Gabrielaâ, o ícone denso e tenso: raça, género e classe em Ilhéus\n1. Episódios inéditos de Gabriela\n1977. Primeiros tempos da “normalização” da vida política portuguesa depois da revolução de 1974-75. Pela primeira vez surge uma telenovela brasileira na televisão portuguesa. Título: “Gabriela”. O país transforma-se: mais apegado à televisão e, agora, irremediavelmente apegado ao género narrativo telenovelesco, doravante inseparável das representações sociais sobre o Brasil. Diz-se que reuniões do Conselho de Ministros são interrompidas para se assistir aos últimos episódios do amor de Nacib e Gabriela. A vários níveis sociais, a novela institui-se como intermediação narrativa para discutir a vida e como ponto de encontro virtual. Algumas vozes falam, embora ironicamente, de colonização inversa. Outras denigrem intelectualmente o novo género audio-visual, outros ainda marcam-no com os ferros do desprestígio de género e classe - a novela como coisa de mulheres e iletradas.\nVinte e poucos anos depois, no ano da celebração dos 500 anos do Brasil - que em Portugal se diz “dos 500 anos do Descobrimento do Brasil”, e assim mesmo, com D maiúsculo -, cerca de dez novelas brasileiras passam em simultâneo na TV portuguesa. O aumento exponencial de oferta novelesca acompanhou igual aumento na oferta de canais, de publicidade e de possibilidades de consumo no Portugal democrático (que, neste país, é o mesmo que dizer pós-colonial), reinventado como “europeu”. Mas no qual o Brasil, no quadro do “remake neo-colonial sem colónias” chamado “lusofonia”, é o lugar de todas as projecções identitárias; genéricas umas (a alteridade exótica, a tropicalidade, a alteridade sensual - todas mercantilizáveis), especificamente portuguesas, outras (a comprovação da grandiosidade dos descobrimentos, do luso-tropicalismo, o “filho” que cumprirá o que o “pai” não foi).\nNo centro destas representações de alteridade/alter-ego, pode encontrar-se a figura da mulata. Triplamente subalterna, triplamente desejável, para o olhar hegemónico: porque mulher, porque nome, circulando estampado num objecto pela paisagem urbana.\nQuantos personagens de livros ou novelas conseguem espalhar-se assim pelo mundo e cumprirem o desígnio de representarem simultaneamente a localidade extrema (o ancoramento em Ilhéus) e a universalidade (o suposto triunfo de um projecto de mestiçagem)? Creio que só aqueles que, à partida, são construídos a partir de tipos sociais que, em si, correspondem a quadros de interpretação socio-política das realidades coloniais, de novo-mundo ou das suas extensões pós-coloniais. No caso de Gabriela, não se trata de um tipo de personalidade, de uma encarnação de um drama humano, mas sim de um tipo de relações sociais brasileiras e das representações sobre elas feitas: nos domínios a que convencionámos chamar “classe”, “género” e “raça”.\nGabriela é um tríptico noutro sentido também: no primeiro quadro temos a harmonia social brasileira (democracia racial, cordialidade nas relações entre desiguais, sensualidade como superação das tensões de género) que nós, cientistas sociais, desmontamos como construção ideológica; no segundo quadro temos os conflitos sociais brasileiros, segundo as mesmas linhas de clivagem, que nós temos por realidade escondida, revelada graças à análise social feita com a aplicação de conceitos como 'raça', classe e género; no terceiro temos o projecto, humanista nuns casos, pós-moderno noutros, da transcendência dessas clivagens. Ou todos são verdadeiros, ou precisamos de ver como as pessoas os vivem na prática.\nUm dia encontro, num depósito de sucata da prefeitura de Ilhéus, uma estátua abandonada. Feita com materiais metálicos reciclados, ela representa Gabriela. Terá sido obra de um artista local. Terá estado destinada a exibição em local público da cidade. Terá sido preterida pelas autoridades que não devem ter gostado de uma representação tão... metálica de uma carnalidade imaginada como curvilínea, tenra e terna. Gabriela é suposta ser nítida, transparente, simples, não um “assemblage” de objectos de proveniências diversas. Se a sua origem é o híbrido, o seu destino (ideológico) é a pureza: no seu papel de representante da especificidade brasileira. O celulóide, o suporte magnético ou digital, pelas suas semelhanças com a limpidez das representações mentais - esses sim, são tidos como os suportes correctos para representações de Gabriela.\nNo terreiro Tombency, sede do bloco afro Dilazenze - e sede de uma rede parental e vicinal que está na base de ambos -, os meus colaboradores de pesquisa mostram-me a cassete do documentário televisivo do realizador português Brandão Lucas, rodado em Ilhéus. Trata-se de um episódio de uma série documental sobre os lugares do mundo por onde os portugueses passaram, um produto mais do ciclo de comemorações dos Descobrimentos que inaugurou, desde os finais da década de oitenta, a produção de uma pós-colonialidade portuguesa. Gabriela, e os “lugares” de Jorge Amado (o Bataclã - que não existe -, o café Vesúvio, etc.) ocupam lugar de destaque. Os meus anfitriões sorriem, mas não comentam, perante as imagens de um documentário que foca os “landmarks” do centro de Ilhéus, que não sobe ao morro onde eles vivem e que presta culto a uma mulher de papel que não conseguiu transformar-se numa entidade com capacidade para “baixar” nos seus corpos. Mas isto é uma interpretação abusiva da minha parte, com certeza. Nada impede que os meus informantes não partilhem do efeito de hegemonia que o ícone Gabrielano comporta.\nDe regresso a Portugal, e passados muitos meses. Por acaso, leio o romance e crónica de viagens “Baía dos Tigres”, de Pedro Rosa Mendes, livro sobre o desastre angolano contemporâneo, itinerário por cenários de guerra, absurdos e alguma (pouca) dignidade humana. Às tantas, na página 227-8, encontro esta passagem: «Era gente refinadíssima, este grupo de Brigadas, da grande burguesia ou mesmo aristocracia, com carreiras feitas, que tinham radicalizado as suas posições e mantinham o culto das armas. O Lubango recebeu também uma contribuição basca com refugiados da ETA, e ainda elementos do Tupac Amaru, incluindo uma uruguaia quase sexagenária, cujo quarto no Hotel Continental - onde as carpetes vermelhas se tinham tornado cinza-bolor por causa das inundações - era chamado o Bataclã, nome tirado da novela brasileira “Gabriela”». A migração dos símbolos triangulava o Atlântico e os tempos.\n2. Excerto do Diário de campo, 24 de Setembro de 1997.\nO centro de Ilhéus é marcado por alguns edifícios representativos de uma certa identidade local, coincidente com a auto-apresentação da cidade ao exterior. Símbolos de poder e prestígio. Entre eles, a Catedral, o Teatro Municipal, o bar “Vesúvio”, e a Casa Jorge Amado, todos praticamente paredes-meias. Parte desta última é um museu, elaborado em torno do simples facto de ali ter vivido o escritor, quando jovem. A outra parte alberga a Fundação Cultural de Ilhéus, uma instituição municipal que gere a política cultural. A casa resulta de um esforço de reconstrução recente, elogiado pelo próprio escritor num vídeo que é projectado no auditório da Casa. A exposição permanente é constituída pelos seguintes elementos: capas de livros do escritor em várias edições internacionais e línguas; uma listagem dos idiomas em que a sua obra foi traduzida; painéis de fotografias biográficas, avultando os encontros do escritor com personagens ilustres; e uma galeria com figuras de orixás, em que Oxóssi, sincretado com São Jorge (padroeiro de Ilhéus), ocupa o lugar central. Produto local - da síncrese local - legitimado (só possível graças à?) projecção internacional. O conjunto é completado com uma zona de vendas, onde estão disponíveis bugigangas e produtos locais, bem como livros de autores regionais. É, pois, a própria casa, e a sua arquitectura nobre, que funciona como emblema da presença de Jorge Amado. E da sua ausência: desde a juventude que não vive em Ilhéus e desde então que mudou o lugar da acção dos seus romances, o qual, para todos os efeitos, era um mundo que Ilhéus perdeu - o da gesta do cacau.\nO folheto de divulgação da Casa explicita o propósito de protecção do passado, de exaltação do que, localmente oriundo, ganhou projecção maior, ou ainda do que localmente se faz a partir do que tem prestígio global (certos desportos, ballet e dança, artes plásticas, música clássica etc.) - marca, a meu ver, um “tipo de branco” que se confunde com “um tipo de burguês”. Tanto Lindaura como a sua cunhada, presente na conversa, fizeram questão em afirmar que nunca na cidade (presume-se que falem dos seus antepassados ricos) se ligou importância à cultura, pois os locais “só queriam viajar e esbanjar dinheiro e nem aproveitaram para visitar museus”. Orgulhosa da sua filha, bailarina e professora numa academia local, e do filho, campeão de triatlo, Lindaura faz questão de referir também “o negrinho” que adoptou e que colocou “no melhor colégio”.\n3. Gabriela toma duche nua numa cachoeira de água pura?\nÀ partida, e sempre, um problema: Gabriela é uma personagem de romance. Este, sendo uma obra individual, de autoria, é também o precipitado de um contexto particular. Os mais pós-modernos diriam, ainda, que o romance é construído pelos leitores, abrindo-se a múltiplas interpretações. Uma conciliação possível entre noções centradas e descentradas de autoria, seria ver o romance como obra aberta para a apropriação social de certos símbolos bons para pensar, por ele fornecidos.\nTica Simões é professora de literatura na universidade local. Num congresso sobre literatura regional, intervém e pergunta-se se existe uma literatura da região do cacau da Bahia. Colocando em alternativa as expressões “literatura do cacau”, “literatura da região do cacau” e “literatura do sul da Bahia”, ela afirma que até há pouco usava as duas primeiras. Mas, agora, a região encontra-se “descaracterizada” e busca alternativas económicas que provocariam, elas mesmas, uma “descaracterização identitária”, contrastante com os anos trinta de riqueza e poder representados por Adonias Filho e Jorge Amado. Estes teriam, aliás, colocado “a região na literatura brasileira”.\nUma questão do domínio da economia-política (a monocultura do cacau) e uma questão do domínio das relações nação-região (a baianidade e, especificamente, a sul-baianidade) são convocadas para a compreensão da literatura. E vice-versa (faltando referir que ambas participam de uma engrenagem mais vasta, aquela que hoje dá pelo nome de globalização). Tica Simões contextualiza: entre 1930 e 1980, a região do cacau foi projectada no Brasil e no mundo. Nos anos 1970, as taxas retidas pelo governo federal eram remetidas para a região através da Ceplac, o que gerou “riqueza e escritores” (!). Mas em 1980 elas passam a ser retidas pelo governo federal e dá-se a chegada das pragas, nomeadamente a vassoura de bruxa. Segundo Tica, passa-se do “ter para o ser” ou, como diz um ditado local, “avô rico, filho nobre, neto pobre”. A situação levaria a uma procura de nova identidade, com uma aposta na dimensão histórica da região, começando a ver-se o que o “cacau não deixava ver”: a Mata Atlântica, a Costa do Descobrimento, a beleza do litoral.\nDe facto, o descalabro da economia cacaueira tem levado as autoridades locais a promoverem o turismo como principal aposta de desenvolvimento regional. Este turismo é especificamente apresentado - embora não o seja na realidade - como “cultural” e “ecológico”, as duas palavras-chave dos processos contemporâneos de mercadorização de duas realidades objectivadas e reificadas enquanto especificidades locais intercambiáveis num mercado universal de particulares: performances e produtos culturais, e paisagens. Normalmente estes dois universos são mediados por figuras humanas que incorporam características de ambos - daí a sua sexualização, racialização e “especificação” culturalista.\nTica Simões usa “Tocaia Grande”, de Jorge Amado como exemplo do revisionismo dos anos 80. Neste romance o autor teria abandonado a centralidade narrativa dos personagens dos coronéis a favor da perspectiva dos trabalhadores rurais, do negro, da prostituta. Nos tempos “pós-modernos” a atenção virar-se-ia para as minorias, com as temáticas da raça e do sexo, enfatizando, por exemplo, as culturas negras e indígena, num regionalismo com carácter universal - adianta a professora.\n4. Dois recortes de jornal à laia de ilustração.\n«FUNDACI (Fundação Cultural de Ilhéus) participa em Salvador de curso de Marketing Cultural. Participaram no primeiro curso de Negociação para Captação de Recursos em Projectos Culturais (...) a atriz Carla Mendes, diretora da Casa de Cultura Jorge Amado, e Maurício Pinheiro (diretor do teatro Municipal) (...) (que) visitaram Jorge Amado e Zélia, na residência do casal, quando receberam exemplar da recente tradução de Gabriela para o catalão. O volume fará parte do acervo da Casa» (A Região, Ilhéus, 10.11.97, nº 76)\n«O aniversário de Jorge Amado. 