Vendredi 9 déc. – Panel III. THEME : « Politiques publiques et mutations technologiques, actions à court terme » Intervention Mathurin BAKO, Président de l’Autorité de Régulation des Communication électroniques et des Postes (ARCEP) «Le Burkina Faso face aux mutations technologiques internationales » - SIG: Service d'Information du Gouvernement - Burkina Faso\nVendredi 9 déc. – Panel III. THEME : « Politiques publiques et mutations technologiques, actions à court terme » Intervention Mathurin BAKO, Président de l’Autorité de Régulation des Communication électroniques et des Postes (ARCEP) «Le Burkina Faso face aux mutations technologiques internationales »\nby Sig-Burkina 10 décembre 2011 12 décembre 2011 51\nLe domaine des communications électroniques s’achemine inexorablement vers le tout numérique (réseaux de téléphonie, réseau Internet, télévision, etc.) à cause des avantages offerts par cette technologie qui est insensible au bruit ou parasites susceptibles de se superposer aux signaux électroniques. Cette technologie permet un gain en espace par la réduction des équipements, etc\nFace à cette fulgurante évolution, tous les pays, sous l’impulsion des institutions de normalisation (L’UIT, L’ETSI, l’OSI, etc.) élaborent plans et programmes, afin de s’insérer dans les réseaux internationaux de la société de l’information et du savoir conformément aux principes du somment mondial sur la société de l’information de Genève et de Tunis.\nPar conséquent le Burkina Faso ne peut donc rester en marge sous peine d’être classé hors de la société de l’information et du savoir.\nLe présent document a pour ambition de proposer quelques éléments de réflexion, susceptibles de nous aider à mettre en place un plan numérique pour notre pays à l’instar des pays qui nous ont devancé.\nAu niveau télécommunications:\n– Un opérateur de réseau fixe, fournisseur principal du service Internet;\n– Trois opérateurs de réseaux mobiles 2G proposant des service vocal, le service SMS, le service Internet mobile bas débit.\nIl convient de mentionner que tous les réseaux de télécommunications sont numérisés\nAu niveau télévision: 27 réseaux y compris la TNB; (Source: CSC (rapport public 2010)).\nAu niveau radiodiffusion sonore:\n151 émetteurs FM de tous genres .\nTous ces réseaux sont encore analogiques. Il ya donc nécessité de réfléchir à la mise en place d’un plan numérique.\nCinq grands axes composent ce plan:\nPermettre a chaque burkinabè d’accéder aux réseaux numériques;\nDiversifier les usages et les services numériques;\nRenforcer la compétitivité de l’économie nationale grâce au numérique\nPERMETTRE A CHAQUE BURKINABE D’ACCEDER AUX RESEAUX NUMERIQUES\nLes actions de l’axe N°1\nParachever la couverture du territoire national des réseaux fixes et mobiles;\nAméliorer la qualité de l’accès (téléphonique fixe et mobile), l’accès Internet et le généraliser;\nMettre en place un plan haut débit incluant aussi bien le fixe que le mobile;\nGénéraliser l’accès à l’internet haut débit fixe et mobile pour tous à travers les réseaux de troisième et quatrième génération;\nVeiller à la stricte application des obligations de couverture des réseaux de téléphonie fixe et mobile selon les échéances prévues dans les cahiers des charges des opérateurs\nRéussir la transition numérique audiovisuelle à l’horizon 2015 pour la bande UHF et 2020 pour la bande VHF;\nPoursuivre le développement des médias dans l’univers numérique;\nInitier le développement des services innovants sur la TNT, en permettant aux chaines qui sont en mesure de le faire de passer en haute définition.\nPour parvenir à cet objectif et optimiser l’utilisation des fréquences, le format de compression MPEG 4 sera généralisé d’ici à 2015 et la norme de diffusion DVB-T2 d’ici à 2020 ;\nVeiller aux conditions d’une concurrence équilibrée entre les acteurs et les services.\nAXE N°2 Développer la production et l’offre de contenus numériques\nLes actions de l’axe N°2\nAméliorer la diffusion des contenus cinématographiques, audiovisuels et musicaux en garantissant le respect des droits des auteurs;\nGénéraliser d’ici à 2020 la numérisation des contenus culturels, éducatifs et scientifiques;\nPromouvoir le développement d’outils de production et modes de consommation des contenus numériques\nSécuriser la diffusion de l’écrit et le développement de la presse en poursuivant notamment par des mesures réglementaires et fiscales, l’accompagnement de l’intégration du numérique en tant que composante majeure de la diffusion de l’écrit.\nAXE N° 3 Diversifier les usages et les services numériques\nLes actions de l’Axe N°3\nMaximiser l’apport des nouveaux services et technologies numériques au bien-être collectif;\nEnrichir le fonctionnement de notre système démocratique grâce au numérique;\nUtiliser les TIC pour l’environnement et améliorer la performance environnementale du secteur.\nDévelopper les outils permettant aux entreprises de s’engager dans des démarches qui permettent de prendre en compte l’environnement ;\naméliorer la performance environnementale du secteur des TIC\nInclure l’ensemble des citoyens dans la révolution numérique;\nEn 2020 toute personne, quels que soient sa localisation, son âge et son niveau d’éducation, doit avoir accès aux services et aux équipements numériques à des tarifs abordables;\nUtiliser les TIC pour améliorer les conditions de travail .\nGénéraliser le télétravail dans toutes les entreprises et sur tous les emplois où il est compatible avec l’activité.\nDématérialiser progressivement les procédures administratives existantes;\nDévelopper l’administration électronique en dématérialisant les démarches administratives les plus attendues par les entreprises et les populations\nRendre accessible en ligne la totalité des démarches administratives en pour les particuliers et pour les entreprises pour offrir ainsi à tous un service public de qualité, moderne, lisible et à moindre coût ;\nAbandonner le papier dans toutes les procédures de l’administration, internes et externes.\nDématérialiser le paiement et les factures ;\nGénéraliser la facture électronique tant pour les échanges interentreprises que pour la sous-traitance de l’administration ou pour les services à la personne;\nFaciliter l’appropriation des services et des technologies numériques par le grand public;\nFormer à l’utilisation du numérique\nGarantir la protection des données personnelles :\nDonner aux utilisateurs un véritable contrôle de leurs données à caractère personnel ;\nRenforcer le contrôle sur les données de géolocalisation;\nDévelopper de nouveaux usages;\nDéployer les TIC au service de la santé et du bien être;\nAccroître les usages du numérique dans l’enseignement scolaire et bâtir l’université Numérique;\nMettre en place des espaces de travail numériques dans chaque établissement scolaire.\nDévelopper une offre de contenus pédagogiques numériques et valoriser l’offre universitaire de formation ;\nGénéraliser, à partir des expérimentations probantes et de la recherche, les usages et les pratiques pédagogiques apportant une amélioration des résultats scolaires\nIntégrer au niveau national les services de mobilité ;\nAssurer la continuité de la gestion de la circulation et du fret.\nIntensifier le rapprochement des acteurs des TIC et de l’énergie, au travers de projets communs ;\nDévelopper le commerce électronique.\nStimuler les usages mobiles et les services sans contact.\nMettre la priorité sur le réseau domestique dans notre action dans le domaine des standards ;\nFaire émerger de la part des utilisateurs potentiels de la robotique des expressions de besoin structurées, solvables et réalistes ;\nStructurer et faire coopérer les forces de recherche et les jeunes entreprises de robotique personnelle et de services.\nDévelopper l’information géographique.\nAXE N°4 Renforcer la compétitivité de l’économie nationale grâce au numérique\nLes actions de l’axe N°4\nMettre en place un programme favorable au développement des entreprises du numérique;\nFaciliter la croissance des PME du numérique;\nIntensifier l’effort de recherche et développement et d’innovation;\nPoursuivre l’adaptation de notre fiscalité aux enjeux du numérique;\nFormer les entreprises aux métiers du numérique.\nAdapter le cadre juridique de l’internet aux évolutions de la société de l’information :\nGarantir la neutralité de l’internet et effectuer des bilans réguliers du cadre réglementaire mis en place ;\nUtiliser le numérique pour la compétitivité de l’ensemble de l’économie nationale;\nRépondre aux enjeux de souveraineté et de sécurité liés à l’émergence de ces technologies.\nAssurer que toutes les entreprises ont les ressources humaines formées aux métiers du numérique et qu’elles sont à même d’utiliser les TIC pour leur fonctionnement interne et dans leurs relations avec leurs fournisseurs, leurs clients, ou pour assurer leur visibilité sur internet.\nAméliorer les services aux entreprises grâce au numérique;\nFaire du numérique un levier de croissance des entreprises, en leur permettant d’améliorer les services rendus à leurs clients et au consommateur final.\nAXE N°5 Assurer la gouvernance de l’économie numérique\nLes actions de l’axe N°5\nAdapter l’organisation de l’État aux enjeux du numérique;\nAdapter la gouvernance du secteur aux enjeux du numérique;\nAméliorer la gouvernance des systèmes d’information de l’État.\nGénéraliser IPv6 dans l’administration à l’horizon 2015 et dans les entreprises d’ici à 2020.\nSuivre l’émergence de la gouvernance internationale de l’internet\nDégager des synergies entre les différentes organisations et forums internationaux traitant de la gouvernance de l’internet (au-delà de la seule gestion des ressources critiques de l’internet) sur des sujets comme la cybersécurité, la protection des données personnelles… ;\nLa transition numérique est inéluctable quelque soit le pays, son niveau de développement économique;\nIl convient par conséquent de mettre en chantier un plan numérique pour le Burkina Faso aussi bien pour les entreprises que pour l’administration publique.\nLes réseaux de télécommunications du monde entier sont à présent totalement numérique.\nLa numérisation est à présent la télévision et les autres médias.\nAdams OUEDRAOGO 19 décembre 2018\nAdams OUEDRAOGO 28 septembre 2018 29 septembre 2018\nLes médias en Afrique à l’épreuve de la démocratie et…


Je suis une grande coquine de 39 ans, complètement délaissée par mon conjoint | Infidèles\nJe suis une grande coquine de 39 ans, complètement délaissée par mon conjoint\nJe ne suis franchement pas heureuse de prendre du plaisir en solitaire. Je suis une femme mariée de 39 ans. Cela fait plus de 12 ans que je suis avec mon mari, et aujourd’hui, ce dernier me délaisse totalement. Bien sûr, il me reste la masturbation, mais ce n’est clairement pas suffisant pour moi. Je dépose donc cette annonce pour essayer de trouver un homme qui accepterait de me donner du plaisir. Je ne demande rien de particulier concernant le physique et l’ethnie. Pour l’âge, je recherche un homme de 35-65 ans. Je suis de Tours, et c’est surtout du lundi au vendredi que je suis disponible. À vous de me dire si vous acceptez de prendre du plaisir avec moi, car me concernant, je n’attends que vous.


