Salon du chocolat dans l'actualité - Télé-Loisirs\nSalon du chocolat dans l'actualité\nCe vendredi 27 octobre avait lieu l'inauguration du Salon du Chocolat 2017 à Paris. Et, comme chaque année, nos amis les stars ont défilé vêtues de cacao... Retour en images sur l'évènement !\nCette année, Capucine Anav était sur le podium du salon du chocolat. Et pour l'occasion, son compagnon Louis Sarkozy était venu la soutenir. Interviewé par l'équipe d'Il en pense quoi Camille, il a ainsi cité les défauts et qualités de sa petite amie. Et on peut dire que certains sont contagieux...\nmercredi 02 novembre 2016 à 19:50\nmardi 25 octobre 2016 à 17:30\nCe 1er octobre, le chocolat est à l'honneur et célébré partout dans le monde. A l'occasion de cette journée mondiale, et à quelques semaines du Salon du chocolat qui se tiendra bientôt à Paris, nous avons sélectionné les robes en chocolat les plus sexy.\nsamedi 01 octobre 2016 à 11:00\nlundi 02 novembre 2015 à 15:30\nFauve Hautot, nouvelle jurée de Danse avec les stars et Alizée, gagnante de la saison 4 du show vont se retrouver fin octobre pour défiler ensemble au Salon du chocolat.\nComme tous les ans à la fin du mois d'octobre, le Salon du chocolat a ouvert ses portes : et les festivités ont commencé par le traditionnel défilé people !\nmercredi 29 octobre 2014 à 09:19


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La zone de confluence Garonne-Dordogne et l'estuaire de la Gironde sont repassés en vigilance jaune. Mais les deux cours d'eau sont très légèrement sortis de leur lit ce mercredi matin.\nLes quais de Libourne ce mercredi matin. - Philippe Buisson / Twitter\nClassée en vigilance orange par Météo France aux inondations, vents violents et vagues submersion, la confluence Garonne / Dordogne ainsi que l'estuaire de la Gironde ont été ramenées en vigilance jaune a annonce la Préfecture de Nouvelle-Aquitaine ce mercredi en milieu de matinée.\nLa (presque) fin d'un double phénomène qui a touché le département depuis mardi soir avec de fortes rafales de vent et de gros coefficients de marée.\nCe mercredi, les cours d'eau ont légèrement débordé. C'est le cas de la Garonne au niveau du Parc des Angéliques sur la rive droite de Bordeaux. Même chose sur les quais de Libourne.


4 habitudes à abandonner pour la nouvelle année -\nAh les mauvaises habitudes ! On les traîne comme des boulets attachés à nos pieds. Elles sont souvent là depuis longtemps et le témoin de quelque chose de plus profond. Avec de la persévérance on peut petit à petit en venir à bout. En voici 4 que je te propose de « surveiller » et peu à peu éliminer pour bien démarrer la nouvelle année.\n1 S’excuser « sans raison »\n2 Avoir un état d’esprit statique\n4 Se négliger\nS’excuser « sans raison »\n« Pardon« , « je m’excuse« , « je suis désolé« , autant de mots qui peuvent être très difficiles à dire lorsqu’on s’est réellement trompé. Parce que ça sous-entend de reconnaître son erreur, donc son imperfection. Il peut alors nous arriver de « faire l’anguille », autrement dit chercher des excuses, se justifier ou remettre la faute sur les autres. Tout simplement parce que la vérité est trop difficile à affronter et à admettre.\nÀ l’inverse lorsque la peur de ne pas être accepté ou aimé ou la peur du rejet est trop présente, on peut être tenté de s’excuser « pour un rien ». Même lorsque nous n’y sommes pour rien. Juste pour s’assurer que l’autre nous apprécie malgré nos failles et nos limites.\nVoici quelques exemples de choses pour lesquelles nous n’avons techniquement pas besoin de nous excuser :\nDès que tu t’apprêtes à dire « pardon« , « je m’excuse » ou « je suis désolé« , je t’invite donc à te demander la raison profonde pour laquelle tu t’excuses.\nAutrement dit, demande-toi si tu as de bonnes raisons de t’excuser.\nDe la même manière je t’invite également à appliquer la même prudence avec les justifications. Avant de te justifier, demande-toi si tu as de bonnes raisons de le faire….\nLire aussi : Pourquoi se justifier revient à se faire du mal et comment arrêter ?\nAvoir un état d’esprit statique\nToujours penser à ce qui nous manque et qu’on aimerait avoir ou qu’on aimerait être, à ce qui ne va pas, ou pas comme on voudrait, à ce qui sera mieux plus tard, à ce qui n’est pas assez bien et/ou ne s’est pas bien passé, etc… ne nous rend pas heureux.\nRester bloqué dans ses préjugés et croyances limitantes sur soi et le monde non plus. Ne jamais remettre en question ce que l’on croit savoir encore moins. C’est pourquoi il est essentiel d’être attentif.ve à sa façon de penser et aux histoires qu’on se raconte à soi-même, pour pouvoir s’apaiser et grandir chaque jour un peu plus.\nExemples de croyances limitantes : « C’est trop dur, je n’y arriverai jamais. », « Je ne suis pas assez doué pour réussir. », « Cette personne ne m’aimera jamais parce que je ne suis pas assez beau. »,…\nIl y a aussi celles qui nous amènent à croire que seule la réussite nous autorise à prendre du temps pour nous et à être heureux. Ou encore celles sur l’argent comme « tous les riches sont des cons (qui volent les autres)« . Ou celles qui nous amènent à croire que nous devons être capable de tout endurer pour être méritant.e, que montrer ses émotions ou pleurer est un signe de faiblesse, ou que le jugement des autres est automatiquement meilleur que le notre.\nVoici quelques idées de changement d’état d’esprit.\nMéfie-toi de ce que tu crois savoir, car souvent ton cerveau te trompe !\nLire aussi : Les biais cognitifs, méfie-toi de ton cerveau !\nJe t’invite donc, lorsque tu es intimement convaincu.e de quelque chose, à te demander d’où vient cette conviction.\nEst-elle héritée de tes parents ? De la société ? As-tu des preuves tangibles ? Qu’est-ce que ça t’apporte de croire à cela ?\nL’estime de soi est la clé du bonheur. Beaucoup de tes souffrances découlent de là et de cette tendance que tu as peut-être à t’auto-saboter (voir le schéma ci-dessous).\nAinsi que l’auto-dévalorisation (qui en plus rajoute du stress), le doute excessif de soi, etc, autant d’habitudes qui participent à s’aimer et se repecter de moins en moins.\nTu trouveras une liste plus complète de toutes les manifestations d’une mauvaise estime des soi dans cet article : Qu’est-ce que l’estime de soi ?\nDe base, notre cerveau nous trompe (voir ci-dessus l’article sur les biais cognitifs). Notre ego (ou la partie boiteuse de l’estime de soi) encourage souvent notre cerveau à nous tromper encore plus. Bien souvent notre ego pense nous protéger, alors qu’en réalité il nous met des bâtons dans les roues.\nPour éviter cela, il s’agit de commencer par apprendre à te connaître, t’accepter et t’aimer tel.le que tu es.\nJe t’invite à te parler comme tu parlerais à ton meilleur ami.\nSois ton propre coach, doux, bienveillant, patient et proactif.\nQui n’a jamais culpabilisé parce qu’il prenait du temps pour lui ? On se dit qu’on a mieux à faire, plus urgent, plus important, qu’on méritera le repos une fois qu’on aura bien avancé tout le reste. Mais comment prendre soin de tout le reste si on ne prend pas soin de soi ? Et comment prendre du plaisir à la tâche ? Or la vie est courte, autant la vivre autant que possible dans la joie, non ?\nContrairement à ce que notre supposée « bonne » conscience veut parfois nous faire croire, prendre du temps pour nous est loin d’être superflu.\nPrendre soin de soi, de sa santé physique et mentale, est en réalité une priorité. C’est à la fois urgent et important. Car une fois qu’on se sent bien avec soi, on peut se sentir bien avec les autres et prendre correctement soin d’eux (sans se négliger au passage).\nJe t’invite, chaque jour autant que possible, à t’accorder des moments de qualité rien que pour toi.\nPour t’apaiser, te ressourcer, et nourrir ton esprit. Pour faire des activités qui te plaisent et te font du bien.\nLire aussi : Programme Eclosion pour les hypersensibles pragmatiques qui veulent maîtriser efficacement leurs pensées pour vivre sereinement leur hypersensibilité et se faire durablement une place auprès des autres.\nComme cela tu pourras y revenir facilement !\n« Sharing is caring » 😘\nRelation à soi, Relation aux autres Bien-être, Communication, Estime de soi


IMPORTER AUTO ET SPORTIVE DE LUXE :: Pour les copains voisins\n:: Pour les copains voisins ::\nPosté le: Jeu 6 Nov - 21:30 (2014) Sujet du message: Pour les copains voisins\nDe la vitesse et des sensations, sans risques\nLes fans de voiture ont leur simulateur de pointe depuis vendredi, à Plan-les-Ouates (GE). Vanté par ses créateurs, l'apport en terme de prévention fait toutefois débat.\nUn centre de simulation automobile ouvre ses portes au public cet après-midi à Plan-les-Ouates. Il propose de prendre le volant de dix bolides sur autant de tracés (lire ci-contre). Destiné à l'origine aux amateurs de sports mécaniques, il pourrait avoir son intérêt pour le néophyte de la conduite, selon ses concepteurs. «S'exercer ainsi permet d'acquérir certains réflexes, estime le gérant des lieux Jean-Louis Tucci. Cela peut mettre en confiance les personnes qui ont peur sur la route.»\nRéel apport pour les apprentis conducteurs ou simple caution formation d'un joujou destiné aux fous du volant? Les avis sont partagés. Pour Blaise Zwahlen, moniteur au TCS et invité à l'inauguration, l'engin peut servir à se familiariser avec la vitesse: «La plupart des accidents surviennent car l'automobiliste ne sait pas réagir quand il roule vite.»\nLes milieux de la prévention routière se montrent eux plus sceptiques. «Actuellement, ce simulateur ne me semble pas utile pour la sensibilisation et l'apprentissage, puisqu'il ne s'agit que de course, estime Stefan Krähenbühl, de la fondation RoadCross Suisse. Cependant, s'il se développe dans ce but, il peut servir de complément pour apprendre à conduire. Il faut pour cela simuler la vie réelle.» Le centre pourrait toutefois prendre cette voie. «Le logiciel utilisé est souple. S'il y a une demande des auto-écoles, nous pourrions recréer un tronçon genevois et y intégrer des exercices spécifiques», explique Jean-Louis Tucci.\nPosté le: Jeu 6 Nov - 22:23 (2014) Sujet du message: Pour les copains voisins\nDommage que cela ne se généralise pas pour l'apprentissage du permis , cela coût trop cher en investissement .\nCela dit pour avoir fait 2 fois le I-Way de lyon a chaque fois au bout de 10 min, c'est limite la gerbe avec les écrans qui défilent sur les côtés\nPosté le: Jeu 6 Nov - 23:02 (2014) Sujet du message: Pour les copains voisins\nle I-Way de lyon a chaque fois au bout de 10 min, c'est limite la gerbe avec les écrans qui défilent sur les côtés\nC'est vrai pour de très nombreux utilisateurs de l'I-Way et pas que pour les écrans, pour le prix aussi ...\nPosté le: Jeu 6 Nov - 23:40 (2014) Sujet du message: Pour les copains voisins\nI-Way !! Connais pas ... I- phone oui ...I- pad oui ...I- pod oui .... Mais pas I- Way\nPosté le: Ven 7 Nov - 14:21 (2014) Sujet du message: Pour les copains voisins\ntu oublies I Mac, I Robot, I carambaaaaa\nPosté le: Ven 7 Nov - 18:20 (2014) Sujet du message: Pour les copains voisins\n... I carambaaaaa\nPosté le: Aujourd’hui à 18:57 (2018) Sujet du message: Pour les copains voisins


