Faro - Mangualde: Bilhetes de comboio, autocarro, voo, ferry\nViagem Faro Mangualde\nPlaneje a sua viagem de comboio, autocarro, carpooling, avião entre Faro e Mangualde\n2 opções possíveis para ir de Faro a Mangualde de voo, comboio, carro, autocarro\nComo ir de Faro a Mangualde?\nSugerimos 2 itinerários de comboio, autocarro, carpooling, avião para planear a sua viagem Faro Mangualde. Os resultados apresentados são classificados de acordo com um índice de desempenho (número de mudanças, tempo de viagem, distância entre o aeroporto e o centro da cidade...). Você vai ser capaz de:\nObter preços, horarios e duração da viagem Faro Mangualde clicando no botão 'Check prices', inserindo as datas da viagem e número de passageiros. Tentamos obter de diferentes agências de viagens on-line e outros parceiros tantos preços quantos pudermos, mas às vezes pode não ser possível.\nLocalizar as cidades de Faro e Mangualde num mapa bem como a rota Faro Mangualde e os diferentes pontos de ligação (Estação de Mangualde, Estação de Faro, Aeroporto de Faro, Rodoviária de Faro) clicando no botão 'Detalhes'.\nTransportadoras entre Faro e Mangualde?\nComboios de Portugal CP propõe as linhas ferroviárias Faro-Coimbra de comboio Alfa Pendular com partida da estação de Faro (0.7 km do centro da cidade) e serve a estação de Coimbra-B à chegada (1.8 km distante do centro) e de Coimbra até Mangualde com um comboio Intercidades que parte da estação de Coimbra-B para chegar à estação de Mangualde ( Portugal)\nDependendo da data solicitada, Blablacar pode propor ofertas para efetuar uma boléia Faro-Mangualde (400 km)\nTodos os modos de transporte Faro-Mangualde\nPara efetuar a viagem de Faro (Portugal) para Mangualde (Portugal) de uma distância de 399 km, poderà apanhar 4 modos de transporte, possivelmente em combinação com avião, carpooling, autocarro e/ou comboio, e em função do qual o tempo de viagem será significativamente diferente.\nPartilhar um carro de Faro para Mangualde\nÉ possível encontrar no Blablacar motoristas que partilham o carro deles para fazer o trajeto Faro-Mangualde.\nViajar de comboio entre Faro e Mangualde\nNão é possível ir directamente de Faro a Mangualde sem mudança de comboio mas existem comboios que circulam nas linhas Faro-Coimbra e Coimbra-Mangualde e por isso permitem-lhe fazer a totalidade da viagem apenas de comboio.\nOs comboios Alfa Pendular da Comboios de Portugal CP para Coimbra partem da estação de Faro em Faro. A chegada a Coimbra està na estação de Coimbra-B (1.8 km do centro). É preciso fazer uma ligação ou uma mudança em Coimbra onde o comboio Intercidades operado pela Comboios de Portugal CP partirá para Mangualde.\nTomar um voo para Mangualde desde Faro\nNão existe uma rota aérea direta para Mangualde a partir de Faro. Pode apanhar o voo Faro-Lisboa e em seguida, executar o resto da viagem de comboio.\nApanhar um autocarro de Faro até Mangualde\nApesar de não ser possível efetuar a ligação Faro Mangualde apenas de autocarro, existem outros modos de transporte (comboio) que vão completar o trajeto Faro-Lisboa.\nOutras rotas associadas à viagem Faro Mangualde:


Central de detecção de incêndio endereçável - Excomer\nA central de detecção de incêndio endereçável é um sistema de alarme moderno e preciso muito utilizado para a proteção do patrimônio e das pessoas e colaboradores, pois conforme as normas técnicas que visam à segurança contra incêndio todos os equipamentos de detecção e alarmas de incêndio devem estar ligados a uma central de detecção.\nCom isso a central de detecção de incêndio endereçável é obrigatória, porém para grandes ambientes é a mais indicada em relação às convencionais e por isso é usada em grandes edificações como hotéis, shoppings, indústrias, galpões de logística, galpões de armazenamento, etc.\nEm um sistema de combate a incêndio eficiente o uso da central de detecção de incêndio endereçável é indispensável devido a suas vantagens, entre elas o fato de ser endereçável e ter softwares inteligentes que alcançam longas distâncias em sua comunicação.\nO sistema de conexão da central de detecção de incêndio endereçável é capaz de receber diversos dispositivos que atuam tanto em Classe B como em Classe A.\nCENTRAL DE DETECÇÃO DE INCÊNDIO ENDEREÇÁVEL – CARACTERÍSTICAS\nUma central de detecção de incêndioendereçável é composta por detectores e sensores de calor e fumaça ópticos e termovelocimétricos, sirenes de alarme, acionadores de bombas, acionadores manuais e muitos outros.\nA grande vantagem da central de detecção de incêndio endereçável é que o proprietário pode incorporar diversos dispositivos de automação para aprimorar a segurança contra incêndio e entre estes dispositivos de automação está o controle de cancelas e portas contra fogo.\nTodos esses componentes da central de detecção de incêndio endereçável realizam a transmissão das informações de alarme obtidas de forma a serem visualizadas num display digital de cristal líquido que são notificados por meio de led’s e sons.\nEXCOMER PROJETOS E CONSTRUÇÃO LTDA.\nA empresa Excomer é uma empresa do segmento de engenharia voltada para a prestação de serviços relacionados à proteção contra incêndio. A empresa realiza a elaboração de projetos de engenharia civil, elétrica, hidráulica, automação industrial, refrigeração e climatização, auditoria de proteção contra incêndio e gerenciamento e instalação de equipamentos onde ao final de todos os serviços emitem laudo técnico ao cliente. A atuação da empresa se dá por todo o Brasil e suas formas flexíveis de pagamento é um de seus diferenciais.\nPara saber mais sobre Central de detecção de incêndio endereçável\nRegiões onde a Excomer atende Central de detecção de incêndio endereçável:


Mãe doa cabelo para filha adolescente com doença que impede fios de crescerem | Familia\nO que uma mãe pode fazer pela vida de um filho? A britânica Jo Green, 41 anos, não pensou duas vezes quando viu o sofrimento da filha Lauren de 17 anos. A adolescente tem uma doença, Alopécia, que fez com que ela tivesse uma queda severa de cabelo. Aos oito anos de idade ela perdeu, em três dias, todo o longo cabelo loiro que tinha. “Um dia ela acordou e encontrou seu cabelo sobre o travesseiro. Ele começou a sair em punhados”, contou a mãe.\nLauren diz que está muito feliz com o resultado e, principalmente, por ser o cabelo de sua mãe. “Me sinto uma nova pessoa. É como se fosse o meu próprio cabelo”, afirma.\nPara Jo não foi um sacrifício deixar o cabelo novamente curto já que ela o usava assim normalmente. “Eu deixei crescer especialmente para isso. Queria fazer algo especial para ela”, conta a mãe.\nA doença não prejudica a saúde física da pessoa, mas ela pode ter efeitos sobre a qualidade de vida e a saúde emocional. Perder o cabelo é um grande impacto sobre a confiança e autoestima. Para Lauren, nem todos os dias são fáceis, porém, ela afirma que acredita que tudo acontece por uma razão. “Às vezes é duro ouvir meninas reclamando sobre seu próprio cabelo. Elas deveriam se achar afortunadas, pois eu adoraria poder amarrar o meu cabelo em um coque”, diz a adolescente.


Mãe é deportada sem a filha após dar à luz em voo para os EUA | Nossa Gente: o portal de notícias dos brasileiros nos EUA\nMãe é deportada sem a filha após dar à luz em voo para os EUA\nMédica, que voltava da lua de mel, fez o parto. Mulher foi deportada dos Estados Unidos após desembarque, mas a recém-nascida ficou no país\nUma história que parece roteiro de filme. Uma mãe foi separada do filho, logo depois de dar à luz. O parto foi durante um voo a caminho dos Estados Unidos.\nAs comissárias improvisaram uma sala de cirurgia dentro do Boeing 777, a 30 mil pés de altura. Uma médica, que voltava da lua de mel, fez o parto. E o bebê nasceu: uma menina.\nOs passageiros respiraram aliviados. O avião da China Airlines voava da capital de Taiwan para Los Angeles, nos Estados Unidos.\nQuando o piloto foi avisado de que uma passageira estava em trabalho de parto, ele desviou o Boeing para o Alasca. Mas o bebê chegou antes do pouso. Seria apenas mais uma dessas histórias surpreendentes se não tivesse se transformado em um caso dramático.\nA mãe foi deportada dos Estados Unidos logo depois do desembarque no Alasca. Mas a recém-nascida ficou. A mãe, que não teve o nome divulgado, está sendo acusada de mentir para as autoridades taiwanesas.\nEla só poderia embarcar, sem um atestado médico, se tivesse no máximo 32 semanas de gravidez. Mas já estava na 36ª semana. E os problemas dela só aumentam. Agora, a imprensa na Ásia afirma que a China Airlines decidiu cobrar da mãe os custos.\nMichael Wildes é advogado especialista em imigração. Ele explica que a lei garante cidadania americana automaticamente a quem nasce em solo ou no espaço aéreo do país.\nMas os pais não estão incluídos. O advogado também explica que para a mãe de um recém-nascido ser deportada é preciso que ela tenha cometido um crime muito grave. Ou que aconteça um erro do departamento de imigração.\nO caso da taiwanesa pode ter relação com outros que estão sendo investigados pelo FBI. Mulheres chinesas escodem a gravidez das autoridades, entram nos Estados Unidos como turistas e voltam para casa com um filho americano.\nÉ claro que uma estrangeira pode ter filho nos Estados Unidos. O crime é mentir para o governo sobre o motivo da viagem. A imigração americana ainda não explicou por que a mãe taiwanesa foi deportada nem por que o bebê ficou no Alasca. Ela agora espera ter a filhinha de volta, onde quer que seja.


Nosso corpo produz hormônios e neurotransmissores que influenciam diretamente em nosso estado de espírito\npor Viviane Figueiredo 12 janeiro, 2018, 7:58 987 Visualizações\nSer feliz! É o que desejamos para as pessoas que amamos e para nós mesmo! Mas como se encontra essa tal felicidade? É um estado de espírito, onde ela mora? A resposta é simples: no seu cérebro.\nEsse sentimento de estar de bem com a vida, está em hormônios que são fabricados no cérebro quando temos algo ou alguma coisa que nos deixe feliz. Sabia que podemos dar uma ajuda para que esse hormônio tenha uma produção equilibrada? Segundo o psicólogo Michel Lejoyeux com uma alimentação balanceada, atividade física e hábitos saudáveis conseguimos aumenta a produção de alguns dos responsáveis pela sensação de felicidade: serotonina, dopamina, oxitocina e endorfina. Abaixo citamos os quatro hormônios e neurotransmissores fundamentais e como fazer o estímulo certo.\nSiga uma listinha para estimular elementos que nos ajudam a ser feliz\nConhecido como hormônio do amor, atua no sistema nervoso e é encarregado pelo sentimento de prazer. Quando recebemos um elogio a dopamina se eleva e temos aquela sensação boa. Para estimular bastam pequenos gestos, por exemplo, ouvir aquela música que você ama já aumenta a produção, segundo uma pesquisa feita na Universidade de Mc Gill.\nÉ um agente duplo e atua como neurotransmissor e hormônio. Segundo uma pesquisa, voltada para mulheres, feita pela Universidade de Claremont, mostrou que a ligação entre a produção de oxitocina e o nível de satisfação tem um importante fator psicológico que influencia bastante. Para estimular esse agente, abrace pessoas queridas, faça carinho em seu animal de estimação, seja gentil. Todo esse contato é muito importante.\nResponsável pelo bom humor. Praticar uma atividade física que você goste, vai produzir esse neurotransmissor e te deixar mais alegre. Sem ele ficamos irritados, sem paciência. Sabe quando você está triste e dá logo uma vontade de comer aquele doce ou tomar um sorvete de chocolate? Isso acontece porque o carboidrato eleva o nível da serotonina. Quando essa vontade bater, tente fazer opções saudáveis que irão suprir essa necessidade, como consumir uma fruta com quinoa.\nA luz solar e comidas com triptofano como frango, peixe e sementes, ajudam também. Escolha uma atividade física que te proporcione prazer como andar de bicicleta, caminhar, malhar, jogar tênis. Não fique parado! Se movimentando você vai garantir sua dose diária de serotonina.\nBom para tudo! Gera felicidade, diminui estresse e alivia até a dor. Atletas têm esse hormônio correndo livremente pelo corpo, já que ele começa a ser produzido depois de um grande esforço físico praticado por, no mínimo, 30 minutos. Outra forma bem eficaz para o corpo liberar esse hormônio é rir. Tente ver a vida sempre pelo lado bom, ser otimista ajuda muito.\nViaje e conheça novas pessoas.\nAcorde cedo e vá praticar um esporte.\nFaça um lanche, prepare uma salada de frutas e chame seus amigos para jogar conversa fora.\nGosta de dançar? Invista nisso se te traz prazer! Se estiver parado, volte!\nAumente a quantidade de nozes no seu cardápio.\nMedite! Se acalme e se conecte com você mesmo.\nNão espere que a felicidade venha dos outros, você é o responsável pela sua!\nQuer começar a sentir esses benefícios? Veja como se exercitar e se divertir nessa aula de dança:\nDica Seguinte Seu cão te ama! Veja quais atitudes dele demonstram isso\nCom 100 anos, esta senhora diz que vinho é o segredo para uma vida longa


