Venue du Seigneur … pour l’Église ou pour Israël ? … mise au point | Accueil de ABC ayez bon courage - Tharsei\nLa quinzaine de pages (équivalent en format A4) de ce traité date de 1840. Elles ont été rédigées suite à un article émanant d’une communauté (identifée par XXXXX dans les lignes de ce traité) ayant des vues erronées sur le sujet de la venue du Seigneur en rapport avec la purification du sanctuaire. Mais il ressort de l’article qu’il y a d’autres confusions dont un mélange entre ce qui concerne l’Eglise et Israël.\nCe traité a été rédigé pour enlever la confusion qui existe. Il a été laissé dans son état original, si ce n’est des corrections minimes qui ne touchent pas le fond de l’enseignement biblique. Il a pour but d’aider ceux qui désirent approfondir un aspect ou l’autre en relation avec le prochain retour de Jésus. En effet, en ce début du 21ème siècle, bien des milieux perdent de vue l’enseignement biblique de ce sujet et d’autres continuent à propager des erreurs. Pour approfondir le sujet, chacun peut consulter les ouvrages proposés dans les liens de ce site.\nLa venue du Seigneur et la purification du sanctuaire\nEntre toutes les précieuses vérités de la Parole de Dieu, la promesse du retour du Seigneur offre cet intérêt, qu’elle embrasse toutes les autres vérités, et qu’elle les présente à la foi du chrétien dans la solennité de leur réalisation en gloire. Le Seigneur vient: dans ce moment béni, Celui qui nous a rachetés recueillera le fruit de son travail, et les enfants de Dieu trouveront l’accomplissement de leur espérance. Le Christ ne sera plus caché en Dieu: nos yeux le verront. Tous les saints, réunis à leur Sauveur, jouiront des délices de sa présence et de sa gloire. Le désert sera franchi. Epreuves de patience, luttes spirituelles, tout sera terminé. Seul le bonheur d’être à Christ demeurera. Béni soit Celui qui vient pour nous recueillir dans la maison du Père!\nMais, par la faiblesse et l’infidélité de l’homme, la vérité de Dieu, qui lui est confiée ici-bas, est exposée à perdre de sa puissance et de sa pureté. La promesse dont nous parlons n’y a point échappé. Elle a été négligée: les vierges, sorties au-devant de l’époux, se sont endormies dans l’oubli de son retour, et cette vérité a fini par tomber dans le domaine de ceux qui disent: « Où est la promesse de sa venue? ». Si elle n’est pas entièrement disparue, ce qui en reste a tellement perdu de sa pureté, qu’on n’y reconnaît plus la promesse une fois donnée, et que le retour du Seigneur est devenu un sujet d’effroi à ceux pour qui il devrait être une délivrance et un sujet de joie. Parce qu’après le départ de l’Eglise, à l’arrivée de Jésus, il y aura des jugements pour soumettre les royaumes du monde à Dieu et à son Christ, on a voulu que les appelés de la présente économie, l’Eglise, se trouvent enveloppés dans la scène de ces jugements.\nUn journal, édité par la Société des XXXXX américains, et qui s’intitule: Les Signes des temps, a publié, dans un de ses derniers numéros, deux articles pour combattre la doctrine de l’enlèvement de l’Eglise auprès du Seigneur, avant les jugements qui précéderont le règne de paix. Le premier est intitulé: »Il n’y a point d’avènement de Christ silencieux et invisible ». Ne fût-il question que de savoir si l’enlèvement de l’Eglise sera bruyant ou silencieux, visible ou invisible aux habitants de la terre, je n’aurais pas pris la peine d’en écrire. Mais, pour soutenir ce qu’il lui plaît de préciser, l’auteur de ces articles jette l’Eglise dans la conflagration du Jour du Seigneur, car, selon lui, elle sera encore sur la terre quand le Fils de l’homme apparaîtra sur les nuées du ciel. C’est cela que nous désirons redresser.\nTout le système de l’auteur repose sur la confusion qu’il fait en associant deux passages: 1 Thes. 4, 15-17 et Matt. 24, 31. Le premier de ces passages, le voici: »Car nous vous disons ceci par la parole du Seigneur: que nous, les vivants, qui demeurons jusqu’à la venue du Seigneur, nous ne devancerons aucunement ceux qui se sont endormis. Car le Seigneur lui-même, avec un cri de commandement, avec une voix d’archange, et avec la trompette de Dieu, descendra du ciel; et les morts en Christ ressusciteront premièrement; puis nous, les vivants qui demeurons, nous serons ravis ensemble avec eux dans les nuées à la rencontre du Seigneur, en l’air; et ainsi nous serons toujours avec le Seigneur ».\nL’auteur y ajoute 1 Cor. 15, 51-52: « Voici je vous dis un mystère: Nous ne nous endormirons pas tous, mais nous serons tous changés: en un instant, en un clin d’œil, à la dernière trompette, car la trompette sonnera et les morts seront ressuscités incorruptibles, et nous, nous serons changés ». Puis il fait remarquer que la résurrection mentionnée ici, est celle dont Paul a aussi parlé dans 1 Thes. 4, 16, ce que nous admettons. Mais ensuite, il cite Matt. 24, 30-31: »Et alors paraîtra le signe du Fils de l’homme dans le ciel: et alors toutes les tribus de la terre se lamenteront et verront le Fils de l’homme venant sur les nuées du ciel, avec puissance et une grande gloire. Et il enverra ses anges avec un grand son de trompette; et ils rassembleront ses élus des quatre vents, depuis l’un des bouts du ciel jusqu’à l’autre bout ». Et l’auteur conclut que c’est un seul et même évènement qui est annoncé par la trompette de 1 Cor. 15 et celle de Matt. 24. D’après cela, l’Eglise se trouverait sur la scène de ce monde, quand le Fils de l’homme apparaîtra, et ce serait seulement alors qu’aurait lieu son rassemblement par le son de la trompette.\nAinsi le veut la doctrine XXXXX; mais nous sommes fondés pour dire que l’Eglise sera avecle Seigneur quand il descendra, et qu’elle ne se trouvera pas sur la terre lors de son apparition, dans le moment où les tribus de la terre se lamenteront de le voir arriver.\nNous lisons, dans 1 Thes. 3, 13, ces paroles: »Pour affermir vos cœurs sans reproche en sainteté, devant notre Dieu et Père, en la venue de notre seigneur Jésus avec tous ses saints ». Nous avons ici la déclaration que les saints viendront avec le Seigneur. Si l’on insistait pour voir en eux des anges, parce qu’il est dit autre part que le Fils de l’homme viendra et tous les anges avec lui, je répondrais que rien, dans le texte, ne porte à penser que cela a été écrit pour que les fidèles de Thessalonique voient des anges dans les saints qui viendront avec le Seigneur. Les chrétiens, et par ce nom il faut entendre les croyants sous la période de la grâce, sont des saints. Cela est trop connu des lecteurs de la parole de Dieu pour qu’il soit nécessaire de le démontrer par des exemples. Le Seigneur viendra avec tous ses saints. On ne peut pas exclure du cortège ceux du Nouveau Testament. S’il en manquait un seul, le Seigneur ne viendrait pas avec tous.\nA ce premier témoignage, nous ajoutons celui d’Apoc. 19, où nous voyons que, dans le moment où le Seigneur s’apprête àdescendre, l’Epouse est auprès de lui dans le ciel. Elle est déjà réunie en haut, avec le Seigneur. Elle n’attend pas qu’il apparaisse pour être rassemblée. Nous lisons: »Les noces de l’Agneau sont venues, et sa femme s’est préparée; et il lui a été donné d’être vêtue de fin lin, éclatant et pur, car le fin lin, ce sont les justices des saints. Et il me dit: Ecris: Bienheureux ceux qui sont conviés au banquet des noces de l’Agneau… Et je vis le ciel ouvert et voici un cheval blanc, et celui qui est assis dessus appelé fidèle et véritable; et il juge et combat en justice… Et son nom s’appelle: »La parole de Dieu »; et les armées qui sont dans le ciel le suivaient sur des chevaux blancs, vêtues de fin lin, blanc et pur ». (Apoc. 19, 7-9, 11, 13-14)\nComme on peut le remarquer, ces armées qui suivent le Seigneur, quand il descend, sont »vêtues de fin lin blanc et pur », et de ce fin lin, il est dit: »Ce sont les justices des saints ». Le texte porte cette note en marge: ou« les justes faits ». Quels saints? Ceux qui, ayant connu le péché, en ont été rachetés, et ont marché dans la justice. La justice est la prérogative des sauvés. Christ est notre justice. Nous sommes justifiés par la foi en son sang. C’est ainsi que la grâce justifie des impies. Nous subsistons devant Dieu sous le bénéfice de la justice imputée. Mais, de plus, la justice a ses manifestations pratiques chez les rachetés: Le nouvel homme est créé selon Dieu, en justice et sainteté de la vérité (Eph. 4, 24); on s’applique à ce qui est bon, et l’on fait le bien en obéissance à Dieu. Paul maniait les armes de justice de la main droite et de la gauche (2 Cor. 6, 7); il demandait, pour les Philippiens, qu’ils fussent remplis du fruit de la justice (Phil. 1, 11); et il recommande pour le combattant la cuirasse de la justice (Eph. 6, 14). Quand la gloire sera venue, la justice, l’un des ornements de la grâce, aura, dans les saints, sa manifestation publique. Et c’est là la signification de ces paroles: »Les armées qui sont dans le ciel le suivaient… vêtues de fin lin blanc et pur ». Or, il n’y a pas de question sur ce fait: les armées qui accompagnent le Seigneur sont en haut avec lui avant qu’il descende.