85 anos neste Domingo, dia 10. Será comemorado pela FUNDACI com filmes projectados em telão no Largo Cultural (fronteiro ao Teatro Municipal), incluindo um vídeo especial cedido pela TV Globo do Rio, contendo reportagens sobre o romancista e a cidade de Ilhéus, (e) o filme “Tieta do Agreste” de Cacá Diegues recentemente lançado no circuito comercial e participando em festivais nacionais e internacionais, com trilha sonora de Caetano Veloso e protagonizado por Sónia Braga». O evento incluía um sorteio de camisetas com motivos retirados de romances de Jorge Amado. (A Região, Ilhéus, 11.08.97).\n5. São Jorge dos Ilhéus.\nNo início do trabalho de campo li “São Jorge dos Ilhéus”, de Jorge Amado, e não “Gabriela” (que só leria já depois do regresso a Portugal). Tanto este romance como o anterior, “Terras do Sem Fim”, narram a história da conquista das terras cacaueiras pelos coronéis do princípio do século e a passagem daquelas para as mãos dos exportadores forasteiros, a partir da Segunda Grande Guerra. O triunfo do capital comercial e exportador é mal visto por Jorge Amado (na linha de um proteccionismo nacionalista não só recorrente no populismo latino-americano, mas sobretudo entre o comunismo da III Internacional), que prefere o modelo de masculinidade do tempo dos coronéis, mesmo que nele denunciasse o carácter de classe, nomeadamente o seu carácter explorador e a profunda desigualdade social: «...o poeta já lhes dissera algo da luta que antevia entre os grandes exportadores e os donos da terra, os grandes fazendeiros, aqueles conquistadores de matas que haviam passado, trinta anos antes, sobre tantos cadáveres para plantar a árvore do cacau, luta que arrastaria também os pequenos lavradores, que cultivavam suas rocinhas com a sua própria família (...) Os exportadores eram apenas intermediários, mas realmente estavam se tornando os donos do cacau, os que mais ganhavam com a lavoura» (p. 60). Atento às relações de produção e à forma como determinam relações sociais desiguais, num modelo marxista clássico, Amado não resiste, porém, ao elogio de uma masculinidade baseada na bravura, na honra e no combate com a Natureza.\nPara Jorge Amado, há, no início, uma terra de ninguém, uma geografia e uma história do nada. A ocupação que dela fazem os coronéis equivale a uma gesta heróica, a gesta possível, mesmo que ela estabeleça uma realidade social nova, feita de senhores e trabalhadores quase escravos. Na geração seguinte, surgirão os filhos dos senhores, empurrados para papéis de mediadores com o estado e a burocracia: «Os filhos dos coronéis, a primeira geração de Ilheenses, aquela que os pais destinavam a grandes destinos, andava, formada em advocacia, em medicina, ou em engenharia, inútil pelos cafés e pelos cabarés».\nParalelamente, Ilhéus é região de imigração, fugitivos na sua maioria à miséria sertaneja e logo feitos dependentes das relações de patrocinato e clientelismo, hegemónicas na definição e significação das trajectórias de vida «António Vítor (personagem de pequeno fazendeiro imigrante recompensado, em terra, pela sua participação em tocaias) tem vontade de dizer alguma coisa, de falar em frases mais largas, de, se isso fosse possível, levar a mão até Raimunda e fazer-lhe uma carícia. Ela também, apesar do seu rosto zangado, tem vontade de externar sua alegria com algo mais do que o sorriso com que saudou a nuvem. Mas não o sabem fazer. Como não o souberam quando nasceram os dois filhos» (p. 85). A mulata Raimunda e o caboclo António (como depois o autor os trata, racializando o seu lugar social) são beneficiários de relações patrão-cliente. Esperam ansiosos a chuva. As suas limitações de expressão emotiva, reflectem, no plano das relações de género, as limitações sentidas nas relações político-económicas.\nO mundo dos imigrados, desenraizados (à semelhança dos coronéis na primeira geração), é um mundo de fronteira também no plano afectivo e sexual. As referências à falta de mulher, aos corpos femininos estragados pelo trabalho e a pobreza, à masturbação, ao bestialismo, são recorrentes. E as distracções têm o miserabilismo dos ambientes de exploração, sem o elogio da cultura popular que seria de esperar do populismo neo-realista de Amado: «Sobre o assoalho, que parece encerado, o cacau, que veio dos cochos, seca, revirado pelos pés dos homens, que dançam sobre ele uma dança inventada, que cantam uma canção ali igualmente inventada. A dança lembra outro baile que outros negros, noutros tempos, bailaram sobre a coberta dos navios negreiros e a música fala do desejo que eles abrigam de virem a ser marinheiros um dia» (p. 132). Prenuncia-se aqui o uso que Amado virá a dar, mais tarde na sua obra, à “cultura afro-brasileira” como cultura popular baiana por excelência, na ausência de outra que não seja a que resulta de relações de produção, sem um lugar de origem, uma poética própria.\nEm geral, a negritude de pobres e trabalhadores vai de si e raras vezes é referida especificamente pelo autor. A “raça” está subsumida num discurso de classe. Mas a fazenda de cacau é progressivamente complementada (e, mais tarde, substituída) pela favela urbana, mais lumpen-proletarizada e marginalizadora porque, supõe-se, desprovida do valor moral do trabalho e do contacto com a natureza: «à primeira vista, somente, porque em verdade eram duas misérias diferentes. Os meninos das fazendas tinham a cor da terra, as barrigas enormes, os sexos, cedo acostumados aos contactos com os animais, precocemente desenvolvidos. Estes da Ilha das Cobras eram também amarelos, mas de um amarelo diferente, mais verdoso, não tinham barriga, o sexo era sempre pequeno. A pele sobre os ossos, escaveirados, sabidos de fazer medo» (p. 163). Se a cor é sinal de condição social, é-o também de saúde e moralidade. É na linguagem do corpo - um corpo descrito com base em critérios que remetem para o sexo e género e para a raça e condição social - que Amado pinta as diferenças e os seus leitores as compreendem. «Minha cor é do cacau / mulato de querer bem / mas ai! Mulata mas ai! / sou amarelo encapuça' o/ cor da maleita também» (p. 118).\nNo extremo oposto da escala social, trata-se de lidar com a transição para um capitalismo sem romantismo. Carlos (o exportador arribado) é assim retratado: «No mais íntimo do seu ser, onde mora o adolescente que vinha da leitura de Júlio Verne para o escutar das histórias de Ilhéus, Carlos lastima que não fosse aquela uma luta heróica, de repetição, tocaias e jagunços. Era uma luta de escritório, de jogo de bolsa, de alta e baixa...» (p. 173). Neste mundo em transformação, a chegada dos forasteiros ligados ao capital transnacional é também o início de representações, no romance, dos aspectos mais facilmente objectificáveis da cultura urbana local, especialmente afro-brasileira. Numa passagem significativa, alguns brancos assistem a um candomblé e a sua atitude parece prenunciar fenómenos contemporâneos: «(...)a argentina sente no corpo o chamado da música. Não é como os tangos de toda a degradação. É música primitiva, de desejos sem desvios (...) os brancos já lhes haviam tomado tudo, tomavam por fim da sua música religiosa para com ela acender os seus desejos (...) o sueco soltou um grito áspero, pensava que assim gritavam os pretos nas macumbas...» (p. 193).\n«E como não havia mais terra para conquistar - muito menos para comprar - os coronéis não sabiam o que fazer do dinheiro». s das classes sociais mais baixas. Os que são (ou supomos serem) brancos, nunca são racializados pelo autor. Alguns exemplos: «...solteironas, o coro unânime dos coronéis...comerciantes, exportadores, trabalhadores vindos do interior para a festa, carregadores, homens do mar, mulheres da vida, empregados no comércio, jogadores profissionais e malandros diversos...» (p. 29); «...as caboclinhas humildes nas pobres casas de rameiras, nos povoados» (p. 37); «(mulheres de coronéis) a esposa na cozinha, como uma negra, sem diversão» (p. 38); «O Doutor não era Doutor, o Capitão não era Capitão. Como a maior parte dos coronéis não eram coronéis» (p. 46). Aliás, as relações sociais locais são descritas em termos relacionais e interaccionais: « Como poderia Segismundo, sem cometer grave descortesia, duvidar da palavra do coronel José Antunes, rico fazendeiro, ou do comerciante Fadel, estabelecido com loja de fazendas, gozando de crédito na praça?» (p. 62); «Como a maioria da população, não media pelo nascimento o verdadeiro grapiúna e sim pelo seu trabalho em benefício da terra, pela sua coragem de entrar na selva e afrontar a morte, pelos pés de cacau plantado...» (p. 64).\nNa linha dos processos de categorização pelo género, uma atenção especial é prestada à definição das mulheres, e é o personagem de Nacib que assim reflecte sobre a empregada que acaba de perder e abrirá o caminho para a chegada de Gabriela: «A verdade é que já sentia saudades dela, de sua limpeza, do café da manhã com cuscuz de milho, batata doce, banana da terra frita, beijus...De seus cuidados materiais, de sua solicitude, mesmo dos seus resmungos. Quando uma vez ele caíra com febre,... ela não arredara do quarto, dormira mesmo no chão. Onde arranjaria outra como ela?» (p. 59). Tipos femininos que cruzam as diferentes categorias de pertença social são apresentadas: «A mulher loira... formosa, bem vestida e bem pintada, 'uma boneca estrangeira'» (p. 77); «as irmãs Dos Reis...somavam cento e vinte e oito anos de sólida virgindade indiscutida» (p. 78); «Mariazinha, os pés descalços, a pentear uns cabelos compridos, a matar piolhos. Era mulher de uns trinta... anos, gasta pela bebida, mas ainda com uns restos de graça no rosto caboclo» (p. 87).\nNacib é um dos muitos imigrantes que acorreram a Ilhéus, «zona ubérrima onde se fizera homem» (p. 61), descrito, enquanto ser masculino, da seguinte forma: «...bigodões negros de sultão destronado, a descer-lhe pelos lábios... frondosos bigodes plantados num rosto gordo e bonachão, de olhos desmesurados, fazendo-se cúpidos à passagem das mulheres. Boca gulosa, grande e de riso fácil. Um enorme brasileiro, alto e gordo, cabeça chata e farta cabeleira, ventre demasiadamente crescido...» (p. 61). Os personagens masculinos vão sendo definidos em grande parte pelas suas atitudes face às mulheres: «(Mundinho) talvez os cabelos negros, talvez os olhos rasgados, dava-lhe um toque romântico, fazia com que as mulheres logo o notassem...» (p. 65); «(os bares) hábito que se estendera a toda a população masculina» (p. 73) ou homens «cuja única ocupação era jogar póquer e pegar negrinhas no morro da Conquista» (p. 75), ou um velho coronel pensando em como «os homens precisavam daquilo (cabarés), ele também fora jovem. O que não entendia era clube para rapazes e moças conversarem até altas horas, dançarem essas tais danças modernas, onde até mulheres casadas iam rodopiar em outros braços... Mulher é para viver dentro de casa, cuidar dos filhos e do lar. Moça solteira é para esperar marido, sabendo coser, tocar piano, dirigir a cozinha» (pp. 94-5); «o ideal de cada coronel é dormir com mulher casada» (p. 103).\nSe, para lá de classe, género e “raça”, a idade é um nível de identificação e diferenciação social a não esquecer, outro é a sexualidade. Amado encontra lugar para uma breve referência, pejorativa, à homossexualidade: «Tratava-se de dois invertidos oficiais da cidade. O mulato Machadinho, sempre limpo e bem arrumado, lavadeira de profissão, em cujas mãos delicadas as famílias entregavam os ternos de linho (...) E um negro medonho, servente na pensão de Caetano, cujo vulto era visto à noite na praia, em busca viciosa» (p. 111).\nÉ neste universo de rígidas classificações sociais, hierárquicas e assimétricas, que Gabriela vai fazer a sua aparição desestabilizadora das mesmas e prenunciadora do triunfo de um projecto social “brasileiro” que não haveria ainda chegado à cultura de zona de fronteira de Ilhéus. E vai fazê-lo na Segunda parte, logo após uma série de qualificações das atitudes dos homens perante as mulheres: «Porque não culpava certos maridos que nem ligavam para as esposas, tratavam-nas como criadas, enquanto davam de um tudo, jóias e perfumes, vestidos caros e luxo, às raparigas, às mulheres da vida ou às mulatas para quem botavam casa?» (p. 144); «os coronéis reservavam a pena de morte para traição de esposa. Rapariga não merecia tanto...» (p. 149); (um coronel) eram seu luxo, sua alegria na vida, essas cabrochas, mulatinhas no verdor dos anos, que o tratavam como se ele fosse um rei» (p. 150) ou «descobria, quase sempre na sua fazenda ou nos povoados, uma caboclinha simpática» (p. 151); «Diziam que o viúvo levava à noite negrinhas do morro para sua casa» (p. 179); «Por essas e por outras, ele, Nacib, não se casava: para não ser enganado, não Ter de matar, derramar o sangue alheio» (p. 161).