Métagermanité et affinité potentielle : la relation de mariage en Inde et en Amazonie\nAccueil > Nouvelle série > 33 > Métagermanité et affinité potenti...\nMétagermanité et affinité potentielle : la relation de mariage en Inde et en Amazonie. Cette contribution évoque le travail de théorisation du système de parenté dit dravidien mené depuis une quinzaine d’années, à partir des écrits de Louis Dumont, en Inde et en Amazonie. L’auteur met en parallèle et commente les « révisions » de l’approche dumontienne développées respectivement par Raymond Jamous dans son livre sur la relation de métagermanité et par Eduardo Viveiros de Castro, en soulignant les perspectives qu’elles ouvrent notamment pour l’étude du statut cosmologique — très contrasté — du mariage en Inde du Sud et en Amazonie.\nMeta-germanity and meta-affinity: an Indo-Amazonian comparison. This article considers the work of theorization of the Dravidian kinship system, based on the writings of Louis Dumont, conducted over the last fifteen years in India and Amazonia. The author compares and comments on the “revisions” of the Dumontian approach developed by Raymond Jamous in his book on the relation of meta-germanity and by Eduardo Viveiros de Castro. She highlights the perspectives opened up by these revisions, especially for the study of the very different cosmological status of marriage in southern India and in Amazonia.\naffinité, dravidien, mariage\naffinity, Dravidian, marriage\n1 Je remercie chaleureusement Raymond Jamous pour sa lecture attentive de ce texte et ses commentaire (...)\n1L’Inde du Sud et l’Amazonie sont aujourd’hui les deux patries principales de la théorie de l’alliance. Depuis une trentaine d’années, ces deux grandes aires culturelles partagent en outre une configuration de parenté — à la fois modèle de terminologie et formule d’alliance — qu’on appelle le système dravidien1.\n2Rappelons très brièvement l’histoire de la mise en parallèle des formes de parenté sud-indiennes et amazoniennes. Dès 1943, C. Lévi-Strauss souligne la place fondamentale de la relation entre beaux-frères dans les sociétés amazoniennes. Cependant, dans Les structures élémentaires de la parenté (1949), Lévi-Strauss se sert très peu de données américanistes pour démontrer et développer l’intuition qui lui est venue en observant les Nambikwara, à savoir que la relation d’affinité est, dans l’ensemble des relations de parenté, celle qui est à la fois la plus stratégique dans l’économie du système et qui intéresse le plus les sociétés à échange restreint. Retravaillée et raffinée de la manière que l’on sait par L. Dumont à partir de son expérience ethnographique indienne (1971, 1975), la théorisation de l’affinité initialement proposée par Lévi-Strauss retraverse l’océan pour s’installer en Amazonie au milieu des années 1970, sous la plume de J. Overing Kaplan (1975). Cet auteur montre comment la relation d’alliance, telle que la définit L. Dumont, fonctionne comme principe structurant des terminologies de parenté mais aussi de l’organisation et de la reproduction des groupes locaux dans la partie nord-orientale de l’Amazonie. C’est donc dans l’aire guyanaise que prend naissance le paradigme du dravidien amazonien.\n3Tant en Inde qu’en Amazonie, s’ensuivront vingt ans d’exploration des actualisations, des variantes et des « anomalies » de ce modèle. Ce travail, mené de conserve sur les deux continents, a fait apparaître plusieurs éléments de convergence inattendus. D’abord, on observe dans les deux régions une même variabilité par rapport à la « forme standard » — celle des Pramalai Kallar en Inde et celle des sociétés guyanaises en Amazonie — et surtout une même cooccurrence, à l’échelle subcontinentale, de deux modèles apparemment hétérogènes du point de vue structural : ceux de l’Inde du Sud et de l’Inde du Nord, ceux du dravidien guyano-amazonien et des groupes du Brésil central, dont les systèmes de parenté s’écartent nettement de la configuration dravidienne. Ensuite, il ressort des matériaux ethnographiques accumulés que systèmes terminologiques et formules de mariage sont en Amazonie plus intégrés et cohérents qu’en Inde du Sud. De fait, les Amazoniens réalisent le mariage qui correspond à leurs nomenclatures de parenté, puisqu’ils pratiquent assidûment l’échange de sœurs et le mariage répété entre cousins croisés bilatéraux. À l’inverse, il existe une aversion générale en Inde du Sud pour l’échange de sœurs et sa répétition, donc pour l’union conjugale entre cousins bilatéraux ou cousins croisés « vrais » ; de ce point de vue, la terminologie — pourtant aussi strictement bipartite que celle courante dans les basses terres sud-américaines — s’écarte des normes réglant le mariage. Cependant, si les Amérindiens amazoniens semblent plus orthodoxes que les Dravidiens géographiques en matière de mariage, ils sont moins consistants qu’eux en matière de terminologie. Ainsi, les systèmes classificatoires amazoniens se distinguent par toutes sortes de déviations et de protubérances étranges : par exemple, des vocabulaires spécifiques pour les affins (pourtant, d’après Dumont, l’absence de tels vocabulaires constitue l’un des caractères diagnostiques du modèle dravidien), ou encore des classificateurs de proximité ou de distance à la fois géographique et généalogique.\n4Tant en Amazonie qu’en Inde, ces variations n’ont pas bénéficié de l’attention théorique qu’elles méritaient ; on invoquait, pour les expliquer, à la fois ou tantôt des particularismes locaux et l’écart classique entre « modèle idéal » et pratiques effectives. Autrement dit, on a plutôt cherché à purifier le modèle en écartant ses actualisations déviantes, alors que la réponse la plus adéquate dans ce genre de situation est de généraliser et de monter en abstraction. D’autant plus que l’écart constaté ici et là entre « normes » et « pratiques » n’est pas le seul problème auquel se heurtent les spécialistes des deux continents, ni même le plus gênant : il y a aussi la question du rapport entre ce que nous appellerons « l’intérieur » et « l’extérieur » de la parenté. En Amazonie, le groupe local se reproduisant par le biais de la transmission d’une relation d’affinité n’est l’unité sociologique la plus pertinente que si l’on considère toutes les relations extérieures du groupe local comme secondaires, au prétexte que ces relations sont souvent marquées par l’hostilité, donc, de notre point de vue, par une négativité sociologique. Or, si l’on veut bien les écouter attentivement, les Indiens d’Amazonie nous disent — et nous montrent — exactement le contraire : ce vers quoi est orientée toute leur vie cérémonielle, ce qui les passionne et les occupe le plus, ce sont justement les « relations extérieures ». Il y a donc une très forte disjonction entre la perspective propre au groupe local et celle propre aux unités supralocales, blocs régionaux, tribus ou ethnies. La solution proposée par nos collègues britanniques, à la suite de J. Overing Kaplan, pour rendre compte de cet écart est de poser que les relations qui relèvent du global ne sont pas de la parenté, quitte à postuler l’existence d’une idéologie ou d’une philosophie sociale particulière qui viendrait certes influencer et déformer jusqu’à un certain point les terminologies et les pratiques de parenté, mais qui resterait extérieure à elles. Le « vrai » modèle du lien social serait donc celui de la parenté telle qu’elle est exprimée localement, et non pas ce qui est exprimé au plan global, lequel ressortit à la sphère de l’idéologie.\n5C’est d’une insatisfaction avec cette manière de voir les choses — adossée au moins implicitement sur l’opposition norme versus pratiques, structures versus idéologie — que naît, sous la plume de E. Viveiros de Castro et de ses élèves, la notion d’affinité potentielle (1993). E. Viveiros de Castro prend acte du poids à la fois sociologique et cosmologique des « relations extérieures » dans les sociétés amazoniennes, toujours déclinées dans le langage de l’affinité, et de la forme très souvent concentrique de l’espace social amazonien. Il attelle cette configuration au principe dumontien de l’englobement hiérarchique. Tout se passe en effet comme si la consanguinité englobait l’affinité à l’échelle locale — il existe en effet une forte tendance en Amazonie à « consubstantialiser » les corésidents, à les traiter comme des consanguins quelle que soit leur position généalogique par rapport à un Ego de référence — alors que l’affinité englobe la consanguinité à l’échelle globale, comme l’indique le recours très systématique à des termes d’affinité pour désigner et appeler les « étrangers », quelle que soit l’unité sociologique de référence. Bref, à l’instar de J. Overing Kaplan et de ses élèves, E. Viveiros de Castro s’inspire des travaux de L. Dumont, mais il en tire des ressources différentes, au demeurant fécondes puisqu’elles semblent offrir une solution élégante à un problème récurrent dans l’analyse des matériaux ethnographiques amazoniens.\n6En faisant appel au principe de l’englobement hiérarchique pour justifier la différence si frappante en Amazonie entre point de vue local, baigné de consanguinité, et point de vue global, imprégné d’affinité, E. Viveiros de Castro se heurte toutefois à un problème. Dumont affirme en effet que dans l’opposition distinctive entre consanguinité et affinité — opposition centrale dans le système dravidien —, les deux dimensions sont « équipollentes » ou équistatutaires. Du coup, cette opposition échapperait à la dynamique de l’englobement, et ne saurait donc être mobilisée pour hiérarchiser contextuellement le local consanguin et le global affinal en Amazonie. E. Viveiros de Castro entreprend donc de critiquer Dumont pour le sauver contre lui-même, lui reprochant, lui le paladin de la hiérarchie, d’avoir évacué la hiérarchie là précisément où elle s’imposait le plus, dans le champ de l’alliance et plus généralement de la parenté. Dans la version « redressée » de L. Dumont que propose E. Viveiros de Castro, l’affinité est effectivement dominante à l’échelle globale parce qu’elle renvoie à une valeur cardinale, à savoir un horizon de différence pure — le cercle extérieur de l’espace social — dont l’incorporation est la condition de reproduction du collectif. Cette différence est concrétisée par des partenaires privilégiés — les Ennemis — avec lesquels on n’échange pas de femmes ou de biens mais auxquels on prend, et réciproquement, des indices de différence, souvent sous forme d’éléments corporels comme des têtes, des os, des dents ou des noms propres. L’affinité « ordinaire », celle de la parenté, se situe à la charnière du Même et de l’Altérité pure ; elle est la limite inférieure de la prédation, un beau-frère étant en somme un ennemi rapproché et socialisé. L’affinité se présente ainsi comme un continuum étiré entre le pôle de l’affinité potentielle, qui ne reste telle qu’en l’absence d’alliance, et celui de l’affinité effective, celle qui se met en place par le biais du mariage ; entre les deux se situe l’affinité virtuelle, celle qui marque, avant mariage, la relation entre cousins croisés de même sexe ou de sexe opposé.