Sertão: Advogado acusado de montar esquema fraudulento contra banco é denunciado pelo Ministério Público\nArquivo/ Minuto Sertão\nO Ministério Público Estadual denunciou um advogado e um servidor do Tribunal de Justiça de Alagoas cujas práticas tinham a pretensão de lesar o Banco do Nordeste do Brasil (BNB), utilizando-se de documentação e assinaturas falsas outorgadas, inclusive, por pessoas falecidas.\nA ação do Ministério Público coloca como denunciados o advogado Antônio Pimentel Cavalcante e o servidor do TJ/AL, escrivão e agora ex-chefe da Secretaria da Comarca de São José da Tapera, A. M. O. O. Pelo constatado, o advogado estaria envolvido num esquema com pura obtenção de lucros, utilizando-se de processos físicos antigos, enquanto o servidor cometera o crime de falsidade ideológica.\nDentre os crimes cometidos pelo servidor do TJ, está a utilização indevida do seu cargo para inserir declaração falsa em documento público, o que revela a gravidade de sua conduta.\n“Ele emitiu uma declaração falsa e uma certidão do Poder Judiciário que, posteriormente, o mesmo apagou do sistema do TJ para tentar eliminar o vestígio do seu crime. Porém o Banco do Nordeste já havia salvo todo o processo e encaminhado a prova do crime ao Ministério Público que, cumprindo seu papel, ofereceu a denúncia”, diz o promotor.\nTambém em relação ao caso em destaque, o Ministério Público após oferecer denúncia contra o servidor do judiciário pediu o seu afastamento cautelar. O juiz concedeu o afastamento da chefia e o representante ministerial enviou uma representação para a Corregedoria do TJ/AL que o afastou do cargo e também da função gratificada.\n“O Ministério Público elaborou um relatório com diversas irregularidades processuais praticadas pelo servidor do judiciário, denunciado por falsidade ideológica, e enviou à Corregedoria do Tribunal de Justiça para que as providências cabíveis fossem adotadas. Imediatamente, ele foi afastado do cargo de chefe do cartório da comarca de São José da Tapera e impedido de desenvolver suas atividades como escrivão. Oferecemos as denúncias contra ele e o advogado e as investigações continuam”, ressalta o promotor Fábio Bastos.\nApós o MPE/AL oferecer denúncia, o A.M., tendo conhecimento da mesma, pois ainda ocupava a chefia do cartório, procurou uma das testemunhas na tentativa de alterar a verdade dos fatos, o que levou o promotor de Justiça a ouvi-la.\n“Sabendo disso, o Ministério Público colheu o depoimento dessa testemunha e requereu um novo pedido de afastamento cautelar, sem prazo definitivo das funções e do cargo, do ex-chefe do cartório, no processo criminal, e aguarda a apreciação do juiz substituto da comarca. No Diário Oficial dessa terça-feira, 4, foi publicado o afastamento administrativo dele pela corregedoria, mas fizemos o pedido de afastamento dentro do processo criminal e aguardamos”, detalha o representante ministerial.\nDe acordo com o promotor de Justiça, Fábio Nunes, também chama atenção o fato de A.M., ter cometido o crime de falsidade ideológica em um dos processos que originaram os crimes praticados pelo advogado Antônio Pimentel. Reforçando ainda mais a conivência de ambos.\nPara que seja entendido o caso, algumas pessoas da cidade de São José da Tapera contrairam empréstimo junto ao Banco do Nordeste, não conseguiram efetuar o pagamento, e o banco executou. Porém, houve depois uma negociação com os devedores e, consequentemente, a extinção do processo. Até que o advogado montasse o esquema fraudulento.\n“O advogado Antônio Pimentel entrou com ações sem conhecimento das pessoas, alegando a impenhorabilidade das terras rurais dadas como garantia para o empréstimo junto ao banco. Somente quando houve o desconto, a anistia e renegociação das dívidas é que o banco descobriu que nenhum dos devedores outorgou procuração para representá-los na ação contra o banco. O advogado só conseguiu sucesso na empreitada criminosa com o auxílio de algum servidor do Judiciário, pois falsificou assinatura de processos físicos aos quais apenas servidores teriam acesso. E há forte indício de participação do Antônio Marcial e chama a atenção do Ministério Público o fato deste mesmo advogado ter patrocinado uma causa do próprio chefe do cartório e, conforme o enviado à Corregedoria do TJ/AL, há aparente irregularidades no processo em avaliação pelo órgão ”, explica o promotor Fábio Nunes.\nNa Comarca, o advogado Antônio Pimentel Cavalcante já foi denunciado por apropriação indébita e em seu desfavor já há denúncias de envolvimento em outros crimes.\nEm 2018, o advogado alagoano foi preso pela Polícia Federal no aeroporto de Guarulhos, em São Paulo, em cumprimento de mandado de prisão expedido pela Justiça Federal em Alagoas.\nÀ época ele foi acusado de estelionato e fraude por pagamento em cheque, vitimando dois moradores , também de São José da Tapera, que seriam indenizados por conta da morte dos filhos por choque elétrico.\nEle teria recebido o valor de R$ 65.300 e não repassado às vítimas , ludibriando-as , ainda, com a emissão de cheques de uma conta já desativada.\n“É perceptível que o advogado, incansavelmente, se desvia do que prega a Ordem dos Advogados do Brasil, maculando, sem nenhum constrangimento , por meio de suas atitudes criminosas, a imagem da instituição. O Ministério Pùblico espera que seja responsabilizado e punido, condenado conforme as leis para que sirva de exemplo”, conclui o promotor.


Alfredocv há 6 anos\nacho uma pena o que a eleição faz com as pessoas... Foi claro que o time caiu de produção pelas contusões. Que não tem hora e nem dia pra acontecer, as vezes são todas ao mesmo tempo. O Bap já tá em campanha. Lamentável! mais um grupo político se formando no Flamengo. O Luxa é um grande técnico e ponto.\nPalpiteiro há 6 anos\nBAP, deixa de vaidade e volta logo a compor o conselho diretor.\nVeja determinada falha de caráter, e momento conveniente. Por que não fez isso tudo quando era o mana-chuva do futebol? Ninguém da nova gestão, foi tão elogiado e respeitado quanto ele. Jogando pra galera, o que não solucionou em 2 anos sentado na cadeira de vice de marketing, com ligação DIRETA no Departamento de Futebol.\nesse cara não é o presidente da SKY ? depois de 20 anos cancelei porque a sky não tem mais sinal da globo na minha cidade e em cidades vizinhas,além do péssimo serviço no atendimento.\nO BAP tá certo !!! Seria melhor se ele e o Bandeira voltassem a se entender!!!! Dois dos melhores profissionais do mercado!!\nacho uma pena o que a eleição faz com as pessoas... Foi claro que o time caiu de produção pelas contusões. Que não tem hora e nem dia pra acontecer, as vezes são todas ao mesmo tempo. O Bap já tá em...\nAlfredocv, há 6 anos Denunciar\nPalpiteiro, há 6 anos Denunciar\nVeja determinada falha de caráter, e momento conveniente. Por que não fez isso tudo quando era o mana-chuva do futebol? Ninguém da nova gestão, foi tão elogiado e respeitado quanto ele. Jogando pra...


Israel e EUA querem impedir lista da ONU de empresas que atuam em assentamentos\nDom , 26/11/2017 às 15:19\nSemanas antes da conclusão de um relatório da Organização das Nações Unidas (ONU) sobre empresas que operam nos assentamentos de Israel na Cisjordânia, tanto o governo israelense quanto a administração dos Estados Unidos, do presidente Donald Trump, estão trabalhando para impedir a publicação do documento.\nEnquanto Israel faz críticas à ONU, autoridades americanas temem que a publicação possa ter consequências que afetem as empresas. Dezenas de grandes companhias israelenses, assim como multinacionais que fazem negócios em Israel, devem aparecer na "lista negra" da ONU. "Vamos fazer tudo o que pudermos para garantir que a lista não veja a luz do dia", disse o embaixador de Israel na ONU, Danny Danon, à Associated Press.\nO Conselho dos Direitos Humanos das Nações Unidas ordenou a compilação da base de dados em março de 2016 a fim de investigar "as implicações dos assentamentos israelenses em territórios reivindicados pelos palestinos". A comunidade internacional considera, de forma predominante, que os assentamentos, construídos em terras ocupadas reivindicadas pelos palestinos, são ilegais. Israel rejeita as reivindicações, citando o significado estratégico e religioso da terra. Para o país, o assunto deve ser resolvido nas negociações de paz.\nAutoridades israelenses afirmam que cerca de 100 empresas locais que operam na Cisjordânia e em Jerusalém Orientam receberam cartas de advertência que estarão na lista. Além disso, cerca de 50 empresas internacionais, principalmente americanas e europeias, também foram avisadas sobre o assunto. As companhias não foram identificadas publicamente, mas uma pessoa com conhecimento do assunto disse que incluíam bancos israelenses, cadeias de restaurantes, supermercados, linhas de ônibus e empresas de segurança, bem como gigantes internacionais que fornecem equipamentos para a construção ou manutenção dos assentamentos. Fonte: Associated Press.


Comprar Dólar Canadense em General Câmara/RS - Melhor Cotação do Dólar Canadense Hoje | Câmbio Store\nComprar Dólar Canadense em General Câmara\nDólar Canadense em General Câmara - RS\nComprar Dólar Canadense em General Câmara na Câmbio Store\nDe maneira cada vez mais frequente, as pessoas passaram a procurar na internet formas mais práticas de fazer tudo isso de maneira online. Já imaginou ter que ir ou ligar em cada casa de câmbio em General Câmara para encontrar a melhor cotação? Certamente você levaria horas e não teria a garantia da menor valor do câmbio. Com isso, até mesmo o receio de ir com largas quantias em dinheiro até um local como a casa de câmbio pode ser evitado, conseguindo converter pela internet o real para Dólar Canadense em General Câmara ou mesmo converter em real qualquer outra moeda estrangeira.\nAntigamente, a única maneira de conseguir esse tipo de informação era fazendo a pesquisa no seu jeito mais tradicional: visitando todas as casas de câmbio e bancos cadastrados autorizados no Banco Central para comprar Dólar Canadense em General Câmara. Na melhor das hipóteses, ligações também poderiam resolver, mas certamente lhe tomariam ainda mais tempo para explicar a sua situação ou mesmo algo pior: encontrar quem realmente tivesse a informação de forma correta e atualizada.\nA Câmbio Store nasceu para simplificar o processo e comparar as melhores cotações para comprar Dólar Canadense em General Câmara entre bancos, corretores e casas de câmbio. 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Qual comprar?\nQuando falamos sobre Dólar Canadense comercial em General Câmara, estamos falando da moeda utilizada unicamente para o trânsito de importação ou exportação de bens e serviços. Logo, não existe de maneira real a troca do dinheiro em si, mas sim de valores relacionados a ele, tudo de maneira eletrônica. Isso, obviamente, evita gastos com a emissão do papel-moeda, produção das notas, inserir esse produto no mercado, arcar com possível prejuízo se a moeda “encalhar” no mercado com a falta de compradores…\nJá quando falamos de Dólar Canadense turismo em General Câmara, como o próprio nome já diz, ele é usado essencialmente para atividades relacionadas ao turismo, ou seja, compras feitas de bens e serviços no país em que a moeda é vigente. É nesse tipo de moeda que todos os custos não colocados na moeda comercial são inclusos, inclusive aqueles de percentual que as casas de câmbio e bancos recebem como intermediários da transação. 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Resumo: comprar Dólar Canadense em General Câmara na Câmbio Store é muito mais seguro, simples e econômico.\nComo comprar Dólar Canadense em General Câmara mais barato\nÉ preciso sempre considerar que a região onde você mora acaba naturalmente influenciando também no aspecto do câmbio que você fará. Portanto, a cotação com a mudança de cidade (por exemplo: comprar Dólar Canadense em General Câmara) pode sofrer alterações com isso, ainda mais se você fizer a opção de realizar esse tipo de trâmite diretamente nas casas de câmbios ou bancos, via aquisição de dinheiro em espécie, cartão de crédito ou pré-pago.\nPortanto, o que é possível se dizer de imediato que as transações online nesse sentido apresentam sempre as melhores condições de custo-benefício. 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Nesses cenários, a situação era de grande desconforto, tudo para conseguir um valor mais barato para comprar Dólar Canadense em General Câmara ou mesmo para estar atualizado na questão de valores.\nNa atualidade, basta apenas um único clique e já se tem a informação. Tudo de maneira rápida, prática e confiável, já que ela é proveniente das principais corretoras de câmbio em todo o Brasil. Os valores sofrem com determinados aspectos para a sua flutuação, porém isso não afeta a cotação Dólar Canadense em General Câmara. Logo, é possível estabelecer uma média segura e fazer os seus planos baseados nesses valores, assim caso você decida por utilizar um serviço de compra online dessa moeda, não precisa se preocupar com variações absurdas como acontece em determinados momentos.\nMenor cotação do Dólar Canadense turismo para comprar em General Câmara\nSempre que há a necessidade de investir em algo como o turismo, principalmente quando falamos de viajar fora do território brasileiro, é normal se preocupar em conseguir o melhor cotação do Dólar Canadense em General Câmara. A Câmbio Store possui cotações atualizadas em tempo real e parceria com as as principais corretoras / casas de câmbio do país. E tudo isso baseado na sua localização, ou seja, com a inclusão de taxas de envio já embutidas e dando a real noção de valor. 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Na melhor das hipóteses, ligações também poderiam resolver, mas certamente lhe tomariam ainda mais tempo para explicar a sua situação ou mesmo algo pior: encontrar quem realmente tivesse a informação de forma correta e atualizada.


