Histoire de l’Abbaye de Saint-Wandrille | Abbaye Saint-Wandrille\nEcoutez nos offices sur Radio-Espérance\nLa Terre des Saints\nÊtre moine bénédictin\nÊtre un moine à Saint-Wandrille\nHistorique des activités à Saint-Wandrille\nÀ découvrir sur cette page :\nAller àDu VIIème au Xème siècleDu Xème au XVIIème siècleDu XVIIème au XVIIIème siècleLa congrégation de Saint MaurLa Revolution de 1894Le Bienheureux Dom Louis-François LebrunLe XIXème siècleStacpoole MonseignerLa Renaissance de 189430 ans d’exilDom Joseph Pothier1907 – 1912Le XXème siècleAnnexes\nHistoire de l’Abbaye de Saint-Wandrille\nDu VIIème au Xème siècle\nLe 1er mars 649 un maire du palais de Clovis II cède ses droits sur un domaine royal situé au bord d’un ruisseau affluent de la Seine, la Fontenelle, dans la forêt de Jumièges, à deux moines, Wandrille et Gond 690 Wandrille, plein d’humilité, de douceur et d’obéissance envers l’évêque de Rouen, saint Ouen, qui avait voulu cette fondation monastique, veille jusqu’à sa mort, le 22 juillet 668 sur une communauté florissante, construisant sept églises dédiées à saint Pierre, saint Paul, saint Laurent, saint Pancrace, saint Saturnin, saint Amand, Notre Dame.\nSes successeurs, dont saint Lantbert 688 futur évêque de Lyon et saint Ansbert 695 futur évêque de Rouen, voient un accroissement de la communauté, en nombre et en qualité nombreux sont les saints qui fleuriront dans la vallée de Fontenelle ou dans les fondations qui lui seront rattachées : saint Erembert (+671), saint Condède (+680), saint Vulfran (+697), saint Bain (+710), saint Hildebert (+701), saint Sindard, saint Désiré, saint Hermeland (+720), saint Bagga, saint Bénigne (+724), saint Milon (+730), saint Hugues (+732), saint Landon (+735), saint Ermier (+740), saint Ravenger (+750), saint Austrulf (+753), saint Wandon (+754), saint Hardouin (+812), saint Hartbain.\nCette prospérité dure jusque vers 740. A cette époque vont se succéder des abbés laïcs qui mettront à mal spirituel et temporel.\nEn 823, succédant comme abbé de Fontenelle à Eginhard, Anségise renouvelle la ferveur de ses fils et ramène une brillante vie intellectuelle et spirituelle, réinstaurant une vie régulière, reconstruisant les bâtiments et enrichissant bibliothèque et trésor.\nLes Gesta sanctorum patrum Fontanellensis cœnobii, rédigés entre 820 et 840 retracent, à la façon du Liber Pontificalis romain, la vie et les faits notables des abbés de Fontenelle, de Wandrille à Anségise. On a pu écrire qu’ils constituaient la plus ancienne chronique monastique d’Occident. Ils signalent en particulier l’existence d’un «bouleuterion», ou salle de délibération : c’est le témoignage écrit le plus ancien que nous possédions concernant une salle capitulaire.\nC’est à cette même époque que la Vita Wandregisili écrite à la fin du VIIe siècle est corrigée et rééditée, ainsi que les vies des saints Ansbert et Vulfran ; on compose également les vies des saints Lantbert, Condède et Hermeland.\nMais les exactions des vikings se succèdent jusqu’au pillage et à l’incendie du 9 janvier 852, qui entraînent après diverses pérégrinations, l’exode des moines, avec les reliques des saints Wandrille et Ansbert vers le Nord de la France. Les reliques sont transférées en 944 à Gand, avec ce qui reste de la pauvre communauté ambulante de Fontenelle.\nDu Xème au XVIIème siècle\nEn 960, moines de Fontenelle, sous la conduite de l’abbé Maynard, reprennent le chemin de la Basse-Seine, et sur les fondations anciennes, reconstruisent modestement le monastère de qui prend le nom de Saint-Wandrille.\nDiverses fondations voient le jour, dont le Mont-Saint-Michel en 967.\nEn 1006, le duc de Normandie Richard II relancera l’œuvre de restauration monastique en confiant Fontenelle à l’abbé saint Gérard (+1029). Ce dernier reconstruit les pauvres bâtiments laissés par ses prédécesseurs, en particulier le réfectoire et le dortoir, grâce à de généreuses aumônes de nobles dames normandes, et grâce au développement du culte de saint Vulfran. On avait en effet découvert ses reliques dans les fondations de l’église en 1008.\nLa nouvelle église abbatiale Saint-Pierre sera dédiée le 12 septembre 1031 sous le brillant abbatiat de saint Gradulphe (+1048). Ce dernier et ses successeurs aident à la fondation ou à la restauration des abbayes normandes du Mont-Sainte-Catherine à Rouen, de Préaux, de Grestain, de Montivilliers, de Fontenay (près de Caen).\nLe monastère est à son apogée sous l’abbatiat de Gerbert (+1089) : plusieurs de ses moines deviennent abbés, Durand à Troarn, Onfroy et Geoffroy à Préaux, Ingulf à Croyland, Gontard à Jumièges, Gautier au Mont-Sainte-Catherine de Rouen. Guillaume le Conquérant fait donation à l’abbaye Saint-Wandrille de nombreux domaines en Normandie et en Angleterre.\nDurant le XIIe siècle, le scriptorium s’enrichit, la régularité se maintient, l’aumône est largement pratiquée.\nAu XIIIe siècle, des abbés tentent, plus ou moins fermement de réformer les abus qui commencent à poindre, dus surtout à l’appropriation des offices et de leurs revenus par les moines. L’église abbatiale du XIe brûle en 1248. L’abbé Pierre Mauviel commence sa reconstruction. Ses successeurs Geoffroy de Nointot (+1288), Guillaume de Norville (+1304) et Guillaume de La Douillie (+1342) poursuivent la construction de l’église dont le gros œuvre est achevé en 1331. On commence aussi à rebâtir le cloître.\nMais la guerre de Cent Ans désole le pays. Se succèdent alors, jusqu’en 1450, des périodes de tranquillité, pendant lesquelles on travaille aux bâtiments, et des périodes de troubles, pendant lesquelles les religieux trouvent refuge dans leur hôtel de Rouen.\nLa commende apparaît à la fin du XVe siècle. Si la régularité vacille, les constructions vont bon train : trois galeries du cloître sont reconstruites à partir de 1494 et achevées sous l’abbatiat de Jacques Hommet (1505-1523), dernier abbé régulier.\nLes abbés commendataires se contenteront par la suite de faire administrer l’abbaye au mieux de leurs propres intérêts pécuniaires.\nEn mai 1562, le monastère est saccagé par les troupes huguenotes. Les revenus diminuent ou font l’objet de lourdes procédures.\nDe 1585 à 1690, ce sont les prélats de l’opulente famille de Neufville de Villeroy qui vont «exploiter» le monastère.\nDu XVIIème au XVIIIème siècle – La congrégation de Saint-Maur\nQuinze mauristes prennent possession du monastère le 14 janvier 1636. Quant aux anciens religieux, ils restent sur place dans des demeures indépendantes, et gardent leurs charges et revenus jusqu’à leur mort.\nLes moines mauristes, jeunes et pleins d’ardeur, reprennent donc à Saint-Wandrille la vie régulière. Ils reconstruisent les uns après les autres les bâtiments vétustes : hôtellerie, infirmerie, sacristie, chapitre, promenoir et dortoir.\nUne vie fervente et studieuse reprend avec la réorganisation et l’enrichissement de la bibliothèque et du chartrier. Certains (dom Bréard et dom Féray) s’attachent à réveiller le souvenir de la sainteté de leurs prédécesseurs, par l’étude de leurs vies, et le développement de leur culte.\nA partir de 1666 et jusqu’à la Révolution, Saint-Wandrille est le siège d’un cours pour les moines étudiants de la province, ou un séminaire de jeunes profès, ou le noviciat (de 1723 à 1739). Matières enseignées, professeurs, lecteurs et enseignants s’y succéderont d’année et année, y maintenant une bonne vitalité.\nComme toute la congrégation de Saint-Maur, Saint-Wandrille est agité par la crise janséniste à partir de 1720, mais sans devenir un bastion de résistance à la bulle Unigenitus comme ses voisines du Bec et de Fécamp.\nCette fin du XVIIIe siècle à Saint-Wandrille comme dans les monastères voisins, est caractérisée par une relative prospérité financière retrouvée depuis l’achèvement des grands travaux de reconstruction, un certain relâchement dans l’austérité de la vie, l’introduction des idées philosophiques, l’affiliation de plusieurs moines à des loges maçonniques.\nOn peut y ajouter un certain esprit de querelle et de contestation : ainsi l’avant-dernier prieur est-il embastillé en 1783 : il protestait dans un libelle contre un arrêté royal convoquant un chapitre général extraordinaire de sa congrégation ; le prieur ne fut relaxé qu’après la clôture de ce chapitre, et dut quitter la congrégation.\nNéanmoins, pendant les années précédant immédiatement la Révolution, le nombre de vocations connaît une tendance à se redresser.\nl’oeuvre des Mauristes à Saint-Wandrille\nŒuvre spirituelle : vie ascétique restaurée, vitalité intellectuelle et spirituelle par la présence du cours de philosophie, de théologie, du noviciat, à partir de 1690, c’est-à-dire après la reconstruction des bâtiments, et jusque 1790. Activités caritatives habituelles à tous les monastères de cette époque.\nŒuvre hagiographique : recherches sur l’histoire ancienne du monastère, sur le culte des saints locaux, sur les sources du monachisme à Fontenelle.\nŒuvre architecturale :\nrestauration de l’église (disparue),\nconstruction du bâtiment Ouest, 1655-1668 : hôtellerie puis infirmerie,\nconstruction du bâtiment du dortoir, 1672-1680 (après destruction de l’ancien chapitre et de l’ancien dortoir),\nconstruction du mur de clôture, 1680,\nagrandissement des communs (ateliers), 1695,\nconstruction des pavillons et de la porte de Jarente, 1756 (et destruction de l’église Saint-Paul et du logis abbatial).\nLe bâtiment Ouest, la porte de Jarente et les deux pavillons.\nLe promenoir de l’aile du dortoir (aile Est)\nLa congrégation de Saint-Maur\nLa congrégation de Saint-Maur, congrégation nationale issue en 1618 de la congrégation lorraine de Saint-Vanne, apporte une ferveur et une vitalité spirituelle issues directement du grand mouvement qui réforma l’Eglise après le concile de Trente, une organisation centralisée, un supérieur général issu d’un chapitre général triennal, des supérieurs locaux triennaux nommés par ce même chapitre général.\nEn Normandie, pour mémoire, ont appartenu à cette congrégation les abbayes de Saint-Ouen de Rouen, Jumièges, Le Bec, Caen, Fécamp, Boscherville, Valmont, Saint-Evroul, Conches etc.\nQuand la congrégation lorraine de Saint-Vanne avait étendu son action réformatrice, dans la lignée du concile de Trente, en France, s’était en effet posée la question de la fidélité à la couronne, qui avait trouvé une solution rapide dans la création d’une congrégation bénédictine française, qui va absorber assez rapidement les mouvements similaires déjà existants, sauf l’ordre de Cluny, qui ne s’unira pas durablement à Saint-Maur.\nDe 1618 à 1645, 88 monastères vont s’y agréger, il y en aura 178 en 1675, 191 en 1766 (une vingtaine seront fermés dans les années 1770), avec 1956 religieux. Au total, de 1614 à 1790, la congrégation aura 9261 religieux.\nQue reste-t-il de cette époque et de cette réforme ? Les bâtiments construits par les mauristes, sont toujours des édifices intéressants, et souvent le siège d’administrations…\nLa masse des documents récoltés ou rédigés par les mauristes est toujours une richesse des dépôts d’archives publiques, ainsi que leurs bibliothèques, avec leurs copies de manuscrits, collations de textes, travaux d’érudition, dont une bonne part non encore exploitée.\nSi la congrégation de Saint-Maur, n’a pas de saints ou de bienheureux, outre les martyrs de septembre et ceux des pontons de Rochefort, elle a connu une multitude de « justes » à la vie exemplaire, dont la biographie édifiante a été conservée par dom Martène dans sa Vie des justes, ou même dans son Histoire de la congrégation de Saint-Maur. Hommes habités de Dieu, très humains au quotidien, comme dom Grégoire Tarrisse, Claude Martin, Jean Mabillon, Bernard de Montfaucon.\nC’est surtout de la bourgeoisie que sont issus la majorité des moines mauristes, bourgeoisie vertueuse et austère, marquée par la réforme catholique du concile de Trente, mise en application en France dans la première moitié du XVIIe siècle.