Genève est, après Naples, une des villes les plus heureusement situées du monde : paresseusement couchée comme elle l'est, appuyant sa tête à la base du mont Salève, étendant jusqu'au lac ses pieds que chaque flot vient baiser, elle semble n'avoir autre chose à faire que de regarder avec amour les mille villas semées aux flancs des montagnes neigeuses qui s'étendent à sa droite, ou couronnent le sommet des collines vertes qui se prolongent à sa gauche. Sur un signe de sa main, elle voit accourir, du fond vaporeux du lac, ses légères barques aux voiles triangulaires qui glissent à la surface de l'eau, blanches et rapides comme des goélands, et ses pesants bateaux à vapeur qui chassent l'écume avec leur poitrail. Sous ce beau ciel, devant ces belles eaux, il semble que ses bras lui soient inutiles, et qu'elle n'a qu'à respirer pour vivre ; et cependant cette odalisque nonchalante, cette sultane paresseuse en apparence, c'est la reine de l'industrie, c'est la commerçante Genève qui compte quatre-vingt-cinq millionnaires parmi ses vingt mille enfants.\nGenève, comme l'indique son étymologie celtique , fut fondée il y a deux mille cinq cents ans, à peu près. César, dans ses Commentaires, latinisa la barbare et fit de Gen-ev, Geneva. Antonin, à son tour, changea, dans son Itinéraire, ce nom en celui de Genabum. Grégoire de Tours, dans ses Chroniques, l'appela Janoba ; les écrivains du huitième au quinzième siècle la désignèrent sous celui de Gebenna ; enfin, en 1536, elle prit la dénomination de Genève, qu'elle ne quitta plus depuis.\nLes premiers renseignements que l'histoire offre sur cette ville nous sont transmis par César. Il nous apprend qu'il s'établit à Genève pour s'opposer à l'invasion des Helvétiens dans les Gaules et que, trouvant la position favorable pour un poste militaire, il s'y retrancha. C'est alors qu'il bâtit, dans l'île qui divise le Rhône lorsqu'il sort du lac, une tour qui porte encore son nom. Genève passa donc sous la domination romaine et adopta les dieux du Capitole : un temple à Apollon fut élevé sur l'emplacement occupé aujourd'hui par l'église Saint-Pierre, et un rocher qui sortait du lac, à cent pas à peu près du bord, dut à sa forme et à sa situation au milieu de l'eau l'honneur d'être consacré par les pêcheurs au dieu de la Mer. Vers le commencement du dix-septième siècle, on a retrouvé, en fouillant à sa base, deux petites haches et un couteau de cuivre qui servaient à égorger les animaux destinés au sacrifice. De nos jours, cet autel à Neptune s'appelle tout bonnement la Pierre à Niton.\nGenève demeura soumise aux Romains pendant l'espace de cinq siècles. En 426, cette mer barbare qui débordait sur l'Europe l'inonda de l'un de ses flots : les Burg-Hunds en firent l'une des capitales les plus importantes de leur royaume. Ce fut pendant ce temps que le roi des Francs, Chlod-Wig , envoya au roi des Burg-Hunds, Gunde-Bald , demander à sa nièce Chlod-Hilde pour épouse. Un esclave romain, dont les ancêtres peut-être avaient commandé sous Jules César à l'Helvétie et à la Gaule, vint humblement présenter à la jeune fille le sou d'or que lui envoyait le chef franc ; elle habitait le palais de son oncle, situé à l'endroit où est aujourd'hui l'arcade du bourg du Four.\nLa domination des Ost-Goths succéda à celle des Burg-Hunds, mais ils ne possédèrent Genève que quinze ans. Le roi des Francs la reprit sur eux et la rattacha de nouveau au royaume de Burgondie, dont elle resta la capitale jusqu'en 858. à la mort de Louis le Débonnaire, elle échut en partage à Lothaire, passa de ses mains entre celles de l'empereur de Germanie et, conquise sur lui par Charles le Chauve, qui la légua à son fils Louis, elle fut annexée, à la mort de celui-ci, au royaume d'Arles. Depuis lors, reconquise en 888 par Charles le Gros, elle redevint la capitale du second royaume de Bourgogne jusqu'en 1032, époque à laquelle elle fut enfin réunie à l'Empire par Conrad le Salique qui s'y fit couronner la même année par Héribert, archevêque de Milan.\nIl serait trop long de la suivre dans ses démêlés avec les comtes du Genevois et les comtes de Savoie : il suffira de dire qu'en 1401, elle passa définitivement au pouvoir de ces derniers.\nC'était l'époque où s'opérait, par toute l'Europe, une grande transformation sociale. Les communes de France s'étaient affranchies dès le onzième siècle ; au douzième, les villes de la Lombardie s'étaient érigées en républiques ; au commencement du quatorzième, les cantons de Schwyz, d'Uri et d'Untervald avaient échappé au pouvoir de l'Empire et avaient posé la base de cette confédération qui devait un jour réunir toute l'Helvétie. Genève, placée au milieu de ce triangle populaire, sentit à son tour le feu que la liberté lui soufflait au visage. En 1519, elle contracta une alliance avec Fribourg et, bientôt après, elle se lia de combourgoisie avec Berne. Des enfants lui naquirent, qui devinrent de grands hommes ; des apôtres apparurent, qui prêchèrent la liberté au milieu des supplices. Bonnivard, jeté pour six ans dans les cachots du château de Chillon, y resta attaché par une chaîne à un pilier ; Pécolat se coupa la langue avec ses dents au milieu des tortures et la cracha au bourreau qui lui disait de dénoncer ses complices. Enfin Berthelier, conduit à l'échafaud, sur la place de l'île, et pressé de demander pardon au duc, répondit :\n-\tC'est aux criminels à demander pardon, et non pas aux gens de bien. Que le duc demande pardon à Dieu, car il m'assasine.\nEt il posa la tête sur le billot.\nLa religion réformée, qui fit faire un si grand pas aux peuples que, fatigués de ce pas, ils se sont reposés depuis lors, entra à Genève après avoir parcouru déjà une grande partie de l'Allemagne et de la Suisse. Ce fut une puissante auxiliaire à la liberté car elle ajouta les haines religieuses aux haines politiques. L'évêque Pierre de La Beaume quitta Genève en 1535 pour n'y rentrer jamais, et la république fut proclamée.\nEn 1536, Calvin s'établit à Genève ; le Conseil lui offrit une place de professeur de théologie. L'austérité de ses mœurs, l'âpreté de son éloquence, la rigidité de ses principes lui donnèrent sur ses concitoyens une influence que ne put lui faire perdre le supplice de Servet et, lorsqu'il mourut, en 1554, il laissa la petite ville de Genève capitale d'un nouveau monde religieux : c'était la Rome protestante.\nLe duc Charles-Emmanuel de Savoie fit en 1602, pour reprendre cette ville, une dernière tentative qui échoua. Elle est connue dans les annales genevoises sous le nom de l'Escalade, parce qu'il fit escalader les murailles par un corps d'élite et surprit la ville sans défense au milieu de la nuit. Il n'en fut pas moins chassé par les habitants demi-nus et à moitié armés, qui consacrèrent l'anniversaire de cette victoire par une fête nationale qu'on célèbre encore aujourd'hui.\nLes dix-septième et dix-huitième siècles furent des siècles de repos pour Genève. Pendant ce temps, son commerce, qui date de cette époque, prit un tel accroissement, qu'aujourd'hui l'industrie est tout et la propriété territoriale rien. Si tous les citoyens du canton réclamaient leur part du sol, à peine si chacun d'eux en obtiendrait dix pieds carrés.\nNapoléon trouva Genève réunie à la France et l'attacha pendant douze ans, comme une broderie d'or, au coin de son manteau impérial. Mais lorsqu'en 1814 les rois taillèrent entre eux ce manteau, tous les morceaux cousus par l'Empire leur restèrent aux mains. Le roi de Hollande prit la Belgique ; le roi de Sardaigne, la Savoie et le Piémont ; l'empereur d'Autriche, l'Italie. Restait encore Genève, que personne ne pouvait prendre et qu'on ne voulait pas laisser à la France. Un congrès en fit cadeau à la Confédération suisse, à laquelle elle fut agrégée sous le titre de vingt-deuxième canton.\nParmi toutes les capitales de la Suisse, Genève représente l'aristocratie d'argent : c'est la ville du luxe, des chaînes d'or, des montres, des voitures et des chevaux. Ses trois mille ouvriers alimentent l'Europe entière de bijoux ; soixante-quinze mille onces d'or et cinquante mille marcs d'argent changent chaque année de forme entre leurs mains, et leur seul salaire s'élève à deux millions cinq cent mille francs.\nLe plus fashionable des magasins de bijouterie de Genève est sans contredit celui de Beautte ; il est difficile de rêver en imagination une collection plus riche de ces mille merveilles qui perdent une âme féminine ; c'est à rendre folle une Parisienne, c'est à faire tressaillir d'envie Cléopâtre dans son tombeau.\nCes bijoux payent un droit pour entrer en France ; mais, moyennant un droit de courtage de cinq pour cent, M. Beautte se charge de les faire parvenir par contrebande ; le marché entre l'acquéreur et le vendeur se fait à cette condition, tout haut et publiquement, comme s'il n'y avait point de douaniers au monde. Il est vrai que M. Beautte possède une merveilleuse adresse pour les mettre en défaut ; une anecdote sur mille viendra à l'appui du compliment que nous lui faisons.\nLorsque M. le comte de Saint-Cricq était directeur général des douanes, il entendit si souvent parler de cette habileté grâce à laquelle on trompait la vigilance de ses agents, qu'il résolut de s'assurer par lui-même si tout ce qu'on disait était vrai. Il alla, en conséquence, à Genève, se présenta au magasin de M. Beautte, acheta pour trente mille francs de bijoux, à la condition qu'ils lui seraient remis sans droit d'entrée à son hôtel à Paris. M. Beautte accepta la condition en homme habitué à ces sortes de marchés ; seulement, il présenta à l'acheteur une espèce de sous-seing privé par lequel il s'obligeait à payer, outre les trente mille francs d'acquisition, les cinq pour cent d'usage ; celui-ci sourit, prit une plume, signa : de Saint-Cricq, directeur général des douanes françaises, et remit le papier à Beautte, qui regarda la signature, et se contenta de répondre en inclinant la tête :\n-\tMonsieur le directeur des douanes, les objets que vous m'avez fait l'honneur de m'acheter seront arrivés aussitôt que vous à Paris.\nM. de Saint-Cricq, piqué au jeu, se donna à peine le temps de dîner, envoya chercher des chevaux à la poste, et partit une heure après le marché conclu.\nEn passant à la frontière, M. de Saint-Cricq se fit reconnaître des employés qui s'approchaient pour visiter sa voiture, raconta au chef des douaniers ce qui venait de lui arriver, recommanda la surveillance la plus active sur toute la ligne, et promit une gratification de cinquante louis à celui des employés qui parviendrait à saisir les bijoux prohibés ; pas un douanier ne dormit de trois jours.\nPendant ce temps, M. de Saint-Cricq arrive à Paris, descend à son hôtel, embrasse sa femme et ses enfants, et monte à sa chambre pour se débarrasser de son costume de voyage.\nLa première chose qu'il aperçoit sur la cheminée est une boîte élégante dont la forme lui est inconnue. Il s'en approche, et lit sur l'écusson d'argent qui l'orne : Monsieur le comte de Saint-Cricq, directeur général des douanes ; il l'ouvre, et trouve les bijoux qu'il a achetés à Genève.\nBeautte s'était entendu avec un des garçons de l'auberge, qui, en aidant les gens de M. de Saint-Cricq à faire les paquets de leur maître, avait glissé parmi eux la boîte défendue. Arrivé à Paris, le valet de chambre, voyant l'élégance de l'étui et l'inscription particulière qui y était gravée, s'était empressé de le déposer sur la cheminée de son maître.\nM. le directeur des douanes était le premier contrebandier du royaume.