\n7Sans nous attarder sur la définition de l’affinité potentielle et les implications de cette théorie pour l’interprétation des faits de parenté amazoniens, on peut d’ores et déjà se demander si le « redressement » opéré par E. Viveiros de Castro sur la proposition de L. Dumont est également pertinent pour le « vrai » dravidien sud-indien.\n8E. Viveiros de Castro élabore sa réflexion sur la notion d’affinité potentielle au début des années 1990 ; la première version publiée de ce travail paraît au Brésil en 1993. Or, exactement à la même époque, R. Jamous est en train, lui aussi, de questionner (fût-ce de manière implicite) la définition qu’a donné L. Dumont de la relation de mariage et de l’opposition distinctive entre consanguinité et affinité par le biais de son travail sur les Meo, un groupe non dravidien d’Inde du Nord (1991). Il le fait cependant d’une manière différente de celle de E. Viveiros de Castro. Pour rendre compte à la fois des particularités des usages du vocabulaire de parenté meo et du déroulement des cérémonies de mariage — deux ordres de faits selon lui étroitement liés —, R. Jamous mobilise également le principe de l’opposition et de l’englobement hiérarchique. Toutefois, il ne le situe pas au niveau de l’affinité et de la consanguinité, mais le localise plutôt entre deux types de relations : d’une part, la relation de mariage et, d’autre part, une relation rituellement instaurée entre frère et sœur, qu’il appelle métagermanité. Il s’agit là d’une relation entre germains de sexe opposé qui ne s’actualise que lorsque la sœur, et idéalement le frère, sont chacun mariés ; au plan du rituel, cette relation est traitée comme l’analogue d’une relation entre brahmane et inférieur, entre sacrificateur et sacrifiant, la sœur occupant en l’occurrence la position haute dans ce rapport asymétrique. Or, montre R. Jamous, cette relation qualifiée de métagermanité englobe, dans le cadre d’une opposition hiérarchique, l’opposition distinctive affinité/consanguinité et la relation de mariage. En effet, la métagermanité renvoie au socle de valeurs sur lequel s’appuient l’architecture de la nomenclature et la pérennité de la relation de mariage. De la même façon que l’affinité potentielle constitue l’horizon de l’affinité virtuelle et effective en Amazonie, la métagermanité définit la toile de fond qui donne sens à la catégorisation des personnes affiliées à un Ego de référence et à celle des modalités relationnelles instaurées avec elles.\n9Mais ces deux notions d’affinité potentielle et de métagermanité sont-elles vraiment comparables ? Désignent-elles des choses du même ordre, par-delà la différence structurale entre les systèmes de parenté où elles sont mises en œuvre ? Observons d’abord qu’elles renvoient l’une et l’autre à des relations complexes, dotées de propriétés contradictoires, construites de manière rituelle par abstraction de dimensions inhérentes à des relations de parenté. La métagermanité prend de la relation frère-sœur sa propriété de « différence la plus proche de l’identité » — selon la perspective de F. Héritier (1981) — pour en faire le modèle ou le support d’une relation entre brahmane et inférieur, tout en inversant la polarité de l’asymétrie du rapport de genre, puisque la « métasœur » est d’un statut supérieur à celui de son « frère ». C’est en ce sens que la métagermanité constitue une métarelation, autrement dit une relation entre deux relations également asymétriques : la relation de caste, d’un côté, la relation frère (homme)-sœur (femme), de l’autre. Même chose pour l’affinité potentielle : bien que E. Viveiros de Castro prenne les choses par l’autre bout, en faisant découler la nature de l’affinité « ordinaire » de celle caractérisant l’englobant ultime, rien n’empêche d’inverser la perspective et de concevoir l’affinité potentielle comme une relation abstraite du rapport avec l’affin réel de même sexe, le beau-frère. En Amazonie, ce lien prend très souvent la forme singulière d’un rapport équistatutaire de coopération agonistique. Cette propriété du rapport entre beaux-frères est prélevée et recontextualisée dans des conditions rituelles pour fabriquer cet horizon de différence absolue qu’est l’affinité potentielle. C’est bien pour cela que j’ai proposé naguère (Taylor, 2000) de changer le nom de l’affinité potentielle en méta-affinité, une nouvelle appellation justifiée par le fait qu’il s’agit, comme dans le cas de la métagermanité, de relations d’un ordre logique supérieur aux rapports de parenté, produites et exprimées dans des contextes rituels.\n10Cette convergence — à supposer qu’on en accepte l’interprétation faite ici — peut-elle nous éclairer sur le système de parenté dit dravidien et accessoirement sur la variation de sa réalisation en Inde et en Amazonie ?\n11Dans la configuration indienne mais non dravidienne au sein de laquelle se développe la métagermanité selon la démonstration de R. Jamous, on retrouve l’alliance de mariage en « mode mineur », c’est-à-dire englobée par le principe de la métagermanité. Dans un monde structural — et dumontien — parfait, on devrait donc trouver en Inde du Sud, dans l’aire dravidienne, l’alliance de mariage en mode « méta » et la relation frère-sœur en mode mineur « naturel ». C’est bien une configuration de cet ordre qui se présente en Amazonie, en admettant que l’affinité potentielle est la forme hiérarchiquement supérieure, rituellement engendrée, de la relation entre cousins croisés et beaux-frères, piliers de la relation d’alliance. Quant au rapport frère-sœur, il est clairement subordonné à, et aimanté par, la relation d’alliance masculine : du point de vue d’un homme, le destin de sa sœur est de servir de charnière entre lui et un allié virtuel, et la relation frère-sœur n’a pas vraiment de contenu propre jusqu’au mariage de la sœur, passant du maternage (de sœur aînée à frère cadet) durant l’enfance à une sorte de conjugalité platonique au moment de l’adolescence. Toutefois, à s’en tenir aux écrits de L. Dumont, rien de comparable n’apparaît en Inde du Sud. Ce que L. Dumont retient des rituels de mariage dravidiens sont les prestations qui les accompagnent, soulignant l’asymétrie ponctuelle de la relation entre preneurs et donneurs, mais l’horizon de valeur auquel renvoient ces dons reste peu exploré en tant que tel ; de même, les services rituels impliqués dans ces cérémonies ne sont guère analysés. En somme, pour L. Dumont le mariage en tant qu’acte rituel ne produit pas de relation sociologiquement pertinente et tend même, par sa forme asymétrique, à brouiller la limpidité de la relation d’alliance. Par conséquent, ou bien L. Dumont s’est trompé — comme le soutient E. Viveiros de Castro — en refusant de faire droit de cité à la hiérarchie dans son modèle du système dravidien, ou bien c’est E. Viveiros de Castro qui a tort, en prenant pour une erreur théorique ce qui est en réalité un constat ethnographique : en Inde du Sud, affinité et consanguinité ainsi que les deux termes de la relation d’alliance sont bel et bien équipollents du point de vue global. Il se peut cependant que L. Dumont ait eu à la fois raison et tort : raison d’affirmer que le rapport entre consanguinité et affinité aussi bien que celui entre les termes de la relation d’alliance est équilibré, mais tort de considérer que la structure de parenté, et notamment la relation d’alliance, constitue un horizon indépassable, échappant à une forme propre d’englobement hiérarchique. L’ambiguïté de sa position transparaît du reste dans le titre donné à la version anglaise de Dravidien et Kariera, Affinity as a value (1983), que l’on peut lire de deux manières différentes : soit Dumont suggère, en contradiction avec ses propres écrits, que l’affinité est bel et bien le terme englobant de l’opposition affinité/consanguinité, soit il utilise le terme d’affinity comme synonyme de la relation d’alliance…\n12Pour débrouiller l’écheveau, il faut peut-être s’arrêter sur l’une des différences à la fois les plus flagrantes et les moins examinées entre l’Inde — Nord et Sud confondus — et l’Amazonie, Guyanes et Brésil central confondus. Cette différence a trait au statut du mariage. Les Amazoniens ne ritualisent pratiquement jamais l’union matrimoniale, qui reste le plus souvent un événement privé et domestique, quasiment imperceptible pour un observateur extérieur sauf pour le changement de résidence qu’il entraîne (l’uxorilocalité étant courante, le gendre vient s’installer dans la maisonnée de son épouse). Ce traitement neutre de l’acte instaurant le mariage ne traduit pas une indifférence à l’égard des affaires d’alliance : bien au contraire, il contraste avec la complexité des négociations qui l’ont précédé et l’intérêt passionné porté à tout ce qui relève de l’affinité. La non-ritualisation du mariage tient plutôt au fait que, pour les Amérindiens, celui-ci constitue non pas un événement mais un procès progressif de « familiarisation » (Fausto, 2001) entre deux personnes (et leur proche famille consanguine) de nature différente à la fois parce qu’elles sont en position d’alliées et par leur genre opposé. Du point de vue d’un homme, la « cousine croisée » épousable est un Étranger/Ennemi qu’on peut cependant séduire et apprivoiser (plutôt que tuer) parce qu’elle est de l’autre sexe — de la même façon qu’on peut domestiquer (plutôt que consommer) les enfants du gibier chassé et abattu (Taylor, 2000) pour en faire des animaux de compagnie. Il est d’ailleurs remarquable que les rares gestes symboliques associés au mariage l’assimilent à un rapt, un vol de femme à l’Ennemi. De fait, ce qui en Amazonie mobilise les collectifs les plus importants et donne lieu aux rituels les plus élaborés, c’est bien l’affinité potentielle, la sphère des rapports avec les morts, les ennemis, éventuellement avec l’autre sexe en tant qu’erzatz d’ennemi, bref avec ces Autres dont on incorpore l’altérité tout en la reproduisant inlassablement, notamment en injectant de l’hostilité dans les rapports à proportion de la distance spatiale et généalogique entre leurs termes. En Amazonie, le travail rituel est donc déporté vers la transmutation de la différence en identité et simultanément la production de l’altérité, tandis que le mouvement inverse de familiarisation — qu’il s’agisse de mariage, de traitement des nouveau-nés ou d’apprivoisement — échappe en règle générale à toute forme de ritualisation.