éditorial par Hélène Cattoire\nPrésident de ZEBRA santé n° 28 - avril 2016\nPendant qu’une flopée de super-héros remplit nos salles de cinéma, ce n’est pas plus loin que dans nos officines que de nouveaux « super-héros » tentent de « sauver l’humanité ». Les pharmaciens, toujours à l’affût de nouvelles idées, ne se découragent pas, bien au contraire. Nouveaux modes d’accompagnement du patient, services, dépistage… ne sont que quelques pistes pour le développement en puissance de l’officine et des nouvelles missions du pharmacien.\nCe nouveau numéro de la ZEBR@zine vous emmène sur les traces de ces super-héros qui luttent contre la déshumanisation du patient tout en restant au cœur de la nouvelle stratégie de santé.\nToute l’équipe de ZEBRA Santé vous souhaite une bonne lecture !\nLa ZEBRA team\n« Déshumanisation » de la prise en charge du patient\nLe pharmacien, un rempart ?\nÀ l’heure où la santé connectée semble se faire une belle place en officine et le patient un génie de ces nouvelles technologies (applications santé, objets connectés…), on assiste à un retour du patient devant le comptoir de son pharmacien. En effet, le pharmacien représente aujourd’hui le premier contact des patients dans leur parcours de soins. Selon une étude A+A, les Français attribuent une note de 6,73/10 à la confiance qu’ils donnent à leur pharmacien, juste derrière les médecins généralistes à qui ils donnent la note de 7,39/10.\nL’accompagnement du patient par le pharmacien est indispensable : ce n’est pas l’application mobile avertissant le patient qu’il est l’heure de prendre ses médicaments qui lui prodiguera les conseils associés à la prise ou même un tensiomètre connecté qui lui indiquera que ses variations de tensions peuvent être physiologiques. Le patient a donc besoin d’un « repère santé » de proximité qui sache l’écouter, le conseiller et dialoguer avec lui en prenant en compte ses particularités, qu’elles soient liées à sa pathologie ou à son état de santé. Plus que jamais, le pharmacien a un rôle essentiel à jouer pour accompagner le patient. Dans une récente étude, l’association Pharma Système Qualité rapporte que 43% des patients aimeraient des rendez-vous autour de conseils personnalisés sur des thèmes tels que la nutrition, le sevrage tabagique ou le bien-être. Il y a donc encore bien des choses à mettre en place en officine !\nLe rôle du pharmacien n’est donc pas restreint à la simple délivrance du médicament, bien au contraire. Sa présence tout au long du parcours de soins lui permet par exemple de promouvoir le dépistage et de sensibiliser le patient ce qui montre que le dialogue est indispensable et que cela ne « s’automatise » pas via la santé connectée.\nMême si le patient est aujourd’hui de plus en plus autonome en santé (auto-diagnostic, automesure, patient expert…) le pharmacien a toute sa place pour l’aider : il prodiguera les conseils justes et nécessaires pour soutenir et éduquer le patient. Que ce soit pour un conseil anecdotique ou pour un accompagnement au long cours, le pharmacien reste indispensable dans le parcours de soins, dans un monde toujours plus connecté et en évolution.\nLe pharmacien au cœur de la nouvelle stratégie de santé\nLe selfcare, défini comme la prise en charge de sa santé par l’individu lui-même et notamment par l’automédication responsable pourrait devenir un moyen supplémentaire pour lutter efficacement contre la saturation du système de soins. En effet, 16% des patients reçus en consultation médicale auraient pu se soigner par l’automédication selon le « Manifeste pour le développement du selfcare en France » publié le 16 mars par l’AFIPA.\nLe pharmacien est ainsi replacé au cœur du système de soins : son rôle est renforcé par le libre accès et l’automédication qui requièrent de nombreuses compétences nécessaires pour dispenser les produits. Le développement de l’automédication montre bien l’évolution des habitudes chez les patients, avec 80% de Français qui y ont eu recours l’année dernière. Cependant, cela doit passer par l’accompagnement du pharmacien dans sa pratique, avec la mise en place de nouveaux outils qui lui permettront de conseiller au mieux le patient.\nLa prise en charge de pathologies « légères » relevant de l’automédication permettrait de faire évoluer notre système de santé et de consacrer plus de temps aux 15 millions de Français qui souffrent d’une maladie chronique. Le pharmacien a là aussi un rôle essentiel à jouer : les patients se tournent vers cet acteur de santé de proximité pour des questions relatives à la compréhension de leur maladie et de leurs traitements. L’éducation thérapeutique du patient chronique par le pharmacien conduira de plus en plus à une personnalisation des soins pour un système de santé centré sur l’individu.\nLa campagne « Parce que le médicament n’est pas un produit comme les autres, votre pharmacie n’est pas un commerce comme les autres » lancée en janvier 2016 par l’Ordre des pharmaciens destinée à sensibiliser le grand public à l’importance des pharmacies comme acteurs de référence et de proximité en matière de santé a été un vrai succès ! En effet, 91% des Français sont d’accord avec le message diffusé et 82% à considérer que la campagne a été faite sur le juste ton.\nPour cette campagne, un site Internet a été mis en place : onatousunepharmacie.fr destiné aux pharmaciens et au grand public, sur lequel on retrouve différents supports qui permettent d’engager le dialogue entre le pharmacien et son patient.\n2-3 avril 2016\nPharmagoraPlus – Porte de Versailles, à Paris\nPharmagoraPlus, le salon national des pharmaciens d’officine a consacré son édition 2016 à la revalorisation de la profession officinale. Au programme, des conférences qui ont proposé de nouvelles solutions pour accompagner le pharmacien dans sa pratique et dans l’évolution de son exercice. La prise en charge du patient reste toujours au cœur des préoccupations des pharmaciens avec des temps consacrés à des thèmes aussi variés que les pathologies chroniques, les DM ou les nouvelles molécules, mais on peut tout de même noter que le salon a fait une part belle au digital avec des sujets abordant la santé connectée et la pharmacie 3.0.\nUne journée consacrée au diabète, maladie qui touche environ 350 millions de personnes dans le monde. L’épidémie, qui progresse rapidement dans de nombreux pays, pourrait devenir en 2030 la 7ème cause de décès dans le monde. L’OMS espère ainsi sensibiliser le grand public, les professionnels de santé et les pouvoirs publics dans la prévention de cette maladie.\nTout neuf, tout beau, le site Internet ZEBRA Santé profite du printemps pour arborer un tout nouveau look ! Retrouvez-le dès mi-avril sur http://www.zebrasante.com/\n© 2016 ZEBRA santé - Tous droits réservés.


