SES Creativ e® J'apprends l'art des cordes | roseoubleu.fr\nSES Creativ e® J'apprends l'art des cordes\nNuméro d'article : A307988\nApprenez l'art du fil de fer de la manière la plus simple.\nUtilisez le stylo pique-nique et le tapis de feutre pour faire des trous dans les cartes, et soyez créatifs avec l'aiguille sûre et le fil multicolore. Avec le wire art, c'est vous qui décidez où va le F aden , vous ne pouvez donc pas vous tromper !\nLe set comprend quatre cartes amusantes à décorer.\nContenu : 4 cartes imprimées, stylo à graver, feutre, fil multicolore, aiguille en plastique, instructions.\nNe convient pas aux enfants de moins de trois ans. Contient de petites pièces qui peuvent être avalées. Danger d'étouffement ! Et danger d'étranglement dû aux longues cordes\nProposition de modification de l'article A307988


Galaxy Note 7 : son nom est confirmé, sa fiche technique aussi\npar Maximilien de Léséleuc 27 juin 2016 09:30\nDepuis plusieurs semaines, les rumeurs autour du prochain Galaxy Note s’intensifient. Il faut dire que la marque a prévu de lancer le successeur du Note 5 durant l’été, la date approche donc à grands pas. Parmi les rumeurs, il était question de « sauter » un numéro, passant donc du Note 5 au Note 7 pour plus de cohérence avec la gamme des Galaxy S, rendue au numéro 7.\nCette information est aujourd’hui confirmée par le compte Twitter @EvLeaks tenu par le très bien renseigné Evan Blass. Il accompagne son tweet d’une photo montrant le logo de la prochaine phablette de Samsung, le Galaxy Note 7. Par ailleurs, l’homme a également ajouté de l’eau au moulin des rumeurs en évoquant la présence d’une nouveauté technique.\nIl s’agirait d’un scanner d’iris, un nouveau moyen d’authentifier l’utilisateur qui pourrait venir en complément ou se substituer au lecteur d’empreinte digitale qui s’est multiplié ces dernières années sur les smartphones. Rares sont les concurrents à proposer une telle fonctionnalité, par exemple Microsoft avec son Lumia 950.\nSinon, la fiche technique est aussi exposée, le reporter parlant d’un écran 5,7 pouces AMOLED Quad HD (2 560 x 1 440), d’un capteur photo 12 mégapixels (sans doute le même que le Galaxy S7) et un stockage de 64 Go extensibles via un port microSD. La prochaine phablette de Samsung devrait être présentée le 2 août prochain, à l’occasion d’un évènement qui pourrait également introduire d’autres produits de la marque.\niPhone 7 : encore des photos\n[Test] OnePlus 3, le Flagship Killer n'a jamais aussi bien porté son nom\nLa nouvelle app de BitTorrent fait de l'ombre à Netflix et Spotify


Télétravail le futur du monde du travail | STUDIO EVOLUTION FORMATION\nL’essor du télétravail accélère l’évolution du monde professionnel !\nFormidable lab humain, technique et social, le télétravail nous oblige à repenser tous les fondamentaux des relations au travail : relation à l’autre, relation au groupe, relation à l’autorité.\nC’est une initiation au Monde qui vient. Il est toujours le nôtre, mais il est différent.\nComment le découvrir et l’apprivoiser ? Quels changements accepter ? À quels dangers prendre garde ?\nLe télétravail devient une loupe grossissante qui scrute nos pratiques. Au-delà des outils utilisés, ce sont les modes d’organisation, les attitudes, les comportements qui importent.\nArticle rédigé par Jean Grimaldi


Signaler une erreur dans le texte | Sony se fait réprimander par le Nigeria suite à une publicité\nSony se fait réprimander par le Nigeria suite à une publicité\nSony a changé en urgence une publicité vantant les mérites de sa nouvelle console PlayStation 3. En effet, la campagne mettait en scène un client et un vendeur, où ce dernier évoquait la fameuse fraude 4-1-9 dans son discours. Aussi appelée arnaque nigériane, cette escroquerie ne met guère en valeur la population nigériane. Et le gouvernement local n'a évidemment pas apprécié cette énième attaque contre la réputation du pays.\nSi la fraude 4-1-9 (aussi appelée scam 4-1-9 ou arnaque nigériane) est un véritable fléau pour les internautes, elle est également une des composantes du folklore Internet. Intitulée selon le numéro de l'article du code nigérian sanctionnant ce type de fraude, cette escroquerie met très souvent en scène un politicien, un homme d'affaire ou un prince très riche mais ayant quelques difficultés à récupérer une importante somme d'argent.\nDans ces cas-là, le malheureux bougre fait appel à la solidarité des internautes en envoyant un mail afin de tomber sur un destinataire qui aura la main sur le coeur. Or, l'objectif est évidemment d'extorquer un maximum de fonds au destinataire du courrier électronique en lui faisant miroiter une récompense mirobolante. Naturellement, le gouvernement nigérian apprécie assez peu la mauvaise image qui en résulte.\nOr, dans une publicité diffusée aux États-Unis, Sony évoque justement cette fameuse fraude 4-1-9. Dans le clip incriminé, nous découvrons un vendeur interrogé sur le prix de la nouvelle PlayStation 3 "Slim" du constructeur japonais." Vous ne pouvez pas croire tout ce que vous lisez sur Internet" dit-il à l'attention d'un potentiel client. "Ou alors je serais un millionnaire nigérian à l'heure actuelle". Il n'en fallait pas moins pour déclencher les foudres des autorités nigérianes.\n"Le Nigeria demande des excuses inconditionnelles de Sony Corporation pour la campagne délibérément négative contre la réputation et l'image du pays" a déclaré le gouvernement nigérian, dans un communiqué. "Le gouvernement y voit comme une tentative de Sony Corporation de porter atteinte aux intérêts commerciaux du Nigeria tout autour du monde. Cette insinuation est de mauvaise foi est inacceptable. Le gouvernement et l'honnête peuple du Nigeria rejette cette attaque injustifiée contre la réputation et l'image du pays ".\nSony a présenté ses excuses pour les offenses causées par la publicité, indiquant que celle-ci ne devait pas être diffusée en-dehors des États-Unis. "Nous avons été prévenus qu'une récente campagne publicitaire pour la PlayStation a pu offenser certains membres de la communauté nigériane" a indiqué Sony dans un communiqué. "Nous n'avons jamais souhaité créer une situation pouvant heurter quelqu'un, et nous avons immédiatement décidé d'arrêter la diffusion de cette campagne publicitaire. Nous présentons nos excuses à toutes les personnes ayant été blessées".\nLa séquence controversée de la publicité a été remplacée, avec le vendeur indiquant désormais : "Vous ne pouvez pas croire tout ce que vous lisez sur Internet - C'est ainsi que la première guerre mondiale a débuté" (You can't believe everything you read on the internet - that's how World War I started).


Bientôt un Pôle métropolitain de l’Artois / Agglo / Actualités - Communauté d'Agglomération Hénin-Carvin\nCette page a été imprimée depuis le site Communauté d'Agglomération Hénin-Carvin (www.agglo-henincarvin.fr) le 21 novembre 2018 à 18:10\n3 agglomérations se rassemblent : Lens-Liévin, Hénin-Carvin et Artois Comm. (Béthune-Bruay)\nEn juillet 2015, Euralens a reçu la mission d’accompagner la naissance d’un Pôle métropolitain. Elus et techniciens des Communautés d’Agglomération de Lens-Liévin, Hénin-Carvin et Artois Comm. et le Département du Pas-de-Calais se sont donc réunis pour évoquer les perspectives d’avenir et définir la structure juridique et le programme du Pôle métropolitain de l’Artois.\nConstitué sous forme de syndicat mixte ouvert, le Pôle métropolitain de l’Artois regroupe la Communauté d’Agglomération de Lens-Liévin (CALL), la Communauté d’Agglomération Hénin-Carvin (CAHC) et Artois Comm. (Béthune-Bruay), soit près de 600 000 habitants, ainsi que le département du Pas-de-Calais.\nSon objectif : promouvoir un modèle de développement durable et améliorer l’attractivité et la compétitivité de son territoire, en lien avec le Département, la Région, l’Etat et l’Europe. Ce rapprochement, incité par le Conseil régional, promet des dotations financières plus importantes de la Région, de l’Etat et de l’Europe sur des projets communs.\nCe projet de territoire vise à mutualiser les moyens et l’échange de savoir-faire, renforcer les relations entre les agglomérations en favorisant le travail collectif et fédérer l’ensemble des acteurs. Il développe 3 axes :\nLes acteurs du Pôle métropolitain devront déposer leur dossier d’intention avant le 15 décembre 2015 et présenter leur programme opérationnel définitif pour le 31 mai 2016.\nTout savoir dans le Divercité n°76, novembre 2015\nEt sur ILTV, la TV de l’Agglo Hénin-Carvin\nSur le site d'internet d'Euralens


Accueil » A-La-Une » L’astuce des femmes transformatrices de produits halieutiques pour déjouer les contraintes\nPublié le 22/04/2018 à 16:27 - Mis à jour le 22/04/2018 à 19:22\nA Guéréo, les principales activités gravitent autour de la pêche. Les femmes réunies en Groupement d’intérêt économique (GIE) s’activent avec courage et détermination dans des activités de transformation de produits halieutiques. En la matière, le GIE ‘‘Ngajé ak Kindal’’ s’est illustré dans la production de poissons fumés, séchés et de «yéét» (cymbium séché). Malgré les difficultés liées à la raréfaction des produits halieutiques et au manque d’infrastructures de base pour le développement de leurs activités, ces femmes n’en restent pas moins les bras croisés et usent de leur esprit créatif pour subvenir à leurs besoins.\nCe contenu a été publié dans A-La-Une, A-La-Une Notification, Articles Premium, Economie, Pêche, Société, avec comme mot(s)-clé(s) absence d'infrastructures, rareté de poissons, transformation de produits halieutiques. Vous pouvez le mettre en favoris avec ce permalien.


Stanley 460180 Poste à souder inverter\nCe poste à souder à l’arc Stanley 460180 est doté de la technologie Inverter IGBT, ce qui facilite la soudure et garantit son efficacité ainsi que la facilité de l’amorçage. Il permet de vous faire travailler avec moins de collage avec un soudage plus rapide, plus facile et homogène. Il peut être servi dans différents types des travaux grâce à sa capacité de soudage acier, fonte et inox, comme les travaux de serrurerie, de tôlerie, de ferronnerie, des charpentes métalliques et de réparation pièces métalliques. Avec son 160 A de courant maximal, il a la capacité de souder des baguettes acier, inox ou fonte maxi 4 mm de diamètre. C’est un poste de soudure à l’arc, avec une tension de 230 Volts et quant à sa source d’alimentation, il est du type filaire électrique, et le produit est fabriqué par la marque Stanley de Black & Decker. Et lorsque vous achetez ce modèle de poste à souder, il sera livré avec un masque de protection CE, un marteau brosse, une pince de masser, des portes électrodes et sans oublier le poste à souder en question, ce sont les composants inclus lors de l’achat de cet article.\nUn appareil idéal pour le bricolage et le jardinage\nCe produit n’est pas seulement conçu pour les travaux à titre professionnel, certes il peut être servi dans des travaux de grande envergure mais il est surtout idéal pour les particuliers. Surtout lorsque vous êtes quelqu’un de passionné par les travaux de bricolage et de jardinage, cet appareil vous aidera à réparer l’esthétique de votre maison et de votre jardin. Sa légèreté et sa compacité vous permettent de le déplacer n’importe où si c’est nécessaire, et tout cela se fait avec de la grande facilité. Et puisque l’appareil dispose de la technologie Inverter IGBT, vous pourrez travailler avec moins de collage et réaliser une soudure plus facile, et plus rapide.\nUne machine conçue pour des différents types de travaux\nComme on le sait déjà que les travaux de soudure peuvent se trouver dans différents types de travaux de réparation ou de construction. Comme par exemple, dans des travaux de rénovation de maison, la soudure pourrait être indispensable, des travaux de réparation, ou de construction, il y a toujours des choses qui nécessitent des travaux de soudure. Que vous soyez un soudeur, professionnel, un bricoleur amateur ou professionnel, un constructeur ou un charpentier métallique, le soudage est toujours indispensable. Et ce modèle de poste à souder est conçu pour satisfaire ces besoins et attentes de l’utilisateur, puisqu’il est capable de vous aider dans des différents types des travaux, et si vous êtes un professionnel en serrurerie, tôlerie, ferronnerie ou en réparation des pièces métalliques, cet appareil est aussi conçu pour vous. Car il est idéal pour souder de l’acier, de l’inox, fonte… Et grâce à sa facilité de fonctionnement et d’utilisation, vous n’aurez pas des difficultés à l’utiliser et à le faire fonctionner. Mais il est toujours obligatoire de porter les équipements complets et de brancher tous les outils et accessoires nécessaires pour la réalisation du travail.\nSébastien – soudeur\nBonjour à tous, je me présente je m'appelle Sébastien j'ai 35 ans et de formation professionnelle soudeur. J'ai donc l'habitude de souder au travail avec de gros postes à souder. Venant de faire l'acquisition d'une maison, j'avais beaucoup de travaux à réaliser en soudure. Il fallu trouve un poste à souder et il y en a des milliers, j'ai donc pris le temps de vous sélection quelques postes qui sont parfaitement compatible pour des petites et grosses taches en soudure. En espérant que cela vous convienne.\nPoste à souder Inverter MIG/MAG MMA TM 223\nProweltek Poste à souder MIG sans gaz\nMVPOWER Poste de Soudure à l'arc\nCE-GSH MIG 100\n2019 - posteasouder.fr - mentions légales


