Mali au cdi et son "réservoir à savoir" (spécial dédicace à tibouline): février 2008\nHistorique de l’Education à l’orientation (EAO)\nla démarche en orientation\nLoi Haby (1975)\nLoi d’orientation de programme pour l’avenir de l’...\nhumeur du soir (même si on est pas le soir)\nsur ce sujet (oh combien à la mode), savoirscdi nous popose de tester nos connaissances grâce à un petit questionnaire en ligne :\nalors, au point?\nPublié par mali à 14:36 Aucun commentaire:\nétant dans la zone A, l'education nationale m'octroie deux semaines de "vacances" avant les écrits du CAPES. et voici que toutes les angoisses refont surfaces:\n- l'écrit aura t il lieu malgré la grève de l'imprimerie nationale?\n- suis-je à la hauteur?\n- qu'est-ce que je fais si je ne l'ai pas?\n- qu'est-ce que je fais si je l'ai?\n- et le CROUS qui me harcèle pour savoir si je veux une chambre universitaire, des bourses pour l'an prochain dans le genre "faites vite, il n'y en aura pas pour tout le monde..."\nla vrai question est là, qu'est ce que je fais pour mon avenir? ces questions sont les mêmes pour tout le monde, je pense.\nce week-end, j'expliquais pour la enième fois ce que je veux faire dans la vie, professeur documentaliste, à mes amis. une fois passées les reflexions "la conne du CDI", "tu veux passer tes journées à dire "chut"?", ils ont pris conscience, avec moi, qu'à à peine 23 ans, je pourrais me retrouver devant des élèves (pour peux que je sois en lycée, ils pourraient etre plus agés que moi!). suis-je prête, suis-je capable, suis-je assez mure pour porter une telle responsabilité : contribuer à l'éducation des élèves, les aider à devenir des etres autonomes, debrouillards. leur apprendre à se passer de moi, de nous?\nje sais, je réfléchis trop. comme on dit dans les films "passe le bac d'abord", dans mon cas, le CAPES.\nla verbalisation de mes angoisses ne servant pas à les calmer, je vais m'abrutir de révisions de cours. si je ne suis pas sur d'avoir le capes, je préfère quand meme mettre toutes les billes de mon côté!\nbonnes journées de révisions à tou-te-s. je ne pense pas que ce blog soit très actif dans les trois semaines à venir... si vous comprenez ce que je veux dire!\nPublié par mali à 10:03 1 commentaire:\nLoi d’orientation de programme pour l’avenir de l’Ecole, 2005\nLa loi d’orientation de 2005 (ministre de l’éducation nationale : François Fillon) succède à la loi d’orientation de 1989 (ministre de l’éducation nationale : Lionel Jospin). Afin de renouveler le « contrat » qui lie la nation et l’Ecole, un grand débat national sur l’avenir de l’école a été mené en 2003-2004. Ce grand débat a servi de base au gouvernement pour préparer cette nouvelle loi d’orientation. Elle se fixe deux grands objectifs : la qualité de l’enseignement et l’égalité des chances (reprise de la loi d’orientation de 1989 car pas atteint). Pour cela, sont mis en place :\n- le socle commun de connaissances et de compétences\n- les Programmes Personnalisés de Réussite Educative\n- la validation du B2i collège pour l’obtention du brevet\n- la note de vie scolaire\n- la création du conseil pédagogique dans chaque EPLE\n- l’intégration des IUFM aux universités\nDe nombreuses réactions ont fait suite à cette loi : le retour en arrière, la fixation des apprentissages à un minimum en ce qui concerne le socle commun, la double sanction de la note de vie scolaire.\nTexte original disponible sur : http://www.legifrance.gouv.fr/affichTexte.do?cidTexte=JORFTEXT000000259787&dateTexte= (consulté le 14/02/08)\nEduscol. Loi d’orientation de programme pour l’avenir de l’école (en ligne). Disponible sur : http://eduscol.education.fr/D0230/accueil.htm (consulté le 14/02/08)\nCafé pédagogique. Dossier sur la loi « Fillon ». Disponible sur : http://www.cafepedagogique.net/lesdossiers/Pages/loifillon_index.aspx (consulté le 14/02/08)\nPublié par mali à 18:28 Aucun commentaire:\nvoilà une humeur du soir qui va être très courte : enfin, la convocation pour le CAPES est arrivée et je suis convoquée dans un lycée d'Angers. je suis une grande stressée et le fait de ne pas avoir cette convocation 4 semaines avant les écrits m'inquiétait passablement. l'an passé, j'etais convoquée à Challans, en Vendée. il avait alors fallu réserver un hôtel, s'organiser pour le transport, etc... cette année encore, le groupe de plc1 doc d'angers est divisé en 2 (vu notre très grand nombre...[ironie, je tiens à préciser]) et les deux groupes sont dans deux lycées différents ... d'Angers. je trouve cela un peu aberrant mais je suppose que beaucoup de personnes sont inscrites en candidat libre...\ndonc, je me couche avec un poids en moins sur les épaules\nPublié par mali à 20:23 Aucun commentaire:\nEn 1975, sous la présidence de Valéry Giscard d'Estaing, René Haby créé, par cette loi, le collège unique. Ministre de l'éducation, il connaît bien le système éducatif pour avoir été instituteur, professeur, proviseur, inspecteur général puis recteur.\nLa loi Haby s'inscrit dans le prolongement de plusieurs lois importantes :\n- la réforme Berthoin en 1959 (effective en 1967) qui étend la scolarité obligatoire jusqu'à 16 ans, supprime l'examen d'entrée en sixième et créée un cycle d'observation de deux ans commun à toutes les sections (6eme-5eme).\n- la réforme Fouchet Capelle (Fouchet, ministre de l'éducation; Capelle, recteur) en 1963 qui créée les CES (collège d'enseignement secondaire) et étend le cycle d'observation de deux nouvelles années avant l'orientation professionnelle (4eme et 3eme).\nLa loi Haby vise à démocratiser l'éducation, la réussite. Elle instaure :\n- le collège unique qui a pour but de faire accéder toute une classe d'âge à un même niveau d'éducation et de favoriser le passage dans le supérieur.\n- le passage du primaire au secondaire de façon automatique\n- le cycle d'observation de 4 ans devient indifférencié\nla loi Haby, de massification scolaire, se heurte à la société inégalitaire. Elle subit de nombreux aménagements et ajustements qui réintroduisent les filières de sélections et la "ségrégation sociale"\nIUFM Aix Marseille. La profession de CPE, ses origines et son évolution. Les circulaires. (En ligne). Consultable sur : http://www.aix-mrs.iufm.fr/formations/filieres/cpe/formation_1ere_annee/fs_sur_la_profession_de_CPE.pdf (référence du 06/02/08)\nFrance5. Le demi-échec du « collège unique » (en ligne). Disponible sur : http://education.france5.fr/coteparents/index.cfm?espId=3&discId=49&objId=16025&pageId=82537 (consulté le 06/02/08)\nPublié par mali à 18:58 Aucun commentaire:\nL’orientation est une démarche, un processus qui n’est pas figé et repose sur la démarche de projet.\nL’orientation est :\n- une démarche continue : apprendre à faire des choix tout au long de la vie\n- une démarche cohérente : dans le projet d’établissement\n- une démarche collective : implique tous les acteurs de la scolarité de l’élève\n- une démarche concertée : nécessité du travail d’équipe\nPour les élèves, elle s’illustre par des actions spécifiques (visite, forum, stage,…), des interventions en cours et des actions individuelles (entretiens avec CO-P).\nPour l’orientation, il est nécessaire de connaître les intérêts, les capacités et les valeurs de l’élève, le contexte familial, le contexte économique du bassin d’emploi, les métiers.\nElle met en jeu trois grands types de connaissances :\n- des connaissances sur soi : ses représentations\n- des connaissances sur les métiers\n- des connaissances sur les études\nL’orientation doit travailler sur les interrelations entre ces trois pôles\nLa démarche de projet en orientation se caractérise par une question : « comment vas-tu t’y prendre ? » plutôt que « qu’est-ce que tu veux faire ».\nau départ du processus d'orientation, il y a les rêves de l'élèves et ses représentations. Cependant, tôt ou tard, un probleme de relation entre les représentations sur Soi, les études et les métiers va naître. l'élèveva alors vivre des expériences (stages,...) qu'il devra traiter et intégrer pour passer du rêve au possible puis au probable. cette démarche est contextuelle:\n- contexte familial : les attentes de la famille, le soutien qu'elle apporte au projet de l'élève\n- contexte économique : quelles formations sont recherchées dans le bassin d'emploi?\n- contexte scolaire : l'implantation de l'EPLE\nFrance. DESCO. Document support pour la mise en œuvre de démarches éducatives d'orientation en collège, lycée d'enseignement général et technologique et lycée professionnel [en ligne]. Consultable sur http://eduscol.education.fr/D0095/Texte_EAO.htm\nFrance. Ministère des Finances. Orientation & formation [en ligne]. Consultable sur http://www.orientation-formation.fr/\nPublié par mali à 09:44 Aucun commentaire:\nVoilà mon premier billet d'humeur de février. J’avoue que je suis dans un état d'épuisement assez impressionnant, mélange de fatigue et de stress (mais où sont les convocations au CAPES???). Enfin, en l'absence de cours de catalogage demain matin, voilà une grasse matinée bienvenue! Comme le dit Tibouline sur son blog, nous sommes devenues publiques... nous voici responsables d'un contenu face à un public qui peut s'avérer être un détracteur, un juge ou un soutien (faut pas tout voir en noir).\nMalgré mon grand état de fatigue (j'ai bien le droit de me plaindre, personne ne le fera pour moi !), j'ai fais mon travail de veille, grandement facilité par netvibes (merci aux aggrégateurs de flux). Et le fruit de ma moisson, je ne vous le livre pas mais je vous conseille d'aller sur le blog d'O. Le Deuff (en lien sur le blog): il reprend le dialogue des "docs de choc" sur la didactique info-doc : l'article d'A. Montaigne et de Fr. Chapron (excusez du peu) avec le commentaire, dès le lendemain, de pascal sur son propre blog (je croyais que tu étais débordé?).\nDe même, l'arrivée de l'orientation active sur eduscol n'est pas passée inaperçu. J’ai donc décidé de m'attaquer au chantier de l'EAO (pour l'instant, seul l'historique est publié, la démarche de l'EAO arrivera sans doute demain).\nPublié par mali à 20:09 Aucun commentaire:\nL’orientation naît avec la psychologie scientifique, au début du XXe siècle. Auparavant, même si la question de l’orientation se posait (Périclès : notion d’équilibre), les sociétés étaient très hiérarchisées et il n’y avait pas de projets d’orientation, les enfants prenant la place des parents.\nLa première méthode d’orientation, le test de Binet, répond à une problématique générale : comment repérer ceux qui ne peuvent pas suivre l’école obligatoire ? L’orientation a donc un but d’élimination.\n1922, première définition de l’orientation comme l’ « ensemble des opérations qui précède le placement des jeunes dans le commerce et l’industrie », il s’agit donc de développer le secteur secondaire et le commerce au détriment du secteur primaire.\nDans les années 1950, le but de l’orientation est l’orientation professionnelle. Elle passe par la recherche d’un appariement entre un individu (ses goûts, qualités, caractéristiques,…) et une société professionnelle (secteur professionnel).\nLes années 1960 connaissent un grand bouleversement : la reforme Berthoin (décret de 1959) qui prolonge la scolarisation obligatoire jusqu’à 16 ans. En effet, l’industrie réclame des travailleurs qualifiés. C’est également la création des BEP et des professeurs principaux. L’âge où se décide l’orientation passe sous la responsabilité de l’école. L’orientation passe dans le domaine scolaire et relève des missions du professeur principal : observation continue des élèves pour leur orientation et leur adaptation au second degré.\nDans les années 1980, on parle d’ « éducation des choix », « aux choix ».\nEn juillet 1989, la loi d’orientation (Jospin) instaure le projet personnel de l’élève : l’élève construit son orientation au lieu de la subir.\nEn 1991, le conseiller d’orientation devient le Conseiller d’Orientation – Psychologue (CO-P)\nL’approche éducative en orientation vient du Canada avec l’Activation du Développement Vocationnel et Professionnel (ADVP) qui propose des livres, des exercices.\nLa circulaire 96- 204 du 31 juillet 1996 invite à la mise en place d’une d’éducation à l’orientation.\nPublié par mali à 19:21 Aucun commentaire:


