PANFLETO DE ACONSELHAMENTO | Smore Newsletters\nPANFLETO DE ACONSELHAMENTO\nOs alunos aprendem sobre a escala de 5 pontos:\nDurante o primeiro trimestre os alunos vêm trabalhado em suas próprias escalas de 5 pontos personalizadas. Essas escalas ajudaram a identificar o seu nível de regulação emocional, além de aprender um vocabulário que os ajuda a comunicar seus sentimentos aos outros. Os alunos usaram limpadores de cachimbo e miçangas para criar um modelo interativo da escala. A escala de 5 pontos é uma ótima maneira dos professores e pais falarem com as crianças sobre os diversos estados emocionais, e como lidar com eles. Para mais informações, visite o site www.5pointscale.com.\nQuando as crianças compreendem seu nível de regulação emocional, elas podem começar a usar estratégias de enfrentamento para ajudá-las a ficar calma e concentrada na classe. Alguns exemplos de estratégias de enfrentamento são respiração profunda, alongamento, fazer uma pausa e conversar sobre o que está acontecendo. Os visuais são sempre uma boa maneira de ajudar a lembrar as crianças para tentar uma estratégia de enfrentamento. É importante começar a usar a estratégia de enfrentamento de 2 ou 3 na escala, a meta para a criança é permanecer no controle para não chegar a 5 na escala.


Quanto Custa o Serviço de Pintura Residencial Vila João Montesano - Serviço de Pintura de Parede - PC Texturas\n» Serviços » serviços de pintura » serviço de pintura de parede » quanto custa o serviço de pintura residencial Vila João Montesano\nO quanto custa o serviço de pintura residencial Vila João Montesano é um serviço realizado com certa facilidade. Com ajuda de rolos e espátulas é possível preparar a superfície e aplicar as tintas. Os serviços de pinturas devem ser realizados por profissionais com amplo conhecimento no mercado, desse modo, a probabilidade de os resultados possuírem um nível maior qualidade, aumenta. Antes de aplicar a tinta no local é necessário fazer a aplicação da massa corrida, desse modo, o acabamento conseguirá ter maior qualidade.\nCaso esteja procurando por quanto custa o serviço de pintura residencial Vila João Montesano, Saiba que a PC Texturas oferece a solução que você precisa no segmento de Acabamentos e Texturas, por exemplo, Serviços de pintura, Massas corridas, Pintura em gel, Textura com argamassa, Grafiatos, Texturas, entre outros serviços. Isso acontece graças aos investimentos da empresa com ótimos profissionais e instalações de qualidade, buscando sempre a satisfação do cliente e a excelência em produtos e trabalhos. Nossos profissionais estão prontos para atendê-lo adequadamente, nós oferecermos, além do que já foi citado, outros serviços, como por exemplo, Pintura a gel envelhecedor e Massa corrida drywall. Por isso, fale conosco e saiba mais.\nPara saber mais sobre Quanto Custa o Serviço de Pintura Residencial Vila João Montesano\nO conteúdo do texto "Quanto Custa o Serviço de Pintura Residencial Vila João Montesano" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Segunda Tricolor: A sequência é mais importante\nDupla é convocada e desfalcará time no Brasileiro e Copa do Brasil\nPré-Jogo: São Paulo e Ferroviária duelam pelas quartas do Paulistão\nAnálise do adversário: Ferroviária\nBruno Rodrigues vira assunto após empate no Uruguai\nCrespo nega ‘reservas’ e explica: “Ganharam em treino a oportunidade de jogar”\n#ApoioIncondicional (130) #AquiéSãoPaulo (219) #DeuzanaRodrigues (181) #MadeInCotia (104) #SãoPaulo (130) Aguirre (110) Antony (119) Basquete (109) Bastidores (100) BR 18 (163) Brasileirão 2018 (222) Brasileirão 2019 (151) Categorias de Base (220) Clássico (207) Coletiva (174) Cuca (116) Daniel Alves (131) Diniz (136) Emprestados (146) Empréstimo (194) Entrevista (554) Futebol feminino (142) Hernanes (149) Leco (156) Libertadores (117) Made in Cotia (120) Majestoso (155) Morumbi (294) NBB (168) Nenê (98) Notas (195) Pato (135) Paulistão 2019 (129) Pré jogo (136) Pós-Jogo (115) Raí (195) Reforço (138) Relacionados (108) Sessão Emprestados (117) SPFC (366) SPFC 24 Horas (109) SPFCTV (225) São Paulo (413) São Paulo FC (278) Vídeo (306)\n3 de maio de 2021 Gustavo Dervelan\t0 comentários\tCrespo, Miranda, Paulistão, São Paulo\n(Foto: São Paulo FC)\nNão foi o resultado que esperávamos. Infelizmente não foi dessa vez que a quebra do tabu veio, mas um jogo sem ganhar em Itaquera. Claro, isso de certa maneira machuca, mas de maneira alguma, isso pode afetar a moral do time para essa sequência pesadíssima que vem por aí.\nJogos de Libertadores, mata-mata do Paulistão. Tudo isso, importa sim mais do que um clássico de fase classificatória do Campeonato Paulista. O próprio Crespo com suas escolhas deixou isso bem claro. Foram 7 alterações em relação ao time que havia enfrentado o Rentistas. Volpi, Miranda, Arboleda e Luan foram os únicos que iniciaram ambas as partidas.\nEntendo de quem discorde, sei que contra o Corinthians é diferente, o peso que existe é diferente. O tabu incomoda e incomoda demais. Mas um tabu não pode estar à frente do planejamento da temporada. O São Paulo sofreu no ano passado por justamente não ter como alternar a equipe devido a falta de peças e isso acabou acarretando na lesão de Luciano no momento mais importante da temporada.\nO empate acabou causando reações negativas por uma insignificante parte da torcida, tão insignificante que talvez nem merecesse ser citada. Porém tem coisas que não existem, como por exemplo uma partida de classificatória do Paulista, ainda que um clássico, valer mais que um título.\nO que tem de muito positivo é que o São Paulo garantiu a primeira colocação geral do Paulistão. Coisa que não acontecia desde 2013, ainda quando o campeonato era em uma disputa de todos contra todos, sem os grupos. E claro, a sequencia invicta continua, agora são 9 jogos sem perder. A sequência só não é maior, devido ao pênalti não marcado em Luciano , no jogo em Novorizonte, na única derrota na temporada. Maio será um mês pesado, bem mais pesado que abril. Caso o São Paulo chegue nas finais do Paulistão, será literalmente jogo dia sim, dia não. Por isso o rodizio é sim muito importante.\nGustavo Dervelan (@dervelan_1999)\n← Tricolores pelo Mundo: Campeões na Holanda e dupla decide na Espanha\nAgente pressiona por ajuste, e Rojas quer ficar →\n20 anos, Paulistano e são-paulino de berço! Estudante de Jornalismo na Universidade São Judas Tadeu. Apaixonado por esportes Brasil a fora.


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Mundo e Alienação Na Obra Hannah Arendt | PDF | Totalitarismo | Humano\nEste estudo apresenta uma interpretação da refl exão de Hannah Arendt acerca do homem com um “ser do mundo” e sobre as mais gerais condições mundanas da existência humana. Nele é analisado de que modo, através do exame da inédita desmundanização totalitária, Arendt reconsiderou criticamente a “alienação” pré-moderna e moderna expressa de formas distintas tanto no quadro conceitual da fi losofi a política tradicional quanto na histórica ordenação hierárquica dos mais básicos engajamentos ativos (trabalho, fabricação e ação) e não-ativos (pensamento) do homem com o mundo. A alienação do mundo signifi ca literalmente uma negação do cosmo (mundus, em latim), uma degradação de tudo que vincula o homem ao mundo humano e comum, ou ainda, um desequilíbrio na plena instituição e preservação do mundo, sobretudo do “lado público do mundo”. Este estudo almeja elucidar, portanto, em que medida os regimes totalitários desataram o fi o da história ocidental, indicando o surgimento de novas experiências que, opacas à luz do legado fi losófi co tradicional, iluminam o passado e os “transes do nosso tempo”, ainda tão vigentes no trânsito das sociedades modernas para o século XXI.\nSalvarSalvar Mundo e Alienação Na Obra Hannah Arendt para ler mais tarde\ntrabalho de acumulação capitalista pronto\nDoutrina do Fascismo - Benito Mussolini\n9(3):243-257, set/dez 2008\n© 2008 by Unisinos – doi: 10.4013/fsu.20083.05\nMundo e alienação na obra\nRodrigo Ribeiro Alves Neto1\nRESUMO: Este estudo apresenta uma interpretação da reflexão de Hannah\nArendt acerca do homem com um “ser do mundo” e sobre as mais gerais\ncondições mundanas da existência humana. Nele é analisado de que modo,\natravés do exame da inédita desmundanização totalitária, Arendt reconsiderou\ncriticamente a “alienação” pré-moderna e moderna expressa de formas distintas\ntanto no quadro conceitual da filosofia política tradicional quanto na histórica\nordenação hierárquica dos mais básicos engajamentos ativos (trabalho,\nfabricação e ação) e não-ativos (pensamento) do homem com o mundo. A\nalienação do mundo significa literalmente uma negação do cosmo (mundus,\nem latim), uma degradação de tudo que vincula o homem ao mundo humano\ne comum, ou ainda, um desequilíbrio na plena instituição e preservação do\nmundo, sobretudo do “lado público do mundo”. Este estudo almeja elucidar,\nportanto, em que medida os regimes totalitários desataram o fio da história\nocidental, indicando o surgimento de novas experiências que, opacas à luz do\nlegado filosófico tradicional, iluminam o passado e os “transes do nosso tempo”,\nainda tão vigentes no trânsito das sociedades modernas para o século XXI.\nPalavras-chave: Hannah Arendt, totalitarismo, ação, pensamento, ciência,\ntecnologia, filosofia política.\nABSTRACT: This study presents an interpretation of Hannah Arendt’s reflection on\nman as a “being of the world” as well as the most general worldly conditions of\nhuman existence. By examining the untold totalitarian deworldlization, it aims\nat analyzing the extent to which Arendt critically reconsidered the pre-modern\nand modern “alienation”, distinctly expressed both in the conceptual scenario of\nthe traditional political philosophy and in the history of hierarchical assortment\nof man’s most active and basic engagements (labor, work and action) and non-\nactive engagements (thinking) in the world. Alienation literally means a denial\nof the cosmos (mundus, in Latin), a degradation of everything which connects\nthe human existence to the human world, or yet, a lack of balance in the full\nfoundation and preservation of the world, and above all, of “the public side\nof the world”. The totalitarian regimes broke the line of Occidental History,\nBacharel e Licenciado em Filosofia pela Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ), Mestre em Filosofia pela\nUniversidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ) e Doutor em Filosofia pela Pontifícia Universidade Católica\ndo Rio de Janeiro (PUC-Rio).\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 243 20/12/2008 20:56:30\npointing out the coming of a dim era in relation to the traditional philosophic\nlegacy and brightening up the “trances of our times” still so much current in\nmodern societies’ passage to the 21st century.\nKeywords: Hannah Arendt, totalitarianism, action, thinking, science,\ntechnology, philosophy politics.