\nLe passage de 1 Thes. 4, 15-17, qu’on avance contre cette vérité, ne signifie cependant pas autre chose que les deux déjà fournis; et il est étonnant que l’auteur l’ait employé comme une arme contre la foi de ceux qui attendent l’enlèvement de l’Eglise auprès du Seigneur, avant son apparition. Dès le commencement de cette épître, l’apôtre a mentionné plusieurs fois la venue de Jésus, en présentant divers détails; mais quand il arrive au chap. 4, il embrasse une plus grande étendue du sujet, écrivant pour dissiper chez les Thessaloniciens des inquiétudes au sujet de ceux d’entre eux qui s’étaient endormis dans le Seigneur. Les survivants attendaient de voir sa venue durant leurs vies; ils étaient formés à cette attente par les enseignements de l’apôtre; mais ils ne savaient que penser de ceux qui ne seraient plus là. Paul les rassure en leur disant que, lorsque Dieu amènera de nouveau Jésus qui mourut et qui est ressuscité, il amènera aussi avec lui tous les croyants qui se sont endormis, et il donne les détails de ce qui aura lieu pour qu’ils viennent avec Jésus. Ils seront préalablement réunis à lui. La trompette sonnera, et tous ceux qui se sont endormis et qui ressusciteront, et ceux qui, présents sur la terre seront changés, tous s’en iront au-devant du Seigneur, en l’air, et ils trouveront dans cet évènement la part qui est propre à leur espérance: ils seront toujours avec le Seigneur. Consolation bénie pour ceux qui attendent! Bonheur pour tous les rachetés!\nEnsuite, Paul revient au sujet général de l’arrivée de Jésus. Il aurait été convenable que l’auteur, quand il a cité le passage où nous lisons que le Seigneur viendra avec une trompette de Dieu donner le signal de notre réunion auprès de lui, eut cité le verset précédent que voici: »Car si nous croyons que Jésus mourut et qu’il est ressuscité, de même aussi, avec lui, Dieu amènera ceux qui se sont endormis par Jésus » (1 Thes. 4, 14). Dieu amènera Jésus, et, avec lui, ceux qui se sont endormis en lui. La suite du passage montre que ce sera aussi la part de ceux qui seront demeurés jusqu’à ce moment. Or, quand le Seigneur vient avec ceux qui ont cru, il apparaît sur la scène de ce monde, dans ce qui appartient aux temps et aux saisons, et c’est le »Jour du Seigneur », jour de trouble pour ceux qui ne connaissent pas Dieu et ceux qui n’obéissent pas à l’évangile de notre Seigneur Jésus-Christ. Et nous voyons que Paul ne confond point ces deux moments, car il dit du second que ce sera un jour de jugement et de destruction. Telle est la teneur des versets qui suivent immédiatement ceux que l’auteur a cités. Nous lisons: »Consolez-vous donc l’un l’autre par ces paroles. Mais pour ce qui est des temps et des saisons, frères, vous n’avez pas besoin qu’on vous en écrive; car vous savez vous-mêmes parfaitement que le Jour du Seigneur vient comme un voleur dans la nuit. Quand ils diront: »Paix et sûreté », alors une subite destruction viendra sur eux, comme les douleurs sur celle qui est enceinte, et ils n’échapperont point ». (1 Thes. 4, 18; 5, 1-3)\nCette révélation est donnée aux saints, mais elle ne les concerne pas. Paul parle ici d’une toute autre manière que lorsqu’il donne ce qui est propre à leur espérance et à leur salut. Si l’on descend dans les temps et les saisons, on a affaire avec le Jour du Seigneur. Mais il n’est pas besoin d’en écrire aux saints. Leurs intérêts sont ailleurs. Et l’on voit qu’en parlant de ceux qui seront sur la terre, quand viendra le Jour du Seigneur, Paul dit: »Ils », »eux », »quand ils diront: « Paix et sûreté », alors une subite destruction viendra sur eux« . Les saints ne sont pas compris. Évidemment, monter au ciel, au-devant du Seigneur, pour être avec lui, ce n’est pas se trouver sur la terre avec ceux qui seront surpris par une subite destruction. Les premiers auront trouvé leur salut dans leur rassemblement auprès du Seigneur, en haut, car leur départ à la rencontre de Jésus les sort de la scène du jugement pour les réunir à leur Sauveur (1 Thes. 1, 10), tandis que le monde subira la colère et le châtiment de Celui qui viendra pour être, dans ce jour-là, admiré dans tous ceux qui auront cru (2 Thes. 1, 10).\nOr, dans cet évènement, c’est Dieu qui amena Jésus, car le Seigneur ne vient pas de son propre chef: il ne se lève du trône que lorsque Dieu a mis ses ennemis pour marchepied de ses pieds; alors il descend pour accomplir le décret. Nous voyons la même chose au Ps. 2. Quand il demandera les nations, le Christ les recevra de l’Eternel en héritage; après, il en prendra possession en puissance et en jugement; mais il les reçoit de Dieu, avant de les posséder de fait. Celui qui possède toutes choses, par droit de création, s’est abaissé en devenant Serviteur, et les gloires qui résultent de son abaissement, il les reçoit de son Dieu et Père. Là se trouve une des beautés et des grandeurs du mystère de la piété.\nMais quand il vient, les siens l’accompagnent: Dieu les amène aussi avec lui. Et remarquons l’état harmonieux dans lequel ils sont placés, déjà ici-bas, relativement à cette grâce. Après avoir décrit, dans les trois premiers versets (1 Thes. 5, 1-3), les maux qui surprendront ce monde au jour de Christ, l’apôtre rassure immédiatement les saints en leur rappelant que, par le fait de leur position en Christ, il n’y a pas lieu pour eux d’être surpris par ce jour. Ils ne sont pas des ténèbres. Ils sont »des fils de la lumière et des fils du jour »: la grâce souveraine de Dieu les a placés dans cet élément, et les a faits tels. Viennent ensuite des exhortations à reconnaître cette grâce et à se conduire d’une manière qui y réponde. Elle a ses droits, jamais reniés: ceux qu’elle a mis dans la lumière doivent se conduire comme ayant cette place. Ils y manquent trop souvent, hélas! Egalement, s’ils ont une responsabilité, elle découle premièrement de la position que Dieu leur a donnée devant lui, dans sa grâce.\nNous pouvons donc, avant de passer plus loin, déclarer, par la parole de Dieu, que les saints de la période de la grâce, ont la sécurité de ne pas être laissés sur la terre pour le Jour du Seigneur. L’association qu’on a voulu faire entre 1 Thes. 4, 15-17 et Matt. 24, 30-31, n’est pas fondée. Le seul passage de cette épître, qui supporte d’être associé à Matt. 24, 30-31, est celui que l’auteur aurait fourni, s’il avait cité quatre versets de plus. Il devait donner 1 Thes. 5, 1-3. En faisant autrement, il a détourné un passage de sa signification, et travaillé à détruire l’espérance du chrétien.\nQu’il y ait sur la terre, d’après Matt. 24, 31, des élus qui seront rassemblés, à l’apparitiondu Seigneur, quand il enverra ses anges avec un grand son de trompette, c’est évident, le passage le dit; mais, encore une fois, ce que le Seigneur accomplit quand il est là, ce n’est pas l’acte de descendre accompagné de tous ses saints. II y a une famille de sauvés autre que celle qui participe à l’appel céleste. Cette affirmation ne causera aucune surprise au lecteur qui a donné un peu d’attention aux Ecritures. Il y a un résidu de la nation d’Israël, une classe de justes qui sont demeurés fidèles à l’Eternel quand Israël se détournait, et qui, déjà connus au temps des prophètes (Es. 1), ont traversé les âges postérieurs et se retrouveront à la fin, dans leur caractère de justes en Israël. Ils traverseront dans la souffrance ces jours terribles. Mais le Seigneur les délivrera et les rétablira dans la terre de la promesse, pour les temps de rafraîchissement qui doivent suivre. Ce sujet est d’un grand intérêt, auquel la brièveté de cet écrit ne me permet pas de donner l’attention que je voudrais. Disons seulement que leur titre »d’élus » n’implique pas nécessairement qu’ils soient de l’Eglise. Le prophète Esaïe a dit, et précisément au sujet de ce résidu: « Mes élus hériteront le pays » (Es. 65, 9). Et, dans le chapitre même qui nous occupe, nous lisons: »A cause des élus, ces jours-là seront abrégés » (Matt. 24, 22). Ces jours seront abrégés, afin de les sauver, parce qu’ils doivent demeurer pour recevoir la terre en héritage, et que les méchants seront à l’œuvre pour les détruire. Qu’est-il besoin d’abréger les jours pour sauver l’Eglise qui entre par la résurrection dans son héritage? S’ils tombent sous les coups des persécuteurs, les saints demeurent toujours dans les conditions de leur appel. C’est donc à tort que l’auteur réunit sans distinction ces deux classes de fidèles. Il confond l’Eglise avec le résidu d’Israël.