\nLes autres objets de contrebande que l'on trouve à Genève, à moitié prix de celui de Paris, sont les étoffes de piqué, les linges de table et les assiettes de terre anglaise. Ces objets y sont même moins chers qu'à Londres car, pour entrer dans cette ville aux environs de laquelle ils se fabriquent, ils payent un droit plus considérable que ne l'est le prix de leur transport à Genève. Partout, moyennant la même somme de cinq pour cent, on vous garantit le passage en fraude de ces objets : ce qui prouve, comme on le voit, l'utilité de la triple ligne de douaniers que nous payons pour garder la frontière.\nQuoique Genève ait donné naissance à des hommes d'art et de science, le commerce y et l'unique occupation de ses habitants. à peine si quelques-uns d'entre eux sont au courant de notre littérature moderne, et le premier commis d'une maison de banque se croirait fort humilié, j'imagine, si son importance était mise en parallèle avec celle de Lamartine ou de Victor Hugo, dont les noms ne sont probablement pas même parvenus jusqu'à lui : la seule littérature qu'ils apprécient est celle du Gymnase. Aussi, au moment où j'arrivai à Genève, Jenny Vertpré, cette gracieuse miniature de Mlle Mars, mettait-elle la ville en ébullition. La salle de spectacle débordait chaque soir dans les corridors, et une émeute fut tout près d'éclater parce que les entrées des abonnés dans les coulisses avaient été suspendues. Les déclarations d'amour étaient, de cette manière, obligées de passer publiquement par-dessus la rampe, ce qui, du reste, n'en diminuait pas le nombre. Quelques-uns tombèrent par ricochet entre mes mains, et je remarquai qu'il fallait plus de désintéressement que de vertu pour y résister : c'étaient, en général, des espèces de factures dans lesquelles une jolie femme était évaluée au prix courant d'une perle fine.\nLa société de salon à Genève est en petit celle de notre Chaussée-d'Antin. Seulement, malgré la fortune acquise, l'économie primitive s'y fait sentir ; partout et à chaque instant, on sent que l'on heurte les coudes de cette ménagère de la maison. à Paris, nos dames ont à elles des albums d'une grande valeur ; celles de Genève louent un album pour la soirée : cela coûte dix francs.\nLes seules choses d'art à voir pour un étranger sont :\nà la bibliothèque, un manuscrit de saint Augustin sur papyrus ; une histoire d'Alexandre, par Quinte-Curce, trouvée dans les bagages du duc de Bourgogne après la bataille de Granson, et les comptes de la maison de Philippe le Bel, écrits sur des tablettes de cire ;\nDans l'église de Saint-Pierre, le tombeau du maréchal de Rohan, ami de Henri IV, soutien ardent des calvinistes, mort en 1638 à Kœnigfelden ; il est enterré avec sa femme, fille de Sully ;\nEnfin la maison de Jean-Jacques Rousseau, qu'indique, dans la rue de ce nom, une plaque de marbre noir sur laquelle est gravée cette inscription :\nICI EST NE J.-J. ROUSSEAU, LE 28 JUIN 1712.\nLes courses dans les environs de Genève sont délicieuses ; à chaque moment de la journée, on trouve d'élégantes voitures disposées à conduire le voyageur partout où le mène sa curiosité ou son caprice. Lorsque nous eûmes visité la ville, nous montâmes dans une calèche et nous partîmes pour Ferney ; deux heures après, nous étions arrivés.\nLa première chose que l'on aperçoit, avant d'entrer au château, c'est une petite chapelle dont l'inscription est un chef-d'œuvre ; elle ne se compose cependant que de trois mots :\nElle avait pour but de prouver au monde entier, fort inquiet des démêlés de la créature et du Créateur, que Voltaire et Dieu s'étaient enfin réconciliés ; le monde apprit cette nouvelle avec satisfaction, mais il soupçonna toujours Voltaire d'avoir fait les premières avances.\nNous traversâmes un jardin, nous montâmes un perron élevé de deux ou trois marches, et nous nous trouvâmes dans l'antichambre ; c'est là que se recueillent, avant d'entrer dans le sanctuaire, les pèlerins qui viennent adorer le dieu de l'irréligion. Le concierge les prévient solennellement d'avance que rien n'a été changé à l'ameublement, et qu'ils vont voir l'appartement tel que l'habitait M. de Voltaire ; cette allocution manque rarement de produire son effet. On a vu, à ces simples paroles, pleurer des abonnés du Constitutionnel.\nAussi rien n'est plus prodigieux à étudier que l'aplomb du concierge chargé de conduire les étrangers. Il entra tout enfant au service du grand homme ; ce qui fait qu'il possède un répertoire d'anecdotes, à lui relatives, qui ravissent en béatitude les braves bourgeois qui l'écoutent. Lorsque nous mîmes le pied dans la chambre à coucher, une famille entière aspirait, rangée en cercle autour de lui, chaque parole qui tombait de sa bouche, et l'admiration qu'elle avait pour le philosophe s'étendait presque jusqu'à l'homme qui avait ciré ses souliers et poudré sa perruque ; c'était une scène dont il serait impossible de donner une idée, à moins que d'amener les mêmes acteurs sous les yeux du public. On saura seulement que, chaque fois que le concierge prononçait, avec un accent qui n'appartenait qu'à lui, ces mots sacramentels : M. Arouet de Voltaire, il portait la main à son chapeau, et que tous ces hommes, qui ne se seraient peut-être pas découverts devant le Christ au Calvaire, imitaient religieusement ce mouvement de respect.\nDix minutes après, ce fut à notre tour de nous instruire ; la société paya et partit ; alors le cicerone nous appartint exclusivement. Il nous promena dans un assez beau jardin, d'où le philosophe avait une merveilleuse vue, nous montra l'allée couverte dans laquelle il avait fait sa belle tragédie d'Irène ; et, nous quittant tout à coup pour s'approcher d'un arbre, il coupa, avec sa serpette, un copeau de son écorce qu'il me donna. Je le portait successivement à mon nez, à ma langue, croyant que c'était un bois étranger qui avait une odeur ou un goût quelconque. Point : c'était un arbre planté par M. Arouet de Voltaire lui-même, et dont il est d'usage que chaque étranger emporte une parcelle. Ce digne arbre avait failli mourir d'un accident, il y avait trois mois, et paraissait encore bien malade ; un sacrilège s'était introduit nuitamment dans le parc et avait enlevé trois ou quatre pieds carrés de l'écorce sainte.\n-\tC'est quelque fanatique de la Henriade qui aura fait cette infamie, dis-je à notre concierge.\n-\tNon, monsieur, me répondit-il, je crois plutôt que c'est tout bonnement un spéculateur qui aura reçu une commande de l'étranger.\nEn sortant du jardin, notre concierge nous conduisit chez lui ; il voulait nous montrer la canne de Voltaire, qu'il conservait religieusement depuis la mort du grand homme, et qu'il finit par nous offrir pour un louis, les besoins du temps le forçant à se séparer de cette relique précieuse ; je lui répondis que c'était trop cher et que j'avais connu un souscripteur de l'édition Touquet auquel, il y avait huit ans, il avait cédé la pareille pour vingt francs. Nous remontâmes en voiture, nous repartîmes pour Coppet, et nous arrivâmes au château de madame de StaÃ«l.\nLà, point de concierge bavard, point d'église à Dieu, point d'arbre dont on emporte l'écorce ; mais un beau parc où tout le village peut se promener en liberté, et une pauvre femme qui pleure de vraies larmes en parlant de sa maîtresse et en montrant les chambres qu'elle habitait, et où rien ne reste d'elle. Nous demandâmes à voir le bureau qui était encore taché de l'encre de sa plume, le lit qui devait être encore tiède de son dernier soupir ; rien de tout cela n'a été sacré pour la famille : la chambre a été convertie en je ne sais quel salon ; les meubles ont été emportés je ne sais où. Il n'y avait peut-être pas même, dans tout le château, un exemplaire de Delphine.\nDe cet appartement, nous passâmes dans celui de M. de StaÃ«l fils ; là aussi, la mort était entrée et avait trouvé à frapper de ses deux mains ; deux lits étaient vides : un lit d'homme et un berceau d'enfant. C'est là que M. de StaÃ«l et son fils étaient morts à trois semaines d'intervalle l'un de l'autre.\nNous demandâmes à voir le tombeau de la famille ; mais une disposition testamentaire de M. de Necker en a interdit l'entrée à la curiosité des voyageurs.\nNous étions sortis de Ferney avec une provision de gaieté qui nous paraissait devoir durer huit jours ; nous sortîmes de Coppet les larmes aux yeux et le cœur serré.\nNous n'avions pas de temps à perdre pour prendre le bateau à vapeur qui devait nous conduire à Lausanne ; nous le voyions arriver sur nous, rapide, fumant et couvert d'écume comme un cheval marin ; au moment où nous croyions qu'il allait passer sans nous voir, il s'arrêta tout à coup, tremblant de la secousse ; puis, se mettant en travers, il nous attendit ; à peine eûmes-nous mis le pied sur le pont, qu'il reprit sa course.\nLe lac Léman, c'est la mer de Naples ; c'est son ciel bleu, ce sont ses eaux bleues, et puis encore ses montagnes sombres qui semblent superposées les unes aux autres comme les marches d'un escalier du ciel ; seulement, chaque marche a trois mille pieds de haut ; puis, derrière tout cela, apparaît le front neigeux du mont Blanc, géant curieux qui regarde le lac par-dessus la tête des autres montagnes, lesquelles, près de lui, ne sont que des collines, et dont, à chaque échappée de vue, on aperçoit les robustes flancs.\nAussi a-t-on peine à détacher le regard de la rive méridionale du lac pour le porter sur la rive septentrionale ; c'est cependant de ce côté que la nature a secoué le plus prodigalement ces fleurs et ces fruits de la terre qu'elle porte dans un coin de sa robe : ce sont des parcs, des vignes, des moissons, un village de dix-huit lieues de long étendu d'un bout à l'autre de la rive ; des châteaux bâtis dans tous les sites, variés comme la fantaisie, et portant sur leurs fronts sculptés la date précise de leur naissance : à Nyon, des constructions romaines bâties par César ; à Vuflans, un manoir gothique élevé par Berthe, la reine fileuse ; à Morgues, des villas en terrasses qu'on croirait transportées, toutes construites, de Sorrente ou de Baïa ; puis, au fond, Lausanne, avec ses clochers élancés ; Lausanne, dont les maisons blanches semblent, de loin, une troupe de cygnes qui se sèchent au soleil, et qui a placé au bord du lac la petite ville d'Oulchy, sentinelle chargée de faire signe aux voyageurs de ne point passer sans venir rendre hommage à la reine vaudoise ; notre bateau s'approcha d'elle comme un tributaire, et déposa une partie de ses passagers sur le rivage. à peine avais-je mis le pied sur le port, que j'aperçus un jeune républicain nommé Allier, que j'avais connu à l'époque de la révolution de juillet, et qui, condamné pour une brochure à cinq ans de prison, je crois, s'était réfugié à Lausanne ; depuis un mois, il habitait la ville ; c'était une bonne fortune pour moi : mon cicerone était tout trouvé.\nIl vint se jeter dans mes bras aussitôt qu'il me reconnut, quoique nous n'eussions jamais été liés ensemble ; je devinai à cet embrassement tout ce qu'il y avait de douleur dans cette pauvre âme errante : en effet, il était atteint du mal du pays. Ce beau lac aux rives merveilleuses, cette ville située dans une des positions les plus ravissantes du monde, ces montagnes pittoresques, tout cela était sans mérite et sans charme à ses yeux : l'air étranger l'étouffait.\nComme ce pauvre garçon n'était guère en état de satisfaire ma curiosité, et que, lorsque je parlais Suisse, il répondait France, il offrit de me présenter à un excellent patriote, député de la ville de Lausanne, qui l'avait reçu comme un frère en religion, et qui ne l'avait pas consolé, par la seule raison qu'on ne console pas de l'exil.