l'islam - Charia Hebdo dans… - La démocratie sans… - Des cours en ligne… - le printemps arabe… - Lorsque Abd-el… - Le virage libéral… - appel du pasteur… - les pays musulmans… - Le texte fondateur… - les miss musulmanes… - Un café-bouquin à… - Heureux qui comme… - on parle du… - Persépolis, d'une… - la mosquée chiite… - le soufisme et… - Actualités unitariennes\nl'islam\tCharia Hebdo dans vos kiosques !\nLe choc des civilisations * a été énorme (bien que prévisible) entre les "printemps arabes", qui ont mis en avant la culture\ndes Droits de l'Homme, et la victoire électorale des islamistes du parti politique d'Ennahda en Tunisie qui a raflé la mise (lien), si bien qu'il ne reste plus guère que l'humour pour\ns'exprimer. Le prochain Charli Hebdo (journal satirique) s'en fera l'écho dans un numéro intitulé pour l'occasion Charia Hebdo ( lien).\n* Pour ceux qui doutent encore de ces chocs culturels, précisons que ce n'est pas tellement\nentre l'islam et le reste du monde, mais entre l'islam ultra conservateur des mouvements islamistes - et d'une façon générale entre les mouvances intégristes de toutes les religions - et la\nculture des Droits de l'Homme.\nMuhammad est présenté comme ayant accepté d'être le rédacteur en chef exceptionnel de ce numéro et promet d'emblée 100 coups\nde fouet à ceux qui ne mourront pas de rire ("mdr", "lol" pour les internautes). Il apparaît avec un nez rouge de clown en affirmant (dans le style des promesses électorales d'Ennahda) : " Oui,\nl'islam est compatible avec l'humour ". Au sommaire, un apéro "halal" (en édito signé par le Prophète), des développements sur la "Charia molle" et un "supplément Charia Madame", etc.\nOn va encore nous répéter pour la nième fois qu'il y a discrimination des musulmans, alors qu'il ne s'agit pas DES musulmans\nen général, mais bel et bien d'une mouvance intégriste qui est parfaitement identifiée depuis belle lurette. On peut s'attendre aussi que ceux qui acceptent sans état d'âme que la croix ou la\nfigure de Jésus soit mis en scène d'une façon qui ne relève pas toujours du bon goût ni de la création artistique (exemple du Piss-Christ, lien) soient en première ligne pour\nprotester contre ce numéro de Charlie Hebdo ... puisqu'il s'agit de l'islam (et non pas du christianisme) ! Pour certains, il y a manifestement deux poids deux mesures (voir notre\ndossier "Entre islamophobie et islamophilie", dans la rubrique "l'islam en Europe", lien).\nMais qui donc a mêlé l'islam aux votes électoraux sinon les islamistes eux-mêmes. En politique, on reçoit des coups, c'est\nbien connu. L'ours se fait coincer le museau quand, trop goumand, il l'enfonce dans les fentes d'un arbre à la recherche du miel !\nEn tout cas, la tradition unitarienne admet parfaitement la critique des religions dès lors qu'elle est\nfondée. Cette tradition a eu le mérite de l'avoir fait à l'égard du christianisme, et ceci depuis la Réforme antitrinitaire du XVIème siècle dans le cadre du protestantisme. Que les autres\nreligions fassent aussi leur Réforme !\najout du 2 novembre : Pour\nceux qui doute encore de la dangerosité de ces mouvances islamiques dont une partie milite ouvertement en faveur du djihad et du terrorisme, le siège de Charlie Hebdo a été attaqué avec\ndes coktails molotov dans la nuit du 1er au 2, suite à l'annonce faite de ce n° satirique, la nuit même ! (lien)\nPour mieux connaître la mouvance salafiste (dont une partie passe aux actes\nterroristes), voir l'excellente description qu'en fait un jeune et courageux sociologue, Samir Amghar : "C'est quoi un salafiste (français)" dans Slate.fr du 2 novembre 2011 (lien). Vous y verrez combien cette mouvance est à la fois dogmatique et simpliste dans son vécu\nreligieux, mais aussi très moderniste et parfaitement à l'aise dans l'univers occidental.\najout du 9 décembre : voir\nl'article de Michel Benoît "Charia or notre Charia (Hebdo)" sur son blog (lien), expliquant la genèse de la dite Charia et la tradition\niconoclaste adoptée par l'islam.\nPar d'après Charlie-Hebdo\t-\nPartout où une ethnie ou bien une religion est nettement majoritaire dans un pays, la démocratie s’avère être un leurre car\nles votes électoraux ne résultent pas de choix politiques individuels mais reflète tout simplement l’appartenance sociologique des citoyens. Les partis islamistes l’ont bien compris qui parlent\nde religion, de la référence à la charia, et non point de programmes politiques proprement dit. Leur réseau caritatif laisse croire au peuple qu’ils ont la fibre sociale. Ils s’abstiennent\nprudemment de parler des sujets brûlants : les droits de la femme, la législation de la famille, le sort des minorités, le respect des homosexuels, etc. Ils arrivent au pouvoir par les urnes\nauréolés de bonnes intentions, ce qui s’appelle avancer masqué. Les média parlent d’un islamisme modéré, comme si la charia n’était pas une référence des plus réactionnaires ! Imaginons que les\ncatholiques intégristes prennent le pouvoir en France par le biais, par exemple, du Front national : les mêmes médias se déchaîneraient immédiatement et crieraient au loup !\nCertes, les Frères musulmans se trouvent débordés sur leur flanc radical par les salafistes qui, eux, sont pour des méthodes d’action musclée\navec attentat contre les lieux de culte des coptes et autres chrétiens, saccage des lieux culturels qui osent – disent-il – profaner leur religion, voire des actes terroristes. Ce que firent\naussi, en leur temps, les Frères musulmans, maintenant convertis apparemment au légalisme afin de mieux passer aux élections ! Voir notre article du 5 décembre 2009 "L'OPA des intégristes sur\nl'islam de France" (lien).\nL’islam ne prône pas la séparation du politique et du religieux, bien au contraire. La laïcité, dans les pays très majoritairement musulman,\nn’a pu se manifester que grâce à des régimes politiques autoritaires s’appuyant sur l’armée : Mustafa Kemal Atatürk (1881-1938) en Turquie, le Baas en Irak et en Syrie,\nNasser en Egypte, le FLN en Algérie, Bourguiba puis Ben Ali en Tunisie (le pays arabe le plus avancé dans les droits aux femmes), même Mouammar\nKhadafi en Libye (eh oui ! qui a accordé aux femmes le droit au divorce et interdit la polygamie). Les votes électoraux ouvrent automatiquement les vannes à l’islamisme et réduisent les\npartis démocrates à la portion congrue. Le résultat est bien entendu amère pour tout ceux qui écrivirent avec leur sang les printemps arabes. Le coucou est arrivé, qui récolte les fruits. Au\nprintemps va succéder l’automne, sinon l’hiver.\nFaudrait-il interdire les partis politiques qui font référence à une religion – mais les libéraux diront eux-mêmes que ce n’est pas\ndémocratique que d’interdire ! Faut-il obliger les partis d’avoir dans leur rang et au niveau de leurs responsables des quotas ethniques et religieux, du moins une composition effectivement\ncomposite reflétant celle du pays ? Faut-il prévoir une instance où toutes les minorités ethniques ou religieuses seraient automatiquement représentées et puissent faire entendre leur voix et\ndéfendre leur intérêt, parfois leur survie ?\nMais voilà que désormais les Frères musulmans vont être les principaux rédacteurs des nouvelles constitutions ; ce qui nous\ninterdit de rêver à toute évolution en ce sens.\nJusqu’à quand les démocrates pourront-ils faire marche commune avec eux ? Faudra-t-il attendre que les religieux lassent les\npeuples (comme en Iran) par leurs exigences, leur réglementation des mœurs, leur islamisation forcée, leur xénophobie, leur vécu d’un islam fondamentaliste ultra conservateur …\nL’armée en Turquie reste forte et est la garante ultime de la constitution, ce qui fait que le gouvernement islamiste de ce\npays est contraint de mener une politique modérée (d’autant plus qu’il aspire à une entrée dans l’Europe communautaire), mais dans les régimes issus des printemps arabes quel sera le rôle de\nl’armée ? des partis historiques issus des Indépendances ? Où seront les garde-fous face aux raz de marée islamistes ?\nPauvres démocraties sans laïcité aisément emportées par les tempêtes … En France, les Radicaux\nde la IIIème République comprirent très vite qu’il leur fallait lutter contre l’Eglise catholique et instaurer la laïcité.\nInversement, la laïcité sans la démocratie, ce que firent les régimes « laïcs » dans les pays arabes, aboutit à la dictature,\nau népotisme, à la corruption, à la répression. Assurément l’Etat moderne se doit être à la fois démocratique ET laïc.\nEn France, le Gouvernement vient de sortir le recueil des textes sur la laïcité qu’il avait promis : "Laïcité et liberté religieuse, recueil textes et de jurisprudence", aux éditions des Journaux Officiels. Pour nombre de Français, il n’y aurait pas de problème de laïcité\nen leur pays. Dieu merci au royaume des autruches !\nLes Actualités unitariennes, quant à elles, sont parmi les médias qui se battent contre le\ncommunautarisme et les emprises religieuses à commencer par la France et ailleurs. La démocratie doit être vigilante, sinon elle est vite marginalisée dans les rapports de force entre les partis\npolitiques (dont certains flattent les communautarismes pour avoir des voix) et par les lobbies (pro ou anti) de toute sorte !\nIl s’agit d’une université internationale en ligne (lien ) qui a été fondée en octobre 1994 à l’initiative du gouvernement catalan et approuvée l’année suivante, en avril 1995,\npar le parlement de cette région. Le siège est à l’institut Information and Communication Technologies (ICT). Gabriel Ferraté\nen fut le premier président. Elle propose des cours en catalan, espagnol, anglais et français. Ceux-ci sont payants, mais les étudiants internationaux peuvent solliciter une aide financière\nUn département « Etudes arabes et islamiques », avec enseignement en français propose\n1 – un 3e cycle d’un an « Interprétation des fondements\nde l'Islam » (au prix de 2 395 euros) : Le Coran - Histoire des sciences dans le monde musulman : héritage et créativité - Le droit islamique : méthodologie - La pensée islamique\nclassique : raison et révélation - Le Prophète - Soufisme et spiritualité\n2 – un Master de 2 ans « Civilisation musulmane »\n(avec début des cours le 19 octobre 2011, au prix de 3. 