Lojas Serviços de Outsourcing de Impressão em Carapicuíba - Outsourcing de Impressão em Itapevi - RS IMPRESSORAS Aluguel de Impressora\nLojas Serviços de outsourcing de impressão em Carapicuíba\nBuscando Lojas Serviços de outsourcing de impressão em Carapicuíba? Saiba que nós da RS Impressoras somos os melhores da região, especializados neste segmento e prontos para servi-lo!\nPrecisa de informações sobre Lojas Serviços de outsourcing de impressão em Carapicuíba? Conte com a RS Impressoras e tenha a solução que você busca da área de Aluguel de impressora, são diversas opções de serviços oferecidas, como Principais Vantagens de usar o nosso outsourcing: Renovação do Parque Tecnológico: Decorrido o prazo contratual ou a qualquer momento, os equipamentos de impressão podem ser trocados em comodato desde que que não estejam em conformidade com as necessidades de uso dos nossos parceiros. São substituídos por copiadoras e multifuncionais mais modernas e que venham apresentar a melhor relação custo benefício.\nO conteúdo do texto "Lojas Serviços de Outsourcing de Impressão em Carapicuíba" é de direito reservado. Sua reprodução, parcial ou total, mesmo citando nossos links, é proibida sem a autorização do autor. Crime de violação de direito autoral – artigo 184 do Código Penal – Lei 9610/98 - Lei de direitos autorais.