\n“Como pode o homem sentir-se a si mesmo\nquando o mundo some?”\nEspeculações em torno da palavra homem.\nCarlos Drummond de Andrade (2002, p. 428).\nSe a obra de Hannah Arendt permite muitos ângulos de abordagem, a te-\nmatização dos conceitos de “mundo” e de “alienação do mundo” pode contribuir\nefetivamente para a análise da importância e da riqueza da variada trama conceitual\ncontida no legado teórico da autora. Por um lado, trata-se de indagar o quanto o\nexame da amplitude e das diferentes dimensões do conceito arendtiano de mundo\npode nos ensinar sobre o próprio projeto teórico de Hannah Arendt; mas, por outro\nlado, trata-se de interrogar também o quanto essa reflexão a respeito da instaura-\nção, da preservação e da alienação do mundo comum e humano, pode nos ensinar,\nenfim, sobre nós mesmos, sobre o que somos e não somos, fazemos e não fazemos,\npensamos e não pensamos em meio à situação atual da nossa existência histórica.\nEste empreendimento de elucidação do conceito de mundo e das diferentes\nformas de alienação do homem frente ao mundo não se assenta em um pressuposto\nauto-evidente, como se bastasse nos deixarmos guiar por aquilo que já é explícito\nnos escritos da autora. Toda a articulação conceitual através da qual o amplo senti-\ndo do termo “mundo” é formulado e tematizado na diversificada obra arendtiana\nnão é imediatamente disponível ao leitor. A relevância do presente artigo reside\njustamente na construção de uma interpretação que se esforça por localizar, nos\ntão multifacetados escritos de Hannah Arendt, uma rede de entrelaçamento con-\nceitual pela qual a sua reflexão sobre o “mundo” e sobre as distintas expressões de\n“alienação do mundo” se apresentam em toda a sua magnitude.\nO percurso de elaboração do presente artigo possui as seguintes seções:\n“A alienação totalitária do mundo”, “Das origens do totalitarismo às origens da\nalienação do mundo”, “A alienação metafísica do mundo” e “A moderna alienação\ndo mundo”. Nestes quatro momentos, desenvolve-se, por um lado, uma reconsi-\nderação fenomenológica dos engajamentos humanos com o mundo e, por outro,\nanalisa-se as diferentes configurações de alienação do mundo: tanto no projeto de\ndesmundanização empreendido pelos regimes totalitários quanto nas conceitua-\nlizações tradicionais sobre a vida ativa de Platão a Marx e ainda nas ordenações\nhierárquicas pré-modernas e modernas dos mais básicos cuidados ativos do homem\ncom o mundo (o trabalho, a fabricação e a ação).\nA alienação totalitária do mundo\n244 Hannah Arendt não se deu a tarefa de elaborar um conceito de “mundo”\na partir do clássico recuo contemplativo do filósofo em relação ao cotidiano dos\nFilosofia Unisinos, 9(3):243-257, set/dez 2008\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 244 20/12/2008 20:56:30\nMundo e alienação na obra de Hannah Arendt\nassuntos humanos, mas sim a partir da “concretude dos acontecimentos políticos”,\ndos “incidentes da experiência viva” (Arendt, 2000, p. 41), ou seja, através da per-\nplexidade diante das inéditas experiências vividas pelas massas modernas no século\nXX, mais precisamente, a partir do advento dos modernos movimentos ideológicos\nde massas: os regimes totalitários. Portanto, o conceito arendtiano de “mundo”\nrecebeu suas primeiras formulações através das análises históricas e da reflexão\npolítica sobre a aterrorização e a doutrinação ideológica das massas no totalita-\nrismo. Em sua primeira grande reflexão, “Origens do Totalitarismo”, já se observa\nalguns aspectos diretamente relacionados com o conceito de mundo e com a sua\ndegradação totalitária, tais como: a situação de superfluidade e desenraizamento\ndo mundo comum vivida pelas massas de refugiados, apátridas e desempregados\nno período “entre guerras”, gerando a crítica arendtiana aos direitos humanos que,\naplicados ao homem no singular e pressupondo uma “natureza humana”, não foram\ncapazes de garantir qualquer proteção legal efetiva; a distinção entre movimento e\ngoverno totalitários, que demonstra o modo como o totalitarismo no poder faz da\nmáquina estatal apenas uma “fachada” para abrir caminho ao impulso do movimen-\nto totalitário de desmundanização integral do mundo; os campos de concentração\ncomo laboratórios de fabricação de homens sem mundo, colocando em contínuo\nmovimento a ficção ideológica totalitária, evitando qualquer estabilização do mundo,\nadministrando o profundo desenraizamento das massas modernas, desprovidas de\ninteresses comuns e de confiança na ação e no discurso; a concepção totalitária da\n“legitimidade” na obtenção e no exercício do poder, diferenciando o totalitarismo\ntanto dos regimes ditatoriais ou tirânicos quanto dos governos constitucionais,\nna medida em que a legalidade se torna “lei do movimento” a ser realizada pela\nconjugação de terror e ideologia.\nO objetivo dessas análises foi evidenciar que, através do terror e da ficção\nideológica, o projeto totalitário de desmundanização almejou prescindir da ação,\ndo discurso, do senso comum, da experiência e do pensamento para a instauração\nde “um mundo demente que funciona” (Arendt, 2004, p. 509). Neste projeto de\ndomínio total, os regimes totalitários buscaram instaurar e organizar as condições\nnecessárias para que os homens se tornassem absolutamente desprovidos de mundo\nem seu caráter “comum” e “humano” de tal modo que fosse possível dispensar a\nconvicção e a opinião ou qualquer auxílio humano para a instituição e a preservação\ndo mundo, qualquer traço de espontaneidade e imprevisibilidade, enfim, tudo que\npossa distinguir um homem do outro.\nHannah Arendt concluiu suas reflexões sobre o totalitarismo afirmando que\nesse regime erigiu o terror como sua essência e a ideologia como substituta do\nprincípio inspirador das ações, tendo como base uma experiência nomeada pela\nautora com o termo loneliness (“Verlassenheit” na tradução alemã e “solidão” na\nbrasileira). Essa experiência se tornou, ao longo do século XX, um fenômeno de\nmassa, afetando a todos os homens, possuindo progressivamente uma grande\nrelevância política. A solidão não consiste no “estar sem a companhia dos outros”\n(isolation) ou no “estar somente na companhia de si mesmo” (solitude), mas na\nexperiência de um colapso do mundo. O termo “colapso” significa derrocada,\ndesmoronamento, ruína, ter uma quebra de energia ou uma interrupção de vigor.\nDizemos que alguém sofreu um “colapso” quando foi vítima de um desfalecimento,\numa profunda prostração (física ou mental) decorrente de uma diminuição súbita no\nestado físico geral ou no autocontrole. A expressão “colapso do mundo” significa,\nentão, a diminuição profunda do vigor comum e humano do mundo, uma quebra\nno pleno pertencimento do homem ao mundo ou uma derrocada na força que o\nmundo tem de, uma vez interposto entre os homens, congregá-los e, ao mesmo\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 245 20/12/2008 20:56:30\nO totalitarismo descobriu um modo de dominar e aterrorizar internamente\nos indivíduos solitários através de uma ideologia constantemente acionada que os\npreserva do diálogo do pensamento e do exercício da persuasão, substituindo-os\npela força bruta e pelo fanatismo desprovido de convicções. Não basta, assim,\npara o governo totalitário, destruir a esfera pública de toda interferência na vida\npolítica, pois ele reivindica, de modo até mesmo contraproducente e não utilitário,\no domínio das relações privadas e a liquidação de toda atividade autônoma. A do-\nminação totalitária busca administrar e perpetuar a solidão das massas de tal modo\nque os homens jamais experimentem todo o potencial produtivo da vida privada\nem seu isolamento ou seu “estar a sós”. Tais experiências ainda ameaçariam a ab-\nsoluta fragmentação social dos indivíduos, visto que não fazem deles inteiramente\nsolitários (sem os outros, sem o mundo como obra humana e sem eles mesmos).\nO totalitarismo almeja administrar a solidão permanente de todos os indivíduos a\npartir da eliminação tanto da esfera pública quando da esfera privada da existência\nhumana, destruindo toda e qualquer distância entre os indivíduos, comprimindo-\nos entre si de tal modo que o “cinturão de ferro” do terror e a “camisa de força”\nda ideologia os transformem em apenas um. De acordo com Arendt, o raciocínio\ncoercitivo da lógica totalitária destrói a capacidade humana de sentir e pensar tão\nseguramente como o terror total destrói a capacidade humana de agir.\nDefinir o totalitarismo como uma “solidão organizada” (Arendt, 2004, p. 531)\nsignifica dizer que “os Estados totalitários procuram constantemente, embora nunca\ncom pleno sucesso, demonstrar a superfluidade do homem” (Arendt, 2004, p. 508).\nO que, enfim, Arendt se esforça por tornar claro é o fato de que toda essa terrível\nnovidade da conjugação totalitária entre terror e ideologia buscou implementar\nsoluções para a miséria política, social e econômica do mundo moderno. Como\ntal, essa nova forma de dominação permanecerá conosco para sempre como “uma\natração e uma advertência” (Arendt, 2004, p. 511) sempre que parecer impossível\naliviar o desespero das massas economicamente supérfluas e socialmente sem raízes\nno mundo humano e comum.\nO totalitarismo se revelou como a mais apta organização política a tirar pro-\nveito de uma atmosfera na qual o mundo já perdera tanto a sua solidez, enquanto\nabrigo artificial e estável interposto entre o homem e a natureza, quanto o seu\nvigor de reunião e distinção estabelecido entre os homens por meio da ação e do\ndiscurso. O regime totalitário foi, segundo Arendt, uma “fuga suicida” (Arendt,\n2004, p. 530) e a busca de uma “resposta destrutiva” (Arendt, 2004, p. 12) que\nmobilizou e organizou as massas para a superação de todos os impasses políticos e\npara a situação de superfluidade e desenraizamento do mundo comum. “A tentativa\ntotalitária de tornar supérfluos os homens reflete a sensação de superfluidade das\nmassas modernas numa terra superpovoada” (Arendt, 2004, p. 508).\nForam os elementos de um profundo colapso do mundo que se cristalizaram\nnuma forma radicalmente nova de governo que não pode ser compreendida como\num fenômeno supra-histórico, exterior à civilização ocidental, mas sim como uma\ncristalização súbita e não necessária de diversos “elementos totalitários” constitutivos\ndas condições mundanas da existência humana no século XX. O totalitarismo foi\numa forma de governo sem precedentes justamente porque exerceu o seu domínio\nsobre “trabalhadores” abandonados pelo mundo comum enquanto abrigo estável e\nassunto de homens plurais. Hannah Arendt afirma que uma forma de governo que\nexerce o seu poder sobre uma sociedade inteiramente constituída de trabalhadores,\ntal como o domínio sobre os escravos na Antigüidade, não pode ser compreendi-\nda como mais uma expressão da tirania. A solidão é a experiência básica da qual\n246 emerge o totalitarismo porque esse regime político exerceu o seu domínio sobre\nhomens desenraizados do mundo, absorvidos inteiramente no processo de repetição\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 246 20/12/2008 20:56:30\nincessante da relação produção-consumo, enfim, envolvidos somente com o esforço\ndesempenhado para satisfazer as necessidades vitais tendo em vista a manutenção\ndo processo vital da sociedade. A ascensão do trabalho no mundo moderno não\nsó minou a durabilidade do mundo como artifício humano, mas também anulou\nprogressivamente a identidade e a distinção dos homens dos quais o mundo tanto\nprecisa enquanto espaço público de aparecimento sustentado e garantido pela\npresença de homens plurais.