta Falcons, no Mercedes-Benz Superdome. Segundo o treinador Sean Payton, Alvin Kamara deve retornar à equipe após duas rodadas como desfalque. Ele deu essa informação em uma entrevista coletiva concedida após o treino desta quinta-feira (7).\nO running back sofreu uma lesão no jogo contra o Jacksonville Jaguars, na semana 6, e ficou fora dos confrontos contra o Chicago Bears e o Arizona Cardinals. Na última rodada, os Saints estavam de folga.\nEnquanto o camisa 41 esteve fora, o time de New Orleans teve Latavius Murray como running back titular. E ele não fez feio. Nas duas partidas ele teve uma média de 4,6 jardas por corrida, alcançando a marca de 119 jardas contra os Bears. Contra os Jaguars, ainda com Kamara à disposição, Murray já havia mostrado que conseguiria segurar a onda sem o titular, sendo superior ao camisa 41 com 44 jardas.\nApesar de não ter tido seu principal running back contra os Cardinals, os Saints tiveram a volta de Drew Brees, que retornou mais cedo do que o previsto. Agora, tudo indica que a franquia terá seu time praticamente completo para encarar os Falcons. Mesmo com uma campanha de sete vitórias e apenas uma derrota, Sean Payton mostra que não quer tirar o pé do acelerador.\nKamara tem em 2019 a sua melhor média de de jardas por partida (62,2) desde que chegou à liga. Mesmo com apenas um touchdown, ele é um jogador fundamental para o sistema de jogo da equipe.\nFoto: Reprodução/Twitter NFL Fantasy\nAlvin KamaraNew Orleans SaintsNFLTemporada 2019


Reflexões na quarentena – ES Brasil\nA recomendação “se puder, fique em casa” não bastou e o lockdown (bloqueio total das atividades não essenciais) foi a medida adotada por meio de decretos em diversas cidades no mês de maio\nSeguimos neste tempo de isolamento social (ou na tentativa de), experimentando dias “híbridos” com emoções flutuantes: o cenário político-econômico-social do Brasil e as manifestações antirracistas que explodiram nos EUA (desde a divulgação do vídeo que mostra George Floyd sendo sufocado em uma abordagem policial) ecoam nas redes sociais.\nO tema, aliás, ampliou a reflexão coletiva sobre o racismo, tão presente em nosso país e que exclui e mata pessoas todos os dias, apesar de muitos disseminarem que vivemos em uma “democracia racial”. O soco no estômago (mais um de uma série que inclui a morte de João Pedro Mattos, de 14 anos, morto em casa em uma ação da polícia) foi a morte do menino Miguel Otávio Santana da Silva, de cinco anos, que caiu do nono andar de um edifício de luxo em Recife). No meio da pandemia (com recomendação de isolamento social) o recorte de uma triste realidade: uma senhora cercada de serviçais (a doméstica e a manicure), a morte de uma criança, a dor de uma mãe e o pagamento de uma fiança de R$ 20 mil (que possibilitou que ela responda pelo crime de homicídio culposo em liberdade). Dias difícies… não há como não se chocar.\nOutra triste realidade está relacionada à pandemia no Brasil: o número de mortos pelo coronavírus segue batendo sucessivos recordes. A recomendação “se puder, fique em casa” não bastou e o lockdown (bloqueio total das atividades não essenciais) foi a medida adotada por meio de decretos em diversas cidades no mês de maio. Não cabe apontar as razões para a falta de adesão da população ao isolamento social, porém ouso afirmar que o negacionismo de muitos (baseado na “rejeição de conceitos científicos em favor de ideias tanto radicais quanto controversas”) contribuiu significativamente para o resultado. Assim, os “negacionistas” (que eu defino como céticos, inquietos e intensos) seguem disseminando suas ideias (inclusive negando o racismo no Brasil), enquanto o vírus se dissemina por meio deles. Criticam o isolamento, a política e a imprensa.\nPara esses indivíduos (que não cumprem as recomendações dos órgãos oficiais e ainda desencoraja as pessoas a cumprirem) tudo não passa de histeria coletiva acalorada pelo discurso midiático. Insistem no “antigo normal” (como circular pelos espaços públicos) afirmando que uma coisa tão pequena e invisível não é capaz de causar tanto mal. Um parênteses: acreditar ou não na letalidade do coronavírus não vai privar ninguém de ser infectado, de não apresentar sintomas e de transmitir o vírus a outras pessoas (fale isso para um negacionista e espere uma resposta bizarra, assim como são os argumentos e as teorias que eles defendem, pelo direito de “ir e vir” e em nome da economia). Aliás, não consigo enxergar a saúde dissociada da economia, mas esse tema renderia um outro artigo.