La SLGRI du bassin de Thau approuvée à l’unanimité - Syndicat mixte du bassin de Thau\nAccueil > La SLGRI du bassin de Thau approuvée à l’unanimité\nLa SLGRI du bassin de Thau approuvée à l’unanimité\nLancée en juillet 2016, la SLGRI a été approuvée, par arrêté du 4 juillet 2017, par le sous-Préfet du Bassin de Thau pour la période 2017-2021.\nCe document destiné à rendre le territoire moins vulnérable aux risques inondation a reçu un avis favorable à l’unanimité par les personnes publiques associées en avril dernier. Mis à disposition du public, aucune observation n’a été exprimée. Un premier avis favorable du Préfet coordinateur de bassin a été prononcé en mai 2017, avant d’être définitivement approuvé début juillet.\nThau, classé Territoire à Risque Important d’Inondation au plan national\nLe territoire de Thau est classé parmi les 122 Territoires à Risque Important au plan national. Trois types de risques sont à considérer : débordement de cours d’eau, ruissellement urbain et submersion marine. Le Syndicat mixte du bassin de Thau, désignée structure porteuse de la SLGRI, travaille à mieux préparer le territoire face aux évolutions climatiques. Il est chargé d’assurer le suivi de sa mise en œuvre en association avec les parties-prenantes.\nUn travail de modélisation du risque de submersion marine unique en France\nParmi les actions pilotes, un travail de modélisation unique en France en partenariat avec BRLi. La réalisation d’une cartographie détaillée permettra d’analyser le risque de submersion marine dans son ensemble.\nLa mise en action de la SLGRI se traduit en 5 points : l’aménagement du territoire, les milieux naturels comme ressource de réduction du risque, l’adaptation aux risques, la gouvernance et l’amélioration des connaissances.\nEn savoir plus sur la SLGRI


Arrêtés municipaux imposant le port de masques : une légalité contestable [7-4-2020]\nAlors que le ministre de l'Intérieur a demandé aux préfets d'examiner au cas par cas la nécessité de durcir les mesures en cas de relâchement dans le confinement et alors que le juge administratif a suspendu un arrêté municipal en matière de couvre-feu, d'autres initiatives d’élus locaux se font jour. En particulier on peut citer le maire de Sceaux qui a pris, le 6 avril, un arrêté conditionnant les déplacements dans l'espace public des personnes de plus de 10 ans au port d'un dispositif de protection nasal et buccal. Cet arrêté doit prendre effet le mercredi 8 avril.\nL'arrêté municipal est particulièrement court dans son dispositif, à la différence des visas et des considérants. Le non-respect de l’obligation est sanctionnée par l'article R610-5 du code pénal (contravention de 1ère classe, 38 euros d’amende maximum, procès-verbal A4).\nIl est bien précisé dans l'article 1er de l’arrêté que les déplacements dans l'espace public doivent être conformes aux restrictions nationales c'est-à-dire aux situations justifiées par une attestation dérogatoire de déplacement qui peut depuis le 6 avril être présentée sous format numérique.\nL'article 2 de l'arrêté précise que le dispositif de protection buccal et nasal peut être soit un masque chirurgical, soit un masque FFP2, soit une protection réalisée par d'autres procédés, à la condition qu’il couvre totalement le nez et la bouche.\nAfin de faciliter le respect de l’obligation, sur le site internet de la ville de Sceaux, une vidéo d'environ 5 minutes d’un médecin du travail présente les différents types de masques ainsi que la possibilité de fabriquer un masque jetable à l’aide d’une serviette en papier. Est également fourni sur le site, le patron (sans les explications) d’un masque en tissu, en l’occurrence celui proposé par le CHU de Grenoble. Il est à signaler que depuis l’AFNOR propose également des modèles de masques de protection artisanaux pouvant être produits également en série (masque bec de canard et masque à plis – voir l’actu du 2 avril 2020).\nD’autres maires (Nice, Cannes, Mandelieu-la-Napoule…) envisageraient de prendre de tels arrêtés, mais après distribution à la population de masques de protection (lavables ou non). Ce n’est pas l’option retenue à Sceaux, puisque c’est à la population de se débrouiller pour disposer de masques. Peut-être aussi un moyen de limiter les sorties….Il est en outre beaucoup plus aisé de repérer les personnes qui ne respectent pas l’arrêté municipal que celles qui sortent sans justification ou attestation…\nMais on peut douter de la légalité d’un tel arrêté.\nLégalité de l’arrêté\nCet arrêté, s'il était contesté devant le tribunal administratif, pourrait sans doute connaître le même sort que l'arrêté anti couvre-feu de la ville de Lisieux, c'est-à-dire une suspension de son application.\nEn effet, dans un contexte d’état d’urgence sanitaire, le pouvoir de police générale du maire ne pourrait se justifier qu'à la condition que les mesures restrictives (port d'un masque) soit justifiée par l'existence de circonstances particulières au regard de la menace. En l'espèce, il n'y a pas de raison particulière spécifique à la ville de Sceaux permettant de justifier qu'on impose le port d'un masque dans cette commune.\nImposer ce type de dispositif de protection n’a de sens que si la mesure est généralisée au plus grand nombre et relève clairement d'une décision nationale ou du moins à grande échelle (grande zone géographique). Cette mesure pourrait être imposée très prochainement comme cela a été récemment le cas en Lombardie.\nIl est clair que dans un tel contexte où le manque de précisions voire l’incurie des dirigeants sont parfois pointées du doigt, certains essaient par tous les moyens, y compris juridiques, de proposer des solutions afin de participer à l'effort commun visant à limiter la propagation du virus. Ou de faire parler d’eux….


Tout savoir sur les différents types de permis | lesfurets\nTout savoir sur les différents types de permis\nParce qu’on peut toujours compter sur lesfurets !\nLe guide complet pour être incollable sur le sujet\nSaviez-vous qu’il existe plus d’une dizaine de permis différents ? Ceux-ci vous permettent de conduire des véhicules lourds, imposants, de circuler en deux-roues ou de rouler à l’international. Pour tout savoir sur les permis et leurs spécificités, c’est par ici !\nCe permis va vous permettre de rouler en deux-roues et trois-roues motorisés de plus de 125cc (47cc ou 35kw). Vous n'avez pas besoin de passer un examen pour l’obtenir, il vous suffit :\nD’être titulaire du permis A2 depuis au moins deux ans\nDe passer un stage de 7 heures de conduite en auto-école\nD'avoir au moins 20 ans.\nIl existe également d’autres permis deux-roues comme :\nLe permis AM : dès 14 ans, vous avez la possibilité de conduire un deux-roues de moins de 50cm3 et voiturettes légères.\nLe permis A1 : vous n’avez pas de permis B et souhaitez rouler en deux-roues de moins de 125 cc ? Ce permis est fait pour vous !\nLe permis A2 : il vous permettra de conduire des motos de moyennes et grosses cylindrées, dont la puissance ne dépasse pas les 47,55 cv (ou 35kw)\nC’est sûrement le plus connu des permis de conduire. Il autorise l’automobiliste à rouler à bord d’une voiture de moins de 3,5 tonnes, pouvant transporter au maximum huit passagers. Il est également possible d’y atteler une remorque de moins de 750kg, ou bien de conduire un véhicule affecté au transport de marchandises ou de personnes.\nPour l’obtenir, vous devez :\nAvoir au moins 17 ans (ou 15 ans dans le cadre de l’apprentissage anticipé de la conduite)\nObtenir un certificat médical d’aptitude à la conduite\nÊtre titulaire de l’ASSR2 ou ASR\nRappelons que le permis B vous permet de conduire une motocyclette de moins de 125cc, en passant un petit stage de 7 h.\nLe permis B est décliné en plusieurs catégories, plus au moins connues des automobilistes :\nLe permis B1 : ce permis permet de circuler à bord de véhicule spécifique, comme des quadricycles, des tricycles à moteur ou des voitures sans permis.\nLe permis BEA : ce permis est dédié à la conduite de voitures à boîte de vitesses automatique (BVA).\nLe permis BE : la catégorie E est très utile lorsque vous souhaitez atteler une remorque de plus de 750kg.\nLa formation B96 : cette extension du permis B permet de rouler avec une remorque de plus de 750 kg. Le poids total de la voiture et de la remorque ne doit pas dépasser les 4,25 tonnes.\nCe permis vous autorise à conduire des véhicules de plus de 3,5 tonnes sans limitation supérieure, transportant des marchandises ou du matériel. Une remorque peut être attelée et ne doit pas dépasser les 750 kg. Pour passer l’examen, il faut :\nAvoir son permis B\nÊtre reconnu médicalement apte à la conduite\nÀ noter que les chauffeurs âgés entre 18 et 21 ans ne peuvent pas conduire des véhicules de plus de 7,5 tonnes.\nLe permis C et ses variantes sont tous limités dans le temps en fonction de l’âge du conducteur. La demande de renouvellement se fait sur le site de l’ANTS et doit être appuyée par un avis médical positif.\nD’autres catégories de permis C existent :\nLe permis C1 : Il est l’intermédiaire entre le permis B et le permis C. Vous pourrez conduire des véhicules dont le PTAC est compris entre 3,5 et 7,5 tonnes max.\nLe permis C1E : Il est indispensable pour les professionnels du transport de marchandises. Celui-ci vous permet de conduire une voiture dont le PTAC est compris entre 3,5 et 7,5 tonnes.\nC’est le permis de prédilection des conducteurs de véhicules transportant des personnes (bus, mini-bus, navettes). Avec le permis D, il sera possible d’accueillir plus de huit personnes dans votre véhicule, sans compter le conducteur. Pour l’obtenir, il suffit :\nD’avoir au moins 24 ans, sauf si vous suivez une formation professionnelle (Comme le CAP, le Bac Pro etc.)\nÊtre reconnu apte à la conduite sous couvert d’un avis médical\nTout comme le permis C, la durée du permis dépend de l’âge de son détenteur, ainsi que de son état de santé.\nIl existe deux autres catégories du permis D :\nLe permis D1 : avec lui, vous pourrez transporter jusqu'à 16 passagers et conduire une voiture de huit mètres de long.\nLe permis D1E : cette extension du permis D1 vous permet, en plus de transporter 16 passagers, de conduire un véhicule de huit mètres de long avec une remorque de 750kg.\nLe permis de conduire français permet de rouler dans tout l’hexagone, mais également tous les pays membre de l’UE. Pas besoin d’obtenir une équivalence pour rouler chez nos voisins Européens.\nHors de l’Europe, certains pays exigent en plus de votre permis de conduire français, un permis international. Si vous résidez en France, il vous suffit de faire une pré-demande sur le site de l’ANTS, et de fournir certains documents pour finaliser la création de votre dossier en ligne (carte d’identité, justificatif de domicile etc.). Une fois l'étape validée, vous devrez faire parvenir un courrier à l’adresse mentionnée, afin de compléter votre demande.\nCombien coûte une assurance voiture pour un jeune conducteur ?\nSource d’inquiétude chez les jeunes conducteurs lorsqu’ils achètent leur première voiture, le montant de la cotisation d’assurance auto varie selon de nombreux paramètres. Entre le modèle de voiture à assurer, le niveau de garantie souhaité et d’autres facteurs, il est difficile d’établir un prix moyen, mais il est possible d’optimiser son assurance pour réduire la cotisation.\nQuel est l’impact de la conduite accompagnée sur le prix de votre assurance ?\nPréparer son permis de conduire en effectuant la conduite accompagnée permet d’enrichir son expérience au volant pendant au moins 12 mois sous la supervision d’un adulte titulaire du permis. Cet apprentissage anticipé de la conduite est pris en compte par les assureurs lors de la souscription d’une assurance auto.