\nDas origens do totalitarismo às origens da\nmoderna alienação do mundo\nHannah Arendt nos ensina que nem o totalitarismo é a causa do colapso do\nmundo, nem pode ser concebido como um efeito necessário desse colapso. Consi-\nderar a história por meio da aplicação de categorias “causais” retira a singularidade,\na imprevisibilidade e a contingência próprias de todo evento histórico, produzindo a\nfalácia das “profecias do mal inevitável” (Arendt, 2002, p. 51). Os eventos históricos\nsão imprevisíveis porque o passado só pode ser “origem” de uma ocorrência futura\ndepois de irrompido o próprio evento no presente. O “evento” faz surgir um presente\nque nos abre para o futuro, promovendo uma renovação da nossa relação com o\npassado. Recuperar as origens do totalitarismo significa, portanto, contar uma história\ndo mundo moderno, elaborar uma compreensão crítica de nós mesmos, recuperando,\na partir da novidade do presente, o futuro do passado. Por esta via, o desdobramento\ndas reflexões arendtianas nos leva, portanto, das análises sobre as origens do totali-\ntarismo às análises das origens do colapso do mundo na modernidade tardia. A no-\nvidade do totalitarismo trouxe à luz do dia as “correntes subterrâneas” da civilização\nocidental, exigindo-nos repassar historicamente suas concepções tradicionais sobre as\ncondições mundanas da existência humana, seus impensados e suas pressuposições\nmais inaparentes sobre os distintos engajamentos do homem com o mundo.\nRepassando a história ocidental e a sua tradição de pensamento, de Platão\na Marx, veremos o totalitarismo não somente como uma implicação política do\ncolapso do mundo, mas vislumbraremos também as diferentes manifestações de\n“alienação do mundo” presente nas conceitualizações tradicionais da própria filo-\nsofia política. Mas se nossa venerável tradição não nos auxilia na compreensão do\ntotalitarismo, isso não ocorre por ser ela mesma já “totalitária”, e sim porque sua\nconcepção da “vida ativa” sempre realizou uma busca por fundamentos teóricos e\nmeios práticos que expressam um forte desejo de fugir ou até de modificar a con-\ndição humana que faz de cada homem um “ser do mundo”; expressando, assim,\numa profunda rebelião contra as condições mundanas da existência humana e,\nenfim, uma aspiração por anular, sobretudo, o lado público do mundo, substituin-\ndo a fragilidade inerente às iniciativas de agir e falar e neutralizando sua principal\ncondição mundana: a pluralidade humana.\nDe modo certamente menos cruel do que a desmundanização totalitária, mas\nnão menos radical, as grandes inquietações políticas e espirituais do nosso tempo,\ndecorrentes do colapso do mundo, reivindicam-nos hoje a elaboração de novos ins-\ntrumentos de análise que se reapropriem criticamente da filosofia política tradicional\nem sua reflexão sobre os cuidados humanos com o mundo, elucidando diferentes\nalienações conceituais e históricas da cultura ocidental, repensando, assim, o real\nsignificado da confiança dos homens no mundo enquanto um abrigo estável inter-\nposto entre o homem e a natureza bem como um âmbito inter-humano adequado\nao aparecimento de homens plurais na modalidade da ação e do discurso.\nTrata-se de empreender uma reconsideração fenomenológica do homem como\num “ser do mundo”, isto é, como autor do artifício humano e um ser envolvido com\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 247 20/12/2008 20:56:30\nos outros homens por meio da ação e da fala. Hannah Arendt analisa as caracterís-\nticas mais duráveis dessa experiência de “ser do mundo”, aquelas que são menos\nvulneráveis às transformações modernas, aquelas que, uma vez descritas fenomeno-\nlogicamente, permitem-nos compreender o que em geral faz o homem quando está\nativo no mundo. O mundo incide sobre a existência humana exercendo uma força\ncondicionante que reivindica dos homens uma contínua atuação, uma vida ativa.\nOs cuidados humanos com o mundo convertem o entorno da existência humana\nde mero “meio biofísico” em um mundo que serve de abrigo estável não-natural e\nassunto comum entre homens plurais. No trabalho, vinculamo-nos à manutenção\ndo metabolismo do corpo com a natureza e, assim, estamos sempre cercados dos\nobjetos de consumo dos quais extraímos os meios de subsistência da vida orgânica.\nNa fabricação, estamos engajados com a matéria-prima que a natureza oferece\npara a construção do artifício humano e, assim, encontramo-nos circunvizinhados\npela mundanidade do mundo como um produto acabado e tangível, dotado de\npermanência e durabilidade em contraste com o ciclo biológico de vida e morte dos\nhomens. Na ação e na fala estamos envolvidos uns com os outros na realização de\ninteresses comuns e, sendo vistos e ouvidos uns pelos outros, somos circundados\npelo “lado público do mundo”. A ação, na medida em que se empenha em fundar\ne preservar a esfera pública do mundo, cria a condição para a memória, isto é, para\nas estórias da grandeza e da excelência dos feitos e das palavras humanos.\nDeste modo, a existência do homem enquanto homem não está assegurada\npelos ciclos repetidores da natureza, visto que ele precisa fazer surgir aquilo que\nnão existiria por si mesmo e não tem em si mesmo a causa de seu vir a ser: o mundo\nhumano e comum. Mas a perecibilidade inerente a tudo que vem a ser por meio de\natividades e interações de seres que nascem e morrem, expressa-se de modo mais\nradical na futilidade material e na profunda fragilidade das obras ou dos feitos que\nresultam da ação e do discurso. O mundo enquanto algo que se aparece diretamente\nentre os homens através da ação e da fala não deixa nenhum vestígio depois do\nmomento concreto e fugaz de sua ocorrência. O mundo como âmbito inter-humano\nde relacionamento desaparece não apenas com a dispersão e com o isolamento dos\nhomens, mas também com a interrupção da espontânea iniciativa de agir e falar.\nComo nem toda forma de inter-relacionamento humano e nem toda espécie de\ncomunidade se caracteriza pela mediação do mundo enquanto palco da ação de\nhomens plurais, esse âmbito público nasce e se mantém entre os homens apenas\npotencialmente, nunca necessariamente. Portanto, as “obras” e os “feitos” humanos\ndecorrentes da ação expressam uma fragilidade radical na busca pela imortalização\ndo mundo comum e humano. Essa fragilidade decorre não somente da futilidade\nda ação que não se materializa em objetos duráveis, mas também da imprevisibi-\nlidade dos resultados da ação, da irreversibilidade dos processos desencadeados\npela ação, dos seus resultados incertos, da sua irreversibilidade e de sua ilimitação.\nEnquanto livres e singulares, os homens podem começar algo inteiramente novo,\nextra-ordinário, ilimitado, que rompe com a rotina diária e, assim, não pode ser\nprevisto, pois o “dom da ação” pode realizar o improvável e o inantecipável. Toda\nessa fragilidade inerente ao lado público do mundo, toda a impossibilidade de\npermanecerem como senhores únicos do que fazem, de conhecerem previamente\nas conseqüências de seus atos e de confiarem no futuro é o preço que os homens\npagam pela liberdade, pela pluralidade humana e pelo vigor da convivência em um\nmundo cuja realidade é assegurada a cada um pela presença de todos.\nDe um modo geral, Arendt denomina com o termo “mundo” tudo aquilo que\nunifica e separa os homens para além dos interesses privados e das necessidades\nda vida natural, mas trata-se de um conceito tão essencial que possui uma acepção\n248 bastante abrangente no conjunto da obra arendtiana. A autora se utiliza da imagem\nde uma “mesa” para dizer que o mundo é aquilo que os homens criam a fim de\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 248 20/12/2008 20:56:30\ninterpor entre eles algo que os afaste ao mesmo tempo em que os aproxime, ou\nseja, um espaço intermediário de artefatos e negócios humanos que os congregue\nsem fazê-los colidir. O “colapso do mundo” poderia, assim, ser formulado como a\nperda dessa “mesa” ou desse espaço-entre (in-between) que os homens precisam\ninterpor não só entre si, mas também entre eles e a natureza, a fim de juntá-los,\nrelacioná-los e distingui-los uns dos outros enquanto seres que agem e falam, visto\nque não são animais envolvidos apenas com os meios de subsistência biológica\nindividual ou da espécie. Arendt esclarece que o mundo humano e comum\nnão é idêntico à Terra ou à natureza como espaço limitado para o movimento dos\nhomens e condição geral para a vida orgânica. Antes, tem a ver com o artefato hu-\nmano, com o produto de mãos humanas, com os negócios realizados entre os que,\njuntos, habitam o mundo feito pelo homem. Conviver no mundo significa essencial-\nmente ter um mundo de coisas interposto entre os que nele habitam em comum,\ncomo uma mesa se interpõe entre os que se assentam ao seu redor, pois, como todo\nintermediário, o mundo ao mesmo tempo separa e estabelece uma relação entre os\nhomens (Arendt, 2001, p. 62).\nNessa medida, uma das principais características do mundo é a de ser ele um\nabrigo estável das coisas de uso das quais se constitui o artifício humano erguido e\npreservado pela atividade da fabricação. O mundo é a presença tangível e estável das\ncoisas que configuram a morada não-mortal de seres mortais, cuja própria permanên-\ncia está em constante contraste com a vida em seus processos naturais de crescimento\ne declínio, exigindo a repetição incessante do trabalho. Foi justamente esse contraste\ne essa fronteira entre o mundo como artifício humano e o processo natural da vida\nbiológica que se viram dissolvidos na uniformidade predominante de uma sociedade\nde operários que faz do trabalho o centro dos cuidados humanos, promovendo a\nvoraz universalização da relação econômica entre produção e consumo.