Soldes, Blackfriday, Primeday, Journée à volonté… – Dealkings\nPour les vendeurs, ils permettent à divers marchands en ligne ou en magasin de vider les stocks invendus, de fins de série. La loi encadre les soldes, et permettent des promotions de 10%, 20% ou encore 50%. les soldes d’été durent du mercredi 3 juillet au mardi 13 août 2019. Vous y trouverez un grand nombre d’articles sur notre site Dealkings\nLes soldes sont aujourd’hui concurrencer par d’autres promotions. On constate l’arriver en France de journée comme le « Black Friday » qui est très rependu aux Etats-Unis et au Canada.\nCette journée marque le début des achats de fin d’année et qui se déroule le lendemain du repas de Thanksgiving. Peu à peu cette coutume c’est importer dans les pays européen et surtout en France. Aux États-Unis, le Cyber Monday désigne le lundi suivant Black Friday, le vendredi qui suit immédiatement le Thanksgiving. La journée du « Black Friday » tout comme le Cyber Moday tend de plus en plus a s’imposer en France, sur internet mais aussi en magasin.\nLes géants du e-commerce face à ses journées ont décidé de contre-attaquer et de lancer leurs propre « soldes ». Amazon a décidé de taper fort en lançant « Amazon Prime day, une opération durant laquelle on trouve en ligne des centaines d’articles à prix cassés. Le Prime Day 2018 à eu lieu du lundi 16 juillet à midi au mardi 17 juillet à 23h59. Il y à donc fort à parié que le primeday 2019 débute le Lundi 15 Juillet 2019 pour se terminer le mardi 16 à midi. Si vous voulez profiter du primeday avec la livraison gratuite, vous pouvez profiter d’amazon prime gratuit pendant 30 jours, et résiliable à tout moment sur votre compte amazon\nSes derniers jours c’est au tour de Cdiscount de lancer une opération pour contre-attaquer Amazon en lançant « Journées à volontés » qui s’est tenue du 12 au 18 juillet 2018 pour concurrencer la période de promotions monstres du géant américain Amazon. Pour le moment aucune date n’a fuité pour l’été 2019. Si pour le moment Même si ses journées sont réserver aux membres dit « premium » les géants du e-commerce proposent des abonnements gratuit les 30 premiers jours et sans engagements, de quoi attirer plus de monde…


Cetinje, guide de voyage Cetinje - Easyvoyage\nEurope Voyage Monténégro Voyage Cetinje\nA 32 minutes et 32 tournants de Budva, la charmante ville de Cetinje, ancienne capitale d'un royaume éphémère au début du 20ème siècle, offre une escapade agréable sur le chemin du parc national de Lovcen, à 20 km de la mer. Ses maisons colorées, ses palais (notamment celui de Nicolas 1er, et la Biljarda avec ses tourelles et ses meurtrières), et ses anciennes ambassades style Art Nouveau à l'atmosphère ...\nA 32 minutes et 32 tournants de Budva, la charmante ville de Cetinje, fondée au 15ème siècle, ancienne capitale d'un royaume éphémère au début du 20ème siècle, offre une escapade agréable sur le chemin du parc national de Lovcen, à 20 km de la mer. Ses maisons colorées, ses palais (notamment celui de Nicolas 1er, et la Biljarda avec ses tourelles et ses meurtrières), et ses anciennes ambassades style Art Nouveau à l'atmosphère Belle Epoque confèrent à cette petite ville perchée à 650 mètres d'altitude un charme indéniable. L'ancienne ambassade de France, incrustée de céramique, est devenue bibliothèque nationale. Il est agréable de flâner dans la rue piétonne (le korzo) avec ses terrasses et ses tilleuls.\nCetinje : que faire ?\nUne excursion au parc national de Lovcen, à proximité. Flâner dans la rue piétonne (le korzo) avec ses terrasses et ses tilleuls. Découvrir la grotte de Lipa.\nLe palais de Nicolas 1er, la Biljarda, ses tourelles et ses meurtrières, les anciennes ambassades style Art Nouveau à l'atmosphère Belle Epoque, notamment l'ancienne ambassade de France, incrustée de céramique, devenue bibliothèque nationale. Le musée national du Monténégro, qui consiste en quatre musées dont le musée d'histoire. Le monastère de Cetinje.\nLe charme des anciennes ambassades.\nLa situation difficile d'accès.\nOn est loin de la mer !\nSi vous avez le mal de la route, venir en voiture à Cetinje n'est pas très indiqué...\nCetinje : que manger ?\nDes produits du terroir, comme les jambons (prsut) et fromages (de Njegusi) fumés dans la montagne.\nCetinje : que rapporter ?\nDes objets en bois gravés.\nSe rendre à Cetinje


Agent de sécurité - Service Canada - La Sarre - 40h de jour - 20.38$/h - Commissionnaires du Québec | La Sarre, QC | WowJobs\nAgent de sécurité - Service Canada - La Sarre - 40h de jour - 20.38$/h\nCommissionnaires du Québec - La Sarre, QC (il y a 30+ jours)\nL’histoire des Commissionnaires a commencée il y a presque 100 ans à partir d’une idée simple, mais novatrice : offrir une seconde carrière à nos vétérans. Aujourd’hui, les Commissionnaires possèdent 15 divisions dans l’ensemble du Canada, 4 000 employés au Québec et 23 000 au Canada. Tous les jours, les Commissionnaires créés des emplois valorisants et offrent des opportunités de carrières à la grandeur du Canada. Notre équipe comprends donc des employés qui ont à cœur la sécurité des Canadiens et Canadiennes et des employés qui soutiennent au quotidien notre réputation axée sur l’excellence et nos engagements auprès de la communauté militaire.\nNous cherchons actuellement des agents de sécurité dans la ville de La Sarre afin de rejoindre notre grande équipe.\nSi vous recherchez un travail dans lequel vous n’êtes jamais immobile et où vous avez de nombreuses responsabilités, cette opportunité est faite pour vous! Vous êtes le premier répondant en cas de situation problématique et vous devez mettre en place toutes les actions nécessaires afin de prévenir tous dangers potentiels.\nL’agent(e) de sécurité veille au maintien de l’ordre et à la sécurité. L'agent(e) veille également au respect des normes de conduite et règlements de l’établissement. La qualité du service à la clientèle et la fiabilité des agents est primordiale.\n· Effectuer des rondes de prévention afin de prévenir tous dangers potentiels;\n· Diriger et renseigner les visiteurs, les clients, les fournisseurs vers les endroits appropriés;\n· Rechercher et signaler aux autorités compétentes les dangers d’incendie, les anomalies ou l’interruption des services (électricité, chauffage);\n· Agir comme premier répondant en cas d’urgences médicales et prodiguer les premiers soins nécessaires, au besoin;\n· Intervenir et suivre les procédures établies lors de déclenchements d’alarmes, d’urgences médicales, de fuites d’eau, d’alerte à la bombe, de pannes d’ascenseurs et toute autre situation d’urgence.\nNous sommes donc à la recherche de patrouilleurs motivés, rigoureux et disponibles en tout temps afin de joindre notre grande équipe au sein des Commissionnaires du Québec.\n· Permis d’agent de sécurité régulier ET carte de premiers soins valides\n· Excellent sens des relations interpersonnelles\n· Disponible de jour\n· Tâches diversifiées;\n· Reconnaissance du travail des employés, car chacun contribue au succès de l’entreprise;\n· Prise d’initiative et créativité encouragée dans le travail quotidien;\n· Opportunité d’évolution à l’interne et formation continue favorisée.\nTon profil correspond à ce que l’on cherche et tu as besoin de nouveaux défis professionnels? Envoie-nous dès maintenant ton CV et convaincs-nous que tu es le/la candidat(e) parfait(e) pour ce poste!\nSalaire : 20,38$ par heure\nPermis d'agent de sécurité (Requis)


Programs | metSpouse | Halifax & Region MFRC\nAu Centre de ressources des familles militaires d’Halifax et régions (CRFM H et R), nous comprenons à quel point il peut être difficile d’atteindre vos objectifs en matière d’emploi lorsque vous êtes un membre d’une famille de militaire et que vous devez composer avec des affectations fréquentes. Une affectation peut cependant vous offrir d’autres possibilités et nous sommes là pour vous aider à les découvrir.\nQue vous soyez à la recherche de conseils sur les endroits où trouver un emploi ou la façon d’améliorer votre curriculum vitæ ou d’élaborer un plan de carrière réaliste, ou d’information sur les programmes de formation, nous pouvons vous aider.\nEn plus de nos services actuels, nous sommes très heureux d’annoncer notre participation dans un projet pilote offert par les Services aux familles des militaires (SFM) et la Compagnie Canada (CC). Le Programme d’aide à la transition de carrière des conjoints de militaires (PATConjoint) a été créé pour répondre au besoin d’un réseau national d’employeurs pour accompagner les services d’emplois locaux et régionaux déjà disponibles pour les familles des militaires à travers les Centres de ressources pour les familles des militaires locaux.\nSi vous êtes un(e) conjoint(e) de militaire habitant à Halifax et région et vous êtes à la recherche d’employeurs qui sont au courant du mode de vie militaire, le programme pilote PATConjoint peut être la solution que vous recherchez.\npourrez vous joindre à un groupe fermé sur LinkedIn qui vous permettra d’entrer en contact avec des employeurs partenaires du PATConjoint et d’explorer les occasions d’emploi;\nrecevrez par courriel toutes les deux semaines des offres d’emplois gratifiants (Hot Jobs) du PATConjoint qui mettront en évidence les besoins immédiats en personnel des employeurs partenaires du PATConjoint;\nserez invité à des foires d’emploi en ligne et en personne organisées par des employeurs partenaires;\nrecevrez de l’information concernant les pratiques exemplaires liées au PATConjoint et la recherche d’emploi pour les conjoints de militaires;\nserez parmi les premiers à accéder au portail en ligne du PATConjoint.\nSi vous vous intéressez à apprendre d’avantage par rapport à ce programme, veuillez appelez au CRFM d’Halifax et régions au 902-427-7788 pour joindre la superviseure des Services d’éducation et d’emploi.