\nPour quelles raisons votre assurance auto peut-elle être résiliée ?\nVotre assureur vient de vous adresser un courrier vous informant de la résiliation de votre assurance auto. Mais pour quelles raisons votre assurance auto peut-elle être résiliée ? Êtes-vous en faute ou bien victime d’une résiliation abusive de la part de votre compagnie d’assurances ? Que faire dans ce genre de cas ?\nComment payer moins cher une assurance jeune conducteur ?\nAprès l’obtention du permis de conduire, il est indispensable de trouver une assurance pour assurer sa première voiture. Vous devez, au minimum, disposer d’une responsabilité civile auto, souvent appelée assurance au tiers, pour pouvoir circuler en règle. Le profil d’un jeune conducteur n’est pas rassurant pour les compagnies d’assurance. La cotisation d’assurance comprend une surprime jeune conducteur dans les premières années. Cependant, il est possible de payer moins cher son assurance jeune conducteur en suivant ces quelques conseils.\nQue faire en cas d’accident avec une voiture de fonction ?\nUn accident de la route est vite arrivé, même sur un trajet domicile-travail parcouru chaque jour. Comment réagir en cas d'accident avec votre voiture de fonction ? Peu importe le véhicule ou le contrat d’assurance, vous devrez appliquer les mêmes gestes après avoir sécurisé et signalé le lieu de l’accident en complétant un constat et en informant votre entreprise.\nVoir tous les guides sur le permis\nGénéralités - 20/05/2022\nLe permis de conduire a 100 ans\nL’an dernier, nous célébrions le centenaire du Code de la route. Cette année, c’est au tour du permis de conduire de fêter ses 100 ans d’existence ! Pour l’occasion, L’Argus nous raconte l’histoire du fameux « papier rose ».\nGénéralités - 04/05/2022\nContrôle technique : les conditions de contrôle vont se durcir dans les années à venir\nAprès une série de durcissements en 2018 et 2019, de nouveaux changements sont à prévoir du côté du contrôle technique, rapporte Karine Bonnet, directrice générale du réseau Dekra, dans un entretien accordé au Figaro. Certaines modifications interviendront dès 2022.\nVoir tous les actualités sur le permis


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Une mosquée pour exister\nAccueilNuméros162VariaUne mosquée pour exister\nLe militantisme de jeunes musulmans strasbourgeois\nA mosque to exist: the activism of young Muslims in Strasbourg\nUna mezquita para existir: la militancia de los jóvenes musulmanes de Estrasburgo\nL'étude d'une association musulmane locale œuvrant pour la construction d'une mosquée à Strasbourg met au jour les liens complexes entre le politique et le religieux. L'enquête montre comment les attachements politiques de jeunes militants musulmans et leur traduction dans la vie quotidienne influent sur leur religiosité. En combinant une demande de reconnaissance religieuse par le biais de la construction d'un lieu de culte avec les répertoires d'actions collectives propres aux mouvements sociaux, les responsables de l'association opèrent un bricolage qui influe clairement sur leur position au sein du paysage associatif musulman strasbourgeois.\nThe study of an Islamic organization in Strasbourg that is based in a suburb and is involved in the construction of a local mosque shows the complex relations between politicization and religiosity. The political commitments of these young Muslim activists and their translation into concrete and daily social practices appear to have a significant effect on their religiosity. Combining a claim for religious recognition by the means of the construction of a place of worship with collective agency repertories of secular social movements, these activists carry out a “patch-up” that clearly influences their position in Strasbourg's Islamic landscape.\nA partir de un trabajo de campo realizado en una asociación musulmana de Estrasburgo que se aboca a la construcción de una mezquita, nos preguntamos sobre los lazos complejos entre politización y religiosidad. La investigación muestra que los vínculos políticos de estos jóvenes militantes musulmanes y su traducción en su vida cotidiana influyen en su religiosidad. Combinando una pedida de reconocimiento religioso a través de la construcción de un lugar de culto con los repertorios de acciones colectivas propias a los movimientos sociales, los responsables de la asociación realizan un bricolage que influye claramente en su posición dentro del paisaje del asociacionismo islámico de Estrasburgo.\nmilitantisme, reconnaissance, islam, politisation, jeunesse\nactivism, recognition, Islam, politicization, youth.\nmilitancia, reconocimiento, Islam, politización, juventud\nLe point de départ de mai 2008\nLa religion réduite à une ressource politique\nL'action collective protestataire\n1 La religiosité est ici comprise comme le rapport subjectif de l'individu à la religion. Elle se ma (...)\n2 Cette étude s'inscrit de manière plus générale dans un travail de thèse débuté en 2009 à l'univers (...)\n3 Le nom de l'association étudiée ainsi que ceux de ses responsables ont été anonymisés.\n1L'évolution du militantisme musulman apparaît comme une porte d'entrée heuristiquement féconde pour interroger dans une perspective renouvelée la relation complexe qui unit la religiosité1 et la politisation des acteurs musulmans. Pour appréhender la nature du lien entre ces deux dimensions de leur vie sociale, nous partirons d'un travail de terrain2 effectué auprès d'une association musulmane strasbourgeoise, la Mosquée de Hautebourg3, militant pour la construction d'une mosquée de quartier. Notre but est de mettre en évidence la façon dont l'engagement politique de ces jeunes musulmans tel qu'il se traduit dans leurs pratiques sociales quotidiennes influence leur religiosité. Un fait-divers, l'inondation d'une salle de prière, et le mouvement protestataire qui suivit, nous permettront d'analyser les étapes qui ont conduit au changement de statut juridique de l'association, passée de « culturelle » à « cultuelle », et parallèlement, à la transformation de l'identité assumée des acteurs, basculant de la catégorie d'« arabes » à celle de « musulmans ». Une fois démontré que cette transformation participe au processus de politisation des jeunes dirigeants de l'association, nous pourrons mettre en évidence comment leurs actions collectives protestataires, proches des répertoires d'action des syndicats, révèlent leur rapport à la puissance publique et deviennent une source de différenciation à l'intérieur de l'espace associatif musulman strasbourgeois.\n4 Il s'agit de l'office public de l'habitat de la Communauté urbaine de Strasbourg.\n5 Propos rapportés dans les Dernières Nouvelles d'Alsace du 07/06/08.\n6 Les HLM représentent 79,4 % des habitations du quartier, les demandeurs d'emploi représentent 20,5 (...)\n7 Sources INSEE RP 1999/DGI 2004 (données fiscales)/ministère de l'Intérieur (2005)/ ministère de l' (...)\n8 Leurs familles sont originaires du Rif marocain. Les responsables de l'association sont aussi mari (...)\n9 La conjugaison de ces facteurs permet d'expliquer que ce mouvement de contestation échappe à la pé (...)\n2En mai 2008, dans le quartier de Hautebourg, à la périphérie de la ville de Strasbourg, des orages font déborder les égouts, inondant par deux fois de vingt centimètres d'eaux usées la salle de prière située dans la cave d'une HLM. Cette cave aménagée ainsi que l'appartement situé au-dessus sont loués par CUS Habitat4 à l'association Citoyens de Hautebourg et entièrement subventionnés par la ville. Ces inondations n'ont rien d'exceptionnel mais elles sont les premières depuis le renouvellement des cadres de l'association en 2004. Aussitôt l'adjoint du quartier les assure de son soutien pour la construction d'un lieu de culte plus adéquat. Cette fois-ci la souillure matérielle et symbolique de la cave, déjà espace-symbole de la minorisation sociale de l'islam, est utilisée par les nouveaux responsables pour publiciser leurs revendications en attirant l'attention des médias. Début juin une tente est dressée à deux pas de l'ancien lieu de culte et des banderoles sont affichées : « Sarko, fini l'Islam des caves ! Strasbourg, capitale de la honte », « 20 ans de mépris. Une mosquée maintenant ! »... Le président de l'association en appelle aux autorités publiques : « Nous ne retournerons pas dans la cave, ça pose un problème de visibilité, on ne négocie pas avec un fantôme, ça suffit ! On va rester sous notre tente comme les Enfants de Don Quichotte5. » Ce n'est qu'à ce moment-là que l'adjoint aux cultes est informé par la presse du projet de la Mosquée de Hautebourg. Des débats avec les élus locaux sont organisés et les responsables de l'association rencontrent le maire. La construction d'une mosquée dans le quartier trouve une place dans l'agenda politique municipal. Créée par les primo-migrants en 1989, Citoyens de Hautebourg est une association socioculturelle destinée aux Nord-Africains et à la gestion d'un lieu de culte. Le quartier de Hautebourg est une Zone urbaine sensible6 (ZUS), souffrant d'une image négative à Strasbourg et dont les personnes âgées de moins de 25 ans représentent, en 1999, 40,9 % de sa population7. Les responsables de l'association ont entre vingt-cinq et trente-cinq ans et sont tous arrivés en Alsace pendant leur petite enfance, grâce au regroupement familial8. Dans le paysage associatif strasbourgeois, Citoyens de Hautebourg se singularise par la jeunesse de ses responsables et le fait que ces derniers ont été scolarisés en France. Cette particularité explique pour une grande part la nature de sa mobilisation. Ses membres sont en effet particulièrement réactifs aux injustices et aux discriminations. L'inégalité religieuse en matière de culte est la pierre d'achoppement sur laquelle ils font reposer leur revendication de justice sociale. Ils mettent d'ailleurs en avant leur jeunesse pour se démarquer de ce qu'ils appellent « l'ancienne génération » qui a, selon eux, intériorisé une position de dominée au sein de la société française. Il faut en outre souligner l'importance des réseaux familiaux et amicaux comme condition favorable à la mise en œuvre d'un mouvement de revendication organisé. Beaucoup de responsables ont des membres de leur famille impliqués dans l'association : des frères, des beaux-frères, voire, par le passé, des pères. Les responsables entretiennent des liens d'amitié et le bureau s'est constitué par interconnaissance. Enfin il convient de mentionner le rôle charismatique et mobilisateur du président de l'association qui en est clairement le moteur principal9. Leur association devenant un lieu de rencontres et de socialisation pour les jeunes adultes du quartier, les responsables ont pu aisément mobiliser de nouveaux sympathisants pour s'engager dans le mouvement de revendication pour la construction d'un lieu de culte. Afin de mener à bien ce projet de construction, les responsables de l'association modifient alors son intitulé et ses statuts : elle devient Mosquée de Hautebourg. D'association culturelle, régie par la loi de 1901, elle se transforme en une association cultuelle soumise à la loi de 1905. Le passage d'association culturelle à celui d'association religieuse n'a rien de singulier : il s'observe dans l'ensemble du mouvement associatif strasbourgeois à partir des années 1990. Cette dynamique s'explique par la volonté de fonder des lieux de culte musulmans décents et de taille suffisante. Elle est également symptomatique d'un processus plus large de glissement de la catégorie d'« arabes » à celle de « musulmans » (S. Allievi, 2005). Plus généralement, la religion devient en France le terme populaire et médiatique pour penser les migrations et ce type de discours publics imprègne aussi le débat scientifique qui transforme la religion en une catégorie d'analyse (N. L. Green, 2002 : 138). Le changement de statut juridique de l'association permet de mettre en place un discours de revendication axé sur le droit à exercer son culte. Il ouvre donc un nouvel espace de politisation. Nous entendons ici le terme de politisation dans le sens d'« une requalification des activités sociales les plus diverses, requalification qui résulte d'un accord pratique entre des agents sociaux enclins, pour de multiples raisons, à transgresser ou à remettre en cause la différenciation des espaces d'activités » (J. Lagroye, 2003 : 360). Cette définition présente l'avantage d'être une tentative d'éclaircissement axiologiquement neutre de la notion qui permet d'interroger les intérêts et les raisons d'agir des individus enclins à effectuer cette requalification. Ici, il s'agit globalement de donner à l'islam une place légitime dans l'espace public. Cette requalification a des effets importants sur les pratiques, sur la définition des objectifs et des rôles politiques et sur les principes de légitimation des façons d'agir.