Moralo - Olivenza match en direct Live du Dimanche 18 février 2018\nmaintenant sur le match Moralo - Olivenza et bénéficiez d'un bonus d'inscription sur chaque site de paris sportifs !\nCette page vous permet de consulter les informations (but, résultat, commentaires) du match Moralo / Olivenza. Vous pouvez intérargir sur ce match de football en déposant vos propres commentaires. Le coup d'envoi de ce match de foot entre Moralo CP et CP Olivenza sera donné à 17h00 (18 février 2018).\nStats Moralo - Olivenza Résultats Moralo Résultats Olivenza\nSuivez le match Moralo - Olivenza en direct (résumé, score et buts). Le résultat de ce match Tercera Division entre Moralo CP et CP Olivenza est à suivre en live à partir de 17h00.


Nursing Touch - Santé naturelle Vendée\nLa technique du Nursing Touch est une série de mouvements doux, effectués dans un ordre précis. Cette technique est structurée en terme de trajet, ordre, nombre et pression. Developpée aux Etas-Unis sous différentes formes, la technique du Nursing Touch est si douce et apaisante qu'on l'appelle parfois " hypnothérapie physique".\nLes différences entre le massage et le Nursing Touch\nLe Nursing Touch apporte surtout écoute et soutien. Cette technique se distingue clairement du massage du professionnel de la santé pratiqué par le kinésithérapeute. il ne s'agit pas d'un acte médical. En tant que toucher superficiel, le Nursing Touch a pour objectif principal de procurer un bien-être. Il transmet la compassion, le réconfort et apporte des bienfaits consioderable pour l'équilibre émotionnel du receveur.\nLe Nursing Touch ne stimule que les récepteurs de la peau, tandis que le massage stimule différents tissus.\nLe Nursing Touch suit une trame précise. chaque mouvement et ordre sont réalisés dans un enchainement spécifique, jamais modifié.\nLe Nursing Touch emploie une pression d'ensemble, toujours identique, tandis que le massage conventionnel modifie la pression selon la situation.\nEn touchant la peau de manière superficielle le Nursing Touch sollicite des récepteurs. Cette stimulation est éffectuée sur un rythme constant. La répetition des mouvements induit une réduction des mécanismes de défense et permet au receveur de se detendre en toute confiance.\nLe Nursing Touch peut également être employé en aromathérapie pour allier la puissance du toucher a celle de l'olfactif.\nL'odeur et le contact peuvent avoir des effets rapides et thérapeutiques pour abaisser le stress et detendre le système nerveux.\nEn résumé, le Nursing Touch peut être utilisé pour améliorer le bien-être géneral, soutenir le système immunitaire, réduire le stress, diminuer la douleur, apaiser le physique et l'esprit.


Salle à manger sur la plage de Jimbaran, Bali – Romantique Salle de Mer dans le sud de Bali – BlazeTrip\nLa salle à manger scène dans la ville de Jimbaran à Bali est rien comme la foule de restaurant chic , vous trouverez près de Kuta ou Ubud . Au lieu d’ être assis dans les espaces à manger intime éclairés, vous êtes assis sur des tables sur le sable, en plein air, à côté de la mer.\nVotre dîner sera simple et très balinais: fruits de mer, et marinée aux épices selon les traditions culinaires de l’île, et grillée sur la combustion bourres de coco. Vous dînerez au milieu d’un des plus romantiques paramètres de restauration de Bali: assis sur la plage avec le bruit des vagues murmurant dans l’air, votre repas éclairé par des bougies et le clair de lune, Penjor ondulant dans le vent.\nPour des photos de la baie et la nourriture, voir: Images de restaurant de la plage de Jimbaran Bay, Bali.\nLes choix de repas Jimbaran Bay\nJimbaran est une petite ville située à environ deux miles au sud de l’aéroport de Bali, située à proximité de la route menant de Pura Luhur Uluwatu , de route environ quinze minutes du temple. Jimbaran est situé dans le sud de Bali; pour plus sur la zone générale, lisez notre introduction à Bali du Sud , ou lire sur 10 choses à faire autour de Bali du Sud .\nLa ville partage son nom avec la baie ouest, du nord au sud; la plage doublure Jimbaran Bay est l’un des meilleurs de Bali, son sable fin et blanc un plaisir absolu de marcher. L’emplacement de la plage en fait un épilogue évident pour toute visite aux performances kecak au temple clifftop.\nA propos de quarante à cinquante restaurants de fruits de mer de différentes lignes de prix et la qualité du rivage.\nLa plage de Kedonganan sur la partie nord de la baie de Jimbaran offre un groupe de restaurants en tirant pleinement parti de leur proximité du marché aux poissons de la ville Kedonganan.\nVers le sud par Muaya plage le long de la route Four Seasons se dresse un autre groupe de cafés en bord de mer – ceux – ci sont parmi les restaurants les plus populaires près de la plage pour la foule de touristes, comme Muaya Beach est également quelques – unes des stations dans la région chics. Plus d’ informations sur les logements de la région ici: Jimbaran, hôtels à Bali.\nQue commander à Jimbaran Bay\nMenega Café au sein du pôle Muaya Beach est l’ un des plus populaires lieux de restauration près de la plage de Jimbaran. Menega a bénéficié d’un beau bouche-à-bouche au fil des ans – son délicieux Ikan Bakar (poissons grillés) complète bien l’endroit pittoresque, avec des falaises visibles en arrière – plan, loin des résidences scintillantes avec une lumière lointaine.\nla sélection de Menega diffère très peu des menus de tous les autres dizaines de points de restauration près de la plage vers le haut et vers le bas Jimbaran Bay. Où que vous alliez le long de la plage, vous trouverez des fruits de mer grillés servis avec du riz: un repas copieux, sans fioritures, vous pouvez même manger avec vos mains. préparations individuelles comprennent:\nIkan Bakar – poisson grillé, assaisonné et grillé. Les restaurants utilisent vivaneau ou le mérou – gros poissons qui sont crapaudine et désossés, grillées sur la combustion bourres de coco et servi avec sambal belacan , ou de la sauce épicée. (Voici ce qui ressemble à Ikan Bakar sur le feu, et servi à table.)\nSate cumi – calmars, coupé en lamelles, brochette sur des bâtons de bambou et grillé.\nKerang bacar – palourdes grillées, rôti dans sa coquille et servi avec une sauce spéciale.\nUdang galah – gambas grillées au feu, coquille et tout, et servi avec du riz.\nLobster – disponible dans certains restaurants, généralement l’ un des articles les plus chers sur le menu\nVous pouvez commander votre nourriture dans le menu, ou faites votre choix parmi les réservoirs remplis de poissons vivants, le crabe et les crevettes. Même si elle ne provient pas du réservoir, vous pouvez être sûr que votre nourriture est très frais, comme Jimbaran est un centre de pêche, et la nourriture que vous êtes servis est très susceptible de provenir de la pêche du jour.\nAvec le riz, vous serez servi avec des légumes cuits à la vapeur et une gamme de sauces pour votre nourriture – sambal , kecap Manis (sauce de soja sucrée), et une salsa lacées oignon. Terminez votre repas avec boissons – une bière Bintang est bon, et est donc une noix de coco fraîche avec une paille coincé dans, pour que vous sirotez l’eau de noix de coco avec – et vous êtes tous ensemble pour une expérience culinaire unique balinaise.\nAttendez-vous à dépenser environ IDR 50,000-90,000 par personne (environ 5-10 $) pour votre expérience culinaire Jimbaran Bay. Demandez menus pour les groupes ou les couples, ce qui peut vous permettre de goûter plus de nourriture pour relativement moins.\nUne courte liste de Jimbaran Bay Restaurants\nSi vous vous dirigez vers Jimbaran, essayez l’un de ces restaurants le long du bord de mer pour votre prochain dîner romantique.\nMenega Café, Jl Four Seasons Resort, Pantai Muaya, Jimbaran, Bali, tél: +62 361 705888 ( Google Maps )\nNyoman Café , Jl Pantai Jimbaran n ° 5, Jimbaran, Bali, tél: +62 361 703170, ( Google Maps )\nSurya Café, Jl Four Seasons Resort, Pantai Muaya, Jimbaran, Bali, tél: +62 361 8612247 ( Google Maps )\nCafé Dena, Jl Pemelisan Agung, Pantai Jimbaran, Bali, tél: +62 8124 6440515, facebook.com ( Google Maps )\nFurama Bumbu Bali Café, Jl. Pantai Kedonganan, Jimbaran Bay, Bali, tél: +62 36 170 4001, ( Google Maps )\nSanti Café , Jl. Pantai Kedonganan, Jimbaran Bay, Bali, tél: +62 36 170 5977, santicafe.com ( Google Maps )\nBaliku Café, Jl. Pantai Kedonganan, Jimbaran Bay, Bali, tél: +62 36 12755480, www.balikucafe.com ( Google Maps )\nGanesha Café, Kedonganan Beach, la baie de Jimbaran, Bali, tél: +62 361 70 3532, ganeshacafe.com ( Google Maps )\nPosted on December 8, 2018 by Faishal Tag baie jimbaran, fruits de mer jimbaran bali, hôtels jimbaran bali, le meilleur restaurant jimbaran, plage jimbaran, restaurant jimbaran, restaurants jimbaran bali\nQuand et Combien Tip en Italie: Guide complet\nWestminster Abbey: Tout ce que vous devez savoir avant de visiter


