Vers une philosophie scientifique - 11. Freud à l’école de la conscience - Demopolis\nOpenEdition Books Demopolis Quaero Vers une philosophie scientifique 11. Freud à l’école de la conscience\n10. De la psychologie descriptive à l’analyse concrète du psychique\n11. Freud à l’école de la conscience\n1 Dans ses Historische Grundlagen der Psychoanalyse de 1932 (Leipzig, Meiner, p. 114)\n2 Merlan, Ph. 1949, « Brentano and Freud : a sequel », Journal of the History of Ideas, 10/3, p. 451\n3 Freud, S. 1989/1990, Lettres de jeunesse, Frankfurt, Fischer, tr. fr. Cornélius Heim, Paris, Galli (...)\n4 Merlan, Ph. 1945, « Brentano and Freud », Journal of the History of Ideas, 6/3, pp. 375-377.\n5 Freud, S. 1989, Jugendbriefe and Eduard Silberstein 1871-1881, Frankfurt, Fisher, p. 109\n6 Brentano, F. 2008, Psychologie du point de vue empirique (désormais PPE), trad. M. De Gandillac re (...)\n7 En particulier Domenjo, B. A. 2000, « Thoughts on the Influence of Brentano and Comte on Freud’s W (...)\n1Franz Brentano (1838-1917) a-t-il eu une influence sur Sigmund Freud (1856-1939) et laquelle ? Après une phase initiale d'omission, voire de déni1, M. Dorer affirme même qu'il est impossible de prouver l'existence d'une telle influence théorique. Un certain nombre d’auteurs ont cherché à répondre à cette question par un travail historique, en épluchant la correspondance du jeune Freud, notamment avec son ami Edward Silberstein, dans laquelle il décrit son enthousiasme pour les cours de Brentano, qu’il a suivis de 1874 à 18762, et où l’on apprend qu’il aurait été invité au moins deux fois chez son professeur pour poursuivre des discussions philosophiques3. On sait, en effet, que ces deux grands penseurs auraient entretenu, au moins un temps, une relation individuelle de maître à élève et que Freud a même été recommandé par son professeur pour la traduction d’une partie de l’œuvre de John Stuart Mill4 et l'on sait également d'après sa correspondance avec Eduard Silverstein que Freud avait même l'intention de faire son doctorat en philosophie sous la direction de Brentano5. D’autres auteurs ont cherché, dans une comparaison entre La psychologie du point de vue empirique6 et la métapsychologie freudienne, à dresser un parallèle entre deux visions du psychisme qui entretiendraient peu ou prou quelque ressemblance7.\n2Notre démarche ici se veut différente. Peu importe que cette influence soit réelle ou fictive, notre objet va être de confronter au plan conceptuel l’élaboration de la métapsychologie freudienne (en particulier de la notion d’inconscient) aux critiques du « philosophe de la conscience » qu’est Brentano. Ces critiques devront nous servir d’outil épistémologique pour aborder l’hypothèse freudienne, pour voir dans quelle mesure il y répond, mais aussi les affinités et les dissonances entre la philosophie brentanienne de la conscience et la métapsychologie freudienne de l’inconscient et des pulsions.\n3À première vue, en effet, tout semble distinguer la philosophie descriptive de la conscience brentanienne de la théorie freudienne de l’inconscient, bien que ces auteurs s’accordent dans leur volonté de produire un savoir proprement psychologique et également dans leur rejet d’une philosophie spéculative au profit d’une approche empirique, dont les hypothèses sont exclusivement fondées sur des données de l’expérience. Comment Freud s’y prend-il pour dépasser le modèle de l’inconscient qui sert de repoussoir à Brentano ? Dans quelle mesure la première métapsychologie reste-t-elle tributaire de certains présupposés d’une philosophie de la conscience ? En quoi parvient-elle à les dépasser ?\n4Cet article aura pour fil conducteur le lien entre l’émergence du nouveau paradigme freudien et l’intérêt de Freud pour ce qu’on pourrait appeler « les pathologies de la conscience », qui l’obligent à dépasser le modèle des philosophies de la conscience.\nLa conscience inconsciente : une hypothèse spéculative ?\n5La psychologie brentanienne de la conscience est reconnue pour avoir caractérisé les phénomènes psychiques par « l’inexistence intentionnelle d’un objet » (PPE, p. 104), c’est-à-dire par « le rapport à quelque chose à titre d’objet » (p. 110), la présence, dans la conscience, d’un objet sur le mode de l’existence intentionnelle (en tant que Vorstellung, représenté par la conscience). Brentano se démarque ici des philosophies traditionnelles de la conscience qui, depuis René Descartes, affirment que la spécificité du psychique par rapport au physique tient à son caractère non-étendu et en offrent ainsi une « définition négative » (p. 99). Il caractérise les phénomènes psychiques dans leur aspect relationnel, comme le rapport d’un sujet à un objet (interne ou externe). En outre, et c’est ce qui rallie cependant Brentano aux philosophies de la conscience, « les phénomènes psychiques […] sont seuls susceptibles d’être perçus au sens propre du terme » (p. 105), en tant qu’ils sont « objet de perception interne » (p. 110). Et, au « sens propre » de cette Wahrnemung, ils sont les seuls à jouir d’une « évidence immédiate » contrairement aux « phénomènes de la perception dite “extérieure” [qui] ne peuvent aucunement, même par des procédés indirects, être démontrés comme vrais et réels » (p. 104). Ainsi, en plus de l’existence intentionnelle dont ils jouissent, les phénomènes psychiques sont seuls à posséder une « existence effective » (p. 110). Et, tandis que nous les percevons dans leur « unité », séparément les uns des autres, les phénomènes physiques, quant à eux, nous apparaissent toujours comme les parties d’un tout.\n8 Hume, D. Enquête sur l’entendement humain, trad. A. Leroy et M. Beyssade, I, IV, VI.\n9 Locke, J. 2002, Essai sur l’entendement humain, II, xxvii, trad. J. -M. Vienne, Paris, Vrin.\n6Néanmoins, Brentano ne va pas, comme son prédécesseur David Hume8, jusqu’à nier l’unité de la conscience. L’analyse doit nous permettre, dans la psychologie empirique, de distinguer les objets de la conscience, objets premiers de la perception externe et objets seconds de la perception interne (de la conscience qui se perçoit elle-même) (PPE, p. 101 sq.), et les modes de la conscience (représentation, jugement, affect), mais ces distinctions analytiques ne font pas pour autant une conscience divisée ; sans qu’elle soit « une réalité parfaitement simple », ses « parties » ne sont que « les éléments divisifs d’une unité réelle » (p. 178). La conscience caractérise donc le psychisme et elle est, comme chez John Locke9, une unité (p. 176) ; elle constitue le terrain d’expérience de la psychologie empirique. À ce titre, nous pouvons qualifier l’approche brentanienne de « philosophie de la conscience », en ce qu’elle définit le psychisme par la qualité « conscience », elle même définie par son intentionnalité (le rapport à des objets de conscience) :\nAussi bien l’emploierai-je [le terme de conscience] de préférence comme synonyme de phénomène psychique ou d’acte psychique. […] En outre, le terme de conscience, s’appliquant à un objet dont la connaissance est la conscience, paraît tout à fait propre à caractériser les phénomènes psychiques précisément d’après leur différence spécifique, c’est-à-dire la propriété de la présence intentionnelle d’un objet […]. (PPE, p. 114)\nUne conscience inconsciente ?\n10 Brentano mentionne à ce titre Thomas d’Aquin, Beneke, Fechner, Hartman, Helmholtz, Herbart, Kant, (...)\n7Cependant, cette limitation du domaine de la psychologie à cette catégorie de la conscience soulève certaines questions philosophiques au sein des cercles de psychologues et de philosophes qui entourent Brentano10. En effet, la conscience caractérise avant tout ce qui est actuellement présent à l’esprit du penseur. Quel sort, dès lors, doit-il être fait à tout ce qui n’est pas actuellement présent à la conscience, aux idées qui semblent surgir de nulle part, aux rêves, etc. ? Dans quelle mesure une psychologie de la conscience peut-elle rendre compte de ces phénomènes ? Y a-t-il des processus psychiques qui se produisent en moi sans que j’en aie conscience ? Brentano prend cette question très au sérieux et s’interroge en particulier sur la possibilité d’envisager l’hypothèse d’un inconscient psychique :\n[I] l n’existe pas de phénomène psychique qui ne soit conscience d’un objet, au sens qu’on a indiqué plus haut. Mais la question se pose de savoir s’il existe des phénomènes psychiques qui ne soient pas objets de conscience. Tous les phénomènes psychiques sont conscience ; mais tous les phénomènes psychiques sont-ils conscients ou bien existe-t-il peut-être aussi des actes psychiques inconscients ? (PPE, p. 114, nos italiques)\n8Ainsi formulée, l’hypothèse de l’inconscient est relative à la réflexivité de la conscience : sa capacité à se connaître elle-même comme conscience de quelque chose, à se prendre elle-même pour objet de conscience. Autrement dit, la possibilité de l’inconscient est dans un premier temps envisagée comme la possibilité d’une « conscience [au sens d’un acte psychique] inconsciente » (p. 114), d’une conscience d’objet (premier) dont nous n’aurions pas conscience. Brentano précise alors cette hypothèse d’une « conscience inconsciente » en la comparant à une « vision non vue » : si « nous employons le mot “inconscient” » non pas au « sens actif » de « ce qui n’a pas conscience d’une chose », mais « au sens passif […] d’une chose dont on n’a pas conscience » (p. 115, n. 1). De même que lorsque nous voyons quelque chose, nous ne voyons pas nécessairement que nous le voyons, l’acte de voir lui-même, de même lorsque nous avons conscience de quelque chose, nous n’aurions pas nécessairement conscience de cette conscience.\n9L’hypothèse d’une « conscience inconsciente » ici envisagée n’est pas l’hypothèse d’un acte psychique qui serait à la fois conscient et inconscient, ce qui serait une contradiction dans les termes, comme l’est l’idée d’un rouge qui ne serait pas rouge (p. 115). C’est l’hypothèse d’une conscience dont nous n’aurions pas conscience en tant qu’elle peut elle-même se faire objet de conscience. C’est de l’acte de conscience, en tant qu’objet possible d’une conscience réflexive, dont nous pourrions demeurer inconscient, comme nous voyons parfois sans voir que nous voyons. Dans l’expression « conscience inconsciente », le mot « conscience » porte sur un certain objet (par exemple, de perception) et le mot « inconsciente » porte sur le statut de la conscience elle-même en tant qu’objet de conscience. Une conscience inconsciente serait donc un acte psychique qui ne serait pas lui-même objet de conscience. C’est la possibilité d’une telle conscience inconsciente que Brentano remet en cause.\n11 Voir à ce propos les remarques de M. Gyemant dans « Freud et Brentano », art. cit.\n12 Voir Mill, J. S. 1979, Sir Hamilton’s Doctrine of Unconscious Mental Modifications, Collected Work (...)\n10Est au fond en question la possibilité d’une activité psychique inconsciente, c’est-à-dire d’une activité similaire à notre activité psychique consciente (lorsque nous percevons, pensons, connaissons, etc.) qui se produirait en nous sans que nous en ayons la moindre conscience. Brentano exclut de cette hypothèse une simple conception dispositionnelle (latente ou « descriptive » au sens freudien11) de l’inconscient, suivant laquelle tout un ensemble de connaissances et d’expériences acquises ne sont pas constamment présentes à notre conscience ; celle-ci n’est, de toute évidence pour lui, même pas en question. Ne sont pas en question non plus les hypothèses de processus inconscients physiologiques, analogues aux mouvements réflexes, qui ont attiré l’attention des physiologistes et des psychologues du XIXème siècle12. La façon dont Brentano envisage l’hypothèse d’un inconscient psychique sur le seul modèle d’un dédoublement de l’objet de la conscience (qui se prend alors elle-même pour objet ou au contraire qui n’a pas conscience d’avoir conscience) est fondamentale dans l’économie de sa réfutation d’une telle hypothèse. C’est ce que nous allons voir dans un instant.