Abolitiion de la peine de mort\nLa peine de mort dans tous ses Etats. Difficile chemin d'une justice sans guillotine\nMarie Torres - 27 septembre 2021\nIl y a tout juste quarante ans, le 18 septembre 1981, l’Assemblée nationale votait la fin de la peine capitale en France. Mais qu'en est-il dans le reste du monde ? Le chemin pour arriver à une « justice sans guillotine » est long et difficile. Petit flash back.\n.« ... si la peur de la mort arrêtait les hommes, vous n'auriez ni grands soldats, ni grands sportifs. Nous les admirons, mais ils n'hésitent pas devant la mort. D'autres, emportés par d'autres passions, n'hésitent pas non plus. C'est seulement pour la peine de mort qu'on invente l'idée que la peur de la mort retient l'homme dans ses passions extrêmes. Ce n'est pas exact.».\n... la peine capitale, elle, existe depuis la nuit des temps\nCes paroles ont été prononcées par Robert Badinter, alors ministre de la Justice, le 17 septembre 1981, à l'Assemblée nationale. Juste avant le vote qui devait décider l'abolition, ou pas, de la peine de mort.\nLe 18 septembre, l’ensemble du projet est adopté par - 363 voix contre 117 ; le 28 septembre, le débat démarre au Sénat et se prolonge durant trois jours. Une démission, des amendements... et au final le projet de loi est voté par 160 voix contre 126. Le 9 octobre, la loi portant abolition de la peine de mort est promulguée par François Mitterrand.\nSi l'idée d'abolir la peine de mort est née au XVIIIe, portée par des intellectuels, des philosophes, des juristes, des hommes politiques illustres, la peine capitale, elle, existe depuis la nuit des temps.\nAinsi, on retrouve dans le Code d’Hammourabi, le plus vieux texte de lois complet qui nous soit parvenu, les prémices de la loi du Talion.« Œil pour œil, dent pour dent » Une vengeance « privée » qui était considérée comme un droit. Elle disparait avec la naissance de l'Etat qui met en place un châtiment capital, la peine de mort, avec un double objectif : la dissuasion et « l’exclusion définitive, de la société, d’individus reconnus incorrigibles et dangereux ».\n483 personnes ont été exécutées dans 18 pays en 2020\nC'est une peine prévue par la loi qui prive une personne de sa vie, au terme d'un procès qui conclut que cette personne a commis un crime capital. Les définitions et les méthodes d'exécution varient au cours du temps, des régimes politiques et des croyances. Aujourd'hui, il existe encore sept formes d'exécution : l'injection létale, l'électrocution (la chaise électrique), la pendaison, la fusillade, l'asphyxie par gaz, la décapitation et la lapidation.\nSelon Amnesty International 483 personnes ont été exécutées dans 18 pays en 2020, soit une baisse de 26 % par rapport aux 657 exécutions enregistrées en 2019 ; une baisse explicable en partie par la crise du Covid-19, qui a suspendu pour un temps le recours à la peine à la peine capitale dans de nombreux pays.\nMais à ces 483 exécutions il faut ajouter les milliers d'exécutions qui ont probablement eu lieu en Chine et que le pays ne "déclare" pas. Si on exclut cette dernière, on constate que quatre pays seulement ont été responsables de 88 % de toutes les exécutions recensées à l’échelle mondiale : l’Iran, l’Égypte, l’Irak et l’Arabie saoudite. Toujours selon les chiffres d'Amnesty International, parmi ces 483 personnes, 16 étaient des femmes (3%) : 9 en Iran, quatre en Egypte, 2 en Arabie saoudite et une à Oman.\nDans le monde, 108 pays ont définitivement aboli la peine de mort, 36 ne l’appliquent plus dans la pratique, ou la réserve à des circonstances exceptionnelles (crime de guerre, génocide…) et 55 pays continuent à y recourir régulièrement.\nA lire aussi, Les écrivains et la peine de mort


Sadaga sur l'accueil de Macky : « Si tout le monde avait fait comme le ministre Moustapha Diop... »\nA Touba, pour préparer la visite du Président de la République et l’accueil qui devait la sanctionner, pas moins de 20 réunions se sont tenues. La mairie, les chefferies de village, les hommes politiques et une pléthore de simples citoyens ont multiplié les rendez-vous pour réussir le pari de la mobilisation. Dans les débats on pouvait sentir que chacun avait à cœur de montrer à l’hôte du Khalife un accueil populaire triomphal.\nSeulement, selon le député Abdou Lahad Seck Sadaga, « les tonneaux vides ont plus fait de bruit que de résultats ». Interrogé sur l’accueil, l’honorable député qui dit avoir déployé des chevaux, des mototaxis Jakarta et des cars, préfère tirer le chapeau au ministre Moustapha Diop. « Sans lui, la mobilisation aurait été sobre. Il a dépêché plus de 5OO cars. Personnellement, il m’a donné 35 cars et il a fait pareil avec l’essentiel des leaders politiques de la localité. Il est temps que nous sachons distinguer ceux qui travaillent pour le Président de la République et ceux qui ne sont là que pour sauver leurs intérêts. Pour cette visite, nous avions besoin que les responsables s’investissent financièrement et il l’a fait. »\nInterpellé sur son fait d'armes, le ministre l'a certes reconnu, mais estime qu’il n'a fait que son devoir. « Je ne travaille que pour réélire le Président Macky Sall et je ne me reposerai pas tant que cet objectif n’est pas atteint... »


j'hésite entre deux kit cnc, votre avis est le bienvenu! | Usinages\nj'hésite entre deux kit cnc, votre avis est le bienvenu!\nDiscussion dans 'Electronique spécifique CNC' créé par le dave, 1 Février 2011.\nle dave, 1 Février 2011, à 19:45\nje compte numériser ma petite fraiseuse X2 Brushless, et j'ai parcouru les divers post à ce sujet. le moins qu'on puisse dire est qu'il y a profusion d'info! trop même, et dans tout ce méli-mélo j'ai décidé d'opter pour une solution simple et efficace car je suis une burne en élec(tronic et tricité) et ça ne me dérange pas de mettre un peu plus de pognon pour être tranquille. alors j'ai repéré deux kits qui m'ont l'air sérieux, le kit SOPROLEC et le kit TECHLF. en gros c'est plus ou moins pareil, les deux kits sont composés de moteurs + carte de contrôle + alim.\nlà où j'ai besoin d'un coup de pouce c'est pour le choix de la carte, élément le plus important d'après ce que j'ai compris.\nvoici les deux cartes:\nla carte Soprolec est connue et semble fiable, connexion via port parallèle.\nelle semble compatible avec pas mal de software, c'est un plus.\nla carte Techlf me semble performante et complète, et se connecte via usb.\nj'attend une réponse de leur part pour savoir quels soft elle supporte.\navez-vous un conseil à me donner quand au choix d'une de ces cartes?\nusb ou parallele? j'ai les deux sur mon PC donc à priori je m'en cogne.\nje n'ai pas encore choisi le soft donc pas vraiment un critère de choix.\nle dave, 1 Février 2011\nsyvain9, 1 Février 2011, à 20:56\nsalut je suis utilisateur Soprolec il faut metre la main au porte feuille c'est vrai mais ses du tres bon materiel si tu as des question plus technique je suis a ta disposition\nsyvain9, 1 Février 2011\nle dave, 1 Février 2011, à 21:46\nc'est cool merci Syvain\nbon ça fait un point pour Soprolec\nle dave, 5 Février 2011, à 23:04\nchangement de la donne, j' ai identifié le soft qui me plait le plus: Solidworks et son plugin Solidcam.\nla carte de chez TECHLF ne fonctionne qu'avec leur soft, donc Soprolec gagne la partie.\nSauf si quelqu'un connait une autre carte qui va bien avec solidcam?\nle dave, 5 Février 2011\ndyson, 6 Février 2011, à 11:02\nSolidcam ne sert qu'a générer du Gcode, il ne pilote pas la machine.\nLe Gcode doit être lu par Mach3 ou un autre soft qui commandera la Cn par l'intermédiaire de la carte de controle.\ndyson, 6 Février 2011\ndelandtmic, 6 Février 2011, à 20:08\nBonjour, a la recherche d'une carte de controle pour la conception de ma CNC j'étais déjà tombé sur le site de cette carte (soprolec) mais dans les config je ne vois nul part le compatibilité avec Mach3.\nFonctionne t'elle avec mach3? Je dis mach3 car c'est un programme que je vois tres souvent dans les different sujets.\nSolidworks - Aspire - CNC X6-1500GT - Mach 3\ndelandtmic, 6 Février 2011\nle dave, 7 Février 2011, à 02:04\nsi c'est précisé sur leur site que cette carte fonctionne sous mach.\npar contre, moi qui pensais que solidcam allait piloter ma fraiseuse je me fourrais le doigt dans l'oeil\nle dave, 7 Février 2011\nsyvain9, 7 Février 2011, à 23:17\nla carte soprolec est bien compatible avec mach 3\nsur ma machine c'est se que j'ai monter tout l'electronique vien de cher soprolec\net mach 3 sert juste de pilotage de la machine et de tout les equipement autour et peux aussi creer des petit programme c'est un logiciel hyper complet\nsyvain9, 7 Février 2011\nle dave, 7 Février 2011, à 23:25\nj'ai eu déjà un échange de mails avec le mec de Soprolec, chez TechLF c'est le silence radio. ce serait idiot de juger là dessus, mais ça montre déjà le sérieux du suivi des uns et des autres\ndyson, 8 Février 2011, à 21:06\nA ma connaissance, en France, il n'y a que Soprolec qui propose une carte complète compatible Mach3. Le choix est beaucoup plus vaste en dehors de nos frontieres mais quand on voit les problèmes que certains ont avec des cartes venant de l'autre bout de la planète (quand elles arrivent évidemment..), je ne me poserai même pas la question. Soprolec, c'est du sérieux et en cas de problème, il répond aux mails. Quant au SAV, je n'y ai jamais eu recours, et j'utilise une interpcnc depuis 2006.\nLe seul point génant de sa carte, c'est que l'on ne peut pas avoir un palpeur d'outil et une prise d'origine sur le quatrieme axe (4 entrees max). Pour avoir plus de possibilités, il faut un 2eme port paralléle. Autre point génant mais c'est lié au port parallèle et à Mach3, l'utilisation d'un ordi portable est quasi impossible sauf s'il est dédié à 100% à la CNC et encore, j'ai essayé avec le mien, ça n'a pas marché.\ndyson, 8 Février 2011\nle dave, 8 Février 2011, à 22:13\nje compte upgrader ma fraiseuse avec un 4è axe dans le futur, espérons que ce problème de prise d'origine ne sera pas trop chiant.\npar contre là où je suis dans le flou c'est pour controler la puissance du moteur avec la carte. c'est compliqué?\nle dave, 8 Février 2011\ndyson, 9 Février 2011, à 00:01\nQu'est-ce que tu entend par controler la puissance des moteurs ?\ndyson, 9 Février 2011\nle dave, 9 Février 2011, à 12:09\nje voulais dire la variation de vitesse de la fraise.\nsur ma fraiseuse il y a un bouton rond qui ajuste la vitesse, j'imagine que le branchement se fait par là mais sans certitude.\nou alors il faut regler la vitesse manuellement pendant l'usinage?\nle dave, 9 Février 2011\ndyson, 9 Février 2011, à 13:19\nSoit la vitesse de rotation est géré totalement indépendamment du logiciel de pilotage. Dans ce cas c'est le fameux bouton rond (potentiomètre) qui est utilisé.\nSoit c'est le logiciel qui donne la consigne de vitesse au variateur de la broche (par l'intermédiaire de la sortie PWM de la carte). Mais dans ce cas il faut bidouiller l'électronique d'origine de ta X2 et la...\nPerso, je conserverai le système d'origine et dans la majorité des CN amateurs c'est comme ça. Par contre, j'utiliserai le logiciel pour la mise en route de la broche, il y a deux relais sur la carte soprolec pour ça.\nle dave, 10 Février 2011, à 02:08\nquelque part tant mieux, car je préfère régler la vitesse manuellement je trouve qu'on 'sent' mieux la matière.\nSoprolec gagne la partie, bon un peu à défaut d'autres concurrents.\nmais si c'est une bonne carte et que le service après vente est performant pourquoi chercher midi à quatorze heures?\nle dave, 10 Février 2011\nArticles en relation - j'hésite entre deux\nManuforg, 3 Juin 2015, dans le forum: Electronique spécifique CNC\ncable blindé entre les moteurs et les drivers ?\nmaitremad, 23 Août 2014, dans le forum: Electronique spécifique CNC\nFiltrer entre variateur et servo, Utile ou indispensable ?\nvax, 26 Juillet 2014, dans le forum: Electronique spécifique CNC


