37 Einzigartig Salon Jardin Castorama Genial – Magnifique jardin\nNo Comments on 37 Einzigartig Salon Jardin Castorama Genial\nMeilleur De Salon Jardin Castorama from salon jardin castorama\n37 Einzigartig Salon Jardin Castorama\nL’art du plantation ne manque jamais relatives au transformer une parcelle relatives au terre inutilisée en une ambiance magnifique et vivant. La majorité des jardins nourrissent le désir de l’esprit de cette beauté et de la grâce car ils offrent un lieu pour admirer ces merveilles du type et ce confort de la domicile. Alors que les plantes et les arbres suffisent à rendre un tapis vert agréable, le paysage a la faculté de sûrement être amélioré en installant une décoration du jardin.\nIl existe de divers types de décors de jardin ayant chacun un ensemble de caractéristiques et des buts uniques pour votre plantation. Voici quelques décors relatives au jardin:\nTonnelles, piliers & belvédères – ce se trouvent être de grandes structures laquelle peuvent ajouter un bon point focal à votre plantation. Avoir de grandes gammes de produit peut créer l’illusion d’avoir un grand espace. Les structures peuvent également donner de plates-formes pour la majorité des plantes aériennes. Le feuillage grimpant tel que cette vigne peut également s’accrocher à ces plates-formes, fabriquant un effet de jardin élégant et classique.\nMangeoires mais aussi bains d’oiseaux – ces ajouts simples à le jardin attirent de ordonnées créatures du paysage. Puisqu’un jardin est généralement insatisfaisant sans le chant un ensemble de rouges-gorges et des geais, l’installation de quelque chose qui les ferait se sentir les bienvenus se présente comme un bon moyen d’animer un jardin.\nAutres ornementations colossales – les structures architecturales créent un bon sobriété et un contraste grâce à les éléments naturels d’un jardin comme les arbustes et les arbres. Ces structures artificielles améliorent la vue du genre, la ce qui rend plus familière et invitante.\nTreillis et obélisques – ils sont bons pour bloquer la structure intrusive mais aussi autres vues indésirables. Il est impossible d’avoir une vue parfaite tout le temps car les obstructions ne peuvent pas être complètement éliminées. Heureusement, vous pouvez installer des structures pouvant bloquer les lésions ophtalmiques. Les treillis sont bons à cet effet puisque ils peuvent servir relatives au support de vigne accrochée.\nFontaines et étangs – les gouttes d’eau et les éclaboussures peuvent se trouver être un excellent moyen relatives au se détendre. Les fontaines sont généralement installées afin de ajouter une ambiance nécessaire qui peut attirer la énergie positive dans votre entière jardin. Avoir une résurgence dans votre jardin a la faculté de également en faire le endroit convenable pour des exercices de méditation comme ce yoga et le tai-chi. Si vous avez ce budget, vous pouvez coopter d’installer des fontaines élaborées et grandioses. Vous devriez également choisir d’ajouter une simple fontaine de rocher qui remplit sa pensant aux spécificités à un si réduit coût.\n56 Le Meilleur De solde Salon De Jardin Castorama from salon jardin castorama\nÉclairage paysager , vous pouvez profiter du jardin même sans le soleil, la lune ou la majorité des étoiles. En installant relatives au simples lumières sur ces arbres et autres plantes, vous pouvez créer un cadre magnifique qui a la possibilité même être romantique mais aussi attrayant. L’éclairage ne se doit de pas être permanent. Votre personne pouvez utiliser des lumières de Noël ou de plus des lanternes et des bougies pour illuminer un jardin à tout secteur. Les lumières peuvent également empêcher des étrangers relatives au se cacher dans votre jardin.\nMeubles de tapis vert – la meilleure façon de profiter de la beauté de votre jardin se trouve être d’y rester et, pour ce faire, vous aurez éventuellement besoin de chaises et de tables spécialement conçues pour l’extérieur. Ceux-ci pourraient également servir de mobiliers de pique-nique pour la majorité des moments où vous voulez avoir des dîners sur la plein air avec barbecue.\nL’expérience du jardin peut être grandement améliorée via la décoration du jardin. Pour en savoir mieux sur les décors du jardin, contactez simplement un fournisseur de jardin édifice ou visitez les multiples sites Web consacrés chez l’aménagement paysager et au jardinage.\nSolde Salon De Jardin Castorama Inspiré Castorama Meuble De from salon jardin castorama\nSalon chic et chaleureux dans un appartement Orsay par l from salon jardin castorama\nPin on Conception de Jardin from salon jardin castorama\n67 Beau Salon De La Copropriete 2017 Wallpaper on from salon jardin castorama\nJardin Archives Francesginsberg from salon jardin castorama\nBache toiture Castorama Unique Galerie Pergola Bioclimatique from salon jardin castorama\nFauteuil Rotin Casa De Galette De Chaise Casa Fauteuil from salon jardin castorama\népinglé par Erlangfahresi sur salon de jardin castorama from salon jardin castorama\nTable Basse Jardin Castorama Beau Robinet Jardin Castorama from salon jardin castorama\nEtag¨re pharmacie avec un espace santé au naturel from salon jardin castorama\nLampe poser Colours Grigory noir et cuivre en 2019 from salon jardin castorama\n77 Génial Table Jardin Alinea from salon jardin castorama\nMARIANNE EVENNOU The Girls from salon jardin castorama\n20 Cuisine équipée Moderne Conforama 2020 from salon jardin castorama\nPin by Erlangfahresi on salon de jardin castorama in 2019 from salon jardin castorama\nTasse et soucoupe café en fa¯ence blanche from salon jardin castorama\n76 Beau Castorama tonnelle De Jardin from salon jardin castorama\nLes rideaux occultants les plus belles variantes en photos from salon jardin castorama\nBut Salon De Jardin from salon jardin castorama\nLinge de lit from salon jardin castorama\nMeuble Haut Cuisine Castorama from salon jardin castorama\nMobilier De Jardin Ikea 2019 from salon jardin castorama\nClaustra décorative balcon terrasse brise vue from salon jardin castorama\nSalon Bas De Jardin Castorama from salon jardin castorama\nCarport Bois Castorama from salon jardin castorama\nTags salon de jardin jaz, salon jardin parvulitos\n← 33 Das Beste Von Bordure Jardin Ardoise Das Beste Von → 32 Luxus Abri De Jardin Grosfillex soldes Genial


11 Fév 2015 – sir this and lady that\nTAG: Connaissez-vous un roman qui…?\n11 Fév 2015 11 Fév 2015 ladythat9 commentaires\nUne nouvelle fois je suis tagée par la gentille Blue Edel que je remercie chaleureusement. Ce tag consiste à répondre en une série de questions sur des lieux liés à des romans. Ca n’a pas été si simple d’y répondre mais j’y ai pris bien du plaisir!\nIl y en a tellement… je vais choisir Les trois mousquetaires d’Alexandre Dumas, lu quand j’avais quinze ans et qui reste pour moi un des chefs-d’oeuvre de la littérature française. Il contient tout ce que j’aime: des personnages géniaux, une véritable intrigue, un côté historique et de l’action, arrosé d’un soupçon de sentiments.\nAlors bien sûr j’aurais pû dire Harry Potter, mais je crois que nous répondrions majoritairement cet univers, non? Alors j’en ai choisi un moins connu mais qui me plait tout autant, Le château de Hurle de Diana Wynne Jones, qui a servi de base au studio Ghibli pour la création de leur long métrage Le château ambulant, univers magique d’un autre genre!\nJe vais dire Les malheurs de Sophie de la Comtesse de Ségur car je suis en train de le lire avec mes filles 😀 C’est leur premier vrai gros roman et elles adorent.\nMais j’ajouterai aussi Dracula de Bram Stoker, que je n’ai pas encore lu mais qui est dans ma PAL :p\nUn grand classique, lu pendant mon enfance mais dont je ne garde que peu de souvenirs, Belle et Sébastien de Cécile Aubry. Je prendrai plaisir à le redécouvrir prochainement avec mes petites demoiselles.\nEuh alors là franchement j’ai eu beau cherché, rien ne m’est venu spontanément. Je vais donc choisir une très grosse « plage » qu’on appelle communément « désert » et dire Dune de Frank Herbert dont je n’ai lu que les deux premiers tomes, il y a une bonne quinzaine d’années… et qui m’ont en fait bien suffi.\nJ’en ai deux qui me vienne spontanément à l’esprit: Suite Scarlett de Maureen Johnson, et La vie (pas) très cool de Carrie Pilby de Caren Lissner, dont l’intrigue se situe en plein coeur de New York pour les deux. Le second va d’ailleurs être adapté au cinéma cette année.\nCette fois-ci j’ai été très inspirée, je me suis limitée à trois titres mais j’aurais pu en mettre quelques autres. J’ai choisi des titres qui pour moi respirent l’Amérique: Les quatre filles du Dr March de Louisa May Alcott, mais aussi Big Easy de Ruta Sepetys, ou encore L’Arbre aux haricots de Barbara Kingsolver\n8)… qui se déroule en Europe :\nJ’ai hésité et finalement j’ai choisi Sans famille d’Hector Malot qui, bien qu’il se passe principalement en France, nous entraîne également en Angleterre, Londres notamment.\nUn titre que j’ai adoré La joueuse de Go de Shan Sa ou dans un genre plus sombre La tombe des Lucioles de Nosaka Akiyuki, une nouvelle semi-autobiographique très très noire qui a servi de base au film Le tombeau des Lucioles des studio Ghibli.\n10) … qui se déroule en Afrique :\nMa vie avec les chimpanzés de Jane Goodall\n11) … qui se déroule en Océanie :\nCloud Atlas: cartographie des nuages de David Mitchell, que je n’ai pas lu. J’ai vu le film avec Tom Hanks qui ne m’a pas assez plu pour me donner envie de lire le roman…\n12) … dont l’intégralité de l’intrigue se passe en extérieur :\nLe Seigneur des Anneaux de J.R.R. Tolkien, qui certes se passe dans un monde imaginaire mais nous sommes dehors d’un bout à l’autre du roman… lonnnnng roman!\n13) … avec au moins une scène dans un aéroport :\nJ’ai eu du mal à me souvenirs d’un titre où l’on voit un aéroport mais il me semble que dans Quatre filles et un jean – tome 5 – Pour toujours d’Ann Brashares il y a au début un passage dans un aéroport en Grèce.\n14) … avec au moins une scène dans un train :\nCa aurait dû être facile car je viens de lire un livre qui a dès le départ une scène de train, mais je n’y aurais peut-être pas pensé si mon chéri ne me l’avait pas soufflé 😀 Récemment lu, Flocon d’amour – Il était trois fois de Maureen Johnson, John Green et Lauren Myracle.\n15) … avec au moins une scène dans un bateau :\nLe vieil homme et la mer d’Hemingway, lu au lycée. Bon d’accord il s’agit plus d’une barque mais il s’agit tout de même d’un petit bateau 😀\n16) … avec au moins une scène dans un vaisseau spatial :\nJ’ai choisi La stratégie Ender de Orson Scott Card que je n’ai pas encore lu mais qui est dans ma PAL pour très bientôt. J’ai vu le film par contre mais d’après mon mari il ne faut pas s’y fier.\n17) … qui se déroule dans un endroit qui existe mais dont vous n’aviez jamais entendu parler avant votre lecture :\nJe vais dire Persuasion de Jane Austen dont le principal de l’action se situe à Bath. Je connaissais de nom mais ignorait tout de cette ville avant de lire ce roman. Et puis ça me permet de glisser un petit Jane Austen :p\n18) … qui se déroule très proche de chez vous :\nGerminal de Zola… dans le bassin minier du nord, pas très loin de chez moi donc qui vit dans l’agglomération de Lille. Ce n’est pas le roman le plus joyeux qui soit mais c’est le seul qui me vienne à l’esprit.\n19) … qui se déroule dans un endroit imaginaire :\nIci encore Harry Potter serait la réponse idéale mais je ne peux pas le sortir à chaque question donc j’ai choisi une autre saga que j’aime beaucoup et qui se déroule dans un Japon médiéval mythique, imaginé par Lian Hearn, Le Clan des Otori.\n20) … dont l’intrigue se passe dans un internat :\nAh! Je vais enfin sortir Harry Potter de J.K. Rowling, il fallait bien que je le place :p\n21) … dont l’intrigue se passe dans une prison ou un hôpital psychiatrique :\nLa ligne verte de Stephen King, pas lu mais j’ai vu le film qui se déroule dans une prison donc. J’avoue que je ne pense pas le lire un jour, l’ambiance est lourde, suffocante, je n’aime pas le sujet de base et même si j’ai beaucoup aimé le film, il m’a glacé le sang!\n22) … dont l’intrigue se passe sur le lieu de travail du héros :\nBon j’avoue que là j’ai vraiment eu du mal à trouver un titre… Finalement j’opte pour un roman que je n’ai pas encore lu mais qui est dans ma PAL et dont j’ai adoré l’adaptation cinéma avec Charlotte Gainsbourg, Jane Eyre de Charlotte Brontë car après tout l’histoire se déroule dans un manoir qui est le lieu de vie et de travail de Jane.\n23) … avec au moins une scène dans un restaurant :\nJ’ai honte mais le seul qui me vienne à l’esprit est Cinquante nuances de Grey de E.L. James… il y a plusieurs scènes de repas et il me semble qu’il y a un restaurant…\n24) … qui se déroule dans plusieurs pays :\nUne lettre de vous de Jessica Brockmole dont l’histoire nous entraine entre l’île de Skye et les Etats-Unis, en passant par l’Allemagne.\nMais j’aurais aussi pu dire World War Z de Max Brooks, dont je n’ai vu que l’adaptation cinéma (navrante d’après ma moitié) et qui se déroule dans plusieurs pays.\n25) … qui se déroule sur une autre planète :\nLe Cycle de Mars, tome 1: Une princesse de Mars de Edgar Rice Burroughs pas encore lu (j’y pense) mais vu le film John Carter que j’avais bien aimé.\nVoilà pour moi, je tague toute personne qui passe par ici et qui souhaite répondre à ces questions.