Philo - LPA - T. W. ADORNO, Des étoiles à terre : la rubrique astrologique du Los Angeles Times, étude sur une superstition secondaire\nL’expérience - la raison et la croyance\nExplication de texte séries STG\n:. Explication de texte - séries technologiques : exemple d’étude linéaire (ébauche)\nTEXTE : articulations et questions\nL’abandon de la rationalité face aux complexités de la société contemporaine\nLa source demeure tout à fait abstraite, inaccessible et anonyme. En cela elle renvoie au type d’irrationalité sous lequel l’ordre général de l’existence se présente à la plupart des individus : opacité et impénétrabilité. Les gens simples s’égarent dans les complexités d’une société hautement organisée et institutionnalisée, mais même les individus plus sophistiqués ne parviennent pas à la comprendre en termes de cohérence et de raison ; ils se trouvent confrontés à des contradictions et à des absurdités, dont la plus flagrante réside dans la menace que fait planer sur l’humanité la technologie même qu’elle a développée pour se rendre la vie plus douce.\nLe recours au verdict des étoiles : la croyance à un destin supérieur, entre crainte et espoir\nQui veut survivre dans les conditions actuelles est donc tenté d’« accepter » de telles absurdités, comme le verdict des étoiles, plutôt que d’essayer de les comprendre, ce qui supposerait un effort de réflexion susceptible d’attirer sur l’individu des difficultés et des ennuis de tout ordre. En ce sens, l’astrologie se trouve en phase avec une tendance générale. Dans la mesure où le système social représente, indépendamment de leur volonté et de leurs intérêts, le « destin » de la plupart des individus, on le projette dans les étoiles de façon à lui conférer un degré supérieur de dignité et de légitimité dont les individus espèrent bénéficier. Simultanément, l’idée selon laquelle les étoiles, à la seule condition de les « lire » correctement, peuvent fournir des conseils atténue l’angoisse de l’inexorabilité des processus sociaux que l’observateur des étoiles lui-même crée.\nT. W. Adorno, Des étoiles à terre : la rubrique astrologique du Los Angeles Times, étude sur une superstition secondaire (1956).\n— Questions pour guider l’étude :\n1) Dégager la thèse du texte et les articulations de la réflexion.\n2) En quoi, selon Adorno, l’astrologie est-elle une duperie ?\n3) Peut-on dire qu’à la différence de la raison, la croyance masque la complexité du réel ?\nMême si l’on n’ose pas se l’avouer, même pour nous en moquer, le discours des astrologues n’est pas sans éveiller notre curiosité. On raconte que même des chefs d’État, qu’on peut difficilement considérer comme ignorants et naïfs, ont recours à des astrologues. Nous avons beau savoir que l’horoscope ou les analyses de caractère relèvent de la croyance, et même si nous gardons une certaine méfiance vis-à-vis de l’astrologie, elle n’en reste pas moins attractive. Comment la séduction opère-t-elle dans ce discours ? Adorno montre que l’astrologie remplit une attente de sens que la complexité des sociétés contemporaines rend difficile à atteindre par les seuls moyens de la raison. Il s’agit de donner une apparence de rationalité à une réalité qui paraît absurde, de manière à rendre notre situation acceptable.\nLe texte part du constat d’un défaut de rationalité face aux complexités de la société contemporaine (trois premières phrases) pour montrer que la croyance en un destin lisible dans les étoiles soulage l’angoisse suscitée par l’obscurité de ce « destin » lui-même (suite du texte). On peut y voir une critique radicale puisque l’astrologie répond à un besoin qu’elle crée ou entretient. Mais pour comprendre en quoi ce discours peut être qualifié de duperie, il faut se demander pourquoi l’efficacité de l’astrologie est contestable, c’est-à-dire examiner les raisons qui nous permettent d’y reconnaître une « pseudo-science ».\nLe discours des astrologues repose sur deux propositions :\n— (a) il existe une influence de la date de naissance sur le caractère et le développement de l’individu\n— (b) on peut trouver la clé de la destinée des individus dans la configuration des astres.\nC’est le passage de (a) à (b) qui pose problème ; personne ne nie que les cycles naturels ou sociaux puissent en partie déterminer le cours des événements. Il est en effet plausible que le fait d’être né à tel moment a des effets sur le parcours d’un individu. Par exemple, naître et grandir pendant une période de paix plutôt qu’une période de guerre est probablement un facteur à prendre en compte dans la formation de la personnalité. On peut aussi supposer des points communs entre individus nés au même moment puisque leur perception du temps se fonde sur des repères identiques (le calendrier, l’anniversaire, la manière de compter le temps (cf. texte de Arendt) ). Cependant, le développement de l’individu est le fruit d’une expérience unique, extrêmement complexe, et la naissance ne saurait être considérée comme le seul facteur déterminant : le milieu social, l’histoire personnelle, le « patrimoine génétique » sont en perpétuelle interaction et produisent des combinaisons très diverses, chacune étant inédite (cf. le cas des jumeaux, qui peuvent développer des personnalités très opposées).