Téléchargement Spike - Télécharger avec Le Parisien\nUne application multiplateforme pour gérer vos e-mails tous comptes confondus.\nAuteur : Spike Inc.\nCatégorie : Bureautique, Internet, Loisirs\nSpike est une application de gestion des e-mails et de messagerie instantanée.\nVous pourrez ainsi regrouper tous vos comptes e-mails dans une seule application pour les avoir sous la main tous ensemble. Et vous pourrez également chatter avec vos amis, vos collègues, vos clients.\nLa première fonctionnalité de Spike est donc la gestion des e-mails. Regroupez tous vos comptes e-mails en une seule boite de réception.\nVous pourrez ainsi gérer tous vos e-mails au même endroit, sans avoir besoin d'ouvrir de multiples comptes en webmail. Spike existe en application mobile mais également pour Windows et macOS.\nMais la gestion des e-mails avec Spike ne s'arrête pas là. L'application est pourvue d'une gestion intelligente des e-mails avec la possibilité de n'être notifié que lorsque des e-mails importants arrivent, par exemple des e-mails de personnes avec lesquelles vous échangez régulièrement.\nVous n'avez pas le temps de vous occuper d'un message tout de suite, mais ne voulez pas l'oublier ? Aucun problème puisque Spike vous propose de le reprogrammer pour plus tard (vous pouvez définir un jour et une heure précise), une notification vous rappela alors que vous devez vous occuper de cela !\nVous souhaitez lier à votre e-mail un document hébergé sur votre cloud (Google Drive, DropBox, etc.), aucun soucis, vous pouvez le faire directement depuis Spike lorsque vous êtes en train de taper votre message. Et si en plus vous souhaitez envoyer un e-mail crypté, Spike prends également cela en charge !\nCerise sur le gâteau : vous avez 10 secondes après avoir cliqué sur "envoyer" pour décider que le message ne doit, en définitive par partir, il vous suffit alors de cliquer sur le bouton. A noter que Spike prends également en charge l'envoi en décalé à la date et à l'horaire de votre choix.\nLes e-mails de plusieurs comptes c'est bien, Mais ce n'est pas tout ! En effet Spike prends également en charge les calendriers de vos divers comptes et les regroupent dans un seul calendrier ! Fini d'avoir à ouvrir tous vos calendriers dans toutes vos applications séparées, regroupez-les et visionnez-les de façon plus efficace !\nA noter que Spike prends en charge la réponse aux invitations calendrier directement dans la mail d'invitation, et ajoute l'évènement à votre calendrier.\nLa seconde fonctionnalité de Spike c'est la messagerie. En effet, l'application est dotée d'une messagerie instantanée de type chat qui vous permet de communiquer avec vos contacts en solo ou de créer des groupes de discussion.\nSi vous ne voulez pas taper du texte, utilisez les émoticônes incluses, ou les gif, les vidéos, etc. Vous pourrez même partager directement des fichiers (y compris issus de votre cloud). La messagerie prends également en charge les appels audio et vidéo.\nA noter : que se soit pour la messagerie ou les e-mails vous pouvez configurer un son de notification différent pour chacun de vos contacts.\nL'option de recherche avancée vous permettra de faire une recherche spécifique non seulement dans les mails mais également dans tous les échanges de messagerie, idéal pour rechercher un fichier partagé par quelqu'un mais dont on ne se rappelle pas s'il a été envoyé par mail ou par messagerie instantanée.\nUne application tout en un qui saura ravir les propriétaires de comptes e-mails multiples, notamment grâce à la gestion des calendriers.\nSpike est gratuit pour un usage personnel, il permet dans ce cas de connecter un nombre illimité de comptes e-mails, permet de faire des recherches (limité à 100 000 messages) et permet de créer 10 groupes de conversation.\nSpike existe en version professionnelle (abonnement mensuel), en plus de ce qu'offre déjà la version gratuite cela ajoute une recherche illimitée, un nombre de groupes illimités et un support spécifique.\nRetrouvez Spike dans notre sélection des meilleurs logiciels de messagerie. et des meilleures solutions logicielles pour rester en contact avec sa famille.\nLogiciels similaires à Spike\nDans la même catégorie que Spike


Archives des Hors-séries - Gazoline\nFiat 1500 Berlinetta Touring Superleggera : Dans l’air du temps\n30 décembre 2021 Adrien Sahouli 0\nQuand le style de l’automobile était pour ainsi dire rationaliste, le métier des carrossiers était assez simple. Il suffisait de prendre un châssis et d’y créer autour, en oubliant les formes carrées et répétitives des […]\n11 mars 2021 studela Commentaires fermés sur Hors-Série Gazoline n°8 : 40 stars des années 70\nPrévu de longue date et enfin disponible, notre hors-série « 40 stars des années 70 » vous présente des autos incontournables de cette décennie complètement folle.Des françaises ultra populaires comme les Citroën 2 CV4 et 6 ou […]\n30 décembre 2020 studela Commentaires fermés sur Babich Leningrad 1956 : l’auto qui cartoon !\nIl arrive qu’au détour d’un événement, on découvre une véritable pépite. C’est exactement ce qu’il s’est passé il y a quelques semaines avec cette étonnante et unique auto russe. Cela valait bien une double page exceptionnelle. […]\n26 juin 2020 sgroslafaige Commentaires fermés sur Hors-série Pétrolette n°2\nLe confinement est terminé et l’été arrive. Alors vite, on ressort les brêles et on part s’évader sur les routes. Après la balade, il reste la lecture… Pourquoi un Pétrolette numéro 2 ? Pour pouvoir […]\n14 octobre 2019 studela Commentaires fermés sur Hors-série Gazoline n°7 : 35 modèles à s’offrir maintenant\nComment bien choisir sa voiture ancienne ? Sur quel modèle faut-il miser pour pouvoir rouler avec sa passion au quotidien sans pour autant se ruiner ? Nous avons effectué une sélection et vous avons déniché […]\n17 juillet 2019 studela Commentaires fermés sur Pétrolette, le hors-série Gazoline des deux-roues anciens\nVous en rêviez ? Gazoline l’a fait. Découvrez Pétrolette, le 1er hors-série Gazoline consacré aux deux-roues anciens ! Peugeot, Motobécane, Vespa, Gitane Testi, Yamaha, les plus grandes marques y sont. Le hors-série est composé de […]\nPour fêter les 100 ans de Citroën, la rédaction de Gazoline a édité ce hors-série présentant les modèles les plus emblématiques de la marque aux chevrons. Des années 20 avec la Citroën 10 HP aux […]\nHors-série Gazoline n°4 : 30 youngtimers d’avenir\nPour certains collectionneurs, les youngtimers ne sont pas assez séduisantes pour les faire craquer. Pourtant, de l’Alpine A 610 à la Renault Twingo en passant par la Golf 1, ces voitures de collection dites « youngtimers » […]\nHors série Gazoline n°2 : 28 populaires françaises pour rouler tous les jours\n8 octobre 2014 La Rédaction 0\nL’amateur de voiture ancienne n’a rien à voir avec un collectionneur classique : il ne passe pas son temps à regarder l’objet de son irrépressible désir, il l’utilise. C’est même généralement l’aboutissement d’une longue période […]\n26 juin 2013 La Rédaction 0\nCela fait près de vingt ans que nous suivons avec attention le marché de la voiture ancienne. Pas à travers le prisme réducteur des ventes aux enchères ou des effets d’annonce, mais au plus près, […]


Annuaire: Gratuit, Sites, Annuaire Référencement, Meilleurs\n23465 Résultats trouvé en 0.01 secondes Page 1 de 100\nAnnuaire Inversée Annuaire Inverser Annuaire des Mobile Annuaire Gratuit Gratuit Annuaire Serrurier Sites Annuaire Hébergement Web Annuaire Référencement Annuaire Déménagement Référencement Gratuit Annuaire Poker Meilleurs Annuaire Déménageurs\nUn annuaire est une liste, un répertoire mise à jour régulièrement qui regroupe des informations sur les membres d’une association, d'une entreprise ou d'un organisme professionnel, ou sur les abonnés à un service. Les premiers annuaires sont les héritiers des almanach apparus en Europe à partir du Moyen Âge. L'''Almanach royal'' édité à l'origine à l'initiative du libraire Laurent d'Houry, sous l'impulsion de Louis XIV, fait ainsi l'inventaire des hauts fonctionnaires de l'État et des professeurs des universités. Il devient progressivement un véritable annuaire de l'administration française et suivra l'évolution des administrations jusqu'à sa disparition en 1919...\nUn annuaire web, répertoire web, annuaire Internet ou répertoire Internet est un site web proposant une liste classée de sites Web. Le classement se fait typiquement dans une arborescence de catégories, censée couvrir tout ou partie des centres d'intérêt des visiteurs.\nUn annuaire téléphonique est un registre listant des inscriptions comprenant le nom, adresse et numéros de téléphone. La diffusion de son contenu est soumise à certaines directives permettant de garantir le droit au respect de la vie privée et la protection des données personnelles.


Steve Mounié sous le maillot du BéninCredit Photo - Icon Sport\nLes matchs de 15h du jour des éliminatoires du Mondial 2022 dans la zone Afrique ont rendu leur verdict.\nLes éliminatoires de la Coupe du monde 2022 de la zone Afrique se poursuivent ! Trois matchs étaient au programme à 15h. Dans un premier temps, la République Démocratique du Congo de Cédric Bakambu recevait Madagascar. La RDC n'a pas tremblé et l'a remporté deux buts à zéro grâce à Chadrak Akolo (35e) et Dieumerci Mbokani sur pénalty (79e). Les hommes d'Hector Cuper prennent la deuxième place du Groupe J derrière le Bénin.\nLe Bénin, justement, était lui aussi en piste. Les Béninois l'ont remporté sur la plus petite des marges suite à un but d'un visage bien connu de notre Ligue 1 à savoir Steve Mounié (71e). Les hommes de Michel Dussuyer conserve donc deux points d'avance en tête du groupe J devant la RDC.\nEnfin, dans la dernière affiche de 15h, le Libéria et le Cap-Vert se sont longtemps neutralisés. Jamiro Monteiro (52e) avait répondu à l'ouverture du score de Van-Dave Harmon (45e+3'). Les Cap-Verdiens ont même réalisé le coup parfait après cette égalisation alors que Garry Rodrigues (90e+2') a donné la victoire aux siens. Conséquence, le Cap-Vert chipe la deuxième place à son adversaire du jour dans ce groupe C, dominé par le Nigeria.\nLes matchs de 15h du jour des éliminatoires du Mondial 2022 dans la zone Afrique ont rendu leur verdict. Le Bénin et la République Démocratique du Congo se sont imposés tandis que le Libéria a perdu contre le Cap-Vert.


