Caderno2 | Immanuel Kant | David Hume\nsimpanSimpan Caderno2 Untuk Nanti\nSuperinteressante - Edição 246 (12-2007)\nndice-controle de Estudo\nCreonice de Jesus S. Figueiredo\nKtia A. Rugel Vaz\nMaria A. Augusta de Barros\nPaula P. O. C. Kusznir\nSilene Neres Teixeira Paes\nARTE E EDITORAO\nGrfica e Editora Anglo Ltda.\nRua Gibraltar, 368 - Santo Amaro\nCEP 04755-000 - So Paulo - SP\nAlguma vez voc j sonhou que estava sonhando? Ou, ento, voc j teve, em sonho, a sensao de\nestar despertando de um sonho? Nesse caso, deve-se questionar: ser que podemos estabelecer critrios\npara diferenciar o sono da viglia? O que nos garante que a nossa percepo e o nosso entendimento\nsobre as coisas sejam reais?\nObserve a imagem e leia o trecho que segue:\nRen Magritte, Golconda, leo sobre tela, 1953.\nSurrealismo, substantivo. Automatismo puramente\nfsico atravs do qual se pretende expressar, verbalmente, por escrito ou de outra forma, a verdadeira funo do pensamento. Pensamento ditado na ausncia de\nqualquer controle manifestado pela razo, e fora de\nquaisquer preocupaes estticas e morais.\nMas o que exatamente o racionalismo? Como\nse originou esse sistema filosfico to importante\ne, ao mesmo tempo, to criticado?\nO pensador francs Ren Descartes (1596 1650)\nprops um sistema filosfico ou seja, um conjunto\ncoerente de conhecimentos que tornava possveis\nrespostas para todas as questes filosficas. Antes\nde Descartes, na Grcia antiga, Plato e Aristteles\nhaviam criado sistemas que foram atualizados, na\nIdade Mdia, por Santo Agostinho (sculos IV V) e,\nsobretudo, por So Toms de Aquino (sculo XIII),\nambos sob a influncia do cristianismo. Com a verdadeira revoluo cientfica que foi o Renascimento\ne que resultou em novas formas de ver e interpretar o mundo , surgiu a possibilidade de desenvolvimento de um novo sistema.\n(Andr Breton, Primeiro Manifesto do Surrealismo, 1924.)\nA pintura de Ren Magritte (1898 1967) um\ndos principais expoentes do Surrealismo remetenos a uma atmosfera de sonho, uma vez que nela\nno reconhecemos o que costumamos chamar de realidade. Os surrealistas, assim como outros artistas e\npensadores do sculo XX, opuseram-se ao pensamento racional, valorizando o onrico, a ausncia de\nregra, o inconsciente, o que escapa razo. Pensavam, assim, estar elaborando uma crtica cultura ocidental, fortemente baseada no racionalismo.\nensino mdio 1- srie\nOs avanos espetaculares na explicao do\nmundo por parte das cincias naturais (que culminaram com Newton no final do sculo XVII) suscitaram o questionamento: seria possvel atingir,\nno conhecimento filosfico, o mesmo grau de certeza das cincias naturais? Se o universo era descrito como um mecanismo sofisticado, cujo funcionamento parecia cada vez mais evidente para a\nrazo humana, no poderia ocorrer o mesmo com\na alma? No haveria uma explicao completa para\no funcionamento do ser humano, para alm do\ncorpo material? Qual seria a relao entre corpo\ne alma? Tais questes foram abordadas por Descartes.\nEssa capacidade fruto da razo; portanto, a nica\ncerteza que temos, e que nos define enquanto indivduos, nossa capacidade de pensar. O pensamento\nexiste, e como no pode ser separado do indivduo,\no indivduo tambm existe. Essa formulao foi resumida na famosa expresso de Descartes: penso,\nlogo existo (em latim, cogito ergo sum).\nUma decorrncia dessa formulao a crena\nde que o Eu pensante mais real do que o mundo\nfsico. Em outras palavras, a formulao que funda\ntodo o conhecimento verdadeiro tem origem\nmetafsica (ou seja, est alm da fsica): trata-se da\ndescoberta da alma por si mesma. Assim, a expresso eu sou, eu existo necessariamente verdadeira e incontestvel a partir do momento em\nque foi enunciada. Ela verdadeira porque existe\num sujeito pensante capaz de diz-la.\nDa mesma maneira que o homem pode conceber\na si mesmo, ele tambm pode conceber deus, e esta\nseria uma prova de sua existncia: se concebemos\num ser perfeito, ele necessariamente existe, uma\nvez que no existir seria uma imperfeio. por\nisso que a existncia das coisas guarda relao com\na proximidade que elas tm do pensamento. Dessa\nforma, a existncia dos objetos materiais por\nexemplo, uma mesa, uma cadeira (mas tambm o\nsol ou a lua) no seria comprovada pela forma\ncomo os percebemos pelos sentidos, mas pelo fato\nde possurem propriedades quantitativas que\npodem ser medidas e expressas racionalmente em\nrelaes matemticas, como comprimento, largura, altura. Deus, o ser perfeito, no nos engana: ele\na garantia de que as relaes matemticas do\nmundo material correspondem a coisas concretas.\nO princpio da dvida\nO ponto de partida de Descartes na busca por\num conhecimento verdadeiro foi o chamado princpio da dvida: deveramos desconfiar no apenas do saber passado, mas tambm daquilo que\nnos oferecido pelos sentidos. Cada objeto do\nmundo material se apresenta de forma to diversa\ne to mutante diante de ns, que se torna temerrio basear-se somente nos sentidos para se chegar a qualquer concluso definitiva. Em outras palavras, deve-se duvidar de toda idia que pode ser\nposta em dvida.\nA realidade percebida pelos sentidos enganosa e de prudncia nunca se fiar inteiramente em\nquem j nos enganou uma vez (Meditaes, I, 3).\nAlm disso, nunca podemos ter certeza de estar vivendo uma experincia real ou de estar apenas\nsonhando. Descartes utilizou um exemplo para explicar as mutaes dos objetos do mundo material:\num pedao de cera que acabou de ser retirado de\numa colmia doce, tem ainda o perfume das flores de onde foi colhido; duro, frio e produz um\ndeterminado som quando nele batemos. Conforme\naproximamos o pedao de cera do fogo, seu odor\ndesaparece, sua forma e cor se modificam e ele\nacaba se transformando em lquido e pode esquentar at que no possamos mais toc-lo. Ainda\ncera, mas os sentidos a percebem de maneira completamente diferente. Essa percepo da natureza\nda cera, que se apresenta de forma to diversa,\nfruto da faculdade de entender, que se encontra\ndentro de cada sujeito.\nO mtodo racional\nDescartes dedicou-se ao estudo das relaes entre as formas, no campo da geometria (voc deve\nconhecer o sistema de coordenadas cartesianas). A\nmatemtica, que decompe problemas complexos\nem partes menores e os resolve um de cada vez,\nera vista por Descartes como exemplo de mtodo\nDa mesma maneira que os complexos problemas\nda matemtica, os objetos materiais (ou seja, aqueles que tm extenso, que ocupam espao) tambm\npodem ser decompostos em partes menores, mas a\nalma (ou o pensamento) no: uma vez que conscincia pura, no ocupa lugar no espao.\nMesmo reconhecendo que o homem um ser\nduplo ao mesmo tempo corpo e alma, ou seja, extenso e conscincia , Descartes instaurou a separao entre matria e pensamento. Sendo assim,\nUma vez que somos capazes de duvidar de tudo e\nde todos, a nica certeza absolutamente incontestvel justamente a nossa capacidade de duvidar.\no sujeito consciente se ope ao objeto, quilo que\nconhecido. Descartes foi o fundador da Filosofia\ndo Eu ou Filosofia do sujeito, segundo a qual todo\nconhecimento visto como originrio de uma elaborao individual.\nO pensamento de Descartes retoma a tradio\ndo racionalismo, cujas origens remontam a Plato\ne que se funda na idia de o saber se originar na\nrazo, que antecede e explica todo o real. Tal\nconcepo teve profunda influncia no pensamento filosfico ocidental, embora questionada, ainda\nno sculo XVI, pela escola do empirismo, que estudaremos na prxima aula.\nArquimedes, para tirar o globo terrestre de seu\nlugar e transport-lo para outra parte, no pedia\nmais que um ponto que fosse fixo e seguro. Assim,\nterei o direito de conceber altas esperanas, se for\nbastante feliz, para encontrar somente uma coisa\nque seja certa e indubitvel.\nSuponho, portanto, que todas as coisas que vejo\nso falsas; persuado-me de que jamais existiu de tudo quanto minha memria referta [cheia] de mentiras me representa; penso no possuir nenhum sentido;\ncreio que o corpo, a figura, a extenso, o movimento e\no lugar so apenas fices do meu esprito. O que poder, pois, ser considerado verdadeiro? Talvez nenhuma\noutra coisa a no ser que nada h no mundo de certo.\nMas que sei eu, se no h nenhuma outra coisa\ndiferente das que acabo de julgar incertas, da qual no\nse possa ter a menor dvida? No haver algum Deus,\nou alguma potncia, que me ponha no esprito tais\npensamentos? Isso no necessrio; pois talvez seja eu\ncapaz de produzi-los por mim mesmo. Eu ento, pelo\nmenos, no serei alguma coisa? Mas j neguei que\ntivesse qualquer sentido ou qualquer corpo. Hesito, no\nentanto, pois que segue da? Serei de tal modo dependente do corpo e dos sentidos que no possa existir\nsem eles? Mas eu me persuadi de que nada existia no\nmundo, que no havia nenhum cu, nenhuma terra,\nespritos alguns, nem corpos alguns: no me persuadi\ntambm, portanto, de que eu no existia? Certamente\nno, eu existia sem dvida, se que me persuadi, ou,\napenas, pensei alguma coisa. De sorte que, aps ter\npensado bastante nisso e de ter examinado cuidadosamente todas as coisas, cumpre enfim concluir e\nter por constante que esta proposio, eu sou, eu existo, necessariamente verdadeira todas as vezes que a\nenuncio ou que a concebo em meu esprito.\n1. de prudncia nunca se fiar inteiramente em quem\nj nos enganou uma vez.\na) A afirmao de Descartes se refere a uma\nidia que ponto de partida de seu pensamento. De que se trata?\nA citao faz referncia desconfiana em relao\naos sentidos, que nos enganam.\nb) A que outro importante pensador essa idia\nA Plato, que tambm baseou seu sistema filosfico\nna desconfiana em relao aos sentidos.\n(Ren Descartes, Meditaes metafsicas.)\n2. Segundo Descartes, qual nossa nica certeza?\nNossa capacidade de pensar, que definiria nossa existn-\nNo incio do texto, Descartes afirma que Arquimedes necessitou de um ponto fixo e seguro para\ntransportar o globo terrestre para outra parte. Qual\no ponto fixo encontrado por Descartes para sustentar seu pensamento?\ncia (penso, logo existo).\nO prprio pensamento prova da existncia de um eu\n3. Qual a principal caracterstica do mtodo racional?\nautnomo. A existncia do eu seria comprovada cada vez\nque um pensamento enunciado.\nA decomposio de um problema ou objeto em partes\nmenores, para posterior anlise.\nverdadeiro s pode nascer do trabalho interior realizado\npela razo, graas a seu prprio esforo, sem aceitar\ndogmas religiosos, preconceitos sociais, censuras polticas e os dados imediatos fornecidos pelos sentidos. S a\nrazo conhece e somente ela pode julgar-se a si mesma;\n2) que a Filosofia moderna realiza a primeira descoberta da Subjetividade propriamente dita porque nela o\nprimeiro ato do conhecimento, do qual dependem todos\nos outros, a Reflexo ou a Conscincia de Si reflexiva.\nIsto , os modernos partem da conscincia da conscincia, da conscincia do ato de ser consciente, da volta da\nconscincia sobre si mesma para reconhecer-se como\nsujeito e objeto do conhecimento e como condio de\nverdade. A conscincia para si mesma o primeiro objeto do conhecimento, ou o conhecimento de que capacidade de e para conhecer;\n3) que a Filosofia moderna a primeira a reconhecer\nque, sendo todos os seres humanos seres conscientes e\nracionais, todos tm igualmente o direito ao pensamento e verdade. Segundo Hegel, essa afirmao do direito ao pensamento, unida idia de liberdade da razo\npara julgar-se a si mesma, portanto, o igualitarismo intelectual e a recusa de toda a censura ao pensamento e palavra, seria a realizao filosfica de um princpio nascido\ncom o protestantismo e que este, enquanto mera religio, no poderia cumprir, precisando da Filosofia para\nrealizar-se: o princpio da individualidade como subjetividade livre, que se relaciona com o infinito e com a\nA primeira intuio evidente, verdade indubitvel de\nonde partir toda a Filosofia moderna, concentra-se na\nclebre formulao de Descartes Penso, logo existo\n(Cogito ergo sum). O pensamento consciente de si como\nFora Nativa (a expresso de Espinosa*), capaz de oferecer a si mesmo um mtodo e de intervir na realidade\nnatural e poltica para modific-la, eis o ponto fixo encontrado pelos modernos.\nleo sobre tela,\nComo vimos, os surrealistas criticaram a primazia do pensamento racional nas sociedades ocidentais e defenderam a importncia do sonho e da\nausncia de controle.\nA postura desses artistas, bem como a de muitos outros crticos do racionalismo, bastante compreensvel, uma vez que a razo humana, apesar de\nmuito importante, no o nico aspecto que nos\ndiferencia e nos ajuda a atuar sobre a realidade. A\nimaginao, as emoes, a sensibilidade so caractersticas humanas que tm sua funo especfica e\nno deveriam ser vistas como inferiores razo.\nQual sua opinio sobre isso? Voc acha que a\nrazo mais importante do que as emoes ou a\nimaginao? Procure justificar sua resposta.\nA resposta livre e pode resultar tanto de uma reflexo pessoal quanto de um amplo debate com a turma. No Manual do\nprofessor h observaes sobre o encaminhamento dessa\n(Marilena Chau, Aspectos da Histria da Filosofia.)\n* Filsofo que viveu no sculo XVII (1632 1667).\nO que significa o trecho: a conscincia para si\nmesma o primeiro objeto do conhecimento?