Deni - Povos Indígenas no Brasil\nFoto: Egon Heck, 1982\nAM 1610 (Cimi-Tefé, 2015)\nOs Deni estão entre os grupos indígenas da região dos rios Juruá e Purus que, na década de 1940, sofreram os impactos do segundo ciclo da borracha, que atraiu milhares de migrantes. Com estes, vieram doenças, violentas disputas territoriais e exploração da mão-de-obra indígena. Desde então, os Deni tiveram que esperar décadas até terem seus direitos territoriais assegurados, sendo preciso iniciar uma campanha de audemarcação das terras, com apoio de algumas Ongs, para então conseguir a demarcação oficial, que só foi concluída em agosto de 2003. Ainda enfrentam, contudo, os problemas advindos de invasões recorrentes para atividades clandestinas como pesca e extração de madeira.\nOs Deni do rio Xeruã se autodenominam "Jamamadi-Deni", enquanto os Deni do rio Cuniuá se autodenominam "Madihá-Deni". Tal diferenciação é resultado da influência exercida pela missão Novas Tribos do Brasil, que atua na região do rio Cuniuá desde 1982.*\nA língua Deni pertence à família lingüística Arawá. Poucos estudos existem sobre o Arawá, que inclui, além da língua Deni, as seguintes línguas: Paumari, Jamamadi, Banawa–Yafi, Jarawara, Kulina e Suruwahá, sendo todas essas etnias habitantes da área etnográfica do Juruá-Purus (Melatti, 1998). Segundo o lingüista Aryon Rodrigues, as línguas da família Arawá são muito semelhantes entre si, sendo a língua Paumari um pouco diferenciada das demais (Rodrigues, 1986:71). Dixon denomina Madi à língua falada pelos Jarawara, Jamamadi e Banawa-Yafi, pois afirma que são mutuamente inteligíveis e partilham o vocabulário em 95%. Segundo o autor, Madi tem forte semelhança gramatical e lexical com as línguas Deni e Kulina (Dixon, 1999: 292-306).\n* Nota da Edição\nA respeito dessa observação, o missionário da MNTB, Vladmir Cunha, enviou o seguinte comentário:\n"Os Deni se auto- denominam "Madiha", não por influência da MNTB. Conhecendo a língua, pode se perceber facilmente que é esse o nome que eles dão para si próprios. O termo "Jamamadi" era atribuído no passado aos Deni, mas nunca foi bem aceito pelo povo por sua semelhança fonética com "zama madi" = pessoa selvagem (de comportamento típico de um animal), assim como o termo "índio" é rejeitado por ser semelhante a "izu" = excremento. Consultei os Deni do rio Xeruã sobre a origem dessa informação e eles me disseram que eles nunca gostaram de ser chamados por uma palavra usada para xingamento. Já o termo "Deni", usado oficialmente pela maioria das ONGs e por OGs, é apenas um sufixo pluralizador de alguns subtantivos da língua e tem sido bem aceito pelo povo. Atualmente quando um Deni quer se referir a eles próprios usando o termo Deni (para eles uma palavra portuguesa) no plural eles falam "Denideni" = os Deni."\nVista parcial da aldeia Visagem, localizada à margem direita do rio Cuniuá. Foto: Rodrigo Padua Rodrigues Chaves, 1999.\nOs índios Deni habitam uma extensa região compreendida entre os rios Juruá e Purus, nos municípios de Itamarati, Lábrea e Tapauá, no Estado do Amazonas. Segundo o relatório ambiental elaborado por Pezzuti, a área indígena pertence à bacia hidrográfica do Solimões e é drenada por um afluente do Juruá, o Rio Xeruã, e pelo Canaçã e Cuniuá, afluentes do Tapauá, que por sua vez deságua no Purus. A Terra Indígena Deni está inserida na região que separa a bacia de drenagem destes dois grandes rios de água branca (o Juruá e o Purus).\nPara fins de análise, a Terra Indígena pode ser dividida em duas porções: a Ocidental e a Oriental. Na porção ocidental existem quatro aldeias, situadas no rio Xeruã e em alguns de seus afluentes. São elas: Rezemã, Morada Nova, Boiador e Itaúba. O Xeruã é afluente do rio Juruá. Na porção oriental existem mais quatro aldeias, todas situadas à margem do rio Cuniuá, afluente do rio Purus: Cidadezinha, Marrecão, Visagem e Samaúma.\nNão há ligação fluvial entre o Xeruã e o Cuniuá; por via terrestre existe um varadouro (caminho pela mata) que liga a aldeia Itaúba à antiga aldeia Kumarú Novo. A viagem dura em média três dias. Para as outras aldeias, a viagem pode se estender por uma ou duas semanas. Existem diversos varadouros que interligam as aldeias e locais de caça, coleta e pesca.\nEm maio de 1999, constatamos que 666 índios habitavam a Terra Indígena em 116 residências distribuídas por nove aldeias. Dados atualizados em 2002 pelas ONGs Greenpeace, CIMI e OPAN indicaram um crescimento da população para 736 pessoas, em oito aldeias. Em 2010, a população Deni alcançou 1.254 pessoas, segundo os dados da FUNASA.\nHistórico e situação territorial\nAs primeiras intervenções do Estado que objetivavam a regularização fundiária da Terra Indígena Deni e demais terras indígenas da área etnográfica Juruá-Purus datam da década de 1930. O auxiliar do Serviço de Proteção aos Índios (SPI), José Santana Barros, participou da viagem de inspeção ao rio Tapauá e seus afluentes entre 18 de março e 24 de abril de 1930. Apresentou relatório de viagem, no qual cita e discorre sobre diversas etnias que habitavam a região. Era uma primeira tentativa de identificar áreas habitadas pelos índios no Juruá-Purus, à qual seguiram-se outras expedições do SPI na década de 1940. Infelizmente, nenhuma proposta de regularização fundiária foi apresentada, não obstante os relatórios apresentarem dados bastante interessantes.\nMuitos anos depois, através da portaria n.º 1813/E, de 07/01/85, foi criado o grupo técnico (GT) para proceder os estudos de identificação e levantamento ocupacional visando a definição dos limites da Área Indígena Deni. Foram designados cinco técnicos, que deveriam realizar os trabalhos de campo em 30 dias. O relatório antropológico, de responsabilidade da pesquisadora Therezinha de Barcellos Baumann, nunca foi apresentado. Desse GT, foi produzido apenas o memorial descritivo de delimitação e uma informação de duas páginas sobre o número de ocupantes não-índios e população Deni aproximada. A Área Indígena Deni foi definida com superfície de 998.400 ha e perímetro de 750 Km.\nEm 21/01/1992, a Comissão Especial de Análise (CEA), criada pela Funai objetivando aproveitar os trabalhos anteriores ao decreto nº 22/91 e adequá-los às novas exigências, credenciou os indigenistas do Conselho Indigenista Missionário (Cimi) Gunter Kroemer e Terezinha Weber para averiguar a possibilidade de anuência aos limites definidos em 1985. O procedimento de anuência ocorreu no dia 05 de junho de 1992 na aldeia Kumarú, ocasião na qual os índios manifestaram seu desacordo com a proposta, pois a área delimitada não contemplava a totalidade das terras tradicionalmente ocupadas por eles.\nEm 1995, foi apresentado relatório por Kroemer visando subsidiar a definição dos limites da terra indígena. Entretanto, como na reunião com a comunidade indígena em 1992 ficara claro que os Deni não concordavam com o resultado dos estudos de 1985, fizeram-se necessários novos estudos de identificação e delimitação.\nNo mesmo ano de 95, uma equipe de saúde da Funai se deslocou ao rio Xeruã para vacinar e dar tratamento de saúde aos índios, que ainda se recuperavam do devastador surto de sarampo de 1992. O antropólogo Eduardo Vieira Barnes acompanhava a equipe, pois fora contratado para prestar serviços de consultoria para realização de estudos etnológicos com o objetivo de identificar e delimitar a Terra Indígena Deni. Entretanto, após seu retorno a Brasília, o antropólogo solicitou rescisão do contrato. Outro Grupo de Trabalho foi designado, sob coordenação de Rodrigo Padua Rodrigues Chaves (autor deste verbete). O trabalho de campo foi realizado em duas etapas: de 23 de novembro de 1998 a 05 de janeiro de 1999 e de 10 de abril de 1999 a 28 de maio de 1999, totalizando 93 dias. De acordo com o relatório do GT, aprovado pela Funai em fevereiro de 2001, a Terra Indígena Deni foi identificada com a extensão de 1.530.000 ha. Em dezembro do mesmo ano foi declarada de posse permanente indígena pelo Ministério da Justiça e, em maio de 2003, demarcada.\nCampanha e demarcação oficial\n[Editado pela Equipe Povos Indígenas no Brasil]\nO processo de demarcação da terra foi precedido de um movimento protagonizado pelo Greenpeace. Em 1999, esta ONG investigava a compra de 313 mil hectares de floresta pela gigante madeireira da Malásia, WTK, que pretendia explorar madeira na região para fabricar compensados para exportação. O Greenpeace apurou que mais da metade dos 150 mil hectares adquiridos pela WTK incidiam sobre a área Deni.\nO Greenpeace realizou então uma campanha junto aos clientes da WTK e a empresa acabou declarando que não iria explorar a área sobreposta à terra Deni e que não recorreria à Justiça contra o processo de demarcação.\nDepois de muita negociação, em outubro de 2001 o então ministro da Justiça assinou a Portaria Demarcatória e, em maio de 2003, a demarcação oficial finalmente começou. No dia 5 de agosto, os Deni celebraram com cantos e danças a conclusão da demarcação de sua terra, depois de 18 anos de espera. Com a demarcação da terra Deni, um corredor etnoambiental de mais de 3,6 milhões de hectares de floresta amazônica será formado, ligando oito Terras Indígenas.\nCosmologia e sociedade\nFoto: Egon Heck, 1985.\nSegundo pesquisa de Koop (1983), o casamento preferencial se dá entre primos cruzados, ou seja, a moça casa com o filho da irmã do pai; o rapaz casa com a filha do irmão da mãe. O casamento entre primos paralelos é considerado incestuoso, tanto que os irmãos do pai são classificados como pai (abi), e as irmãs da mãe estão na mesmo categoria de mãe (ami).\nA regra de residência depois do casamento tende a ser matrilocal: "quando o rapaz casa vai morar na casa da mulher", diz Hamú, patarahú (chefe) da antiga aldeia Buzina, expressando assim o ideal da matrilocalidade. O missionário Gordon Koop afirma o seguinte: “Assim que a filha se aproxima da puberdade, o homem geralmente arranja o seu casamento e o genro passa a morar na mesma casa, ou em uma casa ao lado do sogro. Durante três meses lunares, o genro nada recebe de sua mulher, além dos favores amorosos. Por outro lado, ele deve caçar, pescar, coletar frutos da floresta, e entregar tudo à sua sogra (mashudini), excetuando uma pequena porção que entrega à sua mãe. Após este período de três meses, sua mulher começa a cozinhar para ele, levando a comida no prato, como antes fazia a sogra. Então, ele passa a dividir o que caça ou pesca entre sua mulher e sua sogra, reservando uma pequena parte para sua mãe.\nGeralmente, o genro mora perto do sogro no período de um ano ou mais, quando, então, trabalha com ele na maioria dos seus projetos, como construção de casas ou derrubada da mata... também, ele caça e pesca juntamente com o sogro. O genro pode mudar-se para longe, desde que consiga o consentimento do sogro” (KOOP, 1983:18).\nA despeito da matrilocalidade, a descendência pelo lado paterno constitui a base da organização social. Homens que compartilham o mesmo pai ou cujos pais têm um pai comum (primos), constituem uma parentela que geralmente vive próxima, compartilha o mesmo trabalho coletivo e arranja os casamentos de suas filhas e filhos. Se um grupo de irmãos possui três ou mais homens adultos com mulheres e filhos, eles podem se afastar da casa do sogro e construir suas casas próximas. Assim, os vínculos estruturais da família extensa são aqueles entre um grupo de irmãos ou entre o sogro (hedi) e seus genros (hirubadi).