Entrevista com Maria Lúcia Montes\nHome > Números > 2 > Entrevista > Entrevista com Maria Lúcia Montes\nLilian de Lucca Torres and Maria Lúcia Montes\nA atuação no Departamento de Antropologia e a pesquisa de campo na Escola de Samba Beija-Flor, de Nilópolis\nA atuação nas Secretarias da Cultura e da Educação\nA entrevista contou com a presença de Ana Luiza Borges.\n1Da Filosofia à Antropologia, a trajetória de Maria Lúcia Aparecida Montes une uma carreira docente de mais de três décadas na Universidade de São Paulo a uma atuação comprometida com os movimentos sociais, principalmente no campo da educação popular. Produção intelectual e reflexão acadêmica nunca estiveram desvinculadas, em seu trabalho, do contato direto com a comunidade e do interesse pelo modo popular de pensar a política.\n2 Como conseqüência, principalmente, dos acontecimentos que marcaram os anos 60 em nosso país – o golpe de 1964, o AI-5, a suspensão das liberdades e dos direitos individuais – suas escolhas iniciais no campo profissional sofreram inflexões, foram se alterando, e o caminho trilhado passou pelas áreas da Filosofia, Sociologia e da Ciência Política antes de chegar à Antropologia e às questões ligadas à arte. Das discussões no Núcleo de Cultura e Ideologia do Departamento de Ciência Política, que de modo inovador nos anos 80 trouxeram à reflexão acadêmica a questão do lazer, até sua pesquisa com a escola de samba Beija-Flor de Nilópolis, os temas da festa barroca e da cultura popular são permanentes na sua obra e nas assessorias que realizou a curadorias de exposições.\n3Nesta entrevista, Maria Lúcia Montes também fala sobre a discussão em torno da implantação do Museu Nacional da Cultura Afro-Brasileira e, a partir de sua atuação junto à Secretaria de Estado da Cultura, de seu trabalho à frente do núcleo de pesquisas do Museu Afro Brasil, em São Paulo, das atividades na Pinacoteca, do projeto para o Museu do Imaginário e das exposições nos CEU’s.\nPonto Urbe: Sua trajetória acadêmica é incomum. Pode-se dizer que você refez o caminho das Ciências Sociais desde suas origens, passando pela Filosofia, Sociologia, Ciência Política e Antropologia. De algum modo, já estava presente na sua opção pela Filosofia um “olhar” antropológico?\nMaria Lúcia Montes: Seguramente. Desde o começo a Antropologia era um foco. (...) Eu me lembro, uma vez, o [Marshall] Sahlins estava aqui e a Eunice [Durhan] foi me apresentar pra ele e ficou na dúvida. Enfim, concluiu: “she’s walking interdisciplinarity”. Interdisciplinaridade, mas não porque escolhi, por força de circunstâncias do tempo em que vivi.\nPonto Urbe: Em que ano você terminou sua graduação em Filosofia (na USP)?\nMaria Lúcia Montes: Exatamente em 64. Já estava com um emprego quase garantido na Universidade de Brasília, no Departamento de Filosofia. Havia um grande helenista, o professor Eudoro [de Souza], português, que trabalhava lá com uma coisa que não era muito comum na USP. Na USP a gente trabalhava com os gregos clássicos, com aquela idéia ainda da "aurora da razão" – o mito, uma coisa que ficou para trás, e a razão chegando. O Eudoro trabalhava com outras coisas, outras fontes, também de Filosofia antiga. Especificamente, nessa época, ele estava lendo com os alunos um mito, acho que iraniano ou persa, A descida da Inana ao Inferno , anterior ainda ao mito de Deméter e todo o resto. Isso tinha muitas ressonâncias. Se você for pensar junguianamente, remetia aos arquétipos da psique humana. O Eudoro trabalhava com isso e fiquei encantadíssima de entender o que era a anábase, a catábase. O Eudoro disse: “você se forma e vem para cá, porque a gente precisa de professor e o lugar é seu”. Isso foi em 63, nas férias. Ele disse: “você acaba o curso lá e vem para cá”. O ano seguinte era 64 e em 31 de Março acabou não o meu curso ... acabou o mundo! Logo em seguida, não tinha mais nem UnB. Já começou por aí. O meu caminho profissional, que estava meio traçado, foi cortado por circunstâncias que não tinham nada a ver comigo, mas com a história e a política.\nPonto Urbe: E em que ano você começou a lecionar na USP?\nMaria Lúcia Montes: Acabei o curso em 64. Fiquei, durante 65, trabalhando como assistente do Bento Prado e, em 66, fui dar aula de Filosofia antiga. O Bento trabalhava com Filosofia geral. Quando comecei a dar um curso meu, mesmo, já foi na área em que queria fazer minha especialização, mestrado, doutorado, a Filosofia antiga. Engraçado é que fui professora do Paulo Arantes... Esse curso que dei acho que foi o único que, durante muitos anos, foi dado sobre o Estoicismo. Ao longo do meu trabalho lá na Filosofia havia duas áreas que me interessavam: Filosofia antiga, por um lado, e Estética. Dona Gilda de Mello e Souza dizia: “Por que você não faz especialização nessa área? Seria ótimo se você fosse minha assistente. Trabalhe aqui, com Estética”. Adorava aquilo também; mas aí a Filosofia antiga, quando apareceu no meu horizonte... Isso é que é engraçado; porque no fim das contas já era o problema da alteridade. Estava lidando com um universo filosófico de que, para começo de conversa, se não fosse capaz de entender a língua e, por outro lado, o que aquelas categorias queriam dizer dentro daquele mundo, que era totalmente distante da gente, não ia sequer poder começar a traduzir os textos. Fiz, acho, dois anos de grego com o [José] Cavalcante [de Souza]. E aí pegava lá o Platão, tinha o problema dos verbos, o aoristo, que é um tempo verbal de que nunca consegui achar a tradução.\nEnfim, não fui trabalhar com Estética por causa da Filosofia antiga - e já trabalhando com o Estoicismo. Veio a bolsa e fui para a França trabalhar com um grande especialista em Filosofia antiga, que tinha sido professor de vários dos meus professores da USP. Na USP, durante dois anos fiz cursos e no terceiro ano trabalhei com o [Oswaldo] Porchat, que hoje trabalha com Lógica e Filosofia da linguagem. Naquela época, era o grande especialista em Aristóteles. Então, antes de ir embora para a França, fiz vários cursos de Filosofia antiga. Quando fui embora, fui para trabalhar com o Victor Goldschmidt, que tinha sido professor dos meus professores, do Bento, acho que do [José Arthur] Giannotti e, seguramente, do Porchat. O Goldschmidt era o grande especialista na análise estrutural dos textos de Filosofia antiga e estava em Clermont-Ferrand, a cidade onde Pascal morou e fez seus experimentos com pêndulos. Uma região vulcânica, tudo preto, porque a lava derretida tinha virado pedra preta. Olhava em volta e pensava: “uma cidade inteira preta, onde não acontece nada”. Imagine eu saindo da metrópole e indo parar numa cidade desse tamanho, um monte de lava vulcânica em volta... Tinha o Goldschmidt, que era uma maravilha, mas... Foi, também, um choque com a mentalidade acadêmica francesa; não com relação ao ensino ou ao professor, mas com relação aos alunos. O choque da minha vida foi no dia em que descobri que, dez minutos antes de acabar a aula, todos os alunos ostensivamente fechavam os cadernos e os livros e ficavam olhando para o relógio. [...]\nAí comecei a entrar em desespero, naquela cidade daquele tamanho. A fábrica dos pneus Michelin ficava lá, em Clermont. Tinha um bar aonde os operários iam. Mas ai do estudante que tentasse entrar naquele bar. Parava o bar inteiro: “estudante aqui dentro?”. Operário era operário, estudante era estudante. Agora, você imagine eu sendo estudante estrangeira! Inviável. A falta da metrópole começou a me sufocar. Daí o [Victor] Goldschmidt disse “tudo bem, você vai embora para Paris”. Fui para Paris para continuar trabalhando com outros dois grandes especialistas em Filosofia antiga, o Maurice de Gandillac e o Pierre-Maxime Schuhl. Isso já era o ano de 67. Como já tinha feito um ano de cursos, só me mandavam assistir os seminários da Sorbonne, onde estavam as melhores cabeças pensantes de Filosofia antiga. Mas você olhava a idade somada dos participantes e devia dar mais ou menos a idade do Brasil, uns quinhentos anos. Aqueles maravilhosos eruditos... Mas os seminários eram uma espécie de jogação de confete recíproca todos eles se referindo aos trabalhos uns dos outros... E eu ficava pensando: “O que tenho a ver com isso? Será que meu futuro vai ser assim, com oitenta anos, sentada com outros tantos velhinhos que leram tudo sobre Platão, Aristóteles e até meus estóicos? Pra quê? Aí entra de novo a história da Antropologia.\nAssim, desde o começo, o problema era como conceber uma noção de sistema (enquanto pensamento filosófico) correlata a uma idéia de humanidade comum, bem como o que diferencia os homens entre si. Isso tudo já tinha estudado com os céticos, que mostravam por que você não pode ter nenhuma fé absoluta no conhecimento, pois tudo é uma questão de opinião e a opinião vem da cultura e dos costumes. Então, os deuses que são importantes nesse lugar são considerados seres tenebrosos que devem ser evitados, em outras culturas. Outros campos, outros gafanhotos, diriam meus filósofos céticos, e também de certo modo os estóicos, já meio antropólogos naquelas eras distantes...\nEntão, tinha esses dois problemas na cabeça: o que faz a unidade do gênero humano e como a gente distingue entre os diferentes povos o que é próprio da nossa humanidade. E havia a questão política da hierarquia: o cidadão, os escravos estrangeiros e os naturais, aqueles que não têm uma racionalidade própria – a mulher e a criança. Isso fazia parte do meu universo de preocupação filosófica, mas que na verdade não era só filosófica. Não por acaso fui ler Lévi-Strauss...\nPonto Urbe: Você já estava em Paris quando aconteceu o movimento de Maio de 68? E o AI-5 no Brasil? Que influência teve na sua carreira?\nFui para a Inglaterra fazer um curso de Sociologia. Na verdade, já que estava lendo Lévi-Strauss, quis fazer um curso de Antropologia. Fui para isso. Tinha amigos que moravam em Cambridge. Lá tinha o [Edmund] Leach e, obviamente, era isso que eu queria fazer. Entretanto, a mensalidade de Cambridge era impossível de ser paga. Então, onde fui estudar? Em um lugar onde pudesse trabalhar. Trabalhava como pesquisadora e, por ser pesquisadora, tinha a bolsa em Essex . Podia fazer Sociologia. Nessa altura, desde 68, todo mundo interessadíssimo em política, o que é o Brasil, e eu me lembrava que tinha o maior problema para explicar às pessoas o “Deus e o diabo na terra do Sol” . No contexto político de 68, 69, você tinha quase todos os movimentos de libertação que estavam ocorrendo no mundo chegando a Paris e também na Inglaterra. Pude ver o Amílcar Cabral contando como tinha sido a organização da luta armada, depois como se livraram do colonialismo. Ou, então, aqueles filmes cubanos maravilhosos, o “Memórias do subdesenvolvimento”, por exemplo. Este filme se passa no começo da revolução: todo mundo indo embora, exilados, e um cara que já estava mal com a família, se separando da mulher, um burguês de quatro costados, resolve ficar para ajudar a revolução, que é para o povo. Esse cara encontra uma menina, que decidiu que quer ser cantora. Ele conhece gente da TV, da rádio. A menina, sonhando com o estrelato, vai lá para a casa do sujeito, tem aquelas roupas maravilhosas que a mulher dele tinha deixado lá e, então, deslumbrada, porque ia ser cantora, se insinuando para o cara. E ele: “não precisa dormir comigo pra poder ser cantora”. Enfim, levou a menina para lá, mas ela não tinha o menor talento e a rádio não pôde ficar com ela. Daí, fica inconformada e o denuncia para o conselho revolucionário, dizendo que aquele burguês estava tentando corrompê-la dando-lhe aquelas roupas. Ele será julgado pelo tribunal revolucionário e condenado. As pessoas que o conhecem ficam indignadas e se propõem a ir depor a favor dele. A resposta: “Vivi muito tempo neste país para ser inocente e eles sofreram muito para serem culpados”. Saí do filme chorando, pensando: “Cuba tem dez milhões de habitantes; só São mais do que isso; o que a gente faz num país com setenta milhões milhões de habitantes?” Não adiantava nem pensar na revolução, porque a revolução não seria a solução. (...)