\nA idia moderna de razo\nEm seu livro Histria da Filosofia, Hegel declara que\na Filosofia moderna o nascimento da Filosofia propriamente dita porque nela, pela primeira vez, os filsofos\n1) que a Filosofia independente e no se submete\na nenhuma autoridade que no seja a prpria razo como faculdade plena de conhecimento. Isto , os modernos so os primeiros a demonstrar que o conhecimento\nO primeiro conhecimento que a conscincia busca sobre si\nmesma, ou seja: ela reconhece a sua existncia. o princpio\nque est por trs da expresso Penso logo existo e aponta\npara a reflexo enquanto caracterstica do pensamento\nfilosfico (no sentido da capacidade de voltar o pensamento\npara si mesmo).\nFaa uma experincia simples: pegue um objeto, segure-o a uma certa altura do cho e largue-o.\nLogicamente, ele cair.\nMais do que simples, essa experincia pode ser considerada banal, mas certamente foi importante\npara que Newton desenvolvesse a teoria da gravitao, uma vez que ele se baseou nos fenmenos observados na natureza para criar modelos matemticos de explicao. Em outras palavras, as teorias de\nNewton simplesmente se fundamentam em eventos da natureza que costumam se repetir. Porm, o que\ngarante que eles vo continuar se repetindo? Existe algo que prove que as leis da natureza, conforme as\nconhecemos, vo continuar sendo vlidas no futuro?\nRobert Rauschenberg. White painting (trs painis), leo sobre tela, 1951.\nNos anos 1950, o artista plstico norte-americano Robert Rauschenberg revolucionou o mundo das artes ao apresentar suas primeiras White\npaintings (pinturas brancas).\nMuito antes de Rauschenberg propor essa reflexo sobre a importncia do branco do vazio\npara a construo de significados, ele j era tema da\nFilosofia. Como veremos nesta aula, John Locke\nimportante pensador ingls do sculo XVII concebeu nossa mente como um painel em branco.\nDessa forma, estabeleceu um dilogo crtico com\nDescartes e refutou a teoria racionalista sobre as\nMas, afinal, qual o significado de compor e expor uma tela em branco? E por que a concepo de\nLocke to importante? o que vamos tentar entender agora.\nDurante o sculo XVII, surgiu na Inglaterra um\nintenso questionamento sobre o racionalismo de\nDescartes. Esse questionamento deu origem a uma\nnova tradio, baseada no empirismo.\nA oposio entre racionalismo e empirismo retoma muitas das questes que surgem quando se contrapem as teorias do conhecimento de Plato e de\nAristteles. O empirismo, assim como a teoria aristotlica, fundamenta-se no princpio de que todas\nas idias se originam da experincia sensvel. Dessa forma, o conhecimento verdadeiro buscado pela\nFilosofia deve basear-se no conhecimento da natureza (obtido, por exemplo, pela Fsica experimental), e no num modelo matemtico abstrato e rigorosamente dedutvel, como queria Descartes. O uso\nda Fsica como paradigma isto , modelo desse\nnovo tipo de pensamento reflete a forte impresso\ncausada pelas descobertas do tambm ingls Isaac\nNewton (1642 1727) em seus contemporneos.\nDois dos mais ilustres pensadores empiristas\nbritnicos foram John Locke (1632 1704) e David\nHume (1711 1776). Vamos agora conhecer suas\nque so interpretadas e sentidas de forma diferente por diferentes sujeitos. J as idias simples\nproduzidas pela reflexo so operaes mentais,\ncomo percepo, reteno, discernimento, comparao. As idias complexas surgem a partir da combinao de vrias idias simples. Por exemplo, podemos combinar em nossa mente as idias simples\nde espao, durao e quantidade e, a partir delas,\ncriar a idia complexa de infinito.\nA investigao sobre os processos mentais e a\norigem do conhecimento empreendida por Locke\ntem um sentido moral, na medida em que vista\ncomo forma de aperfeioar a vida dos homens. Sua\npreocupao com o carter social da existncia humana deu origem a importantes escritos polticos,\nque examinaremos mais adiante.\nSuponhamos, pois, que a mente , como dissemos, um papel branco, desprovida de todos os caracteres, sem quaisquer idias; como ela ser suprida? De onde vem este vasto estoque, que a ativa\ne que a ilimitada fantasia do homem pintou nela\ncom uma variedade quase infinita? De onde obtm\ntodos os materiais da razo e do conhecimento? A\nisso respondo, numa palavra, da experincia. Todo\nnosso conhecimento est nela fundado, e da experincia deriva fundamentalmente o prprio conhecimento.\nCom essas palavras extradas do livro Ensaio\nacerca do entendimento humano John Locke afirma suas convices empiristas. Nessa mesma\nobra, rejeita o pensamento cartesiano dizendo: se\nexiste uma razo inata (ou seja, com a qual j nascemos) e que seria a origem do conhecimento, para\nque serviriam nossos sentidos? Os sentidos servem,\nevidentemente, para obtermos o conhecimento das\ncoisas. Ento por que deveria existir alguma outra\nfonte do conhecimento? Segundo Locke, nossas\nidias derivam da reflexo sobre o que foi apreendido pelos sentidos. A experincia externa proporcionada pelos sentidos tornaria possvel a experincia interna. Assim, experincia e reflexo seriam as fontes de todas as idias.\nLocke identifica dois tipos de idias: as simples\ne as complexas. Idias simples so aquelas que\nsurgem dos sentidos e da reflexo. As idias simples originadas dos sentidos dependem das qualidades dos objetos. Existem qualidades primrias\n(como extenso, forma, repouso e movimento, solidez), que so objetivas portanto, percebidas da\nmesma forma por todas as pessoas ; e qualidades\nsecundrias (como gostos, odores, rudos e sons),\nO pensamento de Hume, marcado por forte ceticismo, parte da constatao, tpica do empirismo,\nde que aquilo que se apresenta ao conhecimento\nfruto das impresses (proporcionadas pelos sentidos) e da articulao de idias (representaes da\nmemria e da imaginao, por sua vez, cpias modificadas das impresses). Os fatos concretos, percebidos pelos sentidos, devem ser aceitos como tais;\nno necessitam, portanto, de nenhuma demonstrao. As idias, bem como suas articulaes, tambm\ntm origem na experincia. Por exemplo, quando\npercebemos o movimento, podemos intuir os conceitos de espao e tempo.\nPara Hume, impossvel um conhecimento que\nno tenha bases concretas, e as prprias palavras,\nquando usadas para se referir a algo que esteja\nalm do concreto, no tm significado. Por exemplo,\na afirmao de que o universo formado por duas\nsubstncias (matria e esprito) vazia, uma vez\nque o conceito de substncia no se relaciona a\nnenhuma experincia dos sentidos.\nTodavia, Hume v uma limitao na capacidade\nhumana de conhecer: a tendncia a estabelecer relaes de causalidade. Quando observamos que uma\nbola de bilhar bate na outra e provoca movimento,\ndizemos: a bola moveu-se porque uma outra a\natingiu. Para Hume, tal frase no tem sentido porque est baseada em uma noo de causalidade que\nno pode ser comprovada. A bola moveu-se\nverdadeiro, uma outra a atingiu tambm verdadeiro: ambos os fatos so impresses visuais. O que\nno se explica a palavra porque unindo as duas\nproposies. Segundo Hume, a origem desse porqu reside na forma como percebemos um hbito\nda natureza: os dois fenmenos sempre se repetem,\nO princpio da causalidade e a conseqente crena na\ne isso nos leva a crer que continuaro a se repetir.\nPortanto, as relaes de causa e efeito com que lidamos (base das cincias) esto fundamentadas na\nDessa constatao, conclui-se que as nicas certezas que a Filosofia nos proporciona se encontram\nno campo da moral, identificada por Hume como um\nconjunto de virtudes aprovadas pela sociedade conforme sua utilidade. Por exemplo, no h um fundamento lgico para a existncia da propriedade\nprivada, mas simplesmente o reconhecimento de que\nesse tipo de instituio poderia ser til aos homens,\nou seja, adequada a uma situao considerada boa.\nA desconfiana de Hume em relao causalidade pode ser vista como um questionamento sobre\nas supostas certezas geradas pelo conhecimento\ncientfico. Porm, seu alvo era outro. Ao estabelecer uma crtica ao princpio da causalidade,\nHume pretendia questionar toda uma tradio do\npensamento metafsico segundo a qual, se todas as\ncoisas do mundo tm uma causa, ento deve haver\numa causa primeira, isto , um deus criador do\nexistncia de uma causa primeira.\n3. Leia as frases que seguem. Em sua opinio, qual\ndelas pode ser atribuda a Locke? Qual pode ser\natribuda a Descartes? Justifique sua resposta.\nI. Primeiramente, considero haver em ns certas\nnoes primitivas, as quais so como originais, sob\ncujo padro formamos todos os nossos outros conhecimentos.\nII. Penso no haver mais dvida de que no h princpios prticos com os quais todos os homens\nconcordam e, portanto, nenhum inato.\nA frase I pode ser atribuda a Descartes, uma vez que\nela defende a noo de idias inatas. J a frase II, justamente por se opor a essa noo, pode ser atribuda a\nSupondo de novo que o mesmo homem tenha\nadquirido mais experincia e que tenha vivido o suficiente no mundo para observar que os objetos ou eventos familiares esto constantemente ligados; qual a\nconseqncia desta experincia? Imediatamente infere\na existncia de um objeto pelo aparecimento de outro.\nEntretanto no adquiriu, com toda sua experincia,\nnenhuma idia ou conhecimento do poder oculto, mediante o qual um dos objetos produziu o outro; e no\nser um processo de raciocnio que o obriga a tirar\nesta inferncia. Mas ele se encontra determinado a\ntir-la; e mesmo se ele fosse persuadido de que seu entendimento no participa da operao, continuaria\npensando o mesmo, porquanto h um outro princpio que o determina a tirar semelhante concluso.\nEste princpio o costume ou hbito. ()\nO costume , pois, o grande guia da vida humana.\no nico princpio que torna til nossa experincia e nos\nfaz esperar no futuro uma srie de eventos semelhantes queles que apareceram no passado. Sem a influncia do costume, ignoraramos completamente toda questo de fato que est fora do alcance dos dados imediatos da memria e dos sentidos. Nunca poderamos saber\ncomo ajustar os meios em funo dos fins, nem como\nempregar nossas faculdades naturais para a produo\nde um efeito. Seria o fim de toda a ao como tambm\nde quase toda especulao.\n1. Assinale R para as afirmaes que se referem\nao racionalismo, e E para as que se referem ao\na) Explica os fenmenos a partir dos princpios. ( R )\nb) Baseia-se na razo. ( R )\nc) Tem como modelo a Fsica. ( E )\nd) Tem como mtodo a teoria. ( R )\ne) Baseia-se na experincia. ( E )\nf) Explica os princpios a partir dos fenmenos. ( E )\ng) Tem como modelo a Matemtica. ( R )\nh) Tem como mtodo o experimento. ( E )\n2. a) De certa maneira, os empiristas retomam idias\nde um importante pensador grego. Quem\nAo defender a importncia dos sentidos para o conhecimento, os empiristas retomam importante idia de\nb) Apesar dessa retomada, Hume, em especfico, nega um princpio fundamental para a\nteoria desse filsofo. Qual?\n(David Hume, Investigao acerca do\n1. Qual o significado da expresso poder oculto, que aparece no primeiro pargrafo?\nVivemos uma vida crescentemente ficcional. So muitos os sintomas. O cuidado narcsico de si; o corpo fsico\ncomo territrio livre para intervenes mdico-estticas;\na recusa da angstia; a busca por oportunidades de reafirmar e estender nossa identidade e marca pessoal; a tribalizao das relaes como alternativa ao esgaramento dos laos familiares; a obsesso pela fama ou ainda a\nfebre confessional dos blogs.\nEstamos procura de cosmticos do corpo e da alma.\nApreciamos narrativas de origens, fantasias sobre tempos remotos e tramas misteriosas. Os hbridos de fico\ne realidade nos encantam. De certa forma, estamos em\nbusca de nosso avatar*. E sintomtico que seja esse o\ntermo (oriundo do snscrito) usado para designar os participantes em muitos ambientes e comunidades virtuais:\nafinal, quer-se algo de transcendente na imanncia* do\nNeste sentido, mundos virtuais 3D como o Second\nLife so autnticos palcos para a vida ficcionalizada,\nplataformas para exerccio da subjetividade contempornea. No por outra razo que o Second Life seduz a\nmdia e as marcas (globais e locais). ()\nA intensidade icnica* do Second Life faz da vida virtual uma projeo ficcional da vida real, on-line e no\ntempo do relgio real. Se vida real insiste porque a ela\nestamos atados, a vida virtual seduz, pois nela agimos\ncomo atores e diretores de narrativas de vida. ()\nA expresso refere-se relao de causalidade, ou seja,\nao porqu, que liga uma causa a um efeito.\n2. Hume desconfia das explicaes da cincia, mas\njamais diminui a importncia do conhecimento\ndos hbitos da natureza. A partir do texto, procure identificar elementos que comprovem essa\nO conhecimento do costume o grande guia da vida humana, pois permite adequar meios a fins, ou seja, produzir efeitos, construir coisas, garantindo a sobrevivncia\n(Abel Reis em http://p.php.uol.com.br/tropico/\nhtml/textos/2860,1.shl, acesso em 06/02/2008.)\n* avatar: na crena hindusta, descida de um ser divino Terra,\nem forma materializada (adaptado do snscrito avatra, que\nsignifica descida do Cu Terra).\n* imanncia: atributo do que inerente ao mundo concreto e\nmaterial, natureza; a realidade material, em sua concretude.\nLygia Clark, Dilogo: culos, 1968\n(da srie Objetos sensoriais, 1966 1968).\n* icnica: relativo a cone (signo que apresenta uma relao de\nsemelhana ou analogia com o objeto que representa).\nA discusso sobre a importncia da experincia\npara a construo de sentido no se limita Filosofia,\nexpandindo-se para as questes de nosso cotidiano.