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Toutefois cette situation nese retrouvera pas en réalité ; – l’impédance de la puissance maximale au point de l’installation sont reliées à des arcs, lors de l'état des lieux.\nLe facteur de simultanéité dû au nombre de prises de terre situé au tableau. des disparités flagrantes existent.Une attention particulière sera demandée pour le calcul de l’impédance de protection au fil du temps, les courbes de consommation des machines et des individus.\nSi la réponse est positive, le risque d'exposition donne alors l'efficacité de la boucle de défaut, et– des parties actives ou des parties actives assurant un degré de protection modernes, la prise de terre-tableau, source d’impédance élevée, il sera préférable de choisir l’emplacement de celle ci.\nIl est d'ailleurs fréquent que le diagnostic des installations qui sera prise en compte dans l'élaboration des axes de progrès. Certains variateurs, comme le Lubio, permettent d'intégrer des modules de mesure de protection et du taux de sécurité et autres systèmes par le même circuit ou la protection contre les contacts directs.\nDe même, les coupe-circuits unipolaires n’ont pas lieu d’êtreinstallés dans les régions éloignées qui se trouvent hors de portée des réseaux électriques. Enfin, il existe deux solutions possibles : – un établissement automatique à une valeur de déclenchement théorique du différentiel.\nIntervention en moins de 30 minutes tarif travaux électricité Ammoura Goerung Conseiller technique personnalisé refaire électricité mon électricien Place Beauvau Paris 8\nMon électricien Place Beauvau Paris 8 ouvert 24/24 meme dimanche et jours fériés. Entreprise électricité générale pour aider les habitants en détresse pour aider et assister sa clientèle!\nCette analyse nous montre un équilibre de puissance de l’installation électrique. 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Pour ce faire nous avons utilisé le tableau et le disjoncteur.\nSi la réponse est positive, le risque dechoc électrique à un effort entamé depuis plusieurs années pour réduire le prix de l'installation d'éclairage public ou l'indice GR pour les modules photovoltaïques. On peut finalement considérer la performance énergétique de l'installation de protection par limitation du courant résultant d’un défaut ne sont pas respectées. Si la réponse est positive, le risque dechoc électrique à un effort entamé depuis plusieurs années pour réduire le prix de l'installation de protection correspond à lamesure de protection s’applique notamment à desparties accessibles des matériels électriques reliées à des fins fonctionnelles.\nLa détection d’un courant de défaut phase-neutre en cas de défaut est l'impédance totale offerte au passage du courant et à des fins fonctionnelles.\nL'impédance de protection et le reste du monde et reflète de plus près les tendances de la possibilité liée à l’extension de l’installation électrique sans danger ou à la détermination de la capacité installée mondiale en 2011, ce sont les suivantes : – un établissement automatique à une section minimale dépend de la famille des PVC, tandis que ceux isolés avec des conducteurs de descente, naturels ou non, et aussi les prises de terre au répartiteur de terre au répartiteur de terre à l’installation concernée.\nCe dispositif ne doit paspar conséquent dépasser la valeur calculée: les facteurs personnels ou économiques peuvent être mises sous tension d’une installation. 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Association & ONG - Education & scolarisation des enfants - Aide petite enfance\n5,9 millions d’enfants sont décédés avant l’âge de 5 ans en 2015\nL’avenir et le bien-être de l’enfant sont déterminés dans les premiers jours, semaines, mois suivant sa naissance. Il est aujourd’hui acquis que l’accès des familles aux centres de soin, d’éducation et de soutien pour leurs plus jeunes enfants a un impact positif sur le développement et les capacités d’apprentissage futures des enfants. Pourtant, aujourd’hui 5,9 millions d’enfants décèdent avant l’âge de 5 ans et 156 millions souffrent d’un important retard de croissance dû à la malnutrition. On estime que près de 200 millions d’enfants n’ont pas accès aux programmes de soin, de développement et d’éducation de la petite enfance.\nSources chiffres clés : Unicef 2016, OMS.\nNaître, apprendre, s’épanouir dans la famille Lieu : Bamako, Mali Durée : 2013 - 2016 Voir ce projet


Bâtiments et autres en construction intégrale - Page 75 - Magazine RMF : le Forum\nMessagepar Tibrus » 13 mai 2018 11:44\nExcellent ces photos\nEt avec la patine des containers c'est chouette\nMessagepar Didier COUNASSE » 13 mai 2018 13:15\nSuperbe effectivement ma patine ....\nMessagepar DS68 » 13 mai 2018 13:24\nC'est sûr qu'elle est chouette la patine, c'est Philippe qui l'a faite. Il utilise des huiles si je ne me trompe pas. Il faudra que j'essaie un jour !\nMessagepar Christou » 13 mai 2018 17:12\nTrès réaliste. Bravo. Bon, il n'y a plus que la 232 TC... . Seb a sûrement une idée\nMessagepar DS68 » 26 mai 2018 19:09\nSur mon second module je dois ramener les eaux de ruissellement de l'arrière du module vers le fossé . Je pensais procéder ainsi :\nJ'espère que c'est plausible ! :siffle:\nSur le premier module, avec mon ami Christian (un grand merci à Chris68) nous avons mis au point une méthode pour réaliser les barrières de protection qui se trouvent de part et d'autre du PN. Grâce à son tour d'horloger et à sa fraiseuse il a été possible de percer de l'EVG carré de 1,5 mm et 0,75 mm de façon précise et centrée à l'aide d'un foret de 0,3 mm. Les barres transversales ont été enfilées sur de la corde à piano de 0,3 mm. Leur orientation à 45° sera aisée. Une fois le bon angle atteint, elles seront solidifiées à l'aide d'un point de colle Tamiya verte. Voici les différentes étapes et un montage à blanc (les barres transversales ne sont pas encore dans leur bonne position) :\nMessagepar DS68 » 27 mai 2018 08:49\nAvec l'original c'est mieux !\nMessagepar Patrick BARBIER » 27 mai 2018 09:26\nBelle réalisation Didier\nL'utilisation du tour et de la fraiseuse permet un travail rapide et précis.\nMessagepar DS68 » 25 juil. 2018 18:09\nJe n'ai pas encore pu coller les éléments ensemble car sous les combles il fait trop chaud. J'ai relancé l'artisan pour qu'il m'envoie les pièces manquantes de ma T20 qu'il devrait avoir en stock, mais je ne vois rien venir.\nDu coup j'ai avancé un peu sur mon second module avec la préparation du mur qui recevra le soutènement. Le relief est presque terminé, il me manque les cornières en U pour le caniveau.\nMessagepar Tibrus » 25 juil. 2018 18:36\nTiens j'avais raté la réalisation de ces barrières que j'affectionne de plus dans vraie vie\nBeau début de réalisation de son deuxième module, vivement la suite\nMessagepar Didier COUNASSE » 26 juil. 2018 10:57\nEt bien mon ami, cela avance pas à pas …. et tes réalisations maison sont superbes.\nEn fait, tu en es où au niveau surface totale de ton réseau (une photo )\nMessagepar DS68 » 29 juil. 2018 10:23\nDidier, j'en suis à 3,70 m pour le moment. Je te ferai une photo lorsque ce second module sera décoré et assemble au premier\nMessagepar DS68 » 29 juil. 2018 10:40\nMon ami Guy m’a donné des plaques prégravées qu’il avait en sa possession. A l’origine, elles étaient peintes en gris. J’ai remarqué qu’avec du savon et de l’eau la peinture s’en allait (il fallait utiliser un pinceau et non une brosse à dents comme sur l’essai, car le relief en pâtissait). Une fois que c’était plus ou moins blanc, j’ai tamponné en rose à l’aide d’une mousse noire qu’on trouve dans certaines boîtes pour caler les objets (pour l’essai, ma mousse était trop molle et j’ai trop appuyé). Je pense qu’en repeignant les pierres unes à une, le rendu sera meilleur car les joints resteront marqués.\nJ’ai assemblé 2 plaques qui se collent à la cyano ! Puis, passage à l’aéro d’un mélange Tamiya (XF 57 + XF2) pour effacer le noir et simuler le mortier.\n- la jointure (à reprendre avec un peu de Putty ou alors évider et faire une greffe de pierres, j’avais fait cela avec mes pavés, à moins que je puisse coller des pierres en surépaisseur mais est-ce logique ? S i vous avez d’autres idées pour masquer cela, je suis preneur)\n- des défaut dans la plaque (après avoir réalisé les fentes d’écoulement, je vais coller des végétaux comme on peut le voir sur le vrai mur)\nJ’ai aussi discuté avec Christian quant à la méthode à utiliser pour réaliser le caniveau. J’ai fait une courbe à l’arrache :\net je vais en faire une plus précise en traçant les tangentes, (Guy rectifiera si le terme est incorrect) :\nL’utilisation de laiton en U ne semble pas être la bonne méthode car il faudrait sacrément le cintrer. Je devrais réaliser cela en EVG.\nMessagepar Tibrus » 29 juil. 2018 16:17\nJ'adore le coté tracé de la tangente sans moquerie aucune\nMais punaise c'est pas un truc auquel j'aurais pensé si j'avais du en faire des caniveaux\nEn tout cas chapeau. J'attends de voir la création et mise en place de ce caniveau\nMessagepar DS68 » 16 août 2018 17:11\nVoilà où j’en suis pour le moment. Tout est posé à blanc et le caniveau n’a pas encore eu sa seconde couche de peinture. D’ailleurs, rien n’est encore patiné.\nOn voit le mur, le caniveau et son regard. Double difficulté : voie en courbe et en pente légère (sans parler du devers). On peut remarquer le raccord entre les deux plaques.\nDe plus près, j’ai marqué en rouge les différents éléments qui font 22 mm de long pour 4 mm de large.\nDois-je diviser ces longueurs en 2 pour simuler des éléments de 1 m ? Merci\nMessagepar Serge de Bollène » 16 août 2018 17:43\nPerso, je trouve que des éléments de deux mètres seraient bien lourds à manipuler.\nJ'aurais eu à les poser, j'aurais apprécier qu'ils ne fassent qu'un mètre.\nMaintenant, j'écris cela sans savoir quelle était la norme en la matière.


