Comment pouvez-vous être sûr que votre religion est la bonne? - Page 3\nComment pouvez-vous être sûr que votre religion est la bonne?\nRe: Comment pouvez-vous être sûr que votre religion est la bonne?\npar Chrysostome le Sam 19 Mar 2016 - 22:06\nPour que tu sortes tes affirmations sans preuve et tes mensonges, non merci!\ntu refuses donc de répondre à mes questions . Comme c'est étrange !!\nJe constate juste que tu prétend avoir étudié les religions et que tu n'en sais pas les bases élémentaires\nrien de plus simple de critiquer sans être très précis . Je te demande donc de l'etre si possible\nL'islam tu as entendu parler, Mr le spécialiste?\nL'Islam est la plus ancienne des religions monothéistes et de fait n'a' pas plus de primauté que les autres .Ne pas oublier que son "inventeur" est un chef de guerre sanguinaire , rien de plus . Ce n'est pas une religion qui rassemble au contraire .\nIl me semble que c'est plutôt le judaïsme.\npar dan26 le Sam 19 Mar 2016 - 22:10\ntu as entièrement raison erreur de ma part du à l'heure tardive je pense , et à ce retour de fin de soirée .\nL'Islam est la plus ressente des religions monothéistes.\nDernière édition par dan26 le Sam 19 Mar 2016 - 22:25, édité 1 fois\npar -ysov- le Sam 19 Mar 2016 - 22:24\nMais tu sais faire une distinction entre Jésus et mahomet ou bien tu mets tout dans le même sac?\npar dan26 le Sam 19 Mar 2016 - 22:28\nysov a écrit: Mais tu sais faire une distinction entre Jésus et mahomet ou bien tu mets tout dans le même sac?\nPour moi JC est un mythe crée sur 4 siècles, et Mohamed un chef de guerre , détrousseur de Caravanes.\npar boulo le Dim 20 Mar 2016 - 1:23\nVous ne voyez meme pas que dire qu'il y a une seule vraie religion n'est pas equivalent à dire que ceux qui appartiennent aux autres seraient dans le péché à cause de cela!\nsi l'on dit qu'il y a une seule vraie religion cela veut dire que les autres sont fausses . Je n'ai pas parlé de péché, ni toi\nRenéMatheux a écrit: Et vous vous targuez de connaitre les religions? Eh bien dis donc!\nAlors, je vous signale qu'il y a une religion qui dit cela, et ce n'est pas le christianisme!\nIsmael a rappelé que croire dans une autre religion que l'islam était un péché mortel .\nJe vous ai donné la citation [ boulo , samedi 19 mars 2016 , 21h15 ] mais vous ne la relevez pas , Dan26 , et vous vous trompez d'interlocuteur .\nUne fois , vous laissez entendre que vous êtes un spécialiste des religions et une autre fois , vous revendiquez ( à juste titre cette fois ) , une opinion personnelle .\nVous vous plaignez qu'on ne vous écoute pas mais c'est vous qui n'écoutez pas ce qu'un autre vous dit .\nIl va falloir vraiment vous bannir si vous ne vous améliorez pas .\nDernière édition par boulo le Dim 20 Mar 2016 - 3:38, édité 1 fois\npar RenéMatheux le Dim 20 Mar 2016 - 3:15\nDan26 a écrit: L'Islam est la plus ancienne des religions monothéistes\nAttention, Dan 26 est un spécialiste des religions\nDernière édition par RenéMatheux le Dim 20 Mar 2016 - 3:17, édité 1 fois\npar RenéMatheux le Dim 20 Mar 2016 - 3:16\nPour moi JC est un mythe crée sur 4 siècles,\nPresque plus personne ne croit à cela! A part les fanatiques qui veulent à tout prix niér l'évidence!\npar JESUISFILSDEDIEU le Dim 20 Mar 2016 - 3:33\n>Et Bien c'est pas Difficile de Reconnaître le Vrai peuple de Dieu ! il Fait Partie de La Femme Libre !\nLes Autres Font Partie de la Femme Esclave !\nGalates 4:24-26 Ces choses sont un drame symbolique ; car ces [femmes] représentent deux alliances : l’une [est celle] du mont Sinaï, qui donne naissance à des enfants pour l’esclavage, et qui est Agar.\n25 Or cette Agar représente le Sinaï, une montagne en Arabie, et elle correspond à la Jérusalem actuelle, car elle est dans l’esclavage avec ses enfants.\n26 Mais la Jérusalem d’en haut est libre, et elle est notre mère.\n30 Toutefois, que dit l’Écriture ? “ Chasse la servante et son fils, car le fils de la servante n’héritera d’aucune façon avec le fils de la femme libre. ”\n31 C’est pourquoi, frères, nous sommes enfants, non pas d’une servante, mais de la femme libre.\nGalates 5:1 C’est pour une telle liberté que Christ nous a libérés. C’est pourquoi tenez bon, et ne vous laissez pas mettre de nouveau sous le joug de l’esclavage.\n1 Corinthiens 9:19 Car, bien que je sois libre à l’égard de tous, je me suis fait l’esclave de tous, afin de gagner le plus de gens possible.\n23 Mais je fais toutes choses à cause de la bonne nouvelle, afin d’en devenir participant avec [d’autres].\n>il était Vierge et n'appartenait à aucune Religion ou secte ! il Reconnaissait la seule autorité au-dessus de l'homme le Christ Qui est La Congrégation Fidèle et Vraie Voilà pourquoi il a été Prophétisé d’avance Pour son jour de gloire\nMatthieux 25:30 Et jetez l’esclave bon à rien dans les ténèbres du dehors. C’est là que seront [ses] pleurs et [ses] grincements de dents. ’\n31 “ Quand le Fils de l’homme arrivera dans sa gloire, et tous les anges avec lui, alors il s’assiéra sur son trône glorieux !\nÉphésiens 1:22-23 Il a aussi soumis toutes choses sous ses pieds, et il l’a fait chef sur toutes choses pour la congrégation,\n23 qui est son corps, la plénitude de celui qui remplit toutes choses en tous.\nColossiens 1:24 Je me réjouis maintenant dans mes souffrances pour vous, et moi, à mon tour, je complète ce qui manque aux tribulations du Christ, dans ma chair, en faveur de son corps, qui est la congrégation\nPhilipiens 1:20-21 selon mon attente impatiente et mon espérance que je n’aurai honte en rien, mais qu’en toute franchise, comme toujours auparavant, ainsi maintenant Christ sera magnifié par le moyen de mon corps, soit par la vie, soit par la mort.\n21 Car dans mon cas vivre c’est Christ, et mourir, un gain.\n2 Corinthiens 4:4-6 chez qui le dieu de ce système de choses a aveuglé l’intelligence des incrédules, pour que la lumière de la glorieuse bonne nouvelle concernant le Christ, qui est l’image de Dieu, ne puisse percer. (Voir 2 Thessaloniciens 2:3-7 ?)\nHébreux 10:16 Car c’est par une seule offrande [sacrificielle] qu’il a rendu parfaits à perpétuité ceux qui sont en train d’être sanctifiés.\n15 D’ailleurs l’esprit saint aussi nous l’atteste, car après avoir dit :\n16 “ Voici l’alliance que je contracterai à leur égard après ces jours-là, dit Dieu. Oui, je mettrai mes lois dans leurs cœurs, et dans leur pensée je les écrirai\n>Ceux qui font partie de la Femme Libre ils sont Vierge il ne sont esclaves de Personne ! sauf du Corps du Christ lui-même en Personne qui est en Nous Quant l'esprit de Vérité se Manifeste ce sont les fils de Dieu de Nouvelles Créations il font partie de la Femme Libre c'est L'épouse c'est à dire la Jérusalem Céleste Manifestée dans leur Corps Qui est la Congrégation\n1 jean 5:6-7 C’est lui qui est venu par le moyen de l’eau et du sang, Jésus Christ ; non pas avec l’eau seulement, mais avec l’eau et avec le sang. Et l’esprit est ce qui témoigne, parce que l’esprit est la vérité.\n8 l’esprit et l’eau et le sang, et les trois sont d’accord\npar dan26 le Dim 20 Mar 2016 - 8:47\nPourquoi ne fais tu pas cas de ma méprise, que j'ai reconnu ensuite, il était tard dans la nuit , je m'en suis expliqué , et excusé .\npar dan26 le Dim 20 Mar 2016 - 8:49\nil n'est pas question de croire ou pas . Mais seulement de constater que le JC de l’histoire est totalement absent . Nous n'avons strictement aucune preuve contemporaine , du passe de ce personnage à cette époque .\nCe n'est pas nier l'evidence, ce n'est pas etre fanatique , c'est ne rien trouver de ce personnage sur le terrain à cette époque, entre -5 et plus 50 .\nMais revenon au sujet\nDernière édition par dan26 le Dim 20 Mar 2016 - 11:51, édité 1 fois\npar Invité le Dim 20 Mar 2016 - 8:56\nVous aussi vous regardez arté?\npar Mister be le Dim 20 Mar 2016 - 10:00\nCombien de croyants qui souffrent du syndrome christique?Hystérie collective?\npar boulo le Dim 20 Mar 2016 - 11:46\nC'est René Matheux qui a raison . La quasi-totalité des historiens croit maintenant à l'historicité de Jésus ( ce n'était pas le cas au 19e siècle ) .\nDan26 est un imposteur .\npar dan26 le Dim 20 Mar 2016 - 11:52\nnon cela fait 30 ans que j'étudie le sujet .\nJe ne pense pas que arté soit une chaine fanatique !!\nboulo a écrit: C'est René Matheux qui a raison . La quasi-totalité des historiens croit maintenant à l'historicité de Jésus ( ce n'était pas le cas au 19e siècle ) .\ntu as raison croient , mais aucun ne le trouvent .\nSi tu désires développer , ouvre le thème je te suis .\nIl y a des dizaines d'arguments et de preuves pour la thèse dite mythique .\nDan n 'est pas un imposteur, il pense cela , tout simplement .\nPour en revenir au sujet , au regard de la diversité des croyances il est impossible de dire qu'elle religion est la bonne .\nCelles qui sont les bonnes sont celles qui tranquillisent ceux qui y croient donc toutes .\nPar contre etant toutes différentes , toutes sont bonnes, mais aucune ne détient de vérité universelle .\nElles assument simplement leur rôle ......apaiser la population . Qui le reste tant que..........\nDernière édition par dan26 le Dim 20 Mar 2016 - 12:36, édité 3 fois\npar dan26 le Dim 20 Mar 2016 - 11:56\npar boulo le Dim 20 Mar 2016 - 12:13\nVous êtes un imposteur , Dan26 , parce que vous vous faites passer pour spécialiste en histoire ( en histoire en général et en histoire des religions en particulier ) , en finances , etc ...\nSimplement parce que vous lisez des articles ou visionnez des videos sur divers sujets depuis des années .\nQuelqu'un qui lit plusieurs journaux tous les jours , ne devient pas pour autant un journaliste .\nEt puisque vous êtes " un cas " , je vous ai dit d'ouvrir vous-même un fil qui vous sera dédié .\nSinon , vous savez quoi .\npar RenéMatheux le Dim 20 Mar 2016 - 12:16\nMéprise? Tu nous expliques toujours que tu sais, que ce que tu affirme est vrai! Alors que c'est trop souvent faux! peut etre que pour une fois, c'est une méprise! Mais comme on connait les saints, on les honore!\npar RenéMatheux le Dim 20 Mar 2016 - 12:17\nEt de platon, on en a? Guignol!\nEn fait il y a peu de personage historique dont on aie autant de preuves!\nEn fait, c'est du mythe qu'on a aucune preuve!\nDernière édition par RenéMatheux le Dim 20 Mar 2016 - 12:21, édité 1 fois\npar RenéMatheux le Dim 20 Mar 2016 - 12:19\nsupprimé car inutile ; j'ai lancé par MP un ultimatum à Dan26 (s)boulo\npar boulo le Dim 20 Mar 2016 - 12:20\nMême avec un verre dans le nez , une inattention pareille ( islam au lieu de judaïsme ) était impossible pour un vrai amateur d'histoire des religions .\nMes soupçons se précisent : " un stratège du Café du Commerce " ...\nC'est déjà bien de notre part de lui réserver un coin de comptoir exclusif où on pourra l'ignorer s'il est trop envahissant .\nJe lui laisse jusqu'à minuit .\npar Chrysostome le Dim 20 Mar 2016 - 13:35\nOn a le Linceul de Turin, c'est déjà une preuve (et peu importe ce qu'en pensent les scientifiques).\npar -ysov- le Dim 20 Mar 2016 - 13:55\nPas LES scientifiques, mais DES scientifiques.\npar Pignon le Dim 20 Mar 2016 - 13:56\nOui, de nombreux scientifiques pensent que le linceul est authentique.