\n11En outre, l’hypothèse à évaluer, d’une « conscience inconsciente », est bien celle d’un inconscient psychique. Car, on le sait, pour Brentano les phénomènes psychiques sont à séparer absolument des phénomènes physiques ; seuls ceux-ci sont l’objet véritable d’une psychologie empirique. Or, si l’hypothèse d’une conscience inconsciente n’est pas contradictoire (comme l’est l’idée d’un rouge qui n’est pas rouge), elle soulève un problème épistémologique ; sa validation ou sa réfutation empiriques semblent, l’une comme l’autre, impossibles :\nIl va de soi et il est indiscutable qu’il ne peut y avoir, dans le domaine de notre expérience, de représentations inconscientes, quand bien même elles existeraient nombreuses en nous ; autrement elles ne seraient pas inconscientes. On ne peut donc, semble-t-il, invoquer en leur faveur le témoignage de l’expérience. Et si l’expérience nous fait défaut, comment pourrons-nous résoudre la question ? (PPE, p. 117, nos italiques)\n12L’inconscient, s’il existe, échappe par définition au champ d’expérience de la psychologie empirique qui vise précisément l’examen des objets intentionnels de la conscience, car l’inconscient tel qu’il a été défini est ce qui précisément n’est pas objet de conscience. Brentano envisage alors, à la manière dont le fera Freud ensuite, la possibilité de « déduire indirectement de faits d’expérience ce que l’expérience ne nous apprend pas directement » (p. 117). Cette déduction peut se faire suivant quatre possibilités : (1) l’hypothèse de la cause manquante (celle que Freud et Breuer proposeront dans les Études sur l’hystérie), (2) l’hypothèse de l’effet manquant, (3) l’idée d’un rapport fonctionnel d’intensité entre les « phénomènes psychiques conscients » et « la conscience qui les accompagne », ou enfin (4) la critique d’une régression à l’infinie des philosophies de la conscience réflexive.\n13Mais Brentano ne les envisage que pour mieux les réfuter ; ou plutôt il pose de cette façon les conditions épistémologiques d’une véritable hypothèse valide de l’inconscient et montre que, jusqu’à présent, il n’a rencontré aucun argument ni aucune observation empirique susceptibles de valider une telle hypothèse (et en particulier aucun permettant de montrer que cette hypothèse serait supérieure à d’autres hypothèses pour rendre compte des mêmes phénomènes). Il se livre ainsi à une véritable analyse d’épistémologie critique de l’hypothèse de l’inconscient. Il n’est pas nécessaire à notre démonstration d’analyser le détail de la réfutation de Brentano. Tâchons donc simplement de la résumer. Pour réfuter chacun de ces arguments, Brentano a recours à divers modes d’argumentation. Les deux premières procédures de validation de l’hypothèse de l’inconscient vont recevoir des objections méthodologiques, les deux dernières des objections (de psychologie) « empirique (s) ».\n14(1) D’abord pour remonter de ce qu’on considère comme un effet à sa cause inconsciente, trois conditions doivent être remplies : (a) « il faut avant tout que le fait [considéré comme effet] soit suffisamment garanti » (p. 118) ; (b) il faut […] qu’il soit prouvé par l’expérience que des phénomènes psychiques conscients ont toujours entraîné des conséquences analogues » (p. 119) ; (c) « une troisième condition […] consisterait enfin à démontrer qu’aucune autre hypothèse que celle-là ne permet de concevoir, sans la plus grande invraisemblance, les phénomènes en question ».\n15D’après la condition (a), il faut exclure des effets considérés des phénomènes douteux tels que les « pressentiments », les « prémonitions », ou encore « les productions géniales ». En effet, rien ne montre que les « plus merveilleuses découvertes » des grand savants (comme Newton) seraient davantage le résultat d’une « pensée inconsciente » que du simple « oubli des étapes conscientes de [la] découverte » (p. 118).\n16La deuxième condition (b), nous oblige à « exposer les lois de ces prétendus phénomènes inconscients et de confirmer, par une explication synthétique, toute une masse de faits et d’expériences qui, sans cela, resteraient inexpliqués, et en les prévoyant à l’avance, une foule d’autres auxquels, sans cela, personne ne s’attendrait » (p. 120). Brentano n’en trouve aucune illustration dans l’hypothèse de l’inconscient de Hartman qu’il considère alors et en laquelle il ne voit qu’un deux ex machina venu combler sans plus de justification les endroits « où l’explication mécanique fait défaut » (p. 121).\n17Pour montrer enfin que la troisième condition (c) n’a pas davantage été remplie par les défenseurs de l’hypothèse d’un inconscient, Brentano passe en revue « les plus éminents d’entre-eux » (p. 122) et montre que partout où ils postulent un inconscient psychique, d’autres explications sont possibles, comme dans l’exemple des « productions géniales », ci-dessus. Il en conclut qu’il est probable « qu’une connaissance plus approfondie des lois psychiques nous permettrait de ramener aux seuls faits conscients, comme à leur cause suffisante, ce qui nous a paru exiger le recours à une activité inconsciente » (p. 128).\n13 Leibniz, W. G. 1990, Nouveaux essais sur l’entendement humain, trad. J. Brunschvig, Paris, Flammar (...)\n18(2) À défaut de supposer l’existence d’une cause inconsciente, on pourrait déduire d’une cause consciente des effets inconscients. Brentano revisite ici, entre autres, l’hypothèse leibnizienne des petites perceptions13 qui produiraient des « sensations inconscientes » : nous entendons les vagues se briser sur le rivage, mais « quand une seule goute remue, nous croyons que nous n’entendons pas de bruit », pourtant « la sensation du flot bruyant ne peut se composer que des sensations sonores de toutes les gouttes réunies. Nous entendons par conséquent, mais nous entendons sans en avoir conscience » (pp. 128-129).\n14 Freud, quant à lui, invoque cette notion d’attention dans son élaboration de la notion de système (...)\n19Or, avant de postuler un tel inconscient psychique, nous devons nous assurer que trois conditions sont remplies : (a) « être certain que le phénomène psychique qu’on pouvait prévoir n’est pas apparu à la conscience pour être oublié tout de suite après » ; (b) « qu’il soit prouvé que, dans le cas en question, la cause fut absolument identique à celle des autres cas » et (c) « faire la preuve que les causes, qui ont inhibé ici la conscience concomitante et qui faisaient manifestement défaut dans les autres cas, n’ont pas agi également contre le phénomène psychique dont on prétend déduire l’existence et plus simplement qu’aucun empêchement spécial n’a fait obstacle à ce phénomène » (p. 128). Or, l’exemple donné ne satisfait pas la seconde condition, car il se peut que le son faible n’entraine, contrairement au son fort, aucun « phénomène sonore » et diffère ainsi non seulement par son intensité mais aussi par sa (son absence de) qualité sensible. De même que les variations de l’état qualitatif de l’eau ne peuvent être ramenés à de simples différences (quantitatives) de températures (p. 129). Mais l’argument le plus central employé ici par Brentano est celui de la variation de l’attention : il suffit que nous ne prêtions pas attention à une chose que nous percevons pour qu’elle n’apparaisse pas à notre conscience et il se peut même que cette chose à laquelle nous n’avions pas prêté attention sur le moment, nous reviennent ensuite à l’esprit14. Rien ne permet pourtant de dire que cette chose ne nous est pas apparue pour être oubliée immédiatement. En outre, si l’on considère l’expérience d’Helmholtz, qui remarque « dans les images consécutives, des particularités dont il ne s’était pas rendu compte en voyant l’objet » (p. 130), il n’est pas besoin de supposer que ces particularités non remarquées ont été, dans un premier temps, inconsciemment saisies, car on peut raisonnablement penser que l’image consécutive est un phénomène physique qui résulte de la persistance rétinienne. Par conséquent, la perception de l’image consécutive est une deuxième perception et non une réitération psychique d’une expérience antérieure.\n20(3) On pourrait également envisager un rapport d’intensité entre les phénomènes psychiques conscients et la conscience qui les accompagne, telle que, dans certains cas, cette dernière est nulle tandis que les phénomènes psychiques en question ont lieu. Mais cette hypothèse est réfutée par Brentano en vertu d’un nécessaire rapport de proportionnalité et même d’« égalité parfaite » entre une représentation et la conscience qui l’accompagne (p. 133). Ceci devrait s’éclairer à l’examen de la dernière preuve possible envisagée.\n15 Cet argument est longuement discuté par Susan Krantz dans son article « Brentano on “Unconscious C (...)\n21(4) Cette dernière preuve, remise en cause par Brentano, emploie l’argument suivant. Si toute représentation consciente (d’un son, par exemple) implique la conscience de cette représentation, alors, pour que la conscience de cette représentation soit consciente, elle implique à son tour une conscience de la conscience de cette représentation, et ainsi de suite à l’infini. Pour ne pas sombrer dans cette régression à l’infini, on pourrait supposer qu’au niveau méta ou subconscient, nous avons affaire à une conscience inconsciente, au sens indiqué plus haut d’un acte psychique non-conscient : « bref, ou bien la série est infinie, ou bien elle se termine par une représentation inconsciente » (p. 134). La réponse de Brentano consiste à affirmer que « l’expérience interne » nous montre qu’il n’y a en réalité qu’un seul acte psychique par lequel « sont représentés », d’une part, « l’objet premier », celui de la représentation et, d’autre part, « l’objet second », cette représentation même15 :\nLa représentation [Vorstellung] du son et la représentation de la représentation du son ne forment qu’un seul phénomène psychique, que nous avons, de façon abstraite, décomposé en deux représentations en le considérant dans son rapport à deux objets différents, dont l’un est un phénomène physique et l’autre un phénomène psychique. Dans le même phénomène psychique, où le son est représenté, nous percevons en même temps le phénomène psychique ; et nous le percevons suivant son double caractère, d’une part en tant qu’il a le son comme contenu, et d’autre part en tant qu’il est en même temps présent à lui-même comme son propre contenu. (PPE, p. 139)\n22Si c’est un seul acte psychique qui me met en présence à la fois de la représentation de l’objet et du fait que je me le représente, alors, non seulement il devient inutile de postuler d’autres processus psychologiques (inconscients) sous-jacents, mais, en outre, il n’est pas raisonnable d’envisager la scission de cet acte psychique en deux éléments, l’un conscient, l’autre inconscient. Avoir conscience de quelque chose, c’est aussi avoir conscience que nous en avons conscience ; dans tout autre cas envisagé, aucun acte proprement psychique n’a eu lieu. Ceci semble être une condition de possibilité de la psychologie empirique, qui consiste précisément dans l’examen de ses actes psychiques par la conscience elle-même et qui exige donc une réflexivité constitutive de la conscience ou de l’acte psychique. On comprend ainsi la menace que peut constituer, pour la psychologie brentanienne, l’hypothèse d’un inconscient psychique.\n23En effet, en réfutant l’hypothèse d’un inconscient psychique, Brentano renforce la thèse qui soutient tout l’édifice de sa philosophie de la conscience, à savoir que tout acte psychique se caractérise par son intentionnalité (il est conscience de quelque chose) et que, de ce fait, il doit être conscient. Or l’hypothèse d’un inconscient psychique semble mettre à mal l’idée d’une caractérisation du domaine psychologique par la conscience et l’intentionnalité, et surtout, en retour, elle semble rendre impossible la possibilité d’une psychologie empirique. Car, s’il y a certains contenus psychiques auxquels nous n’avons pas accès, comment pouvons-nous espérer en faire une étude empirique ?\n24C’est précisément ce défi que la psychanalyse freudienne tente de relever en affirmant le caractère majoritairement inconscient des phénomènes psychiques, sans leur retirer leur caractère intentionnel, tout en revendiquant la possibilité d’une approche scientifique du psychisme, et même d’une étude du psychisme encore largement tributaire d’une « introspection » de type brentanien. Il s’agit donc d’une recherche qui se fonde sur une observation des contenus de conscience, mais qui cherche en outre à y repérer des expressions de l’inconscient.\n16 Voir, par exemple, A. Cohen, R. E. Fancher. M. Gyemant, art. cit.