Itinéraire Porto - Funchal : trajet, distance, durée et coûts – ViaMichelin\nItinéraire retour : Funchal > Porto\nArrivée à FunchalOrganisez votre voyage\nHébergementsOù dormir à Funchal\nPlus d'hôtels et hébergements à Funchal\nRestaurantsOù manger à Funchal\nPlus de restaurants à Funchal\nCalculez rapidement votre itinéraire depuis Porto jusqu’à Funchal avec ViaMichelin. Pour l’itinéraire Porto - Funchal choisissez parmi les différentes options Michelin : itinéraire conseillé par Michelin, itinéraire le plus court, le plus rapide ou le plus économique. Rajoutez à votre itinéraire Porto - Funchal des informations sur les restaurants ou les hôtels à Porto ou Funchal.\nRoute voor Porto - Funchal\nTrasa Porto - Funchal\nPorto to Funchal route planner\nComment se rendre de Porto à Funchal ?\nViaMichelin vous propose de calculer votre itinéraire Porto à Funchal en voiture ou en moto. Retrouvez la distance de Porto à Funchal , le temps de trajet estimé avec l’impact du trafic routier en temps réel, ainsi que le coût de votre parcours (coûts des péages et coût du carburant). Et pour bien organiser votre séjour à Funchal, vous avez la possibilité de consulter la sélection MICHELIN de restaurants (si votre destination y est répertoriée), ainsi que d’y réserver votre hébergement sans surcoût.\nQuelle est la distance de Porto à Funchal ?\nViaMichelin vous indique la distance exacte à parcourir entre Porto et Funchal, en fonction de l’itinéraire emprunté. ViaMichelin vous accompagne dans la détermination du meilleur itinéraire pour vous au travers de différentes options et vous propose par défaut 2 à 3 itinéraires dont le coût, la distance et le temps varient. Certains itinéraires (comme le moins cher par exemple) pourront vous proposer de passer par des axes moins fréquentés ou d’éviter les autoroutes à péage, d’autres seront un compromis entre la distance, le temps et le coût de votre trajet Porto - Funchal.\nQuel est l’itinéraire Porto à Funchal le moins cher ?\nViaMichelin vous propose un itinéraire économique pour votre déplacement Porto - Funchal. Vous avez également la possibilité de choisir le trajet le plus rapide (en matière de temps) ou le plus court (en matière de distance parcourue).\nCombien coûte un trajet Porto - Funchal en voiture ?\nPour les itinéraires en voiture ou à moto, ViaMichelin vous permet de connaître de façon précise le coût de votre déplacement Porto - Funchal : coût du carburant (avec le détail pour le coût du carburant sur autoroute et sur les autres routes) et coût des péages (des informations pour chacun des péages empruntés). Si vous renseignez les informations de votre véhicule, les données de coût seront personnalisées en tenant compte de ce dernier. Vous avez également la possibilité de connaître le coût de votre trajet réparti par nombre de voyageurs, ce qui est très pratique en cas de covoiturage. Afin d’obtenir ces informations, cliquez sur le bouton « Coût détaillé du trajet », disponible en bas du résumé de votre itinéraire Porto - Funchal.\nEst-ce que ViaMichelin me propose le guidage GPS pour mon itinéraire Porto - Funchal ?\nEn téléchargeant notre application mobile depuis l’AppStore ou Google Play, vous pouvez tout à fait vous faire guider pour votre trajet Porto - Funchal. Notre application vous propose les cartes Michelin et des itinéraires avec le trafic en temps réel, la Navigation GPS avec guidage vocal et des alertes communautaires. 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Vous avez également la possibilité de consulter et de réserver l’un des hôtels de la sélection du Guide MICHELIN.\nLa localisation de Porto est la suivante : Portugal, Porto, Porto. ViaMichelin vous propose de consulter les cartes détaillées pour Portugal, Porto, Porto. En dehors de la cartographie classique, vous y trouverez les restaurants du Guide MICHELIN à proximité ainsi que l’information sur le trafic routier en temps réel.\nOù se trouve Funchal ?\nLa localisation de Funchal est la suivante : Portugal, Ilha da Madeira, Funchal. ViaMichelin vous propose de consulter les cartes détaillées Portugal, Ilha da Madeira, Funchal. En dehors de la cartographie classique, vous y trouverez les restaurants du Guide MICHELIN à proximité ainsi que l’information sur le trafic routier en temps réel.


Publié le 15 juin 2018 à 6:44\nPhilippe Le Gal reçoit au bord de l'eau, dans son exploitation ostréicole à Surzur, dans le Morbihan. La vue est imprenable sur la ria de Pénerf et au loin sur l'océan Atlantique.\nL'homme, veste couleur coquille d'huître, mesure le changement lié à son élection à la présidence du Comité national de conchyliculture : il n'a d'ailleurs pas manqué les Assises de la pêche et des produits de la mer qui se tiennent ce vendredi à Sète. «Je vais désormais être à Paris, Bruxelles ou ailleurs plusieurs jours par semaine, explique Philippe Le Gal. Mais je garde un pied dans mon exploitation. Pas question pour moi d'abandonner mes productions d'huîtres. Ce serait perdre toute légitimité.»\nDe fait, les 4.000 dirigeants d'entreprises d'élevage d'huîtres, de moules ou de palourdes répartis sur le littoral entendent être représentés à l'échelle nationale et européenne par l'un des leurs. «L'élevage de coquillages a le vent en poupe, poursuit Philippe Le Gal. Les consommateurs sont au rendez-vous, mais nous sommes situés sur le trait de côte, un lieu très sensible qui attire de nombreuses convoitises. »\nD'un côté, les autorisations publiques d'extension de parcs à huîtres ou de création d'élevage restent rares : les défenseurs du littoral y veillent. De l'autre, les promoteurs immobiliers se pressent pour transformer en logements les lieux d'exploitation ostréicole, compte tenu de leur proximité maritime.\nIl va donc falloir doigté et diplomatie à Philippe Le Gal pour clarifier la situation de ses pairs, les aider dans leur croissance et limiter les programmes immobiliers. Pas simple. «Nous manquons de règles établies en matière d'aquaculture. Les détournements de la loi sont trop fréquents», insiste le producteur.\nA 52 ans, il est pourtant rodé aux négociations, il ne lâche rien. Depuis vingt-trois ans, Philippe Le Gal est à la tête d'un très long et laborieux combat local visant à obliger les communes littorales à mieux traiter leurs eaux usées pour préserver la ressource ostréicole. «« Pendant tout ce temps, j'ai négocié avec neuf préfets différents. Et il a fallu, chaque fois, tout réexpliquer à chacun», se souvient-il. Une détermination payante puisqu'il a enfin obtenu gain de cause… l'an passé, pour la quinzaine de producteurs de son voisinage désormais certains de la parfaite qualité des huîtres qu'ils produisent.\nL'ostréiculture est un métier «de passion» que Philippe Le Gal exerce depuis toujours, comme son père, et, avant lui, son grand-père. Mais l'homme, d'un naturel prudent, a plusieurs cordes à son arc.\nAprès son bac, il a obtenu un BTS de comptabilité à Vannes. «Mes parents mesuraient parfaitement les risques du métier et voulaient que je dispose d'une solution de repli », continue Philippe Le Gal. Mais l'appel de la mer, du travail les pieds dans l'eau, été comme hiver face à l'océan, a été le plus fort. Il a d'abord exercé plusieurs années avec son père avant de s'installer à son compte en 1992, en rachetant, dans sa commune natale, la concession ostréicole dont il est toujours l'exploitant. Parallèlement, Philippe Le Gal a multiplié les responsabilités professionnelles régionales. Il est, depuis 2014, président du comité régional des conchyliculteurs de Bretagne Sud.\nMarié à une comptable qui travaille chez un mandataire judiciaire à Vannes, il a deux grands enfants qui n'ont pas, pour le moment, marché sur les brisées familiales. Mais rien n'est écrit ! Longtemps son fils l'a suivi sur les marchés locaux où Philippe Le Gal continue de vendre une partie de sa production, le dimanche matin.\nComme tous les hommes de la mer, ce dernier aime les grands espaces. Ses souvenirs de voyages sont nombreux, au premier rang desquels celui de son service militaire effectué sur le navire « Clemenceau » à Djibouti. «J'y ai noué des relations amicales avec d'autres jeunes qui sont aussi devenus ostréiculteurs ou pêcheurs, on continue à se voir régulièrement », indique le dirigeant.\nDans le cadre de ses activités professionnelles, il a aussi sillonné le Japon traditionnel et l'Europe. Un continent qu'il va être amené à parcourir de nouveau pendant les quatre années de son mandat de président du Comité national de conchyliculture.