\n(...) Enfim, teve toda essa época desse movimento político. (...) Era para ir fazer minha Antropologia lá em Cambridge, entre outras coisas porque o Antonio Augusto Arantes tinha estudado lá com eles. Mas aí não dava para pagar e fui para Essex, onde trabalhei no departamento de Ciência Política. Fazia pesquisa lá, e voltei tudo pra trás, não? Estava fazendo um doutorado de troisième cicle lá na França, que se fosse desenvolver poderia virar doctorat D’Etat, quer dizer, já chegava com doutoramento direto. Daí joguei para trás a Filosofia. Vou fazer mestrado de uma coisa que nunca estudei: a Sociologia. Lá fui eu pegar o meu velho tema do “Deus e o diabo na terra do Sol”, que era o que a gente discutia o tempo inteiro nesse contexto de efervescência política. Isso virou minha dissertação de mestrado: movimentos messiânicos e banditismo social como projetos de mudança social. Para explicar isso para o inglês, tinha que dizer que cada um pensa a revolução e a transformação social como pode, isto é, precisamos entender as categorias pelas quais as pessoas pensam o que pensam. Por que motivo a mudança social é pensada ou na forma do movimento religioso ou, então, na forma dessa intervenção chamada de “banditismo social” etc. No fundo já era uma coisa de Antropologia, porque estava tentando explicar para o inglês que revolução cada um faz do jeito que pode, que cada qual pensa a transformação segundo as categorias que tem para pensar; explicar como é que se sai do religioso para o político, essa contaminação de um para outro, que visão de mundo, que sistema de compreensão do mundo há por trás desse tipo de coisa. Ou, então, a sociedade da honra, que é de onde sai o movimento dos cangaceiros. (...)\nO começo de Maio de 68 foi um acontecimento histórico na minha vida. Estava fazendo um seminário na casa de um sujeito que eu conhecia apenas como Antonio. Só muito tempo depois vim a saber que ele era, na verdade, o o [José Maria] Crispim, que foi (...) deputado comunista eleito depois de 45, no único período de legalidade do Partido Comunista. Claro, já estava exilado lá desde 64, com a polícia atrás dele. Era um cara que agrupava jovens, estudantes e as pessoas de um modo geral em torno dele. Nesse dia, a gente estava na casa dele fazendo um seminário latino-americano, com gente de tudo quanto era canto, sobre as classes sociais na América Latina. Acabou o seminário, tinha que voltar para o Quartier Latin, onde eu morava. Tomei um táxi, porque estava com pressa, não dava para tomar o metrô. Falei para o motorista me levar para o Quartier. “Não vou lá nem morto. Os estudantes estão loucos. Estão virando e queimando carros, batendo na polícia. Aquilo está um caos.” E eu fazendo um seminário, inteiramente alienada da realidade parisiense, pois estava estudando as classes sociais da América Latina. As ruas bloqueadas, barricadas, polícia. Eu não estava entendendo nada do que era aquilo, só sabia do 22 de Março, mas aquilo era o comecinho de Maio. Teve o mês de Abril, no qual as coisas do movimento estudantil foram acontecendo, e eu preocupada... com as classes sociais da América Latina! Aí, o motorista me solta no único lugar em que viu um espaço mais ou menos vazio, que era na frente do Jardim de Luxemburgo. Tinha que virar à esquerda, no Boulevard Saint Michel, e já chegava à minha casa. Paguei o motorista e desci, mas aí descobri por que ele tinha conseguido parar lá. Estávamos no no man’s land: do lado de lá, os policiais com seus escudos e bastões, do outro lado a barricada. Estavam começando a se mexer para avançar. Tive 20 segundos para pensar. Meu coração dizia: “Vou para a barricada”. De bengalinha, racionalmente, digo: “Nem morta; vou na direção da polícia”. Os policiais: “Vem, a gente protege você.” Tinha um amigo junto comigo. Daí tive que assistir os policiais avançando, primeiro na direção da barricada, depois pelo boulevard, batendo com coronha de fuzil e cassetete na cabeça de quem eles conseguiam pegar. De vez em quando, algum fugia e conseguia se esconder na casa de alguém, que abria a porta para recolher, mas os policiais batiam na porta e arrancavam gente das casas. Esse foi o primeiro dia de Maio de 68. Três dias depois teve uma parada, que durou cinco horas, de todos os sindicatos operários e todos os partidos políticos. Foi a primeira vez que vi os anarquistas na vida. O anarco-sindicalismo, as bandeiras vermelhas e pretas. Olhava para aquilo, só lembrava do Brasil, e eu estudando as classes sociais na América Latina. Acho que tinha três milhões de pessoas na rua no primeiro dia. Bandeiras pretas, grupos anarquistas organizados. A bandeira vermelha e preta, os anarco-sindicalistas. Aquela coisa de livro de história para mim.\nPonto Urbe: Quando você voltou para o Brasil – e para a USP – foi dar aulas na Ciência Política. Conte como se deu essa nova mudança de área.\nNa verdade eu vim para cá, primeiro, em 71. Vim para ver como é que estava, se dava para voltar, se não dava. Já estava um tempo suficiente na Europa pra poder decidir ficar lá de vez. Não queria decidir ficar lá de vez sem saber se dava para ficar aqui. Foi tenebroso; porque não dormi durante um mês. [...] Tinha medo. Deixei a Anistia Internacional avisada que se não conseguisse sair do país, fossem atrás de mim. Depois vim a saber que tudo o que a gente fazia em Paris, atividades com os exilados, teve um sujeito... (É mais uma dessas histórias horrendas do período: uma organização holandesa recolheu vários quadros de artistas para fazer um leilão e financiar a resistência aqui no Brasil, para a luta armada, naturalmente. O cara que ficou encarregado de fazer essa transação, pegar os quadros, leiloar, pegou o dinheiro e botou no bolso. E antes que as organizações de esquerda pegassem o cara lá, ele veio para o Brasil. Para se garantir, foi direto para o SNI e dedou todas as pessoas. Todo mundo, inclusive o João Quartim de Moraes, que hoje está lá na UNICAMP, que trabalha com pensamento estratégico. Foi outro que fez Filosofia comigo. Para vocês verem onde é que fomos parar...) A gente tinha uma vaga idéia de que o SNI tinha informação sobre as coisas que fazíamos lá na Europa. Depois vim a saber que tinha mesmo. Tinha um dossiê em que constava com quem eu andava, que tinha tentado ir para Cuba (quando achei que não dava para voltar para o Brasil, pensei: “Quem sabe pelo menos dá para ir para Cuba...”). Então, deixei o pessoal da Anistia Internacional avisado que se não conseguisse voltar... Estava com a passagem de volta, mas você tinha que ter um atestado de antecedentes para poder sair do país. Passei um mês inteiro com medo. O que ouvia o tempo inteiro era uma coisa assustadora. Você encontrava com as pessoas e diziam “você lembra de fulano?” A pergunta que a gente tinha que fazer em seguida, ritualmente, era “como foi?” Consegui o visto de saída e fui embora.\n[...] O pessoal me chamou para voltar para a USP, mas para dar aula de Ciência Política. Larguei minha Filosofia, estou acabando um mestrado de Sociologia e me chamam para dar aula de Ciência Política. Era um departamento que não tinha professor. Foi de onde quase todo mundo foi mandado embora. O lugar mais complicado.\nPonto Urbe: Nessa época a Eunice [Durham] e a Ruth [Cardoso] estavam no departamento de Ciência Política?\nMaria Lúcia Montes: Estavam. Agora, as duas pessoas que mais me acolheram, num certo sentido, foram a Célia Galvão [Quirino] mulher do Zé Chico [José Francisco Quirino], que estava lá desde o começo, e a Carmuti [Maria do Carmo Campelo de Souza], que morreu há dois anos. A Célia dava aula de Teoria Política. Era a coisa de que eu poderia dar aula. Dizia que não sabia política. “Você sabe, estudou Filosofia. Pelo menos os clássicos você sabe: Hobbes, Locke, Rousseau.” Disso podia dar aula. Depois, do dezenove, tinha o Marx, que sabia de trás para diante, e Tocqueville, que esse não sabia e aprendi com a Célia. Outro curso que me mandaram dar era sobre “representação política”, com a Carmuti, e outro era Instituições Políticas Brasileiras. Dizia, também para a Carmuti, que não sabia. “Imagina; você sabe história do Brasil, não sabe? Então é só pensar nas instituições políticas...” Bem, tinha feito uma dissertação de mestrado sobre movimento messiânico e banditismo social; quer dizer: tive que passar pela história do fim do século dezenove, desde Canudos, até as últimas rebeliões lá do Contestado. Então, um pouco de história do Brasil sabia. Daí a Carmuti me dava aquelas pilhas de livros que eu trazia para casa, lia, lia, até uma e meia da tarde e aí e saía correndo. O que aprendia até uma e meia às duas horas ia ensinar! Se me perguntassem alguma coisa além daquilo, dizia que não sabia, mas que ia estudar para a próxima aula.Fiquei quinze anos na Ciência Política.\nPonto Urbe: Em certa ocasião você disse que desistiu de fazer Ciência Política porque há um descompasso entre o pensamento linear e cumulativo próprio da academia e dos jornais e o modo popular de pensar a política – ancorado numa visão de mundo que remete a outras cosmologias. Em que momento se deu essa passagem?\nMaria Lúcia Montes: Morava na Freguesia do Ó e, portanto, numa zona de periferia. Naqueles anos de 73, 74, a gente sabia da importância absoluta de tentar organizar as pessoas. As eleições eram os grandes momentos em que a gente podia ter o mínimo de liberdade, que não era muita. Logo depois ia ter a fundação do PT. A organização popular nos bairros e as campanhas eleitorais eram os momentos em que se saía do gueto da universidade para ir para a rua e conversar com gente. Lembro-me de uma campanha de um cara que a gente elegeu vereador, Benedito Cintra, ligado ao PC do B. Só que, obviamente, não existia PC do B; existia MDB, começando a virar PMDB. Era o “candidato do feijão”. Era a época daquele famoso abaixo-assinado contra a carestia – um milhão de assinaturas. Eu, com aquela cabeça de movimento messiânico, pensava: “É a mesma lógica que tinha o pessoal na Inglaterra quando começaram os cercamentos...” Quando a propriedade privada, para criar carneiros, começou a avançar sobre as terras comunais, o que faziam os camponeses lá? Iam para a Star Chamber, a câmara subordinada diretamente ao Rei. Confiavam que, tornando conhecido o sofrimento do povo, o Rei daria um jeito. Era aquela idéia de ter um bom Rei e maus ministros. Olhando a campanha de um milhão de assinaturas sobre o custo de vida para entregar para o governo, pensava: “Não é a Inglaterra, não vai adiantar muito”. Não tínhamos um bom Rei e maus ministros. De todo modo, aquilo mobilizava as pessoas. Assisti a esse momento de reorganização das instituições representativas – partidos políticos, sindicatos – e o enraizamento disso nos movimentos sociais. Tinha a coisa do custo de vida e a questão da educação.\n[Vocês me perguntaram] por que eu desisti da Ciência Política. Porque você tem um modo popular de ver a política, que é de outra natureza, como eu aprendi naquela época. Então tinha a formação dos movimentos sociais, tinha essa junção de sindicato e organizações de bairro, a Igreja, que era absolutamente fundamental naquela altura do campeonato. Tinha toda uma rede de atuação em várias áreas e eu participava disso tudo via Renove, por um lado, e, por outro, no próprio bairro, com a organização de movimentos sociais, na Freguesia do Ó. Aí teve aquele exemplo que comecei a contar do “candidato do feijão”. A propaganda que a gente fazia não era “em boca fechada não entra mosca”, mas “em boca fechada não entra feijão”. Bote a boca no mundo se você quiser comer. Aí virou o “candidato do feijão”. A gente ia às casas das pessoas, em associações de bairro. Ninguém tinha coragem de falar essas coisas. Precisava ser um doido do PC do B para botar a boca no trombone, e nós, mais loucos ainda, para sair pra rua e conversar sobre essas coisas com as pessoas. “Me dê um santinho, que vou votar no cara.” “A gente pode botar uma faixa aqui?” “Ah, não, essa história de MPB [sic] não dá, viu? Sabe por quê? É que o cara da ARENA também veio aqui e prometeu que vai asfaltar a quadra da escola de samba, e se a gente põe uma faixa do seu MPB, a gente perde o asfalto. Mas a senhora me dá o santinho que já ponho dentro do título, porque o coração ninguém vê.” Tinha, assim, esse senso prático da negociação. Tinha uma ética de saber a situação de classe, de saber reconhecer quem estava do lado deles. Por outro lado, a situação era tão absolutamente precária, e palavra de político é uma coisa que vai e volta... Sabiam negociar com realismo total, daquele assim do Maquiavel, o que era seu interesse cotidiano. Isso foi o que a Teresa [Caldeira] trabalhou depois em “A política dos outros”. Vinha dessa discussão que a gente tinha no departamento de Ciência Política, por causa da presença da Eunice e da Ruth lá. Foi, acho, o primeiro momento em que a gente começou a pensar mais sistematicamente essa problemática urbana. Dentro do departamento a gente tinha um núcleo que se chamava “Cultura e Ideologia”.