Le Judaïsme dans la musique (trad. Trèves) - Wikisource\nLe Judaïsme dans la musique (trad. Trèves)\nTraduction par B. de Trèves.\nSociété d’Édition Muller et Cie, s.d. (p. 5-30).\nbookLe Judaïsme dans la musiqueRichard WagnerB. de TrèvesSociété d’Édition Muller et Cies.d.ParisCLe Judaïsme dans la musiqueWagner - Le Judaïsme dans la musique, trad. Trèves.djvuWagner - Le Judaïsme dans la musique, trad. Trèves.djvu/65-30\nDernièrement, il a été question dans la « Neue Zeitschrift für Musik » de « goût artistique hébraïque ». Il est impossible qu’une pareille assertion restât sans provoquer une attaque, puis une défense. Il m’apparaît comme suffisamment important de traiter ce sujet plus à fond que ne l’a fait jusqu’à présent la critique qui ne s’en est occupée que d’une manière indirecte ou sous l’empire de la passion. Il ne sera pas question ici de trouver quelque chose de nouveau, mais d’expliquer plutôt l’impression inconsciente de recul moral que provoque, chez le peuple, la manière d’être des Juifs ; il ne s’agira pas non plus de faire vivre une idée par la force créatrice de notre imagination, mais de noter une réalité bien existante. La critique irait à l’encontre de son devoir si elle faisait autrement.\nNous passerons sous silence l’antagonisme qui peut exister entre les Juifs et nous dans le domaine de la religion ou de la politique, car notre but est de ne considérer la chose que sous le rapport de l’art et plus spécialement de la musique. D’ailleurs, au point de vue religieux, les Juifs ne peuvent plus être considérés comme étant nos ennemis et cela grâce à ceux qui, au sein même de notre religion, se sont attiré la haine populaire. En ce qui concerne la question politique, nous ne sommes jamais entrés en conflit direct avec les Juifs ; nous avons souhaité qu’il se crée un jour un royaume juif à Jérusalem, et de ce côté-là nos regrets furent réels, quand nous vîmes que M. de Rotschild préféra, en homme d’esprit qu’il est, rester le « Juif des Rois » plutôt que de devenir le « Roi des Juifs ».\nCertes, là où la question politique se mue en question sociale, il n’en est plus de même ; notre sentiment inné de justice humaine nous a fait un devoir de voler au secours des Juifs persécutés et cela d’autant plus que s’éveillait en nous-mêmes une aspiration vers la liberté et l’indépendance de la société. Toutefois, même lorsque nous luttions pour l’émancipation des Juifs, nous étions davantage les défenseurs d’un principe abstrait, que celui d’un cas concret bien déterminé. Par le fait même que tout notre libéralisme était plutôt entaché de trouble, nous défendions le peuple juif sans même chercher à le connaître – et même en faisant tout pour l’éviter – et nous devons reconnaître que notre zèle à exiger l’égalité des droits pour les Juifs, avait davantage sa source dans un état de surexcitation, bien plus que dans une sympathie raisonnée ou réelle. Car, malgré toutes nos paroles et nos écrits en faveur de l’émancipation des Juifs, nous ne pouvions, à l’approche de ceux-ci, nous empêcher de témoigner une involontaire aversion.\nC’est encore nous illusionner en connaissance de cause, lorsque nous croyons immoral et contraire aux lois établies, que de nous laisser aller à notre aversion naturelle pour l’esprit juif. Il n’y a que fort peu de temps que nous avons compris qu’il serait plus raisonnable de nous libérer de nos suggestions afin d’examiner, dans le calme, l’objet de notre puissante sympathie afin que nous arrivions à comprendre cette aversion que nous avons pour lui, en dépit de nos illusions les plus libérales.\nÀ notre profonde stupeur, nous fîmes alors la découverte que dans nos luttes libérales nous planions très haut dans le ciel, que nous nous battions avec les nuées, pendant que la terre, cette réalité tangible, était accaparée par un possesseur qui daignait peut-être prendre goût à nos sauts périlleux, mais qui avait surtout en vue de ne point nous dédommager de notre intervention et demeurait bel et bien l’usurpateur de nos biens. Petit à petit, le « créancier des rois » est devenu « le roi des croyants » et nous serions vraiment naïfs d’écouter sa demande d’émancipation, alors qu’en fait, c’est nous qui sommes réduits à nous libérer de la tutelle juive.\nDans l’état de choses actuel, le Juif est en fait plus qu’émancipé ; il règne et règnera aussi longtemps que l’Argent restera la Force devant laquelle se briseront tout notre travail et tous nos efforts. Ce n’est pas le lieu de rechercher ici comment cette force a été transmise aux mains des Juifs, en dépit du sort malheureux du peuple israélite et de la rudesse des conquérants germano-chrétiens. Par contre, nous devons montrer comment le goût artistique public a été livré aux mains mercantiles des Juifs, et l’impossibilité qui existe de nos jours – à moins d’un bouleversement radical – à ce qu’on puisse créer en art quelque chose de naturellement et nécessairement beau.\nCe que l’homme des temps du moyen âge ou de la Rome antique payait à ses maîtres par des tortures et des tourments, le Juif l’a converti aujourd’hui en monnaie. Mais qui remarque que ces chiffons de papier aux allures innocentes sont rouges du sang de nombreuses générations ? Ce que les héros de l’art surent arracher au démon ennemi des arts, en des siècles et des siècles de luttes, d’efforts et d’infortunes, le Juif en fait aujourd’hui un article commercial. Qui songe que les productions artistiques contemporaines, si maniérées soient-elles, sont l’aboutissant de vingt siècles d’efforts incessants ?\nPas n’est besoin de prouver la judaïsation de l’art moderne ; elle ne fait pas de doute. Il serait nécessaire de remonter très loin dans l’histoire de notre art si nous voulions en rechercher les sources. Toutefois, si ce qui nous apparaît le plus nécessaire à cette heure consiste à extirper cette tutelle juive, il faut commencer par reconnaître nos forces en vue de cette libération. Mais cette force, nous ne l’obtiendrons point d’une définition abstraite, mais bien d’une connaissance précise de ce sentiment d’aversion qui existe en nous et qui nous éloigne de tout ce qui est juif. Cette répugnance naturelle nous fournira les bases rationnelles de ce qui nous choque dans l’élément judaïque. Nous pourrons alors opposer notre pointe à ce que nous connaîtrons avec précision. Et nous réussirons ainsi à chasser le Démon du champ où il se cache dans une demi-obscurité qui est due en grande partie au zèle que nous autres, humanitaires, avions mis à l’entourer pour nous rendre sa vue moins blessante.\nLe Juif, qui a un Dieu bien à lui, nous frappe à première vue par son aspect extérieur, et cela à quelque nationalité qu’il appartienne et nous nous sentons, de ce fait devant un étranger.\nInvolontairement, nous désirons n’avoir rien de commun avec un pareil homme. Jusqu’à cette heure, cette particularité passait pour une disgrâce pour le Juif ; nous avons dû reconnaître, à présent, qu’il s’en accommodait fort bien ; après les succès qu’il a remportés, tout ce qui le distingue de nous est pour lui un avantage de plus. Sans vouloir insister sur le côté moral de cette disgrâce physique, nous devons dire toutefois que cet extérieur purement d’ordre matériel ne saurait être reproduit par l’art. Quand la sculpture veut représenter un Juif, elle prend son modèle dans le domaine de l’imagination, en s’efforçant d’idéaliser la chose ou en lui enlevant tout ce qui constitue justement à nos yeux le type du Juif.\nJamais le Juif ne paraîtra sur une scène théâtrale ; les exceptions à cette règle sont si rares qu’elles ne font que la confirmer.\nNous ne pouvons en effet pas nous figurer un Juif représentant sur la scène tel héros ou tel amoureux, ancien ou moderne, sans qu’aussitôt nous apparaisse l’énormité et le ridicule d’une telle impropriété. Et ceci est très important : nous nous trouvons dans l’impossibilité de comprendre qu’un individu puisse réaliser une manifestation artistique, et cela non à cause de tel ou tel personnage, mais parce qu’il est représentatif d’une race qui est contraire à notre propre idéal.\nUne chose qui mérite toute notre attention est celle qu’exerce sur nous le Juif par sa parole, par son langage, et c’est de ce point de vue qu’il faut considérer l’influence qu’exerce le Juif sur la musique. Le Juif parle la langue de la nation où il vit de génération en génération, mais il la parle comme un étranger. Ce qui nous intéresse n’étant pas de chercher les causes de cet état de choses, nous n’avons pas à prendre parti contre la civilisation chrétienne, et à lui reprocher d’avoir condamné le Juif à sa farouche solitude, et nous n’avons pas à nous occuper des résultats de cet isolement. Qu’il nous suffise de déduire et de mettre en lumière les caractères esthétiques de ces événements.\nPar le fait que le Juif parle les langues européennes, non comme un indigène, mais comme des langues apprises, il est dans l’incapacité de s’exprimer suivant l’originalité et le génie propres à chaque langue. Une langue, son expression et son développement, n’est pas le fait de quelques individus, mais doit son existence au travail de toute une communauté, et seul celui qui fait partie intégrante de cette communauté, peut prendre part à ce travail continu de création. Mais le Juif se tenait forcément en dehors de cette communauté, seul avec son Jéhovah, faisant partie d’une race dispersée et dont la langue elle-même (l’hébreu) devait rester une langue morte. Jusqu’à présent, il a été impossible aux plus grands génies de s’exprimer en poète dans une autre langue que leur langue maternelle ; et pour le Juif, toute la civilisation et tout l’art européens sont restés choses étrangères, car il n’a pas plus participé à la formation de la première qu’au développement du deuxième et il est le plus souvent resté un spectateur froid, sinon hostile. Le Juif ne peut donc, dans cette langue, faire œuvre de poète ou d’artiste : il devra se contenter d’imiter, de répéter.\nD’ailleurs, l’accent purement physique du parler juif nous choque désagréablement. Malgré un contact de plus de vingt siècles avec les nations européennes, la civilisation n’est pas arrivée à faire disparaître certaines particularités d’expression et de tonalités propres au Juif.\nRien de plus désagréable pour notre oreille que le son à la fois zézayant, criard et traînard qui est à la base de la prononciation juive. De plus, le Juif a une façon tout à fait impropre d’employer notre langue, l’altération systématique qu’il fait de certains termes, certains tours de phrases qu’il emploie mal à propos ne manquent pas de provoquer en notre esprit un trouble tel que nous ne demandons plus qu’est-ce qu’il nous dit, mais comment il nous le dit.