RAKOTO Ignace (textes réunis et présentés par) - La route des esclaves. Système servile et traite dans l'Est malgache. Actes du colloque international de Toamasina, 20-22 septembre 1999\nLa route des esclaves. Système servile et traite dans l'Est malgache. Actes du colloque international de Toamasina, 20-22 septembre 1999\nRAKOTO Ignace (textes réunis et présentés par)\nL'Harmattan - Université de Toamasina - Paris - 2001\n352 p. - 21,5 x 13,5 cm\nX46436 livres neuf et d'occasion, brochés, à partir de: 5 à 8 jours\nX66166 livre neuf, broché 5 à 8 jours\nLa côte orientale de Madagascar constitue une région toute indiquée pour donner lieu à des réflexions sur l'esclavage et sur le commerce des êtres humains. Les îles Mascareignes toutes proches étaient, depuis les XVIIè et XVIIIè siècles, les lieux de destination les plus habituels, et non les seuls. Cela suffit pour affirmer l'appartenance de tout le littoral à la grande Route des Esclaves. Les textes présentés ici tentent de se pencher sur les voies et sur les lieux de traite, sur leurs multiples retombées et séquelles.\n- François Rajaoson / Pour une interpellation permanente de l'esclavage, pp. 11-18.\nPartie I : Le rôle du littoral dans la traite\n- Razoharinoro-Randriamboavonjy / Sources de l'histoire de la traite des esclaves sur la côte orientale de Madagascar, pp. 19-46,\n- Stephen Ellis, Solofo Randrianja / Les archives de la compagnie néerlandaise des Indes Orientales et l'histoire de Madagascar. L'expédition du navire de la V.O.C. le Schuylenburg, septembre 1752, pp. 47-74,\n- Liliana Mosca / La traite à Madagascar dans la seconde moitié du XVIIe siècle à la lumière de quelques documents anglo-américains, pp. 75-90,\n- Jean-Claude Hébert / Une expédition de traite manquée à Ragazavaka (Mahela) en 1807 et la reprise de la traite à Mahéla en 1808-1809, pp. 91-118,\n- Pier M. Larson / The route of the slave from Highland Madagascar to the Mascarenes: commercial organization, 1770-1820, pp. 119-182.\nPartie II : L'esclavage dans le système social régional\n- Ignace Rakoto / Le juge et l'esclave à Toamasina à la fin du XIXe siècle, pp. 183-204,\n- Dominique Bois / Etrangers, esclaves et domestiques sur la côte Est de Madagascar dans la seconde moitié du XIXe siècle: perceptions et pratiques, pp. 205-222,\n- Françoise Raison-Jourde / Les courants d'opinion face au problème de l'émancipation des esclaves sur la côte est dans la seconde moitié du XIXe siècle: le primat de l'argument économique, pp. 223-246.\nPartie III - Esclavage, économies et sociétés\n- Sudel Fuma / La traite des esclaves dans le bassin du Sud-Ouest de l'océan Indien et la France après 1848, pp. 247-262,\n- Ainouddine Sidi / L'esclavage dans le système de plantation coloniale aux Comores au XIXe siècle, pp. 263-280,\n- Jocelyn Chan Low / Les séquelles de l'esclavage dans l'ïle Maurice contemporaine: une perspective historique du "malaise créole", pp. 281-316.\nIV - Actualité de l'esclavage\n- Lucile Rabearimanana / L'esclavage et ses séquelles actuelles à Ambohimanga-Antsihanaka, pp. 317-334,\n- Christian Mérot / Note sur quelques représentations modernes de l'esclavage et ses réalités contemporaines, pp. 335-350.\n- Ignace Rakoto est enseignant-chercheur des Universités, historien du droit et des institutions, ancien ministre, membre titulaire de l’Académie malgache, membre du Comité scientifique international de la Route de l’Esclave de l’UNESCO de 2011 à 2013. Chercheur associé à l’Institut des civilisations/Musée de l’Université d’Antananarivo, il est l’auteur de publications sur l’histoire des institutions juridiques et politiques malgaches. Il est décédé en décembre 2013.\nRecueil des jugements et arrêts rendus par les tribunaux à Madagascar (1841-1896)


Il existe une alternative crédible au nucléaire - Provence-Alpes-Côte d'Azur\nPar les 15 eurodéputé(e)s Europe Ecologie-les Verts\nAux premiers jours de mars 2011, nous ne savions rien de Fukushima. Le 11 mars, quelques minutes suffiront pour apprendre à écrire son nom, le prononcer, le crier. La tragédie soudain s’appelait Fukushima. Scotchés à nos écrans et aux fils d’information, nous avons passé des nuits et des jours à essayer de comprendre l’enchainement de l’horreur dans la 3e plus grande puissance économique mondiale : séisme sous-marin, épicentre proche de l’archipel, tsunami monstrueux, accident nucléaire majeur, villes rayées de la carte, terres envahies, 19 000 morts et, aujourd’hui encore, près de 350 000 personnes toujours réfugiées dans des logements provisoires, soit parce que leurs maisons n’ont pas été reconstruites, soit parce que les niveaux de radiations sont trop élevés.\nLa mécanique de la «communication nucléaire» nous était connue, comme si dans le monde nucléaire les mêmes programmes de traitement de texte exécutent depuis quarante ans les mêmes commandes. Nous ne fûmes pas surpris. L’opérateur TEPCO, en lien avec les autorités gouvernementales, toujours forcément rassurantes, commença par dire : pas de problème. Puis les Japonais et le reste de la planète comprirent que, dans les faits, les problèmes s’enchaînaient de manière dramatique : incapacité pour l’Homme de reprendre la main sur la machine, problèmes techniques en série, cafouillages administratifs en ce qui concerne la surface du périmètre à évacuer pour les populations riveraines (l’évacuation de l’agglomération de Tokyo, soit 30 millions d’habitants, ayant même été envisagée), ordres et contre-ordres pour les salariés du site, confinement de dizaines de milliers de personnes, désorganisation totale de la vie quotidienne pour des centaines de milliers de personnes. Avec, en toile de fond, la menace globale pesant sur chaque habitant(e) de la planète : et nous, n’allions-nous pas subir les conséquences de cette perte de contrôle ? Le cauchemar deTchernobyl renaissait, en direct cette fois et dans un monde hyperconnecté.\nC’était il y a un an. Que s’est-t-il passé depuis ? Quelques jours avant la commémoration de la catastrophe, un document du ministère japonais de l’Environnement publié le 24 février 2012 confirmait des niveaux très élevés de radioactivité dans des municipalités de la zone évacuée autour de la centrale accidentée. Territoires qui resteront pour certains définitivement inhabitables. Autotal, 30 000 km², soit une superficie équivalente à celle de la Belgique,ont été contaminés à différents degrés. Au cœur de la centrale, la situation est loin d’être stabilisée. Malgré ces données alarmantes,le lobby nucléaire et ses soutiens entendent toujours rassurer. Une image, parmi d’autres, atteste de cette campagne de communication infantilisante et biaisée : la déclaration du ministre français Eric Besson qui, après deux petites heures de visite sur le site japonais, s’est dit «rassuré» par une situation qu’il considérait comme moins catastrophique que ce qu’il imaginait.\nPeu lui importait semble-t-il d’avoir reçu une dose de 40 microsieverts, 200 fois supérieure à celle absorbée dans un environnement non contaminé. Peu lui importait l’environnement bouleversé, les vestiges éventrés des réacteurs, un territoire condamné, la réalité d’une désolation généralisée. Peu importait aussi au ministre français de l’Energie la fermeture de la plupart des réacteurs japonais… Il était déjà parti en Chine pour vanter le nucléaire made in France. Un an après pourtant, en Europe et dans le monde, les opinions publiques ont pris conscience que l’énergie nucléaire n’était pas maîtrisable et que le drame économique et humain lui était indissociablement attaché.\nL’accident de Fukushima et le lourd tribut que les populations japonaises ont payé ont enfin permis que la question du nucléaire sorte du huis-clos dans lequel la seule expertise et le lobby l’enfermaient. Partout, les doutes ont surgi, confortant les interrogations légitimes sur le risque que l’on fait courir malgré eux aux citoyen(ne)(s) de la planète. L’Italie a envoyé, en juin, un cinglant message en se prononçant par référendum contre la reprise du programme nucléaire. En Allemagne, le gouvernement conservateur a définitivement scellé la sortie du nucléaire, négociée il y a quelques années par les écologistes au sein d’un gouvernement de gauche. La Suisse, qui sort du nucléaire, a appelé à fermer la centrale française de Fessenheim.\nEn France, malgré une communication verrouillée par le lobby nucléaire et quarante ans d’opacité, le débat a enfin franchi le mur du silence. Trente et un ans après Three Mile Island, vingt-six ans après Tchernobyl, un an après Fukushima, les faits disqualifient le nucléaire.\nUne majorité de Français veulent sortir de ce risque majeur, même s’ils doutent encore de l’existence d’une alternative crédible. Il nous reste à les convaincre. A leur expliquer qu’une politique déterminée d’efficacité énergétique et d’économies d’énergie, alliée au développement des énergies renouvelables, constituent des formidables leviers pour échapper au risque tout en permettant de promouvoir de nouvelles filières industrielles créatrices d’emplois, et d’améliorer le pouvoir d’achat et le confort dans nos logements et les transports.\nLa sobriété énergétique est désormais plus que jamais au cœur des décisions politiques européennes, avec la future directive sur l’efficacité énergétique. Contrairement aux bobards qu’on nous répétait, on sait désormais que la sortie du nucléaire ne nous coûtera pas plus cher que son maintien (son coût est évalué à 410 milliards d’euros, contre 470 milliards d’euros pour le renouvellement du parc). Le potentiel en termes d’emplois qualifiés et non délocalisables se chiffre en centaines de milliers. Des alternatives énergétiques existent. Elles sont la clé d’une nouvelle révolution industrielle, en France et ailleurs.