LES SIX PILIERS DU PROTESTANTISME Conséquences éthiques et défis - Le blog de Jean-Paul Morley\n<< Drôle de décision ! LES SIX PILIERS DU PROTESTANTISME... >>\n23 mai 2013 4 23 /05 /mai /2013 14:59\nLES SIX PILIERS DU PROTESTANTISME Conséquences éthiques et défis\nLa découverte de Luther.\nL’Eglise réformée est toujours à réformer\nII- Traductions éthiques\nTraduction éthique, sur le plan individuel et sur le plan social,\nde chacun des piliers\n- La place dans le monde\n- Les engagements éthiques\n-La parole publique\nFinal : les deux cruches...\nLe protestantisme se résume et reconnaît dans quelques affirmations, cinq fois centenaires, de la Réforme. Qui semblent avoir encore pertinence et intérêt aujourd’hui, au XXIe siècle, en particulier dans le domaine de l'éthique, actuellement si secoué, incertain, et en même temps si sollicité…\nNotre réflexion sera en trois temps :\n1- Les piliers : rappel pour certains, découverte pour d’autres, des affirmations fondatrices de la Réforme. Nous reprendrons les six habituellement évoquées ;\n2- Traductions éthiques : Nous verrons que ces affirmations ne sont pas seulement théoriques, et qu’elles peuvent se traduire concrètement, en particulier dans le domaine de l’éthique ; et dans quelle mesure elles peuvent esquisser une éthique pertinente pour ce nouveau siècle ;\n3- Défis : Il ne serait pas loyal de ne pas évoquer aussi les quelques défis sérieux qu’affronte le protestantisme français aujourd’hui, et qui interpellent à la fois son identité, son unité, ses engagements éthiques et son avenir.\nSans que l’Eglise réformée ni la Fédération Protestante de France ne soient aujourd’hui en crise particulière, il se pourrait qu’elles soient sans forcément le savoir à un tournant qui questionne certains des piliers qui les fondent depuis 500 ans…\nI. Les Piliers\nLe 31 Octobre, c'est la fête de la Réformation. Les protestants, qui ne sont pas très “ fête”, austérité oblige, ne le savent pas toujours. Le 31 octobre 1517, Luther affiche sur les portes du château de Wittenberg ses fameuses 95 thèses condamnant les indulgences. Début historique, et surtout symbolique, de la Réforme.\nMais pourquoi cet acte subversif qui a bouleversé l’histoire du Christianisme ? Luther était un Allemand instruit, un juriste, croyant comme tout le monde à l’époque, qui un jour, traversant une forêt, se trouve pris dans un orage terrible. Foudre et tonnerre s'abattent près de lui au point qu’il se croit perdu. Alors il fait ce vœu : “ Seigneur, si tu me sauves, je me fais moine.”\nEt ce n’était pas une parole en l’air. Luther se fait moine. Dieu l’a pris au mot et lui réserve d’autres surprises.\nA l’origine de la Réforme, il y a donc bel et bien un salut. Et c’est cette question : comment être sauvé, qui va tourmenter Luther, et qui sera celle à laquelle la Réforme s’attachera à répondre.\nEtre sauvé, c’est-à-dire pas seulement être tiré d’un péril, comme Luther de son orage, ni avoir sa place au paradis, comme le vendait parfois l’Eglise catholique d’alors – les fameuses indulgences – mais connaître dès maintenant la paix, la vraie paix intérieure. C’est la question que Luther vit avec angoisse. Alors il essaie sincèrement tout ce que l’Eglise propose : il essaie de s’approcher de la sainteté pour connaître la paix de Dieu, il essaie le jeûne, l’ascèse, la discipline, la piété, il observe scrupuleusement la vie religieuse de son ordre, liturgie, obéissance et abstinence ; il soumet régulièrement son corps à la pénitence et à la mortification… Mais en vain. Il est irréprochable. Mais il n’est pas apaisé.\nPar ailleurs, brillant sujet, il est nommé professeur de Nouveau Testament.\nEt le commentaire de l’Epître de Paul aux Romains qu’il poursuit devant ses élèves en ces années 1515 - 1517, le plonge dans un trouble croissant. Ce qu’il découvre chez Paul, à l’inverse de ce que lui enseigne son Eglise, ce n’est pas l’effort pour atteindre la sainteté et mériter l’amour de Dieu, c’est au contraire le don gratuit de Dieu, sans mérite et sans condition, sa grâce absolue que la foi suffit à laisser entrer.\nEt Luther comprend, progressivement puis comme une évidence, que nous ne sommes rien par nous-mêmes, que nous ne pouvons rien par nous-mêmes, que plus nous faisons d’efforts pour nous rapprocher de Dieu, plus nous nous éloignons de Lui, mais que nous pouvons tout recevoir, et qu’il suffit de cela, accueillir l’amour du Père, pour connaître la paix intérieure. C’est ce qu’il vit.\nLa Réforme était enclenchée. Luther, à partir de cette intuition, tentera de réformer l’Eglise d’alors, s’adressera avec confiance au pape lui-même au-delà de prélats qu’il voyait plus ou moins corrompus autour de lui, sera excommunié et se retrouvera malgré lui à l’origine d’une déchirure de l’Eglise, qui provoquera en retour la Contre-Réforme avec le Concile de Trente.\nCar, de cette révélation ou intuition lumineuse de Luther, découleront logiquement les trois, quatre, cinq ou six principes ou piliers de la Réforme, qui forment le socle conceptuel par lequel la Réforme se répandra comme une traînée de poudre, se structurera, élaborera sa ou ses théologies et donnera naissance aux Eglises protestantes et à leurs centaines de millions de fidèles.\nMais, trois, quatre, cinq ou six piliers ? Cela dépend des orateurs… Trois en tout cas, qui forment le trépied fondateur, plus trois autres possibles selon les uns ou les autres, qui les complètent utilement.\nCeux qui ont suivi un catéchisme réformé ont sans doute entendu leur pasteur se régaler en les leur citant en latin : sola gratia, sola fide, sola scriptura, auxquels s’ajoutent le soli deo gloria, l’ecclesia reformata semper reformanda, et enfin, en français parce que plus moderne, le sacerdoce universel.\nSi, comme l'affirme Luther, nous ne pouvons rien réussir de vraiment bon par nous-mêmes, parce que nous sommes irrémédiablement écartelés entre ce que nous voudrions être ou vivre, ce que nous savons être juste ou beau, et ce que nous sommes en réalité et vivons en réalité ; et que cet écartèlement fondateur est en réalité un don de Dieu pour creuser notre manque intérieur et nous donner l'envie du beau, d'autrui, de l'amour, de Dieu… alors il n'y a d'issue possible et de paix possible que dans l'acceptation sans condition, par Dieu, de ce que nous sommes, avec notre manque. Et c'est cette acceptation qui seule peut nous réconcilier avec nous-mêmes.\nCet écartèlement, à la fois irrémédiable et créateur, c’est ce que l’Eglise a souvent appelé le péché originel (Eve n’y est pour rien !), c’est en tout cas la façon dont les réformés comprennent le péché, sur la base de l’épître de Paul aux Romains (ch. 7). Et comme cet écartèlement est irrémédiable, constitutif, il ne peut y être répondu que par un acte gratuit, qui nous accepte et nous réconcilie au delà de lui :\nC'est la grâce seule, en latin sola gratia.\nEt elle doit rester seule : alors que l'Eglise catholique insistait, et insiste encore, sur l'effort pour s'approcher de Dieu par la spiritualité, la moralité, les œuvres, l'ascèse, la sainteté ; Luther affirme au contraire que tout effort pour nous élever n'a pour conséquence que de nous donner l'illusion que nous sommes bons, justes et pieux, et par suite de moins sentir le besoin de Dieu. Ainsi, dramatiquement, en croyant nous rapprocher de lui, nous nous en éloignons. Terrible paradoxe ! Mais il n’y a pas d’échelle pour monter au Ciel…\nCette affirmation de la grâce seule – pas seulement première mais seule – est le fondement, le centre absolu de la Réforme et de la pensée protestante, le socle du socle.\nLà est la différence radicale, fondatrice, qui demeure en grande partie et explique ce qu’il reste de divergences entre protestants et catholiques.\nSi nous ne pouvons être aimés de Dieu et Le rencontrer que par son amour gratuit, en rien par nos efforts, alors il ne nous suffit que d'une chose : le recevoir, l'accepter, c'est-à-dire y croire… C'est tout, mais c'est nécessaire. Pour nous faire le cadeau de son amour, Dieu a besoin que nous l'acceptions ; Il n'a besoin que de cela, mais Il en a besoin… Il ne veut ni ne peut nous l'imposer, car ce ne serait plus de l'amour.\nC'est la foi seule, en latin sola fide, l'acquiescement intime, seul accès à l’amour offert à quiconque.\nLà aussi demeure une différence avec le catholicisme : pour lui, l'appartenance à l'Eglise, manifestée par la pratique des sacrements, est essentielle, plus que l’abandon intérieur.\nSi Dieu donne son amour sans condition, alors nous n'avons pas besoin d'intermédiaires : Eglise, autorité ou autre, pour nous encadrer, nous élever ou nous conduire, mais seulement de ce que Dieu a à nous dire et nous offrir. Nous n'avons donc besoin que de sa parole, c’est-à-dire la Bible, le support de la parole de Dieu pour les humains. Elle sera la seule référence, à l'exclusion de tout autre : si c'est la foi qui est décisive, c'est-à-dire ce qui se passe dans la conscience de chacun, dans l’intimité de chacun, et la rencontre entre une parole et une conscience, alors aucune autorité humaine n'a à s'en mêler. L’Eglise peut aider, guider, mais non décider ni même édicter la vérité ou le droit. Il n’y a donc pas de place pour le dogme, non plus pour l’illuminisme, ni non plus pour l’unanimité…\nC'est l'Ecriture seule, en latin sola scriptura.\nLa Bible a d'ailleurs trois caractéristiques discrètes mais remarquables. Elle est à la fois accessible à tous (il suffit de savoir lire, on ne fait rien de plus démocratique) ; interprétable librement par tous (à nouveau, il suffit de savoir lire et réfléchir, pas de place pour une autorité magistérielle ou un dogme, toujours subordonnés à la Bible) ; et elle est en même temps dure et résistante : elle est là, permanente, obstinée, on peut l'interpréter, mais on ne peut pas dire n'importe quoi, car un autre peut toujours, en se fondant sur elle dire : “non là, tu triches, tu la manipules ; en tout cas, moi, je ne la comprends pas ainsi. ”\nTrois caractéristiques de l’écrit de référence qui le rendent très fort, à la fois libre et résistant. C’est pour cela que l’Ecriture, la Bible, est essentielle et centrale chez les protestants, qu’elle est leur seule norme. Ni magistère ni dogme chez eux, mais une grande Bible ouverte au centre de chaque temple…\n« Alors, n’admettant plus d’autorité civile\nChacun fut de la foi censé juge infaillible\nTout protestant fut pape, une bible à la main… »\nUn vers qui est une fierté pour les protestants, une insanité pour la hiérarchie catholique…\nSola gratia, sola fide, sola scriptura, tels sont les trois grands piliers fondateurs et identifiants, liés entre eux, le trépied fondamental.\nIl s’en ajoute trois autres.\nC’est d’abord la dénonciation de toute auto-idolâtrie : si nous ne pouvons rien par nous-mêmes, si nous recevons tout de Dieu, alors on ne peut jamais se prendre soi-même trop au sérieux, ni absolutiser aucune autorité humaine, ecclésiale ou sociale : à Dieu seul la gloire, pas à nous. En latin, Soli Deo gloria.\nIl se peut que nous soyons quelqu'un de très, très bien, ou que nous ayons réalisé de très, très belles choses. Mais ce ne sont pas nos efforts qui nous auront faits ce que nous sommes, ce sont l'amour et les dons de Dieu. Lesquels, en grande partie, nous seront parvenus par notre entourage. Alors, puisque nous ne pouvons rien de bon par nous-mêmes, à Dieu seul la gloire… D’où la modestie apparente des protestants, austères et peu ostentatoires. Et c’est aussi pour cela qu’ils pratiquent la démocratie dans leurs Eglises depuis le XVIe siècle. Alors une innovation.