\n25La plupart des commentateurs s’accordent à dire16 que, si nous ne pouvons pas vraiment trancher la question de savoir quelle influence Brentano a pu avoir sur la théorie psychanalytique, Freud a néanmoins élaboré une théorie du psychisme (et en particulier de l’inconscient) qui tente d’échapper aux apories repérées par Brentano. En effet, malgré les aspects antithétiques, face à une psychologie de la conscience, d’une théorie du psychisme qui n’a cessé, au cours de ses évolutions, d’accorder une place plus grande à sa partie inconsciente, il faut reconnaître une ambition semblable : rendre raison des phénomènes psychiques de manière scientifique, c’est-à-dire en évitant la spéculation philosophique au profit de l’expérience (y compris dans sa dimension la plus subjective et relative à un point de vue). Je reprendrai brièvement ces remarques, mais mon objectif véritable est de mesurer le degré de commensurabilité entre les conceptions de l’inconscient envisagées par Brentano et celles de Freud (car il est bon de rappeler qu’il n’y a pas, chez Freud, une seule théorie de l’inconscient, mais plusieurs). Ceci afin d’évaluer dans quelle mesure le système freudien lui-même demeure, en certains points, tributaire des philosophies de la conscience.\n26Comme nous l’avons déjà suggéré, Freud partage avec Brentano certaines réticences vis-à-vis de la philosophie spéculative. Comme lui, il ne cesse d’appuyer la nécessité de ne soutenir que des hypothèses suggérées par l’expérience et que cette dernière peut vérifier. On peut ainsi comprendre sans doute tout l’intérêt que Freud accordait aux enseignements de Brentano. Mais comment Freud procède-t-il pour échapper à l’antinomie, au moins apparente, d’une conscience inconsciente et qui plus est à l’obstacle épistémologique, semble-t-il insurmontable, qui consiste à démontrer l’existence de ce qui par définition est inaccessible à l’expérience consciente ?\nLes pathologies de la conscience\n27Le fossé théorique qui sépare la psychologie empirique de la psychanalyse tient, pour une grande part, au fait que Brentano se penche sur les phénomènes de conscience « normale » tandis que Freud cherche à rendre compte de phénomènes pathologiques inexpliqués (comme les paralysies sans lésion des grandes hystéries). Ceci est explicitement suggéré par Freud lorsqu’il commente au chapitre VII de la Traumdeutung l’article de 1897 de Theodor Lipps sur le concept d’inconscient en psychologie (IR, pp. 666-667) :\nLe médecin ne peut faire autrement que de repousser avec un haussement d’épaules l’assertion que « la conscience est le caractère indispensable du psychique » et éventuellement, si son respect pour les propos des philosophes est encore assez fort, d’admettre qu’ils ne traitent pas le même objet et qu’ils ne pratiquent pas une même science. Car il suffit d’une seule observation vraiment intelligente de la vie d’âme d’un névrosé, d’une seule analyse de rêve, pour imposer à ce médecin l’inébranlable conviction que les processus de pensée les plus compliqués et les plus corrects, auxquels on ne refusera quand même pas le nom de processus psychiques, peuvent se produire sans exciter la conscience de la personne. Certes, le médecin n’a pas connaissance de ces processus inconscients avant qu’ils n’aient exercés sur la conscience un effet susceptible d’être communiqué ou observé. (…) Le médecin doit se réserver le droit de progresser, en procédant par inférence, de l’effet-conscience jusqu’au processus psychique inconscient (…). (IR, p. 667, les deux premiers italiques sont les nôtres)\n28L’argument central de Freud, qui revient à plusieurs reprises dans ses écrits de métapsychologie, consiste à affirmer que sans l’hypothèse d’un inconscient psychique, on ne peut offrir aucune explication proprement psychologique des états psychiques anormaux. Or, cette impossibilité d’une explication psychologique réduit très considérablement le champ d’investigation du médecin qui s’occupe de ces états et constitue sans doute pour Freud un retour en arrière. Car, dans ce cas, non seulement certains phénomènes (comme le rêve) demeureraient inexpliqués, mais les symptômes névrotiques les plus spectaculaires (comme la conversion somatique de l’hystérie), sans cause organique, ne seraient que « simulation ». Il ne faut en effet pas oublier que les expériences de Jean-Martin Charcot sur les hystériques sont aussi celles qui ont conduit à réviser l’opinion suivant laquelle les hystériques seraient de simples « simulatrices », au profit de l’idée qu’il y aurait dans la conversion hystérique un véritable phénomène (pathologique) à étudier, un nouveau champ d’études pour la médecine.\n17 Freud, S. 1968, « L’inconscient », in Métapsychologie, trad. J. Laplanche et J. B. Pontalis, Paris (...)\n29Dans ses écrits de métapsychologie plus tardifs, et en particulier dans le texte de 1915, « L’inconscient », Freud rend compte de manière plus systématique de ses arguments en faveur de l’hypothèse d’un inconscient psychique : « les données de la conscience sont lacunaires » et ne suffisent pas à expliquer certains « actes psychiques » comme « les actes manqués et les rêves chez l’homme sain et tout ce qu’on appelle symptômes psychiques et phénomènes compulsionnels chez le malade »17. Il invoque en outre le principe méthodologique de l’hypothèse la plus simple pour « un gain de sens et de cohérence » et enfin le « succès » de la pratique thérapeutique qui en découle (Ibid., p. 67). À ce titre, il critique même explicitement les philosophies de la conscience : « la conscience ne comporte à chaque moment qu’un contenu minime », le reste demeurant « en état de latence, donc dans un état d’inconscience psychique » (Ibid.). Non que ce point de vue descriptif suffise à étayer l’hypothèse d’un inconscient psychique, il permet à Freud d’affirmer que l’équivalence entre le psychique et le conscient ne va pas de soi. Au contraire, au vu des phénomènes précédemment mentionnés, cette équivalence est soit une « pétition de principe », soit au mieux une « affaire de convention » ; elle est, de ce fait, « irréfutable » (Ibid., p. 68). De plus, elle s’avère « inutilisable », car elle nous force à laisser de côté tout un ensemble de phénomènes psychiques, dont nous ne parvenons pas non plus à rendre compte du point de vue de l’étude des phénomènes physiques. L’absence de considération, par les philosophies de la conscience, de certains faits pathologiques (dont l’hypnose fait partie) ou du caractère psychique de ces faits, conduit donc celles-ci à occulter tout un ensemble de phénomènes qui appartiendraient néanmoins au champ de la psychologie (Ibid., p. 68-69). D’où la nécessité, pour rendre compte de ces phénomènes de réintroduire une forme de déterminisme psychologique.\nLa causalité inconsciente\n30Cependant, chez Brentano, la conscience est un mode d’être du psychique ; non pas parce que rien ne lui échappe (ce n’est pas une conscience omnisciente), mais parce que c’est ainsi que le psychisme se présente à nous, se présente à notre expérience. Dès lors, si quelque chose venait déterminer nos contenus de conscience, ce quelque chose serait forcément une cause externe (physiologique, si elle émane de notre constitution ; physique, si elle est la perception d’un objet externe). Le psychique est clos sur lui-même en ce sens qu’il ne peut se saisir pleinement que de l’intérieur, dans l’unité de la diversité de ses modes.\n18 Voir Freud, S. 1991, Le moi et le ça, Œuvres complètes, XVI, Paris, PUF, pp. 258-260.\n31Freud réintroduit, au contraire, un certain déterminisme proprement psychique au sein même du psychisme et même plus tard, dans la deuxième topique, au sein même de la conscience18. Dans ses premiers écrits, avant d’offrir une vision proprement topique de l’appareil psychique, il est d’ailleurs d’abord question d’une division de la conscience :\n19 En français dans le texte (NdT).\n20 Freud S. & Breuer, J. 2013, « Communication préliminaire », trad. J. -M. Roux et S. Schick, dans A (...)\n[C]ette division de la conscience, qui se manifeste si clairement dans les cas classiques de double conscience19, existerait à l’état rudimentaire dans chaque hystérie. La tendance à la dissociation, et par là à l’apparition d’états de conscience anormaux que nous regroupons sous le terme d’« hypnoïdes », serait le phénomène à la base de cette névrose.20\n21 Freud, S. 1995, « Les névropsychoses de défense », La première théorie des névroses, Paris, PUF, p (...)\n22 Une « double conscience » : cf. 1956, Etudes sur l’hystérie, Paris, PUF, p. 8.\n32Dans sa première théorie des névroses de défense et de l’hystérie de conversion, l’affect lié à une représentation inconciliable (c’est-à-dire traumatique) est détaché de cette représentation (que l’individu ne peut pas supporter et cherche à rejeter hors de sa conscience). Les états hypnoïdes (c’est-à-dire de forme hypnotique, comme le rêve, etc.) sont « coupés du commerce associatif avec le reste du contenu de conscience »21. Autrement dit, ils ne surviennent plus tels quels à la conscience. Ils ont été refoulés. C’est cette transposition (c’est-àdire le déplacement de l’affect de la représentation vers autre chose – un symptôme somatique ou une autre représentation) qui engendre un clivage de la conscience22 : un groupe psychique séparée de la conscience se forme ; on y trouve la représentation inconciliable « refoulée » (c’est-à-dire, dans ces textes antérieurs à la théorie du refoulement, évincée, rejetée de la mémoire, de la « remémoration »). Ainsi, par exemple, dans le « déguisement » du rêve rien n’est arbitraire : la symbolique du rêve est un premier résultat d’une opération de dissimulation du sens réel des pensées de rêve, et le récit de rêve (et ses oublis) est lui-même le résultat d’une seconde censure. Ce sont ces états « hypnoïdes » qui ont d’abord éveillé l’attention de Freud. Conjuguée à un refus de laisser ces phénomènes inexpliqués ou de les considérer comme arbitraires, cette attention a suscité des hypothèses sur leur origine, en particulier dans la biographie du patient, en y cherchant un traumatisme vécu, voire, dans des élaborations théoriques et cliniques plus tardives, seulement fantasmé.\n23 Voir, par exemple, les critiques de Wittgenstein, de Sartre ou de Politzer.\n24 Voir IR, p. 643 : Le rêve, « voie royale vers l’inconscient » n’est ni « un processus dénué de sen (...)\n33Bien sûr, en faisant l’hypothèse que des symptômes, y compris somatiques, pourraient être le résultat d’une cause psychique, Freud a brisé la règle d’or de la psychologie empirique de Brentano ; règle d’or suivant laquelle, on l’a dit, le domaine de la psychologie (coextensif au domaine de la conscience) est clos sur lui-même et n’est donc pas censé interagir en tant que tel avec le domaine physique. L’introduction d’un certain déterminisme, qui sera également critiqué par les existentialistes, menace à première vue l’idée d’une conscience qui pourrait se prendre elle même comme objet de connaissance. Mais on peut se demander ce que ce déterminisme psychophysique, que Freud met en place et qui pose problème dans l’épistémologie freudienne23, a de proprement « psychique » et ce qui le distingue, sans l’en dédouaner complètement, des apories du problème cartésien classique de l’interaction du corps et de l’esprit24.\n25 Qui révélera toute son ampleur dans la deuxième théorie des pulsions de Freud (celle de « Au delà (...)\n34En effet, malgré sa tentative de sortir d’une ontologie dualiste, Freud veut faire droit à la spécificité du psychique. Les interactions entre le psychique et le somatique n’enlèvent rien à la spécificité de chacun des domaines. Tout d’abord, si elle ne résout pas le mystère métaphysique de la transformation de l’énergie psychique en symptôme somatique, l’approche freudienne de la causalité dans la théorie des névroses en fait un phénomène véritablement psychique25 : sans représentation, pas d’affect, et sans rejet de cette représentation hors de la conscience, pas de symptôme. Seul, d’ailleurs, un processus proprement psychique, la catharsis par l’hypnose (qui deviendra la cure par la parole), peut faire disparaître le symptôme. En outre, les lois qui régissent l’interprétation du rêve et des autres symptômes sont, comme l’exigent les critères de Brentano, des lois proprement psychologiques : celles de l’association.