\npar dan26 le Dim 20 Mar 2016 - 13:58\nsupprimé comme promis (s) boulo\npar Chrysostome le Dim 20 Mar 2016 - 14:00\ndan26 a écrit: Je propose simplement que l'on compare l'ADN , de toutes les reliques de JC , et que l'on nous dise juste si il s'agit toujours de la même personne . C'est simple , cela pourrait etre très rapide, et étrangement l'église refuse une telel démonstration .\nLe sang présent sur le Linceul est du même groupe que celui sur le suaire d'Oviedo et la tunique d'Argenteuil. Seules les datations au C14 ne concordent pas.\npar dan26 le Dim 20 Mar 2016 - 14:06\nsupprimé comme promis (s)boulo\nDernière édition par dan26 le Dim 20 Mar 2016 - 14:11, édité 2 fois\npar dan26 le Dim 20 Mar 2016 - 14:08\nDan26 , des dizaines de pages ont été consacrées au linceul de Turin sur ce forum .\nOk il fallait donc le dire à Pignon, et effacer son message , dé le départ aussi\nDernière édition par dan26 le Dim 20 Mar 2016 - 14:31, édité 1 fois\npar Pignon le Dim 20 Mar 2016 - 14:15\nPignon a écrit: Oui, de nombreux scientifiques pensent que le linceul est authentique.[/quote\nil y a plus de scientifiques qui penchent pour la supercherie , que d'autres .\nPar contre tu as raison tous les scientifiques chrétiens penchent pour l'authenticité\nJuste 3 points de vue personnel,\nComment expliquer que les coups de fouets , sont rigoureusement visibles, alors que le corps a été déplace dans son linceul de la croix au tombeau (d'après les évangiles ) ? . La friction, et le frottement du tissus sur le corps aurait du diluer les traces .\nComment expliquer que le visage, corresponde à l'art chrétien du moyen age , alors que JC est dessiné dans les premiers dessins chrétiens avec un visage imberbe .\nComment expliquer plusieurs linceuls, et la datation au carbonne 14 , et l'absence de pollen l'olivier ?\nDéjà longuement discuté sur de nombreux fil du forum : le sang, c14,le pollen etc.\nLa conclusion est que tout porte à croire qu'il est authentique.\n(Blanrue est arrivé à le reproduire fidèlement avec un simple bas-relief, c'est un argument que je te donne gratuitement, à ajouter à tes objections )\npar boulo le Dim 20 Mar 2016 - 14:18\nDan26 se fait une spécialité de faire dévier tous les sujets , pour qu'on n'avance pas . Il ne faut pas se laisser prendre à ses pièges . S'il veut relancer le débat sur le suaire de Turin , qu'il recherche dans les archives .\npar dan26 le Dim 20 Mar 2016 - 14:34\nboulo a écrit: Même avec un verre dans le nez , une inattention pareille ( islam au lieu de judaïsme ) était impossible pour un vrai amateur d'histoire des religions .\nJ'ai expliqué ma méprise , et m'en suis excusé , et de plus ai corrigé mon message . .\npar boulo le Dim 20 Mar 2016 - 18:51


Concert du 14 août 2021 – Barfleur\nConcert du 14 août 2021\nMichel Moraguès, flûte\nPierre Moraguès, cor\nSAMEDI 14 AOÛT 2021, 18H30\n– Mozart, Quintette en ré mineur KV 421 : Allegro vivace assai – Andante – Menuetto – Allegretto ma non troppo,\n– Grieg, Quintette en sol mineur op. 27 : Allegro molto,\n– 2me partie : surprise !\nConstitué à Paris en 1980, le Quintette Moraguès se produit depuis sur les grandes scènes internationales tant en Europe qu’aux Etats-Unis, au Japon, en Australie, au Moyen Orient.\nEn 1992, le Quintette Moraguès rencontre le pianiste russe Slatoslav Richter pour une série de concerts en France, notamment au théâtre du Châtelet à Paris, mais aussi en Russie, au Musée Pouchkine à Moscou. Ce dernier concert consacré à Beethoven fait d’ailleurs l’objet d’un enregistrement « live » édité par Philips.\nSalué par la presse pour l’ensemble de ses enregistrements, «Choc» du monde de la musique, Diapason, Télérama, Sélection RTL, Nominé aux Victoires de la Musique, le Quintette Moraguès obtient en 1994 le Grand Prix de la Nouvelle Académie du Disque pour son interprétation des deux sérénades pour instruments à vent de Mozart.\nPascal Rogé, Christian Zacharias, Brigitte Engerer, Christian Ivaldi, Jean-François Heisser, Jean-Claude Pennetier, Michel Dalberto, Philippe Cassard, Emmanuel Strosser et Claire Désert comptent parmi les partenaires les plus fidèles du groupe, ainsi que Nora Gubisch et Alain Altinoglu avec lesquels ils proposent une version très remarquée des Kindertotenlieder de Gustav Mahler adaptés par David Walter pour piano, voix et quintette à vent, en particulier lors d’un concert au théâtre du Châtelet à Paris.\nGrâce à la qualité des adaptations de David Walter, le Quintette Moraguès a pu diversifier son répertoire et considérablement enrichir la littérature de cette formation. La transcription, couramment utilisée durant des siècles d’histoire de la musique, prend ici tout son sens.\nMichel Moraguès est aujourd’hui régulièrement invité en Europe, aux Etats-Unis et en Asie pour donner des master classes. Chambriste passionné, il crée en 1980 avec ses deux frères Pierre et Pascal, ainsi qu’avec Patrick Vilaire et David Walter, le Quintette Moraguès.\nMichel Moraguès se produit également en musique de chambre avec d’autres partenaires prestigieux tels que : Barbara Hendricks, Sandrine Piau, Nora Gubbich, Schlomo Mintz, Régis et Bruno Pasquier, Gérard Poulet, Raphaël Oleg, Gérard Caussé, Nicholas Anguelich, Philippe Cassard, Michel Dalberto, Claire Désert, Brigitte Engerer, Christian Ivaldi, Jean-Claude Pennetier, Pascal Rogé, Christoph Henkel, Anne Gastinel, Roland Pidoux, Frédérique Cambreling, Christine Icart, isabelle Moretti, Marielle Nordman, Julie Palloc, ou encore les Quatuors Ysaÿe, Elysée, Manfred, Parisii, Kocian, Psophos, Sine Nomine, le trio Wanderer, etc.\nIl a fait de nombreux enregistrements dont un chez Auvidis Valois lui a valu le grand prix du disque de l’Académie Charles Cros. Son enregistrement chez Saphyr productions des poèmes de Ronsard d’Albert Roussel avec Sandrine Piau, fut salué par la revue le Monde de la Musique en juillet 2006 comme « la plus belle version à ce jour ».\nPremier prix de hautbois et de musique de chambre du CNSM de Paris, il a également remporté cinq prix internationaux (Ancona, Prague, Munich, Belgrade et Genève). Membre du Quintette Moraguès depuis 1980, il est nommé en 1987 professeur de hautbois et de musique de chambre au Conservatoire National Supérieur de Musique de Paris, puis professeur à la Guildhall School of Music de Londres (de 1997 à 2009).\nAppelé sur les cinq continents comme soliste et pédagogue, il dirige aussi ponctuellement Le Mariinsky St Petersburg, le Simon Bolivar de Caracas, L’Orchestre National d’Ile de France, l’Orchestre de chambre Royal de Wallonie, Orquestra Metropolitana de Lisboa, l’Orchestre de Bretagne et l’Orchestre d’Auvergne. Il est membre fondateur de l’ensemble baroque Pasticcio Barocco et complète une intense activité de “chambriste” avec de nombreux autres partenaires.\nTranscripteur de plus de 1000 adaptations allant de la sonate à un opéra entier, David Walter a également composé une trentaine d’œuvres. Son opéra-conte, « La jeune fille sans mains » d’après une adaptation du conte des Frères Grimm par la dramaturge Emmanuelle Cordoliani a été créé le 10 février 2015 au Théâtre de Dijon. Il l’a dirigé lui-même à la tête de l’Orchestre de l’Ile de France à la Philharmonie de Paris le 18 décembre 2017.\nPartenaire de musique de chambre particulièrement sollicité, il est membre du Quintette Moraguès et du Victoria Mullova Ensemble.\nOn le retrouve également aux côtés de Katia et Marielle Labèque, Christian Zacharias, Christophe Eschenbach, Pascal Rogé, Pierre-Laurent Aimart, Schlomo Mintz, Joshua Bell, Gary Hoffman, Dame Felicity Lott, les trios Wanderer, Guarneri et les quatuors Borodine, Leipzig, Belcea, Jerusalem, Prazak, Sine Nomine, Carmina, Amati, Fine Arts, Vogler, … ainsi que de l’Orchestre de Chambre d’Europe.\nPascal Moraguès est Professeur au Conservatoire National Supérieur de Musique de Paris depuis 1995, à l’HEMU de Lausanne et à l’école Reina Sofia de Madrid. Il est également « Guest Professor » au Royal College of Music de Londres et au College of Music d’Osaka au Japon. Il donne, en outre, de nombreuses master-classes à travers le monde.\nIl a enregistré une vingtaine de disques, salués unanimement par la presse internationale.\nPierre Moraguès est soliste à l’orchestre de l’Opéra National de Paris et Professeur au Conservatoire National de Région de St Maur des Fossés.\nC’est en 1978, alors qu’il vient d’être admis à l’âge de seize ans à l’Orchestre des Jeunes de la Communauté Européenne (dir. Claudio Abbado), que Pierre Moraguès trouve sa vocation musicale. En 1979, il entre au Conservatoire National Supérieur de Musique de Paris où il obtiendra trois ans plus tard deux Premiers Prix à l’unanimité (instrumental et musique de chambre).\nIl entre alors comme cor solo à l’Ensemble Instrumental de Grenoble puis en 1984, il est reçu comme Soliste au sein de l’Orchestre de l’Opéra National de Paris. En 1988, c’est avec cet orchestre, dirigé par Georges Prêtre, qu’il réalise l’enregistrement des concertos pour cor no 1 & 3 de Mozart, pour un coffret consacré à l’intégrale des concertos pour instruments à vent.\nEntre 1980 et 1984, il joue régulièrement avec l’ensemble Ars Nova sous la direction de Marius Constant. Il participe en particulier à la creation du spectacle de Peter Brook « la Tragédie de Carmen » au théâtre des Bouffes du Nord à Paris, ainsi qu’au tournage cinématographique de cet opéra adapté musicalement pour un ensemble de 15 solistes.\nIl consacre également une grande partie de sa carrière à la musique de chambre et fonde, en particulier, avec ses deux frères musiciens, le Quintette Moraguès.\nSes partenaires les plus prestigieux sont les pianistes Christian Zacharias, Michel Dalberto, Pascal Rogé, Jean-Claude Pennetier, Jean-François Heisser, Claire Désert, Brigitte Engerer, les violonistes Boris Belkin, Renaud Capuçon, Olivier Charlier, l’altiste Gérard Caussé, ainsi que les Quatuors Sine Nomine, Endellion, Ysaïe …\nBasson solo à l’ Orchestre de Paris depuis mars 2003, Giorgio Mandolesi est également Professeur de basson moderne et historique à la ZHdK Zurcher Hochschule der Kunst (Zurich) depuis septembre 2001 et Professeur de basson historique au CNSMDP, Conservatoire National Supérieur de Musique et Danse de Paris depuis septembre 2007.\nAprès avoir étudié le basson baroque et classique avec Alberto Grazzi à la “Scuola Civica di Musica” de Milan, où il a obtenu son Premier Prix en Juin 1999, il joue avec plusieurs ensembles et orchestres sur instruments anciens, notamment: La Petite Bande de Sigiswald Kuijken, Europa Galante de Fabio Biondi, La Grande Ecurie et La Chambre du Roi de Jean-Claude Malgloire, Balthasar Neumann Ensemble de Thomas Hengelbrock, Orchestre des Nations de Jordi Savall, Concerto Italiano de Rinaldo Alessandrini. Il est membre des octuors à vent classiques Ensemble Philidor et Ensemble Zefiro, jouant avec des musiciens tels Alfredo Bernardini, Paolo et Alberto Grazzi.\nGiorgio Mandolesi a été professeur à la Jove Orchestra de Catalunya et à la ESMUC, Escola Superior de Musica de Catalunya (Barcelona), pour la formation de bassonistes espagnols, et professeur de basson baroque, classique et de musique de chambre à la Scuola di Alto Perfezionamento Musicale de la ville de Saluzzo.\nIl enregistre pour différentes maisons discographiques comme Virgin (pour laquelle il a enregistré le concerto “La Tempesta di mare” de Antonio Vivaldi pour flûte, hautbois et basson avec Europa Galante), Calliope, Stradivarius et Bongiovanni.