MÉGALITES, ROCHES REMARQUABLES ET SOURCES SACRÉES DE HAUTE-LOIRE - Histoire/Régionale - edicreer\nHistoirekeyboard_arrow_right Régionalekeyboard_arrow_right MÉGALITES, ROCHES REMARQUABLES ET SOURCES SACRÉES DE HAUTE-LOIRE\nMÉGALITES, ROCHES REMARQUABLES ET SOURCES SACRÉES DE HAUTE-LOIRE\nBruno Mestre a retrouvé 200 mégalithes, menhirs, dolmens, pierres à cupules et sources sacrées du département de la Haute-Loire. La plupart peu connus (certains sont même totalement inédits), En savoir plus\nDescription du produit « MÉGALITES, ROCHES REMARQUABLES ET SOURCES SACRÉES DE HAUTE-LOIRE »\nCaractéristiques du produit « MÉGALITES, ROCHES REMARQUABLES ET SOURCES SACRÉES DE HAUTE-LOIRE »\nIl y a 1 Avis clients « MÉGALITES, ROCHES REMARQUABLES ET SOURCES SACRÉES DE HAUTE-LOIRE »\nAuteur : Bruno MESTRE\nPréface de Myriam Philibert, archéologue et docteur en préhistoire\nPostface de Jean Haudry, professeur émérite des universités\nBruno Mestre a retrouvé 200 mégalithes, menhirs, dolmens, pierres à cupules et\nsources sacrées du département de la Haute-Loire. La plupart peu connus (certains\nsont même totalement inédits), il nous les présente accompagnés de nombreuses\nGrâce aux indications géographiques précises (l´auteur a visité chacun d’entre\neux), ce livre constitue un guide exceptionnel pour se lancer à la découverte de ce\nSur ces hautes terres longtemps éloignées de la modernité urbaine, ces\n« monuments sacrés » nous transmettent des légendes millénaires où s’entremêlent\ncroyances païennes et traditions chrétiennes.\nInitiez-vous à l´esprit mystérieux de ces lieux éternels, encore objet de pieuses\ndévotions ou de fervents pèlerinages.\nPRÉFACE DE MYRIAM PHILIBERT\nJadis, on m’avait demandé un dossier sur la France légendaire. Vaste sujet et pure quête de rat de bibliothèque. Sans doute est-il bien davantage exaltant de consacrer son temps à une recherche plus circonscrite et plus ancrée sur le terrain ? Cela permet d’approfondir le sujet et la Haute-Loire s’avère comme un terrain favorable, bien que les vestiges d’un passé sans âge, et dont la mémoire s’est tissée avec la trame du temps, soient relativement dispersés. Avec l’amour des mégalithes, des curiosités naturelles et de sa région natale, on fait fi de cette dure réalité et on « pioche » si je puis dire dans le moindre texte, le moindre souvenir de quelque vieille personne attachée aux récits locaux… Et l’on décèle des trésors. En bref, plus de cent sites et des anecdotes croustillantes, débonnaires ou extravagantes, sont à découvrir ici au gré des pages d’un ouvrage méritoire sur l’histoire méconnue de la Haute-Loire.\nNous voici devant un travail de qualité et de patience, mené avec la rigueur scientifique qui se doit. Les auteurs des siècles passés avaient tendance à fantasmer. Une celtomanie a envahi la France avec le romantisme. Des chrétiens pieux ont vu l’oeuvre des saints dans chaque manifestation un peu biscornue de la nature ou dans les pierres dressées, témoins hors d’âge d’une époque oubliée qu’alors on rattachait à la Bible. Comme ancienne archéologue, j’apprécie tout apport dans ce domaine, fruit de longues heures de cheminement infatigable. Allier les vieilles pierres et la nature dans ce qu’elle a de plus virginal, la source, mêler rocher pierreux et jaillissement de l’eau - toujours le règne minéral -, c’est renouer avec la Terre mère et lui rendre hommage.\nCe fondement, matériel, sans lequel il n’y aurait pas de vie, ne pouvait qu’alimenter de belles légendes, beaucoup de bizarreries et une attendrissante innocence, ourdies lentement. Cet inventaire a été soigneusement élaboré, sustenté par une réflexion poussée sur ce qui demeurait l’oeuvre de la Nature dans ses caprices forgés de vents et de pluies, érodant les reliefs à sa fantaisie, et ce qui a subi la main de l’Homme. Toute la question des cupules se dévoile ici. Ensuite, il convient de dégager ce qui a été simplement admiré, ce qui a fait l’objet d’aménagements et ce qui a été l’objet de rituels et/ou de cultes. Des plateformes rocheuses erratiques sont couvertes de ces intrigants bassins et cupules. Logique, l’homme tente d’expliquer cela. Le temps les a-t-il façonnés ? Une intervention humaine les a-t-elle arrangés ? Si l’on se fie aux études en la matière, la première approche que l’on peut en avoir est celle d’un lien avec un culte lunaire. Avec ce qui émane de la Terre, la féminité est toujours impliquée, en tant que mère Terre ou sa consoeur lunaire, dès l’époque paléolithique et l’ère révolue des cavernes.\nOn se laisse prendre par la magie qui émane de tous ces lieux. Le Rocher Saint-Michel d’Aiguilhe devient alors le symbole de l’union des éléments, la terre et le feu du neck volcanique, l’eau qui coule au pied et l’air qui l’environne. On associe volontiers les légendes de pétrification avec tout ce qui est pierre dressée ou fier rocher, et les fées, dames et autres créatures fantastiques, avec les dolmens, les cavernes. Ici, des trésors sont à pressentir… Mais il faut avoir la patience d’attendre la messe de minuit à Noël. Et un coeur pur, pour prétendre grappiller quelque parcelle de ce pactole.\nGargantua, le bon gros géant, s’impose ici. Avouons qu’il est le fils de la terre, à la fois bonhomme et un peu inquiétant par son magistral appétit. Le mot « géant » se rattache à Gaïa et les « géants » ne sont autres que les autochtones, pour les envahisseurs successifs, venus au fil des âges. Quant à « gargan », la souche en est celtique et signifie gorge, voire gouffre. Cette double facette a contribué à la popularité du personnage.\nQuant aux sources, elles témoignent de guérisons « miraculeuses », tout comme certaines roches à cupules. Peut-être y a-t-il une part d’exagération ? C’est le souhait de l’être humain, face à ses difficultés quotidiennes et en proie à un désir de merveilleux qui effacerait toutes celles-ci. Indubitablement, fontaines et sources sacrées témoignent d’une tradition qui remonte à l’époque celtique si ce n’est déjà au néolithique. Les sacrifices humains sont-ils des billevesées prêtées à la Pierre Martine ? Certes, ils étaient communs dans le monde celte. Certes, la Mort et la déesse de la Mort étaient l’autre aspect de la grande Déesse des temps néolithiques et protohistoriques. Certes, dans les échanges entre hommes et dieux, il fallait une réciprocité.\nSont populaires le Diable et les sorcières, qui mènent le sabbat à la croisée des chemins et à la nuit tombée. N’entrent-ils pas en conflit avec une armée de saints vertueux, courageux, d’une bonté admirable et prêts à se saigner aux quatre veines pour une humanité en détresse ? Martin et la légende du demi-manteau donné à un pauvre tiennent le devant de la scène. Mais une petite préférence va vers la Vierge, si proche de la Déesse de la Vie, vénérée en un passé immémorial.\nArchéologue et docteur en préhistoire\nAuteur de plus d’une trentaine de livres dont « Stonehenge et son secret » (1994), « Dictionnaire des symboles fondamentaux » (2000), « B.A.-BA des mégalithes » (2000), « De Karnunos au Roi Arthur » (2007), « B.A.-BA Héros celtes » (2015) ou « Pérégrinations des âmes » (2021).\nÉcrire Mégalithes, roches remarquables et sources sacrées de Haute-Loire ne fut pas un travail de tout repos. Il est le résultat, après Le Velay païen, histoire & mythologie (2021), d’un enfantement douloureux. Pour paraphraser Churchill : « Du sang, de la sueur et des larmes » … Mais dans la bonne humeur !\nÉvidemment, comme tout livre un tant soit peu sérieux, cet ouvrage aura demandé de longues heures de disponibilité, d’attention et de travail. Il aura fallu dépiauter page par page de nombreux livres, partir à la recherche d’archives inédites aux calligraphies surannées, ou encore compulser des centaines de vieux documents. Mais avec, au bout, la satisfaction, parfois, de tomber sur une piste, un « filon » qu’il fallait désormais infirmer ou confirmer sur le terrain.\nLe travail de terrain, notamment prospectif, n’est en rien comparable à l’étude en bureau. Sur le terrain, il y a ou il n’y a pas. C’est le grand révélateur, le « moment de vérité ». Parfois au prix de situations cocasses et gênantes : je pense à toutes les fois où il m’est arrivé d’être chassé par quelques « ressentimentaux », voire une fois, dans la haute vallée de l’Allier, d’être menacé de mort, fusil à la main, par un terrien vindicatif qui avait beaucoup de mal à admettre que je passe dans son bois afin de découvrir d’hypothétiques pierres à bassins.\nQu’importe. Pour la première fois en Haute-Loire, il fallait doubler, dans le domaine mégalithique, le travail archivistique d’une prospection sur le terrain. Auguste Aymard, au milieu du XIXe siècle, ne possédait pas les moyens de transport adéquats, tout comme Arnold Van Gennep, Albert Boudon-Lashermes ou Ulysse Rouchon un siècle plus tard, qui ne font que reprendre des informations glanées ici et là sans être en mesure la plupart du temps d’aller vérifier sur place1. Seuls Roger Mathieu, Émile Laurent ou Myriam Philibert commencèrent dans les années 1970 et 1980 un travail d’investigation. Malheureusement, ils restèrent cantonnés à une zone géographique restreinte (la région craponnaise pour Mathieu) ou à une catégorie particulière (les roches à bassins pour Laurent, les menhirs pour Philibert).\nIl y a un dernier point sur lequel il faut s’appesantir : loin d’être un travail solitaire, cet ouvrage procède d’une démarche collective de transmission. Tous ceux que j’ai susmentionnés m’ont évidemment livré des bases solides sur lesquelles construire. Mais il y a surtout tous les anonymes rencontrés au gré de mes pérégrinations. Ils m’ont fait renouer avec une autre vision du monde, un autre temps cosmique où les rapports humains ne sont pas synonymes de jalousie, de concurrence, de comparaison intempestive ou d’égotisme. Je parle ici de tous ces vieux (et moins vieux), les pieds sur terre, qui continuent malgré les crises sanitaires, économiques, identitaires ou je ne sais quels autres marasmes, à rendre leurs dévotions naturistes chaque année à « leur saint » : saint Martin, saint Michel, saint Julien, la Vierge Marie, saint Jean-François Régis. Autant de figures chrétiennes qui procèdent par syncrétisme d’un fond païen intemporel : la Vierge Marie ne procède-t-elle pas des déesses-mères antiques ? Saint Julien ne vient-il pas remplacer le Lugus gaulois, lui-même proche du Mercure romain ?\nDans la grande tradition arverno-vellave, ces gens vous invitent volontiers dans leur logis autour d’une arquebuse ou d’une gentiane. Ils n’aiment rien tant que de palabrer jusqu’au crépuscule (ou l’aurore suivant l’heure d’arrivée) sur les antiques légendes et les secrets transmis de génération en génération à la manière des anciens druides gaulois qui refusaient la scripture.\nCertes, ils ne pèsent plus grand-chose dans la grande balance mondialiste, mais ils sont toujours là, fiers de leurs savoirs et de leurs traditions ancestrales qu’ils n’échangeraient pour rien au monde. Ils résistent et abhorrent faire la courbette devant les bien fausses idoles de la modernité. Tant qu’ils pourront vous montrer la penade de Mézard, le beniquier de las fadas, las trioulas ou encore la fouant de Priest, il y aura de l’espoir.\n1 - Ainsi, on trouve de nombreuses inexactitudes dans La vie paysanne en Haute-Loire d’Ulysse Rouchon, Les origines de la cité d’Anis d’Albert Boudon-Lashermes ou Le folklore de l’Auvergne et du Velay d’Arnold Van Gennep. Ils constituent pour autant une excellente base de travail.\nPréface : Myriam Philibert, archéologue et docteur en préhistoire\nPostface : Jean Haudry, professeur émérite des universités\nFormat : 18, 5 x 24,5 cm, épaisseur 2 cm\n553 illustrations en couleur\nRelié cartonné tranchefil, dos arrondi\n1 carte avec la position des sites\nCe titre comporte également les coordonnées GPS des sites\nbibliographie de l'ouvrage et de Mr Bruno Mestre, table des matières\nJulie le 20/06/2022 à 20:59\nOuvrage passionnant, formidables recherches parfaitement illustrées! Bravo\nEn plus du produit « MÉGALITES, ROCHES REMARQUABLES ET SOURCES SACRÉES DE HAUTE-LOIRE » Vous aimerez aussi..\nMÉGALITES, ROCHES REMARQUABLES ET SOURCES SACRÉES DE HAUTE-LOIRE n'est plus disponible actuellement.