\nGabriela, que Nacib descobre no “mercado dos escravos” (sic) para substituir a empregada que havia perdido, vai surgir justamente em contraste com as outras figuras femininas e com as expectativas masculinas em relação às tipologias de mulheres. É através dos olhos de Nacib que ela é apresentada: «...e a viu dormida numa cadeira, os cabelos longos espalhados nos ombros. Depois de lavados e penteados tinham-se transformado em cabeleira solta, negra, encaracolada. Vestia trapos, mas limpos... Um rasgão na saia mostrava um pedaço de coxa cor de canela, os seios subiam e desciam levemente ao ritmo do sono, o rosto sorridente» (p. 180); «... dela vinha um perfume de cravo, dos cabelos talvez, quem sabe do cangote» (p. 181); «Morena e tanto, essa sua empregada. Uns olhos, meu Deus... E da cor queimada que ele gostava»; «Ela sorria, era de medo ou era para encorajar? Tudo podia ser, ela parecia uma criança, as coxas e os seios à mostra, como se não visse mal naquilo, como se nada soubesse daquelas coisas, fosse toda inocência« (p. 204).\nA imagem é claramente a do bom selvagem. Mas um bom selvagem no feminino, contrária à figura da Eva pecaminosa, por um lado; e uma boa selvagem que, em vez de ser indígena (ou sequer cabocla), é apresentada como mulata (e mesmo, preferencialmente, como morena). Nestas duas vertentes, ela é genuinamente produto brasileiro, e caracterizado pelo convívio paradoxal, inovador, entre inocência infantil e sensualidade - “não existe pecado a sul do Equador”.... Nacib vai ser o agente dos sentimentos ambíguos em relação a Gabriela, começando pela “confusão” entre os afectos e a relação laboral: «Nunca fizera negócio mais vantajoso como ao contratar Gabriela no 'mercado dos escravos'. Quem diria ser ela tão completamente cozinheira, quem diria esconder-se sob trapos sujos tanta graça e formosura, corpo tão quente, braços de carinho, perfume de cravo a tontear?» (p. 227); «jamais poderia querer assim, tanto desejar, tanto necessitar sem falta urgente, permanentemente, uma outra mulher, por mais branca que fosse, mais bem vestida e mais bem tratada, mais rica ou bem casada (...) afinal que sentia por Gabriela, não era uma simples cozinheira, mulata bonita, cor de canela, com quem deitava por desfastio?» (p. 233); «Mas como casar com Gabriela, cozinheira, mulata, sem família, sem cabaço, encontrada no 'mercado dos escravos'? Casamento era com senhorita prendada, de família conhecida, de enxoval preparado, de boa educação, de recatada virgindade» (p. 275).\nGabriela, por seu lado, tem uma atitude de absoluto hedonismo, sem cálculo racional. Gosta de dormir com Nacib por o achar bonito e carinhoso, não como relação de contrato, seja de mancebia ou de casamento. Para ela, «A vida era boa, bastava viver. Quentar-se ao sol, tomar banho frio. Mastigar goiabas, comer manga espada, pimenta morder. Nas ruas andar, cantigas cantar, com um moço dormir. Com outro moço sonhar» (p. 279). É esta imagem de inocência sem culpa, que Amado vai contrastar com projectos de mulher moderna, e não com os projectos, anteriores e tradicionais, de mulher recatada: «A esposa, uma gringa alta e loiríssima, de modos livres e um tanto masculinos, não suportava Ilhéus. Vivia na Bahia... corria de automóvel, fumava cigarros, constava que recebia os amantes em plena luz do dia» (p. 263) e «Mulher sem compostura, dela diziam horrores: bebia tanto ou mais que um homem, ia à praia seminua, adorava adolescentes quase meninos, corria até que gostava de mulheres» (p. 264).\nNacib vai fazer uma derradeira tentativa de domesticar Gabriela como mulher casável e “respeitável”, depois de ela ter cometido a proeza de conseguir levar todos os convivas de um baile burguês para a rua, juntando-os a um popular cortejo de Reisados (uma alegoria da atenuação da rigidez europeia e burguesa conseguida pelo “projecto brasileiro”). Nacib acabará por desistir dessa tentativa, apercebendo-se de que fizera definhar a flor de Gabriela. Um personagem, introduzido para comentar genericamente o sentido social de Gabriela, é um autêntico porta-voz do programa de interpretação nacional de Jorge Amado. Indagando a alma de Gabriela, diz: «De criança? Pode ser. De passarinho? Besteira, Josué. Gabriela é boa, generosa, impulsiva, pura. Dela podem-se enumerar qualidades e defeitos, explicá-la jamais. Faz o que ama, recusa-se ao que não lhe agrada. Não quero explicá-la. Para mim basta vê-la, saber que existe» (p. 428). Mas a verdadeira interpretação, está no subtítulo do último capítulo: por baixo de “O Luar de Gabriela” pode ler-se, em itálico: «Talvez uma criança, ou o povo, quem sabe?».\nCom a publicação, divulgação e, depois, passagem a televisão, de “Gabriela”, passámos a ter uma marca registada de uma representação. Julgava eu ter feito uma blague ao colocar o â no título - para vincar este lado de ícone e produto - quando me apercebi, na ficha técnica do livro, de que “Gabriela” e “Gabriela, Cravo e Canela”, são marcas registadas. De facto.\n7. Gabrielas, para lá de Gabriela.\nComo personagem literário, Gabriela pode ser entendida em relação a dois contextos: o de figuras semelhantes a ela na literatura brasileira, e o de outras figuras na obra do seu criador Jorge Amado. Começando por este último aspecto, relembre-se o episódio da reivindicação, feita por parte de uma pessoa real, de ter sido a fonte de inspiração para um personagem de Amado. Trata-se de Severiano Manoel de Abreu, um pai de santo que recebia o encantado caboclo Jubiabá. Ambos, pai de santo e escritor, se envolveram em polémica, na época em que a definição de uma cultura popular de base afro-baiana estava na ordem do dia, nomeadamente com os congressos afro-brasileiros. Amado, que reivindicou para si, nesses anos 30, os elogios de Gilberto Freyre e Edson Carneiro por “Jubiabá”, é bastante forte na sua reacção contra o protesto do pai de santo. Cita-o Brookshaw, numa entrevista concedida ao Estado da Bahia em 1936, no seu livro sobre o negro na literatura brasileira: «Ora, calcule você que eu pretendi criar um tipo de macumbeiro que fosse um verdadeiro sacerdote na sua religião, um homem bom, um tipo nobre e sereno, verdadeira figura de pai espiritual, de mentor (...) Pois de repente me aparece o mulato Severiano a afirmar que ele é que fora o tipo real sobre o qual eu moldara o meu personagem. Se você conhecesse a história do mulato Severiano, haverá de compreender porque o meu personagem está tão humilhado» (Brookshaw 1983:116). Curioso conundrum: o escritor (esse especialista letrado na criação de representações do povo) supostamente inspira-se num personagem real, ou simplesmente num tipo social; o personagem real (ou alguém que se reconhece no tipo social) reage à qualificação de si feita; e o escritor afirma a superioridade do tipo social à realidade vivida de uma pessoa concreta.... Pena que não tenha surgido nenhuma Gabriela.\nOs primeiros romances de Amado, localizados em Ilhéus (“Cacau” e “Suor”, respectivamente de 1933 e 1934), podem ser incluídos no que em Portugal ficou conhecido como neo-realismo (corrente sobre a qual, aliás, Jorge Amado exerceu fortíssima influência), com uma preocupação com a condição das classes trabalhadoras. É o trabalho e a experiência da exploração que constituem o nó central, em relativa independência da questão 'racial'. Mas a partir dos anos cinquenta, o escritor inaugura uma nova fase da sua obra, após o regresso do exílio, em que começa a focar a cultura negra baiana enquanto cultura regional tornada património da sociedade em geral (negra ou branca), com forte expressão nas camadas populares. Se nesta mudança há sinais positivos - pois um programa político universal é substituído por uma atenção à especificidade cultural - esta é, no entanto, o resultado directo do triunfo de um culturalismo Freyriano, desvinculador das relações de desigualdade baseadas no logro da 'raça'. Regionalista, nativista, ou mesmo populista, consoante as vontades de classificar a sua obra, o que é certo é que ela depende fortemente, para a sua prossecução, da reprodução dos estereótipos sociais dominantes. Brookshaw analisa Jubiabá, Gabriela e Tenda dos Milagres, como um tríptico em que surgem personagens racializados representando o espectro das “personalidades sociais” afro-brasileiras possíveis. Assim, em Jubiabá teríamos o Herói Negro, em Gabriela a Heroína Mulata, em Tenda dos Milagres o Herói Mulato - a síntese da filosofia do “mesticismo” (Brookshaw 1983) proposta por Amado e espelhando as percepções da época.\nTanto Balduíno como Gabriela são marcados por uma forte sensualidade, por uma capacidade de seduzir que, porém, é desprovida de ambição. Marotti (1975), recorrendo à ética da negritude de Senghor, nota a ignorância da noção de pecado sexual, ausência de noções claras de passado e futuro, vitalidade e recusa da intelectualização. Em Tenda dos Milagres, Archanjo é, tal como Balduíno, um fanático de carnaval e candomblé, mas não se deixa ficar pela cultura popular, antes sendo um auto-didacta que, enquanto bedel da Faculdade de Medicina, defende os africanos das teorias racistas dos académicos com quem convive. No entanto, uma leitura atenta de Gabriela, não permite detectar elementos nem do carnaval nem do candomblé, pois Gabriela não é um romance regionalista afro-baiano, marcado pela vivência de Salvador, mas um romance de “lugar”, marcado pela experiência social ilheense\nOnde Brookshaw parece ter mais razão é na qualificação da obra de Amado como populista, ou seja, como preservadora de mitos. Todavia, parece-me que esses mitos estavam, à época, ainda em construção, contrapondo-se à ideia da decadência brasileira por razões raciais. Assim, o mito da mulata sensual, o papel de mulatos como intermediários entre negros em extinção e brancos modificados pela negritude, a caminho do fenótipo e tipo cultural brasileiros ideais (mais branco na cor, mais negro na cultura), era um projecto em construção. E, neste projecto, Gabriela aparece como representante do “povo brasileiro em construção” - daí a sua não conotação directa com a especificidade cultural do mundo afro-brasileiro.\nBrookshaw, ao defender a sua ideia de “mesticismo”, fá-lo por oposição à teoria do branqueamento: «O branqueamento está intimamente ligado à política racial e social que não nega a mobilidade de pessoas de descendência mista, mas preferia que elas não tivessem muito sangue negro. O mesticismo, por outro lado, é um posicionamento cultural, uma espécie de nacionalismo dirigido contra a completa hegemonia cultural da Europa enquanto, ao mesmo tempo, considera-se superior às influências culturais puramente afro-ameríndias...» (1983:225). Brookshaw adianta: «na verdade o morenismo não é nada mais do que um equivalente neocolonial do branqueamento» (1983:227). O problema é que esta distinção categorial entre projectos para os corpos e descendências, e projectos para os valores, não colhe na análise do real, feita de conflito entre a naturalização dos atributos pessoais, sociais e culturais, por um lado, e a individuação da pessoa humana própria dos projectos de cidadania. Menos ainda se aplicaria, no contexto pós-moderno, à fragmentação e descentramento das noções de pessoas subjacentes aos dois projectos.\nMas é Mariza Corrêa quem aborda, explicitamente, a figura mítica da mulata, numa discussão sobre a relação entre raça e género. Partindo da passagem do pólo negativo (a miscigenação como o mal do país) para o positivo (a apologia da mestiçagem), nos discursos médicos, literários e carnavalescos (p37). Também ela detecta a recorrência das imagens de uma corporalidade sensual e amoral nas mulatas de Aluísio de Azevedo, João Felício dos Santos ou Jorge Amado. Mas Corrêa detecta o que Brookshaw nem divisou: que o mulato contem um potencial de ascensão social, ao passo que a mulata provoca declínio ou mesmo desordem (p40).\nTentando estabelecer correlações entre o pensamento sobre o sexo e o pensamento sobre a 'raça' (ver Stepan), Corrêa relembra como foi no contexto dos estudos sobre candomblé que se começou a falar de homossexualidade, numa atitude próxima da acusação de efeminação feita aos mestiços. Diz ela que, assim como há masculino e Masculino, há também Feminina e feminina, e tanto o negro como a negra precisam branquear para aproximarem-se do pólo idealizado (M e F): «No terreno onde se inaugurou o debate sobre relações raciais, o da evocação de desigualdades biológicas ou orgânicas para explicar desigualdades sociais, as diferenças sexuais parecem ter oferecido um parâmetro implícito para analisá-las» (p. 45; ver Haraway).\nAceitando que o modelo brasileiro privilegiaria um contínuum e não categorias polares, dando prioridade a alocações situacionais e relacionais numa escala cromática, Corrêa faz notar como, no campo do género, as coisas passam-se de maneira diferente: as categorias Masculino e Feminina seriam discretas, definidas por oposição e contraste mais do que por relação (p. 46).