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#37 Unboxing: Crok’Ta Box, Décembre 2017 🎄🎁 – Cherry in Neverland\n26 décembre 2017 FantasyElixirLaisser un commentaire\nBien le bonjour mes vous ✨..\nJe suis très heureuse de vous retrouver en ce mardi 26 Décembre pour vous présenter une box.. de gourmandises de Noel! Et pas n’importe laquelle puisqu’il s’agit d’une box très gourmande que vous connaissez désormais plutôt bien.. 🍭\nJe pense que vous l’avez comprit, il s’agit bel et bien de la fameuse Crok’Ta Box! Quoi de mieux de toute façon pour célébrer Noel que de se goinfrer?..\nEt donc, rentrons dans le cœur du sujet!\nCette box provient d’un site bien sympathique qui a d’ailleurs déjà fait l’objet d’un précédent article sur le blog.. (Halloween de cette année pour être plus précise)\nJe parle bien entendu du site Génération souvenirs.com pour les lecteurs fidèles haha!\n(Je tiens d’ailleurs à remercier une nouvelle fois Nicolas pour sa gentillesse, sa confiance et pour ce nouveau partenariat.)\nPour ceux ne connaissant pas Génération Souvenirs, il s’agit du premier site de vente en ligne consacré aux années 70, 80 et 90.. Parfait pour vous offrir un retour en enfance non? Vous y trouverez: Bonbons rétros, Jouets, Télévision, Musique, Livres, Produits dérivés, Accessoires de fêtes, Mode et bien plus encore..\nGénération Souvenirs sera donc le partenaire idéal pour vos créations gourmandes, de vos soirées et pour vos souvenirs d’enfance!\n-> C’est ici! <-\nComme vous pourrez le constater sur le site, Génération Souvenirs propose plusieurs box.. Pour ma part, j’ai reçu la Crok’Ta Box. Une sélection exclusive de délicieuses friandises toutes plus croquantes les unes que les autres: bonbons (traditionnels, ludiques, originaux), chocolats, petits biscuits et autres gourmandises venues d’ailleurs…\nA titre d’info, Crok’Ta Box est au prix de: 19.90€ (pour un mois)\nPour plus de détails c’est ici –> Clique!\nJ’ai donc le grand plaisir de vous présenter le contenu de la box de Décembre, édition Noel! Prêts pour une sélection de friandises toutes plus délicieuses les unes que les autres?\nValisette « Friandises de Noel »\nVous découvrirez dans cette jolie boîte en forme de maison de pain d’épices toutes sortes de friandises de Noel, que nous avons attendu sagement tout au long de l’année. Vous pourrez y trouver des meringues, des canes à sucre, des parapluies en chocolat, des gâteaux Nic Nac, des papillotes en pâte de fruit et en chocolat, du nougat..\n2 Tétines « Bonhomme de neige »\nN’ayez crainte ces bonhommes de neige là, ne fondront pas au soleil. Il vous faudra être patient pour arriver à bout de ces tétines multicouches au cœur bubble gum.\nBoîte de « Moon Pie Bites! »\nLe mariage subtil de la guimauve et du chocolat au lait dans de petites boules croustillantes. Les Moon Pie Bites sont des friandises américaines qui vont vous faire saliver de gourmandise.\n2 Tranches de « Pain d’épices »\nLe pain d’épices est une douceur que l’on aime déguster en fin d’année. Contrairement à Hansel et Gretel vous pourrez le savourer sans avoir peur d’être dévorer par une horrible sorcière!\nBrochette « Guimauves de Noel »\nA présent il est temps de déguster cette magnifique brochette de guimauves joliment décorée aux couleurs de Noel!\nChammalow de Noel\nVous ne résisterez pas au moelleux et au fondant de cette jolie guimauve. Idéal aussi pour décorer votre bûche ou votre dessert de Noel!\nFigurine de Noel en chocolat\nVous allez fondre pour ce personnage en chocolat aussi beau que bon. Mais aurez-vous le cran de croquer dedans?\nTwix « Chocolat blanc »\nNous connaissons tous la célèbre barre chocolatée Twix. Pour célébrer Noel avec nous, elle s’est recouverte d’un délicieux chocolat blanc. Cette édition limitée, est l’occasion de revisiter un classique avec une pointe d’originalité!\nSapin de Noel « Candy Cane »\nOn ne pouvait pas terminer cette box sans un joli sapin de Noel. L’équipe de gourmands que nous sommes n’a pas pu résister à cette Candy cane qui pourrait décorer votre table ou votre sapin avant d’être croquée pour le dessert!\nEt n’oublions pas après tout ça de se brosser les dents! (Incluse dans la box)\nUne box vraiment très généreuse avec un contenu très diversifié et pour tout les goûts!\nQue dire de plus à part ça? ..\nEn bref, je trouve que cette box ferait vraiment un cadeau absolument génial et original pour toutes occasions. Un 20/20 pour cette box made in Génération Souvenirs! ✨\nVoilà pour cet article 100% sucre les amis.. 🎁\nSur ce, je vous souhaite une belle et douce journée et à très vite dans un prochain article!\nBisous magiques! 🖤\nBonbons, box, Chocolats, christmas, Critique, Crok'TaBox, Friandises, JoyeuxNoel, MerryChristmas, Noel, Review, Revue, Unboxing


Les 15 plus gros fails de l’année - Voici\nLes 15 plus gros fails de l’année\nNicolas Sarkozy : Je suis Charlot\nEn pleine marche républicaine suite aux attentats de Charlie Hebdo le 11 janvier dernier, Sarko joue des coudes pour accéder au premier rang avec tous les chefs d’Etat. Penser à son image quand tout un pays se recueille, non, c’est pas super Charlie…\nLenny Kravitz : Coucou, tu veux voir ma bippp\nEn plein concert, le chanteur s’agenouille et se prend pour Sébastien Patoche : « Et quand il se baisse, il troue son slip ». Le pantalon ayant aussi cédé, Lenny déballe le service trois pièces. Un accident pareil, c’est énorme.\nMadonna : Elle tombe bien bas\nFaire des shows foufous quand on a plus vingt ans, c’est pas très raisonnable. Aux Brit Awards le 25 février, victime d’un danseur qui a marché sur sa cape, Madge se prend une gamelle pathétique. Sans se péter le col du fémur, ouf.\nphoto 3/16 © Xposure UK/ABACA\nVictoria Beckham : Tu t’es vue quand t’as bu ?\nC’était sa première cuite depuis 15 ans. Alors ce soir là, Posh, complètement beurrée, se laisse déborder. Pour une fille qui se veut l’illustration du chic, ça fait un peu tâche.\nphoto 4/16 © ABACA\nphoto 5/16 © ABACA\nSophie Marceau : La palme du mauvais goût\nA Cannes, en bas des marches, Sophie joue l’ouverture et dévoile sa culotte. Le hic, c’est que vu la complexité de sa robe, on a un peu l’impression qu’elle l’a fait exprès. Un happening digne d’une candidate de Secret Story… Et juste après, on a eu droit à un sein en préambule d’une soirée cannoise. On aura tout vu.\nJonathan Rhys Meyer : Complètement déchiré\nAlors qu’il est censé être sobre, l’acteur rechute en mai. Et pas qu’un peu. Après avoir acheté deux bouteilles de vodka, il les descend dans les rues de Londres en mode vieux poivrot. Il partira rehab juste après.\nphoto 7/16 © Xposure UK/ABACA\nEnrique Iglesias : Pas très drone…\nFilmé par un drone lors d’un concert, le fils de Julio tente de choper l’appareil pour faire de belles images. Maladroit, il rate son coup et se fait taillader les doigts par les pales du drone. C’est le drame quand on a deux mains gauches.