\nA son déclin, à la Révolution, la congrégation connaîtra un certain nombre de religieux qui affrontèrent la situation et la persécution avec sérieux, comme les trois martyrs de septembre –dont le supérieur général –, assassinés aux Carmes à Paris, et les martyrs des pontons de Rochefort, morts d’épuisement en 1794.\nCette organisation est celle de la congrégation de Saint-Vanne, qui elle-même avait repris la pratique de la congrégation cassinaise. Cette organisation, adaptée, fut définie en 1645, la congrégation elle-même ayant été approuvée par le pape Urbain VIII en 1628. Les textes législatifs mauristes sont les « déclarations » qui interprètent la Règle de saint Benoît chapitre par chapitre, les « constitutions » qui fixent ce qui concerne le gouvernement de la congrégation.\nSix provinces : Normandie, France, Bretagne, Bourgogne, Toulouse, Chezal-Benoît. Dans chaque province, un visiteur et une diète provinciale, qui regroupe tous les ans les prieurs des monastères et un « conventuel » élu.\nL’autorité suprême revient au chapitre général triennal, qui désigne le supérieur général, les visiteurs et prieurs, élus pour trois ans. Le siège du supérieur général était à Saint-Germain-des-Prés à Paris. Chaque province a son noviciat et son scolasticat.\nLes moines mauristes ont leur stabilité fixée dans la congrégation, et non plus dans un monastère donné, ce qui permet les transferts fréquents d’une maison à une autre, favorisant dès les débuts la réforme des monastères et profitant ainsi à l’efficacité de la congrégation. Il s’ensuivra obligatoirement une uniformisation des pratiques monastiques dans tous les monastères mauristes, pour éviter une disparité de vie entre les maisons où tous sont indifféremment appelés à résider. Chaque monastère est administré par un prieur, assisté d’un chapitre conventuel et d’un conseil de quatre sénieurs. Rien dans la législation ne semble avoir été laissé à l’imprévu, et tout semble avoir été sagement codifié.\npourquoi une telle organisation ?\nTout simplement pour faire face au mal que constituait la commende, c’est-à-dire l’attribution de l’abbatiat par le roi à un clerc non moine, sans que les communautés aient quoi que ce soit à objecter, depuis le concordat de Bologne en 1516, pour échapper donc à l’ingérence des commendataires, il fallait établir des prieurs, qui détenait le gouvernement des monastères, mais qui ne dépendraient en aucune façon de ces commendataires.Également pour conserver la régularité dans les monastères et échapper à la détention des charges assimilées à des biens personnels.\nCet abandon de la stabilité locale et de la paternité abbatiale – qui avait laissé la place à une administration hiérarchisée – sont les plus grands défauts de la congrégation de Saint-Maur. Ces défauts, qui sont des qualités dans le système pratiqué dans d’autres ordres comme les dominicains, ou dans la Compagnie de Jésus, ces défauts étaient en réalité les seuls remèdes qu’on pouvait apporter au système de la commende, pour mettre en application après le concile de Trente, les grands principes de la réforme catholique.\nLe développement le plus riche de la congrégation de Saint-Maur est celui des années 1660 à 1714. De 1718 à 1735, la congrégation connaît une crise très grave. De 1754 à 1783, également, d’autant plus grave que le pouvoir royal vient alors s’ingérer dans le règlement de la crise. Une reprise réelle débutait quand survint la révolution française.\nactivités des moines mauristes\nDès l’origine on voulut donner aux moines mauristes une solide formation monastique, assise sur de bonnes études humanistes menées précédemment, en orientant la vie des religieux vers le travail intellectuel, et en l’organisant de manière efficace.\nLe double intérêt de cette activité intellectuelle était :\n– en conformité avec leur vocation de solitude, de procurer une occupation aux moines\n– laquelle participait à leur progrès spirituel, et pouvait servir l’Église, par exemple en fournissant de bonnes éditions de textes anciens, d’utiles instruments de travail.\nL’idée apologétique de Contre-Réforme et de démarche vers les Réformés en vue de leur conversion n’était pas absente de leur démarche intellectuelle.\nLe sérieux des études menées et des publications entraîna le respect tant des milieux littéraires, que du roi, et du Saint-Siège. Les supérieurs généraux encouragèrent et organisèrent les études. De nombreux monastères étaient intéressés à l’œuvre, soit en fournissant des matériaux à l’équipe réunie à Saint-Germain-des-Prés, soit en exploitant ces matériaux aux plans provincial et local.\nDans chaque province mauriste, des monastères étaient plus spécialement affectés aux études. Les moines les plus brillants étaient envoyés ensuite à Saint-Denis ou à Saint-Germain-des-Prés pour y travailler collectivement à une œuvre d’édition de longue haleine, dirigée par un moine ou une équipe, ou même des moines successifs (ainsi pour l’édition des œuvres de saint Augustin).\nLes orientations des travaux d’érudition et de publication visent :\n– la glorification de l’ordre bénédictin, l’édification spirituelle des moines, par la publication des textes des Pères, de 1650 à 1710, Pères latins à la fin du XVIIe, Pères grecs au début du XVIIIe,\n– l’illustration et la glorification de l’histoire française, de 1710 à 1760, se mettant ainsi au service de l’Etat, par le biais de la collaboration scientifique. La congrégation a toujours brillé dans le champ de la patristique et de l’histoire.\nLa mort de Montfaucon en 1741 marque un ralentissement de l’émulation intellectuelle. Il faut nuancer en disant que la recherche des textes et des documents et leur interprétation s’échelonnèrent sur toute la durée de la congrégation, Annales de l’Ordre de saint Benoît, sans être achevée au moment de la révolution pour un bon nombre, Histoire littéraire de la France, Recueil des historiens des Gaules, Gallia christiana.\nPar ce travail, la congrégation rendait service à l’Eglise et à l’Etat. Dans les derniers temps, pour légitimer une vie monastique contestée, elle s’investit dans les collèges et les écoles militaires, prenant alors la place des jésuites supprimés.\nLes écrits spirituels sont surtout inspirés par la méditation des Pères de l’Eglise. L’Ecriture nourrit moins la vie spirituelle. Philosophie cartésienne et pensée thomiste sont présentes et parfois s’affrontent.\nL’hagiographie favorise l’ascèse, insistant sur la mortification du corps et des sens, elle montre l’importance de la régularité. La vie intérieure est inspirée du mysticisme rhéno-flamand et de la mystique thérésienne. Les dévotions et la piété demeurèrent malgré l’influence du courant des Lumières. Des liens d’amitié lièrent de nombreux mauristes aux principales figures du jansénisme dont ils appréciaient l’austérité. Ce jansénisme des mauristes se révéla à partir de la bulle Unigenitus, plus politique que doctrinal.\nDom Hesbert a étudié le vocabulaire de la théologie monastique et ses « mots-clés » dans l’Histoire de la congrégation de Saint-Maur de dom Martène. Douze mots-clés se dégagent : pénitence, oraison, régularité, austérité, retraite, exactitude, mortification, observance, solitude, silence, devoir, séparation du monde. On peut les regrouper en trois pôles :\n1° l’ascèse, pénitence, austérité, mortification, pratiquée sous forme restrictive (abstinence de nourriture, de chauffage) ou sous forme afflictive (cilice, discipline).\n2° la discipline monastique :\n– dans son aspect constitutif, séparation du monde, retraite, solitude, silence,\n– sous l’aspect de la fidélité aux vœux, régularité (conformité à la Règle), exactitude, observance, devoir\n3° la prière, l’oraison, oraison mentale, présence continuelle de Dieu, oraison thérésienne.\nLes idées force du monachisme mauriste sont les suivantes :\n– il n’y a pas de vie monastique sans séparation du monde, séparation initiale, et séparation entretenue ;\n– il n’y a pas de vie monastique cénobitique sans discipline régulière, sans une organisation précise de la vie commune (y compris l’office divin), ordonnée à l’épanouissement de l’âme ;\n– il n’y a pas de vie monastique sans ascèse ;\n– il n’y a pas de vie monastique sans prière.\nLes trois grands axes de la réforme monastique mauriste sont régularité, austérité, intériorité\nQuand la Révolution commença, et que très vite, dès le mois de février 1790, les vœux solennels furent abolis par l’Assemblée nationale, et donc la vie monastique, tous les moines qui étaient à Saint-Wandrille demandèrent à se retirer.\nPlusieurs prêtèrent le serment constitutionnel pour obtenir une charge de curé. Le cas le plus remarquable est celui du prieur, dom Alexandre Jean Ruault, qui fut élu maire de Saint-Wandrille, démissionna dès le 7 novembre 1790, devint curé constitutionnel d’Yvetot, fut élu à la Convention en septembre 1792, fut emprisonné pendant un temps, finalement apostasia par lettre devant la Convention en déclarant que désormais sa carte de citoyen français serait le seul diplôme dont il veuille s’honorer. Devenu fonctionnaire sous l’Empire, et s’étant marié, il mourut à Coulommiers en 1824.\nSemblable est le cas du dernier abbé commendataire, le cardinal Etienne de Loménie de Brienne (1727-1794), archevêque de Toulouse puis de Sens, ministre des Finances de Louis XVI en 1787 et 1788, qui prêta le serment constitutionnel, devint « évêque du département de l’Yonne », fut déchu du cardinalat par le pape Pie VI en septembre 1791, puis renonça au sacerdoce en novembre 1793. Il mourut alors qu’il allait être arrêté ; son neveu et coadjuteur, Martial de Loménie de Brienne, dernier abbé de Jumièges, fut guillotiné le même jour que Madame Elisabeth, sœur de Louis XVI.\nOn ne peut donc pas parler d’une fidélité de toute la communauté. Les esprits avaient été marqués par les courants de pensée de cette fin du XVIIIe siècle : le rationalisme, le jansénisme politique, le gallicanisme… Plusieurs moines appartenaient, avant 1789, à la franc-maçonnerie, et signaient comme tels.\nLe tranquille héroïsme de dom Lebrun n’en ressort que d’autant plus : il fut fidèle malgré les conditionnements de son temps, le manque d’héroïsme de ses confrères…\nUn des bateaux-ponton.\nLe Bienheureux Dom Louis-François Lebrun, moine de Saint-Wandrille et martyr\nLouis-François Lebrun naquit le 4 avril 1744 à Rouen où son père était marchand pelletier et trésorier de la paroisse Saint-Herbland, située sur le parvis de la cathédrale. La famille s’installa bientôt rue Grand-Pont, sur la paroisse Saint-Cande-le-Jeune.\nIl entra au noviciat de la province de Normandie de la congrégation de Saint-Maur, situé à l’abbaye Saint-Martin de Sées, et y fit profession monastique le 10 juin 1763, à l’âge de 19 ans. A cause du caractère centralisé de la congrégation, les moines mauristes faisaient vœu de stabilité non pour un monastère, mais pour une province, et étaient appelés à vivre dans les différentes maisons de cette province. C’est ainsi que le Père Lebrun arriva à Jumièges au début de 1771, étant diacre. Il fut ordonné prêtre le 21 septembre 1771.\nOn peut dès lors le suivre dans les différentes charges qu’il remplit. En 1774, il était à Saint-Florentin de Bonneval, et fut nommé prieur de Saint-Sulpice de Courbehaye, en Beauce, dans le diocèse de Chartres, artifice qui permettait à la congrégation de toucher les revenus attachés à ce bénéfice. Il garda ce titre jusqu’à la Révolution.\nEn 1775, il fut transféré au Bec-Hellouin, puis devint prieur de Saint-Martin de Sées en 1778, de Notre-Dame de Valmont en 1779. En 1781, il est simple moine à Valmont, puis à Saint-Ouen de Rouen. En 1783, il est à Saint-Georges de Boscherville, où il est élu sénieur par la communauté. La même année le voit redevenir prieur à Bonne-Nouvelle de Rouen, mais il n’achève pas son triennat, probablement à sa demande. En décembre 1784, il signe comme moine à Saint-Ouen de Rouen. Enfin, il arrive à Saint-Wandrille en septembre 1788 où il est nommé sénieur par le prieur. On ignore quelle charge il a pu remplir en communauté.