\n5. Ecclesia reformata semper reformanda\nPuisque l'Eglise n'est que relative, qu'elle n'a pas d'autorité supérieure ou magistérielle à imposer aux croyants, si d'ailleurs elle peut se tromper et errer comme elle l'a montré au XVème siècle avec les indulgences, une papauté et une doctrine à l’époque corrompues, – ou plus récemment, côté protestant, avec le soutien au régime nazi en Allemagne ou à l'Apartheid en Afrique du Sud, ou encore Pie XII pendant la guerre ou les églises Orthodoxes soutenant les régimes nationalistes dans les Balkans – alors l'Eglise, une fois réformée par Luther et Calvin, doit toujours être prête à se remettre à nouveau en question et à se réformer à nouveau.\nEcclesia reformata semper reformanda, l'Eglise réformée est toujours à réformer…\nC’est aussi une des raisons de la multiplicité un peu décourageante des Eglises protestantes, puisque, lorsque quelqu’un n’est plus d’accord, il peut toujours quitter son Eglise et en rejoindre ou même en fonder une autre… Force, et faiblesse.\n6. Sacerdoce universel\nEnfin, ultime pilier, souvent évoqué de nos jours avec fierté, et considéré parfois comme le principal et aujourd’hui le plus significatif : le sacerdoce universel. Interprétation un peu déformée et un peu erronée, par Luther lui-même, d'une formule de la 1ère Epître de Pierre, mais qui exprime une idée juste : en protestantisme, il n'y a plus besoin de prêtres, d'intermédiaires ni de rites puisque Dieu vient à nous directement et gratuitement, à travers l'Ecriture et la foi et en se faisant lui-même humain. Il n'y a donc plus de prêtres, tous sont sur un même pied d'égalité, et tous sont appelés à faire vivre ensemble l'Eglise, y compris ses sacrements et sa prédication. Tous prêtres, dit-on souvent en reprenant une formule de Luther en 1520 :\n« Nul ne doit se laisser intimider par cette distinction [entre clercs et laïcs] pour cette bonne raison que tous les chrétiens appartiennent vraiment à l’état ecclésiastique, il n’existe entre eux aucune différence, si ce n’est celle de la fonction, comme le montre Paul en disant (I Cor. 12) que nous sommes tous un seul corps, mais que chaque membre a sa fonction propre...\nEt nous sommes de la même manière chrétiens, car ce sont le baptême, l’Evangile et la foi qui seuls forment l’état ecclésiastique et le peuple chrétien. En conséquence, nous sommes absolument tous consacrés prêtre par le baptême. »\nC’est le sacerdoce universel : tous prêtres, tous égaux et sur le même plan, même si les Eglises s'organisent avec des fonctions différentes ; tous appelés à une relation directe et personnelle avec Dieu, tous appelés à remplir ensemble les fonctions de témoignage, de partage et de sacrements de l’Eglise. Tous prêtres, c’est-à-dire plus de prêtres à part. Et cette disparition d’une catégorie particulière et distincte est considérée par certains, bien qu’elle découle de la grâce seule, comme la véritable innovation du protestantisme. De là aussi, pour l’Eglise, un système de pouvoir sans hiérarchie, avec des assemblées élues aux niveaux local, régional, national et international ; des fonctions temporaires et des pasteurs révocables.\nVoilà donc ces six piliers. On l'a compris :\nCes six principes s'articulent et découlent les uns des autres à partir du premier, la grâce seule, l'amour premier et total de Dieu, redécouverte de Luther et de Paul avant lui. C'est ce qu'on appelle la théologie de la grâce, cœur palpitant de toute théologie protestante depuis cinq siècles.\nC’est elle, avec ses six piliers liés entre eux, qui a structuré le protestantisme et lui a permis de conquérir la moitié de l'Europe, puis l'Amérique du Nord, et aujourd'hui de partir à la conquête de l'Amérique du Sud, de la Russie, de la Chine et de l'Afrique, puisque le protestantisme est, hors d’Europe, la religion en extension la plus rapide au monde…\nCes convictions pourraient se résumer en quelques formules lapidaires :\n« L’amour de Dieu,\n- c’est gratuit (sola gratia) : je peux être aimé tel que je suis\n- c’est mon affaire (sola fide) : je peux choisir ma vie\n- c’est moi qui juge (sola scriptura) : je peux me positionner\n- ce n’est pas ‘bon marché’ (soli Deo gloria) : je peux donner\n- cela m’engage (ecclesia semper reformanda) : je peux agir et changer les choses\n- cela me donne une place (sacerdoce universel) : je peux être reconnu et respecté.»\nOu en une promesse :\n« Tu vaux beaucoup plus que ce que tu as un jour fait de pire ;\ntu le sais, et Dieu le sait aussi ;\ntu vaux, pour Dieu, ce que tu as fait et ce que tu peux faire de mieux. »\nII. Traductions éthiques\nNous avons vu la théorie. Comment peut-elle se traduite de façon concrète et pertinente aujourd’hui, en particulier dans l’éthique et les choix de vie ou de société ?\nAu XVIème siècle, où il fallait gagner son salut par ses efforts, sa vertu, sa piété, à défaut par ses bonnes œuvres ou ses oboles, ces valeurs furent extraordinairement libératrices. Et leur affirmation de l'individu, de la relativité des autorités et des institutions, de la primauté du for intérieur et de la conscience individuelle, étaient tout simplement révolutionnaires et ont participé à l'immense bouleversement de la Renaissance puis des Lumières et à l'avènement de la modernité. Conséquences immenses !\nEssayons de les reprendre toutes les six, pour les actualiser chaque fois individuellement et socialement: une éthique n'est consistante et crédible que si elle peut se développer en même temps pour l'individu et pour le collectif.\n1. La sola gratia, la grâce seule.\nSi l'amour de Dieu et son salut, manifestés dans la vie et la mort de Jésus sont gratuits et ne requièrent aucune condition d'effort, de mérite ou d'appartenance, alors, individuellement, cela signifie pour soi-même de ne jamais être satisfait de soi, de ne pas se considérer comme méritant et de ne jamais considérer en faire assez, mais aussi de ne jamais céder à la haine ni au mépris de soi ni au découragement, puisque Quelqu’un d’autre nous trouve digne d’amour.\nEt cela signifie vis-à-vis d’autrui que chaque personne, chaque être humain, quelle que soit sa situation, son état, son désarroi, sa chute, son enfermement dans le désespoir, la maladie, la solitude, le chômage, la drogue, l'alcool, la violence, la méchanceté, la folie, la dépression ou la perversité… reste un être humain. Il est considéré par Dieu comme son enfant, a le droit de garder espoir en un relèvement et un avenir, et a droit à notre respect et à notre non-résignation à son égard, même si lui-même n'a plus de force, plus d'espoir, plus de volonté ni plus rien de sympathique. Parce qu'un avenir et un relèvement à tout moment lui sont offerts. A quiconque.\nOn le voit, la barre est d'emblée très haute… Mais si l’amour de Dieu est gratuit, alors on n’a jamais le droit de désespérer de quelqu’un.\nEt socialement, la sola gratia concerne la citoyenneté, et suggère par exemple que toute personne habitant un pays a vocation à en devenir citoyen, quels que soient couleur de peau, mérites, revenus, origine, religion ou situation sociale.\nEt cela peut avoir des implications politiques, telles qu'inventer des formules pour assurer un minimum de dignité matérielle à chacun, revenu universel ou chèque logement ;\nou des formules pour assurer une insertion sociale à chacun, c'est-à-dire pas seulement des droits, mais aussi une utilité dans la collectivité, par un travail ou autrement.\nDes implications logiques, mais qui posent l’inévitable conflit entre éthique de conviction et éthique de responsabilité .\nCette première traduction paraît individuellement utopique et socialement située, mais on ne voit pas comment ne pas la déduire…\nEthiquement, le sola gratia pourrait s'appeler la résignation impossible.\n2. La sola fide, la foi seule.\nS'il suffit d'accepter l'amour gratuit de Dieu pour le recevoir, si tout dépend de ce mouvement de confiance intérieure qui n'appartient qu'à chacun, de ce déclic intérieur, alors individuellement, cela impose comme une évidence l'irréductibilité de l'individu et de sa liberté de conscience : personne n'a à dire à autrui ce qu'il a à penser, à croire ni à faire, personne n'en a le droit, pas même un parent, un éducateur ni un prêtre ou un pasteur, pas même pour son bien. Ce serait de toute façon inutile, puisque la décision est intérieure.\nMais parallèlement, cette reconnaissance de la liberté de conscience de chacun et ce rôle décisif reconnu à la décision intime de chacun, appellent chacun à témoigner de ce qu'il croit, à vivre et à partager ses convictions et ses questions. Pour que chacun puisse penser, se déterminer, il est nécessaire que tous puissent s’exprimer. Et donc, loin du consensus dominant nos sociétés marchandes, de pensée souvent unique, que chacun ait le droit de penser, de croire ou de vivre différemment, mais aussi sente comme un devoir d'exprimer et d'offrir ce qu'il pense et croit ; ce qui est moins banal à réaliser qu’à dire.\nSocialement, cela conduit à quelque chose de très difficile à penser, et plus encore à appliquer : le respect absolu des individus ou des groupes et de leurs choix. Ce qui signifie par exemple de ne jamais imposer une décision ou un interdit à une femme qui voudrait avorter ou à un couple qui voudrait divorcer. Mais de ne jamais, non plus, essayer, même pour leur bien, de forcer un buveur à s'arrêter, un chômeur à chercher du travail, un collégien à étudier, un conjoint infidèle à revenir, un homo à changer d'orientation, une jeune musulmane à retirer son voile, un adversaire idéologique à se convertir ; ni même des Afghans ou des Irakiens à accepter la démocratie, des Africains à s'industrialiser, ou des Musulmans à se laïciser… On ne peut que se contraindre à respecter leur décision. Ne rien forcer.\nMais ce respect ne peut se vivre que dans la clarté de ce que soi-même on vit et propose. Ne rien imposer, mais offrir ce qu'on vit, y compris collectivement : une vie libre, un avenir maîtrisé, un amour transparent, l’égalité entre hommes et femmes, la paix, le civisme, la démocratie, une vraie laïcité, y compris avec le système de lois qu’elles impliquent… Et peut-être aussi une foi façon chrétienne et pourquoi pas protestante : comme le disait un ancien pasteur de la Mission Populaire Evangélique, Guy Botinelli : “Les gens ne s'intéressent pas tant à ce que nous cherchons qu'à ce que nous avons trouvé ! ”\nEthiquement, le sola fide pourrait s'appeler le couple respect mais clarté.\n3. La sola scriptura, l'Ecriture seule.\nSi le cadeau de Dieu est simplement à recevoir et à vivre, qu'on n'a par conséquent besoin que de l'entendre et donc d'avoir accès à la Parole qui nous attend dans l'Ecriture, alors les Réformateurs ont eu raison de développer des écoles et d'apprendre à lire à tous, même aux femmes et même aux bergères des Cévennes : la première école primaire gratuite et obligatoire a été créée par Calvin à Genève dès 1536, et non par Jules Ferry en 1885, 350 ans plus tard…\nPourquoi ? Parce qu'ils donnaient ainsi à chacun les moyens d'être autonomes face à Dieu.\nAutrement dit, individuellement, ils faisaient le pari un peu fou de faire confiance… aux gens. Et c'est un des grands et beaux paris du protestantisme : faire confiance en la personne humaine, en les personnes humaines, parier que la liberté et la responsabilité, si on en donne les moyens, seront guidés par l'Esprit et permettront un progrès de l'humanité et non son chaos. Aussi bien pour la religion que pour les mœurs, pour la vie politique que pour la famille ou pour l'économie. Pari un peu fou et un peu paradoxal, puisqu'il est à la fois absence totale de confiance dans les capacités de l'individu face à Dieu, et, uniquement par foi en la grâce, pari de la confiance…\nEt socialement, l'affirmation de l'Ecriture seule vaut évidemment défiance envers toute institution humaine ou ecclésiale : aucune institution n'a le droit de vouloir diriger les consciences. Ce qui était évidemment à l’époque complètement révolutionnaire, et un camouflet adressé à l'Eglise catholique.