\nL’astrologie se donne une apparence de rationalité : elle invoque des chiffres et des figures géométriques complexes, un vocabulaire technique, de telle sorte qu’elle puisse ressembler à une science. Les principes de la prédiction sont élaborés en une méthode codifiée : si celle-ci est bien appliquée, on sait « lire correctement les étoiles ». Mais ce savoir n’est pas accessible au commun des mortels : tout le monde ne peut faire l’expérience de la même manière, à la différence du domaine scientifique (cf. le protocole expérimental, le cadre du laboratoire et ses instruments de mesure). La « source » de la prédiction, du « savoir » de l’avenir, n’est pas accessible et ne renvoie pas à des preuves ; de ce fait le discours n’est pas non plus contestable : on peut le qualifier de dogme (voir texte de Popper, hypothèse et falsification p. 141).\nRien ne nous prouve que le fait de croire à ce que l’on a lu dans l’horoscope ne nous pousse pas à le réaliser : de la même manière que la panique crée la catastrophe, comme le montre l’exemple des crises économiques, on peut penser que l’efficacité supposée de l’astrologie est une prophétie auto-réalisatrice (self-fulfilling prophecy) . Il suffit de croire que l’après-midi sera meilleure que le matin pour trouver des raisons de préférer l’après-midi... On se reconnaît volontiers dans une description de caractère, ou dans une prédiction, parce que le récit se fonde sur une psychologie de base et parce que l’astrologue s’adresse à nos espoirs et à nos craintes. (Espoir de se libérer d’une angoisse créée par l’astrologie cf. fin du texte). Il est facile de s’identifier au personnage décrit par l’astrologue : le discours est suffisamment vague et ambigu pour que l’on puisse y trouver des résonances personnelles. Sous des apparences très complexes, l’astrologie donne des conseils de simple bon-sens : l’utilisation d’une psychologie de base permet de connaître les problèmes du public (pécuniaires, affectifs...) et les mettre en scène d’une manière crédible. Le discours de l’astrologue comporte « des blancs », comme un texte à trous que nous complèterions. Une suggestion s’opère : « suivez votre intuition »... S’il est peut-être excessif de parler de manipulation, l’individu qui se laisse séduire abandonne en tout cas une partie de sa liberté. En effet, l’idée que le destin est écrit dans les étoiles, qu’on peut le connaître, nous dissuade de chercher à comprendre le fonctionnement du système social que nous participons à construire, cela nous dissuade aussi d’essayer de le changer. Il est plus facile de s’en remettre aux « explications » de l’horoscope que d’en chercher et de faire un effort pour changer « l’ordre des choses ».\nOn peut donc dire que la superstition simplifie et dissimule la réalité. On retrouve dans cette critique de la superstition l’idée spinoziste que cette croyance est une solution de facilité, qu’elle permet de calmer les inquiétudes et stabiliser un esprit qui balance entre crainte et espoir (texte p. 110). Ce n’est pas le cas de toute croyance : la foi demande un effort pour dépasser les absurdités du réel mais ne les efface pas. La foi est une conviction qui n’est pas incompatible avec une recherche d’explications rationnelles : rappelons que de nombreux scientifiques sont, ont été croyants (cf. texte de Durkheim p. 111 ; voir l’exemple aussi de Blaise Pascal). La foi requiert un effort de l’esprit pour garder confiance malgré une réalité qui peut être désespérante (cf texte de Alain p. 104).\nIl faut également rappeler que la raison ne peut aborder directement l’infinie richesse de l’expérience. La science a besoin de simplifier : il faut analyser le complexe pour le réduire à une composition d’éléments plus simples. Pour étudier rigoureusement un phénomène il faut l’isoler, faire abstraction de certaines données. Lorsque l’on étudie la mécanique, on représente par exemple un corps complexe par un simple point qui symbolise le centre de gravité. On fait des hypothèses pour construire un modèle, un schéma de l’objet qui le rend plus facile à observer. Etc. (cf manuel pp. 150-151).\nPour présenter les prophéties autoréalisatrices, le plus simple est d’en donner un exemple. « En mars 1979, les journaux californiens commencèrent à faire beaucoup de bruit autour d’une importante et imminente pénurie d’essence ; les automobilistes californiens se ruèrent alors sur les pompes à essence pour remplir les réservoirs de leurs véhicules, et les maintenir aussi pleins que possible. Le remplissage des douze millions de réservoirs (qui jusqu’alors restaient aux trois quarts vides) épuisa les énormes réserves d’essence disponibles, et entraîna quasiment du jour au lendemain la pénurie annoncée. La volonté des automobilistes de garder les réservoirs de leurs véhicules pleins (au lieu de faire comme d’habitude et de les remplir seulement quand ils sont presque vides) eut pour résultat un affolement grandissant, et des files d’attente interminables aux pompes à essence. Une fois l’excitation apaisée, on se rendit compte que la livraison de carburant à la Californie avait en fait à peine diminué » (Watzlawick, 1988, pp. 109-110). Le sociologue R.K. Merton définit ainsi la prophétie autoréalisatrice : « la prophétie autoréalisatrice est une définition d’abord fausse d’une situation, mais cette définition erronée suscite un nouveau comportement, qui la rend vraie » (Merton, 1948, p. 195).


