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les filles gabomas sont elles de bonnes nga a mettre en case ? – Mapane Infos\nBeaucoup de filles se plaignent que des mecs s’en éloignent simplement parce qu’elles ont refusé de leur donner du sexe, certaines se sont même transformées en jouets sexuels juste pour garder leur homme Permettez-moi d’être très ouvert ici …….\nLe sexe n’est peut être pas la raison pour laquelle ces hommes s’en vont! Retirez le sexe d’une relation et vous verrez que la plupart de ses filles n’ont rien d’autre à offrir à leur homme! Mis à part le sexe, qu’avez vous à offrir à un homme? Pouvez vous le soutenir spirituellement? Êtes vous une bonne conseillère? Êtes vous une aide ? Pouvez vous le soutenir physiquement? Et s’il perdait son boulot ou s’il avait un projet d’entreprendre pouvez vous le soutenir financièrement?\nQuel genre de livre avez vous offert à votre homme pour qu’il se développe mentalement ? Tout ce que font certaines filles c’est se plaindre de ci de ça sur les réseaux sociaux ou se plaindre de lui qu’il n’a pas assez de moyen qu’il ne vous offre pas les sacs , les chaussures, les téléphones , les vêtements et les sorties , Mais vous Le faite dépenser inutilement\nQu’apportez vous même à la table pour nourrir la complicité et l’impact de votre couple L’avez vous déjà fait asseoir et l’avez vous aidé à planifier «son avenir » ???\nMa soeur si tu n’ai pas capable d’être ce que Dieu t’a appeler à être : c’est à dire une aide dans tous les domaines, reste célibataire et continuer à jouer en couchant avec qui tu veux mais de grâce ne va pas détruire la destinée de cet homme Essayez d’être une femme qu’un homme regrettera toujours d’avoir perdu pour le reste de sa vie . Soyez cette femme que votre homme ne peut jamais se permettre de perdre pour une autre femme ou face à un autre homme! Construisez votre homme à votre goût à votre ressemblance et arrêtez de chercher un mari tout fait quand vous n’êtes pas une femme toute faite …\npar @NeryWernel2.0 · Musicien/groupe\nVIE ASSOCATIVE: lancement des activités des bâtisseurs du boulevard triomphal


Facilité de croissance | Koifarm Fournier | koï japonais\nAccueil Koi et poissons d'ornement Koi Facilité de croissance Koifarm\nAttention : La livraison de koï est de retour possible en Belgique et en France.\nSAUF pour les codes postaux belges suivants : Namur (5000 -> 5999), Liège (4000 -> 4999) et Libramont (6600 -> 6999)\nSAUF dans les départements français suivants : 21-39\nKoi Japonais issus de notre facilité de croissance Koifarm\nChaque année nous allons à Niigata, au Japon pour y acheter les meilleurs Tosai et Nisai.\nLors de cette sélection nous regardons surtout le potentiel du koi : couleur, dessin, potentiel de croissance, qualité de la peau et body. Sur base de ces critères, nous sélectionnons quelques poissons montrant le meilleur potentiel et les faisons grossir dans nos facilité de croissance.\nLa facilité de croissance Koifarm est constituée de 9 étangs de chacun 700.000l, situé dans un environnement rural. Dans ces conditions optimale, nos poissons peuvent donc atteindre leur potentiel maximal. L’échelle à laquelle nous élevons des koi japonais à la Facilité de Croissance Koifarm Fournier est unique en Europe.\nNos koï restent dans les bassins extérieurs en toutes circonstances, tandis qu’au Japon ils sont rentrés pour l’hiver, pour être nourris à des températures chaudes. Donc il est normal que nos koï n’ont pas les mêmes résultats de croissance, mais ils sont résistant aux conditions météorologiques d’ici. Nous pouvons donc garantir que ce sont des koï avec une bonne résistance grâce à l’adaptation et au développement qu’ils ont connu à la facilité de croissance Koifarm.\nNotre but avec ces étangs est de fournir des grands koi japonais de haute qualité à des prix très compétitifs. Pendant l’été nous pêchons une partie de ces koï pour les mettre en vente dans notre magasin à Halluin, ou en ligne.\nVisiter la Koi Farm\nLes étangs ne sont pas ouverts au public. Cependant, nous essayons au moins une fois par an d’organiser un Ikeage avec clients. Si vous voulez être au courant de l’évènement, inscrivez-vous à notre newsletter ou suivez notre page Facebook ‘Koifarm Fournier‘


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Bible chrétienne Evang. - § 338. Le baiser de judas: Mt 26,47-56; Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; Jn 18,1-11\n§ 338. Le baiser de judas: Mt 26,47-56; Mc 14,43-52; Lc 22,47-53; Jn 18,1-11\n(Mt 26,47-56 Mc 14,43-52 Lc 22,47-53 Jn 18,1-11)\n— Les particularités de chacun des Evangiles ressortent aisément, soit de leur mise en synopse, soit de commentaires tels que ceux du P. Benoît: Passion et Résurrection du Seigneur, soit de A. Vanhoye pour Mt-Mc-Lc (La Passion selon les 4 Évangiles) et d'I. de la Potterie pour La Passion selon l'Év. de Jean.\nMt 26,47 ; Mc 14,43 ; Lc 22,47 ; Jn 18,2-3) — La troupe est d'aspect patibulaire : des glaives et des bâtons. Mais elle n'en est pas moins envoyée par « les princes des prêtres, les scribes et les anciens » (Mc) = les trois composantes du Sanhédrin*, avec « le serviteur du Grand Prêtre » (Mt-Mc-Lc), nominalement connu au moins de Jean (18,10), et sans doute chargé de rapporter à Caïphe les faits. Ce ne serait toutefois que la confrontation entre deux partis adverses — Jésus et ses Apôtres / les autorités juives — si ne venait en tête « l'un des Douze», et en lui Satan (Jn 13,27). Le parallélisme entre : « Levez-vous, allons... Celui qui me trahit est tout près » (Mc 14,42) et : « Levez-vous, partons d'ici... Le Prince de ce monde vient » (Jn 14,31) confirme cette présence active de Satan, de sorte que l'affrontement est en réalité du Sauveur avec « la Puissance des ténèbres » (Lc 22,53). Est-ce pour quoi Saint-Jean précise que la troupe s'était munie « de lanternes et de flambeaux » pour s'éclairer dans la nuit que n'éclaire pas le Christ, Lumière du monde (Jn 13,30 Jn 12,33) ?\nMt 26,48-50; Mc 14,44-45 ; Lc 22,47 b-48 // Ps 28,3 2M 4,34 — Et en arrivant, il s'avança aussitôt (Mc): Litt. « avançant aussitôt s'avançant ». Une < maladresse de style >, dit-on. Mais si patente, peut-elle n'avoir pas été voulue ? Par exemple, pour suggérer le caractère contre-nature de cet acte. Judas doit < se pousser >, maintenant qu'il est tenu par son contrat : le signe de reconnaissance qu'il a donné... Signe ambigu, puisque salut et baiser étaient pour un disciple la façon normale de marquer sa vénération en abordant son Maître. Comble d’hypocrisie ? — C'est peut-être plus complexe, car on n'annule pas si complètement une longue intimité, et jusque dans la haine, il reste quelque chose de l'amour, seulement retourné — donc retournable encore peut-être ? Aussi saint Jérôme compare ce < signe > à celui qui doit permettre à Caïn d'être épargné (Gn 4,15 — BC I*, p. 71-72). En tous cas, la réponse de Jésus est elle-même ambiguë — à dessein, pour laisser encore au traître la possibilité de se repentir ?\nAmi ! c'est pour cela que tu es ici!... (Mt) : Ami est amical. La suite, elliptique, pourrait sous-entendre un «Fais ce pour quoi... », dans le prolongement de Jn 13,27: « Ce que tu fais, fais-le vite ». Ce serait un signe d'acceptation. Mais on peut l'entendre plutôt comme une exclamation exprimant une commisération attristée : « pour quelle sale besogne tu es là ! » Et ce serait un ultime appel non seulement à la conscience mais à l'amitié passée de Judas pour Jésus...\nJn 18,4-9 // Ps 27,1-8 Gn 33,4 — Jésus, sachant tout ce qui devait arriver : Même exorde solennel à la Passion qu'à la Cène, Jn 13,1.3. Ce qui est mis en avant, c'est Jésus bien davantage que Judas : en pleine connaissance et pleine liberté, Il prend l'initiative du premier pas, vers le libre don de sa vie.\nJe [le] suis : Le pronom réfléchi donne à cette réponse le sens naturel d'une déclaration d'identité : « Jésus le Nazaréen* ? — C'est bien moi ». Mais si « le » a été mis entre crochets, c'est qu'il n'est précisément pas dans le texte. Saint-Jean écrit : Je suis*, expression trop souvent employée au sens absolu d'une déclaration divine § 260 — Jn 8,24*) pour que ce soit ici sans intention. Les gardes n'ont probablement pas compris cela, mais les croyants pour qui Jean écrit son Évangile peuvent entendre ici l'affirmation sereine que c'est Dieu qui va souffrir pour nous, comme le Christ le maintiendra devant Caïphe (Mt 26,63-65*) et devant Pilate (Jn 18,36-37 Jn 19,9). La triple répétition de ce < je suis > (v. 5.6.8.) accroît encore la force et la solennité de l'affirmation.\nIls reculèrent et tombèrent sur le sol : Admettons que l'on n'est pas obligé de croire que les arrivants « s'effondrent comme des soldats de plomb » (Lagrange); l'image est trop frappante pour n'être pas profondément vraie. Le recul et la chute des méchants assiégeant le Juste sont d'ailleurs mentionnés en plusieurs psaumes (prophétiques au sens large) : // Ps 27,1-8 Ps 9,4). Et tout de même, Jésus était assez populaire; assez vénéré aussi pour que ces gens simples n'aient pas éprouvé une crainte révérencielle comme celle qui, précédemment, les avait effectivement empêchés de l'arrêter § 258 — Jn 7,45-46; cf. A. Feuillet: Les < Ego Eimi >... Rech. sr. 1966, p. 21-22).