\nLa loi du 13 février 1790 supprime les vœux solennels et donc les ordres religieux. Chaque moine de Saint-Wandrille dut donc déclarer devant la municipalité ses intentions.\nLe prieur dom Ruault déclara vouloir se retirer, « ne pouvant connaître la maison qui lui sera assignée, ni le régime qu’il serait obligé d’y suivre ». Comme les autres moines, dom Lebrun émit la même intention, affirmant « en outre qu’en adhérant à la présente déclaration, il n’entend pas se dépouiller de la faculté accordée par l’assemblée de se retirer dans quelqu’une (sic) des maisons qui seront désignées par elle si ces maisons relativement à son goût pour l’étude pouvaient lui convenir telles que Bonnes nouvelles (sic) et Saint-Ouen de Rouen, Saint-Germain Després, Saint-Denis, aussi bien que le gouvernement spirituel et temporel qui y sera adopté » . Il se réservait aussi l’administration personnelle de la pension trimestrielle de 225 livres allouée aux anciens religieux, ainsi que la libre disposition de tout ce qui pourrait lui appartenir.\nDom Lebrun se retira à Jumièges, devenue maison de réunion, où pouvaient vivre des religieux de tous ordres et observances confondus. Mais en raison du grand désordre qui y régnait, et après un bref séjour au Bec, également maison de réunion, il se retira dès octobre 1791 dans sa famille, à Rouen.\nDom Lebrun n’avait pas eu à prêter le serment de fidélité à la Constitution civile du clergé de juillet 1790, exigé seulement des curés et desservants nouvellement établis par le régime.Quand vint la loi du 10 août 1792 sur le serment « liberté-égalité », exigible dans les huit jours de tout citoyen touchant une pension de l’État, il refusa, s’en tenant à l’opinion commune des ecclésiastiques qui le désapprouvaient. Comme le directoire de Rouen était modéré, on le laissa tranquille. Mais la machine était en marche.\nMais la machine était en marche. Dès le 28 août, un décret de proscription générale prévoit la peine du bannissement pour tous ecclésiastiques non-assermentés : c’est l’exil ou la déportation en Guyane. Reprise du décret par la Convention le 21 avril 1793. Enfin, le 20 octobre 1793, 29 vendémiaire an II, il ne reste plus d’échappatoire aux anciens religieux : la Convention déclare que les insermentés ont dix jours pour se livrer, et être déportés. Passé ce délai, ils sont passibles de la peine de mort dans les vingt-quatre heures, eux et ceux qui les auraient cachés.\nPour ne pas mettre en danger sa sœur et son beau-frère qui l’hébergeaient, il se livra par lettre : Aux citoïens administrateurs du département de la Seine inférieure. Citoïens. La convention ayant rendu un décret les 29 et 30 jours du 1er mois de l’an second de la république française une et indivisible relatif aux ecclésiastiques sujets à la déportation (Art. 10. Tous les ecclésiastiques séculiers ou réguliers etc. qui n’ont point satisfait aux décrets du 14 aoust 1792 et 21 avril dernier etc.) et qui ordonne à ces mêmes ecclésiastiques mentionnés en l’art.10 qui cachés n’ont point été embarqués pour la Guïane françoise de se rendre auprès de l’administration de leurs départements respectifs qui prendront les mesures nécessaires pour leur arrestation embarquement et déportation en conformité de l’article 12, le citoien Louis François le Brun religieux bénédictin de la cidevant abbaïe de St Wandrille district de Caudebec, n’ayant point prêté ledit serment vient de se soumettre aux ordres du département et lui déclarer qu’il demeure chez le citoïen Sciaux chirurgien son beau-frère, rue des charretes n°62. Louis François Le Brun, à Rouen le 19 brumaire l’an deux de la république une et indivisible.\n(Archives départementales de la Seine-Maritime, Rouen, L. 1222).\nLe jour même, il est arrêté et interné à la maison commune de Saint-Vivien de Rouen, en fait l’ancien grand séminaire devenu prison, où se trouvent déjà une soixantaine de prêtres.\nPendant plusieurs mois, ordres et contre-ordres arrivent, projets et contre-projets de déportation se suivent, prévoyant les uns un départ rapide vers la Guyane, d’autres vers l’Afrique occidentale ou Madagascar, où on aurait débarqué les prêtres en les abandonnant à leur sort. Enfin, le ministre Paré envoie l’ordre de départ vers Bordeaux ou Rochefort, au plus voisin… Dom Lebrun essaie de se faire déclarer inapte en demandant une visite médicale, laquelle a lieu le 29 ventôse avec un résultat négatif.\nLe départ de Rouen a lieu le 1er germinal an II (21 mars 94). Un témoin des départs, M. de Horcholle, ancien avocat et procureur à la Chambre des comptes de Normandie, a noté en date du 6 mars : On a enlevé ce matin, du Séminaire St Vivien, actuellement maison de détention et de réclusion, quatorze bons prêtres, la plupart non fonctionnaires publics, par conséquent non compris dans le décret rigoureux du 24 avril 1793. On les a liés et garrottés dans une charrette, comme des scélérats, et conduits à Rochefort pour y être embarqués et déportés à la Guyane française, dans l’Amérique méridionale. On a continué ces départs jusques et compris le 21 de ce mois (Archives départementales de Rouen, Y.128*, fol. 97 et 98).\nDom Lebrun arrive le 20 germinal à Rochefort, soit un voyage de 503 kilomètres, ou 129 lieues, via Chartres, Tours et Poitiers, avec étapes dans des églises profanées ou des prisons.\nD’abord enfermé sur le Borée, un vieux vaisseau qui servait d’hôpital aux galeux, ancré en pleine Charente, dom Lebrun y subit une fouille ; le procès-verbal nous donne l’inventaire de ce qu’il avait pu emmener avec lui : vingt-trois volumes et la modique somme de 9 livres 10 sols et 3 deniers. Tout fut confisqué.\nDès le 22 germinal, il est transféré sur une petite goélette qui, en une nuit, l’emmène avec ses compagnons de captivité sur un navire négrier, Les Deux Associés. Le bâtiment, d’une taille de cinq à six-cents tonneaux, était un des deux vaisseaux devant transférer les déportés en Guyane, l’autre se dénommant Le Washington. Le Père Lebrun subit d’abord une autre fouille devant le commandant, le citoyen Laly, puis c’est la mise au régime du navire.\nIl retrouve là de nombreux prêtres séculiers, des vicaires généraux, des chanoines et des religieux dont vingt-six moines, parmi lesquels dom Nicolas Dubois, moine à Fécamp en 1790, qui y mourut, dom Jean-Chrysostome Clérot, un cluniste de Crépy-en-Valois, un des quatre moines qui survécurent, et qui devint le premier curé concordataire de Saint-Wandrille. Se trouvait aussi sur Les Deux Associés le Père Jean-Pierre Fotreau, carme déchaussé sous le nom de frère Laurent de Saint-Dominique, qui libéré également, deviendra en 1814 le dernier curé de la paroisse de Rançon, avant que les deux communes et les deux paroisses de Saint-Wandrille et Rançon ne fusionnent ; il mourut en 1821. Mais on trouvait aussi des prêtres jureurs que leur serment n’avaient pas mis à l’abri de la persécution.\nLes conditions de détention étaient exceptionnellement dures. La journée se passait sur le pont, dans un espace d’environ cent mètres carrés pour quatre-cent-cinquante détenus. Une cloison de gros madriers, la rembarde, les séparait de l’équipage, quatre canons chargés à mitraille étant perpétuellement braqués sur eux, par crainte d’une révolte.\nL’inaction était une torture. Labiche de Reignefort, un survivant dont le témoignage a une particulière importance, note : Nous vivions au jour la journée, presqu’uniquement occupé, comme les sauvages errant dans les forêts, à pourvoir aux besoins physiques, et à nous défendre, comme nous le pouvions, contre le froid, la faim, la maladie et les insectes rongeurs qui nous dévoraient. (Pierre-Grégoire Labiche de Reignefort, Relation de ce qu’on souffert pour la Religion les Prêtres français insermentés, déportés en 1794 dans la rade de l’isle d’Aix, près Rochefort, Le Clerc, Paris, 1796).\nToute faute ou tout propos entendu et mal interprété par l’équipage donnait lieu à des sanctions comme les fers à fond de cale. Il y eut même, le 3 mai, l’exécution capitale d’un chanoine de Limoges, soupçonné d’avoir prononcé des paroles séditieuses.\nLe pire moment de la journée était la nuit. Les déportés étaient alors enfermés dans l’entrepont, véritable cachot, fermé d’épais barreaux à deux pouces l’un de l’autre, ne recevant d’air et de lumière que par l’entrée si exiguë. Pendant douze heures d’affilée, ils devaient rester là, « comme hareng en caque », avec 44 centimètres de largeur pour chacun et 66 au-dessus de leur corps étendu.\nCe croupissoir devint un enfer quand la maladie se déclencha, et que morts et mourants restèrent mêlés aux autres. Le commandant inventa un procédé de torture, soi-disant pour désinfecter : une fumigation matinale de goudron aux boulets rouges, les déportés devant ensuite quitter l’entrepont devenu un four, pour monter sur le pont, au froid et au vent de l’océan.\nPourtant, ces prêtres soumis à de pareils tourments restent prêtres jusqu’au bout. Malgré l’interdiction de prier ne serait-ce qu’en remuant les lèvres, la confiscation des objets de piété et signes de religion, particulièrement des livres et bréviaires, les prêtres purent continuer une certaine vie de prière, notamment sacramentelle : les malades furent administrés avec le Saint-Sacrement et les saintes huiles qui avaient pu échapper aux fouilles.\nL’Office était célébré en commun, en cachette, autant que cela était possible, avec les éléments connus par cœur. Un témoignage de cette volonté de garder une attitude chrétienne nous est donné par le règlement que se donnèrent les premiers arrivés sur Les Deux Associés : nous trouvons dans ces neuf articles un grand appel à l’espérance, au détachement des biens, y compris la liberté, au refus de toute vengeance ou complaisance dans le souvenir des souffrances subies en cas de libération.\nLes conditions de vie, jointes aux privations de nourritures et d’eau douce expliquent la dégradation de l’état sanitaire des détenus : la gale, le scorbut, la gangrène, la dysenterie, le typhus et autres fièvres… Les pontons deviennent vite des mouroirs. Il fallut même isoler certains des plus contagieux. Laly obtint du port de Rochefort une puis deux goélettes, dont on fit des hôpitaux : de nombreux témoignages nous parlent de la condition atroce des malades qui y furent transportés, laissés sans soins, entassés à cinquante ou soixante où il n’y avait de place que pour vingt. La mortalité devint vite effrayante : six morts en avril sur Les Deux Associés, onze en mai, vingt-huit en juin, presque autant dès la mi-juillet. Les autorités du port commencèrent à s’inquiéter, à craindre la contagion pour l’équipage et les habitants de l’île d’Aix où les victimes étaient inhumées. Elles demandèrent une visite sanitaire des deux vaisseaux, notamment Les Deux Associés où la situation était la pire. Un médecin proposa de construire un hôpital de tentes sur l’île Madame, renommée révolutionnairement île Citoyenne, pour y transférer les malades les plus atteints.\nIl faudra attendre le 20 août pour que commence le débarquement de quatre-vingt-trois malades. Il prendra plusieurs jours, et permettra une amélioration de l’état d’un bon nombre. Mais la fatigue du transbordement a coûté la vie à trente-six d’entre eux qui périrent dès les premières heures. Parmi eux, dom Louis-François Lebrun qui rendit l’âme le 3 fructidor an II (20 août 1794) ou la veille, selon le récit de Labiche de Reignefort, qui nous dit : Il flotta longtemps entre la vie et la mort au grand hôpital, et périt enfin, au moment où, débarqué à l’île Citoyenne, comme il l’avait désiré, il sembloit devoir bientôt se rétablir, après avoir considérablement souffert, et toujours avec une grande résignation. (Relation… 2e édition, 1801, p. 176.)