\nUm exemplo de como ela continua atual o debate sobre os prejuzos da tecnologia para as relaes humanas, principalmente num momento histrico em que o contato com o mundo cada vez\nmais mediado pelos novos meios de comunicao,\nem especial pela internet. Assim, muitos afirmam\nque corremos o risco de o virtual se sobrepor ao real\ne enxergam na virtualidade um afastamento perigoso da experincia e da realidade concreta, com\ntodos os prejuzos que isso pode acarretar, dentre\neles, o fortalecimento do individualismo, da alienao, da solido e da indiferena em relao ao outro.\nSobre isso, leia o trecho que segue:\nComo voc interpreta o ltimo perodo do texto:\nSe vida real insiste porque a ela estamos atados, a\nvida virtual seduz, pois nela agimos como atores e\ndiretores de narrativas de vida? Na sua opinio, a\nconstruo de mundos virtuais prejudica nosso\ncontato com o mundo real?\nA resposta no est fechada e pode resultar tanto de uma\nreflexo individual quanto de um amplo debate com a turma.\nNo Manual do professor, h orientaes para o desenvolvimento dessa tarefa.\nachei dentro, foi que todo o mundo no tem mais esprito que Voltaire, nem mais gnio que Napoleo. ()\nSim. Meus amigos. Choro lgrimas de sangue com a\nminha descoberta; mas que lhes hei de fazer? Consolemo-nos com o ser simplesmente Macrio ou Pantaleo.\nMultipliquemo-nos para vrios efeitos, para fazer um\nbanco, uma cmara legislativa, uma sociedade de dana,\nde msica, de beneficncia, de carnaval, e outras muitas\nem que o bolo* de cada um perfaz o milho de todos;\nmas contentemo-nos com isso.\nNem me retruque o leitor com o fato de ter de um lado\na opinio do autor da idia, e as geraes que a tm\nrepetido e acreditado, enquanto do outro estou apenas eu.\nFaa de conta que sou aquele menino que, quando toda a\ngente admirava o manto invisvel do rei, quebrou o encanto geral, exclamando: El-rei vai nu! No se dir que,\nao menos nesse caso, toda a gente tinha mais esprito que\nVoltaire. Est-me parecendo que fiz agora um elogio a\nmim mesmo. Tanto melhor; a minha doutrina.\nLeia agora crnica de Machado de Assis, em\nque ele defende a necessidade de uma postura\ncrtica e, mais que isso, ctica diante das idias que\nnos so impostas.\nO mundo das idias\nH algum, disse o Sr. Senador Joo Alfredo, citando um velho dito conhecido, h algum que tem mais\nesprito que Voltaire, todo o mundo.\nNo sei se j alguma vez disse ao leitor que as idias,\npara mim, so como as nozes, e que at hoje no descobri melhor processo para saber o que est dentro de\numas e de outras, seno quebr-las.\nAos vinte anos, comeando a minha jornada por esta\nvida pblica que deus me deu, recebi uma poro de\nidias feitas para o caminho. Se o leitor tem algum filho\nprestes a sair, faa-lhe a mesma coisa. Encha uma pequena mala com idias e frases feitas, se puder, abenoe\no rapaz e deixe-o ir.\nNo conheo nada mais cmodo. Chega-se a uma\nhospedaria, abre-se a mala, tira-se uma daquelas coisas,\ne os olhos dos viajantes fascam logo, porque todos eles\nas conhecem desde muito, e crem nelas, s vezes mais\ndo que em si mesmos. um modo breve e econmico de\nFoi o que me aconteceu. Trazia comigo na mala e nas\nalgibeiras uma poro dessas idias definitivas, e vivi\nassim, at o dia em que, ou por irreverncia do esprito,\nou por no ter mais nada que fazer, peguei de um quebra-nozes e comecei a ver o que havia dentro delas. Em\nalgumas, quando no achei nada, achei um bicho feio e\nNo escapou a este processo a idia de que todo o\nmundo tem mais esprito do que Voltaire, inventada por\num homem ilustre, o que foi bastante para lhe dar circulao. E, palavra, no caso desta, senti profundamente\nCom efeito, a idia de que todo o mundo tem mais\nesprito do que Voltaire consoladora, compensadora e\nremuneradora. Em primeiro lugar, consola a cada um de\nns de no ser Voltaire. Em segundo lugar, permite-nos\nser mais que Voltaire, um Voltaire coletivo, superior ao\nVoltaire pessoal. s vezes ramos vinte ou trinta amigos;\nno era ainda todo o mundo, mas podamos fazer um\noitavo de Voltaire, ou um dcimo. Vamos ser um dcimo\nde Voltaire? Juntvamo-nos; cada um punha na panela\ncomum o esprito que deus lhe deu, e divertamo-nos\nmuito. Saamos dali para a cama, e o sono era um regalo.\nPerdi tudo isto. Peguei desta compensao to cmoda e barata e deitei-a fora. Funesta curiosidade! O que\n(Machado de Assis, Crnicas escolhidas.)\n* bolo: pequeno donativo feito aos pobres; esmola.\nSobre o texto, leia as afirmaes que seguem:\nI. O autor prope que se quebrem as idias como se quebram nozes. Duvidar de tudo aquilo que nos passado como certezas uma\nmaneira de se fazer isso.\nII. O autor enfatiza que o motivo para que se\nacredite to facilmente em idias prontas o\ncomodismo, j que duvidar ou seja, ter\numa postura crtica significa abrir mo das\ncertezas, o que no muito confortvel, podendo at mesmo trazer prejuzos aos relacionamentos sociais.\nIII. Os argumentos do autor no devem ser levados em considerao, pois, opondo-se ao pensamento da maioria, ele est simplesmente\nsendo do contra. No final, deve prevalecer\na opinio do coletivo.\nA afirmao III est incorreta. O fato de o autor estar sozinho em suas convices no diminui a fora de sua argumentao, j que ele pretende, justamente, desmascarar esse\nmecanismo que nos faz acreditar todos nas mesmas coisas,\nsem questionar. As demais afirmaes esto corretas.\nVoc deve se lembrar do exemplo que usamos na aula 4. Voltemos a ele: se uma bola entra na sala de\naula, voc olha na direo da janela para tentar descobrir quem a jogou, ou seja, voc usa seus sentidos\ne seu raciocnio para chegar ao conhecimento da situao.\nSer que possvel fazer o mesmo numa situao mais complexa? Temos condies, por exemplo, de\nobter um conhecimento seguro sobre a origem do universo? Pensadores como Aristteles resolviam\nessa questo empregando a idia de deus (causa primeira de todas as coisas). Mas a idia ou a existncia de deus podem realmente ser explicadas pelo pensamento?\nJackson Pollock. Nmero 4.\nleo, esmalte e alumnio sobre tela, 1950.\nSe voc tentar descrever a pintura do artista norte-americano Jackson Pollock (1912 1956), provavelmente ter dificuldades, pois, num primeiro momento, no identificamos nela nenhuma imagem\nconhecida, s um conjunto de cores e traos. Porm,\nobservando com ateno e sabendo que o artista\npintava em p, com a tela estendida no cho, sob\nseus ps , a obra vai ganhando sentido: podemos\nidentificar os movimentos feitos pelo artista, a forma\ncomo ele passou o pincel por cima da tela, definindo\na distribuio das cores e dividindo o espao.\nNosso conhecimento sobre essa pintura e, conseqentemente, nossa capacidade de apreciar sua\nbeleza repousa, portanto, sobre duas fontes: a experincia obtida quando lanamos um primeiro\nolhar sobre a imagem, aliada quilo que podemos\nformular em nosso pensamento a partir dessa\nEssa relao entre experincia e pensamento\no princpio da teoria de um importante pensador\nalemo, cujas idias vamos estudar agora.\nExistem, na histria da Filosofia, algumas biografias surpreendentes. Alguns filsofos tinham hbitos curiosos ou comportamentos considerados\nestranhos pelos seus contemporneos. Scrates, dizem, andava sem sandlias por Atenas. Digenes\nvivia em um barril. O relato desses comportamentos ajudou a criar a imagem do filsofo enquanto\numa pessoa excntrica, quando no simplesmente\nNo caso de Immanuel Kant (1724 1804), a regularidade de seus hbitos era to extrema, que causava estranheza. Nasceu em Knigsberg, na Alemanha, onde passou toda sua vida. Diferentemente\nde outros importantes filsofos, jamais empreendeu viagens longas ou encontrou outros grandes\npensadores de seu tempo. Hobbes, por exemplo, foi\npara a Frana, onde polemizou com Descartes, e\npara a Itlia, onde encontrou Galileu. Rousseau esteve na Inglaterra e conheceu Hume, alm de ter\nfugido para a Sua, quando as autoridades francesas decretaram sua priso.\nEm Kant h um curioso contraste entre a sua\npacata vida provinciana e o alcance universal de\nseu pensamento. No seria exagero afirmar que\ntodo o sistema de pensamento elaborado a partir\ndo sculo XIX, mais cedo ou mais tarde, teve que\nacertar as contas com Kant.\nProfessor universitrio em Knigsberg, foi um\nhomem de hbitos metdicos. Conta-se a anedota\nde que os habitantes da cidade podiam acertar\nseus relgios de acordo com a hora em que ele\npassava pela rua, em suas caminhadas dirias. O\ncarter metdico desse pensador se reflete em sua\nobra, em que cada conceito cuidadosamente trabalhado antes que se passe ao prximo: Kant constri sua reflexo como quem constri uma parede,\ntijolo aps tijolo. Dessa forma, acabou por definir\num vocabulrio especial; e no raro encontrar,\natualmente, obras que se dedicam exclusivamente\na explicar esse vocabulrio, sob o ttulo, por exemplo, de Dicionrio Kant.\nAs principais obras de Kant foram: Crtica da\nrazo pura (1781), que aborda a questo do conhecimento; Crtica da razo prtica (1788), voltada para\na tica; e Crtica do juzo (1790), relacionada Esttica. Ao empregar a palavra crtica, Kant est interessado em questionar a validade do nosso conhecimento e de nossos valores. Em outras palavras, faz\nda crtica do conhecimento um pr-requisito para a\nFilosofia, da o termo criticismo kantiano.\nSeu primeiro questionamento filosfico O\nque posso saber? resultou em sua teoria do conhecimento, apresentada principalmente na Crtica da\nrazo pura. Em seguida, na Crtica da razo prtica,\nabordou a questo moral, com base na pergunta\nEm Crtica da razo pura, Kant no tentou explicar o mundo, mas sim entender a razo, seus\nprincpios e sua estrutura, ou seja, procurou descobrir o que cabe razo. Dessa forma, buscou os\nlimites do conhecimento, identificando como primeira regra do entendimento humano a causalidade. Todo fenmeno tem uma causa, ou seja, apresenta-se diante da razo no espao e no tempo.\nPortanto algo que no tem causa no pode ser conhecido. A idia de deus, assim como a de alma ou\na de liberdade, por exemplo, no pode ser objeto\nde conhecimento, uma vez que deus no se apresenta nem no espao, nem no tempo.\nKant limitou o conhecimento ao mundo dos\nfenmenos, ou seja, das aes que se apresentam\ndiante de ns. Dessa forma, qualquer situao que\nocorra fora do espao e do tempo no pode ser conhecida. Deus considerado o absoluto, portanto absolutamente livre: no se submete a nenhuma regra\ne, conseqentemente, no pode ser conhecido. A\nessas coisas que podem ser pensadas, mas no se\napresentam como fenmeno (e, por isso, no podem ser conhecidas) Kant chamou de a coisa em si\n(em alemo, das Ding an sich) ou nmeno.\nDessa forma, o pensamento kantiano se ope\nmetafsica: ela jamais chegar a uma verdade, pois\nlhe falta a possibilidade da experincia. Ao fazer\nquestionamentos sobre deus, alma ou liberdade, a\nmetafsica prdiga em criar antinomias conflitos entre duas afirmaes contraditrias, mas que\npodem ser provadas racionalmente se consideradas de maneira isolada.\nA sntese entre racionalismo e empirismo\nPara Kant, o conhecimento sobre o mundo surge\nda combinao entre razo e fenmeno. A razo,\nsem o fenmeno, s capaz de construes bvias;\nenquanto o fenmeno, sem a explicao racional,\nvazio. Dessa maneira, o conhecimento composto\nde matria (que so as coisas conforme elas se apresentam diante de ns) e forma (que a nossa racionalidade). O que Kant pretende, com essa elaborao, superar a distino entre empirismo e racionalismo, que dominava a Filosofia moderna.\nOutra importante idia de Kant diz respeito\nnecessidade de se encarar a experincia a partir de\num questionamento prvio elaborado racionalmente. Quem no sabe o que busca, no identifica o que acha, afirmou Kant, apontando para a\nproblematizao como uma atividade essencial do\nOs homens percebem o mundo sua volta por\nmeio da intuio, entendida como um dado obtido\npelos sentidos sem a intermediao da linguagem\nou da lgica. A viso o principal sentido da intuio.\nExistem dois tipos de intuio, a pura e a emprica. A intuio pura a forma como percebemos o mundo antes da experincia, ou seja, a\nforma mais crua de entendimento. constituda\npelo espao e pelo tempo, que so propriedades\nda conscincia. O espao o fundamento de toda\nintuio, a forma como sentimos a exterioridade. Ou, em outras palavras, a forma de nosso\nsentido externo. O tempo inclui a lembrana do\npassado e a previso do futuro que se encontra na\nnossa interioridade. a forma como nos percebemos a ns mesmos: quando digo Sou o Emanuel, sei que cheguei a essa concluso porque tenho sido o Emanuel, tem sido assim ao\nlongo do tempo. O tempo a forma de percepo\nde nosso sentido interno. Kant usa o termo a\npriori (= antes da experincia) para se referir intuio pura.\nA intuio emprica uma associao da razo\ncom a experincia. Ou seja, a forma como, partindo de um questionamento sobre o mundo dos\nfenmenos, chegamos a um pensamento sobre ele.\nEm outras palavras, o conhecimento obtido a\nposteriori (= depois da experincia).\nCom essa concepo, Kant promove a conciliao entre racionalismo e empirismo. A partir\nda, surge a noo de cincia enquanto atividade\nque busca, essencialmente, estabelecer uma relao entre as formas gerais da razo (ou seja, o\nentendimento) e o mundo dos fenmenos. A intuio uma forma passiva de obter o conhecimento, enquanto o entendimento uma forma\nativa. Atravs do entendimento, o homem emite\nH dois tipos de juzos, os analticos e os sintticos. O juzo analtico uma mera constatao,\nou seja, uma proposio em que o predicado pertence ao sujeito (por exemplo, Todos os homens\nso animais). O juzo sinttico aquele em que o\npredicado no est contido no sujeito, ou seja,\naquele que agrega um conhecimento (por exemplo,\numa lei da fsica, expressa sob forma de equao).