\nLaissez partir ceux-ci : N'importe quel chef bien né se porterait ainsi en avant pour faire épargner les siens, comme Jacob (// Gn 33). Mais le rappel, au v. 9, de Jn 17,12 montre que Jésus vise plus loin. Le verbe : « n'en perdre aucun » est en effet un terme technique pour désigner non seulement la vie sauve, mais le salut de la perdition éternelle. Jésus veut donc, pour l'instant, préserver ses Apôtres non pas tant de la mort corporelle que de l'épreuve du martyre. Car ils ne seraient pas encore assez forts pour la subir sans apostasier — comme la tentative prématurée de Pierre va le confirmer. Ce sera plutôt pour après la Pentecôte.\nMt 26,50 — Ils mirent la main : réalisation physique de ce qu'annonçait Mt 26,45 b. Mais de ce fait surtout, Jésus se livre à leur pouvoir : et ils se saisirent de Lui.\nL'un de ceux qui étaient avec Jésus : < Avec > au même sens fort qu'en Mt 26,38*. Jn précise que c'est Simon Pierre. Plus logiquement, Luc situe cette esquisse de résistance avant que Jésus soit appréhendé. Si Pierre présume que telle est bien la volonté du Christ — « Seigneur, frapperons-nous du glaive » — c'est dans la ligne du contresens provoqué par l'annonce que c'était l'Heure d'acquérir « un glaive » § 324 — Lc 22, 35-38*).\nMt 26,52-53 Lc 22,51 Jn 18,11a // Gn 9,1-6 Gn 32,2 2M 10,29 Ap 19,11-14 — Laissez ! jusque-là ! (Lc) : C'est le Litt. «jusqu'à ceci ». Idiotisme que la traduction grecque (moderne) officielle rend par : « Restez-en là ! »\nQui prend le glaive périt par le glaive : Dans le sens du // Gn 9,1-6 (cf. BC I*, p. 80) et de Mt 5,38-42 Mt 5, aux « douze légions d'anges » était proverbial dans les milieux rabbiniques. Il pouvait d'ailleurs se recommander d'interventions de cet ordre par le < Dieu des Armées célestes > // Gn 32,2 2M 10,29-30. Le N.T.lui-même ne dédaigne pas d'appliquer cette image à la chevauchée eschatologique (// Ap 19,11-14). Mais dans sa Passion, Jésus use de < la Force > qui est en Lui et dont le simple contact guérit (cf. l'hémorroïsse, au § 143 *) non pour se tirer d'affaire lui-même, mais pour recoller ce bout d'oreille d'un adversaire, P. Jouôn a raison de souligner que le terme employé est d'une précision médicale, et que d'ailleurs, plus généralement, les Évangiles se distinguent par l'absence de tout style affectif, qui tendrait à nous apitoyer. Non, pas même à propos de la trahison de Judas ou des souffrances du Christ. Pas besoin de sentimentalité : les faits suffisent, et demandent moins la pitié que l'admiration et l'adoration (dans Rech. sr. 1934, p. 473-74).\nMt 26,54-56 Mc 14,48-49 Lc 22,52-53 Jn 18,11 b // Jr 37,11-16 2S 15-16 Ps 88,9 — Chaque jour, j'étais dans le Temple : cf. § 340 -Jn 18,20*. Par leurs souffrances, Jérémie et David sont des figures du Christ en sa Passion.\n...afin que s'accomplissent* les Écritures: C'est l'unique motif de sa non-résistance que le Christ donne, tant à ses disciples qu'à ses adversaires (Mt 26,54 et 56), car « les prophéties » disent l'éternel Dessein du Père pour nous sauver, auquel Jésus vient de renouveler son adhésion. Lc et Jn, qui n'ont pas cette référence explicite aux Écritures, disent au fond la même chose. Lc, par référence à l'Heure — et à « la Puissance des Ténèbres », rappelant que par « la main des pécheurs », c'est au Pouvoir du Démon que Jésus en réalité se livre (sur le symbolisme des Ténèbres, cf. § 355 — Mt 27,45*) — De son côté, Jn, qui n'a pas fait le récit de l'agonie proprement dite, y réfère ici expressément sous l'image du < calice > § 337 — Mt 26,39*). Comme toujours, il y a < Concordantia discordantium >*, et de telle sorte que tous les détails des 4 récits évangéliques, si différents soient-ils, convergent pour souligner combien volontairement le Sauveur se laisse arrêter : « Jésus va se soumettre, mais Il entend d'abord montrer qu'il le fait librement, c'est-à-dire qu'il obéit » (J. Guillet: Jésus-Christ hier et auJ., p. 112); c'est-à-dire encore qu'il aime le Père (Jn 14,31), et qu'il nous aime.\nToi qui tiens la terre dans ta main\ndes impies mettent la main sur toi.\nJuste Juge, des condamnés te jugent\npour nous faire entrer dans la joie du Seigneur\n(D'après romanos le mélode: Hymne XXXVI, str. 3 et 6; SC 128, p. 206 et 210).\nMt 26,56 b ; Mc 14,50-52 // Am 2,16 — L'abandonnant, ils prirent la fuite : S'enfuir est l'acte physique. Mais il présuppose l’abandon : Là est le mal.\nUn jeune homme l'avait suivi... Il s'enfuit nu : Dans un Évangile aussi strictement composé que l'est celui de Me (cf. § 115 — b. standaert ; et pour le présent passage* p. 153-168 de son Év. selon Marc), il serait invraisemblable que cette scène soit < insignifiante >. L'hypothèse la plus commune est que ce jeune homme serait Marc lui-même, témoin de l'arrestation. On l'a expliqué aussi en rapprochant ces versets du // Am 2,16 mais ce qu'il y a de commun, c'est seulement l'image très générale d'une fuite à laquelle on sacrifie tout. Or ici, tous les mots semblent être choisis à dessein. L'avait suivi : C'est le verbe du disciple*, mais redoublé par le préfixe < Sun >, comme s'il s'agissait d'un accompagnement habituel ou prolongé. Il est saisi, comme Jésus (même verbe qu'en Mc 14,1.44.46). Il est vrai qu'il s'enfuit, comme les Apôtres, après avoir laissé (= abandonné) le linge dont il était enveloppé. Mais ce linge est appelé un < Sindôn >, du même mot que le linceul dans lequel est enveloppé le Christ en Mc 15,46 tandis qu'en Mc 16,5 réapparaît un jeune homme (même mot) enveloppé (même mot) d'un vêtement blanc, au sens à la fois d'éclat et de pureté. Une suite aussi continue de rencontres verbales porte à conclure avec A. Vanhoye (< Biblica > 1971, p. 401-406) que si tout porte à tenir cet épisode insolite et gratuit pour réel, Me n'en a pas moins voulu en tirer un symbole (comme fait Jean, couramment : cf. l'Introduction aux § 256 -267). Sans doute ce jeune homme est-il donné ici comme le type du vrai disciple, qui échappe à qui voudrait l'arrêter en abandonnant tout. Identifié par là même à la mort du Christ, il ressuscite avec Lui en revêtant l'Homme nouveau qui est le Christ (Rm 6,3-10; Ga 3,27; Ep 4,22-24).\nAinsi, jusque dans les moindres détails du plus concret et (apparemment) sans apprêt des Evangélistes, l'analyse littéraire montre à quel point ce serait être myope que de ne pas voir, à travers l'historicité des récits de la Passion, ce que Paul RicoeuR, s'appuyant sur R. alter, nomme leur « fonction interprétative » : « C'est précisément la composition narrative, l'agencement des faits dans l'intrigue, qui véhiculent ou mieux fomentent, l'interprétation théologique », c'est-à-dire visent à communiquer la conviction que le Dessein divin est inéluctable, mais en tenant compte de « la récalcitrante » (= des résistances de la liberté humaine). Dans Narrativité..., p. 18.\n§ 339-340 et 344. chez le grand prêtre: interrogatoire d'Anne, reniement de Pierre: Mt 26,57-58 et 69-75; Mc 14,53-54 et 66-72; Lc 22,54-62 ; Jn 18,12-27\n(Mt 26,57-58 Mt 26,69-75 Mc 14,53-54 Mc 14,66-72 Lc 22,54-62 Jn 18,12-27)\n— Ils lièrent Jésus (Jn) // Gn 22,9, La Tradition juive avait discerné en Isaac une figure de victime consentante à la volonté de son Père Abraham (voir le Targoum résumé par I. de la Potterie: La Passion, p. 62); l'Épître aux Hébreux nous assure que c'est une parabole de ce qui se passe, cette fois jusqu'à ce que mort s'ensuive, entre Jésus et son Père (cf. BC I / Cn et BC I*, p. 118).\n// Ps 69,2-21 2S 15,13 à 2S 16,8, « La Passion du Christ fut une souffrance pareille à la nôtre, elle l'accapare tout entier ». Submergé par elle, Jésus ne dira plus que l'indispensable (J. Guillet: J.C. hier et auJ., p. 151-152). Si nous voulons savoir l'intime de ce qu'il éprouve, méditons les grands psaumes de la Passion: outre le Ps 69, les Ps 22,31,73,88 (en // aux § suivants: voir Table). Sur le parallèle avec la Passion de David (// 2S), cf. § 351 * — // 2S 15,17-21.\nLe jugement ne pouvait avoir lieu qu'au jour. Durant cette fin de la nuit commencée au Cénacle, poursuivie à Gethsémani, Jean nous explique ce que l'on fait de Jésus : Il comparaît devant Anne (cf. § 19 — Lc 3,2*). Juridiquement, depuis 15 ans l'ex-grand prêtre n'a plus aucun pouvoir. Mais en fait, son influence continue de s'exercer par ses fils et son gendre, qui lui ont succédé comme Grands Prêtres. (Caïphe est en fonction de l'an 18 à l'an 36). En outre, Jean met en rapport la double scène de Jésus devant Anne et du reniement de Pierre, puisque le IV° Évangile emboîte l'une dans l'autre. Mt et Mc ayant présenté le procès devant le Sanhédrin § 342 comme s'il avait été anticipé dans la nuit (avec seconde réunion, légale, « dès le matin », au § 345 , reportent donc le récit du reniement entre deux, au § 344 . Cela permet à Mt de rapprocher le repentir de Pierre du remords de Judas § 346 *), comme Luc et Jean avaient mis en parallèle la double annonce de la trahison et du reniement (voir Introd. au § 323 . Sur l'ordre des événements, cf. P. Benoît. Sur la valeur juridique du Procès de Jésus, cf. J. blinzler.