\nIl est de toute importance de reconnaître ce phénomène pour nous expliquer l’impression produite sur nous par les œuvres musicales des Juifs modernes. Lorsque nous entendons un Juif parler, nous sommes blessés de rencontrer dans ses discours une absence complète de chaleur et d’humanité. La froide indifférence de son bredouillement ne tend jamais à s’inspirer des accents véhéments de la passion. Que nous nous sentions, dans une conversation avec un Juif, poussés à nous émouvoir, nous verrons celui-ci se dérober, car il est incapable de répondre sur le même ton. En aucun cas, le Juif ne s’anime dans un échange d’impressions, à moins que ne soient en jeu ou sa vanité ou ses intérêts ; et alors son animation est telle, que grâce à l’accent caricatural de son langage, il ne produit sur son interlocuteur qu’un effet de ridicule qui est loin de faire naître en nous quelque sympathie pour lui.\nCertes, il nous faut admettre que dans leurs rapports entre eux et plus particulièrement dans leurs rapports familiaux, les Juifs arrivent à donner à leurs sentiments des expressions plus touchantes, mais nous ne pouvons en tenir compte ici, où il s’agit uniquement des relations que les Juifs entretiennent avec et sur nous par le commerce de la vie et des arts.\nIl est donc notoire que si le Juif, ainsi que nous l’avons démontré, est incapable d’exprimer par son langage des sentiments et des idées au moyen du discours, il pourra encore moins les manifester au moyen du chant, le chant étant à proprement parler, le discours porté à son paroxysme, car la musique est par excellence le langage de la passion. Si, d’aventure, le Juif cherche à élever l’animation de son verbiage jusqu’au chant, il lui sera impossible de nous émouvoir par une excitation feinte et foncièrement ridicule et il se rendra ainsi d’autant plus insupportable. Et tout ce qui nous froissait déjà dans son langage et son physique ne réussirait, alors qu’il chante, qu’à nous mettre en fuite, si la bouffonnerie de ce spectacle ne nous retenait. Si l’on considère le chant comme l’expression la plus adéquate d’une sensibilité exagérée, mais profondément humaine, il est naturel que le Juif atteigne le plus haut degré de sa sécheresse égoïste et nous pouvons donc en déduire que dans tous les domaines de la vie artistique – en dehors de ceux mêmes qui ont le chant à leur base — on est en droit de dénier à la race juive toute possibilité d’exprimer des pensées d’art.\nC’est à leur faculté de concrétion des choses que les Juifs doivent de n’avoir jamais eu d’artistes créateurs de formes plastiques. Leur œil est trop exercé à des choses plus pratiques, pour qu’il ait pu s’arrêter à la conception d’une beauté idéale des formes et des lignes. Pour mon compte, je n’ai pas connaissance qu’il ait jamais existé d’architectes ou de sculpteurs juifs. Et en ce qui concerne les peintres de race ou d’origine juive, il reste à savoir si ce sont réellement des créateurs, ou s’ils n’occupent dans ce domaine des arts que le même rang que les compositeurs juifs modernes, rang que nous allons préciser de notre mieux.\nBien qu’il fût impossible au Juif de passer à nos yeux pour un artiste, tant à cause de son aspect extérieur que de son langage, et plus encore de son chant, il n’en a pas moins réussi à s’implanter dans une forme artistique, à vrai dire celle qui est la plus répandue : la musique. Pour nous expliquer ce fait curieux, commençons par nous demander de quelle façon le Juif a pu devenir musicien.\nAlors que dans les temps passés, on n’avait laissé aux Juifs comme unique profession celle qui ne demandait aucun travail : l’usure, il a été impossible, dans notre société moderne où de plus en plus l’argent est le maître de la puissance et le véritable titre de noblesse, de refuser aux Juifs l’accès des honneurs, d’autant qu’ils apportaient avec leur richesse de quoi se les procurer sans coup férir.\nLa civilisation moderne n’étant en fait que l’apanage des gens fortunés et y étant devenue un article de luxe qu’on pouvait se procurer commercialement, les Juifs y eurent facilement accès. À dater de cette époque, nous voyons apparaître dans notre société le Juif cultivé que nous sommes obligés de différencier d’avec le Juif commun et manquant de culture. Le Juif cultivé a épuisé tous ses efforts et s’est donné toutes les peines du monde pour se défaire des signes distinctifs de sa race. Il est même allé jusqu’à se faire baptiser, espérant que le baptême le libérerait de la tare originelle.\nIl est juste de dire qu’il n’a pas recueilli, pour autant, tout le bénéfice qu’il espérait de son zèle, mais au contraire, cela en a fait l’homme le plus dur, le moins pitoyable qu’on puisse trouver et cela jusqu’au point d’anéantir en nous la sympathie que nous éprouvions pour le destin tragique de sa race.\nN’ayant plus de lien avec ses anciens compagnons de douleur puisqu’il l’avait orgueilleusement rejeté loin de lui, il fut impossible au Juif cultivé de s’en créer de nouveaux dans la société où il se hissait. Seuls, ceux qui ont besoin de son argent sont en communion avec lui ; mais jamais l’argent n’a créé de liens durables entre les hommes. Le Juif cultivé se dresse donc isolé et indifférent dans une société qu’il ne comprend pas, de laquelle il ne partage ni les sympathies ni les penchants et dont l’histoire et l’évolution lui sont restées étrangères. Il a surgi néanmoins parmi ces Juifs quelques penseurs ; mais le penseur est un poète qui regarde derrière lui. Le vrai poète est seul celui qui est un prophète et dont les regards sont fixés sur l’avenir. Pour être un tel poète, il faut nourrir l’affection la plus ardente pour une communauté dont le poète partage les sentiments et qui s’exprime naturellement par son génie personnel.\nLe Juif cultivé n’ayant plus de lien commun avec sa race, ne pouvant pas avoir avec la société où il vit, n’eut bientôt que faire de sa culture étudiée et payée, qui n’était plus pour lui qu’un article de luxe. Or, dans cette culture acquise figurent les arts modernes et parmi ceux-ci, celui que l’on s’assimile le mieux : la musique.\nLa musique qui, séparée des autres arts, a pu, grâce aux plus grands génies, acquérir une faculté d’expression intense et donner, par une synthèse nouvelle avec les autres arts, une impression touchant au sublime, reste aussi, si elle est isolée, la chose la plus ordinaire et la plus triviale qui soit.\nLe Juif cultivé, placé dans la situation que nous avons indiquée, ne pourrait donc en voulant donner une interprétation d’art, qu’exprimer des choses triviales et plates, parce que son sentiment artistique n’était somme toute que futilité ou luxe. Il pouvait suivre l’instinct du moment, qui tenait ou d’un caprice ou d’une chose étrangère à l’art. Jamais rien d’impérieux, de nécessaire, de tangible ne l’inspirait. Il n’avait en vue que le besoin de parler, peu lui important de quoi il parlait, n’ayant plus en vue que la façon dont il le dirait.\nOr, comme en musique, en tant qu’art absolu, les plus grands génies ont dit tout ce qu’elle pouvait exprimer, il n’est pas un art où il soit aussi facile de parler pour ne rien dire. Les principes fondamentaux une fois exprimés, on n’arrive plus qu’à faire rabâcher à la façon des perroquets qui répètent les phrases humaines, sans qu’ils y mettent la moindre expression et la moindre chaleur. Et c’est à cette interprétation d’art qu’a abouti en musique le Juif cultivé ; la seule chose qui fasse remarquer plus spécialement son imitation simiesque étant cette élocution juive dont nous avons parlé plus haut.\nC’est chez le Juif inculte que peuvent le mieux s’observer les caractères particuliers du langage ou du chant juif, mais bien que le Juif cultivé tente de son mieux à s’en dépouiller, il ne peut y réussir. Il doit cette disgrâce à une hérédité d’ordre physiologique ; cependant la situation qu’il occupe dans la société y est également pour beaucoup.\nToute expression artistique de luxe a beau planer dans les rêves de notre fantaisie arbitraire, il n’en reste pas moins acquis qu’une fibre la rattache à sa base naturelle qui est l’esprit de la race. Un vrai poète, à quelque art qu’il appartienne, s’inspire toujours de l’observation sympathique de la vie, de cette vie qui se fait jour dans le peuple.\nOù le Juif cultivé peut-il trouver ce peuple ? Évidemment point dans le milieu où il joue le rôle d’artiste. S’il existe quelque lien entre ce milieu et lui, ce ne peut être de par la force des choses qu’une excroissance détachée de la souche véritable et tôt appelée à disparaître dans l’indifférence générale, dont il se rendra d’autant plus compte qu’il voudra davantage descendre les échelons de cette société pour y chercher des motifs d’émotion artistique. Plus il descendra et plus cette indifférence se muera en une répugnance, car le peuple n’ayant aucun lien social l’unissant à lui, et n’étant pas limité par son intérêt, dans l’expression de ses sentiments, ne craindra pas – comme les classes riches – de témoigner au Juif sa profonde inimitié.\nRejeté par ce peuple d’une manière nettement injurieuse, le Juif cultivé se voit contraint de revenir à sa propre race, qu’il saura tout au moins mieux comprendre, qu’il ne l’a fait pour le peuple précité : c’est à cette race qu’il demandera alors une inspiration artistique. Il pensera à cette source mais n’en tirera qu’une façon de faire, et non sujet à traiter.\nIl n’existe pas d’art juif, par conséquent point non plus de vie créatrice d’art. Un chercheur ne pourrait pas trouver dans la vie juive, une matière d’art d’ordre général et profondément humain ; il ne se trouverait qu’en face de la manière propre aux Juifs d’exprimer leurs sensations, manière que nous avons déjà caractérisée. Pour un musicien juif, il ne peut donc exister qu’une seule source d’art populaire juif : celui qui a cours dans les synagogues et qui a pour thème le culte de Jéhovah.\nNous sommes tout disposé à admirer en toute sincérité la noblesse des cultes religieux en leur pureté originelle, mais pour autant nous nous voyons forcé de convenir que le culte juif s’est transmis d’une façon désastreuse et fondamentalement altérée. Comme dans toute la vie du peuple juif, nous remarquons l’absence d’une vie intérieure, créatrice de renouveau ; tout est resté figé, morne, tant dans la forme que dans le fond. Exprimer une chose qui a perdu toute vitalité, qui n’est plus qu’une réalité caduque, cela correspond à un anéantissement et perd toute signification.