\nSegundo ela, a figura da mulata poria em xeque ambas as propostas. Na classificação racial, a sua situação no continuum é fixa - apesar de ambígua, está a meio caminho. Tem um lugar certo no encontro das raças. No plano do género, é definitivamente feminina: «Acredito que a mulata construída em nosso imaginário social contribui, no âmbito das classificações raciais, para expor a contradição entre a afirmação de nossa democracia racial e a flagrante desigualdade social entre brancos e não brancos em nosso país. Mas no âmbito das classificações de género, ao encarnar de maneira tão explícita o desejo do Masculino Branco, a mulata também revela a rejeição que essa encarnação esconde: a rejeição à negra preta» (p. 49)\nCreio haver em ambos estes contributos uma falha interpretativa que assenta em duas questões metodológicas: a primeira é a concentração nos discursos (literários e outros) em detrimento da sua actualização e da observação etnográfica de situações de acção e relação; a segunda é a utilização, num caso, de argumentações culturalistas e, no outro, de uma focagem de cariz estruturalista. Com algumas reflexões a partir da etnografia de Ilhéus, e o contributo de uma síntese teórica com que concordo (Wade 1997), poderemos retornar à pertinência simbólica de Gabriela.\n8. Presente Etnográfico\nUm dia encontro Vânia, uma moça negra que dança no grupo de ballet afro do Dilazenze. Está a conversar com Ana, antropóloga do Rio. Conta-lhe que escreveu um trabalho para a universidade sobre o personagem do negro Jeremias, feiticeiro da floresta, em Jorge Amado. Ela compara a sua consciência ecológica e profecias com as memórias dos velhos de hoje que trabalharam no cacau. Também estes acham que os problemas actuais - a vassoura de bruxa - são uma vingança da natureza. Também para ela é claro que a religiosidade afro-brasileira e os seus guardiães, os negros, são preservadores da ecologia e que isso se opõe /os opõe ao racionalismo ocidental.\nEsta visão é recorrente nas elites dirigentes do movimento negro local. Moacir Pinho, à altura do trabalho de campo responsável pelo sector de produção cultural na FUNDACI, cargo para que foi indicado por o seu partido, o PT, ter participado na aliança eleitoral municipal, está ligado ao sindicato dos trabalhadores rurais, às comunidades eclesiais de base, ao candomblé, e é lider local do MNU. Estuda filosofia na universidade, debruçando-se sobre a oposição entre a cosmogonia de origem africana e o racionalismo e cartesianismo ocidentais. Nos planos, por ele propostos, de actividade cultural e cívica ligada à problemática dos negros, inclui-se a preservação das zonas de mata por razões ecológicas e para recolha de ervas por parte de pais e mães de santo; a promoção social das comunidades mais pobres, sobretudo marcadas pela etnicidade (negra ou de remanescentes de indígenas); e a promoção de uma especificidade cultural da comunidade negra, não só como baiana, mas como sul-baiana, isto é, praticante de um candomblé “Angola”. O chapéu de chuva destas acções é coincidente com os projectos municipais: a promoção de um turismo ecológico e cultural, criador de especificidades locais.\nOutros agentes locais - por exemplo, responsáveis pela agência municipal de promoção turística ou pela organização do carnaval - reforçam também estes aspectos, mas, quanto mais forem ligados às elites “brancas”, mais reforçam a importância (e o capital) simbólico do universo mítico do cacau e da obra de Jorge Amado. Sectores mais críticos - Moacir Pinho incluído - inclinam-se mais para um revisionismo histórico, que dê conta dos processos de exploração das minorias étnicas, e não se reconhecem na simbólica da obra de Jorge Amado. A figura de Gabriela poderia ser justamente um campo de disputa político-simbólica: reforça-se o seu poder de ícone da mestiçagem brasileira, ou denuncia-se o carácter construído dessa figura que elide a reprodução das desigualdades sociais actualizadas racialmente?\nNuma coisa todos concordam: o fim do período áureo do cacau, a necessidade de encontrar alternativas, o crescimento urbano concomitante com o aumento da pobreza, e a importância crescente de uma agenda étnica, muitas vezes em confronto com uma agenda de luta de classes mais clássica e estabelecida. Muitas áreas de conflito surgem em torno disto: por exemplo, a existência de dois carnavais, o oficial ou cultural e o antecipado, opondo blocos afro subsidiados municipalmente a blocos de trio empresariais e promotores de lucro. E muitos universos discursivos e de relações sociais reproduzem velhas síncreses de diferenciação à margem das discussões pós-modernas sobre política identitária: basta pensar nas páginas de crimes nos jornais locais e nas fotos em que os corpos pobres, negros e seminús são exibidos como troféus.\nFala Moacir. «Porque na verdade o cacau....porque na verdade o que é que a comunidade negra ou indígena teria com a chamada civilização do cacau? A chamada civilização do cacau... seria equivocado eu dizer assim 'representou a negação dessas comunidades'. Não é... mas a verdade, o que é que aconteceu com índios e negros com a civilização do cacau? Eles foram...os negros a mão de obra, e os índios definitivamente dizimados... Aí você tem uma história...uma história dos trabalhadores rurais aqui, que são na realidade esses negros, que...as histórias mais escabrosas, de gente que recebia o salário na ponta da cartucheira e essas histórias de jagunços, toda uma violência que é transformada em prosa, num lirismo que acaba desvirtuando da própria realidade, que é feito por Jorge Amado, que acaba sendo a grande referência dessa região, aonde... a comunidade negra não se sente contemplada na literatura regional. A não ser naquela parte mais exótica, da prostituição, da jagunçada...»\nUm dos blocos-afro ilheenses mais importantes é o Dilazenze atrás referido. Ligado ao terreiro Tombency e sua linhagem, ao bairro da Conquista e suas redes vicinais e às famílias de sangue e de santo que lhe correspondem, o seu líder (e filho da mãe de santo) está ocupando um papel político-cultural cada vez mais relevante. Uma das chaves do sucesso é a incorporação, na política do bloco, de algo mais do que a preparação do desfile carnavalesco: uma agenda de intervenção cívica, de “conscientização” e de procura de espaços para alianças e intervenção políticas ao nível municipal. Durante umas jornadas sobre cultura negra, uma das sessões foi dedicada às mulheres. Pouco participada - estas sessões e actividades têm uma função fática muito grande, criam “discurso para dentro”, limitando-se a exteriorização à imprensa ou alguns “mediadores autorizados”, como os antropólogos.\nNa sessão, Gleide, coreógrafa do grupo de dança e neta carnal da mãe de santo, afirma a sua feminilidade como dirigente do mesmo e Mãe Hilza, mãe de santo do terreiro, relembra a importância das mulheres na direcção espiritual. Qualquer uma delas fala da sua experiência, conta a sua vida e participação, sem explicitação de uma agenda feminista ou para-feminista. Mas quando Dino, um homem, funcionário da prefeitura e responsável pelas relações públicas do Dilazenze, intervém, o seu discurso é programático, ou não tivesse sido iniciativa dos dirigentes masculinos a introdução de um evento “feminista”: «Aqui no Dilazenze há muita democracia. Olha-se as mulheres como companheiras com sexo diferente. A ousadia, a garra de trabalhar também se traduz no homem...No Dilazenze, com mais iluminação dos orixás e Mãe como conselheira, temos mais facilidade. Temos uma maioria de pessoas que não são da família dentro do corpo de baile. A gente vê a discriminação com a mulher, o homossexual, o idoso, a criança - a gente procura ser diferente na cultura da gente. Porquê dar só espaço para os homens? As mulheres não são objecto, objecto sexual. O mesmo sangue que elas têm, da cor vermelha, a gente tem, os homens, a mesma garra que nós temos. Nós por sermos do sexo masculino temos vergonha. Acho que o homem é mais sexo fraco porque não assume que sem uma mulher do lado não chega a lado nenhum. O homem vem de dentro de uma mulher, o homem não pode até ao momento conceber outro homem. A Bíblia tudo bem, fala da costela, a gente não vai discutir isso. A visão do Dilazenze é essa: essas caras bonitas, com ou sem maquilhagem, os corpos suados ... o contacto delas, a maneira de sorrir, de pentear, a culinária, a ousadia de discutir, de pesquisar a coreografia, de permitir que a outra colega... O homem é mais durão. Ele necessita daquilo, da lágrima de mulher, para ver que ele também é ser humano (...) A gente percebe que outras entidades não têm tanta participação feminina. Talvez seja essa a razão de tanta ciumeira. Tem um monte de menina virgem no Dilazenze, mas nenhuma delas pode abrir a boca e dizer que os homens do Dilazenze passam a mão no seio, nas coxas, no bumbum...Há paquera, de namorado, claro que existe, mas existe respeito. E a gente sempre debate. O respeito pela mulher».\nMarinho, líder do Dilazenze, lança uma pergunta sobre a assunção da identidade de mulher negra. E a mulher negra como símbolo sexual? - pergunta -, acrescentando que nos primeiros anos, em 1981, foram para a rua com vestuários nativos, tribais, mostrar a beleza negra, a sensualidade, mas as pessoas não entenderam a mensagem e olharam as mulheres do ponto de vista sexual. O mesmo problema parece ter acontecido nos Concursos de Beleza Negra: onde começava a afirmação de auto-estima 'racial' e acabava a objectificação do corpo feminino, e vice-versa?\nA esta dica, Gleide responde: «...naquela época os homens viam (a mulher) como objecto. Um símbolo sexual para mim é uma coisa, um objecto outra. Para mim a mulher negra é um símbolo sexual, porque não mostrar sua beleza? A mulher negra é bonita. Dizem que sou convencida...A gente pode mostrar beleza exterior e interior...»\nE Dino interpreta: «...o seu convencimento está no seu interior, você é uma figura iluminada. Se é convencida é porque quando se mostra bonita não é exibicionismo barato, vulgar, é natural. Seja sempre convencida como mulher, sabendo-se colocar no seu lugar, mulher pura, limpa, que luta».\nEsta discussão para consumo interno no grupo, marcada por uma agenda politicamente correcta, releva de uma atitude política propositiva: a conscientização e criação de auto-estima negra, da mulher negra enquanto não mulata apenas e do empowerment de comunidades pobres, como ficou explícito durante o trabalho de campo noutras situações. Em Ilhéus é por demais evidente o domínio do poder económico por uma elite branca (embora crescentemente deslocalizada, com transferências de capital para outras partes do país e do mundo), do poder político pela mesma ainda que cada vez mais pelos sectores branqueados através da educação e do funcionalismo; a submissão da 'raça' à classe é parte das interpretações correntes (“discriminação social e racial”, é comum ouvir-se) só contrariada pelo movimento negro e os sectores activos no movimento afro-cultural; a assimetria simbólica do género e as desigualdades com base nele reproduzem-se no seio das populações definidas como “pobres e/ou negras”, a não ser nos sectores politizados. Em todos os casos, e perante imensas dificuldades, as movimentações são nos sentido da promoção de igualdade com respeito à diferença, e da recusa da desigualdade e da semelhança. Tal como o género, com os processos de naturalização (ver Yanagisako e Delaney 1995) a ele subjacentes, também a raça se reproduz como categoria naturalizada apesar da desconstrução do seu carácter aleatório com base em sinais diacríticos da percepção visual dos corpos humanos.\n9. Compreendendo classe, género e 'raça'\nO fim das teorias raciais como explicativas das desigualdades sociais e nacionais, e a correspondente sagração da cultura explicativa das diferenças, coincidiu com a passagem do horror pela mestiçagem racial ao elogio da mestiçagem cultural, permanecendo incólume o desejo de branqueamento progressivo. Simultaneamente, o triunfo do culturalismo vai abrir as portas a dois tipos de formulação conceptual: a supremacia de explicações de fundo marxista sobre a desigualdade, explicando 'raça' através de classe, e a abertura - avant la lettre - de uma retórica do híbrido pós-colonial com Freyre, com a diferença de que se quedou pelos aspectos expressivos da cultura, elidindo as relações sociais subjacentes, nomeadamente as de desigualdade. É compreensível que, neste quadro, as figuras simbólicas de mulatos representem transição, ponto de encontro, ponto de passagem. Esta imagem racializada metaforiza as possibilidades de ascensão (ou o seu obverso, a queda) social, num reconhecimento implícito e/ou pragmático dos privilégios de cor no Brasil, e sexualiza necessariamente estas mobilidades e tendências - já que um fenótipo novo é o resultado de cruzamentos genéticos inesperados.