Desejo, Revolução e Captura: memória de 1968 - Outras Palavras\nPublicado 19/02/2021 às 19:15 - Atualizado 19/02/2021 às 20:48\nPor Amador Fernández-Savater, na Revista Punkto\nO que pode dar o Maio de 68 a pensar aos que pretendem, hoje, uma transformação substancial da ordem das coisas? A resposta está numa intuição surgida então e que devemos retomar se queremos sair das posições reativas face ao neoliberalismo e voltar a tomar a iniciativa.\nA intuição de 68\nQual é o significado de 68 na história revolucionária do século XX? Trata-se tanto do início de uma crise como de uma decadência, poderíamos dizer: é o declínio da hipótese da revolução através da tomada de poder, hegemônica desde a revolução russa de Outubro de 1917.\n68 não foi apenas o Maio francês, mas uma ampla vaga no tempo e no espaço que atravessou EUA, México, Checoslováquia, Itália, Espanha, etc. Em nenhum dos casos se tratava de tomar o Estado através de um partido de vanguarda. Uma intuição ganhava assim expressão: não é possível transformar a sociedade (apenas) ocupando o poder, nem sequer os meios de produção.\nO que se passou na União Soviética desde 1917? Sem dúvida que se produziu uma grande transformação no poder político. Sem dúvida que se produziu uma grande transformação nas relações de produção: desaparecimento do mercado, da propriedade privada dos meios, da competição, etc. Mas reproduziram-se as lógicas mais profundas do capitalismo burocrático: a divisão rígida entre dirigentes e executantes, a concentração vertical do poder de decisão, o culto da “ciência” dos especialistas, a taylorização do trabalho, o crescimento e a produtividade como fins últimos, etc.\nSe falo de uma “intuição” é porque essa formulação não era clara, mas algo confuso e balbuciante, com muitas versões diferentes. Para além disso, tínhamos ainda aqueles que criticavam a URSS no interior do marco conceitual marxista-leninista, aqueles para quem a tomada de poder deveria ser complementada com uma revolução cultural (a mensagem de Mao ou de Che), etc. Mas um palpite generalizado parecia dizer: não basta uma revolução política. Então?\nEconomia política, economia libidinal\nOs anos 70 em França são de grande produção filosófica. O pensador argentino León Rozitchner dizia: “se os povos não lutam, a filosofia não pensa”. Isto é, a filosofia não é uma bolha que funciona num circuito fechado, mas alimenta-se dos impulsos e dos problemas que a sociedade coloca. Se os povos lutam, a filosofia leva o seu esforço ao máximo. Foi isso que aconteceu nos anos 70 em França.\nEssa produtividade filosófica, parece-me, foi animada pelas várias tentativas de trazer para o plano das ideias a intuição de 68. Nos anos 70 multiplicam-se as elaborações complexas sobre o poder, o saber, a sexualidade, o imaginário, o intercâmbio simbólico, etc. Trata-se de uma reconceitualização generalizada que excede o marxismo como marco teórico exclusivo ou privilegiado; e da qual ainda nos alimentamos.\nUm dos pensadores que assumiu filosoficamente a intuição de 68 foi Jean-François Lyotard, que durante os anos 50 e 60 militou no grupo autonomista Socialismo ou Barbárie e que viveu a tempestade de 68 a partir do seu epicentro: a universidade de Nanterre e o Movimento 22 de Março.\nA figura de Lyotard ficou irremediavelmente ligada à noção de pós-modernidade, mas ao longo da sua vida realizou muitas outras viagens de pensamento. Nos anos 70, por exemplo, desenvolveu uma complexa filosofia em torno do desejo em diálogo com Gilles Deleuze e Félix Guattari.\nQue forma dá Lyotard à intuição de 68? Sintetizo o seu posicionamento numa frase que explicarei em seguida: Lyotard disse: “não há economia política, mas sim economia libidinal”. O que significa isto? Muito resumidamente: não há modo de produção que não esteja sustentado numa determinada posição de desejo. Num tipo de atitude, de motivações e de disposição perante os outros, o mundo e a vida em geral.\nNão há macro sem micro. Os revolucionários que procuraram introduzir transformações sociais radicais sem ter em conta a questão da subjetividade fracassaram estrondosamente. Transformaram-se os conteúdos sem tocar as formas e reproduziu-se assim o mal da dominação, que não está apenas fora, mas dentro de nós próprios.\nMutação da posição de desejo\nHá que imaginar então a transformação social, disse Lyotard, como uma mutação radical da posição do desejo.\nPorquê “posição”? Porque é tanto a mudança de um objeto de desejo por outro como a mudança do próprio modo de desejar, do próprio lugar a partir do qual se deseja: não apenas do que se quer, mas também de como se quer. Não são outros políticos, mas uma outra relação com o político, não é outro trabalho, mas uma outra relação com o trabalho, etc.\nSão outras as coisas que se querem. A mudança de que falamos significa uma redistribuição radical do desejável e do indesejável, daquilo que importa e do que não importa, daquilo que nos faz vibrar e daquilo que nos deixa indiferentes. Ao nível do corpo e da pele, e não apenas ideologicamente.\nDefinitivamente, a transformação social segundo Lyotard é um problema de metamorfose. Uma mutação na própria configuração do humano. Romper determinadas costuras antropológicas, produzir uma humanidade diferente e outras possibilidades de existência: uma mudança de pele.\nUma metamorfose que não pode ser vista como um processo feliz, linear ou necessário, por um lado porque é alegre e dolorosa, por outro porque está atravessada de obstáculos, contrações, altos e baixos, desvios, saltos e regressões, repleta de sujidade, sangue, lama, impurezas…. É querida, assumida, mas também temida e rejeitada. Por vezes as duas coisas, pelas mesmas pessoas, ao mesmo tempo.\n1968: um regime regulador da energia\nComo é a posição dominante do desejo nos anos 60, na época do fordismo e da sociedade industrial? Lyotard fala de um regime “regulador” das energias que tende a “normalizar” os corpos e a produzir apenas intensidade médias, medíocres.\nNo âmbito do trabalho trata-se do taylorismo onde “o operário deve ser uma mistura de orangotango e robot” como dizia o próprio Taylor. Definição estandardizada das tarefas, exclusão de toda a forma de participação ou implicação afetiva no processo de trabalho, submissão absoluta a uma hierarquia ou estrutura piramidal. O capitalismo dos anos 60 é altamente repressivo e disciplinador: exerce um poder autoritário que fixa os corpos a lugares e funções. Na fábrica, desde logo, mas também na família, na escola, no hospital, no exército, etc.\nNo âmbito do consumo é o triunfo absoluto do valor de troca: qualquer objeto pode entrar e circular no sistema se é suscetível de ser trocado por dinheiro. Nada é sagrado, não há nada “intocável”, tudo pode ser “profanado”: vender, comprar, comercializar. O dinheiro é o mediador absoluto, que destrói todos os outros: os velhos códigos pré-capitalistas que regiam anteriormente a produção e a circulação de bens. No fundo, não há coisas, não há pessoas, não há atividades, não há saberes nem crenças: só existem máscaras diferentes do valor de troca.\nO “tipo humano” que se produz e reproduz é, então, o “homo economicus” que poupa, calcula, negoceia, defende os seus interesses, trabalha, é dócil, sóbrio, sério, moderado. Não se trata de um ser “sem desejo”, mas com um desejo obediente e disposto pelo abstrato.\nA deriva do desejo em 1968\nComo compreender, então, os movimentos dos anos 60? Não são movimentos sociais localizados e limitados, com as suas reivindicações e exigências, mas antes derivas do desejo. Movimentos nas placas tectônicas da sociedade.\nPor um lado, supõem uma gigantesca retirada do desejo que esvazia de seiva os canais e os objetos estabelecidos: a família tradicional, o trabalho da fábrica, o individualismo em série, a autoridade, o dinheiro, o consumo e a propriedade, a relação de casal como propriedade do outro, etc. Erosão gigantesca e invisível: o tipo humano proposto pelo capitalismo burocrático não se critica nem se denuncia, mas deserta-se em massa, mediante uma deslocação de inversão libidinal.\nJá não se quer o que antes se queria. O desejo não se deixa organizar através das instituições estabelecidas, o poder disciplinador não é capaz de produzir e reproduzir um determinado tipo de corpo, os jovens não se reconhecem nem se conduzem como “homo economicus” e o sistema fica bloqueado.\nPor outro lado, o desejo dispõe-se de uma outra forma, começa a funcionar de um outro modo, investe coisas diferentes e outros “valores”: a autonomia face à disciplina e à autoridade; a intensificação das paixões face aos vínculos instrumentais com o mundo; a comunidade face ao individualismo hermético dos átomos sociais. As experiências políticas e de contracultura dos anos 60 dão forma a uma verdadeira sociedade paralela, compostas de espaços e experiências comunitárias, redes de apoio e vínculos apaixonados. O desejo social escapa-se para um “fora”.\nApagar a intuição de 68\nComo são lidos hoje os anos 60? À direita, eles são o “bode expiatório” para onde são redirecionados todos os medos contemporâneos: foram os anos 60 – e não as políticas de precarização e desproteção da vida – os culpados pela decadência dos valores, a desorientação generalizada e o “caos” da sociedade atual.\nMas também do outro lado se podem ouvir críticas aos movimentos dos anos 60: numa curiosa cumplicidade com a direita, atacam-nos os críticos de esquerda. Dizem-nos que 68 foi na verdade um movimento liberal que acelerou a emergência ou a consolidação da sociedade de consumo e da “modernidade”, fragmentando a classe operária, promovendo o individualismo, recusando toda a tradição e toda a disciplina em nome do narcisismo, etc.\nEstas análises não têm nem pés nem cabeça. Mas o importante é ler o subtexto das críticas: há-que abandonar as políticas do desejo e voltar às formas da política clássica. O Partido e a conquista (eleitoral) do poder, a representação do povo identificado como vítima, a identidade ou a moral como mola ou alavanca, a esquerda, etc. O único horizonte possível da política de emancipação seria, para estes críticos, a defesa do Estado social em desmantelamento.\nPretende-se assim apagar a intuição de 68.\nPenso exatamente o contrário. Se o neoliberalismo hoje é tão forte isso deve-se não ao fato de enganar e reprimir, mas ao fato de se apresentar como evidente e desejável. É preciso ler a contra-revolução neoliberal das últimas décadas não simplesmente como um ataque à composição operária e ao salário, mas como um contragolpe em termos de desejo.\nNos anos 60, os movimentos seguiam na frente e o poder perseguia-os, prendendo e devolvendo os jovens que fugiam de casa, etc. Hoje passa-se precisamente o contrário. Pensemos no Airbnb (um exemplo entre mil): com o neoliberalismo as iniciativas e as políticas de esquerda limitam-se a “regular”. O capital lê as correntes sociais profundas, capta o desejo, sabe traduzir todas as energias em dinheiro, inventa e cria. A esquerda aspira a impor impostos sobre os fluxos do mercado.\nSe hoje as forças da emancipação são efetivamente tão débeis é precisamente porque perderam o contaco com a intuição de 68. A disputa em torno das formas de vida desejáveis e indesejáveis já não é por elas disputada, limitando-se à opinião crítica, à política comunicativa, à resistência que nada resiste.\nTomar de novo a iniciativa implica colocar a disputa no plano do desejo: que tipo de ser humano somos e queremos ser? Mas é preciso fazê-lo sob outras condições: porque vivemos hoje numa outra economia do desejo muito distinta daquela dos anos 60.\n2018: um regime depredador da energia\nQual é hoje a posição dominante do desejo? Lyotard refere-se em 1974, numa série de páginas visionárias, a um regime “predador” das energias.\nO “predador” não é simplesmente o vampiro que suga o sangue. A figura é outra, mais complexa, mais interessante: o predador exalta as energias (para as roubar), ele pilha as energias sobreexcitadas.\nUma figura onde ressoa de uma forma tão poderosa o capitalismo financeiro, as políticas extrativistas, a especulação desregulada, a penetração do capital em camadas que permaneciam intocadas do ser vivo (humano e não-humano), a pilhagem, o saque e a violência machista como formas de conquista. Tudo aquilo que conhecemos como neoliberalismo.\nE o desejo? O neoliberalismo não se limita a reprimi-lo ou discipliná-lo, mas intensifica as energias, mobiliza, agita, estimula. O “tipo humano” que produz e reproduz já não é o “homo economicus”, mas aquele que poderíamos chamar o “maximizador” animado pelo desejo do sempre-mais. O maximizador não procura a poupança, a moderação, a sobriedade ou a seriedade, mas a superação indefinida de si mesmo: formação contínua, máxima flexibilidade, avaliação constante, competição permanente, etc.\nÉ o “lobo” de Wall Street: desequilibrado, permanentemente dopado, esbanjador, predador de contatos sexuais, hiperacelerado, desmesurado, impaciente, impudico, insolente. Sempre no máximo: o tipo de intensidade que o neoliberalismo nos propõe é o estar no máximo.\nDo tédio ao esgotamento\nO neoliberalismo já não nos diz não (“não podes”), mas sim (“podes e deves”): não nos força através de um poder exterior, mas sim interior e voluntário. Não reprime o gozo (ou não coloca o gozo na repressão), mas estimula-o. É uma modulação do desejo da qual parece muito mais difícil escapar.\nMas também acontece o seguinte: o neoliberalismo, ao encarregar-se do desejo, maltrata-o e provoca um enorme sofrimento. Há-que partir desse mal-estar, desse sofrimento. O que é que eu quero dizer com isto?\nO antigo regime regulador reprimia, disciplinava e fixava rigidamente os corpos a lugares e funções, produzindo massivamente o tédio.\nO tédio, como vida desapaixonada, como minimização do gozo, foi uma força maior da contestação revolucionária dos anos 60. “Não queremos um mundo no qual a garantia de não morrer de fome se troca pelo risco de morrer de tédio”, escreveu o situacionista Raoul Vaneigem numa citação que se tornou um slogan popular.\nO regime predador mobiliza, força e exige, produzindo aquilo que chamamos normalmente esgotamento. Uma mistura de ansiedade e stress pela sobrecarga de tarefas, a mobilização ininterrupta das energias mentais, o estímulo constante da atenção, a extensão ilimitada do tempo de trabalho à totalidade da vida.\nDo tédio ao esgotamento, da repressão da vida (dirigida, restringida, limitada) à mobilização da vida (sobrecarregada, sobreexcitada, sobreestimulada). Do esgotamento ao “cansaço”, uma fadiga da qual se fala em mil conversas quotidianas e que já não é a do trabalhador convertido em “orangotango e robot”, mas a fadiga mental por stress, angústia e culpa por “não estar sempre à altura”. E do cansaço à depressão: o esgotamento radical das energias, a perda de motivação, a outra face do regime predador.\nO desejo hoje é eletrocutado e segmentado. Eletrocutado, ao ser pressionado por solicitações externas. Segmentado, na interrupção e na descontinuidade constante, a fragmentação e corrosão de toda a duração.\nA deriva do desejo em 2018\nEm O homem unidimensional, esse célebre ensaio de crítica da sociedade dos anos 60, Herbert Marcuse termina citando Walter Benjamin: “Só através dos que não têm esperança a esperança nos é dada”.\nContinua a ser assim. A esperança está no mal-estar que gera o imperativo do rendimento, entre aqueles que dizem “já não aguento”, “já não quero mais”.\nOs angustiados, os asfixiados, os exaustos, os abatidos, os sobrecarregados, os saturados, os queimados, os esgotados, os eletrocutados. São eles e elas quem podem (podemos) perturbar a posição dominante do desejo hoje: o sempre-mais.\nMas interromper o quê? Como esquivar-se ao imperativo do rendimento? Como escapar à figura do “maximizador”. É preciso um novo ataque à “economia libidinal” do neoliberalismo, à sua organização do desejo: um certo apagão das nossas energias desejantes.\nEsta “luta” não é necessariamente épica, heróica e coletiva. Não é necessário desvalorizar a deserção progressiva e os apagões pessoais. David Le Breton investigou, por exemplo, modos sutis de desacato ao imperativo do “seja você mesmo”, de estar permanentemente conectado e disponível, de estar sempre à altura. Fala do “silêncio” e do “caminhar”. Ele propõe que estes possam ser tomados como formas políticas de resistência. Como fugas ativas do ruído da conexão permanente, como modos de voltar a tomar contato, não com o Eu, mas com o próprio desejo, como exercício de atenção à própria força (ritmo, corpo, respiração), como fruições não mercantilizadas, que não se “capitalizam”, que não são meios de fins.\nTambém existem momentos de apagão coletivo. Alguns fragmentos da sociedade põem-se a vibrar em conjunto. Às vezes chega-se a reivindicar algo, outras vezes não, por vezes têm um discurso elaborado, outras vezes nem por isso: o importante é que se organizam de modo a questionar a forma de vida neoliberal. A vida torna-se diferente, impõe-se o prazer de um outro modo de existir. Por um breve momento de tempo, põe-se fim à angústia, à ansiedade, à roda imparável do hamster. As energias deslocam-se do trabalho e do consumo para abrigar um momento de vida coletiva. Não queremos senão permanecer aqui. Temos todo o tempo do mundo. Concentração máxima de energia. Exaustão, mas uma exaustão feliz. Volatizam-se muitas das patologias da vida quotidiana e o desejo regenera-se.\nViver com tempos mortos e desfrutar os entraves\nNos muros de Paris em 68 alguém escrevia: “viver sem tempos mortos, desfrutar sem entraves”. Era um slogan contra o tédio. Mas hoje já não é possível simplesmente opor a vida à morte, a libertação à repressão, o novo ao velho, a intensidade ao tédio, o exterior ao interior. Os apagões são justamente tempos mortos nos quais paramos para pensar e recuperamos o contato com o nosso desejo enquanto centro de gravidade. Não se trata de romper – com os pais, com o trabalho, com o meio –, mas sim de interromper a lógica predadora da relação com o todo. Não se trata de sair da sociedade para as “zonas libertadas”, mas de lançar a transformação aí onde estivermos. Não se trata de viver sempre no máximo, mas de afirmar outras intensidades (mais sutis, com altos e baixos) e uma outra relação com elas.\nA única transformação substancial está em começar a viver de uma outra maneira. Esta é a intuição de 68. Hoje apenas mudaram as condições e os termos desse desafio.\ncapa, desejo e política, economia libidinal, homem unidimensional, maio de 1968, protestos, resistência popular, Walter Bejamin\nAos 100, Edgar Morin fala sobre a juventude\nEm seu centenário, sociólogo relembra a resistência francesa – e compara a fome de então à dos precarizados de hoje. Para ele, jovens são, num mundo que convida à indiferença, o sujeito capaz de resistir à domesticação da vida adulta\nUm comentario para "Desejo, Revolução e Captura: memória de 1968"\nOra, pois, pois, eis que surge alguém para defender os nouveaux philosophes, capitaneados, na verdade, não por Lyotard, mas por Bernard-Henri Lévy! (Bastante oportuna essa substituição, aliás, se ela mesma não desvelasse tantos buracos que não cabe aqui sequer enumerar).\nSim, porque não há aura de romantismo tresloucado (como sempre, em nome do “desejo”, esse lago de Narciso) que consiga passar um verniz espesso o suficiente para recobrir a mistificação que essa geração produziu.\nQuantos Pascal Boniface (que, aliás, conhece bastante de geopolítica no Brasil) serão precisos para chamar de farsantes os farsantes?\nAh, sim, o capitalismo mudou! E quem melhor para fazer a terraplanagem subjetiva que exatamente os nouveaux philosophes? “No âmbito do consumo é o triunfo absoluto do valor de troca”. Como é que é, cara pálida? “Valor de troca”? Desde Marx já se sabe com razoável lucidez que o capitalismo está cagando para o “valor de troca”.\nNão seria “o triunfo absoluto do desejo narcísico”?…\nAí já seria pegar os nouveux philosophes pelos calcanhares (…de Narciso).\nA gramática do desejo não constitui o subjetivo senão nessa clave, a narcísica. O subjetivo é constituído pela lógica simbólica da linguagem, que está fora do sujeito, e não pelo mito da sua pretensa apropriação demiúrgica por este último. Desde então, essa tentação tem perseguido o pensamento social (e sociológico) das últimas décadas, sempre às voltas com a obsessão por descobrir “novos sujeitos”. “Sujeitos”, evidentemente, decolados da contingência das relações, hipostasiados, transcendentalizados.\nO desejo não faz outra coisa que apagar o coletivo, que nada mais é do que aquilo constituído por… relações. Construir mundos a partir do desejo? Hello! Isso já foi feito! É o mundo do hiperconsumo.\nE dá-lhe vontade de potência! Dá-lhe predação narcísica!\nComo é sedutor traduzir um artigo aparentemente bonitinho, que casa tão bem com o “ar dos tempos”. E se o “ar dos tempos” for de mistificação? Às vezes eu realmente me impressiono com as bobagens que são publicadas no Outras Palavras por conta do “ar dos tempos”. Afinal, o que são as modas senão exercícios musculares do desejo? Do desejo… e não da reflexão!\n“O meu coração está ali no esquife de César; e vejo-me obrigado a calar-me até recuperar ânimo”.