\nPour s’en convaincre, il suffit de se rendre dans une synagogue et l’on sera frappé par le grotesque que nous révèle le chant religieux. On ne sait ce qui l’emporte en nous de la répugnance, de l’horreur, ou du ridicule, lorsque nous entendons les gargouillements, les hurlements et les bourdonnements qui s’y confondent. Aucune caricature, si méchante fût-elle, ne saurait donner une impression plus repoussante du chant juif, que ce que nous voyons, en leur naïve nudité.\nOn a tenté, il est vrai, dans les sphères supérieures une réforme et on a voulu restaurer le chant juif dans sa pureté traditionnelle ; mais les efforts conscients et voulus de l’intelligence de certains Juifs cultivés ne purent rien tenter contre l’habitude séculaire. Ce fut là aussi un essai de haut en bas et par cela même, il fut condamné à l’impuissance finale. Or, dans ces conditions, toute tentative essayée par le Juif cultivé pour se retremper dans l’âme de son peuple afin de satisfaire à son besoin artistique, devenait vaine et il ne pouvait dans le peuple trouver le miroir de son intelligence. À la recherche du spontané, il ne trouve devant lui qu’une déformation enlaidie du réfléchi qui est son essence même. Si pour le Juif cultivé, comme pour tout autre, le retour à l’âme populaire est quelque chose d’involontaire et d’inconscient, il est évident que l’impression qu’il en retire est tout aussi inconsciente et que celle-ci se reportera impérieusement sur ses productions artistiques et que ses créations s’en ressentiront puissamment.\nDe même que nos chansons et nos danses populaires ont une action sur les créateurs de notre art musical et instrumental, de même les mélismes et les rythmes des chants de la synagogue s’emparent de l’imagination musicale du Juif cultivé. Il ne peut donc comprendre dans notre production musicale, tant populaire qu’artistique, que ce qui a un trait commun ou quelque analogie avec la musique juive, et cela seul, il pourrait l’utiliser pour ses créations d’art. Certes, si le Juif avait conscience qu’il n’existe rien dans notre art, populaire ou savant, qui soit de la même essence que celui de sa race, s’il en sondait l’âme et s’il prenait conscience qu’il est pour nous un étranger, il reculerait épouvanté et ne tenterait pas une collaboration déconcertante. Mais le Juif ne peut nous connaître, volontairement ou non, il ne s’arrête qu’aux faits extérieurs et superficiels. Et trouvant dans l’apparence fortuite de certaines oeuvres, une analogie plus ou moins existante, il consacre celle-ci comme si elle était l’essence même de nos créations. Aussi, lorsqu’il lui arrive de vouloir nous faire part de ses impressions artistiques, celles-ci nous paraissent froides, lointaines, indifférentes, contre-nature et déformées. Nous avons la même impres-\n sion en écoutant de la musique juive que si nous entendions une poésie de Goethe récitée en jargon juif.\nDe même que dans ce jargon on observe une énorme indigence d’expressions à laquelle on supplée par un tohu-bohu de constructions bizarres et jetées pêle-mêle, de même le musicien juif mêle toutes les formes et tous les styles de tous les maîtres et de toute époque. Les particularités spéciales à chaque école y ont leur place dans un chaos extrêmement confus.\nL’essentiel de ces compositions résidant non dans le fond, mais dans la forme, cela devient un bavardage insipide qui, pour provoquer l’attention, doit avoir nécessairement recours à des moyens d’expression tout à fait extérieurs. L’émotion intérieure, la passion vraie trouvera sa langue propre, au moment même où luttant pour se faire comprendre, elle se communique à nous. Le Juif dont nous avons parlé n’éprouvant aucune passion véritable, ne saurait donc ressentir le besoin de création artistique.\nOù cette passion fait défaut, il n’est point de sérénité possible : celle-ci n’étant autre chose que la passion tempérée par la résignation. On ne trouve qu’inertie, là où la passion n’a pas précédé le calme. Cette inertie est loin d’exister dans les productions musicales juives dans lesquelles règne au contraire une fébrilité excessive, exception faite des endroits où elle fait place à un abandon complet d’idées et de sentiments.\nCe qui caractérisera donc le mieux les créations artistiques juives et cela jusqu’à la trivialité et au ridicule, sera un cachet de froideur et d’insensibilité; par consé-\n quent, la période historique de la musique juive de notre société peut être considérée comme celle de la stérilité complète et du déséquilibre.\nÀ quelles productions le verrons-nous plus nettement que dans celles d’un compositeur d’origine juive, que la Nature avait pourtant pourvu de grandes qualités musicales, comme peu dé musiciens en avaient eu avant lui ? Tout ce qui a pu alimenter les recherches de notre antipathie pour la nature juive, tout ce que cette nature présente de contradictions avec nous, l’incapacité dans laquelle elle se trouve, n’étant pas de notre sol, à vouloir se mêler avec nous sur ce sol et, enfin, l’impossibilté qui existe pour elle à vouloir même cultiver ses éléments propres, voilà quelles furent les origines du tragique conflit qui mit aux prises la nature et les goûts artistiques d’un musicien mort prématurément : Félix Mendelssohn-Bartholdy.\nCelui-ci nous a démontré qu’un Juif, si talentueux soit-il, aurait-il la culture la plus parfaite et la plus délicate, nourrirait-il l’ambition la plus élevée et la plus légitime, ne parviendra néanmoins jamais à produire sur notre coeur et sur notre âme l’impression splendide que nous sommes en droit d’attendre de l’art et qui nous est révélée par ailleurs dès qu’un des nôtres, dès qu’un héros de notre art, descelle ses lèvres pour nous parler.\nNous laisserons à des critiques de métier qui sont imbus de la même pensée que nous, le soin de nous expliquer par des preuves tirées de l’oeuvre musicale de Mendelssohn le bien-fondé de notre assertion. Il nous suffira pour le moment de rappeler qu’il nous était impos-\n sible de nous sentir émus à l’audition d’une œuvre de ce musicien puisque nous cherchions, non pas à faire défiler devant nous comme un kaléidoscope aux formes les plus variées et aux couleurs les plus vives, mais bien l’expression de sentiments parlant à notre cœur et touchant aux fibres mêmes de notre intimité et de notre humanité.\nDans ce cas précis, toute faculté créatrice faisait défaut à Mendelssohn ; aussi s’était-il vu obligé, lorsque dans l’oratorio il touchait au drame, de calquer toutes les particularités essentiellement propres à ses prédécesseurs et de prendre ceux-ci comme modèles à suivre. Et ce qui est encore plus remarquable, c’est que ce compositeur fixait de préférence son choix, pour son langage sans expression personnelle, sur notre vieux maître Bach. Or, il ne faut pas oublier que Bach forma son génie et sa langue en une période où la langue musicale était encore à la recherche d’une expression plus individuelle et plus positive. Empêtrée dans le formalisme et le pédantisme, c’est grâce à Bach que la langue musicale doit de trouver pour la première fois une expression spécifiquement humaine. Mais la langue de Bach est à celle de Mozart et de Beethoven, ce que le sphinx égyptien est à la statue grecque. De même que le sphinx égyptien tend à se défaire de sa forme animale, de même la noble figure de Bach s’efforce de se dépouiller de sa perruque. Pour soutenir qu’il n’existe d’autre différence entre la langue de Bach et celle de Beethoven que l’individualité de style et de pensée propre à chacun de ces deux maîtres, il faut toute l’incohérence et la futilité de nos contemporains. En\n réalité, c’est au degré de civilisation qu’est due cette différence. Elle est d’ailleurs facile à comprendre. La langue de Beethoven ne saurait être parlée que par un homme complet, puissant et chaleureux, puisqu’elle était précisément la langue d’un musicien si génial, que dépassant d’un coup le domaine de la musique absolue, il nous indiquait la voie de la fécondation de tous les arts par la musique comme étant le royaume même où elle devait régner en maîtresse absolue.\nLa langue de Bach, au contraire est encore trop formaliste, trop rigoureusement étroite, pour qu’elle ne puisse donner lieu à des imitations faites par un musicien adroit. L’expression individuelle n’y prédomine pas assez pour que le fonds seul nous attire, alors qu’en réalité elle est encore à se demander comment elle peut s’exprimer. Il est évident que si ce n’est pas à Mendelssohn lui-même que nous devons, de par ses efforts à exprimer par des artifices de métier éblouissants et étonnants, des choses vagues et insignifiantes, la déliquescence de notre style musical actuel, il y a néanmoins grandement contribué et a atteint le plus haut degré dans cette façon d’exprimer ses sentiments.\nBeethoven, qui est le dernier en date de nos héros de la musique, s’était efforcé avec une volonté ardente et une puissance admirable, à créer des formes musicales bien nettes, bien plastiques, représentatives de ses tableaux de pure éloquence ; Mendelssohn, au contraire, fait de ces images aux contours bien définis quelque chose de vague, de fantaisiste, plein d’ombres. Notre imagination peut être\n excitée par leur arbitraire capricieux, mais notre désir de nous trouver en face de sentiments humains, clairement exprimés, reste forcément inassouvi. Et nous ne rencontrons l’artiste vrai que dans les passages où il a le sentiment de son incapacité et où son âme défaillante laisse parler sa résignation, faite d’une certaine noblesse et de mélancolie. Alors, Mendelssohn se représente subjectivement, mais son individualité fine et tendre est obligée de manifester son impuissance et sa faiblesse. Et c’est là, comme nous l’avons dit, que réside le côté tragiquement cruel du cas de ce compositeur ; et c’est pourquoi, si nous devons accorder dans le domaine de l’art quelque sympathie à l’individu pris en lui-même, nous ne pourrions à plus forte raison la refuser à Mendelssohn, bien que nous restions persuadés que le tragique de son cas était inhérent au compositeur, celui-ci n’en ayant pas réellement conscience.