\nMas, em sentido amplo, o mundo não se esgota na tangibilidade das coisas,\npois se define também como a mediação intangível que ocorre entre os homens\natravés de feitos e palavras. “O mundo está entre as pessoas”, diz Arendt (2003,\np. 14). Esse mundo, que se instaura entre os homens quando estão juntos na mo-\ndalidade da ação e da fala, é tão real quanto a mundanidade artificial de coisas e\ninstituições que visivelmente se interpõe entre eles e a natureza. Para dizer com\nArendt (2001, p. 201): “A fabricação é circundada pelo mundo e está em permanente\ncontato com ele; a ação e o discurso são circundados pela teia de atos e palavras\nde outros homens, e estão em permanente contato com ela”. O mundo é também\no “espaço da ação” (Arendt, 2001, p. 210), ou seja, a esfera pública criada entre\nos homens por meio da ação e da fala. A localização própria desse “espaço” pres-\ncinde da mediação dos objetos ou da matéria, visto que se exerce somente a partir\nda convivência e do intercurso entre os homens, envolvidos uns com os outros na\nrealização de interesses comuns. “Esses interesses constituem, na acepção mais\nliteral da palavra, algo que inter-essa, que está entre as pessoas e que, portanto, as\nrelaciona e interliga” (Arendt, 2001, p. 195). O mundo é o espaço onde eu apareço\naos outros ao mesmo tempo em que os outros aparecem a mim, ou seja, onde cada\nhomem instaura explicitamente seu aparecimento2.\nSe, por um lado, nenhum homem pode viver permanentemente sob a luz\ndesse espaço da aparência, por outro lado, privar-se dele é perder a confiança no\nO mundo como o espaço público de aparecimento criado entre os homens quando eles se relacionam na\nmodalidade da ação e do discurso está para além de qualquer tempo e lugar, pois antecede e precede toda\nconstituição formal do domínio público bem como as várias formas de governo.\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 249 20/12/2008 20:56:30\nmundo como lugar adequado ao aparecimento humano, como assunto do discurso\ne espaço de novos processos e iniciativas que cada homem, em sua unicidade, é\ncapaz de realizar por haver nascido e por “comparticipar de atos e palavras”3. Arendt\nsustenta que apenas o intercâmbio constante entre os homens por meio da ação\ne da fala cria o mundo verdadeiramente humano. A desolação, ou seja, o colapso\ndo mundo é uma experiência em que os homens se vêem expulsos do mundo em\nseu caráter humano e comum. O homem das massas modernas – desde as trans-\nformações promovidas pela revolução industrial e pela seqüência de catástrofes\nirrompidas com a Primeira Guerra Mundial – passou a viver “num mundo que se\ntornara inumano” (Arendt, 2003, p. 30). A desolação comprime os homens uns\ncontra os outros em massas supérfluas que experimentam uma desmundanização\ndo mundo, e não apenas em sua mundanidade, mas também como espaço onde\nrealizariam a iniciativa de agir e falar. Diz Arendt:\nO mundo não é humano simplesmente por ser feito por seres humanos e nem se\ntorna humano simplesmente porque a voz humana nele ressoa, mas apenas quando se\ntornou objeto de discurso. Por mais afetados que sejamos pelas coisas do mundo, por\nmais profundamente que possam nos instigar e estimular, só se tornam humanas para\nnós quando podemos discuti-las com nossos companheiros (Arendt, 2003, p. 31).\nPara denominar metaforicamente essa instauração do mundo perfeita por\natos e palavras, Arendt recorre à imagem de uma “teia” de relações humanas. A\nautora pretende com isso apontar para a invisibilidade de algo que, no entanto,\nreúne, prende, agrega, vincula e articula os homens entre si, permitindo-lhes revelar\nquem eles são. Neste sentido, o mundo é também o domínio público autônomo\nno qual os homens enquanto homens podem aparecer. A ascensão do trabalho no\nmundo moderno não só minou a durabilidade do mundo como artifício humano,\nmas também anulou progressivamente a identidade e a distinção dos homens dos\nquais o mundo tanto precisa enquanto espaço público de aparecimento sustentado\npela pluralidade humana. O mundo como artifício humano:\nperderia sua suprema raison d´être se deixasse de ser o palco da ação e do discurso,\nda teia dos negócios e relações humanos e das histórias por eles engendradas. Se não\nfosse ao mesmo tempo abrigo e assunto dos homens, o mundo não seria um artifício\nhumano e sim um amontoado de coisas desconexas ao qual cada indivíduo teria a\nliberdade de acrescentar mais um objeto (Arendt, 2001, p. 216, grifo meu).\nPercebe-se, desse modo, que o mundo circundante é perfeito também da\nconfiança que cada um de nós possui no dom da ação e do discurso como forma\nde convivência para a configuração da singularidade de cada homem e do próprio\n“sentimento de realidade” (senso comum) conferido pela presença dos outros no\nmundo. Por isso, o senso comum se define como “o sentido político por excelên-\ncia” (Arendt, 2002, p. 48). A realidade do “mundo” depende inteiramente de que\nele apareça em público, ou seja, depende da pluralidade humana instauradora\nda esfera pública, na qual a presença dos homens plurais garante e confirma a\nmanifestação de um mundo comum. Arendt sempre se compraz em rememorar\na sinonímia estabelecida pelos romanos entre as palavras “viver” e “estar entre os\nhomens” (inter homines esse), assim como entre o termo “morrer” e “deixar de\nestar entre os homens” (inter homines esse desinere.). “Até mesmo a experiência\nArendt se compraz com a repetição dessa sentença de Aristóteles presente na “Ética a Nicômaco” (1126 b\n12) (in Arendt 2001, p. 209).\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 250 20/12/2008 20:56:30\ndo mundo, que nos é dado material e sensorialmente, depende do nosso contato\ncom os outros homens, do nosso senso comum que regula e controla todos os\noutros sentidos” (Arendt, 2004, p. 528). A realidade do mundo comum percebido\npelos homens plurais depende totalmente da existência de uma esfera pública na\nqual as coisas emergem e aparecem ainda que por meio de perspectivas sempre\ndistintas. Para dizer com Arendt:\nA distinção política principal entre o senso comum e a lógica é que o senso comum\npressupõe um mundo comum no qual todos cabemos e onde podemos viver juntos,\npor possuirmos um sentido que controla e ajusta todos os dados sensoriais estritamente\nparticulares àqueles de todos os outros; ao passo que a lógica, e toda a auto-evidência\nde que procede o raciocínio lógico, pode reivindicar uma confiabilidade totalmente\nindependente do mundo e da existência de outras pessoas (Arendt, 2002, p. 48).\nToda confiança na realidade do mundo comum é destruída quando cremos\nque não os homens plurais, mas “o Homem” habita a Terra; e se, por sua vez, ele vê\ntudo sob uma única perspectiva, permite-nos dispensar, de um só golpe, a ação, a\nfala, a experiência e o senso comum. Nossos sentidos privados se tornam indignos\nde confiança quando somos abandonados pelos outros homens e, então, passamos\na desconfiar da nossa própria experiência como acesso a um mundo comum. E é\njustamente isso que ocorre no totalitarismo enquanto “solidão organizada”. Os\nregimes totalitários dominaram as massas solitárias, transformando os homens em\numa massa homogênea pela pressão do terror que os comprime em um só homem\nde proporções gigantescas, dissolvendo as condições de percepção e compreensão\ndo mundo comum, substituindo a experiência pelo motor da lógica ideológica e,\nenfim, desafiando o senso comum. “Em tal estado de ausência de mundanidade e\nrealidade, é fácil concluir que o elemento comum a todos os homens não é o mundo,\nmas a ‘natureza humana’ de tal e tal tipo”, afirma Arendt (2003, p. 24).\nAssim sendo, tanto a fabricação quanto a ação são atividades importantes para\na criação e para a preservação do mundo como a “mesa” que os homens precisam\ninterpor entre eles para relacioná-los e separá-los sem os fundir. A instauração e\na manutenção do mundo dependem, por um lado, do processo de reificação que\nlhes confere a durabilidade e a tangibilidade necessárias para o mundo ser um lugar\nadequado a feitos e palavras, enfim, um espaço público de aparecimento dos homens\nplurais mantido pelas atividades do discurso e da ação. Por um lado, sem o espaço\nde aparecimento dos homens que agem e falam entre si na realização de interesses\ncomuns, o artifício humano não viria a ser o “palco” da teia de relações humanas e\ndas estórias que elas geram; e, por outro lado, “sem o abrigo do artifício humano,\nos negócios humanos seriam tão instáveis, fúteis e vãos como os movimentos das\ntribos nômades” (Arendt, 2001, p. 216).\nA alienação metafísica do mundo\nEntretanto, a obra “A Condição Humana” se interroga não apenas pelo que\nfaz em geral o homem quando está ativo, mas pelas transformações históricas da\nvida ativa no período pré-moderno e moderno e, sobretudo, pelo que faz o homem\nhoje quando está ativo no mundo moderno. Arendt está interessada justamente na\ndinâmica histórica da vida ativa, na qual as atividades humanas são hierarquizadas\nnuma constelação que ordena os seus relacionamentos mútuos e, assim, estabelece\na própria fisionomia de uma determinada época, assim como certa configuração\nhistórica da relação entre o homem e o mundo. O que se modifica historicamente\né a constelação hierárquica que ordena o relacionamento recíproco dessas ativi-\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 251 20/12/2008 20:56:30\ndades. As distinções entre trabalho, fabricação e ação foram sempre deturpadas\ne, em grande parte, ignoradas pela tradição pré-moderna e moderna. Trata-se de\nempreender as diferenciações fundamentais e explicitar as diferentes alienações\nque decorrem das indistinções e das distorções entre essas atividades mais básicas\nHannah Arendt examina de que modo a fundação da pólis grega se tornou,\nna cultura ocidental, uma condição importante para a organização política da\nconvivência humana, para a estabilização e para a preservação da teia de relações\nhumanas. A experiência da pólis revelou que, sem um âmbito público politicamen-\nte organizado, falta à liberdade e à grandeza dos mortais um espaço concreto de\naparecimento. O esforço da pólis seria tornar duradoura essa esfera da ação e da\nfala, tendo em vista impedir que ela desaparecesse com o isolamento ou com a\ndispersão dos homens no regresso para a vida privada. A pólis pretende, portanto,\nreivindicar aos homens a coragem de cuidar da liberdade do mundo, de saírem para\na “impiedosa vulnerabilidade” (Arendt, 2001, p. 45) do “lado público do mundo”\n(Arendt, 2001, p. 210) e, assim, encontrarem-se uns com os outros na realização de\nprocessos novos a partir de compromissos reciprocamente assumidos. A liberdade\ndo mundo não é somente o fim último da ação política, como nos tempos de crise\ne revolução, mas o próprio motivo pelo qual os homens convivem politicamente\nTodavia, o impacto da condenação de Sócrates e as frustrações políticas\nde Platão estabeleceram na mentalidade pré-moderna uma distinção não apenas\nentre duas atividades ou capacidades humanas, mas entre dois modos de vida: a\nvita contemplativa e a vita activa. Platão fez da relação do eu com ele mesmo um\nmodo de vida em completa independência e soberania em relação ao mundo. Virar\nas costas para o mundo e caminhar em direção à suposta auto-suficiência do ego\npensante acaba fazendo do pensamento um substituto da experiência do mundo\ncomum. O fim último de toda atividade seria a quietude do repouso contemplativo\ne a vida ativa seria, assim, apenas um meio de assegurar as condições necessárias\npara a inação contemplativa. Antes mesmo de começar a agir e falar, os homens\njá possuiriam uma dimensão prévia de normas e parâmetros de comportamento a\nobedecer, de tal modo que isso tornaria a ação e a fala sem nenhum valor intrínseco\ne asseguraria a imutabilidade exigida pela contemplação. A única aspiração filosófica\nem relação aos negócios públicos era a de que a política fosse organizada de tal modo\nque se encontrasse um princípio substituto para a ação e para a persuasão; ora, tal\nprincípio não poderia ser assegurado senão pela autoridade coercitiva da verdade e\npelo modo de vida daqueles que a contemplam. Desde então, a “filosofia política”\nse definirá como a busca de proteção contra as “calamidades da ação”, através da\nemancipação de alguma atividade supostamente superior à política propriamente\ndita; o que acaba degradando a dignidade própria da ação ou transformando-a\nem meio para fins: seja, na antiguidade, a segurança do modo de vida contempla-\ntivo, seja, na era medieval, a salvação da alma, seja, na modernidade, o progresso\ndas forças produtivas da sociedade. A partir do desencantamento platônico com\no “lado público do mundo”, a esfera dos assuntos humanos será compreendida\ncomo um fardo e uma dominação do homem pelo homem expressa na relação\nmando e obediência.