\nMême confusion à l’égard des trompettes. L’auteur, avec une certaine confiance, considérant que la trompette qui ressuscite les enfants de Dieu est appelée la »dernière » et raisonnant sur cette expression, nous apprend qu’après la dernière, il ne peut pas y en avoir une autre, que, par conséquent, celle de Matt. 24 ne peut pas sonner après celle de1 Thes. 4, et qu’ainsi ce n’est qu’une seule et même trompette, mentionnée dans les deux passages. Pas mal pour le raisonnement, mais ce n’est pas assez pour nous. Nous pensons qu’on doit respecter la parole de Dieu, et moins raisonner. Sûrement, il y a une cause pour laquelle cette trompette est appelée »la dernière. Est-ce parce qu’elle termine une série de signaux, peut-être les choses mentionnées dans 1 Thes. 4, 16: »Cri de commandement, voix d’archange et trompette de Dieu », sur quoi je ne prononce rien? Ou bien est-ce une allusion au mode de commandement dans les armées de l’époque? On ne sait. L’auteur, du reste, n’a pas entrepris de nous l’expliquer. Qu’il disserte sur un mot, cela ne saurait annuler les privilèges donnés à ceux que la parole de Dieu appelle: »Les prémices de ses créatures », ni détruire le caractère distinctif et céleste de leur rassemblement auprès du Seigneur. D’ailleurs, une trompette sonnera après la dernière, voire même après celle de Matt. 24, 34. Elle sonnera, de par l’Eternel, pour ramener les résidus d’Egypte et d’Assyrie, quand il aura de nouveau établi sa demeure à Jérusalem, sur la sainte montagne.\nLe premier des deux articles qui nous sont consacrés, dans la feuille XXXXX, est intitulé: »Il n’y a point d’avènement de Christ silencieux et invisible ». L’auteur combat, dit-il, la doctrine qui prétend »que lorsque Christ viendra, il ôtera son Eglise sans que le monde en sache rien », et »cette doctrine, selon lui, est la principale pierre angulaire » de la théorie qu’il examine. Je ne sais pas qu’il y ait, parmi les chrétiens qu’il a en vue, une doctrine sur ce point, et surtout une doctrine qui s’exprime dans ces termes: le titre évidemment a été ainsi rédigé par les intéressés, et cela rend facile la tache du critique. Il est facile de prouver que l’avènement de Christ ne sera pas silencieux, puisqu’il sera accompagne du son de la trompette. Mais la question est: Qui entendra cette trompette?\nLa doctrine reçue par les chrétiens qui attendent la venue du Seigneur pour l’enlèvement de l’Eglise, est que cet événement sera distinct de l’apparition de Christ, en son jour, pour le jugement, qu’il aura lieu auparavant et qu’il ne concerne point le monde. L’Eglise, famille céleste, trouvera sa part dans la venue de Christ, en étant recueillie et introduite par son Sauveur dans la maison du Père, en haut. Elle n’est point du monde, bien qu’elle soit dans le monde, pour un temps; et par son départ elle laissera ce monde à sa responsabilité et à ses affaires; séparation qui à lieu déjà ici-bas, dans l’œuvre de la foi, mais qui sera consommée en ce moment-là. Rien de surprenant, si, occupé du départ de l’Eglise, quelqu’un se dit: « Le monde le saura-t-il? » Et parfois ce quelqu’un en fera la question à son frère; mais nous ne savons pas que cela aille plus loin. Ce que nous savons, c’est qu’il y a plus de bruit, là-dessus, dans la feuille XXXXX, que dans aucun de nos écrits. La trompette sonnera, et ceux qui l’entendront, ce sont premièrement ceux que l’événement intéresse et qui, à ce signal seront ressuscités, ceux que la grâce de Dieu a placés auparavant dans la condition de fils de la lumière et de fils du jour; tandis que ceux qui dorment dans les ténèbres et qui sont gens du dehors, y demeurent étrangers. Ajoutons que l’analogie avec l’enlèvement d’Hénoc et celui d’Elie, nous fait plutôt admettre que le monde ne sera pas témoin de l’enlèvement de l’Eglise.\nL’auteur veut qu’on reconnaisse le ton modéré de ses articles. Bien. Mais j’ai une réserve à faire sur le procédé en général. Je ne puis l’approuver, s’il écrit contre des doctrines qui ne sont pas de sa confession, de le faire sur les informations qu’il a reçues d’une personne hostile à ceux qui les retiennent. Or c’est d’après de tels renseignements que l’auteur refait nos doctrines, et qu’il construit un édifice, aisé à démolir ensuite. Puis il reste toujours que le ton ne saurait valider le fond des choses, et qu’un écrit qui a pour but de retrancher une vérité de la parole de Dieu, lors même qu’il évite les expressions choquantes, est toujours un mauvais écrit.\nLe second article de la feuille XXXXX prétend montrer le chemin par lequel viendra le Seigneur, mais, en vérité, il l’obstrue plutôt. »Le Christ, dit l’article, donna à son Eglise l’instruction de la manière dont elle devrait veiller pour attendre cet événement. Il donna l’histoire prophétique d’événements successifs s’étendant jusqu’à son avènement (Matt. 24, Marc 13, Luc 21 ) ». Nous voici donc en présence de choses qui doivent arriver avant le Seigneur. Présenter ainsi la venue du Seigneur, a le malheureux effet de détourner des saines pensée de la foi qui veille, parce que s’il y a »une histoire d’événements successifs » qui doit s’accomplir avant l’arrivée du Seigneur, ces événements passent les premiers, et c’est eux qu’on a en vue. Il n’y a pas d’attente immédiate pendant cette durée.\nEst-ce l’intention du Seigneur qu’on ne l’attende qu’après une chaîne d’événements? Nous sommes loin de le croire. On voit, lorsqu’il a parlé de son retour, qu’il a exhorté les disciples à l’attendre toujours, et à se tenir prêts comme si l’événement allait avoir lieu d’une manière soudaine. »Vous aussi soyez prêts; car, à l’heure que vous ne pensez pas, le Fils de l’homme vient » (Matt. 24, 44).\n« Que vos reins soient ceints, et vos lampes allumées; et soyez vous-mêmes semblables à des hommes qui attendent leur maître, à quelque moment qu’il revienne des noces, afin que, quand il viendra et qu’il heurtera, ils lui ouvrent aussitôt » (Luc 12, 35-36). Ce qui est à remarquer ici, c’est l’attente continue dans laquelle sont placés les enfants de Dieu par l’Evangile; c’est de voir en particulier que, dans un passage où l’Eglise, famille céleste, n’est pas proprement en vue, mais le royaume qui, devenant céleste par le départ du Seigneur, embrasse également dans sa sphère des choses terrestres, il est recommandé à ceux qui héritent du royaume d’attendre en permanence. Un des changements que l’Evangile a apporté, a été de substituer les bénédictions célestes aux avantages terrestres dans lesquels les Juifs pouvaient chercher la faveur de Dieu. Et le Seigneur, quand vint le moment auquel son message de paix était rejeté au milieu des Juifs, en a marqué la transition, quand il a dit: « Ne crains pas, petit troupeau, car il a plu à votre Père de vous donner le royaume… Faites-vous des bourses qui ne vieillissent pas, un trésor qui ne défaille pas, dans les cieux, d’où le voleur n’approche pas… » (Luc 12, 32-33). Or cette vérité est un des principes essentiels de l’Evangile: c’est à un appel céleste que les frères saints participent (Héb. 3, 1), et c’est pour le prix de cet appel que Paul courait (Phil. 3, 14). Le Seigneur fait ainsi disparaître les avantages terrestres devant la grandeur et le prix céleste du royaume; et, comme le royaume est à venir, il exhorte les disciples à se tenir dans une attitude prudente, ayant les reins ceints et les lampes allumées, comme Israël en Egypte quand il attendait le signal du départ. Et, ainsi qu’on le voit, cette exhortation embrasse toute la durée pendant laquelle on attend le royaume, tout le temps de l’absence de Celui qui viendra et prendra connaissance de la conduite de ses serviteurs.