90 anos da instituição do voto feminino: luta por participação continua\nApesar do atraso histórico gerado pelo machismo, nos dias atuais mulheres se posicionam de forma participativa compondo 52,49% do eleitorado brasileiro; avanços são positivos, mas ainda insuficientes\nSexta-feira, 30 de Outubro de 2020 - 16:07 - Atualizado em 03/11/2020 10:41\nTrabalhadoras do SMetal recordam a importância da participação das mulheres na política institucional Jônatas Rosa/Smetal\nBrasil, 3 de novembro de 1930. Diante da pressão social, impulsionada pelo movimento sufragista europeu, é instituído legalmente o voto feminino durante o governo do então presidente Getúlio Vargas. Ainda assim, as condições eram limitadas: só as mulheres casadas podiam exercer sua liberdade democrática e, para completar, somente quando autorizadas por seus maridos.\nA partir deste momento, uma série cronológica de fatos se deu antes que as mulheres pudessem, de fato, votar. A promulgação do voto feminino, propriamente dito, foi realizada só dois anos depois, em 1932, mas foi em 1934 que as restrições para que as mulheres participassem do processo democrático foram derrubadas.\nEssa conquista só foi possível por meio da militância dos movimentos feministas da época, principalmente na figura da bióloga Bertha Lutz e da militante Maria Lacerda de Moura.\nMesmo com esses entraves, há o que celebrar neste Dia da Instituição do direito ao voto feminino, marcado pelo dia 3 de novembro. Por meio de conquistas pequenas, durante esses 90 anos a sociedade avançou. O reflexo desses avanços estão presentes na participação das mulheres nas urnas e, consequentemente, também nas câmaras e plenárias.\nA secretária da mulher trabalhadora da CUT-SP, Márcia Viana, comenta que o voto feminino é parte integral da construção da democracia. “Eu vejo que a participação ativa das mulheres na política é indispensável para a cidadania e a democracia. Além disso, com mais mulheres presentes, teremos uma contribuição nos debates acerca das desigualdades de gênero”, comenta Márcia.\nDe acordo com um estudo divulgado pelo Tribunal Superior Eleitoral (TSE), a maioria do eleitorado é formada por mulheres, que representam 52,49% do total, somando 77.649.569. Em Sorocaba, especificamente, a presença feminina nas urnas também é majoritária. São 257.642 eleitoras, representando 53,02% dos votantes.\nO que pensam as dirigentes do SMetal\nA secretária de Juventude da CUT/SP e dirigente do Sindicato dos Metalúrgicos de Sorocaba e Região (SMetal), Priscila dos Passos Silva, afirma que a luta continua por mais participação política. “Apesar de parecer muito tempo, para mim ainda é alarmante pensar que podemos votar há pouco mais de 80 anos. Temos que correr atrás do tempo perdido participando de todos os processos democráticos possíveis”, afirma.\nPara a dirigente sindical Lindalva Linhares da Silva Martins, o voto feminino “tem suma importância para a efetivação da democracia”. Ela pontua que as mulheres compõem cerca de 51% da população brasileira, logo, como maioria, seu poder de voto tem muita relevância. Lindalva cita o dado da Pnad Contínua (Pesquisa Nacional por Amostra de Domicílios Contínua) de 2019, que mostra que a população brasileira é composta por 48,2% de homens e 51,8% de mulheres.\nO fato de as mulheres serem a maioria na população, também é mencionado por Nazaré Inocência da Silva, diretora do SMetal, como uma motivação e um convite ao voto. “Muitas pessoas se encontram desmotivadas com a política de um modo geral. Meu convite é para que as mulheres votem. Já é muito complicado ser mulher em uma sociedade como a nossa, se não tivermos a nossa voz representada, será pior ainda. O voto é uma parte significativa disso”, conclui.\nFalar sobre o direito ao voto é, também, recordar sobre a questão da representatividade feminina nos espaços de poder. De acordo com dados do Mapa Mulheres na Política de 2019, o Brasil ocupa a posição 134 de 193 países pesquisados, com 15% de participação de mulheres. São 77 deputadas em um total de 513 cadeiras na Câmara, e somente 12 senadoras entre os 81 eleitos.\nO cenário não é o mais positivo considerando o fato de que o eleitorado brasileiro é formado, majoritariamente, por mulheres. Por isso, mesmo 90 anos depois, ainda se faz necessário o debate em torno da participação feminina na política. "Seja por meio do voto, do pleito de um cargo público ou da militância organizada, é necessário se mobilizar", comenta a dirigente Priscila dos Passos Silva. “Política, até no que diz respeito à etimologia da palavra, é feminina”, finaliza Márcia Viana, secretaria da CUT-SP.\n'Só as resistências social e cultural revertem as derrotas', afirma SakamotoTemer completa 30 dias com avaliações negativasParlamentares e centrais lançam frente em defesa dos trabalhadoresDia Nacional do Livro: Diretores do SMetal indicam obras preferidasLaura Capriglione participa de live sobre Comunicação e DemocraciaA resistência feminista é tema de live desta quinta-feira, 8Cineasta Tata Amaral participa de live do Mulheres e Luta na quarta, 30Grupo de Risco: Prorrogação do acordo é aprovado na Clarios


Além Mar - Vaticano: Mensagem do Papa para o Dia Mundial das Missões\nVaticano: Mensagem do Papa para o Dia Mundial das Missões\n“Igreja missionária, testemunha de misericórdia” é o título da mensagem do Santo Padre para o Dia Mundial das Missões, a ser celebrado no terceiro domingo de outubro (16 de outubro).\nNo Regina Coeli do Domingo de Pentecostes, 15 de maio, o Papa Francisco falou sobre a mensagem aos presentes:\n"Hoje, no contexto muito apropriado de Pentecostes, é publicada a minha mensagem para o próximo Dia Mundial das Missões, que se celebra todos os anos no mês de outubro. Que o Espírito Santo dê força a todos os missionários ad gentes e apoie a missão da Igreja no mundo inteiro. E que o Espírito Santo nos dê jovens - raparigas e rapazes - fortes, que tenham vontade de anunciar o Evangelho. Peçamos isto hoje ao Espírito Santo".\n“O Jubileu Extraordinário da Misericórdia, que a Igreja está a viver, proporciona uma luz particular também ao Dia Mundial das Missões de 2016: convida-nos a olhar a missão ad gentes como uma grande, imensa obra de misericórdia quer espiritual quer material”, diz o Papa.\n“Com efeito, neste Dia Mundial das Missões, todos somos convidados a «sair», como discípulos missionários, pondo cada um a render os seus talentos, a sua criatividade, a sua sabedoria e experiência para levar a mensagem da ternura e compaixão de Deus à família humana inteira”, acrescenta Francisco.\nNa mensagem, o Santo Padre elogia a crescente presença das mulheres na Missão: “Sinal eloquente do amor materno de Deus é uma considerável e crescente presença feminina no mundo missionário, ao lado da presença masculina. As mulheres, leigas ou consagradas – e hoje também numerosas famílias –, realizam a sua vocação missionária nas mais variadas formas: desde o anúncio direto do Evangelho ao serviço sociocaritativo”.\nO Papa reforça que “cada povo e cultura tem direito de receber a mensagem de salvação, que é dom de Deus para todos. E a necessidade dela redobra ao considerarmos quantas injustiças, guerras, crises humanitárias aguardam, hoje, por uma solução”.\nE afirma que “os missionários sabem, por experiência, que o Evangelho do perdão e da misericórdia pode levar alegria e reconciliação, justiça e paz”.\nFrancisco recorda ainda o que foi indicado na Exortação Apostólica Evangelii gaudium: «cada cristão e cada comunidade há de discernir qual é o caminho que o Senhor lhe pede, mas todos somos convidados a aceitar esta chamada: sair da própria comodidade e ter a coragem de alcançar todas as periferias que precisam da luz do Evangelho» (n. 20).»\nO Papa encerra a mensagem evocando Santa Maria, “ícone sublime da humanidade redimida, modelo missionário para a Igreja, ensine a todos, homens, mulheres e famílias, a gerar e guardar por todo o lado a presença viva e misteriosa do Senhor Ressuscitado, que renova e enche de jubilosa misericórdia as relações entre as pessoas, as culturas e os povos”.


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Dos óbitos registados dois ocorreram na região de Lisboa, um no Norte, um no Centro e quatro no Alentejo. Sete das vítimas mortais tinham mais de 80 anos e uma entre os 70 e os 79 anos. Desde o início da pandemia, em Março de 2020, morreram em Portugal 18.056 pessoas e foram registados 1.076.358 casos de infecção. O maior número de óbitos continua a concentrar-se entre os idosos com mais de 80 anos (11.779), seguidos da faixa etária entre os 70 e os 79 anos (3.864). Do total de vítimas mortais registadas, até à data, em Portugal 9.474 eram homens e 8.582 mulheres.\nOs dados divulgados pela DGS mostram também que estão activos menos 330 casos, para um total de 29.837, e que 1.041 pessoas foram dadas como recuperadas da Covid-19 nas últimas 24 horas, o que aumenta o total nacional para 1.028.465 recuperados.\nO novo coronavírus já infectou em Portugal pelo menos 578.188 mulheres e 497.429 homens, segundo os dados da DGS, segundo os quais há 741 casos de sexo desconhecido, que se encontram sob investigação, uma vez que esta informação não é fornecida de forma automática. Entre as novas infecções destacam-se as faixas etárias dos 20 aos 29 anos (mais 140) e dos 40 aos 49 anos (mais 105), seguidas dos 30 aos 39 (mais 95), dos 50 aos 59 anos (mais 76), dos 0 aos 9 anos (mais 76), dos 60 aos 69 anos (mais 58), dos 10 aos 19 (mais 55), dos 70 aos 79 anos (mais 53) e dos mais de 80 anos (mais 40).\nNa região de Lisboa e Vale do Tejo foram notificadas 294 novas infecções, contabilizando-se até agora nesta área geográfica 415.825 casos e 7.697 mortos. A região Norte registou 211 novas infecções por SARS-CoV-2, totalizando 412.464 casos de infecção e 5.578 óbitos desde o início da crise pandémica. Na região Centro registaram-se mais 129 casos, perfazendo 143.970 infecções e 3.159 mortos. No Alentejo foram assinalados 34 novos casos de infecção, totalizando 39.513 contágios e 1.036 mortos desde o início da pandemia. Na região do Algarve, o boletim de hoje da DGS contabiliza 22 novos casos, acumulando-se 43.134 contágios pelo SARS-CoV-2 e 471 óbitos. A região Autónoma da Madeira contabilizou 17 novos casos, somando 12.412 infecções e 72 mortes devido à doença Covid-19 desde Março de 2020. Nas últimas 24 horas, e segundo a DGS, os Açores registaram 12 novos casos, o que eleva para 9.040 contágios desde o início da pandemia. O número de óbitos mantém-se nos 43.\nA Covid-19 provocou pelo menos 4.853.570 mortes em todo o mundo, entre mais de 238,15 milhões infecções pelo novo coronavírus registadas desde o início da pandemia, segundo o mais recente balanço da agência de notícias France-Presse.