\nMt26, 57-58; Mc 14,53-54; Lc 22,54-55; Jn 18,13-16) — Les acteurs de la double scène se mettent en place. En Saint-Jean, les détails de l'introduction de Pierre dans la cour (< aula >) sont d'un < témoin >. Quel serait cet < autre disciple > qui — de loin (Mt-Mc-Lc) — n'en continue pas moins de < suivre Jésus >, sinon « celui que Jésus aimait » et qui Le suivra jusqu'au pied de la Croix § 354 ?\nJn 18,19-24 // Is 45,15 Is 45,19 Is 45,21 — La comparution devant Anne : I. de la Potterie (La Passion, p. 67-84) confirme par le vocabulaire et la structure de ces versets, que l'interrogation porte sur Jésus comme Révélateur. Car il y est question d'enseigner, à des disciples, et de parler (au sens fort de < Lalô >*), à qui veut bien entendre. Aussi le Christ ne cherche pas à répondre sur la teneur de cet enseignement, mais sur sa loyauté de < Rabbi > dont les Paroles sont de notoriété publique, et que les Pharisiens ou les Sadducéens ne se sont d'ailleurs pas fait faute de venir piéger, mais en vain. À l'inverse de l'ésotérisme, par exemple des futurs Gnostiques, Jésus n'a pas réservé sa Révélation aux seuls disciples : Il l'a proposée à tous — et Anne, bien sûr! en était le premier informé. Suivant la déclaration d'Is 45, Dieu ne s'enveloppe pas exprès de < mystère > comme ferait un charlatan : Il se révèle totalement, en sa Parole incarnée. S'il n'en reste pas moins « un Dieu caché », c'est uniquement parce que sa Transcendance nous dépasse. Mais par conséquent aussi, la parfaite image de son Amour, reflétée dans le Christ, n'a pu se révéler authentiquement que dans les mystères adorables d'une vie cachée, ou d'une Passion effectivement rédemptrice mais apparemment scandaleuse et folle (1Co 1,17-25).\nDans ces conditions, la réaction du garde, située au centre exact de ces versets, prend valeur de symbole : Ce soufflet est celui du refus d'entendre et de recevoir la Parole irréprochable (v. 23). Nous sommes au coeur du drame qui est l'axe fondamental de Saint-Jean, annoncé dès le Prologue (1,9-11), ré-exposé en 3,16-21.31-36; 5,40; 6,38-40.45 etc... Même devant Pilate, Jésus ne prétendra qu'à « rendre témoignage à la Vérité » § 347 — Jn 18,37*).\nAnne peut renvoyer Jésus, toujours ligoté, à Caïphe, pour la régularisation du jugement : il est déjà virtuellement décidé (Jn 18,14). Mais contrairement à ce qu'il paraît, ce n'est pas le Christ qui en sortira condamné, mais Anne, Caïphe et le Sanhédrin, plus encore que Pilate § 349 — Jn 19,11*).\n2) Le Reniement : Le pire est qu'au même moment, le disciple n° \_ est lui-même en train de rejeter Le Maître — et l'on comprend pourquoi le IV° Évangile enserre le procès d'Anne entre le 1° et les deux autres reniements de Pierre : ainsi l'échec (momentané) du Christ apparaît dans toute sa profondeur :\nJn 18,17-18 et 25-27; Lc 22,56-62 ; (et Mt-Mc, au § 344 — Il faisait froid, et ils se chauffaient : Déjà, Jn 10,22 a noté : « C'était l'hiver». Comme le: « C'était la nuit », pour Judas (Jn 13,30), ce froid — très naturel pendant les nuits de Jérusalem, jusqu'en mai — prend valeur symbolique, d'une « charité qui se refroidit quand l'iniquité est portée à son comble » § 293 — Mt 24,12*). Par contre, après la Résurrection, le Christ prépare lui-même « les braises » auprès desquelles va se réchauffer l'amour de l'Apôtre (Jn 21,9 Jn 21,15-17 . Cf. le dossier patristique de M. Aubineau, dans St. Patristica IV, p. 6\nLe reniement, d'autant plus affirmé qu'il est réitéré, se répartit entre le 1° et les deux autres. En Saint-Jean, c'est marqué par l'écart entre les v. 17-18 et 25-27'. D'après Mt et Mc, le 1e pourrait n'être encore qu'un balbutiement de quelqu'un qui cherche à s'esquiver. Un premier chant du coq le ponctue (Sa mention en Mc 14,68 est peut-être rajoutée, d'où sa mise entre parenthèse, mais elle est logique dès lors que le Christ a prédit un double chant du coq, en Mc 14,30). Le 2° et le 3° reniements sont solennels, et violemment parjures (Mt 26,72 et 74; Mc 14,71).\n// Du § 344 : 1R 12,16 est un exemple de la rupture que provoque une telle dénégation des liens antécédents, puisqu'il en résultera le schisme des 10 tribus d'Israël d'avec les 2 tribus de Juda et de Benjamin, fidèles au descendant de David. Mais Ac 7,35, extrait du discours d'Etienne, donne plus directement pour figure du Christ, Moïse, en l'appelant du titre (insolite) de « chef et rédempteur » ; parallèle que les Évangiles de Lc ou de Mt surtout ratifient, en présentant Jésus comme Le Nouveau Moïse*, ou le Prophète* que le premier annonçait en Dt 18,18 (BC I*, p. 209). Moïse a été lui aussi renié, en effet, dès sa première intervention (Ex 2,14), et plusieurs fois par la suite, lors des tentations au désert. Il avait bien prévenu les Hébreux qu'en murmurant contre lui, c'est contre Yahvé lui-même qu'ils murmuraient (Ex 16,8). A fortiori, non seulement le reniement du Christ, mais pratiquement tout péché grave renie Dieu : // Jos 24,27; Jb 31,24 Jb 31,28 Jr 5,11-12 Is 59,12-15 Is 59, fidélité : de Dieu à sa Parole envers nous, et de Nous à sa Parole incarnée, le Christ (2Tm 2,11-13; Ap 2,12-13). Mais Dieu tire parti, même de nos défaillances :\nRupert de Deutz : Les Oeuvres du Saint-Esprit n, 29 (PL 167,1638 ss; SC 131,292) : Que Pierre soit tombé, que par la permission de Dieu il ait renié son Maître, quelle touchante trouvaille de l'Esprit de Sagesse ! Car Pierre était désigné d'avance pour être le Prince des Apôtres ; il devait recevoir un pouvoir unique après celui du Christ; il l'avait même déjà reçu (après sa Confession de Césarée: § 165 — Mt 16,17-19* ; cf. Jn 21,15-17). Comment un homme placé au faîte des honneurs, et ayant une haute conscience de son caractère sacré, saurait-il condescendre aux petits, compatir aux malheureux ? Dieu seul est humble par nature ; ou plutôt il est l'humilité, la miséricorde même. Un homme humble ou miséricodieux ne l'est que par accident. Il fallait que l'Apôtre Pierre, prédestiné et appelé à une telle élévation, eût, avant de recevoir tant d'honneurs, une raison majeure et définitive de connaître une fois pour toutes l'humilité et la compassion. C'est pour cela que Dieu permit qu'il tombât, c'est pour cela qu'il fut laissé à lui-même jusqu à un triple reniement. Spectacle merveilleux, donné par la Sagesse divine !\nVoici qu'il chante le héraut du jour...\nSéparant la nuit de la nuit. ...\nÀ son appel, (Pierre) la pierre de l'Église,\nAu chant du coq, lava sa faute dans les larmes.\nLevons-nous donc avec ardeur :\nÀ tous dormants, le coq donne l'alerte\nEt le reproche aux somnolents ;\nLe coq, aux renégats, porte l'accusation.\nL'espérance reprend avec le chant du coq,\nLes malades recouvrent la santé,\nLa dague du bandit se cache,\nLa foi revient à ceux qui l'ont trahie.\nSauveur! considérez ceux qui fléchissent,\nEt nous voyant, redressez-nous !\nCar sous Votre regard le péché se flétrit,\nLa faute se résout en larmes.\nResplendissez en nous, Vous qui êtes Lumière...\nEt que dans notre voeu nous Vous soyons fidèles !\n(ambroise: Hymne < Aeterne rerum Conditor >, trad. Armel Guerne, dans a. lôhr: Il y eut un Soir, il y eut un Matin. Éd. Saint-Paul 1966, p. 441-443).\nLc 22,61-62; (et au § 344 , Mt 26,75 Mc 14,72) // Lm 3,39 Ps 130,1-8 — Les 3 Synoptiques rapportent les larmes de Pierre, mais Luc seul, Évangéliste de la parabole du Prodigue, indique la source de cette parfaite contrition : Le Seigneur se retourna. Dans sa Passion comme dans son ministère § 42 -Lc 5,32*), c'est au pécheur, c'est à moi que va sa sollicitude divine, et le pardon divin que nous pouvons lire dans ce regard :\nambroise : Sur les psaumes 45 (46) et 39 (40) ; Pl 14, 1141 et 1140 : « J'ai attendu, attendu le Seigneur et Il m'a regardé » (Ps 40,2). Celui que le Seigneur regarde, Il le sauve... Le Christ le regarda, et Pierre pleura. Par là, il efface sa faute : Celui qu'il renia par ses paroles, il Le reconnaît par ses larmes... « Dieu l'aidera, de son visage » (version particulière du Ps 46,6). Que le prophète nous enseigne lui-même le sens de ces paroles. Il dit plus loin : « Montre-nous ton visage et nous serons sauvés » (Ps 80,4). Donc, le regard de Dieu est notre salut; et notre secours est sur son visage...\nLe juste dit : « Ton visage, Seigneur, je le cherche » (Ps 27,8). Là où est le visage du Seigneur en effet, là est la lumière ainsi qu'il est écrit : « Fais briller ta Face sur ton serviteur » (Ps 119,135). Dès que le Seigneur regarda Pierre, non seulement Il le vit mais Il l'illumina.