\nO que triunfou no Brasil foi um composto de teorias racistas, elogios da mestiçagem, o pano de fundo de um desejo de branqueamento, uma ordem social em que as linhas de privilégio de classe seguem em grande medida divisões 'raciais', e uma ideologia de democracia racial correspondente a uma ideia novo-mundista de possibilidades de progresso, transformação e mobilidade garantidas por um carácter nacional cordial, festivo, comunicativo, simbolizado em formas corporais performativas (festa, carnaval, dança etc.) que instauram zonas de comunicação sexualizadas e afectivizadas. É sobre este complexo - sistematizado discursivamente em vários campos do saber e actualizado em certas arenas de interacção social interpretadas como as mais relevantes - que, com a democratização e a globalização, as agendas da política da identidade vão ganhar ímpeto e introduzir a negritude como factor nunca antes explicitado. E isto vai acontecer em diferentes meios sociais (uma coisa é o movimento afro-cultural, outra o movimento político negro, outra ainda as manifestações de auto-estima da classe média negra emergente) e com diferentes agendas cruzadas (a política tradicional de esquerda, sindicalista e classista, as preocupações ecológicas e mesmo new age, ou os movimentos feminista e/ou gay).\nGabriela, enquanto símbolo, poderia ser um pretexto para discutir estas agendas cruzadas: que significa ela para diferentes actores (incluindo, a meu ver, o “interno”) como uma desiring machine.\nÉ justamente na análise - não aplicada ao Brasil - da situação pós-moderna, que Wade nos pode ajudar a ultrapassar certos vícios do debate interno brasileiro nas ciências sociais (ligados, a meu ver, à comparação Brasil-EUA, às análises baseadas na classe ou, alternativamente, demasiado culturalistas). Wade diz que o feminismo teve uma influência crucial ao abordar claramente a identidade como algo de construído através de processos de relacionalidade e representação, enquanto processo e não coisa; que a reificação e essencialização da identidade foi desafiada pelo descentramento dos indivíduos; que as identidades múltiplas e o desafio às metanarrativas tornam menos importante responder a perguntas sobre a primazia de classe, raça ou outro nível; e que a cultura e mais exactamente a política da cultura tornou-se num assunto central, junto com a mercadorização da cultura e os movimentos sociais.\nEstes elementos permitem a subscrição das ideias de Brackette Williams (1991, cit. in Wade 1997) sobre como as tentativas nacionalistas no sentido de criar unidade cultural se fizeram através da assimilação de “elements of that heterogeneity through appropriations that devalue them or that deny the source of their contribution”, o que constituiria uma hegemonia transformista na qual a dominação funciona em parte através da apropriação e resignificação. É isto que permite que o ênfase na mestiçagem na nação veja o branqueamento como um mecanismo fundamental do racismo na América Latina. É possível, assim, aceitar diferentes formas de racismo, sem que estas - digo eu - tenham que ser vistas do ponto de vista da excepcionalidade qualificada (como aconteceu com o lusotropicalismo)\nFinalmente, um conjunto de dimensões político-culturais da identidade são perdidas quando se centra a análise no viés politico-económico das abordagens instrumentalistas, desde os aspectos sexuais, de música, dança, ou performance. Por exemplo, a ambivalente atracção sexual de brancos por negros é um tema recorrente dos contextos coloniais (Young 1995). Não perdendo de vista processos político-económicos, a análise simbólica das representações é importante (se não nos cingirmos a ela - um dos problemas de grande parte dos estudos pós-coloniais -, mas para isso ajuda a etnografia). As duas podem juntar-se na análise de processos concretos de política da representação cultural. Precisamos ver como as essências são construidas, assim como hoje é impensável subscrever o construccionismo social sem abordarmos como as categorias naturalizadoras são elas mesmas construídas.\n10. Afinal, porquê Gabriela?\nGabriela é um potente símbolo literário e audiovisual do Brasil - Nação; um potente símbolo literário e audiovisual da Bahia - Região; um potente símbolo literário e audiovisual de Ilhéus - Local. Ela é mulher, pobre e mestiça. Ela não tem moral burguesa, mas não é nem prostituta (marginal) nem selvagem (pré-civilizada); ela é inocentemente sensual. Ela é um objecto de atracção por ser a encarnação da mistura específica do Brasil: a adoração de si próprio, a adoração do Povo, é encarnada numa figura feminina desejável. O segredo dessa atracção é o contributo de uma corporalidade inocente e infantil africana, sem a selvajaria e a marginalidade da negritude. Isso permitiu criar uma sociabilidade nova na Europa transplantada para o novo mundo. Ela não é herói civilizador (implicaria ser homem e ter um projecto); é a não-heroína que tempera a civilização, no maior desconhecimento da sua tripla condição subalterna. Por isso é simultaneamente uma representação do wishful thinking sobre a a-conflitualidade, a resolução de contradições, de uma nação nascida de contradições absolutas - é uma superação; e um projecto que, como todos os projectos, traz consigo o triste reconhecimento de que a realidade o contradiz. Por isso não pode ser o símbolo querido de um movimento etnopolítico identitário; mas pode ser o símbolo rentável de uma promoção turística-nacional na globalidade das diferenças culturais mercadorizadas. O problema é que o “ser nacional de” ou “membro do Povo” é o nível identitário por excelência da elisão dos níveis de diferenciação e desigualdade sociais e aquele onde o efeito de hegemonia mais influência exerce e onde mais facilmente se reproduz. Que tenha sido, afinal, um produto da imaginação literária de um autor, letrado e oriundo das elites, só confirma o papel da literatura moderna (no sentido mesmo de anterior à pós-modernidade) na criação de narrativas e símbolos sistematizadores de identidades nacionais.\nÉ por tudo isto que ela é uma marca registada. Basta o seu nome ser enunciado para suscitar comunhões e conflitos, as identificações desejantes ou reticências críticas que todos os produtos suscitam. Mas como é a representação de uma pessoa-corpo, este produto ganha o estatuto de símbolo denso, contendo em si as tensões de 'raça', classe e género, que o tornam controverso e objecto de disputas pelo seu significado, na comparação com as experiências de vida.\nAmado, Jorge, 1986, São Jorge dos Ilhéus. Lisboa: Europa-América\nAmado, Jorge, 1998, Gabriela, Cravo e Canela. Lisboa: Europa-América\nBrookshaw, David, 1983, Raça e Cor na Literatura Brasileira. Porto Alegre: Mercado Aberto.\nCorrêa, Mariza, 1996, “Sobre a Invenção da Mulata”, Cadernos Pagu, 6-7: 35-50.\nHaraway, Donna, 1991, Simians, Cyborgs and Women - the Reinvention of Nature. New York: Routledge\nHollanda, Heloisa, org., Tendências e Impasses - o Feminismo como Crítica da Cultura. Rio de Janeiro: Rocco.\nMarotti, Giorgio, 1975, Perfil Sociológico da Literatura Brasileira. Porto: Paisagem.\nStepan, Nancy, 1994, “Raça e Gênero: o Papel da Analogia na Ciência”, in Buarque de\nWade, Peter, 1997, Race and Ethnicity in Latin America. Londres: Pluto Press.\nWilliams, Brackette, 1991, Stains on my name, War in my veins: Guyana and the Politics of Cultural Struggle. Durham: Duke University Press.\nYanagisako, S. and C. Delaney, orgs., 1995, Naturalizing Power. Essays in Feminist Cultural Analysis. New York: Routledge.\nYoung, Robert, 1995, Colonial Desire: Hybridity in Theory, Culture and Race. Londres: Routledge.\n Professor Auxiliar do Deptº de Antropologia do ISCTE, em Lisboa. Nasceu em 1960. Publicou, entre outros, “Senhores de Si, Uma Interpretação Antropológica da Masculinidade” (1995, com versão inglesa “The Hegemonic Male”) e editou “Corpo Presente: Treze Reflexões Antropológicas sobre o Corpo”, 1996). Desde 1997 começou a estudar questões de “raça” e etnicidade, com trabalho de campo em Ilhéus, BA . Presentemente redige o livro sobre essa pesquisa e estreou o documentário O Espelho de África. Áreas: Portugal, Brasil, Pós-Colonial Lusófono; “Raça”, Etnicidade, Género, Sexualidade, Estudos Pós-Coloniais. É também autor de ficção, cronista da imprensa e activista político e de movimentos sociais.


Brasília Na Trilha : PORTUGAL - Novembro 2018\nMais uma vez a família Brasília na Trilha embarca para Portugal. É a quinta vez, sendo a segunda no ano e a terceira publicada no blog. O roteiro desta vez foi um pouquinho mais tranquilo pois estávamos com meus pais, que já têm mais de 80 anos, porém, bem inteiros e dispostos. Nesta viagem visitamos lugares que já conhecíamos e acrescentamos outros novos, o que foi muito interessante.\nEsta publicação vai ser um pouco diferente das anteriores - vou colocar todos os links abaixo e não no menu do blog.\nComo sempre faço vou comentar algumas coisas que considero importantes, antes mesmo de descrever o roteiro que fizemos. É impressionante como sempre aprendemos coisas novas e aprimoramos o conhecimento sobre outras coisas que já sabíamos (ou pensávamos saber).\nEm publicações anteriores falei muito sobre locação de carro, hospedagem e alimentação. Vou agora apenas complementar algumas informações. Já a novidade desta vez foi usar o "tax free" em Portugal.\nUm dos itens importantes antes de iniciar o planejamento da viagem é pesquisar o preço das passagens. Se você tem flexibilidade de datas tenha atenção, pois os preços variam muito. Outra coisa importante é definir por qual empresa aérea quer viajar. Temos viajado pela TAP e não temos do que reclamar. Desta vez, no entanto, observamos que os voos saindo de Brasília, onde moramos, estavam quase o dobro do preço dos voos saindo de São Paulo. Conclusão: partimos de São Paulo. Para não cansarmos muito viajamos de Brasília para SP no dia anterior à viagem para Lisboa. Dormimos em São Paulo em um hotel próximo ao aeroporto com transfer de ida e volta.\nNossa viagem teve início no dia 29 de outubro e partimos para Lisboa no dia 30. Chegamos muito cedo em Lisboa no dia 31, mas conseguimos negociar um check in antecipado com o proprietário do apartamento que alugamos, o que foi primordial.\nUma dica interessante: ainda no Aeroporto já compramos um chip na loja da Vodafone para Internet por 15 Euros, para usar por 15 dias - essencial. A loja fica à direita logo que você sai do desembarque. Se a loja estiver com fila, que é comum, suba a escada rolante próxima e terá uma outra loja da Vodafone - a loja é menor e normalmente tem apenas uma pessoa atendendo.\nNo dia 31 aproveitamos para organizar as coisas no apartamento, fazer uma pequena compra de supermercado, descansar um pouquinho e, o principal, visitar a filha querida que agora estuda em Lisboa. Fomos conhecer sua faculdade, sua casa e o bairro onde mora. Tivemos um pouco da experiência do lisboeta - acompanhamos nossa filha à lavanderia, lanchamos na Universidade e andamos pelo bairro, que não é turístico, mas é muito bom para se viver.\nDo dia 1º até o dia 13 de novembro fizemos turismo. Alugamos um carro ao chegar ao aeroporto e viajamos nos dias seguintes pelas cidades próximas de Lisboa. Devolvemos o carro no dia 7 de noite e daí para frente fizemos turismo somente em Lisboa. Retornamos ao Brasil no dia 13 de noite.\nMargem Sul: Ponte 25 de Abril - Cabo Espichel - Sesimbra - Setúbal - Almada.\nSantuário de Nossa Senhora de Nazaré - Nazaré\nQueluz - Cascais - Cabo da Roca - Azenhas do Mar - Oeiras\nSintra: Quinta da Regaleira e Palácio Nacional da Pena\nParque Eduardo VII (Lisboa) - Torre de Belém (Lisboa) - Ponte Vaso da Gama - Freeport\n08/nov/2018 - Mosteiro dos Jerônimos - Monumento dos Descobrimentos - Praças de Belém - Museu dos Coches - Palácio da Ajuda\nPraça do Império e Mosteiro dos Jerônimos ao fundo\n09/nov/2018 - Forte São Jorge - Igreja São Vicente de Fora - Panteão - Sé - Praça Dom Pedro IV (Rossio) - Largo de São Domingos - Praça da Figueira - Praça do Comércio - Cais das Colunas\n10/nov/2018 - Chiado e Campo de Ourique\nPraça Luís de Camões - Chiado\n11/nov/2018 - Estádio e Museu do Benfica e Shopping Colombo\nEstádio Sport Lisboa e Benfica ou Estádio da Luz\n12/nov/2018 - Parque das Nações\n13/nov/2018 - Baixa - Alvalade\nPôr do Sol no Cais das Colunas - Praça do Comércio - Baixa de Lisboa\nNo dia 13 de novembro nos despedimos de Lisboa. Nosso voo foi de noite o que permitiu que passeássemos pela cidade mais um pouco.\nEspero que as informações que passei possam ajudar no planejamento de sua viagem. Para mim servirá de recordação de dias maravilhosos que passamos em família em um país tão encantador.