\nphoto 8/16 © Look Press Agency/ABACA\nNadine Morano : Elle s’est pris une méchante race\nChez Ruquier, le Lorraine déraille en affirmant que « la France est un pays de race blanche ». Une énormité tellement maousse que même son pote Sarko la lâche. Eh oui, à vouloir laver trop blanc, on se retrouve blacklistée.\nphoto 9/16 © Rondeau Pascal/ABACA\nEnjoyPhoenix : Elle met le feu sur YouTube\nLa youtubeuse multiplie les boulettes. Après le conseil cuisine dangereux (un gâteau qui fait cramer ton four), elle propose un masque à la cannelle qui brûles les sourcils de ses fans. Faire ce qu’elle dit, c’est chaud !\nphoto 10/16 © Wyters Alban/ABACA\nKim Kardashian : Le ridicule est dans le pré\nToujours prête à aller trop loin, KK décide de poser ses fesses dans l’herbe et de nous offrir une séance photo surréaliste, à poil entre les bouses. Face à ce grand n’importe quoi, les réactions sont unanimes : « Pourquoi ? »\nMaïtena Biraben : Canal + de gaffes\nEn pleine interview sur le plateau du Grand Journal, la présentarice dérape trois fois sur le FN, évoquant notamment son « discours de vérité ». Face au tollé, elle ne s’excusera pas. Bref, elle a choisi de faire front.\nAriana Grande : Elle mérite des tartes\nDe passage dans une patisserie, la star pète les plombs. Elle insulte une vendeuse, dit haïr l’Amérique et crache sur un donut. Le tout ayant été filmé par des caméras de surveillance, tout Twitter lui tombe dessus. Un peu mérité…\nBaptiste Giabicconi : 14 juillet 2015, la prise de la honte\nEn ce jour de fête nationale, Baptou tente de la jouer historien sur Twitter : « Devoir de mémoire : 14 juillet 1945 – 14 juillet 2015 ». Ou comment révolutionner l’histoire.\nFrançis Huster : Le mytho de l’amour\nDans Paris Match, l’acteur présente Gala Weiss, sa nouvelle compagne. Ça parle coup de foudre, ça se fait des bisous. Sauf que le lendemain, Gala tombe des nues : c’était bidon, elle n’est pas du tout avec lui. C’est pas beau de mentir, Francis.\nBehati Prinsloo : La fille de l’air\nVenue à Paris avec Adam Levine, le top est victime d’un coup de vent capricieux qui soulève sa jupe. Ça arrive. Mais elle aurait pu mettre un des sous-vêtements. Ce n’est pas parce qu’on est à Paris qu’on est obligé de jouer les sans-culottes.E |\nLe Festival de Sophie Marceau


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La Gastronomie du Pérou est une des plus diverses du monde, ceci est démontré par le fait que c’est l'un des pays possédant un des plus grands nombres de plats typiques (491) et les connaisseurs disent qu’il atteint un niveau équivalent à celui de la nourriture française, chinoise et indienne. Dans la nourriture péruvienne, on y retrouve au moins 5.000 ans d'histoire pre-inca, inca, coloniale et républicaine. Également transcendante, elle est, l'influence des Chinois - cantoneses, de Japonais, d'Italiens dès le XIXe siècle et d'autres Européens (des émigrés au Pérou entre les XIXe et XXe siècles).\nLa particularité exclusive de la gastronomie du Pérou est l’existence d’une nourriture et des goûts des quatre continents dans un seul pays et, cela, depuis la deuxième moitié du XIX.e siècle. Ceci à travers ces fusions gastronomiques il donnent naissance à de nouvelles créations de nouveaux plats.\nLa grande variété de la gastronomie péruvienne se nourrit de trois sources :\n· La particularité de la géographie du Pérou.\n· Le mélange des races et des cultures\n· l'adaptation de cultures millénaires à la cuisine moderne.\nCette gastronomie montre quelques records Guinness à un niveau mondial par sa variété, sa quantité et sa qualité.\nLes arts culinaires péruviens sont dans une évolution constante et cela, joint à la variété de plats traditionnels, fait l’impossibilité d'établir une liste complète de ses plats représentatifs. Il faut mentionner que le long de la côte péruvienne, il existe plus de 2500 différents types de soupes, et de la même manière plus de 250 desserts traditionnels.\nLa cuisine a été le point de rencontre de diverses cultures, grâce à l'inclination au métissage qui a caractérisé l'histoire du Pérou. La cuisine classique péruvienne a l'habitude d'être attractive par son coloris et parfois par sa nuance piquante du piment rouge, dont celui-ci est un ingrédient principal. Cependant, quelques piments rouges ne sont pas piquants et ils servent à donner une couleur à la présentation des plats typiques ou à donner un plus grand goût. Le riz est un aliment, qui accompagne beaucoup de plats de la gastronomie de ce pays, popularisé principalement à partir du XIXe siècle de l'influence Chinois - cantonesa.\nDurant les dernières décennies du XXe siècle, la cuisine péruvienne a commencé à être popularisée hors de ses frontières. Au Quatrième Sommet International de Gastronomie « Madrid Fusion 2006 », se tenant du 17 janvier au 19 janvier 2006, la ville de Lima a été déclarée capitale gastronomique d'Amérique. La cuisine de ce pays est un produit drapeau du Pérou.\nGrâce à cette variété riche et l'harmonie du goût des aliments employés, la gastronomie péruvienne est constamment récompensée à l’international et ses chefs ont l'habitude d'obtenir les médailles internationales qui les distinguent.\nUn élément incontournable est son ouverture constante aux innovations et le développement continu de nouveaux plats, en incorporant à la gastronomie la recherche, l'expérimentation et l'avant-garde. Dernièrement aussi, emportent les Routes fameuses Gastronómicas.9 En 2009, je réalise la II Foire Gastronomique Internationale de Lima : Mistura 2009, du 24 septembre au 27 septembre dans le Parc de l'Exposition, placé à Lima.


Complexité artificielle et inutile\nSource : Enterprise Transformation Manifesto ; paragraphe 5.2\nLa complication est une complexité artificielle et inutile, générée et accumulée par l’Entreprise tout au long de son histoire. Chaque système subit une dérive naturelle vers la complication. Ce phénomène, sans valeur ajoutée, nuit à l’entreprise (paragraphe 5.2.a). Cette dérive affecte l’organisation, ses processus et son système d’information (paragraphe 5.2.b). L’Entreprise doit lutter constamment contre la complication, tout en préservant son irréductible complexité. La solution de cette équation passe par la combinaison de deux principes : éliminer la redondance et établir le bon niveau de couplage (paragraphe 5.3).\nA contrario de la complexité, la complication est une complexité artificielle et inutile, produite par une mauvaise conception ou accumulée au fil de l’histoire. Elle s’oppose à la complexité irréductible et n’apporte aucune valeur ajoutée. Les systèmes artificiels et culturels ont une tendance à la complication contre laquelle il faut lutter. Cette dérive affecte particulièrement les organisations, en proportion de leur taille.\nTermes connexes : complexité, architecture, structure, qualité.


