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Detecteur De Metaux Etanche - Tous nos conseils pour bien choisir - Guide d'achat : Détecteur de métaux\nAccueil du Guide d'achat » Blog » Detecteur De Metaux Etanche – Tous nos conseils pour bien choisir\nDetecteur De Metaux Etanche – Tous nos conseils pour bien choisir\nComparatif : Detecteur De Metaux Etanche\nLequel d’entre nous n’a pas déjà souhaité être capable de dénicher une fortune enseveli parmi la surface ? Cela peut dorénavant sembler possible grâce à le maniement d’un détecteur de métaux. Le domaine a par ailleurs explosé ces récentes temps. Nous comptabilise plus de 100 000 prospecteurs en 25 années (ce sont les personnes qui se servent de un détecteur de métaux). Au cours de cet article, nous allons ensuite vous détailler de quelle façon faire le choix d’ un détecteur de métaux.\nAu préalable de vous pencher sur les spécificités à proprement parler, il est important de réfléchir à vos demandes. De fait, conformément à ce que vous désirez exécuter via votre détecteur de métaux, il sera nécessaire de vous diriger en direction d’ un équipement différent.\nPar exemple, passez du temps à penser aux endroits au sein desquels vous cherchez à employer le détecteur de métaux. En fonction du genre de terres, littoral ou bocage par exemple, le matériel sera un tantinet différent.\nItou, il est important de vous demander si vous désirez pratiquer la la prospection de métaux en tant que loisir, une fois de temps en temps, ou plus régulièrement.\nDès le moment où vous aurez cerné plus clairement vos demandes, dès à présent vous devez se pencher sur les critères essentiels.\nDevant l’intérêt des individus par rapport à cette activité, la quantité de gammes disponibles dans les magasins s’est grandement développé. De manière à vous aider à réaliser votre choix, voici les critères essentielles à étudier.\nIl est de bon ton de prêter attention à la discrimination (la possibilité de l’appareil à ne pas tenir compte de différents matériaux au moment des recherches), à la justesse et à l’universalité (en mesure de marcher indépendamment du style de sols).\nLa nature de sol dans laquelle vous avez envie de explorer est essentielle à avoir en tête. Effectivement, si vous explorez à proximité de de rivières, de côtes ou de sables, alors il convient de vous diriger vers un détecteur de métaux spécial eau, ou fait pour les terrains minéralisées.\nSi vous n’êtes pas sûr, privilégiez les produits possédant la plus forte diversité ou munis d’un système de « changement de fréquence ». Ainsi vous pourrez explorer peu importe le style de la terre.\nC’est une des critères les plus primordiales. Plus elle est énorme, plus vous pourrez détecter des métaux de façon méticuleuse. Mais, les spécialistes considèrent que la majorité des objets se situent à plus ou moins 15 cm de profondeur.\nAinsi si vous songez à la détection de métaux tel un loisir, une puissance de prospection de 4 kHz à 8 kHz est grandement adéquate, puisqu’elle vous apportera la faculté de percevoir des choses jusqu’à 45 cm de profondeur.\nSi vous voulez un usage plus professionnelle, choisissez pour les types avec une puissance plus haute.\nIl faut passer en revue si la marchandise est prompt. Est-il facile à utiliser ou faut-il de la pratique ? Si vous voulez accomplir de du dépistage de métaux tel un hobby, il n’est peut-être pas essentiel de faire le choix d’ un équipement très recherché et difficile à manier.\nPréalablement à d’utiliser votre détecteur de métaux, il est essentiel de se pencher sur la législation actuelle. En effet, dans notre pays, l’emploi d’un détecteur de métaux est délimité par la réglementation.\nDetecteur De Metaux Micronta 4003 Prix - Choisissez le meilleur\nFabriquer Schema Detecteur De Metaux Grande Profondeur - Nos conseils pour choisir


Moins on se parle, mieux on s'entend • Canard à l'orange • Une histoire de signes\npar\tMorgane Publié le 23 août 2018 2\nJe te connais, toi qui me lis sans rien dire, discrètement, presque en secret.\nJe te connais, un peu, car je suis comme toi, beaucoup.\nLe beaucoup justement, le très fort, le toujours plus, ça n’est pas forcément ton truc.\nTu préfères l’impressionnisme, les petites touches, les murmures.\nTu préfères l’intime, le rare, le caché même, pourquoi pas.\nTu préfères ce qui reste entre toi et moi.\nTu acceptes de ne pas tout comprendre et que je ne trouve pas forcément les mots pour te convaincre. D’ailleurs, je ne cherche guère à convaincre.\nC’est à toi que j’ai envie d’écrire aujourd’hui. C’est avec toi que j’ai envie de converser.\nIl y a un mystère, dans ma vie. Enfin, mystère, plus vraiment.\nJe vis avec le même homme depuis plus de 23 ans. Une vie banale, avec quelques crises et beaucoup de miracles.\nLui et moi, vois-tu, on ne se parle presque pas\nIl paraît que le secret de longévité du couple, c’est la communication (sous-entendu « se parler »).\nBen merde alors, on n’a rien compris, on fait tout pas bien. Et pourtant.\nIl paraît qu’il faut se disputer, dire ce qu’on pense, échanger, partager, se parler, se parler, se parler. Ne rien garder pour soi. Il paraît.\nEh bien nous, moins on se parle, mieux on s’entend.\nMoins on se parle, plus on est proches.\nNous ne savions pas qu’il était impossible de s’aimer longtemps sans se parler beaucoup. Alors nous l’avons fait.\nIl y a, dans nos silences, tout un monde de connexions que se crée.\nSe comprendre, dans un regard, un geste, un sourire.\nSavoir ce que pense l’autre, ce qu’il ressent ou, tout du moins, lui donner le droit de penser et de ressentir.\nCet espace sans mots n’est pas facile à apprivoiser.\nCe n’est pas une solution miracle, car certains silences se transforment en mur infranchissable. Limite ténue, microscopique entre connexion et séparation.\nLorsque les mots se font rares, ils se font plus précis mais également plus impactants, pour le meilleur comme pour le pire.\nQuand les mots se font rares, ils se font mieux entendre mais pas forcément mieux se comprendre.\nQuand les mots se font rares, ils finissent parfois par ne plus êtres entendus du tout…\nÀ nous de trouver notre équilibre.\nAvec mes client·es, eh bien, c’est pareil.\nMoins on se parle, mieux on s’entend.\nCar on s’écrit, car on s’écoute.\nCar l’avant et l’après la parole ont souvent plus de puissance et d’influence que la parole elle-même, aussi juste fut-elle.\nCar, aussi, je les entends bien mieux lorsque je les lis.\nOh oui, j’entends beaucoup de choses. Des non-dits, des espérances, des secrets, des trouilles, des envies, des mauvaises excuses. J’entends et je peux répondre avec justesse.\nJe ne parle pas de mes client·es publiquement, je ne leur demande jamais de témoignage. J’aime que notre travail, notre rencontre, leur appartiennent totalement.\nJe ne remets point en cause le pouvoir de la parole, je pense qu’elle doit absolument être libérée, en tous domaines.\nMais j’aimerais dire qu’elle est bien plus multiforme que les sons qui sortent de notre gorge.\nElle peut se faire art, texte, regard, geste, présence, recul. Elle peut se faire éloquence, lorsqu’elle s’allie à la réflexion, l’intuition, l’intelligence.\nLa parole d’aujourd’hui est partout, elle se fait cris, hurlements, plaintes. Elle me fatigue, me stresse, me perd.\nJe préfère l’écriture, celle qui me permet de poser les mots, de transmettre mes idées, de faire exister des émotions, des personnages, des passions.\nCelle qui me permet de te parler, si et seulement si tu choisis de m’écouter, de me lire. Et de te dire des choses que je ne pourrais jamais prononcer.\nCelle qui m’attend patiemment, dans mes livres, newsletters et blogs préférés, sans jamais s’imposer, sans jamais me contraindre.\nCelle qui me met en lien avec mes client·es, mes lecteurs et lectrices. Et leur permet de me dire des choses qu’ils·elles ne pourraient jamais prononcer.\nJe choisis donc, aujourd’hui, non pas de ne plus parler, mais de le faire rarement.\nL’écriture est le cœur de mon business, j’en suis l’âme, tu en es l’énergie.\nLa parole ne disparaît pas, elle se met au service de l’écriture.\nCe que je veux proposer, ce sont des ateliers, à suivre en toute autonomie. Des conférences à écouter. Des lettres à recevoir. Des livres et des grimoires. Et une surprise, un truc un peu chelou, que je laisse encore mûrir.\nCe que je veux proposer est un voyage vers le minuscule.\nCe que tu regardes chaque jour sans le voir.\nCe que tu entends sans l’écouter.\nCe que tu ressens sans le comprendre.\nCe que tu reçois sans t’en rendre compte.\nLe minuscule, presque impalpable, presque pas grand-chose.\nLe silence, bien entendu.\nLes petits bruits de notre âme qui alors peuvent s’exprimer.\nCette seconde qui t’appartient vraiment.\nCe mot qui raconte précisément qui tu es.\nCet instant que tu remplis entièrement.\nJe ne te promets pas d’aller plus vite, plus loin, plus grand, plus fort.\nJe te promets plus de folie intérieure, plus de sérénité, plus de justesse.\nJe rêvais d’un business sans marketing, sans communication, presque sans clients. En fait, je ne veux plus faire de business.\nJe suis une porte dans un mur infranchissable. Un mur neutre, banal, devant lequel des milliers de gens passent tous les jours sans le voir. Une porte invisible à qui ne sait pas regarder. Une porte dont toi seul·e possède la clé.\nOuvre-moi, si tu veux. Derrière, il y a toi.\nSerais-je plus heureuse ?\nLe regard de l'autre n'est que ce que l'on en fait\nSoit on fait bien, soit on ne fait pas… Vraiment ?\nPublié le 18 août 2015 2 juin 2018\nEt être là, chez moi, vivante\nPublié le 7 janvier 2015 14 octobre 2017\nCommander Bastien, tome 2 de 21h34, roman d’anticipation\nPublié le 4 juillet 2014 1 avril 2020\nJe suis sans voix… mais je vibre à te lire….Continue ainsi !


