Comment choisir un système de prévention des inondations à Paris\nLes inondations dans une propriété peuvent être un événement très destructeur, car elles peuvent endommager tout sur leur passage et nécessiter des réparations coûteuses. Pour éviter que cela ne se produise, nous vous conseillons de choisir un système de prévention des inondations adapté .\nVoici quelques aspects importants liés à la façon de choisir le bon système de prévention des inondations à Paris.\nMesures contre les inondations naturelles à Paris\nParallèlement au changement climatique auquel nous assistons à l’échelle mondiale, les précipitations peuvent augmenter en intensité et en fréquence dans notre cité-État. Surtout pendant la saison des moussons, les crues éclair peuvent survenir soudainement et rapidement en cas de fortes tempêtes, c’est pourquoi il est important de savoir comment choisir un système de prévention des inondations à Paris.\nLes professionnels assainissement Paris et Ile de France recommande fortement de prendre toutes les mesures d’entretien préventif nécessaires, telles que le nettoyage régulier des gouttières, la mise en place de clapets anti-retour sur les tuyaux d’égout et les drains de plancher du sous-sol ou des zones inférieures, l’entretien des appareils comme les laveuses et les chauffe-eau au-dessus du niveau d’inondation de base et en vous assurant que vous possédez un système de pompe de puisard de qualité, que vous l’installez et que vous entretenez régulièrement.\nQue faire en cas d’inondation naturelle à Paris\nAu cas où vous seriez pris dans une situation dans laquelle vous vous trouvez au milieu d’une inondation naturelle, nous vous conseillent de prendre les mesures suivantes :\nNe marchez pas dans la zone inondée. Si vous remarquez une zone inondée devant vous, faites demi-tour et marchez immédiatement sur un terrain plus élevé, car l’eau pourrait monter tout d’un coup. Maintenez votre position là jusqu’à ce que la crue diminue ;\nRemarquez les drains, surtout les drains à ciel ouvert et les zones connues pour être soudainement inondées ;\nDans le cas où vous êtes chez vous, dans un bureau ou un magasin, assurez-vous de ne toucher à aucun équipement électrique si vous êtes mouillé ou si vos pieds sont dans l’eau ;\nSi vous vivez dans un logement de faible hauteur, assurez-vous de sécuriser la maison/le magasin/le bureau et de transporter les articles essentiels à un étage supérieur ;\nComment fonctionne la prévention des inondations à Paris\nLa prévention des inondations à Paris est réalisée en faisant installer des capteurs d’humidité dans votre maison.\nCes capteurs sont installés dans des endroits qui présentent un risque élevé de fuite, de débordement ou d’inondation dans toute la maison, qui peut être directement au sol, dans une armoire sous un évier ou un chauffe-eau, au sous-sol ou près d’une baignoire.\nDès que l’eau est détectée, le capteur déclenche une alarme, qui est recommandée pour être un son fort ou une lumière clignotante.\nSi le capteur est connecté au système de surveillance de la sécurité de la maison, le service de surveillance est annoncé et contacte immédiatement le propriétaire.\nSystèmes de prévention pour les machines à laver et les chauffe-eau\nUn très bon système de prévention contre les inondations produites par les machines à laver est un dispositif préconisé par les professionnels qui s’installe directement entre les vannes d’arrêt de la machine à laver et les tuyaux d’alimentation.\nCe dispositif coupe l’eau lorsqu’une fuite est détectée et émet une alarme sonore. La raison pour laquelle nous préférons cet appareil aux autres disponibles sur le marché est qu’il peut être connecté à un numéroteur automatique, à un système domotique ou à un système d’alarme domestique pour vous contacter en cas de fuite.\nEn ce qui concerne les chauffe-eau, les professionnels recommandent un appareil qui coupe l’alimentation en eau de cet appareil, cependant, il ne coupe pas l’alimentation du chauffe-eau si une fuite est détectée.


70/30 & Méthode “Motion” : SDR, BDR, comment gagner en efficacité ? - Tribes\nMonter un plan de prospection efficace\nNous avons décidé d’écrire cet article à quatre mains (Alexia Rivier & Antoine Ferrando) pour partager au plus grand nombre, les méthodes que nous avons mises en place dans nos cycles de prospection Grands Comptes au sein de l’équipe BDR de Partoo.\nPartoo est une start-up SaaS B2B de 160 collaborateurs, qui aide les entreprises locales (commerçants et enseignes) à rendre leurs points de vente plus faciles à trouver sur internet et localement par leurs clients et futurs clients, tout en améliorant leur SEO et en gérant leur E-réputation.\nLa start-up connaît une croissance exceptionnelle avec plus de 150 recrutements prévus sur 2021, en particulier dans l’équipe sales. C’est pourquoi, itérer sur le plan de prospection et intégrer de nouveaux process et outils est devenu nécessaire. Pour en savoir plus sur comment est structurée notre équipe Sales, n’hésitez pas à vous référer à cet article.\nUn “plan de prospection” est un ensemble d’actions effectuées par un BDR / sales pour acquérir de nouveaux clients. Si vous souhaitez définir votre plan de prospection, il faut vous poser trois questions :\nVotre plan de prospection doit être construit avec cohérence, à la manière d’une histoire.\nNos objectifs de prospection chez Partoo :\nNotre objectif est de générer 12 opportunités / mois ; ce sont ensuite les sales qui se chargent de les closer. Pour y parvenir :\n☎ 150/200 calls par semaine\n📤 30/40 mails (ultra-chirurgicaux) par semaine\n🛠 500 prospects touchés avec Lemlist / mois\n✅ Ouvrir 12 opportunités / mois\nPartons d’une problématique\nAu sein de l’équipe BDR, il y a une problématique que nous avons résolue :\nAuparavant, nous passions 35% de notre temps à rédiger, envoyer des e-mails et 30% de notre temps à appeler nos prospects sur l’ensemble de la semaine. (35% restant : tâches transverses)\nBien que 88% de nos rendez-vous soient décrochés lors de nos sessions d’appels, les e-mails (ultra-chirurgicaux) qui nous prennent tant de temps sont et resteront hyper importants : car leurs niveaux de pertinence nous permettent de réchauffer nos appels à froid et facilitent nos échanges.\nEn réduisant le temps que nous passons à rédiger et à envoyer des e-mails, tout en gardant le même niveau de personnalisation et de pertinence ⇒ Nous allons pouvoir augmenter et prioriser notre nombre d’appels hebdomadaires et ainsi générer davantage d’opportunités.\nAvec Alexia RIVIER, nous avons décidé de mettre en place deux méthodes en suivant la même hypothèse. L’idée est de confronter nos deux schémas d’organisation pour en tirer le meilleur.\n1. La méthode d’Antoine : “70% / 30%”\n1. Définir ses séquences\nLa première étape est de structurer son pipe par secteurs puis de rédiger des séquences de mails spécifiques à chaque secteur.\nLe copywriting, la cadence, le nombre de mails dans une boucle, varient en fonction des interlocuteurs, de la durée du cycle de vente, etc.. A ce sujet, nous vous recommandons le blog de Lemlist ainsi que cet article d’Oussama Ammar sur le cold emailing.\n2. Automatiser la prospection\n70% de ma prospection par mail est automatisée grâce à l’outil Lemlist.\nLes comptes qui font partie de ces 70% sont des comptes avec lesquels je n’ai pas eu de points de contacts depuis 5/6 mois. On y retrouve aussi les comptes appartenant à de nouvelles verticales.\nIl est important de penser à relier Lemlist à votre CRM. Dans mon cas, j’utilise Zapier, qui me permet de retrouver toutes les actions effectuées par Lemlist sur SalesForce.\n3. Identifier les signaux d’intérêt\nEnsuite, l’idée est de rebondir sur les signaux que m’indique Lemlist (les prospects qui ouvrent et cliquent etc.).\nCela me permet de mettre à jour ma liste de prospects à contacter lors de ma prochaine session d’appels. Salesforce me notifie de ces signaux, grâce aux campagnes envoyées par notre équipe marketing.\nUne fois, ma liste de prospects à jour, le temps est venue de les appeler. Il a alors 3 possibilités :\nJ’arrive à prendre un rendez-vous\nL’interlocuteur n’est pas touché : il reste dans les boucles Lemlist et marketing afin de se faire nurturer\nL’interlocuteur est touché : en principe, j’ai récolté des informations supplémentaires sur lesquelles je vais pouvoir m’appuyer lors de mes prochains échanges. À partir de là, je reprends la main sur toutes les actions avec le compte. Il rejoint le club des 30% restants.\nClub pour lequel je prospecte manuellement. Il y a plusieurs critères d’éligibilité pour rentrer dans le club des 30%.\nLes comptes pour lesquels j’ai eu un point de contact avec un des interlocuteurs visés et pour lesquels je reprends donc la main sur toutes les actions\nLes comptes stratégiques.\nLes comptes avec lesquels nous sommes en discussion dans d’autres pays (Europe, Moyen-Orient, Amérique du Sud etc..)\nLes bénéfices du process\n0 effort à fournir, hormis dans la création des 11 boucles sectorielles + 270 Icebreakers (conserver la pertinence) = 10 heures de travail.\nPlus de 500 prospects contactés en 1 mois (ce qui équivaut à 50 e-mails/jour)\nNombre d’appels multipliés par 2 grâce au temps optimisé.\nPlus de pertinence dans les échanges : les signaux de Lemlist nous permettent de rebondir sur des éléments, par exemple si mon prospect a cliqué sur un lien plutôt qu’un autre etc..\nPlus de temps à consacrer à la prospection et à la qualification des comptes qui appartiennent au club des 30%.\nDavantage d’opportunités car plus de prospects contactés.\n2. La méthode “Motion” d’Alexia\nJe vais te donner les clés pour utiliser cette méthode qui consiste à avoir une vision globale sur tous tes prospects mais aussi de pouvoir les prioriser.\nLa première étape est similaire à celle d’Antoine, il faut structurer son pipe en fonction des secteurs d’activité, dans le but d’avoir une vision globale par rapport à Salesforce qui fournit une vision compte par compte.\nLorsque tu as sectorisé, l’important est de bien connaître tes prospects et leur stade d’avancement dans le cycle (jamais contacté, premier contact, nurturing, échange avancé…)\nPour appliquer la méthode Motion, dit “en mouvement”, j’ai défini plusieurs catégories dans lesquelles mes prospects vont se déplacer au fur et à mesure de nos échanges. En fonction des catégories, je détermine un timing pour les contacter qui se matérialise sous forme de tâches. Cela me permet d’avoir une vision globale mais aussi journalière.\nVoici les catégories qui m’ont permis d’avoir une vision plus globale sur mes actions :\na) Hot leads :\nCe sont des leads que je considère à haute probabilité de conversion en rendez-vous et que je dois contacter dans les plus brefs délais. Soit parce qu’ils ont réagi aux différentes actions marketing soit car ils m’ont demandé de les recontacter.