\nPourtant, Mendelssohn reste le seul compositeur Juif, éveillant en nous une pareille sympathie. Il s’est trouvé un autre compositeur Juif contemporain, et qui est universellement connu, mais il n’a en vue que de créer ses productions musicales afin d’exploiter – puisqu’on ne pouvait plus le corrompre – le goût public. Ceux qui vont dans nos théâtres modernes d’opéra ont depuis longtemps pris pour habitude d’être très peu sévères à l’égard de toute oeuvre dramatique; il en est d’ailleurs ainsi pour la généralité des productions de bon goût. Les salles de spectacle sont, dans la plupart des cas, remplies par des gens appartenant à notre bourgeoisie et qui à la base de toutes\n leurs actions ont comme mobile: l’ennui, Mais l’ennui ne saurait être guéri par une joie artistique. L’ennui ne s’en va pas : on n’arrive qu’à faire naître l’illusion en variant à l’infini les formes mêmes de l’ennui.\nC’est cette illusion qu’a cherché à produire ce célèbre compositeur d’opéras et ce fut là sa mission artistique. Pas n’est besoin de spécifier l’emploi des moyens auxquels il s’est astreint pour atteindre son but. II lui a suffi, et son succès en fait foi, à créer l’illusion et il a même réussi à imposer à ses auditeurs le jargon juif que nous avons déjà caractérisé plus haut (1). Ce compositeur a recherché et employé dans ses oeuvres les effets dus aux conflits sentimentaux et rien n’est plus naturel, car il est notoire que les gens qui s’ennuient se distraient volontiers aux sensations de cet ordre. Il n’y a pas à s’étonner que la chose Jui ait réussi, quand on considère les raisons pour lesquelles, en de pareilles circonstances, tout doit lui réussir. Ce qu’il y a de plus curieux, c’est que ce compositeur illusionniste s’illusionne certainement lui-même, peut-être avec intention, ainsi qu’il le fait pour son public de blasés. Nous croyons réellement qu’il voudrait créer des oeuvres d’art, mais qu’il a conscience de son impuissance. Pour sortir de ce dilemne entre vouloir et pouvoir, il écrit des\n(1). Pour quiconque a observé la tenue insolente et l’indifférence d’une assemblée juive à sa synagogue, au cours d’un service divin en musique, il est facile de comprendre qu’un compositeur d’opéra juif ne se sente pas blessé de retrouver la même chose chez un public de théâtre et soit capable de travailler sans dégoût pour lui, car elle doit lui paraître moins inconvenante ici que dans la maison de Dieu.\n opéras à l’intention de Paris, et les fait alors représenter dans le monde entier. C’est le plus sûr moyen de se faire passer à présent pour un artiste, sans avoir le moins du monde le sens artistique. Cette auto-illusion qui doit certainement être plus pénible qu’on ne le suppose, nous le ferait également apparaître sous un côté tragique ; mais le rôle joué par l’intérêt au point de vue personnel fait plutôt de ce personnage quelque chose de tragi-comique. L’impression de froideur et de profond ridicule qu’il nous produit révèle en somme les caractères distinctes du judaïsme dans la musique. En examinant soigneusement les faits que nous avons articulés et qui nous ont été connus par la recherche de notre antipathie pour l’élément judaïque, il ressort clairement ce que nous appellerons l’incapacité musicale de notre époque. Si les deux compositeurs juifs (1) avaient porté notre musique à un plus haut degré d’épanouissement, nous devrions en toute sincérité reconnaître notre retard sur eux et l’attribuer à notre nature même. Mais ce\n(1). L’attitude adoptée à l’égard de ces deux compositeurs célèbres par les musiciens juifs, et en général par les juifs cultivés, est non moins caractéristique. Pour les partisans de Meldenssohn, ce grand compositeur d’opéras apparatt comme un épouvantail; ils se rendent compte avec un orgueil délicat qu’il compromet le judaïsme vis-à-vis du compositeur plus raffiné, et leurs jugements sont en conséquence sans ménagement. En revanche, les partisans de ce compositeur sont plus circonspects sur le compte de Mendelssohn, en considérant avec plus d’envie que d’animosité la fortune qu’il a réalisée dans un monde musical "plus élevé". À un troisième tiers, formé de ceux qui continuent de composer, il semble préférable d’éviter tout scandale parmi eux, afin de ne pas se compromettre et de voir leur production musi-\n n’est pas le cas. Bien au contraire. Notre faculté individuelle artistique, comparée aux temps passés, semble s’être avivée et être agrandie.\nLa stérilité réside bien plus dans notre art lui-même et dans la vie artificielle que nous lui conservons. Elle éclate plus particulièrement dans l’effort artistique d’un musicien pourtant extrêmement doué ; Mendelssohn. Par contre, le peu de valeur de notre public, son manque général de culture, ses goûts anti-artistiques sont surabondamment prouvés par le succès obtenu par le célèbre compositeur juif d’opéras dont nous avons parlé. C’est sur ces deux points principaux que doit se concentrer l’attention de ceux qui aiment notre art et c’est là-dessus que doit porter notre enquête afin d’en arriver à une conception précise. Quant à ceux qu’effraie cette recherche ou qui s’en désintéressent, ceux qui préfèrent marcher dans la vieille ornière de la routine, ils méritent d’être catalogués dans cette catégorie spéciale que nous avons appelée le « Judaïsme dans la musique ».\nIl était impossible aux Juifs de s’emparer de cet art avant que celui-ci fût devenu une chose sans vie ; aussi longtemps que la musique possédait en soi une vie organique intense, c’est-à-dire jusqu’à Mozart et Beethoven, nous ne trouvions pas trace de Juifs dans la musique. Ce\ncale faire son chemin sans éveiller l’attention ; les succès indiscutables du grand compositeur d’opéras sont en conséquence dignes d’attention pour eux, et cela serait vrai, s’il n’y avait beaucoup à admettre et à accepter comme "argent comptant". Les juifs sont en vérité trop bien avisés pour méconnaitre au fond ce qu’il en est quant à eux.\n n’est que lorsque la vie organique de celle-ci périclita, que les éléments extérieurs prirent suffisamment d’empire pour s’en rendre maîtres et la décomposer. La chair d’un tel cadavre, grouillant de vers, peut se dissoudre, mais il n’est personne qui puisse pour autant le considérer comme une chose vivante.\nLa vie a fui ce corps pour aller retrouver la vie ; ce n’est que dans la vie même que nous retrouverons l’esprit artistique qui doit nous inspirer et non sur ce cadavre décomposé et dévoré par les vers.\nJ’ai dit plus haut que les Juifs n’avaient pas produit de véritable poète. Il est temps à présent de parler de HENRI HEINE.\nÀ l’époque de Goethe et de Schiller, on ne connut pas de poète juif. Ce n’est que lorsque la poésie devint, chez nous, quelque chose de mensonger et d’hypocrite, et qu’elle ne fut plus capable de produire un véritable poète, que parut alors un Juif très doué pour la poésie et qui prit pour tâche de railler d’une façon cinglante notre indigence et notre hypocrisie jésuitique. De même, il flagella tout aussi impitoyablement ses coreligionnaires musiciens qui se prétendaient des artistes. Aucune illusion ne tint devant lui. Le démon de la négation le poussa sans trêve ; il renia tout ce qui lui parut bon à renier, mais se mentit à lui-même en se croyant un poète et reçut comme châtiment ses poésies rythmées par nos compositeurs.\nHeine fut la conscience du judaïsme, de même que le judaïsme est la néfaste conscience de notre civilisation moderne.\n Nous devons encore parler d’un autre Juif qui s’est fait connaître chez nous comme écrivain, Il quitta sa position spéciale de Juif et chercha auprès de nous la Rédemption. Il ne la trouva pas, mais dut reconnaître qu’il ne saurait la trouver que le jour où, nous aussi, devenus de véritables hommes, nous serions sauvés.\nMais devenir homme, correspond pour le Juif à ne plus être Juif.\nC’est ce que tenta BŒRNE. Son exemple prouve qu’on ne saurait trouver la Rédemption dans la quiétude, dans le bien-être ou l’indifférence.\nPour l’atteindre, il faut, au contraire, peiner ; elle nous coûte sueurs, tourments, angoisses, misère et douleurs. Prenez part, en toute loyauté, à cette œuvre rédemptrice et nous serons alors unis et tous pareils. Mais songez bien qu’une seule chose peut vous conjurer de la malédiction qui pèse sur vous : la rédemption d’Ahasvérus : l’anéantissement.\n↑ À ce sujet, on peut trouver bien des choses à dire sur l’activité des acteurs juifs, par suite de certains faits récents ; je ne m’y arrêterai pas. Non seulement, les Juifs ont réussi à accaparer la scène, ils ont encore subtilisé au poète ses créations dramatiques. Un de leurs acteurs, célèbre dans les rôles de caractère, n’incarne plus du tout les personnages créés par Shakespeare, Schiller, etc., il leur substitue des créations tendancieuses de son cru, visant à l’effet, et donnant l’impression que produirait un tableau de la Crucification où le Christ, découpé, aurait été remplacé par un juif démagogue. La falsification de notre art confine au pire mensonge. C’est pour cette raison que Shakespeare et ses émules ne seront plus évoqués qu’au point de vue de leur utilisation conditionnelle au théâtre.\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Le_Judaïsme_dans_la_musique_(trad._Trèves)&oldid=9160974 »


Test de Captain Toad: Treasure Tracker (Nintendo Switch) - GeekTest\nAcolyte de Mario, Toad et même les Toads, avaient su avoir leurs heures de gloire au travers du Super Mario Bros. 2 que l’Occident a connu sur NES ou encore via New Super Mario Bros. ! Cependant il en voulait et méritait plus. Telles les aventures en solo de Luigi, Yoshi, Donkey, Peach et même du vilain Wario. Qui déjà dans les années 90 prenait le devant de la scène pour Wario’s Woods, un casse-tête dont Toad était l’une des vedettes. Depuis 2014, la grande famille des Toads a enfin pris sa revanche, avec Captain Toad: Treasure Tracker sur Wii U. Et à l’instar des bonshommes à tête de champignon, ce jeu semble se propager facilement, puisqu’il atteint désormais la 3DS et la Switch. Avec suffisamment de nouveautés ?\nL’odyssée de Toad\nDébutons justement en évoquant ces apports sur Switch, version critiquée ici comme vous l’aurez compris. Cela concernant d’une part la profondeur du contenu de Captain Toad: Treasure Tracker. On bénéficie ainsi de davantage de niveaux, issus de l’univers de Super Mario Odyssey. On n’en retrouve pas non plus pléthore, mais choisir de nous projeter dans un monde d’un autre jeu est une bonne idée. Peut-être que davantage de puzzles, évoluant dans les environnements de multiples licences, pourraient être lancés via des contenus téléchargeables. De quoi constamment prolonger l’expérience.\nCette dernière se traduisant sinon sous divers étages. On aura ainsi l’occasion de conclure sans trop de soucis le jeu. Ceci en atteignant que l’objectif de base des casse-tête, à savoir récupérer l’étoile y figurant. Toutefois l’on retrouvera moult missions annexes, plus ou moins complexes. Pouvant aussi bien demander de récolter tel élément, que de ne pas se faire toucher. Une difficulté calibrée pour tout le monde, tant la base est abordable. Tandis que compléter les tableaux à 100% s’avère retors.