Equateur: Lenin Moreno, ce drôle de président dont on sait peu de choses - Amériques - RFI\nPar Fabien Leboucq Publié le 05-04-2017 Modifié le 05-04-2017 à 18:31\nL'héritier de Rafael Correa, Lenin Moreno, devient président de la République d'Equateur avec 51,16% des voix au second tour. Mariana Bazo/Reuters\nAffable, conciliant, drôle… Les collaborateurs du nouveau président équatorien ne tarissent pas d’éloges à son endroit. Là où son prédécesseur, Rafael Correa, avait le verbe haut et le coup de gueule facile, son héritier, Lenin Moreno, s’il s’inspire du socialisme du XXIe siècle, devrait mettre en place un gouvernement au style plus policé. Mais de nombreuses incertitudes planent encore sur la personnalité du nouveau chef de l’Etat et les politiques qu’il prévoit de mettre en œuvre.\n« C’est d’une certaine manière un inconnu qui dirige à présent l’Etat équatorien », attaque le politologue Santiago Basabe. « La meilleure stratégie de sa campagne a été de ne pas apparaître dans les médias », poursuit le professeur de sciences politiques de la faculté latino-américaine de sciences sociales (FLACSO) d’Equateur, peu amène envers son nouveau président.\nLenin Moreno a notamment refusé de participer au débat qui opposait les candidats du premier tour à l’élection présidentielle, estimant que cinq des thèmes proposés auraient permis aux autres débatteurs de formuler une « attaque infondée contre le gouvernement et (sa) candidature ». Parmi ces thèmes, la politique fiscale, la corruption ou la liberté d'expression. Lui qui porte le bilan de Rafael Correa, dont il a été le vice-président de 2007 à 2013, évoque, à propos de ces thèmes, un « parti pris clair » à son encontre.\nCette discrétion médiatique n’a pas empêché 51,16% des votants équatoriens de propulser l’homme de 64 ans, marié et père de trois filles, à la fonction suprême. Un score plus serré que ce que pouvait espérer son parti, l’Alliance Pays. En trois élections présidentielles, son prédécesseur Rafael Correa a été élu deux fois dès le premier tour : un exploit que n’a pas su reproduire Lenin Moreno, puisqu’il n’a pas atteint (de peu) la barre des 40% lors du premier scrutin, le dimanche 19 février.\nPolitisation à l’extrême gauche\nLenin Boltaire Moreno : un premier prénom (prononcer Lénine) donné par son père, un second (Voltaire, mal orthographié), venu du côté de sa mère. « Papa avait des idées socialistes, et maman avait des idées libérales », résume ce fils d’instituteurs. Aujourd’hui, le politologue Simon Pachano décrit Lenin Moreno comme « à gauche en termes économiques, mais conservateur quant aux valeurs ».\nPourtant, au vu de son parcours, le nouveau président équatorien semble avoir fait son choix. Etudiant, il milite notamment auprès de la gauche révolutionnaire. Comme il l’explique dans un clip de campagne aux allures de documentaire autobiographique (en espagnol), cet activisme vaut à Lenin Moreno de ne pas obtenir de renouvellement de son inscription en psychologie et en médecine. Il finit tout de même diplômé en administration publique auprès de l’université de Quito.\nAprès un bref passage par le monde de l’entreprise – via la création de revues spécialisées, il cherche à promouvoir l’Equateur à l’étranger – Lenin Moreno voit sa vie basculer en 1998. Il est victime d’un vol à main armé, qui se solde par une balle dans le dos : le futur président équatorien devient paraplégique.\nDe l’Amazonie à l’ONU\nIl rejoint ainsi Théodore Roosevelt dans la courte liste des personnes handicapées à occuper la fonction suprême. La particularité de Lenin Moreno : il lutte contre la maladie et la douleur avec le sourire. Littéralement, puisque l’on doit à l’intéressé plusieurs livres sur les bienfaits de l’humour dans la vie de tous les jours : Théorie et pratique de l’humour, Ris, ne sois pas malade… Outre le pardon qu’il prône (et dit avoir accordé à ses agresseurs), Lenin Moreno s’est fait le chantre du sourire comme remède à tous les maux : « L’humour c’est bon pour la santé, c’est pour ça que les médecins n’en prescrivent pas. »\nPlus que pour ses livres, c’est surtout pour les programmes sociaux qu’il a initié que les Equatoriens connaissent leur nouveau président. En 2001 il prend la tête du Centre national des handicapés. Six ans plus tard, Rafael Correa, qui brigue alors son premier mandat, propose la vice-présidence à ce parfait inconnu du grand public. Pour ses contempteurs, c’est une nomination symbolique, visant à se rapprocher des publics indigènes – dont Lenin Moreno s’est toujours dit très proche – et handicapés.\nLenin Moreno (à droite) célèbre la victoire avec son colistier Jorge Glas, déjà vice-président sous Rafael Correa. Mariana Bazo/Reuters\nSon principal fait d’arme à la vice-présidence : la création de la mission Manuela Espejo, aujourd’hui déclinée dans plusieurs pays. L’objectif est de recenser le nombre de personnes physiquement ou psychiquement handicapés, pour permettre ensuite leur accompagnement et leur insertion dans la société. Cela a valu à Lenin Moreno une nomination pour le Prix Nobel de la Paix, en 2012. A défaut d’en être lauréat, il obtient un poste de conseiller sur les questions de handicap auprès du secrétaire général de l’ONU, Ban Ki-moon. « Un poste créé à la demande du gouvernement équatorien et pas sollicité par l’organisation internationale », insiste le politologue Santiago Basabe.\n« Moreno ne tiendra pas les rênes du pays »\nEn octobre 2016, Lenin Moreno démissionne de ce son poste onusien pour se lancer dans la course présidentielle, qu’il est aujourd’hui assuré d’avoir gagné. Mais pour le politologue Franklin Ramirez, « Lenin Moreno génère confusion, incertitude (…) Son message n’a pas été très clair. »\nMême diagnostic pour Santiago Basabe : « On en sait très peu sur positions économiques, politiques, comment il comprend la relation entre l’Etat et la société. » Quand il était vice-président, Lenin Moreno s’est occupé avec brio de la question du handicap, mais sera-t-il capable de développer un programme plus large pour le développement du pays ? Le doute demeure.\nAnimal politique atypique, Lenin Moreno pourrait, selon l’opposition, occuper le poste de président sans en remplir les fonctions. « On peut penser qu’il y aura un accord tacite, et que Moreno ne tiendra pas les rênes du pays », renchérit Santiago Basabe. Selon le professeur de la FLACSO, c’est surtout la garde rapprochée de Correa qui mettra en œuvre des politiques dans la continuité du socialisme du XXIe siècle.\nLes proches de Lenin Moreno parlent volontiers de sa bonne humeur, des blagues qui émaillent ses discours, de sa tendance à privilégier le dialogue. Pas de doute que son style détonnera par rapport à celui de son prédécesseur. « Il ne sera pas aussi belliqueux et autoritaire que Rafael Correa », pronostique Santiago Basabe. Le futur ex-président équatorien, qui décrit son héritier comme quelqu’un d’« affable et conciliant », doit lui remettre les clés du palais de Carondelet le 24 mai. Il a affirmé que l’arrivée de son successeur était préparée de longue date : « Nous laisserons la table mise », a promis Rafael Correa. Reste à savoir à quelle sauce Lenin Moreno sera mangé.\nA la Une: Equateur, la victoire du …\nEcouter Loja, «la ville musicale» en …\n<iframe src="https://articles.rfi.fr/fr/ameriques/20170405-equateur-lenin-moreno-drole-president-meconnu" height="800px" width="100%"></iframe>


Lait Capillaire Hydratant Coco Moisturizing Hair Lotion - Dana Hair\nLait capillaire hydratant : Le lait capillaire COCONUT MOISTURIZING HAIR LOTION de la marque JAMAICAN MANGO & LIME PURE NATURALS est fabriqué à partir d’ingrédients naturels pour hydrater et fortifier les cheveux naturels. Il favorise la repousse et protège les cheveux de la casse. Parfait pour les coiffures bouclées ou frisées.\n– Hydrate – Fortifit les cheveux – Diminue la casse – Favorise la repousse – Fait briller – Sans rinçage, s’utilise sur cheveux secs ou humides – Permet de préserver la texture et l’aspect naturel des cheveux – Enrichi en ingrédients naturels\nUtilisation : Appliquez une petite quantité sur les mains, frotter et masser dans les cheveux. Coiffez comme d’habitude.\nSans Sulfates – Sans Parabènes – Sans Huiles Minérales, Enrichi en lait de Coco & Hibiscus