central et caisson pour jbl 4430? - Page 2\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Sam 19 Mar - 11:24\nces pieds font 18cm de haut , 5cm de plus que ceux présentés sous les 4343 , par contre se qui me gene pour le moment , c'est ce plateau qui dépasse devant , j'ai mis de la\nmousse dessus mais bon , mes nouveaux pieds ont les memes dimensions que les caisses et ne dépasseront donc pas devant , le bas md devrait etre dégraissé , enfin j'espère\nsinon je reverrai un peu la position des enceintes dans la limite du possible , le problème est que ma pièce est plus large que longue , auparavant c'était le contraire mais j'ai\nbasculé tout mon systeme contre un autre mur de mon salon pour une question d'intégration.... pas simple l'intégration ! :roll: pour la fabrication des pieds , c'est de la récup\nd'étagères et le placage en noyer d'amérique c'est des chutes de celui que j'avais utilisé pour la centrale et le sub , et ya 40 faces à coller par pied... la prise de tete ! si j'avais su j'aurais pas fait... et j'ai pas fini ! :affraid:\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Sam 19 Mar - 11:30\nd'autant plus que l'ecard entre LR est vraiment petit, le resultat n'en sera que meilleur.Mais comme je l'ai deja ecrit, si il est content comme cela....pourquoi lui donner la seule bonne voie a prendre ? l'a t'il deja essayé cette solution ? on n'en sait rien apres tout...\nmais de le cas de fanfan51, je pense que c'est pour des bandes son multicanaux (dvd/br), et le LFE EST un canal independant comme LRC sr et sl, donc, il en faut un ABSOLUMENT :lol:\nd'ailleurs, si cela interresse qq'un, surtout si il a des control monitor en actif (en prime), j'ai recommandé a mon ami de 30ans, et lui ai installé un SUB "magiquement terrible" ( qui a un HP un peu dans le style W12gti pour "djeuns" ;) ) mais qui proviens de la gamme JBL pro, c'est le JBL LSR 4312 http://www.thomann.de/fr/jbl_lsr_4312sp.htm\ncomme quoi, dans un "petit" volume, et a un cout peu elevé, on a un jouet pro qui "dechire sa race" ( je sens que si je me met a parler le "djeuns", vous allez vous marrer non ? )\nPS : @ fanfan51\ntes nouveaux pieds (supports) sont superbes en effet, mais il ne resoudront en rien tes soucis actuels...ils ont trop bas ( meme hauteur que precedement on dirait sur la photo)\ntu parles du w12gti , c'est mon 2eme sub , excellent dans 90l ! ;) et quand on peut se le permettre , l'idéal est d'avoir 2 subs pour un meilleur couplage avec la pièce , la courbe de réponse est plus linéaire ! ;)\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Sam 19 Mar - 12:39\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Sam 19 Mar - 13:09\nLe 2235H est pourtant utilisé dans le caisson B380 (63Hz) non...? :roll:\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Sam 19 Mar - 14:54\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Sam 19 Mar - 16:47\noui, oui! On est raccord! 8)\nJe trouve également que le 2235H produit un très beau grave. Dans ma configuration en tri amplification active que l'ai coupé environ à 290/300Hz et un 2123H prends le relai jusqu'à 1000Hz. Comme ça il est soulagé et ce n'en est que mieux. ;)\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Dim 20 Mar - 12:50\ntu coupes ton 2123 à 1khz qui est une zone très sensible à l'oreille , ne serait ce pas mieux si tu coupais à 1.2k la freq utilisée sur les 43xx ? ;)\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Dim 20 Mar - 14:54\nc'est bien ce que je dit Eric, couper bas un 2235 est un sacrilege ( couper bas, et non couper haut :lol!: ).\ndonc, quand on coupe bas un 2235 pour que des sub prennent le relais sous 60hz, je trouve cela dommage.\nmais je pense que c'est ce que tu voulais dire non ? :roll: le 2235 est capable de descendre tres bas pour un 38cm, certainement le meilleur 38\njamais conçu par jbl dans cette gamme de hp...j'ai 2xE145,et je les ai remembranés en 2234...oui je sais, c'est un sacrilege aussi :lol!:\nmais je les remettrai un jour en 145,c'est certain.\nCela veut il dire qu'on ne peut pas mettre de caisson sur des 2235 ?\nLe mien est positionné à 50 hz en HC et hors service en hifi. Le résultat me parait correct en hc (mais ce n'est encore que mon avis) et aide bien les 2235 là ou je ne pense pas qu'ils puissent aller.\nAvec le caisson les sensations sont titanesques ,sans caisson l'aspect spectacle est vraiment atténué(que je recherche, meme si les ingés son ne le souhaitaient pas a l'origine).J'avoue que le canal LFE est bien utile sur "2012" par exemple.\nA combien couperiez vous les 2235 (en dessous de 50 hz ?).\nL'infra se situe vers combien 50 ,60 plus moins ?\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Dim 20 Mar - 14:58\nJ'ai fait des essais assisté de plusieurs personnes de 1KHz à 1,6KHz et les meilleurs résultats (à nos oreilles) ont été obtenus à 1KHz. ;)\nC'était particulièrement flagrant sur du AC/DC la guitare d'Angus Young sonnait moins creuse avec la coupure à 1KHz, le timbre de sa Gibson SG était mieux respecté. Enfin c'est très subjectif quand même... Tu testerais sur quel type de sonorité toi?\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Dim 20 Mar - 15:25\nLe 2235H dans la configuration 4430 c'est à dire chargé en basse reflex dans un volume de 140 litres accordé à 34Hz, descend à 35Hz à -3dB... C'est déjà énorme! Et cela sans compter le gain de la pièce. Pour moi l'infra grave va jusqu'à 31.5Hz. D'ailleurs ça serait sympa que nos Amis Pro nous éclairent sur les normes d'appellations, si elles existent.\nCi-joint le tableau qui me sert pour mes mesures.\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Dim 20 Mar - 15:39\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Dim 20 Mar - 16:38\nsuite a la reponse de mon homonyme, je rajouterai que pour moi, les infras et les ultra sons, sont, les frequences que je n'arrive plus a percevoir sans que l'on me prepare a un test, ainsi a un niveau SPL d'une sweep, basé sur le niveau SPL de reference d'une sinusoide de 1khz, je ne perçois plus sous les 23hz et au dela de 18khz...ce qui ne veux pas dire, que je n'entends pas le 20hz biensur, ce n'est qu'une question de SPL...ponderation ( je crois ) :lol:\nCela veut-il dire qu'il n'y a pas d'appellation normalisé dans le monde pro comme celles que j'ai subjectivement indiqué sur mon tableau?\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Dim 20 Mar - 16:52\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Lun 21 Mar - 23:10\nle test du bruit rose est bien utile , je m'en sert souvent , sinon un instrument riche en harmonique comme le piano ou tout simplement un cd bien encodé comme il ne s'en fait pas tant que ça , mais sur du AC/DC je suis perplexe ! ;)\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Mar 22 Mar - 0:03\nC'est vrai que sur le papier il y aurait de quoi... :lol:\nMais en vrai c'était flagrant!!! :shock:\nSinon le bruit rose et le piano solo (sonates de Beethoven Waldstein, Appassionata, les Adieux, comme le conseillait Georges Cabasse) je l'ai fait aussi! ;)\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Mar 22 Mar - 12:42\nJe voudrais vous poser une question qui va paraître curieuse :\nEst-il possible de faire jouer correctement deux 4430 non appairées, genre deux modèles R ou L sans que cela ait d'incidence sur le rendu final car elles fonctionnent sur le principe de la directivité constante il me semble.\nJe sais c'est bizarre comme question mais il y a un gars qui en vend ( deux identiques) sur la baie et à mon avis à part les acheter en duo pour éventuellement pour en faire une centrale, je ne sais pas ce que l'on peut en faire ? :roll:\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Mar 22 Mar - 13:44\nC'est rigolo ça, j'ai posé la question de l'appairage au même vendeur sur les 240Ti à vendre et il ne m'a toujours pas répondu\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Mar 22 Mar - 13:51\nMais c'est une excellente question ; car en aveugle , je me demande si quelqu'un ferait la différence ..... :?:\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Mar 22 Mar - 14:13\n-Pour l'écoute, aucun souci (avec ce modèle précis), c'est juste que visuellement et moralement, ça ne passe pas pour moi, sans compter la difficulté de revente car ce sera un problème qui contraindra à les vendre en dessous de leur côte.. ;)\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Mar 22 Mar - 17:09\nC'est sur mais si tu les paye la moitier de leur cote ça peut prété à réflexion !\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Mer 23 Mar - 22:12\npour le cental que pensez vous des Altec 920-8a? j´ai une paire et aussi une paire de ALTEC 416.\nPas de reponses??!!\nSujet: Re: central et caisson pour jbl 4430? Mer 29 Mai - 18:03\nC'est moi qui ai acheté les 4430 non appairées (1700€)\nElles sont en bon état et fonctionnent à merveille (aucun problème à l'écoute lié au fait qu'elles ne soient pas appairées je confirme, ce qui n'a aucun effet autre qu'esthétique sur ce modèle en particulier comme l'a souligné Christian), les suspensions ont été remplacées il y a 2/3 ans\nElles appartenaient au père du vendeur qui travaillait chez Harman France (il a équipé toute la famille de gros modèles), d'où une certaine gageure sur le suivi\nLes numéros de série et le bois indiquent qu'elles sont issues d'une même série\n» SUB18 un caisson de grave pour les jbl M2\n» Bi-amp pour 4430\n» jbl 5235 pour jbl 4430?