\nMais la force extraordinaire de l'Ecriture, qui n'appartient à personne et appartient à tous si chacun sait lire, pourrait suggérer une nouvelle approche pour ce qui concerne l'insertion ou la réinsertion. Ni le “à chacun de se débrouiller” du libéralisme, ni le “à l'Etat de prendre en charge” du socialisme, mais une recette de base : offrir des moyens pour passer de la position d'assisté à celle de responsable. Ceux qui ont expérimenté le travail de réinsertion dans des diaconats ou des associations, le savent bien : qu'il s'agisse de buveurs devenant sobres et même responsables de la Croix Bleue, de SDF retrouvant la maîtrise de leur vie, de femmes ou d'immigrés accédant à des positions de pouvoir, dans tous les cas, si un tel parcours n'est pas fait par les intéressés eux-mêmes et sur leur décision, il n'est pas créateur de liberté. Mais si les moyens n'en sont pas donnés de l'extérieur, il est impossible.\nDe ce point de vue, ces moyens sont un dû, une sorte de droit moral des défavorisés envers la collectivité, comme d'apprendre à lire au XVIème siècle. Ne pas vouloir imposer le parcours à ceux qui nous semblent en avoir besoin. Mais leur donner les moyens de le faire eux-mêmes. Pas d'assistanat, mais donner les moyens. Et c'est souvent comme cela que les associations protestantes se distinguent des autres institutions caritatives.\nSi la ‘’grâce seule’’ semblait pencher à gauche, l’‘’écriture seule’’ semble pencher à droite…\nEthiquement, le sola scriptura pourrait s'appeler les moyens de l'égalité.\n4. Le soli deo gloria, à Dieu seul la gloire.\nPuisque l'être humain n'est pour rien dans son salut et dans l'amour qui lui est offert, et que par conséquent rien d'humain ne peut prétendre s'imposer comme valeur ultime, alors, individuellement, ni soi-même – surtout pas soi-même – son propre bonheur, son épanouissement ou son prestige, ni son groupe, son ethnie, sa nation, son club de foot ou son parti, ni son idéologie ou sa religion… rien de tout cela ne peut devenir une valeur ultime ou une fin qui justifie des moyens. Rien de tout cela ne peut l'emporter sur le besoin qu’on ressent de mettre en œuvre autour de soi l'amour reçu. Il en découle une posture éthique générale : autrui avant soi-même, qui apparaît aujourd'hui totalement à contre-courant, mais qui pourtant pourrait être la seule clef du bonheur...\nEt socialement, le refus de toute idolâtrie conduit d’abord à rejeter tout abandon à un homme ou une femme providentiels : ni vedette, ni amour, ni chef, ni soi-même. Quelqu’un est plus important que tous ceux-là et que nous-mêmes.\nTrois exemples bibliques pour confirmer que cette certitude est vitale : si nous nous laissons asservir à nous-mêmes ou à une puissance extérieure, alors nous devenons sauvages, chacun pour soi, comme au temps de Noé – et les exemples de l’Afghanistan ou de l’Afrique des Grands lacs viennent à l’esprit. Ou nous devenons fous, aliénés par un régime totalitaire, comme au temps de Babel – et les exemples du nazisme, de l’ère soviétique ou de l’islamisme viennent à l’esprit. Ou nous devenons des moutons, qui acceptent leur asservissement, comme les hébreux sous Pharaon – et l’exemple d’Euro Disney ou de l’addiction aux écrans viennent à l’esprit…\nEt le refus de toute idolâtrie conduit ensuite à proposer une double discipline, dont chacune paraît évidente, mais dont les deux ensemble se télescopent tout en étant indissociables. L'une est l'acceptation des différences : si rien n'est absolu, chaque singularité doit pouvoir trouver son espace. Mais l'autre est la nécessité et la responsabilité de poser les frontières de l'interdit : l'interdit sur tout ce qui empêche précisément cette acceptation des différences : la violence, l'exclusion, les haines collectives, les totalitarismes, les sectes quand elles détruisent la liberté. Autrement dit, la foi ne conduit pas à choisir entre la droite, la gauche ou les Verts, mais elle conduit à un refus intransigeant des Le Pen en tous genres – pas de leurs électeurs, mais de leurs propos.\nLa liberté et l'acceptation des différences, valeurs qu'on peut appeler laïcité, ne sont possibles que là où ce qui détruit la liberté est interdit. La liberté a besoin d'un espace pour se déployer, mais d'un espace protégé de ce qui la détruirait. Comme le suggérait Paul Ricœur, on ne peut tolérer ce qui m'empêche de dénoncer l'intolérable. Accepter toutes les différences, sauf celles qui refusent les différences.\nMais il s'agit ici d'un réel choix éthique, en réalité de l'une des plus difficiles questions éthiques de ce temps, lorsque s'opposent non pas un bien et un mal, mais un droit légitime à un autre droit légitime. En pratique cela peut signifier que les Droits Humains, tels qu'exprimés dans la Déclaration Universelle, l'emportent sur les droits des individus, ou des peuples, ou, comme on l'entend parfois, de Dieu. Par exemple, le droit à sa culture d'origine s'efface derrière les droits de l'homme et de la femme, quand il s'agit d'excision ; le droit des peuples, qu'ils soient serbe, américain, palestinien ou israélien, s'efface derrière les droits de l'homme quand il s'agit d'épuration ethnique, de terrorisme ou de représailles contre des terroristes ; les soi-disant droits de Dieu s'effacent devant les droits de l'homme et de la femme quand il s'agit de liberté de conscience ou de soumission des femmes. Et l’on voit ici combien l’arbitrage peut être délicat !\nEthiquement, le soli deo gloria pourrait s'appeler le couple liberté et ses frontières.\n5. L'ecclesia reformata semper reformanda, l'Eglise réformée est toujours à réformer\nPuisque le salut ne peut venir que de Dieu et que par conséquent l'Eglise n'est qu'une institution provisoire et relative, toujours à réformer, alors il n'est jamais possible de se satisfaire d'aucune institution ni organisation sociale, puisque même l’Eglise, pourtant don de Dieu, est à questionner.\nIndividuellement, cela signifie que quelle que soit l'institution dans laquelle on est engagé, Eglise, entreprise, administration ou association, on a le droit, et même le devoir d'y être critique, d'en refuser la langue de bois et la logique institutionnelle, voire les dérapages éthiques, et de vouloir, toujours, la questionner pour la rendre plus proche de ce qu'elle doit être. Toujours la respecter, mais ne jamais s’en contenter.\nExemple de l’équilibre des pouvoirs du système presbytéro-synodal\nEt socialement, cette affirmation conduit bien entendu à une critique sociale permanente. Y compris de tout programme politique qui se prétendrait chrétien, qu'il soit de droite ou de gauche, et qui ne refléterait probablement que les conceptions et les envies de pouvoir de ses porteurs.\nMais pas seulement une critique : aussi une imagination et une action. Face au chômage on peut penser à une solidarité immédiate et matérielle d'aide aux personnes ; ou mieux : à la création d'emplois, cela s’est vu ; mais aussi à l'expérimentation d'une socialisation (associations, bénévolat, trocs…) qui redonne une valeur aux personnes sans passer par le travail rétribué. Ce serait une façon de préparer une société où les relations marchandes cessent d'être la valeur centrale, au profit de la qualité des relations humaines et des personnes. Des valeurs qui, par contagion, pourraient aussi se réintroduire dans tous ces domaines aujourd’hui en crise : travail, économie ou environnement.\nEthiquement, l'ecclesia reformanda pourrait s'appeler inventer constamment un nouveau modèle social.\n6. Enfin, le sacerdoce universel.\nS'il n'y a plus de prêtres, parce que nous sommes tous égaux devant Dieu, sans intermédiaire et responsables devant lui , alors individuellement on ne peut que faire confiance à chacun — on rejoint l'Ecriture seule —, et on ne peut, aussi, qu'enseigner la responsabilité. La responsabilité, c'est-à-dire la capacité à prendre des décisions et à résister aussi bien aux sirènes qu'aux autorités, aux tentations qu'aux pouvoirs, aux infidélités qu’aux tricheries. La responsabilité, c'est-à-dire la conscience qu'on a peut-être encore plus de devoirs que de droits… Une conscience rare aujourd'hui, à nouveau à contre-courant.\nEt cela signifie parier sur la responsabilité et la confiance pour nos propres enfants quand nous les éduquons, pour nos élèves, pour nos employés, pour nos concitoyens, ou pour nos paroissiens… Si l'on prend cela au sérieux, alors cela donnera une éducation par la confiance assez différente de ce qui se pratique en général réellement.\nSocialement, cela conduira, comme l'Eglise toujours à réformer, à une défiance vigilante envers toute institution de pouvoir, mais aussi à une défiance envers soi-même en situation de pouvoir. On peut penser à tous les dérapages, criants chez les autres mais qu'on ne perçoit pas toujours chez soi, qui se vivent quotidiennement dans le milieu de travail : les petits ou grands abus de pouvoir, la fraude, la corruption, les harcèlements, le machisme, les entorses à la morale pour réussir, le mépris… Mais aussi, en dehors du milieu de travail, la conduite dangereuse au volant ou l'inégal partage des tâches ménagères…\nEt il faut du courage quotidien pour résister aux institutions ou pour résister à sa propre tentation de pouvoir.\nEthiquement, le sacerdoce universel pourrait s'appeler le couple responsabilité et courage.\nAu terme de ce parcours, première surprise : la théologie nous aura directement conduits à l'éthique. Paradoxe pour une théologie qui annonce la gratuité d'un amour inconditionnel ! Mais c'est en réalité son chemin naturel, et une démarche représentative de la conception protestante : l'amour reçu conduit à l'amour redonné. On ne s’impose pas une morale exigeante pour gagner son salut ou l’amour de Dieu, mais l’amour reçu conduit irrésistiblement à vivre soi-même cet amour, avec les conséquences éthiques que cela implique.\nEt, seconde surprise, l'éthique ainsi dessinée, individuelle et sociale, apparaît à la fois comme très exigeante et très actuelle. Et belle. Résumons :\nLa résignation impossible,\nle respect mais la clarté,\nla liberté mais ses frontière,\ndonner les moyens de l'égalité,\ninventer constamment un nouveau modèle social,\nla responsabilité et le courage.\nL’ensemble relié par une posture générale qui place toujours autrui avant soi-même.\nA genoux devant Dieu, debout face à la vie et aux autres.\nAu passage, plusieurs des questions sociales qui préoccupent notre temps auront été abordées de façon inattendue : l’intégration, la réinsertion, la laïcité, la relation au travail, l’éthique dans l’entreprise, l’environnement ou les guerres préventives…\nUne éthique exigeante et difficile, mais puissante.\nVenons-en aux défis, dont certains sont sérieux. Défis au protestantisme actuel, en tout cas historique, à son avenir, à son identité, à son unité, à ses engagements éthiques et publics.\nOù en sont les protestants historiques aujourd'hui ?\nIls n’osent pas trop le dire, mais, sans doute comme tout groupe, surtout minoritaire, ils sont plutôt fiers d’eux-mêmes : fondés sur la Bible, ils se sentent théologiquement plus libres, plus pertinents, plus en phase avec la culture ; avec une Eglise ouverte et démocratique ; une éthique plus libérale et plus responsabilisante ; et des individus qui gardent la réputation d’être peut-être moins drôles et bons vivants, mais plus intègres, plus rigoureux et plus libres que les autres…\nLes hommes : maigres, austères et se tenant bien droits,\nles femmes : portant chignon et diplômes universitaires…\nEt tout cela n’est pas toujours faux. Mais à trop se le dire, les protestants tombent dans ce que Luther a si longtemps essayé, avant de le dénoncer : croire en soi, se fier en ses qualités, compter sur soi-même, ses acquis et ses glorieux ancêtres pour se considérer d'un avenir assuré… Là est le premier danger : se croire sûrs et installés.