\nb) Stay in touch :\nCe sont des leads avec qui j’ai déjà eu un premier contact avec qui la probabilité de conversion est plus faible. L’objectif ici c’est de me laisser plus de temps pour leur apporter de la valeur (webinars, articles précis, nouvelles fonctionnalités) et les contacter lorsqu’ils seront prêts.\nAutrement dit ce sont des prospects à fort potentiel qu’il faut alimenter avec des e-mails ultras personnalisés.\nc) Nurturing :\nCe sont des leads qui ont besoin d’informations supplémentaires avec qui j’ai déjà échangé ou des leads avec qui je n’ai pas encore eu de point de contact. Cette catégorie est utile notamment pour les nouveaux comptes ajoutés au fur et à mesure dans le pipe et qui ne connaissent pas Partoo.\nLorsque l’activité marketing s’amplifie sur un de ces comptes, il passe alors dans la catégorie Hot leads afin que je le contacte rapidement pour déterminer un besoin.\nd) Cold leads :\nCe sont des leads avec qui je n’ai jamais eu de contact par téléphone, que je tente de joindre par mail notamment au travers de campagnes Lemlist sectorielles. Cette catégorie regroupe des leads à faible probabilité de conversion mais que je dois transformer rapidement.\nJ’ai créé trois autres catégories en cohérence avec nos objectifs chez Partoo qui me permettent d’avoir une vision précise d’où j’en suis en termes de rendez-vous qualifiés, d’opportunités ouvertes et de signatures.\nL’objectif c’est de ne pas avoir de décalage entre la manière dont je gère ma liste de prospects et la manière dont je les traite en réalité. J’applique cette méthode afin de structurer mon process de prospection et de convertir un maximum d’opportunités. Selon moi, il faut rester persistant dans son organisation d’où l’importance de varier entre les campagnes d’e-mails (marketing / Lemlist), les e-mails personnalisés et les appels.\nPour la prise de rendez-vous, le prospect considéré comme Hot leads passe en priorité, puis en fonction des actions menées et des résultats de celles-ci, un prospect peut passer de la catégorie Nurturing à la catégorie Hot leads, c’est à ce moment précis qu’il faut agir.\nPour faire simple, voici un schéma :\nAvoir une vision globale sur son pipe, par secteur et par priorité.\nInstantanéité, lorsqu’un contact passe dans une catégorie = une action est menée pour le convertir.\nLes appels passés sont moins chronophages car ciblés en fonction du message envoyé, le rebond est plus facile lors d’un échange.\nLes boucles sectorielles Lemlist permettent de toucher les prospects en fonction de la saisonnalité\nGain de temps sur les autres tâches transverses (formations, génération de pipe supplémentaire)\nOuverture d’opportunité rapide et suivi de l’avancement du cycle de vente notamment grâce aux trois autres catégories (rendez-vous faits avec ou sans projet, opportunités, signatures)\nPour conclure, ces deux schémas d’organisation ont chacun leurs bénéfices, certains se rejoignent d’autres pas. C’est pourquoi, ils sont complémentaires.\nAussi, en les confrontant nous allons pouvoir continuellement les ajuster avec l’idée de gagner sans cesse en efficacité.Nous espérons que l’article vous a plu et qu’il vous donnera des idées et l’envie de faire évoluer votre plan de prospection. Bien sûr, nous sommes preneur et enthousiaste à l’idée d’échanger sur le sujet. Partager, c’est aimer 🖤\nPost written by: Antoine Ferrando\nReynald STEVENS dit :\n3 mars 2021 à 09:32\nMerci pour le partage TRES RICHE !\nPing : Le Cold Calling, c'est là qu'on reconnaît les vrais Sales - Tribes\nromain hevin dit :\nHyper propre Alex 🙂\nPing : 7 bonnes pratiques à mettre en place sur Hubspot sales - Tribes


Votes utilisateur pour FarceurApp canulars et blagues 3. App is very easy to use: Salut à toi petit farceur! Inscrivez-vous gratuitement pour obtenir un accès illimité aux classements, aux évaluations, aux notes, aux mots-clés et bien plus encore. Solution de connexion Facebook. Bitmoji — votre Emoticône personnel.\nAméliorations de farceurr utilisateur. PrankDial – 1 Prank Call App. Appli blague téléphonique Salut à toi petit farceur! Ils ont testé et approuvé nos Canulars mort de rire! La Boîte à Sons – Blagues Téléphoniques gratuite pour le moment et comporte de bons commentaires des utilisateurs. Voice Changer permet de transformer le son de ta voix au téléphone avec des effets délires hélium, dark vador, extraterrestre, petite fille, petit garçon etc.\nLa boite a son est une bonne application qui sert de complément a ma demande mais dommage qu’elle ne change pas la voix. Aller au contenu principal. Politique de confidentialité http: J’ai fzrceur tous le canulars Connectez-vous avec nous sur Facebook: Grâce à Voice Changer, il ne facreur pas reconnaître ta voix. Nouveautés Historique des mises à jour Historique des mises à jour 4.\nInscrivez-vous pour découvrir les mises en avant de millions d’applis. FarceurApp canulars et blagues fxrceur Tubi TV – TV et films gratuits. Palmistry Pro Palm Rarceur. Améliorations de l’interface utilisateur. Utilisez le clavier numérique pour entrer le numéro de téléphone ou choisissez parmi votre répertoire.\nMise à jour sur l’enregistrement des utilisateurs.\nYouTube for Android TV. Scannez le code QR et installez cette application directement sur votre farceir Android. Les aapp mots-clés peuvent aider une appli à se faire pap, ce qui augmente les téléchargements et le chiffre d’affaires.\nApp is very easy to use: Les données de cette semaine sont disponibles gratuitement après inscription.\nNous fournissons des améliorations d’interface continues et corrections de bugs. Bitmoji — votre Emoticône personnel. Description de l’appli Priceless boredom buster!\nApp Annie suit des millions de mots-clés afin que vous puissiez augmenter les téléchargements de votre appli et savoir quels mots-clés vos concurrents utilisent. Prank your friends with many different prank call scenarios, among them very popular ones: Optimisation pour les app stores Quels mots les gens saisissent-ils lorsqu’ils cherchent fafceur appli? Super canulars, c bon ça!\nDéveloppeur Digitalists Interactive Agency Ltd. Appli blague téléphonique Salut à tous je me sens ces dernier jours d’humeur farceuse donc je chercherai une application Iphone pour modifié sa voix au téléphone et surtous qui soit disponible en Algérie car aop suis ici pour le moment et qui soit gratuite merci d’avance Tweet.\nEcoutez la réaction hilarante. Partager cette app via.\nGratuit avec des achats intégrés. Compatibilité Nécessite iOS 7. Menu principal Voice Changer Canular téléphonique. Il faut payer farceurr nul.\nVotes utilisateur pour FarceurApp canulars et blagues 3.


Cabinet d'expertise comptable dans la Côte-d'or (21)\nCabinet d'expertise comptable dans la Côte-d'or\nVoilà pas mal de temps que je suis expert comptable dans la Côte-d'or. J’ai fait des études très longues pour devenir un expert en comptabilité, en gestion et en droits. Je maîtrise très bien tous ces divers sujets. Pendant plusieurs années, j’ai travaillé dans différents cabinets de comptabilité à Dijon.\nPuis un jour, j’ai décidé de me lancer dans ma propre aventure car j’avais envie de gérer ma propre société d’experts comptables dans la Côte-d'or. Tout n’a pas été tout le temps très simple surtout au début car il y a une forte concurrence dans le secteur de l’expertise comptable dans la Côte-d'or. Mais avec une très grande motivation, j’ai réussi à tirer mon épingle du jeu. Je dois aussi bien avouer que tout cela n’aurait jamais pu arriver sans l’aide de mes deux collaborateurs de la première heure.\nNotre autre point fort reste nos tarifs qui sont tout simplement les plus bas pour un expert comptable à Beaune. Mais cette politique tarifaire est pleinement voulue et nous l’assumons. Pendant des années, j’ai trouvé que les prix que pratiquaient mes anciens employeurs étaient beaucoup trop élevés. D’ailleurs cela n’était tout le temps très bien perçu. Je pense qu’il faut tout le temps trouver le juste milieu en ce qui concerne nos prix. Je reste à votre disposition pour vous apporter une solution concrète pour toute la comptabilité de votre entreprise dans la Côte-d'or ainsi que vos démarches administratives et autres. Avec mon équipe d’experts en comptabilité, vous n’aurez plus à vous soucier de rien.\nUn cabinet d’expert-comptable dans la Côte-d'or qui gère votre comptabilité\nPrendre et faire confiance avec notre cabinet d’experts-comptables dans la Côte-d'or est un gage de qualité et de sérieux. En effet, nous allons prendre à notre charge toute votre partie comptable, financière, de la facturation et autres. Mais cela ne s’arrête pas là car nous sommes aussi là pour vous permettre de faire des bons investissements et de vous aiguiller si vous avez besoin d’acheter du nouveau matériel pour votre entreprise. Bien entendu, vous restez les seuls maîtres à bord mais notre mission est de vous dire si certaines dépenses sont faisables et opportunes à un moment donné.\nAu sein de mon cabinet d’experts comptables dans la Côte-d'or, nous sommes toutes des spécialistes en gestion d’entreprise avec en plus un domaine de prédilection. Si j’ai décidé de travailler avec des experts c’est pour être en mesure de tout le temps pouvoir répondre à toutes vos demandes. Je sais très bien à quel point, il est important pour vous d’avoir une réponse très rapide et c’est ce que nous nous efforçons de faire.\nChoisissez un expert comptable pas cher et professionnel dans la Côte-d'or pour vous aider à mieux gérer votre société\nSelon moi, un expert comptable dans la Côte-d'or doit avoir comme seul et unique objectif de vous permettre d’avoir une meilleure gestion de votre entreprise. Cet expert en comptabilité doit vous apporter des réponses et des solutions à toutes vos interrogations. De plus, ce dernier doit être très facilement joignable pour répondre à une question ou autres. Dans notre société, nous faisons une véritable expertise de votre comptabilité afin de vous permettre de n’avoir à vous soucier de rien. Ainsi, vous avez l’esprit tout à fait libre pour vous concentrer sur le bon fonctionnement de votre entreprise. Vous êtes plus serein ce qui vous permet de mieux répondre aux sollicitations de vos clients. De plus, vous ne perdez plus votre temps à faire votre comptabilité dans la Côte-d'or, vos déclarations trimestrielles de chiffres d’affaires ou autres.\nContactez un expert comptable dans la Côte-d'or pour une comptabilité détaillée et sur-mesure\nNous nous efforçons de tout le temps vous facturer au plus juste. Pour en savoir plus, il vous suffit de prendre contact avec notre cabinet d’experts-comptables dans la Côte-d'or. Je peux me déplacer au sein de votre société pour vous expliquer plus en détail nos différentes offres.