Noël : La fête religieuse en France et au Canada | La crèche\nPage d'accueil du Centre des enseignants > Répertoire > Noël : La fête... > La crèche\nLa coutume voulait qu’une fois la dernière messe entendue, on se rende en famille faire une visite à la crèche pour y voir l’Enfant Jésus.\nPour les tout-petits qui n’avaient pu assister à la messe de Minuit, c’est le jour de Noël qu’on les amenait voir le « petit Jésus » et y déposer dans le « bel ange » leur aumône pour la quête de l’Enfant Jésus.\nSanton : Enfant Jésus\nSanton par Paul Fouque, Aix-en-Provence\nLes deux plus anciennes représentations de la Nativité qui soient connues datent du IVe siècle. La première consiste en une peinture murale ornant la chambre mortuaire d’une famille chrétienne ayant vécu aux environs de 380. Cette œuvre picturale a été découverte en 1877 dans les Catacombes de Saint Sébastien, à Rome. L’autre mention fait référence à une scène peinte sur un sarcophage de la basilique de Saint-Maximin représentant l’adoration de l’Enfant Jésus par les rois Mages.\nLe terme de crèche (de l’allemand « Krippe ») apparut dès le XIIe siècle. Une légende la fait remonter à saint François d’Assise : il aurait fait célébrer en 1223, avec une autorisation pontificale, la messe de Minuit à Greccio, en Italie, devant une étable où hommes et bêtes revivent les circonstances de la Nativité.\nAu Moyen Âge, les drames liturgiques, les mystères et les jeux qui se jouaient primitive Pour en lire plus\nAu Moyen Âge, les drames liturgiques, les mystères et les jeux qui se jouaient primitivement dans les églises, puis sur les parvis, sont à l’origine des crèches spectacles. Les premières crèches d’église apparues au XVIe siècle ont remplacé de manière statique et théâtrale les jeux scéniques des liturgies médiévales. Au XVIIIe siècle, la mode des crèches familiales se répand.\nCrèche provençale – La Nativité et la visite des Rois Mages\nVillage provençal construit au sommet d’une montagne. Cette composition illustre déjà la représentation traditionnelle de personnes vaquant à leurs activités courantes. Seuls les personnages associés à la Nativité et à la visite des Mages portent des costumes bibliques traditionnels.\nLa crèche d'église\nLargement répandues en Italie et en Allemagne dès le VIe siècle, les crèches d’église connaissent moins de succès en France. Les crèches napolitaines se développent au VIIe siècle comme expression ostentatoire de la dévotion et deviennent des éléments de prestige des demeures royales et aristocratiques.\nEn France, les crèches d’église les plus anciennes et les plus connues sont celles de Nogent-le-Rotrou, de Sainte-Marie d’Oléron, de la basilique de Saint-Maximin. Sous l’influence italienne, on trouvera dès le XVIIIe siècle des crèches dans les églises de Provence.\nAu Canada, les premières crèches d’église représentant la Nativité avec ses personnages existent depuis les débuts de la colonie. Ce sont manifestement les communautés religieuses, originaires de France, qui implantèrent cette tradition chez nous.\nCrèche de l'église d'East Broughton\nInstallée dans le chœur de l'église, une étable au toit de chaume accueille la Sainte Famille, les bergers et les Mages. À droite, un montage en carton rappelle la ville de Bethléem et, à gauche, un village rassemblant à ceux que l'on peut retrouver au Québec.\nPhoto : Benoît Paquet, Sainte-Foy, Canada, 1989\nEn France, les crèches napolitaines connurent un grand succès dès le XVIIe siècle. Elles présentaient, le plus souvent dans un décor de ruines, la Nativité, l’annonce aux bergers et des scènes de caravansérail avec auberges, marchés, animaux, musiciens...\nLa richessse des contenus, des décors et la composition savante des crèches napolitaines en faisaient des objets précieux réservés aux classes aisées.\nLa Sainte Famille est abritée sous un édifice en ruine que gravissent bergers et rois, accompagnés de musiciens. Cette architecture de ruine symbolise la destruction du monde ancien et l'avènement du monde nouveau avec la naissance du Christ. La grâce des attitudes et des visages, la richesse des vêtements conviendraient aussi bien à l'illustration d'une fête profane.\nPhoto : Musée national du Moyen Âge, Paris, France\ndécrire la tradition religieuse de la crèche de Noël ainsi que son évolution historique;\nexaminer la tradition chrétienne de la Nativité selon les cultures et au fil du temps.


Arrête ou ma mère va tirer. Lire l’avis à propos de Jumeaux Ce soir, c’est ton soir frérot! Sauf indication contraire ou complémentaire, les informations mentionnées dans cette section peuvent être confirmées par la base de données IMDb. A priori, « Triplets » entrera en tournage après les prises de vue de « Terminator 6 », qui doivent débuter en juin. Enfin j’ai dû le voir deux ou trois fois étant petit, je n’en ai donc pas tant de souvenirs que ça. Accompagnés par une mise en scène efficace qui parvient à dynamiser le récit, Schwarzenegger et De Vito font preuve d’une complicité de tous les instants, accomplissent un périple identitaire au terme duquel l’ordre familial réorganise le chaos Créer un post Tous les posts.\nLe Bossu de Notre Dame: L’histoire débute en ou des scientifique tente l’expérience de donner Clownerie gémellaire Une comédie gentillette et un peu cucul où Arnold s’écartait pour la première fois de ses rôles musclés, réussissant quand même plus positivement son passage à la comédie que ne le fit Stallone. Pour écrire un commentaire, identifiez-vous. Navigation Accueil Portails thématiques Article au hasard Contact.\nUn film qui ne manque pas d’ humourdes personnages attachant un super duo. Enfin j’ai dû le voir deux ou trois fois étant petit, je n’en ai donc pas tant de souvenirs que ça. Dany Boon et Philippe Katerine bientôt réunis au cinéma. Malheureusement, la mère porteuse donne naissance à deux jumeaux très différents l’un de l’autre qui lui sont enlevés et separés.\nEspaces de noms Article Discussion. Aller au cinéma coûte-t-il trop cher? Robert Redford recevra un César d’honneur.\nEn est tentée l’experience de donner naissance a un être exceptionnel, compose des gènes de 6 hommes aux multiples qualités. Les commentaires sont désactivés pour cette page. Lire l’avis à propos de Jumeaux. En cas schwarzenwgger réutilisation des textes de cette page, voyez comment citer les auteurs et mentionner la licence.\nAnnée de production Qu’est-ce qu’on a encore fait au Bon Dieu: Navigation Accueil Portails thématiques Article au hasard Contact.\nZchwarzenegger duo fonctionne a merveille: Vraiment sympa à regarder: Ils finissent par se retrouver et s’entendre malgré leurs differences. SensCritique Films Comédie Jumeaux. Activité sur ce film.\nVotre avis sur Jumeaux? A priori, « Triplets » entrera en tournage après les jueaux de vue de « Terminator 6 », qui doivent débuter en juin.\nEn projet depuis de longues années, la suite de « Jumeaux », intitulée « Triplets », verra bien le jour, comme l’a confirmé sa star, tout en précisant schsarzenegger le troisième frère serait bel et bien incarné par Eddie Murphy.\nVoilà une comédie qui a enchanté mon enfance. Un long-métrage qui avait prouvé que l’ancien culturiste schwarzeenegger pas qu’un action hero et qu’il était aussi à l’aise dans la comédie! J’ai toujours pensé que Schwarzy était à la fois un culturiste chanceux et avisé schwarzenetger schwarzeneggef sa carrière intelligemment Fantômes a son réalisateur.\nIls finissent par schwarzenwgger retrouver et Un article de Wikipédia, l’encyclopédie libre. Pour les articles homonymes, voir Jumeau homonymie et Twins.\nL’histoire débute en ou des scientifique tente l’expérience de donner naissance a un être exeptionnelle composer des gènes de 6 hommes aux multiples qualités.\nSi vous aimez ce film, vous pourriez aimer Enfin voilà, j’ai revu ce film mais pas avec autant de bonheur que j’espérais. Mais « Triplets » et « Terminator 6 » ne sont pas les seuls projets de Schwarzy qui doit notamment tourner sa première série, « Outrider », pour schwarzeneggef plateforme Amazon Prime Video. La dernière modification de cette page a été faite le 7 août à Marine de Guilhermierpublié le 12 mars.\nPlus de deux décennies plus tard, une suite avait été annoncée, « Triplets », dans laquelle schwarzeneger deux héros se découvriraient un troisième frère, avant d’être mise en hiatus en


10 Novembre 2019 , Thibault Bonnet Aucun commentaire\nDans le cas d’un site gratuit, une publicité jimdo s’affiche en bas de page avoir un propre nom de domaine gratuitement n’est pas possible en utilisant jimdo. Avis: nouveau client, je suis déçu par le service client tant par téléphone que par mail. En effet après bon nombre d'appels depuis plusieurs jours je n'arrive pas à joindre le service client. Idem par mail, 2 jours sans réponse de leurs part, un peu le strategyselector dommage car la plateforme est excellente tout comme les prix. Pour les technicolor, j'ai opté pour la stratégie stop loss à - 5%, j'ai racheté les bigben interactive et ce matin un petit +2.89%. Pas un gros volume d'échange et cela suit beaucoup moins le cours du cac40 (remarque bigben n'est pas le cac40, donc c'est un peu normal ^-^).\nMetatrader 4 est une plateforme pour le trading du forex, permettant d'analyser les marchés financiers et utilisant des expert advisors. 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Grant complète: permet aux étudiants qui résident en dehors de la zone universitaire maîtres urbaine de la ville où il y a l’institution qu’ils étudient et ont une valeur annuelle de 6334.00 dirhams (10 mois). La moitié de la subvention: permet aux étudiants qui résident au sein de la population urbaine maîtres de la zone universitaire de la ville où il y a l’institution qu’ils étudient et ont une valeur annuelle de 3167.00 dirhams (10 mois). Les étudiants bénéficient de cette subvention allouée tout au long d’obtenir un record de diplôme années. 3. Deuxième corps subvention.\nEn choisissant ces divas, il est fort probable que vous gagniez donc le strategyselector sur les 2 tableaux en ayant, sur le long terme, une performance supérieure à la bourse et un risque plus faible! Pouvoir joindre facilement votre broker en cas de problème peut parfois se révéler très important. 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In diesem fall verkaufen sie zunächst an den cfd-emittenten ein cfd, das sie später zu einem niedrigeren kurs wieder zurückerwerben. Certains établissements prêteurs font payer des frais de dossier lors de la signature de convention du crédit conso. Cependant, ce montant est variable selon les organismes, d’où la nécessité de demander ce montant le plus tôt possible.\nDe type transversal, le masi intègre toutes les valeurs de type actions, cotées à la bvc; il est ainsi un indice large, permettant de suivre de façon optimale le développement de l'ensemble de la population des valeurs de la cote. Le nombre de valeurs le composant évoluera en fonction des admissions à la cote, des radiations et opérations de fusion, absorption. guide pour débutant. Notez ensuite quelles sont les mauvaises habitudes qui vous empêchent d’avancer, qui nuisent à votre estime de soi, à vos relations, à votre santé, à vos finances, etc. Et ce que vous pouvez faire pour les diminuer ou carrément les éliminer.