000 euros) ( lien)\n1ère année : même programme que le 3ème cycle, et pour la seconde année : Éthique économique et finances islamiques - Islam\net progrès - Sociologie des musulmans en Europe - Les libertés en islam - Histoire de la civilisation islamique - Information, communication et dialogue - Géopolitique des relations\n3 – et des « spécialisations » qui reprennent des modules d’enseignement du programme\nde la 2ème année du Master : « Le monde musulman contemporain » (1 255 euros), « Droit, spiritualité et morale dans\nl'Islam » (1.075 euros).\nEmail\tLien\tImprimer\tVendredi 5 août 2011\nMaître de Conférences agrégée en droit public, elle assure la présidence et milite au sein de l'Association Tunisienne des Femmes\nDémocrates. Elle est titulaire d'un DEA urbanisme et aménagement et est Docteur agrégée en droit d'Etat. Ses contributions à la vie universitaire couvrent le droit du patrimoine culturel\nimmobilier, la condition juridique des femmes en pays d'islam, les libertés publiques dans l'aire maghrébine,\nQuelle place occuperont les femmes dans des pays qu’ont soulevés des révolutions populaires, massives, imprévisibles, jeunes,\nmixtes et ouvertes sur le monde ? Du Maghreb au Machrek, les femmes, prenant leur destin en main, ont marché sur les capitales, protesté sur la toile, occupé durant des jours et des nuits les\nplaces publiques, réussi à mettre à bas les dictatures ou à nu leur système de gouvernement absolutiste. Du Maghreb au Machrek, d’une seule voix, les manifestantes et manifestants ont réclamé «\njustice sociale », « liberté », « dignité » et « réformes démocratiques ». Qu’advient-il aujourd’hui, en cette phase post révolutionnaire, de ces «émotions » populaires ?\nEn Tunisie, les femmes, portées par l’élan de solidarité révolutionnaire se\nsont très vite mobilisées pour réclamer dans une marche unitaire entre ONG féministes (ATFD-AFTURD, CME95) et de défense des droits humains (LTDH) et des travailleurs (UGTT) « égalité,\ncitoyenneté et dignité ». Certains provocateurs n’ont pas manqué de leur rétorquer de retourner à leurs cuisines.\nEn Egypte, les femmes, présentes quotidiennement sur la place Tahrir se sont\nbattues 18 jours durant pour vaincre un régime corrompu dont, à l’égal des hommes, elles ne voulaient plus. Les militaires n’ont pas manqué d’en « ramasser » quelques unes pour leur faire subir\ndes tests de virginité.\nEn Lybie les femmes sont descendues dans la rue pour dénoncer les abus de\nKhaddafi. Elles se sont heurtées au crime sexuel.\nAu Bahrein, sur la place Lu’lu’a, ou ailleurs à Manama, des milliers de\nfemmes ont participé à la contestation mais ont été « reléguées en marge, contraintes de rejoindre un coin spécifique ou de se regrouper à l’arrière ».\nAu Yémen, les femmes sont descendues, par milliers aux cotés des hommes,\ndans les rues de Sanaa, Aden et Taez pour combattre un régime exercé sans partage depuis trente ans et qui n’a pas hésité à les « disqualifier », sous prétexte que la "mixité est illégale entre\nEn Syrie, au «vendredi saint», à celui «de la colère», puis à celui «du\ndéfi», succède la journée du 16 avril 2011, baptisée le «vendredi des femmes libres». Le 13 mai, les femmes reconduisent leur action. Mais la répression faisant 1000 morts et 9000 blessés, les\ncontraint aujourd’hui à l’exil.\nQue de figures de femmes révèlent en réalité les révolutions arabes ! Femmes anonymes ou emblématiques, mère courage ou jeunes bloggeuses\nsur la toile, opposantes de longue date ou fraîchement venues à la politique, toutes réclament leurs droits à exister, à être là et à s’exprimer. Qui aujourd’hui parle de leurs combats pour la\ndignité humaine, les droits, la citoyenneté et la démocratie ?\nIl est évident que ces révolutions en marche bousculent les certitudes et les lectures formatées. Le déferlement des\nrevendications démocratiques invite à revisiter le paradigme de «l’exceptionnalité arabe » et la peur des «classes dangereuses ». Sur les femmes en particulier, les régimes autoritaires, issus\ndes mouvements de libération nationale, ont maintenu une action tutélaire. Si des avancées constitutionnelles ou législatives ont été réalisées, si des « féminismes d’Etat » se sont installées,\nsi des codes de la famille ont fleuri aboutissant un peu partout au réaménagement du droit traditionnel du statut personnel musulman, l’enjeu a été pour les gouvernants en place de rester maître\nde l’arbitrage entre d’une part les principes d’organisation identitaire de la société et de la famille patriarcale (le nom patronymique, l’autorité du chef de famille, les interdits au mariage\nlibre, les empêchements à succession) et d’autre part les revendications d’émancipation et d’égalité de sociétés en mouvement. C’est justement ce qui explique l’ambivalence de tout le dispositif\nconstitutionnel et législatif des pays arabes et son oscillation entre esprit de conservation et esprit d’innovation.\nEn réalité, derrière ces politiques législatives, ce qui est en jeu, c’est moins le pouvoir de réformer le droit\ntraditionnel, voire de le transgresser par de multiples ruses et subterfuges que de conserver l’initiative des lois entre les mains de gouvernants où la remise en cause de l’asymétrie et de\nl’inégalité traditionnelle entre droits des femmes et droits des hommes est une menace à l’ordre public établi. C’est justement cette asymétrie que les pouvoirs en place arbitrent et\nréactualisent en permanence en accordant certes, des droits voire des garanties judiciaires aux femmes sans jamais perdre de vue la prééminence des hommes sur elles.\nOn comprend dans ces conditions l’importance accordée aux réformes constitutionnelles et institutionnelles en cours.\nSauront-elles aller au bout des promesses démocratiques et rompre avec cette citoyenneté discriminatoire qui prescrit aux femmes arabes d’être des citoyennes de 2ème classe. Sauront-elles par\nexemple, donner valeur constitutionnelle au principe de non discrimination entre les sexes et en faire le socle de valeur intangible et supérieur sur lequel sera édifié l’Etat de droit\ndémocratique et pour lequel les femmes comme les hommes, en se battant contre l’humiliation de la dictature, ont donné leur vie. Sauront-elles rendre hommage à l’identité culturelle maghrébine,\narabe et musulmane du pays tout en assurant qu’il ne sera tiré de ces références aucune mesure discriminatoire en raison du sexe, de la naissance, de la couleur, des convictions, etc.\nAujourd’hui comme hier, les accusations sont nombreuses contre ceux et celles qui revendiquent la laïcité, entendue par\nappropriation comme la séparation du politique et du religieux. Ce discours s’est réactivé, il y a des décennies, à la faveur de la révolution islamique iranienne (1979) et des mouvements\nidentitaires ravivés dans la région par la guerre du Golfe. Il s’alimente depuis des diverses frustrations collectives tant en raison de la longévité de régimes .autoritaires, de la faillite de\nla société internationale dans le règlement de la question palestinienne et de l’occupation américaine de l’Irak que des politiques communautaires européennes sur l’immigration, le voile, les\njeunes des banlieues, les minarets, etc. Dans ce contexte de tensions, marqué au niveau des relations internationales par la mondialisation économique sauvage mais aussi par la fermeture des\nfrontières à la circulation des personnes, et au plan interne par le désenchantement national et la crise de l’Etat nation post-colonial, les critiques de la laïcité en pays d’islam se sont axées\nsur sa « vision exogène », voire « son mimétisme du modèle occidental ».\nEn réalité, la revendication de laïcité n’est rien moins que la contestation de la sanctification religieuse de l’ordre légal\ndiscriminatoire de la famille patriarcale. Elle porte sur le statut inférieur que les lois positives du statut personnel (les codes de la famille) et les constitutions politiques modernes des\nordres étatiques réservent aux femmes, au nom de « l’islam religion d’Etat » ou de la chariâ ou du fiqh comme source exclusive, principale ou subsidiaire de législation. Dans les pays arabes et\nmusulmans, s’est construit autour des femmes et d’elles principalement, un système de normativité et d’interprétation où la loi de l’Etat (la loi positive) semble n’avoir toujours qu’une\nexistence subordonnée et menacée tant qu’elle n’est pas conforme au bloc religieux ( fiqh et shariâ). Au delà des variantes constitutionnelles et des avancées sociales entre les pays (la\nscolarisation, l’accès au travail salarié, la baisse de la fécondité, l’accès à la santé), la constante est que les lois positives ont légalisé l’islam en identité politique, le commandement\npolitique en lois charaïques, le mariage en endogamie religieuse et la famille en citadelle de la domination masculine. Les lois de la famille scellent en effet le lien entre ces trois ordres du\npatriarcat : le religieux, le politique et la famille. Toutes ont fini par poser les femmes en matrice et gardienne de l’identité politique nationale arabo-musulmane et la famille patriarcale en\nsa cellule de base.\nndlr - nous remercions Michel Roussel, militant chrétien de\nl'association David et Jonathan, de nous avoir transmis ce texte\nExtrait de « Franc-maçonnerie et islam » par Paul Pistre, Lettre aux catholiques amis des maçons, vacances 2011, n° 85, pp. 2-5. Pour s’abonner à cette Lettre : Paul\nPistre, 7 rue du Docteur Bernardbeig, 31100 Toulouse, tel. 05 61 40 40 96, 15 euros pour un abonnement annuel.\nAprès avoir tenu tête durant 15 ans à l’armée française, alors la meilleure du monde, l’émir est emprisonné de 1847 à 1852,\nsuccessivement à Toulon, Sète, Toulouse, puis au château d’Amboise, avant d'être libéré par le Prince-Président futur Napoléon III. Il se rend alors en Syrie auprès de la tombe du grand mystique\nIbn Arabi, mort 6 siècles plus tôt. Il y sera d’ailleurs inhumé, avant le transfert en Algérie, en 1966. Pendant 20 ans, il y enseigne la théologie. En 1860, lors d’une révolte\nlocale, il sauve des milliers de chrétiens. Cette nouvelle, largement médiatisée, amène la loge Henri IV, du Grand Orient (GO) à Paris, à le féliciter, puis à lui proposer l’initiation,\nlaquelle sera conférée à Alexandrie, en 1864.