Y-a-t-il un espace public populaire? - multitudes\nY-a-t-il un espace public populaire?\nEntretien avec Eustache KouvelakisDans l’introduction de votre ouvrage Dire et mal dire, vous écrivez que ” ce travail a pris départ sur celui, devenu classique de J. Habermas, L’Espace public, ainsi que sur les préoccupations récentes d’un certain nombre d’historiens ” (p. 13). ” Ce livre, précisez-vous, est né là à ce moment précis de la lecture de Habermas, qui écrivait aussi qu’à la Révolution française ” entre en fonction l’espace d’un instant une sphère publique qui s’est défaite de son aspect littéraire. C’est le peuple inculte qui est le sujet et non plus les couches cultivées ” “. Une phrase qui vous conduit à poser des questions laissées dans l’ombre par l’analyse habermassienne : qu’en est-il de ce peuple dit inculte et de cette inculture qui lui est attribuée ? Est-il ” entré en fonction ” avant le moment révolutionnaire ? Comment ce peuple se pense-t-il ” sujet ” et comment à son tour est-il pensé, et par qui ?\nAvant d’aborder ces questions qui constituent la trame de Dire et mal dire, je voudrais cependant commencer par une critique plus fondamentale que vous adressez à Habermas, plus fondamentale en ce que son aveuglement disons sociologique semble en découler. La ” sphère publique plébéienne, écrit Habermas pour justifier précisément son angle de vue, est restée réprimée “. ” Sur ce mot (“réprimée “) s’organise la réflexion, ajoutez-vous aussitôt “. On pense ici immédiatement à la critique de l’hypothèse répressive développée par Foucault à propos de la sexualité. Pour ma part, j’ai vu dans votre travail une démarche qui prolonge celle de Foucault vers un terrain auquel lui-même n’a souvent paru accorder qu’une place subalterne, celui de l’action des groupes dominés, les fameuses ” résistances “. Vous montrez tout d’abord que le dispositif du pouvoir monarchique ne se contente pas de ” réprimer ” une opinion publique populaire mais qu’il la présuppose et, pour une part la produit, ou plutôt agit de manière productive sur elle. ” Une censure trop forte fabrique elle-même ses lignes de fuite ” (p. 57), la figure du régicide est entièrement interne à l’imaginaire politique de la monarchie, la prolifération des rapports et d’enquêtes de police enclenche par elle-même un processus incontrôlable de ” mauvais discours “, d’actes de délation etc.\nJe rappelle qu’avant ce travail sur l’opinion publique populaire vous vous êtes penchée sur deux composantes essentielles de la configuration public/ privé au XVIIIème siècle, la famille et la ville (Le désordre des familles, avec M. Foucault, Vivre dans la rue à Paris au XVIIIème siècle). Dans leur singularité, ces deux espaces sont apparus comme traversés de part en part par les dispositifs du pouvoir mais aussi par les demandes, les pratiques d’appropriation et d’insubordination des groupes subalternes. La famille ou la rue ne sont ni une ” courroie de transmission “, une micrographie de la société absolutiste ni un espace privé, lieu d’une intimité protégée ou d’une sphère publique littéraire, dans lequel s’enracinerait une subjectivité à visée autonome, ni même le mélange des deux. Ni ” privé ” ni ” public “, mais participant des deux en fonction de frontières mouvantes et poreuses, la famille et l’espace urbain apparaissent comme des foyers locaux de savoir/pouvoir, des lieux où se déploie et s’inscrit un rapport de forces fluctuant, qui déplace et réaménage en permanence la frontière privé/public.\nMais, si le dispositif du pouvoir, en l’occurrence monarchique, ne peut être pensé comme une simple contrainte externe, n’est-ce pas la conception elle-même d’un espace public, qu’il soit d’ailleurs ” plébéien ” ou ” bourgeois “, en tant que subdivision du domaine privé, médiation de la fameuse ” société civile ” faisant face à l’État qui est remise en question ? Cette division privé/public, société civile/État compris comme autant de sphères distinctes se limitants mutuellement ne relève-t-elle pas de ce que Foucault appelait la division juridique du pouvoir ?\nAvant de répondre à la dernière question – puisque vous l’avez élaborée en fonction d’un trajet – je vais reprendre sur ce que vous avez dit à propos d’Habermas. Je ne suis pas philosophe, je suis partie d’une démarche d’historienne, extrêmement concrète, et aiguillonnée par les réflexions d’Habermas auxquelles je n’oppose – par manque de compétences – aucune critique philosophique directe. Il se trouve que son texte concernait ce lieu dont les historiens parlaient beaucoup au moment où je travaillais, cette fameuse sphère publique lettrée ou bourgeoise qui devient critique et qui forme cet écran par rapport à la monarchie. Quand j’ai vu la succession des phrases dans cette introduction, quand j’ai vu qu’il mettait à part une sphère publique plébéienne, apparue à la Révolution française, dont il manifestait l’existence pour la caractériser aussitôt après d'” inculte “. Pour moi, c’était extrêmement fort, c’était comme un moteur d’une action intellectuelle qu’il fallait ensuite délimiter. J’ai tout de suite eu le réflexe de penser que cette ” sphère publique plébéienne ” existait parce qu’elle était réprimée (cf. La volonté de savoir, Surveiller et punir ou tant d’autres livres). L’apport de Foucault me donnait cette chance de pouvoir tout de suite interpréter cette phrase comme me faisant signe qu’il y avait là un matériau d’archives, pas secret mais non exploité, sur une ” opinion politique populaire “. Certes, comme vous le dites, on a beaucoup reproché à Foucault ne pas s’être intéressé aux acteurs sociaux eux-mêmes, aux résistances dans la micro-histoire – et même s’il estimait en avoir tenu compte quand il a été attaqué, dans L’impossible Prison, il avait peu d’exemples à proposer si ce ne sont les émeutes d’échafaud, qu’il citait souvent.\nMais à ce moment là, j’avais déjà écrit avec lui Le désordre des familles, donc je savais, par des discussions et par le travail effectué avec lui à partir de matériaux d’archives, que même s’il n’a pas fait une élaboration philosophique à partir de ces acteurs sociaux, il se sent très concerné par eux, à la fois sur un plan esthétique, émotionnel… Il s’en est expliqué en 1977 dans ” La vie des hommes à ?? ” dans les cahiers Duchemin. Mais il aura toujours du mal à élaborer cela par la suite, sauf lorsqu’il me demandera d’écrire avec lui : c’est un domaine sur lequel il aura toujours voulu rester discret, plus que moi, à la limite. C’est en ce sens là que notre rencontre a été très complémentaire, même si ça a l’air très orgueilleux de ma part. On est parti de deux points de vue très différents. Il y avait comme une sorte de paradoxe car dans Le désordre des familles, c’est Foucault qui avait la démarche la plus émotionnelle et moi, la plus rigoureuse et la plus construite.\nDonc pour moi les acteurs sociaux sont extrêmement importants et j’arrive à les réintroduire dans les dispositifs qui ont été élaborés dans la pensée de Foucault. Pour moi il n’y a pas de dichotomie, peut être parce que j’ai appris à travailler avec lui, que j’ai vu l’autre facette, que j’ai fait une synthèse, même si on peut la juger maladroite.\nJ’en arrive maintenant à la question centrale. C’est quelque chose dont je m’étais aperçue, mais d’instinct, parce qu’au départ ma démarche intellectuelle c’est l’immersion dans les archives. Déjà dans Vivre dans la rue à Paris au XVIII siècle, il m’avait semblé pouvoir construire quelque chose situé entre le privé et le public, qui naissait d’un espace. J’avais plutôt dans l’idée un espace architectural, sociologiquement urbain et créateur de comportements. Donc j’avais déjà l’habitude de travailler non pas sur des lieux fixes et immobiles – la famille, la structure religieuse, l’église, l’enfant… – car j’étais en présence, par les archives, de configurations très précises générées par des lieux, par des espaces et aussi par des indications qui venaient de la monarchie ou du pouvoir : cérémonielles, punitives ou encore de pénurie, de pertes, de disettes, d’alarme, de guerre ou de détresse… En même temps, à chaque fois, les comportements s’accrochaient à des lieux spécifiques. Pour moi, la frontière entre le public et le privé était d’emblée battue en brèche – de toute façon les deux mots n’existaient pas au XVIII : l’abri, l’intimité sont des notions qui apparaissent au XIX. Dans la façon de s’exprimer, dans l’imaginaire, dans les formes de comportement les plus extrêmes – je pense à l’émeute populaire de 1750 (au moment où l’on a enlevé des enfants en plein Paris), les mécanismes ne ressortissent pas complètement au code de la famille, ce sont des quartiers entiers qui s’émeuvent parce qu’ils ont une relation particulière avec l’enfant. Je n’ai aucun mérite, ce sont les archives qui me conduisaient – je sais qu’elles ne sont pas le reflet du réel, mais ce serait une autre discussion. Elles expliquaient ces systèmes d’associations, de réseaux qui ne ressemblent pas aux nôtres, qui sont très séparés.\nVous êtes un peu trop modeste, concernant l’approche des archives : ce que vous dites montre bien qu’il s’agit d’une question extrêmement complexe car il faut déjouer les pièges enseignés par ces archives.\nOui, mais en même temps les archives donnent au départ des éléments qui vous dépaysent complètement. Vous êtes effectivement poussé par le matériau à donner d’autres formes d’interprétation des phénomènes. Je ne dis pas que les archives conduisent tout le travail, d’une certaine façon elle peuvent vous trahir car elles ne reflètent pas vraiment le réel. Mais elles acheminent vers un mode de pensée qui contrarie des formes de savoir académique.\nJ’arrive maintenant à votre question sur la division entre le privé et le public, entre la société civile et l’État, compris comme autant de sphères distinctes. En fait je crois que la division entre le privé et le public n’est pas préétablie dans cette société du XVIII siècle. Pour une historienne comme moi, cette division n’existe pas.