Veja este que acontece quando este rapaz tenta capturar uma aranha gigante qual estava na parede do quarto. Bizarro! KKKKK Mande para seu amigo(a) que possui medo de aranha!\nPasso 5. Abaixo do vídeo, há uma barra utilizando diversas opções por tamanho e percentual do vídeo. Escolha este tamanho que deseja reduzir com um movimento na barra da esquerda para a direita.\nDe modo a enviar este vídeo vamos utilizar o Whatsapp Desktop, qual ó app oficial do mensageiro de modo a ser usado pelo PC, MAC. Se você ainda nãeste sabe como utilizar o Whatsapp no PC, fizemos uma dica de como baixar e utilizar a versão Desktop, basta seguir os passos.\nDona maria entrou pelo celular do marido Cláudio Roberto e acabou vendo este que não devia! Abriu este grupo dos amigos e descobriu qual só rolava putaria! kkkkkkk\nPor exemplo, clicando na aba Android, você terá muitos modelos por smartphones, onde você Pode vir a converter o vídeo diretamente para aquele modelo, contudo isso não garante qual ele estará vídeos de humor adaptado para este Whatsapp.\nVocê Pode vir a seguir o retrato no LinkedIn. Estou a todos os momentos publicando vídeos de humor dicas por lá também. Atingi este limite por 30 mil conexões e nãeste consigo, infelizmente, aceitar novos convites.\nNada melhor do de que chegar em casa depois de 1 POR DIA estressante, colocar ESTES pés de modo a cima e Pesquisar por algumas imagens engraçadas na internet e dar boas gargalhadas.\nTal dama gravou um áudio e enviou de modo a todos ESTES amigos alertando para 1 golpe bastante sé especialmenterio qual vem ocorrendo pelas ruas do Brasil. Esteja ligado!\nVocê pode conversar e manter conectar a amigos desprovido ter de que embolsar por SMS. Você igualmente pode enviar imagens ilimitadas, vídeo, mensagens por mídia e muitas outras grandes coisas\nEscolha este Género do mídia de que você enviar: Escolha Galeria para enviar uma foto da sua galeria. Você Têm a possibilidade de tocar e segurar para selecionar mais de uma imagem.\nEsta modalidade faz com que a duração do evento seja prolongada, portanto, sua utilização é recomendada mal de modo a reuniões de curta duraçãeste.\nA coroa foi mandar 1 áudio pro grupo, falando Derivado do paciência na vida, etc etc.. Mas este moleque atentado não deixou atravessar a oportunidade de trollar a mãe..\nA filha liga pro pai pra dar a notícia que todo pai vídeos whatsapp possui mais medo na vida: “Pai, to grávida!” E pra piorar a situação, resolve apresentar o namorado, este office boy da empresa qual ...


Por meio do Rogério Perez a homenagem a todos os jornalistas de verdade | Blog do Chico Maia\nPor meio do Rogério Perez a homenagem a todos os jornalistas de verdade\n08 de abril de 2020 às 21:57\nAté parece um ativista da “República de Minas”, mas é o Rogério Perez, ao seu estilo se precavendo contra o maldito virus.\nO dia 7 de abril é dedicado à Saúde Mundial e ao jornalista. Agradeço aos amigos que enviaram mensagens, mas não ligo pra essa e pra nenhuma outra data disso ou daquilo. Além do mais, com o fim da exigência do diploma e o surgimento avassalador das redes sociais, qualquer um que quiser se intitular “jornalista”, fica sendo. Fiquei “absurdado” neste dia 7, ao ler um desses picaretas pregando ética e querendo dar aula de jornalismo. Como diria o Rogério Perez, “um espanto”. Deixemos prá lá. Todo dia é dia de tudo e se cochilar o cachimbo cai. Mas respeito quem gosta e dá importância para todas as datas comemorativas.\nO Mestre Perez enfrentou um perrengue em março. Passou por uma angioplastia, teve implantado um stent, mas recebeu alta rápido e voltou ótimo para casa. Aproveito para cumprimentá-lo, grande jornalista, um mestre da profissão e da vida.\nCercado pelos filhos, Leo e Bruno, o neto André e a patroa Regina. Ele marcou época como repórter e editor do Estado de Minas nos anos 1970/80.\nNos tempos do Estado de Minas: Antônio Melane (esquerda), Paulo Celso e Rogério Perez.\nAfonso Alberto, Sidnei Lopes (Rádio Brazil de Curitiba), Flávio Anselmo, Gérson Sabino e Rogério Perez, em treino da seleção brasileira durante a Copa do México em 1986.\nFoi meu chefe no jornal Hoje em Dia, nos anos 1990. Tive a satisfação de participar de coberturas importantes com ele.\nEu e o Perez durante a Copa dos Estados Unidos’1994.\nExcelente contador de histórias, nas rodas de conversa e principalmente em seus textos. Cheio delas, ótimas resenhas. E ele mesmo é personagem de muitas. Coleciona camisas de times de futebol, porém com um detalhe: piratas! Se for original, não serve. Fã das seleções africanas, comprou dos vendedores nos portões do estádio de Stanford e no centro de São Francisco, várias de Camarões, Nigéria e Marrocos. Umas para ele mesmo usar durante a viagem, outras para presentear aos filhos, sobrinhos e amigos no retorno ao Brasil. Pagou uma grana acima do normal por uma multicolorida camisa de Senegal, que nem tinha se classificado para aquela Copa dos Estados Unidos em 1994, vencida pelo Brasil. Era a única que o ambulante tinha e havia mais compradores interessados.\nLembrei-me dessa história mês passado, durante uns dias de férias em Aracaju. Na rua do belo mercado da belíssima capital sergipana, vi uma barraca lotada de camisas piratas de tudo quanto é time do mundo. A R$ 30 cada. Mas não tinha de nenhum clube de Sergipe. Andei meio quarteirão e lá estavam as imponentes camisas do Confiança, Sergipe, Itabaiana, Lagarto, Estanciano e Frei Paulistano (atual campeão estadual, fundado em 2016). Tem até um Boca Junior lá, da cidade de Estância.\nComprei a azul e branca, do Confiança, que ficou em quarto lugar da Série C ano passado e será um dos adversários do Cruzeiro na B 2020.\nEstou só esperando passar essa pandemia COVID-19 para visitá-lo e entregar o presente.\nCredencial usada pelo Rogério Perez na Copa da Argentina’1978.\nVou usar este espaço de homenagens que você fez aqui para ponderar sobre a declaração do craque fora de série Nathan, do Galo, criticando o Dudamel. Sem emitir juízo de valor sobre a qualidade do trabalho específico do técnico, para mim, essa declaração é o atestado do que realmente estava ocorrendo nos bastidores: Jogadores derrubando técnicos há mais de 5 anos. Com essa declaração sabemos que mais jogadores precisam sair do elenco.\nE o tal do Nathan, resto do Chelsea, escancarou mais uma vez aquilo que estamos cansados de saber e ver no Atlético: jogadores vagabundos fazem o que querem! Presidentes bananas e incompetentes como o atual são emparedados pelas panelas desses vagabundos que ganham centenas de milhares de reais por mês e humilham a torcida e a instituição contra os Afogados da vida. É revoltante saber que o clube está querendo gastar os tubos para renovar com um bosta desses. Acho que se apertar um pouquinho o Chelsea até paga uma grana prá ficar livre dessa merda que nunca passou nem perto de ser aproveitado na Inglaterra. São essas vendas esquisitas que são feitas prá lavar dinheiro, mas ninguém fala ou investiga.\nMaria Eugênia Lages disse:\nQue bela e justa homenagem, Chico. O Perez é muito especial e sinto falta do convívio com ele na redação. Como diria o próprio, vida que segue.


Capítulo 1 – O mundo na década de 60 | O lado tropical\n1.1 – O maio de 68 francês →\nCapítulo 1 – O mundo na década de 60\n1 – O contexto mundial\nCom o fim da 2º Guerra Mundial em 1945, foi instaurado no plano mundial um momento de tensão entre os dois maiores blocos políticos daquela época, que giravam em torno da União Soviética (URSS) e dos Estados Unidos, que haviam unido forças para derrotar a Alemanha nazista. Se no leste europeu tornava-se cada vez mais forte a proposta socialista da URSS, sob o regime totalitário de Joseph Stalin, do lado ocidental os EUA viviam um momento de grande crescimento econômico, e o capitalismo se consolidava como ordem social, econômica e política para os países a ele aliados. Este momento ficou conhecido como “Guerra Fria” pois a enorme tensão só não era maior do que o medo mundial de uma nova guerra que, com os avanços tecnológicos da indústria bélica dos últimos anos, terminaria em uma catástrofe nuclear. Assim, o conflito ficou durante muito tempo no plano ideológico, o que se por um lado acirrava a disputa pela hegemonia política a nível global, por outro acabou levando a intensos embates e reformulações a nível local, dentro da dinâmica dos próprios países. Assim, EUA e URSS iam conquistando aliados na construção de uma nova ordem mundial.\nA grande quantidade de países sob ditaduras a partir da década de 60 refletia na população um sentimento de contestação daquela ordem, e mesmo nos países onde o regime não era ditatorial, a atmosfera repressiva parecia inquietar a população – principalmente jovens universitários, que viriam a ser os principais atores das transformações que estavam por vir. E, embora houvessem divergências a respeito do modelo político ideal e como este seria implementado, de um modo geral aquele momento demandava das pessoas uma tomada de posicionamento, que acaba por ser infiltrar em diversas esferas da vida: do trabalho ao sexo, tudo era político. O jornalista Alípio Freire afirma que “havia uma ditadura que, da mesma forma como perseguia o cabeludo, perseguia a moça liberada sexualmente e o militante de esquerda. Foi ela que politizou todo o movimento e colocou todos juntos nas passeatas pela democracia” .\n[influências e o desejo de revolução]\nCom a radiodifusão pela televisão que consolidava naquela época, a Guerra do Vietnã causou comoção mundial a partir do efeito midiático provocado pela veiculação das imagens do confronto, fazendo com que até a opinião pública norte-americana retirasse seu apoio à ação armada. Em diversos países, as manifestações contra tal intervenção provocavam choques entre a polícia e a população – em sua maioria jovens universitários – que também protestava contra os regimes totalitários em seus países. Alguns acontecimentos como a Revolução Cubana – especialmente nos países da América Latina, como o Brasil – tornaram-se referências comuns na época, unindo parcelas de jovens de diversos países por uma mesma causa: a revolução. Nas mais diversas bandeiras – políticas, sociais, culturais – a motivação era a crença orgânica no poder de transformação, a fim de revolucionar os modos de viver e de pensar da sociedade. Entretanto, as significativas diferenças na realidade social, econômica e política dos países fez com que aquela atmosfera em comum tivesse apropriações e desdobramentos bem diferentes em todo o mundo.\nPublicado em 02/10/2008, em Uncategorized e marcado como ditadura, Guerra Fria, sociedade de consumo. Adicione o link aos favoritos.\tDeixe um comentário.