En période d'élection, savoir ce que parler veut dire - le blog mythesfondateurs par : Etienne\n<< Jean-Louis Conte nous a quittés Grand forum du site "Mythes... >>\n5 février 2007 1 05 /02 /février /2007 18:36\nTexte sur le site Mythes fondateurs : http://mythesfondateurs.perso.cegetel.net/\nEn période d’élection, savoir ce que parler veut dire\nLa parole nous échappe au moment même où nous en avons besoin. Elle nous file entre les doigts lorsque nous égrenons le chapelet de nos revendications. Et pourtant, en cette période d'élection, elle peut trouver une place inattendue. Dans le brouhaha de ceux qui voudraient nous séduire, balançant entre le pour et le contre, comme les cloches qui sonnent à la volée, un espace de démocratie nous est offert si nous acceptons d’abord de faire silence et d’écouter pour réapprendre à parler. Une fois encore nous solliciterons en priorité les mythes égyptiens qui sont, avec ceux de la Mésopotamie aujourd’hui malmenée, à l’origine de la culture méditerranéenne. Ce sont eux qui ont nourri la pensée grecque et la réflexion juive avant même la naissance du christianisme.\nCommencer par ouvrir l’espace du possible\nChez les Égyptiens, la parole créatrice s’enracine dans un monde où tout est encore possible. Le Nouou, oscillant entre les ténèbres et l’Océan primordial, est le père ou la mère de tous les dieux. Il n’existe pas vraiment et pourtant il n’est pas rien. Il est indétermination, indifférenciation et pure puissance, en attente d’un surgissement de vie. Comme la nuit, le Nouou est le lieu primordial de toute gestation. Dans le creux des ténèbres, la lumière, principe de toute création, se prépare en se condensant, jusqu’à ce qu’un astre majestueux, fait de lumière étincelante et débordant d’énergie, s’élance dans les cieux sous les yeux médusés des dieux qui accèdent à l’existence, dans le sillage de l’astre qui embrase l’univers tout entier. Mais la lumière continue à faire sa place au Nouou et donc à l’espace du possible, à l’intérieur d’elle-même. Car la création ne se fait pas une fois pour toutes ; elle se poursuit au fil du temps. Elle doit donc continuer à s’appuyer sur l’espace infini du possible pour se déployer dans la durée. C’est pourquoi le signe du déclic de la parole créatrice est le lien qu’elle établit dès de départ avec ce qui n’existe pas encore, pour rendre possible le changement et susciter l’espérance.\nFaire rêver ou le temps de l’artiste\nDe manière étonnante, la parole, pour atteindre la réalité, doit passer par le rêve. Un très beau conte arabe met en scène deux rêveurs. Le premier, un paysan misérable, vient de Perse. Sous la poussée d’un rêve merveilleux, il s’en va, traversant les déserts et les périls de toutes sortes, vers la grande ville du Caire où un trésor lui est promis. Malheureusement, le trésor n’est pas à l’endroit indiqué et notre homme va se jeter dans le Nil, au moment où un mendiant le soustrait à la mort. Que se passe-t-il ? Les réponses succèdent aux questions et le mendiant raconte son propre rêve à celui qu’il vient de remettre sur le chemin de la vie. Aussitôt la lumière surgit dans l’esprit du paysan désespéré : il doit retourner chez lui. Son trésor est son manque et le manque, s’il l’intègre, sera le moteur qui l’entraînera vers tous les trésors de la vie. Avant de s’avancer dans son œuvre de création, Rê, le Soleil, se transforme en artiste. Portées par les ailes du rêve, les formes qu’il invente deviendront la réalité de demain. Aussi la parole qui ne fait pas rêver est-elle mensongère et stérile ; en voulant échapper à l’illusion pour rester accrochée à la réalité d’aujourd’hui, elle nous condamne, à moyen et à long terme, à tourner en rond et à mourir à petit feu.\nAprès le temps de l’imaginaire, la parole suit le chemin de la pensée. C’est dans la pensée elle-même qu’elle va être engendrée. Que peut être une parole qui n’est pas portée par une pensée ? Et les mythes égyptiens nous disent que l’engendrement ou la conception de la pensée est faite par le cœur et non par la tête. S’il est une intuition fondamentale, dans cette culture en plein surgissement, c’est que l’amour est le fondement de toute chose et de tout être vivant. Aussi le désir a-t-il ici une place primordiale jusqu’à ce qu’il devienne réellement désir de l’autre. Un mythe nous raconte qu’Isis, la grande déesse féminine, éprouve un sentiment d’amour pour Atoum (Rê). Elle voudrait bien connaître son nom. Mais Atoum, qui a tout créé, est impénétrable. Il se suffit complètement à lui-même et la déesse pense qu’il lui manque quelque chose pour devenir un véritable dieu. Elle peut prouver qu’il n’est pas parfait ; il commence à vieillir au point que sa bave tombe sur le sol. Elle recueille donc une parcelle de ce produit divin, le mélange à de la terre et en fait un serpent encore inerte, dessiné comme un trait d’écriture. Elle le met à une croisée des chemins où passe le soleil. Lorsqu’Atoum arrive à proximité, l’animal prend vie, se dresse et le pique profondément, introduisant la mort dans son corps encore intègre. Violemment interpellé, le Seigneur de l’univers s’étonne, crie, se demande ce qui lui arrive. Le voici subitement plongé dans l’ignorance. Toute sa suite est en émoi. Il ose appeler à l’aide. Seule Isis propose son appui ; elle assure qu’elle peut le guérir mais il faut qu’il lui communique son nom. Or le nom est incommunicable. Le Dieu s’esquive, décrivant ce qu’il fait, le matin, le soir, à midi et au cœur de la nuit. Cela ne saurait suffire. Alors, mis au pied du mur, le Grand Soleil demande à la belle Isis de lui prêter ses oreilles : comme en un geste d’amour, il y glisse son nom dans le plus grand secret. Seul Horus pourra le recevoir à son tour. Satisfaite, la déesse se met à l’ouvrage : elle fait s’écouler dans la terre le poison qui trouble le désir et inscrit dans le nom la marque indélébile du manque. En perdant sa toute-puissance, le Seigneur de la terre et du ciel atteint enfin la perfection : il est stimulé par le désir de l’autre et devient capable du véritable Amour.\nLa question accoucheuse de la Pensée\nLa conception de la pensée, sous l’impulsion du cœur, ne suffit pourtant pas à faire naître la parole. La pensée est encore confuse et enveloppée du voile de l’inconscient. Plus qu’un voile, il s’agit même d’une coque résistante. Il est nécessaire de la soumettre à la question. Dans un mythe, qui concerne Neith l’archère, Atoum lui-même est encore caché dans un œuf. La mère qui l’a conçu de sa propre chair a besoin d’aide pour le faire passer de l’inconscience à la conscience. Elle imagine des dieux questionneurs pour l’accompagner dans sa tâche comme de véritables accoucheurs, et en fait des dieux primordiaux qu’elle appelle « les ignorants ». Maïeuticiens, véritables « Socrates » avant la lettre, psychanalystes divins, ils sont les révélateurs de la pensée profonde de la déesse, détentrice du savoir et « auteure » de la création du Soleil incandescent de lumière.\nRevenir à la langue universelle des symboles\nRévélée à elle-même, la pensée en vient à se transformer en parole créatrice. C’est alors qu’elle passe du cœur dans la bouche : la langue lui donnera un corps de vibration où prédomine la voyelle, et les dents, pourvoyeuses de consonnes, en assureront l’articulation. Pour le mythe, les dents du dieu créateur représentent l’Ennéade, c’est-à-dire les structures fondamentales de la création après avoir été les dimensions essentielles de la divinité. Elles donnent naissance aux grands symboles sous-jacents à la langue. Ils sont reliés les uns aux autres, fonctionnant par paires où gît l’opposition : haut et bas, ciel et terre, feu et eau, vie et mort, féminin et masculin, désir et manque, savoir et non savoir, rêve et réalité, interdit et transgression… Aussi, pour être comprise, la parole devra passer par les symboles dans leur liaison faite d’opposition et de complémentarité, utilisant les ressources de l’image pour favoriser la compréhension. Autrement dit, elle devra, autant que faire se peut, revenir à la langue universelle que tout le monde comprend, parce qu’elle est inscrite, comme un donné fondamental, dans le corps de chaque individu. Le symbole donne à voir, unit le corps et l’esprit, alors que l’abstraction et les termes trop abstraits effacent le corps.\nMettre ses idées dans la circulation de la parole\nLes paroles sont les véhicules de l’idée, issue de la pensée. Privées de l’idée, elles s’enferment sur elles-mêmes, se transforment en rhétorique et ne véhiculent plus rien. Il semble aujourd’hui que trop de formations supérieures, préparant aux responsabilités de l’État et de la société civile, insistent exagérément sur la manière d’exposer et de communiquer, oubliant l’élaboration de la pensée et le moment essentiel de la question. Le sujet est annulé pour mieux réussir à convaincre. La technique et la technocratie qui la relaie tendent à remplacer les idées. Et, en définitive, le faire, sans doute essentiel, se substitue à la création parce que la parole créatrice a perdu sa place. Neith, la déesse, qui, dans certains mythes, a mis au monde le soleil, s’est efforcé de le faire connaître, en l’introduisant dans le champ de la parole. Pour exister, sa mise au monde ne suffisait pas : il fallait, en plus, que son nom circule dans le monde de la parole. Personne ne peut maîtriser la circulation de la parole. Mais celui qui a la prétention de parler, doit pourtant, dans un acte de foi, lui faire confiance à tout prix, s’il veut que ses idées circulent et puissent, un jour, transformer le monde.\nAffronter ceux qui veulent votre mort car ils peuvent vous rendre le plus grand des services\nSans doute, le heurt des paroles, surtout dans une campagne électorale, est-il à la limite du supportable. Tous les coups semblent permis pour faire chuter l’adversaire. Les mots deviennent des armes qui peuvent détruire. Il est vrai que le respect de l’autre devrait être une règle d’or dans les joutes de la parole. Mais faut-il s’étonner des débordements de violence sournoise qui sont autant d’obstacles pour endiguer la victoire de l’autre ? Les Égyptiens se sont beaucoup interrogés sur la force de mort qui troublait les rapports sociaux, en introduisant le désordre. Ils en ont même fait un dieu au nom de Seth. Supportant mal la place privilégiée de son frère Osiris, Seth a fini par le mettre à mort et même à le découper en morceaux, dispersés dans toute l’Égypte. En recomposant son mari avec les morceaux retrouvés, Isis lui a permis de revivre et a réussi à être fécondée par le sexe qui manquait, signe d’un passage subtil de la reproduction à la fécondation par la parole. Plus encore que les autres, Horus qui est ainsi venu à l’existence, était d’ascendance divine. Mais il a dû subir les coups renouvelés de Seth, le frère de son père. Les procès succédaient aux procès et les décisions n’étaient jamais appliquées. Finalement, les dieux firent appel à Osiris, désormais maître du ciel et des enfers. Ils avaient fini par comprendre que lui seul avait les qualités pour être médiateur parce que, chez lui, à travers le passage de la mort à la résurrection, était illustrée la capacité de la force de mort à devenir une force de vie. Le mystère de Seth commençait ainsi à être résolu en même temps que le mystère de la vie lui-même. Grâce au nouvel espace de la parole ouvert par le médiateur, un autre procès put avoir lieu. Une fois encore, il donna raison à Horus et, en définitive, ce fut Seth, qui énonça la sentence, reconnaissant à son neveu les privilèges de son père. Il venait de comprendre que c’était, pour lui, la seule façon de trouver sa propre place, que les autres ont fini par lui reconnaître. Et, pour faire bonne mesure, Atoum le prit avec lui : Seth faisait peur à tout le monde en provoquant le tonnerre, mais le tonnerre était le signe annonciateur de la pluie, qui est force de vie. La leçon de ce mythe était la suivante : lorsqu’on accepte la mort, la force de mort qui fait peur se transforme en force de vie. En acceptant d’affronter ceux qui veulent votre mort, vous vous préparez à entrer dans le mystère de la vie.\nReconnaître l’autre pour en faire un sujet de parole\nAprès la traversée de la mort, la parole peut atteindre son but : faire de l’autre, en le reconnaissant, un sujet de parole. Existe-t-il une meilleure manière de désigner celui qu’on appelle le citoyen ? Aussi est-il important que les candidats sachent que c’est cela que nous attendons de leur campagne. Il leur appartient de nous faire exister pendant et au-delà du temps de parole qui leur est concédé. Ce sera leur première victoire annonciatrice de la seconde. Car nous voterons en grand nombre pour celui ou celle qui donnera la parole à chacun et surtout à ceux qui ne l’ont jamais eue jusqu’ici. Alors, comme dans tous les mythes, ce sera une grande fête : la fête de la démocratie retrouvée, où chacun aura l’espoir de découvrir enfin sa place, dans le logement, le travail, la vie privée et la vie publique, en devenant réellement sujet de parole. Utopie sans doute mais l’utopie construit l’avenir.