Mythologie grecque - Wikimonde\nLa mythologie grecque nous est parvenue grâce à un vaste ensemble de textes dont les plus anciens sont les épopées d'Homère et les poèmes d'Hésiode, principalement la Théogonie, mais aussi par les arts picturaux comme la céramique ou par les monuments sacrés. L'ensemble de ces sources présente des généalogies et des récits qui forment un système doté d'une cohérence limitée. Les mythes grecs témoignent de la représentation que les anciens Grecs se faisaient du monde. Néanmoins, le statut de la mythologie grecque est complexe, car la mythologie dépasse le cadre de la religion. Les personnages et les événements mythiques rapportés par la tradition étaient pour les Grecs, du moins dans leurs grandes lignes, des réalités historiques relevant d'un passé lointain et servaient donc de base de travail aux historiens antiques. Dans le même temps, la mythologie fournit une ample source d'inspiration à la littérature et aux arts grecs antiques.\n3 L'étude de la mythologie grecque\n3.2 Aux XXe et XXIe siècles\n4 Sources de la mythologie grecque\n4.2 Sources érudites\n4.3 Sources artistiques\n4.4 Sources épigraphiques\n6.1.1 Dictionnaires de mythologie grecque\n6.1.2 Religion grecque\n6.1.3 Manuels généraux\n6.1.4 Études savantes\n6.1.5 Sur la postérité des mythes grecs\nScène de libation entre Apollon et Niké au pied de l'omphalos de Delphes, copie romaine d'un original hellénistique de style archaïsant, musée du Louvre.\nHermès conduisant une chèvre au sacrifice, cratère campanien de Paestum, 360–350 av. J.-C., musée du Louvre.\nLa religion grecque était fondée sur des rituels pratiqués en commun, mais ne reposait pas sur un texte sacré ou sur des dogmes, et il n'existait pas non plus de littérature proprement religieuse. Des textes comme la Théogonie d'Hésiode et les épopées d'Homère ne sont donc pas des textes sacrés : ce sont des œuvres littéraires proposant une vision parmi d'autres de la création du monde et des généalogies divines, mais elles ne se proposent pas de dicter ce qu'il faudrait obligatoirement croire. Le lien entre littérature et religion s'établit plutôt par la composition de textes destinés à être déclamés lors de cérémonies religieuses (par exemple les hymnes de Pindare et, de façon plus indirecte, les textes des tragédies, comédies et drames satyriques, puisque les représentations théâtrales sont liées au culte de Dionysos). Les dieux et héros mythologiques pouvaient être évoqués dans des contextes non immédiatement liés au culte proprement dit. Mais il faut garder à l'esprit que la société grecque antique ne connaît aucune séparation entre un domaine propre à la religion et le reste de la société : au contraire, la religion est présente de manière diffuse dans tous les aspects de la vie sociale et politique.\nL'absence de dogme ou de canon religieux n'est bien sûr pas synonyme d'absence de croyance. En Grèce antique, la piété (eusebeia), l'une des principales notions de la religion grecque antique, suppose de révérer les mêmes divinités que l'ensemble de la communauté : en introduire de nouvelles est un acte d'impiété, à moins que la cité ne les accepte officiellement, et il est tout aussi impie d'endommager les représentations des dieux ou leurs propriétés ou de parodier les rituels. Mais dans le même temps, plusieurs cosmogonies et théogonies coexistent sans que cela ne pose de problème (Homère présente dans l’Iliade Océan et Téthys comme le couple primordial, tandis que la Théogonie d'Hésiode place le Chaos, puis Éros et Gaïa, aux origines du monde et qu'une secte comme l'orphisme propose encore une autre interprétation). Et la comédie grecque antique de l'époque classique peut librement représenter dieux et héros sous des traits grotesques en leur prêtant un comportement bouffon.\nLes premiers vers de l’Iliade d'Homère.\nÀ l'époque archaïque et encore à l'époque classique, la poésie est le domaine par excellence de l'évocation des mythes : au sein de la société grecque, les poètes restent les voix les mieux autorisées à relater les récits fondateurs de la mythologie. Lorsque l'historien Hérodote évoque les origines de la religion grecque dans son Enquête, c'est vers eux qu'il se tourne : « Quelle est l'origine de chacun de ces dieux ? Ont-ils toujours existé ? Quelles formes avaient-ils ? Voilà ce que les Grecs ignoraient hier encore, pour ainsi dire. Car Hésiode et Homère ont vécu, je pense, quatre cents ans tout au plus avant moi ; or ce sont leurs poèmes qui ont donné aux Grecs la généalogie des dieux et leurs appellations, distingué les fonctions et les honneurs qui appartiennent à chacun, et décrit leurs figures ». Les poètes comme Homère et Hésiode ont donc nettement influencé la représentation que les Grecs se faisaient de leurs dieux et des origines du monde, même s'ils ne remplissaient pas une charge à proprement parler religieuse. Mais les mythes sont présents de manière diffuse dans tous les genres littéraires : ils sont évoqués aussi bien par les dramaturges que par les orateurs, les historiens et les philosophes.\nLes textes sont loin d'être les seuls vecteurs de la mythologie grecque : celle-ci est également très présente dans les arts figurés tels que la céramique et la sculpture. À toutes les époques, les Grecs vivent entourés de représentations qui s'y rattachent, qu'il s'agisse des monuments et des statues de l'espace public, ou des objets de la vie quotidienne dans leur espace privé. Les représentations figurées mettant en scène des sujets mythologiques ne doivent pas être considérées comme de simples illustrations des textes : bien au contraire, elles adaptent leur sujet au contexte et au public auquel elles se destinent, et inventent souvent des variantes qui ne sont pas attestées par ailleurs dans les textes. Les vases destinés à recevoir le vin, par exemple, représentent eux-mêmes des banquets ou des scènes mythologiques liées à Dionysos, qui ne peuvent être comprises que si on les replace dans ce contexte du banquet grec ; ils mettent volontiers en scène des figures comme les satyres, qui sont assez peu présents par ailleurs dans les textes, mais qui apparaissent très souvent sur les vases dans des scènes typiques. Ainsi, les arts figurés disposent eux aussi d'une grande liberté d'innovation ou de réinvention des mythes, et mettent en place leurs propres codes et conventions pour les représenter.\nEn Grèce antique, il n'y a pas de distinction tranchée entre les événements relevant du mythe (qui, pour l'historien contemporain, relèvent de la fiction) et les événements historiques (qui nous paraissent les seuls réels). L'évhémerisme considère que les dieux et héros seraient en fait d'anciens personnages réels, qui eurent leur temporalité historique (théorie du mythographe grec Évhémère, IIIe siècle av. J.-C.). Par ailleurs, la chronologie figurant sur la Chronique de Paros, une inscription du IIIe siècle av. J.-C., fait se succéder dans une même continuité le règne de Cécrops, le premier roi légendaire d'Athènes, puis le déluge de Deucalion, la guerre de Troie, etc. et des événements historiques comme la bataille de Platées, en indiquant leurs dates dans la computation athénienne. Les premiers historiens, les logographes, qui écrivent dès la fin de l'époque archaïque et le début de l'époque classique, comme Acousilaos, par exemple, se contentent de rapporter les traditions et les généalogies locales des différentes cités dans le but de les faire connaître, sans en critiquer beaucoup le contenu. Les atthidographes, auteurs d'histoires de l'Attique, prennent davantage de distance et rationalisent parfois les éléments merveilleux des récits.\nL'attitude des historiens demeure tout aussi prudente jusqu'à l'époque romaine. Au Ier siècle av. J.-C., Diodore de Sicile fait une plus grande place au légendaire et s'attache plutôt à rapporter les différentes traditions sans prétendre les rationaliser. Au IIe siècle, Plutarque, au début de la Vie de Thésée, l'une des rares Vies parallèles à traiter d'une figure légendaire, compare le passé lointain aux pays lointains arides et inaccessibles évoqués par les géographes, puis déclare : « […] je souhaite que la légende, épurée par la raison, se soumette à elle et prenne l'aspect de l'histoire. Mais si parfois, dans son orgueil, elle ne se soucie guère d'être crédible et refuse de s'accorder avec la vraisemblance, je solliciterai l'indulgence des lecteurs, et les prierai d'accueillir de bonne grâce ces vieux récits ». Cette volonté d'épurer le mythe par la raison (le logos) témoigne de l'influence de Platon ; mais la prudence de Plutarque envers les mythes n'est nullement le signe d'une méfiance envers la religion en général, puisqu'il fait preuve d'une foi profonde et exerce un temps la charge de prêtre d'Apollon à Delphes.\nDe manière générale, les historiens grecs conservent une attitude prudente en face des mythes, qu'il s'agisse d'y croire ou de ne pas y croire. Paul Veyne, qui s'intéresse au problème complexe de la croyance dans Les Grecs ont-ils cru à leurs mythes ?, rappelle toute la distance qui sépare les historiens antiques de l'histoire telle qu'elle s'élabore par la suite (fondée sur l'étude et la critique des sources) : « Il arrive parfois qu'un historien ancien signale que ses « autorités » présentent des divergences sur quelque point, ou même qu'il déclare renoncer à savoir quelle était la vérité sur ce point, tant les versions diffèrent. Mais ces manifestations d'esprit critique ne constituent pas un appareil de preuves et de variantes, qui sous-tendrait tout son texte, à la manière de l'appareil de références qui couvre le bas de toutes nos pages d'histoire : ce sont uniquement des endroits désespérés ou douteux, des détails suspects. L'historien ancien croit d'abord et ne doute que sur les détails où il ne peut plus croire ».\nCécrops, le roi-serpent autochtone, fondateur mythique d'Athènes et ancêtre de la tribu attique des Cécropides. Illustration d'une céramique de Palerme.\nDès l'époque archaïque, les philosophes s'écartent parfois beaucoup des récits les plus répandus, beaucoup parce qu'ils proposent leurs propres systèmes, eux-mêmes fortement imprégnés de religion : Pythagore est ainsi, au VIe siècle av. J.-C., le fondateur du pythagorisme. D'autres se montrent plus critiques et à la limite de l'impiété, tel Anaxagore poursuivi en justice à Athènes au Ve siècle av. J.-C. pour avoir affirmé que le soleil était une pierre incandescente. Platon oppose parfois le muthos considéré comme récit mensonger et le discours rationnel (le logos) qui doit guider le philosophe ; mais cette opposition est loin d'être systématique et ne se retrouve pas dans tous ses dialogues. Platon lui-même, dont la pensée s'inscrit par ailleurs dans la continuité de la religion traditionnelle, ne rejette pas le concept de muthos conçu comme récit et ne s'interdit nullement d'y recourir. Loin de supprimer totalement les mythes de son œuvre, il en invente de nouveaux qui font partie intégrante de ses démonstrations philosophiques et consistent soit en des allégories destinées à mieux faire comprendre une argumentation (comme l'allégorie de la caverne), soit en des récits élaborés sur le modèle des mythes anciens dont ils reprennent les thèmes et les fonctions, et qui permettent de rendre compte de la composante non rationnelle de certains sujets. C'est dans ce contexte que s'inscrivent par exemple le mythe d'Er au livre X de La République et les différents récits du Banquet, dont le mythe de l'androgynie placé dans la bouche d'Aristophane. Platon utilise aussi le mythe à des fins politiques, par exemple en élaborant le mythe de l'Atlantide qui met en scène une Athènes idéalisée, conforme aux vœux politiques de Platon, luttant victorieusement contre une Atlantide qui incarne tout ce que Platon réprouve dans la thalassocratie athénienne de son temps.