Qu’est-ce que la dette ? - OCL - Organisation Communiste Libertaire\nAccueil du site > 7. Textes > Textes Non OCL > Qu’est-ce que la dette ?\ndimanche 2 décembre 2012, par WXYZ\n7 décembre 2012 09:45\nPour prolonger ce « prendre du recul pour viser juste », une éventuelle lecture complémentaire :\nAPPRÉHENDER LA DETTE COMME FONDEMENT DU SOCIAL / Pourquoi parler d’économie de la dette plutôt que de finance ? / La fabrication de la dette / La dette porteuse d’un rapport de pouvoir spécifique\nLA GÉNÉALOGIE DE LA DETTE ET DU DÉBITEUR / Dette et subjectivité : l’apport de Nietzsche / Les deux Marx / L’agir et la confiance dans la logique de la dette / Deleuze et Guattari : petite histoire de la dette\n￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼￼L’EMPRISE DE LA DETTE DANS LE NÉOLIBÉRALISME Foucault et la « naissance » du néolibéralisme / La reconfiguration du pouvoir souverain, disciplinaire et biopolitique par la dette / La gouvernementalité néolibérale à l’épreuve de la dette : hégémonie ou gouvernement ? / La dette et le monde social / Antiproduction et antidémocratie\nLa fabrique de l’homme endetté, essai sur la condition néolibérale, de Maurizio Lazzarato\n7 décembre 2012 10:50, par Pavillon Noir\nMerci bien pour cette traduction d’interview. Voir une traduction de David Graeber sur le sujet, ici : http://fa86.noblogs.org/?page_id=1079\n11 décembre 2012 19:20, par Incognitototo\nMerci, c’est proprement passionnant... Difficile (pour un non-anthropologue) de savoir si vous avez raison sur la séquence de création, dette, monnaie, troc... Cependant, votre point de vue pourrait expliquer que la Bible parle du crédit et de la façon, dont il reste, ou pas, conforme à ce que "Dieu" veut, et pas du tout de la monnaie... De même, ça se corrobore également psychologiquement parlant : l’acquisition du concept de dette arrive très vite dans l’évolution psychique de l’enfant ("je te dois ou on me doit", et pas du tout je vais pouvoir acquérir ou échanger), bien avant qu’il élabore les outils psychiques pour savoir comment se défaire de cette emprise... D’ailleurs, les parents ne se privent pas d’user (et parfois d’abuser) de ce moyen éducatif, et être de bons parents, c’est bien "effacer les tablettes", pour que l’enfant puisse prendre son autonomie, et en finisse avec la culpabilité et le sentiment de devoir payer ce qu’il a reçu.\nVraiment très intéressant à beaucoup de points de vue, une vraie découverte, pour moi, compte tenu de ce que cela implique et explique. Un des nombreux autres aspects, assez stupéfiants, c’est qu’on peut réfléchir pendant des siècles avec des prémices fausses...\nEh oui, il est temps "d’effacer les tablettes" ; avant même de connaître votre article, je proposais une méthode : Les dettes publiques : dans la série « on ne vous dit pas tout »… et c’est quoi la pensée virtuelle ?\nVoir en ligne : Les dettes publiques : dans la série « on ne vous dit pas tout »… et c’est quoi la pensée virtuelle ?\nQu’est-ce que la dette ? Le livre en français\n23 octobre 2013 19:46\nLe livre de David Graeber sur la dette vient d’être publié en français par les éditions Les Liens qui Libérent http://www.editionslesliensquiliber...\nPour information, une des interviews que cette sortie a provoqué (L’Humanité, 4 octobre 2013).\nAnthropologue et économiste, il est l’un des initiateurs d’Occupy Wall Street en 2011. À l’occasion de la sortie en France de son essai Dette, 5 000 ans d’histoire, ce chercheur américain décrypte le fonctionnement de la dette et montre comment, au fil des siècles, elle s’est imposée comme un instrument de la domination des peuples.\nEn remontant 5 000 ans d’histoire de la dette, vous avez repéré des cycles. Quels sont-ils ?\nDavid Graeber. Avant de répondre à votre question, je veux expliquer ce qui m’a conduit à réaliser ce travail. Dans la théorie économique, tout commence par le troc. C’est ensuite que viennent la monnaie, et enfin le crédit. Dans cette progression logique, les CDS, Swaps et tous ces véhicules financés que nous connaissons aujourd’hui seraient quelque chose de nouveau. Or, il n’en est rien. Et le récit conté par les économistes va à l’envers de l’histoire. Bien avant le troc, bien avant la monnaie, les hommes échangeaient entre voisins des biens et des services en se reconnaissant des créances réciproques. Nul besoin d’éponger la dette : l’assurance que l’échange perdurerait suffisait. C’est en découvrant cela que je me suis rendu compte qu’il y avait une série de cycles. En 700 à 600 avant l’ère chrétienne, la frappe de la monnaie est inventée à peu près en même temps en Inde, en Chine et en Grèce, afin de lever des armées professionnelles et de former de grands empires. L’argent physique naît. Les armées sont payées en numéraire. Pour cela, on prend des esclaves que l’on envoie dans des mines pour y extraire de l’argent et de l’or. Des mouvements anti-guerre naissent et avec eux les grandes religions et les grandes philosophies. Et une nouvelle phase de crédit réapparaît. Avec le capitalisme, au moment de la découverte des Amériques, le retour à la monnaie physique correspond à un nouvel impérialisme. L’esclavage qui avait été anéanti durant le Moyen Âge fait sa réapparition.\nDans ces cycles, pourquoi les religions jouent-elles un rôle déterminant ?\nDavid Graeber. Dans la religion hindoue, la vie est une dette redevable aux dieux. En araméen, le mot pour dette signifie aussi culpabilité. Pour les religions, la morale est de rembourser ses dettes. Avec le pardon, cette morale est cependant remise en cause. Les penseurs religieux n’ont pas d’autre choix que d’utiliser ce langage de la dette, puisque la façon la plus facile d’apaiser la violence, c’est de rendre la dette morale. C’est ainsi que, depuis trois mille ans, possédants et possédés s’affrontent avec acharnement. Le pouvoir se construit et se maintient par le truchement de la dette, qui permet de transformer des victimes en coupables – d’autant plus coupables qu’elles ne peuvent pas toujours «  honorer  » leurs créances. Les mafieux comprendront ce que je dis. Je peux te tuer, mais je ne l’ai pas fait. Tu me dois la vie mais finalement j’attends un remboursement.\nVous démontrez qu’à « chaque fois qu’un conflit ouvert a éclaté entre classes sociales, il a pris la forme d’un plaidoyer pour l’annulation des dettes »…\nDavid Graeber. Oui, sinon l’ensemble de ces populations seraient devenues esclaves. La dette a toujours été le ferment de la contestation populaire. Après tout, le crédit n’est qu’un ensemble de promesses qu’on peut annuler. Dans la Mésopotamie, il y avait des annulations de dettes. Au Moyen Âge, dans la chrétienté, en islam, il y avait des lois interdisant l’usure.\nSi les dettes sont si simples à annuler, pourquoi sont-elles un outil au service des puissants ?\nDavid Graeber. La dette est une promesse, un engagement. Entre égaux, elle n’est qu’une promesse parmi d’autres. Les riches peuvent être très compréhensifs vis-à-vis d’autres riches. Les pauvres sont également très bienveillants entre eux. Par contre, lorsque le prêt s’effectue d’une classe sociale à une autre, la dette devient sacrée, un impératif moral. Pourquoi ? C’est un peu comme un joker, la carte qui a la main la plus forte.\nPrenons un exemple concret. Lors des dernières élections en Angleterre, les hommes politiques ont promis la gratuité des écoles. Puis arrivés au pouvoir, ils y ont finalement renoncé en prétextant que le pays était trop endetté. Or, cette promesse «  de devoir rendre de l’argent  » n’est pas plus absolue que celle de rendre l’école gratuite. Si l’Angleterre rompt sa promesse aux créanciers, le pays n’aura plus d’argent et l’économie va s’arrêter. De la même manière, lorsque les hommes politiques ne tiennent pas leurs promesses, les gens deviennent cyniques, ils ne votent plus et c’est la démocratie qui est en danger. C’est exactement ce qui se produit aujourd’hui mais personne ne voit cela comme un problème similaire.\nDavid Graeber. Tout simplement parce que nous allons à l’envers de l’histoire. Nous avons créé des superstructures, une énorme bureaucratie mondiale. Le Fonds monétaire international en est une des plus emblématiques. Mais les grandes banques d’investissement comme Goldman Sachs, la Banque mondiale, les grandes ONG, les Banques centrales, comme la FED ou la BCE, l’Union monétaire européenne y participent aussi pleinement. Cette administration bureaucratique mondiale qui prétend œuvrer en faveur du libre-échange agit en réalité en faveur des créanciers. Pour comprendre, il faut remonter à la création de la Banque d’Angleterre en 1694. Le système financier actuel commence lorsqu’un lord anglais accorde un prêt d’1,2 million de Livres au roi d’Angleterre. En échange, le roi propose au lord de récupérer l’argent en le prélevant sur ses sujets sous forme d’argent papier. Si le roi n’avait jamais remboursé son dû, le système monétaire britannique aurait disparu. À la place, nous avons créé le déficit.\nD’où viennent ces déficits ?\nDavid Graeber. Comme dans l’Antiquité, le déficit correspond à des dépenses militaires. Le système de bons du Trésor américain, par exemple, est un tribut impérialiste. Pendant la guerre froide, les États qui ont acheté la dette américaine n’étaient autres que l’Allemagne de l’Ouest, le Japon, la Corée du Sud, les pays du Golfe, tous sous protection américaine. À plusieurs reprises, l’Allemagne a essayé de se désengager de cette dette et, à chaque fois, les États-Unis ont menacé de retirer leurs troupes de l’Allemagne de l’Ouest. Les bons du Trésor sont en réalité un impôt indirect qui finance le budget du Pentagone. Ce système était déjà en place avant la Seconde Guerre mondiale. Mais, en 1971, une décision a amené une série d’autres changements.\nL’abandon de l’indexation du dollar sur l’or ?\nDavid Graeber. Oui, cela a conduit à la financiarisation de l’économie. Depuis, de plus en plus de transactions se sont éloignées de la monnaie physique pour aller vers le crédit. C’est à ce moment-là que nous sommes entrés dans un nouveau cycle. En cinquante ans, l’empire américain s’est affaibli même s’il est toujours là. Ce n’est que le début. Les cycles que j’ai identifiés durent cinq siècles ! Et à long terme je pense que c’est exactement ce qui va arriver. Depuis les années 1970, nous avons eu une succession de crises de la dette. La première fois, elle n’affectait que le tiers-monde, aujourd’hui, c’est chez nous. Si Confucius, Amourabi, Aristote regardaient le monde moderne, ils considéreraient que c’est exactement le genre de crise sociale qu’eux tenteraient justement d’éviter. Depuis 2008, il est maintenant impossible de faire croire que la monnaie est une relation sociale. Le poids des dettes publiques n’est plus supportable.\nC’est ce qui est derrière ces mouvements Occupy Wall Street ou des Indignés. Et l’histoire montre que si la volonté politique est là, effacer une dette publique ne nuit ni aux peuples ni à l’économie.\nDepuis, n’avez-vous pas l’impression que les 1 % qui détiennent les richesses ont réussi à faire croire que le système ne pouvait changer ?\nDavid Graeber. Certes, les classes dirigeantes ont réussi dans le jeu idéologique. Elles ont convaincu, pour l’instant, les populations que c’était le seul système possible en jouant sur les peurs. Le coût a été très élevé. Sans compter qu’elles ont sacrifié la viabilité du système à long terme. Ce système est en train de tomber en morceaux, de s’écrouler. Il y a peu de classes dirigeantes qui se rendent compte de ce problème. La plupart ont un horizon à trois ans. Ceux qui pensent à long terme sont très effrayés. Certains viennent même me parler, preuve qu’ils doivent être très mal. Il y a urgence. Quand la prochaine crise économique va arriver et que les structures existantes vont échouer à fournir aux gens les besoins de base, le recours risque d’être la droite extrême.\nComment empêcher cela ?\nDavid Graeber. D’une façon intentionnelle, je n’ai pas voulu faire trop de propositions. Outre la rémission de la dette, la plus importante à mon sens est de créer une infrastructure démocratique, incitant les banquiers à investir dans des projets utiles à l’économie. J’ai fait une suggestion, le passage à une semaine de travail de quinze à vingt heures, qui n’est pas dans mon livre. La crise de la dette et la crise écologique sont les mêmes. Qu’est-ce que la dette si ce n’est la promesse de produire plus l’an prochain que cette année. La promesse d’accroître la productivité est ce qui détruit le globe. Annuler la dette permettrait de répartir le travail. Ce serait peut-être la seule mesure possible immédiatement. L’annulation de la dette va se produire. Ce n’est plus une question. Reste à savoir comment. Est-ce que ce sera utilisé pour préserver le système ou le conserver ? C’est la véritable lutte actuellement. Ce qui m’inquiète, ce n’est pas de savoir si le capitalisme sera encore là dans un siècle, mais si ce qui est à venir peut être pire.\nVous pensez qu’aujourd’hui les gens sont capables de se projeter dans une alternative ?\nDavid Graeber. Nous n’avons pas le choix, le système tel qu’il est ne peut pas continuer. Tout le monde le reconnaît. Il faut libérer l’imagination. Quel travail a été fait pour qu’il y ait d’autres possibilités ? Il faut enlever les chaînes de l’imagination. Aux États-Unis, les gens pensent vivre dans un pays démocratique.\nC’est l’une des choses que nous avons mesurées dans un mouvement comme Occupy Wall Street. D’un millier de façons différentes, on leur a expliqué que la véritable démocratie était impossible. Moi qui viens d’un milieu radical, qui croit en la démocratie directe, j’ai été choqué quand j’ai vu 3 000 personnes dans une assemblée prendre une même décision. Ma façon de voir les choses a tout simplement changé. C’est après qu’on se pose les questions. Combien d’autres choses que je pense impossibles peuvent finalement être possibles ?\n5 000 ans de dette passés au crible\nProfesseur à Londres à la London School of Economics, après s’être fait licencier aux États-Unis pour son rôle majeur dans le mouvement Occupy Wall Street, l’anthropologue David Graeber publie en français son monumental Dette : 5 000 ans d’histoire, un voyage passionnant dans les arcanes de notre système financier. Pourquoi la dette ? D’où vient l’étrange puissance de ce concept ? Autant de questions auxquelles l’économiste répond, en déconstruisant les mythes sur lesquels se fondent la rhétorique et les politiques de l’austérité. Peu à peu, de la Mésopotamie à l’Égypte antique, en passant par Madagascar au XIXe siècle jusqu’à Haïti, David Graeber pose progressivement les bases concrètes d’une revendication politique majeure aux politiques d’austérité : l’annulation de la dette, publique comme privée.\nQu’est-ce que la dette ? Un point de vue critique (1/2) 8 novembre 2013 14:03\nPour des raisons de longueur, ce texte est publié en 2 parties.\nL’auteur, après un chapitre d’entrée en matière, s’attache pourtant à nous présenter les grilles d’analyse qui ne sont pas les siennes et qu’il récuse. Au chapitre II il dénonce à juste titre le calamiteux « mythe du troc » qui est toujours enseigné dans les facultés d’économie et invoqué dans les écoles de commerce, qu’a formulé, excellemment, Adam Smith en 1776 dans sa Wealth of Nations : déjà les hommes préhistoriques pratiquaient le troc individuel, flèches contre poisson par exemple, et il a fallu inventer la monnaie pour que les échanges puissent prendre de l’ampleur, l’État arrivant en bout de course pour garantir que la monnaie n’est pas fausse et que tout un chacun respecte les contrats. David Graeber se gausse de ces représentations mythiques dépourvues de tout fondement historique, plus exactement complétement démolies par tout ce que l’on sait tant par l’histoire que par l’ethnographie. Il faudrait tout de même préciser ici qu’il n’invente rien : bien des auteurs, et en particulier, de manière centrale et centrée sur ce sujet, Karl Polanyi ont démonté ce mythe et établi que des échanges non marchands ont dominé les sociétés anciennes. Cette non référence à l’occasion d’une convergence apparente (alors que Polanyi figure dans la bibliographie) peut surprendre, mais quand, poursuivant le parcours des nombreux exemples et anecdotes narrés par D. Graeber, il apparaît que pour lui des marchés au sens moderne, avec marchandises et monnaie circulant de manière autonome dans de grandes sphères géographiques, existaient en Grèce ancienne, ou que les temples assyriens pratiquaient le grand commerce et son financement, on comprend mieux : le troc est un mythe, certes, mais seulement le troc ; des formes d’échanges ne présentant pas de différences spécifiques, qualitatives, par rapport aux relations de crédit les plus modernes, semblent avoir existé dés la haute Antiquité. Autres mythes que, précisément, Polanyi a largement déconstruits (voir dans le recueil Essais de Karl Polanyi, Seuil 2002, plusieurs articles sur ces questions). Il semblerait donc que D. Graeber s’amuse d’autant plus du mythe du troc qu’il partage par ailleurs, sous la forme d’évidences indiscutées, les autres mythes des économistes libéraux sur l’existence éternelle de rapports de crédit et de relations contractuelles reposant, ouvertement ou de manière cachée, sur l’inégalité et la domination.\nDe la même manière, au chapitre III, il critique la théorie de la « dette primordiale » selon laquelle la monnaie n’est qu’une unité de mesure fixée par le pouvoir (et non un artefact utilitaire comme dans le mythe du troc), régulant des rapports de domination dans lesquels les membres du corps social sont immergés par essence. Récusant les formes extrêmes de cette théorie que sont selon lui les versions dans lesquelles le sentiment d’être en dette envers les dieux serait premier, il en retient toutefois une bonne part, qu’il attribue aux représentants de la très conservatrice école historique allemande du XIX° siècle, les chartalistes, Adam Müller (Essai sur une nouvelle théorie de la monnaie, 1816), et Georg Friedrich Knapp (Théorie étatique de la monnaie, 1905), selon lesquels la monnaie est une construction sociale imposée et garantie par le pouvoir étatique.\nEn fait, dans sa critique des conceptions libérales et classiques en économie, D. Graeber concentre tout son feu sur le mythe du troc en ce que celui-ci pose l’existence de sujets humains abstraits, libres et égaux, avant toute communauté, tandis que dans sa critique des conceptions relevant peu ou prou d’une théorie de l’antécédence de la dette, il élimine ce qui ferait de la notion de dette quelque chose d’inné, ou de plus ancien, ou de pré-étatique, pour le ramener à des rapports de domination sociale. Mais ni dans un cas ni dans l’autre il ne se situe lui-même sur le terrain d’une analyse qui remonterait aux racines tant de la monnaie et de la valeur que de la dette et du crédit en tant que rapport sociaux, et en expliquerait à la fois la fonctionnalité effective et la manière dont nécessairement les gens se les représentent. La société lui apparaît comme fondée sur la domination, de manière tout aussi évidente et primaire, indémontrée car n’ayant pas à être démontrée (on ne trouvera donc pas de démonstration de ceci dans ce livre, évidemment ! ), exactement comme Adam Smith la présentait comme fondée sur des interactions d’individus indépendants, sans éprouver lui non plus le besoin de le démontrer. Autrement dit, dans sa méthode de présentation et d’exposition transparaît en ce qui concerne l’analyse une méthode, ou une non-méthode, qui rapproche beaucoup notre auteur subversif à succès, à succès parce que subversif, de l’acceptation de l’apparence des rapports sociaux comme des évidences (sauf que pour lui ces rapports sont désagréables), de l’absence de critique radicale, de la non critique, qui prévalent dans les formes officielles de l’économie et de l’étude des sociétés.\nIl est en effet des plus difficile, et en fait impossible, de dégager une conception théorique structurée des chapitres qui suivent et qui sont censés poser les conceptions propres de l’auteur, quand bien même ceux-ci nous présentent un fourmillement passionnant et agréable comme un bon film, qu’évoquent bien leurs titres : Cruauté et rédemption, Bref traité sur les fondements moraux des relations économiques, Jeux avec le sexe et la mort, Honneur et avilissement. Dans ce foisonnement surviennent la violence dans les rapports entre les sexes (les hommes dominant les femmes), dans les rapports sociaux internes, et dans les rapports avec les étrangers, au point que le rapport archétypal semble bien être pour D. Graeber les traces (au demeurant, ténues et non complétement attestées comme faits historiques …) d’étalonnage monétaire des valeurs dans une Irlande ancienne plus ou moins mythique par le moyen de femmes esclaves. Finalement, c’est en somme la Briséis de l’Iliade, objet précieux conquis de haute lutte par le guerrier Achille (et chérie par lui), le support « initial » des rapports monétaires entendus comme étant d’emblée des rapports de dette, dans lesquels un obligé doit trimer pour rendre son dû à son donateur, son créancier. Ce serait donc la violence la fondatrice de l’histoire, puisqu’ici l’histoire commence à Sumer et est en même temps l’histoire de la dette : s’il est question d’observations ethnographiques au Congo, au Nigeria et à Madagascar, il faut en effet dire que d’histoire antérieure à Sumer, ce qu’autrefois on appelait préhistoire et protohistoire, il n’est absolument pas question dans ce livre.