Monogamie des couples, célibat des prêtres - Polyamour.info\nMonogamie des couples, célibat des prêtres\nle samedi 29 mai 2010 à 11h21\nUn groupe de maitresses de curés catholiques en Italie ont écrit au Pape en lui demandant de lever l'obligation du célibat pour les prêtres, elles allèguent que pour elles, cette situation les condamne à vivre leur relations clandestines difficilement, par le poids moral que celà comporte. Elles souhaitent et réclament au Pape que celà change.\nLe Vatican, que suite aux multiples affaires de pédophilie avait débatu sur la question à finit par rappeler par la voie officielle, "le caractère sacré du célibat".\nEst-ce que cette question du célibat des prêtres a une relation avec celle du modèle de couple monogame que l'église défend et dont nous sommes dans nos société occidentales, les héritiers?\nA votre avis, ce mythe ou tendance culturelle qui a marqué si profondément nos sociétés jusqu'à très recemment ce n'est que du contrôle social ou il y a là également (où il y a eu) quelque chose de positif et de structurant pour les société qui se sont construit autour de ces principes fondateurs (monogamie des couples, célibat des prêtes) ?\nvoici le fait divers qui m'a donné envie de traiter cette question :\nle samedi 29 mai 2010 à 12h24\nAh, je sais pas si c'est lié, les deux, tiens.\nBon, si, ça a en commun le contrôle de la vie affective et sexuelle, mais je crois pas que les origines convergent...\nle samedi 29 mai 2010 à 13h29\nApparement jesus n etait pas celibataire alors pourquoi les pretres le seraient ils\nQu ont ils fait au bon dieu pour meriter une telle punition?\nle samedi 29 mai 2010 à 13h58\nJ'entendais justement ce matin sur France Culture que lors du premier millénaire de la chrétienté, quand le catholicisme était encore principalement épiscopal, il y avait un certain nombre de prêtres et d'évêques qui avaient une vie conjugale.\nLe changement a eu lieu quand le catholicisme est devenu plus papal, le célibat des prêtres offrant l'avantage de rendre le clergé plus contrôlable et plus disponible pour ses ouailles.\nC'est une interprétation parmi d'autres, qui est probablement exacte, mais qui n'est probablement pas la seule cause.\nle samedi 29 mai 2010 à 17h21\nJe crois que ce n'est pas lié. Je crois que le célibat des prêtres viendrait de l'illusion de les rendre disponibles. Bof. De répondre à cet appel symbolique: quitte tout et suis moi.\nQui n'a pour but que de nous rappeler le non-attachement nécessaire à l'amour ... L'amour multiple éviterait au moins un attachement exclusif et possessif... En principe!\nA moins que l'on polycopie de monoamour.\nle dimanche 30 mai 2010 à 11h53\npeut être ce que le Vatican craint c'est que l'autorisation du mariage pour les prêtres, ouvre les porte au Polyamour pour les fidèles... ce qui pourrait par ailleurs lui rapporter des adhèsions supplémentaires, alors qu'il y a plutôt beaucoup de défections, ces derniers temps.\nen tout cas la revendication des concubines des prêtres est entendable, d'autant plus maintenant que les perversions du célibat imposé aux prêtres, voient le jour.\nle dimanche 30 mai 2010 à 12h29\nEst-ce que le Vatican se soucie vraiment du polyamour, pour le moment ? Je ne suis pas sûre.\nPour mémoire, le mariage des diacres et des prêtres (avant l'ordination) est monnaie courante dans le christianisme orthodoxe (an 1054) et j'y ai vu de belles familles. Seuls les évêques font voeu de célibat.\nle dimanche 30 mai 2010 à 20h26\nNon, mais les diacres sont des laïcs, hein. Même s'ils peuvent célébrer certains offices catholiques, ils ont tout à fait toujours le droit de se marier.\nEn fait, en tant que laïcs catholiques, ils ont même le devoir de fonder une famille.\nAprès, ils s'en foutent complètement des amours pluriels, surtout dans la mesure où leur but est en général moins de s'opposer à un modèle de famille que de promouvoir une famille dans les valeurs qui sont les leurs, à savoir : un père et une mère.\nle mercredi 02 juin 2010 à 02h44\nNon, le célibat des prêtres… et je le tiens d'un prêtre franciscain… n'avait d'autre but que de s'emparer de la fortune de ces êtres sans descendance, donc sans héritier!!!\nC'est ce qui a forgé la richesse de l'Église catholique!\nle mercredi 02 juin 2010 à 05h54\nIl existe une multitude de prêtres riches qui nont pas cédé leur héritage à l'église mais à d'autres membres de leur famille.\nBof... Pas très convaincant! L'église a et a eu bien d'autres moyens encore moins catholiques de s'enrichir!\nle mercredi 02 juin 2010 à 12h06\nNon, le célibat des prêtres… et je le tiens d'un prêtre franciscain… n'avait d'autre but que de s'emparer de la fortune de ces êtres sans descendance, donc sans héritier!! !\nC'est ce qui a forgé la richesse de l'Église catholique !\nEn même temps, comme tu le dis, c'est un avis de prêtre franciscain ; c'est un peu biaisé. :P\nUn peu comme peut l'être ce que me raconte mon oncle qui est un ancien prêtre ouvrier. :)\n(Qu'il ne soit pas dit ce que je ne pense pas : les franciscains sont à mon sens très certainement un des ordres qui font l'honneur du catholicisme… contrairement à d'autres)\nle mercredi 02 juin 2010 à 16h31\nJe suis POUR le célibat des prêtres.\nIl ne manquerait plus que, non content d'assommer leurs fidèles, ils conditionnent leur descendance à leur doctrine mortifère...\nle mercredi 02 juin 2010 à 16h52\nBof, vu le nombre de personne qui les appelle « mon père », ça me paraît mal barré. :)\nle mercredi 02 juin 2010 à 17h39\nTu m'as enlevé les mots du clavier. Contre le célibat et pour la castration des prêtres. Ils chanteront mieux à la messe...\nle mercredi 02 juin 2010 à 18h27\nEt puis s'ils se mettent à aimer le sexe les curés? Le sexe qui est sensé être le Diable et qui deviendrait le bon Dieu... Le sexe n'a pas de morale et est un espace de liberté totale, une perte des repères. Là, je paraphrase pas mal Comte-Sponville.\nIl ne manquerait plus que les curés viennent nous dire comment faire l'amour...Je préfère que le sexe reste le Diable et que je me débrouille avec ma propre moralité.\nle mercredi 02 juin 2010 à 19h52\nEn fait, le célibat des prêtres existe pour des raisons purement pratiques, territoriales pour être précise et n'a effectivement rien à voir avec la Bible.\nAutrefois (on va dire le moyen age), les terres appartenaient à des seigneurs. Ces seigneurs avaient des enfants. Lorsque le seigneur clamsait de sa plus belle fougue, les terres étaient alors divisées entre les enfants.\nPuis divisées aux enfants des enfants. Etc.\nVous voyez d'ici bien entendu la faille de ce système. Les terres finissaient si divisées que, la nature conquérante humaine étant ce qu'elle est, cela entrainait de nombreux "griefs" (Euphemism detected! Euphemism detected!).\nCela était intenable, le(s) pays constamment en guerre, la famine et la mauvaise sanité régnante, le peuple bien évidemment épuisé. Et un peuple en colère, par la force de l'épuisement est pas forcément génial à gouverner (pour pas dire dominer).\nC'est alors que l'Église a eu une idée brillante, comme parfois certaines religions en ont.\nLes seigneurs déléguaient désormais les clefs de leur tas de pierre à l'ainé (garçon bien sûr, nous parlons quand même des catholiques), les suivants étant ordonnés chevaliers (allez, va crever pour ton bled, et la le menton plus haut sale ingrat) et prêtres (bon le chef attention, le fils du seigneur c'est pas le pégu du coin). Ainsi, la terre ne revenait qu'à un seul, et ce qui faisait le quotidien du petit peuple (sécurité, religion rythmant le temps, etc...) restai sous le contrôle de la seigneurie. Bien sûr, les chevaliers étaient dédiés à la guerre et n'avait que peu de descendance.\nLes prêtres furent interdit de mariage et donc n'avait officiellement pas de descendance non plus à mettre sur un trône.\nBien entendu dans les faits, il y aura eu de nombreux bâtards. Et puis au fur et à mesure, ces naissances "naturelles" diminuent, la pratique s'instaurant dans les esprits. Ceci dit, il y en a encore aujourd'hui, même si c'est rare.\nSi cela ne stoppa pas les incessantes gueguerres de clochers, si je puis dire, cela les aura nettement ralenti.\nEt lorsque le peuple n'est plus en guerre, il s'occupe à autre chose, et commence à vivre au lieu de survivre. L'art moribond, par exemple, peut reprendre, la civilisation "avancer".\nLe célibat des prêtres à l'instar par exemple du porc pour les musulmans, aura été une mesure sanitaire qui n'a de nos jours, effectivement, plus de raisons d'être.\nMais là, on entre directement dans le sujet "l'adaptation de la Religion à son temps", et c'est tout un autre chapitre sur lequel je ne m'étendrai pas dans ce ticket. :)\nle mercredi 02 juin 2010 à 20h43\nle mercredi 02 juin 2010 à 20h46\nà propos du "diable"... le di-able est celui qui divise, celui qui oppose... comment le sexe peut-il diviser ou opposer ?... à moins qu'il soit exclusif ou possessif !\nRosalie, ton message m'a fait pensé au poème "ma tête, mon coeur et mes couilles" de Grand Corps Malade...\nle mercredi 02 juin 2010 à 20h47\nle mercredi 02 juin 2010 à 21h28\nTitane, il reste que dans ma tête, j'aime bien que le sexe soit le diable, la limite, la mort. Je sais pas comment expliquer. Je me suis posé la question à savoir pourquoi quand je lis Sade je suis excitée. Il décrit pourtant des trucs horribles. Bien sûr, je ne suis pas excitée parce que je crois vraiment qu'il décapite et que les esclaves sont martyrisés ou les jeunes filles violées. Mais ça me plonge dans un état second.\nEt Compte Sponville explique bien ce qu'est le sexe pour moi:\n"L'horreur est en nous, en nous la bête et le bourreau. Si nos gauchistes avaient lu Sade d'un peu plus près ou s'ils l'avaient pris un peu plus au sérieux, il y a quelques naïvetés optimistes qu'ils auraient évitées (...) Qu'il faille déculpabiliser la sexualité ou qu'on ai eu raison de le faire, c'est une évidence. Mais faut-il pour autant n'y voir qu'un loisir agréable? (...) "Il est interdit d'interdire", "Vivre sans entraves"...comme il faut avoir des petits désirs bien sages pour écrire ça sur un mur! Comme il faut avoir interiorisé la morale pour imaginer sans passer!"