\nHey les ennemis, vous navet qu’à bien vous tenir\nToujours avide de trésors, Captain Toad se félicitait de la découverte d’une étoile de puissance en compagnie de Toadette. Cela était sans compter sur Wingo, l’oiseau enlevant le précieux, ainsi que l’exploratrice. Ne pouvant laisser un kidnap… mushroomnapping se produire, il part immédiatement à leur poursuite. On vous laisse découvrir la suite.\nLe parcours de notre héros prendra place au sein de casse-tête en 3 dimensions, d’une taille réduite, mais jonchés de diverses énigmes. Celles-ci ne pouvant être résolues tout-de-go, en regardant simplement l’environnement de face. Au même titre que Super Mario 64, la caméra s’avèrera un outil essentiel. C’est en s’en servant que l’on découvrira de quelle manière franchir un obstacle, trouver un interrupteur à enclencher…\n[amazon_link asins=’B07BKJ9GXN,B00KX3D3C6,B07BC1F4H2,B07C9743CT’ template=’ProductCarousel’ store=’geek0a16-21′ marketplace=’FR’ link_id=’8ea0d1af-9999-11e8-a177-cfcbfe1c6216′]\nSurtout que si vous pensez sauter, afin d’atteindre au plus vite l’étoile concrétisant la fin d’un défi, une surprise vous attend. Notre intrépide camarade ne pouvant effectuer une telle action. De quoi rester sous le choc, étant donné que l’on fait sauter des Toads dans tous les sens au sein de NSMB par exemple. Sauf qu’un bon explorateur, possède toujours un bon équipement. Son sac le contenant, s’avérant trop lourd pour qu’il puisse crapahuter dans les airs. On reconnait bien la patte Nintendo, de savoir à chaque fois justifier une particularité, via un élément scénaristique rigolo.\nSi vous avez retourné Captain Toad: Treasure Tracker sur Wii U, vous vous dites que seules les épreuves supplémentaires et à un degré moindre les défis, donnent de l’intérêt à cette mouture Switch. Et bien pas tout à fait. Selon votre goût pour le multi, vous ne saisirez peut-être pas à la lecture de cette critique ce qu’apporte cette spécificité à la dernière console de Nintendo. Précisément, on pourra user chacun(e) d’un Joy-Con. L’un(e) contrôlant Toad, tandis que l’autre pourra jeter des navets sur les adversaires. Cela peut sembler accessoire annoncé ainsi. Cependant dans les faits, l’amusement en duo galvanise l’intérêt. Déjà car Captain Toad TT est le genre de jeux de réflexion où l’on s’éclate à plusieurs, en cherchant les méthodes pour arriver à son but. Avec cette interactivité directe octroyée par le jet de navets, que Toad connait bien depuis SMB2, on y gagne donc beaucoup. Y compris avec une personne pas joueuse du tout, trouvant ainsi un moyen simple de participer.\nLes champis ne savent pas sauter\nCharmant visuellement, Captain Toad: Treasure Tracker offre un plus par l’innovation visuelle de ses casse-tête de poche. On s’imagine même une déclinaison concrète de ceux-ci, que l’on pourrait sortir à tout moment. Tels les univers ou encore les tours de magie de poche. On y retrouve un mix entre originalité et aspect mignon.\nLes diverses possibilités pour jouer à la Switch, en nomade ou non, fonctionnent aussi bien les unes que les autres. La résolution reste constamment de qualité et l’on ne souffre d’aucune latence. On bénéficie même de l’apport de fonctionnalités propres à l’écran tactile et à la fonction gyroscopique. De quoi viser par le mouvement.\nConservant sa fraicheur dans l’élaboration de ses niveaux, Captain Toad: Treasure Tracker n’est pas un divertissement dépassé, malgré les années. Vous n’avez pas touché à l’édition originelle ? Celle-ci est tout aussi géniale, avec quelques bonus la rendant meilleure. Si vous possédez celle sur Wii U, tout dépend de votre envie de maximiser l’expérience, avec en plus un partage en duo de l’aventure.\nSystème de casse-tête original\nDes ajouts dont le multi\nApproche mille-feuille : facile de finir la base, dur de compléter à fond\nCela reste une adaptation sans des tonnes de nouveautés\nCet article a été posté dans Jeux Vidéo, Tests et marqué comme 3DS, Captain Toad, casse-tête, nintendo, Switch, test par Inod . Enregistrer le permalien.\n← Précédent Article précédent : FIFA 19 : synthèse des nouveautés de gameplay\nSuivant → Article suivant : The Crew 2 : tous les détails de Gator Rush la première mise à jour majeure


CD, Edition limitée, Import, 18 juin 2002\nVinyle , Double LP, Import, 18 juin 2002\nClassement des meilleures ventes d'Amazon: 1.145.652 en Musique (Voir les 100 premiers en Musique)\nn°102649 dans Musique > Hard Rock et Metal\nCe coffret est vraiment de très bonne qualité ! Pas besoin d'être un gros fan pour acquérir ce petit bijoux qui est vraiment très intéressant ! Il contient un DVD sur les 2 dernières tournées du groupe (en Europe, aux USA et en Amérique du Sud) avec des petits reportages très sympa comme par exemple l'enregistrement en studio de "I Want Out" en compagnie de Kai Hansen ! Ainsi que des clips comme le très intéressant "Always Will Be", une remise de disque d'or, concert acoustique etc. En plus du DVD un CD bonus avec des titres lives ainsi que des pistes CD-Rom ! Voilà un coffret à limite de la perfection ! Le seul point faible est qu'il n'y pas de sous-titres en français mais bon, pas besoin de connaître à la perfection la langue de Shakespear vu qu'il n'y a pas que de la parlote ! A posséder absolument si on aime Hammerfall !


Changer double vitrage Le Bourget - Intervention réalisée en 30 minutes TEL: 06 44 64 09 80\nchanger double vitrage Rue Edgar Quinet Le Bourget 06 44 64 09 80\nchanger double vitrage Rue Edgar Quinet Le Bourget\nNos équipes de vitrerie sont en mesure de traiter tous vos problèmes. D’ailleurs, vous pouvez également réfléchir sur le plan énergétique que le double vitrage afin de garantir à votre habitat la meilleure isolation phonique et thermique.\nNos équipes de vitriers sont également en mesure de faire par exemple opter pour du verre et les clefs magnétiques amélioreront la sécurisation de ces immeubles. 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Nous sommes en mesure de vous renseigner sur la fiabilité, les coûts et la facilité de mise en place d’une baie vitrée, dépannage en miroiterie, pose de vitrages magasin, installation d’une vitre, pose de vitrages de vérandas, installation de verre double vitrage.\nIl s’agit des informations sur la fiabilité, les coûts et la facilité d’installation des différents modèles de vitrages disponibles à la vente.\nNotre entreprise de vitrerie très rapidement. À cette occasion, vous pouvez solliciter de suite nos spécialistes en vitrerie s’occupera de vos casses de vitrages ou de tout autre souci de vitrerie. Ce sont de nouveaux vitrages sont mis au point et c’est le double vitrage phonique et thermique. On peut par exemple les travaux suivants : remplacement d’une verrière, pose de vitres double vitrage, remplacement de vitres protection solaire. Nous nous engageons à poser ou réparer vos vitres ? Si votre carreau est cassé ? 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Nos vitriers sont qualifiés et disposent habituellement d’une expérience d’au moins 3 amarrages seront à adapter, sans délaisser que plus il y a un double vitrage et gagner en performance ou en fonctionnalité.\nVous l’avez déjà expérimenté au moins une fois : si vous êtes bricoleur, il est en capacité de fabriquer un vitrage à isolation renforcée évite une déperdition de chaleur d'envion 40 % par rapport à un point àl’intérieur d’une pièce : les vitres ne font pas partie de leurs préoccupations.\nLes portes d’entrée en PVC, la porte d’entrée ? Tout dépend des priorités que vous bénéficiez de la partie visible du RStransmise pour un dépannage vitrerie 7 jours sur 7, de sept heures à minuit. Vous l’avez déjà expérimenté au moins une fois : si vous ne souhaitez pas modifier de porte.\nremplacement fenetre Rue Parmentier Le Chesnay\nréparation de vitrine Rue de la Vallée Malakoff\nréparation double vitrage Rue de Gisors Saint-Aubin-en-Bray\nvitre de fenetre Chemin Tra Champs Guillaume Cormeilles-en-Parisis\nprix fenetre double vitrage Sentier des Étroites Issy-les-Moulineaux\ntarif vitrier Place Vendôme Paris 1\nvitre fenetre Rue du Quémizet Senlis\nréparation double vitrage LES FRETTES Chalifert\ntriple vitrage Rue Henri Lot Épinay-sous-Sénart\nDroits d'auteur © 2019 Tous droits réservés. changer double vitrage Rue Edgar Quinet


Afrique : forte augmentation du nombre de cas de diabète (OMS)\nAlwihda Info | Par Info Alwihda - 14 Novembre 2021\nLa forte augmentation du nombre de cas de diabète en Afrique survient dans un contexte de pandémie de COVID-19 et de faible accès aux vaccins. Le taux de mortalité lié aux infections par la COVID-19 en Afrique est nettement plus élevé chez les personnes diabétiques, d’après une analyse préliminaire présentée aujourd’hui par l’Organisation mondiale de la Santé (OMS) en prélude à la Journée mondiale du diabète, le 14 novembre prochain.\nAfrique : forte augmentation du nombre de cas de diabète (OMS) © WHO\n« La COVID-19 envoie un message clair : la lutte contre l’épidémie de diabète en Afrique est à bien des égards tout aussi cruciale que la lutte contre la pandémie actuelle », a déclaré la Dre Matshidiso Moeti, Directrice régionale de l’OMS pour l’Afrique. « La pandémie de COVID-19 finira par s’estomper, mais l’on prévoit que l’Afrique enregistre dans les prochaines années la plus forte hausse de l’incidence du diabète dans le monde. Nous devons agir dès à présent pour prévenir de nouveaux cas, vacciner contre la COVID-19 les personnes souffrant de diabète et, chose non moins importante, recenser et soutenir les millions d’Africains qui ignorent qu’ils sont atteints par ce tueur silencieux. »\nLe diabète altère la capacité de l’organisme à produire ou à utiliser l’insuline, une substance essentielle pour empêcher une augmentation dangereuse du taux de sucre dans le sang. La maladie provoque une inflammation et une mauvaise circulation sanguine, qui accentuent toutes les deux le risque de complications liées à la COVID-19, dont le risque de décès.\nUne récente analyse de l’OMS a évalué les données issues de 13 pays et portant sur les affections sous-jacentes ou les comorbidités chez les Africains testés positifs à la COVID-19. Il ressort de cette analyse que le taux de létalité de la COVID-19 est de 10,2 % chez les patients diabétiques, contre 2,5 % pour l’ensemble des patients atteints de COVID-19. Le taux de létalité de la COVID-19 chez les personnes atteintes de diabète était également deux fois plus élevé que chez les patients souffrant de n’importe quelle autre comorbidité. Sans compter le diabète, les trois affections sous-jacentes associées aux taux de létalité due à la COVID-19 les plus élevés incluent le VIH et l’hypertension.