Moule Tartelette Anti-adhésif 4,5 cm x H 1,2 cm (x25) - Cuisineaddict.com, Achat, Vente - Soldes\nMoule Tartelette Creuse Unie\nGagnez 330 points de fidélité ?\nDes mini pizzas en apéritif, ou des tartelettes en dessert ?\nConfectionnez autant de ces petites merveilles que vous le souhaitez avec le moule pour tartelette Mallard. Ce moule de 4,5 cm de diamètre en lot de 25 vous permettra de réaliser des tartelettes parfaitement cuites et à la pâte bien dorée !\nLe démoulage se fera sans effort grâce à la matière anti adhésive dont est composé le moule rond. De plus, aucun graissage n'est nécessaire et la cuisson sera rapide et uniforme.\nMatière : anti adhésive\nForme : rond évasé\nEntretien facile : pas d'éponge abrasive\nMoule Tartelette Anti-adhésif 6,5 cm x H 1,6 cm (x25)


Casa-Settat : Des pistes de relance sectorielles - Réseau pour le développement économique local en Afrique\nAccueil / News / Actualités / Casa-Settat : Des pistes de relance sectorielles\nCasa-Settat : Des pistes de relance sectorielles\n365 recommandations et des pistes de relance pour les secteurs les plus impactés par la crise COVID-19. Le Comité régional de veille économique de la région de Casa- Settat (CRVE) vient de rendre public le fruit d’un travail orchestré par le CRI. Un document ayant mobilisé plus de 120 organismes, dont CGEM, fédérations, confédérations sectorielles et associations professionnelles, chambres professionnelles, banques, universités, collectivités territoriales, SDL, délégations ministérielles...\nHuit groupes de travail sectoriels ont été constitués (sous la houlette du CRI) dans l’objectif de débattre et d’apporter des idées, des projets et des recommandations à même de permettre la reprise de l’activité des secteurs les plus impactés, à savoir le tourisme, l’industrie, l’artisanat et l’économie sociale et solidaire, les industries créatives et culturelles, le commerce, l’agriculture et la pêche, les BTP ou encore le climat des affaires. Les recommandations et les pistes d’actions concernent principalement les volets liés au financement, à la fiscalité, le foncier, l’accompagnement, la digitalisation et facilitation administrative, la formation, la promotion et marketing territorial, le développement durable et inclusif et bien d‘autres.\nA cet effet, les groupes de travail, présidés chacun par un chef de file, doivent pousser la réflexion et classer parmi les 365 recommandations recueillies, celles à caractère conjoncturel, celles à caractère prioritaire et celles nécessitant des préalables, tout en identifiant les mesures à déployer sur le court, le moyen et le long terme.\nDans un rapport de 117 pages, le comité régional de veille économique liste les principaux indicateurs de la région, rappelle les mesures phares du Comité national de veille économique et explique la démarche participative adoptée pour l’élaboration de ce travail. Un exercice qui rappelle le travail du think tank, lancé par l’ex-wali Khalid Safir en 2014 à Casablanca (suite au discours royal d’octobre 2013). Ses recommandations, restituées en 2015, avaient débouché sur le lancement, un an plus tard, du « plan de développement 2015-2020 ».


Foi et Lumière : des témoins de l'Amour du Christ - Diocèse 64 Bayonne, Lescar et Oloron\nDes Pyrénées au monde entier\nLa belle histoire de Foi et Lumière débute à Lourdes en 1971 par un pèlerinage organisé par Marie-Hélène Mathieu et Jean Vanier en réponse à l’appel de parents ayant deux enfants atteints d’un handicap mental, Loïc et Thadée. Le pèlerinage de leur diocèse à Lourdes en 1967 leur avait été refusé : « Vos enfants risquent de perturber les pèlerins ».\nAu retour de ce pèlerinage de Pâques 1971 rassemblant 12 000 pèlerins de 15 pays, les grâces de joie et de communion profonde sont telles que Marie-Hélène Mathieu et Jean Vanier proposent de continuer à se rassembler au sein de petites communautés locales qui se développent maintenant dans près de 82 pays.\nLes communautés Foi et Lumière ont été créées par Marie-Hélène Mathieu et Jean Vanier à l’issue d’un pèlerinage à Lourdes en 1971 avec des enfants handicapés mentaux.\nDe tradition chrétienne catholique, protestante, anglicane ou orthodoxe, tous y sont appelés à vivre ensemble des temps de fête, de partage, d’amitié et de prière autour de la personne ayant un handicap mental. Comme le rappelle la charte, « Foi et lumière est fondé sur la conviction que toute personne ayant un handicap est une personne à part entière et qu’elle en a tous les droits : droit à être aimée, reconnue et respectée dans son être et ses choix ».\nLa communauté Saint-Joseph de A Pau\nComme les 1 500 communautés réparties à travers le monde, la communauté St- Joseph se réunit une fois par mois, le dimanche, dans les locaux de la paroisse Sainte-Thérèse à Pau. Voici Jean-Marie venu avec son père Pierre-Jean qui s’occupe fidèlement d’installer le coin prière. Laetitia est là également, qui aime tout particulièrement l’atelier « des artistes » alors que Françoise apprécie plutôt les temps d’échange et de partage. Soeur Marie-Aimée a préparé le mime tandis que le Père Amédée, notre aumônier, nous guidera dans notre temps de prière. Les petits enfants mettent déjà une animation joyeuse tandis que Caroline retrouve Marina, Thierry, Marie-Madeleine et Marie-Do. Élisabeth et Pierre, Marie-Christine et Patrick, les piliers de la communauté, veillent au bon déroulement de la réunion qui alterne temps spirituels, chansons, mimes, activités créatives et bien sûr les anniversaires !… L’essentiel étant de tisser des liens d’amitié. Tout cela se termine bien sûr par un goûter qui émerveille toujours par sa généreuse abondance.\nEntre les réunions, peuvent se vivre des rencontres amicales, des week-ends, des camps de vacances ou des pèlerinages.\nA Biarritz, la communauté « La Confiance et l’Amour » se réunit chaque mois un samedi toute la journée.\nParents d’enfants ou d’adolescents handicapés qui savez découvrir chaque jour la beauté intérieure de votre enfant mais qui avez aussi besoin de soutien fraternel, venez partager des instants d’amitié lors d’une de nos réunions.\net nous dirons alors ensemble notre prière « Foi et Lumière » dont voici quelques lignes :\n« ...Jésus, tu nous as appelés à te suivre\ndans une communauté Foi et Lumière. Nous voulons te dire «oui». Nous voulons vivre une alliance d’amour dans cette famille que tu nous as donnée, pour partager nos souffrances et nos difficultés, nos joies et notre espérance. Apprends-nous à accueillir nos blessures, notre faiblesse, pour qu’en elles se déploie ta puissance. Apprends-nous à découvrir ton visage et ta présence en tous nos frères et sœurs, spécialement les plus faibles. Apprends-nous à te suivre sur les chemins de l’Evangile… »\nA Biarritz : Communauté « La confiance et l’Amour ». Responsable : Bernadette Lacoste. Tel : 05 47 64 03 23.\nA Pau : Communauté « Saint-Joseph ». Responsables Claire et François Minvielle. Tel : 09 52 52 20 81\nSite : www.foietlumiere.org\nUn beau spectacle su...\nDenier de l’Eglise...\n« Une soirée au profit des Chrétiens de Khabab (Syrie)\nFocus sur la Congrégation du Sacré Cœur de Jésus de Bétharram »


