L'apocalypse selon Corsini | caritas-veritatis\nL'apocalypse selon Corsini\nNote : cet article a été publié dans la revue Sodalitium n°48 ; il y est complété par un appendice sur les prophéties et les révélations privées consultable ici.\n“Jésus annonçait le royaume, et c’est l’Église qui est venue”. Il suffit d’entendre prononcer le nom de Loisy, le malheureux chef de file du modernisme, pour que cette célèbre phrase nous revienne en mémoire. Elle est extraite de son livre L’Évangile et l’Église. Saint Pie X l’avait à l’esprit, lorsque dans le décret Lamentabili il condamna entre autres cette proposition (n. 52) : “Il n’a pas été dans la pensée du Christ de constituer l’Église comme une société destinée à durer sur la terre une longue série de siècles ; au contraire, dans la pensée du Christ, le royaume du ciel et la fin du monde était également imminents” (DS 3452 ; Écrits Doctrinaux de Saint Pie X, éd. Téqui, p. 143). Pour détruire en effet d’un seul coup tout le christianisme, il n’est pas de meilleur moyen : car si Jésus s’est trompé en annonçant l’imminence de la fin du monde, c’est qu’Il était un visionnaire, un faux prophète, une pure créature faillible et exaltée, et ses disciples étaient des mystificateurs qui ont substitué l’Église au royaume des Cieux si longtemps et vainement attendu.\nLoisy n’inventait rien. Il reprenait les divagations de Weiss (1892), vulgarisées par Renan. Peu de gens savent que l’eschatologisme (système selon lequel Jésus aurait prêché essentiellement la fin imminente du monde) est depuis longtemps disqualifié parmi les exégètes, pour n’être plus en vogue que chez les Témoins de Jéhovah et autres Adventistes... Mais, hélas, même parmi les personnes cultivées en sciences profanes, on trouve ce préjugé considéré comme vérité évidente : que Jésus a prêché l’imminente fin du monde et que ses disciples l’ont attendue anxieusement.\nÀ cette objection les exégètes catholiques ont amplement répondu, entre autres le regretté Mgr Francesco Spadafora, ancien professeur à l’Université Pontificale du Latran, qui fut l’ennemi le plus radical de l’eschatologisme. La réfutation de cette erreur revient dans presque toutes ses œuvres : rappelons Gesù e la fine di Gerusalemme (1950) [Jésus et la fin de Jérusalem], pour ce qui concerne le discours dit eschatologique de Jésus dans les Évangiles synoptiques (Lc, 17, Mt. 24, Mc 13, Lc 21, qui n’annoncent pas la fin du monde, mais la destruction de Jérusalem et du Temple), et L’escatologia in san Paolo (1957) [L’eschatologie dans saint Paul], pour ce qui concerne surtout les deux épîtres aux Thessaloniciens. La Parousie, ou venue du Seigneur, indique, dans l’Évangile comme dans le texte paulinien, l’intervention du Seigneur pour secourir l’Église persécutée par la Synagogue : “la fin de la nation juive sera la libération pour l’Église” (Spadafora, Dizionario Biblico, rubrique Escatologia). En ce qui concerne l’Apocalypse (cf. Dizionario Biblico) Mgr Spadafora se rallie, comme son maître Mgr Antonino Romeo (cf. Rubrique Apocalisse de l’Enciclopedia Cattolica, rédigée par Romeo) à la position du P. Allo en réfutant l’exégèse “eschatologique” (selon laquelle avec l’Apocalypse “nous aurions la prédiction des événements qui précéderont immédiatement et accompagneront l’apparition de l’Antéchrist, sa lutte, sa défaite définitive, avec le jugement dernier. Beaucoup tomberont dans l’erreur du millénarisme littéral...”) ainsi que celle qui voit dans l’Apocalypse la description des époques ou ères de l’histoire de l’Église (très diffusée autrefois par Joachim de Flore). Et pourtant, qui peut affirmer n’avoir jamais pensé de toute sa vie, et spécialement dans les périodes de crise de l’histoire et de crise pour l’Église, que ce dont parlent les derniers livres de la sainte Écriture, avec des expressions mystérieuses et terrifiantes, est justement ce qui doit arriver à la fin du monde et de l’Église ? Voici ce qu’a écrit à ce propos le cardinal Billot : “Parmi les préjugés concernant les livres de la sainte Écriture, il n’en est pas de plus généralement répandu que celui qui tient l’Apocalypse pour être, ou exclusivement, ou du moins dans sa partie principale, la prophétie de la fin des temps, de ses signes avant-coureurs, des événements qui la précéderont, des catastrophes qui l’annonceront. Interrogez, en effet, à ce sujet la plupart de ceux qui s’intéressent aux choses de la religion, et y ont quelque culture : immanquablement, et à bien peu d’exceptions près, ils vous répondront que d’abord l’Apocalypse est un livre sibyllin qu’il ne faut pas même tenter de déchiffrer, vu que tous ceux qui en ont voulu faire l’essai y ont misérablement échoué ; qu’au surplus, si l’intelligence en est peut-être réservée à l’avenir, pour le moment du moins on n’en sait vaguement qu’une seule chose : c’est que ce sont des prédictions regardant l’Antéchrist, les derniers combats de l’Église, la persécution suprême, la venue d’Enoch et d’Elie, l’apparition du juge des vivants et des morts, les assises générales de l’humanité avec ce qui s’ensuivra dans les éternels châtiments et les éternelles récompenses. Mais combien étrange, combien incroyable, combien paradoxale surtout leur paraîtrait l’opinion de celui qui, même appuyé sur la grande autorité de Bossuet, essayerait timidement de soutenir que la partie de l’Apocalypse visant directement et immédiatement les derniers jours, tient tout juste dans le livre la place d’une dizaine de versets (...)” ; de cette thèse, de ce préjugé bien enraciné, Billot dit encore, “nous répondons sans hésiter par une dénégation absolue” (L. Billot, La Parousie, Beauchesne, 1920, pp. 267-271). Tout en demeurant soumis au jugement de l’Église, seule compétente en matière d’interprétation authentique de la Sainte Écriture (Dz 1788), le soussigné se range en cela à l’opinion d’un Billot, d’un Spadafora, d’un Romeo ou d’un Allo : ce n’est pas du futur que parle l’Apocalypse, mais bien plutôt du passé. Sur ce, voilà que m’est tombé entre les mains le livre d’Eugenio Corsini. Je veux le présenter au lecteur.\nPetite note autobiographique\nEugenio Corsini est né en 1924. Après avoir étudié la littérature chrétienne avec Mgr Pellegrino et s’être diplômé, il poursuit ses études à Paris (Sorbonne, École pratique des Hautes Études) et à Rome (Institut Biblique). Je l’ai eu un an (1976-77) comme professeur de littérature chrétienne antique à l’Université de Turin ; il y a terminé sa carrière sur la chaire de littérature grecque. Que le lecteur ne s’y trompe pas : le fait d’avoir suivi ses cours, qui portaient justement à l’époque sur l’Apocalypse, ne m’a pas influencé au point de me pousser à suivre dès lors son exégèse. Le jeune étudiant de 17 ans que j’étais à l’époque n’y comprit goutte, tout simplement : il lui manquait la maturité, et aussi la prédisposition : car le Professeur Corsini n’était et n’est toujours pas un catholique “traditionnel” (contrairement à Mgr Spadafora) mais un “progressiste” comme son “maître” Pellegrino. Lorsqu’en 1980 le fruit de ses études fut publié sous le titre Apocalisse prima e dopo (éd. SEI, Torino) avec une préface d’un autre “progressiste”, Mgr Rossano, j’achetai le livre, geste qui n’eut pas de suite car le livre resta sur une étagère de ma bibliothèque (ce livre a été traduit en français par les Editions du Seuil, Paris, en 1984, sous le titre L’Apocalypse maintenant, avec préface du non moins progressiste Xavier Léon-Dufour). Ces années-là je fréquentais le séminaire d’Écône et le professeur d’Écriture Sainte disait souvent “ne pas avoir la clef de l’Apocalypse”... Les séminaristes plaisantaient volontiers sur le refrain du bon Père, mais au fond il n’y avait pas lieu de le lui reprocher, puisque même le grand exégète que fut l’abbé Giuseppe Ricciotti confessait ouvertement son ignorance sur ce thème, lorsqu’il écrivait : “on peut interpréter certains passages de ce livre mystérieux avec une précision et une certitude approximative ; mais l’ensemble, et spécialement les références chronologiques, demeurent aussi obscures aujourd’hui que pour les Pères et les écrivains chrétiens anciens, qui en ont donné des interprétations différentes” in La Sacra Bibbia annotée de G. Ricciotti, Salani, 1940, p. 1761, éd. De 1976). L’idée que je me faisais de l’Apocalypse était donc celle de la grande majorité des lecteurs : un écrit mystérieux et obscur sur l’Antéchrist et la fin du monde, dont ne me paraissaient clairs (parce qu’utilisés de façon adaptée par la Liturgie !), que quelques tableaux tout à fait isolés de l’ensemble du texte inspiré. Et ce, jusqu’au jour où je repris en main le livre de Corsini. À mesure que j’avançais dans la lecture, ma méfiance allait se dissipant tandis que, contemporainement, les versets du dernier livre de la Sainte Écriture se faisaient clairs et lumineux. Finie la lecture, je me trouvai tout content : c’était la première fois de ma vie que je lisais un commentaire donnant de l’Apocalypse une vision non seulement pleinement orthodoxe, mais aussi cohérente, homogène, unitaire, claire dans toutes ses parties strictement liées entre elles par un unique critère interprétatif, une vision à la fois moderne et conforme, comme je l’ai dit, à la règle la plus exigeante de la foi...\nÇa n’est pas sans préoccupation que j’ai été témoin, ces dernières années, de l’emploi impropre fait de l’Apocalypse jusque dans les rangs des opposants à Vatican II. Comme en tout temps de crise (et Dieu sait si nous y sommes !), on a cherché à voir dans les événements contemporains la réalisation des antiques et obscures prophéties : nos propres adversaires devenant immanquablement la Bête ou la Prostituée de Babylone, nos propres “idoles” devenant par contre les “deux Témoins”, sans parler de l’attente du retour imminent d’Enoch et d’Elie en personne. On est pris d’une terrible angoisse à voir de bons catholiques identifier l’Église et la Prostituée comme l’a fait un jour Luther, ou bien tomber dans le millénarisme judaïque en invoquant - à tort - l’Apocalypse, ou encore emboîter le pas aux Joachimites en annonçant la fin d’une Église corrompue et la naissance d’une nouvelle réalité spirituelle... Après avoir profité toutes ces années du livre de Corsini auquel je dois d’avoir évité de me fourvoyer dans beaucoup de bévues, il m’a semblé que je me devais à mon tour, en toute justice, de le faire connaître à “notre” public. Mon intention est de présenter le plus fidèlement possible la thèse de l’auteur, tout en laissant à chacun (en attendant un éventuel jugement de l’Église) la tâche de se faire une opinion personnelle après une éventuelle lecture de l’œuvre recensée.\nDans l’introduction (pp. 11-89 ; pp. 15-63 éd. fr.) C. expose sa théorie et les principes exégétiques qui l’ont guidé. Pour ce qui est de la première, voici comment elle est résumée à la p. 18 (pp. 23-24 fr.) : l’Apocalypse, comme l’indique son nom signifie “révélation”, “est bien la description d’une venue, de la venue de Jésus-Christ : mais il ne s’agit pas de celle qui viendra à la fin des temps, mais de celle qui s’est réalisée au cours de toute l’histoire, depuis la création du monde, et qui a eu son point culminant dans le grand ‘événement’ (gr. kairós) de la venue historique de Jésus-Christ, surtout dans sa mort et sa résurrection”.\nPour parvenir à cette conclusion, C. part du principe, qui devrait être évident, de l’unité de l’œuvre : nous ne devons pas nous permettre d’interpréter l’Ap. comme si chacune de ses parties, chacun de ses symboles étaient indépendants l’un de l’autre ; l’Apocalypse est un tout articulé en quatre septénaires (7 lettres, 7 sceaux, 7 trompettes, 7 coupes). Quel est le lien entre ces quatre septénaires ? C. suit donc en cela la méthode “récapitulative”, “l’unique, avec l’eschatologique, qui puisse être considérée comme traditionnelle. L’Apocalypse n’expose pas des événements futurs se suivant chronologiquement, mais offre en divers tableaux, qui souvent reprennent et développent les précédents, une vision prophétique de la lutte perpétuelle entre le Christ et Satan, avec la victoire du Royaume de Dieu militant et triomphant” (Spadafora) ; victoire, préciserait C., déjà essentiellement remportée et réalisée avec la mort et la résurrection de l’“Agneau debout et comme égorgé” (= le Christ mort et ressuscité) qui domine toute l’Apocalypse.