\nLes courriers échangés montrent la foi solide d’Abd-el Kader. Les maçons d’alors, au GO, admettent le\nprincipe de l’existence de Dieu ainsi que l’immortalité de l’âme. Ils le félicitent pour ses actes éminemment maçonniques. Ils transfèrent les causes de l’attitude de l’émir en méconnaissant\nl’islam. Or son action est essentiellement musulmane et ses principes coraniques. Les études récentes sur l’émir, notamment celle de l’excellent orientaliste Bruno Etienne, maçon\ndu GO, mettent en évidence le grand mystique. L’adhésion à la Franc-maçonnerie, après celle de trois autres confréries, était causée dans l’espoir de trouver un lien entre Orient et Occident,\nespoir complètement déçu quand, après 1860, le GO verse dans l’anti-cléricalisme. Le cas, quasi unique du musulman Abd-el-Kader, c’est l’arbre qui cache la forêt.\nPour compléter ces informations, il est utile de se servir de l’Encyclopédie de la Franc-maçonnerie, œuvre\ncollective dirigée par Eric Saunier (La Pochothèque, 2000, 982 p.). Les entrées concernant l’islam (« Abd-el-Kader », Colonies », « Maghreb ») sont signées Bruno\nEtienne, maçon arabisant, récemment décédé, et qui dirigea à Aix-en-Provence un observatoire des religions. A noter qu’aucun indigène n’était en loge lors de l’Indépendance de\nPrivat, Collection : Regards Sur L'Histoire Privat, 187 p. , paru en mai 2011, 20 euros à la librairie Ombre\nblanche à Toulouse ( lien)\nFranc-Maçonnerie en Algérie et, en particulier, du Grand Orien t de France, couvre les 130 années de la présence française dans le Mahgreb.\nSi cet ouvrage s'intéresse dans son premier chapitre aux origines de cet Ordre en Algérie, soit de 1830 à\n1880, il présente la spécificité, encore inédite, d'étudier la pérennité et la puissance de la Franc-Maçonnerie sur l'ensemble du territoire algérien jusqu'à son déclin, au début des années\nEn effet, en 1962, l'exode précipité vers la métropole des Pieds-noirs - qui composaient l'essentiel des\nfrères fréquentant les loges d'Algérie - a eu comme corollaire la perte inéluctable des documents et archives attestant la force de l'Ordre à cette époque.\nAu long de recherches minutieuses, Jacky Bena a su retrouver la trace de certains de ces documents que l'on\ncroyait disparus, sauvegardés pour partie dans les fonds des grandes obédiences comme celui du GODF, rue Cadet à Paris. Le fruit de son travail lui permet de faire ressurgir, dans cet ouvrage,\nles grandes questions que se posaient les Francs-maçons tout au long de ces décennies douloureuses et a le mérite - si ce n'est l'audace - de nous faire entrevoir le fonctionnement du Grand\nOrient de France et donc de la Franc-Maçonnerie.\nPar Paul Pistre\t-\nCheikh Ahmed Al Tayyeb, grand imam de la prestigieuse institution universitaire Al-Azhar, a fait une entrée\nspectaculaire sur la scène politique égyptienne ce 20 juin en disant « soutenir l'établissement d'un État national constitutionnel, démocratique et moderne »,\nfondé sur la séparation des pouvoirs et garantissant l'égalité des droits entre les citoyens. Appelant à un État égyptien moderne et non religieux, garantissant la protection des lieux de culte\ndes trois religions monothéistes, il soutient implicitement les libéraux et les coptes, partisans de la rédaction rapide d'une Constitution prévoyant la séparation des pouvoirs .... Il considère\nni plus ni moins "l'incitation à la dissension confessionnelle et les appels racistes comme des crimes contre la nation". Conséquence logique de cette\nséparation des pouvoirs : il ne veut plus être nommé par le chef de l’État, mais être élu par les oulémas.\nCette intervention a été mûrement réfléchie et l’imam a détaillé lors d'une conférence de presse retransmise à la télévision\nun document élaboré après plusieurs rencontres entre des intellectuels et Al-Azhar, dont le but est de définir "la relation entre l'islam et l'Etat en cette phase\ndélicate". "L'islam n'a pas connu, ni dans sa civilisation ni dans son histoire, ce qui est connu dans d'autres cultures comme l'Etat religieux clérical qui a\ndominé les gens et dont l'humanité a souffert lors de certaines périodes de l'Histoire", a-t-il ajouté - coup de patte (tout à fait justifié) à la chrétienté historique … et sans doute\naussi aux régimes actuels qui se disent « islamiques ».\nUn bémol toutefois car le cheikh a rappelé que les principes de la charia islamique (l’article 2 de la constitution actuelle)\ndevaient rester "la source essentielle de la législation" - comme c'est le cas actuellement - et que les adeptes des autres religions monothéistes pourraient\navoir recours à leurs propres tribunaux concernant les affaires de statut personnel.\nL’enjeux est d’importance car cette voix universitaire s’élève au moment opportun face aux\nFrères musulmans qui espèrent bien remporter les prochaines élections (après le renversement le président Hosni Moubarak en février dernier), prévues en septembre prochain, et\naux salafistes qui se rendent de plus en plus visibles, par exemple en incitant au saccage des lieux de culte coptes. Une nouvelle constitution doit être écrite. Le document d'Al-Azhar vise\nnotamment à éviter que le discours religieux ne soit "exploité par divers courants déviants qui pourraient brandir des slogans religieux confessionnels ou\nidéologiques en contradiction avec les fondements de notre nation", a expliqué l'imam, sans nommer ces courants. Le journal français Le Point, dans un article du 22 juin 2011\ntitre en conséquence : « Les Frères musulmans n’ont plus le monopole de l’islam en Egypte » ( lien).\nCe soucis est partagé par le Conseil suprême des forces armées (CSFA) qui gère la transition. Il a déjà\nprévenu qu'il ne permettra pas que l'Egypte soit gouvernée par "un autre Khomeiny", en référence à l'ayatollah qui diriga la révolution islamique de\n1979 en Iran. " Le Conseil suprême des forces armées ne permettra pas à des courants extrémistes de contrôler l'Egypte " (Mohammed Mokhtar\nal-Mella, adjoint du ministre de la Défense).\nPhoto vue sur le\njournal La Croix - Ahmed Al Tayyeb (deuxième à gauche), avec Shenouda III d’Alexandrie et le ministre des cultes (à droite) lors d’une rencontre interreligieuse en janvier.\nIl s’agit là d’une prise de position non seulement politique, à un moment décisif pour la nation égyptienne, mais aussi d’un\nvirage historique car cette université au passé très conservateur et théocratique revient de loin ! Non sans raison, le journal La Croix (ce 29 juin) « Le\ngrand imam d'Al-Azhar fait sa révolution », à savoir d’abord la sienne !\nCette université a été fondée en octobre 975, peu de temps après la construction de la mosquée Al-Azhar\n(970-972), l’une des plus anciennes mosquées du Caire. Celle-ci en est le siège et son imam est à la fois le recteur de l’université de même nom. D’abord simple école, Al-Azhar a acquis le statut\nuniversitaire à partir de 988 (avec enseignement du droit et de la théologie). Elle est alors la 4ème université islamique, après celles de Zitouna à Tunis, d'Al\nQuaraouiyine à Fès (dont la construction débute en 859 sous le règne de la dynastie idrisside) et celle de Cordoue. Elle est aujourd’hui la seconde université la plus ancienne en\nactivité, après celle d’Al Quaraouiyine … loin devant les universités européennes de l’époque médiévale.\nEn 1005, sous le califat d'Al-Hakim elle devient une « maison du savoir » (arabe دار العام [dār al-`ilm], maison de la\nscience, ou دار الحكمة dār al-hikma, maison de la sagesse), munie d'une importante bibliothèque publique, où la chimie, l'astronomie et la philosophie sont enseignées en plus des disciplines\nstrictement religieuses comme la connaissance des hadiths et du Coran. L’éducation à Al-Azhar incluait la jurisprudence chiite-ismaélite, la grammaire arabe, la littérature et l’histoire. Elle\ndevient alors le centre de diffusion de la da’wa (propagande) chiite fatimide ; ceci jusqu’à la fin de cette dynastie au XIIème siècle.\nAprès les Fatimides, l’Egypte tombe sous l’autorité ottomane et devient sunnite ; Al-Azhar\ndevient alors la plus importante université sunnite. La théologie qui y est enseignée se situe dans l’héritage de Abû Al-Hasan Al-Ach`arî (873-935), descendant du compagnon de\nMuhammad Abû Mûsâ Al Ash'arî, issu de la tribu yéménite des Ash'arites (d’où le nom des adhérents à cette école de pensée) (voir l’article sur l’acharisme dans\nl’encyclopédie en ligne Wikipedia, lien).\nD'abord adepte du mu'tazilisme * (comme disciple d'Al-Jubbâ`î), l'imâm Al Ash'arî s'en\nsépara au moins sur deux points essentiels :\n- Il réfute la thèse des mutazilites affirmant que le Coran est contingent et créé : Il reprend alors et théorise la position\nde Ahmad Ibn Hanbal et de l'ensemble des traditionalistes. Sa théologie, influencée par\nl'utilisation du raisonnement logique (appelée kalâm) afin de prouver la justesse de la révélation contenue dans le Coran et la sunna peut se décrire comme étant de la\n* le mu’tazilisme voulait concilier la raison (telle que l’entendait le monde gréco-romain avec Aristote) et\nla révélation coranique.\nL'acharisme fut ensuite repris par Abû Hamid Al-Ghazali (mort en 1111) qui, sur le point de la\nprédestination, prend le contre pied de la position des Mutazilites. Dieu n'a de compte à rendre à personne et n'a à se soumettre à aucune loi ; l'univers est parfait comme il est sans que rien\nne puisse y être amélioré. La condition de chaque humain n'est l'objet d'aucune injustice car ce serait contraire au principe de la justice divine : les misères de la vie terrestre sont certes\ndes pertes sur terre, mais elles sont aussi des gains dans l'au-delà. Sans la nuit, le jour n'aurait pas de valeur. Sans la maladie, la santé ne serait pas si appréciable. Si l’imperfection\nn’avait pas été créée, la perfection resterait inconnue. Dans son ouvrage intitulé La Ruine de la philosophie. Il s'agit de prendre le contre-pied de la philosophie rationnelle grecque. Son\ninfluence est très profonde sur tout le monde musulman jusqu'à notre époque. Averroès (1126-1198) riposta avec La Ruine de la ruine. Source Wikipedia.