\n13Par contraste, les habitants du sous-continent indien sont comme on sait des fanatiques du mariage, lequel devient chez eux une affaire hautement ritualisée, mobilisant des collectifs importants et entraînant des dépenses considérables. Qu’il s’agisse des Meo décrits par R. Jamous ou des groupes dravidiens analysés par L. Dumont, partout en Inde la célébration du mariage revêt une ampleur remarquable, au point de former la cérémonie sans doute la plus importante dans la longue série des rites qui jalonnent le cours de vie des Indiens. Dès lors, on est porté à se demander si la version « méta » de la relation affinale impliquée dans le dravidien sud-indien — celle que L. Dumont n’aurait pas vue ou pas prise en compte — ne serait pas un « hypermariage », une relation de métaconjugalité analogue dans sa fonction à la relation de métagermanité mise au jour par R. Jamous dans le système de parenté nord-indien. Ma connaissance de l’ethnographie des groupes dravidiens de l’Inde du Sud est trop parcimonieuse pour me permettre d’étayer cette hypothèse de façon convaincante. Cependant, le contour général que prendrait une telle configuration se laisse deviner. La métaconjugalité serait une relation rituellement engendrée qui « prélèverait » à l’union conjugale « ordinaire » deux de ses propriétés inhérentes, d’une part celle de conjoindre un homme et une femme, d’autre part celle d’unir deux êtres par un rapport sexuel — dimension absente de la relation de métagermanité. Ce rapport d’un second ordre serait mis à l’œuvre dans un contexte rituel pour figurer non pas le rapport sacrifiant/sacrificateur, ou brahmane/inférieur, mais plutôt la conjonction nécessaire de principes cosmologiques complémentaires, incarnés en l’occurrence par les sexes opposés. Dans cette perspective, la durée de l’alliance de mariage, le fait qu’elle soit conceptualisée comme étant d’essence transgénérationnelle même si, dans les faits, la relation de mariage n’est pas transmise de manière linéaire et continue, refléterait l’idée, rejouée et réaffirmée dans le rite, que l’organisation des rapports entre les humains découle de la mise en relation entre des « moitiés » cosmologiques sexuées. De même, que la relation d’alliance effective soit une relation « équipollente » entre hommes, qui elle-même encadre une relation asymétrique entre mari et femme, serait congruent avec l’aspect paradoxal de la forme « méta » de cette relation, en ce sens qu’il s’agit d’un rapport forcément asymétrique entre « sexes » cosmologiques, néanmoins équilibré par le fait que la polarité de la hiérarchie oscille sans cesse d’un terme à l’autre selon le déroulement des épisodes rituels. De ce point de vue, L. Dumont aurait vu juste en insistant sur le caractère non hiérarchisé — au plan global — tant de la relation d’alliance que des catégories de consanguinité et d’affinité : mais il n’aurait pas perçu l’englobement hiérarchique de cette relation équistatutaire par une métaconjugalité rituellement créée, relation émergente caractérisée par une asymétrie en perpétuel déséquilibre.\n14Si les matériaux ethnographiques venaient à corroborer l’existence dans l’aire dravidienne de la relation de métaconjugalité, c’est à R. Jamous que reviendrait le mérite de cette découverte : en analysant le statut et le fonctionnement de la métagermanité en Inde du Nord, il a rendu concevable et vérifiable la présence d’une variante structurale de l’organisation sociocosmique indienne jusqu’alors invisible. Tout en s’appuyant sur les travaux de L. Dumont, il a mis au jour une modalité d’englobement hiérarchique que cet auteur n’avait pas anticipé, du moins dans le cadre du monde indien. Au passage, il a avancé une thèse novatrice sur les rapports entre l’univers du rituel et celui des systèmes de parenté, thèse dont les données amazoniennes semblent confirmer la généralité. Ici et là, en effet, les configurations relationnelles propres aux structures de parenté et celles mises en place dans et par les rites sont dans un rapport d’implication mutuel : le rituel se sert de dimensions inhérentes aux rapports de parenté « ordinaires » pour en faire des relations d’ordre différent dotées de propriétés spécifiques, lesquelles en retour viennent confirmer, orienter et donner sens à l’organisation des rapports quotidiens entre humains. Ainsi, la dimension qualitative des rapports entre affins en Amazonie, qu’il s’agisse de parents de sexe opposé ou de même sexe, de la relation de coopération agonistique entre beaux-frères ou de la relation d’apprivoisement entre époux, s’enracine dans le cannibalisme contractuel que constitue l’affinité potentielle tout en fournissant la matière première servant à créer et à donner vie, dans un contexte rituel, à cette métarelation. De même, le mariage métaphysique entre éléments complémentaires mis en scène dans les rituels sud-indiens se nourrit — mais aussi les alimente en retour — du rapport équistatutaire entre hommes liés par la relation d’alliance et de celui, asymétrique, entre conjoints de sexe opposé.\n15Cependant, la piste ouverte par l’élaboration du concept de métagermanité mène également à un autre champ d’enquête. L’Amazonie et l’Inde constituent des univers culturels aux antipodes l’un de l’autre, appuyés sur des ontologies très différentes, relevant pour l’un du modèle « animique » principalement — pour reprendre le vocabulaire de P. Descola (2005) —, pour l’autre du type « analogique ». Reste que les sociétés peuplant ces deux aires ont bien recours au même système de parenté dit « dravidien », divisant l’ensemble des parents en deux grandes classes — les consanguins et les affins — appariées au moyen d’une relation d’alliance transmissible. La raison de cette convergence déroutante tient peut-être au fait que ce système semble particulièrement adapté à des configurations privilégiant un découpage du monde et de ses éléments en deux catégories d’êtres de nature opposée, qu’il faut cependant conjoindre pour assurer la pérennité de l’ensemble. Toutefois, la manière dont est conçue cette nécessaire conjonction diffère du tout au tout en Amazonie et en Inde dravidienne. En Amérique, l’union des contraires se fait sur le mode de la consommation « cannibale » réciproque, régime dont le « mode mineur » est la consommation sexuelle de l’Autre de sexe opposé. Cette relation lie les alliés masculins — les beaux-frères — par un contrat de coopération exactement analogue à celui qui lie les humains (éventuellement représentés par un chamane) au gibier (représenté par un Maître des animaux). Ainsi, l’axe d’opposition majeur qui structure les relations en Amazonie est celui entre humains (le Même) et non-humains (l’Autre). Cependant, ni les premiers ni les seconds ne constituent des espèces ou des classes stables : la définition d’autrui comme humain/congénère ou non-humain/ennemi est entièrement affaire de point de vue, et le « binarisme » apparent du monde amazonien ne débouche que très rarement sur de véritables « moitiés » sociologiques et/ou idéologiques regroupant l’ensemble des existants (ou leur fraction la plus importante). En Inde, par contraste, la prolifération des choses du monde et des réseaux qui peuvent les lier les unes aux autres s’accompagne de la mise en place de grands schèmes d’unification qui permettent de réduire la complexité de l’univers, appuyés tantôt sur le principe de hiérarchie, tantôt sur un dualisme cosmologique généralisé, tantôt sur les deux à la fois. Dans l’aire dravidienne, c’est le modèle de l’accouplement qui fournit le schème dominant de la relation entre « moitiés » opposées mais nécessairement complémentaires, structure dont la division entre hommes et femmes offre une figuration sensible. La « métaconjugalité » apparaît ainsi comme l’union sexuelle entre des parties du monde mâles et femelles ; en mode « mineur », non rituel, cette relation se décompose en un rapport sexuel entre conjoints de sexe opposé et de statut inégal et un rapport non sexuel entre alliés masculins de statut égal. Dans l’Inde du Nord, en revanche, la dualisation sexuée du monde s’efface au profit de la hiérarchie, une forme hyperbolique de la relation entre brahmane et inférieur se substituant au mariage cosmique pratiqué par les Dravidiens dans le cadre de l’endogamie de caste.\n2005 Par-delà nature et culture (Paris, Gallimard).\n1971 Introduction à deux théories d’anthropologie sociale : groupes de filiation et alliance de mariage (Paris et La Haye, Mouton).\n1975 Dravidien et Kariera. L’alliance de mariage dans l’Inde du Sud et en Australie (Paris et La Haye, Mouton).\n1983 Affinity as a value : marriage alliance in South India, with comparative essays on Australia (Chicago, University of Chicago Press).\n2001 Inimigos fiéis : História, guerra e xamanismo na Amazônia (São Paulo, edusp).\n1991 La relation frère-sœur. Parenté chez les Meo de l’Inde du Nord (Paris, Éditions de l’ehess).\n1981 L’exercice de la parenté (Paris, Gallimard/Le Seuil).\n1943 The social use of kinship among Brazilian Indians, American Anthropologist, 45 (3) : 398-409.\n1949 Les structures élémentaires de la parenté (Paris, Mouton).\n1975 The Piaroa, a people of the Orinoco Basin. A study of kinship and marriage (Oxford, Clarendon Press).\n2000 Le sexe de la proie : représentations jivaro du lien de parenté, L’Homme, 154-155 : 309-333.\n1993 Alguns aspectos da afinidade no dravidianato amazonica, in E. Viveiros de Castro et M. Carniero da Cunha (éd.), Amazonia : etnologia e historia indigena (Sao Paulo, Nucleo de historia indigena e do indigenismo) : 150-210.\n1 Je remercie chaleureusement Raymond Jamous pour sa lecture attentive de ce texte et ses commentaires très éclairants.\nAnne-Christine Taylor, « Métagermanité et affinité potentielle : la relation de mariage en Inde et en Amazonie », Ateliers du LESC [En ligne], 33 | 2009, mis en ligne le 18 mars 2009, consulté le 18 octobre 2017. URL : http://ateliers.revues.org/8193 ; DOI : 10.4000/ateliers.8193\nDirecteur de recherche cnrs, département recherche et enseignement du musée du quai Branly