Adolfo José de Souza Frota: Por uma mitologia literária da memória e do esquecimento: o papel da narrativa memorialista nos contos sobre Seymour Glass- nº 44 Espéculo (UCM)\nPor uma mitologia literária da memória e do esquecimento:\no papel da narrativa memorialista nos contos sobre Seymour Glass\nResumo: Este artigo tem por objetivo analisar o papel da narrativa memorialista nos contos sobre Seymour Glass, observando como o narrador a utiliza para ressaltar a importância de seu irmão. Objetivamos também analisar como a memória, na literatura, serve como instrumento para a imortalização de Seymour. Ela, inclusive, servirá como meio de limpar sua reputação, a partir de uma série de relatos íntimos e de lembranças familiares.\nPalavras-chave: JD Salinger, literatura norteamericana, memória, reminiscência, esquecimento.\nResumen: Este artículo tiene como objetivo analizar el papel de la narrativa memorialista en los cuentos sobre Seymour Glass, observando como el narrador la utiliza para enfatizar la importancia de su hermano. Objetivamos también analizar como la memoria, en la literatura, sirve como instrumento para la inmortalización de Seymour. Ella, incluso, servirá como medio de limpiar su reputación a partir de varios relatos íntimos y de recuerdos familiares.\nPalabras clave: JD Salinger, literatura norteamericana, memoria, reminiscencia, olvido\nO homem, no princípio de tudo, costumava atribuir aos fenômenos da natureza, a manifestação de alguma divindade. Esse mesmo costume alcançava, também, sentimentos, faculdades humanas, atividades do dia-a-dia, o universo, a condição psicológica. Na Grécia Antiga, antes do surgimento da filosofia, por exemplo, um morador de Atenas poderia dizer que o relâmpago era lançado por Zeus, o vento era soprado do oeste por Zéfiro, o terremoto era provocado por Poseidon, o sacudidor de terra, o amor era um presente ou castigo de Afrodite, a forja era uma herança de Hefestos e a memória, um atributo da deusa Mnemósine .\nEssa deusa era tão importante que suas filhas se tornaram as musas das artes, sendo que Calíope, musa da epopéia, estimulava a memória dos aedos para que esses se lembrassem dos grandes feitos dos heróis arquetípicos de um tempo muito distante.\nObjetivamos, neste artigo, discutir o papel da memória na atividade narrativa de Buddy Glass ao se referir a família e, principalmente, ao irmão morto Seymour. Discutiremos como esse narrador se preocupa em manter a lembrança de Seymour e como a literatura funciona como uma ferramenta contra o esquecimento, como uma forma de resgate da identidade familiar e como uma alternativa de defesa contra uma reputação manchada.\nAspectos míticos e filosóficos da memória/esquecimento\nNesse capítulo, discutiremos como a memória surgiu como divindade e como foi sofrendo modificações de representação com o desenvolvimento do pensamento humano, através dos tempos. Dessa forma, as mudanças de representações afetaram a semântica da Mnemósine.\nIniciamos nossa discussão retornando ao berço do pensamento ocidental: a Grécia dos deuses e heróis. Um dos grandes responsáveis pela “eternização” dos deuses gregos, ao lado de Homero, foi Hesíodo, grande sábio e poeta que viveu por volta do século VIII a.C. Em Teogonia (2003, p. 113), somos informados que, no princípio dos tempos, a memória era representada por uma divindade, Mnemósine, filha do coito primordial de Urano (Céu) e Geia (Terra), mesma informação também encontrada no Dicionário de mitologia grega e romana (GRIMAL, 2005, p. 616). A deusa da memória tinha o conhecimento do passado, do presente e do futuro. Os poetas inspirados por Mnemósine tinham acesso às realidades originais (ELIADE, 2004, p. 108). Em “O mundo como função de musas” (2003, p. 70), o professor Jaa Torrano afirma que essa deusa assegurava “a circulação das forças entre o domínio do invisível e o do visível”. No início dos tempos, Mnemósine era uma divindade soberana que regia a capacidade mais perfeita dos seres humanos: o pensamento, assegurando o domínio entre o mundo visível e invisível para que, dessa forma, se mantivesse o equilíbrio das forças desse pensamento.\nPara I. Meyerson (apud VERNANT, 2002, p. 135), a memória representa “a conquista progressiva pelo homem do seu passado individual, como a história constitui para o grupo social a conquista do seu passado coletivo”. De acordo com o helenista Jean-Pierre Vernant, em Mito e pensamento entre os gregos (2002, p. 136), a sacralização dessa faculdade marca a importância que uma civilização tradicionalmente oral (séculos XII à VIII) dava a Mnemósine, já que os registros escritos ainda não existiam.\nMnemósine presidia a função poética. Era normal a idéia de que essa função exigisse uma intervenção sobrenatural. Por isso, a poesia constituía uma das formas típicas de possessão e do delírio divino, o entusiasmo. Sendo possuído pelas musas, o poeta era o intérprete de Mnemósine da mesma forma que o profeta era o intérprete do deus Apolo. Tanto o adivinho quanto o aedo tinham o dom da vidência, preço que pagavam pela perda da visão física. Entretanto, eles ganhavam uma visão privilegiada e espiritual e, também, a visão do passado e do futuro, ambos inalcançáveis para o homem comum (p. 137). É por esse motivo que o sábio Tirésias não enxergava e por Homero ser representado como um homem cego.\nO poeta inspirado pelas musas tinha o dom de cantar sobre o passado. Todavia, esse passado não era individual nem o passado em geral, mas uma forma de passado primordial, original e heróico, o passado coletivo (p. 138). De uma certa forma, os rapsodos funcionavam como verdadeiros arquivos ambulantes, repletos de saberes de um tempo idealizado. Representava-se, com isso, uma era cheia de heróis que funcionavam como modelos arquetípicos para o povo grego. Mnemósine, na figura da musa inspiradora do canto épico, por exemplo, transpunha o limite temporal, ao levar o aedo, no tempo presente, para um tempo passado, pois ele se tornava um veículo para a ação divina. Ele se tornava o conhecedor do passado da humanidade. Não era ele, o poeta, quem “narrava”, e sim a força sobrenatural da deusa da memória agindo sobre ele. Isso justifica os poemas épicos gregos, e aqui nos referimos à Ilíada e à Odisséia, começarem com uma invocação à Mnemósine (Calíope), uma forma de pedir auxílio para o ato de contar histórias. Entretanto, mesmo com a inspiração divina, o aedo passava por um duro treinamento mnemotécnico e era, também, treinado para improvisações (p. 140).\nA consulta ao passado tem como correlato o esquecimento do presente. Vernant (p. 144), ao comentar o poema de Hesíodo, afirma que a idéia presente em Teogonia é a de que a visão dos tempos antigos libera o rapsodo dos males que oprimiam a humanidade da época (a idade de ferro), através do esquecimento do tempo presente. A era primordial funcionava, dessa forma, como um refúgio para o sofrimento, angústia, miséria. E, ao mesmo tempo em que a deusa fazia o aedo recordar um passado humano idealizado, fazia-o esquecer o tempo presente.\nEm uma outra tradição, Mnemósine aparece como uma fonte, fazendo par com o rio do reino dos mortos, o Lete, que funciona como a fonte do esquecimento. No oráculo de Lebadéia, em um ritual de iniciação, fazia-se a descida ao Hades. Caso o iniciado bebesse da fonte do Lete, se esquecia de seu passado ao entrar no reino da noite. Caso bebesse da outra fonte, guardaria na memória tudo que tivesse visto e ouvido no outro mundo.\nOs gregos representavam o esquecimento como um rio, o Lete, cujas águas, aquele que se banhasse ou bebesse, faria com que se esquecesse de sua vida pregressa. O lingüista alemão Harald Weinrich, em Lete: arte e crítica do esquecimento (2001, p. 24), aponta que o esquecimento vem da linhagem da Noite (Nyx), descendente da Discórdia. Essa genealogia não tem grande importância principalmente porque é, sobretudo, o nome de um rio do submundo, o rio que as almas são banhadas no momento da entrada no reino de Hades. Sendo assim, a memória é mergulhada no elemento líquido das águas, o que em si apresenta um componente simbólico, pois a lembrança é liquidada. Weinrich (p. 20) também discute o significado da palavra grega aletheia (verdade) que, naturalmente, ocupava uma posição central no pensamento filosófico grego. Essa palavra começa com o prefixo a- que, sem dúvida, indica negação, -leth- indica algo encoberto, latente, portanto, o vocábulo aletheia seria algo não encoberto, não latente. Porém, Weinrich sugere que -leth- também aparece no nome do rio mitológico Lete, portanto, trazendo um novo significado: o inesquecido ou inesquecível.\nWeinrich (p. 21) destaca que as metáforas do esquecimento se relacionam com as da memória. Quando, por exemplo, a memória é descrita como uma paisagem “tópica”, no campo imagístico, o esquecimento ocupa nessa paisagem os lugares ermos como terrenos arenosos que são desmanchados pela ação do vento, ou seja, são esquecidos. Nesse caso, dá na mesma escrever na areia ou no vento, a mensagem não se conserva. Há um célebre poema de Percy B. Shelley chamado “Ozymandias” em que as ruínas de um império estão soterradas pela areia do deserto, e apenas uma desgastada estátua do rei Ozymandias luta para que a passagem do tempo não a destrua, já que a glória de seu império foi esquecida. Entretanto, sabemos que é uma luta perdida. A imagem do esquecimento também pode ser encontrada no poema “The Haunted Palace”, de E. A. Poe, em que o eu-lírico nos informa da existência de um antigo palácio, outrora radiante. Hoje, as portas descoradas não lembram a ornamentação de pérolas e rubis de um outro tempo já sepultado.\nSe se imagina a memória como um armazém, estaremos mais próximos do esquecimento à medida que descermos esses porões. A filosofia/literatura utiliza algumas imagens para representar o esquecimento: Hegel se refere a “funda cova do eu”, Thomas Mann, ao “poço do passado”, Tomás Ribeiro ao “abismo das olvidas eras”. Usamos, também, a imagem do esquecimento como “um buraco na memória”. Por isso, a expressão “cair no esquecimento” no português é recorrente em várias outras línguas: em inglês, se fala “to fall into oblivion”; em francês, “tomber dans l’oubli” (WEINRICH, 2001, p. 21).\nHomero, na Odisséia, ilustrou o esquecimento não como um castigo, mas como uma condição da alma ao descer para o Hades. Somente aqueles iluminados, como o sábio Tirésias, tinham condições de se lembrar de sua pré-vida. Platão imaginou o Lete, no final da República (PLATÃO, 2004, p. 352), como uma imensa planície. Já o Hinduísmo concebia o esquecimento como a morte. Para o poeta italiano Dante Alighieri, na Divina comédia, o Lete era o rio que purificava e fazia as almas se esquecerem de seus pecados, e lhes davam condições de entrar no paraíso. Weinrich (2001, p. 25) lembra que no Paraíso perdido, Milton apresenta a fonte do esquecimento imaginado como um lago ardente onde os anjos decaídos foram punidos e uma torrente do Lete, de efeito mais brando, por isso, inatingível para os mesmos anjos decaídos.