\nAssim, Platão pretendeu encontrar uma dimensão extra-política que nos\npermita prescindir da pluralidade humana e de uma capacidade superior que nos\npossibilite substituir a iniciativa de agir e falar. Tal dimensão é o “mundo das idéias”,\nacessível aos “poucos” que “vivem para a filosofia”, e tal capacidade não é outra\nsenão o pensamento concebido como contemplação. Desde então, a atividade de\n252 pensar, que era apenas uma dentre as muitas capacidades humanas e a mais con-\ntrária às condições mundanas da existência, tornou-se monopolizadora e elevou-se\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 252 20/12/2008 20:56:30\nao nível de ato mais superior que o homem pode desempenhar quando está ativo.\nPlatão afirmará que somente a contemplação das idéias superaria a acidentalidade e\na imprevisibilidade da política. Desde então, a única aspiração filosófica em relação\naos negócios públicos era a de que a pólis deixasse os filósofos em paz e a política\nfosse organizada de tal modo que se encontrasse um princípio substituto para a ação\ne para a persuasão; ora, tal princípio não poderia ser assegurado senão pela autori-\ndade coercitiva da verdade e pelo modo de vida daqueles que a contemplam.\nNeste sentido, é somente a partir de Platão que a vida ativa ou os afazeres\nhumanos se põem em conflito com uma outra preocupação, qual seja: o bios theo-\nretikos (a vida contemplativa), a reta filosofia, ou seja, a experiência da eternidade. O\neterno só é acessível pelo repouso contemplativo ou teórico da alma na medida em\nque ela se retira do mundo compartilhado pela pluralidade dos homens e suspende\ntodo engajamento ativo nos assuntos humanos. Assim, a apolitia filosófica ou a\nsuperioridade da contemplação sobre a vida ativa é de origem platônica e afirma\no otium e a skhole como modo de vida do filósofo. Desde então, a vida ativa foi\nconcebida a partir da quietude da contemplação e inaugurou-se a fuga da fragi-\nlidade dos negócios humanos para a tranqüilidade do “mundo claro e sólido das\nessências eternas”. “É como se quisessem dizer que só haveria uma solução para a\nfragilidade dos negócios humanos se os homens renunciassem à sua capacidade de\nagir, uma vez que toda ação é fútil, ilimitada e de resultados incertos”, diz Arendt\n(2001, p. 208).\nA moderna alienação do mundo\nSegundo Arendt, a posição da tradição iniciada por Platão se deixa formular\na partir dos termos da seguinte indagação: Para que serve a política? A vida política\nfoi concebida como tendo um fim mais elevado do que ela própria. Platão e Aris-\ntóteles pensavam que a política deveria ser organizada de tal modo que a filosofia\n– o cuidado com a verdade e com as coisas eternas – fosse possível. Mais tarde, o\ncristianismo considerou que a política deveria ser organizada de tal modo que o\nhomem e sua alma pudessem estar certos da salvação eterna. E mais tarde ainda,\naté mesmo os chamados contratualistas modernos, que fizeram da política algo\nfabricado artificialmente, perguntaram-se para que serviria a política e colocaram\nos assuntos humanos a serviço de algum princípio extra-político; como Hobbes, por\nexemplo, para quem a política deveria ser instituída para assegurar uma existência\npacífica e prevenir a morte violenta4. Como diz Arendt:\nEssa tradição, longe de abranger e conceitualizar todas as experiências políticas da\nhumanidade ocidental, é produto de uma constelação histórica específica: o julga-\nmento de Sócrates e o conflito entre o filósofo e a polis. Depois de haver eliminado\nmuitas das experiências de um passado anterior que eram irrelevantes para suas\nfinalidades políticas, prosseguiu até o fim, na obra de Karl Marx, de modo altamente\nseletivo (Arendt, 2001, p. 20).\nA era moderna promoveu uma crescente generalização da fabricação, cuja\nconseqüência primordial será a eliminação da contemplação do horizonte das\natividades humanas. Trata-se de uma inversão da ordem hierárquica entre a vita\nPara Hobbes, nada do estado de natureza institui o estado de sociedade; esse se institui artificialmente. Trata-\nse de conceber uma autonomia do político que, porém, faz da ordem política algo que não pode ser senão o\nproduto de uma decisão coletiva em nome de algo mais elevado do que ela mesma.\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 253 20/12/2008 20:56:30\ncontemplativa e a vita activa que estava baseada numa certa concepção da verdade\nenquanto algo dado ao homem na intuição ou na revelação. Mas, desde o adven-\nto da ciência moderna, surgiu a busca da verdade atrás das aparências, acessível\nsomente sob as condições artificiais fabricadas de um ponto de vista astrofísico,\nlocalizado fora da Terra. Essa “moderna concepção astrofísica do mundo” (Arendt,\n2001, p. 273) criou uma dicotomia entre o mundo dos sentidos dado pelo senso\ncomum e as leis naturais que os cientistas podem fabricar e manipular sem precisar\njamais compreendê-las. A separação científica entre ser e aparência desferiu um\nduro golpe na antiga confiança do homem na realidade do mundo comum ao seu\nredor, assim como nas capacidades humanas de apreendê-la. A verdade ou o conhe-\ncimento não perderam valor, porém o homem moderno, para conhecer, precisou\n“fazer”. Dessa forma, a era moderna aboliu a contemplação na medida em que\ncriou um vínculo entre pensar e fazer, promovendo uma extrema valorização da\ncapacidade da inteligibilidade humana para conhecer transformando a realidade. A\nmatematização da física faz do fenômeno físico algo fabricado matematicamente.\nO advento da “linguagem científica” criou um crescente divórcio entre discurso e\nconhecimento, com graves conseqüências políticas. O homem moderno passou\na viver num mundo onde as palavras perderam progressivamente o seu poder de\nrevelar e discutir, e tudo que fazemos, sabemos e experimentamos como seres hu-\nmanos só tem significado se pudermos discuti-los uns com os outros. Eis que surge\nagora uma verdade físico-matemática, experimental e especializada, que prescinde\nde ser compreendida para ser realizada. Nada do que ocorresse na natureza era tido\ncomo mero evento terreno e mundano, pois a verdade da natureza é indiferente\nao homem e ao mundo humano e comum.\nA primeira resposta filosófica a essa descoberta da ciência na era moderna\nfoi a crença da filosofia moderna de que “se alguma salvação existia, devia estar\nno próprio homem” (Arendt, 2001, p. 291), ou seja, trata-se de levar o “ponto ar-\nquimediano” para dentro do próprio homem. Desde Descartes, a filosofia procurou\nreduzir todas as relações do homem com o mundo e com os outros a experiências\nentre o homem e ele mesmo, pois o homem pode se encontrar apenas com as es-\ntruturas de sua própria mente e com as configurações que ele mesmo criou. Embora\nnão possa conhecer a verdade como algo dado e revelado, o homem pode, pelo\nmenos, conhecer o que ele próprio faz. Esta convicção mobilizou várias gerações,\ndurante mais de trezentos anos, num ritmo cada vez mais acelerado de descoberta\nEssa “solução cartesiana” dissolveu a realidade do mundo em estados ou\nprocessos mentais subjetivos. Toda objetividade é subsidiária do aparato conceitu-\nal que forma a substancialidade e a autonomia da consciência do sujeito conhe-\ncedor. O acosmismo radical manifesto nessa perspectiva é o de que a mente só\npode conhecer aquilo que ela mesma produz e retém, de algum modo, dentro de\nsi mesma, independentemente do mundo comum. O próprio senso comum que,\noutrora ajustava os sentidos à realidade comum, transformou-se, na era moderna,\nem “uma faculdade interior sem qualquer relação com o mundo” (Arendt, 2001,\np. 296). O que os homens têm de comum não é mais o mundo, mas a estrutura da\nmente que é supostamente a mesma para todos os seres humanos. É esse “jogo da\nmente com ela mesma”, no qual o sujeito pensante se fecha para toda a realidade\ndo mundo comum aos homens plurais e se sente somente a si próprio, que a era\nmoderna denominará de “senso comum”.\nDessa forma, a matematização da ciência teve como imediata conseqüência\ntransformar o mundo da experimentação científica em uma realidade criada pelo\nhomem e, embora isso possa parecer como um envolvimento maior dos homens\n254 com o mundo, é, na verdade, a expressão de um radical acosmismo. Ainda que\ntenha estabelecido um imenso poder fabricador e intervencionista sobre a natureza,\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 254 20/12/2008 20:56:30\na “concepção astrofísica do mundo” encarcerou o homem na prisão de sua própria\nmente, pois o homem não pode mais estar com aquilo que ele mesmo não é.\nA antiga alienação dos filósofos pré-modernos em relação ao mundo e aos\nhomens plurais que, com eles, compartilham o mundo, difere completamente dessa\nalienação dos filósofos modernos. A filosofia moderna já não se retira de um mundo\nenganoso e perecível para ter acesso ao “mundo verdadeiro” das essências eternas,\nmas opera uma retirada de ambos e um radical recolhimento dentro do fluxo mental\nda subjetividade em movimento constante. A era moderna aboliu a contemplação\ncomo modo de vida do filósofo porque a quietude contemplativa não podia produzir\na verdade e, sem uma verdade produzida, a filosofia seria simplesmente excluída\nda ordem do conhecimento. Essa exclusão, segundo Arendt, acabou ocorrendo ao\nlongo da era moderna, pois a “filosofia não era necessária aos cientistas que – ao\nmenos até nosso tempo – acreditavam não precisar de uma serva” (Arendt, 2001,\np. 307). Desde que a era moderna trouxe o ponto arquimediano para dentro da\nmente e empreendeu vincular o pensar com o fazer para eliminar a contemplação,\na filosofia se tornou uma serva das descobertas da ciência. Por não produzirem a\nverdade, quando pensam a natureza e a história, os filósofos buscam compreender\nalgo que se realiza sem o seu auxílio.