When a home… – Regard Suds\nWhen a home…\nWhen a home of international emigration boosts the use of wood-energy in the Soninke region (Department of Bakel, Sénégal)\nOumar SY1 *, Dramane CISSOKHO1 et Lat Grand NDIAYE2\nAs a very excellent area of emigration, the Soninke country has become an attractive for populations of neighboring countries and regions. Indeed, the financial flows brought about by the international migratory rent, the integration of internal migrants and their energy practices, make the trade in wood fuels very lucrative. Several actors, according to their logic, intervene in this trade, threatening even the survival of forestry formations, given the difficulties of adopting alternative technologies. This situation explain why the soninke’s country depend on woody fuels regard to increasingly remote areas and Mauritania. This study analyzes internal and international mobility and their effects on the wood-energy sector in senegalese’s soninke country. The study laid from surveys carried out among 276 households, 50 baol-baol’s migrants and 34 sellers of wood fuel. The results show that international emigration creates an income, but also a human void that internal emigration attempts to fill. More than 95% of energy use is based on the use of traditional fireplaces and wood-energy or coal distributed in more than 93% of cases by non-natives. The large incomes from the exploitation of wood energy explain the magnitude of the environmental impacts of the soninke’s hinterland. Renewable energies and improved stoves are proposed as alternative technologies, but prerequisites have to be met for a genuine adoption of these ecological cooking technologies.\nKey words : Firewood, Charcoal, Emigration, Soninke’s Country, Sénégal.\nLes problèmes économiques consécutifs aux crises politiques et écologiques qui ont jalonné l’histoire du Sénégal sont les principaux catalyseurs des mouvements (internationaux comme internes) de migrations de travail. Dans la Vallée du fleuve Sénégal, les flux migratoires transcontinentaux se sont intensifiés au lendemain de la seconde guerre mondiale (Quiminal, 1991). Et depuis, ils se pérennisent avec le développement de réseaux pour « contourner » les barrières dressées par les pays de destination. De même, ces mouvements autorisent aujourd’hui, l’amélioration du sort des communautés d’origine en termes de consommation. Parallèlement, il y a eu l’afflux de migrants venus compenser le vide laissé par les émigrés et profiter en même temps, de la rente migratoire redistribuée. Dans le département de Bakel, le bois-mort ramassée par les femmes aux alentours des villages étaient la seule source d’énergie utilisée pour la cuisson. Avec l’afflux de migrants et le brassage ethnique qui en a résulté, une influence sur le plan des pratiques, surtout dans le domaine énergétique est observée. Le commerce du bois-énergie (bois de feu et charbon de bois), jadis méconnue, devient très lucratif, mais génère aussi des nuisances environnementales graves, étant donné que les alternatives proposées restent peu réalistes. Cette contribution analyse l’impact de l’émigration internationale sur la migration interne, les pratiques énergétiques et l’environnement.\nPrésentation de l’espace d’étude\nLe pays soninké est situé dans la zone des trois frontières (Mali, Mauritanie et Sénégal). Il correspond au grand bassin d’émigration ouest‐africaine vers l’Europe. L’espace objet de la présente étude correspond sur le plan administratif au département de Bakel (région de Tambacounda) (Fig.1). Cette partie du pays soninké est aussi le réceptacle de flux migratoires venant du Bassin arachidier et des pays voisins.\nFigure.1 : Cartes de localisation du pays soninké sénégalais.\nLes données collectées au cours de ce travail pour apprécier les effets des migrations sur le secteur du bois-énergie sont issues d’enquêtes menées auprès de 276 ménages de la principale ville du pays soninké (Bakel) et de 34 vendeurs de combustibles ligneux (20 vendeurs pour le bois de feu et 14 vendeurs pour le charbon de bois) (Tableau 1).\nAu regard du nombre de vendeurs de bois de feu recensé (89), nous avions voulu réaliser une enquête exhaustive. Mais, seuls 20 vendeurs (soit 22, 47 %) ont accepté de collaborer. A cause de cette situation, des observations directes ont été effectuées sur les lieux de vente du bois de feu et sur les axes routiers menant à la ville. Par contre, pour le charbon de bois, l’enquête a été exhaustive. En effet, les 14 vendeurs recensés (13 femmes mauritaniennes et 1 baol-baol) ont été tous concernés.\nTableau 1 : La répartition de l’échantillon enquêté par catégorie de vendeur de bois de feu.\nCatégories Effectif recensé Effectif enquêté Taux (%)\nMaliens 43 10 23,2\nJéridounko 21 5 23,8\nTaliboni 16 4 25\nWotogoumou 3 1 33,3\nTotal 89 20 22,47\nSources : auteurs, 2017, données d’enquêtes.\nLes sujets abordés avec les chefs de ménages ont porté sur les pratiques énergétiques domestiques, le mode d’achat du bois de feu, le nombre d’émigrés internationaux, leur pays d’accueil, etc. Avec les vendeurs de combustibles ligneux, les échanges ont tourné autour de leur récit de vie, les motivations par rapport à cette activité, leurs revenus et leurs destinations, etc. Les cinquante (50) migrants baol-baol ont été interrogés sur leur profil, leurs motivations, leurs contacts avec la famille d’origine, entre autres. Les enquêtes ont été complétées par des observations, des échanges informels et des pesées de chargements de bois de feu et de sacs de charbon de bois et de la consommation en combustibles ligneux des ménages et d’artisans (restaurateurs, boulangers et bijoutiers). Les résultats obtenus font l’objet des présentes discussions.\nLe pays soninké, zone d’émigration par excellence\nLa particularité du pays soninké réside dans son caractère à la fois répulsif pour ses ressortissants qui vont à la recherche de meilleures conditions de vie à travers l’émigration internationale et attractif pour les migrants venus de divers horizons pour capter une partie des fonds envoyés ou rapatriés par les émigrés, en contrepartie de services tel que l’approvisionnement en bois-énergie.\nEn effet, l’exil économique international relève d’un fonctionnement communautaire (Daum, 1998). Les anciens combattants restés sur le sol français à la fin de la seconde guerre mondiale ont aidé leurs frères à y venir pour faire face à la crise alimentaire et à la pauvreté. La venue des cadets a été d’autant plus facile qu’elle a correspondu avec une demande en main d’œuvre pour la reconstruction d’après-guerre (Gonin, 2001).\nLa sécheresse des années 1950, 1960 et 1970 ont entraîné la faillite des systèmes de production traditionnels (cultures sous-pluie et de décrue) dont dépendait la survie des familles. L’insécurité alimentaire devenue chronique (Chastanet, 1991), la population n’avait d’alternative que dans l’émigration (Adams, 1977). Le bassin arachidier, moins affecté par la crise écologique d’alors, constituait la première destination. Après avoir contribué aux navetanat (GRDR, 2014) et aux courants d’émigration vers l’Afrique centrale et la Côte d’Ivoire, les flux en partance du pays soninké se sont orientés après la seconde guerre mondiale vers l’Europe (Timera, 1996).\nEn 1975, cette émigration concernait 40% de la population masculine (Kane et Lericollais, 1975). Trois ans plus tard, le taux s’était hissé à 50% (Weigel, 1978). Si l’émigration internationale à ses débuts était l’apanage des hommes mariés, aujourd’hui elle touche toutes les classes d’âge de la population masculine, y comprises celles des adolescents (Gonzalez, 1994 ; Timera, 2001). En effet, elle est devenue un instrument de promotion sociale. Il est en effet fréquent qu’un interlocuteur dise que « on migre pour devenir quelqu’un dans sa communauté ». Malgré le durcissement des politiques d’immigration à partir des années 1990, les émigrés mobilisent encore plus de fonds destinés à faire venir les jeunes, pour consolider l’assise financière des familles, en l’absence d’alternatives économiques viables (pour eux) et susceptibles de générer des revenus conséquents sur place. Ainsi, des vagues migratoires dépouillent chaque année le pays soninké de ses bras capables de transformer positivement leur terroir. La tendance à l’émigration reste la règle. En effet, dès la fin du cycle élémentaire et tout au plus des cycles moyen et secondaire, toutes les perspectives portent sur l’émigration. D’ailleurs Sakho (2005) a relevé dans les principaux foyers humains de cette contrée d’importants taux d’intentions de départ déclarées : près de 90 % des chefs de ménage pour la ville de Diawara, 55 % pour Missirah et 64 % pour Goudiry.\nPar exemple, la France accueille 49 % des émigrés bakelois, contre 36 % pour les autres pays de l’Afrique (le Gabon en accueille les 7 %) (Fig. 2). Diop et al., (2008) estiment la ponction opérée par l’émigration internationale à 15,6 % de la population totale ; ce qui fait de la capitale départementale l’un des foyers d’émigration le plus important de la région.\nFigure. 2 : La proportion selon les destinations des émigrés issus de Bakal.\nL’attachement des émigrés à la communauté d’origine, induit le reversement d’une rente migratoire (Lavoisier, 2015). Chaque localité de l’espace soninké peut recevoir mensuellement 70 à 100 millions de FCFA par mandats internationaux (Ndiaye, 2006). Ces envois de fonds et les pensions de retraite perçues depuis la France par les émigrés retournés au pays en sont les sources principales, et font du département de Bakel un pôle attractif pour les migrants internes et internationaux.\nUne mobilité en direction du pays soninké sénégalais pour compenser le vide laissé par les émigrés et tirer profit de la rente migratoire\nPlusieurs facteurs expliquent la mobilité en direction du pays soninké. Il s’agit entre autres des effets conjugués des revenus tirés de l’émigration internationale, de la féminisation de la région et les dépenses familiales relativement élevées en termes de consommations diverses. Ainsi, pour ces raisons, le pays soninké est devenu un espace d’appel de migrants venant du bassin arachidier et même des pays limitrophes (Mali, Gambie et Mauritanie) (Timera, 2001). Les migrants du Bassin arachidier interviennent dans les secteurs du commerce et des services, alors que les migrants étrangers assurent l’approvisionnement en bois-énergie d’une bonne partie des ménages de la zone.\nLe premier groupe est constitué essentiellement de baol-baol. En effet, 86% d’entre eux viennent de la région de Diourbel. Ces migrants ont commencé à s’installer avant les années 1980 ; et depuis, le flux ne faiblit pas (Fig. 3). La décennie 2000-2010 a été celle d’une forte affluence de migrants, avec 45 % d’installations durant cette période.\nFigure. 3 : Distribution temporelle de l’arrivée des migrants dans le département de Bakal.\nLes migrants qui se sont installés dans le département de Bakel (92 %) se considèrent comme des résidents. En effet, seuls 8 % ont déclaré être sur leur chemin d’exil. En général, ils ne laissent derrière eux que papa et/ou maman, et dans une moindre mesure l’épouse. Les frères peuvent les rejoindre dans 68 % des cas, surtout lorsque le migrant s’installe bien ou s’il opère dans une activité comme le commerce, nécessitant un collaborateur digne de confiance. D’ailleurs ce secteur mobilise 78 % de migrants (Fig. 4). C’est dans ce groupe qu’il faut inclure les marchands ambulants qui desservent les villages les plus enclavés, en attendant d’avoir un capital suffisant pour investir dans une boutique.\nFigure. 4 : Profil des migrants (%) présents dans le département de Bakel.\nLa venue d’un parent proche (possibilité de travailler en binôme et en alternance) autorise une certaine régularité dans les déplacements entre le village d’origine et le pays soninké (Fig. 5).\nFigure. 5 : Fréquences des déplacements (%) du migrant entre le village d’origine et la localité d’accueil.\nEn effet, 92 % d’entre eux se rendent une fois par an au village. Ils font généralement coïncider ce déplacement avec la comomération du départ en exil de Cheikh Ahmadou Bamba (87 % des déplacements) ou avec la Tabaski ou avec d’autres évènements religieux (Gamou, Kazbou Radiabe, etc.) en vigeur au Sénégal.\nLes connaissances (du même village ou terroir) peuvent les rejoindre pour s’installer durablement (86 % des cas) ou faire un transit chez eux au moment de leur pérégrination. Cette catégorie représente 14 %.