Coup d’œil dans les coulisses des agences de communication - UBA Belgium\nBy Anja De Landsheer | 13-02-19\nLes défis de l’annonceur ne sont plus les mêmes qu’il y a cinq ans. La complexité et la fragmentation croissantes des points de contact ne facilitent pas la compréhension et la valorisation des nouveaux rôles et responsabilités des agences de communication.\nLa séance UBA Expert Community du 1er février, co-organisée avec l’ACC, s’est penchée sur l’une des priorités : mieux comprendre le fonctionnement des agences. On n’aime en effet que ce que l’on connaît. Un manque de compréhension mutuelle peut, en outre, entraîner des frustrations, qui seraient facilement évitées avec davantage d’ouverture d’esprit et d’honnêteté.\nL’ACC (merci à Petra De Roos - LDV United et Benoît Vancauwenberge - Serviceplan) a donné une présentation visant à démystifier les clichés bien connus des annonceurs sur le monde de la « publicité », dont ci-dessous quelques incontournables. Les idées sous-jacentes ont donné lieu à une réunion-débat saine : les membres ont exprimé leur point de vue dans le respect et l’ouverture et ont cherché à se comprendre dans une optique constructive.\nLes agences de création n’ont pas l’esprit d’entreprise.\n-> Vous avez le pouvoir d’allier le meilleur des affaires et de la créativité (échangez des connaissances telles que des KPI, des perspectives commerciales et des résultats)\nIls sont un peu fous.\n-> Les solutions révolutionnaires sont souvent un peu folles.\nSeules les récompenses et les fêtes comptent.\n-> Les prix font partie de notre métier : ils stimulent la fierté (tant de l’agence que de l’annonceur).\nLes agences ne font qu’enchaîner les stratégies.\n-> De la salle de réunion au salon (en ajoutant la perspective du consommateur pour accroître l’impact).\nIl y a trop de monde aux réunions.\n-> On est parfois plus efficaces à plusieurs (créer une atmosphère où les collaborateurs osent s’exprimer – apprendre à connaître l’expertise de chacun – cela offre un contact direct (CSD/CD/STRAT).\nLes créatifs sont toujours obstinés.\n-> Les créatifs peuvent être les gardiens de l’efficacité – s’ils résistent aux ajustements, demandez-leur d’expliquer pourquoi et « l’art de donner du feed-back aux créatifs ».\nBriefer différentes agences séparément sur différents aspects d’une même campagne = économies d’argent.\n-> L’intégration est une tâche extrêmement ardue, dont quelqu’un doit se charger (choisissez votre agence principale, définissez la matrice RACI et sélectionnez votre intégrateur).\nTout comme pour les annonceurs, le secteur des agences a subi des mutations irréversibles et les différentes structures de collaboration sont encore en pleine évolution. Nous sommes donc toujours à la recherche du Graal. À l’issue de cette séance, les représentants des deux parties s’accordent toutefois sur un point : la conception du partenariat client/agence du futur aura plus de chances de réussir si cette opération est réalisée de concert.\nLa célèbre expression « win-win » semble ici à sa place, bien que le véritable bénéficiaire d’une relation optimale entre les deux parties soit la marque.\nAnja De Landsheer - Partenaire PitchPoint (accompagne les annonceurs dans l’optimisation de leurs relations avec leurs agences : modélisation opérationnelle, gestion multiagences, évaluations et sélection, médiation).\nEn votre qualité de membre de l’UBA, participez activement à cette UBA Expert Community et indiquez vos centres d’intérêt sur MyUBA pour rester informé et être invité aux prochaines séances et formations.


Le laboratoire Poxel double de valeur après son introduction en Bourse - Capital.fr\nPour son troisième jour de cotation, l’action Poxel gagne déjà plus de 140% par rapport à son prix d'introduction. Le laboratoire lyonnais avait pourtant eu du mal à lever 25 millions d’euros, l’obligeant à s’introduire en Bourse dans le bas de la fourchette indicative de prix.\nPublié le 10/02/2015 à 12h12 & mis à jour le 10/02/2015 à 16h09\nA l’ouverture de la Bourse de Paris ce mardi, le titre Poxel s’échangeait déjà à 12,50 euros, soit le double du prix de référence de l'introduction (6,66 euros). En effet, entre le 6 et le 9 février, période durant laquelle le titre pouvait s'échanger sous la forme de promesses d'actions, l'action s'était déjà envolée de 70%. A 16 euros mardi matin, le titre Poxel gagnait 40% par rapport à l’ouverture, soit un gain total de 140% pour les investisseurs qui ont souscrit à l’opération. A ce niveau, la biotech est valorisée 280 millions d'euros.\nVia l’émission de 3,75 millions d’actions nouvelles, Poxel est parvenu à lever 25 millions d’euros lors de son introduction en Bourse. Faute de demande suffisante, le prix de souscription avait été fixé au plus bas de la fourchette indicative, comprise entre 6,66 et 8,14 euros. Si l’offre initiale d’actions a été intégralement servie, la clause d’extension n'a trouvé preneur qu'à 73%.\nPour mémoire, Poxel s’est créée en 2009 à partir d’actifs du laboratoire allemand Merck Serono, qui a été l’un des leaders mondiaux dans le développement et la commercialisation de traitements contre les maladies métaboliques (c’est-à-dire qui empêchent la transformation par l’organisme des sucres, graisses et protéines).\nLes traitements développés par Poxel visent principalement le diabète de type 2, une maladie caractérisée par une hyperglycémie (taux trop élevé de sucre dans le sang) chronique, touchant plus particulièrement les personnes âgées ou en surcharge pondérale. Or, cette maladie se développe très rapidement : estimé à 26 milliards de dollars en 2011, le marché de son traitement devrait représenter 49 milliards en 2021, dont 9 milliards en Europe.\nRetrouvez la présentation complète de Poxel sur Capital.fr


17 juillet 2011 7 17 /07 /juillet /2011 21:49\n"Comme on le sait, Chopin aimait les meubles raffinés, évidemment de style, mais il ne tenait presque jamais compte de l'argent ; ainsi il lui suffisait de voir quelque chose qui lui plaisait et il l'achetait immédiatement. De cette manière, au cours des vingt années de son séjour à Paris, il accumula un véritable musée dans son appartement, avec des meubles très élégants, tous extrêmement coûteux, comme cette armoire à chaussures, des bibelots, des porcelaines, des tableaux, des livres dans de splendides éditions. De plus, en tant qu'artiste adulé, il recevait sans cesse les cadeaux les plus divers, des souvenirs, mais comme on connaissait ses goûts princiers, on ne lui offrait pas n'importe quoi."\nAntoni Jędrzejewicz (neveu de Chopin) cité par Ferdynand Hoesick (Chopin, Vol. 4)\nComme dans tous les lieux polonais liés à Chopin, de nombreuses manifestations musicales en hommage au compositeur ont également lieu à Antonin. Parmi elles :\n- le Festival International Chopin aux couleurs de l'automne,\nLa plus importante des manifestations, qui se déroulera du 15 au 18 septembre 2011, avec entre autres- la participation de Janusz Olejniczak.\nRéservation à partir de 4 Juin 2011.\n- Princes Radziwill Palace à Antonin, tél 62 734 83 00,\n- Centre de Culture et des Arts à Kalisz, tél 62 765 25 52\n- Ostrowski Culture Centre, tél 62 736 40 60 (uniquement lors du concert inaugural)\n- l'Exposition internationale de l'Ex Libris Musical\n- le Festival estival de musique en juillet et en août\n- des concerts aux anniversaires de naissance et de mort de Chopin\nVoir l'ensemble des manifestations organisées par le Centre de Kalisz pour la Culture et les Arts : http://www.ckis.kalisz.pl/festiwale/festiwale.php\nRappelons que le village d'Antonin se situe dans le district d'Ostrow (éloigné de 12 km) et à 40 km de Kalisz.\n4 juillet 2011 1 04 /07 /juillet /2011 20:30\nLe Parc Lazienki : la statue de Chopin\nLe seul changement apporté au Parc par rapport au temps de Frédéric Chopin, est la statue du compositeur inaugurée en 1926. De style Art Nouveau, elle fut conçue par le peintre et sculpteur W. Szymanowski (1859-1930) au début du XXème siècle et installée au bord d'une petite pièce d'eau non loin du portail principal sur l'avenue Ujazdowskie.\nL'entrée du Parc Lazienki avec, en arrière-plan au milieu, la statue de Chopin\nLe 31 mai 1940, ce fut l'un des premiers monuments à être détruit par les Nazis, qui la découpèrent en morceaux et l'emportèrent. La statue, qui représente le compositeur sous un saule pleureur, fut reconstituée après la guerre sur la base d'un modèle en plâtre et de la tête originale, retrouvée dans les ruines d'une usine de Wroclaw. D'où l'inscription sur le socle :\n"Statue de Fryderyk Chopin, détruite et pillée par les Allemands le 31 mai 1940, reconstruite par la Nation. 17 octobre 1946"\nEn 1958, elle fut replacée sur le socle préservé, où sont également gravés en polonais ces mots d'Adam Mickiewicz :\nLe feu dévore l'oeuvre peinte,\nLes voleurs vident les trésors par l'épée,\nLe chant sort indemne...\nC'est aujourd'hui un symbole, et l'un des lieux les plus visités de la Capitale. Depuis 1959, tous les dimanches de mai à fin septembre, des concerts Chopin sont donnés près de la statue.\nLe monument de Chopin, qui est l'un des plus beaux et des plus connus de Pologne, n'était pourtant pas au goût des Polonais de la première moitié du XXème siècle, qui le surnommaient le "cendrier Art Nouveau". Il fut conçu en 1908, mais il fallut attendre 1914 pour qu'il soit fondu à Paris, et son installation fut alors rendue impossible par la Première Guerre Mondiale. Quand le président Ignacy Moscicki inaugura l'oeuvre de W. Szymanowski le 14 novembre 1926, la mode du style Art Nouveau était passée.\nLes Lazienki Royales sont l'ensemble parc-château du 18ème siècle le plus beau de Pologne, avec le Palais sur l'Eau (ou Palais sur l'Ile) (Palac na Wodzie/Wyspie), résidence d'été du roi Stanislas Auguste Poniatowski . L'ensemble comprend en outre le Théâtre sur l'Ile (theatr na wyspie), la Vieille Orangerie (stara pomaranczarnia), la Petite Maison Blanche (bialy domek) et le Palais Myslewicki.\nLa Maison Blanche, résidence du roi avant que le Palais sur l'Eau ne soit achevé, reçut la visite de Louis XVIII qui y séjourna durant son exil entre 1801 et 1805.\nLe Théâtre sur l'Eau a été construit sur le modèle du théâtre antique d'Hercule.\nLe Palais baroque Myslewicki était un cadeau du roi Stanislas à son neveu, le prince Joseph Poniatowski.\nEn 1817, les Lazienki devinrent la propriété du tsar Alexandre 1er.\naquarelle de Fryderyk Dietrich\nCe parc royal des Bains (Lazienki) de 80 hectares, dans lequel Frédéric Chopin enfant non seulement donnait des concerts, mais aussi se reposait pendant ses séjours au Belvédère, était également un terrain de jeux dans lequel il était autorisé à s'amuser avec Pawelek, fils du Prince Constantin, et Moriolka, alias Alexandrine, fille du gouverneur français ami de Nicolas Chopin, le comte de Moriolles. Cela constituait un privilège pour le jeune artiste, car le parc était en ce temps-là, et jusque dans les années 1820, fermé aux habitants de Varsovie.\nAu 19ème siècle, plusieurs bâtiments de style néo-classiques furent élevés dans le parc.\nLes bâtiments historiques échappèrent miraculeusement à l'anéantissement de la Deuxième Guerre mondiale et purent être entièrement restaurés.\nDe nombreux paons se pavanent dans le parc, au plus grand plaisir des touristes qui ramassent leurs magnifiques plumes !\nLa Vieille Orangerie contient aujourd'hui une galerie de sculptures.\nLe Palais Mislewicki accueille à présent les invités de marque des dirigeants polonais, comme les chefs d'état.\n1 juillet 2011 5 01 /07 /juillet /2011 21:22\nValse en la bémol majeur opus 69 n° 1 (dite "de l'Adieu")\nLe titre de "Valse de l'Adieu" "lui a été donné par Ludwika Jędrzejewicz dans l'index des Incipit des oeuvres de Chopin, ce qui suppose qu'elle savait que la pièce avait été offerte au moment de quitter Dresde. Elle est restée inédite du vivant de Chopin. N'en concluons pas qu'il la tenait en piètre estime. Il en a au contraire offert deux copies à ses élèves préférées, l'une en 1838, l'autre en 1842. Il en existe donc trois versions, différentes de celles de Fontana, la plus longue, mais nous avons déjà noté le goût de Fontana pour les reprises, dans l'établissement des textes.\nEcrite dans la même tonalité que la Valse opus 34 n° 1, exactement contemporaine, elle forme avec elle un diptyque en contraste, ne serait-ce que par le tempo, Lento contre Vivace. On a voulu y voir le poème de toutes les tristesses, en se référant à un argument biographique injustifiable. Pourquoi Chopin, s'il était amoureux, serait-il parti, le coeur meurtri, alors qu'on s'était promis de se retrouver l'été suivant, et que l'attitude de la jeune fille lui donnait toutes les espérances d'être payé de retour ? Seul le premier thème, délicatement cantabile, évoque l'élégie, mais au sens où l'entendait le poète latin Ovide [...].\nCar les coquetteries fugaces du gruppetto de la mesure 11, par exemple, assortie d'une étonnante variante chromatique, relèvent de la miniature de salon. Et que dire du second thème (mes 17 à 24) et surtout celui du trio central (mes 41-56) qui troquent le rythme de la valse contre celui d'une mazurka, de plus en plus vive, clin d'oeil évident à la dédicataire polonaise ?\nCes éclairs malicieux sont autant d'antidotes aux dérives pleurnichardes de l'interprétation. "\nSource : Marie-Paule Rambeau (Chopin, l'Enchanteur autoritaire, Ed. L'Harmattan)\nMme Peruzzi *, qui reçut un autographe de la Valse, rapporte : "Chopin dit qu'elle ne serait pas divulguée par l'édition, car on la jouerait ; et, s'asseyant au piano, il montra comment elle serait jouée, ce qui était des plus drôles." (Niecks**). Avec sa sagacité coutumière Chopin discernait parfaitement quelles compositions pouvaient être dénaturées par un jeu sentimentalisé - ce qui n'a pas manqué d'être le cas pour ces Valses [Op.69/1 et 2, Op.70/2] ! Aussi préférait-il qu'elles ne sortent pas d'un cercle d'initiés - trait bien propre à sa nature éminemment aristocratique.\n* Comtesse Elise PERUZZI, née Eustafiew :\nLiée avec Liszt et Herz, elle fit la connaissance de Chopin vers 1836 et entra plus avant dans son intimité à partir de l'année suivante, comme en témoigne à cette date une copie autographe de la Valse op. 69/1 dédicacée par le maître. Chopin qui appréciait les qualités de lecture à vue de Mme Peruzzi se plaisait à jouer avec elle la littérature pour quatre mains et deux pianos ; il leur arrivait aussi d'improviser des dialogues pianistiques en forme de questions-réponses [...] A propos du jeu de Mme Peruzzi, Gustave Chouquet déclarait à Niecks : "Cette virtuose n'avait pas moins de talent que la princesse Marcelina Czartoryska. Je l'entendis à Florence en 1852 et je puis vous assurer qu'elle jouait Chopin dans le plus pur style et avec tous les traits inédits du maître".\nElle fut une des premières personnes à qui Chopin montra sa Berceuse. A la demande de Niecks, Mme Peruzzi a rédigé quelques vivants souvenirs sur son maître."\n** Frederick Niecks (1845-1924), auteur de la première biographie complète de Chopin en deux volumes, publiée en 1888, 1890 et 1902.\n29 juin 2011 3 29 /06 /juin /2011 19:20\nIl n'acceptait rien de la réalité...\n"Il n'acceptait rien de la réalité. C'était là son vice et sa vertu, sa grandeur et sa misère. Implacable envers la moindre tache, il avait un enthousiasme immense pour la moindre lumière, son imagination exaltée faisant tous les frais possibles pour y voir un soleil."\nGeorge Sand (Histoire de ma vie)\n" Il n'a jamais vu juste les faits ni compris la nature humaine sur aucun point. Son âme est toute poésie, et toute musique. Il ne peut souffrir ce qui est autrement que lui."\nGeorge Sand (lettre, 1847)