Réunion CESNI du 15 avril 2021 - CESNI - Comité Européen pour l’Élaboration de Standards dans le domaine de la Navigation Intérieure\nRéunion CESNI du 15 avril 2021\nLe Comité européen pour l’élaboration de standards dans le domaine de la navigation intérieure (CESNI) s’est réuni en ligne le jeudi 15 avril 2021, en la présence de son président, M. Dabrowski, et de membres du secrétariat à Strasbourg. Treize États membres (Allemagne, Autriche, Belgique, Bulgarie, Croatie, France, Luxembourg, Pays-Bas, Pologne, République tchèque, Roumanie, Slovaquie et Suisse) ainsi que la Commission européenne, les Commissions fluviales (pour le Danube, la Moselle, le Rhin et la Save), huit organisations agréées (CEMT, EBA, EDINNA, ETF, GERC, IVR, OEB, UENF) et l’Ukraine (en sa qualité d’État observateur) ont participé à la réunion.\nOutre la présentation des nouvelles orientations stratégiques du comité destinées à préparer son futur programme de travail, la réunion du CESNI a été l’occasion d’adopter plusieurs standards, tout en prenant note de l’avancement des travaux dans les groupes de travail PT (prescriptions techniques), QP (qualifications professionnelles) et TI (technologies de l’information). L’accueil d’un nouvel État observateur (Royaume-Uni) et d’une nouvelle organisation non gouvernementale (European IWT Platform) a une fois de plus confirmé tout l’intérêt et l’importance du comité et de ses travaux pour la navigation intérieure européenne et internationale.\nNouvelles orientations stratégiques du CESNI à partir de 2022\nLe programme de travail et les orientations stratégiques actuels du comité arriveront à leur terme en décembre 2021. De nouvelles orientations stratégiques ont donc dû être établies par la DG MOVE et le secrétariat de la CCNR, lesquelles ont fait l’objet d’un accord le 9 avril 2021.\nParmi les thématiques clés de ces nouvelles orientations stratégiques du comité, il convient de citer notamment le soutien à une transition vers une flotte zéro-émission (y compris via l’utilisation de carburants de substitution, de batteries et de systèmes de propulsion électrique), l’automatisation des bateaux ou encore la numérisation de la navigation intérieure, le tout également en lien avec le domaine des qualifications professionnelles. Comme par le passé, les nouvelles orientations s’inscrivent directement dans les missions générales du CESNI, à savoir : la préparation et l’adoption de standards, le soutien à la mise en œuvre harmonisée de ces standards ainsi que des travaux de conseil et d’analyse.\nLors de sa réunion, le comité a pris acte de ces nouvelles orientations stratégiques, ce qui permet d’entamer le processus d’élaboration du nouveau programme de travail pluriannuel. Un appel à propositions a été lancé concernant des tâches à réaliser au cours des années à venir, ces tâches devant être préalablement examinées au niveau des groupes de travail. L’objectif est d’adopter le nouveau programme de travail du CESNI à l’occasion de sa prochaine réunion, le 28 octobre 2021.\nAdoption de la première édition de l’ES-RIS : ES-RIS 2021/1\nLors de sa réunion du 15 avril, le CESNI a adopté la première édition du Standard européen pour les services d’information fluviale, ES-RIS 2021/1. L’adoption de ce standard représente une avancée importante pour les travaux du CESNI.\nCette première édition d’ES-RIS est une compilation de tous les standards SIF actuels en un seul document :\nSuivi et repérage des bateaux (VTT),\nStandard d’essai pour l’AIS Intérieur,\nAnnonce électronique en navigation intérieure (ERI),\nAvis à la batellerie (NtS).\nL’ES-RIS présentera l’avantage d’améliorer la cohérence entre les différents standards SIF et de faciliter les tâches administratives liées à la mise à jour des standards.\nL’objectif du CESNI est d’actualiser l’ES-RIS tous les deux ans, en même temps que l’actualisation du Standard européen établissant les prescriptions techniques des bateaux de la navigation intérieure (ES-TRIN). Ce processus permettra à toutes les parties prenantes d’avoir une vision et une compréhension claires de l’agenda et de contribuer aux différentes actualisations en conséquence. Les groupes de travail temporaires CESNI/TI ont déjà entamé l’élaboration de la prochaine édition du Standard ES-RIS, dont l’adoption est prévue pour octobre 2022.\nLe CESNI a adopté des recommandations relatives à la formation de base en matière de sécurité des hommes de pont\nPlusieurs pays sont encore dépourvus d’exigences nationales relatives à la formation de base en matière de sécurité des hommes de pont. Le CESNI a jugé opportun de formuler des recommandations pour une formation couvrant les dangers les plus courants à bord des bateaux conventionnels. La formation s’adresse aux hommes de pont qui entament leur carrière dans le secteur du transport par voie de navigation intérieure sans suivre de formation professionnelle.\nLa formation dure généralement 3 jours environ et ses principaux points d’intérêt sont les suivants :\nUtilisation de moyens de sauvetage pour la prévention de la noyade,\nDéplacement en toute sécurité à bord pour éviter les chutes,\nCommunication avec les autres membres de l’équipage (y compris 8 phrases standard en anglais pour les situations d’urgence),\nUtilisation du dossier de sécurité et sensibilisation aux dangers liés aux cordes et aux câbles,\nNotions de base de la lutte contre l’incendie à bord et utilisation d’extincteurs portatifs,\nNotions de base sur les risques liés au bruit à bord,\nNotions de base sur la manipulation de matières ou marchandises dangereuses, et\nNotions de base en matière de premiers secours.\nLe CESNI a adopté des phrases de communication standardisées\nLes futurs matelots et conducteurs devront être en mesure d’utiliser des phrases de communication standardisées dans diverses situations afin d’éviter les problèmes de communication.\nÀ cet effet, le CESNI a identifié des phrases de communication standardisées issues d’une application gratuite pour téléphone portable appelée LE SINCP, laquelle a été développée par des écoles de navigation intérieure en Allemagne et aux Pays-Bas dans le cadre du projet INTERREG «Ler(n)ende Euregio». Cette application conçue pour le transport par voie de navigation intérieure permet aux élèves de lire et d’écouter des phrases standardisées en quatre langues (DE, EN, FR, NL). Les instituts de formation à la navigation intérieure (représentés par EDINNA) se sont engagés à utiliser ces phrases standardisées adoptées par le CESNI.\nPleinement conformes aux prescriptions de police et aux règles internationales de radiocommunication, ces phrases de communication standardisées faciliteront la communication dans diverses situations et contribueront à un environnement plus sûr à bord.\nLes phrases standardisées couvrent les situations de communication suivantes :\nCommunication de bateau à bateau (manœuvre, navigation, alerte et communication),\nCommunication du bateau à la terre (par exemple, consultation du radar, échanges relatifs au cap, mouillage de l’ancre),\nCommunication dans les situations d’urgence (par exemple, incendie, fuite, abordage),\nCommunication entre les membres de l’équipage à bord (par exemple, instructions),\nCommunication sur les voies de navigation intérieure à caractère maritime.\nPublication de nouvelles FAQ apportant des précisions relatives aux standards ES-QIN\nAu cours de sa réunion, le CESNI a approuvé la publication sur le site internet du CESNI des réponses à sept questions sur l’interprétation du Standard européen pour les qualifications en navigation intérieure (ES-QIN). Cette tâche revêt une importance croissante dans la perspective de l’application du standard à partir du 18 janvier 2022.\nCes clarifications ont porté sur les points suivants :\nExamen pratique pour la conduite de bâtiments au radar,\nMéthodes de test supplémentaires possibles pour le test de l’audition,\nType du code-barres 2D utilisé dans les documents relatifs à l’équipage pour l’accès à la base de données européenne des équipages,\nUtilisation recommandée mais non obligatoire de photographies biométriques dans les documents relatifs à l’équipage,\nFormat de la «numérotation du document» pour les numéros de série des documents relatifs à l’équipage,\nCompétences des autorités des différents États pour le renouvellement de livrets de service,\nTraitement distinct du livret de service et des certificats de qualification dans un «livret de service associé à des certificats de qualification».