\nPonto Urbe: Quando você começou a fazer seu doutorado, já era um tema muito próximo da Antropologia Urbana. Quando você considera que começou a fazer pesquisa na área da Antropologia?\nE nesse meio de caminho, entre minhas muitas andanças, o que encontro? Um circo! Do Tonico e Tinoco! Tonico e Tinoco eram uma referência mítica da minha infância. Eu era de uma família que veio do interior, cresci ouvindo música sertaneja e sabia todas as modas de viola do Tonico e Tinoco. De repente, descobri um circo do Tonico e Tinoco: periferia, a música sertaneja da minha infância, lazer, circo, peça de teatro – era, assim, um prato feito. Foi provavelmente a primeira hora em que a gente começou a introduzir a problemática do lazer, o que era considerado um absurdo, pois como vamos trabalhar com o lazer quando o problema fundamental é a consciência de classe, a organização de classe, a luta operária, etc. É o trabalho, não é o lazer que conta. Isso era em 78, 79. Então, quando foi para fazer o doutorado, peguei esse tema do circo teatro. O foco que dei para questão era a relação entre lazer e ideologia, para mostrar como se construía a representação do social e do político na cultura popular. Essa outra visão da política que tinha visto, assim, anos da minha vida. Não estava fazendo “pesquisa” de antropologia, estava lá, trabalhando.\nNum certo sentido, nunca fui enganada pela universidade, aquela coisa da universidade como um fim em si mesmo, como uma coisa que te põe num lugar especial, onde você tem que estar trabalhando loucamente para poder competir com seus pares, o julgamento... Naquela época ainda não tinha a questão da produtividade, mas tinha a competição e aquela tal estória de que você tem que ser o melhor, o primeiro, você tem que ler tudo. Tá, eu lia, lia muito... Mas o melhor não estava lá. O melhor estava na vida. Então, num certo sentido nunca fui enganada pela universidade e, também, não fui enganada por São Paulo - essa visão completamente etnocêntrica que a gente tem de que a cultura começa e acaba em São Paulo, porque por conta da Maria Nilde e da Renove ia fazer discussões sobre educação, comunidade, política, nos lugares mais extraordinários da periferia de São Paulo e do interior de São Paulo. A gente ia dar aula e discutir como se reorganizava a escola no contexto da comunidade. A gente foi fazer isso com bóia-fria, em Ribeirão Preto, numa época em que mal se começava a falar em bóia-fria. E Brasil afora. Fui parar em Rondônia, no Amazonas, no Rio Grande do Norte, tudo isso por conta do trabalho com educação popular. Não dava para me enganar, nem com a universidade nem com São Paulo. O Brasil é muito maior e o que tem para a gente aprender é muito mais do que a universidade é capaz de dar para a gente. Não é que estava lá indo fazer pesquisa acadêmica de antropologia; estava aprendendo na vida e pesquisando para ser eficiente na minha ação política. O lugar disso se transformar em produto acadêmico de reflexão era aquele núcleo de Cultura e Ideologia que a gente tinha no departamento de Ciência Política.\nAí foi a época em que o José Guilherme [Cantor Magnani] chegou. Ele tinha um projeto de trabalhar com cordel, estava vindo do Chile, louco de interesse por essas coisas populares, mas que estavam muito distantes da realidade dele, até porque tinha ficado muito tempo fora. Quando ele chegou e eu estava trabalhando com circo, disse: “Que coisa maravilhosa! Mas agora você já pegou esse tema, né?” “Não. Tem circo para todo mundo.” O Zé Guilherme então mudou a orientação do primeiro projeto dele e foi fazer o trabalho que resultou em “Festa no Pedaço” . A gente acabou por fazer dois trabalhos inteiramente diferentes. Cada um pegou o circo por um lado. Já nessa época a Ruth voltou para a Antropologia. Então, o Zé Guilherme foi trabalhar direto com a Ruth na área de Antropologia e eu continuei na Ciência Política, num tempo em que a Eunice ainda estava lá. Depois a Eunice também foi embora para a Antropologia. Fiquei por conta de fazer esse doutorado estranhíssimo sobre o teatro do circo... mas que até se encaixava na Ciência Política, por causa, no fim das contas, do nome do meu trabalho - “Lazer e Ideologia: a representação do social e do político na luta popular”. Pensei no modelo do melodrama como um parâmetro de decisão de ação política, de ação de um modo geral. Diante do conflito, como é que você decide? Quais são os valores? Estudei todo o universo cultural do melodrama para saber que visão de mundo é essa, que cosmologia é essa, o que é uma ética popular, que serve de padrão para você pensar como são tomadas as decisões políticas em termos do desafio da ação, no momento em que você tem que tomar uma decisão. Meu estudo do circo foi por aí. Não foi, digamos, o encaixe dele dentro da realidade urbana, que foi o que o José Guilherme fez. Porque ele foi trabalhar diretamente na Antropologia e eu continuei na Ciência Política.\nNesse meio tempo, fui dar aulas durante um semestre nos Estados Unidos, no Tennessee. No East Tennessee. Há uma grande universidade no oeste do Tennessee, a Vanderbilt, mas eu estava no leste do Estado, entre a Carolina do Norte e West Virgínia. O lugar era tão perdido no mundo, que só se chegava lá por um aeroporto que se chamava Three Cities, porque servia a três cidades: Johnson City, Kingsport e Bristol, no Tennessee e na Virginia. Foi por lá, na Virginia, que vi o lugar onde nasceu a música country, num galpão com gente dançando aquela dança de “quadrilha”, aqueles sujeitos de macacão de brim com peitoril e camisa xadrez, que a gente vê nos filmes. Por outro lado, no Tennessee, tinha o pessoal daquelas montanhas dos Apalaches. Eu estava num lugar, Johnson City, que fazia parte do Bible Belt, o cinturão da Bíblia: o “cinturão da Bíblia”: são as cidades mais conservadoras do Sul, que deram, depois, sustentação para o [o presidente George] Bush. Naquela época, aquilo era uma coisa, digamos, mais de ordem religiosa, como uma cosmologia, ou uma visão de mundo meio peculiar, mas não era assim tão politicamente reacionária como acabou se mostrando depois. Apesar de que isso a gente diz "em termos", não é? Por exemplo: tinha o problema de como você vai ensinar a Teoria da Evolução. Darwin não podia entrar na escola: a regra era a teoria criacionista. O pessoal das montanhas era todo tão religioso que havia, como parte da etnografia ou do folclore da região, os snake handlers, manipuladores de serpentes, gente que segurava cascavel na mão para mostrar como não tinha medo dos falsos profetas que, segundo a Bíblia, eram como aquelas cobras. [...] Do lado da Carolina do Norte, tinha uma reserva Cherokee, que eu gostava de visitar nos fins de semana. Tudo isso para mostrar em que lugar dos Estados Unidos eu tinha ido parar. E, naquela época, eu estava lá para dar um curso de pós-graduação que era a coisa mais louca do mundo, porque era para dois departamentos da Universidade Estadual do East Tennessee, Ciência Política e História. Em suma, o curso era Deus e sua obra, porque tentava explicar o Brasil – sua história, cultura e política – num lugar onde, obviamente, ninguém tinha a menor idéia do que fosse Brasil, nem nenhuma noção portuguesa. Tinha que inventar, que achar tradução para tentar montar uma bibliografia para os alunos. Como era tudo muito impossível, "produzi" um mini-festival de cinema, com a exibição de uma série de filmes brasileiros. Peguei o que achei em Nova Iorque e montei um curso em cima de filmes. Tinha de tudo, desde Iracema (a problemática amazônica da prostituição), aquele do Glauber [Rocha] do político populista,Terra em transe, um documentário da Beija-Flor que mostrava como era a preparação do Carnaval (o enredo era sobre religiões afro), com os figurantes da escola indo aos lugares sagrados da natureza que caracterizam os Orixás; até um outro documentário propriamente dito sobre Candomblé, que tinha a feitura e todo o resto dos ritos de uma “saída de iaô”. Passava ainda por outro documentário, do Fernando Henrique Cardoso, numa palestra daqueles ciclos do CLACSO, discutindo o modelo econômico) para chegar enfim em Chica da Silva... Chica da Silva foi o escândalo dos escândalos: quase parei a cidade moralista, que não parava de comentar o filme... Organizei todo o programa ordenando a exibição desses filmes para mostrar diferentes aspectos da sociedade, do poder e da cultura no Brasil. Acabei o curso, na avaliação final, pedindo aos alunos que comentassem um texto de Os donos do poder, do [Raymundo] Faoro, mostrando como é que a história cria estruturas socioeconômicas, políticas e culturais que vão determinar certo perfil da problemática política de um país. E a minha outra questão, que dizia respeito à cultura, era uma paráfrase do Lévi-Strauss dizendo que você, confrontado com outra cultura, vai fazer um esforço para conhecê-la, mas, sobretudo, você vai perder sua inocência, nunca mais vai poder pensar sua própria cultura como se ela fosse a única. Então, acabei o curso com essas duas questões. Por um lado, o Estado patrimonial-burocrático, que respondia à problemática da política e da história e, por outro, com relação à problemática da cultura, a pergunta final colocada para os alunos: “o que vocês aprenderam neste curso, não sobre o Brasil, mas sobre vocês mesmos?”\nPonto Urbe: Como você foi para o Departamento de Antropologia?\nMaria Lúcia Montes: Aí voltei e era a época em que estavam dividindo o departamento de Ciências Sociais. Nessa época, a Eunice tinha sido chamada de volta para a Antropologia porque era decana do departamento. Se ela não voltasse, teria só o João Batista [Borges de Oliveira]. [...] Enfim, a Eunice ficou na chefia do departamento com a tarefa de fazer a divisão. O curso era de Ciências Sociais. Você tinha as áreas, que tinham autonomia para decidir o que fazer. A Ciência política era, inclusive, a mais aberta de todas, porque era a que justamente fazia esse diálogo com a História, a Filosofia, a Antropologia etc. Depois, na medida em que a Eunice e a Ruth voltaram lá para as suas áreas respectivas, ainda o departamento continuou durante um bom tempo sendo um foco importante de discussão; até porque, na fundação do PT, algumas das pessoas cruciais que estavam na fundação do PT, tipo Weffort, davam aula lá. [...] O Luis Augusto que era outro que também estava lá nas fundações do PT; o José Álvaro Moisés. [...]. Mas, enfim, no meio dessa história dividiram-se os departamentos, que viraram departamentos mesmo, autônomos, e eu continuei lá na Ciência Política. Teve uma época lá em que começamos a recompor os departamentos, precisamos contratar gente, e tinha um racha interno na Antropologia. A gente vai chamar gente de etnologia, vai chamar gente de área urbana... A proposta é: vamos chamar alguém que seja aceito unanimemente e que não onere o departamento em termos de vaga. Vamos chamar a Maria Lucia para vir para a Antropologia. [...] O que eu conhecia realmente bem era a problemática urbana. A etnologia sempre foi aquela coisa fascinante, mas não era pra mim. Tinha outra coisa: no fundo, o fato de você só perceber o que você sabe quando você precisa explicar para alguém. Dar aulas, para mim, era o desafio de organizar o que eu sabia. A única coisa que me ensinaram direito na vida foi Filosofia. O resto, tive que aprender para ensinar. O foco antropológico, que estava desde o tempo da Filosofia, é a única área em que não tenho um só diploma para dizer que estudei isto. Que é o mais perene. Quando me “ameaçaram” que tinha que fazer uma livre-docência no departamento em que estava, aí não deu. Até posso ser chamada de “walking interdisciplinarity”, mas ter um bacharelado em Filosofia, um mestrado em Sociologia, um doutorado em Ciência Política e uma livre-docência em Antropologia, não dá! (...) Então, deixe eu me aposentar antes que vocês me obriguem a fazer uma livre-docência.