Holding Prenant (Vitry sur Seine, 94400) : siret, TVA, adresse, bilan gratuit...\nEntreprise Holding Prenant à Vitry-sur-Seine (94400)\nGRATUIT : Recevez par e-mail toutes les nouvelles informations sur Holding Prenant.\nSiren Holding Prenant\nSiret Holding Prenant\nNumero TVA Holding Prenant\nAdresse Holding Prenant\nBilan gratuit Holding Prenant\nAnnonces légales gratuites Holding Prenant\nEffectifs Holding Prenant\nInformations sur l'entreprise Holding Prenant\n42388831200026 (siège de l'entreprise)\nFR89423888312 (en savoir plus)\nTotal des produits d’exploitation 2 290 952 €\nTotal des charges d’exploitation 2 337 142 €\nRésultat financier -301 556 €\nRésultat courant avant impôts (RCAI) -347 746 €\nRésultat exceptionnel -82 642 €\nImpôts sur les bénéfices (IS) -724 615 €\nBénéfice ou perte 294 228 €\nActif immobilisé 18 433 830 €\nActif circulant 8 393 352 €\nTotal actif 26 827 182 €\nCapitaux propres 19 601 558 €\nDettes 7 120 624 €\nTotal passif 26 827 182 €\nActivité : Prise de participations, holding. Toutes opérations commerciales ou industrielles se rattachant au brochage et à toutes les manipulations qu'exige la présentation des publications.\nDénomination : HOLDING PRENANT\nCode Siren : 423888312\nMandataires sociaux : Président : PRENANT Laurent ; Directeur général : PRENANT Christian ; Commissaire aux comptes titulaire : CHRISTIAN VOISINE AUDIT ; Commissaire aux comptes titulaire : JPA ; Commissaire aux comptes suppléant : SOFIDEEC\nDescriptif : HOLDING PRENANT SA au capital de 4 500 000 Euros Siège social : 94400 VITRY-SUR-SEINE 70 A 82, rue Auber 423 888 312 RCS CRETEIL Aux termes de l’Assemblee Générale Extraordinaire en date du 11/10/2019, Il a été décidé de transformer la société en SAS sans création d’un être moral nouveau, et d’adopter la nouvelle forme des statuts, L’objet, la dénomination, la durée et le siège social de la société n’ont pas été modifiés. En conséquence de cette transformation, il a été mis fin aux mandats de tous les membres du Directoire et du Conseil de Surveillance et les mandats des Commissaires aux Comptes Titulaire et Suppléant sont maintenus. M. Laurent PRENANT demeurant 6, rue Talleyrand 75007 PARIS a été nommé en qualité de Président et M. Laurent PRENANT, demeurant 12, boulevard des Sablons 92200 NEUILLY-SUR-SEINE en qualité de Directeur Général de la société sous sa nouvelle forme, Les statuts ont été modifiés en conséquence. Le dépôt légal sera effectué au RCS de CRETEIL. 920711\nMandataires : Départ de M Christian PRENANT (Président du Conseil de Surveillance), nomination de M Laurent PRENANT (Président), départ de M Laurent PRENANT (Vice-Président du Directoire), départ de Mlle Capucine PRENANT (Membre du Directoire), confirmation de Ste JPA (Commissaire aux Comptes), confirmation de Ste CHRISTIAN VOISINE AUDIT (Commissaire aux Comptes), confirmation de Ste AFIGEC, AUDIT FINANCE INFORMATIQUE GESTION EXPERTISE SARL (Commissaire aux Comptes Suppléant), confirmation de Ste SOFIDEEC (Commissaire aux Comptes Suppléant), nomination de M Laurent PRENANT (Directeur Général)\nAdresse : 70 A 82, rue Auber 94400 VITRY SUR SEINE\nDescriptif : KALLISTE SAS au capital de 29 025 000 Euros Siège social : 248 Rue du Genéral Drouot 59200 TOURCOING 529 192 155 RCS LILLE METROPOLE Aux termes d’une décision en date du 07/10/2019, La Société HOLDING PRENANT, SAS au capital de 4 500 000 Euros, dont le siège social est 70-82 Rue Auber 94400 VITRY SUR SEINE immatriculée sous le nº 423 888 312 RCS CRETEIL a, en sa qualité d’actionnaire unique, décidé la dissolution anticipée sans liquidation de la société KALLISTE. Conformément aux dispositions de l’article 1844-5, alinéa 3 du Code Civil et de l’article 8, alinéa 2 du décret nº 78-704 du 3 juillet 1978, les créanciers de ladite société peuvent faire opposition à la dissolution dans un délai de trente jours à compter de la publication du présent avis. Ces oppositions doivent être présentées devant le Tribunal de Commerce de LILLE METROPOLE 1480901800\nMandataires sociaux : Président du directoire : PRENANT Laurent ; Président du conseil de surveillance : PRENANT Christian Gérard ; Membre du directoire : PRENANT- CORRIC Capucine ; Membre du conseil de surveillance : HERMAN Michel ; Vice-président du conseil de surveillance : MARECHAL Xavier ; Commissaire aux comptes titulaire : CHRISTIAN VOISINE AUDIT ; Commissaire aux comptes titulaire : JPA ; Commissaire aux comptes suppléant : SOFIDEEC\nHOLDING PRENANT SA au capital de 4 500 000 Euros Siège social : 94400 VITRY-SUR-SEINE 70/82, rue Auber 423 888 312 R.C.S. CRETEIL Aux termes de l’Assemblee Générale Ordinaire réunie Extraordinairement en date du 05/07/2019, Il a été décidé de nommer en qualité de Commissaire aux comptes titulaire la société JPA, SA au capital de 1 000 000 Euros dont le siège social est situé au 7, rue Galilée 75116 PARIS, 572 116 838 RCS Paris, en remplacement de la société AFIGEC AUDIT FINANCE INFORMATIQUE GESTION EXPERTISE. Il a également été constaté la fin du mandat de Commissaire aux comptes suppléant de M. Dominique PERIER. Le dépôt légal sera effectué au RCS de CRETEIL. 918271\nMandataires sociaux : Nomination de Ste JPA (Commissaire aux Comptes), départ de Ste AFIGEC AUDIT FINANCE INFORMATIQUE GESTION EXPERTISE (Commissaire aux Comptes), départ de M Dominique PERIER (Commissaire aux Comptes Suppléant)\nMandataires sociaux : Président du conseil de surveillance : PRENANT Christian Gérard modification le 01 Août 2005 ; Vice-président du conseil de surveillance : MARECHAL Xavier en fonction le 01 Août 2005 ; Président du directoire : PRENANT Laurent en fonction le 01 Août 2005 ; Commissaire aux comptes suppléant : PERIER Dominique en fonction le 20 Décembre 2013 ; Commissaire aux comptes titulaire : AFIGEC AUDIT FINANCE INFORMATIQUE GESTION EXPERTISE en fonction le 20 Décembre 2013 ; Commissaire aux comptes suppléant : SOFIDEEC en fonction le 02 Juillet 2015 ; Commissaire aux comptes titulaire : CHRISTIAN VOISINE AUDIT en fonction le 02 Juillet 2015 ; Membre du conseil de surveillance : HERMAN Michel en fonction le 27 Juillet 2017 ; Membre du directoire : PRENANT- CORRIC Capucine en fonction le 27 Juillet 2017\nMandataires sociaux : Président du conseil de surveillance : PRENANT Christian Gérard modification le 01 Août 2005 Membre du directoire : AVENARD Monique en fonction le 01 Août 2005 Vice-président du conseil de surveillance : MARECHAL Xavier en fonction le 01 Août 2005 Président du directoire : PRENANT Laurent en fonction le 01 Août 2005 Membre du conseil de surveillance : NIOX-CHATEAU Emmanuelle en fonction le 25 Juin 2012 Commissaire aux comptes suppléant : PERIER Dominique en fonction le 20 Décembre 2013 Commissaire aux comptes titulaire : AFIGEC AUDIT FINANCE INFORMATIQUE GESTION EXPERTISE en fonction le 20 Décembre 2013 Commissaire aux comptes suppléant : SOFIDEEC en fonction le 02 Juillet 2015 Commissaire aux comptes titulaire : CHRISTIAN VOISINE AUDIT en fonction le 02 Juillet 2015\nMandataires sociaux : Président du conseil de surveillance : PRENANT Christian Gérard modification le 01 Août 2005 Commissaire aux comptes suppléant : VERDICKT ET ASSOCIES - V A en fonction le 26 Mars 2004 Commissaire aux comptes titulaire : VACHON Bertrand en fonction le 26 Mars 2004 Membre du directoire : AVENARD Monique en fonction le 01 Août 2005 Vice-président du conseil de surveillance : MARECHAL Xavier en fonction le 01 Août 2005 Président du directoire : PRENANT Laurent en fonction le 01 Août 2005 Membre du conseil de surveillance : NIOX-CHATEAU Emmanuelle en fonction le 25 Juin 2012 Commissaire aux comptes suppléant : PERIER Dominique en fonction le 20 Décembre 2013 Commissaire aux comptes titulaire : AFIGEC AUDIT FINANCE INFORMATIQUE GESTION EXPERTISE en fonction le 20 Décembre 2013\nMandataires sociaux : Président du conseil de surveillance : PRENANT Christian Gérard modification le 01 Août 2005 Commissaire aux comptes titulaire : SPITZ Jean Claude en fonction le 10 Décembre 2001 Commissaire aux comptes suppléant : SPITZ OLIVIER ET ASSOCIES en fonction le 10 Décembre 2001 Commissaire aux comptes suppléant : VERDICKT ET ASSOCIES - V A en fonction le 26 Mars 2004 Commissaire aux comptes titulaire : VACHON Bertrand en fonction le 26 Mars 2004 Membre du directoire : AVENARD Monique en fonction le 01 Août 2005 Vice président du conseil de surveillance : MARECHAL Xavier en fonction le 01 Août 2005 Président du directoire : PRENANT Laurent en fonction le 01 Août 2005 Membre du conseil de surveillance : NIOX-CHATEAU Emmanuelle en fonction le 25 Juin 2012\nBilan Holding Prenant\nRésultat net 294 228 €\nSapi Societe D'administration Et De Participations Immobilieres (75007)\nLe numéro de TVA intracommunautaire présenté pour Holding Prenant a été calculé automatiquement et est fourni à titre indicatif. Il ne peut en aucun cas constituer une confirmation officielle de l'assujettissement ou non de cette entreprise à la TVA.