\nEn bref : autres travaux du CESNI/PT, du CESNI/QP et du CESNI/TI\nLes travaux en cours dans le domaine des prescriptions techniques des bateaux ont plus particulièrement concerné les possibles futurs amendements de l’ES-TRIN, notamment en ce qui concerne un nouveau modèle de certificat de bateau et les règles pour les bateaux déjà en service, mais aussi l’examen de dérogations pour les projets pilotes ou encore la mise en œuvre de la feuille de route sur la réduction du bruit.\nEn parallèle, le CESNI a également pris acte des premières discussions et des résultats du groupe de travail temporaire CESNI/QP/Crew concernant le développement d’une réglementation moderne et flexible en matière d’équipages en Europe, ainsi que des travaux à venir (projet de feuille de route).\nEnfin, le groupe de travail CESNI/TI a effectué des travaux dans différents domaines, tels que la préparation de la deuxième édition de l’ES-RIS, l’organisation d’une audition consacrée aux besoins pour une meilleure intégration de la navigation intérieure dans les chaînes logistiques et à la manière dont l’ES-RIS pourrait y contribuer, ainsi que la rédaction d’un Guide des meilleures pratiques en matière de cybersécurité pour les ports intérieurs, etc.\nApprobation d’un nouvel État observateur et d’une nouvelle organisation non gouvernementale\nAu cours de sa réunion d’avril, le comité a accordé le statut d’observateur au Royaume-Uni, suite à une demande écrite. Pour mémoire, le Royaume-Uni était un membre actif du CESNI dès sa création en tant qu’État membre de l’UE. Le comité se réjouit de la participation du Royaume-Uni à ses activités sous une nouvelle forme.\nLe CESNI a également été heureux d’accorder le statut d’organisation non gouvernementale agréée à la Plate-forme européenne pour le transport par voie de navigation intérieure (European IWT Platform) et a invité l’organisation à participer activement à ses futurs travaux au niveau du groupe de travail. Pour mémoire, la plateforme européenne pour le transport par voie de navigation intérieure (European IWT Platform) a été créée en 2018 par l’Union Européenne de la Navigation Fluviale (UENF) et l’Organisation Européenne de la Batellerie (OEB), lesquelles en assurent le suivi avec l’aide d’un coordonnateur. La plateforme a pour objectif de renforcer l’industrie en participant de manière proactive aux différents processus décisionnels liés aux domaines couverts par ses comités.\nLoi ukrainienne sur le transport fluvial\nL’Ukraine, État Observateur du CESNI, a adopté le 3 décembre 2020 une loi sur le transport fluvial qui accorde une place importante aux standards publiés par le CESNI. Le comité a vivement félicité l’Ukraine et ses représentants pour ces importants travaux et rappelé son engagement pour une harmonisation des réglementations européennes en navigation intérieure.\nDes traductions non officielles en langue ukrainienne de l’ES-TRIN et de l’ES-QIN sont à présent disponibles sur le site internet du CESNI.\nLe secrétariat du CESNI travaille actuellement à une réorganisation du site www.cesni.eu, afin que les contenus et documents soient plus facilement accessibles pour les visiteurs. La nouvelle version du site internet verra notamment l’ajout d’une page dédiée aux technologies de l’information. Une mise en ligne du site actualisé est prévue pour fin mai 2021.\nLa prochaine réunion du CESNI est fixée au 28 octobre 2021, à Strasbourg. Le comité espère vivement que ses membres pourront alors à nouveau se réunir au Palais du Rhin.


marxistes On nous a reproché, d'autre part, de souligner l'ignominie humaine, de montrer partout le sordide, le louche, le visqueux, et de négliger un certain nombre de beautés riantes, le côté\nlumineux de la nature humaine; par exemple, selon Mlle Mercier, critique catholique, d'avoir oublié le sourire de l'enfant. Les uns et les autres nous reprochent d'avoir manqué à la solidarité humaine, de considérer que l'homme est isolé, en grande partie d'ailleurs parce que nous partons, disent les communistes, de la subjectivité pure, c'est-à-dire du je pense cartésien, c'est-à-dire encore  du moment où l'homme s'atteint dans sa solitude, ce qui nous rendrait incapables par la suite de retourner à la solidarité avec les hommes qui sont hors de moi et que je ne peux pas atteindre dans le cogito.\ncatholiques Et du côté chrétien, on nous reproche de nier la réalité et le sérieux des entreprises hu-maines, puisque si nous supprimons les commandements de Dieu et les valeurs inscrites\ndans l'éternité, il ne reste plus que la stricte gratuité, chacun pouvant faire ce qu'il veut, et étant incapable de son point de vue de condamner les points de vue et les actes des autres. C'est à ces différents reproches que je cherche à répondre aujourd'hui; c'est pourquoi  quoi j'ai intitulé ce petit exposé: l'existentialisme est un humanisme. Beaucoup pourront s'étonner de ce qu'on parle ici d'humanisme. Nous essaierons de voir dans quel sens nous l'entendons. En tout cas, ce que nous pouvons dire dès le début, c'est que nous entendons par existentialisme une doctrine qui rend la vie humaine possible et qui, par ailleurs, déclare que toute vérité et toute action impliquent un milieu et une subjectivité humaine.\nexistentialisme Le reproche essentiel qu'on nous fait, on le sait, c'est de mettre l'accent sur le mauvais côté de la vie humaine. Une dame dont on m'a parlé récemment, lorsque par nervosité, elle lâche\nun mot vulgaire, déclare en s'excusant:  «Je crois que je deviens existentialiste». Naturalisme et\nexistentialisme Par conséquent, on assimile laideur à existentialisme; c'est pourquoi on déclare que nous sommes naturalistes; et si nous le sommes, on peut s'étonner que nous effrayions, que\nnous scandalisions beaucoup plus que le naturalisme proprement dit n'effraye et n'indigne aujourd'hui. Tel qui encaisse parfaitement un roman de Zola, comme La Terre,est écœuré dès qu'il lit un roman existentialiste; tel qui utilise la sagesse des nations — qui est fort triste — nous trouve plus triste encore. Pourtant, quoi de plus désabusé que de dire «charité bien ordonnée commence par soi-même», ou encore «oignez vilain il vous plaindra, poignez vilain  il vous oindra»? On connaît les lieux communs qu'on peut utiliser à ce sujet et qui montrent toujours la même chose:\nnations il ne faut pas lutter contre les pouvoirs établis, il ne faut pas lutter contre la force, il ne faut pas entreprendre au-dessus de sa condition, toute action qui ne s'insère pas dans une\nréalistes, ce sont ces gens-là qui reprochent à l'existentialisme d'être trop sombre, et au point que je me demande s'ils ne lui font pas grief, non de son pessimisme, mais bien plutôt de son optimisme. Est-ce qu'au fond, ce qui fait peur, dans la doctrine que je vais essayer de vous exposer, ce n'est pas le fait qu'elle laisse une possibilité de choix à l'homme ? Pour le savoir, il faut que nous revoyions la question sur un plan strictement philosophique. Qu'est-ce qu'on appelle existentialisme?\nexistentialiste La plupart des gens qui utilisent ce mot seraient bien embarrassés pour le justifier, puisque aujourd'hui, que c'est  devenu une mode, on déclare volontiers qu'un musicien ou qu'un\npeintre est existentialiste. Un échotier de Clartés signe l’Existentialiste; et au fond le mot a pris aujourd'hui une telle largeur et une telle extension qu'il ne signifie plus rien du tout. Il semble que, faute de doctrine d'avant-garde analogue au surréalisme, les gens avides de scandale et de mouvement s'adressent à cette philosophie, qui ne peut d'ailleurs rien leur ap-porter dans ce domaine; en réalité c'est la doctrine la moins scandaleuse, la plus austère; elle est strictement destinée aux techniciens et aux philosophes.\nexistentialistes Pourtant, elle peut se définir facilement. Ce qui rend les choses compliquées, c'est qu'il y a deux  espèces d'existentialistes: les premiers, qui sont chrétiens, et parmi\nlesquels je rangerai Jaspers et Gabriel Marcel, de confession catholique; et, d'autre part, les existentialistes athées parmi lesquels il faut ranger Heidegger, et aussi les existentialistes français et moi-même.