\nM. Pellis est un des hommes les plus distingués que j'aie rencontrés dans tout mon voyage, par son instruction, son obligeance et son patriotisme ; du moment où nous nous fûmes serré la main, nous devînmes frères ; et, pendant les deux jours que je passai à Lausanne, il eut la bonté de me donner, sur l'histoire, la législation et l'archéologie du canton, les renseignements les plus précieux. Il s'était lui-même beaucoup occupé de ces trois choses.\nLe canton de Vaud, qui touche à celui de Genève, doit sa prospérité à une cause tout opposée à celle de son voisin. Ses richesses, à lui, ne sont point industrielles, mais territoriales ; le sol est divisé de manière à ce que chacun possède ; de sorte que, sur ses cent quatre-vingt mille habitants, il compte trente-quatre mille propriétaires. On a calculé que c'était quatre mille de plus que dans toute la Grande-Bretagne.\nLe canton est, militairement parlant, l'un des mieux organisés de la Confédération et, comme tout Vaudois est soldat, il a toujours, tant en troupes disponibles qu'en troupes de réserve, trente mille hommes, à peu près, sous les armes : c'est le cinquième de la population. L'armée française, établie sur cette proportion, serait composée de six millions de soldats.\nNul ne peut être officier s'il n'a servi deux ans. Les candidats sont proposés par le corps d'officiers et nommés par le Conseil d'état ; celui qui atteint l'âge de vingt-cinq ans sans avoir servi dans l'élite sert dans un corps de dépôt jusqu'à l'âge de cinquante, et est frappé d'incapacité pour devenir officier. Un citoyen ne peut se marier s'il ne possède son uniforme, ses armes et sa Bible.\nQuant au pouvoir législatif, il est établi sur des bases solides et aussi claires : tous les cinq ans, la Chambre des Députés est soumise à un renouvellement intégral et le Conseil exécutif à un renouvellement partiel. Tout citoyen est lecteur ; les élections se font dans l'église et les députés prêtent aussitôt serment devant l'écusson fédéral, où sont inscrits ces deux mots : Liberté, Patrie.\nLa cathédrale de Lausanne paraît avoir été commencée vers la fin du XVe siècle ; elle allait être terminée, et la partie supérieure de l'un de ses clochers restait seule à achever, lorsque la réformation interrompit ses travaux en 1536. L'intérieur, comme celui des temples protestants, est nu et dépouillé de tout ornement ; un grand prie-Dieu s'élève au milieu du chœur : c'est là que, à l'époque où le calvinisme fit de si rapides progrès, les catholiques venaient prier Dieu de rendre la lumière à leurs frères égarés. Ils y vinrent si longtemps et en si grand nombre, que le marbre, creusé par le frottement, a conservé l'empreinte de leurs genoux.\nLe chœur est entouré de tombeaux presque tous remarquables, soit sous le rapport de l'art, soit à cause des restes illustres qui leur ont été confiés, soit enfin à cause des particularités qui se rattachent à la mort de ceux qu'ils renferment. Les tombeaux gothiques dignes de quelque attention sont ceux du pape Félix V et d'Othon de Granson, à la statue duquel les mains manquent.\nVoici la cause de cette mutilation :\nEn 1393, Gérard d'Estavayer, jaloux des soins que rendait à sa femme, la belle Catherine de Belp, le sire Othon de Granson, prit le parti, pour se venger de lui et pour dissimuler la véritable cause de cette vengeance, de l'accuser d'être l'auteur d'un empoisonnement dont le comte Amédée VIII, de Savoie, avait manqué d'être victime.\nEn conséquence, il fit solennellement sa plainte par devant Louis de Joinville, bailli de Vaux, et, la renouvelant avec de grandes formalités devant le comte Amédée VIII, il offrit à son ennemi le combat à outrance comme témoignage de la vérité de son accusation. Othon de Granson, quoique affaibli par une blessure encore mal fermée, crut de son honneur de ne point demander un délai et accepta le défi : il fut donc convenu que le combat aurait lieu le 9 août 1393 à Bourg en Bresse, et que chacun des combattants serait armé d'une lance, de deux épées et d'un poignard ; il fut convenu en outre que le vaincu perdrait les deux mains, à moins qu'il n'avouât, si c'était Othon, le crime dont il était accusé, et, si c'était Gérard d'Estavayer, la fausseté de l'accusation.\nOthon fut vaincu : Gérard d'Estavayer lui cria d'avouer qu'il était coupable ; Othon répondit en lui tendant les deux mains, que Gérard abattit d'un seul coup. Voilà pourquoi les mains manquent à la statue comme elles manquent au cadavre, car elles furent brûlées par le bourreau comme étant les mains d'un traître .\nLorsqu'on ouvrit le tombeau d'Othon afin de transporter ses restes dans la cathédrale de Lausanne, on trouva le squelette revêtu de son armure de combat, casque en tête et éperons aux pieds ; la cuirasse, brisée à la poitrine, indiquait l'endroit où avait frappé la lance de Gérard.\nLes tombeaux modernes sont ceux de la princesse Catherine Orlov et de lady Strafford Canning : lord Strafford obtint, à cause de sa profonde douleur, que sa femme fût enterrée dans le temple. Il écrivit à Canova pour lui commander un tombeau, recommandant au sculpteur de faire le plus de diligence possible. Le tombeau arriva au bout de cinq mois, le lendemain du jour où lord Strafford venait de convoler en secondes noces.\nDe là, M. Pellis, notre savant et aimable cicerone, nous offrit de nous faire voir la prison pénitentiaire. En sortant, nous admirâmes la merveilleuse vue que l'on découvre du plateau de la cathédrale, au-dessous de laquelle Lausanne, couchée, éparpille ses maisons, toujours plus distantes les unes des autres au fur et à mesure qu'elles s'éloignent du centre. Au-delà de ces maisons, le lac bleu, uni comme un miroir ; à l'un des bouts de ce lac, Genève, dont les toits et les dômes de zinc brillent au soleil, comme les coupoles d'une ville mahométane ; enfin, à l'autre extrémité, la gorge sombre du Valais, que dominent de leurs arêtes neigeuses la Dent de Morcle et la Dent du Midi.\nCe plateau est le rendez-vous de la ville ; mais, comme il est exposé à l'occident, il y vient toujours, de la cime des monts couverts de glace qui bornent l'horizon, un vent aigu, dangereux pour les enfants et les vieillards. Le Conseil d'état vient de décider, en conséquence, qu'il serait fait, sur le versant méridional de la ville, une promenade destinée à la vieillesse et à l'enfance qui, faibles toutes deux, ont toutes deux besoin de soleil et de chaleur. Cette promenade coûtera cent cinquante mille francs : ne dirait-on pas une décision des éphores de Sparte ?\nLa Suisse n'a ni galères ni bagnes, mais seulement des maisons pénitentiaires. C'était l'une d'elle que nous allions visiter ; ainsi, les hommes que nous allions voir, c'étaient des forçats. Nous y entrâmes avec cette pensée, mais cela ressemblait si peu à nos prisons de France, que nous nous crûmes tout simplement dans un hospice.\nLes détenus étaient en récréation, c'est-à-dire qu'ils pouvaient se promener une heure dans une belle cour qui leurs est consacrée ; nous les vîmes par une fenêtre, causant par groupes. On nous fit remarquer que quelques-uns avaient des habits rayés vert et blanc, et portaient une espèce de ferrement au cou ; ceux-là étaient les galériens.\nNous allâmes à une fenêtre en face, et nous vîmes dans un jardin des femmes qui se promenaient : c'était le jardin des Madelonnettes et du Saint-Lazare vaudois.\nNous visitâmes ensuite les petites chambres isolées dans lesquelles couchent les détenus. C'étaient de jolies cellules dont les grilles faisaient seules des prisons ; chaque cellule était garnie des meubles nécessaires à l'usage d'une personne. Quelques-unes même avaient une petite bibliothèque, car il est loisible aux détenus de consacrer à la lecture les heures de la récréation.\nLe but de ces maisons pénitentiaires n'est pas seulement de séparer de la société les individus qui pourraient lui porter préjudice ; elles ont encore pour résultat d'améliorer le moral de ceux qu'elles séquestrent. En général, nos jeunes condamnés français sortent des prisons ou des bagnes plus corrompus qu'ils n'y sont entrés ; les condamnés vaudois, au contraire, en sortent meilleurs. Voici sur quelle base logique le gouvernement a fait reposer cette amélioration.\nLa plus grande partie des crimes a pour cause la misère ; cette misère dans laquelle est tombé l'individu vient de ce que, ne connaissant aucun état, il n'a pu, à l'aide de son travail, se créer une existence au milieu de la société. Le séquestrer de cette société, le retenir emprisonné un temps plus ou moins long et le relâcher au milieu d'elle, ce n'est pas le moyen de le rendre meilleur : c'est le priver de la liberté, et voilà tout. Rejeté au milieu du monde dans la même position qui a causé sa première chute, cette même position en causera naturellement une seconde. Le seul moyen de le lui épargner est donc de le rendre aux hommes qui vivent de leur industrie sur un pied égal au leur, c'est-à-dire avec une industrie et de l'argent.\nEn conséquence, les maisons pénitentiaires ont pour premier règlement que tout condamné qui ne saurait pas un état en apprendra un à son choix ; et, pour second, que les deux tiers de l'argent que rapportera cet état, pendant la détention du coupable, seront pour lui. Un article, ajouté depuis, complète cette mesure philanthropique. Il autorise les prisonniers à faire passer un tiers de cet argent à leur père ou à leur mère, à leur femme ou à leurs enfants. Ainsi, la chaîne de la nature, violemment brisée pour le condamné par un arrêt juridique, se renoue à des relations nouvelles. L'argent qu'il envoie à sa famille lui prépare au milieu d'elle un retour joyeux. L'intérieur, dont son cœur a tant besoin après en avoir été si longtemps privé, lui est ouvert, puisqu'au lieu d'y revenir flétri, pauvre et nu, le membre absent de cette famille y rentre lavé du crime passé, par la punition même, et assuré de sa vertu à venir par l'argent qu'il possède et l'état qu'il a appris. Plusieurs exemples sont venus à l'appui de cette merveilleuse institution et ont récompensé ses auteurs. Voici des notes copiées sur le registre de la maison, qui attestent ce résultat.\n« B..., né en 1807 à Bellerive. - Garçon meunier. - Pauvre. - Il a volé trois mesures de méteil et a été condamné à deux ans de fers. - Son bénéfice, à la fin de son temps, outre les secours envoyés à sa famille, étaient de soixante-dix francs de Suisse (cent francs de France à peu près). Il est sorti, de plus, tisserand très habile. »\nAu-dessous de ces lignes, le pasteur du village où retournait B... a écrit de sa main :\n« Lors de son retour à Bellerive, ce jeune homme, extrêmement humilié de sa détention, se cachait chez son père et n'osait sortir de la maison. Les jeunes gens du village allèrent le prendre un dimanche chez lui et le conduisirent au milieu d'eux à l'église.\n« L..., prévenue de divers vols. - Trois ans de réclusion. - Elle est sortie dans de bonnes dispositions et est allée dans sa commune où, sur les renseignements favorables qui étaient parvenus dans son village, relativement à son excellente conduite pendant sa détention, les jeunes filles sont allées à sa rencontre, et, après l'avoir embrassée, l'ont ramenée au milieu d'elles dans le village. - Son bénéfice, cent treize francs de Suisse (cent quatre-vingt francs de France enrivon). - Fileuse, et sachant lire et écrire.