\n10 Catholique, protestante réformée, protestante luthérienne, juive.\n3Du début du mouvement de revendication jusqu'à fin 2008, la Mosquée de Hautebourg reste relativement bien perçue par les autorités publiques car ses responsables tiennent un discours axé sur la citoyenneté et ne critiquent pas directement la politique municipale. Ils s'inscrivent à cheval entre une forme de mobilisation civique et une forme de mobilisation cultuelle (F. Frégosi, 2009 : 43-48). La première leur permet d'assumer une pratique religieuse décomplexée et de revendiquer parallèlement un égal attachement à la citoyenneté et à la nationalité française alors que la deuxième rend opérationnelle la pratique publique de l'islam. Cependant, très vite, les responsables de l'association sont confrontés au décalage entre la promesse de l'adjoint de quartier et les difficultés de concrétisation d'un projet de mosquée. Ils pointent du doigt le traitement différencié de l'islam par rapport aux religions reconnues en Alsace10 et le maintien du statu quo sur cette question, entretenu par les représentants politiques locaux et le Conseil Régional du Culte Musulman (CRCM). Les relations se dégradent le 31 décembre 2008, lorsque des jeunes du quartier, accompagnés par des membres de l'association, se rendent à la mairie de quartier pour protester contre la lenteur du projet. Les propos des manifestants dérapent et une plainte est déposée par l'adjoint au quartier pour antisémitisme. Bien que la plainte soit classée sans suite, les rencontres prévues avec le maire sont systématiquement annulées. Les responsables de l'association organisent alors des prières/manifestations dans la rue et notamment devant la mairie de Strasbourg en signe de protestation. Leurs répertoires d'action sont similaires à ceux des syndicats : manifestations publiques, diffusions de tracts, médiatisation, recours au judiciaire, appel à la désobéissance civile... et montrent qu'il y a là un lieu référentiel commun (B. Jobert, P. Muller, 1987 : 29) concernant la lutte sociale intériorisée tout au long de leur enfance et durant leur scolarisation (la participation aux manifestations lycéennes par exemple). Cette publicisation par la scandalisation cherche clairement à mobiliser les fidèles en instrumentalisant leur sentiment d'injustice :\n11 Extrait du communiqué de presse de l'association étudiée, février 2009. Roland Ries, PS, est maire (...)\n« M. Ries et son équipe ont fait une remarquable campagne de communication sur la démocratie de proximité, mais au-delà des mots qu'y a-t-il vraiment ? [...] Les musulmans de Hautebourg ne sont-ils pas importants à ses yeux ? Ne sont-ils pas parmi le peuple ? [...] Ont-ils perdu toute sensibilité humaine au point de ne pas avoir de respect pour la deuxième religion de France et ses citoyens-martyrs11 ? »\n12 Retranscription d'une vidéo du président de l'association du 01/03/09, visionnée le 21/ 10/09 sur (...)\n« M. Ries refuse de rencontrer les musulmans ! M. Ries, s'il était convié par un juif ou un chrétien [...] serait venu immédiatement ! Par contre les citoyens que vous êtes ! Vous êtes des sous-hommes, vous êtes des sous-citoyens ! Vous n'êtes pas des citoyens français ! M. Ries vous considère comme des cafards et comme des rats ! Restez dans votre cave ! Restez dans la rue ! Vous êtes des SDF ! Vous n'êtes pas des citoyens français ! Voilà ce que M. Ries vous envoie comme message12. »\n4Les élus politiques, mais aussi la Grande Mosquée de Strasbourg (GMS), condamnent les méthodes de revendication de la Mosquée de Hautebourg. Peu à peu le mouvement s'essouffle. En été 2009, les responsables acceptent un nouveau local, plus spacieux, mais situé à la périphérie du quartier. Bien qu'aujourd'hui la Mosquée de Hautebourg et la mairie n'aient pas encore trouvé un terrain d'entente, ce mouvement de protestation collective met en lumière comment l'islam devient le prisme à travers lequel l'univers social et politique des acteurs est appréhendé. Parce que la référence religieuse est prépondérante dans la vie quotidienne de ces jeunes militants musulmans, leur croyance peut être considérée comme « intégrale ». Il faut constater en effet que les responsables de la Mosquée de Hautebourg ont « le souci d'englober la totalité des actes et des pensées dans la référence religieuse, de ne pas reléguer le religieux dans un espace et dans un temps précis, de ne pas séparer les attitudes religieuses de toutes les autres attitudes exprimées par le sujet » (J.-M. Donegani, 1993 : 406). C'est précisément à partir de la référence à l'islam comme religion minorisée et stigmatisée que les responsables de l'association évaluent la politique française et les relations entres les autorités publiques et les organisations musulmanes nationales et locales.\n5Même si les responsables de la Mosquée de Hautebourg refusent de contribuer à la rivalité entre les différents courants ethnico-nationaux, ils ne veulent pas pour autant laisser la gestion des lieux de culte aux « anciens ». En cela ils ne s'inscrivent pas dans la tendance générale décrite par Jocelyne Césari, caractérisée par le choix des générations de musulmans nées ou scolarisées en France de s'investir dans la promotion des lieux de formation et d'éducation plutôt que des mosquées (1998 : 99). S'il y a bien un clivage générationnel, il prend corps dans le refus de toute affiliation à des fédérations musulmanes, critiquant leur dépendance aux pays musulmans et leur promotion d'un islam consulaire. Cette position s'inscrit dans une volonté d'autochtonisation de l'islam en France, mais elle est doublée d'une critique de l'institutionnalisation de l'islam et de son corollaire, l'islam de France :\n« Institutionnaliser l'islam de France... Parce que moi j'ai jamais entendu parler de judaïsme de France ou de christianisme de France, ça existe pas. Pourquoi l'islam [de France] ça existerait ? Encore une fois, l'islam, il est traité autrement. » (Hakim, ancien président de Mosquée de Hautebourg, membre du bureau, intérimaire dans une entreprise de publicité, 26 ans).\n13 Voir M. Zeghal, 2005 : p. 97-113 ; F. Frégosi, 2008 : p. 295-333.\n6Hakim dénonce ainsi l'implication de l'État français, par le biais du Conseil français du culte musulman (CFCM), dans la définition de ce que devrait être l'islam et sa pratique13. Les musulmans de France seraient dépossédés de la possibilité de vivre à leur manière leur religion et de leurs capacités à « avoir un discours ». Selon les militants de l'association, « avoir un discours », c'est avoir un avis situé politiquement, tenir un propos autonome, construit et argumenté en faveur de quelque chose. Autrement dit, le terme « discours » devient synonyme de posture politique des musulmans dans la société française. La ligne directrice des discours des militants évolue autour d'une seule et même idée qui prend la forme d'une profession de foi politique tant elle est récurrente au fil des entretiens :\n14 Il s'agit de la plus grande mosquée turque de la ville, rattachée au mouvement Milli Görüs.\n« Je défends l'islam et les musulmans. Et encore plus, je dirais, même pas les musulmans qui ont mon discours, je défends tous les musulmans. Mais je porte un discours et tous les autres discours, dans une certaine qualité musulmane [...]. Par exemple, moi je peux avoir un discours, [...] le président de la Grande Mosquée peut avoir un discours, le président de la mosquée Ayyub Sultan14 peut avoir un discours. [...] Alors que leur discours il peut être vrai comme il peut être faux d'un point de vue stratégique. » (Mohamed, président de Mosquée de Hautebourg, auto-entrepreneur, 32 ans).\n15 Pour une étude sur les liens entre école et autochtonisation de l'islam, voir M. Lejeune, S. Tersi (...)\n7Pour les interviewés, les types de discours peuvent être variés : « Le lien commun entre les chasseurs, FO, tous ces gens-là, [...] c'est la citoyenneté, c'est le discours, c'est l'appartenance et c'est le fait d'avoir été à l'école et d'avoir appris ces choses-là. » (Hakim). Cette capacité revendiquée à exprimer un point de vue différencié est donc associée à la vertu que les militants accordent à l'école républicaine15 qui les a formés, de produire des citoyens compétents politiquement (J. Lagroye, 2006 : 344). Il s'agit, pour eux, de proposer « leur discours » parmi la multitude des autres et notamment ceux des non musulmans. Le point de vue qu'ils expriment revient à imputer aux responsables politiques nationaux et à la société française la volonté délibérée d'éloigner les musulmans de leur religion. Ils manifestent une inquiétude collective et un sentiment d'hostilité qui les conduisent à la dichotomisation « eux/ nous » et à la disproportion des termes, c'est-à-dire à la sollicitation d'un imaginaire de persécution proche de la « panique morale » (E. Goode, N. Ben Yehuda, 1994). Mobilisé afin de comprendre de quelle manière la peur de l'islam est construite comme socle de légitimation des politiques nationalistes (F. Lorcerie, K. Romhild-Benkaaba, N. Tietze, 2007 : 186), ce concept peut aussi être sollicité pour rendre compte des croyances et de l'inquiétude de ces militants musulmans. Dans cette perspective, la panique morale prend corps dans la figure du CRIF. Elle tient lieu de repoussoir mais elle est aussi une source de fascination et d'admiration du pouvoir politique supposé de la « communauté juive » :\n« On a l'impression que le CRIF [...] a des mainmises partout... [...] Y'en a même qui disent [...] il arrive à influencer le Vatican. Je le mets entre parenthèses, j'en sais rien. Mais en tout cas en France c'est le cas, ils ont du poids, ça c'est sûr. Parce qu'ils ont des hommes politiques de leur religion ou alors de leur... ils font partie de leur communauté mais pour la plupart ne sont pas religieux. Et eux ont tendance tout le temps à défendre un discours. C'est-à-dire qu'il y a un discours sur lequel ils ne transigent pas, là, ils le défendent. » (Mohamed).