\nCe qu'ils ont en commun, c'est simplement le fait qu'ils estiment que l'existence précède l'essence, ou, si vous voulez, qu'il faut partir de la subjectivité. Que faut-il au juste entendre par là? Lorsqu'on considère un objet fabriqué, comme par exemple un livre ou un coupe-papier, cet objet a été fabriqué par un artisan qui s'est inspiré d'un concept; il s'est référé au concept de coupe-papier, et également à une  technique de production préalable qui fait partie du concept, et qui est au fond une recette.\ndu monde Ainsi, le coupe-papier est à la fois un objet qui se produit d'une certaine manière et qui, d'autre part, a une utilité définie, et on ne peut pas supposer un homme qui produirait un\npapier sans savoir à quoi l'objet va servir. Nous dirons donc que, pour le coupe-papier, l'essence — c'est-à-dire l'ensemble des recettes et des qualités qui permettent de le produire et de le définir — précède l'existence ; et ainsi la présence, en face de moi, de tel coupe-papier ou de tel livre est déterminée. Nous avons donc là une vision technique du monde, dans laquelle on peut dire que  la production précède l'existence.\nAinsi l'homme individuel réalise un certain concept qui est dans l'entendement divin. Au XVIIIe siècle, dans l'athéisme des philosophes, la notion de Dieu est supprimée, mais non pas pour autant l'idée que l'essence précède l'existence. Cette idée, nous la retrouvons un peu partout: nous la retrouvons chez Diderot, chez Voltaire, et même chez Kant. L'homme est possesseur d'une nature humaine; cette nature humaine, qui est le concept humain, se retrouve chez tous les hommes, ce qui signifie que chaque homme est un exemple particulier d'un concept universel, l'homme; chez Kant, il résulte de cette universalité que l'homme des  bois, l'homme de la nature, comme le bourgeois sont astreints à la même définition et possèdent les mêmes qualités de base. Ainsi, là encore, l'essence d'homme précède cette existence historique que nous rencontrons dans la nature.\nde pouvoir être défini par aucun concept et que cet être c'est l'homme ou, comme dit Heidegger, la réalité humaine. Qu'est-ce que signifie ici que l'existence précède l'essence? Cela signifie que l'homme existe d'abord, se rencontre, surgit dans le monde, et qu'il se définit après.\nqu’il fait L'homme est seulement, non seulement tel qu'il se conçoit, mais tel qu'il se veut, et comme il se conçoit après l'existence, comme il se veut après cet élan vers l'existence; l'homme\nn'est rien d'autre que ce qu'il se fait. Tel est le premier principe de l'existentialisme. C'est aussi ce qu'on appelle la subjectivité, et que l'on nous reproche sous ce nom même. Mais que voulons-nous dire par là, sinon que l'homme a une plus grande dignité que la pierre ou que la  table?\nMais si vraiment l'existence précède l'essence, l'homme est responsable de ce qu'il est. Ainsi, la première démarche de l'existentialisme est de mettre tout homme en possession de ce qu'il est et de faire reposer sur lui la responsabilité totale de son existence. Et, quand nous disons que l'homme est responsable de lui-même, nous ne voulons pas dire que l'homme est responsable de sa stricte individualité, mais qu'il est responsable de tous les hommes. Il y a deux sens du mot subjectivisme, et nos adversaires jouent sur ces deux sens. Subjectivisme veut dire d'une part choix du sujet individuel par  lui-même, et, d'autre part, impossibilité pour l'homme de dépasser la subjectivité humaine.\nangoisse, délaissement, désespoir. Comme vous allez voir, c'est extrêmement simple. D'abord, qu'entend-on par angoisse? L'existentialiste déclare  volontiers que l'homme est angoisse.\nL’angoisse Cela signifie ceci: l'homme qui s'engage et qui se rend compte qu'il est non seulement celui qu'il choisit d'être, mais encore un législateur choisissant en même temps que soi l'humanité entière, ne saurait échapper au sentiment de sa totale et profonde responsabilité. Certes, beaucoup de gens ne sont pas anxieux; mais nous prétendons qu'ils se masquent leur an-goisse, qu'ils la fuient; certainement, beaucoup de gens croient en agissant n'engager qu'eux-mêmes, et lorsqu'on leur dit: mais si tout le monde faisait comme ça? ils haussent les épaules et répondent: tout le monde ne fait pas comme ça. Mais en vérité, on doit toujours se demander:  qu'arriverait-il si tout le monde en faisait autant? et on n'échappe à cette pensée inquiétante que par une sorte de mauvaise foi.\nmauvaise foi Celui qui ment et qui s'excuse en déclarant: tout le monde ne fait pas comme ça, est quelqu'un qui est mal à l'aise avec sa conscience, car le fait de mentir implique une valeur\nuniverselle attribuée au mensonge. Même lorsqu'elle se masque l'angoisse apparaît. C'est cette angoisse que Kierkegaard appelait l'angoisse d'Abraham. Vous connaissez l'histoire: Un ange a ordonné à Abraham de sacrifier son fils : tout va bien si c'est vraiment un ange qui est venu et qui a dit : tu es Abraham, tu sacrifieras ton fils. Mais chacun peut se demander, d'abord,  est-ce que c'est bien un ange, et est-ce que je suis bien Abraham? Qu'est-ce qui me le prouve?\nl’angoisse Il y avait une folle qui avait des hallucinations: on lui parlait par téléphone et on lui donnait des ordres. Le médecin lui demanda: «Mais qui est-ce qui vous parle?» Elle répondit: «Il dit\nque c'est Dieu». Et qu'est-ce qui lui prouvait, en effet, que c'était Dieu? Si un ange vient à moi, qu'est-ce qui prouve que c'est un ange? Et si j'entends des voix, qu'est-ce qui prouve qu'elles viennent du ciel et non de l'enfer, ou d'un subconscient, ou d'un état pathologique? Qui prouve qu'elles s'adressent à moi? Qui prouve que je suis bien désigné pour imposer ma conception de l'homme et mon  choix à l'humanité? Je ne trouverai jamais aucune preuve, aucun signe pour m'en convaincre, ai une voix s’adresse à moi, c'est toujours moi qui déciderai que cette voix est la voix de l'ange;\nl’ange si je considère que tel acte est bon, c'est moi qui choisirai de dire que cet acte est bon plutôt que mauvais. Rien ne me désigne pour être Abraham, et pourtant je suis obligé à chaque\ninstant de faire des actes exemplaires. Tout se passe comme si, pour tout homme, toute l'humanité avait les yeux fixés sur ce qu'il fait et se réglait sur ce qu'il fait. Et chaque homme doit se dire : suis-je bien celui qui a le droit d'agir de telle sorte que l'humanité se règle sur mes actes? Et s'il ne se dit pas  cela, c'est qu'il se masque l'angoisse.\nresponsabilité Et cette sorte d angoisse, qui est celle que décrit l'existentialisme, nous verrons qu'elle s'explique en outre par une responsabilité directe vis-à-vis des autres hommes qu'elle\nengage. Elle n'est pas un rideau qui nous séparerait de l'action, mais elle fait partie de l'action même.\nLe radicalisme Autrement dit, et c'est, je crois, la tendance de tout ce qu'on appelle en France le ra-dicalisme, rien ne sera changé si Dieu n'existe pas; nous retrouverons les mêmes normes d'honnêteté, de progrès, d'humanisme, et nous aurons fait de Dieu une hypothèse périmée qui mourra tranquillement et d'elle-même. L'existentialiste, au contraire, pense qu'il est très gênant que Dieu n'existe pas, car avec lui disparaît toute possibilité de trouver des valeurs dans un ciel intelligible ; il ne peut plus y avoir de bien a priori, puisqu'il n'y a pas de conscience  infinie et parfaite pour le penser; il n'est écrit nulle part que le bien existe, qu'il faut être honnête, qu'il ne faut pas mentir, puisque précisément nous sommes sur un plan où il y a seulement des hommes.\nl’existentialisme Dostoievsky avait écrit: «Si Dieu n'existait pas, tout serait permis». C'est là le point de départ de l'existentialisme. En effet, tout est permis si Dieu n'existe pas, et par conséquent\nl'homme est délaissé, parce qu'il ne trouve ni en lui, ni hors de lui une possibilité de s'accrocher. Il ne trouve d'abord pas d'excuses. Si, en effet, l'existence précède l'essence, on ne pourra jamais expliquer par référence à une nature humaine donnée et figée ; autrement dit, il n'y a pas de déterminisme, l'homme est  libre, l'homme est liberté.