\nReste le problème des symboles utilisés par l’auteur inspiré (que C. identifie, conformément à la tradition, avec Jean, Apôtre et Évangéliste). L’Apocalypse s’explique avec l’Apocalypse, soutient C., en ce sens que souvent à un endroit du livre est expliqué un symbole qui se retrouvera ensuite autre part : au lecteur de se rappeler l’explication déjà donnée et de l’appliquer sans hésiter dans les passages les plus obscurs. Une autre “clef” de l’Ap. est constituée par l’Ancien Testament. Il n’existe probablement aucun écrit néotestamentaire aussi lié à l’Ancien Testament que l’Ap. (raison pour laquelle elle a été rejetée par les gnostiques : cf. pp. 54-55, pp. 40-41 éd. fr.), Jean considérant pourtant l’A.T. comme un “type”, une figure du Nouveau. C’est sur la base de ces deux critères que C. expliquera les symboles employés par Jean, symboles qui devaient être bien connus de ses lecteurs. Ainsi, les “êtres vivants” de Jean (Ap. 4) sont les Chérubins d’Ezéchiel (Ez. 1) ; le Dragon de l’Ap. 12 est le Serpent tentateur de la Genèse ; les chevaux aux couleurs variées renvoient à Zacharie (chap. 1 et 6) ; le Vieillard (Yahweh) renvoie à Daniel (ch. 7) et le livre mangé à Ezéchiel (ch. 3). La signification des symboles vétéro-testamentaires repris par Jean reste la même, sauf modifications insérées explicitement par Jean lui-même pour faire comprendre au lecteur le nouveau message apporté par le Nouveau Testament (cf. pp. 49-53 ; 36-39 fr.). D’autre part, un même symbole de base (qui devra être interprété à la lumière de l’Ancien Testament) pourra exprimer des choses différentes selon l’autre symbole auquel il est joint, tout en conservant cependant son sens fondamental : ainsi, la “femme” du chap. XII sera “prostituée” (autrement dit femme infidèle) au chap. XVIII ou “l’épouse, la femme de l’Agneau” (c’est-à-dire la femme fidèle) au chap. XXI. Même chose pour le symbole du “livre” (la révélation), parfois scellé, parfois ouvert, et dans les mains d’un ange ou dans celles de l’Agneau. Quant aux anges, omniprésents dans l’Ap., parfois clairement, parfois symbolisés par les “étoiles” (cf. Ap. 1, 20), ils signifient, pour C., l’économie de l’Ancien Testament supplantée par celle du Nouveau. Intuition fondamentale que cette dernière, d’ailleurs très claire dans les écrits de saint Paul : la loi ancienne, Dieu nous l’a donnée par l’intermédiaire des anges, la Nouvelle nous a été donnée directement par le Fils infiniment supérieur aux anges (pp. 69-71 ; 49-51 fr.) ! Le même critère doit être adopté pour les symboles numéraux si importants dans l’Ap. (pp. 62-65 ; 46-47), et seuls les Témoins de Jéhovah vont jusqu’à les prendre dans leur sens littéral : ici aussi, la signification que nous révèle l’A.T. doit être conservée et scrupuleusement appliquée dans toutes les visions de l’Ap. [pour les curieux : 3 indique Dieu, 4 la terre, 6 l’homme, 7 la plénitude, 10, 20, etc., indiquent un chiffre indéfini, les numéros pairs indiquant généralement l’imperfection, les impairs la perfection...].\nPour certains l’interprétation de C. représentera une déception : je parle de ceux qui se sont efforcés de lire dans l’Ap. non pas la pensée de l’Apôtre que Jésus aimait et le message qu’il voulait transmettre aux premiers chrétiens, mais leurs propres préoccupations relatives à des temps et époques bien postérieurs. Grâce au commentaire de C. on découvre, au contraire, une remarquable harmonie entre l’Ap., les autres écrits de saint Jean, les lettres de saint Paul et les Évangiles synoptiques. Dans l’Ap. Et le IVème Évangile, saint Jean dirait substantiellement la même chose, quoique dans des “genres littéraires” différents : l’Ap. même est une manifestation claire de la divinité du Christ, du Logos, comme l’appelle le IVème Évangile. Même harmonie entre saint Paul et saint Jean, pour ce qui est de combattre l’angélologie gnosticisante des judaïsants (cf. les Épîtres aux Hébreux, aux Ephésiens, aux Colossiens). Et si l’on adopte l’exégèse de Spadafora à propos des deux Épîtres aux Thessaloniciens, la concordance est parfaite non seulement avec les dernières, mais aussi avec les premières Épîtres de saint Paul (celles aux Thessaloniciens, justement), où, pas plus que dans l’Ap., il n’y aurait trace de parousie eschatologique (c’est-à-dire d’un retour imminent du Christ avec la fin du monde). C., se basant sur les Épîtres aux Thessaloniciens, pense que saint Paul espéra effectivement, dans un premier temps, le prochain retour du Christ. Spadafora, lui, interprète ces textes avec une clef complètement différente : la “venue” du Christ annoncée serait celle réalisée plus tard avec la destruction du Temple en l’an 70, qui blessa à mort le premier et perpétuel persécuteur du Christianisme, le Judaïsme. Par contre, dans l’interprétation des Évangiles synoptiques en ce qui concerne le “discours eschatologique” de Jésus, il existe une concordance substantielle entre C. et Spadafora : ce n’est pas la fin du monde que Jésus annonce, mais la fin d’un monde : celui du Judaïsme, du Temple, de Jérusalem, profanés par les excès qu’y commettront les zélotes durant le siège de Jérusalem (pour Spadafora) et, plus encore, par la condamnation à mort de Jésus que prononceront les princes des prêtres dans le Temple même (pour C., pp. 71-72 ; 51-56 fr.). Il y aurait là aussi une concordance admirable entre Évangiles et Apocalypse.\nDe quoi parle donc l’Ap., si elle ne parle pas des derniers temps ? Elle est, nous l’avons vu, une explication de toute la révélation sur Jésus-Christ, depuis la création jusqu’à la fondation de l’Église. Dans cette “histoire sacrée”, ou “histoire du salut”, ce qui fixe l’attention de Jean est la révolte et la chute des anges, le péché d’Adam et la chute de l’humanité, les conséquences du péché originel : peste, famine, guerre, péché, mort temporelle et spirituelle. Mais Dieu n’abandonne pas l’humanité, lui offrant une nouvelle fois le salut. L’Ap. a une vision positive de l’Ancien Testament, mais elle en souligne aussi le caractère imparfait, limité, tout orienté vers la plénitude du salut en Jésus-Christ, plénitude qui n’est plus réservée à quelques-uns, mais à tous. De la loi ancienne, Jean souligne le caractère de témoignage en faveur de Jésus, témoignage donné justement par la Loi et par les Prophètes (les deux Témoins qui dans l’Évangile sont représentés par Moïse et Elie aux côtés de Jésus dans la transfiguration). Mais les Prophètes sont aussi témoins de Jésus par le sang du martyre, puisqu’ils ont été tués par ces juifs “charnels”, tout comme le sera le Messie. Ces derniers n’attendent du Messie qu’un royaume terrestre ; loin d’enseigner le millénarisme, l’Ap. le combat, rappelant que le “règne millénaire” du Messie est essentiellement spirituel. La mort et la résurrection du Christ constituent la victoire définitive sur la mort, Satan et le péché : le règne de Dieu, c’est l’Église, l’épouse immaculée de l’Agneau, le nouvel Israël, qui dès lors et pour toujours dorénavant opère le salut des baptisés, tandis que s’est effectuée l’horrible transformation de la synagogue déicide en la prostituée de Babylone. Tel est en résumé, pour C., le thème de l’Apocalypse.\nApocalypse, Judaïsme et Christianisme : l’Église, nouvel Israël\nÀ la lecture du bref résumé que nous venons de faire, le lecteur aura remarqué la vision négative de Jean au regard du Judaïsme qui a refusé le Christ. Ce point, continuellement souligné par C., ne peut pas ne pas soulever de discussion ; il n’a pas échappé non plus à l’auteur de la préface de l’édition française (1), Léon-Dufour : “ le lecteur pourrait, au premier abord, être surpris par la dureté de certaines déclarations sur Israël, par exemple quand Corsini ne craint pas de voir dans la ‘Bête de la terre’ Israël qui s’est livré au pouvoir politique et a ainsi dévié de son orientation spirituelle primordiale. Il sera tenté d’accuser d’‘antisémitisme’ un auteur qui voit dans la Prostituée la Synagogue, et dans Babylone la Jérusalem terrestre. Mais ce serait injustice. Comme Corsini le montre avec insistance dans son ouvrage, l’Apocalypse non seulement n’est d’aucune manière un pamphlet contre le Judaïsme, mais elle expose magnifiquement en quoi consiste l’Israël spirituel (...) l’Israël de l’Ancien Testament. L’on y retrouve dans un autre langage, ce que dit le IVème Évangile : ce dernier affirme que ‘le salut vient des Juifs’ et à la fois, il désigne par ‘les Juifs’ ceux qui rejettent Jésus” (p. 12). En somme il suffit de s’entendre sur les termes “judaïsme” et “juifs”. Et l’Ap. signale précisément l’équivoque possible, par ces paroles de Jésus à l’Ange de l’Église de Smyrne : “je connais (...) les blasphèmes de ceux qui se disent Juifs et ne le sont pas, mais bien une synagogue de Satan” (Ap. 2, 9 ; cf. aussi 3, 9). Il y a donc un vrai judaïsme, que l’Ap. adopte, et un faux qu’elle rejette radicalement. “Aucun écrit du Nouveau Testament n’affirme la continuité vitale entre le judaïsme et le christianisme avec autant de force et de conviction que l’Ap... Dans la vision de Patmos (...) Jésus-Christ apparaît à Jean au milieu de sept chandeliers d’or (cfr. 1, 13) et peu après il se définit lui-même comme ‘Celui qui... marche parmi les sept chandeliers d’or’ (cfr. 2, 1). Le sens de cette vision est clair : Jésus-Christ vient du judaïsme. (...) Quand Il nie aux Juifs le droit de continuer à s’appeler ainsi, Il sous-entend que ce nom appartient maintenant aux chrétiens, devenus les vrais héritiers du judaïsme spirituel qui, selon Jean, avait été gardé et transmis par les saints et les prophètes, c’est-à-dire par les anciens ‘témoins’. (...) C’est dans la nouvelle communauté ecclésiale, que vit et se continue le judaïsme spirituel : les sept chandeliers, comme l’annonce solennellement Jésus-Christ à Jean, sont devenus les sept églises (cfr. 1, 20)” (C., pp. 57-58 ; 42-43 fr.). L’Église en tant que “Nouvel Israël”, vérité de foi rejetée de nos jours comme “théorie de la substitution” [de l’Église à Israël] est donc l’objet de l’Ap. : “dire que les chandeliers ‘sont les sept églises’, c’est dire qu’avec la venue de Jésus-Christ et l’achèvement de son œuvre messianique, le judaïsme s’est transformé pour devenir les ‘sept églises’, c’est-à-dire la totalité de l’Église. Tel est le sommet de la ‘révélation de Jésus-Christ’, l’accomplissement du ‘mystère’, le sens de tout le livre de l’Apocalypse” (p. 141 ; p. 92 fr.).\n1) En recherchant la concordance de pages des deux éditions italienne et française de l’ouvrage de C., quelle n’a pas été ma stupéfaction de constater que l’édition française, en fait de traduction, est plutôt un résumé et que ce sont justement les passages les plus “brûlants” cités dans cet article qui ont été systématiquement taillés, censurés, et édulcorés par le traducteur. Et ce, sans que le lecteur français en ait le moins du monde été averti ! Dans l’édition française de Sodalitium nous rétablissons par conséquent le texte original en intégrant la version française des Éditions du Seuil dans l’édition italienne de la SEI (qui a reçu l’imprimatur de la Curie de Turin).