\nNo entanto, o rompimento com a contemplação foi consumado na era\nmoderna não pela promoção do homem fabricante à posição antes ocupada pelo\nhomem contemplativo, mas com a introdução do conceito de processo na ativi-\ndade da fabricação. Muitas gerações ao longo dos séculos se passaram até que\nviessem à luz as implicações do extremo poder da racionalidade técnico-científica.\nComo adverte Hannah Arendt: “o aumento da força do homem sobre as coisas\ndeste mundo resulta da distância que ele colocar entre si mesmo e o mundo, ou\nseja, da alienação do mundo” (Arendt, 2001, p. 264). A moderna generalização\nda fabricação instaurou um gigantesco aumento de “produtividade” que violou a\nprópria estrutura tradicional da vida ativa, pois, no conceito da fabricação, a ênfase\nmudou inteiramente do produto e do modelo orientador para o processo, isto é,\nda questão sobre o que uma coisa é e sobre que tipo de coisa deve ser produzida,\npara a questão de como e através de que meios e processos ela veio a existir e pode\nA natureza, outrora repetida e refeita na experimentação, tornou-se um pro-\ncesso desencadeado pela ação humana, que abarca todas as coisas no movimento\npelo qual elas vieram a ser. Passamos a dirigir forças e energias naturais para dentro\ndo âmbito terrestre pela ciência e para dentro do artifício humano pela tecnologia\nmoderna. A separação entre o mundo comum e humano e a visão astrofísica do\nmundo primeiro alienou o homem do seu ambiente terreno imediato; depois a\ncanalização de energias naturais para dentro do artifício humano alterou a própria\nmundanidade do mundo, pois essas energias naturais não estão mais a serviço de\nfins mundanos. A moderna tecnologia traz o problema das transformações que a\nmáquina introduz na vida orgânica, no processo de produção e na mundanidade\ndo mundo como artifício humano. A produção de objetos, introduzida pelo maqui-\nnismo industrial da linha de montagem, fez da fabricação um processo contínuo\ne automático, no qual as máquinas foram construídas, não para a obtenção de\nobjetos finais e sim para a alimentação incessante do próprio processo produtivo.\nA automação começa a possuir uma afinidade cada vez maior com o movimento\ncontínuo, repetitivo e auto-destrutivo do processo biológico.\nAo invés de defender cuidadosamente o artifício humano contra as forças\nelementares da natureza, mantendo-as o mais possível à parte do mundo feito pelo\nhomem, canalizamos essas forças, juntamente com o seu poder elementar, para\ndentro do próprio mundo. A moderna “revolução no conceito de fabricação” (Aren-\ndt, 2001, p. 162) promoveu, assim, uma inversão radical de valores, pois se outrora\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 255 20/12/2008 20:56:30\no homo faber projetava instrumentos e ferramentas para produzir objetos, agora\nterminou projetando objetos voltados para a capacidade operacional das máquinas\nem manter o processo produtivo. Canalizando para o mundo do artifício humano\nos processos infindáveis da natureza, a racionalidade técnico-científica derrubou\nas fronteiras entre o mundo dos homens e a natureza, tornando as categorias de\nmeios e fins completamente desprovidas de sentido. “O mundo se torna inumano,\ninóspito para as necessidades humanas – que são necessidades de mortais – quando\nviolentamente lançado num movimento onde não existe mais nenhuma espécie de\npermanência” (Arendt, 2003, p. 19). A mudança do “por que” e do “o que” para\no “como” implica que os verdadeiros objetos do conhecimento já não são coisas\nou movimentos eternos, mas processos, e, portanto, o objeto da ciência já não é a\nnatureza ou o universo, mas a história – o movimento pelo qual vieram a existir a\nnatureza, a vida ou o universo.\nNada, para Arendt, demonstra de modo mais claro essa introdução do con-\nceito de processo na atividade da fabricação do que a moderna ascensão do tra-\nbalho (labor). A ênfase no processo de produção, às custas do interesse nas coisas\nproduzidas, terminou provocando uma emancipação do trabalho. A fabricação\npassou a ser executada à maneira do trabalho ao passo que os objetos, aos quais o\nmundo deve a sua durabilidade, passaram a ser consumidos como se fossem meios\nde subsistência do processo vital. A emancipação do trabalho sacrifica o mundo\ncomo espaço de aparecimento para a ação e para o discurso dos homens plurais e\ncomo artifício humano estável, em nome da voraz abundância de bens materiais.\nAbsorvidos na repetição ininterrupta da produção e do consumo, “trabalhadores” e\n“consumidores” vivem num mundo instável, em movimento incessante, fútil, alheio\na eles, onde ninguém merece confiança e não se pode contar com a permanência\nde coisa alguma. Passa a imperar aquele tipo de vida organizada que automatica-\nmente se estabelece entre homens que se relacionam ainda uns aos outros, mas\nsem relação com o mundo comum enquanto artifício humano não-natural e palco\nda ação e do discurso de homens plurais.\nCom o duplo processo de expropriação individual e acúmulo de riqueza social\ndesencadeado pela Reforma, associado à Revolução Industrial, ocorreu na moderni-\ndade uma crescente ascensão do trabalho. A moderna ascensão do trabalho insere\no homem no ciclo repetitivo das funções vitais, amarrado, por sua vez, ao ciclo da\nprópria reprodução social. A convicção da era moderna, de que o homem só pode\nconhecer aquilo que faz, terminou com o engajamento dos homens numa atividade\nligada a processos contínuos, tais como os processos automáticos e auto-destrutivos\nda natureza, em perpétuo movimento sem começo nem fim.\nHannah Arendt considera que ninguém melhor que Karl Marx anteviu e anali-\nsou as implicações da introdução do conceito de processo na atividade fabricadora,\nmas ele não teria sido capaz de perceber o caráter desastroso dessas conseqüências\npara o lado público do mundo. A vida política e a experiência da liberdade não se\ndão, para Arendt, primordialmente através do trabalho, pois a moderna emancipação\ndo trabalho produziu uma decadência do âmbito público, em que as horas vagas\ndo trabalhador são dedicadas ao consumo, à mesquinha futilidade da vida pessoal\ncotidiana, essencialmente desprovida de grandeza e excelência. Compelido pelas\nnecessidades do corpo, o trabalho é tão exclusivamente concentrado na manuten-\nção da vida, que se torna indiferente ao mundo humano e comum como abrigo e\nassunto dos mortais. Com a moderna ascensão da “sociedade de trabalhadores”, a\nesfera pública se tornou função da economia doméstica de subsistência, e esta se\ntornou a única preocupação comum que sobreviveu entre os homens. No mundo\nmoderno, a mais privada de todas as atividades humanas, o trabalho, tornou-se pú-\n256 blica e estabeleceu sua própria esfera comum, embora apolítica. A esfera pública foi\nconsiderada como uma função da sociedade, destinada a proteger o lado produtivo\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 256 20/12/2008 20:56:30\ne social do homem mediante a administração do governo. As exigências niveladoras\ndessa forma de sociedade tendem a anular a imprevisibilidade e a espontaneidade\nda ação através de convenções normalizadoras e regras de conduta. Automatismo\ne conformismo são as características marcantes da moderna sociedade de massas\nengajadas em uma atividade entorpecida e indiferente ao lado público do mundo,\nafogando a unicidade, a pluralidade e a imortalidade no processo vital da espécie.\nA era moderna, que aparentemente empreendeu uma valorização da vida ativa,\nterminou instaurando a mais estéril passividade que a história jamais conheceu.\nEste artigo apresentou uma abordagem interpretativa das reflexões arendtia-\nnas sobre o conceito de mundo, sobre o homem como um ser-do-mundo, sobre o\nprojeto totalitário de desmundanização do mundo e desumanização dos homens,\ncuja novidade radical permitiu à Arendt reconsiderar criticamente a alienação pré-\nmoderna e moderna expressas no quadro conceitual da filosofia política tradicional\ne no ordenamento hierárquico das diferentes atividades voltadas para a construção\ne para a preservação do mundo humano e comum. O projeto teórico arendtiano\ndiante da desmundanização totalitária foi refletir sobre o significado da instaura-\nção e da preservação do mundo enquanto abrigo e assunto dos homens. Trata-se\nde uma reflexão que analisa o homem enquanto autor do artifício humano e um\nser envolvido com os outros homens por meio da ação e da fala. Em outras pala-\nvras, Arendt efetua uma diferenciação entre a natureza e o mundo, ou seja, entre\na eterna repetição imposta ao homem pelo inumano círculo da vida biológica e a\nmundanidade estabilizadora do artifício humano como “palco” onde se realizam as\nestórias resultantes da ação e do discurso. Portanto, a grande tarefa que Hannah\nArendt deu a si mesma na obra “A Condição Humana” foi elaborar uma analítica\ndo “ser do mundo” da qual nasceram os instrumentos de análise e os conceitos\nfundamentais que nos permitem recuperar a experiência genuína do mundo huma-\nno e comum como abrigo e assunto dos homens e, assim, elucidar de que modo\na existência humana só realiza a plenitude do seu vigor a partir de um cultivado\namor pelo mundo (amor mundi).\nARENDT, H. 2000. Entre o passado e o futuro. São Paulo, Perspectiva, 348 p.\nARENDT, H. 2001. A condição humana. Rio de Janeiro, Forense Univesitária, 352 p.\nARENDT, H. 2002. A dignidade da política. Rio de Janeiro, Relume-Dumará, 195 p.\nARENDT, H. 2003. Homens em tempos sombrios. São Paulo, Companhia das Letras,\nARENDT, H. 2004. Origens do totalitarismo. São Paulo, Companhia das Letras,\nDE ANDRADE, C.D. 2002. Poesia completa. Rio de Janeiro, Editora Aguilar, 1599 p.\n243a257_ART_Ribeiro[rev_OK].indd 257 20/12/2008 20:56:30\nDocumentos semelhantes a Mundo e Alienação Na Obra Hannah Arendt\nMateus Marcelo Martins Alves\nJurisprudência - Terceirização Lícita- Resp. Subsidiária\nAriane - Poster Abralin\nESTATUTO DO SERVIDOR PÚBLICO.pdf