Início Dicas inspiradas em 50 tons de cinza\nVocê deve ter assistido 50 tons de cinza no cinema e sabe bem que é um filme bem provocando. Quantas pessoas não saíram da sessão com vontade de ir para casa, para um motel ou para qualquer lugar? Com certeza muitas! Conheça algumas dicas inspiradas em 50 tons de cinza e de uma apimentada no seu relacionamento.\nNão é nenhuma novidade que a grande maioria das mulheres que gostaram do filme, possuem uma quedinha pelo personagem Christian Grey. Até porque ele é um homem bonito, jovem, poderoso, conquistar e principalmente dominador.\nGrey é um homem que sabe exatamente o que fazer na cama e usa várias técnicas de sadomasoquismos para fazer com que as mulheres tenham a melhor noite de toda as suas vidas! As nossas dicas inspiradas em 50 tons de cinza vão ser capazes de levar qualquer casal à loucura.\nQuer realmente conhecer as dicas inspiradas em 50 tons de cinza? Então confira todo esse artigo e aprenda mais sobre esse assunto que irá dar uma boa levantada no seu apetite sexual. Boa leitura!\nAs melhores dicas inspiradas em 50 tons de cinza que você precisa conhecer\nTudo parece um pouco exagerado demais? Pode até ser, mas acontece que a história do filme (originada de um livro) mexeu completamente com o poder de imaginação das mulheres sobre muitas possibilidades sexuais.\nA grande notícia sobre esse assunto, é que justamente em razão da existência desse filme e de todo o seu sucesso, nós conseguimos desenvolver dicas inspiradas em 50 tons de cinza que realmente valem a pena conhecer.\nQuer deixar o clima com ar de 50 tons de cinza? Então baixe todas as músicas que fazem parte do filme. Temos certeza de que o seu parceiro ou parceira vai se sentir muito mais envolvido com a situação!\nMisture frio e quente\nMisturar sensações é algo que consegue aumentar completamente o tesão das mulheres. Uma dica é fazer a utilização de algum gel que seja próprio para esse fim, de esquentar e esfriar.\nVocê também poderá utilizar algumas pedrinhas de gelo, mas tome bastante cuidado para não machucar. O gelo não pode ficar em contato direto com a pele por muitos segundos.\nToda essa ideia de punir a mulher por conta de algum “mau comportamento” é algo totalmente interessante e envolvente. Assim como o próprio Christian Grey fez no filme, é possível que essa punição seja alguns tapas na bunda, por exemplo.\nPintar as unhas do pé\nParece bobeira? Pois tente fazer o seu parceiro pintar as suas unhas do pé enquanto você utiliza uma saia sem calcinha, por exemplo.\nQuero ver ele conseguir se concentrar nessa tarefa que foi dada.\nUtilização de mordaças\nÉ possível amordaçar o outro usando vendas ou panos, assim ele não poderá ver nada do que está acontecendo, apenas se ligar nas sensações. É interessante fazer isso ouvindo uma música bem baixinha, pois o parceiro deve ouvir apenas o seu barulho se locomovendo pela cama, chão e etc.\nO chicote pode ser utilizado tanto por homem, quanto por mulher. Basta deixar a imaginação livre. É possível dar algumas chicoteadas em troca de algumas ordens, por exemplo.\nÉ importante lembrar que o chicote deve ser usado com uma boa dose de bom senso, pois caso contrário a situação pode ficar fora de controle e perder o foco da sensualidade.\nExiste algo melhor do que poder prender a outra pessoa? Ela poderá ver (ou não) tudo o que você faz e sem poder fazer nada, pois estará com as mãos completamente presas.\nIsso é algo extremamente excitante para as duas pessoas. Dominar e ser dominado (a) é algo que mexe com a cabeça de qualquer um.\nFaça um teste de conhecimento, onde se a outra pessoa acertar, ganha alguns segundos de sexo oral. Já no caso de a pessoa errar, ela será punida com cera de vela quente, por exemplo. Use vela de massagem, é claro.\nChristian Grey preparou uma banheira para que a sua companheira pudesse relaxar, por isso faça o mesmo! Não precisa ser necessariamente uma banheira, pode ser o quarto ou qualquer outro lugar propicio para o momento.\nVá para um lugar especial\nEm casa é sempre o melhor lugar para se fazer essas coisas, mas se você mora com outras pessoas, é melhor ir para um motel, por exemplo.\nO que realmente importa é conseguir se desligar completamente do mundo lá fora, de forma que toda a concentração fique voltada apenas para o que está acontecendo.\nAgora com o conhecimento das dicas inspiradas em 50 tons de cinza, é só dar um toque a mais da sua imaginação e não perder mais tempo. Aliás, aproveite cada instante para transar com o seu parceiro ou parceira!\nArtigo anterior Melhor forma de colocar a camisinha sem perder o clima\nPróximo artigo Como deixar uma mulher louca


Roteirista de "A Paixão de Cristo" processa Mel Gibson por má-fé | Beréia Urbana\nRoteirista de "A Paixão de Cristo" processa Mel Gibson por má-fé\n12/02/2008 - 12h45\nRoteirista de "A Paixão de Cristo" processa Mel Gibson\nUm dos roteiristas de "A Paixão de Cristo", dirigido por Mel Gibson, decidiu processar o ator e diretor por não ter recebido uma "justa compensação" por seu trabalho na produção.\nBenedict Fitzgerald, que escreveu o roteiro do filme junto com Gibson, está pedindo US$ 5 milhões ( R$ 8,8 milhões) na ação que abriu nesta segunda-feira na Suprema Corte de Los Angeles, informa o site da revista "People".\nAtor e diretor Mel Gibson é acusado de fraude\npor um dos roteiristas de "A Paixão de Cristo"\n"Ben foi uma vítima (...) de Gibson, que se aproveitou da paixão desenfreada pelo projeto e das crenças pessoais e espirituais do roteirista", diz o processo.\nFitzgerald alega que, além de "enganado", foi vítima de "táticas conspiratórias" forjadas por Gibson, que havia lhe assegurado que o filme seria um projeto pequeno, de entre US$ 4 milhões (cerca de R$ 7 milhões) e US$ 7 milhões (cerca de R$ 12,3 milhões), e não daria lucro.\nNo entanto, "A Paixão de Cristo" se tornou um dos maiores sucessos de bilheteria de 2004, com mais de US$ 600 milhões (cerca de R$ 1 bilhão) arrecadados ao redor do mundo.


Idosa é assaltada e agredida quando seguia a pé para rodoviária da Capital – PaginaBrazil.Com\nHome Policia Idosa é assaltada e agredida quando seguia a pé para rodoviária da...\nIdosa é assaltada e agredida quando seguia a pé para rodoviária da Capital\nAssaltante estava no interior de ônibus abandonado (Foto: Osvaldo Nóbrega/TV Morena)\nUma idosa de 64 anos foi assaltada e agredida no início da manhã desta terça-feira (5), quando seguia a pé para a rodoviária de Campo Grande, no bairro Universitário. A vítima estava pronta para viagem de visita a parentes no município de Anastácio, distante 128 quilômetros da Capital.\nConforme informações do G1, o criminoso saiu de dentro de um ônibus abandonado na via e anunciou o assalto. Ele apontou um revólver para a idosa, pegou a bolsa dela, a empurrou na calçada e fugiu levando a bolsa dela com documentos, celular, dinheiro e joias.\nIndignada, a vítima disse que foi a primeira vez que sofreu um assalto. Moradores da região dizem que o ônibus abandonado atrai moradores de rua e usuários de droga. O dono disse que vai retirar o veículo do local.\nAnteriorBrumadinho pode ter surto de doenças infecciosas, diz Fiocruz\nSeguinteFora da Copa Davis, Brasil espera sorteio para quali do Mundial de 2020\nHomem morre em acidente de trânsito na fronteira


Em rede social, Dilma diz que vai entregar ta?a na final da Copa do Mundo - Portal Correio\nEm rede social, Dilma diz que vai entregar ta?a na final da Copa do Mundo\nA presidente Dilma Rousseff disse hoje (7), em bate-papo com internautas, que vai entregar a Taça Fifa, no próximo domingo (13) à seleção campeã da Copa do Mundo. A partida final será disputada no Estádio do Maracanã, no Rio de Janeiro, às 16h.\nSobre o uso dos estádios após a Copa, Dilma respondeu, ao internauta Luís Manuel Araújo, que a infraestrutura do Mundial será usada nas próximas décadas por toda a população. “Por exemplo, os aeroportos, em 2002, 33 milhões de brasileiros usavam aeroportos por ano. Em 2014, em torno de 113 milhões de brasileiros têm renda suficiente para usar o avião como meio de transporte. Por isso, a expansão dos aeroportos foi feita para receber a Copa, mas, sobretudo, para atender a esses milhões de brasileiros que hoje têm renda suficiente para pagar uma passagem de avião porque melhoraram de vida”.


Após 11 anos de espera, governo estadual inaugura obra mais antiga de Canindé\nPoliclínica regional foi inaugurada pelo governador Camilo Santana\n23/11/2021 11h52 Atualizada há 2 meses\nTerminou nesta terça-feira (23), o processo mais longo da história de Canindé, envolvendo uma obra, desde a sua construção e inauguração.\nA ordem de serviço para construção da Policlínica Tipo 1 com 10 Especialidades, ocorreu no dia 13 de agosto de 2009. Conforme contrato, a obra ficaria pronta no dia 28 de fevereiro de 2010, no entanto, a construção só começou no dia 26 de agosto de 2010.\nO valor original investido para construção da Policlínica era da ordem de R$ 3.190.413,00. Em seguida foi feito um aditivo, no valor de R$ 513.841,27. Depois foi feito outro contrato no valor de 568 mil reais. São mais de 4 milhões de reais somente para construção do prédio. Esse valor não inclui equipamentos e mobília.\nDepois de 11 anos de espera, cerca de 4.470 dias desde o início da construção, o equivalente a 107.280 horas, a Policlínica, foi enfim, inaugurada pelo governador Camilo Santana. O evento contou ainda com a presença de autoridades, entre prefeitos, deputados e vereadores.\nO governador disse que houve problema com as empresas e a pandemia também atrapalhou a entrega.\nA unidade ganhou o nome do saudoso frade franciscano Frei Lucas Dolle, e atenderá a população dos municípios de Canindé, Caridade, Paramoti, Itatira, Madalena e Boa Viagem. Com o novo equipamento na região, aumenta para 21 o número de policlínicas regionais no Estado.