Au défi d’une anthropologie de l’Europe : Histoire de la revue Ethnologie (...) - Bérose\n> Institutions et revues anthropologiques > Ethnologie française (1971- )\nSegalen, Martine, 2021. « Au défi d’une anthropologie de l’Europe : Histoire de la revue Ethnologie française », in Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l'anthropologie, Paris.\nURL Bérose : article2166.html\nDe toutes les initiatives que prit Jean Cuisenier pour promouvoir la nouvelle orientation qu’il souhaitait donner à la discipline ethnologique, la fondation de la revue Ethnologie française en est certainement l’accomplissement le plus abouti.\nLorsqu’en 1968, à l’âge de 40 ans, Jean Cuisenier se voit nommé à la tête du Musée national des arts et traditions populaires (MNATP) et du Centre d’ethnologie française (CEF), son laboratoire de recherche associé, il incarne une nouvelle génération d’ethnologues, formés à l’Université à l’ombre du structuralisme de Claude Lévi-Strauss. Agrégé, c’est un brillant chercheur. Avec son équipe, il souhaite assurer la relève du groupe fondateur de l’institution, constitué de chercheurs venus d’horizons divers, puisque, au sortir de la guerre, l’ethnologie n’existait pas encore en tant que discipline universitaire. En lien étroit avec le musée, alors en pleine gestation, l’axe de leurs recherches, sous l’influence notable des travaux d’André Leroi-Gourhan, relevait principalement de l’étude des sociétés rurales, à travers le prisme des techniques agricoles et artisanales : cette démarche se couplait à l’enrichissement des collections par le biais de collectes d’objets ou d’ensembles. Jean Cuisenier promouvait une ethnologie moderne que Georges Henri Rivière (désormais GHR) avait d’ailleurs toujours appelée de ses vœux lors du processus de création du musée. La création du Centre d’ethnologie française (CEF), laboratoire associé au CNRS en 1966, conférait à ses ambitions l’adoubement scientifique recherché.\nSi l’ouverture des galeries du musée continue de suivre son cours, sous la houlette officieuse de GHR mis à la retraite en 1968, le CEF développe de nouvelles perspectives. Pour signifier la rupture dont Jean Cuisenier est porteur, la revue de la « maison » fait figure d’instrument prioritaire. L’éditorial ouvrant la nouvelle série en 1971, « Construire son objet : l’ethnologie française et son domaine »  résume les nouvelles orientations, parle de structure et de fonctionnement des systèmes sociaux et culturels, de reconnaissance des différences, de mise en évidence des oppositions, de sous-cultures et de sous-systèmes, de corpus à construire sur des bases théoriques. Nettement inspiré par le structuralisme lévi-straussien, cet ambitieux programme définit davantage un axe de recherches qu’une ligne éditoriale, comme on le verra. L’œuvre de Jean Cuisenier en est tout imprégnée, depuis ses premiers travaux relatifs aux liens entre économie et parenté, jusqu’à ceux qu’il consacra à l’art populaire ou l’architecture rurale .\nLes antécédents : Ethnologie française est une héritière\nCette nouvelle revue était la lointaine descendante d’une succession de publications qui avaient commencé une centaine d’années auparavant, développant un intérêt nouveau pour le folklore.\nEntre la fin du XIXe siècle et la création du MNATP, et en l’absence d’institution centrale capable de féconder la recherche, le rôle joué par les divers bulletins, almanachs, mois, annales qui parfois associaient folklore français et « colonial », le plus souvent les dissociaient, a en effet été essentiel. Au sein de la Société d’anthropologie de Paris, fondée en 1859 par le docteur Paul Broca, un des ancêtres du mouvement scientifique de l’anthropologie, les chercheurs amateurs travaillant sur la France ne furent guère présents en raison de la domination des problématiques de l’anthropologie physique. En revanche, on les retrouvait, au cours de la grande période folkloriste de la fin du XIXe siècle, autour des « dîners de ma mère l’Oye »  rassemblés par Paul Sébillot . Ce dernier, spécialiste de la Haute-Bretagne, animateur inlassable du folklore, fonda la Société des traditions populaires , qui publia à partir de 1882 une revue du même nom jusqu’en 1919. Les travaux des folkloristes concernaient alors essentiellement des collectes de littérature orale, contes, chansons ou recueils de savoirs populaires ; ils furent publiés soit dans des collections remarquables comme celle dirigée par Pierre Saintyves, pseudonyme du folkloriste qui se cachait derrière l’éditeur Émile Nourry, soit dans d’autres publications à la diffusion relativement modeste, il faut l’avouer.\nAlors que la recherche ethnologique de l’ailleurs, africaniste notamment, commençait à se structurer dans le cadre de l’Institut d’ethnologie de l’université de Paris, fondé en 1925, sous la houlette du ministère des colonies, par Marcel Mauss et Lucien Lévy-Bruhl et dont Paul Rivet assurait le secrétariat général, il n’existait aucun lieu institutionnel pour ce qu’on nommait avant la Seconde Guerre mondiale « folklore » puis, après, « ethnographie ». Les sociétés savantes et leurs publications remplirent donc ce rôle jusqu’à la fondation du MNATP en 1937. Dès sa création, pour marquer sa volonté scientifique, Georges Henri Rivière s’empressa de fonder Le folklore paysan (1938-1939) que la guerre interrompit.\nAprès 1945, la publication du Mois d’ethnographie française, sous la direction d’André Leroi-Gourhan et de Charles Parain , un ethnologue historien marxiste connu notamment pour ses travaux sur les techniques agricoles, ne dura que cinq années (1947-1952) ; malgré ce nouveau vocable, écho à la dénomination du Laboratoire d’ethnographie française du MNATP, nouvellement créé en 1947 et dirigé par Marcel Maget jusqu’en 1962, le champ de recherches concerne exclusivement le monde rural. La société savante dont Le Mois était le bulletin devient également la Société d’ethnographie française. Quant à la Nouvelle revue des traditions populaires, sous la direction d’Arnold Van Gennep et Henri Poulaille , elle ne parut que pendant deux ans (1949-1950). Georges Henri Rivière fonda alors une revue – sa revue – dont le titre épousait le nom du musée, Arts et traditions populaires.\nRecevant le concours financier du CNRS, cette revue aura pour rédacteur en chef, de 1953 à 1970, Marie-Louise Tenèze, une spécialiste reconnue de la littérature populaire ; elle sera publiée par les Presses universitaires de France, puis, après quelque flottement, par G. P. Maisonneuve et Larose. Tous les pères et mères fondateurs d’une ethnologie moderne de la France, encore appelée folklore, y ont publié. Outre les articles de fond, la revue laissait une large place à des chroniques diverses et publiait annuellement une bibliographie de l’ethnologie de la France. Dans la pénurie générale de moyens de l’après-guerre, certains numéros servirent de catalogue à des expositions temporaires, comme celui de 1962 consacré à « Bergers de France », dont le commissaire était Mariel Jean-Brunhes Delamarre. Reflet et écho des travaux des chercheurs attelés aux côtés de GHR à composer les collections du musée afin de construire son programme scientifique, cette revue fonctionnait sur la base des abonnements souscrits par les adhérents à la Société d’ethnographie française. En ces temps où Internet n’existait pas, ce lien institutionnel imposait aux sociétaires de mener des actions de relance d’abonnements pour tenter inlassablement d’élargir le lectorat.\nÀ l’arrivée de Jean Cuisenier, premier changement significatif : la Société prend le nom de Société d’ethnologie française (SEF) pour s’accorder au titre de la nouvelle revue, dont le premier numéro paraît en 1971. Ce faisant, il s’agissait d’éradiquer de la discipline un certain fumet considéré comme vieillot. En passant d’ethnographie à ethnologie, on s’élevait d’un degré vers la construction scientifique. À vrai dire, l’ethnographie du MNATP était tout à fait « scientifique », et chacun reconnaît que ce fut le creuset de constitution de la discipline en science. Cependant, elle avait jusqu’alors circonscrit son domaine à l’étude des sociétés dites « traditionnelles », c’est-à-dire la paysannerie qui livrait ses derniers feux dans les années 1960 pour laisser place à une agriculture industrielle. Ses orientations théoriques et méthodologiques, on l’a dit, se concentraient surtout sur l’étude des techniques et des savoir-faire, rejetant, dans un grand tout informe, les aspects sociaux et symboliques de la société sous le vocable de « Coutumes et croyances ».\nJean Cuisenier avait de tout autres perspectives et de tout autres ambitions : il souhaitait fonder une ethnologie plus problématisée et plus théorique. On comprend en quoi le choc fut grand pour les sociétaires abonnés à la revue lorsqu’ils eurent entre les mains le premier numéro d’Ethnologie française, dont le contenu et le contenant tranchaient fortement avec Arts et traditions populaires. Au bleu pâle d’une couverture en cartonnage léger succédait la rigidité du papier glacé blanc, d’un total dépouillement, avec pour seule mention le titre de la revue. Le choix des caractères, la mise en page, répondaient à un souci d’esthétisme marqué, écrin reflétant la richesse et la dignité d’une nouvelle science . Mais c’est la lecture du premier éditorial traçant un programme d’une extrême ambition qui dut provoquer le plus grand ébranlement. Le lien institutionnel qui associe la revue, propriété de la Société, et qui perdure jusqu’à nos jours, subit alors quelques secousses. Dans sa rédaction même, ce texte d’ouverture fut reçu avec circonspection par ses membres auxquels cette terminologie  – « l’anthropologie commence par la reconnaissance des différences, la mise en évidence des oppositions, la découverte des singularités. […] C’est, en conséquence, situer leur système social et culturel par rapport aux cultures voisines, aux régularités qui y sont discernables, aux tendances qui orientent leur évolution » – était relativement étrangère.\nOuvrant le premier numéro de l’année 2007, alors qu’il s’apprêtait à quitter la direction de sa revue , Jean Cuisenier rappelait d’ailleurs la surprise du président de la Société d’ethnologie française d’alors, Pierre Marot, directeur de l’École nationale des chartes, devant ce texte d’ouverture et surtout à la lecture du contenu de la première livraison. Celle-ci proposait des analyses traitant certes de sujets « classiques » des ATP – l’acrobatie, la danse, les âges de la vie – mais à travers des analyses sémiotiques ou systémiques. Quel contraste avec le dernier numéro de Arts et traditions populaires (1970-4) dont le sommaire proposait trois articles : la reproduction d’un texte de GHR, difficile à trouver, intitulé « Notes sur les caractères esthétiques de la maison rurale française », un article d’Hélène Trémaud avec illustrations à l’appui sur « Les joutes provençales », enfin une page d’appel à de bonnes volontés « Pour une enquête collective sur les confréries de pénitents dans le Midi de la France, de la Restauration à nos jours ». Mais Jean Cuisenier reconnaissait aussi que, une fois passée la surprise devant la nouvelle orientation de la revue, Pierre Marot lui avait laissé les mains totalement libres.\nIl n’en allait pas de même sur le plan institutionnel, la revue étant la propriété de la Société d’ethnologie française qui succédait en 1972 à la Société d’ethnographie française fondée en 1949 par Georges Henri Rivière. Les rapports entre les deux partenaires, en réalité trois avec le musée, étaient complexes, notamment sur le plan financier. Les adhérents de la SEF payaient une cotisation leur donnant droit à une ristourne sur le prix de l’abonnement dont le produit était reversé à l’éditeur. De plus, la subvention CNRS destinée à la revue était, en ses débuts, versée à la SEF. Des tensions apparurent dès 1974, le conseil de la SEF estimant que ses propres activités (organisation de conférences, de colloques, etc.) n’apparaissaient pas suffisamment dans chaque livraison. Ainsi, lors de sa réunion du 16 décembre 1975, le conseil demanda que figure dans l’ours la mention suivante : « Revue de la Société d’ethnologie française, publiée par le Centre d’ethnologie française avec le concours du CNRS et de la RMN ». Sur le second point, il fut décidé qu’un bulletin de la SEF – comportant de 10 à 12 pages – publierait dans chaque livraison des notes et documents ainsi que les comptes rendus des activités de la société. Ce bulletin parut jusque dans les années 1990. En 1988 une convention entre la SEF et le CNRS formalisera les liens de la société avec la revue.