\n35En effet, si les associations conscientes ne nous permettent pas d’atteindre le noyau dur du rêve, il existe néanmoins une connexion associative (d’ordre symbolique) entre le récit du rêve et sa signification réelle. Ce sont les lois de l’association qui déterminent les liens entre les contenus manifeste et latent du rêve :\nLa seule erreur des auteurs est de tenir la modification du rêve, lors de sa remémoration et de sa mise en mots, pour arbitraire, donc pour impossible à résoudre […]. Ils sous-estiment le déterminisme dans le psychisme. Il n’y a là rien d’arbitraire. […] Je veux, par exemple, que me vienne à l’idée, tout à fait arbitrairement un nombre ; ce n’est pas possible ; le nombre qui me vient à l’idée est, de façon univoque et nécessaire, déterminé par des pensées en moi qui peuvent être éloignées de mon dessein du moment. Tout aussi peu arbitraires sont les modifications que le rêve connaît lors de sa rédaction à l’état de veille. Elles restent en connexion associative avec le contenu dont elles prennent la place et servent à nous montrer la voie menant à ce contenu […]. (IR, p. 567)\n36Voici donc ces effets psychologiques dont la cause nous est inaccessible directement. Suivant le réquisit de Brentano, les lois (de l’association) qui lient ces effets à leurs causes inconscientes sont bien les mêmes que celles qui lient entre elles nos idées conscientes ; simplement, nous n’avons aucun accès direct à ces causes. Mais ce ne sont là que les prémisses de la théorie freudienne du refoulement et de l’inconscient.\nUn nouvel inconscient : le point de vue topique et le point de vue systémique\n37Empruntant à Fechner (Elemente des Psychophysik, II, 1889, p. 520) l’idée que « la scène des rêves est une autre scène que celle de la vie de représentation vigile », Freud ajoute :\nL’idée qui est ainsi mise à notre disposition est celle d’une localité psychique. Nous allons complètement laisser de côté le fait que l’appareil animique dont il s’agit nous est connu aussi comme préparation anatomique et allons éviter soigneusement la tentation de déterminer la localité psychique de quelque façon anatomique que ce soit. Nous restons sur le terrain psychologique et entendons suivre seulement l’invitation à nous représenter l’instrument qui sert aux opérations de l’âme comme, par exemple, un microscope composé de diverses pièces, un appareil photographique, etc. […] Ces comparaisons ne sont là que pour nous soutenir dans une tentative où nous entreprenons de rendre compréhensible la complication du fonctionnement psychique en décomposant ce fonctionnement et en attribuant à telle ou telle partie constituante de l’appareil tel ou tel fonctionnement. (IR, p. 589, nos italiques)\n38Comme Brentano, Freud n’entend pas nier les rapports de la physiologie ou de l’anatomie cérébrale à notre fonctionnement psychologique. Néanmoins il estime nécessaire le recours à un niveau d’explication proprement psychologique, qui met entre parenthèses les considérations d’ordre physiologique. En un sens, il ne peut pas ne pas y avoir de lien entre notre condition d’être vivant et incarné (c’est ce que révèle la théorie de la sexualité infantile qui deviendra la théorie des pulsions) et notre vécu psychologique. Nous sommes mus par toutes sortes de désirs, d’instincts et de besoins qui nous dépassent et que nous (et la société) ne cessons de chercher à maîtriser. Mais ceci ne veut pas dire qu’il faut une physiologie pour comprendre les déterminismes psychiques.\n39Il faut distinguer deux problèmes : celui de l’explication de l’interaction du corps et de l’esprit, que Freud met entre parenthèses, et celui des conséquences psychologiques de notre condition d’être à la fois biologique et de langage. Ce deuxième problème, qui intéresse Freud dans la mesure où il lui permet d’aborder tout un ensemble de phénomènes limites inexpliqués, ne peut être traité d’un point de vue purement physiologique et doit donc faire l’objet d’une théorie de l’esprit. Ainsi, ce qui importe à Freud n’est pas d’être fidèle à une quelconque réalité anatomique, mais de nous fournir une image du « système » psychique qui puisse rendre compte de sa dynamique, au moyen de l’hypothèse, suggérée par l’observation, de causes inconscientes. En un sens, la représentation topique de l’appareil psychique, plusieurs fois révisées au cours des évolutions de la théorie psychanalytique, n’est qu’un accessoire théorique pour mieux nous représenter cette causalité inconsciente :\n« Nous nous représentons donc l’appareil animique comme un instrument composé dont nous appellerons les parties constituantes instances, ou, pour mieux visualiser, systèmes. […] Rigoureusement parlant, nous n’avons pas besoin de faire l’hypothèse d’un ordonnancement effectivement spatial des systèmes psychiques. » (Ibid, p. 590.)\n26 Freud, S. « L’inconscient », art. cit., p. 77.\n40Or, c’est bien par cette approche dynamique de l’appareil psychique que Freud se distingue lui-même des philosophies de la conscience, qu’il relèguera dans « L’inconscient » au rang de simple « psychologie descriptive »26 :\nCe que nous appelons [inconscient] ne coïncide pas avec l’inconscient des philosophes (…). Chez eux il n’est là que pour désigner l’opposé du conscient ; qu’il y ait des processus psychiques inconscients, c’est là la connaissance ardemment contestée et énergiquement défendue. (…). Ce qui est nouveau, ce que nous a enseigné l’analyse des formations psychopathologiques (…), c’est que l’inconscient – donc le psychique – se présente comme fonction de deux systèmes séparés et qu’il se présente déjà ainsi dans la vie d’âme normale. Il y a donc deux sortes d’inconscient (…), l’un, que nous appelons Ics, est de plus incapable de conscience, tandis que l’autre, Pcs, est ainsi nommé par nous parce que ces excitations peuvent parvenir à la conscience (…). Dans notre présentation, quel rôle reste-t-il à la conscience, jadis toute-puissante, recouvrant tout le reste ? Aucun autre que celui d’un organe sensoriel pour la perception de qualités psychiques. (IR, p. 670-671)\n41Si le concept d’inconscient que Brentano soumet a la critique doit avoir une place dans le système freudien, c’est donc peut-être au rôle du préconscient qu’on peut le rattacher, en ce sens, et en ce sens seulement, que le système préconscient rassemble des « cheminements de pensée » (des contenus latents) qui peuvent, ou non, attirer l’attention de la conscience (Ibid., p. 648). Mais, Freud n’accorde pas plus que Brentano, le statut d’inconscient aux contenus préconscients, seulement celui de contenus latents susceptibles de devenir conscients. En revanche, d’un point de vue dynamique ou systémique, où l’inconscient et le préconscient ne jouent pas simplement un rôle descriptif mais un rôle explicatif, l’hypothèse de l’inconscient constitue un véritable défi pour une philosophie de la conscience, comme Freud se plaît à le souligner : elle permet de rendre compte de nombreux phénomènes ignorés par le philosophe de la conscience et elle minimise fortement l’importance des phénomènes de conscience.\n42Le psychisme se présente alors comme une sédimentation des représentations et des affects issus de la rencontre d’un être d’abord corporel, puis social avec son environnement. Le désir inconscient y est l’expression de pulsions primaires (antérieures au refoulement), qui, à défaut de pouvoir se décharger, s’expriment par d’autres voies. Dans l’appareil psychique,\nles processus primaires (…) sont donnés depuis le début, tandis que les processus secondaires ne se forment que peu à peu au cours de la vie, inhibant et recouvrant les processus primaires et n’atteignant peutêtre leur plein domination sur eux qu’au faîte de la vie. Par suite de cette arrivée retardée des processus secondaires, le noyau de notre être consistant en motions de souhait inconscientes reste impossible à appréhender et à inhiber pour le préconscient, dont le rôle se limite une fois pour toutes à assigner aux motions de souhait issues de l’inconscient les voies les plus appropriées. (Ibid., p. 659)\n27 Sartre, J. - P. 1943, L’être et le néant, Paris, Gallimard, part. I, ch. II et part. IV, ch. II, 1\n43Cette notion de « processus primaire », dans la psychanalyse freudienne, introduit une dimension essentiellement passive de la constitution du sujet par ses vécus ou ses expériences (même si l’Erlebnis ne fait pas vraiment partie du vocabulaire freudien). Il y a là quelque chose de radicalement nouveau par rapport aux philosophies de la conscience : l’idée que les expériences qui vont constituer l’histoire d’un individu et déterminer la « structure » de son psychisme lui échappent en tout ou en partie. Contre la pleine lucidité (au moins en droit) du sujet conscient, Freud échange la détermination du sujet par ses pulsions et ses expériences, donc par l’intérieur (par sa nature biologique et humaine) et par l’extérieur (les expériences, la vie sociale). L’incompatibilité d’une telle vision du sujet pour une philosophie de la conscience transparaîtra largement dans les critiques que Jean-Paul Sartre adressera à la psychanalyse27, lui reprochant de réifier de cette façon un sujet dans le sujet et de faire du sujet conscient le simple résultat d’un déterminisme inconscient.\nLes résidus d’une philosophie de la conscience et son dépassement\n44Les affinités de l’approche freudienne avec les philosophies de la conscience soumettent celle-ci aux critiques mêmes qui ont pu être faites, dans la philosophie contemporaine, à l’encontre de ces philosophies. Même si ce point dépasse légèrement la portée du présent article, il n’est pas inutile, pour mieux comprendre la nature de ces affinités entre la première métapsychologie freudienne et la psychologie de la conscience brentanienne, d’identifier les endroits où elles tombent sous les mêmes critiques.\n28 Voir, par exemple, Bouveresse, J. 1976, Le mythe de l’intériorité, Paris, Minuit, ou Descombes, V. (...)\n29 Voir, par exemple, S. Freud, « L’inconscient », art. cit., pp. 70-71.\n45D’abord, Freud et Brentano semblent succomber à ce que les wittgensteiniens ont pu appeler le mythe de la perception interne ou de l’intériorité28. Ils font, dans un premier mouvement, des contenus mentaux un objet d’observation ou de perception au moyen d’une analogie néo-empiriste entre la perception externe et la perception interne. Ces contenus mentaux sont ainsi réifiés. Ils font ensuite, dans un second mouvement, de la reconnaissance de ces mêmes états mentaux chez autrui le résultat d’une inférence par analogie avec nos propres états mentaux, à partir de ce qu’autrui fait ou dit29.\n46Le reproche classique à l’encontre de ce type d’introspectionnisme intersubjectiviste consiste à montrer qu’il ignore la façon dont l’expérience interne est en réalité constituée du dehors et en particulier dans la relation à autrui, qui devient donc logiquement première et non seconde. Or, le paradoxe freudien veut qu’il ajoute à cette dualité entre l’expérience interne et l’expérience externe un troisième terme : « la psychanalyse n’exige rien, si ce n’est que ce procédé d’inférence soit aussi appliqué à la personne propre (…). [T]ous les actes et toutes les manifestations que je remarque en moi et que je ne sais pas relier au reste de ma vie psychique doivent être jugés comme s’ils appartenaient à une autre personne » (Ibid., p. 71). Les processus conscients et inconscients relèvent ainsi d’un même ordre de description (Ibid., p. 69). Freud confère une « structure intentionnelle » à des processus causaux, les pulsions. Ce que souligne à juste titre Jocelyn Benoist :\n30 Benoist, J. 2006, op. cit., p. 121.\nC’est parce qu’elle a cette structure intentionnelle, ou quasi-intentionnelle (apparemment intentionnelle) que la pulsion n’est pas un phénomène purement somatique, mais représente une réelle interface entre le somatique et le psychique, participant de la caractéristique générale des phénomènes psychiques. Mais alors surgissent un certain nombre de difficultés. Parmi les plus notables, la première est de avoir jusqu’à quel point on peut parler d’intentionalité inconsciente et jusqu’à quel point cela a un sens de transposer au niveau inconscient une structure typiquement consciente, au point d’avoir été faite, par une certaine philosophie, caractéristique de la conscience.30\n31 Voir ibid. Benoist rappelle à juste titre la distinction proposée par Freud entre l’instinct (prop (...)\n47En effet, même si le caractère distinctif de la pulsion (par rapport à l’instinct, par exemple) est d’être psychique, on ne peut néanmoins pas l’amputer de sa dimension somatique (Ibid., p. 115). Mais c’est aussi ce caractère « limite » du concept de pulsion31, qui permet d’envisager le dépassement que constitue la métapsychologie freudienne par rapport aux « philosophies de la conscience ».\nL’agent et la cause\n48Le néo-cartésianisme de Freud et de Brentano consiste à supposer un lien inexploré entre le physiologique et le psychique, à laisser de côté le problème de leur interaction sans toutefois s’en extraire. Pire encore, en cherchant à sortir du dualisme par son énergétique des pulsions, Freud ne fait, semble-t-il que reconduire le problème : il offre une théorie causale de la pulsion et des processus psychosomatiques, mais le mécanisme de ces causes demeure inexpliqué.