\nCette focalisation sur la violence à l’origine des rapports sociaux de domination et de la dette comme forme économique de la domination, qui ressort de ces pages sans être présentée sous forme systématique, fait en effet table rase des éléments de continuité entre communautés « préhistoriques » non étatiques, et sociétés censées dominées par des classes, des États et des créanciers-donateurs. Si le mythe du communisme primitif est par la même occasion évacué, ce dont on ne se plaindra pas, sont évacuées aussi les recherches sur les rapports sociaux non seulement antérieurs, mais sous-jacents à « l’économie ». Or D. Graeber, au chapitre 5, affirme l’existence du communisme dans les relations sociales fondamentales, quand la maman donne à manger à son enfant, quand des gens s’entraident spontanément, dans des rapports de mutualité : un communisme qui n’est fondé ni sur l’échange ni sur la réciprocité, bien qu’il suppose des attentes et des responsabilités mutuelles. D. Graeber en fait un « principe moral », qui est en fait au fondement de toute société qui, quelle que soit la manière dont elle le piétine et le contredit dans ses étages supérieurs et visibles, ne peut que reposer sur lui. A vouloir ainsi évacuer de ce « communisme » spontané et généralisé tout rapport d’échange et de réciprocité, notre auteur évacue en fait sans le dire, mais il serait tout de même étonnant qu’il ne le fasse pas délibérément, l’apport de Marcel Mauss dont l’Essai sur le don a justement présenté comme ayant une certaine universalité sociale humaine les relations de réciprocité ne comportant pas nécessairement de domination, tout en présentant aussi des formes de transition vers la domination et le crédit (le potlatch par exemple peut être interprété comme une telle « déviation », bien que Mauss l’avait quant à lui appréhendé comme antérieur à la kula, système non marchand de réciprocité à grande échelle).\nCertes, je vais un peu vite : D. Graeber donne plusieurs descriptions intéressantes, en particulier chez les Lélé du Congo et chez les Tiv du Nigeria, de la déviation des relations sociales internes non forcément frappées du sceau de la violence et de la domination, par l’intrusion d’une violence, en clair de la chasse à l’homme, et, fortement, à la femme, qui modifie les rapports sociaux internes ; mais cette intrusion est toujours en dernière instance chez lui celle d’une sorte de deus ex machina externe et maléfique, dont la genèse endogène à l’échelle de l’histoire n’est pas abordée, dans la mesure où cette question n’est, à proprement parler, pas posée.\nA partir de là, le restant du livre (chapitres 8 à 12) nous présente une conception globale de l’histoire comme fonction des formes de la monnaie.\nQuand la monnaie se présente comme mesure des valeurs par le pouvoir (sans circulation d’espèces sonnantes et trébuchantes, phénomène qui n’a rien de naturel), dans les empires antiques, Mésopotamie, Égypte, Inde et Chine, la dette règne mais dans une relative régulation, car l’État veille en dernier ressort à l’équilibre global, dans l’intérêt des dominants sans doute, mais un intérêt bien compris qui s’efforce de saisir le long terme ; c’est pourquoi l’État, par exemple Hammourapi de Babylone, remet périodiquement les dettes. Des valeurs spirituelles justifiant travail dominé et endettement prévalent (première époque, chapitre 8).\nPour David Graeber, les moments des philosophies matérialistes sont beaucoup plus violents et destructeurs, au fond plus négatifs : c’est alors que, lors de l’ « âge axial » (formule reprise ici de Karl Jaspers, d’une manière très flexible), apparaissent les pièces de monnaies propagées par les armées en campagne, les États constituant des marchés en prélevant des impôts en espèces pour payer les soldats, le tout dans une explosion de violence dont l’esclavage de masse dans l’Antiquité classique est une manifestation exemplaire (deuxième époque, chapitre 9).\nTout cela se termine dans une liquidation des États impériaux antiques (sauf en Chine, mais de peu) où les pièces se cachent à nouveau pour les échanges quotidiens, les religions universalistes (les grands monothéismes plus le bouddhisme et l’hindouisme rénové, ainsi que la morale confucéenne jouant un rôle similaire dans son secteur) assumant le rôle de régulateur spirituel dans des sociétés certes toujours régies par la dette, mais moins violemment : le « Moyen Age » (chapitre 10), appliqué de manière extensive à toute cette période, est pensé par D. Graeber comme foncièrement moins violent et plus « humain » que l’âge axial et le temps des Lumières, rationalisme et cynisme de la violence guerrière et prédatrice étant décidément associés (c’est bien dans un sens très large que D. Graber se rattache à l’anarchisme : Bakounine n’aurait pas apprécié ce rôle modérateur de Dieu ! ).\nLa grande libération des espèces métalliques, la nouvelle explosion planétaire de violence, commence aux XV° et XVI° siècle avec les grandes découvertes et le rôle moteur des conquistadores, ces grands endettés angoissés, dans une dynamique mondiale dont la fin du papier-monnaie fiduciaire et le monnayage monétaire massif en Chine pourrait bien avoir été l’impulsion première (chapitre 11). Le capitalisme européen, puis occidental, et finalement mondial, naît de ce second âge axial de violence généralisée, avec une grande variété d’instruments monétaires, qui sont autant d’instruments de dette, le tout aboutissant au règne de l’étalon or à la fin du XIX° siècle.\nSans s’appesantir sur le XX° siècle, l’auteur suppose qu’avec la fin de la convertibilité des principales monnaies en or, clôturée par l’inconvertibilité du dollar en 1971, s’amorce une ère nouvelle (chapitre 12), encore indéterminée, dans laquelle l’explosion parallèle et combinée des dettes et des dépenses militaires à la fin du XX° siècle et au début du XXI° pourrait être le chant du cygne meurtrier de l’héritage de l’époque précédente, conduisant, à partir de la crise de 2008, à un affrontement entre humanité débiteuse et dominateurs créanciers, qui doit logiquement, à supposer que l’histoire ait un sens, conduire à apurer les dettes du passé récent en les liquidant.\nQu’est-ce que la dette ? Un point de vue critique (2/2) 8 novembre 2013 14:08\nIl y aurait beaucoup à dire sur ce résumé universel à la fois très intelligent dans les détails et manié à coups de serpe, pour ne pas dire à la pioche, dans ses grandes articulations. L’un des domaines où les libertés prises avec les faits, et pour tout dire le culot sans borne dans le maniement de l’affirmation péremptoire, atteint des sommets, est celui du rôle généralement positif attribué aux religions monothéistes en matière de gestion et de régulation sociale des dettes et des rapports d’échange.\nConcernant le judaïsme, il semble bien que D. Graber prenne au pied de la lettre, comme vérité historique acquise, le thème de l’année sabbatique, où l’on remet les dettes et où on libère les esclaves. Si la monarchie tribale et théocratique d’Israël, ou celle de Juda, ou leurs héritières dans les ensemble perses, hellénistique puis romain, avaient effectivement abrogé toutes les dettes et libéré tous les esclaves de manière fréquente et coutumière, on devrait pourtant avoir d’autres preuves que les passages de la Torah et de l’Ancien Testament qui mettent de tels usages dans la bouche de Dieu.\nConcernant le christianisme, notre auteur tient pour acquis que la victoire de cette religion dans l’empire romain a fait radicalement reculer l’esclavage, ignorant la plupart des travaux historiques récents ainsi que les très nombreuses sources qui nous disent parfois le contraire – que l’esclavage faisant des êtres humains des marchandises s’accroît considérablement quand triomphe le christianisme et dans les siècles du haut moyen âge, ne prenant véritablement fin en Occident qu’entre le IX° et le X° siècle, et que ce sont d’ailleurs les marchands chrétiens et juifs qui ont donné à tout un groupe de peuples une dénomination indiquant quel était l’usage qu’ils en faisaient : les Slaves.\nConcernant l’islam, D. Graeber a priori aurait dû se heurter à un problème par rapport à son découpage de l’histoire universelle : à l’instar des conquêtes d’Açoka ou d’Alexandre le Grand à l’époque « axiale », ou de celles des conquistadores au XVI° siècle, les conquêtes arabo-musulmanes sont un magnifique exemple d’articulation entre armée, mise en place du prélèvement des impôts et tributs, institution étatique d’un marché, et d’une ample circulation monétaire de pièces. Qu’à cela ne tienne, la mise en place de la circulation double des dinars d’or prenant dans l’espace omayyade la place du nomisma byzantin, et du dirhem d’argent prenant celle des pièces perses sassanides, par les califes au début du VIII° siècle (II° siècle de l’Hégire) est simplement tue, et l’expansion musulmane du commerce et des routes du commerce est postulée comme essentiellement pacifique et déconnectée du pouvoir étatique. D. Graeber représente l’espace commercial arabo-musulman pratiquement comme un pur marché sans relations de domination et sans dette ! Finalement, lui aussi avait son utopie à la Adam Smith à caser : il semble l’avoir casée là, acceptant pour argent comptant la fable bigote selon laquelle la finance islamique ignore le prêt à intérêt et passant sous la trappe l’endettement imposé aux peuples, aux communautés paysannes, dans toute la zone arabo-musulmane médiévale !\nLes penseurs historiques et géographiques de l’anarchie que furent Bakounine, Kropotkine et Élisée Reclus peuvent en l’occurrence se retourner dans leur tombe, mais ce sont surtout les faits qui sont ici allègrement passés sous silence ou au tamis de l’interprétation contraignante. Il y aurait au contraire beaucoup à dire sur les relations entre monothéisme et capitalisme, dans la lignée de Max Weber et de Karl Marx et en intégrant, pour le monde contemporain, l’excellent rapport que l’islam sunnite sous ses formes les plus orthodoxes (sans libéralisme ni complications soufies et ésotériques), dont l’islamisme politique, entretient avec le capitalisme. C’est ici l’occasion de remarquer que la seule fois où dans ce livre D. Graeber se risque à faire des suppositions sur ce que pourrait être une idéologie de lutte contre le capitalisme contemporain dans le cadre de la nouvelle ère encore indéterminée qui aurait commencé en 1971-2008, c’est pour parler de « mouvement ouvrier » et de « féminisme » d’inspiration islamique (p. 469). Et c’est aussi là une des rares fois où il parle aussi de perspectives pour le mouvement ouvrier et le féminisme ! Pour surprenant qu’elle soit, cette constatation est cohérente avec la conception globale de l’histoire de l’auteur, ainsi qu’à la faveur qu’il confère aux idéologies spiritualistes et aux grandes religions, par rapport aux conceptions scientifiques et matérialistes, du point de vue de leur rôle social.\nCeci dit, le principal problème de cette conception est que, même si l’auteur précise ça et là que l’histoire ne se répète pas, elle fait table rase des discontinuités et des spécificités distinguant tel rapport social de tel autre, tel mode de production, tel idéal-type… Et en particulier, le capitalisme perd toute spécificité. C’est ainsi que, par exemple, l’auteur peut estimer que les fondations bouddhistes en Chine à l’époque Tang étaient véritablement capitalistes, puisque conduisant en théorie à une accumulation illimitée : ce serait vrai si la production capitaliste ignorait rien moins que la valeur, que la production de plus-value et que l’accroissement de la productivité, donc le caractère contradictoire et exponentiel de cette accumulation. Ici, les traits propres à la finance, au capital productif d’intérêt, sont transposés à toutes les époques de l’histoire et simultanément, les rapports sociaux propres au règne du capital sont ignorés : généralisation du salariat, de l’achat et vente de la force de travail qui suppose des travailleurs libres mais dépourvus de tous moyens de production, marché foncier et rente foncière qui réalisent cette expropriation et libération générales de la population, et marchandisation généralisée, tels sont les rapports mis à jour par Marx. Mais, selon D. Graeber, Marx aurait étudié le capitalisme comme une abstraction, en supposant la seule production industrielle salariale et en posant donc comme absents les rapports fondamentaux de l’endettement, de la contrainte étatique et de l’esclavage : cette affirmation surprenante ou consternante pour tout lecteur du Capital permet à l’auteur de lui tirer un coup de chapeau tout en rangeant son œuvre dans le champ de ce qui est, au fond, inessentiel. Polanyi n’a même pas droit à un tel coup de chapeau, et c’est peut-être tant mieux pour lui dans ces conditions ; l’institution d’un marché foncier, faisant pour la première fois de la terre une marchandise, d’un marché du travail (et non d’un marché des esclaves), constituant le travail humain en marchandise, et d’un marché monétaire, faisant de l’argent lui-même une marchandise spécifique, cette triple transformation appuyée sur l’idéologie des économistes anglais classiques et opérant le désencastrement de l’économie par rapport à la société, instituant en fait l’économie, décrit dans La grande transformation, est elle aussi passée sous silence et implicitement considérée soit comme inexistante, soit comme secondaire.\nIl ne s’agit pas seulement ici de reprocher à David Graeber une sorte de désinvolture envers des apports qu’il connait et utilise à sa façon, ceux de Marx, de Polanyi, de Mauss, et j’ajouterai J.G.A. Pocock à propos du crédit et de l’inquiétude des intellectuels anglais envers la dette publique au XVIII° siècle (il est, lui, absent de la bibliographie). Après tout, chacun a le droit de traiter les grands apports de la pensée comme des icônes, comme des chiens crevés, ou comme de grands apports de la pensée. Mais nous avons affaire ici à un ouvrage présenté et se présentant comme subversif, et il l’est en un certain sens puisqu’il propose de ne pas payer la « dette publique ». C’est là une position politique que je partage, mais manifestement pas pour les mêmes raisons. Dans la perspective très large de D. Graeber, nous sommes en train de changer de temps historique et de paradigme, et il serait bon que de nouvelles idéologies spiritualistes imposent un peu plus de bonté dans cette vallée de larme, en apurant les dettes régulièrement. De mon point de vue, je dirai que la question de l’émancipation humaine et celle de la défense des rapports humains, sociaux et naturels fondamentaux contre l’accumulation sans limite du capital ne faisant aujourd’hui qu’une, et la dette publique étant devenue, ou redevenue, un mécanisme d’accumulation prédatrice du capital, sa dénonciation devrait devenir, ou il faudrait combattre politiquement pour qu’elle devienne, un des tout premiers éléments d’un programme démocratique d’urgence, aux échelles nationale, européenne et mondiale. D. Graeber serait peut-être d’accord, mais il n’empêche que sa démarche globale est tout à fait différente. Faisant fi de toute spécificité sociale et historique des rapports sociaux capitalistes, il fait du même coup fi du rôle contradictoire des conquêtes et constructions démocratiques dans les ruptures qualitatives des époques historique. Le salarié n’est pas un esclave, ni un serf, ni un péon, un hilote endetté comme Graeber en voit partout à toutes les époques de Sumer à aujourd’hui : il est posé comme libre, personne de la société civile, citoyen de l’ordre politique, pourvu de droits, et en même temps sa condition réelle est la négation systématique de tout ce qu’il est censé être, elle est un esclavage salarial, et quand elle devient un non-esclavage, dans le chômage, c’est pire. La forme spécifique du combat contre cette condition ne peut pas en revenir aux communautés patriarcales ou aux religions universalistes, dans le cadre et le règne desquelles un David Graeber, sympathique intellectuel brisant des idoles sans s’apercevoir de celles qu’il oublie, ne serait pas concevable. Mouvement ouvrier, féminisme et émancipation ne peuvent s’autoconstruire que sur la base et au-delà du capital, en réalisant dans l’effectivité concrète le droit et la démocratie\nMais pourquoi voulez-vous payer vos dettes ? 24 novembre 2013 13:55\nLe best-seller de David Graeber, anthropologue et économiste américain, a eu un retentissement politique considérable en revisitant l’histoire de la dette humaine depuis 5000 ans. Entretien\nLe Nouvel Observateur : Dans votre livre, « Dette. 5000 ans d’histoire », vous contestez l’idée, persistant à travers les siècles, que l’incapacité à s’acquitter d’une dette soit immorale alors que l’histoire et les religions nous enseignent que payer ses dettes est une obligation impérieuse.\nDavid Graeber : La dette est une promesse faite par un débiteur à un créancier. Bien sûr, lorsque l’on promet quelque chose à quelqu’un, il faut s’efforcer d’honorer cette promesse du mieux que l’on peut. Mais ce qui m’a interpellé, c’est le poids moral considérable que l’on associe à ce type de promesse économique. Quand un homme politique promet, lors d’une campagne, monts et merveilles lorsqu’il sera élu et quand un gouvernement promet aux banques de leur payer un taux d’intérêt préalablement fixé à l’avance, on aura tendance à considérer que la première des promesses est vouée à ne pas être tenue tandis que la seconde paraît absolument sacrée.\nJe lui ai dit que l’annulation de la dette serait une bonne chose puisque les Malgaches avaient déjà remboursé beaucoup. Ce à quoi elle me répondit : « Mais on doit toujours payer ses dettes. » Ce n’était pas un énoncé économique mais moral. Pourquoi la morale de la dette semble-t-elle supérieure à toutes les autres formes de morale ? Mais quelle est cette obligation morale impérieuse qui pourrait justifier la mort de milliers d’enfants ? Ce livre est né de cette interrogation et révolte.\nDe très nombreuses religions, écrivez-vous, reposent sur l’idée d’une dette primordiale de l’homme envers Dieu, les divinités, la nature... L’homme serait-il un éternel débiteur ?\nOui, le sacrifice est un acompte et on règle le solde lorsque l’on meurt. Mais l’idée de morale de la dette bute sur le fait qu’il faut devenir soi-même un sage pour payer sa dette aux divinités, avoir des enfants pour s’acquitter de sa dette envers ses parents. En araméen, le même mot signifie dette et péché ou culpabilité. Dans la Bible, les pécheurs sont tenus de s’acquitter de leur dette morale envers Dieu, mais la même Bible vous explique ensuite que cette dette n’a au fond rien de sacré et qu’au bout du compte Dieu l’effacera. Dans les textes bibliques, la « rédemption » signifie la libération des effets de la dette, le rachat final. Une loi juive très ancienne à l’époque de Moïse était celle du Jubilé. Elle stipulait que toutes les dettes seraient automatiquement annulées tous les sept ans et que tous ceux qui étaient en servage à cause de ces dettes seraient relâchés. L’abandon des créances est, on le voit, une très vieille idée.\nNotre langage est façonné par la référence à l’obligation et c’est fascinant. Quand on dit « merci » on demande miséricorde et on se place symboliquement « à la merci » de son créancier. En anglais « thank you » dérive de « think », « penser ». A l’origine, l’expression signifiait : « Je me souviendrai de ce que vous avez fait pour moi, de ce que je vous dois. »\nLes formules « much obliged » en anglais, « obrigado » en portugais, « je suis votre obligé » parlent d’elles-mêmes. Elles disent toutes : « J’ai une dette à votre égard. » « Pardon » sous-entend que l’on a péché contre quelqu’un. Dans la prière du Pater Noster on demande à Dieu de « pardonner » nos péchés, nos offenses et nos dettes, c’est-à-dire de les annuler. Le langage a une sacrée mémoire !\nOui, c’est effarant. En 1885, la France a envahi Madagascar et déclaré l’île colonie française. Après la « pacification » le général Gallieni eut l’idée perverse d’exiger des Malgaches qu’ils remboursent les coûts occasionnés par l’invasion et l’occupation.\nL’exemple d’Haïti est encore plus fou. En 1825, la nouvelle République d’Haïti qui avait gagné son indépendance grâce à la révolte des esclaves fut obligée par Charles X à emprunter à la France 150 millions de francs-or afin de « dédommager » les anciens colons esclavagistes chassés lors de l’indépendance ! Les descendants des esclaves ont dû payer pour la libération de leurs parents jusqu’à la cinquième génération. Le mot « Haïti » est resté depuis cette époque le synonyme de dette, de pauvreté et de misère.\nElle est inévitable. Le niveau actuel de la dette la rend impossible à rembourser : la Grèce ne pourra pas rembourser la sienne, les particuliers trop endettés - comme les étudiants américains endettés jusqu’au cou pour leur éducation et qui, pris au piège par les banques, n’arrivent pas à trouver de travail - ne pourront pas honorer leurs créances.\nCe jubilé viendra-t-il d’en bas, du fait de la pression politique exercée par des mouvements populaires, ou d’en haut, de manière à préserver au maximum les inégalités sociales existantes avec un minimum de changements ? C’est là que se situe le vrai combat aujourd’hui.