\nLes Grecs connaissaient plusieurs cosmogonies, c'est-à-dire des récits relatant la naissance et la mise en ordre progressive du cosmos, le monde organisé. Celle que nous connaissons le mieux, car elle nous est parvenue en entier, est celle que compose Hésiode dans la Théogonie et selon laquelle existe (ou apparaît) d'abord Chaos, puis Éros et Gaïa (Terre), laquelle engendre Ouranos (Ciel), Pontos (Flot marin) et d'autres divinités, tandis que Chaos en engendre d'autres, les différentes lignées donnant peu à peu naissance, au fil des générations, à toutes les divinités incarnant les aspects fondamentaux de la nature (Hélios, Séléné), aux divinités souveraines (Cronos puis Zeus), mais aussi à des êtres monstrueux qui sont ensuite éliminés ou enfermés par les dieux ou les héros (la plupart des enfants de Nyx, mais aussi Typhée et sa progéniture).\nMais nous connaissons aussi l'existence d'autres cosmogonies. Au chant XIV de l’Iliade, Héra feint de rendre visite à Océan et Téthys, qu'elle qualifie de « père et mère des dieux », ce qui peut constituer une allusion à une cosmogonie différente où Océan et Téthys seraient les deux divinités originelles. L'orphisme, courant religieux qui se plaçait à l'écart des pratiques traditionnelles du culte et se plaçait sous le patronage du poète mythique Orphée, a développé, au moins à partir de l'époque classique, plusieurs cosmogonies propres à son système de pensée. Nous n'en avons qu'une connaissance lacunaire, mais nous savons qu'elles plaçaient à l'origine du monde la Nuit ou le Temps, qui engendre un œuf donnant à son tour naissance à Phanès ou bien à Éros. L'orphisme accorde également une place beaucoup plus grande à Dionysos, qui est mis à mort, cuit et mangé par les Titans avant d'être ressuscité. On attribuait aussi une cosmogonie à Musée, un autre poète mythique souvent associé à Orphée. À l'époque archaïque, plusieurs poètes, comme le Crétois Épiménide, le Lacédémonien Alcman ou l'Argien Acousilaos, ainsi que des philosophes présocratiques comme Phérécyde de Syros, composent d'autres cosmogonies.\nUne anthropogonie (de anthrôpos, « homme », et gonos, « création ») est un récit de l'apparition de l'humanité. Tout comme les Grecs possédaient plusieurs cosmogonies, ils connaissaient plusieurs anthropogonies. Les poèmes mythologiques les mieux conservés restent relativement vagues sur ce sujet. Dans les épopées d'Homère, aucune indication n'est donnée sur les origines de l'humanité, et les dieux ne se sentent pas responsables de l'existence des mortels : ils se contentent de répondre aux manifestations de leur piété, tandis que Zeus exerce les fonctions de juge des mortels et de médiateur entre dieux et mortels. Hésiode, dans la Théogonie, n'explique pas la création des hommes : ils apparaissent dans son poème au moment du partage de Mékôné et de la ruse de Prométhée, récit qui explique surtout les modalités du sacrifice, l'une des pratiques cultuelles fondamentales de la religion grecque. Dans Les Travaux et les Jours, Hésiode relate le mythe des races, décrivant plusieurs humanités (plusieurs genos) composées chacune d'un métal différent, la première, la race d'or, remontant au règne de Cronos ; mais son récit a moins pour objet la création de ces humanités que leurs vertus et la dégradation progressive de leurs conditions de vie, ce qui apparente plutôt ce récit aux origines du mythe de l'âge d'or. Il existait par ailleurs une tradition sur l'origine de l'humanité nommée mythe de l'autochtonie, selon lequel les premiers hommes étaient directement sortis de la terre. Ce mythe était utilisé par les Athéniens, qui s'en servaient à l'époque classique pour justifier leur supériorité sur les autres cités, mais aucune source ne présente clairement de récit selon lequel ce serait toute l'humanité qui aurait été créée de cette façon.\nSi nous ne possédons pas de récit bien conservé sur l'apparition des hommes, la création de la femme fait l'objet de son propre mythe, celui de Pandore, évoquée par Hésiode dans la Théogonie et Les Travaux et les Jours. Dans la Théogonie, Pandore est créée par Zeus pour châtier les hommes après la ruse de Prométhée qui leur a donné le feu. Son nom grec, Pandora, signifie « don de tous les dieux » : Héphaïstos la façonne dans de la terre et chacun des dieux est invité à lui faire présent d'une qualité physique ou d'un vêtement. Mais Pandore est un piège car, sous sa belle apparence, elle n'apporte que des soucis aux hommes ; dans Les Travaux et les Jours, c'est elle qui soulève le couvercle de la jarre où sont gardés maux et maladies et devient responsable de leur propagation dans le monde entier, ce qui explique la condition misérable des hommes. Le mythe de Pandore véhicule l'idéologie misogyne qui était celle de la société grecque antique, mais il représente aussi un changement dans la condition humaine, car l'arrivée de Pandora coïncide avec l'apparition de l'obligation pour les humains de travailler pour vivre, travail et fécondité devenant les deux aspects principaux de la condition humaine contemporaine.\nLes divinités grecques les plus importantes résident sur l'Olympe. Cette représentation de l'Olympe comme demeure des divinités olympiennes est déjà très présente dans les principales œuvres poétiques de l'époque archaïque : l’Iliade et l’Odyssée, puis les poèmes d'Hésiode et les Hymnes homériques, œuvres qui influencent durablement la représentation des dieux grecs. L'Olympe où résident les dieux chez Homère et Hésiode est à la fois un lieu réel, le mont Olympe en Grèce du nord, et une demeure céleste située très haut dans le ciel : ces deux représentations coexistent, non sans entraîner quelques hésitations et incohérences de détail, l'essentiel consistant à affirmer une séparation entre cette demeure des dieux et le reste du monde. Mais tous les dieux grecs ne résident pas sur l'Olympe, loin de là : un grand nombre de divinités résident sur terre ou dans la mer.\nDès l'époque archaïque, la littérature grecque ancienne aborde la question de l'au-delà et distingue plusieurs lieux susceptibles d'accueillir les âmes des défunts après la mort.\nLes Enfers sont le principal au-delà en Grèce ancienne. Chez Homère, ils sont nommés l'« Hadès », du nom du dieu Hadès, qui y réside et y règne sur les morts en compagnie de son épouse Perséphone. L’Odyssée situe l'Hadès aux confins du monde, au-delà du fleuve Okéanos, près du pays des Cimmériens (nom d'un peuple réel). Ulysse, au chant XI, ne s'aventure qu'au seuil de l'Hadès et se contente de dialoguer avec les ombres qu'il fait venir en leur offrant un sacrifice. Dès Homère, les morts sont imaginés comme des ombres immatérielles et sans force qui errent dans l'Hadès pour l'éternité. Plusieurs passages de l’Iliade mentionnent l'existence d'un fleuve, le Styx, que l'âme du mort doit franchir avant de se mêler aux autres ombres, mais l’Odyssée et Hésiode ne parlent pas de cette condition. Plusieurs personnages assurent le rôle de passeur entre le monde des vivants et celui des morts. Au chant XXIV de l’Odyssée, c'est le dieu Hermès qui conduit aux Enfers les âmes des prétendants de Pénélope. L'autre passeur des morts le plus fréquent est le nocher Charon. Charon n'est pas mentionné dans la littérature archaïque et apparaît pour la première fois sur une peinture de l'Hadès par Polygnote au Ve siècle av. J.-C. connue seulement par une description qu'en donne Pausanias. À partir de cette époque, il est représenté sous les traits d'un vieillard posté dans une barque et qui fait franchir aux morts le fleuve qui coule à l'entrée des Enfers.\nUn autre lieu de l'au-delà est le Tartare. L’Iliade situe le Tartare dans les profondeurs extrêmes de la terre, aussi loin sous l'Hadès que l'Hadès est loin du ciel ; le Tartare est fermé par un seuil de bronze et des portes de fer, et Zeus menace d'y enfermer les dieux qui s'opposeraient à lui. Dans la Théogonie d'Hésiode, les Titans, à l'issue de leur bataille contre les dieux, sont capturés par les Hécatonchires qui les enferment dans le Tartare et en deviennent les gardiens. La Théogonie contient, juste après, une description du Tartare, dont la géographie est assez confuse : elle place le Tartare tantôt sous la terre, tantôt dans un endroit indéterminé aux limites du monde. Il semble que l'Hadès et le Tartare aient parfois été confondus dans certains textes par la suite.\nEn dehors des Enfers et du Tartare, la pensée grecque se représente aussi un au-delà heureux, qui apparaît sous plusieurs formes et sous plusieurs noms. Dans l’Odyssée, le dieu marin Protée prédit à Ménélas qu'il n'est pas destiné à mourir, mais à vivre éternellement dans les Champs Élysées, où il n'y a ni neige ni pluie. Un tel sort semble réservé à de très rares mortels. Dans une autre épopée du Cycle troyen, l’Éthiopide (connue seulement par le résumé qu'en donne Proclus), le héros Achille, après sa mort, est emmené par sa mère Thétis vers un endroit nommé l'Île Blanche, qui apparaît ensuite comme un séjour heureux. Un autre endroit jouant le même rôle de séjour éternel agréable est les Îles des Bienheureux. Ces îles sont évoquées pour la première fois par Hésiode dans un passage de son mythe des races dans Les Travaux et les Jours, où il écrit qu'au moins une partie de la race des héros y séjourne après la mort. Par la suite, la tradition littéraire tend à s'écarter d'Homère (chez qui tous les morts partagent le même sort dans l'Hadès, y compris les héros de la guerre de Troie) et à considérer que des héros comme Achille bénéficient d'une vie après la mort plus heureuse que celle du commun des mortels.\nSi les dieux les plus fameux, les divinités olympiennes, sont anthropomorphes, ce n'est pas le cas de toutes les divinités : les dieux fleuves sont souvent représentés sous la forme de taureaux, et de nombreuses idoles des dieux n'ont pas l'apparence d'êtres vivants. L'apparence surhumaine des dieux est la manifestation de leur statut supérieur et de leur omnipotence : « Les dieux peuvent tout ».\nDans sa Théogonie, Hésiode décrit la naissance des dieux au fil de générations successives, dont il développe tour à tour les différentes branches en y intercalant des épisodes narratifs qui anticipent parfois sur la suite de son développement. Les tout premiers êtres qui forment l'univers ne sont pas issus d'une reproduction sexuée : Chaos, Éros et Gaïa (la Terre) apparaissent spontanément, et Gaïa engendre seule Ouranos (le Ciel). Gaïa et Ouranos s'unissent pour former le premier couple divin, et ils donnent naissance à douze Titans, six fils et six filles. Parmi ces titans, Cronos joue un rôle décisif dans la généalogie divine. Cronos prend le pouvoir en châtrant son père Ouranos, dont les organes génitaux, tombés dans l'océan, donnent notamment naissance à Aphrodite. Par la suite, Cronos s'unit à sa sœur Rhéa, qui donne naissance à Hestia, Déméter, Héra, Hadès, Poséidon et enfin Zeus, qui forment chez Hésiode la première génération des divinités olympiennes. Zeus prend le pouvoir à son tour, cette fois définitivement, et c'est lui qui, en s'unissant à plusieurs divinités, enfante la seconde génération des dieux de l'Olympe : Athéna (fille de Zeus seul : elle sort de son crâne après qu'il a avalé Métis), Apollon et Artémis (enfants de Zeus et de Léto), Arès (fils de Zeus et d'Héra), Hermès (fils de Zeus et de Maïa) et Dionysos (fils de Zeus et de la mortelle Sémélé). Héphaïstos est engendré par Héra seule, par défi envers Zeus.\nHomère, dans l’Iliade et l’Odyssée, diverge d'Hésiode sur plusieurs détails, qui ont aussi beaucoup influencé les représentations les plus courantes de la généalogie des dieux. Ainsi, dans l’Iliade, Zeus est l'aîné des dieux de l'Olympe, alors qu'il est le cadet des enfants de Cronos dans la Théogonie. Dans les épopées homériques, Aphrodite est, elle aussi, une fille de Zeus, et sa mère est Dioné.\nLa conception de l'histoire du monde des Grecs anciens plaçait, entre l'apparition de l'humanité et l'époque présente, un âge héroïque où avaient vécu des hommes mortels, mais plus grands, plus forts et, de façon générale, dotés de qualités supérieures à celles des hommes du présent : c'étaient les héros, issus directement ou indirectement d'unions entre des divinités et des humains. L'âge héroïque était considéré comme ayant réellement existé ; il ne s'étendait pas sur une très longue période, seulement quelques générations, et n'était pas pensé comme très éloigné dans le passé, puisque les héros étaient considérés comme les fondateurs des dynasties royales de nombreuses cités grecques. Les héros sont conçus de différentes manières selon que l'on considère la façon dont ils étaient honorés dans le culte ou bien les différentes évocations littéraires dont ils font l'objet.