\nSi l’université Al-Azhar jouit d’une réputation mondiale, c’est par son influence, mais elle ne brilla pas du tout par son\nmodernisme ! Par exemple, l’imam-recteur Jadul-Haqq Ali Jadul-Haqq.(1982-1996) prit des positions extrémistes en légitimant la peine de mort pour tout musulman qui apostasie. Il\némit aussi une fatwa demandant au gouvernement égyptien d'exécuter toutes les personnes qui sont contre l'excision.\nUn virage libéral fut heureusement pris par son successeur Mohammed Tantaoui (1996- mars 2010). Après\nl’attentat de Louxor contre les touristes étrangers, il prit une position particulièrement ferme, traitant les auteurs de l’attentat de salauds, en précisant :\n« Le fanatisme est le résultat d’une méconnaissance de l’islam. Il est le fait d’esprits\nétroits et le résultat d’un mauvais enseignement de l’islam. Le rôle d’al-Azhar est de ramener les égarés à la vérité et de mettre fin aux conflits entre sectes qui sont très dangereux pour les\nmusulmans. Nous sommes contre tous les fanatismes, contre toutes les discriminations et contre toutes les violences. »\nLors du débat sur le voile intégral en France, il fit une distinction quant au respect des préceptes coraniques, selon que le\ncroyant vit dans un pays musulman ou dans un autre pays, à savoir que le musulman est tenu de se plier aux lois du territoire où il vit. Il a ainsi contredit ceux qui accusaient l'État français\nd'abus de pouvoir dans l'affaire du voile, en opposition avec certains oulémas d'al-Azhar ainsi qu'avec le cheikh égyptien Youssef al-Qaradâwî pour qui, c'est une obligation\nreligieuse non négociable, et au grand soulagement du gouvernement français (le président Nicolas Sarkozy lui rendit visite à la veille de l'interdiction du voile intégral en\nManifestement, le cheikh Ahmed El-Tayeb, 44ème imam d'Al-Azhar, confirme ce\nvirage libéral en accompagnant la « révolution arabe » en Egypte – et son message ne peut qu'avoir des répercussions dans les pays voisins ... Il prouve en tout cas que, loin des clichés\nhabituels, l'islam peut fort bien tenir des discours modernes et non plus moyen-âgeux.\n"Musulmans nous vous respectons et nous vous aimons", par Roger Parmentier, Paris, L’Harmattan, mars 2011, 90 p. - Appels aux musulmans, aux juifs sionistes et non-sionistes, aux chrétiens protestants et catholiques, en faveur\nde l’estime, du respect et de l’attachement réciproques. Articles et appels dont certains ont paru dans Le Monde et Témoignage chrétien à nos frères musulmans et Arabes (ou les\nPasteur protestant (de l’Eglise réformée de\nFrance), l’auteur n'hésite pas à adopter le souffle prophétique pour nous exhorter à moins d’arrogance vis-à-vis\ndes musulmans, à reconnaître nos fautes historiques envers eux, à apprécier la valeur du Coran et les mérites de l’islam. Attitude qu’il souhaite réciproque puisque le dialogue est un effort des\ndeux côtés. A ceux qui auraient tendance à le classer comme islamophile, défenseur inconditionnel de l’islam, il rappelle son combat pour les Juifs lorsque ceux-ci furent persécutés en France par\nl’occupation allemande et le régime de Vichy ; on connaît aussi son engagement aux côtés des Algériens qui luttaient pour l'indépendance de leur pays ; mais – aujourd’hui – ce sont bel et bien\nles Palestiniens qui sont privés de liberté et spoliés de leurs biens. Au-delà des Juifs et des Palestiniens, c’est bien d’un combat pour la justice qu’il s’agit, en faveur de tous ceux qui sont\nopprimés, sans exception.\nEngagé au nom de cette justice entre les hommes, l’auteur excelle dans la polémique, par exemple, lorsqu’il développe par\nécrit une réponse orale à une intervention d’Alain Finkielkraut au sénat lors d’une séance organisée par l’hebdomadaire protestant Réforme. Il dénonce notamment le\nsoutien que certains milieux protestants apportent au mouvement sioniste (pp. 47-50). L’hebdomadaire Réforme, en dépit de la demande du pasteur, ne publiera pas son texte !\nVoix éminemment personnelle, il s’inscrit cependant bien volontiers dans un courant plus large, avec d’autres personnes qui,\nsans ignorer les drames, savent faire la part des choses et présenter l’islam d’une façon positive. Ainsi un excellent article d’Etienne Mathiot « Jésus, les musulmans et nous » paru dans la Revue Foi et Vie (pp. 27-44), et le discours (traduit en français) que le président américain Barack\nObama prononça le 4 juin 2009 à l’université du Caire, dans la capitale égyptienne, intitulé « Un nouveau départ » (pp. 51-71).\nLors d’une réunion publique, le dimanche 8 mai, à 15 heures, à la Chapelle de la Croix de Chavaux, 7 bd\nChanzy, Montreuil, l’auteur présentera son livre et pourra le signer.\nPour lire des extraits de ce livre sur son site "Guetteurs rebelles" (lien) Plus\nDéclaration du "Manifeste des\nlibertés" à propos des récents attentats contre des citoyens de confession chrétienne d'Irak et d'Egypte\nAprès la série d'attentats en Irak et en Egypte contre des citoyens de confession chrétienne,\nle Manifeste des libertés tient à exprimer sa solidarité avec toutes les victimes des violences perpétrées par des groupes extrémistes religieusement fanatisés. Nous sommes révoltés\ncontre l'horreur que subit, aujourd'hui, une partie de la population de ces pays, à laquelle on ne donne comme choix que la mort, la survie dans la terreur, ou l'exil.\nMais, au-delà de cette indispensable solidarité, il nous faut tenter de cerner les causes de cette violence qui, loin de s'atténuer, ne cesse de s'exacerber partout dans les pays du monde\narabe : en Irak, des groupes extrémistes musulmans terrorisent depuis des années les chrétiens ; en Egypte, la population de confession copte subit des discriminations de toutes sortes ; au\nMaghreb, les conversions au christianisme sont punies comme des délits. Partout, du Maroc à l'Arabie saoudite, l'intolérance est la règle, et la liberté de conscience inexistante. Et ne parlons\npas d'autres pays musulmans non arabes comme le Pakistan, où le blasphème est puni de mort.\nCertes, on peut se réfugier derrière le fait que les exactions auxquelles on assiste sont commises par des groupes fanatisés. L'explication serait trop courte. En\neffet, ce ne sont pas ces groupes qui ont instauré partout une discrimination d'Etat envers les minorités religieuses, dont les membres sont, de fait, considérés comme des dhimmi et non\ncomme les citoyens d'un Etat moderne. Ce ne sont pas ces groupes qui ont constitué l'islam en religion d'Etat et ont, de fait, introduit des degrés dans l'appartenance nationale. Ce ne sont pas\nces groupes qui ont fait de l'islam l'instance ultime de légitimation dans le monde arabe. Non seulement ils ne sont pas à l'origine des discriminations, mais eux-mêmes ont pu se développer et\nacquérir l'audience qu'ils ont aujourd'hui en raison du contexte propice à l'intolérance instauré par les pouvoirs en place.\nIl faut le répéter : depuis bien longtemps, le monde arabe a un problème avec la liberté, et une partie des musulmans un problème avec ceux qu'ils considèrent comme\n"les autres". Ces derniers ne sont acceptés que dans une posture d'infériorité et se voient dénier toute aspiration à l'égalité. Hélas, depuis des décennies, seuls quelques individus et quelques\nmilitants, trop souvent solitaires, ont défendu dans nos pays les principes de liberté absolue de conscience et d'égalité de tous, quels que soient, entre autres, la religion, le sexe,\nl'orientation sexuelle, et la langue. Les élites politiques, imprégnées d'un "islamo-nationalisme" érigeant l'islam et l'arabité en critères d'identité intransgressibles, et nombre\nd'intellectuels qui se sont rangés derrière elles ont brillé, depuis les indépendances, par leur silence devant tous les scandales : ils se sont tus devant toutes les dérives antisémites, devant\nles massacres de Kurdes dans l'Irak de Saddam Hussein, devant la politique d'extermination menée par le pouvoir soudanais au Darfour.\nIl est trop facile actuellement d'afficher sa compassion vis-à-vis des victimes des derniers attentats anti-chrétiens en oubliant que ces violences ne sont pas des\naccidents et en les attribuant - c'est commode - à la main de l'étranger. Certes, du déni des droits des Palestiniens à l'invasion de l'Irak par les Etats-Unis et aux destructions qui ont\nsuivi, les citoyens des pays du monde arabe peuvent se sentir, à juste titre, victimes du cynisme des puissants. Mais le mal est plus profond, il vient de loin et s'inscrit dans l'histoire longue\nde la région. Il serait temps de le reconnaître.\nAujourd'hui, nous voyons avec inquiétude grandir arabophobie et islamophobie dans nombre de pays occidentaux. Mais leur dénonciation ne prend tout son sens que si,\nen même temps, dans les pays du monde arabe, des voix fortes s'élèvent contre les discriminations et violences que subissent chez eux leurs propres minorités. Le droit ne se divise pas, ni les\nprincipes. On ne peut réclamer aux autres l'égalité et la liberté tout en la refusant chez soi à ses propres "autres". Tant que les citoyens, les intellectuels, du monde arabe ne résoudront pas\ncette contradiction et ne se mobiliseront pas pour donner tout son sens à l'exigence de liberté de conscience, tant qu'ils ne reconnaîtront pas que l'égalité ne se divise pas, ils ne pourront se\nréclamer légitimement du droit pour eux-mêmes.\nMême constat de la part de l'Observatoire chrétien de la laïcité\n(OCL), qui est un groupe de la Fédération des réseaux du parvis\nL'OCL refuse de faire des persécutions que subissent les chrétiens non seulement en\nIrak ou en Egypte mais dans de nombreux pays (Cf par exemple l'Algérie, le Pakistan, etc) seulement une affaire de solidarité entre chrétiens. C'est pourquoi il tient à étendre sa\nsolidarité à l'ensemble des victimes des terrorismes d'Etat ou des groupes intégristes violents et à montrer en quoi la laïcité est la solution pour le vivre ensemble quels que soient les\ncultures et les pays. En ce sens elle est à la fois une valeur sociale et une proposition juridique de portée universelle .\nEmail\tLien\tImprimer\tJeudi 6 janvier 2011\nPar Manifeste des Libertés\t-\nNous sommes des femmes et des hommes porteurs des\nvaleurs de la laïcité et du partage dans un monde commun.