One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] - Page 31\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Mer 24 Fév 2016 - 16:03\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Mer 1 Juin 2016 - 13:58\nShanidar m'a demandé un petit commentaire sur ma lecture de la Bhagavad-Gîtâ... donc j'ai essayé... lecture dense mais vraiment enrichissante.\nLa Bhagavad-Gîtâ traduite et commentée par Shri Aurobindo\nLa Bhagavad-Gîtâ, c’est d’abord une histoire. Ce chant est inséré dans la Mahâbhârata (« grande Inde »), un récit épique très ancien rédigé à l’époque où les Hindous eurent la vision d’une Inde puissante, une dans sa culture et unifiée politiquement.\nDhritarâshtra, le roi aveugle, décide de donner son trône, non à son fils Duryodhana, mais à Yudhishthira, fils aîné de feu son frère cadet Pându. Il juge en effet que son fils, adonné au mal, n’est pas digne de gouverner un royaume où règnent les principes de droit et de justice. Mais Duryodhana s’empare du trône par la force et cherche à anéantir son rival Yudhishthira et ses quatre frères. Krishna, chef du clan Yâdava, intervient avant la bataille et tente de réconcilier les deux partis. Au nom des cinq frères, il réclame cinq villages à Duryodhana qui refuse. Il ne reste donc plus d’autre choix que la guerre.\nLa Bhagavad-Gîtâ commence quand Sanjaya, le conducteur du char du roi, lui raconte ce qui se passe sur le champ de bataille de Kurukshétra. Ici, Krishna est apparu sous une forme terrestre à Arjuna, l’un des cinq frères, précisément choisi parce qu’il représente un équilibre de pureté et de force (de sattva et de rajas). La Bhagavad-Gîtâ est un chant divin car Krishna, apparaissant sous une forme humaine (un Avatar), enseigne à Arjuna (à l’homme en général) à s’élever au-dessus de la conscience humaine jusqu’à une conscience divine supérieure.\nArjuna, sur le champ de bataille, est accablé par l’action qu’il doit commettre. Déchiré par la nécessité de combattre, alors même que la guerre est nécessaire pour permettre à l’ordre de durer, sa crise soulève le problème plus général de a vie et de l’action humaine. C’est cette question qui introduit la Gîtâ et Krishna apparaît pour lui répondre.\nLa réponse procède par étapes, de son niveau le plus immédiatement accessible au niveau le plus subtil. D’abord, Krishna fournit une brève réponse fondée sur les conceptions philosophiques et morales du Védânta, et sur la notion sociale de devoir et d’honneur, base éthique de la société âryenne.\nShri Aurobindo commente : « La pitié d’Arjuna est une forme de complaisance envers soi ; c’est le recul physique nerveux devant l’acte du massacre, le recul égoïste, émotif du cœur devant la destruction des dhritarâshtriens parce qu’ils sont « sa propre famille », et que, sans eux, la vie serait vide. »\nLa crise d’Arjuna est une crise du dharma (action, règle de vie personnelle) et il implore qu’on lui donne une nouvelle voie. Krishna doit d’abord détruire les revendications de l’être égoïste pour faire place à la loi supérieure. La bataille figure comme action assignée à Arjuna sur le chemin qu’il doit inévitablement parcourir dans l’accomplissement de la fonction exigée par le svadharma (devoir social).\nEnsuite, Krishna fournit une réponse fondée sur une connaissance plus intime des vérités profondes de l’être, vrai point de départ de l’enseignement. Elle se base sur une synthèse de Sâmkhya, de Yoga et de Védânta. Sâmkhya explique l’existence par deux principes originels dont l’interaction est la cause de l’univers : Purusha l’inactif (Ame) et Prakriti l’actif (Nature). Ici, le Purusha est considéré comme multiple (des formes différentes d’un même principe) alors que dans le Yoga, Purusha est considéré comme unique, et c’est vers lui que le yogin doit se diriger par sa pratique. La Bhagavad est une synthèse de ces philosophies : elle apporte une solution en faisant entrer les principes du Yoga védântique dans le Sâmkhya. Cette solution porte le nom de Purushottama, c’est le plus haut Purusha, que seul l’homme libéré peut atteindre par l’exercice de la buddhi (action du mental qui détermine la direction et l’emploi de nos pensées et de nos actes, fonction de volonté et de connaissance).\nLa Bhagavad se distingue de la conception du Yoga selon laquelle le sacrifice est une élévation. Le Yoga dit qu’il faut tuer le désir de l’action ; la Bhagavad dit qu’il vaut mieux tuer l’action faite dans le désir. La non-action peut aussi être faite dans le désir, ce que le Yoga semble avoir ignoré, délibérément ou non.\n« Tu as droit à l’action, mais seulement à l’action, et jamais à ses fruits ; que les fruits de tes actions ne soient point ton mobile ; et pourtant ne permets en toi aucun attachement à l’inaction. »\nLe premier mouvement, c’est de se débarrasser du désir, non par un ascétisme extérieur mais par un retrait intérieur, un renoncement au désir, qui permet d’atteindre la vraie liberté : « Qui en nulle chose n’est affecté, même si tel bien ou tel mal lui échoit, et ne hait ni ne se réjouit, son intelligence est fermement établie dans la sagesse. »\nArjuna, égaré par cette réponse, demande une règle simple d’action. Krishna lui fournit alors un développement de la doctrine des œuvres faites comme sacrifice au Divin. Il faut que Purusha puisse observer Prakriti faire l’action, sans être affectée par elles. La voie juste, c’est l’action maîtrisée de l’organisme subjectif et objectif. Le sacrifice dans les œuvres, c’est le sacrifice du désir qui leur est attaché, c’est-à-dire le sacrifice de l’ego sur l’autel de la Divinité qui embrasse tout. L’homme fera ses actions dans un esprit différent, et c’est ce qui sera le plus important. Cet esprit différent, c’est celui de la loi de sa propre nature.\n« Mieux vaut [pour chacun] sa propre loi d'action, même imparfaite, que la loi d'autrui, même bien appliquée. Mieux vaut périr dans sa propre loi ; il est périlleux de suivre la loi d'autrui. »\nAinsi, « c’est seulement lorsque vous avez atteint la paix de l’âme que vous pouvez devenir capables d’une action libre et divine. »\nL’Avatar se donne en exemple à Arjuna, pour illustrer son développement. Il lui donne les signes qui permettent de reconnaître le divin ouvrier : ce sont l’équanimité, l’impersonnalité, la paix, la joie et la liberté, traits indépendants des phénomènes extérieurs de l’action et de la non-action.\n« L’homme libéré reçoit ce que la volonté divine lui apporte, il ne convoite rien, n’est jaloux de personne : ce qui vient à lui, il l’accepte sans répulsion ni attachement ; ce qui s’en va, il le laisse partir, rejoindre le tourbillon des choses sans regret ni affliction ni sentiment de perte. »\nNous approchons encore plus près de la vérité philosophique lorsque la synthèse des œuvres, de la connaissance et de la dévotion se propose comme solution. Enfin, le plus grand secret sera livré : c’est le dépassement spirituel de tous les dharmas, la renonciation spirituelle à l’idée qu’on est maître de son action. « Le vrai tyâga [renonciation] a pour base l’action et la vie dans le monde et non pas la fuite au monastère, dans la caverne ou au sommet de la montagne. »\nKrishna et Arjuna sur le champ de bataille de Kurushetra\nLes idées de la Bhagavad sont accessibles aux Occidentaux. Certains penseurs, consciemment ou non, rejoignent ses conceptions.\nCarl Gustav Jung concevait Dieu comme la manifestation de l’énergie vitale psychique de l’homme ; la Bhagavad considère que le donneur de l’offrande (de l’ego) est le Divin lui-même en l’homme. Il faut donc accepter le moi sans le juger : « Par le moi tu dois délivrer le moi, tu ne dois pas déprimer ni abaisser le moi, car le moi est l'ami du moi et le moi est l'ennemi ». Si ce n’est pas le cas, l’homme ignorant aura tendance à projeter son ombre sur les autres et à combattre à l’extérieur les tendances inférieures non reconnues au-dedans de lui : « Peut-être avons-nous souvent besoin de la crainte et du dégoût du monde pour nous écarter de la nature inférieure, car ce sont vraiment la crainte et le dégoût de notre propre ego reflété dans le monde. »\nSpinoza parlait de la liberté accessible par la troisième sorte de connaissance et distinguait la joie de la tristesse comme niveaux variant de la connaissance (joie) à l’ignorance (tristesse) ; la Bhagavad dit : « Les jouissances nées du contact des choses sont des causes de chagrin, elles ont un commencement et une fin ; c’est pourquoi le sage, l’homme d’entendement éveillé, ne place pas en elle ses délices. »\nDans le dernier livre de Michel Houellebecq, « Soumission », une solution proche de celle proposée par la Bhagavad était proposée pour résoudre les problèmes politiques, sociétaux et religieux actuels. Le personnage de « Soumission » avait fini par sacrifier son ego pour prendre le pli du mouvement cosmique et il avait ainsi atteint la paix, l’équanimité et la joie ; dans la Bhagavad, Arjuna doit aussi faire un travail divin comme instrument de la divinité dans le cosmos. Le problème, lorsque le message nous parvient de l’extérieur, c’est qu’on ne peut pas être certain de se sacrifier vraiment pour la Divinité. On risquerait plutôt de sacrifier son ego personnel pour un ego extérieur qui nous a dupés en se faisant passer pour le Divin. Dans l’idéal, ce mouvement doit naître d’une impulsion intérieure qui n’est dictée par rien d’extérieur, genre de mûrissement de l’expérience personnelle.\nEnfin, nous ne citerons qu’un extrait du « Monde comme volonté et comme représentation » de Schopenhauer pour souligner la proximité de ce dernier avec la Bhagavad : " aussi longtemps que notre conscience est remplie par notre volonté, aussi longtemps que nous sommes livrés à l'impulsion du désir avec ses espérances et ses craintes continuelles, aussi longtemps que nous sommes sujets du vouloir, il n'y a pour nous ni bonheur durable, ni repos. Poursuivre ou fuir, redouter un désastre ou chercher la volupté, c'est pour l'essentiel une seule et même chose : l'inquiétude d'une volonté toujours exigeante, quelle que soit la forme sous laquelle elle se manifeste, emplit et agite continuellement la conscience ». Schopenhauer, essentiellement pessimiste cependant, ne concevait pas de réelle solution à cet état dans la vie de l’homme.