\nLes héros font l'objet d'un culte héroïque : comme le culte des morts, ce culte se développe autour du tombeau du héros, mais, contrairement à un mort ordinaire, un héros est, de fait, honoré comme une puissance divine à part entière, qui peut rendre des oracles ou accorder protection ou guérison à qui vient le prier. À l'époque historique, certaines personnes réelles, distinguées de leur vivant par leurs exploits, font après leur mort l'objet d'un culte héroïque (c'est le cas, par exemple, du général Brasidas). Une grande partie des cultes héroïques se cantonnent à des localités précises (un village, une cité, une région) et sont inconnus ailleurs ; seuls quelques-uns sont connus dans toute la Grèce, le plus fameux de tous restant Héraclès.\nDans les épopées homériques, l’Iliade et l’Odyssée, les héros sont dépeints comme plus forts que les hommes du temps présent, mais inéluctablement mortels : Achille et Ulysse se voient ainsi prophétiser leur mort. L’Iliade et l’Odyssée présentent déjà deux conceptions différentes de l'héroïsme : Achille recherche la gloire et l'obtient par ses exploits militaires, tandis qu'Ulysse ne convoite que le retour dans son pays et recourt avant tout à la parole et à la ruse, la mètis, pour parvenir à ses fins. Par ailleurs, chez Homère, le terme de héros est parfois employé de façon assez générale pour désigner des personnages nobles ou remarquables par leur talent.\nÀ cette époque et aux époques postérieures, les différents genres littéraires s'approprient les figures de l'âge héroïque et en donnent de multiples interprétations. Ainsi, la tragédie grecque athénienne de l'époque classique se concentre sur les malheurs des grandes lignées héroïques comme les Atrides et les Labdacides pour évoquer des problèmes religieux, politiques et philosophiques.\nL'histoire d'Athènes, peu évoquée dans les textes les plus anciens et qui semble avoir pris forme plus tard, vers le début de l'époque classique, trouve ses origines dans le mythe des autochtones, hommes nés directement de la terre : le premier est Érichthonios, mais c'est aussi le cas de Cécrops, fondateur de la cité. Plusieurs générations après viennent Égée puis son fils Thésée, auquel sont attribués de nombreux exploits.\nPlusieurs ensembles de récits mettent en scène des héros d'origines diverses prenant part à une entreprise collective. Ainsi, la chasse au sanglier de Calydon rassemble plusieurs héros autour de Méléagre pour traquer et abattre le sanglier monstrueux. Plus connue, car évoquée par plusieurs épopées et tragédies, la quête de la Toison d'or entreprise par Jason rassemble de nombreux héros dans l'équipage des Argonautes qui, à bord du navire Argo, voyagent jusqu'en Colchide. L'ensemble narratif le plus vaste dans cette catégorie est celui de la guerre de Troie.\nUn vaste ensemble de récits et de personnages se rattachent à la guerre de Troie. L'enlèvement d'Hélène, femme de Ménélas, roi de Sparte, par le Troyen Pâris, débouche sur l'organisation d'une grande expédition militaire menée par le frère de Ménélas, Agamemnon, rassemblant des rois venus de toute la Grèce, qui assiègent Troie pendant dix ans. Les premières œuvres littéraires connues de la littérature grecque ancienne, l’Iliade et l’Odyssée, deux épopées que les Anciens attribuaient à Homère, se rapportent à ce mythe : l’Iliade relate la querelle entre Agamemnon et le héros Achille pendant la dixième année de la guerre, tandis que l’Odyssée détaille le long et périlleux retour chez lui d'Ulysse après la fin de la guerre, dont elle raconte a posteriori plusieurs épisodes. En plus des épopées d'Homère, plusieurs autres ont été composées par d'autres auteurs à l'époque archaïque. Regroupées sous le nom de Cycle troyen, elles racontaient l'ensemble de la guerre, de ses origines à ses conséquences lointaines ; aujourd'hui perdues à l'exception de quelques fragments, elles nous sont surtout connues par des résumés ou des réécritures plus récentes.\nFriedrich Max Müller.\nSi les Grecs eux-mêmes ont très tôt entamé une réflexion sur leurs récits mythologiques, ce n'est que dans la seconde moitié du XIXe siècle, avec le développement des sciences humaines, que la mythologie se constitue en une discipline à ambition scientifique, une « science des mythes » : c'est ce que Marcel Detienne nomme, dans son livre éponyme, « l'invention de la mythologie ». L'émergence de l'anthropologie, parallèlement à la découverte par les ethnologues de nombreux peuples possédant eux aussi des mythologies complexes, amène les chercheurs à s'interroger sur l'histoire des religions et à publier les premières études de mythologie comparée. À une époque où les Grecs anciens sont considérés comme supérieurs aux peuplades tenues pour primitives, la science des mythes se trouve confrontée à une sorte de scandale de la pensée, qu'énonce par exemple Friedrich Max Müller : « les poètes de la Grèce ont une aversion instinctive pour tout ce qui est excessif ou monstrueux. Or, les Grecs attribuent à leurs dieux des choses qui feraient frissonner le plus sauvage des Peaux-Rouges… » Il s'agissait donc d'expliquer les éléments qui, dans les mythes grecs, paraissaient absurdes et immoraux, en contradiction avec l'image qu'avait alors la Grèce antique, celle du peuple détenteur de la Raison par excellence.\nPlusieurs écoles d'interprétation des mythes se développent alors. Friedrich Max Müller explique l'apparition des mythes par un modèle linguistique selon lequel les mythes se seraient développés naturellement au cours de l'apparition et de l'évolution du langage : les noms donnés aux forces de la nature au cours de la Préhistoire sont ensuite pris par erreur pour des noms propres et se trouvent alors personnifiés sous la forme de divinités et de héros. Selon Müller, les mythes trouvent donc leur origine dans des métaphores renvoyant aux puissances de la nature ; Müller développe une interprétation « solaire » expliquant l'ensemble des mythes par des références au soleil et à la lumière, tandis qu'Adalbert Kuhn préfère les expliquer par l'impression laissée sur les peuples préhistoriques par les phénomènes naturels violents tels que les orages et les tempêtes. Les historiens britanniques des religions, Edward Tylor puis Andrew Lang, proposent une approche radicalement différente, qui vise à comparer la mythologie grecque à celle de peuples non pas antiques mais contemporains, comme les Indiens d'Amérique du Nord ou les aborigènes australiens, et qui propose une vision évolutionniste de l'histoire, au sein de laquelle le mythe est un stade du développement de la pensée.\nAu cours de ses premières décennies, les historiens de la religion grecque prêtent une attention nouvelle aux rites et aux liens qu'ils entretiennent avec les récits mythiques. Les chercheurs britanniques regroupés sous le nom d'école de Cambridge développent plusieurs théories divergentes à ce sujet. Selon Jane Harrison, le rite précède le mythe et permet d'expliquer les étrangetés présentes dans les récits mythologiques ; Jane Harrison publie plusieurs études portant sur les rites d'initiation et les rites de passage, qui font l'objet en France, durant la même période, d'études comme celles d'Arnold van Gennep. James George Frazer, dans Le Rameau d'or (The Golden Bough), considère au contraire que le mythe précède le rite et que ce dernier permet de réactiver les puissances vitales évoquées par le mythe. Par la suite, Jane Harrison elle-même et les auteurs qui poursuivent les recherches dans ce domaine, comme Bronisław Malinowski, Edmund Leach, Walter Burkert et plus tard Georges Dumézil, mettent davantage en valeur la complémentarité du mythe et du rite au sein d'un contexte socioculturel donné et montrent que, selon les cas, les relations entre les deux varient énormément.\nLe structuralisme, dont l'un des grands représentants est Claude Lévi-Strauss qui publie Anthropologie structurale en 1958, abandonne l'idée de remonter à un noyau primitif d'un mythe et considère au contraire un mythe comme l'ensemble de ses variantes, qu'il s'agit d'étudier en les comparant les unes aux autres. Lévi-Strauss met en avant dans ses travaux l'idée que les mythes constituent une forme de pensée à part entière, un moyen de réflexion sur le monde et sur la société. Si Lévi-Strauss propose une interprétation structuraliste du mythe d'Œdipe dans Anthropologie structurale, la plupart de ses travaux portent sur les mythologies d'Amérique du Nord et du Sud ; mais sa méthode exerce par la suite une influence notable sur les chercheurs dans le domaine grec, notamment Jean-Pierre Vernant et Marcel Detienne.\nAu tournant du XXIe siècle, historiens et anthropologues abandonnent peu à peu l'idée d'une grille de lecture univoque qui permettrait d'expliquer l'ensemble des mythes grecs, et tentent de saisir leur rôle au sein de la société grecque ancienne en adoptant des approches pluridisciplinaires, mêlant littérature, histoire, histoire des religions, anthropologie et psychologie.\nAlain Moreau, dans le premier tome de son ouvrage Les Mythes grecs, distingue quatre types de sources pour l'étude de la mythologie grecque : littéraires, érudites, artistiques (archéologiques, iconographiques) et épigraphiques.\nPrincipalement destinée à être déclamée lors de banquets aristocratiques ou de concours lyriques, on inclut dans la littérature antique :\nLes poètes des périodes archaïque et classique, tels que :\nHomère avec l’Iliade et l’Odyssée ;\nHésiode avec la Théogonie, Les Travaux et les Jours, Le Bouclier d'Héraclès et le Catalogue des femmes ;\nles auteurs des épopées cycliques, dont il ne reste que quelques fragments : Stasinos (Chants cypriens), Arctinos de Milet (Éthiopide et Le Sac de Troie), Leschès de Pyrrha (Petite Iliade), Agias de Trézène (Retours), Eugammon de Cyrène (Télégonie), les auteurs du cycle thébain et des autres épopées (Titanomachie, Prise d'Œchalie, etc.) ;\nles auteurs des Hymnes homériques.\nLes poètes lyriques : Stésichore, Bacchylide et Pindare.\nLes auteurs tragiques : Eschyle, Sophocle, Euripide ainsi qu'Aristophane et ses comédies.\nLes poètes alexandrins : Apollonios de Rhodes (Argonautiques), Callimaque de Cyrène, Lycophron (Alexandra), l'auteur anonyme des Argonautiques orphiques et, plus tardivement, Nonnos de Panopolis (Dionysiaques), Tryphiodore (Prise d’Ilion), Quintus de Smyrne (Suite d'Homère), Dictys de Crète (Éphéméride) et Darès le Phrygien (Histoire de la destruction de Troie).\nLes auteurs latins :\nLes poètes romains Virgile (Énéide), Ovide (principalement les Métamorphoses), Properce, Stace (Thébaïde et Achilléide), Valerius Flaccus (Argonautiques), Claudien (Le Rapt de Proserpine, Gigantomachie) et Bæbius Italicus (Iliade latine) ;\nSénèque et ses œuvres dramatiques.\nLes anciens romanciers comme Parthénios de Nicée, Longus (Daphnis et Chloé), Apulée (Métamorphoses) et Héliodore (Éthiopiques).\nLes ouvrages des historiens comme Hérodote, Diodore de Sicile (Bibliothèque historique, principalement le livre IV), Plutarque (Vies parallèles, principalement la Vie de Thésée), Denys d'Halicarnasse et des géographes comme Pausanias et Strabon, qui ont voyagé dans le monde grec et consigné les récits qu'ils entendaient dans de nombreuses cités.\nLes scholies, qui sont des notes écrites en marges des manuscrits et ont pour rôle de commenter ou d’expliquer le texte, voire simplement un mot ou une expression. Les scholies contiennent de nombreuses explications mythologiques, destinées à éclaircir le texte qu’elles flanquent, ce qui a permis de préserver de nombreux extraits ou résumés d’œuvres perdues. Les scholies les plus riches en explications mythologiques sont celles des textes d’Homère, d’Euripide et de Lycophron.\nArticle détaillé : Épigraphie.\nDepuis l'Antiquité, la mythologie grecque n'a pas cessé d'exercer une influence considérable sur les arts et les lettres, mais aussi plus généralement la culture de nombreuses régions du monde.\nEn Europe de l'Ouest, la mythologie grecque est connue au Moyen Âge de manière souvent indirecte, par l'intermédiaire de libres traductions ou d'adaptations latines des écrivains grecs. Pendant la même période, les savants de l'empire byzantin et du monde arabo-musulman lisent les auteurs grecs dans le texte.