\nPourtant les termes ” privé ” et ” public ” reviennent souvent, à la fois dans Le désordre des familles ou dansVivre dans la rue à Paris. Dans ce dernier ouvrage, il y a un moment où vous affirmez que le point focal où convergent le privé et le public, c’est la personne royale. Cela me fait penser à une remarque d’un auteur marxiste, Nicos ???, que vous connaissez peut être, selon laquelle ” l’État n’est ni privé ni public mais ce qui permet précisément de fonder la distinction entre le privé et le public “. Mais si ces termes de ” public ” et de ” privé ” peuvent paraître anachroniques pour le XVIII siècle, il n’empêche que vous les utilisez…\nTout à fait. Mais, justement, dans l’exemple que vous prenez concernant cette fusion qui se fait autour de la personne royale, il ne faut pas oublier la dernière partie de l’argument, à savoir que c’est pour enfouir un secret, qui ne deviendra plus ni privé ni public. C’est une espèce de boucle, cette interprétation a d’ailleurs été assez critiquée lors de la sortie du livre. Il reste que c’est assez difficile de ne pas employer ces deux termes, ne serait ce que pour les faire jouer autrement. À la fin du XVIII siècle, le désir d’une intimité, donc du privé, est quand même susurré par les familles, réclamé par ??? ou dans la vie des quartiers. Et tout cela dans une tension permanente avec, en même temps, la manifestation d’un besoin de vivre avec le regard d’autrui. Ce qui m’intéresse dans cette fin du XVIII siècle, c’est de voir des éléments contradictoires des tensions entre des domaines très séparés. A ce moment, rien n’est joué, il n’y a rien d’inéluctable, il n’était pas évident que la Révolution survienne.\nVous parlez d’une demande d’intimité qui apparaît vers la fin du XVIII siècle. Elle surgit précisément au moment où, comme vous l’écrivez dans ” Le désordre des familles “, l’espace familial est en quelque sorte abandonné par le pouvoir royal et confié au pouvoir de l’homme, dans une perspective de type ” paternaliste “??. Et, comme par hasard, c’est aussi le moment où la famille devient une pièce essentielle dans un nouveau dispositif de pouvoir que Foucault analyse comme étant précisément le bio-pouvoir. La famille est au centre d’un quadrillage, d’une bio-politique de la population qui commence petit à petit à se mettre en place. La demande d’intimité ne pourrait-elle pas être analysée comme une réaction à la mise en place de ce nouveau quadrillage ?\nLa monarchie est confrontée à un déferlement de demandes d’enfermement provenant des familles. Quand on lit les textes, des commissions qui vont réfléchir sur le statut à donner à ces demandes – lettres de cachet… -, on aperçoit, au début, dans la structure la plus intermédiaire de ceux qui sont obligés de gérer ces lettres, absolument aucune stratégie. C’est comme une espèce de lassitude devant un déferlement, de quelque chose qui leur paraît dérisoire, et dont ils ne voient, au premier niveau, ni l’intérêt pour un système de pouvoir ni même la ” hauteur ” de ce qu’ils font. En fait ils s’estiment, à la limite, dégradés de s’intéresser à ces demandes. Il y a une conclusion très importante. On a toujours tendance à croire que le monarque en cette fin du XVIII siècle a une élaboration stratégique. En tout cas, pour ce domaine là, dans les statuts intermédiaires, c’est-à-dire pour ceux qui vont y travailler concrètement, il n’y en a aucune. Après, dans les grandes circulaires Malesherbes et Mirabeau, ce sera tout à fait autre chose. C’est quelque chose qui a été repris, réfléchi, ré-élaboré. Là vous pouvez voir la différence entre ces deux niveaux.\nMais, effectivement – et là je fais un peu le lien entre Le désordre des famille et ce livre là, au moment même où Mirabeau et Malherbes prennent en main cette affaire de lettres de cachet, ce rapport de proximité immédiate, projeté, réel, entre le souverain et les sujets est, comme vous le montrez, déjà distendu aux yeux même certainement des gestionnaires du pouvoir. On est en fait en train de passer d’un dispositif à un autre.\nTout à fait d’accord. Leur légitimité peut se prendre par les réactions d’en bas. Déjà un écart s’est creusé entre le roi et ses sujets, c’est certain.\nMême si on ne peut la comprendre en extériorité par rapport aux dispositifs du pouvoir monarchique, les matériaux que vous nous citez permettent de resituer avec une grande richesse les pratiques qui conduisent à cette parole populaire, tantôt assourdis dans le flux quotidien, tantôt lors de conjonctures singulières débordant de celui-ci mais toujours en excès sur les mécanismes qui tentent de la contenir ou de la canaliser. Cette prise de parole est imbriquée avec d’autres pratiques, indissociablement individuelles et collectives (écritures de placards, illégalismes divers, émeutes, etc.), et cet ensemble trace les contours d’un espace public propre aux groupes dominés. Le peuple pense, il s’exerce à un usage public de son jugement concernant les affaires communes, voilà ce qui apparaît en pleine lumière à la lecture de votre livre. Comment spécifiez cette rationalité de l’action populaire, que d’aucuns, et pas seulement au XVIIIème siècle, assimilent à des spasmes insensés ? Quel type d’expérience quotidienne et de modalités de subjectivation en forment le support ?\nVoyez, vous dites ” Le peuple pense “. J’ai toujours trouvé extraordinaire, même du côté des historiens, que cela soit perçu comme une découverte. Je trouve terrible que l’on soit constamment sur ce versant là de la question. Il y a eu toute une période de l’histoire des mentalités, dans laquelle j’ai fonctionné, dans laquelle on disait : ” Le peuple s’alimente comme ça, le peuple aime comme ça, le peuple est vêtu comme ça… “. Toute cette description du quotidien, je trouve ça très bien mais, un jour, on a envie de savoir ce que pense le peuple, et là, tout le monde tombe à la renverse. Comme si la position de l’opprimé, c’était de chercher à se vêtir, à dormir, à aimer… C’était mal fait, dans des conditions collectives méprisables et que penser… s’il fallait encore aller chercher ce qu’ils pensent !\nSi je vous fais part de mon étonnement, c’est parce je me suis toujours demandé, dès les premières approches pour la rédaction de ma thèse, ce que les gens pensaient. Dans l’histoire des mentalités, ce qui m’a beaucoup énervé – comme lorsqu’on a commencé à travailler sur l’histoire des femmes – c’est que l’on résumait tout à des questions aussi plates. C’est une des choses qui me révoltent. Si l’on veut trouver des traces des pratiques sociales qui expriment des pensées, je ne dis pas que c’est simple, mais c’est faisable. Mais il est vrai que le décryptage des archives représente beaucoup de travail.\nC’est ce qui m’avait frappé en lisant la phrase d’Habermas, ” Le peuple inculte “. Pourquoi inculte ? Et pourquoi pas : ” Les fraises rouges ” ? Je ne comprends pas. C’est peut être cette ” allergie ” première qui fait que je trouve les documents. On peut les trouver même à travers ceux – les chroniqueurs, les mémorialistes du XVIII siècle – qui sont censés travailler et parler du peuple. Dans leurs stratégies narratives et dans leur rhétorique, on peut trouver beaucoup d’éléments qui permettent de répondre à la question. Et puis ensuite dans des archives plus précises comme celles des archives de la Bastille ou d’autres encore… Mais je trouve assez inquiétant de s’ébaudir que le peuple pense, que ce soit de la part des journaux, des intellectuels ou des politiques, même si pour ces derniers, cela leur retombe souvent dessus.\nAu XVIII siècle, ce qui m’avait frappé, c’est le mode d’intelligence qu’un peuple pratique avec ce qu’il reçoit du pouvoir. Cela ne veut pas dire qu’il est très intelligent, très cultivé, qu’il a une vie de roi, mais qu’il possède un mode de compréhension labile, mouvant, prospectif. Le problème est toujours de savoir ce qu’on entend par ” inculte ” ou par ” cultivé ” ? Qu’est-ce qu’un peuple ” intelligent ” ? Quand j’ai travaillé sur les chroniqueurs, les mémorialistes et les ” nouvelles à la main “, ce qui m’a beaucoup intéressé, c’était de voir de quoi était faite ce qu’on appelle la curiosité publique. Justement, au XVIII, on ne parle pas d’intelligence mais de curiosité publique. Elle est faite d’un premier savoir, c’est que les gens savent très bien qu’ils sont trompés continuellement. Leur démarche, c’est d’être ailleurs et d’être toujours au courant : c’est une preuve d’intelligence. Tout cela m’a beaucoup passionné. Au XVIII, l’univers scientifique démarre, le champ du savoir se déploie, tous les spectacles sont dans la rue, les expériences aussi comme les montgolfières, les ?? élastiques pour traverser la Seine… Du montreur d’ours aux premières expériences publiques, on raconte aux gens des choses extraordinaires : des petites filles qui accouchent à neuf ans, des monstres, etc. Et les gens fonctionnent dans ce que leur apporte le vraisemblable. Ils savent que le vrai et le faux coexistent, qu’ils sont souvent bernés mais leur démarche consiste à s’informer davantage, à avoir toujours l’initiative et être toujours en activité par rapport à un pouvoir dont ils reçoivent effectivement peu d’informations, ou très typées comme par exemple les cérémonies.\nIl y a quand même un certain type de ressources, de savoirs qui sont présupposés par les réactions populaires. Vous montrez donc bien qu’il ne s’agit pas d’une sorte d’émotivité irrationnelle comme la psychologie des foules aime à la caractériser.