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Press | L’efficacité des applications d’apprentissage des langues passée au crible. Une étude indépendante se penche sur le cas de Babbel\nL’un des prérequis pour participer à l’étude était d’utiliser l’application au moins 2 heures par semaine. Il ressort de l’étude que les grands débutant, n’ayant aucune notion d’espagnol ont besoin d’étudier en moyenne 15 heures sur une période de 2 mois pour obtenir un niveau académique en espagnol équivalent à celui d’un semestre d’étude en université américaine. En général, les utilisateurs tous niveaux confondus ont en moyenne travaillé avec l’application 21 heures sur une période de 2 mois pour obtenir le nombre de points équivalent à un semestre. L’étude a démontré que Babbel avait le taux d’efficacité le plus élevé par rapport aux évaluations effectuées sur d’autres applications du marché.\nLa méthode Babbel permet d’obtenir des résultats rapides, mais surtout, elle est adaptée à tous. En effet, aucune différence statistique relative à la catégorie socio-professionnelle, le genre, l’âge, la langue maternelle ou le niveau d’éducation n’a été constatée dans les résultats des participants. Fait intéressant : seuls les participants apprenant l’espagnol pour des raisons professionnelles ont fait des progrès plus rapidement que la moyenne.\n…avec une approche pédagogique basée sur la vie quotidienne\nContrairement à d’autres méthodes d’apprentissage des langues également testées par ces experts, Babbel a une méthodologie unique qui combine des méthodes pédagogiques prouvées avec une technologie de pointe. Tous les cours sont basés sur des dialogues de la vie quotidienne, permettant à l’apprenant de mettre en pratique ses nouvelles connaissances très rapidement. L’application est également conçue pour permettre à tous les types d’apprenants de progresser.\nDonner des outils d’évaluation aux utilisateurs\n« Malheureusement, il est encore difficile pour le public de s’informer sur les résultats auxquels ils peuvent s’attendre en utilisant une application d’apprentissage des langues en ligne », explique Markus Witte, fondateur et PDG de Babbel. « Nous savons bien qu’il est nécessaire d’informer le public et de les aider à naviguer entre les différentes offres disponibles. Il s’agit d’abord de fournir une unité de mesure compréhensible par tous, comme l’est un semestre de cours à l’université. Même si, en fin de compte, les utilisateurs évalueront toujours un service en fonction de sa capacité à répondre à leurs besoins individuels. C’est pourquoi la réussite personnelle de nos utilisateurs reste pour nous l’unité de mesure la plus pertinente. »\nÉchanger quelques mots dans une langue étrangère est certainement le dénominateur commun à chaque personne se lançant dans l’apprentissage d’une langue. Quel que soit le niveau atteint, il est toujours gratifiant pour l’utilisateur de pouvoir converser dans la langue qu’il est en train d’apprendre.\nEn plus de mesurer la performance des utilisateurs Babbel aux tests académiques, cette étude montre également que l’application permet d’améliorer la capacité de chacun à s’exprimer dans une langue. En effet, 81% des participants ont confirmé que Babbel avait amélioré leur capacité à s’exprimer en espagnol. Cela confirme les résultats d’une étude antérieure menée par Babbel en 2015, dans laquelle 73% des 45 000 utilisateurs interrogés avaient déclaré se sentir capable de tenir une conversation dans leur langue d’apprentissage après 5 heures d’utilisation de l’application.\n« Chez Babbel nous aspirons à ce que nos utilisateurs puissent s’exprimer dans une langue étrangère dans diverses situations de la vie courante. La capacité ou non à échanger dans une langue étrangère est ce qui nous permet de définir la réussite de nos utilisateurs », ajoute Karen Plemons, responsable du pôle recherche-utilisateur de l’entreprise. « Pris dans leur ensemble, ces données confortent Babbel dans son approche très concrète. »\nL’étude complète est disponible ici : http://comparelanguageapps.com


Rue René Lefebvre | Seine-et-Marne Attractivité\nPage actuelle : Rue René Lefebvre\nRue René Lefebvre\nA la mémoire de René Lefebvre, résistant de la guerre de 1939-1945\nJusqu’en 1947, cette rue s’appelait la « rue Brûlée » en souvenir d’un incendie qui détruisit, en 1785, tout un côté de la rue. L’incendie avait débuté dans une\ndépendance du n°6 et avait détruit toutes les maisons à couverture de chaume (du côté des numéros pairs actuels) jusqu’à la sortie du village, en direction de l’Est.\nEn 1947, le Conseil Municipal décide de rendre hommage à René Lefebvre, en\ndonnant son nom à cette rue et en posant une plaque sur le mur du n°6 de ladite rue, indiquant : « Ici est tombé René Lefebvre tué par les allemands, le 18 août 1944 ».\nQui était René Lefebvre ? Et que s’est-il donc passé à cette époque ?\nRené Lefebvre, cultivateur du village, né en 1911, soldat rappelé pendant la seconde guerre mondiale, avait été fait prisonnier et emmené en Allemagne d’où il avait réussi à s’évader. Il était revenu à Villiers où il se cachait. C’était un gaillard de 100 kilos qui, depuis 1943, faisait partie du groupe B.O.A. de résistants du village et vivait, alors, caché dans une maison du village ou dans les bois à proximité. Le 18 août 1944, quatre résistants, dont René, armés de fusils et de revolvers, reviennent de Bourron avec une voiture réquisitionnée. Ils la rentrent dans le passage lorsqu’ils entendent arriver une voiture allemande derrière eux. René Lefebvre veut tirer sur les allemands ; ses camarades l’en dissuadent, mais il ne les écoute pas. Il sort dans la rue, tire avec son revolver sur l’automitrailleuse allemande qui venait de passer. Les allemands ripostent ; René tombe, touché en plein cœur. Les allemands continuent en direction de La Chapelle, en mitraillant tous les passages et les grandes portes jusqu’à la sortie du village.\nPeu après la sortie du village, le tireur de la mitrailleuse allemande a été vu allongé sur la voiture ; il avait bien été touché par René Lefebvre. René a été ramassé par ses amis, posé sur une échelle et ramené dans sa maison, rue de l’église, par ses trois amis, en passant par-dessus les grillages du jardin. Il laissait une veuve et trois enfants en bas âge. La voiture allemande a ensuite été abattue par un avion américain juste avant d’arriver à La Chapelle. Craignant des représailles de la part des allemands, très peu d’habitants de Villiers ont couché dans leur lit pendant la nuit du 18 au 19 août 1944 ; les villarons s’étaient réfugiés dans les bois, autour de la commune. Le lendemain, les habitants ayant appris que la voiture automitrailleuse allemande avait été détruite et ne craignant plus de représailles de la part des allemands, les villarons reviennent coucher dans leurs lits.\nLa libération était toute proche. Les premières troupes américaines ont traversé le village le matin du 23 août 1944. Ce même jour, René Lefebvre a été enterré dans le cimetière, en présence des enfants des écoles. Une cérémonie eut lieu au cimetière le 26 août, avec les hommes de la Résistance de Villiers et quelques soldats américains qui ont tiré des coups de fusil d’honneur.