Agosto 2009 - Política de Verdade\nDinheiro público a pagar campanha do PS\nEste fim-de-semana, dois jornais nacionais trouxeram uma espécie de revista de doze páginas com os prós do TGV.\nDepois de Manuela Ferreira Leite e o PSD se terem mostrado frontalmente contra a construção do TGV, o Partido Socialista (escondido por trás da RAVE e do MOPT) utiliza o dinheiro do estado para defender a sua posição quanto ao TGV.\nFiquei feliz hoje ao ouvir o Dr. Marques Guedes (Secretário Geral do PPD/PSD) dizer que o partido apresentou queixa na Comissão Nacional de Eleições.\nMais uma vez o Partido Socialista, e o seu Secretário-Geral e candidato às próximas Legislativas, mostram o seu carácter e a forma suja como fazem campanha.\nPedro Miguel Carvalho, no "Estado do Estado"\nUm desígnio nacional!\nConfesso: Quando Sócrates diz que no próximo dia 27 de Setembro está em causa uma "escolha decisiva" não posso deixar de concordar. Aliás, Sócrates está cheio de razão quando escreve que a escolha passa pela atitude na governação, pelas opções de investimento público e pelo futuro das políticas sociais.\nAtitude na governação? Fundamental!\nPrecisamos de um Primeiro-Ministro e de um Governo que lidere o país com firmeza e convicção; que direccione os seus esforços para o combate às dificuldades e para a garantia de um futuro melhor para as gerações mais jovens; que olhe para os mais idosos não como um encargo, mas como uma oportunidade; que se coloque acima de todas e quaisquer suspeitas; que fale com os portugueses franca e honestamente.\nNão precisamos, não queremos, não escolheremos um Primeiro-Ministro e um Governo que seja incapaz de lidar com as dificuldades do presente; que desconsidere a oposição e minimize as suas propostas; que assuma uma postura arrogante e autoritária; que esteja sob suspeita dos portugueses.\nInvestimento Público? Fundamental!\nQueremos um Primeiro-Ministro e um Governo que aposte em investimentos de proximidade que aumentem a qualidade de vida dos portugueses; que criem emprego efectivo e não temporário; que contribuam directa e eficazmente para o desenvolvimento do interior do país; que resultem em desenvolvimento local sustentado.\nNão precisamos, não queremos, não escolheremos um Primeiro-Ministro e um Governo que hipoteque o país e as gerações futuras com obras faraónicas e sem sentido; que ponha em causa o dinheiro de todos os contribuintes com aeroportos desnecessários, linhas de comboio injustificadas ou auto-estradas que ninguém entende.\nPolíticas Sociais? Fundamental!\nQueremos um Primeiro-Ministro e um Governo que esteja ao lado da Sociedade Civil, das Instituições Particulares de Solidariedade Social, das associações humanitárias na luta contra a pobreza e a exclusão social; que olhe para os mais desfavorecidos como uma prioridade, nestes tempos difíceis; que seja responsável na atribuição de subsídios.\nNão queremos, não precisamos, não escolheremos um Primeiro-Ministro e um Governo que, insensível, se resuma a subsídios ou rendimentos patéticos, com valores ridículos e sem qualquer tipo de fiscalização; que pense que os problemas sociais se combatem com dinheiro e apenas dinheiro, esquecendo as pessoas e a sociedade civil.\nNo fundo, Sócrates definiu três prioridades importantes. A questão fundamental, porém, está no facto de ter falhado em toda a linha: Nestas e em tantas outras áreas da governação.\nNo dia 27 de Setembro não estará em causa apenas uma "escolha decisiva"... Estará em causa algo que deve ser considerado um desígnio nacional: A eleição de uma alternativa de verdade, comprometida com as suas propostas, que reafirme valores e princípios fundamentais, que se apresente a todos os portugueses como um dínamo de mudança sustentada.\nNão queremos, não precisamos e não escolheremos José Sócrates e o Partido Socialista.\nOs portugueses querem, precisam e escolherão a alternativa: Votarão numa política de verdade, para um maior Portugal.\nAssim se vencerão as eleições, assim se ganhará o país!\nAndré S. Machado, no "Psicolaranja"\nNão se irrite, Sócrates!\nDurante meses a nomenclatura socialista tentou colar o PSD a um projecto neo-liberal ou ultra-liberal, seja lá o que isso for…\nAcontece que na semana passada foi divulgado o Programa Eleitoral do PSD, e, azar dos azares, esse Programa do Partido Social Democrata é … social-democrata!\nAgora o PS já não podia dizer que o PSD não tem propostas, tanto mais que estas têm sido muito mais discutidas no País do que as o próprio Partido Socialista.\nAliás, só por deliberada má-fé ou manifesta incompetência é que hoje alguém pode dizer que o PSD não tem um projecto para a recuperação económica do País, largas medidas de reforço da solidariedade com os mais desfavorecidos ou um ambicioso mas realista projecto de qualificação dos portugueses, seja na educação, na formação ou no trabalho. Como aqui um dia escrevi, pode-se discordar e criticar. O que se não pode é dizer que as propostas não existem.\nMas este fim-de-semana aconteceu ainda pior: Pina Moura, o antigo cardeal de António Guterres, veio afirmar que as propostas do PSD são mais realistas e mais correctas do que as do PS, as do seu próprio partido.\nO desespero tomou então conta de José Sócrates, que começa a perceber que o cartão amarelo das europeias pode agora transformar-se numa verdadeira expulsão do Poder (que o PS ocupou em 11 dos últimos 14 anos).\nVai daí, Sócrates passou ao ataque pessoal e crispado: já não confronta as propostas do PS com as do PSD, seja no sistema político, na economia ou na solidariedade: tenta agora colar a líder do PSD a absurdas visões retrógradas ou conservadoras, por oposição às suas, supostamente luminosas e progressistas. Torce o que os outros dizem, reinventa as palavras alheias e, nessa arte da fabulação em que Sócrates se tornou mestre, refugia-se nas questões fracturantes (já não há pachorra!), foge dos verdadeiros problemas do País, que são a crise económica e social (especialmente o desemprego), a educação, a justiça e a segurança.\nÉ pena que assim seja.\nO debate podia dar-nos um PS que fosse um pouco mais do que um Bloco de Esquerda em ponto grande…\nRui Crull Tabosa, no "31 da Armada"\nEntre ontem e hoje ouvi muitos comentadores sobre o assunto do momento - o programa eleitoral do PSD - e confesso que não entendo a conclusão de alguns de que seria um programa para um bloco central. Em especial depois de o comparar com a actuação do PS nos últimos quatro anos e meio e com o seu programa eleitoral para a próxima legislatura.\nPara o PS tudo radica no Estado, que é o garante e o motor de todos os sectores e o amparo de todos os cidadãos. A intervenção estatal, a que nos habituou, é para manter na actividade económica, discricionária e controleira; na prestação de serviços sociais ou de educação promove-se a substituição dos particulares pelo Estado (lembremos os subsídios retirados aos ATL nesta legislatura ou o cerco feito ao ensino privado); os apoios sociais são para manter e aumentar, sem se olhar ao facto de não termos fundos para os pagar. E continua.\nO PSD pretende - e Manuela Ferreira leite foi muito veemente - terminar com o 'estatismo dirigista', libertando e responsabilizando as empresas e as famílias, que se tornam o centro da sociedade e da economia, relegando o Estado para um papel secundário em que o mote é 'não incomodar'. Leiam-se o programa eleitoral e as propostas que anteriormente já havíamos elencado. Uma diferença indisfarçável, substancial e inconciliável face ao PS e a um programa socialista.\nMaria João Marques, no "Jamais".\nApresentação do Programa Eleitoral\nPode assistir em directo à apresentação do Programa Eleitoral do PSD no site Política de Verdade.\nAs expectativas eram elevadas: Paulo Rangel afirmou-se, no último ano, como um agente político incontornável. De quinze em quinze dias afirmava-se na AR nos debates com o Primeiro-Ministro; em Maio/Junho foi o rosto mais visível da vitória do PSD nas eleições europeias. O tema estava dentro do tema do seu livro: Estado do Estado.\nTodos estavam dentro da sala antes da hora, o que permitiu aproveitar ao máximo a presença do eurodeputado. Primeiro uma contextualização: a mudança no mundo. A queda do muro de Berlim e o 11 de Setembro são dois marcos dos últimos vinte anos."Há uma consciência que emerge do 11-Setembro: ainda não sabíamos quem o tinha feito nem para quê e já sabíamos que ia mudar as nossas vidas". A incerteza em relação ao futuro volta a marcar presença nas nossas aulas.\nDe seguida, entramos na natureza do Estado. "O Estado é a coisa mais próxima de Deus que existe: é omnipresente e é invisível, nunca ninguém o viu mas toda a gente acredita nele". Falar do Estado implica falar de Maquiavel. Paulo Rangel introduz dizendo que "a grande lição do Príncipe é a de que a política é autónoma da ética e a ética é autónoma da política. Anda aí muita confusão entre o que é o plano político, o plano jurídico e o plano ético".\nFalou-se também da emergência de entidades não-estatais mas com poder: associações de cariz internacional, ONG's, confissões religiosas, lóbis empresariais. "Muitas multinacionais têm melhores políticos do que qualquer Estado", salientou Jean Barroca (UV2009) na intervenção de Paulo Rangel, via Facebook. "O Estado deixou de ter o domínio que exercia sobre o seu território (...) as circunscrições territoriais começam a ficar desajustadas. Os Estados ficam reduzidos a Juntas de freguesia e as legislativas a eleições para a Assembleia de Freguesia". "Nós vivemos naquilo a que eu chamo poliarquia: monarquia é o poder de um só; a poliarquia é o poder de muitos (...) o Estado acaba por ser uma monarquia".\nTermina a sua apresentação do tema com uma sugestão de leitura: "O Cândido", de Voltaire, de onde retirou a sua palavra final. "Tudo isso está muito bem dito, mas o que é preciso é cultivar o meu jardim".\nSeguiu-se a fase de P&R, que cobriu áreas como défice democrático da UE, o poder dos Estados, Estado Federal Europeu, papel do Presidente da República, ética, regulamentação da actividade lobística, o paralelo entre os crentes que esperam a intervenção divina e o cidadão em apuros com o Estado. Paulo Rangel não evitou nenhum tema, assumindo com frontalidade as suas posições: "o federalismo é bom porque nos põe no circuito de decisão". Actualmente tomamos "as mesmas decisões, mas não somos ouvidos no processo"; "é mais importante ter bons costumes que boas leis"; "por trás da lógica TGV está o modelo grego: uma grande metrópole (Atenas) e o resto do território desertificado".\nPaulo Rangel despede-se citando John Locke: "Os reinados dos bons princípes foram sempre mui perigosos para a liberdade dos seus povos".\nHoje, pelas 18h, no átrio da Casa do Futuro (Fundação Portuguesa das Comunicações), Manuela Ferreira Leite apresenta o programa eleitoral para as legislativas 2009.\nA escolha do local remete simbolicamente para uma viragem de futuro, um futuro sustentado por medidas socio-económicas exequíveis e eficazes.\n"Não prometemos nada que não seja possível cumprir" - este é um dos princípios de conduta que tem marcado a candidatura de Ferreira Leite que troca as falsas promessas "à Eng. Sócrates" pelos compromissos de verdade assumidos.\nHelena Coelho, no "Sumo às ideias"\nUV 2009 - Vídeo-reportagem do 2.º dia de formação