\nLe premier des quatre septénaires est celui des lettres adressées aux sept églises d’Asie Mineure. Il s’agit pour certains de véritables lettres, réellement adressées respectivement aux communautés primitives : C. n’exclue pas lui non plus cette possibilité. Pour d’autres ce sont des lettres fictives. Quoiqu’il en soit, il ne s’agit pas de la prophétie des sept époques futures de l’Église, mais bien de sept périodes de l’histoire de l’humanité, depuis la chute d’Adam jusqu’au rejet du Messie de la part des Juifs. Ce rejet est le sujet de la dernière et terrible lettre, adressée à Laodicée : “elle exprime le jugement de condamnation contre le judaïsme qui, dans son aveuglement et son obstination, n’a pas reconnu en Jésus-Christ le Messie annoncé par les Écritures. Il est reproché en effet à la communauté de n’être ‘ni froide ni chaude’ mais ‘tiède’ (cfr 3, 15-16) : ce qui ne peut pas être interprété, à la moderne, comme une allusion à un manque de ferveur spirituelle ; c’est tout simplement la définition du légalisme judaïque, où l’honneur est rendu à Dieu des lèvres et non du cœur, par des signes extérieurs et non en esprit et en vérité. (...) L’Avertissement ne sera d’ailleurs pas écouté. Quand, pour instruire et édifier indirectement ses fidèles de Laodicée, Jean met par écrit les paroles du Christ au peuple juif, la menace divine contre ce dernier (‘Je vais te vomir de ma bouche’ : cfr 3, 16) s’est déjà réalisée : les Juifs ont déjà été condamnés et répudiés pour leur orgueil, leur obstination, leur aveuglement. Alors que tout leur manquait de ce qui était indispensable à leur salut, ils se vantaient de tout posséder : ‘Je suis riche, j’ai atteint le sommet de la richesse, je n’ai besoin de rien’ (3, 17). Telles sont, à peu de choses près, les paroles que Jean mettra à la bouche de Babylone avant sa ruine (cfr 18, 7). Comme nous l’avons déjà répété plusieurs fois, dans la destruction de Babylone ce n’est pas une prophétie sur la fin matérielle de Rome que nous croyons découvrir, mais une allégorie de la fin spirituelle du judaïsme : la Jérusalem terrestre disparaît pour faire place à la Jérusalem céleste. Telle est la thèse centrale du livre que Jean reprend et développe à travers la série des quatre grands cycles septénaires des lettres, des sceaux, des trompettes et des coupes, qui tous se terminent par une allusion à une interruption, à une fin. C’est dans ce sens qu’il convient de lire aussi la septième lettre, qui est une conclusion dramatique ayant comporté le jugement et la répudiation de ceux qui continuent à s’appeler Juifs mais ne le sont plus (cfr 2, 9 ; 3, 9)” (pp. 157-159 ; pp. 101-103 fr.).\nAu septénaire des lettres succède celui des sceaux. Les quatre premiers symbolisent pour C. la chute de l’homme, les trois derniers l’intervention salvatrice de Dieu. Le livre est la révélation qui donne la vie ; les sceaux sont le péché, ils ferment à l’homme cette vie divine. Seul l’Agneau égorgé (mort) et debout (ressuscité) peut ouvrir les sceaux, parce que l’histoire du salut est toute dans le sacrement (mystère) du Christ. Jean (Ap. V) se réfère à la vision de Daniel sur le Messie (Dn. VII), mais il introduit la figure de l’Agneau pour souligner la nature du règne messianique : “le symbole de l’Agneau (...) ne laisse aucun doute sur le moyen par lequel ce Messie obtiendra la victoire sur ses ennemis : il sera tué par eux, égorgé. Mais il vaincra la mort par la résurrection...” (p. 202 ; p. 128 fr.). Dans le septénaire des sceaux, l’Ap. introduit le lecteur à la vision de la liturgie céleste (pour comprendre cette dernière il faut avoir présentes à l’esprit les cérémonies de la liturgie terrestre dans le temple de Jérusalem). Dans le sixième sceau Jean voit les 144.000 marqués (= sauvés) sous la loi ancienne : tous les juifs ne se sont pas sauvés, mais seulement ceux qui appartenaient au “judaïsme spirituel” (cf. p. 234). Ce n’est que dans le Nouveau Testament qu’on a le salut définitivement ouvert à une foule immense issue de tout peuple, de toute langue et de toute tribu, grâce à la mort du Christ. Le silence qui se fait dans le Ciel à l’ouverture du septième sceau indique la cessation du culte judaïque (les Évangiles synoptiques expriment le même concept en racontant la lacération du voile du Temple à la mort du Christ : Mt. 27, 51 ; Mc 15, 38 ; Luc 23, 45) et l’attente du nouveau culte qui commence avec la résurrection du Christ. Quant à l’Ancien culte, il est profané par l’Abomination de la désolation prédite par Daniel : c’est en effet la mort du Christ “due à l’instigation des princes des prêtres juifs, qui aurait profané définitivement le temple, provoquant la fin du culte judaïque” (p. 238 ; p. 145 fr.).\nLe septénaire des trompettes rappelle lui aussi l’Ancienne Alliance (les trompettes font référence aux anges et à l’Alliance du Sinaï). L’Ap. présente quatre “trompettes” qui se rapportent à la chute des anges et trois “calamités” avec leurs trois “trompettes” correspondantes, qui transportent la scène sur la terre, avec la chute de l’homme et ses conséquences ; la dernière trompette symbolise, par ailleurs, la mort du Christ. Les deux Témoins font ici leur apparition ; ce ne sont pas Enoch et Elie attendus pour la fin du monde, mais Moïse et Elie, autrement dit la Loi et les Prophètes, qui rendent témoignage à Jésus (cf. Jn 5, 31 ; 8, 54) dans l’Écriture Sainte comme dans l’épisode évangélique de la Transfiguration. Ceci pour le rôle positif de l’Ancien Testament : car la Loi, après la venue du Christ n’est plus salvatrice, mais mortifère. Jean reprend la fameuse vision dans laquelle Ezéchiel mange le livre (l’A.T.) et la modifie : l’amertume provoquée dans les viscères par la manducation du livre “est synonyme de mort spirituelle” (p. 278). Après la venue du Christ, le culte hébreu est lui aussi désormais réprouvé. L’Ange qui jette le feu de l’encensoir sur la terre (Ap. 8, 5) symbolise, par son geste “la fin du culte judaïque que les premiers chrétiens ont associée à la mort du Christ” (p. 255 ; p. 154 fr.), ainsi que “l’expulsion de Satan et des siens hors du Ciel” (p. 256), qui sera décrite dans les quatre premières trompettes. Par ailleurs la septième trompette, qui comporte l’ouverture du Temple, la fin du culte judaïque et de la médiation angélique... fait encore référence à la mort du Christ.\nLe septénaire des coupes : les deux Bêtes\nLe symbole de la coupe évoque encore plus explicitement le sacrifice du Christ. Ce septénaire comporte des scènes fameuses : la Femme et le Dragon au chap. XII, la Bête de la terre et celle de la mer au chap. XIII, la Prostituée de Babylone et sa destruction (chap. XII-XIX), la bataille d’Harmaguédon, si chère aux Témoins de Jéhovah, etc.\nComme d’habitude, pour C., Jean commence le septénaire par l’exposition de la chute des anges (lutte dans le Ciel entre Saint Michel et le Dragon) et de l’homme (représentée par la Femme qui du Ciel se retrouve dans le désert, sur la terre, poursuivie par le Dragon). Entre autres conséquences du mal, saint Jean entrevoit la corruption des pouvoirs politique et religieux, pouvoirs pourtant bons en soi (p. 333 svt ; p. 192 svt fr.) mais désormais pervertis, figurés par les deux Bêtes qui aident le Dragon. La Bête de la mer, reprise de Daniel (7, 2 svt), figure la corruption du pouvoir politique, autrement dit l’État lorsqu’il prétend prendre la place de Dieu. Elle n’incarne pas nécessairement l’empire romain : “certes, l’attitude de Jean vis-à vis-de l’empire romain n’est plus celle de Paul [qui dans la seconde épître aux Thessaloniciens y voyait “l’obstacle” à l’homme d’iniquité, autrement dit au judaïsme], et n’en partage pas les illusions. Mais elle n’est pas non plus marquée de cette fureur subversive aveugle et fanatique qu’ont voulu y voir beaucoup” (p. 333 ; 192 fr.). Quand saint Jean écrivait l’Ap., “la persécution n’était encore ni généralisée ni sytématique et surtout n’était pas encore considérée par les chrétiens comme œuvre exclusive du pouvoir impérial, mais plutôt comme le résultat d’un courant satanique favorisé par la collusion entre pouvoir politique et judaïsme au détriment des disciples du Christ” ; elle reproduisait en cela le modèle de la passion où, Pilate, malgré sa réticence, servit de bras séculier à la synagogue (pp. 345-346 ; supprimé dans le fr.). Par contre la Bête de la terre décrite par Jean comme corruption du pouvoir religieux n’a aucun précédent vétérotestamentaire direct. Certains commentateurs y ont vu la description du culte idolâtrique païen (cfr. pp. 355 svt ; pp. 202 svt fr.), mais C. repousse cette hypothèse. Les caractéristiques de ce monstre sont en effet “la duplicité et l’ambiguïté” (p. 358), car “elle avait deux cornes semblables à celles de l’Agneau et parlait comme le dragon” (Ap. 13, 11) : la figure de cette Bête de la terre sera reprise avec le faux prophète (chap. 16, 19 et 20) et la prostituée (chap. 17 svt). Quant à la Bête de la mer, pour C., elle n’est autre que le Judaïsme corrompu, ce judaïsme qui a mis à mort tous les Justes, les Saints et les Prophètes (cf. Mt. 23, 29 svt ; Actes 7, 51 svt) et finalement le Messie même, en se servant du pouvoir politique : “la violence brutale et aveugle du pouvoir politique est manœuvrée et conseillée par une force qui se cache derrière son ombre” (p. 360 ; p. 204 fr.), à l’occasion par exemple du procès et de la condamnation du Christ et des premiers martyrs. Le Judaïsme, réalité bonne en soi au point d’avoir la même nature que l’Agneau divin (tous les deux sont représentés par le symbole de l’agneau), s’est mondanisé : “il croit être encore judaïsme, c’est-à-dire témoin et héritier de la promesse divine, mais il ne l’est plus, il est même devenu ‘synagogue de Satan’ (cfr 2, 9 ; 3, 9), ‘Sodome et Égypte’ et (cfr 11, 8), ‘il parle [c’est-à-dire agit] comme le dragon’ (cfr 13, 11)” (p. 363 ; p. 206).\nLe septénaire des coupes : la grande prostituée de Babylone\nLes chapitres XVII et XVIII de l’Ap. nous présentent le symbole de la grande prostituée et de la chute de Babylone. La prostituée est assise sur une bête écarlate. Presque tous les commentateurs identifient la prostituée avec la bête et l’une et l’autre avec Rome : la Rome impériale et païenne pour les uns (les catholiques), la Rome papale pour les autres (les protestants). C. démontre de façon irréfutable que cette double identification n’est pas possible : la prostituée n’est pas la bête (p. 442 svt) et n’est pas non plus Rome. La bête et la prostituée ne sont pas une même chose, et c’est d’autant plus vrai que leur alliance sera rompue, débouchant sur une guerre (Ap. 17, 16) où la prostituée aura le dessous (Ap. 11, 12) et sera détruite. “Ici, la cité qui est détruite n’est plus la ‘cité sainte’ : c’est une ‘prostituée’, et même, ‘la prostituée, la grande’, ‘Babylone, la grande, la mère des prostituées et des abominations de la terre’ (cfr. 17, 1 et 5). Mais il n’y a pas là non plus de quoi nous étonner, puisque cette terrible métamorphose a déjà été anticipée elle aussi au chapitre XI, où Jean nous dit que les cadavres des deux ‘témoins’ tués par la ‘bête qui monte de l’abîme’ gisent sans sépulture ‘sur la place de la cité, la grande, celle qui s’appelle spirituellement Sodome et Égypte, à l’endroit même où leur Seigneur fut crucifié’ (11, 8). Par conséquent, si la destruction évoquée dans le passage que nous examinons doit être entendue dans un sens littéral et matériel, elle ne peut que se référer à celle accomplie par les Romains en 70 après J-C : car c’est seulement après l’accomplissement du déicide qu’aux yeux de Jean et des premiers chrétiens, Jérusalem était devenue de manière complète et définitive, la ‘prostituée’, par opposition à ce qu’elle était précédemment, la ‘cité sainte’” (p. 451 ; p. 247 fr.). C. identifie donc la Jérusalem terrestre avec la grande prostituée : “une conclusion - écrit-il - qui suscitera certainement l’étonnement par son caractère apparemment paradoxal. Et du reste, bien avant nous, Jean lui-même fut saisi de stupeur et de désarroi devant ce mystère, qu’il fut le premier à contempler, les yeux illuminés par l’Esprit (cfr. 17, 6)” (pp. 451-452 ; pp. 247-248 fr.). Et