\n» D..., condamnée à dix ans de réclusion pour infanticide sans préméditation. - Entrée ne sachant rien. Sortie instruite. - Excellente ouvrière en linge, avec un bénéfice de neuf cents francs de Suisse (mille deux cent cinquante francs de France à peu près). Aujourd'hui gouvernante dans une des meilleures maisons du canton. »\nN'y a-t-il pas quelque chose de patriarcal dans ce gouvernement qui instruit le coupable, et dans cette jeunesse qui lui pardonne ? N'est-ce pas la sublime devise fédérale mise en pratique : un pour tous, tous pour un ?\nJe pourrais citer cent exemples pareils inscrits sur le registre d'une seule maison pénitentiaire. Que l'on consulte les registres de tous nos bagnes et de toutes nos prisons, et je porte le défi, même à M. Appert, de me citer quatre faits qui balancent moralement ce que je viens de rapporter.\nEn sortant de la maison pénitentiaire, nous allâmes prendre des glaces. Elles coûtaient trois batz (neuf sous de France) et sont les meilleures que j'ai mangées de ma vie. Je les recommande à tout voyageur qui passera à Lausanne.\nUne seconde recommandation gastronomique, que les amateurs ne me pardonneraient pas d'avoir oubliée, est celle de la ferra du lac Léman. Cet excellent poisson ne se trouve que là, et, quoiqu'il ait une grande ressemblance avec le lavaret du lac de Neufchâtel et l'omble chevalier du lac du Bourget, il les surpasse tous deux en finesse. Je ne connais que l'alose de Seine qui lui soit comparable.\nLorsqu'on aura visité la promenade, la cathédrale et la maison d'arrêt de Lausanne ; lorsqu'on aura mangé, au Lion d'or, de la ferra du lac, bu du vin blanc de Vevay, et pris, au café qui se trouve dans la même rue que cette auberge, des glaces à la neige, on n'aura rien de mieux à faire que de louer une voiture et de partir pour Villeneuve. Chemin faisant, on traversera Vevay, où demeurait Claire ; le château de Blonay, qu'habitait le père de Julie ; Clarens, où l'on montre la maison de Jean-Jacques ; et enfin, en arrivant à Chillon, on apercevra à une lieue et demie, sur l'autre rive, les rochers escarpés de la Meilleraie, du sommet desquels Saint-Preux contemplait le lac profond et limpide dans les eaux duquel étaient la mort et le repos.\nChilon, ancienne prison d'état des ducs de Savoie, aujourd'hui l'arsenal du canton de Vaud, fut bâti en 1250. La captivité de Bonnivard l'a tellement rempli de son souvenir, qu'on a oublié jusqu'au nom d'un prisonnier qui s'en échappa en 1798 d'une manière presque miraculeuse. Ce malheureux parvint à faire un trou dans le mur à l'aide d'un clou arraché à la semelle de ses souliers ; mais, sorti de son cachot, il se trouva dans un plus grand, et voilà tout. Il lui fallut alors, à la force du poignet, briser une barre de fer qui fermait une meurtrière de trois ou quatre pouces de large ; la trace de ses souliers, restée sur le talus de cette meurtrière, atteste que les efforts qu'il fut obligé de faire dépassaient presque la puissance humaine. Ses pieds, à l'aide desquels il se roidissait, ont creusé la pierre à la profondeur d'un pouce. Cette meurtrière est la troisième à gauche, en entrant dans le grand cachot.\nà l'article de Genève, nous avons parlé de Bonnivard et de Berthelier Le premier avait dit un jour que, pour l'affranchissement de son pays, il donnerait sa liberté, le second répondit qu'il donnerait sa vie. Ce double engagement fut entendu et, lorsque les bourreaux vinrent en réclamer l'accomplissement, ils les trouvèrent prêts tous deux à l'accomplir. Berthelier marcha à l'échafaud. Bonnivard, transporté à Chillon, y trouva une captivité affreuse. Lié par le milieu du corps à une chaîne dont l'autre bout allait rejoindre un anneau de fer scellé dans un pilier, il resta ainsi six ans, n'ayant de liberté que la longueur de cette chaîne, ne pouvant se coucher que là où elle lui permettait de s'étendre, tournant toujours comme une bête fauve autour de son pilier, creusant le pavé avec sa marche forcément régulière, rongé par cette pensée que sa captivité ne servait peut-être en rien à l'affranchissement de son pays, et que Genève et lui étaient voués à des fers éternels. Comment, dans cette longue nuit, que nul jour ne venait interrompre, dont le silence n'était troublé que par le bruit des flots du lac battant les murs du cachot, comment, ô mon Dieu ! la pensée n'a-t-elle pas tué la matière, ou la matière la pensée ? Comment, un matin, le geôlier ne trouva-t-il pas son prisonnier mort ou fou, quand une seule idée, une idée éternelle devait lui briser le cœur et lui dessécher le cerveau ? Et pendant ce temps, pendant six ans, pendant cette éternité, pas un cri, pas une plainte, dirent ses geôliers, excepté sans doute quand le ciel déchaînait l'orage, quand la tempête soulevait les flots, quand la pluie et le vent fouettaient les murs. Car alors, vous seul, ô mon Dieu ! vous pouviez distinguer ses cris et ses sanglots ; et ses geôliers, qui n'avaient pas joui de son désespoir, le retrouvaient le lendemain calme et résigné, car la tempête alors s'était calmée dans son cœur comme dans la nature. Oh ! sans cela, ne se serait-il pas brisé la tête à son pilier ? ne se serait-il pas étranglé avec sa chaîne ? Aurait-il attendu le jour où l'on entra en tumulte dans sa prison, et où cent voix lui dirent à la fois :\n-\tBonnivard, tu es libre !\n-\tEt Genève ?\n-\tLibre !\nDepuis lors, la prison du martyr est devenue un temple, et son pilier un autel. Tout ce qui a un cœur noble et amoureux de la liberté se détourne de sa route et vient prier là où il a souffert. On se fait conduire droit à la colonne où il a été si longtemps enchaîné ; on cherche sur sa surface granitique, où chacun veut inscrire un nom, les caractères qu'il y a gravés. On se courbe vers la dalle creusée pour y trouver la trace de ses pas ; on se cramponne à l'anneau auquel il était attaché, pour éprouver s'il est solidement scellé encore avec son ciment de huit siècles. Toute autre idée se perd dans cette idée : c'est ici qu'il est resté enchaîné six ans... six ans, c'est-à-dire la neuvième partie de la vie d'un homme.\nUn soir, c'était en 1816, par une de ces belles nuits qu'on croirait que Dieu a faites pour la Suisse seule, une barque s'avança silencieusement, laissant derrière elle un sillage brillanté par les rayons brisés de la lune. Elle cinglait vers les murs blanchâtres du château de Chillon et toucha au rivage sans secousse, sans bruit, comme un cygne qui aborde. Il en descendit un homme au teint pâle, aux yeux perçants, au front découvert et hautain ; il était enveloppé d'un grand manteau noir qui cachait ses pieds, et cependant on apercevait qu'il boitait légèrement. Il demanda à voir le cachot de Bonnivard. Il y resta seul et longtemps, et, lorsqu'on rentra après lui dans le souterrain, on trouva, sur le pilier même auquel avait été enchaîné le martyr, un nouveau nom : BYRON.


Développer un programme Java VII. Les montres connectées étaient déjà présentes dans les films, séries et dessins animés. Bonsoir , j’ai besoin d’une application gestion d’une compagnie , simple application en html php. Outils de la discussion Afficher une version imprimable S’abonner à cette discussion…. Eclipse est un logiciel libre que vous pouvez télécharger depuis le site www. Crée une variable statique finale initialisée avec l’expression couramment sélectionnée et remplace cette expression par une référence à la variable créée.\nIl s’est avéré être un problème avec Java 7 update 51, lorsque nous avons utilisé un Java 6 JRE pour exécuter eclipse le problème a été magiquement résolu. Très pratique pour dépanner des amis, travailler à plusieurs sur un même projet, partager des données en direct ou même utiliser un ordinateur fixe depuis un smartphone quand on est en déplacement. Par exemple, si dans une classe UneClasse on a sélectionné une méthode de signature resultat uneMethode arguments alors cette commande crée une méthode static resultat uneMethode Keoler unObjet, arguments dont le corps est réduit à l’appel unObjet. Applique gfatuit script fait d’opérations de refactoring aux projets de votre espace de travail workspace. Brave est prêt à être installé.\nComment maîtrisé un système d’exploitation. Test Softonic Eclipse est une application bien répandue, avec licence gratuite GPL et multiplateforme, disponible pour les utilisateurs de Windows comme de Mac, qui se trouve dans la categorie Développement et la sous-catégorie Langages plus spécifiquement de Java et qui a été créee par Eclipse.\nLe produit à télécharger s’appelle, lors de la publication de cette notice, JDK 6 update C’est une application très installée dans des pays comme Maroc, Mali, et Haïti. Je me demande encore pourquoi Juno peut se connecter alors que Kepler ne peut eclipe Pendant le démarrage d’Eclipse, une fenêtre comme celle-ci doit s’afficher.\nNe vous sentez pas obligés de créer un nouveau projet chaque fois que vous commencez un nouvel exercice de programmation: Non merci, continuer le téléchargement de Eclipse. On Choisit soit la version Linux 32 bit ou 64 bit.\nRemplace l’ensemble des paramètres d’une fonction par un unique objet, instance d’une classe nouvellement définie à cet effet, dont les variables d’instance sont les paramètres originaux. Permet de choisir un des super-types classes, interfaces du type de la gratuig couramment sélectionnée, en vérifiant qu’il n’y aura pas de problème si le type de cette dernière est changé vers le type sélectionné ; le changement est ensuite effectué. Juno peut accéder la place de marché, mais Kepler n’a pas.\nEntre site web et application mobile: Les montres connectées étaient déjà présentes dans les films, séries et dessins animés. Eclipse ne se connectant pas à internet via proxy Aujourd’hui, J’ai installé Eclipse Kepler sur ma fenêtre Windows7.\nA partir d’ici, les explications sont communes aux divers systèmes d’exploitation, ou bien ne concernent que Windows XP et Vista. Signaler Commenter la réponse de jadorelinfo. J’ai essayé ce conseil, et la connexion a réussi.\nA la date du 16 juilletles versions courantes des logiciels ecljpse question sont: Behemoguer Messages postés 31 Date d’inscription mardi 15 octobre Dernière intervention 25 juin – 17 juin à Note pour les étudiants. Il est donc important de se souvenir de l’emplacement de ce dernier pour accéder aux sources par exemple, pour les transporter, les copier, etc.\nVous verrez plus tard pourquoi on installe celui-ci. Cette fonctionnalité est utile pour nettoyer les méthodes trop longues, imbriquées ou excessivement complexes.\nFermez les vues Task List et Outline à droite ; pour afficher la structure des classes, la vue Package explorer à gauche suffit. Comment se servir des applications de géolocalisation?\nPlus de frais de données liés au téléchargement de contenu indésirable. Console windows, couleurs et ascii étendu.\nDonc il ne me reste plus qu’à me passer de la console Eclipse et utiliser la console Windows mais comment faire? J’ai cherché et trouvé ceci. Ensuite, choisissez General puis Existing Projects into Workspace. Le refactoring se traduit généralement par des opérations globales, fastidieuses, qu’il n’est pas facile d’automatiser. KX Messages postés Date d’inscription samedi 31 mai Statut Modérateur Gratuir intervention 20 janvier 16 juin à