\n§ 341. Outrages au prophète : Lc 22,63-65; Mt 26,67-68; Mc 14,65\net § 343\n(Lc 22,63-65 Mt 26,67-68 Mc 14,65)\n— Avant le procès (Lc), ces outrages sont le < passe-temps > des gardes. Après, ils sont l'ignoble soulagement des membres du Sanhédrin eux-mêmes, sur le géant abattu (Mt). Me met en cause les uns et les autres, mais en attribuant à quelques sanhédrites seulement — pour l'honneur des autres — une < satisfaction > si indigne. Indigne du Christ, mais symbolique des outrages que font subir à Dieu, à son Nom et à son re-nom, tant de blasphèmes complaisamment amplifiés par les médias, comme aussi tous nos péchés. « Que ton Nom soit sanctifié » !\nLes soldats romains répéteront ces outrages § 349 — Jn 19,2-3, et § 350 , mais contre l'autre mission fondamentale du Christ. Car les Sanhédrites bafouent « le prophète »*, le Révélateur du Père que Jésus est par excellence, en le traitant comme s'il n'était qu'un vulgaire < devin > ; tandis que les soldats se moqueront d'une < Royauté >* qui leur échappe, mais dont Pilate donnera sans le vouloir une définition bouleversante § 349 — Jn 19,5*). Quant à l'Esprit dans lequel Jésus a supporté cette honte, Isaïe nous le révèle dans le 3° des < poèmes du Serviteur > (50,4-10, en // au § 350 .\n// Ps 22,3 Ps 22,7 et au § 343 , Lm 3,26-30 Is 52,13-14 Jb 30,10 Jb 16,16 -Ces < portraits prophétiques > du Christ aux outrages sont en même temps l'introduction aux trois textes les plus fondamentaux de l’A.T. sur la Passion. L'opposition entre la plus haute exaltation et la pire humiliation, en Is 52,13-14, correspond à l'abîme qu'il y a entre la proclamation de la Gloire eschatologique du Fils de l'homme § 342 — Mt 26,64*) et la dérision à laquelle Jésus se soumet présentement. Toute la suite de ce 4° < poème du Serviteur > en est l'explication (voir Is 53, en // au § 349 — où l'on trouvera pareillement l'essentiel de Lm 3, tandis que le Ps 22 est en // aux § 352 *, 361 et § 370 .\nLa piété chrétienne a donc été bien avisée en vénérant le Christ aux outrages ou le Crucifié comme le visage adorable de l'Amour bafoué de Dieu (cf. § 350 *).\n§342. La condamnation À mort : Mt 26,59-66; Mc 14,55-64; Lc 22,66-71\n(Mt 26,59-66 Mc 14,55-64 Lc 22,66-71)\n—Le Sanhédrin cherche un témoignage — donc il respecte la forme juridique (// Nb 35,50 Dt 19,15 — mais pour faire condamner Jésus, donc ce n'est que pour la forme. Mt dit même crûment : « ils cherchaient un faux témoignage». Mais les précédents de Nabot ou de Suzanne (// 1R 21,13 Da 13,24-62) rappellent que le piège peut se retourner contre les témoins (// Dt 19,18-19). Multiplier les faux témoignages aurait été trop manifestement inique; on a fini par trouver un témoignage qui parût vrai, puisqu'il rapportait une parole authentique du Christ (Jn 2,19-22 Mt 24,2 Ac 6,14); au surplus elle était de notoriété publique puisqu'on en fera état jusqu'au Golgotha (Mt 27,40).\nOpposer au Temple «fait de main d'homme » un autre « non fait de main d'homme » (Mc) pouvait s'entendre d'une spiritualisation des sacrifices et de la prière, annoncée par Jésus à la Samaritaine § 81 — Jn 4,21-24*); mais c'était dans la droite ligne des prophètes ou des psaumes 50 et 51. L'inversion qui fausse la Parole du Christ et la rend criminelle est cette fois mieux dissimulée : Il avait déclaré : « Détruisez ce Temple... » § 77 — Jn 2,19) ; on lui fait dire : « Je peux détruire le Temple de Dieu » (Mt). Si toucher seulement l'Arche pour la soutenir a provoqué la mort d'Uzza (2S 6,6-7), comment ne serait pas sacrilège cette prétention d'attenter à la Sainteté du Temple !\nÀ l'inverse de cette impiété, Jésus en avait pleuré § 274 *). En prédisant la destruction de Jérusalem, le Christ ne faisait que prolonger les oracles des prophètes ; et même les adversaires de Jérémie avaient dû reconnaître son innocence (Jr 26, en // au § 259 . En réalité, c'est en faisant mourir le Prophète, comme Jésus l'annonçait en le déplorant aux § 288 -89) — Mt 23,29-39*, que le Sanhédrin entraînera la perte du Temple et la dispersion du peuple juif. Mais du même coup, sans le vouloir, en érigeant le Christ en Croix ils vont provoquer, « dans les 3 jours », l'érection du Nouveau Temple de son Corps ressuscité § 77 - Jn 2,21-22*).\nMt 26,62-64; Mc 14,60-62; Lc 22,67-70 // Jb 16,8 Jb 16,19 Lm 4,20 Da 7,13-14 Ps 110,1 — Jésus se tait, comme Il fera avec Pilate (Jn 19,9-10), alors que tout le monde cherche à s'excuser... Il pourrait non seulement dénoncer le travestissement de ses dires, mais invoquer le témoignage de son Père, et des Écritures, et de ses Oeuvres, comme Il a fait en Jn 5,31-47* § 150 . Mais c'est l'Heure*, dans toute sa solennité. Le Grand Prêtre se lève (comme dans le // Jb 16,8), pour une adjuration (Mt) — et dans ce mot, il y a < jurer >, en appeler à Dieu. Mais c'est une imposture, puisqu'il ne provoque la réponse de l'accusé qu'en la tenant d'avance pour coupable, sans examiner si, par extraordinaire, elle ne serait pas vraie. Comme l'écrit J. Delorme: La vérité est < confisquée > par des juges qui prétendent la détenir, sans rien entendre sinon pour la faire entrer dans leur table de valeurs (dans Rech. sr. 1981, p. 131-132). C'est ce refus d'< interlocution > — disons : de dialogue véritable, où chacun aurait à s'interroger sur les questions que posent les dires de l'interlocuteur — que dénonce Jésus au préalable (Lc 22,67-68). Si donc il répond néanmoins, ce n'est pas qu'il tombe naïvement dans « le piège » (// Lm 4,20), mais parce que « l'Heure est venue » de « rendre témoignage à la Vérité » (Jn 18,37*), officiellement.\nEs-tu le Christ, le fils du Béni (Mc, et Mt équivalemment) : « Le Béni » -comme, dans la réponse du Christ, « La Puissance » — pour éviter d'avoir à prononcer le Nom < ineffable > de Dieu. Il y a bien là deux questions, que pour plus de clarté Luc présente successivement : Jésus est-il le Messiel Est-il Fils de Dieu, non pas seulement au sens imagé où tous les fils d'Israël tenaient Dieu pour leur Père (par exemple, Tb 13,4 ou Ml 2,10), mais au sens trinitaire dont ses ennemis savent qu'il l'a expressément revendiqué (Jn 5,18* ou 10,30*).\nTu l'as dit (Mt et Lc) : Affirme, sans prendre en charge. Mc est plus carré : Je [le] suis', et Luc revient au même, si l'on prend la conjonction au sens neutre qu'elle a souvent, et qui ne subordonne pas plus la proposition qu'elle introduit que ne le font nos < deux points > : « Vous l'avez dit : Je [le] suis ». Faut-il entendre ce « je suis » au sens d'une identification divine, comme en Saint-Jean surtout, mais aussi en Mc 6,50* et 13,6* ? — A. Feuillet ne le pense pas (Les < Ego Eimi >, p. 225-227), mais son argumentation ne semble pas décisive; car si la réponse peut en effet être prise en un sens plus banal, pourquoi Jésus ne jouerait-il pas sur une réponse à double entente, comme à Gethsémani § 338 — Jn 18,4-9*) et comme ici même à la phrase introductive : « Tu l'as dit ». Loin de se renier, le Christ va, suivant son habitude (p. ex. Jn 6,52-62), < enfoncer le clou > — le clou qui le crucifiera :\nEt c'est si vrai que : Mt emploie ici une double locution. La première (< Plên >) a un sens il est vrai adversatif ; mais par opposition à ce qu'il y avait d'évasif dans le « Tu l'as dit » qui la précède. Cela va donc dans le sens d'une affirmation, d'autant plus indubitable qu'elle introduit un « Je vous le dis » rappelant les habituels « Amen, Je vous le dis » de ses déclarations solennelles. Aussi, mieux encore que « De plus, je vous le déclare », la tournure « c'est si vrai que » paraît rendre ce que l'idiotisme grec a de fort et de net.\nMais Mt poursuit par une locution d'ordinaire traduite par « désormais ». Cependant l'expression n'est pas la même qu'en Lc 22,68, où « désormais » convient mieux. En Mt par contre, < Ap'arti > peut avoir le sens, soit de « conformément à cela » (qui renforcerait le sens du « c'est si vrai que »), soit d'une indication temporelle, mais non précisée, d'un jour, non seulement éloigné comme celui du Jugement eschatologique mais proche, puisque la Glorification et la Session du Christ à la droite du Père s'accomplit dès la Résurrection et l'Ascension — et même, au sens de Saint-Jean, dès son élévation sur la Croix (Jn 3,14-15* et 12,28-32*). Sur cette indétermination, laissant la perspective ouverte à la fois sur l'éternel et sur le temps de l'Église, cf. A. Feuillet: L'agonie, p. 132-133. Le confirmeront d'ailleurs les v. 65-66*.\nLe Fils de l'homme... venant sur les nuées du ciel : C'est le // Da 7,13-14 (cf. § 25 — Jn 1,48*). Siégeant à la droite de la Puissance : C'est le // Ps 110,1 Ps 110, le judaïsme contemporain, l'une et l'autre citations étaient reçues comme messianiques. Donc en elles-mêmes, elles n'avaient rien de scandaleux. Elles ne deviennent condamnables que si les juges ont préalablement jugé que Jésus n'est pas le Messie. Or c'est précisément cela qui demanderait à être objectivement et loyalement examiné. Mais Jésus a bien démasqué ses juges : ils se refusent à poser la question parce qu'ils ne croient ni ne veulent croire (Lc 22,67-68).