\nAinda nos referindo à Odisséia, Weinrich (p. 34-37) observa que os maiores desafios que Ulisses teve que enfrentar na viagem de retorno a Ítaca foram as várias tentações do esquecimento durante sua trajetória. O primeiro deles ocorreu durante sua ancoragem numa costa desconhecida, a região dos lotófagos, ou seja, dos comedores de lótus, uma fruta com sabor de mel e que provocava o esquecimento. O segundo momento ocorreu quando os navios atracaram na ilha da deusa Circe. Quando Ulisses mandou emissários, a deusa lhes deu uma droga do esquecimento e, em seguida, transformou-os em porcos. Quando Ulisses se pôs a caminho para resgatar os emissários, foi enfeitiçado pela deusa com um filtro do amor e por um ano se esqueceu de Penélope e do objetivo de retornar para a sua ilha. O terceiro momento ocorreu na ilha da ninfa Calipso. Ulisses também foi vítima de um filtro do amor e com ela ficou durante sete anos até que Hermes, o emissário de Zeus, ordenou que Calipso o libertasse.\nNa tradição filosófica grega, a água do Lete é a água da morte, do esquecimento, já a água da Mnemósine é a água da vida imortal, a mesma que assegura ao demônio a sua sobrevivência no além, pois a morte se configura como o domínio do esquecimento enquanto que a vida, a conservação da memória (VERNANT, 2002, p. 144-145). Ao se referir ao rio mitológico do Lete, Mircea Eliade, em Mito e realidade (2004, p. 110), revela que para apenas alguns poucos privilegiados, o efeito da fonte do esquecimento é ineficaz: nos aedos inspirados por Mnemósine e que detém o conhecimento da cosmogonia, dos eventos primordiais e naqueles como os filósofos gregos Empédocles e Pitágoras que afirmavam conhecer suas vidas anteriores.\nCom o passar do tempo, na Grécia a.C., Mnemósine assume uma nova função. Se antes ela se referia ao passado coletivo, agora passa a se referir ao passado individual. Se antes ela estava associada ao plano da cosmologia, agora se enquadra ao plano da escatologia (p. 146). Eliade (2004, p. 110) também reconhece esses dois momentos distintos. Segundo esse autor, havia na Grécia duas valorizações da memória: a memória primordial, que se refere à teogonia, à genealogia e à cosmogonia e a memória histórica, que se refere aos eventos históricos, pessoais e à reencarnação.\nAinda com Vernant (2002, p. 146), somos informados da existência de diversos documentos de momentos históricos diferentes da Grécia Antiga, mas que ainda conservam o caráter místico da representação da memória. Todavia, o par memória-esquecimento está associado à doutrina da reencarnação. Em um tempo mais remoto, a deusa da memória dava o conhecimento da origem de tudo, agora, o domínio dessa faculdade assegura ao homem o poder de por um fim ao ciclo das reencarnações.\nO esquecimento, antes pertencente ao mundo dos mortos, passa a significar a vida na terra, mas uma vida cheia de provações e sofrimentos. O exílio da alma não ocorre mais no Hades e sim na terra. O Lete, que antes acolhia os recém chegados do mundo dos vivos e que lhe faziam esquecer suas vidas terrestres, ganha uma função inversa, já que ele apaga não a existência na terra, e sim a existência no reino espiritual. Portanto, é o rio da vida, o rio que vai dar condição para que a alma reencarne. O ciclo de reencarnações é uma forma de castigo pelo fato de a alma sempre beber, ao nascer, da fonte do Lete. Por isso, é inevitável a sucessão de retornos à vida terrestre, o recomeçar “indefinidamente um mesmo ciclo de provações das quais, pelo fato de esquecer a cada vez as faces precedentes, ela [a alma] não pode nunca atingir ao fim” (p. 147). Esse mesmo ciclo que ocorre na terra é um eco do ciclo interminável de sofrimento que antes ocorria no Hades. Vernant associa o ciclo humano com o das personagens mitológicas, como a punição de Sísifo, que era obrigado a empurrar uma rocha montanha acima que sempre caía montanha abaixo (p. 148).\nJá aqueles que bebem da fonte de Mnemósine, por outro lado, atingem a condição de deuses e heróis. Ou se a alma, na sucessão de vidas, conseguir expiar o mal e se purificar, em sua última existência, reencarna como rei, vencedor de jogos ou sábio (três condições semi-divinas que serão honrados depois da morte) (p. 149-150). Empédocles (apud VERNANT, p. 150) acreditava que, ao término de um ciclo de expiações, a alma reencarnava como adivinho, poeta, médico ou condutor de homens sobre a terra, último passo antes de chegar ao status divino.\nO ciclo de reencarnações funciona como a única forma que a alma tem para alcançar a condição divina. Quanto mais experiente e madura, é possibilitada à alma a anamnesis, ou seja, a capacidade de rememorar as vidas anteriores. Na tradição indiana, o self (alma) cai nesse ciclo porque ela se esquece de sua condição divina (ELIADE, 2004, p. 104).\nPara os indianos, a memória está relacionada à condição divina, à imutabilidade eterna da natureza que não conhece mudanças, enquanto que o esquecimento (amnésia) significa “a morte” espiritual da natureza imortal, da condição eterna. O esquecimento provoca a perda da consciência do self e equivale ao sono, à cegueira e à desorientação provocada pela ilusão (p. 105-107). O Hinduísmo prega que o esquecimento equivale à ignorância de si mesmo, da verdadeira condição humana e que se está apenas aparentemente engajado no mundo. Por outro lado, a memória equivale à sabedoria, pois o self sabe de si mesmo, algo parecido como o “Conhecer-se a si mesmo!” bíblico.\nA filosofia foi uma das responsáveis pelo desaparecimento dos deuses. Na Grécia de Aristóteles, Sócrates e Platão, mesmo com a morte de Zeus e de outros deuses, Mnemósine continuou existindo, entretanto, mais como um conceito do que como uma divindade. Platão, em Fédon defende a tese de que a memória guardava as coisas superiores do espírito quando este habitava o mundo das idéias. Com o exercício e a necessidade, qualquer homem, do mais simplório ao mais sábio, poderia se lembrar do conhecimento universal adquirido na realidade metafísica.\nDiferentemente do que acontecia com os aedos que invocavam Mnemósine para ter conhecimento do passado primordial, para Platão, a memória tem como objeto as verdades que constituem a realidade. Dessa forma, a memória, que antes era força sobrenatural,\n[...] interiorizou-se para tornar-se no homem a própria faculdade de conhecer. Outrora instrumento de ascese mística, o esforço de rememoração vem agora confundir-se com a pesquisa do verdadeiro. Essa identificação tem a sua contrapartida: para Platão, saber não é outra coisa senão lembrar-se, isto é, escapar ao tempo da vida presente, fugir para longe da terra, voltar à pátria divina da nossa alma, reunir-se a um ‘mundo das Idéias’ que se opõe ao mundo terrestre como este além com o qual Mnemosýne estabelecia a comunicação (VERNANT, 2002, p. 161, grifos do autor).\nEm “Fédon” (2004, p. 135-140), Platão, através de Sócrates, afirma que o conhecimento de tudo ocorre no mundo espiritual, o único lugar onde realmente se aprende. Ao defender o ciclo da metempsicose, o filósofo grego admite que o saber só é adquirido na espiritualidade. No mundo da matéria, o homem apenas recorda-se. Sempre conservamos com a gente o conhecimento de tudo. Nunca o perdemos.\nAo reencarnar, a alma bebe da fonte do Lete e se esquece do conhecimento que obteve por meio da contemplação direta das Idéias. Ele nunca está perdido, está apenas latente no homem encarnado e, “graças ao esforço filosófico, ele pode ser atualizado” (ELIADE, 2004, p. 111). Dessa forma, o esquecimento se configura como uma condição para que a alma retorne para a terra, para a vida material. A verdadeira natureza humana é a espiritual, quando se está em contato direto com as Idéias. Assim, a memória, para a filosofia platônica, estava intimamente relacionada à busca da identidade que havia se apagado na transmigração da alma. À busca da identidade e do saber supremo que nunca é adquirido no mundo sensível. Ao comentar o diálogo “Menon”, Werner Jaeger, no ensaio “O Menon”, presente no livro Paidéia, conclui que o saber, para Platão, “embora partindo de vários fenômenos concretos perceptíveis pelos sentidos [...], não está de per si encravado dentro do campo do perceptível. Só o espírito pode captá-lo, e o órgão que o capta é o logos (2001, p. 708-709, grifo do autor), ou seja, a razão.\nEm “Menon”, Sócrates (a personagem que dialoga com Menon) demonstra como o conhecimento está latente em todo mundo. Para isso, ele estimula o escravo de Menon, de pouca instrução, para que ele se lembre de conhecimentos de matemática, algo que, certamente, estava distante do cotidiano dele. Segundo Jaeger (p. 709), Platão interpreta o conhecimento matemático latente como uma revelação de uma existência anterior. Através da fala de Sócrates, Platão demonstra a teoria da reminiscência. Jaeger (p. 711) entende que a experiência sensível tem um papel importante, pois é ela que faz o homem recordar a essência das coisas contemplada na eternidade.\nA teoria da reminiscência também pode ser encontrada em outro filósofo contemporâneo de Platão: Santo Agostinho, que em Confissões, faz uma releitura cristã do conceito de conhecimento platônico. Para o filósofo cristão (2004, p. 266-267), a memória é que coloca o homem mais próximo de Deus e pode ser concebido como um grande palácio cheio de compartimentos onde estão localizadas todas as nossas lembranças. Santo Agostinho distingue dois tipos de memória: a memória sensitiva, como um conjunto de diversas imagens produzidas a partir da percepção de toda espécie. Essas imagens são formadas não apenas pela visão, mas por todos os sentidos humanos. O cheiro de uma flor, o sabor de determinado prato, a textura de certo objeto pode ser acionado na memória mesmo sem estar presente. Não é necessário estar diante de uma flor para se lembrar de seu aroma, muito menos comer novamente determinada fruta para se lembrar de seu sabor. Basta acionar a memória para que o homem se lembre se uma fruta é doce ou azeda, se o cheiro de uma flor é bom ou ruim. O outro tipo de memória (p. 269) não aciona imagens. É a memória intelectual, superior à anterior por não estar relacionada às imagens, e sim à realidade.\nDessa forma, percebemos a influência de Platão no pensamento do filósofo cristão quando ele valoriza esse tipo de memória. Ademais, Santo Agostino (p. 270-271) acredita que Deus coloca o conhecimento de tudo no espírito do homem no momento de seu nascimento e que este, ao invés de aprender os conceitos, se lembra a partir de um estímulo, de uma necessidade. Da mesma forma como encontramos em Platão, Santo Agostinho imagina que a noção de aprender está associada à recordação. A memória tem, inclusive, a capacidade de se lembrar do esquecimento (p. 275).\nAs lembranças ficam dispersas na memória e cabe aos homens coligi-las. De coligir (colligenda), Santo Agostinho sugere sua analogia e parentesco com cogitar (cogitare). Assim, cogitar é juntar o conhecimento que está disperso na memória. A memória (p. 272) também funciona como um receptáculo dos afetos da alma, das alegrias e tristezas que podem ser evocadas em qualquer instante. É nela que está Deus (p. 284). Entretanto, temos que imaginar a memória como uma faculdade espiritual que possibilita o encontro com o divino e faz com que o homem descubra que Ele é um Ser Transcendente.