Bacharel 35 - Livro de Apocalipse | Livro do Apocalipse | João, o Apóstolo\nSalvarSalvar Bacharel 35 - Livro de Apocalipse para ler mais tarde\nINSTITUTO TEOLÓGICO GAMALIEL CURSO BACHAREL EM TEOLOGIA Matéria: LIVRO DE APOCALIPSE\n2.Porque O Livro de Apocalipse É Negligenciado\n3.Como Podemos Entender O “Apocalipse”\n4.A Época Em Que “Apocalipse” Foi Escrito\n5.As Interpretações de “Apocalipse”\n6.A Mensagem, Estilo E Natureza de “Apocalipse”\n7.Salvação E Recompensa\n9.Os Significados dos Números\n10.A Teoria Dia-Ano\n11.Os Escritos de Pedro, Paulo E João\n12.Comparando A Terceira Divisão de “Apocalipse” Com Outras Profecias Bíblicas\n13.As Outras Revelações No Livro de “Apocalipse”\n14.Um Breve Sumário A Respeito das Coisas Que Virão\n15.Um resumo detalhado do Apocalipse\nO livro de Apocalipse é verdadeiramente o último livro da Bíblia. É a consumação da\nrevelação de Deus e a conclusão da palavra de Deus. Sem essa parte da palavra de Deus a\nBíblia seria um livro sem um fim, e muitos dos problemas que surgem nos outros livros\npermaneceriam também sem solução. Quão triste é que para muitos filhos de Deus este livro\nparece não existir na sua Bíblia! Eles nem o lêem nem o entendem. Essa é uma das razões\nporque a fraqueza espiritual prevalece entre o povo de Deus.\nAs páginas de Apocalipse constituem o registro do cumprimento de todas as\npromessas e profecias. Ele segue-se à Lei, aos Profetas, aos Salmos, aos Evangelhos, e às\nEpístolas. Implementa os tipos e completa os ensinamentos dos escritos anteriormente\nmencionados, e é a última mensagem dada pelo Senhor Jesus para Sua Igreja a fim de\nmostrar quais seriam, futuramente, Seus relacionamentos com Sua Igreja, com Seu Israel e\ncom Seu inimigo. É um livro de guerras: a guerra entre Cristo e o Anticristo; entre Deus e\nSatanás. Esse livro mostra como os santos se levantarão com o Senhor em um propósito\núnico de resistir a Satanás e suas hostes. Todavia, se esta é uma verdade para o futuro, tanto\nmais deve ser uma verdade para hoje. Que o Senhor nos dê graça para que, no tempo\npresente, nós possamos assumir a atitude de vencedores contra o diabo; para que pela fé\nresistamos a ele em nossas vidas e ações; e para que aprofundemos nossa própria inimizade\nÉ extremamente apropriado que o livro de Apocalipse tenha sido colocado no fim do\nNovo Testamento. Quando lemos os Evangelhos, nós, sem dúvida, pensamos no futuro reino\nde Deus e sua glória. Quando lemos as Epístolas, nossa expectativa para o futuro é, sem\ndúvida, intensificada. Parece que a Bíblia inteira está apontando para aquele futuro ao qual\nnossos corações cristãos são atraídos. Mas então, o livro de Apocalipse conclui todas as\nprofecias que foram anteriormente pronunciadas e coloca os futuros acontecimentos diante\nde nós, levando-nos a saber com mais segurança que um dia a criação não mais gemerá e\nque os crentes não mais sofrerão!\nQuão apropriado é tudo isso. O que os santos têm experimentado no mundo\naumenta o seu anseio pela vinda daquele dia. Quão numerosos são os pecados do mundo,\ncomo prevalecem as suas violências! No entanto, como os santos anseiam pelo triunfo da\njustiça e da verdade! O livro de Apocalipse fala do iminente julgamento do mal por Deus\nassim como declara a vitória final dos que amam a Deus. Veja quão misericordioso é o\nSenhor: Ele nos dá esse livro para nosso conforto e satisfação. Como Ele sempre cuida de\nO Senhor Jesus Cristo é o centro da Palavra de Deus (cf. Lucas 24:27; João 5:39).\nPortanto, Ele é a chave para a palavra de Deus. Diretamente ou indiretamente, toda a Bíblia\nfala dEle. Ela aponta para Jesus e gira ao redor dEle. Tire-O, e ninguém entenderá a Bíblia.\n“No rolo do livro está escrito sobre mim” (Hebreus 10:7). Martinho Lutero disse certa vez\nque no mundo “há somente um livro - a Bíblia, e uma só pessoa - Jesus Cristo”. O Senhor\nJesus Cristo é tanto o detalhe quanto o esboço da Bíblia. Se nós lermos o livro de Apocalipse\ncom um coração que busca por Cristo, nós veremos seu rosto em cada página, e de cada\npágina ouviremos sua voz. Esse livro, assim como todos os outros livros da Bíblia, toma a\npessoa de Cristo como o sujeito e a glória de Cristo como o objeto. Se nós não vemos a\npessoa de Cristo nas páginas de Apocalipse, então tudo o que vemos será vaidade.\nAproximando-nos desse livro, nos aproximamos de Cristo. Como isso é bonito!\nPossamos nós receber graça para ver mais de Cristo em todas as páginas desse livro.\nÉ deplorável que comentaristas e também ouvintes se importam muito com os julgamentos,\nsímbolos, mistérios e conseqüências desse livro, mas esquecem que Cristo é nosso amado\nSenhor! Que Ele nos habilite a segui-lO com uma mente simples e a exaltá-lO sobre tudo\nmais. Que possamos aprender a amá-lO e a obedecê-lO mais e mais.\nDesde o princípio, o livro de Apocalipse registra a pessoa a obra de Jesus Cristo.\nMuitos nomes são dados no primeiro capítulo; e todos revelam a Sua pessoa - Sua deidade.\nEle fala da Sua vida na terra como “a testemunha fiel” (1:5); ele fala da Sua morte\nsubstitutiva na cruz da seguinte maneira: “com Seu sangue nos libertou dos nossos pecados”\nque tendo sido morto” (5:12). Esse livro\nO menciona como o Cordeiro 28 vezes, e em cada uma delas isso nos lembra como ele\nmorreu por nossos pecados. Como Ele nos ama verdadeiramente (1:5)! Mas a sua\nressurreição também é registrada nesse livro como “o Primogênito dos mortos” (1:5),\n(1:5), “Eu estava morto” (1:18), “um Cordeiro\n“aquele que vivo e fui morto, mas eis que vivo para sempre” (1:18), e “o primeiro e o último,\nque foi morto e reviveu” (2:8).\nPor causa da morte e ressurreição de Cristo, Deus o Pai deu a Ele incomparavelmente\na maior glória, como o apóstolo Paulo tão eloquentemente nos diz: “Ele se humilhou, sendo\nobediente até a morte, e morte de cruz. Pelo que também Deus o exaltou soberanamente, e\nlhe deu um nome que é sobre todo o nome; para que ao nome de Jesus se dobre todo o\njoelho dos que estão nos céus, e na terra, e debaixo da terra, e toda língua confesse que\nJesus Cristo é o Senhor, para glória de Deus Pai” (Fil. 2.8-11). Nós podemos notar como as\npalavras desses versos das epístolas são cumpridas nesse último livro da Bíblia. O livro de\nApocalipse conta-nos como ele receberá os louvores dos redimidos, as aclamações das\nhostes angelicais, e o louvor de toda criação. Que os corações de todos os que amam o\nSenhor sejam elevados, pois nós nos alegramos em vê-lO glorificado.\nUma grande parte desse livro é dedicada ao julgamento de Cristo, de acordo com\nJoão 5: ”E também o Pai a ninguém julga, mas deu ao Filho todo o juízo” (v.22). Quem pode\nse levantar contra a ira do cordeiro? Nada do que o nosso Senhor faça é inapropriado. A Sua\nbeleza é manifesta tanto no Seu favor quanto na sua ira; e isso nos leva a admirá-lO mais e\nmais. Antes, ele se mostrou de forma tão humilde! Quão desprezado e maltratado pelos\nhomens ele foi! Mas agora, Ele é cheio de glória e majestade! Que o Senhor nos habilite a\nvermos a sua honra nesses terríveis julgamentos. Após Apocalipse 19, nós podemos ver\ncomo ele é unido em um com a Sua noiva, como Ele destrói todos os Seus oponentes, como\ncéu e nova terra. Verdadeiramente, o Senhor Jesus é o tema do livro de Apocalipse. Se a\nseus crentes vitoriosos reinam com ele por mil anos, e como Ele busca pelos seus no novo\npalavra de Deus de fato toma Cristo como o seu centro, então nós devemos fazer dEle o\ncentro do nosso falar e do nosso andar. Desde que Deus deu a Ele todas as coisas, então nós\ndevemos dar a ele tudo de nós em nossas palavras e obras.\nAgora, além da pessoa e glória de Cristo, esse livro também toma - como seu assunto\nsecundário - a Igreja e o reino, embora não separados, mas juntos a Cristo. Neste livro, como\ntemos dito, o mundo está sob julgamento; de forma que, de tudo o que é dito deste mundo,\nApocalipse não registra nada a não ser o seu julgamento. E a respeito da Igreja neste mundo,\no livro não diz nada a respeito dos seus privilégios especiais, mas diz algo sobre a sua\nresponsabilidade. No entanto, as coisas que o Velho Testamento não menciona sobre o\naspecto celestial da Igreja e da glória do reino são claramente descobertas na última porção\nNo Apocalipse, Deus é apresentado como o Juiz dessa era, e Cristo é retratado como\no Executor. O julgamento começa com a casa de Deus e finalmente alcança todo o mundo.\nNesse livro o Espírito Santo é revelado como “os sete Espíritos” ao invés de “O Espírito” que\nobra do governo de Deus.\napresentado nos outros livros da Bíblia, simplesmente porque se fala dEle de acordo com a\nQue possamos entender que o livro de Apocalipse não é um livro de segredos, mas de\nrevelações. Se fosse um livro selado, nós não teríamos nenhuma esperança em entendê-lo.\nMas, desde que é um livro de revelações, nós precisamos pedir ao Espírito de Deus que nos\nensine, para que possamos saber. O significado básico de “revelação” é “tirar o véu”. E por\nisso, nesse livro o Espírito Santo tira para nós o véu da glória e da pessoa do Senhor Jesus.\nQue Ele abra nossos olhos para contemplarmos o precioso ensinamento que há nessas\nGênesis é o primeiro livro da Bíblia, e fala da maldição de Deus sobre Satanás. Apocalipse é o\núltimo livro da Bíblia, e revela como Satanás será derrotado no futuro e como Deus executa\njulgamento contra ele. A face original de Satanás e seu fim eterno são registrados nesses\ndois livros. Por essa razão, Satanás abriga um ódio especial contra eles. Ele ataca Gênesis\nsugerindo que os seus registros não estão de acordo com as descobertas científicas, e que\npor isso a história da criação encontrada nesse livro não passa de um mito. Externamente,\nele parece atacar o registro da história da criação, mas na verdade ele tenta encobrir a\nhistória da sua própria maldição. Contra o livro de Apocalipse - que prediz o seu fim - ele\nadota outra maneira de ataque. Em vez de atacá-lo abertamente, ele tenta torná-lo em um\nlivro selado. Ele insinua que as suas páginas são tão profundas e que os eventos futuros nele\nregistrados são tão difíceis de entender que seria uma perda de tempo estudá-lo.\nConsequentemente, muitos crentes nunca sequer chegaram a tocar nesse livro. E assim ele\nfacilmente acoberta a sua futura desgraça.\nO livro de Apocalipse não foi somente desprezado, mas também rejeitado pelos\ncristãos em tempos passados. Isso nós podemos saber por meio de um estudo da história da\nIgreja. No atual século vinte, embora alguns cristãos – muito poucos – desejem lê-lo, crentes\ncomuns – a vasta maioria – são geralmente mornos em relação a ele. Muitos põem o livro,\nonde estava, na estante. Alguns não o lêem porque eles também nem lêem os outros livros\nda Bíblia; outros, porque não confiam no Espírito Santo e não têm paciência para lê-lo. Quão\nfreqüentemente nós ouvimos as pessoas dizer: “esse livro é muito profundo, muito\nmisterioso para eu ler”.\nO fato é que há muitas razões significativas por que o livro de Apocalipse não é bem\nvindo, mas, pelo contrário, é muitas vezes pedra de tropeço para muitos. Como já\nmencionamos além da obstrução satânica já mencionada, podemos dizer que os conteúdos\ndesse livro dificilmente trazem quaisquer bons sentimentos aos crentes do mundo. Ele, de\nfato, fala da glória do futuro reino milenar e da alegria do reino eterno, as quais são coisas\nverdadeiras e certas (cap. 20.1-9, caps. 21 e 22-5). Mas aqueles que desfrutarão de tal glória\ndevem “vigiar”, “se arrepender” e “serem zelosos”. A fim de ganhar o mundo futuro, eles\nalegria precisam ser “fiéis até a morte” (2.10), e “reter até que eu venha” (2:25). Eles\ndevem abandonar esse mundo presente(G.T.). Agora há o sofrimento, mas então haverá a\nglória. Por outro lado, todo aquele que tiver a glória do mundo hoje sofrerá vergonha no\nmundo futuro. Muitos crentes carnais acham difícil cortar as suas amarras com o mundo que\npor tanto tempo eles têm amado. Desde que a leitura de Apocalipse vai, dessa maneira,\nproduzir ansiedade e aflição, eles decidem não lê-lo.\nOutra explicação para o fato de Apocalipse ser uma parte não bem-vinda da Bíblia\nestá no fato de que grande parte desse livro trata da ira e do julgamento de Deus (ver caps. 4\naquele que nunca fica irado e nem nunca julga. No entanto, esse livro fala da justiça de Deus\n19). As pessoas gostam de ouvir sobre o amor de Deus. O Deus ideal para o homem é\nresultando na Sua ira e no seu julgamento - atividades divinas nunca são bem-vindas para\nqualquer homem. Quem, então, quereria ler sobre tais assuntos?\nOutra razão é que do começo ao fim, as páginas do Apocalipse tratam com todos os\ntipos de fenômenos sobrenaturais. Deus sabe que o homem só se importa com ocorrências\nnaturais, mas Ele quer que fiquemos face a face com Ele. Por isso Ele vai tratar conosco em\nterritório sobrenatural. As pessoas podem tolerar lerem sobre eventos sobrenaturais\npassados porque esses não podem afetá-las, já que esses eventos já passaram e as situações\njá foram mudadas. Mas se, no futuro, tais fenômenos sobrenaturais ainda estão para passar,\nesses irão desferir golpes mortais no seu materialismo e no seu desprezo por milagres e\nmaravilhas. E se tais acontecimentos estão realmente para vir no futuro, não deveriam eles\nviver hoje na terra de maneira piedosa e se gloriarem em Deus? É uma pena que tantos\ntentem espiritualizar [demais] esse livro porque não podem suportar os ensinamentos\nsimples, mas horrendos encontrados nele. Eles tomam tudo como alegorias sem valor\nhistórico para eles no futuro. Como a carne recua ate a espada de dois gumes de Deus! Quão\nenganoso sobre todas as coisas é o coração humano!\nMuitas pessoas pensam que o mundo está melhorando a cada dia. Não está a\ncivilização progredindo diariamente? Eles pensam que o mundo está avançando para cima e\navante sem sinal de regressão. E de acordo com tal aceleração no progresso, eles cismam\nque muito em breve a sociedade cristã ideal aparecerá na terra. Mas, como é diferente é o\nmundo do Apocalipse dos pensamentos humanos! Esse livro nem por um momento\nconsidera o mundo como progressivo! Pelo contrário, seu testemunho é de que os pecados\ndo homem terão aumentado tão rapidamente que o mundo se tornará irredimível por\nrejeitar Deus e a Sua salvação. E por isso, não há nada a ser feito, a não ser julgamento; pois,\nmesmo com o mais severo julgamento, os homens não se arrependerão. Isso é verdade não\napenas com o mundo, mas também com a Igreja! A Igreja tem deixado seu primeiro amor;\npor isso ela será vomitada pelo Senhor. A concepção moderna das coisas e a palavra de Deus\nestão em completa discordância. Desde que as palavras do Apocalipse testemunham a favor\nde Deus e não do homem, esse livro não é adequado ao pensamento do homem, e\nconsequentemente não é bem vindo para o homem. Quão deplorável é que muitos têm\nperdido o espírito de testemunhar contra a pecaminosidade desse mundo, assim como as\npáginas de Apocalipse mostram!\nA posição que a verdadeira Igreja deveria atingir é ainda outra explicação porque as\npessoas não gostam de ler as páginas desse livro. O que Apocalipse capítulos 2 e 3 fala a\nrespeito da verdadeira condição da Igreja aflige esses muitos crentes que ainda amam o\nmundo. O homem moderno insiste no trabalho. Se há muitas atividades, então esses cristãos\nserão contados entre os que estão no topo. No entanto, Apocalipse julga inúteis as muitas\natividades sem o primeiro amor. Qualquer que seja verdadeiramente para o Senhor deve ser\n“fiel até a morte” e deve ser “vigilante”. Isso é algo que os crentes do mundo não podem\nUma razão final para a impopularidade do Apocalipse entre tantos é que há uma\nconcepção moderna de que o mundo inteiro será salvo no futuro. No entanto, o livro de\nApocalipse fala contra uma concepção errada como essa. Pelo contrário, prediz que no\nfuturo incontáveis números de pessoas serão eternamente perdidos no “lago de fogo”. Esses\nque se acham mais compassivos que Deus vão certamente resistir a esse ensinamento. Eles\ngostariam de pensar que a punição de pecadores durará um certo tempo e que então haverá\nsimplesmente a sua aniquilação. Mas mais uma vez o livro de Apocalipse se opõe a tal\npensamento ansioso. Ele mostra que os sofrimentos do lago de fogo são eternos – sem fim.\nDesde que esse livro é cheio de ais, pragas, maldições, agonias e avisos, não é surpreendente\nque as pessoas não lêem, recebem ou aceitam-no.\nPodemos acrescentar que o livro de Apocalipse, em seus ensinamentos, é tão oposto\nao pensamento humano que poucos o estudarão nos dias de hoje. Mas há esses poucos que\nainda pagam o preço para ler essas páginas.\nOs santos que amam ao Senhor tomam uma atitude totalmente diferente a respeito\ndesse livro. Eles encontram em suas palavras um suprimento em tempos de falta, apoio em\ntempos de desespero, conforto em tempos de tristeza, socorro em tempo de fraqueza. Este\nvolume enxuga as suas lágrimas, aumenta a sua fé, e reaviva a sua vontade. Como esses\nsantos que desejam sofrer pelo Senhor amam ler essas páginas! Por amor a Cristo eles se\ntornam pobres e solitários. Eles caminham pelo caminho estreito da cruz. Mesmo em suas\naflições, eles encontram alívio e descobrem grande esperança no Apocalipse, pois a segunda\nvinda do senhor não alegraria aqueles que amam a sua revelação? Por maiores que possam\nser as aflições na terra, a esperança de ser arrebatado para o paraíso mais do que compensa\ntodas elas. Como podemos deixar de admirar a Nova Jerusalém, a Cidade de Deus? Por mais\ncoisas que tenhamos que abandonar hoje, o ganho naquele dia em que reinaremos com\nCristo será muito maior. As aflições desse tempo presente são leves e momentâneas se\ncomparadas com a glória eterna do reino que está vindo (cf. Rom. 8.18, 2 Cor. 4.17). O livro\nde Apocalipse é verdadeiramente uma benção para os cristãos.\nPara entender o livro de Apocalipse a primeira coisa que se deve fazer é lê-lo. Sem fazer\nisso, ninguém pode entender esse livro. Não é estranho que quando perguntamos aos\ncristãos “porque você não lê o Apocalipse?” eles respondem que é porque não o entendem?\nPor acaso eles querem dizer que é necessário entender primeiro essas páginas para depois\nlê-las? Que Deus nos conceda paciência para estudarmos a Sua palavra, a fim de que não\ndesistamos de ler logo que encontrarmos alguma dificuldade, pois dessa forma perderíamos\nmuitas bênçãos. Qualquer que ler esse livro do Apocalipse não deve confiar simplesmente no\nseu próprio poder mental; ele deve, em oração, humildemente e abertamente pedir a\niluminação do Espírito Santo. Quando a Sua luz brilha sobre a palavra de Deus, coisas que\noutrora não foram entendidas durante anos serão imediatamente compreendidas.