Clés de forêt - Android-Logiciels.fr\nLes balades en forêt, c'est toute l'année. Cette application proposée par l'Office National des Forêts, le Ministère du Développement Durable et la Fondation GoodPlanet, a pour but de vous initier à la reconnaissance des arbres et des animaux forestiers. Entièrement embarquée, toutes les fonctionnalités et tous les contenus seront accessibles en permanence même sans aucun réseau.\n- Indices : un cheminement par étapes vous guidera jusqu’à la fiche de présentation de l’espèce que vous observez, ou dont vous observez les empreintes.\n- Pour chaque espèce, vous retrouverez une fiche avec le récapitulatif des éléments qui permettent son identification, un texte de présentation et de nombreuses photos et illustrations.\n- Possibilité d’ajouter vos propres photos de l’espèce observée et de les retrouver dans votre album. Pour chaque photo, il est également possible de sélectionner l'espèce à laquelle elle se réfère, ou de lui assigner la catégorie « Autre » ou « Je ne sais pas », d'intégrer un commentaire, de la supprimer. Vous pouvez afficher toutes les photos d'une même essence.\n- Moteur de recherche permettant de trouver une fiche à partir du nom de l'espèce.\n- L’écran d’accueil de l'application affiche aléatoirement une petite information à chaque chargement. Elle fait partie d'un ensemble d'informations sur les forêts, le milieu forestier ou encore la filière bois française présentes dans la rubrique « Le saviez-vous ? ».\nClés de forêt vous permettra aussi de contempler sur votre mobile l'exposition itinérante « Des forêts et des hommes », réalisée par GoodPlanet dans le cadre de l'Année internationale des forêts 2011.\nDéveloppeur: Office national des forêts\nCatégories Enseignement, Français, Gratuit Étiquettes Observations d'espèces, Reconnaissance des animaux forestiers, Reconnaissance des arbres Navigation des articles\nCalcul 2 soldes – Concentrez-vous sur les produits soldés\nLes meilleures applications pour Android avec lesquelles vous pouvez gagner\n132 Andronautes connectés


‘La Tour d’Ezra’ : Voyage au cœur de la pensée décoloniale, de la gauche et du fascisme – Voix de l'Hexagone\n‘La Tour d’Ezra’ : Voyage au cœur de la pensée décoloniale, de la gauche et du fascisme\nPublié le 3 novembre 2020 29 novembre 2020\nCe roman est visiblement tissé dans la biographie d’Arthur Koestler qui a été secrétaire de Jabotinsky (fondateur du sionisme dit révisionniste) pendant quelques semaines, co-fondateur du Betar et qui est parti vivre dans une colonie agricole en Palestine dans les années 1920. En outre, il a milité dans les années 1930 au Parti communiste d’Allemagne et participé à la guerre d’Espagne. La Tour d’Ezra, écrit en 1945, se déroule entre 1937 et 1939\nLe narrateur principal se nomme Joseph. Joseph est un jeune juif anglais ayant pris conscience de sa judéité après un incident antisémite et ayant choisi d’affirmer celle-ci. Il va vivre dans la Tour d’Ezra, un kibboutz implanté en Galilée. Ce kibboutz se veut un idéal socialiste. La vie y est rude (un autre kibboutz est décrit comme riche car il a des chaises au lieu de bancs). Les enfants y sont élevés en commun, chacun travaille selon ses capacités et reçoit selon ses besoins. Il n’y a ni de travail salarié ni de système capitaliste. C’est une utopie égalitaire.\nSe recréer loin de l’oppression\nLe narrateur, personnage hyper sensible, considère que l’oppression déforme son peuple et que vivre sans oppression lui fera perdre ce caractère spécial, ce qui aboutit à ce type de phrase très particulier en parlant de la nouvelle génération de sabras (juifs nés en Israël). « Leurs parents étaient des paquets de nerfs hypersensibles avec des corps maladroits, leurs nerfs à eux sont comme des cordages et leurs corps sont ceux d’une bande de Tarzans hébreux rodant sur les collines de Galilée… En d’autres termes, ils ont cessé d’être des juifs pour devenir des paysans hébreux. » Son discours est résumé ainsi : « Qui ne troquerait toutes les formules d’Einstein contre le droit d’arracher de son crochet un seul de ces malheureux ? [Il parle de Buchenwald]. Mais une fois cette transaction effectuée qui ne s’en réjouirait ? ». En un sens le but du sionisme, pour lui, est de redonner aux juifs une existence normale même si cela implique de perdre un rapport spécifique au monde car ce rapport en question se paie bien trop cher.\nSelon lui, le but du socialisme comme celui du sionisme est donc de modifier les conditions structurelles de vie des opprimés pour qu’ils puissent accéder à une vie bonne « Ainsi ne fut-ce pas parce que j’aimais les pauvres que je devins socialiste mais parce que je les détestais. Ils étaient tels que leurs conditions de vie les avaient faits donc il fallait changer ces conditions… Je suis devenu socialiste parce que je détestais les pauvres ; je suis devenu Hébreu parce que je détestais les Youpins. »\nIl décrit ensuite la vie dans les kibbutz. Chaque kibbutzim a un jeu de vêtements et un costume par an. Tous débattent sur l’URSS, le socialisme et le sens du monde. Leur vie est ascétique : « Ces Sabras considèrent un verre de vin comme de l’opium ou du haschisch et les filles tiennent les bâtons de rouge pour une invention du diable qui habite la Babel de Tel-Aviv. » Des phrases magnifiques décrivent comment cette vie communautaire volontairement choisie et dont ils sont libres de partir enrichit leur compréhension du monde : « En partageant tout à la Colonie avec tous les autres, le sentiment de la propriété n’est pas amoindri mais accru. » En effet, la valeur de ce qu’ils construisent s’enrichit des souvenirs communs des êtres chers qu’ils y associent car ils l’ont fait ensemble. Les relations hommes-femmes sont égalitaires. Il décrit une vie communautaire à la fois extrêmement envahissante et très chaleureuse comme une vie familiale élargie à la dimension d’un kibbutz. C’est beau comme un passage des Dépossédés d’Ursula K. Le Guin, une tentative de créer un monde libéré de la loi du profit par un socialisme égalitaire. Ensuite Joseph est lucide sur le fait que cette vie ne convient pas à tout le monde, notamment à lui car elle est très holiste et laisse peu de place à l’individu (les réunions sur les comportements « antisociaux » sont à mourir de rire). S’ajoute le fait que Joseph adhère à un idéal égalitaire mais en sachant qu’il n’y correspond pas dans son habitus et aura du mal à s’y adapter.\nSouffrances et oublis\nJoseph est en couple avec Ellen. Mais il aime à la folie Dina. Celle-ci l’aime aussi mais ne supporte plus de contacts physiques depuis qu’elle a été torturée à Buchenwald par les nazis. Ils s’aiment, tentent plusieurs fois de se rapprocher physiquement mais sans y arriver. Dina s’occupe de la Maison des Enfants, elle est belle, pure et insaisissable. Son personnage illustre bien la situation de ceux venant d’Europe qui sont marqués par les « choses à oublier ». Ces dernières ne sont autres que les différentes composantes de l’antisémitisme qu’ils n’arrivent pas à bannir de leur esprit. Même tentent de le refouler, le souvenir de l’oppression reste présent. Leur espoir est que cela n’arrivera pas pour leurs enfants qui n’auront pas de « choses à oublier ».\nBritanniques et Arabes\nLa population arabe palestinienne voisine de la Tour d’Ezra est hostile à l’implantation des colonies juives qu’elle voit comme une menace pour sa terre. La Tour d’Ezra est en permanence sur la défensive prête à repousser des attaques. De plus, les Britanniques sont décrits comme favorables aux Arabes. Ceci est lié à un discours orientaliste qui tend à percevoir les Arabes comme des personnes authentiques là où les Juifs sont considérés par les Britanniques comme fourbes, malins et socialistes. Arthur Koestler décrit dans des pages féroces et de façon manichéenne la société arabe comme arriérée, tribale et sanguinaire et la société anglaise coloniale comme une médiocrité petite bourgeoise s’achetant à bon compte des fantasmes coloniaux et prenant pour la Civilisation leur idéal étriqué constitué de discussions autour d’une tasse de thé et d’un cake.\nLes Britanniques décident donc de limiter l’immigration juive en provenance d’Europe. Des réfugiés venus d’Allemagne nazie sont renvoyés dans des scènes déchirantes. Un des membres, Siméon, qui sera le premier à basculer vers le fascisme, collecte des brochures de journaux montrant que tous les pays se ferment à l’émigration juive tentant de fuir l’Europe centrale et orientale avant qu’il ne soit trop tard. De plus, ils sont attaqués par les Arabes et appliquent une autodéfense stricte (se défendre quand le village est attaqué et ne répliquer à des meurtres que si le coupable est connu). En outre, les tensions se cristallisent sur la place des femmes. En effet, là où les habitants des kibboutz prônent un modèle asexué mais pétrie de forte liberté égalitaire (hommes et femmes travaillant ensemble en short et en chemises comme des camarades), les villages arabes voisins ont une conception traditionnaliste des relations hommes-femmes et voient donc les jeunes filles des kibbutz comme des « putains ». Le village se défend mollement contre les attaques mais, un jour, le personnage de Dina va se faire violer et tuer par trois hommes arabes du village voisin dont le fils du chef du village. Celui-ci s’appelle Issa (ce qui n’est sûrement pas anodin et pousse à l’interroger sur le rapport de Koestler vis-à-vis du christianisme).