Violences policières : l’immobilisme de la formation des forces de l’ordre\nL’abandon de l’apprentissage de la clé d’étranglement semble se confirmer mais les évolutions dans la formation des policiers et des gendarmes se font rares, notamment sur les questions des techniques d’interpellations et du maintien de l’ordre.\nModifié le 23/06/2020 à 19:42\nLors d’un stage d’entraînement de 3 semaines au Centre de formation des CRS, à Rennes, en 2008. PHOTOPQR/OUEST FRANCE\nUne petite révolution interne ? L’annonce du ministre de l’intérieur, Christophe Castaner, lundi 8 juin, de l’abandon de la clé d’étranglement, finalement autorisée en attendant la mise en place d’une nouvelle technique d’interpellation, alimente un fort mouvement d’opposition du côté des syndicats policiers. Ces derniers multiplient les opérations contestataires ponctuelles, dans un contexte de méfiance générale envers les forces de l’ordre, accusées de racisme et de violences policières.\nSi le corps policier réagit vivement, c’est peut-être parce qu’il n’a pas l’habitude des changements forcés. Lorsque l’on interroge des formateurs d’écoles de police sur les évolutions de la formation des futurs agents, la réponse est unanime : « De mémoire, c’est très faible, et sur les techniques d’interpellation, je ne vois pas. » D’après ce formateur national CRS, qui préfère rester anonyme, même la question de la clé d’étranglement est en suspens. « Pour le moment on la pratique en cas de nécessité, et nous faisons toujours des rappels en formation continue. »\nPeu d’évolutions, sauf pour le maintien de l’ordre\nDe l’avis général, pourtant, c’est le corps des CRS qui adapte le plus régulièrement sa doctrine, par petites touches. « Ils ont tout le loisir pour réfléchir et s’entraîner quand ils ne sont pas mobilisés », explique le sociologue Jean-Michel Schlosser, lui-même ancien policier, qui note tout de même des difficultés depuis la multiplication des conflits sociaux depuis deux ans.\n« Techniquement, ce sont les CRS qui incorporent le mieux les retours d’expérience dans leurs modules de formation continue », souligne à son tour Sebastian Roché, directeur de recherche au CNRS. Par exemple, comment mieux appréhender un groupe violent au cœur d’une foule. « Nous nous adaptons à la violence que l’on rencontre », explique le formateur.\nNéanmoins, les changements récents, sur le maintien de l’ordre notamment, sont plutôt d’ordre matériel. « Les émeutes de 2005 dans les banlieues françaises ont été un vrai laboratoire pour les forces de l’ordre », rappelle Jean-Michel Schlosser. C’est après cette crise que les CRS ont été équipés avec du matériel de défense plus lourd. « Les détracteurs parlaient alors de militarisation de la police », souligne le chercheur. Au début des années 2010, c’est la mouvance « black block » qui a une nouvelle fois poussé les forces de l’ordre à changer leur matériel de défense, « pour une meilleure résistance notamment face à des projectiles inflammables ».\nDes tactiques réemployées par souhait des préfets\nCôté gendarmerie, si les évolutions sont peu sensibles aussi, la clé d’étranglement n’est plus enseignée ni pratiquée depuis plusieurs années. « Nous l’avons abandonnée il y a cinq ou six pour des raisons pratiques, explique Frédéric Le Louette, président de l’Association professionnelle nationale de militaires GendXXI. Cette technique demande que l’on se baisse et qu’on tourne le dos aux individus autour, en s’exposant et se mettant potentiellement en danger. » Pour lui, la doctrine du maintien de l’ordre en France n’a pas changé. « Des pratiques ont évolué, notamment depuis la crise des gilets jaunes, affirme-t-il. On nous demande d’être plus mobiles, mais ce n’est pas non plus un changement de logiciel. »\n[VIDÉO] Désarmement de la police, méthode d'étranglement contestée... les techniques policières aspirent-elles à évoluer ?\n👉 Réponse du sociologue Jean-Michel Schlosser, ancien policier. pic.twitter.com/WgUQhlfGiS\n— La Croix (@LaCroix) June 23, 2020\nPourtant, et notamment depuis la nomination de Didier Lallement à la tête de la préfecture de police de Paris en mars 2019, la « nouvelle doctrine » du maintien de l’ordre en France, plus encline à aller au contact a été maintes fois soulignée. « Il ne faut pas confondre la tactique d’un préfet, qui obéit aux ordres du ministère de l’intérieur, avec les pratiques policières », nuance Thierry Collas, délégué syndical d’Unsa-Police et lui-même formateur. « Parler de nouvelle doctrine est une erreur, confirme Jean-Michel Schlosser. La préfecture a juste remis en place des techniques connues mais qui n’étaient pas mises à contribution car elles risquent de faire plus de blessés. » Ce qui n’a impliqué, jusqu’ici, aucune modification dans les formations des forces de l’ordre.\nUn manque de stratégie ?\nPlus largement, la formation fait office de parent pauvre de la police nationale. « Elle subit les dernières contraintes, notamment budgétaires », résume Sebastian Roché. S’il souligne que les retours d’expériences sont souvent efficaces en ce qui concerne les CRS et le maintien de l’ordre, il s’interroge sur l’ensemble de la politique de sécurité publique. « La formation des agents doit s’inscrire dans une stratégie nationale, une vision de ce que doit être la police que les différents gouvernements qui se sont succédé n’ont jamais eue », déplore le sociologue.\nDéontologie, la police peut-elle se remettre en question ?\n« On parle d’un réel changement de doctrine à l’occasion de la publication du fameux livre blanc sur la sécurité intérieure, abonde Jean-Michel Schlosser. Mais je n’y crois pas tellement. » D’après nos informations, le groupe de travail mené par Frédéric Lauze, directeur départemental de la sécurité publique (DDSP) du Val-d’Oise, chargé de réfléchir à de nouvelles techniques pour remplacer la clé d’étranglement, devrait rendre ses premières conclusions après l’été, au mois de septembre.\nAffaire Chouviat : le coursier a répété sept fois « J’étouffe » aux policiers\nAprès avoir eu accès aux résultats d’une expertise datant du 21 avril, Le Monde et Mediapart ont révélé lundi 22 juin que Cédric Chouviat, un coursier mort à la suite d’un contrôle policier début janvier à Paris, aurait répété sept fois qu’il étouffait lors de la vingtaine de secondes de son interpellation par des agents, désormais sous la menace d’une mise en examen.\nContacté par l’AFP, l’avocat des quatre policiers, Me Thibault de Montbrial, affirme que ses clients n’ont pas entendu le coursier. « M. Chouviat était en train de résister à son interpellation, et c’est dans la lutte qu’il a tenu ses propos, à côté d’une voie de circulation, les quais de Seine, avec des bruits environnants et les bruits de la lutte, a-t-il insisté. Les policiers ne les ont pas entendus. » À l’époque, des débats s’étaient tenus autour d’une autre technique d’interpellation, le plaquage ventral.\nViolences policières : vers une bataille des images


WhatsApp, vous pourrez bientôt utiliser le même numéro sur plusieurs smartphones simultanément\nPublié le 30 juillet 2020 à 06h00 par Philippe\nWhatsApp s'apprête à lancer l'accès multi-appareils. Une nouvelle mise à jour vient d'être soumise via son programme bêta du Google Play. Un nouvel indice dans le code source de la version 2.20.196.8 (bêta) de WhatsApp montre que l'application va permettre d'utiliser sur plusieurs appareils en simultané.\nLa possibilité de se connecter sur plusieurs appareils en même temps fait partie des lacunes de WhatsApp. Il faut savoir qu'un utilisateur de Whatsapp ne peut accéder au service que depuis un seul smartphone à la fois. WhatsApp teste en ce moment la possibilité d'utiliser un même compte sur plusieurs appareils simultanément. En juin, des éléments indiquaient la possibilité de connecter jusqu'à 4 appareils de manière simultanée.\nAfin de fonctionner, WhatsApp demande un numéro de téléphone pour identifier l'utilisateur à l'aide de la carte SIM de son téléphone. Cette restriction est liée au chiffrement de bout en bout permettant de garantir la sécurité des messages de l'utilisateur car la clé unique de déchiffrement est stockée sur le smartphone utilisé.\nUne nouvelle rubrique donnera la possibilité de gérer tous les appareils liés au même numéro. En effet, l'application teste une nouvelle interface qui permet d'ajouter plusieurs appareils au compte principal.\nCette nouvelle rubrique remplace celle nommée " WhatsApp Web/Desktop ". Elle porte désormais le nom de " Linked Devices ", regroupant tous les appareils connectés à un même compte.\nPour l'instant, il est uniquement possible de se connecter simultanément sur le smartphone et sur la version web de l'application.\nMalgré ce défaut, WhatsApp est l'une des applications de messagerie privée les plus utilisées au monde grâce à son ancienneté.


ORAISON | OMI World\nL’oraison dans la bible et l’histoire de la spiritualité jusqu’au temps du fondateur\nL’oraison dans la vie et les écrits du fondateur\nL’oraison dans la congrégation de 1861 à 1982\nL’oraison dans les constitutions et règles de 1982\nConclusion: regard sur l’avenir\nTraiter adéquatement de toutes les formes de prières en remontant jusqu’au temps du Fondateur serait une trop grande entreprise pour le présent article. Je me limiterai donc à une forme de prière: «la prière silencieuse et prolongée de chaque jour» (C 33) ou l’oraison mentale à laquelle les Oblats s’adonnent tous les jours.\nLes Hébreux n’avaient pas de terme générique pour désigner la prière. Ils avaient recours à une multitude d’expressions pour traduire les nombreuses façons de s’adresser à Dieu, par exemple: action de grâce, lamentation, chant, danse, louange, prostration, élévation, écoute.\nLes auteurs du Nouveau Testament utilisent eux aussi diverses expressions qui ont cependant tendance à se ramener au mot proseuchè lorsqu’ils parlent de la prière en général. C’est, par exemple, le terme que Luc utilise pour décrire la scène de la chambre haute après l’ascension: «Tous, unanimes, étaient assidus à la prière, avec quelques femmes dont Marie la mère de Jésus» (Ac 1, 14). Tout en maintenant un certain caractère générique, Paul distingue les prières, proseuchas, des demandes, des supplications et des actions de grâces . Les synoptiques utilisent régulièrement le nom proseuchè ou sa forme verbale, pour souligner la prière solitaire de Jésus . De plus, ils emploient ce terme pour désigner l’attitude générale des chrétiens dans la prière (Mt 5, 44; Lc 18, 1) aussi bien que la «prière dans le secret» (Mt 6, 5-8).\nProseuchè désigne aussi le lieu où les prières sont offertes, d’où le mot oratoire .\nÀ leur époque, les Pères grecs ont continué d’utiliser le mot proseuchè, tandis que les Pères latins en enfermaient le sens fondamental dans le mot oratio, qui est à l’origine d’oraison et d’oratoire. L’Église d’Orient comme celle d’Occident ont donné à leur mot respectif désignant la prière un sens d’abord de demande. Le mot signifiait alors à toutes fins utiles prière de demande. Pourtant saint Augustin, parmi d’autres, prenait soin d’indiquer que la vraie prière consiste plus en un élan du coeur vers Dieu — affectus cordis et desiderium — qu’en une longue série de demandes précises .\nAu Moyen-Age, on fait plusieurs distinctions à propos de l’oraison. Par exemple, on distingue entre le singulier et le pluriel du mot. Au singulier, le mot prière veut dire l’élévation de l’intérieur d’une personne vers Dieu de quelque façon que ce soit. Au pluriel, le mot se rapporte aux demandes particulières que l’on adresse au Seigneur. Un autre exemple est la différence que l’on fait entre la prière de méditation et celle de contemplation. La méditation consiste en une application laborieuse de l’intelligence et de l’imagination aux choses de Dieu en rapport avec la condition humaine. Le but de cet exercice est d’en arriver à la componction et à une plus grande pureté d’intention. Par contraste, la prière de contemplation se veut un regard plus calme et plus affectif sur le Seigneur. Le verbe orare englobe les différentes formes de prière, de l’Office divin à la contemplation .