Vouga : LE SACRIFICE ET LA PRIÈRE - Philosophia Perennis\nAccueil > Ésotérisme occidental > Joseph de Maistre (1753-1821) > Vouga : LE SACRIFICE ET LA PRIÈRE\nMaistre peut dire, après Plutarque : « L’occasion ne fait pas le méchant, elle le manifeste » (IXe Entretien). Il n’en admet pas moins implicitement que la réité peut demeurer latente ou s’extérioriser en actes et devenir culpabilité, puisqu’il parle parfois de justes, parfois même d’innocents. Dès lors, proclamer que le mal physique, que la guerre, par exemple, est un châtiment, cela ne résout le problème que d’un point de vue absolu qui risque fort de ne pas satisfaire ses contradicteurs ; c’est aussi refuser tout mérite et toute efficacité à la vertu, c’est, je l’ai fait remarquer déjà, nier la responsabilité de l’homme. Loin donc de s’arrêter sur ce trop fameux tableau de la guerre, il faut chercher ailleurs, soit avant, soit après, au gré des « entretiens », de quoi le compléter.\nAu début du IV Entretien, le Comte fait une déclaration — on l’oubliera ensuite parce que le Chevalier a l’imprudence de citer Voltaire — qui introduit de loin la vraie question : « Les supplices n’étant rendus nécessaires que par les crimes, et tout crime étant l’acte d’une volonté libre, il en résulte que tout supplice pouvait être prévenu. J’ajoute même qu’après qu’il est commis, le châtiment peut encore être prévenu de deux manières : car d’abord les mérites du coupable ou même ceux de ses ancêtres peuvent faire équilibre à sa faute ; en second lieu, ses ferventes supplications ou celles de ses amis peuvent désarmer le souverain ». Si la première phrase se borne à dépeindre l’innocence — relative — qui réside dans l’abstention (laquelle toutefois implique la tension d’une volonté libre), la seconde laisse prévoir les deux voies d’action positive qui permettent de remédier à la culpabilité. Je dis : laisse prévoir, parce qu’il s’agit seulement ici d’ébauches de ce qui est, pour Maistre, vraiment important. La compensation de ses fautes, en effet, par ses propres mérites ou par ceux de ses ancêtres n’est sans doute pas négligeable (et Maistre lui-même est manifestement trop attaché d’une part à sa propre droiture, d’autre part au principe de l’aristocratie héréditaire pour la négliger) ; mais elle n’offre pas l’intérêt surnaturel de la réversibilité. Et quant à la supplication, pour soi-même ou pour ses amis, elle tire toute sa valeur d’être l’image, la « figure » de la prière qui implore ou qui intercède.\nMais il faudra attendre jusqu’au VIIIe Entretien pour que la conversation revienne sur la réversibilité et précise les vues de Joseph de Maistre ; encore y sont-elles incomplètement exposées, et faut-il ajouter aux Soirées un texte assez bref intitulé Eclaircissement sur les sacrifices.\nMaistre n’a aucune raison pour s’attarder longuement sur le dogme même de la réversibilité, dont le mécanisme, si j’ose dire, lui paraît évident. Il se contente d’en donner par deux fois la définition, en une formule qui se répète à peu près identique à la fin du VHP et au début du IXe Entretien : « Le juste, en souffrant volontairement, ne satisfait pas seulement pour lui, mais, par voie de réversibilité, pour le coupable qui, de lui-même, ne pourrait s’acquitter ». C’est tout au plus s’il insiste sur ce. membre de phrase : « en souffrant volontairement », de même qu’il insistera, dans l’Eclaircissement, sur ces quelques mots de Sénèque : « Ecce par Deo dignum ! vir fortis cum mala fortuna compositus UTIQUE SI ET PROVOCAVIT », qu’il écrit lui-même, par deux fois, en grandes capitales, et qu’il traduit ainsi : « Voyez le grand homme aux prises avec l’infortune ! ces deux lutteurs sont dignes d’occuper les regards de Dieu, du moins si le grand homme a provoqué le combat ». Le juste, en effet, étant homme, ne peut faire qu’il ne souffre en tant qu’homme puisqu’il participe de la réité ; or ces souffrances-là ne sauraient racheter qui que ce soit : elles sont le lot de l’humaine créature, elles sont le mal physique que le mal moral a provoqué* elles ne sont jamais que châtiment. Mais « si le juste (tel qu’il peut exister) accepte les souffrances dues à sa qualité d’homme, et si la justice divine à son tour accepte cette acceptation, je ne vois rien de si heureux pour lui, dit le Sénateur, ni de si évidemment juste » (VHIe Entretien) ; et c’est exactement dans le même sens que, des années auparavant, dans son Discours à Madame ta marquise de Costa, Maistre avait déjà écrit : « Souffrons avec une résignation réfléchie ; si nous savons unir notre raison à la raison éternelle, au lieu de n’être que des patients, nous serons au moins des victimes » (Lettres et opuscules, II, p. 77).\nOn peut même penser que, dans l’idée de Maistre, seul mérite d’être tenu pour juste celui, précisément, qui accepte, qui sait qu’il accepte d’être mis à l’épreuve ; car cette épreuve purifie, et on ne voit pas, en l’absence de la Grâce, quel autre facteur pourrait agir sur l’homme et le purifier jusqu’à lui faire gagner le Ciel ; or la Grâce, je l’ai fait remarquer déjà, est absente du monde de Joseph de Maistre, ou du moins n’agit pas comme l’entend communément la théologie. Le Sénateur, en effet, n’a pas parlé seulement de l’acceptation consentie par l’homme qui devient ainsi, ou pourrait devenir, homme de bien ; il a ajouté : « si la justice divine à son tour accepte cette acceptation » ; mais c’est donner à entendre que la justice divine n’y est pas contrainte par le mérite, ni des œuvres, ni de la « résignation réfléchie », que le mérite n’est donc pas forcément et automatiquement efficace. On pourra l’expliquer, certes, par la « distance infinie » qu’il y a entre la Grâce et nos mérites : le jeu de la Grâce rend nos mérites dérisoires, si même elle ne les annule pas complètement ; mais l’emprunt même que je fais à Pascal évoque — curieusement ¦— le jansénisme, et c’est la doctrine janséniste aussi qu’on reconnaîtrait dans cette Grâce qui choisit d’accepter ou non l’acceptation, — qui, en somme, élit, qui prédestine... Incohérence chez Maistre, et contradiction ? Je ne crois pas : peut-être trahit-il les Jésuites, ses maîtres, mais il est parfaitement fidèle à son système, qui exige un FIAT de la Providence pour que soit créé le bourreau, pour que soient créés aussi d’autres êtres, que nous retrouverons.\nSi donc le mérite de la « victime » a été efficace, s’il a été agréé selon les exigences mystérieuses de la justice divine, la miséricorde mystérieuse de la justice divine en étendra l’effet jusque sur les coupables. Vérité incompréhensible, dira plusieurs fois Joseph de Maistre, mais vérité incontestable, encore qu’elle soit de « ces vérités qui ne se prouvent point par le calcul ni par les lois du mouvement, et que l’homme ne peut saisir qu’avec l’esprit de son cœur, mente cordis sui (Luc, 1, 51) ».\nRien jusqu’ici dans la réversibilité qui appartienne en propre à Maistre, puisque l’Eglise en a érigé le principe en dogme. Mais les Soirées esquissent et l’Eclaircissement précise une théorie générale du sacrifice dans laquelle le dogme de la réversibilité est singulièrement élargi. Joseph de Maistre prétend montrer en somme que ni la théorie ni la pratique de la réversibilité ne sont spécifiquement chrétiennes, et que le christianisme n’a fait que magnifier — en lui rendant son sens — une croyance très généralement admise parmi les hommes, mais dégénérée : l’homme est coupable, mais il peut être racheté par le sacrifice d’autrui, par le sang de l’innocent en particulier.\nRamenée à ses grands traits, l’argumentation est celle-ci : la réité est dans la vie, dans le principe vital et animal, c’est-à-dire dans le sang ; le Ciel ne peut aussi être apaisé que par le sang. Et Maistre croit pouvoir constater, avec quelques exemples à l’appui, qu’ « aucune nation n’a douté qu’il n’y eût dans l’effusion du sang une vertu expiatoire ». Or, ajoute-t-il, « ni la raison ni la folie n’ont pu inventer cette idée, encore moins la faire adopter généralement ». Il faut donc qu’elle remonte jusqu’à ces temps primitifs où la créature n’avait pas encore perdu tout contact avec son Créateur ; il faut en tout cas, si l’on hésite à croire à ces temps fabuleux, qu’elle plonge dans l’esprit humain « des racines bien profondes », autrement dit, que Dieu lui-même prenne la peine de l’inculquer et de l’entretenir. Dans un cas comme dans l’autre, d’ailleurs, soit que les races dégénérées en aient perdu le souvenir exact, soit que Dieu ne veuille plus la révéler que partielle, la notion de réversibilité s’est peu à peu altérée, et les hommes ont oublié le sens du sacrifice, ont confondu « l’immolation proprement dite, l’effusion du sang » avec « le présent, l’offrande, les prémices », ont substitué au mystère de la rédemption par le sang « un acte simple d’hommage et de reconnaissance rendu à la suzeraineté divine ». Dès lors, la quantité de l’offrande comptait plus que l’acte même qui sanctifiait une victime, et c’est ainsi que « les hommes étant pénétrés du principe de l’efficacité des sacrifices proportionnée à l’importance des victimes, du coupable à l’ennemi il n’y eut qu’un pas : tout ennemi fut coupable, et malheureusement encore tout étranger fut ennemi lorsqu’on eut besoin de victimes... Ce fut donc de ces vérités incontestables de la dégradation de l’homme et de sa réité originelle, de la nécessité d’une satisfaction, de la réversibilité des mérites et de la substitution des souffrances expiatoires, que les hommes furent conduits à cette épouvantable erreur des sacrifices humains » (Eclaircissement). Epouvantable erreur : c’est sur erreur que porte le sens ; on peut présumer que les sacrifices humains ne seraient pas épouvantables aux yeux de Maistre s’il les jugeait efficaces. Or ils ne peuvent l’être, tels qu’il vient de les décrire, parce que la victime, étant involontairement victime, ne saurait acquérir aucun mérite, ni pour elle, ni pour d’autres. Cependant, l’abus lui-même va servir à renforcer la thèse de Maistre : ces pratiques monstrueuses n’auraient jamais pu ni s’introduire, ni surtout se maintenir si généralement, si elles n’étaient fondées sur « une idée antécédente » dénaturée par la dégradation originelle ; de plus, et réciproquement, il suffira de les « délivrer du mal » pour que n’apparaisse plus que « le résidu vrai, qui est divin ».\nOr il nous a été donné de savoir demander d’être délivrés du mal. Et ici intervient le christianisme, que Dieu a donné au monde non pas pour « expliquer le dogme », mais pour le « rectifier », pour le « certifier ». Maistre le répète souvent et partout, sous une forme ou sous une autre : « Rien n’est faux dans le paganisme, mais tout est corrompu ». Le monde antique avait privé le sacrifice de sa valeur profonde, mais il avait néanmoins conservé le rite du sacrifice, et plus confusément la croyance en « l’efficacité merveilleuse du sacrifice volontaire de l’innocence qui se dévoue elle-même à la divinité comme une victime propitiatoire ». Seulement, il ne pouvait plus ni « deviner le sang dont il avait besoin », ni « soupçonner l’immensité de la chute et l’immensité de l’amour réparateur ». Et c’est cela que Dieu a bien voulu enseigner à nouveau grâce au christianisme.\nOn voit aisément dans quelles perspectives chrétiennes (ou plus précisément même, si j’ose risquer le mot, « christianes ») pourraient s’engager les considérations qui concluent Y Eclaircissement ; on s’attend, sur la foi de sa réputation, à voir Maistre reprendre pour sa part le « J’ai versé telle goutte de sang pour toi » du Mystère de Jésus. Et sans doute, c’est bien « l’Agneau de Dieu qui ôte les péchés du monde » qui apparaît dans ces dernières pages. On ne peut manquer pourtant d’être surpris quand on constate que le nom de Jésus-Christ n’y figure pas (sauf dans une ou deux citations), que l’Incarnation n’y est introduite qu’à la faveur d’une allusion, que la Croix n’y est pas mentionnée, --- que Maistre, pour tout dire, se montre beaucoup plus préoccupé d’établir l’efficacité du sacrifice de Jésus-Christ et des rites qui le commémorent, que d’en approfondir le sens ; et qu’il est si attentif aux liens qui unissent le christianisme au paganisme qu’il ignore l’esprit même des Evangiles : « Voici, toutes choses sont devenues nouvelles », ou des épîtres de Paul : « Vous ne vivez plus sous la loi, mais sous la grâce ».\nIl s’attache d’abord, en effet, à nous persuader, à la suite d’Origène, que « l’autel était à Jérusalem, mais le sang de la victime baigne l’univers », c’est-à-dire que le Christ a racheté non seulement la terre, mais le monde entier ; puis que le sang versé par les martyrs opère « des rédemptions particulières qu’on pourrait appeler diminuées, mais qui tiennent toujours au même principe ». Et l’Eclaircissement se termine sur la contemplation de « la plus belle des analogies » : la communion par le sang. « La chair ayant séparé l’homme du ciel, Dieu s’était revêtu de la chair pour s’unir à l’homme par ce qui l’en séparait ; mais c’était encore trop peu pour une immense bonté attaquant une immense dégradation », et Dieu a voulu que « cette chair divinisée et perpétuellement immolée fût présentée à l’homme sous la forme extérieure de sa nourriture privilégiée... Par une véritable affinité divine, le sang théandrique s’empare des éléments de l’homme et les transforme sans les détruire... Il n’y a pas dans tout le monde spirituel une plus magnifique analogie, une proportion plus frappante d’intentions et de moyens, d’effet et de cause, de mal et de remèdes. Il n’y a rien qui démontre d’une manière plus digne de Dieu ce que le genre humain a toujours confessé, même avant qu’on le lui eût appris : sa dégradation radicale, la réversibilité des mérites de l’innocence payant pour le coupable, et LE SALUT PAR LE SANG ». En dépit d’une certaine apparence qui pourrait n’être que chrétienne, on peut conclure de ces vues-là, et surtout de la dernière phrase, que le christianisme n’a rien apporté d’essentiellement nouveau, qu’il n’a rien transformé, et qu’il n’a fait que rappeler aux hommes — à ceux du moins qui ont bien voulu l’entendre — des vérités qu’ils avaient oubliées ; mais cela est suffisant pour permettre à Maistre de déclarer que nous sommes « dans la lumière ».