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Envoyer par mail Mon propriétaire peut-il refuser les animaux domestiques ?\nLes propriétaires voient souvent d’un mauvais œil l’arrivée d’un ou plusieurs animaux dans leur appartement en location. Les arguments sont souvent les mêmes : la peur des nuisances et des dégradations. Alors, mon propriétaire peut-il refuser les animaux domestiques ? Voici ce que dit la loi... Animaux de compagnie : les droits du locataire Pour répondre à la question « Mon propriétaire peut-il…


Annulation de conférence : « Non il n'y a pas de censure à Guérande ! » proclame le Maire\nComme suite à sa décision d'annuler la conférence d'Hervé Le Bras vendredi dernier, le maire de Guérande a souhaité s'exprimer.\nLe drapeau breton flotte à la mairie de Guérande\nStéphanie Phan Than recevait la presse ce matin pour préciser le déroulement des faits et sa position.\nLe maire de Guérande a tout d'abord rappelé que cette conférence était organisée depuis plusieurs, mois qu'une trentaine de personnes y étaient déjà inscrites.\nUne semaine avant la tenue de la réunion « les RG » avaient prévenu que quelques militants pourraient être présents.\nLe maire n'avait pas bougé, « à Guérande, quelques binious, OK ».\nMais le mercredi précédant la conférence, « changement de ton » se souvient l'élue, « notre hierarchie souhaite que vous annuliez l'avertit la gendarmerie de Guérande ». « Dans l'intérêt de la sécurité des biens et des personnes, j'ai pris cette décision - je suis responsable de la sécurité - que j'assume ». « Quand il y a danger pour Guérande, je n'ai pas de posture, je fais confiance aux services de l'État ». « On craignait des débordements, avec le référendum en Écosse, en plein débat sur les régions ».\nStéphanie Phan Than a bien noté les commentaires qui ont afflué sur les réseaux sociaux et dans les journaux et notamment ceux des élus y compris dans les autres communes. « Je suis amère », elle jette « qu'on balaie déjà devant sa porte », et tâcle Hélène Challier, « elle est élue, on pouvait se parler ». Quant à ceux « et notamment à Saint-Nazaire, qui me définissent comme ''maire UMP'', « je suis bien contente de n'être pas écartée ».\n« Ce n'est pas un rattrapage politique » indique le maire qui annonce que « la commission culture y compris avec la minorité va retravailler le sujet pour un débat sur une ou deux soirées, on verra pour le format ». « On souhaite un espace d'expression pour les deux camps et réinviter Hervé Le Bras, s'il accepte de revenir ».\nLe maire est favorable au rattachement de la Loire-Atlantique à la Bretagne, elle pense que la cause bretonne a besoin d'un espace d'expression, elle souhaite aussi que d'autres idées soient entendues, mais trouve dommage de tenir une conférence « avec le renfort des gardes mobiles ».\nOu défi ?\nCe n'est qu'après cet échange que la Municipalité espère « serein » qu'on saura si les « camps » sont capables de s'écouter.\nQue décidera le Maire si dans quelques mois elle est confrontée à la même menace ? Rendez-vous est pris. En attendant Stéphanie Phan Than martèle « Non à la censure, oui à la liberté d'expression ! ».\nEt où est l'État ?\nEst-ce donc à L'État qu'il faut poser la question ? Pourquoi le préfet n'a-t-il pas interdit cette réunion et a-t-il laissé le maire endosser cette décision ? Car le maire de Guérande le confirme à aucun moment elle « n'a été en contact, ni avec le préfet, ni avec le sous-préfet , à 48 heures de l'événement, j'ai dû prendre une décision, avec les éléments que j'avais, ceux de la gendarmerie locale, et je répète j'assume ».\nPourtant quand il s'agit de tracteurs qui demandent le passage pour un quart d'heure sur la plage en Août pour annoncer le fête de l'Agriculture, que le maire de la Baule a dit « oui », l'État sait dire « non ».\nEst-ce le sujet « breton », très sensible en ce moment qui a défini la position de l'autorité de l'État ?\nAuteur : LY | 24/09/2014 | 2 commentaires\nArticle précédent : « De nombreux collégiens en infraction au code de la route »\nArticle suivant : « Guérande Le conseil municipal débat sur...les débats »\n#1 - Le 24 septembre 2014 à 20h36 par Umphilare\nOn se demande ce qui est le plus affligeant : ses explications ou sa décision!\n#2 - Le 26 septembre 2014 à 19h41 par Jean-louis Garnier\n"...les responsables guérandais de Bretagne Réunie avaient prévus d'assister à la conférence de M. Le Bras avec l'intention de lui apporter courtoisement la contradiction. Or, j'avais en fait été choisi pour cette mission..." m'écrit M. Jean Cévaër, personnalité bretonne locale. C'est dommage que ces personnalités n'en aient pas informés Mme le Maire d'autant qu'elle leur semble favorable. Peut être, comme annoncé sur les réseaux sociaux et la presse du net, des gens moins courtois s'étaient fait connaître de Mme le maire