\nDu XVIe siècle jusqu’à l’époque d’Eugène de Mazenod, on insiste beaucoup sur l’oraison que l’on présente comme un exercice spirituel bien précis. Différents maîtres, comme Ignace de Loyola, Thérèse d’Avila, François de Sales, Pierre de Bérulle et Jean-Jacques Olier avec l’École française de spiritualité, proposent diverses méthodes de prières ou poussent plus loin l’étude des degrés de la prière. Durant ces siècles, le mot oraison était encore employé dans un sens générique, désignant toute forme de prière. Mais il a fini, à la longue, par désigner une forme spécifique de prière: une prière personnelle solitaire avec ses méthodes et ses degrés. On parle alors de la méthode d’oraison de saint Ignace, de celle de François de Sales ou de Pierre de Bérulle ou encore des différents degrés ou mode d’oraison: oraison mentale, oraison affective, oraison du coeur, oraison de quiétude, oraison d’union, etc. .\nLa révision de 1928 des Constitutions et Règles ne toucha pas au texte de 1826 et de 1853. Seul le numéro changea pour devenir 254.\nLa révision de 1966, cependant, apporta des changements majeurs à presque tous les articles. Ils firent l’objet non seulement d’une réflexion à la lumière du concile Vatican II, mais d’une formulation et d’une présentation complètement nouvelle. De plus, on adopta en 1966 la division entre Constitutions, preions que seul le Saint-Siège peut modifier, et Règles, que le Chapitre général peut changer. À la suite de la Préface, nous trouvons deux cent quinze Constitutions, suivies de deux cent trente-sept Règles, chaque section ayant sa propre numérotation.\nL’article sur l’oraison, qui était demeuré inchangé pendant presque cent cinquante ans, fut complètement révisé. Il fut même divisé en une Constitution et une Règle: «Dans la prière silencieuse et prolongée de chaque jour, il se laissera modeler par le Seigneur, afin de se soumettre à sa lumière et de s’adapter aux exigences salutaires du Royaume. Coopérateur du Sauveur, il trouvera en lui, en tout et partout, l’inspiration de sa conduite» (C 59).\n«Chacun consacrera une heure au moins par jour à l’oraison, les modalités de temps et de lieu en seront précisées par le supérieur, après avis du Provincial, de telle sorte que l’on maintienne, autant que possible, l’oraison du soir devant le Saint Sacrement» (R 110).\nSi on compare ces textes à celui des éditions de 1818, 1826, 1853 et 1928, on note plusieurs changements. Ce qui était une heure et quart devient «une heure au moins». On ne dit plus qu’une partie doit être faite le matin et une autre le soir. Disparue aussi la mention de la prière du matin et des vertus théologales à méditer. On insiste un peu plus sur la dimension christologique, la suite du Christ. Il est évident qu’on entend laisser une plus grande flexibilité quant au temps et au lieu de l’oraison. On mentionne l’influence que cette forme de prière doit exercer sur le ministère de l’Oblat.\nCes changements reflètent sous plusieurs aspects l’évolution de la spiritualité depuis le temps d’Eugène de Mazenod. Son inspiration du début est cependant préservée.\nDepuis la mort du Fondateur, tous les Supérieurs généraux ont insisté sur l’importance de l’oraison dans la vie et l’apostolat de l’Oblat. Il n’est pas nécessaire d’y revenir ici. Je voudrais, cependant, finir cette troisième partie en résumant comment certains Oblats du commun des mortels ont perçu l’oraison.\nPlusieurs textes illustrent cela. J’ai choisi, en raison de sa brièveté et de son caractère universel, un rapport de 1951 sur les noviciats par le père Daniel Albers, alors directeur général des études . Le rapport présente les attitudes et les coutumes observées par une grand nombre. Même s’il a été rédigé au milieu du siècle, il reflète ce qui a été transmis depuis plus de cent ans. Il vise les noviciats, mais c’est là que notre formation a reçu son premier élan. En ce qui concerne le sujet de cet article, le rapport distingue entre la méditation du matin et l’oraison du soir.\nLa méditation du matin. La plupart des maîtres des novices enseignent la méthode sulpicienne simplifiée. D’autres enseignent «les méthodes de saint Ignace. Plusieurs expliquent aux novices les différentes méthodes, en les invitant à utiliser celle qui leur conviendra le mieux, ou à se faire une méthode personnelle d’oraison, les méthodes n’étant que des exemples de ce qu’on peut faire» . Les livres de méditation les plus fréquemment cités sont des classiques: Plus, Marmion, saint François de Sales, Saudreau, Rodriguez, Hamon, etc. Quelques-uns conseillent aussi le Nouveau Testament, le missel, l’Imitation de Jésus Christ, le cours de spiritualité et, après quelques mois, la Règle.\nL’oraison du soir. L’oraison du soir se fait à la chapelle, sauf rares exceptions (grandes promenades). Fréquemment, il y a des saluts du Saint Sacrement, qui comportent ordinairement un quart d’heure d’adoration en silence. Quant à la méthode utilisée, l’oraison tend à revêtir un caractère plus affectif et plus libre que la méditation du matin. Certains présentent l’oraison du soir comme un coeur à coeur avec Jésus. Dans quelques noviciats, on conseille de ne pas se servir de livre durant l’oraison ou du moins on permet de prendre un livre en mettant en garde cependant contre la simple lecture .\nDistinction entre méditation et oraison. «Quelques rapports ne jugent guère utile de faire de différence entre méditation et oraison. […] La méditation doit aboutir à l’oraison, i.e. à une vie d’union plus intime et plus simple avec le Christ et par Lui à la Sainte Trinité. Mais on dit cependant que l’oraison est en principe plus affective.\nUn rapport présente ainsi la différence entre méditation et oraison: La méditation au début de la journée doit fournir des motifs de vie et d’action. L’intelligence éclairée par l’Esprit Saint doit trouver dans la méditation les raisons qui nous feront davantage connaître et aimer, amour qui trouvera sa preuve et son expression dans la résolution. […] L’oraison présentée comme le coeur à coeur avec Notre-Seigneur aura une forme simple, moins didactique, plus affective» . À la fin du jour, elle invite l’Oblat à placer devant le Christ, dans un acte de simple abandon, les joies et les peines du ministère et de la vie communautaire.\nDans la plupart des noviciats, on distingue ainsi méditation et oraison: «On dira par exemple que l’une cherche surtout l’amendement de la vie, l’autre la contemplation; ou bien la méditation insiste sur les considérations, l’oraison sur les affections; ou que la méditation est plus discursive, méthodique et plus générale dans son objet, l’oraison plus affective et plus christocentrique, même eucharistique; ou encore que l’une s’applique à méditer un sujet précis pour arriver à l’union avec Dieu et découvrir les moyens de se perfectionner, l’autre est une conversation très libre avec Dieu sur la journée, où l’on parle un peu de tout, etc.» .\nLorsqu’Eugène de Mazenod entre en scène, toutes les façons dont nous avons parlé de concevoir la prière et l’oraison étaient à la mode. Dans sa lettre du 9 octobre 1815 à l’abbé Henry Tempier, l’abbé de Mazenod indique les sources de la règle de vie de la communauté qu’il entend mettre sur pied: «les statuts de saint Ignace, de saint Charles pour les Oblats, de saint Philippe de Néri, de saint Vincent de Paul et du bienheureux Liguori» . Nous savons pourtant que notre généalogie spirituelle est beaucoup plus complexe que cela . On connaît jusqu’à quel point les Constitutions et Règles de la Société des Missionnaires de Provence doivent à ces sources, surtout à la règle de saint Alphonse. Cette dépendance ne s’applique pas qu’en général; elle s’applique aussi au mot à mot de plusieurs textes. Qu’en est-il de la prière? Où Eugène de Mazenod s’est-il inspiré pour la notion et la pratique de l’oraison?\nAu début de la Congrégation, la structure des exercices spirituels est le résultat du croisement de plusieurs sources. L’horaire quotidien en vigueur à cette époque révèle une forme liguorienne. Mais la formulation de plusieurs des prières en usage alors est empruntée à l’École française, comme par exemple, la prière du matin, l’acte de communion spirituelle O Jesu vivens in Maria [O Jésus vivant en Marie] par lequel se terminait la méditation du matin, et la consécration mariale O domina mea [O ma Souveraine] qui couronnait l’examen particulier.\n1. LA PREMIÈRE EXPERIENCE D’ORAISON\nEugène de Mazenod a, sans doute, comme la plupart de nous, appris ses prières, le Notre Père, le Je vous salue Marie, etc., sur les genoux de sa mère, de sa tante ou de sa grand-mère. Pourtant, très tôt, on le retrouve absorbé dans des moments de prière personnelle, quelque chose proche de ce qu’il appellera plus tard l’oraison. C’est le souvenir qui lui revient au moment où il se prépare à l’ordination au presbytérat: «Dieu avait mis en moi je dirai presque comme une sorte d’instinct pour l’aimer; ma raison n’était pas encore formée que je me plaisais à demeurer en sa présence, à élever mes faibles mains vers lui, à écouter sa parole en silence comme si je l’eusse comprise; naturellement vif et pétulant, il suffisait de me conduire à la face des autels pour obtenir de moi la douceur et la plus parfaite tranquillité tant j’étais dès lors ravi des perfections de mon Dieu, par instinct comme je disais, car à cet âge je ne pouvais les connaître» .\nC’est ainsi que, en remontant aussi loin qu’il le pouvait dans sa vie, Eugène se découvrait à l’occasion à l’écoute de Dieu dans le silence. Cependant, son initiation à la prière personnelle comme exercice spirituel structuré lui est probablement venu du guide qu’il a eu au temps de son exil à Venise, don Bartolo Zinelli. Celui-ci était membre de la Société des Pères de la Foi (Paccanaristes), un groupe de prêtres désireux de se faire jésuites quand la Compagnie serait canoniquement rétablie. Adolescent, il a donc mené une vie très réglementée durant ces années et s’est adonné d’une façon régulière à quelque chose d’apparenté à la méditation ignatienne.\nÀ son retour de Palerme, alors qu’il n’était encore qu’au début de la vingtaine, Eugène se mit sous la direction d’un ancien Jésuite, le père Magy. Réduit à l’état séculier en raison de la suppression, à l’époque, de la Compagnie de Jésus, le père Magy n’en tenait pas moins à ses racines et à la tradition ignatiennes. En août 1805, Eugène, encore laïque, prit part à une retraite prolongée offerte par l’ancien Jésuite. Durant ces exercices spirituels, il consacrait chaque jour trois ou quatre périodes d’une heure à l’oraison, chacune suivie d’une revue écrite de quinze minutes. Ces périodes de prière s’accomplissaient en commun, c’est-à-dire que tous les retraitants demeuraient ensemble dans la même pièce, probablement un oratoire, une chapelle ou une église, même si l’oraison de chacun devait avoir, selon la méthode ignatienne un caractère personnel et méditatif .\nDe 1808 à 1812, d’abord comme séminariste puis comme directeur à Saint-Sulpice de Paris, Eugène s’est imprégné profondément de la spiritualité de l’École française. Quelques semaines après son retour à Aix, l’abbé de Mazenod rédigeait pour son propre usage un document important qui comprend deux parties. La première contient un règlement de vie général. La deuxième ajoute un règlement particulier qui détermine l’emploi des heures de chaque jour. Eugène a composé ce règlement en décembre 1812, durant une retraite personnelle qui lui a servi, en partie, de préparation immédiate à son entrée dans le ministère à plein temps.\n2. LE RÈGLEMENT DE VIE DE 1812\nPour ne pas laisser croire que les attitudes et les résolutions exprimées dans ce document servent uniquement de préparation au ministère plutôt qu’à un engagement à plein temps pour toute la vie, l’abbé de Mazenod commence par ces mots: «Voici le règlement que je me suis prescrit et que j’observerai toute ma vie, Dieu aidant, avec les modifications que des circonstances impérieuses m’obligeront d’y apporter, mais seulement pour l’ordre des différents exercices» .\nSon règlement de vie, qui couvre une douzaine de pages dans le livre du père Rambert, se subdivise en trois parties: 1. une introduction où il aborde les questions d’exactitude, de ferveur et de persévérance; 2. un long passage sur les devoirs envers Dieu; 3. les exercices de piété. Il est intéressant de noter qu’Eugène parle de la prière dans la seconde partie et de l’oraison dans la troisième. Au titre de la prière, il met la messe et l’Office divin; à celui des exercices de piété, il traite de la présence de Dieu, de l’oraison, de la lecture spirituelle et de la visite au Saint Sacrement. À propos de l’oraison, il dit ceci: «Je ne dirai rien sur l’oraison, parce qu’il en faudrait trop dire; j’en connais assez l’importance, je sais trop ce qu’en pensent les saints; et cette maxime consacrée par l’expérience qu’il n’est point vraiment de bon prêtre sans l’oraison, m’a été trop inculquée pour que je puisse jamais l’oublier, et pour que je sois jamais tenté d’en abandonner le saint exercice. L’oraison est le vrai pain quotidien du prêtre; c’est là qu’il trouvera force, lumière, consolation dans toutes les peines dont sa vie est traversée; c’est là que Dieu, se communiquant à lui par l’union intime de ses inspirations et de sa grâce, lui donnera abondamment tout ce dont il a besoin pour remplir dignement son ministère, le rendre utile et profitable à son âme et à celle de ses frères…» .