\nO [curriculum] Lattes sempre foi o meu terror, porque era impreenchível. A vida inteira trabalhei feito um cão, mas nunca nada do que fazia cabia no Lattes. Era inteiramente inadequada. Depois, pensando bem, não podia nem reclamar da universidade. Se alguém tinha que reclamar era a universidade de mim. Nunca fiz nada do jeito que devia na universidade. Não era nem que não quisesse, mas tinha outras coisas, mais importantes, para fazer. Vou participar de um congresso em prol da minha carreira científica? Não. Vou para Rondônia fazer um seminário sobre educação. Isso pra mim sempre foi dez vezes mais importante do que participar do seminário que vai contar ponto na carreira. Então, a universidade tinha direito de reclamar de mim, mas eu não tinha direito de reclamar da universidade. A única coisa que me salvou na universidade o tempo inteiro, é que eu era boa professora e gostava de dar aulas. Se estou lá é para abrir caminhos para meus alunos. (...) A quantidade de gente que foi meu aluno no curso de graduação e depois foi fazer pós-graduação nas mais diferentes áreas, e todo mundo acabava vindo para a minha sala para discutir teses, trabalhos, etc. A brincadeira da Sylvia [Cayubi Novaes] era: “hoje pode parar; ela já acabou de distribuir senha!” A vida inteira tive esse compromisso com os alunos, de deixar claro pra eles qual era a pergunta deles.\nA hora em que estava conscientemente fazendo uma pesquisa com uma perspectiva antropológica foram os cinco anos em que trabalhei sobre a Beija-Flor, o Joãozinho Trinta. O resultado deste trabalho com a Beija-Flor foi meu primeiro "passeio" por um museu na vida: quando fiz a mega exposição no MAC da USP. (...) Por que o João Trinta, especificamente? 1989: “Ratos e urubus, larguem minha fantasia”. Inclusive escrevi sobre isso.\n1 Dossiê Sociedade de Massa e Identidade, Revista USP, Dez/Jan/Fev 1996-97, número 32 (N.E.).\n5 Ponto Urbe: Sim, um artigo na Revista da USP1.\n6Maria Lúcia Montes: Exatamente. Nesse artigo conto essa história fundamental. De repente me dou conta de que, pela televisão, num espetáculo de massa, esse homem era capaz de falar sobre o Brasil de um jeito que nenhum de nós, cientistas sociais, seria capaz de fazer. Humildemente compreendi a lição e voltei para os meus velhos mestres, todos estes que já tinha encontrado a vida inteira, ao longo de todos os caminhos por onde tinha andado. Tinha uma coisa que também fazia sistematicamente enquanto era professora e dava aula: nunca dei aula de teoria sem as pessoas saberem para o que servia a teoria. O aluno tinha que ter experiência de campo, antes de tudo. A gente programava, qualquer que fosse o curso de teoria que a gente estivesse dando, na introdução, nas teorias clássicas ou na teoria moderna, em algum lugar, tínhamos que preparar os grupos para irem a campo. A teoria era um instrumento para responder as perguntas (que o campo produzia).\n[...] Tive que voltar para isso tudo, refletindo com mais profundidade sobre a significação desses processos culturais, por causa do choque do João. [...] Como trabalhava basicamente no barracão, o que via sem parar lá dentro era disputa de poder. Acabei tendo uma espécie de “curso selvagem” de antropologia política por conta de um homem que virou meu amigo para o resto da vida, que é um grande fotógrafo, o aderecista da Beija-Flor, Valtemir Vale. Era a coisa mais profundamente antropológica e contemporânea. Antes de se falar da “rebelião do objeto” - tema de um seminário feito posteriormente - já estava vivendo isso como experiência. Enquanto eu trabalhava lá dentro do barracão, registrando essa disputa de poder e o resto, o Valtemir, à sua maneira, também estava fazendo a sua antropologia como fotógrafo, registrando todo mundo. Então, eu era personagem da história dele e ele era personagem da minha história. Quando vi o material fotográfico, enlouqueci. Aí fui trabalhar ordenando imagens. Fui reconstituindo a lógica dos processos de trabalho internos do barracão. É o pedaço que você nunca vê; você só vê o desfile. Daí você vê o que é o outro lado, que é a lógica do trabalho, e em cima disso os conflitos e as disputas. Então, por causa do Valtemir, acabei fazendo essa exposição que era, assim, inteiramente antropológica, por um lado, e inteiramente não antropológica por outro, porque se eu tivesse que pensar em termos de antropologia visual tinha que estar mexendo com outras questões, como a especificidade do suporte - a fotografia. Fiz questão de passar por cima disso e não tratar essa exposição como uma exposição de fotografia, segundo a idéia da imagem sintética que diz tudo. Eu disse: ou eu mostro os processos ou não mostro nada. Ficou a exposição do “over do over” e, obviamente, nem sempre com a qualidade técnica da fotografia que se esperaria. (...) Nós trabalhamos seis meses juntos. Num certo sentido, minha ordenação era um momento de reflexão para ele. Era tratar esta vastíssima documentação visual exatamente como documentação. (...) Se tivesse que pegar a boa fotografia, como mandam os cânones da fotografia, por um lado, e até mesmo da antropologia visual, estaria falhando (...). Se pegasse uma série de dez fotos mostrando um processo de trabalho, poderia haver quatro que estivessem ruins como qualidade, ou até oito que estivessem ruins como qualidade; agora, aquelas duas que estavam esplendorosas tinham um contexto, portanto as outras tinham que entrar. Essa decisão foi minha e contra a academia. (...) Depois, o arquiteto do MAC, o Gabriel Borba, teve a intuição genial de organizar aquele material de um jeito lindíssimo, porque ele fez uma catedral: (...) a nave central com os nichos nas laterais, que seriam as capelas, representando cada uma das áreas do processo de trabalho. Lá no fundo, o João dormindo dentro de uma alegoria. E era um navio, né? A própria nave dos loucos! Daí a epígrafe da exposição: “Um homem sonha e mãos que trabalham recriam o universo”. Porque era disso que se tratava: o doido fica inventando aquelas loucuras e daí você precisa daquele exército de “gentes” para concretizar. (...) Se bem que, no barracão, hoje, está tudo terceirizado. O trabalho da confecção das fantasias, bordados, às vezes tem até gente da própria comunidade que faz, mas dificilmente está no barracão. No barracão é o trabalho pesado de construção das alegorias. Quando o João saiu da Beija-Flor, no ano seguinte foi a Maria Augusta. Cheguei lá para ver o que era a Beija-Flor sem o João. O João já tinha passado para a categoria do mito. Ele dava uma liberdade de criação para o pessoal que trabalhava em cada setor... e você tinha que reunir tudo isso. A unidade de produção era o carro. Mas, aí você tem os ferreiros, você tem a carpintaria... Na verdade, a criação acabava tendo uma característica coletiva. Tinha um comando, uma hierarquia. Por exemplo: Alice no país das maravilhas. O João dizia: “Quero um carro inteirinho revestido de espelhos”. Aí ia lá para o cara do vidro. O cara dizia: “João, desse jeito que você está falando, com esses painéis grandes não vai dar”. “Não, mas quero assim!” “Tá, vou te mostrar.” Aí ele fazia quatro maquetes e mostrava para o João: “Tá vendo como isto aqui não funciona?” “É verdade, faz.” Tinha um menino, que era novinho de tudo, e o Abre-Ala era sempre dele. Tinha o tema, mas como aquilo virava escultura, adereço? Era o João Sorriso que fazia. Tinha um cara que era um santeiro tradicional nordestino, que fazia as esculturas de isopor. Aí chego eu lá, no tempo da Maria Augusta, no ano seguinte, e pergunto como estava o trabalho no barracão. Todo mundo revoltado: “Ela fica lá em cima [....] e manda esses caras com o metro medirem o serviço da gente, aqui; no tempo de João Trinta não era assim”. No “tempo” de João Trinta era o ano anterior, mas já tinha passado para o tempo do mito. (...) E os comentários todos que eram feitos nesse meio tempo (enquanto eu e o Valtemir estávamos organizando a exposição). Aprendi muitas coisas sobre o Rio de Janeiro, por exemplo, o envolvimento do tráfico nas escolas de samba, ou em que momento o tráfico ganha uma autonomia para tomar conta deste mundo da escola de samba, que está ligado diretamente ao fim do período militar. (...) Na verdade, não era só entender a escola de samba e o processo de produção, mas entender como a lógica da cidade se processa no interior da escola de samba. O resultado disso não foi uma tese de livre-docência, mas foi uma exposição.\nPonto Urbe: Qual a relação entre a Antropologia e seu trabalho mais contemporâneo nas Secretarias estaduais e municipais da Cultura e da Educação? Comente sua atuação nos “CEUs”, por exemplo.\nMaria Lúcia Montes Essa exposição estava acontecendo ainda e, ao mesmo tempo, na Pinacoteca, o Emanuel [Araújo] estava fazendo uma exposição sobre o carnaval. Lá fui eu na Pinacoteca ver a exposição do carnaval do Emanuel. A Ana Mae [Barbosa], então, sugeriu que a gente fizesse um debate em torno da produção do carnaval e chamasse o Emanuel. Aí o Emanuel me chamou para dar uma olhada em um projeto lá na Pinacoteca. Isso foi no meio da exposição do Rodin, no momento em que a Pinacoteca estava começando a se reerguer; e o projeto chamava-se “Negro de corpo e alma”, que a gente demorou sete anos para fazer. Eram três olhares: olhar o corpo, olhar a si mesmo e sentir a alma. Bom, mas com que acervo a gente vai trabalhar? O Emanuel disse, “tenho muita coisa na minha casa”. Ia levando as coisas dele para a Pinacoteca. A gente ia pegando aquele material, classificando e organizando a reflexão.\nNo meio disso tudo, veio a tal estória da aposentadoria. Ia mudar a lei da aposentadoria. (...) Fui pedir a contagem de tempo e disseram que eu tinha trabalhado 9800 e tantos dias na universidade. Quase dez mil dias da minha vida fiz a mesma coisa! Isso dava 33 anos de trabalho na universidade. Já tinha três anos a mais para me aposentar. (...) A coisa maravilhosa do Emanuel é que esse homem nunca pensou pequeno. Olhava aquele museu que não era nada e viu o que poderia ser. Isso foi em 95. Acabei o curso que estava dando na pós, saiu a bendita aposentadoria e fui para a Pinacoteca. Fiquei dez anos lá.\nPonto Urbe: Você elaborou o documento base e também o relatório final sobre a discussão para a implantação do Museu Nacional da Cultura Afro-Brasileira. Como um Museu Nacional, com sede na cidade de Salvador, pode evitar o risco da “regionalização” e refletir de maneira equilibrada a diversidade da experiência africana em todo o território brasileiro?\nMaria Lúcia Montes: O [Francisco] Weffort pediu especialmente para o Emanuel que fizesse o projeto do museu. (...) “Quem faz isso é professor da USP”, ele disse. O Weffort ligou para mim. (...) Eu e a Maria Ignez [Mantovani Franco] ficamos três meses conversando com o Emanuel todos os dias. Pegamos a idéia do que deveria ser este museu: uma parte dele é museu de História, uma parte é museu de Etnologia e outra parte é museu de Arte. Escrevi isso para o Weffort, a pedido do ministério. Daí a gente organizou um seminário. A idéia era chamar gente de museu que tivesse acervo, gente de universidade que tivesse pesquisa, algumas áreas importantes de liderança política (mas menos nesse momento, porque senão não daria para discutir conceitos), submeter o “paper” à apreciação das pessoas, registrar essa discussão, sistematizar os resultados, ver os pontos fechados, os que ainda eram controversos, os que exigiam desenvolvimento maior. Escrevi, assim, cento e tantas páginas de análise disso tudo, além de ter feito o paper. A idéia era devolver isso tudo para essas pessoas e, num segundo seminário, ampliar. Você chamaria, ao mesmo tempo, gente de fora do Brasil, que já tem experiência de estar montando esse tipo de museu, e as lideranças políticas locais significativas. Isso tudo para escapar da baianidade, porque a gente sabia que se deixássemos aquilo ficar entre baianos - “o meu negro é mais negro que o seu”. Dentro da Bahia, “o meu enfoque do negro é mais importante do que o seu”. (...) Toda essa estratégia foi pensada com o Emanuel. A Maria Ignez foi quem organizou o seminário. Havia a proposta de se fazer o segundo, mas aí mudou o governo e se perdeu a verba. O museu foi engolfado pela situação baiana e está lá para ser produzido até hoje.