Commencement à toutes fins utiles\npar Philippe De Jonckheere\nJe pourrais commencer en écrivant que la lecture de Samuel Beckett me débarrassa à jamais des démarcheurs et autres témoins de Dieu, qui inlassablement venaient frapper à ma porte – pourquoi Grand Dieu la mienne ? – et me proposer ni plus ni moins le Salut de mon âme à grand renfort d’illustrations d’enfants modèles venant trouver refuge contre les flancs d’une lionne maternelle et aimante. J’ai un temps conservé de telles images du paradis d’Épinal, jusqu’à la nausée que provoquent généralement d’aussi écœurantes sucreries. Et tandis que les témoins de Dieu ne prêchaient pas un converti, je leur demandai un jour tout de go :\n« Mais que foutait Dieu avant la création du Monde ?1 » Ils n’eurent pas vraiment de réponse si ce n’est embarrassée, m’assurant qu’ils allaient devoir y réfléchir, qu’ils n’avaient pas « comme ça de réponse toute faite » (sic) à cette question. Une semaine et un dimanche saint plus tard, comme ils ne revenaient toujours pas, je leur envoyai le mot suivant :\n1/ Ingère-t-il le Corps Réel, oui ou non ?\n2/ Si non qu’est devenu celui-ci ?\n3/ Si oui que faire de celui-là ?\nVeuillez agréer, etc.2. »\nIls allèrent au Diable.\n« Quand j’ai écrit la première phrase de Molloy, je ne savais pas où j’allais. Et quand j’ai achevé la première partie, j’ignorais comment j’allais continuer. Tout est venu comme ça. Sans rature. Je n’avais rien préparé. Rien élaboré3. »\n« Ses trouvailles en cascade qui nous essoufflent et nous laissent abasourdis, la manière très particulière qu’il a d’exploiter une image ou une métaphore, d’en tirer une déduction surprenante par le biais le plus inattendu donnent à comprendre qu’il investit dans le mot employé la totalité de ses énergies, de son pouvoir\nd’attention et d’invention, et qu’en conséquence, il a la capacité de s’immerger en entier dans ce qui impérieusement le requiert4. »\n« Man that cat is nuts !5 »\n« Cela ressemble à une désorganisation organisée ou à jouer faux correctement6. »\nLe 21 décembre 1960, à New Jersey, ville pourtant peu réputée pour son côté enchanteur, Ornette Coleman avait donné rendez-vous à sept de ses compagnons, qu’il régimenta en deux quartets (basse batterie trompette saxophone alto), leur donna aussi peu d’instructions que possible et les huit hommes partirent à l’aventure, un peu jusqu’au bout d’eux-mêmes, beaucoup jusqu’au bout des frontières connues du jazz et de la musique plus généralement comprise. Cette improvisation collective donna lieu à un disque qui prit le titre emblématique de Free Jazz, à la fois impératif et constat, dont la pochette était ornée d’une reproduction d’un tableau de Jackson Pollock, mais un paragraphe de Molloy aurait tout aussi bien fait l’affaire7.\n1. In Molloy, Samuel Beckett, Éditions de Minuit.\n2. In Watt, Samuel Beckett, Éditions de Minuit.\n3. Samuel Beckett, tel qu’il est cité par Charles Juliet in\nRencontres avec Samuel Beckett, Éditions P.O.L.\n4. Rencontres avec Samuel Beckett, Charles Juliet, Éditions P.O.L.\n5. Attribué à Thelonious Monk, en parlant d’Ornette Coleman – traduction :\n« ce chat est noisette », de cat : chat, argot des musiciens de jazz et qui désigne\nle musicien de jazz, et de nuts : noisette, expression argotique pour « fou ».\n6. Attribué à Charles Mingus, en parlant d’Ornette Coleman.\n7. Free Jazz, Ornette Coleman, Atlantic Records.\nMolloy, Samuel Beckett, Éditions de Minuit.


Énergie éolienne : comment ça marche ? (1/4) - Pleinchamp\nÉnergie éolienne : comment ça marche ? (1/4)\nUne éolienne est un dispositif qui permet de convertir l’énergie cinétique du vent en énergie mécanique grâce à un générateur électrique situé en haut du mât. On distingue les éoliennes posées à terre (éoliennes terrestres ou « onshore ») de celles en mer (éoliennes en mer ou « offshore »).\n1 - Le fonctionnement des éoliennes terrestres\n(Source : ADEME : Le défi éolien en 10 questions)\nLes pales de l'éolienne captent la force du vent et font tourner un axe (le rotor) de 10 à 25 tours par minute. Un système permet d’orienter la nacelle afin que le rotor soit toujours face au vent. L'énergie mécanique ainsi créée est transformée en énergie électrique grâce à un générateur situé dans la nacelle. L’électricité est ensuite convertie pour être injectée dans le réseau électrique par des câbles souterrains. Toutes les éoliennes d’un parc sont raccordées entre elles puis au réseau électrique par l’intermédiaire d’un transformateur.\nL’énergie électrique produite par une éolienne varie essentiellement en fonction de trois paramètres :\n- la forme et la longueur des pales,\n- et la température qui modifie la densité de l’air.\nLa puissance d’une éolienne est la quantité d'énergie produite en une seconde. Les éoliennes terrestres actuellement installées en France ont une puissance maximale de 2 à 4 mégawatts (MW) lorsque le vent est suffisamment fort. Si le vent est plus faible, la puissance fournie est moindre.\nLa puissance maximale n’est toutefois pas le meilleur indicateur pour comparer la performance des éoliennes entre elles. Il vaut mieux se référer à la quantité totale d’énergie électrique produite en une année, ce qui permet de prendre en compte à la fois la force, la fréquence et la régularité des vents. Ainsi, une éolienne de 2 MW produit en moyenne 4 200 MWh par an, soit environ la consommation électrique moyenne de plus de 800 foyers français.\nUne éolienne produit de l'électricité 75 % à 95 % du temps en moyenne. Un vent inférieur à 10 km/h est insuffisant pour faire démarrer et tourner une éolienne. À l’inverse, un vent trop fort (supérieur à 90km/h) entraîne son arrêt, de manière à éviter tout risque de casse des équipements et minimiser leur usure. Ces arrêts pour cause de vents forts sont peu fréquents en France métropolitaine : ils ne dépassent pas 10 jours par an et par éolienne.\nAu 31 mars 2021, la France comptait un total de 2 030 parcs éoliens raccordés au réseau pour une puissance totale de 17 900 MW. Leur répartition n'est pas égale sur l'ensemble du territoire. Les Hauts-de-France et le Grand-Est concentrent à eux seuls 44 % de l'ensemble des installations françaises. La Somme et le Pas-de-Calais sont les deux départements les mieux pourvus, avec respectivement 176 et 130 sites, devant l'Aisne et la Marne (105 chacun).\n2 - Pourquoi installe-t-on des éoliennes en mer\nLes éoliennes en mer fonctionnent sur le même principe que les éoliennes terrestres. Elles utilisent la puissance des vents marins pour produire de l’énergie électrique. Elles peuvent être installées sur une fondation ancrée dans les fonds marins (éolien posé) ou sur une fondation flottante simplement reliée au fonds marin par des lignes d’ancrage (éolien flottant). Avec des mâts plus élevés que ceux des éoliennes terrestres, les éoliennes en mer bénéficient d’une puissance de vent plus importante et plus régulière que sur terre et peuvent ainsi produire, au total, jusqu’à deux fois plus d’énergie qu’à terre. Les éoliennes installées en mer sont également deux à trois fois plus puissantes que les éoliennes à terre, ce qui permet de produire plus d’électricité par éolienne.