\nAinsi, certains points de la Bhagavad semblent très éloignés de notre vision des choses. Nous autres occidentaux avons tendance à vouloir régler les problèmes de la société avant de nous intéresser à nous-mêmes. Pour la Bhagavad, charité bien ordonnée commence par soi-même : « Notre seule voie ultime est la transformation de notre existence entière dans le monde […] en un mouvement unique dirigé vers l’Eternel ». Si la paix et la liberté sont atteintes en notre âme, la liberté et la paix seront automatiquement instaurées dans la société. Bien sûr, ce mouvement n’est pas accessible à tous les hommes. L’ancien système des castes, différent du système moderne qui s’est mis en place plus récemment, prenait en compte la différence des caractères humains (définis par un savant dosage des trois types rajas, tamas et sattva) pour régler la vie en société. Il n’en reste pas moins que ce qui importe, et ce qui est prôné dans la Bhagavad, c’est la recherche du Divin en soi. « Si même un homme de conduite très perverse se tourne vers Moi avec un entier, un unique amour, il doit être regardé comme un saint, car la ferme volonté d’effort en lui est une volonté juste et complète. »\nDe même, l’idée que nous ne sommes que des instruments d’une volonté divine ne plaira pas à nos amis contemporains de l’idée du libre-arbitre. C’est à cause de cela déjà que Spinoza avait été sérieusement répudié. « Selon les apparences, l’ego est l’auteur [de l’action] mais l’ego et sa volonté sont les créations et les instruments de la nature avec lesquels l’entendement ignorant identifie à tort notre moi ». Une énième discussion sur le libre-arbitre ne sera pas nécessaire dans le cadre de ce résumé. Lisons simplement ceci : « Vaine est ta résolution, celle qu’en ton égoïsme tu formes, disant « Je ne veux pas combattre » ; ta nature te prescrira ta tâche. »\nDans cette édition, on appréciera les commentaires de Shri Aurobindo qui, en excellent intermédiaire entre la tradition hindoue et le langage occidental, nous permettra de comprendre les subtilités de ce texte ancien. En conclusion, citons ce commentaire qu’il fit de la Bhagavad : « Le théisme de la Gîtâ n’est pas un théisme précautionneux et craintif, effrayé des contradictions du monde, mais un théisme qui voit Dieu comme l’Etre originel unique, omniscient et omnipotent, qui manifeste tout en Lui, quoi que ce puisse être –bien et mal, peine et plaisir, lumière et ténèbres- comme matière de Sa propre existence […] ». C’est ce que C. G. Jung disait également lorsqu’il abandonnait la recherche de la réalisation de la perfection de l’âme pour lui préférer la réalisation de l’intégralité, parce qu’elle seule est apte à prendre en compte les différentes nuances de la vie terrestre.\nEn résumé, le grand secret transmis dans la Bhagavad réside dans l’enseignement qui essaie de réconcilier la vie active avec la vie intérieure dans le Moi et l’esprit suprêmes. Le message particulier donné à Arjuna est aussi un message universel et se présente désormais comme une règle mise à la disposition de quiconque est prêt à monter par-delà la mentalité ordinaire pour agir dans la conscience spirituelle suprême.\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Mer 1 Juin 2016 - 15:45\nA te lire ça parait clair. Peut etre tes lectures t' avaient-elles préparées... En tout cas bravo, bel effort d' analyse !\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Mer 1 Juin 2016 - 20:11\nContent de te lire, merci pour le pavé !\nç'a l'air bien inspirant comme texte.\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Mer 1 Juin 2016 - 22:07\nj' ai lu entièrement mais pour moi c'est bien complexe, je reste en dehors (comme pour Jung) et puis je trouve cette phrase « Mieux vaut [pour chacun] sa propre loi d'action, même imparfaite, que la loi d'autrui, même bien appliquée. Mieux vaut périr dans sa propre loi ; il est périlleux de suivre la loi d'autrui. » judicieux conseil que je suis.\nLes comparaisons avec Jung, Spinoza, Houellebecq sont de l'auteur ?\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Jeu 2 Juin 2016 - 9:53\nMerci coli d'avoir tenté et fort bien réussi ce commentaire. A la lecture de celui-ci me viennent pêle-mêle quelques réflexions dont je regrette l'indigence mais qui s'expriment ainsi :\nL'impression de lire un anti-machiavel, puisque le fruit des actions ne compte pas et seule l'action en soi est légitime (la fin, les moyens ici sont balayés par une autre mise en demeure qui serait de l'ordre de l'utile, du nécessaire, du geste sublime). Ce qui m'amène à penser que non seulement ton commentaire, coli, permet de mieux comprendre la 'mentalité' indienne mais aussi de la mettre en perspective par rapport à nos propres concepts occidentaux. Par exemple, ici les catégories d'action et de pensée (leur cause, leur raison d'être) ne sont pas comme on pourrait l'envisager la recherche du bonheur, mais bien celle de la paix. A cette nuance, à ce subtil escamotage oriental, il me semble que la pensée occidentale s'épuise. Comme si la paix qui est absence de passion (qu'elle soit positive ou négative) était une notion existant dans un au-delà inaccessible . Ce qui m'étonne, m'interroge, me trouble, c'est que la 'sagesse' indienne rejette d'un même geste dédaigneux le bonheur comme le malheur, le bien comme le mal ; ce qui est à la limite du pensable, car comment ne pas tendre vers le bonheur, l'exultation, la joie ? Comment renoncer au plaisir ?? A quoi, la Bhagavad Gita semble répondre : en ne cherchant pas le fruit mais l'acte pur, désintéressé, ultime… A chacun de combattre ses pulsions, ses rages, ses colères, ses amours et à chacun de chercher à atteindre : non par l'ascétisme mais par le retrait en soi, la paix.\nQuand je ferme les yeux et que je pense aux visages des indiens que j'ai croisé, cette espèce de sévérité, d'humilité mélangée de fierté, cette absence troublante d'expressivité qui les caractérise, je me dis que ton commentaire, coli, me permet de mieux comprendre la richesse intérieure de ces masques fermés et la beauté apaisée de ces visages… calmes.\nEnfin, je retrouve avec intérêt dans ton commentaire la mention de cette porosité entre naturel et surnaturel, vie matérielle et vie spirituelle, monde visible et invisible qui caractérise si bien la vision indienne du monde ; cette sorte de perméabilité des gestes qui sont tout à la fois marqués par une quotidienneté et par une élévation qui les rend en quelque sorte sacrés ; de cette pénétration d'un monde à l'autre, je garde le souvenir très fort et très étrange.\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Jeu 2 Juin 2016 - 18:20\nNon, ce sont les connexions personnelles que j'ai faites au cours de ma lecture.\nLe Machiavel, je ne l'ai pas lu, mais tu as raison de souligner cette différence fondamentale entre pensée orientale et occidentale.\nC. G. Jung faisait la différence selon ses termes des "types psychologiques" : il considère que le socle chrétien sur lequel s’est constituée notre société repose sur des principes qui réfèrent au type de l’extraversion (la relation du sujet avec l’objet est primordiale) alors que les sociétés fondées sur le socle hindouiste par exemple reposent sur des principes qui sont plus majoritairement ceux de l’introversion (exclure la relation du sujet avec le monde pour éviter la souffrance et le malheur).\n« La conception hindoue enseigne affranchissement des opposés, c’est-à-dire de tous les états affectifs et attachements émotionnels à l’objet. L’affranchissement a lieu par retrait de la libido de tous les contenus, ce qui conduit à une introversion totale. Ce processus psychologique est désigné par l’expression caractéristique de tapas, dont le sens le plus exact serait « auto-incubation ». Cette expression traduit excellemment l’état de méditation sans contenu dans lequel la libido, en quelque sorte chaleur d’incubation, se trouve ramenée à son propre soi. »\nTu écris que l'hindouisme semble tout rejeter : joie, tristesse, etc. Pas sûre : il rejette ces émotions vécues sur le mode de l'ignorance. C'est là que les trois niveaux de connaissance de Spinoza deviennent intéressants.\nEn ce qui concerne la mention du surnaturel, Shri Aurobindo parle en effet de ce qu'on désigne comme "pouvoirs parapsychologiques" : en fait, cela relèverait de la partie mentale du physique, ce qui se met en contact avec le monde physique. Cette partie aurait le pouvoir d’altérer, de modifier ou d'atténuer l’incidence des chocs sensitifs. Cette partie n'est pas autant développée chez chacun d'entre nous, ce qui pourrait expliquer pourquoi certains semblent être à l'origine de nombreux phénomènes parapsychiques alors que pour d'autres, nada.\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Jeu 2 Juin 2016 - 19:49\nJe suis admiratif, mais c' est très en dessus de mes connaissances et de mes capacités actuelles...\nEt pourtant la philosophie m' interesse, enfin quelques philosophes . Et c' est un trou dans ma culture, une lacune qui m' afflige.\nJ' aurais fait volontiers un bout de chemin avec des gens comme Schoppenhauer, Spinoza, Nietszche...\nD' autant que je me sens proche d' eux. Et que des auteurs que j' apprécie les connaissent et les citent. Einstein notamment.\nBon. Je me contenterai de Leopardi, Cioran, Kraus, Thoreau, La Rochefoucauld, La Bruyère, Jean Rostand, mon cher Bachelard, Rosset... Et quelques autres....\nDernière édition par bix229 le Jeu 2 Juin 2016 - 20:27, édité 1 fois\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Jeu 2 Juin 2016 - 20:25\nBon. Je me contenterai de Leopardi, Cioran, Kraus, Thoreau, La Rochefoucauld, La Bruyère, mon cher Bachelard, Rosset... Et quelques autres....\nMoi aussi du peu que je survole , je me sens en sympathie avec Schoppenhauer, Spinoza et Nietzsche. Je ne renonce pas au rêve de les lire et les étudier un jour . Même si ce n'est pas dans mes priorités . Il y a tant à découvrir dans tous les domaines , il faut choisir . Hélas .\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Ven 16 Sep 2016 - 21:19\nExamen de conscience - August von Kageneck\nNous étions vaincus mais nous nous croyions innocents.\nUn programme qui promet beaucoup mais réserve beaucoup aussi. Von Kageneck choisit de transcrire le nécessaire et naturel ressassement. Ses souvenirs, citations de camarades ou d'historiens, petit à petit il reconstruit un parcours collectif. Seulement vers la fin on sort un peu la tête du conflit pour chercher un recul supplémentaire.