\nCom o levantamento populacional nas oito aldeias Deni, constatou-se a presença dos seguintes sub-grupos:\nSeruvá Kudé Deni\nPovo do Xeruã, como os Deni do Cuniuá os denominam\nVieram do outro lado do rio Purus, atravessaram o Purus, depois o rio Pauni, subiram os rios Mamorea e Aruá, até alcançar o rio Cuniuá. São majoritários na aldeia Marrecão – Beira Rio\nVieram do rio Aruá, afluente do Cuniuá. São majoritários nas aldeias Visagem e Samaúma\nProvenientes do baixo rio Cuniuá, são majoritários na aldeia Boiador\nProvenientes do rio Xeruã, são majoritários na aldeia Cidadezinha\nProvenientes do igarapé Curabi, afluente do rio Xeruã. São majoritários na aldeia Morada Nova\nPovo do patauá. São majoritários na aldeia Rezemã e na Terra Indígena Deni\nSão majoritários na aldeia Marrecão-Pista de Pouso.\nMei Vessé Deni\nPovo da taioba branca.\nSão majoritários na aldeia Itaúba.\nPovo da onça, do qual existe apenas um representante na terra indígena.\nTambém possui apenas um representante.\nTradicionalmente, os membros da aldeia com posição política proeminente são os chefes (patarahú) e os xamãs (zupinehé). Antigamente, uns e outros tinham várias mulheres. Não há tradução literal para patarahú, a mais próxima seria "chefe do grupo doméstico". Nos últimos anos, com a influência da Funai e dos missionários que atuam na região, o papel do patarahú passou a ter maior importância e hoje é sinônimo de tuxaua, ou seja, chefe da aldeia. Já os homens mais idosos da aldeia geralmente são os Imabuté, contadores de histórias.\nSegundo Koop, os principais critérios de escolha de um chefe da aldeia é que seja um homem maduro (com filhos em idade suficiente para correr), de preferência que o pai tenha sido chefe e, sobretudo, que tenha espírito de liderança e características pessoais que o qualifiquem para o cargo.\nO chefe, contudo, não pode tomar decisões arbitrariamente, mas antes discuti-las com os homens adultos da aldeia (com filhos que já podem correr e que participam da aspiração de rapé, shina). Em reuniões que ocorrem pouco antes de amanhecer, as intenções são apresentadas e debatidas. De sua rede, o chefe ou alguém que deseja se pronunciar começar falar em voz alta. Comentários ecoam através da praça central vindos de homens em suas respectivas redes. Assim, as decisões e projetos para o dia são feitos coletivamente (Koop, 1983).\nMobilidade e moradia\nFoto: Egon Heck, 1982.\nO histórico de ocupação da Terra Indígena pelos Deni indica que a média de ocupação de uma aldeia geralmente não excede cinco anos. Vários fatores determinam a desocupação de uma aldeia. Além da própria dinâmica de criação e subdivisão de grupos domésticos, um dos fatores refere-se às doenças levadas pelos “brancos” e que ocasionaram altas taxas de mortalidade, como a tuberculose, o sarampo e a pneumonia, dentre outras. As epidemias implicam no abandono da aldeia e na dispersão dos sobreviventes.\nSahavi, patarahú da aldeia Morada Nova, relata os primeiros contatos com os brancos: “antigamente não tem branco, só índio. Depois branco entrou aí...teve sarampo, teve catapora, teve gripe. Mas antigamente não sabia, quem pegava catarro morre, não tinha remédio, morre, morre, morre. Aí o resto vai correndo, espalhando, pra onde fica não tem. Quando ele pega doença, ele morre, antigamente vai ficar muito longe pra não pegar gripe. Morreram, mataram, morreram, morreram, morreram, morreram. Vai pra cima de novo, mais pra cima, os brancos também vão atrás. Por isso diminuiu Deni, por causa de doença. Agora está aumentando de novo.”\nCasa deni. Foto: Rodrigo Padua Rodrigues Chaves, 1999.\nOutro fator diz respeito à disponibilidade de recursos para a subsistência da população da aldeia, pois os Deni são exímios caçadores e a caça é uma atividade altamente valorizada entre eles. Após alguns anos morando no mesmo local, a caça fica escassa, levando os caçadores a gastar cada vez mais tempo e energia para conseguir cada vez menos carne. Isto os influencia na mudança para um local de maior disponibilidade de recursos.\nAs casas Deni, em geral, não possuem paredes, sendo construídas a uma altura que varia entre 1,5 e 3 metros do chão para evitar a presença de animais. Os esteios e a base da casa são feitos com madeiras resistentes, como o jatobá, matá-matá, acapú, acariquara, dentre outras. O assoalho é construído com troncos de paxiúba e a cobertura é feita com folhas de caranaí, as quais são trançadas sobre tiras do tronco de paxiúba. As casas Deni têm duração média de três anos. A cozinha geralmente está localizada junto à construção principal ou anexa a esta.\nSaravi mostra um sepulcro nas proximidades da aldeia Buzina. Foto: Rodrigo Padua Rodrigues Chaves, 1998.\nA sociedade indígena Deni sofreu um decréscimo populacional intenso, principalmente a partir de 1940, com a intensificação do contato com as frentes extrativistas, o que levou à desarticulação e posterior reorganização de diversos sub-grupos Deni. Foram identificados diversos surtos de tuberculose, pneumonia e sarampo ao longo da história do contato com a sociedade envolvente. A reprodução física e cultural dos índios Deni foi ameaçada e, no início da década de 1990, esta sociedade indígena alcançou o pico máximo de depopulação.\nEm 1992, particularmente, ocorreu um surto de sarampo que resultou na morte de 67 índios no período de 12 meses. A taxa de mortalidade naquele período foi de 12%. Foram feitas várias denúncias à época e medidas emergenciais e bastante simples, como a vacinação contra sarampo, foram tomadas. Iniciou-se uma lenta recuperação do grupo na última década. Não obstante, os Deni ainda enfrentam sérios problemas na área de saúde, contando apenas com o apoio eventual de organizações não governamentais (ONGs) e governamentais, como a Funasa.\nDevido ao altíssimo nível de mortalidade Deni, os cemitérios são muito numerosos e distribuem-se por toda a terra indígena. A forma de sepultamento obedece ao mesmo padrão em todas as aldeias: o morto é envolto em uma rede e disposto na cova, que possui cerca de dois metros de profundidade. A rede é atada dentro da cova, que não é preenchida com terra. Por cima da cova colocam ripas feitas com tronco de paxiúba e sobre a paxiúba colocam terra. Finalmente, é construída uma pequena casa no estilo Deni sobre a sepultura.\nSegundo Sahavi Deni, quando o patarahú (chefe do grupo doméstico) morre, o corpo permanece perto da residência do morto e todos o pranteiam durante quatro dias. Fazem fogo embaixo da rede para não apodrecer. Todas as aldeias vêm chorar o morto. Enterram-no perto da casa e do roçado.\nAtualmente, o xamanismo é cada vez mais raro entre os Deni. Tradicionalmente, os xamãs (zupinehé) são preparados para exercer o cargo desde os três anos de idade. De acordo com o que levantou Koop (1983), a diferença fundamental entre os xamãs e os outros homens é a presença de uma substância chamada Katuhe em seus corpos, e a habilidade de comunicar-se pessoalmente com espíritos (tukurime). Katuhe é uma cera amarela e densa extraída de colméias na floresta. O xamã mastiga essa substância antes de ter visões e comunicar-se com os espíritos. Ele pode ficar enjoado, mas depois de aproximadamente duas semanas de mastigação, vomitando e dormindo em sua rede, ele afirma que voa até o céu, onde escuta o tukurime.\nA principal atribuição do xamã da aldeia é ter visões e uma interlocução com o mundo espiritual, de modo que possa identificar as causas de doenças e mortes, assim como orientar a população a prevenir-se contra essas adversidades.\nAinda segundo Koop, quando um Deni morre, o xamã busca conversar com seu espírito para determinar a causa da morte. Para isso, mastiga katuhe até ter uma visão na qual ele cria asas, voa até o céu e vê os espíritos de índios (abanu) e espíritos perigosos. Ele então desvenda o que acontecera com o espírito da pessoa morta ou quem a agredira. A partir dessa informação, o povo decide se deve mudar-se para outro lugar ou fazer algo para evitar futuras agressões.\nAlém de tratar de pessoas enfermas, tradicionalmente o xamã tem ainda algumas responsabilidades políticas. Assim como o chefe da aldeia, ele pode convocar todos para uma festa. Em todas as festas, o xamã era o cantador por excelência. Após uma noite de festa, os homens reuniam-se na praça da aldeia de braços dados, com o xamã próximo ao centro. Depois das mulheres se alinharem na frente dos homens, o xamã iniciava cada canção e os outros o seguiam cantando, dançando, primeiro para frente, depois para trás ao redor do círculo (Koop, 1983). Hoje em dia a função de cantador pode ser desempenhada por outras pessoas. De todo modo, em todas as festas, o cantador – hiridé – desempenha papel fundamental. Todos os Deni cantam e muitos têm músicas próprias, algumas de muito sucesso.\nEm 1999, tive a oportunidade de observar um ritual de cura na aldeia Marrecão. Sivirivi, da aldeia Cidadezinha, tinha alergia a carne de porco-do-mato (anubezá) e, toda vez que a consumia, tinha problemas digestivos. No dia 25/04/1999, Sivirivi estava passando muito mal e me pediu para levá-lo à aldeia Marrecão para o zupinehé rezar, pois, segundo ele, essa era a única forma de se curar. Chegamos ao Marrecão e fomos até a casa de Zutihári, que colocou o doente deitado sobre uma prancha de madeira. O zupinehé passou então a retirar a doença sugando os locais afetados (estômago e intestino) e cuspindo em seguida. Ao mesmo tempo, ele massageava a região afetada. O trabalho de cura demorou oito minutos, ao final do qual foram retiradas duas pedras da barriga de Sivirivi. Pouco tempo depois o doente disse se sentir aliviado e finalmente desapareceram os sintomas do mal-estar.\nAs festas ocorrem com freqüência durante todo o ano, principalmente o ima amusinahá, literalmente definido como “prolongamento da boa conversa”. Mas é durante o verão amazônico que os Deni passam grande parte do tempo preparando e participando delas. Nessa época de fartura, ocorrem celebrações que duram vários dias.Por exemplo, Sahavi discorreu sobre a festa de verão (banivá danará), que dura até 30 dias. Os Deni passam três meses caçando diariamente, na preparação para a festa. Antigamente, esse tipo de ritual era mais freqüente. Nele, o chefe da aldeia conta histórias o dia todo e sua casa vive cheia de gente.\nExistem diversos tipos de brincadeiras, dentre elas uma na qual os participantes seguem por uma trilha na floresta preparada especialmente para a ocasião. Cada aldeia tem seus representantes, que devem correr com uma flecha, passando para seus companheiros, com objetivo de saber quem corre mais e chega antes à aldeia anfitriã. Ao chegarem na aldeia, todos vão comer caça e banana e tomar caiçuma.