\n49Néanmoins, comme le montre Benoist, c’est l’aspect paradoxal de la notion de pulsion qui fait sa richesse explicative et son originalité théorique. En effet, l’énergétique des pulsions pourrait sembler transgresser la condition épistémologique brentanienne suivant laquelle, en psychologie, seules les causes psychiques nous intéressent. Mais tout l’effort de Freud consiste précisément à essayer de tenir ensemble la dimension incarnée des expériences (et des expériences traumatiques) qui constituent la couche primaire (inconsciente) de notre psychisme et qui ne cessent d’être réactivées au cours de notre vie, avec leur dimension de sens : c’est en tant qu’elles véhiculent un sens (plus ou moins déguisé) que nos pulsions influencent nos actions, nos rêves, nos pensées, etc. En réalité, non seulement en pointant la perméabilité entre le domaine somatique (celui des causes) et le domaine psychique, mais en en faisant un élément central de sa métapsychologie, Freud rend justice à une dimension importante de ce qu’on peut appeler notre psychologie et, en particulier, la « psychologie » de nos actions.\n32 Anscombe, E. 2001, L’Intention, trad. M. Maurice et C. Michon, Paris, Gallimard.\n33 Austin, J. L. 1999, « Plaidoyer pour les excuses », trad. L. Aubert et A. -L. Hacker, Écrits philo (...)\n50En effet, comme l’a montré Elizabeth Anscombe dans L’Intention32, pour rendre compte de l’action volontaire ou intentionnelle, il faut comprendre son lien à l’involontaire et au non-intentionnel. Ou, pour le formuler à la manière de John L. Austin, ce n’est qu’en vertu des ratés de l’action (donc des actions qui n’en sont pas vraiment, comme les lapsus et les actes manqués de Freud) que cela a un sens de souligner le caractère volontaire ou intentionnel d’une action donnée33. Les raisons d’agir servent à rendre compte de ces actions.\n34 Ryle, G. 2005, La notion d’esprit, Paris, Payot.\n35 Et que nous avons peut-être eu tendance à le présenter dans nos précédents articles. Par exemple, (...)\n36 Nous ne discutons pas ici de la question de la valeur thérapeutique de ces explications, qui nous (...)\n51Freud fait-il un pas de trop en étendant le domaine des raisons d’agir à une intentionalité inconsciente ? Sans doute, si nous considérons qu’il ne fait ainsi qu’appliquer la « grammaire » de nos explications de l’action à une volonté inconsciente qui ne se connait pas elle-même et qui a tous les traits du « fantôme dans la machine » de Gilbert Ryle34. Mais malgré les affinités de la grammaire des raisons inconscientes avec celle des raisons d’agir, la première fonctionne suivant une économie différente, qui rejoint celle de ce qu’Anscombe nomme les « causes mentales » : elle vise à rendre compte, au moyen d’une hypothèse explicative, de ce pour quoi nous sommes en mal de trouver des raisons (conscientes). L’enjeu central, comme le souligne Benoist, n’est peut être pas de savoir si cette hypothèse est la bonne ou si elle peut-être validée empiriquement, mais c’est de mettre au jour notre besoin de rendre raison de ces phénomènes (en en donnant les raisons). Le lieu de rencontre entre les causes et les raisons (que synthétise la notion freudienne de pulsion) témoigne sans doute moins de la rencontre entre deux paradigmes explicatifs (même si c’est ainsi qu’il est parfois présenté par Freud lui-même)35 – le physiologique et le psychologique –, que de celle entre un ensemble de phénomènes ou d’actions limites, qui font, avec le besoin de chercher et de fournir des raisons d’agir, effectivement partie de la caractérisation de notre catégorie de l’agir36.\n37 Voir l’analyse d’Anscombe dans L’Intention, op. cit., § 15.\n52Ainsi, bien qu’il reconduise un certain intentionnalisme du côté d’une sorte d’agent (inconscient) dans l’agent, Freud met aussi le doigt sur une dimension de l’agir reflétée dans le symptôme. L’involontaire apparaît alors comme un aspect de l’agir, en tant qu’il appartient à la même grammaire des raisons et de la justification. Dans les cas limites étudiés par Freud (à ne pas confondre avec les cas clairement nonlimites de l’action intentionnelle ou volontaire), il n’y a pas de rupture entre les explications causales et les explications intentionnelles. Ces cas possèdent le même type d’ambiguïté que l’obéissance aveugle à un ordre37 : tantôt nous le faisons sans y penser, tantôt nous sommes capables de fournir les raisons (par exemple, éviter les ennuis) qui nous y incitent.\n53Mais ce caractère limite entre les causes et les raisons ne fait pas que souligner qu’il faut un corps pour agir et que mon corps conditionne ma capacité d’agir. Dans les cas qui intéressent Freud, je suis agi alors même que j’agis : ces cas ressemblent à des actions mais n’en sont pas tout à fait. Se joue ici un sens de la causalité distinct de celui d’une détermination physiologique (ou neurologique), qui exclue d’ailleurs qu’on puisse l’analyser purement en ces termes, comme y insiste Freud.\n54Ces considérations offrent un éclairage nouveau sur la façon dont il convient d’envisager les affinités entre la métapsychologie freudienne et la psychologie de la conscience brentanienne. Ce sur quoi nous allons conclure. S’il ne fait désormais aucun doute que l’une et l’autre restent tributaires d’une certaine forme de dualisme, en ce qu’elles ne résolvent, ni ne désamorcent le problème de l’interaction du corps et de l’esprit, l’approche freudienne met en avant une dimension tout à fait occultée par la psychologie empirique brentanienne : il s’agit de l’intrication complexe, au sein même de notre grammaire de l’action et de l’intentionalité, « de l’ordre du sens et de celui des causes ». Car si la psychologie peut sans doute se passer de l’ordre des explications physiologiques (dans la mesure où elle constitue un niveau d’explication propre et distinct de celles-ci), elle ne peut peut-être pas si facilement abandonner une autre notion de cause ; celle qui rend compte à la fois du fait que je fais, dis, etc., mais que ce n’est pas moi (en tant qu’agent responsable) qui fais, dis, etc., c’est-à-dire qui rend compte du domaine de l’involontaire, mais aussi de ce qui me vient à l’esprit, etc. et dont la raison (ou plutôt les raisons) ne parviennent pas toujours à rendre compte. Dans cette découverte, sans doute, la rencontre de Freud avec des pathologies (entre autres de l’agir, comme on en trouve dans les troubles obsessionnels) a joué un rôle important. Freud traite de ces gestes qui ont tout de l’action volontaire mais qui n’en sont pas à proprement parler. Leur ressemblance avec le volontaire est parfois telle qu’on ne peut concevoir qu’il soit illégitime d’en demander les raisons ; c’est le cas du rêve (duquel les humains n’ont de cesse de chercher des explications et des interprétations), des lapsus et de bon nombre des symptômes névrotiques décrits par Freud (que ceux qui en souffrent cherchent d’ailleurs très souvent eux-mêmes à rationaliser).\n2 Merlan, Ph. 1949, « Brentano and Freud : a sequel », Journal of the History of Ideas, 10/3, p. 451.\n3 Freud, S. 1989/1990, Lettres de jeunesse, Frankfurt, Fischer, tr. fr. Cornélius Heim, Paris, Gallimard, lettres des 13 et 15 mars 1875.\n6 Brentano, F. 2008, Psychologie du point de vue empirique (désormais PPE), trad. M. De Gandillac revue et présentée par J. -F. Courtine, Paris, Vrin.\n7 En particulier Domenjo, B. A. 2000, « Thoughts on the Influence of Brentano and Comte on Freud’s Work », Psychoanalysis and History, 2/1, pp. 110-118 ; Cohen, A. 2000, « The Origins of Freud’s Theory of the Unconscious : A Philosophical Link », Psychoanalytische Perspektiven, 41/42, p p. 109-122 ; Fancher, R. E. 1977, « Brentano’s Psychology from an empirical standpoint and Freud’s early metapsychology », Journal of the history of the behavioral sciences, 13, pp. 207-227 et Gyemant, M. 2014, « Freud et Brentano », dans Terquem, S. (éd.), Dictionnaire Sigmund Freud, Paris, Robert Laffont ; Vetter, H. 1992, « Brentano, Freud und Husserl im Wien der Jahrhundertwende », Mesotes 2, pp. 206-217.\n10 Brentano mentionne à ce titre Thomas d’Aquin, Beneke, Fechner, Hartman, Helmholtz, Herbart, Kant, Leibniz, Lewes, Maudsley, Ulrici, Wundt, Zöllner.\n12 Voir Mill, J. S. 1979, Sir Hamilton’s Doctrine of Unconscious Mental Modifications, Collected Works, IX, Londres, Routledge, ch. XV.\n13 Leibniz, W. G. 1990, Nouveaux essais sur l’entendement humain, trad. J. Brunschvig, Paris, Flammarion, pp. 41-43.\n14 Freud, quant à lui, invoque cette notion d’attention dans son élaboration de la notion de système préconscient : « [L] es pensées de rêve ne sont certainement pas en soi incapables de conscience […]. Le devenir conscient est en corrélation avec l’orientation assignée à une fonction psychique déterminée, l’attention, qui, semble-t-il, n’est dépensée qu’en une quantité déterminée, laquelle a pu être détournée par d’autres buts du cheminement de la pensée en question. […] [N] ous appelons préconscient un tel cheminement de pensée […]. » (2003, L’interprétation des rêves [IR], Œuvres complètes, IV, Paris, PUF, p. 648).\n15 Cet argument est longuement discuté par Susan Krantz dans son article « Brentano on “Unconscious Consciousness” », Philosophy and Phenomenological Research, 50/4, 1990, pp. 745-753.\n17 Freud, S. 1968, « L’inconscient », in Métapsychologie, trad. J. Laplanche et J. B. Pontalis, Paris, Gallimard, p. 66.\n20 Freud S. & Breuer, J. 2013, « Communication préliminaire », trad. J. -M. Roux et S. Schick, dans Aucouturier V. et Parot, F. (éds.) Textes clés de psychanalyse, Paris, Vrin.\n21 Freud, S. 1995, « Les névropsychoses de défense », La première théorie des névroses, Paris, PUF, p. 4.\n24 Voir IR, p. 643 : Le rêve, « voie royale vers l’inconscient » n’est ni « un processus dénué de sens », ni « un processus somatique ».\n25 Qui révélera toute son ampleur dans la deuxième théorie des pulsions de Freud (celle de « Au delà du principe de plaisir » de 1920), comme le montre l’article de Benoist, J. 2006, « Pulsion, cause et raison chez Freud », dans J. -Ch. Goddard (éd.), La pulsion, Paris, Vrin, pp. 113-138.\n27 Sartre, J. - P. 1943, L’être et le néant, Paris, Gallimard, part. I, ch. II et part. IV, ch. II, 1.\n28 Voir, par exemple, Bouveresse, J. 1976, Le mythe de l’intériorité, Paris, Minuit, ou Descombes, V. 2004, Le complément de sujet, Paris, Gallimard.\n31 Voir ibid. Benoist rappelle à juste titre la distinction proposée par Freud entre l’instinct (proprement physiologique) et la pulsion (qui nécessite une représentation), dans les Trois essais sur la théorie sexuelle, Paris, Gallimard, 1987, ch. 1.\n33 Austin, J. L. 1999, « Plaidoyer pour les excuses », trad. L. Aubert et A. -L. Hacker, Écrits philosophiques, Paris, Seuil, pp. 136-170.\n35 Et que nous avons peut-être eu tendance à le présenter dans nos précédents articles. Par exemple, V. Aucouturier, V. 2011, « Quelle scientificité pour la psychanalyse ? », Psychiatrie, Sciences humaines, Neurosciences, 9/2, pp. 95-103 ; 2006, « Sartre critique de l’inconscient freudien », ALTER, 14, pp. 103-126 ; 2011, « “An originality that belongs to the soil, not the seed” : Wittgenstein on Freud », dans Ramharter, E. (éd.), Ungesellige Geselligkeiten/Unsocial sociabilities, Berlin, Parerga Verlag, pp. 215-240.\n36 Nous ne discutons pas ici de la question de la valeur thérapeutique de ces explications, qui nous entraînerait sur un tout autre terrain.\nAgir et penser, Éditions de la Sorbonne, 2015\nIntroduction in Agir et penser, Éditions de la Sorbonne, 2015\nL’intentionalité de la sensation in Agir et penser, Éditions de la Sorbonne, 2015\nAUCOUTURIER, Valérie. 11. Freud à l’école de la conscience In : Vers une philosophie scientifique : Le programme de Brentano [en ligne]. Paris : Demopolis, 2014 (généré le 17 mai 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/demopolis/128>. ISBN : 9782354571023. DOI : https://doi.org/10.4000/books.demopolis.128.\nAucouturier, V. 2014. 11. Freud à l’école de la conscience. In Niveleau, C. (Ed.), Vers une philosophie scientifique : Le programme de Brentano. Demopolis. doi :10.4000/books.demopolis.128\nAucouturier, Valérie. “11. Freud à l’école de la conscience”. Niveleau, Charles-Édouard. Vers une philosophie scientifique : Le programme de Brentano. Paris : Demopolis, 2014. (pp. 279-302) Web. <http://books.openedition.org/demopolis/128>.\nNIVELEAU, Charles-Édouard (dir.). Vers une philosophie scientifique : Le programme de Brentano. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Demopolis, 2014 (généré le 17 mai 2022). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/demopolis/96>. ISBN : 9782354571023. DOI : https://doi.org/10.4000/books.demopolis.96.\n<iframe src="https://books.openedition.org/demopolis/128?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Applications de générateur de mot de passe equnu\nIl s'agit d'un gestionnaire de mots de passe qui protège et stocke vos mots de passe et •Importez ou créez vos identités, comptes Web ou comptes d' application. Le générateur de mots de passe vous invite à créer des mots de passe\nUn champ password est une zone de texte se situant généralement dans les formulaires où l'on peut entrer des caractères masqués. Ce champ est utilisé pour rentrer son mot de passe en toute discrétion et permet d'éviter que toutes les personnes se situant autour de vous ne vois ce que vous écrivez dans cette zone de … Créer un mot de passe sécurisé pour vos compte en ligne. Générateur gratuit de mots de passe comprennant lettre, chiffres et symboles. Sécurisez vos programmes et applications en générant un mot de passe sécurisé. Plus votre mot de passe sera long, plus il sera difficile à craquer ou à deviner. Générateur-Motdepasse.fr est une application entièrement gratuite de génération de mots de passe. Il est possible de personnaliser le mot de passe que vous souhaitez faire pour ajouter des symboles, des chiffres, en plus des lettres majuscules et minuscules. Il est évident que plus vous choisissez de choix, plus le mot de passe est protégé. Le choix d'exclure des caractéristiques Générateur de mot de passe avec simplicité et rapidité. Application simple et rapide pour générer des mots de passe sécurisés, avec ou sans caractères et symboles spéciaux. Le Générateur de Mot de Passe est un logiciel qui permet de chiffrer n'importe quel fichier et document. Il est simple à prendre en main. Création : ce programme est en mesure de générer au L'extension de navigateur et l'app mobile LastPass vous permettent de générer rapidement des mots de passe forts, de gérer vos identifiants enregistrés et plus encore. Télécharger l'extension LastPass gratuite pour votre navigateur\nLa sécurité la protection des informations la gestion des mots de passe tous ces actes sont devenus primordiaux depuis l'avènement d'internet. Enigmots est un : editeur de texte brut générateur de mots de passe sécurisés outil de cryptage/décryptage à clef personnelle avec enigmots vous pourrez crypter/décrypter vos fichiers textes sensibles vos emails ainsi que tous vos fichiers non\n11 janv. 2020 Si une application n'est pas compatible avec le gestionnaire de mot de passe d' Android, 1Password a un clavier qui permet de remplir alors 10 juin 2020 Il ne vous restera plus qu'à mémoriser votre mot de passe maître. Il existe également des applications pour Android et iOS. Une fois Un générateur de mots de passe gratuit. Dashlane est une application gratuite, mais la version gratuite limite les fonctions auxquelles on peut avoir droit avec la Un mot de passe fort doit avoir une longueur d'au moins 8 caractères et doit contenir des lettres minuscules, des lettres majuscules et des chiffres. Afin d'\nEn peu de temps avec l'application, ce processus nous a semblé fiable et rapide. NordPass peut également générer automatiquement des mots de passe complexes et évaluer la force de vos codes d’identification.\nLe meilleur générateur de mot de passe en ligne pour créer de bons mots de passe forts, aléatoires, introuvables et sécurisés allant jusqu'à 512 caractères. Cracker un mot de passe est malheureusement plus simple que ce que vous pensez. Voici la liste de 10 outils pour se faire la main. Les meilleures applications Windows 10 pour générer un mot de passe: LastPass: C’est une des meilleures applications Windows 10 pour générer un mot de passe fort et sécurisé. Elle est gratuite et elle a eu une bonne réputation chez les utilisateurs. En plus de la génération des mots de passe, cette application permet de stocker les mots de passe créés pour se connecter facilement en ligne. Mot de passe aléatoire La manière la plus sûre de créer un mot de passe ! Le générateur de Mots de Passe vous permet de générer des chaînes de caractères secrètes complexes et aléatoires pour garantir au maximum la confidentialité de vos données. En peu de temps avec l'application, ce processus nous a semblé fiable et rapide. NordPass peut également générer automatiquement des mots de passe complexes et évaluer la force de vos codes d’identification. Les applications payantes. Certains gestionnaires de mots de passe sont disponibles exclusivement avec des abonnements payants. C’est le cas de 1Password et Dashlane qui sont souvent\nfree vpn web browsing


Nouveau sur Faire vivre le PCF, 8 avril 2013 - Réveil Communiste\nNouveau sur Faire vivre le PCF, 8 avril 2013\n8 Avril 2013 , Rédigé par Réveil Communiste Publié dans #Réseaux communistes\nLosurdo, Corouge, Fidel, JC, Commune, indignation...\nPG : à lui les médias, c'est le PCF qui paie...\nDes questions avaient été posées au sein du PCF pendant la préparation des présidentielles autour du choix du candidat. Ce n'étaient pas les plus importantes, et elles n'ont pas fait beaucoup de bruit : qui paie ? comment se répartir les dépenses ? quelles relations financières entre parti dans le Front (...)\nLe journal Bastille République Nation publie dans son numéro 26 de mars 2013 cette info qui mérite d'être connue.. Le premier ministre luxembourgeois, Jean-Claude Juncker, un éminent dirigeant de cette Europe qui s'est construite sur les décombres de la guerre et le refus de la guerre a alerté dans (...)\nRéflexion de Fidel sur les tensions entre la Corée du nord et les Etats-unis\n7 avril 2013, par auteurs à lire\nIl y a quelques jours, j'évoquai les grands défis auxquels est confronté aujourd'hui l'humanité. La vie intelligente est apparue sur notre planète il y a près de 200 000 ans, à moins de que de nouvelles découvertes nous démontrent le contraire. Il ne faut pas confondre l'existence de la vie intelligence avec l'existence de la vie, qui, à partir de ses formes élémentaires dans notre système solaire, est apparue il y a plusieurs millions d'années. Il existe un nombre pratiquement infini de formes de vies. (...)\nJe n'ai qu'un conseil à vous donner : ARRETEZ de VOUS INDIGNER !\nCahuzac aurait menti à une banque suisse en fournissant un « certificat falsifié »\n7 avril 2013, par Danielle Bleitrach\nNon seulement comme l'on s'en doutait il ne s'agit pas de 600.000 euros mais d'un minimum de 15 millions, ET Jérôme Cahuzac aurait menti à une banque suisse en fournissant un « certificat fiscal falsifié », cet homme que l'on nous décrivait au bord du suicide veut de surcroît absolument récupérer son poste de député… Ce qui finit par prendre un petit air de chantage auprès de ses collègues députés, de droite, de gauche et d'extrême-droite… Au point où nous en sommes si vous avez quelque chose à avouer, c'est (...)\n5 avril 2013, par auteurs à lire\nDes textes de Jean-Emmanuel Ducoin, Michel Peyret et Jean Jullien autour de la question de la nature d'un pouvoir des travailleurs alternatif au pouvoir des oligarchies capitalistes, pouvoir qui a été longtemps désigné par la "dictature du prolétariat", provoquent des discussions utiles. Le PCF a abandonné ce concept en 1976 sans proposer d'alternatives autre qu'une voie pacifique et électorale qui s'est révélé être de moins en moins une rupture révolutionnaire. Le fait que cette discussion reprenne est (...)\nCréation d'une association des anciens de la JC...\nJeunesse et précarité, un débat stimulant...\n3 avril 2013, par pam\nLe renforcement d'un mouvement de la jeunesse communiste dans le Rhône comme dans d'autres départements décoiffe. Des jeunes sans complexes se réapproprient l'histoire communiste, confrontent les débats idéologiques actuels à l'histoire des idées et à l'apport du marxisme... Ils le font avec la passion et l'engagement qui caractérise la jeunesse et ça bouscule... tant mieux ! C'est pourquoi il faut aider à tisser des liens utiles avec l'ensemble des communistes, à gérer les contradictions qui existent (...)\nRéunion nationale du réseau du 23 Mars\nDe l'importance du réseau pour les camarades isolés...\nIntervention de Clara Gimenedz\n3 avril 2013, par Clara Gimenez\nJe viens de la fédération de l'Hérault, mais malheureusement pas de la section de Béziers. Et pour cause mon secrétaire de section est à la FASE. Dans ma section, lorsque nous faisons une AG, c'est rarement pour discuter de la ligne du parti, et de son investissement, souvent l'AG se résume à « est ce qu'on rencontre le PG pour discuter de si éventuellement on se réunit pour discuter de la candidature Front de gauche aux éléctions, candidatures qui cela s'entend ne doit pas être communiste »... J'avais (...)\n3 avril 2013, par communistes\nAinsi Jérôme Cahuzac, qui avec son collègue Moscovici était chargé par F. Hollande et par ses donneurs d'ordres européens d'orchestrer la « chasse aux fraudeurs fiscaux » et la « rigueur juste » (blocage des salaires, augmentation de CSG en vue, désindexation des complémentaires, déremboursement sans fin des soins médicaux, asphyxie aggravée des services publics, nouvel allongement annoncé de la durée de cotisation pour les pensions de retraite, etc.), était le premier à pratiquer la fraude fiscale et à (...)\nFaire vivre et renforcer le PCF : relevé de décisions de la réunion du 23 mars\n3 avril 2013, par Marie-Christine Burricand\n64 camarades étaient présents à cette réunion qui a permis un débat large et approfondi et des prises de décision importante quant à l'organisation de notre travail. Trois grandes idées ressortent de la discussion : La très grande majorité des camarades considère que la question de l'union européenne et de l'euro était devenue centrale et qu'il fallait obtenir un vrai débat dans le PCF sur cette question permettant de sortir de la ligne "europe sociale", abordant sans tabou la question de la sortie de (...)\nDe Sochaux à Vaulx-en-Velin..\nChristian Corouge : un combat social, culturel, politique...\n2 avril 2013, par Gilbert Remond\nNous avons accueilli avec l'UL CGT de Vaulx-en-Velin et la section CGT des municipaux de la ville, Christian Corouge syndicaliste CGT de PSA Sochaux, co-auteur avec Michel Pialoux du livre "Résister à la chaîne" et figure marquante du film "Sochaux cadence en chaîne", le mardi 26 mars pour un "amphi théma" consacré aux établissements Peugeot et aux travailleurs qui en sont la substance active, la seule vraie force d'entraînement et de production, celle sans laquelle les produits manufacturés (...)\nAu moment ou le climat social se tend et ou la contradiction capital travail apparait de plus en plus...\nAttention un train peu en cacher un autre !! Le tract d'appel de la CGT chômeurs et du collectif vaudais des privés d'emploi ne pouvait mieux dire. En effet ce matin était en gare de Perrache "le train de l'industrie et de l'innovation" pour conduire au cœur de la ville l'opération publicitaire de quelques grands groupes et du MEDEF, pour laquelle le Pôle emploi, service public mis a mal par le précédent gouvernement mais remis en état de marche par l'actuel, était réquisitionné corps et bien. En (...)\nA propos du syndicalisme rassemblé\n2 avril 2013, par Gilles Mercier\nLe document d'orientation présenté par la Direction confédérale de la CGT pour son 50ème congrès fait du syndicalisme rassemblé l'alpha et l'oméga de sa stratégie. Mais, le bilan de 15 ans de syndicalisme rassemblé ne plaide pas pour sa poursuite. Le texte reconnait d'ailleurs que l'unité syndicale contre la réforme Fillon des retraites n'a porté que sur le rejet du projet de réforme et non sur les propositions alternatives. Et pour cause, les autres confédérations partageaient peu ou prou la logique du plan (...)\n2 avril 2013, par Jacqueline Roussie\nLe premier avril 2013 Monsieur le Président Obama The White House, 1600 Pennsylvania Avenue N.W., Washington DC 20500 USA Monsieur le Président, Le 5 mars dernier votre compatriote Peter Schey, avocat et Président du Centre pour les Droits humains et Constitutionnels de Los Angeles, vous a écrit une longue lettre vous demandant la libération et le renvoi dans leur pays des cinq cubains, Gerardo Hernández, Antonio Guerrero, Fernando González, Ramón Labañino et René González. Dans cette lettre, (...)\nUn 50ème congrès de la CGT secoué par les délégués des syndicats\nL'analyse du congrès de la CGT par la Front Syndical de Classe\n1er avril 2013, par auteurs à lire\nLa CGT ce n'est pas la CFDT, et pour la recentrer l'affaire est rude, et comme le dit la presse « la direction ne tient pas ses troupes ». Parce que la CGT ne se réduit pas à l'appareil qui la contrôle encore, et que nombre de ses militants à tous les niveaux aspirent à bien autre chose qu'à un accompagnement du capitalisme en crise. La préparation du 50ème congrès et son déroulement en attestent. A partir de quels constats ? 1. Une histoire qui vient de loin - Un profond attachement à la CGT que nous (...)\nUne interview de Domenico Losurdo sur sa vision de la lutte des classes\nA l'occasion de la parution de son dernier bouquin\nD. Losurdo est un des chercheurs italiens en philosophie les plus traduits au monde. Tous ses livres ont déjà eu des éditions en anglais, étasunien, allemand, français, espagnol mais aussi portugais, chinois, japonais et grec. Nous oublions sans doute quelques langues. Le Financial Times et la Frankfurter Allgmeine Zeitung, entre autres, lui ont consacré de nombreuses pages. Traitement qui jure avec celui qui lui est réservé dans son pays (et en France, NdT), où ses travaux font l'objet, souvent et (...)\nAtteinte à la démocratie à Lille : la Mairie interdit une conférence d’information sur la situation en Syrie !\nAppel solennel contre l'ANI (accord MEDEF CFDT)