\nOr les disciples ont attendu de cette manière. C’est ce qui explique la préoccupation des Thessaloniciens au sujet de ceux des leurs qui s’étaient endormis dans le Seigneur. Les Corinthiens, eux aussi, bien qu’éprouvés, pour un temps, par des troubles intérieurs, attendaient la révélation du Seigneur Jésus-Christ. Or s’il y avait pour eux quelque chose entre le moment présent et la réalisation de leur espérance, c’était les dons du Saint Esprit qu’ils devaient faire valoir, en attendant le Seigneur, et non une chaîne d’événements qu’ils verraient se dérouler auparavant. Il leur est dit: »Vous ne manquez d’aucun don de grâce pendant que vous attendez la révélation de notre seigneur Jésus Christ » (1 Cor. 1, 7).\nVouloir nous donner »une histoire prophétique d’évènements », c’est faire précisément ce que le Seigneur a évité, car il n’a point voulu dire à quelle veille de la nuit il arriverait; et voici la feuille XXXXX qui se charge de nous dire que ce serait après »la grande tribulation du pouvoir papal » et après qu’on aurait vu »des signes dans le soleil, etc. » D’ailleurs, établir une longue chaîne d’événements, avant l’arrivée du Seigneur, signifie qu’on a du temps devant soi. Si les premiers disciples l’avaient cru ainsi, ils n’auraient dû attendre le Seigneur que pour un temps fort éloigné. Et le méchant serviteur aurait trouvé son compte dans une théorie qui lui aurait permis de dire: »Mon maître tarde à venir ».\nUn autre défaut du système, c’est de réduire la redoutable crise qui aura lieu ici-bas, après que le témoignage de la grâce sera fini , à la proportion des événements qui se sont accomplis durant le temps de la grâce. Si, pendant cette durée, il y a eu bien des corruptions et bien des cruautés commises au sein de la chrétienté, toutefois l’œuvre de l’amour de Dieu à salut envers les hommes n’en a pas moins poursuivi son cours, comme elle le fait encore tandis que des jours bien différents de ceux-ci vont leur succéder. Ce sera quand Dieu interviendra dans les affaires de ce monde, pour soumettre à Christ les royaumes de la terre, que les hommes seront en rébellion ouverte avec Dieu, qu’il y aura une apostasie, et que Dieu procédera contre eux en jugement. Ces jours seront autrement douloureux que les nôtres. Quand Dieu enverra aux hommes »une énergie d’erreur, pour qu’ils croient au mensonge » (2 Thes. 2, 11-12), sera-ce la même disposition que »le témoignage rendu à la grâce donnée dans le Christ Jésus? » (2 Tim. 1, 9-10). Et, quant à la condition du monde devant Dieu, est-ce une même chose, si Dieu use de patience envers les hommes et leur adresse les invitations de sa grâce, ou s’il les livre à une énergie d’erreur, afin qu’ils soient jugés?\nSans doute, le Seigneur avait une intention quand il a prononcé ce discours, et qu’il a parlé d’événements à venir et de signes. (Matt. 24). Il répondait à la question des disciples: »Dis-nous quand ces choses arriveront (le temple détruit), et quel sera le signe de ta venue et de la consommation du siècle » (v. 3). On peut considérer le commencement du chapitre comme ayant reçu un premier accomplissement dans les événements passés, sauf que le Seigneur ne lie pas à la destruction du temple les événements qu’il mentionne, mais qu’il les lie à la profanation du temple (v. 15), événement qui n’a pas encore eu lieu, depuis que ces paroles ont été prononcées. Quand cela arrivera, il y aura des témoins de Dieu au milieu de ces événements: il y aura le résidu d’Israël, que nous avons déjà considéré. Ce sera des jours dans lesquels le mal atteindra, sur la terre, sa plus grande intensité et les fidèles, plus que d’autres, le sentiront. Mais ces jours seront abrégés. Le Dieu de miséricorde les abrégera pour épargner ses élus. Or c’est une miséricorde encore, d’avoir donné aux fidèles qui se trouveront dans la tourmente, les indices auxquels ils reconnaîtront que leur délivrance est proche. A eux, les signes seront d’un grand secours.\nEnfin, y a-t-il coïncidence entre la prophétie et les événements donnés par les XXXXX? Dans l’article que nous examinons, on rapporte Matt. 24, 15-20, à l’approche des armées contre Jérusalem et à la fuite des disciples hors de la ville; et, quelques lignes plus bas, ce même verset 15, appuyé de Dan. 7, 25, on le rapporte au papisme. Mais la teneur du verset est que l’abomination de la désolation, dont il a été parlé par Daniel le prophète, sera établie dans le lien saint, et le lieu saint, c’est le temple, sur la sainte montagne, à Jérusalem, la ville choisie de Dieu. Or il est difficile de voir un accomplissement de ces paroles dans l’investissement et la ruine de Jérusalem par Titus.\nPuis, si l’on considère que, le plus souvent, quand les prophètes reprochent à Israël sa conduite, ils appellent son idolâtrie, ses abominations (Ezé. 8 ); et plus particulièrement, si l’on considère qu’une idole est appelée »une abomination » (1 Rois 11, 7), nous aurons une clef pour comprendre cette parole: »l’abomination de la désolation établie dans le lieu saint ». Au fait, les Romains ont détruit le lieu saint, mais ils n’y ont rien établi, que nous sachions.\nD’autre part, aucun pape ne s’est assis dans le temple de Dieu; en sorte que l’exaltation satanique de l’évêque de Rome, n’a pas été l’abomination dont il a été parlé par Daniel le prophète. Si cela était, comment y voir pour les fidèles de la Judée, le signal de s’enfuir dans les montagnes? Il n’y a pas coïncidence. Non, les événements qu’on met en ligne ne répondent pas à la prophétie. Nous nous bornons à le constater.\nLe principe XXXXX d’interprétation de la prophétie dénature la céleste vocation des chrétiens, en confondant les saints célestes et la nation d’Israël qui héritent de la terre. Pour tout accorder, on en vient aux choses les plus étranges. Nous en dirons quelques mots, pour montrer avec quelles théories on entreprend de rectifier notre foi. Prenons le traité intitulé: »Le sanctuaire de la Bible » du même auteur que les articles auxquels nous répondons. Ce traité s’occupe de la période de deux mille trois cents soirs et matins, donnée au ch. 8 de Daniel. Voici le texte: »Et j’entendis un saint qui parlait; et un autre saint dit au personnage qui parlait: Jusqu’où va la vision du sacrifice continuel et de la transgression qui désole, pour livrer le lieu saint et l’armée pour être foulés aux pieds? Et il me dit: Jusqu’à deux mille et trois cents soirs et matins; alors le lieu saint sera purifié » (v. 13-14).\nCe texte nous transporte au pays de noblesse (la Judée), et révèle qu’il y aurait une scène de transgression d’abord et de désolation ensuite, dans laquelle le lieu saint et l’armée seront foulés aux pieds; et la durée de ces jours douloureux sera de deux mille trois cents soirs et matins. Quelques-uns ont vu dans cette période, qui est de six ans et cent quarante jours, la durée des persécutions d’Antiochus. Mais, on est plutôt conduit à voir, pour la fin, l’accomplissement de ces jours; et d’autant plus, que dans l’interprétation donnée à Daniel, l’ange transporte à la fin de l’indignation la suite de l’histoire de la petite corne. Mais là n’est pas la question, sauf pour dire qu’il n’y a pas de données pour faire des années de ces soirs et matins, et que l’histoire qu’ils embrassent regarde les Juifs et Jérusalem, non la chrétienté. (Deux mille trois cents alternatives de l’obscurité et de la lumière: »Ainsi fut le soir, ainsi fut le matin ». Quand une période prophétique est donnée de deux mille trois cents soirs et matins, est-ce fondé à dire que cela signifie deux mille trois cents ans? Et si l’on voulait avancer qu’un soir et matin de Gen. 1 doit s’entendre d’une durée de plus de vingt-quatre heures, cela encore ne prouverait pas que c’est une durée d’un an).\nOr la doctrine des XXXXX est que ces deux mille trois cents soirs et matins sont des années qui datent de l’an 457 avant Jésus Christ, et dont le terme échoit en 1844. Mais parvenus à cette date, et, comme l’auteur le conteste, ils découvrirent qu’elle »n’était pas le temps arrêté de Dieu pour la venue de Christ ou pour l’embrasement de notre terre ». Ils ont eu un désappointement. Aujourd’hui, ils maintiennent leurs chiffres, mais ils cherchent à expliquer ce manque de coïncidence avec les événements.\nAyant eu une grande déception en 1844, ils ont changé leur théorie en disant que le lieu saint dont l’ange parlait à Daniel n’est point la terre, comme ils l’avaient cru, mais le lieu très saint dans le ciel, distribué en premier et second appartement. Le Seigneur, disent-ils, a commencé son ministère comme Souverain Sacrificateur dans le premier, il l’achèvera dans le second.