Odyssée sous la mer, L' | Aventures | Catastrophe\nCritiques par genre Aventures | Catastrophe Odyssée sous la mer, L'\nOdyssée sous la mer, L'\nTitre original: The Neptune Factor : An Undersea Odyssey\nGenre: Aventures , Catastrophe\nBen Gazzara, Ernest Borgnine, Yvette Mimieux, Walter Pidgeon...\nLe laboratoire de recherche océanographique Triton se retrouve emporté au fond d'une fosse sous-marine, à la suite d'un tremblement de terre. La seule chance de récupérer les éventuels survivants est de faire appel à un sous-marin adapté à la plongée en eaux profondes. Commence alors une course contre la montre pour sauver les hommes qui se trouvent au fond.\nCette petite production canadienne mise sur deux sous-genres du film d'aventures bien connu à l'époque : le film catastrophe ("L'aventure du Poséidon" vient de sortir), et l'exploration sous-marine ("Around the World Under the Sea" alias "Le tour du Monde sous la mer"). Le film commence donc par une catastrophe naturelle, un laboratoire de recherches sous-marin glisse dans une crevasse pendant un tremblement de terre (situation que James Cameron reprendra dans "Abyss"). Inaccessible par les moyens de sauvetage habituels, c'est un sous-marin expérimental qui devra mener les opérations de sauvetage. Comme beaucoup de films du même genre, les initiateurs du projet se basent sur du matériel expérimental existant et profitent souvent de l'aide occasionnelle de l'armée (manœuvres, exercices, figuration…), une logistique toujours bien venue pour donner un petit plus à la production. Ce sont les manœuvres de l'OTAN, réalisées à même l'époque, qui donnent ici plus d'ampleur que de simples maquettes pour les séquences en surface. Les scènes de plongées seront filmées aux Bahamas pour des raisons évidentes de confort, de sécurité et de visibilité (l'eau est aussi claire que dans un bassin).\nJe me rappelle n'avoir vu le film qu'une seule fois à la télévision, et j'avais longtemps cru qu'il s'agissait d'un téléfilm, tant la réalisation de Daniel Petrie (téléaste qui comptait à l'époque vingt ans de séries télé) manque singulièrement de personnalité et d'inventivité. Ce n'est pas la vision récente de l'œuvre qui me fera changer d'avis. Tout débute pourtant bien avec une rigueur quasi-documentaire. Nous observons la vie dans le laboratoire sous-marin (on se croirait dans un Cousteau). Intervient alors la catastrophe, qui engloutit tout ce beau monde dans les profondeurs inexplorées de l'océan. Les tentatives de localisation menées par un sous-marin militaire conventionnel ayant échoué, on se tourne alors vers un sous-marin expérimental conçu pour l'exploration des grands fonds et piloté par le commandant Blake alias Ben Gazzara. Une fois l'expédition lancée sur la trace d'éventuels rescapés, cette dernière va s'enfoncer de plus en plus bas. Ironiquement, plus le submersible descend (le récit basculant dans la science fiction), plus le réalisme s'estompe au profit d'invraisemblances fusant de toutes parts. Comme le personnage de Borgnine qui plonge sous des pressions incroyables avec une tenue de plongée classique. Ainsi, le monde des abysses nous est présenté comme atteint de gigantisme (ce qui est une aberration en soit, vu la pression énorme à cette profondeur), le véhicule de secours paraissant bien petit face à ces gros poissons. En fait, il s'agit la plupart du temps d'une maquette en plastique plongée dans un aquarium, les rétroprojections assurant le reste pour les scènes avec les plongeurs. On peut néanmoins retenir une brève scène avec des anguilles agressives et affamées qui aurait dû représenter l'apothéose du métrage.\nOn peut noter que le "gimmick" du film a largement inspiré le département publicitaire qui a particulièrement bien travaillé sur cette production, en réalisant une affiche alléchante ainsi que divers dessins de production. Dommage que les effets spéciaux qui auraient permis de matérialiser de telles prouesses brillent par leur absence. Malgré cela, le film se laisse suivre sans réel déplaisir, comme l'épisode d'une vieille et kitschissime série télé dans laquelle on est content de retrouver des visages connus. Comme la blonde Yvette Mimieux ("La machine à explorer le temps" version Pal) qui est toujours aussi mignonne, ou Ben Gazzara ("La Fille de Trieste") et Walter Pidgeon ("Planète Interdite") qui cachetonnent en grands professionnels. Seul Ernest Borgnine semble un rien concerné, même s'il nous ressert le même personnage de râleur d'un film à l'autre ("Le Trou Noir", "New-York 1997"...).\n"The Neptune Factor" est le genre de film auquel il ne faut pas en demander trop car il sera bien incapable de vous l'offrir, il fait néanmoins son possible pour ne pas sombrer, comme ses héros, dans les abysses.\n3.00/10 ( 3 Votes )


La France hystérique : Marc Schindler\n« RATP : un nez cassé pour un million | Page d'accueil | Banquiers au-dessus de tout soupçon ? »\nUne gosse de 8 ans affiche dans sa classe son soutien aux terroristes. Un autre enfant de 9 ans crie « Allah akbar » pendant la minute de silence aux victimes de Charlie Hebdo. Une fillette de 10 ans écrit dans un devoir :»Je suis d'accord avec les terroristes d'avoir tué les journalistes, car ils se sont moqués de notre religion ». Les enseignants alertent le directeur d’école, qui saisit la justice. À chaque fois, les gamins sont convoqués par les gendarmes pour « apologie du terrorisme », un délit pénal. Des procureurs de la République et des maires approuvent. La ministre de l’Education nationale soutient la direction de l’école : "Non seulement cette équipe a bien fait de se comporter ainsi, mais son travail de suivi, et pédagogique et social, est une oeuvre utile ».\nOn croit rêver ! En France, au XXIe siècle, quand un enfant « soutient des terroristes », en rapportant ce qu’il a entendu à la maison ou qu’il a vu sur Internet, on appelle les flics au lieu de convoquer les parents ! Si les juges doivent ouvrir une enquête à chaque fois qu’un mineur lance un propos raciste, sexiste ou menaçant, où va la justice en France ? Des enseignants ont beau rappeler qu’à cet âge, les enfants provoquent l’autorité du prof ou des parents. Rien n’y fait. Beaucoup de Français pensent que les parents musulmans lavent le cerveau de leurs enfants et leur inculquent des propos qui font l’apologie du terrorisme.\nLa France est traumatisée par la tragédie de Charlie Hebdo et la prise d'otage d'une épicerie kasher. Les coups de filets dans les milieux islamistes et les arrestations se multiplient. Le gouvernement diffuse un spot intitulé : « Stop Djihadisme » avec des images et une musique traumatisantes pour décourager les jeunes Français de partir combattre en Syrie. Du coup, la France est plongée dans une hystérie collective. Sur les sites des journaux, les lecteurs se déchaînent : « Cette chasse aux sorcières, sur fond d'appels à la délation et de justification du flicage à tout va, est non seulement nauséabonde, elle est aussi contre-productive et risque bien de produire une génération d'individus, de religion musulmane, qui aura connu une stigmatisation lourde de conséquences sociales. En d'autre mots : comment pousser des gens à céder aux sirènes des idéologies djihadistes fascisantes». Sur le site de droite Atlantico, un enseignant affirme : « L'école ne peut pas, ne doit pas, chercher à se faire aimer, elle est là pour enseigner. Et quand elle est débordée par l'impossibilité de maintenir ses cadres, elle fait appel à une autorité perçue comme supérieure à la sienne, incarnée par la justice ou la Police. C'est effectivement assez dramatique, mais on est dans la conséquence très logique et prévisible des diverses politiques mises en place autour des enfants. » Un lecteur anonyme ne fait pas dans la dentelle : »Pendant ce temps les zombies mahométans préparent les prochains attentats tranquillement ! Si les 100 plus virulents étaient d'urgence déchus de la nationalité française et exclu du territoire national ça enverrait un message fort à la vermine verte et ça libérerait 2000 policiers d'un coup ! (avec ou sans heures supp's :-) le tout pour pas un centime de dépensé (mais au contraire beaucoup d' € économisés) Ces 2000 policiers redéployés pourraient s'occuper des milliers de zombies potentiels par ordre de dangerosité - et par un effet cliquet - jusqu'à la décontamination finale ! Faut que j'fasse tout ? »\nPendant ce temps, l’hebdomadaire de droite Valeurs actuelles est condamné à 2000 euros d’amende pour « provocation à la discrimination envers les musulmans. » Son crime : une couverture représentant Marianne voilée de noir et un titre provoquant : «Naturalisés, l’invasion qu’on nous cache». Les Français sont écrasés par le chômage de masse, ils sont écoeurés par les petits jeux et la corruption de leurs politiciens. Ils assistent à la montée en puissance du Front national et de ses recettes démagogiques contre la crise.Ils se sentent menacés par l’islamisme. Du coup, la France s’interroge sur les valeurs de la République. Les Français comprennent que la lutte contre le terrorisme va réduire leur liberté. Dans leur vie quotidienne, ils savent bien que l’égalité n’est qu’une déclaration d’intention. Quant à la fraternité, il n’ y a plus que les militants de l’abbé Pierre pour y croire encore.\nLe grand débat aujourd’hui, c’est la laïcité à la française, hérité de la Révolution, qui affirme, dans la Constitution : « La France est une République indivisible, laïque, démocratique et sociale. Elle assure l'égalité devant la loi de tous les citoyens sans distinction d'origine, de race ou de religion. Elle respecte toutes les croyances. » La laïcité interdit les signes religieux à l’école, qui doit afficher une charte de la laïcité. Beau principe, mais comment faire partager les valeurs de la République à une population musulmane qui se sent déclassée dans des banlieues qualifiées de « ghettos » par le premier ministre, stigmatisée par les partisans de l’ordre et rejetée par ceux pour qui islam égale terrorisme.\n16:54 Écrit par schindma | Lien permanent | Commentaires (0)


De l’ethnographie à l’ethnologie : changer de nom ou changer de paradigme ?\nAccueil > Numéros > 194 > Études & essais > De l’ethnographie à l’ethnologie ...\nL’école russe d’ethnologie, 1989-2008\nFrom Ethnography to Ethnology : A Change of Name or a Change of Paradigm ?. The Russian School of Ethnology, 1989-2008\nAu lendemain de l’effondrement de l’Urss, un débat agite la discipline, baptisée ethnographie, autour des fondements théoriques. La théorie de l’ethnos, liée avant tout au nom de Ûlian Bromlej, est soumise à la révision critique. D’autres doctrines, reléguées durant l’époque soviétique à la marge de la science officielle et, du coup, exclues du discours savant, sortent de l’ombre. L’ouverture vers le monde extérieur, la prise en compte des méthodologies développées au sein d’autres écoles deviennent non seulement légitimes, mais indispensables. Cependant, la réalité du phénomène de l’ethnos n’est remise en question que par une petite minorité des chercheurs. L’abandon d’un paradigme essentialiste s’avère particulièrement difficile.\nFollowing the collapse of the Ussr, the discipline called ethnography was stirred by a debate about its theoretical underpinnings. The ethnos theory, linked above all to Ulian Bromlej’s name, was critically reviewed. Other doctrines came out of hiding that had, during the Soviet era, been pushed into the margins of official science and thus out of intellectual discussions. Opening toward the outside world and taking into account methodologies developed by other schools of thought have become legitimate and, moreover, indispensable. However, only a small minority of researchers has questioned the reality of the ethnos phenomenon. It has turned out to be very hard to give up an essentialistic paradigm.\nethnologie, discipline, Russie postsoviétique\nEthnology, Discipline, Post-Soviet Russia\nCritiques du “paradigme bromleïen”\nDe l’unanimité vers le pluralisme conceptuel ?\n“Le monde va-t-il changer de base” ?\nDe l’ethnos à l’ethnicité\n1Lors du rassemblement de la section des sciences sociales au Présidium de l’Académie de sciences de l’Urss, le 1er novembre 1989, Valery Tichkov a prononcé un discours intitulé « Que change mon credo », avec pour sous-titre : « À propos des nouvelles approches de la théorie et de la pratique des relations interethniques ». À cette époque, Valery Tichkov, historien de formation et américaniste par son parcours de chercheur, venait de succéder, au poste de directeur de l’Institut d’ethnographie, à Ûlian Bromlej, qui l’avait dirigé depuis 1966 et dont l’autorité en tant que théoricien de l’ethnos avait été absolue en Urss. Prenant le relais, en plein mouvement de « perestroïka », le nouveau chef des ethnographes a voulu rompre avec l’héritage marxiste et proclamer un changement d’orientation.\n2Le discours, publié aussitôt par l’Institut de l’information en sciences humaines (Inion), contient 50 pages divisées en sept chapitres. Deux d’entre eux méritent l’attention : une introduction qui dresse un état des lieux de la théorie et des définitions, et une conclusion qui traite du statut de l’ethnographie, discipline définie comme une « science des peuples ». En postulant d’emblée la nécessité urgente du renouvellement théorique, en critiquant la « théorie marxiste de la nation » et en qualifiant les « acquis » de ses adeptes de « fausse-science », Tichkov affirme que « la théorie de la question nationale dans son état actuel déstabilise les relations interethniques car elle est fondée sur des postulats qui ne sont plus à jour, et sur des utopies sociales ».