\nAlém disso, o leitor desse livro deve manter o seu coração puro - ou seja, ele não deve ler\npor curiosidade a respeito de eventos futuros. Pelo contrário, ele deve ler atentamente as\npáginas desse livro, com o desejo de conhecer mais da palavra de Deus, para poder guardar a\nSua vontade e receber tudo o que Ele quiser dar através da sua palavra. Deus não abençoará\numa leitura que sirva apenas para alimentar uma mente curiosa, pois isso não tem proveito\npara nossa vida espiritual.\nA meu ver, a primeira coisa a fazer para compreender o livro de Apocalipse é obter um\nconhecimento meticuloso sobre ele. Para começar, leia-o capítulo por capítulo. Leia até que\nvocê possa lembrar do conteúdo de cada capítulo sem olhar. Então leia cuidadosamente,\nversículo por versículo. Memorize os versículos que você considera importante. Use todos os\ntipos de métodos para se tornar um meticuloso conhecedor desse livro. Assim que você se\ntornar familiarizado com os seus conteúdos, o Espírito Santo então poderá ensiná-lo.\nAgora, estando totalmente inteirado a respeito do livro, você logo descobrirá as\nsuas divisões naturais. Você será capaz de perceber o método do livro e de decidir\nqual parte é história principal e qual parte é parênteses. Você pode então pôr a\nhistória principal em ordem e determinar o relacionamento entre história e\nparênteses. Com um programa de estudo detalhado como esse, você verá qual parte\nestá claramente explicada e qual parte está apenas implícita. Não há problema\nnenhum com as partes explícitas, mas as partes implícitas devem ser comparadas\ncom outras porções das Escrituras. Desde que o livro de Apocalipse é a soma total\nde toda a Bíblia (nele são concluídos todos os problemas que não foram concluídos\nem partes anteriores da Bíblia), nós devemos pesquisar os outros livros da Bíblia\npara esquadrinhar todas as conecções pertinentes. Se interpretarmos as escrituras\ncom o auxílio das próprias escrituras, nós chegaremos a uma acurada explicação e\nconhecimento. No entanto, como nós já temos observado, a leitura da Bíblia não é\napenas para conhecer, mas é para cultivar a vida espiritual. E por isso, mesmo com\nas partes que podemos entender, nós devemos pedir ao Espírito Santo que nos\nmostre seus significados espirituais e que nos dê ajuda espiritual.\nO período em que o Apocalipse foi escrito constitui um sério problema, em parte porque\nalguns professores Racionalistas têm defendido uma data precoce para essa composição -\neles afirmam que provavelmente foi escrito nos tempos do reino do imperador romano\nNero. Eles formularam essa peculiar estrutura de tempo com o objetivo de estabelecer a\nteoria de que as sérias proclamações registradas no livro de Apocalipse foram todas\ncumpridas após o infame e devastador incêndio que ocorreu nos tempos de Nero. De\nacordo com essa teoria, as profecias contidas neste livro na verdade apontam apenas para as\nperseguições dos Cristãos da Antiguidade e para a destruição de Jerusalém, junto com outros\neventos que ocorreram naquele período da história romana. A profecia a respeito da Besta\nou do Anticristo tem simplesmente referência à tirania e às maldades perpetradas por César\nNero. E, por isso, os conteúdos de todo o livro têm sido completamente cumpridos nos\neventos do tempo de Nero. Para os defensores dessa teoria, o livro de Apocalipse é agora\napenas um livro de profecias já cumpridas e que, portanto, não têm nenhum valor espiritual\npara nós Cristãos. É meramente uma parte especial da história romana. Mas, se isso é\nverdade, então o livro da Apocalipse não se tornará um tanto sem sentido para os Cristãos\nde hoje? Em vista disso, nós devemos investigar e determinar o exato tempo em que esse\nlivro foi escrito a fim de provar o erro dessa teoria Racionalista.\nEu pessoalmente creio que livro de Apocalipse foi escrito por volta de 95 a 96 DC\ndurante a última metade do reino do Imperador Domiciano, o último dos doze Césares\nTodos os comentaristas fundamentalistas modernos concordam com essa estrutura\nde tempo. Deixe-nos citar algumas evidências que dão suporte a esta visão.\nrespeito da visão de que o livro de Apocalipse foi escrito pelo apóstolo João durante\no governo de Domiciano, há duas fortes evidências – ambas de natureza externa e interna.\nPrimeiro a evidência externa.\nInicialmente, de maneira geral podemos dizer que todos os escritores dos três\nprimeiros séculos, cujos escritos foram encontrados, são explícitos, e concordam em situar o\nexílio do João e a sua escrita do Apocalipse (Revelação) na última parte do reinado de\nDomiciano, o último dos doze Césares; e isso, portanto, nos diz que esse livro foi escrito em\n95 ou 96 DC.\nprimeira e maior das testemunhas é Ireneu. Ele era aluno de Policarpo, que por sua\nvez foi um dos discípulos de João. Portanto, Ireneu é muito mais provável de ter recebido um\nverdadeiro relato dos últimos dias do apóstolo João do que qualquer outro escritor cujas\nobras tenham chegado a nós. Sendo que, quando Ireneu fala da forte probabilidade do nome\ndo Anticristo ser Teutão (Teitan), ele dá este definido testemunho acerca de João e da sua\nescrita do Apocalipse:\nTertuliano, um contemporâneo de Ireneu, observou: “Quão feliz é aquela Igreja cujos\napóstolos derramaram todos as suas doutrinas com seu sangue! Na qual Pedro resiste a\nsofrimentos semelhantes aos do Senhor; na qual Paulo tem por coroa a mesma morte que\nJoão; e o apóstolo João, após ter sido mergulhado em olho fervendo sem sofrer nenhum\nmal, foi banido para uma ilha.” Aqui Tertuliano nos informa de dois fatos: primeiro, que João\nfoi banido; e segundo, que o lugar do seu exílio foi para uma ilha. Em outra passagem após\nmencionar a perseguição por Nero, ele continua: “Domiciano também, o qual era como um\nNero em crueldade, ensaiou as mesmas coisas; mas ele, como também era um ser humano,\nprontamente cessou o seu empreendimento, e restaurou aqueles que haviam sido banidos.”\nTertuliano, dessa maneira, sugere que o exílio era a pena usualmente infligida aos\nCristãos por Domiciano; ao passo que, pelos registros, Nero era acostumado a matá-los.\nClemente de Alexandria não menciona Domiciano pelo nome; mas ele provavelmente\no insinua quando fala do “tirano” após cuja morte João voltou do exílio.\nEusébio, em três passagens, declara que a expulsão de João ocorreu no reinado de\nDomiciano. Ele também diz que João escreveu o Apocalipse no décimo quarto ano de\nreinado de Domiciano, que seria 95 DC.\nVitorinus de Petau, o autor do mais antigo comentário que existe sobre Apocalipse,\nexplica as palavras: “importa que profetizes outra vez a povos, e nações, e línguas e reis.”\n(Rev. 10.11 mg.), da seguinte maneira:\nNovamente, ao discutir o oitavo rei mencionado no capítulo dezessete do livro de\nApocalipse, Vitorinus nos diz em seu comentário que p sexto era Domiciano, em cujo reinado\nfoi escrito o Apocalipse.\nNo quarto século, Jerome testifica que quando João escreveu o Apocalipse ele estava\nna ilha de Patmos durante o décimo quarto ano de César Domiciano (95 DC) – sendo ele o\nsegundo dos césares que perseguiram os Cristãos, sendo Nero o primeiro.\nDurante os primeiros três séculos e meio, no entanto, nenhum escritor parece sugerir\nMas, na última metade do século quatro, essa harmonia foi quebrada por Epifânius\nde Salamis; cujo testemunho, no entanto, é absolutamente inválido contra os que foram\ncitados, sem contar que é totalmente inverossímil em si mesmo. Ora, Epifânius foi um dos\nmais descuidados e inacurados escritores da antiguidade. Sua notável declaração é esta: que\nJoão retornou do exílio – aos noventa anos de idade – durante o reinado de Cláudio. Agora,\nCláudio foi assassinado em 54 DC; no entanto, se João estivesse com noventa anos naquele\ntempo, ele deveria ter trinta e três anos a mais que o Senhor, e ele também deveria estar\ncom sessenta e três anos quando foi chamado para ser um dos apóstolos do Senhor! É claro,\nentão que a data de Cláudio pode ser sumariamente dispensada.\nEntão, o balanço das evidências externas está sobremaneira a favor da Data\nDomiciana. Há muitas outras testemunhas que nós não mencionamos, que poderiam dar\nsuporte ainda maior a essa visão.\nAssim como as evidências externas são abundantes, também as internas são\nigualmente fortes na mesma direção. Quando falamos em evidência interna, nos referimos\nàs evidências no texto, que provam que o Apocalipse foi escrito no tempo de Domiciano. Eis\n(1) O estado em que se encontravam as igrejas da Ásia, como descrito nas sete cartas\nde Apocalipse capítulos 2 e 3, requereria um desenvolvimento de vinte ou trinta anos além\nda condição que estava nos tempos de Paulo, e não dos meros cinco ou seis que seriam\npermitidos pela data Nerônica.\n(2) Pelo menos um mártir já havia sido feito em Pérgamo; e João, escrevendo às sete\nigrejas da Ásia, fala dele mesmo como tendo se tornado seu companheiro na tribulação pelo\nseu exílio em Patmos pela palavra de Deus e pelo testemunho de Jesus Cristo. Entretanto, os\ncrentes em Esmirna estavam para experimentar uma provação da sua fé, até mesmo de\nmorte. É evidente que uma perseguição estava acontecendo na Ásia Menor naquele tempo.\nE essa deve ter sido a perseguição de Domiciano, desde que a de Nero não parece ter se\nestendido muito além das vizinhanças imediatas de Roma; e nem parece ter a perseguição\nnerônica resultado em exílio, mas simplesmente em punição capital.\n(3) Os Balaãmitas (ver Apoc. 2.14) haviam encontrado tempo de se estabelecer em\n(4) A Jezabel não havia apenas subido a um lugar de influência em Tiatira, mas\ntambém já havia sido dado a ela tempo de se arrepender (de acordo com Apoc. 2.20, 21).\nA Data Domiciana de 95 a 96 DC para a escrita do Apocalipse é, portanto, suportada\ntanto por evidências internas quanto por externas.\nDevido ao fato que o livro de Apocalipse descreve a si mesmo como sendo\ndefinitivamente um livro de profecias (ver 1.3; 22.7, 18, 19), certos mestres Racionalistas\ntêm atentado em determinar a data da escrita aos tempos de Nero, podendo dessa maneira\naplicar mais estreitamente todas as profecias do livro ao Império Romano de Nero e aos\nCristãos daquele tempo. Mas nós hoje claramente sabemos que essa profecia tem de ter\nsido escrita muito depois dos tempos de Nero. E para o nosso presente dia essa porção de\nconclusão da palavra de Deus ainda permanece como um escrito profético a respeito de\neventos futuros. Não é nem história alegórica nem profecia já cumprida.\nTendo demonstrado que esse livro foi escrito nos tempos de Domiciano, o esquema\ndesses professores Racionalistas para excluir esse apavorante livro – o qual serve como uma\ndas mais agudas das espadas do Espírito de Deus – foi derrotado.\nA interpretação do livro de Apocalipse é um ponto de contenda entre os comentaristas.\nDe maneira geral, há três diferentes escolas de interpretação; que são (1) os Preteristas, (2)\nos Interpretadores Históricos, e (3) os Futuristas. Os Preteristas sustentam que toda, ou pelo\nmenos grande parte da profecia já se cumpriu com luta entre a Igreja e Roma, tendo a vitória\nda Igreja como resultado final. Tal interpretação é muito abstrata e é objetada por\nOs Interpretadores Históricos defendem que a profecia abrange toda a história da\nIgreja, mostrando como as malignas forças do mundo lutam contra a Igreja. Essa\ninterpretação foi muito popular durante os tempos da Reforma e ainda era fortemente\ndefendida no século dezenove. Especialmente com o surgimento de Napoleão, essa visão foi\nreconhecida como a interpretação final. Dentre os Protestantes, pessoas que têm essa visão\nconsideram o Papa e a Igreja Romana como sendo o anticristo e a Besta. O próprio Martinho\nLutero tomou essa visão. Mas os comentaristas da Igreja Católica tomaram a visão oposta e\nreconheceram o Protestantismo como o Anticristo. Eles até mesmo declararam ter\nencontrado o número 666 no nome de Martinho Lutero. Muitos do povo de Deus no final do\nséculo dezoito e no começo do século dezenove criam que Napoleão cumpria o personagem\nmencionado em Apocalipse 13. E muitos dos números no livro foram tomados\narbitrariamente como um período fixo de profecia; por exemplo, o numero de três anos e\nmeio foi considerado uma representação da tribulação na sua própria história corrente.\nOs Futuristas mantém a idéia de que a maior parte da profecia ainda está para se\ncumprir no futuro. A partir do capítulo 4, nem mesmo uma letra foi cumprida. Os capítulos 2\ne 3 falam da Igreja. Só depois que o período da Igreja for cumprido é que qualquer coisa\ndepois do capítulo 4 pode ser cumprida. Os capítulos 6-19 referem-se a eventos que\nacontecerão no tempo das últimas sete das setenta semanas de Daniel. E as últimas sete\nsemanas de Daniel não podem começar sem que a história da Igreja esteja completada. Essa\ninterpretação é a mais satisfatória, pois é a que mais coincide com as profecias encontradas\nem outras passagens da Bíblia. No entanto, nós não temos a intenção de contender por uma\nopinião! De fato, que possa o Senhor sempre nos afastar disso. O que desejamos é a Sua\nverdade. Que o seu Espírito nos guie para dentro de todas as verdades e nos habilite a\nÉ inevitável que haja muita discussão sobre a interpretação do Apocalipse entre essas\ntrês escolas. Mas o nosso alvo, como já deixamos claro, é saber o que Deus quer que\nsaibamos, e não contender em defesa de qualquer escola humana ou opinião. Portanto, nós\nnão vamos apresentar todos os argumentos, nem contra nem a favor. Embora eles\npudessem ser bem-vindos por algumas pessoas, não seriam edificantes.\nUmas poucas palavras, entretanto, precisam ser ditas para demonstrar que existe\nfalibilidade tanto na interpretação dos Preteristas quanto na dos Históricos. Os Preteristas\nmantêm a idéia dos Professores Racionalistas. Ninguém, na Igreja dos primeiros séculos,\nacreditou nisso. Pois isso limitou os horizontes de João a ver somente a perseguição dos\nCristãos por Roma. Isso reduz a profecia a um simples valor alegórico, e meramente prediz a\nderrota dos romanos. Os Interpretadores Históricos, por outro lado, adormecem o mais\nsolene aviso da Bíblia Sagrada direcionado às pessoas do final dessa era, com a finalidade de\nque não possamos conhecer o que a ira de Deus será. Sejamos, pois, esclarecidos a respeito\ndo que a Bíblia realmente ensina.\nEm I Coríntios 10:32 Paulo divide a humanidade em três principais categorias: Judeus,\nGentios, e a Igreja de Deus. Durante os tempos do Velho Testamento não havia Igreja, pois\nela foi estabelecida pelo Senhor somente no período do Novo Testamento. Uma vez que o\nlivro de Apocalipse é o último livro da Bíblia e que por essa posição ele é a soma de todas as\nEscrituras, é natural que ele nos mostre como será o fim dessas três categorias de pessoas.\nOs Preteristas, no entanto, sustentam que o Apocalipse relata apenas a história passada das\nlutas da Igreja. Os Interpretadores Históricos também, limitam a profecia à experiência da\nIgreja depois do tempo de João. Ambos abraçam a Igreja e deixam passar os Judeus e os\nGentios. Essa visão é muito parcial e faz da revelação de Deus um livro imperfeito. Se\nconcordarmos com as suas interpretações, nós seremos deixados na escuridão quanto ao\nfuturo fim dos Judeus e Gentios. Mas nós devemos esperar ver no último livro da Bíblia (1) o\ncaminho que a Igreja vai trilhar na terra e sua futura glória; (2) a proteção dos\nremanescentes dos Judeus por Deus ao longo da Grande Tribulação e o seu recebimento das\nbênçãos de Deus prometidas por meio dos profetas; e (3) o julgamento dos Gentios que\npecaram e não creram, assim como a alegria desses Gentios que vierem ao Senhor.\nEu não vou argumentar qual é a interpretação certa e qual é a errada. É claro que\ndeve haver uma verdadeira interpretação que esteja de acordo com todas as profecias do\nVelho e do Novo Testamento e que nos seja de proveito espiritual. Onde podemos encontrar\nessa verdadeira interpretação? Qualquer resposta está no livro em si. O que esse livro de\nApocalipse nos conta é sobremodo confiável. Nós não precisamos gastar muito tempo\npesquisando as interpretações e idéias das diferentes escolas. Nós podemos até mesmo\ndeixar de lado tais termos como “os Preteristas” ou “os Futuristas”. A melhor maneira é\nbuscar as escrituras diretamente. Pois eu creio que, nas páginas do livro de Apocalipse, nosso\nSenhor Jesus Cristo tem nos dado a chave para a sua própria interpretação.\nChave Para Interpretar o Apocalipse\nEm cada livro da Bíblia, há um versículo-chave, pelo qual todo o livro pode ser aberto.\nJoão que escrevesse esse livro; então, vejamos como João recebeu essa comissão: “escreve,\npor isso nós esperaríamos encontrar o verso-chave no Apocalipse a fim de termos também\nesboço desse livro. Onde está esse versículo? O Senhor Jesus pessoalmente comandou\npois, as coisas que viste, e as coisas que são, e as coisas que serão depois dessas” (1.19). O\nSenhor deu a direção para João escrever três elementos: primeiro, as coisas “que [João]\nviste”; segundo, “as coisas que são”; e terceiro, “as coisas que serão depois destas”. E João\nescreveu de acordo. No momento em que ele estava para escrever, ele já havia tido uma\nvisão; por isso, a primeira coisa que ele devia escrever era o registro da visão que ele tinha\nacabado de ver. João continuou então a mencionar “as coisas que são” e concluiu com “as\ncoisas que serão depois dessas”. E, assim, esse único versículo da Escritura faz alusão às\nTomando isso como uma chave, então, o livro de Apocalipse deve ser dividido em três\npartes principais. Com vinte e dois capítulos no livro, como são feitas as três divisões? Antes\nde tocarmos na primeira e segunda divisões, comecemos olhando para a terceira divisão. Há\num versículo no capítulo 4 que evidentemente indica que a terceira divisão começa naquele\ncapítulo: “Depois dessas coisas,” disse João, “eu vi, e eis uma porta aberta no céu, e a\nprimeira voz como de trombeta, que eu ouvi falar comigo, disse: sobe aqui, e te mostrarei as\ncoisas que devem ser depois dessas” (4.1). “As coisas que devem ser depois dessas” devem\nser coisas depois desses três capítulos. Apocalipse 1.19 indica que a terceira divisão fala das\n“coisas que devem ser depois dessas”, e as coisas que João viu do capítulo 4 em diante são\nde fato “as coisas que devem ser depois dessas”. Dessa forma, é evidente que a sua terceira\ndivisão do Apocalipse começa no capítulo 4 ( e desde que o livro tem apenas três divisões, a\nterceira divisão deve ser do capítulo 4 ao 22). Isso deixa apenas os primeiros três capítulos\npara a primeira e segunda divisões do livro. Apocalipse capítulo 1 é concernente ao que João\nviu. O versículo 11 diz “o que vês, escreve-o em um livro”, e no verso 19 João é ordenado\nque “escreve, pois, as coisas que viste”. Entre esses dois versículos João viu a visão, a qual\nconstitui aquilo que ele viu. A primeira divisão do livro é, por isso, o capítulo 1. Desde que\naprendemos que todo o livro pela sua própria indicação deve ser dividido em três divisões\nprincipais, e já que também aprendemos que a primeira divisão é o capítulo 1 e que a\nterceira divisão vai do capítulo 4 até o fim do livro, pode-se racionalmente concluir que a\nsegunda divisão principal do livro deve ser os capítulos 2 e 3. Nesses capítulos nós\nencontraremos “as coisas que são”, as quais são as coisas concernentes à Igreja.