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87e Congrès de l'ACFAS | Colloque 618 - Assurer la relève pour la transmission et l’enseignement des langues autochtones\n618 - Assurer la relève pour la transmission et l’enseignement des langues autochtones\nDepuis les années 1970, les langues autochtones ont traversé les murs des écoles (dans la foulée du mouvement qui donne naissance au document Maîtrise indienne de l’éducation indienne) et, depuis environ cinq ans, des cours crédités de langue ont commencé à être offerts dans les grandes villes. Ces cours sont destinés à des Autochtones qui souhaitent se réapproprier leur langue et aussi à des allochtones curieux de ce patrimoine immatériel. Or, il est important de souligner que la transmission des langues autochtones en milieu urbain québécois se fait déjà depuis plusieurs décennies dans le cadre moins formel d’ateliers, organisés avec un objectif de sécurisation culturelle.\nÀ l’heure actuelle, ces langues sont apprises et étudiées autant dans le milieu de l’éducation que le milieu communautaire et par des publics très variés : des adultes autochtones et allochtones ou des enfants. Elles sont étudiées en tant que langue première (L1), comme chez la plupart des communautés innues, atikameks ou cries, ou que langue seconde (L2), comme chez les Abénakis ou les Mohawks. La coexistence de différents contextes d’apprentissage se traduit par différents types d’apprenants, qui requièrent des ressources humaines formées en conséquence. La demande pour des cours de langue autochtone ne cesse d’augmenter, et les institutions, instituts, centres communautaires, collèges et universités peinent à trouver des enseignants qualifiés.\nCe colloque sera l’occasion de faire le point sur les possibilités et les besoins de formation ou de perfectionnement pour les formateurs, enseignants et professeurs de langues autochtones. Il réunira des acteurs de différents milieux et favorisera les discussions entre les représentants des communautés et les chercheurs universitaires. Ce colloque permettra également d’aborder la question des compétences à développer chez les enseignant.es et du type de formation nécessaire pour l’enseignement et la transmission des langues autochtones.\nNous reconnaissons tout d’abord que ce colloque a lieu sur des terres faisant partie des territoires ancestraux non cédés de la nation algonquine, Omàmiwininìwag. Nous remercions chaleureusement nos partenaires: le Ministère de l'Éducation et de l'Enseignement supérieur, la Commission canadienne pour l’UNESCO, la Chaire UNESCO sur la transmission culturelle chez les Premiers Peuples, le CIÉRA-UQO.\nCollège des Premières Nations Kiuna\n08 h 45 à 11 h 55\nLocal : Grande salle\nConférence d'ouverture - Canadian Indigenous Languages and Literacy Development Institute\nJordan Lachler (University of Alberta)\nAnnée internationale des langues autochtones et réconciliation à la CCUNESCO\nKatharine Turvey (Commission canadienne pour l'UNESCO)\nLa Commission canadienne pour l'UNESCO (CCUNESCO) présentera brièvement le contexte entourant l’adoption de l'Année internationale des langues autochtones, ses plan d'action et cadre normatif en la matière, de même que liens de ces derniers avec la mise en œuvre de la Déclaration des Nations Unies sur les droits des peuples autochtones. La CCUNESCO s'est engagée à promouvoir cette année internationale dans le cadre de ses priorités en matière de réconciliation et présentera brièvement les activités et initiatives entreprises par ses réseaux et partenaires tout au long de 2019.\nDéveloppement et offre de programmes adaptés aux besoins en lien avec la transmission et l'enseignement des langues autochtones au Centre des Premières Nations Nikanite (UQAC)\nSophie Riverin (UQAC - Université du Québec à Chicoutimi)\nLe Centre des Premières Nations Nikanite (CPNN) de l'UQAC propose depuis plusieurs années 3 différents programmes liés aux langues autochtones répondants à différents objectifs, notamment en technolinguistique, en transmission de langues autochtones et en intervention en apprentissage de langues autochtones. Ces programmes sont la plupart du temps en démarrage par cohorte et peuvent être offerts à différentes nations selon les demandes reçues et la disponibilité des ressources professorales. Le CPNN collabore au besoin avec différents organismes autochtones, comme l’Institut Tshakapesh, pour promouvoir et assurer une offre de programmes adaptée à la réalité du personnel dans les écoles et dans les autres milieux qui nécessitent l’embauche de ressources spécialisées en langues autochtones. Cette conférence présentera ces différents programmes et les spécificités de l’offre développée en lien avec les langues autochtones par le CPNN.\nL’expérience d’enseignement des langues autochtones à Kiuna\nJimena Terraza (Collège des Premières Nations Kiuna), Claudie Ottawa (Collège des Premières Nations Kiuna)\nDepuis l’automne 2018, le programme Arts, lettres et communication option langue autochtone est offert à Kiuna, le collège des Premières Nations. Kiuna est une institution d’enseignement postsecondaire créé par et pour les Autochtones mais ouvert à tous. Le programme en langues est un diplôme d’études collégiales (DEC) de deux ans dans lequel les étudiant.es peuvent choisir le profil langue maternelle (L1) ou langue seconde (L2).