\nJe suis d'accord avec toi Jean-Claude. Mais ce que tu souhaites est très difficile parce que cela ne colle pas avec l'image que l'on se fait du politique. Une des tâches urgentes, aujourd'hui, est de remettre en cause nos images pour pouvoir changer la réalité.\nOui, la parole créatrice, comme la lave d'un volcan, surgit des flancs et des sommets de nos montagnes intérieures, des fractures de nos coeurs et de nos rêves . Elle s'exprime de façon privilégiée dans la poésie qui est l'art de sculpter la réalité avec le ciseau de l'imaginaire . Les philosophes comme les hommes politiques devraient d'abord être poètes...\nJ'ai bien conscience Bruno que je n'ai abordé qu'un petit aspect des problèmes que soulève la campagne électorale. Je pense pourtant que le problème de la parole n'est pas marginal. La plupart du temps, on est dans la rhétorique et la communication mais peu dans la pensée et très peu dans ce que j'appelle la parole créatrice, qui a un pouvoir beaucoup plus subversif qu'on ne le croit. La parole subversive sait créer les décalages pour ouvrir d'autres fenêtres, qui restent malheureusement fermées, pour une bonne part, d'un côté ou de l'autre.\nC'est vrai qu'après, il reste tout le problème du contenu : libéralisme, antilibéralisme, économie, social, éducation, Europe... Pour ma part, il me semble qu'il faut sortir de notre hémiplégie traditionnelle, qui passe de l'économie au social, sans les tenir ensemble, à tout moment. C'est pourquoi Bayrou attire beaucoup de gens, mais, à mon avis, il n'est pas assez suversif pour transformer radicalement la vie politique. Dans tous les autres domaines, il est important aussi de se tenir dans l'entre-deux parce que c'est là que sont les dynamiques : antilibéralisme/libéralisme, décentralisation/centralisation (je remarque, en certains domaines, une centralisation forcenée et bureaucratique qui annule l'effort de décentralisation et détruit toute marge de manoeuvre, y compris pour les régions, dans le domaine de la formation, par exemple), Europe et mondialisation/individualité nationale, éducation/recherche (couple fondamental). Et naturellement, il convient, à mon sens, de bien réserver la place du sujet au centre : c'est à ce niveau qu'est le point crucial aujourd'hui face au phénomène de la mondialisation car il y a ici un risque énorme de perte de liberté.\nMon objectif est d'introduire le débat et, comme tu le sais, le blog est un merveilleux instrument.\nje raisonne par tiroir.\nSi je travaille sur les champs d'humanisme, de théologie, d'histoire (les plus fréquents dans mes deux heures quotidiennes ) je suis pleinement d'accord avec ton texte et il m'enrichit\nSur ce plan, je ne voudrais pas trop juger les différents candidats qui ont tous leurs heures de sincérité humaine, même s'ils sont des machines à gagner médiatiquement et aussi des machines d'ambition (car on ne peut pas faire longtemps de la politique sans une certaine ambition. pour ma part c'est parce que je ne veux plus en avoir que je suis un petit militant de quartier, qui ne veut pas se retrouver coincé dans 25 réunions mensuelles et qui se contente d'un devoir hebdomadaire qui est aussi un plaisir limité de faire des contacts dans les HLM du coin et dans la ville pendant une ou deux heures par semaine).\nJe ne doute pas que Sarkozy ait une ou deux heures dans le mois où il ait une écoute des autres et un sens du dévouement à la République. Bayrou aussi, S'golène certainement aussi.\nLes deux candidats à mon avis les plus capables de l'écoute et de la pensée venant du coeur dont tu parles sont à mon avis J Bové et MG Buffet. D'autres peuvent penser autrement.\nMais malheureusement ce n'est pas comme ça que je peux les classer pour le jour où nous allons être 30 millions une minute dans l'isoloir du premier tour. Là je dois sortir un autre tiroir. Lequel est aujourd'hui capable de lancer une dynamique politique mettant sérieusement en cause pour quelques années les statu quo très favorables depuis la dérive des années 1989-1991 au libéralisme qui rend saoule la société et la vie de nos enfants? Sur ce plan je préfère reprendre la logique marxiste pour son efficacité.\nQuant à mes jugements sur la bourgeoisie et une certaine façon d'aborder le discours électoral d'aujourd'hui qui était ma critique, je sais trop bien que tu es d'une génération flambée, comme moi pour la bourgeoisie (même si l'action catholique nous a appris les multriples nuances entre bourgeoisie des villes, petites bourgeoisis des campagnes... bourgeoisie branchée sur de nouveaux styles. Là dessus ton texte que je vois arriver parmi mes mel politiques qui sont nombreux me faisait espérer une analyse politique pour la société actuelle, et pour les champs d'insertion ou culturels dans lesquels j'admire ton impact et la finesse de ce que tu fais. si tu pouvais être quelques heures militant politique ! sans que cela ne brûle ton action par ailleurs...\nJe cherche pour ma part à être entendu tantôt comme militant chrétien, indépendant de ses opinions politiques et tantôt militant politique, quelles ques soient mes posisitons religieuses qui brouillent le regard de certains.\nSur le champ chrétien il est vrai que mon défi est de faire une théologie croyante en même temps que matérialiste... le mot marxiste, juste en politique, l'est moins pour moi dans ma philosophie propre. Je n'ai lu Marx que dans les écoles élémentaire et moyennes du parti d'il y a 30 ans. J'ai été certainement imbibé plus que je ne le crois mais alors je suis aussi marxiste que des millions de gens qui ont été imbibés comme moi au XX e siècle.\nJe te remercie, Bruno, de faire part de tes réflexions même si elles sont peu amènes pour moi. Mais je suis prêt à me remettre en cause. En fait, je n'ai nullement cherché à faire un texte militant pour orienter les électeurs dans un sens ou dans un autre. Mon propos était plus modeste : celui de faire réfléchir les uns et les autres sur la parole. Il m'a semblé en effet que les mythes égyptiens nous apportent sur ce sujet des indications plus intéressantes que la philosophie grecque. Pourquoi cherches-tu à tout ramener à une analyse marxiste, qui expliquerait de contenu de ce que j'écris par mes racines chrétiennes et bourgeoises. Je te signale que je ne suis pas de famille bourgeoise et que j'ai passé plus de vingt ans dans des banlieues parfois très difficiles et que j'ai habité de longues années dans les HLM. Si je connais bien la théorie de l'idéologie, je n'aurais pas dû m'égarer dans le sens où tu le dis.\nMais je reviens à la parole. Pourquoi ne pas me faire confiance dans l'interprétation des textes égyptiens ? Il est possible qu'ils soient proches de la théologie chrétienne mais je n'y peux rien. Ce que je cherchais à savoir c'est si nos candidats sont dans la parole et si nous le sommes nous-mêmes lorsque nous intervenons dans la campagne des élections. C'était là ma seule problématique en m'appuyant sur les mythes égyptiens. Or la parole des Egyptiens nous renvoient d'abord à une écoute inconditionnelle des autres pour sortir de nos cadres préfabriqués et nous ouvrir à tout l'espace du possible. Entre nous, je sens parfois, chez toi, une sorte d'enfermement dans les cadres marxistes, qui, même s'ils sont pertinents pour certaines réalités, brident le regard pour d'autres. Ensuite, ils pensent que le rêve est une étape essentielle dans l'éléboration de la pensée. Bien plus, pour eux, me semble-t-il, il n'y a pas de parole sans pensée. Or combien de paroles sont dépourvues de toute pensée et sont de la pure rhétorique ou le reflet de théories toutes faites. Bien plus la conception de la pensée vient avant tout du coeur, avec une métapysique qui définit tout à partir de l'amour. On peut se demander, à partir de cela si nos politiques sont proches des gens par le coeur et sont capables de compassion. Enfin, et je ne veux pas aller jusqu'au bout, la question est essentielle pour révéler le contenu de la pensée de l'autre et la faire évoluer vers la parole.\nJe conçois avec toi qu'il y a un hiatus entre mon texte et le discours politique habituel, mais pourquoi ne pas introduire un décalage pour amener l'autre à se poser des questions ?\nDe toute façon j'accepte bien volontiers tes critiques même si je ne suis pas forcément d'accord, parce que je connais ta bienveillance.\n1° je me suis régalé à reprendre toute cette théologie égyptienne entrevue pendant un voyage récent dans ces lieux magnifiques.\n2° j'y trouve une spiritualité très sympathique pour nos temps "modernes"\n3° elle me renvoie, pour la bataille politique très sérieuse que nous vivons et les enjeux graves de ce début de siècle, entre le libéralisme et l'antilibéralisme, les gens sans logement, les jeunes précaires, les cortèges de licenciements, etc... à cette question que je me pose depuis longtemps\ncomment se fait-il que les gens qui ont une telle maîtrise des raccourcis qui mènent vers le ciel, sont aussi éloignés des grandes autoroutes de la terre? comment se fait-il que les gens qui voient si juste pour les choses de la religion voient si brouillé, si tordu parfois, pour ne pas dire autant à l'envers?\nen effet ton texte est issu d'une profonde culture chrétienne et bourgeoise.\nmais mes contacts catho et bourgeois sur abondants me permettent de voir que beaucoup sont volontairement égarés derrière la tentation Bayrou , ou (un peu mieux) derrière le chemin tranquil de Royal, ou dans diverses démarches protestataires inabouties (Laguiller) ou dans un nihilisme écolo sans débouché.\nton texte ne serait pas de nature, il me semble, à les motiver pour s'engager vers des voix nettement antilibérales. et pourtant il peuvent avoir le choix... Bové, Besancenot ou mieux MG Buffet...\nbeaucoup de choses sont brouillées. même pour toi , ton texte ne laisse pas de chemin vers l'action présente.\npourtant la campagne urge. les médias nous saturent et il est indispensable d'aller passer des heures dans les HLM... et ailleurs que dans les HLM\nexcuse ces réaction peut-être peu gentilles\nje t'enverrai peut-être prochainement notre blog de l'Ouest lyonnais mais il est difficile de trouver les mots justes, suffisamment proches des révoltes qui couvent, de l'action nécessaire et en même temps d'un espoir d'une perspective de faire bouger effectivement notre société. peut-être trouveras-tu nos mots et nos paroles insuffisants\nJosiane, j'ai du plaisir à te lire en découvrant tes propres pistes de réflexion sur la parole et le corps. Je suis d'accord avec toi lorsque tu soulignes la nécessité de la proximité pour donner chair à ce qui est dit. D'accord aussi sur la parole qui permet d'éviter la barbarie, au prix d'un nécessaire affrontement.\nC'est vrai que je me bats pour lancer et maintenir le débat. C'est un exercice de pensée et de démocratie. Je te conseille de lire les messages envoyés pour la mort de Jean-Louis, un ami de longue date : je suis émerveillé par ce qu'ils révèlent de profondeur dans l'amour et la pensée.\n"Ce que parler veut dire..."il convient de se poser la question en ces temps de "communication " à tout va ! Le préfixe "co-" , me paraît souvent oublié , quand on ne parle pas sur l'autre au lieu de le laisser s'exprimer ! C'est souvent le cas pendant les campagnes électorales...\nMerci pour tes analyses éclairantes et les recherches que tu as faites sur les mythes fondateurs.\nToute leur richesse m'échappe , cependant ,je me permets de te dire que je te rejoins complètement lorsque tu expliques que la parole est inscrite dans le corps et que le symbole unit le corps à l'esprit. (Je le constate, aussi, avec mes élèves en difficulté.) Edith Piaf incarnait ses chansons , me semble t-il. D'où l'importance du contact avec le candidat : le voir , l'entendre et pas seulement lire ses propositions. Echanger avec lui comme sur TF1 le lundi soir? Pourquoi pas? (Hélas , pas de question sur l'Europe et l'International posée à S. Royal...Pour quelles raisons?)\nDu débat , de l'affrontement naît la possibilité de continuer , de sortir du blocage. Oui . La parole peut éviter la barbarie. "Un mauvais accord vaut mieux qu'un bon procès" : cette formule le dit , je crois. Mais une parole sincère , qui engage où le fond est plus important que la forme. Nous sommes renvoyés à nos devoirs de citoyens : nous devons exiger cette parole vraie!(J'ai perdu quelques forces /illusions pour le faire...)\nJe vois que tu n'as pas perdu espoir , que tu te bats toujours en animant ce forum /blog : courage pour continuer ! Pas d'avenir sans utopie , de toute manière...