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Le 30 janvier , Gérard de Villiers, qui est largement ignoré sinon méprisé [ 12 ] par la critique littéraire en France, se voit consacrer un long article à la une du New York Times. Karine agenouillée dans cet énorme gâteau, n’avait rien d’autre à faire pour tuer le temps et le silence, et ne cessait de penser et repenser à ce qui allait se dérouler après, lorsqu’elle devrait jaillir en cadeau surprise. Fiche détaillée de « Dossiers roses de la brigade mondaine ». Decitre utilise des cookies pour vous offrir le meilleur service possible. En stock en ligne. La folie de Barbe-Bleue. D’Orly, il s’envole jusqu’au bout du monde pour France-Dimanche, en ce temps où Roissy n’existait pas.\nJ’y suis allé un jour, cet hiver, et après avoir attendu un peu sur le palier du quatrième étage, une lourde porte de bois s’est ouverte et je me suis retrouvé en face d’un homme à l’air distingué vêtu de tweed marron, au visage long et osseux, et aux yeux bleus. Gérard de Villiersné et mort à Paris 8 décembre – 31 octobreest un écrivainjournaliste et éditeur français. Article à référence souhaitée Article à référence nécessaire Article contenant un appel à traduction en anglais Article de Wikipédia avec notice d’autorité Page pointant vers des bases externes Page pointant vers des dictionnaires ou encyclopédies généralistes Page utilisant P Page utilisant P Liens externes à trier Portail: Voir les 5 offres de nos partenaires. Gérard de Villiers accepte la proposition et crée un personnage: Nos produits sont contrôlés minutieusement par nos équipes.\nAccueil – Brigade Mondaine. Voir nos règles d’écriture.\nAccessoires audio Casques Écouteurs intra-auriculaires Casques enfant Enceintes portables. Occasion – Très bon état Frais de port: Poser une question au vendeur. Birgade de société Jeux d’ambiance Jeux de stratégie et de réflexion Jeux de connaissances Jeux de réflexes et gerqrd. Les voix gutturales résonnaient sous la voûte et répondaient à l Gérard de Villiers accepte la proposition et crée un personnage: En cas de réutilisation des textes de cette page, voyez comment citer les auteurs et mentionner la licence.\nIl meurt à la clinique Bizet 21 rue Georges-Bizet à Paris [ 4 ] le 31 octobre [ 20 ] des suites d’un cancer du pancréas [ 21 egrard. Espaces de noms Article Discussion. Au moment où elle surgissait à l’air libre, une interminable limousine noire s’arrêtait sur l’esplanade.\nToujours dans le noir absolu? Occasion – Etat correct Frais de port: SAS remporte sans doute la palme de la longévité des mlndaine de fiction écrites par un seul et même vilkiers [ 32 ].\nSAS Première bbrigade Tome Le coup de coeur du moment.\nUn roman plein de magie, de surprises, de couleurs, de personnages farfelus et amusants. Liselotte vit un chauffeur en livrée sortir du véhicule et aller ouvrir la portière Les Sirènes de l’autoroute.\nBrigdae êtes maintenant inscrits à la newsletter. Accueil Livre Brigade Mondaine -: Karine agenouillée dans cet énorme gâteau, n’avait rien d’autre à faire pour tuer le temps et le silence, et ne cessait de penser et repenser à ce qui allait se dérouler après, lorsqu’elle devrait jaillir en cadeau surprise. Petites fournitures Petit matériel Traçage.\nMes romans sont de véritables enquêtes d’investigation. Il avait failli mourir et avait dû passer trois mois sur mondalne lit d’hôpital.\nIl vivait largement au-dessus de ses moyens, puisant dans les caisses de ses sociétés et ne payant pas ses impôts [ 25 kondaine. Mais il y en a peu.\nLa dernière modification de cette page a été faite le 28 décembre à Dès il passe à la publication de 5 [ 28 ] titres de SAS par an au lieu de 4 [ 29 ]mesure qu’il prenait avec les séries dont il était éditeur et qui ne se vendaient pas brigad [réf. Bbrigade stock Occasion – Très bon état. Gérard de Villiersné et mort à Paris 8 décembre – 31 octobreest un écrivainjournaliste et éditeur français.


Une application pour boycotter les produits fabriqués en Israël - Meta TV\nAccueil » Articles » Une application pour boycotter les produits fabriqués en Israël\npar Yacine MetaTV|Publié 26 juillet 2014 |1 commentaire\n« Une terre pour deux peuples », voilà comment on pourrait définir la bande de Gaza, un des territoires le plus densément peuplé de la planète qui ne cesse de se faire l’écho d’un conflit israélo-palestinien meurtrier. Vous me direz que vient faire une application mobile sur ce terrain miné ?\nEh bien si, la technologie est une arme et des militants pro-palestiniens ont décidé de s’en servir en préparant une application qui permettra aux consommateurs de savoir quand un produit est issu d'Israël, afin de faciliter le boycott.\nDans une émission récente, l'humoriste américain John Stewart s'en était pris aux applications mobiles créées par des Israéliens pour être alertés en cas de roquette lancée par le Hamas en leur direction. Il jugeait que cette douceur technologique contrastait avec la dure réalité des avertissements adressés par Israël à Gaza. Certains veulent aussi utiliser les applications pour défendre la cause palestinienne. L'International Business Times raconte ainsi que l'influent mouvement Boycott, Désinvestissement et Sanctions (BDS) se prépare à lancer une application qui permettra aux consommateurs du monde entier de reconnaître facilement les produits fabriqués en Israël, pour les boycotter. Or en France, le mouvement BDS médiatisé, est jugé illégal en vertu de l'article 225-1 du code pénal qui dispose que " toute distinction opérée entre les personnes morales à raison de (…) l'appartenance ou de la non-appartenance (…) à une nation est une discrimination". Et toute discrimination est pénalement punissable en droit français. Certaines personnes issues du mouvement ont d’ailleurs été sanctionnées, et aujourd’hui des condamnations pour appel au boycott d'Israël ont été prononcées.\nL’application déjà jugée illégale, n’a pas encore vu le jour, il faudra donc voir si Apple et Google décident de désactiver l’accès à cette application pour la France ou s’ils la laissent à disposition des utilisateurs.\nCroix-Rouge Internationale: Une organisation qui s'enrichit grâce aux malheurs des gens\nDistribution d'une aide alimentaire au Royaume-Uni, une première depuis 1945\nSource : Meilleur Mobile, le 24.07.2014\nCommentaire sur “Une application pour boycotter les produits fabriqués en Israël”\nApplication bientot dispo, plus d’info ici: http://www.bdsapp.org/index/\nArticle précédent Visite tendue de Valls dans une mosquée de l’Essonne\nArticle suivant Israël / Gaza : Coca-Cola boycotté


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projet 52 dolls et figurines - Dans le pupitre d'Esyram\nOn se retrouve pour le dernier mois et les 4 derniers défis de l'année ! Comme toujours, je suis triste de devoir terminer ce challenge mais c'est ainsi ! Jules ( Serca Iplehouse ) Vous le retrouverez ici : Un palefrenier de charme Chéries de Corolle...\nBonjour les amies ! On se retrouve pour l'avant dernier volet de ce joli projet sur Facebook ! Et c'est la rétrospective du mois de novembre que je vous présente aujourd'hui ! Semaine 44 : Charlie (Linda Macario ) Vous pouvez retrouver ma jolie sorcière...\nEt je vais reprendre le cours de la vie avec un petit récapitulatif des photos proposées pour les différents challenges ! Semaine 36 Song et Louise échangent sur Facebook ( Helen Kish) Vous pouvez retrouver l'article ici "C'est la rentrée" Semaine 37 Poupée...\nOn se retrouve pour un petit récapitulatif des défis du mois d'Août ! Rien de nouveau sous le soleil de ce mois ! Que des anciennes photos ! J'essaierai de faire mieux le mois prochain ! Semaine31 : Pieds de Boneka !!!!! Vous pouvez revoir l'article ici...\nProjet 52 dolls et figurines ( Mai 2015)\nCoucou les copines ! Pour la dernière semaine, le thème était : KAWAII Qui signifie mignon ! Et je n'avais pas trop d'idées ni de photos qui correspondent vraiment au thème ! Alors j'ai demandé aux plus nippones de mes Boneka, de se débrouiller pour me...\nProjet 52 Dolls et figurines (Avril 2015)\nVoici ma participation au Pour le mois d' Zapf mini chou chou birdies Comme eux : Luce, Heartstring doll Dianna Effner Griotte, Pukifee Ante de Fairyland S vous voulez revoir l'article avec Griotte sur le cerisier, c 'est ici Billie, Riley City d'Helen...\nProjet 52 Dolls et figurines (Mars 2015)\nJe ne vous ai pas encore résumé ma participation au projet du mois de mars ! Cajou (Crobidol choco et paper toys ) Avril, Littlefee Ante Mona,( Tonner) Lima ( D'Nenes Carmen Gonzales ) On se retrouve demain, car j'ai entendu du remue-ménage là-haut,...\nProjet 52 dolls et figurines (Février 2015)\nPuisque c'est fa fin du mois, on se retrouve pour: Et voici donc ma participation pour le mois de : Bécassine, figurine armée et habillée trouvée en brocante Eliott, realpuki Fairyland et Charlie, Linda Macario Encore Eliott, realpuki et souris en...