\nAu surplus, il est vrai que le Christ prend ces oracles non comme des images applicables à son Règne terrestre, mais comme l'expression (imagée) de sa transcendance messianique et en réalité divine. C'est bien en ce sens que le prendra la prédication apostolique (Ac 2,32-36 Ac 7,56 Rm 8,34 Ep 1,20 Col 3,1 He 12,2), la Tradition chrétienne (cf. pc H**, p. 602-606) et notre Credo le proclame : « // Est assis à In droite du Père : Il reviendra dans la gloire, pour juger les vivants et les morts; et son Règne n'aura pas de fin ». Cf. m. GOURGUES:/4 la Droite de Dieu, p. 143-161). Sur le symbolisme de cette expression, cf. § 376 — Mc 16,19*.\nLa haine de ses ennemis ne s'y est pas trompée : « Il se faisait l'égal de Dieu » (Jn 5,18 et 10,30-33), ce qui aurait été évidemment blasphématoire s'il ne l'était pas (Cf. P. Lamarche: dans Rech. sr. 1962, p. 74-85).\nVoilà comment Hilaire, commentant la reconnaissance de la filiation divine au Ps 2,7) — « Le Seigneur m'a dit : Tu es mon Fils. Moi, aujourd'hui, je t'ai engendré » — compare et explique l'oracle du psalmiste par l'Évangile (Mt 26,63-64), et l'Évangile par le psaume: ...C'est le même qui est Fils de l'homme et Fils de Dieu : la nature divine ne disparaît pas en assumant le Fils de l'homme. Qu'il soit Fils de l'homme, cela n'empêche pas qu'il soit Fils de Dieu. L'élévation de l'humanité ne fait pas déchoir la divinité, la force divine ne s'avilit pas dans l'union avec l'infirmité humaine, car cette infirmité est alors dotée de force : en effet, le Fils de l'homme siège à la droite de Dieu, et on le verra venant sur les nuées du ciel...\nL'enseignement de l'Evangile suit l'ordre de la prophétie. Au verset 7 du psaume 2 : « Tu es mon Fils ; moi, aujourd'hui, je t'ai engendré », correspond Mt 26,64 : « Désormais vous verrez le Fils de l'homme siégeant à la droite de la Puissance de Dieu ». Ces paroles du Christ montrent en quel temps le Fils de l'homme, qui est aussi le Fils de Dieu, reçoit la dignité de siéger avec Dieu: auparavant, le Fils de Dieu en était digne, mais à partir de ce moment le Fils de l'homme en est digne aussi; et ce qui demeure Fils de l'homme est engendré comme Fils parfait de Dieu, c'est-à-dire comme reprenant et communiquant à son corps, par la puissance de sa Résurrection, la gloire de son éternité... Car Lui qui était dans la forme de Dieu, Il avait pris la forme d'esclave; et, pour cette forme d'esclave qu'il avait prise, Il demandait la gloire divine en laquelle Il demeurait : « Père, glorifie-moi auprès de toi, de cette gloire que j'avais auprès de toi avant que le monde fût » (Jn 17,5). Il ne demande rien de nouveau, Il ne désire pas ce qui appartient à autrui, Il demande à être tel qu'il a été : Il prie pour être ce qu'il était auparavant, pour être engendré en la forme qui lui appartient. Car, à ce moment, Il n'était pas tout entier cela même qu'il demandait à devenir : Il demandait à devenir tout entier cela même qu'il avait été, et rien d'autre. Mais, demeurant réellement ce qu'il avait été, et sur le point de devenir ce qu'il ri était pas. Il naissait par une sorte de nouvelle naissance, à cela qu'il n'était pas encore tout entier. Donc, ce jour est celui où Il reprend la gloire de sa Résurrection, par laquelle Il naît à cela même qu'il était avant les siècles. Et si le Fils de l'homme doit désormais se manifester siégeant à la droite de la Puissance, c'est que la nature de la chair, glorifiée après la Résurrection, était portée à cette élévation qu'il avait eue précédemment : puisque — la mortalité de la chair étant absorbée dans l'immortalité — le Fils de l'homme destiné à siéger avec le Père naissait en Fils de Dieu, « le Vivant » qui ne doit plus mourir (PL 9, 275-278).\nMt 26,65-66; Mc 14,63-64; Lc 22,71 // 1S 15,26-28 Esd 9,1-6 Jl 2,13 Lv 24,16 — Déchirer ses vêtements était, depuis les Patriarches, signe de pénitence et de deuil : cf. Gn 37,29.34; 44,13; Nb 14,6; Jos 7,6; 2S 1,11-12; et // Esd 9 Tradition rapprocha le geste rituel de Caïphe de deux autres faits rapportés par les Évangiles pour leur portée symbolique, la déchirure du voile du Temple, et la non-déchirure de « la tunique sans couture » § 355 — Mt 27,51*, et§ Mt 352 — Jn 19,23-24*) :\nLéon le Grand : Sermon 57,2 (PL 54,329; SC 74,46) : Caïphe déchira ses vêtements. Ne sachant ce qu'il signifiait par cette folie, il se priva de l'honneur du sacerdoce... Caïphe ! Où est ton pectoral ? Où, la ceinture de pureté, où, l'étale des vertus ? Tu te dépouilles toi-même de ces vêtements mystiques et sacrés ...tu oublies ce précepte que tu avais lu : « Le prince des prêtres ne déposera pas sa tiare, il ne déchirera pas ses vêtements » (Lv 21,10). Tu es l'exécuteur de ta propre humiliation. Et pour manifester la fin de l'antique économie, le même déchirement supprime l'ornement du prêtre et déchire le voile du Temple.\nalbert le grand : Sur Mc 14,63 (Éd. Vives, p. 719) : Le Grand Prêtre déchira ses vêtements, comme s'il ne supportait pas d'entendre un blasphème ... Ici, cette déchirure signifiait que la puissance du sacerdoce juif était retranchée, comme en 1S 15,28 quand, le vêtement de Samuel s'étant déchiré, Samuel dit à Saül : « Le Seigneur retranche de toi le Royaume d'Israël ». Mais les, soldats ne déchirèrent pas la tunique du Seigneur, parce que la puissance de l'Eglise demeurera toujours entière.\nBede le Vénérable : Sur Mt 26,65 (PL 92,118-119) : Les Juifs ont l'habitude de déchirer leurs vêtements quand ils entendent un blasphème ou une offense à Dieu. Nous savons par l'Écriture que Paul et Barnabé le firent (Ac 14,14). Mais que le Pontife ait déchiré ses vêtements pendant la Passion du Seigneur, ce fut un présage montrant que les Juifs, en punition de leur crime, perdaient la gloire sacerdotale de leur pontife, et que le trône de ces pontifes était vide.\nQuant à la tunique du Seigneur, ni ceux qui le crucifièrent ni les soldats n'eurent pouvoir de la diviser : c'était le signe que la Sainte Église universelle, « tunique de son Rédempteur », ne pourra jamais être brisée.\nLes // Esd 9,1-6 et Jl 2,13 montrent quelle aurait été la déchirure convenable : celle de la < contrition >, avec prise en charge par les sanhédrites de leur propre péché, comme fait Esdras, et du < coeur brisé > s'engageant sur la voie de la conversion (Jl 2). Mais à l'opposé, ils rejettent sur l'autre (Jésus) ce qui vient en réalité de leur péché : car il n'y a eu « blasphème » que si l'on refuse comme eux de croire Jésus Dieu.


Michel Barnier prône la création d'une agence de notation européenne - France 24\nLe commissaire européen chargé des services financiers confie réfléchir à la création d'une agence de notation européenne. Le pouvoir dont disposent celles qui existent actuellement a été très critiqué à l'occasion de la crise grecque.\nREUTERS - Le commissaire européen au Marché intérieur, Michel Barnier, envisage la création d’une agence de notation supplémentaire, européenne, qui viendrait s’ajouter aux trois agences qui existent dans le monde.\nDans plusieurs médias français, il a prôné vendredi plus de transparence dans le fonctionnement des trois agences d’origine anglo-saxonnes (Standard & Poor’s, Moody’s et Fitch), dont le rôle est critiqué dans la crise de la dette grecque.\n“J’ai été surpris de la manière dont elles ont dégradé la notation grecque brutalement. Je ne vais pas me prononcer sur le résultat mais je pense qu’il faut davantage de considération quand on fait une notation sur un Etat”, a déclaré Michel Barnier sur France 24. Il estime qu’il faut prendre en compte “le contexte dans lequel ce pays se trouve”.\nSelon le commissaire européen, le “paysage des agences” est trop concentré. “Je réfléchis sans improvisation à l’idée, à la faisabilité et à la valeur ajoutée d’une agence européenne”, explique-t-il dans Les Echos.\nSur France 24, il a dit ne pas savoir quelle forme cette nouvelle entité pourrait avoir. “Je ne peux pas aujourd’hui dire si ce sera une agence publique, une agence privée ou une agence issue d’un partenariat privé-public”, a-t-il expliqué.\nLe président de l’Autorité française des marchés financiers, Jean-Pierre Jouyet, a également sévèrement critiqué le comportement des agences de notation vendredi.\n“Ce que j’attends, c’est qu’elles soient objectives et qu’elles notent les Etats souverains de la même façon qu’elles notent les banques américaines. Alors je dirai qu’elle font correctement leur travail”, a-t-il déclaré sur RMC et BFM TV.\nActuellement, “j’ai le sentiment qu’on se fait un peu plus de publicité en dégradant les Etats européens qu’en notant le bilan des banques américaines”, a-t-il dit.\nEn début de semaine, l’agence Standard & Poor’s a de nouveau dégradé la note de la Grèce avant d’alerter sur les situations budgétaires du Portugal et de l’Espagne, provoquant l’affolement des marchés.\nJeudi, une analyste de Moody’s a dit à Reuters que son agence pourrait à son tour abaisser la note de la Grèce en catégorie spéculative.