\nO papel da memória nos contos sobre Seymour Glass\nO autor norte-americano Jerome David Salinger, apesar de ter alcançado fama mundial com a publicação do único romance O apanhador no campo de centeio , pode ser considerado mais um contista do que romancista, já que tem três dezenas de contos escritos e publicados. Entretanto, reunidos em livros e passados pelo crivo exigente do escritor, Salinger conta com apenas treze narrativas curtas, dos mais variados tamanhos. No Brasil, além do romance, foi traduzido Nine Stories (Nove estórias), Franny and Zooey (Franny & Zooey) e Raise High the Roof Beam, Carpenters and Seymour: an Introduction (Carpinteiros, levantem bem alto a cumeeira e Seymour: uma apresentação. Há uma outra edição mais antiga: Pra cima com a viga, moçada, e Seymour: uma introdução) . Desses três volumes, descreveremos apenas aqueles que se referem à Seymour.\nO primeiro deles, de Nove estórias, é o “Um dia ideal para os peixes-banana” (doravante, grafaremos NE), que trata dos últimos momentos de Seymour Glass, o irmão mais velho de uma família de notáveis. Ao todo, além de Seymour, os irmãos Glass são: Buddy, o cronista oficial e narrador dos contos sobre a família, Boo Boo, mãe de três crianças, Walter, soldado americano morto de forma acidental com a explosão de uma bomba, Waker, irmão gêmeo de Walter e padre católico, Zooey, ator e Franny, estudante e atriz. Em “Um dia ideal...”, Seymour, em segunda lua de mel com Muriel, se suicida quando passava férias na praia. Em “Zooey” (doravante FZ), apesar da ausência física do irmão, é mencionado diversas vezes através do discurso de Zooey. Com exceção do primeiro conto, nos demais Seymour é apenas citado, pois já está morto ou ausente, o que se torna uma marca registrada dessa personagem . Em “Carpinteiros, levantem bem alto a cumeeira”, Buddy vai ao casamento de Seymour e Muriel que não acontece, pois o noivo foge. “Seymour: uma apresentação” é o último conto narrado por Buddy em que este tenta limpar a reputação manchada do irmão que havia se suicidado (Esses dois últimos contos citados serão grafados doravante CS. Para que não haja confusão, informamos que o primeiro conto vai até a página 80, na versão traduzida que utilizaremos nessa análise. Assim, se citarmos uma página de CS adiante da página 80, estamos nos referindo ao “Seymour: uma apresentação”). Há um último conto publicado por Salinger em um jornal e que não chegou a ser traduzido para o português: “Hapworth 16, 1924”, que pode ser encontrado na internet. Nesse conto, Seymour, com sete anos, escreve uma enorme e entediante carta para a família quando ele estava acampado.\nDesses contos descritos, estamos mais diretamente interessados em “Zooey”, “Carpinteiros, levantem bem alto a cumeeira” e “Seymour, uma apresentação”, pois, objetivamos com esse estudo, analisar o papel da memória na atividade narrativa de Buddy, como Zooey se comporta ao entrar no santuário de Seymour, contemplando várias mensagens escritas e pregadas nas paredes do quarto do irmão morto. Essas leituras estimulam a lembrança que Zooey tem de Seymour que, de forma direta, o auxilia a tirar a irmã Franny de um problema existencial. Objetivamos também observar como Buddy, ao recorrer ao álbum de memória da família, tenta limpar a reputação manchada do irmão.\nO verbo recordar significa, literalmente, trazer de volta ao coração. Trazemos algo para mais próximo da gente. Sem dúvida, recordar também significa lembrar, e se expandirmos essa idéia, podemos considerar como trazer algo ausente, esquecido, de volta para a memória, para o coração. Desde a morte de Seymour, esse é o grande objetivo de Buddy, pois ele acredita que o irmão pertença a uma classe única de artistas que estão acima da média. É uma visão subjetiva, passível de refutação, pois é o próprio narrador quem admite sua parcialidade :\nO que sou, isso sim, é uma coletânea de observações preliminares e nada imparciais sobre ele. Acredito que eu continue a ser, em essência, o que quase sempre fui: um narrador, porém movido por necessidades especiais extremamente prementes. Quero apresentar, quero descrever, quero distribuir lembranças e amuletos, quero abrir a carteira e mostrar fotografias, quero seguir minha intuição (CS, 2001, p. 93, grifo do autor).\nSão três contos em flashback narrados por Buddy, logo após a morte trágica de Seymour. Sendo em flashback, Buddy utilizará a memória para visitar alguns momentos que ele julga significativos para que os outros, e nisso se incluem os irmãos, entendam o motivo do suicídio de Seymour. A memória da família, através do exercício da lembrança, da consulta a cartas, da leitura de diário, de mensagens espalhadas pela casa, da lembrança de frases ditas por Seymour, livros que ele costumava ler, serão as armas que o narrador irá utilizar na defesa do irmão. É uma brilhante alternativa, usar a literatura, algo que se perpetuará, que não cairá no esquecimento. Homero foi o maior “imortalizador” dos deuses gregos, sem dúvida. Os grandes escritores não morrem, muitos deles não precisam ocupar a cadeira da imortalidade para que sejam lembrados, pois há vários outros que as ocupam, mas são logo esquecidos, são devorados por Cronos. Muitas personagens sobrevivem ao nome de seus autores. É comum conhecermos uma personagem e não sabermos nem o nome do seu criador. O talento artístico de Seymour jamais foi reconhecido em vida. Buddy, que é o narrador e também autor, pois Salinger atribui toda sua obra artística a figura literária de Buddy, seu alter-ego, alia a vontade de limpar o nome do irmão à idéia de perpetuar a literatura dos dois, dele, Buddy, e de Seymour, o poeta.\nBuddy “pega carona” naquele que acredita ser um dos grandes autores norte-americanos de sua geração. É garantia de perpetuidade. Em “Seymour: uma apresentação” (p. 117), ele afirma ter uma premonição de que tão logo os 184 poemas de Seymour sejam publicados, alcançará sucesso de venda e será obrigatório em cursos de poesia contemporânea. O comportamento dele nos faz lembrar o de Max Brod, escritor, amigo e biógrafo de Kafka. Entretanto, Buddy é maior que Brod e não dependerá da fama do irmão para ser lembrado. Brod foi “imortalizado” como aquele responsável pela publicação de quase toda literatura de Kafka. Ele ganhou reconhecimento e notoriedade por trazer à tona o imortal Kafka. Buddy faz o mesmo, apesar de não precisar recorrer a esse artifício. Buddy tem talento literário assim como acredita que Seymour tenha. Ele defende a superioridade intelectual e artística do irmão morto. Por isso, a literatura dele e de Seymour (ainda não publicada) agirá como Zeus, que se imortalizou ao derrotar o pai Tempo. É uma luta contra o esquecimento. É uma luta, acima de tudo, contra a reputação manchada do irmão suicida. Vejamos como isso acontece em CS.\n“Carpinteiros...”, conforme informado anteriormente, trata do casamento entre Seymour e Muriel que não ocorre, devido ao desaparecimento misterioso do noivo. A má fama de Seymour perfaz o discurso dos convidados, da Dama de Honra à Sra. Fedder, mãe da noiva. A Sra. Fedder confessou que achava Seymour ser um homossexual latente (2001, p. 36). Essa informação é dada pela Dama de Honra que também comenta que a Sra. Fedder fizera psicanálise durante anos. Dessa forma, acreditamos que a mãe de Muriel reproduz, amadoristicamente, um diagnóstico típico de um psicanalista, provavelmente o doutor Sivetski, que em NE (2004, p. 10) dissera ser um crime a liberação de Seymour do hospital psiquiátrico do exército. Essa referência ganha sentido se acompanharmos os comentários da Dama de Honra, que conclui, ao se referir ao comportamento de Seymour antes do casamento: “Ou parece coisa de alguém que precisa ser posto correndo num hospício?” (CS, 2001, p. 39). O próprio Seymour tem ciência da opinião dos outros sobre o seu caráter. Em seu diário, ele escreveu: “Sua mãe [de Muriel] acredita que eu seja uma personalidade esquizóide. Pelo jeito, falou sobre mim com seu psicanalista, que concordou com ela” (p. 63).\nSendo a intenção de Buddy limpar o nome de Seymour, e conseqüentemente, da família, “Carpinteiros...” começa com a lembrança de uma parábola taoista que Seymour contou, há vinte anos, para Boo Boo, quando esta ainda era um bebê, sobre a busca de um cavalo fora de série. Em resumo,\n[a] parábola conta a história do duque Mu que pede a Po Lo, seu experiente perito em cavalos, um novo ginete. Po Lo diz que um bom cavalo pode ser distinguido pela sua constituição física. Porém, um cavalo fora de série, aquele que não levanta poeira e não deixa rastros, é algo imperceptível e veloz, esquivo como o ar. Visto o duque estar interessado no animal, o perito recomenda que ele procure Chiufang Kao, que, despachado para um lugar remoto, depois de três meses, encontra-o. Kao descreve o animal como uma égua baia. Entretanto, quando chega um garanhão negro como carvão, Mu reclama a Po Lo que Kao não podia nem mesmo distinguir cor e sexo. Encantado, o perito responde que Kao é dez mil vezes melhor que ele porque tem em mente apenas o lado essencial, espiritual. Ao fazer prevalecer apenas o que interessa, Kao se esquece dos meros detalhes, julgando apenas as qualidades internas e se esquecendo do aspecto externo (FROTA, 2008, p. 331).\nA parábola, nitidamente, alude ao homem que tem um tipo de visão especial, a visão espiritual, que não enxerga a forma e sim a essência. É uma crítica àqueles que não enxergam a verdadeira essência de Seymour e uma alusão ao irmão morto, pois Buddy confessa: “[...] desde que o noivo saiu definitivamente de cena, não consigo pensar em ninguém mais a quem confiaria a tarefa de procurar um cavalo pra mim” (CS, 2001, p. 11).\nNas histórias de Buddy, a memória é uma espécie de “ativador” das realidades espirituais, pois se recordar é trazer de volta ao coração, à alma, é na alma que reside a verdade, conforme observamos a tese de Platão, Santo Agostinho e nos comentários de Weinrich sobre o significado de aletheia. Seymour é presença constante na memória de Buddy. É importante notar que “Carpinteiros...” é o esforço de Buddy em sacramentar o nome do irmão no hall dos grandes artistas, chamados por ele de “homens doentes”, ao lado de Kafka, Kierkegaard e Van Gogh, três artistas que podemos considerar “imortais”. Esse conto é um longo depoimento de um irmão cuja preocupação maior é não deixar que Seymour caia no abismo do esquecimento, algo que ele deixa bem claro: “Mesmo admitindo a premissa de que não vim aqui para enterrar, e sim para exumar, e, mais provavelmente, para elogiar [...] (p. 94).\nA realidade espiritual foi alcançada por Seymour. Buddy lembra-se de um aparentemente estranho comportamento do irmão. Algo que os outros considerariam anormal é justificado como uma forma de iluminação. Trata-se de um costume que Seymour tinha de investigar os cinzeiros cheios com o dedo indicador. Em seguida, Buddy ressalta que tal comportamento é típico de um indivíduo avançado religiosamente. O indivíduo em questão pode ser reconhecido quando se comportar “como um tolo, como um imbecil” (p. 95), algo que a Dama de Honra havia comentado com Buddy. Na véspera de casamento, Seymour ligara para a noiva dizendo não poder se casar por estar feliz demais (p. 39). Por isso, ela (a Dama de Honra) pergunta: “Isso é coisa de alguém normal?” (p. 40, grifo do autor).