Le Livre d'Abraham et l'égyptologie moderne\nLE LIVRE D'ABRAHAM ET L'EGYPTOLOGIE MODERNE\nDe tous les fondateurs de religions, Joseph Smith a été le seul à affirmer avoir traduit trois documents qu'il prétend être authentiquement historiques (le Livre de Mormon, la section sur Enoch dans le Livre de Moïse et le Livre d'Abraham), fournissant ainsi au monde scientifique une occasion en or de le confondre s'il était un faussaire, et à l'humanité un puissant témoignage concret de l'existence de Dieu, et de la véracité de l'œuvre, si ses dires se confirmaient.\nIl est en effet impossible à qui que ce soit de créer un faux historique, surtout s'il le situe dans un passé lointain et dans une autre civilisation que la sienne, sans être immédiatement démasqué. Chaque mot, chaque expression, chaque phrase, chaque idée, aussi anodins qu'ils paraissent, sont autant de pièges (cf. "Le Livre de Mormon vu par un auteur de science fiction", d'Orson Scott Card). D'une part il est impossible de penser à reproduire chacun des innombrables détails culturels qui doivent transparaître dans le texte ancien - en admettant qu'on les connaisse tous - , d'autre part le faussaire est incapable d'éliminer les indices de sa propre culture qu'il intègre inconsciemment dans son texte. Le faussaire sans instruction sera repéré dès le premier mot. Le faussaire érudit sera peut-être un peu plus difficile à démasquer, mais le temps jouera à coup sûr contre lui, car la science est ainsi faite que les nouvelles découvertes viennent remettre en question les certitudes du passé. Autrement dit, ce qui aurait semblé vrai à un érudit de 1830 se révélerait être faux à la fin du 20ème siècle, et chaque nouvelle découverte serait un argument de plus contre lui.\nInversement, chaque touche juste apparaissant dans le texte doit s'expliquer. S'il n'y en a qu'un très petit nombre, on pourra les considérer comme des coups de chance. Mais dès l'instant où ce nombre devient plus important, le calcul des probabilités se met à jouer en faveur de l'authenticité du document. Les chances pour qu'un faussaire tombe juste 10 ou 15 fois sont déjà très faibles. Lorsque des centaines de touches sont justes (surtout si "l'auteur" n'avait pas accès à l'information à son époque), les chances de falsification deviennent infinitésimales.\nOr c'est le cas pour les documents publiés par Joseph Smith. Non seulement ses "coups de chance" sont très nombreux, mais la recherche scientifique vient régulièrement apporter de nouveaux éléments qui augmentent leur nombre.\nHugh Nibley, professeur à l'université Brigham Young, a été le premier à mettre en évidence de nombreuses touches authentiques dans le Livre de Mormon ("Lehi in the Desert and The World of the Jaredites", 1952, "An Approach to the Book of Mormon", 1964, et "Since Cumorah", 1967), dans l'histoire d'Enoch du Livre de Moïse ("A Strange Thing in the Land", série d'articles parus dans l'Ensign 1976-1977), et dans le Livre d'Abraham ("A New Look at the Pearl of Great Price", série d'articles parus dans l'Improvement Era, de janvier 1968 à juillet 1970, "The Message of the Joseph Smith Papyri", 1975, et "Abraham in Egypt", 1981), ainsi que dans d'innombrables articles.\nA partir de 1980, un certain nombre de chercheurs, beaucoup d'anciens élèves de Hugh Nibley, qui ont poussé plus loin dans les nombreux domaines où celui-ci avait ouvert des portes, et surtout qui sont devenus de véritables autorités dans leur domaine, se sont groupés dans la Foundation for Ancient Research and Mormon Studies (F.A.R.M.S.), dans le but de faire connaître au grand public les résultats de recherches d'un haut niveau professionnel, qui ne sont habituellement accessibles que dans des revues spécialisées lues par un nombre restreint d'érudits. Ces chercheurs ont publié à ce jour beaucoup d'ouvrages dont le nombre ne cesse de croître. Entre autres:\nJohn L. Sorenson, "An Ancient American Setting for the Book of Mormon" (1985), résultat de 30 années de recherches sur le terrain, montrant que le Livre de Mormon s'adapte parfaitement, géographiquement et archéologiquement, à une section précise de l'Amérique centrale. John Clark a récemment publié le modèle théorique de la topographie du Livre de Mormon, constitué à partir des données du livre, qui s'adapte comme un calque sur le territoire en question.\nStephen D. Ricks et William J. Hamblin, "Warfare in the Book of Mormon" (1990), une étude sur la guerre, la stratégie et les armements dans le Livre de Mormon, avec des comparaisons avec les techniques antiques et méso-américaines.\nJohn W. Welch, "Chiasmus in the Book of Mormon" (BYU Studies, 1969): mise en évidence d'un procédé de style propre au monde antique et surtout aux Hébreux, redécouvert après l'époque de Joseph Smith, et présent dans le Livre de Mormon sous des formes extrêmement élaborées.\nJohn Tvedtnes, "A Nephite Feast of Tabernacles" (1978) et John Welch, "King Benjamin's Speech in the Context of Ancient Israelite Festivals" (1985) dégagent les fêtes religieuses juives qui, sans être mentionnées explicitement dans le Livre de Mormon, apparaissent en filigrane dans certains passages.\nIl n'y a pas de réponses simples aux questions relatives à la civilisation égyptienne. "Il ne faut jamais oublier que nous avons affaire à une civilisation vieille de milliers d'années, une civilisation dont il n'est resté que des fragments minuscules. Ce que l'on présente fièrement comme de l'histoire égyptienne n'est rien d'autre qu'un recueil de bribes et de morceaux" (Alan H. Gardiner, 'Egypt of the Pharaohs', Oxford, Clarendon Press, 1964, p. 53). Les ouvrages de grande vulgarisation, de par leur nature même, ne révèlent que très peu de l'énorme complexité des choses. De même, les quelques explications qui suivent ne sont que des bribes de tout un traité sur la question. Toutes les citations proviennent des ouvrages du professeur Nibley mentionnés plus haut.\nComment un manuscrit écrit de la main d'Abraham - en égyptien de surcroît - a-t-il pu se retrouver, plus de 1500 ans plus tard, nanti de vignettes qui lui sont largement postérieures (la première et la troisième remontent à la 17ème Dynastie, la seconde - l'hypocéphale - date de la période saïte, 7ème-6ème siècles) dans une tombe thébaine avec des papyrus qui datent clairement du 2ème siècle avant Jésus-Christ?\nM. A. Korostovstev note que "un moyen infaillible pour un Égyptien de traverser les siècles était d'attacher son nom à un texte" C'est peut-être la raison pour laquelle Abraham choisit ce moyen essentiellement égyptien pour transmettre son livre. Du moins, c'est sous cette forme qu'il est parvenu jusqu'à nous. Theodor Böhl a récemment observé que l'unique chance que la littérature patriarcale pourrait jamais avoir de survivre serait de la rédiger sur des papyrus égyptiens. En égyptien, naturellement.\nIl faut tenir compte de deux particularités qui sont étrangères à notre mode de pensée: Dans la pensée égyptienne ou hébraïque, toute copie d'un livre écrit à l'origine par Abraham serait considérée et désignée dorénavant comme étant l'œuvre même de sa main, quel que soit le nombre de reproductions faites et transmises au cours des années. Si c'était Abraham qui avait donné l'ordre d'écrire le livre, il serait considéré comme l'ayant écrit lui-même. Quand un livre saint (ordinairement un rouleau de cuir) était vieux et usé par la manipulation, il n'était pas détruit, mais renouvelé. Le vieux livre n'est pas remplacé par un nouveau, c'est l'original qui poursuit son existence rajeuni. Selon Spiegel, pour l'Égyptien, "il n'y a pas de différence essentielle entre un original et une copie. Car selon sa façon de voir les choses, toutes les images ne sont que des reproductions d'un original idéal."\nComment ce document se trouvait-il en compagnie d'un ouvrage écrit par Joseph, son arrière-petit-fils (également un immigrant en Égypte)?\nUn passage du Livre des Jubilés (découvert en 1850) raconte que, tandis qu'il vivait en Égypte, Joseph "se souvint du Seigneur et des paroles que Jacob, son père, lisait d'entre les paroles d'Abraham." Voilà qui dit clairement que les paroles d'Abraham étaient transmises sous forme écrite de génération en génération, et étaient étudiées sérieusement dans le cercle familial. La même source nous apprend que quand Joseph mourut et fut enseveli en Canaan, "il donna tous ses livres et les livres de ses pères à Lévi, son fils, pour qu'il les conservât et les renouvelât pour ses enfants jusqu'à ce jour." Ici "les livres des pères", y compris "les paroles d'Abraham", ont été conservés pour une génération future par un processus de renouvellement. Les livres de Joseph étaient, bien entendu, des livres égyptiens.\nComment l'Hébreu Abraham aurait-il pu dessiner les vignettes?\nQuand Abraham nous dit: "Pour que vous vous fassiez une idée de ces dieux, je vous en ai donné la représentation dans les figures qui sont au début", nous ne devons pas croire que c'est le Patriarche lui-même qui a dessiné les vignettes que nous avons sous les yeux. Il était de pratique courante chez les scribes égyptiens de reformuler les vieux passages obscurs qu'ils copiaient pour les rendre plus clairs. Ce qui résout le problème de l'anachronisme créé par la présence des trois vignettes dans un texte qui leur est de loin antérieur. Elles ont manifestement été introduites beaucoup plus tard, à titre d'illustration, par un scribe utilisant une pratique égyptienne que l'on voit se manifester, par exemple, dans le grand livre des mystères appelé l'Amdouat: "La nature de cette chose, vous la voyez dessinée sur le mur sud de la chambre cachée (...) cette chose secrète (...) on la voit complètement expliquée dans une représentation se trouvant sur le mur sud de la chambre cachée". Le fait que le scribe en question ait inséré la phrase comme si elle avait été dite par Abraham n'a rien d'étonnant puisque tout ce qui se trouve dans le manuscrit est considéré comme étant "de la main" d'Abraham.\nComment est-il possible que le manuscrit ait fini dans un hypogée thébain?\nLe Leyde I 384 contient l'image d'un lit à tête de lion portant un personnage couché et Anubis debout à côté. L'avant-dernière colonne du papyrus contient un texte en démotique et en grec intitulé: "Le sacrifice (ou holocauste) d'Untel", dans lequel le personnage s'écrie: "Vite, vite, je vous en supplie, dieux des morts, contre les morts, le dieu Balsamos, le dieu à tête de chacal et les dieux qui sont avec lui." Directement sous la scène on trouve écrit en grec les mots "orichthambito abraam ho epi..." qui signifient "Abraham qui... sur... s'étonne émerveillé..." Le texte est interrompu là, et on peut supposer que la fin est "qui est couché sur l'autel" ou "qui invoque Dieu". Cela rappelle évidemment le fac-similé n°1: "Abraham attaché sur un autel".\nLe Leyde I 383 contient un extrait du Papyrus magique démotique. La 8ème colonne mentionne "Abraham, la pupille [et l'iris] de l'œil udjat". C'est là une désignation très intéressante, parce que "la pupille de l'œil udjat" est un des noms que les Égyptiens donnent à l'hypocéphale (le fac-similé n°2). Ce qui rend le passage si intéressant, c'est que cette épithète est donnée à Abraham au milieu d'une section concernant la manière d'obtenir la révélation. Or, l'explication que donne Joseph Smith concernant l'hypocéphale dans le Livre d'Abraham concerne aussi l'obtention de la révélation du ciel et du cosmos.\nVoilà donc deux textes scientifiquement reconnus, provenant du même endroit et de la même époque que les papyrus de Joseph Smith, où non seulement apparaît le nom d'Abraham, mais où il apparaît en relation avec deux des trois fac-similés!\nUn autre élément intéressant: Dans les textes abrahamiques non-bibliques, le nom d'Abraham est systématiquement lié à Nimrod, lequel est lié à la dynastie de Shishaq I ou Sheshonq, qui réintroduisit les sacrifices humains. Contemporain de Salomon, il fonda la 22ème Dynastie. Le professeur Breasted a trouvé le nom d'Abraham sur une stèle de Sheshonq I en Palestine. Or le nom Shishaq ou Sheshonq apparaît sur le bord de l'hypocéphale (fac-similé n°2). Serait-ce la tradition de cette famille qui aurait amené le manuscrit d'Abraham jusqu'à nous? (Selon M.D. Rhodes, BYU Studies, 1977).