Un demi-million de logements sociaux à loyer minime en Ile-de-France\nPar Thibault Fingonnet - 10/06/2015\nPrès de la moitié des logements sociaux d’Ile-de-France affichent un loyer par mètre carré de surface habitable inférieur à 6 euros, selon une publication de l’institut d’aménagement et d’urbanisme. « C’est nettement plus que les 3% théoriques issus de l’approche par les catégories de financement », affirme l’institut.\nManque-t-on véritablement de logements très sociaux en Ile-de-France ? L’institut d’aménagement et d’urbanisme (IAU) de la région soulève en tout cas un point intéressant dans une note rapide publiée mardi 9 juin 2015. Selon l’IAU, près de la moitié (48,6%) des logements sociaux franciliens affichent un loyer hors charges inférieur ou égal à 6 euros par mètre carré de surface habitable.\nSur l’ensemble de la région, cela représente 535.237 logements HLM au 1er janvier 2012 avec des loyers très modestes (300 euros par mois hors charges pour un appartement de 50 mètres carrés). Mais en matière de logement social, c’est le plan de financement* qui détermine la catégorie des logements et non pas les prix à la location. Résultat, seuls 32.340 logements (2,8% du parc) sont considérés comme très sociaux* à cette même date en se basant sur la classification en fonction du plan de financement.\nLes logements les plus abordables sont les plus anciens\nToujours selon l’IAU, un peu moins du tiers (30,6%) des logements sociaux d’Ile-de-France présentent un loyer compris entre 6 et 7,50 euros par mètre carré, soit 336.600 logements aux loyers « classiques » selon la publication. L’effet de vases communicants est saisissant ici, puisque en se basant sur les plans de financement, 83,9% du parc HLM francilien se retrouvent dans cette catégorie. Enfin, 229.100 logements sociaux (20,8% du parc) sont qualifiés d’intermédiaires avec un loyer supérieur à 7,50 euros/m². En se basant sur les méthodes de financement en revanche, cette proportion est réduite à 13,3%.\nPour expliquer ce phénomène, l’IAU s’intéresse à l’ancienneté du parc HLM. « Les loyers sociaux les moins chers sont pour une grande part issus du dispositif ancien HLM ordinaire (HLMO) mis en place à partir de 1950 », expliquent les auteurs de l’étude. « Les HLMO représentent de fait deux tiers du parc social francilien le moins cher. » A l’inverse, les logements construits depuis 1977 ne comptent que pour 15,5% de cet ensemble. « Cette statistique signale qu’il est devenu difficile de produire des logements sociaux avec des niveaux de loyers au mètre carré proches de ceux des PLAI, notamment dans le centre de l’agglomération où le foncier est le plus cher », commentent les auteurs.\nLe gouvernement veut attribuer les logements en fonction des revenus\nEn définitive, l’étude montre que la classification actuelle des logements sociaux, catégorisés en fonction du plan de financement, n’est pas sans doute pas la plus pertinente pour mesurer le lien entre les ressources du ménage et le loyer qui lui est réclamé. C’est justement un point de contentieux entre la ministre du Logement Sylvia Pinel et les organismes HLM. La ministre avait fait part à la presse de sa volonté de voir attribuer les logements « en fonction des revenus du ménage que l’on souhaite accueillir lorsque le logement se libère ». Une idée qui ne suscite pas l’enthousiasme chez les acteurs du monde HLM, le système actuel permettant à chaque partie prenante du financement d’un immeuble de réserver un contingent de logements sociaux à attribuer. Un débat compliqué encore loin d’être achevé.\n*Comme l’explique le ministère du Logement dans un document daté de septembre 2014, les logements sociaux sont « communément désignés par le prêt [accordé par l’Etat, Ndlr] qui a contribué à leur financement ».\n**Les logements HLM les plus abordables relèvent des plafonds de ressources PLAI (prêt locatif aidé d’intégration)\nDes sanctions plus fortes pour les communes récalcitrantes ?\nLe gouvernement s’apprêterait à sanctionner plus durement les communes en retard en matière de construction de logements sociaux. C’est en tout cas ce qu’affirme la radio Europe 1 mercredi 10 juin. Les maires indélicats pourraient perdre leurs prérogatives en matière de permis de construire au profit des préfets. Ces derniers pourraient également être habilités à bloquer des transactions immobilières ou à réquisitionner des logements privés vides pour loger des demandeurs en attente. Un peu plus de 1.000 communes se situent sous le quota de 20% de logements sociaux.


La suite de notre circuit\nDécouvrir le mexique et le Yucatan\nLes étapes de notre mini circuit\n1 CANCUN AEROPORT 2 CANCUN/ VALLADOLID 3 VALLADOLID\n4 VALLADOLID/ CHICHEN ITZA/ IZAMAL / MERIDA 5 MERIDA 6 MERIDA/ TULUM\n1ere nuit Cancun\nNe voulant pas rester à Cancun même pour une nuit, mon idée était de loger à l’extérieur de la ville afin d’être directement sur la bonne route et repartir le lendemain matin.\nBonne idée mais hélas mauvaise adresse donc je ne vous ferai pas part de mon « faux bon plan »\n2 nuits à Valladolid ont été l’idéal. C’est une ville qui mérite de s’y attarder afin de prendre le temps de se promener et profiter de son charme. Vous découvrirez de belles couleurs avec des rues entièrement restaurées.\nBien que la ville soit touristique, elle reste tranquille avec une bonne ambiance provinciale.\nLogement Casa Marlène :\nVéritable coup de cœur pour ce petit hôtel boutique idéalement situé à 2 pas de la cathédrale. Maison coloniale datant de 1893, les parties communes sont magnifiques avec un personnel aux petits soins. Quant aux chambres, elles sont décorées avec goût, la nôtre avait même le jacuzzi dans la chambre. La piscine et le petit jardin sont très agréables.\nCette très jolie pension a contribué à la réussite de ces 2 jours.\nSe promener dans les très belles rues restaurées autour de la Calle de los Frailes jusqu’au Convento de San Bernardino.\nVisite de La Casa de los Venados : appartenant à un couple d’américain, cette maison-musée vous permettra de découvrir l’art populaire mexicain. La visite s’effectue par des bénévoles passionnés, ce qui donne un réel intérêt à la visite.\nFaire une halte au parc Francisco Canton : on peut s’asseoir sur les jolis petits bancs en fer blanc disposés en quinconce et admirer la belle église.\nLe soir, nous avons pu assister à des chants et danses folkloriques sur la place centrale à côté du parc.\nNon fait : Cenote zaci : une cénote en plein milieu de la ville, nous n’avons pas eu le temps de la tester.\nYerbabuena del sisal (Calle 54A – 217, X49 esquina) : avec un bon choix végétarien, cette adresse est parfaite pour la halte du midi. Les jus de fruits sont délicieux et le restaurant possède une très grande cour pour manger au calme.\nEl Meson del Marqués (Calle 39 203, Centro) : restaurant de l’hôtel du même nom. L’endroit est très charmant. On y mange dans une petite cour intérieure. Le guacamole est préparé sous vos yeux, bien pratique pour refaire la recette.\nEl Atrion del Mayab (Calle 41 204, Centro): possédant également un très beau patio, on y mange très bien. On a surtout retenu leur excellente frozen Margarita.\nJournée d’excursion Rio Largatos / Ek Balam depuis valladolid\nSitué à 1h30 de route, nous sommes arrivés vers 9h30 où un bateau privatif de l’agence Rio Largatos Adventures nous attendait afin de découvrir la lagune de Rio Largatos. A bord d’une barque à moteur, nous avons sillonné la Mangrove à la recherche des oiseaux, crocodiles et flamants roses. Notre déception : pas de flamants roses (seulement aperçus de loin). Je pense que malgré ce qu’on nous avait dit, ce n’était plus la saison, ils avaient migré ailleurs. Cependant un crocodile était bien au rendez-vous ainsi que de nombreux oiseaux.\nUn conseil : arriver beaucoup plus tôt le matin (il aurait fallu même dormir sur place) ou faire l’excursion à la tombée de la nuit afin de voir plus d’animaux. Nous avons également eu un aperçu de Las Coloradas, ce fameux lac rose (qui est en fait un lac artificiel utilisé pour la production de sel). Nous n’avons pas été jusqu’au site même car l’excursion prévoyait un arrêt sur les salines. Pour nous, pas de lac rose fluo comme vu tant de fois sur internet. N’allant pas jusqu’à penser que des centaines d’internautes utiliseraient des filtres pour trafiquer leur photo, nous en déduirons que la couleur doit dépendre du moment de la production de sel ou autre, allez savoir…. Nous n’avons eu le droit qu’à un dégradé plutôt orange.\nDéjeuner au restaurant « Ria Maya» appartenant aux propriétaires de l’excursion. Très bon Ceviche (poisson cru), magnifique vue sur la mer turquoise des caraïbes et petits colibris ont été le cadre de notre repas.\nSur la route pour revenir à Valladolid se trouve le site archéologique EK balam (ancienne ville maya).\nComme la plupart des cités mayas, il était implanté non loin d’une cénote. En ce milieu d’après midi nous n’avions qu’une envie : tester la cénote.\nBaignade très agréable car peu de monde. L’eau assez profonde donne une très belle couleur sombre avec de longues lianes qui complètent ce décor enchanteur.\nDepuis le parking on peut louer un vélo pour faire les derniers kilomètres qui nous séparent de la Cénote, cette petite balade en vélo (aller- retour) dans la jungle a été assez amusante.\nChichen Itza est le site maya le plus connu du Yucatan pour sa pyramide. Avec une histoire qui s’étend sur presque mille ans, la ville a connue différents peuples dont les Mayas et les Toltèques qui ont contribué à la richesse de ce site avec des monuments remarquables.\nNous savions que le site serait noir de monde et que la chaleur se ferait ressentir dû au manque d’ombre. Nous avions donc décidé d’arriver le plus tôt possible sur le site (pour nous 9h30 c’était déjà dur). Ce que nous ne savions pas : le site a la particularité d’être remplis d’échoppes de souvenir. Toute les allées en sont remplies, c’est dommage et ça surprend. Voyant que nous n’allions pas profiter et ne rien comprendre, nous avons pris les services d’un guide français sur place et nous n’avons pas regretté. Nous montrant le principal pendant presque 2h avec des explications bien précieuses, le guide nous a emmené à l’essentiel. Cela vous coutera 1200 pesos mexicain. Pas besoin de le réserver à l’avance, ils se tiennent tous après l’entrée.\nsurnommée « la ville jaune », cette belle bourgade tranquille avec ses rues pavées a la particularité d’avoir tous les bâtiments du centre ville peints en jaune et blanc.\nOn s’est promené au hasard des ruelles sans oublier de visiter le couvent San Antonio Padua. Impossible à louper vu les proportions imposantes du bâtiment, vous pourrez découvrir la cour intérieure et l’église uniquement.\nLa ville coloniale fut construite sur les ruines d’une ancienne ville maya. Il en reste la pyramide kinich Kak Moo que vous pourrez gravir mais attention la descente est plutôt raide.\nPour le déjeuner, nous avons testé le restaurant Kinich (Calle 27 299, Centro), qui revient dans de nombreux guides. Bonne gastronomie du yucatan et repas servi dans un grand patio ombragé.\nboutique Coqui Coqui\nDernière étape avant Mérida, petit détour à Hoctum car cette ville sans intérêt abrite un très beau cimetière Maya. Peu touristique (nous étions les seuls) et pourtant tellement beau et surprenant avec toutes ses couleurs.\nLogement : encore une fois le logement a participé à la réussite de ce séjour. Et pourtant nous n’avons pas fait de folies, ce petit bijou trouvé sur AirBnb, est sûrement un des meilleurs logements de tous nos voyages. Le gite possède 3 chambres, nous avions celle appelée « la casita « isolée au fond du jardin.\nMerida est une grande ville et nous avons de loin préféré Valladolid.\nLe centre ville se arpente facilement à pieds mais il vous faudra prendre un moyen de transport si vous souhaitez visiter d’autres parties comme le musée Maya.\nNous sommes partis à la découverte du centre ville en direction du marché, en longeant non pas l’avenue principale mais une rue parallèle où la population s’active entre les boutiques locales et les petites restaurations ambulantes.