Bruno Latour: uma sociologia muito católica, por Nathalie Heinich – Blog do Sociofilo\nQue seja entendido de largada: “católico” não deve ser levado aqui em seu sentido literal, pois Bruno Latour nunca fez apelo ao catolicismo em sua prática sociológica, nem jamais utilizou o vocabulário ou os conceitos do catolicismo para realizá-la. O termo também não deve ser tomado no sentido institucional: a Igreja cristã jamais fez – e, provavelmente, jamais fará – desse pensamento a sua sociologia, que não representa em nenhum caso uma tradução de seu sistema de dogmas em linguagem sociológica. O termo “católico” deve ser tomado, aqui, no sentido interpretativo: nós veremos que, por meio das posições propriamente sociológicas explicitadas por Latour, se exprime uma relação com a verdade científica, com a metafísica e com a representação que possui profundas afinidades com a sensibilidade católica – e não somente, é preciso insistir nesse ponto, religiosa ou cristã.\nUma última precaução, antes de entrar propriamente na questão: contrariamente aos hábitos de leitura espontaneamente realizados no debate de ideias, o uso do termo “católico” não deve ser entendido no sentido normativo, seja ele laudatório ou crítico. A única crítica a que eu me autorizaria – e ela deixa em aberto o debate entre os sociólogos – concerne à relação existente entre a sociologia de Latour e uma ambição metafísica. Isto posto, cada um deve fazer da minha interpretação o que quiser: uma confirmação da potência das teses latourianas, um convite à mitigação de seu impacto ou, ainda, uma porta aberta para a discussão sobre a especificidade da disciplina sociológica.\nHá poucos sociólogos contemporâneos dos quais se pode dizer que tenham não apenas um (ou até mesmo vários) objeto(s), mas também, verdadeiramente uma obra que impõe, ao mesmo tempo, um estilo de pensamento e um estilo de escrita. Bruno Latour é de modo inconteste um desses, independentemente do interesse que se tem a respeito dos objetos sobre os quais ele se debruça – a ciência e a tecnologia – e do ponto até onde aceita-se segui-lo no modo como ele os trata. Porém, antes de apreciar aquilo com o que nos comprometemos ao segui-lo, vale anunciar a seguinte precaução: não há em sua obra uma única sociologia, mas ao menos duas – senão três.\nA primeira é a de um formidável etnólogo de campo, especializado nos objetos científicos e tecnológicos: La vie en laboratoire(1979 em inglês), Les Microbes, guerre et paix(1984), La science en action(1984 em inglês), Aramis ou l’amour des techniques (1992),Paris ville invisible(1998), La Fabrique du Droit (2002), assim como os artigos reunidos em La Clef de Berlin(1993), são modelos de investigação para um pesquisador em ciências sociais interessado pela experiência. Percurso bastante escrupuloso com toda a cadeia que leva do objeto à teoria, à inteligência de detecção dos momentos pertinentes, à atenção dada a todas as etapas, a todas as categorias de seres (humanos e não humanos), a todas as operações ou – nos termos familiares ao Centre de Sociologie de l’Innovation(CSI) da École de Mines, que ele por muito tempo dirigiu – a todas as “mediações”, “traduções”, “associações: ler uma investigação de Latour ou escutá-lo expondo-a é uma experiência formidavelmente excitante para o espírito e nos dá vontade de partir imediatamente para o campo ou de mergulhar em sua documentação.\nSua segunda sociologia é bastante diferente, ainda que estreitamente imbricada com a primeira: não se trata de uma sociologia da experiência vivida pelos atores, mas de uma sociologia do “social”, voltada para a elucidação do que é de imediato colocado como um mistério, um enigma a ser resolvido – nós a ela voltaremos, pois é essa a questão de que trata seu último livro. Nessa perspectiva, tão antiga quanto a própria sociologia, é uma profunda reforma da sociologia e da antropologia que é proposta, na contracorrente das abordagens clássicas da ciência, que são também as da epistemologia, na tradição bachelardiana, e da sociologia crítica, na tradição bourdieusiana. O posfácio de Microbes, intitulado Irréductions, anunciava essa sociologia que seria desenvolvida em Nous n’avons jamais été modernes(1991), Petite réflexion sur le culte moderne des dieux faitiches(1996), L’Espoir de Pandore(1999, em inglês) e, sobretudo, no livro mais recente, Changer de société, refaire de la sociolgie(2006).\nSociologia da experiência, sociologia do social (mesmo se Latour recusa, nós veremos adiante, essa última denominação): eu ainda acrescentaria uma terceira sociologia, orientada não mais para as ciências – ciências naturais como objeto, ciências humanas como método –, mas na direção do político. Encontra-se aqui uma das raízes da tradição sociologia, herdada das humanidades, que se dá como objetivo último intervir nas questões da cidade. Em estreita coesão com a sua concepção de sociologia, cuja aparição se deu tardiamente (esse é, diga-se de passagem, o caso da maior parte dos sociólogos que se voltaram para o político), encontra-se essa sociologia, de modo mais ou menos explícito, em Politiques de la nature(1999) e nos catálogos de exposições Iconoclash(2002) e Making Things Public(2005), que abordavam a questão da mediação através, respectivamente, do estatuto da imagem e do estatuto da representação politica.\nChanger de societé, refaire de la sociologieparece pertencer, por sua vez, às duas últimas correntes. Na realidade, ele só tende na direção da terceira, posto que nos convida mais (felizmente…?) a mudar de concepção de sociedade do que de transformar a organização social. Seu propósito é, portanto, muito mais clarificar a “segunda” sociologia de Latour; e se o mérito de um trabalho que chegou à sua maturidade – o que é incontestavelmente o caso – é oferecer uma legibilidade máxima do que, antes, só aparecia em estado latente, entrelinhas, então pode-se afirmar que esse livro dá perfeitamente conta daquilo a que ele se propõe: mesmo aqueles que, como eu, se interessam muito mais pela primeira dessas três sociologias extrairão dessa leitura uma melhor compreensão dessa abordagem do “social” tal como a explicita Latour – e mesmo de suas bases implícitas, como nós veremos na conclusão.\n“Como recomeçar a seguir as associações?”, pergunta o autor no título da sua introdução. Para isso distinguindo, ele explica, duas formas de definir a “sociedade” ou de abordar o “social”: a “sociologia nº 1”, que Latour nomeia “sociologia do social”, e a “sociologia nº 2”, que ele batiza de “sociologia das associações”, ou “sociologia do ator-rede”, ou, ainda, TAR (“Teoria do Ator-rede”) – e é evidentemente essa última que ele pretende promover.\nA primeira é substancial, enquanto a segunda relacional. Esta última, anti-durkheimiana com Tarde, pragmática com Dewey, etnometodológica com Garfinkel, se define antes de tudo contra a precedente, tipicamente ilustrada, hoje, pela “sociologia crítica” da qual Bourdieu é o representante maior: “Nesse novo modo de ver, afirma-se que a ordem social não tem nada de específico; que não existe nenhuma espécie de ‘dimensão social’, nenhum ‘contexto social’, nenhum domínio distinto de realidade ao qual se poderia colar uma etiqueta ‘social’ ou ‘sociedade’; que nenhuma ‘força social’ se oferece a nós para ‘explicar’ os fenômenos residuais dos quais outros domínios não podem dar conta” (p. 12).\nA primeira parte do livro – “Como desdobrar as controvérsias sobre o mundo social” – substitui, então, as certezas da velha “sociologia do social” por uma série de incertezas, onde as realidade substanciais dão lugar aos movimentos, às operações, às transformações. A primeira incerteza – “não há grupos, apenas reagrupamentos” – incita assim a passar dos simples “intermediários” – neutros – aos “mediadores” – agentes –, assim como da ordem às mudanças como regra da vida social: “Para os sociólogos do social, a ordem constitui a regra, enquanto que a decadência, a mudança ou a criação são a exceção. Para os sociólogos das associações, a inovação é a regra, e o que é preciso explicar – as exceções que nos fazem pensar – são as diversas formas de estabilidade de longa duração e em larga escala” (p. 53). A segunda incerteza – “transbordados pela ação” – retorna às fontes do pragmatismo, essencial para essa sociologia nº 2, atenta à concretude das operações; a terceira incerteza – “qual ação para quais objetos?” – insiste no papel dos objetos, negligenciados pela sociologia nº 1, uma vez que é preciso “ampliar a gama dos atores”; a quarta incerteza – “dos fatos indiscutíveis aos fatos disputados” – aborda a delicada questão do construtivismo, e é nela que Latour faz um acerto de contas com as interpretações desconstrutivistas de seu projeto encorajadas pelo pós-modernismo anglo-americano, na esteira de Derrida (“Contra a nossa vontade, o construtivismo se tornou sinônimo de seu oposto: a desconstrução. O respeito pelas mediações se transformou na mais banal iconoclastia” – p. 133); a quinta incerteza, enfim – “redigir relatos arriscados” –, revisita as lições da etnometodologia, colocando no primeiro plano a ação própria do texto redigido pelo pesquisador.\nA segunda parte descreve uma série de “movimentos”, aptos a fazerem dessas incertezas o instrumento de uma nova prática sociológica ao mesmo tempo que de uma nova visão da sociedade: “localizar o global” e “redistribuir o local”, “conectar os lugares” e, finalmente, “unir o social” passando “da sociedade ao coletivo”: eis o que poderia desembocar, na conclusão, em uma nova “epistemologia política” e em uma “outra definição da composição política”, esboçada em algumas páginas finais. Estas abrem um terceiro tipo de sociologia evocada na introdução de minha resenha: uma sociologia senão engajada, ao menos voltada para a política.\nSair do social pelo social?\nAinda que brilhante e coerente, essa lição de “desubstancialização” do objeto da sociologia, assim desconstruída e depois reconstruída de outro modo, nos deixa contudo céticos pelo pouco que se recusa a aderir a suas premissas: a ideia de que o objeto da sociologia seria o “social” – qualquer que seja o termo pelo qual ele é designado.\nEu não me deterei excessivamente sobre a dimensão exclusivamente explicativa dessa relação com o objeto, pois ela poderia ser objeto de um artigo inteiro: contentemo-nos em apontar que a “explicação” é apresentada pelo autor como uma meta evidente do trabalho sociológico, enquanto que a palavra “compreensão” não aparece nunca. Assim, a diferença entre a “sociologia nº 1” e a “sociologia nº 2” gira notadamente em torno dos termos explicação (“Aos olhos da segunda abordagem, os representantes da primeira simplesmente confundiram o que eles deveriam explicar com a própria explicação” – p. 17), mas parece óbvio que o trabalho do sociólogo consiste em realçar as causas exteriores de um fenômeno: como se a questão pudesse não ser a de explicitar as lógicas subjacentes a esse fenômeno e sua significação para os atores. Não se sai definitivamente do paradigma explicativo: na linha reta de uma epistemologia herdada das ciências naturais, mas dificilmente apropriada para as ciências humanas (as quais, lembremos, lidam com um objeto que não é apenas determinado por causas, mas também é produtor de interpretações a respeito dessas determinações), é toda uma parte da tradição sociológica que se vê descartada – e não das menos relevantes, uma vez que ela encontrou sua reputação de excelência em autores tão importantes quanto Max Weber e Erving Goffman.\nContudo, o essencial está alhures: no programa “explicar o social”, a premissa problemática se situa principalmente no elemento “social”. Porque se é verdade Latour soube bem desconstrui-lo, decompô-lo, dessubstancializá-lo, fluidifica-lo, associá-lo, mediatizá-lo, demonstrá-lo por todos os meios, o é igualmente que ele não se tornou menos prisioneiro da ideia, profundamente metafísica, segundo a qual a sociologia teria por objeto definir o que é “a sociedade”, de que é feito “o social” (“O que é uma sociedade? Que significa o termo ‘social’?” – p. 9): ideia bastante bizarra para um bom número de sociólogos que se põem a descrever, a compreender ou a explicar o funcionamento da experiência e dos problemas concretos da coexistência. Um linguista hoje não procuraria “explicar a linguagem”, enquanto há tanto a fazer no que concerne à descrição e à análise dos diferentes sistemas fonológicos, sintáticos, semânticos?\nLatour não deixa de assinalar a “diferença” da sua sociologia, onde “nem a existência da sociedade, nem a do social são dadas de primeira. É preciso, ao contrário, discernir por meio de mudanças sutis no modo de conectar os recursos que estão ainda nesse estado de não sociais” (p. 54): trata-se, mesmo assim, da “sociedade” e do “social”, os quais formam, como ele próprio admite, o objeto último de sua pesquisa. Quaisquer que sejam as diferenças de concepção e de método o que antes de tudo salta aos olhos é uma mesma busca por transcendência tanto numa quanto noutra sociologia: aquela que ele recusa tanto quanto aquela que ele propõe. Por mais que ele faça e diga, por mais que ele não deixe de multiplicar as “sutilezas”, Latour está sempre na perspectiva metafísica constitutiva de toda “sociologia do social”: esta não é pressuposta toda vez que a gente por ela procura?\nDiante desses esforços desesperados, dessas contorções intelectuais sutis para sair das aporias da metafísica por meio dos recursos da própria metafísica, não se pode não pensar no Barão de Münchausen, que procura se extirpar sozinho do buraco no qual ele caiu puxando seus próprios cabelos. Ou ainda quando se pensa nas intermináveis tentativas da estética sociológica para, ainda neste ponto, “reunir”, “costurar” de modo conjunto “arte” e “sociedade”: empreendimento evidentemente impossível desde que se comece por defini-los independentemente um do outro, como se existisse uma substância “arte”, de um lado, e uma substancia social, de outro.\nExiste em alguma parte uma substância “social”? Não, afirma Latour referindo-se à “substância”; mas sim, se nós nele acreditamos quando se refere ao “social”, por exemplo, nos convidando a “seguir o social” ao invés de “seguir os sociólogos” (p. 44). Atenção, Latour no entanto protesta, não se trata de uma substância, isto é, de “uma espécie de material”, mas de “um fluido” (p. 125), um “tubo” (“um conector entre tantos outros, circulando no interior de condutores estreitos” – p. 12), algo que os babuínos também tem, isto é, a pesada tarefa de “manter” (“os babuínos mantêm o social graças às interações sociais mais complexas” – p. 290), um “felino” que o sociólogo “doma” ou ainda “detecta” (p. 357). Essa profusão de metáforas trai o mal-estar cognitivo no qual o autor permanece, vítima da sua tentativa autocontraditória de inscrever o projeto sociológico em uma perspectiva transcendental, sem deixar de se livrar de uma metafísica substancialista.\nDesse ponto de vista, Latour permanece, o que quer que ele diga, na linha reta do transcendentalismo do social herdado de Durkheim, mesmo se ele procura romper com o substancialismo deste último. Porque da “substância” ao “fluído” ou ao “tubo”, ganha-se o que verdadeiramente na troca? Latour parece persuadido de que a troca oferece ganhos reais. Ou ele tanto o faz para nos convencer exatamente por que a dúvida lhe assalta?\nReligião: o retorno de Jean Barois\nEssas últimas palavras não foram escolhidas ao acaso: se “crença” e “dúvida”, “metafísica” e “transcendência” evocam um programa carregado de religiosidade, é que esta última aflora diversas vezes no texto. Assim, nessa frase que abre a introdução da primeira parte (p. 33), basta sublinhar alguns termos para se convencer disso: “Como todas as ciências, a sociologia começa pelo espanto. Várias outras coisas podem provocar a surpresa, mas é sempre a presença paradoxal de alguma coisa ao mesmo tempo invisível e tangível, tida por adquirida e entretanto surpreendente, banal, mas de uma sutileza estupefativa, que nos empurra nessa tentativa estranha de domesticar o felino do social. – Nós vivemos em grupos que parecem solidamente estabelecidos: como é que eles se transformam tão rapidamente? ‘Nossas ações são determinadas por entidades sobre as quais nós não temos nenhum controlee que parecem contudo óbvias’. ‘Há alguma coisa de invisível que nos sobrepuja (transcende), mais sólido que o aço e, no entanto, de uma fragilidade desconcertante.’ ‘Há forçasestranhamente semelhantes àquelas que estudam as ciências naturais e que, todavia, obedecem a leis completamente outras’. ‘Essa mistura surpreendente de resistência teimosa e complexidade perversa parece se oferecer à analise e, no entanto, ela desafia toda análise.’ É difícil encontrar um sociólogo que não seja abalado com uma ou outra dessas perplexidades. Esses enigmas não seriam eles a fonte da nossa libido sciendi, o que nos leva a consagrar tanta energia para resolvê-los?”\nUma presença ao mesmo tempo invisível e tangível, entidades sobre as quais o homem não tem nenhum controle, alguma coisa de invisível que nos sobrepuja, forças que obedecem a leis completamente outras que as leis naturais, enigmas que desafiam a análise: tiradas do seu contexto, essas expressões remetem inequivocamente ao universo religioso. Aqui não se está apenas na metafísica própria à tradição em que Latour foi formado: esse transcendentalismo do social confina-o senão à mística, ao menos à fé. Procurar definir a essencia do “social” seria um objetivo tão diferente de querer provar a existência de “Deus” para os filósofos medievais? Em ambos os casos, trata-se de colocar uma transcendência, de imputar-lhe uma existência real e de nela procurar uma definição exterior à questão que a visa.\nNessa perspectiva, sua carga contra as “sociologias críticas” (Bourdieu e seus inúmeros herdeiros) assume uma outra coloração: ela se inscreve nessa longa tradição religiosa que recusa toda posição humana que pretenderia ocupar a posição de Deus, a rejeição de toda pretensão sacrílega a um poder supra-humano, à ocupação indevida da esfera sagrada pelo mundo profano. Escutemo-lo estigmatizar os “reflexos condicionados dos sociólogos críticos” (sou eu que sublinho): “Para eles, o enquadramento do conjunto escapa aos atores, que se reduzem a simples ‘informantes’. É por essa razão que é preciso ensinar a estes últimos o que é o contexto ‘no qual’ eles operam e do qual eles percebem apenas uma pequena parte, enquanto o analista, empoleirado na altitude, abarcaria todo o ‘conjunto’ do seu olhar. O pretexto que permite aos pesquisadores ocupar o ponto de vista de lugar nenhum, o de Deus, vem geralmente do que eles pretendem fazer de modo ‘reflexivo’ o que os atores fariam ‘se prestassem atenção’” (p. 49)\nTodos iguais sob o olhar de Deus (“Esse princípio de igualdade fundamental entre os atores e observadores” (p. 51): tal parece ser o lema, ao mesmo tempo, epistemológico e político da sociologia latouriana. Não é isso que está, no fundo, no princípio de seu anticientificismo, tão significativo – não importa o que ele diga – em sua “nova antropologia das ciências”? A igualdade diante dos mistérios da fé contra a monopolização da verdade pelos estudiosos: quase um século depois do romance de Roger Martin du Gard, trata-se do retorno de Jean Barois… Esse anticientificismo estava, aliás, claramente expresso, e mesmo proclamado, desde a conclusão de sua primeira obra: “Nós achamos inaceitável, intolerável, mesmo imoral, o mito da razão e da ciência” (Les Microbes, p. 166).\nNada de surpreendente nessas condições que a sua demonstração da “construção social dos fatos científicos” tenha, como o próprio Latour admite, “defrontado-se com a ira dos atores concernidos” (p. 133). Ele mesmo arrepende-se, como nós vimos, que uma tal demonstração tenha tido seu sentido distorcido, reduzida às caricaturas pós-modernas que florescem nos calamitosos cultural studies, persuadidos de que tudo não é natural e é sem necessidade e que, desde que as produções da humanidade sejam “socialmente construídas”, nada distingue a verdade da ficção, o real das representações, a ciência da opinião. Seu anticientificismo, no entanto, não teria aberto um flanco para essa ninharias? Ao tentar evitar os males da posição tradicional (descontinuidade absoluta entre “natureza” e “cultura”, “verdade” e “ficção”, “ciência” e “opinião”), Latour se precipitou no pior da posição pós-moderna (nenhuma distinção entre uma e outra). Ora, não há que se escolher entre uma ou outra posição, porque os próprios atores não cessam de se deslocar entre elas, de modo que basta segui-los nesses deslocamentos contínuos, submetidos a toda sorte de provas fascinantes a serem observadas, criadoras de descontinuidades bem reais porquesocialmente construídas. O Latour etnólogo da experiência é um magnífico descritor dessas provas, enquanto que o Latour teórico do “social” se fecha em um radicalismo insustentável.\nNo entanto, o que é que, em Latour, “mantém” esse anticientificismo radical, senão uma antiga nostalgia dos mistérios da fé opostos ao império da razão? É para essa nostalgia que ele tentou encontrar uma expressão ou tão somente um lugar, em um belo e surpreendente ensaio: Jubiler ou les tourments de la parole religieuse. Nesta obra, vê-se nascer como auto-evidente a ideia de que ciência e religião estariam no mesmo plano, portanto em concorrência: “Para que se tenha alguma chance de falar da religião, é preciso antes de tudo amar as ciências com toda a sua força, com todo o seu coração, com toda a sua alma, e respeitar os mundos que ela deixa em seus rastros”. De modo ainda mais nítido, o livro “pretende ser um dos únicos a falar novamente da religião porque ele permanece agnóstico em matéria de Ciência tanto quanto em matéria de crença. A maior parte dos outros (quando eles não fazem piada do sujeito como do ano quarenta) desejaram, por meio de uma apologética ofensiva, estender a Ciência sobre o território da religião ou, por apologética defensiva, proteger a Ciência do território da religião”; mais significativamente, ele não procura que se possa também querer proteger a ciência da religião – o que seria contudo, no seu caso, a verdadeira questão!\nJudaico-cristianismo: a colocação do enigma\nTanto pela busca de transcendência quanto pela persistência do anticientificismo, trata-se portanto de uma forma religiosidade que impregna essa “sociologia do social”, rebatizada de “sociologia das associações”. Ora, nela também se sente, mais precisamente, uma sensibilidade judaico-cristã na invocação desses “enigmas” que “desafiam a análise”. Colocando antes de tudo o mistério, a glosa, a procura inalcançável por um além do conhecido, essa busca do “social” em sua própria essência – seja essa essência mais distante possível de toda “substância” – se aparenta ao que denominei, a respeito de Van Gogh, de “colocação de enigma”, próprio ao projeto hermenêutico e, com ele, a uma forma particular de valorização aberta à admiração coletiva.\nRevelador a esse respeito é o capitulo que fecha a primeira parte de seu último livro: um diálogo imaginário entre o autor e um de seus estudantes da London School of Economics (LSE), onde o primeiro não cessa de quebrar com as expectativas do segundo, de frustrar seus indicadores, de ir exatamente no ponto onde o outro não espera que se vá. Enfim, a Teoria do Ator-rede (TAR) não está jamais no lugar onde se acha que ela será encontrada: a verdade sociológica só pode ser dita indiretamente, sem poder ser objeto de um conhecimento positivo – como na teologia negativa.\nSeria preciso, escreve Latour bem no final (p. 340), “que o objeto das ciências sociais seja enfim visível”: ainda que galguemos mais de uma dezena de outras obras não chegaremos a ele, uma vez que é a busca pelo objeto impossível muito mais do que o próprio objeto (é esse social que “se encontra ao mesmo tempo por todos os lugares e em lugar nenhum” – p. 9) que parece animar aqui o pesquisador. “Espanto”, “perplexidade”, “enigmas”: na boa lógica judaico-cristã, não há religião sem mistérios.\nCatolicismo: o amor das mediações\nE do modo mais preciso ainda do que na tradição judaico-cristã, a sociologia latouriana se ancora na sensibilidade católica, por meio de sua defesa constante e consistente das mediações. Que a nomeemos “traduções” ou ainda “associações”, elas encontram-se bem, desde o início, no coração dos trabalhos dessa escola, e é nelas que consiste sua originalidade: seguir, retraçar, desdobrar toda a série de operações pelas quais um objeto ou um ser se desloca e age, pela qual uma concha se une a um pescador marinho, uma música a um ouvinte, uma vacina ao micróbio…\nContra a valorização protestante da imediatidade, da transparência, da graça que se dá ou e retoma sem encarnação, a sociologia das mediações obriga a centrar o olhar nos rituais, dispositivos, gestos, objetos pelos quais se transporta o que produz o elo entre o ator e… e o quê precisamente? “O social”, Latour responderia sem dúvida, mas sem deixar de logo em seguida corrigir: atenção, o social não é nada mais do que o resultado dessas operações! Poder-se-ia também responder: ‘o oficiante’ – mas não seria aos seus olhos uma resposta sacrílega, que reduziria a transcendência dos “seres que fazem os humanos agir” à simples imanência dos humanos? “Podemos antecipar uma ciência social que leva a sério os seres que fazem as pessoas agirem?”, ele pergunta-se (p. 341) a respeito da sociologia da arte, pensando sem dúvida na arte ou na beleza encarnadas nas obras; mas ele recusa-se a observar que esses seres possam ser não mais entidades abstratas, nem objetos artefactuais, mas pessoas, elas mesmas mediadoras de representações, de valores, e mesmo de “crenças” – para empregar um termo excluído do seu vocabulário por causa da “dissimetria” científica.\nNada de surpreendente ao que ele teria desenvolvido com uma tão bela energia para interrogar a iconoclastia, através da exposição Iconoclash, organizada em Karlsruhe em 2002 (depois voltada para as novas formas de representação política, através da exposição Making Things Public,em 2005). Porque o inconoclasta é aquele que detesta as mediações por excelência que são as imagens do divino, ou que, literalmente, não quer vê-las. O próprio Bruno Latour as ama, as observa, as segue de perto, para grande proveito da disciplina sociologia que, através desse gesto, se torna profundamente enriquecida. O problema é que ele não consegue desvincular esse projeto científico, essencialmente descritivo, de seu pano de fundo normativo: teológico, judaico-cristão, católico.\nReligião e metafísica\nNão sejamos ingênuos: no contexto de nosso mundo intelectual, colocar em evidência as bases religiosas de um pensamento que se quer tanto um pouco “científico” (ainda que se trate aqui de redefinir a própria noção de cientificidade) revela uma operação fortemente crítica, análoga a uma forma imposta de retirada do outro do armário: tanto isso é verdade que a religião desempenha hoje um papel análogo àquele dos homossexuais há uma geração, no sentido de prática ou disposições estigmatizadas, mais ou menos relegadas à clandestinidade, e produtoras de solidariedades subterrâneas.\nMeu propósito, todavia, não é criticar essa sociologia porque ela seria religiosa, mas porque o que subsiste nela do modo de pensamento religioso nos coloca nos antípodas da disciplina sociológica no que esta possui de mais específico. Se pode existir, com efeito, progresso nas ciências, inclusive nas ciências sociais, é no sentido de uma evolução na direção de uma maior especificidade. E a especificidade da sociologia consiste, aos meus olhos, a não ser um prolongamento da filosofia por outros meios, nem uma metafísica aplicada à vida em sociedade, mas em uma observação (instrumentada, teorizada, generalizada) das modalidades do viver junto. Nessa perspectiva, não há mais “enigma” do “social”, mas métodos de descrição, trabalhos de campo, problemáticas, ferramentas conceituais, hipóteses explicativas, técnicas de comparação. Em suma, trabalho científico – ou que, ao menos, busca sê-lo.\nE que não me digam que Latour precisa dessa “teoria do social” para realizar seus magníficos trabalhos empíricos sobre os físicos, biólogos, pedólogos ou juristas do Conselho de Estado: ele só precisa para isso de uma teoria da referência, elaborada ao longo dessas pesquisas – uma teoria original e sugestiva, que ele aliás continua a seguir, sobre o plano propriamente religioso em Jubiler. Em face desses avanços, suas recentes elucubrações sobre o “social” ou sobre a “sociedade” no sentido abstrato do termo aparecem mais facilmente como mais do que a cereja do bolo; uma cereja bem kitsch e um pouco inimaginável, pronta para chamar a atenção do leitor intimidado: “Atenção pensador!”\nNão nos enganemos quanto ao alvo: não é o religioso o problema nessa dimensão da sua sociologia (eu não pertenço à religião do ateísmo, e eu considero que as religiões contêm necessidades incontornáveis, mesmo se elas não têm monopólio nem da espiritualidade, nem da moral, nem do senso comunitário). O que é problemático é o seu projeto metafísico, ele próprio sucedâneo de um projeto teológico agora impossível, posto no lugar do projeto “positivo” que deveria ser aquele da sociologia “moderna” (mesmo se ela jamais pode sê-lo….) – para retomar o grande epistemólogo que foi Auguste Comte em sua trilogia das épocas da humanidade.\n“Positivo” deve ser entendido aqui no sentido do que se opõe à “metafísica”, e não no sentido do que imitaria ou simularia as ciências da natureza. Trata-se sem dúvida do grande desafio, hoje, da sociologia e das ciências sociais em geral: encontrar, escavar, habitar o espaço que lhe é próprio, definir e ilustrar a sua especificidade, evitando as duas armadilhas opostas tensionadas pela tradição que são, de um lado, uma cientificidade definida exclusivamente segundo o modelo das ciências da natureza e, de outro, uma ambição generalista calcada nas passagens metafisícas herdadas da filosofia. O objetivo da ambição sociológica, em direção a que é preciso tender, não é o de sempre ser matematizável, nem ser sempre mais filosófico, sempre mais voltado para as abstrações do transcendentalismo e as entidades metafísicas: o objetivo da ambição da sociologia é ser sempre mais concreto, mais empírico, mais aparamentado de métodos, de problemáticas, de investigações e de modelizações transponíveis a diferentes domínios.\nNessa perspectiva, o julgamento sobre a sociologia de Bruno Latour só pode ser ambivalente, e a crítica entremeada de admiração, posto que visa apenas uma dimensão dessa obra, aliás, notavelmente inovadora. Além disso, a crítica dessa dimensão metafísica não lhe é pessoal, na medida em que ela se inscreve em uma certa concepção das ciências humanas que nós todos temos o direito de discutir sem que se trate de ataques ad hominem.A esse respeito, trata-se de um debate que poderia ser aberto a partir do livro de Latour – e graças a ele. Com efeito, o livro tem o grande mérito de tornar visíveis as bases de uma certa sociologia (seu “paradigma”, poder-se-ia dizer se não se corresse o risco de atrair a fúria anti-kuhniana do autor), mas também, mais geralmente, do conjunto dessa jovem disciplina, cindida entre as suas origens filosóficas, impregnadas de transcendentalismo, e suas práticas mais inovadoras, que se envolvem sem complexos na imanência da pesquisa, sem olhar para trás, ao lado dos mistérios do “social”.\nO próprio Latour olha ao mesmo tempo para frente, abrindo vias formidavelmente heurísticas para a ciência social do século XXI, e para trás, para a filosofia do século XIX, aproximando-se desesperadamente das ramificações do transcendentalismo. Um pé sobre cada um dos rios, entre o passado e o futuro, a metafisica e a pesquisa, a teologia e a ciência, a filosofia e a empiria, a sociologia do misterioso “social” e a sociologia da experiência que se produz sob os nossos olhos: assim aparece hoje esse sociólogo singular ao pensamento tão revigorante para os outros e, por vezes, tão contorcionista para si mesmo. Afinal, o que nos propõe o seu último livro senão modernizar uma concepção muito datada de ciências sociais, ancorada em uma metafísica de uma outra época? Bruno Latour, o mais “moderno” dos sociólogos à moda antiga?\nBruno Latour Diogo Corrêa Natalie Heinich Traduções\nMatheus Cervo (@matheuscervo)\nHey, muito legal o material de vocês! Queria parabenizar a equipe e dizer que sempre fico muito feliz em ver o uso dos recursos digitais por pessoas que fazem ciências sociais. Só queria deixar o toque para referenciar as imagens que vocês utilizam já que também é material de propriedade intelectual assim como os textos que citamos ao desenvolver nossos argumentos. Abraços