\nLes liens avec l’histoire\nLancer une nouvelle revue trimestrielle suppose de posséder un portefeuille d’articles et de projets assez important pour assurer les quatre premières livraisons. Les ambitions radicales exprimées dans le premier numéro durent au fil des ans s’accommoder de ce qu’étaient alors les thèmes et débats de la nouvelle ethnologie : la proposition structuraliste ne s’imposa jamais, le traitement des questions épistémologiques fut laissé de côté et le pragmatisme l’emporta dans le choix des questions abordées. Au cours des dix premières années, la revue publia les travaux de l’équipe de chercheurs du CEF, qui ne cessait de s’étoffer, les années 1970-1980 incarnant les années d’abondance du CNRS. Elle ouvra aussi largement ses colonnes à une nouvelle génération d’ethnologues et d’historiens férus d’histoire populaire ou culturelle, un champ alors en plein essor dans le cadre de « l’histoire des mentalités » . Ce fut une période extrêmement féconde de renouvellement des terrains et des approches : peu à peu, les thèmes du corps, de la parenté, de l’identité, etc., se substituèrent aux études concernant la culture matérielle.\nPour sa part, la Société d’ethnologie française dont le recrutement s’était élargi et rajeuni proposait chaque année une journée d’études, souvent interdisciplinaire, dont les contributions en faisaient les numéros les plus lus et les plus vendus. Le dialogue avec l’histoire donna lieu à des numéros qui sont devenus des classiques, comme celui qui portait sur les « Langages et images du corps », sous la direction d’un tandem composé d’une ethnologue, Françoise Loux et d’un historien, Jean-Pierre Peter.\nÀ travers les réunions de ses comités, la revue offrait un lieu d’échanges scientifiques pour fixer les grandes orientations éditoriales tout en conduisant des tâches plus concrètes : analyse et relecture des articles. Si ce dialogue avec l’histoire fut si fécond, c’est que Jean Cuisenier avait su renouveler la composition des comités qui relevait d’une arithmétique subtile, en y attirant de nouveaux membres. En ses débuts, il fallait ménager les susceptibilités des plus anciens membres de la SEF qui incarnaient, volens nolens, le vieux style, mais rapidement, les chercheurs les plus représentatifs des nouveaux champs de la sociologie, de l’ethnologie, de l’histoire et de l’anthropologie historique vinrent participer aux travaux du comité et en élargir la base institutionnelle .\nUne ethnologie de la « France réelle »\nEn parallèle avec la publication de travaux d’anthropologie historique, Ethnologie française a galvanisé la révolution silencieuse du domaine comme le soulignait Christian Bromberger . La nouvelle génération de chercheurs se consacra à ce qu’il a nommé une ethnologie de la « France réelle », une France urbaine, tertiarisée, vibrant de ses crises ouvrières mais aussi de ses musiques ou de ses pratiques sportives, une France dont les régions ne cessaient alors de réclamer reconnaissance de leur patrimoine, une France dont les pratiques familiales secouaient les fondements du système de filiation, une France, pays de communautés plurielles. Des thèmes classiques se virent renouvelés par de nouveaux regards, qu’il s’agisse des pratiques religieuses populaires, d’ethnologie maritime, de l’architecture rurale et du mobilier, des pratiques alimentaires, etc. Abritée sous des intitulés conventionnels – rituel, culture domestique, consommation, etc. –, la recherche des années 1980-1990 traitait de questions qui concernaient le quotidien des citoyens français. N’est-ce pas exactement le rôle de l’ethnologue que d’être au plus près des préoccupations de ceux qu’il observe ?\nLa revue prit alors un tournant éditorial important en décidant de publier systématiquement des numéros thématiques mieux aptes à trouver leur lectorat que les numéros de varia. Leur élaboration en était confiée à un responsable, œuvrant comme « rédacteur invité » en étroite liaison avec le rédacteur en chef et la secrétaire de rédaction. Pour ne citer que quelques exemples, signalons parmi ceux qui eurent alors un écho avec l’actualité les numéros consacrés à l’épidémie de Sida, au tourisme, aux sports à risque et au corps, ou encore aux questions liées aux nationalités et nationalismes comme aux mémoires plurielles .\nUn nouveau contexte institutionnel\nEthnologie française bénéficiait d’un double soutien matériel : celui du MNATP et celui du CNRS. Le premier mettait à sa disposition locaux et infrastructures, tout en lui versant une subvention annuelle sous forme de l’acquisition de 100 numéros, dans un système qui imbriquait les deux partenaires : la bibliothèque du musée les utilisait comme moyen d’échanges pour enrichir son fonds d’autres revues, notamment étrangères. Quant au second, il mettait à sa disposition du personnel (une personne en général, deux pendant une courte période bienheureuse) et accordait également un soutien financier, après évaluation par les comités scientifiques compétents.\nDans les années 1980 et 1990, le contexte institutionnel de l’anthropologie du domaine français se modifia profondément, et à la situation quasi monopolistique du MNATP-CEF se substitua une pluralité d’institutions à Paris, comme en région, qui développèrent aussi une volonté éditoriale. Contemporaine d’Ethnologie française, la Revue des sciences sociales de l’Est (devenue Revue des sciences sociales) créée en 1972 par Julien Freund, sociologue de l’université de Strasbourg publiait souvent des numéros consacrés à des questions anthropologiques. En 1973, Charles Joisten et une équipe du Musée dauphinois créèrent le Monde alpin et rhodanien (dont la publication cessa en 2006 pour se transformer en une collection de livres). Communications, fondée dès 1961 par Georges Friedmann, Roland Barthes et Edgar Morin et initialement consacrée à l’étude des communications de masse et à des analyses sémiologiques, élargit dès les années 1980 ses thèmes aux questions socio-anthropologiques (le corps, la nature, les manières d’habiter, etc.). Quant à Gradhiva, publiée par le musée de l’Homme, elle fut fondée en 1986 par Michel Leiris et Jean Jamin pour se consacrer initialement à l’histoire et l’archive de l’anthropologie.\nLa création de la revue Terrain en 1983 posa un réel défi à Ethnologie française. À l’origine, cette revue fut une émanation de la Mission du patrimoine ethnologique, une institution aujourd’hui disparue dans sa formulation initiale. Fondée au sein du ministère de la Culture, en 1979, cette petite cellule de chercheurs, dont l’influence s’exerça pendant une vingtaine d’années, s’était donné pour tâche de structurer le champ de la recherche dans le domaine de l’ethnologie de la France, au moyen d’appel d’offres pour lancer des recherches sur des thèmes nouveaux . Avec le soutien financier du ministère de la Culture et de la Fondation de la Maison des sciences de l’homme – soulageant la revue de toute considération de rentabilité –, Terrain publia d’abord les résultats des recherches que la Mission avait financées : à partir de 1983 des numéros furent consacrés aux savoirs naturalistes populaires, à l’ethnologie des techniques, à l’ethnologie urbaine, à la parenté, aux identités culturelles, aux rituels contemporains, etc., thèmes tous également traités par Ethnologie française, et souvent par les mêmes auteurs. À la fin des années 1980, la Mission ayant été réorganisée sous d’autres instances, Terrain a continué de publier deux fois par an – toujours dans les mêmes conditions économiques qui lui permettaient notamment d’enrichir la publication d’une iconographie abondante et soignée – des numéros qui traitent de questions de société, mais en débordant désormais largement l’aire française et européenne.\nLabourant le même champ, les deux revues ne possédaient pas les mêmes moyens, les conditions matérielles de publication étant beaucoup plus favorables à Terrain qu’à Ethnologie française qui en ressentait une certaine amertume. Comme toute revue, celle-ci était affrontée à la question cruciale des liens avec un éditeur, une entreprise économique qui soutient le contenu scientifique, assure la fabrication, la gestion des abonnements (avant internet) et la diffusion. Arts et traditions populaires fut d’abord publié par les Presses universitaires de France, puis par G. P. Maisonneuve et Larose qui reprit sans solution de continuité le passage à Ethnologie française entre 1971 et 1974. Trouver un éditeur fut un des grands combats portés par Jean Cuisenier : il les évoquait souvent en ouverture de chaque comité de rédaction, comme il les mentionne encore dans l’éditorial du numéro cité ci-dessus. Les éditions Berger-Levrault, également engagées dans la publication du Corpus de l’architecture rurale , publièrent la revue entre 1975 et 1987. Celles-ci ayant fermé leur département de publications en ethnologie, c’est Armand Colin qui reprit le flambeau entre 1988 et 1996. Après diverses tribulations, la boucle fut bouclée lorsque Jean Cuisenier réussit à mettre sur pied un nouvel accord avec les Presses universitaires de France, prestigieuse maison, fondée en 1921, qui dispose encore à ce jour du plus grand portefeuille de revues en sciences humaines et sociales.\nLa structuration institutionnelle de la revue se renforça avec la nomination d’un rédacteur en chef, aux côtés de Jean Cuisenier. Le premier nommé fut Gérard Collomb en 1987, alors membre du CEF ; il s’attela à enrichir le contenu éditorial et à faire évoluer la maquette. Au fil du temps, le papier glacé de la couverture, sans autre indication que le titre de la revue, est apparu comme un luxe inutile, et même comme une erreur éditoriale, dans la mesure où un lecteur doit pouvoir se saisir rapidement du contenu de chaque numéro et découvrir sans peine son sommaire. Dès 1989, les titres des articles et une illustration figurent sur la couverture. Entre 1989 et 1996, le fond blanc et le papier glacé restant identiques, le titre du numéro reste seul sur la couverture, tandis que le sommaire et un résumé de son contenu sont déplacés sur la quatrième. À partir de 1997, la couleur réchauffe la couverture, d’abord d’un rouge sang sur une demi-page avec une photo ou un dessin illustrant au plus près (ou évoquant) le contenu de la livraison. Après 2003, l’illustration occupe une demi-colonne de la couverture, le titre du numéro, l’autre moitié.\nCes transformations furent accompagnées par les différents rédacteurs en chef qui se succédèrent après Gérard Collomb (1987-1993) : Denis Laborde (1993-1997), Jean-François Gossiaux (1997-2001), Martin de la Soudière (2001-2004), Anne Monjaret (2004-2006).\nDe plus, la compétence de la secrétaire de rédaction, Gisèle Borie, qui occupa ce poste pendant dix-sept années permit de traverser les transformations éditoriales sans encombre. Tout en intégrant ces changements, la maquette resta fidèle à elle-même pour l’essentiel, conservant le choix de corps de caractères et le style de la mise en page initiales, de sorte qu’Ethnologie française, avec ces évolutions bienvenues, offre une continuité remarquable depuis sa fondation.