Certains grands hôtels montréalais proposent cette année leur propre version de la cabane à sucre. Classiques revisités de façon gastronomique, cabane a sucre l’érable reste l’ingrédient star de cette tradition synonyme de changement de saison.\nFairmont Reine Elizabeth I jusqu’au 19 avril 2015\nChef exécutif français et recettes de famille, Sébastien Gianini donne à cette tradition québécoise une toute autre allure.\nCabane a sucre : le menu\nune mise en bouche de foie gras style macaron, un cappuccino de salsifis et panais avec noisettes caramélisées à l’érable, un cipaille de cerf avec sauce gribiche, du gravlax de saumon biologique fumé à l’érable, une côte de porcelet de Gapor et légumes racines, du rouget cuit sur peau servi avec risotto de quinoa, un moelleux au chocolat à la mode et la traditionnelle tire en guise de conclusion.\nCappuccino de salsifis et panais\nRepas très intéressant et carte des vins québécois et canadiens franchement agréable, le cadre du Montréalais s’adresse principalement à la clientèle de l’hôtel.\nMidi à saveurs érable: à partir de 32$ I Menu dégustation (soir): 39$ I Brunch cabane à sucre le 5 avril : 39$\nSofitel & son #Renoirensucre I jusqu’au 8 avril 2015 I De 17h à 20h\nTous les mercredis depuis le début mars, le Renoir vous convie à jouer dehors. Terrasse transformée en cabane à sucre le temps d’une soirée, vous y retrouverez un feu de camps, des chaises Adirondack, un comptoir de tire érable et des employés avec le sourire fendu jusqu’aux oreilles.\nLa formule du #Renoirensucre propose deux cocktails et deux bouchées pour la modique somme de 20$. Servi dans une conserve de sirop d’érable, le cocktail de Pierrick est à base de pomme, de sortilège et de gin.\nComme tout ça se passe à l’extérieur, habillez-vous chaudement afin d’en profiter vraiment.\nYum! Bonne saison des sucres à tous!\nJ’adore les produits faits maison, je suis toujours à leur recherche et...\nPrevious articleQue du bacon chez Brutus\nNext articleOsheaga 2015 Official Lineup


Live Décor Production : Site internet de location de décorations à thème en France\nLive Décor Production\nValidé le 14/03/2022 11 vues\nLive Décor Production, le site de location de décoration à thème\nLive Décor production est le site de location de décoration à thème. En effet, pour tous vos projets événementiels ou mise en ambiance d'espaces, trouvez l'inspiration sur notre showroom en ligne. Nous mettons à disposition de nos internautes, de nombreux visuels de décor à thématique à louer, mais également les photos des réalisations ainsi que les vidéos.\nPar exemple, pour une scénographie événementielle sur le thème Western, Pirate, plage ou encore Casino, vous pourrez consulter des milliers d'objets et accessoires de déco disponibles en location. Parmi ces éléments, on peut retrouver des plantes, un cheval à taille réelle en résine, un pirate, des arches de cartes, et bien d'autres encore.\nMais ce n'est pas tout. Bien évidemment, pour que chaque événement soit unique, nous concevons sur-mesure des décors sur le thème de votre choix. Ainsi, pour la mise en ambiance thème Halloween, Médiéval, Noël Hiver, Cinéma, Safari, Jungle ou bien cinéma, notre atelier de fabrications e tient à votre disposition pour créer tous les produits de votre choix.\nDes décorations gonflables à louer\nDans un second temps, il ne faut pas oublier que l'originalité fait parler ! De fait, notre site internet sera force de propositions pour tous vos projets puisque nous vous conseillerons également de nombreuses décorations gonflables à louer. En outre, pour tous vos thèmes Chine et Japon, Mariage, fête foraine et cirque ou bien Oriental, nous aurons forcément ce qu'il vous faut. Alors ne perdez plus un instant et découvrez vite toute l'inspiration dont vous avez besoin sur notre site internet.\nToutes les catégories de décoration à thème : Tous les thèmes de décoration d'événement sont à découvrir ici, trouvez l'inspiration pour votre scénographie événementielle. Découvrez des milliers d'accessoires et objets de décor à louer partout en France, le temps d'une soirée, d'une journée ou bien en longue durée pour la décoration de votre centre commerciale par exemple.


PMA, droit à mourir... ces sujets de société que Florian Philippot et Les Patriotes fuient soigneusement\nIntarissable sur la sortie de l'Union européenne, Florian Philippot n'a "pas d'opinion vraiment faite" sur la PMA pour toutes.\nPublié le 30/11/2017 à 16:30\nLe mouvement souverainiste de l'ancien numéro 2 du FN n'adopte aucune position sur la PMA ou la GPA, préférant "laisser ces sujets à la société". Les Patriotes savent qu'il y a beaucoup de plumes à perdre sur ces sujets clivants...\nSortie de l'Union européenne, abrogation des lois Travail, réduction massive de l'immigration... les Patriotes ne manquent pas d'idées pour réformer la France à leur manière. Mais il est un domaine où le parti fondé fin septembre par Florian Philippot est moins prolifique, voire bégaie : les "questions de société" qui agitent à intervalles réguliers la société française. Légalisation de l'euthanasie, extension de la procréation médicalement assistée (PMA) à toutes les femmes, autorisation de la gestation pour autrui (GPA)... dans ces débats-là, on n'entendra pas les Patriotes. Et c'est voulu.\nAinsi ce lundi 27 novembre sur RMC, Florian Philippot fait face à des questions sur le mariage pour tous et la PMA et avoue ses hésitations : "Nous gardons le mariage pour tous... Je vais être très honnête, je réfléchis et je consulte sur la question de la PMA pour toutes les femmes. Je n'ai pas d'opinion déterminée pour le moment". Un coup d’œil à la Charte des Patriotes, le texte fondateur du mouvement, n'éclaire pas davantage : "Les Patriotes défendent les grandes libertés collectives et souhaitent l’épanouissement de chacun dans un respect scrupuleux des libertés individuelles, peut-on y lire. Le gouvernement doit se concentrer sur les grands problèmes de la nation et laisser à la société le soin de définir son modèle de société, par des outils comme le référendum d’initiative populaire ".\nEn clair, les Patriotes assument de ne pas se prononcer, affirmant simplement vouloir donner aux citoyens la possibilité de provoquer eux-mêmes des votes sur les sujets de société, par exemple en faisant signer à plusieurs dizaines de milliers de personnes une pétition. Actuellement, le référendum en France est à l'initiative exclusive du Président, au contraire de pays comme la Suisse qui laissent la possibilité aux citoyens d'organiser des scrutins.\nSur l'extension de la PMA, très honnêtement, mon opinion n'est pas vraiment faite.\nPourtant Florian Philippot tenait un autre discours lorsqu'il était encore membre du Front national, le 19 septembre dernier au micro de France Inter : il se disait alors "pas favorable" à l'extension de la PMA, la qualifiant de "grossier sujet de diversion". Aujourd'hui, donc, "son opinion n'est pas faite" sur une question qu'il semble embarrassé d'évoquer. "Je pense que la priorité, ce n'est pas les sujets de société argumente l'ancien numéro 2 du Front national (FN) sur RMC. On a passé en 2013 un an sur le mariage pour tous. Dans un pays qui compte tant de pauvreté, d'inégalités, de défis écologiques, de chômage et qui connaît des attentats islamistes, ça ne peut pas être la priorité."\nPosition ouverte, ou impasse cynique ?\nCette ligne "non-sociétale" a déjà été mise en œuvre du temps où Philippot était le bras droit de Marine Le Pen : la présidente du FN était restée très discrète au moment des manifestations contre le mariage pour tous, et les thèmes de société étaient rarement abordés dans ses discours. Toutefois, le programme présidentiel du FN, résolument conservateur, promettait une opposition à l'ouverture de la PMA à toutes les femmes, ainsi qu'à la GPA. Etait également prévue une union civile destinée à remplacer la loi Taubira de 2013. Aujourd'hui, le manque d'envie de Florian Philippot de s'engager dans ces débats se reflète pleinement dans la plate-forme interactive des Patriotes, "l'Agora", qui ouvre dix thèmes de discussion à tous les adhérents... dont aucun ne concerne les sujets de société.\nUn positionnement stratégique : le très jeune mouvement, bâti sur la défense de la souveraineté nationale, sait qu'il ne rassemblera pas son électorat sur la PMA ou le mariage pour tous. Il risque même de le diviser. "Aux Patriotes, il y a des gens opposés au mariage pour tous et d'autres qui y sont favorables reconnaît auprès de Marianne Thomas Laval, vice-président du groupe Les Patriotes à la région Grand-Est. Nous sommes ouverts au débat, on accepte toutes les positions sur les sujets de société. Notre projet consiste justement à faire confiance au peuple pour être décisionnaire, y compris sur ces débats ". Thomas Laval balaie toutefois l'accusation de fuite : "Les opinions sur ces sujets sont de ressort personnel. Plusieurs critères entrent en compte : l'éducation, les expériences de vie, la foi... l'Etat n'a pas à imposer une position définie sur des débats qui relèvent de convictions profondes pour chacun". Surtout, ne braquer personne.


renvoi d'appel impossible - Avec Réponse(s)\nQuestion: « renvoi d'appel impossible »\nBonjour, le renvoi d'appel est impossible à effectuer sur ma ligne. J'ai passé le weekend à essayer les différentes méthodes proposées sur le forum d'aide en ligne (dont mettre la certe sim dans un autre téléphone, essayer tous les codes possibles donnés, demander le renvoi d'appel directement depuis les paramètres téléphone etc). Rien ne fonctionne.\nQuand j'essaie de faire le transfert d'appel depuis les paramètres, le message suivant s'affiche : "Echec de lecture des données. Une erreur s'est produite. Vérifier votre carte SIM ou votre connexion réseau, puis réessayer".\nQuand j'essaie de faire le transfert d'appel avec les codes *21etc... le message suivant s'affiche :\n"Problème de connexion ou code IHM non valide".\nPour info, j'ai bien du réseau quand j'effectue les manipulations.\nLes lignes concernées se terminent par 04 03 et 94 33. Je n'ai pas pu vérifier avec les autres lignes de notre compte.\nSuite au retour de la cellule concernée, une action a été effectuée sur vos lignes. Je vous invite à éteindre et rallumer vos mobiles pour la bonne prise en compte de celle-ci.\nJ'ai suivi vos instructions et voici les résultats :\nSur la ligne se terminant par 94 33, le transfert d'appel permanent est possible, par contre, il n'est pas possible de désactiver: les transferts d'appels si occupé, transferts d'appels si pas de réponse, ou transfert d'appel si injoignable. Je peux modifier le numéro pour ces transferts d'appels mais pas annuler purement et simplement.\nPour la ligne se terminant par 04 03 rien n'a changé. Quand j'essaie de faire un transfert d'appel, j'ai encore le même message : "Echec de la lecture des données : une erreur s'est produite. Vérifier votre carte SIM ou votre connexion réseau, puis réessayer." J'ai également ce message quand j'essaie de désactiver ou de modifier les numéros pour les transferts d'appels si occupé, si pas de réponse ou si injoignable.\nBonjour, Impossible d'activer le renvoi d'appel, une erreur est renvoyé. Pouvez vous verifier les paramètres de la carte SIM svp?\nBonjour Benjamin, Je sus navrée de lire que vous rencontriez toujours la même problématique. Je vous contacte par e-mail pour obtenir plus de renseignements. Si vous ne...\nconsultée 15956 fois