\nQuel rapport peut-il bien y avoir entre des vignettes provenant du Livre des Morts et Abraham?\nUn avertissement est toutefois indispensable: l'iconographie égyptienne ne tente pas de faire de portraits au sens moderne du terme. Elle est essentiellement symbolique, d'où son aspect figé. D'où aussi le fait qu'une même illustration peut représenter toute une série de choses différentes. Dans le fac-similé n°1, il est question au départ de l'embaumement d'Osiris par Anubis après sa mise à mort par Seth. Au second degré, Anubis est remplacé par le prêtre (portant le masque d'Anubis) et Osiris par le pharaon, qui devient le nouvel Osiris. Avec le temps, les riches se feront représenter de la même façon, et à la fin de l'empire égyptien, ce sera tout un chacun qui pourra se permettre de se transformer en Osiris. D'autre part, les vignettes, tout en ayant le même aspect général, diffèrent souvent par de petits détails qui en changent la signification. Nous en verrons un exemple en relation avec le fac-similé n°1. Enfin, la nature tardive des fac-similés élimine le problème de savoir comment un Hébreu peut se permettre de représenter iconographiquement une divinité à l'encontre du 1er commandement. A ce propos, d'ailleurs, il convient de préciser que les Dix Commandements n'ont pas d'effet rétroactif et qu'il ne faut pas appliquer notre logique d'Occidentaux du 20ème siècle à des événements vieux de près de 4.000 ans. Pour s'en convaincre, il suffit de lire l'épisode des théraphim (dieux domestiques) de Laban dans Genèse 31:19-35.\nS'agit-il d'un embaumement sur un lit ou d'un sacrifice sur un autel?\nSelon Nibley, la présence du crocodile "montre qu'il s'agit d'un autel. On ne trouve jamais un crocodile comme celui-ci dans une scène d'embaumement (...) mais il est tout à fait à sa place dans une scène de sacrifice."\nFig. 1: "L'Ange du Seigneur"\nDans la pensée égyptienne, la meilleure manière de montrer un ange, c'est d'utiliser l'épervier. L'épervier "monte jusqu'au ciel", "ouvre les ailes jusqu'aux limites de l'univers", et "fonce à travers le cosmos jusqu'au lieu de lumière". Comme tel, il porte le nom d' "Annonciateur" et de "Connaisseur", ce qui le révèle comme étant le messager par excellence.\nFig. 2: "Abraham attaché sur un autel"\nVoir: Commentaires sur le fac-similé n°3 et "III. Le chapitre 1", plus loin.\nFig. 3: "Le prêtre idolâtre d'Elkéna tentant d'offrir Abraham en sacrifice"\nSur la présence égyptienne en Mésopotamie et les sacrifices humains, voir: Commentaires sur le fac-similé n°3 et "III. Le chapitre 1", plus loin. La première chose qu'il faut remarquer, c'est que "le prêtre d'Elkéna était aussi le prêtre de Pharaon" (Abr. 1:7). Comme Drioton et Vandier le disent: "Seul le roi pouvait offrir des sacrifices..." En fait, c'était le clergé qui le faisait pour lui... mais uniquement à titre de remplacement.\nFig. 4: "L'autel des sacrifices des prêtres idolâtres..."\nLe lit à tête de lion peut-il aussi être un autel? Abraham dit clairement qu'il s'agit d'un lit ordinaire. Mais un lit à tête de lion dans un tombeau est quelque chose de spécial; quand vous en voyez un là, nous avertit le professeur Piankoff, vous pouvez être sûrs qu'il y a un processus en cours qui va conduire à la résurrection. Le célèbre "lit d'Osiris" à Abydos est aussi appelé le "tombeau d'Osiris"; le lit est un gros sarcophage de pierre, mais ses côtés et ses extrémités sont soigneusement taillés pour représenter un lit à tête de lion, et Osiris est couché dessus, ce qui est correct, puisqu'il va ressusciter dessus, tout comme il a été conçu sur un tel lit. Mais comment un autel peut-il être un lit? Le "lit d'Osiris" est aussi le tombeau d'Osiris, et Diodore nous dit que "les rois d'Égypte sacrifiaient des hommes de la couleur de Typhon sur le tombeau d'Osiris, ce qui en faisait aussi un autel." Que font les quatre dieux devant l'autel? Le mort sur la table d'embaumement est Osiris sur l'autel, et l'embaumement est une imitation de la mort sacrificatoire d'Osiris. De même que les membres d'Osiris ont été dispersés dans le monde entier et devaient être ramenés pour que la résurrection puisse se faire, de même ces quatre vases canopes devant le lit, contenant les viscères du défunt, représentent "la terre dans ses quatre divisions" exactement comme Joseph Smith le dit (fac-similé n°2, fig. 6). Mais ils représentent aussi les idoles des dieux des quatre divisions.\nFig. 9: "Le dieu idolâtre de Pharaon"\nSir Alan Gardiner écrit: "Nous nous trouvons plongés dans un monde d'images à peine croyable pour l'esprit moderne, quand nous examinons l'attitude des Égyptiens vis-à-vis du crocodile." Le crocodile était exactement ce que Joseph Smith l'appelle dans le fac-similé n°1, figure 9: "l'idole de Pharaon". En fait, ce qui surprend le plus le professeur Gardiner, c'est qu'en dépit de ses aspects peu ragoûtants, c'est "cet être vorace qu'un accident de l'histoire a élevé au poste de divinité principale de l'Égypte." Il n'était pas seulement la divinité principale, et ce, dès le Moyen Empire, mais tout particulièrement le dieu spécial de Pharaon. Il n'était pas seulement la créature la plus détestée, mais aussi la plus vénérée. Dès la 5ème Dynastie, Sobek, le dieu anthropomorphe à tête de crocodile apparaît portant diverses couronnes royales, et dès la 12ème Dynastie, il est attaché au Dieu soleil Rê et identifié à lui. Comment cela s'explique-t-il? Parce que "de même que Rê passe une moitié de son existence dans le ciel et une moitié dans les eaux ténébreuses du monde inférieur, de même le crocodile passe la moitié de son temps à se chauffer au soleil et l'autre moitié à se baigner dans l'eau." Les rois de la 13ème à la 17ème Dynastie [où la plupart des savants situent Abraham] préfèrent porter des noms contenant un hommage au crocodile. Le professeur Bonnet croit que tout cela remonte à l'antique "identité avec le dieu soleil levant", ce qui explique pourquoi les Égyptiens aimaient qualifier Sobek comme étant "l'image vivante" ou encore plus populairement le Ka de Rê, de sorte qu'il finit comme Pharaon par être le Dieu Universel. Seul le crocodile porte toutes les couronnes royales. Il est très exactement "l'idole de Pharaon".\nFig. 4 à 8: Les quatre idoles\nNous avons déjà vu, dans le commentaire de la figure 4, que les quatre vases canopes représentent "la terre dans ses quatre divisions" et que c'est justement à cause de cela qu'ils contiennent les viscères du mort. "Les quatre fils d'Horus [Imseti, Hapi, Quebsenouef, Douamoutef] représentaient les quatre piliers du ciel, mais très vite, chacun fut considéré comme le dieu d'une des quatre divisions de la terre et aussi de la division du ciel qui se trouvait au-dessus." Les quatre points cardinaux étaient forcément conçus au départ d'Héliopolis. Cela donne le tableau suivant:\nElkéna: Dans toute la région d'Egypte-Syrie-Palestine, le nom Kina était une désignation courante de Canaan.\nLibna: Les consonnes lbn veulent dire: "blanc". Les Égyptiens identifiaient toujours le dieu chacal de la fig. 6 avec le "Pays Blanc". d'autre part, les Libyens, à l'ouest de l'Égypte, [étaient] connus pour leur peau blanche et leurs yeux bleus.\nMamacra: La tête de babouin désigne le nord pour les Égyptiens, donc la Syrie et la Palestine. Une explication possible est "Ma" ("qui" en égyptien) + "Mahr" ("défenseur" en cananéen) + "Rê". Le nom signifierait: "Qui est le défenseur de Rê?" Nibley fait remarquer que les noms propres mélangeant des éléments égyptiens et étrangers sont courants.\nKorasch: La tête humaine représentait le sud. Le "r" étant une consonne instable, il pourrait s'agir de Koasch ou le pays de Cusch.\nFig. 10: "Abraham en Égypte"\nIl ne s'agit pas d'un portrait, mais d'un symbole [représenté par] une table d'offrandes couverte de fleurs de lotus. Le lotus est le symbole du pays d'Égypte, en particulier de la Basse Égypte, où Abraham était en visite. En outre, le lotus est l'incarnation de Pharaon en tant que pouvoir suprême en Égypte, puissance bénéfique et hospitalière. Le lotus est tout à fait à sa place dans des situations d'hospitalité, où il représente à la fois l'invité et l'hôte. Dans ces deux qualités, il peut représenter des personnes, y compris des étrangers en Égypte: une peinture murale d'une tombe de la 18ème Dynastie montre un Syrien apportant un splendide lotus en offrande au Pharaon, comme le ferait tout bon Égyptien. Selon Joseph Smith, le lotus de la fig. 10 représente deux entités et spécifie leur relation. C'est "Abraham en Égypte", Abraham comme invité, l'Égypte comme hôte.\nFig. 11: "Vise à représenter les piliers du ciel, tels que les Égyptiens les concevaient"\nNibley explique que "dix portes sont clairement dessinées", comme on en trouve dans les plus anciennes tombes royales, où les murs sont constitués de piliers séparés par des panneaux en retrait. Ces piliers, désignés par le symbole "djed", représentent les piliers du ciel: "Le professeur Bonnet conclut formellement que la fonction originelle et unique du symbole composé djed est de désigner les piliers du ciel.\nFig. 12: "Raqia, signifiant étendue, ou le firmament qui se trouve au-dessus de nos têtes"\nOn a l'impression qu'il s'agit d'eau, ce qui est exact: "Ce sont les eaux de Nw, les cieux primitifs" auxquelles correspondaient "les eaux du monde inférieur", parce que le soleil traverse en bateau, et les eaux du ciel, et les eaux du monde inférieur. "Les Égyptiens partent de la conception naturelle que le ciel est "un flot, étalant son étendue d'eau bleue au-dessus de la terre", la dame Nout n'étant rien d'autre que la personnification de ce "grand flot"".\nFig. 1: "...la résidence de Dieu... gouvernement... la mesure du temps..."\nFig. 2: "...détient aussi la clef du pouvoir..."\nFig. 3: "...revêtu de pouvoir et d'autorité... couronne de gloire éternelle..."\nFig. 4: "...étendue, ou le firmament des cieux... représentation numérique signifiant mille... sa révolution et la mesure de son temps..."\nFaucon en forme de momie: Horus Soped ou Sokar. Horus avec les ailes ouvertes représente le ciel. Il est dans un bateau de 1000 coudées, selon les Textes des Cercueils, contemporains d'Abraham. Sokar avait une procession à Memphis symbolisant la révolution du soleil et des corps célestes.\nFig. 5: "...emprunte sa lumière... Hakokabim, les étoiles représentées par les nombres 22 et 23..."\nVache Ihet (= Hathor) ou Mehweret (eaux originelles d'où Rê est sorti). Transfert de la lumière ou pouvoir d'un corps à l'autre. Mythe de Hathor (Ahait) aidant le dieu soleil à passer la nuit en lui transférant de l'énergie. N° 22-23 au centre: Cynocéphales avec disque lunaire. Aussi associés au soleil, aux étoiles et aux constellations.\nFig. 6: "...les quatre coins de la terre..."\nFig. 7: "...les grands mots-clefs de la prêtrise..."\nŒil udjat, représente l'hypocéphale qui est un transfert de pouvoir ou de connaissance au mort. Min, dieu des forces régénératrices et procréatrices de la nature. (Peut-être les postérités sans fin suivant la résurrection?).\nNibley y consacre tout un chapitre impossible à résumer de manière satisfaisante. Ce qui suit est donc très fragmentaire. Il y a des centaines de vignettes du genre du fac-similé n° 3. Elles diffèrent les unes des autres par certains détails. "A. Gardiner observe que des représentations assez semblables peuvent appartenir à des types de cérémonies tout à fait différents" qu'on ne peut distinguer que par les inscriptions. (...) Les compositions qui ressemblent le plus au fac-similé n° 3 sont classifiées (1) comme scènes de présentation, (2) scènes d'offrandes et (3) scènes de jugement, ou des combinaisons de ces trois. (...) Les égyptologues d'aujourd'hui insistent plus que jamais sur le fait qu'il est insensé de vouloir ne donner qu'une seule interprétation à une représentation égyptienne quelle qu'elle soit. (...) Les Égyptiens "considéraient comme particulièrement heureux que les symboles possèdent des sens multiples", écrit H. Frankfort, "qu'il ne soit pas possible de donner une interprétation unique."