Pangermanisme, Racisme et Antisémitisme dans l’Anthroposophie | La Vérité sur les écoles Steiner-Waldorf\n← L’Eléphant et les poissons rouges\nLa face obscure de l’Anthroposophie, par Peter Staudenmaier →\nLa tête de Janus de l’Anthroposophie, par Peter Staudenmaier (co-écrit avec Peter Zegers)\nRéponse à Peter Normann Waage, “Nouveaux mythes à propos de Rudolf Steiner”\n“Le Steiner que Je connais” écrit Peter Normann Waage, était le plus chic type que j’ai jamais rencontré. Il est impossible qu’il ait dit toutes ces horreurs que Staudenmaier et Zegers prétendent qu’il ait dites ! Cela ne lui ressemble tout simplement pas ! Mais enfin, regardez toutes les autres belles choses qu’il a dites ! Regardez le merveilleux travail qu’accomplissent ses disciples ! Regardez tous les bons amis qu’il avait !\nAussi frivole que soient les arguments de Waage, ils pointent un sérieux problème : la tête de Janus de l’anthroposophie. En effet, les écrits de Steiner sont un mélange incohérent d’idées contradictoires, ce qui permet à ses épigones de choisir parmi celles-ci les éléments susceptibles de renforcer l’image de l’homme progressiste et éclairé qu’ils souhaitent en donner. La tête de Janus de l’anthroposophie permet également de réfuter toute critique – peu importe qu’elle soit copieusement étayée – par la simple méthode du contre-exposé : quand vous leur montrez toutes les œuvres où Steiner expose sa théorie ésotérique de la suprématie aryenne, ils les ignorent tout simplement puis, à la place, il citent d’autres passages où ce dernier prêche la fraternité et la tolérance. Bien que cela nécessite une certaine dose d’entêtement naïf, il est en effet possible de construire l’image d’un Steiner universaliste et “humaniste” à partir de fragments de ses œuvres pré-anthroposophiques, comme sa Philosophie de la Liberté, tout en ignorant toutes les œuvres d’occultiste raciste de sa maturité, comme La Chronique de l’Akasha, le livre que Steiner a lui-même désigné comme étant la “base de la cosmologie anthroposophique”.\nCette méthode du contre-exposé a pour effet regrettable de ramener une argumentation rationnelle à un simple échange de citations isolées, allant dans deux sens opposés et contradictoires. Basée sur une combinaison de vœux pieux et de démentis, elle conduit à une forme primitive d’argumentation par affirmation : l’anthroposophie réelle est telle que Waage dit qu’elle est. Myopement fixé sur l’un des visages de la tête de Janus, celui-ci prétend avec insistance que les douzaines d’œuvres de Steiner que nous avons citées, ainsi que les nombreuses autres que nous avons mentionnées, sont en quelque sorte “atypiques et excentriques”. Bien que nous n’ayons fait que citer les mots des anthroposophes eux-mêmes, nous sommes accusé d’avoir chercher à ternir le mouvement anthroposophique tout entier.\nNous admettons volontiers que nous sommes incapables d’expliquer l’incohérence de Steiner, tandis que nous devons faire face à une défense de l’anthroposophie qui prétend démontrer comment les différentes faces de la tête de Janus sont reliées entre elles. Notre tâche a consisté à analyser et à comprendre la face effrayante de la tête de Janus de l’anthroposophie. Cette face que les admirateurs de Steiner voudraient désespérément garder cachée. Notre sujet d’investigation n’est donc évidemment pas “Le Steiner que Waage connaît”, mais plutôt le Steiner qu’il devrait apprendre à connaître, s’il veut être pris au sérieux dans les discussions publiques au sujet l’anthroposophie.\nCe qui est en cause, ce n’est pas le Steiner que Waage connaît, ou encore les versions romancées qui circulent un peu partout aujourd’hui au sujet de l’homme et de ses idées. Ce qui est en cause, c’est l’histoire réelle de l’anthroposophie, telle qu’elle a existée. Sans vouloir ajouter inutilement de rancœur à cette controverse, il est important de souligner que la compétence de Waage en la matière est limitée, non pas à cause de sa profession de journaliste ni de ses préférences personnelles en tant qu’anthroposophe, mais simplement parce qu’il n’a pas pris le temps d’examiner les sources disponibles. Sans se soucier de cette différence entre lui et nous, Waage renverse la réalité et affirme qu’en tant que non-anthroposophes, nous ne connaissons pas l’anthroposophie “réelle”, basée sur le Steiner qu’il connaît. Ce qu’il semble vouloir dire, c’est que nous ne sommes pas suffisamment familiarisés avec elle, pas suffisamment respectueux envers une construction idéalisée de l’anthroposophie telle qu’il la conçoit. Que cela puisse être vrai est évidemment sans rapport avec la question. Nos arguments ne concernent pas sa conception personnelle de ce que devrait être l’anthroposophie. Ils concernent ce que l’anthroposophie a effectivement été, comment on doit effectivement la percevoir dans le monde, en dehors d’ornières qui en limitent la vision. Or Waage semble très récalcitrant à sortir de ces ornières et à examiner l’anthroposophie en tant que phénomène historique, à la traiter comme un objet d’étude comme les autres. L’attitude de Waage est celle d’un croyant se protégeant d’une enquête externe sur le système de croyances auquel il adhère.\nAinsi Waage, confortablement installé dans ses propres certitudes anthroposophiques et peu accoutumé à des points de vues non anthroposophiques sur l’anthroposophie, répète inlassablement le même vieux refrain. Il insiste sur le fait que nous répandons des “mythes” au sujet de Steiner. Mais quand on veut distinguer les mythes des faits, il faut au minimum une connaissance de base des œuvres publiées (dans le cas présent les écrits et les paroles de Rudolf Steiner), une connaissance de leur contexte historique (la sous-culture occulte et le Lebensreform, ou mouvement alternatif des modes de vie), et une compréhension de leurs affiliations politiques (nationalismes autrichien et allemand). Waage ne répond à aucune de ces exigences. Il ignore l’existence de nombreuses œuvres écrites de Steiner, comme ses déclarations le prouvent. Il semble ainsi mal connaître l’histoire de la renaissance de l’occultisme, ou le rapprochement gauche-droite qui a caractérisé les milieux “alternatifs” au tournant du siècle en Europe centrale. Et il est totalement ignorant de l’histoire du nationalisme allemand : Waage croit que le mouvement pangermaniste était engagé dans la “construction de la nation” et qu’il préconisait “une concentration de toutes les personnes de langue allemande dans un seul État.” Mais Waage n’est pas du genre à se laisser décourager par sa propre ignorance des faits historiques : il est tout simplement convaincu, comme s’il s’agissait d’un article de foi, que Steiner a rejeté le nationalisme.\nCe vœu pieux conduit Waage à aggraver les erreurs déjà embarrassantes de sa première réponse. Il a d’abord déclaré que le passage de l’autobiographie de Steiner rappelant son engagement pangermaniste n’existait pas. A présent qu’il a enfin réussi à trouver le passage en question, il se plaint que nous l’ayons mal traduit. Cette plainte est puérile. Notre traduction est, bien évidemment, tout à fait correcte, ce que toute personne ayant accès à un dictionnaire Allemand-Norvégien peut facilement vérifier. Et si Waage est encore déconcerté à ce propos, il pourrait se donner la peine de consulter d’autres passages où Steiner se souvient de son activisme pangermaniste de ses débuts. Par exemple, ce passage écrit en 1900 :\n“Avec plus d’enthousiasme encore nous nous engageons à faire croître le mouvement pangermaniste.”\nOu il pourrait consulter des biographies anthroposophiques favorables à Steiner, qui mentionnent elles-aussi qu’il devint éditeur de l’un des journaux les plus militants du pangermanisme viennois, le Deutsche Wochenschrift, en 1888.\nOu encore, il pourrait tout simplement consulter les quelques dizaines d’articles de Steiner publiés dans la presse pangermaniste des années 1880, qui sont rassemblés dans les volumes 29, 30, 31, 32 de son œuvre complète (Gesamtausgabe, GA en abrégé) (Waage cite à plusieurs reprises les deux derniers volumes, évidemment sans avoir pris la peine de les lire). Quiconque se familiarise avec ces articles ne peut raisonnablement douter du dévouement inconditionnel de Steiner à ce qu’il appelait “la cause pangermaniste en Autriche”. (GA 31, p.111.) Même si l’ensemble de ces sources était, pour quelque raison mystérieuse, indisponibles pour Waage, il pourrait simplement consulter les sources qu’il cite lui-même, par exemple la biographie de Steiner par l’anthroposophe Christoph Lindenberg, qui traite de l’activisme pangermanique de Steiner de long en large, fournissant de nombreux détails et des citations indiquant que “Steiner se comptait lui-même comme membre du mouvement pangermanique en Autriche ».\nIgnorant ces faits fondamentaux à propos de l’arrière-plan politique de Steiner, Waage demande : « Est-ce un crime de s’être intéressé à “l’existence nationale” d’un peuple ? » — se référant aux Austro-allemands. Nous suggerons qu’il jette un œil dans un livre d’histoire, ce qui lui permettrait de savoir si la communauté allemande d’Autriche était effectivement confrontée à une “lutte pour l’existence nationale” à la fin du XIXe siècle. Robert Kann, par exemple, observe que le nationalisme allemand en Autriche demandait “la préservation et l’amélioration d’une position privilégiée”.(Kann, The Habsburg Empire, New York 1973, p. 19)&nbsp. John Mason écrit que les Austro-allemands étaient “le premier groupe national de l’Empire et qu’il exerçait une influence disproportionnée par rapport à leur nombre ». Cet auteur mentionne le fait que l’Etat des Habsbourg “avait un caractère entièrement allemand, que la langue officielle de l’Empire était l’allemand, et que les fonctionnaires étaient majoritairement allemands”. Et il conclut : « Non seulement la vie culturelle de Vienne était presqu’exclusivement allemande, mais la classe capitaliste, la hiérarchie catholique, et la presse était aussi l’apanage des Austro-allemands ». (Mason, The Dissolution of the Austro-Hungarian Empire 1867-1918, London 1997, pp. 10-11)\nLe jeune Steiner et ses compagnons pangermanistes n’étaient donc nullement engagés dans la “construction d’une nation”, comme Waage l’imagine. Ils étaient impliqués dans une défense agressive et xénophobe de privilèges et de la pureté ethnique. Bien qu’il y ait eu d’importantes impulsions démocratiques dans ce su’on appelle le Grand nationalisme allemand, au environ de 1848 et dans les années 1880 en Autriche, celles-ci avaient cédé la place à un simple intérêt national et à une hostilité envers d’autres groupes ethniques, en particulier les peuples slaves de l’Empire. Le nationalisme bourgeois que Steiner adopta est issue d’un profond sentiment de supériorité culturelle et de droit : les Allemands en Autriche se consideraient bien souvent comme les porteurs de la civilisation à leurs voisins et concitoyens prétendument rétrogrades. Ce sentiment de supériorité formait le socle de cette puissante idée de la “mission allemande”. Et c’est précisément ce qui a attiré Steiner avec tant d’enthousiasme dans les cercles nationalistes pangermanistes.\nWaage est également terriblement mal informé sur l’histoire de l’antisémitisme allemand et sur les diverses réponses qui lui furent apportées. Il pense ainsi que l’ami de Steiner, Jacobowski, était le “leader” de la Verein zur Abwehr des Antisemitismus. En fait, Jacobowski était simplement un employé de la Verein. Son travail était “probablement administratif et journalistique, réalisé avant tout pour subvenir à ses besoins.” Il est bien connu que son engagement personnel ne concernait pas les Juifs, mais le nationalisme allemand. C’est précisément cela qui suscita l’admiration de Steiner. En effet, selon ses propres mots, Jacobowski avait “depuis longtemps dépassé la judéité”.\nWaage estime également que le point de vue pro-assimilationniste de Steiner était incompatible avec un antisémitisme déclaré. Il ferait bien de se familiariser avec des personnages comme Stöcker, Treitschke, et Vacher de Lapouge, qui étaient à la fois partisans de l’assimilation des Juifs et antisémites véhéments. Ignorant ce contexte capital, Waage méconnaît complètement la position de Steiner au sujet de la “question juive”. En effet, il nie catégoriquement que Steiner souhaitait voir le peuple juif disparaître, ignorant tout simplement ses déclarations sans équivoque et très explicites à ce sujet, déclarations pourtant répétées à de nombreuses reprises tout au long de sa carrière. Steiner a en effet affirmé avec insistance que “la seule bonne chose pour les Juifs serait de se fondre et de disparaître dans les autres peuples ». Sa position était parfaitement claire : “la meilleure chose que les Juifs puissent faire serait de disparaître dans le reste de l’humanité, de se fondre dans le reste de l’humanité, de sorte que la communauté juive en tant que peuple cesserait tout simplement d’exister”.\nAvant de se tourner vers la Théosophie, Steiner demandait que les Juifs allemands et autrichiens répudient complètement leur identité juive en faveur d’un pur “esprit allemand” et d’une pure “culture allemande”, qu’il considérait supérieure à toutes les autres. Dans sa phase de maturité anthroposophique, il considérait que les Juifs modernes étaient un vestige obsolète d’une race spirituellement supplantée, à savoir les descendants de ces malheureux habitants de l’Atlantide qui n’avaient pas évolué en “Aryens”. Il a constamment cité les Juifs comme un parfait exemple de peuple anachroniquement attaché à une particularité ethnique, une pierre d’achoppement sur le chemin du progrès spirituel de l’humanité vers “l’humain universel”.\nDans ses deux réponses, Waage évite constament de mentionner la théorie de Steiner à propos des races-racines. Il s’agit d’une omission frappante, et c’est à se demander si Waage défend l’anthroposophie ou l’individualisme pré-anthroposophique de Steiner. La doctrine raciale ésotérique de Steiner est pourtant un élément essentiel des fondements conceptuels sur lesquels tout l’édifice de l’anthroposophie est construit, élément auxquels les anthroposophes d’aujourd’hui ont jusqu’ici refusé de se confronter honnêtement. Ainsi, Waage semble avoir manqué un fait central : après son tournant théosophique, Steiner a renié sa position individualiste antérieure au profit d’un système global de classification racial-ethnique-national, système au sein duquel les capacités spirituelles et culturelles de chacun sont déterminées et/ou directement corrélées à sa “race-racine”, son “peuple” et son “âme nationale”.\nDans son œuvre fondamentale de 1909, Wie erlangt man Erkenntnisse der höheren Welten ?, (L’Initiation) Steiner écrit ainsi :\n“L’individu humain appartient à une famille, une nation, une race. Ses actions dans ce monde dépendent de son appartenance à un tel ensemble. […] En effet, dans un certain sens, les individus ne sont que les organes exécutifs de ces âmes de la famille, des esprits de la race, et ainsi de suite. […] Chaque individu reçoit des tâches, dans le vrai sens de ce mot, qui lui sont attribuées par l’âme de la famille, par l’âme nationale, ou par l’âme de la race.” (Steiner, GA 10, Dornach, 1961, pp. 199-200)\nVers la fin de sa vie, Steiner a de nouveau souligné cette facette cruciale de la pensée anthroposophique :\n“On ne peut comprendre l’histoire ainsi que l’ensemble de la vie sociale, y compris la vie sociale actuelle, que si l’on prête attention aux caractéristiques raciales des gens. Et l’on ne peut comprendre tout ce qui est spirituel dans un sens correct que si l’on examine comment cet élément spirituel opère au sein du peuple, précisément à travers la couleur de la peau.”\nWaage pourrait donc au moins envisager de jeter un coup d’œil sur les textes anthroposophiques existants traitant de la théorie des races. Il sera surpris de ce qu’il pourrait y trouver.\nMais revenons au thème qui a initialement déclenché ce débat : l’attitude ambivalente de l’anthroposophie envers le fascisme allemand. Dans le dernier volet de cet échange, Waage admet qu’il n’avait tout simplement pas réalisé ce qu’était le sujet du débat. Il écrit : “Staudenmaier/Zegers me demandent de commenter le lien entre l’anthroposophie et “l’aile verte” du fascisme allemand. C’est un des nombreux sujets que j’ai laissé de côté ». Laissé de côté ? Le lien entre l’anthroposophie et “l’aile verte” du fascisme allemand était pourtant le thème central de notre article intitulé “Anthroposophie et écofascisme”, auquel Waage en principe répondait. A-t-il véritablement été à ce point à côté de la plaque tout du long ? Et si la reponse est oui, qu’est-ce que cela nous apprend au sujet de sa défense bornée du passé fasciste de l’anthroposophie ? Plus inquiétant encore, qu’est ce cela nous apprend concernant sa conception de l’avenir de l’anthroposophie ?\nAu lieu de traiter, même de manière superficielle, le sujet dont il était question, Waage préfère faire référence aux “nombreux anthroposophes qui ont résisté au nazisme”. Cependant, dans aucune de ses deux réponses, il n’a été en mesure de nommer un seul exemple d’anthroposophe ayant rejoint la résistance contre Hitler. En effet, la littérature historique concernant la relation de l’anthroposophie avec le national-socialisme ne contient pas de tels exemples. L’historien de l’anthroposophie, juge et partie, Uwe Werner, qui déploie pourtant de grands efforts pour excuser la collaboration des anthroposophes avec le régime nazi, a été incapable de citer un seul cas d’anthroposophe ayant rejoint la résistance. Jens Heisterkamp, un autre anthroposophe allemand éminent, écrit que “le mouvement anthroposophique n’a pas produit le moindre membre de la résistance.” Découragé par sa connaissance limitée du contexte historique, Waage refuse de considérer Rudolf Hess comme le principal allié de l’anthroposophie au sein du Troisième Reich. Ce point ne fait pourtant l’objet d’aucune contestation sérieuse, même parmi les commentateurs anthroposophes. Le livre de Werner lui-même, niant énergiquement que Hess ait eu un intérêt personnel envers l’anthroposophie, montre tout à fait clairement que le dignitaire du Reich était le principal protecteur et patron des activités anthroposophiques.\nDans un ultime effort pour montrer que les idées politiques de Steiner étaient “directement opposées” à celles de Hitler, Waage souligne l’engagement de Steiner en Haute-Silésie. Il ne pouvait pas choisir pire exemple pour défendre sa cause. Car loin de révéler le côté universaliste de Steiner, l’intervention anthroposophique de celui-ci en Haute-Silésie le place ouvertement, ainsi que ses disciples, dans le camp du nationalisme allemand. En effet, Steiner préconisait une autonomie temporaire pour cette province ethniquement mixte. Les anthroposophes actuels aiment interpréter cela comme une position anti-nationaliste. Mais la réalité historique et les propres déclarations de Steiner sur le sujet montrent que c’était exactement le contraire. Les historiens du conflit de Haute-Silésie ont reconnu depuis longtemps que les appels à l’“autonomie” n’était qu’un écran de fumée pour faciliter l’agitation nationaliste. Hans-Ake Persson écrit ainsi : “Une idée répandue parmi les ressortissants allemands et polonais consistait à penser que la Haute-Silésie devait rester intacte, car cette région très prospère était considérée comme une unité économique. Les deux groupes ethniques étaient ainsi prêts à accorder l’autonomie à la région. Sur ce point les différents groupes nationaux étaient d’accord. Mais ils sont devenus inflexibles quand il a fallu décider de quel État la Haute-Silésie devait faire partie. La région historique devait certes être préservée, mais la décision cruciale était de savoir si la Silésie devrait dépendre de Berlin ou de Varsovie.” (Persson dans Sven Tägil, Regions in Central Europe : The Legacy of History, London 1999, p. 223). Elizabeth Wiskemann écrit ainsi : “Beaucoup d’Allemands espéraient sauver la Haute-Silésie de la Pologne en lui accordant une autonomie au sein de l’Allemagne.” Cependant, poursuit-elle, “les Alliés rejetèrent rapidement cette idée d’autonomie Il faudrait cependant créer une dépendance allemande, considéraient-ils.” (Wiskemann, Germany’s Eastern Neighbours, London 1956, p. 27)\nDans le cas de Steiner, son plaidoyer en faveur de l’autonomie visait à empêcher la Société des Nations de partager la province entre la Pologne et l’Allemagne, ce qui aurait signifié une perte de territoires allemands. Ses réquisitoires publics, qui en appelaient pathétiquement aux “véritables convictions allemandes” en Haute-Silésie (voir la brochure Aufruf zur Rettung Oberschlesiens, reproduit dans le GA 338, pp. 264-5), et ses réunions privées avec des anthroposophes de Silésie ont souligné que la notion même d’un État polonais était “impossible” et “une illusion”. Rejetant le plébiscite parrainé à l’échelle internationale comme un affront à “l’essence allemande”, Steiner faisait valoir que la situation exigeait une solution spirituelle, et non pas une solution politique. Et la solution spirituelle appropriée, naturellement, nécessitait des “chefs spirituels” (geistiger Führer), qui ne pouvaient venir que d’Allemagne ou d’Autriche. Il est donc peu surprenant que les anthroposophes impliqués dans l’agitation en Haute-Silésie considéraient que les Allemands avaient un droit naturel sur la province en question et qu’ils déploraient une éventuelle absorption du territoire par la Pologne. Selon les propres mots de l’anthroposophe Karl Heyer, se référant au plébiscite de 1921 sur l’avenir de la Haute-Silésie, “pour un Allemand, il ne pouvait y avoir d’autres positions que de voter en faveur de l’Allemagne”. Cette position a été soulignée à maintes reprises par les anthroposophes et les défenseurs de la “triarticulation sociale” de l’époque.\nWaage ne semble absolument pas au courant de ce fait crucial. Une fois que le plébiscite lui-même n’a plus pu être évité, Steiner et ses partisans ont adopté une position très emphatique et ont directemet appelé au vote en faveur de l’Allemagne lors du référendum. Dans les jours précédants le plébiscite de la Société des Nations, les rédacteurs du journal pour la triarticulation sociale ont déclaré sans ambiguïté : “Maintenant que le vote se déroule, l’Association pour la triarticulation sociale estime qu’il est inutile de dire que, pour tout Allemand, il ne peut y avoir aucune autre position que de voter pour l’Allemagne.” Deux semaines plus tard, les rédacteurs de l’article ont expliqué que leur position avait toujours été de voter pour l’Allemagne : “Dans le cadre du plébiscite, l’Association pour la triarticulation sociale a fermement appuyé le choix du vote pour l’Allemagne lorsque cela était possible. La direction de l’Association a répondu catégoriquement, chaque fois qu’on lui demandait, que pour toutes personnes autorisées à voter lors du référendum, c’était un devoir que de voter pour l’Allemagne.” Aux yeux de Steiner et de ses disciples, l’approche anthroposophique de la triarticulation sociale était en efffet la plus appropriée pour le maintien de l’hégémonie allemande dans la région. Karl Heyer, par exemple, écrivait au sujet du référendum : “La solution de la triarticulation au problème de la Haute-Silésie est mieux adaptée que tout autre pour protéger les véritables intérêts de l’Allemagne sur le plan économique, ainsi que sur le plan national et sur le plan de la politique de l’État.” Un communiqué officiel de l’Association pour la Triarticulation sociale affirme que la triarticulation sociale est le seul moyen existant “susceptible de permettre à l’Allemagne d’éviter d’être étranglée par l’Ouest et de lui redonner son prestige historique ». Des déclarations similaires abondent dans la littérature anthroposophique de cette période. Le 12 mars 1921, l’Association pour la triarticulation sociale a même publié une annonce dans le Frankfurter Zeitung, sans doute le journal le plus important d’Allemagne à l’époque, intitulée : “La Triarticulation sociale et la Haute-Silésie”, déclarant très explicitement que leur position était de voter pour l’Allemagne lors du plébiscite.\nWaage semble croire que Steiner lui-même était opposé à cette défense catégorique du droit allemand en Haute-Silésie. Il se trompe. L’attitude de Steiner au sujet de la Haute-Silésie a confirmé sa conviction de toujours, à savoir que la supériorité spirituelle allemande habilitait les Allemands à exercer une hégémonie territoriale en Europe orientale. Les éditeurs anthroposophiques des œuvres complètes de Steiner font ressortir clairement cette position, fournissant suffisamment de preuves que la position du mouvement pour la triarticulation, durant la campagne de Haute-Silésie, consistait en effet à appeler au vote pour l’Allemagne. Les disciples de Steiner eux-mêmes disaient la même chose, confirmant sans équivoque cette position personnelle de Steiner à l’époque. Maintes déclarations de Steiner lui-même sur la question confirment amplement ce fait. Ainsi la conférence publique de Steiner donnée le 25 mai 1921 à Stuttgart, à propos de l’anthroposophie et de la triarticulation sociale, où il s’est de nouveau exprimé contre les détracteurs de l’anthroposophie. Steiner y déclare :\n“Quand des propos comme ceux-ci sont répandus, il n’est pas surprenant de trouver des gens affirmant que l’anthroposophie aurait revelé son caractère non-allemand et non-national sur la question de la Haute-Silésie. À tous ceux qui nous ont demandé des conseils, il a été pourtant été répondu que celui qui se trouve dans nos rangs devait voter pour l’Allemagne si le plébiscite avait lieu. Nous n’avons jamais rien dit d’autre. Nous avons aussi dit que l’important n’était pas ce plébiscite, mais plutôt de faire en sorte que la Haute-Silésie demeure un territoire intérieurement uni à l’essence spirituelle allemande.”\nCes faits sont accessibles à toute personne prête à prendre le temps de se plonger dans les œuvres de Steiner et à les replacer dans leur contexte historique. Pour le meilleur ou pour le pire, cette tâche a été en grande partie dévolue aux non-anthroposophes, comme nous. Et plus nous explorons les enseignements de Steiner, plus nous découvrons leur caractère insidieux. Ainsi, dans le cadre de la recherche concernant les conceptions paranoïaques de Steiner au sujet du déclenchement de la Première Guerre mondiale, qu’il expliquait par “une conspiration contre la vie spirituelle allemande ”, nous sommes tombés sur une conférence étonnante intitulée “La mission de l’humanité blanche”, dans laquelle l’auteur prédit l’avènement d’ “une violente bataille des populations blanches contre les populations de couleur”. Dans cette conférence de 1915, donnée devant un public d’anthroposophes à Stuttgart, Steiner explique que les caractéristiques spirituelles sont liées à la couleur de la peau et que la peau non-blanche est un signe de défauts spirituels qui seront éliminés lors de la future guerre raciale.\nDans cette conférence, Steiner oppose “l’essence européano-américaine » et « l’essence asiatique”, posant la question suivante :\n“Comment ne pas remarquer les différences profondes, du point de vue de la culture spirituelle, entre les peuples européens et asiatiques ? Comment ne pas remarquer que cette différenciation est liée à la couleur de la peau ? (p.35) »\nIl poursuit en observant que “les peuples d’Asie” dépendent d’ “impulsions culturelles d’époques passées”, tandis que les “peuples européano-américains ont progressé au-delà de ces impulsions culturelles ». Il déclare ensuite que c’est un signe d’“une vie de l’âme malade” lorsque les Européens participent à ces impulsions asiatiques “inférieures” (p.36). Steiner poursuit son propos en disant que le rôle particulier des “peuples germaniques” est d’associer le spirituel et le physique en “faisant descendre les impulsions spirituelles” sur le plan physique et dans le corps humain. Cette descente, cette imprégnation complète de la chair par l’esprit est, selon lui, le trait caractéristique de la mission de l’humanité blanche :\n« Les gens ont la peau blanche parce l’esprit travaille dans la peau quand il veut descendre sur le plan physique. Faire en sorte que le corps physique extérieur devienne un réceptacle pour l’esprit, telle est la tâche de notre cinquième époque culturelle.”(p.37)\nMais quand cette tâche est imparfaitement remplie, elle conduit à une défectuosité spirituelle qui s’exprime par une peau non-blanche. Steiner explique ainsi :\n“Quand l’esprit reste en arrière, quand il prend un caractère démoniaque et ne pénètre pas entièrement dans la chair, alors la couleur de la peau n’apparaît pas blanche, parce que les pouvoirs ataviques sont présents, ce qui fait que l’esprit ne peut parvenir à une harmonie complète avec la chair.”(p.38)\nAfin d’empêcher la victoire de ces puissances démoniaques et ataviques que les gens de couleur incarnent, il devra y avoir une confrontation cosmique entre les blancs et les non-blancs :\n“Mais ces choses ne pourront jamais prendre place dans le monde sans une lutte des plus violentes. L’humanité blanche est sur la voie d’absorber l’esprit de plus en plus profondément dans sa propre essence corporelle. L’humanité jaune est en train de faire perdurer l’époque où l’esprit était maintenu à l’écart du corps, où l’esprit était seulement recherché à l’extérieur de l’organisation corporelle. C’est pourquoi, dans de nombreuses régions, il devra se produire de violentes batailles entre l’humanité blanche et l’humanité de couleur. Les préparatifs de ces batailles entre l’humanité blanche et l’humanité de couleur occupera l’histoire du monde jusqu’à ce qu’elles aient effectivement lieu. Car les événements du futur sont souvent reflétés par avance dans des événements antérieurs. Vous voyez, nous sommes devant quelque chose de colossal que — grâce à la science spirituelle — nous serons à même de reconnaître comme un événement nécessaire. »(p.38)\nWaage ne semble pas disposé à prendre en compte des passages comme celui-ci, lesquels montrent que le racisme inhérent à l’anthroposophie n’est ni marginal ni tardif, mais qu’il est intimement lié aux prétentions de la “science spirituelle”. Bienheureux dans son ignorance, Waage continue de prétendre que la preuve du racisme de Steiner est “plus mince que l’air”. Au lieu de se colleter avec ces éléments manifestement racistes de la doctrine de Steiner, Waage tente d’incriminer les non-anthroposophes. Ses plaintes au sujet des prétendues erreurs qui seraient contenues dans l’article Anthroposophie et écofascisme ne font que traduire une préoccupation véritable, celle qui a tourmenté un certain nombre d’anthroposophes, indignés par notre recherche. Waage écrit à notre sujet : “Si je les ai mal compris, ils doivent en accepter la responsabilité”. Nous sommes heureux d’accepter cette responsabilité. Anthroposophie et écofascisme n’a pas été écrit pour des lecteurs comme Waage. Il n’a pas été écrit non plus pour les anthroposophes. Il n’a pas été écrit pour des lecteurs ayant un intérêt limité pour le contexte historique, ou qui sont sous l’influence de leurs préjugés. Il n’a pas été écrit pour ceux qui se sentent obligés de défendre les collaborateurs des nazis, ou qui ont consacré leurs efforts à blanchir le racisme et à disculper l’antisémitisme. L’article a été bien plutôt écrit pour des lecteurs qui comprennent ce qu’est le racisme et comment il fonctionne, qui souhaitent s’informer vraiment sur l’histoire du nazisme, et qui ne sont pas d’avance découragés pas la complexité des idées politiques.\nPour des raisons qui lui appartiennent, Waage a manifestement été ébranlé par notre travail. Il affirme que nous avons rejeté Steiner comme raciste, et rien de plus. Il prétend que nous avons simplement étiqueté Steiner comme antisémite, et rien de plus. Il déclare que nous avons assimilés tous les anthroposophes à des nazis, et tous les nazis à des proto-écologistes, et peut-être même tous les écologistes à des ésotéristes. Il objecte que nous avons fait des déclarations sur des sujets que nous ne maîtrisons pas. Il dit que nous avons omis d’aborder certains sujets. Par exemple, il nous accuse d’avoir omis de commenter le rapport de la commission néerlandaise sur Steiner et le racisme. Nous avons en réalité consacré plusieurs pages à ce rapport dans notre première réponse, bien qu’elles aient été coupées dans la version publié par le journal l’Humaniste. Nous espérons que les lecteurs consulteront la version complète de cet article contenant notre point de vue sur ce rapport. Et puisque Waage semble accorder sa confiance à ce rapport de la commission néerlandaise, nous allons nous faire un plaisir de commenter ici ses conclusions.\nLe rapport néerlandais affirme en effet que les anthroposophes qui ont interprété les enseignements de Steiner d’une manière raciste ont en fait mal compris Steiner. Il s’agit là d’une excuse commode qui occulte les raisons sous-jacentes au racisme existant depuis toujours au sein du mouvement anthroposophique. Dans ce rapport, mises à part les sections sur la législation concernant la discrimination contemporaine, la méthodologie de la commission est purement ésotérique, et ses citations de Steiner demandent au lecteur une mise en veilleuse de son esprit critique. La prétendue clairvoyance de Steiner et ses idées sur le karma et la réincarnation jouent un rôle énorme dans leur appréciation. Ce qui n’a rien de surprenant, puisque tous les membres de la commission appartiennent à la Société anthroposophique néerlandaise.\nPlus troublante est l’insistance de la commission à proposer une théorie des races qui serait propre aux anthroposophes. Selon ce rapport néerlandais, il existerait en effet plusieures races humaines, avec différentes capacités physiques, mentales, culturelles et spirituelles. Les auteurs postulent qu’il existe “de grandes différences entre les races humaines”(p.206) et déclarent que “les gens dont le développement est inférieur à la moyenne” doivent s’incarner dans des “races inférieures”.(p.207). Ils prétendent aussi, par exemple, que la technologie a été développée par la “race caucasienne”.(p.210). En outre, la commission déclare à plusieurs reprises que les non-anthroposophes et les personnes qui ne partagent pas une conception spirituelle de la réalité (“les matérialistes”, dans leur vocabulaire), sont tout simplement incapables de juger l’œuvre de Steiner. Cette position absurde prive bien évidemment cette étude de toute crédibilité aux yeux de ceux qui ne participent pas au culte de Rudolf Steiner.\nLe cadre épistémologique de la commission est étonnamment primaire, même selon les normes anthroposophiques. S’efforçant de faire passer l’inintelligibilité de Steiner en vertu, ils prétendent que lorsque Steiner se contredisait, il essayait en fait de découvrir la vérité à partir de différents points de vue. C’est un argument stupide révélant l’incapacité de la commission à procéder à un travail herméneutique digne de ce nom. Lire avec sympathie l’œuvre de Steiner est une chose, l’ignorance délibérée en est une autre. On remarquera en particulier le fameux “argument” de la commission (en réalité une simple supposition) selon lequel les commentaires anti-racistes qui parsèment l’œuvre de Steiner l’absolveraient et annuleraient donc ses nombreuses autres déclarations à caractère raciste. Pour donner du crédit à cette déclaration invraisemblable, il aurait fallu que les rapporteurs disposent d’une méthode d’interprétation, d’un certain modèle d’explication leur permettant de rendre compte des incohérences de Steiner. Mais jamais ils ne le font, laissant simplement la tête de Janus totalement intacte et évitant la face qu’ils refusent de voir.\nLa commission ne réussit pas davantage à examiner le contexte historique. Le rapport néerlandais évoque en effet les deux sources de référence qu’ont été pour Steiner Blavatsky et Haeckel. Le cas de ce dernier est examiné en détail. La commission admets que la théorie de l’évolution de Steiner est un amalgame de ces deux auteurs déconcertants. Mais elle ne dit jamais un mot à propos des positions politiques honteuses de Blavatsky ou d’Haeckel. La continuité entre le racisme et le nationalisme sévère de Haeckel et les considérations de Steiner sur le même thème ne sont jamais abordées. Malgré le fait que la position de Haeckel etait connue en Allemagne comme étant du darwinisme social dès l’époque de Steiner, la commission déclare que la théorie de Steiner n’est quant à elle pas une forme de darwinisme social, car Steiner ne postule pas l’existence d’un mécanisme de sélection naturelle de l’évolution. À la place, Steiner soutient que les groupes raciaux doivent mourir parce que, selon les termes de la commission, sinon “une poursuite du développement de l’âme ne serait plus possible”(p.98). Pourquoi cette version répugnante d’un racisme spiritualisé serait-elle préférable à la version “matérialiste” de Haeckel ? Voilà une question que la commission refuse de considérer. Après avoir donné son aval au schéma spirituel de Steiner du déclin et du progrès des races, le rapport néerlandais effectue diverses tentatives pathétiques pour tenter de justifier des élucubrations de Steiner bien plus scandaleuses encore au sujet des “odeurs raciales” ou du lien entre “les cheveux blonds” et l’intelligence : toute personne qui suspecte de telles stupidités abyssales d’être racistes, nous dit la commission, est tout simplement prise au piège de la pensée matérialiste.\nLa plus célèbre conclusion de la commission est probablement qu’il existe “seulement” quatre-vingt trois déclarations de Steiner, sur une production totale de 350 volumes, qui seraient potentiellement racistes. Il va sans dire qu’une telle approche grossièrement quantitative n’est absolument pas légitime. Mais c’est loin d’être le plus grave problème du rapport. Contrairement à ses affirmations répétées selon lesquelles ces passages constituraient des mentions marginales et insignifiantes, ceux-ci sont en réalité des passages fondamentaux des principaux ouvrages de Steiner. Ils représentent un aspect essentiel de la cosmologie anthroposophique : les catégories raciales en tant que reflets des hiérarchies spirituelles. Ce sont également des passages longs et substantiels : un bon tiers des 147 citations de Steiner que la commission examine en détail s’étalent sur plusieurs paragraphes, voire plusieurs pages.\nMais la chose la plus étonnante au sujet du rapport néerlandais est ce qu’il omet. Alors que la commission inclut évidemment jusqu’au dernier fragment soi-disant anti-raciste de Steiner qu’elle a pu déterrer, celle-ci exclue en revanche délibérément tous ses écrits sur la théorie des races-racines. Les rapporteurs de la commission justifient cette démarche invraisemblable par la l’affirmation absurde que, lorsque Steiner évoque les “races-racines”, il voulait en réalité parler d’ “époques chronologiques”, et non de groupes raciaux. Cette affirmation est immédiatement démentie par de simples considérations grammaticales, comme on peut le constater en examinant chaque phrase que Steiner a écrite à ce sujet.\nPlus frappante encore est l’omission des diatribes antisémites de Steiner, ainsi que ses propos similaires à l’encontre des Français, des Anglais, des Slaves, et ainsi de suite. Bien que le rapport néerlandais passe en revue le développement du pangermanisme autrichien, se référant pour cela à un chapitre du volume 31 des œuvres complètes de Steiner, il ne fait pour ainsi dire jamais mention de la propagande pangermanique de Steiner, laquelle est cependant abondamment présente dans le même volume. En ignorant catégoriquement cette preuve textuelle énorme et sans équivoque, la commission répète le refrain ridicule que Steiner “rejetait toute forme de nationalisme”(p.93). Une hypocrisie aussi évidente ne peut être due à une simple négligence ou à une lecture sélective. Elle est la preuve indubitable d’une mauvaise foi et d’une volonté de tromperie consciente. Enfin, mais de facon toute aussi importante, le rapport néerlandais néglige, comme par hasard, de faire la moindre mention des multiples déclarations incontestablement racistes de Steiner, sur lesquelles nous sommes tombés lors de notre propre lecture de ses œuvres. Par exemple son affirmation démentielle selon laquelle “les concepts nuisent aux cerveaux des Asiatiques”, ou ses déclarations choquantes sur la peau non blanche en tant que signe d’imperfection spirituelle. Ou encore ses déclarations sur la “guerre violente de l’humanité blanche contre l’humanité de couleur”, que nous avons mentionnée ci-dessus. Dans les deux cas, le rapport mentionne, à plusieurs reprises, les mêmes volumes que ceux qui contiennent ces phrases scandaleuses. Comment ces passages ambigus ont-ils pu échapper à l’attention érudite de la commission ?\nLe résultat du travail de la commission est donc un rapport à la fois incomplet et incohérent. Incomplet, car il exclut une proportion énorme d’écrits racistes de Steiner, tout en reproduisant néanmoins des dizaines d’autres passages racistes de ses œuvres. Incohérent, car il nie en dépit de tout que Steiner ait jamais produit une seule déclaration raciste. L’accululation de ces graves lacunes, aisément repérables, discrédite complètement le rapport néerlandais et ses auteurs. Si bien que l’estime de Waage pour ce document est vraiment mal placée. Pour tous ceux qui ont essayé de se réconcilier avec les enseignements de Steiner sur les races, l’enthousiasme de Waage pour le rapport néerlandais ne fait que confirmer son approche foncièrement naïve du sujet. Malgré le fait que ce rapport constitue une tentative désespérée et sans vergogne pour justifier l’injustifiable, cette étude tendancieuse (que Waage respecte tellement) a conduit à une scission au sein de la Société anthroposophique néerlandaise. En effet, la faction fondamentaliste des anthroposophes a quitté la Société Anthroposophique et est à présent en train d’essayer d’en fonder une nouvelle. On est est loin de l’auto-critique que le rapport était supposé susciter. Mais peut-être qu’un jour, sait-on jamais, le monde fermé de l’anthroposophie s’ouvrira à un examen honnête de son propre passé.\nJusqu’à ce que jour arrive, les nouveaux venus s’intéressant à l’anthroposophie devront se contenter des dérobades et des ambiguïtés de ceux qui, comme Waage, espèrent protéger l’anthroposophie orthodoxe en enfonçant leur tête dans le sable. Les écrits apologétiques de Waage incarnent parfaitement l’approche dépourvue d’esprit critique, irréfléchie et exangue de toute connaissance du contexte historique des doctrines de Steiner. Il fallait malheureusement s’attendre à cela de la part des anthroposophes et de leurs défenseurs. En confondant la crédulité et le respect, Waage a rendu un mauvais service aux anthroposophes et aux non-anthroposophes. Bien que notre échange avec Waage soit terminé, le débat sur le passé et le présent de l’anthroposophie est quant à lui loin de l’être. Nous sommes heureux de voir que ce débat s’est propagé à la Suède, aux États-Unis et au-delà. Nous sommes déçus qu’il ait souvent été impossible d’impliquer les anthroposophes dans un véritable dialogue, car nos arguments ne suscitent le plus souvent que des accusations coléreuses et des dénégations indignées. Nous espérons qu’en éclairant les faces cachées de la tête de Janus de l’anthroposophie, nous avons donné aux non-anthroposophes des raisons de douter des prétentions “progressistes” de l’anthroposophie. Et comme l’enquête critique indépendante sur l’héritage politique de Steiner continue, nous espérons que les lecteurs intéressés pourront commencer leur propre examen de cet héritage.\nTraduction : Jean-François Theys, décembre 2015. Revue par Grégoire Perra\nCet article a été publié dans Racisme et antisémitisme de Rudolf Steiner, Travaux universitaires de Peter Staudenmeier. Ajoutez ce permalien à vos favoris.\n2 commentaires pour Pangermanisme, Racisme et Antisémitisme dans l’Anthroposophie\nPing : Stéphane François, le spécialiste des Inrocks complaisant avec l’Anthroposophie | La Vérité sur les écoles Steiner-Waldorf