\nliberté Si, d'autre part, Dieu n'existe pas, nous ne trouvons pas en face de nous des valeurs ou des ordres qui légitimeront notre conduite. Ainsi, nous n'avons ni derrière nous, ni devant nous,\ndans le domaine lumineux des valeurs, des justifications ou des excuses. Nous sommes seuls, sans excuses. C'est ce que j'exprimerai en disant que l'homme est condamné à être libre. Condamné, parce qu'il ne s'est pas créé lui-même, et par ailleurs cependant libre, parce qu'une fois jeté dans le monde, il est responsable de tout ce qu'il fait. L'existentialiste ne croit pas à la puissance de la passion. Il ne pensera jamais qu'une belle passion est un torrent dévastateur qui conduit  fatalement l'homme à certains actes, et qui, par con-séquent, est une excuse. Il pense que l'homme est responsable de sa passion. L'existen-tialiste ne pensera pas non plus que l'homme peut trouver un secours dans un signe donné, sur terre, qui l'orientera; car il pense que l'homme déchiffre lui-même le signe comme il lui plaît.\ninvente l’homme Il pense donc que l'homme, sans aucun appui et sans aucun secours, est condamné à chaque instant à inventer l'homme. Ponge a dit, dans un très bel article: «L'homme est l'avenir de\nl'homme». C'est parfaitement exact. Seulement, si on entend par là que cet avenir est inscrit au ciel, que Dieu le voit, alors c'est faux, car ce ne serait même plus un avenir.  Si l'on entend que, quel que soit l'homme qui apparaît, il y a un avenir à faire, un avenir vierge qui l'attend, alors ce mot est juste.\nLe délaissement Mais alors, on est délaisse. Pour vous donner un exemple qui permette de mieux compren-dre le délaissement, je citerai le cas d'un de mes élèves qui est venu me trouver dans les circonstances suivantes: son père était brouillé avec sa mère, et d'ailleurs inclinait à collaborer, son frère aîné avait été tué dans l'offensive allemande de 1940, et ce jeune homme, avec des sentiments un peu primitifs, mais généreux, désirait le venger. Sa mère vivait seule avec lui, très affligée par la demi-trahison de son père et par la mort de son fils aîné, et ne trouvait de  consolation qu'en lui.\nLe deux morales Et, en même temps, il hésitait entre deux types de morales. D'une part, une morale de la sympathie, du dévouement individuel; et d'autre part, une morale plus  large, mais d'une efficacité plus contestable. Il fallait choisir entre les deux. Qui pouvait l'aider à choisir? La doctrine chrétienne? Non. La doctrine chrétienne dit: soyez charitable, aimez votre prochain, sacrifiez-vous à autrui, choisissez la voie la plus rude, etc., etc.. Mais quelle est la voie la plus rude? Qui doit-on aimer comme son frère, le combattant ou la mère? Quelle est l'utilité la plus grande, celle, vague, de combattre dans un ensemble, ou celle, précise, d'aider un être précis à vivre? Qui peut en décider a priori? Personne. Aucune morale inscrite ne peut le dire. La morale kantienne dit: ne traitez jamais les autres comme moyen mais comme fin. Très bien; si je  demeure auprès de ma mère, je la traiterai comme fin et non comme moyen, mais de ce fait même, je risque de traiter comme moyen ceux qui combattent autour de moi; et réciproquement si je vais rejoindre ceux qui combattent je les traiterai comme fin, et de ce fait je risque de traiter ma mère comme moyen.\nsentiment Si les valeurs sont vagues, et si elles sont toujours trop vastes pour le cas précis et concret que nous considérons, il ne nous reste qu'à nous fier à nos instincts. C'est ce que ce jeune\nhomme a essayé de faire; et quand je l'ai vu, il disait: au fond, ce qui compte, c'est le sentiment; je devrais choisir ce qui me pousse vraiment dans une certaine direction.  Si je sens que j'aime assez ma mère pour lui sacrifier tout le reste — mon désir de vengeance, mon désir d'action, mon désir d'aventures — je reste auprès d'elle. Si, au contraire, je sens que mon amour pour ma mère n'est pas suffisant, je pars. Mais comment déterminer la valeur d'un sentiment? Qu'est-ce qui faisait la valeur de son sentiment pour sa mère ? Préci-sément le fait qu'il restait pour elle. Je puis dire: j'aime assez tel ami pour lui sacrifier telle somme d'argent; je ne puis le dire que si je l'ai fait. Je puis dire : j'aime assez ma mère pour rester auprès d'elle, si je suis resté auprès d'elle. Je ne puis déterminer la valeur de cette affection que si, précisément,  j'ai fait un acte qui l'entérine et qui la définit. Or, comme je demande à cette affection de justifier mon acte, je me trouve entraîné dans un cercle vicieux.\nengagement Autrement dit, choisir le conseilleur, c’est encore s’engager soi-même. La preuve en est que, si vous êtes chrétien, vous direz: consultez un prêtre. Mais il y a des prêtres\nmorale générale Aucune morale générale ne peut vous indiquer ce qu’il y a à faire; il n'y a pas de signe dans le monde. Les catholiques répondront: mais il y a des signes. Admettons-le; c'est moi-même\nen tout cas qui choisis le sens qu'ils ont.\nUn exemple J'ai connu, pendant que j'étais captif, un homme assez remarquable qui était jésuite; il était entré dans l'ordre des jésuites de la façon suivante: il avait subi un certain nombre d'échecs assez cuisants; enfant, son père était mort en le laissant pauvre, et il avait été boursier dans une institution religieuse où on luifaisait  constamment sentir qu'il était accepté par charité; par la suite, il a manqué un certain nombre de distinctions honorifiques qui plaisent aux enfants; puis, vers dix-huit ans, il a raté une aventure sentimentale; enfin à vingt-deux ans, chose assez puérile, mais qui fut la goutte d'eau qui fit déborder le vase, il a manqué sa préparation militaire. Ce jeune homme pouvait donc considérer qu'il avait tout raté; c'était un signe, mais un signe de quoi? Il pouvait se réfugier dans l'amertume ou dans le désespoir. Mais il a jugé, très habilement pour lui, que c'était le signe qu'il n'était pas fait pour des triomphes séculiers, et que seuls les triomphes de la religion, de la sainteté, de la foi,  lui étaient accessibles. Il a donc vu là une parole de Dieu, et il est entré dans les ordres. Qui ne voit que la décision du sens du signe a été prise par lui tout seul? On aurait pu conclure autre chose de cette série d'échecs: par exemple qu'il valait mieux qu'il fût charpentier ou révolutionnaire. Il porte donc l'entière responsabilité du déchiffrement. Le délaissement implique que nous choisissons nous-mêmes notre être. Le délaissement va avec l'angoisse.\nLes possibles Cet ami vient en chemin de fer ou en tramway; cela suppose que le chemin de fer arrivera à l'heure dite, ou que le tramway ne déraillera pas. Je reste dans le domaine des possibilités; mais il ne s'agit de compter sur les possibles que dans la mesure stricte où notre action comporte l'ensemble de ces possibles. A partir du moment où les possibilités que je considère ne sont pas rigoureusement engagées par mon action, je dois m'en désintéresser, parce qu'aucun Dieu, aucun dessein ne peut adapter le monde et ses possibles à ma volonté. Au fond, quand Descartes disait : «Se vaincre pluttôt  soi-même que le monde», il voulait dire la même chose: agir sans espoir. Les marxistes, à qui j'ai parlé, me répondent: «Vous pouvez, dans votre action qui sera, évidemment, limitée par votre mort, compter sur l'appui des autres. Cela signifie, compter à la fois sur ce que les autres feront ailleurs, en Chine, en Russie, pour vous aider, et à la fois sur ce qu'ils feront plus tard, après votre mort, pour reprendre l'action et la porter vers son accomplissement qui sera la révolution. Vous devez même compter là-dessus, sinon vous n'êtes pas moral». Je réponds d'abord que je compterai toujours sur des camarades de lutte dans la mesure où ces camarades sont engagés avec moi dans  une lutte concrète et commune, dans l'unité d'un parti ou d'un groupement que je puis plus ou moins contrôler, c'est-à-dire dans lequel je suis à titre de militant et dont je connais à chaque instant les mouvements. A ce moment-là, compter sur l'unité et sur la volonté de ce parti, c'est exactement compter sur le fait que le tramway arrivera à l'heure ou que le train ne déraillera pas.