Un film pornographique — aussi appelé « film X », « film pour adultes », « film hard » ou « film rose » — est un film à visée érogène contenant des scènes où le rapport sexuel, non simulé, est montré de manière explicite dans le but de provoquer l'excitation sexuelle du spectateur. Les films pornographiques relevant du « porno hard » se distinguent des productions dites « porno soft », terme désignant les films érotiques où le rapport sexuel est simulé. Dans le hard — terme désignant le cinéma pornographique proprement dit — les organes génitaux, dont le pénis en érection, sont directement montrés à l'image, avec de fréquents gros plans, dans des scènes représentant le coït dans son intégralité. La plupart de ces films sont interprétés par des acteurs spécialisés, mais d'autres peuvent au contraire mettre en scène des personnes non professionnelles.\nDans les premiers temps, les films pornographiques sont destinés à des projections personnelles ou à des clubs privés, dans des conditions souvent clandestines. Par la suite, ils sont projetés dans des salles de cinéma spécialisées. À compter des années 1980, les films pornographiques gagnent en visibilité grâce à leur diffusion en cassettes vidéo (puis plus tard en DVD), ainsi que sur certaines chaînes de télévision (généralement sur abonnement ou en vidéo à la demande). La pornographie connaît ensuite une nouvelle révolution avec l'essor d'Internet, qui facilite grandement l'accès à ce type de productions.\nJulien Servois et Linda Williams notent « l'existence d'un lien essentiel entre la pornographie et le cinéma » qui se traduit par une volonté de décomposer les mouvements involontaires du corps humain qui échappent à la perception naturelle afin de les rendre visibles.\nLe cinéma pornographique renvoie souvent à des codes de représentation rigides. Il est fréquent que la scène sexuelle se déroule selon un ordre précis qui se traduit typiquement par la pratique d'une fellation (parfois d'un cunnilingus), d'une pénétration vaginale et/ou d'une pénétration anale, et se termine par une éjaculation externe. Les gros plans sur les organes génitaux sont très couramment employés. La grande majorité des films pornographiques n'ont aucune prétention au réalisme : ils dépeignent au contraire un univers relevant du fantasme, où l'activité sexuelle représente l'essentiel de l'action et où les partenaires, féminins ou masculins, sont toujours disponibles et performants, y compris avec de parfaits inconnus.\nPhoto d'un tournage avec les acteurs Sebastian Barrio, Mélissa Lauren et Ian Scott.\nLe public hétérosexuel masculin constitue la majeure partie du marché, bien que diverses niches existent (pornographie gay, pornographie lesbienne, SM...). L'industrie du cinéma pornographique propose à son public, en fonction des demandes du marché et des législations nationales, toutes les formes de pratiques sexuelles autorisées. La législation varie selon les pays : en France, il est ainsi interdit de réaliser des films nécrophiles ou zoophiles. Les films pornographiques mettant en scène des enfants — dits « pédopornographiques » — sont interdits dans l'ensemble des pays : leur réalisation, comme leur diffusion et leur visionnage, sont des crimes.\nCertains films peuvent tourner autour d'un type précis de pratiques, voire d'une seule pratique. Les films hard peuvent avoir un scénario — ou du moins un fil conducteur — plus ou moins élaboré, ou au contraire, à l'image de la pornographie gonzo, consister en une simple suite de scènes sans autre lien entre elles que les interprètes, les équipes techniques ou les pratiques représentées.\nLes films sont interprétés par des personnes rémunérées — sauf dans certains cas relevant de la pornographie amateur — et majeures. Les actrices sont choisies en fonction de leur correspondance à des critères de beauté ainsi que de leur capacité à se livrer à telle ou telle pratique sexuelle, la bisexualité (aptitude à tourner aussi bien avec des hommes qu'avec des femmes) étant, pour les femmes, l'une des plus courantes. Depuis les années 1970, la promotion du cinéma X joue beaucoup sur la mise en vedette de certaines actrices : dans les premières années du cinéma pornographique non clandestin, on peut citer Linda Lovelace aux États-Unis ou Claudine Beccarie en France. Ce phénomène de « starisation » va croissant avec le temps, avec l'apparition régulière de nouvelles actrices, à la carrière généralement éphémère : Marilyn Chambers, Teresa Orlowski, Annette Haven, Amber Lynn, Jenna Jameson, Victoria Paris, Brigitte Lahaie, Marilyn Jess, la Cicciolina, Moana Pozzi, Traci Lords, Laure Sainclair, Estelle Desanges, Clara Morgane, Belladonna, Maria Ozawa, Katsuni, Sasha Grey, Asa Akira...\nS'agissant des interprètes masculins, l'âge et le physique sont — du moins dans le porno hétérosexuel — des facteurs moins importants que leur capacité à produire une érection ferme et à la maintenir pendant le tournage (avec ou sans l'aide de produits « dopants ») ; ils sont également moins nombreux que leurs collègues féminines, et leur salaire est en moyenne sensiblement inférieur, mais ils ont généralement une carrière longue. Leur rôle étant de servir de substitut au spectateur masculin et de produire un effet d'identification, ils sont généralement moins mis en vedette, la caméra et la promotion des films mettant plutôt l'accent sur leurs partenaires féminines. La starisation peut cependant concerner certaines vedettes masculines, comme les Nord-Américains John C. Holmes et Harry Reems, le Canadien Peter North, l'Italien Rocco Siffredi, ou le Français Manuel Ferrara.\nOn relève des films proposant un contenu sexuel parmi les premières œuvres réalisées à la suite de l'invention du film cinématographique par les frères Lumière. Le coucher de la mariée, réalisé par Albert Kirchner en 1896, 11 mois après les premières représentations publiques du procédé Lumière, est considéré comme l'un des tout premiers films à caractère érotique. Les premiers films montrant des rapports sexuels non simulés apparaissent au début du XXe siècle, apparemment en Amérique latine ; la documentation sur ces films est lacunaire et beaucoup ont aujourd'hui disparu. L'exemple le plus ancien, un film — probablement argentin — intitulé El Sartorio, pourrait avoir été tourné en 1907 ou 1908. L'un des tout premiers films français de ce genre, À l'Écu d'or ou la Bonne Auberge, date de la même époque. Le plus ancien film pornographique produit aux États-Unis avoir été conservé, intitulé A Free ride, semble avoir été tourné vers 1915. Les réalisateurs comme les interprètes des films pornographiques muets sont anonymes ; le matériel audiovisuel étant alors coûteux et difficilement maniable, les techniciens semblent cependant avoir été des professionnels.\nCes films sont destinés à une consommation à domicile, dans des clubs privés — aux États-Unis, on les surnomme alors les « smokers », car ils sont fréquemment diffusés dans des Gentlemen's club, dont les membres fument pendant les projections — ou dans des maisons closes afin d'émoustiller les clients. Les actrices pourraient, dans un certain nombre de cas, avoir été des prostituées : il a été postulé que ces films étaient réalisés pour l'essentiel par des proxénètes, mais cette thèse semble infondée en raison des coûts de production et des contraintes techniques de l'époque. En théorie illégaux, les films à caractère sexuel sont néanmoins proposés de manière assez transparente, pendant l'entre-deux-guerres, dans les catalogues que des sociétés comme Pathé destinent aux exploitants ; il est néanmoins difficile, faute de pouvoir accéder aujourd'hui à la plupart de ces bandes, de déterminer lesquels étaient de simples films « grivois » proposant uniquement des images de nudité — la majorité semble avoir relevé de cette catégorie — et lesquelles étaient réellement de nature pornographique.\nLes films pornographiques après-guerre suivent les innovations techniques du cinéma conventionnel : l'apparition des formats 8 mm puis Super 8 facilite leurs conditions de tournage. De nombreux films d'exploitation, aux États-Unis ou en Europe, proposent des images à caractère sexuel, mais il s'agit alors de films de nature érotique — surnommés « nudies » dans les pays anglo-saxons — et non pornographique, qui se parent souvent d'un prétexte éducatif ou documentaire (notamment les films sur le naturisme). Les véritables films pornographiques sont en général des courts-métrages — surnommés « loops » aux États-Unis — et demeurent alors destinés à une exploitation clandestine. À partir de 1969, leur exploitation est progressivement autorisée dans divers pays — d'abord au Danemark et aux Pays-Bas, puis aux États-Unis — dans des salles de cinéma spécialisées.\nDurant la présidence de Georges Pompidou, la pornographie reste interdite, alors que la France connaît une « révolution sexuelle », consécutive à mai 68. Il est néanmoins possible de produire des « polissonneries déshabillées ».