France - Centre d’accueil et gîte d’étape en Ardèche - Voyages pour la planète\nDans le canyon de l’Ardèche, le site n’est accessible qu’à pied par un sentier de 300m. Pour les personnes en séjour, c’est un espace de découverte et de rencontre, une occasion de partager la vie du hameau et de la ferme, de se poser des questions au quotidien…\nCe hameau « coopératif », devenu pépinière de projets, cultive l’aventure et la transmission des savoirs faire et savoirs être. L’équipe met en œuvre une pédagogie issue des chantiers de jeunes, basée sur le faire « pour de vrai », ensemble, dans l’environnement. Elle favorise l’immersion dans l’activité économique et la capacité à se projeter dans un futur viable, serein et joyeux ! Elle réinvente de la richesse, là où la modernité avait renoncé au développement, ne laissant qu’une ruine sans hommes. Elle construit de l’intelligence collective entre acteurs du territoire : agriculteur, artisan, éducateur, commerçant, artiste et habitant…\nL’hébergement en gîte d’étape est ouvert à tous (randonneurs, familles, enfants ou adultes en formation…), toute l’année, en gestion libre ou en pension complète.\nLa cuisine, de type « ferme auberge », s’appuie sur des choix éthiques affirmés : produits locaux, de saison, agriculture biologique, commerce équitable… Les repas présentés aux convives stimulent échanges et curiosité gustative.\nDes falaises calcaires à la rivière, une multitude d’activités à découvrir…\nDes falaises calcaires à la rivière, une multitude d’activités à découvrir :\n•\tTraite des chèvres,\n•\tPain au four à bois,\n•\tJardinage, gastronomie des plantes,\n•\tConstruction en pierres, installations écologiques,\n•\tBalade en garrigue…\n•\tTri et recyclage des déchets,\n•\tInstallations en énergies renouvelables,\n•\tProduits locaux, de saison,\n•\tAgriculture biologique (conversion en cours).\nNuitée en gestion libre : 14 € / personne.\nLe gîte : 18 lits en chambres de 4, 6 et 8 lits\nLe centre d'accueil : 28 lits en chambres de 2, 4, 5, 8 et 10 lits\nFrance – Gîte et Maison d’hôtes en Ardèche