Présentation de FreeNAS | Le blog technique de Microlinux\n← Découvrir FreeNAS : installation\nDécouvrir FreeNAS : configuration initiale →\nFreeNAS est un système d’exploitation libre et gratuit, basé sur FreeBSD et destiné aux serveurs de stockage en réseau NAS. Il est développé et maintenu par iXsystems, une société californienne spécialisée dans le stockage et les serveurs Open source. FreeNAS supporte les protocoles courants comme CIFS (Samba), FTP, NFS, AFP ou Rsync et utilise le système de fichiers ZFS développé par Sun Microsystems.\nUne fois que FreeNAS est installé, la configuration et la maintenance s’effectuent principalement par le biais d’une interface web. Le grand avantage de ce genre de solution, c’est qu’on peut en confier la gestion à des administrateurs frileux face à la ligne de commande.\nLes fonctionnalités de FreeNAS sont nombreuses et on s’y perd facilement. Pour cette raison, j’ai décidé d’écrire une série de tutoriels destinés à faciliter la prise en main au nouveau venu.\nPour une utilisation en production, il est indispensable d’installer FreeNAS sur du matériel judicieusement choisi, en respectant tous les prérequis matériels, notamment au niveau de la RAM. Cela ne nous empêche pas de découvrir FreeNAS en l’installant dans une machine virtuelle ou sur un PC de bureau pour nous faire la main. Nous aurons l’occasion par la suite de parler des questions de hardware.\nDécouvrir FreeNAS pas à pas\nMise en place d’un partage Windows simple


Filtres Photo Il y a 74 produits.\nCe filtre UV sert comme filtre de protection contre l’eau, la poussière, les chocs ou rayures malencontreuses. En permanence vissé sur l'objectif, il permet aux photographes d'éviter n'importe quel risque d'endommagement de son objectif photo. Lors de prises de vue en extérieur, ce filtre à traitement ultraviolet incolore arrête les radiations à ondes...\nFiltre de protection objectif 52mm...\nFiltre ND1000 52 mm Densité Neutre Starblitz\nLe filtre à densité neutre fixe ND1000 c'est LE filtre qu'il vous faut pour réaliser des poses extra-longues. Gain de 10 diaphragmes Transmittance: 0.0976%\nFiltre de protection 39mm pour objectif...\nFiltre de protection objectif 77mm...\nFiltre de protection objectif 43mm...\nFiltre objectif 46 mm Polarisant...


Jocelyne Morin – Page 5 – Ecole Notre-Dame des Buis – La Boissière de Montaigu\nHome Articles posted by Jocelyne Morin (Page 5)\nVoyage scolaire à la maison du Potier au Fuilet\nQuelle joie de prendre le car et d’apporter son pique nique en ce lundi 27 Juin !! Outre ces 2 événements très importants lors d’une sortie en maternelle, voici ce que nous avons fait au cours de notre journée Le matin, nous avons commencé par l’activité poterie. Avec de l’argile…\nJocelyne Morin 27 juin 2016 27 juin 2016\nVisite aux papis , mamies d’Oxalis\nC’est avec empressement que nous sommes allés, avec les PS de Bénédicte ,rendre visite aux papis, mamies d’Oxalis. Chaque enfant avait préparé une jolie fleur pour la fête des mères et des pères. Nous avons aussi récité le poème appris pour les mamans, et chanté “C’est un curieux bonhommes Banjo…\nJocelyne Morin 6 juin 2016 6 juin 2016\nDans nos jardinières….\nC’est avec François Xavier, intervenant de la cicadelle, que nous avons débuté cette matinée afin de garnir nos jardinières. Voici les plantations que nous avons réalisées: Des plantations jolies à voir: campanules,(petites fleurs violettes) soucis, oeillets d’inde, bourrache Des plantations à sentir : menthe, thym, romarin Des plantations à manger…\nJocelyne Morin 2 mai 2016 2 mai 2016\nLes classes de Bénédicte et de Jocelyne sont parties ce lundi matin à la rencontre du printemps. Voici en images ce que nous avons observé.\nJocelyne Morin 25 avril 2016 25 avril 2016\nCroque carotte, Cartapiou, Mr Patate, le jeu des princesses, le jeu des bonbons…voici tous les jeux de société que les enfants ont pu découvrir (ou redécouvrir) grâce à 3 parents venus dans notre classe vendredi après midi. Une déception pour certains enfants: Ne pas avoir eu le temps de jouer…\nJocelyne Morin 13 mars 2016 13 mars 2016\nMardi 23 Février :Spectacle de Solsi pour les maternelles\nLes 4 classes maternelles avaient rendez vous dès 9h à la salle polyvalente pour découvrir un spectacle musical. Au programme: chants mimés, découverte d’instruments fabriqués, classiques , ou de différents pays..Des enfants ont eu le plaisir d’être costumés pour l’occasion. Tous ont apprécié le petit grillon Solsi!\nJocelyne Morin 24 février 2016 25 février 2016\nDes gâteaux compote en guise de galettes des rois\nCe lundi 25 Janvier, c’est Marius, Océane P, et Zoé qui étaient contents. Leur papa ou maman est venu à l’école pour cuisiner des gâteaux compote dont voici la recette Ingrédients: – 1 oeuf – 150g de sucre en poudre- 250g de farine- un sachet de sucre vanillé- 1/2 sachet…\nJocelyne Morin 27 janvier 2016 27 janvier 2016\nDes cartes de BONNE ANNEE\nNous avons préparé en classe des cartes de voeux. Chaque enfant a choisi, avec ses parents, à qui il voulait l’envoyer Nous avons glissé notre carte dans l’enveloppe timbrée, et c’est parti pour un p’tit tour à la poste!\nJocelyne Morin 21 janvier 2016 21 janvier 2016\nProjet sculpture (Miro)avec les CE1: suite et fin\nLors de notre deuxième rencontre, nous avons peint nos oeuvres réalisées à la manière de Miro (cf article précédent).\nJocelyne Morin 22 décembre 2015 22 décembre 2015\nDes tapis, du matériel pour la gymnastique!\nJocelyne Morin 17 décembre 2015 17 décembre 2015\nPeintures des cours\nDernière matinée collective\nLa kermesse c’est bientôt ! Rendez-vous le 29 juin !\nAprès-midi jeux avec l’école de la Guyonnière


L'automne sans aucun doute\nCette fois, sans regarder le calendrier, on n'a plus de doute sur la saison. Les feuilles commencent à jaunir et puis, avec Emie à la sortie de l'école, on a ramassé les premières châtaignes.\nSi on ajoute à ça la chute de neige inattendue visible sur Belledonne le matin même, plus de doute : nous sommes vraiment en automne.\nQuelques petits "records" ce matin qui penchent aussi pour l'automne : 5°C au thermomètre de ma voiture en passant dans la plaine le long de l'Isère (je n'avais pas eu si bas depuis le printemps dernier) ; 33 mm d'eau en 7h (c'est la plus grosse chute de pluie depuis le printemps dernier en si peu de temps) ; la neige à 1500 m (mise à part l'exception du nord Belledonne le 31 août, il faut remonter au printemps dernier également pour trouver une chute de neige généralisée aussi basse sur nos massifs). Ce soir, elle a déjà bien fondu mais il en reste de belles traces au-dessus de 2100 m.


Assainissement non collectif: les trois arrêtés publiés - Journal de l'environnement\nTrois arrêtés relatifs à l’assainissement non collectif (ANC) ont été publiés vendredi 9 octobre au Journal officiel. Signés le 7 septembre dernier, ils étaient très attendus par le secteur depuis plusieurs années (1).\nSelon le ministère chargé de l’environnement (Meeddm), la notification à la Commission européenne de celui relatif aux prescriptions techniques avait retardé la publication de ces trois arrêtés.\nCelui-ci (2) indique que les installations d’ANC ne doivent pas présenter de risques sanitaires ou environnementaux. Il permet une évaluation simplifiée des dispositifs de traitement ayant déjà fait l’objet d’une évaluation au titre du marquage «CE»; de ceux légalement fabriqués ou commercialisés dans un autre Etat membre ou en Turquie, ou dans un pays de l’Espace économique européen (EEE) disposant d’une évaluation garantissant un niveau de protection de la santé publique et de l’environnement équivalent à celui de la réglementation française. Il considère aussi les toilettes sèches comme une installation d’ANC.\nLe second (3) précise les modalités de contrôle de ces installations, à la suite de laquelle la commune établit un rapport de visite où elle évalue les éventuels risques sanitaires et environnementaux causés par les installations. Elle y établit des recommandations ou la liste des travaux à réaliser par le propriétaire de l’installation dans les 4 ans à compter de la date de notification de la liste de travaux. Un délai qui peut être raccourci par le maire selon le degré d’importance du risque. Après travaux, la commune effectue une contre-visite.\nLe dernier arrêté définit les règles d'agrément des vidangeurs ainsi que la prise en charge et le transport et l'élimination des matières extraites des installations (4).\nLa publication de ces trois arrêtés conditionnait le lancement du plan d’action pour l’ANC du ministère chargé de l’environnement, présenté par celui-ci lors des assises d’Evreux (5).\n(1) Dans le JDLE «L’avenir des services publics d’assainissement non collectif»\n(2) Arrêté du 7 septembre 2009 fixant les prescriptions techniques applicables aux installations d'assainissement non collectif recevant une charge brute de pollution organique inférieure ou égale à 1,2 kg/j de DBO5\n(3) Arrêté du 7 septembre 2009 relatif aux modalités de l’exécution de la mission de contrôle des installations d’assainissement non collectif\n(4) Arrêté du 7 septembre 2009 définissant les modalités d’agrément des personnes réalisant les vidanges et prenant en charge le transport et l’élimination des matières extraites des installations d’assainissement non collectif\n(5) Dans le JDLE «Plan pour l’assainissement non collectif: des acteurs sceptiques»


Appartement luxe à vendre Marino Puente Romano Golden Mile Marbella\nEmplacement privilégié à Marina Puente Romano sur le Golden Mile\nRécemment rénové aux normes les plus modernes\nAppartement très spacieux avec aménagement style plan ouvert\nOffrez-vous un style de vie luxueux dans l'un des quartiers résidentiels les plus exclusifs de Marbella et de la Costa del Sol. Vivre à Marina Puente Romano vous offre des possibilités infinies. Directement à côté du célèbre hôtel 5 étoiles et de la station balnéaire Puente Romano, vous pourrez profiter de toutes les installations et de tous les services qui viennent avec un tel emplacement.\nÀ quelques pas de la plage et de l'élégante promenade de bord de mer du Golden Mile, avec ses restaurants, cafés et clubs de plage attrayants. Le complexe résidentiel récompensé d'or est niché au milieu de magnifiques jardins à thème andalous, perse et japonais, chacun avec sa propre piscine pour votre plaisir exclusif.\nComme on peut s'y attendre, cette résidence est sécurisée et bénéficie d'une sécurité 24h.\nÉtant situé à mi-distance entre Marbella et Puerto Banus, vous pouvez soit marcher vers les deux lieux branchés ou prendre la voiture et être là en seulement 5 minutes.\nSurface construite: 150m2\nUn appartement vraiment somptueux qui offre de l'espace, des intérieurs élégants et un excellent confort. Il a été récemment rénové selon les normes les plus modernes, avec des sols en marbre, des salles de bains somptueuses, une cuisine entièrement équipée et un vaste espace ouvert.\nL'appartement orienté sud-ouest bénéficie d’une vue sur le jardin et d'une vue partielle sur la mer depuis sa terrasse. Il est situé dans le coin du rez-de-chaussée et offre un accès facile aux piscines et aux merveilleux jardins mentionnés ci-dessus.\nL'appartement est livré avec un parking privé souterrain et une cave.