\nLa bascule vers le sionisme révisionniste de Joseph\nJoseph lui-même se considère comme très peu discriminé. D’ailleurs, il utilise vers la fin du roman son passing auprès de soldats britanniques qui s’excusent de l’avoir pris pour un Juif. Il leur répond d’un accent d’Oxford parfait : « Mais je suis bel et bien Juif. … Bonne nuit, mon brave. » Mais s’il trahissait en profitant de son privilège pour ne pas lutter pour créer un foyer pour ceux du groupe auquel il appartient qui sont opprimés, avec quelle expression, quel regard, pourrait-il les regarder ?\nDès le départ, l’ombre de le menace arabe et britannique plane sur eux comme si le bruit sourd des « choses à oublier » toquait toujours inlassablement à la porte de la Tour d’Ezra. On observe un net clivage dans ce lieu qui porte sur la façon les Juifs persécutés peuvent se défendre et d’autres personnes de leur confession dans le foyer juif. Siméon, qui est en train de basculer politiquement, l’exprime en ces termes : « Si les autodafés sont rétablis en Europe, si notre peuple est brûlé vif, ils en seront indignés, ils écriront des lettres à leurs journaux, poseront des questions à leur Parlement et leurs évêques prieront pour notre âme. Mais si quelques survivants leur demandent d’entrer ici dans notre Terre promise, ils parleront des difficultés économiques et des pauvres Arabes dépossédés. Et si ces misérables ne veulent pas entendre raison et sauvent leurs vies en traversant la mer à la nage, ils mettront des barbelés, le long des plages et les laisseront se noyer. »\nPuis ce personnage bascule et archive des brochures de journaux pour l’organisation de Bauman sur la persécution des Juifs et sur les pays refusant de les accueillir. Il tente ainsi de développer un discours cohérent du sionisme révisionniste et sur la nécessité d’une majorité juive : « Quant à nous qui y sommes enfermés nous sommes pris dans un piège. Nous sommes un contre trois Arabes et leur natalité est environ deux fois plus élevée que la nôtre… Nous sommes venus confiants dans la promesse solennelle que ce pays serait notre foyer national et nous nous trouvons condamnés à vivre dans un ghetto oriental pour être finalement supprimés comme l’ont été les Arméniens. » Cela résume l’un des points mis en avant par Jabotinsky (leader de l’aile droite du mouvement sioniste et fondateur de la Légion juive durant la Première Guerre mondiale) : pour garantir aux juifs un foyer dans lequel ils soient en sécurité, une majorité juive est le minimum acceptable et cela est d’autant plus fort que ce fait s’inscrit dans une série d’expériences historiques rendant le pari contraire très hasardeux et dangereux. En effet, quand il y a une définition identitaire, la majorité démographique dans un système démocratique opprime la minorité.\nLa violence est d’ailleurs vue comme la réponse permettant de se purifier de l’humiliation et de l’oppression dans deux passages très forts de Joseph : « Au-delà d’un certain degré d’humiliation ; seule la violence vous offre un exutoire. Si je ne mords pas, ma colère me mordra mes propres boyaux. » Et d’ajouter alors qu’il pense aux nazis ayant torturé Dina : « Pourtant la raison est incapable de satisfaire la faim ou le rut et j’ai appris ce soir que la soif de vengeance peut devenir une réalité physiologique. Dina n’en serait pas guérie mais moi j’en serais soulagé. »\nCertes, la Haganah assure l’autodéfense. Mais elle ne va pas plus loin. Pour repousser le Mal de l’oppression, ils sont prêts à sacrifier leur vie, l’organisation de Bauman, Siméon puis de Joseph est composée de membres prêts à sacrifier leur vie et leur âme.\nAprès le viol et le meurtre de Dina par les villageois du village arabe voisin, Joseph rejoint le groupe d’extrême droite auquel Bauman et Siméon ont déjà adhéré. Ceux-ci ont également vengé le meurtre de la jeune femme en tuant le chef du village en question.\nLe débat qui s’ensuit est dramatique car Bauman fut socialiste et s’est battu contre Dolfuss avec les sociaux-démocrates autrichiens. Un passage illustre fort bien la problématique suivante : quel poids pèsent les objections morales quand on songe à un Juif ayant fui l’Allemagne nazie et que les Britanniques renvoient chez lui ? « Que ce fussent les forts visant à la conquête ou les faibles visant à survivre qui la professaient, il n’y avait qu’une différence d’intensité et non de méthode. Car, en dernier ressort, les forts eux aussi étaient animés par la peur et l’insécurité et pour finir les faibles étaient obligés de recourir aux mêmes violents et détestables moyens. C’était une épidémie générale contre laquelle on ne pouvait se défendre qu’en se laissant contaminer soi-même. Mais ce n’étaient là que des considérations théoriques. La réalité c’était Brodetsky avec son cornet acoustique criant : ‘Was ist los ?’ et le gémissement des sirènes de l’Assimi. Devant de tels faits, tous les scrupules moraux n’étaient qu’autant de moyens d’évasion. »\nLe raisonnement est le suivant et est simple : le groupe auquel les Juifs appartiennent est menacé d’extermination et le fascisme permet de lutter de la manière la plus dure. Donc, pourquoi ne pas choisir cette option ? Comme le dit Bauman : « Nous entrons en politique dans une époque glaciaire. Il nous faut élever des huttes d’esquimaux et des feux sacrés ou périr. »\nPar ailleurs, la réponse socialiste qu’ils connaissent bien présente deux problèmes : le premier est qu’elle ne marche que si chaque groupe renonce à la logique identitaire car sinon, le renoncement est synonyme pour un groupe de désarmer face aux autres groupes qui restent dans cette logique.\nLa seconde est qu’elle prend trop de temps. Bauman déclare : « Nous ne pouvons attendre que le socialisme ait résolu tous les problèmes raciaux. Cela arrivera peut-être un jour mais longtemps avant ce jour nous aurons été exterminés. Oh ! si nous avions le temps, si les autres voulaient seulement attendre. » Ici, on perçoit le sentiment d’urgence qui anime les personnages face à l’ombre de la Shoah. Il se disent qu’ils sont dans une situation d’urgence et, qu’en même temps, ils ont l’opportunité unique d’obtenir un foyer national où ils peuvent être indépendants et se protéger eux-mêmes sans être dans un cas spécial où ils sont au mieux des « protégés ».\nQuelles autres réponses sont envisageables ? Compter sur la bonne volonté des Palestiniens ? Un passage dramatique et burlesque montre l’impasse de cette hypothèse. Un haut fonctionnaire anglais échange avec un journaliste américain, un universitaire juif très modéré et un notable palestinien modéré. Or, le notable glisse, alors que tout le monde fait l’éloge d’al andalus, que bien entendu les Juifs sont des « invités ». L’universitaire juif acquiesce en disant que la quantité démographique et la notion de nation ne jouent pas. Le journaliste américain note pour sa part que cela revient à former un nouveau ghetto. Le reste de l’échange relève clairement de la propagande d’Arthur Koestler en faveur du sionisme révisionniste. Mais ce passage qui l’est aussi est bien plus intéressant que tout le reste. En effet, c’est encore maintenant ce que propose la gauche antisioniste : Soyez gentils et à votre place et nous aurons des bonnes relations et certes à terme vous vous évanouirez doucement dans la soumission à la majorité mais ce sera doux. Or, non seulement cela n’est souhaitable par personne mais, de plus, pour que ce soit « doux », il faudrait que l’option majoritaire soit celle des gens animant Orient XXI et sans aucune garantie si cette option change.\nLes références au génocide arménien dans le roman ne sont pas un hasard. Arthur Koestler a potentiellement lu Les quarante jours de Musa Dagh de Franz Werfel. En un sens, on peut penser au fait que les Ottomans appelaient les Arméniens la « nation loyale », Millet-i Sadika. « Loyaux » et « protégés » à condition de rester à une place structurellement inférieure et d’accepter de se faire exploiter de diverses manières parfois extrêmement brutales (on peut penser par exemple à la description très dure du marché aux esclaves de Constantinople par Siméon Dpir Lehaci de Pologne, où s’entassent les captifs arméniens). Et quand ils ont essayé de changer cette situation et d’obtenir l’égalité, la réponse en face fut un génocide.