[réf. nécessaire] Élu président en 1974, le président Valéry Giscard d'Estaing met fin à la censure des films pornographiques, avant qu'une loi l'année suivante réglemente les films sur le sujet, le classement X.\nLa période du début des années 1980 est qualifiée d'« âge d'or de la pornographie ». Aux États-Unis, les principales vedettes féminines de cette époque sont Kay Parker, Seka, Ginger Lynn, Annette Haven, Veronica Hart, Desiree Cousteau, Vanessa del Rio, Savannah, Traci Lords, Nina Hartley et Hyapatia Lee. Parmi les vedettes masculines américaines, minoritaires par rapport aux femmes, on note John C. Holmes, Harry Reems, Jamie Gillis et John Leslie.\nEn France, les stars étaient Marilyn Jess, Olinka Hardiman ou Dominique Saint Claire. À partir de 1985, le cinéma pornographique fait son apparition à la télévision française par le biais de la chaîne cryptée Canal+, qui lui réserve une tranche horaire un samedi par mois à minuit, contribuant à son succès.\nÀ partir de 1980, l'apparition de la cassette vidéo bouleverse l'économie des films pornographiques. Avant cela, quatre distributeurs se partageaient le marché. Par la suite, n'importe quel épicier a pu vendre des cassettes. Cela a entraîné un nouveau mode de consommation, les gens pouvant désormais également posséder et collectionner les films.\nLe développement des technologies de support comme les cassettes vidéo VHS puis le DVD, permit l'accès au grand public des films pornographiques dans le cadre de la vie privée, en quittant le milieu restreint des cinémas X. La qualité des productions déclina généralement pour répondre à une demande continuellement croissante. Il existe alors plusieurs centaines de studios produisant des dizaines de milliers de films chaque année, et plusieurs milliers de personnes travaillant comme acteur ou actrice pornographique.[réf. souhaitée]\nOn compte parmi les vedettes féminines nord-américaines de cette décennie : Jenna Jameson, Aurora Snow, Asia Carrera, Jill Kelly, Chloe Jones, Heather Hunter, Ashlyn Gere et Racquel Darrian.\nLa capacité de production commençant à saturer le marché du film pornographique, les productions évoluèrent durant cette décennie vers des pratiques jusqu'ici plus confidentielles voire considérées comme « extrêmes », comme la sodomie, le BDSM, les pénétrations multiples, etc. Certaines de ces pratiques furent incorporées aux films pornographiques plus conventionnels, créant une nouvelle norme de pratiques sexuelles[réf. nécessaire]. D'autres studios se sont tournés vers un système à longue traîne, se spécialisant dans la réalisation de fantasmes plus spécifiques et ne touchant qu'un nombre limité d'amateurs, mais en diversifiant leur offre afin d'occuper ces niches commerciales. Le studio japonais[réf. souhaitée] s’est ainsi spécialisé dans ce type de marché, proposant aux consommateurs de signaler les fantasmes qui les intéressent, le studio réalisant les films ensuite. Les acteurs et actrices les plus recherchés devinrent donc ceux qui incorporaient ces pratiques[Lesquelles ?] à leur répertoire[réf. souhaitée].\nL'essor d'Internet et du World Wide Web va changer la donne. Les films pornographiques peuvent désormais être téléchargés illégalement, et parallèlement les sociétés de production adoptent la Vidéo à la demande (VOD) comme mode de distribution. Tout cela donne accès à un plus large public international. Les actrices X sont rapidement propulsées au rang de « starlettes » par le Web. Les amateurs peuvent aussi s'exhiber avec leur webcam. Mais les actrices nord-américaines dominent toujours le marché : Belladonna, Jenna Haze, Tory Lane, Brooke Haven, Sasha Grey, Stoya ou Asa Akira. De nouvelles vedettes masculines apparaissent également, comme James Deen.\nParmi les principales actrices françaises apparues dans les années 2000, on compte Clara Morgane, Estelle Desanges, Katsuni — qui s'expatrie aux États-Unis au milieu de la décennie —, Nina Roberts, Mélissa Lauren ou Liza Del Sierra. Ovidie, apparue à la fin des années 1990, passe quant à elle à la réalisation. Du côté des hommes, Sebastian Barrio se démarque tandis que Manuel Ferrara, devenu une vedette au cours des années 2000, poursuit sa carrière aux États-Unis.\nEn 2005, avec Pirates, des films pornographiques d'un nouveau genre commencent à faire leur apparition, se rapprochant plus du cinéma traditionnel (ou le parodiant ouvertement) avec un scénario travaillé, des costumes, et même des effets spéciaux. En 2008, ce film connait une suite, Pirates II, La vengeance de Stagnetti, qui réunit ce qui est alors le plus gros budget de l'histoire du cinéma X.\nÀ partir de 2006, le développement de la pornographie sur Internet — conjugué au déclin du marché du DVD — conduit cependant à un changement profond de l'industrie du cinéma pornographique. L'apparition des « tubes » — des sites web conçus sur le modèle de YouTube, parmi lesquels YouPorn, Pornhub ou xHamster, qui proposent la diffusion gratuite en streaming de séquences pornographiques, mêlant des vidéos d'amateurs et des extraits de productions professionnelles piratées — a contraint les sociétés de production à revoir radicalement leur modèle économique. Beaucoup ont dû cesser leur activité ou revoir leurs budgets de production à la baisse, et le groupe international MindGeek (anciennement Manwin), propriétaire de plusieurs des principaux « tubes » dont PornHub et YouPorn, a progressivement racheté de nombreuses entreprises survivantes, s'assurant dans les années 2010 une situation de quasi-monopole dans l'industrie pornographique sur le continent nord-américain en contrôlant toute la chaîne de distribution,. Cette évolution s'est accompagnée d'une dégradation des conditions de travail pour les professionnels du cinéma pornographique.\nDurant l'année 2008, la chaîne Canal+ a commencé à produire la série de films X femmes, des films destinés à un public plutôt féminin.\nPréparation du tournage d'une scène pour le studio américain Kink.com avec les acteurs Princess Donna, Natasha Lyn et Mark Davis.\nPour le cinéma français, de tels films ont longtemps été soumis à la censure. Le relâchement de la censure cinématographique après l'élection de Valéry Giscard d'Estaing entraîne, en 1974-1975, la distribution d'une vague de films pornographiques, ce qui a pour conséquence l'adoption en 1975 de la loi sur le classement X. Aujourd'hui, la classification X est adoptée volontairement par les producteurs de certains films.[réf. nécessaire] Toutefois, certains films peuvent être interdits aux moins de 18 ans. Les interdictions d'un film à certains publics sont réalisées par la commission d'exploitation dépendant du ministère de la Culture et peuvent avoir des conséquences importantes sur la viabilité économique du film. L'appellation « X » viendrait du fait que l'on barrait autrefois de croix les affiches des films censurés. Elle est devenue une convention internationale.[réf. nécessaire]\nToutes les prises de vues des films pornographiques contemporains sont effectuées en vidéo numérique, et leur exploitation se fait uniquement par la vente de celles-ci sous la forme de DVD / Blu-Ray, par la télévision et par internet, et non plus par exploitation en salle. (Il subsiste néanmoins une salle consacrée au cinéma X dans la région de Reims[Laquelle ?] ainsi qu'une à Metz, « Le Royal ».). La dernière salle parisienne, le Beverley, a fermé ses portes le 23 février 2019. À ce titre, ces œuvres ne sont plus soumises à la législation du cinéma, mais à celle du multimédia. Les seules obligations en sont donc le dépôt légal, et l'application de mesures visant à en empêcher l'accès aux mineurs.\nLe Syndicat des acteurs de l'industrie pornographique édite une charte signée par les sociétés de productions qui s'engagent à respecter une certaine déontologie.[précision nécessaire][réf. nécessaire]\nCes catégories peuvent être déclinées chacune selon des pratiques sexuelles (fellation, sodomie, gang bang, fist-fucking, etc) ou encore des spécialités (fétichisme, sadomasochisme, gérontophilie, urophilie, etc).\nCependant de nombreux films sont multicritères, ainsi de nombreux films qualifiés de films hétérosexuels incorporent des scènes homosexuelles mais uniquement féminines. Les films impliquant des transsexuels sont souvent classés en catégorie gay ou lesbien.\nEn France la diffusion de films à caractère pornographique est autorisée uniquement entre minuit et cinq heures du matin, sur des chaînes payantes (abonnement en double cryptage ou Pay-per-view) avec de nombreuses restrictions par rapport aux films autorisés à la vente et à la location.\nLes films doivent avoir un scénario, lequel ne doit pas comporter de scènes de viol ou d'inceste. Ils ne peuvent pas se référer aux déclinaisons des pratiques ou des spécialités[précision nécessaire].\nConcrètement, les chaînes n'ont pas utilisé pleinement cette semi-liberté ; ainsi l'homosexualité masculine, avant l'apparition de la chaîne Pink TV, était absente (hors événement exceptionnel type Gay Pride ou le film mensuel de la chaîne XXL), tandis que l'homosexualité féminine est très présente dans le porno à destination d'un public hétérosexuel. Enfin, le choix des films privilégie les acteurs et actrices jeunes et en bonne santé (pas de handicap physique, actrice de moins de 35 ans, pas de femmes enceintes…).