\nNibley cite ensuite un ouvrage d'Ali Radwan sur 100 scènes de la catégorie du fac-similé n°3, rien que pour la 18ème Dynastie. Ce sont des scènes d'audience qui ne sont pas funéraires, ni même majestueuses, mais des scènes intimes. C'est le point culminant de la vie d'un Égyptien, celui où il est admis dans l'intimité du pharaon. "Le but de l'audience est d'honorer le propriétaire de la tombe pour services divers (...) de loin la grande majorité des propriétaires de tombes qui jouissent de l'attention de la famille royale sont les serviteurs du palais, surtout les majordomes. Il n'est donc que tout naturel que le sujet principal de notre fac-similé n° 3 soit un certain "Schulem, un des principaux serviteurs du roi."\nCe n'est pas "un petit autel chargé d'offrandes" qu'on voit sur la vignette, mais "le bouquet de fête officiel, ordinairement de lotus ou de papyrus, soit porté, soit placé sur un support comme dans le cas du fac-similé n° 3, symbole d'accueil et de bienvenue ('Abraham en Égypte')", comme dans le fac-similé n° 1.\nLa figure 1 est "manifestement Osiris en vêtements royaux, mais une étude récente de ce personnage familier nous avertit qu'on "ne doit jamais oublier qu'il y a une telle diversité de représentations d'Osiris avec la crosse, le fléau et le sceptre "was" qu'aucune identification certaine n'est possible," si la vignette n'est pas accompagnée d'un texte. "Ce n'est qu'avec l'aide d'étiquettes précises", affirme un autre commentateur, "qu'on peut distinguer un dieu d'un autre, savoir quel est le contexte de l'intrigue et de quelle activité il s'agit..." "Pour comprendre ce qu'un document égyptien essaie de communiquer, pour saisir ne serait-ce que les situations les plus simples, selon Ph. Derchain, il faut comparer avec tous les textes parallèles possibles, analyser rigoureusement tous les détails et avoir une connaissance intime de chaque mot au dictionnaire."\nNibley cite toute une série d'égyptologues pour démontrer que les Égyptiens mélangeaient systématiquement les dieux et leurs emblèmes, créant une confusion qui a exaspéré plus d'un chercheur. En outre, les scènes peuvent se situer à n'importe lequel des trois niveaux conçus par les Égyptiens: palais, temple ou tombeau, et représenter indifféremment dieu, roi et roturier, parfois deux des trois simultanément. "L. Speleers écrit avec irritation: "cette confusion était délibérée et ne doit pas perturber le lecteur qui s'y est préparé. Inutile de chercher une explication... elle se trouve dans le dérangement de leur cerveau"!\nEst-il possible que quelqu'un s'assoie sur le trône pendant que le pharaon est vivant?\nIl faut remonter au titre antique de "Rp't sur le trône de Geb". Dans les cérémonies de nouvel an, le roi meurt symboliquement, affronte les puissances des ténèbres, puis revient renouvelé sur son trône. Pendant cette période, le trône ne peut rester vide et c'est le "Rp't" qui le remplace. A l'origine c'est le fils du roi qui joue ce rôle. Plus tard, les affaires de l'empire exigeant que le pharaon soit représenté en divers lieux, des personnages seront revêtus de cette autorité de "Rp't". C'est ainsi que "le grand Imhotep, homme de génie, mais roturier quand même, détint le titre de Rp't sur le Trône de Geb pendant la Troisième Dynastie et que cet autre sage, Aménophis, fils de Hapu, se vante d'avoir joué "Rp't dans le spectacle de la fête du Sed." Le titre de Rp't plaçait son porteur sur le trône du Roi, insignes royaux compris. Tout cela se faisait selon le bon plaisir du Roi (fac. 3, fig. 1).\nEst-il possible de représenter quelqu'un d'autre que le Roi comme étant la fig. 1?\n"Premièrement, on remarque que c'est la manière habituelle de représenter quelqu'un dans une situation de puissance et de gloire (...) Dans des fêtes pleines d'animation (pas un culte funéraire!) où Cléopâtre apparaissait comme la Nouvelle Isis (fac. 3, fig. 2), son compagnon, Marc Antoine "devait, aux yeux des Égyptiens, être Osiris" (notre fig. 1). (...) Mais l'Égyptien ordinaire revêt le même habillement appartenant à la royauté et à la divinité. En effet, très tôt "des couronnes et des sceptres royaux commencèrent à apparaître parmi les objets dépeints dans les sarcophages de roturiers", dans ce que Frankfort appelle "une usurpation massive, par l'homme de la rue, du prestige des prérogatives royales." Des gens ordinaires "s'appropriaient, apparemment sans la moindre vergogne, beaucoup de Textes des Pyramides, avec l'appartenance royale que leur possession impliquait." Que personne, donc, n'exclue Abraham du siège majestueux de la figure 1 sous prétexte qu'il n'était qu'un mortel ordinaire.\nIl apparaît, en outre, que de nombreuses scènes de l'intimité de la famille royale représentaient des jeux familiaux dans lesquels les membres de la famille se masquaient pour représenter l'une ou l'autre divinité dans un "replay" de la cérémonie du couronnement. "Dès la Première Dynastie, le rituel était représenté avec une distribution "étonnamment variée" de dieux joués par des humains déguisés (...) des hommes importants se vantent, dans leurs inscriptions autobiographiques, de s'être déguisés pour divers rôles rituels.\nComment Joseph Smith a-t-il pu voir dans les personnages des figures 2 et 4 "le roi Pharaon" et le "Prince de Pharaon", alors que ces personnages sont si manifestement féminins qu'un enfant de trois ans ne s'y tromperait pas?\n"Wildung note un cas où "nous pouvons identifier Anat [la version cananéenne de Hathor] comme "Anat de Ramsès" en tant que forme divine de Ramsès [le roi] lui-même sous la forme d'une déesse. Il est donc parfaitement possible que la dame Hathor, qui est la figure 2 du fac-similé n° 3, soit le Pharaon lui-même. Le premier novice venu n'a aucune peine à voir dans les deux personnages féminins des figures 2 et 4 les déesses Hathor et Maat. Elles paraissent indispensables dans les scènes traitant de la transmission du pouvoir et de l'autorité. Le spectacle d'hommes - des rois et des princes en plus - habillés comme des femmes, réclame une courte digression sur un problème fondamental caractéristique des Égyptiens et du Livre d'Abraham, à savoir, la tension entre les prétentions à la succession par la voie patriarcale et par la voie matriarcale.\n"Dans le Livre d'Abraham, comme dans beaucoup de versions antiques de l'histoire d'Abraham, le héros, dans sa jeunesse, défie les prétentions d'un roi à l'autorité divine (Abr. 1:56), affirmant avoir lui-même l'autorité véritable (1:23). Le roi relève le défi et tente d'offrir rituellement Abraham en sacrifice en tant que roi par substitution ou taniste (Abr. 1:814 et fac-similé n° 1). La libération miraculeuse d'Abraham convertit le roi, qui lui demande sa prêtrise et lui offre en échange ses propres honneurs. Telle est la teneur de beaucoup de légendes et du fac-similé n° 3; il convoite aussi la femme d'Abraham dans l'espoir de fonder une lignée sacerdotale selon la vraie succession. Pourquoi Pharaon, "homme juste (...) béni (...) des bénédictions de la sagesse" (Abr. 1:26) se vit-il refuser cette prêtrise dont il "se réclama[it] volontiers de Noé par Cham" (1:27)? Certainement pas à cause de Noé, "homme juste [qui] marchait avec Dieu" (Moïse 8:27), mais parce qu'il s'en réclamait par le mauvais lignage, "ce lignage qui ne lui donnait pas droit à la prêtrise" (Abr. 1:27). Qu'est-ce qui clochait? Simplement que ce n'était pas la ligne patriarcale, mais matriarcale qu'il suivait. Tout en "s'appliquant à imiter cet ordre établi par les pères au cours des premières générations (ce que les Égyptiens appelaient le pa'at), du temps du premier règne patriarcal" (1:26), il n'en faisait pas moins remonter son lignage à "une femme, qui était fille de Cham et fille d'Egyptus" (1:23); cette femme "découvrit le pays et y établit ses fils" (1:24). Son aîné devint le premier Pharaon, gouvernant "à la façon" de l'ordre patriarcal (1:25) que le Roi s'appliquait à "imiter". Le gouvernement de l'Égypte s'exerçait donc fictivement de manière patriarcale alors que le vrai lignage était matriarcal, la Reine étant "la Femme du Dieu et porteuse de la lignée royale." Mais quelque noble qu'il soit, le lignage matriarcal ne peut prétendre à l'autorité patriarcale, même si toutes les personnalités sont décrites comme sympathiques.\n"La tension entre l'autorité patriarcale et matriarcale (...) est une des notes dominantes de la civilisation égyptienne. La vieille tradition matriarcale est clairement annoncée au fac-similé n° 3 par la présence de Hathor (fig. 2) à sa place habituelle immédiatement derrière le trône (...) En sa qualité de Reine Mère, fille aînée de Geb, elle est la Régente avec plein droit au titre de Rp't. En fait, c'est sur son trône, à elle, que le roi est assis par sa grâce en tant que Dame des Mystères; personne n'entre en la présence du pharaon sans son approbation (...) "c'est celui que son cœur, à elle, désire qui est assis sur le trône!"\n"Dans sa fonction spéciale de personne la plus proche du Roi et la plus chère à son cœur, Hathor s'identifie à Isis, qui est "la mère et princesse divine... le Soleil féminin." (...) Selon S. Morenz, "Isis le Trône est la Royauté égyptienne elle-même, qui est incarnée dans le Roi vivant" (...) Avec l'idée que la Grande Dame "incarne" littéralement le Roi, "Le roi Pharaon", en tant que figure 2, paraît moins incongru. (...) Lorsque le Roi conduit sa mère en barque à la fête d'Opet [rappelant l'événement mentionné dans Abr. 1:24], elle lui rappelle qu'elle est sa mère, et que tout le pouvoir et toute l'autorité qu'il possède viennent d'elle.\n"(...) Hathor (...) s'identifie aussi à Maat (fig. 4 du fac-similé n° 3) lors du couronnement, applaudie comme "Hathor, la Grande Dame du Ciel, la Reine des Dieux et des Déesses, Maat elle-même, le fils féminin [sic]" (...) Les deux agissent toujours ensemble lors du couronnement (...) Tandis que "Isis, la mère divine", dit au couronnement: "Je mets mon fils sur le trône", la jeune déesse qui se trouve à côté en tant que Nephthys, "la Sœur Divine", dit: "Je protège ton corps, mon frère Osiris." Ici, les deux dames, "Isis la vénérable et Nephthys la jeune fille" apparaissent comme mère et fille, se trouvant dans le même rapport l'une vis-à-vis de l'autre que "Pharaon" et le "Prince de Pharaon" qu'elles incarnent dans le fac-similé n° 3 (fig. 2 et 4 respectivement).\n"(...) Hathor et Maat se reconnaissaient toujours aux masques qui les représentaient, ces masques étant régulièrement portés par des hommes (...) il est clair que le nouveau Roi, le jeune, est costumé en Maat - "elle l'incarne en sa personne en dépit du sexe." Il ne faut donc pas se choquer de la figure 4. Elle est "l'Horus féminin" (...) C'est-à-dire qu'elle n'est pas Pharaon, mais le "Prince de Pharaon", le nouveau roi. D'autre part, il découle d'un Texte des Pyramides que le Roi portait non seulement la coiffe à cornes de la mère divine Hathor, mais aussi tout son costume, combiné aux plumes de Maat."