\nLa solution ne pouvant être ni le socialisme ni la confiance en des « gens de bonne volonté » et l’oppression étant insupportable, que faire ? La lutte sur un critère identitaire. On pourrait dire que cette lutte n’est justifiée que si elle contribue à abolir l’oppression et non à la renverser. Mais c’est en cela que Joseph, Siméon et surtout Bauman ont croqué le fruit de l’arbre de la connaissance du Bien et du Mal. Ils savent que les rapports de pouvoir sont une dynamique constante et que ne vouloir au mieux que les égaliser revient à précipiter chaque pas dans l’abîme. Ils assument donc ce tournant identitaire et considèrent qu’il s’agit du fascisme. Alors que le roman est traversé de références antifascistes de leur part (du souvenir obsédant pour Dina, des « choses à oublier », de Buchenwald à Siméon archivant les preuves de la persécution des Juifs en Europe, de Bauman dont la première référence spontanée est l’écrasement de Vienne la Rouge à Joseph qui considère les Anglais comme des munichois et leur reproche de se rallier à Franco), la solution pour eux n’est pas le nationalisme mais le fascisme. Joseph dit à Bauman alors qu’il a admis l’âge glaciaire : « Mais je trouve paradoxal que cette logique aérodynamique ultra-moderne s’accompagne de tout ce romantique décor d’opéra : Wotan, le Sang et la Terre, les Faisceaux Romains. Et c’est pareil pour vos scouts terroristes qui se croient les héritiers de Davis et des Macchabées ». Là Joseph compare très clairement leur mouvement au nazisme représenté par Wotan, le Sang et la Terre et au fascisme représenté par les Faisceaux Romains. »\nEn faisant ce sacrifice, ils se haïssent car ils haïssent le fascisme. Les deux passages les plus forts de l’échange entre Bauman et Joseph le montrent très bien. Bauman affirme à Joseph : « C’est la logique de l’âge glaciaire. Nous sommes obligés d’user de ruse et de violence pour protéger les autres de la ruse et de la violence. » Cela dégoûte Joseph mais celui-ci s’interroge aussi : « Qui était-il donc pour chercher à sauver la pureté de son âme quand les autres se laissaient hacher le corps. Selon la logique de l’âge glaciaire, la tolérance devenait un luxe et la pureté, un vice. Il n’était pas possible d’échapper à ce dilemme. Laisser les autres faire la sale besogne et s’en laver les mains était une hypocrisie et non une solution. Il fallait s’exposer soi-même pour se racheter. » Ils seront comme le dit l’hymne du Lehi, « des combattants sans uniforme cernés par la crainte et l’ombre de la mort ».\nPuis, Joseph assiste à une prestation de serment. Le jeune militant prêtant serment doit être efféminé aux yeux de ses camarades, bouillant d’idéalisme et de pureté et blond aux yeux bleus. La description physique n’est en rien anodine et elle vise à renforcer l’identification au nazisme. Le jeune homme prête un serment d’obéissance absolue, de silence face à la torture et de lutte. Joseph considère qu’en faisant cela, ils mutilent l’âme de cet enfant. C’est pourquoi il déclare : « On ne nous pardonnera jamais ce que nous faisons là, se dit-il, car nous savons ce que nous faisons. Et se répondit-il, on ne nous pardonnerait jamais si nous ne le faisions pas. »\nLeur dilemme est l’une des critiques les plus fortes adressées à la gauche. Finalement, le discours critiquant la vision identitaire du monde ne marche que dans deux cas : si le groupe identitaire en question n’est pas opprimé c’est-à-dire n’est opprimé dans aucun espace géographique assez large pour que ce soit un fait social. Dans le cas contraire, la réponse pourra être celle de Joseph qui certes pourrait ne pas être opprimé et pourrait vivre comme un membre de la gentry anglaise mais qui devra assumer qu’à côté on massacre les siens. Ainsi, il vivrait en sachant qu’il appartient à un peuple subissant la persécution et qui d’ailleurs va subir un génocide, ce que sait Arthur Koestler. Et même si Joseph appartenait à un groupe dominant dans son pays natal mais opprimé ailleurs, vouloir échapper à la condition ou à la conscience de groupe reviendrait à moins aider les individus opprimés en dehors de son groupe.\nLe travail des champs dans un kibbutz.\nL’autre cas est celui où la gauche arrive à imposer un autre discours d’appartenance assez fort (pour garantir qu’aucun groupe ne développe à nouveau un discours de référencement identitaire) et en même temps une lutte contre les différences oppressions sur une base d’appartenance identitaire.\nEnsuite, ce discours peut être rejeté car inacceptable et constituant une ligne rouge. Mais critiquer ceux choisissant cette voie reste délicat. Le roman présente la voie du fascisme dans sa version la plus radicale car l’oppression est radicale.\nEnfin et c’est peut-être le plus triste et le plus beau, Joseph aime sincèrement les kibbutz. L’avant dernier chapitre évoque la création d’un nouveau kibbutz avec « ils avaient par-dessus tout faim de cette chaude fraternité où chaque garçon et chaque fille avaient été mis à l’épreuve, étaient aimés et appréciés ». Il se dit qu’il est damné de leur fraternité mais qu’il le fait pour protéger leur pureté.\nCe roman est troublant et fascinant. La logique déroulée est implacable et il est dur de pouvoir y répondre intellectuellement et moralement. Hannah Arendt voyait dans le Lehi, le « fascisme du peuple opprimé ». Arthur Koestler serait probablement d’accord avec cette vision mais dans l’autre sens. Et cela se sent dans l’hymne du mouvement d’extrême droite sioniste qu’est le Lehi. Là où la vision du sionisme révisionniste pourrait interroger est, qu’en un sens, elle applique totalement la logique de l’antiracisme politique décolonial, avec une pureté transcendante et un tranchant total face à une situation d’extermination. Il est ironique que les décoloniaux haïssent tant l’État d’Israël. Celui-ci n’a fait qu’appliquer avec talent une partie de leurs rêves dont celui, qu’en tant que groupe opprimé, ils devraient disposer de l’indépendance réelle dans un État où ils ne seraient pas opprimés. L’antiracisme politique – comme d’ailleurs la pensée de Jabotinsky qu’Arthur Koestler développe -considère que l’antiracisme moral pense en terme de Bien/Mal là où l’antiracisme politique pense en terme de relation d’oppression entre dominés et dominants.\nIl faut admettre que ce roman questionne et qu’il n’est pas aisé de savoir ce que tout un chacun ferait à la place de Joseph. Nous ne le suivrions sans doute pas sans en être sûr mais il est toutefois possible de le comprendre ; le condamner est par ailleurs difficile. Ce roman est comme un miroir dans lequel chacun peut se voir reflété. Dans Généalogie de la morale, Nietzsche écrit : « Que les agneaux soient pénétrés de rancune envers les grands oiseaux de proie, voilà qui n’a rien de surprenant : à ceci près que ce n’est pas une raison pour faire grief aux grands oiseaux de proie de s’emparer de petits agneaux. Et si les agneaux disent entre eux : ‘‘Ces oiseaux de proie sont méchants ; et celui qui n’est en rien oiseaux de proie, mais tout au contraire son opposé, un agneau – ne serait-il pas bon ?’’, il n’y a rien à redire au fait d’ériger ainsi un idéal, si ce n’est que les oiseaux de proie considéreront cela d’un œil quelque peu sarcastique et se diront peut-être : ‘‘De notre côté, nous n’avons nulle rancune à leur égard, à ces bons petits agneaux, et même nous les aimons : il n’y a rien de plus succulent qu’un tendre agneau.’’ »\nCependant, Nietzche omet une question : les agneaux sont vus comme étant toujours des agneaux et ne peuvent lutter contre cela qu’en inversant les valeurs et en convainquant que la libido dominandi est mauvaise ce qui est pour lui et pour moi d’ailleurs dans un sens inverse une des leçons cruciales du christianisme. Par ailleurs, les rôles entre agneaux et oiseaux de proie ne sont pas fixés et les agneaux pourraient même décider de devenir des oiseaux de proie pour faire face à la libido dominandi contre eux. Voilà ce que Bauman de La Tour d’Ezra pourrait répondre à Nietzsche, avec un antiracisme politique décolonial dont on peut douter du caractère anti-raciste.\nEn modifiant les paroles d’une chanson, on pourrait dire que ce qui a fait bouger Joseph « ce sont des petits morceaux d’peur/ Un peu partout éparpillés,/ Des débris, des tessons de terreur/ Qui t’incitent à changer ;/ Rien que des petits morceaux d’peur/ Qui stimulent la pensée,/ Des éclats, des débris de frayeur/ Qui forgent une identité ». Et que peut-on lui répondre ?\n On peut trouver ici un résumé de la pensée de Jabotinsky http://en.jabotinsky.org/media/9747/the-iron-wall.pdf , http://david-collier.com/ethics-iron-wall-zeev-jabotinsky/ et http://en.jabotinsky.org/media/9742/homo-homini-lupus.pdf\n Il s’agissait d’une organisation paramilitaire très plus importante du Yishouv en Palestine mandataire, entre 1920 et 1948. Elle servit ensuite de base, avec le Palmah, à la création de l’armée de défense d’Israël, fin mai 1948.\n Immigrant ayant fui les camps de concentration que la justice britannique renvoie en Allemagne\n Peut-on parler des Juifs du monde arabe sans normaliser les relations avec Israël ?, Orient XXI, https://orientxxi.info/lu-vu-entendu/peut-on-parler-des-juifs-du-monde-arabe-sans-normaliser-les-relations-avec,3872\n Friedrich Nietzsche, Généalogie de la morale, LGF Flammarion, Paris, 2000, p.96\nPublié dans CultureTagué Arthur Koestler, fascisme, Israël, Kibbutz, Littérature, Palestine, Roman\nAuteur : augustinherbet\nEtudiant en thèse et apprenti journaliste. Quelque part entre Pasolini, Guilluy, Baret et Lamennais\tVoir tous les articles par augustinherbet\nPréc. Kundera et le Nobel : la plaisanterie qui n’en finit pas\nSuivant « En changeant la condition des femmes, c’est la société tout entière qui est changée » – Entretien avec Martine Storti