\nIl fut inhumé à l’île Madame.\nUne grande croix de galets, formée à même le sol,\nmarque l’endroit où furent ensevelis les prêtres.\nIl nous est difficile de tenter une description de la personnalité de notre martyr. On n’a de lui aucun écrit, ni même aucun portrait.\nLe seul véritable témoignage est encore celui que nous a laissé Labiche de Reignefort quand il dit : Littérateur, peintre, mathématicien, dom Lebrun étoit aussi modeste qu’instruit, et aussi pieux que modeste. La douceur et l’honnêteté de son caractère se peignoient dans toutes ses manières pleines d’urbanité, et jusques dans les traits touchants de sa figure (ibid).\nA regarder son curriculum vitæ, on voit un homme studieux, capable de remplir des charges importantes, puisqu’il fut plusieurs fois supérieur. Mais il semble que son amour de l’étude, qu’il avoua lui-même lors de sa déclaration d’intention de 1790, l’ait souvent poussé à demander à être relevé de son priorat pour rentrer dans l’ombre.\nNe voyons donc pas en lui un de ces martyrs bouillant de vie, voire marchant vaillamment au supplice, mais un moine fidèle, tiré malgré lui de son cloître. Il n’avait rien d’un grand ascète, la vie des mauristes du XVIIIe siècle avait subi des adoucissements. Ne voit-on pas sur une facture de l’apothicaire de Caudebec la mention de la fourniture d’une demi-livre de sucre Candy blanc pour D. Lebrun ? Il est ailleurs question de tabac à priser et de chocolat…\nLe martyre n’était pas envisagé, mais quand dom Lebrun dut résister à ce qui était un abandon de son état, de son idéal, de sa foi, il sut résister, et résister héroïquement jusqu’au martyre. La plupart de ses confrères prêtèrent le serment par conformisme à l’esprit du temps et pour s’insérer dans la société nouvelle qu’ils pensaient devoir durer, notre martyr préféra demeurer fidèle. N’est-ce pas le plus beau message qu’il laisse à tout consacré ?\nLes souffrances des déportés ne s’étaient pas arrêtées avec le débarquement des malades sur l’île Madame : un hiver rigoureux succédant à un automne pluvieux avait encore fait de nombreuses victimes, même si les témoignages montrent un adoucissement notable du sort des prisonniers après la chute de Robespierre et la fin de la Terreur.\nPeu à peu, on a commencé à s’émouvoir du sort de ces prisonniers injustement enfermés. Quelques libérations de prêtres jureurs survinrent en décembre, mais il fallut attendre février 1795 pour que les déportés soient débarqués. Ils furent convoyés jusqu’à Saintes où ils attendirent les ordres de libération dans les locaux désaffectés de l’abbaye Notre-Dame. Fin mars, tous les survivants avaient retrouvés la liberté.\nAu total, la déportation sur les pontons de Rochefort a concerné 829 prêtres, dont 547 ont péri d’avril 1794 aux premières semaines de 1795. Cette hécatombe resta pourtant longtemps ignorée, et même volontairement tenue cachée, par souci de ne pas réveiller les querelles de la Révolution.\nLes anciens déportés eux-mêmes, quoique certains aient publié leurs précieux souvenirs, ne cherchèrent pas à obtenir le châtiment de leurs bourreaux. A partir de 1830, et surtout de 1860, on exhuma peu à peu la cause des prêtres. En 1911, le procès fut ouvert par la nomination d’un postulateur.\nLa cause aboutit par la béatification solennelle d’octobre 1995, par laquelle l’Église reconnut en soixante-quatre des victimes des pontons (le bienheureux Jean-Baptiste Souzy et ses compagnons) d’authentiques témoins de la foi, mis à mort volontairement, en haine de la foi, et en acceptant consciemment leur sort.\nLe XIXème siècle – L’Abbaye sans moine\n1791 : Le monastère est vendu comme bien national à un industriel d’Yvetot, Cyprien Lenoir.\nL’ABBAYE EN 1789 – gravure de Hyacinthe et Espérance Langlois (1826)\nA la fin de l’année 1792, il va installer dans le monastère déserté sa première manufacture. On sait qu’en mars 1793, c’est une fabrique d’épingles en laiton qui occupe les lieux. Le réfectoire et la salle du chapitre sont transformés en ateliers. Des machines sont installées dans la « salle aux colonnes » ou promenoir (détruit vers 1865).\nLes nombreux ouvriers qui y travaillent, logent dans les bâtiments de l’abbaye, et surtout dans les bâtiments des communs, dans le pavillon de la boulangerie qui se situait dans leur prolongement, et dans un pavillon du jardin.\nLa fabrique d’épingles va durer de 1792 à 1795. En même temps qu’elle, et pour les besoins de la guerre aux frontières, à laquelle la France est alors confrontée, Nicolas Cyprien Lenoir et son fils mettent en place en 1793-1794, une fabrique de salpêtre et de poudre.\nNicolas Cyprien Lenoir, alors âgé d’une soixantaine d’années, est en effet assisté de son fils Augustin Bernard Lenoir (1771-1846), qui se qualifie de « chef d’atelier à Saint-Wandrille ». Celui-ci demande le 8 juin 1794 qu’une cloche soit sonnée à 5 heures, midi et 7 heures, pour faciliter le commencement et la fin des travaux de la « grande quantité d’ouvriers » qu’il emploie.\nC’est à cette époque aussi qu’on commence la démolition de l’église du monastère, pour en vendre les matériaux, ce « travail » s’échelonnant sur plus de quarante ans.\nLA CARRIÈRE DE PIERRES– Civeton(1824)\nLa manufacture d’épingles va rapidement laisser la place vers 1795 à une manufacture de tabac, dont la suppression sous l’Empire sera considérée comme une calamité pour la commune.\nOn sait qu’en 1811, 10 ouvriers, 6 hommes et 4 femmes, sont employés à l’abbaye chez les Lenoir, mais 25 sont sans occupation, à cause du blocus continental qui empêche les activités économiques de s’épanouir.\nAugustin Bernard Lenoir dirige ensuite à l’abbaye, de 1811 à 1823, un « grand établissement de filature » installé dans la salle aux colonnes ou promenoir, salle qui surplombe en partie la Fontenelle. Elles recrutent alors un personnel nombreux, les parents sont employés comme filateurs, et les enfants comme bobineurs. Mais l’effectif des usines varie beaucoup selon les besoins du marché. Peu à peu, la mécanisation du textile dans les grandes villes vient porter le coup de grâce aux filatures dans les communes rurales.\nAugustin Bernard Lenoir devient maire de Saint-Wandrille de 1823 jusqu’en 1828.\nDésireux de donner un nouvel élan à son activité, Augustin Bernard Lenoir demande le 4 mars 1836 l’autorisation à la Préfecture de Seine-Inférieure de modifier le cours de la Fontenelle à l’intérieur de l’enclos de l’abbaye, afin d’établir un « moulin à blé, à tan ou pour tisser » (Il n’est donc pas encore fixé sur la finalité exacte de son usine), à l’extrémité du bâtiment Est dont il est propriétaire. Une série de vannes viendrait détourner la rivière dans un petit canal dirigé vers une « usine » projetée, avec sa roue hydraulique, dans le sous-sol de l’ancienne bibliothèque.\nL’autorisation est accordée le 26 mars 1837 par ordonnance royale. Une dérivation du cours de la rivière est établie, qui subsistera, avec des transformations, jusqu’en 1930. Un moulin à tan est établi dans le sous-sol du pavillon nord de l’aile Est de l’abbaye, sous l’ancienne bibliothèque. Mais le moulin fonctionne mal, en raison du reflux fréquent des eaux en amont du moulin Lefebvre-Delabrière. La rivière a en effet été détournée durant la Révolution par Delabrière, entre l’actuelle rue Saint-Jacques et Caudebecquet, pour l’établissement d’une chute d’eau plus importante.\nUn premier procès avait déjà été intenté entre 1828 et 1832 à propos du débit de la Fontenelle, réduit par la dérivation. En 1840, Augustin Bernard Lenoir demande l’établissement d’un déversoir suffisant à la sortie de l’abbaye, vers l’ancien lit de la rivière. Il ne semble pas qu’il ait alors obtenu gain de cause. Un plan établi en 1842 montre que le litige n’avait pas encore trouvé de solution.\nAugustin Bernard Lenoir dut donc modifier la force motrice de sa nouvelle manufacture. Nous savons en effet que renonçant à utiliser la force hydraulique, il fait installer vers 1843 une machine à vapeur de la force de six chevaux, pour faire fonctionner sa manufacture de tissage. Cet établissement est alors dirigé par Augustin Cyprien Lenoir (1804-1862) – fils d’Augustin Bernard Lenoir – et par Alexandre Coquatrix. Ce dernier était parent de Louis Alexandre Lebreton, maire de Saint-Wandrille (mort en 1856) qui avait épousé la sœur d’Augustin Bernard Lenoir, laquelle était propriétaire de la partie Ouest de l’abbaye.\nLa manufacture de tissage sera rapidement fermée, entre 1847 et 1850, après avoir fonctionné plus mal que bien durant une dizaine d’années.\nLes deux parties du monastère seront vendues en 1863, au marquis de Stacpoole.\nLes Stacpoole à Saint-Wandrille\nVenus à Caudebec en 1863 pour admirer le mascaret, le marquis de Stacpoole et sa femme visitèrent Fontenelle, et éprouvant pour ce lieu qui les avait séduits l’un et l’autre aussitôt une grande admiration, ils résolurent alors d’acheter l’abbaye qui à ce moment était en vente en deux lots, ce qui se réalisa le 5 août et le 11 septembre 1863.\nA partir de ce moment le marquis et la marquise de Stacpoole partagent leur temps entre l’hôtel qu’ils habitent à Paris, Londres et la Grande-Bretagne où leurs enfants seront élevés, Rome où ils séjournent régulièrement à partir de 1867 et Saint-Wandrille où ils font réaliser des travaux considérables d’aménagement de 1863 à 1867 voulant transformer l’abbaye en résidence d’été dans le genre des châteaux anglais.\nIl crée une avant-cour devant la porte de Jarente, avec la réalisation d’un portail dans le style d’un portail fermant la cour ovale du château de Fontainebleau.\nIl transforme le réfectoire : les fenêtres Sud sont murées, les baies Nord transformées, des ouvertures percées, l’arcature romane dégagée de son plâtre, et surmontée d’une galerie qui fait communiquer les deux bâtiments Est et Ouest. Le grand réfectoire devient un grand hall, avec parquet de chêne, escalier monumental, billard, fausse cheminée. Une salle à manger est aménagée dans la partie Ouest.\nIl entreprend également l’aménagement du promenoir de l’aile Est en jardin d’hiver, mais c’est un échec et il fallu détruire une bonne partie du bâtiment.\nModifications réalisées par Lord Stacpoole sur l’aile Est, le réfectoire et l’aile Ouest.\nLe marquis de Stacpoole fait en Normandie de fréquents séjours avec sa famille. La jeune marquise, épouse de Stanislas, est très attachée à Saint-Wandrille. Dans son testament rédigé entre 1868 et 1872, elle déclare à son mari qu’examinant ses comptes, il constatera ses charités annuelles au « dear Fontenelle », lui demandant de s’arranger pour que ses pauvres ne souffrent pas de sa disparition.\nMais la famille de Stacpoole a la goût des voyages. Lors d’un séjour à Naples, la jeune marquise de Stacpoole attrapa la fièvre typhoïde et mourut le 28 avril 1872 à Rome, laissant un mari éploré de 43 ans, un fils de 12 ans et une fille de 5 ans.\nDe retour à Saint-Wandrille, le marquis entreprit de nouveaux travaux à l’abbaye, reprenant l’extrémité nord de l’aile Ouest, mais là encore les travaux ne furent pas achevés. Suivant les désirs exprimés par sa femme dans son testament, il fit ériger au chevet de l’église dans l’ancien cimetière, un calvaire à la mémoire de la marquise, qui avait porté tant d’intérêt à la paroisse durant sa vie. Ce calvaire fut béni le 6 juillet 1873 en présence de 3000 personnes.\nSes séjours romains se multipliant, les visites à Saint-Wandrille se raréfient dans les années suivantes. Stanislas de Stacpoole s’apprête alors à entrer dans les ordres.\nEn mai 1893, l’abbaye est donc de nouveau en vente, mais ne trouve pas d’acquéreur. En août 1893, le cardinal Thomas archevêque de Rouen, séduit par l’idée de restaurer la vie bénédictine dans son diocèse, engage des pourparlers avec l’Abbé de Saint-Martin de Ligugé, dom Joseph Bourigaud, qui vint visiter le monastère avec son prieur dom Joseph Pothier.