\n"(...) Mais "Le roi Pharaon" et le "Prince de Pharaon" iraient-ils jusqu'à se déguiser comme les déesses qui incarnaient leur majesté au moment de la transition? Il suffit de le leur demander. Si le fils de Chéops portait le masque de Hathor avec "sur lui la robe royale de Hathor" et la plume de Maat sur la tête ou la poitrine, le grand prêtre d'Héliopolis pouvait apparaître à la Fête du Sed portant "un habit curieux, suggérant un vêtement de femme" et le Roi pouvait s'identifier à la Grande Mère "en s'enveloppant dans sa bandelette". (...) "Maat apparaît sous la forme (masculine) d'Horus pour montrer qu'elle est porteuse de la royauté" et lors du couronnement réel, la reine, dans sa fonction de Rp't, se donnait "beaucoup de peine pour cacher son sexe". Tout le monde sait que l'ambitieuse reine Hatshepsout portait une fausse barbe et prenait le masculin dans ses inscriptions, mais en même temps son grand architecte Senmout "se faisait représenter avec une tête de femme", comme ce fut le cas du grand prêtre Horsiesi de la 22ème Dynastie. Capart y voit une continuation de la vieille coutume de l'Ancien Empire de porter des masques féminins. Souvenons-nous que H. Hall fut intrigué de trouver un personnage de Hathor derrière le trône muni non pas de son nom, mais du cartouche de couronnement d'Aménophis III, comme si, pour l'occasion, la déesse (notre figure 2) était réellement le grand Pharaon en personne. Son fils, Aménophis IV, aimait proclamer au monde son identification totale avec Maat, et pour prouver qu'il était "à la fois Mère et Père... le Roi prenait la forme hermaphrodite de cette dernière et se faisait représenter dans les formes corporelles les plus étranges". (...) Néfertiti (...), dans les scènes de victoire, joue "un rôle masculin et royal." (...) Ikhnaton était représenté sous des formes féminines."\n"Selon le célèbre cantique d'AmonMose, "Osiris fait jaillir un éclat brillant par les deux plumes [de Maat], ... comme le disque du Soleil chaque matin. Sa Couronne Blanche a divisé les cieux et s'est jointe à la société des étoiles. Il est le chef des dieux... qui commande le Grand Conseil [dans les cieux] et que le Moindre Conseil aime." Quelle description plus claire pourrait-on demander que la désignation que Joseph Smith donne à la couronne -en tant qu'emblème de la grande Présidence des Cieux"? Il nous dit aussi que cette couronne "représente la Prêtrise." L'attribut le plus visible de la divinité, selon J. Czerny, était le pouvoir; les Égyptiens, écrit G. Posener, "n'adoraient pas un homme" dans le Pharaon, "mais le pouvoir sous forme humaine". On participait au pouvoir, explique S. Morenz, lorsque "l'individu parvenait à son approche maximale de la "nature divine", symbolisée par le port de la couronne atef." L'atef est la couronne de notre fac-similé et quiconque se trouvait dans un état de sanctification pouvait la porter, mais elle soulignait, selon Morenz, une fonction sacrale plutôt que royale, c'est-à-dire qu'elle "représentait la Prêtrise" de celui qui la portait."\nUn de ces écrits est l'Apocalypse d'Abraham. Publié pour la première fois en 1863 en Russie, il fut traduit en allemand par Bonwetsch en 1898. C'est alors que les frères E. Anderson et R. Haag remarquèrent sa ressemblance avec le Livre d'Abraham et le traduisirent en anglais (la version anglaise "officielle" devait paraître en 1919). Plus tard, on allait découvrir un Testament d'Abraham, une Ascension et une Assomption d'Abraham, tous textes relatant le départ du saint homme pour le ciel. L'influence égyptienne est forte dans ces textes, et leur nature même montre qu'ils sont en liaison étroite avec le Livre des Morts. Pour plus de détails dans ces comparaisons, voir H. Nibley, "Abraham in Egypt".\n"Dès le départ, nous rencontrons un phénomène frappant, lorsque le Livre d'Abraham, après une courte phrase introductrice dans laquelle l'auteur s'identifie, au lieu de poursuivre l'histoire, s'arrête pour présenter une liste imposante de ses aspirations et de ses réalisations dans le long second verset dans lequel les rédacteurs sont incapables de s'arrêter pour reprendre leur souffle. C'est là quelque chose de typiquement égyptien et ce sont là les mêmes bénédictions que le roi égyptien (ou le roturier, qui suit son exemple) souhaite ou s'attribue dans l'autobiographie égyptienne typique."\nD'autre part, "la naïveté des phrases qui renvoient aux vignettes" n'en est pas moins bien égyptienne: "Cette insistance mise sur (a) la connaissance rendue possible par (b) des images et des diagrammes avec (c) des instructions disant où on peut les trouver, s'exprime d'une manière frappante dans le Livre d'Abraham: "et afin que vous ayez une connaissance de cet autel, je vous renvoie à la représentation qui figure au commencement de cet écrit" (Abr. 1:12); "pour que vous vous fassiez une idée de ces dieux, je vous en ai donné la représentation dans les figures qui sont au début..." (Abr. 1:14). C'est exactement la façon des Égyptiens et dans l'esprit égyptien.\nLe mélange des cultures égyptienne et chaldéenne, ainsi que les sacrifices humains, notamment ceux de vierges royales, sont-ils vraiment invraisemblables?\n"Les auteurs de l'époque classique ont décrit les rites sacrificatoires des Égyptiens dont ils ont été les témoins dans divers pays. En Éthiopie, rapporte Achille Tatius, une vierge, les mains liées derrière le dos, était conduite autour d'un autel par un prêtre psalmodiant un cantique égyptien; ensuite 'tous se retiraient à une certaine distance de l'autel', la jeune fille était attachée et on lui plongeait d'abord une épée dans le cœur, ensuite on lui fendait le bas-ventre de part en part, après quoi les restes étaient brûlés, coupés en morceaux et mangés. Le Pseudo-Plutarque raconte comment l'oracle ordonna au premier Pharaon, à une époque néfaste, de sacrifier sa propre fille; il se jeta de chagrin dans le Nil. Cela peut être une indication de l'antiquité du rite. Comme l'explique Héliodore, les Égyptiens de la période tardive choisissaient les vierges destinées au sacrifice parmi les populations non-égyptiennes de naissance (...) La règle était de sacrifier les hommes au soleil (Abraham dans Abr. 1:9), les femmes à la lune, et les vierges à Osiris (...) A partir de la 21ème Dynastie, le titre de 'Femme de Dieu', précédemment réservé à l'épouse du Pharaon, fut 'transféré à une fille de roi, qui devenait l'épouse consacrée au dieu thébain (...) ce fut 'la lignée des prêtresses vierges... qui jouissaient d'une situation qui, à Thèbes, était virtuellement royale' (...) des hiérodules rituelles. Strabon dit que 'les Égyptiens sanctifiaient la plus belle princesse, une vierge de la lignée royale, comme hiérodule jusqu'à sa purification physique, après quoi elle pouvait se marier.' Nous avons ici l'indication claire que des princesses d'origine royale telles que celles décrites dans Abraham 1:11 étaient censées sacrifier leur vertu, et si elles le refusaient, on pouvait les liquider à la manière des hiérodules. (...) Bref, 'à la façon des Égyptiens', les princesses royales sacrifiaient leur vertu et leur vie lors d'occasions rituelles, comme le montre le Livre d'Abraham. (...) Les trois vierges rappellent les trois filles de Minyas qui, lorsqu'elles refusèrent de prendre part aux orgies dionysiaques, furent poussées à la folie."\n"Pour le Dr John Peters (...) 'les Chaldéens et les Égyptiens sont inextricablement entremêlés' (...) Avec les progrès de l'archéologie, les liens culturels et religieux entre l'Égypte et la Mésopotamie sont devenus de plus en plus manifestes et importants."\n"(...) Les grands rites de nouvel an pour lesquels de vastes foules se rassemblaient (...) [Dans les textes qui nous en parlent] le décor est typique des antiques lieux de culte avec leur vaste 'plaine de l'assemblée', le tumulus, la colline ou la tour (de là la pyramide ou la ziggourat) et l'autel des sacrifices (...)"\n"La colline de Potiphar serait 'la colline de celui que Rê a donné ou nommé' (...) Rê est le soleil et (...) la colline de Potiphar était un sanctuaire dédié au soleil, le 'dieu de Pharaon' adoré là-bas en compagnie d'un dieu qui était clairement le soleil" (Abr 1:9)\n"Il est tout à fait clair que l'incident d'Abraham sur l'autel eut lieu sur le sol asiatique, qui était à l'époque sous la domination égyptienne (...) Theodor Böhl observe que quand le rideau se lève sur les scènes patriarcales, 'l'Égypte ne régnait plus sur Canaan', ce qui cadre avec l'image donnée par le Livre d'Abraham où Pharaon ne gouverne en Canaan qu'au début. Une autre chose qui cadre avec la reconstruction moderne du décor est le mélange de dieux étranges (Abr. 1:56, 8), parmi lesquels on comptait "un dieu semblable à celui de Pharaon" (Abr. 1:13), ce qui implique clairement que l'autorité de Pharaon est honorée sur un territoire non-égyptien. (...) Le fait que nous avons affaire ici à un chevauchement de coutumes égyptiennes et cananéennes ou amorites ressort bien de la double nomenclature utilisée dans l'histoire d'Abraham. Le lieu saint était 'appelé la Colline de Potiphar', nom tout à fait approprié pour désigner l'objet central indispensable, la colline du soleil, un sanctuaire fonctionnant sur le modèle d'Héliopolis sous les auspices de Pharaon. Mais la plaine elle-même, qui existait depuis des temps immémoriaux, portait son nom sémitique local, "la plaine d'Olishem" (Abr. 12:10). (...) 'Haut-lieu du Ciel' (...) la Plaine du Haut-lieu du Ciel était probablement un centre sacré avant l'époque de l'influence égyptienne."\n"Nous apprenons aux versets 8 et 9 que 'à cette époque' deux divinités partageaient les honneurs du grand sanctuaire, l'une étant 'le dieu de Pharaon' et l'autre 'le dieu de Schagréel', qui, nous dit-on tout simplement, 'était le soleil'. Notez toutefois que ce n'était pas Schagréel qui était le soleil, mais le "dieu de Schagréel' Et qui était Schagréel? Les vieilles tribus du désert (...) adoraient l'étoile Sirius sous le nom Schighre ou Schaghre, et Schaghréel, dans leur idiome, signifie "Schaghre est Dieu". Sirius est intéressant pour le rituel parce qu'il est extraordinairement associé et parfois même identifié avec le soleil. Schighre, selon le dictionnaire de Lane, désigne toute étoile qui est au moment même l'objet le plus lumineux dans le ciel, et il a récemment été découvert, comme le note R. Anthes, que 'le Horus céleste était une étoile aussi bien que le soleil... l'astre qui à ce moment-là préside sur le ciel.' (...) Il suffit ici de noter que le soleil, la colline et Sirius sont inséparablement liés dans les rites", comme c'est le cas dans le Livre d'Abraham.\n"Ce n'est que depuis récemment que le lieu de rencontre de la religion mésopotamienne et de l'égyptienne commence à être vaguement discerné: Canaan. (...) Abraham, nous rappelle Cyrus Gordon, 'n'était pas un immigrant isolé, il faisait partie d'un mouvement plus ample venant d'Ur des Chaldéens [et de localités semblables] vers Canaan' qui transportait des dieux étranges vers Ugarit, sur la côte syrienne, 'et pénétrait même via Canaan en Égypte.' Le mélange des dieux et des nations, particulièrement ceux d'Égypte et de Canaan, était la règle du temps d'Abraham, et le phénomène apparaît clairement dans le Livre d'Abraham."\nLe pharaon était-il tellement certain de détenir le sacerdoce suprême et d'être le fils de Rê?\n"Dès le commencement, les souverains égyptiens basaient leurs prétentions à la domination divine ici-bas sur la possession de certains documents prouvant leur légitimité. Les documents les plus importants de ce genre étaient ceux qui contenaient la généalogie royale: c'est pour les conserver que la "Maison de la Vie" fut construite, et Gardiner va jusqu'à penser que le but principal de la Grande Pyramide était d'abriter les registres généalogiques royaux sur lesquels reposait l'autorité du roi. Un motif qui revient souvent dans la littérature égyptienne est l'histoire du roi qui passe sa vie dans les archives du temple à rechercher diligemment le document qui établira formellement sa relation avec les dieux. Il ne le trouve jamais."\nQuelle est la vraisemblance des versets 23 et 24?\n"Les Égyptiens faisaient remonter la primauté matriarcale à une certaine Grande Dame qui arriva dans la vallée du Nil immédiatement après le déluge et s'établit, avec ses fils, comme souverains du pays (...) les sources égyptiennes sont abondantes et précises. C'est Hermann Junker qui attira le premier l'attention sur elles en 1911; peu après les éminents égyptologues Sethe et Spiegelberg prirent part à la chasse et dès 1917 les sources les plus importantes étaient rassemblées et publiées. Plus récemment, des textes encore plus impressionnants sont venus au jour, en particulier le grand Livre des Respirations de Leyde, le Pap. Leiden T32.