\nOr leur avenir n'est pas forcément assuré. Cinq défis, au moins, le questionnent en ce début de millénaire :\ncelui de place dans le monde ;\ncelui de l'identité protestante ;\ncelui de la sociologie protestante ;\ncelui de la concrétisation de l'agape, l'amour fraternel, les engagements éthiques ;\nenfin celui de la parole publique.\n1er. La place dans le monde\nCe premier défi est lancé un peu comme une provocation : Quand le protestantisme va-t-il dépasser en nombre le catholicisme ? Dans le monde ? Et en France ?\nDans le monde, c’est à vues humaines. La question devient même : à quelle date le protestantisme sera-t-il la première religion du monde ?\nEn France, ce sera plus long, et surtout pas souhaitable : cela signifierait sans doute un véritable effondrement de la foi chrétienne dans ce pays !\n6,3 milliards d’individus sur cette terre.\nDont plus de 2 milliards de chrétiens (1,3 milliards de musulmans, 2e religion) ;\ndont un bon milliard de catholiques,\nplus de 800 millions de protestants,\n2 à 300 millions d’orthodoxes.\nEn France, les catholiques sont passés de 70% à 42% de la population en 30 ans ;\nils étaient 95% des croyants tous confondus, et n’en sont aujourd’hui plus que 70% ;\nmais 4,5% seulement régulièrement à la messe.\nLes protestants ont légèrement augmenté, à 2,2% de la population, soit 1,4 millions (mais 3% de ‘proches’ du protestantisme, soit 3 millions).\nLa population mondiale augmente de 1,6% / an,\nle nombre de chrétiens de 2,6% / an (ils sont donc conquérants !),\nparmi lesquels les Pentecôtistes + 7,3% / an,\nles évangéliques + 5,6% / an,\nles catholiques + 1,2% / an.\nLe nombre de musulmans augmente de 2,7% / an, croissance comparable à celle des chrétiens mais sur une base plus faible (donc moins en chiffre absolu).\nLe christianisme est la religion la plus nombreuse au monde, avec la plus forte croissance, et elle se répand essentiellement sous sa forme protestante (catholiques et orthodoxes sont en baisse relative), davantage que l’Islam malgré ses fortes pressions.\n- Si aujourd’hui (2013), l’Eglise protestante de Genève (le berceau !) réduit son personnel, pasteurs et autres, de plus de 30%, avec un déficit de 3 millions d’€ sur un budget de 15, en revanche les jeunes hispaniques américains passent du catholicisme au protestantisme ;\n- En Amériques latine, jadis massivement catholique, les protestants sont aujourd’hui 50% au Brésil, 60% au Guatemala,\n- Ailleurs, ils sont 56% au Kenya, 34% en Afrique du Sud, 44% aux Philippines, progressent en Russie\n- En Asie, ils sont 25% en Corée du Sud, avec des paroisses de 7000 membres au culte ; le cap du million de Bibles traduites en chinois a été franchi…\nIl s’agit principalement de la poussée des Evangéliques, dont on prévoit qu’ils atteindront 50% de la population chrétienne dès 2050 en Europe et dans l’hémisphère sud.\nIl s’agira là d’un véritable défi pour le protestantisme s’il dépasse le catholicisme. Il changera totalement l’image de la chrétienté, jusque-là représentée par Rome. Un christianisme que l’on peut prévoir moins autoritaire, moins normatif et moins dogmatique, beaucoup moins structuré, beaucoup plus individualiste, à la fois moral, fortement spirituel et probablement en phase avec le système économique et social aujourd’hui incarné par l’occident.\n2e. L'identité protestante.\nNous avons décrit les six piliers du protestantisme, tous fondés sur le premier : la grâce seule. Longtemps, le protestantisme s'est identifié par cette théologie de la grâce. Est-ce toujours sa singularité ?\nPeut-être pas. Aujourd'hui, lorsqu'un protestant défend une théologie de la grâce, les catholiques approuvent sans réserve, et parfois même ironisent : "mais c'est exactement ce que nous prêchons, c'est ce qu'a déclaré le concile de Trente — celui de la contre-Réforme au XVIème siècle…" Et, même s’il reste une ambiguïté dans les termes, ce n'est pas faux.\nA l'inverse, est-ce que les Eglises Evangéliques ou Pentecôtistes, dont certaines ont récemment été acceptées dans la Fédération Protestante, et qui se considèrent évidemment comme protestantes, sont bien dans une théologie de la grâce ? Quand elles affirment qu'il est nécessaire de connaître une expérience religieuse personnelle et d'être baptisé adulte, ou que le croyant ne peut ni fumer, ni divorcer, ni avorter, ni avoir de relations sexuelles hors mariage… sont-elles dans la grâce ou dans la loi, dans la grâce ou le mérite ?\nSituation inattendue : il se pourrait que la théologie de la grâce l'ait finalement emporté hors du protestantisme, et que par suite elle ne soit plus distinctive… sauf parfois à l'intérieur du protestantisme, un comble et une vraie interrogation.\nAutre singularité traditionnelle : la Bible et sa lecture.\nAujourd'hui, la Bible est devenue le livre de chevet de la plupart des catholiques et des orthodoxes. Elle est en revanche parfois un peu couverte de poussière chez certains protestants historiques. La lecture de la Bible n'est donc plus distinctive du protestantisme, alors que la façon de la lire, notamment la question de sa littéralité ou de son inerrance, est devenue distinctive… au sein du protestantisme, et en particulier par rapport à ces nouvelles Eglises de la Fédération. La Bible ne ferait plus de différence à l'extérieur, mais deviendrait un critère fort à l'intérieur ! Et ne serait donc plus non plus ce qui définit l'identité du protestantisme.\nCurieusement, sur nos 6 piliers, les 4 premiers sont maintenant communs aux catholiques et aux protestants, et seule l’Eglise (à réformer (!) ; sacerdoce universel…) nous sépare vraiment. En revanche, sur les 6, les deux qui séparent les historiques des Evangéliques sont essentiels : la grâce et l’Ecriture !\nDans ces conditions, où est aujourd'hui la singularité du protestantisme, alors que les clivages traditionnels semblent se brouiller ?\nPeut-être n'est-elle plus à chercher du côté de la théologie, mais de l'anthropologie, c'est-à-dire du regard sur l'être humain. Non plus du côté de la compréhension de Dieu et de l'Evangile, mais de l'individu.\nPeut-être que ce qui caractérise le protestantisme en ce début de 3ème millénaire, c'est d'abord l’importance de la responsabilité et de l'autonomie de la personne, et non pas telle ou telle doctrine : un chrétien protestant est un croyant qui détermine seul ce qu'il croit, ce qu'il fait et à quelle communauté il adhère. Il a une piété d'abord personnelle, marquée par le colloque singulier avec son Dieu et avec lui-même, un Dieu à la fois Tout-Autre et Tout-Proche. C'est cela sa marque : une prière personnelle et l'autonomie de ses choix.\nEt sa seule autorité reste la Bible : il refuse tout système de pouvoir hiérarchisé ou d'enseignement autoritaire. A la fois le libre examen et l’examen de conscience. En cela demeure la forte différence avec le catholicisme et son système d’autorité.\nCette définition anthropologique et non plus théologique du protestantisme, rejoint spontanément la foi seule, l'Ecriture seule, l'Eglise toujours à réformer, et en particulier le sacerdoce universel. Mais pas directement la grâce seule, son cœur originel ! C'est peut-être le symptôme d'une évolution qu'on ne mesure pas toujours, ou pas encore : aujourd'hui, la singularité et l'identité du protestantisme, ce sont l'autonomie et la responsabilité de l'individu, et non plus un système théologique.\nCe n’est pas forcément un souci, mais c’est un changement.\n3e. La sociologie protestante\nEn quelques mots, un gros défi.\nLe déclin numérique du protestantisme historique en France semble partiellement enrayé. On assiste même, par endroits, à un regain : des paroisses croissent, minoritaires.\nPartout ? Non, là est le problème. Elles croissent dans les agglomérations bourgeoises, socialement et culturellement favorisées, elles continuent de décliner dans les campagnes, en particulier les vieux terroirs protestants, et dans les quartiers populaires ou de classes moyennes.\nC'est grave, à moins de se satisfaire d'une religion protestante réformée ou luthérienne — la situation est très différente dans les milieux évangéliques ou charismatiques — qui deviendrait de plus en plus une religion d'élite sociale et intellectuelle, concentrée dans les milieux urbains cultivés et bien insérés. C'était déjà son image, mais c'était une image fausse (il n’y avait pas que la ‘HSP’ parisienne, mais aussi les vieux bassins, souvent ouvriers ou paysans, de l’Est, de Montbéliard, des Cévennes, du Sud, qui sont tous de moins en moins protestants). Elle pourrait devenir vraie…\nC'est une véritable question éthique : Eglise d’élite ou Eglise pour tous ? Comment corriger cette tendance, cela reste à inventer. L’option récente, en particulier de la nouvelle Eglise protestante Unie, pour l’évangélisation et l’expérimentation de formes de cultes et de socialisation innovantes, pourrait être une direction.\nQuelques chiffres (2010) :\nERF : 400 000 membres (45 millions dans l’Alliance réformée Mondiale)\nLuthériens : 250 000 membres (60 millions dans la Fédération Luthérienne Mondiale)\nFPF (Fédération protestante) : 800 000 membres (400 000 pratiquants).\nEvangéliques : 700 000 membres (600 000 pratiquants).\nLes historiques restent donc majoritaires pour le moment, mais les évangéliques sont beaucoup plus nombreux à pratiquer et en croissance. Le changement de majorité est donc proche.\n4e. La concrétisation de l'agapè, l'amour fraternel\nHistoriquement, le protestantisme est conquérant lorsqu'il sait, comme le disait R. Mc All, le fondateur de la Mission Populaire Evangélique, articuler une religion de vérité — l'Evangile — avec une religion de réalité — aider concrètement les personnes.\nCela a longtemps été la force du protestantisme : savoir offrir, avec un Evangile libérateur mais exigeant, des moyens pour faire avancer sa vie, des moyens pour que la transformation spirituelle s'accompagne d'une transformation matérielle et concrète de la vie du converti. Ecoles, dispensaires, mouvements d'éducation des enfants, scoutisme, restructuration morale, libération de l'alcool, sont nés de cette volonté.\nEt c'était efficace.\nAujourd'hui, les protestants continuent d'être actifs et d'offrir des services : entraide, soutien scolaire, prévention, aide au retour à l'emploi, réinsertion… mais déconnectés de la foi, de la restructuration morale et souvent des Eglises. Même l'Armée du Salut a aujourd'hui séparé sa puissante action sociale de sa prédication évangélique. Et cette dissociation du spirituel et du solidaire, du cultuel et du diaconal, est peut-être dramatique.\nLes protestants ont perdu là, en croyant bien faire pour respecter les consciences et la liberté de chacun, une grande force, la force qui rendait le protestantisme conquérant, comme il le reste sur d'autres continents. Comment la retrouver ? Cela aussi reste à inventer. Les efforts des Eclaireurs Unionistes, de la Mission Populaire, du Centre d’action sociale protestant (CASP), de certaines paroisses pour renouer le social avec l’évangélique, vont sans doute dans ce sens. Mais peut-être manque-t-il un grand combat sociétal, comme le furent l’école publique, la laïcité ou la contraception. Peut-être sera-ce l’homosexualité ou la fin de vie ?\n5e - La parole publique\nLe protestant a, dans l'opinion publique, une excellente image, un peu triste peut-être, mais de sérieux, d'honnêteté, et surtout d'ouverture, de tolérance et de modernité : divorce, contraception, avortement, femmes pasteurs, pasteurs mariés, etc… Mais cette image est un peu le fruit d'un hold-up de la part des ex-Réformés sur l'opinion, car la position d'autres Eglises protestantes est souvent différente, au point de représenter un point d'achoppement.