\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Ven 16 Sep 2016 - 22:09\nun malaise qui peut-être s'amplifiera ou au contraire s' amenuisera dans quelques jours, semaines mois .. ?\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Ven 16 Sep 2016 - 22:18\nça peut dépendre de nouvelles informations rencontrées au hasard mais pas persuadé que ça bouge beaucoup.\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Mar 20 Sep 2016 - 10:44\nLe livre est une compilation de conférences données au cours de sa vie par Krishnamurti, ce qui explique sans doute la consistance très orale du discours et ses répétitions. Mais de quoi s'agit-il en substance ? Il s'agit de changer sa vie pour vivre dans un monde meilleur, plus juste, moins violent, etc. Très bien.\nEt pour commencer, il faut balayer tous les dogmatismes qui enferment la pensée de l'homme ; échapper à la religion, la politique, la famille, la société, mais sans devenir un ermite pour autant. Rester poreux mais éloigné. Cela ne peut que me contenter.\nEnsuite il ne faut pas chercher à combattre mais chercher la Vérité et la Vérité c'est toi. Tu es Vérité. Il ne faut pas chercher à juger, à qualifier ou à rejeter la peur qu'on a en soi ou la violence, la haine, le rejet de l'autre que l'on éprouve parfois. Non, il ne faut pas être agressif avec l'agressivité, il faut la neutraliser. La neutraliser ? Oui. Mais pas en cherchant à la penser, en cherchant à la sentir. Et une fois que la peur, la violence, la haine sont senties alors elles vont disparaitre.\nVoilà, grosso modo ce que nous dit Krishnamurti, à travers une sorte d'oscillation acceptation/assimilation. Je vois ce qui cloche en moi, je suis seul à pouvoir régler ce problème, je le règle non pas en le combattant mais en le regardant en face et en l'assimilant.\nOn voit vite que ce n'est pas si simple et que le projet, le travail du philosophe est bien plus complexe et plus obscur que ce qu'il veut bien en dire. J'ajoute que l'ensemble des actions évoquées par Krishnamurti se heurtent à mon avis à l'autorité, car en voulant démonter les idoles et remplacer le gourou, le guide, le chef, par l'individu lui-même, Krishnamurti ne fait que déplacer l'instance dirigeante. Qui y-a-t 'il au-delà de moi-même qui pourrait détruire ou aller au-delà de ma propre autorité ? On retrouve ici l'interrogation de Bataille (qui à mon avis va bien plus loin dans son expérience intérieure que Krishnamurti) avec l'idée qu'il est impossible de dépasser l'autorité et que l'homme ne peut être amené à penser les limites qu'en basculant dans le non-savoir (Se libérer du connu nous dit Krishnamurti).\nJe suis donc un peu restée sur ma faim, avec un livre qui paraît simple mais apporte quelques idées intéressantes comme par exemple l'idée de rejeter le passé, l'histoire, la mémoire comme choses mortes, de rejeter la pensée qui s'appuie sur la connaissance (car elle est également morte puisqu'elle fait obligatoirement référence au passé). On retrouve ici une idée dont nous avons déjà parlé avec Armor sur l'absence d'historicité en Inde, sur cet espèce de vide sur lequel repose la philosophie indienne, ce creux, qui est, on le voit particulièrement bien ici, une dynamique, une force de vision présente, une inscription totale non plus dans la durée mais dans l'instant (en quelque sorte le kairos des grecs).\nOn trouve également l'idée d'une énergie (laquelle me semble plus ou moins absente de nos philosophies occidentales), l'idée d'un flux qui permettrait à l'homme conscient, capable de s'en servir, de gagner en force, en pouvoir sur lui-même. Si l'univers est en expansion permanente alors cette énergie doit bien servir à quelque chose (d'autre que seulement grandir). Krishnamurti paraît donc nous dire que l'énergie qui nous habite, le courant qui nous guide et peu importe la manière dont nous le définissons, doit nous aider à changer de vie, à améliorer le monde, car se transformer soi c'est agir sur l'humanité dans son ensemble.\nRien de renversant dans le discours de Krishnamurti et une manière un peu simpliste d'expliquer son travail auquel j'ai du mal à croire. Pour arriver au détachement qu'il propose, pour accéder à cette sorte d'apesanteur qu'il évoque, il faut une volonté, une direction bien plus abondantes et originales qu'il semble vouloir le laisser dire.\nMais au final, le problème a été pour moi que je n'ai ni envie de changer, ni envie de changer le monde ; peut-être parce que j'ai déjà entrepris une partie du trajet et que j'aurais aimé (attendu ?) de cette lecture qu'elle me nourrisse bien plus, qu'elle étaie certaines inquiétudes, qu'elle ouvre de nouvelles voies.\nIl n'en reste pas moins que ce livre peut sans doute être une ressource pour un lecteur désireux de trouver quelques aides avant de se lancer dans la grande aventure du changement.\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Mar 20 Sep 2016 - 18:55\nLà, déjà, je suis largué Mais je crois comprendre ce que tu veux dire. Il faut que je relise Bataille, je suis passé complètement à côté de cet écrivain\ncomme par exemple l'idée de rejeter le passé, l'histoire, la mémoire comme choses mortes, de rejeter la pensée qui s'appuie sur la connaissance (car elle est également morte puisqu'elle fait obligatoirement référence au passé).\nPas sûr que ce genre de démarche me convienne. Mais merci pour cette analyse\nSujet: Re: One-shot Essais/Documents [INDEX 1ER MESSAGE] Mar 20 Sep 2016 - 19:27\nUne lecture de jeunesse pour moi ce Krishnarmurti.\nA une époque où je cherchais dans toutes les directions.\nIl doit bien me rester quelque chose de cette quête et de toutes les lectures associées .Mais c'est bien loin.


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film image video sexuelle fois montpellier Toulon moment films humeur lesbienne écoutez Presentation Comment musique discord jour lord rennes vous pensez orientation rencontre premiere Photo SITE\nle Ven 1 Fév - 22:36\nCap ou pas cap de manier l'humour avec finesse?\nle Ven 1 Fév - 22:40\nCap quand je suis de bonne "Humour"\nCap ou pas cap de regarder un documentaire dans une langue étrangère\nle Ven 1 Fév - 22:42\nCap. Avec des difficultés si je ne maîtrise pas du tout la langue...\nCap ou pas cap de te lever au milieu de la nuit pour voir une éclipse lunaire?\nle Ven 1 Fév - 22:54\nAh oui cap à ne pas rater\nCap ou pas de manger une glace en hiver\nle Ven 1 Fév - 22:58\nCap ou pas cap de fabriquer un meuble toi même?\nle Ven 1 Fév - 23:16\nCap ou pas cap de manger un plat piquant\nle Ven 1 Fév - 23:19\nCap. Pas trop piquant quand même.\nCap ou pas cap de reconnaître une personne au son de ses pas?\nNon.pas cap ,\nCap ou pas cap d'épouser une femme ?\nle Ven 1 Fév - 23:24\nCap ou pas cap de tout remettre en question après une première vie?\nle Sam 2 Fév - 12:27\ncap ou pas cap de monter sur le dos d'un orque ?\nle Sam 2 Fév - 15:04\nCap ou pas cap de faire un film a sortir au cinéma?\nle Sam 2 Fév - 19:24\ncap ou pas cap de te tatouer le drapeau lgbt ?\nle Sam 2 Fév - 19:34\nCap ou pas cap de renoncer a une vie pour une raison supérieure?\nle Sam 2 Fév - 20:06\nSi ça n'engage que moi Cap\nCap ou pas cap de te mettre en relation juste après une rupture ?\nle Sam 2 Fév - 20:07\nCap ou pas cap de rire en dépit de la peine?\ncap ou pas cap de rompre avec ta famille pour un amour passionnelle ?\nle Dim 3 Fév - 0:04\nJe l'ai fait. Ça a été catastrophique.\nCap ou pas cap de revenir sur tes pas pour essayer de réparer des erreurs?\nle Dim 3 Fév - 0:09\nen amour ? pas cap ça se répare pas l'amour quand c'est cassé c"est cassé\ncap ou pas cap de faire la pompom girl aux usa pendant un match international de basket ball ?\nle Dim 3 Fév - 0:11\nCap ou pas cap de sauter en parapente?\nle Lun 4 Fév - 20:54\ncap ou pas cap de chanter dans le métro ?\nle Lun 4 Fév - 20:55\nCap ou pas cap de faire un ange dans la neige?\nle Lun 4 Fév - 20:56\ncap ou pas cap de pleurer devant ta chérie ?\nle Lun 4 Fév - 20:59\nCap ou pas cap de revoir tes projets quand il y a un imprévu?\nle Lun 4 Fév - 21:02\nCap ou pas cap de savoir de jouer du piano ?\nle Lun 4 Fév - 21:06\nIl faudrait que j'apprenne.\nCap ou pas cap de jouer d'un instrument?\nle Lun 4 Fév - 21:07\npas cap enfin juste au clair de la lune avec une flûte mais je pense ça compte pas mdr\nCap ou pas cap de manger des sauterelles ?\nle Lun 4 Fév - 21:10\nCap ou pas cap de déplacer les meubles seule?\nle Lun 4 Fév - 21:27\ncap ou pas cap de te servir d'une tronçonneuse ?\nle Lun 4 Fév - 21:35\nCap je pense.\nCap ou pas cap de manier des engins de chantier?\nle Lun 4 Fév - 21:40\nHeu jamais essayé mais je pense oui\nCap ou pas cap de peindre toute ta maison ?\nle Lun 4 Fév - 21:42\ncap ou pas cap de saisir une occasion sans réfléchir?\nle Lun 4 Fév - 21:48\nCap ou pas cap de chercher de l'or avec un détecteur de métaux ?\nle Lun 4 Fév - 21:52\nCap ou pas cap de choisir?\nle Lun 4 Fév - 21:55\ncap ou pas cap de faire du javelot ?\nle Lun 4 Fév - 21:57\nCap ou pas cap de goûter un plat très épicé?\nle Lun 4 Fév - 21:59\nCap ou pas cap de jouer au tennis ?\nle Lun 4 Fév - 22:06\nCap ou pas cap de t’entraîner a croire au bonheur?\nPas besoin d'entraînement mdr mais je veux bien t'entraîner mdr\nCap ou pas cap de croire en toi ?\nCap ou pas cap de réfléchir sous pression?\nY a des progrès =)\nOui ça m'arrive souvent de réfléchir sous pression\nCap ou pas cap de surmonter une mauvaise nouvelle avec le sourire ?\nle Lun 4 Fév - 22:24\nCap ou pas cap d'improviser un discours?\nle Lun 4 Fév - 22:26\nCap ou pas cap de changer de look ?\nle Lun 4 Fév - 22:33\nCap ou pas cap de participer a une émission télé?\nle Lun 4 Fév - 22:37\nj'ai pas participé mais dans le public\nCap ou pas cap de manger de l'oignon cru ?\nle Lun 4 Fév - 22:46\nCap ou pas cap de refaire les papiers peints seule?\ncap ou pas cap de poser un plancher toute seule ?\nCap ou pas cap de déménager loin des tiens?\nha ouais oula chui impressionnée Oo\nCap loin des miens mais pas cap loin de ma maison lol\nCap ou pas cap de vendre tout ce que tu possèdes ?\nle Lun 4 Fév - 23:13\nCap ou pas cap de ne pas manger tout les chocolats qui restent?\ncap ou pas cap de boire un litre de coca en une traite ?