\nJoão viveu na era da Igreja, e por isso a Igreja é reconhecida como “as coisas que\nsão”. Os capítulos 2 e 3 dão a história profética da Igreja do seu começo ao seu fim. Começa\ncom os Efésios abandonando o seu primeiro amor (2.4) e termina com os Laodicences sendo\nvomitados da boca do Senhor. A historia inteira da Igreja está dessa forma sendo delineada\npor essas sete igrejas locais. Desde que “as coisas que devem ser depois dessas” seguem “as\ncoisas que viste” e “as coisas que são”, os conteúdos registrados do capítulo 4 em diante\ndevem esperar até que a história da Igreja possa ser cumprida para que sejam cumpridos.\nEmbora hoje o fim esteja de fato se aproximando, nós devemos admitir que a Igreja ainda\nexiste na terra; e que, dessa forma, o seu tempo ainda não está totalmente cumprido.\nEsse é o ensino das Escrituras. Apocalipse 1.19 é de fato a chave que destranca o\nmistério que rodeia esse livro. E, a partir deste verso, nós temos agora obtido uma\nEmbora Cristo seja o tema desse livro, também são registradas as coisas do fim dessa era.\nTodas as coisas que estão para acontecer levam ao tratado do reino de Deus. Por isso, esse é\nEssa natureza profética é claramente definida tanto no início como no fim do livro (ver\n1.3; 22.7,18,19). Através de muitas visões, a mensagem desse livro prediz os eventos que se\nOs iniciantes podem ficar confusos pelos muitos símbolos nesse livro. Eles podem\nconsiderá-los muito alegóricos para serem entendidos. No entanto, realmente não é tão\ndifícil como possamos pensar. Embora haja muitos símbolos, muitos deles já foram\nexplicados no próprio livro. Os leitores deveriam consequentemente confiar no poder de\nDeus e ler a Sua palavra com diligência e paciência. Se é necessário paciência na busca por\nconhecimentos mundanos, quanto mais paciência é preciso ter na busca pelas coisas\nespirituais!(GT) Há pelo menos 14 símbolos que já foram explicados. E os não explicados\ntalvez nem excedam esse número.\nPor isso, não tratem esse livro como se fosse de símbolos. Embora haja mais de trinta\nsímbolos, a metade deles já foi explicada. Em média, há menos de um símbolo por capítulo\npara ser encontrado; e, consequentemente, o livro de Apocalipse verdadeiramente não pode\nser rotulado como um livro de símbolos. As profecias em suas páginas são de dois tipos:\ndireta e indireta. As profecias indiretas têm a forma de símbolos; mas, como já\nmencionamos, esses símbolos não foram colocados em total escuridão, já que metade deles\njá foi explicada. Dessa forma, os leitores não deveriam ficar intimidados por esses símbolos,\nmas deveriam distinguir os explicados dos não-explicados, e procurar descobrir os seus\nA despeito da adoção dos símbolos como um estilo de escrita, nós não devemos\nespiritualizar o livro em todo. Nós devemos manter em mente uma coisa importante: o\nApocalipse é um livro aberto (ver 22.10), não é como Daniel, que é um livro selado (ver\n12.4). É chamado “a Revelação de João” e, por essa razão, todas as coisas registradas nele\nestão abertas para serem entendidas. É escrito de acordo com fatos, e por isso pode ser\ntomado literalmente. Assim como os conteúdos futuros registrados no fim do livro são\nmilagres atuais, como ressurreição, arrebatamento, aparecimento, e assim por diante, as\ncoisas dadas na parte inicial do volume devem também ser atuais – nesse caso, punições –\ndesde que esse é um livro de unidade. Nós ouvimos que há 119 profecias no Velho\nTestamento a respeito do Senhor Jesus. Como estão cumpridas essas profecias? Toas elas\nestão cumpridas literalmente. Por exemplo, uma virgem dando à luz um filho, Belém, a vinda\ndo Egito, as trinta peças de prata, e assim por diante, foram todas literalmente cumpridas.\nAlém desses símbolos, o resto do livro contém os dizeres evidentes de Deus. Nós\naprendemos que significados espirituais e ensinamentos estão implícitos. Mas essas partes\nfigurativas devem ser explicadas literalmente. Por exemplo, na abertura do sétimo selo, nós\ndescobrimos que sete anjos estão prontos para soprar as trombetas. No soar das sete\ntrombetas há saraiva e fogo, sangue, montanha, mar, estrelas, lua e sol, e assim por diante.\nPor um lado, tudo isso deve ser tomado literalmente, embora ainda possamos derivar muitos\nsignificados espirituais e ensinamentos disso. Por outro lado, não devemos aceitar\nmeramente os seus significados espirituais e rejeitar o horror das punições literais. Aqui nós\nvemos a sabedoria de Deus. Ele esconde significados espirituais na carta para que também\naqueles que têm aprendido de Deus possam descobrir o mais profundo ensinamento por\ntrás dela. No entanto, esses crentes comuns também podem aprender diretamente a\nrespeito do verdadeiro fenômeno das futuras tribulações. A palavra de Deus é revelada a\nbebês (Mat. 11.25). Como pode um bebê entender o livro de Apocalipse se é tão profundo\ncomo algumas pessoas dizem? Nós louvamos ao Senhor, por que a despeito de algumas\npassagens difíceis no Apocalipse, muitas delas são para aplicação literal, e por isso bebês em\nCristo podem entender o livro. Nós também louvamos ao Senhor porque, embora o livro de\nApocalipse seja tão singelo que os crentes comuns possam conhecer muito a respeito dele,\nda mesma forma oferece muitos materiais para pesquisa ao melhor dos cérebros humanos.\nNosso Deus é de fato Deus!\nO caráter do livro de Apocalipse é justo, do início ao fim manifesta a justiça de Deus.\nNão é fácil encontrar nele a graça de Deus; mesmo com a Igreja, ele revela a estreita\ndisciplina do Senhor. É, de fato, um livro de julgamento. Nele nós vemos como Deus julga a\nsua Igreja, os Judeus, e as nações. Ele revela o Senhor Jesus e manifesta o seu julgamento\nDevido ao seu caráter ser diferente dos outros livros do Novo Testamento, muitas\npessoas julgam o Apocalipse muito difícil para entender. No entanto, não é realmente difícil\nde saber. A Igreja tem falhado, então o Senhor só pode recorrer ao julgamento. O registro\ndos capítulos 2 e 3 é a sombra do iminente julgamento de Cristo (2 Cor. 5.10). Com exceção\ndos capítulos 4 e 5 que narram conteúdos de transição, todo o registro do capítulo 6 através\ndo capítulo 19 pertence ao tempo do último sete dos setenta setes de Daniel. Os setenta\nsetes Daniel caem dentro da dispensação da lei. A dispensação da graça foi inserida entre o\nsexagésimo nono sete e septuagésimo sete. Assim que a dispensação da graça é concluída, o\nseptuagésimo sete começa, e ainda pertence à dispensação da lei. Por isso todas as coisas\nmencionadas do capítulo 6 através do capítulo 19 voltam à dispensação da lei. Não é de\nadmirar que o seu caráter seja tão justo.\nDevido ao seu caráter justo e legal, o livro carrega nele muito do tempero judaico.\nNesse livro a Igreja é apresentada em termos um tanto diferentes do que é descrita nos\nescritos de Paulo. Embora o livro de Apocalipse seja escrito em grego, como nos escritos de\nPaulo, o livro emprega muitos Hebraísmos – como Abadom, por exemplo, e assim por diante.\nAté mesmo os nomes do nosso Senhor têm conotações judaicas, como Jeová Deus. O\nEvangelho de Mateus cita o Velho Testamento 92 vezes; o livro de Hebreus cita-o por volta\nde 103 vezes; mas o livro de Apocalipse faz isso cerca de 285 vezes! Isso prova que o livro de\nApocalipse mostra como Deus há de retornar ao território do Velho Testamento, de acordo\ncom o qual tratará com as nações e com os judeus. Não esqueçamos que a salvação vem dos\njudeus. Por essa razão os santos do Senhor devem aprender a amar os Judeus e a não\nrejeitá-los. Nós devemos amar os eleitos do Senhor.\nNós agora vimos que o livro de Apocalipse é um livro de justiça. Todavia, para que\npossamos apreciar seus justos efeitos, precisamos fazer uma distinção entre salvação e\nrecompensa. A palavra de Deus apresenta uma clara distinção entre essas duas palavras.\nAquilo que Deus dividiu, que o homem não ajunte. Consideremos esse assunto\ncuidadosamente e vejamos o contraste entre elas.\nA salvação é aquilo que é dado de graça. Não é obtida por meio das obras do homem.\nPois é Deus que nos dá graça, e não é na base do nosso mérito.\n“Ó vós todos os que tendes sede [aponta para o pecador], vinde às águas [aponta\npara a salvação de Deus], e vós que não tendes dinheiro [aponta para as obras e ou atos de\njustiça]; vinde, comprai e comei [significa que todos os pecadores podem crer e serem\nsalvos]; sim, vinde e comprai vinho e leite [significa a alegria da salvação] sem dinheiro e sem\npreço [aponta para o fato de que não há necessidade de bons feitos, desde que não depende\nda bondade de alguém]” (Is. 55.1).\n“Pela graça sois salvos, por meio da fé; e isso não vem de vós; é dom de Deus; não vem\ndas obras, para que nenhum homem se glorie.” (Ef. 2.8, 9).\n“Não pelas obras de justiça que houvéssemos feito; mas, segundo a sua misericórdia ele\nnos salvou” (Tito 3.5).\nAtravés desses versos que foram citados e por muitas outras passagens da Escritura\nque não foram citadas, é provado sem nenhuma dúvida que nós recebemos nossa salvação\ngratuitamente e não pelas nossas obras ou atos de justiça; nós somos salvos pela graça de\nDeus, o dom gratuito de Deus. Tudo o que fazemos é crer. Pois a obra da salvação é\ncompletamente operada por nós pelo Senhor Jesus. A Sua morte na cruz consumou a nossa\nsalvação. Para que agora sejamos salvos e recebamos a vida eterna, não há necessidade de\nque executemos mais obras ou que acrescentemos mais méritos, mas simplesmente que\ncreiamos e recebamos. Isso porque nenhuma das nossas boas obras é aceitável para Deus.\nAo longo de todo o Novo Testamento há cerca de 150 menções do tipo: crê, e serás salvo;\ncrê, e terás vida eterna; crê, e serás justificado. Assim que nós cremos, somos salvos,\nrecebemos vida eterna, e somos justificados. Isso tudo é dado gratuitamente: “\ntestemunho é esse, que Deus nos deu a vida eterna, e esta vida está no Filho. Aquele que\ntem o Filho tem a vida; aquele que não tem o Filho de Deus não tem a vida” (1 João 5.11,\n12). Todos os que recebem o Senhor Jesus como Salvador pela fé têm vida eterna, de acordo\ncom a Palavra de Deus. Verdadeiramente, “aquele que crer no Filho tem vida eterna” (João\n3.36). Crê e terás!\nA recompensa, no entanto, é um assunto diferente. Não é algo que recebemos de\ngraça; deve ser obtida através das boas obras. É dada de acordo com os atos de cada santo.\nMas aquele que fizer agravo receberá o\nque do Senhor recebereis o galardão da herança\nagravo que fizer” (Col. 3.23-25).\n“Ora, àquele que faz qualquer obra, a recompensa não é reconhecida como graça” (Rom.\nHá muitas outras Escrituras que poderiam ser citadas, mas essas acima são suficientes\npara provar que a recompensa não é recebida de graça. De acordo com o ensinamento\nbíblico, a recompensa é acrescentada às boas obras do crente. Por mais insignificante que\nseja um copo de água (Mat. 10.42), ou por mais oculto que seja o conselho do coração, (1\nCor. 4,5) ou por mais humilde que seja o serviço de alguém (Marcos 10.43) ou por mais\ndesconhecido seja o sofrimento por amor do Senhor (Luc 6.22)–todas essas obras ou\natitudes ainda poderão ter a oportunidade de serem recompensadas. (cf. Luc 6.23).\nDe acordo com a Bíblia, o alvo que é colocado diante de uma pessoa é duplo: quando\nnós somos ainda pecadores, nosso alvo é a salvação; depois de termos sido salvos e nos\ntornado crentes nosso alvo é a recompensa. Pois a salvação é para os pecadores, enquanto\nque a recompensa é para os crentes. Os homens devem primeiro receber a salvação, e então\nsair à busca da recompensa. Os que perecem precisam receber salvação; e os salvos\nprecisam ganhar a recompensa. Ao lermos Coríntios 9.24-27 e Filipenses 3.12-14, nós\npodemos prontamente ver que alguns crentes falham em obter a recompensa. Por que\nnessas duas passagens, Paulo fala sobre recompensa e não sobre salvação. Ele sabe muito\nbem que ele é salvo. Na suas outras epístolas, ele frequentemente se expressa como alguém\nque recebeu graça. Mas nessas duas passagens, ele nos fala daquilo que ele está buscando\ndepois de ter sido salvo, e isso é a recompensa. Nesse momento ele não ousa dizer que com\ncerteza ele atingiu a salvação; pelo contrário, ele ainda a persegue. Os pecadores devem\nbuscar a salvação, ao passo que os salvos devem buscar a recompensa.\nNão importa o quão corrupto um pecador pode ser, se ele deseja crer no Senhor\nJesus como Salvador, ele será instantaneamente salvo. Uma vez salvo e regenerado, ele deve\nprocurar desenvolver essa nova vida nele e servir ao Senhor fielmente a fim de que possa\nobter a recompensa. Ele é salvo por meio da obra de Cristo, ele é recompensado pelas suas\npróprias obras. Ele é salvo por meio da fé; ele é recompensado pelas obras. Deus quer salvar\num pecador indigno, mas Ele não recompensa um crente indigno. Antes que alguém conheça\nao Senhor, se ele quer reconhecer a si mesmo como pecador, e se ele vir ao Senhor Jesus e\ncrer na Sua morte substitutiva na cruz, ele será salvo e a benção eterna será garantida para\nele. Mas, de acordo com as Escrituras, depois de ter sido salvo ele será colocado por Deus na\ncarreira da vida para que ele possa trilhá-la. Se ele vencer, será recompensado. Se ele for\nderrotado, não será recompensado. No entanto ele não perderá a vida eterna por causa da\nsua derrota. Pois a salvação é eterna. Aqui nós encontramos o mais equilibrado\nensinamento, a perfeita verdade. Infelizmente, algumas pessoas conhecem apenas a\nsalvação. Eles se contentam com meramente terem sido salvos e não se importam com a\nQuão triste é que as pessoas tenham misturado salvação com recompensa. Eles\njulgam que a salvação é mais difícil, exigindo seus supremos esforços de autodisciplina para\natingi-la. Mas esse não é o ensinamento da Bíblia. As Escrituras consideram a salvação como\naquilo que é mais fácil de alcançar; pois o Senhor Jesus, por Sua própria iniciativa, já cumpriu\ntudo por nós. Mas as escrituras consideram a recompensa como aquilo que é um tanto difícil\nde obter porque depende das obras que, por nossa própria iniciativa, cumprimos através de\nVamos ilustrar essa questão dessa forma. Suponhamos que um homem rico abre uma\nescola gratuita. Todos os que a freqüentam são livres de todas as despesas já que esse\nhomem rico paga por todas elas. Mas aqueles que alcançam excelência em aprender\nrecebem uma recompensa especial. Da mesma forma, a salvação pode ser comparada com\nentrar nessa escola gratuita. Todos os que querem vir ao Senhor Jesus são salvos porque Ele\nmesmo pagou o custo da salvação. É muito fácil tornar-se um estudante nessa escola\ngratuita, já que não custa nada. Simplesmente vir já é suficiente. Da mesma maneira, então,\na salvação é o mais fácil. Ninguém precisa fazer nada, a não ser crer. Mas para aquele que já\né contado entre os estudantes, obter recompensa não é tão fácil; ele deve trabalhar duro.\nSimilarmente, não é tão fácil para um crente ganhar as recompensas divinas; ele deve ter\nQue nenhum leitor pense que é o suficiente ser salvo e deixe de buscar a recompensa da\nmesma forma. Para qualquer pessoa verdadeiramente nascida de novo, o Senhor a está\nchamando para perseguir a excelência espiritual – para obter recompensa. E deveria ser para\nele uma coisa natural persegui-la e obtê-la. Ainda que não para seu próprio benefício, mas\npara ganhar o coração e a alegria de Deus. Pois qualquer que é recompensado pelo Senhor\ntem alegrado o Seu coração. Assim como um pecador deve ser salvo, também um crente\ndeve ser recompensado. A recompensa para um crente é tão importante como a salvação\npara um pecador. Se um santo fracassa em alcançar a recompensa, não significa que ele\nsacrificou o seu lucro, mas apenas indica que a sua vida não é santa, seu labor não é fiel e\nque ele não tem manifestado o Senhor Jesus durante os seus dias de peregrino.\nEnsinamentos recentes têm oscilado entre dois extremos. Alguns julgam a salvação como\nsendo algo tão difícil que demande muito das pessoas. Dessa forma, eles anulam a morte\nsubstitutiva e a obra da redenção do nosso Senhor Jesus. Tal ensinamento põe toda a\nresponsabilidade no homem e ignora aquilo que a Bíblia diz sobre nós sermos salvos pela\ngraça através da fé. Alguns outros pensam que, já que tudo é de graça, então todos os que\ncrêem no Senhor Jesus serão não apenas salvos mas também recompensados com glória e\nreinarão no futuro com o Senhor Jesus. E assim eles lançam toda a responsabilidade sobre\nDeus e negligenciam o que é observado nas Escrituras: que alguns crentes – apesar de serem\nsalvos – sofrerão perda, todavia pelo fogo. (1 Cor. 3.15).\nNo entanto, há um ensinamento mais equilibrado aqui. Antes que um crente seja salvo, o\nSenhor Ele mesmo carrega a sua responsabilidade; depois que o pecador crê, ele deve\ncarregar a responsabilidade por si próprio. A obra da salvação é totalmente operada pelo\nSenhor por ele, então crer já é o suficiente. Mas essa questão da recompensa depende\napenas das obras do crente, e, portanto crer somente não é adequado. Assim como um\npecador não pode ser salvo por boas obras, um santo não pode ser recompensado por\napenas crer. A salvação é baseada na fé; a recompensa é julgada pelas obras. Sem a fé, não\nhá salvação; sem obras, não há recompensa. Se estudarmos cuidadosamente o Novo\nTestamento, nós perceberemos o quão claramente Deus separa a salvação da recompensa. A\nsalvação é para os pecadores, mas a recompensa é para os santos.(GT) Ambas são dadas\ndivinamente: pecadores devem ser salvos e santos devem ser recompensados. Deixar passar\nqualquer uma delas causaria grande perda. Não misturemos, então, salvação e recompensa.\nO que é salvação? É não perecer, mas ter vida eterna. Isso é o que todos nós conhecemos.