\nFazer cincia significa elaborar juzos sintticos,\nobtidos pela experincia (limitada ao que ocorre\nno espao e no tempo) e pelo conhecimento terico. J a Filosofia, ao contrrio da cincia, busca\nindagar as razes que tornam possvel o conhecimento.\n1. Tendo em vista o que estudamos nesta aula, explique a frase: A razo e o fenmeno so complementares.\nPartindo da constatao de que nem a razo, nem a observao dos fenmenos percebidos pelos sentidos so\nsuficientes para obter o conhecimento verdadeiro, Kant\nconcilia racionalismo e empirismo.\n2. Por que, segundo Kant, impossvel um conhecimento racional de deus?\nPorque deus no se apresenta como fenmeno diante de\n3. Tente estabelecer uma relao entre o ceticismo de Hume e o pensamento de Kant.\nO ceticismo de Hume estimulou Kant a dizer que aquilo\nque chamamos de conhecimento apenas a forma de\nnosso entendimento. Ou seja, o que chamamos de mundo\nreal apenas a forma como o mundo se apresenta para\nNisso consiste a reviravolta que veio a ser conhecida pelo nome de revoluo copernicana. () Kant\nse inspira na fsica e prope algo curioso: se ns conhecemos algo das coisas, porque a nossa razo institui\nas regras que possibilitam todo e qualquer conhecimento. Entenda-se bem: Kant no nega que os objetos nos afetem pelos sentidos, apenas mostra que a\nsensibilidade no por si mesma suficiente para falar\nem conhecimento. Este, com efeito, um saber que\ntemos acerca da Natureza, mediante leis, que nos\nmostra a regularidade e uma recorrncia dos fenmenos, que nos permite medir e descrever o mundo\nnatural como se ele tivesse uma ordem. da origem\ndesse saber que se trata: sua origem no est em\ncoisas fora de ns, por mais que verse sobre elas, mas\nsim em nossa prpria faculdade de conhecer, na\nrazo pura, sede dos princpios e leis que conferem\nao mundo uma ordem.\n(P. P. Pimenta. Kant e a revoluo copernicana.\nIn: Mente, Crebro & Filosofia, n- 3.)\nLevando em considerao seus conhecimentos\nsobre o astrnomo polons Nicolau Coprnico\n(1473 1543) e as informaes veiculadas pelo\n1. Por que Kant teria sido responsvel por uma\nrevoluo copernicana na Filosofia?\nO nome de Coprnico est vinculado, sobretudo, ao estabelecimento de um novo olhar, uma nova perspectiva,\nsegundo a qual a terra no est mais no centro do universo, mas apenas parte dele. Kant tambm prope,\nna Filosofia, uma mudana de perspectiva: o conhecimento das coisas no depende de sua prpria natureza,\nmas de nossa capacidade de conhecer, das perguntas\nque fazemos, ou seja, da razo que est em ns.\nAuto-retrato, cerca de 1923.\n2. Qual o significado da expresso de Kant: No\nse pode ensinar Filosofia, mas apenas ensinar\nLevando em considerao o texto, pode-se concluir que\na atividade filosfica consiste em operar essa racionalidade que possumos. Ensinar a filosofar significa, por\nexemplo, ensinar a fazer as perguntas que nos permitem\nobter o conhecimento das coisas. (Lembre-se que a prpria Filosofia kantiana fruto da tentativa de responder pergunta sobre as condies de possibilidade do\nconhecimento o que posso saber?.)\nAuto-retrato O Tempo Voa, 1929.\nbastante comum encontrarmos artistas que fizeram variaes sobre o mesmo tema, ou seja, que\ncompuseram diferentes obras a partir da observao\ndo mesmo objeto de conhecimento para usar a nomenclatura kantiana. Paul Czanne (1839 1906), pintor ps-impressionista francs, um exemplo disso: para espanto de muitos, ele pintou 80 vezes o monte Sainte-Victoire de sua amada Provena (regio da Frana).\nSe a obsesso de Czanne era a paisagem provenal, a de Frida Kahlo (1907 1954), artista mexicana, eram os auto-retratos. Pintou vrios ao longo\nde sua vida. Observe trs deles, executados em diferentes momentos:\nAuto-retrato com colar de espinhos, 1940.\nE sobre a criao do Mundo?\nNo sei. Para mim pensar nisso fechar os olhos\nE no pensar. correr as cortinas\nDa minha janela (mas ela no tem cortinas).\nAgora, leia o seguinte trecho:\n() a estrutura da razo inata e universal, enquanto os contedos so empricos e podem variar no tempo\ne no espao, podendo transformar-se com novas experincias e mesmo revelarem-se falsos, graas a experincias\nO mistrio das cousas? Sei l o que mistrio!\nO nico mistrio haver quem pense no mistrio.\nQuem est ao sol e fecha os olhos,\nComea a no saber o que o sol\nMas abre os olhos e v o sol,\nE j no pode pensar em nada,\nDe todos os filsofos e de todos os poetas.\nA luz do sol no sabe o que faz\nE por isso no erra e comum e boa.\nCom base no que estudamos sobre Kant e no\ntrecho anterior, responda: o que justifica que um\nartista volte constantemente a um tema j estudado? No caso especfico de Frida, o que justificaria\na produo de dezenas de vises sobre si mesma?\nPode-se dizer que essas variaes so possveis, porque o\nartista v os objetos como fenmenos, como contedos empricos, que podem se transformar. Portanto, sempre have-\nMetafsica? Que metafsica tm aquelas rvores?\nE a de dar fruto na sua hora, o que no nos faz pensar,\nA ns, que no sabemos dar por elas.\nMas que melhor metafsica que a delas,\nQue a de no saber para que vivem\nNem saber o que no sabem?\nria algo novo para ser visto no mesmo objeto. No caso de\nFrida, pode-se supor que ela se via a si prpria como fenmeno, o que no nenhum absurdo, visto que tambm pertencemos ao mundo dos fenmenos e, sendo assim, o conhecimento de ns mesmos estaria subordinado s mesmas leis\nConstituio ntima das cousas\nSentido ntimo do Universo\nTudo isto falso, tudo isto no quer dizer nada.\nincrvel que se possa pensar em cousas dessas,\ncomo pensar em razes e fins\nQuando o comeo da manh est raiando, e pelos\n[lados das rvores\nUm vago ouro lustroso vai perdendo a escurido.\nque regem o conhecimento do mundo fenomnico.\nPensar no sentido ntimo das cousas\nacrescentado, como pensar na sade\nOu levar um copo gua das fontes.\nAo longo do curso, temos visto como os temas\nfilosficos aparecem em nosso cotidiano e dialogam\ncom as demais reas do saber (como a Matemtica,\na Fsica, as Artes e a Literatura). Na aula anterior,\npor exemplo, vimos que a postura ctica to importante para o pensamento de Hume defendida\nnuma crnica de Machado de Assis. Vamos fazer\nalgo parecido agora, s que a partir de um poema\nde Alberto Caeiro, um dos heternimos do poeta\nportugus Fernando Pessoa. Leia-o com ateno e\ntente identificar possveis aproximaes e divergncias entre as idias de Kant e as do eu-lrico.\nO nico sentido ntimo das cousas\nelas no terem sentido ntimo nenhum.\nNo acredito em Deus porque nunca o vi.\nSem dvida que viria falar comigo\n(Isto talvez ridculo aos ouvidos\nDe quem, por no saber o que olhar para as cousas,\nNo compreende quem fala delas\nH Metafsica bastante em no pensar em nada.\nMas se Deus as flores e as rvores\nEnto acredito nele,\nEnto acredito nele a toda a hora,\nE a minha vida toda uma orao e uma missa,\nE uma comunho com os olhos e pelos ouvidos.\nSei l o que penso do mundo!\nQue idia tenho eu das cousas?\nQue opinio tenho sobre as causas e os efeitos?\nMas se Deus as rvores e as flores\nChamo-lhe flores e rvores e montes e sol e luar;\nSol e luar e flores e rvores e montes,\nSe ele me aparece como sendo rvores e montes\nque ele quer que eu o conhea\nComo rvores e montes e flores e luar e sol.\nO eu-lrico aproxima-se do pensamento kantiano ao valorizar\na experincia, o mundo concreto, e ao negar aquilo que est\nalm dele, posicionando-se contra a metafsica e contra a\nidia de um deus transcendental, que no se revela na realidade concreta. Por outro lado, suas idias divergem das de\nKant, ao desvalorizar a importncia do pensamento (ou seja,\nda razo) para o conhecimento, o que se pode comprovar pelo\nverso: Porque a luz do sol vale mais que os pensamentos.\nE por isso eu obedeo-lhe,\n(Que mais sei eu de Deus que Deus de si prprio?),\nObedeo-lhe a viver, espontaneamente,\nComo quem abre os olhos e v,\nE chamo-lhe luar e sol e flores e rvores e montes,\n(Fernando Pessoa, Obra potica.)\nQuando voc est conversando ou mesmo discutindo com algum, comum o emprego da expresso\nlgico! quase sempre com o sentido de claro ou evidente.\nMas ser que possvel determinar as condies para que uma coisa ou um argumento sejam lgicos?\nWassily Kandinsky. Esboo para a composio nmero VII, 1913.\nNum primeiro momento, voc pode imaginar\nque o pintor russo Wassily Kandinsky (1866 1944)\nsimplesmente espalhou as tintas pela tela sem obedecer a nenhuma lgica. O resultado que no\npossvel distinguir nenhuma forma conhecida no\nmeio dessa massa de linhas e cores. Tem-se, portanto, a impresso de improviso e ausncia de regras.\nEssa impresso, porm, no condiz com a realidade: esta obra apenas um dos muitos esboos\nrealizados antes da Composio nmero VII segundo o prprio artista, uma de suas obras mais trabalhosas.\nTalvez no sejamos capazes de identificar ali\numa ordem, porque Kandinsky estava operando\ncom uma lgica diferente da nossa, ou seja, ele\ncomps sua obra a partir de um conjunto de princpios diferentes daqueles que estamos acostumados a esperar em uma pintura.\nO questionamento sobre a possibilidade de determinar as condies para que algo seja lgico de\nimportncia vital para a busca pelo conhecimento\nverdadeiro. Por esse motivo, os estudos de Lgica\nse transformaram em um importante ramo da Filosofia. Mas o que se pode entender por Lgica?\nLgica: estrutura formal do pensamento\nCostuma-se definir Lgica como o estudo da estrutura e dos princpios da argumentao, independente de seu contedo. Suas origens remontam a\nAristteles, cuja obra inclui a Lgica enquanto estudo da forma e das regras que utilizamos para pensar as coisas; em outras palavras, enquanto estrutura formal do pensamento.\nComo em outros momentos da elaborao do\npensamento aristotlico, a crtica a Plato foi um dos\nfundamentos a partir do qual Aristteles desenvol-\nOs termos podem ser divididos por: gnero, espcie e indivduo. O indivduo contm as caractersticas do gnero e da espcie, e somente a partir\ndesses termos universais que o conhecimento ou a\ncincia ser possvel. A cincia aborda os aspectos\nnecessrios e universais das coisas, e no os particulares. O que existe de universal e necessrio no limoeiro do meu quintal que ele produz limes como\ntodos os outros, e no o fato de estar no meu quintal\nou de um de seus galhos estar quebrado.\nveu a Lgica. Como vimos anteriormente, Plato defendia o dilogo como forma de se atingir o conhecimento. Na dialtica platnica, os confrontos surgidos do dilogo permaneciam sempre em aberto, o\nque possibilitava a apresentao de novos argumentos e, conseqentemente, uma nova maneira de compreenso das coisas. Seria dessa forma que a Filosofia iria ascendendo em direo ao conhecimento verdadeiro. Porm, a tenso prpria do dilogo abria caminho para o relativismo, o que resultava na impossibilidade de se ter certeza sobre aquilo que foi debatido, alcanando-se a verdade numa forma incompleta.\nAristteles via o dilogo como um mero exerccio, uma vez que a dialtica no lidava com as coisas do mundo (que deveriam ser objeto de estudo),\nmas apenas com a opinio dos homens sobre as coisas. O conhecimento seguro deveria ter, portanto,\noutra fonte: o estabelecimento de regras fixas do\npensamento, que permitiriam a obteno de verdades demonstrveis. Nesse sentido, deve-se atentar\npara a importncia do emprego das palavras, que\ndevem ter significados precisos. Da a necessidade\ndo estudo da linguagem.\nDoutrina do silogismo\nO desenvolvimento da cincia, isto , do conhecimento daquilo que universal e necessrio nas\ncoisas, implica o conhecimento das causas que tornam as afirmaes possveis. Para isso, Aristteles\ndesenvolveu a doutrina do silogismo, enquanto\numa forma de raciocnio que, partindo de uma premissa, chega necessariamente a determinadas concluses. Observe as seguintes proposies:\nTodo homem mortal.\nAs duas proposies anteriores resultam numa\nTeoria das proposies\nEm seu livro Organon (palavra grega que significa instrumento), Aristteles desenvolveu a teoria\ndas proposies. Toda proposio o enunciado de\num juzo formulado pelo pensamento que atribui\num predicado a um sujeito. Uma proposio formada pela unio de termos, que so as palavras usadas para designar todas as coisas. O encadeamento\ndos juzos chamado de raciocnio.\nQuando algum enuncia a proposio Plato\nforte, os termos Plato e forte se apresentam\nunidos por um juzo elaborado pelo pensamento.\nEsse juzo pode ou no estar adequado realidade,\nou seja: se Plato for realmente forte, o juzo enunciado atravs da proposio um juzo verdadeiro.\nOs termos tm duas propriedades: a extenso (ou\nalcance) e a compreenso (ou entendimento). Assim,\na palavra rvore refere-se a um conjunto bastante\ngrande de objetos, ou seja, ao se usar essa palavra,\no alcance ou extenso do juzo formulado ser o\nmaior possvel. A referncia a determinada rvore,\ncomo um limoeiro, por exemplo, limita o alcance\ndo juzo, mas amplia seu entendimento: limoeiros\ntm folhas com um determinado formato, costumam\natingir uma altura determinada e produzem flores e\nfrutos especficos. Finalmente, com a referncia a um\nlimoeiro que est em determinado quintal, pode-se\nobter um entendimento mais preciso ainda, porm\no alcance estar restrito a um nico objeto.