\nLe 30 décembre 1893, l’abbaye est vendue à la Société civile mobilière et immobilière de Saint-Wandrille. Mgr de Stacpoole en conséquence de sa participation à la vente renonce au service de la rente viagère stipulé dans l’acte de 1889, mais obtient en compensation, de conserver une bonne partie de l’aile ouest du monastère, sa vie durant, moyennant le versement d’un loyer.\nLe 13 février 1894 Mgr de Stacpoole accueillait le petit groupe de moines de Ligugé venu reprendre la vie monastique à Saint-Wandrille, et assurait pendant plusieurs semaines leur subsistance, leur montrant également sa générosité en leur fournissant des ornements liturgiques. Plus tard il leur offrira reliques et reliquaires en provenance de Rome.\nOrdonné sous-diacre le samedi saint 27 mars 1875, puis diacre par son ami le cardinal Howard dans la chapelle du Palazzo Massimo où il avait été baptisé, et enfin le dimanche 24 décembre de la même année prêtre dans la chapelle du couvent du Sacré-Cœur de Rome. Il célébra sa première messe la nuit de Noël, dans la basilique Sainte-Marie-Majeure, en présence de ses enfants et de toutes les personnes de sa maison.\nLe nouveau prêtre avait voulu « qu’une abondante distribution de pain et de viande fut faite aux pauvres ce même jour dans l’abbaye, et, en action de grâces de son sacerdoce, il s’engagea à faire construire à ses frais dans l’église paroissiale de Saint-Wandrille une chapelle dédiée au Sacré-Cœur ».\nCette chapelle fut effectivement entreprise en 1879, ainsi qu’un oratoire particulier et une sacristie qui furent achevés vers 1881. Il fit apposer trois plaques à la mémoire de sa mère, de son épouse et de tous les religieux de Fontenelle dans la chapelle de la Vierge qu’il avait fait orner de peintures et restaurer en 1865-1867.\nNommé chanoine de Sainte-Marie au Trastevere, Il fut ensuite élevé par Pie IX à la dignité de prélat, et enfin nommé référendaire de la Signature papale de Justice le 14 février 1880 par le Pape Léon XIII.\nEn septembre 1881 le fils du prélat, George de Stacpoole âgé de 21 ans, alors lieutenant au régiment de Yorkshire, qui séjournait fréquemment à l’abbaye, se rendit acquéreur de terrains et de bâtiments sur la commune de Saint-Wandrille ; il semblait alors vouloir établir son pied-à-terre à l’abbaye qui avait été la maison d’été de son enfance et de sa jeunesse. Il emmena sa jeune femme vivre à Saint-Wandrille, où son père Mgr de Stacpoole ne faisait plus que de rares séjours. Ils eurent le 7 octobre 1884 une fille, Gertrude née à l’abbaye. Mais la jeune marquise de Stacpoole, malgré la similitude de climat entre son pays natal et la vallée de la Fontenelle, s’ennuyait de vivre à l’étranger, n’ayant jusqu’alors vécu qu’en Irlande, contrairement à son mari dont la jeunesse n’avait été qu’une longue errance de villégiature en villégiature à travers l’Europe, et qui continuera toute sa vie à voyager de par le monde. Elle se fit offrir par sa propre mère une propriété en Irlande, Mount Hazel, où le jeune couple se fixa fin 1886.\nLe 2 mars 1889, en raison du désintérêt de son fils et surtout de sa belle-fille pour Fontenelle, Mgr de Stacpoole, toujours attaché à ces lieux cédait l’abbaye toute meublée à sa fille et à son gendre, Me et Mrs Talbot, moyennant une rente annuelle. Monseigneur se réservant la jouissance de son appartement et la libre disposition de toute la propriété un mois par an.\nGeorge, le jeune marquis de Stacpoole s’estimait lésé par cette cession à laquelle il n’avait pas donné son accord comme héritier de la défunte marquise. Il fit donc opposition à la vente, qui le privait d’un séjour en Normandie qu’il semblait toujours affectionner en raison des souvenirs qui y étaient rattachés. Dès 1890, sans doute effrayée par les sommes nécessaires pour assurer l’entretien d’une pareille propriété, Mrs Talbot essayait de vendre l’abbaye, où elle passait une bonne partie de l’année. Cette mise en vente fut sans succès, ou peut-être retira-t-elle l’offre de vente parce que son père y était opposé.\nSéjournant à Venise en février 1896, Monseigneur de Stacpoole tomba dans un canal et se blessa. Ramené à Rome, il demeura alité pendant un mois avec une ulcération de l’épaule; des complications survinrent, et il mourut le dimanche 16 mars 1896, sans que le bruit de sa maladie courut dans la Ville, tant était grande la discrétion de sa vie.\nAprès sa mort, son corps fut revêtu selon ses dernières volontés, de l’habit gris de l’archiconfrérie des Stigmates, à laquelle il appartenait, et qui ne le quittait jamais dans ses nombreux déplacements, les reins ceints d’une cordelière blanche, l’insigne de la confrérie sur sa poitrine, une croix de bois entre les mains, l’ample capuchon sur la tête, les pieds nus, et exposé dans sa résidence, Piazza Monte d’Oro.\nSes funérailles se déroulèrent le mercredi 19 mars en l’église San Lorenzo in Lucina ; le deuil était conduit par son fils le jeune marquis George de Stacpoole, qui avait pu se rendre au chevet de son père. Le cercueil était couvert de ses insignes prélatices et du manteau de sa confrérie. La messe et les absoutes furent accompagnées musicalement de plain-chant et de pièces de Palestrina.\nLe 26 mars, les moines de Saint-Wandrille avaient chanté une messe solennelle de Requiem pour le repos de son âme comme à un bienfaiteur de la restauration de leur monastère.\nL’Abbaye Saint-Wandrille (ASW) 1963, « L’abbaye de 1863 à 1894 », p.18-28.\nCurieuses Recherches de Fontenelle 1964, « L’abbaye de 1863 à 1894 », p. 39-69.\nGeorge de Stacpoole, Irish and other memories, London, Philpot, 1922.\nHubert de Stacpoole, An account of the de Stacpoole family, 1968.\nThe Tablet, Obituary, 28 mars 1896.\nIllustrated London News Obituary, 1896.\nBurke’s Peerage, Foreign titles section.\nLa Renaissance de 1894\nAprès plusieurs mois de pourparlers, quelques moines viennent le 13 février 1894, sous la conduite de dom Jean Martial Besse, reprendre possession de l’abbaye. Les fondateurs ont la nette conscience de s’enraciner dans sa tradition monastique propre, qui n’avait connu que deux brisures en plus de douze siècles d’existence.\nAprès des débuts difficiles, soutenus par dom Hildebrand de Hemptinne, abbé primat de la confédération bénédictine, dom Joseph Pothier, restaurateur du chant grégorien, est nommé prieur puis abbé en 1898.\nCependant, sept ans seulement après la restauration du monastère, la communauté fut contrainte de l’abandonner sous la pression des évènements. La loi de 1901 interdisant les congrégations religieuses oblige les moines à s’exiler de nouveau.\n30 ans d’exil\nEn septembre 1901, les trente-sept religieux de la communauté se réfugièrent 2 ans à Vonêche en Belgique, deux ans et demi après, puis au château de Dongelberg, en Brabant, et enfin à Conques dans les Ardennes belges.\nAu mois d’août 1914, la guerre fut déclarée. Douze religieux furent mobilisés, réduisant la communauté à vingt-six moines. Le monastère assura l’accueil durant la déroute, mais se trouva vite au cœur de la bataille. Les bâtiments sont dévastés, les frères manquent de tout.\nAprès 4 années terribles, les moines décident de rentrer en France, mais Saint-Wandrille a été loué jusqu’en 1933, et il fallu donc trouver une solution d’attente. En 1924, ils trouvèrent refuge dans un ancien séminaire à Réray, dans le diocèse de Moulins.\nIl sera nommé par le pape Pie X en 1904, président de la « Commission pontificale pour l’édition vaticane des livres liturgiques grégoriens », pour laquelle il réside à Rome de 1904 à 1913.\nIl obtient un coadjuteur en 1920 et mourut à Conques (province de Namur) le 8 décembre 1923.\nTexte du nécrologe de l’abbaye Saint-Wandrille, à la date anniversaire de la mort de dom Joseph Pothier, le 8 décembre 1923 : « A l’ancien prieuré de Conques en Ardenne, décès du Révérendissime Père dom Joseph Pothier, premier abbé régulier de Saint-Wandrille depuis l’instauration de la Commende. Sous-prieur de Solesmes pendant plus de vingt-six ans, dont près de onze sous dom Guéranger, dom Pothier travailla avec son abbé à la restauration de la liturgie en France. Après qu’il eut édité les livres de chant des monastères, il fut appelé à Rome par le Pape Pie X, et se vit confier l’édition vaticane des livres de chœur de la sainte Église romaine Entre temps, dom Pothier avait été nommé prieur de Ligugé, puis de Saint-Wandrille. Peu après il devenait abbé de notre monastère, réalisant le nom de père plutôt que celui de maître, et faisant toujours passer la miséricorde avant le droit. En 1901, il dut prendre le chemin de l’exil avec ses fils et en 1912 fonder Saint-Benoît-du-Lac au Canada. Quelques années après la première guerre mondiale, dom Pothier s’endormait dans le Seigneur; son corps inhumé d’abord à Saint-Maurice de Clervaux, repose aujourd’hui aux pieds de Notre-Dame de Fontenelle ».\nAlbert Bescond, Le chant grégorien, Buchet-Chastel, Paris, 1972, 318 p\nJean Claire, « Dom André Mocquereau cinquante ans après sa mort », in Études grégoriennes, XIX, Solesmes, 1986.\nPierre Combe, Histoire de la restauration du chant grégorien d’après les documents inédits, Solesmes et l’édition vaticane, Solesmes 1969.\nLucien David, « La restauration grégorienne et l’édition typique du graduel romain », in Revue du chant grégorien, 1908, mars-avril p. 125-130, mai-juin p. 154-159, sept-oct p. 23-25, 1909, janv-février p. 88-90 ; « Dom Joseph Pothier abbé de Saint-Wandrille et la restauration du chant grégorien », in Trav. Acad. de Rouen, 1942-1944, p. 269-302 ; « Dom Joseph Pothier abbé de Saint-Wandrille et la restauration du chant grégorien », in L’Abbaye Saint-Wandrille (L’ASW) 32-36 (1983-1987).\nGabriel Gontard, « Le Rme dom Joseph Pothier abbé de Saint-Wandrille 1898-1923 », in L’ASW 2 (1952), p. 3-8.\nJean Montier, « L’abbaye de 1894 à 1901 », in L’ASW 14 (1964), p. 17-34 ; « L’abbaye de 1901 à 1920 », in L’ASW 15 (1965), p. 10-28.\nJoseph Daoust, art. « Pothier », in Catholicisme, t. XI, col. 675-678.\n1907 – 1912 – Des locataires à Saint-Wandrilles\nDe 1907 à 1914, des personnalités originales occupent l’abbaye, l’écrivain Maurice Maeterlinck et son égérie l’actrice Georgette Leblanc, sœur de l’auteur d’Arsène Lupin.\nIls s’installent dans l’aile Ouest. Georgette meuble les grandes pièces de bergères à la mode XVIII° siècle, de tabourets Renaissance, des portières de taffetas mordoré coupent les vastes salles.\nLe 29 août 1909, Georgette réalise une représentation de « Macbeth » à l’abbaye, au profit des pauvres du village. Georgette sélectionne les acteurs et les figurants, puis les répétitions commencent. Elles durent un mois et, pendant ce temps les acteurs logent dans les cellules de l’ancien monastère (probablement celles du bâtiment est). D’autres sont logés chez l’habitant.\nL’élite de spectateurs choisis devaient suivre le déroulement de la pièce en se déplaçant dans les salles de l’abbaye : banquet de Macbeth dans le grand réfectoire, fantômes des rois surgissant dans la galerie du cloître…\nEn 1910, Georgette renouvelle l’événement en jouant « Pelléas et Mélisande ».\nLa famille Latham\nEn 1919, le bail de Saint-Wandrille fut cédé par Maeterlinck au constructeur d’avions Jean Latham dont les usines étaient situées entre le village de Saint Wandrille et la ville de Caudebec. Des pourparlers pour reprendre l’abbaye furent engagés à ce moment par la communauté, mais se heurtèrent au refus du locataire.\nLa famille Latham vivra ensuite plusieurs années à l’abbaye, et le réfectoire devenu en fait salle de jeux, constituera une parfaite piste de patins à roulettes pour les enfants de la maison.\nEn 1931, le locataire de l’abbaye accepte enfin le rachat de son bail. Après un exil de près de 30 ans, la vie conventuelle reprit enfin. Quarante-six religieux composaient la communauté, dont cinq résidaient à la fondation de Saint-Benoît du Lac au Canada, fondée en 1912.\nLa communauté réintègre son monastère normand le 26 janvier 1931.