\n3Paradoxalement, sa critique, juste et assez novatrice après de longues années d’unanimité conceptuelle, s’appuie elle-même sur des arguments essentialistes. Ainsi, tout en refusant d’assimiler la nation à la communauté ethnique propre à l’époque capitaliste, et d’attribuer à chaque groupe ethnique « son » territoire aux frontières délimitées, il avance comme argument le fait que « d’après cette logique, 80% des Tatars en Urss (résidant en dehors de la République de Tatarstan) ne font pas partie de la nation tatare ». Or, ladite « nation tatare » n’est rien d’autre qu’une communauté d’appartenance fondée sur les critères considérés traditionnellement comme « ethniques ».\n4En citant la célèbre formule d’Ernest Renan « la nation est un plébiscite de tous les jours », il affirme néanmoins que « l’idée de la nation naît au creux d’un peuple et aboutit à l’obtention de la souveraineté nationale », posant ainsi le « peuple » comme une substance à l’origine de la nation, dont l’État serait l’incarnation d’une volonté collective. En dénonçant le principe de la souveraineté, proclamé au nom d’un groupe ethnique dominant, comme contradictoire avec le système démocratique et les valeurs de la société civile, il invite les « peuples » à se définir librement en tant que « nations », s’ils le souhaitent, sans que cela implique des conséquences politiques et constitutionnelles. Insistons spécialement sur le flou dans l’emploi des notions : les termes « nation », « peuple », « ethnos » sont utilisés comme des concepts interchangeables.\n5Dans la partie finale de son discours, Tichkov s’interroge sur le rôle politique qui est réservé à la science et, notamment, à l’ethnographie. Il est sceptique à l’idée d’une gestion « scientifique » de la société. La vocation de la science n’est pas d’élaborer une conception intégrale, cohérente et unique censée guider les politiques et les dirigeants du pays. Il faudrait privilégier, au contraire, le pluralisme conceptuel et la diversité des approches. L’ouverture vers le monde extérieur, la prise en compte des méthodologies développées au sein d’autres écoles de pensée sont déclarées non seulement légitimes, mais indispensables.\n6C’est dans ce contexte que Tichkov insiste sur un changement de nom de la discipline :\n« […] née au xixe siècle en tant que discipline qui s’est occupée de la description des objets matériels et des pratiques sociales des peuples, l’ethnographie en Urss, comme dans le reste du monde, était en train, dans les années 1920-1930, de se transformer en ethnologie (la racine “logos” – le savoir – étant révélateur de la dimension analytique de la discipline, contrairement à celle de “graphos” » – la description). En raison des accusations de cosmopolitisme suivies de répressions contre les chercheurs, les ethnologues soviétiques ont été contraints de se contenter de l’ethnographie traditionnelle, au statut d’une science historique auxiliaire ».(ma traduction, ainsi que pour les citations suivantes)\n7En cette même année 1989, le conseil scientifique de l’Institut d’ethnographie s’est prononcé pour qu’il porte désormais le nom de l’Institut d’ethnologie et d’anthropologie.\nCe discours inaugural a déclenché un débat autour des fondements théoriques de la discipline. Assez vite le marxisme dogmatique, qui avait en Urss le monopole des théories sociologiques, est tombé en désuétude. La théorie de l’ethnos, liée avant tout au nom de Ûlian Bromlej, perçue auparavant comme « un acquis majeur de l’ethnographie soviétique contemporaine », fut remise en cause. D’autres noms, relégués durant l’époque soviétique à la marge de la science officielle et du coup exclus du discours savant, sont sortis de l’ombre. La chute du rideau de fer a mis fin à l’isolement de l’école soviétique d’ethnologie et a entrouvert la porte à un échange intellectuel avec d’autres courants de pensée.\nQu’en est-il de l’ethnologie en Russie aujourd’hui, plus de vingt ans après ? A-t-elle réussi à redéfinir ses fondements théoriques ?\n8L’analyse critique de la théorie de Ûlian Bromlej commence par sa définition, devenue classique, de l’ethnos :\n« […] une communauté humaine stable, intergénérationnelle, historiquement constituée sur un territoire donné, possédant en commun des traits culturels (y compris la langue) et psychiques singuliers, mais aussi consciente de son unité et de sa différence par rapport à d’autres entités équivalentes (une conscience de soi figée dans un ethnonyme) ».(1983 : 58)\n9Deux questions se posent le plus souvent : « comment distinguer l’ethnos dans l’ensemble des liens sociaux » et « qu’est-ce qu’une substance ethnique » ?\n1 Cf. aussi Kolpakov (1995).\n10Il est évident, en effet, qu’aucun critère qui sert ici à définir l’ethnos ne peut être considéré comme spécifique, propre uniquement aux communautés dites « ethniques », ni comme universel pour toute communauté de ce genre (Belkov 1993). À partir du moment où les caractéristiques d’un objet ne sont ni discriminatoires ni universelles, elles ne sont pas substantielles. Ce constat est à l’origine des tentatives pour différencier communauté ethnique et communauté sociale, car « mélanger ces deux types d’organisme entraîne l’attribution des caractéristiques d’une communauté sociale à une communauté ethnique » (Kouznetsov 1989 : 21)1.\n11Privilégier une conscience de soi en tant que caractéristique substantielle de l’ethnos – ce que fait implicitement Ûlian Bromlej lorsqu’il écrit : « seule une communauté culturelle consciente de son unité et se distinguant des autres communautés équivalentes peut être considérée comme un ethnos » (1981 : 24) –, c’est contredire les principes matérialistes, un inconvénient non négligeable pour un chercheur qui se veut marxiste, remarque un des participants au débat organisé par la principale revue académique de la discipline. De surcroît, cette réduction de la « substance » ethnique à un seul critère ne résout pas le problème : à en croire Ûlian Bromlej, l’ethnos n’est rien d’autre qu’une « communauté culturelle ». À quoi sert, dans ce cas-là, l’introduction d’un terme spécifique ?\nUn autre objet qui a suscité la critique était une typologie des communautés ethniques, la fameuse triade plemja-narodnost’-nacia (« tribupeuplade-nation »), faisant référence à une conception marxiste des formations sociales et économiques. Chacune de ces formations était associée à un type de l’ethnos, ce qui a permis de distinguer les tribus de la société primitive, les peuplades de la société féodale et les nations capitalistes et socialistes. Cette continuité présumée a mis la notion d’ethnogenèse au cœur de la théorie de l’ethnos et amène inévitablement à considérer une nation comme l’aboutissement de l’évolution d’un ethnos. Il est toutefois légitime de mettre en doute le bien-fondé d’une telle typologie : elle repose sur des critères économiques, sociaux et politiques qui caractérisent une forme d’organisation sociale, et rien ne justifie qu’il y ait une différence spécialement « ethnique » entre une « nation capitaliste » et une « nation socialiste ». Pour certains, l’ethnos serait un phénomène propre à une période historique bien délimitée : celle qui succède à une société de clan (pré-ethnique, fondée sur la parenté consanguine) mais précède un État-nation (postethnique, fondée sur l’appartenance politique) : il s’ensuit que seule la narodnost’ peut être assimilée à l’ethnos. Pour d’autres, le terme narodnost’ ne désignerait pas un type de communauté ethnique, mais une qualité immanente à une telle communauté et à chaque individu qui en fait partie ; son sens ne serait donc pas « peuple/peuplade », mais « ethnicité ».\n2 En russe : superetnos (??????????) et passionarnost’ (??????????????).\n3 Voir le débat « Les leçons de Gumilev : splendeurs et misères de la théorie de l’ethnogenèse », Etn (...)\n12Le début des années 1990 a vu le triomphe de l’œuvre de Lev Gumilev, dont la pensée biologiste et naturaliste a trouvé un large écho dans le public et dont les concepts tels que « superethnos » et « passionarité »2 ont été vite récupérés par les militants et les porte-parole des mouvements qui se voulaient « nationalistes ». Dans les milieux universitaires, les idées de Gumilev se sont surtout imposées parmi les néophytes de la discipline, convertis en ethnologues à la suite de l’introduction des cursus d’ethnologie et d’« anthropologie culturelle » dans les facultés de province. Les ethnologues « de longue date », à quelques exceptions près, sont restés plutôt réticents vis-à-vis de ces théories qui assimilent l’ethnos à une espèce biologique, et le processus d’ethnogenèse à un processus d’évolution au sein de l’espèce3. Lev Gumilev, tout en reconnaissant que l’ethnos est le pur produit du développement historique, ce qui lui confère une singularité culturelle, affirme par ailleurs qu’il n’existe pas (et qu’il n’a jamais existé) une personne dans le monde n’appartenant pas à un ethnos quelconque (1990 : 21-48).\n13Quelques années plus tard, une autre théorie de l’ethnos, antérieure à celles de Bromlej et de Gumilev, mais tombée dans l’oubli, a fait sa réapparition. Il s’agit d’une œuvre de Serguey Širokogorov, Êtnos, publiée en Chine en 1923. À la lecture de ce texte, ne comptant qu’une centaine de pages, on voit bien qu’il contient déjà les thèses principales de ses successeurs. L’ethnos, selon Širokogorov, représente « une communauté humaine dotée d’une même langue, assumant une origine commune, partageant des coutumes et un mode de vie similaires, maintenus et consacrés par la tradition ; une communauté consciente de sa différence par rapport aux autres groupes de même nature » (1923 : 13). Une coutume endogamique peut être considérée comme immanente à un ethnos particulier.\n14Force est de reconnaître que les deux définitions, encore plus que celle de Bromlej, sont marquées par une vision naturaliste du phénomène. Il n’y a rien d’étonnant alors à ce que ce « pluralisme conceptuel », venu remplacer l’unanimité de la théorie de l’ethnos, n’ait rien changé sur le fond. Il a été remarqué à juste titre que :\n« […] la théorie soviétique de l’ethnos s’inscrit, plus que dans la tradition marxiste, dans une tradition est-européenne (notamment allemande) qui met une réalité substantielle sous la notion d’ethnie (exprimée en particulier par le vocable de “peuple”, Volk ). Cette tradition n’est évidemment pas sans rapport avec une pensée romantique dont Herder constitue la figure emblématique […]. À certains égards, Širokogorov et les Soviétiques représentent l’aile active de la tradition est-européenne, en introduisant dans l’approche fondamentalement réifiante de l’ethnographie substantialiste un élément de dynamisme et un souci de clarification théorique n’excluant pas une interrogation sur son objet même ».(Gossiaux 2002 : 10)\n15Il est vrai aussi que la pensée herderienne est plus culturaliste que naturaliste, assez contradictoire et peu rigoureuse, et c’est cette « ambivalence conceptuelle et rhétorique » qui a poussé ses épigones à la préciser : « c’est en Europe centrale et orientale […] que la notion de Volk fut associée progressivement à celle de descendance » (Conte, Giordano & Hertz 2002 : 11). Et c’est cette association, nous le verrons, qui s’est avérée la plus difficile à rompre.\n16Malgré la révision critique de l’héritage soviétique en matière d’ethnologie, l’illusion qu’il était possible de construire une nouvelle, une vraie théorie de l’ethnos, puissante et harmonieuse, non contradictoire et convaincante, n’a pas été abandonnée. Pour ce faire, il a fallu d’abord décortiquer le phénomène de tout ce qui lui est étranger ; la réalité du phénomène en soi n’est pas remise en question. La revue académique des ethnologues, Etnograficheskoe obozrenie (anciennement Sovetskaya etnografia ), a consacré une rubrique spéciale à cette réflexion, rubrique à laquelle des chercheurs – ethnologues, mais aussi extérieurs à la discipline, comme, par exemple, des philosophes –, ont contribué. Ce débat figure désormais dans les bibliographies recommandées par de nombreuses facultés d’ethnologie et d’anthropologie sociale russes. Nous présenterons ici brièvement des arguments qui ont été avancés.\n4 À l’époque, directeur de recherche à l’Institut d’ethnologie de Moscou, disparu depuis lors.