\nMerci de toutes ces précisions et de ton propre apport dans le débat. J'apprécie ta rigueur et la justesse de tes propos.\nJe vais essayer de reprendre ton texte point par point.\nLa parole nous échappeC'est le premier signe qu'elle n'est pas objet de possession.\nCe sont les mythes égyptiens qui ont nourri la pensée grecque et la réflexion juiveUne bonne occasion pour rabaisser quelques orgueils.\nLe premier déclic de la parole créatrice se fait lorsqu'elle établit un lien avec ce qui n'existe pas encoreLa parole ne double jamais ce qui est : elle postule toujours une béance par rapport à ce qui est. Cette béance est alimentée par ce qui n'est pas, ce qui n'est plus, ce qui n'est pas encore, ce qui pourrait être et ce qui pourrait ne pas être...\nLa parole pour atteindre la réalité doit passer par le rêveOui, je suis entièrement d'accord.\nEn voulant échapper à l'illusion pour rester accrochée à la réalité d'aujourd'hui, la parole...La dyade illusion/réalité est mortelle. Elle est différente de la triade qu'introduit un rêve actif.\nLes mythes égyptiens nous disent que l'engendrement de la pensée est faite par le coeur et non par la tête. Cela est essentiel et ce n'est pourtant pas ce qui se passe aujourd'hui.\nLa langue donnera à la parole un corps de vibration et les dents pourvoyeuses de consonnes en assureront l'articulationC'est vrai que la vibration est un mode d'union mais je ne vois pas bien ce que tu veux dire exactement. S'agit-il du rapport corps/âme, masculin/féminin ? Je parlerai plutôt de la vibration et du rythme.\nLa parole doit passer par les symboles dans leur liaison faite d'opposition et de complémentarité, utilisant les ressources de l'imageC'est peut-être ce qui interdit de réduire le symbole à une ou même des images et ce qui inscrit le lien avec la vie et la relation, ou la vie de la relation.\nL'abstraction et les termes trop abstraits effacent le corps (ou prétendent le faire)Oui si le corps implique justement la vie et la mort dans le temps. Nous crevons de l'abus d'abstractions.\nMais celui qui a la prétention de parler doit pourtant lui faire confiance à tout prix (à la parole et à la circulation de la parole)Oui, il faut faire confiance à son origine, à sa structure et à sa force créatrice.\nIsis a permis à Osiris de revivre et a réussi à être fécondée par le sexe qui manquait, signe d'un passage subtil de la reproduction à la fécondation par la paroleCela est peu clair\nEn acceptant d'affronter ceux qui veulent votre mort, vous vous préparez à entrer dans le mystère de la vieNe penses-tu pas que c'est trop allusif et trop mystique ?\nAprès la traversée de la mort, la parole peut atteindre son but ; faire de l'autre, en le reconnaissant, un sujet de paroleOui, je suis tout à fait d'accord.\nNous voterons en grand nombre pour celui qui donnera la parole à chacun et surtout à ceux qui ne l'ont jamais eue jusqu'iciAttention ! A quelles conditions ?? Ces conditions ce ne sont pas les pseudo-débats, les pannels bidons, etc.\nEn effet, les conditions concrètes de :- l'écoute de la parole des "sans voix"- l'échange des paroles- l'échange des engagementsne sont pas réalisées.\nPourquoi ?- Qui veut vraiment entendre ?- Qui veut vraiment parler ?- Qui n'a pas encore vu l'intérêt de ce mode de parole ?- Qui a intérêt (à court terme) à ce que cela ne se fasse pas ?- etc...\nJe crois que tu as raison d'insister sur l'écoute. Et c'est vrai que de ce point de vue il y a un abîme entre le mythe et le discours politique. Mais le discours politique doit bien être une parole qui s'adresse à des sujets. Et il me semble alors que le mythe est un bon outil pour vérifier si ce discours obéit aux structures de la parole que révèle le mythe. C'est uniquement cette vérification qui m'intéresse.\nEn définitive, je reconnais tout à fait que c'est l'écart que tu repères qui a fait et fait difficulté pour le lecteur.\nBonjour Etienne, Deux mots après lecture de ton texte, puisque la parole s'enracine dans l'écoute. On n'écoute pas de la même manière un mythe égyptien ou son interprétation et un discours électoral. Le premier se reçoit dans la disponibilité, demande de la fraîcheur, de la "jeunesse". Il peut nous "parler" ou pas. Le second exige un esprit critique, du "travail" pour acquérir un minimum de connaissances historiques, économiques... une réflexion personnelle sur le monde que l'on veut construire. Ta manière de lier les deux approches est un peu dérangeante mais donne à réfléchir... Mireille\nMerci de tes remarques. Elles sont bien venues car elles me montrent mes insuffisances dans l'écriture pour me faire domprendre.\nLe signe du déclic de la parole créatriceJe pensais à tort que c'était clair. Je venais de parler de la nécessité de revenir à l'espace du possible pour toute nouvelle création. Or la parole est une démarche qui devrait être créatrice. Un premier signe qu'elle pourra l'être est donc son ouverture du possible. Est-ce que dès le départ elle laisse penser qu'il y a du jeu pour que les choses soient possibles ?Le trésor est son manqueC'est vrai que j'ai fait un raccourci. Tout devait se passer chez lui et plus précisément en lui. C'est là qu'il fallait creuser car le trésor n'est pas quelque chose d'extérieur qu'on va chercher ailleurs. C'est d'abord son manque qui est le moteur du désir. Le mendiant était la figure du manque et c'est cela qu'il a fini par comprendre. Mais je ne peux pas faire toute l'analyse du conte dans un texte comme celui-ci. Je pense qu'il faut faire un minimum confiance à celui qui écrit !\nCe que tu suggères à la fin de chaque chapitreCe que tu demandes est à la tête du chapitre. Autrement dit, il me semble que ce que tu souhaites existe déjà dans le texte.\nLe côté abstrait du texteC'est vrai que c'était un gageure de me référer à des mythes égyptiens qui sont difficiles. J'ai essayé tout de même de rendre le texte plus concret en racontant des histoires et en essayant de l'exprimer à travers des images. Il me semble que l'écrit est intéressant lorqu'on laisse un peu deviner les choses par le lecteur. La trop grande clarté peut être le signe d'une pauvreté de la pensée et en tout cas contraire à une certaine forme de pédagogie, qui doit introduire un peu d'obscurité pour amener celui qui lit à être acteur dans sa lecture. Enfin, c'est mon point de vue.\nJ'ai ressenti à plusieurs reprises des ellipses trop importantes. Je veux dire que, parfois, en prolongement d'une explication, tu passes à une déduction dont on ne voit pas le lien avec ce qui précède. C'est le cas dans la conclusion, en gras, du chapitre "Commencer par ouvrir l'espace du possible" : il est question du "signe du déclic de la parole créatrice".. alors qu'avant il n'a pas été question de ce signe du déclic et qu'on ne voit pas, à priori de quoi il s'agit.Dans le chapitre suivant où il est écrit à propos du paysan misérable, "son trésor est son manque.." alors que ce manque n'a pas été évoqué auparavant, qu'on ne peut que le déduire sans être sûr que cette déduction corresponde à ce que tu veux dire.De même, dans le chapitre suivant, dans l'avant-dernière phrase, le "manque" est évoqué comme une marque indélébile, sans que l'on sache ce que cela recouvre puisque ce manque n'a pas été ni évoqué, ni défini auparavant.Enfin, je suggère qu'en fin de chaque chapitre, soit formulée, en gras, une phrase qui résume l'idée-clef du chapitre, de sorte qu'en réunissant les phrases en gras, on dispose de l'essentiel du message. En effet, le contenu étant très abstrait, cet essentiel n'est pas évident de prime abord.\nSur l'abîme entre la parole et les électionsJe me suis posé la question en écrivant, mais je n'ai pas été arrêté pour plusieurs raisons :- La période d'élection d'un président de la république est un temps de parole et il est souhaitable qu'elle le soit.- Toute parole, même collective, s'adresse à un sujet- Il me paraît souhaitable que la parole politique soit une vraie parole : elle a, en tout cas, l'avantage de nous faire éventuellement entrer dans un dialogue. La vraie parole me semble être un dialogue.Il y avait donc un enjeu à poser le problème de la parole à l'occasion d'une campagne électorale.\nOù était l'enjeu ?Il était multiple :- Vérifier que nous sommes bien dans la parole- Réhabiliter une parole créatrice et ne pas en rester simplement à de l'information et de la communication- Engager éventuellement chacun d'entre nous à entrer en parole : c'est l'avantage du blog et c'est pourquoi je suis heureux que tu aies réagi.Il y avait pourtant un abîmeIl était entre la parole des élections et la forme que j'ai donné à ce billet, qui était plus un essai de réflexion philosophique à partir du mythe qu'une parole. En plus le côté ardu du mythe accroissait encore le décalage. Je courais ainsi le risque que le lecteur ne fassent pas le lien et ne réagisse pas. Mais s'il acceptait de se poser et de réfléchir, il me semble que le texte pouvait aider à engendrer une vraie parole. C'est en tout cas ce qui s'est passé pour toi.\nLa référence chinoiseElle m'intéresse vraiment. J'apprécie cette humanité qui veut dire proximité et compassion. C'est une qualité indispensable aussi pour un président. Mais existe-t-elle vraiment ? C'est un autre problème.\nL'apparence et la sincéritéLà, tu rejoins le problème que je me suis posé au départ. Parce que s'il y a vraie parole, il y a sincérité et non seulement apparence. Maistu poses aussi un problème général : la parole n'a-t-elle pas tendance à disparaître ? Et c'est bien le problème sous-jacent au texte que j'ai proposé.\nVoilà, j'ai essayé, à mon tour, d'entrer dans la parole.\nTu nous offres un nouveau texte qui cherche une fois encore à raccorder l’aujourd’hui ordinaire aux paroles des grands mythes et c'est bien. J’ai longtemps hésité à répondre ; Qu’en dire ?\nC’est sans doute les mots du titre : « en périodes d’élections » qui m’ont bloqué. Dans ce texte, tu parles de mythes égyptiens, de contes, des paroles issues de la pensée qui vient du cœur et non de la tête. Oui, certes ! L’amour comme fondement. Bien sûr ! L’articulation de la parole après sa conception, les symboles qui facilitent la compréhension. Evidemment ! Mais les élections dans tout cela ? Tu les évoques un peu, dans certains § et à la fin de ton texte… Mais il me semble qu’il demeure un abîme entre les deux sujets. Cet abîme, n’est-il pas la conséquence de la confusion entre le «personnel », ce qui a trait à la personne, ( à l’individu) et ce qui est collectif, commun à tous, le politique donc. Le conte, le mythe nous parle-t-il personnellement dans le secret de notre cœur ou bien est-il leçon pour la tribu, pour le peuple? Plus exactement : le conte conduit-il à l’épanouissement de la personne ou à la cohésion du groupe ? L’analyse que nous en faisons, me paraît ressortir plutôt du premier que du second. Pourtant je crois que le conte est en grande partie un vecteur de cohésion, d’acceptation par les individus des règles de la tribu, de la société (cf la leçon de stratégie à multiples détentes que constitue aussi le mythe d'Isis et d'Atoum que tu cites). Mais comme nous sommes, ici en Occident viscéralement individualistes, nous préférons nous intéresser à ce qui a trait à notre seule personne. Mais cela est une autre histoire. A l’écoute de nos trois principaux candidats et en lisant ton texte j’ai eu envie de te rapporter cette pensée chinoise, entendue sans que je puisse préciser son exacte origine, dans le petit et magnifique musée consacré au Marquis Yi de Zeng, grand amateur de musique, inhumé en 433 av. J.-C., à Leigudun, près de Suixian , actuelle Suizhou , au nord du Hubei : « Les quatre piliers du gouvernement : la musique, la connaissance, l’humanité, le rituel. » Passe sur la musique, « la Marseillaise » ? Passe sur la connaissance qui ne fait pas de doute dans notre pensée. On peut tiquer sur le rituel, « rituel démocratique » ou « électoral »? Mais que dire de l’humanité ? N’est-ce pas en leur humanité, que nos « candidats possibles » cherchent à nous faire accroire. N’est-ce pas la différence fondamentale entre le chef de clan et le Président ?\nCeci dit, je crois que dans une telle campagne notre problème réside d’abord dans l’impossible distinction entre «l'ap- l’apparence » et la « sincérité » de nos candidats et de leur parole. Ne nous trompons pas non plus d'adversaire, ce n'est pas l'E.N.A. ou les "technocrates" de Bruxelles ou d'ailleurs qui constituent notre faiblesse, c'est notre propre EGO. Je suis désolé d’être autant rabat-joie, mais leurs paroles ne me font nullement rêver et ce depuis longtemps et je doute que nous soyons très nombreux à voter pour celui ou celle qui donnera la parole à ceux qui ne l’ont jamais eu jusqu’ici.