Você está em:Home»Notícias»Prefeito Mundô assina ordem de serviço para revitalização de mais de 18 km de estradas vicinais na região do CIDAPAR\nO Prefeito Mundô assinou na manhã dessa segunda-feira, 07.02, no Cachoeirinha II, a ordem de serviço para recuperação de 18,74 km de estradas vicinais na PA CIDAPAR 1° Parte. Trecho: início da vicinal Areia do Anélis ao Faveiro.\nA obra que também beneficiará as comunidades de Cachoeirinha II e João Baiano, garantirá maior trafegabilidade e mobilidade, contribuindo para o fluxo o escoamento da produção rural e transporte de pessoas com segurança e comodidade.\nAlém do prefeito, também estiveram na solenidade os vereadores Nazareno Dias, Efigênia Silva e Nenovo Rio, o Secretário Municipal de Obras, Cladionor do Nascimento; o Secretário Municipal de Meio Ambiente Eude Carvalho; a Secretária Municipal de Educação Rosi Carmem Cavalcante, os representantes da empresa vencedora da licitação, além da equipe de Planejamento da Prefeitura.


Estância Balneária Termópolis-Hotel Fazenda - SAO SEBASTIAO DO PARAÍSO\nInicio / SAO SEBASTIAO DO PARAÍSO /\nEstância Balneária Termópolis-Hotel Fazenda Estância Balneária Termópolis-Hotel Fazenda\n""O maravilhoso vale das águas minerais termais""\nEmail\tURL\thotel@termopolis.com.br\nSobre\tVenha sentir a energia da Estância Balneária Termópolis, situada em São Sebastião do Paraíso-MG, com o clima ameno e agradável a uma altitude de 825 m. ÁGUA MINERAL TERMÓPOLIS - Uma das melhores e mais saudáveis do país, conhecida pela leveza, suavidade e riqueza de sua composição.Beba Água Mineral Termópolis mais leve e muito mais saudável. Experimente e sinta a diferença!\tInformação Adicional\tEm um maravilhoso vale, rústico mais de grande beleza, foi construído o Hotel Termópolis em estilo colonial (Década de 1920). Procurado por um público interessado em suas águas termais minerais, não só pelos banhos de imersão a 30ºC, mas também por suas ações terapêuticas no tratamento de diversas doenças:\n- Distúrbios Gastro-intestinais e\n- Eczemas entre outras.\nAs nascentes das águas termais minerais provenientes do subsolo, quando afloram à superfície trazem consigo, em dissolução diversos sais minerais resultado do seu contato ao passar pelas rochas. Esse manancial hidrotermal alimentado por diversas nascentes, tem uma vazão aproximada de 400 mil l/h, mantém suas piscinas (3 azulejadas e 2 naturais) com água corrente, dispensando todo e qualquer Tratamento Químico.\nEm um ambiente de rara beleza natural, que somente a Estância Balneária Termópolis pode oferecer, você e sua família irão relaxar e se divertirem com diversas atividades monitoradas:\nPASSEANDO E RENOVANDO SUAS ENERGIAS:\nPasseios na Estância\nFaça isso à cavalo, de charrete, caiaque e pedalinhos, ou mesmo percorrendo as trilhas ecológicas:\n- Morro do Cristo Redentor\n- da Mata\n- da Santa\n- do Mirante\n- do Muro dos Escravos\n- da Vila Termópolis\n- das cachoeiras\nAPROVEITE O QUE A NATUREZA NOS DÁ:\nDezenas de nascentes de águas minerais termais, abastecem as piscinas naturais (fundo em cascalho para proteção das nascentes), e outras azulejadas, todas com água corrente e sem qualquer tratamento químico.\n- Duchas Naturais\nLAZER COM PRIVACIDADE:\nEsportes de Salão e ao Ar Livre\nPara seu fim de tarde nada melhor que um salão de jogos com:\n- Mesa para Cartedo\nTRAGA SEU EQUIPAMENTO ESPORTIVO E DIVIRTA-SE:\nPratique seu esporte preferido, com muito ar puro.\n- Quadra de Basquete e Vôlei\n- Diversos Lagos para Pescaria TRANQÜILIDADE COM CLIMA E ÁGUAS SAUDÁVEIS...\nA Estância Balneária Termópolis\nUm maravilhoso vale com águas termais, entre as montanhas do sudoeste mineiro, rodeado do verde das matas nativas, com seus lagos, piscinas, quadras e muito mais. Um clima ameno, proporcionado pela altitude de 825 metros do nível do mar, proporciona à você e sua família, muito lazer, repouso e tranqüilidade.\nAo anoitecer, um ambiente acolhedor e tranqüilo toma conta de toda a Estância Balneária Termópolis, oferecendo a oportunidade daquele bate papo ao ar livre, atividades e jogos noturnos. Para aquele tão esperado momento de repouso, você pode contar com nossos apartamentos, chalés para casal e dois acompanhantes, ou ainda chalés para oito pessoas; todos amplos e equipados com TV a cores, frigobar e telefone.\nO ACONCHEGO DA FAZENDA!\nApartamentos simples e duplos:\nApartamento simples para casal, ou duplos para até cinco pessoas, equipados com:\n- Copa 24 horas.\nSUA CASA, LONGE DE CASA!\nChalés do Balneário:\nPara família ou grupo de amigos, que queiram mais privacidade e liberdade, nada melhor que os chalés, que embora isolados, se encontram perto do balneário, piscinas e bar-restaurante.\n- Rede na varanda.\nA TRANQÜILIDADE ACIMA DE TUDO!\nChalés da Estância:\nAinda mais isolados do balneário, estão os chalés ideais para lua de mel ou para quem quer mais privacidade, e também curtir uma linda vista para o bosque próximo.\nA VERDADEIRA DELÍCIA MINEIRA...\nRestaurante do Sino:\nDe um lado, um riacho de "águas da serra"; do outro, uma varanda florida e um belo jardim e dentro, o restaurante onde são servidas as delícias da cozinha típica mineira feita no fogão a lenha, utilizando produtos de primeira linha, e o mais importante sem agrotóxicos. Após as refeições saborosos doces e queijos caseiros.\nHuumm!!! É de dar água na boca!!!\nO início dos serviços do restaurante é anunciado pelo badalar de um sino.\nTodo responsável por Departamento de Recursos Humanos sabe, que o bem estar e a satisfação aumentam o rendimento de sua equipe.\nPara tanto, oferecemos o Salão de Convenções, equipado com vídeo, TV, microfone, quadro e mais 3 salas de apoio, copa para o cafezinho, banheiros individuais, além de todas as regalias da Estância.\nCapacidade do salão até 140 pessoas.\nTextos, fotos e demais dados para contato e tarifas são informados pelo estabelecimento parceiro. O MercadoHoteis.com não se responsabiliza por informações fornecidas diretamente pelos estabelecimentos.\tLogotipos, fotos e textos são propriedade intelectual do estabelecimento parceiro aqui apresentado, sujeitos a direitos autorais.\tO sistema MercadoHoteis.com e dados não relacionados a este estabelecimento são protegidos por Direitos Autorais - Copyright(C) MercadoHoteis.com - 2004-2013