\nUma outra brincadeira é a da cana, na qual homens e as mulheres se enfrentam e que pode ocorrer em qualquer época do ano. Os homens vão buscar cana-de-açúcar no roçado e, ao chegarem na aldeia, deixam a cana no terreiro. A comunidade fica lá reunida e os homens ficam circulando com pedaços de cana, que devem ser tomados pelas mulheres. Na primeira vez, os homens deixam-nas pegar sem oferecer resistência. A partir de então, as mulheres têm que tirar a cana deles à força, iniciando-se uma verdadeira batalha campal, onde vale tudo. A brincadeira termina quando todos os pedaços de cana estão em poder das mulheres. Do mesmo modo, quando são as mulheres que vão colher a cana na roça, os homens têm que tomar a cana delas.\nKoop testemunhou um ritual semelhante quando esteve entre os Deni (1983), mas no caso os homens traziam mandioca para as mulheres comerem. O autor comenta que as mulheres vaiavam, riam e saíam das casas para comer pequenas porções, todo o tempo comentando sobre os homens para todos ouvirem. Depois disso, o chefe trazia uma grande travessa de alumínio, um caldeirão de mandioca e uma tigela de carne ou peixe para o centro da praça. Após verter a mandioca sobre a travessa, ele chamava as pessoas para festejarem. Um por um, cada grupo doméstico trazia mandioca e carne ou peixe. Homens e meninos formavam então um círculo; mulheres e meninas formavam outro. Cada pessoa tinha sua própria tigela ou prato com uma porção de mandioca e carne. Entre aqueles do mesmo sexo, homens e mulheres adultos passavam carne e peixe de um prato a outro, sendo comum que um pedaço de carne passasse por muitas pessoas antes de ser ingerido.\nComumente essa refeição começava ao anoitecer e se estendia até alta noite. Então a dança continuava e podia prosseguir até o amanhecer. Na manhã seguinte, homens e mulheres podiam lutar na praça. As mulheres freqüentemente lutavam entre si por frutas ou pedaços de cana-de-açúcar. Às vezes, porém, desafiavam os homens. O evento terminava com todos sujos e cansados, mas geralmente felizes (Koop, 1983).\nOs relatos dos Deni indicam que seu contato intensivo com os cariú (brancos) data da década de 1940. No início do contato, nas décadas de 40 e 50, os índios comercializavam peles de animais, como onça (cuja pele trocavam por espingarda nova e munição), lontra, maracajá, caititu, queixada, anta, jibóia e veado. Na década de 50, alguns índios já se encontravam engajados na extração de látex. Nas décadas de 60 e 70, passaram a extrair sorva e madeira e desde a década de 80 os Deni trabalham na extração de óleo de copaíba e madeiras nobres.\nO contato intensivo e a conseqüente depopulação foram os desdobramentos do novo ciclo de exploração da borracha, na década de 40, graças à demanda oriunda da Segunda Guerra Mundial. Nesse contexto, a região do Juruá-Purus foi literalmente “invadida” por milhares de brasileiros. Ainda na década de 80 (1985), havia várias famílias de ocupantes não-índios no rio Xeruã (31) e no rio Cuniuá (22). Destas, em 1999, restavam apenas sete no Xeruã e uma família no rio Cuniuá.\nDesde o início, as relações econômicas entre os Deni e os brancos foram marcadas pela exploração, sendo reproduzido o sistema de aviamento até os dias atuais. Neste sistema, o comerciante (patrão) vende mercadorias a prazo em troca de produtos extrativistas. Hoje em dia desapareceu a figura do patrão, sendo substituído pelo regatão. Comerciante que utiliza o barco como meio de transporte, moradia e comércio ambulante, o regatão negocia com as populações que moram em rios e igarapés do interior da Amazônia, muitas vezes sendo o único elo econômico destas pessoas com o mercado nacional.\nNo rio Cuniuá, o regatão foi diversas vezes apontado pelos Deni como responsável pela falta de alimentos em algumas aldeias, pois trocava produtos como sal e açúcar por farinha, pagando um valor insignificante pela farinha e cobrando valores acrescidos de até 400% por seus produtos, gerando uma dívida que os índios nunca poderiam pagar. No rio Xeruã os índios têm a possibilidade de comercializar alguns produtos na cidade de Itamarati, que fica a dois dias de viagem da aldeia Itaúba.\nDiversos Deni estavam trabalhando fora da terra indígena, na extração de copaíba, madeira e outros serviços. Outros teriam ido para Manicoré, no rio Madeira. Um pequeno grupo estaria morando em Manaus.\nÉ bastante comum a prática de crimes ambientais na Terra Indígena Deni. Isto se deve, em grande parte, à total ausência de fiscalização e assistência da Funai. Tampouco o Ibama é capaz de coibir tais práticas. Todos os anos, nos meses de outubro a dezembro, dezenas de barcos pesqueiros (regionalmente conhecidos como peixeiros) concentram-se na confluência do rio Xeruã com o rio Juruá. A maior parte vem de Cruzeiro do Sul (AC), Eirunepé, Manaus e Carauari (AM). No rio Cuniuá, o problema é parecido, dezenas de barcos peixeiros sobem o rio com o objetivo de pescar matrinxã. A pesca de espécies ameaçadas de extinção é outro problema que os Deni não conseguem coibir. As espécies mais procuradas são o peixe-boi, o pirarucu e os quelônios. Os índios começam a se organizar de forma a impedir tais crimes.\nOutro crime bastante comum é a extração ilegal de madeira da terra indígena. As espécies mais cobiçadas são: andiroba, cedro, jacareúba, copaíba, louro, saboeiro, samaúma, dentre outras. O pau rosa foi intensamente explorado nas décadas de 80 e 90, o que praticamente ocasionou sua extinção na região. Na região do rio Xeruã, a exploração é realizada principalmente por madeireiros vindos de Itamarati e Carauari. Nos rios Cuniuá e Tapauá os exploradores são oriundos da Foz do Tapauá; estes, porém, são meros intermediários dos madeireiros de Manaus, para onde toda a madeira ilegal é transportada.\nOs Deni encontram na floresta a maioria dos alimentos que necessitam para sua subsistência. A mobilidade é condição fundamental para sua sobrevivência.\nÍndios Deni levam produtos da floresta para vender na cidade de Itamarati. Foto: Rodrigo Padua Rodrigues Chaves, 1999.\nA atividade de caça ocupa um lugar de destaque no sistema produtivo deni. É uma atividade tipicamente masculina, sendo altamente valorizada pelo grupo. As caçadas são realizadas basicamente de duas maneiras: seguindo as trilhas na mata, procurando avistar os animais ou sinais dos mesmos. Bandos de queixadas, que podem chegar a conter mais de 300 indivíduos, deixam trilhas conspícuas na mata com sua passagem e são denominadas Rizama Raviné.\nCaititus, antas e veados também deixam rastros, que podem ser seguidos por um dia inteiro. Neste tipo de caçada, os cães são de fundamental importância, pois rasteiam e acuam a caça; e a outra maneira é caçar nos barreiros, que são pontos alagadiços específicos constantemente visitados por uma grande variedade de animais, que deixam o solo totalmente removido e, na sua maior parte, nu. Na maioria das vezes, os barreiros estão associados às cabeceiras de igarapés.\nOs Deni criam vários animais silvestres, como os macacos barrigudo, guariba e prego, jacamim, jacu e jabuti. Além dos animais silvestres, criam também animais domésticos: cachorros, patos, galinhas e porcos.\nÍndios da aldeia Kumarú Novo maceram o veneno Vekamã na floresta, antes da pescaria. Foto: Rodrigo Padua Rodrigues Chaves, 1999.\nAssim como a caça, a atividade de pesca também ocupa lugar destacado na obtenção dos produtos que compõem a dieta alimentar dos Deni. Trata-se de uma importante fonte protéica, sobretudo durante o verão amazônico, quando o peixe se torna mais abundante.\nA pesca é uma atividade diversificada e envolve o emprego de várias técnicas: o arco e flecha, o veneno de peixes vekamá, a linha e o anzol. As pescarias longas, que demandam vários dias de viagem e a construção de acampamentos, são realizadas somente pelos homens e rapazes maiores. As pescarias com veneno envolvem toda a comunidade, desde a colheita das folhas de Vekamá, a preparação do veneno e a pescaria até o preparo do pescado.\nA pesca também é variada em relação ao tipo de ambiente em que ela é praticada. Todos os ambientes aquáticos da terra indígena são utilizados para pescarias. Segundo o biólogo Juarez Pezzuti, "lagos (Kurizá), ressacas, canos, a própria calha principal dos rios e a floresta alagada ou igapó, todos são explorados para a obtenção de peixes e quelônios. A variação sazonal no nível da água influencia decisivamente na distribuição da fauna aquática e, conseqüentemente, nos locais onde a pesca acontece em cada período do ano. Quando a água está no seu nível mais baixo, os peixes estão concentrados nos corpos de água remanescentes, o que facilita a atividade. Na medida em que a água sobe, os peixes vão invadindo habitats novamente disponíveis na floresta alagada à procura de alimento e os pescadores acompanham este movimento selecionando novos pesqueiros. Esta dispersão aumenta a dificuldade de obtenção de pescado, tanto na terra indígena como na bacia amazônica de uma maneira geral. A cheia é o período de escassez. (...)\nA técnica de pescaria com anzol foi aprendida com o branco. Possivelmente a maior parte da proteína animal consumida pelos Deni é obtida através da pesca de anzol iscado com minhocas (Sumi), cuja utilização também foi aprendida com brancos. Além de anzóis iscados com peixes e minhocas, observamos a utilização de alguns frutos como isca, como o Araçá” (PEZZUTI, 1999).\nO veneno vekamá também é utilizado para pescar piau, de forma bastante engenhosa. Os índios misturam o veneno com as larvas de uma espécie de caba (vespa) e um pouco de farinha de mandioca. Fazem uma bolinha com a mistura e utilizam-na como isca. O peixe come a isca e logo aparece boiando asfixiado, sendo então facilmente arpoado.\nOs Deni da aldeia Cidadezinha deslocam-se por grandes distâncias para pescar e coletar ovos de quelônios. Pescam por todo o rio Cuniuá até o igarapé São Luís e o rio Canaçã. Coletam ovos de quelônios nos rios Cuniuá e Canaçã durante o verão amazônico e pescam tartaruga e tracajá em excursões que duram até oito dias, no rio Canaçã. Pegam os quelônios quando estes vão respirar, utilizando flechas com ponteira de ferro. Como a pesca é apenas para o consumo, pegam no máximo cinco tartarugas cada um.\nRalando mandioca. Foto: Egon Heck, 1982.\nA importância dos produtos agrícolas para os Deni se explica pelo fato de que a principal fonte alimentar de origem vegetal e de carboidratos provem da roça. Alguns roçados, divididos em roças familiares, têm até 15 hectares e, a cada ano, se plantam roças novas. As áreas de roças das aldeias antigas são exploradas por até 15 anos, tanto para a coleta de frutos quanto para caçar, pois são locais de concentração de animais.\nÉ comum que se prepare nova roça no local da antiga, nos roçados adjacentes às aldeias, diminuindo a necessidade de construção de roças novas cada vez mais distantes das casas. Roças a partir de quatro anos são rebatidas, requeimadas e replantadas, em alguns casos por mais de uma vez. Este reaproveitamento ocorre quando a aldeia está localizada em uma área onde terras mais altas são escassas, e também quando existe demanda maior de roça nova para o plantio de macaxeira e mandioca. O trabalho de roçar e brocar é obviamente mais fácil do que se fosse feito na mata primária, mas por outro lado é provável que o rendimento nestas segundas e terceiras roças seja menor, devido ao esgotamento do solo, que é pobre em nutrientes.