Vice-Premier ministre belge en soins intensifs avec coronavirus | Nouvelles du monde - Louis Vandeskelde\nAucun commentaire sur Vice-Premier ministre belge en soins intensifs avec coronavirus | Nouvelles du monde\nLa vice-première ministre belge, Sophie Wilmès, qui dirigeait le pays jusqu'au mois dernier, a été placée en soins intensifs après avoir été testée positive pour le coronavirus.\nUn porte-parole a déclaré que Wilmès, 45 ans, était stable et consciente mais qu'elle avait besoin d'un traitement. Wilmès n'avait annoncé que vendredi dernier qu'elle allait s'isoler après avoir développé des «symptômes suspects».\nElle a tweeté le lendemain que son test avait été positif et que «la contamination s'est probablement produite au sein de mon cercle familial étant donné les précautions prises à l'extérieur de chez moi».\n«La multiplication des cas nous rappelle malheureusement que personne n'est à l'abri», écrit-elle. «Prenez soin de vous et surtout prenez soin des autres.»\nUn porte-parole a déclaré que Wilmès avait ensuite été admis à l'hôpital mercredi soir. Le Premier ministre belge, Alexander De Croo, a déclaré que la nouvelle illustrait le risque accru d’infection dans le pays. Il a tweeté: «Je vous souhaite un prompt rétablissement! Personne n'est à l'abri de ce dangereux virus. Tous ensemble, nous vaincrons Covid-19. »\nWilmès avait récemment assisté à une réunion des ministres des Affaires étrangères de l'UE. Lors d'un petit-déjeuner, elle s'est assise à côté du ministre autrichien des Affaires étrangères, Alexander Schallenberg, qui a également été testé positif depuis.\nIl y a de plus en plus d'appels de virologues chevronnés pour que le gouvernement place la Belgique dans un deuxième verrouillage national à la lumière de la spirale des taux d'infection.\nAu cours des sept jours entre le 12 et le 18 octobre, 9 692,6 personnes en moyenne ont été testées positives par jour, soit une augmentation de 75% par rapport à la semaine précédente. Le nombre de personnes admises à l'hôpital au cours de la dernière quinzaine est de 254% de plus que les deux semaines précédentes. Entre le 15 et le 21 octobre, une moyenne de 33,1 décès est survenue par jour, contre 26,4 la semaine précédente.\n«Nous ne devons plus nous demander ce que nous devrions fermer; nous devons nous demander quoi laisser ouvert », a déclaré à la RTBF un ancien porte-parole du centre de crise du gouvernement belge contre les coronavirus. «Aujourd'hui, nous devons parler de reconfinement. C'est le seul outil qui nous reste. »\nWilmès a dirigé la réouverture du secteur de l'hôtellerie, apparaissant pour une séance photo avec son mari dans un restaurant. Depuis, tous les restaurants et bars ont de nouveau été fermés et un couvre-feu national est imposé entre minuit et 5 heures du matin. Les magasins restent ouverts.\nÉtiquettes avec, belge, coronavirus, intensifs, ministre, monde, Nouvelles, soins, vicePremier\n← La Flandre n’est pas une «tache» raciste – POLITICO → Poussée de Covid «très grave» en Allemagne et «incontrôlable» en Espagne | Nouvelles du monde


Gerard Le Clerc — Français\nGerard Le Clerc Violoncelle • Cours individuels, cours de musique de chambre, ateliers à plusieurs • Conservatoire de l’Ouest Vaudois • Nyon, Morges https://www.schilbach.net/fr/presse/jechercheuncours/gerard-le-clerc https://www.schilbach.net/fr/presse/jechercheuncours/gerard-le-clerc/@@download/image/IMG_6820.jpg\nGerard Le Clerc a fait ses études avec Margaret Rowell à San Francisco, Maître Pierre Fournier à Genève et avec Jacqueline du Pré à Londres. Il vie en Suisse depuis 1978 et parle anglais et français couramment.\nIl enseigne le violoncelle au COV de Morges et de Nyon depuis 29 ans. Depuis trois ans et avec l’appui de la Direction du COV, il présente ses élèves de violoncelle ‘en orchestre’ à l’Hôpital de Morges pour un traditionnel concert des fêtes de fin d’années, dans le but de partager et de présenter le travail de ses élèves aux patients de l’hôpital. Son enseignement est dirigé vers le ‘violoncelle d’intérieur, - le son est le son du corps et notre travail de musicien-violoncellistes est de le faire sortir du cerveau-court avec une vision et utilisation du corps au plus naturelle possible.\nIl a présenté ses ‘débuts récitals’ au Lincoln Centre, Merlin Hall et Wigmore Hall à Londres en 1981 et 1983. Il a joué́ comme violoncelle solo pendant 12 ans à Genève dans un orchestre de chambre qui existe toujours sous le nom de « l’Orchestre de Chambre de Genève ». Il se présente en concert avec la pianiste Genevoise Muriel Slatkine depuis 1981, aux USA, en Angleterre, en France, en Suisse, en Egypte et à Israël. Il a donné́ différents master-classes avec la pianiste Muriel Slatkine au château de Frontenay dans le Jura français pour ses élèves entre 1985 et 1993.\nIl était Artiste et Président d’Honneur de l’Association de Concerts ‘Musique au Jardin’ à Montfrin, près d’Avignon en France entre 1996 et 2011. Cette association présente 15 concerts par année.\nGerard Le Clerc à enregistré de nombreux CD’s avec sa partenaire Muriel Slatkine, le dernier CD, les Sonates de Chopin et Strauss aux studios EMI en Suisse. Il a enregistré un CD en soliste avec les œuvres du compositeur Alain Ridout, avec l’« English Chamber Orchestre » de Londres, conduit par Stephen Barlow et avec l’actrice Joanna Lumley. Il a également enregistré trois CDs de musique de jazz avec la chanteuse Bérangère Mastrangelo,\nGerard Le Clerc a présenté diverses Master Classes au Davis University en Californie en 2016, une conférence et un concert sur son professeur Jacqueline du Pré en faveur du New York Cello Society à l’Institut Liberkranz à New York en 2015, ainsi que des Master Classes en Angleterre dans la ville de Hungerford. Gerard Le Clerc joue avec un violoncelle de Giovanni Cavani que Jacqueline du Pré a choisi pour lui.


Acheter Maxisize en pharmacie à Nîmes 💊 Prix 39 €\nAcheter Maxisize à Nîmes\nSur Comefete.com, vous pouvez acheter Maxisize à Nîmes à un prix réduit 💰 pour 39 euros et une livraison dans toute la France ✅ sans prépaiement.\nOù acheter du Maxisize à Nîmes?\nVous pouvez commander Maxisize à Nîmes sur notre site Web.\nLe prix actuel de Maxisize à Nîmes à la pharmacie est aujourd'hui de 39 euros 🚀. La commande peut être effectuée sur le site officiel du fournisseur.


Papier Peint Panoramique - Poster XXL | Rebel Walls France\nPoster XXL qui\ntransforme la pièce\nCréez une atmosphère rebelle en jouant avec le design et la couleur. Jouez-vous des murs, c'est juste un papier peint !\nEditeur suédois de papier peint, Rebel Walls est avant tout créateur de designs originaux. L'équipe du studio graphique crée régulièrement des panneaux décoratifs, sorte de poster XXL vous permettant de décorer un mur en grand ! Grâce au site, vous pouvez aussi créer votre propre motif. L'esprit rebelle est avant tout libre comme nos créations qui se retrouvent à la pointe de la tendance.\nFaire la différence avec un design créatif tout en ayant conscience de notre responsabilité vis-à-vis de l'environnement et du monde qui nous entoure. Notre engagement passe par le choix du papier et des encres écologiques, mais aussi par notre implication dans l'association Habitat for Humanity qui aide les populations qui en ont besoin à accéder au logement. Il y a encore énormément à faire mais nous sommes fiers d'avoir commencé la route vers un environnement plus vert.\nNous voyons notre studio de design comme une serre où nous faisons pousser nos idées aux côtés des votre afin qu'elles prennent forme. La magie d'un design de papier peint réussi commence là, avec une bonne idée et le premier coup de pinceau. En plus de nos dessins, nous travaillons avec des designers extérieurs et des photographes pour vous apporter en permanence des nouveaux styles et designs de papiers peints et de décoration murale.


Le Conseil du Café-Cacao visite la société ivoirienne de technologies tropicales (I2T) - Abidjan.net\nPublié le lundi 23 fevrier 2015 | Conseil du Café-Cacao\nLe jeudi 19 février 2015, une délégation du Conseil du Café-Cacao, avec à sa tête Madame le Directeur Général, a visité les installations de la Société Ivoirienne de Technologies Tropicales (I2T), sise à Port-Bouet, route de Grand-Bassam.\nCette visite, qui se situait dans le cadre du partenariat qui lie les deux structures depuis le 05 juin 2014, a enregistré la participation des deux Directeurs Généraux Adjoints, des Directeurs, des Conseillers Techniques et Chefs de Services du Conseil du Café-Cacao.\nDans son discours introductif, Monsieur DIARRA Oumar, Directeur Général de I2T a exprimé sa joie d’accueillir Madame le Directeur Général du Conseil du Café-Cacao et sa délégation.\nLa séance de travail qui a réuni les deux parties s’est articulée autour de la mise en œuvre de la convention de partenariat visant à contribuer à l’amélioration et la diversification des revenus des producteurs par la mécanisation des exploitations agricoles, la transformation et la valorisation des sous-produits du café et du cacao, ainsi qu’à la réduction de la pénibilité de leur travail.\nLa délégation du Conseil du Café-Cacao a eu droit à une visite guidée des installations de I2T. Ainsi, seront visités :\n•\tLe bureau d’études et d’ingénierie ;\n•\tUn prototype de séchoir-serre ;\n•\tL’atelier de réalisation ;\n•\tUne unité pilote de distillerie ;\n•\tLa salle d’exposition des technologies et produits de la transformation du cacao ;\n•\tUne unité pilote de production de jus de fruits et légumes ;\n•\tUne boulangerie expérimentale ;\n•\tUne unité pilote de transformation de manioc en attiéké et amidon ;\n•\tLe laboratoire de contrôle de la qualité.\nA la fin de la visite, un point a été fait pour recueillir les questions et impressions des visiteurs. Cette séance a pris fin avec le discours de clôture de Madame le Directeur Général du Conseil du Café-Cacao.\nDans son adresse, Madame le Directeur Général du Conseil du Café-Cacao a exprimé sa joie de voir que l’I2T, en tant qu’institut de recherche technologique, a de nombreux résultats exploitables pour la modernisation de l’agriculture ivoirienne. Elle a par ailleurs marqué sa volonté de continuer ce partenariat et, à travers celui-ci, de pouvoir mettre à la disposition des producteurs de café-cacao des outils modernes. Elle a aussi précisé que Le Conseil du Café-Cacao a déjà acquis 250 serpettes, 1 000 cacao-bitché et 15 séchoirs-serres qui seront mis à la disposition des producteurs.\nLa visite s’est terminée par une photo de famille et un repas offert par la Direction Générale de I2T.