\nLiés par nos histoires singulières, et de différentes manières, à l’islam, ayant pris la mesure des graves crises qui le traversent, nous avons décidé de nous mobiliser pour créer les conditions\npolitiques et intellectuelles d’une culture de la liberté. Espace d’une civilisation hétérogène, irréductible au seul fait religieux et aux seuls musulmans, l’islam est aujourd’hui, et pour\nquelque temps encore, un lieu qui cristallise dans le monde globalisé nombre de ses périls : fascisme identitaire et emprise totalitaire, guerres civiles et coloniales, despotismes et\ndictatures, inégalité et injustice, haine de soi et haine de l’autre, au milieu de violences politiques, religieuses et économiques extrêmes.\nÀ ces forces de destruction, dont ce lieu est à la fois la source et la cible, nous voulons nous opposer par une action publique, ouverte à toute personne, sans distinction de naissance ou\nd’appartenance, qui souscrit aux engagements que nous considérons comme nécessaires, afin d’ouvrir un nouvel horizon à l’espoir.\nSi le principe général de ces engagements est que la démocratie est l’institution du politique, nous savons que sa réalisation ne peut se décréter, ni être imposée par\ndes expéditions militaires, mais résulte d’une action transformatrice critique et inventive. Elle doit toucher les structures internes de l’islam et modifier les rapports à ses bords\ngéopolitiques. D’une manière non exhaustive, nous soutenons que cette action doit viser, en priorité, à libérer la pensée et la politique de la théologie, libération dont l’État laïque est\nl’expression institutionnelle ; à affirmer l’égalité de droit et de fait des femmes et des hommes, qui, dans la situation actuelle de l’Islam, constitue le passage obligé pour tout processus\nlaïque et démocratique ; à lutter contre toutes les formes de racisme et d’antisémitisme ; à combattre les discriminations qui affectent les minorités identifiées par leur culture, leur\nreligion, ou leur orientation sexuelle.\nDans ce contexte, les migrants et leurs enfants représentent un enjeu de premier plan, en tant qu’ils forment l’élément par lequel s’imbriquent les civilisations et\ns’incarne la chance d’un avenir démocratique partagé. Se porter à la hauteur de cette responsabilité implique une mobilisation plus résolue contre les processus de relégation, de discrimination\net de fragilisation politique dont ils sont l’objet. L’absence d’analyse critique de l’histoire coloniale pèse encore sur leur devenir.\nNotre but est de favoriser l’expression des forces de résistance, pour combattre partout l’islamisme totalitaire et les États despotiques qui, conjointement, oppriment\nles femmes et les hommes dans le monde musulman. Convaincre les gouvernements démocratiques de renoncer à la stratégie du double langage et de la démocratie ajournée en est le corollaire. Leur\nengagement réel pour la paix dans les zones de conflit et de violence politique est la condition de leur crédibilité. Notre action, à vocation transnationale, vise à développer et à soutenir les\nexpériences de la liberté dans tous les domaines de la pensée, des arts et des savoirs.\nToute personne qui souhaite adhérer à l’Association du Manifeste des libertés devra souscrire à ce texte, qui en est l’acte de fondation (par l’assemblée générale constitutive du 17\ndécembre 2004). Cet acte vient dans le prolongement du débat qui a eu lieu depuis la publication du Manifeste des libertés, le 16 février 2004, en tant qu’expression d’une volonté de résistance\ncontre l’entreprise mortifère prétendant, " au nom de l’islam ", imposer un ordre totalitaire. Plus de 1700 personnes ont signé le Manifeste des libertés.\nHammasa Kohistani En 2005, cette jeune femme se fait remarquer en devenant, à 18 ans, la première femme musulmane à être couronnée Miss Angleterre. Elle est capable de s’exprimer dans six langues différentes dont\nle farsi, le russe et le français. Née en Ouzbékistan de parents afghans obligés de fuir leur pays, elle a ensuite émigré au Royaume-Uni avec sa famille.\nElle a alors été confrontée à de très fortes pressions de la part de la communauté musulmane qui ne voulait pas qu'elle participe pas au concours de Miss Angleterre; et même après avoir remporté\nle titre, elle a continué à recevoir des menaces de mort.\nDéterminée à ne pas se laisser impressionner, Hammasa Kohistani est une militante active en faveur de la tolérance religieuse. Elle est depuis retournée sur les bancs de l’université du Uxbridge\nCollege, où elle entend achever ses études portant sur les médias, la littérature, les sciences politiques et la sociologie !\nEmail\tLien\tImprimer\tLundi 31 mars 2008\nPar Yahoo\t-\nAprès les cafés-philo et les cafés-théo, voici les cafés-bouquins. Ce sont les " mardis de Babylone " au 68 rue de Babylone, au siège de la revue Temps présent, laquelle héberge la Fédération des réseaux des Parvis, organisés à\nl’initiation de deux associations membres de cette fédération : Droits et libertés dans les Eglises (DLE), Femmes et hommes en Eglise (FHE).\nCe mardi 15 janvier, de 18h 30 à 20h 30 : échange sur le livre d’Irshad Manji " Musulmane mais libre ", qui a été réédité en 2006 en\nlivre de poche par les éditions Grasset (n° 30527), 179 p., au prix de 6 euros.\n"Un best seller en Occident, répandu via Internet dans les pays d’islam (http://wwww.muslim.refusnik.com). Une lettre ouverte à ses " chers\nmusulmans " qui se clôt par un cri " Que Dieu soit loué pour l’Occident ! ". Pour ce livre, Irshad Manji est l’objet de nombreuses fatwas de la part des mollahs\nintégristes ; elle est " le pire cauchemar de Ben Laden ", écrit le New York Times. Taslima Nasreen et Salman Rushdie l’encouragent : un livre est plus important\nqu’une vie ". Irshad Manji a 38\nans, est musulmane. Née en Ouganda, elle a grandi au Canada, a été l’assistante de la députée parlementaire la plus féministe d’Ottawa, et a contribué au projet de loi contre les violences faites\naux femmes […]. Persuadée que le combat ne sera pas gagné par les armes mais sur le terrain de l’idéologie, elle veut renouier avec l’ijtihad, cet esprit de questionnement qui a animé l’âge d’or de l’islam entre\n750 et 1205 de notre ère. C’est cet " esprit de questionnement " qui court dans ce livre. Une urgence à la fois pour l’islam et pour le christianisme ".\nndlr : Que Paris, naguère fière de ses salons littéraires, redevienne un lieu de discussion, un lieu de civilisation au sens où l’entend le\nsociologue Edgar Morin !\nPar d'après Femmes et hommes en Eglise\t-\nDès qu’on parle de sacré, de tradition, de religion, de Dieu qui a dit que, Dame Raison est priée de s’éclipser et l’esprit critique de\nbaisser la garde, si bien que tout est permis aux envoyés de Dieu ! Dans ces conditions, la surenchère aidant (en religion comme en politique), des dévots bornés en intelligence des textes\nmais malins dans la manipulation des âmes connaissent le succès avec des discours aberrants, anachroniques, fanatiques (à commencer par le niveau de l’oral).\nIl est également de bon ton, à l’heure de l’œcuménisme et de l’inter religieux de respecter les fêtes, les us et coutumes des autres corpus religieux. Comme par exemple en ce moment, la fête du\nmouton des musulmans.\nle sacrifice d'Abraham (version\nMuhammad a récupéré de la Bible cette histoire d’Abraham où celui-ci, ayant entendu l’injonction divine d’aller sacrifier son fils unique n’hésite pas une seconde à passer aux actes (eh\noui ! ne doit-on pas offrir les prémices à Dieu). Le Coran accentue la " soumission " en faisant du fils une victime consentante.\nLe père : " Mon enfant je me suis vu en rêve t’égorger. Examine quel parti\nLe fils : " Père, faites ce dont vous avez reçu commandement. Vous me trouverez, si Dieu veut,\npatient entre tous "\n" Ayant ainsi tous deux manifesté leur soumission, il le jeta à terre sur la tempe "\n(sourate XXXVII, 102-103).\nEn droit moderne, cela s’appelle ni plus ni moins un appel au meurtre de la part de Dieu, un passage à l’acte pour Abraham (mais qui bénéficiera peut-être, après examen par les psychiatres, d’une\nnon-responsabilité du fait de délire religieux), et un abus de confiance vis-à-vis d’un fils benêt qui est encore sous influence de ses parents.\nEn fait, l’histoire – biblique dans ses origines (Genèse, 22, 1-18) – est tout simplement un récit mythique, tiré des traditions hébraïques de la région d’Hébron, qui fonde l’interdiction pour\nles nomades Hébreux qui sont en cours de sédentarisation dans les villages cananéens d’imiter ces citadins qui pratiquaient les sacrifices humains. Yahvé, au dernier moment, désigne un bélier qui\ns’était empêtré les cornes dans un buisson … C’est un bel happy end. Désormais, il nous faut sacrifier nos amis les bêtes et non plus nos frères humains ! La leçon est claire et nette.\nMais nos braves dévots des religions abrahamiques lisent le récit au premier degré, comme si Dieu parlait en direct aux hommes, ou du moins à certains d’entre eux, comme si Abraham était une\nfigure historique ayant réellement existée, comme si les genres littéraires de la Bible s’uniformisaient tous en devenant autant de " paroles de Dieu ", comme si les exégètes modernes\navaient salivé en vain.\nCar c’est ainsi que la grande majorité des croyants apprennent à lire leurs écritures dites sacrées et que les clergés, même lorsqu’ils ont fait des études modernes, continuent d’enseigner afin\nque leurs ouailles, argumentent-ils avec une bonne dose d'hypocrisie, ne perdent pas la foi. Comme quoi tous les moyens sont bons pour entretenir la crédulité (la " soumission ") des\nComment peut-on célébrer un Dieu pervers qui ne cesse d’asticoter * ses créatures en leur envoyant des épidémies, des catastrophes climatiques, des hordes d’ennemies pour les massacrer ?\nComment peut-on parler de foi à propos d’un meurtre (ou du moins, en terme juridique car l’intention y était, d’une tentative de), d’un infanticide, d’un acte de fanatisme religieux ?\n* en langage religieux bcbg on dit " éprouver "\n" sonder les cœurs et les reins " ; le Dieu révélé par le Coran précise à propos de l’histoire précédente " Ce n’était là qu’épreuve d’élucidation ", (traduction Jacques Berque, sourate citée, verset 106). Grand merci au Dieu pédagogue des monothéismes de prendre la\npatience de nous rectifier ainsi !