\nAspirando rapé. Foto: Egon Heck, 1982.\nA seguir apresento uma listagem dos vegetais produzidos nas roças dos Deni: mandioca, macaxeira, vários tipos de carás, taioba, pimenta de cheiro, pimenta malagueta, banana (onde observamos variedades denominadas tumumu, biriharu, putaharu, vesevi, napinipana, katumi, arazu, bisasa e kasia ba), ananás, cana, algodão, tingui (vekama), urucum, pupunha, batata doce, caju, mamão, graviola, araticum, biribá, cubiu, cupuaçu, milho, abacate, tabaco (duas qualidades)” (Pezzuti, 1999:25-26).\nO tabaco é bastante cultivado, mas não atende à demanda dos índios, pois é a base do rapé, produto extremamente apreciado pelos Deni. O rapé, de acordo com Pezzuti, é obtido, “através da mistura de folhas de tabaco pulverizado com as cinzas da casca do Pupuí (Theobroma sp.), que contém a substância estimulante Teobromina (Anderson Guimarães, comunicação pessoal). Este rapé é amplamente utilizado por homens e mulheres nas diversas atividades diárias (...), e também durante a noite, antes de dormir. Pode ser inalado diretamente ou através de um inalador, o Piri, confeccionado com os ossos da ulna do macaco Humu (Ateles sp.). Pode também ser colocado na boca entre os dentes e as bochechas, ou simplesmente engolido.” (Pezzuti, 1999:29).\nA primeira etapa para se fazer um roçado consiste na derrubada da mata nativa, trabalho realizado comunitariamente. Em geral, a derrubada ocorre em abril e no mês de agosto ocorre a queima e a coivara. Cerca de duas semanas após a coivara iniciam o plantio.\nA produção de artesanato pelos Deni não representa uma alternativa como fonte de renda, em larga medida, devido à dificuldade em se escoar a produção. Não obstante, os índios produzem diversos tipos de artesanato para uso do grupo: redes de algodão, cestaria, recipientes de barro, colares, pulseiras, anéis, esculturas em madeira, brinquedos, arcos, flechas, zarabatanas etc. Existem diversas ceramistas no rio Cuniuá, sendo apontadas duas como as principais: Taisá, da aldeia Marrecão e Amanihú, da aldeia Cidadezinha.\nO óleo de copaíba (karumã) é um dos principais produtos comercializados pelos Deni. A maneira como é extraído, entretanto, indica que é um recurso que se tornará cada vez menos rentável, pois é cada vez mais escasso e difícil de ser obtido. Isso porque os índios extraem o óleo utilizando o machado, com o qual sulcam o caule da árvore, o que acaba ocasionando sua morte. Os índios têm noção de que a exploração é predatória e que não é a melhor alternativa. Solicitaram que a FUNAI lhes fornecesse trados (instrumento utilizado para furar o caule da árvore, por onde é coletado o óleo), de forma que a copaibeira possa ser utilizada várias vezes.\nExistem pelo menos dois tapiris (acampamentos) no rio Canaçã que os índios das aldeias Cidadezinha, Marrecão e Visagem utilizam quando vão extrair óleo de copaíba. Tais locais são também utilizados durante as expedições de caça ou pesca. Um varadouro liga estes locais à aldeia Cidadezinha, sendo o percurso vencido em um dia de caminhada.\nA extração de madeira ocorria com bastante freqüência na terra indígena e os Deni eram utilizados como mão-de-obra. Os "brancos" os ludibriavam sempre na hora do pagamento, o que fez com que os Deni se desinteressassem por essa atividade. Assim, hoje em dia a extração de madeiras ocorre sem o consentimento dos índios e mesmo contra sua vontade.\nAlém de trabalharem para não índios na exploração madeireira dentro da Terra Indígena Deni, alguns índios estavam trabalhando para madeireiros da foz do Tapauá no igarapé Coatá. Deixam suas famílias na terra indígena e passam meses fora, retornando depois sem dinheiro e sem mercadorias.\nOs Deni coletam vários frutos silvestres, como patauá, açaí, bacaba, buriti, pupunha etc. Diversas excursões de coleta são organizadas em diferentes épocas do ano.\nA casca macerada da árvore amapá é denominada batú e é utilizada pelas mães para carregar seus bebês. A cinza da entrecasca da árvore caripé é utilizada para endurecer a argila utilizada na confecção de recipientes de barro. O tsubicutsu (caripé) é utilizado para fabricação de cerâmica, sendo a casca queimada e moída. A cinza resultante (Kununé) dá liga quando misturada com o barro.\nOs Deni também coletam mel. Entretanto, essa atividade não é sistemática e sua freqüência depende da disponibilidade do recurso. O mel é proveniente das seguintes espécies de abelhas: jandaira (Rizi Tereré), Abi Itsúi, arapuá (Rizi Vaká), uruçu (Rizi Vesevi), Zumahê, abelha pimenta (Abi Kashi), dentre outras.\nOs Deni coletam diversas espécies de cipós e outras plantas: o veneno karatunahú, utilizado para caça (com zarabatana ou arco e flecha) é preparado a partir da mistura de dois cipós, o irrá e o bekú (Curarea tecunarum); inupupu (jurubeba), é utilizada como anestésico para dor de dente; do patsi aproveitam as raízes, que são maceradas e ingeridas na forma de chá para aliviar dor de dente. O mapidzú é anestésico local para picada de arraia; do unuvana rebeberi, utilizam as folhas em emulsão para diminuir a febre; o cipó tsudá kumani tem o mesmo uso que unuvana rebeberi, amenizar febre em criança; teterú é um pião feito com o fruto do Anthodiscus amazonicus; o Avi kuburi, em mistura da folha macerada com água provoca vômito e acaba com o desânimo; zuká é um cipó cujo mingau é ingerido até provocar vômito, deixa a pessoa que o ingere forte e “esperta”; burinú é um cipó que deixa o caçador “marupiara”, com sorte na caçada. A coleta e preparação dessas plantas obedecem a critérios rígidos, de forma que possam trazer resultados benéficos para a pessoa. Os zupinehé (pajés) são os maiores conhecedores dessas plantas, o que não impede que qualquer outro Deni saiba como utilizá-las.\nCHAVES, Rodrigo Padua Rodrigues. Relatório circunstanciado de identificação e delimitação da Terra Indígena Deni. Brasília : Funai ; Unesco, 2000. 102 p.\nCIMI. Agonia do povo Deni : dossiê. Brasília : Cimi, 1995. 86 p.\nDIXON, R. M. W. Arawá. : DIOXN, R. M. W.; AIKHENVALD, Alexander Y. (Eds.). The amazonian languages. Cambridge : Cambridge University Press, 1999.\nKOOP, Gordon; LINGENFELTER, Sherwood G. Os Dení do Brasil Ocidental : um estudo de organização sócio-política e desenvolvimento comunitário. Dallas : Museu Internacional de Cultural, 1983.\n--------. The Dení of Western Brazil : a study of sociopolitical organization and community development. Dallas : SIL/Museum of Anthropology, 1980. 92 p. (Museum of Anthropology Publication, 7).\nMELATTI, Julio Cezar. Índios da América do Sul : Áreas etnográficas. v. 2. Brasília : UnB, 19987.\nPEZZUTI, Juarez Carlos Brito. Relatório de levantamento ambiental da Terra Indígena Deni. Manaus : Univers. do Amazonas, 1999. 51 p.\n3 Histórico e situação territorial\n4 Cosmologia e sociedade\n5 Xamanismo e rituais\n6 Contato com não-índios\nRodrigo Padua Rodrigues Chaves\nAntropólogo, mestrando pelo PPGAS (Programa de Pós Graduação em Antropologia Social) da UnB (Universidade de Brasília)


Comida à Mesa: Maio 2009\n* 3 colheres de fermento\n* 2 ovos batidos em neve\nRepita todo o processo. E para finalizar, cubra com claras em neve. Leve ao forno. Após retirar do forno espalhe canela misturada com açucar.\nPostado por ANTONIO CARLOS às 12:09:00\nPostado por ANTONIO CARLOS às 14:39:00\nMarcadores: abacaxi, casca, doce\n300 g de caroços de jaca cozidos, com a pele dura removida\nMeia cebola picada em quadrados\n2 pimentas dedo-de-moça, sem sementes, picada\n1 colher (chá) de pó de cúrcuma (usei 1 colher de sopa de cúrcuma fresca ralada)\n1 galho de folhas de curry (neem doce)\n1 xícara de leite de coco fino\n¼ de xícara de leite de coco grosso (primeira extração)\nMODO DE PREPARO numa panela de barro, combine todos os ingredientes, menos o leite de coco grosso e o espinafre. Leve ao fogo e deixe cozinhar por cerca de 15 minutos ou até os caroços ficarem bem macios. Junte o leite de coco grosso e deixe ferver. Adicione o espinafre, misture e cozinhe por mais 2 minutos. Confira o sal e corrija, se necessário. Sirva com arroz branco ou integral e outros legumes cozidos.\nRende: 5 a 6 porções\nObs: se você não tem folhas de neem, coloque outra erva de sua preferência, que também vai funcionar. Uma dica são folhas de coentro. Embora as folhas não sejam muito usadas no Sri Lanka - preferem os grãos-, elas combinam com o sabor cítrico do molho. Se não gostar de coentro, bote salsa, que não faz feito em nenhum prato salgado.\nPostado por ANTONIO CARLOS às 14:35:00\nMarcadores: Caril, jaca\nReceita muito boa para aproveitar as sobras. Coma sua jaca mas aproveite a casca.\n2 xícaras de chá de casca de jaca\nLave a casca da jaca em água corrente com uma escovinha. Descasque a jaca, desprezando aquela parte verde pontiaguda, deixando somente a parte branca, cortando em cubinhos pequenos. faça uma calda com o açúcar, as 3 xícaras de água e a canela em pau. Acrescente a casca da jaca e cozinhe até apurar. Sirva gelado.\nPostado por ANTONIO CARLOS às 14:23:00\nMarcadores: casca, doce, jaca\n350 g de açaí em pedrinhas congeladas\n60 ml (1 xícara de cafezinho) de xarope de guaraná\nduas bananas ou uma polpa de fruta\nMODO DE PREPARO_____________________________________\nPrimeiro coloque as duas bananas (ou fruta de sua preferência) e o xarope de guaraná no liquidificador.\nBater bem até desmanchar toda a fruta; em seguida, coloque aos poucos o açaí em pedrinhas congeladas.\nBater bem até formar um sorvete.\nColoque em uma tigela e espalhe granola a gosto.\nPostado por ANTONIO CARLOS às 14:06:00\nMarcadores: açaí, Tigela\n25 ml de xarope de guaraná\nColoque o xarope de guaraná, água e a polpa de açaí, bata tudo no liquidificador e se quiser, colocar uma polpa de alguma fruta ou uma banana.\nTambém dá para fazer uma super vitamina, colocando ao invés de água, leite.\nPostado por ANTONIO CARLOS às 14:04:00\nMODO DE FAZER_______________________________________\nPeneire a farinha, o sal e o açúcar. Junte o leite misturando bem para formar uma massa lisa. Adicione as gemas, uma a uma, batendo bem. Rale as maçãs e cubra com o suco de limão. Junte as maçãs à massa misturando com cuidado. Frite em margarina na frigideira quente até dourar ligeiramente. Vire e doure do outro lado. Sirva polvilhada com açúcar e canela.\nValor calórico total: 926 calorias\nPostado por ANTONIO CARLOS às 10:52:00\nMODO DE FAZER______________________________________\nLave e enxugue as maçãs, divida-as em duas partes e elimine as sementes. Fure-as com uma faca pontiaguda ou um garfo. Retire a parte central para poder colocar uma rodela de margarina nesse orifício. Polvilhe-as com açúcar e coloque-as em um pirex. Leve ao forno para assar levemente até que tomem cor. Sirva quente.\nValor calórico total: 79 calorias\nPostado por ANTONIO CARLOS às 10:51:00\nMODO DE FAZER_________________________________________\nDescasque, retire as sementes e pique as maçãs em pedaços. Leve ao fogo brando com o açúcar para cozinhar, até ficarem bem macias. Se ficarem muito secas, pingue um pouco de água. Mexa sempre para não queimar. Depois de moles, passe-as na peneira para obter um purê. Bata as claras em neve com a pitada de sal. Junte o purê de maçãs às claras. Coloque em forma untada e asse em forno moderado até que cresça e fique dourado.