Le 8 Mars 2022, des ateliers autour de la journée de la femme ont été organisés.\nC’est en 2015 que le lycée professionnel Balata a organisé sa toute première manifestation dans le cadre de la journée internationale des droits des femmes. A ce moment précis le projet répondait à un besoin d’espaces de paroles, d’expressions et de visibilité nécessaires pour un nombre de jeunes filles qui ne représentaient cette année-là, que 10% des élèves du lycée.\nL’organisation de cette journée s’est au fil des années perpétuée :\nTant les messages à faire passer autour des réalités vécues par les femmes et de leurs droits bafoués restent des sujets encore d’actualité,\nTant le défi de construire des « voies pour connaître » (leurs droits), des « voies pour exprimer » (des mots, leurs ressentis, réflexions, doutes etc) et des voies pour faire émerger (un esprit critique, leurs vérités et repères) est absolu dans le développement de ces jeunes lycéennes en devenir.\nNous pouvons affirmer qu’avec le recul des années précédentes, l’organisation de cette journée au sein de notre établissement reste un événement privilégié pour les lycéennes dans la mise en place d’un espace de paroles et d’échanges.\nMais pas seulement, cet événement influe et peut apporter une réponse :\nAux déviances de comportements sexistes, de harcèlements, d’agressions et de la banalisation de faits graves liés à la sexualité.\nÀ notre mission de gestion de la mixité et du manque de repères et de valeurs de nos élèves.\nA notre devoir de sensibiliser aux réalités faites aux femmes,\nAux changements que nous souhaitons tous voir demain…\nLe consentement, Non, c’est non !\nVie affective des adolescents et grossesse précoce\nRéalités de femmes\nLes lycéens sont plongés dans les réalités de femmes à travers un parcours photographique…\nIci un étudiant interpelle son camarade sur le slogan "My body, my choice"\nIci d’autres élèves se penchent sur les mariages forcés avec cette terrible photo d’une adolescente en désarroi tirée de force par son futur mari…\nLa journée d’action s’est achevée avec la rencontre des élèves et Mme Séné, jeune cheffe d’entreprise atelier de couture Ile de roses, venue sensibiliser les élèves sur les protections périodiques bio et lavables permettant d’aborder non seulement le sujet tabou des menstruations mais aussi la sensibilisation et la nécessité d’utiliser des produits sains pour le corps et respectueux de l’environnement.\nGrâce à un partenariat avec la CTG les élèves ont pu repartir avec une protection bio et lavable à tester. Nous remercions vivement Mme Séné ainsi que Madame Mazia pour la collectivité territoriale d’avoir participé à la mobilisation du LPO Balata à la journée internationale des droits des femmes 2022.