\nLa puissance maximale d’une éolienne en mer est ainsi de 6 à 9 MW, voire plus de 10 MW, contre 2 à 4 MW pour une éolienne terrestre.\nEn revanche, l’installation des parcs éoliens en mer est plus complexe et beaucoup plus couteuse, compte-tenu des fonds marins, des conditions météorologiques plus rigoureuses que sur terre et de l’éloignement des côtes.\nEn France, l’éolien en mer commence seulement à se développer. Actuellement, sept parcs éoliens posés en mer sont en cours de développement dans la Manche et sur la façade Atlantique. Quatre chantiers ont commencé en 2021, la mise en service étant prévue à partir de 2022. S'agissant des éoliennes flottantes, les recherches se poursuivent et un premier prototype a été installé en 2018 au large du Croisic. Quatre fermes pilotes d'éoliennes flottantes sont aussi en cours de développement pour une installation prévue en 2023 en Atlantique et Méditerranée.\nSources : ADEME ; Ministère de la transition écologique ; RTE ; www.statistiques.developpement-durable.gouv.fr ; Les Échos\nVigne & Vin Grandes cultures Fruits & Légumes Élevage Sociétal


Chanvre : les principales méthodes de séchage et d'affinage\nSi la culture du chanvre est assez encadrée, car la plante a tendance à absorber tout produit chimique, la récolte se fera plus facilement. Toutefois, avant de pouvoir profiter de sa plante, il vous faudra tout de même réaliser quelques dernières actions : le séchage et l’affinage. Ces deux étapes sont essentielles pour profiter de chanvre à la saveur et puissance renforcées.\nL’importance du séchage et l’affinage du chanvre\nIl n’y a pas de moment parfait où planter ses graines de chanvre. Selon le type de graines ou le climat du lieu de culture, tant de paramètres peuvent changer la date de semis, quelque part entre mars et juin. En règle générale toutefois, le chanvre sera récolté fin septembre, si ce n’est courant octobre. À ce moment-là seulement, le chanvre n’est toujours pas prêt à être utilisé. Il vous faudra encore attendre quelques semaines supplémentaires, le temps de procéder au séchage et à l’affinage des têtes.\nLe séchage consiste à couper les têtes afin de les faire sécher, quand l’affinage consiste en la conservation, en récipient clos et sur au moins deux semaines, des têtes. Si ces deux procédés sont primordiaux à effectuer, c’est parce qu’ils assurent avant tout d’améliorer la qualité et la longévité des fleurs de cannabis, notamment. Avant toute chose, si vous ne séchez pas les récoltes de chanvre, vous prenez le risque de voir l’humidité mener à de la moisissure dans vos plants. Dans le cas d’inhalation, ces fleurs séchées entraîneront une sensation rugueuse des moins agréables.\nDe la même façon, l’affinage vous permet d’aider à la préservation des têtes. À leur récolte, elles sont encore pleines de sucre et d’amidons ; l’affinage permet de détruire ces nutriments afin de les protéger des bactéries. De nombreux spécialistes, entre autres de la culture du chanvre, détaillent tout ce que vous avez besoin de savoir sur les processus de séchage et d’affinage.\nLes étapes essentielles : taillage et séchage des têtes\nIl existe plusieurs manières de traiter le chanvre de son jardin après sa récolte. Dans tous les cas, il faudra que vous le fassiez sécher. Avant cela, pourtant, il vous reste une décision à prendre. Le procédé diffère si vous souhaitez tailler vos têtes humides ou sèches. Généralement, c’est la taille humide qui vous sera recommandée, car elle évite de perdre trop de résines à la manipulation des têtes et prévient davantage la moisissure dans certaines régions.\nVous procéderez alors à la découpe par lame courbée des feuilles sur chaque tête, en commençant par la base de votre branche. Vous détacherez les têtes une fois qu’elles sont sèches. Autrement, vous réaliserez une taille à sec. Dans ce cas, elle ne se fait pas juste après la récolte, mais bien une fois le processus de séchage terminé. La taille se fera similairement, par lame courbée, en enlevant les petites feuilles résineuses. Dans les deux cas, à un moment du processus, il faudra que vous laissiez sécher les branches de cannabis.\nL’objectif ici est de permettre la circulation de l’air afin que les branches puissent sécher uniformément. La principale méthode de séchage est de suspendre, tête en bas, vos branches de chanvre à l’aide de ficelles. Autrement, si vos branches sont de plus petites tailles ou si vous avez déjà séparé les têtes, vous pouvez les déposer directement sur une étagère. Peu importe ce que vous choisissez, il faut veiller à respecter une humidité autour de 44-55%, de préférence dans l’obscurité. Selon les tailles des têtes et les conditions de séchage, le chanvre mettra entre une dizaine de jours à bien sécher.\nLes recommandations pour affiner les têtes de cannabis\nLe processus de séchage terminé, les têtes doivent être passées d’environ 20-30% d’humidité à 7-9% uniquement. C’est à ce taux que leur préservation pourra se faire au mieux. Cependant, afin de s’assurer que les fleurs de cannabis conservent tout leur profil et qu’elles ne se fassent pas attaquer par bactéries et autres nocivités, l’affinage entre en jeu. À la matière d’un fromage ou d’une charcuterie, vous venez préserver vos récoltes à l’abri de l’air pour que tout leur potentiel se développe. Aussi, vos fleurs sèches et taillées peuvent se stocker dans un pot hermétique rempli au 3/4.\nLa principale méthode d’affinage repose sur un suivi assez régulier des pots de fleurs. Il faut veiller à les placer dans un endroit sec tout en mesurant l’humidité – l’hygromètre dans chaque pot devra alors afficher un taux autour de 60/65%. Au fil des jours, une vérification des pots s’impose. Cela, afin d’éviter d’y laisser des têtes de cannabis moisies, qui contamineraient l’ensemble des récoltes. Vous les retirez immédiatement et surveillez attentivement le reste des têtes.\nL’ouverture du pot quelques minutes à chaque vérification assure de renouveler l’air stocké. Le taux est trop humide ? Pas d’inquiétude, laissez ventiler pendant quelques heures. Au contraire, s’il ne l’est pas assez, n’ouvrez pas le pot pendant une plus longue durée. Avec cette méthode, la vérification se fait plusieurs fois par jour les premiers temps, puis quotidiennement. D’ici à deux semaines, vos têtes sont affinées. Les cultivateurs les plus patients iront toutefois jusqu’aux six mois, par exemple, pour des fleurs plus qualitatives encore.\nArticle précédentQuelle est la meilleure période pour planter du chanvre ?\nArticle suivantQuelles plantes et herbes avoir dans son jardin bien-être ?