\nObservação: Utilize as gemas para fazer gemadas ou em qualquer outro prato.\nValor calórico total: 987 calorias\nPostado por ANTONIO CARLOS às 10:44:00\n1/2 xícara de rapadura ralada (mais duas colheres de sopa a parte)\numa pitadinha de sal marinho\n2 xícaras e meia de farinha de trigo integral\n10 colheres de sopa de compota de maçã sem açúcar\nModo de preparo______________________________________________\nBater numa boa batedeira em velocidade máxima os ovos, a rapadura e o óleo de coco ate ficar fofo e cremoso, acrescentar batendo em velocidade baixa a quinoa, a compota de maçã, o sal e a farinha. Depois de misturado, acrescentar o fermento.\nDespejar tudo numa grande forma untada com óleo de coco e farinha. A receita é baixinha mesmo. Colocar em fileirinhas a banana cortatinhas em rodelinhas, cobrir ao maximo toda a superficie (deixando uns buraquinhos). Polvilhar a rapadura e a canela (a gente aqui gosta com bastante canela) e levar ao forno pré-aquecido em temperatura média.\nTestar com um palitinho (30-40 minutos)\n4 colheres(sopa) de Calda de Abacaxi em Calda\n1 ½ xícara(chá) de leite\n1 xícara(chá) de Calda de Abacaxi em Calda\n½ xícara(chá) de coco fresco ralado\n1 ½ lata de Abacaxi em Calda, cortado em cubinhos.\nCHANTILLY PARA DECORAR:\n1 xícara(chá) de creme de leite fresco\n½ lata de Abacaxi em Calda.\nMODO DE PREPARO__________________________________________________\nBata na batedeira ou a mão as gemas,a água e o açúcar, até obter um creme espumoso.\nContinue batendo e acrescente aos poucos a farinha de trigo e o fermento. Retire a mistura da batedeira e junte as claras em neve, mexendo delicadamente.\nDespeje a massa numa assadeira redonda(20 cm) untada e forrada com papel manteiga.\nLeve ao forno médio(180ºC) preaquecido, por cerca de 20 minutos ou até que enfiando-se o palito na massa, este saia seco. Reserve.\nNuma panela misture o leite, a calda do ABACAXI, o amido de milho, o açúcar e a gema. Leve ao fogo brando, mexendo sempre, até o creme começar a encorpar. Acrescente o coco e o ABACAXI cortado em cubos pequenos. Reserve.\nNuma batedeira, bata o creme de leite fresco com açúcar até obter textura de chantilly.\nCorte o bolo ao meio no sentido horizontal. Umedeça a superfície da primeira metade com a Calda do ABACAXI. Distribua o recheio e cubra com a outra metade do bolo. Umedeça a superfície da outra metade também.\nCubra toda a superfície e laterais do bolo com o creme de chantilly. Aplique o coco fresco nas laterais do bolo.\nCorte as rodelas do ABACAXI ao meio e enfeite a superfície do bolo.Sirva Frio.\nDICA: Você pode usar o coco seco ao invés do coco fresco. Neste caso é necessário que ele seja hidratado antes de ser utilizado.\nVARIAÇÃO: Substitua o ABACAXI em Calda por PÊSSEGO em Calda.\nPostado por ANTONIO CARLOS às 10:34:00\n700 gramas ou 4 xícaras (chá) de mamão maduro\nMODO DE FAZER___________________________________\nPostado por ANTONIO CARLOS às 10:01:00\nMarcadores: mamão, Pudim\n2 xícaras (chá) de caldo de laranja\nMODO DE FAZER_____________________________________\nBata as claras em neve, misture as gemas e continue batendo. Misture aos poucos o açúcar, depois a farinha de trigo, sem parar de mexer. Acrescente o fermento e 1 xícara de caldo de laranja, misture bem e asse em fôrma untada, em forno moderado. Depois de assado, vire em prato e, enquanto quente, fure com um garfo e despeje uma xícara (chá) de caldo de laranja adoçado.\nValor calórico total: 2.312 calorias\nPostado por ANTONIO CARLOS às 09:34:00\na mesma medida de caldo de laranja\nMODO DE FAZER_________________________________\nPique as folhas de gelatina em pedaços e dissolva na água fervendo. Bata no liquidificador a gelatina dissolvida e os demais ingredientes por 3 minutos. Coloque em taças ou cumbuquinhas transparentes, individuais, e deixe na geladeira por 2 horas.\nValor calórico total: 1.486 calorias\nPostado por ANTONIO CARLOS às 09:32:00\nMarcadores: laranja, rosadas, Taças\nMODO DE PREPARO________________________________________\nDissolva a maisena, junte os demais ingredientes e misture bem. Leve ao fogo mexendo sempre até engrossar. Despeje em fôrma previamente umedecida. Leve à geladeira até endurecer. Sirva simples ou com calda de ameixas.\nValor calórico total: 475 calorias\nPostado por ANTONIO CARLOS às 09:30:00\nMarcadores: laranja, Pudim


SOUTHAMPTON – Os surtos de doenças transmissíveis no mundo em desenvolvimento já são suficientemente graves na perspectiva sanitária. Mas também têm consequências graves sobre a justiça social, porque agravam crises antigas de direitos humanos, nomeadamente por enfraquecerem a já deficiente provisão de serviços públicos e por aprofundarem as desigualdades existentes.Tal como o surto de Ébola na África Ocidental em 2014, o surto de Zika na América Central e do Sul em 2015 atingiu, de forma mais dura, grupos sociais vulneráveis: mulheres e crianças, minorias étnicas, e os pobres. Tal como a febre-amarela, o dengue, e outras doenças, o Zika é transmitido pelos mosquitos Aedes aegypti. Mas, invulgarmente para um vírus transmitido por mosquitos, o Zika também pode ser transmissível por via sexual. Ainda mais invulgarmente, está associado a patologias neurológicas e do desenvolvimento que afectam os recém-nascidos: microcefalia e síndrome de Guillain-Barré. Fora isso, os seus sintomas são frequentemente ligeiros.\nIsto significa que, dos mais de 1,5 milhões de pessoas afectadas pelo Zika desde o início do surto, as consequências foram mais preocupantes para as mulheres em idade fértil, particularmente para as que já estavam grávidas. Entre 2016 e 2017, foi confirmado um total de 11 059 casos de Zika em mulheres grávidas, que produziram 10 867 casos de microcefalia e de outras malformações congénitas dos sistemas nervosos centrais dos seus filhos. Cinquenta e seis por cento destes bebés nasceram de mulheres pobres e de mulheres de cor no nordeste do Brasil.Nitidamente, a crise do Zika não é neutra em termos de género. Na abordagem às suas consequências no médio e longo prazo, é necessária a preocupação com as mulheres, sobretudo com as mulheres mais pobres. Isto não significa mais cobertura mediática das deformações associadas à microcefalia, nem mesmo das dificuldades enfrentadas pelas mães. E certamente que não significa mais esforços para policiar o comportamento das mulheres.De modo a evitarem a infecção, as mulheres foram aconselhadas a usarem repelente de mosquitos; a removerem águas estagnadas perto de suas casas; a vestirem mangas compridas; e, se possível, a usarem preservativos ou a evitarem as relações sexuais. O Centro para Controlo e Prevenção de Doenças dos EUA aconselhou as grávidas a absterem-se de viajar para os países afectados. De forma mais extrema, as autoridades sanitárias de El Salvador e da Colômbia apelaram às mulheres para não engravidarem antes de 2018.Estas recomendações, por muito bem-intencionadas que sejam, apresentam vícios de base. Para começar, colocam a ênfase no controlo e vigilância de vectores no curto prazo, ao mesmo tempo que afastam a doença das determinantes sociais e estruturais da saúde, nomeadamente as infra-estruturas públicas como a água corrente, o saneamento básico, e o acesso a cuidados. Também transferem a responsabilidade de evitar a doença e a gravidez principalmente para as mulheres, não reconhecendo a falta de controlo que muitas mulheres têm sobre os seus corpos e gravidezes. Muitas das áreas afectadas pelo Zika apresentam taxas elevadas de violência sexual e de gravidez em adolescentes, falta de educação sexual, e acesso insuficiente a contraceptivos. Por estes motivos, mais de 50% das gravidezes na América Latina são indesejadas.Para agravar a situação, na maioria dos países latino-americanos afectados pelo Zika, o aborto é ilegal, ou apenas permitido em situações excepcionais. Por exemplo, em El Salvador, onde foram notificados mais de 7 000 casos de Zika entre Dezembro de 2015 e Janeiro de 2016, o aborto é ilegal em todas as circunstâncias. As interrupções de gravidez, se se provar que foram auto-induzidas, podem mesmo levar a condenações por homicídio.A posição dos Estados Unidos também não tem ajudado. No ano passado, a administração do Presidente dos EUA, Barack Obama, pediu ao Congresso 1,8 mil milhões de dólares de financiamento de urgência para ajudar na preparação e resposta à ameaça do Zika. Mas a natureza política do aborto interveio, e os legisladores Republicanos, liderando uma audiência parlamentar sobre o surto de Zika, fizeram depender a concessão do financiamento da existência de políticas antiaborto nos países beneficiários.Os problemas com a abordagem dominante à contenção do vírus Zika (nomeadamente, que sobrecarrega as mulheres com demasiada responsabilidade, ao mesmo tempo que lhes confere pouco poder) não são ignorados por todos. No ano passado, a Agência das Nações Unidas para os Refugiados e a Organização Mundial de Saúde destacaram a necessidade de colocar os direitos humanos no centro da resposta ao surto de Zika.Mas, embora o reconhecimento de alto nível dos direitos sexuais e reprodutores das mulheres seja um passo positivo, está longe de ser suficiente. E fazer o que é necessário para proteger estes direitos, especialmente entre mulheres pobres e vulneráveis nos países em desenvolvimento, obrigará a um compromisso político profundo e sustentado.Em especial, as leis nacionais devem ser revistas no sentido de garantir que todas as mulheres, independente de estarem grávidas de bebés com microcefalia, tenham autonomia reprodutiva plena. As mulheres devem ser capazes de orientar as suas escolhas reprodutivas de acordo com as suas próprias necessidades e aspirações físicas e emocionais, e não de acordo com juízos de valor de agentes poderosos ou sujeitas ao risco de sanções penais.Existem grupos de defesa no Brasil, por exemplo, que já lutam por um tal desfecho, apresentando processos jurídicos ao Supremo Tribunal no sentido de assegurar maiores direitos reprodutivos às mulheres, nomeadamente o direito ao aborto seguro e legal. Estes processos apoiam-se normalmente na Constituição Nacional de 1988, que garante o direito ao aborto em casos de violação, perigo para a saúde da mãe, ou anencefalia, um outro defeito congénito relativo ao cérebro.\nNa prossecução destas alterações, as campanhas também devem reconhecer e abordar as ligações entre os direitos das mulheres e dos deficientes. Na verdade, deveriam promover a igualdade para todos os grupos marginalizados.As consequências do Zika no médio e longo prazo devem ser enfrentadas tendo isto em mente. Quando uma mulher dá à luz uma criança com uma síndrome congénita provocada pelo vírus Zika, a resposta deve basear-se na dignidade, valor, e direitos de cada indivíduo. Deve reconhecer os processos que mantém determinados indivíduos e grupos na pobreza e que lhes negam direitos básicos de cidadania. É por isso que os defensores devem insistir na responsabilidade estatal no fornecimento de serviços de apoio e de cuidados de saúde a cada mulher e criança – serviços que simultaneamente satisfaçam as suas necessidades e respeitem os seus direitos.