[réf. nécessaire]\nTous les films autorisés à la vente, avec comme restriction l'absence de scène de viol ou d'inceste et les déclinaisons de spécialité[précision nécessaire].\nLe cinéma L'Amour, à Montréal (Québec), est l'un des derniers cinémas pornographiques d'Amérique du Nord. Selon Luc Bourdon, la vocation du cinéma est plutôt un lieu de rencontre et d'échange, comme le démontrent les salles privées du cinéma.\nL'Empire des sens du Japonais Nagisa Ōshima (1976), l'un des exemples les plus connus de ce type de film, présente diverses scènes de rapport sexuel non simulé, notamment entre les acteurs principaux Eiko Matsuda et Tatsuya Fuji.\nL'un des tout premiers films non destinés à être diffusés dans le circuit du cinéma pornographique mais contenant des scènes explicites fut le film canadien L'Ange et la Femme (1978) – scènes de fellation, de pénétration et d'éjaculation faciale avec Carole Laure et Lewis FureyInterprétation abusive ?. La scène a été censurée dans une version ultérieure,.\nCaligula de Tinto Brass est un film de 1979, classé comme traditionnel, retraçant le règne de Caligula, empereur de 37 à 41 apr. J.-C., agrémenté de scènes pornographiques rajoutées au montage (pour une version longue de 3 heures) contre l'avis du réalisateur.\nRomance (1999) de Catherine Breillat présente également des scènes sexuelles explicites avec des acteurs « traditionnels » tels que Sagamore Stévenin et Caroline Ducey, mais aussi Rocco Siffredi, vedette du cinéma pornographique.\nBaise-moi de Virginie Despentes défraye la chronique lors de sa sortie en 2000 de par le caractère explicite de toutes les scènes sexuelles (non simulées et impliquant deux actrices spécialisées dans la pornographie), et de par sa violence. La question de savoir s'il s'agit d'un film pornographique suscite le débat. Un temps classé X, le film est finalement distribué sans ce classement mais néanmoins frappé d'une interdiction aux moins de 18 ans.\nLes films pornographiques représentent traditionnellement des rapports non protégés. Avec l'apparition du SIDA, l'usage du préservatif s'est répandu et les films pornographiques gay ont été les premiers à adopter majoritairement l'usage du préservatif.Toutefois, et jusqu'à maintenant, très peu de productions de films pornographiques hétérosexuels ont adhéré à cette politique de préservation de la santé publique.[réf. nécessaire]\nAvec l'apparition à la fin des années 1990 du relapse dans le milieu gay, phénomène caractérisé par l'abandon du préservatif dans les relations sexuelles (à la fois dans le but de maximiser le plaisir et par bravade vis-à-vis d'un « ordre moral » représenté par les apôtres du « safe-sex » qui remettrait en cause l'idée même de liberté sexuelle), favorisé par les publications d'auteurs comme Guillaume Dustan ou Érik Rémès prônant ouvertement le « barebacking » (« chevauchée sauvage », ou plus littéralement « cul à cru »), est apparue sous cette même dénomination une nouvelle catégorie de films pornographiques présentant des rapports sexuels non protégés entre hommes consentants. Ces films, censés libérer l'imaginaire des spectateurs qui les trouveraient plus excitants, connaissent un grand succès et représentent à présent plus de 25 % du marché pornographique en France, alors que pendant près de 20 ans ils n'étaient qu'une production très marginale[réf. nécessaire].\nLes associations de prévention et de lutte contre le SIDA ont essayé de lutter contre ces productions, tentant même en vain de les faire interdire. Ce phénomène se répand de plus en plus, même si les studios précisent que leurs acteurs sont ou bien tous séropositifs, ou bien tous séronégatifs et régulièrement testés, et mettent systématiquement en préambule de leur film un message d'avertissement sur les dangers du SIDA. Dans les faits, d'une part, il existe toujours un délai d'incubation de la maladie pendant laquelle la personne infectée parait séronégative, et d'autre part, la surinfection d'un individu séropositif par un partenaire séropositif complique la prise en charge médicale et réduit l'espérance de vie.[réf. nécessaire]\nJulien Servois, Le cinéma pornographique : un genre dans tous ses états , Paris, Librairie philosophique J. VRIN, 2009 , 150 p. (ISBN 978-2-7116-2217-7, lire en ligne), p. 12.\n(en) Linda Williams, Hard Core , Berkeley, University of California Press, 1999 , p. 34-57.\nParfois obtenue à l'aide d'un « faux sperme », dont l'utilité est d'amplifier l'impression de virilité exprimée par une éjaculation abondante. Le liquide est alors éjecté au moyen d'un discret système de tube transparent placé sur la face non visible du pénis de l'acteur. Plusieurs recettes sont utilisées, en particulier un mélange de méthylcellulose et d'eau (cf Faux sperme). Une autre, classique des années 1980, associant 3/4 de blanc d'œuf cru + 1/4 de lait concentré sucré, était moins anodine bactériologiquement mais « agréable à avaler ».[réf. nécessaire]\nJulien Servois, Le cinéma pornographique : un genre dans tous ses états , Paris, Librairie philosophique J. VRIN, 2009 , 150 p. (ISBN 978-2-7116-2217-7, lire en ligne), p. 13\nArt. 225-17 du Code Pénal\nArt. 521-1 du Code PénalArt. L215-6 du Code Rural\nJacques Zimmer, Le Cinéma X, La Musardine, 2012, pages 45-68.\nAdrien Gombeaud, « Merci qui ? Merci Davy », Vanity Fair no 46, mai 2017, pages 116-123.\n(fr) Yopadato, « “Pirates II”, le film X de Digital Playground le plus cher jamais réalisé », 2008 (consulté le 29 août 2009) : « “Pirates II : Stagnetti’s Revenge“, le film X le plus cher de tous les temps avec un budget de 10 000 000 $. »\nVampire Porn, Slate, 23 octobre 2014.\nLe porno en quête d’une nouvelle vigueur, Le Monde, 10 avril 2015.\nL'ex-actrice porno Ovidie sort une enquête à charge sur l'ubérisation du X, Huffington Post, 11 janvier 2017.\n(fr) Clarence Edgard-Rosa, « Porno pour femmes : « Ça manque de sale, de bestial » », sur Rue89, 18 août 2012 (consulté le 13 février 2014).\n(en) Rebecca Leung, « Porn In The U.S.A. », sur CBS News.com, 2004 : « The epicenter of the porn industry is Chatsworth, Calif., a quiet suburb north of Los Angeles. »\nLe ciné porno fait son marché à Budapest. Hongroises «canons» et loi permissive. Les maîtres du X se précipitent, Libération, 28 août 1995\nBudapest, le plan cul, Libération, 24 avril 2002\nMarie-Anne Paveau, Le discours pornographique, Paris, La Musardine, 2014 , 395 p. ( (ISBN 978-2-84271-762-9))\n« Le cinéma L'Amour a 100 ans | SILVIA GALIPEAU | Sexualité », sur La Presse (consulté le 8 novembre 2015)\nFrançois Duluc: "Guide des scènes de nu dans le cinéma français", p. 52. (ISBN 1326803093 et 9781326803094)\nL'Ange et la Femme (Amour céleste interdit).\nPascal Virot, « Le Conseil d'Etat, raide mais juste avec les lois », Libération, 6 juillet 2001 (lire en ligne, consulté le 4 octobre 2014).\nVoir sur cairn.info.\nLegs McNeil et Jennifer Osborne, The Other Hollywood, Allia, 2011\nChristophe Bier, Revue Cinérotica, 2008 :\nFrançois Jouffa & Tony Crawley, L'âge d'or du cinéma érotique et pornographique 1973-1976, Ramsay Cinéma, 2003\nChristophe Bier, Censure-moi - Histoire du classement X en France, éditions L'Esprit frappeur, 2000 (ISBN 978-2844051363)


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Projet de Loi Mobilités - Zivka Park\nLe projet de Loi Mobilités (LOM) pour lequel j’ai été nommée rapporteure sur le Titre V, sera débattu à l’Assemblée Nationale prochainement. La Loi Mobilités engage une transformation profonde : Améliorer concrètement la mobilité au quotidien, de tous les citoyens et dans tous les territoires, grâce à des solutions de transports plus efficaces, propres et accessibles.\nLes étapes du texte :\nLa Loi a été publiquement présentée le 27 novembre 2018\nLe projet de loi sera d’abord débattu au Sénat et ensuite à l’Assemblée Nationale en 2019\nLes transports sont essentiels dans la vie quotidienne des Français. Leur bon fonctionnement est indispensable pour se former, aller au travail, se soigner ou accéder à la culture et aux loisirs. Pourtant, aujourd’hui, la politique des transports n’est plus adaptée aux besoins et aux attentes des citoyens\nQuelques chiffres clés sur la mobilité en France :\nLe projet de loi Mobilités, issu en partie des réflexions des Assises nationales de la mobilité en octobre 2017, répond à un objectif principal : faciliter et améliorer la mobilité du quotidien pour tous les citoyens.\nLa Loi en 15 mesures clés concrètes :\n1. Des solutions alternatives à la voiture individuelle sur 100% du territoire\nPermettre aux collectivités d’organiser la mobilité et d’apporter des solutions pratiques aux citoyens : plateformes de covoiturage, services de transport à la demande, mise à disposition de véhicules en autopartage, etc.