\nPour subvenir aux besoins matériels de la communauté est créée en 1937 un atelier de fabrication d’encaustique, lequel sera relayé dans les années 1970 par un atelier de microcopie, puis, dans les années 1990, un atelier de restauration d’œuvres peintes. D’autres activités verront le jour : une boutique d’artisanat monastique et, en 2016, une brasserie.\nDom Gabriel Gontard (+1986), abbé de 1943 à 1962, réalise la restauration des bâtiments endommagés par un bombardement en août 1944. C’est sous son abbatiat que sera célébré le treizième centenaire de l’abbaye en 1949.\nSon successeur dom Ignace Dalle (+1985), abbé de 1962 à 1969, est un artisan actif du millénaire du Mont-Saint-Michel en 1966. Il dote son monastère d’une nouvelle église abbatiale, ancienne grange seigneuriale du XIIIe siècle provenant du département de l’Eure.\nAbbés de Fontenelle\n1er abbé saint Wandrille\n2e abbé saint Lantbert (+688)\n3e abbé saint Ansbert (+695)\n4e abbé saint Hildebert Ier (694-701)\n5e abbé saint Bain (701-710)\n6e abbé saint Bénigne (710-716, puis 719-724) 7e abbé saint Wandon (716-719, puis 747-754) 8e abbé saint Hugues (725-732)\n9e abbé saint Landon (732-735)\n10e abbé Teutsinde (735-742)\n11e abbé Wido (742-744)\n12e abbé Rainfroy (744-747)\n13e abbé saint Austrulf (747-753)\n14e abbé Witlaïc (753-787)\n15e abbé saint Gervold (787-806)\n16e abbé Trasaire (806-817)\n17e abbé Hildebert II (817-818)\n18e abbé Eginhard (818-823)\n19e abbé saint Anségise (823-833)\n20e abbé Joseph I (833-834, puis 841)\n21e abbé saint Foulques (834-841)\n22e abbé Hérimbert (841-850)\n23e abbé Louis (850-867)\nIn manu regis (867-886)\n24e abbé Ebles (886-892)\n25e abbé Womar (950-960)\n26e abbé Maynard (960-966)\n27e abbé nom inconnu\n28e abbé Ensulbert (+ 993)\n29e abbé nom inconnu (993-1006)\n30e abbé saint Gérard Ier (1006-1029)\n31e abbé saint Gradulphe (1029-1048)\n32e abbé Robert Ier (1048-1063)\n33e abbé saint Gerbert (1063-1089)\n34e abbé Lanfranc (1089-1091)\n35e abbé Gérard II (1091-1125)\n36e abbé Alain (1125-1137)\n37e abbé saint Gautier (1137-1150)\n38e abbé Roger (1150-1165)\n39e abbé Anfroy (1165-1178)\n40e abbé Gautier II (1178-1187)\n41e abbé Geoffroy Ier (1187-1193)\n42e abbé Robert II (1193-1194)\n43e abbé Reginald (1194-1207)\n44e abbé Robert III de Montivilliers (1207-1219)\n45e abbé Guillaume Ier de Bray (1219-1235)\nGuillaume de Suille abbé élu en 1235\n46e abbé Robert IV d’Hautonne (1235-1244)\n47e abbé Pierre Ier Mauviel (1244-1254)\n48e abbé Geoffroy II de Nointot (1254-1288)\n49e abbé Guillaume II de Norville (1288-1304)\n50e abbé Guillaume III de La Douillie (1304-1342)\n51e abbé Jean Ier de Saint-Léger (1342-1344)\n52e abbé Richard de Chantemerle (1344-1345)\n53e abbé Robert V Balbet (1345-1362)\n54e abbé Geoffroy III Savary (1362-1367)\n55e abbé Geoffroy IV de Hotot (1367-1389)\n56e abbé Jean II de Rochois (1389-1412)\nGuillaume de Hotot abbé élu en 1410\n57e abbé Jean III de Bouquetot (1412-1418)\nJean Langret bénéficiaire (1418-1419)\n58e abbé Guillaume IV Ferrechat (1419-1430)\nNicolas Lovier bénéficiaire (1419)\n59e abbé Jean IV de Bourbon (1431-1444)\n60e abbé Jean de Brametot (1444-1483)\n61e abbé cardinal André d’Espinay abbé commendataire (1483-1500)\nUrbain de Fiesque nommé par le Pape (1483-1485)\nJean VI Mallet abbé élu en 1500, mais non confirmé\n62e abbé Philippe de Clèves abbé commendataire (1502-1505)\n63e abbé Jacques Hommet dernier abbé régulier sous l’ancien régime (1505-1523) Clermont-Lodève nommé par le Pape, débouté de ses prétentions\n64e abbé Claude de Poitiers abbé commendataire (1523-1546)\n65e abbé Michel Bayard (1546-1565)\nGilles Duret garde et gouverneur du temporel de 1565 à 1567\n66e abbé Pierre II Gourreau (1567-1569)\n67e abbé cardinal Charles de Bourbon (1569-1578)\n68e abbé Gilles de Vaugirault (1578-1585)\n69e abbé Nicolas de Neufville (1585-1616)\n70e abbé Mgr Camille de Neufville (1616-1622)\n71e abbé Mgr Ferdinand de Neufville (1622-1690)\n72e abbé Balthazar-Henri de Fourcy (1690-1754)\nL’abbaye est en économat de 1754 à 1755\n73e abbé cardinal Frédéric-Jérôme de Roye de La Rochefoucauld (1755-1757) 74e abbé Mgr Louis-Sextius de Jarente (1757-1785)\n75e abbé cardinal Etienne-Charles Loménie de Brienne (1785-1790)\ndom Jean Martial Besse, dom François Chamard, supérieurs en 1894\ndom Joseph Bourigaud abbé de Ligugé, administrateur apostolique (1895- 1898) 76e abbé dom Joseph II Pothier prieur simple (1895-98) puis abbé (1898-1923) 77e abbé dom Jean VII Pierdait coadjuteur (1920-1923) puis abbé (1923-1942) 78e abbé dom Gabriel Gontard (1943-1962)\n79e abbé dom Ignace Dalle (1962-1969)\n80e abbé dom Antoine Levasseur (1969-1996)\n81e abbé dom Pierre III Massein (1996-2009)\n82e abbé dom Jean-Charles Nault (2009-\ndom Charles Fuscien de Lattre, 1637-1639.\ndom Hervé Philibert Cotelle, 1639-1645.\ndom Jacques Aicadre Picard, 1645-1651.\ndom Guillaume Benoît Bonté, 1651-1652.\ndom Jean Timothée Bourgeois, 1652-1656.\ndom Jean Bernard Hamelin, 1656-1660.\ndom Martin Bruno Valles, 1660-1663.\ndom Jean Matthieu Jouault, 1663-1666.\ndom Vincent Humery, 1666-1669.\ndom René Anselme des Rousseaux, 1669-1670.\ndom Edme du Monceau, sous-prieur, 1669-1670.\ndom Pierre Laurent Hunault, 1670-1674.\ndom Pierre Boniface Le Tan, 1674-1675.\ndom Claude Carrel, 1675-1678.\ndom Marc Rivard, 1678-1684.\ndom Pierre Noblet, 1684.\ndom Gabriel Dudan, 1684-1687.\ndom Guillaume Hue, 1687-1693.\ndom Robert Deslandes, 1693.\ndom Nicolas Sacquespée, 1693-1696.\ndom Gabriel Pouget, 1696-1699.\ndom Claude Hémin, 1699-1705.\ndom Jean-Baptiste Jouault, 1705.\ndom Jacques Joseph Le Paulmier, 1705-1711.\ndom Pierre Chevillart, 1711-1714.\ndom Martin Filland, 1714-1717.\ndom Louis Clouet, 1717-1723.\ndom François L’héritier, 1723-1729.\ndom Jean Foulques, 1729-1733.\ndom Louis Barbe, 1733-1739 et 1740-1745.\ndom Pierre Eudes, 1739-1740.\ndom Jean Lefebvre, 1745-1748.\ndom Jacques Martin Le Sec, 1748-1752.\ndom Jean-Baptiste Duval, 1752-1757.\ndom François René Desmares, 1757-1761.\ndom Nicolas Faverotte, 1761-1768.\ndom Louis Valincourt, 1768-1769 et 1775-1778.\ndom Noël Nicolas Bourdon, 1769-1775.\ndom Philippe Nicolas Dupont, 1778-1781.\ndom Jean François Daspres, 1781-1783.\ndom Mathurin François Brissier, sous-prieur, 1783.\ndom Alexandre Jean Ruault, 1783-1790.\nDimanche et fête\n9h – 9h30 9h – 9h30\n10h45 – 12h30 11h30 – 12h30\n14h45 – 16h45 14h45 – 16h40\n18h15 – 19h\n10h30 (après la Messe) – 12h30\n14h30 (après None) – 18h30\n11h30 (après la Messe) – 12h30\n14h45 (après None) – 18h30\nGATEHOUSE OPENING HOURS\n9am – 9.30am 9am – 9.30am\n10.45am – 12.30am 11.30am – 12.30pm\n14h45 – 16h45 2.45pm – 4.40pm\n6.15pm – 19pm\n2pm – 6.30pm\n10.30am (after Mass) – 12.30pm\n2.30pm (after None) – 6.30pm\n11.30am (after Mass) – 12.30pm\n2.45pm (after None) – 6.30pm\nPolitique de Confidentialité - Tous droits réservé - Abbaye de Saint-Wandrille - 2019 - Création Magina


Carré de Vigne à Saint-Jean-de-Braye programme neuf réf 214434\n« Carré de Vigne »\nRésidence « Carré De Vigne » (réf. 214434)\nà Saint Jean De Braye, quartier Centre\nLa résidence «Carré de Vigne»\nAu coeur de Saint Jean de Braye, la résidence bénéficie d’un environnement alliant commodités et bien-être. A moins de 5 minutes à pied, vous profiterez des nombreux commerces et services du centre-ville abraysien, tout en pouvant rallier rapidement le centre d’Orléans grâce au tramway et à la nouvelle gare SNCF. Quant à vos enfants, de la maternelle au baccalauréat, ils pourront rejoindre en quelques pas leur établissement scolaire. Toute la famille s’épanouira dans les activités sportives proposées à proximité ou tout simplement lors d’une balade au parc des Longues Allées tout proche.\nLa résidence avec ascenseur et accès sécurisé propose des prestations soignées pour des logements alliant bien-être et durabilité. Elle se compose de 34 appartements du T1 au T4 répartis sur un unique bâtiment en R+3. Chaque logement possède un large balcon, terrasse ou jardin avec une végétation grimpante pour les terrasses et jardins et dispose au minimum d’une place de stationnement en sous-sol. Un local à vélo est également à disposition pour les résidents.\nLe programme immobilier neuf « Carré de Vigne » se situe dans le quartier « Centre » à Saint Jean De Braye (45).\nAppartementT2 50.20m2 1er étage\nAppartementT4 89.85m2 3e étage\nAppartementT2 50.60m2 RDC\nAppartementT2 48.40m2 RDC\nAppartementT3 69.15m2 3e étage\nAppartementT4 88.60m2 3e étage


Chargement Chariot - AJK\nBasculeurs de Bacs\nDes Systèmes City\nDes Systèmes Polyvalents\nChargement Rouleaux Chassis\nChargement Porte Conteneur ou “Châssis Sur Châssis”\nChargement Pistes Larges\nBennes Basculantes Détachable\nBennes Basculantes Minière\nBennes côté latéral arrondi\nT +33 (0)3 20 11 44 88\nLe conteneur est d’abord placé sur un chariot à l’arrière ou à l’avant de la remorque et ensuite le chariot guide le conteneur vers l’avant ou l’arrière pendant la décharge. Ce système est extrèmement populaire grâce au mouvement de décharge souple. Avec nos remorques, vous pouvez transporter un conteneur supplémentaire ou une compacteur de déchets.\nEn savoir plus? Contactez un de nos experts.\nCurieux de savoir comment cela fonctionne? Cliquez ici.\nLa valeur ajoutée de nos remorques\nLes remorques porte-caisson AJK sont universelles et adaptées au transport de tous types de châssis de caissons, bennes et compacteurs. L’aspect de sécurité pour les usagers de la route et les chauffeurs sont des critères de premier ordre chez AJK. Tous les matériaux et équipements choisis des véhicules AJK sont sélectionnés selon la qualité, la durabilité, la robustesse et la disponibilité immédiate chez tous les distributeurs.\nSurtout les collecteurs de déchets et les terrassiers utilisent souvent des remorques.\nVous créez la capacité supplémentaire dont vous avez besoin aussi vite que possible et vous faites les trajets sur de longues distances plus attractifs du point de vue économique.\nNous mettons en vente des remorques pour tous les camions à trois ou quatre essieux.\nRouleaux dans le Châssis\nIl s’agit d’une version universelle pour pouvoir transporter des conteneurs divers.\nvos besoins et\nLe conteneur est chargé sur des pistes-larges. Ils sont universelle pour tous les rouleaux. Chargement par l'avant ou par l'arrière.\nLe conteneur roule directement sur la remorque, le plus souvent grâce au guidage du chassis spécifique de la remorque.\nLe conteneur glisse sur le chassis de la remorque, qui est équipée d’appuis à rouleaux.\nUn project unique, exactement dont vous avez besoin, fabriqué sur mesure dans notre atelier de métallerie.\nUn entretien, une panne ou un problème? Nos équipes de service sont en route chaque jour pour vous aider.\nDes compacteurs de déchets, bennes et remorques en location longue ou courte durée.\nDes conteneurs, des systèmes de conteneur et des solutions de transport pour pouvoir ramasser et déplacer des déchets et des matières premières.\nÀ propos de l’AJK\nOffre T +33 (0)3 20 11 44 88


maintenant $ 44,85\n- Le Colisée est complet jusqu'au 22 juillet, il n'est donc pas inclus dans le Roma pass. Nous vous recommandons le Pass de la ville de Rome (Chapelle Sixtine inclus).\nLa capacité du Colisée est de 3 000 personnes. Pour pouvoir répartir le nombre de personnes à l'intérieur pendant la journée, vous devez sélectionner votre créneau horaire. Dans l'e-mail de confirmation et sur le voucher, nous vous informons de comment réserver votre horaire de visite. Vous pouvez également le faire au Colisée, à la billetterie. Nous vous recommandons de le faire en ligne (vous pouvez également appeler le numéro de téléphone que nous vous communiquerons dans l’email de confirmation) car la date et l'heure que vous préférez peuvent être vendues sur place.\nVous pouvez également trouver plus d'informations sur les horaires de réservations de la Galerie Borghese sur le document que nous vous ferons parvenir après votre réservation.