\nPlus grave, malgré son image positive, le protestantisme souffre d'avoir sur les questions de société, une parole floue, trop nuancée et pas assez médiatique, en fait trop plurielle. On le lui reproche. (Cf. une interview de Laurent Schlumberger, juste élu président de l’EPUdF, rejetée par Le Monde parce que ‘inaudible’). Il ne s'agit pourtant que de la conséquence de tout ce qui précède : respect des consciences et respect de la pluralité. Mais ce souci de liberté et de tolérance le conduit à paraître parfois inconsistant ou indécis, alors que sa logique devrait le conduire à énoncer avec clarté ce qu’il croit, par exemple à propos de la fidélité en amour, ou des guerres dites préventives, ou du voile musulman…\nLe protestantisme français fut dreyfusard, démocratique, laïc, à l’origine des centres sociaux, du scoutisme, de la croix bleue, la Cimade, le Planning familial, l’ACAT. Mais il a en revanche raté le Pacs, la bioéthique, les guerres punitives. Là aussi, peut-être lui manque-t-il un grand combat sociétal.\nMais le problème est peut-être ailleurs : dans le fait que les protestants n’ont plus d'ennemis.\nLuther, c'était aussi une révolte et une protestation contre le système religieux de l'époque. Et aujourd'hui, contre quoi protestent les protestants ? Plus grand'chose, en réalité. Et contre quoi devraient-ils protester ?\nContre le catholicisme ? Nous savons bien que nous sommes frères. Aujourd’hui, on se ressemble et on se rassemble, ‘tous pareils, même Dieu, même Bible, même foi’. Ce qui est vrai. Mais même Eglise ? Là non, de loin. Et là demeure la véritable difficulté : l’Eglise catholique de ce début de XXIe siècle se rétracte sur des positions de repli et la tradition, prenant l’option conservatrice de se présenter en rupture, comme un bastion de résistance face à ce qu’elle considère comme les dérives de la culture, de la morale et de la société. Cette option – aux antipodes de ce qu’a été Jésus lui-même – nuit inévitablement à l’ensemble de la foi chrétienne. Exemples : le retour du latin, la réintégration d’intégristes parfois révisionnistes, le refus de l’intercommunion et de considérer comme Eglises les autres communautés chrétiennes, le durcissement sur la contraception ou l’homosexualité, les interventions politiques dans plusieurs pays contre le divorce ou l’avortement, les interdictions de publier imposées à des théologiens catholiques reconnus, les scandales inévitables mais couverts, parmi un clergé trop contraint, le refus des femmes prêtres et du mariage des prêtres. Autant de situations qui illustrent un fonctionnement hiérarchique, masculin et normatif.\nIl n’est pas possible à des frères dans la foi de ne pas avertir leurs frères, et de ne pas se démarquer, non seulement parce que l’Eglise romaine se fait tort à elle-même, mais parce qu’elle conduit à des situations de souffrance parmi les siens et donne une image décourageante de la foi chrétienne.\nPeut-on pour autant la considérer comme un ennemi ? Evidemment pas. Mais une critique fraternelle et ferme est sans doute délicate, mais nécessaire. Nous n’osons pas toujours.\nContre l'Islam ? On aimerait pouvoir dire et répéter qu’il n’y a qu’un seul Dieu, le même, qui parle des langues différentes puisque nous sommes différents. Que le Coran est riche d’une spiritualité qui n’a rien à nous envier. Que l’immense majorité des Musulmans de France sont laïques, que la majorité des musulmans dans le monde sont opposés à la violence. Et c’est vrai.\nMais une partie de l’Islam considère comme légitimes la violence religieuse et politique, l’interdiction et la persécution des religions différentes ou des dissidences, l’application de la charia, la lapidation des femmes adultères, la dissimulation des femmes et le matraquage idéologiques. Comme autant de devoirs religieux.\nIl n’est pas possible à des cousins dans la foi de ne pas avertir leurs cousins, tout en ne se lassant pas de répéter qu’il existe diverses voies vers le même Dieu, et que la majorité des musulmans condamnent ces dérives de leur propre religion.\nPeut-on alors considérer l’Islam comme un ennemi ? Evidemment pas. Mais une critique respectueuse et ferme est sans doute délicate, mais nécessaire. Nous n’osons pas toujours.\nContre les évangéliques ? Là, une bonne nouvelle : la récente création du CNEF, Conseil national des Evangéliques de France, qui regroupe la majorité des Eglises évangéliques de France. Ce qui leur permet une visibilité et une parole publiques. Ainsi sera possible au sein du protestantisme français l’expression de deux voix différentes, plutôt que de rechercher un compromis consensuel. Ainsi sera-t-il possible de dialoguer, disputer, se confronter, et donc parler vrai et dire ce que chacun croit. Ce qui stimulera et rendra visibles la ou les paroles protestantes !\nContre quoi alors ? Peut-être contre la façon actuelle de gérer le monde, toutes nations confondues, et le cynisme qui règne parmi les décideurs politiques ou économiques. Non pas pour proposer un modèle politique ou économique chrétien qui n'existe pas, mais pour avertir que nos sociétés sont aveugles et ne voient pas le gouffre vers lequel elles se précipitent. Un gouffre qui a évidemment à voir autant avec l’écologie qu’avec les déchirures économiques grandissantes de notre monde, gouffre que, malgré le désordre croissant du climat et la multiplication des guerres civiles, visiblement nous ne sommes pas encore décidés à éviter.\nIl y a sans doute là quelque chose d'urgent à dénoncer, à protester, à la suite des prophètes et en pleine cohérence protestante.\nCe serait une parole claire, sonore et bienvenue. Mais pour qu’elle soit entendue, il lui faudrait s’articuler à un Evangélique explicite, mais aussi à des engagements concrets et efficaces, comme le firent la Croix Bleue, l’Armée du salut ou le Planning familial\nEn conclusion, je voudrais raconter une petite histoire qui, mieux que toutes les théories, est peut-être une façon de donner le secret d'une éthique protestante…\n" Jadis, dans un pays chaud, un porteur d'eau descendait chaque matin à la rivière, pour remplir ses deux cruches, les charger sur ses épaules de part et d'autre d'un long bâton, puis remonter au village et vendre son eau.\nUne des deux cruches était neuve, l'autre vieille et un peu fissurée. Si bien qu'elle perdait de l'eau, et qu'il n'en restait que la moitié, une fois arrivé au village…\nAlors, un matin, en remontant vers le village, la cruche fendillée s'adresse à son patron :\n“ Patron, tu sais, je connais mes limites. Je sais bien que je suis vieille et fendillée, et que je perds mon eau. Je te fais perdre de l'argent, et tu en gagnes deux fois plus avec l'autre… ”\nLe patron ne dit rien.\nMais le lendemain matin, en descendant vers la rivière, il parle à son ancienne cruche :\n“ - Comment trouves-tu le bord du chemin entre le village et la rivière ?\n- C'est merveilleux, il est très joli, tout fleuri, c'est tellement agréable et surprenant dans ce paysage tout sec !\n- Eh bien, tu vois c'est grâce à toi. Chaque jour en remontant, sans même t'en apercevoir, tu arroses tout le bord du sentier. Alors j'ai acheté quelques graines que j'ai semées le long du chemin, et voilà ! C'est toi qui les as fait pousser.\nTu sais, nous avons tous nos fissures… Et Dieu reprend tout ce qui s'échappe par nos fissures, pour le transformer en bien autour de nous, sans même que nous nous en rendions compte. Tu vois, tu es comme nous tous, et tous nous sommes utiles. ”\nJean-Paul Morley, Paris\n Ethique de conviction : ne jamais déroger aux convictions, sans compromis, quitte à ne pas pouvoir agir ;\nEthique de responsabilité : agir pour mettre en pratique ses convictions, quitte à accepter des compromis.\n Cf. l’excommunication par l’Eglise catholique (en 2010 ?) d’une mère et de médecins brésiliens ayant permis l’avortement d’une fillette de 9 ans, enceinte après avoir été violée. Le violeur n’a pas été excommunié.\n On pourrait dire les moyens de l'autonomie, mais c'est encore plus : grâce à l'autonomie, les moyens de l'égalité.\n Que penser par exemple de ceux qui pleurent à la mort de Michael Jackson ; ou qui passent la nuit à attendre la vente du dernier épisode d’Harry Potter ?\n Au passage, la tradition de se tutoyer dans l'Eglise, jusqu'au Président de la Fédération Protestante, paraît excellente…


Reprendre une cigarette : analyser pourquoi par arrêter définitivement | Ensemble Réussissons notre défi tabac\nJe tiens bon >\nFumer une cigarette : que faire en cas de rechute ? >\nPourquoi reprendre une cigarette ?\nParmi les fumeurs réguliers de 15 à 75 ans, 70,7% ont déjà arrêté de fumer volontairement pendant au moins une semaine1. La rechute est donc une situation très courante et doit être perçue comme une étape vers un arrêt définitif de la cigarette, non comme un échec.\nComprendre les raisons de la rechute\nLa rechute ne met pas en péril votre capacité à arrêter de fumer, elle vous permet au contraire de mieux comprendre votre dépendance.\nParmi les grandes causes de rechute à court terme, le manque de nicotine reste en pole position. Sans aide pour surmonter la dépendance physique, les symptômes dus au manque de nicotine sont tenus pour responsables de la plupart des rechutes2.\nLa convivialité et la proximité d’un entourage fumeur constituent également un obstacle qui peut être difficile à franchir. Pour y faire face, quelques astuces peuvent vous aider, comme :\néviter, dans un premier temps, les situations à risque,\ndemander l’appui de votre entourage en leur expliquant votre démarche\nEnfin, le manque de motivation occasionne également des échecs. Il peut être dû à une nostalgie de la cigarette ou à un manque de connaissance des réalités du sevrage3.\nRéactiver la motivation\nChaque personne est différente et doit analyser sa relation personnelle avec la cigarette. Quelle que soit la raison de votre rechute, il est essentiel de la comprendre et de l’utiliser pour recommencer en étant plus fort.\nPetit à petit, à mesure que le sevrage avance, vous pourrez identifier quelles sont vos faiblesses les plus importantes afin de mieux les combattre2. La rechute est donc une opportunité d’identifier précisément vos points faibles, sur lesquels il vous faudra vous concentrer lors de l’arrêt suivant. N’oubliez jamais que chaque tentative, même courte, est une étape menant vers un arrêt définitif.\nSachez que de nombreuses méthodes existent pour vous aider à arrêter de fumer, substituts nicotiniques ou thérapies comportementales vous aideront à surmonter la difficile étape du sevrage. Pour plus de renseignements, consultez un professionnel de santé ou les sites Internet des organismes dédiés à l’arrêt du tabac. N’hésitez pas non plus à partager votre expérience ou à renforcer votre motivation sur notre forum.\n1/ INPES – La consommation de tabac en France en 2014 - janvier 2015\n2/ Tabac Info Service - Dépendance\n3/ Inpes - Sevrage tabagique\nj'espre ne jamais reprendre mais avant ca faudrait que je fume plus du tout :)\n1 Email Imprimer\nArrêt progressif ou du jour au lendemain ?


QUEL est l'AGE, la TAILLE de David Arroyo - Cycliste homme ? - Annuaire des célébrités\nQuel est l'âge, l'anniversaire, la taille de David Arroyo ?\nDate d’anniversaire : 7 janvier 1980 , Années 80\nVille de naissance : Talavera de la Reina\nNom réel ou complet : David Arroyo Durán\nSouhaitez l'anniversaire de la star David Arroyo dans 157 jour(s).\nRésumé de la fiche de la célébrité David Arroyo\nVous vous posez de nombreuses questions sur la star David Arroyo ?\nQuel est le prénom de David Arroyo ? Quel est le nom réel ou complet de la star David Arroyo ? Quel est la ville de naissance de la personnalité David Arroyo ? Dans quel pays est née la vedette David Arroyo ? Quel est la nationalité de la star David Arroyo ? Quel est la date de naissance / date d'anniversaire de la célébrité David Arroyo ? Quel âge a la célébrité David Arroyo ? Quel est le signe astrologique du zodiaque de la célébrité David Arroyo ? Quel est le signe astrologique chinois de la célébrité David Arroyo ? Quel est la taille de la célébrité David Arroyo, combien elle mesure ? Quel est la couleur des cheveux de la vedette David Arroyo ? Quel est la couleur des yeux de la célébrité David Arroyo ? Quelles sont les origines de la personnalité David Arroyo ? Quel est le métier / l'activité de la célébrité David Arroyo ?\nLa célébrité est de sexe Masculin , son nom / surnom est David Arroyo, son prénom est David et son nom réel ou complet est David Arroyo Durán . Le prénom, nom ou pseudo de la star débute par la ou les lettres de l’alphabet a, d. La star David Arroyo a pour métier / activité Cycliste homme (Sport) . Son pays de naissance est Espagne (Continent Européen) dans la ville de Talavera de la Reina . La personnalité David Arroyo a pour date de naissance (son anniversaire) le 7 janvier 1980 , Années 80 , son signe astrologique du zodiaque est Capricorne et son signe astrologique chinois est Chèvre . Il est actuellement agé de 41 ans. La vedette David Arroyo a la nationalité Espagnole et a des origines / ancêtres Caucasiens . Il mesure / il fait la taille de 1m73 il a des cheveux Bruns / Chatains et il a des yeux Marrons .\nCélébrités dont la ville de naissance est Talavera de la Reina