\n"(...) Est-il possible que le pays ait reçu son nom d'une telle personne? (...) Le fait que la Dame ait pu entrer par le nord est certainement une possibilité dont il faut tenir compte; s'il y a un personnage qui est lié au déluge, c'est bien Ptah de Memphis, celui dont la plupart des savants pensent aujourd'hui qu'il a donné son nom à l'Égypte après modification par les Cananéens. Cet excellent nom sémitique fait de lui Ptah, celui qui Ouvre - quoi? - TaTenen, la terre qui vient d'émerger. (...) Dans la plus ancienne copie manuscrite du Livre d'Abraham, le nom Egyptus, dans Abraham 1:23, est écrit Zeptah, nom qui signifie, selon Isidore, 'celui qui recherche ce qui est caché ou interdit.'\n"Avant que les érudits ne commencent à favoriser le nom Ptah comme source du nom Égypte, tout le monde s'accordait pour dire que le nom provenait de l'égyptien "kêmi", qui signifie pays noir. "Kem" signifie noir et est facilement interchangeable avec "khm", qui signifie chaud et sec, ce qui est aussi le nom de "KhemMin", comme l'affirme Lefébure. Il est certain que les anciens ont toujours appelé l'Égypte, comme dans l'Apocryphe de la Genèse, 'le Pays des Enfants de Cham.'\n"Il y a un candidat plus sérieux dans le nom Koptos ou Coptos. Coptos était la plus vieille colonie de l'Égypte, marquant le lieu où la route principale venant de l'Orient aboutit à la vallée du Nil juste à l'endroit où la grande courbe du fleuve crée une large plaine, l'endroit idéal pour y installer une colonie. (...) La civilisation égyptienne commença réellement avec l'arrivée de la "Seconde Civilisation", selon Moret, venue 'd'Elam via l'Oued Hammamat, arrivant à Koptos.' (...) Certains ont affirmé que c'est cet endroit, Coptos, avec le plus vieux temple et la plus vieille colonie en Égypte, qui a donné son nom au pays. (...) Il est intéressant de noter qu'il y a beaucoup de légendes sur Koptos qui ont trait aux origines du royaume égyptien. (...) On pense aussi à l'Égypte en tant que pays interdit aux Saints dans la littérature chrétienne et juive primitive, maudite pour ses marmites à viande (...) la vieille combinaison sémitique gpt désigne quelque chose d'interdit. (...) En babylonien et en assyrien "khpt" signifie caché et interdit; dans le Livre des Morts la chambre "khebt" est le lieu interdit où tout est caché. (...) Mais avant tout cela, il y a eu "kh.b.t", le marais caché où Isis, selon certains récits, donna le jour, et, selon tous les récits, éleva le bébé Horus - le lieu le plus secret du monde et le seul endroit où Seth ne pouvait pas le trouver; le nid caché dans les roseaux était le lieu le plus interdit de la terre. Nous ne manquons donc pas de candidats à l'origine du nom 'Égypte, qui signifie ce qui est interdit.'"\nAutant il est vain de croire qu'on peut "liquider" le Livre d'Abraham en quatre pages, autant il est futile d'espérer donner une réponse en une vingtaine de pages. Tout ce qui est connu des Égyptiens est fragmentaire et rien ne peut être avancé sans passer par de longs détours. Il est clair que ce qui précède suscite plus de questions qu'on n'en résout. Mais le but n'est de toutes façons pas de vider le sujet, simplement de montrer que les vignettes et le Livre d'Abraham ne sont pas le produit de l'imagination pure d'un Américain du 19ème siècle, mais que les unes et l'autre plongent leurs racines trop profondément dans le monde antique pour que l'on puisse, ne serait-ce qu'un instant, retenir la thèse d'une rédaction moderne. A chacun d'en tirer ses propres conclusions.


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Exil fiscal • L’exil de quelques-uns appauvrit collectivement les Français – Institut Thomas More\nExil fiscal • L’exil de quelques-uns appauvrit collectivement les Français\nJean-Thomas Lesueur, délégué général de l’Institut Thomas More, publié dans L’Expansion de mai 2013\nLes études abondent sur le caractère excessif des niveaux de prélèvements, sur le travail comme sur le patrimoine, en France. La place manque ici pour en faire une nouvelle fois la démonstration. Compte tenu de l’ambiance délétère du tous contre tous qui se répand dans le pays, insister sur la dimension politique et sociale de la question posée nous a paru plus utile.\nSelon un usage désormais solidement ancré parmi les élites politiques et administratives françaises, la chasse aux « exilés fiscaux » relève plus du traitement du symptôme que de la maladie – précisons qu’on exclue de notre propos les fraudeurs qui méritent la rigueur de la loi (qui ne doit, au passage, pas être confondu avec l’opprobre de l’opinion).\n« Exilés fiscaux » : l’expression est déjà un jugement et, en noircissant ceux qu’on en affuble, offre le confort de ne pas s’interroger sur les causes qui les poussent à partir. En concentrant le débat public sur les personnes, on s’exonère de soumettre à la critique un système fiscal devenu confiscatoire et un environnement économique décourageant. A cela s’ajoute que, selon une triste habitude qui s’étend, on désigne à la vindicte d’une majorité de Français une minorité d’entre eux. Allez « faire société » après cela !\nCar la réalité du drame qui se joue derrière le départ de certains, est bel et bien l’appauvrissement collectif des Français. Le départ pour Bruxelles, Londres ou Genève d’un chef d’entreprise ou d’un retraité qui a travaillé toute sa vie et qui entend profiter des fruits de son travail, ce n’est pas un « minable » qui s’en va, c’est un contribuable, un consommateur, un investisseur ou un producteur qui est perdu. Pour qui regarde la société comme un corps vivant, et non comme le lieu d’une lutte, c’est un peu de force (économique) gâchée et souvent de l’intelligence (créatrice) envolée.\nOr c’est bien ainsi que devrait regarder la société française ceux qui la gouvernent si mal. Ils ne voient pas, ou ne veulent pas voir, que c’est la société dans son ensemble qui perd au jeu du matraquage fiscal. Conçue dans son ensemble, une politique fiscale est un instrument délicat qui vise, outre son but premier qui est d’assurer des ressources à l’Etat, à la redistribution des revenus et à la régulation de l’activité économique. Théoriquement, c’est reconnaître la dépendance de tous avec tous et rechercher un optimum d’équilibre social entre les moins favorisés et les mieux dotés. Ce n’est pas chose aisée et chaque pays définit, selon son caractère propre, le contrat social qui lui convient. Mais l’impôt, même anonymement, crée du lien social. Le démuni, le bénéficiaire de minima sociaux, gagne à ce qu’un « riche » contribue à la solidarité que la collectivité a choisi d’exercer à son égard. Il perd quand celui-ci s’en va.\nPuni les « exilés fiscaux », c’est punir l’ensemble des Français. Il est plus que temps d’abandonner ce vocabulaire et la manière de voir qui va avec pour inciter les candidats au départ à rester et encourager ceux déjà partis à revenir.


P’tit jeu de questions | Le Cocon Créatif\nTapez et appuyez sur Entrée pour effectuer une recherche\nVoir le panier «Petits ciseaux “Silhouette” pour découpages fins – 2 paires» a été ajouté à votre panier.\nP’tit jeu de questions\nquantité de P'tit jeu de questions\n“Les questions sont les clés qui permettent\nd’ouvrir les portes de la psyché”\nManquez-vous parfois d’idées pour dialoguer avec vos cartes de SoulCollage®, vos jeux de cartes, vos créations ? Vous arrive-t-il de ne pas savoir comment entamer vos conversations avec vos cartes, ou comment approfondir l’exploration de vos créations ? Aimeriez-vous des idées de ce que vous pourriez demander d’autre à vos cartes que les questions de base ? … Si oui : vous allez adorer notre “P’tit jeu de questions” à poser à vos cartes !\nCe P’tit jeu, avec ses 53 questions et des amorces de réponses, permet d’aller plus loin dans le questionnement, d’amener un aspect ludique à vos explorations, de varier l’utilisation de vos cartes et vos tirages.\nEt aussi : d’avoir des “déclencheurs” pour aider vos Neter / vos collages / vos dessins à vous répondre.\nEt encore : de favoriser une pratique beaucoup plus approfondie d’écriture dans votre “journal” à partir de vos lectures de cartes.\nConçu initialement pour la pratique du SoulCollage®, le “P’tit jeu de questions” peut aussi être utilisé avec n’importe quel autre jeu de cartes, n’importe quel oracle. Vous pourrez ainsi enrichir considérablement votre pratique de tous vos jeux préférés.\nEt ce n’est pas tout ! Vous pouvez utiliser le “P’tit jeu de questions” en lien avec vos autres créations (dessins, collages, Journal Créatif®, pratique d’art-thérapie….). Vous pouvez même l’utiliser sans support. Simplement en relation avec vous-même, ou une partie de vous-même. Par exemple, vous pouvez questionner une partie de votre corps, une émotion ou une sensation, une mémoire, un comportement ou une habitude, une maladie ou une douleur, etc…. Les possibilités sont presque infinies !\nLe “P’tit jeu de questions” est destiné à toute personne qui a envie d’approfondir sa pratique personnelle du SoulCollage®, d’autres jeux d’oracles, de Journal Créatif, ou d’évolution de conscience.\nIl sera aussi très utile aux professionnel-les du SoulCollage®, du Journal Créatif, de l’art-thérapie, de la kinésiologie, etc…. pour leurs animations et pour enrichir et diversifier leur pratique.\nLe “P’tit jeu de questions” est confectionné à la main, suite à votre commande. Il vous est livré dans un joli petit sac en organza. Il est accompagné d’un “mode d’emploi” avec des suggestions pour son utilisation (idées de tirages, etc.). Les cartes, au nombre de 54, mesurent 6,3 x 9,4 cm .\nPrix : CHF 34.-\nA retirer sur place ou livraison par poste uniquement en Suisse\nPack de cartes pour SoulCollage®\nPochettes plastifiées pour cartes de SoulCollage®\nCarte postale et enveloppe\n5 Mini cartes et enveloppes\nAvenue de l’Université 15, 1005 Lausanne\n+41 21 320 11 88\nCopyright © 2017 - Le Cocon Créatif - powered by Hybride Design


NC NW, qui peux m'aider?\nSujet: NC NW, qui peux m'aider? Ven 16 Déc - 16:47\nJ'ai lu qu'il était déconseillé d'acheter un produit MAC via le net. Et qu'il valait mieux aller en boutique afin que l'on nous dise s'il ont est NC ou NW.\nFacile à dire mais quand tu n'as pas de magasins près de chez toi, tu fais comment?\nJe suis chatain et j'ai la peau claire, yeux marron vert.\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider? Ven 16 Déc - 16:53\nc est compliqué de te conseiller sur ta teinte juste en sachant que tu as la peau claire .\nSur temptalia , il y a un tableau de corespondances entre mac et les autres fond de teint . Donc si tu connais ta teinte , tu peux avoir une idée . Mais rien ne vaut une visite en magasin MAC.\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider? Ven 16 Déc - 16:56\n( perso , pas de boutique mac vers chez moi , je suis a Chambéry , et la boutique est a Lyon, j attends d aller a Lyon et de faire le déplacement , ca me deprime de mettre 30 euros dans un fond de teint sans etre certaine que cela soit la bonne teinte .\nEn fond de teint poudre , je suis NC 40 et en fdt liquide , je suis NW20. rien ne vaut l essai en boutique pour moi ...\nmais si c est trop loin de chez toi , la solution du tableau de corespondance peut etre une bonne aide !\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider? Ven 16 Déc - 17:48\nJe vais écouter tes conseils. J'ai vu qu'il y avait un magasin à rosny sous bois (centre commercial rosny 2). J'irai y faire un tour!!\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider? Ven 16 Déc - 23:03\nPour ê sure, ds le magasin tu fais des essais au niveau des machoires, la couleur doit se fondre ds la peau et devenir invisible. Normalement la MUA devrait te le proposer et te démaquiller le bas du visage pour faire les essais.\nEt tu demandes 2-3 échantillons de ce que tu auras sélectionné pour faire des essais visage entier chez toi histoire de vérifier si la texture te convient.\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider? Sam 17 Déc - 14:42\nJ'espère que j'aurais tous les conseils que j'espère, car je n'ai pas lu de très bonnes critiques concernant les vendeuses du magasin Rosny 2. Niveau amabilité, ça serait moyen!!