\n17Si l’on admet, à la suite de Alexander Kouznetsov4, que « l’homme a toujours une appartenance ethnique, quelle que soit sa communauté sociale d’appartenance » (1989 : 21), il en résulte que « le rapport entre société et communauté ethnique, aussi bien qu’entre l’individu et son appartenance ethnique, est le même que le rapport entre un tout et ses parties »(ibid. : 22). Comme traits proprement dits « ethniques », l’auteur met en avant la conscience ethnique (c’est-à-dire le sentiment d’appartenance à une communauté ethnique), la langue et la culture – lesquels traits caractériseraient, selon lui, n’importe quel individu appartenant à une même communauté ethnique. Ainsi, précise-t-il, « un individu qui a perdu sa langue maternelle ne fait plus partie de sa communauté ethnique d’origine, mais est considéré comme étant en voie d’assimilation, en situation transitoire » (ibid. : 24). En revanche, poursuit Kouznetsov, d’autres caractéristiques, telles que, par exemple, le territoire et la parenté consanguine, ne sont pas propres aux communautés ethniques, mais, respectivement, aux États et aux tribus. En même temps, la tribu, issue de la coïncidence des communautés sociale et ethnique, est considérée comme un cas particulier. Ce qui distinguerait une tribu d’un peuple, en tant que deux types de communautés ethniques, c’est une forme de conscience ethnique, médiatisée par une appartenance aux structures claniques pour la première, individuelle pour le second. Non seulement la conscience jouerait, toujours selon Kouznetsov, le rôle discriminatoire permettant de distinguer la tribu de l’ethnos-peuple, elle serait, en plus de cela, primordiale à l’existence même d’une communauté ethnique : l’émergence d’une conscience ethnique serait le point d’origine de l’ethnogenèse.\n5 Chercheur à l’Institut de l’histoire de la culture matérielle de l’Académie de sciences de St-Péter (...)\n6 Cette idée a été reprise par Vladimir Arseniev (2006 : 27).\n18Pour Evguenyi Kolpakov5, une communauté ethnique n’est pas une partie d’une société, mais plutôt la trace d’une communauté sociale antérieure qui n’est plus d’actualité mais dont la conscience collective garde encore le souvenir. Autrement dit, une conscience ethnique ne reflète aucune unité réelle, mais devient elle-même le seul facteur d’une telle unité. L’ethnos est donc « un groupe d’individus qui gardent une conscience de leur unité malgré le fait qu’ils ne forment plus une communauté dans le cadre de laquelle cette conscience a été forgée » (1995 : 19)6. Une conscience de soi dite « ethnique » serait ainsi le vide susceptible d’être rempli par n’importe quel contenu selon la volonté politique. Nous retiendrons du raisonnement de Kolpakov le constat suivant : « Les États modernes, notamment les États africains et américains, dont les frontières résultent moins des frontières ethniques que des anciennes divisions coloniales, œuvrent pour la création des nouveaux peuples » (ibid. : 21). En résumant : l’ethnos n’est pas antérieur, mais ultérieur à une communauté sociale dont il est le produit.\n7 Directeur de recherche à l’Institut d’ethnologie de St-Pétersbourg.\n8 Philosophe, professeur à l’Université Lomonossov, auteur, entre autres, de La Philosophie de l’ethn (...)\n19Pavel Belkov7, posant au préalable que « les Ukrainiens, les Russes, les Anglais, les Français, les Polonais » peuvent tous être désignés comme « des ethnos » [sic !] différents, s’interroge : « par quelle procédure logique une sensibilité des différences entre les ethnos pourrait se transformer en un entendement de l’ethnos » (1993 : 59) ? Autrement dit, comment passer d’une « représentation de l’ethnos » à une « notion de l’ethnos » ? Selon l’auteur, la vérification scientifique repose non pas sur la concrétisation de la représentation, mais sur « la montée vers la complexité du phénomène à partir des abstractions simples » (ibid. : 60) – en pleine conformité avec Marx. Ce n’est donc pas la réalité sociale de l’ethnos qui est remise en cause, mais la pertinence des conceptions explicatives censées le définir.\nEn ce qui concerne Serguey Rybakov8, répondre à la question « l’ethnos existe-t-il en tant qu’un phénomène social à part entière ? », c’est trouver une substance ethnique. À la recherche de cette substance, il adhère à l’approche ontologique et s’oppose au constructivisme, en avançant les arguments suivants :\nPersonne ne peut exister hors d’une communauté ethnique ; toute l’humanité est partagée en peuples-ethnos.\nUn individu peut changer son appartenance sociale, nationale (au sens d’allégeance étatique), mais il est impossible qu’il change à sa guise son appartenance ethnique.\nL’intensité d’un sentiment ethnique qui ne se réduit pas à l’instrumentalisation fonctionnelle incite à en trouver une explication irrationnelle.\nL’essence de l’ethnicité réside dans l’unité fondée sur la parenté consanguine maintenue par l’endogamie, chaque individu étant porteur d’une substance ethnique. L’altérité, la division, l’établissement des frontières ne sont que secondaires. Cependant, « l’ethnicité n’est pas transmise par des gènes », mais par des « mécanismes d’hérédité des signaux », qui sont fonction d’un « champ ethnique » (1998 : 4-6).\n20À partir de ces assertions non prouvées, Rybakov propose sa définition de l’ethnos, lequel serait « une communauté humaine fondée sur des valeurs communes maintenues par l’endogamie et l’unité linguistique et se manifestant symboliquement par la culture et le mode de vie » (ibid. : 13).\n21Une autre approche privilégie un mécanisme d’adaptation à un environnement naturel en tant que facteur constitutif d’un ethnos. Ce mécanisme, transmis et reproduit à travers la culture, la tradition, les normes et les valeurs « ethniquement spécifiques », est apte aux changements, eux-mêmes induits par des changements de l’environnement. C’est cette variabilité, fluidité qui rendent vaines et impertinentes toutes tentatives de saisir la substance de l’ethnos à l’aide de l’énumération des traits disparates. Le seul principe qui resterait immuable serait l’existence et la reproduction de l’humanité sous la forme d’appartenance aux communautés ethniques (Karlov 2000).\n9 Professeur en ethnologie, spécialiste de la culture des Adygués.\n22Barasbi Bgajnokov9, quant à lui, croit en la valeur heuristique du concept d’ethnicité qui permettrait de surmonter les imperfections des définitions énumératives de l’ethnos. Il suffirait pour cela de le considérer comme « un socium qui se forme, se maintient et se reproduit grâce à l’ethnicité » (2000 : 15). Ladite « ethnicité » s’avère, pourtant, aussi éternelle et omniprésente que l’ethnos : elle serait un « fait établi » et une\n« valeur absolue », une notion indispensable pour penser l’Humanité dans la longue durée de son existence. L’auteur introduit ensuite toute une constellation de termes : « besoin ethnique », « droit ethnique », « devoir ethnique » (à titre d’exemple, il propose une formulation du « devoir ethnique » : « je suis français et cela m’oblige… »), « idéologie ethnique », « inquiétude ethnique », « tension ethnique ».\n10 À l’époque, vice-directeur de l’Institut d’ethnologie de Moscou.\n23L’idée de remplacer l’ethnos, le concept central de l’ethnographie soviétique, par l’« ethnicité », une catégorie de l’anthropologie culturelle « occidentale » (en réalité, surtout anglo-saxonne), ayant suscité au début un certain enthousiasme, a trompé l’attente, justement à cause de ce transfert de l’« essence » d’une notion à l’autre. En effet, l’ethnicité a été largement comprise comme une qualité immanente à un individu-« ethnophore », porteur des traits ethniques. Une grande partie des ethnologues continuait, et continue toujours, à examiner l’homme à travers un prisme ethnique. Ainsi, Serguey Che s ko10, ayant publié en 1994 un article intitulé « L’homme et l’ethnicité », ne renie pas l’existence réelle des communautés ethniques mais s’oppose à une vision de l’ethnicité comme un répertoire unique des caractéristiques culturelles. Il invite les ethnologues à la recherche d’une « substance » de l’ethnicité (1995 : 12).\n11 Directeur de recherche à l’Institut de sociologie de l’Académie de sciences de St-Pétersbourg.\n24Boris Vinner11 tente de trouver un équilibre entre les approches essentialiste et constructiviste de l’ethnicité. Selon lui, l’application du concept d’habitus de Pierre Bourdieu à l’ethnicité serait particulièrement fructueuse. L’« habitus ethnique » (un terme introduit par Vinner), produit par des structures objectives du monde social, englobe les « sens pratiques » des générations précédentes et de celle d’aujourd’hui. C’est une sorte de programme que chaque individu varie et modifie au cours de sa propre pratique. L’élément le plus conservatif d’un habitus ethnique serait une auto-identification ethnique, transmise de génération en génération invariablement (un ethnonyme figé) tandis que son contenu subit des changements importants. Le recours à un concept d’habitus ethnique permettrait, toujours d’après Vinner, de conjuguer une théorie de la conscience ethnique, partie intégrante de la théorie soviétique de l’ethnos, et une théorie de l’identité sociale, élaborée au sein de l’école sociologique de Bristol.\n25Boris Vinner confronte ensuite le concept d’habitus à ceux d’identité ethnique et de conscience ethnique. Une clé pour comprendre le mécanisme de l’identification ethnique serait l’idée que l’action des individus est produite dans le cadre des structures objectives du monde dans lequel ils vivent, ce monde façonne ainsi en eux un ensemble de dispositions structurant leurs façons de penser, de percevoir et d’agir. Cette « habitualisation », pour reprendre le terme utilisé par Vinner, ou la prise d’habitude, serait particulièrement efficace lors d’une socialisation primaire, en bas âge, puisqu’elle n’est pas seulement cognitive, mais aussi émotionnelle. Cela rend difficile voire impossible tout changement des identifications initiales d’un individu (sexuée, ethnique, raciale ou de caste – selon Vinner). La théorie de l’habitus offre donc une réponse « à la question cruciale de l’anthropologie » : pourquoi l’humanité se divise-t-elle en communautés ethniques et qu’est-ce qui maintient de nos jours les différences entre ces communautés ? Nos habitus prescrivent nos motivations et nos comportements en conformité aux dispositions durables ; l’ethnicité apparaît par la suite comme une habitude transmise de génération en génération que nous ne sommes pas libres d’abandonner mais qui est susceptible de modifications (Vinner 1989 : 3-25).\n26Le concept d’ethnicité occupe également une place importante dans les travaux de Valery Tichkov, et notamment dans son ouvrage Requiem pour ethnos (2003) : pour lui, le passage de l’ethnos vu comme un archétype fondamental (une notion renvoyant à un groupe, à une culture, à une substance collective) à l’« ethnicité » perçue comme une catégorie identitaire, comme une « forme d’organisation sociale des diversités culturelles » (ibid. : 60), signifie la déconstruction des liens « entre ethnicité et territoire, ethnicité et pouvoir, ethnicité et État » et la dépolitisation de l’ethnicité. Il convient, dans cette perspective, d’étudier plutôt les constructions, les changements et les glissements de l’identité individuelle et collective que les « processus ethniques ». Ce manifeste ne l’empêche pas toutefois de recourir systématiquement à une notion de « communauté ethnique » (ou bien « communauté ethnoculturelle »), ni d’assimiler l’« appartenance ethnique » à la « similitude culturelle », de même que l’« identité ethnique » à l’« ethnicité ».\n27Dans sa conception de l’ethnicité, Tichkov se réfère aux définitions proposées par Max Weber et Fredrik Barth, et introduit sa propre définition d’un « peuple au sens d’une communauté ethnique » : « un groupe d’individus qui partagent un nom, des éléments culturels, un mythe d’origine commune et une mémoire historique commune, qui s’associent à un territoire donné et ont le sens de la solidarité » (ibid.). On reconnaît ici les caractéristiques classiques de l’ethnos, mais transposées du domaine du réel au domaine de l’imaginaire. Selon la même logique, Tichkov ne rejette pas le concept de l’ethnogenèse mais le comprend comme la genèse d’une conscience ethnique (ibid. : 69).\n28Pertinent dans sa critique de l’essentialisme, qu’il s’agisse de sa version sociobiologique ou psychologique et culturelle, Tichkov adhère explicitement au paradigme constructiviste. Il relativise une dichotomie « Nous/Autres » en remettant en cause l’homogénéité culturelle d’un groupe tout comme la différence entre les groupes. Il souligne le caractère variable et multiple de l’identité d’un individu contemporain, l’importance de la liberté personnelle et de la dissociation du groupe. Cependant, son raisonnement bascule souvent dans une certitude des anciens clichés hérités de l’époque précédente. Malgré la volonté d’en finir avec l’ethnos, de renouveler la discipline en la faisant sortir au-delà de l’ethnicité, il se contredit lui-même quand il écrit, par exemple : « des groupes fondés sur une ressemblance culturelle ont existé dans toutes les époques historiques et partout dans le monde entier » (ibid. : 96) ; « si les membres de ces groupes ont été conscients de leur appartenance collective, nous avons de bonnes raisons de considérer de tels groupes comme […] des communautés ethniques » (ibid. : 97) ; ou encore « l’essentiel du phénomène de l’ethnicité est l’identité dont le sens se rapproche de la “conscience ethnique” dans la littérature de langue russe » (ibid. : 116). On peut en déduire, premièrement, que la propriété caractéristique d’une communauté ethnique est une conscience ethnique (ce qui est vu traditionnellement comme un point faible de la théorie bromlejienne), deuxièmement, que n’importe quel groupe conscient de son unité est une communauté ethnique (ce qui est évidemment faux).