December 3 2010 - August 23 2019\nDois anos depois de termos convidado o Luís Cardoso a pela primeira vez fazer uma montagem ao vivo e a pedido de muitas famílias temos o prazer de anunciar que, no dia 2 de Fevereiro (sábado) a partir das 14 horas, o multi premiado aquascaper alentejano vai montar novamente um aquário plantado ao vivo no nosso espaço na petfestival. Venham disfrutar do talento nacional e quem sabe se não decidem que ficava bem nas vossas casas? Esta é só mais um dos muitos motivos para nos visitar durante todo o fim de semana, estejam atentos! #aquascaping #plantedaquarium #freshwatertanks #natureaquarium #aquariofilianet #aquariofilia #aquarismo #aquario\nBoas caros aquiriofilistas, desde já felicito todos os responsáveis por este grande fórum, coisa que nos dias de hoje quase ninguém liga. Sou o Marcos Rocha, tenho 32 anos e sou de Matosinhos. Quando pequeno, cerca de 10 anos, recebi o meu primeiro aquáriode água quente, 80 litros salvo erro, e daí começou a paixão. Mantive eu o aquário durante 4/5 anos, até que houve uma perda na família e o aquário ficou esquecido... A vida passou, contitui família, casa etc, e às uns meses atrás visto que tinha em casa um grande espaço morto, decidi continuar a minha paixão, a semana passada chegou a casa o meu aquário, agora em dimensões bem diferentes. É um ehein de 900 litros Filtro externo ehein professional 3 xl 2 termóstatos ehein Filtro Uv 18w ehein Chegou a hora de o montar consoante o tempo fora de trabalho e lidas de casa, mas visto que maior parte das ideias surgiram deste fórum, vou com todo o gosto mostrar o meu projecto. É claro que merece sempre propostas e todas as ajudas são muito bem vindas.\nBoas Emejet Podes por um pouco em cima,na linha de água,agora se vês que faz barulho,deixa ficar a baixo um pouco da linha de água,convêm e que o filtro fique dericionado a mandar a água ao comprimento do aquário. Abraço\nOntem à noite decidi então, com o que tinha por casa e mais alguns acrescentos, iniciar a montagem deste pequeno aquário. Segue o setup actual: 1 - Nome do Aquário: Funny Shrimps 2 - Data da montagem: 18-01-2019 3 - Dimensões do aquário: 35x18x25 4 - Equipamentos Instalados: - 4.1 - Filtro: TC-200 - 4.2 - Termo: 50w 25W - 4.3 - Iluminação: Ainda não tem - 4.4 - Sistema de CO2: Nâo tem 5 - Substratos & decorações - 5.1 - Substrato fértil: Não tem - 5.2 - Substrato inerte: Areia branca/preta e JBL Manado - 5.3 - Decorações: Pequeno tronco Red Moor, dragon stone 6 - Fertilização: Ainda nenhuma 7 – Fauna: Ainda não tem. 8 – Plantas: Cladophora Aegagrophila, Musgo de Java e Helanthium Tenellum. O filtro está a funcionar para já noutro aquário já maturado, deixei ficar a esponja e substituí o carvão por umas pedras de Siporax Mini. O filtro se estiver totalmente submerso também cria oxigenação ou tenho de deixar a saída acima da linha de água para isso acontecer? Vou ver se este é suficiente, senão depois verei os filtros de esponja. A areia e o termo também já tinha em casa. Acho que exagerei na quantidade de areia mas agora já não me apetece mexer mais naquilo 😑 Não tenho jeitinho nenhum para aquascaping 😑 Depois mostro fotos.\nQuerida, Comprei Mais um Aquário!\nVenho aqui deixar mais um update: Os Tetra Neon estão aparentemente a dar-se bem, embora me pareçam uns gajos muita estranhos. às vezes chego junto do aquário e não tenho nenhum, outras vezes tenho só metade e às vezes tenho os 5... Eles escondem-se tão bem que nem sei onde! Como são pequenos dou-lhes comida para alevins. Eles mal vêm aquilo a descer pela água a baixo vão a correr para comer, mas acho que só metem na boca e deitam fora, não sei bem se se estão a alimentar ou não... Os parâmetros estão bons, apenas o PH me parece baixo (entre 6.4 e 6.8). As Valisnérias estão a criar novas folhas e, tal como previsto, parecem estar a secar as folhas antigas (parece que é comum isto acontecer ao mudar de aquário) No aquário pequeno as guppys lembraram-se de parir agora todas ao mesmo tempo o que resultou em uns 7 ou 8 alevins à solta e outros tantos dentro da maternidade. Posto isto, decidi colocar os 2 Tetra Limão já para o aquário grande para junto dos Neons, uma vez que estes me parecem bastante tentados em comer os pequenos, e estou bastante tentado em fazer o mesmo para todos os peixes e deixar só os alevins a crescer sem serem comidos por outro peixe no aquário pequeno. Mas tenho medo que o ciclo ainda não esteja estabilizado e que ainda possam haver picos, portanto acho acho que vou só tentar apanhar os pequenitos e mete-los na maternidade todos juntos. (espero que logo, quando chegar a casa, não seja tarde de mais)\nBoas Marcos Rocha Bem vindo ao Fórum,ai homem grande coragem começar com uma boa litragem logo 900 litros,não fizestes isso por menos,os meus parabéns,e força nisso,e queremos fotos,descreve aqui o teu Setup com mais promenor, boa sorte,que corra tudo há maneira. Cumprimentos\nBoas. Bem vindo de volta. Fiquei curioso com o teu projecto. Tens de meter aqui umas fotos para o pessoal ver. Não te esqueças de fazer o ciclo de azoto do aquário. Concordo com o Tozé Nunes que devias pensar numa Sump para um aquário desses. Pois esse filtro pode ser curto e necessário um segundo filtro mais potente. Deduzo que tenciones fazer um aquário de água quente certo? Que termostatos tens? Pois dizes que tens 2 da marca Eheim e os mais comuns que se vê a venda são os de 300W e há também os de 400W. Mas qualquer um deles para ter temperaturas mais altas só com 2 termostatos talvez vá ser um pouco difícil.\nOlá Marcos Rocha, bem vindo de volta ao fórum e ao hobby! 900 litros já é obra, então se o que pretendes é fazer aquascaping nele ainda maior é a empreitada!!! Para tanta litragem mais valia teres apostado numa sump, onde além de teres imenso espaço para colocar materiais filtrantes podias esconder os termostatos e ainda servia de refúgio se necessário para algum peixe. Que tipo de layout, plantas e vivos pretendes colocar?\nMais um update Passaram 14 dias desde a ultima foto e o aquário estava neste estado: IMG_4216-Editar by Luís Cardoso, no Flickr Alguns detalhes: IMG_4210 by Luís Cardoso, no Flickr IMG_4208-Editar by Luís Cardoso, no Flickr IMG_4204-Editar by Luís Cardoso, no Flickr IMG_4197-Editar by Luís Cardoso, no Flickr No fim da sessão la teve que levar tesoura outra vez... IMG_4230-Editar by Luís Cardoso, no Flickr Neste momento fotoperiodo de 9h a 100% mais 2h para fazer os 0-100% e 100-0% Fertilização apenas com K e FE mas a precisar de introduzir mais comida, pois a montecarlo já dá sinais que a paparoca não chega. Cumprimentos Luís Cardoso


Hiperplasia Prostática Benigna (HPB) - o que é, como tratar\nO HPB é uma doença que compromete homens a partir de 50 anos, e consiste no aumento volumétrico da próstata. Como a próstata situa-se abaixo da bexiga e engloba a uretra (canal da urina), em alguns homens, este aumento da próstata pode comprimir a uretra e ocasionar . Nesta situação, o indivíduo poderá apresentar jato urinário fraco, intermitente e prolongado, aumento no número de vezes que precisará urinar, necessidade de fazer esforço para urinar, vontade urgente de urinar.\nO tratamento estará indicado nos indivíduos sintomáticos, ou que apresentem complicações relacionadas ao HPB. Dentre as complicações encontramos desde alterações anatômicas no aparelho urinário como “bexiga de esforço” em exames de imagem, como outras mais graves como infecção urinária de repetição, formação de cálculos na bexiga, retenção urinária, sangramento na urina ou insuficiência renal.\nPodemos classificar as modalidades de tratamento do HPB em duas: medicamentoso e cirúrgico. Existem medicamentos que podem reduzir o volume da próstata e que também podem promover um relaxamento das estruturas musculares ao redor da próstata melhorando a passagem da urina.\nDentre os tratamentos cirúrgicos temos diversas técnicas que têm sua indicação individualizada de acordo com cada caso. A mais utilizada atualmente é a ressecção endoscópica da próstata, que é uma técnica em que o cirurgião opera com uma câmera introduzida pela uretra.\nVeja o filme exemplificando uma cirurgia endocópica da próstata, para tratamento de HPB:\n⇒⇒ VER SOBRE A ESPECIALIDADE UROLOGIA\n⇒⇒ VER SOBRE OUTRAS ESPECIALIDADES


Fornecedor de Concreto Usinado para Contrapiso Santo Amaro - Fornecedor de Concreto Usinado Fck 25 - Concreto Pimentel\n» Serviços » fornecedor de concreto usinado » fornecedor de concreto usinado fck 25 » fornecedor de concreto usinado para contrapiso Santo Amaro\nO fornecedor de concreto usinado para contrapiso Santo Amaro que leva para o mercado a qualidade superior é a Concreto Pimentel. Para atuar com uma empresa responsável, chame a equipe que está em busca da satisfação máxima de seus clientes. Ela entrega não só o melhor preço de concreto usinado, que tem como uma de suas características fluir com facilidade dentro das formas, passando pelas armaduras e preenchendo os espaços sob o efeito de seu próprio peso, sem o uso de equipamento de vibração.\nO fornecedor de concreto usinado para contrapiso Santo Amaro que garante os resultados, é a Concreto Pimentel!\nSe tem a finalidade de achar fornecedor de concreto usinado para contrapiso Santo Amaro, Para encontrar concreto FCK 25 MPA, concreto FCK 30 com brita e concreto usinado bombeado, entre outras opções de serviços do segmento de soluções para obras, você pode contar com a Concreto Pimentel. Nossos profissionais estão prontos para atendê-lo adequadamente, entre em contato.\nPara saber mais sobre Fornecedor de Concreto Usinado para Contrapiso Santo Amaro\nO conteúdo do texto "Fornecedor de Concreto Usinado para Contrapiso Santo Amaro" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Roteiro 4 dias em Zanzibar – Momentos de Mochila\n19 de janeiro de 2018 Daniela Menti\nZanzibar foi uma descoberta! A ilha de apenas 1.666 km² pertence a Tanzânia e fica localizada nas águas esverdeadas do Oceano Indico. Conhecido como o caribe africano, você vai se apaixonar pela mistura das cores, temperos e culturas.\nZanzibar já foi palco de dominação de sírios, portugueses, ingleses, reis da Pérsia e os sultões de Omã. Os árabes se estabeleceram na ilha entre os séculos 7 e 19 e deixaram influência na arte principalmente na música.\nO ideal para esta ilha seria passar umas duas semanas, mas o tempo não permitiu.\nPrimeiro dia – Chegada\nO primeiro dia pode ser usado para conhecer Stone Town, o centro de Zanzibar. O local é um pouco caótico, com várias barraquinhas vendendo de tudo, carnes, frutas e temperos. Muitos temperos. Você vai atrair muita atenção dos locais e principalmente dos guias turísticos que a toda santa custa vão tentar te vender o Spice Tour, que é um passeio pelo comércio dos temperos, passando por antigos pontos de comércio de escravos, e umas igrejinhas anglicanas. Confesso que me interessei, mas passei este tour para uma próxima visita, e minha volta por Stone Town foi muito rápida. Depois de algumas andadas, encontrei onde pegava o transporte público para as praias.\nMercados em Stone Town\nTransfer de Stone Town até Nungwi Beach\nEm todos os lugares que você pesquisar, vai parecer que Zanzibar é o paraíso da lua-de-mel. Não galera. Mesmo que todo mundo indique que você contrate um taxi por 50 dólares para te levar nas praias, eu aconselho fortemente a você descobrir o transporte público da ilha.\nOs “dala-dala” que são esses caminhõezinhos todos decoradinhos podem parecer confuso de início. Bem no centro de Zanzibar você vai identificá-los, mesmo que os motoristas por muitas vezes não falem inglês, diga o nome da praia que você quer ir e ele vai dizer sim ou não.\nEu paguei o equivalente a 3 dólares por um trecho de duas horas. E depois descobri conversando com um rapaz que o preço era bem menor, mas caí no golpe turístico. O trajeto é desconfortável sim, mas você conhece todos os vilarejos ao longo da ilha. É um sobe e desce de pessoas carregando desde jarros de leite fresco, cachos de banana, baldes cheios de bolacha para vender e até pilhas de cascas de arvore secas. Foi incrível, ainda fizemos amizade com uma família que quis tirar foto nossa. Ah, vale lembrar: as mulheres usam o véu islâmico e muitas estavam de burca, se quiser evitar olhares, não saia de mini-saia. Não tive nenhum problema, mas vale o bom senso.\nA mãe simplesmente jogou a criança e começou a nos fotografar! Me sentindo celebridade dentro do dala-dala\nEm nenhum país que eu conheci até hoje tive uma recepção tão animada. O motorista do dala-dala que falava uma meia dúzia de palavras em inglês nos fez esperar no final da linha, para que ele chamasse o sobrinho dele que nos indicaria o caminho do hostel, já que o dono era uma celebridade local. O garoto estava muito feliz por poder praticar o inglês dele com a gente. Pela rua fomos acompanhados por cabras e galinhas soltas que passeavam tranquilamente pelas ruas.]\nVai uma manga aê moço?\nAlguma vila a caminho de Nungwi\nEu já contei neste post sobre como foi a estadia maravilhosa em Nungwi no hostel do Crazy Man. Como chegamos de meio dia, tínhamos toda a tarde para conhecer a praia. O dono do hostel nos emprestou bicicletas para chegar na praia que ficava a 10 minutos de lá, mas ele insistiu que fossemos de bici.\nA vila de Nungwi vive da pesca e artesanato, o turismo ainda não é forte quanto nas outras praias, então o lugar estava praticamente vazio! Aproveitamos a tarde toda para caminhar por quilômetros de areia branquinha e água azul cristal.\neu, minha pança, e o mar de Nungwi só pra mim\nDependendo da luz do dia e da maré, a cor da água muda\nCuidado com a maré.