Le prix des nouveaux médicaments est à nouveau dénoncé par un collectif de huit associations de malades et de professionnels de santé. Dans sa contribution, Médecins du Monde critique la garantie de prix européen qui permet une cohérence de coût dans les principaux marchés européens à savoir l’Allemagne, la Grande-Bretagne, l’Italie et l’Espagne. Dans le même temps, la stabilité de la consommation de médicaments à hauteur de 17% des dépenses de santé est reconnue par l’association qui pronostique pour l’avenir des séismes forts. Que Choisir dénonce l’opacité des négociations entre le CEPS et les industriels qui seraient à chaque fois gagnants. Il n’est pas sûr que la conclusion péremptoire soit un pur reflet des difficiles discussions menées pour obtenir un compromis. Prescrire s’inscrit plutôt dans la réflexion autour de l’évaluation de l’innovation. France Assos Santé plaide pour un « juste équilibre entre le soutien au développement de véritables innovations thérapeutiques et la protection de notre système solidaire d’assurance maladie ». Le Conseil stratégique des industries de santé programmé le 10 juillet prochain devrait clarifier le débat.


Ce que dit vraiment la loi sur l’égalité salariale en Islande – Les Nouvelles NEWS\nAccueil\tSans catégorie\tCe que dit vraiment la loi sur l’égalité salariale en Islande\npar Arnaud Bihel 4 janvier 2018\nEcrit par Arnaud Bihel 4 janvier 2018\nNon, l’Islande ne vient pas de rendre illégales les différences de salaires femmes/hommes (elles l’étaient déjà). Oui, elle met en place un nouvel outil novateur pour l’égalité salariale. Encore faudra-t-il s’en servir.\nVous n’avez sans doute pas échappé à ces titres ces derniers jours : « L’égalité salariale devient obligatoire en Islande » ; ou encore : « Il est maintenant illégal de payer les femmes moins que les hommes en Islande ». En France et ailleurs, la presse s’est ruée sur un article d’abord publié par Al Jazeera le 1er janvier, expliquant que l’Islande « devient le premier pays à légiférer sur l’égalité salariale ».\nSauf que les mots ne sont pas exacts, et révèlent un « journalisme bâclé », commente Brynhildur Heiðar- og Ómarsdóttir, directrice de l’Association islandaise des droits des femmes Kvenréttindafélag Íslands, interrogée par Les Nouvelles NEWS.\nDès 1961 la législation islandaise actait que les femmes et les hommes doivent recevoir un salaire égal à travail égal ou équivalent. Cela fait donc près de 50 ans que l’égalité salariale est obligatoire, qu’il est illégal de payer les femmes moins que les hommes. Comme c’est d’ailleurs le cas aujourd’hui dans tous les pays d’Europe. Depuis 1972 en France, par exemple.\nBien sûr, cette égalité-là est théorique. Et la nouvelle loi islandaise, entrée en vigueur ce 1er janvier, est bel et bien « novatrice », estime Brynhildur Heiðar- og Ómarsdóttir. Ce qui est nouveau, c’est qu’elle met en œuvre un outil précis pour passer de la théorie à la pratique : une certification obligatoire. Les Nouvelles NEWS l’avaient déjà évoqué lorsque le gouvernement l’avait présentée au printemps 2017.\nVoir : “Jafnlaunavottun” : l’Islande veut imposer une certification pour l’égalité salariale\nAu 31 décembre 2018 pour les plus grosses, et 2021 pour les plus petites, toutes les entreprises et institutions islandaises d’au moins 25 salarié·e·s devront avoir obtenu la certification d’une « norme d’égalité salariale » (déjà existante, mais jusqu’alors facultative). Une norme prouvant « que les procédures et les décisions relatives aux rémunérations reposent sur des critères objectifs et ne constituent pas une discrimination sexuelle ». Les entreprises qui n’auront pas obtenu cette certification, à renouveler tous les trois ans, pourraient se voir infliger des amendes allant jusqu’à 50 000 couronnes islandaises (400 euros) par jour.\nCette norme islandaise, de son petit nom ÍST 85, « a été élaborée selon les standards internationaux ISO, afin qu’elle puisse facilement être traduite et mise en œuvre dans d’autres pays, comme la France », commente Brynhildur Heiðar- og Ómarsdóttir.\nReste un (gros) bémol. Cette certification obligatoire sur l’égalité salariale vient s’ajouter à une autre obligation déjà en place depuis 2008 en Islande – et en France depuis 2014 : les entreprises sont tenues d’adopter des plans d’action sur l’égalité professionnelle. Mais à ce jour, contrairement à la France où plus d’une centaine d’entreprises ont dû payer une amende, aucun contrevenant n’a été sanctionné en Islande, observe Brynhildur Heiðar- og Ómarsdóttir, qui souligne donc le rôle du mouvement féministe islandais :\n« Avoir une législation progressiste ne suffit pas. Il faut s’assurer que le Centre pour l’Égalité de Genre, organe gouvernemental de contrôle, ait les moyens suffisants de vérifier que les entreprises suivent les règles et s’assurer qu’il y a une vraie volonté politique de sanctionner celles qui ne les respectent pas ! »\nQuels écarts de salaires ?\nSelon Eurostat, l’institut statistique européen. L’écart de salaire brut horaire entre les hommes et les femmes en Islande était de 17,5% en 2015, dernière année pour laquelle des données sont disponibles (il est estimé en France à 15,8%).\nIl ne s’agit toutefois pas d’une différence de salaires à travail égal ou équivalent, puisque ce chiffre prend en compte les différences de secteurs d’activité, de catégories socio-professionnelles (sachant que les métiers les plus féminisés sont souvent ceux qui sont les moins rémunérés) et les évolutions de carrières. En France, la part « inexpliquée » des écarts de salaires hommes/femmes est de l’ordre de 10% selon l’INSEE.\n24 octobre, 14h38, les Islandaises en grève\nMarie Monfort 4 janvier 2018 - 15:01\nPremier article complet, fouillé et objectif qui ne se contente pas des annonces mirifiques (« il devient illégal de payer les femmes moins que les hommes », « l’Islande premier pays à légiférer » largement repris par les réseaux sociaux.\nGrand merci aux NN de nous apporter la preuve de l’indispensable distinction entre opinion et information, et de la nécessité de donner la voix à des journalistes compétents, qui ne s’en tiennent pas à de paresseux copier-coller.\nRépondre à Marie Monfort Annuler la réponse