\nNo entanto, isso não determina nossas posições na glória, já que isso é determinado pelas\nrecompensas. O que é recompensa? Pelas Escrituras podemos ver que recompensa é reinar\ncom Cristo durante o reino milenar. Todo o crente tem a vida eterna; mas nem todo crente\nserá recompensado com o direito de reinar com Cristo. O reino dos céus no Evangelho de\nMateus aponta para a parte celestial do reino milenar – ou seja, aponta para o nosso\nreinado com Cristo. Todo o leitor cuidadoso do Evangelho pode ver a diferença entre vida\neterna e o reino dos céus. Para ter vida eterna é requerido apenas fé, mas para ganhar o\nreino dos céus demanda violência a si mesmo (ver Mat. 11.12). Assim como ser salvo é ter\nvida eterna, ser recompensado é entrar no reino dos céus.\nApressemo-nos em direção a esse alvo. Que Deus nos habilite para abandonarmos tudo\npor amor dEle, a fim de que recebamos o Seu galardão. Ser salvo é algo presente e\ninstantâneo, porque está escrito na palavra de Deus que aquele que crê tem a vida eterna\n(veja o Evangelho de João). A recompensa é algo no futuro, pois a Escritura diz que quando o\nSenhor vier, “então cada homem receberá o seu louvor de Deus” (I Cor. 4.5). Salvação é\nagora, galardão é depois. Não misturemos os dois, porque há uma grande diferença entre os\nprincípios que governam salvação e recompensa. A salvação mostra a graça de Deus porque\nEle não nos recompensa de acordo com nossos pecados, antes salva todos nós que cremos\nno Senhor Jesus. A recompensa expressa a justiça de Deus porque Ele recompensa os santos\nde acordo com as suas boas obras. Qualquer que o servir fielmente receberá recompensa.\nNunca esqueçamos de que o nosso Deus não é apenas gracioso, nem apenas justo; o\nSeu caráter revela tanto graça quanto justiça. Salvar pecadores é o Seu ato de graça;\nrecompensar os santos é o Seu ato de justiça. Nós anteriormente observamos que o livro de\nApocalipse expressa a justiça de Deus. Saber a diferença entre salvação e recompensa é\nessencial para o entendimento desse livro. Senão seria difícil explicar o justo tratamento de\nDeus com os santos que é delineado nestas páginas.\nAtravés de João, Deus deu a palavra da vida eterna. No seu Evangelho, ele mostra o\ncaminho para a vida eterna. Nas suas epístolas, ele descreve as manifestações da vida\neterna. Mas no livro de Apocalipse, ele revela o julgamento dos salvos. E por essa razão o\núltimo livro da Bíblia toca muito pouco na questão da salvação dos que crêem e toca muito\nfortemente na questão da sua recompensa. Suas páginas falam de justiça, e o galardão é um\nato de justiça de Deus. Ao lermos os capítulos 2 e 3 nós não vemos a questão da salvação,\nmas vemos a vida cristã, as obras dos crentes e a sua vitória. Tal conhecimento nos ajudará a\nentender o sentido não apenas desses dois capítulos, mas também de todo o livro.\nHavendo estabelecido a diferença entre salvação e recompensa, nós agora podemos tocar\nem um problema relacionado – o assunto do julgamento. Sem julgamento, como pode ser\ndeterminado quem é salvo e quem não é? Sem julgamento, como se pode saber quem será\nrecompensado e quem sofrerá perda? A Bíblia revela para nós quatro tipos de julgamento:\n(1) o Senhor Jesus foi julgado por nós na cruz; (2) os crentes serão julgados de acordo com as\nsuas obras diante do trono do julgamento de Cristo; (3) as nações serão julgadas na terra\n(Mat. 25.31-46); e (4) o julgamento de Deus sobre os mortos (ou, o julgamento do grande\ntrono branco) (Rev. 20.11-15). Desses quatro julgamentos, um já passou, mas três estão\nvindo no futuro. Todos os que quiserem crer no Senhor Jesus Cristo como seu Salvador terão\nseu problema dos pecados resolvido para sempre, e isso é o efeito de Cristo ter sido julgado\npelos pecados na cruz. Portanto, eles são salvos, eles receberam a vida eterna, e não mais\nserão julgados (ver João 3.18, Rom. 8.1). Eles não serão mais julgados pelos pecados porque\no Senhor Jesus já sofreu por eles na cruz.\nMas apesar do fato de que os crentes não serão julgados pelos pecados, a Bíblia indica\nque eles ainda serão julgados (2 Cor. 5.10; Rom. 14.10-12; Mat. 25.14-30; 1 Cor. 3.10-15;\netc.). Que julgamento é esse? Não é aquele que julga se alguém é salvo ou perece, já que\nessa questão já foi resolvida pelos crentes através da cruz. Além do mais, 1 Coríntios 3.15\ndeclara que nesse julgamento não há perigo de que alguém pereça. Por essa razão, esse\njulgamento é aquele julgamento das obras dos santos. O julgamento da cruz conclui a nossa\nvida como pecadores. O trono do julgamento de Cristo conclui as nossas vidas como crentes.\nDiante do trono de julgamento de Cristo nós seremos examinados de acordo com as vidas\nque vivemos do dia em que primeiro cremos no Senhor em diante. Pecados que foram\nconfessados não serão mencionados. Alguns crentes terão servido o Senhor fielmente –\ntendo sofrido muito e abandonado todas as coisas, tendo feito a vontade Deus sem nenhum\nmotivo que não fosse agradá-lO. Essas pessoas serão recompensadas e reinarão com Cristo\nem glória indizível. Quão grande e bom isso será! Pois o coração do Senhor será agradado, e\neles receberão glória. Busquemos isso! Alguns outros poderão ter hesitado algumas vezes,\nmas se eles confessarem os seus pecados, o precioso sangue os limpará a fim de que eles\npossam renovar a sua busca e seguir o Senhor ao longo do caminho estreito da cruz. Esses\ndois receberão o Seu galardão. Quanto aos outros, no entanto, eles podem não ter pecado,\nmas as suas obras são como madeira, feno e palha, já que eles buscaram pela aprovação de\nhomens e trabalharam com um motivo duplo. Esses não serão recompensados de maneira\nnenhuma, mas sofrerão tremenda perda. E ainda haverá outros que, depois de terem sido\nsalvos, continuaram cometendo muitos pecados – sem confessá-los ou se arrepender deles;\ntais pessoas receberão punição em lugar de recompensa. Embora a sua salvação eterna seja\numa questão inabalável, eles serão severamente disciplinados pelo Senhor. Apocalipse 1-3\nrevela atitude do senhor julgando os Seus santos. É o prelúdio do trono do julgamento de\nO terceiro desses quatro julgamentos – o julgamento das nações – será determinado pela\nmaneira como cada nação terá tratado os Judeus durante a Grande Tribulação. Esse\njulgamento acontecerá no final da Tribulação, mas antes do começo do reino milenar. Aquilo\nque Apocalipse 16.12-16 e 19.11-21 descrevem que acontecerá faz referência a esse\nO quarto e final julgamento é aquele do grande trono branco – que é o julgamento de\nDeus sobre os mortos (ver Apoc. 20.11-15).\nJá que o livro de Apocalipse fala tanto de julgamento, estar inteirado acerca desses\njulgamentos encontrados nas Escrituras nos ajudará a entender os diferentes julgamentos\nmencionados nesse livro final da Bíblia.\ncorrigir, para instruir em justiça” (2 Tim. 3.16). Deus usa muitos números na Bíblia; para\naqueles que amam a Sua palavra esses números são cheios de significado. O propósito de\nDeus não é dar ao homem histórias maravilhosas para contar, mas é abençoar as Suas\ncrianças. Não seria uma perda espiritual se as crianças de Deus não percebessem os\nsignificados escondidos nesses números da Bíblia? Parar as pessoas comuns, esses\nsignificados podem parecer arbitrários; mas para os que são de Deus, nada é acidental;\nporque a mão de Deus está, sem dúvida, por trás de cada um deles. Já que Deus se agrada de\nusar números, nós não devemos ser tão cegos a ponto de não descobrir os seus significados.\nO livro de Apocalipse usa mais números do que os outros livros da Bíblia. A fim de podermos\ndividir a palavra de Deus de maneira correta, é imperativo que primeiro entendamos os\nsignificados desses números nas Escrituras.\nA Bíblia emprega os números de 1 a 7 como as raízes básicas de todos os outros\nnúmeros bíblicos. Todos os outros números derivam o seu significado e explicação desses\nsete números básicos. “7” é um número perfeito; e isso é sabido e reconhecido por muitos.\n“8” não é um numero independente. O “7” forma um ciclo e o “8” é o começo de outro ciclo.\nTodos os números maiores que 7 são formulados a partir desses sete números básicos\natravés da adição ou multiplicação. Por exemplo: o numero “10” vem do numero 5\nmultiplicado por dois; o numeral “12” vem da multiplicação dos números 3 e 4; o número\n“40” é a multiplicação de 5,2 e 4. Vejamos agora um pouco desses numerais.\nO “1” é o número de Deus: “Ouve, ó Israel: o Senhor nosso Deus é o único Senhor” (Deut.\n6.4); “há um só Deus” (1 Tim. 2.5). 1 representa independência, que não admite mais\nninguém; expressa o poder de Deus. O 1 implica em uma suficiência que não precisa de mais\nninguém; mostra a abundância de Deus. 1 é o começo de todos os números; demonstra a\ngrandeza de Deus. Pois Ele é a fonte de todas as coisas. Ele é único. Ele é o Cabeça de todas\nas coisas. Nós receberemos muita ajuda se olharmos para a maneira como o “1” é usado na\nA Páscoa marca o início dos meses; é o primeiro mês do ano (Ex. 12.2). Isso aponta para a\nredenção de Deus. A obra redentora do Calvário encabeça todas as coisas. Aquilo que Deus\ncriou no primeiro dia foi a luz; isso é o poder de Deus. O primeiro livro da Bíblia é Gênesis, o\nqual revela a glória e o poder de Deus. Todos os primogênitos dos filhos dos Israelitas\npertencem ao Senhor, pois eles são santos ao Senhor (Ex. 22.29). As primícias do solo devem\nser trazidas à casa de Deus, pois Ele deve ser servido primeiro (Ex. 23.19). infelizmente,\nmuitos dos filhos de Deus não percebem que Ele é o Um e que por isso eles devem honrá-lO\ncomo o Primeiro. Nós devemos deixá-lo ter a preeminência em todas as coisas (Col. 1.18).\n1 também significa paz: “para que eles sejam um, assim como nós somos” (João 17.11).\nIsso mostra um relacionamento. Além disso, podemos dizer que já que o 1 é o fundamento\nde todos os numerais, é o número de Deus. Tudo começa no 1; Deus é o começo de todas as\ncoisas. 1 é a unidade fundamental, a soma de todos os números; e por isso Deus tem\nguardadas nEle todas as coisas. Nenhum numeral precede o 1, e por isso ele representa o\nDeus absoluto nos céus.\nEmbora esse numeral seja primeiramente para Deus, quando é aplicado ao homem traz um\nsentido de maldade. Ele pode estar falando da sua independência desobediência e rebelião.\nDeus é três em um e um em três. Na Trindade, o santo Filho é a Segunda pessoa. Por isso,\n“2” é o número do Senhor Jesus. Ele é chamado de “o Segundo homem” (1 Cor. 15.47). Ele\ntem duas naturezas – a divina e a humana. Suas obras tem dois estágios-sofrimentos e glória.\nQuando lemos o livro de Levítico, descobrimos que uma pessoa que comete um pecado deve\ntrazer duas rolas ou dois pombinhos para Deus como oferta pelo pecado: um é para ser\noferecido como oferta pelo pecado e o outro como oferta queimada. (Lev. 5.7). Uma oferta\npelo pecado é oferecida pelo pecado; uma oferta queimada é oferecida pela pessoa. Deus\nperdoa o pecado e aceita a pessoa. Isso também é de dupla face. Tudo isso representa a\nsalvação do Senhor Jesus. O número 2 é também o número da salvação. A segunda pessoa\nna divindade - o Senhor Jesus - é o Salvador do mundo.\nO 2 também fala de adição, ajuda e irmandade: “Melhor é serem dois do que um, porque\ntêm melhor paga do seu trabalho. Porque se caírem, um levanta o companheiro; ai, porém,\ndo que estiver só; pois, caindo, não haverá quem o levante. Também, se dois dormirem\njuntos, eles se aquentarão; mas um só como se aquentará? Se alguém quiser prevalecer\ncontra um, os dois lhe resistirão; o cordão de três dobras não se rebenta com facilidade.” (Ec.\n2 também é um número de testemunho. O testemunho de dois diferentes indivíduos é\nverdade. Por favor Deuteronômio 17.6, 19.15, Mateus 18.16, 2 Coríntios 13.1, e 1 Timóteo\n5.19. O testemunho de Deus para os homens é visto no Velho e no Novo Testamento. Os\nnomes dos discípulos são dados de dois em dois. (Mateus 10.2-4). Os discípulos foram\nenviados de dois em dois para levar o testemunho. As tábuas do testemunho eram duas em\nnúmero. Durante a Grande Tribulação, haverá duas dramáticas testemunhas (Apoc. 11.3). A\nsegunda pessoa da divindade é a Palavra de Deus e a Fiel Testemunha (Apoc. 19.13; 1.5).\nO 2 tem outro significado: fala de divisão, diferença e contraste. Por exemplo, durante o\nsegundo dia da criação, Deus dividiu as águas das águas. Os animais entraram na arca em\npares. (Gen. 6.19,20). Uma mulher que desse à luz um menino ficaria impura por duas\nsemanas, dobrando os dias se fosse uma menina. (Lev. 12.5).\nO 2 tem ainda outro significado: é o número da produção. O 2 é o primeiro número que\naparece depois de ser adicionado 1 ao número 1; no, entanto, não é um número perfeito.\nMais números podem ser adicionados a ele para aperfeiçoá-lo. O Santo Pai e o Santo Filho\nnão são completo sem que haja o Espírito santo na Trindade. O Marido e a esposa são unidos\nem um, mas aos olhos de Deus a família não é completa enquanto não for adicionada uma\nO 3 é o número da plenitude pessoal. É o número da Divindade, do Deus triuno. É\nformado de 1+1+1. Mas se os 1 são multiplicados (1x1x1) o resultado ainda é 1. Por isso Deus\n1 em 3 e 3 em 1. Na geometria duas linhas não formam um cubo. Por isso o 2 é um número\nincompleto enquanto que 3 é o primeiro número completo. Portanto, representa a Deus.\nUm homem completo é formado de espírito, alma e corpo. Uma família completa é formada\nde pai, mãe e criança. Uma fé completa é composta de conhecimento, obras e experiência.\nO 3 também é um número de ressurreição. O Senhor Jesus ressurgiu no terceiro dia.\nA terra surgiu das águas no terceiro dia. Uma pessoa é nascida de novo através da pregação\ndo evangelho que vem não apenas por palavras mas também pelo poder do Santo Espírito (I\nTs 1.5). Jonas foi deixado no ventre do peixe por três dias. A restauração da nação de Israel\ntambém está conectada com o número 3 ( José 6:1.2).\nEsse número 3 é frequentemente relacionado a Deus; assim ocorre também quando\nas pessoas são batizadas em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo (Mt 28.19). A benção\ndo apóstolo Paulo também é baseada na fórmula triuna de 3 em 1 (II Co 13.14). O Senhor\nJesus foi tentado três vezes; e Ele orou três vezes no Getsêmani. Pedro negou o Senhor três\nvezes; ele ouviu a pergunta do Senhor “Tu me amas?” três vezes; e três vezes lhe foi dito “\nApascenta minhas ovelhinhas” (Jo. 21:15-17). “Há três que testemunham” a respeito do Filho\n(I Jo. 5:8). Ao louvar a Deus, os serafins clamaram uns para os outros: “Santo, santo, santo”\n(Is 6:3). As quatro criaturas viventes também são vistas dizendo “Santo, santo, santo” (Rev.\n4.8). a maior peça de mobília do tabernáculo é o altar, que é capaz de conter todo o resto da\nmobília do tabernáculo. O altar representa a cruz, que satisfaz a justiça de Deus. Ela tem três\ndecúbitos de altura, o que significa que a justiça da cruz alcança o padrão de Deus. Quando\nDeus julgou o pecado dos homens em Cristo, os céus e a terra ficaram em trevas por três\nhoras. De acordo com Hebreus 9:23-28, o Senhor Jesus aparece três vezes: na primeira vez,\nEle apareceu para tirar o pecado (v.26); na segunda vez Ele aparece diante da face de Deus\npara interceder por nós (v.24); e, na terceira vez, ele aparecerá para aqueles que esperam\npor Ele, para a redenção dos seus corpos (v.28).\n“4” é o número do mundo. Deus divide os domínios do mundo em quatro reinos: Babilônia,\nMedo-Pérsia, Grécia e Roma. Os materiais representando o poder mundial na imagem de\nNabucodonosor são ouro, prata, bronze e ferro (Daniel 2). Os reinos do mundo, aos olhos de\nDeus, são como quatro bestas (Daniel 7).\n4 pode ser visto como o número do mundo também nessas relações deste número com o\nmundo. O mundo tem quatro estações: primavera, verão, outono e inverno. Tem quatro\ncantos: leste, oeste, norte e sul (Números 2). Tem quatro elementos básicos: terra, ar,água e\nfogo. Tem quatro ventos (Ver 7:1). O rio que fluía do paraíso terrestre – o jardim do Éden –\nera partido, e se tornava em quatro rios (Gen. 2:10-14). As criaturas viventes que\nrepresentam o mundo criado são quatro em número (Rev. 4:6). Em Ezequiel, nos é dito que\nos querubins, que são o mesmo que as criaturas viventes, têm quatro faces: de leão, de boi,\nde homem e de águia; e têm também quatro asas (cap. 1). A humanidade na terra é descrita\nde quatro formas: povos, multidões, nações e línguas (Rev. 17:15). As condições do coração\ndo homem, de acordo com a parábola do semeador contada pelo Senhor Jesus, são de\nquatro tipos (Mat 13:3-9; 18-23). As tribulações que vêm como um julgamento sobre o\nmundo são também quatro em número: guerra, fome, peste e terremotos (Mat 24:6,7;\nconferir Lucas 21). O testemunho do Senhor Jesus é levado pelos quatro evangelhos, que\nrevelam quatro aspectos de Cristo. No auge do pecado dos homens, os quatro soldados\ndividiram entre si as veste do Senhor Jesus (João 19:23). O altar levantado para os homens\ntem “quatro cantos”, com quatro pontas (Ex 27:1,2). O quarto dos dez mandamentos é o\nprimeiro dos restantes, que tocam nas coisas do mundo (Êxodo). A quarta cláusula na\nchamada Oração do Senhor é também aquela que começa a tratar com assuntos\npertencentes a essa terra (Mat 6:9-13). As coisas que Deus criou no quarto dia deveriam\ngovernar sobre os dias e noites da terra. O quarto livro da Bíblia, Números, relata a\nexperiência no deserto, que é um tipo do mundo.\n4 vem de 3+1; e 3 é o fundamento do 4. uma vez que 3 representa Deus, então o 4\nrepresenta os criados que dependem do Criador. 4 é o primeiro número que permite divisão\nsimples, sendo que o 2 é o número que o divide. Isso é, portanto, um símbolo de fraqueza.\nOs criados realmente não têm do que se gabar.\n“5” tem muitos significados, todos estreitamente relacionados. 5 é um número incompleto, e\ncompleto, ele sugere responsabilidade. 5 é 4+1. 4 representa o homem criado, enquanto 1\nrepresenta o Deus independente. Sendo assim, 5 é o homem perante Deus.\nConsequentemente, por um lado, representa a graça de Deus para com o homem; por outro\nlado, representa a responsabilidade do homem diante de Deus. Abaixo de ter recebido a\ngraça de Deus, o homem é naturalmente considerado responsável para Deus.\no número da responsabilidade do homem diante de Deus. Devido ao fato de não ser\nA não-plenitude do numeral 5 pode ser vista facilmente. Os cinco dedos das mãos e os cinco\ndedos dos pés do homem são apenas metade do número total de dedos das mãos e dos pés.\nNo quinto dia Deus criou as criaturas viventes do mar, mas não havia ainda vida na terra. Na\nabertura do quinto selo, quão ansioso estão os mártires das eras pelo fato de não terem\nainda recebido suas coroas (Rev. 6:7-11). A ira da quinta taça é derramada no trono da besta,\nmas o poder da besta ainda aguarda sua completa destruição (Rev. 16:10-11). Das virgens,\ncinco são sóbrias e cinco são tolas (Mat. 25:2); significando que na vinda do Senhor Jesus\nCristo nem todos os salvos estão prontos.