\nUma coisa que eu havia lido antes de chegar em Zanzibar é que a maré muda com muita rapidez, e varias pessoas já ficaram ilhadas pois não prestaram atenção. O que eu não sábia é que quando a maré está muito baixa é quase que proibido entrar na água. Vi que os poucos turistas que estavam lá não se arriscavam a entrar. “Esses gringo tão louco” pensei. No primeiro “mergulho”, consegui dar uma bicuda num ouriço venenoso. O maldito cravou inteiro no meu pé, e os espinhos soltavam uma tinta preta dentro da minha pele que causava uma dor horrível. No desespero, sacudi o pé, que fez com que os espinhos quebrassem dentro da carne. Que delícia.\nSaí toda fina da água, segurando a cara de dor e xingando aquele ouriço e toda família dele com o todos os nomes possíveis. Logo que estava chegando até meus amigos, dois caras enormes, me pegaram pelos braços me levando até a outra ponta da praia, pensei “agora é que vou morrer”.\nVi que várias pessoas estavam com o mesmo problema, uma das meninas estava com as costas cheia de espinhos. Um dos homens que falava quase nada de inglês começou a arrumar os instrumentos cirúrgicos pra remover os espinhos. Ele me explicou que o veneno, se não tirado logo, pode causar infecção, febre e dor por mais de dois meses. Com uma faca de osso esterilizada em querosene e uma alicate igual essas de mecânico ele cortou e arrancou todos espinhos. Vendo a minha cara de pânico falou “não se preocupa eu já fiz isso antes“. Cirurgia duvidosa feita com sucesso no meio da praia pelo custo de 2 dólares.\nQuase perdi o pé, mas mergulhei o mesmo\nSegundo dia – Nungwi\nNo segundo dia em Nungwi, meu pé doía mas era aguentável, contratamos um passeio de barco e snorkel até Kendwa. Conseguimos um preço muito abaixo do normal, graças aos contatinhos do dono do hostel. Custou menos de 15 dólares, e durava 4 horas, com direito a frutas e sucos no barco.\nKendwa é muito turística, e tem vários resorts na beira da praia, o que tira um pouco da beleza do lugar. O Snorkel fizemos em alto- mar e se tem 100% de visão do fundo, bem como uma variedade de peixinhos coloridos.\nPasseio de barco até Kendwa\nSnorkel em Kendwa\nPôr-do-sol em Kendwa, um dos mais lindos que já vi\nTerceiro e quarto dia – Uroa Beach\nMais uma praia nada turística. Uroa foi um achado, pois a praia não é propícia para o mergulho devido a alta concentração de algas marinhas. Quando a maré baixa, é possível ver muitos locais indo colher as plantinhas para vender em Stone Town. As praias próximas a Uroa são de locais, e mais desertas ainda. No final do dia dá pra ver as crianças uniformizadas voltando da escola de pezinhos descalços. Próximo a Uroa, tem o famoso restaurante The Rock, que fica em cima de uma pedra esculpida pelo vento. Os preços são muito altos e totalmente turístico, então acabei não visitando, fiquei batendo papo com os locais que falavam inglês.\nColheita das algas\nRepare este barquinho, e compare sua posição na última foto do post\nConheci uma moça, que tinha a minha idade e fazia tatuagens de henna, aproveitei pra gastar minhas últimas moedas de shilling com ela. Ela me contou que morava em Stone Town com o marido e os dois filhos. Ela olhava para os meus dois amigos e dava uns risinhos envergonhados, até que eu perguntei o que estava acontecendo. “Você é casada com os dois?” me perguntou assustada. Falei que não e que éramos apenas amigos de escola, mas ela não acreditou em mim, rindo cada vez mais envergonhada. Dava pra ver que a reação dela foi muito inocente e engraçada.\nA moça com o lenço azul na cabeça que estava chocada comigo viajando junto com dois homens\nO pôr-do-sol em Uroa foi outra coisa a parte! Anoitece muito tarde e o melhor que você pode fazer é curtir este paraíso. Fiquemos no Moonshine Uroa que é um hotel na beira do mar, por um preço absurdamente barato. Na época deu algo como 14 dólares por noite. Tinha piscina e espreguiçadeiras de frente pro mar. Sem falar que a dona também achou que eu era casada com os meus dois amigos e fez uma decoração “sugestiva” no nosso quarto.\nDecoração “sugestiva” do nosso quarto\nTem vôos de Dar el Salaam na Tanzânia a cada hora. O percurso é de 30 minutos. Dependendo o dia da semana a empresa Mango Airlines tem vôos direto de algumas cidades da África do Sul.\nA moeda local é o Shiling. Muitos locais aceitam dólares americanos.\nNão deixe de comer manga! O sabor é muito diferente das que temos no Brasil\nEm relação a segurança, achei tudo muito seguro e não vi nenhum problema aparente em relação a isso.\nEu não conheci a parte sul da ilha pois ficaria muito corrido, mas a praia de Paje é uma das principais e a melhor para quem procura por esportes aquáticos. Se você tiver mais tempo na ilha, pode contratar um barquinho até outras ilhas mais próximas. Zanzibar é apenas uma delas num arquipélago com muitas outras ilhas menores.\nO idioma é o Swahili, e você vai ouvir muito “Hakuna Matata”. Isso mesmo, a famosa frase do Timão e Pumba. Pra quem não sabe, a história do Rei Leão se passa na Tanzânia, e “hakuna matata” é a saudação deles, algo como “não se preocupe” ou “sem problemas”. E quem é que vai ter problema num lugar como este?\nNascer do Sol em Uroa (6:00 AM) – O barquinho lá no fundo é o mesmo da foto anterior.


CRM de vendas completo trazendo todas as ferramentas necessárias para sua equipe fechar negócios de qualquer lugar.\nConfiado por mais de 1500 empresas\nCentralizar e facilitar os processos me deixa mais produtivo e mais rápido.\nO Moskit tem contribuído especialmente para melhora da minha gestão e das minhas tarefas. Depois que adotamos o Moskit, conseguimos ter uma ferramenta para acessar informações importantes. No meu dia a dia, eu preciso de dados claros, e para realizar o report para meus investidores, consigo obter indicadores administrativos e métricas do desempenho de vendas e marketing mais consistes.\nYan Bedin Founder & COO na Prevision\nTivemos que ficar home-office e o Moskit foi um aliado na hora de fazer essa transição.\nO Moskit é fundamental para a gestão baseado em metodologias de vendas uma ferramenta robusta, flexível, intuitiva e que nos direcione baseado em dados. Para nossa realidade aqui da Adão Imóveis, o Moskit entregou isso e muito mais!\nApesar de não termos a cultura de home office antes do isolamento social, foi surpreendente o quanto o Moskit tornou essa transição bem sucedida, hoje nossos mais de 500 corretores gerenciam seus negócios de casa com facilidade e contanto com um suporte sempre presente, rápido e eficaz.\nRafael Gomide Gerente de Tecnologia na Adão Imóveis\nA visualização das nossas métricas se tornaram muito mais claras\nResolvemos utilizar o Moskit por apresentar funcionalidades que não encontrávamos na plataforma CRM utilizada anteriormente. Foi a aposta mais acertada! A visualização das nossas métricas se tornaram muito mais claras e a organização dos nossos leads hoje nos permite vender de forma assertiva e estratégica. A possibilidade de integração com a ferramenta de inbound marketing fez toda a diferença, permitindo uma cooperação muito mais eficiente entre o marketing e o comercial da nossa empresa. Só elogios!\nJayane Melo Supervisora Comercial no Colégio GGE\nSeu CRM conectado ao\nGerencie seus projetos dentro do Moskit\nAdicione produtos e descontos em suas negociações\nCrie propostas comerciais através do Moskit\nFaça e grave ligações no Moskit utilizando Zenvia\nSincronia de mensagens\nSincronize mensagens trocadas com clientes no WhatsApp\nAPI Pública disponível\nAPI pública para integrações com sistemas externos\nUtilize os módulos e integrações disponíveis no marketplace do Moskit para turbinar seu CRM, personalizando de acordo com suas principais necessidades.\nCom uma tela organizo todo meu dia-dia.\nAs funcionalidades do Moskit fazem com que eu não precise repetir sempre a mesma coisa para o cliente. Com uma única tela, organizo todo meu dia-dia. Como tenho as informações na mão, tomada de decisão acaba sendo muito mais rápida. Sistema é fluido e realmente traz mais produtividade.\nRafael Dal Moro Novas parcerias Prevision\nO ramo do turismo tem especificidades que o sistema me ajuda a quantificar.\nCom a equipe toda trafegando no mesmo sistema e utilizando a mesma forma de trabalho, consegui como gestor padronizar o trabalho de todos, e alcançar isso, me ajuda a ver a minha gestão de maneira integral e dar passos importantes.\nClaudio Fortunato Gerente Comercial Travel Plus Turismo\nVenda mais com CRM: conheça os principais benefícios\nVenda pelo WhatsApp com Moskit Boost\nComo funciona um CRM\nBenefícios do CRM para vendas\nComo o CRM ajuda empresas\n6 maneiras de envolver a equipe de vendas remotas\nHábitos importantes para vendedores\nCRM é a principal ferramenta para controlar processos comerciais, mas sua importância vai muito além disso.\nAssista agora >\nMateriais para treinamento de gestores e vendedores\nÉ possível vender mais\nLeia o e-book >\nexclusivo no seu e-mail.\nMantenha-se atualizado sobre tudo o que\nacontece no mundo das vendas.


Sem Governo, implantação do digital tem o melhor programa social - Diário de Uberlândia | jornal impresso e online\n30/05/2018 às 09h32min - Atualizada em 30/05/2018 às 09h32min\nSem Governo, implantação do digital tem o melhor programa social\nPara esta quarta-feira, em outras sete capitais brasileiras – Belém, Manaus, Aracajú, João Pessoa, Natal, Maceió e Teresina, foi decidido o desligamento do analógico, o que na soma representa 3 milhões e 500 mil domicílios, com impacto em cerca de 10 milhões de pessoas. Quase um país como Portugal. Pesquisas realizadas há bem pouco tempo apontavam que apenas 60% dos domicílios estavam habilitados para receber o digital. A intensa distribuição do conjunto, conversores e antenas, acaba por possibilitar a troca dos sistemas.\nSó na Grande Belém, como exemplo, dos 744 mil domicílios aproximadamente 355 mil receberam esses kits. Em agosto, depois da Copa do Mundo, mas antes da campanha eleitoral, será a vez de outras sete: Porto Velho, Palmas, Boa Vista, Macapá, Rio Branco, Cuiabá e Campo Grande.\nAo final dessas duas fases, juntando-se a essas 14 capitais algumas cidades do interior de São Paulo, Juazeiro e Sobral, se chegará ao total de cerca de 2 milhões e 500 mil kits distribuídos só este ano. Em 2017, foram quase 7 milhões. Depois de um começo com problemas, até inevitáveis, a implantação do digital está se mostrando um trabalho vencedor, a ponto de já ser considerado o programa social, sem participação do governo, que mais funciona.\nNo “Jogo Sagrado”, do Fox Sports, segunda-feira, apresentação do Benjamin Back, o jogador Vagner Love, mesmo revelado pelo Palmeiras, disse que não vai mais vestir a camisa do clube. Tem bronca do ex-presidente Mustafá Contursi, que não quis dar aumento a ele – ganhava R$ 7 mil/mensais antes de sair para a Rússia e também dos torcedores que tentaram agredi-lo em 2009. Mas voltaria a jogar por Corinthians e Flamengo.\nAinda sobre os programas esportivos da noite de segunda-feira, foi bom ver o reconhecimento de Galvão Bueno, mais uma vez afirmar que Roberto Petri, em um concurso realizado pela rádio Gazeta, foi responsável pelo seu lançamento. Na época a equipe dirigida por Milton Peruzzi.\nEm se tratando de canais esportivos, o “SportsCenter”, com Paulo Soares e Antero Greco, sempre foi uma das melhores opções da ESPN Brasil, inclusive os dois como atrações do fim de noite. Só que nem fim de noite mais é. Passou a ser madrugada. Uma pena.\nBruna Marquezine havia se comprometido a não chegar mais atrasada nas gravações de “Deus Salve o Rei” e até se “superou”. A partir daí passou a aparecer até mesmo antes do horário estabelecido.\nMas ontem surgiu essa outra novidade, revelada pela Kogut: Bruna pediu para ir à Rússia acompanhar a Copa do Mundo. Virou bagunça. Aliás, deveria partir da própria Bruna a iniciativa de decidir de vez se pretende ser namorada do Neymar ou continuar sua carreira. O que não pode, é deixar a Globo, muito menos seus companheiros de trabalho na mão.\nNa entrevista gravada para o Fábio Porchat, exibição nesta quarta, na Record, o DJ Alok entra em detalhes do acidente de avião que ele estava em Juiz de Fora. A aeronave saiu da pista na decolagem. Alok revela que, no desespero, tirou o cinto. Queria ficar solto pra poder gritar.\nLarissa Bracher, após “Novo Mundo”, vai entrar em “Malhação: Vidas Brasileiras” como Eliane. É a mãe de Ana Cruz (Clarissa Muller), influenciadora digital que sugere a Pérola (Rayssa Bratillieri) fazer um jejum forte para emagrecer e ficar ainda mais bonita. Eliane se junta a Gabriela (Camila Morgado) para tentar ajudar as meninas. No ar, a partir do dia 8.\nDaniela Albuquerque convidou Leo Dias para dar entrevista no programa dela na Rede TV!. Só aceitou na base da troca: ela também concordar em ser entrevistada por ele para o ”Fofocalizando” do SBT. Ela também topou. Gravam na semana que vem.\nCada vez mais determinada a fazer sua carreira romper fronteiras, Anitta já decidiu gravar uma música em inglês. Só não definiu ainda qual será.\n- Daiana Garbin, ex-Globo, fala sobre transtorno alimentar, nesta quarta-feira, no “Superpoderosas” da Band.\n- Com o problema da gasolina, o Multishow não conseguiu plateia para gravar o programa de Pablo Vittar... Isso foi na segunda-feira. E como a artista tinha problema com datas, encheram o auditório com funcionários da Globosat.\n- Tudo certo: Olivier Anquier assinou na manhã de ontem com o SBT... Vai formar dupla com a Nadja Haddad no “Bake Off Brasil”... O nome dele, sugerido por Fernando Pelégio, foi aprovado por Silvio Santos.\n- Toda a questão provocada pela paralisação também acaba mexendo com o Ibope... O “SBT Brasil”, na segunda-feira, marcou 10,3 de média na Grande São Paulo. Foi o segundo em audiência na noite, perdendo apenas para o “JN”... E dados ainda preliminares já indicam crescimentos de audiência bem importantes do GloboNews e BandNews na tv fechada.\nAlice Wegmann tem como prioridade, após as gravações de “Onde Nascem os Fortes”, terminar a faculdade de Comunicação Social. Oficialmente, segundo seu estafe, não chegou convite para a novela de Manuela Dias, na fila das 9, na Globo.