Apple (Belgique) - Informations presse - Apple présente en avant-première watchOS 3 ; plus rapide, plus simple et avec des fonctionnalités de santé innovantes\nSAN FRANCISCO – Le 13 juin 2016 – Aujourd’hui, Apple a présenté en avant-première watchOS 3, qui offre une amélioration significative en termes de performances avec la possibilité de lancer instantanément ses apps préférées, une navigation améliorée comme le nouveau Dock et de toutes nouvelles options Forme et santé pour Apple Watch. Disponible cet automne, cette mise à jour logicielle présente la nouvelle app innovante Breathe, conçue pour inciter les utilisateurs à consacrer un moment de leur journée à faire des exercices de respiration profonde, utiles pour la relaxation et la réduction du stress. L’app Activité permet désormais de partager et de comparer ses résultats, mais aussi de défier d’autres utilisateurs. Elle permet aussi aux utilisateurs en fauteuil roulant de compléter les anneaux de leur app Activité. « L’Apple Watch est le compagnon idéal pour une vie saine et avec watchOS 3, les utilisateurs auront encore plus de raisons de l’aimer », a déclaré Jeff Williams, Chief Operating Officer d’Apple. « Vos apps préférées se lancent instantanément et sont faciles d’accès, et les nouvelles fonctionnalités Forme et santé comme l’app Breathe donnent l’impression d’avoir une nouvelle montre. » Performances instantanées et navigation simplifiée Les tâches courantes s’effectuent plus facilement et plus vite avec watchOS 3, qu’il s’agisse de répondre à un message, de démarrer un entraînement ou de passer au morceau de musique suivant. D’une simple pression sur le bouton latéral, les utilisateurs peuvent accéder au nouveau Dock affichant leurs apps récentes et préférées. Directement depuis le Dock ou le cadran de la montre, ils peuvent ensuite lancer instantanément leurs apps préférées, natives ou tierces, contenant les informations déjà actualisées et prêtes à consulter. Comme sur iOS, les utilisateurs peuvent balayer vers le haut sur le cadran de la montre pour accéder au nouveau Centre de contrôle amélioré, continuer de balayer vers le bas pour afficher le Centre de notifications et balayer vers la gauche ou la droite pour changer facilement de cadran. Forme et santé La motivation via l’implication sociale est un facteur important dans la transformation des comportements liés à la forme et la santé. Avec watchOS 3, il est désormais possible de partager ses résultats, de les comparer et de défier des amis, des proches ou même son coach personnel. Les utilisateurs reçoivent des notifications sur les progrès de leurs amis, par exemple dès qu’ils complètent des anneaux Activité, terminent un entraînement ou atteignent des objectifs. Le partage des informations de l’app Activité est maintenant connecté directement à l’app Messages. Les utilisateurs peuvent donc communiquer entre eux, se motiver et se féliciter avec de nouvelles Réponses Intelligentes personnalisées spécialement pour les apps Activité et Exercice. Sous watchOS 3, l’app Activité offre désormais une expérience optimisée aux utilisateurs en fauteuil roulant. Chaque impulsion sur les roues du fauteuil compte dans l’objectif de calories de la journée, le rappel « Levez-vous ! » est remplacé par « Roulez ! » et des entraînements spécialement prévus pour les personnes en fauteuil ont été ajoutés. La toute nouvelle app Breathe incite les utilisateurs à faire des pauses dans la journée pour effectuer de brefs exercices de respiration profonde. Grâce à des signaux haptiques et visuels, calmes et relaxants, les utilisateurs sont invités à prendre des respirations profondes par séance d’une à cinq minutes et reçoivent à la fin une synthèse de leur rythme cardiaque. Toute nouvelle communication Recevoir des messages et y répondre rapidement est plus puissant et plus expressif sous watchOS 3 avec les autocollants, l’écriture manuscrite, des effets plein écran ou encore l’encre invisible, qui fait apparaître le message uniquement lorsque votre ami le balaye du doigt. Les Réponses Intelligentes sont encore plus rapides puisqu’elles sont désormais disponibles directement dans la notification du message. Pour envoyer une réponse plus personnalisée, une nouvelle fonction permet aux utilisateurs de griffonner des mots sur l’écran et l’Apple Watch se charge de convertir l’écriture en texte. SOS sous watchOS 3 permet aux personnes en difficulté dans le monde entier de passer un appel aux services d’urgence via leur iPhone ou lorsqu’elles sont en Wi-Fi, et d’informer leur contact en cas d’urgence en appuyant simplement de façon prolongée sur le bouton latéral. Cadrans de montre L’Apple Watch devient encore plus personnelle avec de nouveaux cadrans comme Minnie Mouse, Activité et le cadran simple et élégant à chiffres. Plus d’apps, notamment Exercice, Musique ou Messages, peuvent être lancées directement depuis le cadran de la montre. Les utilisateurs peuvent également ajouter des complications aux cadrans Photo, Animation ou Accéléré. Il est aussi plus facile de personnaliser les cadrans de la montre et de rechercher des apps tierces grâce à la nouvelle galerie de cadrans de l’app Watch sur iPhone. Disponibilité watchOS 3 sera disponible cet automne sous forme de mise à jour gratuite pour l’Apple Watch. L’Apple Watch nécessite un iPhone 5 ou ultérieur équipé d’iOS 8.2 ou version ultérieure. WatchKit pour watchOS 3 est disponible immédiatement pour les membres de l'iOS Developer Program à l’adresse developer.apple.com. Pour en savoir plus, consultez apple.com/watchos-preview. Les fonctionnalités sont sujettes à modification. La disponibilité des fonctionnalités peut varier en fonction des zones géographiques. Apple a révolutionné la technologie personnelle en lançant le Macintosh en 1984. Aujourd’hui, Apple est l’entreprise la plus innovante au monde avec l’iPhone, l’iPad, le Mac, l’Apple Watch et l’Apple TV. Les quatre plates-formes logicielles d’Apple – iOS, macOS, watchOS et tvOS – offrent des expériences fluides sur tous les appareils Apple et permettent aux utilisateurs de bénéficier de services de pointe, tels que l’App Store, Apple Music, Apple Pay et iCloud. Les 100 000 employés d’Apple ont à cœur de créer les meilleurs produits au monde, et de laisser derrière eux un monde meilleur. Contact presse : Martijn Kroonstuiver Apple mkroonstuiver@apple.com +31 (0)20 5352821\n© 2016 Apple Inc. Tous droits réservés. Apple, le logo Apple, watchOS, Apple Watch, iPhone et WatchKit sont des marques d’Apple. Les autres noms de produits ou de sociétés mentionnés dans ce document appartiennent à leurs propriétaires respectifs.


Prix de l'immobilier 2020 à Montrouge : 6 942 € / m² | City&You\nPrix de l'immobilier à Montrouge\nMaison 8 637 € Prix m² moyen\nAppartement 7 172 € Prix m² moyen\nTerrain 1 558 € Prix m² moyen\nMontrouge : Évolution des prix de l'immobilier\nL'estimation City&You du prix moyen de l'immobilier à Montrouge en juillet 2019 est de 6 942 € par m² habitable, tous types de biens confondus.\nLes écarts de prix dans l'immobilier à Montrouge (92) en 2019\n5 349 € Estimation basse\n8 637 € Estimation moyenne\n12 120 € Estimation haute\nLe prix moyen des maisons à Montrouge est de 8 637 € par m² sur l'ensemble de la commune. Cette valeur peut varier entre 5 349 € par m² et 12 120 € par m² selon les secteurs et les spécificités des biens.\n5 028 € Estimation basse\n7 172 € Estimation moyenne\n9 309 € Estimation haute\nLe prix moyen des appartements à Montrouge est de 7 172 € par m² sur l'ensemble de la commune. Cette valeur peut varier entre 5 028 € par m² et 9 309 € par m² selon les secteurs et les spécificités des biens.\nAu cours de 5 dernières années, le prix moyen des maisons à Montrouge (92) est en hausse de + 26,01% tandis que le prix moyen des appartements est en hausse de + 11,65%.