\n8Les responsables de la Mosquée de Hautebourg, intimement persuadés du poids politique de la « communauté juive » et de la montée démographique des musulmans (P. Haenni, S. Amghar, 2010), affirment que « les juifs » se sentent en danger et ont peur de perdre leur monopole du pouvoir. C'est donc aussi parce que l'islam est perçu, dans un imaginaire complotiste, comme la principale contre-identification collective en France qu'il est perçu, par ces jeunes militants, comme une religion menacée qu'il faut protéger. « Réveiller les jeunes frères du quartier » serait le moyen de lutter pour la préservation de l'islam. Cela se traduit par l'encouragement fait à tous les fidèles de s'investir politiquement dans la défense de « leur » communauté. « Communauté » comprenant ici une acception large et une acception restreinte : les musulmans du monde entier ou de la Umma d'une part, et les musulmans du quartier qu'ils soient « pieux » ou « musulmans culturels », d'autre part. Dans cette dernière définition, la « communauté » est plus proche d'une catégorie combinant classe et ethnicité que d'une catégorie confessionnelle : sont considérés comme faisant partie de la « communauté » les jeunes du quartier descendants de migrants en situation de précarité et subissant des discriminations. Un affect particulièrement douloureux et réactif s'est construit à travers cette condition d'« islamité » à la fois assignée et revendiquée. Cette forme de religiosité conjugue un besoin et une envie de savoir culturel et historique qui sont, à leur tour, sacralisés. La mémoire religieuse nourrie par des événements politiques et historiques se conjugue avec une mémoire sociale, au point que l'une et l'autre arrivent à se confondre. C'est par le prisme de l'islam que l'intérêt pour la politique s'est construit. Il est intéressant de voir comment un interviewé raconte sa prise de conscience politique dans sa jeunesse :\n« Après y'a eu le cadeau [...]. La première guerre du Golfe avec Sadam, je me souviens, j'étais au collège. Ça a eu un effet, mais... On se rend pas compte ici. L'effet que ça a fait, c'est incroyable ! En tout cas, dans la jeunesse, dans les quartiers, dans la jeunesse entre guillemets musulmane [...] C'était terrible ! C'était la Palestine 2 ! On était jeunes, on était au collège, mais on était scotchés à la radio [...]. Tout le monde derrière l'Irak, derrière Sadam ! [...] Le fait de faire la guerre à un pays musulman, ah c'est pas possible ! C'est inadmissible ! [...] Mais sans plus quoi, c'est inné. Et avec le temps, après, on entendait des débats un peu à la télé, on a appris des choses. Avant c'était notre allié, maintenant on lui fait la guerre, avant les États-Unis... On a appris des choses, on a appris l'histoire. On connaît pas nous l'histoire. [...] Quand le FIS [Front Islamique du Salut] gagne aux élections en Algérie [...] la France n'a pas accepté qu'une ancienne colonie tombe entre les mains du FIS ! [...] Puis après, c'est les attentats du métro, du RER [...] On était touchés nous aussi, parce qu'on a entendu y'a des musulmans qui ont été tués qui étaient dans le RER [...]. La première histoire du voile. La première... 2001. Et tous ces événements en fait, à force de braquer les choses, ça nous réveille, nous, quelque part. Le musulman il se réveille ! C'est pas mauvais, c'est mauvais pour personne, au final. » (Aziz, ancien président de Mosquée de Hautebourg, membre du bureau, conducteur de bus, 34 ans).\n16 Le PMF est né en 1997 sous l'impulsion de Mohamed Latrèche. Aux élections municipales de 2008, ce (...)\n9L'interviewé résume les événements politiques importants à ses yeux, en prenant seulement en compte ceux qui incluent des musulmans ou des pays musulmans qu'il perçoit avant tout comme des victimes. Sa perception est structurée de façon dichotomique, opposant les musulmans au reste du monde et reproduisant ainsi l'opposition entre l'Orient et l'Occident. Par là, il essentialise les musulmans (il utilise même le terme générique « le musulman ») et les construit comme un groupe en soi. Comme le remarque Nancy Fraser, c'est l'identité collective qui remplace les intérêts de classe comme lieu de la mobilisation politique. L'injustice fondamentale n'est plus l'exploitation mais la domination culturelle (N. Fraser, 2005 : 13). Cependant, dans ce cas, la demande de reconnaissance de la religion musulmane n'évince pas les demandes de redistribution économique : « Nous on paye des impôts, on contribue, etc. mais ça revient pas. Ça retourne... Pour moi là, y'a une discrimination de fait. Ça retourne chez les juifs, les chrétiens, les catholiques, les protestants mais pas chez les musulmans. » (Mohamed). La reconnaissance de l'islam devient alors un moteur de lutte contre l'injustice sociale quotidiennement subie, voire sa condition sine qua non. Comme l'affirme un autre interviewé : « Le lieu de culte c'est pas une finalité c'est un moyen. » (Hakim). Au final, la réduction des inégalités économiques apparaît comme la conséquence directe de la réévaluation d'une identité méprisée et de la remise en cause des modèles de représentation négatifs. Lié à une revendication d'égale dignité et dans un contexte où l'égalité sociale entre les individus fait défaut, l'islam permet de concevoir l'égalité en termes communautaires. En outre, les membres de la Mosquée de Hautebourg ont un discours de délégitimation des responsables politiques de droite comme de gauche et critiquent l'application du droit et des politiques publiques. Ainsi, ils désignent et ils lient dans un même mouvement un racisme républicain bien pensant, la corruption des édiles et la dépravation de leurs mœurs, ainsi qu'un lobby juif antimusulman. C'est d'ailleurs cette représentation d'un monde politique français gangréné et résolument hostile à la religion musulmane qui conduit une partie des responsables de l'association à se tourner vers un parti qui place l'islam au centre de son idéologie : le Parti des Musulmans de France (PMF)16. Peu se disent clairement militants, mais on observe beaucoup de sympathisants au sein de l'association. De toutes les associations musulmanes de Strasbourg, elle est la seule à ne pas critiquer le PMF et à mettre ses affiches dans la salle de prière. Elle est aussi implantée dans le quartier où le PMF a fait son plus haut score aux élections cantonales de 2008 avec 4,75 % de voix. Ces divers éléments montrent bien que la défense de l'islam, aussi vague que cette proposition puisse être, est la pierre angulaire de leur mobilisation. L'idée que « la communauté va se réveiller », ou autrement dit, accéder à une conscience politique grâce à la religion, est l'idée la plus répandue au sein de la Mosquée de Hautebourg. Un responsable explique :\n« La mosquée [...], c'est une éthique, c'est un engagement, c'est une critique. Vous avez l'esprit critique, vous avez les moyens de développer des choses [...]. Lorsqu'il y a des députés qui viennent ici au quartier ou des élus, [...] un jeune du commun souvent il l'insulte [...]. Nous, [...] on les met face à leurs responsabilités, parce qu'on a l'esprit critique [...]. Ça, ils aiment pas trop, parce que voilà, vous réfléchissez un petit peu, un tout petit peu encore. On n'a pas fait de grandes études, mais on a, on va dire, un esprit. On essaie de réfléchir un petit peu, voir comment on peut changer les choses à notre niveau. Donc voilà, on a des positions, c'est sûr [...]. Donc, aujourd'hui, les gens d'idéologies diverses veulent nous orienter [vers] presque un gouffre, vers l'abandon de la religion alors que... Le paradoxe, c'est que c'est le contraire qui se passe. Nous, on le sent, on le voit. C'est que la plupart des jeunes musulmans, à force de toucher à ce qu'en réalité [...], ils ont au fond, cet amour de la religion [...] ; à force d'avoir touché à [...] notre dignité, à notre intégrité, ça nous a réveillé... C'est un mal pour un bien. » (Hakim).\n10Ces militants pensent incarner, et par là représenter, la génération entière des enfants issus de l'immigration, qu'ils homogénéisent dans la souffrance ressentie devant la remise en cause de leur religion aussi bien que dans le désir de reconnaissance de l'islam.\n17 Terme emprunté à R. Bellah (1973). La religion civile est au croisement de deux dimensions : la re (...)\n18 Pour plus de détails sur la gestion publique de l'islam à Strasbourg, voir C. Donnet, « Le monopol (...)\n11À ce stade de l'analyse, il est nécessaire de s'arrêter sur la position de la Mosquée de Hautebourg au sein du champ associatif musulman de Strasbourg et sur son rapport avec la municipalité. Ceci permettra de comprendre comment son action collective protestataire est devenue source de différenciation. Un type particulier de rationalité politique se remarque dans la gestion publique de l'islam à Strasbourg pendant le mandat PS de Catherine Trautmann (1989 à 2001) et celui de Roland Ries (élu depuis 2008). Qualifié de « rationalité prospective » par Franck Peter (2006), il s'appuie sur un raisonnement pragmatique qui s'applique à l'évaluation des possibilités d'action de l'État dans le domaine de l'intégration et insiste sur la nécessité et la légitimité de prendre en considération l'ancrage social du citoyen dans le domaine politique. Cette rationalité politique est beaucoup moins réticente à intégrer des organes non étatiques, comme les associations religieuses, dans l'exercice du pouvoir. Suivant un processus de contractualisation, les interactions entre la ville de Strasbourg et la Grande Mosquée de Strasbourg (GMS) participent à la construction de la mosquée et de l'islam comme instruments de gouvernement local (C. De Galembert, 2006 : 84). En ce sens la GMS (rattachée au Rassemblement des Musulmans de France) est l'interlocutrice privilégiée de la mairie et a été en partie modelée et canalisée par la municipalité. Ces formes d'interventions publiques non affirmées, ces « répertoires d'action étatique » (E. Neveu, 2005 : 94) mettent en place de véritables parcours fléchés pour les associations musulmanes qui veulent construire un lieu de culte. Elles doivent démontrer l'existence d'une communauté de fidèles, monter un projet architectural et un plan de financement. Par la suite leur seront accordés un terrain par bail emphytéotique ainsi qu'une aide de la ville à hauteur de 10 % du coût global du bâtiment. Sortir de ces sentiers balisés revient à encourir la désapprobation des acteurs municipaux et peut se traduire par le retrait des subventions culturelles de l'association. C'est le cas de l'association étudiée, qui refuse de construire son lieu de culte sur un terrain à bail emphytéotique. Les raisons de ce refus sont d'ordre religieux mais aussi politique. D'ordre religieux, car, selon ses responsables, une mosquée doit obligatoirement être construite sur une terre musulmane ou, à défaut, sur une terre appartenant à des musulmans. D'ordre politique, car les responsables redoutent un contrôle et des pressions de la municipalité sur la gestion de la future mosquée. Cette pratique politique en matière d'islam favorise les associations qui consentent à répondre à ces formulaires pré-remplis : c'est le cas de la GMS dont les répertoires d'action sont caractérisés par la négociation feutrée, le refus du recours judiciaire et le peu de participation directe des adhérents. Ces moyens d'expression sont reconnus comme légitimes par les pouvoirs publics et font de la Grande Mosquée de Strasbourg une organisation « acceptable » pour la mairie. Ce type de rationalité s'ajuste parfaitement au concept de religion civile17 (J.