EXIL, COLÈRE ET RÉVOLUTION* – DESEXIL, EXIL, VIOLENCE\nMarie-Claire CALOZ-TSCHOPP, dir. de Programme, Collège International de Philosophie (CIPh)\nGenève, 19 septembre 2011\nJe dédie mon intervention à Joseph Nalukaku Chiadwa né au Nigéria et mort à l’aéroport de Zurich, ligoté dans un renvoi forcé techniquement de niveau 4\n«Les révolutions des peuples sont comme ces tremblements de terre dont les secousses se communiquent à des distances considérables».\n«Je définis la Révolution, l’avénement de la Loi, la résurrection du Droit, la réaction de la Justice».\nLe rendez-vous philo de Genève a été préparé dans la chaleur estivale, une actualité riche, complexe, préoccupante après la catastrophe de Fukushima qui a été suivie après trois courtes années de répit, de la nouvelle «crise» financière, la perspective de création de camps-prisons dans des régions isolées de Suisse pour les réfugiés déboutés, l’annonce de l’Office des Assurances Sociales (OFAS) qu’un tiers des travailleurs suisses a des troubles psychiques, etc.. The Times they are changin’–2, Todo cambia, comme chantaient Bob Dylan et Mercédès Sossa –3 qui évoquait quant à elle son propre changement impliqué par le changement de l’histoire en parlant de la douleur de son peuple. Ils ont écrit leur chanson à des époques et dans des continents différents. Aujourd’hui l’horizon est lourd et incertain en Suisse et ailleurs (prochaines élections fédérales et débats sur la dette en Europe).\nPermettez-moi en introduction de céder à une vieille habitude qui me fait dédicacer mes textes et mes interventions. Aujourd’hui ma dédicace concerne un jeune homme du Nigéria, Joseph Nalukaku Chiadwa, décédé lors de son envoi forcé à l’aéroport de Zurich. Il a été soumis à la procédure de ligotage complet de niveau 4. Il en est mort. En dix ans, la Suisse a connu trois décès dans ce domaine.\nEn ce début du XXIe siècle, nous vivons une période où se rejoue de manière très concrète ce qu’un groupe de philosophes emmenés par Castoriadis, Lefort, Morin, Mottet, etc, ont appelé à la suite de Rosa Luxembourg, le conflit entre Socialisme ou Barbarie. Pensons aux 2,3 milliards perdus par l’UBS dans une opération de trader portant sur plus de 10 milliards de frs, aux renvois forcés de niveau 4 (ligotage complet), à l’invention d’une catégorie administrative pour les requérants déboutés (mesure de non entrée en matière, NEM qui viole la Constitution suisse), au taux de pauvreté en Suisse qui touche en priorité les femmes seules avec enfants, les jeunes et les personnes âgées, par exemple.\nLa démarche philosophique est amenée à être de plein pied dans le présent et en même temps à prendre une distance critique, réflexive, à articuler l’urgence à la longue durée pour dégager des questions essentielles. L’incertitude révolutionnaire en est une. Comme les sciences humaines et sociales, elle doit intégrer l’illusion de la neutralité de son travail dans un monde dont elle fait partie (par peur d’être étiqueté, catalogué, de perdre des avantages, des privilèges). Les acquis de travaux en épistémologie qui ont montré par ailleurs que toute description ne peut être neutre car elle est forcément une interprétation, que tout chercheur, professionnel est amené à assumer et à évaluer les contradictions, les ambiguïtés de sa position dans son travail.\nAux frontières d’une Europe politique qui ressemble à un fantôme faible et aux pieds d’argile, les populations en exil, les champs de bataille des guerres ouvertes (Afghanistan, Irak, Libye) coexistent avec le souffle – certains parlent de tempête – des révolutions arabes, des guerres civiles, des mouvements des indignés, des grèves de travailleurs sans papier en Italie, les oscillations entre révolutions et contre-révolutions, etc..\nLe thème que j’aborde aujourd’hui, Exil, Colère et Révolution s’inscrit à la fois en Europe et à ses frontières, dans une longue tradition philosophique et révolutionnaire, qui marque encore d’une empreinte indélébile un monde globalisé aux prises avec une démondialisation (Bertrand Ogilvie, 2004) –4, une déperdition du monde, la fragilité d’une appartenance, d’une place dans le monde assurée à chaque être humain sur la planète Terre. A cette déperdition du monde, correspond un recul de la pensée, du langage, de la conscience sociale. Comme l’a bien expliqué Hannah Arendt dans son livre Condition de l’homme moderne (1983), avec la perte de la pensée et du langage, c’est le monde commun qui disparaît.\nMa réflexion s’appuie sur un double travail, d’une part de citoyenneté dans le domaine des politiques migratoires et d’asile en Suisse, en Europe et d’autre part des enseignements et de la recherche en épistémologie, sémiologie, philosophie, théorie politique dans des colloques, expériences, enseignements philosophiques effectuées à l’Université Ouvrière de Genève, dans le mouvement de défense du droit d’asile, aux Université de Genève, Lausanne, Louvain, Paris, d’Amérique latine et aussi plus récemment au Collège International de Philosophie (2010-2016) avec la direction d’un programme sur Exil, Philosophie et Citoyenneté que je développe en Suisse, en Amérique latine, en Turquie, à Paris. Ce programme est basé à Genève en lien étroit avec le siège du CIPH à Paris.\nJe partirai de trois questions:\nNous trouvons-nous sur le terrain de la catastrophe (salut, sauveur, martyr, victime, etc. danger d’éco-fascisme, pas de possibilité de construire des subjectivations, un mouvement social basé sur la peur et la haine, le sacrifice) ou sur celui de la tragédie et le cas échéant de quelle tragédie?\nPlutôt que de réfléchir ici à l’incertitude révolutionnaire dont à parlé un syndicaliste dans un texte du colloque de l’Université de Lausanne sur la colère (Pedraza, 2011), quelles sont les difficultés qui inhibent aujourd’hui l’imaginaire, la pensée, la conscience sociale, l’action révolutionnaire?\nQuel est le problème de la philosophie politique dominante repérable dans sa manière de définir la philosophie, le pouvoir et la politique et qui participerait à une telle inhibition?\nMon exercice, ma praxis philosophique s’appuie à la fois sur un contexte, des faits, des sources et la tradition philosophique, y compris celle qui est invisible, absente des bibliothèques publiques et qui fait partie des luttes des opprimés, des mouvements sociaux.\nDans un court prologue, je commencerai par la question, à qui et à quoi sert la philosophie? Puis dans une première partie, je partirai d’une interrogation: qu’est-ce qui unit les trois mots du schème discursif: exil, colère, révolution? J’évoquerai ce que révèle un tel lien quand on choisit le fil rouge qui tisse des correspondances entre exil, colère, révolution. Dans une deuxième partie en m’inspirant des travaux de Hannah Arendt, de l’Ecole de Francfort, d’Enzo Traverso et d’autres auteurs, j’évoquerai des ombres contemporaines du spectre de la révolution et ce qu’elles désignent, ce qu’il y a comme question philosophique et politique redoutable derrière le «tabou» de la révolution (on a de la peine à utiliser ce mot et pourtant il est prononcé, il est vrai sur des registres différents selon les lieux et les moments). Dans une troisième partie, je dégagerai cinq axes qui peuvent servir de cadre et de contenu théorique et pratique de que j’appelle une philosophie d’utopie distopique qui peut faire partie d’un projet révolutionnaire de démocratie radicale au sens du philosophe grec contemporain, Cornelius Castoriadis. En bref, la démarche ne s’inscrit pas dans une croisade anti-utopie, mais bien dans une «effervescence utopique» des «maîtres rêveurs» (Abensour 2011) mais revisitée, habitée par la double tragédie décrite par Hannah Arendt qui est notre héritage du XXe siècle et de sa longue genèse.\nL’enjeu est de cerner et de comprendre trois tabous désignant des problèmes qui inhibent notre désir de révolution et notre pensée philosophique sur la révolution\nLe rapport entre guerre, violence et politique et la nature, le contenu de la tragédie humaine aujourd’hui\nLe sens d’une conception du pouvoir dominant en terme de force instrumentale guerrière au XXe siècle\nLe déni, voire le refus du pouvoir vu en tant que puissance d’agir autonome, libre et pluraliste dans la philosophie politique dominante.\nÀ quoi qui et à quoi sert la philosophie?\nPermettez-moi six courtes remarques à ce propos:\nA qui sert la philosophie? La philosophie est au service de tous. Elle a sa place dans l’enseignement scolaire obligatoire, l’apprentissage des futurs ouvriers et employés, au collège, à l’Université publique. Sa remise en cause dans les programmes, au nom de l’utilité, de l’efficacité des savoirs est préoccupante. Mais pas seulement. Des philosophes canadiens ont montré qu’elle intéresse des enfants, des adolescents, des adultes à l’école (expérience du Département de l’Instruction publique à Genève) et en dehors de l’école. Les universités populaires, ouvrières, ont permis de découvrir des ouvriers philosophes autodidactes de grande qualité. J’en ai fait l’expérience heureuse à l’Université ouvrière de Genève (UOG) quand un ouvrier a parlé de Nietzsche.\nA quoi sert la philosophie dans une situation inquiétante, déprimante où on ne voit pas d’issue et où dans les pays riches comme la Suisse, l’obéissance, la servitude volontaire, semblerait définir une civilisation dominée par un capitalisme d’apartheid globalisé qui a été notre passé est notre présent et sera notre avenir comme l’a bien expliqué le politilogue genevois Laurent Monnier lors de sa leçon d’adieu à l’Université de Lausanne? Les étrangers le vivent et nous aussi au travers l’étape de globalisation que le philosophe Alain Brossat (2011) qualifie en terme de «tanatopolitique» (politique de la mort).\nLa philosophie dont les outils sont l’usage de la parole, de l’écriture, de l’imagination, de la pensée, du débat, du jugement est un fait. Ce fait est visible dans l’espace public. Il est repérable aussi dans la vie souterraine pour autant qu’on le cherche. Il est en avance ou en recul. Impossible de vivre sans respirer. Impossible de vivre sans penser en agissant, mais l’ambiguïté ambiante dans une période de changement où s’aiguisent les contradictions peut troubler l’exercice de la pensée libre. Des affiches comme celles qui sont dans nos rues dans une période d’élection où le thème de la migration est instrumentalisé, démontrent l’existence d’un projet de colonisation de la pensée autonome de la population. En manipulant la peur et la haine, elles veulent faire croire, par la violence publicitaire ici, que la pensée se réduit à de la propagande destinée à des masses qui n’aspireraient qu’à la bêtise (le mot est emprunté à Kant, Dumheit), à la haine, à l’obéissance à des milliardaires autoritaires de la globalisation. En oubliant leurs propres intérêts.\nLa philosophie est un exercice de sagesse dont Socrate est la figure centrale dans la culture gréco-occidentale comme l’a bien montré l’ancien Recteur de l’Université de Genève, André Hurst lors du rendez-vous philo de Genève. Hannah Arendt souligne que s’étonner est tout autant nécessaire à l’activité philosophique qu’à l’activité scientifique. A un moment où la science, la santé, l’éducation, la justice, les services publics, la culture, etc. sont soumis à l’utilitarisme du marché il est utile de le rappeler. Dans le parcours de discours contemporains sur la sagesse philosophique, j’aimerais rendre un hommage particulier aujourd’hui, à Alexandre Jollien, philosophe genevois contemporain dont l’œuvre est remarquable. Il décrit pas à pas la révolution du travail sur soi qu’implique la sagesse face aux dures conditions de la vie.\nL’exercice philosophique n’est pas un travail de prophète, ni de conseiller du Prince. Il est vrai que certains philosophes se prennent pour des prophètes. Il est vrai que des philosophes accompagnent parfois les guerriers, les dictateurs, les oligarques. On peut le constater dans l’histoire (Platon, Heidegger) et dans l’actualité la plus brûlante. Pas plus tard que ce jeudi en Libye où un président était accompagné par un conseiller «nouveau philosophe» (Bernard-Henri Lévy).\nComme l’a souligné le philosophe grec contemporain de l’autonomie, Cornélius Castoriadis, la rupture historique gréco-occidentale qui a eu lieu en Grèce cinq siècles avant J.C. (et aussi ailleurs, en Chine par exemple comme l’a montré le philosophe Hans Jaspers) et dont nous sommes les héritiers encore aujourd’hui, grâce à la circulation de textes grecs en Sicile, puis dans le monde arabe jusqu’en Europe, a été marquée par l’apparition conjointe de la philosophie, de la démocratie et de la tragédie. Mais quelle tragédie vivons-nous aujourd’hui ? Est-il possible de conjuguer la démocratie, la philosophie, la tragédie et la révolution ? Que peut la philosophie contre la force guerrière ? Ces trois questions m’amènent à aborder mon deuxième point.\nExil, colère révolution\nJ’ai choisi le titre – Exil, Colère et Révolution – en tissant ces mots avec le fil rouge de la révolution. En parlant des «révolutions arabes», l’ambassadeur de la Chine auprès de l’ONU à Genève, distinguait la situation au Proche Orient et celle de la Chine, – qui a vécu ce qui a été appelé la «révolution culturelle» -, où selon ses termes se vit une «transition ordonnée et pacifique» (Le Temps, 15.9.2011). On peut comprendre que pour l’ambassadeur la révolution contient le désordre et la guerre, deux questions hautement philosophiques et politiques.\nPour ma part, je mets l’accent sur le mot révolution mis en relation avec la résistance ou la révolte. La polysémie montre le travail de la pensée en cours autour de faits d’actualité en divers lieux de la planète qui interpellent et que nous cherchons à nommer, à qualifier.\nMon choix n’a aucune prétention de diagnostic ou même de prévision en Suisse ou ailleurs où la dynamique révolution, contre-révolution est à l’œuvre comme nous l’observons tous. Je fais ce choix pour donner tout son poids au désir de révolution qui s’exprime à des moments de l’histoire où des formes de domination nihilistes, des dangers, des ruptures sont à l’œuvre et aussi pour regarder en face et interroger des embarras (mot de Socrate), des «tabous» concernant le projet révolutionnaire qui sont notre héritage et dont il nous faut dégager des problèmes.\nLa présence du désordre et de la violence dans les conditions d’aujourd’hui nous amènent alors à ne pas les dénier, et à reconceptualiser ce que nous entendons par pouvoir et par civilité, qui est à la base de la possibilité même de la politique, comme l’explique bien Etienne Balibar dans son essai, Violence et Civilité (2010) –5 qui fait l’objet d’un travail de recherche actuellement dans le programme du Collège International de Philosophie sur l’exil que je dirige (projet Turquie 2014).\n1. Des faits difficiles à penser\nQuand un événement imprévisible, sans précédent surgit, quand les catégories de la tradition sont impuissantes à décrire, à expliquer ce qui se passe, la question du qu’est-ce que c’est ? (re)surgit avec celle du pourquoi? C’est une forme de l’activité philosophique qui énonce une pré-perception de faits, avant même que puisse se faire un travail de description, d’explication, d’argumentation et de tissage de concepts nécessaires à l’interprétation.\nLe questionnement devant la nouveauté insaisissable, complexe, incertaine est un défi à la pensée, après des ruptures historiques et devant tout «événement» qui est sans précédent. Après Montesquieu, Hannah Arendt décrit bien, dans la préface de son livre, La crise de la culture (1972), l’étrange situation où nous nous trouvons à la fin du XXe siècle «d’être sans testament» pour comprendre le monde, avec le défi de pouvoir, de devoir être contemporain du monde entre notre naissance et notre mort.\n2. Trois mots: exil, colère, révolution\nJ’avance donc trois mots pour engager un exercice philosophique sur le vif. Les trois mots qui forment un schème dynamique ont des correspondances entre eux, au sens d’Arthur Rimbaud (souligné par la musicienne portugaise Maria de Mineiros), à découvrir. Il s’agit de dégager quel sens a leur imbrication dynamique. Voyons ce que nous disent l’exil et la colère qui ont des rapports multiples avec la révolution. Ils décrivent des conditions matérielles d’existence humaine depuis la nuit des temps et contemporaine (exil), une passion humaine qui suscite l’ambivalence (colère), et un désir de transformation politique radicale héritée de ruptures historiques avant notre ère, au XVIIIe et XIXe-XXe et XXIe siècle (révolution). Aujourd’hui, le mot de révolution suscite des résistances, (au sens de Freud) qu’il s’agit d’identifier en terme de défis posés à la connaissance théorique, à la philosophie et à l’action.\n2.1. Qu’est-ce que l’Exil?\nC’est le thème du programme que je dirige au Collège International de Philosophie à Paris entre 2010 et 2016 et basé à Genève. Je vous renvoie aux site du Programme pour plus d’information: exil-ciph.com\nLes métaphores de l’arbre, des racines (Simone Weil), de la mer (Victor Hugo) montrent le travail de l’imaginaire poétique et philosophique. Un texte de Victor Hugo réédité récemment (2008), Qu’est-ce que l’exil? basé sur l’expérience de vingt ans d’exil parle de condition politique. «L’exil c’est la nudité du droit» écrit-il. Il décrit le manque de la politique qui n’est pas sans lien avec la révolution, dans le sens où il est nécessaire qu’il y ait un changement radical pour permettre l’action politique de Victor Hugo dans son pays. D’autres textes d’anonymes ou d’auteurs connus (avez-vous vu combien les révolutionnaires sont anonymes, on parle de masses) du poète uruguayen Mario Benedetti, de l’écrivain turc Nazim Hikmet, de Talisma Nasreen et de beaucoup d’autres ouvrent la voie aux interrogations sur la réalité riche, hétérogène de l’exil aujourd’hui, sur les deux faces de la médaille de l’exil – déterminisme et liberté – et sur l’hypothèse de son universalité aujourd’hui avancée par la philosophie d’ex-Yougoslavie, Rada Ivekovic dans l’enseignement du programme du CIPh de Genève en 2011 à l’UOG.\nLa condition d’exil identifiée dans son universalité contemporaine pourrait devenir une sorte de «privilège épistémologique» (Traverso, 1997) pour connaître et réfléchir à la fois aux embarras, aux tabous évoqués à propos de la révolution. L’exil permettrait alors d’identifier les tensions, les conflits qui traversent la condition d’exil, les colères. De rêver et de travailler à la révolution. En d’autres termes, l’exil pourrait permettre de pratiquer la philosophie à la fois dans nos subjectivités et dans l’histoire. En cela l’exil conduit à la colère et à la révolution.\nDonc, en bref, penser aux liens entre exil et révolution, c’est penser l’exil comme domination guerrière sécuritaire (où les politiques sécuritaires confondent sûreté et sécurité comme le démontre Mireille Delmas-Marty, 2010) et comme un des-exil et l’universalité d’une citoyenneté en contrepoint de l’universalité de l’exil.\n2.2. Qu’est-ce que la colère?\nQu’est-ce que la colère? En 2010, j’ai organisé un colloque international de théorie politique à l’Université de Lausanne avec l’appui de l’Institut d’Etudes Politiques Internationales (IEPI), dont les huit volumes viennent d’être publiés aux éditions l’Harmattan (Paris, 2011) sous le titre, Colère, Courage, Création politique. Il est impossible de résumer toute la richesse des textes du colloque de Lausanne, mais il est possible de consulter les Actes.\nJ’ai choisi de travailler sur la colère plutôt que sur la haine, dont les affiches actuelles sont l’expression la plus visible, je pourrai l’expliquer pourquoi dans le débat. Je suis partie du texte d’une sociologue, Colette Guillaumin (1992) qui parle du bienfait de la colère des opprimé.e.s sur le travail théorique. Il semble que la colère, voire la rage soient le plus souvent produit par l’injustice, un des thèmes centraux de la philosophie depuis Platon. Elle est bien présente dans les transformations du travail et la réduction du service public, des droits sociaux notamment. Elle a été une des passions bien décrites et vécue par un écrivain suisse, fils de la haute bourgeoisie de Zurich, qui s’est autonommé, Zorn (colère) dans un livre à méditer, intitulé Mars (guerre, référence au dieu de la guerre). Elle est une des passions qui peut servir à la survie et aussi à la révolution mais à des conditions précises (réappropriation de l’autonomie, projet, autoorganisation, auto-limitation, etc.).\nNous avons pris acte qu’il est possible de classer la colère dans une liste des passions politiques, mais sans oublier de constater qu’elle suscite l’ambivalence. Il est plus accepté de se dire «indigné» «qu’enragé». La crainte de l’excès de passion domine dans les discours sur la colère comme sur ceux de la révolution, alors que l’hubris – la démesure – est très rarement évoquée pour des passions tristes (Spinoza, 1954) comme la haine, la cupidité, l’envie, l’avarice, la passion guerrière, etc.\nLe terme de «banque de la colère» utilisé par Sloterdijc ne suffit pas à en faire le tour, pour la simple raison que ce qui peut s’accumuler ce n’est pas la colère, c’est ce qui, à partir d’elle, réussit à se construire collectivement en terme de projet révolutionnaire et dont Hannah Arendt a souligné la fragilité dans son essai sur la révolution (1967).\n2.3. Qu’est-ce que la révolution?\nLe spectre de la révolution\nRevenons un instant à l’énoncé de ces journées. La résistance est un très vieux thème philosophique aussi vieux que l’humanité, qui accompagne celui de la grève, de la désobéissance civique, voire de l’action directe, comme l’a très justement rappelé Nicolas Tavaglione. La philosophe Françoise Proust a fait un livre passionnant en 1991 intitulé déjà – De la résistance -. Elle a décrit la résistance à partir de Spinoza, Freud et Foucault. Aujourd’hui si elle était encore en vie, écrirait-elle un livre sur la révolution? On peut le penser.\nQuant à la révolte –6, Hannah Arendt distinguait la révolte, l’insurrection, la désobéissance civique de la révolution. En bref, pour Arendt, on se révolte pour du pain, pour des besoins sociaux, on fait la révolution pour la liberté («le sens de la politique est la liberté», a-t-elle écrit dans son essai, Qu’est-ce que la politique?), pour une politique que l’on désire radicalement différente. On peut lui rétorquer que le pain n’a pas de goût sans le sel du désir de la liberté, de la justice, de l’égalité. Que nous mangeons le pain pris dans le vertige de la tension entre l’illimité et la finitude, la notre, celle de la planète.\nProblème. La guerre et la révolution ont un point commun: elles ne sont pas imaginables, nous dit le philosophe hégélien Kojève. Et pourtant, nous sommes mis au défi de les imaginer, de les penser. Le mot révolution est une sorte de tabou, comme peut l’être celui de grève dans une culture de «paix du travail» en Suisse inscrite dans une culture de consensus. Il s’agit de comprendre la raison d’un tel embarras.\nL’enjeu impose de mettre en doute le postulat, les pratiques d’inconnaissance, d’immobilité, d’invisibilité, l’apparente unité, stabilité des phénomènes, la soumission, ou encore leur réduction à des expériences historiques et à des catégories connues. La difficulté à voir un événement, à nommer son originalité, la tentation de la pensée analogique («c’est comme…», «oui je connais déjà») est toujours grande au risque de mettre en péril l’exercice philosophique lui-même. Arendt a analysé le processus analogique réducteur à propos de l’invention totalitaire, régime politique sans précédent, qui a été pensé le plus souvent à partir des catégories de la dictature, de la tyrannie, ce qui ne permettait pas de saisir sa nouveauté. Elle a parlé du travail de «compréhension» pour dépasser une telle difficulté.\nLe mot révolution exprime des faits historiques passés. Il a servi, il est usé. Le mot, la catégorie classique ne peuvent donc décrire la nouveauté d’un changement. Faire la révolution aujourd’hui ce n’est pas répéter la Révolution française, les révolutions anti-esclavagistes, anti-coloniales, la révolution d’octobre, la révolution féministe, etc.. A défaut d’un autre mot à venir au XXIe siècle, je l’utilise provisoirement dans son sens éthymologique (revolutio, v. 1190) et métaphorique – rotation complète d’un astre autour de son axe de révolution et aussi au sens courant, changement brusque et profond dans l’ordre social, moral (Petit Robert) -. La révolution ne peut être réduite à un simple retour au point de départ, comme on le voit dans certains courants de droite et d’extrême-droite. En ce début de XXIe siècle, nous sommes à la recherche d’un nouvel axe qui puisse être la colonne vertébrale d’un mouvement d’émancipation ouvert. Qui ne soit pas retour au même.\nLes textes sur la révolution nous montrent qu’il s’agit toujours d’un bouleversement, d’un changement radical et soudain, comme le mouvement général de la société qui est trouble, instable, imprévisible. La révolution a été décrite par les acteurs de la Révolution française et d’autres révolutions similaires comme un mouvement irréversible de l’histoire. Ou encore comme un moment chaud de création dans l’histoire, de fulgurance, dont les protagonistes gardent longtemps la nostalgie (trésor perdu). On en trouve des éclats dans les grands textes philosophiques, les grands romans, des poèmes, des chansons, des films. Il nous faudrait donc à la fois une philosophie de la nouveauté et une philosophie de la fulgurance pour le capter, le décrire, ce qui met radicalement en cause les outils (concepts, textes, habitudes) de la philosophie.