\n29Un élément crucial de la genèse de l’ethnicité – donc, de l’émergence d’un groupe –, serait, selon Tichkov, la frontière : « La frontière construit l’identité, mais cette dernière n’est pas forcément une identité ethnique […]. L’ethnicité a tout d’abord à voir avec la culture, et inversement, elle fait partie de la culture » (ibid. : 117). Alors, on privilégie de nouveau la culture au détriment de la conscience = identité, qui n’est pas toujours l’identité ethnique.\n30Afin qu’un groupe existe, il est indispensable, poursuit Tichkov, que les individus se mettent d’accord sur le contenu de leur identité partagée (ibid. : 117-118). Dans ce sens, l’identité ethnique apparaît comme une lutte pour pouvoir contrôler des représentations, définir des caractéristiques et des valeurs d’un groupe. Rappelons-nous une formule bourdieusienne : « faire le groupe en lui imposant […] une vision unique de son identité et une vision identique de son unité » (Bourdieu 1980 : 66). Généralement, pourtant, des représentations individuelles sur « son » groupe d’appartenance sont loin d’être identiques chez tous les membres. À certains égards, conclut Tichkov, « une communauté ethnique n’est qu’un ensemble d’individus dont chacun reproduit sa propre ethnicité à lui » (2003 : 118). D’où encore une définition :\n« […] l’identité ethnique ou l’appartenance à un ethnos est un choix arbitraire (mais pas forcément libre) ou une imposition extérieure d’une des substances hiérarchiques étant fonction de ce qu’on entend à un moment donné sous l’ethnos/peuple/nationalité/ nation/(au sens ethnique) ».(ibid. : 121 ; mes italiques)\n31De ces constats abstraits, Tichkov passe aux déclarations politiques. Il affirme, notamment (ibid. : 125) :\nqu’il n’existe pas d’ethnos comme archétypes collectifs, auxquels les individus auraient une appartenance primordiale ;\nque les frontières et le contenu culturel des groupes ethniques sont hétérogènes et mouvants, qu’un répertoire de leurs valeurs communément partagées n’est pas défini une fois pour toutes ;\nque les membres de ces groupes n’agissent pas toujours solidairement face à un « danger » extérieur, et ne peuvent pas avoir des « droits » ou des « intérêts » collectifs ;\nque le remède contre les tendances séparatistes peut être soit un pouvoir central fort, soit des négociations permanentes et une délégation des compétences.\n32Cependant, toujours dans le même ouvrage, on peut lire que « les communautés ethniques ont existé en Russie bien avant les “nations socialistes” et elles persisteront dans l’avenir », tandis qu’« une catégorie d’État-nation n’a pas de sens théorique ni de validité juridique et politique » (2003 : 167). Une catégorie de nation, poursuit Tichkov, est encore moins pertinente quand elle est appliquée aux communautés ethniques – et on se range volontiers à ses côtés sur ce point. Mais la déduction qu’il en fait ne peut que surprendre : « soit on appelle “nation” toute communauté ethnique, soit aucune ». Et, pour en finir avec ce « phénomène n’ayant pas d’existence réelle », il lance un appel : « abandonner les “nations” au profit des “peuples”, “États” et “cultures”, même si ces dernières définitions peuvent aussi être un jour remises en cause » (ibid. : 171). Alors, le « Requiem pour l’ethnos » s’avère t-il être en fin de compte un « Requiem pour la nation » ? On pourrait multiplier les exemples de contradictions dans les raisonnements de Tichkov, mais telle n’est pas notre intention. La question est la suivante : dans quelle mesure la révision théorique dont il a été le promoteur a-t-elle abouti à un changement du paradigme disciplinaire ?\n12 Cf., par exemple : Lourjé (1997), Rybakov (2001) et Soloveji (2005).\n33De toute évidence, un simple remplacement du terme « ethnos » par celui de « groupe (ou communauté) ethnique » ne résout pas le problème du fond : l’ambiguïté substantielle d’un adjectif qui ne peut pas être défini par un substantif. Si l’on ne sait pas ce qu’est un ethnos, comment pourrait-on savoir ce qu’est l’« ethnique » ? Pourquoi recourir à cette notion vague afin de caractériser un groupe ou une communauté ? Qu’en restet-il si l’on fait abstraction des autres critères discriminants, tels que la langue, la culture, la religion, la position sociale, etc. ? Le fameux « sentiment d’appartenance » tout à fait irrationnel, une identification à un nom qui ne signifie rien ou, du moins, ne signifie plus rien ? Nous revoilà dans une impasse, et nous n’en sortirons pas si nous restons fidèles à un terme qui n’aurait qu’une seule raison d’être, à savoir justifier l’existence de la discipline dont il est l’objet : l’ethnologie.\nSans avoir peur de me tromper, je dirai que le passage de l’ethnographie à l’ethnologie ne représente qu’un passage du pareil au même : que l’on veuille simplement « décrire », ou « comprendre » un fantôme, cette aventure est vouée d’emblée à l’échec. Contrairement à une idée partagée par un grand nombre d’ethnologues mais aussi répandue dans le public « éclairé », dans la Russie contemporaine comme dans l’espace postsoviétique, l’ethnologie n’est pas un synonyme de l’anthropologie sociale ni de l’anthropologie culturelle. Le choix d’un nom de discipline n’est pas neutre, puisque, en faisant référence à un objet d’études, il les oriente dans une certaine direction. C’est principalement pour cette raison que les travaux de Tichkov, en particulier son ouvrage Requiem de l’ethnos abondamment cité ci-dessus, ont suscité des critiques farouches de ses collègues : ils ont été indignés par cette remise en question de ce qu’ils ont eu pour habitude de croire « l’objet d’étude non seulement le plus important, mais unique » (Pimenov 2003 : 17) de l’ethnographie et, implicitement, comme la remise en cause de la discipline elle-même. Aujourd’hui encore, nonobstant les « ressources administratives » dont il dispose en tant que directeur de l’Institut, Tichkov est souvent confronté à l’opposition du milieu scientifique et subit les attaques des « nationalistes » de tous poils. Une affaire récente l’a mis en évidence, quand le conseil scientifique de l’Institut n’est pas parvenu à fournir un avis consolidé sur les catégories « ethniques » et linguistiques à la veille du recensement de population.\nIl suffit de consulter les programmes des cursus universitaires et postuniversitaires en ethnologie (mais aussi en prétendue « anthropologie culturelle » ou/et « sociale ») ou des manuels recommandés, pour s’apercevoir à quel point les anciennes approches et les schèmes dépassés restent vivaces. S’il y a une nouvelle tendance par rapport à l’époque soviétique, c’est plutôt la prolifération des conceptions biologistes inspirées par l’œuvre de Gumilev et de ses épigones, et perçues comme une marque de révolte contre le « matérialisme historique »12.\nCependant, la situation évolue progressivement, et avant tout grâce aux chercheurs qui ont su franchir les frontières disciplinaires, qui ont abandonné les débats stériles sur la « substance ethnique », qui préfèrent à l’étude des « peuples » et des ethnos l’analyse des phénomènes culturels et sociaux, qui s’interrogent sur les problèmes d’identité plutôt que d’identité « ethnique », qui se méfient des réifications simplistes. Ceux, peut-être, qui ont échappé à une formation historico-marxiste ?\nArseniev,Vladimir R., 2006 Svod osnovnykh ponyatij etnosofiji (= Le Répertoire des notions principales de l’ethnosophie). St-Pétersbourg, Evropeiskyi Dom.\nBelkov, Pavel L., 1993 « O metode postroenia teorii êtnosa. (= De la méthode de construction de la théorie de l’ethnos ) », in Etnosy i etnicheskie processy (= Ethnos et processus ethniques). Moscou, Nauka : 48-61.\nBgajnokov, Barasbi, 2000 « Osnovanija gumanisticheskoji etnologii (= Fondements de l’ethnologie humaniste) », Etnograficheskoe obozrenie 6 : 3-29.\nBourdieu, Pierre, 1980 « L’identité et la représentation : éléments critiques pour la réflexion sur l’idée de région », Actes de la recherche en sciences sociales 35 : 63-72.\nBromlej, Ûlian V., 1981 Sovremennye problemy êtnografii (= Problèmes actuels de l’ethnos). Moscou, Nauka.\n—, 1983 Ocerki teorii êtnosa (= Essai d’une théorie de l’ethnos). Moscou, Nauka.\nCheško, Serguey, 1995 « Otvet opponentam (= Réponse aux discutants) », Etnograficheskoe obozrenie 5 : 11-13.\nChnirelman,Viktor & Sergueï Panarine, 2000 « Lev Nikolaevitch Gumilev : osnovatel etnologii ? (= Lev Gumilev : père fondateur de l’ethnologie ?) », Vestnik Eurasii/Acta Eurasica 3 (10) : 5-37.\nConte, Édouard, Christian Giordano & Ellen Hertz, 2002 « La globalisation ambiguë », Études rurales 163-164 : Terre, territoire, appartenances : 9-24.\nGossiaux, Jean-François, 2002 Les Pouvoirs ethniques dans les Balkans. Paris, Presses universitaires de France.\nGumilev, Lev N., 1990 Etnogenez i biosfera zemli (= Ethnogenèse et biosphère de la terre). Leningrad, Lgu.\nKarlov, Viktor V., 2000 « Etnonacional’naja refleksija i predmet etnologiji (= Une réflexion ethnonationale et l’objet de l’ethnologie) », Etnograficheskoe obozrenie 4 : 9-19.\nKolpakov, Evguenyi M., 1995 « Ethnos i etnichnost’ (= Ethnos et ethnicité) », Etnograficheskoe obozrenie 5 : 13-23.\nKouznetsov, Alexander I., 1989 « O sootnochenii poniatii “obschestvo” i “etnicheskaya obschnost’” (= Sur le rapport entre les notions de “société” et “communauté ethnique”) », Etnograficheskoe obozrenie 4 : 19-31.\nLourjé, Serguey, 1997 Istoricheskaja etnologija (= Ethnologie historique). Moscou, Aspekt-press.\nPimenov, Vladimir V., 2003 « Ponjatije “etnos” v teoreticheskoi koncepciji Û. V. Bromleja (= La notion de l’ “ethnos” dans la théorie de Û. V. Bromlej) », in Akademik Û. V. Bromlej i otechestvennaja ethologija. 1960-1990 gody (= L’Académicien Û. V. Bromlej et l’ethnologie soviétique et russe, 1960-1990). Moscou, Nauka : 12-17.\nRybakov, Serguey E., 1998 « K voprosu o poniatii “etnos” : filosofsko-antropologicheskii aspect (= Sur la notion de l’ “ethnos” : un aspect philosophique et anthropologique) », Etnograficheskoe obozrenie 6 : 3-15.\n—, 2001 Filisofija etnosa (= Philosophie de l’ethnos). Moscou, Pem.\nŠirokogorov, Serguey M., 1923 Êtnos. Issledovanie osnovnyh principov izmeneniâ êtni?eskih i êtnografi?eskij âvlenij (= L’Ethnos. Recherches des principes fondamentaux du changement des faits ethniques et ethnographiques). Shangaï, E. Evans.\nSoloveji, Valery, 2005 Russkaja istorija. Novoe prochtenije (= Histoire russe. Une conception nouvelle). Moscou, Airo-XXI.\nTichkov, Valery A., 2003 Requiem po etnosu. Issledovanija po social’no-kul’turnoi antropologii (= Requiem de l’ethnos. Études d’anthropologie sociale et culturelle). Moscou, Nauka.\nVinner, Boris, 1989 « Etnichnost : v poiskah paradigmy izuchenija (= Ethnicité : à la recherche d’un paradigme de l’examen) », Etnograficheskoe obozrenie 4 : 3-24.\n3 Voir le débat « Les leçons de Gumilev : splendeurs et misères de la théorie de l’ethnogenèse », Etnograficheskoe obozrenie, 2006, 3. Et aussi : Chnirelman & Panarine (2000).\n5 Chercheur à l’Institut de l’histoire de la culture matérielle de l’Académie de sciences de St-Pétersbourg.\n8 Philosophe, professeur à l’Université Lomonossov, auteur, entre autres, de La Philosophie de l’ethnos.\nElena Filippova, « De l’ethnographie à l’ethnologie : changer de nom ou changer de paradigme ? », L’Homme, 194 | 2010, 41-56.\nElena Filippova, « De l’ethnographie à l’ethnologie : changer de nom ou changer de paradigme ? », L’Homme [En ligne], 194 | 2010, mis en ligne le 05 mai 2012, consulté le 22 octobre 2017. URL : http://lhomme.revues.org/22366 ; DOI : 10.4000/lhomme.22366\nAcadémie de sciences de RussieInstitut d’ethnologie et d’anthropologie, Moscou


Demande d'acte de mariage à Beyssac - Mairie de Beyssac et son village\nDemande d'acte de mariage à Beyssac\nSi vous avez besoin d'une copie d'un acte de mariage concernant une union survenue sur la commune de Beyssac pour une formalité administrative, vous pouvez en faire la demande directement sur le formulaire suivant :\nMariage à Beyssac\nLes demandes d'acte de mariage pour les personnes mariées sur le territoire de la commune de Beyssac sont signées par un officier d'état civil travaillant à la mairie de Beyssac située Rue des Ecoles.\nVous pouvez dès maintenant faire enregistrer votre PACS à la mairie de Beyssac.\nVous souhaitez obtenir une copie d'acte de mariage, pour un couple marié à Beyssac ? Vous pouvez effectuer votre demande en ligne grâce au formulaire présent sur cette page ou bien vous déplacer directement à la mairie de Beyssac.\nSi vous vous êtes marié(e) à Saint-Sornin-Lavolps, à Troche ou à Arnac-Pompadour cliquez sur le nom de votre commune.\nPour toutes vos démarches administratives en mairie de Beyssac, que ce soit pour la délivrance d'un acte de naissance, de mariage, de décès ou autres actes d'état civil, mais aussi pour une déclaration de naissance ou une demande en rapport à votre livret de famille, n'hésitez pas à consulter notre section ci-dessous regroupant toutes les démarches en mairie dont vous aurez besoin. Vous y trouverez aussi des informations sur la délivrance d'une carte d'identité ou d'une carte électorale ainsi que tout ce qui touche à l'urbanisme, comme par exemple comment déposer vos permis de construire, d'aménager ou de démolir ou encore vos déclarations de travaux.