pourtant, observe C., tout le livre de l’Ap. préparait à ce mystère : il suffit de voir ce qu’il dit sur la septième lettre, sur les sixième et septième sceaux, sur les sixième et septième trompettes, sur la septième coupe. De plus : “dans la sixième trompette, à la conclusion de l’épisode des deux ‘témoins’, un tremblement de terre frappe la ‘cité’ (cfr 11, 13). Le nom de cette cité, appelée peu auparavant ‘la cité, la grande’ (cfr 11, 8), n’est pas donné, mais il est clair par le contexte qu’il s’agit de Jérusalem [il est dit en effet qu’il s’agit de la cité où fut crucifié le Seigneur]. Au chapitre XVI, suite au versement de la dernière coupe, un tremblement de terre frappe ‘la cité, la grande’ qui est cette fois-ci Babylone” (p. 452). La Jérusalem terrestre est devenue par conséquent ‘Babylone’. Et prostituée. Le terme ne doit pas étonner : “comme on le sait, la métaphore de la prostitution est tirée par Jean de l’Ancien Testament, des prophètes surtout ; elle y est synonyme d’idolâtrie et elle est appliquée aussi bien aux villes et aux peuples païens, qu’à Jérusalem et au peuple juif, mais surtout à ces derniers, étant donné le lien spécial qui les liait à Yahvé, ce pour quoi l’infidélité d’Israël prend l’allure d’un véritable adultère (cfr. Is. 1, 21 ; Ez. 16, 15 svt ; Os. 2, 1 svt ; 5, 3 etc.)” (p. 454). Israël qui n’a pas cédé à la “basse” idolâtrie des divinités païennes, a adoré Satan lui-même en adorant sa première incarnation, le pouvoir politique dévié : “elle ne craint plus son vieil adversaire, et elle s’est tellement familiarisée avec lui qu’elle a cru pouvoir le dominer et l’assujettir à ses volontés. Conviction illusoire, que mettra en évidence la conclusion dramatique de cette monstrueuse union : la destruction de la prostituée par la bête” (pp. 453-454). “Le judaïsme était devenu idolâtre, car il adorait la bête et sa statue, c’est-à-dire le pouvoir politique. Et cela non pas tellement parce qu’il avait accepté de bon gré la domination politique des Romains, à laquelle en fait il était fièrement hostile ayant tendance à voir en elle une présence démoniaque. Mais malgré son opposition aux dominateurs, le judaïsme en adoptait la mentalité, les fins et les moyens. Car il rêvait de l’avènement d’un règne messianique qui soit le renversement complet de la situation existante où les dominés seraient devenus les dominateurs et les opprimés à leur tour oppresseurs”, plan diabolique pour le service duquel il mettait à contribution de façon impie la Loi et les Prophètes (p. 456). C. ne le rappelle pas explicitement, mais Israël semble succomber à la tentation diabolique que Jésus repoussa dans le désert : “Le diable de nouveau le transporta sur une montagne très élevée et lui montrant tous les royaumes du monde et leur gloire, il lui dit : je vous donnerai toutes ces choses si, vous prosternant devant moi, vous m’adorez” (Mt. 4, 8-9). Jésus, vrai Messie, refuse la proposition de Satan, proposition acceptée au contraire par le faux messianisme judaïque. Voilà comment la Femme qui au chap. XII de l’Apocalypse se réfugie dans le désert poursuivie par le Dragon, devient, au chap. XVII la prostituée qui, toujours dans le désert, est assise sur la bête : “le fait que la femme [Israël] soit ici représentée sous l’aspect d’une prostituée tend à montrer que, de toute évidence, son comportement spirituel a changé” (p. 453), elle est devenue épouse infidèle. Infidèle et homicide. La prostituée tient en effet dans la main une coupe “remplie d’abominations” (17, 4). Le terme “fait assez explicitement référence à la prophétie de Daniel sur l’‘abomination de la désolation’ (Dn. 9, 27), c’est-à-dire la profanation du temple” qui est pour C. “en rapport avec le meurtre de Jésus projeté et obtenu par les Princes des Prêtres juifs. (...) De toutes façons, que les ‘abominations’ dont est remplie la coupe tenue en main par la prostituée consistent essentiellement à verser le sang d’hommes innocents et justes apparaît clairement dans ce qui suit : ‘Et je vis la femme ivre du sang des saints et du sang des témoins de Jésus’ (17, 6). Et là encore pour l’explication de ces paroles on a pensé à Rome et à ses cruelles persécutions contre les chrétiens. Mais les chrétiens à l’époque où fut écrite l’Apocalypse, ne voyaient absolument pas les choses de cette façon, spécialement aux endroits où la persécution prit naissance. Il suffit de lire un document comme le Martyre de Polycarpe, évêque de Smyrne, mis à mort vers l’an 156, pour se rendre compte qu’aux yeux des chrétiens d’alors, c’est encore essentiellement aux Juifs qu’incombait la responsabilité des persécutions contre eux ; or Jean écrivait bien avant l’auteur du Martyre de Polycarpe ; aussi semble-t-il bien difficile que son avis ait divergé de façon aussi radicale. Mais ce genre de considérations mises à part, les ‘saints’ et les ‘témoins de Jésus’ qui sont tués par la prostituée ne sont pas les disciples de Jésus, mais les justes et les prophètes de l’Ancien Testament (...). A tout ceci nous étions préparés par les dures paroles de Jésus contre Jérusalem coupable d’avoir tué les prophètes et lapidé les envoyés de Dieu (cfr. Mt. 23, 37 ; Luc 13, 34). Dans sa violente invective contre le judaïsme officiel, Jésus va jusqu’à le déclarer responsable de tous les homicides commis sur la terre depuis l’origine de la création (cfr. Mt. 23, 35). Une accusation que seule peut justifier la grandeur de la responsabilité incombant au judaïsme pour le fait d’avoir été choisi par Dieu comme dépositaire et gardien de sa parole et de sa promesse. Et la seule pensée de cette responsabilité, nous permet de comprendre dans toute leur portée les paroles terribles qui, au chapitre XVIII, concluent la célébration de la destruction de Babylone : ‘Et dans cette ville a été trouvé le sang des prophètes et des saints et de tous ceux qui ont été tués sur la terre’ (18, 24). La coupe que la prostituée tient à la main est donc elle aussi, tout comme celle que Jésus a dû boire, symbole de versement de sang, de sacrifice sanglant. Mais le sang que la prostituée verse n’est pas le sien propre, il n’est pas versé pour une cause juste et sainte : au contraire, c’est le sang des autres, un sang innocent, versé dans un déchaînement de violence en vue de l’obtention du pouvoir et de la domination. Lorsque Jean évoque le sang versé, sa pensée va certainement, en tout premier lieu, à celui de Jésus par lequel a été obtenue la rédemption de toute l’humanité (cfr. 1, 5 ; 5, 9 ; 7, 14 ; etc.) Mais à ces biens la prostituée n’aura pas de part car sa perspective est complètement à l’opposé. Les biens auxquels elle aspire sont tout autres : ‘Car elle dit en son cœur : - Je suis reine assise sur le trône, je ne suis pas veuve et je ne verrai pas le deuil - C’est pourquoi, en un seul jour, fondront sur elle ses fléaux : mort, deuil et famine ! et elle sera brûlée par le feu : (...) (18, 7-8)” (pp. 459-461). La destruction de Babylone décrite au chap. XVIII a contribué à la légende d’un christianisme subversif, sombre, fanatique, en attente frénétique de la destruction de la civilisation classique (cf. pp. 462-463). En réalité Jean entendait décrire symboliquement la fin de la Jérusalem terrestre, de l’ancienne loi et de l’ancien culte, fin survenue avec la mort du Christ (chap. XIX), et symbolisée par la bataille d’Harmaguédon, qui reprend dans un sens typologique la bataille de Mageddo où, avec le pieux Roi Josias, périt l’ancien royaume de Juda.\nC’est donc en la transformation de Jérusalem en Sodome, Égypte et Babylone que consiste le “Mystère” [d’iniquité] que nous révèle l’Ap. “...Que nous nous trouvions devant une réalité sacrée qui s’est pervertie - écrit C. - le nom énigmatique que la prostituée porte inscrit sur le front semble le prouver. Ce nom est ‘mystère’ (cfr 17, 15), et c’est là le vrai nom de la prostituée. L’autre nom, c’est-à-dire ‘Babylone, la grande, la mère des prostituées et des abominations de la terre’ semble plutôt une explication du premier, selon ce que l’ange dit à Jean ; ‘Pourquoi t’étonnes-tu ? C’est moi qui te dirai le mystère de la femme et de la bête qui la porte’ (17, 7). Or, le mot ‘mystère’ dans le langage du Nouveau Testament ne se contente pas d’indiquer simplement une quelconque réalité énigmatique et d’interprétation difficile : il est, en général, associé au plan divin du salut, au Royaume de Dieu, à la mort de Jésus-Christ. (...) Par conséquent si la prostituée s’appelle ‘mystère’, cela veut dire que, même au moment où elle est jugée et condamnée, elle fait partie intégrante et importante du plan divin du salut. Ce qui ne peut être dit de Rome (...) mais ne peut l’être que de Jérusalem. Car c’est elle, pas une autre, qui sera rénovée et descendra du ciel sur le mont Sion, pour célébrer les noces mystiques avec l’Agneau (...). Le ‘mystère de Dieu’ qui s’accomplit dans la septième trompette est, comme nous le savons, la mort du Christ : celle-ci signe le jugement et la fin de l’économie ancienne, du judaïsme, de la Jérusalem terrestre et du même coup l’inauguration de la nouvelle économie, de la Jérusalem céleste, du judaïsme spirituel, de l’Église” (pp. 456-458, pp. 250-251 fr.). C’est ainsi que, dans l’interprétation de C., l’Ap. de saint Jean rejoint admirablement ce qui nous a été déjà révélé dans l’Épître de saint Paul aux Galates (4, 21-31) où l’Apôtre distingue la “Jérusalem d’à présent”, dont les fils sont dans l’esclavage, et la “Jérusalem céleste” qui est libre ; l’Apôtre annonce en outre la persécution continuelle que les fils de la Jérusalem terrestre feront subir aux fils de la Jérusalem céleste (v. 29).\nLe chap. XXI et le début du chap. XXII (le dernier) nous présentent cette fameuse Jérusalem céleste, l’Épouse de l’Agneau. Il n’y a, à ma connaissance, que les Mormons à attendre une cité qui tombera du ciel comme le dit - symboliquement - l’Ap. En réalité, la femme figurée par l’Épouse de l’Agneau (qui est le Christ) est l’épouse fidèle du Messie, exactement comme la prostituée en est l’épouse infidèle : la première est l’Église, la seconde la synagogue. Et la “nouvelle Jérusalem” présuppose “la destruction de la précédente (devenue Babylone)” (p. 519). “La dernière partie de l’Apocalypse représente donc symboliquement la conclusion glorieuse, la réalisation pleine et parfaite du plan salvifique divin. La nouvelle Jérusalem est le symbole de la réconciliation qui a eu lieu entre l’humanité et Dieu, elle est le symbole de la nouvelle alliance éternelle et définitive, du nouveau peuple élu que Dieu s’est choisi, peuple constitué non plus d’une nation unique mais ‘de toutes les nations, de toutes les tribus, de tous les peuples et de toutes les langues’ (cfr. 7, 9). En ce sens elle est la figure de l’Église qui est elle-même, d’un côté, la reprise et la continuation de l’ancien Israël (cfr. 1, 20), mais qui de l’autre accueille et sauve tous les gentils (cfr. 21, 25 s ; 22, 2)” (pp. 520-521). Elle est déjà “nouvelle création”, “ciel et terre nouvelle” (cf. pp. 521- 522), arbre de la vie. “A la lumière de l’Esprit on peut voir ce que les Juifs, aveuglés par l’orgueil, ne parviennent pas à voir : la Jérusalem céleste, prédite par les Écritures, a été apportée du Ciel sur la terre par le Christ, mais ils ne l’ont ni reconnue ni acceptée, ils sont demeurés au-dehors devenant ‘synagogue de Satan’ (cfr ; 2, 9 ; 3, 9)” (p. 543).\nLe Règne millénaire... est déjà arrivé (et même terminé depuis longtemps) !