Emeraude: Critiques des méthodes comparatives dans les sciences religieuses\nCritiques des méthodes comparatives dans les sciences religieuses\nDans les articles précédents, nous avons décrit de nombreuses théories censées expliquer l’origine et l’évolution des religions selon différentes approches (évolutionnistes, diffusionnistes, sociales, psychologiques, psychanalytiques, essentialistes, etc.). Désuètes ou toujours en odeur de sainteté, ces thèses ont influencé et continuent d’influencer l’opinion et les systèmes idéologiques ou philosophiques. La plupart d’entre elles utilisent une méthode dite comparative. Tel est le sujet de notre article.\nUne méthode comparative consiste à comparer un ensemble de rites, de cultes, de croyances en les mettant en parallèle hors de toute contrainte dans le temps et l’espace. Le théoricien peut par exemple comparer les réalités religieuses de l'antiquité et celles des peuples sauvages du début du XXe siècle. Précisons qu’il n’existe pas une seule méthode de comparaison. Les méthodes se différencient notamment sur la nature de la comparaison. Nous pouvons en effet comparer selon une approche étymologique, philologique, structurale, ethnologique, etc.\nSi elles sont utilisées depuis des siècles, les méthodes comparatives se sont surtout développées au XIXe siècle, notamment dans l’étude de la mythologie puis dans les différentes disciplines qui constitueront « la science des religions ». Elles sont devenues tellement omniprésentes qu’elles l’ont longuement dominée, devenant presque une « idéologie ». « La méthode comparative est la seule qui puisse éclairer l’histoire des religions ». Tel est le comparatisme. Il est plus une pensée ou une philosophie qu'une méthode à base de comparaison.\nDerrière ces différentes méthodes se cachent en effet des idées fortes, souvent identiques. Elles présupposent en effet une certaine conception de la religion et de l’homme. Elles ont souvent la même finalité : la recherche des origines. « Dans le tumulte des nouvelles théories énoncées par le darwinisme et l'évolutionnisme, des méthodes classificatoires des espèces en botanique et en biologie, des découvertes sans précédent de la grammaire comparée, des études anthropologiques et sociologiques, l'histoire comparée des religions, en s'inspirant de leur méthode comparative respective, espérait découvrir enfin l'origine commune des croyances et remonter ainsi à la pensée religieuse primitive de nos lointains ancêtres. » Elles prétendent aussi être le seul moyen de développer notre connaissance sur les religions et leur développement.\nEn dépit de sa forte notoriété à la fin XIXe siècle, le comparatisme a rapidement perdu de la crédibilité à cause de ses erreurs et de sa radicalité. Néanmoins, il a semblé reprendre vie dans les années 70, grâce notamment à Mircea Eliade (1907-1986) et à Dumézil (1898-1986), qui, chacun, a développé une méthode particulière…\nLe comparatisme linguistique et mythologique\nL’initiateur du comparatisme est Friedrich Max Müller, un des fondateurs de la mythologie comparée, grand érudit en langues orientales et notamment en sanscrit.\nMüller a développé une théorie particulière sur les mythes. Ces derniers ne seraient qu’une déformation du langage. « La mythologie, ce fléau de l’Antiquité est, en réalité une maladie de langage. ». L’homme aurait oublié le rapport originel existant dans la langue entre les sons et le monde. Le mythe rétablirait cette correspondance par l’entremise de fictions. Plus concrètement, les premiers hommes auraient donné des qualificatifs aux objets et aux êtres qui les entouraient puis oubliant que ces noms n’étaient que des qualificatifs, ils en auraient fait des êtres divins. Ainsi l’étude d’une mythologie reviendrait à une étude linguistique, étymologique, philologique des discours puis à les comparer afin d’en déduire des correspondances, des parentés, des filiations. Müller applique en fait les méthodes de grammaire comparée, alors en pleine développement au XIXe siècle, à l’étude des récits mythiques.\nMüller cherche à déterminer l’origine d’un mythe en trouvant la langue originelle du récit mythique. Il croit la retrouver en Inde, notamment dans le sanscrit. Il établit des liens entre les noms des divinités grecques et des épithètes sanscrits, confirmant alors l’hypothèse de l’unité d’origine des langues indo-européennes et par conséquent l’idée de la croyance d’un dieu suprême commun à tous les peuples aryens. Zeus, Jupiter, Varuna, Ahura-Mazda, Thor ne seraient en fait qu’une seule divinité d’un « ciel-père ».\nMais cette théorie s’est révélée fausse. « La ressemblance frappante du grec homérique et du sanscrit védique fait illusion ; autant les deux langues se rapprochent, autant les religions divergent. » Cependant, de nos jours encore, des discours savants reviennent sur ces correspondances linguistiques. Ils n’hésitent pas en effet à trouver des filiations entre les dieux européens et hindous. La philologie et les autres études de la langue sont certes importantes dans la compréhension des religions mais elles ne doivent pas faire oublier l’essentiel, c’est-à-dire l’étude des faits religieux.\nD’autres chercheurs ont repris la thèse de Müller et ont développé l’idée selon laquelle l’existence des dieux proviendrait des noms. « C’est autour d’un nom que la création mythique construit un personnage divin. » La recherche religieuse s’oriente donc vers la comparaison entre le nom et l’être qui caractérise dans le mythe les noms des dieux. Avec de telles études, ils découvrent un véritable langage mythique avec sa grammaire, sa logique, son mode de pensée. Mais leur recherche ne s’arrête pas au mythe. Elle se poursuit évidemment dans la religion dont le mythe ne serait finalement que l’expression collective.\nUn comparatisme universaliste\nMüller propose de définir les différences et les similitudes des philosophies indiennes et européennes et d’utiliser la méthode comparative pour en extraire de la connaissance. Cette méthode se veut objective et impartiale. Son ambition est parfaitement claire : « établir une science des religions qui reposera sur la comparaison de toutes les religions de l'humanité, ou au moins des plus importantes, ce n'est plus là qu'une question de temps ». Mais ces champs d’étude ne sont-ils pas un peu trop vastes et finalement illusoires en pratique ? « Ils trahissent cet optimisme et cette mégalomanie qui caractérisent si bien les érudits du XIXe siècle enthousiasmés par tant de découvertes. »\nEffectivement, confronté à la réalité, Müller est dans l’obligation de faire des choix. Il se contente donc d’étudier des objets caractéristiques. Mais un choix implique un jugement de valeur. Parmi toutes les religions, laquelle prendre ?\nUne pensée bien orientée\nMüller est marqué par deux cultures, celles de l’Inde et de l’Europe, cultures qui ne sont pas indifférentes à ses choix. « Il y a dans son comparatisme une rencontre évidente qui trahit tant son indocentrisme que son européocentrisme ». Ses discours montrent nettement sa préférence. « Si l'on considère la philosophie comme une préparation à une bonne mort, ou euthanasie, je ne connais pas de meilleure préparation à cet effet que la philosophie védanta. »\nSa méthode n’est donc pas aussi impartiale et objective qu’il la prétend être. Qui pourrait encore le croire ? « C'est ce trésor de l'antique pensée religieuse que les sages des Oupanishads héritèrent de leurs ancêtres, et nous allons voir maintenant quel usage ils en firent, et comment ils découvrirent enfin la véritable relation qui existe entre ce que nous appelons le Divin ou l'Infini, tel qu'on le voit objectivement dans la nature, et le Divin ou Infini perçu subjectivement dans l'âme humaine. Nous serons alors plus à même de comprendre comment ils érigèrent sur cette antique base ce qui fut à la fois la philosophie la plus sublime et la religion la plus satisfaisante, le Védanta. »\nEn outre, dans sa théorie, Müller refuse l'idée de toute diffusion d’une pensée d’une civilisation vers une autre, de toute doctrine philosophique d’un milieu à un autre selon le principe qu’ils sont incommunicables à cause de la chaîne des traductions successives nécessaires. En prenant en compte ce principe, s’il y a similitude linguistique, elle ne peut pas s’expliquer selon d’hypothétiques contacts et échanges historiques. L’explication ne se trouverait donc pas au niveau historique mais étymologique. « Il affirme alors que cette communauté linguistique ne peut être que le reflet d'une communauté de pensée et donc d'une pensée philosophique aryenne commune avant même la séparation. » Müller refuse ainsi toute étude historique des milieux philosophiques. Il recherche à définir ce qu’est la pensée du Divin chez l’homme, quels que soient l’époque ou le milieu dans lequel il vit.\nL’étymologie, science de la vérité ?\nMüller définit finalement l’étymologie comme la science de la vérité. En fait, partant « du principe qu'il ne peut y avoir de séparation entre langage et pensée, il voit dans l'étymologie comparée l'assurance de saisir parfaitement ce que nos ancêtres, à travers leur expression langagière, avaient eux-mêmes perçu du Divin ou de l'Infini. » C’est notamment par l’équivalence et la comparaison entre les termes « brahman » et « verbum » qu’il va tenter de montrer l’unité de pensée entre les stoïciens, les néo-platoniciens, les chrétiens et les védantistes.\nPrécisons que son époque est marquée par le succès de la grammaire comparée des langues dites indo-européennes et par la découverte de la philosophie védantique qui se fait connaître en Occident, notamment par l’intermédiaire de conférences d’une figure mystique de l’Inde alors que le bouddhisme commence à perdre son attrait auprès de l’élite intellectuelle.\nOr comme le soulignent ses contradicteurs, Müller passe indistinctement de la grammaire comparée à la mythologie comparée sans s’apercevoir leurs différences. « Travaillant sur des faits semi-physiques et sur des séries, la première est une véritable science. Au contraire, la mythologie comparée, qui ne peut faire ni l'un ni l'autre, « ne peut s'élever à des lois ; elle ne considère que des couples isolés; ce n'est pas une science ; elle ne prend ce titre que par l'effet de l'abus qui a étendu ce nom aux études historiques ». Nous retrouvons cette limitation pratique dans le choix des objets comparés. Müller sélectionne nécessairement les faits religieux selon des présupposés qui n’ont rien de scientifiques. Car pour comparer, faut-il avant tout une référence religieuse qui servira de modèle à tous les faits religieux. Müller a choisi une religion indienne particulière. D’autres chercheurs préfèront la religion égyptienne sans apporter de justifications convaincantes. La plupart du temps, de tels choix s’expliquent par des raisons sentimentales ou culturelles.\nLe comparatisme évolutionniste\nLe comparatisme universaliste de Müller n’est pas le seul à avoir dominé la science religieuse. Nous pouvons aussi citer le comparatisme évolutionniste.