\nnature humaine Mais je ne puis pas compter sur des hommes que je ne connais pas en me fondant sur la bonté humaine ou sur l'intérêt de l'homme pour le bien de la société, étant donné que\nhumaine Est-ce que ça veut dire que je doive m abandonner au quiétisme? Non. D'abord je dois m'engager, ensuite agir selon la vieille formule «il n'est pas besoin d'espérer pour\nentreprendre». Ça ne veut pas dire que je ne doive pas appartenir à un parti, mais que je serai sans illusion et que je ferai ce que je peux. Par exemple, si je me demande: la collectivisation, en tant que telle, arrivera-t-elle? Je n'en sais rien, je sais seulement que tout ce qui sera en mon pouvoir pour la faire arriver, je le ferai; en dehors de cela, je ne puis compter sur rien.\n Le quiétisme c'est l'attitude des gens qui disent: les autres peuvent faire ce que je ne peux pas faire. La doctrine que je vous présente est justement à l'opposé du quiétisme, puisqu'elle déclare: il n'y a de réalité que dans l'action; elle va plus loin d'ailleurs, puisqu'elle ajoute: l'homme n'est rien d'autre que son projet, il n'existe que dans la mesure où il se réalise, il n'est donc rien d'autre que l'ensemble de ses actes, rien d'autre que sa vie. D'après ceci, nous pouvons comprendre pourquoi notre doctrine fait horreur à un certain nombre de gens. Car souvent ils n'ont qu'une seule manière de supporter leur misère, c'est de penser: «Les circonstances ont été contre moi, je valais beaucoup  mieux que ce que j'ai été;\nqu’il faut (fait?) il n'y a pas de génie autre que celui qui s'exprime dans des œuvres d'art: le génie de Proust c'est la totalité des œuvres de Proust; le génie de Racine c'est la série de ses tragédies, en\ndehors de cela il n'y a rien; pourquoi attribuer à Racine la possibilité d'écrire une nouvelle tragédie, puisque précisément il ne l'a pas écrite? Un homme s'engage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de cette figure il n'y a rien. Evidemment, cette pensée peut paraître dure à quelqu'un qui n'a pas réussi sa vie. Mais d'autre part, elle dispose les gens à comprendre que seule compte la réalité, que les rêves, les  attentes, les espoirs permet-tent seulement de définir un homme comme rêve déçu, comme espoirs avortés, comme attentes inutiles; c'est-à-dire que ça les définit en négatif et non en positif;\ndureté optimiste des êtres veules, faibles, lâches et quelquefois même franchement mauvais, ce n'est pas uniquement parce que ces êtres sont veules, faibles, lâches ou mauvais: car si, comme Zola, nous déclarions qu'ils sont ainsi à cause de l'hérédité, à cause de l'action du milieu, de la société, à cause d'un déterminisme organique ou psychologique, les gens seraient rassurés, ils diraient: voilà, nous sommes comme ça, personne ne peut rien y faire; mais l'exis-tentialiste, lorsqu'il décrit un lâche, dit que ce lâche est responsable de sa lâcheté. Il n'est pas comme ça parce qu'il a un cœur, un poumon  ou un cerveau lâche, il n'est pas comme ça à partir d'une organisation physiologique mais il est comme ça parce qu'il s'est construit comme lâche par ses actes.\nde l’homme Il n'y a pas de tempérament lâche; il y a des tempéraments qui sont nerveux, il y a du sang pauvre, comme disent les bonnes gens, ou des tempéraments riches; mais l'homme qui a un\nsang pauvre n'est pas lâche pour autant, car ce qui fait la lâcheté c'est l'acte de renoncer ou de céder, un tempérament ce n'est pas un acte; le lâche est défini à partir de l'acte qu'il a fait. Ce que les gens sentent obscurément et qui leur fait horreur, c'est que le lâche que nous présentons est coupable d'être lâche. Ce que les gens veulent, c'est  qu'on naisse lâche ou héros. Un des reproches qu'on fait le plus souvent aux Chemins de la Liberté, se formule ainsi: mais enfin, ces gens qui sont si veules, comment en ferez-vous des héros? Cette objection prête plutôt à rire car elle suppose que les gens naissent héros. Et au fond, c'est cela que les gens souhaitent penser: si vous naissez lâches, vous serez parfaitement tranquilles, vous n'y pouvez rien, vous serez lâches toute votre vie, quoique vous fassiez; si vous naissez héros, vous serez aussi parfaitement tranquilles, vous serez héros toute votre vie, vous boirez comme un héros, vous mangerez comme un héros. Ce que dit l'existentialiste, c'est que le lâche se fait lâche, que le  héros se fait héros; il y a toujours une possibilité pour le lâche de ne plus être lâche, et pour le héros de cesser d'être un héros. Ce qui compte, c'est l'engagement total, et ce n'est pas un cas particulier, une action particulière, qui vous engagent totalement.\nAinsi, nous avons répondu, je crois, à un certain nombre de reproches concernant l'existen-tialisme. Vous voyez qu'il ne peut pas être considéré comme une philosophie du quiétisme, puisqu'il définit l'homme par l’action; ni comme une description pessimiste de l'homme: L’existentialisme\nest une doctrine optimiste\nil n'y a pas de doctrine plus optimiste, puisque le destin de l'homme est en lui-même; ni comme une tentative pour décourager l'homme  d'agir puisqu'il lui dit qu'il n'y a d'espoir que dans son action, et que la seule chose qui permet à l'homme de vivre, c'est l'acte. Par conséquent, sur ce plan, nous avons affaire à une morale d'action et d'engagement. Cependant, on nous reproche encore, à partir de ces quelques données, de murer l'homme dans sa subjectivité individuelle. Là encore on nous comprend fort mal. La subjectivité Notre point de départ est en effet la subjectivité de l'individu, et ceci pour des raisons\nstrictement philosophiques. Non pas parce que nous sommes bourgeois, mais parce que nous voulons une doctrine basée sur la vérité, et non un ensemble de belles théories, pleines  d'espoir mais sans fondements réels.\net matérialisme En second lieu, cette théorie est la seule à donner une dignité à l'homme, c'est la seule qui n'en fasse pas un objet. Tout matérialisme a pour effet de traiter tous les hommes y compris\nPar le je pense, contrairement à la philosophie de Descartes, contrairement à la philosophie de Kant, nous nous atteignons nous-mêmes en face de l'autre, et l'autre est aussi certain pour nous que nous-mêmes. Ainsi, l'homme qui s'atteint directement par le cogito découvre aussi tous les autres, et il les découvre comme la condition de son existence. Il se rend compte qu'il ne peut rien être (au sens où on dit qu'on est spirituel, ou qu'on est méchant, ou qu'on est jaloux) sauf si les autres le reconnaissent comme tel. Pour obtenir une vérité  quelconque sur moi, il faut que je passe par l'autre.\nd’autrui L'autre est indispensable à mon existence, aussi bien d ailleurs qu'à la connaissance que j'ai de moi. Dans ces conditions, la découverte de mon intimité me découvre en même temps\nl'autre, comme une liberté posée en face de moi, qui ne pense, et qui ne veut que pour ou contre moi. Ainsi, découvrons-nous tout de suite un monde que nous appellerons l’intersubjectivité, et c'est dans ce monde que l'homme décide ce qu'il est et ce que sont les autres.\nhumaine En outre, s'il est impossible de trouver en chaque homme une essence universelle qui serait la nature humaine, il existe pourtant une universalité humaine de condition. Ce  n'est\npas par hasard que les penseurs d'aujourd'hui parlent plus volontiers de la condition de l'homme que de sa nature.\nPar condition ils entendent avec plus ou moins de clarté l'ensemble des limites a priori qui esquissent sa situation fondamentale dans l'univers. Les situations historiques varient: l'homme peut naître esclave dans une société païenne ou seigneur féodal ou prolétaire. Ce qui ne varie pas, c'est la nécessité pour lui d'être dans le monde, d'y être au travail, d'y être au milieu d'autres et d'y être mortel. Les limites ne sont ni subjectives ni objectives ou plutôt elles ont une face objective et une face subjective. Objectives parce qu'elles se rencontrent partout et sont partout  reconnaissables, elles sont subjectives parce qu'elles sont vécues et ne sont rien si l'homme ne les vit, c'est-à-dire ne se détermine librement dans son existence par rapport à elles. Et bien que les projets puissent être divers, au moins aucun ne me reste-t-il tout à fait étranger parce qu'ils se présentent tous comme un essai pour franchir ces limites ou pour les reculer ou pour les nier ou pour s'en accommoder.