La gloire de la Trinité à la Pentecôte - La Croix\nLa gloire de la Trinité à la Pentecôte\n1. La Pentecôte chrétienne, célébration de l'effusion de l'Esprit Saint, est présentée sous divers aspects dans les écrits néo-testamentaires. Nous commencerons par celui que nous venons d'entendre, dans ses grandes lignes, dans le passage des Actes des Apôtres (Ac 2, 1-4). C'est le récit qui se présente le premier à notre esprit à tous, comme aussi dans l'histoire de l'art et dans la liturgie elle-même.\nDans son second ouvrage, Luc situe le don de l'Esprit dans le cadre d'une théophanie, c'est-à-dire d'une révélation divine solennelle qui, par ses symboles, renvoie à l'expérience d'Israël au Sinaï (cf. Ex 19). Le fracas, le vent impétueux, le feu qui évoque la foudre, exaltent la transcendance divine. En réalité, c'est le Père qui donne l'Esprit par l'intervention du Christ glorifié. C'est ce que dit Pierre dans son discours : « Élevé dans la gloire par la puissance de Dieu, [Jésus] a reçu de son Père l'Esprit Saint qui était promis, et il l'a répandu sur nous : c'est cela que vous voyez et que vous entendez » (Ac 2, 33). À la Pentecôte - comme l'enseigne le Catéchisme de l'Église catholique -, l'Esprit Saint « est manifesté, donné et communiqué comme Personne divine... En ce jour, est pleinement révélée la Trinité Sainte » ( CEC, n. 731, 732).\n2. Toute la Trinité est en effet impliquée dans l'irruption de l'Esprit Saint, répandu sur la première communauté et sur l'Église de tous les temps comme sceau de la Nouvelle Alliance annoncée par les Prophètes (cf. Jr 31, 31-34 ; Ez 36, 24-27), en tant que soutien du témoignage et source de l'unité dans la pluralité. Par la force de l'Esprit Saint, les Apôtres annoncent le Ressuscité, et tous les croyants, dans la diversité de leurs langues, et donc de leurs cultures et de leurs expériences historiques, professent l'unique foi dans le Seigneur, « annonçant les merveilles de Dieu » (Ac 2, 11).\nIl est intéressant de noter qu'un commentaire juif de l'Exode, évoquant le chapitre 10 de la Genèse où est décrite une carte des soixante-dix nations dont on pensait alors qu'elles constituaient l'humanité dans sa plénitude, le relie au Sinaï pour écouter la Parole de Dieu : « Au Sinaï, la voix du Seigneur se divisa en soixante-dix langues, afin que toutes les nations puissent comprendre » ( Exode Rabba, 5, 9). Ainsi donc, dans la Pentecôte décrite par Luc, la Parole de Dieu, par l'intermédiaire des Apôtres, est adressée à l'humanité pour annoncer à toutes les nations, malgré leur diversité, « les merveilles de Dieu » (Ac 2, 11).\n3. Mais il y a dans le Nouveau Testament un autre récit que nous pourrions appeler la Pentecôte selon saint Jean. Dans le quatrième Évangile, en effet, l'effusion de l'Esprit Saint se situe au soir même de Pâques et est intimement liée à la résurrection. Nous lisons en saint Jean : « Ce même soir, le premier jour de la semaine, les disciples avaient verrouillé les portes du lieu où ils étaient, car ils avaient peur des juifs. Jésus vint, et il était là au milieu d'eux. Il leur dit : "La paix soit avec vous !". Après cette parole, il leur montra ses mains et son côté. Les disciples furent remplis de joie en voyant le Seigneur. Jésus leur dit de nouveau : "La paix soit avec vous ! De même que le Père m'a envoyé, moi aussi je vous envoie". Ayant ainsi parlé, il répandit sur eux son souffle et il leur dit : "Recevez l'Esprit Saint. Tout homme à qui vous remettrez ses péchés, ils lui seront remis ; tout homme à qui vous maintiendrez ses péchés, ils lui seront maintenus" » (Jn 20, 19-23).\nDans ce récit de saint Jean, la gloire de la Trinité resplendit également : celle du Christ ressuscité, qui se montre avec son corps glorieux ; celle du Père, qui est à la source de la mission apostolique ; et celle de l'Esprit, répandu comme don de paix. Ainsi s'accomplit la promesse du Christ, qu'il avait faite dans ces murs mêmes, lors de son Discours d'adieu aux disciples : « Le Défenseur, l'Esprit Saint que le Père enverra en mon nom, lui, vous enseignera tout, et il vous fera souvenir de tout ce que je vous ai dit » (Jn 14, 26). La présence de l'Esprit dans l'Église a pour but la rémission des péchés, le souvenir et la présence vivifiante de l'Évangile dans la vie, la réalisation toujours plus profonde de l'unité dans l'amour.\nL'acte symbolique qu'est le fait de souffler sur les Apôtres veut évoquer l'acte du Créateur qui, après avoir façonné le corps de l'homme avec de la glaise, « souffla dans ses narines » pour lui donner « un souffle de vie » (Gn 2, 7). Le Christ ressuscité communique un autre souffle de vie, « l'Esprit Saint ». La Rédemption est une nouvelle création, oeuvre divine à laquelle l'Église est appelée à collaborer par le ministère de la réconciliation.\n4. L'apôtre Paul ne nous donne pas un récit direct de l'effusion de l'Esprit, mais il parle de ses fruits avec une intensité telle que l'on pourrait parler d'une Pentecôte selon saint Paul, elle aussi présentée à l'enseigne de la Trinité. En effet, selon deux passages parallèles des Lettres aux Galates et aux Romains, l'Esprit est le don du Père, qui fait de nous des fils adoptifs, nous rendant participants de la vie même de la famille divine. Paul affirme donc : « L'Esprit que vous avez reçu ne fait pas de vous des esclaves, des gens qui ont encore peur ; c'est un Esprit qui fait de vous des fils ; poussés par cet Esprit, nous crions vers le Père en l'appelant : " Abba, Père". C'est donc l'Esprit Saint lui-même qui atteste à notre esprit que nous sommes enfants de Dieu. Puisque nous sommes ses enfants, nous sommes aussi ses héritiers ; héritiers de Dieu, héritiers avec le Christ, si nous souffrons avec lui pour être avec lui dans la gloire » (Rm 8, 15-17 ; cf. Ga 4, 6-7).\nAvec l'Esprit Saint au coeur, nous pouvons donner à Dieu l'appellation familière d'« abba », que Jésus lui-même employait en s'adressant à son Père céleste (cf. Mc 14, 36). Comme lui, nous devons marcher selon l'Esprit dans une profonde liberté intérieure : « Le fruit de l'Esprit est amour, joie, paix, patience, bienveillance, bonté, fidélité, douceur, maîtrise de soi-même » (Ga 5, 22).\nConcluons notre contemplation de la Trinité à la Pentecôte par une invocation de la liturgie orientale : « Venez, peuples, adorons la Divinité en trois Personnes : le Père dans le Fils avec l'Esprit Saint. Parce que le Père, de toute éternité, engendre un fils coéternel et qui règne avec lui, et l'Esprit Saint est dans le Père, glorifié avec le Fils, puissance unique, unique substance, unique divinité... Trinité sainte : gloire à toi ! » (Vêpres de la Pentecôte).\n(*) Texte original italien dans l' Osservatore Romano du 1er juin. Traduction de la DC.


Grand débat: Macron publiera lundi sa "lettre aux Français" - La Libre\nAFP Publié le vendredi 11 janvier 2019 à 18h43 - Mis à jour le vendredi 11 janvier 2019 à 19h43\nFaisant l'éloge de l'apprentissage, le chef de l'État a loué à cette occasion "le sens de l'effort" en estimant que "les troubles que notre société traverse sont parfois dus au fait que beaucoup trop de nos concitoyens pensent qu'on peut obtenir" quelque chose "sans que cet effort soit apporté".\nLes modalités de cette consultation inédite en France doivent être dévoilées lundi par le Premier ministre Édouard Philippe.\nÉdouard Philippe a réuni vendredi à Matignon une grande partie des responsables syndicaux, à l'exception de la CGT et de Solidaires, qui ont boycotté.\nCes limites sont dénoncées par l'opposition. "Ce grand débat, on ne sait toujours pas qui l'organise, les sujets sont contraints et le gouvernement annonce avant même qu'il commence qu'il +radicalisera+ sa politique! Il y a mieux en terme de crédibilité...", a tweeté vendredi Marine Le Pen (RN).