-P. Willaime, 1993). Dans ce cas, l'« “islam civil” se réfère à des discours et à des pratiques, qui restent d'ailleurs souvent au stade embryonnaire et ne sont pas nécessairement cohérents, qui visent à sacraliser la présence des musulmans en France et, de manière plus générale, l'être-ensemble de la société française » (F. Peter, 2006 : 75). En liant intrinsèquement religiosité et lien social, ces acteurs politiques et religieux développent de fait un discours d'« islam civil » qui promeut un islam bien hiérarchisé aux interlocuteurs prédéfinis, garant de la stabilité sociale et qui lie la citoyenneté musulmane française aux valeurs républicaines18. Alors qu'ils rejoignent la notion d'islam civil par leur mise en valeur de la citoyenneté, les responsables de la Mosquée de Hautebourg critiquent vivement ce type de rapport à la puissance publique qu'ils considèrent comme une forme de soumission des populations musulmanes à la municipalité ou, d'une manière plus générale, à l'État. Ils s'en différencient radicalement dans la dénonciation de la place faite à la mosquée comme facteur d'apaisement social :\n« J'ai pas besoin [...] que la mairie elle me dise “écoutez le 31 décembre, je vous donne 5 000 € faites des fêtes qu'on brûle pas de voitures”. Ça au contraire je le ferai jamais ! Je leur dirai que c'est le travail de la police, si y'a une voiture qui brûle c'est pas mon boulot. » (Hakim).\n19 Notons que le président du CRCM est aussi l'ancien président de la GMS.\n12Ils dénoncent en particulier l'absence de discours autonome de ces responsables musulmans qui se contentent selon eux d'approuver les décisions prises par l'État. Ils critiquent par exemple, l'acceptation par le CFCM de la loi de 2004 sur l'interdiction des signes religieux ostentatoires à l'école, comme plus récemment celle sur l'interdiction du voile intégral, et appellent à la désobéissance civile. Le CRCM occupe, leur semble-t-il, une position similaire19. Ils lui reprochent en outre de manquer à sa fonction initiale de représentation de la diversité musulmane de la région :\n« Le cachet de la mairie est toujours présent [il imite un élu du CRCM] : “Je vais être contre ce discours-là parce qu'il est politique, il est mal vu celui-là”. [...] En tant que CRCM on devrait tous les intégrer [les discours des différentes associations]. [...] En réalité, c'est un discours, je dirais pas apolitique, mais au service du politique et du politique changeant, ça peut être la gauche comme la droite. » (Mohamed).\n13Cherchant à renégocier leur place dans l'espace public, les responsables de la Mosquée de Hautebourg n'hésitent pas à réinvestir des modalités de lutte propres aux mouvements sociaux. Ils ont en commun la dimension conflictuelle, une relation d'opposition, d'antagonisme et de confrontation avec un adversaire (personnalisé dans la figure du maire). Or ce type de répertoires d'action n'entre pas en résonance avec la politique municipale de gestion de l'islam. On peut rapprocher leur religiosité du type d'« islam idéologisé » décrit par N. Tietze (2006 : 137). Cette « idéologisation » du religieux s'opère par l'accentuation de l'appartenance à l'islam et s'oriente vers la construction d'une communauté. Pour les responsables de la Mosquée de Hautebourg, cette situation est la conséquence directe du rejet des musulmans par la société française et non pas le fait d'un désir intrinsèque de la population musulmane :\n« J'ai voulu chercher le droit. J'ai voulu aller dans le principe de la République. J'ai voulu dialoguer. J'ai demandé l'égalité de traitement. J'ai fait tout ce qu'un citoyen il a pu faire. Je suis passé par les instances juridiques de mon pays. J'ai tout fait, si je vois que ça marche pas, ben je vais me communautariser.\n– Et c'est quoi exactement se communautariser ?\n– Ben on va créer nos propres écoles, on va former nos propres... Nos enfants, on va les mettre dans des écoles privées. On va rester dans nos petites mosquées entre nous. On va faire notre travail entre nous, on va faire nos petits commerces entre nous. » (Hakim).\n20 La CAMS avait pour but de fédérer les différentes sensibilités de l'islam à Strasbourg. Elle regro (...)\n21 Haute Autorité de Lutte contre les Discriminations et pour l'Égalité.\n14La pratique religieuse, effectuée en public devant la mairie, relève de l'affirmation de sa différence et de son appartenance au groupe. Selon N. Tietze « le rapport au social se construit, en effet, grâce à l'opposition entre communautés, plus imaginées que réelles. L'islam et la position de dominé du musulman se combinent et s'articulent par “l'islamisation” du malaise social et la revendication de changement dans l'espace public » (2002 : 137). N. Tietze va jusqu'à avancer que l'islam peut remplacer, dans le cas de cette religiosité, la notion de classe sociale dans le sens où celui-ci devient une façon de nommer la pensée sociale et politique d'un groupe dominé. Les modes de revendications choisis par la Mosquée de Hautebourg sont majoritairement condamnés par les associations musulmanes locales, par la mairie et par les journalistes locaux, qui apparentent leurs auteurs à des « islamistes ». En combinant une demande de reconnaissance religieuse par le biais de la construction d'un lieu de culte avec des répertoires d'actions collectives propres aux mouvements sociaux, les responsables de l'association opèrent un agencement conciliant demande religieuse et culture séculière. Or ce bricolage, quoique résultant d'une incorporation de la tradition dominante des luttes sociales, devient illégitime dans l'espace public, dans la mesure où il lie affiliation religieuse et socialisation politique. En bloquant le projet sans cesser le dialogue, l'adjoint aux cultes espère amener la Mosquée de Hautebourg à se conformer au moule de gestion locale de l'islam. Cependant l'association pâtit des luttes internes de l'équipe municipale : l'adjoint du quartier considère en effet que le chargé de mission des cultes non reconnus travaillant auprès de l'adjoint aux cultes est un porte-parole de la Mosquée de Hautebourg et refuse quant à lui tout compromis avec l'association qu'il qualifie de « petite bande d'excités intégristes ». Par ailleurs, si les fragmentations internes aux associations musulmanes ne sont pas le fait du pouvoir municipal, l'adjoint de quartier s'en sert pour affaiblir la Mosquée de Hautebourg. À contre-courant de l'adjoint des cultes qui offrait à l'association un local pour se reloger de manière temporaire, l'adjoint de quartier le proposait peu après à la seconde association musulmane de Hautebourg. De par leurs répertoires d'action, les membres de l'association apparaissent comme des « musulmans outsiders » (H. S. Becker, 1985), c'est-à-dire qu'ils se positionnent en dehors du ou des groupes sociaux qui détiennent la norme en vigueur. Étiquetés comme déviants, les responsables de la Mosquée de Hautebourg tentent néanmoins d'agir sur l'ordre normatif en composant des pratiques conçues comme indissociablement politiques et religieuses. Pour cela, ils essayent de s'insérer dans l'ordre normatif déjà établi en participant aux élections du CRCM en dépit des critiques qu'ils lui opposent, et en s'impliquant dans la commission chargée de réfléchir sur l'abattage rituel au sein de la Coordination des Associations Musulmanes de Strasbourg (CAMS)20. Dans un autre domaine, mais toujours en exemple de ce processus, les responsables de l'association ont saisi la HALDE21 et tentent par ce biais d'obtenir une égalité de traitement avec les cultes reconnus en Alsace. Ils demandent précisément que le terrain pour la construction de la mosquée leur soit cédé à un euro symbolique, pratique courante pour les cultes statutaires, et non loué par bail emphytéotique ou vendu. Ils sont proches alors de la notion d'« entrepreneurs de morale », toujours au sens de Becker. Il y a une volonté de participation à la définition des normes et « l'un des moyens utilisés consiste précisément en l'appropriation d'une forme normative préexistante, à sa substantialisation et donc à l'institution de règles fixant la normativité et la déviance » (B. Dupret, J.-N. Ferrié, 1997 : 769). Il s'agit ici d'un désir de participation au pouvoir, mais surtout, dans une plus large mesure, de collaboration en qualité de pairs à la vie sociale (N. Fraser, 2005 : 50).\n22 De la distinction entre intégralisme et intransigeantisme, l'auteur fait découler quatre types d'a (...)\n15À l'inverse de l'idée selon laquelle la religion structure des comportements sociaux, on peut ici observer comment des pratiques sociales conditionnent aussi l'interprétation de la religion et sa pratique. Devant des situations d'exclusion sociale et politique, la religion musulmane, minorisée, est une ressource pour la politisation des ces jeunes responsables de la Mosquée de Hautebourg et elle devient le référent principal pour penser le social. En cela, l'observation de leurs formes d'expressions religieuses publiques révèle des rapports de force avec la puissance publique qui influent clairement sur leur position au sein du paysage associatif musulman strasbourgeois. Cependant, loin de conclure à un enfermement religieux, cette étude montre que c'est précisément parce que les jeunes responsables de l'association adhèrent au « modèle républicain d'intégration » que les ratés de ce modèle et son décalage avec leurs conditions de vies quotidiennes engendrent de profondes frustrations. Bien que les interviewés expliquent généralement leur engagement politique par des raisons religieuses et que la religion apparaisse alors comme englobante, c'est-à-dire comme prégnante sur le politique, cela ne doit pas faire illusion. En effet, les modèles que Jean-Marie Donegani établit à propos du catholicisme, distinguent bien l'intégralisme de l'intransigeantisme. Si l'intégralisme signifie comme nous l'avons vu plus haut le refus de reléguer le religieux dans un espace et dans un temps précis, « l'intransigeantisme désigne le refus de transiger avec des données culturelles extérieures au modèle catholique originel » (J.-M. Donegani, 1993 : 406). Or, en incorporant à leur demande de reconnaissance religieuse les répertoires d'actions des syndicats propres à la culture séculière, les responsables de la Mosquée de Hautebourg ont clairement fait preuve du mouvement inverse, c'est-à-dire de transigeantisme. Cette attitude, appelée celle de la nouveauté22, est une réélaboration permettant de « faire coexister l'adhésion idéologique à la modernité et l'unification psychologique autour du religieux » (ibid. : 410). Elle montre que les formes d'expression de la foi sont susceptibles de varier avec les choix politiques. Dans ce sens, les responsables et les militants de la Moquée de Hautebourg ont construit des liens intimes entre leurs formes d'expression politique et d'expression religieuse.\nAllievi Stefano, 2005, « How the Immigrant has Become Muslim. Public Debates on Islam in Europe », Revue européenne des migrations internationales, 21-2, p. 135-163.\nBecker Howard S., 1985, Outsiders. 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Les constructions subjectives de l'identité, Paris, L'Harmattan, coll. « Religion et sciences humaines ».\nWillaime Jean-Paul, 1993, « La religion civile à la française et ses métamorphoses », Social Compass, 40-4, p. 571-580.\nZeghal Malika, 2005, « La constitution du Conseil Français du Culte Musulman : reconnaissance politique d'un islam français ? », in Archives des sciences sociales des religions, 129, p. 97-113.\n1 La religiosité est ici comprise comme le rapport subjectif de l'individu à la religion. Elle se manifeste autant par un sentiment intérieur que par un agir extérieur.\n2 Cette étude s'inscrit de manière plus générale dans un travail de thèse débuté en 2009 à l'université de Strasbourg et portant sur différentes formes de militantisme musulman en France.