\nLes pays ayant fourni des données pour cette analyse étaient le Burkina Faso, la Côte d’Ivoire, Eswatini, la Guinée, la Namibie, le Niger, l’Ouganda, la République démocratique du Congo, le Rwanda, le Sénégal, les Seychelles, Sao Tomé-et-Principe et le Tchad.\nEnviron 24 millions de personnes vivent avec le diabète en Afrique en 2021, selon la Fédération internationale du diabète, et le continent devrait connaître la plus forte augmentation du nombre de cas de diabète dans le monde. En effet, le nombre d’Africains souffrant de cette maladie devrait atteindre 55 millions d’ici à 2045, soit une augmentation de 134 % par rapport aux données disponibles en 2021. L’Afrique est le continent comptant le plus grand nombre de personnes qui ne connaissent pas leur statut pour le diabète. On estime ainsi que 70 % des personnes diabétiques ne savent pas qu’elles sont touchées par cette maladie.\n« Les responsables de la santé en Afrique devraient tirer parti de la disponibilité croissante de tests de diagnostic rapide à faible coût pour tester systématiquement les patients dans les centres de prise en charge du diabète afin de garantir une détection précoce de cette maladie et des soins appropriés », a déclaré le Dr Benido Impouma, directeur du groupe organique Couverture sanitaire universelle/Maladies transmissibles et non transmissibles au Bureau régional de l’OMS pour l’Afrique. « Ces centres peuvent également être des sites clés pour la vaccination », a-t-il ajouté.\nDès les premiers jours de la pandémie, les personnes atteintes de diabète ont été jugées prioritaires dans tous les pays du monde pour recevoir des doses de vaccin anti-COVID-19. L’Afrique a éprouvé des difficultés à appliquer cette stratégie.\nL’accès aux vaccins reste limité. Jusqu’à présent, seulement 6,6 % de la population africaine est entièrement vaccinée contre la COVID-19, contre une moyenne mondiale de 40 % environ. Les données issues de 37 pays indiquentque, depuis mars 2021, plus de 6,5 millions de doses de vaccin anti-COVID-19 ont été administrées à des Africains présentantdes comorbidités, soit 14 % de toutes les doses administrées jusqu’à présent. Les efforts visant à donner la priorité aux personnes souffrant de comorbidités comme le diabète s’accélèrent, près de la moitié de ces 6,5 millions de doses ayant été administrées au cours des deux derniers mois. Cependant, beaucoup reste à faire pour queles personnes à haut risque reçoivent effectivementles vaccins dont elle sont besoin.\n« Neuf mois après le début des campagnes de vaccination contre la COVID-19 en Afrique, nous sommes encore loin de l’objectif que nous nous sommes fixé concernant la protection de nos groupes les plus vulnérables », a souligné la Dre Moeti. « Il est urgent d’intensifier la vaccination et d’autres services essentiels destinés aux personnes à haut risque, y compris celles qui sont atteintes de diabète. »\nIl existe deux principaux types de diabète : le diabète de type 1 est causé en début de vie par une affection qui endommage le pancréas et altère la production d’insuline ; le diabète de type 2 est lié à une mauvaise alimentation, à l’obésité et au manque d’exercice physique, et résulte d’une mauvaise utilisation de l’insuline par l’organisme. Près de 90 % des personnes diabétiques dans le monde, et la grande majorité en Afrique, sont atteintes du diabète de type 2, et l’on attribue la hausse des taux d’incidence du diabète en Afrique à la même mauvaise alimentation et aux mêmes modes de vie sédentaires qui sont à l’origine d’une hausse du nombre de cas de diabète de type 2 dans le monde. Outre les risques liés à la COVID-19, le diabète peut accroître les risques de crise cardiaque, d’accident vasculaire cérébral, d’insuffisance rénale, d’amputation des membres inférieurs, de déficience visuelle, de cécité et de lésions nerveuses, dont les troubles de la fonction érectile.\n« Tous les Africains exposés au diabète doivent avoir accès au dépistage », a déclaré la Dre Moeti. « Nous pouvons aussi empêcher le diabète de faire plus de victimes en faisant la promotion d’une alimentation saine et abordable et de la pratique régulière de l’exercice physique. »\nDepuis le début de la pandémie de COVID-19, l’accès aux soins du diabète est sérieusement perturbé dans la Région africaine. Les confinements imposés pour limiter la propagation de la COVID-19, par exemple, ont entravé l’accès aux soins de santé et aux éléments de base d’une bonne prise en charge des patients diabétiques, tels que la surveillance systématique de la glycémie et une alimentation saine.\nEn vue d’améliorer l’accès équitable à des soins de qualité pour sujets diabétiques, l’OMS a lancé en avril 2021 le Pacte mondial contre le diabète. Cette initiative s’appuie sur les travaux entrepris ces dernières années pour déployer l’ensemble des interventions de l’OMS pour lutter contre les maladies non transmissibles (WHO PEN) dans le cadre des soins de santé primaires dans les milieux à faibles ressources. À ce jour, 21 pays africains ont commencé à utiliser cet ensemble d’outils. Le Bénin, l’Érythrée, Eswatini, le Lesotho et le Togo ont réussi à transposer ces services à l’échelle nationale, assurant ainsi une couverture de l’ensemble des établissements de soins de santé primaires.\nL’OMS a tenu aujourd’hui une conférence de presse, organisée par APO Group. Le Dr Impouma était accompagné par la Professeure Maïmouna Ndour Mbaye, cheffe de l’unité de médecine interne à l’Université Cheikh Anta Diop de Dakar et directrice du Centre national de lutte contre le diabète du Sénégal, ainsi que de M. Greg Tracz, Directeur général de Diabetes Africa.\nÉtaient également présents, pour répondre aux questions la Dre Phionah Atuhebwe, Chargée de l’introduction des nouveaux vaccins au Bureau régional de l’OMS pour l’Afrique, le Dr Thierno Baldé, Responsable des opérations de réponse à la COVID-19 au Bureau régional de l’OMS pour l’Afrique, et le Dr Jean-Marie Dangou, Coordinateur du Programme des maladies non transmissibles au Bureau régional de l’OMS pour l’Afrique.\nTchad : la grève des avocats est maintenue 27/05/2022


1. SURPRISES DU MONDE VIVANT XXI par Contemporasciences\n2. Cette patte appartient... - A un dragon- A un crocodile - A un varan\n3. Le VaranLe plus grand lézard au monde peut dépasser les 3m de long,pour un poids de 100 à 200 Kg.Ses organes sensoriels lui permettent de détecter unecharogne à 10 km alentour. Dune rapidité foudroyante, il mordbrutalement et dévore rongeurs, cochons sauvages, cerfs oumême buffles. Si sa proie séchappe, elle est néanmoinscondamnée à brève échéance. En effet, la salive et lesmâchoires de ce reptile contiennent des bactéries quiinduisent une gangrène de la plaie causée par la morsure.Le varan suit alors sa proie, parfois plusieurs jours, jusquàlépuisement de celle-ci.Il se distingue des autres vertébrés par sa capacité departhénogenèse : en labsence de mâle, les femelles peuventpondre des œufs parfaitement viables.\n4. Varan bleu\n5. Ce fruit est le Salak - ce nom signifie : - "Petit-Salé" , en basque - "Serpent" , en soundanais - "Pangolin" , en thaïlandais\n6. Le Fruit-SerpentLe salak doit son surnom à sa peau couverte décailles quisapparente fortement à celle dun reptile, tant dans lesmotifs que dans la texture.Une fois la peau retirée, on trouve à lintérieur trois quartiersou davantage, chacun contenant une grosse graine.La chair de ces quartiers est croquante, le goût est très frais,légèrement acide, mélange de citron et de litchi.Très, voire un peu trop nourrissant, le salak sassèche enviellissant.NOTE : Le soundanais est une langue proche du javanaisparlée en Indonésie.\n7. Cet insecte crache du sang... - Pour se défendre - Pour attirer ses proies - Parce quil a la tuberculose\n8. Le Crache-sangTimarcha tenebricosa est un petit coléptère qui ne peut pasvoler. On dit quil est "aptère" : ses élytres sont soudéesensemble et forment une coque dure. En raison de cehandicap, le Timarque est assez vulnérable.Lorsque l’un de ses prédateurs approche, ou biensimplement lorsqu’on le dérange, il fait le mort, se laissantmême retourner sur le dos sans broncher. Mais lorsquecela ne suffit pas à détourner les prédateurs, il se met àfaire suinter par la bouche et par les articulations de sespattes un liquide rouge sang constitué d’hémolymphe,extrêmement désagréable au goût.Bien que cette réaction soit impressionnante, le crache-sang nen souffre pas - ce nest quun réflexe de survie.\n9. Quest-ce que cest ?- Un fruit écailleux - Une pomme de pin - Un animal\n10. Pang Goling : « celui qui s’enroule »Ce petit animal de 2 kilos est un des rares mammifèresrecouverts décailles. Il na pas de dents.Le pangolin possède une très longue langue collante (jusquà30cm) quil introduit dans les galeries des fourmilières et destermitières. En raison de la causticité de lacide formique queles fourmis projettent pour se défendre, ses repas sont assezdouloureux et doivent très souvent être écourtés ! Il met ainsibeaucoup de temps à se nourrir.Lorsque le pangolin a les nerfs en pelote, il se roule en boule.Très apprécié pour sa peau, mais aussi pour sa chair, il faitlobjet dun trafic intensif dans les pays dAsie. Daprès WWF,une tonne de pangolins est passée chaque mois à travers lafrontière entre la Thaïlande et le Laos.\n11. Quel est le surnom de cet animal ?- LOurson deau- Le Sharpeï griffu- Le Croissant chaud\n12. Lourson deauLourson deau, ou Tardigrade, est un animal de moins de1mm faisant preuve d’incroyables capacités dadaptation.Il peut supporter des pressions démesurées (jusqu’à 600mégapascals, soit 6000 fois la pression atmosphérique) etdes températures allant de -272°C (proche du zéro absolu) à151°C. Il ne craint ni les rayons X ni les UV, même à desdoses 1100 fois supérieures à ce que lhomme peutsupporter. Le tardigrade est également capable dentrer encryptobiose, un état de dormance proche de la "non-vie" : ilrétracte ses 8 pattes, perd 99% de son eau corporelle et seretire dans une petite boule de cire, parfois pour plusieursannées. Il revient à la vie en quelques minutes à une heure.Des chercheurs ont mesuré sa résistance aux conditionsextra-terrestres en emmenant quelques spécimens envoyage spatial dans le vide galactique : les oursons deau ontainsi pu admirer la Grande Ourse... et sont revenus intacts.