\nAvant 2010, le migrant combinait plusieurs moyens de communications pour rester en contact avec ses parents. En effet, 36 % des migrants se servaient du téléphone (cabine public ou télé centre) ou de courrier postal, mais aussi de téléphone et d’enregistrement audio (19 %). Aujourd’hui avec la banalisation du téléphone portable et des réseaux sociaux (presque gratuits), 54 % utilisent uniquement le téléphone, 38 % combinent téléphone et WhatsApp ou bien téléphone et Facebook (8 %). Ces moyens réduisent la distance géographique, mais permettent aux migrants de rester plus longtemps sur place et mieux gérer leurs affaires.\nAu total, le pays soninké est une zone de destination et de transit - dans une moindre mesure – pour les baol-baol, ce qui augmente du coup la taille des migrants qui séjournent durablement dans la zone, et auxquels, il faut ajouter des étrangers venus de la sous-région.\nLes flux internationaux d’immigration sont essentiellement constitués de maliens et de mauritaniens. A ces groupes s’ajoute celui des élèves d’écoles coraniques ou « talibé » originaires de la Gambie, à la recherche de savoir auprès de familles maraboutiques établies dans la ville de Bakel, notamment. Il est certes difficile de quantifier les flux et la part des différents espaces émetteurs en raison de la porosité des frontières et le caractère aléatoire des déplacements, mais le croît démographique amorcé à partir des années 1990 serait en partie imputable à l’arrivée des migrants nationaux et internationaux, comme semble l’indiquer la composition ethnique du pays soninké et de sa capitale (Bakel). En effet, les soninké qui constituaient 90 % de la population de Bakel dans les années 1960, ne représentent que 52 % en 2010 contre 28 % de toucouleurs, 12 % de wolof « baol-baol », 5 % de peul et 3% pour les autres groupes ethniques (PIC, 2010).\nLes opportunités offertes par la mise en service des barrages de Diama et de Manantaly, d’une part et l’industrialisation naissante avec l’exploitation des phosphates de Matam, d’autre part, présument les dynamiques migratoires et les transformations en perspectives dans la Moyenne vallée amont. De telles dynamiques ne manqueront pas d’impacter le pays soninké. D’ailleurs, la recomposition démographique et ethnique induite par l’émigration internationale et nationale, ainsi que les revenus qu’elle a généré influent sur le secteur du bois-énergie. Elles influent aussi sur les acteurs, l’approvisionnement, les pratiques, les besoins et sur ses conséquences.\nLes acteurs de la distribution du bois-énergie\nPlusieurs catégories d’acteurs interviennent dans la distribution du bois de feu à côté des vendeurs autochtones ou wotogoumou : maliens, peul du jeeri ou jeeridounko (originaires des villages environnants) et élèves d’écoles coraniques ou taliboni (Tableau 2).\nTableau 2 : Caractérisation des acteurs de l’approvisionnement en bois de feu à Bakal.\nCaractéristiques des acteurs Acteurs (%) Pays d’origine Pourcentage dans l’approvisionnement (%) Moyens de transport\nMaliens 50 Mali 78 Charrette\nJeeridounko 25 Sénégal 14 Charrette\nTaliboni 20 Gambie 1 Vélo et tête\nWotogoumou 5 Sénégal 7 Voiture\nLes maliens représentent 50 % des acteurs et livrent 78 % du bois consommé dans la ville de Bakel. Ils exploitent légalement la ressource en s’acquittant de taxes comme les nationaux (Tableau 2). Ils sont même parvenus à contrôler le circuit. Ils sont dans une logique d’accumulation de profit pour financer leur projet migratoire vers d’autres destinations (Ngom, 2006). Ils utilisent une charrette tractée par un âne pour transporter le bois du lieu de prélèvement vers les zones de consommation.\nLes jeeridounko sont originaires des localités de l’hinterland du pays soninké. Ils interviennent dans la filière depuis 2011, mais sans autorisation aucune. Ils inscrivent leurs activités dans une logique de « survie ». En effet, leurs activités sont irrégulières et se font en fonction de leurs urgences monétaires. Avec cette activité, ils tirent profit des ressources ligneuses de leur terroir. Ces revenus leur permettent d’acheter de la nourriture, afin de pallier la chute de leur production agricole.\nLes taliboni sont d’ethnie soninké. Comme le précédent groupe, ils sont dans une logique de survie et commercialisent illégalement le bois de feu.\nEnfin, les wotogoumou sont des « entrepreneurs » autochtones qui se sont lancés dans le secteur du bois à partir de 2014. Ils mobilisent des moyens motorisés pour le transport du produit. Ils payent des taxes et emploient des tâcherons pour la coupe et le chargement du bois. Leur système de commercialisation est identique à celui des maliens. Leur part dans le ravitaillement est faible, mais tout laisse penser qu’elle va s’accroitre avec l’éloignement progressif des zones de prélèvement.\nPar contre, la filière du charbon de bois est contrôlée par un grossiste baol-baol. Il se ravitaille à partir de Tambacounda et de Koumpéntoum. L’autre groupe d’acteurs de cette filière est représenté par des femmes mauritaniennes, treize (13) au total.\nUn approvisionnement en bois-énergie de plus en plus compliqué\nLa figure 6 met en évidence les circuits de ravitaillement en bois de feu à l’échelle du pays soninké. Elle révèle que la ville de Bakel s’approvisionne à partir des terroirs pastoraux dont le potentiel ligneux est supérieur à 8 m3/ha. Ces espaces pourvoyeurs sont situés environ à 30 km. Ils sont localisés dans les communes de Gabou, de Belé et de Bokiladji. La dépendance de la ville de Bakel à l’égard des terroirs relativement éloignés est imputable à l’épuisement progressif des ressources de proximité. Dans un contexte de rallongement constant des distances à parcourir, l’approvisionnement de la ville de Bakel en bois de feu devient de plus en plus difficile.\nFigure. 6 : Ressources transfrontalières et flux de bois en direction du pays soninké.\nSource : auteurs, 2017\nSi les mauritaniens ne contribuent pas (pour l’instant) à l’approvisionnement de la ville de Bakel en bois de feu, du fait de la très forte concurrence, notamment des maliens, ils participent à son ravitaillement en charbon de bois. En effet, ils contribuent à hauteur de 65 % de sa demande. Le reste des besoins est couvert par les départements de Koumpentoum et de Tambacounda situés à plus 200 km où la carbonisation est autorisée en raison de leur potentiel ligneux (Tableau 3).\nTableau 3 : Part des différentes régions dans l’approvisionnement de l’espace soninké en charbon.\nLieu de provenance du charbon Proportions (%)\nSource : auteurs, 2017, données d’enquêtes.\nEn somme, dans le domaine de l’énergie de cuisson, la population utilise des foyers traditionnels. La dépendance en bois de feu vis-à-vis des espaces pastoraux de plus en plus éloignés et en charbon de bois à l’égard de la Mauritanie, laisse entrevoir une insécurité énergétique domestique, d’où la nécessité de rationaliser la demande, à travers des pratiques énergétiques conservatrices et à bon rendement.\nDes pratiques énergétiques centrées autour du bois de feu\nLes pratiques énergétiques sont diversifiées à l’image de la composition socio-ethnique de la région, mais le bois de feu reste l’unique combustible de 92 % des unités de consommation régionales. Il est combiné soit au charbon de bois soit au gaz butane. L’usage exclusif de charbon (4 %) ou de gaz (moins de 1 %) est le fait généralement des baol-baol.\nL’utilisation à grande échelle du bois de feu en milieu soninké relève de considérations d’ordre socioculturel, alors que dans les autres contrées du Sénégal c’est le faible pouvoir d’achat des populations qui en est l’élément explicatif. En effet, le niveau de vie liée à la rente migratoire (ANSD, 2015 ; Lavoisier, 2015), fait que 46 % des familles achètent le bois de feu par chargement (d’une charrette d’environ 350 kg) à 9 125 F CFA en moyenne. Cette somme est légèrement supérieure aux 8 000 FCFA nécessaires à l’acquisition de deux bouteilles de gaz butane de 6 kg (soit 4 000 FCFA par unité). Le respect de la tradition justifie le taux élevé du niveau d’usage du bois lors de la cuisson des principaux repas (Fig. 7).\nFigure. 7 : Les motivations dans l’usage du bois comme combustible familial principal.\nLe ka (concession), unité de production et de consommation chez les soninké, est une structure patrilinéaire et gérontocratique (Chastanet, 1991) ; de ce fait, le plus âgé des hommes en est systématiquement le chef (Pollet et Winter, 1971). Son prestige social et son pouvoir se mesurent par rapport à son attachement aux valeurs et normes ancestrales y compris l’usage du bois de feu. Dès lors, il veille strictement à ce que le bois soit utilisé comme source d’énergie dans leur unité de consommation. En outre, le bois de feu s’impose aux néo-citadins en raison de sa relative accessibilité.\nSi le bois de feu procure des revenus souvent vitaux aux vendeurs et contribue largement à la couverture des besoins énergiques des ménages, il est dans une moindre mesure associé au charbon de bois.\nL’usage du charbon de bois se développe progressivement dans les centres secondaires de la région de Bakel. Ce développement est à mettre en rapport avec l’arrivée des baol-baol dans la région, avec les transferts sociaux - idées et pratiques en circulation entre les espaces émetteurs des migrants et les destinations (Levitt, 1998).\nLe bois de feu était l’unique combustible utilisé pour satisfaire les besoins énergétiques des ménages et artisans. Les résidus du bois de feu servaient pour la préparation du thé. Les femmes baol-baol obligeaient leur conjoint à leur trouver du charbon (à la place du bois) qu’elles utilisaient dans leur milieu urbain d’origine. Etant donné qu’il n’en existait pas dans la zone, l’approvisionnement se faisait sur commande à partir de Gouraye (localité mauritanienne frontalière à Bakel), en échange de riz ou de mil. Par la suite, la monétarisation croissante de l’économie locale a incité les mauritaniens à vendre leur charbon. Progressivement une filière s’est mise en place. Si au début le charbon était utilisé uniquement par les wolof (baol-baol), son utilisation s’est presque généralisée aujourd’hui aux autres groupes ethniques.\nDes besoins en bois-énergie difficiles à couvrir dans le moyen terme\nIndépendamment des évènements exceptionnels (fêtes religieuses, baptêmes, mariages, etc.), la consommation moyenne domestique par habitant et par mois en bois de feu est de 21,6 kg. Hormis la préparation des trois (3) repas quotidiens, le bois de feu est utilisé par les six (6) rôtisseries de Bakel. Le besoin moyen par rôtisserie par mois s’estime à 1 620 kg. Nos quantifications auprès des vendeurs de combustibles ligneux portent la demande locale mensuelle en bois de feu à 4 192 tonnes (T).\nCette demande constitue un marché important, surtout avec la généralisation de l’achat du bois de feu (à la place de l’auto-collecte). En effet, la filière commerciale est d’autant plus lucrative que 12 % des ménages achètent le bois de feu par chargement à raison de 20 000 F CFA (Tableau. 4).\nTableau 4 : Modes d’achat du bois de feu par les unités de consommation de Bakal.\nUnité de vente du bois Poids en kg Prix en F CFA % des familles achetant le bois par\nChargement 712 20 000 12\nDemi-chargement 351 10 000 17\nFagot 21 500 41\nTas 2 100 30\nSelon les moyens de transport utilisés (voiture, charrette et tête), la rationalité de l’exploitation (logique de survie ou d’accumulation), la fréquence des opérations et les revenus mensuels des vendeurs de bois de feu varient entre 2 000 et 180 000 F CFA.\nSi le bois de feu est consommé dans toutes les localités du pays soninké, l’usage du charbon de bois est l’apanage des citadins et de la ville de Bakel en particulier, qui reçoit 97,5 tonnes de charbon par mois selon nos enregistrements. Les femmes maures couvrent 65 % de la demande soient 63, 38 T par mois. Elles achètent le sac de 50 kg à 3 000 F CFA et le revendent à 4 000 F CFA. Toutefois le gain quotidien (2 500 F CFA en moyenne) peut être considérable si le produit est vendu au détail sur le marché ou dans les rues de la ville.\nIl est très probable que l’utilisation du charbon se propage dans les autres localités dans lesquels les baol-baol sont de plus en plus représentés.\nLes besoins en bois-énergie sont très importants et tout porte à croire qu’ils iront crescendo, au moment où la ressource se raréfie. Il se pose dès lors le défi de la couverture des besoins à court et moyen termes, surtout que ce bois-énergie qui couvre l’essentiel des besoins énergetiques familiaux est faiblement utilisé avec les équipements à économie d’énergie. En effet, seuls 4 % des familles se servent de foyers améliorés.\nImpacts environnementaux de l’utilisation du bois et du charbon\nLe commerce du bois de feu est une source d’accumulation rapide de ressources monétaires pour les vendeurs, surtout d’origine malienne et une stratégie de diversification des activités pour les paysans des zones de prélèvement. Toutefois, les formes d’exploitation de la ressource sont dommageables à l’environnement des espaces pourvoyeurs notamment, d’où la pertinence de sensibiliser les populations à l’adoption de technologies alternatives.