\nL'étude du grec ancien se répand à nouveau en Europe de l'Ouest à la faveur de la Renaissance, occasionnant des traductions nouvelles qui popularisent massivement les auteurs grecs. La colonisation exporte sur plusieurs continents la culture classique et donne lieu, après la décolonisation, à des réappropriations variées des mythes grecs aux Amériques, en Asie, en Afrique ou en Océanie.\nLa mythologie grecque occupe une place importante dans « l'Antiquité imaginaire » dépeinte par la fiction sur différents supports. Longtemps associée à une culture académique, la mythologie grecque inspire également la culture populaire, mais sous des formes différentes. À partir de la fin du XIXe siècle, la mythologie grecque est présente au cinéma dès ses débuts, à travers le genre du péplum. La mythologie fournit les sujets de la majorité des péplums situés en Grèce antique, au contraire de la Rome antique que le cinéma aborde surtout par le biais de sujets historiques. Les mythes grecs les plus représentés au cinéma à partir des années 1950 sont les exploits d'Héraclès et la guerre de Troie. La mythologie grecque devient un thème récurrent de chaque nouvelle forme d'art, de la bande dessinée au jeu vidéo. La thématique mythologique est également régulièrement exploité dans le cadre de la littérature pour la jeunesse sous la forme de fiction comme d'ouvrages documentaires de civilisation. La postérité contemporaine de la mythologie grecque reste extrêmement abondante et variée de nos jours.\nMichael Grant et John Hazel (trad. Etienne Leyris), Dictionnaire de la mythologie [« Who’s Who in classical mythology »], Paris, Marabout, coll. « Savoirs », 1955 (ISBN 2-501-00869-3), p. 131. .\nM. C. Howatson (dir.), Dictionnaire de l'Antiquité, Robert Laffont, 1993 (première édition : Oxford University Press, 1989).\nWalter Burkert (trad. Pierre Bonnechere), La Religion grecque à l'époque archaïque et classique , Paris, Picard, 2011 (1re éd. 1977).\n(de) Fritz Graf, Griechische Mythologie : eine Einführung , Düsseldorf, Patmos Verlag, 2001 .\nPierre Grimal, La Mythologie grecque , Paris, PUF, coll. « Que sais-je ? », 2003 , 19e éd., 128 p. (ISBN 978-2-13-053858-5, lire en ligne).\nGeorges Hacquard, Guide mythologique de la Grèce et de Rome , Paris, Hachette éducation, coll. « Hachette Éducation », 1990 , 351 p. (ISBN 2-01-015971-3).\nSuzanne Saïd, Approches de la mythologie grecque , Paris, Les Belles Lettres, 2008 (1re éd. 1998).\nClaude Calame, Qu'est-ce que la mythologie grecque ? , Paris, Gallimard, coll. « Folio Essais », 2015 (ISBN 978-2-0704-4578-3).\nJean-Daniel Causse et Élian Cuvillier (dir.), Mythes grecs et mythes bibliques. L'humain face à ses dieux, éditions du Cerf, 2007.\nPaul Diel, Le symbolisme dans la mythologie grecque, Payot, 1952.\nMythe et tragédie en Grèce ancienne (tome 2), Maspero, 172 (rééd. La Découverte, 1986) ;\nLa Grèce ancienne, tome 1 : Du mythe à la raison et tome 2 : Rites de passages et trangression, Seuil.\nSur la postérité des mythes grecs\nClaude Aziza, Guide de l'Antiquité imaginaire. Roman, cinéma, bande dessinée, Paris, Belles Lettres, 2008, réédition 2016, (EAN 9782251446219).\nClaude Aziza, Le péplum, un mauvais genre, Paris, Klincksieck, coll. « 50 questions », 2009, (EAN 9782252037386).\nHervé Dumont, L'Antiquité au cinéma : Vérités, Légendes et Manipulations, Paris, Nouveau Monde, 15 octobre 2009, 688 p., (ISBN 2847364765). Version en ligne : Encyclopédie du film historique, volume 1 : L'Antiquité, 2013. [lire en ligne].\nVéronique Gély (dir.), Partages de l'Antiquité. Les classiques grecs et latins et la littérature mondiale. Revue de Littérature Comparée 344, année 2012 n°4, Klincksieck, octobre-décembre 2012, (EAN 9782252038512).\nÉvhémère et Évhémérisme\n↑ Bruit Zaidman et Schmitt Pantel (1991), p. 10 et p. 12.\n↑ Bruit Zaidman et Schmitt Pantel (1991), p. 5.\n↑ a et b Bruit Zaidman et Schmitt Pantel (1991), p. 10.\n↑ Timothy Gantz (2004), p. 135.\n↑ Bruit Zaidman et Schmitt Pantel (1991), p. 99-104.\n↑ Claude Calame (2000), p. 19.\n↑ Hérodote, Enquête, texte présenté, traduit et annoté par Andrée Barguet, tome 1, Paris, Gallimard, Folio, 1964, p. 188.\n↑ Suzanne Saïd (1998), p. 33 (et sur ce sujet, p. 33-92).\n↑ Cet exemple est cité et analysé par Suzanne Saïd (1998), p. 38-39.\n↑ Suzanne Saïd (1998), p. 50.\n↑ Suzanne Saïd (1998), p.74-75.\n↑ Suzanne Saïd (1998), p.65-71.\n↑ Gantz (2004), p. 269.\n↑ Gantz (2004), p. 222-241.\n↑ Iliade, VIII, 369 et XXIII, 73-74, cités par Gantz (2004), p. 224.\n↑ Théogonie, 735-745, et cf. l'analyse de Gantz (2004), p. 231-232.\n↑ Gantz (2004), p. 233, fait cette remarque en analysant une probable interpolation dans un passage du Bouclier (v. 254-255).\n↑ Gantz (2004), p. 237.\n↑ Gantz (2004), p. 241.\n↑ « Les limites de l'anthropomorphisme : Hermès et Dionysos », dans Corps des dieux, p. 259-286.\n↑ Jean-Pierre Vernant parle à leur sujet de « sur-corps », dans « Corps obscur, corps éclatant », in Corps des dieux, p. 26.\n↑ L'ichor est évoqué dans l’Iliade lorsque le héros achéen Diomède blesse Aphrodite au chant V, v. 330 et suiv., après qu'Athéna lui en a donné la permission. Sur l'immortalité des dieux, voir Jean-Pierre Vernant, « Corps obscur, corps éclatant », p. 31-32, in Corps des dieux.\n↑ Le fleuve Scamandre est appelé « Xanthe » par les dieux (Iliade, XX, 73-74). Dans l’Odyssée (X, 305), la plante molu est appelée ainsi par les dieux.\n↑ Voir Bruit Zaidman et Schmitt Pantel (1991), p. 118-119 (qui reprend un tableau extrait du Thesaurus de l’Encyclopaedia Universalis), Suzanne Saïd (1998), p. 21-22.\n↑ a b et c M. C. Howatson (dir., 1993), article « Héros », p. 497-498.\n↑ Saïd (2008), p. 25.\n↑ Bruit Zaidman et Schmitt Pantel (1991), p. 142. Les auteures indiquent également que, contrairement à une théorie réfutée par la suite, qui distinguait les cultes divins « ouraniens » et les cultes héroïques « chtoniens », les modalités du culte des héros étaient en fait, le plus souvent, très proches de celles du culte des dieux.\n↑ Bruit Zaidman et Schmitt Pantel (1991), p. 142.\n↑ Suzanne Saïd, Homère et l'Odyssée, Belin, 1998, p. 304-308.\n↑ Alain Moreau, Les Mythes grecs, t. I : Origines, Paris, Les Belles Lettres, 1999.\n↑ Gély (dir., 2012).\n↑ L'expression se trouve chez Aziza (2008).\n↑ Aziza (2009).\n↑ Dumont (2009) et (en ligne, 2013), p. 124-125. [lire en ligne]\n↑ Émilie Druilhe, « Dieux & Héros de la mythologie grecque », sur Actualités des études anciennes (consulté le 30 octobre 2019 )\n↑ « Livres pour enfants : six ouvrages pour devenir incollable sur la mythologie grecque », sur Télérama.fr (consulté le 30 octobre 2019 )\nLe contenu de cet article est une copie de l'article d'origine (//fr.wikipedia.org/wiki/Mythologie_grecque) publié sur Wikipédia (wiki collaboratif publié sous licence libre). Le contenu des articles n'est pas garantit.\nAuteurs de l'article « Mythologie grecque » :\nJules*, Padawane, Arcyon37, JLM, Vlaam, WikiCleanerBot, OrlodrimBot, Lomita, Salebot, BerAnth, Priper, Loveless, Mike Coppolano, Sismarinho, Céréales Killer, VIGNERON, Harrieta171, Louis-garden, Theoliane, Skouratov, Mi Ga, Berdea, Azurfrog, RobokoBot, ZéroBot, EmausBot, Bertrand Labévue, Cgolds, Thibaut120094, RSVartanian, Enrevseluj, Ursus, Skull33, Acer11, CommonsDelinker, Authueil, Kertraon, Frakir, LeLaisserPasserA38, Nguyenld, Manacore, Buisson, Hégésippe Cormier, Simon Villeneuve, Do not follow, Guillaume70, Géodigital, Mightymights, Sebleouf, Gérard, Julien1978, Csar62, Cbigorgne, DocMuséo, Sukkoria, Astameli1, Chaoborus, Xqbot, Gede, Like tears in rain, Ash Crow, Laurent Jerry, HerculeBot, IAlex, Phe, Chatsam, Lykos, Titlutin, Fugitron, Esprit Fugace, Hercule, DumZiBoT, Bob08, Jef-Infojef, Zunkir, Ludo29, Zetud, ᖷᖴ, Chobot, LeFit, Jrcourtois, Xofc, DSisyphBot, Wanderer999, Huster, Gz260, Olivier Tanguy, Gzen92, Popolon, Gdgourou, Vargenau, RobotQuistnix, TXiKiBoT, JAnDbot, VolkovBot, SieBot, Luckas-bot, WikitanvirBot, Addbot, MedBot, David Berardan, Herve1729, Christophe Dioux, Poulpy, BrightRaven, Coyote du 57, Phe-bot, Madelgarius, Urhixidur, SniperMaské, Litlok, ZetudBot, Manuguf, ManiacKilla, Leag, VonTasha, Ccmpg, Eunostos, Kirham, Arthur Crbz, Bibi Saint-Pol, Ir4ubot, Le pro du 94 :), Ptbotgourou, Mattho69, Hlm Z., Dereckson, Gzen92Bot, Orphée, Phso2, Piero~frwiki, Coyau, Kropotkine 113, Cham, Alexander Doria, Diddy-sama6, MystBot, CédricGravelle, Djikha, Benjism89, Lethario, Super Bazooka, Actarus Prince d'Euphor, Pronoia, TjBot, Framawiki, MMBot, Darkoneko, LOGOS & ALOGOS, Malost, Crochet.david, Looxix, Rome2, Euterpia, Antoniex, Alain Caraco, Andromeda, TobeBot, Colindla, Sémhur, Housterdam, Jerome66, Laurent Nguyen, Grimlock, Orthomaniaque, GregMiura, Oxo, Neuceu, Elfix, Marc Mongenet, Jérome Bru, Grook Da Oger, Ediacara, Letartean, MerlIwBot, Zelda, En passant, Pixeltoo, Howard Drake, Alexboom, Synthebot, CocuBot, Mafritzha, Liquid-aim-bot, Vincent Lextrait, IIIllII, Myst, Jpmarson, Yoyo61260, Sebjarod, DocteurCosmos, Kyro, Taguelmoust, Kilith, Kelson, Sebletoulousain, Grondin, Mutatis mutandis, Orthogaffe, Youssefsan, suite...


Le Nostre Stanze fre – Les Écuries de la Villa Montalto\nCONFORT ET RELAXATION DANS NOS RÉSIDENCES HISTORIQUES\nPrès du parc de la Villa Grazioli, entouré par le vert des vignes et des oliveraies, se trouve une structure avec des chambres, des appartements et des villas anciennement des maisons d'hôtes et des écuries de la Villa Grazioli. Il est situé dans le parc de la Villa, du XVIe siècle, ancienne résidence du Cardinal Acquaviva entre Frascati et Grottaferrata.\nLes chambres sont toutes situées dans l'aile principale du village. Par la place, vous entrez dans deux appartements.<br /> En commun, ils ont tous une vue splendide sur la terrasse du jardin surplombant Rome et le parc des Oliviers. Nos six chambres sont toutes meublées dans le même style classique et sont nettoyées et rangées plusieurs fois par jour. Choisissez le type de chambre qui répond le mieux à vos besoins et préparez-vous à passer des vacances inoubliables dans notre maison d'hôtes au cœur des Castelli Romani, dans un scénario de rêve où détente, culture, histoire et cuisine seront les principaux protagonistes de votre séjour.\nRÉSIDENCES HISTORIQUES DANS LE PARC DE VILLA GRAZIOLI\ncette zone a attiré des personnalités de l'histoire romaine et italienne, dont beaucoup y ont construit des maisons et des villas. A proximité se trouve l'abbaye de San Nilo (1004 après JC), les ruines de Tusculum, les villas baroques des XVIe et XVIIe siècles Villa Aldobrandini, Villa Grazioli, Villa Mondragone, Villa D'Este, Villa Gregoriana, Villa Adriana. A proximité il y a d'autres villes intéressantes, comme Castel Gandolfo, Frascati, Rocca di Papa, Ariccia, Albano et Tivoli. Les unités immobilières ont été construites comme des maisons d'hôtes et des écuries de l'ancienne Villa Montalto aujourd'hui Park Hotel Villa Grazioli situé entre Grottaferrata et Frascati, dans un parc d'environ 30 hectares de jardins, vignes et oliveraies. La Villa a été construite par le Cardinal Antonio Carafa au 16ème siècle; il devint alors la propriété du cardinal Ottavio Acquaviva d’Aragona, du cardinal Scipione Borghese et en 1614, il devint la résidence du cardinal Alessandro Montalto.\nCes dernières années, il a été restauré et restauré dans sa gloire d'antan. Entre autres choses, vous pourrez admirer les splendides fresques attribuées à Augusto Ciampelli, Giovanni Paolo Pannini, Annibale Caracci et Federico Zuccari. En plus d'une fonction réceptive au Casali di Villa Montalto, des réunions sont souvent organisées sur la musique, l'art et diverses sciences. La structure en face de l'ancienne résidence cardinale du XVIe siècle, à seulement 20 km du centre de Rome et entourée d'un parc centenaire, jouit d'une magnifique position panoramique surplombant Rome, la mer et Tivoli. Le domaine se compose d'un corps unique dans une partie abrite l'emplacement restaurant Le Scuderie de Villa Montalto, idéal pour des événements privés, avec trois salles polyvalentes pouvant être équipées pour des conférences et des réunions et avec la possibilité d'un service de restauration.