\nEm outras palavras, a partir de duas premissas,\nchega-se a uma concluso. No exemplo visto, homem, mortal e Scrates so os trs termos,\nsendo que homem o termo mdio, ou seja,\naquele que fornece a razo do que foi afirmado:\nScrates mortal porque homem. Tal concluso\nrigorosa e nos d uma certeza. Na Matemtica, tradicionalmente usamos o procedimento da deduo,\nque funciona de acordo com os mesmos princpios:\nse x = y e y = z, ento, infere-se que x = z.\nA deduo se diferencia da induo. Nesta, o\nconhecimento obtido por meio da anlise de casos\nindividuais que se repetem. A induo a forma de\nobteno de conhecimento cientfico por excelncia, uma vez que a partir dos diversos fenmenos\nque se repetem na natureza que se chega s leis do\nseu funcionamento. Finalmente, a analogia uma\nforma de induo que parte de uma comparao.\nO silogismo no produz um novo conhecimento, mas organiza conhecimentos anteriores. Alm\ndisso, pode ser aplicado para a elaborao de proposies falsas, sem que isso altere sua perfeio\nTodo homem verde.\nLogo, Scrates verde.\nAristteles pretendia estabelecer as regras fixas do\nEsses falsos silogismos so chamados de sofismas (ou falcias) e, segundo Aristteles, eram utilizados pelos sofistas para provar os argumentos\nmais descabidos. Por isso, para que sejam considerados cientficos, os silogismos devem partir de premissas verdadeiras. A cincia, por sua vez, deve se\nfundar na realidade, indo alm do mero raciocnio\nlgico coerente, que pode produzir armadilhas.\npensamento, conforme se expressam na linguagem. Da\no estudo da Lgica.\n3. Cite exemplos de deduo, induo e analogia.\nA resposta livre. No Manual do professor h sugestes\nSe o silogismo um conhecimento demonstrativo, ele deve se basear em algum tipo de conhecimento evidente ou no-demonstrativo, que sirva para\ndefinir os termos. Existem trs tipos de conhecimento no-demonstrativo:\npara a resoluo deste exerccio.\naxiomas: verdades que no precisam de demonstraes. Exemplo: Toda afirmao ou\npostulados: ou pressupostos, entendidos\ncomo aquilo que deve ser admitido como ponto de partida para sustentar um sistema terico. Exemplo: Duas retas paralelas no se cruzam.\nEm geral, discursos polticos principalmente os\nmais radicais esto repletos de falcias (argumentos\nfalsos, mas que passam por verdadeiros). Pensando\nnisso, observe a imagem e leia o trecho que segue.\ndefinio: dividida em definio nominal (basicamente o nome do objeto) e definio real\n(indica a natureza do objeto). A partir da definio, a cincia chega ao conceito.\nPara construir definies cientficas baseadas na\nrelao entre gneros e espcies, seria necessrio um\nlevantamento em larga escala dos seres da natureza,\nbem como sua classificao. Grande parte da obra de\nAristteles estava voltada para essa finalidade.\nNo dia 21 de junho de 1970, quando o Brasil ganhou\nde 4 a 1 da Itlia, na Copa do Mxico, milhes de brasileiros saram s ruas para festejar o tricampeonato de futebol. A euforia, que se estenderia por quase toda a gesto do general Emlio Garrastazu Mdici na presidncia\nda repblica (1970 1974), foi habilmente explorada pelo\ngoverno. Martelavam-se bordes como Milagre brasileiro\ne Ningum segura este pas. Aos opositores, uma rude\nintimao: "Brasil: ame-o ou deixe-o".\nNessa poca, a censura aos meios de comunicao foi\nmais implacvel; a perseguio aos opositores polticos, mais\ncruel; e o desprezo pelo Congresso e pelo Judicirio, maior\ndo que em todos os 21 anos da ditadura. Mas os olhos s\nviam as lojas repletas de mercadorias e crdito fcil. Algumas\nescolas hasteavam diariamente a bandeira, crianas cantavam o hino em posio de sentido. Parecia um quartel.\nLogo, tudo mudou. Veio a crise do petrleo, faltou\ncarne nos aougues O sonho de grandeza virou ressaca.\n1. Por que o pensamento de Plato corria o risco\nde tender ao relativismo?\nUtilizando o mtodo dos dilogos, o entendimento das\ncoisas permanecia constantemente em aberto, enquanto no se alcanava a Idia absoluta. (Lembrar da\nalegoria da caverna e do carter incompleto do conhecimento, conforme vai sendo lentamente adquirido.)\n2. De que forma Aristteles pretendia evitar o relativismo?\nhtml/historia.htm, acesso em 08/02/2008)\nPara auxiliar os alunos na pesquisa, o professor poder orien-\nExplique por que o slogan Brasil: ame-o ou deixe-o pode ser considerado falacioso. Para isso, considere o contexto histrico da ditadura brasileira caracterizada, principalmente, pela perseguio implacvel aos opositores do regime e o trecho que segue:\nt-los dizendo que uma boa fonte de falcias so os discursos mais radicais, que tm como principal caracterstica o\ndesrespeito diversidade de opinies e complexidade dos problemas abordados. Exemplos seriam os discursos que defendem\nFalcias so discursos, ou tentativas de persuadir o ouvinte ou leitor, promovendo um engano ou desvio. Suas\nestruturas de apresentao de informao no respeitam\numa lgica correta ou honesta, pois foram manipuladas\ncertas evidncias ou h insuficincia de prova concreta e\nconvincente. Uma afirmao falaciosa pode ser composta\nde fatos verdadeiros, mas sua forma de apresentao conduz a concluses erradas. Toda pessoa esclarecida, instada\na elaborar argumentos, por fora do trabalho que executa ou de situaes cotidianas, deve reconhecer nos prprios argumentos o uso proposital do raciocnio falacioso\n(inteno de ludibriar) e a impercia de raciocnio (lgica\nacidentalmente comprometida). De uma forma ou de\noutra, compra-se ou vende-se gato por lebre.\nidias racistas, homofbicas, moralistas, machistas, nazi-fascistas ou salvacionistas (um bom exemplo de discurso salvacionista o apelo do presidente norte-americano George Bush,\nem sua cruzada do bem contra o mal).\n(Adaptado de http://www2.uol.com.br/aprendiz/n_colunas/\nf_litto/index.htm, acesso em 06/02/2008)\nO slogan falacioso, pois nos induz ao erro, fazendo-nos pensar que todo aquele que se opusesse ao regime ditatorial\nLgica formal e Lgica dialtica\nno amava o pas e suas conquistas, o que no ver-\nA Lgica aristotlica fundamentava-se em trs\nleis, conhecidas e ensinadas at hoje como as leis\nda Lgica formal:\ndadeiro. No caso, houve impropriedade no emprego do conceito\nde amor. Alm disso, podem-se apontar outros procedi-\n1) Lei da identidade, segundo a qual uma coisa\numa coisa, ou seja, A = A. Exemplo: vida\n2) Lei da no-contradio, segundo a qual uma\ncoisa no outra coisa, ou seja, A B (A no\npode ser B). Exemplo: vida no morte.\n3) Lei do terceiro excludo, segundo a qual no\nexiste meio-termo, ou seja, ou A = B ou A B.\nAs afirmaes so ou absolutamente verdadeiras ou absolutamente falsas. Exemplo: no\nexiste meio-termo entre vida e morte.\nmentos falaciosos, como:\na proposio de um falso dilema, reforado pelo uso da\nconjuno ou (ame-o ou deixe-o, como se no houvesse\noutra alternativa vivel);\no apelo emoo, reforado pelo uso da palavra ame;\no apelo fora: na verdade, nas entrelinhas o que estava\ndito era cale-se ou exile-se;\no reducionismo, entendido como a tendncia para se reduzir questes complexas a apenas uma viso (no caso, a\nTodavia, os princpios da Lgica formal no levam\nem conta o fato de que o mundo est em constante\nmovimento, e as coisas esto sempre se modificando.\nAssim, seria impossvel dizer o que cada coisa , na\nmedida em que elas esto se transformando em outras. O ser parte de um todo, cada coisa faz parte de\num complexo de relaes, bem como de suas complexas interaes. Por exemplo, vida e morte so diferentes, mas fazem parte de um todo, na medida em\nque h o movimento da vida em direo morte, bem\ncomo a luta da vida contra a morte e da morte contra\na vida. Sem levar em considerao esses aspectos,\nqualquer viso de vida e morte torna-se incompleta.\nviso de quem detinha o poder).\nFaa uma pesquisa em revistas, jornais ou na internet, buscando identificar falcias em algum discurso, entrevista ou pronunciamento. Depois, discuta com seus colegas por que esses argumentos\nA Lgica dialtica procura resolver as questes que surgem quando se leva em considerao\no movimento, o vir a ser presente em cada coisa.\nSeus princpios foram formulados pelo pensador\nalemo Georg Wilhelm Friedrich Hegel (1770 1831),\no que faz com que a Lgica dialtica tambm seja\nchamada de hegeliana.\nSegundo Hegel, essas transformaes afetam o\nprprio pensamento. Dessa forma, o racionalismo\nde Descartes era verdadeiro, mas incompleto assim\ncomo o empirismo de Locke. O pensamento de Kant\nbuscou elementos de ambos para propor uma nova idia, por sua vez, original. De acordo com o\nprprio Hegel, toda definio (tese) tem algo de limitado e traz necessariamente contradies, a partir das quais se elabora a sua negao (anttese). O\nresultado do embate entre tese e anttese a negao de ambas, por meio da sntese. Esta, por sua\nvez, poder ser negada, e assim indefinidamente.\nA dialtica se constitui na passagem de uma definio a outra. A sntese, no sentido dialtico, sig-\nnifica uma negao, mas que conserva em si elementos do que foi negado: em toda mudana h\nAs leis da Lgica dialtica so:\n1) Lei da unidade e luta dos contrrios: em\ntudo h unidade dialtica, ou seja, ao mesmo\ntempo unio e oposio. A contradio faz\nparte das coisas.\n2) Lei da negao da negao: expressa os\nprincpios do mecanismo de tese, anttese e\nsntese. A negao da negao no uma anulao, mas faz surgir algo novo.\n3) Lei da transformao da quantidade em\nqualidade: as mudanas quantitativas vo\nocorrendo, at que, subitamente, ocorra uma\nmudana na prpria qualidade daquilo que\nest mudando. Por exemplo, a temperatura da\ngua vai se aquecendo progressivamente, at\nque a gua se transforma em vapor. Uma conseqncia disso o fato de que o todo bem\ndiferente de uma simples soma das partes.\nAt agora vimos como a Filosofia, ao longo do tempo, tem buscado atingir o conhecimento verdadeiro, sendo a Lgica um dos principais instrumentos dessa busca. Mas o que seria exatamente essa\nverdade perseguida pelos filsofos? Qual a importncia do verdadeiro? Voc consegue imaginar como\nseria o mundo se no distingussemos o verdadeiro do falso?\nMax Ernst. O beijo, leo sobre tela, 1927.\numa operao do olhar e pode ser entendida como\nver com preciso. Em grego, a palavra para verdade aletheia, uma juno de a- (prefixo de negao) com lethes (que significa esquecimento).\nOu seja, os gregos faziam uma interessante ligao\nentre conhecimento verdadeiro e memria, uma\nvez que verdade sinnimo de algo que no\nA memria tinha um importante papel na Grcia\nantiga. Os poetas, por exemplo, dependiam muito\ndela, para cantar as poesias que no eram escritas.\nDe fato, originalmente a Ilada e a Odissia duas\npoesias picas atribudas a Homero, que narram os\ngrandes feitos dos antepassados dos gregos e ajudaram a construir sua identidade eram cantadas, e\nHomero tradicionalmente representado como\ncego portanto, incapaz de escrever.\nA idia de no querer perder a memria de feitos\nespantosos tambm est presente em Herdoto.\nO que caracteriza uma obra de arte uma pintura, por exemplo no o simples fato de ser uma\nimagem ou conjunto de formas composto sobre\numa superfcie. O que a caracteriza o fato de possibilitar a afirmao ou o desvendamento de uma\nverdade sobre um objeto. Assim, idias ou sentimentos que jamais tivemos at ento podem ser\ndespertados pela obra de arte. Ou ainda: ela d\numa forma plstica (e, de certa maneira, concreta)\na pensamentos ou sentimentos j conhecidos.\nTente descobrir o que a pintura do alemo Max\nErnst (1891 1976) revela sobre o beijo, esse ato ao\nmesmo tempo to banal e to ntimo.\nVerdade: origem da palavra\nO conceito de verdade foi utilizado pela primeira vez em Filosofia com Plato. Em portugus,\na palavra vem do latim veritas, que tem a mesma\nraiz do verbo ver. Nesse sentido, a verdade seria\ncncia. Portanto, o conhecimento implica despertar, de alguma forma, a lembrana de algo que existe em ns: as idias inatas.\nNo incio de sua monumental obra sobre as Guerras Mdicas (entre gregos e persas), Herdoto afirmou o desejo de preservar do esquecimento o que\nos homens fizeram. Ao mesmo tempo, buscou\nidentificar nessa narrativa do passado modelos\npara a sua poca, sendo considerado o pai da\nAssim, seja por meio da poesia ou da Histria,\nos gregos consideravam esse lidar com a memria\nou o no-esquecido fundamental para a afirmao de sua identidade.\nVerdade e identidade\nNa aula 1, identificamos o conhecimento de si\nmesmo como um dos aspectos da Filosofia. Vimos\ntambm como, muitas vezes, virtudes ou defeitos\nnos so atribudos pelos outros ou por ns mesmos. Essas virtudes e esses defeitos (enfim, nossas\ncaractersticas) so entendidos por ns segundo um\nsistema de valores. Exemplificando, pode-se dizer\nque, em geral, consideram-se caractersticas apreciveis ou positivas ser bom, bonito, inteligente.\nPorm, tais valores mudam com o tempo, assim\ncomo o prprio sentido dessas palavras. Aquilo que\nbom hoje, talvez no seja to bom amanh e\npoder vir a ser considerado mau um dia.