Para público de Call Center responsável por cobrar clientes que estão de alguma forma com débitos.\nNosso treinamento tem uma abordagem de negociação, recheada de técnicas de perguntas poderosas e associadas à técnicas de persuasão, para gerar empatia (mesmo sem o contato pessoal).\n- Conceitos de negociação: Objeções, encantamento e fechamento – Retendo sua clientela\nPessoas que atuam na área de Cobrança do Call Center.\nComunicação, empatia, protagonismo, negociação, resiliência, iniciativa, proatividade, planejamento, organização, dinamismo, flexibilidade, adaptação, senso crítico, análise de problemas, resoluções e tomada de decisão.\nadaptabilidade alinhamento assertividade autoconhecimento comprometimento cooperação criatividade desenvolvimento flexibilidade foco mudanças comportamentais palestra plano de ação protagonismo relacionamento interpessoal resiliência solução de problemas tomada de decisão valores


Nosso Desafios dos 100 Livros em Um Ano\nVocês conhecem nosso Desafio dos 100 Livros em Um Ano?\nEle fica hospedado no Facebook e foi criado por mim em 2015. O objetivo maior é motivar a leitura, não importa se vai ler 100, 50, ou 150 livros. O número 100 é simbólico.\nEstou muito feliz e orgulhosa do nosso grupo, pois este é um grupo muito querido, animado e dedicado!\nDurante o ano, os leitores preenchem uma planilha online e acrescentam os livros lidos no álbum do mês. A interação é grande e animada. Temos muitas trocas de dicas de leitura, nossa lista de futuras leituras só aumenta! No grupo estreitamos laços e bonitas amizades surgem e florescem, pois o grupo é formado por pessoas que adoram ler.\nRealizamos ainda várias maratonas literárias no nosso desafio. Elas acontecem normalmente nos feriados. São animadas e motivam ainda mais as leituras.\nPretendo mostrar a cada trimestre os resultados do nosso grupo. Antes vou mostrar para vocês como foi nosso ano passado, pois tivemos ótimas leituras!\nEm 2017 o grupo leu 4.642 livros, devidamente registrados na nossa planilha online.\nNosso paginômetro alcançou a incrível marca de 1.310.336 páginas lidas.\nOs autores mais lidos foram:\nStephen King (48)\nAudrey Carlan (40)\nAgatha Christie (39)\nNora Roberts (38)\nJulia Quinn (35)\nTessa Dare (25)\nLemony Snicket (22)\nOs livros mais lidos foram:\nJantar Secreto (8)\nOs 13 Porquês (7)\nPequenas Grandes Mentiras (7)\nO último adeus (6)\nConfissões do Crematório (6)\nMenina Má (5)\nO ar que ele respira (5)\nE viveram felizes para sempre (5)\nOs gráficos abaixo mostram a classificação, origem e tipo de livro:\nO que acharam dos nossos resultados?\nFiquei surpresa principalmente com alguns autores em destaque e com o equilíbrio entre livros físicos e digitais. Volto logo com os dados deste ano do nosso querido Desafio dos 100 livros em um ano.\nSe ainda não participam e querem participar, é só solicitar a participação no próprio grupo. Clique aqui para participar. Espero vocês!!\nLabels: desafios literários\nBlog Tá Lendo 24 de abril de 2018 19:44\nOba faço parte desse grupo maravilhoso!!! Fiquei surpresa de lerem mais livro digital, eu não gosto preciso dele em mãos...\nCilene Mansini 25 de abril de 2018 08:54\nAdorei ver o resultado dessa desafio no post. E também fiquei surpresa de como tem pessoas aderindo ao livro digital. Eu sou uma delas, não tenho espaço físico para tantos livros no meu mini apartamento então me rendi ao digital. Parabéns pelo sucesso do grupo. Beijos\nFernanda Yano 28 de abril de 2018 11:16\nEstou em falta no grupo, que aliás é um grupo fantástico, um trabalho lindo feito por você.\nAgora estou vendo falar bastante dessa autora Tessa Dare, vou experimentar ler algo dela.


"Três cartazes à beira da estrada" triunfa nos BAFTA | Euronews\n"Três cartazes à beira da estrada" triunfa nos BAFTA\nDe Ricardo Figueira com LUSA • Últimas notícias: 19/02/2018\n"Três cartazes à beira da estrada" foi o grande triunfador dos prémios da Academia Britânica de Cinema, os BAFTA - uma cerimónia que parece ser premonitória dos **Óscares **e em que os favoritos acabaram por vencer.\nFrances McDormand, protagonista do filme, venceu o prémio de melhor atriz. No discurso de aceitação, mostrou solidariedade para com as mulheres vestidas de preto, em protesto contra o assédio sexual. Disse ainda: "Quando comecei como jovem atriz, na escola de teatro, disseram-me que não tinha um dom natural e tinha de trabalhar nele... foi o que fiz".\n"Três cartazes à beira da estrada", com realização de Martin McDonagh, venceu os prémios de melhor filme, melhor atriz, melhor filme britânico, argumento original e ainda o de melhor ator secundário para Sam Rockwell.\nOutro prémio que não constituíu qualquer surpresa foi o de melhor ator para Gary Oldman, no papel de Winston Churchill em "A hora mais negra".\nA notável transformação de Oldman no antigo primeiro-ministro britânico, aqui retratado no início do mandato e momento crítico da Segunda Guerra Mundial, valeu também um prémio pela maquilhagem.\nDestaque ainda para o prémio de melhor realizador para Guillermo Del Toro por "The shape of water" - A forma da água".


Touro - 14 de Agosto de 2020 - Meu horóscopo hoje\nHome / Touro / Touro - 14 de Agosto de 2020\nTouro - 14 de Agosto de 2020\nHoróscopo do dia para Touro Sexta-Feira 14 de Agosto del 2020\nTouro, você está seguindo o seu plano. Siga o entusiasmo de ontem, as coisas positivas estão no horizonte. Sua distração está crescendo e você está encontrando dificuldades para achar uma medida de calma. Você precisa fazer mais exercício físico, sua energia psíquica está em alta e lhe dá um impulso prometedor. Você vai compartilhar essa energia com as pessoas que vê. Há muito estresse em torno de você e você vai chegar ao seu limite. Tente encontrar algum lugar tranquilo e sossegado para descansar a cabeça.\nAmor para Touro Sexta-Feira 14 de Agosto del 2020\nEscolha cuidadosamente as palavras para dizer à pessoa amada. Seja prudente na forma como fala com quem ama e sua relação ficará mais estável. Não resista ao apelo sexual, entregue-se à paixão sem receios. Sua vida brilhará com a beleza do amor. Suas ações serão naturalmente gentis e você vai sentir a paixão em sua forma mais pura. Passeios estão à vista.\nSaúde para Touro Sexta-Feira 14 de Agosto del 2020\nVocê vai notar que suas energias começam a escassear. Está na altura de tirar um tempo das suas tarefas e de descansar o máximo que consiguir. Seu corpo está exigindo. Seus problemas de estresse podem dar em uma depressão. Evite se isolar e procure ajuda médica para evitar entrar numa espiral de negativismo.\nTrabalho para Touro Sexta-Feira 14 de Agosto del 2020\nVocê terá algumas oportunidades muito boas de reuniões profissionais. Vai ser um bom dia para dar novos passos. Você será capaz de confiar em sua propensão para os detalhes para embarcar em trabalhos que envolvam minúcias.\nDinheiro para Touro Sexta-Feira 14 de Agosto del 2020\nNão tem medo de dar duro para conseguir o que deseja na vida, por isso sempre está querendo mais poder, destaque e reconhecimento. Como tem confiança, força de vontade e garra, costuma conquistar cada um dos seus ideais. Hoje a sua capacidade de negociar vai estar em alta. Seja mais flexível, o fato de ser tão minucioso possivelmente te prejudicará.\nEl número da sorte do signo Touro hoje Sexta-Feira 14/08/2020 é 8, assim que Usá-lo em todos lo que se pueda, aproveitá-la porque ela só vai estar com você hoje. Se você tem a oportunidade de se envolver com esta numero em uma rifa ou sorteio não perca a oportunidade de fazê-lo.\nEl cor da sorte do signo Touro hoje Sexta-Feira 14/08/2020 é Amarelo, tentar usar algum artigo desta cor ou então, um acessório que contém, pois isso irá atrair sorte para o seu dia, além de fazer você olhar surpreendente. Se durante o dia você tem que escolher algo contendo esta ou outra cor não hesite em escolher o contendo a sua cor de sorte.\nHoróscopo Touro 14/08/2020\nOlha o que o destino tem na loja para você com o seu horóscopo de hoje 14 de Agosto de 2020, atualizado com os horóscopos de Internet mais confiáveis.Seu horóscopo todos os dias e sempre com os horóscopos web mais bem sucedidos. Vem todos os dias para estar ciente com o que os astros têm para você com o seu horóscopo Diaro 14 de Agosto de 2020 o signo de Touro.