\nseus filhos (Levítico 8) e a limpeza da lepra (Levítico 14) são cheias de significado. Sangue é\ntambém fala da responsabilidade do homem através da graça. A consagração de Aarão e\naplicado na ponta da orelha direita, no polegar da mão direita, e no dedão do pé direito.\nOrelha, polegar e dedão são totalmente relacionados ao número 5. A orelha é um dos cinco\nórgãos; o polegar é um dos cinco dedos da mão, e o dedão é um dos cinco dedos do pé.\nEsses três representam a pessoa em sua totalidade – como ela deve usar sua orelha para\nouvir a palavra de Deus, sua mão para fazer a obra de Deus, e seu pé para trilhar o caminho\nde Deus. Ele primeiro recebe graça através da aplicação do sangue precioso. Então, tendo\nsido purificado pelo precioso sangue, todo o seu ser é responsável perante Deus para\ncaminhar de forma digna da graça do seu chamado.\ntomar qualquer responsabilidade. Tome a ilustração da mão: embora os quatro dedos sejam\né um número fraco; sem que lhe seja adicionado o 1 para que se torne 5, não é capaz de\num tanto vigorosos, se não existir o polegar, a mão não pode assumir responsabilidade. O\nSenhor Jesus usa cinco pães para alimentar cinco mil famintos (Mat 14:17); isso expressa a\ngraça do Senhor. Davi escolhe cinco pedrinhas para abater Golias (I Sam. 17:40); isso\nexpressa a responsabilidade do homem. O quinto livro da Bíblia, Deuteronômio, relata como\nas pessoas são responsáveis depois que Deus dá graça. O quinto reino do mundo será o\nreino do Senhor Jesus Cristo (Daniel 2:35,44; Rev. 11:15). Todos os que desejam entrar no\nSeu reino e reinar com cristo tem uma tremenda responsabilidade! Mateus 5-7 diz quais são\nas condições. Deuteronômio, o quinto livro da Bíblia, fala também de como as pessoas\ndevem se comportar depois de haverem entrado na terra pronetida, que é um tipo do reino\nPentecostes é o qüinquagésimo dia depois da Páscoa. Tipifica a vinda do Espírito Santo e a\nformação da Igreja com os Judeus e os Gentios (ver Levítico 23:15-21, onde os dois pães\nrepresentam a Igreja composta de Judeus e de Gentios). As pessoas recebem o Espírito Santo\npela graça; mas qualquer um que mentir ao Espírito Santo receberá severo julgamento, e\nisso é responsabilidade. O livro de Levítico usa cinco ofertas para representar o único e\neterno sacrifício do Senhor Jesus, para o qual os homens são tornados responsáveis. As\ncortinas do tabernáculo são 5 em número, acopladas umas nas outras, e os pilares do painel\nsão 5 em número. 5 é o número frequentemente usado no tabernáculo.\n“6” é o número do diabo. É também o número do homem, uma vez que o homem pecou ao\nouvir a palavra do diabo; e, dessa forma, ele se uniu ao diabo. Antes do amanhecer, as trevas\nparecem ficar mais profundas; da mesma forma, o número 6, antes do número completo\n“7”, é também o pior. 6 é um número que pode ser dividido; é, portanto, um número fraco.\nconsequentemente, o homem e o diabo jamais podem vencer a Deus. Possam as pessoas\nhomem, assim como o diabo, é sempre fraco. Aquele número é menor que o número 7;\nsempre perceber que o seu número é 6.\nsemana (Ex. 23:12). Um hebreu serve como escravo por apenas seis anos (Deuteronômio\nhomem foi criado no sexto dia (Gen. 1). Os homens deveriam trabalhar seis dias por\n15:12). A terra de Canaã deve ser cultivada sucessivamente por seis anos (Lev. 25:3). A\nhistória humana tem cerca de seis mil anos. Moisés esperou na montanha por seis dias antes\nque Deus aparecesse a ele (Ex. 24:15-18). Para subir ao trono, Salomão subia seis degraus (I\nReis 10:19). As horas do dia podem ser divididas por seis. Atalia usurpou o trono por seis\nanos (II Reis 11:3). Em Gênesis 4:16-24, nós lemos que os descendentes de Caim são\nregistrados até a sexta geração. A sexta carta à Igreja menciona a hora do julgamento sobre\ntoda a terra (Rev. 3:10). O sexto selo revela a ira do Cordeiro sobre a humanidade (6:12). A\nsexta trombeta prediz a matança de um terço da população mundial (9:13). A sexta taça\nprepara o caminho para os reis do mundo – sob instigação de espíritos imundos – para a\nguerra contra Cristo (16:12). O nome humano do Verbo feito carne é Jesus, que no grego\noriginal é composto de seis letras. Seis vezes Jesus foi atacado por um homem possesso por\ndemônio; como o homem natural está sempre pronto para atacar nosso santíssimo Senhor!\nQuando o homem, debaixo da mão de satanás, se opõe a Deus, seu número frequentemente\nestá conectado ao 6. Golias é o primeiro exemplo mencionado: sua altura era de seis cúbitos\num palmo, e a ponta de sua lança pesava seiscentos ciclos de ferro (I Sam. 17:4,7). A\nimagem de ouro de Nabucodonosor é o segundo exemplo: sua altura era de sessenta\ncúbitos, e sua amplitude de seis cúbitos (Dan. 3:1-3). O futuro anticristo é o terceiro\nexemplo: seu número será 666 (Rev. 13:18). Um pensamento confortante deve ser\nmencionado aqui: não importa o que o homem ou o diabo façam, seu número é apenas 6,\nenquanto que o número de Deus é 7; conseqüentemente, nem homens nem diabos podem\nse comparar a Deus.\n“7” é o número da perfeição. É formado pela adição 3+4. 4 representa o homem e 3\nrepresenta Deus. E, assim, tipifica a união de Deus com o homem. É, portanto, um número\nperfeito. (Note, porém, que 7 é também um número de perfeição temporária; “12” é o\nnumero da perfeição permanente.) Esse número frequentemente faz alusão à proximidade\nde Deus e o homem, á união da criatura ao Criador.\nHá numerosos exemplos do 7 como um símbolo de perfeição. O primeiro sete aparece no\nSábado de Deus, um santo dia no qual Deus descansou (Gen. 2:1-3)-um descanso perfeito.\nEnoque é o sétimo depois de Adão (Judas 14)-um homem perfeito. Depois de Noé haver\nentrado na arca, Deus deu sete dias de graça (Gen. 7:4)-uma espera perfeita. Jacó serviu\nLabão por Raquel durante sete anos (Gen.29:20)-um serviço perfeito. O Egito teve sete anos\nde abundancia e sete anos de fome (Gen. 41)-perfeita graça e punição. O candeeiro de ouro\nno lugar santo tinha sete braços (Ex. 25:37)-uma associação perfeita. Aarão e seus filhos\ndeveriam usar as vestes santas por sete dias (29:29,35)-perfeita santidade. Se alguém\npecasse, o sacerdote deveria mergulhar seu dedo no sangue e aspergir o sangue sete vezes\nna presença do Senhor diante do véu do santuário por aquela pessoa (Lev. 4:6)-uma\npurificação perfeita. Aarão e seus filhos deveriam habitar no tabernáculo por sete dias\n(8:35)-uma habitação perfeita. O sangue do Dia da Expiação deveria ser aspergido sete vezes\ndiante do propiciatório (Lev. 16:14)-uma redenção perfeita. Durante a festa dos pães asmos,\numa oferta preparada pelo fogo deveria ser oferecida por sete dias (Lev. 23:8)-uma\nconsagração perfeita. A Festa dos Tabernáculos era mantida por sete dias (Lev. 23:42)-glória\nperfeita. No sétimo ano a terra não deveria ser semeada (Lev 25:4)-um descanso perfeito. Na\nluta contra Jericó, antes da queda da cidade, sete sacerdotes sopravam sete trombetas\nenquanto o povo de Israel marchava ao redor da cidade por sete dias (Josué 6)-perfeita\nobediência e perfeita vitória. Salomão construiu o templo em sete anos e manteve a festa da\ndedicação por sete dias (I Reis 6:38; 8:65,66)-uma obra perfeita e um louvor perfeito. Naamã\nbanhou-se no Rio Jordão sete vezes (II Reis 5:14)-confiança perfeita. Jô teve sete filhos (Jô\n1:2)-uma benção perfeita. Os amigos de Jó sentaram-se no chão e se lamentaram\nsilenciosamente por Jó durante sete dias e sete noites (Jó 2:13)-tristeza perfeita. Depois, eles\nofereceram sete bezerros e sete carneiros como oferta queimada (Jó 42:8)-um\narrependimento perfeito. O Senhor Jesus falou sete palavras na cruz- expressões da graça\nperfeita. Sete diáconos serviam as mesas (Atos 6:3)-perfeito labor.\nO Velho Testamento usa as set festas dos filhos de Israel para tipificar a maneira temporário\ncomo Deus tratará com o mundo. O Novo Testamento usa sete parábolas para revelar as\ncondições dos mistérios do reino dos céus (Mateus 13). O livro de Apocalipse registra sete\ncartas para predizer as condições da igreja em vários períodos (Rev. 2 e 3). Todos esses ,\nentretanto, são passageiros, e podem em breve desaparecer.\nNo livro de Apocalipse nós podemos perceber muitos setes. Um irmãos observou que o\nApocalipse é o livro dos “setes”: tem sete visões, sete palavras de louvor ao Senhor Deus e\nao cordeiro, sete espíritos diante do trono de Deus, sete candeeiros de ouro, sete lâmpadas\nde fogo, o Cordeiro tem sete chifres e sete olhos, sete anjos sopram sete trombetas, sete\ntrovões, sete cabeças da besta, sete taças das sete pragas de Deus, e sete montanhas\nrepresentando sete reis. Todos esses “setes” juntos, são usados no livro 56 vezes. Uma vez\nque esse livro dá o desfecho de como Deus irá tratar os homens na era final, esse número\nsete significa perfeição dispensacional, que é uma perfeição temporária.\n“8” é o numere da ressurreição. O Senhor Jesus ressuscitou dos mortos no primeiro dia da\nsemana, que é o oitavo dia. Noé é a oitava pessoa preservada por Deus (II Pe. 2:5) e ele tem\numa família de oito pessoas (I Pe. 3:20). Eles saíram da arca (a inundação representando a\nmorte) e se multiplicaram e encheram a nova terra. Deus ordenou a Abraão que\ncircuncidasse todas as crianças do sexo masculino no seu oitavo dia de vida (Gen. 17:11-14).\nO significado da circuncisão é “a retirada do corpo da carne” (Col. 2:11). Isso concorda com\n“nós somos feitura [de Deus], criados em Cristo Jesus” (Ef. 2:10). Davi era o oitavo filho de\nJessé (I Sam. 16:10,11), e ele estabeleceu o novo Israel. A leproso era limpo no oitavo dia\n(Lev. 14:10,23) e, assim, ele era considerado uma nova pessoa. O feixe das primícias era\nagitado diante do senhor no oitavo dia- ou seja, “na manhã depois do sábado” (Lev. 23:11).\nCinqüenta dias depois era a Festa de Pentecostes (v.16), que significa a vinda do Espírito\nSanto e o começo da nova era. A Festa dos Tabernáculos durava sete dias, e no oitavo dia,\nhavia uma santa convocação (v.36); assim como a festa tipifica o reino milenar, a santa\nconvocação fala do novo descanso depois do reino milenar. Os sacerdotes eram também\nconsagrados por sete dias, e no oitavo dia eles começavam seu novo ofício (Lev. 9:1). No\noitavo ano, os filhos de Israel semeavam a terra novamente (Lev. 25:22). O Salmo 8 fala do\nreino do Senhor (cf, Heb. 2:5-9). A Transfiguração do nosso Senhor Jesus aconteceu no\noitavo dia (Lucas 9:28), evento esse que prediz o Seu poder e Sua aparição (II Pe. 1:16-18). O\nnome “Jesus” em grego é composto de seis letras, todas elas carregando vários valores\nnuméricos respectivamente. Se adicionarmos esses valores uns aos outros, o número total\ndo nome grego para “Jesus” é 888. os discípulos se reuniram para partir o pão no primeiro\ndia da semana, que é o oitavo dia (Atos 20:7); esse é um novo dia para reunir-se. No oitavo\ndia, também, os discípulos davam suas ofertas (I Cor. 16:1,2), ação essa que não estava de\nacordo com o estatuto da Velha Aliança. As oito cabeças da besta terão a sétima cabeça\nressuscitada (Rev. 17:11). O espírito imundo volta com outros sete espíritos mais malignos\ndo que ele mesmo; então, oito deles entram de novo no coração daquele que não recebeu\nao Senhor Jesus (Mat. 12:43,45). Três dos dez chifres da quarta besta mencionada por Daniel\nsão destruídos, mas outro chifre, pequeninho, sobe como o oitavo chifre, que fala com\npalavras de blasfêmias (ver Daniel 7).\n“10” é o número da perfeição do mundo;é também a multiplicação dos números básicos “5”\ne “2”; e, portanto, representa a total responsabilidade do homem diante de Deus. Uma\npessoa normal tem dez dedos nos pés e dês dedos nas mãos para trabalhar e para caminhar.\nPor causa da rebelião humana, Deus puniu os egípcios com dez pragas. No auge do poder\ndas nações haverá dez reinos, que são sugeridos pelos dez dedos dos pés e pelos dez chifres\n(Dan. 2 e 7:7; Rev. 17:12). Há dez mandamentos dados a Israel como a sua responsabilidade\ndiante de Deus. Efraim representa as dez tribos da nação de Israel e era, por isso,\ndiretamente responsável diante de Deus; Efraim não era incluído em Judá. Após a Sua\nressurreição, Cristo apareceu dez vezes. Quão grande era a responsabilidade daqueles que\nconheciam a Sua ressurreição!\nantes de serem batizados no Espírito Santo (Atos 1). As condições finais dos cristãos são\nigreja em Esmirna terá tribulação de dez dias (Rev. 2:10). Os discípulos oraram por dez dias\nrepresentadas na parábola das dez virgens (Mat. 25:1,2); dentre as quais cinco são sábias e\ncinco são tolas, mas todas elas tem responsabilidade na chegada do noivo. A mulher com dez\npeças de prata (Luc. 15:8-10) mostra que o mundo inteiro (no momento da fala isso pode ter\nrepresentado apenas os filhos de Israel) pertence a Deus. Os dez servos receberam dez cinco\ntalentos com que deveriam negociar até que o Senhor voltasse (Luc. 19:13). Eles não deviam\nser negligentes com aquilo que haviam recebido. O primeiro servo recebeu dez talentos,\nentão ele foi recompensado com dez cidades. Deus requeriu dos filhos de Israel que dessem\numa décima parte; isso prova a grandeza do Senhor, uma vez que tudo fora dado a eles por\nEle. Dez é um número usado extensivamente no tabernáculo, no temploe de salomão, e no\ntemplo mencionado em Ezequiel; pois todos estão neste mundo (Ex. 26:27; I Reis 6; Ez. 40).\n“12” é o número de permanência. Como o número “7” representa perfeição temporária ou\ndispensacional, o 12 fala de perfeição permanente. 7 é feito do número básico “4” (homem)\nadicionado ao número básico “3” (Deus)-a união da criatura e do Criador. 12 é 4 multiplicado\npor 3; e, assim, é o criado sendo unido ao Criador. 7 representa a aproximação do homem e\nDeus, enquanto que o 12 fala de como Deus dá graça ao homem para que o criado possa ser\nunido ao Criador. O número anterior significa o contato da criatura com o Criador; é perfeito,\nmas é apenas temporário; mas o último número mostra a união do criado com o Criador, de\nforma que não é apenas perfeito, mas também permanente. Entendamos que tanto o 7\nquanto o 12 vêm dos dois numerais 4 e 3; só que o “7” é a adição desses numerais, enquanto\nque o “12” é a multiplicação deles. Adicionar é aproximar, multiplicar é unir em um só.\nSendo assim, o significado da multiplicação é muito mais profundo do que o da adição. Aqui\nnós vemos a importância de estarmos unidos a Deus.\nOutros exemplos do uso bíblico do número 12 podem ser vistos a seguir. Um ano tem doze\nmeses. A nação de Israel era composta de doze tribos. Montadas na placa peitoral do sumo-\nsacerdote havia doze pedras preciosas (Ex. 28:21). Na mesa de ouro dos pães da proposição\neram colocados doze pães (Lev. 24:5,6). Elim tinha doze fontes de água (Ex. 15:27). Foram\nenviados doze homens para espiar a terra (Num. 13). José pôs doze pedras no rio Jordão\n(Josué 4:9). Elias usou doze pedras para construir um altar (I Reis 18:31,32). O Senhor Jesus\nfoi a Jerusalém aos doze anos de idade (Luc. 2:42). Ele escolheu doze apóstolos e lhes\nprometeu o direito de se assentarem em doze tronos, para julgarem as doze tribos de Israel\n(Mat. 19:28). Ele curou a mulher que tinha um fluxo de sangue havia doze anos (Luc.\n8:43,44). Ele levantou d morte a filha de Jairo, que tinha doze anos de idade (Luc.\n8:42,54,55). Depois de cinco mil pessoas terem se alimentado, as sobras dos cinco pães e\ndois peixes encheram doze cestos (Mat. 14:20). Se o Senhor quisesse, ele pediria ao Pai, e\nteria doze legiões de anjos para resgatá-lo (Mat. 26:53).\nNa leitura do livro de Apocalipse, nós descobrimos que o número 12 é mais frequentemente\nusado nesse livro do que em qualquer outro. Haverá doze estrelas formando a coroa na\ncabeça da mulher (Rev. 12:1). A Nova Jerusalém terá doze portões feitos de doze pérolas\n(21:21). Nesses portões haverá doze anjos (v.12), e os nomes escritos sobre os portões serão\nos nomes das doze tribos de Israel (v.12). O muro da cidade terá doze fundações, com os\nnomes dos doze apóstolos (v.14). A árvore da vida dará origem a doze diferentes frutos\n(22:2). À luz de tudo isso, nós precisamos perceber que no reino eterno do novo céu e da\nnova terra, todos os números serão doze, nenhum será sete. Na primeira metade do livro de\nApocalipse, o 7 é frequentemente usado, pois fala das condições desta era temporária. Mas,\npara o reino eterno, 12 será o número usado. Assim, isso prova, além de qualquer dúvida,\nque o 7 representa a perfeição temporária, enquanto que o 12 representa a perfeição\nNa Bíblia podem ser encontrados muitos outros numerais, todos esses cheios de significado;\nmas, para o nosso propósito, o que já explicamos agora deve ser mui suficiente. Olhemos,\nentretanto, para alguns numerais adjoining e vejamos os maravilhosos significados\nimplicados. Como nós já sabemos, os números básicos de 1 a 7 formam um ciclo na Bíblia; e\nmultiplicação desses sete numerais, e consequentemente esses sete números servem de\nsua ordem é muito significativa. Todos os outro numerais da Bíblia vem da soma ou\nradicais para todos os outros numerais. Cada um desses números tem o seu próprio\nsignificado, e também uma aplicação boa ou má. Por exemplo, se o número 1 se refer a\nDeus, é visto como bom; mas se tem referência ao homem, é percebido como mal.\nOs numerais 1, 2 e 3 expressam a satisfação de Deus- o Pai, O Filho e o Espírito Santo. Deus\ndeve preceder todos os números; Ele deve ter a preeminência em todas as coisas; de outra\nforma, nós veríamos caos.\n4 é o símbolo das criaturas. De acordo com as Escrituras, 4 é dividido em 3 e 1. 4 é o primeiro\nnúmero depois de 3. se 3 representa Deus, 4 significa aquilo que vem de Deus- os criados.\nIsso reflete o relacionamento entre a criatura e o Criador. A criatura vem do Criador. É tão\ntriste que as pessoas não percebem nem sabem isso. Além do Criador e da criatura, não há\nnada mais no universo. Assim, 3 mais 4 formam um número perfeito.\neles representam a grandeza do Criador. O 4 fica na metade do numeral 7; representa os\n6 e 7 usam o 4 como a raiz básica. 1,2 e 3 são os primeiros três números do numeral 7;\ncriados. 5, 6 e 7 são os últimos três números do numeral 7, e por isso representam as\ncondições dos que foram criados. 5 é 4 mais 1; 6 é 4 mais 2; e 7 é 4 mais 3. 3 é o número de\nDeus, e 4 é o número do homem. O relacionamento entre o número de Deus e o número do\nhomem resume-se no 7, e então 7 é um número perfeito.\né 4 mais 1; isso mostra como os criados (4) são contraditórias ao Criador (1). Entretanto, é\nmais 1, e assim o numero 5 fala de como a criatura permanece diante do Criador. Reflete\num senso de responsabilidade. Embora o Criador seja gracioso, isso não torna o mundo livre\nde responsabilidade. Qualquer numeral que seja multiplicado ao número 5 sempre carrega\num significado de responsabilidade, como por exemplo, o 10, o 40, etc.