La chaîne W9 a diffusé dans la soirée du 17 juillet 2019 un documentaire intitulé "Michel Sardou, l'indomptable". Celui-ci a permis de revenir sur le lien qui unissait le chanteur à la légende du rock français. Malheureusement, cette amitié aurait eu une fin tragique à cause de Michel Sardou.\nJohnny Hallyday et Michel Sardou furent des amis de très longues dates. Les deux hommes avaient réussi à entretenir une amitié pendant plus de 30 ans. Ils étaient inséparables. Ils avaient réussi à nouer au fil du temps un lien très fort.\nProfitant parfois des vacances ensemble, les deux stars passaient des nuits à faire la fête et il arrivait même que leurs actes puissent choquer quelques hôteliers.\nMalheureusement, cette complicité pris fin suite à des propos lancés par Michel Sardou et qui sont restés en travers de la gorge de Johnny.\nL'année 2004 fut une année très spéciale pour le couple Hallyday. En effet, Johnny et Laeticia avaient décidé de s'envoler pour le Vietnam afin d'adopter leur premier enfant, Jade. Un évènement qui le marqua tellement qu'il s'en inspira pour sortir le titre "Mon plus beau Noël".\nMalheureusement, son vieil ami, connu à l'époque pour ses scandales et ses coups de gueule, a sorti des propos que l'Idole des jeunes n'a pas pu tolérer. Michel Sardou aurait sorti, durant un concert, "Johnny est venu avec sa Viêt-cong".\nPersonne ne sait pourquoi il avait sorti ces mots là à cet instant précis. En tout cas, ce qui est sûr, c'est que ces propos n'ont pas du tout plu à Johnny. Cette "maladresse", Johnny n'a pas pu la pardonner.\nAlors, il est vrai que l'amitié est régie par le principe des 3 C (Complicité, Confiance, Connerie), mais cette fois-ci il avait dépassé les bornes. Il s'était attaqué à ce que Johnny avait de plus précieux : sa famille. Plus de 30 ans d'amitié partirent ainsi en fumée.\nLe fils de Michel Sardou est justement revenu sur cette brouille dans le documentaire diffusé sur W9. Il a, durant son apparition, tenté d'expliquer les dires de son père par le désir incessant de ce dernier de trouver "les bons mots" à chaque occasion.\n"Il est prêt à tout pour un bon mot, et parfois les bons mots ne sont pas drôles et on se vexe",\nregrette le fils de Michel Sardou.\nHélas, le mal était fait. Et comme d'habitude, les mots ont une fois de plus allumé un feu que même les lacs du Connemara ne pouvaient éteindre.\nUN HOMME DE "PAROLES" MAIS AUSSI D'ACTION\nS'il fut un temps où Michel Sardou était connu pour ses scandales et ses coups de gueule, ce chanteur talentueux est aussi un homme qui se bat pour des causes qui lui tiennent à coeur.\nIl fait partie des 166 000 personnes qui ont signé une pétition pour sauver des chiens et des chats d'une exécution "extrêmement cruelle". Découvrez ce qui l'a amené à vouloir mener ce combat en cliquant ici.


Autocuiseur électrique et Black Friday 2021. Meilleures promotions\nAutocuiseur électrique Black Friday\nLes autocuiseurs en promo !\nMoulinex Cookéo Multicuiseur Intelligent 180 Recettes Préprogrammées Jusqu'ࠠ 6 Personnes 6... 239,99 EUR 224,00 EUR VOIR LA PROMO\nMoulinex Multicuiseur Intelligent Haute Pression 6 L 150 Recettes 6 Modes de Cuisson Guide Pas à... 219,99 EUR 200,00 EUR VOIR LA PROMO\nNinja Foodi [OP300EU] Multicuiseur 7-en-1, Technologie TenderCrisp, 6 L, 1460W, Noir et Gris... 249,99 EUR 169,99 EUR VOIR LA PROMO\nSeb P4624900 Autocuiseur Clipso Minut Perfect Inox 9 L, 39 x 29,5 x 26,6 cm, fabriqué en France 134,99 EUR 123,45 EUR VOIR LA PROMO\nAutocuiseur SEB Clipso Plus P4371406 8L : 6 à 8 personnes - 2 programmes de cuisson - Panier vapeur... 144,99 EUR 109,99 EUR VOIR LA PROMO\nDes conseils pour trouver le meilleur Autocuiseur électrique en Black Friday\nComme chaque année, le Black Friday revient en France le lendemain de la célébration du Thanksgiving aux États-Unis. Ce jour spécial solde aura lieu le vendredi 23 novembre pour cette année. Les principes de ce célèbre évènement commercial restent le même : d’une part, les grands enseignes de la vente en ligne veulent exploser leur chiffre d’affaires et vider leurs stocks de l’année et d’une autre part, les acheteurs profitent de la réduction exceptionnelle pour faire le plein de leurs paniers.\nÀ juste un mois de la fête de Noël, il est grand temps de faire des courses importantes tout en économisant au maximum lors du Black Friday. Avec le taux de remise pouvant aller jusqu’à 80 %, profitez-en pour acheter en avance les jouets pour vos enfants, pour approvisionner votre réfrigérateur et pour vous offrir des nouveaux équipements pour votre maison.\nSi vous voulez diversifier vos recettes pendant les fêtes, marquez en tête de liste pour le Black Friday un Autocuiseur électrique. Les sites e-commerces européens comme Amazon propose une large collection de cet appareil qui bénéficiera d’une réduction de prix le jour du Black Friday. Dès maintenant, repérez les prix de chaque modèle d’Autocuiseur électrique pour préparer un budget approximatif pouvant couvrir le coût de l’appareil lorsqu’il affichera le tarif promotionnel.\nPourquoi acheter un Autocuiseur électrique le jour du Black Friday ?\nVu que les mobiliers et appareils pour cuisine sont assez chers en temps normal, beaucoup attendent les jours de soldes à chaque fois qu’ils ont besoin d’ajouter des suppléments d’outils. Alors que le Black Friday enregistre le meilleur taux de réduction pendant toute l’année, offrez-vous des gros produits à petit prix.\nSi vous vous contentez toujours d’utiliser des simples dispositifs comme un rice cooker pour gérer la cuisson de vos plats, ce serait une bonne idée de passer à des appareils plus professionnels comme un Autocuiseur électrique. Lors du Black Friday, il est fort possible d’acquérir un Autocuiseur électrique multifonction au prix d’un cuiseur à riz basique.\nUtiliser des codes promo pour trouver le meilleur Autocuiseur électrique en Black Friday\nLe code promo est un des avantages indéniables des achats en ligne. Pour collectionner quelques coupons de réduction, effectuez des achats sur les promotions du jour ou les ventes flashs sur votre site e-commerce la nuit du jeudi précédant le Black Friday.\nVous pourrez ensuite utiliser ces codes promos en payant la totalité de vos produits en panier. Ce qui signifie que vous aurez une double promotion lors du Black Friday si vous disposez des tickets promo.\nSi vous avez déjà économisé 50 % sur le prix de votre Autocuiseur et que vous avez des codes promos estimées à 30 %, vous payerez seulement 20 % au site marchand. Informez-vous en avance sur les conditions de vente du site e-commerce sur lequel vous souhaitez réaliser vos courses s’il propose encore des ventes flashs au jour même du Black Friday. Il se peut que vous trouviez un nouveau modèle d’Autocuiseur électrique parmi les appareils en vente flash.\nLes meilleurs sites proposant les meilleurs Autocuiseurs électriques pendant le Black Friday\nChaque site marchand en ligne dispose de leurs spécialités respectives. Certains opèrent seulement dans un domaine précis : culture, multimédia, high-tech, matériels électroniques, mode ou bijoux. Rares sont les sites e-commerces qui rassemblent tous les articles de tous les secteurs existants. Le leader de la vente en ligne Amazon s’avère un site polyvalent qui rassemble tous les produits que vous recherchez.\nVous ne serez pas déçu d’un grand nombre de modèles d’Autocuiseurs électriques disponibles sur ce site. Afin de préparer le grand jour du Black Friday, notez en avance quelques références des autocuiseurs qui vous attirent. Dans ce sens, vous n’aurez plus qu’à sélectionner le spécimen qui présente le prix le plus bas lors du Black Friday. Un tarif de 100 euros en temps normal pour un autocuiseur d’une capacité de 5,5 L et d’un récipient en acier inoxydable pourrait bien descendre jusqu’à 30 euros, ce qui varie selon le taux de remise accordé par le fabricant.\nLes soldes au quotidien se bornent strictement à quelques produits concernant un secteur d’activité bien précis. L’accès à ces soldes occasionnels concerne une audience très limitée. Pourtant, le Black Friday s’avère un évènement reconnu par des milliers de consommateurs. Pendant ce jour propice, les promotions touchent la totalité des articles sur chaque site e-commerces ou dans les magasins participants.\nSi les soldes habituels affichent généralement 20 % de réduction, le Black Friday ose afficher une remise dépassant les 80 %. Comme le Black Friday s’annonce à juste quelques semaines de Noël et de la fin de l’année, vous serez particulièrement privilégié de plusieurs produits dont vous aurez besoin pour les fêtes.\nPrioriser la qualité de l’Autocuiseur électrique pendant le Black Friday\nAvant de mettre un Autocuiseur électrique à bon prix dans votre panier le jour du Black Friday, prenez d’abord quelques minutes pour jeter un œil sur tous les modèles disponibles. Comme il s’agit d’un appareil à usage quotidien, vous devez vous assurer de sa performance. N’hésitez pas à lire les retours des clients qui ont déjà utilisé le spécimen qui vous intéresse.\nIl est convenable de choisir un Autocuiseur électrique d’une puissance à partir de 1000 W afin d’assurer de sa vitesse de fonctionnement. Pour une famille nombreuse, optez pour un modèle présentant une capacité minimale de 4 L. Pour profiter pleinement de la réduction, prenez l’Autocuiseur électrique doté des technologies modernes, dont les écrans LED et les fonctions programmables.\n1 Les autocuiseurs en promo !\n2 Des conseils pour trouver le meilleur Autocuiseur électrique en Black Friday\n3 Pourquoi acheter un Autocuiseur électrique le jour du Black Friday ?\n4 Utiliser des codes promo pour trouver le meilleur Autocuiseur électrique en Black Friday\n5 Les meilleurs sites proposant les meilleurs Autocuiseurs électriques pendant le Black Friday\n7 Prioriser la qualité de l’Autocuiseur électrique pendant le Black Friday


Parution du guide Naturel pour le meilleur et pour le reste, de Marie Drucker et Sidonie Bonnec. - Leblogtvnews\nPublié par Pascal 24/10 13h48\nAuteures de Maman pour le meilleur et pour le reste, Marie Drucker et Sidonie Bonnec ont de nouveau collaboré pour un ouvrage : Naturel, pour le meilleur et pour le reste est attendu le 30 octobre dans les librairies.\nUn bouquin de 250 pages environ, vendu autour de 22 euros.\nAlimentation, beauté, enfants, maison… Des conseils et des coups de cœur pour vous débarrasser autant que possible de la mauvaise chimie et protéger l’environnement. Des dix commandements du naturel à des astuces zéro déchets, "vous trouverez à chaque page des conseils et des solutions simples, sûres et peu coûteuses – et les moyens de les appliquer, dans un monde idéal ET dans le monde réel", est-il annoncé.\nMarie Drucker & Sidonie Bonnec :\n« Comme vous, nous sommes assaillies tous les jours d’informations et d’alertes : attention, il y a des perturbateurs endocriniens dans notre gel douche, du mercure dans le poisson, des composés organiques volatils dans nos meubles… C’est vertigineux ! Comme vous, nous sommes inquiètes et souhaitons le meilleur pour notre famille et pour nous. Mais comme vous, nous étions… paumées ! Alors, depuis quelques années, nous enquêtons pour vivre et consommer le plus naturellement et simplement possible. Naturel pour le meilleur et pour le reste, c’est un guide pour prendre soin de soi sans faire de mal à la planète… Alimentation, beauté, maison, enfants et animaux de compagnie, nous vous donnons nos conseils et nos coups de cœur. Comme dans notre précédent guide, nous ne prétendons pas être exhaustives ni parfaites. Mais ce guide a été conçu avec l’aide de spécialistes, de médecins et de chercheurs. »\nDivorcée et joyeuse, livre humoristique d'Anne Roumanoff. Ambassadrice d'UNICEF, l'animatrice Elodie Gossuin revient d'une mission en Mauritanie.