Points de discussion du football européen ce week-end – Crumpe\nPoints de discussion du football européen ce week-end\nun protégé de Tuchel vers le Barça 23 avril 2021\nOM, compo vs Reims : Sampaoli change tout ! 23 avril 2021\nParis (AFP) – La mort de Kobe Bryant a plongé les supporters du monde du football dans le deuil, tandis que le nouveau patron de Barcelone, Quique Setien, est déjà sous pression après la lamentable défaite de son équipe en Liga à Valence et Erling Braut Haaland continue de vibrer.\nAFP Sport se penche sur quatre choses que nous avons apprises d’un week-end chargé de football européen.\nLa mort de Kobe Bryant secoue le football\nLa mort de la légende du basket-ball Kobe Bryant dans un accident d’hélicoptère dimanche a envoyé des ondes de choc dans le monde entier et a provoqué une vague de chagrin parmi les sportifs, y compris certains des principaux dirigeants du football.\nL’attaquant de l’Inter Milan Romelu Lukaku a rendu hommage au quintuple champion de la NBA, qui a passé une grande partie de son enfance en Italie, qualifiant Bryant de “sa plus grande idole sportive”.\n“Votre éthique de travail et votre mentalité m’ont tellement inspiré dès que j’ai compris ce qu’il fallait pour devenir un pro”, a écrit l’attaquant belge sur Instagram.\nLa superstar brésilienne Neymar a quant à elle honoré Bryant en direct à la télévision après avoir marqué les deux buts lors d’une victoire 2-0 à Lille qui a placé le Paris Saint-Germain 10 points d’avance au sommet de la Ligue 1.\nLe joueur le plus cher du monde a inscrit à la maison la pénalité de 52e minute qui a valu au PSG deux buts et est passé devant les caméras de télévision à côté du terrain du Stade Pierre Mauroy pour faire le numéro 24 avec ses doigts en l’honneur du numéro de maillot de Bryant.\n“C’est profondément attristant pour le monde du sport et pour nous tous”, a déclaré Neymar à Canal + après le match.\n“Pas seulement pour les fans de basket-ball, mais pour tout ce qu’il a fait pour le sport.”\nSetien sous pression précoce\nLa décision de Barcelone de licencier Ernesto Valverde à la mi-saison et de nommer Quique Setien est déjà remise en question après que les champions de la Liga ont été battus 2-0 par une Valence endémique samedi.\nLa défaite a coûté la première place au Barça alors que le Real Madrid en profitait en battant le Real Valladolid 1-0 dimanche, avec la pression maintenant sur Setien pour répondre.\nSon équipe était dominante mais lourde en possession et lorsque Valence réussit à voler le ballon, ils semblèrent beaucoup plus dangereux.\nC’est la première fois que Madrid termine un tour de matches au sommet de la pile depuis octobre et il reste à voir si Barcelone peut reprendre l’élan qui semble maintenant être avec l’équipe de Zinedine Zidane.\nLa victoire décousue de Madrid ressemblait à l’étoffe des champions et leur donne un coussin avant le derby de la ville du week-end prochain contre l’Atletico Madrid.\nGattuso guérit Napoli ‘marqué’\nGennaro Gattuso a remporté sa première victoire en championnat depuis qu’il a pris le dessus sur Napoli en choquant la Juventus, leader de la Serie A, mais l’Italien a insisté sur le fait que la victoire surprise n’effacerait pas sa défaite 2-0 contre la Fiorentina le week-end précédent.\n“Je n’ai pas oublié la cicatrice de la défaite de la Fiorentina, un match qui a porté un coup à mon travail”, a déclaré Gattuso, qui avait perdu trois de ses quatre premiers matches de Serie A en charge depuis le remplacement de Carlo Ancelotti.\nNapoli montre des signes de vie après s’être appuyé sur la victoire en quart de finale de la Coupe d’Italie contre les détenteurs de la Lazio la semaine dernière en gâchant le retour de l’ancien entraîneur Maurizio Sarri à Naples.\n“Nous avons battu deux bonnes équipes maintenant, mais nous sommes toujours en difficulté”, a déclaré l’ancien entraîneur de l’AC Milan.\n“Nous devons continuer à pousser parce que cette équipe s’est trop endommagée avec certaines attitudes et certains comportements.”\nL’an dernier, Napoli, deuxième du classement, est désormais 10e – à 12 points des places de la Ligue des champions – après avoir remporté seulement deux fois en championnat depuis fin octobre.\nHaaland «imparable» plus que battage médiatique\nDeux matchs et Erling Braut Haaland fait déjà des vagues en Bundesliga après deux performances exceptionnelles sur le banc du Borussia Dortmund.\nL’entraîneur normalement réservé de Haaland, Lucien Favre, l’a salué après avoir marqué deux fois lors de la victoire de 5-1 contre Cologne vendredi, à la suite de son incroyable coup du chapeau du week-end précédent.\n“Il est imparable. Il veut toujours s’entraîner, il veut toujours gagner. En tant qu’entraîneur, c’est fantastique d’avoir de tels joueurs à votre disposition”, a déclaré Favre.\nHaaland est le premier joueur à avoir marqué cinq fois lors de ses deux premiers matches de Bundesliga, et son taux de buts est actuellement de un toutes les 12 minutes.\n“Vous rêvez de quelque chose comme ça quand vous étiez enfant. C’était absolument fantastique”, a déclaré Haaland.\n“Maintenant, je dois juste continuer à m’entraîner et être en meilleure forme. Ensuite, ce sera mieux sur le terrain.”\nTesla nettoie ses ventes de conquête, selon la dernière enquête de fidélité\nSarah Jessica Parker continue de bercer ses sweats et ses talons – Obtenez le look\n3600 $ de nouveaux chèques de relance sont en route – voici quand vous commencerez à l’obtenir – Crumpe\nXV de France féminin : l’Angleterre, un grand défi en finale du Tournoi – 6 Nations\nUn film sur Anthony Bourdain ‘- Crumpe


Les chiffres de l'agrégation externe 2011 : 25% de reçus en mathématiques, 28% en allemand, 35% en lettres classiques, 50% en grammaire - Page 3\npar piesco le Mar 28 Fév 2012 - 13:26\nMoi je dirais que le taux de réussite augmente tout simplement parce qu'il y a moins de candidats.\npar Invité5 le Mar 28 Fév 2012 - 13:37\nElle s'incrit en agreg externe et passe quand même le CAPES. A-t-elle fait maths sup/ maths spé ?\npar lene75 le Mar 28 Fév 2012 - 15:52\nMême en philo ça devient accessible, presque 10% de réussite ! Bon sang, quand est-ce que je la repasse, cette agreg ?\npar Anagramme le Mar 28 Fév 2012 - 15:56\n@lene75 a écrit: Même en philo ça devient accessible, presque 10% de réussite ! Bon sang, quand est-ce que je la repasse, cette agreg ?\nMais 10% c'est toujours assez peu, non ?\npar lene75 le Mar 28 Fév 2012 - 16:20\nOui, oui, mais ça laisse un peu plus de place que d'habitude : les années où j'ai passé l'agreg, il y avait autour de 5-6% de réussite à l'agreg (et 2-3% au Capes). J'ai plusieurs amis qui la passaient depuis des années et qui l'ont enfin eue l'année dernière, moyennant quand même une préparation sérieuse à laquelle je ne suis pas en mesure de faire face en ce moment : aucun de ces amis n'a d'enfants\npar Invité5 le Mar 28 Fév 2012 - 16:23\nDonc en philo, il est plus "facile" d'obtenir l'agreg que le CAPES ?\npar Madame_Prof le Mar 28 Fév 2012 - 16:36\nDéjà... faut qu'elle arrive en M2. Il faut un M2 validé pour passer l'agrégation externe. Le CAPES on peut le passer en étant inscrit en M2. Donc, dans la logique des choses actuellement beaucoup passent le CAPES en M2, puis font ensuite une année de préparation à l'agrégation (comme moi quoi ). Si elle veut vraiment être prof, il ne faut de toute façon pas tirer un trait sur le CAPES, l'agrégation est certes plus accessible qu'avant en maths mais c'est pas non plus gagné.\nCôté salaire, c'est sûr c'est mieux. Côté mutations, faut pas croire! Elle peut être agrégée et en ZEP, ou agrégée et TZR, etc.\npar lene75 le Mar 28 Fév 2012 - 16:44\nTinkerbell a écrit: Donc en philo, il est plus "facile" d'obtenir l'agreg que le CAPES ?\nDifficile à dire : il y a moins de postes au Capes et plus de candidats mais les résultats de l'agreg sont proclamés avant ceux du Capes, de sorte que ceux qui étaient admissibles aux deux et qui sont admis à l'agreg laissent tomber le Capes. Il n'y a pas des tonnes de doubles admissibles admis à l'agreg (8 mon année, pour 30 postes au Capes et environ 75 admissibles), mais ça doit peser quand même, surtout que ce ne sont généralement pas les plus mauvais. Après, ce sont deux concours très différents (le Capes n'a pas de programme alors que 2/3 des épreuves de l'agreg en ont un) et il y a des gens qui ont l'agreg sans jamais avoir réussi à être admissibles au Capes et inversement.\npar Atea le Mar 28 Fév 2012 - 16:57\n@Madame_Prof a écrit: Il faut un M2 validé pour passer l'agrégation externe.\nPas tout à fait : pour l'agreg externe, il faut justifier à la date de publication des résultats d'admissibilité d'un master (etc). Il y a donc des facs qui font des M2 agreg : prépa agreg et M2 en même temps.


«Tous ceux qui ont abandonné le combat au sein du M23 ont trahi le peuple» (Talla Sylla)\nDAKARACTU.COM Le directeur de campagne du candidat Ibrahima Fall est toujours d’attaque, car très remonté contre les « déserteurs » du mouvement issus des forces vives de la nation. On se rappelle de la défection de Macky et de Moustapha Niasse, candidats à la présidentielle, qui ont préféré aller battre campagne en solo. Le président de l’Alliance Jëf-Jëf, dans une interview accordée au journal l’Observateur, analyse la situation de la campagne engagée contre la candidature de Wade. Pour lui, la jeunesse du Sénégal a besoin de repère et de modèle, mais aujourd’hui le (wax waxeet) dire et se dédire est devenu le propre des politiciens. Il assure que le mouvement « Taxaw Teem » respectera sa parole, celle de rester jusqu'à ce que le candidat de Fal 2012 retire sa candidature la présidentielle. « Nous notre seul combat c’est la candidature de Wade et elle ne passera pas », affirme le directeur de campagne de Fall.\n1.Posté par DEG DEUG le 14/02/2012 12:13\nVoila . Tout à fait en phase avec Talla\n2.Posté par BAYFOU le 14/02/2012 12:29\nNous notre seul combat c’est la candidature de Wade et elle ne passera pas » d'accord avec toi Talla, mais comment s'y prendre, voilà la vraie question\n3.Posté par Aldo le 14/02/2012 14:09\nDans ce cas tu retires ta candidature, du moins celle de ton candidat pour rejoindre "Y en a marre"! Je ne reconnais plus le stratège que fut Talla Sylla. Se recroqueviller sur un M23, qui n'a pas sa place dans la séquence actuelle, est en soi un signe de cécité politique. La bataille de la candidature est perdue, il faut s'en rendre compte définitivement. L'enjeu présent est de gagner la guerre, bouter Wade hors du pouvoir. Comme vous n'êtes pas capable de vous ranger derrière un candidat unique, saisissez au moins la tribune médiatique qui vous est offerte; jouez cette carte à fond. En tout état de cause, vous ne devriez pas laisser le champ libre à Abdoulaye Wade. Son défi est clair, "beug beuré, bagne beuré". battez-vous nom de Dieu! Battez-le à son propre jeu


CONRAD : ENCORE UN HOMME PLEIN DE SAGESSE A DECOUVRIR |\nCONRAD : ENCORE UN HOMME PLEIN DE SAGESSE A DECOUVRIR\nPublié le 30 janvier 2014 par etincelledevie (Sarah)\nQUI EST CONRAD ?\nNé dans le ranch familial, Conrad a toujours été en harmonie avec la nature. Dès son plus jeune âge, il ressentait beaucoup de respect et d’Amour pour la Terre et la nature. Il sut qu’elles étaient des « cadeaux » et qu’elles pouvaient révéler beaucoup de choses à l’être humain, transmettre des leçons, des messages, une compréhension sur la vie, sur l’existence, offrir une grande sérénité et une connexion à son « SOI » intérieur. Pour lui, il était évident, nécessaire et primordial de préserver cet ensemble, ce « Grand Tout ».\nÀ l’âge de 2 ans environ, il eu sa première vision, et dès ses premières années, il s’adressait avec conviction à sa famille par ces paroles:\n« Plus tard, je ferais quelque chose pour la Terre, je dois faire des choses pour elle, je le sais, c’est ce que je dois faire… » .\nÀ plusieurs reprises dans sa vie, et particulièrement dans une période difficile ou il vécu dans l’isolement et médita pendant plus de 10 mois au milieu des montagnes, Conrad eut de nombreuses réalisations.\nIl n’appartient à aucun mouvement spirituel, traditionnel ou religieux. L’essence de ses connaissances et de ses enseignements prennent leur source à l’intérieur de lui-même, de façon spontanée, comme s’il conservait une mémoire originelle et qui lui tient à cœur de transmettre aujourd’hui.\nIl est l’auteur de « Prends Conscience et Avance… » et « Un Même Souffle »\nConrad dédie à présent sa vie à accompagner, guider, apporter son aide aux personnes, aux animaux et à la Terre afin de favoriser certains changements et transformations vers une vie plus heureuse et un Monde meilleur. Il est porteur d’un message et son souhait le plus profond est que le bonheur, l’harmonie et l’Amour puissent être dans le cœur et l’esprit de chacun(e).\n« Dans cette ère de grands changements,\nil est essentiel que l’être humain puisse comprendre que s’il souhaite créer un monde meilleur,\nil doit prendre conscience que c’est en grande partie par l’Amour\nqu’il pourra accéder à un « nouveau monde » qu’il attends et espère tant ».\n« Chacun(e) est véritablement acteur, auteur et créateur de sa vie, de demain,\net d’un « monde meilleur ».\nLa nature et les animaux sont les plus beaux cadeaux que la Terre, notre « mère », nous ait offert. A l’origine des temps, l’Homme a été mis sur la Mère Terre pour qu’il vive en harmonie, en sérénité,en osmose avec la nature, pour qu’il communique avec celle-ci et avec les animaux sauvages, pour faire partie d' »ELLE ».\nAimons, respectons ce Grand Tout. Chaque geste compte pour le préserver et le sauver….\nPour le bien de tous, êtres humains, animaux, il est bon que chacun retrouve cette harmonie et cette « essence » que le Grand Tout offre. L’avenir de la TERRE en dépends.\nLa TERRE dépends de l’amour que chaque être humain lui offrira. « Elle » est entre ses mains…\nSource : L’ancien blog de Conrad (il est toujours possible de le consulter)\nA partir du 28.12.2016 :\nNouveau blog de Conrad\n16.05.2015 : J’ai eu l’occasion d’aller à son séminaire « Conscience » en juillet dernier.\nAvant d’y aller j’avais déjà saisi qu’il était important de se connecter à son intérieur mais je n’avais pas encore réalisé jusqu’à quel point tout cela est vrai. Pendant tout le stage j’ai beaucoup écouté tout ce que Conrad nous as si bien enseigné. Je suis vraiment très touchée tellement son message est simple, criant de vérité et rempli d’amour. Un message que j’aimerai faire connaître autour de moi, que je souhaiterai que chacun puisse entendre. Qu’il ressente au fond de son cœur que jamais nous ne sommes seuls dans la vie. Nous sommes tous unis dans la vie. Que chacun(e) a en lui la capacité à tout moment de transformer sa vie et tout ce qui est autour de lui… Des changements en moi, il y en a déjà et il y en aura encore certainement, suite à ces deux jours. Quelque chose à partager .\nDepuis il continue à transmettre son amour et sa lumière partout dans le monde. Son aide est vraiment précieuse.\nEt c’est vrai que depuis ce stage beaucoup de choses ont changé dans ma vie.\nVoilà ce que je voulais vous faire partager …\nCette entrée a été publiée dans A méditer, Spiritualité. Bookmarquez ce permalien.\n← L’INTELLIGENCE DU VENTRE\nLA CALIFORNIE VIT SA SAISON LA PLUS SECHE DEPUIS 500 ANS… ET FERME CURIEUSEMENT LES YEUX SUR L’AMPLEUR DU PROBLEME →\n2 réflexions sur “CONRAD : ENCORE UN HOMME PLEIN DE SAGESSE A DECOUVRIR”\nle 14 février 2014 à 7:03\nle 1 septembre 2014 à 11:42\nConrad est une très belle âme que j’écoute avec beaucoup d’émotions. On peut le suivre sur you tube et facebook. Amitiés….