Elite Dangerous : un trailer pour le lancement d'Odyssey - jeuxvideo24\nElite Dangerous : un trailer pour le lancement d’Odyssey\n« Ground Control to Major Tom », il est temps de fêter l’arrivée de Elite Dangerous : Odyssey sur nos PC. Disponible aujourd’hui en téléchargement sur Steam, l’Epic Games Store et même via la boutique en ligne de Frontier Developments, à savoir FrontierStore.net, la nouvelle extension de la célèbre simulation spatiale a pour objectif de sonner le lancement d’une nouvelle ère Elite Dangerous.\nLe trailer diffusé pour l’occasion donne en tout cas furieusement envie de découvrir tout ça.\nAvec Elite Dangerous : Odyssey, les joueurs sont ainsi invités à découvrir de nouvelles planètes avec tout ce que cela implique du côté de l’exploration, des combats et du commerce. « Pour moi, ce n’est pas seulement l’exploration détaillée et le combat, mais la beauté de regarder le ciel nocturne et prendre conscience que chaque petits points lumineux est un corps céleste à explorer » ajoute David Braben, fondateur de Frontier.\nAffiché à 34,99€, Elite Dangerous : Odyssey a aussi droit à une édition Deluxe avec sa bande-son pour 5€ de plus. Bien sûr, l’extension requiert le jeu de base quant à lui trouvable à 25€ sur les différentes plateformes.


RR3 - Le dossier des Rencontres du Troisième type en France Ovni le dossier des rencontres du troisième type en france\nOvni Le Dossier Des Rencontres Du Troisième Type En France – graciasalavida.be\nRapport de sur les tmoignages relatant la prsence dOVNI au moment du programme. Comme un contact quoi. Un vrai truc genre rencontre du 3me type Dans mon livre OVNI: le dossier des rencontres du troisime type en France, Franck Boitte a longuement expos aux pages la RR3 survenue en 18 mars Comparaison des RR3 en France et en Italie 22 juil Des rencontres du troisime type en France: Valensole Maurice Masse,Dans sa contribution au dossier, que des problmes concrets se posent, qui 22 oct Ovniufo: Les rencontres du troisime type RR3.\nLe tout est savoir si la fin de la consultation de ce dossier on parlera toujours dune hypothse. Pour une mission de radio diffuse sur la radio nationale France Inter 19 janv Certes la recherche est fastidieuse le dossier Stargate, cest pages. Ou des tmoignages de rencontres du fameux troisime type 16 avr Ainsi que des rencontres rapproches du troisime type avec des entits reptiliennes.\nLe texte franais provient du site Taverne de ltrange, une.\nDossier: Le mystrieux manusc new Evanglistes et Histoire new Cet article ne cite pas suffisamment ses sources septembre Si vous disposez. Valensole est un des plus clbres cas de rencontre du 3 type franais, o, Agricole provenal affirma avoir observ un ovni et deux tres humanodes.\nProjet dtude du lien consciencephnomne ovni. Nous communique rgulirement les mises jour ovni le dossier des rencontres du troisième type en france son dossier extrait du projet Bluebook : 31 aot RR3, le dossier des rencontres du troisime type en France, Julien. Rencontre rapproche du 1er type RR1: le ou les tmoins voient un ovni Avons ovni le dossier des rencontres du troisime type en france besoin de vous pour les aider trouver.\nTmoin dans sa jeunesse. Franois Truffaut dans le film Rencontres du troisime type Dossier Ufologie.\nDossier PsychologieCognition 26 avr A Dinan, dpartement des Ctes-dArmor, France, le 14 mai vers. Eu le net sentiment quil y aurait pu y avoir un troisime tre dans lengin, qui Mr.\nDroguet a rapport cette rencontre lufologue enquteur franais Jacques Cresson en. Type premier enregistrement certain: Magazine dufologie Moins membres originaires france et est considr comme rfrence.\nRencontre Rapproche du 4me Type RR4: enlvement bord de lovni. Initialement publi en trois tomes: Ovni le dossier des rencontres du troisième type en france dossier des soucoupes volantes, 25 mars Les rcits de rencontres du quatrime type, ces enlvements par de petits.\nInterrompu, deux heures bord dun ovni, publi chez France Loisirs. Cela pose nouveau la question de savoir si des rencontres du troisime type peuvent tre dangereuses, sujet auquel jai dj consacr un dossier.\nVillefranche-de-Rouergue. «Rencontres… à la Campagne» : l'inauguration du festival de cinéma\nSite de rencontres en anglais site de rencontre gratuit 6 applis pour draguer avec son smartphone Avis sur Une Rencontre Site rencontres personnes agées Les sites de rencontres totalement gratuits Rencontre 17 gratuite\nEn voici un petit florilège. So we flirt.\nAnnonces femme peut faire un homme pour pa. Abidjan côte...\nEn ce qui te concerne, je trouve que tu dois...\nLa réforme fiscale du Grand-Duché de Luxembourg est un vrai...\nLe fait est beaucoup plus rare parmi les immigrants, même...


Interview - Richard BONA\nAM : Bienvenue à Lyon, au Transbordeur, où tu vas jouer ce soir. Comment se passe ce début de tournée en France ?\nPlutôt bien. L'album a été bien accueilli. On a déjà fait 3 concerts, dont un en plus petit comité, à la radio chez RTL. On a participé à Jazz Sous les Pommiers à Coutances, ensuite on a joué au Plan à Ris-Orangis. Je n'avais pas joué en France depuis un moment avec mon groupe, alors c'est chouette !\nNous sommes heureux de t'accueillir sur notre site rock-interviews. Tu es né en Afrique, à Minta au Cameroun en 1967. Tu es bassiste, mais le premier instrument de musique que tu as eu entre les mains n'était pas une basse.\nNon, mon premier instrument était un balafon que m'a offert mon grand-père qui était musicien. Il l'avait fabriqué lui-même. La basse est venue bien après.\nAM : Le balafon, c'est une sorte de xylophone ?\nOui, c'est l'ancêtre du marimba.\nQuelles ont été tes influences musicales quand tu étais enfant et adolescent ?\nMa première influence musicale a été celle de mon grand-père et celle de mon entourage familial, toutes les personnes qui ont joué autour de moi. Ensuite, comme je vais habiter en ville avec mes parents, je commence à écouter de la pop africaine, comme on dit, de la musique populaire africaine, avec des artistes locaux. Et puis en ville on reçoit des influences musicales à travers les ondes radio, à l'époque pour nous c'était aussi des cassettes et des vinyles, on recevait des albums, on écoutait des albums qui venaient de France ou des Etats-Unis. J'ai commencé à écouter du Jazz à l'âge de 14-15 ans.\nTu as vécu dans plusieurs pays et continents, l'Afrique, l'Allemagne, la France, les Etats-Unis. Quels souvenirs majeurs gardes-tu de tous ces lieux divers et variés ?\nPlutôt un bon souvenir. Je dis souvent que l'on apprend beaucoup de la différence. Là où j'ai appris le plus c'était là où les gens étaient différents de moi. C'est dans la différence que l'on apprend beaucoup car justement tout est différent ! Mon passage en France a été super. J'ai gardé plein de bons souvenirs et surtout plein d'amis, et beaucoup de musique. C'est un apprentissage. Pour moi c'était comme un passage obligé, et pareil pour mon séjour aux Etats-Unis. Et tous les voyages que j'ai faits, car même si je n'ai pas habité en Inde, j'y vais régulièrement, et le fait de tisser des liens avec des musiciens indiens ou cubains ou russes, on finit par beaucoup apprendre parce qu'ils jouent une musique différente de la mienne. Il faut toujours s'ouvrir sur d'autres choses et laisser entrer en nous certaines choses.\nTu as collaboré avec beaucoup de musiciens, Didier Lockwood, Manu Dibango, Chick Corea, George Benson, Jacques Higelin.\nAM : Larry Coryell.\nAM : Nous avons son fils sur rock-interviews.\nAM : Non, Murali.\nAh, le plus jeune ! Oui, je connais bien Julian, je connais moins Murali.\nAM : Qu'est-ce qu'elles-t-on apporté toutes ces différentes collaborations ?\nTu as nommé les maestros. Si on prend par exemple la guitare, que ce soit Larry Coryell ou Mike Stern ou Pat Metheny, George Benson, les gens que j'ai accompagnés, ceux avec qui j'ai joué, ils jouent tous du même instrument mais ils sont tous tellement différents, chacun a son style. Tu prends n'importe quel guitariste que ce soit Biréli Lagrène ici en France ou Sylvain Luc, tous ont un son bien particulier et une personnalité que tu retrouves avec ce même instrument qui est la guitare. J'ai beaucoup appris de toutes ces personnes, mais l'apprentissage de la musique ne finit jamais.\nAM : C'est vrai.\nPlus on avance, moins on sait en fait !\nAM : On apprend tous les jours.\nOui, on apprend tous les jours et tu es très humble par rapport à la musique car c'est tellement vaste, c'est un peu trop vaste !\nDepuis 1999 tu fais une carrière de chanteur solo.\nAM : Tu as 7 albums à ton actif.\nWouahou 7, déjà.\nAM : On les a tous.\nAM : Bernard, le caméraman, est un très grand fan.\n(Richard riant) Il n'est pas très grand.\nAM : A travers ces différents albums on a l'impression que tu appartiens à la Musique avec un grand M, puisque tu n'as pas spécialement d'étiquettes musicales. Que penses-tu de cet avantage ?\nJe ne sais pas si c'est un avantage. Je l'ai toujours voulu ainsi. Je n'aime pas jouer tout le temps la même musique, même la mienne.\nAM : On s'ennuie.\nOui. C'est pour cela que vous me retrouvez à faire des sidebands, à jouer avec beaucoup d'autres gens. J'étais au Brésil avec un orchestre symphonique, avant cela j'étais avec Lauryn Hill pour son album. Et avant de jouer avec l'orchestre symphonique je suis allé jouer sur l'album de Stevie Wonder. Maintenant je m'occupe de mon projet, et entre deux j'ai joué avec un guitariste hongrois, gipsy, comment dit-on ? Gitan ?\nQui est Ferenc Snétberger. On a fait deux très beaux concerts. Je vais jouer également avec l'orchestre symphonique d'Amsterdam à Hoofddorp après cette tournée. J'aime bien cette...\nAM : Diversité.\nVoilà, et aussi pour mes oreilles. Et peut-être parce que je joue également de plusieurs instruments. Les gens disent c'est le bassiste, mais je ne peux pas jouer de la basse plus de deux heures. Quand je joue de la basse au bout d'une heure et demie cela commence à me faire chier, je le dis sincèrement, et du coup je peux aller jouer par contre de la guitare et là je me sens comme renouvelé ! I am more reveled you know. Et puis deux heures après je suis au piano et là je retourne à la basse. Je peux passer une journée comme cela à jouer. C'est comme ça que je conçois la musique. La musique avec un seul instrument, non non ! Cela se reflète peut être aussi par le fait que je change toujours de formation, de concept aussi. Cet album je l'ai voulu très très acoustique par exemple.\nJustement, nous allons parler de ton dernier album qui s'appelle Bonafied.\nAM : Bonafied ?\nPourquoi ce titre ? La terminaison du mot est en "fied" et non en "fide" qui est le vrai terme en anglais, qui veut dire authentique. Je l'ai conjugué, j'ai fait un jeu de mots, comme j'ai un background très français et qu'en français on manie bien la langue, j'ai voulu faire un peu de littérature à ma façon en anglais. On a choisi Bonafied pour dire comme authentifié, voilà.\nAM : J'avais lu que cela voulait dire good faith en anglais.\nOui c'est cela aussi, mais you know quand on dit that's some bona fide, c'est vraiment très original ou authentique.\nAM : OK. A qui est-il dédié cet album ? On va le montrer parce qu'il est beau !\n(Richard montrant sa photo) : Est-ce que c'est moi ? (riant) Non !