\nBuddy reconhece que o irmão é doente, mas sofre de uma doença artística, de uma visão apurada, a mesma de Kao. O próprio nome de Seymour, observando a forma de pronúncia, indica uma sonoridade parecida com “see more”, ou seja, “ver mais”. Por isso, Buddy atribui a vidência ao verdadeiro poeta e pintor (p. 91). Ele rebate os diagnósticos psicanalistas se referindo a uma lembrança de infância, quando Buddy tinha onze anos. Nessa época, Seymour fora alvo da curiosidade médica quando um grupo de freudianos o examinou por “seis horas e quarenta e cinco minutos” (p. 89). E Buddy ironiza qualquer diagnóstico pré-fabricado de neurose. Com exceção de Freud, os únicos videntes são os artistas de verdade, não são os cientistas e muito menos os psiquiatras (p. 91). Partindo dessa análise, o narrador põe em igualdade de condições as mortes de tuberculose (Kafka), solidão (provavelmente Kierkegaard) e suicídio (Van Gogh e Seymour). E, conclui sua defesa: “afirmo que o genuíno artista-vidente, o divino imbecil que produz beleza, morre ofuscado por seus próprios escrúpulos, pelas formas e cores deslumbrantes de sua própria consciência, sagradamente humana” (p. 91-92). Seymour necessita de atenção especial e não profissional e seu suicídio foi motivado por uma enfermidade inerente “dos homens criativos” (p. 121).\nA memória se torna importante por manter viva a imagem de um ente querido, ou de um acontecimento marcante, pois “[e]squecer um período de sua vida é perder contato com aqueles que então nos rodeavam”, nos informa Maurice Halbwachs em Memória coletiva (1990, p. 32). Se a morte se configura como um dos maiores inimigos da memória, pois perdemos contato com alguém, este passa a não existir, apenas na lembrança que com o tempo se torna cada vez mais fraca, podemos entender a explosão de contos publicados sobre Seymour post mortem. Da mesma forma que Dante, em a Divina comédia, imortaliza Beatriz, Buddy procura imortalizar o irmão ao escrever sobre ele e ao tentar publicar seus poemas. Entretanto, a publicação está vetada pela viúva. Assim, Buddy inicia uma série de narrativas, se referindo a elas como o narrador e o autor. Nessas narrativas, Buddy começa a destacar o talento artístico do irmão. Aliás, todos os Glass, filhos de artistas, passaram pelo programa de rádio “It’s a Wise Child”.\nDepois da defesa do irmão morto, Buddy, apoiado pela narrativa memorialística, começa a apresentar o talento literário do irmão. Para isso, ele se lembra de um momento de infância, quando os pais haviam dado uma festa. No momento de despedida, Seymour conseguiu devolver todos os casacos e chapéus dos convidados, inclusive daqueles que ele nem conhecia, mesmo não tendo visto a chegada de todos. Buddy se impressiona ao rememorar o episódio e faz uma comparação ao talento dos poetas chineses e japoneses (os poemas de Seymour são haicais): “Mas estou convencido de que, se um poeta chinês ou japonês não souber à primeira vista a quem pertence cada casaco, sua poesia terá pouquíssima possibilidade de algum dia amadurecer” (p. 104), ou seja, de se imortalizar, de não cair no abismo do esquecimento, pois “[...] um verdadeiro artista sobrevive a tudo” (p. 116), inclusive ao ostracismo.\nA influência do irmão suicida é tão forte que várias críticas são feitas à literatura de Buddy. O que os outros reconhecem é a presença constante de Seymour na memória literária de Buddy, pois quase tudo que ele atribui autoria tem a ver com a trajetória do outro ou a forma estilística de Buddy ressoa como a forma discursiva de Seymour. Em CS, o narrador menciona, em um determinado momento, uma carta que o irmão havia escrito. A reprodução é total, e citaremos apenas um trecho em que Seymour constata:\nUma das poucas coisas no mundo, afora o próprio mundo, que ainda conseguem me entristecer é a impressão de que você se aborrece quando a Boo Boo ou o Walt dizem que está falando alguma coisa como eu falaria. Você parece tomar isso como uma acusação de plágio, uma censura à sua individualidade. O quê que há de errado se às vezes um de nós fala como o outro? A membrana que nos separa é tão fina! Será tão importante que cada um de nós jamais se esqueça quem é quem? (2001, p. 135).\nJá afirmamos aqui que Buddy se apóia na memória familiar para apresentar sua defesa das extravagâncias de Seymour. Também afirmamos que a literatura de Buddy (como autor) está baseada numa narrativa memorialística. “Carpinteiros...” é um emaranhado de lembranças, principalmente de Buddy. Mas este não deixa de mencionar algumas lembranças de outros irmãos. Na parte final desse extenso conto, o narrador começa a descrever Seymour fisicamente, contemplando detalhes, articulando com os esportes que ele costumava praticar. Buddy menciona as recordações mais tenras da família, que, afinal, foi a primeira sociedade que os irmãos conviveram. Segundo Maurice Halbwachs (1990, p. 38): “Se não nos recordamos de nossa primeira infância, é, com efeito, porque nossas impressões não se podem relacionar com esteio nenhum, enquanto não somos ainda um ente social”.\nEm um certo momento, Buddy comenta: “Uns dois anos atrás minha irmã Franny me informou de que uma de suas Mais Antigas Recordações era ver, de seu ‘berço de vime’ [...], o Seymour jogando pingue-pongue com alguém na sala de estar” (CS, 2001, p. 165, grifo do autor). Essa é, sem dúvida, uma das mais significativas recordações de Franny porque, provavelmente, é uma de suas primeiras. É inegável que os momentos mais importantes ficam registrados em nossa memória. As imagens familiares são as primeiras que guardamos, as primeiras que recorremos quando somos assaltados pelo saudosismo de um tempo, muitas vezes, ideal. Halbwachs (1990, p. 39) afirma que “é no quadro da família que a imagem se situa, porque desde o início ela estava ali inserida e dela jamais saiu”. A sensação de pertencimento a um clã é tão forte que Buddy justifica, em “Zooey” (2004, p. 43), que a família fala uma linguagem esotérica, “[...] uma espécie de geometria semântica em que a distância mais curta entre dois pontos é um círculo mais ou menos completo”.\nAinda se referindo à infância dos dois, Buddy destaca um momento em que jogava bola de gude e perdia a partida porque mirava demais (CS, 2001, p. 171-173). Seymour lhe sugere ser menos cauteloso com a mira, jogar de forma mais despreocupada. É evidente que a imaturidade intelectual de Buddy, naquele momento, ele reconhece, foi incapaz de entender a verdadeira mensagem, aliado ao nervosismo típico de quem está perdendo a disputa. Mais adiante, Buddy se recorda de outro episódio, quando ambos tinham treze (Buddy) e quinze (Seymour) e estavam se dirigindo para a sala quando presenciam os pais brigando com Waker por este ter dado uma bicicleta caríssima e recém adquirida para um menino desconhecido. O narrador evoca esses dois acontecimentos, aparentemente insignificantes, para enfatizar um dos maiores ensinamentos do irmão poeta e guru espiritual: o desprendimento (p. 176-177), algo que ficará mais evidente em “Zooey”.\nÉ evidente que a idéia do desprendimento pertence às religiões orientais, em especial ao Zen Budismo . Entretanto, é evidente também que o iniciador doutrinário foi Seymour e, em seguida, Buddy, mas principalmente o primeiro. E suas palavras reverberam mesmo depois de sua morte, como uma influência espiritual que modificou a forma como a família encara a sociedade e percebe o mundo. Zooey está ciente disso e tem consciência que o problema espiritual que Franny está enfrentando (no conto “Zooey”) tem a ver com a ambição do ator versus o desprendimento religioso. Por isso, ele revela pra irmã: “Desprendimento, companheira. Ausência de desejo. ‘O fim de todas as ambições, de todos os anseios’. Esse negócio do desejo, se você quer saber a pura verdade, é o que faz um ator em primeiro lugar” (FZ, 2004, p. 155, grifo do autor.)\nMesmo com o desaparecimento físico de Seymour, ele está perenemente presente na memória da família, especialmente de Buddy e Zooey (que veremos a seguir). Buddy acredita que o irmão ficará imortalizado pela sua própria literatura e pela poesia de Seymour quase no prelo. Entretanto, seria errado pensar que, segundo Buddy, a perenidade do suicida se deva apenas ao seu talento como artista. Uma das características do verdadeiro zen é sobreviver “a seus paladinos ocidentais” (CS, 2001, p. 176), pois o genuíno zen “estará por aqui depois que sujeitos pretensiosos, como eu, já tenham há muito desaparecido” (p. 177), exatamente, por seu desligamento em relação às coisas materiais. E Buddy tenta assegurar a imortalidade de Seymour, pela literatura, procura não deixar que o irmão seja esquecido nem pelos irmãos nem por todos.\nNo final de “Carpinteiros...”, Buddy se despede dos leitores informando que irá fazer algo essencial para ele, indispensável: entrar numa sala de aula já que é professor universitário. Antes de se despedir do leitor, ele cita mais um ensinamento do irmão: “Seymour disse certa vez que, em nossas vidas, só fazemos passar de um pedacinho de Terra Sagrada para outro. Será que ele nunca se engana?” (p. 181, grifo do autor).\nBuddy está consciente de que quando a memória se perde para as novas sociedades para os quais essas histórias deixam de ter interesse, a única forma de salvar as lembranças é fixá-las por escrito em uma narrativa, conforme observou Maurice Halbwachs (1990, p. 80). E são as narrativas que irão “imortalizar” Seymour, assim como sua poesia que ainda não fora publicada. A literatura guarda esse poder sacralizante e divino de imortalizar, pois tudo que fica escrito permite a sua sobrevivência. Buddy tenta construir, e consegue certamente, uma ponte entre o passado e o presente, buscando garantir o futuro. A memória se torna um elemento fundamental para a construção da narrativa de Buddy, para limpar a reputação do irmão, para imortalizá-lo e para demonstrar sua importância para o clã.\nOutra forma de perpetuar a memória de Seymour é rebuscar seus ensinamentos que reverberam no discurso dos irmãos, algo que podemos perceber no final de “Carpinteiros...” e em “Zooey”. Seus ensinamentos serão apresentados a partir de depoimentos e da memória dos envolvidos (Franny e Zooey) diretamente no desenrolar da história.\nO livro Franny & Zooey traz dois contos: “Franny” (até a página 39) e “Zooey”, mais extenso. Discutiremos apenas o segundo. O enredo gira em torno da crise nervosa de Franny, a irmã caçula, que preocupa a mãe Bessie. Esta, por sua vez, pede para que Zooey converse com ela. Durante o desenvolvimento, ficamos sabendo que a crise nervosa é, na verdade, uma crise espiritual motivada pela dúvida que Franny tem em relação à leitura de um livro da biblioteca de Seymour: O caminho de um peregrino e o peregrino continua seu caminho. O livro em questão mostra a jornada de um peregrino russo que viaja em busca de resposta para o ensinamento bíblico sobre vigiar e orar sem cessar.