\nprojet individuel En conséquence, tout projet, quelque individuel qu'il soit, a une valeur universelle. Tout projet, même celui du Chinois, de l'Indien ou du nègre, peut être compris par un\nEuropéen. Il peut être compris, cela veut dire que l'Européen de 1945 peut se jeter à partir d'une  situation qu'il conçoit vers ses limites de la même manière, et qu'il peut refaire en lui le projet du Chinois, de l'Indien ou de l'Africain. Il y a universalité de tout projet en ce sens que tout projet est compréhensible pour tout homme. Ce qui ne signifie nullement que ce projet définisse l'homme pour toujours, mais qu'il peut être retrouvé. Il y a toujours une manière de comprendre l'idiot, l'enfant, le primitif ou l'étranger, pourvu qu'on ait les renseignements suffisants.\nl’homme En ce sens nous pouvons dire qu'il y a une universalité de l'homme; mais elle n'est pas donnée, elle est perpétuellement construite. Je construis l'universel en me choisissant; je le\nconstruis en comprenant le projet de tout  autre homme, de quelque époque qu'il soit. Cet absolu du choix ne supprime pas la relativité de chaque époque.\nsubjectivité Cela ne résout pas entièrement l'objection de subjectivisme. En effet, cette objection prend encore plusieurs formes. La première est la suivante: on nous dit, alors vous pouvez faire\nn'importe quoi; ce qu'on exprime de diverses manières. D'abord on nous taxe d'anarchie; ensuite on déclare: vous ne pouvez pas juger les autres, car il n'y a pas de raison pour préférer  un projet à un autre; enfin on peut nous dire: tout est gratuit dans ce que vous choisissez, vous donnez d'une main ce que vous feignez de recevoir de l'autre. Ces trois objections ne sont pas très sérieuses. D'abord la première objection: vous pouvez choisir n'importe quoi, n'est pas exacte. Le choix est possible dans un sens, mais ce qui n'est pas possible, c'est de ne pas choisir. Je peux toujours choisir, mais je dois savoir que si je ne choisis pas, je choisis encore. Ceci, quoique paraissant strictement formel, a une très grande importance, pour limiter la fantaisie et le caprice.\ngratuit de Gide et si l'on croit retrouver ici la théorie gidienne de l'acte gratuit, c'est qu'on ne voit pas l'énorme différence entre cette doctrine et celle de Gide. Gide ne sait pas ce que c'est\nqu'une situation; il agit par simple caprice. Pour nous, au contraire, l'homme se trouve dans une situation organisée, où il est lui-même engagé, il engage par son choix l'humanité entière, et il  ne peut pas éviter de choisir: ou bien il restera chaste, ou il se mariera sans avoir d'enfants, ou il se mariera et aura des enfants; de toute façon quoi qu'il fasse, il est impossible qu'il ne prenne pas une responsabilité totale en face de ce problème. Sans doute, il choisit sans se référer à des valeurs préétablies, mais il est injuste de le taxer de caprice. Disons plutôt qu'il faut comparer le choix moral avec la construction d'une œuvre d'art. Morale et\nL'exemple que j'ai choisi n'est qu'une comparaison. Ceci dit, a-t-on  jamais reproché à un artiste qui fait un tableau de ne pas s'inspirer des règles établies a priori? A-t-on jamais dit quel est le tableau qu'il doit faire? Il est bien entendu qu'il n'y a pas de tableau défini à faire, que l'artiste s'engage dans la construction de son tableau, et que le tableau à faire c'est précisément le tableau qu'il aura fait ; il est bien entendu qu'il n'y a pas de valeurs esthétiques a priori, mais qu'il y a des valeurs qui se voient ensuite dans la cohérence du tableau, dans les rapports qu'il y a entre la volonté de création et le résultat. Personne ne peut dire ce que sera la peinture de demain; on ne peut juger la peinture qu'une fois faite. Quel rapport cela a-t-il avec  la morale? Nous sommes dans la même situation créatrice. Nous ne parlons jamais de la gratuité d'une œuvre d'art. Quand nous parlons d'une toile de Picasso, nous ne disons jamais qu'elle est gratuite; nous comprenons très bien qu'il s'est construit tel qu'il est en même temps qu'il peignait, que l'ensemble de son œuvre s'incorpore à sa vie.\nexistentialiste Il en est de même sur le plan moral. Ce qu'il y a de commun entre l'art et la morale, c'est que, dans les deux cas, nous avons création et invention. Nous ne pouvons pas décider a\nsa morale L'homme se fait; il n'est pas tout fait d'abord, il se fait en choisissant sa morale, et la pression de circonstances est telle qu'il ne peut pas ne pas en choisir une. Nous ne\ndéfinissons l'homme que par rapport à un engagement. Le choix n’est\nc'est vrai dans ce sens que nous ne croyons pas au progrès; le progrès est une amélioration; l'homme est toujours le même en face d'une situation qui varie et le choix reste toujours un choix dans une situation. Le problème moral n'a pas changé depuis le moment où l'on pouvait choisir entre les esclavagistes  et les non-esclavagistes, par exemple au moment de la guerre de Sécession, et le moment présent où l'on peut opter pour le M.R.P. ou pour les communistes.\nLa mauvaise foi On objecterait: mais pourquoi ne se choisirait-il pas de mauvaise foi? Je réponds que je n'ai pas à le juger moralement, mais je définis sa mauvaise foi comme une erreur. Ici, on ne peut échapper à un jugement de vérité. La mauvaise foi est évidemment un mensonge, parce qu'elle dissimule la totale liberté de l'engagement. Sur le même plan, je dirai qu'il y a aussi mauvaise foi si je choisis de déclarer que certaines valeurs existent avant moi; je suis en contradiction avec moi-même si, à la fois, je les veux et déclare qu'elles s'imposent à moi. Si l'on me dit: et si je veux être de mauvaise foi?  je répondrai: il n'y a aucune raison pour crue vous ne le soyez pas, mais je déclare que vous l'êtes, et que l'attitude de stricte cohérence est l'attitude de bonne foi.\nd’autrui Certes, la liberté comme définition de l'homme, ne dépend pas d'autrui, mais dèsengagement, je suis obligé de vouloir en même temps que ma liberté la liberté des autres, je qu'il y a\nne puis prendre ma liberté pour but, que si je prends également celle des autres pour but. L’authenticité En  conséquence, lorsque sur le plan d'authenticité totale, j'ai reconnu que l'homme est\nD'accord, mais il estime que le formel et l'universel suffisent pour constituer une morale. Nous pensons, au contraire, que des principes trop abstraits échouent pour définir l'action. Encore une fois, prenez le cas de cet élève; au nom de quoi, au nom de quelle grande maxime morale pensez-vous qu'il aurait pu décider  en toute tranquillité d'esprit d'abandonner sa mère ou de rester avec elle? Il n'y a aucun moyen de juger. Le contenu est toujours concret, et par conséquent imprévisible; il y a toujours invention. La seule chose qui compte, c'est de savoir si l'invention qui se fait, se fait au nom de la liberté.\nExaminons, par exemple, les deux cas suivants, vous verrez dans quelle mesure ils s'ac-cordent et cependant diffèrent.\nL’exemple du «moulin sur la floss»\nL’exemple de la «chartreuse de Parme»\nAu contraire, la Sanseverina, dans la Chartreuse de Parme, estimant que la passion fait la vraie valeur de l'homme, déclarerait qu'un grand amour mérite des sacrifices; qu'il faut le préférer à la banalité d'un amour conjugal qui unirait Stephen et la jeune oie qu'il devait épouser; elle choisirait de sacrifier celle-ci et de réaliser son bonheur; et, comme Stendhal le montre, elle se sacrifiera elle-même sur le plan passionné si cette vie l'exige. Nous somme ici en face de deux morales strictement opposées;  je prétends qu'elles sont équivalentes: dans les deux cas, ce qui a été posé comme but, c'est la liberté. Et vous pouvez imaginer deux attitudes rigoureusement semblables quant aux effets: une fille, par résignation, préfère renoncer à un amour, une autre, par appétit sexuel, préfère méconnaître les liens antérieurs de l'homme qu'elle aime. Ces deux actions ressemblent extérieurement à celles que nous venons de décrire. Elles en sont, cependant, entièrement différentes; l'attitude de la Sanseverina est beaucoup plus près de celle de Maggie Tulliver que d'une rapacité insouciante.\nAinsi vous voyez que ce deuxième reproche est à la fois vrai et faux. On peut tout  choisir si c'est sur le plan de l'engagement libre.