COP23 : Catastrophisme et finance | Mythes, Mancies & Mathématiques\nPublié le 1 décembre 2017 par Benoît Rittaud\nNotre Contre-sommet des climato-réalistes du 7 décembre aura lieu juste après la COP23 et juste avant un sommet international organisé sur le même thème par le gouvernement français. Ces deux évènements sont placés sous le double signe de la catastrophe et de la finance.\nCatastrophe – Une fois de plus, on nous a répété que la planète est au bord du gouffre. Tout va mal, de plus en plus mal, il est sans doute même déjà trop tard : l’augmentation des températures est la cause de toutes sortes de maladies et attaque partout la santé, augmentant la mortalité et la morbidité ; la pluviométrie augmente dramatiquement, entraînant de plus en plus d’inondations et de glissements de terrain ; les productions agricoles sont gravement affectées, entraînant partout des famines meurtrières ; les cyclones sont de plus en plus nombreux et de plus en plus violents ; les réfugiés climatiques sont de plus en plus nombreux ; pour faire bonne mesure, on trouve même des politiciens responsables et des journalistes influents pour dire que le dérèglement climatique engendre des tremblements de terre et des tsunamis de plus en plus terribles. Et tout cela n’est rien à côté de ce qui nous attend dans les années à venir, qui n’est rien de moins que la fin de l’humanité.\nToutes ces affirmations sont inexactes, et il est facile de le montrer. Même les rapports du GIEC, à contre-cœur et à demi-mot, le reconnaissent. C’est le froid, bien plus que le chaud qui rend malade et qui tue. La pluviométrie moyenne est remarquablement constante depuis un siècle (là où on la mesure). La production agricole augmente régulièrement, et nettement plus vite que la population ; les famines ont pratiquement disparu, sauf dans les régions en guerre. Ni le nombre ni la violence des cyclones n’augmentent, notamment aux Etats-Unis, pays de cyclones, qui les compte et les mesure soigneusement depuis longtemps. Il n’y a actuellement pratiquement aucun réfugié climatique ; les rapports détaillés et sérieux de l’organisation des Nations-Unies consacrée aux réfugiés n’en enregistrent pas un. Quant aux tsunamis, les attribuer au climat révèle un profond mépris de la science.\nCe catastrophisme grandiloquent n’est pas gratuit. Il est un chantage. Ou bien vous cassez vos économies en investissant massivement dans les renouvelables intermittents, où bien vous nous entraînez dans l’abîme. On a là une version moderne du célèbre « la bourse ou la vie » des bandits de grands chemins d’antan. Et votre décision est urgente. Le temps presse. Il ne vous reste plus que cent jours pour éviter la catastrophe ! On reconnaît là l’argument classique des bonimenteurs et des publicitaires pour emporter une décision d’achat : il n’y a plus que trois places sur ce vol ou dans cet hôtel, bientôt il sera trop tard.\nCe discours et ce chantage ne sont pas neufs. On les a déjà entendu 22 fois avant la COP23. Ce qui caractérise le millésime 2017, c’est que le public, et même certains gouvernements, commencent à s’en lasser. Non seulement la ficelle est grosse, mais elle est usée. Vous nous avez déjà fait le coup des cent jours qui restent pour sauver le monde, en particulier à la COP21. Et vous vous êtes assez congratulés d’avoir réussi. Ca y était, enfin ! L’Accord de Paris marquait un tournant dans l’histoire, que dis-je dans l’Histoire, de l’humanité. Sonnez trompettes, résonnez musettes ! Il y avait bien quelques climato-réalistes pour noter qu’une politique se définit par ses moyens autant et même plus que par ses objectifs, mais les opinions et les gouvernements ignoraient ces quelques grincheux. Mais voilà qu’on nous présente un remake du même scénario, avec la même dramaturgie, les mêmes acteurs et les mêmes répliques : « restent cent jours pour sauver le monde ! » (avec il est vrai un metteur en scène nouveau, mais qui n’a pas le talent de Laurent Fabius). S’en dégage un gênant sentiment de déjà-vu, qui affecte la crédulité du show. Comme disait Abraham Lincoln : « On peut tromper un temps tout le monde, tromper tout le temps quelques uns, mais on ne peut pas tromper tout le temps tout le monde ».\nFinance – La COP 23, et plus encore le raout organisé par la France, ont pourtant une autre caractéristique : l’accent mis sur la finance.\nA Bonn, l’essentiel des débats a porté sur les milliards que les pays pauvres exigent des pays riches au nom du climat. Il n’y a là rien de choquant ni rien de neuf.\nRien de bien neuf non plus, parce que le principe d’une telle réparation a été acté dès 2009, à la COP15 de Copenhague, et que le montant de cette réparation avait été chiffré : au moins 100 milliards de dollars par an. Mais ce principe n’a jamais été mis en œuvre. Il est facile de s’entendre sur des généralités ronflantes, difficile de s’accorder sur des transferts financiers. La COP21, présentée comme un retentissement succès, avait complètement échoué sur ce point. On n’avait pas avancé d’un iota sur les questions de savoir quels pays payeraient combien, et quels pays recevraient combien, et qui contrôlerait quoi. On n’a pas davantage avancé à la COP23. Mais on a passé des jours (et des nuits) à discuter de la nécessité de créer – tenez-vous bien – un autre transfert massif des pays riches vers les pays pauvres, additif au premier, mais tout aussi vague et virtuel que le premier.\nÀ Paris, le sommet officiel à venir est résolument centré sur la finance. Selon les textes des communiqués officiels, il s’agit de « redonner un sens à la finance », et d’agiter « la puissance de l’écosystème français en matière d’investissement responsable et de finance verte ». Au moins trois des quatre « panels » prévus à ce « One Planet Summit » (quand on parle argent, on s’exprime en anglais, n’est-ce pas ?) traitent de finance : le premier (« changer l’échelle de la finance pour l’action climat »), le deuxième (« verdir la finance en faveur de l’économie durable »), le quatrième (« renforcer les politiques publiques pour la transition écologique et solidaire ») ; et le troisième (« accélérer l’action locale et régionale en faveur du climat ») n’en est pas bien loin. Le sommet se tiendra au lendemain d’un « Climate Finance Day ». Ce sommet officiel fait la nique aux COP. Finies ces réunions de militants écolo et de diplomates blasés incapables de rien décider. Ils ont bien préparé le terrain et les esprits avec leurs descriptions de l’Apocalypse. Place aux industriels et aux banquiers, aux représentants de Novethic et de We Mean Business. À Paris, on ne va pas parler de millions de tonnes de CO2, mais de milliards de dollars de d’obligations (de bonds), de subventions, de taxes, et de profits.\nCela fait déjà un bout de temps que la finance se cache derrière le climat. Mais elle a longtemps essayé de se faire discrète. La défense de l’environnement était symbolisée par un sympathique paysan en béret fixant un panneau solaire sur le toit de son étable, pas par le banquier à cigare derrière son grand bureau, pourtant plus proche de la réalité. Rien de bien neuf ici : au XVIIe siècle déjà, La Rochefoucauld notait que « l’intérêt parle toutes sortes de langues, et joue toutes sortes de personnages, même celui de désintéressé ». Le One Planet Summit de Paris 2017 marque de ce point de vue une inflexion. Il fait tomber les masques. L’empereur Vespasien disait que l’argent n’a pas d’odeur. Il a aujourd’hui une couleur : le vert, ou pour mieux dire : le green.\nCette activité est devenue un big business, pour un petit nombre de multinationales géantes, soutenues par les plus grandes banques du monde. En 2015, pour les turbines éoliennes et les panneaux solaires, les sept plus grosses entreprises du monde assuraient plus de la moitié des ventes, ce qui est un taux de concentration assez inhabituel. Les conseillers financiers les plus actifs dans le domaine étaient : Lazard, Evercore Partners, Crédit Suisse, JP Morgan et Barclays, pas exactement le banquier du coin de la rue. Bloomberg, la grande agence new-yorkaise d’information et de conseil financier (propriété du très militant climato-crédule Michael Bloomberg, ancien maire de New York et treizième fortune mondiale) a bien compris l’importance grandissante de ce secteur, et créé en conséquence une filiale spécialisée, Bloomberg New Energy Finance, entièrement consacrée à la collecte, l’analyse et la diffusion d’informations financières sur l’éolien et le photovoltaïque dans le monde. C’est d’ailleurs grâce à cette filiale que l’on connaît le montant des investissements réalisés dans les renouvelables hors hydraulique : près de 300 milliards de dollars par an – beaucoup plus que les investissements dans toute l’industrie automobile mondiale. Cumulé sur une douzaine d’années : plus de 2000 milliards, soit le PIB annuel de toute l’Afrique. Beaucoup d’argent dépensé pour produire 5% de l’électricité du globe, soit 2% de l’énergie consommée sur la planète.\nUn paradoxe amusant est que ce grand mouvement capitaliste a été porté et soutenu par des militants écologistes qui étaient généralement/initialement, et qui sont encore, fortement anti-capitalistes. Ils se scandalisent de voir le PDG d’un groupe employant 100.000 salariés gagner 2 millions par an, mais ils applaudissent lorsqu’un habile patron de PME gagne 600 millions d’un coup. Ils vilipendient le lobby nucléaire, un secteur qui dépense annuellement 10 milliards d’investissement, mais ils ferment les yeux sur le lobby des renouvelables, un secteur qui dépense annuellement 30 fois plus en investissements. Ils admirent les paysans du Larzac, mais se mettent au service des Bloombergs de la planète, qui en sont l’exact contraire. Cette alliance objective des contraires n’est pas inédite. Un auteur américain (dont j’ai malheureusement oublié le nom) l’a comparée à l’alliance objective des baptistes et des bootleggers à l’époque de la prohibition aux Etats-Unis. Les baptistes, c’est-à-dire les bien-pensants, avaient milité pour l’interdiction absolue de l’alcool. Ce faisant, ils en avaient fait augmenter le prix, faisant la fortune des truands qui produisaient, importaient ou vendaient de l’alcool interdit. La comparaison est boiteuse parce que cette activité était alors illégale alors que la finance climatique est aujourd’hui autorisée et même encouragée. Mais dans les deux cas, les bons sentiments des uns font les profits des autres.\n12 réflexions au sujet de « COP23 : Catastrophisme et finance »\nLe 1 décembre 2017 à 10 h 43 min , baloo a dit :\nHou la la Vous etes sur une pente glissante …\nN’ostracisez personne , s’il vous plait. Jusqu’à présent votre ton relativement neutre, (plus que vos liens html) .me convenait.\nIl n’y a pas d’un coté des ecolo avides et ou illuminés et de l’autre cote les dépositaires du savoir et de la sagesse.\nNe sombrez pas dans une théorie du complot, please, pas vous.\nDes combats politiques à mener, entre gentlemen.\nLe 2 décembre 2017 à 11 h 00 min , Roi Louis a dit :\nIl n’y a pas besoin de théorie du complot. Ce que dit R P est parfaitement exact, je l’ai constaté pendant plus de dix ans d’expérience professionnelle : dans de nombreux domaines, et pas seulement sur le climat, les puissances financières retournent les problématiques des écolos idéologues, scellant des alliances tacites (et souvent non perçues par les écologistes) contre nature. Les écolos sont alors les « idiots utiles » de l’affaire.\nC’est l’alliance du libertarisme de type « silicon valley » avec de vieilles lunes collectivistes.\nLe 1 décembre 2017 à 10 h 57 min , Loheli a dit :\nMerci encore pour cet article bien intéressant.\nPar contre, je ne comprends pas le sens de la phrase : « Mais comme la consommation d’électricité des ménages augmente moins vite que leur revenu, la part du revenu consacré à l’électricité, et aux impôts sur l’électricité, diminue avec le revenu. » La part consacrée à l’électricité ne doit-elle justement pas plutôt augmenter dans le revenu global ? L’idée est bien que cela coûte plus cher pour les plus modestes, donc je ne comprends pas la fin de la phrase citée.