\nIndépendamment des conséquences de la crise écologique des années 1970-1980, la dégradation de l’environnement régional est due en grande partie aux prélèvements à des fins commerciales effectués par des migrants d’origine malienne peu soucieux de la durabilité de la ressource (Chamard et Courel, 1999). Leurs ponctions incontrôlées depuis 1980, ajoutées aux prélèvements opérés par les autochtones - dans une moindre mesure - ont compromis la régénération des ressources de la région.\nAussi, le commerce du charbon de bois impacte négativement l’environnement immédiat du fleuve Sénégal. La disparition de la végétation et des Acacia nilotica en particulier, expose les berges du fleuve à une érosion hydrique par ravinement sans commune mesure.\nDésormais, il faut sortir du territoire national ou parcourir près de 250 km (Tambacounda) pour pouvoir alimenter le pays soninké en charbon, alors que les berges du fleuve Sénégal étaient jusqu’à une période très récente ourlées d’Acacia nilotica, une espèce à très forte valeur calorifique.\nRecommandations : mise en œuvre des technologies alternatives\nFace à ces risques environnementaux, les énergies renouvelables sont proposées comme alternative. Les énergies renouvelables proposées dans la zone d’étude sont le biogaz et le solaire thermique au travers du cuiseur. Cette idée est généreuse, mais peu réaliste. Ces énergies sont inconnues de 97 % des chefs de ménages en milieu soninké. Or, la méconnaissance de ces énergies constitue une barrière majeure à leur adoption. Ainsi, un certain nombre de contraintes doivent préalablement être levées pour une réelle adoption de ces outils (Cissokho et al., 2017).\nEn effet, la vulgarisation des énergies renouvelables pour la cuisson suppose entre autres préalables, la sensibilisation des notables soninké pour les convaincre de la nécessité de s’ouvrir aux technologies énergétiques alternatives, la familiarisation de la population avec ces types d’énergies, la facilitation de leur accès aux populations, mais aussi l’adaptation des foyers améliorés à la taille des unités de consommation.\nAu Sénégal, des campagnes de promotion et de vulgarisation des foyers à haut rendement ou des énergies alternatives ou de substitution ont ciblé les femmes parce qu’elles sont les plus concernées par la corvée du bois de feu (PERACOD, 2014). Il se trouve qu’en milieu soninké, le bois de feu est généralement acheté à partir des fonds transférés par les émigrés et dont le gestionnaire est le chef de concession. Or, l’usage du bois est d’un enjeu capital pour les anciens dans leur quête de prestige social. De ce fait, la campagne de sensibilisation doit prioritairement cibler ces hommes qui détiennent le pouvoir dans le domaine.\nDans cette campagne (en langue soninké), l’implication des marabouts et des religieux est cruciale. Aussi, les radios communautaires locales peuvent être mises à contribution. D’ailleurs, les ménages étant tributaires de la rente migratoire, la crise économique internationale aidant, les différents acteurs pourraient être sensibles à la rationalité énergétique et à la substitution du bois par les énergies renouvelables.\nPar ailleurs, sur les foyers ameliorés actuellement utilisés, ne peuvent reposer que des récipients de taille moyenne (pour des unités de consommation ne dépassant pas 25 individus), alors que les concessions en milieu soninké peuvent compter plus de 100 individus (Fig. 8).\nFigure. 8 : Répartition par classes de la taille des ménages dans le département de Bakal.\nPar conséquent, les foyers tranditonnels assurant une meilleure stabilité aux imposantes marmites doivent être priviliégiés. De même, les buches de 7 cm de diamètre souvent utilisées pour la cuisson sont inadaptées aux foyers améliorés. Dès lors, les supports de combustion du bois-énergie préfabriqués doivent être adaptés à la socio-démographie soninké pour leur réelle intégration dans le système énergétique domestique.\nAilleurs, dans le centre du Sénégal (Mékhé), l’adoption du cuiseur solaire a réduit considérablement la pression sur le couvert végétal (Fall, 2015). De même, l’intégration du biogaz dans les pratiques énergétiques domestiques en milieu rural, à Fatick et à Mbour, s’est accompagnée d’un allègement de la corvée des femmes et une hausse des rendements agricoles sous l’effet de l’enrichissement du sol par le digestat (effluent rejeté par le biodigesteur) (Ndiaye, 2014).\nLe déploiement d’énergies alternatives ou de substitution au bois-énergie requiert des démonstrations, dans des lieux publics, avec des explications en langue soninké afin de familiariser la population avec ces technologies de cuisson respectueuses de l’environnement. Cela est certes important, mais insuffisant si l’équité quant à l’accès des populations à ces technologies n’est pas très sensiblement améliorée.\nLes populations de la zone sont plus ou moins en contact avec les foyers améliorés via le marché de la ville de Bakel, grace aux commerçants baol-baol qui s’approvisionnent sporadiquement en cuiseurs améliorés produits à Kaolack. Le confinement des lieux de vente à la seule ville de Bakel concourt à faire perdurer le recours aux foyers traditionnels surtout dans les localités les plus isolées. D’ailleurs, la forte prégnance des caractéristiques socioculturelles locales a été soulignée par Sakho (2005) qui montre que les quelques apports extérieurs sont limités à cette ville seulement.\nLe pays soninké est un espace où l’émigration internationale est bien ancrée. La rente migratoire qui en résulte fait de ce pays et de sa capitale départementale (Bakel) un pôle d’attraction pour des migrants internes et internationaux. En raison du caractère lucratif du commerce des combustibles domestiques, des migrants baol-baol, maliens et mauritaniens s’investissent dans l’approvisionnement de ce pays en bois-énergie. Il résulte de l’enjeu socio- économique de l’approvisionnement de cette partie du Sénégal en bois-énergie, celui environnemental interne et transfrontalier (rive droite de la vallée du fleuve Sénégal). Combiné à la crise économique dans les pays d’accueil, se pose le problème de la durabilité de la couverture des besoins énergétiques de cette région en bois-énergie.\nLes impacts sur l’environnement sont d’autant plus inquiétants que les alternatives proposées ne sont pas en adéquation avec les pratiques énergétiques des populations autochtones. Pour ce faire, des contraintes sont à lever préalablement à l’adoption de technologies alternatives.\nLes différentes mesures envisageables pour tenter de réduire les prélèvements excessifs en bois doivent être mises en place dès à présent au Sénégal et en Mauritanie. Dans le contexte de décentralisation, la création de marchés ruraux en bois énergie, qui ont fait leur preuve ailleurs au Niger et au Mali pourrait améliorer la situation actuelle. Ces marchés de bois-énergie permettront aux habitants des villages environnants d’exploiter raisonnablement le bois en s’acquittant de taxes. Il est aussi nécessaire d’encourager la promotion de pratiques énergétiques propres à travers les équipements de cuisson plus performants et adaptés, et d’envisager aussi à Bakel la sensibilisation des ménages à l’utilisation du gaz butane et du biogaz domestique, à des prix incitatifs. En fin, l’intégration des migrants internes comme externes dans l’économie locale et dans le cadre de la mise en œuvre de l’acte 3 de la décentralisation doit être une option forte dans les politiques communales. Les autorités locales semblent bien comprendre leur rôle dans la construction des territoires mais les intègrent très peu dans les politiques locales de développement (Grdr, 2014).\nADAMS Adrian, 1977, Le long voyage des gens du fleuve, Paris, Maspero, 222 p.\nANSD, 2015, Pauvreté et condition de vie des ménages, Ministère de l’Economie et des Finances, Rép. du Sénégal, 14 p.\nCHAMARD Philippe et COUREL Marie-Françoise, 1999, « La forêt sahélienne menacée », Sécheresse n°1, vol 10, p. 11-18.\nCHASTANET Monique, 1991, « Crises et régulation en pays soninké (Sénégal) depuis le milieu du XIXe siècle », Cahiers des Sciences Humaines, 27 (1-2), p. 131-145.\nCISSOKHO Dramane, SY Oumar et NDIAYE Lat Grand, 2017, « Préalables à l’adoption des énergies renouvelables et foyers améliorés en pays soninké (Sénégal) », Annales de la Faculté des Lettres et Sciences Humaines » de l’UCAD, Etude sur l’Homme et la Société, p. 9- 25.\nDIOP Oumar, FOFANA Moussa Bocar et FALL Amadou Abdoulaye, 2008, Caractérisation et typologie des exploitations agricoles familiales du Sénégal, ISRA, Etudes et Documents, Volume 8, n° 1, 37 p.\nFALL Abibatou Banda, 2015, « L’impact des cuisinières solaires PCSA dans la conservation des équilibres écologiques et sociaux : cas de la commune de Ngaye Méckhé au Sénégal », Environnement, changement climatique et sécurité alimentaire, p 9-36.\nGONZALES Georges, 1994, « Migrations, nuptialité et famille dans la Vallée du fleuve Sénégal », Revue européenne des migrations internationales, Vol 10, n°3, CERPAA CERPOD ORSTOM, p. 83-109.\nGrdr, 2014, Etude de la dimension locale de la dialectique migration et développement : le cas France ‐ Sénégal, Monographie vallée du fleuve Sénégal – Version finale, 75 p.\nKANE Francine et LERICOLLAIS André, 1975, « L’émigration en pays soninké » Cah. ORSTOM, sér. Sci. Hom, vol. XII, no 2, p. 177-187.\nLAVOISIER Ilka Vari, 2015, La circulation des significations sociales de l’argent : Transferts économiques, sociaux et politiques entre le Sénégal et la France, ENS, 457 p.\nLEVITT Peggy, 1998, « Social Remittances : Migration Driven Local-Level Forms of Cultural Diffusion », International Migration Review, Vol. 32(4), p. 926-948.\nNDIAYE Mamadou Lamine, 2014, Evaluation de l’introduction du biogaz comme source d’énergie de substitution au bois de chauffe dans les ménages ruraux, Département de physique, Mémoire de master, Université Assane Seck de Ziguinchor, 74 p.\nNDIAYE, Souleymane Demba, 2006, Les migrations des soninké du Hayré, des origines à la fin du XXème siècle. Département d’histoire, Thèse de doctorat de 3ème cycle, UCAD, 346 p.\nNGOM Alassane, 2006, Les professionnels du bois-énergie au Sénégal, 38 p.\nPERACOD, 2014, Stratégie de vulgarisation des foyers améliorés en milieu rural, la vulgarisation des foyers améliorés au Sénégal, 12 p.\nPOLLET Éric et WINTER Grace, 1971, La société soninké (Dyahunu, Mali), Université libre de Bruxelles, 556 p.\nPROGEDE, 2004, Carte du potentiel ligneux du Sénégal, SIEF.\nPIC (Plan d’Investissement Communal) de Bakal, 2010, 63 p.\nQUIMINAL Catherine, 1991, Gens d’ici, gens d’ailleurs. Migrations Soninké et transformations villageoises dans la vallée du fleuve Sénégal, Paris, 223 p.\nSAKHO Papa, 2005, « Marginalisation et enclavement en Afrique de l’Ouest : l’« espace des trois frontières » sénégalais », Espace populations sociétés (En ligne), 2005/1 | 2005, mis en ligne le 21 juillet 2009, .URL : /index2787.html, p. 163-168.\nSAKHO Papa, 2001, Villes et activité non agricoles au Sénégal oriental et haute Casamance, Dakar, Rapport de convention UCAD/IRD/SODEFITEX, 122 p.\nSAKHO Papa, DIAGNE Abdoulaye et SAMBOU Pierre Corneille, 2017, « Le bassin arachidier, du réceptacle de flux internes au foyer d’émigration interne et internationale », João Carlos Tedesco, Gizele Zanotto, Gerson Luís Trombeta (Dir.), A imigração senegalesa no Brasil e na Argentina : múltiplos olhares, Est edicoes, Porto Alegre, p. 21- 40.\nSARR Papa Amadou, 2009, « Transferts de fonds des migrants et développement en Afrique : Une étude de cas sur le Sénégal », Migrations et développement, 14 p.\nSAURIOL Emmanuelle, 2007, Comprendre les conflits dits « ethniques » : le conflit sénégalo-mauritanien de 1989, Sciences Pô, Mémoire maitrise, Université du Québec, Montréal, 128 p.\nSIE-Sénégal, (Système d’information énergétique du Sénégal), 2013, 62 p.\nTIMERA Mahamet, 2001, « Les migrations des jeunes Sahéliens : affirmation de soi et émancipation », Autre part (18), p. 37- 49.\nTIMERA Mahamet, 1996, Les soninké en France d’une histoire à l’autre, Karthala, 224 p.\nWEIGEL Jean-Yves, 1982, Migration et production domestique des Soninké du Sénégal, ORSTOM, 130 p.\nRemerciements : Les auteurs remercient l’Université Assane SECK de Ziguinchor pour son appui financier et les évaluateurs pour la pertinence de leurs observations.\n Migration saisonnière pour des activités liées à la culture arachidière.\n L’émigration internationale soninké est essentiellement masculine.\n Le Baol correspond à la région administrative de Diourbel. Les habitants de cette région sont appelés « baol-baol ». Le restant de cette aire de culture de l’arachide concerne les régions de Thiès, Kaolack, Fatick, Kaffrine, Tambacounda, Kolda et Sédhiou (Sakho et al., 2017).\n Guide religieux, fondateur de la confrérie mouride au Sénégal.\n Dans les autres localités transfrontalières du pays soninké où ils ne sont pas présents, ce sont les acteurs mauritaniens qui sont les plus représentés.\n Les dignitaires religieux, très influents sur la population et les ainés en particulier, ont su convaincre les patriarches à accepter les unions matrimoniales entre nobles et esclaves ou griots.\n1Laboratoire de Géomatique et d’Environnement, Université Assane Seck, BP : 523, Ziguinchor, Sénégal,\n2 Laboratoire de Chimie et Physique des Matériaux, Université Assane Seck, BP : 523, Ziguinchor, Sénégal.\n*Auteur pour la correspondance :\nsyoumarsy@gmail.com ; tel : (221) 776 514 514