L’ASSOCIATION COOPÉRATIVE « Le Familistère de Guise\nCréation et fonctionnement de l’Association\nAboutissement de l’œuvre de Godin et garantie de sa pérennité, l’Association coopérative du capital et du travail fonctionne de 1880 à 1968.\nJean-Baptiste André Godin découvre les principes fouriéristes en 1842. L’idée d’association du capital et du travail va rester pour ce critique de Fourier la clé de la réforme sociale à mettre en œuvre. La législation sur la transmission héréditaire de la propriété empêche cependant longtemps la constitution d’une association de Godin avec les employés de la manufacture.\nLe Familistère constitue pour Godin une étape préparatoire à l’association. « Malgré ces obstacles, j’ai pu élever le premier palais au travail, le Palais social, et préparer les dispositions nécessaires à l’association intégrale parmi les hommes. J’ai pu rassembler les éléments qui doivent concourir à la répartition équitable des fruits de la production entre le travail, la capacité et le capital », écrit-il dans Solutions sociales en 1871.\nEn 1877, la fin du procès en séparation avec sa femme Esther Lemaire met Godin en mesure de donner cours à son projet alors même que la question de l’avenir du Familistère se pose de façon plus pressante. Le 13 août 1880, l’Association coopérative du capital et du travail, Société du Familistère Godin & Cie, est fondée légalement, aboutissement de l’œuvre de Godin et garantie de sa pérennité.\nLes buts de l’Association, constituée pour 99 ans, sont économiques : l’organisation de la solidarité entre ses membres, l’appropriation du capital par les travailleurs. Ils sont plus généralement, et comme par voie de conséquence, culturels et politiques : offrir les conditions durables de l’émancipation des classes populaires et régler l’exercice de la démocratie sociale à l’échelle de la communauté familistérienne.\nLes statuts rédigés par Godin fixent l’organisation et le fonctionnement de l’Association. Hiérarchisée, elle se compose de quatre catégories de membres qui se distinguent par leurs capacités, leur engagement et leur aptitude à la solidarité. Associés, sociétaires, participants et auxiliaires forment ces catégories sociales. À chacune d’elles correspond un niveau particulier d’intéressement aux bénéfices de l’Association, de protection de l’emploi et de jouissance des services de l’habitation familistérienne. L’Association est dirigée par un administrateur-gérant élu par l’assemblée générale des associés. Détenteur de la signature sociale de l’Association et unique responsable vis-à-vis des tiers, il est assisté par plusieurs conseils et comités au premier rang desquels se trouve le conseil de gérance.\nUne réunion de l’Association au théâtre du Familistère · photographie anonyme, 1902 (détail) · collection Familistère de Guise