\nLe centre possède de beaux monuments et quelques rues colorées bien restaurées.\nAutour de la Plaza Grande vous verrez 2 monuments : la case Montejo et le Palacio del gobierno (entrée juste dans le patio)\nEntrée libre à la casa Montejo ou vous pourrez découvrir l’intérieur meublé d’une ancienne demeure du XVIème siècle.\nNous avons eu la chance de tomber sur les jours de la semaine qui offraient des divertissements en ville. Un bon moyen de se mélanger à la population locale.\nLe Lundi « vequeria Night » est l’occasion de profiter d’un ballet folklorique accompagné d’un orchestre sur la Plaza Grande (normalement à 9h)\nLe mardi nous avons pu profiter d’un petit bal en plein air. Très désuet, de nombreux mexicains de tout âge viennent danser au son d’un orchestre au parque Santiago.\nNon fait : Le dimanche, Mérida ferme ses rues principales, « La Bici Ruta » permet de profiter du centre-ville en vélo.\nLe glacier Pola (Calle 55). Pour un double plaisir : de très bonnes glaces aux ingrédients naturels et une très belle rue toute en couleur à découvrir.\nApoala (Calle 60 #471 x 55 Local 2, Portales de Santa Lucía) considéré comme l’un des meilleurs restaurants de la ville (sans vous ruiner bien sûr), nous n’avons pas été déçus. Il est situé sur la place à côté du petit parc Santa Lucia (d’autres restaurants se trouvent sur cette place)\nLa chaya Maya (Calle 57 y 62, Centro): un classique très touristique mais force de constater qu’en effet la nourriture est bonne et que le cadre est très joli (patio fleuri) alors pourquoi pas !\nEn route pour Tulum :\ndernière étape et détour avant de filer sur Tulum. Cette fois-ci pas de guide. Ambiance totalement différente de Chichen Itza : peu de monde, ici pas d’échoppes sur le site et toujours la possibilité de gravir une des pyramides. Habité par des énormes iguanes ; nous avons adoré l’ambiance « jungle », la beauté et la tranquillité du site.\nCarretera Uman-Uxmal . En retournant sur Merida, nous nous sommes arrêtés dans cette très jolie hacienda, ancienne exploitation agricole du XVIIème siècle. Nous avons pu visiter tranquillement le site mais nous n’avons pas pu hélas y manger car un groupe avait privatisé les lieux. Donc un conseil, essayez de téléphoner avant.\nUn long trajet d’environ 4 h nous emmène à notre dernier point de chute : TULUM pour une fin de séjour en balnéaire.\nA SUIVRE : LE BALNEAIRE A TULUM ET SES EXCURSIONS\nKen avril 4, 2019 at 1:43\nLorenzo avril 5, 2019 at 2:17\nI located your web site from Google and also I need\nemmadav avril 9, 2019 at 5:27\nI appreciate your comment very much; I don’t know where you’re from but I’m writing a post on New York with some very nice pictures !! it will be on line soon


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Une Famille Formidable! | Free Content Web\nLe piège est bien ficelé, l’image renvoyée est lisse, socialement correcte. C’est un peu comme avoir un revolver braqué dans le dos et être obligé de faire bonne figure pour ne pas que celui qui le pointe tire. L'enfant n’a aucun moyen direct de crier son malaise, aucune accroche possible dans cette illusion d’harmonie et cette réalité factice. Dans la famille dysfonctionelle, il n'y a pas de place pour une quelconque révolte. On ne dit rien. Pas de diction, aucune. Le terrain idéal, me direz vous pour planter toute sortes d'addictions.. Ne surtout pas attirer l’attention sur la face cachée de la réalité.\nLe sentiment dominant, de loin, chez cet enfant, est celui d’un isolement profond et d’une immense solitude D’abord parce qu’il n’existe entre son parent et lui aucune transmission, quelle qu’elle soit. Rien ne lui est dit, rien ne lui est jamais raconté, ou alors, bien « enrobé » et « lissé ». Il prendra conscience, au fil des années, qu’il y a des trous dans son histoire, parce qu’il n’y a jamais eu de véritable récit à ce sujet. Les bribes d’information que l’enfant finira par obtenir ne seront que celles qu’il aura pu glaner de ci de là, au fil des conversations dont il aura été le témoin avec certains proches de la famille, ou de recoupements que lui seul sera parvenu à établir. Le parent de ce genre de famille ne se dévoile pas, il ne livre rien. Ainsi, tant sur le plan de son histoire personnelle que sur celui des connaissances générales, l’enfant comprend très tôt qu’il doit tout découvrir et apprendre par lui-même. Il sait qu’il devra grandir seul, ce qu’il aura beaucoup de mal à pardonner.\nComment alors se situer dans son histoire, trouver sa place? c'est un peu comme si le lien de la filiation n’existait finalement que sur les registres d’état civil. C’est là encore un paradoxe : son parent est bien vivant, mais en réalité, l’enfant se sent orphelin, à ceci près qu’il n’a aucune chance d’être adopté, ce à quoi il pense d’ailleurs parfois car cela signifierait enfin avoir un parent, c'est-à-dire quelqu’un qui sait que l’essentiel est dans le don et l’échange, quelqu’un qui « sait vivre ».\nLa sécheresse absolue :\nL'enfant vit donc avec ses parents, mais séparément surtout avec l'un d'entre eux; ils ne partagent rien. Sécheresse absolue. Un gouffre infini les sépare. Le parent ne sait pas ouvrir les portes de son cœur, symboliquement tenir chaud et envelopper. C’est un langage qu’il ignore complètement et dont il ne veut rien entendre, préférant se réfugier dans une intellectualisation quasi systématique des évènements de la vie, qui lui permet habilement, (car il s’agit en général d’un être brillant), de ne pas aborder les sujets sensibles tout en jouissant d’un pouvoir de fascination sur son entourage, qui se laisse, hélas, berner.\nLe parent, de ce genre de famille ne présente son enfant aux autres qu’à travers son propre narcissisme, ce qui le valorise aussi. De fait, l’extérieur ne perçoit cet enfant qu’à travers la description qu’il en fait, et donc ... le méconnaît. Une fois encore, nous sommes dans le domaine de l’image, de l’apparence. L’enfant expérimente la solitude qu’il y a à ne pas être reconnu et compris, à peaufiner l’image du foyer parfait, comme un accessoire dernier cri qu’il est de bon ton d’afficher.\nUn dernier aspect du sentiment d’isolement est directement lié à l’autre parent, le conjoint. Celui sur lequel "l'autre" exercera une emprise considérable.\nPris dans une relation de soumission, avalé par celui qui organise et centre chaque instant de la vie autour de lui, devant abandonner presque totalement son rôle de parent pour se dévouer exclusivement à celui d’époux ou d’épouse, le conjoint s'embourbe dans les méandres d'un puits sans fond.\nDu coup, l'enfant est doublement orphelin de ses parents : Il réalise l’impensable! Il lui faut faire son deuil et surmonter l’anachronisme qu’il y a à vivre avec ceux qui sont déjà morts, et qui, de plus, il doit déjà « enterrer ».\nComment s’affirmer lorsque l’on n’a pas de place réelle…\nL’affirmation de soi est également très délicate pour l’enfant : n’ayant pas de place réelle, il a beaucoup de mal à se manifester autrement qu’à travers ce qu’il a compris de ce qu’il devait être. D'où sa capacité à devenir le caméléon!\nIl ne réclame jamais grand-chose, n’est quasiment jamais demandeur. Il sait qu’il doit se glisser dans le costume tristement étroit qu’on a confectionné pour lui, sinon il deviendra un étranger. Il n’y a pas d’espace pour la contestation, dans cette famille. Cette dernière serait\nimmédiatement étouffée et violemment réprimée. L’enfant perçoit très tôt, dans ce simulacre d’équilibre, l’intolérance de son parent à toute forme de différence, à tout ce qui ne lui ressemble pas. La singularité est taboue.\nPas de place à la discussion non plus…\nLa discrète mais réelle dictature ambiante ne laisse évidemment pas de place à la discussion, à l’échange de points de vue différents, puisque rien ne doit risquer de menacer l’ordre établi et le sentiment de toute puissance que le parent dominant défend envers et contre tout. L’enfant sait que c’est ailleurs qu’il pourra vivre libre, qu’il doit pour l’instant se taire pas être rejeté ou risquer de confronter son parent à son propre néant.\nIl ne s’oppose pas de front au parent dominant, se réfugie souvent dans le silence, ce qui lui vaut alors d’être défini comme un enfant sage et bien élevé, un enfant modèle qui vient redorer bien malgré lui le blason du narcissisme du parent, qui, incapable de la moindre empathie, à aucun moment ne réalise l’artificiel de cette attitude.\nCe silence imposé verrouille chez l’enfant toute verbalisation des sentiments et des affects. La parole avec le parent dominant ne s’articule qu’autour de discussions où les émotions ne transparaissent jamais, parce qu’elles sont dangereuses pour lui. Elles risqueraient, en effet de l’affaiblir, de le rendre vulnérable et de lui faire perdre son pouvoir. Son discours, souvent empreint d’une culture à vertu protectrice, est toujours sérieux. Sa parole, sa pensée, doit occuper tout l’espace, tant celui des autres que celui de leurs émotions. Ici, on ne s’épanche pas, on raisonne. Ici, on ne vit pas, on est mort.\nLe fardeau que supporte l’enfant, dans ce genre de famille, a un impact sur ses relations avec le monde extérieur.\nSur le plan relationnel, l’enfant de famille dysfonctionelle témoigne d’une raideur forte vis-à-vis du contact physique. Les rares étreintes avec le parent ne sont pas chaleureuses, comme si l’enfant se préservait de manière inconsciente, d’une dangereuse contamination. Au quotidien, ce contact physique se réduit au strict minimum, comme s’il fallait mettre le plus de distance entre la vie et la mort. Il faut dire que le parent narcissique n’est pas lui non plus enclin au contact physique.\nL’apprentissage des faux-semblants:\nDans cette structure familiale, l'enfant qui a appris à survivre à la tragédie des faux-semblants, a toujours eu en lui la connaissance intuitive et très précoce qu’il échapperait au piège de son parent.\nAussi, il sait intuitivement qu’il trouverait, dehors, la terre qu’il devait conquérir pour vivre libre (sauf si les manipulations font apparaître le monde extérieur comme dangereux, auquel cas il sera pris dans un filet de contradictions inconscientes plutôt paralysant).\nEt quand il « sait » qu’il est rescapé…\nPlus âgé, il « sait » qu’il est un rescapé, qu’il est passé à côté de ce qui aurait pu l’enterrer vivant, le rendre taciturne ou pire. C’est pourquoi il a parfois la rage de vivre chevillée à l’âme, la rage d’exister, de dire, de se dire, et surtout de partager, de transmettre. Dans ce duel ultra sophistiqué, le parent dominant n’est pas parvenu à mettre la voix/voie de son enfant en échec, ni sa richesse, ni sa chaleur.\nCeux qui ne « savent » pas…\nCependant, les enfants n’ont pas tous, face au drame d’avoir grandit au sein d'une famille dysfonctionnelle, ce potentiel de lutte et de survie.\nPour la majorité d’entre eux, certains symptômes empreints de souffrance s’expriment très tôt : agressivité, terreurs nocturnes, troubles alimentaires, psychosomatisations, allergies… Toutes ces manifestations expriment une soif d’être aimé, regardé et entendu. Tyrannique, coléreux, agressif… Non, il n’est pas caractériel. Mais en révolte!\nDans la constellation familiale du manque, donc des trop pleins, on constate que l’enfant est très tôt désigné comme l’héritier du parent-enfant qu'est le parent dominant. C’est celui qui, généralement, est le préféré de ce dernier, comme s’il avait reconnu d’emblée celui qui serait digne de lui « succéder ». Alors peu à peu, une toile d’araignée perverse se tisse.