Grippe de 1957 : grosse boulette dans les éprouvettes – Libération\nSanté. Un organisme américain a envoyé le virus à 3 747 labos par erreur.\npublié le 14 avril 2005 à 1h45\nErreur d'étiquetage. «Ce type d'échange de matériel infectieux est fréquent, explique Jean-Claude Manuguerra, virologue à l'institut Pasteur. Un laboratoire se charge d'envoyer une préparation sans dire ce qu'il y a dedans, ni à quelle dose.» Aux destinataires de l'analyser. Une procédure de contrôle qualité indispensable. Mais, dans ce type d'exercice, «on n'envoie jamais de virus avec une pathogénicité potentiellement très grave, ce qui est le cas ici, affirme encore Antoine Flahaut. Est-ce une erreur ou un acte délibéré absurde ? Probablement une erreur d'étiquetage, mais c'est incroyable».\nC'est un labo canadien qui a donné le bon résultat d'analyse le premier. Il a tiqué. En a informé l'agence nationale de santé fin mars, qui a notifié les Etats-Unis le 8 avril. Sur ordre de l'Organisation mondiale de la santé (OMS) et de Washington, le Collège des pathologistes américains a été prié de demander à tous ses laboratoires tests de détruire immédiatement l'échantillon mystère. En prenant toutes les précautions qui s'imposent. Une «haute priorité» a estimé hier le président des Etats-Unis. Car H2N2 est capable du pire. Seule l'arrivée du virus de Hongkong responsable de la pandémie de 68-69 avait réussi à l'éliminer. «Toutes les personnes nées avant 67-68 ont certainement acquis une immunité contre H2N2», pronostique Antoine Flahaut. Pas les autres. «Les jeunes sont totalement sensibles au virus. Or ce sont eux qui propagent le plus la grippe.» Mieux vaudrait que le virus n'ait pas quitté les labos.\nPas de panique. Les envois d'organismes vivants sont très réglementés. «Le transporteur doit être spécialisé, note Manuguerra. Les tubes sont enveloppés dans deux emballages. Puis dans du papier absorbant. De telle sorte que, si le tube se casse, tout son contenu est absorbé. L'ensemble est encore entouré d'un troisième et d'un quatrième emballage. Même si un éléphant marche dessus il n'y a pas de problème.» Une fois dans le labo, le virus a peu de chance de s'échapper. «Les virus doivent obligatoirement être traités dans des laboratoires de type P2, qui assure un degré de protection du personnel assez fort», explique Antoine Flahaut, qui reconnaît que le virus H2N2 requiert plutôt un niveau de protection P3 voire P4. «Aujourd'hui, le seul motif pour ne pas paniquer, c'est que l'échantillon a été analysé par des labos professionnels. Ils savent qu'ils travaillent avec du matériel infectieux, pas avec un prélèvement de l'air du métro.»\nAutre élément rassurant, les premiers envois remontent à octobre 2004. « Or aucun cas de grippe de ce type n'a été détecté. Mais nous ne serons rassurés que lorsque l'ensemble des labos concernés l'auront détruit et que le personnel aura été testé négativement.»\nLa dernière gaffe du genre remonte à 1977 lorsqu'en travaillant sur les vaccins un labo russe a négligemment relargué une souche du virus H1N1, responsable de la grippe espagnole. Depuis, les chercheurs le soupçonnent d'être toujours en circulation.


Affaire Mawda: «La mort de cette petite fille m’a effondré» le policier s’exprime pour la première fois (Mons)\nAffaire Mawda: «La mort de cette petite fille m’a effondré» le policier s’exprime pour la première fois\nHome > Régions > Mons-Centre > Mons - 23-11-2020 à 16:23 - Belga\nC’est la première fois que le policier s’exprime publiquement depuis le drame. Photo News\n«Avant d’être policier, je suis un être humain. La mort de cette petite fille m’a effondré. J’aurai toujours cette image», a-t-il déclaré. C’est la première fois que le policier s’exprime publiquement depuis le drame.\nLe policier a déclaré devant le tribunal qu’il n’avait pas entendu le dispatcheur de la police dire qu’il fallait faire attention car il y avait des migrants dans la camionnette. Il ajoute que les feux et la sirène de son véhicule étaient actionnés.\n«Je n’ai pas reçu l’information qu’il y avait un enfant. Si je l’avais su, jamais je n’aurais sorti mon arme», a-t-il déclaré. «C’était un nouveau véhicule et la radio ne se trouvait pas devant moi. Mon collègue a mis sa radio sur son gilet pare-balles».\nLors d’une audition, il a déclaré qu’il faisait nuit au moment de l’intervention et qu’il faisait sombre à certains endroits sur l’autoroute. «Les éclairages étaient éteints, seuls les accès et les parkings de l’autoroute étaient allumés».\nCelui qui est accusé d’homicide involontaire a déclaré qu’il voulait viser le pneu avant gauche de la camionnette. «A l’académie, on nous déconseillait de faire une crevaison lente. Ce n’est pas interdit et je n’avais pas d’autre solution. Je n’avais pas connaissance d’une note déconseillant cette procédure, j’avais juste les notes de ma formation, en 2008».\nSelon son collègue, une note de 2014 indiquait qu’il était déconseillé de tirer dans un véhicule en mouvement. Ce point aurait été enseigné lors de la formation pour entrer à la police des autoroutes mais le prévenu ne se souvient pas d’avoir pris connaissance de cette note.\n«Je voulais juste ralentir ce véhicule»\nIl pensait que son tir avait été inopérant. «Au moment du tir, j’ai été déséquilibré et j’ai entendu un claquement. J’ai tiré à une seule reprise, par accident».\nUne fois arrivé sur le parking autoroutier de Maisières, son arme a été prise par un autre policier qui a également procédé à un alcotest, lequel s’est révélé négatif.\nLe 18 mai, le policier a été auditionné par le comité P. Il a déclaré que, parmi les informations reçues, on lui a indiqué qu’un enfant avait été montré par la fenêtre. «Ce sont des informations que j’ai reçues après le drame», a-t-il répondu à la question posée par l’avocat général, Ingrid Godart.\nIl ajoute que la camionnette a essayé plusieurs fois de foncer dans le véhicule dans lequel il se trouvait. «Je voulais juste ralentir ce véhicule, en crevant son pneu, car il avait une conduite dangereuse. J’ai eu cette idée-là car il y avait danger pour nous et pour les autres».\nProcès de l'affaire Mawda


Aviron 2019-2020 - Page 3\nAujourd'hui à 22:14 par tire-bouchon\nDroopy le Ven 15 Nov 2019 - 22:50\nEncore une fois, font l'impasse sur la coupe d'Europe, c'est pitoyable.\nLe Rouge et Blanc le Ven 15 Nov 2019 - 23:33\n@Droopy a écrit: Encore une fois, font l'impasse sur la coupe d'Europe, c'est pitoyable.\nParce que tu trouves que nos prestations nous permettent de critiquer l'Aviron, qui eux sont en top 14!\nJakes le Sam 16 Nov 2019 - 1:46\nChut on se calme, sma va nous commenter tout ça !\nDroopy le Sam 16 Nov 2019 - 6:47\nParce que le BO joue mal, Droopy n'a pas le droit de japper ?\nN'empêche qu'ils ont fait l'impasse pareil.\nLeurs supporters doivent être aussi déconcertés que nous, on joue mal et on gagne, ils jouent bien et ils perdent.\nTACO le Sam 16 Nov 2019 - 10:24\nCa n'est pas le seul club à tirer un trait sur la coupe d'Europe.\nsma64 le Dim 17 Nov 2019 - 14:28\n@Jakes a écrit: Chut on se calme, sma va nous commenter tout ça !\nNon rien à dire de plus\nPas une priorité pour un club qui vise le maintien\nJuste de permettre à certains joueurs d'avoir du temps de jeu\nBon sinon Peyo qui prolonge\nOn prolonge nos meilleurs éléments\nJakes le Dim 17 Nov 2019 - 14:30\nQui c'est Peyo ?\ntire-bouchon le Dim 17 Nov 2019 - 16:03\nTu n' as pas oublié la clause écrite en tout petit en bas du contrat.\nEn cas de descente en ProD2, le contrat n' est plus valable.\nSancho le Dim 17 Nov 2019 - 19:46\n@Jakes a écrit: Qui c'est Peyo ?\nJakes le Dim 17 Nov 2019 - 20:01\nC'est leur Léon ?\nFermin le Dim 17 Nov 2019 - 22:41\nLéon à été prolongé ?\nDOLPIC le Dim 17 Nov 2019 - 22:50\nMaxime aussi avait prolongé\nLes contrats ne veulent plus rien dire.\nJakes le Dim 1 Déc 2019 - 18:41\nsma au parloir !\nDroopy le Dim 1 Déc 2019 - 18:46\nLa coupe du monde est finie et le St ne fait pas jouer les internationaux ???\nJakes le Dim 1 Déc 2019 - 18:48\nJakes le Dim 1 Déc 2019 - 18:49\n@bacalao666 a écrit: Ils ont fait quoi les Bayonnais ?\nIls ont pris une branlée !!!\nGaudermen 79 le Dim 1 Déc 2019 - 18:53\nTerrible effet Post Coupe du Monde.\nUn autre championnat a commencé, les cartons rouges ne vont rien arranger !\ntire-bouchon le Dim 1 Déc 2019 - 19:34\n@Droopy a écrit: La coupe du monde est finie et le St ne fait pas jouer les internationaux ???\nben..ils sont en vacances, jusqu'à la rencontre de Hcup contre le Mhr.\npaquito le Dim 1 Déc 2019 - 20:14\nLa dégringolade prévisible est arrivée. Chuter de la 4e à la 10e place c'est pas rien et encore heureusement que le Racing n'a pas gagné contre Bordeaux. Le prochain match à Jean Dauger contre Brive ne s'annonce pas sous les meilleurs auspices avec les suspensions de Luamanu et Taofifenua. Avec derrière les déplacements à Lyon et à Bordeaux il va falloir regarder maintenant vers le bas du tableau\ntxuri gorriak le Dim 1 Déc 2019 - 20:52\nPeut etre, mais ils ont fait le job. Ils ont un petit matelas sur la derniere place et une victoire contre Brive, puis Agen à la maison devrait leur permettre d etre bien placé pour reussir un exploit que personne ne les voyait faire\nSancho le Dim 1 Déc 2019 - 21:12\nVoila, 10eme comme prévu face à un "petit" Toulouse !\nBaonne a cherché a les prendre dans l'affrontement, pari réussi avec 2 rouges !!!\nContrairement à ce que pense Txuri, je ne pense pas qu'ils sont sortis les culs des ronces. Avance de 5pts sur le 13eme, c'est que dalle en décembre quand la saison finit en juin….\nGrosse pression face à Brive!\nDilbert le Dim 1 Déc 2019 - 21:22\nAu final les 13 et 14ème place vont se jouer entre Agen, Brive, Baonne et le Stade Français.\ntxuri gorriak le Dim 1 Déc 2019 - 22:06\nJe ne dis pas qu ils ont le cul sorti des ronces, je dis juste que s ils battent Brive et Agen, leurs deux prochains matchs à domicile ils auront fait un gd pas (mais rien de garanti)\nLe SF semble parti pour la prod2 et la 13eme place va etre chaude.\nApres tu as raison sancho , la verité de Decembre n est pas celle de juin\nDroopy le Dim 1 Déc 2019 - 22:53\n@paquito a écrit: La dégringolade prévisible est arrivée. Chuter de la 4e à la 10e place c'est pas rien et encore heureusement que le Racing n'a pas gagné contre Bordeaux. Le prochain match à Jean Dauger contre Brive ne s'annonce pas sous les meilleurs auspices avec les suspensions de Luamanu et Taofifenua. Avec derrière les déplacements à Lyon et à Bordeaux il va falloir regarder maintenant vers le bas du tableau\nA Lyon, ça risque d'être difficile, le LOU n'est que très peu impacté par la coupe du Mônde.\npaquito le Dim 1 Déc 2019 - 23:36\nLa Coupe du Monde ? elle est finie depuis un moment !\nDroopy le Lun 2 Déc 2019 - 3:55\nC'est comme la magie de Noël, faut pas leur dire.\nK soeur de rêve !\nRom's le Lun 2 Déc 2019 - 11:51\nLe match contre Brive est déjà un tournant dans la saison pour les baonnais.\nEt il risque d'être très compliqué avec les suspensions et les blessures de Battut et Ducat !\nMike 64 le Mar 3 Déc 2019 - 14:11\nSalut les Amis , me revoilà parmi vous , depuis le temps\nJakes le Mar 3 Déc 2019 - 14:19\nAh tu nous manquais toi !!! Tu as fait hibernatus ou tu es allé en FAC de français ?\nOu alors tu as reçu le tweet d'Isaac !\nTu ne reviens pas au bon moment, on a des soucis avec le staff. On est très occupés !\nMike 64 le Mar 3 Déc 2019 - 14:26\nSalut Jack , ben non , problème de santé pendant 3 ans , de retour au pays depuis une quinzaine de jours et je vais profiter de ma retraite parmi vous tous , cote Bayonnais et cote Biarrots\nJakes le Mar 3 Déc 2019 - 14:37\nOk si tu entends quelque chose à Baonne, tu viens nous le dire !!!\nLe bonjour à Jeff !