\nActuellement, des cours de L1 innu et atikamekw sont offerts ainsi que des cours d’atikamekw et d’abénaki L2. Claudie Ottawa et Jimena Terraza enseignent les cours de langue atikamekw (L1 et L2) en binôme et pour ce faire elles ont combiné leurs expertises et expériences respectives. Claudie Ottawa est locutrice native de l’atikamekw et elle est étudiante à la maîtrise en linguistique. Jimena Terraza est une linguiste spécialisée dans les langues algonquiennes et détient de l’expérience d’enseignement d’une L2. La formule d’enseignement en binôme nous a ainsi permis de pallier au manque de ressources humaines spécialisées dans l’enseignement d’une langue autochtone\nDans cette communication nous parlerons de l’expérience d’enseignement en binôme ainsi que de l’expérience d’une étudiante, Kayla Vollant, qui est actuellement inscrite au programme Arts, lettres et communication option innu L1. Elle nous partagera sa vision de l’expérience à Kiuna et discutera de l’importance d’impliquer les nouvelles générations dans la transmission des langues autochtones\nL’enseignement de l’innu à l’Université de Montréal : bilan et perspectives\nGabriella Lodi (UdeM - Université de Montréal), Yvette Mollen (Université de Montréal)\nDans les dernières années, une offre de cours de langues autochtones est devenue incontournable à l’Université de Montréal. Ainsi, après avoir échangé avec deux représentants de l’organisme Montréal autochtone qui offre des cours de langues, le Centre de langues a procédé à la création de quatre cours axés sur la communication pour lesquels le choix de l’innu a été favorisé. En 2017, le premier cours a été ouvert et, depuis, les cours d’innu sont offerts selon les approches pédagogiques privilégiées pour les douze autres langues étrangères enseignées. Il est certain que l’expérience acquise dans ce cadre a contribué au bon succès obtenu jusqu’à présent. En effet, depuis longtemps, les enseignants du Centre de langues étudient et expérimentent de nouvelles stratégies afin de répondre aux besoins spécifiques des apprenants qui font face à des phénomènes linguistiques particuliers ou qui étudient une des « Less Commonly Taught Languages » avec tout ce que cela comporte. Toutefois, malgré l’expérience déjà acquise par notre institution, Yvette Mollen, engagée au titre de chargée de cours, a dû déployer des efforts considérables pour pallier à l’absence de matériel pédagogique approprié ou d’études pertinentes dans le domaine. Avec les cours d’innu, l’UdeM a indéniablement la possibilité de contribuer à la protection, voire à la valorisation des langues autochtones du Québec, mais comment assurer que le travail entamé par Yvette Mollen soit adéquatement soutenu et poursuivi?\nLa formation d’enseignants autochtones dans leur langue maternelle : l’expérience atikamekw via un microprogramme avec l’UQTR\nNicole Petiquay (Conseil de la Nation Atikamekw), Nicole Audy (Conseil de la nation atikamekw (conseil tribal)), Sylvie Ouellet (UQTR - Université du Québec à Trois-Rivières)\nAu tournant des années 2000, les communautés atikamekw faisaient face à une pénurie de personnel enseignant dans les écoles primaires. Étant donné la mise en place en 1992 d’un programme bilingue d’enseignement français-atikamekw, les communautés avaient besoin d’enseignants atikamekw formés, non seulement en enseignement, mais aussi en langue atikamekw. Une cohorte atikamekw a donc été formée et a commencé son cheminement en septembre 2004 à l’UQTR en vue d’un BÉPEP. Outre l’adaptation de certains cours et le cheminement en paliers, la singularité de cette expérience se situe dans la mise sur pied d’un microprogramme en langue atikamekw et l’offre du cours Fondements I pour l’enseignement de la langue algonquienne (langue maternelle), ici l’atikamekw, aux étudiants de la cohorte à l’automne 2007. Ce cours a également été offert à d’autres enseignants atikamekw en poste à l’hiver 2011 et de nouveau à l’automne 2018. Le cours Fondements II pour l’enseignement d’une langue algonquienne (langue maternelle) est présentement dispensé à des enseignants atikamekw des trois communautés.\nLa présente communication veut rendre compte du contexte, de la logique et du contenu du microprogramme, des étapes pour sa mise en œuvre, des difficultés rencontrées, des résultats obtenus et des perspectives d’avenir.\nL’enseignement de la langue innue dans les écoles membres de l’Institut Tshakapesh\nJérémie Ambroise (Institut Tshakapesh)\nBien qu’aucune donnée exacte n’existe pour illustrer la situation actuelle, nul ne contredira que le déclin du nombre de locuteurs innus est une réalité. C’est davantage vrai chez les plus jeunes, la transmission intergénérationnelle étant en voie d’être rompue dans les communautés proches des milieux urbains majoritairement francophones. Néanmoins, la situation dans laquelle se retrouve la langue innue n’est pas unique. Le fait que l’UNESCO ait déclaré 2019 Année internationale des langues autochtones le démontre bien.