\nDemandons, avant d’aller plus loin, si le lieu saint nommé dans ce verset du livre de Daniel est réellement le lieu saint dans le ciel? Est-ce d’un lieu saint céleste qu’il est dit dans le même passage: »Le sacrifice continuel fut ôté à celui-ci, et le lieu de son sanctuaire fut renversé » (v. 11), et: »pour livrer le lieu saint et l’armée pour être foulés aux pieds? » (v. 13). Non. C’est le sanctuaire que Daniel connaissait, le sanctuaire qui avait sa place à Jérusalem, dans la montagne de la sainteté de l’Eternel et que le prophète n’oublie point dans sa requête, quand il dit: »Pour l’amour du Seigneur, fais reluire ta face sur ton sanctuaire désolé » (Dan. 9, 17), ce même sanctuaire qui serait détruit après la soixante-neuvième semaine par le peuple du conducteur qui viendra (Dan. 9, 26), et qui doit être relevé, mais ne l’a pas encore été jusqu’à ce jour. Ainsi la purification XXXXX du sanctuaire s’opère absolument dans le vide.\n(La purification du lieu saint mérite d’être considérée. Dans le tabernacle au désert, le lieu saint était purifié par le sang d’une offrande pour le péché. Cela signifiait que les choses qui sont dans les cieux seraient purifiées par le sang, mais ce devait être par de meilleurs sacrifices. Or, nous apprenons, dans Héb. 9, 24, que le sang de Christ, porté par notre Souverain Sacrificateur dans les lieux saints, en est la purification. Mais quant à la purification du lieu saint, mentionnée dans Dan. 8, 14, ce qu’il en est dit montre que la purification a lieu au moyen des jugements contre l’infidélité. On trouverait à cela une faible ressemblance dans la purification du temple par les rois pieux de Juda, tels qu’Ezéchias et d’autres. En outre, la purification s’opère durant les deux mille trois cents soirs et matins, au terme desquels elle est accomplie. Si nous comprenons de cette manière la purification du lieu saint dont il a été parlé à Daniel, nous y sommes autorisés, soit par le contexte, soit par une note de la version de David Martin, édition de 1707, où nous lisons: »Après quoi le sanctuaire sera nettoyé« . Le mot hébreu « nitseddak » signifie proprement « être justifié« . La version allemande d’Elberfeld, 1871, a: « gerechtfertig« . D’après une autre note de D. Martin, le mot employé dans Lév. 16, pour exprimer la purification du tabernacle, est un autre mot que celui qu’on trouve en Dan. 8, 14. Enfin, si quelqu’un a lu une fois Héb. 9, 23-24, comment peut-il parler d’une purification du sanctuaire céleste qui n’aurait pas en lieu avant l’année 1844?)\nOn ose à peine, en répétant les notions des XXXXX, y joindre le nom de Dieu, et, s’il n’y avait pas une profonde perversion à signaler, on les laisserait dans leur propre obscurité. D’après ces notions, le sanctuaire est surtout un lieu de jugement: A la conclusion d’une des grandes chaînes prophétiques de Daniel, savoir depuis 1844, a lieu la purification du sanctuaire. Dieu le Père est assis en jugement. Un jugement investigateur s’instruit. Et en cela consiste la purification du sanctuaire. Mais il s’y joint l’achèvement de l’œuvre du Souverain Sacrificateur. Le sanctuaire ayant subi, par l’aspersion du sang, la transmission des péchés des pénitents, le Christ terminera son office comme sacrificateur, en le purifiant. Cela aura lieu, nous dit-on, quand, »sous la septième trompette » le temple de Dieu (Apoc. 11, 19) sera ouvert dans le ciel, et que »les péchés du peuple de Dieu, qui avaient été transmis au sanctuaire par le Souverain Sacrificateur, sont ôtés du sanctuaire, et sont effacés du registre dans le ciel avant d’être placés sur la tête du bouc émissaire, ou le bouc Azazel.\nParmi les choses qu’on entend, il en est desquelles on peut dire: »Ce n’est pas l’évangile »; mais de celles-ci, rien n’est de l’évangile: on ne sait où poser le pied. Notons que ce sanctuaire est souillé par le sang, et s’il est ensuite purifié, ce n’est point par le sang: il l’est par l’acte d’effacer du registre les péchés du peuple de Dieu. L’auteur parle bien du sang de la victime, porté dans le lieu très saint, lorsqu’il rappelle l’ordonnance lévitique; mais quand il en vient à sa doctrine, le sang de propitiation ne paraît que comme une chose qui souille, comme une transmission des péchés au sanctuaire, ce qui exige la purification de ce dernier. Pauvre consolation pour ceux qui sont ici-bas dans le combat de la foi!\nAvec cette doctrine, l’efficace du sang de Christ est perdue: point d’expiation réelle, puisque le sang n’est devant Dieu que comme une chose qui souille le sanctuaire; point de salut puisque, en outre de la propitiation, il faut avoir vaincu ses péchés pour hériter de la vie éternelle, et surtout point de Sauveur, car celui qui n’efface les péchés qu’en »montrant par le livre de mémoire de Dieu qui a réellement vaincu », n’est pas Celui qui, par une seule offrande, a rendu parfaits à perpétuité ceux qui sont sanctifiés.\nIl est heureux pour nous d’avoir mieux: d’avoir un sanctuaire dans lequel notre Souverain Sacrificateur est entré avec son propre sang, une fois pour toutes, ayant obtenu une rédemption éternelle (Héb. 9, 12); un sanctuaire céleste que Dieu nous a ouvert par le sang de Christ, dans lequel nous avons accès par la foi, et nous nous approchons avec assurance du trône de la grâce (Héb. 10, 19-22); un sanctuaire où siège à la droite de la Majesté un Sacrificateur qui paraît pour nous devant la face de Dieu (Héb. 9, 24), Celui qui nous soutient durant la course, et qui peut sauver entièrement ceux qui s’approchent de Dieu par lui (Héb. 7, 25).\nRien de tout cela dans le sanctuaire des XXXXX. Pour nous en arranger, il nous faudrait renoncer à toute la vérité que notre foi a reçue touchant les lieux saints. Nous n’y sommes pas préparés. Le sanctuaire XXXXX est, comme nous venons de voir, un sanctuaire dans lequel Celui qui siège n’a affaire qu’avec le jugement. La rédemption n’y est pas de grande valeur, puisqu’il n’y aura de sauvés que ceux qui auront vaincu leurs péchés. Et c’est ce que l’auteur appelle: »Prendre part à l’œuvre propitiatoire de Christ ». Au fait, ce sanctuaire est purement fantaisiste, et s’il est quelque chose de plus, c’est un sanctuaire anti-chrétien. Si l’auteur connaissait Dieu, oserait-il, comme il le fait, exprimer des choses aussi profondément subversives de la grâce de Dieu et du salut!\nQu’on nous permette encore un détail complémentaire à l’endroit du salut. Si, avant ce jour, vous avez laissé votre cœur s’abandonner à la paisible joie du pardon et du salut, comme d’une grâce qui vous appartienne maintenant, vous avez eu tort, ou du moins vous n’avez pas été XXXXX en cela, car, d’après ce système, l’œuvre d’effacer les péchés n’est pas encore opérée; on ne sait pas encore si l’on sera sauvé; et ce n’est qu’à la dernière trompette que seront mis en possession de la vie éternelle ceux qui l’auront méritée. Voici en quels termes ce qu’on vous dit: »Ils (les justes) seront mis en possession de la vie éternelle au moment même où la trompette sonnera ». »Les justes ont besoin d’un souverain sacrificateur jusqu’à ce que leurs péchés soient effacés; et leurs péchés ne pourront point être effacés avant le jugement ». »L’œuvre d’effacer les péchés sera la dernière œuvre de notre Souverain Sacrificateur ». A ce compte, l’apôtre Paul avait bien tort d’écrire aux Colossiens: »Il vous a vivifiés ensemble avec lui, nous ayant pardonné toutes nos fautes, et ayant effacé l’obligation qui était contre nous » (Col. 2, 13-14). Les XXXXX ne reçoivent pas ce témoignage. Mais ce qui est encore plus sérieux, c’est de donner un démenti à Celui qui a dit, en parlant des croyants sous la seconde alliance: »Je ne me souviendrai plus jamais de leurs péchés, ni de leurs iniquités » (Héb. 10, 17).\nEt c’est avec leurs notions subversives et le vague dont ils entourent l’arrivée du Seigneur, qu’ils veulent nous préparer à l’attendre! Je dis le vague, parce qu’après avoir signalé des événements, et fixé une date qui s’est trouvée erronée, on vient ensuite, pour nous calmer, nous entretenir des mystères d’un sanctuaire qui n’existe pas. Ou bien vous attendez le Seigneur chaque jour, ou vous ne l’attendez pas du tout. Trouver une date? Plus d’un s’y est essayé, plus d’un s’est égaré, parce qu’aucun moment ne nous a été donné, et qu’il faut attendre sans cesse. Ah! Si la voix qui nous rappelle à l’attente de Christ avait le son juste, ce n’est pas à nous qu’il conviendrait de fermer l’oreille. Mais pour produire une vraie attente, donnez la vérité. C’est la vérité qui sanctifie. Sans elle, comment se détacher du monde et s’avancer au-devant du Seigneur? Peu de choses réveillent dans l’âme des sentiments de bonheur comme la nouvelle que le Seigneur est près de venir. Si l’Esprit de Dieu avertit les saints à cet égard, comme c’est le cas évident de nos jours, l’avertissement est bien digne de notre attention. Veillons à ce que la promesse ne perde pas de sa saveur, et qu’elle n’éprouve pas le sort d’autres vérités importantes qui sont tombées dans le domaine d’une profession morte et par conséquent sans force. On peut croire à cette vérité et cependant ne pas attendre le Seigneur. Malheur à ceux qui en sont là. Mieux vaudrait ne pas avoir cette responsabilité.