\nTambém indica como a criatura (4) recebe ajuda e livramento (2). 6, pois, mostra a\né 4 mais 2; esse número mostra quão inadequado e cheio de contenda (2) é a criatura (4).\nverdadeira condição do mundo caído.\né 4 mais 3; esse número indica a aceitação dos criados (4) pelo Criador (3). 7 é um número\nSe nós estudarmos os números na Bíblia e o que eles representam, não deixaremos de\nlouvar a Deus por Sua sabedoria, e de nos maravilharmos nos seu ensinamento e instrução!\nConhecendo o conceito geral desses números, o nosso estudo do livro de Apocalipse\nreceberá um novo significado.\nRecentemente o estudo da profecia tem adquirido uma má reputação entre os crentes por\ncausa da chamada “teoria dia-ano”. De acordo com essa teoria, muitos números de dias nas\nescrituras são computados como se um dia fosse um ano; e dessa forma são encorajadas\npredições sobre a data precisa da segunda vinda do Senhor Jesus Cristo - um exercício\nmental que é totalmente contrário ao anúncio do Senhor pois ninguém sabe o dia do Seu\nretorno, nem mesmo o próprio Jesus. Então, também, alguns comentaristas do livro de\nApocalipse misturaram a palavra de Deus a fim de confirmar essa teoria dia-ano. Nós não\ntemos intenção de discutir essa teoria; nós apenas desejamos apontar um entendimento\ncorreto sobre os “dias” que são mencionados na Bíblia.\nOs advogados da teoria dia-ano baseiam a sua concepção em Números 14.34 e Ezequiel\n4.6. Examinemos primeiro o que diz em Números: “Segundo o número dos dias em que\nespiastes a terra, quarenta dias, cada dia representando um ano, levareis sobre vós as vossas\niniqüidades quarenta anos e tereis experiência do meu desagrado.” Aqui nos é dito que\ndevido à sua incredulidade, os filhos de Israel foram disciplinados por Deus durante quarenta\nanos, um ano para cada dia que eles espiaram a terra. Mas isso não se aplica igualmente\npara os outros “dias” mencionados nas Escrituras, e certamente também não para os “dias”\nachados em Apocalipse. Assim também é em Ezequiel: “Quando tiveres cumprido estes dias,\ndeitar-te-ás sobre o teu lado direito e levarás sobre ti a iniqüidade da casa de Judá. Quarenta\ndias te dei, cada dia por um ano.” Aqui vemos que Ezequiel recebeu a ordem de deitar em\nreabilitou o copeiro-chefe” (vv.20,21).\nDar-se-á que, ao sexto dia\numa certa posição em resposta à iniqüidade de Judá. Isso não tem nada a ver com os outros\n“dias” achados na Bíblia.\n(1) “Porque, daqui a sete dias, farei chover sobre a terra durante quarenta dias e quarenta\nnoites; e da superfície da terra exterminarei todos os seres que fiz” (Gen. 7.4). Por acaso\nDeus esperou sete anos e depois fez chover durante quarenta anos? Não, pois o registro\ncontinua e explica: “E aconteceu que, depois de sete dias, vieram sobre a terra as águas do\ne houve copiosa chuva sobre a terra durante quarenta dias e quarenta noites.”\n(vv.10,12). Aqui um dia não é um ano.\n(2) “Então, lhe disse José: Esta é a sua interpretação: os três ramos são três dias; dentro\nainda de três dias, Faraó te reabilitará e te reintegrará no teu cargo” (Gen. 40.12,13). Por\nacaso foi após três anos que o chefe dos copeiros foi liberto da prisão? Não mesmo: “No\n(3) “Então disse Jeová a Moisés: Eis que vos farei chover do céu pão, e o povo sairá e\ncolherá diariamente a porção para cada dia\nserá o dobro do\nque colhem cada dia” (Ex. 16.4,5). Os filhos de Israel saiam para colher o maná diariamente,\ne não uma vez por ano.\n(4) Deus deu carne ao povo de Israel por “um mês inteiro”(Num. 11.19, 20). Eles não\ncomeram carne por trinta anos.\n(5) “Em três dias atravessareis o Jordão” (Josué 1.11). O que realmente aconteceu, afinal?\nOs filhos de Israel cruzaram o rio Jordão depois de três anos? Não, eles o cruzaram depois de\n(6) “Assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia; também o Filho\ndo Homem estará três dias e três noites no coração da terra” (Mateus 12.40). Por acaso o\nSenhor Jesus ficou no coração da terra por três anos? Nós sabemos, através do registro\nbíblico, que Ele ficou lá por apenas três dias e três noites.\nA partir dessas evidências, portanto, podemos concluir que a teoria dia-ano é errônea. Se\nalguns dos “dias” encontrados no livro de Apocalipse devem ser interpretados como anos,\nentão todos os outros “dias” encontrados nele também devem ser tratados como anos.\nEntão, nesse caso, os três anos e meio da Grande Tribulação teriam que ser calculados como\ndois mil duzentos e sessenta dias; e o reino milenar deveria se estender para trezentos e\nsessenta mil anos. Obviamente, nós sabemos que tais cálculos como esses não podem ser\nverdadeiros. Confiemos, portanto, no Espírito Santo para nos guiar corretamente quando\nlemos a palavra de Deus. Não procuremos por idéias estranhas como essa. Embora a Bíblia\nseja cheia de maravilhas, não deve ser explicada de nenhuma forma curiosa ou bizarra. Nós\ndevemos aprender a sermos mais obedientes a Deus em nossos pensamentos. Dessa\nmaneira não seremos propensos a mal-interpretar a Sua palavra.\nO escritor do livro de Revelação é o apóstolo João. Há muitas evidências que suportam\nessa afirmação; entretanto, nós não as discutiremos aqui. Mas, há uma coisa que devemos\nreconhecer sobre o caráter dos escritos de João. No que diferem os escritos de João dos\nescritos de Paulo e de Pedro? Nós sabemos que Pedro e Paulo foram escolhidos pelo Senhor\npara estabelecer a Igreja. Nos seus Evangelhos e Epístolas, João raramente toca a verdade da\nIgreja; e mesmo assim, na primeira e segunda divisões do livro de Revelação, nós\ndescobrimos que o Senhor ordenou-o que escrevesse a sete igrejas locais. Para que\npossamos entender a condição e o estado da igreja como é revelada nos três primeiros\ncapítulos de Revelação, nós precisamos examinar cuidadosamente as diferenças e o\nrelacionamento entre os escritos de João e os escritos de Pedro e de Paulo.\nÉ evidente nas Escrituras que Pedro é um ministro para a Circuncisão, enquanto que Paulo é\num ministro para a Incircuncisão. Pedro e os onze apóstolos vivem em Jerusalém e fazem a\nobra do Senhor, reunindo as ovelhas perdidas da casa de Israel para formar a Igreja. Paulo é\nchamado pelo Senhor e recebe revelação sobre a verdade da Igreja, chamando as nações\n(Col. 1:24) para Cristo através da pregação do evangelho. Ele é aquele que lança o\nfundamento. A obra de Pedro é mais restrita aos Judeus; ele nos leva a começar nossa\nperegrinação celestial para a herança (perdida) de Israel reservada para nós nos céus. A obra\nde Paulo é amplamente estendida aos Gentios; ele nos mostra nossa posição e nossa posse\ncelestial em Cristo. Essas são as importantes verdades do tempo do Novo Testamento, pois\nDeus trata com as pessoas de acordo com dispensações especiais.\nEm seu Evangelho, ele não menciona a ascensão de Cristo; em suas Epístolas, ele não aponta\nVerbo se fazendo carne, e vindo dos céus para a terra. Ele olha para o Senhor Jesus como a\nobra de João, entretanto, é um tanto diferente. Ele não ensina verdades dispensacionais.\nposição celestial dos santos. Pelo contrário, ele se concentra no Senhor Jesus como o\nvida eterna. E, por isso, no seu evangelho, João anuncia o nascimento daquela vida eterna; e,\nmais adiante, em suas Epístolas, ele explica a natureza dessa vida eterna.\ntransicional. A Igreja Judia, formada no dia de Pentecostes, chegou ao seu fim (na verdade, já\nano de 70 DC – quando Jerusalém foi destruída – é um tempo transicional para a verdade\nhavia acabado; isso foi apenas tornado público naquela ocasião). As verdades de Cristo e do\njudaísmo não estão totalmente separadas. Os cristãos devem agora sair do campo do\njudaísmo. A Igreja que Pedro estabelecera entre os judeus faliu; Cristo não mais governa\nAssim como isso se tornou a verdade entre os judeus, também é verdade entre os gentios: as\nigrejas que o Senhor, usando Paulo, estabelecera entre as nações, também caíram, de sorte\nque elas não podem mais herdar a herança perdida de Israel: “Cada um cuida do que é seu”,\nPaulo escreveu, “não das coisas de Jesus Cristo” (Fil. 2:21).; “Todos os que estão na Ásia\n[inclusive a Igreja em Éfeso] me abandonaram” (II Tim. 1:15). Aqueles que melhor conheciam\ncomeçou e o mistério da iniqüidade também tem germinado.\nAs obras de Pedro e de Paulo sofrem mudança dispensacional, mas a obra de João\ntranscende a estrutura dispensacional. Ele mostra o Senhor Jesus como a vida eterna; e a\nvida eterna, como nós sabemos, não pode ser mudada. Embora as dispensações e os eventos\nhumanos possam mudar, a vida eterna encontrada no Senhor Jesus e naqueles que crêem\nverdade da Igreja eram incapazes de permanecerem firmes na fé! De fato, a apostasia já\nnunca muda. Embora a igreja possa ser vomitada da boca do Senhor, o próprio Senhor\npermanece o mesmo. A obra de João se segue à de Pedro e de Paulo, e isso supre a falta\ndeles. João reúne, ao mesmo tempo, a primeira e a última vinda de Cristo, e a sua obra cobre\na duração. Ele prega a pessoa de Cristo e a vida eterna. Apesar do fato de que,\nexteriormente, a dispensação tenha sido corrompida, a vida eterna permanece sem\nmudanças. Isso nós vemos nos dois últimos capítulos do evangelho de João. O capítulo 20\nrepresenta aquilo que acontecerá desde a ressurreição de Cristo até à Sua aceitação pelo\npovo judeu que restar no último dia. Tomé, olhando para o Salvador perfurado, serve como\num tipo disso. E o capítulo 21 tipifica a assembléia e o reino milenar. No final o capítulo 21,\nnos soa mostradas as obras específicas designadas para João e Pedro (a verdade da Igreja\nque foi pregada por Paulo é totalmente celestial, por isso não é mencionada aqui). O\nrebanho de Cristo, assim como o de Israel, é designado para Pedro, mas ele morrerá antes de\nJoão, e assim sua obra não é permanente, mas tem um fim. Mais tarde, de fato, a obra de\nPedro é terminada, a Igreja da Circuncisão é deixada sem um pastor, e não muito tempo\ndepois, Jerusalém é destruída. Assim, essa obra chega a um completo fim. Mas, então, nós\npodemos relembrar que Pedro pergunta ao Senhor sobre a obra de João. É um tanto\nespantoso que o nosso Senhor não menciona a morte de João, mas apenas chama Pedro\npara que O siga (para morrer e para completar a obra). Ele dá a entender, entretanto, que a\nobra de João continuará até o Seu retorno. Embora o próprio João vá morrer, a sua obra não\nmorre. Seus escritos continuarão a ter impacto até a segunda vinda do Senhor. Portanto, é\nextremamente importante que nós compreendamos as obras destes três apóstolos. A obra\nde João atravessa as duas vindas de Cristo. Agora nós podemos ver a verdade da Igreja.\nPedro nos fala da falha da Igreja Judia; e Paulo, da falha da Igreja Gentia. João, não sendo\nnem ministro para Circuncisão, nem para Incircuncisão, não recebeu verdades\ndispensacionais; e, assim, ele não faz menção a respeito das mudanças na Igreja Judia ou na\nIgreja Gentia. O que ele registra no livro de Apocalipse é, em vez disso, a real condição das\nigrejas naquele tempo. Ele não traça a história da Igreja até o seu estado atual; ele\nmeramente reporta as várias condições das igrejas em estado de falência e também os\npertinentes julgamentos do Senhor pronunciados sobre elas. Após haverem acabado as\nobras de Pedro e de Paulo, João dá continuidade às suas obras: ele simplesmente narra a\ncondição falida das igrejas de seu tempo. As igrejas sobre as quais João escreve, com exceção\nde Rev. 22:17, são um tanto diferentes daquelas sobre que Paulo escreveu. O testemunho de\nJoão é ver cada assembléia local por si só. Alguns candeeiros correm o risco de serem\nremovidos. As igrejas que ele vê estão perto ou já passaram há muito tempo da queda e são\nagora julgadas por Cristo. A Igreja falhou! Os gentios, que pela fé foram enxertados na\noliveira, não permanecem na misericórdia de Deus. Paulo ensina muito da verdade da Igreja\nè Igreja em Éfeso, mas agora ela tem deixado seu primeiro amor e o seu candeeiro em breve\nserá removido. Assim como Israel foi cortado fora por Deus, a Igreja também será cortada\nfora. Assim como Deus fora anteriormente paciente com Israel, também Ele é paciente para\ncom a Igreja hoje. Porém, a Igreja, como Israel, não é apta para testemunhar de Deus no\nmundo. A Igreja já está corrompida e derrotada, não importa o quanto possa ser esticada a\ndispensação; no tempo em que “Revelação” foi escrito, Deus já estava pelo menos\ncomeçando a ficar insatisfeito com a sua Igreja. Ele está prestes a fazer mis uma renúncia.\nPor isso, o Espírito Santo expressa, por um lado, a insatisfação de Deus com a Sua Igreja e,\npor outro lado, Cristo obtendo o reino. Doravante o reino será o objetivo. O Senhor usa as\nsete igrejas existentes naqueles dias para representar a Igreja, a fim de deixar que as pessoas\nsaibam que Ele está insatisfeito com ela e que o fim está próximo. Mesmo que o senhor\natrasasse mais ainda a Sua vinda, essas sete igrejas locais em suas condições atuais seriam\nsuficientes para representar e delinear toda a história externa da Igreja na terra. E, fazendo\nisso, o Senhor revela que o fim é chegado e que Ele pode retornar a qualquer hora. Isso é a\nsabedoria do espírito santo! E, como o senhor de fato retarda a Sua vinda, o segundo e o\nterceiro capítulos de Apocalipse podem servir (e de fato servem) de desfecho para as\ncondições de toda a Igreja, do tempo de João até o dia anterior à vinda do senhor.\nNós devemos reconhecer o fato de que durante de Pedro e Paulo, a Igreja já havia caído. Tal\nconhecimento nos ajudará no entendimento dos ensinos a respeito da Igreja encontrados\nnos três primeiros capítulos de Apocalipse. Em vistas da falência da Igreja, nós devemos ver\naqui que Cristo não está agindo como um pastor intercessor, mas age como um pastor juiz.\nNós somos, então, instruídos que não há uma Igreja perfeita; e, dessa forma, nós podemos\nser libertos da alimentar qualquer esperança a respeito da igreja. Nós vamos, então, saber\nqual é o tipo de atitude que devemos tomar com relação á Igreja. “Seja Deus verdadeiro, e\ntodo homem mentiroso” (|Rom. 3:4)\nNós acabamos de apontar o relacionamento da condição da Igreja – como revelada nos primeiros três capítulos do livro de Apocalipse – com os outros ensinamentos da Igreja. Nós agora devemos considerar a próxima divisão do livro. A terceira divisão do livro de\n12 Apocalipse começa no capítulo 4 e continua até o fim. Uma vez que começa depois do período da Igreja, é profética em natureza. Muitas passagens nessa divisão não podem ser explicadas por si mesmas. Como Pedro uma vez escreveu: “sabendo primeiramente isto: que nenhuma profecia é de particular interpretação. Porque a profecia nunca foi produzida por vontade de homem algum, mas os homens santos de Deus falaram inspirados pelo Espírito Santo” (II Pe. 1:20,21). Isso simplesmente quer dizer que nenhuma profecia pode ser interpretada pela própria passagem da Escritura. Qualquer tentativa de fazer isso está sujeita ao erro, pois nenhuma profecia é escrita de acordo com o desejo do homem. Se qualquer profecia tivesse sido escrita pela vontade do homem, essa poderia ter sido interpretada de acordo com a vontade do homem. Mas esse não é o caso quando se trata de profecias das Escrituras. As profecias são dadas quando homens são movidos pelo Espírito Santo. Embora os escritores sejam muitos, só uma coisa é dita, pois o Espírito Santo é o autor original de todas essas passagens na profecia. Portanto, todas as profecias são unidas em uma só. Assim, é essencial que alguém que deseje entender a profecia não a interprete pela sua própria passagem da Escritura, mas que a compare com outras passagens bíblicas.\nImagem Humana em Daniel\nmuitos comentadores no sentido de manejar acuradamente a palavra de Deus pode ser atribuída à violação deste importante princípio. “Sabendo isto primeiro,” observou Pedro. Qualquer brecha neste princípio inevitavelmente causará confusão. Quão fácil seria se pudéssemos interpretar particularmente. A dificuldade criada na interpretação da Escritura está no fato de que uma correta interpretação requer que uma passagem particular concorde com o testemunho de toda a Bíblia. Conseqüentemente, devemos estudar as passagens que estão diante de nós por meio da comparação delas com outras porções das Escrituras, para que aquilo que alcançarmos não sejam imaginações especulativas, mas interpretações acuradas e bem-fundamentadas.\nprincípio da interpretação da Escritura com a Escritura é de grande importância. A falha de\nVamos primeiro ler Daniel capítulo 2. Aqui nós somos confrontados com uma visão ou sonho de uma imagem humana, que particularmente -na tipologia bíblica- representa os quatro reinos gentílicos. No sonho do rei, esta imagem era subsequentemente esmagada por uma pedra que se tornou em uma grande montanha que encheu toda a terra. Essa pedra é, obviamente, simbólica do Senhor Jesus e Seu reino que destruirá todos os reinos do mundo\ne os substituirá na terra. Os reinos da terra não estão gradualmente sendo fermentados pelo reino de Deus até que se tornem no Reino de Deus. Não mesmo. Esses reinos suceder-se-ão um depois do outro até o dia em que, repentinamente, serão destruídos pelo reino de Deus.\nO esmagamento pela rocha é, claramente, um evento que ocorrerá no futuro. Em breve, nós\nviremos a perceber seu relacionamento com o livro de Apocalipse.\nE, Daniel, no capítulo 17, está registrado que o profeta viu outra visão, que também fala dos\nquatro reinos gentílicos. A diferença entre essa, e a visão que vimos no capítulo 2 é que estas são bestas, e aquela era um homem. O aparecimento do reino de Deus foi devido ao\naparecimento do Filho do homem. Nos é exposto ainda mais claramente que o começo do reino de Deus se dá depois que os reinos da terra estejam totalmente destruídos. Virá um “pequeno chifre” que fala com palavras de blasfêmia contra Deus e persegue os eleitos de Deus. Mas o seu tempo será de apenas três anos e meio. Depois desse período, aquele representado pelo pequeno chifre será destruído e o Filho do Homem virá para estabelecer o seu reino. Os reinos dos homens não coexistem com o reino de Deus. Somente quando o primeiro for destruído, o segundo será estabelecido.