\nTout à fait, ce n’est pas linéaire. On a toujours essayé de montrer le XVIII siècle comme une époque où le mécontentement montait, de 1720 à 1780, de manière cumulative et générale. En fait, cela se passe par oublis et mémoires, cela fonctionne de motifs en motifs qui façonnent l’individu dans son sens critique. Ce sont des motifs qui sont souvent singuliers, éclatés ; il n’y a pas de hiérarchie, telle que nous pourrions la concevoir. C’est dans la façon dont l’énergie des gens est captée par tel ou tel motif que, très spécifiquement, des écarts se creusent entre Dieu, le Roi et ses sujets. Pour moi, ce qui est peut être le plus important au XVIII siècle, ce sont sûrement les épisodes jansénistes : c’était vouloir soulever les montagnes que de refuser les sacrements. On peut le prendre dans l’infra quotidien. Si on étudie vraiment comment la société du XVIII fonctionne chez les plus pauvres, on comprend que le refus des sacrements soit le déclencheur immédiat de quelque chose d’absolument insupportable, aussi bien pour la religion, que pour la croyance ou que pour la relation que l’on peut avoir avec les morts puisque, sans les sacrements, les âmes errent… Ça touche des domaines où le sujet, contrairement à la thèse de la déchristianisation, fait d’abord, avant le Roi, référence à Dieu.\nDans Dire et mal dire vous prenez à contre-pied une conception historiographique répandue, et partagée par Habermas, selon laquelle le tournant de l’opinion publique dans son attitude vis-à-vis de la monarchie et de la symbolique surviendrait au cours des dernières années de l’Ancien Régime, tout particulièrement après l’attentat de Damiens. Vous indiquez que le meurtre manqué de Louis XV arrive dans un déjà-là de l’opinion et qu’il révèle, notamment par la prolifération de la surveillance et de la paperasserie policière, davantage un dispositif monarchique ébranlé qu’une inflexion novatrice et originale des avis populaires (p. 257). Vous insistez par ailleurs sur le caractère discontinu, non cumulatif, de l’opinion populaire et sa non dépendance d’un processus de lecture de textes subversifs, plus ou moins savants, dont l’incontestable succès apparaît dès lors davantage comme l’effet que la cause de la déchéance symbolique du pouvoir royal. Là encore nous sommes aux antipodes de la vision habermassienne selon laquelle c’est la lente extension de la sphère publique littéraire bourgeoise en direction de la sphère politico-étatique qui est le moteur de l’histoire puisqu’elle est à l’origine de la transformation antiabsolutiste des fondements de la légitimité (en faveur de l’universalité de la loi et du principe de publicité). La question demeure toutefois de savoir comment il convient de penser le rapport de l’opinion populaire à ce monde disons des élites intellectuelles dans la conjoncture des dernières décennies de l’Ancien Régime.\nJustement, pour compléter, puisque vous faites allusion à l’attentat de Damiens, il faut d’abord répondre, en effet, à votre question historiographique. Il est extrêmement important de faire percevoir que, parce qu’il existait dans les archives un gros dossier intitulé le fonds Violet-Curie(?) constitué de trois gros portefeuilles qui font état de l’opinion publique au moment de l’attentat de Damiens, on peut dater de cet événement le début de la montée du mécontentement populaire. Là, et ma réflexion a été aidée par la démarche de Foucault, on s’aperçoit que l’on est en face d’un dispositif qui a été mis en place pour traquer des avis populaires, des réactions voire des gestes ou de simples mimiques des gens qui auraient pleuré ou non en entendant les cloches sonner, annonçant que Damiens avait frappé Louis XV… Il y a une interaction très forte entre d’une part le fait lui-même – les gens ont-ils vraiment pleuré ? – et d’autre part les effets induits par la recherche de ce fait : les gens vont alors peut être vraiment pleurer parce qu’ils ont peur d’aller en prison… Je trouve tout cela passionnant parce que les historiens peuvent alors ” se tromper ” sur le sens qu’ils vont donner à un inventaire d’archives : ils vont dire que là, il y a vraiment un événement, alors que celui-ci est en fait constitué par la production d’archives à un moment précis. Et aussi parce que c’est cette production d’archives qui constitue elle même un événement. C’est un raisonnement à trois niveaux.\nJ’avais la chance d’étudier des archives de 1757 alors que j’avais déjà travaillé sur la période de la Régence, et, là, je me suis aperçue de l’inanité des datations : la réalité est toujours plus compliquée, j’ai été plus frappée par le caractère discontinu et non cumulatif des événements. Pour étudier cela – puisqu’il faut quand même apporter des preuves-, j’avais voulu prendre, en essayant d’oublier le reste, simplement le cumul des grandes émeutes populaires (la disette de 1709, 1720, 1725, 1750 et 1775) pour voir s’il y avait une mémoire, s’il y avait une augmentation de la violence. Ça m’a permis de voir que la mémoire n’est peut être pas constituée de choses aussi simples que l’on veut bien croire. D’autre part, bien des choses qui pourraient nous paraître peu importantes (pour Paris la fermeture du cimetière des Innocents ou les arrestations de mendiants de 1728), sont certes moins spectaculaires que l’émeute vivrière de 1775 ou même l’accident du Dauphin en 1770 lors de son mariage, mais elles laissent des traces plus diffuses et en même temps plus fortes dans l’opinion publique parce qu’elles touchent à des symboliques plus souterraines, plus complexes sur lesquelles on a moins l’habitude de travailler.\nJe trouve également intéressant d’inverser la vision traditionnelle. Il y a également des lieux spécifiques qui vont créer des types d’attitudes très particuliers : les lieux d’embauche, les lieux d’exécution, les marches des cimetières où l’on trouve les écrivains publics… On peut voir les espaces induire un certain type de réactions, ou tout au moins les conduire, les reprendre quelques années plus tard… Effectivement, une fois les cimetières fermés, les écrivains publics disparus, etc., il manquera de relais pour s’informer, pour être à l’intérieur de cette curiosité publique qui est formatrice, même si le mot n’est pas bien adapté au XVIII siècle.\nQuant à la vision habermassienne que vous mentionnez – et qui est d’ailleurs la vision que les Lumières avaient sur elles mêmes, reprise par Mornay -, elle relève à la fois du haut vers le bas et de quelque chose qui n’a pas de discontinuité. Je pense que les choses ne se passent pas comme cela. La ” sphère publique littéraire bourgeoise “, je pense qu’elle ne croie pas avoir autant de possibilités critiques sur la sphère monarchique qu’on a pu le dire. Les lettrés, les chroniqueurs, les mémorialistes ne croient pas à leur succès, lorsqu’ils émettent des avis critiques sur la monarchie. Même si, en l’occurrence, il y a eu succès.\nComment penser le rapport de l’opinion populaire au monde des élites ? Pour y répondre, on est obligé de parler du relais que représente le Parlement. Le Parlement est véritablement la chambre d’écho des affaires populaires, que ce soient pour les affaires jansénistes ou encore le refus des sacrements. Or le Parlement est engagé dans une partie de bras de fer avec le Roi, il est en guerre contre les Jésuites et contre la papauté. Je pense qu’il n’y a pas de conflit direct entre l’opinion populaire et la monarchie. Tout passe par des niveaux intermédiaires, comme le Parlement, dont l’opinion populaire s’étonne qu’il prenne appui sur elle pour la défense de ses propres intérêts. On ne doit pas avoir une vision idyllique du schéma peuple / parlement. Le rapport entre le peuple et les élites intellectuelles n’est pas direct, il passe par les gazetiers, les nouvellistes à la main et la police : quel sens donner à ce ” rapport ” ? Je ne vois pas comment il se ferait… Mais on peut savoir ce que pensent les gazetiers, le Lieutenant Général de police, la noblesse de robe… Par contre l’opinion populaire va faire une version oralisée de ce qu’on lui lit sur les murs (les placards, les affiches…). Et de cela, il n’y a pas beaucoup de traces. Il ne faut pas oublier que très peu de gens ont un accès direct à ce type d’écriture, d’autant plus qu’il s’agit plus de pamphlets écrits que d’images. C’est donc celui qui est ” sur une échelle ” qui va lire et transmettre aux autres.\nCes derniers temps il y a eu beaucoup de travaux et l’on s’est dit qu’il était possible que ce soient les Jansénistes qui aient rendu possible la Révolution. Je pense que dans la société du XVIII siècle qui est extrêmement poreuse, corporelle et qui a une certaine forme de liberté, ce n’est pas un hasard que quelque chose de l’ordre de la subversion se passe au moyen du religieux qui investit d’une manière très forte l’imaginaire et les corps. Paradoxalement l’univers religieux peut déchristianiser et trouver insupportable que l’âme erre parce qu’on a refusé les sacrements.


La Bastide - Bastide des Escourches\nEn Provence, au cœur du pays de Marcel Pagnol, à proximité des plages, des calanques de Cassis, du vieux port de Marseille et de la ville d’Aubagne, cette magnifique Bastide de la fin du XIXème siècle vous accueille dans ses chambres d’hôtes et meublés de tourisme.\nElle se situe idéalement à la croisée des routes entre Marseille centre (15mn), Cassis (15mn), Toulon (25mn), Aix en Provence (20mn) et à la croisée des chemins de randonnée dans les Massifs du Garlaban (5mn), des Calanques (15mn), de la Sainte Baume (20mn) et de la Sainte Victoire (25mn).\nAu cœur d’un parc arboré, cette Bastide marseillaise de charme, aux volumes surprenants et aux salons majestueux, vous propose cinq chambres spacieuses et une ravissantes suite pour 4 personnes. Elle met également à votre disposition quatre agréables maisons meublées en location à la semaine.\nEt pour un moment de détente, ses hôtes pourront profiter de la piscine exposée plein sud et des distractions : Pétanque, balançoire enfant, ping-pong, baby-foot….\nPiscine réservée aux hôtes de 8h à 22h.\nPour votre confort et votre sécurité, nous mettons à votre disposition un parking clos à l’intérieur de la propriété.\nNous accueillons nos hôtes entre 17h30 et 21H30 sauf entente préalable pour un horaire différent.