Escolta para ônibus continua na capital de SC - saopaulo - versaoimpressa - Estadão\nEscolta para ônibus continua na capital de SC 19 de fevereiro de 2013 | 2h 04\nJÚLIO CASTRO , ESPECIAL PARA O ESTADO, FLORIANÓPOLIS - O Estado de S.Paulo\nA ocorrência de ataques diminuiu em Santa Catarina, mas o transporte coletivo em Florianópolis permanecerá com horários restritos e esquema especial de segurança por tempo indeterminado. Com o início do ano letivo, a maioria dos ônibus circulará das 5h30 às 19h, diariamente. Das 19h às 23h, a circulação de ônibus será reduzida e os veículos terão escolta. A prefeitura vai avaliar a situação diariamente.\nA sensação de insegurança e a limitação de horários das linhas de ônibus que atendem a região onde está localizada a Universidade Federal de Santa Catarina levou a direção da UFSC a suspender o início das aulas do período noturno. Estadão PME - Links patrocinados\nNeotenia e educação infantil Terreno com mata nativa é considerado 'refrigerador' local 'As normas estão prontas, não vamos perder o prazo' Câmara avaliza ação com laudo TV Estadão\tCasos de escalada de violência entre vizinhos não são raros, afirma psiquiatra\tEspeciais


Chegou hora do "vamos ver"\nConsultem a bola de cristal ou o gato mestre\nAmanhã à noite muita gente vai comemorar e muita gente vai chorar. Isso vale para quem está lá em cima lutando pelo título e uma das vagas do G4 (dá direiro a Libertadores) ou lá embaixo,fugindo da zona de rebaixamento. Os jogos Flamengo x Goiás, Botafogo x São Paulo e Sport x Fluminense prometem.\nOutro jogo sensacional: Atlético Mineiro x Internacional, no Mineirão. Esse vai pegar fogo. Tem que sair um vencedor. O empate é ruim para os dois.\nMas amigos, não sou eu quem vai dar uma de gato mestre ou de homem da bola de cristal. Mas desejo sorte a todos.\nPor Maria às 14h17\nObina é "mocinho ou bandido"?\nPela condenação imposta pelo Palmeiras, parece que Obina e Maurício não apenas brigaram em campo. Eles são os responsáveis diretos pela queda da equipe nesta reta final do Campeonato Brasileiro. Errar, erraram... erraram feio. Que recebessem uma pesada multa. Acho apenas que os dois são muito mais vítimas deste momento difícil do clube do que propriamente algozes. Como o Verdão realizou belíssima campanha, parecendo até que conquistaria o título antecipadamente, as cobranças têm sido imensas nestas últimas semanas. A situação agora é complicada.\nA verdade é que os jogadores de grandes clubes, por serem as figuras mais pressionadas e cobradas pelo torcedor, necessitam de apoio psicológico ao longo da temporada para que não se percam como aconteceu com Obina e Maurício; André Dias e Hugo, do São Paulo, que tb brigaram em campo, assim como muitos outros.\nA queda do Palmeiras foi acentuada e futebol não se desaprende. Vejam : na 29ª. rodada, liderava com 54 pontos, cinco a mais do então vice-líder São Paulo e sete à frente do Flamengo, que era o quinto. De lá para cá, em sete rodadas, ou seja, dos 21 pontos disputados, apenas cinco pontos foram conquistados pelo Verdão.\nE aí, do presidente ao porteiro do clube, todos ficam com os nervos em frangalhos. Tanto, que o próprio Belluzzo exagerou na crítica a Simon, que anulou gol legal do agora “maldito e banido” Obina, no jogo contra o Fluminense. O árbitro errou feio, mas como presidente pegou pesado demais, o Tribunal o suspendeu por quase um ano ao denunciá-lo em vários artigos. E Belluzzo é notadamente uma pessoa educada.\nLembram da cena?\nUm grande exemplo para mostrar o grau de estresse que toma conta dos jogadores: a cabeçada de Zidane, que sempre se comportou maravilhosamente bem, em Materazzi na final de Copa do Mundo. Não importa que atuassem em seleções diferentes. Mas a violência aconteceu e o mundo inteiro viu. Ninguém pode brigar dentro de campo, mas as mentes precisam ser trabalhadas. Quem joga pelada (rachão) sabe disso. O bicho pega direitinho, principalmente nos treinos.\nPara terminar uma perguntinha: "Obina seria mocinho ou bandido se o seu gol contra o Fluminene valesse?\nPor Maria às 13h57\nRodada quente é a festa da torcida\nO contato com nossos leitores é importante. Tudo é válido: críticas, elogios, sugestões e por aí vai. Em razão disso, coloquei esse spot para saber o que nossos ilustres companheiros vislumbram em termos de resultados nesta próxima e importantíssima rodada. A grande maioria entendeu e participou ativamente, através do espaço para os comentários e como a cada minutos surgem opiniões, passarei a vcs o resultado do que foi levantado nos primeiros 100 palpites – apenas 14 limitaram-se a opinar sobre minha proposta, o que é legal eu saber e serão sempre bem vindos, mas não falaram sobre resultados.\nO Fluminense recebeu 63 votos de vitória sobre o Sport, que, mesmo em casa, no caldeirão da Ilha do Retiro, tem a confiança de apenas 13 torcedores. Dez apontaram o empate. Em segundo lugar, em termos de favoritismo, ficou o Flamengo, com 58 vitórias sobre o Goiás, que, de acordo com nove torcedores, ganhará a partida. Dezenove apostam no empate. No jogo do Engenhão, o São Paulo recebeu 43 indicações como vencedor; o Botafogo apenas 29. Segundo a galera haverá 14 empates. A partida mais equilibrada é a do Mineirão: o Atlético Mineiro recebeu 43 indicações de vitórias; o Internacional apenas sete; e o número de empates ficou com 36 votos.\nMas vale o registro de alguns votos de protestos e alguns espirituosos. E aí, claro, não foram computados: STJD 3 x 0 São Paulo; CBF 10 x 0 Paulistas; Fla 3 x 0, com gol olímpico de Petkovic; Paulistas 1 x 0 Famintos (?); CBF 5 x 0 São Paulo, no mesmo comentário Patético Mineiro 2 x 2 Inter. Um outro: “anota aí, haverá três pênaltis contra o São Paulo. Outros comentários: “Flu 2 a 1 de virada”, “Flu sai da zona de rebaixamento agora”; “Não votarei sobre São Paulo x Botafogo enquanto não souber quem apitará a partida”; “Botafogo ganha na base da marmelada; Fla ganhará fácil, o Atlético Mineiro vencerá na sorte e o Flu ganha no embalo”.\nE houve quem garantisse: “Fla 0 x 4 Goiás”. E muito mais.\nMas não vou ficar em cima do muro. Meu palpite|: Botafogo 1 x 1 São Paulo; Fla 3 x 1 Goiás; Atlético MG 1 x 2 Inter; Sport 1 x 1 Flu.\nPor Maria às 12h02\nPara vocês leitores, nós blogueiros e jornalistas somos “isso” , “aquilo”, não entendemos nada de nada e não passamos de Gato Mestre. Em razão disso, faço-lhes um desafio: apontem os vencedores dos seguintes jogos (favor colocar resultados).\nPor Maria às 01h28\nEstevam:"Botafogo vai mostrar a sua verdadeira cara"\nEstevam Soares aposta num Botafogo novamente guerreiro\nTodos no Botafogo estão com os pés no chão e sabem que derrotar o São Paulo não é assim, da boca para fora. Por isso o técnico Estevam Soares tem conversado diariamente com os jogadores para sentir o espírito de cada um deles. Pelo que falou para o Blog do Maria, ele acredita num outro Botafogo, bem diferente daquele que perdeu de 3 a 0 para o Barueri. Respeita muitíssimo o líder São Paulo, acredita até mesmo na vitória. E nos explica a razão do seu otimismo\nComo acreditar no Botafogo depois daquela pífia atuação contra o Barueri em que o Botafogo perdeu por 3 a 0?\nEstevam Soares - Aquele jogo tem sido o nosso tema no dia-a-dia do clube. E fiz questão de escolhê-lo porque os próprios jogadores também não aceitaram aquela atuação. Estão inconformados pela forma como o time se comportou. E nesses encontros percebo a equipe querendo mostrar que o Botafogo é muito superior aquilo que foi apresentado na Arena de Barueri.\nMas, então, o que aconteceu com o time?\nEstevam Soares - Essas coisas as vezes acontecem no futebol. Claro que não são comuns e nem podemos aceitar. Por isso, nas nossas conversas a gente fala de tudo o que nos incomoda dentro de fora do campo. É como já disse: a resposta tem sido muito boa.\nO São Paulo atuará desfalcado de vários jogadores e isso beneficia o Botafogo?\nEstevam Soares - Não é por aí. O desejo de recuperação que pretendemos e temos que levar para dentro de campo independe da escalação do nosso adversário. Temos que pensar em nós, cuidar da gente e mostrar um futebol técnico e acima de tudo competitivo.\nÉ terminar o domingo com mais três pontos.\nEstevam Soares - Precisamos desses três pontos isso é o óbvio. Como é óbvio que não se ganha três pontos fora do campo falando, prometendo. Temos é que jogar e podemos jogar bem e forte. Respeitamos muito o São Paulo, o líder do Brasileiro, mas estou otimista e sinto isso também por parte dos jogadores nas conversas feitas em grupo ou mesmo individualmente. Nesses encontros dá para sentir a vibração altamente positiva por parte deles, que, embora saibam das dificuldades que terão pela frente , acreditam na volta por cima.\nPor Maria às 16h43\nTá feia a coisa Verdão!\nNo início da semana, o presidente do Palmeiras, Luiz Gonzaga Belluzzo, pegou suspensão de nove meses (270 dias), imposta pelo Superior Tribunal de Justiça Desportiva, por ofender o árbitro Carlos Eugêno Simon, em razão da anulação de um gol legal de Obina na partida vencida pelo Fluminense por 1 a 0. No Estádio Olímpico, a equipe paulista foi derrotada pelo Grêmio por 2 a 0 fica mais longe do título e, na saída do primeiro tempo, Obina e Maurício se desentenderam, trocaram tapas , foram expulsos por Heber Roberto Lopes e não enfrentam o Atlético Mineiro - isso se a pena for de apenas uma partida.\nÉ... o Verdão resolveu descer a ladeira. Que pena...\nPerguntar não ofende: porque André Dias e Hugo não foram expulsos ao se "acariciarem" na partida contra o Vitoria? Qual o critério de arbitragem?\nPor Maria às 00h14\nCampeonato empolga e enfeita o Rio\nMinhocão, prédio de uma comunidade na Zona Sul do Rio, se enfeita para as rodadas finais\nOi gente, não é provocação. Até porque, embora vcs não acreditem, não sou urubu. Agora, vou dizer-lhes uma coisa: a cidade começou a se enfeitar e se o São Paulo tropeçar, o Flamengo vai atropelar. Estive na Gávea e pelo que conversei com o pessoal, apesar dos atrasos de pagamento, o time só pensa na conquista do título. Adriano não está nem aí para as provocações dos adversários e o Petkovik, um dos destaques do Brasileiro, vem se cuidando, se poupando para que o problema da coxa não o tire de nenhuma dessas últimas partidas. É o que eu posso dizer a vcs.\nIsso acontece pq este Campeonato Brasileiro está espetacular. Gente brigando em cima não só por uma posição no G4 como pelo título. A galera lá debaixo luta para fugir do rebaixamento. Não tenho a menor dúvida de que o jogo Botafogo x São Paulo, no Engenhão, será de vital importância para vários clubes. Tanto que o Botafogo terá sua torcida reforçada pela do Flamengo, do Palmeiras, do Atlético Mineiro e do Internacional. Enquanto, que a do São Paulo terá o apoio e o incentivo dos torcedores do Fluminense, Náutico, Coritiba, Atlético Paranaense, que lutam para fugir do rebaixamento.\nPortanto, o jogo Botafogo x São Paulo tem todos os ingredientes para ser sensacional. O Por ser líder, o São Paulo é o favorito.Se bem que não poderá conta com Borges, Dagoberto e Jean suspensos por três jogos. Como já cumpriram contra o Vitória, não enfrentarão Botafogo e Goiás e retornam ao time contra o Sport, na rodada final.\nPara fechar, o Fluminense derrotou o Cerro Porteño, vai para a final da Sul-Americana, condição que motiva a equipe e seus torcedores para as partidas contra o Sport, em Recife, o Vitória, no Rio, e o Coritiba, em Curitiba.\nPor Maria às 23h28\nFla agitado vive problema político\nA reunião da Comissão de Finanças do Conselho de Administração do Flamengo marcada para hoje e que serviria para aprovar dois pedidos de empréstimos bancários- o primeiro, no valor de R$ 7, 8 milhões para que a folha de pagamento do clube seja colocada em dia, inclusive com o 13º, e o outro de R$ 750 mil, para que o atraso de três meses de salários do pessoal do basquete seja regularizado, só deverá acontecer na próxima segunda-feira. Hoje, o problema a ser debatido pelos dirigentes está ligado às eleições para a presidência marcadas para o início de dezembro.