\nC’est dans ce contexte que l'Institut Tshakapesh s’est donné pour mission d’élaborer un plan d’aménagement linguistique dont l’un des volets est de remédier au manque de relève. Lors de cette présentation, nous ferons donc part des difficultés que nous rencontrons quant à la recherche de nouvelles ressources humaines (experts, enseignants, traducteurs, etc.), mais surtout pour ce qui est de la formation continue des enseignantes de langue innue. L’Institut Tshakapesh étant un organisme régional œuvrant dans 7 communautés innues différentes couvrant un territoire qui s’étend de la Haute-Côte-Nord à la Basse-Côte-Nord et jusqu’aux limites du Grand Nord québécois, assurer la continuité de la formation n’est pas une tâche simple. Nous explorerons enfin des pistes de solutions.\nComment se pose la question de la relève pour la transmission et l’enseignement des langues autochtones au sein des organismes communautaires, le cas du Centre d’amitié autochtone du Saguenay\nJosie-Ann Bonneau (Centre d'amitié autochtone du Saguenay), Yann-Abel Chachai (Centre d'amitié autochtone du Saguenay), Tshiueten Canapé (Centre d'amitié autochtone du Saguenay)\nAfin de répondre aux besoins de ses membres et travailler à la valorisation des langues autochtones et leur préservation, le Centre d’amitié autochtone du Saguenay a développé un projet de transmission linguistique nommé Upau/Opoho. À travers diverses activités ludiques et formelles, les langues innue et atikamekw sont transmises et enseignées à un large public en milieu urbain, allant des petits aux adultes, des locuteurs au non-locuteurs. Plus précisément, des camps linguistiques pour les 4 à 12 ans sont organisés, des cours en contexte scolaire sont offerts ainsi que des cours de soir pour les adultes locuteurs et non-locuteurs.\nAprès plus de deux ans d’existence, de nombreuses retombées positives peuvent être relevées. Toutefois, la question de la relève est préoccupante puisqu’elle représente un défi constant et qu’elle module notre façon de travailler. Comment en tant qu’organisme communautaire peut-on s’assurer d’avoir une relève compétente pour transmettre les langues autochtones en milieu urbain? Quelles sont les stratégies mises en place et les limites auxquelles nous sommes confrontées ? Ces questions seront abordées lors de notre présentation tout comme les suggestions d’amélioration possible.\nQuelle place pour l’enseignement de la traduction des langues autochtones au Québec?\nRené Lemieux (UdeS - Université de Sherbrooke)\nMa proposition est moins l’aboutissement d’une recherche sur la traduction des langues autochtones que l’expression d’un désir de collaborer à la réflexion collective nécessaire sur la place de l’enseignement de la traduction des langues autochtones au Québec. Le milieu de la traduction « officielle » s’intéresse encore peu aux langues autochtones (par exemple, l’Ordre des traducteurs, terminologues et interprètes agréés du Québec, l’OTTIAQ, ne recense aucune langue autochtone dans son répertoire des langues traduites au Québec par ses membres). Le projet de loi sur les langues autochtones du gouvernement fédéral, déposé à l’hiver 2019, changera-t-il la donne pour la traduction des langues autochtones? S’agira-t-il d’une avancée ou d’un recul dans l’optique plus large d’une revitalisation des langues autochtones? Quels impacts de cette loi sont possibles, tant positifs que négatifs, sur la situation des langues autochtones? J’aimerais discuter de ce que pourront mettre sur pied les universités pour faciliter l’enseignement de la traduction en langues autochtones au Québec.\nRésultats du Recensement de 2016 : Les langues autochtones et le rôle de l’acquisition d’une langue autochtone comme langue seconde\nSylvie Godin (Statistique Canada), Jean-François Lepage (Statistique Canada)\nCette présentation utilisera les données du Recensement de 2016, ainsi que les cycles de recensement antérieurs, dans le but d’analyser les caractéristiques des membres des Premières Nations, Métis et Inuit qui font l’usage d’une langue autochtone au Canada soit comme langue seconde ou langue maternelle.\nDans un premier temps, nous présentons les faits saillants concernant la langue maternelle, la langue parlée à la maison et la connaissance de langues autochtones en général, ce qui permet de constater l’importance du nombre de locuteurs non maternels.\nEn effet, Une publication récente de Statistique Canada sur la survie à long terme des langues autochtones au Canada a souligné l’importance des apprenants de langue seconde. Ainsi, dans un deuxième temps, nous présentons la dynamique d’apprentissage des langues autochtones comme langue seconde. Malgré certaines limites quant aux données disponibles, on constate que les personnes sont plus susceptibles de parler une langue autochtone s’ils résident dans une région géographique où l’on trouve une certaine concentration de locuteurs. Les enfants sont aussi plus susceptibles de parler une langue autochtone lorsque cette pratique est valorisée par leurs parents.