\nQuoi qu’il en soit d’ailleurs de l’orthodoxie de ce christianisme, il y a une notion qui me paraît ici essentielle, et sur laquelle il me faut encore revenir : celle du sacrifice. Que du reste la science officielle du XIXe siècle n’y ait trouvé que paradoxe, il n’y a pas lieu de s’en étonner, puisque l’ambiguïté fondamentale du sacré que Maistre a su discerner, il faudra attendre un siècle encore pour la voir confirmée par les historiens des sociétés et des religions primitives, comme Hubert et Mauss. Mais si les sociologues sont demeurés longtemps sourds, il y en eut d’autres pour comprendre, et même pour appliquer... Voici, tiré de l’Eclaircissement sur les sacrifices, le passage le plus explicite qu’ait écrit là-dessus Joseph de Maistre : « Les anciens croyaient que tout crime capital commis dans l’Etat liait la nation, et que le coupable était sacré ou voué aux dieux, jusqu’à ce que, par l’effusion de son sang, il eût délié et lui-même et la nation. On voit ici pourquoi le mot sacré (SACER) était pris dans la langue latine en bonne ou en mauvaise part, pourquoi le même mot dans la langue grecque (hosios) signifie également ce qui est saint-et ce qui est profane, pourquoi le mot anathème signifiait de même tout à la fois ce qui est offert à Dieu à titre de don, et ce qui est livré à sa vengeance ; pourquoi enfin on dit en grec comme en latin qu’un homme ou une chose ont été dé-sacrés (expiés), pour exprimer qu’on les a lavés d’une souillure qu’ils avaient contractée. Ce mot de désacré (aphosioun, expiare) semble, contraire à l’analogie : l’oreille non instruite, demanderait ré-sacrer ou ré-sanctifier ; mais l’erreur n’est qu’apparente et l’expression est très exacte. Sacré signifie dans les langues anciennes ce qui est livré à la Divinité, n’importe à quel titre, et qui se trouve ainsi lié ; de manière que le supplice dé-sacre, expie et délie, tout comme l’absolution religieuse. Lorsque les lois des XII Tables prononcent la mort, elles disent : SACER ESTO (qu’il soit sacré !), c’est-à-dire dévoué, ou, pour s’exprimer plus correctement, voué, car le coupable n’était, rigoureusement parlant, dévoué que par l’exécution. Et lorsque l’Eglise prie pour les femmes dévouées (pro devoto femineo sexu), c’est-à-dire pour les religieuses, qui sont réellement dévouées dans un sens très juste, c’est toujours la même idée. D’un côté est le crime, et de l’autre l’innocence ; mais l’un et l’autre sont sacrés ».\nSans doute ce texte parle-t-il d’abord de crime capital et de supplice expiatoire (et on saisit mieux aussi, dans cette perspective renversée, le rôle sacré, la vocation du bourreau) ; mais on sait maintenant que le crime capital n’est qu’un cas de culpabilité majeure, qu’une aggravation actuelle de la réité originelle. Dès lors, quiconque sent, connaît et accepte la souillure originelle, l’état de réité, peut être considéré ou se considérer comme presque tout aussi coupable que celui qui a tué. D’autre part, le texte que je viens de citer ne parle aussi que de l’expiation subie par le criminel, mais on sait également que la réversibilité permet à d’autres d’assumer la faute, de se substituer au criminel, de verser leur sang pour payer le sang, ou de subir volontairement le mal pour payer le mal.\nAu surplus, il n’est pas rigoureusement exact dans tous les cas de dire : volontairement, car la substitution n’est pas toujours l’effet d’un choix délibéré. Dieu, de même qu’ « il a fait présent de la vertu aux êtres qu’il a rendus capables de le suivre » (traduction par Maistre d’un passage des Délais de la justice divine ; le texte de Plutarque ni la traduction d’Amyot ne sont aussi catégoriques), de même peut avoir désigné d’autres êtres à d’autres « mérites ». Maistre, il est vrai, ne le dit pas aussi explicitement dans les Soirées, (et c’est peut-être qu’il craignait la contradiction qu’il y aurait à soutenir cette thèse dans un livre qui entend défendre la liberté humaine, — puisque le choix arbitraire de Dieu introduit la prédestination ; prédestination toutefois qui reste exceptionnelle, et Maistre est au moins aussi soucieux d’établir la liberté de Dieu que celle des hommes). Mais les Considérations sur la France, qui illustrent d’avance la thèse des Soirées, se fondent sur cette idée que la France est une nation élue, et Maistre le répète clairement en commençant Du Pape : « Il y a des nations privilégiées qui ont une mission dans ce monde. J’ai déjà tâché d’expliquer celle de la France, qui me paraît aussi visible que le soleil. Il y a dans le gouvernement naturel et dans les idées nationales du peuple français je ne sais quel élément théocratique et religieux qui se retrouve toujours » ; et quelques pages plus loin : « La vérité a besoin de la France ». Et Maistre, je le note en passant, voit une preuve de la vocation de la France même dans la Révolution qu’il exècre : son succès, en effet, est incompréhensible humainement, historiquement, mais, ajoute Maistre, « jamais l’ordre n’est plus visible, jamais la Providence n’est plus palpable que lorsque l’action supérieure se substitue à celle de l’homme et agit toute seule », — en utilisant l’homme, bien entendu, mais qu’elle réduit à une marionnette : « Des hommes sans génie et sans connaissances ont fort bien conduit ce qu’ils appelaient le char révolutionnaire : ils ont tout osé sans crainte de la contre-révolution ; ils ont toujours marché en avant, sans regarder derrière eux ; et tout leur a réussi, parce qu’ils n’étaient que les instruments d’une force qui en savait plus qu’eux. Ils n’ont pas fait de faute dans leur carrière révolutionnaire par la raison que le Auteur de Vaucanson ne fit jamais de notes fausses » (Considérations). L’épopée napoléonienne elle-même ne le fera pas changer d’avis, puisqu’on 1815 il écrira au prince Koslowski : « Rien de grand ne se fait dans notre Europe sans les Français. Ils ont été à cette époque ridicules, fous, atroces, etc., tant qu’il vous plaira ; mais ils n’ont pas moins été choisis pour être les instruments de l’une des plus grandes révolutions qui se soient faites dans le monde ; et je ne puis douter qu’un jour (qui n’est pas loin peut-être) ils n’indemnisent richement le monde de tout le mal qu’ils lui ont fait ; car le prosélytisme est leur élément, leur talent, leur mission même... » (Lettres et opuscules, I, p. 332).\nOr, et c’est encore les Considérations qui l’affirment (en une formule qui plaît assez à Maistre pour qu’il la répète et la commente dans une lettre au comte d’Avaray, Lettres et opuscules, I, p. 99) : « Chaque nation, comme chaque individu, a reçu une mission qu’elle doit remplir ». On appréciera mieux maintenant toute la portée de cette autre phrase des Considérations : « Tout ce qui est dévoué doit accomplir son sort ». Il ne s’agit pas de volonté, — mais ni non plus d’acceptation passive ; il s’agit de consentement à son destin : « Si nous savons unir notre raison à la raison éternelle, au lieu de n’être que des patients, nous serons au moins des victimes ». Or consentir à son destin, l’assumer quand même on ne l’a pas choisi, cela peut ne faire appel qu’à la résignation, à l’abnégation, cela peut exiger aussi beaucoup de courage et de volonté ; cela implique même — et surtout — l’acte constamment renouvelé d’une liberté qui s’affirme sans cesse parce qu’elle sait qu’elle accepte mais qu’elle pourrait refuser son destin « privilégié ». Et cela, enfin, pose une responsabilité, — dont je ne donnerai pour l’instant qu’un seul exemple, mais suffisamment éloquent, que je tire à la fois des Considérations et des Soirées puisque Maistre s’est cité lui-même : « On demande quelquefois à quoi servent ces austérités terribles exercées par quelques ordres religieux, et qui sont aussi des dévouements ; autant vaudrait précisément demander à quoi sert le christianisme, puisqu’il repose tout entier sur ce même dogme agrandi, de l’innocence payant pour le crime. L’autorité qui approuve ces ordres, choisit quelques hommes et les isole du monde pour en faire des conducteurs » (IXe Entretien). Et il me paraît évident que « l’autorité » ne désigne ici nullement les supérieurs de l’ordre.\nOn conçoit aisément comment on peut passer de la victime substituée à la victime prostituée. D’abord, le sens des préfixes y conduit, au point même que, n’était l’acception usuelle du terme, on préférerait ici parler de victime qu’on prostitue ou qui se prostitue à autrui, et plus exactement encore pour autrui, puisque l’innocence souffre et s’offre à souffrir « pour vous, si vous le voulez » (Xe Entretien). En outre, certains usages antiques établissent eux aussi une transition, et Maistre les connaît, quand même il n’insiste pas beaucoup là-dessus : « Le docte Goguet a fort bien expliqué, par ce dogme de la substitution, ces prostitutions légales très connues dans l’antiquité et si ridiculement niées par Voltaire. Les anciens, persuadés qu’une divinité courroucée ou malfaisante en voulait à la chasteté de leurs femmes, avaient imaginé de lui livrer des victimes volontaires, espérant ainsi que Vénus tout entière à sa proie attachée ne troublerait point les unions légitimes : semblable à un animal féroce auquel on jetterait un agneau pour le détourner d’un homme » (Eclaircissement). Explication sommaire, sans doute ; mais on ne peut demander à Maistre d’avoir lu Frazer et les sociologues qui ont étudié après lui la théorie et la pratique du « bouc émissaire ». Il y aurait trouvé la confirmation d’une vue en effet très exacte sur la consécration ou la sacralisation de l’être qui prend sur lui l’impureté des autres, qui même va jusqu’à s’offrir à la prendre, mais que l’ambiguïté fondamentale du sacré va réprouver, écarter de la communauté des hommes et, lui aussi, « isoler du monde »... Rien donc de commun entre l’usage de la prostitution au sens ordinaire du terme, et le rite, le dévouement auquel songe Maistre. J’ajoute seulement que cet avilissement de la coutume antique, cette méconnaissance de sa vraie et seule valeur, est parfaitement conforme à tout ce que Maistre dit partout de l’évolution humaine, — qui ne cesse de s’éloigner du sacré, de l’oublier quand elle ne le nie pas.\nLe châtiment, avait dit le Comte, en un passage que j’ai déjà cité, peut être prévenu soit par le jeu de la réversibilité, soit par la prière. Il ira même plus loin, et précisera que la prière « non seulement est utile en général pour écarter le mal physique, mais qu’elle en est le véritable antidote, le spécifique naturel, et que par essence elle tend à le détruire » (Ve Entretien). Je rappelle d’ailleurs que le dessein premier de Joseph de Maistre dans les Soirées, c’est précisément de restituer à la prière son efficacité, contre « le beau système des lois invariables, qui nous mènerait tout droit au fatalisme et ferait de l’homme une statue ».\nEncore faut-il définir la force qui se trouve impartie à la prière, la façon dont peut agir cette force, et sans doute aussi les limites dans lesquelles elle peut agir. Car enfin, ce que l’on saisit aisément dans le système de Joseph de Maistre, et par opposition au déterminisme mécaniste du XVIIIe siècle, c’est le « gouvernement temporel de la Providence », c’est l’action de la volonté divine, tour à tour châtiant et graciant l’homme coupable ; c’est ensuite la volonté divine encore élisant certains hommes dont elle fait ses instruments. Mais où et comment l’action humaine consciente, volontaire, peut-elle intervenir ?\nL’homme, répond Maistre, agit d’abord sur les événements par la prière. L’expérience commune, il est vrai, protestera : « Qu’on prie ou qu’on ne prie pas, les événements vont leur train ; on prie, et l’on est battu, etc.. ». Mais à son tour Maistre ripostera « qu’il est rigoureusement impossible de prouver cette proposition : on a prié pour une guerre juste, et la guerre a été malheureuse ». Et c’est qu’ « il ne peut y avoir de prière sans foi, qu’il ñe peut y avoir de prière efficace sans pureté ». Dans ces conditions, de qui peut-on assurer que réellement il prie ? De plus, — c’est encore le Comte qui le dit, au cours du même VIe Entretien, — « nul homme ne peut savoir, même lorsqu’il prie parfaitement, s’il ne demande pas une chose nuisible à lui ou à l’ordre général ».\nCette argumentation reste cependant négative : nul ne peut savoir si sa prière a été exaucée ou non, en sorte qu’on ne peut rien prouver contre l’efficacité de la prière, mais qu’on ne peut rien prouver pour elle non plus. Aussi Maistre ne se contente-t-il nullement de cela ; et avant même de réduire à rien l’objection de « l’expérience commune », il a posé déjà que la prière agissait comme une « cause seconde », qui « se combine avec l’action supérieure ». Et c’est dire que, dans la mesure où la prière coïncide avec le dessein général de la Providence, elle peut modifier le cours des choses tel qu’il était humainement prévisible. La Providence, en effet, n’est pas le « grand rouleau » de Jacques le Fataliste, sur lequel elle aurait simplement écrit elle-même tout ce qui devait se produire ; il n’existe donc pas de « cours des choses » inéluctable, pas plus que de « chaîne des circonstances » logiquement prévisible : la Providence est à chaque instant éminemment libre d’agir. Elle peut choisir d exaucer ou non une prière, comme elle pouvait choisir de tenir compte ou non des mérites. Mais l’efficace de la prière, pour n’être pas garantie, n’en est pas moins réelle ; et cela permet à Maistre d’écrire : « La raison (par quoi il convient d’entendre ici le raisonnement « philosophique ») a dit : rien ne doit arriver que ce qui arrive, rien n’arrive que ce qui doit arriver ; mais le bon sens (qui désigne ici, en somme, « les hommes, qui toujours et partout ont prié ») a dit : si vous priez, telle chose qui devait arriver n’arrivera pas. En quoi le sens commun a fort bien raisonné, tandis que la raison n’avait pas le sens commun » (/Ve Entretien).\nDans le cas où la prière a été exaucée, où l’homme, grâce à elle, s’est « mis en rapport avec Dieu », et où Dieu a réalisé sa demande, on peut donc dire que l’homme a exercé l’action toute-puissante de Dieu puisqu’il la détermine. On peut dire aussi que l’action de l’homme a été déterminante dans le cas opposé, où il n’a pas voulu ce que voulait Dieu (et « Dieu lui-même nous a dit que Dieu VEUT des choses qui n’arrivent point parce que l’homme NE VEUT PAS, cf. p. ex. Luc, XIII, 24 »). Mais ce sont là les cas extrêmes, privilégiés. Dans le train ordinaire des choses, que peut notre volonté ? D’abord, si « ses droits sont immenses », dans notre état actuel de corruption et d’ignorance, ses moyens sont bornés, dans l’ordre matériel comme dans l’ordre spirituel (sauf, encore une fois, dans le cas de la prière, qui tire précisément sa dynamique particulière de ceci que l’homme qui prie bien se dégage de sa condition humaine dégradée et rejoint Dieu). D’autre part, la Providence gouverne le monde, Dieu est « le moteur universel, qui meut les anges, les hommes, les animaux, la matière brute, tous les êtres enfin, mais chacun suivant sa nature ; et l’homme ayant été créé libre, il est mû librement. Cette loi est véritablement la loi éternelle, et c’est à elle qu’il faut croire » (Ve Entretien).