Conseils pour bien lancer la transformation digitale de votre entreprise\nRédigé par Hugo le 12 juin 2019\nLes PME accusent le plus gros retard dans l’adoption des techniques de digitalisation des entreprises, bien que l’on constate qu’elles sont de plus en plus nombreuses à amorcer leur transition digitale.\nRappel des principaux bénéfices d’une transition digitale réussie\nDévelopper sa notoriété sur internet, via une présence accrue sur les réseaux sociaux, ou encore la production de contenus marketing destinée à améliorer leur référencement naturel.\nAméliorer sa productivité à travers l’utilisation d’outils digitaux en interne : des outils de gestion de projet en ligne existent et peuvent permettre aux PME et ETI BtoB d’automatiser certaines tâches et de libérer à leurs salariés du temps, pour se consacrer au cœur de leur activité.\nDoper son chiffre d’affaires annuel, en commercialisant leurs produits ou services sur internet, via un site e-commerce ou un site non marchand optimisé pour collecter des informations sur les prospects.\nSelon une étude commandée par Facebook auprès du cabinet Deloitte, l’écart s’est particulièrement creusé entre PME et ETI/grandes entreprises : 11,5% des PME françaises sont capables de vendre leurs produits en ligne, contre 47% des entreprises françaises de plus de 250 salariés. Une digitalisation des entreprises à double vitesse…\nToutes les études convergent en ce sens : plus une entreprise est petite, moins elle est digitalisée. Quand on sait que le territoire français compte environ 30 millions de consommateurs en ligne, on se dit que c’est un gâchis !\nUne transformation digitale hétérogène parmi les PME et ETI en fonction des secteurs\nEn effet, toutes les entreprises ne sont pas au même stade de transformation digitale, et souvent cela dépend de leur secteur d’activité. Les secteurs du voyage, de la musique ont été obligés d’évoluer face à la concurrence féroce que représentaient les start-ups venues d’Internet.\nL’arrivée du web, du commerce électronique, et l’engouement pour les smartphones a forcé les secteurs des services financiers et du commerce de détail à intégrer le digital dans leur stratégie. Et de cette transformation non choisie, ces entreprises en ont fait un atout concurrentiel, et ont pris l’habitude de se remettre en question et d’innover en permanence pour répondre au mieux aux nouveaux besoins du consommateur.\nDécouvrez notre article sur la transformation digitale du secteur de l'événementiel.\nDécouvrez notre article sur la transformation digitale du secteur de l'industrie.\nDécouvrez notre article sur la transformation digitale du secteur du sport.\nDécouvrez notre article sur la transformation digitale du secteur de l'agriculture.\nLe changement managérial : le principal verrou à l'origine de la transition digitale des PME et ETI\nOn observe généralement assez rapidement ce verrou au sein du monde de l’entreprise en France, et notamment au sein des PME. La fracture numérique qui se situe au niveau des comités de Direction des entreprises ne peut être soudée sans l’impulsion initiale du Directeur Général ou des membres du Top Management. Si les différentes Directions Générales saisissent de manière croissante les enjeux et bienfaits de la digitalisation des entreprises, beaucoup patinent encore lors du passage à l’acte.\nLe digital est à la croisée de l’ensemble des fonctions de nos entreprises aujourd’hui.\nLa fonction commerciale évolue : l’usage des médias sociaux permet aux entreprises BtoB de pratiquer le social selling, une écoute active de leurs prospects, et d’accroître rapidement leur visibilité sur Internet. D'autres nouveaux outils de sales automation permettent d'améliorer considérablement leur efficacité commerciale.\nLes fonctions marketing et communication émergent au sein des PME BtoB pour booster la digitalisation de l’entreprise : elles réalisent qu’une formidable opportunité de maximisation de leur chiffre d’affaires annuel est rendue possible par l’avènement du numérique, pour peu qu’elles soient visibles sur Internet et qu’elles aient les moyens de communiquer efficacement auprès de leurs cibles.\nLa fonction DSI dans les entreprises de tailles moyennes est impliquée de manière croissante dans le cadre de projets d’entreprises transverses. La fonction DSI doit désormais travailler aux côtés des fonctions marketing et communication quand il s’agit par exemple de déployer son site web, de le sécuriser et de l’optimiser.\nCette réalité de projets transverses au sein d’une organisation d’entreprise nécessite des départements décloisonnés. Les hiérarchies top-down, souvent observées dans nos entreprises françaises, ne sont plus adaptées à l’ère de la digitalisation des entreprises.\nEt on a même trouvé un joli petit nom pour l’accompagnement à cette transformation des entreprises : le « change management » (ou la conduite du changement). Le digital induit des transformations radicales qui nécessitent de préparer son entreprise au virage du numérique.\n3 conseils pour entamer sa transformation digitale\nVous occupez une fonction dans une PME ou ETI qui vous permet d’agir en la faveur du changement managérial ? A la lecture de cet article, vous vous posez probablement la question suivante : comment puis-je préparer et réussir la digitalisation de mon entreprise ?\nDécouvrez ci-dessous les 3 conseils pour initier votre transition digitale dans la bonne direction :\nVous devez absolument demander à votre DSI et Directeur Marketing de travailler main dans la main ! Chaque projet digital aujourd’hui dépasse les seules problématiques technologiques ou marketing. Prenons exemple sur votre infrastructure digitale : vous possédez un site web, mais vous souhaitez optimiser ses performances. Ne demandez pas à votre Directeur Marketing de s’en occuper seul si vous souhaitez atteindre vos objectifs ! Créer un site web optimisé pour le mobile requiert l’utilisation d’outils ou des compétences purement informatiques.\nNe négligez pas l’aspect RH ! La première difficulté pour une PME BtoB est qu’elle n’a généralement pas les compétences en interne pour comprendre et mener sa propre transformation numérique. Il vous faut absolument résoudre les difficultés d’embauche des compétences dédiées à la mise en œuvre d’un projet digital, et anticiper les besoins en savoir-faire. Et ne croyez pas que les RH ne doivent pas non plus amorcer leur propre trasnition digitale. Les RH ont aussi de nouvelles pratiques à embrasser comme l'inbound recruiting.\nDonnez pour cela carte blanche à votre responsable RH ou DRH, et n’oubliez pas que rien ne vous oblige à devoir absolument recruter une équipe digitale complète. L’écosystème dans lequel vous évoluez permet à votre DRH d’interagir avec une grande typologie d’acteurs du digital, à moindres coûts : agence de communication digitale, agence SEO, agence de marketing digital, incubateurs, laboratoires d’entreprises…\nL’agilité pour réussir la digitalisation de votre entreprise ! On l’observe souvent au sein de PME BtoB dans certains secteurs d’activité : elles sont habituées à élaborer des process rigoureux et méthodologies figées. Mais d’autres entreprises – souvent des start-up, des pure players ou de plus grosses structures – n’ont pas attendu pour expérimenter et valider en interne de nouvelles méthodes agiles basées sur l’empirisme, la réalisation de tests successifs et l’apprentissage de leurs erreurs. Par exemple, un site internet qui génère de bons résultats en termes d’efficacité commerciale n’exige pas nécessairement un gros budget, s’il s’intègre dès le début dans une démarche de test puis d’apprentissage (test and learn). Il s’inscrit ainsi dans une démarche d’amélioration continue de sa performance, avec de petites évolutions peu coûteuses mais efficaces.\nVous l’aurez compris : la transformation digitale des entreprises est un mot qui fait le buzz. La plus grosse erreur serait de penser que la transition digitale est l’apanage des grandes entreprises... Les PME BtoB ont devant elles une formidable opportunité d’accélérer leur développement commercial à moindre coût, notamment grâce à la prospection digitale. Internet a fait émerger de nouveaux outils et des techniques modernes qui supposent un alignement managérial… qui est le véritable plafond de verre de toute transformation digitale !\nConsultez les services de notre agence de conseil en transformation digitale.\nN'oubliez pas qu'engager votre transition numérique c'est :\n1. Eviter le pire\n« Dans les 10 ans à venir, les industries, les économies, et les entreprises seront transformées par une multitude d’innovations technologiques », Capgemini 2014. Les innovations technologiques s’enchainent les unes après les autres et s’accélèrent. Plus vous attendez, plus le fossé à sauter sera grand.\n2. Gagner en rentabilité\nLes entreprises qui ont réussi leur transformation digitale sont 26% plus rentables que leurs pairs !\n3. Trouver une nouvelle source de croissance\nLe cabinet Roland Berger estime que les entreprises accélérant leur transformation digitale pourraient doubler leur taux de croissance.\n4. Ne pas se faire dépasser par la concurrence\nQue vous soyez leader ou pas sur votre marché, si vos concurrents se mettent au digital avant vous, vous risquez grandement de perdre des parts de marché au profit de ceux qui auront saisi cette opportunité de croissance avant vous.\nDe plus, à vos concurrents historiques s’ajoute une autre forme de concurrence : les pure-players, qui avancent quelque soit le secteur. Avec l’arrivée du digital la concurrence va être plus transparente et s’intensifier : ne soyez pas le dernier.


Impression Calendriers personnalisés à Nantes : KelPrint - Publicité - impression-calendrier-entreprise.fr\nImpression Calendriers personnalisés à Nantes : KelPrint\nKelPrint met à votre disposition tous ses savoir-faire pour la conception de calendriers 100% personnalisés. L'expérience acquise par notre équipe nous permet de vous proposer des produits au meilleur rapport qualité / prix adapté à vos besoins.\nKelPrint met à votre disposition tous ses savoir-faire pour la conception de calendriers 100% personnalisés. Pour que la fabrication de vos calendriers personnalisés soit parfaite nos graphistes, concepteurs-rédacteurs, chargés de projet et techniciens sont à votre service pour répondre à vos questions et vous conseiller. L'expérience acquise par notre équipe nous permet de vous proposer des produits au meilleur rapport qualité / prix adapté à vos besoins.\nL'analyse du projet, la définition et la validation des supports via la charte Kelprint, la fabrication et la livraison, l'ensemble du projet est pris en compte par notre équipe. Notre charte qualité Kelprint vous garantit un suivi tout au long du projet ainsi qu'une fabrication de qualité.\nDes calendriers prédéfinis sur lesquelles vous pourrez venir personnaliser avec votre logo et les messages que vous souhaitez transmettre sont disponible sur ce site internet. Egalement à votre disposition des services de créations de calendriers sur mesure. Si vous souhaitez adapter ce support à votre activité et votre identité visuelle ces services vous permettent de créer vos calendriers de A à Z.\nUne équipe de professionnels maîtrisant l'ensemble de la chaîne graphique sont à votre disposition car la création de calendrier 100% personnalisé est un projet stratégique qui doit être bien réalisé.\nEn choisissant KelPrint, vous choisissez l'expérience et la qualité au profit d'un projet réussi.\nTel : 02 40 48 83 23


Publié le 19 février 2021 à 14h51 - Mis à jour le 19 février 2021 à 20h36\nSon agresseur présumé a été interpellé sans incident, selon une source policière. Cet homme de 38 ans est connu de la police : « Son casier judiciaire fait apparaître deux condamnations exécutées pour faits de violences commis en 2017 », selon le parquet. Il était, en revanche, inconnu des services de renseignement : l’attaque n’est pas considérée comme terroriste, selon une source proche du dossier. Il ne vivait pas au centre, mais y avait été pris en charge par le passé.\nVers 11 heures, l’agresseur présumé s’est présenté dans les locaux administratifs du CADA pour y rencontrer le chef du pôle asile. Alors qu’il était dans son bureau, « des employés ont été alertés par des cris et ont immédiatement appelé » la police, a précisé le parquet de Pau. Les policiers et les secours ont découvert la victime au sol, avec plusieurs plaies, principalement au thorax.\nLe demandeur d’asile était alors gardé dans un bureau annexe par des employés du centre, a détaillé la procureure de la République de Pau, Cécile Gensac, dans un communiqué. Il a été placé en garde à vue pour assassinat, et l’enquête a été confiée à la sûreté départementale de la police de Pau, pour déterminer l’exact déroulement des faits et leurs motivations, a ajouté la magistrate\nUne cellule de soutien psychologique a été mise en place pour le personnel. Choquée, une employée de 47 ans, en « état de détresse psychologique », a été transportée à l’hôpital de Pau, selon les pompiers.\n« Qu’on ne mélange pas tout »\nLe ministre de l’intérieur Gérald Darmanin, qui s’est rendu sur place pour témoigner de « la solidarité » du gouvernement, a expliqué que l’homme était arrivé en France en 2015, et s’était vu alors refuser son statut de réfugié par l’Office français de protection des réfugiés et apatrides (Ofpra).\nCependant, a ajouté le ministre, il avait été autorisé par la justice administrative à rester dans le pays, une autorisation qui a pris fin avec sa condamnation à une peine de prison « pour rixe à l’arme blanche ». L’agresseur présumé n’avait cependant pas répondu à deux convocations, dont une fin 2020, pour se faire signifier son expulsion et « c’est parce qu’il devait quitter le territoire national (…) sans doute qu’il est venu ici », a déclaré M. Darmanin devant le centre d’accueil.\nAlors que des voix, à droite, se sont empressées de demander un moratoire sur l’immigration, M. Darmanin a mis en garde – « qu’on ne mélange pas tout ! » –, dénonçant « quelques réactions qui ne font pas honneur à ceux qui les ont faites ».\n« Il est tout à fait normal que la République soit fidèle à la vocation de la France d’accueillir des réfugiés. »\nLire aussi Article réservé à nos abonnés Chiffres de l’immigration en 2020 : demandes d’asile et mesures d’éloignement en baisse\nLe maire MoDem de Pau, François Bayrou, a exprimé le « double choc » que subissent les employés de cette association, « qui prend en charge plus de 250 personnes en recherche d’asile, de refuge, dans des moments particulièrement difficiles de leur vie » : « Ils ont perdu leur collègue, leur ami, leur proche », et celui-ci a perdu la vie « par l’un d’entre ceux » qu’ils ont vocation « à aider ».\nLa victime, Cyril, était « un travailleur social expérimenté, chef de service depuis 2015 avec une longue expérience de l’accueil des demandeurs d’asile. Il devait gérer des situations délicates et difficiles », a déclaré Elias Philippe, directeur du CADA. Il a remercié « les salariés présents qui ont œuvré pour maîtriser l’individu », qui pourtant, a-t-il dit, « n’était pas dans une situation de violence particulière avant le drame », lorsqu’il s’est présenté au centre.