Météo Navelim aujourd'hui heure par heure (Inde 403505) M6 météo\nActuellement: Météo Navelim\nMétéo Navelim Ville (403505) , Inde\nMétéo heure par heure aujourd'hui et demain à Navelim\nQuel temps fait-il aujourd'hui et demain à Navelim, Inde ? Faudra-t-il prendre votre parapluie dans les prochaines heures ? Nos prévisions météo heure par heure détaillées pour Navelim pour tout savoir jusqu'à 48 heures à l'avance.\nLa probabilité d'une chute de pluie ou de neige est donnée heure par heure ainsi que la force du vent et la température ressentie. Déployez les prévisions de demain pour Navelim en cliquant sur la date.\nPrévisions météo Navelim à 15 jours et ce week-end\nLa météo quotidienne de Navelim par e-mail !\nVilles à proximité de Navelim


Hotels Vaudreuille (31250) - meilleurs hôtels à Vaudreuille - Annuaire Web France\nHotels Vaudreuille (31250) - retrouvez tous les hôtels à Vaudreuille\nTrouver un hôtel à Vaudreuille d'un simple clic ... département Haute-Garonne (31) Region Midi-Pyrénées\nAnnuaire Web France hôtels Vaudreuille vous propose une liste des meilleurs hôtels département Haute-Garonne (31) Region Midi-Pyrénées en partenariat avec booking.com. Consultez les critiques des hôtels à Vaudreuille et faites votre choix après avoir lancé la recherche ci-dessous :\nConseils Annuaire Web France réservation d'hôtels Vaudreuille :\nPréparez vos vacances pour Vaudreuille ou votre voyage d'affaire sur Vaudreuille 2 ou 3 mois à l'avance, les réservation d'hôtels sont faites jusqu'à 6 mois à l'avance par les internautes. Une réservation n'est pas définitive et vous pouvez à tout moment la modifier ou la supprimer. En anticipant votre réservation d'hotel pour Vaudreuille vous disposerez ainsi d'un plus large choix.\nNotre sélection d'hôtels à Vaudreuille (31)\nHôtels proches de la gare à Vaudreuille (31)\nVotre avis sur la ville de Vaudreuille nous intéresse.\nForum ville de Vaudreuille\nDonnez votre avis sur la ville de Vaudreuille, les hôtels, vos coups de cœur ou mauvaises surprises, ce que vous avez paticulièrement apprécié à Vaudreuille, les restaurants, les sorties et attractions à ne pas rater ...\nAnnuaire Web France Hôtels Vaudreuille c'est aussi une sélection des sites web de France classés dans plus de 360 catégories. L'inscription est totalement gratuite et les liens en durs vous permettent d'accroître votre référencement. Mais aussi consultez les évènements pour programmer vos sorties, faites des découvertes, réalisez des bonnes affaires, discutez de vos sujets préférés, faites des rencontres, consulter des annonces immobilières, des annonces d'emploi ...\nhôtels Gouaux-de-Larboust hôtels Montespan hôtels Massabrac hôtels Lodes hôtels Rouffiac-Tolosan hôtels Sode hôtels Argut-Dessous hôtels Toulouse\nhôtels Vaudreuille ville de France hôtels Vaudreuille région de France


Qatar, Moto3 : Masia premier vainqueur de l’année ! – GP Inside\n28 mars 2021 à 16h46 // La Rédaction // Moto 3\nJaume Masia avait la meilleure stratégie. L’expérimenté pilote espagnol a remporté le Grand Prix du Qatar, à l’issue d’un dernier tour où il a su faire la différence et éviter le piège de se faire reprendre dans la longue ligne droite d’arrivée. Il devance de 42 millièmes son coéquipier chez Red Bull KTM Ajo, Pedro Acosta, 16 ans et devant dès sa première course. Darryn Binder complète le podium et réussit ses débuts chez Petronas Sprinta Racing.\nComme souvent en Moto3, la course a été disputée du départ à l’arrivée, avec un peloton de plus de dix pilotes qui ne s’est jamais lâché. Les écarts parlent d’eux-mêmes : en dépit de plusieurs chutes à l’avant, le top-3 se tient en moins d’un dixième, les 7 premiers en une seconde et les 14 premiers en seulement 2,4 secondes (!).\nPassé en tête à l’entame du dernier tour, Jaume Masia a réussi à maintenir sa position jusqu’au bout, cassant l’aspiration de son coéquipier Pedro Acosta dans la dernière ligne. Ni le jeune espagnol, ni l’expérimenté Darryn Binder (3e) n’ont réussi à le rattraper, même s’il leur a manqué quelques mètres.\nUne poignée de dixièmes derrière, Sergio Garcia remporte la bagarre pour la 4e place et offre un bon premier résultat au constructeur GasGas, équipé de moteurs KTM. Gabriel Rodrigo complète le top-5 devant Niccolo Antonelli et le rookie Izan Guevara qui, comme pour le débutant Pedro Acosta, a impressionné pour ses débuts.\nVainqueur du Grand Prix du Qatar en 2019, Kaito Toba débute son aventure dans le team français CIP au 8e rang, devant son compatriote japonais Tatsuki Suzuki. Ce-dernier peut s’estimer heureux, car il est parti dernier et sort d’un mois de mars très compliqué – pré-saison manquée à cause d’une contamination au Covid-19, récemment guérie.\nCoup de chapeau au Suisse Jason Dupasquier (10e), dans le top-10 pour la première fois de sa jeune carrière. Romano Fenati (12e) et son Husqvarna sauvent 4 petits points malgré deux pénalités long lap effectuées pour un départ volé. Le Français Lorenzo Fellon termine 19e de sa toute première course en championnat du monde, après un week-end où il aura gagné en expérience.\nPlusieurs chutes ont marqué le déroulé de la course. La première est venue de Dennis Foggia, tombé dès le premier tour à cause d’un mouvement de son adversaire Carlos Tatay. Quelques minutes plus tard, Xavier Artigas a manqué un freinage et envoyé au tapis trois candidats aux premières positions – voire même au titre –, à savoir Andrea Migno, Jeremy Alcoba et le vétéran du plateau, John McPhee. Tous auront l’occasion de prendre leur revanche la semaine prochaine au Grand Prix de Doha, toujours disputé à Losail.\nGP du Qatar – Course Moto3 :\n28 mars 2021 à 9h30


Qu’est-ce qui distingue le CBD du THC ? - Fine Fleur\nAccueil / Le blogue / Articles / Qu’est-ce qui distingue le CBD du THC ?\nLa plante de cannabis renferme plus d’une centaine de cannabinoïdes, dont les plus connus sont le CBD (cannabidiol) et le THC (tetrahydrocannabinol). Cachés dans les tricomes de la plante (ces petites excroissances à la surface), ce sont eux qui nous permettent de bénéficier des vertus thérapeutiques du cannabis.\nPhoto: Jose Luis Sanchez Pereyra – UNSPLASH\nNous possédons tous un système endocannabinoïde qui joue un rôle important dans l’équilibre de notre corps et de notre cerveau. Il permet de régulariser le fonctionnement de l’organisme. Ce système peut présenter des défaillances qui affectent alors l’appétit, la digestion, l’énergie, le sommeil, la douleur et plus encore.\nC’est lui qui réagit à l’absorption de cannabis, plus précisément aux cannabinoïdes.\nSes récepteurs, appelés récepteurs cannabinoïdes, entraînent une forme de réponse cellulaire. Les deux principaux sont les récepteurs CB1 et CB2. Les récepteurs CB1 sont situés principalement dans le système nerveux central du cerveau (hippocampe, cortex, cervelet, hypothalamus) et dans le système nerveux périphérique (poumons, système gastro-intestinal, utérus et testicules). Quant aux récepteurs CB2, on les trouve un peu partout dans le corps et le système immunitaire. Ces récepteurs réagissent aux endocannabinoïdes produits par le corps mais aussi aux phytocannabinoïdes produits par les plantes. L’utilisation du cannabis peut alors compenser certaines carences en endocannabinoïdes et régulariser le système en se fixant aux récepteurs de notre corps et de notre cerveau. Un peu comme deux aimants qui, une fois ensemble, ont un effet stabilisateur.\nLes récepteurs CB1 réduisent les signaux excessifs des neurotransmetteurs du cerveau et ont donc un effet sur l’hyperactivité et l’humeur. Ils peuvent aussi agir sur la nausée, la raideur musculaire, les spasmes et les convulsions, comme celles de l’épilepsie.\nLes récepteurs CB2 agissent quant à eux sur des maladies inflammatoires et neuro-inflammatoires telles que la sclérose en plaques.\nCertaines maladies sont causées par un déficit d’endocannabinoïdes. Parmi elles, l’anorexie, les migraines, la fibromyalgie et le syndrome du côlon irritable. D’autres sont causées par un surplus d’endocannabinoïdes : l’obésité et certaines maladies hépatiques et cardiovasculaires. Le CBD est bien connu pour ses vertus anti-inflammatoire et sa capacité à agir sur l’anxiété. Le THC, bien que responsable des effets psychoactifs du cannabis, offre aussi des vertus thérapeutiques. Il peut agir notamment sur la douleur, l’appétit, la relaxation, les spasmes et le sommeil.\nIl est intéressant de savoir que le CBD possède une propriété antipsychotique qui peut contrebalancer les effets euphoriques du THC et atténuer certains de ses effets secondaires. D’où certains produits appelés « un pour un », soit moitié THC et moitié CBD, surtout utilisés le soir contre la douleur et pour favoriser le sommeil.\nArticle précédentMOUSSE CHOCAVOCADO\nArticle suivantMétier « Budtender »


❝ We Could Be Immortals ❞ - Ceyhan Kahveci ♚\n• Avatar : Turkey ▬ Hetalia: Axis Power\n• Date d'inscription : 23/07/2015\nSujet: ❝ We Could Be Immortals ❞ - Ceyhan Kahveci ♚ Ven 24 Juil - 8:47\n• Sexe ; Mâle, cisgenre: genre en accord avec le sexe assigné à la naissance.\n• Âge ; La trentaine.\n• Origines ; Turc/Ottoman et écossais.\n• Race ; Selkie; une créature de la mer. Ils se drapent d'une peau de phoque pour en devenir un et nager avec leur clan.\n• Sexualité ; Autrefois méfiant avec les humains, il les adores aujourd'hui. Trop curieux pour se limiter à un seul panel, il est ouvert à tout.\n• Groupe ; Personnel.\n• Travail ; Barman. Probablement un des métiers le plus intéressant qu'il ait jamais fait.\n• Personnage utilisé ; Turkey from Hetalia: Axis Power.\n• Ton épice préférée ; La Nane.\n• Ta couleur favorite ; Bleu océan.\n• Vin ou bière ; L'eau. Salée.\n• Animal favori ; Le phoque... ?\n• Ton habit préféré ; Sa peau de phoque...\n• Ton passe-temps favori ; Discuter. Discuter c'est génial.\n• Pégase, Poney ou Licorne ; Le Narval... C'est comme une licorne, non ?\nVous savez, quand vous faites deux mélanges absolument incongrus et que ça donne un truc... Chouette ? Genre... Le yaourt à la fraise et le poisson pané. Bah, là, c'est un peu pareil. J'ai une mère prisonnière de guerre, et -potentiel- un père écossais... Et voilà ce que ça donne quoi. Je sais que je tiens plus de ma mère que de mon père, ça, c'est sûr. C'est évident, même. Ma peau est assez sombre, ou comme on aime le dire pour faire ''beau'', j'ai le teint hâlé. Une morphologie plutôt fine, en somme. J'ai des muscles, ça, on n'en doute pas. Logiquement, si un jour vous me voyez nu, vous verrez que mes abdominaux ne sont pas timides du tout, que mes bi et triceps savent doubler de volume et que, quand je contracte mon dos, les muscles se dessinent sans mal. Pourtant, je ne suis clairement pas épais. Plutôt plat, même. Mes muscles sont présents et finement dessinés, ils n'ont pourtant pas un volume digne des hommes que l'on peut voir dans les Freakshows. Non, je suis étonnamment plat. J'aime à penser que si j'avais été une femme, je n'aurai pas de seins, ou très peu.\nDans tout ça, je mesure près d'un mètre soixante dix-huit, que je vais arrondir à un mètre quatre-vingt pour fait plus simple. 139 livres, que l'on pourrait convertir à 63kg. Oui, c'est pas énorme... Mais, je vous l'ai dit. Je ne suis pas épais du tout.\nAu niveau du visage... J'ai des traits assez fins. De bonnes pommettes, turc oblige, mais dans l'ensemble ça passe un peu partout. Je me considère vraiment commun, puisque apparemment je suis le seul à avoir un avis objectif sur mon apparence... Ou pas. En tout cas, ce que je peux dire, c'est que j'ai assurément des yeux vert, légèrement ternes, et des cheveux bruns, courts, beaucoup trop souvent en bataille.\nCôté vestimentaire, on va dire que je me fond dans la masse. Chemise, chemisiers, vestons, vêtements tantôt raffinés, tantôt pouilleux... Toujours dans les mêmes teintes; noir, pourpre, or...\nJe suis très commun, au final, si ce n'est ma peau mate et la petite barbichette que la plupart des gens semblent avoir perdu, ici... Après, je ne suis pas très poilu non, disons que le côté écossais ressort peut-être plus de ce point de vue. Un peu sur le ventre, le torse... Beaucoup les jambes, oui, ahah.