Wed'ze t'invite aux Winter X-Games Europe 2013\nAccueil > News > Wed'ze t'invite aux Winter X-Games Europe 2013\nPublié le 1 mars 2013 à 05:22\nLa marque paie son jeu concours pour t'offrir les X sur un plateau d'argent.\nWed'ze réitère cette année le partenariat initié l’hiver dernier avec les Winter X-Games Europe, puisque la marque devient partenaire officiel des X Games de Tignes. Wed'ze sera en outre présente sur le village exposants avec un stand afin de présenter les nouvelles collections ski et textile, en présence du team (Marie Martinod, Alexia Le Droumaguet et Antoine Blanchi), avec également de nombreuses animations sur place pour rafler des lots.\nA cette occasion Wed'ze lance un jeu concours pour faire gagner un pass VIP pour deux personnes (navette, hébergement, forfaits et accès VIP) !\nRendez vous sur la page suivante pour tenter de l'emporter : www.facebook.com/snowoutside.smileinside\nRetrouvez Wed'ze :\n- dans le X Park : TEST AND WIN\nTest exclusif des produits 2014 et tirage au sort chaque soir pour gagner du matos (ski, snowboard masque, protection dorsale, underwear).\n- dans le X Fest : RODEO SNOW\nTestez votre équilibre sur un simulateur de snowboard, et tentez de rester le plus longtemps possible sur la planche pour gagner des lots chaque jour (ski, snowboard masque, protection dorsale, underwear)


Trio Oriki - DYADE\n[Oriki] : Complète le nom de famille, pour attribuer à un individu un ancêtre, une lignée ou un destin mythique.\nLes musiciens du Trio Oriki ont choisi ce nom pour se référer à leurs origines communes, qui emprunte des filiations familiales, affectives et musicales avec l’Afrique de l’Ouest et du Nord. Le Trio Oriki base sa musique et sa démarche sur ces racines, pour cultiver un rapport sincère, incarné, et personnel avec les musiques du monde.\nYann Salètes – yann.saletes@gmail.com\nChacune des compositions originales du Trio Oriki est basée sur un poème ou un texte contemporain écrit dans une langue africaine (wolof, pulaar, antandroy, shona, bambara, diola, swahili,…). Le Trio se base sur la musicalité du phrasé et sur le rythme des textes pour écrire sa musique, et pour donner une expression musicale à la puissance de ces textes. La musique est alors un moyen de porter les messages contenus dans les textes, qui abordent avec sagesse et simplicité les thèmes de la mort, de la naissance, de l’échange, de la nostalgie, de la pauvreté, de la spiritualité,…\nLa musique du Trio Oriki, ce sont avant tout des chansons, portées par une écriture harmonique qui propose alternativement chant polyphonique, chant antiphonique, choeurs, et canons. Le chant est soutenu par des mélodies et des riffs modernes, joués à la guitare ou au kalimba, toujours inspirés des musiques traditionnelles. La structure rythmique des morceaux, portée par le daf, le bendir, le rik, le dun-dun, le bongo ou le sabar, est élaborée en alternance entre ternaire, binaire et temps asymétriques.\nPour plus d’info : dossier_trio_oriki.pdf\nYann Salètes : compositions, guitare, kalimba, percussions, chant\nYannick Mouzin : Chant\nOne Response to "Trio Oriki"\nJean loup saletes dit :\nLe trio est l’incarnation vivante et talentueuse des reconnaissances réciproques entre cultures, des enrichissements mutuels par le vivre ensemble, des créations originales, en fait des re-créations des héritages : il indique le chemin à prendre pour sortir des surenchères mémorielles et partager nos origines multiples sensoriellement. Beaucoup d’enthousiasme communicatif entre les trois membres du trio, beauté des voix, qualité des instrument et des mélodies. Que l’exploration du riche héritage africain continue pour nous enchanter en nous sortant du folklore colonial et de l’européano-centrisme. Longue vie au trio Orikinal


Comic Con Paris, le festival de la pop-culture du 27 au 29 octobre 2017\n[ Event ] Comic Con Paris, le festival de la pop-culture du 27 au 29 octobre 2017\nDans quelques jours se déroulera la 3ème édition de la Comic Con Paris, 3 jours dédiés à la pop-culture dans la Grande Halle de La Villette. J’y vais depuis la première édition et je ne manquerai pas d’y passer cette année encore pour découvrir des artistes Comics, des acteurs, des exclusivités éditeurs et bien d’autres choses.\nLe programme et les invités sont dévoilés au fur et à mesure depuis quelques semaines et ça s’annonce une très belle édition. Présents entre le 27 et 29 octobre 2017, les talents se relayeront pour le plaisir des fans.\nDes acteurs de séries actuelles et anciennes, des acteurs de ciné avec une petite team Harry Potter, de belles têtes d’affiche pour les fans chasseurs d’autographes ou adorant les photos de convention.\nMais aussi des grands noms du comics et l’Artist Alley, avec la présence, entre autre, de Bendis, Joe Benitez …\nCôté projection, on note la diffusion des premiers épisodes de la saison 2 de Stranger Things et l’avant première du film Happy Birthdead et du film Cold Skin.\nPour les conférences et workshop, ça tourne pas mal autour des acteurs présents bien sûr, mais aussi une Masterclass sur Marvel vs DC au cinéma, l’univers Valiant, la diversité dans les Comics, Fantastique et SF dans le cinéma français, …\nUne édition très variée qui arrive à accrocher autant les fans de papier que les accros aux films et séries TV de super-héros. J’attends de voir sur place si ça restera navigable, l’an dernier un effort avait été fait pour “libérer” un peu les artistes en les plaçant à l’étage, une initiative qui avait permis de mieux les aborder plutôt que parmi la foule du rez-de-chaussée.\nOn en reparle après l’événement !\nVendredi 27 Octobre et Samedi 28 Octobre de 9h30 à 19h00\nDimanche 29 Octobre, de 9h30 à 18h00\nLa Grande Halle de la Villette : 211 Avenue Jean Jaurès, 75019 Paris


Top 10 des hôtels pas chers vers Pont suspendu de Kawarau - Hotels.com\nHôtel Pont suspendu de Kawarau - Gibbston\nHôtels près de : Pont suspendu de Kawarau\nRecherchez des hôtels vers Pont suspendu de Kawarau\nAffichez des hôtels vers Pont suspendu de Kawarau sur une carte\nMeilleurs hôtels pas chers vers Pont suspendu de Kawarau de Gibbston\nAvec Hotels.com, réserver les meilleurs hôtels près de : Pont suspendu de Kawarau, à Gibbston, c'est tout simple. 56 hôtels et autres solutions d'hébergement sont disponibles à environ 1,6 km de Pont suspendu de Kawarau, à partir de seulement 56 €/nuit !\nEn cas d'hésitation, vous pourrez aussi consulter certains des 2393 avis voyageurs publiés pour les hôtels proches de Pont suspendu de Kawarau.\nVotre séjour près de : Pont suspendu de Kawarau\nPour afficher les hôtels sur la carte et voir leur emplacement respectif tout autour de Pont suspendu de Kawarau, cliquez sur l'image ci-dessus (ou consultez la page des résultats de recherche standard). Vous pourrez aussi personnaliser votre recherche d'hôtels à Gibbston en filtrant par quartier, sites d'intérêt voisins ou arrêts de transport à proximité, pour visiter la ville en toute liberté.\nPour trouver les meilleures promos hôtels près de Pont suspendu de Kawarau, vous pourrez aussi filtrer vos résultats de recherche en fonction du prix/tarif moyen par nuit, ou encore en fonction du niveau de confort, selon le nombre d'étoiles et les avis voyageurs rédigés par des voyageurs de France et d'ailleurs.\nSi vous partez en famille ou en groupe pour voir Pont suspendu de Kawarau, pensez à vérifier quels types de chambres ou de services sont proposés dans chacun de ces hôtels, pour choisir l'hôtel idéal. En ce moment, l'hôtel le plus recherché à Gibbston est Arrowtown House Boutique Hotel.\nOffres d'hôtels proches de : Pont suspendu de Kawarau\nUne chambre d'hôtel à Gibbston coûte en moyenne 204 €/nuit, mais ça ne veut pas dire que vous devez payer autant.


Maroquinerie - Cadeau en cuir | YourSurprise\nMaroquinerie et cadeaux en cuir\nPorte-clé prénom en cuir - Etoile\nVoir tous les 2265 avis de nos clients\nPublié le 03-12-21\n"Tout était parfait sauf la réception d'un mauvais produit personnalisé (sur 5). Mais le service client.."\n"Bonjour je vous remercie et je suis ravie comme d habitude 😊 "\nVous souhaitez obtenir une gravure avec votre propre nom et/ou texte ? Vous voilà au bon endroit ! Chez YourSurprise, vous pouvez graver différents type de cadeaux en cuir, comme par exemple ce porte-clé prénom. Cela crée une pièce vraiment unique. A vous de rajouter un design de votre choix et d’écrire le prénom que vous souhaitez obtenir. Votre porte-clé ne ressemblera donc à aucun autre !\nVous devenez d’acheter un tout nouveau portable et vous souhaitez le protéger au mieux. Afin d’éviter les impacts et les rayures, pourquoi ne pas acheter une housse de téléphone ? Avec YourSurprise, vous pouvez en plus la personnaliser selon vos goûts avec votre prénom et un design parmi les nombreux proposés sur notre site. Peu importe votre modèle de portable, vous trouverez la housse personnalisée de vos rêves. Nos housses de portable sont en cuir véritable, disponibles en plusieurs coloris: noir ou marron ainsi que différents tailles afin que celles-ci conviennent à la majorité des téléphones. Vous êtes plutôt tablette ? Nous possédons également une housse en cuir pour Ipad. Celles-ci sont en cuir de buffle véritable et possèdent une languette à scratch discrète pour fermer la housse en toute sécurité.\nNous vous présentons cette étiquette bagage en cuir, gravé avec votre nom ou texte. Elle n’est pas seulement très pratique, mais est aussi un régal pour les yeux ! Avec cette étiquette de bagage unique, vous trouverez votre sac ou une mallette en un coup d’oeil parmi la multitude d’autres valises ! Les étiquettes en cuir sont aussi très originales à offrir à quelqu’un partant en vacances ou à quelqu’un comme cadeau de mariage à utiliser pour le voyage de noce.\nIdée cadeau : bracelet personnalisé\nVous pouvez également cliquer sur plusieurs bijoux en cuir incorporant vos propre photos. Par exemple, avec un bracelet en cuir à la mode que vous pouvez perdre trois photographies clics, vous faites chaque femme consciente de la mode vraiment heureux!\nIdée cadeau: Ceinture cuir\nVous souhaiter offrir un cadeau pratique, original et élégant ? Optez pour la ceinture de cuir avec nom ! Cette ceinture maintient non seulement tous les pantalons fermement en place, mais est aussi un accessoire de mode. La ceinture est disponible en deux couleurs: noir et marron. Les lanières de cuir sont de différentes tailles et conviennent aussi bien en tant que cadeau homme que cadeau femme.\nIdée cadeau: Porte carte cuir\nSes poches de jeans ou pantalons sont remplis de cartes bancaires ou cartes de visites ? Pourquoi ne pas donc lui offrir un porte carte en cuir ? Non seulement, cela lui permettra d’être plus organisé, mais en plus, ce porte carte est vraiment raffiné. A graver avec un prénom ou design !