\nAttendre le Seigneur, c’est quelque chose qui pénètre la vie spirituelle jusqu’à la moelle. Cela aiguillonne la conscience à l’endroit de la responsabilité, et rend vigilant et attentif dans un service dont il faudra rendre compte à Celui qui vient. Mais, avant d’avoir la responsabilité du serviteur, nous avons connu Jésus comme Celui qui est le premier-né entre plusieurs frères, et qui viendra pour nous introduire dans sa propre joie, car nous lui serons conformes, et si nous souffrons avec Lui, nous régnerons aussi avec Lui. Nous avons une espérance qui sera accomplie en ce jour béni. La venue de Jésus atteint de même les affections spirituelles. Quand il sera venu, nous serons toujours avec le Seigneur. Qui, nous? Les saints qui seront réunis auprès de lui, à sa venue. Un chrétien n’est pas dans cette attente avec un cœur isolé: ses affections s’étendent à tous ceux que l’arrivée de Jésus embrasse. Se rencontrer devant Dieu, dans une même condition, lie les cœurs. On le sent. Mais plus encore que cela, nous rencontrerons Celui qui s’est emparé de nos cœurs, et dont nous avons connu l’amour, les soins, les délivrances. Bien que nous ayons répondu si pauvrement à toute sa grâce, nos cœurs ont cependant discerné en lui »la pierre élue et précieuse ». Après l’avoir connu dans les réalités de la foi, et nous être attachés à sa Personne, nous trouverons en sa venue que le lien est indestructible: »Nous serons toujours avec Lui! »


Idées recherchées en vue d’améliorer les services d’ambulance - NBLA 2.0\nIdées recherchées en vue d’améliorer les services d’ambulance\nUn document de discussion exposant des pistes de solutions visant à améliorer les services d’ambulance a été déposé, aujourd’hui, à l’Assemblée législative par le ministre de la Santé, Benoît Bourque.\nLe document de travail appuiera le travail d’un comité législatif qui aura le mandat d’examiner les services d’ambulance au Nouveau-Brunswick.\n« Nous demeurons déterminés à améliorer les services d’ambulance dans l’ensemble de la province afin que les services soient disponibles pour tous les Néo-Brunswickois au moment et à l’endroit où ils en ont besoin, a déclaré M. Bourque. Pour atteindre notre objectif, tous les défis et toutes les pistes de solutions devraient être examinés afin de permettre à tous de collaborer et de trouver des solutions. »\nLe document comprend 26 idées pour résoudre la pénurie de main-d’œuvre, assurer la prestation de services dans les deux langues officielles, améliorer le temps de réponse et les transferts, et renforcer la gouvernance et la gestion du réseau d’ambulances.\nM. Bourque a indiqué que le document de discussion n’est pas un document de prise de position, mais plutôt un recueil d’idées qui ont été mises de l’avant par divers intervenants, experts et parties intéressées dans le but d’améliorer les services d’ambulance dans la province.\nUne motion a été présentée à l’Assemblée législative, aujourd’hui, pour donner le mandat à un comité législatif d’entreprendre des consultations et de réaliser un examen du réseau d’ambulances d’ici le 15 décembre.\n« La prestation des services d’ambulance est un enjeu très complexe, a dit M. Bourque. Nous espérons que ce document pourra aider les membres du comité législatif à présenter des solutions aux enjeux auxquels nous sommes confrontés à court et à long terme. »\nPrécédent Le discours du Trône propose un cadre axé sur la collaboration\nSuivant Gallant appelle à un nouveau leadership et sera chef par intérim de l’opposition


Paiement par CB renforcé via un code supplémentaire spéciale Internet\n3D-SECURE sécurise nettement votre paiement. Comparatif AVEC/SANS dispositif 3D-SECURE.\nSchéma explicatif 3D-SECURE - En savoir plus\nDepuis le 1er octobre 2008, la sécurité a été renforcée en matière de paiement par carte bancaire sur le site TOUT ALLANT VERT.COM, grâce au dispositif 3D-SECURE. Désormais, vous devez saisir un code d'authentification pour payer par carte bancaire sur Internet.\nComparatif: Sans et avec 3D-SECURE. 3D-SECURE nettement plus sécurisé.\nPlus d'informations auprès de vos banques.\nTout autre nom de domaine est suspicieux. Faites une recherche internet (WHOIS par exemple) dans le doute. Nous le reporter dans ce cas là.\n- Instructions 3D-SECURE selon votre banque:\nDescription du paiement sécurisé 3D-SECURE (Source de l'image: Atos)


Publié le 08/11/2020 à 18:32 , Mis à jour le 12/11/2020 à 11:48\nEn mars 2020, le département de Seine-Saint-Denis recensait 85.000 bénéficiaires du RSA. Ils pourraient être 90.000 d'ici la fin de l'année. Roland LETSCHER / herreneck - stock.adobe.com\nUne première victoire pour la Seine-Saint-Denis (93). Dans un courrier adressé aux élus du département, le premier ministre Jean Castex a annoncé ouvrir la porte à l'expérimentation, dans ce département, à partir de janvier 2022, d'une prise en charge par l'État du financement du RSA, le revenu de solidarité active, financé aujourd'hui en grande partie par les départements.\nDans ce courrier, le premier ministre estime que la Seine-Saint-Denis est un «excellent candidat» à la renationalisation du financement du RSA, reconnaissant «les difficultés sociales exceptionnelles auxquelles est confronté le département». «Je considère que l'on ne peut pas continuer à faire peser sur le contribuable local une dépense de solidarité nationale», y souligne Jean Castex, qui s'était rendu le 25 septembre dans ce département, l'un des plus pauvres de France, pour y présenter la mise en oeuvre du plan «L'Etat plus fort en Seine-Saint-Denis».\n85.000 bénéficiaires du RSA en mars 2020\nEn Seine-Saint-Denis, 85.000 personnes bénéficiaient de cette allocation en mars 2020, sur une population d'environ 1,6 million d'habitants. Ils pourraient être 90.000 d'ici la fin de l'année 2020, rappelle le département dans un communiqué transmis dimanche. La Seine-Saint-Denis a consacré plus de 207 millions d'euros en 2019 (sur un budget total de 532 millions) contre 195 millions d'euros en 2012, au versement du RSA. Une facture qui va augmenter en 2020. Le département, qui alerte sur «une situation particulièrement critique et inquiétante», anticipe un surcoût de +6,3% par rapport à l'année dernière.\nCette annonce est donc particulièrement bien accueillie par le président du Conseil départemental de la Seine-Saint-Denis, le socialiste Stéphane Troussel, qui salue «une grande victoire». Ce dernier dénonce régulièrement et depuis plusieurs années l'asphyxie financière générée par la hausse des dépenses sociales, sans compensation par l'État.\n«Cette décision offre ainsi la perspective de pouvoir à l'avenir investir davantage en termes d'insertion et de politiques publiques, au service des habitantes et habitants de la Seine-Saint-Denis», souligne-t-il dans le communiqué. «Elle ne règle en revanche pas la question des besoins financiers majeurs pour 2021», ajoute Stéphane Troussel qui demande «la création d'un fonds d'aide d'urgence» pour passer le cap de la crise.\nA VOIR AUSSI - «Nous n'allons pas pouvoir faire face»: Stéphane Troussel inquiet face à l'augmentation du RSA en Seine-Saint-Denis (09/10/2020)\nLa Seine-Saint-Denis serait ainsi le premier département métropolitain à voir le versement du RSA pris en charge par l'Etat. C'est déjà le cas depuis 2019 à Mayotte et en Guyane, et depuis le début de l'année à la Réunion. Selon les derniers chiffres officiels, plus de 1,9 million de personnes touchaient le RSA fin mars 2020, un chiffre qui pourrait fortement augmenter dans les prochains mois du fait de la crise sanitaire.\nle 11/11/2020 à 13:55\nLes socialos communistes vivent au dessus de leurs moyens, prônent l'immigration et après ils se mettent à pleurer et réclament de l'argent au contribuable.\nC'est illégal et inéquitable. Dans ce cas il faut prendre le RSA de toute les régions. En plus je n'ai pas envie que mes impôts servent à payer des étrangers surtout lorsqu'ils sont entrés illégalement.\nle 11/11/2020 à 10:27\nDehors Macron, immigrationniste dangereux.