Qui est Dieu? :: La Parole de Dieu\nPage d'accueil > Qui est Dieu?\nSi l’on se réfère à la Bible, Dieu est nommé de différentes manières. Pour mes explications, « Je Suis » est le plus approprié des noms.\nL’Esprit est seul, vivant, éternel et il fonctionne donnant ainsi vie à ses œuvres. Il a créé par son Logos (ou sa Parole) la Création, et tout ce qui y vit est Un en Lui. Dieu est simplement L'Esprit (notre Père) et nous sommes tous frère ou sœur, voilà notre véritable filiation (Matthieu 12, 50), car nous partageons tous son Esprit dans différentes demeures. C’est ce que Jésus voulait nous faire comprendre par son enseignement (notre famille n’est pas seulement celle qui est proche de nous).\nChaque fois que vous voyez quelque chose par vos yeux, vous pensez voir des milliers de choses différentes, alors que vous ne voyez plus l’Être qui les supporte. Il n’y a pas une multiplicité d’êtres et de choses, il n’y a que le Père Seul. Il est tout et tous en même temps. L’ignorance de cette Réalité amène plusieurs souffrances en ce monde. Donc, si vous voyez autre chose que Dieu dans la Création ou des êtres différents, c’est que vous avez contracté le virus « idolâtrie » (voir texte sur les illusions).\nIl y a deux exemples dans la Bible qui nous dévoilent d’où viennent ces souffrances occasionnées par l’ignorance et notre éloignement de Dieu ; l’histoire de l’Enfant prodigue qui ne reconnaît pas la Toute-puissance de son Père en voulant vivre une vie autonome en courant ainsi le danger de mort, et celle d’Adam et Ève qui n’étaient pas satisfaits de leur vie et qui recherchaient « ailleurs », loin de leur Père, autre chose... Autrement dit, l’homme a voulu faire sa propre loi en éloignant Dieu de sa vie par ignorance du fonctionnement de la Création et par orgueil.\nIl faut savoir que notre Père est éternel alors que les briques (les créatures animées et inanimées ainsi que les phénomènes) ne le sont pas, car elles naissent, changent et meurent en apparence... Autrement dit, si nous voyons seulement la création et les créatures au lieu de Dieu, nous sommes en état d’erreur, car les sens sont trompeurs : il ne faut pas se fier à ce que l’on voit.\nNotre Père nous demande de croire en Lui et pour cela « il ne suffit ni de vouloir ni de courir » (Romains 9, 16), car Lui seul peut susciter en nous la foi par différents événements. Tous les péchés seront pardonnés aux hommes sauf un (Matthieu 12, 31-32), celui de ne pas croire que Dieu est Esprit. Pour devenir enfant de Dieu, il faut simplement reconnaître qu’il est notre Père et créateur et comprendre ce que veut dire le nom « Je Suis ».\nPour certaines personnes, Dieu est bien loin de leur vie et du quotidien même si elles prient et croient en Lui, car nous vivons la fameuse « tribulation » (monde moderne) dont parle la Bible (voir Marc 13, 19). Cette méconnaissance de Dieu pousse les gens à ne plus voir Dieu tel qu’Il est, mais à voir bien d’autres choses à la place. Pourtant, pour voir Dieu, il suffit de voir ses œuvres et nous verrons sa puissance, sa présence qui est éternelle (voir Sagesse 13).\nPour une majorité de personnes, Dieu n’existe pas, car elles n’ont pas de preuves visuelles ou scientifiques, elles rejettent le fait même de son existence pensant avoir eu la vie par hasard… Pour ceux qui ont besoin de preuves pour croire en Dieu, ne vous trompez pas, il n’y aura aucune preuve.\nDans le passé, certains prêtres et certaines personnes avaient demandé à Dieu un signe malgré les miracles du Christ, mais ils n'avaient aucun désir de le reconnaître comme le Fils de Dieu, même s'ils lisaient dans les Écritures. La mauvaise foi de ces gens était évidente. Dieu entend toujours nos prières, mais il a attendu que tout soit en place pour répondre scientifiquement à la demande. Le signe (voir le texte sur le signe) demandé dans le passé par des prêtres sera finalement vu par notre génération.\nCertains scientifiques et religieux s'emploient à prouver que Dieu existe, répétant les mêmes erreurs que Thomas et les juifs religieux. Ils ne comprennent pas que Dieu est invisible (Sagesse 13, 1-9) et qu'il n'y aura jamais de preuve de son existence. Dieu nous avertit donc par l’histoire de Thomas (disciple de Jésus) qu’il faut suivre un autre chemin pour arriver à Lui (Jean 20, 29). Il faut le chercher à l’intérieur de nous et non à l’extérieur, lire et comprendre sa Parole afin d’y trouver la route étroite. Les réponses à toutes vos questions sont donc dans la Bible, et en particulier dans les Évangiles.\nNous voyons tous les jours les miracles de la science, mais ceux de Jésus nous ne les voyons plus. La seule chose qui vous égare loin de votre Père, c’est l’ignorance et la compréhension des Écritures. La Vérité a été abandonnée ou mélangée à toutes les sauces possibles, empêchant ceux qui recherchent Dieu de Le trouver vraiment. Pour s’en sortir, il faut pour cela le savoir et le comprendre, afin de briser ce cercle vicieux.\nVous recherchez la Vérité sur Dieu, car ce qui vous est présenté en ce monde « cloche » et vous semble irréel ? La moitié du chemin est faite pour ceux qui croient, mais il reste encore à ne pas se laisser égarer par le monde, où l’extraordinaire, l’attrait et le faux côtoient la Vérité, et où les prodiges scientifiques éclipsent les miracles de Jésus. Nous devons comprendre la Parole sans nous faire prendre par les métaphores et la lettre, ou par les soucis de ce monde (Matthieu 13, 21-22) puisqu’à chaque jour suffit sa peine (Matthieu 6, 34) et que ces soucis n’ajouteront pas une journée de plus à notre existence.\nVous êtes l’héritier de Dieu et candidat à la Vie éternelle si vous croyez qu’il est bien votre Père et que vous comprenez ce que veut dire son Nom – « Je suis ». La vérité est que nous vivons tous en Lui (Colossiens 1, 17) et qu’il est notre Père qui nous donne le souffle, la vie et le mouvement. Nous sommes faits à son image (voir texte Naître de l’Esprit) et nous sommes tous une demeure potentielle. Croire que Dieu est notre Père ne demande pas des études ou exploits extraordinaires, seulement de Le reconnaître comme tel ; la prière par excellence pour le rejoindre étant le « Notre Père » (Matthieu 6, 9-13).\nArrêtez de courir après les illusions de ce monde et prenez le temps de lire les Évangiles, de comprendre et de vivre la Parole. Ne tomber pas dans le piège des images et des métaphores qui utilisent des éléments du monde pour rendre visible ce qui est invisible. Quand le logis est nettoyé et rangé par la Parole, l’Esprit saint est à nouveau resplendissant ; si nous l’avions perdu, c’est à cause de ce manque de connaissance.\nNous devons vivre l’enseignement de Jésus qui nous indique le chemin (voir les dix commandements).\nPar ces propos, il nous explique que nous devons faire attention à nos pensées, car celles-ci mènent aux actes et peuvent faire souffrir les autres. Ils sont eux aussi une part de Dieu (même ceux qui font du mal par ignorance).\nInvisible (voir Sagesse 13, 1-9), Dieu souhaite que nous l’adorions en Esprit et Vérité (voir Jean 4, 23-24) parce qu'Il est Esprit !


Half Square Triangles - Les Ouvrages de Nat\nTags : Ocean Waves, patchwork\nA la manière d'un mystère !\nohhhhh ben voilà encore un chouette truc!!!beau travail!!!!! vivement la suite!\nPosté par ely, 11 janvier 2010 à 00:05\nJe crois que je reconnais ces tissus, Nathalie -- et la cuisine derrière Jill! J'ai hâte de voir ces quilts une fois terminés. Et si tu voudrais voir les tissus pour un autre quilt rouge, tu pouvais les regarder sur mon tout nouveau blog.\nPosté par Sandy, 11 janvier 2010 à 04:57\nohhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhhh quand tu fais qq chose tu le fais pas à moitié toi !!!!!!!\nta règle a l'air géniale, c'est vrai que c'est long aussi de tracer la diagonale !!!!!!!\nPosté par yayie, 11 janvier 2010 à 07:34\nje vais revenir pour étudier ça de plus près je me demande ce que c'est ce plastique dont tu parles\nPosté par claire, 11 janvier 2010 à 12:34\nC'est magique cet appareil !!\nPosté par mclaire, 12 janvier 2010 à 08:24\nJe reviendrai suivre la suite de cette belle aventure. Je ne connaissais pas cet outil, cela m'a l'air d'être bien pratique.\nJ'ai fait une belle ballade sur ton blog\nPosté par murielle, 12 janvier 2010 à 18:50\nC'est en cherchant Angler 2 avec Google que je suis arrivée sur on blog! Merci pour les explications, je suis maintenant convaincue et je viens de commander ce gadget chez Pam Bono, j'ai hâte de l'essayer. Je mets ton blog dans mes favoris chez Bloglines pour suivre tes patchs qui sont tous très beaux. Bonne journée!\nPosté par Catherine, 23 février 2010 à 08:48