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Home - Restaurante Yuzu-an\nComunicamos que estaremos de volta com nosso atendimento presencial! Analisamos a situação atual ...\nSempre tentamos trazer a essência da culinária japonesa em nossos pratos, por isso optamos no ...\nMais uma novidade no cardápio: COOKIE DE MATCHÁ com chocolate branco! Como não amar? A unidade s ...\nRestaurante simples mas com pratos bem elaborados, típicos da culinária japonesa. Diferente de outros restaurantes japoneses, Yuzu-an não trabalha com sushis e sashimis, contudo se destaca trazendo a essência de sabores e produção oriental em sua comida. Enquanto o pedido é feito, uma pequena entrada é servida como cortesia. Muito frequentado por funcionários da embaixada do Japão, que buscam matar a saudade evocada em cada item do cardápio e por brasilienses como eu, que prezo por uma alimentação saborosa e caprichada.\nYuzu é para mim um lugar de fôlego do meio-dia. Um ambiente com brisa, a decoração com singeleza, o serviço efetivo, e os pratos que me lembram da cozinha da mãe. Recentemente encontro lá cada vez mais meus amigos de vários países. Parece que eles também sabem onde comer e dar-se bem.\nTakahiro NakamaeEmbaixada do Japão\nYuzu-an é um restaurante que faz a diferença em qualquer cidade. É aquele sabor dos lares nikkeis onde as nossas mães e avós faziam com tanto capricho, mesmo com restrição de ingredientes. Agora fomos privilegiados com a inauguração dentro do Clube Nipo, do restaurante Yuzu-an, cuja chef Alice reproduz vários pratos da nossa infância e também outros pratos elaborados da autêntica culinária japonesa. O espaço é simples mas acolhedora e os pratos fartos e deliciosos. Vale a pena conhecer pois não irão arrepender!\nKika e Massashi Tegoshi\nO ambiente não tem absolutamente nenhuma sofisticação (é dentro de um clube, compartilhando o espaço com o que parece ser a lanchonete do clube nos finais de semana). Porém a comida é incrível, vários pratos interessantes a se escolher, muito bem preparados e a um preço honesto. Provavelmente o melhor japonês não-sushi de Brasília.\nRenato AlmeidaDepoimento no Trip Advisor\nA primeira surpresa ao chegar no Yuzu-an, no Clube Nipo, é a simplicidade. O restaurante é uma espécie de lanchonete do clube. Contudo, a comida é maravilhosa. Gosto da união da simplicidade com bom gosto. Cada vez mais encontramos restaurantes super sofisticados que não condizem com a aparência. O restaurante, antes de sua aparência, precisa ter comida boa! E isso o Yuzu-an tem de sobra. É um lugar para se sentir muito a vontade, para ir com amigos, namorado, família, tudo. Até para reunião de negócios é bom.\nDanielaDepoimento no Trip Advisor\nBlog Quadrado Brasília\nEu adoro as comidas de Yuzu-an. Vamos comer e sentir sabores japoneses!\nSeishu SatoEmbaixada do Japão\nChef Yumi | Restaurante Yuzu An\nTel: 9 9611-4500


FIES 2018 - Como funciona, inscrições, pré-requisitos. Veja como fazer!\nO Fundo de Financiamento Estudantil (FIES) é um programa da União, que oferece financiamentos a estudantes de graduação, matriculados em faculdades particulares. E em 2018 o FIES terá algumas mudanças.O FIES 2018 vem com novidades significativa: a ampliação das vagas. Fora o acréscimo de contratos, o programa do governo federal, ainda está em trâmite no senado o fim do período de carência.\nA taxa de juros continuará sendo uma das vantagens que atraem os estudantes que almejam futuro promissor, mas não tem condições financeiras para tal.\nA maior novidade do FIES 2018 é o incremento de 310 mil vagas para contratos já confirmados pelo Ministério da Educação (MEC). E 100 mil dessas vagas serão destinados a estudantes mais carentes das regiões Norte, Nordeste e Centro-Oeste.\nA intenção do governo federal é capacitar mais jovens e adultos que buscam no ensino superior novas oportunidades. Além disso, movimenta as várias instituições privadas, que aproveitam esses recursos para realizar investimentos em seus campus.\nOs procedimentos para inscrição no FIES 2018 permanece como nos outros anos. O candidato seguirá a seguinte sequência:\nCadastre-se no Sistema de Seleção do FIES. O estudante informará dados pessoais, e logo após, receberá e-mail validando o cadastro. Apenas depois da validação nesse sistema, poderá seguir com o processo de inscriçãoPara isso acesse o site (http://sisfiesaluno.mec.gov.br/seguranca/principal)\nDepois dos dados validados, o estudante terá 5 dias para confirmar sua inscrição\nFinalmente inscrito, o estudante precisará realizar os procedimentos necessário com a Comissão Permanente de Supervisão e Acompanhamento (CPSA) da instituição de ensino que pretende ingressar. Esse setor fará o vínculo do estudante para o financiamento ser liberado\nPor fim e após todo processo de validação, chega a parte do financiamento propriamente dito. Caso necessite de fiador, o estudante precisará apresentar a documentação deste. Tudo confirmado, é só escolher qual banco federal usará como agente financeiro.\nÉ importante elucidar todas as dúvidas contratuais ou documentais nessa etapa. O compromisso do financiamento deve estar claro ao estudante, para não ter surpresas.\nComo se trata de financiamento, o estudante não poderá ter restrições de crédito. E caso precise de fiador, o mesmo também precisará ter o CPF limpo, sem restrições nas empresas de proteção ao consumidora como Serasa, por exemplo.\nOutras exigências básicas são:\nTer realizado ENEM, e pelo menos obter nota mínima e não zerar a redação\nAlgumas mudanças ocorrerão e estarão vinculadas ao perfil do estudante que solicitar o FIES 2018. Em trâmite no senado existem modalidades que funcionarão como requisitos para aceitação dos novos interessados.\nTrês modalidades estão aguardando liberação para serem aplicadas, serão:\nAtende estudantes com renda familiar de até 3 salários mínimos;\nSem carência. O estudante só começar a pagar após a formatura;\nDestinado a estudantes com renda familiar de até 5 salários mínimos;\nJuros que variam de 2,5 a 3 %\nFinanciamento exclusivos para estudantes do Norte, Nordeste e Centro-Oeste\nContratos geridos por bancos privados\nEstarão disponíveis para todos os estudantes do país\nAlgumas dessas mudanças estão previstas para o FIES 2018, e podem ser revistas. Atualmente ainda vigoram algumas regras do financiamento. Hoje ele é dividido em fases de utilização, de carência e de amortização.\nNa fase de utilização o estudante paga a cada 3 meses o valor de até R$ 150,00. Esse valor é referente aos juros do financiamento.\nA fase de carência é o período que o estudante terá, logo após a conclusão do curso para poupar o valor e quitar o financiamento. Esse período é de 18 meses. Porém, a cada 3 meses precisa realizar o pagamento de R$ 150,00, referente aos juros.\nJá a fase de amortização diz respeito ao momento de regularizar o débito. O provavelmente agora, profissional, precisará pagar o financiamento por completo.\nTodas essas fases serão esclarecidas durante o período prévio do financiamento. As cláusulas serão explicadas. Mas, qualquer dúvida sempre questione.\nO certo é que o FIES 2018 continuará a atender aqueles que sonham cursar uma boa faculdade. Poderão investir em suas carreiras, e alcançar o sucesso.


ASCDDMI.DLL BAIXAR - al-arabic.info\nal-arabic.info / ASCDDMI.DLL BAIXAR\ndomingo, 2 de junho de 2019 | Outro\nBaixe o al-arabic.info grátis! Corrigir erro de DLL faltando. Resolva você mesmo ou receba ajuda usando o DLL‑al-arabic.info Client para corrigir erros de DLL. al-arabic.info BAIXAR - Se o Verificador de arquivo do sistema encontrar um problema com o seu ascddmi. Como ganhar dinheiro montando computadores. al-arabic.info BAIXAR - Tamanho do arquivo bytes: Estes invasores maliciosos podem danificar, corromper ou até mesmo deletar os arquivos relacionados ao.\nEu deveria tentar este conluio para ver se ele e fiel? A Solvusoft é reconhecida pela Microsoft como uma importante Fornecedora Independente de Software, atingindo o mais alto nível de competência e excelência no desenvolvimento de software. Teste da placa de vídeo Radeon VII. Dll from " DLL download" sites. Clique em Adicionar ou Remover Programas. Download ascddmi dll Dll from windows startup. Por favor ajude!? Julho 12, by admin. Teste do processador Core iF. Clique em Painel de Aecddmi. Você também pode clicar na [ ] imagem para esconder as instruções à medida que você proceda com cada etapa. Inicie novamente o programa associado ao erro ascddmi. Isto pode potencialmente ajudar você a evitar horas de dores de cabeça causadas por tentar solucionar os erros do DLL.\nal-arabic.info BAIXAR - Se o Verificador de arquivo do sistema encontrar um problema com o seu ascddmi. Como ganhar dinheiro montando computadores. al-arabic.info BAIXAR - Tamanho do arquivo bytes: Estes invasores maliciosos podem danificar, corromper ou até mesmo deletar os arquivos relacionados ao. DLL Files é um programa desenvolvido por DLL Files. Acesse e veja mais informações, além de fazer o download e instalar o DLL Files. DLL BAIXAR - Você também pode clicar na imagem para esconder as instruções à medida que você proceda com cada etapa. O Verificador de arquivo do. OPENGL95 EXE BAIXAR - Atualize os drivers de dispositivo do seu PC. O que é o Opengl Utilizar o Editor de registro incorretamente pode.\nJunte-se à conversa Você pode postar agora e cadastrar-se depois. Se o arquivo ascddmi.\nIsto pode potencialmente ajudar você a evitar horas de dores de cabeça causadas por tentar solucionar os erros do DLL. Como registrar novamente o ascddmi. Examine o seu PC para encontrar erros de registro ascddmi. Após você ter desinstalado com sucesso o seu programa associado ao ascddmi. A assinatura se renova automaticamente ao fim do período Veja mais.\n3 etapas fáceis para corrigir erros do nolf.exe\nTeste da placa de vídeo Radeon VII. Clique no button Remover no lado direito.\nAs referências de arquivo DLL desfeitas podem evitar que o seu arquivo DLL seja registrado corretamente, dando a ascddi. Outras vezes, os erros do arquivo ascddmi.\nA maioria dos erros ascddmi. Como corrigir as mensagens de erro Ascddmi. Você também pode clicar na [ ] imagem para esconder as instruções à medida que você proceda com cada etapa.\nNova posição: BAIXAR AUDIO DVD ROSA DE SARON ACUSTICO\nBoot pelo pendrive erro. A boa notícia é que você pode atualizar o driver frequentemente para corrigir o problema do DLL.\nNo ascddmi. Clique em Painel de Controle no menu do lado direito. Clique na oprngl95 ] imagem para expandir as instruções de soluções de problema para cada etapa abaixo.\nClique no button Remover no lado direito. No Editor de registro, selecione a chave relacionada ao opengl Ao continuar a navegar, você concorda com o uso de cookies conforme explicado em nossa Política de Privacidade.\nElectronic Arts Ltd Tamanho do arquivo bytes: Para evitar a perda de dados, você deve ter a certeza de ter feito o backup de todos os seus documentos importantes, fotos, instaladores de software e outros dados pessoais antes de iniciar o processo.\nQuando o Windows tenta consultar estas referências de arquivo incorretas localizações de arquivo no seu PCos erros opengl Este site usa cookies.\nIsto pode potencialmente ajudar você a evitar horas de dores de cabeça causadas por tentar solucionar os erros do EXE. Se os erros do opengl Siga os comandos mostrados na tela.