\nEm relação ao importante momento vivido pelo futebol que entrou na briga pelo título do Brasileirão, caiu como uma bomba a notícia da contusão de Maldonado no amistoso do Chile contra a Eslováquia. Ninguém sabe informar quanto tempo o chileno poderá retornar aos gramados em razão do problema no joelho esquerdo.\nPor Maria às 20h44\n1 - Uma fonte - como se dizia há muitos e muitos anos: “fidedigna” – me informou que as portas da seleção brasileira não estão fechadas para Ronaldinho Gaúcho e Ronaldo Fenômeno, como muito já se fala por aí. O técnico Dunga está atento e observará o que esse dois jogadores (claro, bem como os que fazem parte de sua lista) produzirão nestes meses que antecedem a convocação para a Copa de 2010. Assegura ainda, que a subida de produção de Ronaldinho Gaúcho nos últimos jogos do Milan vem sendo comentada na CBF.\nQue os craques caprichem e mereçam de fato a vaga. O Brasil precisa de craques. Veja bem, mas em plena forma. Até porque, Dunga quer o melhor para o Brasil.\n2 - O Brasil goleou a Nigéria por 11 a 5 na sua estréia no Mundial de Beach Soccer (Fifa), em Dubai, e Sidney marcou dois gols. Até aí, nada demais. É que este jogador (muito bom, por sinal) é irmão de Rodrigo Souto, destaque do Santos.\nPor Maria às 11h19\nAté bem pouco tempo, a Suiça era o país do chocolate, do relógio, do canivete, do queijo... e por aí vai. Neste mundial sub-17 , depois de eliminar o Brasil de Neymar, Dodô e Coutinho, entre outros badalados "craques" e conquistar o título ao derrotar na final a anfitriã Nigéria, mostrou que é tb o país do futebol.\nPerguntar não ofende: Tem alguma coisa errada conosco ou é apenas impressão minha ?\nPor Maria às 19h11\nGaciba é o bom\nO árbitro Leonardo Gaciba, do Rio Grande do Sul, é o preferido da grande maioria de torcedores. Sempre que citado só mereceu elogios. Críticas, zero. Quase 40% escolheriam o gaúcho para apitar os jogos de seus respectivos times nestas rodadas finais do Campeonato Brasileiro. Wilson Seneme, Sálvio Spinola e Paulo César de Oliveira, todos de São Paulo; Heber Roberto Lopes, do Paraná, e Djalma José Beltrami, também ganharam votos e elogios.\nMas é bom deixar claro, que a insatisfação da maioria dos torcedores é grande. Os protestos contra equívocos cometidos neste Campeonato Brasileiro assustam. Outra coisa: infelizmente, coincidentemente ou não, após o apagão que afetou vários Estados brasileiros é até o Paraguai, os comentários sobre arbitragem deram lugar a conversas entre torcedores sobre assuntos diversos, impedindo-me de mostrar resultado mais detalhado.\nPor Maria às 17h21\nFlu "no sapatinho"\nO momento do Fluminense é dos mais árduos. Mesmo estando vivo nesta sua luta para fugir do rebaixamento, coisa que há bem pouco tempo ninguém imaginava que fosse possível, as cabeças pensantes do clube sabem que tudo precisa ser planejado com calma e acima de tudo com coragem, claro. Até porque, envolvida também na Copa Sul-Americana, a equipe se desgasta excessivamente e a própria atenção do time acaba se desviando. Na próxima quarta-feira, por exemplo, o tricolor enfrentará o Cerro Porteño, buscando vaga na final, que será contra River Plate (Uruguai) ou o LDU (Equador).\nA estratégia principal é fazer com que a equipe pense apenas no próximo jogo e fazer com que os jogadores descansem ao máximo e sinalizem qualquer tipo de problema que surja. O técnico Cuca tem se mostrado um psicólogo de primeira qualidade e a maior prova disso é o momento espetacular vivido pelo time. É esperar para ver.\nPor Maria às 16h45\nPapai Noel em vermelho e preto\nSe o futebol está bombando e tem todo direito de sonhar com o título do Campeonato Brasileiro, o Flamengo clube nem tanto: vive sérios problemas. Mas para que jogadores, funcionários, enfim, todos os profissionais do clube passem o Natal com as contas em dia, a Comissão de Finanças do Conselho de Administração se reunirá na próxima quarta-feira para aprovar dois pedidos de empréstimos bancários solicitados pelo presidente Márcio Braga.\nO primeiro e o mais alto, no valor de R$ 7, 8 milhões, servirá para que a folha de pagamento seja colocada em dia, inclusive com o 13º; o outro, de R$ 750 mil, será usado para que os três meses de salários atrasados do time de basquete sejam quitados. Vale lembrar que o basquete rubro-negro é de alto nível e tem conquistado títulos importantes como o da Liga Sul-Americana e o Campeonato Nacional, entre outros.\nDepois de aprovado o pedido da Comissão de Finanças, o presidente do Conselho de Administração, Michel Assef, convocará reunião, provavelmente para a próxima segunda-feira, para que seja aprovada em plenário. Se isso acontecer, o Flamengo bate na porta do banco, conversa com o gerente e pede os dois empréstimos.\nA poucos dias da eleição para a presidência do clube e do final do Campeonato Brasileiro não há como se pensar no planejamento para o próximo ano. A tarefa caberá ao presidente eleito.\nPor Maria às 16h13\nPet e Adriano brilham e Fla encosta no São Paulo\nO Flamengo mostrou que está vivo: derrotou o Náutico por 2 a 0, no Estádio dos Aflitos, em Recife, e ficou a dois pontos do líder São Paulo. Seus gols foram marcados por Petkovic e Adriano, que agora tem 19 e assumiu sozinho a artilharia. E se a equipe do Rio comemora o resultado, a pernambucana está praticamente rebaixada. O problema do Flamengo é que não depende apenas dos seus resultados.\nA partida teve um início equilibrado e com o Náutico criando mais jogadas de perigo. Mas depois do gol de Pet, a equipe pernambucana pressionada pelo resultado adverso, perdeu-se um pouco e o Flamengo tirou proveito e, aos 45m do primeiro tempo, Adriano marcou o segundo, aproveitando jogada de Zé Roberto. No segundo tempo, o Flamengo continuou melhor e nos acréscimos, Adriano poderia ter marcado o terceiro gol. Jogos que faltam para o Flamengo: Goiás, Corinthians (f) e Grêmio.\nO Botafogo foi goleado por 3 a 0 pelo Barueri, na Arena de Barueri, e sua situação já não é tão cômoda em termos de se livrar do rebaixamento. Quem brilhou no jogo foi Val Baiano, autor dos três gols. Jogos que faltam para a equipe alvinegra: São Paulo, Atlético Paranaense (f) e Palmeiras.\nTalvez tenha sido a pior apresentação do Botafogo neste Campeonato Brasileiro. Se o seu ataque pouco ameaçou o Barueri, sua defesa não entrou na partida. No lance do terceiro gol de Val Baiano, a displicência de Juninho foi total.\nPor Maria às 19h39\nFla, um campeão como manda o hino\nO oito do Fla acelera o ritmo nos últimos 500m e aumenta a vantagem sobre o Vasco (foto scullerbrasil)\nSe o hino exalta a estrofe “Flamengo, Flamengo sua gloria é lutar, Flamengo, Flamengo campeão de terra e mar”, o clube não fez por menos este ano; hoje, na Lagoa Rodrigo de Freitas, dia em que completou 114 anos, a equipe de remo conquistou o título estadual, repetindo o feito do futebol no primeiro semestre. A festa foi grande. O Flamengo somou 601 pontos na temporada, o Vasco 556 e o Botafogo 259. Os vascaínos mostraram qualidade e venceram esta última regata por 89 a 86 pontos, mas a diferença conseguida pelos rubro-negros ao longo da temporada era grande.\nSe antes da última prova da regata o clima de festa já era grande no estádio e na própria garagem de barcos do Flamengo, quando o oito “Cacique Buck” cruzou em primeiro a comemoração foi total. Houve inclusive grande queima de fogos. A guarnição, formada por Santiago Fernandez, Rodrigo Gorgen, Maciel Costa, Juscelino Araújo, Alisson Oliveira, Leandro Loureiro, Micael Braga e timoneada por Gauchinho, ganhou com méritos em bonita chegada.\nO técnico Marcão, estava feliz e fez questão de elogiar a dedicação dos remadores ao longo da temporada e de todos os profissionais que o auxiliaram no dia a dia da garagem de remo.\n- Existe grande equilíbrio entre Flamengo e Vasco e as vitórias são conquistadas nos detalhes. Dedico este título não só aos remadores, mas a todos que trabalham conosco aqui na garagem de remo. E, aí, entram médicos, todos auxiliares da parte física e técnica, barqueiros, roupeiros e o pessoal que prepara o café da manhã. A conquista é de todos.\nO Flamengo venceu as seguintes provas: Oito (master C), single skiff (júnior B), dois sem feminino (júnior A), four-skiff feminino (aberto) e oito (aberto).\nPor Maria às 18h38


a Conserto de Empilhadeira Hidráulica Manual Jacareí - Conserto de Empilhadeira Manual Elétrica - Vetor Manutenção de Empilhadeiras Conserto de Empilhadeiras\na conserto de empilhadeira hidráulica manual Jacareí\nO a conserto de empilhadeira hidráulica manual Jacareí é um serviço que devolve as condições plenas do equipamento, independentemente da complexidade da falha, o que é, sem dúvida, uma vantagem econômica, pois elimina a necessidade de uma nova aquisição.\nSe está buscando por a conserto de empilhadeira hidráulica manual Jacareí, Saiba que a Vetor Empilhadeiras oferece a solução que você precisa no segmento de equipamentos de movimentação de carga, por exemplo, peças de empilhadeira, conserto de empilhadeira, manutenção de empilhadeira, assistência técnica de empilhadeira, assistência técnica empilhadeira, peças para transpaleteira, entre outros serviços. Isso acontece graças aos investimentos da empresa com ótimos profissionais e instalações de qualidade, buscando sempre a satisfação do cliente e a excelência em produtos e trabalhos. Nossos profissionais estão prontos para atendê-lo adequadamente, nós oferecermos, além do que já foi citado, outros serviços, como por exemplo, manutenção de empilhadeira elétrica manual e peças de empilhadeira articulada. Por isso, fale conosco e saiba mais.\nO conteúdo do texto "a Conserto de Empilhadeira Hidráulica Manual Jacareí" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Anterior / TCR South America tem produtivo dia de teste de pneus Próximo / Prop Car Racing integra grid do TCR South America com duas Alfa Romeo Giulietta\n21 de jan de 2021 21:05\nSistema de pontuação, formato de treinos classificatórios, número de pneus, entre outros detalhes, foram definidos para estreia da categoria\nUma das grandes novidades de 2021, o TCR South America apresentou esta semana seu regulamento desportivo para a primeira temporada da história. O calendário tem oito eventos, seis deles com duas provas de Sprint e dois de Endurance. As etapas de Sprint terão duas provas, com 55 km e 65 km de extensão, ambas iniciadas com largadas paradas. A corridas de Endurance terão 160 km de duração e início com largadas lançadas.\nSerão atribuídos pontos para os cinco mais velozes dos qualis (de 5º a 1º) e para o top-15 de cada corrida: 25, 20, 16, 13, 11 e até 1 nas provas de Sprint. Nas corridas de Endurance, a pontuação vai de: 50, 40, 32, 26, 22, 20 e decresce até 1.\nOs qualis nas etapas de Sprint serão divididos em Q1 (20 minutos para todos os pilotos), Q2 (10 minutos, para os 12 melhores do Q1) e Q3 (uma volta para cada piloto do top-5 no Q2). O grid da corrida 1 será determinado pelo resultado do quali, enquanto o grid da corrida 2 terá inversão das dez primeiras posições da sessão classificatória.\nO quali das corridas de Endurance será dividido em duas partes. Cada uma terá 15 minutos e será destinada a um dos pilotos das tripulações inscritas. A soma das melhores voltas dos dois pilotos de cada carro determinará a ordem de largada.\nO número de pneus é limitado a 16 slicks nos eventos de Sprint, com no máximo 10 pneus novos nos eventos seguintes após a primeira participação. O número de pneus de chuva é limitado a 12 por evento. Nas etapas de Endurance, o número de pneus é limitado em 14, seja para piso seco ou molhado.\nOutras restrições dizem respeito ao motor (um) e turbos (três) para a temporada inteira.\nConfira o calendário de 2021 do TCR South America:\nBrasil – 7 a 9 de maio\nBrasil – 11 a 13 de junho\nBrasil – 23 a 25 de julho\nUruguai – 30 de julho a 1º de agosto\nArgentina – 27 a 29 de agosto\nArgentina – 10 a 12 de setembro\nArgentina – 16 a 17 de outubro\nChile – 12 a 14 de novembro