\nDans le règlement particulier qui précise l’emploi de chaque heure du jour, l’abbé de Mazenod indique le sens qu’il entend donner à sa façon de dépenser son temps. Au sujet de la prière personnelle, il écrit ceci: «Étant entièrement habillé, je passerai dans mon oratoire pour y vaquer au saint exercice de l’oraison, que je commencerai par la prière vocale extraite des oeuvres de M. Olier.\n«Convaincu qu’un prêtre ne peut se sanctifier que par l’oraison et que de l’oraison dépend le fruit de mon ministère, j’emploierai tous les jours au moins une heure à ce saint exercice.\n«Si par hasard il arrivait qu’il ne me fût pas possible de la faire en entier, le matin, j’y suppléerais fidèlement dans la journée. Je ferai en sorte que l’oraison précède immédiatement la sainte messe […]» .\nEugène de Mazenod, qui avait alors trente ans, nous a laissé peu d’indications sur la façon dont il employait cette heure de prière. Il commence son oraison par la prière vocale de M. Olier. Puis, il lit plusieurs chapitres de la Bible, probablement en les méditant. Finalement il conclut cet exercice en prenant certaines résolutions .\nLe déroulement de cet exercice de prière laisse voir qu’il a pu faire une adaptation et une intégration personnelles de trois méthodes d’oraison: celle de saint Ignace, de Saint-Sulpice et de saint Alphonse de Liguori.\nAu mois de décembre 1814, l’abbé de Mazenod fait une retraite privée de huit jours basée sur les exercices de saint Ignace. Il utilise un livre du père François Neveu, s.j., intitulé Retraite selon l’esprit et la méthode de saint Ignace pour les ecclésiastiques . Il faisait cette retraite dans un contexte de véritable crise de vocation qui consiste à savoir s’il doit entrer dans un ordre monastique ou se lancer corps et âme dans la vie apostolique. La retraite elle-même n’apporta pas de réponse définitive à son problème. La décision devait venir quelques mois plus tard . Cette retraite a pourtant préparé le terrain pour la solution de cette crise en lui inculquant la conviction qu’il était en vérité possible d’intégrer une vie intérieure intense à une vie apostolique ardente. La clé de cette intégration serait la fidélité à une heure complète d’oraison chaque jour.\nC’est ce qui ressort de deux remarques faites par Eugène durant sa retraite de 1816. Il pensait peut-être alors à la réaction de Jésus devant Marthe dans Luc, 10, 38-42: «[…] un peu plus d’oraison, beaucoup moins de souci et de manège.\n«D’après cette réflexion je prends la résolution de m’arranger de façon à faire plus d’oraison que je ne n’en ai fait jusqu’à présent. C’est là où je dois m’accoutumer de traiter mes affaires et celles de notre communauté, de notre jeunesse» .\nDurant cette même retraite l’abbé de Mazenod décrit ce qu’on peut considérer comme son attitude fondamentale durant l’oraison de même que l’essentiel de son esprit de récollection. Il faisait peut-être allusion à Jean 15, 5. Ce qui suit est la première de quatre résolutions: «De vivre dans la retraite, retraite intérieure j’entends, entièrement occupé de l’Époux de mon âme qui daigne faire en elle comme son habitation permanente» .\n3. LES CONSTITUTIONS ET RÈGLES DES MISSIONNAIRES DE PROVENCE (1818)\nLe premier texte des Constitutions et Règles de la Congrégation naissante, écrit de la main d’Eugène de Mazenod à Saint-Laurent du Verdon en août-septembre 1818, mentionne spécifiquement l’oraison dans différents contextes. Le Fondateur utilise aussi des termes qui s’y rapportent, comme silence, prière, méditation, recueillement et contemplation. Les cinq passages suivants comportent le mot oraison:\n«La communauté étant assemblée en habit de choeur, le missionnaire qui est en semaine sort le saint ciboire et le pose sur l’autel. On psalmodie de suite tous ensemble l’itinéraire des clercs, dont les répons sont dits par les choristes, et les oraisons, par l’officiant […]» .\n«Lorsqu’on sera arrivé à l’église, on exposera le très Saint Sacrement et on chantera le Veni Creator, le verset et l’oraison […]» .\n«Les missionnaires se lèveront à quatre heures. Ils n’emploieront qu’un quart d’heure pour s’habiller. Ils feront ensemble une demi-heure d’oraison […]. Lorsque, à raison de la saison ou du concours, on n’aura pas pu faire l’oraison le matin, on ne se dispensera jamais de la faire avant l’examen particulier […]» .\n«On fera l’oraison mentale en commun en deux temps dans la journée: le matin, dès après la prière du matin, au moins pendant trois quarts d’heure, et le soir, autour de l’autel en guise de visite au très Saint Sacrement, pendant une demi-heure. On fera spécialement les méditations sur les vertus théologales, sur la vie et les vertus de Notre Seigneur Jésus-Christ, que les membres de la Société doivent vivement retracer en eux […]» .\n«La vie entière des membres de la Société doit être un continuel recueillement. Pour y parvenir, ils auront à coeur premièrement l’exercice de la présence de Dieu, en s’excitant fréquemment à faire des courtes mais ferventes oraisons jaculatoires […]» .\nEn analysant les cinq textes qui précèdent, nous voyons que le Fondateur utilise le mot oraison dans trois sens différents. Dans les deux premiers exemples, il parle de formules de prière vocale. Dans les troisième et quatrième exemples, il traite de la prière personnelle et prolongée, vraisemblablement de la méditation qui suit une méthode. Il s’agit fondamentalement de l’oraison dont traitent nos Constitutions et Règles de 1982 (C 33). Dans le cinquième texte, il suggère des prières jaculatoires, qu’elles consistent en formules concises traditionnelles ou en courtes prières spontanées.\nÀ propos de l’oraison mentale dont il est question dans le quatrième texte, on notera ceci: d’abord qu’elle est prescrite deux fois par jour, et non seulement une fois; que l’exercice du matin dure en effet une heure si on ajoute les quinze minutes de la prière du matin qui doit précéder les quarante-cinq minutes d’oraison proprement dite ; enfin que l’oraison du soir doit explicitement être faite devant le Saint Sacrement, exposé ou non, dans une attitude différente de celle du matin. L’oraison du soir doit se rapprocher d’une visite faite à un ami intime, Jésus. Elle peut être méditative ou de quiétude, discursive ou contemplative. Elle peut prendre la forme d’une conversation ou d’une adoration, selon ce qui répond au besoin du moment ou à la spontanéité de celui qui prie.\nAucune forme ou méthode particulière n’est prescrite pour l’un ou l’autre exercice, ce qui est remarquable lorsqu’on sait dans quels détails le Fondateur entrait pour d’autres occasions comme, par exemple, les cérémonies d’ouverture ou de clôture d’une mission .\nÀ cette époque de sa vie, l’abbé de Mazenod avait pratiqué et assimilé au moins trois méthodes connues d’oraison: celle d’Ignace de Loyola, de Saint-Sulpice et d’Alphonse de Liguori. La méthode de saint Ignace est connue de la plupart de ceux qui s’adonnent à l’oraison; on la trouve dans ses Exercices spirituels . La méthode sulpicienne connue du Fondateur lui a été enseigné par son directeur spirituel au séminaire. Elle entend compléter celle de monsieur Olier avec des éléments empruntés à Ignace de Loyola, Pierre de Bérulle et François de Sales. Elle consiste essentiellement en trois parties: l’adoration, la communion et la coopération . La méthode d’Alphonse de Liguori est faite substantiellement d’une lecture méditée de l’Écriture accompagnée de réflexions et de résolutions personnelles .\nEugène de Mazenod, malgré son amour des règlements, avait un esprit trop libre pour s’attacher à une méthode unique de prière. Son indépendance naturelle ne lui aurait pas permis de se limiter à une école de pensée. Il a donc pris ici et là des éléments qu’il a adaptés à sa personnalité, à son tempérament et aux exigences du moment. Il ne se faisait aucun scrupule d’utiliser des éléments d’origines diverses aussi longtemps que cela servait ses fins. Il avait une façon créatrice d’être éclectique et, à mesure qu’il mûrissait, il intégrait de façon constante des éléments convergents. Le vécu et le tempérament du Fondateur semble l’avoir mis au croisement de plusieurs grands mouvements de spiritualité. Il a tiré avantage d’eux tous, sans prendre le parti d’aucun .\nSi le Fondateur s’est senti libre de recourir à plusieurs méthodes d’oraison, il est clair qu’il laissait ses Oblats libres de faire de même. Il n’en a imposée aucune. Il a précisé le moment du jour et la longueur de chaque temps d’oraison, mais non son contenu ou sa méthode.\nDans les Constitutions et Règles des Missionnaires de Provence, le père de Mazenod a cependant indiqué un point qu’il jugeait important et qui, selon toute vraisemblance, révèle le genre d’oraison qu’il pratiquait lui-même à l’époque. Ce point porte sur la différence d’attitude intérieure à avoir durant l’oraison du matin et celle du soir. La première était habituellement plus formelle et méditative, alors que la seconde revêtait en général un caractère plus intime et affectif. La méditation du matin, avec sa prière du matin de quinze minutes et ses quarante-cinq minutes d’oraison mentale, durait une heure complète. La prière du matin adressée à la Trinité était conçue de façon à créer un esprit d’adoration, de remerciement, de demande de pardon, d’offrande et d’abandon . On donnait à la méditation une double orientation: d’abord trinitaire, en insistant sur les vertus théologales de foi, d’espérance et de charité comme manifestations de la Trinité présente en soi, et ensuite christocentrique, en appuyant sur la vie et les vertus aussi bien que l’imitation fervente de Jésus .\nIl n’y a donc jamais eu comme telle de méthode oblate d’oraison. Nous devons faire notre oraison quotidienne de la façon qui convient le mieux à cette étape de notre transformation dans le Christ. Elle a pourtant toujours eu un certain accent quant à son contenu théologique et aux dispositions intérieures qui l’accompagnent.\n4. L’ORAISON DANS LE RESTE DE LA VIE DU FONDATEUR\nSur la question de l’oraison, le texte des Constitutions et Règles approuvées par Léon XII en 1826 n’est que la traduction littérale en latin du texte de 1818 . La révision de 1853 n’a pas changé une seule lettre de cet article.\nAux Archives générales de Rome, il y a un manuscrit de la main même du Fondateur intitulé N° 2. Retraite pour les nôtres . Il n’est pas daté, mais si nous comparons son contenu avec les notes de retraite des pères Casimir Aubert et Charles Albini, il semble avoir été utilisé dès 1824 et de nouveau en 1832, 1833 et 1834 . La retraite est de neuf jours, avec quatre méditations d’une heure pour chaque jour. Le sujet de chacune est indiqué; il suit clairement les Exercices de saint Ignace. Le retraitant doit se lever à 4h00 et être au lit à 21h00. L’horaire impose une heure d’oraison suivie d’une revue écrite à 4h30, 9h00, 15h00 et 17h30. Nous ignorons jusqu’à quel point et pendant combien de temps cette retraite a été en usage chez les Oblats.\nPeu importe ses occupations ou sa fatigue, Eugène de Mazenod est demeuré fidèle à son oraison de chaque jour. Au fil des années, son meilleur temps pour faire oraison était parfois tard le soir, même si rien n’indique qu’il ait renoncé à son temps de méditation dans le calme du matin, avant la messe. Ces visites tardives à Jésus étaient cependant d’un intérêt croissant pour lui en raison des liens qu’il y établissait avec sa Congrégation sans cesse en expansion. Ce qui suit est bien caractéristique: «Nous [Mgr de Mazenod avec les pères Tempier et Jean-Baptiste Honorat dans l’église de Notre-Dame-de-Lumières] sommes restés ensuite une demi-heure en oraison. Il me semble que ces moments ont été précieux. Nous étions bien seuls en présence de notre divin Maître, mais nous étions prosternés à ses pieds pour placer nos personnes, notre société, son ministère, ses oeuvres, la maison dont nous venions de prendre possession sous sa puissante protection; nous lui demandions de régner uniquement sur nous, d’être notre Père, notre tout. Nous appelions ses bénédictions sur nous et sur notre Congrégation […]» .