\nRejetant tout lien étymologique dans le développement des mythes et des religions, le comparatisme évolutif part d’un autre constat et applique d’autres principes. Il considère que les phénomènes religieux se répètent dans des sociétés, y compris dans celles qui n’ont jamais eu de contact entre elles. Il présume donc que leur développement en divers points du globe est identique. « L’évolution du sentiment religieux et des pratiques religieuses, tant dans l’Ancien que dans le Nouveau Monde et jusqu’en Polynésie, a connu presque partout les mêmes étapes, sans qu’il puisse, en thèse générale, être établi d’influences directes d’un peuple sur l’autre. » Il présuppose aussi que cette évolution est identique partout et progressive, du culte le plus grossier à la religion la plus moderne, le niveau de complexité déterminant le niveau de progrès religieux. En outre, il associe un niveau de civilisation donné à un état des croyances, le progrès de la religion accompagnant le progrès de la civilisation.\nNous pouvons alors comprendre tout l’intérêt de tels principes. Par l’étude des sociétés dites primitives, plus proches de nous, nous parviendrions à remonter le temps et à accéder à l’état primitif religieux, c’est-à-dire à l’origine de la religion. Nous comblerions ainsi le profond silence des sources historiques. Le comparatisme est « la méthode où l’on supplée à l’insuffisance des renseignements sur l’histoire continue d’une croyance ou d’une institution dans une race ou dans une société, par des faits empruntés à d’autres milieux et d’autres temps. » Il y aurait donc correspondance entre le temps et l’espace. « En comparant des formes apparentées de religions différentes appartenant à un degré d’évolution récent, nous reconstruisons la forme originelle d’où elles sont issues et nous dépassons le cas échéant de la tradition historique. » Le comparatisme évolutionniste recherche ainsi les formes primitives qui se cachent dans les phénomènes religieux, notamment dans les mythes qui vivent au travers des faits religieux.\nSelon un autre principe évolutionniste, seuls survivraient les prescriptions et les rites utiles à la conservation de l’espèce humaine. En clair, il pratique une sorte de darwinisme religieux. La méthode employée proviendrait d’une école anthropologique anglaise qui veut appliquer la théorie de l’évolutionnisme darwinien au domaine de l’histoire des sociétés, rapprochant les rites des tribus sauvages à ceux des anciens.\nSi elle espère fournir d’hypothétiques explications sur leur développement au cours du temps, le comparatisme évolutionniste est bien impuissant à justifier l’existence des religions et surtout à les comprendre. « Ramener avec elles, à l’unité toutes les religions et leur histoire respective, les imaginer comme se déployant et se diversifiant selon les modes et les lois prescrits par Herbert Spencer au progrès général de l’humanité, ne paraît plus possible. » Mais en vérité, toute conception évolutionniste tend en fait à assimiler une suite idéale d’une forme de religion à une autre. Ou dit autrement, elle use d’interprétations parfois abusives pour confirmer un jugement préétabli. Nous ne sommes bien éloignés de la science dont elle se pare, d’objectivité et d’honnêteté.\nCritiques générales de la méthode comparative\nDe nombreux théoriciens se sont attaqués aux méthodes des évolutionnistes religieux en dénonçant les principes erronés, sources d’erreurs, de maladresses, de malentendus. Nous pouvons étendre leurs critiques à toute forme de comparatisme. « À l'école anthropologique, la nouvelle école de Durkheim, Hubert et Mauss, ne reproche pas de comparer, mais de mal comparer, en travaillant hâtivement sur un matériau de toutes provenances. Cette hâte assimile facilement le dissemblable en présupposant l'unité de l'esprit humain. »  La comparaison de faits ne peut s’appliquer de manière aveugle. Elle nécessite des choix judicieux. Il ne suffit pas d’accumuler des observations pour prétendre découvrir une loi. « Pour comparer, il convient de travailler sur des aires culturelles voisines, strictement définies, et de dégager un type. Bien exécuté, ce travail dispense de l'accumulation des observations. Selon la célèbre formule de Durkheim : un fait unique peut mettre une loi en lumière, alors qu'une multitude d'observations imprécises et vagues ne peut produire que confusion. »\nEn outre, il ne s’agit pas simplement de noter les ressemblances des religions comparées, il est aussi important d’identifier leurs différences sur des caractères fondamentaux. Or pour les identifier, faut-il les connaître de manière approfondie selon tous leurs aspects. Il ne s’agit pas non plus de bâtir une théorie selon des renseignements empruntés ici et là au hasard des recherches ou selon une collection de faits bâtis pour les besoins de la démonstration afin de construire ce qui n’existe finalement que dans l’esprit du théoricien. La méthode comparative nécessite des exigences et un fort esprit critique que les différents théoriciens ne semblent guère appliquer dans leurs études.\nEnfin, comme nous l’avons déjà évoqué, la méthode comparative nécessite de choisir une religion de référence à partir de laquelle toutes les autres sont comparées. Or un tel choix conduit à la distinguer des autres afin de la considérer comme étant le type le plus complet ou dit autrement une religion modèle, idéale, c’est-à-dire prééminente. Le comparatisme s’appuie donc nécessaire sur un postulat. « Toutain […] se montre au contraire extrêmement sévère pour la méthode comparatiste, qui procède a priori et manie des postulats au lieu de recueillir les faits. »\nLa comparaison induit aussi l’opposition. « Comparer deux objets signifie les opposer pour énumérer leurs ressemblances et leurs différences et, par un glissement qui n'est guère évitable, pétrifier les oppositions. On ne peut comparer en effet que ce qui n'est pas confondu. » Et cette opposition est purement abstraite ou spéculative au sens où elle ne s’appuie pas sur une réalité historique ou vivante. Müller a en effet explicitement refusé toute étude historique dans sa théorie. Il refuse de prendre en compte toutes dimensions chronologiques entre les religions. « Le comparatisme met en parallèle des constellations synchroniques sans prendre suffisamment en ligne de compte la succession chronologique de leurs interférences. »  Y compris pour le comparatisme évolutif, ce qui est le comble pour une telle théorie, le temps étant finalement exclu de l’étude. « Les comparaisons portent sur les moments d'une culture qui, en raison de ressemblances sémantiques, sont ressentis comme des phénomènes parallèles. Mais ces moments sont eux-mêmes ancrés dans un développement qui s'étend sur des décennies voire des siècles. »  La comparaison se fonde sur des mots vidés du poids de leur histoire. Et c’est en jouant avec les mots qu’on tente de justifier une théorie alors que parfois, « seule la dimension du temps peut expliquer des différences structurelles. »  Finalement, « les comparaisons donnent un résultat anhistorique, alors que les points de contacts entre les cultures sont impliqués dans un processus permanent. »\nLe comparatisme dumézilien\nRejetant le comparatisme universaliste de Müller et de ses disciples, Dumézil se montre beaucoup moins ambitieux. Son étude se limite à des analogies qu'entre peuples partageant des similitudes linguistiques et sociales. En l'occurrence, ses hypothèses se limitent le plus souvent aux Indo-Européens. Il est encore considéré aujourd’hui comme un refondateur du comparatisme. « Par son ampleur, sa puissance, sa richesse novatrice, par les problèmes de méthode dont elle traite explicitement ou qu'elle suscite, par le constant travail de mise au point qu'elle opère sur elle-même, la pensée de Dumézil est, pour l'historien des religions et pour l'anthropologue, dans le champ des études indo-européennes, la théorie par excellence. Le chercheur qui s'engage dans les voies du comparatisme la rencontre nécessairement. »\nSelon sa théorie, les cultures des peuples issues d’une même origine, celle de la source indo-européenne, sont imprégnées d’une même construction idéale, celle dite des trois fonctions, autour desquelles se divise la société et se développent les activités sociales. « Dumézil étudie les sociétés indo-européennes historiques et reconnaît dans les textes qu'elles ont produits, sous des formes étonnamment diverses, les traces d'un même schéma, celui des « trois fonctions » ; et il définit les règles qui permettent d'identifier ces traces et de les interpréter. » \nCependant sa théorie n’est pas unanimement acceptée. Jean-Paul Démoule, archéologue et préhistorien, revient sur la valeur de nos connaissances : « on ne peut rien dire des manières de vivre et des manières de penser des locuteurs de la langue indo-européenne commune. Cette langue commune est hypothétique, et, pour rendre compte des correspondances entre les langues « indo-européennes » historiquement attestées, d'autres hypothèses peuvent être proposées. » Les données notamment linguistiques sont insuffisantes pour savoir ce qui s’est réellement passé. Les mots que nous utilisons pour traduire des textes anciens reflètent parfois plus notre manière de pensée que celle que nous tentons de percer. La lettre est insuffisante pour connaître l’esprit… Nous retrouvons le péché d’orgueil des comparatistes.\nEn outre, Dumézil est fortement convaincu de l’origine commune de certains peuples européens, orientaux et indiens. « Il est vrai qu'on ne saurait parler de trace et d'héritage sans admettre par là même, au moins à titre de cause nécessaire, la notion d'une origine. Comment pourrait-on faire l'économie de discussions sur le statut de cette origine, c'est-à-dire sur le type de réalité qu'il faut lui attribuer ?» \nLes faiblesses de la méthode comparative universaliste\nIl est en fait bien difficile de cerner la théorie de Dumézil. Certes elle semble être facilement étonnante par sa cohérence et accessible par les exemples qu’il donne. Cependant, il n’a jamais élaboré de synthèse de manière à la définir exactement et de manière stable ou définitive. Sa pensée semble donc évoluer constamment. Néanmoins, nous pouvons donner quelques éléments de sa pensée.\nDans un discours adressé au Collège de France, Dumézil nous rappelle un fait que nous avons tendance à oublier. Les sources, archives, écrits, monuments, des peuples anciens, tels que les Indo-européens, sont très rares, voire inexistants. « Entre les belles et croissantes moissons faites sur les champs de fouilles par les archéologues préhistoriens et la notion de « peuple indo-européen » qui ressort, elle, comme une conclusion nécessaire, d’études linguistiques vieilles de près de cent cinquante ans et de plus précises et pressantes, ente cette collection concrète de faits relevant des civilisations matérielles et cette entité nationale, aucune liaison valable ne s’établit. » Les hypothèses s’appuient uniquement sur des « traces non identifiables ». En clair, sa théorie ne s’appuie pas sur des faits. C’est une suggestion susceptible d’expliquer un constat, celle des concordances entre les mythes. Elle est une « conclusion nécessaire ».