\nEthnologie de la France, ethnologie de l’Europe\nDans les années 1990, l’européanisation de la recherche, avec la construction du champ de l’anthropology at home, s’est manifestée à travers l’activité de sociétés savantes internationales. Créée en 1964, la Société internationale d’ethnologie et de folklore (SIEF) prit un nouvel essor à la fin des années 1980, à travers ses congrès annuels et sa revue Ethnologia Europaea, dont la langue de publication, qui était souvent l’allemand, devint au fil du temps totalement anglophone. Fondée en 1989 par des anthropologues anglais, français, autrichiens et de jeunes collègues espagnols et lusitaniens, l’Association européenne d’anthropologie sociale/European Association for Social Anthropology (EASA), lança une revue qui, à l’origine, portait deux titres Anthropologie sociale/Social Social Anthropology, dans le but de publier en français et en anglais, mais seul celui-ci s’imposa au bout de quelques années. Pour sa part, Ethnologie française accueillait déjà des articles d’ethnologie concernant des terrains hors de France ou de l’espace de la francophonie.\nDans ce contexte, et tandis que le comité de direction accueillait des professeurs étrangers, Jean Cuisenier décida d’ouvrir systématiquement la revue aux ethnologies européennes. Le principe d’un numéro étranger annuel sur les quatre fut adopté, libre à chaque rédacteur autochtone (identifié soigneusement et en association avec un membre du comité) de faire ses choix, offrant ainsi aux lecteurs français une entrée dans la discipline du pays concerné et, aux auteurs, la possibilité de se faire connaître d’un public francophone. En 1994, la revue proposait un premier numéro entièrement consacré à un état des lieux de l’anthropologie sociale en Italie. On sait que d’un pays à l’autre de l’Europe, la dénomination de la discipline, le champ qu’elle couvre, les méthodes qu’elle utilise sont diverses, et souvent liées à l’histoire des sciences comme à l’histoire de la formation de la nation. La réflexion historique était naturellement présente dans chacun de ces numéros, car, comme le souligne André Burguière , « pour désigner les traits que révèle une approche ethnologique de leur propre pays, les auteurs devaient se concentrer sur ses caractères particuliers qui le distinguent des autres pays. Si l’on renonce à considérer qu’elles sont tombées du ciel, ces particularités doivent être attribuées au parcours suivi par le pays concerné, c’est-à-dire à son histoire. Qu’elle soit purement imaginaire ou qu’elle ait des fondements objectifs, cette histoire est en général un mélange des deux : ce qu’on appelle l’identité nationale est la somme des traits qui distinguent une nation de ses voisines. » De la démologie italienne à la Kultur- ou Social-Wissenschaft allemande ou aux Cultural Studies suédoises, on peut mesurer ce qui rapproche et distingue ces perspectives anthropologiques nationales à travers l’Europe. Vingt-quatre livraisons ont suivi celle sur l’Italie jusqu’en 2018  offrant un remarquable corpus de textes qui interrogent la discipline et ses différentes acceptions européennes à la fin du XXe et au début du XXIe siècle.\nC’est dans ce contexte éditorial très dynamique que les fondements de la revue furent sérieusement ébranlés par de graves turbulences institutionnelles, marquées par le transfert du MNATP à Marseille, dans le cadre d’un nouveau musée, le MuCEM, et par la fermeture du Centre d’ethnologie française .\nDu musée à la Maison René Ginouvès\nParadoxalement, alors que le contenu éditorial de la revue est plus riche que jamais, avec un portefeuille important d’articles et de projets éditoriaux, ses piliers institutionnels s’effondrent. La survie de la revue se pose alors de manière aiguë et il revient à Jean Cuisenier, alors à la retraite, de chercher des solutions pour la sauver. En dépit de la crise du MNATP, des bureaux continuaient de lui être affectés et le ministère de la Culture apportait encore un soutien financier. Par ailleurs, le CNRS acceptait d’affecter deux personnes à son fonctionnement, mais sans laboratoire de rattachement, leur destin institutionnel était incertain. Il importait donc de trouver une solution radicalement nouvelle, de rompre les amarres avec le lieu et les institutions fondatrices qui, de toute façon, avaient sombré. Jean Cuisenier entreprit diverses démarches pour trouver de nouveaux points d’appui institutionnels et des bureaux pour loger sa revue.\nUn accord fut signé entre la Société d’ethnologie française et la Maison René Ginouvès de l’archéologie et de l’ethnologie (MAE) de l’université de Nanterre-Paris X, membre du réseau des Maisons des sciences de l’homme (MSH) du CNRS, permettant ainsi à la revue de bénéficier de la présence de personnel CNRS . La revue s’est installée en décembre 2005 dans ses nouveaux locaux, une petite salle mise à sa disposition par le Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative (LESC) de la MAE, puis en 2006 dans un espace regroupant toutes les revues du pôle éditorial de la MAE . Dans le cadre d’un classique rituel de retraite, Jean Cuisenier me transmit la direction de la revue tandis que nous lui offrîmes un numéro d’hommage, un hors-série avec 27 contributions de collègues français et étrangers illustrant la richesse et la diversité de son parcours .\nEn même temps que s’organisait matériellement ce déménagement (on s’efforçait de retrouver tous les numéros de la revue abandonnés dans les nombreux placards du musée qui n’avait pas encore quitté le siège au bois de Boulogne), les fidèles PUF entreprirent la numérisation électronique de la revue avec rétro-activité jusqu’en 2000 , et permirent le passage en douceur à la révolution de la mise en ligne, à travers le portail CAIRN. La revue fut ainsi doublement consolidée, du côté institutionnel comme du côté éditorial. Jean Cuisenier pouvait se targuer d’avoir assuré un futur à « sa » revue. Dans la débâcle que constituait la « chute de la maison Rivière », ce sauvetage était la seule bonne nouvelle.\nAprès avoir refusé deux fois l’offre de Jean Cuisenier de lui succéder, je finis, en 2006, par accepter avec une relative appréhension ce qui m’apparaissait comme une tâche complexe dans un moment instable sur le plan institutionnel.\nLe moment m’était cependant propice car après de longues années au Centre d’ethnologie française comme chercheur puis directeur, j’avais été recrutée en 1996 en tant que professeur d’anthropologie au département de sociologie de l’université de Paris Nanterre (alors Paris X) ; j’enseignais aussi dans l’école doctorale à laquelle était rattaché le Laboratoire d’ethnologie et de sociologie comparative, alors dirigé par Laurence Caillet avec qui j’avais les meilleures relations. La passation de pouvoirs se fit donc dans les meilleures conditions. De plus, la revue bénéficia de l’ancrage institutionnel au sein de l’université qui lui accorda, et lui accorde toujours, une subvention annuelle.\nJe décidai d’assumer les deux responsabilités de directeur et de rédacteur en chef ; assez rapidement, d’anciens membres quittèrent le comité et furent remplacés par des représentants de la nouvelle génération d’ethnologues de la France et de l’Europe dont certains avaient été mes étudiants. Si dans les tout débuts de la revue, les réunions des comités de rédaction étaient relativement courtes, à partir de l’instauration d’une fonction de rédacteur en chef, en 1987, la relecture des articles devint plus serrée, même si l’aura du fondateur continuait de peser. À partir de 2006, les réunions du comité se sont étalées sur une journée entière et les débats – toujours amicaux – furent désormais plus vifs. Tous les articles des numéros thématiques, après être passés au crible de la réunion plénière, firent l’objet d’une double lecture attentive, celle d’un relecteur désigné pour chaque numéro et la mienne.\nJ’ai résumé ailleurs, dans deux courts articles  d’une part les conditions de ma prise de responsabilité, d’autre part le bilan de mes onze années à la tête d’Ethnologie française alors que je passais la main à Nicolas Adell et son équipe, Baptiste Buob, Laurent Le Gall et Anne Monjaret en septembre 2017. Ils ont brillamment assuré la continuité de la revue qui s’achemine vers son 50e anniversaire.\n Ethnologie française, I, numéro 1, année 1971 : 7-10.\n Cf Richard Bucaille & Jeanne Virieux, « Cuisenier, continuateur de Lévi-Strauss ? L’échange et l’alliance : splendeurs et audaces de la structuration », in Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, Paris, IIAC-LAHIC, UMR 8177, 2020, en ligne : http://www.berose.fr/article2012.html.\nBénédicte Rolland-Villemot, « L’art populaire selon Jean Cuisenier », in Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, Paris, IIAC-LAHIC, UMR 8177, 2020, en ligne : http://www.berose.fr/article2056.html.\nGérard Collomb, « Logique sociale et composition architecturale : Jean Cuisenier et le Corpus de l’architecture rurale française », in Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, Paris, IIAC-LAHIC, UMR 8177, 2020, en ligne : xxx.\n Voir « Dîners de Ma Mère l’Oye (1882-1914) », dossier coordonné par Jean‑Marie Privat, in Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, Paris, IIAC-LAHIC, UMR 8177, en ligne : http://www.berose.fr/rubrique95.html\n Voir « Sébillot, Paul (1843-1918 », dossier coordonné par Claudie Voisenat, in Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, Paris, IIAC-LAHIC, UMR 8177, en ligne : http://www.berose.fr/rubrique57.html\n Voir Revue des traditions populaires (1886-1919), dossier coordonné par Claudie Voisenat, in Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, Paris, IIAC-LAHIC, UMR 8177, en ligne :- http://www.berose.fr/rubrique87.html\n NoëlBarbe & Jean-FrançoisBert (dir.), Penser le concret. André Leroi-Gourhan, André-Georges Haudricourt, Charles Parain, Paris, Créaphis éditions, coll. « Silex », 2011, 285 p.\n Arnold Van Gennep, le grand folkloriste et Henri Poulaille, romancier qui consacra toute son énergie à la promotion de la littérature prolétarienne, et à la promotion d’œuvres faites pour le peuple et par le peuple ; outre ses romans, il recueillera notamment des anthologies de contes, de Noëls anciens. Cf. Jean-Paul Morel, « Pour un folklore vivant aux racines du peuple. Van Gennep et Henry Poulaille, convergences anarchistes », in Daniel Fabre & Christine Laurière (dir.), Arnold Van Gennep. Du folklore à l’ethnographie, Paris, Éditions du CTHS, 2018, p. 289-311.\n Élégante maquette due à un graphiste de talent, Pierre Faucheux.\n Jean Cuisenier, « Construire son objet : l’ethnologie française et son domaine », Ethnologie française, 1971 : 8.\n Jean Cuisenier, « Choix et défis de la revue », Ethnologie française, 2007, 1, XXXVII : 5-9.\n André Burguière, « Entre anthropologie et histoire, l’œuvre de Jean Cuisenier » in Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, Paris, IIAC-LAHIC, UMR 8177, 2020, en ligne : http://www.berose.fr/article2028.html\n Avec grande malveillance, on accusait parfois la revue d’être la chapelle du CEF ce que dément clairement la composition des comités.\n Christian Bromberger, « L’ethnologie de la France et ses nouveaux objets. Crise, tâtonnements et jouvence d’une discipline dérangeante », Ethnologie française, 1997, 3, VII : 294-313.\n Dans la continuité de ce rapport avec l’actualité, citons de récents numéros : Le corps reproductif (2017/3) et Attentats (2019/1). Quant à Tracer (2020/2) qui sort en pleine épidémie de COVID-19, il se trouve en pleine assonance avec les débats contemporains relatifs au suivi de la propagation du virus.\n Ce projet, discuté au sein de la Société sous le titre « La SEF et l’ethnologie de la France » avait été initialement publié dans le bulletin d’Ethnologie française (1978-4 : 372-382) sous le titre « Propositions pour un programme ». Isac Chiva, son auteur, assisté de Martine Segalen, était alors l’éphémère président de la SEF (janvier 1978-janvier 1979) et, ironie du sort, il mit ce programme en œuvre dans le cadre de la Mission.\n Gérard Collomb, « Logique sociale et composition architecturale : Jean Cuisenier et le Corpus de l’architecture rurale française », » in Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, Paris, IIAC-LAHIC, UMR 8177, 2020, en ligne : à paraître.