1 milliard de dollars pour 4 ventes d’art espéré à New York – Art Without Skin, l'art sans la peau\nAccueil › Art contemporain › 1 milliard de dollars pour 4 ventes d’art espéré à New York\nPar Pierrick Moritz le 5 novembre 2012 • ( 0 )\nQuatre ventes d’art moderne et contemporain, respectivement proposées à New York par Sotheby’s et Christie’s, les 7, 8, 13 et 14 novembre en soirée, totalisent quelque 1 milliard de dollars de marchandise sans les frais, avec une estimation basse de quelque 940 millions et une estimation haute de quelque 1,4 milliard*.\nChristie’s présentera la plus importante vente aux enchères d’art contemporain jamais montée, où une œuvre de Jeff Koons payée 2,5 millions de dollars en 2002 est au moins estimée 20 millions de dollars. 15/20 millions sont espérés pour un Marlon de Warhol échangé contre 5 millions de dollars en 2003.\nL’opérateur ouvrira cette valse d’œuvres hors de prix, le 7 novembre, avec une vente d’art impressionniste et moderne. Un catalogue de 71 lots pour une estimation de quelque 214/335 millions de dollars sans les frais. L’estimation la plus importante, 30/50 millions de dollars va à des Nymphéas peints par Claude Monet en 1905 sur une toile de 88,3 x 99,5 cm. La deuxième estimation la plus importante, 20/30 millions de dollars, concerne une étude complète de Wassily Kandinsky de 1909 pour le huitième et dernier tableau d’une de ses séries d’Improvisations.\nCette vacation est aussi marquée par la présence d’une Muse de Constantin Brancusi, rare sculpture en plâtre réalisée en 1912 et de 45,7 cm de hauteur. L’œuvre est estimée 10/15 millions de dollars. Pour le même prix, on trouve une Jambe d’Alberto Giacometti, un bronze à patine brune et verte, de 218 cm de hauteur avec son socle, exemplaire 3/6 fondu en 1958 à partir d’une œuvre créée en 1947. Un total de 14 sculptures, d’une discipline de plus en plus représentée dans les grandes ventes aux enchères, figure ici. Ces œuvres sont aussi signées Picasso, Matisse, Lipchitz et Arp.\nLe 8 novembre, pour une vente dans la même spécialité, initialement prévue le 5 et déplacée en raison des perturbations engendrées par le passage de l’ouragan Sandy, Sotheby’s proposera des œuvres d’art pour une estimation de quelque 171/ 260 millions de dollars. 9 œuvres de Pablo Picasso figurent au catalogue, dont 4 correspondent aux estimations les plus élevées. La star, une nature morte aux tulipes de 1932, composition où figure une sculpture de l’artiste représentant Marie-Thérèse Walter, est estimée 35/50 millions. Cette œuvre avait été payée 28,6 millions de dollars chez Christie’s, en mai 2000. Elle a changé deux fois de propriétaires depuis cette acquisition en vente publique. Une Femme à la Fenêtre, un portrait de Marie-Thérèse Walter daté de 1936, est estimée 15/20 millions. Un Plant de tomate, une huile sur toile de 1944, payé 6,8 millions de dollars par le présent vendeur chez la même Sotheby’s en 2004, vaudrait maintenant 10/15 millions. 6/8 millions sont attendus d’une Femme à la robe verte, peinte en 1956.\nLe catalogue présente également deux toiles de Monet, dont un Iris, un grand format peint vers 1914-1917. Estimée 4/6 millions de dollars, l’œuvre provient initialement de la collection du fils de l’artiste.Tériade lui achète en 1947. Elle réapparaît dans une vente publique 53 ans plus tard, chez Christie’s, où elle est acquise pour 1,65 million de dollars. Elle est revendue en 2004, chez Sotheby’s, à Londres, pour 1,2 million de livres. Elle transite par une galerie londonienne, avant d’arriver dans les mains du présent vendeur.\nUn Nu sur une terrasse de Tamara de Lempicka, une œuvre de 1925 de format relativement modeste (38,1 x 54,9 cm), payé 167.500 dollars par le présent vendeur, en 1999, chez Christie’s, est désormais estimé 2/3 millions.\nProvenant d’une collection européenne, un dessin de Marcel Duchamp, Belle Haleine, eau de voilette, conçu avec Man Ray, à New York, en 1921, est estimé 1,25/1,75 millions de dollars. En février 2009, lors de la dispersion de la collection Saint Laurent/ Bergé, orchestrée par Christie’s à Paris, l’ensemble Belle haleine – Eau de voilette, une bouteille de parfum en verre avec étiquette et contenue dans une boîte en carton de couleur violette, réalisé par Marcel Duchamp avec le concours de Man ray, également à New York, en 1921, avait été payé 8,9 millions d’euros sur la base d’une estimation de 1/1,5 millions.\nEntre 286 et 366 millions de dollars sont espérés par Sotheby’s pour les 71 lots d’un catalogue d’art d’après-guerre et contemporain dispersés aux enchères le 13 novembre. L’œuvre la plus chère, N°1 (Royal Red and Blue), est une grande toile de Mark Rothko de 1954 dont 35 à 50 millions de dollars sont attendus. Mais la vedette de la vente serait plutôt une exceptionnelle drip painting de Jackson Pollock, estimée entre 25 et 35 millions de dollars. 18/25 millions de dollars sont attendus d’un impressionnant pape de Francis Bacon, un grand format de 1954.\nL’opérateur propose des œuvres de Warhol, notamment un Green Disaster (Green Disaster Twice), de 1963, à l’estimation confidentielle et au moins égale aux 15/20 millions de dollars attendus d’un Troy de 1962, figurant également au catalogue.\nChristie’s attend 400 millions de dollars de sa vente d’art d’après-guerre et contemporain du 14 novembre. C’est-à-dire qu’elle vise l’estimation haute de son catalogue (quelque 381 millions de dollars sans les frais ; estimation basse à 269 millions). En valeur, il s’agit de la plus importante vente aux enchères dans la spécialité jamais montée. Si les estimations des trois plus importants lots sont confidentielles, ont peut les supposer au moins égales à la quatrième rendue publique : 20/30 millions de dollars.\nParmi ces 3 estimations les plus élevées, on trouve un Tulips de Jeff Koons, un exemplaire des sculptures monumentales en métal coloré et poli du créateur, de la trempe des Eggs, Earts ou Balloons Flowers, objetsbaroques et régressifs qui doivent déjà coûter un bras en fabrication. Selon des informations du Art Newspaper, le vendeur est la Norddeutsche Landesbank de Hanover, qui l’a payée 2,5 millions de dollars, en 2002. Ce type d’œuvres de Koons se vend plus difficilement qu’avant le début de la crise financière de septembre 2008. L’estimation, au moins 20 millions de dollars, semble quelque peu délirante. Si, en mai 2011, chez Sotheby’s, à New York, une Pink Panther en porcelaine de Koons avait été échangée contre 16,88 millions de dollars avec les frais, il s’agissait d’un prix bradé par rapport à une estimation initiale de 20/30 millions de dollars sans les frais.\nAndy Warhol fait partie des autres stars de la vente, notamment avec un Statue of Liberty de 1962. L’œuvre représente la même image du monument américain multipliée. Toujours au rayon Warholet pour les œuvres les plus chères du catalogue, on trouve aussi un Marlon de 1966, réalisé à l’encre sérigraphique sur toile à partir d’une image du film L’Équipée sauvage. Le présent vendeur l’avait payé quelque 5 millions de dollars, chez Christie’s, en 2003. Il est désormais estimé 15/20 millions .\nEntre autres estimations pharaoniques, au moins 20 millions de dollars, le catalogue propose un grand « sans titre » de Jean-Michel Basquiat, peint en 1981, et un autre de Franz Kline, daté de 1957.\nParmi les œuvres les plus intéressantes, un Policeman, réalisé en fil de fer en 1928 par Alexander Calder, est estimé 1,2/1,8 millions de dollars tandis que 800.000 dollars/1 million sont attendus d’un Ridge Runner de David Smith, sculpture unique de 1953.\nAutour de ces quatre ventes de prestige proposées en soirée, les deux opérateurs présenteront également des vacations en journée dans les mêmes spécialités. Il s’agit de centaines de lots dont les estimations basses des plus chers tournent autour du million de dollars. Soit autant de dizaine de millions de dollars supplémentaires.\n* Ces chiffres ont été obtenus en additionnant les estimations des catalogues ; le prix le plus important cité se substituant à l’estimation confidentielle supérieure, le cas échéant.\n‹ Ouragan Sandy : Sotheby’s reporte sa prestigieuse vente d’art impressionniste et moderne\nThe Gossip au Zénith de Paris : Beth Ditto, elle-même ›\nTags:Christie's, enchères, New York, Sotheby's