Netflix : les meilleurs anime japonais à voir sur la plateforme - News Séries à la TV - AlloCiné\nPar CTC — 22 févr. 2020 à 12:00\nAlloCiné vous conseille 10 séries d’animation japonaises, classées selon vos notes, à découvrir sur la plateforme de streaming Netflix.\nNote d’attention : seules les séries ayant eu plus de 190 notes ont été prises en compte dans ce top.\nL’adaptation en série du manga culte aura fait couler beaucoup d’encre. Si Netflix ne propose dans son catalogue que la première saison, appréciée par les fans, la seconde saison est loin d’être du même acabit. Les nouveaux épisodes, sortis en 2018, ont même été moqués pour leur qualité d’animation (passée entre temps du côté des studios J.C. Staff) …\nTout sur One Punch Man.\nOne Punch Man - saison 1 Bande-annonce VF\nDe Nobuaki Kishima, Masashi Sogo, Yoshiyuki Suga avec Junko Takeuchi, Kanako Mitsuhashi, Yuki Kaida\nLe shōnen manga écrit et dessiné par Yoshihiro Togashi a été adapté deux fois. La première série a été diffusée entre 1999 et 2001, et la seconde entre 2011 et 2014. Fait amusant, Hunter X Hunter a même eu le droit à deux comédies musicales et une pièce de théâtre ! Les aventures de Gon Freecss auront abreuvé l’imagination de beaucoup de personnes !\nTout sur Hunter X Hunter.\nCette seconde adaptation des mangas Fullmetal Alchemist d'Hiromu Arakawa a une particularité : on retrouve dedans un personnage totalement inédit, appelé Isaac. Ce dernier a été imaginé et dessiné par le créateur du manga.\nTout sur Fullmetal Alchemist : Brotherhood.\nDe Reki Kawahara, Tomohiko Itō avec Yoshitsugu Matsuoka, Haruka Tomatsu, Hiroaki Hirata\nReki Kawahara, l’auteur des light novels, avait pour objectif de participer à un concours lorsqu’il se lance dans l’écriture de Sword Art Online. Mais il voit son projet refusé car il dépassait du double la longueur autorisée. Kawahara décide alors de mettre en ligne son premier roman, en utilisant un pseudonyme.\nTout sur Sword Art Online.\nDe Shotaro Suga avec Yûki Kaji, Aoi Yūki, Tatsuhisa Suzuki\nSi Netflix développe depuis quelques années son offre d’animes japonais, The Seven Deadly Sins a été l’un des premiers original à avoir été commandé par la plateforme américaine. Il s’agit de l’adaptation du manga éponyme sorti en 2012, écrit et dessiné par Nakaba Suzuki.\nTout The Seven Deadly Sins.\nDe Ichiro Okouchi avec Jun Fukuyama, Takahiro Sakurai, Yukana Nogami\nContrairement aux autres séries, Code Geass n’est pas l’adaptation d’un manga mais a été créée par les studios Sunrise (derrière Nicky Larson et Cowboy Bebop). Geas ou Geis est un terme emprunté à la mythologie celtique irlandaise et signifie "vœux", "contrat" ou encore "obligation".\nTout sur Code Geass.\nLes studios d’animation A-1 Pictures et Satelight ont caché dans chaque épisode de Fairy Tail un petit personnage que les spectateurs peuvent s’amuser à retrouver (un peu comme un "Où est Charlie"). Celui-ci est souvent caché en arrière-plan et sa présence n’a aucune incidence sur l’histoire. Sa localisation est ensuite révélée à la fin de l’épisode.\nTout sur Fairy Tail.\nDe Toshizo Nemoto, Mari Okada avec Yui Horie, Mamoru Miyano, Daisuke Kishio\nQuel est le point commun entre les personnages de Zero Kiryu (Vampire Knight) et Light Yagami (le héros de Death Note) ? C’est la même personne, à savoir Mamoru Miyanu, qui leur prête sa voix. Ce dernier a aussi fait du doublage sur One Punch Man (Bogosse Masqué) ou encore Fullmetal Alchemist : Brotherhood (Lin Yao).\nTout sur Vampire Knight.\nDe Chūji Mikasano avec Natsuki Hanae, Mamoru Miyano, Kana Hanazawa\nSi la saison 1 de Tokyo Ghoul adapte fidèlement le manga de Sui Ishida, la saison 2 propose une intrigue totalement inédite, mais supervisée par son créateur. La série a elle-même eu le droit à une première adaptation cinématographique sortie en 2017.\nTout sur Tokyo Ghoul.\nAvec Mamoru Miyano, Shido Nakamura, Kappei Yamaguchi\nDerrière Death Note se cache un auteur aussi mystérieux que le personnage de L. D’ailleurs les deux partagent plus d’un point en commun. On ne sait rien de Tsugumi Ōba : ni son âge, ni son apparence physique, son nom ou même son genre. Selon certaines rumeurs il s’agirait en réalité du mangaka Gamō Hiroshi, tant leur style est proche.\nTout sur Death Note.\noui bon, vous avez taper dans les manga les plus populaire quoi... original... pour ma part je conceil devil's man cry baby et... bah pas grand chose d'autre en fait... et pourtant je me les fait tous... assez friand des série de baston type baki ou kungan ashura, je viens de commencer un truc, megalobox quelque chose, qui est plutot sympa aussi...Mais par contre, one punch man en tête ouai, je suis tomber littérallement amoureux de la première saisons.en film y'a le gantz O , les évangleion, la trilogie berserk et bien sur Albator, pour ne cité qu'eux (plus tout les myazaki qui arrive)\nUn top animé Netflix sans Devilman Crybaby n'est pas à prendre au sérieux.\nFairytail ... sérieusement ? ^^\nJe comprends pas l'engouement autour de Violet Evergarden, j'ai trouvé ça hyper niais et au final pas très touchant avec son héroïne antipathique.\nFranchement vous ne vous êtes pas foulé pour faire votre top. Au lieu de mettre les séries les plus connues (et donc qui ont forcément le plus de votes sur votre site), vous auriez pu mettre en avant des séries que certaines personnes n’auraient pas forcément le réflexe d’aller voir malgré leur qualité (je ne vai pas refaire une liste alors référez vous aux commentaires précédents).\nSi c'est ca les meilleurs animes Netflix, c'est triste.Surtout que comme l'a souligné un commentaire précédent, si y'en a un à voir sur Netflix, c'est Your Lie in April.\nclassées selon vos notes Tout est dit je pense car de bien meilleurs séries méritent d'être dans ce top... Pour ne citer que quelques unes : Steins;Gate, Durara!!, Carole & Tuesday, Sawako, Your Lie in april, Samurai Champloo, Violet Evergarden, Madoka, Evangelion...


Games With Gold – les jeux de Janvier 2018 - Paperblog\nGames With Gold – les jeux de Janvier 2018\nPublié le 25 décembre 2017 par Gamesngeeks @gamesngeeks\nChaque mois, les abonnés au programme Xbox Gold ont droit à des jeux gratuits. Voici les nouveaux jeux qui arriveront pour ce mois de Janvier 2018 !\nLes Jeux offerts par le Games With Gold sur Xbox One - Janvier 2018\nLes Jeux offerts par le Games With Gold sur Xbox 360 - Janvier 2018\nZombi : Londres s'écroule. Êtes-vous prêt ? La Dernière Épidémie est sur nous. C'était annoncé. Pour la deuxième fois de son histoire, une épidémie enveloppe Londres d'un brouillard mortel. Big Ben sonne et des milliers de gens meurent ou sont infectés par une maladie plus redoutable que la mort.\nTomb Raidier Underworld : L'intrépide aventurière Lara Croft explore des lieux exotiques à travers le monde entier, chacun de ces environnements possédant un maximum de détails pour un rendu visuel exceptionnel et un réalisme saisissant, offrant au joueur de nouveaux défis ainsi que des possibilités de choix inédites.\nArmy of two : L'histoire débute en 1994, quand Tyson Rios & Elliot Salem, membres du 75th Ranger Regiment, ont pour mission d'assassiner un chef d'un groupe de rebelle en Somalie. Là, ils rencontreront Clyde, agent au service de la SSC (Strategy and Securite Corporation), une société militaire privée des États-Unis. À la suite de la réussite de leur mission, la SSC offre aux deux hommes de rejoindre leur rangs. Voyant la fortune qu'ils pourront faire, Rios et Salem acceptent.i.


Aurélien sur Terra incognita ; une histoire de l'ignorance de Alain Corbin\nUne fois n'est pas coutume, je ne vais pas vous parler d'un roman cette fois. Il est vrai que c'est mon genre favori mais il m'arrive de temps en temps d'ouvrir d'autres types de livres et notamment des essais. Au moment de la sortie de ce livre, en début d'année, j'ai lu une interview d'Alain...\nUne fois n'est pas coutume, je ne vais pas vous parler d'un roman cette fois. Il est vrai que c'est mon genre favori mais il m'arrive de temps en temps d'ouvrir d'autres types de livres et notamment des essais. Au moment de la sortie de ce livre, en début d'année, j'ai lu une interview d'Alain Corbin dans un magazine et je me souviens avoir trouvé ses propos particulièrement intéressants. J'ai donc acheté ce livre et il s'agit de ma première lecture de cet auteur qui semble avoir déjà rencontré un certain succès avec ses ouvrages précédents.\nLe thème de l'ouvrage me semblait particulièrement intéressant mais néanmoins très ambitieux : une histoire de l'ignorance. Oui, oui, rien que ça ! En réalité, et cela semble logique, cette histoire de l'ignorance est ciblée sur une période de l'histoire qui va de 1755, avec pour point de départ le séisme de Lisbonne, jusqu'en 1900. Par ailleurs, l'auteur s'attache à évoquer un certain nombre de sujets et à dresser finalement un panorama du recul de l'ignorance sur ces sujets durant la période considérée. On retrouve donc par exemple les phénomènes météorologique, les volcans, les abysses ou encore les pôles.\nJe vais tout de suite mettre les pieds dans le plat, j'ai été très déçu par ce livre. Je m'attendais vraiment à un propos passionnant et cela n'a pas fonctionné. Il y a plusieurs raisons à cette déception. La première, c'est la forme. Je n'aime pas trop dire ça, mais j'ai été surpris tant ce n'est pas soigné. Il y a de nombreuses répétitions, parfois des phrases identiques que l'on retrouve à 2-3 pages d'intervalle. Ce n'est vraiment pas agréable à lire. Par ailleurs, la plupart des éléments sont, à mon sens, mal amenés avec parfois des transitions brutales qui donnent l'impression d'une succession d'auteurs, de dates... C'est très rébarbatif à lire et c'est vraiment dommage.\nC'est d'ailleurs d'autant plus dommage qu'il y a des éléments vraiment intéressants. On apprend des choses et on voit qu'il y a eu un travail de recherche mais comme je n'ai pas été embarqué dans le propos de l'auteur, j'ai vraiment eu du mal à avoir se plaisir de découvrir et d'apprendre. Ce roman manque clairement de "pédagogie", ce n'est pas vraiment ce mot que je voulais utiliser mais je ne trouve pas mieux.\nDonc voilà, une impression plutôt négative avec un vrai blocage sur la forme et un propos qui ne m'a pas du tout embarqué alors que le sujet me paraissait vraiment intéressant et qu'il y a des éléments pouvant être clairement passionnants dans ce livre. Certains points méritaient d'ailleurs quelques développements ou éléments de contexte supplémentaires. Mais franchement, je n'aime pas utiliser ce mot là, l'ensemble m'a paru un peu bâclé.\nJe ne sais pas trop si je vais tenter une nouvelle expérience avec un autre livre d'Alain Corbin. En tout cas, celui-ci n'a clairement pas fonctionné avec moi et même si j'y ai appris des choses intéressantes, je n'ai pas vraiment pris de plaisir lors de cette lecture. Dommage.\nHistoire du corps t.1 ; de la Renaissance aux Lumières Alain Corbin\nLes filles de rêve Alain Corbin\nLe village des "cannibales" Alain Corbin\nLe miasme et la jonquille Alain Corbin\nLe monde retrouvé de Louis-Francois Pinagot Alain Corbin\nUne histoire des sens ; le Miasme et la jonquille ; le village des cannibales ; le monde retrouvé de Louis-François Pinagot Alain Corbin\nLes filles de noce Alain Corbin\nLa douceur de l'ombre Alain Corbin\nLe temps, le désir et l'horreur ; essais sur le XIXè siècle Alain Corbin\nSois sage, c'est la guerre ; 1939-1945, souvenirs d'enfance Alain Corbin\nLa pluie, le soleil et le vent ; une histoire de la sensibilité au temps qu'il fait Alain Corbin