\nPonto Urbe: Você coordenou o núcleo de pesquisas do Museu Afro Brasil, criado em novembro de 2004 e localizado no Parque do Ibirapuera. Houve participação da comunidade afro-brasileira na definição das linhas de pesquisa do Museu? E na definição das ações educativas?\nMaria Lúcia Montes: O problema é que quando começou o projeto do museu Afro, a gente nem sabia se ia sair. Quem negociou esse museu com a Prefeitura, esse espaço, esse conceito de museu, foi a Maria Ignez Mantovani. Ao mesmo tempo, precisava-se de gente para estar discutindo o que poderia ser esse museu. Claro que eu tinha que estar lá no meio, porque desde o começo estava nessa brincadeira, e falei para o Emanuel que se ele quisesse gente eu tinha um bando para levar. (...) A Ana [Lucia Lopes] ficou cuidando do núcleo de educação, eu fiquei com o núcleo de pesquisa, o Vagner [Gonçalves da Silva] estava lá, o marido da Ana estava lá, que é professor de escola secundária, tinha uma historiadora da PUC, a Maria Antonieta Antonasi, muita gente pensando junto o que seria um programa de implantação de um museu. Logo em seguida à inauguração do museu, o Emanuel foi para a Secretaria. (...)\nPonto Urbe: Fale um pouco sobre o Museu do Imaginário e a Expedição São Paulo 450 anos.\nMaria Lúcia Montes: Nesse meio tempo, o Emanuel saiu da Pinacoteca e tinha o DOPS para ser transformado em museu:o Museu do Imaginário. [...] Precisava ter um antropólogo. Sugeri que chamassem o José Guilherme, porque era fundamental que tivesse alguém pensando a cidade. Foi a primeira vez que o Zé Guilherme foi trabalhar nessa área de museus: trabalhou com a Maria Ignez e o Emanuel. Depois, quando foi a organização da Expedição, ele era absolutamente imprescindível porque tinha a experiência da outra expedição. Quem pensou na idéia da expedição foi a Maria Ignez, que fez um levantamento do que havia sido feito na Secretaria Municipal de Cultura. A coisa que mais deu certo foi a idéia da expedição. E da primeira, o Zé Guilherme participou e ajudou a organizar. Então, também ajudou a Maria Ignez a organizar o projeto da (segunda) expedição e, depois, foi um dos coordenadores de um dos núcleos, junto com ela. E no outro núcleo ficaram a Cristina Bruno e o Julio Abe, que era onde eu estava.\nPonto Urbe: As exposições nos CEU’s permitiram pensar a cidade de São Paulo através de uma perspectiva interdisciplinar, não?\nMaria Lúcia Montes: A gente também ajudou a organizar a Expedição, na medida em que a gente incorporou no roteiro tudo o que a tinha aprendido sobre essa cidade fazendo o trabalho dos CEUs. Foi um ano e meio de intenso trabalho e aí escrevi as 21 exposições dos CEUs. Havia uma ordem de inauguração dessas exposições que, de repente, mudava. Você tinha acabado de fazer os 20 painéis para a exposição de Sapopemba e, de repente, ia inaugurar a de Perus! Mas não estava pronto, né? No máximo, o pessoal estava acabando o campo. Daí tinha que analisar o campo, pegar o material, processar o material, produzir os painéis, produzir a exposição, de vez em quando com um mês de antecedência. Mas foi dos trabalhos mais interessantes e importantes que fiz.\n[...] Havia dois vetores orientando o olhar geral da gente. A coisa fundamental é a cidade. Como esses bairros dialogam com a cidade, a relação entre centro e periferia, com um evento catalisador que era o aniversário da cidade. A idéia era: “Meu bairro, minha cidade; você também faz parte dessa história”. Esse era o compromisso que a gente tinha em termos de educação, além do compromisso político de tentar localizar formas e expressões locais sobre como as pessoas se sentiam na cidade, como viam a cidade. O foco era sempre local e fazia parte do trabalho da gente mostrar o vínculo dessa história local com a história mais ampla. Tudo começava com o título da exposição. A perspectiva da inclusão e do pertencimento era uma diretriz educacional e política. Tinha que localizar quem eram eles, a identidade deles, mas basicamente mostrar que, o que quer que fosse a experiência local, essa experiência fazia parte de uma coisa mais ampla que era a cidade. Cidade e cidadania.\nA lógica geral é que ficou bonita. Quando foi preciso fazer a pesquisa, chamei gente ótima, meus ex-alunos, que já tinham feito pesquisa comigo para outras coisas. Incluiu, por exemplo, o Renato Sztutman, etnólogo puro, estudioso de xamanismo e poder lá na amazônia. Tinha muita gente que não tinha essa experiência que vocês no NAU têm, assim, de sobra. Mas era esse pessoal que estava acostumado a trabalhar em pesquisa comigo. Sentamos eu e a Ana Lucia Lopes, que é antropóloga e pedagoga, e a Betania. Essa moça, a Ana Lucia, hoje coordena o trabalho de educação do Museu Afro. Foi pedagoga a vida inteira, fez o mestrado de antropologia comigo, estudando a escola, e fez um doutorado com a Eunice, estudando o negro e a universidade. Nesse caso, era para a gente pensar a interface entre identidade, pertencimento, cidade, lógica do urbano e como isso podia ser trabalhado pela escola, porque essa coisa tinha uma continuidade política. A gente sentou e pensou longamente, traçamos um conjunto de questões que imaginamos fossem aparecer. (...) Precisávamos pensar uma outra história mais ampla e mais longa, que faz parte da cidade. Você não pode pensar nada da Zona Leste, por exemplo, sem se referir a São Miguel. São referências mais antigas, que localizam. Não dá para pensar a Zona Sul sem estar pensando a história de Santo Amaro. Tinha essas “retrancas” que ancoravam esses bairros mais novos da periferia numa história mais ampla. Então, localizávamos onde começa a história do lugar onde ele mora. Agora, sobre o bairro, você ia conversar com os mais velhos. Aí você tinha uma memória. Todos contaram para nós, com variações, a mesma história épica: a apropriação da natureza e sua transformação em cultura. Chegam a um lugar que é nada: barro puro, loteamento clandestino. Mesmo quando é loteamento planejado, como Cidade Dutra, está no fim do mundo, não tem água, esgoto, ônibus. A primeira grande conquista é a linha de ônibus, porque é o que lhes permite morar lá e ir trabalhar. O primeiro armazém que abriu... Então, você vai pegando aquele conjunto de referências dessa história heróica dos primeiros tempos na lembrança dos velhos. E vem o acervo junto, porque tinham fotografias. Já tinha com que montar meu material. Então, precisávamos mostrar a passagem entre essa história heróica e o que é o bairro hoje: aproveitamos a idéia do “pedaço”. Era para mostrar que tinham referências patrimoniais tão importantes quanto as referências da cidade: o primeiro Bradesco que foi para lá, por exemplo, a igreja que todo mundo conhece. Se fosse Santo Amaro, todo mundo sabe onde fica o Borba Gato, onde fica tal igreja. Quem é do “pedaço”, sabe. Então, tinha um painel que se chamava quem é de fora e quem é do “pedaço”. Era uma maneira de estar mostrando as referências patrimoniais deles como sendo tão importantes quanto o Teatro Municipal, o MASP, etc. E a história começou a se repetir.\nTinha o tom em que os problemas eram contados: era sempre um desafio. Eu brincava: agora que eles ensinaram que é assim que tem que ser, a gente tem que procurar a problemática e a “solucionática”, porque eles nunca falam da problemática sem contar ao mesmo tempo, heroicamente, como foi a organização, a luta, pela qual a “solucionática” foi encontrada. Eles nos deram a base: desafios são para serem vencidos. Aprendi a amar essa cidade. Você conversava com esse pessoal mais antigo, o presidente da associação de moradores, os que lideraram a luta para transformar isso em cidade, e eles contando por onde passavam os problemas. As diferentes formas de participação, de organização, pelas quais eles eram incorporados à cidade. Em todos os bairros, sem exceção, os dois principais problemas mais assustadores do momento: o desemprego e a violência. A droga. Entre a “solucionática”, espantosamente, a cultura como um valor: qualquer organização que seja capaz de criar algum tipo de atividade para tirar os meninos da rua. Deixou na rua é certeza que vai para a droga e para o crime. Daí, descobri uma coisa muito interessante, que é a multifuncionalidade das instituições: participar de programas de governo, tipo distribuição de cesta básica, leite, centralizar o repasse dessas funções do governo, até a produção de atividades específicas voltadas para tirar as crianças da rua. E aí, a cultura é um bem absolutamente crucial, sob qualquer forma que seja, por exemplo, o samba de raiz, que tem lá em São Mateus. (...) A gente descobriu (...) em Perus uma escola de samba que não apenas era escola de samba, mas fazia distribuição de leite, de cesta básica, tinha programas especiais para os idosos e uma escolinha para cuidar de crianças deficientes, com Síndrome de Down. Sem recurso nenhum, mas não dava para deixar essas crianças. (...) Uma capacidade de iniciativa dessa sociedade civil para resolver os seus problemas. Você tem ONGs organizadas de longa data ou mesmo instituições educacionais que têm um trabalho imenso na área. Tipo uma escola, liderada pelos padres, que era uma escola normal e que, de repente, virou multiprofissionalizante. Ensinam desde cultivar uma horta até oficina de marchetaria. (...)\nVoltando à produção dos painéis, com o primeiro piloto que a gente fez ficou claro que havia essa lógica de problemáticas urbanas que vinham acompanhadas da “solucionática”. Havia algumas pessoas que eles destacavam, que eram referências ou de luta ou de memória, enfim, de trabalho comunitário. Eles nos deram isso. Eu brincava que era meu painel Bamerindus, “gente que faz”, “gente que faz a diferença”, porque não fazem apenas coisas para si, mas para a comunidade. Todas essas lideranças comunitárias foram parar na exposição, nos painéis, com um efeito maravilhoso porque, quando se viam no painel, ou quando os filhos, os netos os viam, é como se você os trouxesse de um limbo de uma ação cotidiana e desse dignidade de história para eles, porque tem letra de forma e a cara deles lá. A gente já sabia disso por uma experiência anterior, minha e da Ana, de fazer um livro sobre quilombo. Você pega o registro da história contada e põe isso em letra de forma, vira história na cabeça deles.\nE a gente queria, além do mais, registrar o ethos desses bairros. Os problemas - esse é o olhar que a cidade tem dos bairros. Eu já mostrava que não era só problema, porque tinha a problemática e a “solucionática”. Mas e o “olhar de dentro” deles, de fato? Tinha uma única pergunta que a gente fazia para eles: o que vale a pena? Tinha um espectro absolutamente maravilhoso de coisas que diziam que valiam a pena e, em geral, substantivos abstratos: solidariedade, o espírito da luta, o partilhar da cultura. Em áreas predominantemente nordestinas, achavam uma maravilha a vizinhança poder se reunir para festejar São João. Isso em Heliópolis, com aquela barra pesada da favela, em Cidade Tiradentes. A imagem de Cidade Tiradentes é uma das coisas mais trágicas que existem. Um moleque não pode pedir emprego dizendo que mora em Cidade Tiradentes. Esses meninos resolveram refazer por conta própria a imagem de seu bairro: foram aprender cinema. Tem uns moleques que são premiados. Deixe-me mostrar com meu olhar o que é isso. Mostravam o que eles achavam que valia a pena. (...) Em alguns lugares, por exemplo, o valor ambiental, lá perto de Guarapiranga. A denúncia do descaso ambiental e a importância da região como um patrimônio deles, patrimônio natural. (...) Aí era o olhar deles (voltando à exposição): não era mais o nosso olhar, o olhar da cidade para a periferia, mas a periferia olhando para si mesma. Aí tinha esse conjunto variadíssimo de painéis, com especificidades locais, como na Cantareira ou em Guarapiranga a idéia da valorização do patrimônio natural.