\n André Burguière, « Entre anthropologie et histoire, l’œuvre de Jean Cuisenier », in Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, Paris, IIAC-LAHIC, UMR 8177, 2020, en ligne : http://www.berose.fr/article2028.html\n Italie (1994), Roumanie (1995), Russie (1996), Allemagne (1997), Portugal (1999), Espagne (2000), Bulgarie (2001), Suisse (2002), Finlande (2003), Ukraine (2004), Grèce (2005), Hongrie (2006), Grande-Bretagne (2007), Suède (2008), Norvège (2009) , Pologne (2010), Irlande (2011), Slovénie (2012), Croatie (2013), Turquie (2014), Israël (2015), Italie (2016), Albanie (2017), Lituanie (2018).\n Martine Segalen, 2020. « Un ethnologue européaniste au défi d’un musée : biographie de Jean Cuisenier », in Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, Paris, IIAC-LAHIC, UMR 8177, 2020, en ligne : http://www.berose.fr/article1811.html,\nMartine Segalen, 2019. « Le Musée national des arts et traditions populaires, 1936-2005. Récit d’un brillant fiasco. Deuxième partie : Chronique d’une mort annoncée (1980-2005) », in Bérose - Encyclopédie internationale des histoires de l’anthropologie, Paris, en ligne : http://www.berose.fr/article1684.html\n Drastiquement réduit au fil des années, à un demi-poste dès 2006.\n Ce pôle éditorial de la MAE est désormais situé dans un bâtiment flambant neuf de l’université Paris Nanterre, le Max Weber.\n Pierre Bidart & Martine Segalen (dir.), « Jean Cuisenier. Itinéraire d’un chercheur et questions pour l’ethnologie », Ethnologie française, 2007, hors-série, 166 p.\n Les précédents numéros, depuis le début, étant numérisés sur le site américain de JStor.\n Martine Segalen « Du Musée national des arts et traditions populaires à la Maison de l’archéologie et de l’ethnologie », Ethnologie française, 2012/2 : 351-353 ; « Passer la main », Ethnologie française, 2017/3 : 389-392. Nicolas Adell résume un bilan des années Cuisenier et des miennes, dans « L’anthropologie d’Ethnologie française », Ethnologie française, 2018/1 : 5-14.\n« Au défi d’une anthropologie de l’Europe : Histoire de la revue Ethnologie française »\n, Martine Segalen, 2021\n« 50 ans en 50 mots (et un peu plus) »\n, Anne Monjaret, 2021


Toutes vos questions sur la P1 Lyon Sud - page 2\nPosté le 16/09/2009 ï¿½ 16:06\nLe planing de lyon sud a été changé hier, et il y a finalement cours de physio le mercredi 23 (matin). Du coup, l'animation du matin est maintenue ou pas ?\nPosté le 16/09/2009 ï¿½ 16:45\nSi le planning dit que vous avez cours, c'est que vous avez cours.\nPour le reste mystere et boule de gomme.\nEnregistré : 28/09/2009\nPosté le 28/09/2009 ï¿½ 21:08\nDéjà, est ce mieux de faire sa première année par l'école privée MédiPlus LYON ou bien en FAC ?\net aussi : si je veux faire mes études de médecines Lyon, est ce que je choisis la FAC où je veux aller parmis toutes celles qui existent ou alors je suis affecté dans l'une d'entre elles ?\nPosté le 28/09/2009 ï¿½ 22:09\nTout d'abord, mediplus n'est pas une fac en soit, c'est une boite a colle privé dc payante qui te propose des colles qui te permettent de préparer le concours de P1 organisé par la fac.\nDonc si tu veux faire des études de medecine tu seras obligé de t'inscrire a la fac pour pouvoir pouvoir assister aux cours et te presenter a l'exam.\nDe plus, il existe un tutorat a la fac qui te propose a peu près les mm services que les boites a colle qui est bcp moins cher voire gratuit (faut compter au alentour de 1000 euros pr une boite a colle, voire plus il me semble pr mediplus).\nPosté le 28/09/2009 ï¿½ 22:24\nIl ne reste plus que soit Lyon Est soit Lyon Sud : à toi de choisir en te renseignant sur les deux facs : mais l'année prochaine coté programme ca va\nêtre kif_kif,la seule differente restante sera une question de localité car reste un peu excentré car la fac est sur oullins et non pas sur Lyon même.\nPosté le 29/09/2009 ï¿½ 18:14\ndonc en fait à médiplus il n'y a pas de cours dispensés ? on va à la fac pour les cours et on peut s'inscrire dans cette "boite à colles" pour avoir environ 1 colle par semaine et tester nos connaissances ?\nPosté le 29/09/2009 ï¿½ 19:23\nPosté le 29/09/2009 ï¿½ 20:01\net a la fac de Lyon SUD on a la possibilité d'avoir des colles sans passer par une boite privée ? parceque j'ai lu que ça aide beaucoup pour l'apprentissage...\nPosté le 29/09/2009 ï¿½ 20:04\nla corpo ( ameuso) propose des colles pour a peut près 40euros. Sinon il existe un tutorat qui organise des concours blancs.\nPosté le 30/09/2009 ï¿½ 15:09\net à votre avis les colles sont elles vraiment indispensables ou alors le tutorat peut suffire ?\nPosté le 30/09/2009 ï¿½ 16:25\nSi tu ne veux pas investir dans une boite à colle, l'idéal c'est de faire le tutorat et les colles Ameuso.\nPosté le 30/09/2009 ï¿½ 17:07 puis édité 1 fois\nDe toute façon une boite à colle ou un tutorat propose des colles ! (et au fond, bien souvent les différences sont faibles ...)\nEnsuite tu peux toujours acheter ou demander à de gentils P2 des colles supplémentaires pour t'entrainer encore plus ! C'est à toi de voir ce dont tu as besoin. Mais attention au piège de faire trop de colle et de ne pas assez bosser ses cours à côté. On ne fait des colles que quand on à appris un minimum son cours.\nReste ensuite le summum : les annales des concours. Là on en a peu (généralement) donc on les utilise avec parcimonie et intelligence. C'est à dire qu'on ne les fera qu'une fois les révisions bien amorcées pour ne pas "les gâcher juste parce qu'on a pas encore bosser ce cours"\nDonc un conseil : attend avant d'acheter les colles de l'Ameuso, tu as toute l'année pour le faire. Tu verras bien si tu es un gros consommateur de colles ... ou non\nPosté le 30/09/2009 ï¿½ 21:09\nJe complète deux trois trucs du bon résumé de romain LN :\nA lyon sud les annales des 5 dernières années sont disponibles sur internet et l'ameuso édite certaines corrections.\nPour les colles des l'ameuso : il faut s'inscrire au début de l'année et c'est comme si tu passais une épreuve d'un matière toute les semaines, qui est ensuite corigée et un classement des notes est publié. Donc les colles de l'ameuso ne peuvent pas s'acheterau cour de l'année.\nPosté le 05/10/2009 ï¿½ 15:20\nJe vends l'intégralité de mes cours de P1 à Lyon sud avec les annales !! Contactez moi par message !!\nPosté le 05/10/2009 ï¿½ 15:56 puis édité 1 fois\nAlors que moi je les ait prêté gracieusement à une carrée Lyon EST ex GB ... ^^!!\nPosté le 08/10/2009 ï¿½ 19:37\nJuste une dernière petite question qui ne consiste pas en la fac elle même :\nSi je voudrais faire médecine d'urgence, après les ECN en spécialité il faut choisir médecine générale ou autre chose ?\nPosté le 09/10/2009 ï¿½ 07:14\nLa médecine d'urgence est un DESC (diplome d'enseignement secondaire complémentaire). Donc si tu veux faire urgentiste, tu devras passer l'un des DES suivants (que tu choisis en fonction de ton classement à l'ECN):\nAnesthésie-réanimation, Cardiologie et maladies vasculaires, Chirurgie générale, Gastroentérologie et hépatologie, Médecine générale, Médecine interne, Néphrologie, Neurologie, Pédiatrie, Pneumologie, Psychiatrie\nMais bon, en rentrant en P1 tout le monde veut faire urgentiste (ça c'est l'effet série TV Urgences, tout comme le nombre de gens qui veulent faire médecine interne spé infectieux comme Dr House....)\nPosté le 09/10/2009 ï¿½ 18:55\nPar contre j'pense que si on est assez mature on fera pas ses études par rapport à une série télé qui déforme pas mal la réalité !\nPour ma part le seul épisode d'Urgences que j'ai vu était celui lors d'une pleine lune où il se passait des choses bizarres ! j'étais en CM2 et je m'en souviens comme si c'était hier ! brrrr ^^\nEn tout cas merci à tous pour vos réponses qui m'ont bien éclairé !!!!\nPosté le 09/10/2009 ï¿½ 21:23\nPosté le 22/11/2009 ï¿½ 17:54\nBonjour. Je suis infirmier et je veux faire médecine pour la rentrée 2010. Je connais la "passerelle" et je sais qu'à Lyon ils accueillent des paraméd'. Sachant que je n'ai pas de préférence sur le lieu de mes études je me renseigne sur chaque fac. Pouvez-vous m'aider sur certaines questions que je me pose : type de concours (qcm ou rédactionnel), note (1er pris et dernier pris), ambiance générale, le programme ... enfin tout els éléments qui pourraient m'aider à faire un choix !!\n"La laideur à ceci de supérieur à la beauté qu'elle ne disparait pas avec le temps" S.Gainsbourg


Documents | Association de Keremma\nNécessairement parcellaires, les indications bibliographiques suivantes n’ont pour autres objectifs que d’ouvrir à la compréhension de la pensée et de l’oeuvre de Louis Rousseau et à la trace suivie par ses descendants. Mentionnant exclusivement des études accessibles et centrées sur Keremma, elles mériteraient d’être complétées dans les quatre directions suivantes :\nl’action des descendants de Louis Rousseau, notamment dans leurs implications politiques, industrielles et bancaires, au niveau national et en Bretagne,\nla constitution au fil du temps d’une « tribu » familiale avec ses réseaux de relations internes et externes, dans ses composantes sociologiques.\nLe nom de Louis Rousseau ou de l’un de ses descendants apparaît ainsi parfois au détour d’une étude spécialisée réalisée dans l’un de ces champs précités.\nEnfin n’ont pas été mentionnés volontairement ci-dessous, les nombreux articles de presse (presse nationale, presse spécialisée ou presse régionale) qui font référence à Louis Rousseau ou aux dunes de Keremma. Reposant la plupart du temps directement ou indirectement sur des travaux mentionnés ci-dessous, parfois polémiques, leur recension systématique mériterait un travail scientifique séparé qui relevérait du quatrième champ mentionné ci-dessus.\nTout complément, toute suggestion d’amélioration de ces indications bibliographiques seront les bienvenus.\n– Yves Le Gallo, Le télégramme, 2 septembre 1968 ; R. Rouquettte, Les Etudes, octobre 1968 ; Maurice Vaussard, Le Monde, 10 décembre 1968,\n– Jean-Marie Mayeur, Annales, Économies, Sociétés, Civilisations, 1979, volume 24, n°2, p. 517-518\n– Émile Poulat, Archives des Sciences sociales des religions, n°27; janvier-juin 1969, p.225\n– Guy Basset, Annales de l’ouest, tome 106, n°2, 1999, p.114- 117\n– Jean-Claude Dubos, Cahiers Charles Fourier, n° 10, décembre 1999, p.136-138\n– Brigitte Waché : « Autour des thèses de Jean Touchard« , colloque Jean Touchard, 19 octobre 2001, Les Cahiers du Cevipof, Centre de recherches politiques de Sciences Po, mars 2007, n°45, p/107-118\nPour servir à l’histoire de Plounevez-Lochrist, Père Marc Simon, Landerneau, Cloitre, 1988, p. 197-207\nMichel Bouquet et les peintres de Keremma, catalogue de l’exposition organisée par Françoise Daniel, présentation de Denise Delouche, Musée de Morlaix, 8 avril-21 juin 1988, 40 p.\nKeremma : de l’expérience agricole à la villégiature familiale par Catherine Dumas,\nLes cahiers de l’Iroise, n°174, avril 1997, p.25-33\nKeremma et l’oeuvre de Louis Rousseau par Jacques Rousseau,\nBulletin de l’association bretonne, 123° congrès à Saint Pol de Leon,\nEmma Rousseau, à l’origine d’une grande famille par Brigitte Waché,\nLouis Rousseau et l’aventure agronomique de Keremma par Brigitte Waché,\nSociété des amis d’Ismaÿl Urbain et d’études saint-simoniennes, lettre trimestrielle, n°15, avril 2004, p.2-4\nLouis Rousseau face aux utopies du XIX° siècle par Brigitte Waché, 4° congrès international d’études utopiques, Madrid, 26-28 juin 2003, Utopia and Utopianism, 1 (2007), p. 113-126\nLouis Rousseau, les saint-simoniens et la Bretagne, actes du colloque de Daoulas, 1er et 2 avril 2005, actes réunis par B. Waché et B. Plötner-Le Lay, CRBC Brest, Lhamans, Le Mans, 2005, 269 p. (contributions deGuy Basset et deBrigitte Waché)\nLe site de la ville d’Angerville (Edgard NOEL – Webmaster) où était né Louis Rousseau comprend à la rubrique « histoire » une notice sur Louis Rousseau qui republie notamment la bibliographie chronologique de ses écrits.\nLa vie et les travaux d’Armand Roussseau par Fernand de Dartein,\nArmand Rousseau, Gouverneur général de l’Indochine, 27 décembre 1894 – 10 décembre 1896 par Bertrand Galic,\nUn Recteur en son royaume. Fanch Couer, prêtre et paysan (1875-1960) par Paul Meunier, préface d’Yvon Tranvouez, Morlaix, Skol Vreizh, 2008, 304 p.