\nSeguimos em rotinas “tipo encapsuladas” com nossa “muleta tecnológica” (quem consegue ficar sem o celular nos dias de hoje?), conectando-nos aos afetos e às lembraças de um tempo pré-pandêmico. Olhamos para o passado por meio da hastag “tbt” (que deixou de ter dia certo para aparecer nos feeds) e de fotografias guardadas no rolo de câmera sem tirar os olhos do futuro, como se quiséssemos descobrir o que está por vir. Sigo apostando na luz e em dias melhores. Um esforço continuo de quem insiste em ver a vida de forma positiva, apesar das inúmeras camadas de privilégios e de bizarrices que vemos neste mundão de Deus. Uma luta pelo fim de qualquer preconceito, especialmente o racial, onde sou “pouco preta” para narrar preconceitos vividos e “muito preta” para saber da minha ancestralidade e da necessidade de nunca aceitar o discurso de que “preconceito não existe”. A luta é histórica e não podemos perder a oportunidade de aprender (ainda mais) e agir para que “dias melhores” realmente aconteçam. Vamos juntos. E cuidem-se!\nDanielly Medeiros é jornalista, especialista em Economia para Jornalistas e Comunicadores Institucionais pela Universidade Federal do Espírito Santo (UFES).\nMatéria AnteriorPodcasts para empreendedores ouvirem durante o isolamento social\nPróxima Matéria“Os Fortunato”, terceiro filme de Abel Santana, será lançado na próxima semana


ROTARY - Organização Mundial completa 113 de existência\nO Rotary Internacional completa neste dia 23 de fevereiro 113 anos de existência!\nCom o lema “Dar de si antes de pensar em si”, o objetivo dessa organização mundial, presente em 218 países, é reunir pessoas com habilidades profissionais distintas em benefício da humanidade através de programas estruturados pela própria organização ou através da Fundação Rotária.\nTemos como filosofia manter altos padrões de ética nas relações humanas utilizando para tanto a prova quádrupla do que nós pensamos, dizemos ou fazemos.\nO Rotary está presente em Tubarão através de cinco clubes, reunindo-se em cada dia da semana.\nConvidamos você leitor que simpatiza com nossas causas a fazer parte deste grande time!\nMarcos Nicoladelli Morais\nRotary Club de Tubarão Sul\nPresidente do Rotary Club de Tubarão-Sul 2017/2018


Onde Encontro Cardiologista para Idoso Parque Santos Dumont - Cardiologista com Ecocardiograma - Neogênese Diagnosticos\nonde encontro cardiologista para idoso Parque Santos Dumont\nTem interesse em onde encontro cardiologista para idoso Parque Santos Dumont? Saiba que através da Neogênese Diagnósticos é possível encontrar exames de imagem, exames de endoscopia, exames de mamografia, exames de ressonância magnética, exames raio x, exames de neurologia, entre outras opções de serviços da área de laboratório de exames. Com o objetivo de trazer a satisfação a todos os clientes, a empresa entende que sua melhor destaque é conquistar a confiança de cada um. Tudo isso só é possível através do investimento em equipamentos modernos e profissionais experientes. Executamos cada trabalho de uma forma qualidade e segurança, e também oferecemos outros trabalhamos, além dos citados, como medicina do trabalho e cardiologista. Saiba mais entrando em contato conosco. Teremos prazer em atender você!\nO conteúdo do texto "Onde Encontro Cardiologista para Idoso Parque Santos Dumont" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Record cancela Felipe Prior e escolhe substituta para elenco de A Fazenda\nRecord cancela Felipe Prior após intimação da polícia e coloca outra participante do BBB 20 na lista de A Fazenda\nO arquiteto Felipe Prior foi cotado para participar da próxima temporada de A Fazenda, mas a Record desistiu de se associar ao ex-BBB acusado de estupro (Foto: Montagem TV FOCO)\nA emissora do bispo Edir Macedo parece que decidiu não ter mais Felipe Prior na próxima temporada do reality show\nFelipe Prior foi uma das figuras mais polêmicas e comentadas da atual temporada do Big Brother Brasil. O arquiteto foi eliminado do programa em um paredão histórico contra Manu Gavassi, que bateu mais de um bilhão e meio de votos.\nProtagonista de diversas brigas, ele é apontado como o grande protagonista da edição, apesar de não ter vencido o prêmio. Nas redes sociais, ele saiu de mil seguidores para mais de seis milhões, sendo o participante do grupo Pipoca com o maior número até agora.\nPor causa disso, o famoso virou alvo de diversas grandes empresas. Dentre elas, a Record. Ao que parece, como já apontavam os boatos, o paulista estava cotado para a próxima temporada de A Fazenda, que, até então, tem previsão de começar em setembro, caso a epidemia do coronavírus seja controlada.\nNo entanto, após ser acusado de suposto estupro, a direção desistiu de se associar à imagem dele. Ele está sendo investigado na Justiça e já foi intimido pela polícia para prestar depoimento sobre o caso. Até o momento, ele tem evitado falar do assunto publicamente.\nFelipe Prior, do BBB 20, está sendo acusado de estupro e a polêmica foi revelada através de uma matéria da revista Marie Claire (Foto: Reprodução / TV Globo)\nRecord desiste de Felipe Prior e quer Flayslane em A Fazenda\nO arquiteto foi dispensado, mas os olheiros da atração já estão de olho em outra participante: Flayslane. Tão polêmica quanto o amigo, a morena promete agitar o confinamento, segundo Sonia Abrão. Mas, por enquanto, tudo não passa de boato, já que a cantora ainda segue como contratada da Globo pelos próximos meses.