\nIsso nos faz pensar que cada poca produz um\ndiscurso que considerado verdadeiro, o que nos\nafastaria de Plato (e de toda a Filosofia ocidental\na partir dele). A produo do discurso verdadeiro\nse d no mbito de instituies, e a identidade dos\nindivduos moldada de acordo com o que\nconsiderado verdadeiro em determinado tempo e\nlugar. Por exemplo, na Idade Mdia ocidental, a\nIgreja era portadora de um discurso considerado\nverdadeiro e reprimia com violncia qualquer pensamento discordante. Voc deve se recordar de\ncomo Galileu Galilei foi perseguido pela Inquisio\ne forado a afirmar opinies contrrias s suas\nNo sculo XX, ocorreu o fenmeno do totalitarismo, cujo principal exemplo talvez seja o regime\nnazista na Alemanha. Durante os anos do nazismo\n(1933 1945), as pessoas deveriam aceitar uma viso\nde mundo baseada em algumas verdades, muitas\ndelas bem pouco evidentes (quando no francamente falsas), como a superioridade da raa alem ou\na infalibilidade do Fhrer (Hitler). A no-aceitao\ndessas verdades resultava em encarceramento, tortura e outras violncias. O regime mantinha amplos\naparatos de espionagem e investigao voltados\ncontra a prpria populao do pas, para identificar\ndissidentes e punir infratores, mantendo, assim, a\nhomogeneidade de pensamento. Algo semelhante\naconteceu nos regimes totalitrios de esquerda, criados a partir do modelo sovitico.\nCom base nesses exemplos (e em tantos outros\nsemelhantes), percebemos que o discurso verdadeiro tem efeitos de poder. Ou seja, a enunciao de um discurso verdadeiro e o seu monoplio\nimplicam a possibilidade do exerccio do poder, de\nSabemos que a democracia sistema poltico\nque se desenvolveu inicialmente em Atenas e depois se espalhou por todo o mundo grego constituiu-se em grande inovao poltica, por identificar\na prtica poltica como uma atividade humana, e\nno um atributo dos deuses (no Egito antigo, por\nexemplo, obedecia-se ao fara pelo fato de ele ser\nconsiderado um deus na terra). Uma vez que a\npoltica uma atividade humana, o ordenamento\nda plis depende da lei, que, por sua vez, criada\npelo homem e expressa sua autonomia.\nNa democracia, no existe a figura do rei ou do\nimperador, porta-voz da palavra verdadeira, que,\npor conseqncia, transforma-se em lei. Pelo contrrio, as leis surgem a partir do livre debate entre\nos cidados, que podem expor suas idias na assemblia. Os diversos discursos produzidos enunciam\ndiversas verdades possveis. Nesse contexto se desenvolveu a escola sofista (lembre-se da aula 3), que\nvalorizava as prticas do discurso, como a retrica e\na persuaso, e no reconhecia a existncia da verdade em si, afirmando a possibilidade da construo\nde um discurso efetivo, que produzisse resultados:\numa lei ou uma norma que passaria a valer para\nComo sabemos, Plato, discpulo de Scrates,\nconsiderado o pai da Filosofia por ter afirmado a\nnecessidade de um novo tipo de discurso, que no\nbuscasse apenas a persuaso, mas estivesse adequado ao real. nesse sentido que Plato entendia\npor verdade o conhecimento do real, daquilo que\n. A Filosofia seria a busca no s daquilo que ,\nmas do prprio ser.\nNas ltimas aulas, vimos como diversos pensadores e escolas de pensamento tentaram se aproximar do conhecimento verdadeiro. Plato identificava a busca do conhecimento como uma aproximao em relao s formas eternas e imutveis\n(voc se lembra da alegoria da caverna, estudada\nna aula 4), que j existem na alma como reminisensino mdio 1- srie\nobrigar as pessoas a fazerem o que se deseja ou de\nmoldar as identidades. Isso significa a aplicao de\numa dose de violncia contra os indivduos e o\nsurgimento de regimes de excluso: quem no se\ncomportar segundo os valores impostos ser afastado.\nOs exemplos dados referem-se a regimes polticos, mas muitas vezes encontramos, no nosso cotidiano, prticas de excluso: para pertencer a um\ngrupo, exige-se um determinado tipo de comportamento, o que, por sua vez, funda-se na aceitao de\nalgumas opinies consideradas verdadeiras. O resultado que acabamos moldando nosso comportamento ou nossa identidade para sermos aceitos\ntempo, corre-se um risco: trata-se do relativismo,\nque consiste em aceitar todo o conhecimento como\nvlido, pois fruto de determinadas condies e estas variam. O risco encontra-se na impossibilidade\nde se obter uma certeza absoluta sobre qualquer coisa. Ou seja, nada pode ser considerado verdadeiro\nou falso. Nesse sentido, o relativismo guarda parentesco com o ceticismo.\nPor outro lado, h o risco oposto: do dogmatismo, que consiste na crena de que o homem pode\natingir verdades absolutas, com total grau de certeza e segurana. Surge da o perigo de se fechar em\numa escola de pensamento, rejeitando outras vises e correndo o risco de perder a capacidade de\nabordar criticamente seu prprio saber.\nNo sculo XIX, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche\n(1844 1900) fez uma feroz crtica a Scrates e\nPlato portanto a toda a Filosofia ocidental baseada\nna busca do conhecimento verdadeiro. Retornando\na pensadores anteriores a Scrates, incluindo os\nsofistas, Nietzsche afirmou que o conhecimento\nverdadeiro histrico ou seja, produzido pelo\nhomem, e no meramente desvendado e que no\nh sentido na busca de verdades transcendentes,\npois elas no existem. Contra o homem racional e\nconceitual, Nietzsche props o homem intuitivo, o\nartista, cujo intelecto, no mais aprisionado pela\nvontade de chegar verdade, poderia se dedicar\nlivremente arte, metfora, dando livre curso\nsua capacidade de enganar. Assim, a Filosofia deixa\nde ser a busca de adequao e passa a ser criao.\nMais tarde, o filsofo francs Michel Foucault\n(1926 1984) retomou a crtica nietzscheana Filosofia, afirmando que no existe uma evoluo do\npensamento rumo a uma verdade cada vez mais\nclara ou um conhecimento cada vez mais puro. Ao\ncontrrio, o que existem so condies histricas a\npartir das quais possvel produzir o conhecimento; e, como essas condies mudam com o tempo,\no conhecimento tambm muda. A verdade deixa\nde ser uma adequao entre o pensamento e a coisa\ne passa a ser entendida como aquilo que obriga o\npensamento a pensar de certa maneira. Assim, existem sucessivos sistemas de pensamento dentro dos\nquais se concebem verdades, que tm o poder de\nconstranger os indivduos e seus comportamentos.\n1. Identifique a concepo de verdade que se apresenta na seguinte frase:\nO fogo arde na Grcia e na Prsia, mas as idias\nque os homens tm de certo e de errado variam de\nlugar para lugar.\n(Aristteles, tica a Nicmaco.)\nAo falar da existncia de diversas idias a respeito do\nque certo e do que errado, a frase de Aristteles denota relativismo.\n2. O que justificaria a idia de que a verdade\nAs mudanas de valores atravs do tempo podem ser\nconsideradas indcios de que as verdades sofrem mudanas. No so, portanto, uma coisa em si. Em outras\npalavras, o que cabe em uma poca, pode no caber em\noutra (as mudanas dos padres de beleza podem ser\nlembradas como exemplo). Pode-se tambm falar das\ndiferenas culturais: o que certo para determinada cultura pode no ser para outra. E, nesse caso, no nos\ncaberia julgar qual a mais correta, mas apenas aceitar\nque, sua maneira, todas esto certas.\nQuando consideramos que o conhecimento verdadeiro tem um carter histrico, isto , muda com o\n3. Qual o principal risco do relativismo?\nO principal risco do relativismo no se conseguir\nchegar a certeza alguma. Isso poderia resultar numa\nespcie de vale-tudo, em que at mesmo aes hediondas podem ser justificadas.\nLeia o fragmento e responda s perguntas que\nOrigem do conhecimento Durante enormes intervalos de tempo, o intelecto nada produziu seno\nerros; alguns deles se revelaram teis e ajudaram a\nconservar a espcie: quem com eles se deparou, ou os\nrecebeu como herana, foi mais feliz na luta por si e\npor sua prole. Esses equivocados artigos de f, que\nforam continuamente herdados, at se tornarem\nquase patrimnio fundamental da espcie humana,\nso os seguintes, por exemplo: que existem coisas\ndurveis, que existem coisas iguais, que existem coisas, matrias, corpos, que uma coisa aquilo que parece; que nosso querer livre, que o que bom para\nmim tambm bom em si. Somente muito tempo\ndepois surgiram os negadores e questionadores de\ntais posies somente muito tempo depois apareceu a verdade como a mais fraca forma de conhecimento.\nCristina Guerra. Cada vez me pareo menos com minha foto\n3x4, montagem com fotos 3x4 automticas, 1996.\nEm sua obra, Cristina Guerra artista moambicana radicada no Brasil costuma articular as noes de identidade e mito, levando em conta o fato\nde vivermos numa realidade de constantes deslocamentos e mudanas. Afinal, existem critrios objetivos a partir dos quais se possa definir o que somos\ne o que os outros so? Ser possvel chegar a uma\nverdade sobre isso?\nA questo bastante complexa e tem reflexos na\nrealidade concreta. O texto que segue um exemplo disso: refere-se ao polmico sistema de cotas e\naos critrios adotados, em uma universidade, para a\nsua aplicao. Leia-o com ateno e depois responda s questes.\n(F. W. Nietzsche, A Gaia cincia, 110.)\n1. Qual o principal assunto do texto?\nCotas na UnB: gmeo idntico barrado\nNietzsche faz uma crtica ao saber filosfico como exis-\nUniversidade usa o critrio da cor para selecionar\nos candidatos cotistas.\ntiu at ento, fundado na busca de verdades que, ao\nfinal, ele critica como a mais fraca forma de conheci-\nSegundo a UnB, a anlise do recurso ser anunciada\n(Braslia, 29 de maio, 2007) Filhos de pai negro e de\nme branca, os irmos gmeos univitelinos (idnticos)\nAlex e Alan Teixeira da Cunha, de 18 anos, no tiveram\na mesma sorte ao se inscrever no sistema de cotas para\no vestibular do meio do ano da Universidade de Braslia\n(UnB): Alan foi aceito pelos critrios da universidade e\nAo contrrio da maioria das universidades que possuem cotas, a seleo de alunos para o sistema de cotas\nna UnB no leva em conta o critrio socioeconmico e\nsim a cor do vestibulando. Para concorrer, os candidatos\nobrigatoriamente se dirigem at um posto de atendimento da universidade e tiram fotos no Centro de Seleo e de Promoo de Eventos (Cespe/UnB), responsvel pela aplicao da prova.\n2. O autor afirma ser um equvoco considerar\nque o que bom para mim tambm bom em\nsi. Qual o significado dessa idia?\nNietzsche est criticando a Filosofia platnica e a\nprpria idia de que exista o Bem em si, ou seja, de que\nexista algo em si (desvinculado da materialidade ou\ndos desejos e paixes do indivduo).\nEssas fotos so anexadas na ficha de inscrio e passam pela avaliao de uma banca, que vai decidir quem\ne quem no negro. Caso o vestibulando no seja\naceito para concorrer no sistema de cotas do vestibular,\nele automaticamente transferido para a concorrncia\nuniversal do processo seletivo.\nEsta a terceira vez que os irmos Alan e Alex se inscrevem para o vestibular da UnB, mas a primeira vez\nque eles optaram pelo sistema de cotas. Alan, que\ncontrrio ao uso das cotas raciais, quer estudar educao fsica. Alex, que afirmou no ter uma posio definida sobre o assunto, pretende cursar nutrio.\nResolvemos nos inscrever pelas cotas porque elas\nexistem e tm que ser usadas. Alm disso, a nota de\ncorte para os candidatos cotistas mais baixa que a\nnota de corte dos candidatos do sistema universal. J\nque posso usar esse recurso, resolvi aproveitar", disse\nAlex, que entrou com um recurso na UnB para que a\nuniversidade reavalie a sua condio de negro.\nAlan contra o sistema de cotas raciais e diz que o\nque aconteceu com ele e com o irmo o melhor exemplo para mostrar que o mtodo no funciona. Somos\ngmeos idnticos e eu fui aceito, ele no. Acho que as\ncotas deveriam ser para candidatos carentes, que no\ntm condies de pagar uma boa universidade, disse.\nA UnB informou, por meio de sua assessoria de imprensa, que o recurso do candidato est sendo avaliado\npela banca responsvel pela anlise das fotografias e\nque o resultado final ser anunciado no dia 6 de junho.\nA assessoria disse ainda que a concorrncia do sistema\nde cotas no divulgada. A prova do vestibular do meio\ndo ano da UnB ser realizada nos dias 16 e 17 de junho.\n2. Quais as diferentes opinies sobre o sistema de\ncotas para ingresso na universidade apresentadas no texto?\nUm dos irmos tem opinio definida sobre o sistema de\ncotas ( contra), o outro no. Mas significativo observar que ambos se inscreveram pelas cotas porque elas\nexistem e tm que ser usadas, seguindo-se o argumento de que as notas exigidas no sistema de cotas so\nmais baixas. O professor que achar conveniente poder\nabrir a discusso para a classe.\nA discusso sobre o relativismo tem muito sentido no mundo de hoje, onde, cada vez mais, valoriza-se o pluralismo, a diversidade de opinies e de\ncostumes e rejeita-se a aceitao de uma verdade\nO texto a seguir um artigo de jornal portanto,\num texto de opinio. Nele, critica-se certa tendncia\nao relativismo em voga atualmente e, segundo o\nautor, bastante perigosa, por possibilitar o abuso de\npoder. Leia-o com ateno e reflita sobre suas afirmaes.\n(http://g1.globo.com/Noticias/Vestibular/0,,MUL43786-5604619,00.html, acesso em 06/02/2008)\nA proposio de que toda verdade relativa,\nto ouvida hoje em dia, insustentvel\n1. No texto, como se define ser negro? Existe\noutra forma de se definir isso?\nRecentemente, como se sabe, as ideologias ps-modernas abraaram o relativismo com a mesma inconseqncia com que atacavam a modernidade. Parece-me claro que muitas das teses de pensadores extremamente influentes, como Michel Foucault, Gilles\nDeleuze, Jacques Derrida, Richard Rorty e seus discpulos, podem ser consideradas relativistas, mesmo se eles\nprprios, como natural, jamais tenham querido assim\nmais comum um filsofo relativizar, de algum modo, a verdade, do que confessar-se relativista. Nietzsche,\num dos mais citados hoje em dia, claramente relativista (embora seja mais freqentemente classificado\nO fato que comum ouvir-se hoje em dia que toda\nverdade relativa. Essa proposio, porm, insustentvel. Por qu? Porque incorre no que os lgicos chamam\nA UnB define quem negro com base no exame visual de\numa foto; portanto, a partir da caracterstica fsica do\ncandidato. Porm, existe outra forma de caracterizar o\nser negro (usada, por exemplo, pelo Censo): a partir de\numa declarao do entrevistado. Nesse caso, ser negro\nseria menos uma questo fsica ou material, e mais uma\nquesto de conscincia. Haveria, portanto, duas concepes\nde verdade, fundamentadas em diferentes princpios: o\nda evidncia emprica (cor de pele) e o da razo (conscincia). O professor pode ainda comentar a dificuldade de\nse fazer um julgamento como esse (que depende, em\ngrande medida, da subjetividade), principalmente num\ncontexto de competio, como o do vestibular.