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Ellen DeGeneres perd trois principaux producteurs suite à des allégations de toxicité sur le lieu de travail | Actualités Ents & Arts – News 24\nEllen DeGeneres perd trois principaux producteurs suite à des allégations de toxicité sur le lieu de travail | Actualités Ents & Arts\nTrois grands producteurs de l’émission télévisée d’Ellen DeGeneres se sont «séparés» de la série suite à des allégations d’un environnement de travail toxique.\nUn porte-parole du producteur Warner Bros a déclaré dans un communiqué que les producteurs exécutifs Ed Glavin et Kevin Leman, ainsi que le co-producteur exécutif Jonathan Norman, avaient quitté la longue émission de jour.\nCela fait suite à un rapport de BuzzFeed News basé sur 36 entretiens avec d’anciens membres du personnel sur The Ellen Degeneres Spectacle. Certains ont déclaré avoir subi ou été témoins d’un traitement inapproprié et injuste – ce qui a déclenché une enquête interne de la société qui a trouvé « des lacunes liées à la gestion quotidienne de l’émission ».\nL’épouse de DeGeneres, Portia de Rossi, s’est prononcée en faveur de la star\nLes allégations comprenaient des allégations d’inconduite sexuelle et des propos insensibles au racisme.\nDeGeneres, qui a présenté des excuses dans une note aux travailleurs à la suite de l’article, a informé le personnel de la sortie des producteurs lors d’une conférence téléphonique lundi, selon le site de divertissement américain Variety, qui a d’abord rapporté la nouvelle.\nDans sa note de service, la star a déclaré qu’elle était « déterminée à faire en sorte que cela ne se reproduise plus » et a également fait référence à ses expériences de sortie en tant que gay en 1997 au milieu d’un énorme intérêt médiatique.\n« En tant que personne qui a été jugée et qui a presque tout perdu pour être simplement qui je suis, je comprends vraiment et j’ai une profonde compassion pour ceux qui sont considérés différemment, ou traités injustement, pas égaux ou – pire – négligés », a-t-elle déclaré. « Penser que l’un de vous a ressenti cela est horrible pour moi. »\nEn savoir plus sur Ellen Degeneres\nSuite aux reportages, il y a eu des appels pour que la star se retire de l’émission. Son épouse, Portia de Rossi, s’est prononcée en faveur de la présentatrice, publiant sur Instagram pour dire « Je suis aux côtés d’Ellen », tandis que d’autres stars, dont la chanteuse Katy Perry, l’ont également soutenue sur les réseaux sociaux.\nUn représentant de Leman n’a pas immédiatement répondu à une demande de commentaire faite par l’agence de presse AP. Les représentants de Glavin et Norman n’ont pas pu être trouvés immédiatement, a indiqué l’agence.\nDans des déclarations à BuzzFeed News après la publication de l’article, Leman a nié « toute sorte d’irrégularité sexuelle » et Norman a déclaré qu’il avait catégoriquement nié les accusations.\nBien que toutes les allégations n’aient pas été corroborées, Warner Bros a déclaré à la suite de son examen qu’il était « déçu que les principales conclusions de l’enquête aient indiqué certaines lacunes liées à la gestion quotidienne de l’émission ».\nWarner Bros a confirmé les départs des producteurs lundi mais n’a donné aucun autre commentaire.


Manuel Valls giflé : pourquoi son agresseur risque plus que celui qui l’a enfariné ?\nAuteur de l'article: Salomé Garganne, publié le 18/01/2017 à 10:45\nL'homme qui a giflé Manuel Valls mardi est en garde à vue pour ‘'violence sur une personne chargé d'une mission de service public''. Il encourt une peine plus grave que l'enfarineur de Strasbourg.\nAprès la farine, la gifle. En visite à Lamballe dans les Côtes d’Armor, Manuel Valls a été légèrement frappé au visage mardi. Rapidement maîtrisé par le service d’ordre du candidat à la primaire de la gauche, le jeune agresseur breton a été placé en garde à vue pour "violences sur personne dépositaire de l'autorité publique".\nAlors que l’enfarinage du 22 décembre à Strasbourg n’exposait son auteur qu’à une contravention de quatrième catégorie assortie d’une amende pouvant aller jusqu’à 750 euros, la gifle portée à l’ancien Premier ministre est considérée comme un délit. Le jeune homme breton s’expose donc à des poursuites bien plus graves.\nA lire aussi – Manuel Valls enfariné : pourquoi pense-t-il que cela va lui porter chance ?\nViolence avec circonstances aggravantes\nLa fonction politique de Manuel Valls a changé depuis décembre. A Strasbourg, il n’était plus Premier ministre à la suite de sa démission, ni maire d’Evry ou député de l’Essonne. Mais, depuis le 7 janvier, Manuel Valls est à nouveau député de l’Essonne. Par conséquent, il est considéré comme une "personne chargée d'une mission de service public", ce qui devient une circonstance aggravante selon L'Express.\nEn vertu de l'article 222-13 du code pénal, l’agresseur s’expose donc à une peine pouvant aller jusqu’à trois ans d’emprisonnement et 45 000 euros d’amende pour violence n’ayant pas entrainé une ITT supérieur à 8 jours. Il sera jugé par le tribunal correctionnel.\nEn vidéo : En visite à Lamballe, Manuel Valls giflé\nDes agresseurs bientôt reconnus grâce aux reflets...\nQuesada, Daval… Quand les accusés sont présentés...


Décorations de sapin de Noël mélange de bois coeur étoile sapin blanc, nature 5cm 27p-00004 - articles de décoration\nDécorations de sapin de Noël mélange de bois ...\nDécorations de sapin de Noël mélange de bois coeur étoile...\nDécorations de sapin de Noël mélange de bois coeur étoile sapin blanc, nature 5cm 27p\nLes décorations de sapin de Noël en bois sont présentées comme une version moderne des classiques les plus populaires. Le cœur, l'étoile et le sapin de Noël rappellent un peu les biscuits de Noël tels que les étoiles à la cannelle : les cintres décoratifs sont peints en blanc à l'avant et à l'arrière et créent un contraste lumineux avec le vert du pin. Sur les côtés, toutes les parties des tentures des arbres sont naturelles. La décoration en bois gagne un look vintage moderne et le beau bois de manguier apparaît discrètement dans la décoration de Noël.\nMême comme pendentif pour l'Avent, ces étoiles, cœurs et arbres décoratifs sont un merveilleux accroche-regard ! Décorez un pot de bougie ou une couronne enneigée pour la décoration de la porte comme décoration murale. Vous pouvez également accrocher la décoration à la fenêtre et créer une bonne ambiance.\nLe mélange de décoration de sapin de Noël en bois vous est livré trié trois fois dans une boîte en bois très robuste. Vous recevrez 9 pièces de chaque motif - cœur, étoile et sapin de Noël.\nTaille: environ 4,5 cm - 5 cm\nLongueur totale avec cintre : environ 10 cm - 11 cm\nQuantité : 27 pièces, triées\nRéf. art.: 00004


Correspondance complète de Guy Patin et autres écrits, édités par Loïc Capron. Autres écrits : Ana de Guy Patin : Patiniana I-4 (1701)\nPatiniana I‑4 (1701)\nParis, 1701, pages 90‑118 (et dernière) \nMichel Servet,  Espagnol, fut primo  médecin ; géographe habile, il a travaillé sur Ptolémée.  Son livre de Trinitate est si rare que je ne l’ai jamais rencontré ni pu avoir : il proposa dans Genève  une nouvelle opinion touchant la Trinité, contre laquelle Calvin  se banda si fort qu’il lui fit faire son procès à Genève l’an 1553. Ce Calvin était furieux et enragé. Voyez Sleidan, page 749.  Hic Servetus erat Aragonensis Hispanus. Varia ejus opera annis 1531 et 1532 edita. Vide Spondanum  ad an. 1531 num. 6 et ad ann. 1553 num. 14. De ejus doctrina, etc., vide l’Historia del Concilio Tridentino di Pietro Soave ad an. 1554.  M. De Lavau, médecin de Poitiers,  a une cinquantaine de lettres écrites à son père par Servet dans le temps qu’il était en Dauphiné. Scaliger  dit les avoir vues. Servetus, cum esset annorum 25 summum se orbis Prophætam jactabat. Scripsit libros septem de erroribus Trinitatis, in quibus docuit nullam esse in Deo realem generationem nec personalem distinctionem : non debere homines baptizari nisi 30 ann. Tandem anno 1555 a Calvino ipso igni traditus est. Bellarm. in Chronologia, p. 591. \nGuillaume Du Val  était un Normand fort bon homme ; c’était un de nos anciens docteurs médecins. Il disait que pour se sauver, il fallait être normand ; et quand on lui demandait pour quelle raison : « C’est, disait-il, parce qu’il faut se dédire de ses péchés. » \nLes jésuites  sont si fins et si rusés que l’évêque de Belley,  qui était un esprit incomparable, disait qu’ils étaient logés au cap de Fines-terre, comme étant les plus fins de la terre. \nM. Naudé,  qui est revenu d’Italie samedi 10 mars 1642, m’a dit qu’il avait vu Famianus Strada  et qu’il l’avait laissé à Rome, Dieu merci, en bonne santé ; qu’il avait appris de lui-même que le second tome était achevé et prêt d’être mis sous la presse, mais que le libraire  qui en veut entreprendre l’impression ne lui en offrait que quarante exemplaires, au lieu qu’il en voulait avoir plus de cent, pour en donner à ses amis. Il m’a dit qu’il voulait bien que le duc de Parme  fît imprimer son livre à ses dépens, mais cela n’est pas encore arrêté. Toutefois, m’a-t-il dit, comme il y a cinq mois que je suis sorti de Rome, peut-être qu’il est maintenant plus d’à moitié imprimé. \nGabriel Naudé est né à Paris l’an 1600, le premier de février. Nous avons commencé d’être bons amis l’an 1620. En 1622, nous prenions ensemble des leçons de médecine sous M. Moreau.  