\nLe spectre de la Révolution revient aujourd’hui de l’autre côté de la méditerranée, après d’autres épisodes au Chili, en Iran, au Népal, En Tunisie et ailleurs. Etrange paradoxe. Aujourd’hui le mot ressurgit, à un moment où, comme le dit le philosophe américain Frédéric Jameson, «il est plus facile d’imaginer la fin du monde que la fin du capitalisme». Alors comment faut-il comprendre le mot révolution allié à celui de printemps (arabe) qu’évoque la «révolution du jasmin»?\nSous nos yeux, on voit aujourd’hui se mêler dans les discours et les actes de révolte, de résistance, de désobéissance civique sur les scènes de la révolution et de la contre-révolution. En clair des inquiétudes, des colères, des fatigues, des raz-le-bol, des rages, des révoltes et des désirs de commencement, de liberté. Les sans-parts du philosophe Jacques Rancière (1995) commencent par désespérer, s’enflammer, résister, désobéir, se révolter. Ils prennent goût à la liberté et puis autre chose peut se passer ou pas autour des axes de la liberté, de l’égalité, de la finitude, de l’engagement, de la responsabilité dans un apprentissage d’auto-gouvernement.\nLa révolution semblait faire partie d’un passé révolu dont le XVIIIe et puis le XXe siècle ont été les paradigmes. On lit pourtant ce mot tous les jours dans les journaux. Le mode d’énonciation et de de circulation du mot ressemble a un lapsus. Il arrive au jour dans le langage malgré les résistances (au sens de Freud).\nLa révolution aujourd’hui est une sorte de retour du refoulé ou plutôt un spectre. Le spectre d’Hamlet, le spectre de Marx n’est pas seulement le retour d’un roi assassiné, d’un philosophe qui rêvait de communisme dont la place est souvent déniée dans l’histoire de la philosophie, mais ce qui se dessine devant nous (Derrida, 1993). Le spectre de la fin du monde, et de son (re)commencement, le spectre de la révolution sont à nouveau présents comme à chaque secousse de civilisation.\nComment en parler, avec quels mots penser alors la révolution pour ne pas céder aux tabous, réduire la nouveauté du spectre au passé, à du Même plutôt qu’à l’altérité, à la nouveauté, escamoter le désir, l’imaginaire qu’elle contient ? On ne peut faire l’économie de penser les embarras, les tabous qui l’entourent et la puissance qu’elle contient (en terme d’action et de pensée). J’en arrive à ma deuxième partie.\nTrois embarras, trois tabous à décripter\nQue contient le fil rouge de la révolution depuis une philosophie du pouvoir qui ne s’inscrit pas dans le courant dominant de la philosophie politique mais trempe dans les inventions révolutionnaires si difficiles pourtant à théoriser par ceux qui la font (Amiel 2011).\nParlons tout d’abord des deux tabous sur la révolution qui pointent deux problèmes. Ils ont été évoqués indirectement par l’ambassadeur de Chine à propos des révolutions arabes. Prenons aussi en compte un troisième tabou dont l’ambassadeur chinois ne parle pas mais qui est derrière son discours: l’autonomie, le pouvoir comme puissance non de la masse, mais du peuple.\nLe premier tabou concerne le désordre, le fait que l’exercice de la liberté contient l’ivresse de la toute-puissance, le désordre illimité – l’hubris – et en appelle forcément à un pouvoir autoritaire qui seul pourrait mettre et maintenir l’ordre. Napoléon après Robespierre. Thiers après la Commune. Hitler, après la République des Conseils et la République de Weimar. Staline, après le palais d’hiver. En oubliant le coût de la force et de la guerre, les millions de morts sur les champs de bataille et dans les camps. En oubliant de dialectiser la force guerrière et la puissance d’action.\nLe deuxième question concerne le danger de la violence extrême, elle aussi illimitée depuis qu’elle a pris la forme de la guerre «totale» au XXe siècle de l’impérialisme comme l’a bien montré Arendt (1995). Qui n’est pas seulement le massacre des ennemis, mais la destruction, l’anéantissement, la mise en danger de la politique elle-même comme l’explique bien Etienne Balibar. Les deux questions nous ramènent à la fois à la tragédie et à la politique.\nEvoquons ici brièvement la thèse d’Arendt sur l’invention totalitaire qui a mis en exergue la double tragédie humaine au XXe siècle. Précisons que la thèse d’Arendt n’est pas réductible à un discours sur la catastrophe, mais qu’il s’inscrit dans un registre du renouvellement de la pensée de la tragédie. En bref, c’est un discours anti-fataliste, anti-naturalisation de la politique, fortement lié à la résistance et à l’action politique et philosophique.\nElle écrit que dans ce court XXe siècle au tournant du colonialisme et de l’impérialisme a été inventé, ce qu’elle a appelé, le système totalitaire. Il a abouti à la guerre totale, à Dresde, à Auschwitz, à Hiroshima. Aujourd’hui nous sommes tributaires d’une double tragédie, celle de notre mortalité d’individus qui a nourri les tragédies grecques et celle de la possibilité de l’installation du désert sur la planète, selon les mots de Hannah Arendt qui inspire les livres de science fiction et les romans contemporains. La dimension de notre tragédie n’est pas la même que celle d’Antigone, d’Aristote, de Spinoza ou de Kant. Il est impossible de penser sa propre mort. Il est encore plus difficile de penser la mort de l’ensemble de l’humanité sur la planète Terre réduite à un désert.\nJ’ai parlé de ces questions d’une part dans ma thèse (Caloz-Tschopp 2000) et dans un essai ultérieur (2008), et d’autre part lors d’un colloque à l’Université de Lausanne sur Violence et Révolution, dirigé par l’historienne Stéphanie Prezioso (2011) Mon texte s’intitule, Hannah Arendt, le fil rompu entre violence et révolution (texte sur le site exil-ciph.com).\nJe reprends de mes recherches, deux points en m’excusant à l’avance du schématisme qu’impose le respect du temps de parole.\n1. Guerre et Révolution\nDevant la dialectique entre la force guerrière instrumentale et la puissance d’action, l’industrialisation, la technification, la brutalisation des rapports politiques, l’invention totalitaire, il nous faut distinguer la guerre de la politique (ce que ne fait pas Clausewitz) et la politique de la violence. Par ailleurs la violence ne peut plus être considérée ni comme une résurgence mimétique sacrificielle d’archaïsme religieux (Girard), ni comme le jeu des pulsions de vie et de mort (Freud) ni comme une accoucheuse de l’histoire.\nAu-delà de la question de la légitimité ou non de la violence que l’on retrouve dans les travaux sur le tyrannicide (affaire Bavaud, Caloz-Tschopp 2011), qu’est-ce qui est laissé en suspens dans la réflexion sur la guerre? Quand Arendt décrit les transformations du pouvoir de domination totale en «guerre totale» et son poids sur les révolutions (contamination de la toute puissance nihiliste, liens entre les formes de violence et l’autoritarisme, imprévisibilitlé illimitée de la violence) au XXe siècle elle met à jour des difficultés théoriques et politiques redoutables.\nElle déplace le débat sur la violence dans le champ d’une analyse des transformations radicales de la guerre et de la politique et donc de la révolution qui ne peut plus être séparée de la guerre «totale» et qui est mise au défi de se repenser radicalement.\nElle écrit: «Les guerriers nous apparaissent semblables à des cavaliers sur le lac de Constance. Et l’on pourrait même en venir à penser que seuls ceux qui, pour des raisons quelconques, ne sont pas particulièrement versés dans les expériences politiques fondamentales de l’époque sont encore capables de prendre un risque dont ils ignorent tout, semblables au cavalier qui ignore tout du lac sous ses pieds» (Arendt, 1967, 127).\nLe fil de certitude entre guerre et révolution est définitivement rompu. Il nous faut avoir le courage de construire une civilité politique à partir de ce constat pour que subsiste la possibilité même de la politique et de la révolution et pour pouvoir résister aux contre-révolutions. Cela implique de refonder radicalement une théorie du pouvoir en terme de pouvoir d’action enrichi par le jugement.\nSoit dit en passant, nous en avons un exemple positif, la révolution des oellets au Portugal qui s’est faite sans violence, exemple oublié, peut-être parce que les conceptions du pouvoir dominant, y compris de courants du pouvoir révolutionnaire impliquent précisément une banalisation la violence incalculable conçue en terme utilitariste (la fin justifie les moyens).\n2. Repenser le pouvoir et la politique\nCe thème renvoie à la fois à la crainte du désordre de l’ambassadeur de Chine et au troisième embarras non dit par l’ambassadeur mais présent dans son discours : l’exigence d’une refondation radicale du pouvoir et de la politique. Il y a eu d’énormes reculs à ce propos ces trente dernières années.\nCe qui nous ramène aux questions concernant les mythes de fondation de la politique qui ne renvoient pas forcément tous à la guerre, à la haine plutôt qu’à la colère, à l’obéissance, à la servitude soi-disant volontaire, à la guerre inéluctable. Sur la réinterprétation des mythes, un travail d’élaboration théorique critique est aussi nécessaire (là aussi il y a eu un recul de la philosophie). Prenons exemple sur Simone Weil, une philosophe du XXe siècle quand elle reprend la réflexion sur l’Illiade. En clair à des conceptions guerrières, métaphysiques du pouvoir concentrées sur la force instrumentale, la domination instrumentale et non sur l’action concertée.\nLe pouvoir est une dialectique entre la force instrumentale guerrière et la puissance de l’action liée au verbe, à la parole, à la pensée, au jugement, à l’espace public, à l’action concertée. La puissance du pouvoir d’agir et non la force consiste à articuler de nouveaux commencements et un auto-gouvernement. Le pari révolutionnaire consiste à inscrire la nouveauté, la fulgurance dans la durée par l’autogouvernement. La puissance d’agir concertée est fragile, il est possible qu’elle augmente ou qu’elle s’effrite. Elle ne se trouve pas dans les armes, elle naît toujours entre les hommes dans la construction incessante d’une relation. Le tyran est isolé. Les héros ordinaires de l’action, comme les appelle Arendt, sont capables de relation, d’action commune.\nLa capacité d’agir, d’augmenter la puissance d’action peut dépasser une vision hiérarchique, autoritaire, instrumentale, sécuritaire du pouvoir à condition que le pouvoir soit concerté, partagé de manière permanente, ce qui implique de dépasser des manières d’agir identitaires, à savoir d’exister contre les autres (combien on le voit à l’œuvre dans les ONG et les groupes politiques) qui conduisent à la fragmentation des mouvements sociaux. Dans la construction du commun, le pouvoir d’action concerté transforme le rapport à autrui en un rapport de construction de l’autonomie et de l’égaliberté. Il est possible de penser et d’agir avec des moyens concertés en vue d’un projet, d’une fin. Le consentement à vivre ensemble n’est alors ni l’obéissance aveugle, ni l’appropriation du pouvoir, ni la force instrumentale imposée. Pour Arendt, la violence n’apparaît que lorsque la capacité d’agir diminue. Elle n’est pas la forme ultime mais un substitut défaillant de l’action, une manifestation d’impuissance.\nDepuis les révolutions du XVIIIe siècle, écrit Arendt, chaque soulèvement important a eu pour conséquence de faire apparaître les éléments d’une forme de gouvernement entièrement nouvelle, qui, en dehors de toute influence des théories révolutionnaires précédentes, procède du processus révolutionnaire lui-même, c’est-à-dire de l’expérience de l’action et de la volonté de ceux qui y participent, en conséquence à la gestion ultérieure –7 des affaires publiques». (Arendt, 1967, 239). Arendt donne en exemple l’expérience original des Conseils. Elle signale les dangers de la bureaucratie, de l’Etat-nation, des appareils des partis et des syndicats. Aujourd’hui à cette liste nous pouvons ajouter d’autres problèmes (qu’est-ce que la mobilisation, pourquoi la fragmentation des mouvemnts sociaux, l’auto-organisation dans les révolutions/contre révolution arabes ? la place des rapports sociaux de sexe dans le projet révolutionnaire, etc.).\nLa question du pouvoir se déplace alors radicalement. La révolution qui s’expérimente et se repense aujourd’hui se trouve dans ce lieu de création incertaine entre fulgurance et durée, entre guerre infinie et finitude humaine et de la planète. Le mot révolution implique des formes de gouvernement totalement nouvelles qui exigent une reconceptualisation radicale du pouvoir et une révision des pratiques. J’en arrive à ma troisième partie.\nCinq axes pour une philosophie d’utopie distopique\nIl n’est pas dans mon propos aujourd’hui de présenter un imaginaire, un projet, un programme complet de la révolution en ce début de XXIe siècle en m’appuyant sur Spinoza, Arendt, Anders, Castoriadis, etc.. Je n’en ai ni l’intention, ni la compétence, ni le pouvoir. J’évoque brièvement cinq axes pouvant servir de cadre pour permettre un dépassement d’inhibitions, de reculs, une réappropriation de la mémoire, de la pensée et aussi une prise en compte de la situation présente.\nDans un temps de révolte, de désobéissance civique, d’insurrection, de révolution, comme je m’en suis expliquée ailleurs, l’utopie est un désir de révolution fulgurante (à opposer à l’urgence dans l’idéologie des catastrophes) et permanente s’inscrivant ici et maintenant et dans la durée, dans un autogouvernemnent qui s’invente et s’apprend en agissant sur le temps long et dans un espace local et globalisé. A ce niveau, se pose l’exigence de se réapproprier le rapport au temps et à l’espace, de repenser comment nous les vivons (avec les courriels, les portables, le zapping, les rythmes liés à la précarisation dans le travail, le système des médias, etc.).\nL’utopie d’une nouvelle philosophie et politique révolutionnaire de la double tragédie, dans la dialectique entre l’infinitude de la liberté et la finitude de notre condition humaine et de la planète ne peut qu’être une utopie distopique, en bref, une utopie intégrant à tous les niveaux de l’action la tension entre hubris illimitation et finitude. Nous avons besoin d’une nouvelle philosophie de la tragédie écrit Castoriadis qui a travaillé les dix dernières années de sa vie sur la création humaine.\nLa sagesse socratique pratiquée aujourd’hui implique en effet de s’étonner radicalement sur la double tragédie évoquée (mortalité individuelle et risque de mortalité collective) (Caloz-Tschopp, 2011). Elle est le refus de toutes les formes de ce que j’appelle des métaphysiques de la catastrophe (fatalisme, défaitisme, déterminisme, naturalisation de la politique, idéologie humanitaire qui remplace le droit et transformes les sujets de droit en victimes), où ce qui se passe est présenté comme une catastrophe naturelle et non comme des besoins, des choix, des décisions, des pratiques politiques. Un telle idéologie cache le travail nécessaire de prise de conscience sociale sur notre condition doublement tragique.\nL’exercice philosophique de tous exige pas à pas une refondation de l’ontologie politique présentant l’Etre comme déterminé (une des facettes du déterminisme étant la catastrophe et le victimisme humanitaire et l’usage problématique du concept de traumatisme discuté par certains psychanalystes, voir Marcelo Vinar, texte sur le site exil-ciph.com) et non comme création se faisant à la fois individuellement et collectivement par l’action articulée à la pensée active (qui est imagination et jugement). C’est ce qu’explique Castoriadis dans son travail sur l’institution imaginaire de la société. Cela se traduit par exemple, en pensant ensemble exil et des-exil, force sécuritaire et résistance, pensées de la fin de l’histoire, du travail, du courage, et création politique, etc. Nous avons besoin d’une philosophie de la création aujourd’hui, ce à quoi ont travaillé notamment Spinoza, Marx, Arendt et Castoriadis.\nL’invention philosophique de la révolution implique de rompre le fil entre guerre et révolution. Le pouvoir n’est plus à prendre en tant que pouvoir autoritaire, sécuritaire…. et par les armes. Quand la révolution a lieu sous nos yeux, voyons quels projets de domination sont à l’œuvre en se déchirant le pouvoir à prendre, qui livre les armes, qui les utilise et pourquoi (35% du pétrole promis à la France par les ennemis de Kadhafi). Voyons aussi une forme de pouvoir qui est invisible, le travail d’action fragile, incertain pour la liberté au prix de la vie souvent et fait par ceux qui sont hors de ces négociations.\nA ce niveau, la sagesse philosophique consiste dans la capacité à ne pas aller sur le terrain ambigu et miné de la guerre totale impliquant une violence extrême, sur le terrain de la haine, mais dans l’apprentissage de la distinction entre les transformations de la guerre et le conflit politique, entre les guerriers et les adversaires, entre les héros guerriers et les héros ordinaires (Arendt) et de voir, de tenir un conflit sur la justice, l’égaliberté, en écoutant les colères, en refusant le passage des limites et en construisant des droits pour une citoyenneté commune (ex. légimiter la torture en Suisse qui n’est pas étrangère à la légitimation de la peine de mort inscrite dans une culture de guerre «totale» qui est une forme de guerre totale contre les pauvres aux Etats-Unis), détruire le droit du travail et d’autres protections (logement, éducation, santé, culture, etc.), absence de lois sur le contrôle des banques, du capitalisme financier et des multinationales –8).\nL’invention philosophique de la révolution implique un déplacement radical du concept de politique, de pouvoir et son détachement de la tradition guerrière depuis Napoléon et dans la réinterprétation guerrière de mythes et de héros grecs (L’Illiade a été souvent instrumentalisé durant la guerre d’Irak comme l’a souligné un chercheur genevois –9. Le concept de la philosophie dans son courant dominant, le poids de la guerre cache les deux formes de la politique (force et puissance) et leur dialectique en déniant un statut, une place aux «sans-part» (Rancière) ou alors en présentant les peuples comme des masses du désordre et ignorantes.\nL’invention philosophique de la révolution implique aussi de reprendre une réflexion sur la démocratie radicale, la réappropriation du pouvoir d’action et sur la place de la philosophie comme action réflexive de tout un chacun sur des pratiques individuelles et collectives dans un tel projet.\nElle implique notamment de s’interroger sur l’autonomie, sur le glissement de l’hospitalité, de l’égalité, de l’égaliberté vers la dignité en les faisant disparaître, plutôt que d’articuler la co-présence de ces référents. La présence du mot «dignité» isolé peut être interprété comme une aggravation de la situation qui montre la disparition d’autres référents de l’histoire de l’émancipation. Elle implique de refuser le franchissement de seuils, non tant au nom de l’Etat d’urgence sécuritaire, que de l’Etat de droit et des droits fondamentaux.\nEn conclusion, ce qui est certain, c’est que le passage à la révolution implique l’autonomie, l’action, un projet et une volonté collective dépassant un hubris illimité, la négation de l’égaliberté, l’individualisme, la délégation de la responsabilité, la fragmentation de nos sociétés et des mouvements sociaux, les savoirs assujettis (Urs Marti 2011), l’irresponsabilité de gestes répondant à la logique du « courage organisé hiérarchiquement » décrit par Adolf Eichmann lors de son procès que l’on observe dans le monde des banques, le service public et dans l’Etat.\n«Si le monde d’aujourd’hui parvient à ne pas s’autodétruire, celui du XXIe siècle aura de fortes chances d’être meilleur», écrit l’historien Eric Hobsbaum dans son livrre L’ère des empires, (p. 435). L’usage du conditionnel par l’historien induit le doute en laissant l’avenir ouvert. On a vu en quel sens une révolution du pouvoir transformé en pouvoir d’action est une ouverture possible, imaginable, praticable. L’ampleur des interrogations implique une refondation radicale à la fois théorique et pratique et l’exigence de prendre en compte la difficulté qu’il y a à penser la révolution, l’action, la pratique. Là se trouvent l’action, la pratique philosophique, l’optimisme et les défis majeurs de tout désir de tout projet de création révolutionnaire aujourd’hui.\nAbensour Miguel, Le procès des maîtres rêveurs, Paris, éd. de la nuit, 2011 (réédition).\nAmiel Anne, «Expérience et conceptualisation (Hannah Arendt). Comment se pensent les révolutions? Comment les penser?», Caloz-Tschopp M.C. (dir), Colère, Courage et Création politique (8 vol.). Penser pour résister, vol. 4, Paris, l’Harmattan, p. 47-63.\nArendt Hannah, Qu’est-ce que la politique ? 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Site Maurice Bavaud : http://www.maurice-bavaud.ch\nCaloz-Tschopp Marie-Claire, Hannah Arendt, le fil rompu entre violence et révolution au XXe siècle, Colloque d’histoire contemporaine, UNIL. Actes colloque d’histoire contemporaine, dir. Stéphanie Prezioso, Université de Lausanne, éd. d’En Bas, 2011d.\n* Ce texte est la mise en forme écrite d’une intervention orale dans le cadre des rendez-vous philo qui ont eu lieu à Genève en septembre 2011 au club suisse de la presse. Dans la mesure où il a été pensé et élaboré dans le même temps que le cours-séminaire de 2011 à l’UOG, et où il aborde sous d’autres angles le thème de l’exil, il a sa place dans la revue en ligne no. 1\n2– Come gather ‘round people/Wherever you roam/And admit that the waters/Around you have grown/And accept it that soon/You’ll be drenched to the bone./If your time to you/Is worth savin’/Then you better strart swimmin’/Or you’ll sink like a stone/For the times they are a-changin’/\nComme writers and critics/Who prophesize with your pen/And keep your eyes wide/The chance won’t come again/And don’t speak too soon/For the wheel’s still in spin/And ther’s no tellin’ who/That it’s namin’/For the loser now//Will be later to win/For the times they are a-changin’. Come senators, congressmen/Please heed the call/Don’t stand in the doorway/Don’t block up the hall/For he that gets hurt/Will be he who has stalled/Ther’s a battle outside/And it is ragin’./It’ll soon shake your windows/And rattle your walls/For the times they are a-changin’.\nCome mothers and fathers/Throughout the land/ And don’t criticize/ What you can’t understand/Your sons and your daugthers/ Are beyond your command/Your old road is/ Rapidly agin’./Please get out of the new one/If you can’t lend your hand/For the times they ar a-changin’\nThe line it is drawn/The curse it is cast/The slow one now/Will later be fast/As the present now/Will later be past/The order is/Rapidly fadin’/And the first one now/Will later be last/For the times they ar a-changin\nTraduction/adaptation française par Hugo Fray:\nOù que vous soyez, accourez braves gens/L’eau commence à monter soyez plus clairvoyants/Admettez que bientôt vous serez submergés/Et que si vous valez la peine d’être sauvés/Il est temps maintenant d’apprendre à nager/Car le monde et les temps changent\nEt vous gens de lettres dont la plume est d’or/Ouvrez tout grands vos yeux car il est temps encore/La roue de la fortune est en train de tourner/Et nul ne sait encore où elle va s’arrêter/Les perdants d’hier vont peut-être gagner/Car le monde et les temps changent\nMessieurs les députés écoutez maintenant/N’encombrez plus le hall de propos dissonants/Si vous n’avancez pas vous serez dépassés/Car les fenêtres craquent et les murs vont tomber/C’est la grande bataille qui va se livrer/Car le monde et les temps changent\nVous les mères et les pères de tous les pays/Ne critiquez plus car vous n’avez pas compris/Vos enfants ne sont plus sous votre autorité/Sur vos routes anciennes les pavés sont usés/Marchez sur les nouvelles ou bien restez cachés/Car le monde et les temps changent\nEt le sort et l’été maintenant sont jetés/Car le présent bientôt sera déjà passé/Un peu plus chaque jour l’ordre est bouleversé/Ce qui attendent encore vont bientôt arriver/Le premier d’aujourd’hui demain sera dernier/Car le monde et les temps changent\n3– «Todo cambia. Que yo cambié en este mundo no es estraño», extrait de la chanson reprise dans le film Habemus Papum de Nano Moretti (2011).\n4– Voir la bibliographie en fin d’article.\n5– Balibar Etienne, Violence et civilité, Paris, Galilée, 2010.\n6– Notons qu’un cours public de l’Université de Genève abordera l’automne 2011 le thème des «révoltes antiques».\n7– Après la révolution comme événement, comme commencement telle qu’Arendt définit l’action.\n8– L’économie genevoise fournit un terrain d’observation: 931 multinationales occupent 76.177 personnes soit 34% de l’ensemble des emplois privés dans le canton. Chaque place de travail dans une multinationale donne une impulsion à al création de 3,7 emplois indirects à Genève, avec un impact sur le logement, le trafic, la charge sur les infrastructures sociales, renchérissement des loyers, etc. (Voir le Temps, 4 octobre 2011).\n9– Voir à ce propos l’article de Jérôme Grobety, Le Temps 11.3.201.