\nexistentialistes La troisième objection est lal'autre; c'est-à-dire qu'au fond les valeurs ne sont pas sérieuses, puisque vous les choisissez. suivante: vous recevez d'une main ce que vous donnez de\nA cela je réponds que je suis bien fâché qu'il en soit ainsi; mais si j'ai supprimé Dieu le père, il faut bien quelqu'un pour inventer les valeurs. Il faut prendre les choses comme elles sont. Et par ailleurs, dire que nous inventons les valeurs ne signifie pas autre chose que ceci: la vie n'a pas de sens, a priori. Avant que vous ne viviez, la vie, elle, n'est rien, mais c'est à vous de lui donner un sens, et la valeur n'est pas autre chose que ce sens que vous  choisissez. Par là vous voyez qu'il y a possibilité de créer une communauté humaine. On m'a reproché de demander si l'existentialisme était un humanisme.\nclassique Cela supposerait que nous pourrions donner une valeur à l'homme d'après les actes les plus hauts de certains hommes. Cet humanisme est absurde, car seul le chien ou le cheval\npourraient porter un jugement d'ensemble sur l'homme et déclarer que l'homme est épatant, ce qu'ils n'ont garde de faire, à ma connaissance tout au moins. Mais on ne peut admettre qu'un homme puisse porter  un jugement sur l'homme. L'existentialisme le dispense de tout jugement de ce genre: l'existentialiste ne prendra jamais l'homme comme fin, car il est toujours à faire. Et nous ne devons pas croire qu'il y a une humanité à la quelle nous puissions rendre un culte, à la manière d'Auguste Comte. Le culte de l'humanité aboutit à l'humanisme fermé sur soi de Comte, et, il faut le dire, au fascisme. C'est un humanisme dont nous ne voulons pas.\nexistentialiste Mais il y a un autre sens de l'humanisme, qui signifie au fond ceci: l'homme est constamment hors de lui-même, c'est en se projetant et en se perdant hors de lui qu'il fait\nexister l'homme et, d'autre part, c'est en poursuivant des  buts transcendants qu'il peut exister; l'homme étant ce dépassement et ne saisissant les objets que par rapport à ce dépassement, est au cœur, au centre de ce dépassement. Il n'y a pas d'autre univers qu'un univers humain, l'univers de la subjectivité humaine.\ntranscendance Cette liaison de la transcendance, comme constitutive de l'homme — non pas au sens où Dieu est transcendant, mais au sens de dépassement — et de la subjectivité, au sens où\nl'homme n'est pas enfermé en lui-même mais présent toujours dans un univers humain, c'est ce que nous appelons l'humanisme existentialiste. Humanisme, parce que nous rappelons à l'homme qu'il n'y a d'autre législateur que lui-même, et que c'est  dans le délaissement qu'il décidera de lui-même; et parce que nous montrons que ça n'est pas en se retournant vers lui, mais toujours en cherchant hors de lui un but qui est telle libération, telle réalisation particulière, que l'homme se réalisera précisément comme humain.\net athéisme On voit, d'après ces quelques réflexions, que rien n'est plus injuste que les objections qu'on nous fait. L'existentialisme n'est pas autre chose qu'un effort pour tirer toutes les\nconséquences d'une position athée cohérente. Elle ne cherche pas du tout à plonger l'homme dans le désespoir. Mais si l'on appelle comme les chrétiens, désespoir, toute attitude d'incroyance, elle part du désespoir originel.  L'existentialisme n'est pas tellement un athéisme au sens où il s'épuiserait à démontrer que Dieu n'existe pas.\nPowered by TCPDF (www.tcpdf.org)Powered by TCPDF (www.tcpdf.org)\nDescargar (PDF - 14 página - 254.77KB)\nRelated subjects : L’existentialisme est un humanisme Qu’est-ce que les Lumières ? (1784)\nRelatifs au Litige de Frontières des deux Pays. 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La généalogie du Prophète Mohammad\nLes arabes sont célèbres pour leur intérêt pour les généalogies et la connaissance de ces dernières avec beaucoup de précision.\nPour cela, l’histoire a conservé plusieurs héritages généalogiques dans un grand nombre de livres qui mentionnent les généalogies des tribus et de leurs phratries. Et parmi les généalogies conservées par ces livres de références, il y a celle du Prophète (Paix et bénédiction d’Allah sur lui). En effet, toutes les références s’accordent sur la généalogie du Prophète (Paix et bénédiction d’Allah sur lui) sans aucune divergence orale ou écrite. Sa généalogie est :\nMuhammad fils de Abdullah, fils de Abdul Muttalib, fils de Hâchim, fils de Abdou Manaf, fils de Qousay, fils de Kilâb, fils de Mourra, fils de Kaab, fils de Louay, fils de Gâlib, fils de Fahr, -et c’est lui qu’on surnomme Quraich et de lui vient le nom de la tribu- fils de Mâlik, fils de An-Nadr, fils de Kinana, fils de Khouzaima, fils de Moudrika, fils de Ilyas, fils de Moudar, fils de Nazar, fils de Maad, fils de Adnan.


Les autorités militaires démentent les allégations de désertion massive | Agence BUJUMBURA News\nAccueilLes autorités militaires démentent les allégations de désertion massive\nLes autorités militaires démentent les allégations de désertion massive\n14 avril 2017 14 avril 2017 Agence BUJUMBURA News (Burundi)\nLe porte-parole de la Force de Défense Nationale (FDN) a démenti mercredi les allégations selon les lesquelles il y aurait une désertion massive au sein de l’armée.\n« Ceux qui propagent ces informations ont d’autres idées inavouées avec objectif de salir le corps de la FDN. Sinon on a été surpris nous tous de ces informations. Je ne sais pas où ils trouvent cela », a déclaré sur les ondes de la radio nationale le colonel Gaspard Baratuza, le porte-parole de la FDN.\nIl a affirmé par ailleurs qu’un nombre de militaires avoisinant la trentaine ne font plus partie de ce corps expliquant que depuis la création de l’armée, il y a eu toujours des désertions pour des raisons diverses notamment des départs dus aux sollicitations des hommes politiques « détracteurs ».\n« Ces départs n’inquiètent pas la Force de Défense Nationale et le commandement non plus. Ça ne devrait effrayer personne », a souligné le colonel Gaspard Baratuza.\nIl a réagi à une information publiée par une radio étrangère sur les réseaux sociaux en date du 11 avril 2017 faisant croire qu’entre 600 et 2000 soldats ont fait défection de l’armée burundaise depuis le putsch manqué du 13 mai 2015 contre le président Pierre Nkurunziza, certains rejoignant des groupes rebelles.\nFrench.china.org.cn　| le 13-04-2017\n← Huit étudiants délégués généraux des facultés exclus des années académiques\nLe pouvoir tente de disqualifier l’opposition →\nUn commentaire sur “Les autorités militaires démentent les allégations de désertion massive”\nJerome Nivyabandi dit :\nComme disait Galillée : « Et pourtant elle tourne ». C’était la Terre qui tourne autour du soleil, une vérité repoussée par toute société qui voulait s’enfermer dans l’ignorance. Et moi je dis: « Et pourtant c’est vrai »


Bousbecque (59) : Un homme de 70 ans tué par balle à son domicile par des cambrioleurs, les auteurs des faits en fuite - Fdesouche\n24/09/2021 à 10h34\nUn homme de 70 ans a été abattu, dans la nuit de jeudi à vendredi à 2h30 sous les yeux de son épouse. Selon nos informations, les faits se sont produits alors que des cambrioleurs tentaient de pénétrer dans leur domicile situé à Bousbecque, dans le Nord.\nLes auteurs des faits ont pris la fuite. La police judiciaire est saisie de l’affaire. Le préjudice est estimé à 700 euros, a-t-on appris de source policière.\nIl est environ 7 heures, ce vendredi matin, quand le médecin légiste de l’institut médico-légale de Lille se présente dans une petite maison située le long du Hameau du bois (le long de la RD 91), dans la commune de Bousbecque. Un périmètre de sécurité gardé par des fonctionnaires de police de Tourcoing a été mis en place pour évincer les curieux et geler les lieux.\nC’est là, au 31, qu’un drame s’est visiblement joué dans la nuit de jeudi à vendredi. (…) Les sapeurs-pompiers de la Vallée de la Lys ont été dépêchés sur place, aux alentours de 3 heures du matin pour un ou des personnes blessées par balles.\nMalgré l’intervention rapide des secours, une personne âgée de 70 ans est décédée. Il s’agit d’un maraîcher extrêmement connu dans la commune et sur les marchés. Une enquête a été ouverte.\nLe maire, Joseph Lefebvre s’est rendu sur place dans la nuit pour être au côté de la famille et de l’épouse de la victime. Le premier magistrat évoque une « catastrophe humaine »