Ted-Jan Bloemen sur le podium à Erfurt | ICI.Radio-Canada.ca\nL'Albertain Ted-Jan Bloemen s'est hissé sur la troisième marche du podium au 5000 m de la Coupe du monde d'Erfurt. Le Néerlandais d'origine est le seul patineur canadien à avoir réalisé ce tour de force, en Allemagne, samedi.\nLe détenteur des records du monde aux 5000 et 10 000 m a parcouru la distance en 6 min 17 s 11/100. Il a accusé un retard d'une seconde exactement sur l'Italien Nicola Tumolero (6:16,11), vice-champion derrière le Norvégien Sverre Lunde Pedersen (6:14,66).\nBloemen est le favori du camp canadien pour décrocher une médaille aux Jeux olympiques de Pyeongchang. Il a inscrit trois podiums aux Championnats du monde de 2015 et 2016, deux en poursuite et l'autre de manière individuelle au 10 000 m.\nSes compatriotes Jordan Belchos (6:33,79) et Benjamin Donnelly (6:38,28) ont fermé la marche aux 15e et 16e échelons.\nVincent De Haître (1:09,51) et Alexandre St-Jean (1:09,83) se sont quant à eux élancés sur 1000 m. Les deux représentants du pays ont signé les 10e et 12e performances de l'épreuve dominée par les Néerlandais Kjeld Nuis (1:08,57) et Hein Otterspeer (1:08,96).\n« Je n'avais pas beaucoup d'attente par rapport à cette course étant donné que nous avons beaucoup voyagé dans les derniers mois et que nous sommes un peu fatigués, a affirmé St-Jean.\nFinalement, les jambes étaient quand même présentes. Mon premier 600 m était excellent, mais ça s'est gâché au dernier tour lorsque j'ai eu un gros déséquilibre dans l'avant-dernier virage. Ça m'a fait perdre toute ma vitesse. C'est décevant, mais ce sont des choses qui arrivent. Je suis somme toute satisfait de mon résultat.\nLe patineur de vitesse sur longue piste canadien Alexandre St-Jean\nLe Québécois participera bientôt à ses premiers Jeux olympiques au 1000 m. Il croit que la Coupe du monde d'Erfurt lui servira d'une bonne répétition à trois semaines des compétitions disputées à Pyeongchang.\n« Depuis les dernières Coupes du monde, nous avons fait seulement un 1000 m. Je veux donc rentrer les courses dans le système. Sans le déséquilibre, j'aurais eu une course assez solide. J'ai déjà bien récupéré, et j'ai hâte à mon second 1000 m dimanche. »\nLe Finlandais Mika Poutala (1:08,99) a complété le trio de tête.\nEn fin de journée, au 1500 m, Ireen Wüst (1:55,66) et Marrit Leenstra (1:55,75) ont enregistré le second doublé néerlandais. Le Norvégien Ida Njatun (1:56,66) les a rejoints sur la tribune.\nLa Canadienne Ivanie Blondin (1:57,62) n'a pas à rougir de sa prestation sur l'anneau de glace allemand. La détentrice de cinq médailles cette saison sur le circuit de la Coupe du monde a conclu en 6e place, cinq rangs devant sa compatriote Brianne Tutt (1:58,21).\n500 m - Femmes\nVanessa Herzog (Autriche)\nKarolina Erbanova (République tchèque)\nOlga Fatkulina (Russie)


Famurs 1000w Triple Chips Led Grow Light Full Spectrum Avec Le Commutateur Veg Et Bloom\nPuces triple Famurs LED élèvent la lumière plein spectre avec interrupteur légumes et fleurs. Triple puce led 15w: 15 watts leds triple puce fournit plus efficace et la valeur de lumière par ultérieure. Triangle de distribution (3pcs chips de 5 watts dans tous les led) rend la lumière plus uniforme, maintient l'équilibre de la sortie par / de lumière, laissez vos plantes profiter du soleil naturel.\nVeg & interrupteur de floraison: veg pour l'ensemencement ou du développement végétatif, la floraison pour fruiing et la floraison, légumes et fleurs peuvent être utilisés ensemble, véritable spectre allant de 365-750nm sont adaptés pour les plantes d'intérieur dans toutes les étapes de veg à fleurs, qui réalise la performance maximale de semis à la récolte. Système de refroidissement avancé: les puits de chaleur de refroidissement en aluminium mis à jour et plusieurs ventilateurs silencieux à grande vitesse sont grandes pour la dissipation thermique. Des trous sur la plaque d'aluminium et le verre font convection thermique pour accélérer le taux de dissipation thermique pour absolument sûr en cours d'utilisation. Conception de la chaîne Daisy: cordon d'alimentation, nous fournissons non seulement peut être utilisé pour prise murale, mais la connexion en chaîne.\nLe design est très pratique pour les plantations commerciales à grande surface. Et Veuillez noter afin d'assurer la sécurité, nous vous suggérons de brancher pas plus de 3pcs à l'autre. Dimension: 12.2x8.3x2.4 pouces. Poids de l'article: 5.8 lbs. Économie d'énergie - consommation d'énergie réelle: 205W. Type de LED: les DEL triple-copeaux Epistar, 100pcs. La zone de couverture à 24 hauteur. 3x3.5 pieds Convient pour 4'x4' tente. Spectre complet de l'étape végétative et la floraison: 410nm, 430440nm, 450475nm, 620630nm, 650670nm, blanc, ir (730nm). 280nm 315nm - influence sur les processus morphologiques et physiologiques est minime. 315nm 420nm - chlorophylle absorbe moins d'effet l'impact de la photopériode, éviter la montaison. 420nm 500nm (bleu) - chlorophylle et les caroténoïdes ont absorbé la plus grande proportion, le plus grand impact sur la photosynthèse. 500nm 620nm - taux d'absorption de colorant est pas élevé. 620nm 750nm (rouge) - le taux d'absorption de la chlorophylle " élevée ", a une influence significative sur l'effet de la photosynthèse et de la photopériode. 750nm 1000nm - taux d'absorption, de stimuler l'élongation cellulaire, l'impact de la floraison et la germination des graines.\n> 1000nm - converti en calories. La lumière est pas étanche, ne l'utilisez pas dans un environnement d'eau. La lumière peut être trop forte, s'il vous plaît porter vos lunettes de soleil en le regardant. Les lumières est livré avec 4pcs ir puces qui semble très faible.\nL'œil humain ne peut pas voir ir très clairement, s'il vous plaît porter des lunettes de soleil pour vérifier. Ne pas toucher ou déplacer lorsque le travail léger. Pour protéger les lumières, s'il vous plaît couper l'alimentation quand il y a une grève d'éclairage. Conseils pour la durée de vie de plus en plus: s'il vous plaît laisser la lumière se reposer pendant environ 20 minutes après 7-8 heures de travail. Hydroponique, l'horticulture, l'éclairage à effet de serre, la plantation, l'élevage, l'élevage, ferme, exposition de fleurs, jardin, plantes en pot.\n5 plantations dans les zones publiques - centres commerciaux, halls d'entrée, restaurants bâtiments commerciaux ou partout, les plantes ont besoin de diodes plus légères. 1 x famurs 1000W conduit de lumière de culture.\n1 x 6ft cordon d'alimentation. 1 x kits de suspension. 1 x grandir verres de chambre. 1 x manuel d'utilisation. Nos produits sont garantis pour une période de 2 ans en utilisation normale.\nTous les types de pièces (panneau LED, alimentation, ventilateurs). Tous les messages seront répondus dans.\nSi vous ne recevez pas notre réponse, s'il vous plaît veuillez renvoyer votre message et nous vous répondrons le plus rapidement possible. Nous ferons de notre mieux pour vous aider tout le chemin. L'élément " puces triple famurs conduit croître la lumière toute la gamme avec interrupteur légumes et fleurs " est en vente depuis samedi, 30 novembre 2019.\nCet article est dans la catégorie " Maison et jardin \_ cour, jardin et vie en plein air \_ hydroponique & graines à partir \_ développer des kits de lumière ". Le vendeur est " bestva-nous " et est situé à Longhua. Cet article peut être expédié vers le nord, au sud, ou amérique latine, tous les pays européens, tous les pays de l'Asie continentale, en Australie.\nmarque: famurs <\_/ li>


Chêne Kendal huilé | EGGER\nProduits > Décors pour mobilier et agencement intérieur >Chêne Kendal huilé\nChêne Kendal huilé\nH3171 ST12 Utilisation destinée à l'impression 61,46 MB Téléchargez\nH3171 ST12 Utilisation destinée à des programmes de CAO 10,75 MB Téléchargez\nDécor Panneau au plein format Vue en 3D Vue en situation\nLa série Chêne Kendal reproduit un chêne à la fois élégant et naturel. Le veinage est majoritairement de fil, avec cependant quelques dosses et petits nœuds lui conférant un caractère naturel. La coloration bois naturel aux nuances jaunes traduit l'idée de bois huilé. La structure de surface ST12 Omnipore Matt lui confère un toucher soyeux et naturel.\nLe décor doit être posé dans un certain sens.\nDécor avec sens de fil\nPietra Grigia anthracite\nArdoise métallisée noir doré


Katun Anniversaire - KatunKatun\nHome » Katun Anniversaire\nCréé il y a 35 ans, dans le but de fournir des pièces détachées et des consommables pour équipements bureautiques aussi performants que les produits OEM mais à prix réduit, Katun a toujours chercher à offrir le meilleur rapport qualité-prix du secteur de l’imagerie.\nGrâce à vous, nous avons désormais atteint cet objectif et nous sommes l’un des plus gros fournisseurs au monde à proposer des solutions alternatives aux produits OEM. Notre réseau de distribution mondial nous permet de proposer des centaines de consommables couleur et monochromes pour de nombreuses imprimantes, photocopieurs et imprimantes multifonctions. De plus, nous vendons des produits avec les garanties les plus avantageuses du marché et nous mettons à votre disposition un service après-vente compétent et accueillant. Depuis notre première vente de photorécepteur en 1979, nous estimons que les revendeurs et distributeurs clients de Katun ont économisé plus de 2 milliards de dollars par rapport à l’achat de produits OEM équivalents.\nAlors que nous commençons notre 36e année d’existence, une chose est sûre : notre objectif est toujours de vous faire bénéficier de la meilleure valeur du marché de l’imagerie. Vous découvrirez très prochainement des lancements de nouveaux produits très attendus et encore plus d’outils et de services à votre disposition. Nous continuerons à étendre notre profondeur et largeur de gamme de produits couvrant de nombreuses applications et mettrons en place des programmes et solutions qui vous aideront à développer votre entreprise. tout en vous permettant de réduire vos coûts de maintenance et d’augmenter votre rentabilité.\nEncore une fois, merci. Nous apprécions votre fidélité et votre soutien.