T’inquiètes pas, fais confiance à Dieu ! - ChriSpWob\nT’inquiètes pas, fais confiance à Dieu !\n“Lorsque tout va bien, soyons heureux ; lorsque tout va mal, réfléchissons. Dieu envoie le bonheur ou le malheur de façon que nous ne sachions jamais ce qui va arriver.”Ecclésiaste 7.14\nTagschrist confiance Dieu evangile vie eternele\nÀ seulement 11 ans, un jeune garçon surdoué veut prouver que Stephen Hawking avait tort : “Dieu existe !”


Caro Media Center (JMC) — Peace Insight\nCaro Media Center (JMC)\nCaro Media Center (JMC) a été créé en 2000 par les journalistes de dalit (la caste la plus basse) qui cherchait à contester la discrimination fondée sur la caste, intégrée dans la société népalaise avec éducation-médias. Dans sa durée de vie relativement courte, JMC a été extrêmement efficace en soulevant des questions de dalit aux niveaux locales, nationales et internationales. Le centre a formé et promu dalit empowerment en leur donnant les moyens de créer leurs propres médias par le biais de journaliste de formation en recherche, impression, production radio et vidéo, en ligne.\nParmi ses nombreuses activités, JMC exploite une station de radio - Radio Caro 93,6 MHz dans le district de Rupandehi - un dalit recherche et centre de ressources, une émission de télévision - 'Dalan' - et un bulletin électronique.\nProgramme de l'interaction en face à face Le programme en personne réunit des gens de différents horizons et organise des débats sur les questions touchant la communauté dalit. Les conclusions et les recommandations sont ensuite envoyées aux décideurs, hommes politiques, défenseurs des Dalits et non-dalit et la société civile.\nÉmissions radiophoniques Une émission de radio de demi-heure est produite à Katmandou et diffusée par le biais de 15 stations de FM différentes autour de Népal. Les programmes de radio comprend des questions qui touchent la communauté dalit, les cas de discrimination fondée sur la caste, les initiatives au niveau locales et les campagnes contre la caste discrimination communautaire une mobilisation et d'amélioration des dalits au Népal.\nLes connaissances des participants sur les problèmes de caste, de droits de l'homme et de la diversité culturelle du Népal a été renforcée et améliorée grâce au programme en face à face ;\nLes questions d'intérêt nationales, les voix et les ordres du jour des dalits ont été diffusé par le biais de 15 stations de FM dans tout le Népal.\nCulture, média, plaidoyer DDR Droits de l’homme Médiation et dialogue Recherche Governance