\nFacts: Il a un fort accent écossais ; de nombreuses cicatrices sur le corps ; sa voix est grave ; il danse très bien mais ne le sait pas vraiment... ?\nJe pense que l'être-humain élevé en société n'est pas capable d'émettre un avis objectif sur sa propre-personne. Et jusqu'à maintenant, ça n'a pas raté, pour ma part. Le problème est tel que, au niveau du physique, personne ne peut me décrire objectivement, donc j'ai du assumer le rôle de la personne "extérieure", au final. Cependant, pour la personnalité, je vous laisserai probablement entendre d'autres avis, ou découvrir la vérité par vous-même. Ce que je vais dire sera totalement subjectif, et il s'agira de ma propre perception, et l'être-humain a tendance à se dénigrer, de quelque manière que ce soit. Vous aurez, et je l'espère, l'occasion de vous faire votre propre avis sur la chose.\nPar où commencer... Les qualités ?\nOn me dit souvent que je suis un très bon ami. Le genre de personne que l'on peut déranger à toute heure du jour et de la nuit pour à peu près n'importe quoi et qui ne dira jamais non. Bon camarade de beuverie, commère adéquate, épaule sur laquelle pleurer, je suis multi-tâches. Et... Quand je dis que je ne refuse rien, c'est vrai. Dans la limite du raisonnable, cela dit: j'ai mes limites. Mais, honnêtement, je suis d'accord avec tout. Au point parfois de mettre de côté mon propre avis; ne me demandez cependant pas de tuer quelqu'un. Je tiens à ma tête, et le raisonnable s'arrête quand il s'agit de porter atteinte à une personne.\nUn grand amoureux, aussi. De tout, de rien. Je n'ai pas eu la chance d'apprendre à lire étant plus petit, ou si j'ai lu, ça n'était que très peu, mais mes fréquentations m'ont permis de développer un peu cette capacité, et j'ai découvert de fabuleuses philosophies dans de merveilleux ouvrages; depuis je suis amoureux de la lecture, et dés que je peux, j'essaie de lire et de me cultiver un maximum.\nAmoureux des gens, aussi. Ca, c'est ce qui intéresse la plupart des personnes que je côtoyais, en Écosse. Vous savez, histoire de selkie, tout ça... Enfin, bref. Quand j'étais plus jeune, je me méfiais énormément des gens à cause de ça. Mais quand je me suis ouvert à eux... J'ai, disons, brûlé des étapes. Je recevais des compliments à tout va, et ça m'a fait gonflé l'ego au point où j'étais persuadé que rien ne pouvait me résister, jusqu'à ce que les choses se tassent... Ou que je me prenne des claques. Je ne suis pas amoureux des gens comme on peut le comprendre dans un premier temps; ils me fascinent. J'aime énormément parler, converser, découvrir de nouvelles choses chez de nouvelles personnes. C'est aussi enrichissant qu'un livre. Après, je dois admettre que, oui, je ne suis jamais contre l'idée de partager mon lit mais... J'ai vécu de belles expériences comme de très mauvaises en fonctionnant de la sorte, et tout me faisait grandir. Aujourd'hui encore, si je ne refuse rien, c'est parce que tout est enrichissant.\nAmoureux de la nourriture. Oui, je sais, ça c'est pas une qualité- hm, bref.\nQuand je dis "amoureux", je fais plus référence à ma curiosité et au fait que je sois absolument fasciné par tout qu'à un véritable amour.\nParlant de véritable amour... Je ne sais pas ? M'attacher à quelqu'un, oui, mais en tomber amoureux au point de ne me consacrer plus qu'à cette personne ?... Sans doutes pas. Je suis ouvert d'esprit -en mon sens- et toujours à l'écoute des autres. Sauf que ne plus avoir d'yeux que pour une seule personne, ça efface toute ma perception de la vie, en fait. Je ne suis pas suffisamment cultivé pour me permettre d'être limité, de toute façon.\nHm... J'ai tendance à être rude. Très souvent. Même si je prend énormément sur moi dans de nombreuses situations, parfois je réagis de manière très brutale et peu respectueuse pour quelqu'un. Parfois même violente... ? J'ai été élevé par un maçon, je vais difficilement pouvoir me comporter comme une douce et délicate fleur. J'essaie déjà de travailler un maximum mon langage à cause du travail, mais chasse le naturel, il revient au galop. J'ai du mal avec le tact, et l'hypocrisie ne m'est d'aucune aide, de même que le mensonge. Piètre menteur que je suis, je n'ai jamais réussi à inventer de bons bobeaux et... Je n'y arriverais sans doutes jamais.\nLe défaut que l'on me reproche le plus souvent, c'est le manque de considération pour les autres. J'ai beau toujours dire oui, quand je risque ma peau -la vraie, pas celle de phoque- j'ai tendance à être trèèèès égoïste. Mais, et je peux vous l'assurer, c'est le propre des créatures comme moi. On aura beau aimer notre famille, quand il est question de survie, j'aide dans la mesure du possible, mais pas au delà.\nJe n'assume pas mes sottises, aussi petites soient-elles, même si je n'accuse pas les autres non plus. Je me cherche des excuses, trop souvent, alors que je sais que c'est puéril au possible.\nOn m'a déjà dit que j'étais un très bon publique, mais je ne vois pas en quoi: plutôt peu penché vers le rire. J'ai une cargaison de sourires qui veulent tous dire quelque chose -visage expressif oblige, mais le rire... Assez rarement, je trouve ? Enfin...\nEt, pour finir... Ma susceptibilité. Je ne suis pas nécessairement rancunier, mais Seigneur, que je suis susceptible. Il s'agit des vestiges de mon ancien ego gonflé au mots doux. A chaque fois que l'on me blessait, j'en faisait des caisses. Aujourd'hui, cette partie-là de moi s'est vraiment calmée mais... Parfois, je me vexe pour rien. Sans tirer la tronche très longtemps, cela dit. Enfin, ça dépend de la faute... Ou de la remarque.\nEn résumé, je suis plutôt amical et ouvert aux conversations en tout genre. J'aime la compagnie humaine et je fais d'énormes efforts pour m'intégrer le mieux possible. D'un autre côté, j'ai tendance à être parfois très rude et ma susceptibilité n'a d'égale que ma passion pour l'océan ? Sans doutes.\nMa mère était une esclave turque, ou plutôt prisonnière de guerre. Elle a été violée, d'abord, puis récupérée par- la personne qui est aujourd'hui mon père, en fait. Un homme très charmant qui l'a achetée avant qu'elle ne soit plus malmenée. Quelques mois plus tard... Et me voilà. On ne sait pas exactement si ce gros barbu roux est mon père ou pas, mais une chose est sûre, c'est qu'au décès de ma mère, ça a été la seule personne à s'inquiéter de moi. Il m'a élevé, comme il a pu. À l'époque, un homme élevant seul un enfant, c'était très mal vu. Et, en l'occurrence, nous étions fichtrement mal vus.\nUne fois, quand j'étais enfant, j'ai découvert une peau de phoque sur la plage, assez tard le soir; ayant un peu froid, et sot que j'étais, je l'ai enfilée... Puis, quand j'ai rouvert les yeux, d'autres phoques nageaient à mes côtés. Les ennuis ont commencé à partir d'ici. Je suis revenu sur la terre ferme quelques jours après. Nous avions une maison près de la plage, mon père n'ayant pas les moyens d'habiter en ville. Il m'a découvert près de notre humble bâtisse et a tout de suite pris ma peau, comprenant bien évidemment ce qu'il venait de se produire. Il m'a fait promettre de ne jamais la retoucher, sinon je n'allais plus pouvoir le revoir.\nLa vérité n'a pas pu m'être cachée longtemps. Il avait de la peine pour moi, ce pauvre homme. Un groupe de phoque gravitait toujours autour du même coin, jour, nuit, soir, matin. Et je restais de longues heures assit sur la plage, à attendre paisiblement que le temps passe. J'avais l'impression que quelque chose manquait à ma vie. Un sentiment de tristesse intense, comme un déluge qui s'abattait subitement sur moi. Une tristesse infinie. J'ai essayé plusieurs fois de retourner dans l'eau: la mer m'a rejeté. Elle ne voulait plus de moi sous cette forme.\nDe l'autre côté, les rares fois où j'allais en ville, les gens avaient les yeux rivés sur moi. Tout le monde ne cessait de me complimenter, de féliciter mon père pour ''avoir un nègre d'une rare beauté''. Mais moi, j'en voulais pas, de cette beauté. Je voulais juste la mer.\nAlors mon père m'a parlé, un soir. Il est venu me voir sur la plage et m'a expliqué la légende. Je suis un Selkie, on pourra rien faire pour moi. Il m'a prit ma peau, donc je ne peux plus le quitter. L'océan me rejette. Même en barque, je fini par couler. Les gens, au contraire, deviennent fascinés. Ils me trouvent tous très beau, et je plais aux petites filles. Les dames s'imaginent ce que je vais devenir, le beau jeune homme que je serais, et jamais je ne pourrai empêcher ça.\nJ'ai grandi, j'ai appris. J'ai fait une croix sur la mer et j'ai suivi mon père dans le bâtiment. Je l'aide à travailler, disons. Il faut aussi que je gagne mon pain, après tout, et incapable de survivre sans mon père, j'ai préféré le suivre. Le truc, c'est que, tout autour de moi... Bah, les gens aiment mon corps encore plus. Leur désir a grandi avec moi, hélas. Et, forcément, faible créature que je suis, en mal d'amour et avec cette sensation de vide dans ma poitrine, j'ai succombé à tout. Hommes, femmes, plus âgés, plus jeunes, peu m'importe. Mes sauteries ne comblent rien en moi, mais en donnaient l'illusion. Le contact humain me plaît, j'ai l'impression que pour une fois je n'ai plus à me méfier d'eux, de leur regard.\nMais il m'a fallu fuir. J'ai dépassé les bornes, un jour, et l'on m'a surpris dans les bras d'un jeune duc. Ahah... Ce jeune duc. Son regard brillait d'une toute autre lueur, à mon égard. Il ne me côtoyait pas parce que j'étais beau, mais parce qu'il m'aimait. Il me l'a dit, mille fois peut-être; jamais je ne l'ai cru. Même si, au fond de moi, je savais qu'il était sincère, une partie refusait de l'entendre. Il se contentait de me faire rentrer par la fenêtre de sa chambre, puis dans son corps et son cœur, avant de me laisser m'enfuir comme un voleur, sa chaleur entre les mains. Et, un jour, l'on nous a vus. J'allais juste déposer mes lèvres sur les siennes quand quelqu'un est entré dans la grande chambre et m'a menacé avec une épée. Je n'ai eu d'autre choix que de l'abandonner à son sort, ignorant ce qu'il allait advenir de mon jeune duc. Le lendemain, des gardes sont venus frapper à la porte, mon père leur a ouvert, mais j'étais déjà loin.\nL'hôtel avait une dizaine d'années. Ni plus, ni moins. Je l'ai croisé sur ma route ; mon gros sac pesait dans mon dos, j'ai donc dû y faire une halte. Je songeais passer la nuit, et partir tôt le matin sans payer.\nSauf que, forcément, partout où je vais, les gens sont naturellement attirés par mon physique. Le principe du Selkie, quoi. La belle créature qui attire tout le monde malgré elle. Bah, pour le coup, ça n'a pas loupé ; cette fois, c'était un charmant jeune-homme avec une chevelure qui ne m'a, au premier coup d’œil, pas paru naturelle du tout. Mais, 'fin, honnêtement, je suis un homme qui se change en phoque, je n'avais pas le droit de dire quoi que ce soit à ce sujet... Bref. L'insolence de son corps m'a tout de suite plu, son air charmant aussi. La chaleur humaine me manquait, alors je n'ai pas résisté bien longtemps à me laisser enivrer par cette somptueuse créature...\nJusqu'à ce que des cornes apparaissent sur son crâne et qu'une queue de diable lui pousse dans le dos ?\nDe surprise, je l'ai, disons, envoyé valsé. Une partie de moi était tout bonnement horrifiée et l'autre... Rassurée ? J'étais moi-même un homme capable de se changer en phoque rien qu'en enfilant une peau. Savoir que d'autres... Créatures ? Existent également m'a probablement enlevé une lourde enclume dans ma poitrine. Une fois la surprise passée, j'ai pu discuter posément avec... Isaac ? Oui, il me semble. On a parlé, pendant de longues minutes qui m'ont paru des heures. Il m'a expliqué, entre autres, le pourquoi du comment de cet hôtel. Les ''monstres'' qui y travaillent, et leurs études menées sur des humains. Les règles étaient simples... Et ils cherchaient du personnel. Et comme, apparemment, c'est de ma faute si je sais à présent qu'Isaac est un incube, j'ai dû travailler avec lui, au bar. Ça ne me dérange pas, à vrai dire. Dans cet hôtel, je me sens... Plus en sécurité, disons. Je sais qu'on ne me frappera pas à mort parce que je suis ''nègre'' ou que je ne finirai pas avec une corde autour du cou parce que je suis un monstre. Ça permet de respirer, ce genre de chose. Et c'est tellement bien...\nLa mer me manque. Dans mon sac, j'ai trouvé la peau de phoque que mon père m'a enlevé. Le problème, c'est que je n'ai plus la mer pour m'accueillir, et dans le lac, il n'y a pas mes congénères. Puis, un lac a des limites, contrairement à l'océan. C'est tout ce qui empêche cette énorme brèche en moi de se refermer. La mer me manque, et même si le lac me sert aujourd'hui de ''palliatif'', ça ne remplacera jamais cette grande étendue d'eau.\n• Comment es-tu là ; Par Dia c: ♥\n• Âge ; DISSOUITE ANG.\n• Sexe ; On va plutôt parler de genre, et pour le coup, genderfluid. Mais s'il vous plaît, utilisez les pronoms masculins, merci c:\n• Cookies ou brownies ; J'aime pas le cocholat :c\n• Chien ou chat ; CHAT. Forcément.\nDernière édition par Kahveci Ceyhan le Sam 25 Juil - 7:11, édité 3 fois\nSujet: Re: ❝ We Could Be Immortals ❞ - Ceyhan Kahveci ♚ Ven 24 Juil - 10:31\nton perso est cool et original. bienvenu (heureusement que tu n'es pas un morse, car j'ai une légère phobie des selkies a cause d'un film)\nSujet: Re: ❝ We Could Be Immortals ❞ - Ceyhan Kahveci ♚ Ven 24 Juil - 10:40\nFaaaanks ! owo\nLes morses sont marrants dans Skyrim :v\nTheir gnashing teeth and criminal tongues conspire against the odds but they haven’t seen the best of us yet ; Don’t try to sleep through the end of the world and bury me alive 'cause I won’t give up without a fight...\nSujet: Re: ❝ We Could Be Immortals ❞ - Ceyhan Kahveci ♚ Ven 24 Juil - 20:04\nC'est vrai qu'il ne manque pas d'originalité ton perso (en plus, je nem ton vava ♥). Au plaisir de te revoir dans un rp, à l'avenir c;\n♥ Bon courage pour la fin de ta fiche !\nSujet: Re: ❝ We Could Be Immortals ❞ - Ceyhan Kahveci ♚ Sam 25 Juil - 7:12\nMerci Merciiii owo\nALSO, je peux officiellement enlever le [U.C.] dans le titre, étant donné que j'ai fini ma fiche ! ♥\nSujet: Re: ❝ We Could Be Immortals ❞ - Ceyhan Kahveci ♚ Dim 26 Juil - 3:46\nEh bien eh bien, jolie fiche ma foi ♥\nLa lecture est très agréable, et ton personnage très intéressant. C'est avec joie que je te valide ! ☺\nSujet: Re: ❝ We Could Be Immortals ❞ - Ceyhan Kahveci ♚