\nEm Sapopemba, por exemplo, uma tragédia aquele bairro, as únicas coisas que funcionam são a igreja e aquele órgão de governo que cuida dos direitos da criança e do adolescente. Lá é quase uma luta física para tirar os meninos que estão em liberdade assistida da mão do traficante.\nUma das histórias desse tipo, mais trágicas, que a gente viu foi lá no Itaim Paulista. Um professor do SESI criou uma orquestra de tambores, tambores de lata. A pobreza era tanta que não dava para comprar tambor, mas você tem sempre lata de tinta. Criou essa orquestra de tambores chamada “Toque do gueto”. Olhe o quanto os caras sabem o que é estar confinado, e o Toque do gueto te abre. O grupo recebeu esse nome por causa de um garoto que tinham incorporado, que era um desses que estavam lutando para sair do tráfico e fez um RAP que dizia “toque do gueto/na rua me encontrou/da rua me tirou/hoje não sou mais viciado/vivo muito mais sossegado”. Contava na letra o que era o cotidiano da periferia, que não dava nem para ir para um baile porque ou tem tiroteio ou tem um cara querendo te pegar para te botar de novo no tráfico. Mas o menino foi morto. Desde então, a banda ficou com o nome de “Toque do gueto”. Na inauguração do Museu Afro a gente levou esses meninos para tocar o hino nacional nas latas. Foi o Stelio [Marras] que fez essa parte do campo; o Stelio e a Paulinha [Paula Pinto e Silva] . Voltaram absolutamente em pânico, porque o lugar onde ensaiavam era dentro de uma escola. A escola é tão absolutamente dominada (como eles dizem, “tá tudo dominado”), que tinha uma sala onde o responsável pela banda e os meninos iam encontrar com os pesquisadores. Mas para deixá-los lá, enquanto ia procurar os meninos, eles ficaram trancados na sala e foi tirado o trinco. Não tinha chave, mas você tirava o trinco pra ninguém poder abrir e pra poder proteger o Stelio e a Paulinha. (...)\nA gente gera uma relação ambígua com a cidade. A gente sabe do horror que é morar aqui – o trânsito, a violência, o tamanho gigantesco da cidade – mas, por outro lado, a gente também não quer ir embora daqui. Se você vai parar em alguma cidadezinha do interior, seja daqui seja de qualquer outro lugar do mundo, como foi a minha experiência nos Estados Unidos, na França, na Inglaterra, você fica enlouquecido e quer a metrópole de volta. Em geral, a gente tem essa relação ambivalente. A partir dos C.E.U., passei a ter uma relação integralmente positiva com essa cidade. Tenho um respeito e uma admiração por essa gente que faz essa cidade. Você vai nesses bairros da periferia, onde você tem migrante, migrante, migrante. Essa cidade de todos os brasileiros e de todos os estrangeiros que a fizeram. Agora lá na periferia, é migrante mesmo, interno. São os pobres dos pobres, que vêm de lugares “ferrados”. Daí todo o nosso propósito pedagógico com essa exposição. A Ana e a Betania fizeram um material didático maravilhoso, que é quase dar para os meninos um roteiro para refazer o caminho da pesquisa que a gente fez, com propostas de questões e atividades. Restituir para eles o senso de dignidade dos próprios pais. Restituir a dignidade desses migrantes – o painel Bamerindus era um pouco para isso - porque o normal é que essa segunda geração veja o pai como um fracassado. Primeiro, porque é nordestino ignorante e não conhece as modernidades das cidades. Depois, o máximo que conseguiu dar para a gente é essa casinha nesse lugar horroroso. O que a gente tentava mostrar era o contrário. Tinha dois vetores no trabalho pedagógico: o trabalho e o sonho. O sonho de uma vida melhor, que trouxe os pais desses meninos para cá. Gente que, com um trabalho gigantesco, conseguiu fazer não só um bairro, mas a cidade. E a perspectiva do que eles podem pensar como mundo do trabalho, porque não tem trabalho para a maioria; então, o que se sonha. Como você pensa estratégias para viabilizar o seu sonho. O que a gente propôs para os meninos: sonhe e, depois, você pensa como vai fazer a estratégia para alcançar a seu sonho. O final do livro didático era um moleque com aquele balãozinho: escreva aqui seu sonho. Só que o balãozinho não cabia dentro do livro. A gente só fez uma parte do balãozinho para mostrar para eles que o sonho, primeiro, é maior e, segundo, está na vida não está no livro. Até esse cuidado pedagógico a gente teve, além de propor para esses meninos refazerem o caminho da pesquisa, começarem a se interessar pelos moradores mais antigos. “Você conhece alguém que não nasceu aqui no seu bairro?” “Se alguém viesse visitar o seu bairro, um parente que vem visitá-lo, o que você mostraria?” O que é importante como referência para ele? No livro tinha figurinhas para escolher. Era a idéia de álbum de figurinhas. Pequenas fotografias de lugares do bairro, um conjunto de figurinhas para ele poder recortar, destacar e colar onde quisesse. Ou, então, podia desenhar e escrever. Tinha as figurinhas, o desenho e a escrita, quer dizer, várias linguagens para estar se expressando. Você conhece gente que veio de fora? Claro, meu pai e minha mãe. De onde vêm essas pessoas? O que faziam quando eram crianças? Recuperar a memória. Fomos pegando um conjunto de elementos cruciais para pensar essa idéia de identidade, identificação, pertencimento, e isso foi transposto para o caderno de atividades desses meninos. Na verdade, era uma reflexão e um aprofundamento do conteúdo das exposições. Como isso surgiu, de onde veio, como foi feito? A Secretaria da Cultura passou à frente dos “pedagagos” (e não pedagogos) e propôs que a gente tivesse alguma atividade cultural. A gente sabia que os “pedagagos” não iam alcançar a dimensão que têm os CEUS. A proposta da exposição é a de um museu de rua, com os painéis móveis e com depoimentos locais. Isso podia virar uma coisa de história oral, puro registro de memória e espaço, e estaria bom. Mas aí não foi só isso. Juntaram-se a Ana e a Betania da pedagogia, e eu com o meu olhar de pensar a cidade e a educação, e daí a gente inventou o material didático.\nLilian de Lucca Torres and Maria Lúcia Montes, « Entrevista com Maria Lúcia Montes », Ponto Urbe [Online], 2 | 2008, Online since 01 February 2008, connection on 24 May 2018. URL : http://journals.openedition.org/pontourbe/1897 ; DOI : 10.4000/pontourbe.1897\nEntrevista com João Baptista Borges Pereira [Full text]\nEntrevista com Guita Grin Debert [Full text]\nPublished in Ponto Urbe, 8 | 2011\nEstudos de Comunidade: Um Encontro [Full text]\nEntrevista : Alba Zaluar [Full text]\nReflexões sobre raça e eugenia no Brasil a partir do documentário "Homo sapiens 1900" de Peter Cohen [Full text]\nPublished in Ponto Urbe, 2 | 2008\nMúsica e significado cultural: uma abordagem antropológica do filme "Assédio" de Bernardo Bertolucci [Full text]\nEntrevista com João Baptista Borges Pereira [Full text] Published in Ponto Urbe, 14 | 2014\nEntrevista com Guita Grin Debert [Full text] Published in Ponto Urbe, 8 | 2011\nEstudos de Comunidade: Um Encontro [Full text] Published in Ponto Urbe, 6 | 2010


Lhays Stolarski integra Seleção Brasileira no Sul-americano\n3 de Março, 2020 4 de Março, 2020 O Mirante\tAJTM, Lhays Stolarski, Tênis de Mesa\nA mesatenista Lhays Stolarski, da Associação Joinvilense de Tênis de Mesa (AJTM), vai integrar a seleção brasileira de tênis de mesa na disputa do Campeonato Sul-americano, na cidade de Lima, no Peru, de 4 a 8 de março.\nDesde o último sábado (29), Lhays treina no Centro Paralímpico em São Paulo com os demais atletas da equipe que vai representar o país. A mesatenista joinvilense vai disputar a categoria juvenil (Sub-18). Em seguida, também no Peru, vai participar do Circuito Mundial, que valerá pontos para o ranking mundial.\nNo ano passado, Lhays foi destaque no Circuito Catarinense de Tênis de Mesa, ao conquistar o primeiro lugar na categoria juvenil feminina, por idade. Na ocasião, Joinville conquistou o primeiro lugar do circuito, ganhando os seis troféus disputados durante o circuito. A atleta também se destacou nos Jogos Escolares da Juventude, em Blumenau, conquistando a medalha de ouro no individual.\n← Servidores suspendem greve e convocam assembleia para o dia 18\nPrefeitura inicia formação dos novos agentes da Guarda Municipal →\nDiorgenes Pandini retorna a Joinville com exposição sobre o cotidiano russo\n4 de Novembro, 2019 5 de Novembro, 2019 O Mirante


Carol não tem cidadania europeia e seu visto é unicamente de três meses de modo a morar em Barcelona. Porém se ela se adaptar à nova rotina, a ideia é qual estude na cidade e aumente o visto para até um ano. Já o menino será matriculado em um colé especialmentegio catalãeste. Ainda segundo este site, a família já entrou usando pedido de modo a iniciar ESTES estudos, contudo este instante é por fé especialmenterias escolares na Europa.\nA gente tenta ficar em harmonia, as duas famílias, precisa. Todo mundo Vive falando: 'Minha e sua! Isso nãeste existe! Como consegue ter uma amizade, tendo pais separados e tendo namorados'. Por qual eu namoro, este pai do Davi namora, e ele se dá superbem utilizando a Bruna e ele com meu namorado é absurdo".\nEm bate-papo pelo canal da youtuber Samara Costa, Carol Dantas falou Derivado do o relacionamento com este herdeiro, relatou a dificuldade em ter engravidado de Neymar por conta da fama do atleta e afirmou qual preza pelo natural-estar com este ex: "Em relaçãeste aos pais viverem separados, o Davi leva isso numa óptima.\nNãeste à toa de que ele alcançou a marca do 30 milhões de seguidores. Utilizando este contrato do Barcelona renovado até 2020, Neymar é o único brasileiro pelo ranking Destes dez Muito mais seguidos na rede social, desbancando famosos como este argentino Lionel Messi e este português Cristiano Ronaldo.\nProtagonista do uma campanha do agência do turismo, a modelo contou de que similarmente identicamente conjuntamente trancou a matrícula na faculdade por Fisioterapia de modo a dedicar Ainda mais tempo ao filho, Davi Lucca. "Graças a Deus, tenho tal hipotese", pontuou.\nTudo porque a ex-namorada do atleta e o menino se mudaram de Santos de modo a a cidade espanhola na somana passada. Pai coruja, oatacante vive declarando Daniel Dantas este seu amor pelo filhote no Instagram e se mostra radiante quando está com o herdeiro.\nResolvi arriscar, e hoje, 1 mês e meio depois, posso dizer de que foi a melhor coisa que fiz em toda a minha existência. Este momento sei de que sou completamente capaz, e merecedora, de deter tudo o qual desejo, o que em algum momento sonhei. E posso até dizer de que já conquistei uma boa Parcela desses desejos!”\nse sentir essencial para o outro, de modo a o mundo e para ns mesmos. deter certeza de de que voc faz Parcela da felicidade do destemido. conseguir enxergar pelo olhar desse algum de que ele at vive sem voc, porém pelo quer. se sentir responsvel por um sorriso. Eu amo e amo ser amada por voc. @martinezvini\nDavi Lucca, filho de Neymar, e a mãe, Carol Dantas, se mudaram do Santos para Barcelona, onde mora este jogador. As informações sãeste do sitio 'Uol' Carol e Davi Lucca possui este visto do unicamente 3 meses. Caso a empresária se adpate à rotina, a ideia é tentar 1 visto por até 1 ano As despesas do menino em Barcelona Seroada arcadas por Neymar Davi já foi matriculado num colégio catalão Neymar possui mais de 30 milhões por seguidores pelo Instagram.\nProvavelmente sim, pois, pensar que as situações na tua vida podem possibilitar sentir melhoramentos unicamente usando a força do pensamento, de modo a muitos, deve soar tais como algo ilógico, holístico. Mas, a verdade é qual se trata de pura ciência. Acompanhe esse artigo e entenda melhor Derivado do o assunto.