Fichier des adresses postales d'entreprises à Vaires-sur-Marne\nFichier adresses des entreprises à Vaires-sur-Marne (77360)\nTÉLÉCHARGEZ LE FICHIER ADRESSES DES ENTREPRISES A VAIRES-SUR-MARNE\nFrance > Île-de-France > Seine-et-Marne (77) > Vaires-sur-Marne\nProspectez par voie postales les entreprises à Vaires-sur-Marne. Notre fichier d'adresses postales d'entreprises en Vaires-sur-Marne est issu de sources officielles et vous permet de télécharger la liste des adresses d'entreprises en fonction de nombreurx critères.\nNotre base de données des adresses postales d'entreprises à Vaires-sur-Marne est mise à jour quotidiennement et vous permet de récuperer les informations officielles des entreprises à Vaires-sur-Marne.\nSituée en région Île-de-France, Vaires-sur-Marne est une commune française du département Seine-et-Marne (77) d'une superficie de 6,08 km². Lors du recencement de 2018, la population de Vaires-sur-Marne était de 13 513 habitants.\nL'INSEE enregistre plus de 1 300 établissements actifs sur le code postal 77360\nAchetez la liste des adresses d'entreprises à Vaires-sur-Marne et ciblez vos contacts en fonction de leur secteurs d'activités par code NAF, forme juridique, effectif par nombre de salariés et date de création puis commandez et téléchargez votre fichier d'adresses postales d'entreprises immédiatement au format excel.


Les auto-entrepreneurs bientôt plus contrôlés ? Limités à 3 ans d’exercice ? | Le blog des auto-entrepreneurs\nAccueil Le blog des auto-entrepreneurs Actualités,Veille réglementaire Les auto-entrepreneurs bientôt plus contrôlés ? Limités à 3 ans d’exercice ?\n[...] This post was mentioned on Twitter by SalonServicePersonne, Les tweets du salon. Les tweets du salon said: 12 propositions pour aménager le régime de l’auto-entrepreneur en réponse aux dérives souvent opposées au régime : http://bit.ly/gCe9JQ [...]\nPing by Tweets that mention Les auto-entrepreneurs bientôt plus contrôlés ? Limités à 3 ans d’exercice ? | Le blog des auto-entrepreneurs -- Topsy.com — 3 février 2011 @ 14 h 07 min\nJe suis auto-entrepreneur depuis janvier 2009, à titre accessoire (je suis retraité); pourrai-je bénéficier du statut au terme des 3ans ?\nCommentaire by jcd23 — 15 février 2011 @ 11 h 14 min\nBonjour, pour le moment oui ! Le rapport publié par les députés dont il est question dans ce billet n’a pas encore été discuté, ni au Sénat, ni à l’Assemblée Nationale. Pour le moment, il n’est pas encore temps de tirer des conclusions de cette actualité. Nous vous tiendrons informé en continu sur le blog de toute prise de décision visant à limiter le régime !\nCommentaire by Marie-Laure Bouchet — 15 février 2011 @ 12 h 01 min\nOn va finir par croire que dans ce pays on n’aime pas les « gagne-petit »…\nMais QUI est-ce que ça gène qu’on n’ait pas envie de devenir milliardaire quand on crée une activité?\nIls vont revenir combien de fois à l’assaut? Déjà depuis que ce statut a été créé, de nouvelles formalités, inscriptions et charges supplémentaires ont été créées, soi-disant parce que les auto-entrepreneurs « payaient moins de charges », ce qui est faux au bout du compte, puisque ne pouvant récupérer la tva, ça revient pratiquement au même, le seul bénéfice réel étant la simplification des formalités (ce qui n’est plus tout à fait le cas maintenant…)\nAlors il faudrait arrêter de mentir et de monter la tête aux artisans homologués, qui ne vont pas chercher plus loin pour s’informer et SEMBLENT gober ce qu’on leur raconte… J’ai du mal à croire qu’un artisan, qui est quelqu’un de sérieux, qui a des responsabilités, qui a appris un métier qui demande des compétences, etc. puisse croire toutes ces absurdités répandues par… QUI??? (Récemment, un magazine a titré quelque chose comme « Qui veut la peau des auto-entrepreneurs »!)\nUn élève de collège à qui on présenterait les charges à prendre en compte et leurs contreparties comprendrait que le seul bénéfice est la simplification des démarches. ALORS???\nOn nous prend vraiment pour des moutons…\nCommentaire by Anibé — 17 février 2011 @ 2 h 30 min\nAh… oui, bien sûr, une petite conclusion…\nCe statut a été créé pour faire diminuer le travail « au noir ».\nEh bien si ça continue, ledit travail « au noir »… va revenir vite fait, parce que les gens en auront marre de se faire ballader avec un statut qui change tous les six mois…\nCommentaire by Anibé — 17 février 2011 @ 2 h 32 min\nBen on est bien en France ; un coup j’te vois , un coup j’te vois pas …! Mais au fait lors des discussions sur l’avenir de ce statut en HAUT LIEU par nos représentants du monde public, qui vient du privé et qui représente les autoentrepreneurs ?\nCommentaire by Alfred — 22 février 2011 @ 11 h 14 min\nIl est très claire, que le statut d’auto-entrepreneur exercée comme une activité principale,au bout de 3 années d’activité, doit pouvoir générer un revenu net minimum de 1500 Euros par mois.Dans le cas contraire il ne serait pas viable.\nEn revanche,si le statut est exercé comme un complément de retraite par un auto-entrepreneur, l’Etat sait très bien que depuis les cinq dernières années la revalorisations annuelle des retraites n’est pas suffisante, le pourcentage alloué chaque année au 1er avril ne correspond plus au coût de la vie.Les pensions sont devenues une véritable peau de chagrin.\nLimité le statut à 3 années d’activité,relancerait automatiquement le travail au noir.\nEt si tel était le cas.! ce qui ne serait pas surprenant de la par de nos dirigeant.! (tout partit politiques confondues), cela ne ferait quand même pas l’affaire des caisses de retraites et d’assurances obligatoires.! car le manque à gagner pour ces organismes serait assez conséquente,peut être ont-ils oublier, que les cotisations versées par un auto-entrepreneur retraité, ne lui ouvre aucun droit, car il est déjà affilié automatiquement et couvert par les caisses au quelles il aura cotisé comme salarié ou travailleur indépendant.!cqfd\nCommentaire by HENTZIEN — 22 février 2011 @ 16 h 23 min\nAvec de telles mesures le travail au noir a de beaux jours devant lui… Ces députés ne comprennent rien à la situation des français précaires, qui espère avoir un statut légal à moindre coût… Même s’ils font pas beaucoup de C.A…\nCommentaire by dfghjk — 23 février 2011 @ 14 h 05 min\nJe suis tout à fait d’accord avec Hentzien, je suis retraité et si je n’avais pas le régime autoentrepreneur, je ne vois pas comment, je pourrai vivre, nous cotisons pour la retraite pour les autres alors de grace laissez nous ce régime autoentrepreneur pour nous les retraités\nCommentaire by Marcoin André — 24 février 2011 @ 16 h 58 min\nMon mari avait une SARL, il avait du travail mais les charges étaient si importantes qu’il lui arrivait parfois de ne toucher aucun revenu, jusqu’à 3 mois sans salaire, je peux vous dire qu’on se pose des questions. Donc on ferme l’entreprise, une de plus. Par bonheur et ce qu’il l’a sauvé du chômage, c’est la création du statut AUTO ENTREPRENEUR. Il revit, même s’il connaît des moments encore difficile. Alors que veut le gouvernement, plus de chômeur !? ou sauver des emplois ? Pauvre France, décidément, nos chers politiciens n’aiment pas les travailleurs, qu’ils continuent ainsi à nous décourager,tout le monde va quitter la France, les entreprises s’en vont déjà, voilà ce qu’ils vont gagner. Il serait très instructif que le gouvernement puisse voir nos différents commentaires, ce qui je le souhaite lui permettra de réfléchir à la question….\nCommentaire by ZIRA — 15 novembre 2012 @ 20 h 31 min\nUbuesque !! celà fait 6 ans que je suis jardinier/auto-entr. C’est un travail dur et j’aime mon activité. En contre partie on me dit quoi ? Plus de taxes, plus d’encadrements et contrôles, durée d’activité réduite à 3 ans, relèvement des conditions d’accès au système….\nQuel manque de vision politique !! quel frein à l’envie d’entreprendre !! Et maintenant que faire ? du black ? repointer au pôle emploi ?…. Quelle misère !\nCommentaire by François PAUL — 10 avril 2013 @ 10 h 32 min\nLes chiffres clés du dernier bilan officiel sur l’auto-entrepreneur


Comment se mettre sur liste rouge ? | Prixtel\nBlog Prixtel Conseils et astuces Comment se mettre sur liste rouge ?\nArticlé publié le 5 avril 2020\nVous ne trouvez pas le numéro de téléphone d’une personne que vous souhaitez contacter dans l’annuaire téléphonique ? Il est fort probable que cette personne soit sur liste rouge. Vous désirez vous aussi faire valoir votre droit à la confidentialité ? Prixtel vous explique comment vous mettre sur liste rouge.\nLa liste rouge, qu’est-ce que c’est ?\nLa liste rouge est une liste de numéros de téléphone qui ne figurent pas dans les annuaires téléphoniques (annuaires papier ou accessibles sur Internet) ni dans les annuaires inversés.\nLes utilisateurs qui choisissent de mettre leur numéro sur liste rouge le font souvent par souci de confidentialité, afin d’éviter que tout le monde puisse trouver leur numéro de téléphone et puisse les contacter facilement. Se mettre sur liste rouge permet aussi de se protéger contre le démarchage téléphonique puisque vos coordonnées ne sont pas divulguées par les services de renseignements téléphoniques ni vendues à des sociétés de télémarketing.\nInscrire votre numéro de téléphone sur liste rouge peut donc s’avérer pratique pour échapper aux téléprospecteurs.\nLa marche à suivre pour s’inscrire sur la liste rouge varie en fonction des opérateurs téléphoniques.\nVotre numéro de téléphone mobile n’est pas inscrit dans l’annuaire universel, vous êtes donc automatiquement sur liste rouge.