\nNe célébrons pas n’importe quoi ! que ce soit pour nos fêtes traditionnelles, religieuses ou politiques. Exigeons que ces fêtes aient du sens, fassent sens au sein de nos sociétés\ndémocratiques où le partage entre identités et la contribution à l’universel sont encouragés.\nEmail\tLien\tImprimer\tJeudi 20 décembre 2007\nLa Correspondance unitarienne du mois de juillet est arrivée !\nn° 69, juillet 2007 – " Le soufisme ou la fin d’un temps "\npar Hassan Aslafy. Informations : - le groupe de discussion " Unitariens francophones " ; - " Religions en liberté ", une communauté de blogs ; - " Itinéraires spirituels " dans la série des Cahiers Michel Servet. Libres propos : " Être ", Hazrat Inayat Khan (1882-1927). voir sur le site Profils de libertés ou sur La Besace des\nunitariens (rubrique Correspondance unitarienne) la liste complète de nos bulletins depuis octobre 2002.\nPlusieurs bulletins ont déjà été consacrés au soufisme : n° 33, juillet 2004 : " Le soufisme dans la vie quotidienne, un\nenseignement de Hazrat Inayat Khan (1882-1927)"\nn° 47 septembre 2005 : " Le Christ d’après un mystique\nsoufi ", Hazrat Inayat Khan (extraits), texte envoyé au réseau par Michel Guillaume\nn° 67, mai 2007 : " Le soufisme et l’unitarisme, convergences\net différences ", Sophie Gloor\nEmail\tLien\tImprimer\tMercredi 4 juillet 2007\nTiré de la fabuleuse BD noire et drôle de Marjane Satrapi, le film « Persepolis » sort ce mercredi 27 juin.\nTéhéran 1978 : Marjane, huit ans, songe à l'avenir et se rêve en prophète sauvant le monde. Choyée par des parents modernes et cultivés,\nparticulièrement liée à sa grand-mère, elle suit avec exaltation les évènements qui vont mener à la révolution et provoquer la chute du régime du Chah. Avec l'instauration de la République\nislamique débute le temps des "commissaires de la révolution" qui contrôlent tenues et comportements. Marjane qui doit porter le voile, se rêve désormais en révolutionnaire. Bientôt, la guerre\ncontre l'Irak entraîne bombardements, privations, et disparitions de proches. La répression intérieure devient chaque jour plus sévère. Dans un contexte de plus en plus pénible, sa langue bien\npendue et ses positions rebelles deviennent problématiques. Ses parents décident alors de l'envoyer en Autriche pour la protéger.A Vienne, Marjane vit à quatorze ans sa deuxième révolution : l'adolescence, la liberté, les vertiges de l'amour mais aussi\nl'exil, la solitude et la différence.\nNée en Iran en 1969, Marjane Satrapi vit aujourd’hui à Paris, où elle se partage entre la bande dessinée et le dessin pour\nEmail\tLien\tImprimer\tLundi 25 juin 2007\nPar Yahoo.com du 25 juin 07\t-\nEn février 2006, un attentat à la bombe avait détruit le célèbre dôme d'or du sanctuaire chiite, la mosquée Al-Askari à Samarra,\nville située à 125 km au nord de Bagdad. Ce mercredi 13 juin, une explosion a détruit ce qu'il en restait, à savoir les minarets. Un revêtement de mosaïque turquoise (visible à gauche de\nla photo) revêtait la porte d'entrée.\tPlus\nEmail\tLien\tImprimer\tJeudi 14 juin 2007\nLe vitrail de l'église unitarienne-universaliste de Rockford,\ndans l'Illinois aux Etats-Unis, appelé "le mémorial Rehnberg", du nom de la famille qui offrit cette oeuvre. Tout autour du calice des unitariens, le symbole des grandes religions. C'est ce\nvitrail qui sert de logo pour le réseau de la Correspondance unitarienne sur le site de Profils de libertés.\nLa Correspondance unitarienne présente chaque année un bulletin consacré au soufisme, dont nous apprécions la\nspiritualité et la tolérance. Il y eut ainsi "Le soufisme dans la vie quotidienne", un texte des années 1930 inspiré des enseignements de Hazrat\nInayat Khan (n° 33, juillet 2004), puis "Le christ, d'après un mystique soufi", texte du maitre soufi précédent (n°\n47, septembre 05). Voici maintenant une comparaison entre le soufisme et l'unitarisme proposée par Sophie Gloor : "Le soufisme et l'unitarisme,\nconvergences et différences" (n° 67, mai 2007).\nDans la rubrique "Informations" de ce bulletin, un article sur "La visibilité des unitariens\nfrancophones grâce à Internet" où est présenté "l'aventure numérique" des chrétiens unitariens avec les trois blogs animés par l'AFCU.\nLes bulletins mensuels de la Correspondance unitarienne sont mis en ligne par le site Profils de Libertés. Pour ce n°\ndu mois de mai : http://prolib.net/unit/cu067.soufisme.htm . Par ailleurs, nous l'envoyons gratuitement à tous ceux qui ont une\nadresse électronique. N'hésitez pas à nous le demander (voir contact en entête de ce blog).\nEmail\tLien\tImprimer\tSamedi 5 mai 2007


50 Shades Darker : on connaît l'actrice qui jouera l'ex-compagne sado-maso de Jamie Dornan - Terrafemina\n50 Shades Darker : on connaît l'actrice qui jouera l'ex-compagne sado-maso de Jamie Dornan\nLe second volet de la saga inspirée des romans de E.L. James introduira dans l'intrigue un personnage bien connu des lecteurs, une certaine Mrs. Robinson.\nLes ennuis vont commencer pour la belle Anastasia Steele, interprétée par Dakota Johnson. En effet, un personnage central du second livre, 50 Shades Darker (50 nuances plus sombres), est annoncé au casting. Si le nom de Charlize Theron avait été évoqué par les médias, c'est finalement Kim Basinger qui donnera des cauchemars à l'héroïne, comme le révèle le magazine Variety.\nL'actrice américaine de 62 ans campera le rôle sulfureux d'Elena Lincoln, surnommée Mrs. Robinson. Une femme fatale qui initia Christian Grey au sadomasochisme à seulement 15 ans, avant qu'il ne devienne le dominant que l'on connaît. Alors qu'elle est devenue une grande amie pour le milliardaire interprété par Jamie Dornan, Ana elle la verra comme une rivale et n'hésitera pas à la traiter de pédophile.\nL'actrice oscarisée en 1998 se replonge donc dans la peau d'une femme fatale à l'image de son rôle le plus célèbre du cinéma dans 9 semaines 1/2 d'Adrian Lyne, avec Mickey Rourke, en 1986, et sa fameuse scène de strip-tease sur la chanson de Joe Cocker. 50 Shades Darker n'est pas attendu avant le mois de février 2017. En attendant le tournage de ce second volet, cette fois-ci réalisé par James Foley, Kim Basinger sera à l'affiche du film The Nice Guys, aux côtés de Ryan Gosling et Russel Crowe, en avril prochain.


Notre Charte - La Magie est en Vous\nPar volonté d’indépendance, nous n’adhérons à aucuns organismes ou associations représentant les pratiques ésotériques. Néanmoins, afin d’avoir une transparence totale envers les personnes qui consultent le site www.lamagieestenvous.com et qui nous suivent sur les réseaux sociaux, nous avons rédigé une charte déontologique.\nProtection des mineurs et de personnes faibles\nLes intervenants du site www.lamagieestenvous.com s’engagent à ne pas pratiquer un quelconque acte pour un mineur, sauf autorisation écrite d’un représentant légal.\nLes intervenants pourront refuser de pratiquer des actes dont les demandes proviennent de personnes qui leur sembleront fragiles.\nLe client est responsable de ses agissements, nous dégageons toutes responsabilités si la nature des informations qu’il nous donne s’avérait fausse.\nTous les intervenants du site www.lamagieestenvous.com sont tenus au secret professionnel. La consultation est un acte strictement confidentiel. Les informations à caractère personnel concernant les clients ne seront pas divulguées à des tiers, y compris un autre professionnel, sous aucun prétexte, de manière directe ou indirecte.\nLes intervenants s’interdisent d’utiliser ces informations à d’autres fins que la demande du client, de conserver ou d’archiver des documents ou objets personnels appartenant à des clients et seront systématiquement détruits à la fin de l’acte pour lequel ils ont été fourni.\nLes intervenants sont tenus à une obligation de moyens concernant la réalisation des actes mais ne peuvent promettre ou garantir un résultat. Les intervenants s’engagent à respecter le libre-arbitre de ses clients et s’interdisent d’exercer sur une quelconque influence ou de se livrer à des manœuvres susceptibles d’induire le client en erreur.\nLes intervenants du site www.lamagieestenvous.com s’engagent à informer avec bienveillance ses clients et à répondre en toute honnêteté aux questions que ceux-ci formuleraient. Ils s’engagent à informer chaque client du champ d’application et des limites de l’acte, de la durée approximative de la séance ainsi que des tarifs.\nEn aucun cas les pratiques ésotériques ne doivent se substituer à la médecine moderne et les intervenants du site www.lamagieestenvous.com ne demanderont jamais à un client d’arrêter ou de modifier un traitement prescrit par un médecin. Nous considérons en effet que notre pratique est complémentaire et non alternative.\nLes honoraires des intervenants sont libres et dépendent de l’acte. Ils sont clairement annoncés par courriel au client lors du compte-rendu de l’étude et font l’objet d’un accord préalable. Aucun acte ou séance ne seront commencés sans l’accord du client et le paiement de l’intégralité des honoraires correspondants.\nLe règlement peut s’effectuer au choix par carte bancaire via un lien paypal, par virement dont le rib sera fourni sur demande,\nTous les intervenants du site www.lamagieestenvous.com s’engagent à exercer avec sincérité, loyauté et objectivité et faire un travail personnalisé pour chaque client. Si les intervenant n’ont pas les compétences requises ou de solution dont ils maîtrisent la pratique, ils s’engagent à en informer le client.\nLes intervenants du site www.lamagieestenvous.com pratiquent eux-mêmes les actes et ne font pas appel à d’autres praticiens, si tel devrait être le cas, le client en serait informé dès l’étude.\nPublicité et concurrence\nLes intervenants du site www.lamagieestenvous.com s’engagent à promouvoir une image sincère et véridique de leurs activités respectives lors d’éventuelles publicités.\nLes intervenants du site www.lamagieestenvous.com s’interdisent de dénigrer les confrères ou de ternir leurs images afin de mieux attirer les clients.