28 e 29 de maio de 2007\nORIENTAÇÕES E INSTRUÇÕES\nMODELO SUGERIDO PARA PÔSTER\nPÔSTER MODELO WAI\nANAIS DO VII WAI\nSerá realizado nos dias 28 e 29 de maio de 2007 o VII WAI (Workshop Anual de Pesquisa e Desenvolvimento do IEAv), tendo por objetivos principais os seguintes:\naumentar a visibilidade dos trabalhos de Pesquisa e Desenvolvimento em andamento no IEAv;\npromover o aumento da produtividade científica, por meio da inter-relação entre as unidades de P&D (Divisões);\nPara o VII WAI serão aceitos resumos de trabalhos para apresentação no formato pôster. Haverá um horário específico para apresentação dos pôsteres, no qual os autores dos trabalhos ficarão à disposição para eventuais dúvidas dos interessados.\nAs inscrições no Workshop serão feitas mediante a submissão de um resumo através do formulário http://www.ieav.cta.br/wai7/form.htm, disponível na intranet do IEAv. Os resumos não serão submetidos a nenhuma análise de mérito, já que tratam da divulgação de trabalhos em andamento ou idéias novas em prospecção. A data final para envio dos resumos será 14 de maio de 2007.\nDurante o VII WAI teremos apresentações dos projetos/atividades realizadas em cada divisão. Essas apresentações orais serão feitas por uma pessoa (chefe da divisão) e terão duração estimada de 30 minutos, incluindo perguntas e discussões.\nUma compilação dos resumos será editada futuramente na forma de Anais do Workshop.\nNesta página também se encontra disponível um arquivo com instruções para o preparo dos resumos que certamente facilitará muito o trabalho de compilação e registro das contribuições.\nComissão do VII WAI\nFábio Dondeo Origo, Raquel Martins Villela Nunes e Walter Miyakawa


Fórum de Comunicação Sertão do São Francisco: Abril 2014\nJovens do Quidé vivenciam a educomunicação por meio da produção de vídeos\nEstudantes gravando vídeo\nA possibilidade de apresentar um assunto de interesse comum através de um vídeo animou um grupo de 15 estudantes do ensino médio do Colégio Artur Oliveira, no bairro Quidé, em Juazeiro. No último dia 24, as/os adolescentes participaram de mais uma oficina do projeto “ABC da Mídia: educomunicação em foco”, mais uma iniciativa do Fórum de Comunicação Sertão do São Francisco, com o apoio da Cese – Coordenadoria Ecumênica de Serviços.\nApós discutir um pouco sobre educomunicação, especialmente a importância de uma leitura crítica da mídia e a importância da produção de conteúdo para a mesma, o grupo teve acesso a conhecimentos básicos de produção de vídeo para em seguida colocar a teoria em prática.\nCom instrumentos básicos de posse dos/das próprios estudantes, a exemplo de celulares e câmeras digitais, 05 equipes foram formadas, sendo que cada uma teve a tarefa de produzir um vídeo de, em média, 4 minutos. A definição da temática, do roteiro e as imagens foram feitas pelos grupos, os quais produziram dentro e fora da escola, finalizando com 03 formatos diferenciados de vídeos educativos.\nEm grupo, a definição do tema e roteiro\nEline Gabriele, uma das participantes, diz que foi um momento enriquecedor e “esclarecedor pra muita gente, como eu mesma que já sei agora o que quero fazer, tinha dúvida, mas tive oportunidade de amadurecer a minha ideia”, disse referindo-se aos planos de ingressar em um curso de jornalismo. Além disso, ela cita que foi também uma oportunidade de “estabelecer uma relação entre a gente e a diretoria, a gente também criou uma relação com os demais participantes”. A teoria pela manhã e a prática na parte da tarde foi essencial para Ígor de Jesus, outro participante que diz visualizar a continuidade da experiência pelos próprios estudantes.\nA intenção do Fórum com esse tipo de oficina é despertar o interesse das/dos estudantes em produzirem informação acerca de suas vivências e realidades, estimulando a cidadania ativa, além de trabalhar a criatividade ao fazer isso com o que tem disponíveis, explicaram as facilitadoras da oficina.\nColeta de lixo no bairro, gravidez na adolescência, violência, uso do laboratório de informática na escola e direitos e deveres do/da estudantes foram os temas abordados nas produções, as quais serão em breve divulgadas através do youtube e apresentadas no seminário de encerramento do projeto, previsto para os dias 09 e 10 de maio, em Juazeiro.\nPostado por Fórum de Comunicação Sertão do São Francisco às sexta-feira, abril 25, 2014\nSegundo Delaides Rodrigues, comunicadora da Curaçá FM integrante do Fórum de Comunicação Sertão do São Francisco, esse espaço de formação é importante para a aproximação dos jovens com a rádio, além de despertar e descobrir novos comunicadores populares. O estudante Eduardo Martins comentou que “a oficina foi legal, como foi dito pelos professores ( facilitadores da oficina), nós adolescentes somos capazes de fazer um programa de rádio”.\nPostado por Fórum de Comunicação Sertão do São Francisco às segunda-feira, abril 14, 2014\nComunicação e Fotografia. Esses foram os temas discutidos, no último sábado (5), por estudantes dos 7º e 8º ano da Escola Família Agrícola de Sobradinho (EFAS), durante oficina promovida pelo Fórum de Comunicação Sertão do São Francisco.\nUma explanação sobre os modelos de comunicação e o papel da mídia na sociedade deu início ao encontro, que discutiu também a forma como o Semiárido é retratado na grande mídia, sempre visto como um lugar seco e de miséria.\nDepois, os estudantes conheceram um pouco sobre a função e as técnicas da fotografia e, divididos em grupos, tiraram fotos da escola, tendo como base temáticas contextualizadas com a realidade da Efa. O resultado animou a garotada. “O dia foi muito interessante, aprendi coisas novas que podem me ajudar a escolher o que vou querer ser no futuro”, disse Felipe de 14 anos.\nA oficina integra o projeto “ABC da Mídia: Educomunicação em Foco”, pelo Fórum de Comunicação, com o apoio da Coordenadoria Ecumênica de Serviços (Cese). Além de Sobradinho, ainda serão realizadas oficinas de comunicação com estudantes de escolas públicas de Campo Alegre de Lourdes, Curaçá, Juazeiro e Remanso, cidades do Sertão do São Francisco. Além das oficinas, ainda será realizado o Seminário Abc da Mídia, em Juazeiro – BA.\nAs ações visam propiciar momentos de formação, mesclados com espaços de socialização de experiências, de forma que as atividades possam servir de motivação para jovens e professores aproximando-os entre si e da temática do projeto, a educomunicação.\nO Fórum de Comunicação é um espaço de discussão e articulação entre pessoas e entidades, que visa discutir estratégias e implementar ações voltadas para a efetivação da comunicação como um direito humano. Ele é constituído por várias entidades não governamentais que atuam no território, como as rádios comunitárias de Curaçá, Remanso, Pastoral da Juventude do Meio Popular de Campo Alegre de Lourdes, Pastoral da Criança de Pilão Arcado, o Irpaa, a CPT, Sasop, Centro Acadêmico de Comunicação Social – Uneb, Intervozes.\nPostado por Fórum de Comunicação Sertão do São Francisco às quarta-feira, abril 09, 2014\nCulturalizando: Projeto Abril pras Artes traz ao Assentamento Nossa Senhora Aparecida o Espetáculo Paixão aos Excluídos.\nO mês de Abril por si só já é recheado de datas e comemorações socioculturais que fazem parte da vida de muita gente da nossa região. Um mês, por assim dizer, Católico, que é bastante propicio para se fazer artes sacras, inclusive a Paixão de Cristo um símbolo mais que especial para a celebração de Jesus e seus ensinamentos.\nE é essa a finalidade deste projeto. Potencializar este período ofertando a Petrolina, ações culturais de interação e integração do povo à Cultura, a Arte e a Religiosidade. Instrumentos estes tão importantes para a transformação social, cultural e cidadã tão necessárias para o desenvolvimento dessas localidades a serem beneficiadas.\nUma forma de desmitificar o 1º de Abril que muitos conhecem como dia da mentira, mas que pode se transformar em uma data importante para a celebração artística, tendo a Arte como verdade incontestável para entreter e propor lazer, educação e cidadania.\nSituada na cidade de Petrolina – PE, o Acampamento Nossa Senhora Aparecida é um símbolo de resistência e luta em defesa da moradia na região. E ver na oportunidade - trazer entre as ruelas da comunidade esse espetáculo inédito e que tem como protagonista: Jesus, considerado o maior revolucionário de todos os tempos.\nAssentamento Nossa Srª Aparecida. Foto Tiago Carvalho.\nPara Gil Neris diretor do espetáculo, as expectativas são muitas, uma vez que esse trabalho pode fazer com que muitos artistas sejam descobertos e que se sintam motivados a desenvolver outras atividades teatrais tanto no Assentamento como também poderão atuar em outros espaços na nossa região.\nJá para Tiago Carvalho, idealizador do projeto, há uma felicidade imensa em estar envolvido num trabalho como esse que leva cultura e arte ao interior aonde a oferta de atividades culturais não são tão frequentes ou até não existem. “A nossa próxima meta é garantir que junto com os patrocinadores, colaboradores e artistas locais possamos estar levando mais e mais Teatro, Música e Dança, ou seja, a arte em geral à várias localidades daqui do Vale, já que o Abril pras Artes não só realizará este espetáculo como também inúmeras outras atividades em Petrolina neste mês de Abril”, afirmou. E ainda segundo ele todos estão desde já convidados a prestigiar a Paixão aos Excluídos que será nos dia 18 de Abril as 19:00.\nAdriel Duarte, Comunicador Popular!\nPostado por Fórum de Comunicação Sertão do São Francisco às terça-feira, abril 08, 2014