\n6 Les HLM représentent 79,4 % des habitations du quartier, les demandeurs d'emploi représentent 20,5 % de la population active du quartier (25-64 ans), les ouvriers et les employés représentent 87,2 % de cette population active, Chiffres Clés Insee, 2006.\n7 Sources INSEE RP 1999/DGI 2004 (données fiscales)/ministère de l'Intérieur (2005)/ ministère de l'Éducation nationale (2004)/CNAM (2006).\n8 Leurs familles sont originaires du Rif marocain. Les responsables de l'association sont aussi mariés et chacun père de trois enfants en bas âge.\n9 La conjugaison de ces facteurs permet d'expliquer que ce mouvement de contestation échappe à la périodisation de l'engagement musulman en France élaborée par A. Boubekeur (2006). Alors que celle-ci commence autour des années 80-90 avec un engagement autour de l'islam des descendants de migrants nord-africains, passe par un désengagement dans les années 2000 et finit par un réengagement apaisé, moins oppositionnel, Citoyens de Hautebourg apparaît comme clairement ancrée dans les logiques de la première période.\n11 Extrait du communiqué de presse de l'association étudiée, février 2009. Roland Ries, PS, est maire de Strasbourg depuis 2008.\n12 Retranscription d'une vidéo du président de l'association du 01/03/09, visionnée le 21/ 10/09 sur http://www.dailymotion.com/video/x8j9su_priere-dans-la-rue-a-strasbourg-dev_news.\n15 Pour une étude sur les liens entre école et autochtonisation de l'islam, voir M. Lejeune, S. Tersigni, 2005.\n16 Le PMF est né en 1997 sous l'impulsion de Mohamed Latrèche. Aux élections municipales de 2008, ce parti a remporté 1,4 % des voix.\n17 Terme emprunté à R. Bellah (1973). La religion civile est au croisement de deux dimensions : la religion civique (le culte de l'unité du corps social, le sacrement de l'unité sociale) et la common religion (ensemble des croyances, des représentations et évaluations qui définissent l'univers philosophico-religieux et éthique d'une population).\n18 Pour plus de détails sur la gestion publique de l'islam à Strasbourg, voir C. Donnet, « Le monopole de la représentation de l'islam à Strasbourg : une étude de l'ascension de la Grande Mosquée de Strasbourg (GMS) », in Lamine A.-S. (dir.), Quand le religieux fait conflit, à paraître en 2013.\n20 La CAMS avait pour but de fédérer les différentes sensibilités de l'islam à Strasbourg. Elle regroupait en principe neuf associations au total : la GMS, sept associations de quartier et une association d'Afrique noire. Pour plus de précisions sur son histoire, voir C. Donnet, ibid.\n22 De la distinction entre intégralisme et intransigeantisme, l'auteur fait découler quatre types d'attitude au sein du catholicisme : la nouveauté (intégralisme et transigeantisme), la christianitude (intégralisme et intransigeantisme), la stabilité (intransigeantisme et marginalisme : le religieux est considéré comme un dépôt de foi qui ne doit pas s'adapter, et comme un registre d'action parmi d'autres, qui ne les unifie pas) et enfin la sécularité (transigeantisme et marginalisme : la modernité particularise le religieux et en fait une sphère d'attitudes et de comportements ne relevant que de l'autonomie individuelle). Pour une application des concepts de J.-M. Donegani aux musulmans de France, voir N. de Lavergne, 2003.\nClaire Donnet, « Une mosquée pour exister », Archives de sciences sociales des religions, 162 | 2013, 219-234.\nClaire Donnet, « Une mosquée pour exister », Archives de sciences sociales des religions [En ligne], 162 | 2013, mis en ligne le 01 juillet 2016, consulté le 21 octobre 2020. URL : http://journals.openedition.org/assr/25140 ; DOI : https://doi.org/10.4000/assr.25140\nLaboratoire Cultures et Sociétés en Europe, UMR 7236 Université de Strasbourg, donnetclaire@wanadoo.fr


Vu l’étroitesse de notre « marché », c’est logiquement vers l’Europe et le monde que se tournent les compagnies. « 80% de nos dates se jouent à l’étranger », calcule Philippe de Coen, dont la compagnie Feria Musica a créé en septembre « Daral Shaga » à l’Opéra-Théâtre de Limoges, dans une mise en scène du jeune metteur en scène de théâtre « prodige » Fabrice Murgia (lire page 7). L’« export » de nos compagnies marche plutôt bien. Certaines créations bénéficient de sérieux coups de projecteurs. On soulignera notamment le travail du Théâtre des Doms lors du Festival d’Avignon, soit en ses murs, soit en collaboration avec l’opération « Midi-Pyrénées fait son cirque » sur l’île Piot. En 2010 « Le Carré Curieux » a été l’un des plus gros succès de ce « festival dans le festival ». La jeune compagnie bruxelloise y est retournée en 2012 avec « DS », avant la Compagnie Tête d’Enfant en 2013. Cette année, Alexis Rouvre jouait ses « Cordes » sur l’île, tandis que les Argonautes présentaient leur dernière création « Solo Due » sur la scène du Théâtre des Doms. De solides tremplins vers l’international. Peu à peu, les autorités prennent la mesure de ces possibilités de rayonnement, en soutenant la diffusion internationale du cirque : « On fait cela de façon totalement décomplexée, parce que le marché belge est trop petit. S’exporter est une évidence », explique Stéphanie Pécourt, directrice de l’agence Wallonie-Bruxelles ThéâtreDanse... et Cirque. Dans cet élan, de jeunes et intrépides agences de diffusion se lancent dans le marché international. « C’est très porteur, il y a de la demande », analyse Marion Lesort, qui œuvre au sein de La Chouette Diffusion avec Cécile Imbernon depuis 2012. « Le cirque se développe et prend conscience des nécessités professionnelles de la diffusion », observe la jeune femme, animée par la passion et la foi face à un secteur créatif « plein d’énergie, mais dont le ‘boom’ reste en devenir ».\nDe la mutation... à la mutualisation\nFormations, enseignement, création, diffusion : tous les signaux ou presque semblent au vert. Bruxelles aimante les circassiens de tous horizons, les spectacles abondent et sont prêts à défier l’international, les formations se multiplient et se professionnalisent. Il y a l’essence, la mèche, manque-t-il quelque chose au boom ? « Je pense que le vrai boom sera là quand nous arriverons à établir un vrai dialogue avec les pouvoirs publics », estime Philippe de Coen, capitaine de Feria Musica. « Nous devons revendiquer tous ensemble des espaces, une filière d’enseignement, les possibilités de travailler sur le regard d’analyse ». « Les énergies sont là, les connaissances sont là, les envies sont là et le public aussi ! », renchérissent Catherine Magis et Benoît Litt, à l’Espace Catastrophe. « Ce qui manque à Bruxelles, c’est une politique identifiée et forte en faveur des arts du cirque. Une politique qui permettrait une meilleure organisation des structures entre elles, en venant faire levier grâce aux spécificités de chacun pour mener une avancée collective ». « Le cirque a sans aucun doute encore beaucoup de chemin à faire pour être reconnu comme un art à part entière, en Belgique comme partout en Europe », observe Marc Fouillant, directeur de Circa, Pôle National des Arts du Cirque à Auch (France) et co-organisateur de « Midi-Pyrénées fait son cirque en Avignon ». « Par rapport à la politique culturelle en danse et en théâtre, la route est encore longue ! Le développement des politiques concernant le cirque est relativement récent. Dans un contexte économique qui a tendance à se tendre de partout, il est sans doute normal que le dernier arrivé ait du mal à trouver sa place. On est vraiment au début : en France, ce n’est que la quatrième décennie de cirque. En Belgique, la troisième. Et en Europe, c’est la première ! ». On peut déjà parler d’un bébé boom. On sait qu’il deviendra grand. ●\nSELON VOUS, POURQUOI BRUXELLES SE MUE-T-ELLE EN CAPITALE DE CIRQUE ? → « Bruxelles, c’est ‘the’ point de chute. C’est une ville multiculturelle, centrale, pas trop chère, pleine d’artistes. L’offre culturelle y est énorme. Il y a une bonne ambiance, sans prise de tête. C’est le royaume du plan débrouille. On a un concentré circassien inégalé au monde ! » Catherine Magis, directrice de l’Espace Catastrophe → « Bruxelles, c’est aussi l’histoire de ses scènes. La puissance du travail en danse contemporaine et en théâtre physique a marqué la ville : Rosas, Vandekeybus, le Kaaitheater, le KVS… Le corps en scène, on sait ce que cela veut dire ici. Le cirque s’inscrit dans ce creuset ». Danijela Jovic, coordinatrice générale de la Fedec (Fédération Européenne des Ecoles de Cirque). → «Tu as vu le concentré d’écoles liées aux arts de la scène ? L’Esac, P.A.R.T.S., la Kleine Academie, Lassaâd, l’Insas, le Rits, le Conservatoire de Bruxelles... Si tu ajoutes toutes les formations, les stages et les workshops, beaucoup moins chers qu’en France, tu as une idée du potentiel ! » Valentin Pythoud, acrobate (Cie La RuspaRocket) → « L’ordre des villes de cirque en Europe, je dirais que c’est Londres, Bruxelles, Barcelone et puis Paris – en dernier, parce que la concurrence y est très rude. Ici, même s’il y a un manque de lieux, c’est plus posé, tout le monde connaît tout le monde, on peut trouver des bons plans. L’avantage de Bruxelles, c’est sa taille ! Tout tient en quelques kilomètres carrés. Tu peux tout faire à vélo. A Paris, une seule sortie te prend la journée, tellement c’est difficile de se déplacer ». Nicolas Eftimov, responsable de l’Atelier du Trapèze → « Les gens travaillent beaucoup. Le milieu n’est pas ‘bouché’ comme en France. On vient d’un peu partout parce qu’il y a une liberté, une vie, des espaces d’accueil, des loyers à prix relativement raisonnables, pas mal de logements en coloc’, des perspectives de boulot... C’est d’abord ça Bruxelles : une communauté de jeunes artistes ». Virginie Jortay, directrice de l’Esac C!RQ EN CAPITALE | 13


REVUE DE TWEETS - Dévoilée dimanche, la couverture du journal satirique commémorant les attentats dont il a été victime il y a un an a fait l'objet de nombreuses réactions sur les réseaux sociaux.\nIl n'en fallait pas plus pour ranimer les divergences provoquées par l'attentat à Charlie Hebdo.\nIl y a un an, la société française s'écharpait sur une question: être ou ne pas être Charlie. À quelques jours des commémorations des attentats du 7 et du 9 janvier 2015, force est de constater que cette division est plus que jamais d'actualité.\nCharlie Hebdo a dévoilé dimanche la une de son numéro spécial. Sur les réseaux sociaux, les réactions ont été immédiates. Oubliant qu'«être Charlie» signifie défendre la liberté d'expression sans pour autant être en accord avec le contenu du journal, nombreux sont ceux qui ont tiré à boulets rouges sur la couverture de l'hebdomadaire, piquante et polémique, fidèle à ce que le journal a toujours réalisé.\nD'autres internautes constatent néanmoins que le journal n'a pas changé de ligne éditoriale, pour le plus grand bonheur de ses lecteurs.\nLuz replonge dans ses carnets pour évoquer les attentats de Paris\nCharlie Hebdo: quinze citations de Wolinski, Charb, Tignous et Cabu pour ne pas les oublier\nle 14/01/2016 à 22:56\nColoriez en noir la barbe de ce fuyard. Ecrivez sur sa robe : "je suis allah et je suis moins qu'un rat" et vous parviendrez à quelque chose de satisfaisant\nle 07/01/2016 à 01:35\nCharlie Hebdo...Bravo! Ils ont cédé à l'intimidation de Daesh! Un petit rappel? Le drame de l'année dernière : tuerie au nom d'Allah. Les guerres atroces, passées : nazisme et communismes sont anti-chrétien. Si Charlie Hebdo avait au moins le courage de ses opinions, aujourd'hui voilà un journal démagogue!\nle 05/01/2016 à 19:17\nC'est peut-être le chapeau du bédouin qui ne plaît pas à certains ...