por António Silva Dias em Seg 13 Fev 2012, 19:50\nAcabei de receber a notificação da Caixa Geral de Aposentações com a indicação da pensão definitiva de aposentação, e no verso vinha a seguinte indicação "O interessado é devedor da(s) quantia(s) abaixo mencionada(s), cujo pagamento terá início a partir do 1º abono a efectuar pela Caixa". A quantia importa em 6.440,35 euros relativa a 06a 10m 23d.\nComo quando passei à reserva tinha o tempo de 36anos e 9meses de serviço após as somas da percentagem de 25% e do tempo de tropa. Como paguei os descontos da tropa e ainda descontei durante cinco anos na reserva, fiquei muito preocupado porque ou estou mal esclarecido, ou roubado!\nPeço a quem estiver dentro do assunto, por favor - esclareçam-me.\n(os descontos feitos na reserva também contam para o cáculo das pensões. Artº 21º do Dec.-Lei 297/2009 de 14 de Outubro)\nProfissão : Cabo GNR (na reforma)\nMensagem : "A vida é uma grande universidade, mas pouco ensina a quem não sabe ser aluno"\nMeu alistamento : Aveiro 1978\nRe: Caixa Geral de Aposentações\npor jarosma em Seg 13 Fev 2012, 20:57\nPois, à que ver qual o tempo efectivo de descontos sem percentagens. depois é somar os descontos na reserva e ver quantos anos dá.\npor bawer em Seg 13 Fev 2012, 21:21\nainda vão aparecer mais surpresas...é só aguardar\npor António Silva Dias em Seg 13 Fev 2012, 21:28\nObrigado Jarosma. Mas a verdade é que a soma do tempo efectivo, mais a reseva, mais o tempo de tropa, dá 34 anos. Só deveria pagar dois anos e não 6 anos e 10 meses! Continuo com aquela impressão que estou a ser assaltado.\npor vmgonçalves em Ter 14 Fev 2012, 09:28\nIsto confirma o que já á muito tempo disse, para a CGA conta só o tempo de serviço efectivo e que só se teria direito a receber a totalidade quanto esse tempo fosse 40 anos.\nMas á que ver o lado positivo da coisa. Em vez de te penalizarem em percentagem, dão-te a possibiliddade de pagar o tempo em falta como se faz para o pagamento do tempo de tropa.\npor Alvaro Carvalho em Ter 14 Fev 2012, 10:33\nAntónio Silva Dias escreveu: Obrigado Jarosma. Mas a verdade é que a soma do tempo efectivo, mais a reseva, mais o tempo de tropa, dá 34 anos. Só deveria pagar dois anos e não 6 anos e 10 meses! Continuo com aquela impressão que estou a ser assaltado.\nMandaram-me esses papeis em Setembro do ano passado.\nO q me explicaram é q os 25% q temos para contagem de tempo tem q ser pago quando passamos á reforma.\nNo meu caso eu passei a Reserva em 2005 c 30 anos de serviço, mais 5 anos na rserva dá 35.\nEu pensava q só me faltava pagar um ano até perfazer os 36. Mas nao é assim.\nO q diz Lei é q se eu pude passar á reserva com 30 anos de serviço porque os 25% o permitiram, vou ter q pagar esses 25%.\nHá um colega q era de 1968 e passou á reforma em 2009 e está tambem a pagar apercentagem. Ora ele teve 41 (digo quarenta e um )anos de descontos. Foram 36 no activo e 5 na reserva!\nClaro q o pessoal vai dizer q nao pode ser, etc, mas quando chegar a vez deles vao ver q é mesmo assim.\npor carlos morais em Ter 14 Fev 2012, 12:15\nAntónio Silva Dias ;em quantas mensalidades vais pagar o que deves à CGA da percentagem dos anos referidos.\npor Gil em Ter 14 Fev 2012, 12:33\nPenso que quem tem tempo de descontos fora da GNR e se não que pagar as percentagens pode colmatar o tempo que falta pagar com esse tempo extra GNR, penso que seja viavel fazer isso e é o que estou a pensar fazer para mim, mas tenho de perguntar á CGA qual tempo opurtuno para fazer isso.\npor carlos morais em Ter 14 Fev 2012, 12:48\nTens razão "GIL" porque se tiveres anos de descontos para a s.social,antes de entrar para a Guarda podes optar para juntar ao teu tempo de serviço. Eu no meu caso pessoal tenho 7 anos e meio de descontos para a s.social ,antes de entrar para a Guarda.\npor António Silva Dias em Ter 14 Fev 2012, 13:50\nObrigado a todos que se preocuparam tentar esclarecer o assunto referido no tópico, mas a verdade é que eu também tenho sete anos de descontos para a Segurança Social antes de ingressar na GNR, juntei documentos desses descontos ao processo, o que perfaz um total de descontos superior a 40 anos.\n(Espero não ter razão ao pensar que estou a ser roubado)\nJá fiz uma exposição via E-mail para a CGA, onde exponho detalhadamente o assunto e peço um esclarecimento. Prometo aos camaradas informar da resolução final, até para prevenir casos idênticos no futuro.\nEnquanto não me convencerem que está tudo certo, não me calarei enquanto não se esgotarem todas as vias legais.\npor Alvaro Carvalho em Ter 14 Fev 2012, 13:52\ncarlos morais escreveu: António Silva Dias ;em quantas mensalidades vais pagar o que deves à CGA da percentagem dos anos referidos.\nVou pagar 133,85 para a CGA durante mais 43 meses, na primeira levaram 104.84€. Portanto sao 44 meses a pagar.\nE 30.12 durante 60 meses para CGA/Sobrvivencia.A minha divida era em Setembro,7.6667,00€.\nA minha sorte é q tenho um complemento q deu unificada do Centro Nacional de Pensoes de cerca de 150euros do q trabalhei antes de ir p GNR q compensou este "roubo".\npor Gil em Ter 14 Fev 2012, 13:59\nAntónio Silva Dias escreveu: Obrigado a todos que se preocuparam tentar esclarecer o assunto referido no tópico, mas a verdade é que eu também tenho sete anos de descontos para a Segurança Social antes de ingressar na GNR, juntei documentos desses descontos ao processo, o que perfaz um total de descontos superior a 40 anos.\nEm que se baseiam para não contarem esse mesmos tempo da segurança social para efeitos de contagem de tempo de reforma?\nAndam a jogar monopoli ou quê!!!?\nQuer dizer esses gatunos que estão meia duzia de dias na CGD levam mais de pensão do que estavam a receber no activo! Pois é para eles receberem essas pensões churudas têm de roubar de algum lado.\nmas eu penso que o pessoal não se deve calar, porque nós não temos uma profissão em que chegamos às 09h00 da manhã e saimos às 18h00, nem estamos com eles quentes na cama, nem ficamos em casa no Natal e passagem de ano. daquei a pouco uqerem que trabalhemos de borla ou querem que façamos os mesmos horarios deles.\npor carlos morais em Ter 14 Fev 2012, 14:00\nAlvaro Carvalho ; Quantos anos descontas-te para a pensão unificada.\npor Alvaro Carvalho em Ter 14 Fev 2012, 14:09\nNao dao é nada, porque no total de tempo que me deram tenho, imaginem lá: 49 anos e cinco meses! E eu tinha 54 anos quando passei á reforma!\nSao 30 de serviço activo+25%+5anos na Reserva+ cerca 7 anos de trabalho cá fora para a CNP=49 anos e 5 meses!\npor jarosma em Ter 14 Fev 2012, 14:15\nEu passei à reserva com 31 anos de serviço efectivo mais os 5 anos que vou estar na Reserva faz 36 anos efectivos de descontos como tal não vou precisar das percentagens para nada vamos ver depois como é\npor Alvaro Carvalho em Ter 14 Fev 2012, 14:16\nAs Leis estao aqui todas:\nPensão definitiva de aposentação. - Unificada\nInformo V.Exa. de que, ao abrigo do disposto no artigo 97.º do Estatuto da Aposentação - Decreto-Lei n.º 498/72,\nde 9 de Dezembro -, lhe foi reconhecido o direito à aposentação, por despacho de 2011-06-24, da Direcção da CGA\n(proferido por delegação de poderes publicada no D.R. II Série, nº 50 de 2008-03-11), tendo sido considerada a\nsituação existente em 2010-10-01, nos termos do artigo 43.º daquele Estatuto, na redacção dada pelo D.L.\n238/2009, de 16 de Setembro. O valor da pensão para o ano de 2010 é de € ... e foi calculado, nos termos\ndo artigo 5º, n.ºs 1 a 3, da Lei n.º 60/2005, de 29 de Dezembro, alterado pela Lei n.º 52/2007 e com a redacção\ndada pelo artigo 30.º da Lei n.º 3-B/2010, de 28 de Abril...\npor jacare700 em Sex 07 Jun 2013, 15:08\nBoa tarde Camaradas-Agradecia informação a quem souber, eu fui obrigado ir para Armada Portuguesa entre o ano 1975 até 1977 , nao fizeram quaisqueres descontos para a caixa geral aposentação,soube por experior que se está isento desse pagamento, mas já tentei se conseguia qual a lei ou decerto onde fale sobre essa isenção até a esta data ainda nao a consegui ver\nProfissão : Guarda Florestal\npor joao carlos rua em Sex 07 Jun 2013, 15:42\nComo se pode difundir um documento para esclarecimento da Reserva e Reforma refletindo o entendimento Interno e onde se informa logo a seguir que nem sempre é coincidente com o da Caixa Geral de Aposentações?\nÉ desolador ver tantas dúvidas não esclarecidas pela Hierarquia. O que se vai sabendo é pela iniciativa individual na relação particular entre o militar e a CGA. Qual profissional livre, o Militar da Guarda está à merçê das decisões do funcionáriozeco da CGD que naquele minuto, hora e dia analisa o seu pedido de esclarecimento.\nHaja Brio e Profissionalismo para tomar em mãos este assunto e seja a Hierarquia a esclarecer definitivamente e sem mais delongas, junto da CGA as "não coincidências" do mesmo.\npor Alvaro Carvalho em Sex 07 Jun 2013, 19:20\nO mais curioso é que nas Forças Armadas isso nao acontece.\nTenho um amigo e camarada do Exercito que passou agora á reforma e a CGA nao lhe faz esses descontos...\nE tambem só tinha 32 anos de seviço efetivo.


Atualizado...21:39 HRS: UNHAS PINTADAS + SEM PESAGEM, DONA M ME VISITOU!...18:28h...EM QUANTOS MUNDOS VOCÊ VIVE? + TESTEMUNHO... + MAMÃE ... + FACULDADE ... + TRABALHO ... + CLINICA SLIM ... + RELACIONAMENTO ... +COISAS DE MULHER ... + FALTA DE APETITE ... | Emagrecendo com saúde\nAtualizado...21:39 HRS: UNHAS PINTADAS + SEM PESAGEM, DONA M ME VISITOU!...18:28h...EM QUANTOS MUNDOS VOCÊ VIVE? + TESTEMUNHO... + MAMÃE ... + FACULDADE ... + TRABALHO ... + CLINICA SLIM ... + RELACIONAMENTO ... +COISAS DE MULHER ... + FALTA DE APETITE ...\nBoa noite girls, blz?\nSó tô mostrando pela cor (que achei linda no vidrinho, mas não combinou com o tom da minha pele ;().Não reparem, pq só pintei, não foi aquele cuidado com cutículas e etc...\nPESAGEM (OPS! A FALTA DE,)\nAh galerinha, nem me pesei esta semana pq Dona M veio me visitar com força total...mais uns 2 dias e vamos nos despedir - pelo menos até o próximo mês.\nDomingão chuvoso, estava refletindo 'sobre o nada e sobre o tudo'...\nEM QUANTOS MUNDOS VOCÊ VIVE?\nEU, vivo nestes:\nMulher: eu vaidosa, cuidando de mim, do meu corpo, da minha saúde, da minha espiritualidade.\nEsposa: cuidando do meu 'bem', 'dando conta do recado', exercitando meu lado sensual...\nMãe: cuidando dos filhos, zelando por sua saúde, dando carinho...\nFilha: amando meus pais, sendo atenciosa e carinhosa.\nDona-de-casa: aff! pula essa parte...\nProfissional: desempenhando esta função da melhor forma possível, pra garantir o din-din no começo do mês\nEstudandte: haja fôlego. Botando a cachola pra funcionar...\nQuem me acompanha desde o ano passado, sabe que pra mim 2009 foi péssimo - ou eu quem estava pessimista, ou com a energia pra lá de baixa.\nMAS DEUS É MARAVILHOSO!\nEstava pensando á respeito: ele nos joga lá embaixo, para ver o quanto suportamos, se somos ou não dignos da vitória.\nEu cheguei ao fundo do posso em vários sentidos.\nMas depois de janeiro/2010 a maré virou 360 °. PRA BEEMMMMMMMMMM MELHOR!\nAgora sim tudo está dando certo: trabalho, faculdade, pessoalmente.\nMe sinto disposta, todos meus entes queridos estão bem.\nA vida é assim, cheia de altos e baixos, de trevas e luzes, de dias ruins e bons.\nMe sinto digna, infinitamente grata á Deus por tudo, até pelos momentos ruins, pois foi devido a eles que hoje estou mais forte e preparada para tudo.\nmeus pais estão aqui, minha mãe tá bem, só com um machucado no joelho devido a queda (falei pra vcs que ela caiu?). Matei as saudades!\nComecei as aulas na sexta-feira (só eu pra começar na sexta...), com uma semana de atraso estou meio perdida...as aulas são das 19 as 22 hrs, mas tem nivelamento das 22 as 22:40h, e olha: vou precisar!\nAssim que meu pai 'nos doar' seu carro 'véio' vou começar o nivel., pq ai meu marido vai me buscar. Marido não, ele foi rebaixado á 'namorado', coisas do Prouni...\nMuito serviço - o dia e a semana passam rapidinho.\nSexta-feira teve 'din-din', comissão de algumas vendas. Muito bemvindo, 'tu-tu' é sempre bemvindo!\nCLINICA SLIM ...\nMuitas de vcs nunca ouviram falar dela. É uma clinica de tratamento capilar aqui em Campinas SP. Uma colega do trabalho falou de lá, nunca tinha cogitado esta possibilidade. Mas minha tia me convenceu: levei o Julinho lá (por causa das 'cascas' na cabecinha dele).\nAdorei a terapeuta, nem cobrou a consulta (50 pilas), só mesmo 53 (pilas) da loção e shampoo. Olha só: segundo ela, como tive depressão na gravidez dele, e meus hormonios entraram em 'conflito', isso tudo passou pra ele, fazendo com que ele desenvolvesse esse problema nas glândulas sebáceas - elas fabricam gordura (sebo mesmo) em excesso, criando crostas e cheirinho de sebinho mesmo. O problema é crônico - pelo menos até mais ou menos os 7 anos de idade. Ela indicou um dermato, pra ver se há algo que o Julio possa tomar.\nTô confiante nos produtos...\nMeu bem está de parabens!\nEmbora não consiga dizer isto a ele (apenas um singelo 'obrigado!') ele me ajudou muito com esse lance do Prouni.\nCorreu atrás da documentação, levou minha tia no cartório...ele é tudo de bom (quando não enche meu saco kkkkkkk).\nCaraka! O mar vermelho me invadiu!\nTô até preocupada. O fluxo está muito forte. Estou usando absorvente noturno diariamente e não tá vencendo. Estou de molho por 5 dias. Faltam 3...\nFALTA DE APETITE ...\nEntão amigas, graças á Deus estou emagrecendo.\nTenho fome, mas nenhum apetite. Saca quando temos que empurrar a comida 'goela á baixo'? Tô assim. Meu café resume-se á preto. Quando acordo com fome, como 1/2 pãozinho francês com requeijão light. Meu almoço diário é 1 bife e legumes refogado (nem consigo comer tudo). Quando saio do trabalho, se a fome for grande, como uma fruta. Ainda não sei o que vou comer antes da faculdade, mas acho que será fruta. Não posso nem pensar em salgados. Quando chegar em casa acho que vou tomar um copo de café com leite e só. (Só de pensar nisso já estou enjoando...).\nAguardo seus comments hem...vou tentar visitar vcs amanhã!\n. oi amiga! nossa, muita informação e novidades, parabéns pelo ano ótima de 2010 então, agarre todas as oportunidades em busca de sua felicidade, e conte comigo se precisar desabafar.\n. eu gostei da cor do esmalte.\nOIE.. TEM UM SELINHO P VC NO BLOG.. BJÃO\noi... fico muito feliz por vc, lembro direitinho de como vc tava infeliz.. e agora da pra sentir como ta feliz... continue sorrindo sempre viu...\neu tava vendo as fotinhos ali na "sidebar", e olha, vc tá linda, to falando de coração, linda mesmo, pode ficar se achando!!!\nEu gostei da cor do esmalte... ficou bonito na sua mão, que bom ver que as coisas andam bem!! vc merece tudo de bom!!\nPra colocar o "LU" no lugar do "B" de "blogger", eu segui um tutorialzinho, muito simples, vc faz em minutos, dá uma olhada nesse link aqui:\ntem no usuário compulsivo tb, e se der uma pesquisada po "mudar o favicon no blogspot" no google, vc tb acha!!\né facinho e fica bem bonitinho, né?! desculpe eu demorar pra te explicar, com a correria, acabei esquecendo... coisas de Luana...