\nO conto é iniciado da forma mais prosaica possível, com a apresentação dos envolvidos na história e do autor/narrador (Buddy) que informa manter a linha telefônica com o nome de Seymour, numa carta lida por Zooey quando este estava na banheira. Por mais estranho que isso possa parecer, está claro que o narrador justifica não abrir mão de certos mementos familiares, uma forma de manter viva a memória do irmão suicida:\nAmo esse velho telefone com verdadeira paixão. Foi, realmente, a única propriedade privada que Seymour e eu tivemos no velho kibbutz de Bessie. Também é essencial para a minha harmonia íntima ver o nome de Seymour impresso todos os anos no catálogo telefônico (FZ, 2004, p. 49, grifo do autor).\nNessa extensa carta, Buddy (p. 53) comenta sobre uma cena curiosa ocorrida com ele em um açougue, quando vê uma garotinha e começa a conversar com ela. Ao perguntar se a garotinha tinha namorado, ela responde ter dois: Bobby e Dorothy, um menino e uma menina. A narrativa é intercalada com um haicai de Seymour sobre outra garotinha e mais adiante (p. 56), Buddy confessa ter tido uma epifania, ou seja, um momento súbito de revelação provocado pelo episódio com a garotinha e um ensinamento de Seymour que ele se lembra: “Certa vez, Seymour me disse [...] que todo estudo religioso legítimo deve culminar na ignorância das diferenças, as ilusórias diferenças, entre rapazes e moças, animais e pedras, dia e noite, calor e frio” (grifo do autor). A memória daquele ensinamento Zen ressurgiu após o narrador se lembrar do encontro com a menina. A memória reteve o conhecimento, que precisou de um estímulo externo, para voltar. Estímulo, memória e conhecimento já faziam parte da filosofia platônica.\nA crise espiritual de Franny motivou seu retorno brusco para o apartamento dos pais. Tal comportamento é típico do ser humano, pois é na casa que buscamos forças, que nos sentimos protegidos, é um lugar santo. O filósofo francês Gaston Bachelard, em Poética do espaço (1978, p. 201) afirma que o espaço santificado pelo homem acaba se tornando um espaço feliz, porque a casa é o nosso primeiro universo, o nosso canto no mundo. É na casa que encontramos conforto, proteção contra as forças adversas, contra o mundo externo. É no lar que nos reconfortamos\n[...] vivendo lembranças de proteção. Alguma coisa fechada deve guardar as lembranças deixando-lhes seus valores de imagens. As lembranças do mundo exterior nunca terão a mesma tonalidade das lembranças da casa. Evocando as lembranças da casa, acrescentamos valores de sonho; nunca somos verdadeiros historiadores, somos sempre um pouco poetas e nossa emoção traduz apenas, quem sabe, a poesia perdida.\nA casa, para o filósofo francês, abriga o devaneio, protege o sonhador, nos permite sonhar em paz: “É justamente porque as lembranças das antigas moradias são revividas como devaneios que as moradias do passado são em nós perecíveis” (p. 201). É como o corpo da alma, pois ela tem o poder de integração para os pensamentos, as lembranças e os sonhos do homem, sem ela, o homem seria um ser disperso. A casa o mantém através das tempestades da vida. É em sua casa que Franny se encontra, que consegue o equilíbrio e volta a dormir em paz. Estando perdida, acha o refúgio que precisava, pois este santuário é um corpo de imagens que dá ao homem razões ou ilusões de estalibilidade. E é graças a casa, corrobora Bachelard, que um grande número de nossas lembranças está guardado. É nos compartimentos dela, como o sótão, a sala de estar e os quartos que as nossas lembranças têm abrigo.\nZooey reconhece a forte influência de Seymour na casa. É por isso que ele se queixa da casa estar cheia de fantasmas (2004, p. 83), aludindo à presença de Seymour e de Buddy, que não morava no apartamento dos pais. Zooey também teme que Franny tenha a mesma experiência de Seymour e acabe herdando o mesmo destino dele. Com a crise nervosa/espiritual de Franny, Zooey alerta a mãe para que esta não obrigue Franny a fazer tratamento psiquiátrico: “[...] Pense no que a psicanálise fez com Seymour [...]” (p. 86), alerta ele. Zooey também profetiza: “[...] Você faça isso e juro que não tardará um ano para que Franny esteja metida num hospício ou vagando por algum maldito deserto com uma cruz às costas” (p. 87).\nO conto se estende longamente até o instante em que Zooey conversa com Franny, o momento central da narrativa. O diálogo é um misto de ladainha religiosa, discurso filosófico, narrativa memorialística, lembranças familiares e reconhecimento da influência do fantasma de Seymour. Quando Franny confessa querer falar com Seymour (p. 119), Zooey percebe o fracasso de seus argumentos, pois um fantasma teria mais influência na cura espiritual da irmã do que ele, que estava materialmente ali, em frente dela. Impossibilitado de exorcizá-lo, Zooey evoca o fantasma fazendo se passar por Buddy, no telefone que estava com o nome de Seymour, no quarto dos dois. Zooey intenciona utilizar os argumentos que Buddy utilizaria. E sabemos que Buddy e Seymour são uma simbiose espiritual e literária, conforme observamos em “Seymour: uma apresentação”. Portanto, é com os argumentos de Seymour que Zooey consegue trazer de volta Franny de um abismo existencial.\nZooey vai para o santuário familiar, o quarto de Seymour/Buddy, pois é no santuário que recordamos nossa condição divina, entramos em contato com a essência metafísica. O quarto dos irmãos mais velhos é muito caro para a família, para os irmãos mais novos, pois é um espaço de recordação. Desconfiamos que Zooey foi à busca de forças, dos verdadeiros argumentos que salvariam Franny do divã de um psicanalista, algo que ele temia profundamente.\nA primeira coisa que lhe chamou atenção foi uma série de trechos de livros de diversos autores, dos mais variados estilos possíveis, tanto literários quanto religiosos. Zooey encontrou uma tela antiga pregada detrás da porta contendo várias anotações em letras minúsculas (p. 137-140). O narrador tem o cuidado de reproduzir parte desses trechos. Em seguida, ele se sentou na escrivaninha de Seymour durante uns vinte minutos (p. 141-145), provavelmente, para absorver a atmosfera religiosa daquele santuário. Zooey pegou um cartão escrito por Seymour, começou a lê-lo. O cartão traz um conteúdo familiar. Ao ligar para Franny, na escrivaninha de outro irmão, simulou a voz de Buddy até ser descoberto pela irmã. O momento mais significativo ocorreu quando Zooey comentou sobre a Senhora Gorda, uma figura controversa e que tem mais sentido apenas para a família, que usa uma linguagem esotérica. É difícil precisar o que possa significar essa figura, e como nosso objetivo não é discutir seu significado, mencionamos apenas a revelação de que Cristo seria a Senhora Gorda de Seymour, ou seja, o próprio Cristo (p. 156-157). A revelação religiosa provocou a reação de Franny que no mesmo instante volta a sorrir e gozar de paz de espírito, indo descansar (p. 158).\nA evocação da figura da Senhora Gorda de Seymour, seja lá o que possa significar, além do sentido que Zooey revela para Franny, serve como uma imagem presente na memória dos irmãos como parte da educação recebida por eles, educação dada por Seymour . Assim, é mais um exercício de rememoração do irmão já morto, porém, não esquecido por eles. A entrada de Zooey no quarto dos irmãos, foi uma forma de volta ao passado, às lembranças de família, à memória, pois foi lá que ele se integrou ao cosmos familiar. Foi no quarto dos irmãos, sentado na cadeira de Buddy e ao telefone de Seymour que ele conseguiu vencer o abismo que o separava dos irmãos mais velhos, assim como separava Franny do mundo externo. Foi na intimidade que ambos encontraram a solução para o conflito com o mundo, pois Zooey se reconciliou com o fantasma de Seymour e ajudou a irmã sair da crise.\nO final dessa narrativa, assim como de “Seymour...” serve como uma prova literária da importância do irmão na vida da família Glass, algo que Buddy faz questão de registrar. Sem dúvida, sua literatura é fortemente influenciada e objetivamente construída para ressaltar a importância de Seymour, funcionando como uma defesa contra o esquecimento, tanto deles (os irmãos Glass) quanto daqueles que o conheceram. Sua literatura também funciona como um mecanismo eficiente de limpeza da mancha que suja o nome da família ao defender o caráter extravagante de Seymour como algo inerente aos verdadeiros artistas videntes. Assim, Buddy (como autor, se pensarmos nele ao invés de Salinger) foi bem sucedido ao buscar imortalizar Seymour, e, conseqüentemente, a família, através da literatura. Sua narrativa foi fundamentada na memória para buscar momentos significativos da passagem terrena de Seymour, de seus ensinamentos, de sua influência e importância. Quando a narrativa é baseada em memórias de família, ganha um contorno mais íntimo, pois o narrador se dirige não somente ao leitor, mas aos irmãos, seus maiores críticos. A utilização de cartas, trechos de livros, poesias, lembranças, contemplação de ambiente familiar, funciona propositalmente para dar autenticidade à narrativa, que, sem dúvida, é parcial, mas cumpre bem o papel de dar uma versão íntima do complexo Seymour Glass.\n Optamos pela padronização dos nomes “Mnemósine” e “Lete”, já que, durante nossa pesquisa, nos deparamos com diversas formas de grafia.\n Vide um breve artigo de nossa autoria sobre a configuração do Bildungsroman n’O apanhador no campo de centeio, disponível no endereço: <\n Há um artigo de nossa autoria sobre esse aspecto dos contos de Buddy e como na ausência física, Seymour se torna presente, influencia e se confunde com a voz narrativa do irmão. Vide o artigo no link http://www.fflch.usp.br/dlm/crop/PDF%20CROP/revista13_pdf/9O%20pluriling%FCismo%20de%20Salinger%20e%20as%20vozes%20de%20Seymour.pdf.\n Temos um artigo publicado em livro que discute mais detalhadamente o problema da parcialidade desse narrador, disponível nesta mesma revista, edição 42.\n Temos um artigo que discute o papel das religiões orientais na literatura de Salinger, em especial, a que concerne aos irmãos Glass. Vide referências.\n Temos um artigo que discute a pedagogia dos ensinamentos de Seymour. Vide o artigo nessa revista, edição 41.\nBACHELARD, Gaston. “A poética do espaço”. Tradução de Antônio da Costa Leal e Lídia do Vallle Santos Leal. In: _____. Os pensadores. São Paulo: Abril Cultural, 1978, p. 183-354.\nFROTA, Adolfo José de Souza. A influência das filosofias alternativas na vida e na literatura de J. D. Salinger. In: NADAL, Beatriz Gomes (Ed.). Publicatio UEPG: ciências humanas, ciências sociais aplicadas, lingüística, letras e artes. Ponta Grossa: UEPG, vol. 2, 2008, p.323-334. (Há também uma edição eletrônica).\n______. Foco narrativo e (im)parcialidade nos contos da família Glass. In: CAMARGO, Flávio Pereira; FRANCA, Vanessa Gomes (Orgs.). Estudos sobre literatura e lingüística: pesquisa e ensino. São Paulo: Claraluz, 2009, p. 17-40.\nGRIMAL, Pierre. Dicionário de mitologia Grega e Romana. Tradução de Victor Jabouille. 5ª edição. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005.\nHALBWACHS, Maurice. A memória coletiva. Tradução de Laurent Leon Schaffter. São Paulo: Vértice; Ed. Revista dos Tribunais, 1990.\nJAEGER, Werner. “O Menon”. In: JAEGER, Werner. Paidéia. A formação do homem grego. Tradução de Artur M. Parreira. São Paulo: Martins Fontes, 4ª edição, 2001, p. 698-717.\nPLATÃO. Fédon. In: ______. Os pensadores. Tradução de Enrico Corvisieri. São Paulo: Nova Cultural, 2004.\n______. República. In: ______. Os pensadores. Tradução de Enrico Corvisieri. São Paulo: Nova Cultural, 2004.\nSALINGER, J. D. Carpinteiros, levantem bem alto a cumeeira e Seymour: uma apresentação. Tradução de Jorio Dauster. São Paulo: Compahia das Letras, 2001.\nSANTO AGOSTINHO. Confissões. Tradução de J. Oliveira Santos, S.J. e A. Ambrósio de Pina, S. J. São Paulo: Nova Cultural, 2004.\nTORRANO, Jaa. O mundo como função de musas. In:____. HESÍODO. Teogonia. A origem dos deuses. Tradução de Jaa Torrano. São Paulo: Iluminuras, 2003, p. 13-102.\nVERNANT, Jean-Pierre. Aspectos míticos da memória e do tempo. In:______. Mito e pensamento entre os gregos. Tradução de Haiganuch Sarian. São Paulo: Paz e Terra, 2002, p. 133-166.\nWEINRICH, Harald. Lete: arte e crítica do esquecimento. Tradução de Lya Luft. Rio de Janeiro: Civilização Brasileira, 2001.\n© Adolfo José de Souza Frota 2010\nEl URL de este documento es http://www.ucm.es/info/especulo/numero44/mitglass.html