\nMike 64 le Mar 3 Déc 2019 - 14:42\nPas de problèmes Jack\nSancho le Mar 3 Déc 2019 - 17:38\nC'est tire-bouchon qui va être content!!!\nVous allez pouvoir reprendre votre discussion de 2016!!!\nMike 64 le Mar 3 Déc 2019 - 18:38\nSalut Sancho , c , est vrai que le temps passe vite , et cela me rappelle le bon vieux temps\ntire-bouchon le Mar 3 Déc 2019 - 19:38\n@Sancho a écrit: C'est tire-bouchon qui va être content!!!\nLe Vigno negro ???\nDilbert le Mar 3 Déc 2019 - 20:20\n@Dilbert a écrit: Au final les 13 et 14ème place vont se jouer entre Agen, Brive, Baonne et le Stade Français.\nQui se permet de retoucher les messages? J'ai écrit Baonne, cette habitude d'enlever le Y est grotesque.\nsma64 le Mer 4 Déc 2019 - 1:08\nNe fais tu pas preuve de mauvais esprit ?\nIl est logique de passer rapidement de la 4eme place à la 10eme vus que le classement est très serré\nPour preuve à la prochaine journée tu peux passer de la 10éme à la 4ème\nEt pour le prochain match je ne pense pas que Tao soit suspendu\nSon casier va certainement plaider en sa faveur\nLe maintien se jouera entre Baonne , Agen ,SF , Brive et probablement Pau et Castres\nSancho le Mer 4 Déc 2019 - 8:16\nC'est bien, maintenant que l'on est rentré dans la période post-CDM vous revenez les pieds sur terre!\nJe pense néanmoins que ça devrait passer pour le maintien….\nCastres, Pau et Brive sont supérieurs à Baonne.\nça se jouera entre l'AB, SF et Agen!\nSancho le Dim 8 Déc 2019 - 7:56\n6eme défaite consécutives pour Baonne, pourtant, ils avaient les crocs pour stopper cette spirale...\nA noter un bon demi-mêlée Ruru et Monribot très bon en capitaine courage.\nPar contre, 2 choses m'interpelle; la première c'est ce maillot vert!\nQuel horreur! Le maillot vert, c'est pour le meilleur grimpeur. Eux, c'est plutôt les meilleurs descendeurs!!!\nLa deuxieme, c'est les commentateurs de France 4!\nQuand Baonne alignait 2 passes, ils étaient admiratifs...par contre, rien sur les passes après contact, les prises d'intervalles, la passe au pied qui amène l'essai des Scarletts!!\nOn a beau etre chauvin, les journalistes se doivent d'etre objectif...\nJakes le Dim 8 Déc 2019 - 9:04\nEuh le maillot vert c'est pour le meilleur sprinter, alors attention au sprint de la dernière journée...\nsare64 le Dim 8 Déc 2019 - 18:15\n5 957 spectateurs hier à sans danger pour un match du challenge Européen un Samedi soir sans pluie...\nEt dire qu'il y a des esprits fort afin de mettre sur le dos de la politique de communication de JBA, de ses relations avec la presse locale, les élections à venir, la faible fréquentation (+/- 4000 spectateurs) des travées d'Aguilera un Jeudi et/ou Vendredi pluvieux et venteux pour un match de ProD2\ntire-bouchon le Dim 8 Déc 2019 - 19:21\nOn va aussi un peu les mettre, ces affluences fluettes, sur le dos de la beauté du jeu pratiqué.\nCertains même, pensant compenser l' absence de soleil par la couleur des cartons.\nSancho le Dim 8 Déc 2019 - 20:14\n@Jakes a écrit: Euh le maillot vert c'est pour le meilleur sprinter, alors attention au sprint de la dernière journée...\n"Le maillot vert est un maillot distinctif de couleur verte porté par le coureur occupant la première place d'un classement au cours de certaines compétitions par étapes de cyclisme sur route. Il est porté par le leader d'un classement par points comme c'est le cas pour le Tour de France ou bien pour récompenser le meilleur grimpeur comme ce fut le cas pour le Tour d'Italie"\nJakes le Dim 8 Déc 2019 - 20:19\nJe ne savais pas que tu parlais de l'Italie.\nEn France c'est plutôt le maillot à pois !!!!\nEt au Zimbabwe c'est quelle couleur ?\nsma64 le Lun 9 Déc 2019 - 1:02\n@sare64 a écrit: 5 957 spectateurs hier à sans danger pour un match du challenge Européen un Samedi soir sans pluie...\net les 3500 spectateurs contre OYO un dimanche aprem par très grand beau temps (J'y étais ) ça ne compte pas ?\nPour un match en enjeu en prod2 …\nBon je ne faisais que passe\nDroopy le Lun 9 Déc 2019 - 4:04\nQue tu les as comptés ?\nAvec la technique à Pitilia ?\nJakes le Sam 21 Déc 2019 - 21:14\nBon Mike vous déconnez là !\nMatch nul des années 50 contre un promu à la maison, ça va finir par piquer !\nSancho le Dim 22 Déc 2019 - 17:54\nIls ne savent pas jouer sous la pluie, c'est tout!\nDroopy le Lun 23 Déc 2019 - 6:43\nIls vont se refaire au prochain match, Lyon a un coup de mou en ce moment.\nCest l'occasion ou jamais de relancer la machine.\nMike 64 le Lun 23 Déc 2019 - 15:09\n@Sancho a écrit: Ils ne savent pas jouer sous la pluie, c'est tout!\nBen figure toi , qu, ils avait chausse des bottes au lieu de crampons , tu m, etonne\net ont peut dire merci au fameux arbitre Mr Marchat , qui n, aime vraiment pas les Bayonnais .


Sujet: acné du chat Lun 17 Mar 2014 - 13:21\nHier j'ai été stupéfaite d'apprendre qu'il y avait un acné du chat. J'ai toujours eu des chats et c'est la première fois que je vois et entend parler de ça.\nIl a fallu attendre d'avoir un coon pour connaître ça, depuis un petit moment j'ai remarqué des petites croûtes noires et des rougeures suintantes, et je me suis réellement penché sur la question quand hier en vérifiant le menton de loulou, j'ai trouvé un truc noir épais. J'ai d'abord pensé à une tique mais non en fait c'était un mega point noir\nAvez vous déjà eu le cas? Curieuse de savoir si c'est fréquent!\nEt vous comment soignez vous vos chats ? J'essaye le nettoyage tous les jours à la bétadine comme lu dans plusieurs articles et si ça ne fonctionne pas j'irai voir le veto\nSujet: Re: acné du chat Lun 17 Mar 2014 - 13:26\nNon je ne connais pas du tout, prends quand même rdv chez le véto, c'est plus prudent .\nSujet: Re: acné du chat Lun 17 Mar 2014 - 13:37\nPour le moment je surveille, le vétérinaire qui est ici ne s'y connaît pas en coon. Elle est très sympa mais ses installations me semble sommaire. La semaine prochaine je déménage dans la ville où se trouve son éleveuse, j'irai chez son vétérinaire.\nPour le moment pas de démangeaisant, pas de comportement anormale. Si je n'avais pas regardé de moi même je ne l'aurais pas su. Et vu ce que j'ai lu sur le net ça peut attendre un peu.\nJe surveille ça de près, si ça s'empire je cours chez le veto. Mais j'espère vraiment que ça peut attendre mon déménagement. J'avais signalé, les rougeurs à la veto qui l'a castré, mais n'étant pas très visible elle n'a pas osculté\nSujet: Re: acné du chat Lun 17 Mar 2014 - 14:01\nPour info mon éleveuse ayant le cas avec une de ses chattes, elle applique du cortizene un lait que l'on peut acheter en pharmacie et ça disparaît en trois jours! Je vais tester et vous en faire part si vous le souhaitez\nSujet: Re: acné du chat Lun 17 Mar 2014 - 14:03\nJe veux dire cortizeme\nSujet: Re: acné du chat Mar 18 Mar 2014 - 8:32\nSujet: Re: acné du chat Mar 18 Mar 2014 - 10:18\nJ'ai commandé le produit à la pharmacie. La bétadine fait déjà son effet.\nSujet: Re: acné du chat Mar 18 Mar 2014 - 11:43\nSujet: Re: acné du chat Mar 18 Mar 2014 - 12:54\nJe connais l'acné du chat mais je n'ai jamais eu le problème avec mes loulous donc je ne me souviens plus de ce que j'avais lu là-dessus... Par contre je me rappelle que dans certains cas le fait d'utiliser des gamelles en céramique (au lieu de celles en plastique/inox) ça peut aider :)\nSujet: Re: acné du chat Mar 18 Mar 2014 - 13:29\nMerci Justine, les gamelles croquettes et pâté sont en inox et la fontaine à eau en plastique. Il doit sécréter trop de sébum sa grand mère dans l'elevage a le même problème.\nSujet: Re: acné du chat Mar 18 Mar 2014 - 14:59\nC’est top si ça peut se résoudre de cette manière\nSujet: Re: acné du chat Mar 18 Mar 2014 - 17:53\nSujet: Re: acné du chat Mer 19 Mar 2014 - 10:58\nJe connaissais pas , mais c'est super que ça parte aussi vite, je garde le produit en tête au cas où ^^\nSujet: Re: acné du chat Mer 19 Mar 2014 - 11:08\nRavie de pouvoir aider. Depuis hier soir je lui mets le cortizeme. Je vais voir si c'est si efficace\nSujet: Re: acné du chat


Configuration d'un détecteur IDS sécurisé Cisco dans CSPM - Cisco Systems Accueil\nConfiguration d'un détecteur IDS sécurisé Cisco dans CSPM\nContenu Introduction Conditions préalables Conditions requises Composants utilisés Conventions Configuration Définissez le réseau sur lequel l'hôte CSPM réside Ajoutez l'hôte CSPM Ajoutez le périphérique de capteur Configurez le capteur Conversations connexes de la communauté de soutien de CiscoInformations connexes Introduction Ce document explique la procédure utilisée pour configurer un capteur Cisco Secure de système de détection d'intrusion (ID) sur le Cisco Secure Policy Manager (CSPM). Ce document suppose que vous avez installé la version 2.3.I CSPM sur votre ordinateur. Version « je » permet la Gestion des périphériques d'ID (des Routeurs de½ de¿Â de capteurs, de Cisco IOSÃ¯Â d'appareils, ou des lames d'ID) dans un commutateur du½ 6000 du¿Â de Cisco CatalystÃ¯Â. Ce document suppose également que les paramètres de bureau de poste d'ID sont correctement définis. Ceux-ci incluent le HOSTID, l'ORGID, l'ADRESSE INTERNET, et l'ORGNAME. Veuillez noter que pour que l'hôte CSPM communique avec un capteur, l'ORGID et l'ORGNAME doivent apparier ce qui est défini sur le capteur. Conditions préalables Conditions requises Aucune spécification déterminée n'est requise pour ce document. Composants utilisés Les informations dans ce document sont basées sur CSPM 2.3.I et plus tard. Les informations contenues dans ce document ont été créées à partir des périphériques d'un environnement de laboratoire spécifique. Tous les périphériques utilisés dans ce document ont démarré avec une configuration effacée (par défaut). Si votre réseau est opérationnel, assurez-vous que vous comprenez l'effet potentiel de toute commande. Conventions Pour plus d'informations sur les conventions de documents, reportez-vous à Conventions relatives aux conseils techniques Cisco. Configuration Ces sections expliquent le processus utilisé pour configurer un capteur d'ID dans CSPM. Lancement CSPM et procédure de connexion. Un modèle vide apparaît (lancement initial) qui te permet pour définir votre réseau. Ces trois définitions sont exigées dans la topologie CSPM pour des ID. Définissez le réseau dans lequel l'interface de contrôle du capteur réside et le réseau dans lequel l'hôte CSPM réside. S'ils sont sur le même sous-réseau, alors seulement un réseau doit être défini. Définissez ce réseau premier. Définissez l'hôte CSPM dans son réseau. Sans définition d'hôte CSPM, le capteur ne peut pas être géré. Définissez le capteur dans son réseau. Définissez le réseau sur lequel l'hôte CSPM réside Procédez comme suit : Cliquez avec le bouton droit sur l'icône d'Internet dans la topologie et sélectionnez nouveau > réseau pour créer un nouveau réseau. Du côté droit du panneau de réseau, ajoutez le nom du nouveau réseau, de l'adresse réseau, et du netmask qui sera utilisé. Cliquez sur le bouton d'adresse IP, et écrivez l'adresse IP pour votre réseau qu'il l'utilise pour atteindre l'Internet. Normalement c'est la passerelle par défaut pour le réseau. Remarque: Quand vous gérez des capteurs, l'adresse de passerelle ne doit pas nécessairement être correcte puisque le capteur n'est pas envoyé à ces informations sur la passerelle par défaut. Il devrait déjà être défini dans le capteur. Cliquez sur OK. Le réseau n'est ajouté à la carte de topologie sans aucune erreur. Ajoutez l'hôte CSPM Employez cette procédure pour ajouter l'hôte CSPM. En topologie du réseau, clic droit sur le réseau que vous avez juste ajouté et nouveau choisi > hôte. CSPM apporte un écran semblable à ceci. Sinon, puis le réseau que vous avez juste défini n'est pas le réseau dans lequel votre hôte CSPM se trouve. Vérifiez l'adresse IP sur votre hôte CSPM de nouveau. Cliquez sur oui