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A Coca e as Tradições de Finais de Outubro - Portugal Num Mapa\nHome » Tradições » Culturais » A Coca e as Tradições de Finais de Outubro\nA Coca e as Tradições de Finais de Outubro\nEmbora frequentemente associada ao Halloween americano e à figura de Jack-O-Lantern derivada do folclore irlandês e britânico, a tradição de esvaziar uma abóbora e nela recortar orifícios de forma a criar a ideia de olhos, nariz e boca, com a finalidade de inserir uma vela no interior da abóbora para que se gere uma estética aterradora a lembrar uma caveira, não é uma tradição exclusiva do mundo anglo-americano e irlandês, e no caso galego-português, nem sequer é daí originária. Efectivamente, tal tradição verifica-se também na Península Ibérica e é antiquíssima, tendo no nosso país exemplos conhecidos na zona do distrito de Coimbra, na Beira Alta e no Minho. Provavelmente estendeu-se em tempos a Trás-Os-Montes e mesmo a algumas zonas Alentejanas. Embora tal tradição já não se encontre “viva” como outrora, tendo desvanecido a sua prática generalizada em finais da primeira metade do séc. XX, ainda se conseguirá porventura encontrar-se em aldeias mais isoladas minhotas ou beirãs, sendo que a nível nacional se lhes dá o nome de “Cocas” ou “Cocos”, e não é uma tradição restrita a abóboras, mas também a cabaças.\nNas palavras do investigador espanhol Rafael Loureiro, que fez uma extensa recolha de tais tradições por toda a Península Ibérica, a tradição de Outono de abóboras com formas de olhos, nariz e boca talhados na casca e uma vela a iluminar o seu interior, é uma tradição ancestral na Península Ibérica.\nSignificância e Mito\nO iluminar de abóboras e/ou cabaças talhadas com os traços semelhantes a uma caveira é uma tradição que se põe em prática nas vésperas do Dia de Todos os Santos, e tal data não é coincidência, não por ser a data do Halloween conforme foi popularizado pela festividade americana, mas porque tal feriado no nosso país (e em grande parte do mundo ocidental cristão) é uma forma do cristianismo se sincronizar com o Samhain celta, que em tempos pré-cristãos seria também celebrado pelos povos celtas ou celticizados da Península Ibérica. Assim como o Dia de Todos os Santos se propõe a celebrar os finados, o Samhain celta implicava a abertura das portas entre o mundo dos vivos e o Outro Mundo, que na tradição celta era habitado por uma sobreposição de figuras mitológicas como os deuses e figuras do folclore como os Aes Sidhe ou fadas, assim como pelos mortos. Na noite de 31 de Outubro para 1 de Novembro o tempo parava, e tais entidades invadiam o nosso mundo, com os mortos a regressarem. As celebrações de Samhain implicavam assim a celebração dos antepassados, assim como o final da época da luz e das colheitas e o início da época escura, do inverno, da queda das folhas, associada também ela a uma “morte” simbólica.\nO simbolismo das Cocas está associado a este contexto, visto ser uma tradição associada às vésperas de 1 de Novembro, mas é no entanto ambíguo, pois parece resultar de vários aspectos relacionados não só com o Samhain mas também com outros rasgos das culturas celtas. Uma associação clara é a representação simbólica nas abóboras e cabaças talhadas dos finados que retornam nesta altura ao mundo dos vivos e a celebração dos mesmos e da escuridão que se avizinha. Uma outra associação mais obscura é relativa à importância da cabeça para os povos celtas como o eram os Galaicos ou os Celtiberos: estes povos eram caçadores das cabeças dos seus inimigos, que as expunham no exterior das suas habitações, assim como as Cocas são expostas, ou as empunhavam espetadas nas pontas das lanças, algo que, como mencionaremos adiante, encontra eco na tradição de levar Cocas espetadas num pau pelas ruas. A própria palavra “Coca” parece ter como hipótese de origem etimológica o proto-celta *krowkā-, que significa cabeça, e na Galiza ainda hoje se usa a palavra “crouca” para designar uma cabeça. Esta possível raiz para a tradição das Cocas ganha ainda maior significância tendo em conta que na tradição celta a cabeça continha a essência, ou a alma, da pessoa, sendo que muitas lendas e mitos irlandeses e galeses incluem cabeças decepadas a retornarem da morte e a falarem. A Coca pode assim resultar da convergência destes dois aspectos, o regresso dos mortos simbolizado através da representação de uma cabeça, o veículo da alma e consequentemente o melhor símbolo para o seu retorno.\nNa tradição oral e no folclore estas raízes ancestrais foram-se desvirtuando através de várias gerações como é apanágio das tradições populares e orais, e a Coca passou a ser sinónimo de uma figura do folclore homónima, que, tal como sucede com o Jack-O-Lantern das tradições de Halloween, é uma espécie de figura obscura cuja cabeça é a icónica abóbora ou cabaça com olhos, nariz e boca iluminados. Não se confunda esta Coca com outra figura homónima do folclore que designa uma serpente, popularmente reconhecida como a serpente morta por São Jorge e que é uma das figuras centrais da Festa da Coca durante o Corpus Christii em localidades como Monção. A Coca que aqui se menciona, enquanto figura do folclore, é uma figura sobrenatural associada a bruxaria, ao diabo e à escuridão, e tem uma função de bicho-papão: é utilizada para assustar as crianças quando se portam mal e na literatura oral há inclusive canções de embalar que a mencionam. Em tempos as suas associações diabólicas possivelmente eram uma ideia popular, visto que no Auto da Barca do Purgatório de Gil Vicente a personagem de uma criança identifica o diabo como o “Coco”, a forma masculina da Coca. As lendas relativas à Coca ditam que esta vigia as crianças do topo dos telhados (dai a expressão “fica à coca” ou “está sempre à coca”), e que é atraída pela desobediência das crianças. Quando uma criança é desobediente a Coca dirige-se a ela rapidamente pois consegue viajar através das sombras, e quando as consegue capturar devora-as vivas ou então rapta-as e transporta-as para um local desconhecido de onde as crianças nunca mais regressam, remetendo para algumas semelhanças com o Krampus germânico. As abóboras e cabaças talhadas de finais de Outubro passaram assim a ser também associadas a esta figura.\nRegistos de finais dos anos 40 e dos anos 60 do séc. XX descrevem tradições associadas à Coca como ainda sendo praticadas, assim como outros aspectos das celebrações de 31 de Outubro como o Pão por Deus, os quais remontam pelo menos até ao séc. XV e possivelmente têm uma raiz pré-cristã ainda mais ancestral. Tais registos mencionam que nas regiões da Beira-Alta em redor de Viseu era comum nas vésperas do Dia de Todos os Santos os rapazes das localidades andarem pelas ruas de noite a carregarem abóboras com olhos, nariz e boca esculpidas na casca e uma vela no interior, de forma a recriar o efeito de uma caveira flamejante. Estas eram espetadas em paus e assim empunhadas pelos rapazes, criando o efeito visual de uma procissão de caveiras luminosas, e remetendo-nos para o costume ancestral celta de empunhar cabeças em lanças e assim as exibir.\nEm Coimbra e regiões circundantes, os registos mencionam um costume semelhante e contextualizam-no no âmbito da tradição do peditório pelo Pão por Deus, também chamado de Pão de Deus ou Pão das Almas, uma tradição que já em finais do séc. XIX era reconhecida por Leite de Vasconcelos e que é mencionada em registos escritos que remontam ao séc. XV. Tal peditório pelo Pão das Almas era normalmente feito por grupos de crianças e por vezes por pobres, sendo os grupos de crianças os que normalmente carregavam as Cocas acesas pelas ruas e andavam de porta em porta a pedir por pão e/ou guloseimas e bolos tradicionais, com a finalidade de oferecer ritualmente as oferendas alimentícias às almas dos defuntos, que regressavam nesta noite ao mundo dos vivos sob a forma de borboletas ou animais. Para além de carregarem as sinistras Cocas iluminadas por uma vela, estes grupos de crianças também se vestiam de negro e por vezes pintavam as caras também de negro, de forma a representar uma procissão de defuntos. Com tal aspecto assustador e mórbido, as crianças faziam então o peditório através do cantarolar de determinadas frases, com um tom sinistro, e agradeciam ou amaldiçoavam conforme o seu pedido fosse acedido ou não, com frases que seguiam igualmente uma fórmula. O investigador Rafael Loureiro conseguiu recolher alguns exemplos de tais dizeres, as crianças batiam às portas ou interpelavam pessoas cantarolando:\nA bela, bela cruz, truz truz\npara nos dar um tostãozinho.\nCaso o pedido das crianças fosse acedido, estas eram rápidas a agradecer com outras frases de fórmula:\nE claro está, frases de praguejar caso as pessoas se recusassem a oferecer algo:\naqui mora algum bandalho\nO investigador Rafael Loureiro sublinha que há algumas variações consoante a região, como é apanágio dos dizeres populares, “bandalho” é por vezes substituído por “espantalho”, e “defunto” por “papão”, mas a estrutura é nitidamente a mesma. Um aspecto que ressalta de imediato ao verificar estas tradições é que nos remetem para a popular tradição anglo-americana do “trick or treat”, que é claramente análoga desta tradição, demonstrando novamente que as tradições de 31 de Outobro para 1 de Novembro que é comum associarem-se a uma importação americana na realidade são tradições que já existiam no nosso país e que inclusive as precedem em antiguidade. As razões para tal ancestralidade prendem-se sem dúvida com as tradições pré-cristãs europeias do Samhain, que foram exportadas para o continente americano através de emigrantes irlandeses e escoceses, daí que se encontrem agora paralelos de uma tradição que na realidade já estava entranhada no folclore dos países que têm no passado a presença de traços culturais celtas, como é o caso do nosso país.\nEfectivamente, Rafael Loureiro também recolheu evidências de que antigamente se praticava no distrito de Coimbra a tradição de “pôr a mesa aos defuntos” com doces e bolos tradicionais assim como pão, ou seja, deixar uma mesa com os mencionados géneros alimentícios para quando os mortos regressarem na noite de 31 de Outubro, pois é a noite em que tal sucede, uma ideia sem dúvida derivada da crença inerente ao Samhain da abertura de portas entre o mundo dos vivos e mundo dos mortos, e que tem paralelos ainda hoje na mesma prática durante o mesmo dia de 31 de Outubro em outros países de herança celta como é o caso da Irlanda. Embora apenas o distrito de Coimbra seja mencionado, é possível que em tempos tal tradição se estendesse a todo o território nacional.\nPara além do uso das Cocas no contexto do peditório pelo Pão das Almas e nas procissões assustadoras da Beira-Alta, a Coca era ainda usada como máscara propriamente dita pelos embuchados ou serandeiros das desfolhadas minhotas em localidades como Santo Tirso de Prazins na zona de Guimarães ou Landim na zona de Vila Nova de Famalicão. Os embuchados são uma espécie de Caretos que representam o espírito dos defuntos e se disfarçam com um lençol ou capa com capuz e que usam como máscara a Coca, feita de abóbora ou cabaça, e que realizam as mais diversas travessuras e comportamentos rituais. Entre estes, inclui-se o colocar das Cocas em paus, com a tradicional vela no interior da Coca de forma a iluminar os olhos, nariz e boca da coca, e as deixar espalhadas em pontos de passagem e ermos para provocar sustos durante a noite, uma imagética que nos lembra facilmente a atmosfera normalmente associada ao Halloween, mas que tem aqui um exemplo bem mais antigo.\nA tradição das Cocas e costumes associados durante as vésperas do Dia de Todos os Santos, juntamente com festividades tradicionais como a Festa da Cabra e do Canhoto, são um testemunho da ancestralidade de uma celebração que em nada deve à importação de uma reconstrução americana, e que na realidade tem profundas raízes na nossa identidade enquanto povo.\nBeira Alta, Beira Baixa, Culturais, Festividades, Minho, Outubro, Tradições\nDólmen do Espírito Santo de Arca\nCova do Gigante


24ª (VIGÉSIMA QUARTA) SESSÃO ORDINÁRIA DA 16ª LEGISLATURA (2021 - 2024) - 1º PERÍODO (01/01/2021 À 31/12/2022) DE 29 DE JUNHO DE 2021\nDATA: 29/06/2021 VISUALIZAÇÕES: Clique aqui para visualizar ata Clique aqui para visualizar pauta\nRequerimento n° 103/2021, da bancada de minoria, solicitando a Sra. Iraneide Pereira de Pinho  Presidente da Comissão Permanente de Licitação da Prefeitura Municipal, o encaminhamento a esta Casa Legislativa da cópia integral do processo licitatório n° 2021.03.16.1/2021.\n01/07/2021 AUTOR: ARIOVALDO SOARES TELES\nRequerimento n° 102/2021, da bancada de minoria, solicitando a esta casa o encaminhamento de cópia, ao Prefeito Municipal de Altaneira, da emenda do deputado federal Idilvan Alencar, destinado ao Fundo Municipal de Saúde.\nRequerimento n° 100/2021, de autoria do Vereador Ariovaldo Soares, solicitando a Secretária Municipal de Governo, o encaminhamento de cópia integral dos procedimentos que indica.\nRequerimento n° 099/2021, de autoria do Vereador Ariovaldo Soares, solicitando a Secretária de Educação, o encaminhamento de cópia integral dos procedimentos que indica.\nRequerimento n° 098/2021, de autoria do Vereador Ariovaldo Soares, solicitando a Secretária de Saúde, o encaminhamento de cópia integral dos procedimentos que indica;.\nRequerimento n° 097/2021, de autoria do Vereador Ariovaldo Soares, solicitando a Secretária Municipal de Governo, o encaminhamento de cópia integral dos procedimentos que indica.


«Conversas Globais»: As grandes questões da política internacional respondidas por personalidades de renome - Bertrand Editora\n«O Conversas Globais nasceu do irrequieto anseio por respostas perante a impiedosa e complexa mutação internacional.»\nO programa Conversas Globais, da TVI24, resulta agora num livro com o mesmo nome, da autoria de Pedro Pinto, que a Bertrand Editora publica já a 6 de novembro. Com conteúdos exclusivos que não foram transmitidos em televisão, este livro compila as entrevistas que compuseram o programa entre novembro de 2019 e agosto de 2020. 27 personalidades dos mais variados quadrantes da sociedade – como António Costa Silva, Mariana Mortágua, Carlos Moedas ou Paulo Portas – são entrevistadas por Pedro Pinto e procuram responder às questões mais desafiantes da atualidade e do futuro da economia mundial. Um livro fundamental para compreender aquilo que nos espera e qual o nosso papel individual, enquanto trabalhadores e cidadãos, no mercado de trabalho e na economia mundial.\nO nosso mundo tem-se transformado a uma velocidade avassaladora. Mudanças que antes demoravam gerações a concretizar-se acontecem agora num piscar de olhos. A globalização obriga a Europa – e Portugal – a repensar o seu lugar no mercado e na esfera política internacional. A China tornou-se numa superpotência económica que ameaça a hegemonia americana e a estabilidade da economia mundial. Os próprios Estados Unidos da América encontram-se mais divididos do que nunca desde a eleição de Donald Trump. A União Europeia sofreu um pesado golpe com o Brexit. Movimentos nacionalistas e extremistas crescem por todo o lado e Portugal não é exceção. A inteligência artificial e a automatização colocam desafios ao mercado de trabalho e à forma como a sociedade está organizada. E 2020 trouxe algo que ninguém esperava: uma pandemia que ameaça devastar a economia global. Todos estes assuntos são abordados no livro, no qual alguns dos pensadores-chave do país discutem o futuro da economia global, dão-nos a sua melhor análise geoestratégica e falam-nos das grandes mudanças que estão aí à porta.\nQue países vão triunfar e quais vão ficar para trás nesta nova década? Como se irá resolver o impasse entre a República Popular da China e os Estados Unidos da América? Será que a Europa vai conseguir manter-se competitiva? Como pode Portugal posicionar-se perante a economia global? Como pensar a globalização no século XXI e no futuro? Como é que a pandemia transformou a economia global? Todas as respostas a estas e mais perguntas, no livro Conversas Globais.