\nPour inscrire votre numéro de téléphone portable sur liste rouge, rendez-vous dans votre espace Client, accessible depuis le site Internet de votre opérateur. Saisissez votre identifiant et votre mot de passe. Allez dans « Gérer mon compte », « Mes options » et vérifiez que l’option « Annuaires et prospection » est désactivée.\nPour mettre votre numéro de téléphone fixe sur liste rouge, rendez-vous dans votre espace Client. Saisissez votre identifiant et votre mot de passe. Allez dans « Téléphonie » et sélectionnez l’option « Gérer mes informations dans l’annuaire ». Vous verrez apparaître vos numéros (téléphone, fax). Dans la section « Les données suivantes destinées à l’annuaire universel seront publiées », cliquez sur « NON ».\nPour inscrire votre numéro de téléphone mobile sur liste rouge, vous n’avez aucune démarche à réaliser : il est placé par défaut sur liste rouge.\nPour mettre votre numéro de téléphone fixe sur liste rouge, rendez-vous sur le site de votre opérateur, cliquez sur « Connexion » pour accéder à votre espace Client. Tapez votre identifiant et votre mot de passe. Allez dans « Contrat et coordonnées », dans « Déclaration annuaires » et « Mes choix de parution ». Vous avez le choix entre une protection totale (« Je ne souhaite pas figurer dans les annuaires ») ou une protection limitée contre le télémarketing tout en apparaissant dans les annuaires (« Je souhaite que mes coordonnées soient transmises aux annuaires avec les restrictions suivantes », « Je refuse que ces données soient utilisées à des fins de prospection commerciale »). Cette deuxième option est préférée par les professionnels qui souhaitent une certaine protection tout en restant visibles. Pensez à valider pour finaliser votre démarche.\nPar défaut, votre numéro de téléphone portable est déjà sur liste rouge. Si vous avez demandé à apparaître dans l’annuaire, appelez le service client Orange au 740 pour que votre numéro de téléphone mobile soit mis sur liste rouge.\nPour inscrire sur liste rouge le numéro de téléphone de votre box ADSL, connectez-vous à votre Espace client, choisissez le contrat concerné, cliquez sur « Équipement » puis sur « Téléphone par Internet ». Dans Services, en face de « Parution annuaire », cliquez sur « Paramétrer ». En face de votre nom, cliquez sur « Modifier » puis cochez « Ne figurer dans aucun annuaire (liste rouge) » et validez.\nPour que votre numéro de téléphone fixe n’apparaisse pas dans l’annuaire, il suffit de remplir le formulaire pour s’inscrire sur liste rouge.\nSi vous êtes client Bouygues Telecom et que vous ne vous êtes pas inscrit dans l’annuaire universel, par défaut, afin de protéger vos données personnelles, vos coordonnées ne seront pas consultables.\nPour information, si vous vous êtes inscrit dans l’annuaire universel et que vous souhaitez retirer votre numéro, rendez-vous dans votre espace client Bouygues Telecom pour modifier votre parution. Pour cela, sélectionnez la rubrique « Mes infos perso » puis la partie « Mettre à jour vos informations personnelles » et cliquez sur « Annuaire Universel ». A noter que les délais de mise à jour sont de 10 à 20 jours.\nExiste-t-il un annuaire des personnes sur liste rouge ?\nNon, il n’existe pas d’annuaire de liste rouge. Les opérateurs qui communiquent le numéro de téléphone d’un abonné inscrit sur liste rouge peuvent être poursuivis en justice. Par conséquent, si les opérateurs respectent le droit à la confidentialité des utilisateurs, il est impossible d’obtenir le numéro de téléphone d’une personne inscrite sur liste rouge. Se mettre sur liste rouge peut donc vous permettre d’éviter un certain nombre d’appels indésirables.\nEt dans la mesure où il n’existe pas d’annuaire contenant les numéros inscrits sur liste rouge, vous ne pourrez pas trouver l’identité d’une personne dans un annuaire inversé à partir de son numéro de téléphone si elle est sur liste rouge.\nComment stopper le démarchage téléphonique ?\nOutre la liste rouge, il existe une autre solution pour faire cesser le démarchage téléphonique. Vous pouvez gratuitement depuis 2016 vous inscrire sur la liste d’opposition au démarchage téléphonique Bloctel.\nPour vous inscrire, rendez-vous sur le site www.bloctel.gouv.fr. Vous devez créer un compte et indiquer les différents numéros pour lesquels vous souhaitez empêcher le démarchage téléphonique. A noter que votre inscription Bloctel ne sera prise en compte que lorsque vous aurez validé le lien contenu dans le mail de confirmation. Suite à votre inscription sur la liste Bloctel, vous serez protégé du démarchage téléphonique dans un délai maximum de 30 jours et ce pour une durée de 3 ans.\nDepuis votre espace personnel Bloctel, vous pouvez également déposer une réclamation en cas de démarchage téléphonique abusif ou encore modifier vos données en cas de changement de numéro.\nComment appeler en Belgique ?


Programmes - AICFC\nFace à l’inflation législative et à la technicité des textes, face à une société de plus en plus connectée et impatiente, se former à l’actualité juridique est devenu indispensable pour rester acteur dans le changement!\nVous voulez vous former à un domaine de l’informatique ? Découvrez les formations aux technologies de l’information avec AICFC !\nDans un environnement évolutif, la sécurité et la sûreté des personnes, des locaux et des biens est une préoccupation permanente.\nLes diplômés sont dotés à la fois de compétences théoriques et pratiques modernes dans les secteur bancaire et financier. Notre objectif principal est d’étendre et développer une formation de pointe portant sur les questions de gestion pratiques rencontrées par les services financiers modernes et secteurs connexes.


Un spectacle et des jeux | La Métropole\nHome /Blog/Un spectacle et des jeux\nQuoi faire cette semaine?12 juillet 2019\nUn spectacle et des jeux\nDu pain et des jeux? Plutôt, pour les vacances estivales, un grand spectacle country à St-Hyacinthe et un nouveau jeu d’énigmes à Ste-Adèle.\nLe Mystère des Serpents Noirs est un tout nouveau jeu d’énigmes pour des groupes de tous les âges. Le concept Serpents Noirs, par l’entreprise de divertissement Trik Truk, s’installe en primeur et en exclusivité dans la Ville de Ste-Adèle pour tout l’été.\nJusqu’au 2 septembre, les joueurs de tout âge, en équipe de 4 à 8 personnes, devront faire preuve d’adresse, de déduction et de complicité pour résoudre les énigmes proposées dans le cadre de 2 parcours distincts constitués de 5 stations chacu\nIntégrant des faits, des personnages et des symboles appartenant à l’histoire adéloise, ce jeu immersif et interactif fait appel à la logique, l’imagination et la capacité de communiquer efficacement en équipe.\nDestiné aux familles, aux groupes d’amis, aux enfants des camps de jour et même aux entreprises dans le cadre d’activités de team building, Le Mystère des Serpents Noirs requiert habileté, perspicacité et sens de l’analyse afin de déjouer la vaste conspiration d’une société secrète.\nUn grand spectacle country\nExpo Grandiose: voici toutes les informations sur l’Expo Grandiose qui met en vedette Robby Johnson & Friends dans le cadre de l’Expo Agricole de St-Hyacinthe.\nLe 21 juillet, aura lieu le plus grand show country de l’été au Québec avec plus de 5 heures de musique et 10 artistes sur scène!\nCulture / Quoi faire cette…\nLa saison des fêtes est…\nC’est novembre, il faut sortir!


NSG (3) - FFX forever\n<< NSG (4) NSG (2) >>\npour le chocobogresensible au psn ça peut aider :)\nTu sais moi jdr les FF mais mon preferée c FF7 il y a une trop belle histoire en plus il existe le film alors je te dis pas les perso tro bo.En tout cas je voulait dire ke j'ai fini FF7, FFX, FFX2. Ecrit moi au cas ou t'avait des problemes ok.Tro belle la fin de FF7 et meme FF7 le film trop bo .Je devient amoureuse lol.\nj'ai pas joué au FF7... mais il parait que l'histoire est très bien ^^\ncool j'ai gagne le match 3-1 hop une sphere force pour bibine ! pouis contre la machine al-bhed je prend des arme de fourdre ! et en plus je met de l'electriciter sur la grue ! et crac il est cassez en 2 ! j'ai continuer apres ! et je me suis retrouver contre le chocobogre avec comme d'habitude les overdrive des chimere et des perso a fond ! la premiere fois je suis tomber de la falaise ! j'ai dons fait reseet a la console et cette fois-ci je l'ai tuer ce chocolaid^^!\nc'est vrai que c'est pas si dur !\nle plus dur, c'est d'éviter de tomber, sinon il n'est pas très fort !\nMdrr je vois pas ce qu'à avoir le commentaire avec l'article, ici on parle d'FFX et non FFX-2 mais bon on peut accordé ça ?! Che chais pas moi snif é_è ^^"\nEn plus de ça pourquoi tu mets un lien mort -_-"\nPour faire ça, fait rien ! De plus ça s'écrit pas "Auccun" mais "Aucun" T_T\nPS : La prochaine fois (si il y en a une...) évite les abréviations toi aussi, merci de ta compréhension ^^\n(Les fautes d'ortographe, on peut bien toléré je pense puisque personne n'est parfait ;))\nSi tu vois ce que j'ai écris là et que tu demandes de quel droit je me permet de t'en vouloir à propos de ça, ché tout simplement parce que je suis le pitit pirateuuhhh modérateur de che blog gniark gniark =^_^=\n(O_O mince moi aussi là je suis hors-sujet à l'article mais comment lui faire les reprocheuhhhh alorrrrssss !! OMG =O)\nSur ce voilà je crois que j'ai fini avec toi xDDD\nmdrr merci Angel !\ndans ff x 2 c simple avec l'okidor mais encore reste a l'obtenir sans evoluer j'ai trouver commen echaper a certains monstres mais c dificile néanmoin posible grace a des objet achetés augmentant la def etc ou encore avec les vetement spécials\neuhhh.... tu es complètement hors sujet là !! Ici, tu es dans la rubrique NSG de FFX !!