\nQuelqu'un y est déjà allé? Vous en pensez quoi?\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider? Sam 17 Déc - 14:45\nVoici quelques conseils. Evidemment rien ne vaut un test sur ta peau.\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider? Sam 17 Déc - 14:51\nJe connais ton blog et je le consulte très souvent.\nJ'y ai appris beaucoup de choses sur les produits MAC. Cela m'a été d'une grande aide surtout quand tu es novice en la matière pas facile de s'y retrouver dans toute leur gamme!!!\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider? Sam 17 Déc - 14:59\nArf lol ce n'est pas mon blog\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider? Dim 18 Déc - 10:15\nc'est pas du tout pour faire ma chieuse mais le tableau de temptalia pour ma part ne ma aidé.\nEn effet, j'ai la peau hyper claire du coup même en prenant les teintes les plus claires des FDT en parfumerie c'était toujours trop foncé et avec la corespondance du tableau ça signifie que je suis moins que NC 20 (problème pas de teinte inférieure en boutique sauf collection limitée) et il y a un mois je suis allée pour la première fois en boutique sur une virée à Paris et MIRACLE!!!! j'ai enfin trouvé ma teinte qui est en faite bien NC20 et plus de démarcation tout se font bien au teint.\nDonc ( je sais que ça ne fais pas plaisir car quand je cherchais ma teinte et qu'on me répondais ça j'étais frustrée lol) le mieux c'est aller en boutique et demander conseil.\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider? Lun 19 Déc - 11:11\nIl y a bien une teinte inférieure au NC20 chez Mac, c'est le NC15 et ce n'est pas dans les éditions limitées, c'est du permanent.\nEnsuite, tu as plusieurs types de fond de teint et entre un FDT et un autre, même chez mac tu n'auras pas la même couleur.\nJe suis NC20, NW15 en studio fix fluid, C1 en face and body et 1.5 en matchmaster. Ça dépend de la texture, de la pigmentation, de l'oxydation à l'air et de la teneur en pigments jaunes du fond de teint que tu choisis.\nLa façon de l'appliquer joue aussi. si tu l'appliques pour avoir en max de couvrance, tu auras une teinte plus soutenue que si tu tires la matière.\nC'est pour ça que le conseil en magasin (et surtout l'essai) est primordial parce que tous les fonds de teint ne rendent pas pareil et ne s'appliquent pas de la même façon (sinon, ce serait trop facile!XD).\nMais il est important que déjà tu te fasses ta petite idée (et pour ça, le tableau de temptalia est très bien) afin d'éviter de te faire refiller un FDT deux teintes au dessus (hé oui, même chez Mac ça arrive).\nLors de mon premier cours de maquillage chez Mac, un MUA pourtant apprecié de pas mal de mac addict voulait absolument m'appliquer du NC30 parce que "Quand on a des taches de rousseur, on met un fond de teint de la même couleur que ces tâches" et m'a barbouillé de select tint alors que j'avais de l'acné et que je prenais du roaccutane. résultat: un teint dégueulasse puisque des tâches maronnases sur mes boutons (oué!!!) et rien sur le reste de ma peau qui avait bu le FDT en deux secondes puisquelel était hyper séche!\nDonc, ne pas se fier qu'aux conseils des MUA!\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider? Lun 19 Déc - 23:55\nJe suis NC20, NW15 en studio fix fluid, C1 en face and body et 1.5 enB matchmaster. Ça dépend de la texture, de la pigmentation, de l'oxydation à l'air et de la teneur en pigments jaunes du fond de teint que tu choisis.\nah bon ca fait longtemps la tzinte nc15 en permanent?car quand je cherchais ma teinte ,sur le site, je n'avais pas trouvé de nc 15 ?Mdr!\nOui c sur apres pour se donner une idee je dit pas ca sert le tableau mais c pour dire qu'il ne faut pas s'y fier a 100%\nC'est un truc de ouf ton histoire quand meme !\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider? Mar 20 Déc - 0:24\nnon le NC15 a toujours existé. On a pas d'EL en teinte de fdt. C'est juste que pour certains produits le site n'a pas toutes les teintes. Par exemple pour mon face and body le site n'a pas ma teinte la N12 mais elle existe bel et bien.\nPour le tableau quand je l'ai posté j'ai bel et bien précisé que c'était à titre d'orientation et qu'en aucun cas ça ne permettait de dire avec certitude quelle teinte correspondrait à une personne. Je plussois miss lipstick pour ce qu'elle a dit avec les fdt.\nDonc le plus fiable c'est de se rendre en magasin de tester, de voir comment le produit tient avant de l'acheter\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider? Mar 20 Déc - 8:36\nCa doit etre pour cela alors que je n'avais pas trouvé car je n'ai pas de boutique pres de chez moi du coup je fesais mes recherches sur le site ou alors eh bien j'ai deconné mdr.\nJ'ai peut etre ete trop categorique pour le tableau autant pour moi m'enfin car c'est vrai qu'il ne faut pas s'y fier a 100% mais aiguiller son choix et que pour cela il m'a bien aidé lorsque je suis allée en boutique\nrectification : j'ai du en faite déconner car effectivement j'ai été voir sur le site et ils vendent bien la teinte NC 15 donc je ne sais pas ce que j'avais bu ce jour là mais bon!!!mdr\nJe suis loin d'être une connaisseuse et ça fesais un moment que je n'étais pas venue et bien je me rend compte que j'ai besoin d'une bonne remise à niveau "MAC" hihihi donc je risque de trainer dans le coin assez souvent\nalors je vous dit a très vite !!!\nSujet: Re: NC NW, qui peux m'aider?


#TDG2014 : Dernière étape Cayenne-Cayenne - Guyane la 1ère\n#TDG2014 : Dernière étape Cayenne-Cayenne\nLe grand jour est arrivé, celui qui couronnera le vainqueur de la 25ème édition du Tour de Guyane. La dernière course de ce grand événement sportif démarrera à 14h00 devant la Cité Administrative Régionale pour un parcours de 115,3 km.\nCatherine Lama • Publié le 24 août 2014 à 05h12, mis à jour le 5 août 2015 à 04h50\nTroisième et dernière étape à se courir l'après-midi, il devrait faire, s'il n'y a pas de rouge météo, très chaud à 14h00 heure à laquelle les coureurs prendront le départ. Direction la route de Rémire, le giratoire Adélaïde Tablon avant de redescendre le giratoire Maringouins, puis celui de Balata. Après le bourg de Matoury, les cyclistes rejoignent le giratoire Califourchon empruntent la Matourienne et à partir du rond-point Adélaïde Tablon commence un circuit de 24,1km à parcourir 4 fois.\nUne fois terminés ces tours, ils reviennent vers Cayenne en passant par Montjoly, la route de Montabo. Arrivés à Châton, les coureurs dans un dernier effort pédaleront à grande vitesse jusqu'à la ligne d'arrivée située place des Palmistes face à l'hôpital Jean Martial.


Je reviendrai avec la pluie – Les livres de Zéa\nMio l’avait promis : elle reviendrait avec la pluie. Et elle a tenu parole. Amnésique, certes, mais bien là ! Mais qui le croira ?\nDepuis la mort de sa femme, Takumi élève seul son petit garçon, Yuji.\n« Voici ce que je me suis dit quand Mio est morte. Celui qui a créé notre planète n’en a-t-il pas conçu une autre en même temps, quelque part dans l’univers ? La planète où vont les défunts, La planète Archive ? (page 7) »\nTakumi est sans nul doute un être un peu à part qui « souffre d’une maladie inconnue » (page 162) et qui est à la fois claustrophobe, agoraphobe, anxieux et angoissé. Il se déplace à vélo car il ne peut prendre ni le bus, ni le train, ni quoi que soit d’autre. Chez lui, il est entouré de pense-bêtes et de notes diverses car il oublie tout. « J’étais prompt à omettre des choses à retenir absolument » (page 47).\nPlusieurs phrases reviennent sans cesse, tels que « Oh, quelle belle chemise ! », « Mince alors, il s’en est fallu de peu ! », « Comme c’est cruel ! ».\nUn autre personnage récurrent est le professeur Nombre et son chien Pooh, lequel n’aboie jamais. C’est au professeur que Takumi confie son projet d’écrire un roman. Lequel relatera son histoire et celle de Mio afin que leur fils Yuji puisse la lire un jour et comprendre l’histoire de ses parents.\n« Les romans sont la nourriture du cœur. Ce sont les lampes qui illuminent les ténèbres, la joie qui surpasse l’amour » (page 24).\nTakumi fini par révéler au professeur Nombre que Mio est revenue d’entre les morts, comme elle l’avait promis.\n« Elle est vraiment revenue. Elle était à la vieille usine en ruines, de l’autre côté de la forêt » (page 144).\nIl lui explique aussi qu’elle a perdu la mémoire, qu’elle ne sait plus qui elle est, ni qui sont Takumi et Yuji. Dans un premier temps, Nombre pense que Takumi lui parle uniquement de la trame de son roman. Puis comprends que quelque chose d’inhabituel s’est passé. Mio est revenue !\nMio doit se souvenir, reprendre sa place, reprendre sa vie, reconstruire sa relation avec son mari et son fils… Mais est-ce possible ? Et pour combien de temps ?\n« La plupart des épisodes tristes content l’histoire d’une séparation. Je n’ai jusqu’à présent pas entendu une seule histoire de rencontre sans séparation » (page 269).\nOn se love dans ce roman en essayant de ne pas faire de bruit, de ralentir les battements de son cœur, de respirer au rythme de la douceur étrange de cette histoire.\nC’est une écriture particulière et parfois surprenante par son minimalisme au niveau des dialogues. Je me suis demandée toutefois si la traduction n’y était pas pour quelque chose. Non pas, que la traductrice ait mal fait son travail, mais parce que la façon d’exprimer certains concepts diffère d’une langue à l’autre.\nToujours est-il que l’histoire m’a séduite par son petit côté « de l’autre côté du miroir », à la fois ancrée dans le réel et auréolée de surnaturel.\nPublié dans: Japon | Tagué: amnésie, amour, saison des pluies\nUne belle histoire sensible comme les japonais savent en écrire et comme toujours ta présentation donne vraiment envie de le lire car comme tu le cites fort justement « les romans sont la nourriture du cœur..et je rajouterai bien de l’esprit en tout cas pour moi un bon roman social vaut 100 ouvrages doctes et abscons de sociologie 😉\nJe lis beaucoup, de façon large dans le choix de mes lectures (suis très curieuse) mais j’avoue un gros faible pour la littérature japonaise 🙂 et la SF, surtout l’uchronie.\n« Je reviendrai avec la pluie » a été adapté au cinéma mais je ne l’ai pas vu.\nJe pense que ce livre te plairait 🙂


18/04/2019 #café , #barista , #coffeeshop , #yellowtucan\nSavez-vous comment le café a été découvert ? Nous n’avons aucune certitude sur cette mystérieuse découverte. Aussi, laissez-nous vous conter plusieurs légendes…\nUne légende raconte qu’un berger emmena son troupeau de chèvres paître dans les plaines d’Abyssinie, l’actuelle Ethiopie, et que celles-ci dévorèrent les petites baies rouges qui poussaient sur un arbuste. Le troupeau sembla alors très agité et les chèvres ne purent dormir de la nuit. Les jours qui suivirent, le berger remarqua l’effet tonifiant de ces baies. Il décida donc d’en parler à un moine. Ce moine ramassa ces fruits, garda les noyaux qui étaient en réalité les grains de café et les fit bouillir dans l’eau, et ainsi pu s’adonner aux prières nocturnes sans difficulté. Cela fut considéré comme une révélation divine.\nUne autre légende relate qu’un feu brûla toute une forêt dont les caféiers. Les habitants d’un petit village d’Abyssinie, attirés par l’odeur agréable, récoltèrent les grains brûlés dès le feu éteint. Après les avoir broyés, ils les firent infuser avant de déguster cette boisson aux doux arômes.\nEnfin, une troisième légende raconte que, très malade, le prophète Mahomet eut une apparition de l’ange Gabriel. L’ange lui offrit un breuvage noir qui lui redonna immédiatement toute son énergie : le café. Dans l’heure qui suivit, on raconte que Mahomet triompha de 40 cavaliers, et honora 40 femmes.\nQuelle est la vérité sur cette découverte ? Nous ne le saurons probablement jamais. Une seule certitude, le café est bien originaire d’Ethiopie.\nDe la légende à la réalité, vous pouvez déguster un café au coffee shop Yellow Tucan situé au 20 rue des Tournelles à Paris, près de la place des Vosges dans le Marais !