\nMerci de ta réponse, toujours très intéressante, et qu'on sent soutenue par une forte réflexion personnelle. Je vais essayer de répondre point par point sans trop chercher pourtant à avoir raison.\nC'est vrai qu'il vaut mieux avoir accès directement aux textes.Il était pourtant difficile de donner les textes eux-mêmes sans alourdir considérablement le débat. Mais, par contre, je crois que je suis resté assez près du texte tout en facilitant sa compréhension.\nTu te situes dans l'optique d'une analyse historiqueL'analyse historique est longue et toujours insatisfaisante. Nous avons à faire à des textes symboliques. Dans cette optique, je préfère l'approche de la sémiotique qui s'en tient au texte en se disant que tous les éléments sont présents pour accéder à la signification. C'est un choix qui n'exclut pas le choix de l'analyse historique. Sans doute les deux approches devraient-elles se compléter.\nLe mythe reste un des points de départ de la penséeLe mythe n'est pas le seul point de départ de la pensée, mais il en est pourtant un qui est fondamental. Il part de la structure symbolique qui soutient la réalité et le langage. Il est inscrit dans le corps. C'est pourquoi il y a une connaturalité entre nous et le mythe, qui n'existe plus avec la philosophie.\nPourquoi passer par les mythes égyptiens ?En ce qui concerne la compréhension de la parole, ils me semblent plus éclairants et plus complets que les mythes grecs. Ils tracent une trajectoire plus exhaustive en montrant les liens de la parole, avec le tout possible, le rêve, la pensée, l'amour, la question, la langue universelle des symboles, la mise en circulation des idées, la mort et finalement la construction du sujet. Ils permettent mieux, à mon sens, de retrouver la dimension créatrice de la parole. C'est vrai que c'est un point de vue personnel que pourraient peut-être contester de bons hellénistes. Je trouve pourtant que l'avantage des mythes égyptiens, c'est qu'ils nous montrent une pensée en train de se faire.\nLe mythe n'exclut pas la réflexion philosophique : au contraire il la nourrit en profondeurPersonnellement, je pense qu'il faut féconder la réflexion philosophique en revenant aux mythes. Le gros problème, me semble-t-il, c'est que la philosophie est née du mythe et qu'elle l'a quitté. Elle ne peut pas se couper complètement de ses origines. Pour moi, son renouvellement passe par un retour au mythe un peu comme le christianisme s'est renouvelé en revenant à la lecture de la bible.\nLe texte proposé ne veut pas tout résoudreIl est bien évident qu'il faut une analyse précise de la réalité, en particulier au niveau technique. Personnellement, comme je l'ai déjà indiqué dans une autre réponse, je cherchais à poser deux questions :- Est-ce que nos candidats parlent vraiment ?- Comment faire en sorte que ce temps d'élection soit un temps de parole pour un grand nombre de personnes ?Et par derrière, il y a l'idée qu'il faut revenir à une parole créatrice, qui permette de construire du sujet.\nEt maintenant, il est déjà tard dans la matinée. Il faut que j'aille faire un peu de marché parce qu'Olivier vient de m'annoncer qu'il vient manger avec moi...\nJ’ai lu ton texte qui me pose plusieurs questions sur :- l’accès aux mythes, égyptiens, entre autres,- la compréhension des mythes,- les mythes et les structures de la pensée,\n- l’histoire des mythes,- l’utilité générale de passer par les mythes dans la problématique de ta question- la nécessité de la connaissance des techniques de compréhension et de résolution des questions posées,D’où une attitude plutôt dubitative.Ton texte propose une lecture des mythes que personnellement je ne connais pas. Ces histoires de dieux et de cosmologie, c’est un peu compliqué pour moi. Il faudrait mieux connaître cet univers, pour pouvoir laisser soi-même surgir un sens. Donc, comme pour la Bible, accéder aux textes. Les commentateurs, si talentueux soient-ils, ne remplaceront jamais l’accès direct. Ils peuvent donner envie, guère plus, du moins c’est ma manière de faire.Ceci supposé, ce qui n’est pas une mince affaire et demande disons des années, il reste à entrer dans un autre univers, celui qui a nourri , sans être le seul, l’univers grec ou sémite. Comment ne pas lire ces mythes sans la grille des relectures qui nous ont forgé, et en utilisant pourtant des outils qui en sont certes issus mais plus tardifs, et sans lesquels nous n’arrivons même plus à penser ou à parler en donnant un sens. Le travail de décapage nous laisse-t-il autre chose que des tessons hasardeux, fruits d’une archéologie peu précautionneuse. Sans parler du problème des traductions qui alimente avec des rebondissements continuels le discours des exégètes.Les mythes ne sont pas au niveau du big-bang de l’humanité consciente. Ils ont aussi leur propre histoire, je suppose. Peut-on se passer de cette lecture historique pour les aborder ? L’histoire des mythes et l’histoire de la pensée construite ( disons philosophique pour faire bref) doivent s’être nourries l’une de l’autre. Je ne pense pas que l’on puisse bien comprendre (terme approximatif) les mythes sans une histoire de la pensée ou des problématiques qui se posaient alors aux hommes, mais en utilisant des termes qui sont des pièges tant le contexte dans lequel ils étaient saisis et nous-même les saisissons a évolué ou dérivé, comme tu voudras.Alors pourquoi passer par les mythes pour répondre à ta question, à propos du discours électoral ou électoraliste.\nPersonnellement, ce n’est pas ça qui va m’éclairer.\nJe pense pourtant que c’est une approche qui peut alimenter le débat en donnant de l’espace où poser les questions, les questions sur les projets, les enjeux, les choix, et d’abord sur soi-même, personne concernée pour soi-même et personne responsable dans un univers citoyen, ce qui me semble trop souvent, dans le discours actuel, être passé sous silence ou ramené naïvement (ou mensongèrement) au premier point, celui d’un ego dans l’attente d’un toujours plus.Pour faire bref, mon cheminement passerait plus par une démarche philosophique que par la relecture des mythes.Enfin, pour se positionner dans le débat actuel, il reste indispensable d’acquérir un minimum de connaissances techniques dans les domaines abordés, pour comprendre l’argumentaire des propositions : impôts, dette publique, inégalités, mondialisation, délocalisations, urbanisme, éducation, privé-public, monnaie, Europe, constitution, travail, temps de travail, modèle social, valeurs, environnement, sources d’énergies, etc, etc. L’argumentaire utilise la comparaison avec d’autres pays ou notre propre histoire, les choix soit de droite soit de gauche qui ont été payants. C’est utile, mais pas toujours évident. Si on veut être sérieux, et ne pas penser que par slogans, il faut se construire une opinion en acquérant un minimum de compétence dans les domaines en question, et là ni les mythes ni la philo ne sont d’une grande utilité.Et enfin, rien ne remplace le choc d’être confronté personnellement à une situation à laquelle on veut contribuer à apporter une réponse.Je rajoute, suite aux problèmes de courriel, qu’il faut bien évidemment que tout cela soit porté par une utopie, une vision pour le monde, inséparable d’une parfois difficile ou douloureuse remise en cause de soi-même ; et ça les politiques sont trop souvent des suiveurs ; s’ils veulent être élus, ils n’ont pas le choix. Honte à nous. Retournons à la philo, à la « sagesse »,… et aux mythes.Amicalement, Yvon\nLe principal, en effet, c'est de ne pas perdre sa curiosité et d'essayer de comprendre...\nTu ne m'as pas vexé, Etienne !! :::: Tu ne me vexeras jamais!::::::!J'essaie de comprendre ! :::::Tout le monde essaie decomprendre, actuellement, je crois :::::; Pour ne pas être dupes. Maisau moment du choix, ça donne quoi ?:::::Je ne connais pas les banlieues(sauf l'épisode ..., aux Minguettes et quelques études ponctuelles-Chanteloup-les-vignes,-Roland Castro-&&& -il y a 20 ans ou presque!:::::! Oui, il faut passer par le rêve, et par la parole Je regarde tonblog'\nJe vois que je ne vais pas faire avaler n'importe quoi à un inspecteur général des affaires sociales ! Excuse-moi de t'avoir agacé quelque part.\nTu sais bien qu'on ne peut pas tout dire, en même temps. Ma question était : "Est-ce que les candidats parlent vraiment et comment peuvent-ils avoir une vraie parole ? J'essaie de prendre la parole au sérieux. Et en prenant la parole au sérieux, je voudrais qu'on sorte en même temps du bavardage et de la toute-puissance du faire en délaissant la création. Je m'excuse mais si on veut créer quelque chose de nouveau il faut accepter de passer par le rêve et bien sûr par la parole.\nCe n'est pas à moi mais à eux après de décliner le programme.\nEt puis, dans les banlieues que je connais un peu pour y avoir habité longtemps, je crois que les jeunes et les moins jeunes attendent qu'on les reconnaisse réellement comme des sujets de parole, qu'on les écoute et qu'on les respecte.\nBien reçu ton 1er courriel auquel le n'ai pas fini de penser !! Les banlieues, la dette, les S.D.F. ça devient quoi la dedans ? J'aime bien ton § « mettre ses idées dans la circulation de la parole » Ton discours confirme qu'avec la parole ,qui fait rêver, on peut faire avaler n'importe quoi !!!\nTu as raison. Le passage par le rêve est essentiel pour retrouver la réalité. Il est cette part du réel qui fait avancer.\nj'ai lu un peu au bureau (c pas l'idéal) ton texte (je l'ai transmis à unecollègue - pas très "binaire") De premier abord ce texte me parle beaucoup : ce qui résonne pour moi (à chaud) c la notion du passage par le rêve pour accéder à la réalité et la notion de la parole qui doit nous faire rêver pour être crédible en quelque sorte ..... mais je voudrais revenir dessus après unelecture à tête reposée ...sinon aurais tu une ou des références de recueil de poèmes pour tout public(tout âge) et qui soient de différentes origines par exemple\nMerci (de nous faire partager le fruit de tes reflexions) et bonne journée !\nEn très peu de mots, vous dites l'essentiel. Merci\nTexte lu attentivement, il est d'actualité permanente . Il faut avoir le coeur très grand pour contenir l'autre, que faire quand on n'a qu'un tout petit coeur et que l'on doive dire que l'on puisse y mettre tous les autres ?\nTu fais bien d'attirer mon attention sur le thème, mémoire et parole. Il faudra que j'y réfléchisse. Merci.\nMerci de ton beau et stimulant texte.Je vais le relire. il me semble qu'un volet complémentaire pourraitconcerner la mémoire et laparole..Merci pour cette stimulation\nJe vois que vous avez saisi l'inspiration venue d'Egypte et j'en suis très heureux. Il y a, dans ce pays, un héritage qui peut nous faire vivre et penser. A nous de le recevoir.\nJ'aspire vivement à aller faire un tour sur un des lieux privilégiés de nos origines. Mais les habitants actuels savent-ils vraiment sur quel trésor ils sont installés ?\nGlacieret le verbe s'est fait chair, et il a habité parmi nous....d'accord,la parole doit susciter le rêve pour atteindre la réalité,que ce soit en amour,en politique etc.actuellement,nos politiques nous font-ils rêver?où se font-ils rêver,seuls? je dirai que l'oligarchie se fait rêver, et pour ma part,il y a longtemps qu'elle ne me fait plus rêver. Depuis quelques dizaines d' années,la parole des candidats au pouvoir politique est stérile, qt à la communication avec les citoyens.il représente un clan et n'exprime plus ses convictions profondes mais ce que le clan a statistiquement décidé. qd l'individu est bon,la foule est médiocre.est ce que l'oligarchie a appris à penser avec le coeur? je ne le crois pas.elle a appris à grandiloquer et à s'écouter.quand le discours est fini,le candidat se dit"j'ai été bon" ,tout s'est bien passé, j'ai été meilleur que mon concurrent,si c'est l'inverse,il faut trouver une stratégie pour revenir en tête,c'est là l'essentiel,le but suprême.quant à ce qu'il promet,trop ,c'est trop.si cela était réalisable,pourquoi cela n'a t'il pas été fait? est -ce qu'un des leurs a une vue à long terme,où est ce qu'il essaie a tout pris de rester où il est?à quoi sert le référemdum,la parole du peuple?une campagne électorale ,pour ma part,ressemble à une foire,mais les maquignons vendent des produits réels,du factuel,l'homme politique vend du virtuel.ce qui est dans sa tête n'existe pas (enfin pas encore) la germination est très très longue.ce sera à l'usage que nous jugerons.nous avons beaucoup apprécié ton texte,tes connaissances.dommage que tu n'aies pas été avec nous lors de notre voyage en égypte!amitiés de nous deux et à bientôt\nTu fais bien de mettre le point d'interrogation car je n'en sais rien pour le moment !\nDonc, vive la démocratie participative ?\nJe mentionne cet article dans une Revue que je vais poster dans l'après-midi.