Comment envelopper le lavash\nQuel lavash utiliser pour cuisiner?\nVous pouvez cuisiner du lavash à la maison. Mais pour ce faire, vous avez besoin de beaucoup de patience, car ce processus n’est pas rapide. Par conséquent, beaucoup de gens achètent des produits finis. Lorsque vous choisissez lavash, vous devez faire attention à sa densité. Il devrait être mince, grâce auquel il sera plus facile de se plier. Il est nécessaire de prendre un produit idéalement cuit avec une odeur délicieuse.\nComment envelopper un rouleau de lavash?\nVous pouvez utiliser du pain blanc dans la cuisine à la maison, mais pour cela vous devez apprendre à envelopper un rouleau de lavash. Pour cela, le pain pita est utilisé, le long duquel la garniture est étalée. Mais il ne faut pas le placer sur le bord du gâteau, il vaut donc mieux reculer d’environ 2 cm. Seulement après cela, vous pouvez commencer à lancer le rouleau.\nIl est nécessaire de s’assurer que le remplissage est bien tenu et qu’il ne tombe pas. Après avoir fabriqué des rouleaux en vrac, il sera difficile de les couper en morceaux. Ensuite, le plat fini est enveloppé dans un film alimentaire, de sorte qu’il ne s’effrite pas et ne prenne pas la forme voulue.\nQuel plaisir de couper un rouleau?\nEn sachant bien emballer le lavash, vous pouvez préparer de délicieux plats. Mais, après avoir coupé, ils ne s’effritent pas, il est nécessaire de suivre ces conseils:\n· Le pain pita doit être préalablement trempé dans un liquide (eau ou lait). Donc, il va devenir collant et rester en forme;\n· Après trempage, le lavash est enduit de beurre. Il favorise un meilleur contact entre le gâteau et la garniture et donne également un goût;\n· Les bords du pain pita peuvent être graissés avec du blanc d’œuf afin qu’ils collent ensemble.\nConvertisseurs de pain pita\nBeaucoup de gens sont intéressés par la façon d’emballer lavash, la vidéo et les photos de ce processus. Faire des rouleaux est beaucoup plus facile que les enveloppes. Mais même cela est sous le pouvoir de n’importe quelle maîtresse. Lavash devrait être coupé en carrés. Le centre est mis sur le remplissage, mais il devrait être un peu qu’il ne tombe pas. Ensuite, vous devez envelopper les enveloppes. Les bords sont pliés 1 cm, après quoi les carrés sont pliés en diagonale.\nÀ l’avance, il faut battre les oeufs avec les épices. Ils sont imprégnés d’enveloppes, après quoi ils doivent être frits dans de l’huile de tournesol chaude. Pour servir ce plat doit être chaud.\nLire la suite: se débarrasser de l’odeur de la moisissure\n1 Quel lavash utiliser pour cuisiner?\n2 Comment envelopper un rouleau de lavash?\n3 Quel plaisir de couper un rouleau?\n4 Convertisseurs de pain pita\nLavash à la saucisse et au fromage – Recettes\nSlim lavash arménien au four, recette – Recettes\nTrucs et astuces: comment stocker les balais pour un bain?\nLavash dans une poêle, recette; Pain pita au fromage sur une poêle à frire – Recettes\nאין שומן! Ufimka גדל רזה, הנחת “עבה” תמונות “Instagram”\nΟ Λάζαρεφ πήγε σίγουρα στον τελικό του “Eurovision”\nΣαλόνι ομορφιάς στο σπίτι: τρίχα μαλλιών στο σπίτι με υδροπερίτιδα\nनाक के पानी से बहती है: क्या करना है\nSujet malade: histoires déraisonnables d’anorexie\nΜαθαίνοντας να φορέσετε ένα μαντήλι με ένα σακάκι\nעל אשתו הראשונה של יורי שבצ’וק אלמיירה ביקבובה תעשה סרט\nहम घर पर एक विदेशी भाषा का अध्ययन करते हैं: कैसे लैटिन को जल्दी से खरोंच से सीखना है?\nΣημάδια κλειστής πνευμονικής φυματίωσης\nJääkaapit: uusien tuotteiden tarkastelu\nएक बच्चे में लाल हाथों के कारण\nשוב בלי מכנסיים! קריסטן סטיוארט לבשה מעיל מעל גופה העירום\nΗ Ilya Chernousov παντρεύτηκε την Selina Gasparin\nאיך להמיס גבינה – מתכונים\nPerepecha: la recette des grand-mères Buranovski\nאיך לשטוף את lacuna של השקדים בבית\nहम पाउडर वाइन को पहचानते हैं\nGrigory Leps a refusé de participer à la “House-2” d’Oleg Miami


sante - Le blog du baume du tigre\nLe baume du tigre est utilisé par des millions de personnes dans plus de 100 pays. Il est sans aucun doute apprécié à sa juste valeur. L’onguent est non seulement un remède antidouleur mais il prévient aussi les problèmes musculaires notamment pour les...\nLe baume du tigre est un analgésique d'origine naturelle inventé afin de atténuer nombreux maux comme le nez bouché, la fièvre, la toux, l'épuisement, la tendinite et plusieurs autres encore. C’est un baume d'application externe qui s'appose en direct...\nVoici quelques conseils qui vous permettront d’utiliser au mieux le baume du tigre, ce fabuleux remède naturel qui vit le jour il y a environ 130 ans grâce aux travaux d’un herboriste chinois du nom de Aw Chu Kin. Tout d’abord quelques mots sur le produit...\nIl arrive que l’on soit confronté à des douleurs articulaires ou musculaires insupportables. Pour faire disparaître ces douleurs, une solution existe : le baume du tigre. Il s’agit d’un onguent d’origine chinois qui élimine non seulement la douleur mais...\nLe baume du tigre est un relaxant qui soulage rapidement et facilement les douleurs et piqûres d’insectes. Ce baume est l’un des onguents en médecine le plus utilisé de par le monde de nos jours. Voici quelques exemples d’usage de ce baume. Baume du tigre...


Patricia Rehm, Herder et les Lumières. Essai de biographie intellectuelle\nAccueil > Numéros > 189 > Comptes rendus > Histoire et épistémologie > Patricia Rehm, Herder et les Lumi...\nPatricia Rehm, Herder et les Lumières. Essai de biographie intellectuelle, Hildesheim, Olms, 2007, 379 p., bibl., index.\n1 Voir Pierre Pénisson, J. G. Herder. La raison dans les peuples, Paris, Le Cerf, 1992 ; et avec Norb (...)\n2 Dans cette perspective, on se référera entre autres aux travaux de la International Herder Society (...)\n3 L’ouvrage, publié dans la série « Studien und Materialen zur Geschichte der Philosophie », comprend (...)\n1Après un demi-siècle de mise à l’index, l’œuvre de Herder reste en France toujours aussi méconnue, en dépit des efforts de quelques spécialistes, historiens de la philosophie, pour en assurer la « décontamination »1. Ces interprétations décapantes se heurtent toutefois à un corpus monumental dont l’expertise réclame l’assistance d’un lourd programme interdisciplinaire et transnational2. L’anthropologie reste tristement absente du débat, alors qu’elle est au premier chef concernée par une œuvre qui, à elle seule, a fécondé tous les secteurs de notre discipline et influencé durablement quelques-unes de ses plus grandes figures, de Boas à Malinowski, en passant par Steinthal et Bastian, mais aussi du côté de la linguistique, les Schleiermacher, Humboldt, Sapir et Whorf. Ce constat établi, s’impose la lecture de travaux tels ceux de Patricia Rehm. Dans Herder et les Lumières, la jeune philosophe nous invite à une initiation à son œuvre, par le biais de la didactique, en exposant deux grands axes de sa pensée : l’un concerne les Lumières françaises, l’autre le conflit avec Kant. C’est donc une perspective biographique qui sera retenue ; l’auteure en souligne les limites, les thèmes majeurs de la pensée de Herder se renvoyant en écho tout au cours de son existence, brouillant les pistes d’une lecture unilinéaire3.\n2Première étape, « La jeunesse », qui brosse à grands traits le mouvement des Lumières des deux côtés du Rhin, mais aussi décline les difficultés d’une datation consensuelle de l’Aufklärung, époque continuant à diviser les spécialistes dans les pays de langue allemande. Patricia Rehms’en remet à la magistrale chronologie de Cassirer, qui marque les prémices de l’Aufklärung avec Thomasius, et y inclut Kant – même si les Kritiken en débordent largement les limites. En France, le déisme voltairien célèbre un deus otiosus n’intervenant pas dans la vie concrète des gens, alors que dans les pays allemands des penseurs aussi respectés que Kant ou Mendelssohn s’appliquent à inscrire l’idée de progrès à l’intérieur du cadre des institutions, de l’ordre de la société, la liberté devant être revendiquée par les individus à l’intérieur de ce cadre, contrairement à l’esprit des thèses françaises, à prétentions universalistes. Qu’en est-il alors de Herder, renvoyé à des affiliations incertaines entre Sturm und Drang et Aufklärung ? Deux hypothèses s’affrontent : la première met en avant la dimension polémique, « prométhéenne », de l’œuvre ; la seconde, retenue par Patricia Rehm, entre en syntonie avec celle de Cassirer, pour qui l’œuvre accomplit un véritable dépassement du système de l’Aufklärung. De Mohrungen à Paris, l’auteure suit pas à pas les influences – celle de Hamann au premier rang – s’exerçant sur la pensée du jeune Herder, autoproclamé « encrier de littérature savante » (p. 33), un être insatisfait de sa position de pur critique et théoricien. Cela jusqu’au premier « frisson » (Schauder) du contact avec le concret, perçu en accostant à Nantes, émotion que son éducation piétiste exhausse en sentiment du sublime (Gefühl der Erhabenheit). Des premiers projets de Herder, se détache l’idée de culture, au sens d’éducation, comme celle qu’il était censé prodiguer au peuple letton à Riga, et qui prend rapidement une tournure « encyclopédique » – probablement une des clés pour décrypter cette pulsion épistémophilique sensible tout au long de la vie de l’auteur du Jahrbuch. D’où ce penchant pour la pédagogie, puisé chez Rousseau, avec un intérêt tout particulier attaché à la connaissance chez l’enfant, au système scolaire, jusqu’à l’invention d’une école de langues. Modèle moins centré sur l’individu que chez l’auteur de La Nouvelle Héloïse, et qui prône en exemple de magister, fallait-il en douter, son maître de Koenigsberg.\n3Deuxième étape, « L’âge adulte, la révolte contre le rationalisme français et la critique de Voltaire ». Patricia Rehm emprunte l’itinéraire de Paris à Bückeburg, pointant les rencontres avec Diderot, d’Alembert, puis avec Schelling à Hambourg, et avec le jeune Goethe à Strasbourg, qu’il initiera aux classiques grecs et anglais. Elle revient sur l’admiration – au demeurant très critique – de Herder pour Diderot, mais aussi pour Rousseau dont il trouve l’Émile trop centré sur l’individu isolé, détaché de sa dimension sociale, ainsi que pour Montesquieu. Dans les trois cas, il serait malaisé de porter sur Herder un jugement équanime, car sa pensée se forge précisément dans cet affrontement incisif, qui s’achèvera par un « règlement de comptes » (p. 72) avec la pensée française. Mais comment situer les positions de thèse de Herder par rapport aux Lumières en général ? L’esquisse est déjà là présente dans Auch eine Philosophie (1774), cette critique féroce de la rationalité dominante. La philosophie, pour Herder, c’est la tentation de construire des abstractions, loin du réel, du concret, donc une démarche qu’il récuse. S’il existe une philosophie, elle se doit d’être nécessairement empiriste. Pour cela, il s’élèvera avec obstination contre l’anthropo-centrisme insolent des Lumières, l’individualité qui s’oppose à la tradition, comme c’est le cas en France, ce qu’il finit par abhorrer. De fait, c’est au nom de la défense de l’individualité que Herder prône l’union de la théorie et de la pratique, une façon aussi de lutter contre l’influence du modèle français en Europe. Patricia Rehm consacre un long développement à la lecture de Voltaire chez Herder, à son style, à sa personne, au manque de distance qu’il ressent par rapport aux événements, à son scepticisme absolu. Or, pour Herder, l’homme est avant tout « celui qui éprouve quelque chose » (p. 97), dont tous les sens sont au service de ce « sentiment obscur », l’énigmatique dunkles Gefühl. La connaissance provient des sensations, de l’intuition du monde concret, mais aussi d’une intuition historique. Et Herder de fustiger la position de Voltaire sur la religion et ce scepticisme invétéré qui aboutirait à la perte de la connaissance de Dieu. Une existence évidente pour Herder, une « certitude innée », nous dit Patricia Rehm, qui se révèle dans la nature, à travers cette unité que forment l’homme et la femme, et une relation idéalisée entre Dieu le père, et son enfant, la créature humaine.