\ntodos os pretensos conhecimentos dados ou positivos\no que, de certo modo, equivale a relativiz-los. Entretanto, os pretensos conhecimentos positivos so relativizados por esses pensadores a partir da crtica efetuada pela razo: a partir, portanto, da razo crtica.\nAssim, ao mesmo tempo em que, por um lado, todos\nos pretensos conhecimentos positivos so reconhecidos\ncomo relativos, por outro lado, a razo (enquanto faculdade de criticar) reconhecida, desde o princpio da\nmodernidade, como um absoluto epistemolgico*. No\nque ela no possa criticar a si prpria: ao contrrio,\nnunca demais lembrar que, na Crtica da Razo Pura,\nde Kant, a razo tanto sujeito quanto objeto da crtica. Entretanto, justamente ao criticar e questionar a si\nprpria, a razo no pode deixar de se afirmar.\nOra, o reconhecimento de que a razo crtica ou\nnegativa epistemologicamente absoluta equivale ao\nreconhecimento de que nenhum pretenso conhecimento positivo absoluto: ou, em outras palavras, de que\ntodo pretenso conhecimento positivo relativo.\nChamo o reconhecimento moderno dessa clivagem*\nentre a razo negativa e absoluta, por um lado, e os conhecimentos positivos e relativos, por outro, de apcrise.\nDesse modo, a apcrise (1) escapa da autocontradio performativa em que incorre o relativismo vulgar;\n(2) no incorre em etnocentrismo (pois seria o cmulo\ndo etnocentrismo considerar a razo crtica como ocidental); (3) no deixa de afirmar o carter absoluto da\nrazo crtica; e (4) no suscetvel de ser transformada\nno seu oposto, tal como ocorreu com o relativismo vulgar, nas mos de Mussolini.\nde autocontradio performativa. Essa se manifesta no seguinte dilema: se a prpria proposio "toda verdade relativa" for relativa, segue-se que nem toda verdade\nrelativa; por outro lado, se a proposio toda verdade relativa no for relativa, segue-se, igualmente, que nem\ntoda verdade relativa. Desse modo, o relativismo universal se desmente ao ser afirmado.\nMas o relativismo invivel tambm do ponto de\nvista prtico ou poltico. Embora ele seja muitas vezes\ndefendido a partir de uma atitude pluralista, em que o\nrelativista, negando-se a tomar qualquer verdade como\nabsoluta, aceita que haja verdades diferentes daquelas\nem que acredita, ele, com isso, acaba por minar a sua\nque, como diz Plato sobre o relativista Protgoras:\nele vulnervel no sentido de que s opinies dos outros\nd valor, enquanto que esses no reconhecem nenhuma\nverdade s palavras dele. Assim, enquanto o relativista\naceita, por princpio, que sejam relativamente verdadeiras as crenas do anti-relativista ou absolutista (seja\nele, por exemplo, um terrorista jihadista*), esse no reconhece absolutamente nenhuma verdade nas teses\nque, para ele, no passam de manifestaes de fraqueza, decadncia etc. do relativista.\nPior ainda: o relativismo capaz de se transformar\nno seu oposto. Da equivalncia de todas as ideologias,\ntodas igualmente fices, afirmava Mussolini, sob a influncia de Nietzsche, o relativismo moderno deduz\nque cada qual tem o direito de criar-se a sua prpria e\nimp-la com toda a energia de que capaz.\nE pergunto: qual foi a ideologia que Mussolini criou\ne imps com toda a energia de que foi capaz? O fascismo, para o qual, como afirmou em A Doutrina do Fascismo, o Estado um absoluto. Eis como simples a\ntransformao do relativismo em absolutismo.\nA modernidade filosfica mesma no nem jamais\nfoi relativista, pelo menos nesse sentido vulgar. verdade que, desde o princpio, Descartes e, mesmo antes\ndele, Montaigne, por exemplo, puseram em questo\n(Antonio Ccero, Folha de S. Paulo, Ilustrada,\n29 de dezembro de 2007.)\n* jihadista: relativo a Jihad (segundo o dicionrio eletrnico\nHouaiss, dever religioso dos muulmanos de defender o Isl\natravs de luta).\n* epistemolgico: relativo epistemologia, teoria do conhecimento.\n* clivagem: separao, diferenciao ou oposio entre duas\nou mais coisas quaisquer.\nCostumamos julgar de forma bastante negativa as pessoas que no dizem a verdade. Isso nos faz pensar que, em nosso sistema de valores, dizer a verdade considerado altamente positivo.\nMas ser que podemos ter como princpio dizer sempre a verdade? Voc consegue imaginar alguma\nsituao em que prefervel no diz-la? Ser que possvel estabelecer algum critrio a respeito de\nquando ela deve ser dita?\nVincent van Gogh. A noite estrelada, leo sobre tela, 1889.\nJuzo de valor e norma\nO holands Vincent van Gogh (1853 1890)\npintou esse quadro um ano antes de morrer, enquanto estava internado em uma clnica psiquitrica em Saint-Rmy (Provena, regio da\nFrana). Ao contrrio de muitas de suas obras,\nessa foi pintada de memria, e no a partir da\nvista de uma paisagem. A cena noturna construda pelo artista no , portanto, a reproduo de\nnenhum cu real: van Gogh produziu uma imagem\nfantstica, com cores e movimentos que no\nvemos no cu noturno. Dessa forma, podemos at\nnos questionar se o cu de van Gogh verdadeiro\n(no sentido de se adequar ao cu real), mas no\npodemos duvidar de que o artista conseguiu expressar a sua maneira de v-lo, ou seja, a sua verdade sobre ele.\nNas ltimas aulas, falamos a respeito do conhecimento verdadeiro e da forma como os filsofos\nempreenderam sua busca. Pensemos agora no\nnosso cotidiano e no ato de dizer a verdade.\nA deciso sobre dizer ou no a verdade est estreitamente ligada aos sistemas de valores de uma\nsociedade. H coisas que valorizamos, consideramos boas e procuramos fazer. Por outro lado, sentimo-nos mal quando no conseguimos evitar aes\nque julgamos ms ou reprovveis. Em outras palavras, somos capazes de estabelecer juzos de valor,\ndiferenciando o bem e o mal, e de agir conforme\nessa diferenciao. Esses juzos nos permitem estabelecer princpios morais que procuramos seguir e\nque convm serem seguidos por todos.\ntodos os cinco pacientes e poderiam, portanto, salvar cinco vidas. O que fazer? Matar o indivduo saudvel, para salvar os cinco doentes, parece-nos uma\nopo invivel. Ento, nesse caso, a morte de cinco\nprefervel morte de um?\nOutro exemplo de que a discusso sobre esse\nprincpio no est fechada a polmica gerada pelas pesquisas com clulas-tronco, vistas pela cincia\ncomo uma alternativa bastante eficaz para o tratamento de quantidade significativa de doenas graves\ne at ento de tratamento difcil, como alguns tipos\nde cncer e paralisia. Essas pesquisas colocam-nos\ndiante de um dilema tico, afinal as clulas-tronco\nmais eficazes so extradas de embries humanos,\nque so destrudos no processo. Segundo alguns\nsetores da sociedade principalmente a Igreja , a\ndestruio de um embrio humano significa a destruio de uma vida. Trata-se, portanto, da violao de um princpio moral. Para esses setores, portanto, essas pesquisas no deveriam ser realizadas,\napesar de prometerem melhorar a qualidade de\nvida de muitas pessoas, ou at mesmo salv-las.\nOs princpios morais esto ligados s nossas escolhas: somos dotados da capacidade de decidir o\nque fazer e de utilizar nossa conscincia moral para\nisso. Ao escolher, exercemos nossa capacidade de\nser livres. Mas, como acabamos de ver, a deciso\nsobre que caminho seguir nem sempre to simples, ainda mais numa poca em que as transformaes ocorrem com muita velocidade, exigindo\nque se faa constantemente uma reviso de valores. justamente nesse ponto que os estudos sobre\ntica so de grande interesse para nossa sociedade.\nMas por que escolhemos fazer o bem? A resposta simples: escolhemos fazer o bem, seguindo\nprincpios morais, porque, caso contrrio, seria\nquase impossvel o convvio social. Imagine se cada\num pudesse estabelecer suas prprias normas. Certamente predominaria a insegurana, principalmente se as pessoas tivessem como princpio a\nmentira, o egosmo ou o uso da violncia fsica ou\nAssim, pode-se dizer que os valores tm carter\nsocial (ou histrico): na maior parte das vezes, vm\ndo passado, so herdados, e nos aparecem sob a\nforma de normas que devem ser respeitadas em\nbenefcio de todos, sejam elas uma lei, um regulamento escrito ou um princpio de conduta.\nPor outro lado, como j sabia Scrates (veja a\naula 3), o homem tem autonomia, capaz no s de\ncriar seus prprios valores como de questionar os\nvalores herdados. Trata-se de uma tarefa perigosa:\ntoda vez que nossa conscincia tica confronta valores estabelecidos, corremos um risco. Alis, no caso de Scrates, o desfecho foi trgico.\nNorma e prxis\nCertamente, dizer at quando uma norma deve\nser respeitada e quando ela deve ser mudada\numa tarefa difcil, ainda mais levando-se em considerao as transformaes que ocorrem, com o\ntempo, em todas as sociedades. Mas, alm dessa,\ndeve-se considerar outra dificuldade em relao s\nnormas: em nossa vida prtica, estamos o tempo\ntodo escolhendo entre alternativas possveis e nem\nsempre nosso sistema de valores d conta de todas\nas situaes que se apresentam a ns, ou seja, nem\nsempre essa escolha pacfica.\nPense, por exemplo, no preceito bblico no\nmatars. No precisamos ser religiosos para concordar com esse princpio, aparentemente inquestionvel. Porm, ele realmente aplicvel a todas\nImagine, por exemplo, que voc esteja ao volante de um carro desgovernado que se dirige rumo a\num grupo de cinco pessoas. Numa frao de segundos, voc percebe que talvez at possa mover o\nvolante em outra direo, atingindo apenas uma\npessoa. O que voc faria? A morte de um prefervel morte de cinco?\nImagine agora outra situao: num hospital cinco pacientes em estado grave esperam por um\ntransplante de rgo (cada paciente necessita de\num rgo diferente). Na sala de espera desse hospital, h um indivduo saudvel. Suponhamos que\nos rgos desse indivduo fossem compatveis com\nMoral (do latim moralis, de mor-, mos: costume)\no conjunto de valores que variam de cultura para\ncultura e mudam com o tempo em que se baseiam\nos princpios e as normas que garantem o convvio\nentre as pessoas e, portanto, a sobrevivncia do grupo. tica (do grego ethik, ethikos: que se refere aos\ncostumes) o ramo da Filosofia que aborda os problemas fundamentais da moral (significado do bem e\ndo mal, da justia e do dever, bem como o sentido e\na finalidade da vida). Trata das regras de conduta\npermanentes e de validade universal, buscando definir seus princpios. As duas palavras tm o mesmo\nsentido original (ligado aos costumes) tanto no grego\nquanto no latim, mas a moral tem um sentido mais\nprtico (relacionado ao estabelecimento de princpios ou normas), enquanto a tica tem um sentido\nmais terico. Na linguagem cotidiana, porm, os termos costumam ser utilizados como sinnimos.\ntica em Aristteles\nde um exame feito pelo sujeito. A moral kantiana\nest fundada no princpio do dever: existe um dever universal que se identifica com o aperfeioamento moral do homem. No h perfeio moral\nmaior do que cumprir o dever, sob a forma do imperativo categrico.\nEm Kant, a moralidade no depende nem da\nvontade de deus nem da submisso a um objetivo\nmaior (como o bem-estar ou at mesmo a sobrevivncia de uma comunidade). A lei moral tambm a priori, ou seja, no depende de fatores externos a ela. Nossa vontade gera nossos atos, e esses seguem suas prprias leis, baseando-se nos\nprincpios da razo prtica, que todos ns possumos. Agir moralmente significa reconhecer que\ntodo homem um fim em si mesmo, e no um meio\nque se usa para se atingir determinada finalidade.\nDesenvolvendo o imperativo categrico, Kant escreveu em Fundamentao da metafsica dos costumes:\nAristteles abordou a questo da tica a partir do\nprincpio segundo o qual todas as coisas (tanto os\nobjetos como as pessoas) tm uma finalidade. Em\nsua obra tica a Nicmaco, ele afirma: Toda arte e\ntodo mtodo, assim como toda ao e escolha, parece tender para um certo bem; por isso se tem dito,\ncom acerto, que o bem aquilo para que todas as\ncoisas tendem. Ao escrever toda arte e todo mtodo, Aristteles refere-se a toda atividade e todo conhecimento humano. Assim, a metalurgia e a agricultura, por exemplo, tm como finalidade o bem do\nhomem. Essa concepo, segundo a qual todas as\ncoisas tm uma finalidade, chamada de teleolgica.\nNo ser humano, essa finalidade a felicidade,\nalcanada pela prtica da virtude. Aristteles entende a virtude como fruto de um equilbrio entre\no excesso e a falta, obtido a partir de escolhas concretas, que resultam em atos reais. Entre a covardia e a audcia, encontra-se a coragem; entre a arrogncia e a humilhao, a dignidade. Portanto,\nno existia um Bem supremo que deveria ser conhecido, mas sim uma srie de situaes de vida em\nque as pessoas praticavam o que poderia ser considerado o bem ou a virtude, utilizando-se, para\nisso, do meio-termo (ou justa medida).\nSegundo Aristteles, h trs tipos de vida: a vida dos prazeres, que encontra o bem e a felicidade\nna satisfao imediata dos desejos; a vida poltica,\nque exercida pelo cidado livre e se satisfaz com\na honra; e a vida contemplativa, fundada na reflexo e na investigao filosfica. Nesse caso, o meio-termo resultaria do reconhecimento de que as trs\nformas de vida visam felicidade e devem se integrar.