Trio Carioca: lado A + lado B | Hercules Gomes\nHome » Blog » Trio Carioca: lado A + lado B\nPostado por hercules em Jul 30, 2014\nExistem uns caras que são “homens de visão”. Conseguem olhar a seu redor, ver o que está acontecendo e perceber no que devem apostar, pois certamente irá dar muito certo. Era o caso do Mr. Evans, diretor da gravadora Victor.\nNa década de 1930 Benny Goodman fazia muito sucesso com um trio pouco convencional formado por ele mesmo na clarineta, Gene Krupa na bateria e Teddy Wilson no piano. Mr. Evans perguntou então a Radamés Gnattali se poderia fazer algo assim, porém com a música brasileira. Foi ai que nasceu um grupo que gravou um único disco 78rpm e se chamou Trio Carioca.\nQuando descobri esse grupo fiquei tão encantado com a concepção e composições que resolvi transcrevê-las. São duas: Recordando e Cabuloso. Como prefiro fazer tudo a partir da fonte fui atrás do disco e descobri que é raríssimo, pois é muito antigo. Entretanto, encontrei um no Centro Cultural São Paulo.\nAo pegar o disco na mão percebi uma curiosidade: sobre os integrantes estava escrito “Vero, Luiz Americano e Luciano Perrone”.\nAmericano era clarinetista e Perrone baterista, mas por que Radamés usou o pseudônimo Vero?\nDescobri em seguida: na época em que o disco foi gravado não pegava muito bem um músico erudito ficar tocando ou gravando música popular, então Radamés usava esse pseudônimo. Escolheu Vero porque sua então esposa se chamava Vera.\nFoi em um dos almoços na Oficina de Curitiba que comentei sobre o Trio Carioca com o Rodrigo Y Castro, flautista, e ele topou embarcar comigo na transcrição das músicas.\nFizemos alguns ensaios e nos preparamos para apresentá-las em dois shows meus, mas no primeiro o Rodrigo ficou doente e o segundo foi cancelado porque caía justamente no dia da disputa entre o Brasil e a Holanda pelo terceiro lugar da Copa do Mundo (o Brasil perdeu esse jogo de 3×0). Ao perceber que a apresentação estava “encantada” resolvemos gravar. Fomos então n’A Loja de Pianos (um paraiso para pianistas) e filmamos.\nQuero compartilhar aqui então a nossa versão para o som do Trio Carioca!\nLado A: Recordando\nLado B: Cabuloso


Início » Séries » Estrelas de Friends revelam seus momentos favoritos da série\nPosted by Paulo Afonso 23 de junho de 2020 - 23:00\nLisa Kudrow (Reprodução)\nMesmo que o especial de Friends que reuniria o elenco principal da série tenha sido adiado por conta do coronavírus, as atrizes da atração estão fazendo a alegria dos fãs ao criar novos conteúdos. Foi o que aconteceu com Jennifer Anniston e Lisa Kudrow, que entrevistaram uma a outra para o site da revista Variety, e relembraram os momentos mais divertidos que passaram nos sets de filmagens, além de elegerem seus episódios favoritos da sitcom.\nAnniston contou que se lembra até hoje da primeira leitura de roteiro que foi feita da série, e como a colega estava vestida: “Você estava usando uma roupa muito apropriada de Phoebe Buffay, tipo uma camiseta branca de linho, meio hippie, e tinha um monte de conchas e colares. Tinha o cabelo preso em dois pequenos grampos, e essas mechas loiras tão bonitas. E Courteney [Cox] usava uma camiseta rosa com detalhes brancos”, disse ela.\nAlém disso ela contou que ainda assiste aos episódios da série, e chegou a ver um vídeo de bastidores junto com a intérprete de Monica: “Eu amo isso. Adoro ver os episódios de Friends. Quando estive com Courteney, estávamos tentando encontrar algo para fazer referência e achamos um vídeo de 15 minutos online com erros de gravação. Ficamos lá como duas nerds sentadas no computador assistindo erros, e rindo de nós mesmas”, disparou.\nJá Kudrow disse que não tem exatamente um episódio específico, e sim uma cena, quando Phoebe e Rachel veem Monica, e Chadler (Matthew Perry) se beijando através do apartamento de Ross (David Schwimmer) e Phoebe grita: “Meus olhos”.\n“Eu roubei essa frase do Matthew Perry. É assim que ele dizia as coisas. Na verdade, pedi sua permissão antes de filmar. Fiquei tipo ‘eu não sei se você já viu os ensaios, mas estou dizendo meus olhos, do jeito que você faz. Então só preciso saber se está tudo bem. Caso contrário, direi de maneira diferente’. E ele disse ‘vá em frente’”. Kudrow ainda disse que não fez uma maratona porque tem esperança que todo o elenco se reúna para assistir a tudo junto.\nPaulo Afonso 23 de junho de 2020 - 23:00


Atualize agora: Firefox recebe correção de bug crítico de segurança – MacMagazine\nSe você é usuário do Firefox no macOS, no Windows ou no Linux, atualize seu navegador agora!\nA Mozilla liberou agora há pouco uma atualização de segurança para o navegador (versão 67.0.3) que corrige um bug crítico de segurança o qual permitia a injeção de código malicioso no seu sistema por meio de sites desprotegidos. O Firefox ESR também foi atualizado para a versão 60.7.1, a fim de corrigir o mesmo problema.\nAlém da Mozilla, a Agência de Cibersegurança e Segurança de Infraestrutura dos EUA (CISA) emitiu um alerta orientando todos os usuários do Firefox a realizarem a atualização imediatamente. Para atualizar seu navegador, você pode simplesmente reiniciá-lo — ou, alternativamente, clicar no menu contextual (o ícone de três linhas) no canto superior direito, digitar “Atualizar” e clicar no botão “Reiniciar para atualizar o Firefox”.\nNão durmamos no ponto!