L’école du management HUGO\nAccueil > Ecole de management\nDepuis 2016, le GCS HUGO propose un parcours de formation à destination des médecins, odontologistes et pharmaciens titulaires des établissements membres, exerçant des fonctions d’encadrement ou amenés à en exercer dans un futur proche.\nCette formation permet d’accompagner les praticiens du GCS HUGO dans le développement de leurs connaissances et de leurs compétences managériales.\nTrois promotions sont d’ores et déjà diplômées de » l’Ecole du Management d’HUGO ». Ce sont ainsi près de 90 praticiens qui ont pu bénéficier du dispositif.\nLe GCS HUGO s’est associé en 2020 à l’EHESP pour concevoir un cycle de formation rénové, qui intègre leurs expertises complémentaires et valorise le travail en réseau.\nCe cycle de formation, dispensé sur une année, veut favoriser un dialogue fructueux entre deux cultures complémentaires : la santé publique et le management.\nCertains modules ciblent une meilleure compréhension du fonctionnement hospitalier et du système de soins. D’autres permettent aux participants de disposer d’outils pour le management et la gestion de projets et de favoriser le travail collaboratif par le retour d’expérience et l’échange sur les pratiques. Le co-développement est un fil rouge tout au long de la formation animé par un praticien certifié et rompu à cette pratique.\nL’objectif est également de permettre des échanges de pratique entre les professionnels qui partagent des problématiques communes et d’initier une dynamique collaborative qui peut se poursuivre au-delà du parcours de formation. A l’issu de ces modules, la réalisation et la présentation d’un mémoire professionnel valide le cursus de formation par l’obtention par équivalence, du diplôme d’établissement Médecin Manager, Diplôme d’Établissement délivré par l’EHESP.\nSi vous êtes intéressé, veuillez-vous rapprocher de la direction des affaires médicales de votre établissement. Veuillez cliquer ici pour consulter le programme de l’année en cours.\nDéjà 3 promotions formées !


Greaselift par Ecolab | Ecolab\nGreaselift consiste en une technologie unique qui pénètre la graisse en profondeur et la soulève de la surface. C'est un dégraissant puissant, même s'il ne nécessite pas de gants ou de lunettes de protection.\nIl est offert en bouteilles prêtes à l'emploi ou en concentré pouvant être distribué dans des pulvérisateurs réutilisables, ce qui réduit considérablement les emballages. Greaselift est biodégradable, ne dégage aucune odeur nauséabonde et n'endommage pas les surfaces en aluminium.\n6100284 de 6 à 32 oz\n6100155 de 2 à 2 L\nGREASELIFT - Français\nAussi efficace que les dégraissants corrosifs\nSans danger pour l'aluminium\nAucun retour ou odeur désagréable\nMousse qui adhère aux surfaces verticales\nOffert en format à dissoudre ou prêt à l'emploi\nDégraissant quotidien pour la cuisine\nGrils : nettoyant pour grils à haute température recommandé\nFriteuses : nettoyant pour friteuse recommandé


23 juillet 2021 | Derriennic Associés|\nSanction d’une banque pour avoir effectué de la publicité commerciale en dépit du refus de la personne concernée\nAEPD (Espagne), 8 juillet 2021\nL’AEPD a reçu une plainte d’une personne déplorant la réception de publicité commerciale de la part d’une banque, responsable du traitement, alors que la personne s’était auparavant opposée au traitement de ses données à des fins publicitaires et que le responsable de traitement a répondu qu’il se conformerait à la demande.\nL’autorité de contrôle espagnole a donc prononcé une sanction de 50 000 € à l’encontre de Caixabank pour n’avoir pas respecté le principe de licéité du traitement de l’article 6 du RGPD.\nLien vers la décision en espagnol : https://bit.ly/3xyJonA\nSanction d’une application de livraison à domicile pour ne pas avoir respecté les droits de ses livreurs\nGPDP (Italie), 10 juin 2021\nFoodinho, filiale du groupe Glovo, proposant des services de livraison de nourriture, a été contrôlée en juillet 2019 par l’autorité de protection des données italienne. L’autorité reprochait à Foodinho de très nombreux manquements au RGPD, et tout particulièrement en ce qui concerne l’algorithme utilisé pour gérer les courses, les notes et la rémunération des livreurs inscrits sur la plateforme.\nL’autorité de contrôle a notamment constaté ces irrégularités :\nL’entreprise a réalisé, à travers une pluralité d’outils technologiques (la plateforme numérique, l’application et les canaux utilisés par le service client), des traitements de données qui permettent un contrôle méticuleux de l’exécution du travail, et ce faisant n’a pas respecté les principes de licéité, loyauté et transparence (article 5 §1a du RGPD) ;\nAu vu de la quantité et de la variété de données personnelles traitées, Foodinho a violé les articles 5 §1 c) (principe de minimisation des données) et e) (limitation de la conservation) du RGPD ;\nFoodinho n’a pas respecté l’article 13 du RGPD relatif au droit à l’information car le responsable du traitement n’a pas indiqué la durée de conservation des données, n’a pas fourni les coordonnées du DPO, ni fait référence à l’existence d’un traitement automatisé. Plus largement, les documents fournis par Foodinho, ambigus, n’étaient pas aptes à fournir aux parties intéressées les informations nécessaires ;\nFoodinho n’a pas pris les mesures appropriées face aux décisions individuelles automatisées (attribution d’une note aux livreurs sans mesure permettant d’éviter une utilisation abusive ou discriminatoire de ces retours d’expérience) portant atteinte à l’article 22 § 3 du RGPD (mesures appropriées pour le traitement automatisé) ;\nLes principes de privacy by design et privacy by default n’ont pas été respectés, contrevenant à l’article 25 du RGPD ;\nLe registre des activités de traitement fourni par Foodinho n’est pas conforme à l’article 30 §1 a), b), c), f) et g) du RGPD ;\nLe registre de l’entreprise ne contenait pas la description générale des mesures de sécurité techniques et organisationnelles, portant atteinte à l’article 32 § 1 du RGPD. D’une manière générale le responsable du traitement n’avait pas pris les mesures techniques et organisationnelles suffisantes pour assurer un traitement sécurisé des données ;\nFoodinho n’a pas réalisé l’analyse d’impact conformément à l’article 35 du RGPD concernant l’utilisation de la plate-forme numérique, au moyen de laquelle une multiplicité de données personnelles relatives à la gestion des commandes (localisation géographique, communications via le chat, e-mail, contenu des appels téléphoniques entre les livreurs et le service client, réalisation d’activités de profilage et traitement automatisé vers un nombre important de personnes concernées « vulnérables ») étaient collectées et stockées.\nPour toutes ces raisons, l’autorité de contrôle italienne a prononcé une sanction de 2,6 millions d’euros contre Foodinho l’enjoignant au passage à se mettre en conformité concernant l’intégralité des points soulevés.\nLien vers la décision en italien : https://bit.ly/3i578Jt\nSanction d’un employeur pour avoir accédé à la boite mail d’un ancien employé et ne pas avoir fermé sa boite\nDatatylsinet (Norvège), 22 juin 2021\nUn ancien employé s’est plaint auprès de l’autorité norvégienne de protection des données du fait que son ancien employeur continuait d’accéder à sa boite mail professionnelle après son départ de l’entreprise.\nL’autorité de contrôle a prononcé une sanction de 15 000 € à l’encontre de l’employeur pour manquement à l’obligation d’information (art. 13), manquement au droit à l’effacement (art. 17) et au droit à l’opposition (art. 21) et, surtout, pour défaut de base légale d’un tel accès à la messagerie électronique.\nLien vers le communiqué de presse en norvégien : https://bit.ly/3ibF4V4\nInjonction faite à un hôpital universitaire de conclure des accords de traitement de données avec ses laboratoires partenaires\nDatatylsinet (Norvège), 1er juillet 2021\nDans le cadre de son fonctionnement courant, l’hôpital universitaire d’Oslo est amené à solliciter de nombreux laboratoires norvégiens ou étrangers afin d’y faire réaliser des analyses médicales. Pour ce faire, l’hôpital envoie des échantillons de matériel biologique et des données de plusieurs milliers de patients.\nAprès une inspection, l’autorité de contrôle norvégienne a constaté que l’hôpital n’avait conclu aucun accord de traitement des données personnelles avec les laboratoires concernés. L’autorité a ainsi enjoint l’hôpital universitaire d’Oslo de se mettre en conformité, ce dernier étant responsable d’assurer un traitement des données des patients conforme à la législation en vigueur.\nLien vers le communiqué de presse en norvégien : https://bit.ly/36AfPGg


Médiathèque Valais - Expositions virtuelles\nVous êtes iciValais en ligne / Expositions virtuelles\nCueillette et culture de plantes sauvages en Valais\nAménagement du territoire - le réseau routier valaisan\nNoël rime avec repas en famille, veillées au coin du feu et odeur de biscuits à la cannelle. Voici une exposition virtuelle basée sur des documents patois conservés à la Médiathèque Valais – Martigny et illustrée avec des archives audiovisuelles.\nGrand-Saint-Bernard : les bâtiments et les pensionnaires\nVers 1050 Saint Bernard de Menthon fonde un hospice au sommet du col du Mont-Joux renommé en Grand-Saint-Bernard en son honneur. La Médiathèque Valais vous invite par le biais de ses archives audiovisuelles à découvrir ce lieu d’accueil et ces multiples dépendances fréquentées actuellement par des milliers de touristes et pèlerins.\nDécouvrez les 80 livres exposés\nLe Rhône et ses corrections : différents visages d’un fleuve au cours des siècles\nLa troisième correction du Rhône a débuté, dans la région de Viège, en 2009 et devrait durer environ 30 ans. Cette exposition virtuelle retrace les étapes clé de la sécurisation du fleuve depuis le XIXe siècle. Elle invite à faire la connaissance du Rhône d’hier, d’aujourd’hui et de demain entre autres par des documents d’archives audiovisuelles.\nEvénement majeur pour le Valais du XXe siècle, la construction du barrage de la Grande-Dixence crée de nombreuses places de travail. Cette exposition virtuelle évoque la vie des ouvriers qui ont œuvré sur ce chantier, jours et nuits et par tous les temps.\nLe 14 juillet 1865, le Cervin est le dernier célèbre sommet de quatre mille mètres à être conquis. A l’occasion du 150ème anniversaire de sa première ascension, la Médiathèque Valais propose de revenir sur quelques facettes de sa conquête.\n« L’Abbaye de Saint-Maurice est considérée comme le plus ancien monastère d’Occident à avoir poursuivi son activité sans interruption depuis sa fondation en 515. A l'occasion de son 1500e anniversaire, la Médiathèque Valais vous invite - le temps d'une exposition - à découvrir la cité qui l'accueille, son histoire et quelques éléments de son trésor. »\nOuvrages mythiques remontant au 13e siècle, les bisses ont de tout temps sollicité notre intérêt. La Médiathèque Valais - Martigny vous propose d'en découvrir quelques aspects historiques et pratiques au travers de cette exposition largement illustrée avec ses collections audiovisuelles.\nEn 2013, la Médiathèque-Martigny lui consacre son exposition d’été mêlant documents d’archives et créations contemporaines. Sur la toile, elle se propose de revenir sur les différentes caractéristiques de son élevage et les fameux combats.\nPratique universelle de tradition catholique et anglicane, la Fête-Dieu célèbre l’Eucharistie le jeudi qui suit la Trinité, c'est-à-dire soixante jours après Pâques. Cette exposition vous propose d'en découvrir les étapes et ses variantes locales à travers les fonds audiovisuels conservés par la Médiathèque Valais-Martigny.\nFigure emblématique du carnaval du Lötschental, les Tschäggättä ont été reconnues en 2012 tradition vivante valaisanne d’intérêt national. Largement illustrée par les collections audiovisuelles de la Médiathèque Valais, cette exposition vous propose d’en découvrir les origines et les particularités.\n"Son pa iz alon ki refazon o dzé\nCe ne sont pas les habits qui font la beauté du geai "\nSion - Projection\nProjections de "Aléalinéa" et...\nDeux films de la Médiathèque Valais - Martigny à découvrir aux...