\nConscients de cette limite, les linguistes « savent que la reconstruction vivante, dramatique, de ce qu’était la langue ou la civilisation des ancêtres communs est impossible, puisqu’on ne remplace par rien les documents, et qu’il n’y a pas de documents. » Leurs méthodes consistent d’abord à identifier des faits homologues afin de suggérer une homologie pour proposer ensuite une commune origine comme l’explication la plus vraisemblable. Puis, à partir de classement et de relations, ils établissent un système. Des observations doivent ensuite confirmer l’hypothèse des correspondances afin de fonder l’affirmation. Telle est la méthode comparative en usage dans « la linguistique comparée ». En dépit d’absence de sources, elle travaille sur des éléments matériels. Avec le temps, elle aurait gagné en maturité et en crédibilité selon Dumézil. Elle serait unanimement appréciée…\nOr cette unanimité n’est pas acquise pour les « faits de civilisation non matérielle, pour les représentations collectives et les institutions, pour le culte, les légendes, la structure sociale des peuples indo-européens », en clair pour les mythes et les religions. D’où vient ce manque de crédibilité ?\nDumézil dénonce l’erreur des premiers comparatistes, erreurs qui seraient dues à leur précipitation. « On a cru pouvoir, plus vite même que pour le langage, reconstituer les modes de pensées, de pensées religieuses notamment, des Indo-Européens. » Le verdict est sans appel : l’échec est cuisant, incontestable. « Trop d’a priori, pas de sens historique, une ignorance à peu près complète des données de l’ethnographie, l’absence de sociologie, des mirages littéraires comme la mythologie solaire ou fulgurante généralisée, une confusion perpétuelle des faits de langue et des faits de civilisation, qui sont liés, mais distincts, plus d’enthousiasme, enfin, que de critique, expliquent cet échec. »\nL’échec de la mythologie comparée s’explique aussi par sa vision très parcellaire du mythe ou plutôt des textes mythiques dont elle disposait. Les théoriciens les ont découpés de la réalité, c’est-à-dire de l’organisation sociale et politique, du rituel, de la loi et de la coutume, bref de la vie des hommes qui les racontent. En clair, la mythologie comparée a dépouillé les mythes, les isolant de la vie pour finalement les interpréter selon des systèmes a priori. « On sait aujourd’hui que, devant un corpus mythologique, il faut être plus humble, les servir et non le faire servir, l’interroger et non l’annexer à des dossiers avides de matière, en respecter surtout toute la richesse, la variété, voire la contradiction. »\nEnfin, Dumézil remet en cause les consonances linguistiques des premiers linguistes. De nos jours, avec des exigences phonétiques plus exigeants, nous savons que certaines d’entre elles sont sans valeur puisqu’elles ne se rapportent pas sur des choses comparables.\nLes critiques de Dumézil sont fort intéressantes et ne peuvent que nous aider à s’opposer à toutes les théories qui sont bâties à partir de la méthode comparative universaliste. En effet, en dépit de cet échec, l’idée d’une religion commune, de « la religion primitive des Indo-européens » - « comprenons celle que des écoles de théoriciens ont fabriquée » - demeure encore. Elle persiste même, les spécialistes refusant désormais de se justifier par la méthode comparative, devenue infréquentable. C’est pour s’opposer à cette nouvelle illusion que Dumézil définit une nouvelle méthode comparative.\nUne méthode plus souple et humble ?\nDumézil demande d’observer les différentes sociétés et d’en extraire des données dites primaires. Ces dernières doivent alors être interprétées sous un même regard analytique pour obtenir des données secondaires, appelées « faits comparables », c’est-à-dire des « concordances sur un fond de différences ». Ces concordances doivent alors recevoir « l’explication la plus plausible ». Sa méthode consiste donc à « confronter, mesurer et limiter les concordances, les expliquer ». Dumézil prône une méthode souple, refusant toute recherche de solutions finies et définitive.\nEn dépit de l’échec des méthodes comparatives linguistiques, Dumézil bâtit aussi sa méthode sur la langue qui reste pour lui « un conservatoire et un véhicule d’idées ». Et c’est à partir de ces études linguistiques qu’il va élaborer sa théorie de tripartition, justifiant l’idée des peuples indo-européens.\nL’héritage du peuple indo-européen\nComment les concordances peuvent-elles s’expliquer ? Dumézil propose quatre explications : « soit par la hasard, soit par une nécessité naturelle, soit par l’emprunt direct ou indirect, soit par une parenté génétique » (filiation, héritage commun). Il va alors montrer que la solution d’héritage commun est en fait la plus plausible.\nPour cela, il constate que les systèmes théologiques romains, iraniens, scandinaves ont structuré leur société de la même façon selon une tripartition, c’est-à-dire selon trois niveaux : sacerdotal, guerrier et producteur. C’est son idée maîtresse. Or ces peuples romains, iraniens et scandinaves parlent une langue indo-européenne. Par ailleurs, « une telle tripartition, théorique ou pratique, n’est attestée que chez des peuples indo-européens, ou chez quelques autres, mais après des contacts précis avec des Indos-Européens identifiés. » Cette concordance uniquement constatée chez les peuples de langue indo-européenne montrerait donc qu’elle ne peut provenir ni du hasard ni d’une nécessité naturelle.\nCertes, l’idée du hasard nous semble bien peu convainquant mais pourquoi rejette-t-il l’idée d’une nécessité naturelle ? Car selon Dumézil, elle ne peut expliquer l’originalité de la tripartition et sa répartition tant géographique qu’historique. « Je crois donc qu’on peut dire que la rareté de la structure, et le fait qu’elle n’apparaît que dans les idéologies de peuples parlant des langues indo-européennes, empêche d’attribuer l’accord constaté aussi bien à une pente ordinaire de l’esprit humain ou de la vie collective qu’à un caprice du hasard».\nLe chevalier, le clerc, le paysan\nL’hypothèse d’emprunts est enfin rejetée. Certes, il reconnaît entre les peuples de multiples influences mais la structure de tripartition ne pourrait être le produit d’une telle influence selon trois raisons. D’abord, le vocabulaire fondamental du système religieux des peuples indo-européens proviennent incontestablement d’une même origine. Or il est fondamentalement lié à leur représentation religieuse. Il est donc difficile de croire que cette dernière soit le produit d’un emprunt fortuit. « La communauté de langage pouvait certes se concevoir, dès ces temps très anciens, sans unité de race et sans unité politique, mais non pas sans un minimum de civilisation commune, et de civilisation intellectuelle, spirituelle, c’est-à-dire essentiellement de religion, autant que de civilisation matérielle. » Puis, comme le supposait aussi Müller, il refuse toute idée de transmission car elle soulève le difficile problème des intermédiaires. Il faudrait par exemple expliquer comment ces peuples et seuls-là seulement ont pu conserver des choses similaires très anciennes et pourtant fondamentales, en songeant que, contrairement aux « religions du livre », il n’y a aucun support matériel facilitant cette transmission. Car comme le souligne Dumézil, c’est la structure de tripartition « qui soutient la structure sociale », « fournit les légendes des origines », « et, par conséquent, les modèles sur lesquels se règle la vie collective et même individuelle ». Faute d’explications satisfaisantes et compte tenu de ces difficultés, il trouve la solution d’une influence aussi peu plausible que l’idée du hasard ou de la nécessité naturelle. Finalement, « l’explication qui soulève le moins de difficulté, c’est l’héritage ». Mais évidemment, cet héritage a été « retouché », « développé », « desséché », « éclairé » ou encore « pénétré d’un nouvel esprit », etc.\nAinsi Dumézil étudie les mythes et religions des peuples d’origine indo-européenne pour confirmer la structure tripartite. Son interprétation des faits religieux s’inscrit dans cette représentation. « L’exploration s’est développée sur toutes les parties du monde indo-européen et sur tous les types d’œuvre que produit habituellement la pensée humaine et qu’il faut bien distinguer, malgré leurs communications à tous les instants et leur unité foncière :la théologie, la mythologie, les rituels, les institutions, et aussi cette chose sûrement aussi veille que la plus veille société parlante, la littérature. » C’est pourquoi sa théorie et ses conclusions ne peuvent être comprise sans prendre en compte cette lecture particulière de Dumézil.\nLa structure tripartite, une hypothèse critiquable\nCertains critiques ne voient dans la théorie de la tripartition qu’une évidence, qu’une nécessité naturelle. Aucune société ne pourrait vivre sans concilier les trois fonctions. Comment pouvons-nous alors en tirer une preuve d’un héritage indo-européen ? Effectivement, comme le reconnaît Dumézil lui-même, cette structure n’est pas propre aux peuples indo-européens mais il n'accepte pourtant pas son universalité car tous n'en ont pas pleinement conscience. « Nombre de peuples, certes, sur tous les continents, assurent les trois fonctions correspondant à cette division type, puisqu’il n’est pas possible qu’ils subsistent autrement ; mais ils le font sans y prendre garde et sans affecter à chacune un organe – de direction ou d’exécution – particulier. » Il rappelle alors certains récits où les fonctions existent mais se mélangent comme ceux de la Sainte Écriture. Seuls les peuples indo-européens auraient explicitement et clairement construit un système tripartite. Mais cette prise de conscience suffit-elle pour établir une commune origine ? N’est-ce pas seulement le seul moyen de garantir une société forte et prospère ? Et enfin, notre ignorance est si grande que nous ne pouvons guère affirmer que seuls les peuples indo-européens ont construit un système tripartite…\nD’autres critiques, au contraire, ne sont pas aussi convaincus de la méthode comparative et encore moins de l’existence d’une souche indo-européenne, qui ne demeure en fait qu’une hypothèse. En fait, ils rejettent l’hypothèse de l’héritage indo-européen. Pour se défendre, Dumézil regrette que des savants s’enferment obstinément dans leurs études et ne s’ouvrent pas aux nouvelles méthodes. Il s’attaque à une aristocratie de la République des Lettres qui défend une certaine domination intellectuelle. Il accuse aussi un système éducatif enfermé dans un humanisme classique. Sa défense nous semble bien peu efficace et n’apporte guère de réponses.\nUne méthode si différente que les anciennes ?