\n2. Une augmentation de 40% des investissements pour améliorer les transports du quotidien\nInvestissement de 13,4 Md€ entre 2018 et 2022 pour l’entretien des routes et du réseau ferroviaire, le renforcement de l’offre de train et les transports en commun propres dans le cadre d’une programmation des investissements transparente.\n3. La priorité à la remise en état de nos réseaux routiers et ferroviaires\nLa loi permettra une hausse des investissements de 31% sur 10 ans pour améliorer l’état des routes et de 50% pour la remise à niveau du réseau ferroviaire.\n4. Un plan sans précédent pour développer les transports en commun et désenclaver les territoires\nInvestissement de 2,6 Md€ sur 10 ans pour multiplier les trains du quotidien et d’1,2 Md€ sur 10 ans pour les transports en commun plus propres.\n5. La mobilité des personnes en situation de handicap facilitée\nLes accompagnateurs pourront bénéficier de la gratuité ou de tarifs réduits dans les transports en commun. Les parkings seront aussi équipés de bornes de recharge accessibles aux personnes à mobilité réduite.\n6. Un accompagnement à la mobilité pour tout demandeur d’emploi\nLes collectivités pourront financer et mettre en œuvre des services de mobilité à caractère social ou verser des aides individuelles à la mobilité pour les jeunes, les séniors et les demandeurs d’emplois.\n7. 100% des informations de mobilité accessibles et la possibilité de faire un trajet porte-à-porte avec un seul titre de transport\nToutes les informations sur les offres de transport disponibles en temps réel seront rendues publiques sur une même application, afin de combiner plusieurs solutions de transport avec un seul titre.\n8. Des navettes autonomes en circulation dès 2020\nLa loi créera le cadre légal pour permettre la circulation des navettes collectives autonomes (sur courte distance) dès 2020 et des véhicules particuliers dès 2022 après évolution des réglementations internationales.\n9. Un forfait mobilité durable : jusqu’à 400€/an pour aller au travail en vélo ou covoiturage\nTous les employeurs privés et publics pourront contribuer aux frais de déplacement domicile-travail en covoiturage ou en vélo de leurs salariés. Ce forfait remplacera l’indemnité kilométrique vélo dont l’utilisation est aujourd’hui limitée.\n10. Un plan pour développer le covoiturage\nLa loi permettra aux collectivités de subventionner les offres de covoiturages et donnera la possibilité de mettre en place, sur les grands axes, des voies réservées au covoiturage ou aux véhicules les moins polluants.\n11. Un plan vélo pour tripler sa part dans les déplacements d’ici 2024\nCréation d’un fonds vélo de 350 M€ pour assurer la sécurité, généraliser les parkings sécurisés et développer une culture vélo à l’école.\n12. Un nouveau cadre pour les solutions en libre-service\nPermettre aux collectivités d’organiser les offres en libre-service (trottinettes, vélos …) et de fixer un cahier des charges avec des règles à respecter.\n13. Le déploiement du véhicule électrique facilité grâce aux bornes de recharge électriques\nLa loi rendra obligatoire l’équipement de bornes de recharge électriques dans tous les parkings de plus de 10 places des bâtiments neufs ou rénovés et le coût d’installation des bornes ouvertes au public sera réduit.\n14. Le déploiement de zones à faibles émissions pour un air plus respirable\nPermettre aux collectivités de limiter la circulation de certains véhicules, selon les modalités de leur choix, pour réduire la pollution atmosphérique.\n15. Le permis de conduire moins cher et plus rapide\nAfin de préparer cette réforme, présentée début 2019, une mission parlementaire a été lancée en août et rendra ses préconisations d’ici fin 2018.\nVous trouverez plus d’informations sur cette loi ici.\nDans ce cadre a été fixée une programmation des investissements de transports, soumise au Parlement, et dont les grandes orientations portées par le Gouvernement et notre majorité sont les suivantes :\nUne programmation reposant sur un équilibre entre les ressources disponibles et les investissements prévus ces 10 prochaines années.\nUne augmentation de l’investissement de l’État dans les systèmes de transport : +13,4 Md€ sur la période 2018-2022 (+40% par rapport à la période 2013-2017). Pour l’année 2019 les crédits alloués seront en hausse de +300M€.\nIl permettra d’apporter une vision à long-terme des ambitions de mobilité en France en :\nFacilitant les déplacements du quotidien\nAccélérant la transition écologique\nContribuant à la cohésion des territoires en améliorant l’accessibilité et l’attractivité des villes moyennes\nRenforçant l’efficacité des transports de marchandises\nCinq programmes d’investissements prioritaires ont ainsi été définis :\n1. Entretien et modernisation des réseaux nationaux routiers, ferroviaires et fluviaux existants :\nEnrayer la dégradation progressive du réseau routier national non concédé (+31% de moyens sur 2018-2027 par rapport à la décennie précédente).\nConcernant le ferroviaire : Investissement par SNCF Réseau en faveur du renouvellement du réseau structurant à hauteur de +3,6 Mds€ annuels investis sur 10 ans sur le réseau existant complété par 200M€/an supplémentaire à partir de 2022 pour lancer des projets.\n2. Donner toute sa place au train dans les déplacements du quotidien:\nRenforcement et développement des transports ferroviaires dans les métropoles, les liaisons avec les villes moyennes et la desserte des territoires périurbains.\nZoom sur l’Ile-de-France : Les programmes entamés seront poursuivis afin de réduire la saturation et de construire un réseau maillé renforçant le caractère multipolaire de la métropole parisienne. Cela se traduit de la façon suivante :\nTransilien : achèvement du programme lancé en partenariat avec les collectivités pour l’amélioration de l’offre ferroviaire : Continuité du projet de prolongement du RER E vers l’ouest et modernisation des RER. Pour le RER D l’ensemble de la ligne sera équipée de trains neufs (RER NG).\nGrand Paris Express : construction des 200km de lignes de métro automatique\nCréation de capacités supplémentaires dans les principaux nœuds ferroviaires en orientant les investissements dans le transport ferroviaire en priorité vers les déplacements du quotidien.\nPlan de traitement des nœuds urbains saturés\nLe montant prévisionnel d’engagement global est de 2,6Md€ dans les 10 années à venir (hors Ile-de-France), financé à 50% par l’État.\n3. Accélérer le désenclavement routier des villes moyennes et territoires ruraux:\nPorter une vingtaine d’opérations de désenclavement routier au sein de contrats de plan État-Région pour un montant total de 1Md€ sur 10 ans.\n4. Développer l’usage des mobilités propres et partagées au quotidien pour une meilleure qualité de vie en renforçant la dynamique de développement des transports en commun et les solutions de mobilité quotidienne alternatives à la voiture individuelle comme le covoiturage.\nL’État prévoit plusieurs appels à projets pour engager environ 1,2Md€ sur 10 ans.\n5. Renforcer l’efficacité et le report modal dans le transport de marchandises:\nInvestissement d’1Md€ dans les 5 ans et 2,3 Md€ sur la décennie, poursuite des travaux en matière de réduction du bruit ferroviaire.\nDans ce cadre, j’ai interrogé Madame la Ministre des Transports sur les possibilités qui permettraient de faciliter l’engagement des grands projets d’infrastructures de transports dans la programmation des investissements. Je lui ai notamment demandé la position du Gouvernement sur les recours à des montages financiers tels que les contrats de partenariats public-privé (pour étaler la dépense budgétaire) ainsi que sur la position du gouvernement sur des possibilités de taxation locales pour financer la part de l’État dans certains grands projets d’infrastructure.\nRéponse de Brune Poirson (à la place d’Elisabeth Borne) :\nConcernant les financements des infrastructures de transports plusieurs possibilités sont aujourd’hui accessibles aux collectivités :\nLa participation du contribuable\nLa participation de l’usager, notamment au travers des recettes de billetterie pour les transports en commun ou de la mise à péage des ouvrages d’art pour les infrastructures routières des collectivités\nConcernant le mode de réalisation de ces infrastructures :\nLa maîtrise d’ouvrage publique est le principal outil contractuel utilisé\nCertains projets sont toutefois réalisés par des marchés de partenariat (appelés partenariats public-privé)\nL’État a aussi recours à la concession pour la réalisation d’autoroutes à péage. Cet outil est accessible aux collectivités, en particulier pour les ouvrages d’art qu’elles décideraient de mettre à péage.\nLes Assises de la mobilité ont permis de constater que les collectivités ne sont pas autorisées à mettre à péage la section courante d’infrastructures routières, ce qui pourrait parfois permettre la réalisation de projets. Des dispositions seront examinées dans la LOM en matière de concertation, pour que les éventuelles mises à péage intègrent au mieux les contraintes propres à chaque territoire.