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A Cafeteria da Esquina: Bestseller "O Diabo Veste Prada" ganhará sequência\nBestseller "O Diabo Veste Prada" ganhará sequência\nLembra daquele sucesso que foram as vendas do livro O Diabo Veste Prada (ainda mais depois que foi adaptado para o cinema com Anne Hathaway e Meryl Streep)? Então, parece que a autora, Lauren Weisberger, se empolgou e já confirmou uma sequência, segundo a revista EW!\nA trama de Revenge Wears Prada: The Devil Returns ("A Vingança Veste Prada: O Diabo Retorna", em tradução literal) deve se passar oito anos após os acontecimentos do livro anterior. A protagonista Andy, agora que não é mais secretária da cruel editora de moda Miranda Priestly, virou a editora da revista de noivas mais badalada do país, e trabalha com a amiga Emily, que conheceu no antigo trabalho. Ironicamente, Andy também está às pressas desenvolvendo a sua festa de casamento, e não tarda para que o destino a faça dar de encontro com Miranda novamente.\nO livro deve estrear em abril de 2013, em homenagem aos dez anos de publicação do original. A editora, lá nos Estados Unidos, deve ser a Simon & Schuster. Nesse meio tempo, a autora também já publicou outros títulos, como Uma Noite no Chateau Marmont e À Caça de Harry Winston.\nPostado por Renato Temponi Domingues às 14:50\nBestseller "O Diabo Veste Prada" ganhará sequência...\nRed Hot Chili Peppers divulgará 18 músicas inédita...\nVoyage Littéraire: "Biblioteca Umimirai"


Tudo o que você precisa saber sobre o marcador em seu kit de maquiagem - Estilo De Vida\nA tarefa de comprar o marcador certo pode ser opressora, mas não se preocupe, pois temos tudo o que você precisa!\nOs marcadores de texto serão seu novo melhor amigo! (Foto: Instagram / Desenhado por Gargi Singh)\nO marcador em sua bolsa de maquiagem é o produto mais essencial. Período. Isso porque é o iluminador que aprimora o seu jogo de beleza. Destinado a destacar os pontos altos do seu rosto (as partes onde o sol incide diretamente) - a ponte do seu nariz, o topo da sua testa e os pontos altos das suas bochechas, o produto vem em todas as formas, tamanhos e formas. Também não seria errado dizer que é tão importante quanto ruborizar. Então você fica confuso sobre qual escolher quando vai às compras? Não tema, estamos aqui para o seu resgate.\nAdiante, contamos tudo o que você precisa saber antes de comprar seu marca-texto.\nTexturas de realce\nDe formas em bastão a líquidas, aqui estão seus detalhes sobre as várias texturas de realce.\nMOONLIGHT | @jcatbeauty · Halo Glow Liquid Highlighter\nUma postagem compartilhada por Porque. (@ krn.illu) em 25 de fevereiro de 2020 às 21h54 PST\nOs marcadores líquidos podem ser ofuscantes, porque até mesmo uma pequena gota dele é altamente pigmentada. Mas, se usados com cuidado, eles conseguem dar a aparência de ‘brilhar por dentro’ que está na moda atualmente. Na verdade, funciona muito bem quando você mistura uma ou duas gotas com o hidratante, porque ele se mistura rapidamente à pele.\nOs marcadores de pó quase parecem pós compactos, exceto pelo fato de serem cintilantes. Eles vêm na forma de pó compactado e não são tão pigmentados quanto seus equivalentes líquidos. Pegue um pincel em leque e aplique uma pincelada nos pontos mais altos do seu rosto - acredite em nós, ele fará seu rosto brilhar e adicionar dimensão a ele.\n@goldenroseofficial marcador de texto, alguém já experimentou? Pessoalmente sou sensível aos iluminadores, adoro-os, não consigo controlar este tipo de produtos, transformo-me numa bola de discoteca. Como é que estão entre vocês? . . . . . #yesimdedi #ankarabloggers #instablogger #blogger #makeup # güzellik #bloggerturkiye #bloggerfollowlesiyor #beautyblogger #beautylover #beauty #makeuplover # follow4follow #makeupaddict #makeuipplook #alldetay #ikovergreenstick\nUma postagem compartilhada por jasmim (@yesimdedi) em 24 de junho de 2017 às 10:50 PDT\nSão os mais fáceis de usar porque se concentram nas partes mais importantes do rosto, levando a uma aplicação precisa. Eles também são capazes de alcançar as áreas minúsculas e difíceis de alcançar do rosto, como o canto interno dos olhos ou sob os ossos da testa. 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Mas funcionam como uma ótima alternativa para o realce corporal; tudo o que você precisa fazer é simplesmente pegar seu pincel, girá-lo e aplicá-lo conforme necessário.\nMarcador de gelatina\nidentifique as árvores de bordo pelas folhas\nMais recente @sephora / @sephoracanada haul Eu estava curioso para experimentar o @incrediblecosmetics You Glow Girl Jelly Highlighter em Peached Out Eu também comprei o @lauramercier Caviar Stick Eye in Rush, um adorável duocromo roxo / azul que é um idiota para o duocromo em @ tomford's Paleta de sombras Pretty Baby, então, tive de obter @fentybeauty Gloss Bomb minis em todos esses novos tons adoráveis #incrediblecosmetics #jellyhighlighter #youglowgirl #peachedout #lauramercier #caviarstick #fentybeauty #fentyglossbomb #fenty #glossbomb #sephorahaul #sephora #seulphora #dupes #dupe #dupealert\nUma postagem compartilhada por Ruborizado (@flushedflushed) em 27 de fevereiro de 2020 às 12h57 PST\nO mais novo garoto no bloco de maquiagem, ele oferece um brilho pigmentado. A consistência instável é estranhamente satisfatória: é uma mistura entre um líquido e um creme e funciona muito bem para um brilho naturalmente luminescente. No entanto, eles podem ficar um pouco bagunçados, pois o produto pode vazar da embalagem.\nDiferentes tipos de tons de realce\n @deepikapadukone @nehachandrakant Makeup @florianhurel Hair @georgiougabriel Assistido por @disha_punjabi\nUma postagem compartilhada por Shaleena Nathani (@shaleenanathani) em 7 de outubro de 2019 às 10:38 PDT\nMaquiagem é como arte, se você não começar bem, não vai acabar bem, ou pelo menos do jeito que você queria. Isso significa que precisamos selecionar cuidadosamente os tons de acordo com o nosso tom de pele. Veja como você pode selecionar o tom de realce certo para sua pele.\nPara tons de pele claros: Para quem tem tons de pele mais claros e claros, opte por marcadores que tenham um brilho prateado ou champanhe, ou até mesmo um efeito perolado. Ajuda a adicionar a quantidade certa de brilho à sua pele. Não opte por tons quentes como dourado, em vez disso, opte por cores que vêm sob o tom rosa-pêssego.\nPara tons de pele médios: Opte por iluminadores bronzeados ou um tipo que tenha subtom iridescente, porque não apenas adicionará um tom de cor ao seu rosto, permitindo que você ignore o blush, mas também dará a você uma aparência bronzeada bronzeada.\nPara tons de pele escuros: Opte por tons que têm tons de ouro rosa e evite os gelados, pois isso fará com que você pareça opaco. Mantenha seu foco em tons quentes para acentuar seus recursos.


Goianos pagam tarifas mais caras do Brasil - Rio Verde Agora\nGoianos pagam tarifas mais caras do Brasil\nÁgua, energia e IPVA dobraram de preço no último ano\nMais um recorde de Goiás: Após inúmeros reajustes, o governador Marconi Perillo (PSDB) conseguiu transformar as tarifas de água, energia e IPVA do Estado nas mais caras do Brasil. “As três contas juntas dobraram em menos de um ano. É um abuso contra o consumidor”, destaca o deputado estadual José Nelto (PMDB), que é líder da bancada de oposição na Assembleia Legislativa.\nOs novos valores repercutem na alta do custo de vida dos goianos, que já estão entrando na inadimplência por falta de condições de arcar com as despesas. Comerciantes estão declarando falência e pais de família já não têm como economizar no dia a dia.\nPara agravar a situação, os motoristas terão que gastar entre R$ 16 e R$ 20 para sair da Capital. Como se não bastasse o valor abusivo do IPVA, o governador vai terceirizar as rodovias obrigando ao pagamento do pedágio a cada 50 quilômetros nas estradas estaduais.


Joice Zacarias - 25 de fevereiro de 2021\nUm dos recursos mais atraentes do Google Pixel é seu aplicativo de gravação de voz. Atualmente disponível exclusivamente em todos os smartphones Pixel, o aplicativo gravador de voz transcreve voz (apenas em inglês dos Estados...\nA Sony iniciou o desenvolvimento de seu sistema VR de próxima geração para o PlayStation 5 e o SVP Hideaki Nishino compartilhou alguns detalhes sobre ele no blog do PlayStation. O próximo fone de ouvido...\nNa quarta-feira, um relatório do 9to5Google chamou a atenção para um recurso do Wear OS que não funciona há meses, de acordo com um tópico do Issue Tracker do Google. O Google agora respondeu que está “ciente dos problemas...\nRealme 8 série de entrada com câmera de 108MP\nMenos de cinco meses após o anúncio do CEO da marca Realme 7 , Madhav Sheth, começou a provocar seu sucessor - o Realme 8. A notícia vem de um par de tweets do executivo que descrevem...\nA AMD lançará novas GPUs Radeon RX série 6000 em 3 de março\nA AMD revelou seus grandes cartões RDNA2 no ano passado, o Radeon RX 6900 XT (US $ 1.000), o RX 6800 XT (US $ 650) e o RX 6800 (US $ 580). Agora a empresa...\nSérie Huawei P50 será a pioneira em usar o sensor IMX800 de 1 “da...\nDe acordo com o leakster @ RODENT950, o primeiro sensor de 1 ”construído especificamente para telefones será lançado em breve e os carros-chefe do Huawei P50 serão os primeiros a colocá-lo em ação. O sensor em questão...\nOppo confirma série Find X3 Pro, Find X3 Neo e find X3 Lite\nA Oppo confirmou oficialmente que a série Find X3 será oficializada em março , mas tem tentado (sem sucesso) manter informações adicionais sobre os novos telefones em segredo. O último vazamento revela as faixas de preço dos...\nVivo apresentará oficialmente o iQOO Neo5 em 16 de março\nRelatórios da semana passada sugeriram que um telefone chamado vivo iQOO Neo5 virá no próximo mês, e hoje temos confirmação oficial. A submarca vivo revelou que o lançamento acontecerá no dia 16 de março. Este anúncio...\nSamsung Galaxy Tab S7 Lite traz Snapdragon 750G no Geekbench\nO próximo tablet da Samsung está obviamente chegando perto do anúncio, já que alguém já está rodando o Geekbench nele. O dispositivo, com o nome de modelo SM-T736B, é provavelmente o Galaxy Tab S7 Lite ou possivelmente...\nSamsung Galaxy Buds Live tem troca automática e função de aparelho auditivo\nA atualização de software mais recente para o Galaxy Buds Live da Samsung traz alguns dos recursos encontrados no Buds Pro mais recente. Os fones de ouvido em forma de feijão agora podem alternar automaticamente...\nJoice Zacarias - 24 de fevereiro de 2021\nO Google desenvolveu seis novos recursos para Android (e Android Auto) que tornarão seu telefone mais seguro e fácil de usar. Eles estão disponíveis para telefones bastante antigos, aqueles que executam o Android 9 e...\nSpotify HiFi chega com áudio sem perdas e qualidade de CD\nO Spotify anunciou seus planos de lançar o Spotify HiFi, que finalmente permitirá o streaming de áudio sem perdas. O Spotify afirma que seu novo modo HiFi permitirá áudio com "qualidade de CD" em dispositivos...\nSamsung – displays dobráveis para Google, Oppo e Xiaomi\nUm novo relatório da The Elec reitera um relatório anterior de dezembro que observou que vivo, Oppo, Xiaomi e Google estariam lançando um dispositivo dobrável. O relatório de hoje não menciona a vivo, mas menciona que a Samsung está...\nOppo demonstra carregamento de ar no rollable Oppo X 2021\nMWC Shanghai está oficialmente em andamento e a Oppo usou o evento para mostrar um protótipo de carregador de ar trabalhando em conjunto com seu conceito rolável Oppo X 2021 . O curto vídeo de 30 segundos mostra...\nXiaomi Mi 11 Ultra é o pioneiro do sensor Samsung GN2 de 50 MP\nXiaomi deve lançar o smartphone Mi 11 Ultra com uma configuração de três câmeras e um pequeno display secundário na parte traseira. De acordo com a leakster Ice Universe, o novo smartphone será o primeiro a implementar o sensor Samsung ISOCELL...\nnubia Red Magic 6 carregará de 0 a 50% em 5 minutos\nSebastião Zacarias - 22 de fevereiro de 2021\nHuawei Mate X2 anunciado com design dobrável, câmera periscópica\nJoice Zacarias - 22 de fevereiro de 2021\nSebastião Zacarias - 23 de fevereiro de 2021