maison avec charme - Cabinet Flammant Immobilier, Pouillenay\nMaison ancienne Asnières-en-Montagne 115 m²\nproche commerce, école, pharmacie, etc...,\nA 20 minutes de la GARE TGV 1H10 de PARIS et 10 minutes de la GARE TER, commerces, écoles, pharmacie etc...\nMaison charmante faite de pierres, de poutraison et de chêne comprenant:\nAu rez-de-chaussée: un salon avec cheminée, une cuisine aménagée donnant sur une terrasse close d'environ 15 m², une chambre, une grande salle de bains avec rangement, un couloir qui donne accès sur une deuxième terrasse à l'arrière de la maison, un WC.\nA l'étage: un palier offrant 3 chambres, une pièce pouvant être transformée en chambre ou salle de douche, un WC.\nUne cave, un garage, le tout sur un terrain arboré d'environ 500 m² entièrement clos d'un mur de pierres, avec une maisonnette et son ancien four à pain.\nBelle maison de campagne avec caractère et tranquillité.\nbelle opportunité à voir absolument.\nMandat N° 225. Honoraires inclus de 4.62% TTC à la charge de l'acquéreur. Prix hors honoraires 130 000 €. Nos honoraires : http://www.cabinetflammant.com/honoraires Ce bien vous est proposé par un agent commercial.\nMaison à vendre Les RiceysAppartement à vendre Châtillon-sur-SeineMaison à vendre JullyMaison à vendre PouillenayMaison à vendre VENAREY LES LAUMESMaison à vendre Beaune