En 1624, il fit un voyage en Italie, au retour duquel il fit imprimer son Apologie pour les grands personnages faussement soupçonnés de magie,  puis s’en alla à Rome l’an 1630, sur la fin de l’année, avec le cardinal Bagni,  où il a été douze ans. Il revint à Paris en 1642 et fut fait bibliothécaire du cardinal Mazarin. \nM. Naudé, mon intime ami, mourut à Abbeville  en revenant de Suède le 30 juillet 1653.  Voyez son éloge funèbre fait par le P. Jacob,  carme,  imprimé à Paris in‑4o, en la même année, chez Cramoisy.  Les Considérations politiques sur les coups d’État sont de lui. Elles furent imprimées à Rome en janvier 1639 in‑4o, duquel livre ne furent tirés que douze exemplaires, l’impression n’en ayant été faite que pour faciliter la lecture au cardinal Bagni, son patron pour qui il l’avait composé. Ce livre a été imprimé en Hollande in‑12 l’an 1667, sur la copie de Rome, et M. Naudé y est mis. J’ai appris du P. Jacob qu’il avait fait cette pièce par le commandement de M. d’Émery,  intendant des Finances, et non pas par celui du cardinal Bagni, qui était mort. M. Naudé, dans ce livre, dit que la Pucelle d’Orléans  ne fut pas brûlée, mais qu’au lieu d’elle, un billot fut jeté dans le feu. J’ai bien ouï dire davantage : que non seulement elle ne fut point brûlée, mais même qu’elle s’en retourna dans son pays, où elle se maria et eut des enfants. \nTous les huguenots  de l’Europe s’accorderont quelque jour ensemble et feront une révolte générale nomine Religionis,  principalement quand ils pourront avoir pour chef quelque prince de bonne Maison, ou quelque conquérant de réputation, tel qu’a été le roi de Suède.  Si jamais ces gens-là peuvent gagner le dessus, ils ne nous épargneront pas : ils nous traiteront rudement, et tout autrement que nous ne leur faisons ; il ne nous laisseront pas la liberté de la messe, comme nous leur laissons le prêche. Les huguenots sont dangereux politiques, insolents et impitoyables, comme ils l’ont montré depuis peu en Angleterre,  et autrefois en France durant les troubles de Louis de Bourbon, prince de Condé, vers l’an 1562. \nÆmilius Parisanus  est mort à Venise l’an 1643. C’est celui que M. Riolan a si rudement traité en son Anatomie,  lorsqu’il parle des anatomistes, et où il juge de tous les modernes qui en ont écrit. \nCelui qui a dit que le faux prophète Mahomet,  qui vivait il y a plus de mille ans, avait été cardinal de l’Église romaine et que, pour le mécontentement qu’il eut de ne pas avoir été fait pape, il fit cette nouvelle secte de religion qui est aujourd’hui si puissante en Orient, a dit une pure fable, et cela ne fut jamais. J’ai ouï dire que cela est dans Benevenutus,  mais je ne l’ai jamais lu ni vu. \nRobertus Fluddius  était un médecin anglais qui était mathématicien, chimiste  et libertin,  ou tout au moins bien empêché en sa croyance : ceux qui le connaissaient un peu et mal le prenaient pour un athée,  mais il ne l’était point. Platon  dit que jamais un homme ne mourut athée, mais au moins y a-t-il bien des gens au monde qui vivent en athées et comme s’il n’y avait point de Dieu en la Nature ;  de quoi se trouvent plusieurs exemples chez les princes, parmi les grands, les politiques et gens d’État, les hommes de guerre, les partisans et hommes d’argent.\nAverroès  était un grand philosophe péripatéticien,  mahométan, mais qui n’avait guère l’esprit chargé des scrupules de cette secte, impertinente et sotte religion. Cet homme était simplement déiste et attaché à la connaissance d’un principe sans autre recherche. Il s’est écrié contre les diverses opinions de l’immortalité de l’âme,  et a dit moriatur anima mea morte Philosophorum,  ne sachant qu’en croire, voyant qu’il n’y trouvait point de raison. Il fut tué d’une roue de charrette qui l’écrasa par hasard dans la rue. Il vivait l’an 1170, environ cent ans avant Albert le Grand. \nM. Bignon,  avocat général, a dit quelque part que M. Grotius  lui avait dit et avoué que, s’il changeait de religion, il voudrait se faire juif ;  mais je n’entends point ce discours de M. Grotius : pourquoi croire à Moïse  plutôt qu’à Jésus-Christ ? Personne n’a pu trouver rien à redire contre Jésus-Christ ; contre Moïse, il s’en peut trouver, quoique mal à propos. En toute la vie de Notre Seigneur Jésus-Christ, il n’y a rien que de beau et de bon. Les turcs mêmes, qui ne le tiennent pas pour un Dieu, en font état comme d’un grand et saint personnage. \nLes législateurs ont été les plus fins de tous les hommes. Si Charron,  qui a fait La Sagesse, eût été là, il eût été aussi rusé que pas un. Vous ne trouvez pas quantité de finesse dans Sénèque  et dans Plutarque :  ces auteurs judicieux cachaient leur secret. Il y en a davantage dans Tite-Live,  dans Polybe,  dans Lucien :  Datur hæc venia antiquitati, dit Tite-Live, ut miscendo humana divinis primordia urbium augustiora faciat.  Les États se conservent par deux choses bien administrées : pœna et præmio. \nThomas de Vio Cajetanus,  qui a commenté la Somme de saint Thomas,  était un fin et rusé jacobin.  Il vivait du temps de Luther.  Cajetanus enseigna la philosophie publiquement et eut pour auditeur Pomponace,  quem veneno suo interfecerat, quique postea multos alios infecit. \nL’Histoire du concile de Trente,  tant en latin, < en > italien, qu’en français, est un des beaux, des bons et des plus accomplis livres qui soit au monde. Fra Paolo Sarpi le fit à Venise sur les mémoires, qui lui furent donnés par ordre du Sénat,  de tous leurs ambassadeurs et députés qui avaient assisté à ce concile. Je ne pense pas qu’il y ait au monde un livre mieux fait et plus parfait. Ceux de Rome ont eu bien du dépit de cette seconde édition, mais ils n’en sont pas les maîtres, ils ne le feront jamais supprimer. Ils ont fait ce qu’ils ont pu pour le faire réfuter par un habile homme, mais ils n’en ont pu trouver qui l’ait voulu entreprendre. \nFrançois Rabelais était un roger-bontemps, qui ne demandait qu’à boire et à rire : Sibi soli canebat et gaudebat de Papatu vitæ et bonæ valetudinis.  Il a bien dit en son livre de vilains mots qu’il avait peut-être appris au cabaret ou dans les autres lieux qu’il fréquentait. Il avait été cordelier.  Il a bien imité quelques Anciens en diverses pensées, comme Aristophane  et Lucien ; il en a pris aussi de Merlin Coccaye,  du Pogge Florentin  et d’Érasme. \nL’abbé Mondin  est piémontais : il a été autrefois précepteur en Piémont ;  présentement, il a une bonne abbaye et d’autres bons bénéfices, il est même chanoine de Notre-Dame.  C’est un homme qui est fin et rusé, qui se connaît à tout, grand mercadent à troquer, acheter, vendre et revendre. Il est attaché au cardinal Mazarin, totusque pendet ab ejus fortuna. \nBernardinus Telesius  était un gentilhomme de Cosence,  in Regno Neapolitano.  C’était un novateur qui a écrit une nouvelle philosophie contre les principes d’Aristote in‑fo, imprimée à Naples. Il était homme d’esprit ; il est mort en Italie depuis peu hoc anno 1649. \nSi j’avais à choisir de toutes les sectes des anciens philosophes, et que je fusse obligé de me déclarer, je prendrais celle d’Aristote qui a fait les péripatéticiens.  Ce sont les plus honnêtes gens, qui ont le plus approché de la vérité, et qui ne se sont pas arrêtés à des sottises comme les autres. Ils ne veulent point être trompés et ne croient que ce qu’ils voient. Voyez M. Riolan le père,  qui dit souvent : Riolanus est Peripateticus, ea tantum credit quæ videt.  Ces gens-là ont plus de certitude et de principes que les autres ; ils n’admettent point de diables, de miracles et de sorcelleries ; ils admettent et reconnaissent les richesses comme moyens, tous bons et légitimes, pour parvenir au souverain bien ; ils font profession de savoir tout ce que l’esprit humain peut comprendre naturellement, sans y mêler de révélation ni de miracles, et autres choses extraordinaires et cabalistes qu’on a persuadées au monde, qui s’est laissé coiffer et brider, tant il est sot.\nLe livre de M. de Saumaise fait pour la défense du roi d’Angleterre s’imprime à Leyde, en français et en latin.  Cette Apologie pour un roi à qui ses sujets on coupé la tête est un sujet bien chatouilleux, et qui ne plaira pas à tout le monde. Les Anglais, qui sont les plus méchants, les plus cruels et les plus perfides, prétendent être appuyés du droit, de la religion et des lois de la politique, mais Religio non fert parricidas, Ecclesia nescit sanguinem.  La politique la plus affinée ne va point jusque là que de punir les rois comme les autres malfaiteurs, par la main du bourreau. Le grand-père de ce roi  fut étranglé par les puritains d’Écosse ; sa grand-mère Marie Stuart  eut la tête coupée en Angleterre, l’an 1587, par le commandement de la reine Élisabeth.  