\nSi, comme nous l’avons déjà vu, l’Église est, selon l’Apocalypse, la nouvelle et éternelle alliance, l’économie ultime et définitive du salut, où placer alors le fameux “règne millénaire du Christ” sur la terre, annoncé justement par l’Ap. au chapitre XX ? Car ce chapitre XX n’a jamais cessé de prendre toujours plus d’importance, au point que déjà en son temps saint Augustin avait dédié un volume entier de la Cité de Dieu au seul chapitre XX de l’Ap., “comme si le reste de l’œuvre n’avait pas existé” (p. 31). Nombreux sont ceux qui pensent que le Millénarisme (ou Chiliasme) [défini par l’Enciclopedia Cattolica comme : “erreur eschatologique, selon laquelle Jésus-Christ doit régner visiblement pendant mille ans sur la terre à la fin du monde”] trouve son origine dans l’Ap. ou, du moins, dans une interprétation erronée de l’Ap. En réalité, le Millénarisme est antérieur et étranger à l’Ap. ! Il est d’origine juive, non pas qu’il se trouve dans l’Ancien Testament, mais parce qu’inventé par les rabbins (cf. Enc. Catt., rubrique Millenarismo, vol. VIII, col. 1009 ; C., p. 28). Que dire du Chiliasme ? Voici ce que dit à la rubrique Gnosticisme l’Enciclopedia Cattolica qui rattache explicitement Chiliasme et Gnosticisme :“La gnose - écrit Erik Peterson - est antérieure au christianisme ; mais le respect [de l’Église] pour les traditions du peuple juif, dont l’Église avait hérité le livre sacré, porta à l’infiltration d’idées gnostiques et chiliastiques judaïques dans le milieu chrétien. Tout en demeurant fidèle à la lettre et à l’esprit de l’Ancien Testament, l’Église réfléchissant sur les faits réels de la vie de Jésus (...) réussit à se libérer de ceux qui ‘n’avaient pas été plantés par le Père’ (...) Mais la perspicacité à découvrir l’erreur ne fut pas égale partout...” (Enc. Catt., vol. VI, col. 881). Selon C., l’Ap. de saint Jean n’est pas un texte millénariste, c’est même au contraire un texte de réaction au millénarisme et qui le condamne ; ce millénarisme n’étant autre que la vision déformée, toute terrestre, que les juifs, et certains judéo-chrétiens, avaient du règne messianique (cf. p. 496).\nGénéralement, pour les auteurs catholiques qui, avec saint Augustin entre autres, repoussent le Millénarisme, le règne millénaire est celui de l’Église, règne qui s’étend de la première à la seconde venue du Christ. Selon notre auteur par contre, le règne millénaire fait allusion au salut encore imparfait, limité et provisoire offert aux justes de l’Ancien Testament : il est par conséquent déjà passé, et même terminé depuis bien longtemps. C’est donc là une position radicalement opposée au Millénarisme qui a fait tant de mal à l’Église... Il suffit de penser aux hérésies nouvelles et anciennes qui s’en sont inspirées : Ebionites (Cérinthe), Montanistes, Spirituels et Joachimites, Anabaptistes, Mormons, Adventistes, Témoins de Jehovah... Même mitigé (et qui n’implique pas la fin de l’Église) le millénarisme ne peut être enseigné sans danger, comme on peut le déduire de la réponse du Saint-Office à l’Archevêque de Santiago du Chili (21/6/1944) et de la mise à l’Index des œuvres de Lacunza, Ughi et Chaubaty. Pour une réfutation de toute forme de millénarisme, nous renvoyons donc sans hésitation à l’exégèse de Corsini (pp. 487-515 ; 265-278 fr.).\nL’Apocalypse dans la situation actuelle de l’Église\nSi, comme je le crois, l’exégèse de C. est correcte, en quel sens peut-elle influencer l’attitude de ceux qui entendent défendre la foi orthodoxe contre l’hérésie envahissante de nos jours ?\nSi nous devons renoncer à voir dans l’Ap. une prophétie de l’avenir de l’Église, et surtout une prophétie des “derniers temps”, on se demande quelle peut bien être l’actualité de l’Ap. : de nombreux lecteurs vont être déçus, après avoir pensé trouver dans ces antiques pages l’annonce détaillée des tribulations que traverse aujourd’hui l’Église. Pourtant non, l’Ap. ne nous dit rien - directement - sur notre époque, et encore moins sur de futures interventions miraculeuses d’Enoch ou d’Elie, ou du Christ en personne. Et c’est bien justement pour cette raison que je considère cette exégèse (simple confirmation de ce que l’on savait déjà par d’autres livres de l’Écriture Sainte) comme tout à fait bénéfique pour le catholique fidèle de cette fin de millénaire.\nD’une part, l’Ap. représente une confirmation importante de toute la doctrine révélée, et en particulier de celle sur les rapports entre Ancien et Nouveau Testament, entre Église et Synagogue, entre Christianisme et Judaïsme. Elle évite l’écueil gnostique marcionite qui rejette l’Ancien Testament, et en même temps elle attaque de front le judaïsme qui a refusé le Messie. L’exégèse de C., dépassant certainement les intentions de son auteur, confirme donc le bien-fondé de notre attitude de ferme refus face à la déclaration conciliaire Nostra Ætate et aux documents subséquents visant à la judaïsation de l’Église. D’autre part, cette exégèse, qui met en relief l’Église en tant qu’économie ultime et définitive de salut, évite au catholique en plein désarroi de notre époque de tomber dans la tentation de déclarer “morte” l’Église indéfectible, et de vouloir trouver quelque chose pour la remplacer. Prenons garde à ne pas identifier l’Église Romaine avec la Prostituée, ou le faux Prophète, ou l’Antéchrist (dont il n’y a pas trace dans l’Ap.) ; gardons-nous d’opposer une Église “fidèle” à une Église “officielle” ; gardons-nous d’imaginer une époque future où l’Église hiérarchique instituée par le Christ n’existerait plus ou bien serait changée dans son essence ; gardons-nous de suivre un faux mysticisme qui au lieu de pousser à la défense de la foi ne fait que nous ramener aux vieilles hérésies. Le devoir du catholique d’aujourd’hui n’est pas d’inventer une nouvelle Église traditionnelle, mais d’aimer et de défendre l’éternelle Église catholique ; il n’est pas de suivre d’étranges “révélations”, mais de demeurer fidèle à l’unique Révélation (ou “Apocalypse”) de Jésus-Christ, définitivement close à la mort du dernier Apôtre, l’Évangéliste Jean, le Voyant de Patmos.


Team Building, Landes, Biscarosse, Défis Nature, Développement Durable\nAccueil > Séminaire Nature>Défis Nature à Biscarosse\nAu cours de ce séminaire, vous pourrez vous offrir un véritable dépaysement dans un site Natura 2000. Entre Terre et Mer, vos équipes s’affronteront dans la bonne humeur et la bienveillance lors de défis nature. Le but : faire vivre et évaluer les participants par rapport aux valeurs morales et qualités physiques qui caractérisaient les indiens au contact des éléments et de la nature. Organisée en groupes, vos équipes devront surmonter les défis tout en respectant un timing précis.\nDiner et soirée festive\nFin des épreuves, rafraichissements\nLe team building sera composé d'un ensemble de défis nature encadré par nos guides.\nDéfi transport d’eau:\nChallenge : l’ensemble des participants vont devoir approvisionner en eau le camp en utilisant la technique de l’araignée\nRésultat : une note sera attribuée en fonction de la quantité d’eau transportée\nDéfi Rame sur le lac:\nChallenge : Après une initiation de 20 minutes au paddle, la tribu divisée en 2 groupes devra réaliser un parcours en un minimum de temps.\nRésultat : une note sera attribuée en fonction du temps chronométré du groupe\nDéfi orientation dans la pinède:\nChallenge : Réaliser le maximum d’un parcours composé de balises sur un temps donné en s’orientant à partir d’une carte. La tribu sera divisée en 4 groupes\nRésultat : une note sera attribuée en fonction du nombre de balises trouvées et du respect du timing.\nChallenge : Maîtriser sa monture (vélo) et résoudre les 3 énigmes. La tribu sera divisée en 3 groupes.\nRésultat : une note sera attribuée en fonction du nombre de réponses\nSavoir purifier son Eau:\nChallenge : Filtrer une eau croupie afin de la purifier avec les moyens du bord et apprendre les techniques pour avoir de l’eau potable\nRésultat : une note sera attribuée en fonction de la transparence de l’eau\nChallenge : réalisation du sigle SOS, de manière à ce que celui-ci soit visible du ciel (sigle formé avec le corps des équipiers + questions bons réflexes incendie)\nRésultat : une note sera attribuée sur l’esthétique + la visibilité et les réponses aux questions\nEtre un bon chasseur, cueilleur:\nChallenge : utiliser une sarbacane afin de chasser, savoir reconnaitre les plantes toxiques et comestibles, manger un insecte et avoir les bons réflexes en survie\nRésultat : une note sera attribuée en fonction de la précision et des réponses au quizz\nTransport de blessé(e):\nChallenge : fabriquer un brancard et transporter un(e) blessé (e) sur un parcours qui sera composé de nombreux obstacles. Apprendre les premiers gestes en secourisme.\nRésultat : une note sera attribuée en fonction du temps\nChallenge : traverser un parcours de slackline pour ramener les pièces d’un Tangram afin de le déchiffrer\nRésultat : une note sera attribuée en fonction du nombre de tangrams\nObjectif : obtenir une flamme en utilisant la technique de l’arc.\nRésultat : une note sera attribuée en fonction du résultat (fumée, braise, feu)\n1 chambre mezzanine avec 2 lits simples (80x190 cm)\n2 chambres avec lit double (140x190 cm)\n2 chambres communicantes mezzanine avec 2 lits simples (80x190 cm)\nUn climat chaud et tempéré vous permettra de profiter de votre séjour dans les meilleures conditions.\nDepuis Bordeaux : 1h30\nDepuis Toulouse : 3h30\nDepuis La Rochelle : 3h\nParis – Bordeaux : 2h10\nLe Mans – Bordeaux : 2h30\nTransport jusqu’à Biscarosse\nNombre maximum : 200 personnes


Tout savoir sur les radars vitesse fixe - Blog Automobile\n« Volkswagen augmente le salaire de ses employés !\nVolkswagen rappelle 1 million de véhicules »\nTout savoir sur les radars vitesse fixe\n27 mai 2016 - 17:00 | 30 mai 2016 S'informer\nQu’est-ce que le radar vitesse fixe ?\nCe type de radar est le premier dispositif de contrôle automatique de vitesse de véhicules installé en France depuis 2013. Plus précisément, le tout premier radar a été installé le 19 mars 2013. Ils sont signalisés par le biais de panneaux annonçant la présence de radars. Au début du déploiement des premiers radars, beaucoup ne possédaient pas de panneaux d’annonces. La mise en place du dispositif d’avertissement a été affectée sur nos routes à partir du 15 Février 2013, suite à une prise de décision du ministre de l’intérieur souhaitant régulariser la signalisation de la présence de radars vitesse fixe.\nComment fonctionne un radar à vitesse fixe ?\nLorsqu’un véhicule dépasse la vitesse légalement autorisée par le code de la route et franchi la zone de contrôle du radar automatique, ce dernier calcule grâce à des ondes électromagnétiques (qui se déplacent à vitesse constante) et décèle l’excès de vitesse, déclenchant une prise de photo. Cette photo est ensuite cryptée pour être envoyée de façon automatisée au centre national de traitement via le réseau auquel il est rattaché.\nComment sont gérées les infractions ?\nAu centre de traitement des infractions, des agents de police décryptent les photos afin de lire et d’identifier la plaque d’immatriculation, la vitesse, la date et l’heure de l’infraction d’excès de vitesse. Dès lors que l’identification des voitures est finalisée, les contraventions sont directement envoyés aux propriétaires des véhicules par la poste.\nLes seuil de tolérance des radars\nEntre 50km/h et 100km/h, la tolérance de dépassement de la vitesse limite est de 5 km/h. A 110 km/h, cette limite augmente légèrement à 5,5km/ et atteint 6km/h pour une vitesse supérieur à 120 km/h. Enfin, la dernier seuil de tolérance s’élève à 6,5km/5 pour les véhicules dépassant les 130 km/h.\nOù se trouvent les radars ?\nLes radars vitesse fixe sont bien souvent déployés sur des lieux stratégiques tels que les zones où se produisent un grand nombre d’accidents de la route et les zones de contrôle où la surveillance des excès de vitesse est compliquée à mettre en place par des agents et forces de l’ordre.\nVoici un lien qui vous permettra de localiser immédiatement l’emplacement exacte des radars de votre département ou région : http://www.radars-auto.com/emplacements/\nAu global, 2181 radars vitesse fixes ont été déployés depuis 2013 jusqu’au 1er août 2015.