\nLoi de pure rhétorique, formule vide de sens et même contradictoire ? Non, puisque l’homme a pu commettre le péché originel, l’aggraver ensuite par des péchés originels secondaires, et introduire ainsi le mal, qui n’était pas nécessaire. Mais cela ne suffit pas encore, et Maistre s’emploie à préciser d’utiles nuances. En 1794 déjà, on le voit se refuser aussi bien au fatalisme qu’à la totale liberté : « Rien ne marche au hasard, tout a sa règle et tout est déterminé par une puissance qui nous dit rarement son secret. Le monde politique, est aussi réglé que le monde physique ; mais comme la liberté de l’homme y joue un certain rôle, nous finissons par croire qu’elle y fait tout » (Lettres et opuscules, I, p. 8) ; et c’est une déclaration analogue qui ouvrira, en 1796, les Considérations sur la France : « Nous sommes tous attachés au trône de l’Etre Suprême par une chaîne souple, qui nous retient sans nous asservir. Ce qu’il y a de plus admirable dans l’ordre universel, c’est l’action des êtres libres sous la main divine ». Le même « fatalisme raisonnable » s’applique à notre histoire personnelle, à la fois voulue par Dieu et cependant agie par nous : « Je ne suis cependant pas fataliste, Dieu m’en préserve ! L’homme doit agir comme s’il pouvait tout, et se résigner comme s’il ne pouvait rien. Voilà, je crois, le fatalisme de la sagesse » (Lettres et opuscules, I, p. 110). Formules encore, dira-t-on, vagues et creuses, — mais que deux exemples vont illustrer, deux exemples qui tendent à montrer que toute action effective est le résultat, ou la résultante, d’une combinaison de deux forces inégales, mais autonomes. Le premier fait suite au texte que je viens de citer : « Si un homme tombe au milieu d’un fleuve, certainement il doit nager, car s’il ne nage pas, il sera certainement noyé ; mais il ne s’ensuit pas qu’il aborde où il veut, car le courant conserve toujours ses droits. Nous sommes plongés dans le courant ». Et c’est au cours du Ve Entretien des Soirées que le Comte expose le second exemple : « Jouez au volant sur un vaisseau qui cingle : y a-t-il dans le mouvement qui emporte et vous et le volant quelque chose qui gêne votre action ? Vous lancez le volant de proue en poupe avec une vitesse égale à celle du vaisseau (supposition qui peut être d’une vérité rigoureuse) : les deux joueurs font certainement tout ce qu’ils veulent ; mais le premier mobile a fait aussi ce qu’il voulait. L’un des deux joueurs croyait lancer le volant, il n’a fait que l’arrêter ; l’autre est allé à lui au lieu de l’attendre comme il croyait, et de le recevoir sur sa raquette ». Et le Comte ajoutera un peu plus loin : « On peut tirer un très grand parti de cette combinaison de forces motrices qui peuvent animer à la fois le même corps, quels que soient leur nombre et leur direction, et qui ont si bien toutes leur effet que le mobile se trouvera à la fin du mouvement unique qu’elles auront produit, précisément au même point où il s’arrêterait si toutes avaient agi l’une après l’autre. L’unique différence qui se trouve entre l’une et l’autre dynamique, c’est que dans celle des corps, la force qui les anime ne leur appartient jamais, au lieu que dans celle des esprits, les volontés, qui sont des actions substantielles, s’unissent, se croisent, ou se heurtent d’elles-mêmes, puisqu’elles ne sont qu’action ».\nMaistre revient une fois encore à ce problème au cours du VIe Entretien, à propos de Locke, ou plutôt des bévues qu’il reproche à Locke et dont il dresse un catalogue sommaire et indigné. « La liberté, dit Locke, est le pouvoir de faire. Comment donc ? Est-ce que l’homme emprisonné et chargé de chaînes n’a pas le pouvoir de se rendre, sans agir, coupable de tous les crimes ? Il n’a qu’à vouloir. Ovide, sur ce point, parle comme l’Evangile : Qui, quia non potuit, non facit, Me facit. Si donc la liberté n’est pas le pouvoir de faire, elle ne saurait être que celui de le vouloir ; mais le pouvoir de vouloir est la volonté même ; et demander si la volonté peut vouloir, c’est demander si la perception a le pouvoir de percevoir, si la raison a le pouvoir de raisonner, c’est-à-dire si le cercle est un cercle, le triangle un triangle, etc., en un mot si l’essence est l’essence. Maintenant, si vous considérez que Dieu même ne saurait forcer la volonté, puisqu’une volonté forcée est une contradiction dans les termes, vous sentirez que la volonté ne peut être agitée et conduite que par l’attrait. Or l’attrait ne peut avoir d’autre effet sur la volonté que celui d’en augmenter l’énergie en |a faisant vouloir davantage... L’ana-thème qui pèse sur la malheureuse nature humaine, c’est le double attrait : Vint sentit geminam paretque incerta aluobus. Le philosophe qui réfléchira sur cette énigme terrible rendra justice aux stoïciens, qui devinèrent jadis un dogme fondamental du christianisme en décidant que le sage seul est libre ». De quelle liberté, en définitive, et je dirais plutôt encore : de quelles libertés ? car si celle du « sage » stoïcien consiste à savoir choisir le « bien », c’est-à-dire tout ce qui diminue l’attrait pernicieux du corps, celle du joueur de volant et celle du nageur ne lui sont pas semblables. Celle du joueur peut ne paraître qu’illusion : il « l’ait ce qu’il veut », oui, il rattrape le volant et place ses coups, mais cette liberté-là n’est pas sur le même plan que la force qui meut le bateau, que la volonté divine ; elle est en somme sur le plan du divertissement pascalien, ou rappelle les deux vers de Gérard de Nerval :\n« Des forces que tu tiens ta liberté dispose,\nMais de tous tes conseils l’Univers est absent. » (Vers dorés.)\nPourtant, aux yeux de Joseph de Maistre, cette liberté est réelle et efficace puisqu’elle a agi sur quelque chose — en l’occurrence le volant —, qu’elle s’est manifestée en actes qui ont entraîné un mouvement, une modification de l’ordre de la matière, et qu’elle a donc collaboré avec l’action universelle de Dieu ; au surplus, elle est à peu près celle que revendiquent pour leur part Vigny ou Camus : illusoire peut-être, en ce sens qu’elle ne rompt probablement en rien le cours des choses ou qu’il nous est en tout cas impossible de savoir si elle le rompt en quoi que ce soit, mais réelle pourtant dès lors qu’elle est assumée consciemment en tant que responsabilité. Et ici intervient le nageur, pris dans le courant (je dirais volontiers, comme Pascal et Camus, « embarqué », si l’image s’y prêtait), et irrésistiblement pris dans le courant, mais qui cependant nage. Non pas pour échapper au courant, ni pour aborder là où il aura envie d’aborder, puisqu’il sait bien qu’il ne le peut pas ; mais pour nager, parce que c’est tout ce qu’il peut vouloir mais que cela suffit pour l’empêcher d’être un patient. Un patient — un noyé — n’a pas de sens dans l’ordre des choses voulu par la Providence ; en sorte que le sens que nous pourrons prendre en « nageant » suffit à assurer notre liberté (serait-elle celle d’une victime), parce que nous aurons choisi de le vouloir.\nDans la perspective qui est ici la mienne, quelques-unes des considérations que Maistre fait sur la prière me paraissent présenter encore un intérêt particulier. Celle-ci d’abord, que je me borne à extraire du VP Entretien : « N’oublions jamais que toute prière véritable est efficace de quelque manière. Toutes les suppliques présentées au souverain ne sont pas décrétées favorablement, et même ne peuvent l’être, car toutes ne sont pas raisonnables ; toutes cependant contiennent une profession de foi expresse de la puissance, de la bonté et de la justice du souverain ; et comme il est impossible de supplier le prince sans faire par là même, un acte de sujet fidèle, il est de même impossible de prier Dieu sans se mettre avec lui dans un rapport de soumission, de confiance et d’amour ; de manière qu’il y a dans la prière, considérée seulement en elle-même, une vertu purifiante dont l’effet vaut presque toujours infiniment mieux pour nous que ce que nous demandons trop souvent dans notre ignorance. Toute prière légitime, lors même qu’elle ne doit pas être exaucée, ne s’élève pas moins dans les régions supérieures, d’où elle retombe sur nous, après avoir subi certaines préparations, comme une rosée bienfaisante qui nous prépare pour une autre patrie ». Ainsi se trouve analysé et expliqué le mécanisme, l’automatisme, qui confère à la prière sa « dynamique ».\nD’autre part, dans le même VIe Entretien, le Comte avait fait déjà, peu auparavant, des déclarations discrètes, mais extrêmement suggestives, sur ce qu’il appelait « la véritable doctrine ». Il observait en premier lieu que « toutes les nations du monde ont prié, toujours en vertu d’une révélation véritable ou supposée, c’est-à-dire en vertu d’anciennes traditions » ; en second lieu que « toutes les religions sont plus ou moins fécondes en prières » ; et surtout — car sa troisième remarque est « sans comparaison la plus importante » — il résumait ainsi ce qui était à ses yeux la conclusion capitale : « Ordonnez à vos cœurs d’être attentifs, et lisez toutes ces prières : vous verrez la véritable Religion comme vous voyez le soleil ». La véritable Religion ne serait donc pas le christianisme ? ni, plus précisément, le catholicisme romain ? De fait, lors du IVe Entretien, le Sénateur s’était plu déjà à rap peler Vincent de Lerins, lequel, disait-il, « a donné une règle fameuse en fait de religion : il a dit qu’il fallait croire ce qui a été cru TOUJOURS, PARTOUT ET PAR TOUS, QVOD SEMPER, QVOD VBIQVE, QVOD AB OMNIBVS ». Et le commentaire qu’il ajoute à cette citation — que Maistre répète souvent dans sa correspondance — est éloquent : « Il n’y a rien de si vrai, et de si généralement vrai. L’homme, malgré sa fatale dégradation, porte toujours des marques évidentes de son origine divine, de manière que toute croyance universelle est toujours plus ou moins vraie ; c’est-à-dire que l’homme peut bien avoir couvert et, pour ainsi dire, encroûté la vérité par les erreurs dont il l’a surchargée, ces erreurs seront locales, et la vérité universelle se montrera toujours ». Décidément oui, le Comte a raison d’avouer (et c’est dans le Comte que Maistre a mis le plus de lui-même) qu’il « aime beaucoup ces analogies frappantes qui se trouvent entre les dogmes du christianisme et ces doctrines universelles que le genre humain a toujours professées, sans qu’il soit possible de leur assigner aucune racine humaine » (Xe Entretien)...\nC’est dans cet esprit, je crois , qu’il faut comprendre l’apologie de la superstition que Maistre prête au Chevalier (et qu’il fait approuver explicitement par le Comte, et tacitement par le Sénateur). Apologie assez peu claire, au demeurant ; car on veut bien que la superstition ne soit ni l’erreur ni le fanatisme, que, traduisant super par au delà, on la définisse : « quelque chose qui est par-delà la croyance légitime », et qu’on en fasse enfin « l’ouvrage avancé de la religion », de quoi cependant s’agit-il au juste ? Maistre ne donne pas d’exemple, et s’il fait bien quelques comparaisons, chacune d’elles pourrait se laisser qualifier d’un nom différent : « J’ai souvent observé dans ce monde que ce qui suffit ne suffit pas ; n’allez pas prendre ceci pour un jeu de mots : celui qui veut faire précisément tout ce qui est permis fera bientôt ce qui ne l’est pas. Jamais nous ne sommes si sûrs de nos qualités morales que lorsque nous avons su leur donner un peu d’exaltation... Si quelqu’un vient à vous pour vous renverser, il ne suffit pas de vous raidir à votre place, il faut le frapper lui-même et le faire reculer si vous pouvez. Pour franchir un fossé, il faut toujours fixer son point de vue fort au delà du bord, sous peine de tomber dedans... Qu’est-ce que l’honneur ? C’est la superstition de la vertu, ou ce n’est rien ». Enfin, la superstition est peut-être un abus ; mais d’abord, ajoutera le Chevalier, « croyez-vous que les abus d’une chose divine n’aient pas dans la chose même certaines limites naturelles, et que les inconvénients de ces abus puissent jamais égaler le danger d’ébranler la croyance ? » Et il conclura : « Avec cette belle crainte des abus, on finirait par ne plus oser remuer » (Xe Entretien). Il semble donc qu’il faille éviter de se laisser tromper par le mot abus ou par l’expression : par-delà les croyances légitimes. Maistre appelle ici croyances légitimes celles qui sont philosophiquement justifiables, celles qui peuvent s’intégrer dans un système de pensée cohérent, — quand même elles restent d’ailleurs mystérieuses et à certains égards incompréhensibles, comme la réversibilité par exemple ; en sorte que les croyances qui sont par-delà, si notre entendement est incapable de les légitimer, c’est qu’en elles la part du mystère est plus considérable. Elles présentent donc, à être crues, un certain risque, mais elles courent chance aussi d’aller plus loin dans la vérité. Il est d’ailleurs significatif que Maistre prête cette apologie au Chevalier, plus jeune et plus ardent que ses interlocuteurs, et qu’il la lui fait prononcer en réponse à la « soumission religieuse » du Comte, qui lui paraît « pousser la timidité à l’excès ». D’où « l’exaltation » de nos qualités morales, d’où le bond qui vise « fort au delà du bord » ; d’où, en un mot, l’héroïsme, — un héroïsme typiquement romantique, qui rejoint cette phrase des Considérations : « L’homme, par ses propres forces, est tout au plus un Vaucanson ; pour être Prométhée, il faut monter au ciel ». La superstition, c’est donc la conviction qu’il existe « quelque chose » par-delà les croyances suffisantes, au-dessus des croyances suffisantes. Une autre phrase des Considérations confirme à la fois et vérifie cette interprétation : « Toutes les institutions imaginables reposent sur une idée religieuse, ou ne font que passer. Elles sont fortes et durables à mesure qu’elles sont (c’est-à-dire : dans la mesure où elles sont) divinisées, s’il est permis de s’exprimer ainsi. Non seulement la raison humaine, ou ce qu’on appelle la philosophie, sans savoir ce qu’on dit, ne peut suppléer à ces bases qu’on appelle superstitieuses, toujours sans savoir ce qu’on dit, mais la philosophie est, au contraire, une puissance essentiellement désorganisatrice ».\nVOIR AUSSI : Vouga : Joseph de Maistre - LE PÉCHÉ ORIGINEL\n Et non tout à fait dans le sens où l’entend Dermenghem, Joseph de Maistre mystique, Paris, La Colombe, 1946, p. 27 : « Ce qu’il veut surtout dire, c’est que la foi a par elle-même une valeur individuelle et sociale, que les vérités dites scientifiques sont vraies d’une façon toute relative et parfois éphémère, mais qu’elles ont rarement beaucoup d’importance pour notre vie morale, que par conséquent il vaut mieux croire quelque chose qui n’est pas tout à fait vrai que de ne rien croire du tout, pourvu que cette croyance ait une force moralisatrice ». Quant aux textes inédits que cite Dermenghem, ils n’ajoutent pas grand-chose.