Leave a comment on TÉLÉCHARGER IGO8 GRATUITEMENT GRATUIT\nVous pouvez réparer iphone ipad ipod touch à l’état normal par vous même sans risque de perte de données lorsque l’appareil est bloqué en mode de récupération en mode dfu sur le logo apple blanc etc [ PES Logiciel Windows. IGO une trouvaille sur l’Internet, sur les différents sites lui donner une recherche Google , comment installer une trouvaille dans l’article ci-dessus. Infos pratiques Proposer un logiciel Annoncer sur logitheque. Edited by – mrmagoo69 on 13 avr. Afficher les 12 commentaires.\nCarte GPS Gratuite s’engage à mettre à jour chaque mois les cartes présentent sur le site. Comment trouver son Owner ID? Nous ajouterons de nouvelles cartes nautiques au fur et à mesure. J’ai un probleme, je n’ai pas de cable fournis avec sauf celle pour l’auto, et quands je met ma carte SD dans mon pc, le programme Naviextra ne la détecte pas non plus, alors pas moyen de faire détecter mon GPS pour que je puisse continuer. Chacun peut proposer un logiciel gratuit afin d’enrichir la base de données et le proposer en telechargement aux internautes.\nTouver des cartes gratuites pour votre gps Gratuitemwnt ou Garmin est souvent fastidieux, grâce à notre projet Kgo8 vous allez pouvoir mettre à jour votre navigateur gps avec la cartographie à jour. Que vous utilisiez votre smartphone iphone ou Android avec une application GPS gratuit tel que Google Maps, Waze, Mappy, Copilot… Vous pourrez télécharger gratuitement toutes les cartes mises à jour sur notre site. Vous cherchez une carte gps Tomtom gratuite?\nLes cartes GPS classées par modèle de voiture Retrouvez dans cette section tous les GPS classés en fonction de la marque et du modèle de votre voiture. Quelles sont les applications à installer sur votre smartphone pour partir en vacances sereinement et gratuitement? Tout est expliqué ici! Vous aurez accès à des cartes téléchargeables gratuitement selon le modèle. Vous désirez acheter un GPS? Venez voir notre comparatif et faire votre choix.\nLes nouveautés sont ajoutées régulièrement. Grâce à notre guide réactivez les radars pour plus de sécurité. Des informations igi8, nettes et précises. Vous trouverez ici toutes les cartes GPS pour randonnée à télécharger gratuitement sur votre navigateur Tomtom, Garmin ou autre. Plusieurs pays sont disponibles. Vous aurez le choix entre plusieurs pays et villes. Les mots clé cherchés pour le GPS: Copyright – Contact – Mentions Légales.