Nos recettes aphrodisiaques pour la Saint Valentin : Femme Actuelle Le MAG\nle 20 janvier 2017 à 15h36\nLa fête des amoureux est l’événement idéal pour mettre un peu de piment dans votre couple… et cela commence par votre assiette !\nLe dîner aux chandelles, c’est un incontournable de la Saint Valentin. Et c’est aussi une excellente occasion pour concocter quelques mets aphrodisiaques, qui feront monter la température de quelques degrés…\nTout d’abord, pour votre repas romantique, optez pour un menu relativement léger et facile à digérer, histoire de ne pas vous endormir juste après le repas. Prévoyez un peu d’alcool, mais pas trop : finir la soirée complètement saoul enlèverait largement au glamour de la fête. Et bien sûr, ne négligez pas l’ambiance! Prenez le temps de vous pomponner, mettez une musique douce ou sensuelle, allumez quelques bougies et soignez la décoration de la table.\nCôté repas, misez sur des aliments réputés pour leurs vertus stimulantes - si celles-ci ne sont pas toujours prouvées, vous ne perdrez néanmoins rien à essayer ! Au fil des siècles, de nombreux ouvrages ont vanté les effets de certaines herbes ou épices comme la sarriette, le thym, la cardamome, le safran ou encore le gingembre et le ginseng, qui auraient tous deux une action vasodilatatrice.\nL’asperge aurait également des effets aphrodisiaques, tout comme le céleri, avec lequel Madame de Pompadour tentait de combattre sa frigidité. On attribue d’ailleurs à cette dernière le fameux adage : “si la femme savait ce que le céleri fait à l’homme, elle irait en chercher de Paris jusqu’à Rome”.\nCertains mets plus délicats stimuleraient également l’appétit sexuel. Dans les mémoires de Casanova, une simple dégustation d’huîtres se transforme en jeu sensuel : “Je lui plaçais la coquille au bord des lèvres et, après avoir bien ri, elle huma l’huître qu’elle tint entre ses lèvres. Je m’empressais de la recueillir en collant mes lèvres sur sa bouche, mais avec beaucoup de décence …” Le célèbre ouvrage du Kâma-Sûtra vante, quant à lui, les bienfaits du caviar. En outre, la truffe boosterait la production d’androstérone, une hormone dérivée de la testostérone.\nEnfin, n’hésitez pas à agrémenter vos desserts de vanille, de miel, ou de fruits tels que la grenade ou la figue : pleins de graines, ils symbolisent la fertilité. Et n’oubliez pas que la mise en scène a aussi son importance : un met qui se mange délicatement avec les doigts fera toujours son petit effet… Le chocolat noir, riche en dopamine (également appelée hormone du plaisir) se prête d’ailleurs lui aussi très bien aux jeux coquins - et tout particulièrement si vous finissez votre repas par une fondue au chocolat, que vous pourrez déguster avec des fruits… ou directement sur le corps de votre Valentin !\nDécouvrez aussi nos recettes inspirées de chefs pour la Saint Valentin, et nos desserts à déguster en amoureux\nOu bien piochez parmi nos 50 recettes végétariennes pour la Saint Valentin ou nos idées pour un brunch en amoureux\nEt pour vous réchauffer tout au long de l'hiver, essayez nos recettes de plats mijotés et nos soupes à customiser\nTasse personnalisée pour la Saint Valentin\nSpécial Saint-Valentin : la crème hydratante au gingembre\n35 recettes parfumées aux fleurs pour la Saint Valentin\nNos recettes de dernière minute pour un repas de Saint Valentin\nQuelles fleurs ne PAS offrir à la Saint Valentin


Ma voisine a gardé mon enfant: dois-je lui verser un salaire ? - Le Blog Pratique du droit du Travail\nMa voisine a gardé mon enfant: dois-je lui verser un salaire ?\n19 janvier 2012 | CONTRAT DE TRAVAIL\nVotre voisine garde votre enfant : peut-elle exiger un salaire ?\nEn mai 2010, Kadija Z. doit partir en urgence à l’hôpital pour des complications de grossesse et confie son enfant à sa voisine de palier pour qu’elle le garde.\nMais quelle n’est pas surprise lorsque celle-ci lui adresse une facture de 50 euros pour ses services !\nKadija Z. refuse de payer l’addition. Qu’à cela ne tienne !\nLa voisine mécontente saisit le Conseil de prud’hommes de Nancy et réclame le paiement de ses 10 heures de garde, ainsi que des dommages-intérêts pour rupture abusive du contrat de travail, soit un total de 1.532 euros.\nSon avocate expliquera à l’audience qu’elle n’avait accepté cette garde qu’à la condition d’être payée au moyen de chèques emploi-service.\nKadija Z. explique pour sa part qu’elle avait demandé à sa voisine de lui rendre ce service en raison de l’urgence médicale dans laquelle elle se trouvait. Elle estime que cette procédure est abusive et lui réclame 2000 euros de dommages-intérêts.\nAprès un an de procédure, le conseil de prud’hommes de Nancy a débouté la voisine de toutes ses demandes au motif « qu’il n’existe pas de relation de travail entre les deux femmes » et l’a condamnée à 150 euros pour procédure abusive.\nLire l’article du Républicain Lorrain.\nL’entraide ne peut être qualifiée de contrat de travail\n1 – la mauvaise nouvelle : si votre voisin vous propose son aide, méfiance ! Peut-être n’est-il pas tout à fait désintéressé …\n3 – Le contrat de travail est une convention par laquelle une personne fournit une prestation de travail à une autre personne, sous la subordination de laquelle elle se place, moyennant une rémunération.\nCes 3 critères sont cumulatifs. S’il en manque un, on ne peut pas considérer qu’il y a contrat de travail.


Danemark: Les communautés côtières bénéficient davantage des parcs éoliens côtiers (etude) - Map Ecology \nActualitésDanemark: Les communautés côtières bénéficient davantage des parcs éoliens côtiers (etude)\n09/10/2019 11:02\t-\nDanemark: Les communautés côtières bénéficient davantage des parcs éoliens côtiers (etude)\nCopenhague- Une nouvelle étude danoise a révélé que les communautés côtières bénéficieraient davantage des parcs éoliens côtiers que les installations offshore situées à plus de 20 km des côtes.\nL’analyse, réalisée par KPMG pour HOFOR et European Energy, indique que les parcs éoliens plus proches de la côte peuvent contribuer à la réalisation rentable de l’objectif du Danemark de réduire les émissions de dioxyde de carbone de 70% d’ici 2030.\nLe directeur commercial et financier de HOFOR, Jan Kauffmann, a déclaré que le Danemark ne pouvait pas compter sur le vent de la mer du Nord pour soutenir toute la transition verte.\n« C’est trop coûteux et, de surcroît, risqué pour la sécurité d’approvisionnement, ce qui se renforce lorsque nous utilisons différentes technologies et différentes sources d’énergie renouvelables », a-t-il affirmé.\nL’étude, qui a produit plusieurs scénarios, compare le projet éolien offshore danois de 1GW prévu à Thor, avec cinq parcs éoliens côtiers offrant la même capacité totale.\nLes 1GW des parcs éoliens côtiers réalisent un gain socio-économique de 2-14% par rapport au grand parc éolien offshore situé loin de la côte.\n« L’analyse montre que les vents côtiers sont peu coûteux, rapides à établir et plus faciles à localiser près des grandes villes où l’électricité est nécessaire. Compte tenu de l’ampleur de la transition verte, le vent côtier est une solution importante pour atteindre l’objectif danois », a souligné Kauffmann.\nL’étude souligne que la distance plus courte jusqu’à la côte et la profondeur de l’eau rendent la création de parcs éoliens côtiers moins chère.\nD’autres économies proviennent de la réduction des coûts d’infrastructure électrique et de câblage lors de la localisation de parcs éoliens à proximité du littoral et du réseau électrique terrestre.\nL’étude de KPMG a également révélé que le fait de disposer de parcs éoliens côtiers plus petits accroissait la sécurité d’approvisionnement, car toute interruption de l’approvisionnement se limitait à l’un des sites individuels, au lieu d’affecter l’approvisionnement d’un très grand parc éolien.\nHOFOR développe actuellement deux parcs éoliens côtiers, tandis qu’European Energy travaille sur trois parcs.\nLes cinq projets utiliseront l’infrastructure de réseau terrestre existante pour transférer l’électricité produite aux consommateurs, tandis qu’un parc éolien offshore de grande envergure tel que Thor nécessitera des transformateurs offshore et un renforcement du réseau.\nLe directeur général d’European Energy, Knud Erik Andersen, a indiqué que la modernisation du réseau électrique était une dépense que la construction de parcs éoliens côtiers peut éviter.\nEuropean Energy et HOFOR ont soutenu que si le Danemark devait exploiter les conditions de vent favorables de la mer du Nord, les énergies solaire, éolienne terrestre, côtière et le biogaz occupaient également une place «naturelle» dans le bouquet énergétique danois, chaque technologie présentant des avantages spécifiques compléter les autres.