\nChaque matin à la messe et chaque soir à l’oraison, le Fondateur «donne à tous [les Oblats répandus dans le monde], en quelque sorte, rendez-vous dans le coeur adorable de notre divin Sauveur» . À un missionnaire au Canada, il écrit: «Vous ne sauriez croire combien je me préoccupe devant Dieu de nos chers missionnaires de la Rivière-Rouge. Je n’ai que ce moyen pour me rapprocher d’eux. Là, en présence de Jésus Christ devant le très Saint Sacrement, il semble que je vous vois, que je vous touche. Il doit arriver souvent que de votre côté vous êtes en sa présence. C’est alors que nous nous rencontrons dans ce centre vivant qui nous sert de communication» .\nEugène de Mazenod croyait profondément que l’Eucharistie n’est pas seulement le sacrement du Corps et du Sang physiques du Seigneur, mais aussi le sacrement du Corps mystique du Christ. Ses confrères oblats étaient, comme lui-même, dans le Christ. C’est donc dans le Christ qu’ils étaient en communion. La visite au Christ présent dans l’Eucharistie était une façon spirituelle, mais symboliquement tangible, de rencontrer ses frères Oblats partout dans le monde. Il pouvait en contacter certains directement, d’autres par correspondance, mais il pouvait les visiter tous par l’Eucharistie.\nLes Oblats de langue anglaise utilisent souvent, pour se réfèrer à l’oraison du soir devant le Saint Sacrement, le mot adoration. On trouve un fondement à cette coutume dans la propre façon du Fondateur de décrire cette oraison. Une fois, alors qu’il était à Paris, il avait apparemment eu une journée chargée. Le soir, il s’était mis à la recherche d’une église ouverte pour y faire son «adoration accoutumée» . Par chance ou providentiellement, il en trouva une d’ouverte: c’était celle de Saint-Sulpice.\nRemontant jusqu’aux expressions d’Eugène de Mazenod en 1818 et 1826 ainsi qu’aux preions de 1853, 1928 et 1966, le Chapitre général de 1980 a pris les articles qui se rapportaient à la méditation et l’oraison dans les Constitutions et Règles, en a assimilé l’esprit, puis tiré une formule succincte mais non moins significative: «Dans la prière silencieuse et prolongée de chaque jour, ils se laissent modeler par le Seigneur et trouvent en lui l’inspiration de leur conduite. Suivant leur tradition, ils consacrent une heure par jour à l’oraison et vivent ensemble une partie de ce temps en présence du Saint Sacrement» (C 33).\nQuant à la langue officielle des Constitutions et Règles, celle de l’édition de 1818 était le français, tandis que pour celles de 1826, 1853, 1928 et 1966, c’était le latin. Le Chapitre de 1980 a adopté deux langues: le français et l’anglais. Chacun des textes n’est donc pas une traduction de l’autre. Les mots clés du texte anglais sont les suivants: «In the prolonged silent prayer we make each day […] we devote an hour each day to mental prayer, part of which is spent together in the presence of the Blessed Sacrament» (C 33).\nSi on compare les deux textes, trois différences apparaissent: le texte anglais utilise la première personne du pluriel tandis que le français, la troisième; le texte anglais parle de prière mentale, le français tout simplement d’oraison; l’anglais dit qu’une partie de cette prière se passe ensemble en présence du Saint Sacrement, tandis que le français dit qu’ils vivent ensemble une partie de ce temps en présence du Saint Sacrement.\nCes différences n’affectent pas cependant la substance du message. Pour les gens de langue anglaise du moins, le «nous» est plus personnel et chaleureux que le «ils». Prière mentale et oraison ont des sens très proches. On notera, cependant, que les rédacteurs français ont choisi l’expression oraison au lieu d’oraison mentale. Dans la Règle de 1818, le Fondateur utilise les deux expressions . L’une n’est donc pas, pour ainsi dire, plus oblate que l’autre. Quant à la troisième différence, le français présente un aspect plus animé que le texte anglais en disant: «ils vivent ensemble» au lieu de: «is spent together» (est passé ensemble). La nuance désirée est peut-être celle-ci: qu’ils ne se contentent pas de passer ce temps ensemble dans le même lieu, mais que, dans le coeur à coeur silencieux avec le Seigneur, il y ait une communion de vie entre ceux qui sont présents et ceux qui sont absents.\n1. QUELQUES REFLEXIONS\nLes Constitutions 33 à 36 parlent des neuf principales ressources spirituelles dont disposent les Oblats. Ce sont, selon l’ordre de présentation, l’Eucharistie, la Parole de Dieu, la liturgie des Heures, l’oraison, l’examen de conscience, le sacrement de la réconciliation (C 33), les pratiques d’ascèse (C 34), les temps de renouvellement personnel et communautaire (C 35) et l’union à Marie (C 36). Le contexte général est celui du chapitre deuxième: Vie religieuse apostolique et le contexte plus immédiat est celui de la section II: Vivant dans la foi, qui suit la section sur les conseils évangéliques et précède celle sur les communautés apostoliques.\nLe quatrième paragraphe de la Constitution 33 commence par ces mots: «Dans la prière silencieuse et prolongée de chaque jour…». Il est dit «de chaque jour» et non «une fois de temps en temps». De plus le texte affirme: «ils consacrent une heure par jour à l’oraison» et ne dit pas, en moralisant, qu’ils devraient le faire, ni n’ordonne de le faire. Il dit simplement qu’ils consacrent cette heure à l’oraison. En d’autres mots, s’ils sont de véritables Oblats, c’est ce qu’ils font.\n«Ils se laissent modeler par le Seigneur.» Notez le caractère passif de l’expression. L’accent est mis sur l’inclination à la prière, l’attitude d’accueil, quelle que soit la méthode suivie pour prier. On laisse la prière surgir de l’intérieur de soi, comme cela vient sur le moment, plutôt que de s’imposer une formule ou un cadre. On laisse le Père, le Fils et l’Esprit, habitant au plus intime de soi, devenir une source jaillissante en nous .\n«Ils trouvent [dans le Seigneur] l’inspiration de leur conduite.» Cette expression s’applique à la méditation dans son sens traditionnel. Pour les Oblats à l’esprit plus discursif, toute forme de méditation convient. Pour les plus contemplatifs, une forme de prière affective et paisible a plus d’intérêt.\n«Suivant leur tradition, ils consacrent une heure par jour à l’oraison…». Jusqu’en 1965, on consacrait à l’oraison une heure et quart, divisée entre le matin et le soir. Depuis 1982, il n’est plus question que d’une heure. Pour les puristes, cela peut sembler une réduction. En réalité, le texte conserve l’esprit transmis depuis les origines.\nTous ceux qui sont versés dans le domaine de la prière reconnaissent qu’une heure complète de prière sans interruption est bien plus exigeante et profitable que deux demi-heures, ou une période de quarante-cinq minutes et une autre de trente, le cas échéant. Les soixante minutes ne représentent rien de magique pour personne, mais les Carmélites, les Jésuites, les Cisterciens et même les Bouddhistes s’entendent pour dire qu’une personne qui prie régulièrement a besoin d’une heure. Jésus lui-même disait: «Ainsi, vous n’avez pas eu la force de veiller une heure avec moi!» (Mt 26, 40, Mc 14, 37).\nPour quelqu’un qui s’adonne à plein temps à l’apostolat, plus d’une heure par jour d’oraison n’est pas pratique. Pourtant, une heure de prière solitaire est un minimum. Personne ne peut rigoureusement expliquer pourquoi une heure. Mais puisqu’il existe un tel accord universel, tant chez les chrétiens que chez les non-chrétiens, il doit y avoir quelque chose qui convient fondamentalement à l’esprit humain pour passer une pleine heure ininterrompue à l’oraison chaque jour.\nAussi, suivant la tradition, ils «vivent ensemble une partie de ce temps en présence du Saint Sacrement». Cette visite prolongée au Christ dans l’Eucharistie fut l’objet d’un attachement non seulement de la part du Fondateur, mais aussi de tous les premiers pères et frères de la Congrégation. Pour la plupart des Oblats contemporains, la théologie de l’Eucharistie diffère grandement de celle du XIXe siècle. Les Constitutions et Règles de 1982 ne prescrivent pas cette visite. Elles en rappellent plutôt l’importance dans la tradition et affirme que c’est tout simplement ce que nous faisons. Je crois personnellement que nous avons beaucoup à apprendre de cette tradition dans sa substance, même si les théologies sont différentes. Le mystère de l’Eucharistie, ou l’Eucharistie en tant que mystère, est éternel. Il demeure plein de richesses pour celui qui prend le temps de le recevoir.\n2. UNE THEOLOGIE DE L’ORAISON\nPour moi, personnellement, le mot oraison évoque le nom de sainte Thérèse d’Avila. L’expression cependant ne vient pas d’elle. Elle a son fondement dans une parole de saint Paul: «Si je prie en langues, mon esprit est en prière mais mon intelligence est stérile. Que faire donc? Je prierai avec mon esprit, mais je prierai aussi avec mon intelligence. Je chanterai avec mon esprit, mais je chanterai aussi avec mon intelligence» (1 Co 14, 14-15). De toute évidence, Paul fait appel à ce que nous exprimons dans la prière. Pourtant, ce que vise Paul transcende la simple intelligence, le nous grec signifie beaucoup plus que l’esprit. Il dit avec insistance que la prière englobe tout et qu’elle surgit de ce qu’il y a de plus profond dans l’orant. Dans son sens original, l’oraison ne désigne donc pas une forme ou une manière particulière de prier, mais plutôt quelque chose d’essentiel à toute prière, c’est-à-dire qu’elle vient de toute la personne et qu’elle procède de ce qu’il y a de plus profond en elle.\na. Thérèse d’Avila et l’oraison\nThérèse d’Avila part de cette notion inspirée de saint Paul pour présenter l’oraison d’une façon que tout croyant peut comprendre. En premier lieu, elle reconnaît à l’oraison un sens de condition universelle de la prière. Alors, pour arriver à ses fins, elle le réduit à celui de prière personnelle et solitaire, quel que soit le stade où la personne est rendue dans la prière.\nDans l’ordre chronologique, la première fois qu’elle aborde le sujet de l’oraison, c’est dans saVie, chapitres 8 à 22: «Selon moi, en effet, l’oraison mentale n’est autre chose qu’une amitié intime, un entretien fréquent, seul à seul, avec Celui dont nous nous savons aimés» .\nFaire oraison, pour Thérèse, c’est s’adresser à Dieu. Mais comme nous pouvons nous adresser à lui de multiples façons, oralement, liturgiquement, communautairement, elle ajoute au mot oraison un qualificatif: celui de mentale. Le mot mental peut cependant susciter des associations involontaires. Nous l’associons spontanément au processus cognitif, intellectuel, à la pensée. Thérèse, comme d’autres avant elle, semble suivre la tradition augustinienne qui utilise le mot pour mettre en évidence les désirs les plus profonds d’une personne. C’est ainsi que saint Augustin expliquait, dans ses Confessions, le mot latinmens: «Parce que tu nous as faits orientés vers toi et que notre coeur est sans repos tant qu’il ne repose pas en toi» .\nFaire oraison veut donc dire s’adresser à Dieu en puisant au plus profond de son être. Il peut y avoir de la réflexion, de l’analyse, de la rationalisation dans l’oraison. Mais celle-ci surgit comme telle du désir irrésistible de l’âme. C’est une mouvement affectif explicite de toute la personne à la recherche de l’union avec Dieu. C’est le sens de l’«amitié intime». L’oraison n’est pas seulement la relation de la créature à son Créateur, du pécheur à son Juge, de l’indigent à la Providence. C’est celle de l’ami à l’Ami et, à son stade ultime, de l’amoureux à son Bien-Aimé. Au premier niveau, le mot tratar signifie, discuter, s’entretenir amicalement. Plus profondément, il signifie communier. L’oraison dénote donc la communion qui existe entre deux amis, dans ce cas entre l’âme et le Seigneur, entre moi et mon Dieu. Des amis se parlent. Ils conversent. Ils parlent ensemble, mais, par-dessus tout, ils sont ensemble, ils communient.