Manager Marketing et Partenariats France (H/F) à Disneyland Paris\nPostuler maintenant Postuler ultérieurement Identifiant de l’offre d’emploi 627345BR Emplacement Marne-la-Vallée, Île-de-France, France Date de publication 09/01/2019 Entreprise Disneyland Paris\nAu sein de la Division Partenariats, Intégration Franchises et Synergies de Disneyland Paris, nous recherchons un(e) Manager Marketing & Partenariats France F/H, qui aura pour mission la définition, la négociation et la mise en œuvre du plan annuel Partenariats et Marketing sur le marché français ainsi que la collaboration et synergie avec les équipes Marketing et Ventes en charge des autres activités de The Walt Disney Company en France, dans l’objectif de permettre à Disneyland Paris de développer ses revenus et soutenir ses marques et franchises, et ce en respectant Les Quatre Clés : Sécurité, Courtoisie, Spectacle et Efficacité.\nRecommander le plan Partenariats et Synergies France, ses performances et objectifs commerciaux en accord avec la stratégie du département Partenariats, Intégration Franchises et Synergies : planification opérations, gestion et allocation budget, négociation partenaires, rapport d’activités et plan annuel.\nCollaborer avec les équipes Marketing & Sales France de Disneyland Paris pour une parfaite intégration des objectifs commerciaux du marché français au plan annuel Partenariats et Synergies France et un soutien des partenaires business retail des ventes France.\nPiloter la collaboration avec les équipes de The Walt Disney Company en charge des autres activités de Disney en France à travers un alignement des plans business, marketing et franchises dans un objectif de créer des synergies et générer du business incrémental pour les parties.\nDévelopper des partenariats 360° auprès de marques puissantes permettant à Disneyland Paris de nourrir son positionnement de marque, de gagner en visibilité média, d’accroitre sa base de données CRM, et de générer des revenus incrémentaux directs.\nConcevoir des contenus innovants et engageants pour Disney France nos partenaires : élaboration de mécanique de jeux-concours, organisation de tournages et de soirées privées, conception et production de primes…\nAssurer la parfaite exécution, le suivi et les analyses de votre plan Partenariats et Synergies France en coordination avec les interlocuteurs internes centraux (partenariats, finance, légal, promotion media, PR, Event Group…), les équipes Marketing & Sales France, ainsi que les interlocuteurs clés de Disney France.\nÉvaluer la performance de ses collaborateurs, les accompagner et favoriser leur développement professionnel, et développer une dynamique d'équipe.\nVeiller, sur son périmètre, au respect des règles légales et conventionnelles, des accords et politiques RH de l'entreprise et au maintien du climat social.\nIssu(e) d’une formation de type Bac +4/5 en Ecole de Commerce / Ecole d’ingénieur ou Université, vous possédez une expérience d’au moins 8 ans dans le domaine des Partenariats Marketing et Commerciaux et d'au moins 4 ans dans le management d'équipe\nVous maitrisez les outils de la négociation et êtes à l’aise dans la gestion de projets.\nVous faites preuve de leadership, êtes en capacité de prendre du recul et de gérer des situations stratégiques ou sensibles.\nVous êtes orienté(e) solutions et faites preuve de créativité et d’initiative.\nVous avez démontré votre capacité à motiver, convaincre et construire le consensus tout en ayant une forte appétence / sensibilité au Marketing. Vous savez gérer et planifier un budget.\nVous avez une bonne connaissance et compréhension des KPIs media et des connaissances / expériences sur le secteur du Retail en France.