O “verso” da comida: histórias de fome e identidade | Museu da Pessoa\nHome / Explore / Blogs / Lembraria - Histórias de Comida\nO “verso” da comida: histórias de fome e identidade\nÉ na ausência total de alimentos que parece ficar ainda mais evidente o quanto dependemos do comer (e do cozinhar) para reforçar nossa identidade, nossa autonomia, nossa liberdade. Em mais uma coleção criada a partir do acervo do Museu da Pessoa, reunimos histórias de vida que demonstram essa ideia ao remeter não à comida, mas ao “verso” dela: a fome. Ambos os lados, o da presença e o da falta, compõem uma mesma questão – a alimentação –, e a oposição que representam já intrigou estudiosos como o célebre Luís da Câmara Cascudo.\nAo publicar sua obra mais famosa, História da Alimentação no Brasil, em 1967, o folclorista potiguar mencionou essa dualidade entre comida e fome logo no prefácio. No texto, contou que sua intenção inicial era escrever os dois volumes junto do renomado pesquisador Josué de Castro, que havia lançado em 1946 o livro A Geografia da Fome, considerado um marco nos estudos sobre esse preocupante – e ainda notório – problema brasileiro.\nO plano, no entanto, não foi adiante. “O anjo da guarda de Josué afastou-o da tentação diabólica. Não daria certo. Josué pesquisava a fome e eu, a comida. Interessavam-lhe os carecentes e eu, os alimentados, motivos que hurlent de se trouver ensemble [se anulariam]”, concluiu, não sem razão. Se, para Castro, o alimento satisfazia uma necessidade fisiológica, para Cascudo, ele só tinha sentido ao ser processado como comida, como resultado de um gosto/paladar construído e compartilhado por meio da cultura de um povo, de um lugar, de um tempo.\nA discussão sobre a oposição entre fome e comida vai longe. Por aqui, o que nos interessa não é contrapor esses conceitos, mas uni-los: os depoimentos que selecionamos nos ajudam a perceber que a memória da falta de comida, assim como a do paladar, constitui identidades, individuais e coletivas. Na história de Nair Oliveira, por exemplo, a fome é mais do que uma lembrança de necessidade física; trata-se do fator que definiu uma mudança de vida e a fez ser cozinheira. “Aprendi a cozinhar assim, passando fome”, lembrou ela.\nNa trajetória do paulistano João Machado da Siqueira, um dos fundadores da Pizzaria Bruno, famosa no bairro da Freguesia do Ó, uma situação em especial o liga com boa parte daqueles que também vivenciaram os reflexos da Segunda Guerra Mundial no Brasil. Para ele, assim como para Hellio Miceli, então dono de um empório no interior de São Paulo, o começo da década de 1940 representou um período de racionamento de alimentos. Ambos sofreram com a falta de farinha de trigo e criaram soluções criativas para contornar o problema – João desmanchava macarrão seco na água para, da pasta que se formava, preparar massa de pizza.\nAs memórias de privação que João e Hellio compartilhavam sem saber os uniam como partes integrantes de uma época difícil, apesar de a razão para o racionamento que experimentaram não ter sido exatamente a escassez de ingredientes. Já com uma boa produção interna de itens básicos, o Brasil não precisaria ter restrito o abastecimento de mercados e empórios durante o conflito que se desenrolava na Europa.\nMais do que resultado de uma necessidade, o racionamento alimentar foi implantado como uma estratégia política do Estado Novo, que precisava provar à população que os tempos eram bicudos – e que o Brasil tinha de entrar na guerra, ainda que fosse junto aos países Aliados e não aos do Eixo, mais alinhados com as ideias ditatoriais vigentes por aqui. Embora não faltassem alimentos, a dificuldade de acesso a eles foi criada e levou à mesma consequência que enfrentaram os países de fato afetados pela guerra: fome.\nE se, na Europa, a cultura de racionamento de guerra ajudou a formar uma cultura de consciência para o não desperdício, no Brasil, a fome parece ter moldado de forma mais inconsciente nossa identidade – mas não deixa de ter seus reflexos bem visíveis. Ainda somos ensinados a “não deixar resto”, a “raspar” o prato; a ter a convicção de que comida farta é sinônimo de comida boa; e a repetir ditados como o que diz ser a fome o melhor tempero... De inúmeras formas, e ainda que implicitamente, é certo que a fome é tão raiz de nossa cultura alimentar quanto o “verso” dela. Memórias de comida e de “não comida” vêm definindo quem somos.\nVeja a coleção completa aqui e também no Lembraria.\n* Quinzenalmente, o site Lembraria – Histórias de Comida, mantido pelas jornalistas Viviane Aguiar e Viviane Zandonadi, publica uma coleção de histórias e um texto sobre memória e comida no site do Museu da Pessoa.


Sgt PM Glênio: PM registra duplo homicídio em Nísia Floresta\nPM registra duplo homicídio em Nísia Floresta\nDois homens foram executados com tiros na cabeça na noite dessa quinta-feira (4) em uma casa que estava em construção na rua Planício do Bonfim, no bairro Mazapa no município de Nísia Floresta, na Grande Natal. A polícia trabalha com a possibilidade de que Aurélio Carvalho da Silva e João Maria Araújo de Moura tenham sido assassinados por causa de um acerto de contas motivado pela disputa pelo tráfico de drogas na região.\nSegundo o tenente Crisanto da Silva, do 3º Batalhão da Polícia Militar, eram 20h30 quando dois homens chegaram ao local em uma motocicleta e abordaram as vítimas. Os suspeitos invadiram o imóvel em construção e atiraram contra os dois, detalhou o oficial.\nO tenente também confirmou que tanto João Maria quanto Aurélio Carvalho morreram ainda dentro da casa, antes mesmo de receberem atendimento médico. O policial disse que pessoas que moram na região escutaram oito disparos, mas ele não soube precisar quantos atingiram as vítimas.\nA polícia foi acionada e realizou diligências próximo ao local onde ocorreu o crime, na tentativa de capturar os responsáveis pelo duplo homicídio, mas ninguém foi preso.


Vegana e sustentável, Insecta Shoes aposta que o fast fashion saiu de moda | Reset\nMarca de calçados quer captar R$ 2 milhões e conquistar consumidores do varejo tradicional\nDepois de cair nas graças de famosos como a chef e apresentadora Bela Gil e o ator Antônio Fagundes, a marca de sapatos veganos e de apelo sustentável Insecta Shoes quer furar a bolha do público mais alternativo ou preocupado com a pegada ambiental dos produtos e ser uma opção para clientes de lojas do varejo tradicional.\nA marca registrada dos seus pisantes são as estampas variadas e únicas. Criada em 2014 pela administradora Barbara Mattivy, a empresa tem em seu portfólio calçados produzidos a partir de tecidos de roupas de brechó, Piñatex (um couro feito com folhas de abacaxi), além de garrafas PET e algodão reciclados.\nNeste ano, a Insecta deve crescer seu faturamento em quase 50%, para R$ 6 milhões, e está na rua com uma captação no valor de R$ 2 milhões numa plataforma de equity crowdfunding. O plano é investir majoritariamente em marketing digital e desenvolvimento de novos produtos.\n“Queremos ser não só uma empresa de calçados sustentáveis, mas também de inovação”, diz Mattivy, que é co-CEO da marca.\nPor inovação, ela entende garimpar novos materiais, como alternativas ao couro animal, e oferecer ao mercado produtos não só sustentáveis, mas também bonitos e confortáveis.\nNativa digital, até agora suas vendas se apoiam no e-commerce próprio. Para ampliar a exposição e o poder de distribuição, a ideia é testar a venda em grandes marketplaces de moda. Além de reforçar uma estratégia de criar produtos em colaboração com varejistas como Farm e Renner, transformando seus estoques de tecido e de roupas em calçados.\nEsta é a segunda captação da Insecta, que em 2018 recebeu R$ 250 mil de investidores anjo da Badger, um fundo da Heartman House Consultoria, com forte experiência no varejo.\nDesta vez, a marca de calçados optou pelo crowdfunding porque entende que o modelo é mais colaborativo. A captação está sendo feita por meio da Platta, plataforma de captação coletiva voltada exclusivamente a empresas com impacto socioambiental.\n“Nos chamou a atenção a velocidade de crescimento da Insecta, o fato de estar em um mercado em rápida expansão e estar preocupada com a redução do impacto socioambiental, desde o desenvolvimento do produto até a fabricação”, diz Rachel Sampaio de Andrade, uma das sócias da Platta.\nO cheque mínimo na rodada é de R$ 15 mil. Os investidores podem ser pessoas físicas ou jurídicas e todo o processo, do investimento ao acompanhamento dos resultados no futuro, é mediado pela plataforma.\nDos R$ 2 milhões pretendidos, mais da metade serão aplicados em marketing e reconhecimento de marca, o que será feito por meio de ações com influencers e mídia paga. Outra parte vai para o desenvolvimento de produtos e melhoria da experiência dos consumidores nos canais de vendas. A expectativa é criar, além de novos modelos de calçados, roupas e outros acessórios que tenham o mesmo DNA de sustentabilidade da marca.\nEmbora o foco seja o comércio eletrônico, a marca tem duas lojas físicas em São Paulo que funcionam como espaços de experiência para o consumidor conhecer e provar os produtos. Com a rodada, a ideia é chegar a Minas Gerais, Rio de Janeiro, Brasília e Curitiba.\nEnxuta e sem desperdícios\nA Insecta se coloca como uma alternativa sustentável em uma indústria altamente poluente.\nA cada segundo, um caminhão de roupas é enviado a aterros sanitários ou à incineração em todo o mundo, de acordo com o estudo da “New Textiles Economy”, publicado pela Fundação Ellen MacArthur, especializada em economia circular.\nSó na região do Brás, em São Paulo, o relatório “Fios da Moda”, do Instituto Modefica em parceria com a Fundação Getúlio Vargas e a consultoria da Regenerate Fashion, mostra que são descartadas 45 toneladas de lixo têxtil diariamente.\nDiferentemente das grandes marcas, o modelo de negócio da Insecta é de estoque reduzido, para evitar desperdício e a necessidade de grandes liquidações.\nO processo de desenvolvimento do produto também é diferente. “As grandes marcas criam os produtos a partir das tendências da passarela. A gente pesquisa com os nossos clientes e fãs da marca para entender quais são as suas reais necessidades de consumo”, disse Pedro Barros, co-CEO da empresa, que chegou da gigante de varejo online B2W em agosto, em apresentação para investidores.\nOs produtos mais procurados têm estoque para 15 dias — e não de 90 como costuma fazer o grande varejo. Os lançamentos só são encomendados na fábrica, localizada no Rio Grande do Sul, quando o cliente confirma a compra no site. “Assim, a gente tem um estoque mais assertivo”, afirmou o co-CEO.\nA empresa garante que o prazo entre a produção e a postagem é de até 10 dias úteis.\nCerca de 80% dos componentes dos sapatos são feitos de material reciclado ou reaproveitado. As solas são de borracha reciclada, as palmilhas vêm de sobras de tecidos da produção da própria Insecta ou da reciclagem de calçados usados e o cabedal (a parte superior e mais visível do sapato) é feito de roupas usadas, garrafas PET e algodão reciclado.\nA empresa ainda adota um sistema para estimular a logística reversa, em que os clientes podem devolver o calçado usado na loja física ou enviar pelos correios e, em troca, ganham R$ 50 de desconto na compra de um novo.\nDo brechó para os pés\nA Insecta surgiu em 2014, quando Bárbara, que tinha um brechó on-line, resolveu se juntar a MAG-P Shoes, que produzia calçados com excessos de couro da indústria, para criar produtos a partir do estoque de roupas que estava parado.\n“Decidimos transformar roupas em sapatos. Isso nunca tinha sido feito antes e o resultado foi tão inovador que criamos uma nova marca”, conta Mattivy .\nPara tirar a ideia do papel e produzir os cem primeiros pares, o investimento inicial foi de R$ 20 mil. Hoje, a empresa está avaliada em R$ 19 milhões.\nEm 2020, a empresa faturou R$ 4,4 milhões em vendas nacionais. A previsão é que esse número chegue a R$ 6 milhões em 2021 e escale para R$ 14 milhões em 2022 e R$ 35 milhões em 2023.\nNo IPO do Enjoei, o brechó online que virou protagonista no ecommerce de moda Renner compra Repassa e reforça aposta em mercado de usados\nBens de consumoCrowdfundingEconomia circularModaVarejo