Les professionnels du bâtiment | L'ADEME Grand Est\nAccueil » Les professionnels du bâtiment\nLancé en 2013, le Plan de Rénovation Énergétique de l’Habitat (PREH) fixe les objectifs annuels attendus en matière de rénovation massive du parc des bâtiments existants.\nLe Plan de Rénovation Énergétique de l’Habitat fixe comme objectif une division par quatre des émissions de GES en 2050 :\nC’est la priorité de l’ADEME, compte tenu des exigences réglementaires sur les bâtiments neufs (application de la RT2012 mais préparation de la future RT 2018 = label E+-E-). Des actions sont d’ailleurs menées en vue de préparer cette future réglementation (financement d’ACV bâtiment, sensibilisation de la maitrise d’œuvre à l’ACV, ...)\nPour accompagner la réalisation de ces objectifs, l’ADEME doit assurer la montée en compétence des professionnels du bâtiment : architecte, bureau d’étude, artisans, économiste de la construction mais également le réseau bancaire, …\nDes actions de formations, sensibilisation, promotions sont organisés pour faciliter l’appropriation de ces enjeux.\nNombre de données sont disponibles auprès de la Cellule Economique Régionale de la Construction (CERC) qui assure un suivi et une observation de la filière bâtiment et travaux public : conjoncture, secteur, marché, emploi, formation). L’ADEME est un partenaire pour enrichir l’observation du territoire régional et promouvoir les travaux auprès de ses relais : EIE, CEP, plateformes territoriales de rénovation énergétique de l’habitat (PTRE),…\nTerritoire lorrain ;\nTerritoire champardennais ;\nAu 1er janvier 2018, les 3 structures donneront naissance à la CERC Grand Est.\nLes actions régionales visent notamment à mobiliser et à monter en compétence les acteurs du bâtiment :\nCentre de ressource Bâti Environnement Espace Pro (BEEP) :\nCes centres de ressources (financées par l’ADEME et la région) apportent leur expertise et leur réseau (notamment les professionnels du BTP) pour accompagner et sensibiliser les maitres d ‘ouvrages publics ou privés (hors particuliers) dans leur projet de construction ou rénovation de bâtiment.\nTerritoire champardenais ;\nLes architectes (collaboration avec le Conseil régional de l’ordre des architectes – CROA et l’Union Nationale des architectes - UNSFA) :\nLe recours à un architecte est recommandé d’autant plus quand le projet présente des spécificités (bâti ancien, contrainte patrimoniale, extension, ré-aménagement des espaces…). Sur le secteur de l’habitat, ils sont associés aux plateformes de rénovation énergétique de l’habitat pour apporter leur offre de rénovation globale et performante.\nDes actions de formation sont organisées par l’ADEME (charte nationale « RGE Etudes ») ou ses relais.\nL’ADEME conditionne d’ailleurs ces aides à l’étude (hors maison individuelle) pour le recours à un BET RGE.\nArtisans du bâtiment (collaboration avec la CMA et les branches professionnelles : CAPEB, FFB, SCOP BTP) :\nOutre la promotion de la formation Feebat, une des formations éligibles pour respecter les exigences du label RGE, la promotion et mise en œuvre du dispositif de formation PRAXIBAT et de DORéMI (notamment en Alsace) constituent les priorités actuelles.\nCes actions permettent de mobiliser les artisans pour alimenter l’annuaire national RGE (charte nationale « RGE Travaux »).\nDes sessions de sensibilisation sont organisées avec des conseillers clientèles bancaires et des conseillers énergie pour partager une culture commune de la rénovation énergétique des logements (les acteurs, le marché) et faciliter localement la collaboration avec les agences bancaires pour l’octroi de prêt bancaires (éco ptz, prêt immobilier…)\nLa rénovation énergétique des logements en Grand Est - PDF - 4.77 Mo\nConsultez les pages du site national de l’ADEME


Equipe de France - Kimpembe : "Je m'en fous de ce qu'on dit sur moi" - Onze Mondial\nPays-Bas - France : la toile s'enflamme pour les Bleus !+40\nPresnel Kimpembe avant la rencontre face aux Pays-BasCredit Photo - Icon sport\nEquipe de France - Kimpembe : "Je m'en fous de ce qu'on dit sur moi"\nDéfenseur central des Bleus et du PSG a affirmé que les critiques concernant ses récentes performances ne l'atteignaient pas.\nAuteur de performances en dents de scie depuis son retour de Russie, Presnel Kimpembe n'est pas du genre à douter. De son expulsion face octobre à Lyon à ses performances médiocres fac à l'Islande et l'Allemagne le mois dernier le Titi parisien n'est pourtant pas au mieux. Au micro de Téléfoot dimanche matin, il a cependant affirmé ne pas se sentir affecté outre mesure par les réactions qu'ont soulevé ses dernières sorties en club comme en sélection, "Maestro" Kimpembe ne laisse place à aucune sorte d'inquiétude. Et si certain pointent un changement d'attitude provoqué par le sacre des Bleus en Russie, le joueur leur en dirait tant :\nDouter ? Non, je suis quelqu'un de très confiant, après je suis jeune, je suis là pour apprendre et il faut passer par des moments comme ça . Est-ce que j'ai changé ? Je m'en fous de ce qu'on dit sur moi, ce n'est pas mon problème ! Tant que ma mère ne m'aura pas dit que j'ai changé, pour moi, je n'aurai pas changé et ça, c'est le plus important.\nPays-Bas - France : la toile s'enflamme pour les Bleus !\nPays Bas - France (2-0) : les notes des...


Le slameur D’de Kabal libére la parole des hommes\nLe bruit de nos silences (©Roche Production)\nA l'occasion de la Journée Internationale des Droits des Femmes, France Ô diffuse "Le bruit de nos silences", un documentaire où le slameur D’de Kabal se met en scène lors d’ateliers autour de la domination masculine et du consentement.\nPublié le 06 mars 2018 à 17h57\nLe moins que l’on puisse dire, c’est que D’de Kabal est un artiste atypique et passionnant. D’abord très actif sur la scène rap dans les années 1990 avec le groupe Kabal, il s’investit ensuite dans le théâtre aux côtés de la compagnie R.I.P.O.S.T.E. pour aborder les rapports hommes-femmes, dès 2006. Il y a deux ans, il lance des laboratoires de "déconstruction et de redéfinition du masculin" par l’art, d’abord en France puis en Martinique, dont il est originaire.\nCe sont ces ateliers, ici menés à Fort-de-France, que le documentaire "Le bruit de nos silences" filme avec délicatesse et sensibilité. A travers l’oralité sous toutes ses formes comme le slam, D’de Kabal parvient à aborder les sujets douloureux du consentement et du harcèlement au masculin. L’artiste pose la question des stéréotypes ancrés en chaque individu qui mènent parfois au manque total de respect de l’autre. En déconstruisant la domination masculine et ses conséquences via la musique, D’de Kabal brise le silence autour de la responsabilité des hommes mais aussi de leurs propres traumatismes.\nD’de Kabal ©Roche Production\nDes blessures que le slameur, victime de l'agression sexuelle d'une femme à l'âge de 9 ans, a lui-même dû panser. Il utilise donc ses émotions et son histoire pour comprendre la souffrance générée sur les hommes par les injonctions sexistes à "être un vrai mâle" qui persistent dans nos sociétés modernes. Il rappelle également que si les femmes en sont les premières victimes, les hommes aussi sont en proie au harcèlement, au non-respect de leur consentement et au silence des actes subis.\nÉcho et miroir des luttes féministes\nEn amenant les hommes à parler de manière libre au sein d’ateliers non-mixtes, D’de Kabal réussit à capturer des moments très intimes. Entre morceaux slamés et discussions autour du désir, il se bat contre la "croyance que parler est dangereux alors que la violence se nourrit du silence".\nEloise Bouton ©Pauline Darley\nLoin de vouloir diviser, le réalisateur souhaite au contraire rassembler les hommes et les femmes dans un grand combat contre les cases du genre auxquelles la société nous assigne. Écrit avec l’aide de la journaliste Éloïse Bouton, qui a également mené un projet similaire auprès de femmes, "Le bruit de nos silences" résonne terriblement avec les luttes féministes : il en est à la fois l’écho et le miroir. Les deux laboratoires, féminins et masculins, se réunissent d’ailleurs à la fin du documentaire pour une restitution mixte de leurs échanges. Rassembler les genres pour mieux penser l’égalité : c'est le message diffusé avec beaucoup d'humanité et de modernité par D’de Kabal dans ce reportage à ne surtout pas manquer.\nMardi 6 mars à 23h00 sur France Ô. Documentaire français d'Eloïse Bouton et D’ de Kabal, réalisé par Adrien Benoliel (2017). 52 min. (Disponible en replay sur France Ô).\nDans la ligne de mire Film\nCardinal Série TV\nL'amour est dans le pré : que sont-ils devenus ? Divertissement\nMais qui a tué Harry ? Film\nAstérix et les Indiens Film\nêtre vouloir dire comprendre penser


COMMUNAUTÉ URBAINE DE DUNKERQUE - Appel à projets La Turbine - Les-aides.fr\nAppel à projets La Turbine\nL'appel à projets La Turbine a pour objectif d'accompagner les activités de commerce ou d'artisanat dans les centres villes de la Communauté Urbaine de Dunkerque.\nCet appel à projet s'adresse indifféremment aux activités de commerce et/ou artisanat.\nCe dispositif vise les TPE, qui ont un projet sur la Communauté Urbaine de Dunkerque, et aux porteurs de projet désirant lancer une activité de commerce et/ou artisanat de proximité.\nLes lauréats bénéficieront de l’accompagnement suivant :\n- la mise à disposition, sous condition tarifaire par la Ville de Dunkerque, d’un espace commercial sous forme d’une « boîte créative » sur la place Jean Bart pour une durée de quelques jours à 3 mois. La durée et la période d’occupation seront définies avec les candidats en fonction de leurs besoins et des disponibilités des boîtes créatives.\n- un accompagnement technique (statuts, modèle d’affaires, structuration financière...) par les partenaires de la Turbine.\n- la possibilité d’un hébergement juridique de l’activité en Couveuse pour les porteurs de projet n’ayant pas encore créé leur structure (si l’activité ne nécessite ni prêt bancaire, ni salarié).\n- un appui financier de la Communauté urbaine de Dunkerque à hauteur de 500€ pour les entreprises de moins de 3 ans au moment du dépôt du dossier de candidature, et à la condition d’occuper une boîte créative durant un minimum de 2 semaines.\nLe dossier de candidature devra être transmis à la Communauté urbaine de Dunkerque ou à l'un des partenaires de l'appel à projets, par voie postale ou par voie électronique.\nune lettre à l'attention de Monsieur le Président de la CUD, datée et signée par le représentant légal de l'organisme,\nle dossier de candidature complété et signé, accompagné de ses annexes et des documents à fournir.\nDossier de candidature (9/07/2019 - 2.26 Mo)\n681 - Activités des marchands de biens immobiliers\nTéléphone : 03 28 62 70 00\nTélécopie : 03 28 62 70 13\nE-mail : contact@cud.fr\nWeb : www.communaute-urbaine-dunkerque.fr\nGénérée le 18 janvier 2021


demande permis de construire nantes étudier structure loire atlantique\nLes phases de demande de permis de construireavec le bureau d’études ES2P à Nantes\nLa phase avant projet définitif\nPour l'approfondissement du projet, l'architecte peut réaliserune étude thermiquebioclimatique prenant en compte les apports solaires et les apports internes. Elle détermine les techniques et matériaux utilisés suivant leur bilan énergétique durant leur cycle de vie et leur impact sur l'environnement et sur la santé. L'estimation du montant des travaux peut aussi être étendue à l'estimation du coût global intégrant dépenses énergétiques, dépenses d'entretien et une évaluation des impacts globaux du projet.\nLe bureau d’étude de Structure est amené à réaliser des plans PRO qui sont des plans de principe presque définitifs avec les sections des différents éléments constituant la structure du bâtiment.\nLa phase "Etude sismique"\nL’architecte est censé concevoir le projet de manière à obtenir un bâtiment de type sismiquement simple mais ce n’est toujours pas aussi fréquent que cela.\nLa phase « Etude sismique» permet de vérifier si le bâtiment est compatible avec les règles sismiques en vigueur selon sa localisation géographique et sa forme générale. Il convient de se reporter aux règles PSMI et/ou Eurocodes, pour déterminer si le projet est éligible à ces règles. Si le bâtiment est éligible, le projet ne nécessite pas d’étude complémentaire, Dans le cas contraire, il convient de réaliser une maquette numérique en 3D dans un logiciel de calculs et de le soumettre à plusieurs dizaines de modes sismiques à des fréquences différentes. C’est la SMS : la simulation Modale Spectrale. Après cette étude, on rédige un rapport pour confirmer que le projet répond aux normes sismiques aux Eurocodes.\nSeul un bureau d’étude ayant cette formation est capable de réaliser cette phase d’étude bien spécifique et très technique.