Photo haute résolution de Jamie Golombek. Une nouvelle fenêtre s'affichera dans votre navigateur.\nJamie Golombek est directeur gestionnaire, Planification fiscale et successorale à la Banque CIBC, à Toronto. En tant que membre du groupe Planification financière et conseils CIBC, il travaille en étroite collaboration avec les conseillers à l’échelle de la Banque pour offrir du soutien à leurs clients ainsi que des services intégrés de planification des placements et de solides solutions-conseils. Il est entré au service de la Banque en 2008, après avoir travaillé pendant 12 ans pour une société de placement mondiale, où il offrait des services de consultation internes et externes couvrant tous les aspects de la planification fiscale et successorale. M. Golombek a travaillé comme fiscaliste chez Deloitte à Toronto, où il s’est spécialisé dans la planification fiscale tant pour les particuliers que pour les entreprises.\nIl est fréquemment cité dans les médias canadiens comme expert en fiscalité et rédige une chronique hebdomadaire intitulée « Tax Expert » pour le National Post. En outre, il a été invité à BNN, à CTV News et à l’émission The National diffusée par la CBC, et il participe régulièrement à l’émission The Marilyn Denis Show à titre d’expert en finances personnelles.\nTitulaire d’un baccalauréat en commerce de l’Université McGill, il a obtenu le titre d’expert en comptabilité (CPA) en Ontario et en Illinois. Il a aussi obtenu les titres de planificateur financier agréé et d’assureur-vie agréé.\nM. Golombek est lauréat du Prix de distinction de CPA Ontario, qui récompense les individus qui se sont distingués tôt dans leur carrière et qui ont fait honneur à leur profession grâce à leur leadership et à leurs réalisations professionnelles, personnelles ou communautaires.\nM. Golombek a été président du groupe de travail sur la fiscalité de l’Institut des fonds d’investissement du Canada et est membre de CPA Ontario, du Estate Planning Council of Toronto, de l’Illinois CPA Society, de la Fondation canadienne de fiscalité et de la Society of Trust and Estate Practitioners.\nPar ailleurs, il donne un cours de MBA en finances personnelles à la Schulich School of Business de l’Université York de Toronto.


Page 213 - Dans tous les cas , le privilège ne subsiste sur le gage qu'autant que ce gage a été mis et est resté en la possession du créancier , ou d'un tiers convenu entre les parties (2076).\nPage 444 - Si le possesseur actuel de la chose volée ou perdue l'a achetée dans une foire ou dans un marché , ou dans une vente publique , ou d'un marchand vendant des choses pareilles , le propriétaire originaire ne peut se la faire rendre qu'en remboursant au possesseur le prix qu'elle lui a coûté.\nPage 318 - Ceux qui nont sur l'immeuble qu'un droit suspendu par une condition, ou résoluble dans certains cas, ou sujet à rescision, ne peuvent consentir qu'une hypothèque soumise aux mêmes conditions ou à la même rescision.\nPage 411 - La possession est la détention ou la jouissance d'une chose ou d'un droit que nous tenons ou que nous exerçons par nous-mêmes, ou par un autre qui la tient ou qui l'exerce en notre nom.\nPage 444 - Néanmoins celui qui a perdu ou auquel il a été volé une chose peut la revendiquer pendant trois ans, à compter du jour de la perte ou du vol contre celui dans les mains duquel il la trouve ; sauf à celui-ci son recours contre celui duquel il la tient.\nPage 388 - La prescription court contre toutes personnes, à moins qu'elles ne soient dans quelque exception établie par une loi.\nPage 53 - Lorsqu'un architecte ou un entrepreneur s'est chargé de la construction à forfait d'un bâtiment, d'après un plan arrêté et convenu avec le propriétaire du sol, il ne peut demander aucune augmentation de prix, ni sous le prétexte de l'augmentation de la main-d'œuvre ou des matériaux, ni sous celui de changements ou o augmentations faits sur ce plan, si ces changements ou augmentations n'ont pas été autorisés par écrit, et le prix convenu avec le propriétaire.\nPage 146 - Le propriétaire d'une rente viagère n'en peut demander les arrérages qu'en justifiant de son existence, ou de celle de la personne sur la tête de laquelle elle a été constituée.\nPage 134 - Ils sont responsables du vol ou du dommage des effets du voyageur, soit que le vol ait été fait ou que le dommage ait été causé par les domestiques et préposés de l'hôtellerie , ou par des étrangers allant et venant dans l'hôtellerie. » — Art. 1954. « Ils ne sont pas responsables des vols faits avec force armée ou autre force majeure.\nPage 37 - Le louage d'ouvrage est un contrat par lequel l'une des parties s'engage à faire quelque chose pour l'autre, moyennant un prix convenu entre elles.


La liturgie au XVIe siècle : le désir de réforme\nSituer la liturgie dans la société du XVIe siècle\nRedonner forme à la prière de l’Église : premières tentatives\nTrois voies de la réforme liturgique : l’œuvre de Pie V, les conciles provinciaux et le travail de la Congrégation des rites\nLa “ révolution ” du Breviarium Pianum : Pie V et le droit liturgique\nQuelques conciles provinciaux et la réforme de la liturgie\nLa liturgie à la Congrégation des rites\nLa France et l’usage romain réformé par le concile de Trente : éclairages sur les enjeux politiques et spirituels\nAdopter le romain ? Les enjeux et les réalisations\nRéformer les usages antiques ? Dynamiques et oppositions\nLe désir de réforme. La liturgie entre tradition et magistère ( ca.1500- ca.1620)\nLa liturgie occupe dans les sociétés d’Ancien Régime une place centrale et, pourtant, elle est un objet auquel l’historiographie a accordé peu d’importance. Ce travail cherche à montrer la promesse que le dialogue entre histoire de la liturgie et histoire générale représente pour la compréhension des sociétés modernes. La période étudiée est une période de bouleversements pour la prière de l’Église, qui se voit corrigée par les humanistes, contestée par les protestants et réformée par la hiérarchie ecclésiale. L’expression de ces désirs de réforme conduisit à un profond changement de mentalités : alors que la liturgie était, jusqu’à la Renaissance, un héritage intangible et un signe de la perfection de l’histoire chrétienne, il est admis au début du XVIIe siècle qu’elle peut et qu’elle doit purifiée par un processus de réforme. C’est ce changement qui a permis à la liturgie de devenir, plus tard, et dans la vie priante des catholiques, une des voix du magistère : elle devint ainsi l’expression de l’autorité de l’Église. L’importance croissante de Rome dans la Réforme catholique autorise également l’assimilation entre l’Église de Rome et l’Église universelle, qui se retrouve au niveau de la liturgie. C’est la naissance et la systématisation de critères de réforme qui permirent cette évolution : le garant de l’apostolicité n’étant plus la transmission elle-même, c’est alors l’approbation explicite par l’autorité compétente qui remplit ce rôle. Cette transformation est parallèle à celle qui fit passer la coutume définie essentiellement par son caractère rationnel, garanti par le consentement tacite de l’autorité, à la coutume définie plus clairement sous un angle volitif, qui fait du consentement explicite une condition nécessaire à sa validité.\nL’étude se fonde d’abord sur les livres liturgiques eux-mêmes. Dans ce cadre, une attention particulière a été accordée au bréviaire, du fait du nombre de réformes qu’il a subies au cours de la période. Pour pouvoir exploiter cette masse documentaire imposante, le choix a été fait de se servir en partie des répertoires bibliographiques. L’analyse directe de ce type d’œuvres s’est limitée à quelques exemples : le bréviaire de Quiñonez dans ses deux versions, le bréviaire romain réformé par Pie V, celui des chartreux avant et après la réforme qu’ils menèrent et, enfin, le bréviaire parisien dans les trois états qu’il connut entre les années 1550 et la fin des années 1600. Les autres sources imprimées utilisées furent des ouvrages de théologie, notamment l’ Elucidatorium ecclesiasticum de Josse Clichtove auquel la plus grande attention fut accordée, et des recueils comme ceux de Mansi ou de Duranthon.\nLa documentation imprimée fut complétée par l’exploitation de sources d’archives romaines : le fonds ancien conservé à l’ Archivio della Congregazione per le cause dei Santi, qui concerne le travail de la Congrégation des rites entre sa création (1588) et la fin des années 1610, et les recueils manuscrits des canons de conciles provinciaux que reçut la Congrégation du concile jusqu’en 1609 et qui sont aujourd’hui conservés à l’ Archivio segreto vaticano. Par ailleurs, ont été consultés les registres de délibérations capitulaires de Notre-Dame de Paris et quelques dossiers concernant les Assemblées du clergé.\nQuels sont les liens tissés entre la société et la liturgie ? Bien qu’il soit difficile de voir la liturgie comme un aliment direct pour la foi des chrétiens de l’époque, le monde dans lequel ils vivent n’en est pas moins profondément imprégné par celle-ci. En effet, les rythmes socio-économiques, tout autant que la vie quotidienne, lui sont soumis au moins en partie. Par ailleurs, les processions au cours desquelles la société se met en scène pour s’offrir à Dieu ou les sacrements qui marquent le passage à des statuts différents sont des signes de l’importance de la prière commune à cette époque.\nLa liturgie est également le lieu privilégié du passage du manuscrit à l’imprimé et elle représente à ce titre l’un des espaces où la révolution du livre fut la plus visible. La possibilité de répandre à petite échelle un texte identique joua certainement dans la naissance d’un discours de réforme qui cherche à construire l’unité liturgique de manière plus radicale qu’auparavant.