\nAgora, olhemos para o capítulo 9 de Daniel. Depois de ter Daniel confessado os pecados de seu povo, Deus enviou Gabriel para dizer a ele: “setenta semanas são decretadas sobre o teu povoe sobre a tua cidade santa, para fazer cessar a transgressão, e para dar fim aos pecados,\npara fazer reconciliação da iniqüidade, e para trazer a justiça eterna, e para selar a visão e a profecia, e para ungir o santo dos santos” (v.24). uma vez que Daniel orou a Deus pelo Seu povo e Sua santa cidade, Deus em resposta também menciona “teu povo e tua santa cidade”. Entendamos que “teu povo” aponta para os filhos de Israel, e “tua santa cidade” refere-se a Jerusalém. O que Deus quis dizer foi: quando os setenta setes tiverem passado, a transgressão de Israel e da santa cidade terá terminado, seus pecados chegarão ao fim, suas\niniqüidades receberão reconciliação, e a justiça eterna será trazida para eles. Tudo isso já foi\ncumprido? Não, os filhos de Israel continuma hoje a se “Lo-Ami\nnão meu povo” (Oséias\n1:9). Assim, sua restauração ainda está no futuro. Essas coisas ainda permanecem não consumadas porque a profecia a respeito dos setenta setes não foi cumprida ainda. Mas, na segunda vinda do Senhor Jesus, todas as profecias serão cumpridas. “Sabe e entende”, continua Gabriel, “desde a saída da ordem para restaurar e para edificar Jerusalém até o ungido, o príncipe, haverá sete semanas, e sessenta e duas semanas; com praças e tranqueiras se reedificará, mas em tempos angustiosos. E depois de sessenta e duas semanas será cortado o ungido, e nada lhe subsistirá; e o povo do príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário, e o seu fim será com uma inundação; e até o fim haverá\nguerra; estão determinadas assolações” (Dan 9:25,26). “Tempos angustiosos” também pode ser traduzido como “tempos breves”. Isso provavelmente aponta para os sete setes que, em termos de tempo, são muito mais curtos do que os sessenta e dois setes. A reconstrução de Jerusalém aconteceu durante os sete setes mencionados que ,segundo calculado por certos comentadores, duraram quarenta e nove anos. Embora no original, seja dito meramente “setes” –sem nenhuma designação de dias ou de anos- a maioria dos comentadores acredita que refere ao “ano”, e assim, quarenta e nove anos. Sessenta e dois setes depois da cidade ser reconstruída virá o Ungido.\nAqui nós não vamos investigar quando os setenta setes começaram. Um fato, porém, é suficiente para nós: nós abemos que o Ungido de fato veio depois dos sessenta e nove setes (sete setes + sessenta e dois setes). Dos tempos do decreto sobre a reconstrução de Jerusalém ao momento da vinda do Ungido, são quatrocentos e oitenta e três anos. Agora que os sessenta e nove setes já passaram e o Ungido (Cristo) já veio, só resta o último sete. Assim que o último sete é cumprido, os filhos de Israel receberão a plenitude da benção de Daniel 9:24. Porém, nos sete anos que se sucederam à morte de Cristo, houve algum dia que pudesse ser considerado como o tempo em que a transgressão é terminada para os filhos de Israel e sobre a cidade de Jerusalém? Não, nem mesmo um dia. E por acaso já não se passaram mais de novecentos anos desde o tempo de Cristo, sem que haja o fim da transgressão? Assim, é bem evidente que o septuagésimo sete não ocorreu imediatamente após os sessenta e nove setes. Porque esse sete não foi ainda cumprido, e nem os filhos de Israel ainda não receberam a plenitude da benção? Porque “Depois das sessenta e duas semanas, será morto o Ungido e já não estará”. Cristo morreu, e conseqüentemente os filhos de Israel não receberam a benção. Isso aconteceu porque eles não O receberam com corações desejosos mas o\ncrucificaram, e assim a punição veio sobre eles. “\no povo de um príncipe que há de vir\ndestruirá a cidade e o santuário” (v.26). Quando os judeus insistiram em matar o Senhor Jesus, eles declararam abertamente: “Caia sobre nós o seu sangue e sobre nossos filhos!” (Mt 27.25). naturalmente Deus está tratando eles de acordo com as suas próprias palavras, rejeitando-os temporariamente e mostrando graça aos gentios. Mas, depois que o número dos gentios for cumprido, Ele vai ser gracioso novamente aos filhos de Israel. E, nesse momento, o último sete será cumprido. Uma vez que o último sete estiver acabado, Deus irá\nlibertar os filhos de Israel, de acordo com a promessa (Dn 9.24). o povo de um príncipe que há de vir destruirá a cidade e o santuário”. Todos os\nestudantes do livro de Apocalipse sabem que isso se refere aos Romanos. Depois da morte de Jesus Cristo, os judeus incorreram em um severo julgamento de Deus: os romanos vieram e destruíram Jerusalém e seu templo em 70 DC. Uma vez que o termo “o povo” se refere aos Romanos, muitos de acordo com isso pensam que o termo “o príncipe” obviamente aponta para o príncipe Romano Tito que liderou os Romanos. Mas há muitas razões para refutar essa conclusão. Porque as Escrituras aqui não dizem que o príncipe destruirá a cidade, mas sim o povo do príncipe? Embora o príncipe deva trabalhar através de seu povo, não é natural dizer “o povo” e não diretamente “o príncipe”. Uma vez que o Santo Espírito menciona tanto o príncipe como o povo, embora dando uma ênfase primária no povo, não seria possível que Ele estivesse deixando implícito que esse povo representa o povo daquele príncipe que ainda está para vir? Se é assim, então o príncipe em questão não é Tito, e o povo que atacou Jerusalém no passado era espiritual e moralmente igual ao povo do futuro\npríncipe. Esse príncipe sobre quem Daniel profetiza será, no futuro, uma figura reconhecida mundialmente, o qual é o Anticristo. “O príncipe que há de vir” é, portanto, o Anticristo.\no seu fim será num dilúvio, e até ao fim haverá guerra; desolações são determinadas.”\n(v. 26). “O fim” aqui não é o fim da cidade ou do santuário. De acordo com a correta construção gramatical, “o seu fim” deveria se conectar à frase “o príncipe que há de vir”. O cumprimento não veio no tempo de Tito, mas está para vir no futuro. O povo do príncipe que há de vir destruirá esta cidade e o santuário, mas “o fim dele” (ou seja, do príncipe) virá\ncomo um dilúvio. Nós sabemos que esse super-homem virá em breve, e que o mundo não terá paz. Mas graças a Deus, nós já teremos ido embora quando o Anticristo chegar. “Ele confirmará um pacto com os muitos, por uma semana; e na metade da semana, fará cessar o sacrifício e as oblações” (v.27a). O verso anterior nos fala das atitudes destrutivas do Anticristo; esse próximo versículo continua a falar da sua ação. O último sete é dividido em duas metades. No começo do último sete, o Anticristo confirmará um pacto com muitos. Esse pacto não é a Velha Aliança que Deus singularmente fez com Seu povo, pois o suo do artigo indefinido “um” aqui prova isso. A frase “os muitos” com o uso do artigo definido “os” refere-se a um grupo especial de pessoas – os judeus. Sendo assim, esse pacto será um pacto político entre os judeus e o Anticristo. A duração desse pacto deve ser de sete anos, mas no meio termo desses anos, o Anticristo irá quebrá-lo. Isso é o significado das palavras, “ele cuidará em mudar os tempos e a lei”, encontrada no capítulo 7 e verso 25. aqui nós podemos ver a similaridade descoberta entre esse príncipe e o pequeno chifre mencionado no capítulo\nNa metade dos sete anos em questão, o Anticristo quebrará o pacto, e assim o resto do período do sete (ou seja, três anos e meio) estará em sua mão. Durante esses três anos e meio ele também vai magoar os santos (7.25). E durante estes mesmos três anos e meio, esse pequeno chifre intentará em mudar os tempos e as estações, e fazer cessar o sacrifício e as oblações. No presente momento, os judeus não têm nem sacrifício nem oblações; mas no futuro estas coisas serão restauradas. Nós agora temos visto o começo da volta dos judeus para a Palestina e também temos ouvido do seu desejo de restaurar estas coisas. O fim está verdadeiramente próximo. Porque o Anticristo vai fazer cessar o sacrifício e a oblação? Porque naquele tempo ele vai\nfalar blasfêmias contra Deus (ver cap. 7). Uma vez que os sacrifícios e as oblações são\noferecidas a Deus, ele vai naturalmente proibi-los. “\nassolador, e isso até à consumação” (9:27). “A asa das abominações” fala de ídolos. No templo de Deus as asas do querubim cobriam a arca. Mas o Anticristo entrará no templo de Deus e proclamará a si mesmo Deus (2 Ts 2), sendo coberto pela asa das abominações.\nDevido a esta idolatria, Deus permitirá desolações por três anos e meio até o fim dos setenta setes. “Daniel 9:27\nsacrifício e a oferta de manjares; e sobre a asa das abominações virá o assolador, e isso até à consumação; e o que está determinado será derramado sobre o assolador.”E, como determinado, a ira será derramada sobre a desolada” (v.27c). a desolada é Jerusalém. Com a aproximação do fim dos setenta setes, as nações se reunirão para atacar Jerusalém. Então o Senhor lutará por ela (Zc 14.1-6). E assim a palavra de Daniel 9.24 se cumprirá. Nós podemos aqui perceber como satanás usa o homem. O anticristo é apenas um homem; mas pela sua obediência a satanás, ele recebe poder diabólico para governar sobre todas as nações. Embora a sua vinda real está ainda no futuro, mesmo assim em 70 DC os Romanos se tornaram o povo do Anticristo! Pois eles tinham o seu espírito. Hoje nós vemos os muitos tumultos entre as nações. Satanás está, na verdade, manipulando nos bastidores. Ele dá poder a essa pessoa e para isso, usa muitos da arena política como seus fantoches para perturbar o mundo. A última pessoa que ele vai usar será o Anticristo. Nós podemos agora mesmo discernir que o espírito do Anticristo já está operando em todos os lugares. A característica mais reveladora do anticristo é a sua iniqüidade (2 Ts. 2). Se abrirmos os\nele firmará um concerto com muitos por uma semana; e, na metade da semana, fará cessar\nnossos olhos para os negócios desta era, nós saberemos o quão exuberante a iniqüidade tem\nse tornado. Em cada nível da sociedade há pessoas iníquas. Em cada profissão, a iniqüidade é\na maioria. Parece, porém, que há uma tênue linha entre as pessoas e a erupção da\niniqüidade. Uma vez que alguém faz concessão à iniqüidade, este é capturado para sempre. Por esta razão, nós que cremos no Senhor e fomos comprados com Seu sangue, devemos nesta hora resistir, unidos em uma mente, a satanás e suas obras, tanto em nossos espíritos como em nossas mentes. Orem para que Deus habilite a Sua Igreja a conhecer a vitória da cruz para que os santos possam ter a experiência do arrebatamento. Os pecados do mundo\nprecisam ser julgados. A Igreja de Cristo precisa ser amadurecida para o arrebatamento!\nExaminemos a última profecia de Daniel como é registrada nos capítulos 10-12. examinando cuidadosamente estes capítulos, nós veremos como a sua última profecia se encaixa com as\nprimeiras profecias. Eu não posso ficar para explicá-las em detalhe, então vamos meramente tocá-las brevemente. “Dele sairão forças que profanarão o santuário, e a fortaleza, e tirarão a contínua oferta- queimada, estabelecendo a abominação desoladora.” (Dn 11.31). isso coincide com o capítulo 9. “Ouvi o homem vestido de linho, que estava sobre as águas do rio, quando levantou a mão direita e a esquerda ao céu e jurou, por aquele que vive eternamente, que isso seria depois de um tempo, dois tempos e metade de um tempo. E, quando se acabar a\ndestruição do poder do povo santo, estas coisas todas se cumprirão\nDepois do tempo em\nque o sacrifício diário for tirado, e posta a abominação desoladora, haverá ainda mil\nduzentos e noventa dias. Bem-aventurado o que espera e chega até mil trezentos e trinta e cinco dias. Tu, porém, segue o teu caminho até ao fim; pois descansarás e, ao fim dos dias, te levantarás para receber a tua herança.” (12.7,11-13). Aqui nós vemos novamente os três tempos e meio. Mil duzentos e noventa dias é trinta dias a mais que três anos e meio, e mil trezentos e trinta e cinco são quarenta e cinco dias a mais do que mil duzentos e noventa dias. Uma vez que os três anos e meio (1260 dias) acabarem, o Senhor Jesus aparecerá na terra. Os trinta dias a mais provavelmente serão usados para julgar as nações (ver Mt 25.31- 46), ou para purificar o santuário. Mas depois de outros quarenta e cinco dias, os filhos de Israel receberão glória.\nseja, o tempo em que os gentios reinam – virá a um repentino fim, pois Aquele que é como o Filho do Homem virá com as nuvens e estabelecerá o Seu reino; (2) o último dos poderes gentílicos será o império Romano, e o seu rei falará blasfêmias contra Deus e magoará os santos, mas ele será eventualmente julgado; (3) o Anticristo fará um pacto com os judeus, e na sua falta de fé, eles restaurarão o santuário e os seus sacrifícios; (40 mas depois de três anos e meio, o Anticristo quebrará o pacto, fará cessar a oferta de sacrifícios, e introduzirá idolatria; (5) por esta razão, a desolação irá continuar até o fim do período predeterminado de três anos e meio, e então Deus libertará o Seu povo santo; e finalmente (6) o tempo do reino dos gentios acabará com a repentina vinda do Senhor dos céus para estabelecer Seu próprio reino. Nós não temos nos esforçado em nenhum grau de pressão para explicar as Escrituras de acordo com nossas próprias teorias, mas tudo o que queremos é apontar Escritura por Escritura. Nós temos percebido agora como os três anos e meio do pequeno\npartir da investigação acima, nós sabemos algumas coisas: (1) o tempo dos gentios – ou\nchifre (cap. 7) encaixam-se perfeitamente com a última metade do septuagésimo sete (cap. 9), e também com os três anos e meio no capítulo 12. e assim, as profecias das Escrituras proferidas em primeiro e em último lugar concordam completamente umas com as outras, exceto pelo fato de que a última profecia explica a primeira ou adiciona à primeira aquilo que esta não havia explicado.\nNós temos visto agora que a mente do Espírito Santo é manifestada harmoniosamente nas profecias do Velho Testamento. Agora, vejamos como as profecias do Novo Testamento concordam com essas do Velho, e além disso, vejamos como o livro de Apocalipse coincide com as profecias do passado. Nós vamos primeiro olhar para a profecia do Senhor Jesus no monte das Oliveiras; exceto para que aquilo que é o nosso presente propósito, nós não vamos examinar todas as profecias dadas no Monte das Oliveiras, mas apenas aquelas relacionadas aos judeus. Nós usaremos Mateus 24 como a base da nossa consideração, e usar os registros dos outros Evangelhos como uma referencia posterior. Do verso 4 ao verso 31 do capítulo 24, nós lemos coisas que dizem respeito aos judeus. Nós vamos estudar essa seção juntamente com as profecias de Daniel a fim de obter um claro entendimento. Os discípulos fizeram ao Senhor duas perguntas acerca (1) do santo templo e (2) do sinal da Sua vinda e do fim do mundo (v. 3). A questão concernente ao templo não é relevante para nossa investigação, e mais adiante, é respondida em grande detalhe em Lucas 21. Mateus focaliza mais a segunda questão. Embora com respeito à essa segunda questão, nós descobrimos que os discípulos misturaram a vinda do Senhor com o fim do mundo; sendo elas, na verdade, diferentes. No entanto, nós não vamos lidar com a diferença, uma vez que nós nos limitaremos somente ao que é relevante aos judeus. Nós devemos saber que os sexagésimo nono sete e o septuagésimo sete são separados pelo tempo da graça. Durante o último sete, o sacrifício e a oblação do santuário serão restaurados até que o Anticristo os faça cessar. O que o nosso Senhor falou disso refere-se ao período: “Quando, pois, virdes o abominável da desolação de que falou o profeta Daniel, no lugar santo (quem lê entenda), então, os que estiverem na Judéia fujam para os montes; quem estiver sobre o eirado não desça a tirar de casa alguma coisa; e quem estiver no campo não volte atrás para buscar a sua capa.” (Mt 24:15-18). A última parte do que Jesus disse aqui significa que, devido ao inimigo estar no meio deles, sua fuga seria, portanto, extremamente urgente. Uma vez que o povo santo é o alvo da ira do Anticristo, e o exército da destruição se aproxima, essa passagem avisa ao povo que deixe tudo para salvar suas vidas. “Ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias!” (v. 19); pois elas não podem correr com rapidez. “Orai para que a vossa fuga não se dê no inverno, nem no sábado” (v. 20). Essa última afirmação sobre o sábado nos mostra claramente que se trata dos judeus. Então o Senhor continua dizendo, “porque nesse tempo haverá grande tribulação, como desde o princípio do mundo até agora não tem havido e nem haverá jamais.” (v. 21). Essa palavra pode ser comparada com a de Daniel: “Nesse tempo, se levantará Miguel, o grande príncipe, o defensor dos filhos do teu povo, e haverá tempo de angústia, qual nunca houve, desde que houve nação até àquele tempo; mas, naquele tempo, será salvo o teu povo, todo aquele que for achado inscrito no livro.” (12:1). Esses serão dias de grande tribulação (mas\ntambém serão dias da libertação de Deus). Consequentemente, o Senhor disse: “Não tivessem aqueles dias sido abreviados, ninguém seria salvo; mas, por causa dos escolhidos, tais dias serão abreviados.” (24:22). Pelo livro de Daniel nós entendemos que esses dias cobrem três anos e meio. Mais tarde, o Senhor fala do sinal dos falsos cristos e falsos profetas – algo que não é encontrado no Velho testamento: “Então, se alguém vos disser: Eis aqui o Cristo! Ou: Ei-lo ali! Não acrediteis; porque surgirão falsos cristos e falsos profetas operando grandes sinais e prodígios para enganar, se possível, os próprios eleitos. Vede que vo-lo tenho predito. Portanto, se vos disserem: Eis que ele está no deserto!, não saiais. Ou: Ei-lo no interior da casa!, não acrediteis. Porque, assim como o relâmpago sai do oriente e se mostra até no ocidente, assim há de ser a vinda do Filho do Homem. Onde estiver o cadáver, aí se ajuntarão os abutres.” (v. 23-28).\ntestemunho de Daniel é o de que, logo que o ungido (o Senhor Jesus) vier de novo, todos\nProfecia de Paulo (2 Tessalonicenses 2:1-11)\nos problemas chegarão ao fim. Jesus, como registrados em, Mateus, reporta a mesma coisa:\n“Logo em seguida à tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, a lua não dará a sua claridade, as estrelas cairão do firmamento, e os poderes dos céus serão abalados. Então, aparecerá no céu o sinal do Filho do Homem; todos os povos da terra se lamentarão e verão o Filho do Homem vindo sobre as nuvens do céu, com poder e muita glória. E ele enviará os seus anjos, com grande clangor de trombeta, os quais reunirão os seus escolhidos, dos quatro ventos, de uma a outra extremidade dos céus.” (v. 29-31). Embora brevemente discutido, isso é o suficiente para mostrar como as profecias do Novo Testamento concordam com as do Velho.