Du 14 août au 03 septembre 2020 Je m'inscris\n(*) Offre valable exclusivement du 14 août au 03 septembre inclus et dans la limite des 40 000 premiers inscrits sur ParionsSport en ligne. Pas de panique concernant cette limite, vous serez informés du montant auquel vous êtes éligibles via les bannières du formulaire d’inscription. Pour en bénéficier intégralement, vous devez :\nA savoir : si vous disposez déjà d’un compte FDJ® actif, vous ne pourrez pas bénéficier de l’offre de bienvenue sur ParionsSport en Ligne.\n2. Effectuer une 1ère prise de jeu en argent réel d’un montant minimum de 5€ comportant un seul pari en formule simple, combinée ou multiple dans les 45 jours suivant la date de votre inscription sur enligne.parionssport.fdj.fr. Seules les prises de jeux portant sur des événements sportifs ayant lieu au plus tard dans les 45 jours suivant la date d'inscription permettent de bénéficier de cette offre.\nA partir de 40 001 inscrits sur la période dans les conditions évoquées ci-dessus, vous serez alors soumis aux conditions ci-dessous :\nDe plus, la collusion entre joueurs consistant à cumuler le bonus de bienvenue avec un ou plusieurs paris, quel qu’en soit le résultat et aboutissant à un gain garanti n’est pas autorisée.\nLa Française des jeux pourra refuser le versement du bonus dans un cas de suspicion de fraude collective ou individuelle, après avoir procédé à la vérification du caractère frauduleux des prises de jeux.


Coronelli International rachète Tykya\nSociété de conseil aux start-ups innovantes...\nLe cabinet de conseil en stratégie d’innovation industrielle se dote d’une branche dédiée aux start-ups à forte valeur ajoutée.\nCoronelli International annonce le rachat de Tykya, cabinet de conseil aux start-ups innovantes. Poursuivant sa croissance, le Groupe Coronelli acquiert ainsi un éventail de compétences pointues et indispensables pour accompagner ses clients, notamment les plus jeunes entreprises.\nAux termes de 6 mois de négociation, le rachat de Tykya est désormais aujourd’hui officiel. L’entreprise créée en 2002 par Mr Bernard Degorre, intègre le Groupe Coronelli International, dirigé par Mme Véronique Saubot. Cette opération, rondement menée durant l’été, permettra la mise en commun des savoir-faire afin d’offrir aux PME et grands groupes industriels des stratégies complètes pour le développement par l’innovation. Si la principale valeur ajoutée de TYKYA réside dans le conseil stratégique aux start ups technologiques, leurs experts sont également reconnus pour leurs compétences en recherche de financements « Nous sommes enthousiastes à l’idée de rejoindre l’équipe Coronelli et ainsi faire évoluer notre expertise, vers le monde des grands groupes industriels et une ouverture plus international », se réjouit Mr Bernard Degorre PDG de Tykya.\nAvec plus de 240 références clients, dans l’électronique, les télécoms, l’énergie, la santé, le software et le multimédia, l’expertise de Tykya dans les réseaux de l’innovation profitait à de nombreuses jeunes entreprises innovantes, comme Ecovadis ou Tedemis, récemment rachetée par Critéo. « En regroupant nos expertises stratégiques, nous pourrons apporter un plus large soutien aux start-ups, que ne pouvait le faire Tykya seul et favoriser ainsi l’ouverture des grands groupes clients de Coronelli sur le monde des start-ups. » précise, Véronique Saubot, présidente du Groupe Coronelli International.\nToutes les équipes et consultants TYKYA seront intégrés au groupe Coronelli International désormais composé de 20 personnes, dont le siège se situe à Paris.


Café-débat « Emplois aidés : vraiment inutiles ? « – GAUCHE AVENIR VENDEE\nCafé-débat « Emplois aidés : vraiment inutiles ? «\nby GaucheAvenir85 on septembre 13, 2017 • 0 Comments\nL’annonce brutale du gouvernement d’une diminution immédiate et drastique des contrats aidés a des conséquences importantes non seulement pour les personnes qui en bénéficiaient mais aussi pour les associations et les collectivités. Le sujet est important tant les conséquences de cette annonce sont nombreuses pour les bénéficiaires comme pour les associations et les collectivités.\nNous vous invitons à venir en discuter le jeudi 21 septembre à 18h au 18B, place Napoléon , la Roche-sur-Yon en présence notamment de représentants associatifs dont Jean BURNELEAU, Président de COORACE (fédération nationale des entreprises d’économie sociale et solidaire) signataire de la pétition https://www.alternatives-economiques.fr/non-monsieur-macron-contrats-aides-ne-inutiles/00080290 et Mathias TRIBALLEAU, président de la FCPE 85.\n← Ciné-débat « La Sociale.Vive la sécu! »\nContrats aidés : réactions de J.Burneleau (Coorace) et M.Triballeau (FCPE 85) →


Lecture analytique de familiale - Commentaire Composé - 1342 Mots\nPages: 6 (1342 mots) Publié le: 18 juin 2014\n1) Un nouveau mode d’organisation : La puce GPS pour les humains.\nLa voici, cette puce tant attendue par certains français ! Il s’agirait en fait d’un minuscule détecteur GPS qui sera obligatoire en Italie en mai 2014 puis à travers l’Europe. Alors à partir de cette date est établie dans toute l’Europe, l’obligation de soumettre les nouveau-nés à l’installation de lamicro-puce sous-cutanée qui doit être appliquée dans les hôpitaux publics au moment de la naissance.\nMais à quoi pourrait bien servir ce petit détecteur ?\nIl est question d’une sorte de radar qui permettrait de prévenir tous les cas de disparition ou d’enlèvement, et donc de contrôler à l’avenir facilement tous les criminels (ce qui accélérerait également les enquêtes).\nReliée directement à unsatellite, la puce serait dotée d’un détecteur GPS puissant qui fonctionne avec une micro-batterie remplaçable tous les 2 ans dans les hôpitaux publics. Elle serait de la taille d'un grain de riz et on l’implanterait sous la peau du coude de chaque nouveau né. La puce servirait aussi à donner des informations sur l’individu (nom, type de sang, date de naissance, etc.).\nMais qu’en pensent lesfuturs utilisateurs ?\nÉvidemment, les avis sont mitigés à propos de cette nouvelle invention. Même si la majorité des français accepte ce nouveau processus et en a une opinion favorable, d’autres refusent de se soumettre à la puce GPS, plus ou moins révolutionnaire. «Comment pourrions nous accepter d’être apparentés à des animaux, sans liberté et sans vie privée ? » Tel serait l’avis de certains« récalcitrants » face à cette invention. Selon d’autres, elle permettrait un accès rapide aux renseignements personnels d’un\nindividu, constamment surveillé par le gouvernement français. Certains seraient effrayés juste à l’idée de sentir leur peau s’ouvrir pour recevoir ce petit détecteur.\nAlors cette nouvelle méthode sera-t-elle acceptée par les prochains usagers ?\nUne question quilaisse certains français dans le doute et l’indécision, même si la plupart d’entre eux se fait déjà à l’idée d’être « pucés ».\n2) Une tuerie à Sainte-Anne qui entraine la fermeture du célèbre Touloulou.\nComment une simple fête d’anniversaire a pu tourner en bain de sang ?\nLe Touloulou, restaurant réputé à Sainte-Anne pour sa gastronomie, a étévictime d’une fusillade à 1h40, dans la nuit du dimanche 12 au lundi 13 janvier. On parle, au départ d’une simple fête privée et finalement, 5 à 10 invités viennent armés. Selon le capitaine Noviant, commandant de la compagnie du sud du Marin «C’est une bagarre qui a dégénéré entre deux bandes rivales ».\nAlors pour commencer l’année, le bilan est dramatique: deux jeunes hommes d’unevingtaine d’années sont morts, un blessé grave dans le coma et cinq autres blessés hospitalisés, la plupart originaires de Fort de France et du Lamentin.\nAlertés pour une bagarre, les secours ont pris en charge à leur arrivée une première victime, déjà connue défavorablement des autorités. Blessé par balles, le jeune homme est décédé quelques minutes après, durant son transfert vers le Centrehospitalier universitaire de Fort-de-France. Le bilan s’est alourdi après la découverte sur place du corps d’une deuxième victime, du même âge. Une troisième victime, d’abord donnée pour morte, est en réalité grièvement blessée et son pronostic vital est engagé.\nLe déchaînement de violence s’est poursuivi jusqu’aux portes du CHU où des proches des victimes, qui avaient escorté les pompiers, ontprovoqué des affrontements. Deux hommes armés, déjà connus des services de police, ont été interpellés. Au moins une quarantaine de témoignages avaient été recueillis afin de fournir une chronologie plus précise des faits et les techniciens en identification criminelle ont passé la scène au peigne fin. Cependant, les enquêteurs n’avancent aucune hypothèse sur l’origine du conflit. « Nous avons...\n...Lecture Analytique : « Familiale », Prévert Présentation de l’extrait : Jacques Prévert est un poète français du XXe siècle. Issu d’un milieu bourgeois, il ne cessera de se moquer dans ses textes des faits établis et de la religion. Son poème « Familiale » est tiré de son recueil Paroles et est l’un des poèmes qui l’a révélé juste après la 2nde guerre mondiale, ce qui donne au poète une dimension de troubadour qui va chanter ses...\n...ses textes des faits établis et de la religion. Son poème « Familiale » est tiré de son recueil Paroles et est l’un des poèmes qui l’a révélé juste après la 2nde guerre mondiale, ce qui donne au poète une dimension de troubadour qui va chanter ses textes pour donner une certaine vision de l’homme. Ce poème est écrit en vers libre (mètre irrégulier et absence de rimes). Prévert évoque ici avec une monotonie constante une situation familiale particulière puisque en...\ntravail de francais peintre\nLes fondements du droits international public