\nAvant Pie V, l’Europe liturgique connut un grand nombre de réformes. Celles-ci furent d’abord rendues possibles par les discussions humanistes autour de la liturgie. Au cours de ces débats, des critères de réforme furent mis en valeur et certains ecclésiastiques les reprirent à leur compte. L’examen des réformes qui furent condamnées, en France, par la Sorbonne livre à l’inverse les arguments de leurs opposants.\nParmi les différentes réformes présentées ici, il est apparu indispensable d’approfondir les nouveautés introduites par le bréviaire de Quiñonez (1535). Cette œuvre témoigne d’un ancrage profond dans le mouvement humaniste par l’alliance qu’elle fait entre les nova et les vetera. Il s’agit de la création d’un livre entièrement nouveau par sa structure et l’auteur lui-même a conscience de cette nouveauté. Le point précis sur lequel le cardinal minime cherche explicitement à restaurer la lex orandi antique concerne l’imprégnation biblique de l’office : lecture de la quasi-totalité de la Bible sur un cycle annuel et récitation hebdomadaire stricte du Psautier. Les autres aspects de la réforme s’expliquent par la volonté d’adapter l’office à la récitation privée qui acquiert ainsi une indépendance nette par rapport à la récitation chorale.\nTrois voies de la réforme liturgique :\nl’œuvre de Pie V, les conciles provinciaux\net le travail de la Congrégation des rites\nAprès un bref développement introductif sur le décret du concile de Trente relatif aux abusus missæ, c’est l’accomplissement par Pie V de la mission qui fut confiée au pape par le même concile qui est présenté. Sans prétendre constituer une étude fondamentale sur la réforme tridentine du bréviaire, l’examen de cette œuvre au regard du questionnement global de la thèse a conduit à envisager plus particulièrement la manière dont Pie V résolvait les questions de l’unification liturgique et de l’autorité compétente en matière de moderatio liturgica.\nCe pape reprit à son compte les grands principes de réforme que la première partie du siècle avait dégagés et il chercha à les approfondir en les fondant plus nettement sur l’histoire. Le fondement même de la réforme liturgique menée par Pie V se trouve dans cette attention particulière à l’histoire de l’Église et de sa prière. Les principales mesures de réforme s’expliquent par une théorisation du rapport au passé qui anime Pie V et ses contemporains, théorisation qui repose sur le concept de norma Patrum auquel Pie V donne une valeur normative. Cette norma se comprend à la lumière de l’adage lex orandi, lex credendi et se fonde sur une vision de l’histoire qui voit comme un âge d’or l’histoire de l’Église et de la théologie jusqu’à la fin du xive siècle  âge d’or auquel succède une ère de développement de l’hérésie. C’est un Pie V profondément attentif à l’histoire et à la valeur normative de la coutume locale que l’on retrouve ainsi.\nEn partie indépendant de la réforme menée par Pie V, le travail des conciles provinciaux en matière liturgique est des plus riches. Il se place en continuité avec les décrets du concile de Trente et cherche à les mettre en œuvre par un phénomène de réception locale. Les artisans les plus illustres en sont Charles Borromée et Barthélemy des Martyrs, dont on envisage l’action par rapport à l’œuvre de Pie V. On peut légitimement se demander dans quelle mesure le premier d’entre eux n’a pas eu, dans ce cadre, valeur de modèle plus encore que le concile lui-même.\nLe concile provincial est tout d’abord un lieu de liturgies au cours desquelles la province ecclésiastique scelle son unité sous la direction du métropolitain. Il est aussi l’occasion d’un discours sur la liturgie et, le plus souvent, d’une prise de position sur la réforme de Pie V. Les conciles provinciaux tenus en France révèlent deux attitudes : soit les évêques adoptent sans changement les livres promulgués par Pie V, soit ils expriment la volonté de voir les livres locaux réformés sur le même modèle. Dans ce dernier cas, Rome ne manifeste pas d’opposition à la correction des canons, ni ne demande l’envoi des livres nouveaux pour approbation.\nMotivée par le nombre des demandes que la Congrégation du concile avait reçues à propos de la liturgie, la création de la Congrégation des rites est une véritable réponse romaine à un besoin ressenti par les Églises locales de certaines aires géographiques, particulièrement en Italie. Cependant, par la compétence géographique et liturgique universelle de la nouvelle Congrégation, cette réponse est elle-même le signe d’une tendance romaine à plaquer sur l’ensemble de l’Église catholique les désirs italiens et à faire de la voie italienne de communion avec le siège romain une nécessité qui trouve sa justification dans des théories ecclésiologiques de plus en plus monarchisantes. Ce mouvement est un signe de la reprise en mains par Rome de la Réforme catholique au détriment des initiatives locales. Cependant, cette analyse ne prétend pas épuiser l’histoire de ce tournant tel qu’il a été vécu. En effet, si le changement est très clair au niveau de la théorie, il trouve sa principale limite dans le fonctionnement même des institutions chargées de faire de ce désir une réalité : les structures mises en place à cette fin ne peuvent être saisies qu’à la demande même des Églises locales. Il faut donc que ces institutions rencontrent un terreau perméable aux conceptions ecclésiologiques qui président à leur création pour qu’elles soient efficaces. L’analyse de l’attitude de la France face à la Congrégation des rites fait ici figure d’exemple type d’une indifférence profonde qui n’est pas même hostilité.\nPar ailleurs, la Congrégation eut à résoudre la difficile question de l’interprétation du corpus de droit liturgique mis en place à l’occasion de la promulgation des livres tridentins (Pie V) puis romains (Grégoire XIII, Clément VIII et Paul V). Le processus est exemplaire de ce que peut donner la rencontre entre l’évolution de la législation et l’interprétation des textes postérieurs : les bulles de Pie V se trouvent ainsi relues à la lumière des nouveautés introduites par celles qui leur ont succédé. Cependant, la Congrégation reste un lieu de débats et l’on peut deviner, au travers de quelques exemples, les courants ecclésiologiques qui la partagent.\nLa France et l’usage romain réformé par le concile de Trente :\néclairages sur les enjeux politiques et spirituels\nUne partie de la France adopta l’usage romain sans résistances avérées : il s’agit schématiquement de la France du Sud. Cette adoption put se faire dans le cadre des conciles provinciaux ou bien intervenir par le biais de la seule voie prévue par la législation romaine : l’accord unanime de l’évêque et du chapitre cathédral. Les arguments avancés par les partisans de l’adoption cherchent pour la plupart à construire l’unité du modus orandi dans l’Église universelle. Cette recherche d’unité peut être perçue comme la conséquence de la blessure infligée par le schisme protestant ; elle n’a été permise que grâce à l’invention de l’imprimerie qui permet la diffusion de plusieurs exemplaires d’un texte identique. Le fait que cette réforme des livres liturgiques ait été l’œuvre de Rome ne semble pas avoir ému outre mesure ses partisans, qui sont en revanche très attentifs au fait que cette mission a été confiée à la papauté par le concile de Trente. La première autorité mise en avant reste donc le concile général et non l’évêque de Rome.\nL’analyse de la réception de l’usage romain en France envisage particulièrement l’œuvre des conciles provinciaux et de l’Assemblée générale du clergé, où s’affirme le souci d’unité liturgique, ainsi que la position du pouvoir royal en la matière.\nL’opposition d’une partie du clergé de France à l’adoption pure du romain conduisit plusieurs évêques à mener la réforme des usages diocésains sur le modèle des livres promulgués par Pie V. Il convenait donc d’analyser les oppositions à l’adoption du romain manifestées par certains clercs ou juristes et de déterminer les règles ayant présidé à la réforme de ces bréviaires ad formam sacrosancti concilii tridentini restituta. Pour ce faire, le choix se porta sur l’exemple des bréviaires parisien et chartreux. On saisira ainsi quelle compréhension de l’œuvre liturgique tridentine pouvaient avoir les instigateurs de ces deux réformes. Parallèlement, l’analyse des oppositions au romain permet de souligner certains aspects du gallicanisme encore peu connus.\nAu début de la période étudiée, la liturgie représente un héritage intangible, signe de l’élection particulière en même temps que de la communion avec l’universel. En cherchant à la rendre plus pure dans son expression de la foi, les humanistes rendirent possible, par leurs critiques, la redécouverte de la catégorie de réforme liturgique. La prière de l’Église fut également alors mise en rapports très clairs avec l’expression de l’unité de la Catholica. Cette mise en relation fut rendue possible par la naissance de l’imprimé qui autorisa la dissémination à petite échelle d’un texte identique et elle rencontra profondément la blessure occasionnée par les schismes protestants. La liturgie devint ainsi l’une des voies possibles de la reconstruction de l’unité de l’Église. Par ailleurs les diverses tentatives de réformes furent autant d’expériences permettant de dégager plus clairement les critères nécessaires de la réforme. Au terme du concile de Trente, le mandat donné à la papauté pour rénover les livres liturgiques marqua la reconnaissance par l’autorité suprême de l’Église de la nécessité de purifier la liturgie. Les nouvelles institutions créées à Rome permirent la mise en place de structures qui conduisirent les catholiques à ne plus séparer ensuite accomplissement des rites sacrés et obéissance au Saint-Siège. Les réformes du XVI e siècle firent de la liturgie un instrument au service de l’autorité de l’Église et de son unité. De l’expression de la prière de l’Église locale, elle devint celle de la prière de la Catholica, assimilée de plus en plus à l’Église de Rome.