SenhorEco.org Iniciativa Sustentável: Brasil Desperdiça o Potencial de Sua Biodiversidade, Um Ativo Único e Inigualável\nBrasil Desperdiça o Potencial de Sua Biodiversidade, Um Ativo Único e Inigualável\nPostado por Senhor Eco on segunda-feira, 23 de setembro de 2019\nMarcadores: Biodiversidade, Capital Natural, Ciência, Ecologia, Ecossistema, Fauna, Flora, Gestão, Meio Ambiente, Política, Recursos Naturais, Sociedade, Sustentabilidade\nBenefícios são muitos, porém pouco aproveitados e muito ameaçados, segundo documento preparado por 85 pesquisadores brasileiros.\nFotomontagem: Jornal da USP.\nO Brasil tem a maior biodiversidade do mundo — isso, todo mundo já sabe. Mas e daí? O que o País ganha com isso? Maior segurança alimentar, energética, hídrica e climática; proteção contra erosão, enchentes, deslizamentos e outros desastres socioambientais; proteção natural contra pragas no campo e doenças nas cidades; potencial para a descoberta de novos fármacos, cosméticos e outros produtos naturais; preservação de culturas, saberes e costumes de populações tradicionais; paisagens belíssimas; incontáveis oportunidades de negócios ligadas ao ecoturismo, lazer e bem-estar social. Tá bom, ou quer mais?\nEsses são alguns exemplos dos serviços prestados gratuitamente pela natureza à sociedade, descritos no primeiro diagnóstico da Plataforma Brasileira de Biodiversidade e Serviços Ecossistêmicos (BPBES, na sigla em inglês), divulgado no início deste mês.\nProduzido por um grupo de 85 pesquisadores ao longo de quatro anos, o documento, de quase 200 páginas, traz um resumo contextualizado do melhor conhecimento disponível sobre o patrimônio natural brasileiro e os serviços que ele presta à sociedade, desde o nível de espécies individuais (como as abelhas, que produzem mel e polinizam plantações) até o de ecossistemas inteiros (como as florestas, que produzem chuva e estocam carbono, ou os manguezais, que protegem a costa da erosão e servem de berçário para diversos peixes e crustáceos de importância social e comercial).\nClique aqui para baixar a íntegra do documento: Diagnóstico Brasileiro de Biodiversidade e Serviços Ecossistêmicos.\nUm resumo do estudo, chamado Sumário para Tomadores de Decisão, já havia sido divulgado em novembro de 2018, mas faltava a publicação do diagnóstico completo — com todas as informações e referências científicas que embasam as conclusões dos pesquisadores. A ideia é que o sumário sirva como um guia de consulta rápida, e o relatório, como uma enciclopédia de informações sobre biodiversidade e serviços ecossistêmicos no Brasil. Em ambos os casos, o objetivo final é o mesmo: fornecer embasamento científico para orientar a tomada de decisões econômicas, sociais e políticas sobre o tema.\n"O conhecimento está aí, os tomadores de decisão estão aí, e a gente precisa aproximar essas duas coisas. Esse espaço entre existência e aplicação do conhecimento precisa ser preenchido", diz o ecólogo Jean Paul Metzger, do Instituto de Biociências da Universidade de São Paulo, um dos 11 editores do relatório. "Se ainda há lacunas de informação que precisam ser preenchidas, certamente não falta conhecimento para a tomada de decisões".\nO diagnóstico deixa claro que o Brasil é um país extremamente privilegiado em termos de biodiversidade e recursos naturais — tem o maior número de espécies de fauna e flora, a maior reserva de água doce, a maior floresta tropical, e por aí vai —, com enorme potencial para o desenvolvimento de um modelo econômico sustentável.\n"O gigantesco capital natural nacional confere as condições necessárias para transformar a conservação e o uso sustentável dos ativos ambientais brasileiros em oportunidades para um desenvolvimento capaz de enfrentar, no futuro, um clima alterado e, ao mesmo tempo, promover prosperidade socioeconômica", escrevem os pesquisadores, no resumo executivo. "Essa combinação incomum resulta do fato de que o elevado potencial de produção econômica [presente e futuro] depende da manutenção dos recursos da biodiversidade e dos serviços ecossistêmicos associados".\nPor outro lado, e ao mesmo tempo, é um país que se aproveita e cuida muito mal desse patrimônio natural único, com taxas elevadas de perda, degradação e fragmentação ambiental. Estudos indicam, por exemplo, que o Brasil poderá perder entre 20% e 25% de sua biodiversidade até 2050, comparado a 1970, "dependendo da trajetória de desenvolvimento considerada".\n"O cenário atual de degradação dos sistemas naturais, sejam eles terrestres ou aquáticos, representa uma séria ameaça à provisão de serviços ecossistêmicos essenciais para a manutenção da qualidade de vida e da saúde da população humana", diz o relatório. "Isso inclui o suprimento de alimentos, organismos medicinais, experiências físicas e psicológicas, regulação da quantidade e da qualidade da água, controle da qualidade do ar, regulação de ameaças e eventos extremos e de organismos prejudiciais a humanos".\nO diagnóstico surge num momento especialmente preocupante, de aumento do desmatamento na Amazônia, negação de evidências científicas e fragilização das estruturas de defesa ambiental no Brasil.\n"Estamos passando por uma fase nefasta, mas temos que continuar trabalhando na expectativa de que haja uma mudança de comportamento dos nossos governantes", diz o biólogo Carlos Joly, professor da Universidade Estadual de Campinas (Unicamp) e um dos coordenadores do BPBES.\nUma das principais mensagens do relatório, segundo ele, é que “é muito mais barato conservar do que restaurar”; e que muito do que se perde com a degradação ambiental não pode ser recuperado. "Você pode até recuperar alguns serviços ecossistêmicos, mas não a biodiversidade".\nOs principais vetores de ameaça à biodiversidade, segundo o diagnóstico, são as mudanças climáticas, que alteram a configuração e o funcionamento dos ecossistemas, e as mudanças de uso do solo — em outras palavras: desmatamento, ou qualquer atividade que envolva a conversão de áreas de vegetação nativa para outros usos, como agricultura, pecuária ou mineração.\n"Um dos principais desafios do Brasil para os próximos anos é o alinhamento de políticas de desenvolvimento – principalmente a política agrícola – com o uso e a conservação da biodiversidade. A integração entre as políticas ambientais e agrícolas é fundamental para o cumprimento das metas e dos acordos de conservação firmados internacionalmente, bem como para evitar o desaparecimento de espécies nativas de importância ecológica, medicinal e alimentícia e com potencial intrínseco para a agropecuária, a indústria e o desenvolvimento de biotecnologia", diz o relatório.\nDesafio e oportunidades\nJoly vê com preocupação o recrudescimento de um discurso político considerado ultrapassado, que tende a ver a conservação ambiental como inimiga do desenvolvimento econômico. O diagnóstico deixa claro que a biodiversidade e os serviços ecossistêmicos — que o Brasil tem em abundância — devem ser vistos como um ativo diferencial de promoção do desenvolvimento, e não como um obstáculo ou um apêndice meramente decorativo.\n"O diagnóstico mostra claramente os ativos que o País tem, as oportunidades que isso traz, e como a gente tem feito mau uso disso", resume o ecólogo Fabio Scarano, da Universidade Federal o Rio de Janeiro (UFRJ), também coordenador do BPBES e coautor do documento. "O que nos preocupa é o discurso que está posto agora, com agravamento dos riscos e a perspectiva de que essas oportunidades continuarão não sendo aproveitadas, ou até mesmo perdidas".\nAlém de proteger, é preciso incentivar a pesquisa científica e o uso econômico sustentável desses ativos ambientais, ressaltam os cientistas. Um dos dados mais destacados do relatório é que 40% da cobertura vegetal do País está concentrada em apenas 7% dos municípios, que abrigam 13% da população economicamente mais carente do Brasil. "Historicamente a substituição da vegetação nativa por outras coberturas não tem resultado em um aumento significativo do bem-estar local. A geração de renda a partir da natureza conservada será essencial para conciliar prosperidade socioeconômica com a conservação de recursos naturais", diz o documento.\n"Uma das maiores e mais desafiadoras lacunas é a de transformar a megabiodiversidade do país em soluções para a sociedade brasileira, ou seja, fazer uma inserção abrangente da biodiversidade nas cadeias produtivas", diz, ainda, o relatório. "Isso requer políticas de fomento à pesquisa em catalogação e prospecção da biodiversidade em diferentes escalas e setores da economia. Apesar de seus 500 anos de exploração, a Amazônia gerou apenas quatro commodities amplamente comercializadas no Brasil e no exterior: a borracha, a castanha-do-pará, o açaí e o guaraná. O potencial de exploração sustentável de outras espécies vegetais – dentre as cerca de 10 mil existentes na região – permanece latente".\nMuitas lacunas também existem no entendimento dos ecossistemas oceânicos, que são ainda menos conhecidos do que os ecossistemas terrestres — lembrando que o Brasil tem um território marítimo do tamanho da Amazônia, com 3,6 milhões de quilômetros quadrados, e um quarto de sua população concentrada na zona costeira.\n"Os oceanos são a grande fronteira do conhecimento da humanidade", destaca o professor Alexander Turra, do Instituto Oceanográfico da USP, especialista em ecologia marinha e gerenciamento costeiro, e também coautor do relatório. "Sabemos mais sobre a superfície da Lua do que sobre o fundo do mar".\nPara Turra, o relatório "evidencia de forma muito clara a importância da ciência para a tomada de decisão"; não só no que diz respeito à elaboração de políticas públicas, mas também à capacidade de avaliar e monitorar a eficácia dessas políticas. "Para combater a erosão costeira, você precisa de um diagnóstico muito preciso sobre o que está causando essa erosão", exemplifica ele. "O gestor precisa ter um entendimento mínimo de como esses ecossistemas funcionam para tomar as decisões que oferecem o melhor custo-benefício como solução".\nO relatório foi produzido principalmente com recursos do Conselho Nacional de Desenvolvimento Científico e Tecnológico (CNPq) — cerca de R$ 1,5 milhão —, principal agência de fomento à ciência do governo federal, que vive sérias restrições orçamentárias e pode ter seus recursos de fomento reduzidos a quase zero em 2020. Com esses recursos, além do Diagnóstico principal, o BPBES já produziu quatro relatórios temáticos (sobre restauração ambiental, água, polinizadores e mudanças climáticas) e tem um quinto a caminho (sobre povos indígenas e comunidades tradicionais).\nUma estratégia que tem se mostrado eficaz para a proteção e uso sustentável da biodiversidade é a criação de áreas protegidas, incluindo terras indígenas e unidades de conservação (UCs) geridas pelo poder público, como os parques nacionais. Segundo os dados compilados pelo diagnóstico, o turismo nessas unidades gera 43 mil empregos e movimenta R$ 4 bilhões por ano – com potencial para crescer muito mais.\nConsiderando todas as categorias, o Brasil tem cerca de 2,2 mil UCs. Na Amazônia, a área de cobertura chega a 27%; mas nos outros biomas terrestres, não chega a 10%. No bioma marinho, a criação de duas gigantescas áreas de proteção oceânica elevou esse índice, em 2018, para mais de 26%; mas sem elas, a cobertura é de apenas 1,5%.\n"O Brasil cumpriu a meta de conservação de áreas marinhas, no que diz respeito ao percentual, graças a essas duas áreas. Mas a conservação efetiva, segundo a própria meta 11 de Aichi, é muito mais que isso", diz o professor Antonio Carlos Marques, do Instituto de Biociências da USP, também coautor do relatório. "Deveríamos ter áreas protegidas que fossem geográfica e ecologicamente diversas, representativas de todos nossos ecossistemas e conectadas genética e ecologicamente, o que não ocorre. Além disso, grande parte dessas UCs permite usos múltiplos, onde a conservação é pouco efetiva e tem fiscalização deficiente ou nula. Elas são o que a literatura chama de parques de papel".\nAlguns dados do relatório podem já estar defasados, por conta do tempo que levou para preparar o documento. Mas o diagnóstico não muda: "Este [relatório] deixa claro que o Brasil tem o potencial de ser líder mundial por meio de um desenvolvimento sustentável. Basta que sejam feitas as escolhas que privilegiem práticas de produção mais ecologicamente sustentáveis", escrevem os pesquisadores.\nPor: Herton Escobar (Jornal da USP).