L'Argentine envisage d'acquérir des Mirage F1 français - Defens'Aero\n24 Juin 2016 Loïc\n© O. Ravenel / Armée de l'Air - Vol en patrouille de deux Mirage F1-CR au-dessus des Pyrénées.\n© A. Jeuland / Armée de l'Air - Les Mirage F1 français stockés au GERSA : Groupement d’Entretien Réparation et Stockage Aéronefs à Châteaudun.\nDans un tout autre registre, l'Argentine négocie aussi avec la France pour l'achat de pièces de rechange issues de la flotte de nos Super-Etendard Modernisés, qui seront retirés du service actif le 12 juillet 2016. Outre les pièces de rechange, il serait aussi question de l'achat de simulateurs de vol.\nBonjour,
 Dans le même article vous évoquez le besoin de réacteurs pour les Pucara puis, plus loin, de turbopropulseurs pour les mêmes Pucara...
 Bonne journée.\nBonjour,
 C'est une erreur de ma part. Les Pucara volent avec des turbopropulseurs, et non avec des réacteurs. Je corrige cela, merci !
 Loïc.


Les conjonctures estivales\npro.audetourisme.com - Les conjonctures estivales\nVous êtes ici > Espace professionnel L'observatoire économique > Les conjonctures estivales\nL'Agence de Développement Touristique de l’Aude s’entoure tous les ans de ses partenaires territoriaux pour réaliser des enquêtes sur le déroulement de l’activité touristique, des vacances de printemps, à septembre.\nLa conjoncture estivale 2021\nL’enquête de conjoncture 2021 est le fruit d’un partenariat entre l’ADT de l’Aude, les Offices de Tourisme du département et le CRT Occitanie. Interrogés par courriel, les prestataires audois, constitués en panel, saisissent directement leurs réponses via un lien internet.\njuin 2021 Note conjoncture\njuillet 2021 Note conjoncture\nLa conjoncture estivale 2020\nEn ce mois d’avril qui marque traditionnellement le début de la saison touristique dans l’Aude, les mesures de confinement liées à la pandémie actuelle ont mis un coup d’arrêt à l’activité touristique sur l’ensemble du département. Dès la première semaine de confinement, l’ADT de l’Aude, en partenariat avec le CRT Occitanie, a interrogéé les prestataires touristiques départementaux afin de mesurer les conséquences du confinement sur l’activitéé touristique. L’enquête de conjoncture 2020 est ainsi la continuité de cette enquête.\njuin 2020 Note conjoncture\njuillet 2020 Note conjoncture\nLa conjoncture estivale 2019\nOrganisée en partenariat avec le Comité Régional de Tourisme Occitanie, les Offices de Tourisme et l'ADT de l'Aude, l'enquête de conjoncture est réalisée mensuellement de mai à septembre sur un panel composé de 579 prestataires audois des secteurs de l'hébergement, de la restauration, des commerces et des activités de loisirs culturels ou sportifs. La représentativité de l'échantillon permet de connaître la perception des professionnels sur le déroulement de la saison touristique.\nmai 2019 Note conjoncture\njuin 2019 Note conjoncture\nLa conjoncture estivale 2018\nL’enquête de conjoncture 2018 est le fruit d’un partenariat entre l’ADT de l’Aude, les Offices de Tourisme du département et le CRT Occitanie. Interrogés par courriel, les prestataires saisissent directement leurs réponses via un lien internet. Certains d’entre eux peuvent être relancés par téléphone. Pour le département de l’Aude, le panel comprend 234 prestataires répartis en 5 catégories : Hébergements, Restauration, Commerces et services, Activités et Offices de tourisme.\nmai 2018 Note conjoncture\njuin 2018 Note conjoncture\naoût 2018 Note conjoncture\nLa conjoncture estivale 2017\nDans un contexte général plutôt favorable soutenu par des indicateurs économiques encourageants et un calendrier des vacances scolaires bien phasé à l’activité touristique, les professionnels audois confirment un début de saison positif.\nmai/juin/juillet 2017 Note conjoncture\nLa conjoncture estivale 2016\nOrganisée en partenariat avec le Comté Régional de Tourisme, les Offices de Tourisme, les Chambres de Commerce et les structures professionelles (FRHPA, UMIH) l'enquête de conjoncture est réalisée mensuellement de mai à septembre par téléphone sur un panel composé de 365 prestataires audois des secteurs de l'hébergement, de la restauration, des commerces et des activités de loisirs culturels ou sportifs.\nLa représentativité de l'échantillon permet de connaître le sentiment des professionnels sur le déroulement, mois par mois, de la saison touristique.\nmai 2016 Note conjoncture\njuin 2016 Note conjoncture\nLa conjoncture estivale 2015\nRetrouvez les notes de conjoncture mensuelles issues d’une enquête téléphonique auprès d’un panel de plus de 350 prestataires touristiques audois.\nmai 2015 Note conjoncture\njuin 2015 Note conjoncture\nLa conjoncture estivale 2014\nRetrouvez les notes de conjoncture établies mensuellement, un éclairage de l’activité touristique au plus près de la saison.\nmai 2014 Note conjoncture\njuin 2014 Note conjoncture\nLa conjoncture estivale 2013\nmai 2013 Note conjoncture\njuin 2013 Note conjoncture\nLa conjoncture estivale 2012\nmai 2012 Note conjoncture\njuin 2012 Note conjoncture\nLa conjoncture estivale 2011\nAu cours de la période avril / septembre 2011, 71% des prestataires interrogés déclarent un niveau d’activité équivalent ou en hausse, par rapport à la même période de 2010.\nTéléchargez la note de synthèse de la saison 2011 :\nLa conjoncture estivale 2010\nLe Département de l’Aude a connu durant la saison touristique 2010 une fréquentation stable par rapport à 2009.\nTéléchargez la note de synthèse de la saison 2010 :\nLa conjoncture estivale 2009\n65% des prestataires interrogés déclarent un niveau d’activité équivalent ou en hausse par rapport à la période avril/septembre 2008.\nA noter l’engouement régénéré du balnéaire, boosté par de très bonnes conditions météorologiques.\nTéléchargez la note de synthèse de la saison 2009 :


ARIVA | Un nouveau sondage de Two Sides démontre qu’une grande majorité de consommateurs étasuniens revendique le droit de choisir\nUn nouveau sondage de Two Sides démontre qu’une grande majorité de consommateurs étasuniens revendique le droit de choisir\nLes consommateurs souhaitent être libres de choisir par quel moyen ils reçoivent les communications importantes des entreprises avec lesquelles ils font affaire.\nPour tenter de réduire les coûts, de nombreuses banques, services publics, télécoms et autres fournisseurs de services font passer leurs consommateurs à une facturation et à des relevés en version électronique, souvent à leur insu et ces derniers doivent parfois encourir des frais pour obtenir ces documents en version papier. D’autres incitent leur clientèle à passer à la communication numérique, car elle est plus « écologique ». Mais un sondage récent commandité par Two Sides North America et mené par le cabinet international Toluna spécialisé en recherche a déterminé que les consommateurs souhaitent être libres de choisir par quel moyen ils reçoivent les communications importantes des entreprises avec lesquelles ils font affaire, et ils sont prudents lorsque des efforts de réduction des coûts sont déguisés en préoccupations pour l’environnement.\nLe sondage de Two Sides indique que 78 % des consommateurs étasuniens estiment qu’ils devraient avoir le droit de choisir comment ils reçoivent les communications importantes de la part de leurs fournisseurs de services, sur papier ou par voie électronique, et 67 % trouvent qu’ils ne devraient pas être facturés plus s’ils choisissent de recevoir leur facture ou relevé en format papier.\nBien qu’Internet offre un moyen rapide et pratique d’effectuer des transactions commerciales, les entreprises qui attribuent une communication électronique par défaut à leur clientèle font courir des risques à de nombreux Américains qui n’ont pas accès à Internet à haut débit ou ont des difficultés à utiliser Internet. Particulièrement concernés par ces risques sont les habitants de zones rurales, les personnes âgées et les personnes souffrant de handicaps ou à faible revenu. Selon une étude de 2021 menée par BroadbandNow, environ 42 millions d’Américains n’ont pas accès à Internet à haut débit.\nLes entreprises qui forcent les consommateurs à se passer du papier sont aussi exposées à leurs propres risques. Plus de quatre consommateurs sur 10 (41 %) se disent prêts à envisager un autre fournisseur s’ils se voient forcés à adopter une communication électronique par leur fournisseur actuel.\nLa communication numérique n’est pas toujours le moyen de communication privilégié\nLe sondage a démontré que 64 % des consommateurs craignent de plus en plus que les données personnelles conservées sous forme électronique risquent d’être piratées, volées, perdues ou de se détériorer. Les personnes âgées de 65 ans et plus sont les plus concernées (70 %), mais plus de la moitié des 18 à 24 ans (52 %) partagent la même inquiétude.\nL’utilisation d’Internet a beau être pratique et accessible pour beaucoup, mais la communication électronique s’accompagne de défis indéniables, notamment les problèmes associés à une utilisation excessive. Le sondage a révélé que les consommateurs américains estiment que la « déconnexion » est plus importante que jamais, avec plus de la moitié (52 %) disant passer trop de temps sur les appareils numériques. Le même pourcentage s’inquiète qu’une utilisation excessive des appareils électroniques pourrait nuire à sa santé, avec des problèmes comme la fatigue des yeux, les maux de tête et le manque de sommeil.\nIl est également important de savoir que lorsque l’on se passe du papier pour adopter une livraison électronique des factures et relevés, celle-ci n’est pas vraiment « dématérialisée » puisque 64 % des consommateurs affirment qu’ils impriment régulièrement des copies de ces documents. 53 % trouvent que les factures et relevés papier sont plus adaptés à la tenue des comptes que leur version électronique.\nVaut-il mieux adopter l’impression sur papier ou la communication numérique?