Cota única ou primeira parcela do IPTU do município do Rio vence na próxima sexta-feira, dia 5\nRtrtreterry Gfhhtg há 12 meses\nCai fora Dudu, só vou pagar em dezembro com atraso e olhe lá.......\nPublicado em 31/01/21 05:00\nNa próxima sexta-feira, dia 5, vencerá a cota única ou a primeira parcela do Imposto sobre a Propriedade Predial e Territorial Urbana (IPTU) 2021 para contribuintes do município do Rio. Neste ano, a cobrança teve um reajuste de 4,23%, referente à inflação acumulada de 12 meses em 2020. A prefeitura conta com essa arrecadação para fixar uma data de pagamento do 13º salário atrasado dos servidores públicos que ganham acima de R$ 4 mil.\nQuem optar pelo pagamento à vista terá um desconto de 7%. Os que optarem pelo parcelamento terão até dez cotas para quitar o débito, sem abatimento. O imposto deverá ser pago com a Taxa de Coleta Domiciliar de Lixo (TCL), informada no mesmo boleto.\nNeste ano, os contribuinte do Rio receberam um documento com dois códigos de barras: um para o pagamento da cota única e outro para a quitação da primeira parcela. Os que escolherem parcelar o IPTU terão que entrar no portal Carioca Digital (www.carioca.rio) mensalmente para gerar os códigos das cotas seguintes.\nNeste ano, o imposto prevê a redução de custos para os cofres públicos: o antigo carnê, que costumava ser enviado pelos Correios para 1,6 milhão de cidadãos, foi substituído por essa guia única.\nViu isso? Hora de pagar o IPTU: prefeituras oferecem descontos de até 15% em cota única\nSe até dez dias antes do vencimento da primeira cota o contribuinte não tiver recebido a guia de cobrança, será preciso providenciar a segunda via no portal Carioca Digital. Para isso, será necessário informar o número da inscrição do IPTU (presente em carnês enviados em anos anteriores). As guias solicitadas após o vencimento da primeira parcela terão os acréscimos previstos em lei para as cotas já vencidas.\nDatas de vencimento do imposto\nA cota única e a primeira parcela vencerão no dia 5. Para quem quiser parcelar o imposto, a segunda cota vencerá em 5 de março. A partir daí, as datas de vencimento serão: 8 de abril, 7 de maio, 8 de junho, 7 de julho, 6 de agosto, 8 de setembro, 7 de outubro e 8 de novembro.\nEm caso de não pagamento\nUm imóvel pode ser penhorado para o pagamento de dívidas tributárias relativas ao próprio bem. Portanto, se o proprietário deixar de pagar o Imposto sobre a Propriedade Predial e Territorial Urbana (IPTU), pode perder a casa ou o apartamento. O imóvel, portanto, vai a leilão.\nRtrtreterry Gfhhtg, há 12 meses Denunciar\nInvestir no próprio negócio vira principal motivo para refinanciar imóvel, diz fintech


Mão na Mão, Lado a Lado - Livro - WOOK\nMão na Mão, Lado a Lado\nde Fátima Torres\neditor: Chiado Books ‧ ISBN: 9789895157600 ‧ ver detalhes do produto\nViver em plenitude, requisita sabedoria vivendo-a da melhor maneira possível, sem ilusões, sem medos, adquirindo assim conhecimentos profundos na formação curricular da vida. Mesmo que o grau de dificuldade seja elevado, o objetivo final é sempre e apenas, terminar com aprovação distinta."\n"Olhava-o fixamente, terno e meigo, com ar tão principesco, imune ao destino que teimava em desafiar-me, gozava dos últimos minutos que disponha para comtempla-lo e ama-lo em silêncio com a profundeza da minha alma. Mesmo distante seria sempre e eternamente dele, mas não disponha de autorização para acorrenta-lo a uma vida com momentos limitados e constrangedores, amava-o acima de tudo"\n"Nunca aceitaria, Letícia era a mulher destinada, amava-a desmesuradamente, assim, tal e qual, conforme aquilo que era, nem que para isso tivesse de prendê-la até assimilar e encarar a realidade, até que aceitasse que o destino cruzou-nos por algum motivo, sendo esse, compartilhar comigo o resto da vida".\nISBN: 9789895157600 Editor: Chiado Books Idioma: Português Dimensões: 140 x 217 x 36 mm Encadernação: Capa mole Páginas: 474 Tipo de Produto: Livro Coleção: Viagens na Ficção Classificação Temática: Livros em Português > Literatura > Romance\nNascida a 13 de dezembro de 1982.\nIniciação curso de Ciências Sociais em 2009.\nPraticante de Reiki desde 2013.\nInteresses por atividades holísticas, terapias alternativas e desenvolvimento pessoal.\nGostos: escrita, musica, jardinagem e contacto com a natureza.\nIniciou a atividade artística na escrita em 2013, ano de transação e de transformação pessoal, redescobrindo-se reportando-a para a sua origem.\nContinua a não considerar-se escritora mas sim escrevelhona, apenas redescobriu um gosto que achava não portar de capacidade para fazê-lo. É um passatempo que a permite reencontrar-se com o seu Eu superior, com a sua essência.\nHoje sou alguém desmesuradamente feliz, simplesmente por Ser!(ver mais)\nde José Roque\nMão na Mão, Lado a Lado de Fátima Torres


Xbox One brasileiro é o mais caro do mundo - Voxel\nXbox One brasileiro é o mais caro do mundo\n?O Xbox One já entrou em pré-venda em diversos países, inclusive no Brasil. Desde o último dia 26, é possível reservar o seu console e garantir uma conquista exclusiva.\nO custo do console não é dos mais acessíveis, principalmente por se tratar de um lançamento de um novo video game que, como sabemos, costuma não sair muito barato no lançamento, pelo menos aqui no Brasil.\nNós elaboramos uma tabela comparativa que mostra, em detalhes, o chamado “custo Brasil” que recai sobre os eletrônicos. O mesmo aparelho, que custa R$ 2.199 no nosso país, pode ser adquirido no Canadá por R$ 1.043. Ou seja, você pode comprar dois aparelhos pelo preço de um, e ainda sobra dinheiro para comprar mais um controle ou alguns jogos.\nNo restante do mundo essa diferença não chega a 50%, mas também é grande. Na Europa, por exemplo, a média de preço é de R$ 1.400. Nos Estados Unidos, o país de origem do Xbox One, ele será vendido por US$ 500 dólares, ou R$ 1.092.\n(Fonte da imagem: Reprodução/Microsoft)?Essa não é a primeira vez que um produto eletrônico vendido no Brasil é o mais caro do mundo. Mais cedo, nós também mostramos que somos os “felizes” proprietários do iPad mini mais caro de todos. Mesmo que a disparidade de preços não seja tão grande quanto os do Xbox, é possível ver como o valor dos eletrônicos é distorcido no nosso país.\nA Sony já deu indícios de que deseja trazer o PlayStation 4 ao Brasil por R$ 1 mil, o que faria com que o preço dele ficasse próximo ao do resto do mundo (nos Estados Unidos ele será vendido por US$ 399, ou R$ 870).\nSerá que a Sony vai conseguir?\niPad mini mais caro


Saúde bucal: como e porque cuidar dos dentes do pet? | Botica Pets\nSaúde bucal: como e porque cuidar dos dentes do pet?\nA hora da escovação dos dentes é um momento muito importante para garantir a saúde dos pets. Isso porque a doença periodontal pode aparecer em qualquer etapa da vida do cachorro e, para preveni-la, a higiene diária é o melhor cuidado a ser oferecido.\nMas como saber se os dentes e a boca do cão estão saudáveis?\nAo examinar a boca do seu cachorro, verifique se os dentes estão bem firmes e brancos, se a gengiva não sangra com facilidade, o que pode ser um indício de inflamação. Caso detecte algo diferente como dente amarelado, mau hálito ou formação de tártaro, procure um veterinário.\nTártaro e outros problemas dentais nos cães\nA falta de escovação adequada contribui para o desenvolvimento da doença periodontal, que causa inflamação e infecção nos dentes, podendo acometer a gengiva e os ossos da boca do cachorro. A saliva contém sais minerais como o cálcio que, com o passar do tempo, mineralizam a placa e formam o tártaro. Esse processo é rápido: em 24 horas já se forma uma nova placa e, por isso, a escovação diária é o melhor método de prevenção e cuidado com os dentes.\nMesmo com a escovação, o tártaro irá se formar com o tempo. Assim, é preciso levar o peludo para uma avaliação dentária anual com um veterinário especializado. Também deve-se procurar ajuda quando outros problemas dentais aparecem no pet, como fraturas dentárias, câncer de boca, lesões de reabsorção dentária e fraturas de mandíbula.\n3 dicas para escovar os dentes do cão\nVeja a seguir as dicas para realizar a escovação dos dentes do cachorro.\nDica 1 - é importante utilizar apenas produtos de uso veterinário, ou seja, específicos para os animais. Não devemos usar, por exemplo, a pasta de dentes de adultos ou crianças. Isso porque possuem muito flúor e os cães vão engolir todo o conteúdo, o que não é recomendado.\nDica 2 - a escovação deve ser um momento de brincadeira para o pet. No primeiro momento, faça apenas a massagem dos lábios e gengiva com os dedos ou com uma gaze enrolada no dedo. Depois, manipule a região e elogie pet, falando ‘‘muito bem'' e ainda reforce o comportamento com carinho ou passeio.\nDica 3 - para escovar os dentes do seu amigão, não é preciso abrir muito a boca dele. A anatomia dos dentes dos cães é bem diferente, pois eles não têm os sulcos que temos. A escovação pode ser feita com movimentos circulares.\nHábitos importantes para dentes saudáveis\nO primeiro hábito que os tutores devem ter é o de escovar diariamente os dentes do cachorro. Como explicado, uma escovação semanal de nada adianta para evitar a formação da placa bacteriana. A escovação deve começar com o pet ainda filhote, uma vez que a boca está saudável e os dentes, branquinhos. Nos pequenos, a escovação pode ser feita usando uma gaze enrolada no dedo ou com uma escova de cerdas macias. O check-up anual com especialista também é fundamental.\nOutro ponto importante é tomar cuidado ao escolher os biscoitos e bifinhos, pois além de gerar ganho de peso para o pet, não ajudam a remover a placa bacteriana. No mercado existem snacks de uso odontológico que possuem consistência firme e enzimas que ajudam no combate ao acúmulo de placa.\nOs ossos e brinquedos para filhotes também devem ser selecionados para evitar fraturas dentárias.\nLeia mais dicas de como cuidar do seu melhor amigo em nosso blog!