SI J'ETAIS ENCORE PRESIDENT DE LA REPUBLIQUE : 10 règles pour améliorer la qualité du Cinéma Mondial ! (version 1.2) -\nSI J'ETAIS ENCORE PRESIDENT DE LA REPUBLIQUE : 10 règles pour améliorer la qualité du Cinéma Mondial ! (version 1.2)\nPublié le 8 août 2005 par Docteur Devo\n(photo : "X Express" par Dr Devo)\nCet article est la deuxiéme version de la proposition de mesures intitulées SI J'ETAIS PRESIDENT DE LA REPUBLIQUE. J'ai repris le texte et ajouter entre parenthéses quelques remarques anodines.\nFigurez-vous que je suis en train de préparer mon top 20 de l'année cinématographique qui s'achève, comme je le fais chaque année. On y reviendra car cela fera parti d'un prochain article. [Oui, j'ai tenu promesse : ici ]\nAvant de rentrer dans le détail, parlons un peu de moi. Il est temps que vous appreniez deux ou trois choses sur le Dr Devo. D'abord, ce matin, je me suis fait couper les cheveux (mon dieu !). Deuxièmement, je vois beaucoup de films tous les ans. D’abord parce que j'aime ça, certes, mais aussi parce que j'ai travaillé pendant de nombreuses années et jusqu'à très récemment dans un cinéma. Je réalise également de très splendouillets courts et moyens métrages. Je dois voir à peu près 100 ou 150 films par an en salles (100 me parait plus juste), et encore plus en vidéo ou DVD.\nEt bien, le croiriez-vous, cette année comme l'année dernière, j'ai beaucoup de mal à faire mon top 20 annuel. Certes, j'ai vu pas mal de films très agréables, et énormément de mauvais (ce qui n'est pas forcément pour me déplaire, d'ailleurs !!), mais il faut bien avouer que très peu de films sont vraiment passionnants, ou émergent du lot. Et pourtant, je me considère exigeant, c'est sûr, mais assez bon public. Paradoxe. J’ai travaillé dans des salles commerciales normales, qui passent du HARRY POTTER et du BLADE TRINITY, aussi bien que dans des salles classées "art et essai" et même "recherche" ! Croyez-en mon expérience, la proportion de bons films et de mauvais films est absolument la même dans les deux camps. Commerciaux ou "à visée artistique", 8 films sur 10 sont mauvais, 1 est agréable, et 1 est très beau et peut être qualifié d'œuvre d'art. [Aujourd'hui, je dirais 7 de mauvais, 1 agréable ou moyen, 1 que je n'aime pas mais qui prend des risques artistiques et 1 qu'on peut qualifier d'œuvre d'art et qui en plus est réussi à mes yeux.]\nDonc cette année encore, peu de films qui soient des œuvres d'art convaincantes ou émouvantes, et quantité astronomique de films qui nous resservent exactement la même histoire qu'on a déjà vue 100 fois.\nHeureusement, Dr Devo a la solution pour améliorer de manière très significative sur le plan qualitatif le niveau de ce bel art qu'est le cinéma. J'ai donc pris une série de mesures assez drastiques certes, mais vouées à la réussite.\n1) Obligation pour les réalisateurs de voir leur film en salles avant de le sortir...\n…et non pas se contenter de le regarder sur la table de montage, c'est-à-dire sur des écrans vidéos. Deux avantages : a) leur montrer qu'un montage frénétique avec des plans qui ne durent pas plus de trois trames avec une caméra épileptique, c'est difficilement regardable sur écran vidéo, et illisible sur grand écran (voir mon article sur BATMAN BEGINS, un exemple parmi d'autres). b) leur faire subir la longueur et la redondance des éléments scénaristiquement signifiants de leur propre œuvre, ce qui, à coup sûr, déclenchera de grandes vagues d'humilité chez les artistes.\n95% des cinéastes bougent leur caméra pour ne pas ennuyer le spectateur, certes, mais aussi parce qu'ils ne savent pas monter un film. Le cinéma, c'est le montage, prioritairement.\nGrâce à cette mesure, on va s'apercevoir que la plupart des cinéastes sont soit de gros fainéants, soit des incompétents. Les spectateurs vont s'apercevoir que dans une scène d'action, peu de gens savent donner du rythme dans le montage et que, dans les scènes de dialogue, il n'y a aucun jeu sur les coupes : celui qui parle est à l'écran, et point barre. Ce n'est pas tolérable. Un film doit être plus créatif que ça quand même. On est plus au temps de Pagnol !\n3) Interdiction des scènes de tribunal, d'enterrement, et charte de bonne conduite dans les films à costumes...\nHonteuses manipulations émotionnelles du spectateur, c'est fini. Les réalisateurs qui passent plus de temps à mettre en valeur les millions d'euros dépensés dans les costumes que leur mise en scène :OUT !\nOui, mais alors comment faire si le film parle de l'Inquisition espagnole au XVIIe, ou s'il se passe à la cour de Louis XIV ? C'est très simple : tout le monde en bleu de travail.\nLes plus frileux des cinéastes peuvent aussi habiller leurs acteurs en habits contemporains (ce qui serait moins splendouillet qu'un film de James Ivory, mais beaucoup plus ludique !).\n4) Interdiction des effets spéciaux numériques et de l'étalonnage numérique...\nLes réalisateurs dépensent des fortunes dans les effets numériques, souvent de qualité médiocre même dans les productions les plus riches. De plus, je remarque que des plans dans plusieurs films récents utilisent le numérique pour leurs trucages là où avant, on arrivait très bien à le faire en direct sur le plateau. Il est ridicule qu'au moindre effet de fumée ou envol d'oiseaux dans un film, on voie d'horribles animations de synthèse quand, après tout, on se débrouillait très bien lors du tournage dans les années 80. Exemple ? John Carpenter avec FOG. Ou alors la fabuleuse scène de voiture dans EXISTENZ de David Cronenberg avec une superbe projection pour faire la route qui défile. Simple et magnifique. En plus, du point de vue de la photographie, ça donne une grande impression de luxe ; vous avez remarqué que plus un film contient des FX numériques, plus il est mal photographié ?\nMatte-painting, maquettes, surimpression, etc. donnent de très bons résultats.\nAvantage de ce point de règlement : rationalisation du montage (comme dans le point N°2), baisse des coûts de production, ré-acquisition des compétences de base chez les jeunes réalisateurs, amoindrissement des diktats "esthétiques" et scénaristiques des département d'effets spéciaux pendant la pré- et la post-production.\n(...et enfin, fini les plans à effets spéciaux ignobles dans des films qui n'ont aucune raison d'en avoir, comme récemment dans l'ignominieux L’ÂGE DE RAISON (BRIDGET JONES II) : le plan séquence qui part de la fenêtre de Bridget, parcoure les toits de Londres et se finit sur les pieds de Colin Firth... Qui osera me contredire, les yeux dans les yeux, que non seulement ce plan est inutile, mais qu'il est un des plus moches jamais tournés... Un étudiant à Sup'Info'Com n'aurait jamais osé aboutir à quelque chose d'aussi raté).\nJouer avec le son, ce n'est pas seulement mixer une explosion en 5.1 ! Pourtant, 9 films sur 10 utilisent le son comme il y a 60 ans ! Les contrevenants verront les copies de leurs films tirées en mono (ou remixée par mes soins) !!\n6) Limitation des dossiers de presse aux filmographies et interdiction des notes d'intention…\nIl faut abolir le dossier de presse tel qu'il est conçu. Destiné aux journalistes et aux professionnels, le dossier de presse mâche le travail en disant quoi penser du film, et surtout en dévoilant les intentions du réalisateur. À l'arrivée, on s'aperçoit que les journalistes de Canal+, du Figaro, du Monde, ou je ne sais quoi disent tous la même chose et analysent tous le film de la même façon. Si le dossier de presse ne contenait aucune note d'intentions, et uniquement les filmographies des personnes qui ont fait le film, on obligerait les journalistes à travailler par eux-mêmes et non pas à recracher la soupe dictée par la production. Le journaliste de cinéma, contraint d'avoir un avis personnel, démissionnera pour laisser sa place à quelqu'un de compétent, ou alors sera obligé d'analyser tout seul le film.\nAinsi, finis les parallèles fictifs entre le film et ses prédécesseurs. Finis les réalisateurs qui ne font rien passer, pas même l'ombre d'une idée, dans leur film, mais qui font croire que leur film en est bourré via le dossier de presse. Retour à un principe fondamental du cinéma : c'est la mise en scène visible hic et nunc qui fait la qualité (ou non) du film, et non pas les propos d'un tel ou d'un tel avant et après le visionnage dudit film ! De plus, les scénarios en lecture lors des commissions d'avance sur recette ne pourront être défendu que par eux-mêmes.\n7) Interdiction aux cinéphiles de lire les critiques, et obligation pour les spectateurs détenteurs de cartes illimitées d'aller voir au moins une fois sur deux un film qu'ils ne seraient sinon jamais allés voir, le tout PENDANT UN AN...\nEnfin, le spectateur libre de son choix, et retour aux spectateurs curieux qui ne vont pas voir que des films prévisibles par lesquels ils sont convaincus d'avance. Résultat visible au bout de quelques mois : le spectateur cinéphile s'aperçoit que son point de vue sur le cinéma est différent, et qu'il n’est plus d'accord, mais alors plus du tout, avec la presse (encore une fois !) ou avec son entourage qui continue d'aller voir les films par bans, comme des moutons. De plus, il s'aperçoit que cette année-là, il a vu plus de bons films que les années précédentes. Suprême luxe : les films ont un peu plus de chance de trouver leur public, l'audience des petits films augmente. Le garçon qui aime bien les films de Steven Seagal s'aperçoit que Sam Peckinpah, c'est quand même autre chose. La fille qui adoooooore l'énième clone filmique d’Almodovar s'aperçoit que ça n'arrive pas à la cheville d'un bon film de college. Deuxième vague de résultat : la propagande publicitaire est plus difficile à mettre en place pour les distributeurs, des résultats très surprenant apparaissent au box-office, et, in fine, la qualité et l'originalité des films augmente.\n8) Limitation du nombre de copies par film...\nCette idée n'est pas de moi mais de l'ARP, syndicat des réalisateurs indépendants. Le dernier Lars Von Trier [FIVE OBSTRUCTIONS] est sorti avec 20 copies sur toute la France. Je suis presque certain que LES INDESTRUCTIBLES doit atteindre ou dépasser, ou au mieux, frôler les 1000 copies !!!!! 1000 ! Ein tausend !!\nJe ne dis pas que les gros films sont tous mauvais, et que les petits films sont tous excellents, loin de là. Comme je l'ai déjà dit, la proportion de bons films est exactement la même des deux côtés de la barrière ["...on either side of the political fence", comme disait le poète...]. Mais toute personne un peu sensée sait que, malgré ce que nous disent producteurs, réalisateurs, distributeurs et directeurs de salles de cinéma, l'économie d'un marché ne se décide pas uniquement sur l'OFFRE mais sur l'offre ET la demande.\nAvec 1000 copies contre 20, avec dans les deux cas un réalisateur connu, on est bien entendu dans un cas de concurrence déloyale et même, à mon sens, d'une espèce "de vente à perte" des moyens de distribution. C'est mathématique : un film à 600 copies ou plus ne peut pas se planter !\nHARRY POTTER (peu importe la qualité du film), ne peut qu'être qu'un succès, ne serait-ce que parce qu'il passe dans une salle sur quatre ! LE BOULET n'a pas marché... Pas grave, avec le nombre de copies, il est impossible de ne pas rembourser le film.\nVoilà qui relativise l'adage selon lequel c'est le spectateur qui, au final, fait le succès d'un film... Pas vraiment en fait. Pas du tout même.\n9) Abolition des films en VF, sauf pour les films aux moins de 7 ans…\nDès l’âge de 7 ans, un spectateur peut très bien lire les sous-titres. Combien de films sont bousillés par des doublages infects ? C'est le cas au Portugal. Résultat : moins d'argent dépensé, plus de chances pour les films, et amélioration de l'apprentissage de la lecture et des langues étrangères dans l'Hexagone.\n10) Limitation du prix de la place à 6 euros au tarif plein et 5 euros au tarif réduit...\nLes gens iront plus au cinéma. Et ça fera râler les gros exploitants qui nous font souvent payer sur le prix de la place une installation technique depuis longtemps déjà remboursée et des frais indécents de marketing !\nVoilà ! C’est un beau programme. N'hésitez pas à me faire part de vos suggestions afin d'améliorer cette charte ! [Ah, même à l'époque, je l'avais déjà dit... Mon propre esprit se rencontre !]\n(Chanson de la semaine: "I can't get behind that", de William Shatner)\n[Oui, j'en fais plus, des Chansons de la Semaine... C'est dommage...]\n« Sarah Michelle Gellar... KOH-LANTA épisode 5 et... »\nBernard RAPP 26/12/2005 17:15\nEt pourquoi le sufrage universel non plus?\nNon, sérieusement, ce sondage serait intéressant mais sitôt truqué par le métier. Comme ce jour de l'après Diana, où j'ai vu de mes yeux vu, 3 mecs en costarKKKravate de chez je ne sais quelle mageore franchir la ligne des caisses de la fnac St Lazare avec chacun une pile de 50 singles d'Elton Jaune. N'oublions jamais que Philippe Gildas est le gros pourri qui a importé le top 50 en France, instillant dès lors la confusion/substitution généralisée entre quantité et qualité. Et ainsi le non-choix et la terreur par le nombre.\nle repassant 26/12/2005 16:38\nCréation d'un INSTITUT NATIONAL DE LA MESURE DE LA SATISFACTION DES SPECTATEURS A LA SORTIE DES SALLES. Cela créera de l'emploi. On pourrait obliger les fameux www.monfilmsurlewebpourmapub.com à mettre à disposition un compteur de satisfaction que chacun irait "tacler" ou "caresser" à la fin du film! Comme cela, le fait que les 10 millions d'Astérix (le premier) se soient fait chier sera un fait officiel. (je sais pas vous, mais moi je n'en ai pas rencontrer un seul qui ait été satisfait. Pis moi je l'ai pas vu - anticlaviérite aigue, alors je peux pas juger.\nle repassant 26/12/2005 14:56\nMK2, faudrait qu'un jour quelqu'un de sérieux fasse un vrai livre d'enquête sur le bonhomme, sur le mec qu'a dégommé le cinéma d'auteur à Paris, avec ses quelques danseuses pour faire bien en vitrine : Bela Tarr, Abolfaz Djalili, Kiarostiami, Ong Sang Soo, Zia Ziang Ke, le mec qui va chercher à l'étranger des stars, parce qu'il est bien incapable de structurer une véritable filière française de jeunes réalisateurs et réalisatrices. Ca, cela me tue complètement, cette incapacité à constituer un vivier français, alors que les personnes existent et travaillent. Le MK2 bibliothèque, cette boite à chaussures hideuse et froide, aux tarifs prohibitifs et aux fauteuils pour couples qui se calinent. Enfin t'oublies qu'un certain nombre de nanards français se sont ramassés total malgré le nombre de copie, j'avais calculé que vu son cout (oui, t'es pas le seul à faire des calculs savant de prix de revient réel), la place pour voir le San Antonio de je sais pas qui avec National Gérard s'élevait à 100Euros ou presque (c'est pas pour autant que le producteur est en prison ou doit rembourser, hein, non, c'est la boulangère de Limoges qui comble le déficit via la redevance et l'abonnement à Canal de son amateur de foot de mari). Donc, suggestion : interdiction d'excercer la profession de producteur après trois échec ayant couté à la collectivité. Un mec qu'a produit "Le boulet", 3 millions d'entrée pour 15 millions d'euros de cout, et 3 millions de décu (en fait, voilà, tiens, je me rends compte que le film est rentré limite dans ses frais, mais qu'il faut tenir compte de la satisfaction des spéctateurs, donc aussi création d'un "Institut national de la mesure dont nous tiendrons éloigné tous les placés), et bien il devrait pas avoir le droit de travailler, retour à la case départ. Oui je sais quand on est le fils de, il n'y a pas de case départ.\nDr Devo 19/11/2005 14:23\n10 euros 30!!!!! C'est un scandale complet. il faut boycotter ses tarifs et ses salles!\nJe retiens ta suggestions pour les bandes-annonces et les incluerait dans la prochaine version du texte!\ncyrod 19/11/2005 13:44\nJ'ajouterai, cher docteur, un point sur les bandes-annonces : tout réalisateur qui laissera faire sa bande-annonce par un péquenaud verra son film brûler. Car des résumés de film en guise de BA, ça suffit. Sinon, sachez que MK2 considère que les chômeurs n'existent pas le week-end. Point de réduction pour ces gueux le samedi ni le dimanche, donc 10 euros 30 la place ...