Sophrologie & Spiritualité: voies de la tranquilité: avril 2014\nLe travail que nous effectuons ici est plus pour un épanouissement personnel que de la psychothérapie. Nous avons commencé dans un état d'être qui est la plupart du temps raisonnablement heureux et stable, et nous cherchons à améliorer notre vie en récupérant la liberté d'opinion - être libre des conditionnements culturels et aussi des idées fixes que nous avons-nous-mêmes élaborées, y compris les idées inconscientes.\nNous continuerons sur les questions spirituelles et la compréhension de comment nous envisageons et créons notre expérience de vie.\nCependant pour récupérer notre pleine conscience spirituelle nous devons apprendre des leçons que notre vie quotidienne nous fournit. Il peut y avoir des expériences ou des questions dans notre vie auxquelles nous ne pouvons pas penser sans ressentir de la tristesse ou de la colère, des questions dures à affronter, qui ont sérieusement interrompu ce que nous voulions faire dans la vie. Que pouvons-nous faire pour rester intègre, pour apprendre de ces expériences et recommencer encore à travailler pour atteindre efficacement nos objectifs ?\nNous avons vu comment les schémas pensées-sentiments-comportement sont reproduits lorsqu'on leur donne les mêmes stimulations, c'est-à-dire en répétant les mêmes circonstances. Comment pouvons-nous alors lâcher prise, lorsqu'en ayant donné le même stimulus rien ne se produit ?\nSe rendre compte que lorsque qu'une même stimulation se reproduit c'est une étape importante de conscience. L'on est à mi-chemin vers la résolution de la question. Deux autres étapes sont nécessaires pour libérer l'émotion qui en résulte : l'accepter et la laisser aller.\nVous pouvez faire ceci en vous rendant compte que la sensation douloureuse est une énergie que vous produisez, que vous pouvez ressentir et accepter plutôt que lui résister. Vous pouvez ainsi continuer de produire cette sensation ou bien la stopper. En la retenant, en la regardant en face (la douleur), elle se désagrège peu à peu.\nLa deuxième étape est de mettre en évidence que l'interprétation provoque en vous une émotion douloureuse (la douleur est en fait de la résistance). Qu'est-ce que vous vous dites au moment ou la re-stimulation se re-produit ?\nQuel film se rejoue dans votre tête (ou peut être quelle image avec quelles sentiments accolés) ? L'interprétation/croyance est elle réellement la vérité ou est-elle une exagération, une sur-généralisation, une vue inutilement négative ou intolérante ? Est-elle en fait l'opinion d'un autre à laquelle vous vous êtes attaché ou identifié, et pas vraiment votre propre point de vue ?\nC'est donc un processus de lâcher prise du sentiment et de la pensée précédente. Devenir conscient de cela plutôt que simplement réagir automatiquement est la première étape critique. Libérer l'émotion et repérer le mensonge sont la deuxième et la troisième étape - et ils sont en fait un processus de désidentification (il y a l'émotion négative et il y a moi. je ne suis pas cette émotion). Après quoi le schéma de comportement n'aura plus aucune racine pour continuer à rester en place.\nLa technique de lâcher prise donnée ci-dessous, conçue par Lester Levens, vous aide à ressentir à nouveau l'émotion douloureuse, au point que vous vous rendiez compte que vous produisez vraiment l'émotion basée sur votre interprétation des événements, et que vous n'êtes pas l'émotion, c'est-à-dire « Je produis le sentiment d'être en colère » plutôt que « Je suis en colère ». Avec l'acceptation de l'émotion, vous pourrez la ressentir ou ne pas la ressentir mais sans en être affecté, alors seulement, vous pourrez la laisser aller.\nEtape 1 : Localisez. Pensez d'abord à un certain secteur problématique de votre vie - quelque chose d'assez urgent et qui vous inquiète. Ce peut être une relation avec un être aimé, un parent ou un enfant ; ce pourrait être votre travail, votre santé, ou des craintes ou autre chose, une situation dans laquelle vous vous trouvez actuellement, ou bien un problème mondial. Ou alors ce pourrait être simplement le sentiment que vous éprouvez maintenant.\nEtape 2 : Identifiez votre sentiment. Déterminez le sentiment qui concerne le secteur problématique ou le sentiment actuel. Quel est le mot qui vous vient à l'esprit ? Est-ce exactement ce que vous ressentez ? Si ce n'est pas le cas définissez-le plus clairement.\nEtape 3 : Que ressentez-vous réellement ? Entrez en contact avec ça maintenant. Ouvrez-vous, devenez conscient des sensations physiques reliées au sentiment et focalisez-vous dessus.\nEtape 4 : Ayez la sensation de votre sentiment. Produisez-le délibérément. Laissez votre sentiment habiter entièrement votre corps et votre esprit. Si vous avez un sentiment de peine vous pouvez peut être éclater en larmes ; si vous avez un sentiment de colère vous pouvez sentir que votre sang commence à bouillonner. C'est très bien - l'heure est arrivé de 'sentir le sentiment'.\nEtape 6 : Apprendre la leçon. L'aspect essentiel de ce procédé est l'enseignement des leçons de vie. A moins que vous ne reconnaissiez ce que vous devez apprendre de vos émotions négatives, elles ne seront pas libérées de façon permanente car elles devront se régénérer encore jusqu'à ce que la leçon soit apprise une fois pour toute. Après tout, la nature même des émotions fortes est un message pour vous - vous faire savoir que vous devez apprendre quelque chose.\nEtape 7 : Lâcher prise. Quand laisserez-vous ce sentiment disparaitre ? Tôt ou tard vous serez capable de répondre : Je suis maintenant disposé à lâcher ce sentiment ». Laissez ainsi le sentiment s'en aller, lâchez-le tout simplement si vous ne l'avez pas fait spontanément. C'est bon de le lâcher - toute l'énergie nécessaire qui a été contenue dans le corps est libérée. Il y a une diminution immédiate de la tension physique et nerveuse. Vous vous sentirez plus détendu, calme, centré et puissant.\nEtape 8 : Vérifier. Avez-vous encore d'autres sentiments ? Si une partie est toujours là répétez le procédé ultérieurement. Souvent la libération est comparable à un puits - vous en éliminez certains et d'autres encore surgissent. Certaines de nos émotions refoulées sont si profondes qu'elles exigent plusieurs procédés de libération.\nLorsque vous connaissez bien la technique, vous pouvez condenser votre pratique avec des ordres simples : « Pourrait-je lâcher prise ? Suis-je disposé à le faire ? Quand ? » Utilisez ceci chaque fois que vous avez la perception d'un sentiment inconfortable et même lorsque vous commencez juste à produire le sentiment pour la première fois.\nPublié par Sophrologie & Spiritualité à 06:05 Aucun commentaire:\nDommage que l'on attende parfois d'être vieux, vieille,\npour faire l'amour comme si c'était la dernière fois.\nQuand j'ai le sentiment que mon amant s'émeut de caresser ma peau, je me sens désirée et désirable. Quand j'ai le sentiment qu'il caresse mon cœur lorsqu'il caresse ma peau, je me sens aimée .\nPublié par Sophrologie & Spiritualité à 15:34 Aucun commentaire:


SYSTEXX Active M39 - VITRULAN Textilglas GmbH - Fiches produits - BATI'life\nPour transformer les murs en surface de communication :\nQuelle technique et quel produit adopter pour qu’ils deviennent des lieux d’affichage polyvalents et de grande taille ?\nComment éviter leur rénovation fréquente ?\nQuelle solution pour limiter les dégradations dues aux systèmes de fixation (punaises, adhésifs, clous, pâtes de fixation…) ?\nAprès deux ans de travaux, le pool "Innovation & Réflexion" de Vitrulan a lancé un revêtement mural en verre aux propriétés exceptionnelles et bénéficiant d’un brevet européen.\nDoté d’un pouvoir d’accrochage magnétique inédit et bénéficiant de toutes les qualités d’un produit SYSTEXX, la référence SYSTEXX Active M39 est une solution technique professionnelle permettant aux murs de devenir des surfaces de présentation fonctionnelles, esthétiques et toujours propres, sans rail, ni plaque, ni primaire magnétique.\nDe quelques mètres carrés à la totalité d’un mur ou d’une pièce, SYSTEXX Active M39 est un support d’affichage dynamique répondant à tous les besoins de communication interne.\nLe revêtement dit "magnétique" SYSTEXX Active M39 est particulièrement adapté aux salles de réunion ou de conférences, couloirs, zones d’affichages, espaces d’accueil et salles d’attente... du secteur public et des entreprises privées. Il trouve sa place dans les bureaux d’études et agences de communication où l’affichage de grande taille est requis. Il est également plébiscité dans les établissements scolaires, crèches et centres de loisirs où travaux d’enfants et outils pédagogiques et d’éveil couvrent souvent l’intégralité des murs. Il est aussi préconisé dans les salles de cours, salles des professeurs, bureaux administratifs... où l’affichage change fréquemment.\nSYSTEXX Active M39 est une solution professionnelle technique et décorative destinée aux architectes, maîtres d’œuvre et décorateurs d’intérieur pour réaliser des surfaces de présentation dont la taille et la couleur sont personnalisables à loisir.\nCe produit possède toutes les qualités d’un revêtement mural en verre SYSTEXX avec un avantage fonctionnel supplémentaire : l’effet magnétique. Grâce à un endos caractérisé par son épaisseur et sa densité, SYSTEXX Active M39 offre un excellent pouvoir d’attraction : lancez un aimant à proximité du revêtement en verre SYSTEXX Active M39, il est immédiatement attiré et se fixe instantanément ! Son fort pouvoir d’accrochage permet de superposer plusieurs documents au même endroit.\nLa pose de SYSTEXX Active M39 se fait par un encollage traditionnel du mur avec une colle à dispersion, la préparation des supports devant être conforme au DTU 59.4. Ce revêtement est sans raccord. En plus de sa fonction d’affichage, le revêtement prévient même l’apparition et la propagation des fissures grâce à ses excellentes performances mécaniques de pontage. Nul besoin d’appliquer un primaire magnétique ou une peinture dite aimantée, l’endos du revêtement étant déjà traité.\nL’effet magnétique de SYSTEXX Active M39 perdure et supporte la rénovation ultérieure des murs (jusqu’à 8 couches de peinture) sans altération de son efficacité.\nEn usage normal, on estime que ce revêtement est susceptible d’être remis en peinture tous les 5 ans - pour des raisons de changement de décoration et non de dégradation - ce qui, avec 2 couches de peinture pour une finition parfaite, mène à une durée de vie estimée à 20 ans.\nComme l’ensemble des revêtements muraux de verre SYSTEXX, la référence M39 est sans danger pour la santé. Fabriquée à partir de matières premières 100% naturelles, elle bénéficie de la classification maximale du label Confiance Textile, la classe 1 des vêtements pour bébé. De plus, la surface n’est pas conductible et il n’y a aucun risque de perturbation électromagnétique. L’usage des téléphones portables et des connexions WIFI n’est ainsi pas gêné. SYSTEXX Active M39 a obtenu le classement au feu B-s1, d0.\nSYSTEXX Active M39 peut être revêtu de tout type de peinture, quelle que soit la finition souhaitée (mate, satinée, demi-brillante ou brillante).\nEn complément de SYSTEXX Active M39, Vitrulan propose deux options :\nDocuments SYSTEXX by Vitrulan\nDossier de presse SYSTEXX Active M39


L'UMP et l'UDF unis<br>dès le premier tour\nL'UMP et l'UDF unis\nPublié le 20 janvier 2004 à 09h28\nUn accord est intervenu samedi soir pour une union entre l'UMP et l'UDF dès le premier tour des élections régionales en Rhône-Alpes. C'est l'actuelle présidente de la région, Anne-Marie Comparini (UDF), qui sera tête de liste.\nCet accord a été obtenu après plusieurs heures de discussions entre la délégation de l'UDF conduite par Anne-Marie Comparini, et celle de l'UMP, dirigée par le ministre de l'agriculture Hervé Gaymard, a-t-on appris auprès des deux formations.\nLa composition précise de la liste et la proportion des représentants des deux parties seront communiquées lundi à la presse.\nL'accord était vivement souhaité par les deux partis, mais les précédentes négociations n'avaient pas permis de dégager un consensus. Les centristes exigeaient 50% des places, alors que l'UMP ne souhaitait en accorder que 25%.\nRhône-Alpes est l'unique région présidée par l'UDF, qui ne possède pourtant que 14 sièges sur 157, contre 45 à l'UMP dont 17 «millonistes». Cette situation s'explique par la crise survenue en 1998 avec l'élection de Charles Millon (ex-UDF) grâce au soutien de l'extrême droite.\nCharles Millon avait été ensuite évincé puis remplacé en 1999 par Anne-Marie Comparini, soutenue par l'opposition Parti socialiste-Parti communiste-Verts, qui comprend 59 membres. AP\nLe PS entreen campagne\nUne carte de la région Rhône-Alpes\nLe Conseil régionnal du Rhône


Covid-19 : le semi-marathon de Boulogne-Billancourt annulé - Le Parisien\nPeu de temps avant l’annonce de nouvelles mesures restrictives pour lutter contre la propagation du virus, le maire Pierre-Christophe Baguet a annoncé l’annulation de l’événement sportif.\nBoulogne. Le marathon, qui attirait environ 8 000 personnes, chaque année, est annulé pour cette année.\nLe 26 septembre 2020 à 20h00\nIl l'a annoncé vendredi soir alors que de nouvelles restrictions pour lutter contre la propagation du virus étaient attendues. Après avoir cru pouvoir la maintenir, le maire (LR) de Boulogne-Billancourt a décidé d'annuler la 23 e édition du semi-marathon qui devait se tenir le 21 novembre prochain.\nLIRE AUSSI > Alors, ces piscines, ouvertes ou fermées ?\n« Nous étions encore les seuls à le maintenir. J'ai tenu bon mais là, j'arrête. Ça semblait trop compliqué à organiser », explique Pierre-Christophe Baguet. L'événement attire habituellement dans les 8 000 participants.\nDans les faits, l'événement pouvait encore se tenir. L'arrêté pris par le préfet des Hauts-de-Seine, vendredi, dans la lignée des directives ministérielles, et interdisant les événements rassemblant plus de 1 000 personnes, court jusqu'au 9 octobre inclus. Mais l'incertitude était trop grande pour l'organisation, dans un si court délai.\nD'autres annulations en cascade\nLa ville de Paris n'avait pas attendu ces nouvelles mesures pour annuler son maratho n, qui avait déjà été reporté deux fois. Tout comme la grande course automnale Paris-Versailles annulée par les organisateurs et qui attire pas moins de 25 000 participants chaque année. Début septembre et dans l'incertitude face à la crise sanitaire, la ville d'Antony avait également décidé d'annuler son semi-marathon, qui devait se tenir le 4 octobre.\nLe sport n'est pas le seul domaine impacté. De nombreux autres événements culturels, comme la fête des vendanges de Bagneux qui devait se dérouler ce week-end, n'ont pas pu se tenir.