Crocodiles recebem Sada Cruzeiro pela semifinal da BFA neste sábado\nVocê está aqui: Home / BLOG / NACIONAIS / Crocodiles recebem Sada Cruzeiro pela semifinal da BFA neste sábado\nPor: Leonardo Siqueira Em: 18 de November de 2017 - 00:58 AM\nDe volta ao Couto Pereira, o bi campeão Coritiba Crocodiles recebe o SADA Cruzeiro, equipe badalada do ano na BFA. A partida acontece neste sábado (19/11) às 16 horas e quem vencer pega o vencedor de João Pessoa Espectros e Cuiabá Arsenal. Um tema muito discutido nas últimas semanas em grupos de FABR pelas redes […]\nDe volta ao Couto Pereira, o bi campeão Coritiba Crocodiles recebe o SADA Cruzeiro, equipe badalada do ano na BFA. A partida acontece neste sábado (19/11) às 16 horas e quem vencer pega o vencedor de João Pessoa Espectros e Cuiabá Arsenal.\nUm tema muito discutido nas últimas semanas em grupos de FABR pelas redes sociais foi o chamado “peso da camisa” e até que ponto ele pode influenciar uma partida.\nSobre esse assunto, Kawan Pivatto, jogador de linha defensiva do Cruzeiro e ex atleta do Crocodiles, acredita que isso tem valor, mas apenas em alguns casos. “Eu acredito que ajude sim, é um aditivo a mais contra o adversário, principalmente contra times e atletas menos experientes” afirma. “Atletas mais experientes não se abalam nesse caso”.\nJá o presidente do Crocodiles, Fabio Naldino, acredita que grande parte do público julgou as recentes vitórias da equipe contra Rex e Soldiers como algo relacionado apenas ao peso da camisa e que esse não é o único fator. “As pessoas tendem a ver apenas o rendimento de um ou dois anos atrás. Mesmo que nossa equipe tenha tido um ano difícil, tem gente que trata nossa chegada aos playoffs como surpresa, mas não é bem por aí. Nossa camisa tem peso, sim, mas chegamos onde estamos por trabalho” ressaltou.\nKawan disse em entrevista ao Portal do FA que não acredita que haja um favorito. Para ele, as duas equipes são excelentes e devem fazer “o melhor jogo do ano no campeonato brasileiro”. Naldino, por outro lado, vê os mineiros como claros favoritos, em razão não apenas do investimento financeiro mas como a qualidade do material humano. “Isso não significa que não temos chance de vitória” esclarece.\nCoritiba Crocodiles e SADA Cruzeiro se enfrentam no Estádio Major Antônio Couto Pereira, palco de duas finais da CBFA.\nNa primeira, o Croco foi derrotado pelo, na época, Fluminense Imperadores e na segunda venceu o João Pessoa Espectros, em um jogo fantástico.\nA partida terá transmissão ao vivo pela página oficial do Crocodiles no Facebook.\nVoltar Ultima rodada da Conferência Sul define confrontos dos playoffs\nAvançar É hora de recompor, repensar e planejar! – Parte 1


“Há uma onda progressista se espalhando na América Latina”, analisa Celso Amorim • SiteBarra\nCelso Amorim, ex-chanceler dos governos Lula, avaliou em entrevista à TV 247 a crescente onda progressista pelo continente latino-americano. “A mais importante das mudanças que estão ocorrendo na América Latina, em termos de dimensão, foi na Argentina. Mas não vamos menosprezar a mudança na Bolívia, a perspectiva da eleição no Equador”, iniciou Amorim.\nSobre o país andino, o ex-chanceler analisou: “A Confederação de Nacionalidades Indígenas do Equador (CONAIE) declarou apoio ao Andrés Arauz, que é o candidato do correísmo. Por outro lado, o governo atual, alegadamente por causa da pandemia decretou emergência em várias províncias. Então, temos que ter cautela nas previsões, mas acho muito provável que ganhe o candidato progressista. O Grupo de Puebla e outros grupos latino-americanos têm tido uma presença grande para evitar medidas absurdas do ponto de vista legal. Estamos, embora com vários atropelos, caminhando para que haja eleição e a probabilidade nesse momento é que Arauz ganhe a eleição. Até porque o outro candidato é bem de direita, um banqueiro”.\nAmorim também analisou o avanço dos progressistas no Peru e no Chile: “O Peru ainda está muito dividido. Para o primeiro turno, em 11 de abril, nenhum candidato tem mais de 10% na primeira escolha. A candidata mais progressista tem 9%. Esse é um quadro ainda incerto”, disse. “O Chile teve que adiar a eleição para a Assembleia Constituinte, mas por poucas semanas, sem problemas com a oposição. Também pode haver uma mudança importante aí. Não sabemos se essa mudança se refletirá também na eleição para presidente. Seja como for, há uma onda progressista se espalhando na América Latina, sem dúvida”, completou o ex-chanceler.


Constantino: Bolsonaro usa dados do BNDES, que já eram públicos, como retaliação | Jovem Pan\nJovem Pan > Opinião Jovem Pan > Comentaristas > Rodrigo Constantino > Constantino: Bolsonaro usa dados do BNDES, que já eram públicos, como retaliação\n20/08/2019 09h27 - Atualizado em 20/08/2019 09h36\nAlan Santos/PR Huck e Doria, que compraram jatinhos da Embraer pelo BNDES, criticaram o presidente recentemente\nO Banco Nacional de Desenvolvimento Econômico e Social (BNDES) divulgou, na noite desta segunda-feira (19), uma lista com os nomes de 134 compradores de jatinhos da Embraer através de financiamentos pelo banco entre 2019 e 2014. Entre eles, estão o governador de São Paulo, João Doria (PSDB), e o apresentador Luciano Huck.\n“Foi anunciado como transparência, abrir a caixa preta, ams não é bem isso. Isso é informação de domínio público. Todo mundo quer um financiamento subsidiado, não necessariamente para comprar um jatinho porque não tem condições de pagar depois os juros, mas estamos falando de R$ 2 bilhões em uma taxa de 2%, 2,5% até 8%, 9%, dependendo do financiamento. Então assim, não é ilegal, uma vez que existe o instrumento, o sujeito utilizá-lo. Eu vi muita gente nas redes sociais falando que isso não gera emprego, mas calma, porque a fabricação de um jatinho pela Embraer, uma empresa brasileira de sucesso, gera emprego.\nEntão a primeira questão é: porque foi divulgada agora essa informação e dessa forma, uma vez que não é abrir caixa preta? Eu sou sempre a favor da transparência, mas isso é, repito, informação de domínio público. É óbvio que é porque o Luciano Huck está na lista e tinha criticado o governo, então o próprio presidente Bolsonaro deu a entender que isso seria uma retaliação. Isso não pega bem. Temos que sempre pregar mais transparência nas empresas públicas, mas não de forma pessoal, personalista, pelo presidente, porque ele quer atingir alguém que está criticando ele. Então de novo, essa mentalidade de Bolsonaro de que os órgãos de estado e as empresas estatais servem, de alguma forma, a ele e a seus interesses, isso é algo que precisa ser condenado.\nAgora, quem pegou o financiamento, repito: não é ilegal, tem lá o instrumento, quer comprar seu jatinho, compra. O problema é que tem até banqueiro nessa lista, fora alguns investigados pela polícia, por operações como a Greenfield, e isso não deveria passar. Como que um banqueiro vai lá e pede financiamento ao banco concorrente? Isso diz alguma coisa sobre a existência do BNDES. Quando um banco vai lá e oferece taxas abaixo até mesmo da inflação, como eu citei aqui, 2,5%, 3% ao ano é óbvio que vários empresários vão querer investir em lobby, em ter algum tipo de benefício, em ser amigo do rei. É isso o que está errado. Então o problema, aqui, para mim, não é quem pegou financiamento, e sim a existência de um banco como o BNDES, que desvirtua o mercado e faz com que todo mundo queira fazer parte da lista de privilegiados”, avaliou Constantino.\nbndes, Embraer, Jair Bolsonaro, João Doria, luciano huck


Tempos cirúrgicos - bases sobre os tempos cirurgicos\nCirurgia é a parte do processo terapêutico em que o cirurgião realiza uma intervenção manual ou instrumental no corpo do paciente.\nPunção: realizada através da introdução de uma agulha ou trocarte nos tecidos, sem, contudo, seccioná-los, com várias finalidades como drenagem de coleção líquida das cavidades ou do interior dos órgãos, colheita de fragmentos de tecidos e de líquidos para exame diagnóstico, injeção de contraste e medicamentos.\nSecção: consiste na segmentação dos tecidos com o uso de material cortante, como tesouras, serras, lâminas ou bisturi elétrico.\nDivulsão: realizada através do afastamento dos tecidos nos planos anatômicos com tesouras de bordas rombas, tentacânulas ou afastadores.\nCuretagem: consiste na raspagem de superfície de um órgão com auxílio de cureta.\nDilatação: realizada com a finalidade de aumentar a luz de um órgão tubular.\nTérmica: realizada com o uso de calor, cuja fonte é a energia elétrica, por intermédio do bisturi elétrico.\nCrioterapia: consiste no resfriamento intenso e repentino da área em que vai ser realizada a intervenção cirúrgica. Normalmente é utilizado o nitrogênio liquefeito por ser uma substância criogênica potente.\nRaio laser: o aparelho de raio laser consiste em um bisturi que emprega um feixe de radiação infravermelha de alta intensidade. Existem vários sistemas laser, mas o mais utilizado na cirurgia é o laser de dióxido de carbono (CO2).\nÉ o processo que consiste em impedir, deter ou prevenir o sangramento, pode ser feito simultâneo ou individualmente por meio de pinçamento e ligadura de vasos, eletrocoagulação ou compressão. Na realidade a hemostasia começa antes da cirurgia, quando se realizam, no pré-operatório imediato, os exames de tempo de coagulação e dosagem de pró-trombina.\nSubstâncias ativadoras como TROMBOPLASTINA (parede traumatizada e plaquetas)\nInicia-se uma reação em cascata ou cadeia que na presença de íons cálcio, culmina a conversão da proteína plasmática PROTOMBINA em enzima ativa TROMBINA.\nA trombina, por sua vez, converte o FIBRINOGÊNIO em FIBRINA, que forma uma rede de filamentos que retém plaquetas, células sangüíneas e plasma, formando o coágulo.\nHemostasia que pode ser medicamentosa e cirúrgica.\nHemostasia medicamentosa é baseada nos exames laboratoriais pré-operatórios\nHemostasia cirúrgica é realizada com a finalidade de interromper a circulação durante o ato operatório, temporária ou definitiva.\nHemostasia realizada quase sempre em condições não favoráveis e com material muitas vezes improvisado, como, por exemplo, compressão digital, garrotes e torniquetes.\nConsiste na hemostasia realizada durante a intervenção cirúrgica:\nMedicamentosa (drogas que diminuem o sangramento por vasoconstrição),\nMecânica (compressão e esponjas sintéticas),\n“Cirurgia propriamente dita”.\nCurativa:Remover tumoração ou removido um apêndice inflamado\nPaliativa: realizada para alívio da dor, fornecer via alimentar ou outras complicações que vêm com câncer avançado. Cirurgia paliativa pode melhorar a qualidade de vida, mas não é uma cura para o câncer.\nEstética/Corretiva: Múltiplos ferimentos que precisam ser reparadas, no caso de mamoplastia ou plástica de face.\nDiagnóstico: No caso de biópsia ou de uma laparotomia\nÉ a união de tecidos, que será mais perfeita quanto mais anatômica for a separação, para facilitar o processo de cicatrização e restabelecer a continuidade tecidual por primeira intenção.\nCruenta: a união de tecidos é realizada por meio de instrumentos apropriados como agulhas de sutura e fios cirúrgicos permanentes ou removíveis.\nIncruenta: consiste na aproximação dos tecidos com auxílio de gesso, adesivos (esparadrapos) ou ataduras.\nCompleta: a união ou aproximação dos tecidos, realizada em toda a extensão da incisão cirúrgica.\nIncompleta: consiste na aproximação incompleta em toda a extensão da ferida em conseqüência da colocação de dreno em determinado local da incisão cirúrgica.\nImediata: ocorre imediatamente após a segmentação deles por traumatismos.\nMediata: Consiste na união dos tecidos após algum tempo depois do rompimento da continuidade ou contigüidade deles.\nbases sobre os tempos cirurgicos\nexerese e sintese\nbases sobre cirurgias\nDiérese, Hemostasia, Sintese


Que horas começa o Power Couple hoje, segunda, 28/06?\nSaiba que horas começa o Power Couple hoje, segunda-feira, dia 28/06. Além disso, saiba também como funciona o reality.\nPor fashion bubbles Última atualização 26 jun, 2021 160\nVocê já se perguntou que horas começa o Power Couple hoje? Então, estamos aqui para te ajudar! De acordo com a programação da Rede Record, o programa de hoje, segunda, dia 28/06, começará às 22h30, logo depois da novela Topíssima.