Os carros mais high-tech e alucinantes do salão do automóvel de Tóquio - TecMundo\nEstá ocorrendo em terras japonesas o Tokyo Motor Show 2015, evento realizado na capital do Japão entre os dias 30 de outubro e 8 de novembro e que traz as mais variadas empresas automobilísticas com as suas visões para os carros do futuro. Nós já falamos aqui no TecMundo sobre o Nissan IDS, um conceito de carro autônomo que se adapta ao modo de dirigir do motorista – possivelmente fazendo correções para reduzir os prováveis acidentes.\nAlém da Nissan com o Nissan IDS, outros veículos únicos foram apresentados por Mercedes-Benz, Mazda e Toyota até o momento, como você pode conferir em maiores detalhes logo abaixo. Lembramos que muitos desses automóveis são conceituais, que devem chegar às ruas em um futuro próximo, porém provavelmente um pouco modificados.\n1 – Vision Tokyo da Mercedes-Benz\nO automóvel autônomo apresentado pela Mercedes foi batizado de Vision Tokyo justamente por ter sido introduzido na capital do Japão. Descrito como um veículo capaz de proporcionar um momento de relaxamento em meio ao caos do trânsito da cidade grande, podemos perceber pelas imagens que o interior do Vision Tokyo quase não se assemelha ao de um carro comum (é mais dedicado à socialização).\nCom um sofá em forma de arco, até cinco passageiros podem se sentar para conversar e realmente relaxar durante o trajeto, enquanto o carro percorre sozinho as ruas da cidade. O estilo futurista é composto por uma pintura de prata e luzes azuis de LED que conferem um visual que parece ter saído do filme "Tron". Abastecido com células de combustível, o Vision Tokyo possui semelhanças com o Mercedes F 015, apresentado nas CES 2015, em janeiro.\nApesar de esse ser um carro autônomo, é permitido controlá-lo manualmente. Entre as funcionalidades únicas do Vision Tokyo, está o fato de o carro ser capaz de realizar projeções de hologramas e mostrar mapas em três dimensões. Isso tudo em um sistema livre de emissões e que pode percorrer até 190 quilômetros no modo elétrico e mais de 790 quilômetros com as células de combustível de hidrogênio.\n2 – RX-Vision da Mazda\nPor bastante tempo, os veículos da Mazda se transformaram em sinônimo de automóveis movidos a motores rotativos. Apesar de o último modelo com essa mecânica ter saído do mercado em 2012, o RX-Vision traz esse conceito de volta.\nEmbora os motores rotativos apresentem alguns desafios técnicos quando se trata de cumprir as metas de eficiência de combustíveis e as diretrizes de emissões, eles são conhecidos por agregarem grandes quantidades de energia dentro de caixas compactas, com menos peças móveis do que em motores a pistão. A Mazda diz que o RX-Vision traz a visão de futuro que a empresa espera em breve tornar realidade.\nO RX-Vision é essencialmente um carro esportivo de tração traseira com um motor dianteiro, alimentado pelo SkyActiv-R. Com um capô clássico mais alongado e proporções traseiras reduzidas, temos a impressão de que o veículo possui um motor bastante grande, quando na realidade ocorre o contrário, já que ele traz motor rotativo. Detalhes mais específicos do RX-Vision não foram liberados pela Mazda.\n3 – Kikai da Toyota\nO Kikai é mais um dos carros conceituais apresentados no Tokyo Motor Show 2015, com um visual com alguns traços do estilo steampunk. Esse modelo da Toyota tem todo o maquinário exibido de modo tão explícito justamente para lembrar as pessoas das tecnologias fundamentais que fazem um automóvel funcionar – o objetivo é chamar atenção. O veículo foi todo projetado para enfatizar o que realmente significa dirigir.\nKikai quer dizer máquina em japonês, e observando o carro realmente podemos ver que a decisão do nome foi bem condizente. O assento do motorista está localizado bem no centro do painel de controle, escolha que a Toyota fez para aumentar a conexão sensorial com o veículo. Também há um painel de vidro nos pés do motorista para que a operação das rodas seja visualizada para transmitir maior sensação de velocidade.\nNão há interface por toque no veículo, já que o conceito do Kikai é outro. Por outro lado, há um monte de mostradores analógicos. “Enquanto muitos automóveis escondem as suas peças sob latarias de metais lisos, nós encorajamos o público a apreciar a complexidade da beleza dos aspectos mecânicos dos carros. Mais amplamente, [o Kikai] nos lembra do apelo do físico e tátil na era digital...”, disse a Toyota em comunicado oficial.\nAlém desses três veículos, existem muitos outros automóveis futuristas, inovadores e conceituais que foram apresentados no Tokyo Motor Show 2015 e que serão exibidos nos próximos dias. Veja abaixo mais algumas imagens de outros modelos e empresas:\nToyota Auto Body Coms Connect\nThe Verge The Verge The Verge Ars Technica C/NET Geeky-Gadgets