Poder de cabelo - Alimentação para a perda de cabelo fraco\nL 'O poder é a primeira ferramenta para a perda de cabelo e fraco para fazer seu cabelo mais forte bonito e saudável, então, pode a alimentos ajudam a melhorar a aparência do nosso cabelo? Muitas pessoas estão convencidas de que um fio de cabelo com aparência saudável é exclusivamente o resultado do uso de produtos químicos, mas apenas alguns estão conscientes de que a nossa fornecimento Pode ajudar a melhorar significativamente a saúde do nosso cabelo.\nPoder de cabelo\nPoder para fortalecer o cabelo:\nDurante muito tempo, os pesquisadores têm ignorado a influência da dieta sobre a beleza se concentrar unicamente no seu impacto na saúde. O que é, no entanto, que emerge a partir de vários estudos é que a nutrição adequada também pode ser uma chave para a saúde do seu cabelo.\nLembre-se que os resultados estáveis ao longo do tempo são certamente o resultado do cuidado e consistência e não pode ser alcançado milagrosamente de manhã à noite! A adoção de uma dieta adequada por um período de pelo menos seis meses é certamente um bom ponto de partida para alcançar o objetivo de um cabelo saudável.\nCabelo nutrição forte, brilhante e saudável, portanto, são o resultado da integração de todos os nutrientes essenciais para o bem-estar da nossa estrutura tricologica.\nOs principais nutrientes para o bem-estar e contra a perda de cabelo\nO bem-estar do nosso cabelo depende principalmente da presença de um couro cabeludo saudável com folículos pilosos saudável e de um elemento essencial do corpo prevista a construção de um cabelo saudável. Os nutrientes necessários para uma pele saudável são: proteínas, gorduras boas, água, vitaminas, minerais nas quantidades necessárias.\nA estrutura do cabelo é constituído por 97 por cento de proteína, então a proteína é um elemento essencial para o cabelo a ser forte e saudável.\nA falta de proteína é equivalente, de facto impossível para o corpo para substituir os que foram perdidos com o novo cabelo. O cabelo é constituído essencialmente por uma proteína chamada queratina, que é um tipo particular de proteína capaz de garantir o cabelo ao mesmo tempo força e elasticidade.\nAlimentos que fornecem esta proteína particularmente adequado para a saúde do cabelo são: salmão, iogurte, ostras, peixe, marisco, peru, frango, carne bovina, cordeiro, soja, nozes e produtos lácteos.\nLembre-se que uma deficiência de proteína pode enfraquecer o cabelo infelizmente, quebrá-los e torná-los opaca devido à perda de pigmento.\nEssencial ácidos graxos Omega 3\nA estrutura do cabelo é composto de 3 por cento de gordura. As gorduras são importantes para compor as membranas celulares da nossa pele e para a produção de óleo natural, sebo, que assegura um nível constante de hidratação da pele e do couro cabeludo, em geral, do nosso cabelo.\nEm particular, a falta de ácidos graxos essenciais pode fazer o cabelo seco, quebradiço e pode provocar um abrandamento do crescimento. Neutralizar esses fenômenos é possível se assumirmos uma quantidade certa de ácidos graxos essenciais, contidos dentro de alimentos específicos.\nEntre os alimentos que podem então organizar para atender a necessidades de alimento natural de nosso cabelo são aqueles que contêm chamado Omega 3, incluindo: salmão, nozes, espinafre, cavala, arenque, sardinha, truta, sementes de linhaça, sementes de cânhamo , sementes de abóbora, soja e produtos integrais.\nVitaminas para o cabelo bonito, saudável forte e brilhante\nHá uma infinidade de produtos no mercado que oferecem suplementos para fortalecer o cabelo, tornando-os mais encorpado, brilhante e prometem para evitar a queda irritante. Lembre-se que você pode obter esses resultados sem necessariamente recorrer a suplementos, mas simplesmente através de uma dieta equilibrada.\nAqui está uma lista de vitaminas essenciais que ajudam a tornar melhor a aparência de seu cabelo.\nA vitamina A. A vitamina A ajuda a produzir e proteger o sebo na pele. Mas tenha em mente que o excesso de vitamina A (devido a suplementos) pode causar queda de cabelo. É fácil garantir o seu corpo a quantidade certa de vitamina A através do recrutamento de batatas doces, cenouras, espinafre, kiwi, ostras, iogurte, salmão e tomate.\nVitamina C. Outra micro nutriente benéfico é a vitamina C, que desempenha um papel importante na preservação da saúde do cabelo e couro cabeludo deficiência capelluto.Una vitamina C provoca a ruptura do cabelo. É fácil de adquirir quantidades suficientes de vitamina C através da ingestão dos seguintes alimentos: Pimentas, mirtilos, os limões e brócolis.\nVitamina E. A vitamina E é um antiossiante que ajuda a proteger e assegurar a hidratação natural da pele do couro cabeludo. Boas fontes de vitamina E são representados por trigo, sementes de girassol, óleo de girassol, amêndoas, pêssegos, ameixas, repolho, aspargo e abacate.\nMinerais para o cabelo bonito\nExistem cinco mineral ligada a vários factores, tais como o tempo de crescimento do cabelo, a cor e a textura. A presença destes minerais, listados abaixo, suporta tanto o crescimento mais rápido do cabelo e garante ao mesmo tempo olhar forte, saudável e brilhante. Os minerais são essenciais não só para o bem-estar do corpo, mas como vemos aparecer um recurso fundamental para a saúde do nosso cabelo.\nFerro. O ferro contribui significativamente para a saúde do cabelo porque ele ajuda as células vermelhas do sangue de transportar oxigênio para os folículos pilosos. Os dados fornecidos pela pesquisa mostra agora que as mulheres que sofrem de perda de cabelo têm baixos níveis de ferro no sangue. As melhores fontes de ferro são, por conseguinte, ostras, espinafre e tomates. Outras fontes de ferro são origem animal: carne, Turquia, cordeiro, frango, carne de porco, frutos do mar e ovos. Boas fontes vegetais de ferro estão finalmente soja, lentilhas, feijão e farelo.\nSelenium. Selénio ajuda a manter a pele hidratada e esta macia de modo a impedir um dano significativo de células causada por radicais livres. Paradoxalmente, um excesso de selénio pode causar a perda de cabelo. Tome alguns dos seguintes alimentos podem ajudar a aumentar significativamente a quantidade ideal de selênio: salmão e ostras, atum, camarão, pão de trigo integral, farinha de trigo, alho, arroz integral.\nSilício. No interior do corpo humano, o silício é encontrada em concentrações mais altas na pele e no cabelo. É importante para a saúde do couro cabeludo e cabelo crescimento. Uma dieta rica em fibra contém uma grande quantidade de silício, que é variadamente teor em farinha de trigo, bananas, vegetais de raiz, arroz, feijão de soja e muitos outros alimentos.\nZinco. A deficiência de zinco pode causar a perda de cabelo, perda de cílios e causar ressecamento do couro cabeludo. O zinco é um antioxidante e ajuda a nos proteger e defender-nos contra os radicais livres que podem danificar a pele.\nOs alimentos ricos em silício são: frutos do mar, iogurte, cordeiro, carne, farinha de trigo e avelã.\nAqui estão outras mais pequenas dicas gerais para manter nosso cabelo saudável:\nusar produtos químicos em quantidades moderadas\nusar o secador de cabelo com moderação\nborrão cabelo suavemente com uma toalha após a lavagem\nevita penteados que podem causar stress e ruptura do cabelo\nConsiderações finais sobre o direito de poder cuidar de seus cabelos e combate cair\nFinalmente, cuidar do bem-estar de seu cabelo saudável através ad hoc é possível! Uma dieta equilibrada pode revelar-se um valioso aliado para garantir o nosso cabelo a presença de nutrientes importantes e ajudam a dar o nosso cabelo está fluindo, saudável, brilhante. O segredo do cabelo forte e saudável é mais fácil do que você pensa e ao nosso alcance! Nem sempre é necessário utilizar produtos químicos cuja utilização excessiva é susceptível de danificar significativamente a pele e a estrutura do nosso cabelo. Uma dieta equilibrada e orientada pode nos ajudar a alcançar o objetivo cobiçado de um cabelo forte, robusto, saudável e radiante.


Candidato eliminado por estar fora das vagas consegue liminar para retornar a concurso - Rota Jurídica\nInício Justiça Justiça Estadual Candidato eliminado por estar fora das vagas consegue liminar para retornar a...\nCandidato eliminado por estar fora das vagas consegue liminar para retornar a concurso\n1 de julho de 2020 - 09:02\nUm candidato do concurso Concurso Público de Agente de Segurança Prisional de Goiás conseguiu na Justiça permanecer no certame. Ele foi aprovado em todas as fases do concurso, mas foi eliminado por estar fora das vagas do número de vagas ofertadas. Porém, questionou irregularidades em questões da prova. Liminar recursal concedida pelo desembargador Gerson Santana Cintra, da 3ª Câmara Cível do Tribunal de Justiça de Goiás (TJGO) determinou sua convocação para o curso de formação.\nEm primeiro grau, a juíza da 6ª Vara da Fazenda Pública Estadual de Goiânia, Mariúccia Benício Soares Miguel, havia negado o pedido de liminar. O argumento foi o de que estavam ausentes os requisitos necessários para a antecipação da tutela. No entanto, ao analisar recurso, o desembargador acatou o pedido.\nAdvogado Agnaldo Bastos.\nO candidato, representado na ação pelo advogado Agnaldo Bastos, do escritório Agnaldo Bastos Advocacia Especializada, asseverou que foi aprovado em todas as etapas, mas classificando-se, quatro posições além do número de vagas ofertadas. Isso por não ter alcançado a nota de corte para a região que se inscreveu (Regional Sudeste – Caldas Novas).\nRessaltou que sua pontuação atingiria o necessário para a sua classificação caso ocorresse a anulação das referidas questões descritas que estariam irregulares. Salientou a possibilidade excepcional de anulação de questões objetivas pelo Judiciário, transcrevendo questões da prova objetiva a serem desconsideradas por não corresponderem ao conteúdo\nprescrito no edital do concurso ou por não possuir nenhuma resposta correta.\nSustenta estar caracterizado o perigo de dano ao resultado útil do processo, pois caso continue desclassificado do certame, poderá perder o curso de formação e alcançando pontuação adequada, não tomará posse no cargo público almejado.\nAo analisar o recurso, o desembargador disse estar evidenciada a presença da probabilidade do direito. Ressaltou que, embora não seja o Poder Judiciário competente para apreciar os critérios da formulação e correção de provas de concursos, diante\ndo princípio da separação dos Poderes, há a possibilidade de controle da legalidade em casos de flagrante ilegalidade na elaboração de questões objetivas de concurso por não observância das regras editalícias, admitindo-se, em casos tais, a anulação das questões.\n“Ademais, o perigo de dano irreparável ao agravante consiste na quebra da expectativa de\ncelebração do contrato do agravado junto à Diretoria-Geral de Administração Penitenciária, caso aquele não participe do curso de formação”, completou o magistrado.\nNotícia anteriorSTJ remete ao STF recursos contra acórdão proferido em repetitivo sobre tempo de serviço rural\nPróxima notíciaCNJ e OAB fazem parceria para expansão da conciliação e do Escritório Digital