Quel matériel vidéo choisir pour ses voyages! - Trip85 - Blog Voyage\nQuel matériel vidéo choisir pour ses voyages!\nLa vidéo prend de plus en plus d'ampleur et on est nombreux à vouloir ramener des vidéos de ses voyages. Le problème, c'est qu'en voyage on a deux grandes contraintes qui sont le poids et l'encombrement. C'est pour cela qu'il est important de bien choisir son matériel vidéo! Découvrez ici tous nos conseils de « voyageurs filmeurs » !\nLa fin des caméscopes\nQuand on dit « filmer ses voyages », on pense tout de suite au caméscope. Mais malheureusement pour eux, ils n'ont plus trop la cote depuis plusieurs années avec l'arrivée des reflex qui filment, des caméras sportives, des hybrides,... Et ça se comprend car tous ces appareils utilisent le même standard qu'est la HD, la qualité des caméscopes n'est pas meilleure, le prix est souvent élevé et les appareils ne sont pas (ou peu) polyvalents. Sans oublier qu’il faut multiplier les accessoires par le nombre d'appareils. Imaginez-vous partir avec au minimum un caméscope et un appareil photo. Cela veut dire 2 chargeurs, plusieurs batteries, des étuis, plusieurs cartes mémoires,... Bref ça devient vite très encombrant. Enfin, c'est très contraignant en voyage de ne pas avoir d'appareil polyvalent car ça veut dire qu'il faut soit avoir les deux appareils sortis et prêts à shooter ou alors il faut les sortir l'un après l'autre pour filmer une scène puis faire ses photos après avoir changé d’appareil. Ça prend du temps ! Finalement on ne fait que ça et on ne profite plus du lieu.\nVous l'aurez compris, le caméscope est à bannir en voyage! Orientez-vous plutôt vers un reflex qui fait vidéo!\nVidéo en Voyage\nOrientez-vous vers un reflex qui fait de la vidéo\nLe reflex a désormais de sacrés atouts car malgré son poids et son encombrement, il offre une grand qualité photo (c'est le premier truc qu'on demande à un reflex) mais il se débrouille de mieux en mieux en vidéo. Pour preuve, certains films publicitaires sont tournés avec des reflex vidéo. Cela leur offre une grande polyvalence car en un instant on peut passer du mode vidéo au mode photo et vise verca. Comme indiqué plus haut, pas besoin de sortir et porter deux appareils et pas besoin non plus de multiplier les accessoires comme les chargeurs, les étuis, les batteries,... Autre argument intéressant, c'est que le Reflex offre une grande modularité et des possibilités infinies puisqu'il est possible de changer d'objectif ou installer des filtres alors que le caméscope n'offre qu'un seul objectif non interchangeable. Enfin, dernier argument, le prix! Cela vous coutera moins cher d'avoir un bon reflex que 2 appareils bas de gamme pour le même prix. Sachant qu'il faut aussi acheter des accessoires.\nMais quel appareil choisir? Le reflex Canon 5D et sans conteste le plus apprécié et le plus populaire du moment. En même temps quand on voit la finesse des vidéos qu'il produit, on comprend. C'est également le chouchou des pros qui tournent des courts-métrages ou des pubs. C'est donc celui qu'on vous recommande en priorité. Pour ceux qui n'ont pas le budget, tablez plutôt sur des reflex milieu de gamme amateur comme le Nikon D5200 et D7100 ou le Canon 600D, 700D et 70D.\nDe notre côté on utilise un Nikon D7000 qui tient bien la route et qui offre une grande autonomie (Env. 3 jours sans recharger et en faisant de la vidéo et photo). On a pris le Nikon pour son rendu photo qu'on préfère au Canon. Les deux se valent et sont les leaders mondiaux du marché de la photo. Canon offre des couleurs plus naturelles alors que Nikon offre un rendu plus vif. C’est uniquement une question de gout.\nCaméra Sportive : Filmer ses activités en voyages\nLes caméras sportives en voyage\nAutant on vous déconseillez d'acheter un caméscope, autant on vous recommande d'acheter une caméra sportive comme la GoPro ou la HD Ghost de chez Drift. Pourquoi? Eh bien parce qu'elle est compacte, étanche, légère et elle s'adapte à toutes les situations. En effet, si durant votre séjour vous souhaitez filmer votre balade en vélo, en kayak, en voiture, ou filmer votre saut en parachute ou encore vos rencontres; elle sera votre meilleur compagnon de voyage. Et c'est bien là qu'elle se démarque par rapport à un caméscope traditionnel qui sera plus fragile et moins pratique à fixer sur un vélo et ne parlons même pas d'aller dans l'eau avec. Enfin, dernier argument, les caméras sportives filment en grand angles (image très large) et en 60 images par seconde ce qui permet de faire de sympathique slowmotion (vidéo ralentie).\nQuand on voyage et qu'on fait des tonnes de vidéos et photos, il y a deux problématiques qui se posent : le stockage et l'autonomie. Pour le stockage on vous conseille de soit multiplier les cartes mémoires ou bien d'emporter un PC avec un disque dur externe. Cela vous permettra de faire des copies mais également d'écrire vos récits de voyage et d'aller sur internet. Concernant l'autonomie, il faut multiplier les batteries et en avoir au minimum 2 par appareil. Concernant le stockage on écrit un article détaillé sur le sujet que vous trouverez ici : Lien.\nEnsuite, il faudra ne pas oublier les différentes objectifs et les filtres, le micro pour les prises de sons, le flash si besoin, le trépied et le steadicam pour stabiliser ses vidéos ainsi que tous les accessoires nécessaires pour fixer sa caméra sportives partout comme le harnais, les fixations sur les casques, les guidons de vélo,...\nEnfin, il vous faudra investir dans un sac à dos ou un fourre-tout pour trimbaler tout votre nouveau bazar.\nEn conclusion, évitez le caméscope et privilégiez un bon reflex de chez Nikon et Canon. Partez également avec une caméra sportive et tous les accessoires indispensables pour faire de bonnes vidéos !\nComment sauvegarder ses photos en voyage?\nNos dernières vidéos de voyage :\ntagPlaceholderCatégories : voyage, photos, Vidéos, Photo, Vidéo, matériel\nLaurent (jeudi, 14 novembre 2013 23:28)\nPour les appareils photo, ne pas oublié aussi les Panasonic GH2 (ou maintenant GH3) qui ont vraiment la cote pour la vidéo. Encombrement un peu plus réduit qu'un reflex et une réputation à la hauteur pour la qualité de la vidéo.


El Paso, un fablab au pays du western : Makery\n/ Vie des labs Le fablab s'inspire de ses voisins : un centre de lancement spatial. © DR\nPublié le\t29 juillet 2014\tpar\tEwen Chardronnet\nLe Fablab El Paso a ouvert en mars 2014 dans le quartier historique d’El Paso au Texas, où Pancho Villa achetait ses armes et où Sergio Leone situait « Et pour quelques dollars de plus ». Rencontre avec Gustavo Arriaga, co-fondateur.\nEl Paso, correspondance\nBienvenue au Fablab El Paso. © Ewen Chardronnet\nEl Paso est une ville frontière de 800 000 habitants, séparée par le Rio Grande de Juárez, la plus grande ville de l’État du Chihuahua au Mexique où vivent près de 2 millions de personnes. Trois quarts des El Pasoans sont d’origine latine. La ville montre une présence fédérale forte pour organiser son statut et ses problématiques uniques de région frontalière importante. La politique d’immigration des États-Unis a fait grimper la taille du grillage à la frontière au fil des années, dans le quartier pauvre du centre frontalier surnommé « Chihuahuita ».\nGustavo Arriaga et sa compagne Cathy Chen, après avoir plongé dans le mouvement maker, ont ouvert au printemps 2014 le Fablab El Paso, un fablab associatif qui multiplie les ateliers et les projets. Rencontre à El Paso avec Gustavo Arriaga.\nComment en êtes-vous venus à l’idée d’ouvrir un fablab à El Paso ?\nGustavo Arriaga : Cathy Chen et moi avons ouvert le fablab il y a quatre mois. De formation scientifique, j’ai fait de la recherche en neurobiologie auparavant, à la Duke University en Caroline du Nord, puis à l’université de Tokyo. Cathy a étudié le design graphique. Nous nous sommes rencontrés en Caroline du Nord. Mais c’est ici que j’ai grandi et quand nous avons eu un enfant, nous avons décidé de revenir à la maison et d’ouvrir un fablab. Nous sommes arrivés à la culture maker par la science, puisque j’avais commencé à construire mon propre matériel pour le laboratoire.\nCathy Chen et Gustavo Arriaga, fondateurs du Fablab El Paso, et leur bébé. © Ewen Chardronnet\nC’était une démarche de bio-hacking ?\nJe travaillais dans un labo au budget serré, beaucoup de matériel dont j’avais besoin pour mes expériences n’existait pas ou je n’avais pas les moyens de me le procurer. Après avoir pris une carte de membre d’un TechShop de Caroline du Nord, j’ai commencé par apprendre à utiliser une découpe laser, à fraiser, à imprimer en 3D. Je me suis mis à construire mon propre équipement pour le laboratoire. Et c’est comme ça que je suis tombé dans le truc ! Ensuite nous sommes partis à Tokyo, où les makerspaces pullulent. Nous avons particulièrement apprécié leur approche là-bas. Quand nous sommes revenus ici, il n’y avait pas de makerspace à El Paso, alors nous avons pensé que la ville avait besoin d’un lieu dédié.\nVous organisez un Maker Camp estival, de quoi s’agit-il ?