Différences culturelles : guides des bonnes manières à l'étranger | Assimil\nPublié par Éditions Assimil | 4 Sep 2017 | Vivre à l'étranger | 0 |\nVous prévoyez de partir en vacances à l’étranger ou de vous installer dans un pays étranger prochainement. Avant de partir, une petite préparation s’impose. Outre le fait d’apprendre les bases de la langue du pays de destination, il faudra également s’intéresser à la culture de celui-ci et à ses différences avec la vôtre. Cela vous permettra d’éviter ou de limiter les impairs lorsque vous serez au contact de natifs.\nPrendre connaissance des différences culturelles : entre respect et intégration\nSe renseigner sur les différences culturelles entre son pays d’origine et le pays que l’on s’apprête à visiter ou habiter est essentiel. Pour les séjours de longue durée en particulier, cela permettra de faciliter l’intégration au sein du pays, de mieux se fondre parmi les locaux et d’éviter de les froisser. S’intéresser aux différences culturelles constitue aussi un excellent moyen d’éviter de se ridiculiser, surtout dans un contexte formel ou professionnel, comme cela a par exemple été le cas lors de la rencontre entre le président François Hollande et l’ancien secrétaire d’État américain John Kerry en janvier 2015. Aucun des deux hommes d’État n’ayant visiblement effectué des recherches sur la manière la plus appropriée de saluer leur interlocuteur, ils se sont adonnés à d’étranges salutations, alliant une accolade maladroite et un semblant de bise. Leur gêne, passagère, n’a pas échappé aux médias du monde entier mais aussi aux internautes qui n’ont pas hésité à détourner les images de la rencontre.\nBien se comporter à l’étranger, exemple des salutations\nLes salutations font partie des éléments principaux permettant d’avoir un premier aperçu des différences culturelles entre deux pays. Il existe presque autant de pays que de manières d’exprimer des salutations. En fonction du pays concerné et du profil des interlocuteurs, les mots et la gestuelle à adopter diffèrent. Voici quelques exemples :\nAllemagne : le contact physique se limite à une poignée de main. Les amis pourront éventuellement être gratifiés d’une accolade. La bise témoigne d’un degré d’intimité relativement important.\nÉtats-Unis : la poignée de mains fait loi. Elle peut être substituée par une accolade plus chaleureuse où seules les épaules se touchent, le fameux « hug ».\nJapon : l’art de saluer s’appelle « Ojigi ». Pour saluer poliment, pas de contact physique, on inclinera légèrement la tête et le haut du corps. Les hommes garderont les bras le long du corps tandis que les femmes joindront leurs mains jointes devant elles. Plus le respect est grand, plus on aura tendance à se baisser.\nTibet : cela peut surprendre mais il est coutume de tirer la langue afin de montrer que l’on n’est pas une réincarnation malfaisante.\nInde : il faut joindre les deux mains mais sous le menton et incliner légèrement la tête (namaste).\nThaïlande : le salut de base est le « wai », il consiste à joindre les mains et à incliner plus ou moins la tête en fonction de l’interlocuteur se trouvant en face.\nMoyen-Orient : dans certains pays, il est coutume pour les hommes de se saluer en frottant leur nez l’un contre l’autre.\nOutre les salutations, il faudra également apprendre les différences culturelles au niveau comportemental.\nPar exemple il est coutume au Japon de retirer ses chaussures lorsque l’on pénètre dans une habitation. Dans les pays musulmans, il faudra les retirer lorsque l’on pénètre dans un lieu religieux.\nÀ table, surtout dans les pays où il est coutume de manger avec les mains, il est mal vu de manger de toucher la nourriture avec la main gauche. Elle est souvent considérée comme impure car servant à la toilette intime.\nCôté habillement également, il peut y avoir des informations importantes à connaître. En Asie, le blanc est par exemple une couleur associée à la mort et au deuil. En Italie, l’accès à de nombreuses églises peut être refusé aux femmes si elles arborent un décolleté et/ou ont les épaules découvertes. Si elles ne peuvent pas se changer, elles devront recouvrir leurs épaules d’un châle ou d’un autre vêtement.\nPour ce qui est des interactions physiques avec les gens, gare aux erreurs également. On ne touchera par exemple jamais la tête d’un enfant en Asie, en Inde notamment, car la tête est considérée comme le siège de l’âme. Ce que vous associez à une caresse affectueuse peut donc vous faire passer à tort pour un voleur d’âme !\nPour prendre connaissance de l’ensemble des différences culturelles, vous pouvez vous tourner vers des livres traitant de l’histoire et de la culture du pays. Autre source d’information possible, les blogs de locaux ou d’expatriés qui constituent une véritable mine d’or pour qui souhaite mieux appréhender un pays et ses habitants.\nErreurs, fautes : comment les gérer ?\nIntégrer tous les us et coutumes d’un pays n’est pas toujours chose aisée, à plus forte raison lorsque la culture du pays est très éloignée de celle de son pays d’origine. Les erreurs sont souvent fréquentes dans un premier temps, mais leur nombre décroît au fil du temps.\nEn cas d’erreur et afin de ménager la susceptibilité de ses interlocuteurs, il est préférable d’apprendre à s’excuser dans leur langue. Apprenez (ou notez dans un carnet si vous n’êtes pas dans le pays pour très longtemps) deux à trois expressions que vous pourrez utiliser à loisir. Attention, avant de les utiliser, vérifiez si une gestuelle particulière est associée afin de ne pas irriter davantage votre interlocuteur.\nEt vous, dans quels pays avez-vous expérimenté les plus importantes différences culturelles ?\nPréparez votre voyage à l’étranger ou votre expatriation en apprenant la langue du pays ou en perfectionnant votre niveau grâce aux méthodes Assimil.\nAllemand, anglais, arabe, chinois, coréen, espagnol, italien, portugais, russe, etc. : découvrez une large sélection de langues.\nPrécédentMister Bilingue : entretien avec Ludovic Martin\nSuivantGros plan sur le platt lorrain, seconde langue parlée au Brésil