pour installer l'hôte CSPM dans la topologie. Vérifiez que les informations sur l'écran général pour l'hôte CSPM sont correctes. Cliquez sur OK sur l'écran général de l'hôte CSPM. Ajoutez le périphérique de capteur Employez cette procédure pour ajouter le périphérique de capteur. Cliquez avec le bouton droit sur le réseau dans lequel votre capteur réside et les assistants choisis > ajoutent le capteur. Remarque: Si l'hôte CSPM et l'interface de contrôle de votre capteur ne sont pas dans le même réseau, définissez le réseau dans lequel votre capteur réside. Entrez les paramètres corrects de bureau de poste pour le capteur. Cliquez sur le contrôle ici pour vérifier la case de l'adresse du capteur. Remarque: Si c'est la première fois vous installez ce capteur, vous ne voulez pas capturer la configuration du capteur. Si vous avez précédemment configuré ce capteur ailleurs par l'intermédiaire d'un directeur UNIX ou d'un hôte différent CSPM et avez apporté des modifications de configuration aux signatures de capteurs, alors vous voulez capturer la configuration du capteur. Le clic à côté de définissent les versions de signature sur le capteur. Vous pouvez également émettre les nrvers commandez de vérifier ceci sur le capteur. Remarque: Si CSPM n'a pas la version correcte de capteur que vous vous exécutez sur votre capteur, mettez à jour les signatures sur votre hôte CSPM. Veuillez voir le téléchargement logiciel (clients enregistrés seulement) pour des mises à jour. Cliquez sur le bouton suivant pour continuer. Cliquez sur Finish pour se terminer l'installation du capteur dans la topologie. Du menu principal CSPM, du fichier choisi > de la sauvegarde et mise à jour pour compiler l'information saisie dans la topologie dans CSPM. Veuillez noter que cette étape est nécessaire pour commencer le Post Office Protocol sur l'hôte CSPM. Vérifiez que tout fonctionne à côté de se connecter dans votre capteur en tant qu'utilisateur de netrangr. Exécutez la commande de nrconns. >nrconns\nRemarque: Si le capteur et l'hôte CSPM ne communiquent pas, la sortie semblable à ceci apparaît à la place : netrangr@gacy:/usr/nr\nSi c'est le cas, obtenez un tracé de renifleur pour voir si les deux côtés envoient à UDP 45000 paquets. Est l'UDP 45000 ce que les périphériques d'ID les utilisent pour communiquer les uns avec les autres. Pour tester ceci sur le capteur, le su pour enraciner et (selon quel capteur vous avez) pour exécuter le fureteur - port 45000 d iprb1 (pour un capteur d'ID 4210) et piller - port 45000 d iprb0 (pour tout autre modèle de capteur). Employez le <control-c> pour éclater d'une session de fureteur. Cette sortie apparaît s'il n'y a aucune transmission entre le capteur et le CSPM : netrangr@gacy:/usr/nr\nDans la sortie ci-dessus, le capteur en envoie à UDP 45000 paquets, mais ne reçoit pas. Une configuration correcte produit la sortie semblable à ceci : # snoop -d spwr0 port 45000\nDans la sortie ci-dessus, le trafic de l'UDP 45000 va dans les deux directions. Si l'UDP 45000 paquets entrent dans les deux directions et la sortie des nrconns sur le capteur indique toujours qu'il n'y a aucune connexion établie, les paramètres de bureau de poste sur le capteur et l'hôte CSPM ne s'assortissent pas. Pour vérifier les paramètres de bureau de poste sur le CSPM hébergez manuellement : Utilisez l'Explorateur Windows pour naviguer vers où vous avez CSPM installé sur l'ordinateur sous NT. Éditez l'hôte, artère, et les fichiers d'organisation avec écrivent ou Wordpad (n'utilisez pas Notepad parce que le formatage sera corrompu). Assurez-vous que ces fichiers semblent corrects pour votre installation. Si les valeurs l'unes des ne sont pas correctes, éditez-les et redémarrez votre ordinateur de NT utilisant ces étapes : Cliquez sur en fonction l'icône CSPM en topologie du réseau. Cliquez sur en fonction l'onglet de distribution de stratégie pour entrer vos paramètres de bureau de poste. Sauvegardez et mettez à jour vos modifications. Redémarrez l'ordinateur de NT. Configurez le capteur Après que la configuration soit enregistrée dans CSPM, configurez le capteur. Afin de faire ceci, placez d'abord le capteur pour écrire les alarmes qu'elles voient à son propre log. Placez alors le capteur « pour renifler » sur l'interface appropriée. Écrivez les alarmes au log Employez cette procédure pour écrire des alarmes au log. Cliquez sur la case de fichiers de consignation de journal d'événements d'audit de générer pour dire le capteur d'envoyer les alarmes à ses logs locaux. Il envoie également des alarmes dans la case CSPM par défaut après que vous abaissiez une configuration à elle. Cliquez sur OK pour continuer. Placez le capteur « pour renifler » Employez cette procédure pour placer le capteur « pour renifler ». Sélectionnez le capteur dans votre topologie CSPM et cliquez sur l'onglet de détection. Définissez le périphérique de capture de paquet : iprb0 - pour un capteur des ID 4210 spwr0 - pour tout autre modèle de capteur Cliquez sur OK pour continuer. Cliquez sur l'icône de mise à jour sur la barre de menus CSPM pour mettre à jour CSPM avec les informations. Remarque: Si tout va bien, un écran semblable à ceci apparaît. L'avis là ne sont aucune erreur rouge. Les avertissements jaunes sont en général corrects. Sélectionnez le capteur en topologie du réseau et cliquez sur l'onglet de commande pour envoyer la configuration mise à jour au capteur. Cliquez sur l'approbation se boutonnent maintenant pour envoyer la configuration au capteur. Le volet d'état affiche le message terminé par <#> de « téléchargement ». Ceci indique un processus valide et complet de transfert. Le capteur est maintenant mis à jour et devrait maintenant s'exécuter normalement. Si le capteur ne s'exécute pas normalement, retournez au capteur et vérifiez la sortie des nrconns commandent de s'assurer que la connexion entre l'hôte CSPM et le capteur est établie. Après que ce soit complet, vous pouvez rechercher les alarmes que le capteur envoie au visualiseur d'hôte CSPM en cas. Pour visualiser le visualisateur d'événements, des outils de menu principal CSPM > des événements > de la base de données choisis de capteur de vue. Cliquez sur OK pour afficher la fenêtre de base de données d'événements. Votre écran variera selon les alarmes que vous pouvez obtenir. Informations connexes Notes techniques de dépannage Document ID: 6117


Dans le message «Urbi et Orbi» François demande si l’humanité saura renoncer à la guerre\n«En cette terrible nuit de souffrance et de mort, qu'une nouvelle aube d'espérance se lève bientôt! Que l’on choisisse la paix». «Laissons-nous vaincre par la paix du Christ! La paix est possible, la paix est un devoir, la paix est la responsabilité première de tous!». Il y a «l'Ukraine tourmentée», mais il y a aussi «le Moyen-Orient déchiré par des années de divisions et de conflits» et tous les lieux du monde où «les gens souffrent», dans la pensée du Pape François en cette Pâques 2022.\nDans le traditionnel message «Urbi et Orbi» depuis la loggia des bénédictions de la basilique vaticane — après avoir célébré la Messe sur le parvis — le Souverain Pontife a lancé un nouvel appel du cœur: «Ne nous habituons pas à la guerre, engageons-nous à demander la paix depuis les balcons et dans les rues». Parce qu’«en cette Pâque de la guerre... nous avons vu trop de sang couler». Il est important qu'«aujourd'hui plus que jamais» résonne «l'annonce de Pâques: "Le Christ est ressuscité!"». Aujourd'hui plus que jamais, a-t-il ajouté, nous avons besoin de Lui, à la fin d'un carême qui semble ne pas vouloir finir», après «deux années de pandémie». Ses paroles ont également été écoutées par une délégation conduite par le maire exilé de Melitopol, qui était également présent à la Veillée pascale de la Nuit Sainte à laquelle François a assisté dans la basilique, en prononçant l'homélie. Et évoquant le drame ukrainien, il a déclaré: «Dans cette obscurité de la guerre, de la cruauté, nous prions avec vous et pour vous... Courage!».


Organiser un Clan Sur Plusieurs Fuseaux Horaires | Plarium\nComment organiser ton clan?\nConseils de Jeux MMO 18.5.2015 1 minute lues\nLorsque tu essaies de coordonner des gens se trouvant aux quatre coins du monde, que ce soit sur ton lieu de travail ou dans un clan de jeu, il viendra un moment où quelqu’un aura un problème avec le programme ou ne comprendra simplement pas de quelle heure tu parles pour la rencontre.\nUn bon standard à utiliser pour les équipes ayant des membres internationaux est le Temps Universel Coordonné (UTC), que les membres peuvent convertir dans leur propre fuseau horaire.\nSonger au temps\nMême lorsque tout le monde est sur la même longueur d’ondes et que, au moins, tout le monde comprend quand la rencontre doit se dérouler, une heure confortable pour toi n’est pas nécessairement une heure confortable pour eux. N’oublie pas de penser aux différentes cultures et vacances de chacun. Sois toujours prévenant lorsque tu demandes aux gens de se rencontrer à une certaine heure, et essaie de trouver une solution qui convient à tout le monde. Si le nombre de fuseaux horaires est vraiment important, quelqu’un souffrira nécessairement. Essaie de faire tourner la souffrance pour que l’équipe reste heureuse. Crois-nous sur parole et ils te remercieront !\nLorsque tout est réglé comme du papier à musique, il peut toujours y avoir des problèmes : les gens peuvent être embrouillés, ils peuvent oublier certaines choses, les plans peuvent changer. Essaie de tout conserver aussi simple que possible – à chaque fois qu’une rencontre est prévue, écris-le quelque part où tout le monde peut le voir. Prévois tout à l’avance pour que tout le monde ait le temps de modifier son emploi du temps si besoin.\nBonne chance pour l’organisation de ton clan !


Blog de Lutte Ouvrière d'Argenteuil: Argenteuil, Maisons de retraite à haute rentabilité capitaliste\nArgenteuil, Maisons de retraite à haute rentabilité capitaliste\nUn secteur capitaliste à la « rentabilité » du capital exceptionnelle !\nLes grévistes de la maison de retraite Les pensées d’Argenteuil ont distribué hier matin à Argenteuil un tract expliquant les raisons de leur grève, et ils ont fait signer une pétition de soutien. On peut dire qu’ils ont eu un très bon accueil.\nLes bas salaires et les très mauvaises conditions de travail, de nombreuses femmes les connaissent dans le secteur des maisons de retraites, des cliniques privées, ou de l’auxiliariat de vie.\nC’est justement ce qui permet les énormes profits que font les actionnaires et autres fonds de pension dans ce secteur.\nDans celui des maisons de retraite, vous obtenez des aides diverses pour installer votre EHPAD. Ensuite, vous exigez des montants de pension pour les anciens accueillis se montant à plus de 3000 euros. Vous payez ensuite des salaires de misères, vous rognez sur les effectifs, vous ne remplacez pas les personnes manquantes, et le tour est joué, vous n’avez qu’à ouvrir les poches…\nNous avons trouvé sur internet le genre de pourcentages concernant la maison-mère si l’on peut dire de Domidep qui possède Les Pensées à Argenteuil, à Bourgoin-Jallieu. En 2015, un chiffre d’affaire en hausse de plus de 35 %, un résultat d’exploitation de plus de 56%, et une hausse du taux de rentabilité, comme ces gens-là disent, en hausse de 103%. Des pourcentages certes à creuser, mais qui indiquent la « rentabilité » obtenue.\nEt il n’y aurait pas de quoi satisfaire les revendications des grévistes des Pensées ?\nTôt ou tard, ce sont l’ensemble des dizaines et des dizaines de milliers de salariés de ce secteur qui exigeront leur dû…\nEn attendant, que vive la grève des salariés des Pensées, et préparons le rassemblement de soutien de mercredi matin !