\nNous organisons six semaines d’ateliers pour des jeunes de 8 à 17 ans, avec différents thèmes. Il s’agit de la troisième édition annuelle des Maker Camps de Make Magazine. Make Magazine nous a vraiment beaucoup soutenu depuis l’ouverture, en nous envoyant beaucoup de documentation et du matériel éducatif. Ils ont mis en place le Summer Camp en coordination avec Google+ et nous avons été sélectionnés comme site officiel cet été. Et puisque nous avons un centre de lancement spatial à proximité, nous avons commencé par un atelier de construction de fusées. Cette semaine nous construisons un projet de ruche pour abeilles, nous discutons avec des personnes dans le monde entier travaillant sur le même projet. Make et Google+ fournissent des Hang-Outs chaque jour, nous y parlons en vidéoconférence avec des structures orientées makers. Eux parlent de ce qu’ils font, nous postons des questions en ligne…\nPendant le Maker Camp, les enfants ont fabriqué un baby-foot à la découpe laser. © DR\nQuel modèle financier avez-vous choisi ?\nNous sommes une organisation à but non lucratif et nous voulons être ouverts au plus large public. Nous voulons le rendre accessible à toutes les personnes qui y entrent: les gens du quartier ont de faibles revenus. Nous menons des projets sociaux de première ligne, nous organisons des workshops, nous prêtons les machines, nous proposons des cartes de membres pour le mois ou la semaine, sur le modèle des TechShops.\nPour économiser du budget, nous construisons nous-mêmes nos machines et notre mobilier, comme notre Kossel Mini, une imprimante 3D open source ou notre fraiseuse CNC BlackFoot, un projet DiY open source. Les tables et les chaises sont issues de OpenDesk.cc, qui donne des plans à télécharger. Nous avons aussi notre scanner 3D maison, nous scannons les gens et imprimons leurs scans corporels.\nUn fablabber d’El Paso fraîchement imprimé. © DR\nLe fablab El Paso n’est pas affilié à l’université ?\nNon. Nous voulions que l’espace soit ouvert à tous. Nous avons décidé de monter un fablab associatif, parce que nous ne voulions pas qu’il soit dédié aux seuls universitaires. Nous sommes cependant affiliés au réseau fablab du MIT et nous avons les machines habituelles utilisées en fablab: imprimante 3D, découpe laser, fraiseuse de précision… Nous partageons les principes opératoires et collaborons et communiquons avec d’autres fablabs.\nNous partageons en ce moment nos idées avec Augment El Paso (un collectif d’artistes en réalité augmentée, ndlr) pour organiser une démonstration artistique de réalité augmentée pour le symposium de recherche médicale organisé prochainement par la Medical Center of the Americas Foundation.\nLe Fablab El Paso sur la carte des labs de Makery :\n#El Paso#Etats-Unis#fablab#fabrication 3D#fusée


La Laiterie de Paris : Pecorino di cabre, l'excellent tome de chèvre de Podere Le Fornaci\nPecorino di cabre, l'excellent tome de chèvre de Podere Le Fornaci\nLe pecorino est un nom assez générique en Italie pour désigner des tomes de brebis. Il existe plusieurs appellations, quasiment une par région. On peut aussi les croiser, mais c'est plus rare, au lait de chèvre. A Podere le Fornaci, ils font cette version, qui sera soit crémeuse, soit plus ferme, suivant l'affinage. En effet, certaines vieilliront en cave, d'autres dans du marc de raisin de Chianti et une partie ira s'affiner en Emilie Romagne, dans des fosses recouvertes de foin, pour devenir l'extraordinaire Pecorino da fossa... Tout un programme !\nLa fabrication du pecorino, mais de chèvre ;)\nLe lait est chauffé à 36 degrés. Il est ensemencé avec un peu de petit lait et des ferments pour taleggio\nMichelle emprésure, 1.5 ml pour dix litres de lait\nApres 45 minutes, le caillé est tranché en cube de 1*1\non attends que le sérum remonte un peu, soit deux trois minutes\nLes moules sont prêts, on mets des bacs en dessous pour récupérer le petit lait pour la ricotta !\nIl va trancher le caillé avec la pelle\nPuis le brasser une quinzaine de minutes\nOn attends cinq minutes que le caillé retombe au fond\nLe petit lait est filtré, il servira plus tard pour la ricotta\nLes pecorinos sont moulés\nPuis retournés après une heure avant de partir directement en salle d'affinage\nLe lendemain ils seront salés puis remis une nuit dans leurs moules\nUne partie sera mise dans de grandes caisses avec du marc de Chianti au bout d'un mois, elles y resteront un mois entier\nLes classiques seront lavées une fois par semaine et affinées deux mois, comme les taleggios\nPour les autres direction l'Emilie Romagne, ou des affineurs prennent en charge les pécorinos. Ils les enferment dans des sacs et les garde dans des grandes cuves enterrées isolée avec du foin. Le résultat ? Un fromage fondant et puissant à tester absolument !\nPublié par La laiterie de Paris à 06:00:00


CAN 2013: Les Super Eagles du Nigeria déplument les Aigles du Mali (4-1) - Africa Nouvelles\nCAN 2013: Les Super Eagles du Nigeria déplument les Aigles du Mali (4-1)\n06/02/2013, 10:46 pm\nLa première demi-finale de la CAN 2013 a tourné à l’avantage du Nigeria. Les Super Eagles se sont imposés face au Mali (4-1).\nLe Nigeria a commencé le match très fort en jouant très haut. Ce qui a considérablement gêné la relance malienne. L’efficacité a été côté nigérian. Les Super Eagles ont maîtrisé de façon impressionnante les Maliens.\nLa domination des poulains de Stephen Keshi commence à la 25ème minute. Suite à un bon travail de Moses sur la droite, Echiejile, tout seul au deuxième poteau au niveau des 6 mètres, met une petite tête plongeante, 1-0 pour le Nigéria.\n5 minutes après l’ouverture du score, Moses lance idéalement Emenike sur la droite. Le défenseur malien Tamboura est pris à défaut dans son couloir. Emenike déborde et centre au premier poteau pour Ideye qui reprend du plat du pied droit sur la ligne des 6 mètres.\n2-0. Le Nigéria prend le large! A une minute de la mi-temps, sur un coup franc, le ballon est décalé pour Emenike au moment où Ideye se reculait comme s’il prenait son élan pour frapper. Le tir au sol est dévié par Sissoko, homme de base du mur. Samassa est pris à contrepied. Le ballon finit au ras du poteau.\n3-0 pour le Nigéria.Les Super Eagles plient le match dès les premiers 45 minutes. Rien ne réussit aux Maliens durant le première période.\nLe Nigéria débute la deuxième partie plutôt tranquille. L’équipe conserve la maitrise du ballon et finira par marquer un 4ème but à la 60ème minute. Le jeune attaquant Musa est parfaitement lancé dans la profondeur et crucifie Samassa.\nA 16 minutes du coup de sifflet final, les Aigles du Mali sauvent l’honneur. Sur un centre en retrait de Diabaté, Cheik Diarra marque du plat du pied gauche depuis le point de penalty. Le ballon finit au ras du deuxième poteau. 4-1 scores finals.\nTrès beau visage affiché par le Nigéria, dans la droite lignée de ses matches depuis le début de cette CAN, à l’exception de celui face à l’Ethiopie.\nPrevious article CAN 2013: Charles Kabore, l’homme du match Burkina Faso – Ghana\nNext article ORGANISATION DE LA CONFERENCE ISLAMIQUE: MALI: Le Sommet doit poser des actes concrets en faveur du Mali


Crise d'angoisse tremblement et autres - Forum Stress, déprime, psy - Journal des Femmes\nCrise d'angoisse tremblement et autres\nHolo - 11 juin 2020 à 19:17\n- 11 juin 2020 à 22:42\nCela fait maintenant plusieurs semaine que je ne suis pas super en forme. Tout a commencé pendant le confinement j'étais dans mon fauteuil quand tout a coup j'ai senti des palpitations monté et une sensation de malaise...\nJe pense que c'était une crise d'angoisse, mais ne sachant pas ce que c'était j'ai commencé a panniquer(mal à respirer, sensation de malaise coeur qui bat vite, perte d'appétit, ventre qui gargouille) et j'en suis arrivé a un point ou j'avais des crises toutes les 2 heures environs pendant 2 semaines. J'ai été voir mon médecin qui m'a fait faire 2 prises de sang la première révélait un taux de lymphocytes a 4,97 et monocytes 0,93 avec un TSH a 4,50 puis là deuxième quasiment plus rien juste un taux de lymphocytes a 4,13 et monocytes a 0,83 et TSH normal 3,34 sachant que j'avais déjà fait une prise de sang il y a 1 an pour simple contrôle suite a une migraine ophtalmique et mon taux de lymphocytes était déjà a 4,65 et monocytes 0,81. Quand j'ai reçu les résultats de la deuxième prise de sang, mes crises d'angoisse on cessé mais des problèmes digestifs (alternance entre diarrhée et constipation, gargouillement plus frequents, ballonnement soulagé par les éructations ou les selles) sont apparut (peut-être réaction a la surexposition d'angoisse). Je suis retourné chez mon médecin qui m'a diagnostiqué une colopathie fonctionnelle suite au stress et m'a prescrit des omeopathie pour le stress et des antispasmodique pour le ventre. J'ai commencé mon traitement, j'avais l'impression que les antispasmodique me faisait de l'effet au début mais j'avais aussi l'impression qu'il me faisait faire de la diarrhée (je sais pas si c'est possible). Et a l'heure actuelle je ressent des sorte de tremblement avec un mal de dos et cervicales. en fin de journée je suis toujours aussi stresser car j'ai toujours l'impression de me focaliser sur de nouveaux symptômes quand un disparaît... Il faut savoir que pendant le confinement j'ai adopté un mode de vie très sédentaire et je n'ai pas pratique de sport pendant 3 mois. J'ai essayé de m'y remettre un peu et depuis les tremblements sont présent même avec plusieurs jours de repos. J'ai pensé a un déficit en magnésium suite aux nombreuses crises de d'angoisse. J'aimerai un avis ou que quelqu'un me rassure car je perd les pédales a force. Merci d'avance pour vos réponses.