\nVamos investigar em outra mensagem profética – desta vez, a de Paulo – e ver como ela concorda com essa profecias que temos discutido. “Irmãos, no que diz respeito à vinda de nosso Senhor Jesus Cristo e à nossa reunião com ele, nós vos exortamos a que não vos demovais da vossa mente, com facilidade, nem vos perturbeis, quer por espírito, quer por palavra, quer por epístola, como se procedesse de nós, supondo tenha chegado o Dia do Senhor. Ninguém, de nenhum modo, vos engane, porque isto não acontecerá sem que primeiro venha a apostasia e seja revelado o homem da iniqüidade, o filho da perdição, o qual se opõe e se levanta contra tudo que se chama Deus ou é objeto de culto, a ponto de\nassentar-se no santuário de Deus, ostentando-se como se fosse o próprio Deus.” (2 Ts 2:1-4).\nabominação da desolação” (no velho Testamento a frase “a abominação da desolação” significa um ídolo); e nós precisamos lembrar que a profecia de Jesus, da mesma forma,\nque o apóstolo declara na sua declaração profética é aquilo que Daniel queria dizer com “a\nmencionou este ponto.\nA respeito de como o Anticristo que vemos nos escrito de Paulo (ou seja, o “homem da\nperdição” – “o filho da perdição”) exaltará a si mesmo e resistir ao Senhor, nós já lemos o que Daniel tinha para dizer sobre isso. E aqui está o que Paulo tinha para dizer: “Não vos recordais de que, ainda convosco, eu costumava dizer-vos estas coisas? E, agora, sabeis o que o detém, para que ele seja revelado somente em ocasião própria. Com efeito, o mistério da iniqüidade já opera e aguarda somente que seja afastado aquele que agora o detém; então, será, de fato, revelado o iníquo, a quem o Senhor Jesus matará com o sopro de sua\nboca e o destruirá pela manifestação de sua vinda.” (v. 5-8). Essa passagem fala do fim do\nAnticristo. Assim que o Senhor Jesus voltar, o Anticristo será julgado e destruído. Nas suas profecias, Daniel frequentemente mostra como o Senhor vai voltar para reduzir a nada as forças das nações gentílicas. Sua narrativa de como o pequeno chifre será destruído confirma aquilo que é dito aqui por Paulo em 2 Tessalonicenses 2:8: o pequeno chifre será destruído pela aparição do Senhor.\nE quando o apóstolo termina sua profecia dizendo: “Ora, o aparecimento do iníquo é\nsegundo a eficácia de Satanás, com todo poder, e sinais, e prodígios da mentira, e com todo\nengano de injustiça aos que perecem, porque não acolheram o amor da verdade para serem salvos. É por este motivo, pois, que Deus lhes manda a operação do erro, para darem crédito\ncontrário, deleitaram-se com a injustiça.” (v. 9-12). E o que é esta mentira? João nos diz:\nmentira, a fim de serem julgados todos quantos não deram crédito à verdade; antes, pelo\n“quem é o mentiroso senão aquele que nega que Jesus é o Cristo?” (I Jo. 2:22). Por meio deste breve estudo nós podemos ver como as profecias do Velho Testamento e do Novo são uma e explicam-se mutuamente. Vamos, então, prestar atenção ao aviso de Pedro:\n“Nenhuma profecia é de particular interpretação” (II Pe 1:20). A profecia na deve ser interpretada independentemente, estritamente pela sua própria passagem; deve ser provada e confirmada pela Bíblia inteira. Só assim nós podemos chegar a um entendimento acurado; de outra forma, nós sofreremos grande perda. Tendo visto como as profecias de ambos os testamentos encaixam perfeitamente uma na outra nós podemos agora retornar mais especificamente ao livro de Apocalipse e ver como este também concorda com todas as profecias anteriormente mencionadas. Em vista da palavra de Pedro, nós estamos bem certos de uma coisa – de que, a profecia do último livro\ndo Novo testamento deve também coincidir com essas profecias mencionadas acima. Nós não devemos tirar a profecia dada em Apocalipse do contexto da inteira Bíblia , das qual é uma parte e intenta dar uma especial interpretação. Aparte da primeira e segunda revelações do livro de Apocalipse (cap. 1; e cap. 2 e 3) que falam da igreja, sua terceira divisão (caps. 4 ao 22) coincidem em substancia com todas as profecias que nós examinamos antes de chegar a esse ponto. Naturalmente, sendo o último livro da Bíblia, o Apocalipse contém coisas que não são encontradas em nenhum outro lugar dos livros precedentes das Escrituras; porém, nesse amplo esboço, ainda não pode ser “interpretado de maneira particular” mas deve ser provado e confirmado por outras Escrituras. De acordo com a chave mencionada no começo de nossa discussão, chave essa que o Espírito Santo tem nos providenciado como uma ajuda para interpretar essa profecia, nos é dado conhecer que todas as palavras da terceira divisão realmente apontam para o tempo futuro e para eventos futuros. Tendo isso como segundo plano, então, examinemos essa terceira divisão do livro para vermos como ela Coincide com\nas profecias anteriores.\nNós anteriormente vimos que a imagem humana nos escritos de Daniel simboliza o tempo do reinado gentílico. A partir dessa imagem, nós reconhecemos Babilônia, Medo-Pérsia, Grécia, e Roma, representadas pela cabeça de ouro, o peito de prata, o ventre de bronze, e as pernas de ferro. Mas nós sabemos pela história que esses já passaram adiante; somente os pés da imagem – parte de ferro, parte de barro – ainda tem que ser revelados pela\nhistória humana. Esse dez dedos representam simbolicamente a futura confederação do Império Romano revivido que está para se levantar. Mas na plenitude dos tempos, uma pedra do céu (a qual pedra, como nós vimos, aponta para o Senhor Jesus) os quebrará em pedaços e irá, ela mesma, encher toda a terra. Da mesma forma, em Apocalipse nos é dito sobre dez chifres (13:1) que são dez reis (17:12), representando os últimos poderes dos gentios. Mas “pelejarão eles contra o Cordeiro, e o Cordeiro os vencerá, pois é o Senhor dos senhores e o Rei dos reis.” (17:14). Que concordância encontramos aqui com Daniel! Na visão das bestas em Daniel 7, é registrado que um pequeno chifre veio dentre os dez chifres, e esse pequeno chifre “Proferirá palavras contra o Altíssimo, magoará os santos do Altíssimo [os judeus] e cuidará em mudar os tempos e a lei; e os santos lhe serão entregues nas mãos, por um tempo, dois tempos e metade de um tempo.” (v. 25). Na leitura de Apocalipse, nós tomamos conhecimento de uma besta (o pequeno chifre mencionado por\ndois meses (v. 5). Mais uma vez nós vemos a perfeita harmonia.\nDaniel) que é maior do que os dez chifres (17:12,13) e que fala blasfêmias (13:5) e faz guerra contra os Judeus (v. 7). Ele fala blasfêmias contra Deus (v. 6) e tem autoridade por quarenta\nDaniel 9 nos fala de setenta setes, dos quais sessenta e nove setes já passaram mas o septuagésimo sete ainda está para vir. Assim que vier o último sete, o Anticristo fará um\npacto com os filhos de Israel; mas depois de três anos e meio ele quebrará o pacto e erguerá\nrepetem a menção do erguimento dessa abominação (11:31 e 12:11). Como nós já temos visto, o próprio Senhor Jesus se referiu a esse assunto também, e também o fez Paulo. E quando nós vamos ao Apocalipse, nós descobrimos a mesma coisa: é registrado como a segunda besta atiça as pessoas a fazerem a imagem da primeira besta e a adorá-la\nimagem-ídolo, que é a “abominação da desolação”. Os dois últimos capítulos de Daniel\nmeio. Durante esse período, a crueldade podre da besta e a idolatria relacionada a ela serão exuberantes sobre a terra. É nessa época que Jerusalém será pisoteada novamente, e os dois homens vestidos de pano de saco levarão testemunho, e os santos perseguidos fugirão para\nterra. Tudo isso acontecerá em três anos e meio. Em um curto período de tempo depois, o Messias reinará. Nós temos, assim, visto como as profecias encontradas no livro de Apocalipse concordam com as profecias de Daniel encontradas no Velho Testamento. Agora, porém, vejamos como elas concordam com as profecias do Senhor Jesus. De acordo com o registro de Mateus da palavras de Jesus, os sinais do fim são (1) falsos\ndeserto para estarem sob a proteção de Deus, e também os gentios terão domínio na\ntempo do Anticristo são, ao todo, quarenta e dois meses, (Ap 13:5), que são três anos e\ncristos (24:5; conf. também v. 24); (2) guerras (v.6,7); (3) fome (v. 7); (4) pestes (v. 7; conf. também Lc 21:11); (5) mártires (v. 9); e (6) sinais no sol, lua e estrelas (v.29). Comparando o que o registro de Mateus das palavras Jesus diz com os seis selos mencionados em Apocalipse, nós podemos prontamente ver as similaridades. Até mesmo a ordem deles é a\nmesma. Além disso, Jesus no livro de Mateus fala da “abominação da desolação\nsanto” (v. 15), mas o livro de Apocalipse também o faz (13:14,15). Em Mateus, o nosso\nSenhor avisa os judeus que, assim que eles virem o ídolo ser erguido, eles devem fugir;\nApocalipse também descreve como eles fogem (12:6). Mateus registra que Jesus diz que por\nque ele seu tempo é curto\ncristos e os falsos profetas mostrarão grandes sinais e maravilhas para, se possível, desviar até os eleitos (24:24); e uma declaração similar é dada em Apocalipse: “ele enganou aqueles que habitam na terra por meio de seus sinais” (13:14). Em Mateus, Jesus conta como o povo procurará por um Cristo terreno (24:26); Apocalipse mostra como eles seguirão uma besta terrena (13:3). Finalmente, Mateus indica como o Senhor virá dos céus; e Apocalipse descreve como o Senhor com Seu exército virá dos céus com glória e poder (19:11-16). Nós devemos também perceber a harmonia entre o Apocalipse e a profecia de Paulo aos Tessalonicenses. Paulo menciona a revelação do homem do pecado, o filho da perdição; Apocalipse fala do aparecimento do Anticristo (13:1). Paulo fala que o homem do pecado se oporá a Deus; Apocalipse registra como ele blasfema a Deus (13:6). Paula prediz como aquele homem do pecado exaltará a si mesmo como Deus para ser louvado; Apocalipse descreve como ele tem a sua imagem para receber veneração (13:14,15). Paulo descreve que a sua vinda é de acordo com a obra de Satanás; Apocalipse narra como ele recebe poder do dragão (ou seja, de Satanás) (12:9; 13:4). Paulo prediz que ele fará sinais e maravilhas de mentira; Apocalipse observa que “seu ferimento mortal [será] curado” (13:3; conf. também v.14). Paulo conclui que ele será destruído pela glória da vinda do Senhor Jesus; Apocalipse apresenta ele como sendo preso na vinda do Senhor e então sendo “lançado vivo no lago de fogo que arde com enxofre” (19:20). Não podemos agora ver como as profecias do Apocalipse correspondem tão intimamente com todas as outras profecias tanto do Velho como do Novo Testamento? Quão verdadeiramente una é a palavra de do Senhor! Assim como as profecias citadas acima do Novo Testamento, e da mesma forma que o Velho Testamento aguarda seu cumprimento nos dias vindouros, também as palavras correspondentes em Apocalipse esperam suas futuras realizações.\ncausa dos eleitos, aquele dia seria abreviado (24:22); Apocalipse declara: “o diabo\nJesus, no registro de Mateus, declara como os falsos\nNós temos demonstrado que o livro de Apocalipse dá suporte e reforço a todas as outras\nprofecias da Bíblia. Mas esse livro não está meramente limitado a confirmar o que já foi\noutrora profetizado, pois ele não é basicamente uma repetida proclamação dos ditos dos\nantigos profetas. Ele toca em muitas regiões da predição que os profetas do Velho nunca\nhaviam conhecido e também derrama mais luz nas profecias do passado. No nosso estudo\nnós temos descoberto como as palavras desse livro sobre o anticristo coincidem\nperfeitamente com as profecias antigas. Mas agora nós veremos os sinais divinos de\njulgamento no livro de Apocalipse.\nA Bíblia frequentemente sugere que os sinais (não falsos sinais) de Deus são\ncaracterísticas dos últimos dias: “Haverá grandes terremotos, e em diversos lugares fome e\npestilências; e haverá terrores e grandes sinais dos céus” (Lucas 21:11)-“Eu mostrarei\nmaravilhas acima nos céus, e sinais debaixo na terra; sangue, e fogo, e vapor de fumaça: o\nsol se tornará em escuridão, e a lua em sangue, antes que venha o dia do Senhor, o grande e\nnotável dia” (Atos 2:19,20).\nO livro de Apocalipse mostra como Deus fará esses sinais. Certa vez, em tempos\npassados, Deus fez um pacto de maravilhas com a casa de Jacó, e esse pacto será cumprido\ndurante o tempo da terceira divisão desse livro de Apocalipse: “Contemplem, Eu faço um\npacto: diante do todo o teu povo Eu farei maravilhas que nunca se fizeram em toda a terra,\nnem em qualquer nação [e, portanto, maior do que quaisquer sinais que Deus fez no Egito];\nfaço contigo [porque os judeus estão espalhados entre as nações, a manifestação desses\ntodo o povo no meio do qual tu estás verá as obras de Jeová; porque coisa terrível é o que\nsinais será universal]” (Êxodo 34.10). o livro de Apocalipse fala de como Deus usará esses\nsinais para libertar os judeus.\nOs pecados do mundo aumentarão até que chegue o dia do ato mais gracioso de\nDeus. Nesse momento, a maneira mais graciosa de Deus lidar com a terrível situação da terra\nPoderoso virá. Pelo que todos os braços se tornarão frouxos, e o coração de todos os\na de ele punir o mundo: “Uivai; pois o dia do Senhor está perto; como destruição do Todo-\nhomens se derreterá\nEis que vem o Dia do Senhor, cruel, com ira e ardente furor, para\nconverter a terra em assolação e dela destruir os pecadores.” (Isaías 13:6-9). Esses sinais\nserão feitos não somente para destruir os pecadores, mas também para contrariar as\nmaravilhas de mentira feitas pelo anticristo demonstrando, assim, o próprio caráter divino\nde Deus. Deus é Deus; satanás não é Deus. Portanto, o livro de Apocalipse registra as chagas\nque Satanás não pode curar, os terremotos que Satanás não pode parar, a ressurreição e o\narrebatamento que Satanás não pode bloquear, e as correntes que Satanás não pode\nquebrar. Satanás não vai ser páreo para Deus!!!!! Os sinais dos céus serão mais poderosos\nque as maravilhas do inferno. Quão reconfortante isso é!\nOs muitos sinais registrados no Apocalipse são feitos diretamente pela mão de Deus.\nEssas coisas são sobrenaturais, e são milagres de Deus. (Sendo milagres, então são fatos, e\npor isso devem ser aceitos literalmente e não devem ser espiritualizados). Se compararmos o\nrelato de Apocalipse com “o Dia de Jeová” ou “o Dia do Senhor” nas profecias do Velho\nTestamento, nós podemos descobrir o quão harmoniosas são as últimas palavras da Bíblia\ncom estas profecias mais antigas.\nObviamente, a terceira divisão do livro de Apocalipse toca também em coisas que\nocorrerão depois do reino milenar, mas estas não são centrais para a nossa preocupação\naqui e por isso nós não trataremos delas aqui.\nCreio que seria de grande ajuda concluirmos com um breve sumário dos eventos do\nfim dos tempos. A primeira coisa que está para acontecer é o arrebatamento dos crentes\nvencedores. Todos aqueles em cujas vidas a cruz trabalhou profundamente serão\narrebatados. Mas aqueles que apesar de serem salvos ainda estão misturados com o mundo\ne comprometidos com pecados permanecerão na terra e passarão pela Grande Tribulação.\nSomente os santos vitoriosos e vigilantes estão prontos para serem recebidos (o resto dos\ncrentes salvos passarão pela Grande Tribulação e serão recebidos ao soar da sétima\ntrombeta). Tudo isso é concernente aos cristãos.\nDurante este tempo o Império Romano reviverá, e uma pessoa muito forte será o seu\nimperador. Ele receberá certos poderes de Satanás a fim de fazer sinais e prodígios de\nmentira. Ele se proclamará Cristo e roubará o coração de muitos judeus. Naquele período os\njudeus já terão retornado à sua terra natal, mas muitos deles são incrédulos. Eles\nreconstruirão o templo e restaurarão os seus antigos louvores e sacrifícios. Por temerem\npoderes externos, eles farão uma aliança com o Anticristo por sete anos para receber a sua\nproteção. Sem dúvida, haverá um remanescente dos que crêem na palavra de Deus e se\nopõem ao nome do falso Messias.\nNo meio desses sete anos, haverá um sinal nos céus, pois o dragão vermelho\n(Satanás) será lançado para baixo dos céus para a terra. Ele estará cheio de ódio contra os\nsantos de Deus – esses judeus que carregam o testemunho de Deus. Ele tornará o coração\ndo Anticristo – o Imperador Romano – contra esses judeus.\nMas enquanto Satanás perseguir esses que pertencem a Deus, Deus punirá aqueles\nque pertencem a Satanás. As “trombetas” e as “taças” mencionadas no livro de Apocalipse\nserão manifestações da ira de Deus contra o Anticristo e os habitantes da terra. Ao punir o\nmundo, Deus espera que eles se arrependam, mas o mundo persistirá no mal e não se\nAtravés do poder de Satanás, o anticristo quebrará o seu pacto, interromperá todos\nos sacrifícios e ofertas, e erigirá a imagem-ídolo – aquela asa da abominação – para que as\npessoas a adorem. Os falsos profetas virão para persuadir as pessoas a adorar a imagem.\nAssim que a imagem é erigida, o remanescente irá imediatamente para o deserto. Embora\nSatanás usará muitos meios para destruí-los, Deus cuidará deles durantes os três anos e\nNão tendo nenhum escoadouro para a sua ira, Satanás se voltará para perseguir\naqueles crentes que não fora previamente arrebatados. Muitos serão martirizados. Mas ao\nsoar da sétima trombeta, os crentes que ficarem na terra serão também arrebatados por que\neles terão aprendido obediência através dos sofrimentos e terão sido agora aperfeiçoados.\nEntão o Anticristo reunirá todas as nações para vir e atacar os judeus (a guerra do\nArmagedom). Os judeus fugirão da cidade (ver Zac. 14). Isso acontecerá na conclusão do\núltimo sete mencionado em Daniel, quando o Senhor Jesus virá dos céus com Seus santos e\nSeus pés tocarão o Monte das Oliveiras. Ele salvará os filhos de Israel e destruirá as nações\nque guerrearem contra Ele. Então começará o reino milenar.\nIsso é um esboço geral do livro de Apocalipse. No entanto, aqueles que crêem no\nSenhor e que têm sido fiéis, vigilantes, em prontidão, vencedores e em oração já terão sido\narrebatados para os céus antes de essas coisas virem sobre o mundo. Não haverá\nnecessidade de eles passarem pela Grande Tribulação. Por isso, nós devemos ter o espírito\nde arrebatamento agora. Nós devemos ter a experiência do arrebatamento no espírito antes\nque isso possa ser cumprido em nosso corpo. Nosso espírito deve ir para os céus ante, então\nnosso corpo o seguirá. Que possamos não estarmos envolvidos com as coisas desse mundo\npara que possamos ir quando a hora chegar. Os “poderes da era vindoura” (Hb 6.5) deveriam\nser manifestos nas vidas dos santos hoje. Mas, muitos hoje parecem estar deficientes.\nSenhor, serás Tu gracioso? Conduz-nos e guarda-nos para que possamos buscar a\nverdade, para que possamos ter a luz do futuro para iluminar nossa presente carreira, para\nque possamos deixar o futuro trono do julgamento de Cristo nos induzir a julgar a nós\nmesmos nos dias de hoje, e para que possamos provar da alegria futura agora assim como\nfortalecer nossa comunhão com o Espírito do Senhor hoje. Que não estudemos esse livro tão\nabençoado, como se fosse uma espécie de exame mental, mas que o estudo dele mude\nradicalmente nossas vidas e obras. Amém.