Festival: Au tour du gospel d’envahir la vieille ville d’Avenches - News Vaud&Régions: Nord vaudois-Broye - 24heures.ch\nAu tour du gospel d’envahir la vieille ville d’Avenches\nFestivalÀ la fin du mois de mai, la cité broyarde accueille le 16e Gospel Air Festival, événement annuel créé à Morges en 2003.\nEn 2008, le festival s'était tenu à Renens. Image: CHRIS BLASER - A\nPar Frédéric Ravussin 07.01.2019\nAprès l’opéra, la musique militaire et le rock, un quatrième genre musical va profiter cette année du cadre exceptionnel qu’offre la vieille ville d’Avenches. La cité broyarde accueillera, fin mai la 16e édition du Gospel Air Festival, créé en 2003 à Morges. Événement romand itinérant, la manifestation rassemble chaque année entre 500 et 800 chanteurs, dont 500 pour la seule soirée de gala du samedi. Note locale, la Lyre d’Avenches et le groupe de hip-hop des Black Diamonds y participeront.\nÀ cette occasion les rues avenchoises devraient se farder pour se mettre au diapason avec le thème retenu, soit «Gospel in New Orleans». «Il faut rappeler que la vieille ville se prête admirablement bien à un tel festival pour lequel les rues seront fermées ce week-end-là», note Martial Meystre, président du comité d’organisation local.\nGospel in New Orleans, 25 et 26 mai\nCréé: 07.01.2019, 19h22


Insect Ecran : Gel Après-Piqûres - 20g, Médical Beauté\nInsect Ecran après-piqûres est un gel qui permet d’apaiser les effets des piqûres d’insectes et d’orties.\nLes piqûres d’insectes provoquent des effets indésirables : démangeaisons, rougeurs… Ces piqûres peuvent rapidement nuire à votre bien-être et à votre sommeil.\nVous souhaitez trouver un produit efficace pour soulager et apaiser vos piqûres d’insectes ?\nInsect Ecran après-piqûres est un produit apaisant efficace contre les piqûres des moustiques, des fourmis, des abeilles, des puces…\nDe plus, ce traitement pour piqûres d’insectes est également très efficace pour apaiser les effets des orties.\nAlors, pourquoi attendre que les effets passent si vous pouvez trouver un remède efficace pour soulager les démangeaisons ?\nInsect Ecran permet des résultats immédiats.\nCe produit pour les piqûres de moustiques peut être utilisé chez l’enfant dès 3 ans.\nSa composition unique à base d’ammoniaque et de Tea Tree permet une grande efficacité.\nEnfin, vous apprécierez la texture en gel agréable de ce soin pour les piqûres d’insectes.\n- Appliquer Insect Ecran après-piqûres sur la zone désirée.\n- Répéter l’opération autant de fois que nécessaire.\nGoogle Rich Snippets Insect Ecran - Gel Après-Piqûres - 20g - Insect Ecran - Insect Ecran : Gel après-piqûres permet d’apaiser les... - Catégorie : Anti-Moustiques - Prix : 6.50€ - Stock : Rupture de stock - Parapharmacie>Anti-Moustiques>Insect Ecran - Gel Après-Piqûres - 20g


La grande distribution, plus grande cave à vin de France - L'Express\nPar Philippe Bidalon, publié le 11/09/2017 à 08:00 , mis à jour le 12/09/2017 à 10:36\nPour appâter les chalands, les grandes enseignes référencent de plus en plus de vignerons indépendants.\nDu moins jusqu'à ces dernières années, au cours desquelles s'est opéré un vrai tournant. Augmentations vertigineuses des prix, bordeaux bashing inconvenant, besoin d'ailleurs ont détourné l'amateur. La grande distribution s'est adaptée, a repensé son modèle. Si les vins de Bordeaux demeurent très présents, notamment chez Leclerc, Intermarché et Auchan, ils doivent désormais composer avec d'autres cuvées représentatives de la richesse des terroirs de l'Hexagone.\nLes vignerons eux-mêmes, dont les bobines illustrent la plupart des catalogues des foires, sont enrôlés dans l'aventure. Sans oublier quelques célébrités ou poids lourds du vignoble, tels Jérémie Huchet, Jean-Claude Mas, Pauline Vauthier, Nicolas Reau, Bernard Magrez, Jean-Jacques Dubourdieu, Antoine Dürrbach... Un name dropping qui en dit long sur la montée en gamme de l'offre globale. Qu'illustrent aussi les sélections du Club des vins & terroirs de Système U, que l'on repère facilement sur les rayons grâce à leur collerette violette, et celles du Club des sommeliers de Géant Casino.\nCette édition 2017 confirme donc la volonté des grandes enseignes de coller au goût des consommateurs, de suivre les tendances. Cet "esprit caviste" se signale aussi avec la percée des vins bio et, dans une moindre mesure, des flacons étrangers (voir pages 131 et 136).\nFace à la concurrence des sites de vente en ligne, les grandes surfaces ont investi la Toile pour développer de nouveaux services. Les clients pourront notamment choisir en avant-première leurs bouteilles parmi l'offre nationale et les récupérer dans le drive d'un magasin proche de leur domicile. Ce click and collect, lancé par Carrefour (1) il y a quatre ans, se révèle plus efficace que d'assister aux soirées d'inauguration.\nCe service est dorénavant dispensé par Auchan (2), E.Leclerc (3), Casino (4)... Encore en avance, Carrefour a étendu cette année la possibilité de retrait à tous les magasins du groupe. Autre innovation : Lidl propose en exclusivité, sur un site éphémère (5), 13 prestigieux crus; à saisir vite, les quantités sont limitées. Du vin au 2.0!


des-logements-sociaux-a-beverly-hills - Rumeurs du Net | Rumeurs du net\nPeople » Des logements sociaux à Berverly Hills\t0\nDes logements sociaux à Berverly Hills\nTweetEmailLa célèbre ville de Beverly Hills dans le comté de Los Angeles devrait connaître dans les années qui viennent des changements radicaux en matière de politique urbaine.\nLa mairie de la riche commune de Beverly Hills a en effet annoncé le mois dernier la construction d’une centaine de logements sociaux destinés aux sans abris et aux plus démunis qui cohabitent avec les plus grandes stars planétaires du cinéma et de la musique.\nOn estime à 600 le nombre de sdf parcourant les rues de la ville chaque jour. Cette malheureuse compagnie importune beaucoup les stars et les touristes qui ont exigé que ce problème soit réglé rapidement.\nEn réponse à ces demandes insistantes, la mairie de Beverly Hills a refusé de chasser ces pauvres gens de la ville comme le demandaient les Stars américaines. La construction de logements sociaux devraient se faire dans les trois prochaines années. La mairie aurait déjà reçu deux mille demandes pour occuper ces appartements.\nLe gouverneur de Californie, Arnold Schwarzenegger, aurait salué cette initiative.