Un Jacques, roi d’Écosse,  duquel ils sont descendus de père en fils, fut tué à la chasse par ses sujets qui lui voulaient du mal, et le haïssaient jusqu’à son nez parce qu’il était camus. C’était à ce propos et de ce roi d’Écosse même que Joseph Scaliger disait en raillant et montrant son nez : Nasus est honestamentum faciei.  Moi qui hais naturellement les Anglais, je ne pense qu’avec horreur à cette Nation. Hoc mihi sunt inter homines Angli, quod sunt inter Brutas animantes lupi. \nLe meilleur livre qu’ait fait Cardan  est celui de Sapientia ; et après, c’est celui de Utilitate ex adversis capienda. Cardan faisait de beaux ouvrages quand il voulait tout de bon travailler et employer tout son esprit. Interdum quoque deliravit et minusquam puer sapere visus est. \nAloysius Novarinus  est mort en Italie depuis peu ; et en France, M. Vaugelas,  M. Aubert,  du Collège de Laon,  et le Père Dan,  ministre ou supérieur des Mathurins de Fontainebleau.  La mort enfin attrape tout le monde. \nJuliana Morella  était de Barcelone. Elle vit encore religieuse à Avignon.  Son père  était à Lyon, environ l’an 1609, qui avait quant et soi cette fille belle et gentille, âgée de quinze ans. Elle allait disputer avec son habit de cordelière et son grand chapeau au collège des jésuites. Le père était hors de son pays pour un meurtre qu’il avait commis. Il faisait étudier sa fille à dessein d’en faire un présent à la reine d’Espagne  et d’obtenir par ce moyen son abolition. Juliana Morella Barcinonensis Virgo 12 ætatis anno Christi vero 1606, Latine Græce et Hebraice utcumque perita Lugduni Gallorum Theses tum Logicas tum Morales a se tuendas in ædibus paternis proposuit, quas vidimus Margaritæ Austriæ Hispaniarum Regina inscriptas ex Biblioth. Andreæ Schotti p. 343. \nCapistranus,  cordelier, était un grand prédicateur. Il était, avec Jean Hunyadi en Hongrie,  < celui > qui faisait gagner des batailles et exhortait les chrétiens à faire des croisades. Multa de eo leguntur in Annalibus Minorum. \nMathieu de Mourgues, sieur de Saint-Germain,  est auteur du libelle intitulé Bons avis sur plusieurs mauvais avis. C’est une défense du cardinal Mazarin ;  quelqu’un y a fait une réponse pour M. le Prince.  Toutes les deux pièces ne valent rien. Je crois que l’auteur de la réponse est M. Le Laboureur. \nQuand M. de Saumaise partit de Suède, la reine,  à son départ, lui fit tous les honneurs possibles, avec de grands présents, à lui et à sa femme.  Elle lui constitua quatre mille livres de rente sa vie durant et lui donna un carrosse à six chevaux avec des gens, qui le ramenèrent en Hollande et qui le défrayèrent par tous les chemins.  Je fus ravi de joie quand je vis que cette reine faisait tant d’honneur au mérite et à l’érudition du plus savant homme qui fut pour lors au monde.\nStephanus Rodericus  était un savant médecin et bon philosophe, il était portugais et a très bien écrit. \nLa plupart des hommes mentent par faiblesse, par ignorance ou par intérêt. Les plus grands hommes font souvent accroire, et c’est par cette voie que l’on voit tant de mensonges dans leurs écrits.\nMagni sæpe viri mendacia magna loquuntur. \nJe ne crois rien de toute l’astrologie judiciaire,  ni de tout ce qu’on en dit. Sunt figmenta et nugamenta ad decipiendos Principes.  Presque tous les princes se repaissent de toutes ces folies, tandis qu’ils trompent et maltraitent leurs sujets, etc. Voyez tout ce qui se prédit et ce qui arrive, c’est ordinairement le contraire. Le cardinal Mazarin a fait emprisonner M. le Prince ;  son horoscope l’avertissait de la prison, pourquoi ne s’en est-il point gardé ? Ces astrologues prédisent merveilles quand le cas est arrivé. Les médecins expérimentés prédisent mieux en un jour que ces menteurs ne font en toute leur vie. Les laboureurs même y réussissent mieux.\nOn imprime en Angleterre une Bible grecque nommée Biblia Theclæ.  Cette Thècle  vivait du temps du premier concile de Nicée.  Elle aimait les chrétiens. Sa Bible est un peu différente de la Vulgate  en quelques leçons et pour quelques versions. \nLe P. Sirmond,  jésuite, est mort à Paris, dans le Collège de Clermont,  le samedi 7e d’octobre 1651, âgé de 92 ans. Il a beaucoup écrit, et toujours bien. Il était le plus poli et le plus bel esprit de son Ordre. \nJ’ai connu le duc de Guise  qui fit l’équipée de Naples. Il était petit-fils de celui qui fut tué à Blois ;  il était né, si je ne me trompe, en 1614. C’était un seigneur qui avait bien du mérite, mais qui, d’ailleurs, était un franc charlatan en fait de belles actions ; et je sais de bonne part qu’il gâta tout à Naples pour aller à un rendez-vous qu’il avait donné à une dame qui le vendit aux Espagnols. Après un coup comme celui-là, il ne devait plus tant faire le forfante. Il mourut l’an 1664, le 2 juin. \nDehénaut,  qui a fait le sonnet sur l’Avorton de Mademoiselle ***,  est fils d’un boulanger de la rue Saint-Honoré.  Il eut d’abord une commission en Forêts, mais il revint à Paris par débauche ; et là, il n’a jamais fait d’autre vie :  il voit souvent deux hommes qui ne sont pas plus chargés d’articles de foi que lui, ce sont Chapelle  et Molière ;  ce dernier est un comédien d’importance qui a une jolie femme,  qui est fille de la Béjart,  autre comédienne. \nJ’ai ouï dire à un homme, qui le savait de MM. Pithou,  que Bodin  avait un démon ou esprit familier, comme Socrate,  qui le dissuadait de faire ce qui ne lui convenait pas, nunquam ad horrandum sed tantum ad prohibendum.  Le président Fauchet  fut un des premiers qui s’en aperçut car, proposant un jour à Bodin d’aller en quelque endroit, aussitôt un escabeau se remua ; et Bodin dit : « C’est mon bon ange qui me fait connaître par là qu’il n’y fait pas bon pour moi. » Dans plusieurs autres occasions, quand on lui conseillait d’entreprendre quelque chose, si il entendait remuer quelqu’un de ses meubles, il disait : « Je n’en ferai rien, mon génie ne me le conseille pas. » \nM. Cujas  était un jurisconsulte comparable aux plus habiles de l’Antiquité. Il s’enveloppa dans sa propre vertu car, au reste, il fut très malheureux. Il perdit cinq ou six cents écus d’appointements, un procès terrible à l’occasion de Sœur Augustine,  < et eut > une fille qui se prostitua. \nIngenio haud poterat tam magnum æquere parentem\nFilia quod potuit corpore fecit opus. \nJ’ai appris que quand les écoliers de ce grand homme allaient badiner avec sa fille, ils appelaient cela « commenter les œuvres de Cujas ».  Il disait qu’il n’avait jamais lu de livre où il n’eût appris quelque chose, excepté Arnobe  sur les Psaumes. \nRanconnet  était si mal dans ses affaires qu’il servait de correcteur à Robert et Charles Estienne.  Le Dictionnaire de ce dernier est entièrement de lui. Le président Brisson  s’est aussi fait honneur des Formules qui sont de Ranconnet. Ce pauvre homme vit mourir sa fille sur un fumier, exécuter son fils, sa femme écrasée par la foudre, et lui en prison  pour avoir exalté une action de saint Martin  à l’égard des priscillianistes. \nAu-dessus de la porte du cabinet de Manuce,  il y avait cette inscription :\nQuisquis es rogat te Aldus Manutius, ut si quid est quod se velis, per paucis agas, deinde abeas, nisi tanquam Hercules defesso Atlanti veneris suppositurus humeros, semper enim erit quod tu agas et quotquot huc attulerint pedes. \nSon commentaire sur les Épîtres de Cicéron  est fort bon, mais il est de Parrhasius. \nL’Eunapius Rhetor  de l’Histoire des Huns  est un manuscrit fort rare. Muret  l’avait pourtant vu dans la Bibliothèque du Vatican ;  et l’ayant demandé au cardinal Sirlet  pour le faire copier, ce bibliothécaire lui répondit que le pape l’avait défendu, et que c’était un livre impio e scelerato. \nLe P. … ayant su que dans le monastère de Corbie  il y avait un Pélage entier,  que Paschase Radbert  y avait mis ; il s’y transporta et demanda au prieur, qui était pour lors Dom Philippe Des Vignes,  permission de voir la bibliothèque. Le prieur l’y accompagna très volontiers, et le P. … ayant demandé de l’encre pour copier quelques lignes d’un manuscrit, ce père sortit pour en aller chercher ; et pendant ce temps-là, mon homme prit les œuvres de Pélage et < y > substitua un autre manuscrit de nulle valeur, qu’il avait apporté exprès. Le vol ayant été reconnu peu de temps après, on suivit l’homme en question jusqu’à Amiens, mais il était trop tard. \nLes gens de lettres sont ordinairement de bonnes gens, sans ambition : heureusement pour eux ! car ils ne pourraient jamais suivre les moyens de la contenter. Ils ne sont propres qu’à faire des livres et des enfants, comme l’incomparable Grotius le disait du grand Vossius,  en écrivant qu’il était douteux scriberetne accuratius, an gigneret felicius.  Ce qu’il a de certain, c’est qu’il faisait l’un et l’autre.\nFin du Patiniana I\n× Correspondance complète et autres écrits de Guy Patin, édités par Loïc Capron. – Paris : Bibliothèque interuniversitaire de santé, 2018. – Autres écrits. Ana de Guy Patin : Patiniana I-4 (1701)\nAdresse permanente : https://www.biusante.parisdescartes.fr/patin/?do=pg&let=8199