Appareil : e 510 double kit+ stygmo+flash metz 36+hexanon40mm 1.8+om 50 1.8\nSujet: 40/150 Dim 7 Déc 2008 - 13:26\nEh bien moi j'ai un pbm sur mon40/150 il n'est plus reconnue par l'appareil (e510)\ndonc j'ai besoin de toutes vos competences\nSujet: Re: 40/150 Dim 7 Déc 2008 - 13:48\nBien le bonjour Eric, n'oublie pas de passer par la rubrique de présentation, c'est mieux ainsi on sait un peu qui on a de l'autre côté du Web, et on connaîtra mieux ton parcours et ton matériel\nPour la "non" reconnaissance d'un objectif par un APN, c'est un général une question de mise à jour du firmware.\nTu trouveras un lien juste en dessous de la photo :\nSujet: Re: 40/150 Dim 7 Déc 2008 - 15:00\nMerci de m'avoir repondu, et je ne manquerai pas de me presenter bien sur,\nen ce qui concerne mon pbm je ne peut pas mettre a jour mon objo car pour olympus studio il n'y a pas d'objectif monté sur le boitier....\nSujet: Re: 40/150 Dim 7 Déc 2008 - 16:22\nTu dois monter ton E-510 dans sa dernière version de boitier. En suite tu peux mettre le 40-150mm.\nC'est un OLYMPUS?\nSujet: Re: 40/150 Sam 7 Fév 2009 - 22:04\nSujet: Re: 40/150 Mer 18 Fév 2009 - 9:54\nEt bien aprés tous ce temps je vous donne des nouvelles, j'ai envoyer l'objo chez oly qui ont effectué "un nettoyage et une remise en etat" le tout dans un delai terrible(13 j) au retour tout va bien ça fonctionne à merveille.\nMerci pour toute l'attention que vous avez fait preuve\nSujet: Re: 40/150 Mer 18 Fév 2009 - 10:15\nMerci pour ton témoignage qui montre, une nouvelle fois, que le SAV d'Olympus est à la hauteur.\nSujet: Re: 40/150 Lun 16 Mar 2009 - 10:17\nLe feuilleton reprend, les beaux jours qui arrivent alors petite promenade en exterieur et là surprise!!! mon objo ne fait plus la mise au point à l'infini.\nPas plus en auto qu'en manuel.\ncontact avec le SAV qui me propose de leurs renvoyer, ce que je vais m'empresser de faire.\nSujet: Re: 40/150 Lun 16 Mar 2009 - 10:45\ncela ressemble à une oxydation des contacts. Essaie de nettoyer les contacts au niveau de l'objectif. Sinon alors c'est peut être les contacts intérieurs et dans ce cas seul le SAV peut y accéder.\nA la maison où stockes tu ton matériel?\nSujet: Re: 40/150 Lun 16 Mar 2009 - 19:33\nOui, un petit nettoyge des contacts de l'objo peut resoudre le probleme. Ca m'est deja arrivé. Est ce que ça le fait aussi avec d'autres objectifs. Si c'est le cas, ça vient de l'appareil.\nSujet: Re: 40/150 Ven 20 Mar 2009 - 8:03\nNon pas de probleme d'oxydation des contacts (mes objo sont stockées au "sec") de plus je n'ai pas de possibilité de faire la mise au point en manuel.\nDonc je le poste ce midi au SAV\nà suivre et merci à tous\nSujet: Re: 40/150 Dim 12 Avr 2009 - 7:43\nPetites Nouvelles de mon objo, Retour de mon objectif le 31 mars petit commentaire du SAV: "remise en etat du systeme MAP", effectivement ça marche la question est jusqu'a quand?. J'avoue etre un peut agacé. Et bien oui c'est le deuxieme envoi en moins de 4 mois pour la meme panne.\nSujet: Re: 40/150 Dim 12 Avr 2009 - 8:07\nLe principal est qu'il soit revenu et que tu puisses à nouveau t'adonner à ta passion !\nSujet: Re: 40/150 Dim 12 Avr 2009 - 20:31\nMwouai, ce sont les lentilles qui bougent, là c'est normal, il suffit de mettre son oreille à côté lorsqu'il est monté sur le REFLEX et de le bouger "doucement SVP".\nEnsuite les lentilles peuvent se coincer et donc empêcher la MAP de se faire.\nDans ce cas soit c'est une aspérité dans le conduit, soit c'est sur la lentille ...\nJ'espère qu'ils ont nettoyé le chemin de lentille et vérifié le polissage des lentilles...si c'est le cas, tu dois pouvoir t'en servir à vie (la tienne) au minimum.\nSujet: Re: 40/150 Ven 29 Oct 2010 - 16:25\nComment peut-on faire la mise au point sur l'infini avec un E-600 et 14-42 ?\nC'est bien quand tous les plans de la photo sont nets, non ?\nSujet: Re: 40/150 Ven 29 Oct 2010 - 16:35\nQuand la mise au point est réglée sur l'infini, ça veut dire que les sujets seront net de l'infini....jusqu'à ???? tout dépend de ton ouverture qui va déterminer la profondeur de champ (l'étendue maximale de netteté).\nPlus l'ouverture sera faible (22,32,etc) plus la distance de netteté sera grande !\nSujet: Re: 40/150 Ven 29 Oct 2010 - 16:37\nJe ne comprends pas bien ta question, tu veux dire MAP manuelle ? En AF ?\nTu vises l'horizon et tu fais la MAP d'une façon ou d"une autre !\nSi ton but c'est d'avoir un arrière plan net, ferme à f8 ou à f11.\nvoici un tableau de calcul de profondeur de champ\nSujet: Re: 40/150 Ven 29 Oct 2010 - 16:38\nEn fait je me demandais si il était possible d'avoir une photo entièrement nette, sans flou...\nSujet: Re: 40/150 Ven 29 Oct 2010 - 16:42\nencore une histoire de profondeur de champ...\nfais des essais simples:\nplace des dominos ou d'autres objets en une longue lignes.\nPlace d'appareil kégèrement en biais par rapport à la file des objets.\nfais la mise au point manuelle sur le premier objet de la file\nET shoote ensuite à différents diaph...tu verras les différences\nSujet: Re: 40/150 Ven 29 Oct 2010 - 16:43\nSujet: Re: 40/150 Ven 29 Oct 2010 - 16:46\nOK, merci beaucoup, je crois que j'ai compris...\nSujet: Re: 40/150 Ven 29 Oct 2010 - 16:50\nSujet: Re: 40/150


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Violences - Page 2 sur 3 - Actusoins - infirmière, infirmier libéral actualité de la profession\nDénoncer la maltraitance en toute impunité\nUne loi protégeant de toute poursuite au plan pénal, civil ou disciplinaire, les professionnels de santé signalant à la justice des faits de maltraitance sur enfants a été publiée au Journal officiel vendredi dernier. La proposition de loi avait été déposée en 2014 et a été adoptée par le Parlement le 22 Octobre dernier. Elle […]\nCinq professionnels de santé agressés au centre hospitalier sud-francilien\n20 octobre 2015 | Cyrienne CLERC\nUn homme, qui s’est enfui de l’unité psychiatrique du centre hospitalier sud-francilien (CHSF) armé de deux couteaux, a été tué par balle par la police mardi 20 octobre à Corbeil-Essonnes après avoir agressé une policière et cinq professionnels de santé. Actualisation (APM) : Le patient avait “frappé de plusieurs coups de poing un personnel soignant”, selon le […]\nBagarre à coup de bouteilles de bière et de sabre, échanges de tirs…. Une fête trop arrosée s’est terminée dans la nuit du samedi 21 aux urgences ou certains des protagonistes de cette fête ont continué à s’attaquer à ceux qu’ils avaient blessé, au sein même de l’hôpital de Cayenne. Une personne est dans un état […]\nLes situations de violence vécues en milieu de soin ont des origines plus complexes que le seul comportement des usagers. Les premiers résultats d’une enquête menée dans le cadre du master Cadres du secteur sanitaire et médicosocial de l’université d’Artois pointent aussi le rôle de l’évolution de l’identité et des pratiques professionnelles et celui de […]\n12 432 faits de violences dans les établissements hospitaliers ont été signalés auprès de l’Observatoire national des violences en milieu de santé (ONVS) en 2013. Le personnel hospitalier est majoritairement touché. Les victimes font partie du personnel, près de 8 fois sur 10 En 2013, 20 778 victimes d’atteintes aux personnes ou aux biens dans […]\nUn Nîmois a été condamné à six mois de prison ferme pour l’agression au couteau d’une infirmière et d’une aide-soignante alors qu’il était hospitalisé à Carémeau pour tentative de suicide, relate Le Midi Libre. Le dimanche 10 mai, après une tentative de suicide, Cédric, 38 ans a été transporté au aux urgences du centre hospitalier […]\nInfirmière agressée : l’Ordre se constitue partie civile\nL’Ordre des infirmiers des Côtes d’Armor a annoncé avoir proposé à l’infirmière agressée le jeudi 16 avril son appui dans ses démarches juridiques et se porte partie civile aux côtés de la victime. Le président du Conseil Interdépartemental de l’Ordre des Infirmiers de Côtes-d’Armor et Ille-et-Vilaine Patrick Surtel a immédiatement contacté sa consœur pour lui offrir […]\nUne infirmière libérale violemment attaquée par un patient\n22 avril 2015 | Rédaction ActuSoins\nMarie-Françoise Droniou, infirmière libérale à Calanhel (Côtes d’Armor) a subi jeudi dernier une agression d’une rare violence. Elle témoigne pour lutter contre la banalisation de la violence, notamment dans sa profession. Actualisation : L’Ordre infirmier se porte partie civile La FNI réagit et le ministère condamne Marie-Françoise Droniou, infirmière libérale de 50 ans arrive […]\nDans un communiqué, la FNI (Fédération Nationale des Infirmiers) a expliqué être “choquée” par l’agression d’une infirmière libérale par son patient. La fédération, représentant les infirmiers libéraux, a alerté les autorités de tutelles et entend saisir la justice. La FNI a appris “avec effroi” qu’une nouvelle agression “d’une sauvagerie inouïe” a été perpétrée sur une […]\n286 rq / 2,381 sec


L'UDC Bruno Zuppiger démissionne de la chambre du peuple - SWI swissinfo.ch\nL'UDC Bruno Zuppiger démissionne de la chambre du peuple\nCe contenu a été publié le 10 septembre 2012 15:4910. septembre 2012 - 15:49\nL'UDC zurichois Bruno Zuppiger, soupçonné de gestion déloyale et détournement de fonds, se retire du National avec effet immédiat. Dans sa lettre remise lundi, il affirme ne plus être en mesure de mener à bien son mandat. Il se dit prêt accepter la sanction qu'il s'attend à recevoir.\nM. Zuppiger, qui a déjà dû céder la présidence de l'Union suisse des arts et métiers l'hiver dernier, avait jusqu'ici toujours refusé de démissionner. Il s'était finalement mis d'accord avec la direction son parti pour abandonner le siège qu'il occupe à la Chambre du peuple depuis treize ans, s'il était reconnu coupable.\nDans sa lettre de démission, M. Zuppiger affirme que les événements survenus depuis décembre, date de la publication de l'affaire dans l'hebdomadaire "Weltwoche" une semaine avant le renouvellement intégral du gouvernement, l'ont durement touché. Sa famille et ses proches en ont également pâti, et cette souffrance a été le "pire", pour lui.\nLe "manque d'objectivité et de soutien de certains représentants de l'UDC et de la direction de la section zurichoise du parti" ont aussi été des raisons qui l'ont poussé à se retirer de la vie politique active après plus de 35 ans, écrit-il.\nEt le sexagénaire d'affirmer qu'il quitte la Coupole fédérale "sans amertume, mais riche d'expériences" et qu'il "regarde l'avenir avec confiance". L'ancien secrétaire général de l'UDC, Gregor Rutz, 39 ans, lui succédera au Conseil national. Il siège actuellement au Grand Conseil zurichois et est vice-président de la section cantonale.