Zoé et Lenny Kravitz stars de la nouvelle campagne Tumi\nNews | Publié le 01/02/2019 15:14:16\nTumi, le spécialiste du bagage, propriété de l'américain Samsonite, réalise un joli coup en s'offrant le duo père fille de la famille Kravitz. En effet la marque vient de présenter sa dernière campagne publicitaire, illustrant le sens des quêtes personnelles avec en vedette le légendaire musicien et acteur Lenny Kravitz et sa fille, l'actrice, musicienne et top model Zoë Kravitz.\nSur la route de nos racines\nLa campagne mondiale est signée du réalisateur Eliot Rausch et a été shootée aux Bahamas, berceau de la famille Kravitz là où la mère de Lenny est née. Tout en honorant la transmission des traditions, des récits et des valeurs familiales de génération en génération, Tumi se joint aux Kravitz pour leur premier projet de film ensemble. Le projet porte sur une quête intimiste qui mène là où tout a commencé; les Kravitz mettent en lumière le renforcement des liens entre les personnes ainsi que le rôle de soutien important que joue Tumi. La destination n'est pas le but mais plus les moments passés ensemble.\n« Pour moi, cette campagne porte sur l'établissement de liens avec nous-mêmes, avec nos racines et entre nous », mentionne Zoë Kravitz. « J'ai adoré travailler avec Tumi, et l'idée de raconter une histoire de voyage, de famille et de rapprochement avec mes origines m'a beaucoup plu. Ce fut une expérience incroyable de me rendre de l'autre côté de l'île pour la première fois afin de voir d'où ma famille est originaire et de rendre hommage à nos aînés et à ceux qui nous ont précédés; vivre cela avec mon père a été formidable. »\n« Je suis un client de Tumi et un admirateur de la marque depuis que je fais des tournées », raconte de son côté Lenny Kravitz. « Lorsque vous voyagez et que votre vie se trouve essentiellement dans une valise, vos bagages deviennent un prolongement de votre maison - et de vous-même d'ailleurs. C'est la seule chose qui vous accompagne toujours : dans l'avion, dans l'autocar de tournée, dans la chambre d'hôtel, dans les coulisses ou sur le plateau. Ainsi, vous voulez qu'ils soient fiables et durables, et qu'ils se distinguent. Pour moi, Tumi incarne pleinement toutes ces qualités. Travailler sur la campagne a été très gratifiant. En plus d'avoir eu l'occasion de représenter un excellent produit, j'ai vécu une expérience de grande collaboration, car j'ai participé à de nombreux aspects créatifs de la campagne. »\nCette nouvelle campagne met en avant le savoir-fairte de Tumi avec la collection Alpha 3 qui sera déclinée dans une vaste gamme de produits de voyage, de sacs à dos, de sacs de jour, d'accessoires et d'autres articles. Les produits de la collection seront en vente dans les boutiques TUMI du monde entier.


"Faut s'tenir" présenté au cloître | Centre Hospitalier de Niort\nAccueil > Actualites > "Faut s'tenir" présenté au cloître\n"Faut s'tenir" présenté au cloître\nCe spectacle sera joué mercredi 23 mai, à 15 h.\nChloé Martin et KLOVIS de La D’Ame de Compagnie présenteront leur spectacle « Faut s’tenir », mercredi 23 mai, à 15 h, dans la salle du cloître.\nCe spectacle théâtre/musique a été travaillé avec des résidents de l’Ehpad le Cèdre Bleu, des adolescents du service de pédopsychiatre de l’hôpital et des adolescents de l’établissement Les Terrasses dans le cadre d’ateliers en 2017 – 2018.\nSur le thème du sentiment de culpabilité, « Faut s’tenir » raconte un parcours de vie, avec ses étapes mal digérées, de celles qui construisent un individu. Une prise de parole comme une bouchée qu’on mâche et qui semble impossible à avaler.\nToujours avec une écriture pleine d’humour et de sensibilité, Chloé Martin partage cette fois la scène avec KLOVIS, musicien (beatbox, chant, loop) qui crée en direct l’univers sonore de la pièce.\nIls emmènent le public dans des histoires où s’incarnent différents personnages, inspirés du réel, et questionnent la capacité à dire lorsque nous sommes victime, coupable ou témoin. Par la puissance du jeu et du son, ils font résonner comment le Politique agit sur l’Intime.


Collège au cinéma : Abouna ?\npar henriette le Mer 13 Jan 2010 - 22:08\nJe viens d'apprendre que j'emmène lundi ma classe de 5e voir le film Abouna, diffusé en VOST. A ma grande honte, je ne connais pas du tout ce film, et j'ai un peu peur de la réaction des élèves au fait qu'il soit sous-titré (déjà que certains ont fait un scandale parce qu'on allait voir un film d'animation la première fois... ). Et il est peu probable que nous ayons à temps les dossiers et les fiches élèves... Qui a déjà emmené des élèves voir ce film ? Comment est-il passé ? Comment l'avez-vous exploité ? Merci pour vos infos !\nRe: Collège au cinéma : Abouna ?\npar Barnafée la Patouille le Mer 13 Jan 2010 - 23:26\nJ'ai déjà emmené des 5e voir ce film, dans le cadre d'une journée sur le cinéma africain. Ils avaient été très touchés par ce film, pourtant loin de ce qu'ils ont l'habitude de voir.\nPour l'exploitation, va voir à la page: http://ww2.ac-poitiers.fr/daac/spip.php?article667\npar mel93 le Mer 13 Jan 2010 - 23:28\nMes 6e ont moyennement aimé. Une bonne partie du film est en français tout de même (rapport aux sous-titres...)...\nQuand on l'a vu, j'étudiais le Petit Prince dont il est question dans le film, on s'est donc juste contenté d'étudier l'intertextualité.\nDossier péda :\npar Frisouille le Mer 13 Jan 2010 - 23:32\nPas vu Abouna, mais dans le cadre de "Collège au cinéma", mes collègues et moi avons emmené nos élèves voir Le garçon aux cheveux verts ( même réaction que toi, inconnu au bataillon) et en plus en VOST.\nJe craignais leur réaction, mais finalement, ils se sont habitué à la VO et ont suivi attentivement le film.\nPréviens-les peut-être que le film est sous-titré, et dis-leur qu'il s'agit d'un film comme ils n'ont pas l'habitude de voir.\nC'est une des forces de "Collège au cinéma", je trouve, de nous faire découvrir des films de qualité que nous n'aurions peut-être jamais eu l'occasion de voir ailleurs.\npar henriette le Jeu 14 Jan 2010 - 0:12\nMerci pour vos témoignages et vos précieux liens !\nPensez-vous qu'on puisse y voir une sorte de voyage initiatique ? (Je vais commencer Perceval, ça m'arrangerait bien...)\npar Belle du seigneur le Jeu 14 Jan 2010 - 10:08\nJ'ai emmené des 6e voir Abouna l'an dernier, c'est super bien passé ( moi même j'avais beaucoup aimé), ils s'habituent aux sous-titres. Il faut dire que beaucoup avaient des origines africaines et cette histoire leur " parlait" bien. On peut considérer que c'est un voyage initiatique oui, je pense.\npar henriette le Jeu 14 Jan 2010 - 11:23\npar melyan le Dim 7 Nov 2010 - 8:06\nMoi aussi je viens d'apprendre que mes élèves (6ème et 5ème) vont aller voir Abouna...Je ne vois pas du tout comment l'exploiter.....Vos conseils seront les bienvenus !!!\npar mel93 le Dim 7 Nov 2010 - 12:58\nAide-toi du dossier pédagogique mis en lien plus haut.\nSur cette page tu peux trouver la transcription d'une formation Collège au cinéma sur Abouna :\nEn 6e, le plus évident pour moi, c'est de leur faire établir un parallèle avec le Petit Prince.\npar miss sophie le Dim 7 Nov 2010 - 16:45\nMes 5es très moyens d'il y a deux ans avaient vraiment aimé, à ma grande surprise. Nous avions abordé le parcours initiatique de Takir (quête du père, perte du frère, rencontre amoureuse + les références dans le film au "Petit prince") et quelques choix de mise en scène (les couleurs, la voix off plusieurs fois, les regards caméra, le générique) ; nous avions commenté aussi l'affiche (présente dans le dossier Collège au cinéma).\npar melyan le Mer 10 Nov 2010 - 23:10\nMerci pour vos conseils, je me suis procuré le document pédagogique mais le poster fourni avec est un agrandissement du visuel DVD.\nC 'est dommage car je pense que l'affiche du film aurait été plus intéressante à traiter.\nLa date/heure actuelle est Dim 24 Juin 2018 - 9:18


Legging rose Aim'n • Dealeuses\nLegging rose Aim’n\n💗 Pourquoi on deal : toujours ce tissu incroyable proposé par AIM’N, extensible et qui met en valeur votre taille et vos fesses. Squat proof, bien entendu. Canon associé à un T-shirt loose blanc en été pour un look féminin et casual.\nTaille : S/M, taille haute\nLegging Aim’n à imprimé camouflage rose pastel. Tissu extensible et hyper doux 77% polyester et 23% spandex.