\nMarsha Vicaire (Listuguj Mi'gmaq First Nation)\nL’unité du développement des programmes éducatifs à la Direction de l’enseignement, de la formation et de l’emploi (LETE) de Listuguj facilite la création de ressources pédagogiques imprimées et non imprimées sur le mi’gmaq, ainsi que la prestation de programmes de cette langue dans la communauté de Listuguj, au Québec. La connexion des détenteurs de connaissances traditionnelles et locales, des aînés et des membres de la communauté fait partie intégrante des expériences réussies d’enseignement et d’apprentissage dans les programmes de langues. Actuellement, LETE propose divers programmes linguistiques qui s’adressent à différents apprenants, notamment l’immersion des adultes et des jeunes immigrés mi’gmaq, ainsi que l’appui aux locuteurs dont c’est la première langue. Cette présentation mettra l’accent sur les programmes et les prochaines initiatives linguistiques prévues pour notre communauté.\nNadine Boucher (Université Laval)\nDans cette conférence, Nadine Boucher présente une chronique radio qu’elle a initiée en 2018 sur les ondes de CKRL (89,1) à Québec. Cette chronique se nomme Teueikaniss (« petit tambour » en langue innue). Dans cette chronique, Madame Boucher partage ses découvertes sur la langue et la culture innue.\nTeueikaniss est une oeuvre collective issue d'une collaboration avec des personnes de différentes communautés innues du Québec. En effet, des membres des communautés innues aident Madame Boucher dans la création de chacune de ses chroniques. Par exemple, des femmes poètes innues lui font parvenir des enregistrements de leurs poèmes en innu qui sont ensuite diffusé et traduits en onde. Aussi, des spécialistes de la langue innue aident Madame Boucher à expliquer le sens de différents mots.\nEn somme, Teueikaniss permet de faire connaître davantage la langue et la culture innue à la population allochtone tout en initiant la création de liens harmonieux entre membres des communautés innues et Allochtones du Québec.\nL’apport des ressources intégrées en ligne pour la promotion de la langue atikamekw\nVéronique Chachai (Conseil des Atikamekw d’Opitciwan), Marie-Odile Junker (Université Carleton), Nicole Petiquay (Conseil de la Nation Atikamekw), Cécile Planchon (Université d'Ottawa)\nLa langue atikamekw est l’une des rares langues autochtones du Canada à être toujours parlée couramment par ses locuteurs au quotidien. Pourtant transmise de façon active aux jeunes générations, l’atikamekw n’échappe pas à la pénurie de ressources pédagogiques, notamment numériques, qui touche la quasi-totalité des langues autochtones. Pour former la relève, que ce soit au niveau des enseignants ou des simples locuteurs aptes à assurer une transmission intergénérationnelle essentielle à la survie de la langue atikamekw, nous travaillons de concert à la création de ressources électroniques qui répondent à deux besoins majeurs identifiés par les communautés elles-mêmes. Le premier but de notre approche collaborative en particip-action est de pallier cette déficience de matériel éducatif en concevant des ressources unifiées et intégrées entièrement accessibles en ligne. Depuis 2013, nous travaillons à un dictionnaire multimedia unilingue et bilingue atikamekw-français (https://dictionnaire.atikamekw.atlas-ling.ca/) accompagné de fiches de grammaire, d’une app de conjugaison des verbes, de livres audio et d’un forum terminologique. Le second objectif de notre démarche est d’impliquer au maximum les locuteurs des différentes communautés, et notamment les jeunes, en les faisant participer au mieux à ce projet afin de garantir un lien constant entre documentation, préservation, enrichissement et transmission de la langue atikamekw.\nPédagogie et informatique: exercices en ligne pour appuyer l’enseignement et l’apprentissage des langues autochtones\nMarie-Odile Junker (Université Carleton), Claire Owen (Université Carleton), Yvette Mollen (Université de Montréal), Mimie Neacappo (Cree Nation of Chisasibi)\nComment utiliser l’informatique pour appuyer l’enseignement et l’apprentissage des langues autochtones? Employant une approche collaborative (particip-action) avec nos partenaires autochtones, nous développons depuis 2006 des exercices en ligne pour les langues crie (lessons.eastcree.atlas-ling.ca) et innue (lessons.innu.atlas-ling.ca). Jusqu’à présent, ces outils visaient à améliorer la littératie des locuteurs langue-première (L1) : des adultes qui parlent leur langue autochtone et savent lire en français/anglais, mais qui ne connaissent pas l’orthographe standard (innue) ou la syllabique (crie). Depuis 2018, de nouveaux développements importants ont vu le jour, comme la reprogrammation de la plateforme numérique afin qu’elle soit accessible sur tous les appareils mobiles; la conception d’exercices pour les apprenants langue-seconde (L2); la création de guides pédagogiques; l’ajout progressif d’autres langues autochtones, soit l’atikamekw, le nishnaabemwin et le blackfoot; et l’intégration aux dictionnaires en ligne de ces langues (dictionnaires.atlas-ling.ca). De plus, depuis sa conception, ce projet fournit du travail et de la formation aux éducateurs/locuteurs autochtones.\nNous présenterons le travail en cours, en particulier :\n• Historique de l’outil et méthodologie\n• Développements récents et actuels\n• Démonstration des exercices en ligne\n• Usages et implications pédagogiques\n• Défis et réussites\nCafé-synthèse - Discussion\nDiscutant-e- : Şükran Tipi (Université Laval)