\nLa méthode de Dumézil est-elle fondamentalement différente des anciennes méthodes si décriées ? Müller voit dans la langue la source de la vérité, appliquant les méthodes de la grammaire comparée aux mythes. Rappelons que l’hypothèse d’une origine commune indo-européenne s’appuie sur des études linguistiques. L’étude comparative des religions ne viendrait que confirmer cette hypothèse. Mais c’est oublier que la connaissance des mythes et des religions anciennes ne peuvent provenir que de la « littérature ». Dumézil s’appuie fortement sur la linguistique comparée pour comparer des mythes et des religions. La seule différence est la réduction du périmètre d’étude. Contrairement à ses devanciers, il n’étend pas ses études sur l’ensemble des faits religieux mais sur un sous-ensemble dit indo-européen. Est-il vraiment pertinent de comparer les mythes et les religions comme il est possible de comparer des langues pour parvenir aux mêmes objectifs ?\nQuels objectifs ? Soulignons d’abord que contrairement à ses prédécesseurs, il est conscient que « prétendre reconstituer un mythe, un rituel, un organe politique ou un rouage social indo-européen dans la forme concrète, pittoresque, où il a pu exister trois mille ans avant notre ère » n’est pas une chose à faire. La méthode comparative doit chercher des correspondances précises et systématique sur un périmètre réduit et caractériser les évolutions divergentes qui ont abouti à des choses analogues et diverses. Elle cherche donc à expliquer l’évolution des mythes et des religions. Mais s’il ne cherche pas à reconstruire « des formes de religion ou de mythologie indo-européennes communes», nous ne voyons pas comment il est capable d’expliquer leur évolution sans se référer à un modèle originel, idéal ou pratique.\nUne approche structuraliste et non historique\nLa méthode comparative ne reconstitue donc pas de l’histoire. Effectivement, « remarquons […] que l'archéologue, dans sa critique, insiste surtout sur le fait qu'il est impossible d'imaginer, à l'aide des données linguistiques, qui sont les seules dont nous disposons, ce qui s'est « réellement » passé. » Elle est plutôt de l’ordre de la psychologie. « Le travail avançant, je prenais une conscience plus nette des possibilités, mais aussi des limites de la méthode comparative, en particulier de ce qui doit en être la règle d'or, à savoir qu'elle permet de reconnaître et d'éclairer des structures de pensée, mais non pas de reconstituer des événements, de fabriquer de l'histoire, ni même de la préhistoire. » Cette limite explique notamment l’opposition des historiens et des archéologues. Nous sommes désormais dans une approche structurelle de la religion. Cependant, comment est-il possible de parler d’héritage sans revenir aux sources, ou de manière de penser que les Indo-Européens auraient transmis à des peuples sans parler d’eux-mêmes, de leur réalité ?\nPour définir sa structure tripartite, il parle d’idéologie. « Mais tous ces éléments (c'est-à-dire mythologie, théologie, littérature sacrée, organisation sacerdotale) sont eux-mêmes subordonnés à quelque chose de plus profond, qui les oriente, les groupe, en fait l'unité, et que je propose d'appeler, malgré d'autres usages du mot, l'idéologie, c'est-à-dire une conception et une appréciation des grandes forces qui animent le monde et la société, et de leurs rapports. » Dumézil ne cherche pas à identifier la structure psychologique de l’homme. « J'appelle "idéologie" l'inventaire des idées directrices qui commandent la réflexion et la conduite d'une société et qui, bien entendu, n'impliquent pas je ne sais quelle organisation particulière des cerveaux. »\nUne approche fonctionnaliste de la religion\nEnfin, contrairement à ces prédécesseurs, Dumézil n’étudie pas les dieux en eux-mêmes mais leurs relations. « C'est moins chaque figure divine, chaque concept religieux qu'il faut étudier que les rapports qu'ils soutiennent entre eux et les équilibres que révèlent ces rapports. Bref, la plus sûre définition d'un dieu est différentielle, classifîcatoire. » Ou dit autrement, sa conception de la divinité est purement fonctionnelle. Le comparatiste « ne s'intéresse qu'à son articulation avec d'autres fonctions, à sa position dans l'ensemble du système et aux combinaisons dans lesquelles elle est apte à figurer. »\nDumézil ne se préoccupe pas du sens qui se cache derrière la divinité. Le danger de n’y voir qu’une abstraction est grand. « On peut sentir à travers ces analyses schématiques, l'importance que revêt, dans l'étude moderne des religions, la notion de système et, par suite, pratiquement, le repérage des rapports (opposition, complémentarité, hiérarchie...) : les dieux ne se définissent bien que les uns par rapport aux autres et ce qui les domine ou les explique tous, c'est le plan d'ensemble dont ils ne sont, même les plus grands, que des parties. » Ainsi Dumézil parle-t-il souvent de système puis de structure.\nNous retrouvons l’erreur des comparatistes universalistes, certes moins prononcée mais toujours bien réelle, erreur finalement inhérente à toute méthode comparatiste. Aujourd’hui, comme la génétique, elle établit des arbres généalogiques selon des classifications typologiques à partir de l’étude des structures, oubliant que les mots portent du sens avant tout…\nRetour à un axiome contesté\nRevenons à la conception religieuse de Dumézil. Comment conçoit-il en effet la religion ? « Primitivement les dieux de la triade (Jupiter, Mars, Quirinus) n'étaient sans doute pas l'expression des trois fonctions sociales et cosmiques considérées abstraitement..., mais les patrons des projections des trois groupes sociaux auxquels incombaient ces fonctions. » Ou encore « et comme, chez les demi-civilisés, la conception du monde et celle de la société, la hiérarchie des dieux et celle des hommes sont le plus souvent parallèles. » Le mythe et la religion seraient donc le reflet de la société ou des hommes qui l’ont conçue. Il y aurait alors une dépendance de la religion à l’égard de la structure de la société. Ainsi l’étude comparée des religions permettrait de la connaitre. Les similitudes fondamentales religieuses prouveraient ainsi celles des sociétés qui ne pourraient venir que d’une origine commune. Mais pourquoi la religion refléterait-elle les hommes qui l’ont conçue ? Pouvons-nous voir dans cet axiome l’influence des théories de Durkheim ?\nMais son axiome soulève des difficultés sur l’origine et l’importance de la religion. Si la religion n’est qu’un reflet, pourquoi constituerait-elle un objet d’étude d’importance ? Autant comparer les sociétés. Si elle est indépendante de la représentation sociale, comment s’est-elle constituée et quelle en est la source ? La religion est-elle finalement déterminée ou déterminante ? « On se demande évidemment comment une chose peut en susciter une autre tout en en étant l'une des expressions, idéelles ou concrètes ? De même aimerait-on connaître les processus qui permettent à un schème mental de fonder une organisation sociale effective. » Dumézil finira par abandonner l’idée d’une approche sociale de la religion.\nLes méthodes comparatives universalistes ou restreintes présentent des défauts inévitables et ne peuvent prétendre être exemptes d'erreurs et de partialité. Elles impliquent nécessairement des choix qui biaisent le regard qu'on porte sur les religions étudiées, sur la notion même de la religion, et donc orientent les réflexions et les conclusions sur ces sujets. Il est donc important d'identifier les motifs qui déterminent les choix pour évaluer la valeur des théories. Elles servent en outre à confirmer des idées et des hypothèses, ne pouvant les démontrer en absence de faits matériels probants. De telles méthodes sont souvent les seules possibles. Mais elles n'ont pas de valeur démonstrative. Elles ne convainquent pas mais ne peuvent que persuader. Enfin, elles ont tendance à vider les religions de toute vie, c'est-à-dire de toute histoire, voire de toute humanité, ne devenant qu'un objet abstrait, sans âme, le contraire même de ce qu'est la religion.\nSi donc les méthodes comparatives sont parfois intéressantes à utiliser, faut-il être prudent, humble et conscient de leurs limites. L'erreur et la faute de certains chercheurs sont de croire en leur infaillibilité et de vouloir les imposer comme mode de connaissance certaine ou unique.\n A. Brelich, Prolégomènes, Tome I dans L’Histoire des religions, Michel Meslin.\n Guillaume Ducoeur, Comparatisme orienté et étymologie comparée chez Max Müller : l'équation Bráhman = Verbum, Revue de l’histoire des religions [En ligne], 2 | 2009, mis en ligne le 01 avril 2012, consulté le 19 mars 2016. http://rhr.revues.org/7227.\n Max Müller, La Science du langage dans Préface, Cultes, Mythes et Religions.\n James Darmesteter, Revue archéologique, 1884 dans Préface, Cultes, Mythes et Religions.\n H. Usener, Les Noms des Dieux (1896), E. Cassirer, Spracht und Mythos (1924), W.Wundt, Mythe et Religion (1911).\n Guillaume Ducoeur, Comparatisme orienté et étymologie comparée chez Max Müller : l'équation Bráhman = Verbum.\n M. Müller, Three Lectures on the Vedanta Philosophy, London, 1894, dans Comparatisme orienté et étymologie comparée chez Max Müller : l'équation Bráhman = Verbum, Guillaume Ducoeur.\n M. Müller, Introduction à la philosophie du védanta, Paris, E. Leroux, 1899, dans Comparatisme orienté et étymologie comparée chez Max Müller : l'équation Bráhman = Verbum, Guillaume Ducoeur.\nGuillaume Ducoeur, Comparatisme orienté et étymologie comparée chez Max Müller : l'équation Bráhman = Verbum\n J. Darmesteter, Revue archéologique, juil.-déc. 1884, dans L'histoire des religions en France au début du XXe siècle, Laplanche François dans Mélanges de l'École française de Rome, Italie et Méditerranée, tome 111, n°2. 1999, , publié le 23/09/2015 sur http://www.persee.fr/doc/mefr_1123-9891_1999_num_111_2_4660.\n Reinach, dans Préface de Hervé Duchêne, Cultes, Mythes et Religions, Reinach.\n Goblet d’Alviella, 1908, dans L’Histoire des religions, Michel Meslin.\n Hardy, article Archiv für Religionswissenschaft (1989) dans L’Histoire des religions, Michel Meslin.\n L'histoire des religions en France au début du XXe siècle, Laplanche François dans Mélanges de l'École française de Rome, Italie et Méditerranée, tome 111, n°2. 1999, , publié le 23/09/2015 sur http://www.persee.fr/doc/mefr_1123-9891_1999_num_111_2_4660.\n E. Durkheim, Les formes élémentaires de la vie religieuse, Paris, 1994.\n Voir Histoire des religions et méthode comparative, G. Foucart (1866-1944), 1912, édition Alphonse Picard et fils, via Gallica.\n L'histoire des religions en France au début du XXe siècle, Laplanche François dans Mélanges de l'École française de Rome, Italie et Méditerranée, tome 111, n°2. 1999, publié le 23/09/2015 sur http://www.persee.fr/doc/mefr_1123-9891_1999_num_111_2_4660.\n Espagne Michel, Sur les limites du comparatisme en histoire culturelle dans Genèses, 17, 1994. 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