Lafuma organise son grand nettoyage sur la Mer de Glace | A.S.Adventure\nLafuma organise son grand nettoyage sur la Mer de Glace\nPour la dixième année consécutive, la marque outdoor Lafuma a pris la direction de la Mer de Glace à Chamonix pour un grand nettoyage du glacier avec un groupe de bénévoles enthousiastes. Anne-Claire Legon et Anne Lobet, les deux gagnantes de notre concours Lafuma, ont participé à l’opération.\nNe laisser aucune trace…\nAnne-Claire Legon et Jelle Jaubin, eux-mêmes passionnés de randonnée, étaient contents de participer à l’opération de nettoyage de grande envergure sur la Mer de Glace.\n« Lorsque nous partons en randonnée avec la tente, nous appliquons toujours rigoureusement le principe « leave no trace » (je ne laisse aucune trace), explique Anne-Claire. « Notre sac à dos ne contient jamais d’emballages jetables, uniquement des produits biodégradables, comme du savon et du shampoing. Quant aux déchets inévitables, nous les ramenons tout simplement de notre randonnée. »\n… et éliminer les anciennes traces\nMalheureusement, tout le monde n’a pas encore adopté ces bons principes. « Apparemment, les promeneurs avaient jadis comme coutume d’emporter une bouteille de vin lors de leur randonnée pour la briser ensuite contre les rochers », poursuit Anne-Claire. « Heureusement, nous avons reçu des chaussures de protection qui nous ont permis de marcher sur ces morceaux de verre sans nous blesser. J’ai également récolté plusieurs extrémités de cordes et de nombreux câbles et bâtons métalliques dans mon sac-poubelle. »\n« Notre opération de nettoyage a sans aucun doute réduit la quantité de déchets sur la Mer de Glace, mais ce qui m’a marquée, c’est la vitesse à laquelle le glacier fond : pas moins de trois mètres par an ! Très interpellant... »\nLes défis inhérents à une Mer de Glace qui se rétracte\nAnne Lobet et sa fille Rani Kegels ont elles aussi été impressionnées par cette opération de nettoyage de cette Mer de Glace qui fond à vue d’œil. « On entend tellement de choses au sujet du réchauffement climatique, mais ici, on voit les conséquences de très près », explique Anne. « Il y a dix ans, les parois étaient toujours couvertes de glace jusqu’à une certaine hauteur. Aujourd’hui, vous devez marcher un long moment avant de chausser vos crampons et de faire les premiers pas sur la Mer de Glace. »\nLa fonte de ce glacier a aussi un impact direct sur les opérations de nettoyage de Lafuma. « Aujourd’hui, vous devez monter de plus en plus haut pour trouver beaucoup de déchets. Nous sommes restés sur les parties plates et sûres - on ne prend bien entendu aucun risque avec un groupe de bénévoles – où nous avons surtout trouvé des canettes rouillées, du fil de fer et des morceaux de verre, qu’il fallait parfois détacher de la glace avec nos chaussures. Si j’ai rempli mon sac-poubelle ? Pas du tout ! Mais qui sait ce qui apparaîtra si le glacier continue à fondre au cours des prochaines années, » conclut Anne.\nCette expérience a sans aucun doute permis de conscientiser les esprits. « J’ai toujours appris à mes filles que la place des papiers est à la poubelle et non sur le sol », raconte Anne. « Mais il y a toujours une grande différence entre la pensée écologique – qui est aujourd’hui plus présente parmi la jeune génération qu’elle ne l’était à l’époque – et sa mise en pratique. Il suffit de regarder les festivals, où les festivaliers abandonnent tant de matériel de camping. Des opérations telles que le Nettoyage de la Mer de Glace peuvent sans aucun doute y contribuer. »\nLa Mer de Glace se trouve sur le versant nord du Mont-Blanc à Chamonix.\nCe glacier a une longueur totale de 12 km et une profondeur de 420 m au maximum. La Mer de Glace est le plus grand glacier de France et le deuxième plus long des Alpes (après le glacier d'Aletsch en Suisse).\nChaque année, ce glacier se déplace de 95 mètres en moyenne et se rétracte aujourd’hui à une vitesse de 3 mètres par an.\nLe glacier est accessible à partir du village de Chamonix par le biais d’une ligne de chemin de fer à crémaillère baptisée Chemin de fer du Montenvers. Ensuite, vous empruntez le téléski classique avec ses « œufs », puis descendez une série d'escaliers avant de pouvoir déambuler sur le glacier. Une bonne condition physique est indispensable !\nVous souhaitez vous aussi partir à la découverte du plus grand glacier de France ?\nVous trouverez dans notre offre Lafuma de très nombreux manteaux, pulls et bonnets chauds pour défier la Mer de Glace. N’oubliez pas de reprendre vos déchets !


L’eau en France : l’essentiel à savoir\nL’eau en France : valorisation et protection de la ressource\nL’eau est essentielle à la vie, et devient chaque jour plus fragile et de plus en plus rare à cause de nos activités et de ce que nous en faisons. Ainsi, cette belle ressource qui nous est donnée gratuitement se trouve actuellement menacée par les perturbations climatiques et l’urbanisation exponentielle. C’est pourquoi le débat sur l’eau se trouve au cœur des préoccupations de presque tous les pays du monde entier. Qu’en est-il pour le cas de la France, en matière de la valorisation et de la protection de cette ressource rare ?\nL’eau comme un bien commun\nLa France ne reste pas non réactive face à ce qui se passe dans le monde. Elle sait très bien que l’eau, cette ressource si importante à notre vie, se voit en péril. Elle est consciente que l’urbanisation et le changement climatique impactent beaucoup sur la qualité de l’eau de consommation de ses populations.\nEt afin de préserver les modes de vie chacun tout en garantissant une eau sans aucun risque, la France a marché sur la mise en place de campagnes incitant chacun à respecter l’eau et à comprendre que c’est un bien commun qui a besoin d’être préservée. En France, sachez que l’eau du robinet est l’aliment le plus contrôlé sur le territoire.\nEt en réponse à cela, les gens se mobilisent avec les organismes œuvrant dans le secteur de l’eau pour instaurer une bonne gestion du cycle de l’eau respectueuse de la ressource elle-même. Sachez que 48 % de l’eau prélevée en France sert à fournir de l’eau potable, c’est-à-dire de l’eau du robinet distribuée dans chaque foyer. Et 50 % est destinée pour des usages agricoles et industriels si le 2 % restant est retourné à sa source. Il y a actuellement près de 20 % des ménages français qui utilisent la carafe filtrante sans connaître que ce dispositif n’aide pas à obtenir une eau de meilleure qualité.\nQuelles solutions pour contrôler et améliorer la qualité de l’eau ?\nIl existe plusieurs moyens de contrôler la qualité de l’eau.\nPremièrement, vous pouvez disposer une vision globale de la gestion de l’eau. Il y a des systèmes de gestion qui sont essentiellement conçus pour suivre le cycle de l’eau afin de mieux la préserver. Citons la potabilisation de l’eau, le traitement ou l’assainissement des eaux usées, la prévention du milieu naturel, etc. Tout cela pour la même fin qui est de pouvoir contrôler la qualité de l’eau.\nDeuxièmement, vous pouvez aussi utiliser des capteurs destinés à cette fin. Ces derniers sont à placer dans le milieu naturel au sein des usines et des réseaux de traitement d’eau. Ils permettent de mesurer la qualité des eaux en temps réel. Ces capteurs sont, entre autres, composés :\nDe stations d’alerte de pollution ;\nD’appareils de mesure du taux de dilution des eaux usées et des rejets par les déversoirs ;\nEt d’appareils d’auscultation du réseau d’assainissement.\nTroisièmement, vous avez aussi le choix d’utiliser des solutions innovantes pour préserver le patrimoine naturel qui est source d’attractivité d’un pays et de certaines régions. C’est indispensable. Parmi ces solutions, citons :\nLa surveillance et la réduction des micropolluants dans les cours d’eau ;\nLes opérations de confinement et de collecte de déchets flottants dans les espaces marins ;\nEt le suivi et la protection de la faune et de la flore.\nEt enfin, nous vous proposons aussi d’installer chez vous un purificateur d’eau pour traiter l’eau de votre robinet. C’est facile et rapide et cela vous permet de contribuer directement à la protection de l’environnement en général et à la préservation de l’eau qui est une ressource précieuse en particulier.\nSachez que les purificateurs d’eau LaVie sont dotés d’une technologie innovante de filtration écologique qui utilise la lumière UVA pour détecter et éliminer tous les corps polluants présents dans l’eau de consommation. Non seulement, ils sont économiques, car ils ne vous dépensent qu’environ 2 € d’électricité par an, mais aussi écologique, car ils garantissent zéro déchet plastique. De plus, en fonctionnant sans filtre et consommables, ils peuvent très bien garantir 100 % des oligoéléments préservés. Bref, c’est la meilleure solution pour profiter d’une eau plus pure et plus saine, en seulement 20 minutes, à partir de chez soi.\nLes atouts de se procurer du robot tondeuse