Prise en compte de la biodiversité et des régulations naturelles par les agriculteurs | Framaforms.org\nPrise en compte de la biodiversité et des régulations naturelles par les agriculteurs\nLes auxiliaires de cultures sont des êtres vivants pouvant détruire les bio-agresseurs (ravageurs : limaces, pucerons,…) ou atténuer leurs effets négatifs sur les cultures. Ils peuvent ainsi être un levier permettant de réduire l’usage des produits phytosanitaires.\nLe projet CASDAR ARENA (« Anticiper les Régulations Naturelles ») vise à mieux comprendre l’impact des auxiliaires sur la régulation des ravageurs dans le but de développer des méthodes d’observation au champ des régulations naturelles et des outils de prévision d’une potentielle régulation naturelle, à destination du monde agricole.\nPour mieux comprendre les besoins des agriculteurs et leurs sensibilités face à ce sujet, nous réalisons une large enquête dont les résultats permettront de créer des ressources en adéquation avec ces attentes.\nNous, 15 étudiants de l’option agronomie de l’IUT Nancy-Brabois, vous serions reconnaissant de répondre à ce questionnaire (environ 20 à 30 minutes).\nLes réponses apportées sont anonymes ; elles ne seront pas analysées individuellement mais collectivement. Si vous êtes intéressés pour recevoir une synthèse des résultats de l’enquête, laissez-nous une adresse mail à la fin du questionnaire !\nSi vous voulez nous aider davantage, vous pouvez aussi diffuser ce questionnaire à des personnes de votre entourage pouvant être intéressées par celui-ci.\nMerci de répondre avant le 26 février !\n1 Typologie 2 Pratiques 3 Niveau de sensibilité 4 Sources 5 Motivations 6 Etat civil\n1)Quel type d’exploitation possédez-vous ? *\nPrécisez si autre :\n2) Quel est le type de sol de la majorité de vos parcelles ?\n3A) Quelle est la surface totale (SAU) de votre exploitation ? hectares\n3B) Combien de personnes (ETP équivalent temps plein) travaillent sur l'exploitation ?\n3C) Combien d’ETP travaillent sur l’atelier des grandes cultures ?\n4) Quelles cultures mettez-vous en place ? (Plusieurs choix possibles)\n5) Quelle est la surface moyenne de vos parcelles ?\nInférieure à 2 ha\nEntre 2 et 5 ha\nEntre 20 et 30 ha\nSupérieure à 30 ha\n6) Quelle est la distance entre votre siège d'exploitation habitation et la majorité de vos parcelles ?\nMoins de 1 kilomètre\nDe 1 à 5 kilomètres\nDe 5 à 10 kilomètres\nDe 10 à 25 kilomètres\nDe 25 à 50 kilomètres\nPlus de 50 kilomètres\n7) De quels modes de production vous sentez-vous le plus proche ?\nPrécisez si autre mode :


Milos Raonic trébuche au 4e tour Wimbledon | Le Devoir\nSports Milos Raonic trébuche au 4e tour Wimbledon\nMilos Raonic trébuche au 4e tour Wimbledon\nPhoto: Tim Ireland Associated Press Milos Raonic a attribué sa soudaine baisse de régime à un manque d’énergie.\nIl y a trois ans, au quatrième tour à Wimbledon, Milos Raonic était venu de l’arrière pour signer une victoire en cinq manches contre le Belge David Goffin.\nCette fois-ci, c’est le Canadien qui a encaissé une défaite amère en cinq manches après avoir connu un bon début de match. Raonic a plié l’échine 3-6, 4-6, 6-3, 7-6 (3), 8-6 devant Guido Pella au quatrième tour à Wimbledon, lundi.\nLe puissant cogneur de Thornhill, en Ontario, a donc perdu pour la première fois de sa carrière après avoir enlevé les honneurs des deux premières manches. Il était le seul représentant de l’unifolié encore en lice dans le tableau principal en simple.\nRaonic semblait se diriger vers une participation aux quarts de finale après s’être adjugé la première manche en seulement 24 minutes. Il a gagné 20 de ses 21 points au service, et le seul qui lui a échappé s’est produit à la suite d’une double faute.\nIl a ensuite remporté la deuxième manche 6-4 avec un coup droit gagnant, avant de se retrouver dans le pétrin contre l’Argentin.\nPella, 26e tête de série, a enlevé la troisième manche 6-3, puis dominé le bris d’égalité de la quatrième pour mettre la table pour une fin de match enlevante.\nLe Canadien a décoché 33 as contre seulement 6 pour Pella, mais il a commis 46 fautes directes — contre 23 pour son adversaire.\nIl s’agissait du premier match de cinq manches de Raonic depuis celui aux Internationaux des États-Unis l’été dernier, et de son deuxième seulement depuis qu’il a pris la mesure d’Alexander Zverev au quatrième tour au All England Club il y a un an.\n« C’est frustrant. Ça fait deux fois cette année, a reconnu le principal intéressé. J’ai manqué d’énergie en Australie [en quarts de finale contre le Français Lucas Pouille], et ici. Ça s’était produit en quelques occasions au début de ma carrière, et je considérais que c’était inacceptable, et ça l’est tout autant aujourd’hui. »\n« J’ai passé suffisamment de semaines à la maison pour m’entraîner, pour développer ma condition physique. Je dois revoir ce qui a bien fonctionné, et ce qui a fait défaut », a-t-il expliqué.\n« J’ai commis quelques erreurs, notamment sur la façon dont je partage mon temps à l’entraînement. Je dois tout revoir et analyser. »\nRafael Nadal a gagné son billet pour ses 39es quarts de finale en Grand Chelem à la suite d’une victoire en trois manches identiques de 6-2 aux dépens de Joao Sousa au tournoi de Wimbledon.\nLa foule lui a réservé une ovation debout après qu’il eut mis la table pour l’un de ces bris, concluant un échange de 20 coups à l’aide d’un revers en croisé pour prendre les devants 30-40 à 1-1 à la troisième manche. Il a réussi un autre revers gagnant pour concrétiser le bris et il a remis ça pour prendre l’avance 5-2.\n«C’était un peu gênant» pour Auger-Aliassime, éliminé au 3e tour\nFélix Auger-Aliassime perd en trois manches contre le 66e joueur mondial à Wimbledon.\nLe parcours inattendu de Coco Gauff à Wimbledon est terminé\nL’Américaine de 15 ans a perdu face à l’ancienne numéro 1 mondiale Simona Halep.


Page:Bjørnson - Chemin de fer et cimetière.djvu/2 - Wikisource\nPage:Bjørnson - Chemin de fer et cimetière.djvu/2\nTout cela attira sur lui l’attention : il fut nommé membre du conseil paroissial, dont il devint bientôt le président. Dans cette fonction il montra un intérêt tout particulier pour les écoles qui, sous sa direction, devinrent remarquablement prospères.\nKnud Aakre était un homme de petite taille, aux mouvements vifs, avec de petits yeux toujours en éveil, et des cheveux toujours en désordre. Derrière ses grosses lèvres, une rangée de dents splendides semblait jeter des éclairs à chaque parole qui sortait de sa bouche, et ces paroles étaient toujours un peu cassantes, mais d’une clarté et d’une netteté singulières.\nAu premier rang parmi tous ceux à l’éducation desquels il avait travaillé, se trouvait un de ses voisins, Lars Högstad. Lars n’était guère plus jeune que lui, mais son développement avait été plus lent. Knud aimait à parler de ce qu’il avait lu et pensé ; il trouvait dans la personne de Lars, dont les manières étaient tranquilles et graves, un auditeur attentif qui, par degrés, devint un homme d’excellent jugement. Les relations entre eux furent bientôt si étroites que Knud ne se décidait guère à quelque démarche importante sans avoir d’abord consulté Lars Högstad, et l’objet en question y gagnait toujours au point de vue pratique. Il fit entrer son voisin dans le conseil paroissial et, graduellement, partout où il avait voix au chapitre. Ils se rendaient toujours ensemble, dans le même véhicule, aux réunions du conseil, où Lars n’ouvrait jamais la bouche ; mais, à l’aller et au retour, Knud l’écoutait dire son avis. Ils étaient inséparables.\nUn beau jour d’automne, le conseil eut à examiner, parmi d’autres objets, une motion du bailli, qui proposait de vendre le grenier à blé de la paroisse, et d’établir, avec le produit de cette vente, une petite caisse d’épargne. Knud Aakre eût certainement appuyé cette mesure si son jugement n’avait pas été prévenu. Il l’était, d’abord parce que la proposition émanait du bailli, que Wergeland n’aimait pas et qui, par conséquent, n’était pas bien dans les papiers de Knud, ensuite parce que le magasin avait été bâti par son grand-père paternel, homme influent, qui en avait fait don ensuite à la paroisse. En réalité,\nRécupérée de « https://fr.wikisource.org/w/index.php?title=Page:Bjørnson_-_Chemin_de_fer_et_cimetière.djvu/2&oldid=7561449 »


Vaccination Covid-19 et allergie à la pénicilline\nBonjour, Je souhaiterais savoir si une personne allergique à la pénicilline avec antécédents de choc anaphylactique peut se faire vacciner contre la Covid-19 ? Et deuxième question, y a-t-il des effets de ce vaccin sur les personnes souffrant de dysfonctionnements de la thyroïde ? Merci d’avance\nVous souhaitez savoir si une personne allergique à la pénicilline peut se faire vacciner contre la Covid-19. De plus vous désirez savoir si le vaccin entraine des effets secondaires chez une personne ayant des problèmes de thyroïde.\nUn texte de la Société de Pathologie Infectieuse de Langue Française à destination des soignants (15 février 2021) : Vaccins contre la Covid-19 : questions et réponses, donne les informations suivantes au sujet des allergies :\nLes personnes avec des antécédents d’allergie peuvent-elles se faire vacciner avec un vaccin à ARN?\nAu vu des données rassurantes depuis le lancement de la campagne à l’échelle mondiale, la Fédération française d'allergologie a recommandé que les antécédents d’allergie ou d’anaphylaxie ne constituent pas une contre-indication systématique à cette vaccination . La conduite à tenir devrait tenir compte de la description de l’allergie, de la substance en cause ou potentiellement en cause et des conclusions d’un éventuel bilan allergologique :\n- Anaphylaxie prouvée au PEG ou au polysorbate: pas de vaccination ;\n- Antécédent d’anaphylaxie à un traitement contenant du PEG ou du polysorbate, et bilan allergologique d’imputabilité non fait : vaccination différée en attendant le bilan allergologique, sauf vaccination particulièrement nécessaire;\n- Antécédent de réaction immédiate sans signe de gravité à un médicament ou une autre substance dont l’enrobage contient du polysorbate (par exemple urticaire isolée ou œdème du visage sans œdème laryngé après une prise de Ciflox®,) : vaccination puis surveillance prolongée (30 minutes);\n- Antécédent de réaction d’allure allergique tardive (survenant au-delà de deux heures) au PEG ou au polysorbate, ou à une autre substance : vaccination et surveillance «standard» (15 minutes);\n- Antécédent d’anaphylaxie à un médicament connu avec identification de l'allergène (différent du PEG ou du polysorbate) après bilan allergologique : vaccination puis surveillance prolongée (30 minutes).\nEn pratique, l'administration d’un vaccin à ARNm doit avoir lieu dans une structure capable de prendre en charge une réaction d’hypersensibilité immédiate grave. Toutes les personnes vaccinées doivent être observées pendant 15 minutes (ou plus selon les antécédents). En cas de réaction allergique grave ou immédiate après la 1ère dose du vaccin, la 2ndeest contre-indiquée  […] (p.19)\nVous vous interrogez aussi sur les possibles effets secondaires d’un vaccin contre la Covid-19 pour une personne souffrant de problèmes de thyroïde. Lors de nos recherches documentaires, nous n’avons pas trouvé d’informations précises sur ce sujet.\nNous vous proposons cependant de lire, sur le site Mesvaccins.net (plateforme d'information, de communication et d'expertise sur les vaccins et les voyages),\nla notice des différents vaccins contre la Covid-19 disponibles actuellement. Nous attirons plus particulièrement votre attention sur les rubriques contre-indications, mises en garde et précautions d’emploi, interactions et effets indésirables :\nEnfin, si vous souhaitez en savoir plus sur les vaccins contre la Covid-19, nous vous proposons de parcourir la réponse type que nous avons élaborée sur ce sujet.\nEn tant que documentalistes, nous ne pouvons aller plus loin dans notre réponse et vous invitons à dialoguer avec votre médecin traitant qui connaissant vos antécédents médicaux saura vous guider quant au schéma vaccinal à adapter à votre situation.