#01 5 animés des années 80 qui nous ont marqués ! – Mangaku974 | La boutique du Manga !\nanime, city hunter, dragon ball, hokuto no ken, japon, ranma 1/2, saint-seiya, shonen - 19 octobre 2019\n#01 5 animés des années 80 qui nous ont marqués !\nAujourd'hui, je vais vous parler de ces animes des années 80 qui nous ont marqués. Pour la plus part, ils ont découvert ces animes avec le Club Dorothée et pour ceux qui viennent de La Réunion avec Z'animé.\nLa nouvelle générations ont pu découvrir ces animes grâce à la chaîne Mangas ou part l'intermédiaire de Youtube. Vous pourrez aussi retrouver ces animes sur les plateformes de streaming.\nCommençons notre aventure pour les années 80 !\nC'est l'histoire de Ranma Saotome et de sa fiancée Akane Tendô. Beaucoup de personnages peuvent se transformer en étant en contact avec de l'eau froide, dont Ranma qui se transforme en une fille rousse.\nDans cet animé, il y a beaucoup de quiproquo et de moment drôle du au transformation des personnages.\nPersonnage Apparence de base Transformation\nRanma Garçon Fille\nGenma le père de Ranma Homme Panda\nRyôga Hibiki Garçon Porcelet Noir\nShampoo Fille Chatte rose/violette\nMousse Garçon Canard\nRouge Fille Ashura\nTarô Garçon Créature hybryde de yéti, taureau, grue et anguille (puis poulpe)\nRakkyôsai Veillard Enfant\nKoruma & Masara Hybrides humain-oiseau Humains\nKiima Hybride humaine-oiseau D'abord en humaine, puis en Akane\nUn animé qu'on vous conseille vivement à regarder !\nEn France, la série a été diffusée sous le nom de Ken le Survivant. L'histoire se passe vers la fin du deuxième millénaire dans un monde post-apocalyptique où la loi du plus fort y règne.\nAu début de l'aventure, Ken (Kenshiro dans la V.O) ne cherche pas réellement à aider les villageois, mais au fur et à mesure que son étoile le guide, il se révèle comme étant le sauveur tant attendu par une population au bord du désespoir.\nAccompagné dans son périple par deux jeunes enfants nommés Bart et Lynn, Ken sera confronté à un grand nombre de gangs, allant même jusqu'à affronter ses frères adoptifs, eux aussi disciples de l'art du Hokuto Shinken. Ken se mesure aussi à certains des six maîtres de l'école Nanto Seiken (le poing sacré de l'Étoile du Sud).\nSon frère aîné sera son adversaire ultime dans la saison 1, mais avant d'y arriver à là Ken n'aura pas d'autres choix de faire face à de nombreuses tragédies qui l'affectent profondément.\nProbablement l'un des meilleurs animé des années 80, c'est l'histoire de Goku et de Bulma qui partent à la recherche des Dragons Balls. Ils feront la rencontre de plein d'autre personnage tout au long de leur périple.\nCe qui fait la force de cet animé, c'est l'humour qu'à su insuffler le mangaka (Akira Toryama) a son oeuvre et aussi à son excellent arc de fin. L'arc Piccolo pose là base pour la suite de l'anime.\nComme Dragon Ball, cet animé a eu un grand succès en France grâce à sa version française. Dans nos contrés, l'animé s'appelle Nicky Larson (City Hunter pour la version japonaise), la série est centré principalement sur les activités de garde du corps hors norme de Nicky. Il est accompagné de Laura sur chacune de ses missions.\nToutes ses missions ont quasiment le même schéma, il vole au secours d'une demoiselle en détresse, se fait reprendre constamment par Laura et la mission se termine bien.\nChaque personnage secondaire (cliente ou méchant) dispose aussi d'un background proche des personnages principaux.\nÀ voir ou à revoir absolument !\nChez nous cet animé a été diffusé sous le nom des Chevaliers du Zodiaque, elle a connu un succès immense. L'histoire est principalement centré autour du chevalier de Pégase Seiya et de ses frères d'armes. Bien qu'ils sont des chevaliers de bronze, ils parviendront à vaincre des adversaires plus fort qu'eux grâce à leur courage et leur détermination.\nOn se retrouve bientôt pour la suite des animés qui nous ont marqués dans les années 80 sur Mangaku974 !\nYtxkCQicna 18 novembre 2019\nLPKSbxalRpHJNQrs 18 novembre 2019


Le blog du Gwen - II - Le retour: Fichage des SMS en route ???\nPublié par GwenArBreizhou à 21:21\nLa brigade de recherche, font tous et n'importe quoi, exemple une affaire de caution c'est du code civile. Eh ben, ils ont fouillé dans tous mon passé (mon mariage, mon divorse, mes déclarations d'impôts, mes prêts bancaires, etc...). Le pire est leurs méthodes, on vous force avec les menotes d'aller à leur bureau, on vous convoque pour un rdv 3 jours après comme si on rien à foutre et qu'on est des chômeurs, on vous mets en garde à vue presque une journée et en vous fait du chantage de garde à vue 48 heure. Le lieutemant ( le dieu sur terre) se prend pour le procureur de la république. On vous force de signé n'importe quoi qui va dans leur sens. C'est vraiment une catastrophe et la honte pour notre pays des droits de l'hommes. A ma grande surprise, mon avocat qui me dit " Ils n'ont pas le droit c'est du droit civil et non pas du pénal !!". Vous voulez savoir ou ? A Rezé dans le 44. On vous prend en photo et vos empreints des deux main comme les criminelles, un parmis eux vous aussi prend aussi mon ADN. c'est alucinant, pire que les films


Amplifon Audioprothésiste Marquise - Amplifon\nCentres Amplifon Amplifon Audioprothésiste Marquise\n10 rue Sainte Barbe - Le Clos Sainte Barbe\nTéléphone : 03 21 30 32 18\nBienvenue dans le centre auditif Amplifon Marquise\nIci à Amplifon Marquise, nous sommes heureux de vous recevoir pour faire le point sur votre audition. Du bilan auditif complet* au choix de votre appareil auditif, notre équipe d'audioprothésistes de Marquise est à votre écoute et vous accompagne dans le processus de votre appareillage auditif.\nÀ propos d'Amplifon Marquise\nBaisse de l'audition, acouphène ou doute sur votre audition… Notre audioprothésiste du centre Amplifon Paris Nation vous donne rendez-vous pour réaliser un test auditif* et découvrir une large gamme d'appareils auditifs pour tous les prix. Invisibles, rechargeables ou connectés, nos aides auditives sauront s'adapter à votre situation. Dans notre centre auditif comme dans tous les centres du réseau Amplifon en France, le bilan auditif est gratuit* et vous bénéficiez d'un essai jusqu'à 30 jours de nos dernières technologies de prothèses auditives**. Franchissez le pas en prenant rendez-vous maintenant.


Coupe Bouclée 2018 | Cheveux 2018\nCoupe Bouclée 2018\nLes cheveux sont considérés comme la caractéristique féminine la plus remarquable de la femme. Maintenant, prenez une épingle et attachez la fin du faisceau de tissage à la base de la bande de cheveux. Voici un guide complet sur les dernières tendances, des idées de coiffure, des conseils de coupe de cheveux, et bien plus encore. seche cheveux cheveux fins Quelle que soit la coupe de cheveux que vous choisissez, assurez-vous simplement qu’elle ajoute de la longueur au visage et non de la largeur sur les côtés. Les grandes sections ne supportent pas les cheveux courts.\nCela signifierait que vous auriez besoin d’une coiffure polyvalente, que vous pouvez changer selon votre humeur. La base de la coupe de cheveux peut être un bob inversé ou peut être un carré émoussé. carole coiffure Si vous avez les cheveux courts et que vous voulez porter vos cheveux dans un style naturel, utilisez ces conseils. Ensuite, vous pouvez retourner vos cheveux en les séchant, ce qui ajoutera encore plus de volume à vos cheveux. Prenez la première section de cheveux dans vos mains, et appliquez une cuillerée de mousse sur cette section.\nDepuis l’obtention de ces franges / frange est un signe d’être audacieux et en quelque sorte rebelle à vos choix de coiffure, de nombreuses femmes sont réticentes à faire un changement aussi radical à leurs apparences. Un look à deux tons avec l’utilisation de deux nuances de même couleur, une lumière et une profondeur peut vous aider à donner le meilleur look. Il y a des tonnes d’autres options qui conviendront à votre style et à votre goût. Une fois qu’il est complètement sec, appliquez une petite quantité de sérum capillaire ou de l’huile capillaire non collante et faites-en un enchevêtrement. seche cheveux professionnel promex Les couches peuvent également aider à ajouter du volume aux cheveux.\n← Quelle Coupe Pour Un Visage Rond 2018 Coupe Mi Long Avec Frange 2018 →