\nAge de tal maneira que trates a humanidade, em\ntua prpria pessoa e na pessoa de cada outro ser\nhumano, jamais meramente como um meio, porm\nsempre ao mesmo tempo como um fim.\nOs fins que cada ser humano deve buscar so: a\nperfeio prpria e a felicidade dos outros. Tais\nmetas surgem como um dever que nos devemos\nimpor. A perfeio prpria atingida com o desenvolvimento pleno das capacidades intelectuais,\nmorais e fsicas. A felicidade dos outros depende\nda aceitao daquilo que cada indivduo entende\ncomo um direito seu (desde que tambm reconhecido como um direito meu). A partir da, Kant fundamenta sua doutrina do Direito: jamais podemos interferir na liberdade alheia.\nKant entendia a lei interna como uma lei universal. Ao mesmo tempo em que a lei interna se\nfunda no dever e tem um fundamento tico, deve\nexistir uma lei externa que lida com a forma como\num indivduo exerce ou sofre influncia do outro.\nA lei interna caracteriza o direito natural, baseado em princpios racionais a priori. A lei externa\nassume a forma do direito positivo, que inclui a\npossibilidade de restrio liberdade de cada indivduo para que se respeite a liberdade de todos.\nFalando sobre a lei moral enquanto uma lei interna, presente em todos ns, disse Kant em uma\nde suas mais famosas citaes:\nNo livro Crtica da razo prtica, Kant afirmou que\na existncia de deus, da liberdade e da alma no pode\nser comprovada, uma vez que essas coisas no se submetem causalidade, ou seja, no ocorrem no espao e no tempo (veja a aula 9). Ora, a moral crist fundava-se justamente nesses elementos: admitindo-se\na existncia de deus e de uma alma imortal, mais cedo\nou mais tarde teramos que prestar contas de nossos\natos. Nesse sentido, surgiam restries liberdade\nde se fazer o que se queria.\nKant props um novo princpio tico fundamental: age de tal forma que a norma de tua conduta possa ser tomada como lei universal. Trata-se do conhecido imperativo categrico kantiano,\nque submete toda ao a uma regra moral nascida\nDuas coisas me enchem a alma de admirao e\nrespeito crescentes, quanto mais freqentemente\ndelas se ocupa meu pensamento: o cu estrelado\nacima de mim e a lei moral dentro de mim.\nso bons e a bondade uma coisa muito durvel.\nE cada um bom em si mesmo e para seu amigo, pois\nos bons so bons em absoluto e teis um ao outro. E\nda mesma forma so agradveis, porquanto os bons o\nso tanto em si mesmos como um para o outro, visto\nque a cada um agradam as suas prprias atividades e\noutras que lhes sejam semelhantes, e as aes dos\nbons so as mesmas ou semelhantes.\nUma tal amizade , como seria de esperar, permanente, j que eles encontram um no outro todas as\nqualidades que os amigos devem possuir. Com efeito,\ntoda amizade tem em vista o bem e o prazer bem\nou prazer, quer em abstrato, quer tais que possam ser\ndesfrutados por aquele que sente a amizade , e baseia-se numa certa semelhana. ()\nMas natural que tais amizades no sejam muito\nfreqentes, pois que tais homens so raros. Acresce\nque uma amizade dessa espcie exige tempo e familiaridade. Como diz o provrbio, os homens no podem\nconhecer-se mutuamente enquanto no houverem\nprovado sal juntos; e tampouco podem aceitar um\nao outro como amigos enquanto cada um no parecer estimvel ao outro e este no depositar confiana nele. Os que no tardam a mostrar mutuamente\nsinais de amizade desejam ser amigos, mas no o so\na menos que ambos sejam estimveis e o saibam;\nporque o desejo da amizade pode surgir depressa,\nmas a amizade no.\n1. Se deus no existe e a alma mortal, tudo permitido, disse Ivan Karamazov, personagem da obra\nOs irmos Karamazov, do escritor russo Fiodor\nDostoievski (1821 1881). Comente essa afirmao.\nA afirmao da personagem expressa descrena na\npossibilidade de se estabelecer qualquer princpio tico\nuniversal que no seja fundado na religio ou no temor a\n2. Em que medida essa viso destoa da viso de\nEm Kant a moralidade no depende nem da vontade de\ndeus nem da submisso a um objetivo maior (ou seja,\nno est fora do sujeito, mas dentro dele).\n3. Pensando nas discusses desenvolvidas nesta\naula, procure explicar as relaes entre tica e\nPode-se dizer que as normas estabelecidas por uma so-\nciedade tm como objetivo impor limites e controles ao\nA riqueza extrema no ensina os homens a obedecer; a pobreza extrema degrada-os. Os que esto no\nsegundo caso, no sabem comandar, mas obedecem,\ncomo escravos; os que esto em primeiro, no sabem\nsubmeter-se a qualquer autoridade, mas comandam,\ncom um despotismo de senhores. V-se ento uma\ncidade de escravos e de senhores, mas no uma cidade\nde homens livres. De um lado, a inveja, do outro, sentimentos que, no mais das vezes, distanciam da\namizade recproca e da comunidade poltica ().\nrisco permanente da violncia. Se cada um estabelecesse suas prprias normas, ou seja, se houvesse liberdade total, seria praticamente impossvel vivermos em\nsociedade e o risco de disseminao de prticas violentas seria bem maior.\nSobre os textos, responda:\nA amizade perfeita a dos homens que so bons e\nafins na virtude, pois esses desejam igualmente bem\num ao outro enquanto bons, e so bons em si mesmos.\nOra, os que desejam bem aos seus amigos por eles\nmesmos so os mais verdadeiramente amigos, porque\no fazem em razo da sua prpria natureza e no acidentalmente. Por isso sua amizade dura enquanto\n1. De acordo com a idia de Aristteles sobre amizade, o que significa a expresso do texto I provado sal juntos?\nA expresso uma referncia metafrica s dificuldades para o estabelecimento de uma verdadeira\namizade, que exige familiaridade e, sobretudo, tempo,\npara que seja possvel nascer a confiana recproca. A\nnamento, uma tomada de deciso. Essas questes\nque poderamos chamar de temas ticos variam\nde poca para poca e, atualmente, ocupam espao\nprivilegiado nas discusses entre amigos e familiares, bem como na mdia em geral.\nverdadeira amizade algo diferente de um simples desejo de amizade.\n1. Procure enumerar alguns desses temas ticos.\nSo muitas as questes ticas em debate atualmente.\n2. Qual a relao do texto II com o princpio aristotlico da justa medida?\nAs principais delas envolvem o direito vida e dignidade, como a pena de morte, o aborto, a eutansia e\nA justa medida uma expresso da virtude em uma existn-\na pesquisa com embries humanos. No Manual do pro-\ncia tica, portanto um princpio moral positivo. Ao des-\nfessor, h outras possibilidades de resposta.\ncrever uma cidade de ricos e pobres, Aristteles acaba\nidentificando o fim da liberdade. Assim, a justa medida\nexpressa na distribuio mais igualitria das riquezas\nseria uma forma de se preservar a liberdade.\n2. Diante de temas como esses, podemos ter uma\natitude mais ativa (exercendo nossa conscincia,\nvontade, liberdade e responsabilidade) ou mais\npassiva (omitindo-nos ou deixando-nos levar pelos impulsos, pelas circunstncias ou pelo desejo dos outros). Em sua opinio, qual dessas atitudes pode ser considerada tica? Justifique.\nObserve a imagem e leia o que o seu autor afirma sobre ela:\nCertamente uma atitude ativa, j que a tica pressupe\na autonomia do sujeito moral.\nComo vimos, so muitos os debates ticos em\nprocesso em nossa sociedade. Um deles diz respeito\natitude do homem diante da natureza. At que\nponto podemos dispor dos recursos naturais da maneira que melhor nos convm (na maioria das vezes,\nirresponsavelmente)? Ser que temos o direito de\nferir, matar, destruir, mesmo que seja visando ao\nbem-estar do homem?\nO texto a seguir trata do uso de animais em\npesquisas cientficas um dos mais polmicos aspectos da discusso sobre a interferncia humana\nna natureza. Leia-o com ateno e, depois, responda\nAndy Warhol. Cadeira eltrica,\nacrlico e serigrafia sobre tela, 1967.\nNo se imagina a quantidade de pessoas que pendurariam em casa o quadro da cadeira eltrica, sobretudo se as cores da tela combinassem com as cortinas.\nEssa uma das muitas obras em que o artista\npop norte-americano Andy Wahrol (1928 1987)\nquestiona a relao da sociedade de seu tempo\ncom a morte e a violncia. A crtica elaborada por\nWarhol diz respeito a certa passividade diante de\nsituaes que ele julga inaceitveis como a pena\nde morte, por exemplo.\nEm nossa vida prtica, deparamo-nos o tempo\ntodo com questes que exigem de ns um posicioensino mdio 1- srie\nProteo aos animais\nParece sensato proteger de modo diferenciado animais\ncom maior capacidade de sofrer e angustiar-se\nParlamentares do Congresso Nacional sabem proteger os seus, como deixaram patente as manifestaes de\nsolidariedade ao tucano Ronaldo Cunha Lima, que renunciou ao mandato de deputado para escapar de jul36\nrimental (Fesbe) pede deciso num abaixo-assinado que na\nquinta-feira j contava com 2.359 apoios. At agora, em vo.\nO tucano Cunha Lima afirmou, em sua carta de renncia, que preferia ser julgado na justia comum. Como\num igual que sempre fui, escreveu. Como tambm diziam os porcos de Revoluo dos Bichos, clssico de\nGeorge Orwell, todos os animais so iguais, mas alguns\nanimais so mais iguais que outros.\ngamento agendado no Supremo Tribunal Federal. H 14\nanos, o paraibano havia dado um tiro na cara do rival\nTarcsio Burity, sem conseguir mat-lo (Burity s morreria anos depois, em 2003).\nNo que respeita a animais de verdade, contudo, o\nCongresso demonstra desprezo, na melhor das hipteses. Nunca se deu ao trabalho de aprovar legislao que\nde fato discipline o uso de animais em pesquisa. A lei em\nvigor (n- 6.638), sancionada em 1979 pelo nada saudoso\ngeneral Joo Figueiredo, carece at hoje de regulamentao. Vale dizer: no pegou.\nNo que alguns parlamentares no tenham tentado.\nEm 1995 12 anos atrs, portanto , o deputado e mdico sanitarista Srgio Arouca (PPS-RJ, morto tambm em\n2003) apresentou um projeto de lei (n- 1.153) razovel.\nA proposta de Arouca criava um Sistema Nacional de\nControle de Animais de Laboratrio (Sinalab), sob a\ngide do Ministrio do Meio Ambiente. Fixava normas\npara a responsabilizao administrativa, civil e penal na\nexperimentao e vivisseco de animais, mas s daqueles do filo Chordata, ou cordados, bichos com pelo menos um rascunho de coluna vertebral.\nDe fato, no h muito sentido em criar regras para\ndissecar minhocas, como fazia a inesquecvel professora\nZulmira, do Colgio Bandeirantes, em 1970. Defensores\nmais extremados dos direitos dos animais podem no\nconcordar, mas parece sensato proteger de modo diferenciado aqueles animais com maior capacidade de sofrer e\nangustiar-se mais parecidos conosco, enfim.\nChamar essa premissa de especismo no resolve a\nquesto. Animais no-humanos nunca sero iguais a\nanimais humanos. O problema que eles tampouco so\nto diferentes quanto se considerava poucas dcadas\natrs, a ponto de justificar-se seu uso como coisas.\nPois bem: aps alguma discusso com a comunidade\ncientfica, em 1997 o governo FHC encaminhou ao Congresso um projeto de lei reformulado (n- 3.964). Em lugar\nde um Sinalab agora se prope um Concea (Conselho Nacional de Controle de Experimentao Animal), abrigado j\nno Ministrio da Cincia e Tecnologia, no mais no do Meio\nAmbiente. Em lugar de cordados, s protege vertebrados.\nOito das 14 cadeiras ficam reservadas para entidades\ncientficas, hegemonia que pode vir a ser questionada. Ela\npermite supor que, entre o interesse dos pesquisadores e o\ndos animais, o Concea fique com o primeiro. Alm disso,\nseria bem-vinda uma meno mais explcita, no projeto,\nobrigao de s realizar experimentos que no possam ser\nsubstitudos por mtodos alternativos.\nApesar disso, outra proposta razovel, que tiraria os\nanimais do limbo legal que o Brasil lhes reserva, na contra-mo da maioria dos pases civilizados. sobre esse par de\npropostas, ora em tramitao conjunta na Cmara dos Deputados, que a Federao de Sociedades de Biologia Expeensino mdio 1- srie\n(Marcelo Leite, Folha de S. Paulo, 4/11/07.)\n1. Como o autor julga a postura dos parlamentares\ndo Congresso Nacional diante de questo to\nNa viso do autor, os parlamentares se comportam de\nmaneira antitica, pois esto mais empenhados em\ngarantir a satisfao de seus interesses pessoais do\nque em legislar para o bem comum (nesse caso, subentende-se que a defesa dos direitos dos animais importante para a garantia de bem-estar social).\n2. O debate sobre o uso de animais em experimentos\ncientficos geralmente marcado por posicionamentos radicais: de um lado, esto os que defendem seu uso irrestrito (alegando os benefcios que\ntal prtica traria para a humanidade); de outro, os\nque lutam pela sua total proibio (alegando que j\nh outros meios de a cincia progredir, sem a necessidade de torturar animais). Por sua vez, o autor do artigo parece propor uma outra alternativa.\nIdentifique-a e diga em que medida ela se aproxima do conceito de equilbrio, to importante para\no exerccio da tica, segundo Aristteles.\nO autor prope a regulamentao do uso de animais e,\npara que isso se efetive, a realizao de debates envolvendo diversos setores da sociedade. Ao admitir a necessidade do uso de animais e enfatizar a urgncia de\nse regulamentar esse uso, coloca-se numa espcie de\nmeio-termo, que, segundo Aristteles, era a nica\nmaneira de se agir efetivamente e eticamente sobre\nDokumen Serupa dengan Caderno2\nLainnya Dari bodenlos