\nNous pouvons communier avec Dieu comme un ami à un Ami dans différents contextes. Thérèse réduit par conséquent le champs de l’oraison à la communion dans la solitude: être seul avec Dieu comme un ami avec son Ami. L’oraison dans ce sens plus raffiné se distingue donc de la prière vocale, liturgique, partagée, etc. Même lorsqu’elle est faite en commun, c’est-à-dire que plusieurs personnes la pratique dans le même lieu et en même temps, comme les Oblats ont coutume de faire devant le Saint Sacrement, l’oraison est personnelle et solitaire.\n«Avec Celui dont nous nous savons aimés» rappelle chez Thérèse d’Avila la phrase de saint Jean: «Voici ce qu’est l’amour: ce n’est pas nous qui avons aimé Dieu, c’est lui qui nous a aimés» (1 Jn 4, 10). C’est aussi pour Thérèse une façon de s’assurer que nous comprenions que cet échange est fait d’amour plutôt que de simple conversation.\nb. Les voies ou les degrés d’oraison chez Thérèse d’Avila\nThérèse utilise une analogie très simple pour décrire les quatre voies fondamentales de l’oraison. On les appelle aussi degrés d’oraison parce qu’ils correspondent à une prise de possession graduelle de l’âme par Dieu. L’analogie est celle de l’«arrosage d’un jardin» .\n«D’abord, en tirant de l’eau d’un puits à force de bras, ce qui exige une grande fatigue de notre part.» Cette voie se compare à la méditation, ou à la contemplation dans les exercices de saint Ignace, alors que l’esprit, l’imagination et la mémoire s’efforcent d’analyser un sujet ou un texte et de l’appliquer à la vie de l’orant .\nOu bien en utilisant une noria garnie de godets et un conduit qui porte l’eau là où le jardinier en a besoin. Le travail n’est pas aussi laborieux qu’au premier degré. Thérèse l’appelle «l’oraison de quiétude» . Il reste encore du travail à accomplir, mais le seuil a été franchi, ce que Jean de la Croix appelle le commencement de la contemplation . À partir de là, nous devenons sans cesse plus réceptif aux initiatives amoureuses de Dieu dans la prière comme dans toute la vie. De plus, nous prenons conscience de la prédominance croissante de l’action de Dieu en nous et autour de nous.\nLa troisième façon d’arroser se fait par des ruisseaux et des fossés d’irrigation. Le sol se sature ainsi beaucoup plus complètement avec à peine quelques efforts .\nLe quatrième arrosage prend la forme d’une pluie abondante par laquelle le Seigneur détrempe le sol directement sans travail de notre part . Ces deux derniers degrés correspondent aux stades avancés de la contemplation, où Dieu non seulement prend l’initiative mais est, en fin de compte, le seul à agir dans la prière. À ce stade final, nous ne prions plus comme tel, nous sommes en état de prière.\nSi on compare chez Thérèse d’Avila le livre de sa Vie avec l’oeuvre plus élaborée qu’elle a écrite plus tard Le château de l’âme ou le livre des demeures, nous découvrons que le premier arrosage correspond aux trois premières demeures, les second et troisième arrosages, à la quatrième demeure. Le quatrième arrosage, qui laisse libre cours à la prière d’union, est repris dans les cinquième, sixième et septième demeures.\nLe même mot oraison peut donc se dire de la méditation la plus élémentaire et laborieuse du commençant, un novice par exemple, comme de la prière hautement contemplative du missionnaire octogénaire qui passe la plus grande partie de sa journée dans la solitude. Les rédacteurs de la Constitution 33 ont probablement choisi le mot oraison essentiellement pour les mêmes raisons que Thérèse d’Avila: il englobe tous les degrés de la prière. Il se réfère à l’attitude priante de toute personne à toute étape de sa croissance spirituelle.\nEtant donné les changements qui ont marqué l’oraison depuis les débuts de la Congrégation, nous pourrions peut-être nous demander: Sous quelle forme notre oraison se présentera-t-elle au siècle prochain?\nPuisque ces transformations ont porté sur l’affinement du regard et la simplification de l’expression, je crois que toutes proportions gardées, et peut-être plus qu’à aucune autre époque de notre histoire, un plus grand nombre d’Oblats chercheront, de leur plein gré, et feront en sort de se procurer chaque jour une heure entière d’oraison. Ils en auront besoin…\nPourquoi en auront-t-ils besoin? Non pas d’abord parce qu’une règle quelconque la leur imposerait. Pas davantage parce qu’un Supérieur les en avertirait. Pas même nécessairement parce que cela leur plairait. Non, ils en auront besoin…\nPourquoi ce besoin de prière silencieuse et prolongée? Et pourquoi ce besoin ira-t-il grandissant? Plusieurs raisons s’offrent à l’esprit:\nPour survivre face à l’ampleur croissante de la tâche et à la diminution du nombre d’Oblats, pour l’accomplir nombre d’entre eux seront forcés d’envisager de plus en plus leur ministère au point de vue de la qualité que de la quantité. Or, la clé de cette ouverture sur l’aspect qualitatif de leur ministère est fondementalement “la prière silencieuse et prolongée de chaque jour” (C 33).\nNotre société matérialisée en arrive à se prendre elle-même en dégoût. La vie va trop vite, est trop compliquée, est trop sécularisée et, par endroits, n’a plus guère de la vie que le nom. Dans leurs efforts pour maintenir leur équilibre, un nombre grandissant d’Oblats seront inévitablement amenés à se tourner plus consciemment en direction de l’esprit. Or, le point crucial de leur acquiscement à cette spiritualisation, gît dans leur fidélité à se laisser “modeler par le Seigneur et [trouver] en lui l’inspiration de leur conduite” (C 33).\nLa somme d’intoxication et de “co-dépendance” dont souffre tant notre culture, est un cri lancé à l’encontre de la dissipation insupportable inhérente au monde où nous vivons. Les experts estiment qu’aux Etats-Unis, par exemple, de quatre-vingts à quatre-vingt-quinze pour-cent de la population éprouve une manie pathologique quelconque, se drogue ou est “co-dépendante”. Le recouvrement de la santé nécessite la prise de mesures fondamentales consistant à reconnaître qu’on n’est plus du tout maître de soi, à s’abandonner à une “Puissance-supérieure-à-soi”, et à entreprendre une sérieuse révision de vie. Davantage d’Oblats verront indubitablement que la direction spirituelle de ces personnes ne peut monter que d’un coeur rendu docile par “une heure par jour à l’oraison” (C 33).\nToutefois, nous serons surtout plus nombreux à éprouver le besoin d’approfondir notre prière silencieuse et prolongée, d’y être assidu, simplement parce que nous en avons besoin pour nous-même… Nous désirerons ardemment passer du temps avec notre Sauveur, notre Ami, notre Bien-Aimé. Nous brûlerons de connaître davantage “ce que c’est Jésus Christ” (Préface) en lui-même. Intuitivement, nous saurons notre intolérable incomplétude, ne serait-ce que pour ces moments bénis vécus dans un échange d’amour. Nous éprouverons ainsi le besoin d’être non seulement hommes de prière – liturgique et communautaire, bien sûr – mais aussi hommes d’oraison: une heure durant chaque jour (C 33).\nPuis-je, en conclusion, faire miennes les convictions que Fernand Jetté, alors Supérieur Général, exprimait le 13 novembre 1984 à la Conférence Oblate des Etats-Unis:\n[Ayant cité C 33 à propos de l’heure d’oraison quotidienne, il conclut] Combien d’Oblats dans votre Région – et dans la Congrégation – sont fidèles à cette pratique? Personnellement je suis convaincu qu’une Province, une Région, une Famille religieuse qui prend au sérieux une telle pratique et y tient de toute son âme ne peut que progresser beaucoup et exercer un apostolat très efficace. Si j’avais un défi à vous lancer en cette matière, je vous dirais: Soyez fidèles, scrupuleusement fidèles, à l’heure d’oraison mentale chaque jour et le reste suivra (Documentation: 131/85, p. 10).\nALBERS, Daniel, «Compte rendu des rapports sur les noviciats de la Congrégation», dans Études oblates, 10 (1951), p. 192-197\nBÉLANGER, Marcel,«Vocation oblate», dans Études oblates, 3 (1944), p. 83-102.\nBLANCHARD, Gérard, «Au coeur de notre spiritualité», dans Études oblates, 17 (1958), p. 193-211.\nBRÉMOND, Henri, Histoire littéraire du sentiment religieux en France, vol. I à III, Paris, Bloud et Gay, 1916-1921.\nCIARDI, Fabio, «L’Eucharistie dans l’action pastorale du bienheureux de Mazenod», dans Vie Oblate Life, 38 (1979), p. 39-50.\nCIARDI, Fabio, «The Eucharist in the Life and Thoughts of Eugene de Mazenod», dans Vie Oblate Life, 38 (1979), p. 201-231.\nCOOPER, Austin, «Prayer Before the Blessed Sacrament», dans Vie Oblate Life, 37 (1978), p. 251-259.\nDEEGAN, James, «Oblate Spirituality and Prayer», dans Vie Oblate Life, 43 (1984), p. 159-170.\nDUGAL, Maurice, «Our Oblate Life of Recollection», dans Études oblates, 9 (1950), p. 99-114.\nGILBERT, Maurice, «Vie active ou vie mixte», dans Études oblates, 7 (1948), p. 287-290.\nJETTÉ, Fernand, «La vie spirituelle d’Eugène de Mazenod», dans Études oblates, 20 (1961), p. 87-91.\nKNACKSTEDT, Joseph. «Le silence et la lecture à table chez les Oblats», dans Études oblates, 16 (1957), p. 136-150.\nMEUNIER, Ovila-A., L’attitude du Fondateur en présence des méthodes d’oraison», dans Études oblates, 1 (1942), p. 235-239.\nMEUNIER, Ovila-A., «Aux sources de notre spiritualité», dans Études oblates, 1 (1942), p. 28-41.\nMOTTE, René, «Notre vie de prière», dans Vie Oblate Life, 38 (1979), p. 237-248.\nNEMECK, Francis Kelly et COOMBS, Marie Theresa, Contemplation, Wilmington, Michael Glazier Inc., 1984.\nNEMECK, Francis Kelly et COOMBS, Marie Theresa, The Spiritual Journey: Critical Threshold and Stages of Adult Spiritual Genesis, Wilmington, Michael Glazier Inc., 1987.\nPIELORZ, Jósef, La vie spirituelle de Mgr de Mazenod, 1782-1812, étude critique, Ottawa, éditions des Études oblates, archives d’histoire oblate, t. 14, 1956, 318 p.\nTACHÉ, Alexandre, La vie spirituelle d’Eugène de Mazenod, 1812-1818. étude historico-doctrinale, excerpta ex dissertatione ad Lauream in Facultate theologica P.U.G., Rome, 1963, 102 p.\nVERKIN, Henri, «Note supplémentaire sur l’amour de la solitude du Fondateur», dans Études oblates, 26 (1967), p. 383-388.\n«Contemplation», dans Dictionnaire de spiritualité, Paris, Beauchesne, t. 2, col. 1643-2193.\n«Française (École)», dans Dictionnaire de spiritualité, Paris, Beauchesne, t. 5, col. 782-784.\n«France», dans Dictionnaire de spiritualité, Paris, Beauchesne, t. 5, col. 785-997.\n«La relation personnelle avec Jésus eucharistique selon le bienheureux de Mazenod», dans Vie Oblate Life, 37 (1978), p. 237-250.\n«Oraison», dans Dictionnaire de spiritualité, Paris, Beauchesne, t. 11, col. 831-846.\n«Prière», dans Dictionnaire de spiritualité, Paris, Beauchesne, t. 12, col. 2196-2347.\n Voir 1 Tm 2, 1\n Voir Mc 1, 35; Lc 5, 16; 6, 12; 9, 28; 11, 1; 22, 41; etc\n Voir “Oraison”, dans Dictionnaire de spiritualité, Paris, Beauchesne, 1982, t. 11, col. 831-832; “Prière”, ibidem, t. 12, col. 2196-2347\n Voir lettre à Paulin de Nole, n° 149: 2, 14-16; lettre à Probe, n° 130: 7, 17 à 9, 18\n Voir “Oraison” dans Dictionnaire de spiritualité, t. 11, col. 832-834; “Prière”, t. 12, 2271-2288\n Voir “France”, dans Dictionnaire de spiritualité, t. 5, col. 891-997; “Oraison”, ibidem, t. 11, col. 834-846, “Prière”, ibidem, t. 12, col. 2295-2317; BRÉMOND, Henri, Histoire littéraire du sentiment religieux en France, Paris, Bloud et Gay, 1921, t. III\n Dans Lettres aux Oblats de France, 1814-1825, Écrits oblats VI, p. 6-7; REY I, p. 181\n Voir MEUNIER, Ovila-A.,“Aux sources de notre spiritualité”, dans Études oblates, 1 (1942), p. 28-41\n Notes de retraite, Amiens, décembre 1811, A. G., DM IV, 1., A. D., p. 36\n Voir REY I, p. 61-62; Missions, 70 (1936), p. 302; 80 (1953), p. 739-742\n Voir RAMBERT I, p. 106\n Voir RAMBERT I, p. 114\n Voir RAMBERT I, p. 117\n Voir RAMBERT I, p. 117-118\n Voir JETTÉ, Fernand, “La vie spirituelle d’Eugène de Mazenod”, dans Études oblates, 20 (1961), p. 89\n Voir la lettre d’Eugène de Mazenod à l’abbé Charles de Forbin-Janson, le 23 octobre 1815, dans Lettres aux Oblats de France, 1814-1825, Écrits oblats VI, n° 5, p. 8-10\n Notes de retraite, juillet 1816, à Bonnevaine, A.G., M IV, 2; A.D. p. 74; cité dans JETTÉ, Fernand “La vie spirituelle d’Eugène de Mazenod”, dans Études oblates, 20 (1961) p. 89.