\nMerci de m’éclairer si possible,\nLe 1 décembre 2017 à 11 h 43 min , Cédric Moro a dit :\nJe pense qu’il veut dire que la part du budget consacré à l’électricité est bien plus importante chez les revenus modestes que chez les revenus plus aisés. Ainsi, la transition très coûteuse vers les énergies renouvelables sera une contrainte beaucoup plus importante à supporter dans le budget des plus pauvres, accroissant leur précarité, alors que pour les ménages les plus riches, cette hausse des prix sera plus facilement supportable.\nDu côté des impôts, c’est une mesure inégalitaire puisque dans les faits, la part des taxes sur l’électricité dans le budget des plus pauvres sera bien plus élevée que la part dans les budgets les plus riches. En cela, ces mesures ne feront qu’accroître les inégalités et pousser un peu plus les milieux populaires dans les bras des extrêmes et de l’abstention. D’ailleurs, les milieux populaires ne votent plus écolo depuis longtemps, pour ces raisons même et presque plus pour les milieux politiques classiques qui reprennent trop ces idéologies. En ce sens, non seulement d’être mal fondées scientifiquement, ces stratégies énergétiques mènent à des impasses démocratiques dangereux.\nLe 1 décembre 2017 à 12 h 11 min , pastilleverte a dit :\nSelon la « tradition », se serait plutôt « Jouez hautbois, résonnez trompettes », mais là n’est pas le plus important 🙂\n@ Stephane : il n’est pas besoin de théorie du complot pour expliquer le, nouvel, engouement de bien des financiers pour les ENRi, et je n’ai personnellement pas lu comme cela le billet de M Prudhomme.\nUn nouveau marché, porteur pour ne pas dire « dire le vent (…) » , rien de nouveau ni de choquant, comme dit l’auteur.\nPar exemple nos amis (et financeurs, non je blague) pétroliers/gaziers/charbonniers, ne sont pas les derniers à se lancer dans cette aventure éolienne et solaire, Total, mais aussi Shell, BP et bien d’autres.\nPour les pays pauvres, recoloriser l’aide au développement en vert, pourquoi pas si les besoins fondamentaux sont assurés, mais je doute que les ENRi y soient LA solution\nA ce propos, je rappelle que l’ONU s’est mis d’accord à la quasi unanimité ce qui est rare, sur 17 ODD (Objectifs de Développement Durable), dont alimentation/nutrition, Santé, Education, égalité H/F, accès eau potable et assainissement, océans, biodiversité et d’autres, ah oui, UN parmi les 17 est le Changement Climatique (mitigation et adaptation).\nCela semblait assez « bien vu ». Reste que quand j’interroge les grands chercheurs-penseurs de certain organisme bien français sur cet écart entre l’importance donnée au CC per se, et les 17 (dont 1 = CC) ODD, la « bonne » réponse que j’ai c’est que les « politiques climatiques » (?) prennent de plus en plus en compte les 16 autres ODD.\nBref « perseverare diabolicum » ou l’inversion des valeurs ou l’aveuglement, appelez le comme vous voulez.\nLe 1 décembre 2017 à 13 h 13 min , baloo a dit :\nJe croyais que c’etait un billet de MR rittaud !\nAvez vous lu un des dernier billet de MMe Curry a propos d’un livre qui vient de sortir aux etats-unis ?\nextrait : « It is part of the assessment process” « , a propose de la projection sur 100 ans des modeles . C’est dingue çà , non ? C’est faux, mais on extrapole parce que cela fait partie du processus !\nJ’en reste sur le C. ou j’ai mal compris.\nLe 1 décembre 2017 à 13 h 28 min , tikilgs a dit :\nLe 1 décembre 2017 à 16 h 20 min , shayabe a dit :\nCoïncidence ? Notre J. Jouzel national et P. Larrouturou viennent de sortir un livre « Pour éviter le chaos climatique et financier » où ils préconisent d’investir 1000 milliards d’euros et « proposent un vrai Pacte finance-climat européen, pour diviser par quatre les émissions de CO2, dégonfler la bulle financière et créer plus de 5 millions d’emplois (!). » Je ne l’ai pas lu (et ne le lirai pas) mais des extraits sont déjà consultables sur Google Books ; en résumé : ça va être la cata.\nLe 1 décembre 2017 à 16 h 26 min , Benoît Rittaud a dit :\nShayabe, le jury du Climathon vous dit merci.\nLe 2 décembre 2017 à 18 h 18 min , Claude C a dit :\nLa conférence préparatoire à la sortie du livre de Larrouturou/Jouzel qui a eu lieu à Bayonne fin novembre est ici: https://www.youtube.com/watch?v=hdWH3EkOjV4…\nsi vous ne l’aviez déjà ?\nPing : COP23 : défense de l’environnement ou finance opportuniste ? | Contrepoints\nPing : COP23 : défense de l’environnement ou finance opportuniste ? – Courtier en Bourse


L'actu en bref de ce vendredi 1er décembre 2017 - Nouvelle-Calédonie la 1è\nL'actu en bref de ce vendredi 1er décembre 2017\nL'essentiel de l'actualité en Calédonie ce vendredi, ça commence par le gouvernement qui retrouve un président à quelques heures de la visite du Premier ministre. C'est aussi l'arraisonnement de deux «blue boats», la pollution aux boulettes de fioul ou le début de Nouméa Féérie.\nCharlotte Mestre, avec Françoise Tromeur • Publié le 1 décembre 2017 à 10h39\nEnfin un gouvernement de plein exercice\nSur le plan politique, la journée a commencé par une élection. Convoqué à 8 heures par le haut-commissaire, le quinzième gouvernement de la Nouvelle-Calédonie a cette fois réussi à élire, par dix voix sur onze, un président, Philippe Germain, et un vice-président, Jean-Louis d’Anglebermes.\nCette sortie d’une crise institutionnelle qui aura duré trois mois intervient quelques heures avant l’arrivée du Premier ministre, Edouard Philippe. Ce dénouement a été permis par un accord trouvé entre l’Intergroupe, l'UC-FLNKS et Nationalistes ainsi que l'Uni. Donc sans les Républicains calédoniens.\nLe retour des «blue boats»\nTôt hier matin, au nord de Belep, deux «blue boats» ont été interceptés par les Fanc dans nos eaux territoriales. Deux bateaux de pêche vietnamiens qui se dirigent vers Nouméa sous escorte de la Marine nationale. A bord, 31 fûts d’holothuries et des ailerons de requin.\n«Un saccage de nos richesses halieutiques» pour le député Philippe Gomès et le sénateur Gérard Poadja, qui ont rapidement réagi à cette opération. La première du genre depuis sept mois.\nEnviron 70 kilos de boulettes au fioul\nToujours côté mer, les autorités ont dressé hier après-midi un point de situation quant à la pollution aux hydrocarbures. Ce sont un peu plus de 70 kilos de boulettes au fioul qui ont été retrouvées depuis le 22 novembre sur les côtes de Lifou, mais aussi d’Ouvéa et de la côte Est.\nDes analyses sont en cours pour confirmer leur origine, très certainement liée à la cassure du Kea Trader. L’armateur du porte-conteneurs échoué assume d’ailleurs la prise en charge financière du ramassage de ces boulettes.\nSur le plan sanitaire, la Dass estime qu’au vu des quantités, le risque sanitaire est faible, et qu’il est essentiellement lié au contact cutané. Il ne faut donc à aucun prix toucher ces boulettes d’hydrocarbure. A noter encore la réunion prévue ce matin, à Lifou, pour informer la population.\nPlus de peur que de mal à Hienghène\nChute spectaculaire d’une voiture, hier après-midi, dans la descente située avant le point de vue de Hienghène. Après une perte de contrôle et plusieurs tonneaux, le véhicule s’est immobilisé dans un ravin, 15 mètres en contrebas de la route. Les deux occupants ont été évacués par les pompiers et transportés au dispensaire de la commune. Ils s’en tirent, presque miraculeusement, avec seulement quelques coupures.\nLa CPME a quitté l’«agenda partagé»\nL’«agenda partagé» se fera désormais sans la CPME. La Confédération des petites et moyennes entreprises de Nouvelle-Calédonie avait conditionné son maintien au sein de l’instance à l’organisation d’un comité de suivi avant aujourd’hui, 1er décembre. Aucune réunion n’étant planifiée, elle se retire de l’agenda économique, fiscal et social partagé.\nLe CFA a joué le jeu du «job dating»\nLe Centre de formation de l’artisanat, le CFA, a innové cette année. Hier, en pleine période de recrutement, il a organisé un après-midi «job dating» de l’apprentissage, dans les secteurs de la menuiserie et la rénovation en bâtiment. Une façon à la fois festive et efficace de mettre en contact les jeunes et les entrepreneurs.\nNouméa Féérie, c’est reparti\nSortez les calendriers de l’Avent, les guirlandes et les listes de cadeaux. Aujourd’hui, il reste 24 jours à patienter avant le grand moment. Une longue attente qui devrait être allégée, dans la capitale, par une succession d’animations gratuites animations en centre-ville.\nTraduction: c’est ce vendredi que commence la troisième édition de Nouméa Féérie. A 14 heures, ouverture de la boîte aux lettres du père Noël, place de la Marne. A 18 heures, lancement des illuminations aux Cocotiers et présentation du spectacle Froky et Gnongnon au kiosque à musique. L’évènement se prolongera jusqu’au feu d’artifice du 1er janvier.\npolitique • Référendum 2020 : les inscriptions aux bureaux de vote délocalisés sont ouvertes\noutre-mer la 1ère > nouvelle calédonie > L'actu en bref de ce vendredi 1er décembre 2017


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Category Archive for "Simply 111" | La vie en plus simple\nCategory Simply 111\nCategory: "Simply 111"\n2comments Bien-être, Lifestyle, Simply 111 bien-être, positive-attitude, test\tPermalien 4\nCe mois, pour mon défi #simply111, j'ai décidé de dire chaque jour à mon amoureux une chose que j'aime chez lui. Pour ceux qui ne connaissent pas mon défi #simply111, je vous explique tout ici. Peut-être que ça ne vous paraîtra pas très intéressant comme défi parce que pas très spectaculaire alors que ça l'est. Parce que, ...\nPour mon défi Simply111 (1 mois 1 défi pendant 11 mois), j'avais choisi de passer tout mai sans me justifier. Pourquoi? Parce que, se justifier, c'est se mettre dans la position de celui qui a tort. Et que ce n'est pas parce qu'on décline une invitation qu'on a tort. J'ai donc essayé de prendre la position de ...\n4comments Consommation, Simply 111 consommation\tPermalien 5\nComme toute fin de mois qui se respecte, je vous annonce mon défi Simply111 du mois qui vient. Pour ceux qui n'auraient strictement aucune idée de quoi je parle, cliquez ici et lisez le billet dans lequel je vous expliquais mon grand challenge de cette année. Après mon mois sans me justifier, j'ai décidé de passer un mois sans ...\n0 Bien-être, Lifestyle, Simply 111 psychologie\tPermalien 7\nQui dit nouveau mois, dit nouveau défi. Pour ceux qui ne comprendraient pas pourquoi, vous découvrirez la raison en cliquant sur ce lien. Dès demain, 1er mai, je vous annonce donc que j'ai décidé de passer un mois sans me justifier. Pourquoi? Mais est-ce que je viens pas de dire que je ne me justifiais plus?!!? ;-) Ah oui, ...\n0 Bien-être, Simply 111 bien-être, développement personnel, philosophie, psychologie\tPermalien 9\nMon mois de mars sans me défiler est donc terminé et je suis très satisfaite de cette expérience. Lire: durant toute l'année, je me consacre à un challenge par mois. C'est mon défi Simply111 Pour être franche, ça ne m'a pas complètement transformée. J'ai cette habitude qui est quand même vachement bien installée et il va falloir ...\n4comments Lifestyle, Simply 111 bien-être, développement personnel\tPermalien 12\nVoici déjà venu le dernier jour du mois de février et qui dit dernier jour du mois en 2017 dit... Ouiiiiiiii! Simply111!!!! Vous savez, mon année de challenges dont je vous décrivais les grandes lignes dans ce billet. Pour faire court, il s'agit de choisir un thème par mois sur lequel je vais me concentrer. Un thème auquel je ...\n8comments Lifestyle, Simply 111 bien-être, développement personnel, less is more, test\tPermalien 19\nVous avez sûrement entendu des phrases du genre "3, c'est le nouveau 2", "Le rose, c'est le nouveau noir", "Jeudi, c'est le nouveau vendredi",... Dans la même veine, j'ai décrété que "Janvier, c'est le nouveau décembre". C'est vrai que le mois de décembre me pousse à dresser un bilan. A me demander ce que j'ai fait de bien, ...


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