\n4Ainsi, chez l’homme, la compréhension se fait en deux étapes, par le sentiment obscur qui est intuitif, mais de surcroît rationnel, signe de la présence de Dieu, et par le raisonnement, la connaissance du monde concret et de sa langue, sur le modèle des anciens Grecs. Quant à la philosophie de l’histoire, c’est encore la pensée de Voltaire qui, après une phase admirative, va servir – comme c’est souvent le cas chez Herder – de repoussoir. Le xviiie siècle chez l’auteur de Candide représenterait, dans la lecture qu’en fait Herder, l’apogée du développement historique. Cette vision linéaire va servir à l’auteur des Ideen de point d’appui pour développer sa propre conception, cyclique, centrée avant tout sur le concept de nature. Ce cadre détermine la vie de l’homme, conformément en cela à la théorie des climats, mais aussi son caractère individuel, formaté lui aussi par l’environnement. C’est pourquoi le sens de l’histoire échapperait à l’homme, et resterait entre les mains de Dieu, qui seul en connaîtrait l’achèvement. Et Herder de développer l’idée d’un parallèle entre les siècles et les différents âges de l’homme, de l’humanité en général, le xviiie représentant la plus grande abstraction possible de l’état naturel, à laquelle mettra un terme un autre peuple, le tout dans une perspective nettement eurocentriste. Ce qui reste est l’idée d’une conception vivante, cyclique et dynamique de l’histoire qui doit être interprétée à travers son individualité propre. Tout à fait passionnantes sont les remarques concluant le chapitre sur le théâtre comme reflet des traditions d’un peuple, ce que réussit Voltaire… qu’il trouve par ailleurs superficiel. Pour Herder, le naturel est ce qui caractérise la poésie, les chansons, qu’expriment des êtres exceptionnels, les génies d’une nation. D’où l’exigence pédagogique qui leur est attribuée, susceptible de toucher la sensibilité et de délivrer un message, en se servant de l’intuition et de l’entendement des spectateurs.\n5Troisième étape, « La maturité, la révolte contre Kant », dans laquelle Patricia Rehm examine les rapports de Herder avec l’Aufklärung, depuis l’époque de Weimar, et l’amitié tourmentée avec Goethe, son disciple ; époque qui est aussi celle des ruptures (Schiller, Jacobi, Mendelssohn) et des deuils (Lessing, Hamann). Mais ce qui retiendra le plus l’attention, c’est la violence insensée du bras de fer qui se met en place entre Herder et Kant, dont Hamann va devenir le vecteur, avec sa Metakritik über den Purismum der Vernunft qui s’attaque aux abstractions kantiennes, à commencer par le concept de jugement synthétique a priori, puis à ceux de sensibilité et d’entendement. De son côté, Herder se lance dans les Ideen zur Philosophie der Geschichte (1784). Elles traitent tout d’abord du monde sensible, de la place de l’homme et du sens de l’histoire, entre les mains de Dieu (la place du Créateur n’aura pas le même sens chez Kant, qui délègue en quelque sorte le déroulement de l’histoire à la nature elle-même). Patricia Rehm commente avec un luxe de détails les réponses indirectes de Herder dans la seconde partie des Ideen, notamment sur le but de l’histoire, la notion d’état juste chez Kant, et l’omniprésence de la raison. On le sait, la « manière de philosopher » de Herder sera à nouveau raillée par Kant dans la deuxième version de la première Critique (1785). À l’inverse, sur la fin de sa vie, c’est plutôt les kantiens qui feront l’objet de la vindicte de Herder plus que la personne de son ancien maître, même si la Metakritik instruit à charge tous les points de désaccord avec la Critique de la raison pure. Herder attaque frontalement le concept d’a priori, l’homme ne pouvant se détacher de l’expérience concrète. Ce dernier doit être appréhendé « de l’extérieur » par son existence physique, par son corps, par les sens, et « de l’intérieur », par le sentiment obscur, et l’âme, « faculté vivante », l’intérieur et l’extérieur étant liés par la psyche, reflet de « l’homme éprouvant entier ». Les sensations de la psyche seraient conservées dans la mémoire (Gedächtnis) sous la forme d’images, restituées par le souvenir (Erinnerung), les deux étant inclus dans l’imagination (Einbildungskraft).\n6Sur la perception des conditions extérieures, Patricia Rehm concède un long développement à l’espace : Herder récuse bien évidemment la conception kantienne d’une forme a priori, en affirmant que l’homme est délimité par son corps, ce où, das Wo, « lieu de notre existence », Ort unseres Dasein, les différents lieux et l’ordre dans l’espace étant conditionnés par la vue. La connaissance est d’abord celle de l’immédiatement perceptible, sur laquelle se greffe l’entendement, variable selon les hommes et les points de vue, l’abstraction de l’espace concret étant dénommée « schéma de l’aperçu ». Le temps quant à lui n’a qu’une dimension relative, d’où sa difficulté de compréhension, chaque être ayant son propre rythme. Mais ce qui permet l’existence de tout être vivant est la force (Kraft), qui persiste dans l’être-là (Daseyn) comme présence concrète, dimension spatiale et dans l’essence (Wesen), dimension temporelle, tributaire de cette organische Kraft. Cette idée d’une unité organique indivisible est, rappelle Patricia Rehm, au cœur de toute l’œuvre de Herder, comme unité entre une pluralité de composants. Quant à l’entendement, il s’appuie sur la vue et l’ouïe, la faculté d’ordonner, cette dépendance de la perception conférant à l’homme la capacité d’avoir une prise de conscience de lui-même, de comprendre l’ordre dans le monde concret. Poursuivant la révision de la théorie kantienne, Herder s’attaque aux catégories, les Reihen der Verständigung – que l’auteure traduit élégamment par « suites des éclaircissements » : elles sont le produit d’un classement des choses dans le monde concret. Du coup, l’ontologie chez Herder devient elle-même une science empirique. Finalement, l’unité de la pensée et de l’action n’est autre que l’unité de la théorie et de la pratique. La raison est une « faculté naturelle », se limite au monde concret car elle fait partie de la force. Quant aux paralogismes, Herder n’en conteste pas l’existence, liée aux conditions empiriques de l’homme, ni aux antinomies, fruits d’une discussion entre l’imagination et l’entendement. Examinant le canon de la raison, Herder renvoie de nouveau à une démarche empirique. Ce qui oppose radicalement Herder à Kant, ce sont bien ces abstractions vides, puisque toute connaissance ne peut provenir que de l’expérience concrète.\n7Patricia Rehm, à juste titre, souligne que le noyau dur de la pensée de Herder se trouve dans la deuxième partie de la Metakritik, sous la rubrique « Vernunft und Sprache », la raison et la langue. En fait, elle développe des idées déjà exposées dans le Traité sur l’origine de la langue et dans les Ideen : la langue est naturelle et commune à tous les êtres vivants, sa complexité rattachée à la réflexion, la Besonnenheit. Là encore, le développement de la langue s’inscrit au sein d’une communauté, même si chaque locuteur se l’approprie de manière différente ; c’est elle qui détermine la tradition, l’art et l’éducation. La langue c’est aussi celle de l’entendement (Verstandes-sprache) et de la raison. En serre-file, Patricia Rehm aborde une annexe de la Metakritik, la lecture par Herder du Conflit des Facultés de Kant, qui revendiquait la nécessité de placer les universités sous la dépendance du gouvernement, de façon à former de bons citoyens. C’est aussi la contribution de Herder à la question de la paix qui fait écho aux thèses de Kant : elle s’appliquerait à toutes les nations, sur la base d’attitudes et de valeurs morales, qui témoignent d’une Humanität, ancrée dans la communauté de destin des individus. Thèse qui rejoint le concept d’harmonie et la vision leibnizienne du meilleur des mondes, qui, chez Herder, s’identifie, là encore, au monde concret.\n8Il s’agit là d’un ouvrage singulièrement ambitieux, obligeant à examiner par le menu le labeur de bénédictin entrepris par Patricia Rehm. Maîtrisant à fond son dossier, elle a su mettre l’accent sur l’extrême difficulté de la compréhension du corpus herdérien, qui n’est pas étrangère à la dimension polémique de la présentation des arguments. Sans l’ombre d’un doute, elle a réussi à maintenir le cap de son projet didactique, en évitant de sombrer dans l’océan de textes de l’édition Suphan. C’est un travail qui s’imposera aux spécialistes « régionaux » de la pensée herdérienne, et de surcroît au simple lecteur curieux. Loin d’être l’ombre pâle du Titan der Geisteswelt, Herder a laissé à la postérité un héritage qui est probablement le plus important de toute la pensée européenne, des Lumières à ce jour. Il s’est révélé être un passeur infatigable, parcourant l’ensemble des humanités de son temps. Édifiée en grande partie contre Kant, cette œuvre l’a surpassé, dans tous les compartiments de la philosophie de l’esprit qu’il a portée sur les fonts baptismaux, mais bien au-delà. Ce n’est pas faire injure aux adorateurs de la Critique de la raison pure, d’affirmer qu’elle trouve chez Herder une mise à plat radicale qui n’a pas d’équivalent, même chez Peirce. Et les anthropologues dans tout ça ? Eh bien, qu’ils lisent à leur tour Herder, quelle que soit la langue choisie, au hasard de leurs inquiétudes, car toutes les questions que nous nous posons, avant, pendant et après le terrain, sont déjà discutées chez cet homme, qui aura été probablement l’explorateur le plus inspiré de la singularité des peuples. Singularité dont la compréhension n’a de sens que par ces vertigineuses et incessantes mises en relation entre les cultures, les langues, les idées, qui pour Herder, viendraient se rejoindre dans l’universel, au firmament de cette commune Humanität.\n1 Voir Pierre Pénisson, J. G. Herder. La raison dans les peuples, Paris, Le Cerf, 1992 ; et avec Norbert Waszek, eds, Herder et les Lumières. L’Europe de la pluralité culturelle et linguistique, Paris, Presses universitaires de France, 2003.\n2 Dans cette perspective, on se référera entre autres aux travaux de la International Herder Society et de la Deutsche Gesellschaft für die Erforschung des 18. Jahrhunderts.\n3 L’ouvrage, publié dans la série « Studien und Materialen zur Geschichte der Philosophie », comprend l’essai proprement dit, rédigé en français, suivi d’une première annexe consignant les remarques de Herder sur Le Conflit des Facultés de Kant. Ce texte, intitulé Dernière nouvelle d’une Faculté critique de la raison pure, et traduit en français par l’auteure, est suivi d’une deuxième annexe, en forme de résumé de l’ouvrage, en langue allemande (pp. 307-357).\nJacques Galinier, « Patricia Rehm, Herder et les Lumières. Essai de biographie intellectuelle », L’Homme, 189 | 2009, 253-257.\nJacques Galinier, « Patricia Rehm, Herder et les Lumières. Essai de biographie intellectuelle », L’Homme [En ligne], 189 | 2009, mis en ligne le 03 janvier 2017, consulté le 17 octobre 2017. URL : http://lhomme.revues.org/28760