\n Notes de retraites, juillet 1816, Méditation sur la communion fréquente, cité dans “La relation personnelle avec Jésus eucharistique selon le bienheureux de Mazenod”, dans Études oblates, 37 (1978), p. 238\n CC et RR de 1818, première partie, chapitre deuxième, § 2, dans Missions, 78 (1951), lignes 128-133, p. 25\n CC et RR de 1818, première partie, chapitre deuxième, § 2, dans Missions, 78 (1951), lignes 248-250, p. 28\n CC et RR de 1818, première partie, chapitre deuxième, § 2, dans Missions, 78 (1951), lignes 328-330, 343-346, p. 31\n CC et RR de 1818, deuxième partie, chapitre premier, § 5, dans Missions, 78 (1951), lignes 566-574, p. 61\n CC et RR de 1818, deuxième partie, chapitre deuxième, § 1, dans Missions, 78 (1951), lignes 6-11, p. 63\n Cette prière du matin n’était pas celle des Laudes que nous récitons aujourd’hui, mais des prières vocales particulières d’origine sulpicienne. Leur formule trinitaire traduisait bien pour le Fondateur l’essence de notre vocation oblate: vivre en véritables fils du Père, imitant Jésus Christ et travaillant sous l’inspiration de son Esprit Saint. Voir La prière oblate, Rome 1986, p. 12-16; GILBERT, Maurice, “Note sur notre prière du matin”, dans Études oblates, 5 (1946), p. 116-119\n Voir “Constitutions et Règles de la Société des Missionnaires de Provence, première partie, chapitre deuxième, § 2, Règlement particulier pour les missions”, dans Missions, 78 (1951), 23-34\n L’expérience que le Fondateur a eue de l’approche ignatienne lui est venue principalement par des Jésuites français influencés par l’École française de spiritualité. Les Exercices spirituels qu’il a pratiqués étaient donc imprégnés d’éléments empruntés à Pierre de Bérulle, Jean-Jacques Olier et Charles de Condren. A son tour, l’École française était elle-même grandement influencée par la spiritualité ignatienne; voir BRÉMOND, Henri, Histoire littéraire du sentiment religieux en France, t. III, p. 223-242\n Voir le document de 112 pages déposés aux Archives générales avec les écrits du Fondateur et intitulé Méthode de l’oraison mentale expliquée par M. Duclaux, sulpicien. Cette copie est datée du 25 octobre 1812 et fut faite par un séminariste, ami d’Eugène, qui se nommait F.-D. Parabère\n Voir La prière oblate, p. 18\n Voir MEUNIER, Ovila-A., “Aux sources de notre spiritualité”, dans Études oblates, 1 (1942), p. 28-41; “L’attitude du Fondateur en présence des méthodes d’oraison”, ibidem, p. 235-239\n Voir La prière oblate, p. 12-16\n Voir “Constitutions et Règles de la Société des Missionnaires de Provence, deuxième partie, chapitre premier, § 5, De la prière et des exercices de piété”, dans Missions, 78 (1951), p. 61\n Constitutiones et Regulae, 1826, pars II, capitulum 2, § 2, art. 1\n Nous ne savons pas ce qu’a pu être le texte portant le no 1: peut-être une retraite à l’intention d’autres personnes. Voir Missions, 70 (1936), p. 302-319\n MAZENOD, Eugène de,Journal, le 2 juin 1837; voir CIARDI, Fabio, “The Eucharist in the Life and Thoughts of Eugene de Mazenod”, dans Vie Oblate Life, 38 (1979), p. 218\n Lettre au père Charles Baret, le 4 janvier 1856, dans Lettres aux Oblats de France, 1856-1861, Écrits oblats XII, n° 1304, p. 1\n Lettre pour le père Albert Lacombe, le 6 mars 1857, dans Lettres aux correspondants d’Amérique, 1851-1860, Écrits oblats II, n° 229, p. 148\n Journal, le 13 mars 1859; voir CIARDI, Fabio, “L’Eucharistie dans l’action pastorale du bienheureux de Mazenod”, dans Vie Oblate Life, 38 (1979), p. 50\n Voir ALBERS, Daniel, “Compte rendu des rapports sur les noviciats de la Congrégation”, dans Études oblates, 10 (1951), p. 153-248; “Oraison du soir”, p. 194-196\n Ibidem, “Méditation du matin”, p. 192-194\n VoirIbidem, p. 194-195\n Voir Jn 4, 14\n THÉRESE DE JÉSUS, “Vie écrite par elle-même”, chapitre VIII,dansOeuvres complètes, trad. R.P. Grégoire de Saint-Joseph, Paris, Seuil, 1949, p. 82\n AUGUSTIN, Oeuvres, livre premier, I, 1, bibliothèque augustinienne, Desclée de Brouwer, 1962, p. 172\n Vie écrite par elle-même, chapitre XI, p. 107\n Ibidem, chapitres XI à XIII\n Ibidem, chapitres XIV et XV\n Voir NEMECK, Francis Kelly et COOMBS, Marie Theresa, Contemplation, Wilmington, Michael Glazier Inc., 1984, p. 27-96; The Spiritual Journey: Critical Threshold and Stages of Adult Spiritual Genesis, Wilmington, Michael Glazier Inc., 1987, p. 75-124\n Vie écrite par elle-même, chapitres XVI et XVII\n Ibidem, chapitres XVIII à XXI.\n« OBLATS DE MARIE IMMACULÉEPATRONS DE LA CONGRÉGATION »


Léa Seydoux - Page 4\nRe: Léa Seydoux\npar doudouluc le Jeu 4 Avr - 7:50\nLouis Vuitton Avril 2019\npar lennox le Jeu 4 Avr - 13:10\nPS : j'ai connu sur un autre forum, celui d'Angèle, je crois, non pas un doudouluc, mais, un Luc.\nSerais-tu le même ?\npar fifi1966 le Jeu 4 Avr - 17:03\npar doudouluc le Jeu 4 Avr - 20:47\nPour répondre à ta question lennox , la réponse est non\npar lennox le Jeu 4 Avr - 23:38\nok doudouluc, merci de m'avoir répondu, sympa.\npar chamois le Ven 5 Avr - 8:11\npar lennox le Mer 10 Avr - 18:00\npar doudouluc le Mer 10 Avr - 18:07\npar fifi1966 le Mer 10 Avr - 22:29\nSublime et sexy! Merci lennox\npar Christ37 le Jeu 11 Avr - 8:01\npar chamois le Jeu 11 Avr - 12:25\n@fifi1966 a écrit: Sublime et sexy! Merci lennox\npar Jerry le Jeu 11 Avr - 16:02\npar cobra le Jeu 11 Avr - 17:42\npar Yago le Jeu 11 Avr - 18:09\npar vercors le Ven 12 Avr - 7:10\nMerci Lennox pour cette transparence au téton.\npar Jerry le Sam 25 Mai - 14:19\nRegardez moi dans les yeux!!!\npar Invité le Sam 25 Mai - 14:37\npar lennox le Sam 25 Mai - 14:51\nMerci Jerry et Christian Dhe\npar chamois le Sam 25 Mai - 20:05\nMerci à vous deux Jerry et Christian Dhe\npar fifi1966 le Sam 25 Mai - 20:06\nRecto verso top..\npar Christ37 le Lun 27 Mai - 8:05\npar collantphile le Sam 15 Juin - 1:59\nMerci Jerry, superbe vue plongeante! Bravo!\nLouis Vuitton Cruise 2020 Fashion Show, Mai 2019\nVanity Fair - Portraits pour le Festival de Cannes 2019\npar chamois le Sam 15 Juin - 9:41\npar fifi1966 le Lun 17 Juin - 9:19\n@chamois a écrit: Magnifique !!\npar collantphile le Sam 24 Aoû - 1:14


vente Palavas-Les-Flots : appartement de 45m² avec 2 pièces en vente\nPalavas-Les-Flots : appartement de 45m² avec 2 pièces en vente\nÀ Palavas-Les-Flots, A VENDRE : A 2 pas du phare de la Méditerranée, de la plage et des restaurants, Au calme , un superbe appartement de type T2, état neuf , tout confort (2 Climatisations, Volets roulants électriques) L'appartement comporte un espace cuisine, une chambre et une salle d'eau. La superficie intérieure habitable développe 45m² en loi Carrez. Tranquillité assurée grâce aux fenêtres à double vitrage. Prix : 199000 € tout compris , dont 4,74% d'honoraires TTC à la charge de l'acquéreur. Si vous voulez en savoir plus, entrez rapidement en contact avec votre agence immobilière Meilleur Choix Immobilier.


Télésurveillance à domicile : qu’est-ce que c’est et pourquoi l’installer - Piscine-akley.fr\nÀ chaque instant, de nombreuses maisons sont cambriolées par des personnes qui pour la plupart s’échappent dans la nature. L’installation d’un système de télésurveillance vous permet de bénéficier d’une bonne sécurité. De quoi s’agit-il en réalité ? Quels sont ses avantages ? Nous en parlons dans cet article.\nLa télésurveillance, c’est quoi ?\nLa télésurveillance est un système de protection renforcé. C’est un ensemble de systèmes informatiques qui permettent de surveiller son domicile, son bureau ou son entreprise à distance. Allez sur ce site pour en savoir plus. Il est constitué des appareils permettant de visualiser les personnes à l’intérieur d’une pièce, de communiquer avec celle-ci, mais de communiquer aussi vers l’extérieur. De nombreux appareils rentrent dans l’installation de la télésurveillance. Il s’agit notamment des capteurs de position et d’état. Ils enregistrent les mouvements et les changements d’état dans la pièce surveillée. Il est composé aussi des caméras de surveillance. Les signaux enregistrés par ces divers équipements sont envoyés en temps réel vers un centre de contrôle. Ce centre étudie les dangers qui planent sur la pièce surveillée et y apportent une réponse efficace.\nLes avantages de la télésurveillance à domicile\nLa télésurveillance est utilisée pour diverses raisons au sein des domiciles. Lorsqu’on s’éloigne de sa maison, celle-ci devient vide. Des personnes mal intentionnées peuvent s’y introduire à tout moment pour faire ce qu’ils souhaitent. Lorsqu’un système de télésurveillance est installé au sein d’une maison, les détecteurs de mouvements et d’états envoient un signal au propriétaire de la maison. Celui-ci peut à son tour adopter les mesures idoines pour la sécurité de son domicile. De nombreux propriétaires utilisent la télésurveillance pour espionner les personnes se trouvant au sein de leur maison. Avec la caméra de surveillance, ceux-ci peuvent avoir une vue sur tout ce qui se passe chez eux. Aussi, il s’agit d’un important système de secours. Lorsqu’une personne est en détresse dans le domicile, les caméras peuvent alerter une personne qui se chargera d’appeler du secours.


Fermeture des bars : le problème est ailleurs | Pour Aix\nFermeture des bars : le problème est ailleurs\npour Aix / Blog /\nNotre association s’émeut de la décision de la Préfecture de fermer certains bars de la ville à partir de 00h30 dès le 15 septembre. Dans un contexte économique difficile ou les français ont du mal à accéder à l’emploi, cette mesure va irrémédiablement mettre au chômage des dizaines de jeunes qui travaillent dans ces bars.\nMais cette mesure n’est pas la solution, au bon problème. La Mairie et la Préfecture pointent comme seule cause du tapage nocturne l’ouverture des bars après 00h30. Or, le problème d’Aix-en-Provence est l’absence d’écosystème de la nuit : rien n’est prévu pour permettre aux jeunes de profiter des nuits aixoises (ni musées ouverts, ni tarifs spéciaux pour les concerts, le cinémas, etc). La problématique principale du tapage nocturne est que la ville fait comme si les jeunes n’existaient pas et que personne ne s’en occupe vraiment. La seule activité nocturne reste irrémédiablement : traîner dans les bars.\nC’est parce que nous pensons que l’Arrêté Prefectoral n’est pas adapté au contexte que nous proposons aux citoyen·ne·s de se mobiliser en écrivant un mail à la Préfecture et à la Mairie d’Aix-en-Provence.\nArette Barsdaix by Pour Aix on Scribd\n« Fermeture des bars : et de trois !\t» L’engrais d’Aix-en-Provence


Il ne faut pas rever mais - Avis Waves J37 Tape - Audiofanzine\nIl ne faut pas rever mais\nWaves J37 Tape : l'avis de Bubbagump\n« Il ne faut pas rever mais »\n"Si vous le payez presque rien c'est un bon plan."\nC'est le problème avec ces emulation.\nIl faut passer outre l’incohérence qui consiste à utiliser un enregistreur (par nature aussi transparent que possible) comme modèle pour créer un effet, passer outre les graphismes agréablement trompeurs, et puis la déception inévitable des lignes de code à la poursuite de nos chimères ...\nCar tout de même il y a moyen de faire des choses intéressantes avec ces outils. Voici ce qui a fonctionné pour moi :\n- Ne pas le mettre sur des bus mais sur les pistes, avec un réglage identique sur les pistes de même nature (la batterie par ex) mais un réglage adapté pour chaque piste (ou ensemble de pistes).\n- Ne pas faire des templates, ca ne marche jamais. Il faut se palucher de nouveaux réglages à chaque fois. Pour ne pas passer la journée sur une drum par exemple, régler le plug sur le groupe drum, puis copier le réglage sur les pistes, et désactiver le plug sur le groupe.\n- La distorsion est vraiment, mais vraiment hyper moche. J'ai un autrement meilleur souvenir de la saturation de mon pauvre teac 3440 ! Bref, il faut rester bien en deca, quand on commence à entendre un petit quelque chose mais sans identifier la distorsion. les VU metres ne doivent pas aller dans le rouge. Il est souvent valable d’insérer un plugin avant qui va baisser le niveau ! il faut vraiment lui laisser du headroom (conseil de Bob Olsshon soit dit en passant).\n- Puis jouer sur les formulations de bande et la vitesse ce qui joue surtout sur le timbre. Ne pas hésiter a mettre un peu de wow / flutter ce n'est pas si moche.\n- Ne pas aller voir un mec qui a un J37 en lui expliquant qu'avec 29 balles on a autant de J37 que l'on veut.\nMoyennant quoi cela apporte une certaine souplesse aux sons acoustiques enregistrés en digital et que l'on peut parfois trouver raides. On l'entend surtout quand on l’enlève ! En prime il y a cet écho si caractéristique et si facile à régler.\nC'est le seul plug waves qui me fait planter reaper ! Un mythe tombe, je les croyais irréprochables sur la stabilité. Bon, c'est contournable : il faut éviter d'en afficher plus de deux simultanément.\nJ'ai essayé le feric de TDS (super bon éditeur de freewares) mais je ne l'ai pas conservé. Je vais aussi aller voir ce que fait la concurrence.