Notícias Filhos do Arquiteto ✡: Percepções e Impressões na Maçonaria:\nEsse trabalho tem o intuito de transmitir aos irmãos as nossas percepções sobre um interessante trecho de nossa Ordem do em relação ao Primeiro Grau que, certamente, nos leva a uma reflexão profunda sobre seus simbolismo e significado.\nÉ ele: “Em toda Loja regular, constituída, há um ponto no interior de um circulo e que os Irmãos, ali colocados não podem entrar. Esse círculo é limitado; entre Norte e Sul por duas grandes linhas paralelas, representativas de Moisés e do Rei Salomão. Na sua parte superior fica o Livro das Leis Sagradas, como base da Escada de Jacó, cujo topo alcança os Céus; e desde que sejamos versados naquele Livro Sagrado, e professemos as doutrinas nele contidas, como fizeram aquelas paralelas, ele nos conduzirá àquele que não nos falhará, bem como não nos decepcionará. Caminhando ao redor desse circulo, tocaremos necessariamente em ambas as paralelas e no Livro Sagrado; e enquanto um Maçom conseguir manter-se assim, circunscrito, não poderá jamais incidir em erro”.\nEm primeiro lugar, expomos aqui uma breve pesquisa sobre quatro assuntos tratados neste treco: Moisés e o Rei Salomão, como as linhas paralelas, e o Livro das Leis Sagradas e a Escada de Jacó, como o ponto superior do círculo. Logo após, compartilhamos nossos entendimentos e impressões.\nAs linhas paralelas, seguindo de Leste a Oeste, tangem um círculo imaginário, cujo centro de alinha ao centro da Loja.\nNa época em que Moisés nasceu, algo em torno de 1592 A.C., havia um decreto do Faraó em que todos os meninos hebreus que nasciam, deveriam ser mortos. A mãe de Moisés não teve coragem de matá-lo e então o escondeu por três meses. Quando percebeu que não conseguiria mais escondê-lo fez uma cesta e a jogou no Nilo com o filho dentro, onde a filha do faraó o encontrou. E a filha do Faraó pediu, ironicamente, que a mãe biológica dela o criasse. Quando ele cresceu, foi criado na casa da filha do Faraó, que o adotou e terminou de criá-lo.\nJá adulto, quando andava pelas redondezas, viu um egípcio batendo em um hebreu e não havendo ninguém por perto, matou o egípcio para defender seu próprio povo. Quando ele percebeu que havia sido descoberto fugiu daquela região. Durante essa época, morreu o rei do Egito e o povo clamou a Deus. Ele, ouvindo o clamor do povo, falou a Moisés.\nEntão Deus ordenou que Moisés fosse até o Egito, na terra do Faraó, e que lá libertasse o povo que estava sendo oprimido. E Moisés pensou que o povo não acreditaria que Deus havia lhe falado e portando, Deus concedeu poderes para que ele provasse ser a voz de Deus. Seu bordão, ao ser jogado no chão, se transformava em cobra, e sua mão ao tocar o peito, ficava leprosa e se restaurava. Essa deveria ser a prova para que o povo o acompanhasse e fugisse da opressão egípcia.\nApós todas as demonstrações, Moisés ainda questionou sua inabilidade com a retórica, tentou se esquivar da missão que lhe havia sido outorgada e Deus se irritou e disse que ele seria sua voz e guiaria todas as suas falas.\nQuando Moisés chegou ao Egito, tentou falar com o Faraó, que se irritou e aumentou o trabalho do povo hebreu, já que tinham tempo para clamar a Deus. E então Moisés chamou a Deus e disse que não sabia falar e que não conseguiria tirar o povo dali. E Deus respondeu que ele deveria falar o que Ele lhe dizia, mas que endureceria o coração do Faraó, e faria suas maravilhas no Egito.\nE quando o Faraó negou-se a libertar o povo novamente, surgiu no Egito as dez pragas de Deus. E após a décima praga, a morte dos primogênitos egípcios, o Faraó deixou que os israelitas saíssem. Porém, quando o povo estava deixando o Egito, Deus mudou o coração do Faraó para que ele impedisse a fuga do povo de Israel, e mandou os perseguir. Dando prova de seu Poder, através de Moisés, Deus abriu o mar para que seu povo passasse por ali, transformou a água salgada em água potável e por fim falou a ele no Monte Sinai, quando lhe disse os seus 10 mandamentos. Além dos 10 mandamentos, Deus ainda codificou outras leis acerca dos servos, da violência, leis civis e religiosas. Toda essa compilação foi guardada em uma arca, a Arca da Aliança, a aliança entre Deus e o povo de Israel.\nEm Reis, capítulo 3 (versículos de 5 a 14), pode-se ler: “E em Gibeom apareceu o SENHOR a Salomão de noite em sonhos; e disse-lhe Deus: Pede o que queres que eu te dê. / E disse Salomão: (…) A teu servo, pois, dá um coração entendido para julgar a teu povo, para que prudentemente discirna entre o bem o mal; porque quem poderia julgar a este teu grande povo? / E esta palavra pareceu boa aos olhos do Senhor, de que Salomão pedisse isso. / E disse-lhe Deus: Porquanto pediste isso, e não pediste para ti muitos dias, nem pediste para ti riquezas, nem pediste a vida de teus inimigos; mas pediste para ti entendimento, para discernires o que é justo; / Eis que fiz segundo as tuas palavras; eis que te dei um coração tão sábio e entendido, que antes de ti igual não houve, e depois de ti igual também não de levantará. / E também até o que não pediste te deu, assim riquezas como glória; de modo que não haverá um igual entre os reis, por todos os teus dias. / E, se andares nos meus caminhos, guardando os meus estatutos, e os meus mandamentos, como andou Davi teu pai, também prolongarei os teus dias”.\nSalomão, filho de Davi, era célebre por sua sabedoria – dominava todos os conhecimentos de sua época bem como no passado. Nasceu em Israel, em 1000 A.C. Reinou entre 970 e 931 A.C. e, durante esse período, protegeu as artes e o comércio, estabelecendo boas relações e alianças com os países vizinhos como Fenícia, Síria e Arábia.\nCom o rei de Tiro, Hiram, criou uma frota mercante cujas expedições chegaram aos limites do mundo conhecido. Projetou grandiosas construções como o majestoso templo de Jerusalém, chamado depois de templo de Salomão, que se tornou o centro da unidade nacional dos hebreus e do cristianismo primitivo. Construiu também importantes obras hidráulicas, principalmente reservatórios e aquedutos para abastecimento e irrigação, como por exemplo, o aqueduto de Siloé, no vale de Cedron.\nFoi casado com Anelise, filha do Faraó Siamon, tendo recebido como dote de casamento a cidade Cananéia de Gezar.\nO Livro das Leis Sagradas:\nNa maçonaria, o Livro das Leis Sagradas representa um conjunto de doutrinas éticas, com fundamentos espiritualistas, que devem conduzir o coração de todo maçom. Ele representa as aspirações a que o espírito do irmão deseja alcançar.\nAlém disso, ele, aberto sobre o altar, simboliza a presença invocada do Grande Arquiteto do Universo nas sessões.\nComo no Brasil a maior parte da população maçônica é formada de Cristãos, a Bíblia Sagrada figura o Altar como representante dessas Leis, mas o Livro das Leis deve ser aquele que representa a fé professada pelos irmãos. Se houver um irmão muçulmano, por exemplo, o Corão representará seu Livro da Lei, uma vez que a maçonaria não distingue religiões.\nA Escada de Jacó (ou Jacob), presente no Painel da Loja de Aprendiz é uma importante alegoria que a Maçonaria adotou como a ligação do plano material em que vivemos com o plano superior a que aspiramos.\nEm Gênesis, capítulo 2 (versículos de 12 a 19), encontra-se o seguinte: “Então (Jacó) sonhou: estava posta sobre a terra uma escada, cujo topo chegava ao céu; eis que os anjos de Deus subiam e desciam por ela; por cima dela estava o Senhor, que disse: Eu sou o Senhor, o Deus de Abraão te pai, e o Deus de Isaque; esta terra em que estás deitado, e a darei a ti a à tua descendência; e a tua descendência será como o pó da terra; dilatar-te ás para o ocidente, para o oriente, para o norte e para o sul; por meio de ti e da tua descendência serão benditas toas as famílias da terra.\nEis que estou contigo, e te guardarei por onde quer que fores, e te farei tornar a esta terra; pois não te deixarei até que haja cumprido aquilo de que te tenho falado. Ao acordar Jacó do seu sono, disse: Realmente o Senhor está neste lugar; e eu não sabia. E temeu, e disse: Quão terrível é este lugar! Este não é outro lugar senão a casa de Deus; e esta é a porta dos céus. Jacó levantou-se de manhã cedo, tomou a pedra que pusera debaixo da cabeça, e a pôs como coluna; e derramou-lhe azeite em cima. E chamou aquele lugar Betel; porém o nome da cidade antes era Luz”.\nA escada vista por Jacó, com sua base na terra e a outra extremidade no céu, simboliza uma ligação entre os planos Material e Espiritual. Os anjos, em seus movimentos de subida e descida, representam os ciclos evolutivos e involutivos da vida, em seu perpétuo fluxo e refluxo, através de nascimentos e mortes.\nPelas tradições maçônicas, a escada possui tantos degraus quantos são virtudes necessárias ao aperfeiçoamento de cada um. As três mais importantes são a Fé, a Esperança e a Caridade, ali simbolizadas pela Cruz, a Âncora e o Cálice.\nPercepções e impressões:\nA respeito das duas linhas, encarando as biografias destas duas personagens bíblicas como autenticas ou lendárias, sempre há um conteúdo a se aprender. Ambas são marcadas por virtudes, como a fé, a força de vontade, a liderança e a sabedoria; e, além disso, suas ações deixaram um grande legado para a humanidade.\nO ponto, na parte superior do círculo, encontra-se o mais próximo possível do Leste, ou do Oriente. Podemos entender como o ponto de início e término em um ciclo; o ponto onde o Sol nasce para romper e dar vida ao dia. O Livro Sagrado, posto nesta posição, simboliza que seus ensinamentos devem estar presentes durante o percurso em torno do círculo.\nA Escada de Jacó, apoiada sobre o mesmo Livro, nos apresenta a ideia de que a experiência absorvida no período da jornada compõe a base para se começar a galgar os seus degraus, a fim de atingir a perfeição através da lapidação intelectual, moral e espiritual.\nIr∴ Pedro Henrique Braga Moreira • M∴M∴\nIr∴ Thiago Casseb de Souza • M∴M∴\nBrasil Escola – Salomão\nTraduzida para o português por João Ferreira de Almeida. Revista e Atualizada no Brasil,\n2a ed. Barueri – SP: Sociedade Bíblica do Brasil. 2006.1248p.


Administração societária | Monografia - Serviço Personalizado\nEstrutura societária obs: o 0,01 (“club”) tem por objetivo principal a administração do cartão marisa max participações ltda. Posts sobre contrato/alteração/sub-rogaÇÃo/alteração societária do contratado/apostila escritos por vanraz. Legislação societária e comercial 9 das administrações societárias este é o entendimento de alfredo de assis gonçalves neto, (2008, pg326) sobre a. Administração estrutura societária Órgãos fiscalizadores e de apoio estatuto social códigos e políticas estrutura acionária gestão de riscos novo mercado.\nEstrutura societária com o objetivo de prestarem serviços de administração em geral, compreendendo a gestão de recursos financeiros, bens mobiliários. Resumo: tendo em vista que a sociedades são entes criados pela lei em decorrência de uma realizada técnica, se faz necessário que haja uma pessoa física. A diretoria executiva é composta de seis membros: presidente, diretor de administração, de investimentos, de seguridade, de participações e de planejamento. A diretoria deve ser composta por 2 a 12 diretores, sendo um designado diretor superintendente, eleitos pelo conselho de administração pelo período de 1 ano com.\nLuiz nelson guedes de carvalho eleito pelo acionista controlador presidente do conselho de administração pedro parente eleito. Estrutura societária atas de reunião atas de assembleias informações ao mercado administração diretoria executiva nome cargo eletivo ocupado. Diretoria e conselho de administração: assembleias e atas: estatuto social: estrutura societária Última atualização em 31 de julho de 2017. Home institucional quem somos estrutura societária conselho de administração conselho fiscal diretoria executiva disposições gerais. A contabilidade societária a lei 4320/64 está para a contabilidade aplicada à administração pública assim como a lei das sociedade por ações. Como funciona a administração de uma sociedade limitada e como entender sua estrutura uma dúvida muito frequente pelos estudantes de direito muitos aplica.\nEstrutura societária conheça o perfil de nossa administração administração relatório anual consolidado acesse a versão digital do relatório. 1 regime jurídico do trabalho em comissão de serviço sumário: §1 introdução §2 âmbito subjectivo da comissão de serviço – a administração societária. O conselho de administração será composto por, no mínimo, 3 (três) membros, eleitos pela assembléia-geral e por ela destituíveis a qualquer tempo. Conselho de administração delibera sobre proposta de reestruturação societária o conselho de administração da vale aprovou a proposta.\nTudo sobre participaÇÃo societÁria e administraÇÃo de seus prÓprios bens busca jusbrasil notícias, artigos, jurisprudência, legislação, diários oficiais. Da faculdade de economia, administração e contabilidade da universidade de são paulo – campus capital e-mail: [email protected] reinaldo guerreiro. Você está em : página principal governança corporativa estrutura societária a empresa quem somos nossa história administração política de. A equivalência patrimonial é o método que consiste em atualizar o valor contábil do investimento ao valor equivalente à participação societária da. Graduado em administração departamento de ciências contábeis da pontifícia universidade católica de são paulo nas disciplinas contabilidade societária.


As Olimpíadas de Londres 2012 - Um Pouquinho de Cada Lugar\nChegamos a Londres dois dias antes da abertura dos Jogos Olímpicos de 2012. Foi uma coincidência. Não tínhamos programado ir às Olimpíadas e por isso não adquirimos ingressos para os jogos previamente. Foi um erro. Estar numa olimpíada é algo imperdível. Pena que só percebi isso depois que cheguei por lá.\nA cidade estava totalmente enfeitada para as Olimpíadas.\nLondres estava completamente lotada. Gente do mundo inteiro. As competições aconteceram em vários lugares, porém a maior parte delas estava concentrada no Parque Olímpico. Chegar até lá não era difícil, a cidade estava totalmente sinalizada e além disso existiam voluntários por toda parte dando informações.\nVoluntária dando informação.\nPegamos o metrô pela Central Line e saltamos na estação de Stratford. Ao lado da estação havia um grande Shopping Center, que dava acesso ao Parque.\nA entrada do Parque Olímpico.\nMorrendo de inveja decidimos tentar conhecer o Parque Olímpico. Pegamos o metrô e seguimos para lá, mas não tínhamos os ingressos de acesso ao Parque. Tivemos que voltar, pois não havia estrutura de venda por lá. Aliás, comprar ingressos para as Olimpíadas de última hora era uma roubada. Nem pelo site conseguimos.\nVoluntário orientando o acesso\nRecebemos uma informação de que uma Agência brasileira era a única autorizada a vender tickets para os brasileiros. Localizamos o endereço da Agência (Tamoio), ficava num hotel no centro de Londres e seguimos para lá. O nosso objetivo era apenas entrar no Parque para conhecer as instalações, sabíamos que havia um ingresso de 10 libras que dava acesso. Se possível, gostaríamos de assistir a alguma competição de atletas brasileiros.\nArena de atletismo do Parque Olímpico.\nChegamos na Tamoio por volta do meio-dia. Uma “recepcionista” anotava de caneta, num pedaço de papel, o nome das pessoas que iam chegando. Depois ia chamando em voz alta aqueles que estavam na vez. Existiam na antessala, aproximadamente 30 pessoas, sentadas pelo chão. A estrutura era péssima. Nenhuma decoração, nenhuma imagem dos jogos, nenhuma sinalização. Quando demos o nome éramos o número 49 e a recepcionista estava chamando o 29. Esperamos cerca de duas horas e ainda não tínhamos sido chamados. Desistimos e saímos indignados com a péssima qualidade do atendimento.\nJá do lado de fora decidimos parar para um lanche que demorou aproximadamente meia hora. Quando terminamos decidimos tentar de novo, para ver se a nossa vez havia chegado. Quando subimos estávamos por três nomes. Decidimos esperar e fomos atendidos. A “recepcionista” nos colocou numa sala com algumas outras em atendimento. Quando fomos atendidos dissemos que queríamos o ingresso para entrar no Parque. Para surpresa nossa fomos informados, 2 horas e meia depois, de que eles não vendiam esse tipo de ticket.\nDecididos a conhecer o Parque perguntamos se havia algum jogo do Brasil. Não havia. Perguntamos qual o jogo mais barato que daria acesso ao Parque. Conseguimos comprar um jogo de handebol feminino entre Angola e Croácia. Foi ótimo e nos possibilitou conhecer o Parque. Torcemos por Angola que perdeu o jogo, porém apertado.\nArena de handebol.\nNa entrada uma bateria de acessos com forte conferência nas bolsas e sacolas. Foi uma ação preventiva anti-terrorismo das Olimpíadas. Lá dentro espaços amplos e tudo muito bem organizado e sinalizado. Várias arenas como as de vôlei, de handebol e de basquete. Uma ampla área de alimentação e várias lojas de lembranças das Olimpíadas.\nArena de basquete.\nNum imenso gramado ficavam dois grandes telões onde as pessoas podiam assistir algumas provas como natação e atletismo.\nTelão no interior do Parque para quem não estava nas arenas.\nPrevious Posts O Big Ben e a Abadia de Westminster\nNext Posts O Museu de História Natural de Londres