La Tête au ciel - Festival du Livre de jeunesse de Cherbourg-en-Cotentin\nAuteur·rice : Régine Detambel\n« Les oiseaux naissent deux fois. Ils sont d'abord mis au monde dans la carapace de l'œuf. Vingt jours plus tard, ils brisent leur coquille à coups de bec. Et ils naissent pour la deuxième fois. L'avion ronronne\n. Lola repose son livre sur la tablette. A l'aéroport elle a acheté cet ouvrage qui parle de la vie des oiseaux. Les oiseaux, elle n'y connaît rien. Mais son père les adore. Il paraît qu'il élève maintenant des pigeons. Lola n'a pas vu son père depuis qu'elle a cinq ans. Elle ne se souvient presque pas de lui. Elle reprend son livre et, tandis que l'avions met le cap sur Bordeaux, elle continue de découvrir leur monde.\nQuand Philippe s'est séparé de sa femme, elle avait eu la garde de Lola, leur petite fille de cinq ans. Puis Lola et sa mère s'étaient envolées pour le Québec. Philippe s'était senti effroyablement seul.\nIl était ingénieur chimiste. Il travaillait dans une raffinerie de pétrole. Son travail le conduisit de pays en pays, jusqu'à la Roumanie puis en Iran. Bien sûr, il rencontra des hommes et des femmes, des amis et de nouvelles compagnes, des paysages extraordinaires et des musiques sublimes, mais il pensait à Lola, à Lola qui grandissait sans lui. Il ne recevait d'elle ni photographies ni lettres.\nLa douleur lui était devenue beaucoup moins forte. Lola avait disparu de sa vie depuis trop longtemps. Philippe était en train d'oublier sa fille.\nLe jour de son anniversaire, il pensait à Lola quand elle était petite. Il pensait à la mère de Lola aussi. Bien des faits qu'il avait cru oubliés étaient restés gravés en lui jusque dans leurs moindres détails et il constata un beau jour avec étonnement que l'oubli complet n'existe pas. »\nLola a quinze ans et revient en France pour la première fois depuis onze ans. Elle va voir son père qu'elle n'a pas vu depuis qu'elle vit au Québec. Elle a grandi loin de lui. C'est une jeune fille autonome, intelligente et débrouillarde.\nElle arrive dans les Landes, en pleine campagne : son père vit de façon marginale, sa maison est délabrée, il passe l'essentiel de son temps dans un pigeonnier à s'occuper de ses oiseaux. Les voisins, Charlotte et Alban, vont aider Lola à apprivoiser son père et cette drôle de vie. Et le père de Lola se rapproche d'elle et lui apprend peu à peu ce monde inconnu, hors des sentiers battus.\nLa tête au ciel est un court roman, très bien écrit et très poétique, qui nous fait partager un moment essentiel de la vie de Lola, en pleine adolescence et recherche d'identité. Sa rencontre avec ce père hors norme, différent dans ses choix et dans son regard sur le monde, va la faire évoluer et grandir. Il est question de sentiments et d'intime, mais de façon très pudique. Il est question aussi des normes, de la normalité, du rapport à la nature, de la liberté. C'est un roman d'initiation surprenant et envoûtant, à condition d'accepter, comme Lola, l'étrangeté de ce père vivant dans son pigeonnier, loin de la ville et de notre société de consommation. C'est un voyage du Québec à l'Aquitaine avec des pigeons voyageurs, c'est aussi un voyage vers l'autre pour mieux apprendre à se connaître.\n« Et tandis que le taxi s'engage sur la bretelle de l'autoroute et met le cap sur Bordeaux, Lola l'Américaine est heureuse d'avoir découvert un nouveau monde. » p. 80 « Et puis quand tu seras rentrée à Montréal, quand tu seras de nouveau de l'autre côté de l'Atlantique, tu m'écriras aussi ? » p. 76.\nVoilà ce que demande Philippe à sa fille avant son départ. Ecrivez la lettre de Lola à son père.(Une page A4 maximum)


Qui veut tester un cours photo avec Stage Photo Pyrénées - BonPlanPhoto\n21/02/2014 13/05/2015 Gregory LAROCHE\tAucun commentaire Stage photo Pyrénées\nEncore une fois vous avez été nombreux à m’envoyer vos candidatures pour le test de la toile photo, c’est d’ailleurs Maxime qui a retenu mon attention pour ce test. Et bien pour vous remercier, on continue les appels à candidature et cette semaine, je vous propose de tester un cours de photographie avec Tom Mosack, photographe et créateur de Stage photo Pyrénées, que j’ai eu le plaisir d’interviewer (A paraître prochainement).\nJe vous propose donc de participer à un véritable stage d’initiation à la photo d’une demi-journée pour se familiariser avec les bases de la photographie.\nCes stages d’initiation à la photo de 3h s’adressent particulièrement aux débutants de la première heure, qui ne savent pas encore maîtriser les réglages de leur appareil photo. Avec Tom, notre photographe professionnel, vous apprendrez à comprendre les bases de la photo telles que :\n– le vocabulaire technique pour comprendre la photo et se faire comprendre.\n– l’exposition, ou comment gérer la quantité de lumière entrant dans votre appareil photo.\n– la mise au point et la profondeur de champ, déterminant la zone nette de vos photos.\n– le cadrage et la composition, premières façons de s’exprimer en photo.\nCes cours sont disponibles sur Bayonne ou Pau, vous pourrez choisir parmi les dates proposées sur le site. A noter que si les dates proposées ne vous conviennent malheureusement pas, vous pouvez tout de même postuler, on en trouvera bien une autre dans les prochains planning.\nInitiation photo à Pau\nSi vous êtes intéressés par la réalisation de ce test et que vous vous sentez l’âme d’un bloggueur pour la rédaction d’un véritable article dans lequel vous partagerez votre expérience et votre avis sur le produit que vous avez réalisé, alors je vous invite à déposer avant le 28/02/2014, votre candidature en utilisant le formulaire ci après:\n[box type= »success » ]L’appel à candidature est clôturé et dans le cadre des tests proposés par BonPlanPhoto (produits, livres et services liés au monde de la photographie), Béatrice Mercier nous a partagé son avis:\nTest du cours photo «Initiation Photo» de Stage photo Pyrénées\nUne fois que la candidature est retenue, une convention de partenariat sera signée avec la personne sélectionnée , on définira ainsi toutes les modalités (Nature du compte rendu, définition du contenu du compte rendu, délais de réalisation, …).\nMa candidature n’est pas retenue ..\n← 55% de réduction sur votre livre photo avec Photocité\nPortraits of Animals de Lukas Holas →\n16/05/2017 Gregory LAROCHE 3


Conchy sur Cante et Fruges\n1756 et 1849\nJ'ai regroupé ces deux communes et ces deux périodes car :\n1) celles-ci sont à peu de distance l'une de l'autre et\n2) toutes les deux traitent d'enfants nés "HERMAPHRODITE"\nAutrefois Conchy était appelé Conzy de contius (avec 200 âmes en 1079).\nA quelques kms se trouve la paroisse de Fruges et dans ces deux paroisses 2 naissances d'enfants hermaphrodite.\nEntre ces deux communes Azincourt. La célèbre bataille le vendredi 25 octobre 1415 pendant la guerre de Cent Ans. Une des victoires les plus célébrées, notamment par William Shakespeare.\nQuant à l'étymologie du nom de Fruges, elle reste encore incertaine : Le nom de cette vaste commune signifierait finalement "lieu planté d'arbrisseaux" du latin Frutea et daterait de l'époque Gallo-Romaine. Située à la croisée de quatre routes dès le Moyen-Age, cette ancienne vicomté fut détruite à plusieurs reprises au cours de son histoire : en 1355, en 1415, en 1554, en 1781 où un grand incendie sur la place endommagea à l'époque les maisons de bois...La prospérité économique sous le premier empire est indéniable. Nœud de communication au cœur d'une région rurale, Fruges est le lieu de l'une des foires essentielles du département.\nSitué au centre de la place, l'hôtel de ville, est une construction de la monarchie de juillet. Il comprend : corps de garde, lieu de répression, salle de délibérations, secrétariat de Mairie, salle de justice de paix, bureau de greffe, logement de\nconcierge, bureau des Poids et Mesures , salle de dépôt de grains et grande salle.\nL'horloge, visible au dernier étage, a été construite 1901, ses rouages en cuivre écroui fonctionnent toujours avec des poids.\nL'Eglise Saint-Bertulphe :\nDepuis le début du VIIIème siècle, Fruges dispose d'une église. Dès 1829, on parle de restaurer, agrandir ou reconstruire l'église. L'église actuelle de Fruges est de style néogothique et est dédiée à Saint-Bertulphe.\nElle a été construite de 1865 à 1877 sur l'emplacement de la précédente Les statues géantes en bois de tilleul de Sainte Monique et de Saint Augustin, vestiges de l'abbaye Sainte-Marie-au-Bois de Ruisseauville sont inscrites à l'inventaire des objets mobiliers classés.\nLa sous-série 3 E 234/1. (registres paroissiaux et d’état civil) recèle parfois de vraies curiosités. Voici deux exemples, l’un tiré des registres paroissiaux de Conchy-sur-Canche, l’autre de l’état civil de Fruges, qui traitent tous deux d’hermaphrodisme. Augustine-Joseph Pacquaut est née le 13 mai 1756, fille de Thomas Pacquaut et de Marie-Angeline Delatre. En marge de son acte de baptême, on trouve l’annotation suivante :\nIl est a remarquer que led. enfans a esté visitée par le sieur Pierre Deflesselle, maitre chirurgien de cette province\nd’Artois, et quy a soussigné avec moy, led. Deflesselle a reconnue que led. enfans estoit née hermaphroditte tesnant plus de la nature de l’homme que de la femme. A Conchy ce 15 de may 1756.Dans ce cas, il semble qu’Augustine fût ce que la médecine nomme un "hermaphrodite vrai", c'est-à-dire qui présente des organes génitaux masculins et féminins, les particularités anatomiques de cet enfant furent décelées dès sa naissance. Ce type d’hermaphrodisme est extrêmement rare, on estime aujourd’hui qu’il concernerait une naissance sur 100 000 !\nOn comprend que le sieur Deflesselle, "maître chirurgien de la province d’Artois", fût appelé pour constater cette anomalie génétique pour le moins inaccoutumée .\nLa sous-série 3 E 234/1.Vingt mois plus tard, Pierre Deflesselle contresigne en qualité de témoin l’acte de sépulture d’"Augustin-Joseph Pacau, fils de Thomas et de Marie-Angeline Delattre"\nLe 13 mai 1756, lors du baptême, décision fut prise (par qui ?) de lui donner le sexe féminin.\nOr, deux jours plus tard, maître Deflesselle affirme qu’elle tient "plus de la nature de l’homme que de la femme".\nCe peut être une raison qui expliquerait qu’on l’enterra sous le nom d’Augustin.\nComment justifier la présence du chirurgien lors du décès d’Augustin(e) ? Revenu constater la mort et éventuellement procéder à une autopsie afin d’enrichir ses connaissances médicales ?\nAurait-il effectué une intervention chirurgicale dans le but de "réparer" cette erreur de la nature, opération aux conséquences tragiques sur la santé de son patient ?\nNotre deuxième document concerne un autre type d’hermaphrodisme, dit "pseudo-hermaphrodisme", puisqu’on ne sembla pas\ns’en apercevoir de suite\nLa sous_série 3 E 364/13.\nOn peut imaginer les obstacles que durent endurer ces personnes, dans une société qui les considérait comme anormales.\nAlexandre-Marie Courtois dut faire preuve d’une grande détermination pour oser modifier son état civil. À la même époque,Herculine Barbin, écrivain et hermaphrodite célèbre, fit la même démarche, mais se suicida peu de temps après, laissant derrière lui une émouvante autobiographie qui présente la difficulté d’être intersexe