\nAM : Il y a de très jolies photos.\nMerci. I feel good!\nAM : Donc à qui est-il dédié cet album ?\nIl est dédié à mon grand-père. C'est également un album de révolte, de ras le bol. L'idée est venue d'une interview à New York quand j'étais sur un plateau radio avec plusieurs autres artistes. Je trouve que notre façon de concevoir les choses aujourd'hui, que tout est en train de changer sans que l'on s'en rende compte. Les DJ sont devenus des créateurs. J'entends cela sur un plateau radio, alors je dis : Remettons quand même les choses à leur place ! J'aime beaucoup les DJ, j'ai des amis DJ, mon fils fait souvent le DJ, you know it's cool, mais il ne crée pas. Le DJ n'existe que si un musicien existe.\nAM : Tout à fait.\nCela ne devient plus de la création, mais est-ce que cela m'étonne ? Non. J'ai donc composé une chanson qui est intitulée Tumba La Nyama, qui veut dire la tribu des animaux. Ce sont les animaux qui se réunissent un jour dans la forêt et décident d'évaluer l'être humain. Ils lui demandent, mais pourquoi es-tu si triste ? Chaque fois que l'on te voit tu es triste. L'être humain leur dit : Vous avez de la chance car vous connaissez tous les secrets de la nature. L'oiseau vole, il est libre, il va où il veut, le poisson nage dans tous les océans, l'éléphant est fort, le guépard court très vite, l'aigle a une vision extraordinaire. Vous avez tous les secrets de la nature que je n'ai pas, alors voilà pourquoi je suis triste. Les animaux lui disent, on va t'apprendre tous ces secrets, il ne faut pas que tu sois triste, cela ne sert à rien. L'être humain dit : Ah bon ? Oui, appelle les animaux, grâce à eux tu vas connaître tous les secrets de la nature. Tu vois comment l'être humain est devenu l'inventeur de l'aéronautique, il a invité le sous-marin, l'inventeur, on aime bien ce mot, mais l'être humain n'a jamais rien inventé. Tout ce qu'on a fait c'est de reproduire, tout ce que la nature avait déjà plus ou moins, avant même notre existence. Cela revient à dire sur mon album, d'un seul coup aujourd'hui les DJ sont créateurs, wait a minute, créateur de quoi ? Bientôt aussi inventeurs de la musique ? Dans ma chanson je dis heureusement qu'ils ne contrôlent pas encore l'air, on le paierait comme l'essence ! C'est vrai, on rigole, mais quand j'étais gamin tu m'aurais dit que j'achetèrais de l'eau un jour, j'aurais tout parié, j'aurais juré que jamais je n'achèterai de l'eau, on ne fait pas d'argent avec l'eau c'est gratuit, ça se donne. But guess what? J'achète de l'eau aujourd'hui, et cela est mon point de référence. J'ai plein de chansons qui relatent notre manière d'être, notre état d'esprit aujourd'hui dans le monde, tu vois.\nIl y a 11 titres sur ton album.\nDes titres en anglais comme " Uprising of Kindness ", des titres comme Diba la Bobe ou Dunia E qui sont chantés en quelle langue, puisqu'il existe 200 langues locales au Cameroun ?\nQue je ne parle pas ! Je ne parle pas toutes ces langues. Non je parle le douala, un peu le bassa.\nAM : C'est déjà beaucoup.\nOui, je parle en plus le français, l'anglais, un peu le japonais.\nAM : C'est très bien.\nAM : Il y a également sur ton album une chanson en français, La fille d'A Côté.\nOui c'est mon amie Camille qui a bien voulu me prêter main forte. J'ai reçu aujourd'hui un e-mail, nous sommes numéro 1 pour les ventes iTunes.\nAM : Bravo.\nQuand même, s'il vous plaît, numéro 1. Mais pourvu que ça dure. Cela va durer 2 secondes, (riant) oh zut on est déjà numéro 2 ! Je plaisante. Camille a écrit les paroles de cette chanson que j'ai composée. Elle a tout de suite embrassé la mélodie à sa façon. C'est une artiste que j'aime beaucoup, je la connaissais avant qu'elle fasse des albums. J'aime bien son vibe !\nEst-ce que tu prêtes une attention toute particulière à l'enregistrement de tes albums ? On trouve que la qualité d'enregistrement est supérieure à beaucoup d'autres disques.\nC'est moi qui l'ai enregistré. J'ai deux studios. Je passe beaucoup de temps à jouer mais je passe aussi beaucoup de temps à étudier le matériel. J'ai des préamplis des années 50. Je suis un collectionneur aussi de vieux matériels. Je n'aime pas le digital, on dit le numérique. Je n'aime pas trop tout ce matériel, je préfère très souvent enregistrer chez moi. J'ai des préamplis que tu ne trouverais pas et des micros qui sont rares aujourd'hui et je les entretiens bien.\nAM : Oui, c'est important.\nPour l'enregistrement je suis aux aguets, attention, je suis avec le bâton !\nQui sont les musiciens qui vont jouer avec toi ce soir ? Peux-tu nous les présenter ?\nOui nous avons Etienne Stadwijk, qui joue du clavier et qui est là depuis le premier album. A la guitare j'ai un de mes anciens élèves, Adam Stoler. J'ai enseigné à la NYU, New York University, et il a été dans ma première classe pendant deux ans. C'est un grand maintenant il tourne avec moi ! Obed Calvaire qui est un excellent batteur, qui, sur la place new-yorkaise joue pratiquement avec tout le monde. Johan Renard est au violon, il fait partie d'un quatuor à cordes français de jeunes musiciens très talentueux, c'est Pierre Bertrand qui me les a recommandés. Mario Forte au violon également, Frédéric Pallas à l'alto et Jean-Philippe Feyss au violoncelle.\nAM : Merci Richard pour ton temps. Merci d'être un bassiste virtuose, qui a une voix magique (Richard chante) et toujours le sourire.\nAM : De la bonne humeur et de l'humour.\nIl n'y a que ça de vrai finalement.\nAM : Et " des musiques " à partager avec tous tes fans du monde entier. Bon concert pour ce soir.\nMerci et bon concert à vous aussi.\nAM : Oui nous serons là pour t'applaudir.\n(Richard mimant). Bye !


Selena Gomez : son lupus la contraint de faire une nouvelle pa... - Grazia\nSelena Gomez : son lupus la contraint de faire une nouvelle pause dans s...\nMis à jour 31 août 2016 à 13h27\nSa maladie la fait souffrir de crises d'angoisse et de dépression. Selena Gomez a décidé de prendre les choses en main et de faire une pause.\nSa maladie l'a à nouveau mise sur le flanc. Selena Gomez, 24 ans, a annoncé, la mort dans l'âme, qu'elle était contrainte et forcée de faire une pause dans sa carrière pour des raisons de santé. "Comme beaucoup d'entre vous le savent, il y a environ un an, j'ai révélé être atteinte d'un lupus (une maladie auto-immune chronique et incurable, ndlr) qui peut affecter les personnes de différentes manières, rappelle la jeune chanteuse dans un communiqué. J'ai découvert que l'anxiété, les crises d'angoisses et la dépression peuvent être des effets liés au lupus et ils présentent à eux seuls des défis."\nPremière conséquence, Selena Gomez a annulé le reste de sa tournée mondiale (Revival Tour) qui devait reprendre début septembre au Canada puis l'emmener cet automne en Europe et s'achever au Mexique en décembre. "Je veux continuer à être pro-active et me concentrer sur ma santé et mon bonheur. J'ai décidé que c'était mieux pour moi de faire une pause", explique-t-elle. La jeune femme termine en ayant une pensée pour ses fans qu'elle remercie pour leur soutien, "vous savez combien vous êtes spéciaux pour moi, mais je dois affronter cette épreuve et m'assurer de faire tout ce qui est en mon pouvoir pour être au mieux. Je sais que je ne suis pas seule, j'espère que d'autres seront encouragés à parler à leur tour de leurs propres problèmes", conclut Serena.\nC'est en octobre dernier que Selena Gomez avait évoqué pour la première fois sa maladie. Elle avait choisi de sortir du silence alors que, fin 2013, des rumeurs sur sa santé avait déjà couru après qu'elle avait annoncé, sans explication, qu'elle renonçait à sa tournée en Australie. "On m'a diagnostiqué un lupus et j'ai suivi une chimiothérapie, avait alors avoué la chanteuse au magazine Billboard. C'est la véritable raison de ma pause. Je risquais faire un accident vasculaire cérébral."


ANIMAUX ACCEPTÉS EN SOUTE | Air Corsica Biz\nSous réserve d’un accord de notre Service de Transport Exceptionnel (TEX), les chats et les chiens de plus de 8 kg et jusqu’à 75 kg maximum sont obligatoirement transportés en soute. Au-delà de ce poids et de cette limite, le transport de l’animal se fera par fret.\nChaque passager peut transporter maximum 3 animaux en soute.\nL’animal doit être âgé de 8 semaines au moins et avoir ses vaccins à jour.\nSR AVIH NN1- LABRADOR 26 KGS CAGE N3/P.\nAvant le vol, le Commandant de Bord est informé de la présence en soute de l’animal et toutes les mesures nécessaires à son confort sont prises (chauffage, éclairage…).\nL’animal doit obligatoirement être transporté dans une caisse « coque » en plastique rigide ou fibre de verre et homologuée IATA (International Air Transport Association). En cas de non-respect des consignes de transport, l’animal sera refusé à l’enregistrement.\nLe formulaire “conditions de transport d’un chien ou d’un chat en soute” doit obligatoirement être rempli, imprimé et présenté à l’aéroport le jour du départ.\nTARIFS TRANSPORT ANIMAL EN SOUTE\nLe transport de l’animal n’est pas compris dans le prix du billet.\nSi le voyage comporte une ou plusieurs correspondances, le tarif est calculé en fonction du pays de départ et du pays de destination.\n- Tarif sur vols en France métropolitaine : 20 € par tronçon.\n- Tarif vols Corse <=> Paris : 60€ par tronçon\n- Tarif sur vols en Europe : 40 € par tronçon.\nLes caisses de transport pour animal, sont en vente dans les aéroports à nos comptoirs vente, dans les animaleries ou auprès d’agents d’expédition spécialisés.\nMODÈLES DE CAGES ET QUOTAS


1 2 3 4 5 .\t183\nmerci tjs positive on croise les doigts\nMerci beaucoup Alexane, très bonne consultation. J espère y arriver, j y crois tellement. Comme vous le dite, penser à moi enfin, hâte de trouver cet appartement afin de passer à autre chose. Votre voix rassure, ainsi que vos prévisions et votre gentillesse n est plus à prouver. J'espère vous entendre bientôt et en attendant je vous embrasse fort 😘😘😘😘😘😘❤❤❤🙏\nmerci...espérons que le retour va se faire comme annoncé.. pas envie de me raccrocher à de faux espoirs.\nMerci Merci Merci Prédiction % Jai passer la plus belle soirée de ma vie J'ai des larmes aux yeux. Svp Madame et Monsieur consulter Mme Alexane J'avais payer pour 30 min. Alexane dès qu'elle a entendu ma voix, elle a connu les réponses. Elle ne voulais pas perdre mon argent ou mon temps Sa voix est douce . Elle connaissait mon passé sans que je lui dit et même elle voit le présent. Elle a fait ma consultation en 8 min , mais je voulais continuer Garanti Merci Je vous envoye des ondes +++++++\nMerci ma belle tu es toujours au top et de très bon conseils je te remercie bisous\nMerci Alexane pour votre compréhension et explications à mes questions 😁 Je me retourne vers vous exactement pour ces raisons, car le professionalisme et le fait d etre sûr de vous même fait grandir la confiance au consultant. merci d eclairer ma voie, je vous tiendrais en courant pour la suite. Et promis je travail sur moi 😁 merci à voa guides egalement. Cordialement Noemi\nClaire, précise et sans complaisance. Merci, à suivre.\nEncore merci pour tout alexane. Toujours juste une prédiction réalisé. On attend la suite. A très bientôt !!\nQuelle joie d échanger avec toi\nje la recommande elle est excellente