A pergunta não é retórica. Tem resposta e é um «até quando for preciso». Vamos ter isto até que FCPorto e Sporting estejam a uma distância considerada segura. Nessa altura vão dar-nos umas migalhas para distrair do facto de que este é já um campeonato com um prejuízo, que apenas tem precedentes no tempo da tv a preto e branco, dos favores ao regime e das fábulas calaboteanas. A diferença é que agora todos podemos ver e sentir vergonha deste estado de coisas no futebol português. Está à vista de todos e é até assumido por todos os especialistas que têm o mínimo de decoro. Mas poderão reparar que, nunca como hoje em dia, o erro faz parte do jogo... E assim a política de encobrimento continua. Basta ver como mudaram os critérios de mão na bola e bola na mão, em apenas meia dúzia de dias. Costuma-se dizer que temos de jogar o suficiente para nos acautelarmos de erros de arbitragem. Isto até faria sentido se fosse exigido a todos. O problema é que parece que apenas o FCPorto tem que li\nNão era previsível esta antecipação de calendário mas o Capela abriu esta possibilidade e nós aproveitamos esta boa oportunidade de pôr pressão na frente. Não fosse mais uma sessão de andebol na luz e estaríamos provisoriamente na frente. Não fosse uma outra sessão de andebol em Alvalade e poderíamos tirar o 'provisoriamente' da frase anterior. Tem sido um ano difícil de acompanhar com crónicas. Por um lado, sinto que a equipa pode fazer mais e não o faz por ideias de Nuno que considero desapropriadas ao FCPorto. Por outro lado, temos tido demasiadas contrariedades arbitrais e a equipa tem demonstrado uma união e uma garra invulgares nos anos anteriores, sendo que esta última parte é mérito óbvio do treinador. Ontem tivemos mais um episódio do que tem sido este campeonato. Uma vitória suada, com empenho, garra e calafrios no final, perante contrariedades fortes do tempo e do árbitro. Há pelo menos dois lances de Maxi, um de penalti e outro fora-de-jogo, que são de bradar a\nPor certo que já sentiam saudades de tamanho descanso. Um jogo com resultado feito muito cedo, com goleada, com golos do menino André Silva, com o fim da seca de golos no campeonato e com a perspectiva de assistir 'de cadeirão' ao clássico da tv a preto e branco. Soube bem, mas podia ser melhor. Por um lado, em Lisboa tivemos o resultado que menos nos interessava e que nos mantem à mesma distância do primeiro lugar. Por outro lado, a exibição foi pior que o resultado. É algo que acontece muito às grandes equipas: jogar pouco e ganhar. Não será normal fixarmo-nos no resultado e esquecermos o que de mau se foi fazendo. Mas há que valorizar a tranquilidade com que resolvemos esta difícil deslocação, depois do que aconteceu nas anteriores. O onze foi mais uma vez consensual, apesar de eu não me conformar com o facto de o Ruben não ser titular. Não me conformo agora e nunca me conformarei. Por muito bem que jogue o Danilo, nunca poderá atingir patamares ao nível da organiza\nNuno Espírito Santo, que já tinha falhado um objectivo com a eliminação da Taça de Portugal, conseguiu agora alcançar um dos objectivos para a época, que é o da passagem aos oitavos de final da Champions League. É até um objectivo que vem traduzido nas expectativas de receitas nos orçamentos anuais, portanto é um bom resultado para Nuno e para a equipa. É óbvio que será fácil desvalorizar o feito porque todos percebemos que tivemos alguma sorte no sorteio. Não vale a pena esconder que todos antecipámos menos dificuldades e todos apontávamos para o primeiro lugar do grupo. E percebemos também que o calendário também ajudou visto que chegámos ao último jogo com a possibilidade de decidir tudo em casa e frente a um adversário em poupança. Ainda assim, é importante perceber o enquadramento e valorizar a avalanche ofensiva, demonstrada pelo segundo jogo consecutivo, e em clara resposta evolutiva em relação ao período de seca de golos que atravessámos. Este é um FCPorto a crescer numa a\nFoi um grande momento no Dragão! Um momento em que um miúdo portista, em estreia, marca com aquela frieza e classe, aos 94 minutos, seria sempre um momento único e apoteose. Mas há agravantes. Aquele remate marcou a diferença entre voltar a entrar no campeonato ou abandoná-lo por completo. Foi conseguido no último minuto o que nos salvou das aflições que o habitual recuo da nossa linha defensiva, tão normal este ano, nos poderia trazer. Marcou também um raro momento de união entre as expectativas dos adeptos e as opções de Nuno. Magoa-se Otávio, entra o Brahimi. Faltam golos entra o miúdo em vez do Depoitres. Tudo opções que agradam aos adeptos, numa altura em que os desenhos já pouco convencem. Aliás, não conheço um único portista que não tenha suspirado um «Outra vez???» quando souberam que Nuno tinha dado outra palestra com desenhos... Outra agravante é a de este golo pôr a nu alguns dos paradoxos da política desportiva dos últimos anos. Esta noção absurda de que vale mais ter\nFaltam golos. Não é preciso ser um génio para perceber isso. Mas o problema é um pouco mais complicado do que a mera inspiração no momento de finalizar. Mas este é um sintoma recorrente e é disso que se fala. Mas agora o problema é o treinador. Perguntamos nós: só agora? O nosso problema e a 'sorte' de NES é que têm aparecido atenuantes ou elementos que nos distraem. As arbitragens, a primeira parte com o Benfica, a juventude do ataque, a garra da equipa e nomeadamente a dos centrais e de Danilo, têm servido para que muitos tenham a tendência de dar o benefício da dúvida a um sistema que só funcionou na Madeira e na primeira parte com o Benfica. E com isso continuamos iludidos a elogiar o Danilo e o Marcano e a dizer que o Oliver não é tão bom como pareceu da primeira vez, que o Otávio já não está em forma e que o André Silva e o Jota ainda não estão preparados. Repito o que disse aqui na terça-feira: «gosto da atitude mas acho que está a ser desperdiçada em ideias que são\nTemos sinais contraditórios vindos do jogo de hoje. Por um lado temos a primeira parte, por outro lado temos a segunda. Por um lado mantemos uma seca de golos e por outro mantemos a nossa baliza inviolável num campo muito pesado e difícil. Por um lado, estamos numa posição que, à segunda jornada, não era provável e dependemos de uma vitória em casa para passar, por outro não vamos discutir o primeiro lugar que há partida era um objectivo natural perante os adversários neste grupo. Mas hoje estou numa de 'copo meio cheio' e vou falar primeiro do que gostei e de algo que valorizo muito nesta equipa. A atitude demonstrada na segunda parte tem de nos encher de orgulho. Após uma primeira parte de algum sofrimento e de pontapé para a frente sem critério, perante um adversário que precisava de ganhar para passar, a segunda parte é toda nossa. E estivemos a um nível brilhante em certas variáveis do jogo, nomeadamente a agressividade, a atitude competitiva e a recuperação rápida\nNa sexta-feira conseguimos juntar mais um argumento aos que nos têm chamado de chorões, calimeros, etc. Eis o 'pináculo' da desonestidade intelectual: «Para que querem penaltis se depois não os conseguem converter quando é preciso?». Juntamos este novo aos anteriores, não menos idiotas: «Digam o prejuízo em pontos?» e «Mas vocês não praticam o melhor futebol e queriam ir à frente?». Este campeonato e este ano desportivo já estão notoriamente marcados pelo nosso prejuízo em termos arbitrais. E, por muito que nos beneficiem daqui para a frente, vai ser difícil compensar o que já foi feito. Na sexta-feira, tivemos apenas mais um episódio que acabou por ser o mais grave de todos porque, ao contrário dos anteriores que 'não matam mas moem', este tirou-nos um título. Tivemos em Alvalade um pesadelo ao nível disciplinar e em Chaves um pesadelo ao nível técnico, mais concretamente pela não marcação de 3 penaltis claros. Poderão rever os vídeos na nossa conta de facebook. H\nQue grande desilusão! É daquelas coisas que acontece mas que, este ano, tem acontecido muito ao nosso adversário de ontem. Desde os auto-golos mais absurdos, à dupla penalização dos adversários directos, no mesmo fim de semana, até aos golos 'caídos do céu aos trambolhões' nos últimos minutos do jogo. Mas não nos podemos focar na sorte. Se o fizermos, não conseguiremos encontrar os erros cometidos e, sobretudo, desvalorizaremos o que de bom fizemos ontem, e há muito mais a elogiar do que a criticar. Em primeiro lugar, convem dizer que a equipa me surpreendeu muito pela positiva. Mais e melhor atitude do que o adversário e muito mais futebol. Apenas mais uma prova de que estes 5 pontos de vantagem não espelham qualquer diferença de qualidade. E este tem de ser um barómetro a ter em consideração. Quando criticamos a nossa equipa, temos de ter em mente o nosso ideal de FCPorto mas, por vezes, uma comparação com os nossos adversários directos é um bom exercício para que se\nNuno Espírito Santo fala de ineficácia no ataque e enaltece a capacidade de sofrimento. Diz que temos de marcar mais golos para descansar mais no jogo. Concordo com a parte da ineficácia mas será que tínhamos de sofrer? Por muitos desenhos, por muitas conversas sobre o jogador à FCPorto e por muitos chavões que se usem nas conferências de imprensa, o nosso problema maior não é a eficácia. O nosso grande problema deste ano é um dos clássicos momentos de jogo que é o momento de 'Organização Defensiva'. Básico! Temos uma linha defensiva incrivelmente recuada. E isto aconteceu em quase todos os jogos no Dragão quando nos apanhámos em vantagem. Bruges, Copenhaga, Arouca, Boavista... Tudo colossos do futebol mundial que nos fazem 'tremer de medo' e fixar a linha de batalha bem próxima da baliza de Casillas. Isto inviabiliza, muitas vezes o apoio à primeira pressão de André Silva e Jota, que correm muito para nada e depois não têm a frescura física para ataca