Silence Is Crime : chroniques, biographie, infos | Metalorgie\n- 23/03/2006 : Chronique de The Closest Heaven par Silence Is Crime, groupe bordelais oscillant entre rock et métal.\nGroupes Silence Is Crime\nC'est en 1999, à Bordeaux, que le trio suspect Silence Is crime voit le jour. Ils reviendront plusieurs fois sur les lieux du méfait avec pas moins de 4 démos à leur actif. Il faudra attendre quelques années pour pouvoir goûter à leur premier véritable opus auto produit : Inner Fight. Le groupe oscille entre métal et rock avec toujours une énergie et une élégance savoureuse. Les soupçons de culpabilité talentueuse pesant sur leurs têtes ne pourront que se confirmer avec leur second album, The Closest Heaven, sorti début 2006.\nThe Closest Heaven ( 2006 )\nC'est avec innocence et ignorance que je me suis plongé dans l'univers de Silence Is Crime, inconnu pour moi jusqu'alors. Il n'y eu pas besoin d'étaler des quantités astronomiques de pièces à convictions pour que je sois séduit : une intro atmosphérique toute en légèreté et subtilité aura eu raison de mes doutes les plus massifs. Mener une investigation se révéla malgré tout un exercice hasardeu et déstabilisant. The Closest Heaven second album auto produit du groupe s'offre en notes et mélodies avec une remarquable qualité aussi bien dans le son, authentique et non asesptisé, que dans l'artwork, classique mais attrayant. On songe sur certains morceaux à Rage Against The Machine pour la fraicheur et l'énergie dégagée ou Deftones pour la sensibilité et la mélodie à fleur de peau mais ces premiers suspects possèdaient des alibis inébranlables et furent donc rapidement écartés. Silence Is Crime n'a rien d'un clone et la théorie du meurtrier auditif schisophrène commencait à prendre forme.\nIl était évident que le groupe possèdait deux méthodes de procèder qui demeuraient parallèles et se confondaient par instant avec une finesse totalement maîtrisée. Les indices les plus évidents étaient ceux d'une personnalité intensivement énergique. Difficile de ne pas se laisser emporter par la vague électrique d'un Shaking Kingdom qui, tout en restant dans une exécution relativement simple, ne peut que provoquer une suite de mouvements cervicaux répétitifs et incontrôlés chez la victime. Les riffs sont efficaces sans tomber dans des clichés néo hardcore actuels plutôt envahissants. Le chant, intégralement en anglais et savamment maîtrisé, demeure mélodique mais s'évade par période vers des hauteurs plus agressives. Le morceau Trauma, bien que moins percutant, est pourtant une illustration efficace de cette identité plus énervée.\nMais pour brouiller les pistes, Silence Is Crime s'est également armé de mélodies élégantes et imparables. Ce second visage apporte un équilibre tout en installant une riche diversité et une teinte plus lumineuse à l'ensemble de l'album. Le renfort d'une voix féminine et d'un violoncelle ne peuvent qu'enfoncer le clou d'une douceur maitrisée et entraînante. L'électrique et la rythmique s'apaisent pour laisser libre cours à de berçantes envolées aux confins d'une pop rock accoustique. After All et Delusion se révèlent comme de petits bijoux sincères et touchants, de véritables bouffées d'oxygène sonore en suspension dans une atmosphère plus sombre et lourde.\nThe Closest Heaven apparaît comme une très bonne surprise. Silence Is Crime accumule les preuves d'une culpabilité qui ne fait aucun doute possible : un rock talentueux, ne brûlant pas d'une originalité sans faille mais pourtant bien éloigné des standards actuels. Leur casier judiciairement sonore est déjà bien fourni, je ne peut qu'espérer que les récidives seront encore nombreuses. Le jugement est sans appel, il aurait été en effet criminel que ce trio bordelais demeure cloîtré dans le silence.\nA écouter : Delusion, Shaking Kingdom, Shallow Breathing...\nSite Officiel : silenceiscrime.com\nThe Closest Heaven


A propos | Atelier Hybrant\nA propos de notre atelier familial\nRêver, avoir de l'enthousiasme, vouloir construire, changer la réalité :\nce sont ces valeurs que poursuit Monsieur L. L. Hybrant depuis les années 90.\nLe monde s'ouvre aux nouvelles opportunités et lui, il plante les graines de l'entreprise.\nAccompagné de sa famille, à partir de rien, il construit l'atelier tel qu'il est aujourd'hui.\nLa vocation unique d'une famille\nA propos de notre équipe ...\nLubos L. Hybrant\nSe sert de son savoir-faire pour trouver une solution technique à chacune de vos demandes.\n« Depuis tout petit, lisant les romans de Jules Verne, je désirais devenir indépendant, libre, immortel.\nJe suis passionné par mon travail car je sais que nos espagnolettes existeront dans 200-300 ans. Combien de personnes liront l’empreinte Hybrant au revers de la poignée que nous avons fabriquée ?\nC’est exactement ça qui me motive au quotidien. »\nVous tends la main et est à votre écoute pour vous accompagner tout au long de votre projet.\n« Une vision du monde si unique et profondément intime s’ouvre devant mes yeux avec chaque nouvelle collaboration à travers toutes ses particularités.\nC’est un univers fascinant que je découvre avec gratitude. De plus que chaque échange est différent et m'apprend à comprendre les humains mais aussi de découvrir des lieux remarquables. »\nLubos Hybrant, junior\nMotive toute l'équipe pour qu’elle livre des produits de la meilleure qualité qui soit, et à temps.\n« C’est en forgeant qu’on devient forgeron, n’est-ce pas? J’ai grandi dans un esprit d‘ouverture au monde, avec l’envie de réussir, de me lever tous les matins pour travailler dur. Ce sont des valeurs qui perdurent encore aujourd’hui dans ma vie d’adulte. En même temps, j’ai envie de pousser la vision toujours plus loin. La vie nous impose des challenges à tous.\nA moi, de faire l’honneur à la marque Hybrant. »\nmodèles de poignées d'espagnolettes : en fer forgé ou laiton massif.\nmembres de la famille se donnent corps et âme au quotidien pour vous satisfaire.\nNous avons travaillé sur des projets dans\nNos ateliers au cœur de l'Europe\nEn 2002, les époux Hybrant utilisent leurs économies pour racheter une ancienne ferme construite au début du XXe siècle. Le bâtiment avait été à l‘abandon pendant une longue période. Le rénover, c'était le rêve et le pari que s’était fixé le couple. Madame Hybrant rêvait notamment d'avoir son propre potager, d‘aménager et de décorer les lieux dans un style classique qui lui correspondait. Quant à son mari, il songeait plus à la création d‘un espace personnel propre où il pourrait ranger ses outils et forger ses œuvres.\nAujourd'hui, la ferme possède une nouvelle façade et les intérieurs se sont remplis des meubles et des fleurs. Désormais, une partie du bâtiment est utilisée pour les activités sportives et l’accueil des invités, et dans la seconde partie, chaque jour, le fer se transforme en ouvrage impeccable entre les mains de nos artisans.\nPas loin de la forêt, la ferme est si vivante aujourd'hui.\nLa nouvelle génération avec ses rires et ses espoirs en l'avenir y découvre la vie.\nVoir toutes nos fabrications


wieght des balles d un broyeur a boulets - Search\n2021-9-5 · balles de dimensionnement pour broyeurs à boulets broyeur à boulets calcul de dimensionnement spredsheet. calcul d une structure de broyeur à boulets. calcul\nDun Broyeur A Boulets Balle wieght des balles d un broyeur a boulets twoj . presentation sur comment fonctionne un broyeur à boulets. choisir un adapté un broyeur à boulets, Ces deux facteurs empêchent les minerais d'être trop moulu, et des balles de fer d'être licenciés.\nbroyeur a billes dans les philippines balleAllemagne Balle Moulin Broyeurs À Boulets. balle de 20mm pour un broyeur à boulets Broyeurs à boulets type secLe\nwieght des balles d un broyeur à boulets ; concasseur occasion oratoire de cone à vendre au ouest; machine de meulage besan fait dans thailandry en inde; Ou vais je obtenir marechal mini broyeur de pierres en Inde broyeur a bentonite ; petite conception de l usine de concassage inde concasseur de roche; renn roller mill à vendre\n2021-10-15 · balles de dimensionnement pour broyeurs 224; boulets. broyeur boulets calcul de dimensionnement spredsheet. calcul d une structure de broyeur boulets. calculs de broyeur boulets downlosd sans s calcul de la charge broyante d un broyeur a boulet le broyeur boulets simulateur,calculateurs de dimensionnement des broyeurs ciment:, l'' tude, il est ...\n2021-10-21 · Moulins À Balles Engrenages - le moulin mar e (variante du moulin eau) implant au bord de la mer et utilisant l’ nergie de la mar e. - le moulin vapeur, plus r cent dans lequel les meules sont remplac es par des broyeurs en fonte ou en acier qui fonctionnent gr ce un moteur vapeur. ils\n2021-10-15 · broyeur 224; boulets de broyage 224; billes en acier. un broyeur boulets, aussi appel moulin billes, est une machine capable de concasser un solide en poudre fine l'aide d'un tambour rotatif et de boulets int rieurs. applications les broyeurs boulet peuvent tre utilis s dans diff rents type d'environnement, aussi bien en laboratoire que dans ...\n2021-10-15 · 04a 110v ou 220v broyeur a boulets de paillasse en poudre. moulin de broyage de poudre noire en tha lande. moulin wikip dia. un moulin est une machine moudre l origine avec une ou plusieurs meules principalement les grains de c r ales r colt es afin de les transformer en poudre plus ou moins grossi re ou mot d signe aussi par extension ou par analogie toute machine propre moudre broyer\nutilisé des concasseurs à mâchoires 00e minerai de - Search\nprincipe de fonctionnement de la fraiseuse verticale - Search\nconducteur de concassage de pierre - Search


Herzberg HG-6030FP; Poêle à frire en marbre avec poignée soft touch\nLa marque haut de gamme Herzberg propose une poêle de revêtement en pierre tout feux sans PFOA. Le revêtement antiadhésif permet de préparer des plats sans matière grasse et surtout sans attacher la poêle. Autre avantage, elle est compatible pour passer dans le lave-vaisselle pour gagner du temps après avoir fait la cuisine !\nComment nettoyer une poêle en pierre\nL'entretien d'une poêle en pierre est primordial si vous souhaitez la garder durant de nombreuses années, voici nos conseils pour prolonger la durée de vie de votre achat :\nL'éponge non abrasive est indispensable pour en prendre soin. Après chaque utilisation, laver l'intérieur de votre poêle avec de l'eau et du liquide vaisselle.\nSi jamais la poêle en pierre colle, laissez-la trompez dans l'évier quelques minutes.\nN'oubliez pas de laver l'extérieur de la poêle ainsi que la poignée qu'elle soit amovible ou non.\nLe PFOA, une sorte de colle qui permet de fixer le revêtement, est quant à lui un perturbateur endocrinien possiblement cancérigène. Cette substance peut migrer lors des chauffages à très haute température. Avant d'acheter une poêle en pierre, il est donc préférable de vérifier que ce composant chimique n'est présent dans la composition du revêtement en contact avec les aliments.\npoignee, 30cm, 6030fp, touch, marbre, soft, poele\ncanapé carrelage chocolat espagne frigo fripe iphone lacoste maquillage marchandises parfum parfums


Annonces légales (BODACC) - mp palettes\nunité légale ‣ 797 735 180en activité\nL’unité légale Mp palettes est une Société à responsabilité limitée (sans autre indication) créée le 1 juillet 2013, dont le siège est domicilié au 20 b rue du pont laverdure, 60000 Beauvais. Cette entité possède 2 établissement(s).\n09/07/2020 n° 2209\nBODACC A n°20200132 publiée au TRIBUNAL DE COMMERCE DE BEAUVAIS\n27/12/2019 n° 2454\nBODACC A n°20190249 publiée au TRIBUNAL DE COMMERCE DE BEAUVAIS\nJugement prononçant la liquidation judiciaire simplifiée, date de cessation des paiements le 10 juin 2018,désignant liquidateur Selarl de bois Herbaut, en la personne de Me Herbaut Alexandre 125 Terrasse de l'Université 92000 Nanterre. Les créances sont à déclarer, dans les deux mois de la présente publication, auprès du liquidateur ou sur le portail électronique à l'adresse https://www.creditors-services.com.\n13/10/2016 n° 1889\nBODACC A n°20160201 publiée au TRIBUNAL DE COMMERCE DE BEAUVAIS\n11/04/2016 n° 3431\nBODACC A n°20160216 publiée au TRIBUNAL DE COMMERCE DE BEAUVAIS\n22/03/2016 n° 2505\nBODACC A n°20160057 publiée au TRIBUNAL DE COMMERCE DE BEAUVAIS\nJugement prononçant l'ouverture d'une procédure de redressement judiciaire, date de cessation des paiements le 15 juillet 2015, désignant : mandataire judiciaire SCP leblanc Lehericy, en la personne de Me Lehericy Philippe 577 rue de la Croix Verte 60600 Agnetz. Les créances sont à déclarer, dans les deux mois de la présente publication, auprès du Mandataire Judiciaire ou sur le portail électronique à l'adresse https://www.creditors-services.com.\n18/01/2015 n° 336\nBODACC A n°20150012 publiée au GREFFE DU TRIBUNAL DE COMMERCE DE BEAUVAIS\n, immatriculée le 10/10/2013 , dont l'activité a commencé le 01/07/2013\n25/10/2013 n° 684\nBODACC A n°20130207 publiée au GREFFE DU TRIBUNAL DE COMMERCE DE PARIS\nImmatriculation d'une personne morale (B, C, D) suite à création d'un établissement principal , immatriculée le 10/10/2013 , dont l'activité a commencé le 01/07/2013