La mort des cigales, Paul ARÈNE (Conte de Provence) · Contes, légendes, fables et histoires.\n- conte cigale\n> La mort des cigales, Paul ARÈNE (Conte de Provence)\nClassé dans : — unpeudetao @ 6:00\nDerrière le fort, sur un plateau pierreux, battu du vent, parfumé de maigre lavande et d’oeillets sauvages où, dans un trou d’eau qui suintait, les gamins allaient tendre des gluaux aux queues-rousses et aux merles de ruche, il y avait un enclos blanc planté de croix noires, avec un fossoyeur, – ancien soldat de la grande armée que la rumeur publique accusait de nourrir ses lapins de l’herbe des tombes, – creusant tout le long du jour une éternelle fosse. Un grand tilleul faisait ombre au milieu ; et quand il avait défleuri, nous en mangions les graines molles et douces que nous appelions le pain des morts.\nNous rêvions aux morts – à cause de ce pain –, une existence de sous terre non pas effrayante précisément, mais vague, paresseuse et mystérieuse.\nQuelquefois les cloches sonnaient à l’église. Alors on disait dans la ville :\n« Le vieux Catignan a trépassé, la vieille Ravousso a rendu l’âme. »\nOu racontait les circonstances. Son testament signé, le vieux Catignan avait beaucoup remercié le notaire ainsi que les messieurs venus comme témoins ; et puis, pour montrer son usage du monde, il avait soupiré, croyant citer du latin :\n« Siou mor, mortus ! Siou mor, mortus ! » et il était mort..\nQuant à la Ravousse, elle gardait, paraît-il, dans sa table fermée, une robe de drap toute neuve que son fils lui avait envoyée de Marseille et qu’elle n’avait jamais osé porter, la trouvant trop belle pour une simple paysanne. Mais pendant sa maladie les voisines l’avaient tant priée et suppliée qu’elle avait consenti à ce qu’on la lui mît lorsqu’elle serait morte. Et la brave femme répétait encore en riant, une minute avant d’expirer :\n« C’est là-haut qu’on va être étonné ; personne ne me reconnaîtra plus ; ici les gens m’appelaient la Ravousse, le bon Dieu me dira : Madame Ravous. »\nLes plus hardis allaient voir Catignan et la Ravousse exposés devant leur porte (la coutume en durait encore !), sévères et raides avec leurs plus beaux habits, entre les cierges, dans la caisse ouverte que veillaient deux pénitents blancs en cagoule. Mais cela ne nous impressionnait guère. Carignan et la Ravousse étaient des vieux ! Pourquoi étaient-ils des vieux ? c’est-à-dire des êtres maussades et lents, ne riant pas, ne criant pas, enfin d’une autre espèce que nous ; et, par un sentiment d’égoïsme naïf et féroce, on trouvait juste, naturel, amusant presque que la Mort vînt prendre les vieux. Bien entendu, on ne prévoyait pas le cas où grand-père, grand-mère seraient morts. L’enfant a peu d’idées générales ; et puis, pour chacun de nous, grand-père et grand-mère n’étaient pas des vieux comme les autres : c’était grand-père et c’était grand-mère.\nJ’arrivais alors sur mes huit ans et j’avais une camarade de mon âge que j’aimais d’une affection enfantine. Des cheveux d’or, des yeux bleu clair, genre de beauté rare chez nous où les filles brûlées et brunes ont longtemps l’air de garçonnets. On l’appelait indifféremment Ninette, Nine ou bien Domnine du nom de son patron Domnin qui est un grand saint dans le pays.\nQuand, galopinant dans les bas quartiers, après la classe, nous passions sous la voûte sombre où débouche un antique égout, et que la bande prenait sa course en criant : « Homme à la barrette rouge, attrape le dernier ! » je prenais la main de Domnine, et, pour la faire mieux courir, je restais souvent le dernier, bien que j’eusse grand-peur de la Barrette rouge.\nUn jour Domnine ne vint plus chanter dans nos rondes les chansons qu’elle chantait si bien : « Garde les abeilles, Jeannette, garde les abeilles au pré ! » ni celle du pont de Marseille sur lequel « il pleut et soleille ». Et quand il pleuvait et soleillait, quand, dans un ciel nuageux troué de bleues éclaircies, le diable battait sa femme, Domnine n’était plus avec nous pour répéter en choeur l’incantation irrésistible qui force le Dieu à se montrer : « Viens vite, soleil, beau soleil, je te donnerai un rayon de miel ! »\nMon amie Domnine était au lit. Un matin, assis sur le banc de pierre de sa porte, je vis le médecin descendre et je l’entendis qui disait :\n« C’est fini, la petite ne passera pas la nuit. »\nJe compris alors vaguement qu’il m’arrivait un grand malheur. Triste et fiévreux, on me crut malade, et, me dispensant de l’école, on me confia à Peu-Parle, un paysan qui faisait aller le petit bien de la famille, et devait cette après-midi relever les sarments de notre vigne de Toutes-Bises. C’était là mon remède ordinaire, et rarement mes maladies avaient résisté à quelques heures de promenade à la vigne en compagnie de cet homme sentencieux et réfléchi qui savait le nom des plantes, la place des astres, reconnaissait les oiseaux à leur chant et me paraissait un peu sorcier.\nLa travail fut long : il s’agissait, sans éborgner les jeunes pousses, de descendre les fagots de l’année d’avant, épars entre les souches, jusqu’au bas des allées où broutait l’âne. De temps en temps, Peu-Parle me criait :\n« T’ennuies-tu, petit ?.. Si tu as faim, cueille une figue. »\nMais je n’avais pas faim et ne m’ennuyais pas : le coeur un peu gros, je pensais à Domnine.\n« Il faut pourtant achever aujourd’hui, nous nous en irons avec la lune ! »\nLorsque Peu-Parle eut achevé, lorsqu’il eut lié la charge de l’âne, il profita d’un reste de jour pour faire un feu de brindilles entre trois pierres et préparer une omelette d’oeufs dénichés au poulailler et de fines herbes que nous cueillîmes. Puis on s’installa par terre sous la treille, qui, entre ses ceps tortus pareils à de grands serpents noirs, laissait passer le regard des premières étoiles. La nuit était venue, et Peu-Parle n’avait pas apporté de lanterne, ne croyant pas rester si tard.\n« Le soleil crée le vin, et la vigne ne veut que l’ombre de l’homme !.. »\nMais bientôt, dépassant la crête d’une roche, la lune apparut dans son plein, et jeta sous la treille une blanche nappe de lumière où l’ombre des feuilles se découpait. Comme si la terre se fût éveillée, de chaque arbre, de chaque caillou, un bruit s’éleva ; les rainettes et les grillons entamèrent leur symphonie, et, avec ses mille voix confuses, le choeur des beaux soirs commença.\nPeu-Parle s’était tu. Tout à coup, levant le doigt :\n« Chut, écoute ! »\nJuste au-dessus de nous vibrait solitaire un chant de cigales, un chant qui était aussi un cri : étrange, comme immatériel.\n« Ça, fit Peu-Parle, c’est une cigale qui meurt. »\nEt gravement il ajouta :\n« Il faut être fou, un grand garçon, de pleurer pour une cigale ! »\nEt, me soulevant dans ses mains rudes :\n« Regarde bien, elle doit être là, sous le gros noeud, collée à l’écorce. »\nElle était là, en effet ; je voyais ses ailes transparentes et son corselet brun poudré d’or.\n« Tu peux la prendre, elle ne bouge plus. »\nJe la tenais entre mes doigts, immobile déjà et si légère ! Je pensais à Domnine. Je disais : « Voilà donc la mort ? » Et pendant longtemps, consolé, je m’imaginai, ne trouvant plus à cela rien d’effrayant ni rien de bien triste, que l’on devait mourir ainsi, un soir de clair de lune, en chantant, – comme les cigales !\nPaul ARÈNE (1843-1896).


Accéder à la prévoyance familiale facilement ? – MOCF\nHomeBlogSans catégoriesAccéder à la prévoyance familiale facilement ?\nDécouvrez notre article accompagné de notre infographie sur le sujet de la prévoyance\nDans le domaine de l’assurance, la prévoyance désigne un organisme financier qui, en contrepartie d’une cotisation mensuelle, vous assure assistance et aide financière face à un accident de la vie, en vous aidant à gérer « l’après » (inondation, accident, maladie, vol, etc.). Dans le cadre particulier de la prévoyance familiale, ce n’est pas seulement faire face aux aléas de la vie en s’y préparant à l’avance, c’est aussi prendre soin de ses proches en pensant à leur bonheur et à leur sécurité dans l’éventualité où vous ne pourrez plus vous en assurer vous-même.\nÀ la MOCF nous portons l’envie d’un avenir meilleur pour les enfants. C’est pourquoi nous proposons une définition personnelle et indépendante de la mutuelle prévoyance au plus près des besoins des plus jeunes et des impératifs de leur cercle familial.\nLa prévoyance portée par les valeurs historiques de la MOCF\nLa protection des enfants et des familles endeuillées est le cœur de notre démarche. Charles-Edmond Flamand, orphelin à l’âge de 8 ans, décide de fonder l’Orphelinat des Chemins de Fer en 1891. Pour perpétuer sa démarche solidaire, la MOCF cherche à toujours mieux accompagner les familles en proposant une assurance prévoyance comprenant une participation aux frais d’obsèques et un accompagnement financier pour les enfants.\nLa MOCF, c’est un organisme à taille humaine avec un interlocuteur dédié, et qui fonctionne avec des antennes locales constituant un réseau national de bénévoles. Entrer à la MOCF, c’est verser une modeste cotisation mensuelle et unique de 4€80 par famille pour protéger tous les enfants d’un même foyer face à un événement tragique, et ce, jusqu’à 25 ans s’ils continuent leurs études.\nLes trois quarts des cotisations sont utilisées pour revenir directement aux orphelins sous la forme d’une rente. Historiquement fondée sur un système de répartition, la MOCF c’est le choix de protéger vos proches, tout en aidant activement les autres, dans un geste à la fois solidaire et prévoyant !\nNous accompagnons les familles et apportons un soutien financier à des enfants déjà éprouvés par l’épreuve du deuil. Nos engagements se retrouvent dans nos prestations (découvrez les ici).\nAssurer les études de ses enfants et couvrir sa famille ainsi que celle des autres grâce à un organisme solidaire\nDans un océan de grandes compagnies d’assurances, la MOCF se démarque par une approche indépendante et engagée dans l’économie sociale et solidaire. En choisissant la MOCF, vous choisissez le partage à travers un acte à la fois personnel et collectif. Notre assurance prévoyance familiale permet de faire vivre l’entraide et la solidarité intergénérationnelle (puisque même les grands-parents peuvent choisir de cotiser à la MOCF pour protéger leurs petits-enfants), valeurs primordiales pour le développement de la jeunesse.\nC’est avec 130 ans d’expérience aujourd’hui et 52 000 enfants accompagnés depuis sa création que la MOCF aide ses adhérents et propose une aide financière et sociale pour offrir aux orphelins un avenir serein et une vie professionnelle choisie.\nAdhérez et partagez nos valeurs, soutenez notre organisme via un don et découvrez nos autres articles de blog directement sur notre site et sur Carenews ! N’oubliez pas de vous rendre sur nos pages Facebook, Twitter et LinkedIn.


Jessica Thivenin maman: elle dévoile une photo de Maylone à la naissance ! - MCE TV Jessica Thivenin maman: elle dévoile une photo de Maylone à la naissance ! - MCE TV\nJessica Thivenin maman: elle dévoile une photo de Maylone à la naissance !\npublié le 18/02/2020 à 15:49\nSur Instagram, Jessica Thivenin était d'humeur nostalgique ce matin ! Ainsi, la maman a posté une photo de son fils Maylone à la naissance !\nAttention les yeux ! Jessica Thivenin vient de poster une sublime photo de son fils Maylone à la naissance ! En effet, la candidate était quelque peu nostalgique… MCE TV vous en dit plus !\nUNE PHOTO DE SON BÉBÉ À LA NAISSANCE\nDepuis qu’elle est devenue maman, Jessica Thivenin est au comble du bonheur ! En effet, la maman ne cesse de poster des clichés adorables de son petit ange… Pour le plus grand bonheur des internautes ! Cette fois-ci, c’est dans sa story Instagram, que Jessica a publié un cliché de Maylone ! Mais il ne s’agissait pas d’une photo récente ! En effet, l’image datait de la naissance du bébé !\nMais qu’est-ce qui a rendu la maman aussi nostalgique ? Chez MCE TV, nous avons la réponse ! En effet, hier le premier épisode des Marseillais était diffusé sur W9 ! Un épisode que Jessica n’a pas manqué de regarder ! Et pour cause, la petite bande était à Dubaï pour assister à la fête de naissance de Maylone ! La maman était donc enchanté de revoir des images de son fils plus jeune !\nJessica Thivenin, son fils grandit à toute vitesse\n« Il était tout de petit mon bébé à la télé… Ça passe trop vite !« Explique la maman, les larmes aux yeux ! Et d’ajouter : « C’était il y a quelques mois, mais j’ai l’impression que c’était il y a beaucoup plus longtemps. J’étais toute grosse, là je suis contente, j’ai déjà perdu du poids depuis le tournage de cet épisode », explique Jessica Thivenin!\nDans sa story Instagram, Jessica a donc posté une photo datant de quelques jours après la naissance de Maylone ! Sur la photo, son petit ange a une tétine violette dans la bouche ! Jessica Thivenin écrit ainsi en légende : « Sa tétine faisait sa tête. » Sur l’image d’après, toujours dans sa story, la chérie de Thibault Garcia essaye de donner a son fils cette même tétine… Mais elle est trop petite ! La preuve que son fils a bien grandi depuis !\nTags : jessica thivenin - Jessica Thivenin cliché - Jessica Thivenin fils - Jessica Thivenin Instagram - Jessica Thivenin Maylone - Jessica Thivenin photo


Un infoproduit : Qu’est ce que c’est ? Comment créer et vendre des infoproduits ? | infopreneur.blog\n2 Infoproduits : quelques exemples de produits numériques\n3 Les infos produits les plus simples à réaliser\n4 Pourquoi créer un infoproduit?\n5 Produit physique VS Produit d’informations\n6 Comment créer un infoproduit ?\n6.1 Processus de création d’un produit d’informations\n6.2 Outils pour la création d’un produit d’informations\n7 Combien rapporte un infoproduit ?\n8 Comment vendre des infoproduits ?\n9 En résumé sur l’infoproduit\nInfoproduits : quelques exemples de produits numériques\nNous pouvons trouver sur internet une multitude d’exemples d’infoproduits car, étant donné qu’il s’agit d’un produit numérique, les seuls freins à la création d’un tel produit sont la créativité et les compétences techniques pour pouvoir le réaliser. Parmi les plus fréquemment rencontrés, on peut citer :\nLes infos produits les plus simples à réaliser\nNavigation d’article ← Attirer vos premiers visiteurs pour augmenter le trafic sur votre blogCombien gagne un infopreneur ? (Salaire infopreneur) →