\n« La réponse simple est que les deux moyens offrent des usages et avantages valorisés par les consommateurs », affirme la présidente de Two Sides North America, Kathi Rowzie. « La question ne doit pas être quel moyen offre la meilleure solution, mais lequel est mieux adapté aux besoins individuels de chaque personne. Il est indispensable que tous les consommateurs aient le droit de choisir comment ils reçoivent les communications importantes de leurs fournisseurs de services — gratuitement — afin de garantir que ceux qui ne veulent pas ou ne peuvent pas accéder à Internet ne soient pas désavantagés. »\nLes faits sur l’écoblanchiment\nIl est devenu courant pour les entreprises d’encourager leur clientèle à passer du papier aux factures et relevés électroniques en affirmant que le passage au zéro papier est « vert » ou « favorise l’environnement ». Ces types d’allégations environnementales générales et non fondées, connues sous le nom d’écoblanchiment, sont non seulement trompeuses, mais également inacceptables au regard des normes de marketing environnemental établies, telles que les guides verts de la Commission fédérale du commerce (FTC) et la norme 14021 de l’Organisation internationale de normalisation (ISO).\n« Les déclarations telles que “Passez au vert, passez-vous du papier“ ne sont pas étayées par des données scientifiques solides et ne reconnaissent pas les effets négatifs considérables et croissants de la communication électronique sur l’environnement », déclare Mme Rowzie. « Ces allégations trompeuses peuvent également nuire à la perception du papier par les consommateurs et mettre en péril les moyens de subsistance de plus de 7 millions de personnes dans le secteur de l’impression, du papier et du courrier aux États-Unis. »\nCependant, tous les consommateurs étasuniens ne sont pas dupes des allégations d’écoblanchiment des entreprises, et le recours à ces allégations peut détourner l’attention des initiatives environnementales légitimes d’une entreprise et nuire à leur réputation. L’enquête a montré que près de six consommateurs sur 10 (57 %) ont déclaré que lorsqu’un fournisseur de services veut les faire passer du papier à la communication électronique en disant que c’est « plus écologique », ils savent que l’entreprise cherche en réalité à réduire les coûts.\nTwo Sides continue de défier activement les grandes entreprises et autres grandes organisations qui font des déclarations environnementales trompeuses sur les produits en papier. Pour en savoir plus sur la campagne anti-écoblanchiment de Two Sides, consultez www.twosidesna.org/anti-greenwash-campaign/.\nÀ propos de Two Sides North America, Inc.\nTwo Sides North America (www.twosidesna.org) est un organisme sans but lucratif indépendant qui promeut la durabilité de l’impression, du papier et des emballages à base de papier, et qui dissipe les idées fausses courantes sur les produits en papier. Nous faisons partie du réseau mondial Two Sides qui opère en Amérique du Nord, Amérique du Sud, Europe, Australie et Afrique du Sud.\nLe sondage a interrogé un échantillon représentatif de 1 000 adultes âgés de 18 ans et plus à travers les États-Unis.


Telecharger equalizer windows 7 gratuit Meilleur logiciel ocr gratuit en francais Utorrent windows 7 64 bits iso Autocad 2020 64 bit gratuit télécharger utorrent Comment publier sur instagram depuis mon ordi\nRetoucher des photos, regarder des films en streaming, surfer sur internet ou tout simplement partager : il existe des centaines de milliers d'applications pour\n15 juin 2015 En effet, la tablette tactile d'Apple est une bonne solution pour visionner vos vidéos préférées. Pourtant, le lecteur intégré nativement à iOS ne 31 mai 2013 Vous pouvez choisir entre une version desktop traditionnelle de Windows 8 ou une interface tactile avec des blocs. Elle se connecte à une toute\n14 mars 2018 Vous désirez vous procurer une tablette tactile de qualité vous permettant de regarder des films ? Le présent comparatif vous aidera à choisir\nTablette Tactile : Le Grand Comparatif des Meilleures ... Cette tablette tactile, on l’a vraiment aimé, il s’agit d’une fabrication Asus pour Google, avec une OS Android brute que l’on peut mettre à jour, c’est à dire sans surcouche constructeur qui pourrait venir ralentir un peu la tablette. C’est une petite bombe sur le marché des tablettes moyenne gamme, compacte (parfait pour une utilisation nomade), dont les performances et la Comparatif tablette tactile windows 10 avec clavier ... 06/09/2019 · 【WiFi Tablette Tactile 10 Pouces】Tactile 4G 10 Pouces HD 800 × 1280, l'écran est clair et lumineux, ce qui contribue à réduire la fatigue oculaire. La tablette WiFi est idéale pour regarder des films, des émissions de télévision et des sites Web. Tablette Tactile : Guide d'achat et Comparatif 2020.\nCeux qui aiment aussi regarder quelques séries ou quelques films, dans les transports en commun ou dans leur chambre, se feront moins mal yeux avec une tablette. Pour les jeux, la tablette est également bien plus efficace que le smartphone. On voit tout en plus grand, on est plus précis, et forcément plus performant. Bref, la tablette ne\nPour le grand public, une tablette tactile sert avant tout à un usage multimédia, qu'il s'agisse de visionner un film, de regarder des photos, de lire un livre numérique ou d'écouter sa musique. Voici une sélection de tablettes tactiles particulièrement optimisées pour ces usages, et bien d'autres encore. Choisir la meilleure tablette selon les usages [MAJ ... Une tablette pour regarder des films. Dessiner et prendre des notes. Une tablette pour les photographes . Huawei MediaPad T5 10 : un écran 1920 x 1200 pixels . La meilleure tablette à moins de 200 € pour les usages basiques (e-mail, web, vidéo) Une majorité d’utilisateurs se contente d’usages basiques tels que l’accès aux e-mails, le surf sur le web, la visualisation de photos et Les clés pour bien choisir sa tablette tactile - Conseils ... Vous souhaitez enfin franchir le pas et offrir -à vous même ou à l’un de vos proches- une tablette tactile, mais problème, vous n’arrivez pas à choisir le modèle qui conviendra parfaitement. Pas d’inquiétude, voici les clés pour bien choisir sa tablette tactile. Pour bien choisir sa tablette tactile, il faudra réfléchir à l’usage que vous souhaitez en faire et faire\nTablettes tactiles : quelle plus-value ?00:05:30. Ajouter à ma Pour les couplets, ils ont réalisé par deux un film d'animation en faisant évoluer leur animal sur leur fond. Pour les refrains, ils Et ensuite, il va regarder ce que c'est. Gwénaëlle\nTablette Tactile : Le Grand Comparatif des Meilleures ... Cette tablette tactile, on l’a vraiment aimé, il s’agit d’une fabrication Asus pour Google, avec une OS Android brute que l’on peut mettre à jour, c’est à dire sans surcouche constructeur qui pourrait venir ralentir un peu la tablette. 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Bref, la tablette ne Les meilleures tablettes d'avril 2020 - CNET France\nAccédez à la liste des chaînes TV disponibles pour regarder un live sur votre Simplement avec votre tablette tactile sur les genoux vous pouvez visionner 12 juin 2019 Microsoft et son excellent pavé tactile rendent la Surface plus confortable pour Il propose la même boutique d'applis pour tablettes, offre la même mais pas fantastique si vous essayez de regarder un film ou de lire lors 15 juin 2015 En effet, la tablette tactile d'Apple est une bonne solution pour visionner vos vidéos préférées. Pourtant, le lecteur intégré nativement à iOS ne 22 juil. 2017 Une présentation des principaux fabricants de tablettes pour enfants C'est la dernière génération de tablette tactile pour enfant de la gamme Storio. gulli permet de regarder film (dessin animé genre en voiture) ??? via 7 août 2014 Mode d'emploi pour regarder des programmes télévisés sur un ordinateur, Programmes télévisés, films… sont désormais accessibles de 11 déc. 2018 En tant qu'écran tactile et très léger, il est idéal pour les réunions, les Regarder un film ou jouer à un jeu est préférable sur un écran plus 2 nov. 2018 Pour visionner des films, l'idéal est de disposer d'une tablette au format 16:9, animés par Windows 10, dont le clavier se détache de l'écran tactile. Si la tablette est destinée à regarder beaucoup de vidéos, un format 16:9\nTOP 3 : MEILLEURE TABLETTE TACTILE 2020 ( COMPARATIF ... 17/10/2018 · L’achat d’une tablette tactile peut également être motivé par la volonté de posséder un support mobile supplémentaire pour la maison, pour regarder tranquillement sa série TV La tablette est-elle pratique pour visionner des vidéos ... Tablette-Tactile - Tout savoir sur la tablette tactile et ... Une tablette multimédia est en effet un objet que l’on aime utiliser en famille, par exemple pour regarder des photos de vacances ou des films avec ses enfants. En choisissant une tablette tactile, vous allez avoir avec vous une véritable station sur laquelle vous allez pouvoir regarder toutes sortes de médias et dans la totalité des formats. Ainsi, la tablette est un objet familial par Tablette Tactile : Comparatif des Meilleures Tablettes 2020\nGuide d'achat : 6 critères pour bien ... - Tablette Tactile Comparatif des Meilleures Tablettes 2020 : laquelle choisir Achat Tablette Tactile au meilleur prix ! | LDLC.COM Vous adorez regarder des films dans votre lit, Et si vous optiez pour une tablette tactile ? LDLC.com vous propose une sélection de tablettes … Lire la suite . Meilleures ventes; Nouveautés; Les mieux notés; Samsung Galaxy Tab A 2018 10.5" SM-T590 32 Go Noir. 269€ 95. Apple iPad 10.2 pouces Wi-Fi 32 GB Gris Sidéral. 389€ 94. Samsung Galaxy Tab S6 Lite 10.4" SM-P610 64 Go Gris Wi\nOnline image editor pixlr express autodesk pixlrpixlr.com Récupérer document effacé mac\nWindows 7 logon background changer 1.5.2 Telecharger logiciel pour formater clé usb toshiba\nInstall google cloud print service Comment se connecter skype entreprise