rando4x4corse - Balagne\nTour de Corse / Raid\nTour de Corse de 4 à 6 jours\nRaid : Tour à la carte\ntéléchargez le pdf de présentation\nFormulaire de réservation et de contact\nBelgodère se trouve en pente sur environ 300 m sur la mer. Du point de la visibilité, qui se trouve sur une petite hauteur, on a une belle vue sur la plaine, qui s´écoulera de Reginu. Le réservoir de Reginu a été construit début des années 80. Il ne sert pas à la production d´électricité plutôt à l´irrigation des champs et plantages de la région. Le nom du village signifie à peu près “joli séjour” et ca on l´a vraiment, quand on s´assied dans un des cafés en face de l´église baroque St-thomas. Sur la D197, on voit encore les ruines d´un monastère.\nOn continue sur la D71, direction Speloncato. La route traverse en bas le village Occhiatana. Ceci est souvent le cas à Balagne. La route principale mène rarement directement par le village. A Costa et Ville-di-Paraso, on passe aussi devant. Le détour vers Speloncato est une nécessité. Un peu avant Speloncato la route se raméfie dans trois directions. Ici on choisit la D63, qui mène par deux virages directement dans le village.\nSpeloncato est très joliment situé et il vaut la peine de flâner à travers les ruelles. Le soir, les petits font l´insécurité avec leur tricycle et la vieille génération s´assied sur le bord de la fontaine. A vraiment conseiller est un détour par la Bocca di a Battaglia, un col haut de 1101 m, par laquelle on apprécie une magnifique vue lointaine. On parcourt les presque 600 mètres de hauteur en seulement 6.5 km. En chemin déjà on a une vue superbe de Speloncato. De la hauteur du col, la vue atteint parfois jusqu´à la terre ferme francaise. Si elle n'est pas visible, se répand tout au moins une grande partie de la Balagne orientale. D´ici démarrent les pilotes de parapente et delta pour s´envoler jusqu´en bas de la plaine. On descendrait derrière le col dans la vallée de Tartaigne, on arriverait dans une région touristique à peine exploitée, dans laquelle on pourrait explorer plusieurs passerelles génoises.\n© rando4x4corse 2015


Le droit à la révolte - [La Presse Anarchiste]\nVisites : 549 - Popularité :\nL’accusé se leva. Sa voix hésitante et troublée s’affermit en parlant, ses gestes violents et expressifs marquaient de l’indignation, son ardente conviction enflamait sa parole.\n— Monsieur le Président, vous m’accusez d’avoir, dans une église, troublé le service du culte ; vous dites que j’ai interpellé le prédicateur dans sa chaire, injurié les prêtres, les fidèles, que j’ai en un mot, produit du scandale dans un lieu consacré au service du culte. Vous m’accusez et j’avoue. Votre tache est facile, vous avez un accusé qui avoue ; il ne reste qu’à condamner ; mais, auparavant, souffrez que je m’explique.\nMon acte inexpliqué est incompréhensible à la plupart des hommes, or je l’ai fait moins pour lui-même que pour sa portée morale. J’ai insulté le dieu des chrétiens, ses prêtres, ses adorateurs, pour prouver que ce dieu est un mythe et ainsi porter le trouble dans les consciences : la négation est saine et nécessaire Autrefois ceux qui adoraient Christ étaient persécutés, martyrises ; aujourd’hui, c’est sous son nom qu’on persécute, qu’on martyrise — mon cas en est la preuve ; le crucifié est devenu crucificateur, le faible mendiant s’est mué en puissant redoutable, le doux s’est courroucé. Celui qui prêchait la paix sème la semence de haine, de discorde, de guerre, par les bouches innombrables de ses zélateurs ; des soldats ont percé son flanc, maintenant les soldats appellent sur eux sa miséricorde divine pour qu’ils aient encore la force de tuer ceux qui ne l’adorent pas…\nDieu n’est rien sans fidèles ; il est pauvre, faible, on se rit de lui, on le tourne en dérision, on le tue en compagnie de voleurs de grands chemins ; il est tout maintenant qu’il a ses partisans ; il est le grand horloger, au nom duquel tout s’accomplit, au nom duquel on tue en compagnie de voleurs ceux qui attentent à sa divinité, qui vous consacre juges, puisque du crucifix des gouttes de sang semblent tomber sur vous. Messieurs du tribunal. D’ailleurs il faut bien que vous interveniez, puisque Dieu se laisse bafouer jusque dans ses temples.\nEn vérité, vous trouvez étrange que j’aille dans une église clamer la parole de vérité, de paix et d’amour. Où voulez-vous que j’aille ? Il n’y a plus de forum, vos lois interdisent les attroupements et je n’ai pas d’autre local. Où sont les lieux, où les foules s’assemblent, si ce ne sont les temples ? Vous prétendez que j’entrave la liberté des croyants, mais eux n’entravent-ils pas la mienne ? Ce moine prêcheur, dans son serment, n’évoquait-il pas la guerre pour orner d’une auréole le front du prêtre, du digne aumônier qui, le soir de la bataille, prodigue aux mourants les consolations de la religion, cependant qu’à travers un nuage apparaît le radieux tableau du village lointain où l’agonisant voit sa famille, réunie autour de l’âtre, triste encore de son départ, et que, dans l’agonie qui s’achève, passe sur ses lèvres bleuies le doux nom de mère ; le prêtre apparaissait alors comme le consolateur suprême, soulageant les blessés, l’envoyé du ciel et de la famille, l’apôtre de la paix accourant à travers mille périls au chevet des mourants. N’est-ce pas pour conserver tout leur pouvoir que les prêtres rendent les hommes faibles, les mettent face à face avec l’image de leurs maux, font résonner à leurs oreilles l’écho de leurs plaintes, les sanglots de leurs lamentations. Ne sont-ils pas les grands défenseurs de l’idée de patrie et les patries diverses et rivales ne sont-elles pas les causes des guerres, car supprimez les frontières vous abolissez les guerres. Christ avait-il une patrie ? Il n’en avait point, il n’était ni patriote, ni citoyen ; c’était le doux philosophe, aimant et dévoué, qui prêchait la haine contre les trafiquants, puisqu’il chassait les marchands du tempe. N’a-t-il pas dit : « Il est plus facile à un chameau de passer par le chas d’une aiguille qu’à un riche d’entrer dans le royaume des Cieux ». Et ces prêtres, bien nourris, bien vêtus, bien logés, qui officient dans des temples somptueux, soutenus par des colonnes de marbre, d’une architecture admirable, où l’or et l’argent rivalisent avec les peintures des grands maîtres, pour embellir les nefs immenses, ces prêtres parlent au nom du divin va-nu-pieds. Ne sont-ils pas des imposteurs ? Est-ce qu’ils ne sont pas les serviteurs des riches, ne le sont-ils pas eux-mêmes ? Ne complotent-ils pas contre la liberté de tout individu qui croit en la puissance de la vérité, de la solidarité, de la raison humaine ? N’est-ce pas contre moi qu’ils organisent une lutte de tous les instants, n’annihilent-ils pas tous mes efforts en asservissant mes contemporains par des pratiques dites religieuses, qui font que tous sont ligués contre moi et qu’ainsi mes tentatives pour me libérer font que je me heurte contre vos lois, vos policiers, vos soldats ? Dieu n’est-il pas la clef de voûte de l’ordre social, et cet ordre social n’est-il pas le chaos le plus épouvantable qu’on puisse imaginer ? Selon vous, il faudrait que je laisse paisiblement s’organiser ces complots d’ignorants dirigés par des fourbes et qui font que je suis et continuerai d’être prolétaire, corvéable et taillable à merci ; il faudrait que je respecte ce qui me doit oppresser et oppresse. Non, Messieurs mes juges, ces églises, c’est moi qui les ai bâties, en ai scellé les lourdes pierres de mon sang et de ma sueur, les générations des miens ont peiné, souffert terriblement pour les édifier, et vous voudriez que je n’aie pas le droit d’y pénétrer, de dire aux foules assemblées qu’on leur prêche le mensonge, qu’on les asservit et les enchaîne dans des liens qu’ils ne briseront peut-être jamais ?\nSi, je veux crier à la face de tous qu’aussi moi je veux dans d’immenses salles proclamer ce que je crois vrai ; je veux pouvoir dire que les riches, les gouvernants, les soldats sont à l’humanité ce qu’est la vermine à l’être humain, des parasites, les prêtres disent bien que ce sont des bienfaiteurs. Tant que des hommes, sous le couvert d’une philosophie ou religion quelconque, s’entendront entre eux afin de me tenir sous le joug, je clamerai mon droit à la révolte. Ma révolte cessera quand je n’aurai plus contre quoi me révolter, quand j’aurai d’immenses salles, ma part d’églises, de temples, comme les prêtres ont les leurs, et que nous pourrons nous y assembler entre individus libres pour y prendre les décisions propres à assurer la sauvegarde de notre liberté, quand encore dans leurs églises les chrétiens ou religieux quelconques s’assembleront pour ce qu’ils voudront, mais jamais pour y encenser, créer ou soutenir des pouvoirs, des autorités, des forces comme les vôtres, qui m’oppressent, m’exploitent et m’amènent, pieds et poings liés, à votre tribunal d’injustice ! Alors seulement, les chrétiens, libres comme moi, dans leurs églises prêcheront, comme nous le ferons dans nos salles de conférences qui seront des églises désaffectées par la révolution de leur attribution primitive.\nEt ce temps est proche, vos sièges sont vermoulus ; votre foi est morte : la science a tué Dieu et nous serons bientôt assez nombreux pour renverser l’ordre des choses établi sur le vol, le mensonge, la domination et la peur. Les philosophies diverses, religieuses et athées, auront et leurs partisans et leurs temples ; mais ce temps sera quand la masse du peuple brisera d’un seul geste tout individu qui le voudra dominer.\nC’est tout ce que je voulais dire dans l’église au moine prêcheur.


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