Bâtis autoconstruits • Evolution d’une installation 100% autoconstruction - L’Atelier Paysan\nHome> Index de trouvailles paysannes > Bâtis autoconstruits • Evolution d’une installation 100% autoconstruction\nBâtis autoconstruits • Evolution d’une installation 100% autoconstruction\nplan de la ferme.jpg\noContexte : C’est le cas caractéristique d’une installation où tout est à créer, y compris le cadre de vie des paysans. C’est donc représentatif de l’évolution de ce cadre durant toute la période d’installation qui est toujours un moment difficile (logement précaire, peu de confort...). Toutefois, Anaïs et Mathieu ont la chance de bénéficier de l’aide d’une mairie motivée par leur installation (facilité de vie sur place en phase d’installation, facilité des permis de construire, de l’achat du terrain, de la vente directe...).\noNature de l’exploitation et surfaces : 3.2 ha de maraîchage biologique, directement valorisé par la vente via deux amap (notamment celle du village) et la vente directe (environ ¼ des ventes).\noBesoin initial : nouvelle activité : A&M arrivent sur un terrain vierge. Tout était à faire.\noClef de détermination : faire les choses pas à pas de manière à tenir la barre sur tous les plans : installation des cultures, des serres, des poules... et installation des outils de travail : stockage, outillage, machine...\noCoût global : 15 000 €\noSuperficie totale : il y a 4 travées de 12m de large et 4 de profondeur, soit 135m² intérieur.\noRéférence : A&M allaient construire le premier bâtiment de leur vie, n’étant pas du métier initialement. Ils ont donc opté pour reproduire fidèlement la structure d’un hangar d’une ferme amie.\n−Charpente : les arbalétriers sont faits à base de poutre en I fait maison. Système très facile et ingénieux pour augmenter considérablement la portée d’une poutre (voir schéma). Contre fiche et entrait sont moisés en bois brute.\n−Poteaux : moisage des arbalétriers\n−Couverture : Tuile mécanique\n−Sol : plot béton sous chaque poteaux, et dalle.\n−Pièce en fuste et mortier de chanvre : une pièce est au cœur du hangar et sert de stockage.\n−Isolation : seulement de la partie magasin de vente dans laquelle ils ont vécu les premières années.\n−Bardage bois horizontal\n−Récupération des eaux de pluie dans des citernes extérieures.\n−Récup’ : la totalité du bois pour la structure en fuste a été récupérée.\n−Récup’ de toutes les menuiseries\n−Poutre en I faite maison\n−Energie : un panneau photovoltaïque alimente le magasin de vente en électricité.\n−De fait le hangar est une copie d’une autre ferme que A&M ont visitée. Le dimensionnement des poutres est le même mais la portée est moindre, ce qui rend la structure indéniablement surdimensionnée.\n−Par ailleurs, l’usage des combles est très compliqué car chaque travée ne peut se franchir sans un peu de contorsion...\noAutoconstruction : Totale\n−Chambre froide sans groupe froid, en fuste : 25 m²\n−Stockage / atelier : 45 m²\n−Magasin de vente : 65 m²\noAtouts ergonomiques :\n−Tous les sous espaces sont accessibles par des portes indépendantes.\n−Une travée est un espace couvert mais ouvert (sans murs) ce qui permet de faire déborder le hangar à l’extérieur, cela permet de travailler dehors tout en étant couvert pendant les belles journées...\n−L’espace atelier n’est pas réellement utilisable à l’intérieur car il manque d’ouverture vers l’extérieur\n−Une liaison entre le magasin de vente et le stockage en fuste est à prévoir pour faciliter l’approvisionnement du magasin.\noCoût global : 40 000 € (dont 2 000 € pour l’archi)\noSuperficie totale : 90 m² habitable, et quelque 15 m² sous toiture (moins de 1,80m)\noArchitecte : A&M ont demandé à un architecte de les accompagner sur plusieurs tâches : d’abord le permis de construire et les plans extérieurs (façades) ; l’aide à la conception des espace intérieurs ; et enfin donner des pistes sur le choix d’un système constructif. L’aide d’un architecte pour cette conception leur semblait donc nécessaire, d’autant plus que l’architecte qu’ils ont choisi devait également les accompagner sur le chantier d’autoconstruction.\n−Structure : ossature bois et poutre en I préfabriquées en bois (portée de 9m) pour le solivage et la toiture.\n−Isolation paille dans l’ossature et sous toiture\n−Isolation en jean recyclé dans le plancher entre deux niveaux.\n−Sans fondation : 12 pilotis enterrés à 1 m de profondeur avec une pièce de béton ferraillée (éclateurs issus de bunker) comme appuis et un drain (schéma)\ncompos maison et case en fuste.jpg\n−Récup’ de quelques bois et de toutes les menuiseries.\n−La paille a été offerte par un paysan du coin !\n−Bâtir sur pilotis : ce choix n’a pas était spécialement déterminé par la nature du terrain. A²M ont opté pour cette solution en vertu des économies financières non-négligeables qu’elle permet.\noAutoconstruction : totale et chantier participatif :\n−Chantier participatif : A&M ont organisé quelques weekends et quelques semaines spécialement dédiées à la construction de leur maison. Ils les ont organisés en interne, via leur réseau d’ami et de famille. Ce fût visiblement des moments de grandes convivialité et d’entraide indispensable pour l’avancée de la construction et leur moral.\nL’intérêt des fondations sur pieux : adaptabilité à différent types de sol\nStatistiques: Posté par jonas — 18 Novembre 2015, 15:06 — Réponses 0 — Vus 182


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Comment parler des arts de l'islam aux enfants - Les Lumières d'Orient | Nouvelle Librairie en ligne\n> Actualités> Comment parler des arts de l'islam aux enfants\nRosène Declémenti est documentaliste au département des Arts de l’Islam du musée du Louvre. Elle a publié L’Islam au Louvre en 2012, aux éditions Actes Sud Junior.\npar Rosène Declémenti, éd. du Louvre, Juin 2013, 112 p.\nDe l’architecture à la calligraphie, de la poterie à la psalmodie du Coran, le patrimoine islamique tout entier semble être l’expression de la parole prophétique : « Dieu est Beau et Il aime la beauté ».\nEn ce sens, l’adage de Platon « la beauté est la splendeur du vrai » caractériserait à lui seul l’art islamique tant il est frappant que, depuis l’ancien Al Andalus jusqu’à l’Inde, une communauté d’esprit unit des productions artistiques très diverses. Mais après l’éblouissement devant une œuvre surgit souvent la frustration : on comprend rarement ce que l’on admire. L’art est un langage qui nécessite un apprentissage, une initiation même.\nComme souvent, la jeunesse est le temps privilégié pour une première introduction. Mais le livre Comment parler des arts de l’Islam aux enfants, de Rosène Declémenti, part d’un constat amer : « Au cours d’une visite au musée avec des enfants, les adultes ne se dirigent pas facilement vers les arts de l’Islam, car ils sont méconnus. N’ayant pas soi-même de connaissances sur la question, on préfère renoncer à montrer des œuvres ou visiter un monument par peur de se sentir mal à l’aise, de ne rien trouver à dire, ou de ne pas savoir répondre aux questions des enfants ».\nDépourvus d’outils, les adultes privent ainsi les plus jeunes d’un accès à ce mode particulier d’expression d’une spiritualité qu’est l’art. C’est pourquoi l’auteur, documentaliste au département des Arts de l’Islam du musée du Louvre, offre dans ce livre une somme de ressources très concrètes pour appréhender plus sereinement les œuvres. L’ouvrage, bien illustré avec papier glacé, est globalement divisé en deux parties : une première partie, salutaire, donne à la fois les repères fondamentaux de l’histoire et la culture islamiques et revient sur les préjugés, et autres idées reçues, qui viennent brouiller les perceptions (« art religieux ? » « art arabe ? » ; « art sans image ? » …) ; la seconde partie est constituée de 15 « fiches » présentant chacune une œuvre.\nCette seconde partie se veut éminemment pratique : le livre n’est pas une réflexion (le titre n’est d’ailleurs pas tourné sous forme de question, mais d’orientation) mais un outil destiné aux adultes en charge d’enfants (parents, enseignants...). L’auteur organise ainsi la présentation des œuvres sous forme de réponses à de véritables questions d’enfants (classées de 5 à 13 ans), des plus naïves aux plus subtiles. Du poignard au palais, du mausolée au tapis en passant par le coffre, c’est une grande variété d’époques, de lieux et de styles artistiques qui sont ainsi présentés de manière pédagogique, claire et instructive.


Un retour de Hamdallah? Jaouad Zaïri n'est pas contre\nPosté le 18/06/2019 à 12h08 par Le360sport\nLa décision de Abderrazak Hamdallah de déserter le rassemblement des Lions de l’Atlas, à moins de 10 jours du premier match du Maroc face à la Namibie en Coupe d’Afrique des Nations 2019 (21 juin-19 juillet), ne cesse de faire réagir.\nHier, c’est l’ancienne star de l’équipe nationale, Jaouad Zaïri, qui s’est penchée sur cette affaire. Via une publication sur son compte Instagram, l’ancien attaquant de Sochaux commence par défendre Faycal Fajr, pointé du doigt pour être derrière le départ du Safiote.\nÀ lire aussi: Fajr et Hamdallah réconciliés?\n“Beaucoup de choses se disent concernant l’équipe nationale. Je pense qu’il ne faut pas aggraver les choses et créer de polémiques qui la déstabilisent. Faycal et un joueur dont on a besoin”, a écrit Zaïri, avant de parler de Hamdallah. “Je pense qu’Hamdallah avait aussi envie de prouver et faire de belles choses au sein de l’équipe. Il y a peut-être eu des erreurs commises, tout le monde peut en faire”.\nLe finaliste de l’édition 2004 de la Coupe d’Afrique (Tunisie) ne serait pas contre un retour du meilleur buteur du championnat saoudien avec Al Nassr (34 buts). “La CAN n’a toujours pas commencé. Si tout est réuni, bien sûr, pourquoi ne pas faire revenir Hamdallah et repartir avec un bon état d’esprit pour l’unité et non la division”, conclut Zaïri.\nÀ lire aussi: Et si Hamdallah revenait?\nSelon nos sources, le contact entre la FRMF et l’entourage du joueur aurait été rétabli dans ce sens, mais la décision finale reste entre les mains du sélectionneur.\nالكثير من الأشياء تقال عن المنتخب الوطني ، أعتقد أنه لا ينبغي لنا أن نجعل الأمور تسوء ونخلق جدالات تزعزع الاستقرار. فيصل هو لاعب نحتاجه في المنتخب الوطني وأعتقد أن حمد الله أراد أيضًا إثبات وفعل أشياء عظيمة في الفريق ، قد تكون هناك أخطاء ، يمكن للجميع القيام بها. كأس أفريقيا على الأبواب، إذا لم يكن هناك شمل بالطبع، فلماذا لا يعود حمد الله و نجدد روح الفريق بيننا لكي نستطيع أن نصل إلى هدفنا من أجل الوحدة وليس الانقسام Beaucoup de choses se disent concernant l’équipe nationale, je pense qu’il ne faut pas aggraver les choses et créer des polémiques qui la déstabilisent. Faycal est un joueur dont on a besoin en équipe nationale et je pense qu’Hamdallah avait aussi envie de prouver et faire de belles choses au sein de l’équipe, il ya peut-être eu des erreurs commises, tout le monde peut en faire. la CAN n’a toujours pas commencé, si tout est réuni biensur pourquoi pas refaire revenir Hamdallah et repartir avec un bon état d’esprit pour l’unité et non la division #positive attitude #alhamdoulillah\nUne publication partagée par Jaouad Zairi (@jaouad._zairi) le\n17 Juin 2019 à 11 :11 PDT\nLions de l'AtlasAbderrazak HamdallahFayçal FajrJaouad Zaïri