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3 manières de résoudre efficacement un conflit - wikiHow\nComment résoudre efficacement un conflit\nCet article a été consulté 7 408 fois.\nComprendre l'ampleur du conflit\nRégler son conflit avec quelqu'un d'autre\nArbitrer un conflit entre les autres\nUn conflit est une chose pire qu'un différend. Il s'agit d'un problème tenace entre deux ou plusieurs personnes qui imposent leurs attitudes les uns envers les autres. Que vous essayiez de résoudre un conflit entre vous et quelqu'un d'autre ou entre deux collègues, il existe beaucoup d'approches similaires dans le processus de la résolution des conflits dans les deux cas. Vous devez faire l'effort de vous rencontrer pour avoir une franche discussion. Ensuite, vous devez vous écouter l'un et l'autre et essayer de comprendre le point de vue de l'autre personne. Pour finir, vous devez essayer de parvenir à un compromis qui, en quelque sorte, vous satisfait tous les deux  X Source fiable HelpGuide Aller sur la page de la source .\nCherchez les réactions disproportionnées. Un différend peut ne pas être synonyme de conflit. Toutefois, si vous voyez quelqu'un agir de façon plus vexante et furieuse plus qu'il en faut face à une situation, observez de plus près ses comportements. Cela peut indiquer que, soit cette personne est en proie au stress ou détient un conflit interne qui sévit en lui. D'autre part, s'il est en colère contre quelqu'un, il est possible que les deux soient dans une situation qui ait besoin d'être résolue. De toute façon, vous devez traiter cette situation avec tact pour que cela ne devienne pas incontrôlable ou ne se transforme pas en violence  X Source fiable HelpGuide Aller sur la page de la source .\nPar exemple, vous mettre en colère parce que votre ami(e) a cassé un gobelet en plastique jetable est une réaction disproportionnée. Pensez à la relation que vous entretenez avec cette personne pour voir si par le passé, elle a accompli des actes ou avait un comportement qui vous irritait autant.\nPensez à la tension qu'engendrent les disputes. Si vous êtes en conflit avec quelqu'un, vous garderez toujours de la rancune contre ce dernier, que vous vous soyez disputés de quelque chose ou non. Si cela vous énerve que cette personne entre dans votre chambre, il est possible qu'il y ait un conflit que vous devrez résoudre. Il est tout à fait normal que vous essayiez de dissimuler votre indignation envers lui pour éviter des échanges désagréables. Une simple rivalité peut être difficile à régler, mais vous devez vous sentir à l'aise d'approcher cette personne pour tenter une réconciliation.\nRéfléchissez à ce que les autres pensent de votre manière de voir les choses. Il est humain de remarquer les avis et les actions de quelqu'un qui les dit ou les mène. Toutefois, si vous vous trouvez en train de minimiser les idées ou les œuvres de quelqu'un sans trop vous soucier, vous risquez d'avoir un conflit avec cette personne. Avant de régler cette situation, essayez de compartimenter votre relation avec la personne afin de juger ses apports et observations de façon impartiale  X Source fiable HelpGuide Aller sur la page de la source .\nPar exemple, si vous voyez qu'un collègue de travail a rédigé un rapport qu'un autre collègue renvoie pour modification, observez-les de plus près. S'ils ne s'asseyent pas pour lire attentivement le rapport, vous pourriez les aider à trouver un terrain d'entente. Leur relation affecte le point de vue qu'ils ont de leur travail respectif.\nRestez calme. Les tensions feront obstacle pendant que vous réglez vos différends. Après tout, l'objectif est de faire la paix entre avec l'autre et de vous venger. Discutez avec lui de manière respectueuse et si nécessaire par le biais d'un médiateur, pour que vous deux puissiez prendre le temps de vous calmer. Ensuite, entendez-vous sur une heure et un endroit pour discuter et pour résoudre votre conflit  X Source de recherche .\nEssayez de garder votre calme en vous souvenant que l'objectif ici est de régler le conflit et non de prouver que vous avez raison.\nUne autre stratégie serait de demander au médiateur de vous aider à trouver des moyens de résoudre le problème. Cela soulagera vos angoisses et vous permettra de vous détendre.\nLe fait d'essayer de régler un conflit avec tant de colère est inefficace. Si l'un de vous est en colère, faites une pause rapide afin de pouvoir discuter de la situation avec calme  X Source de recherche .\nFaites une liste de vos préoccupations. Avant d'aller rencontrer l'autre personne, asseyez-vous et écrivez exactement le facteur qui, d'après vous, a provoqué le conflit. Essayez d'éliminer autant que possible de l'équation toute histoire personnelle ou concernant votre personnalité. Pensez à ce qui est la source du problème et surtout à ce que vous devrez changer.\nPermettez à l'autre personne de parler. Vous aurez le temps d'exprimer vos points de vue, mais veillez à permettre à l'autre personne d'exprimer aussi ses préoccupations. Laissez-la parler même si vous n'êtes pas d'accord avec ce qu'elle dit, car l'interruption ne ferait qu'empirer la situation. La plus importante des choses pour vous deux est de pouvoir identifier ce sur quoi vous ne vous entendez pas, plutôt que de chercher à vous justifier. Faire l'effort d'accepter vos différents points de vue doit être l'objectif principal de ce processus  X Source de recherche .\nPosez des questions. Si vous ne comprenez pas les opinions de l'autre, posez-lui donc d'autres questions. Faites l'effort d'attendre jusqu'à ce qu'il y ait une pause au cours de la discussion, pour ne pas donner l'impression que vous interrompez l'autre. Gardez-vous de poser des questions sarcastiques ou hostiles de peur que la discussion ne se dégénère en une dispute. Si vous trouvez que son raisonnement ou ses réponses sont ridicules, souvenez-vous qu'il a le droit d'exprimer ses opinions autant que vous.\nPar exemple, une bonne question de suivi pourrait être : quand avais-tu remarqué pour la première fois que je ne répondais plus à tes appels téléphoniques ? Cette question vise à simplement établir une dimension pour votre conflit.\nUn exemple d'une question de suivi accrocheuse peut être : as-tu essayé par tous les moyens de me joindre ? Cette question vise à donner à l'autre l'impression qu'il est stupide et qu'il a tort. Cela ne fera que le choquer et le rendre défensif, en vous éloignant plus de la résolution de votre conflit.\nSoyez créatif(ve). Essayez de penser à autant d'issues que possible au problème. Vous devriez tous les deux essayer de réfléchir à la situation avant de vous rencontrer et faites pareil lorsque vous vous retrouverez pour commencer la discussion. Faites en sorte que la discussion aborde plusieurs sujets si possible, pourvu que vos émotions ne prennent pas le dessus pour que vous puissiez résoudre le conflit de façon efficace.\nVous pouvez être contraint à renoncer à toute issue. Par exemple, la source de votre conflit peut être que votre ami a emprunté votre véhicule sans vous le demander et l'a ramené dans un état presque démoli. Il peut ne pas avoir compris la raison pour laquelle vous en êtes si fâché et ce manque de compréhension s'est transformé en colère. Une solution à ce problème serait peut-être de ne pas vous sentir gêné s'il emprunte votre véhicule, pourvu qu'il vous le demande d'abord et qu'il le conduise en toute sécurité. Une autre solution serait peut-être d'éviter simplement de potentiels conflits en ne permettant pas qu'il touche à votre véhicule.\nFaites des pauses. Si vous sentez que l'émotion prend le dessus sur l'un d'entre vous ou sur vous deux, n'hésitez pas à faire autant de pauses que possible. Prenez tout votre temps aussitôt que les tons sont haussés de peur que vous ne disiez quelque chose de plus choquant. Vous pourriez également prendre du temps pour réfléchir à la solution ou aux mesures proposées par l'autre.\nGardez-vous des paroles négatives. Restez positif au lieu de dire des choses comme, Je ne peux pas, Je ne veux pas ou non. Les paroles négatives ne feront que rendre plus difficile la résolution du conflit. Elles vous font penser plus au conflit et non à la solution. En fin de compte, ce dont vous voudrez faire comprendre à l'autre est la façon dont vous voulez aller de l'avant.\nPar exemple, évitez de dire à l'autre personne, Je déteste la manière dont tu prends mon véhicule sans ma permission. Bien que cela risque de constituer un aspect sérieux de votre conflit, il vous rattachera longtemps aux choses passées lors la phase de la résolution de votre problème.\nAu contraire, dites-lui : nous devons fixer certaines règles concernant l'usage de mon véhicule si tu dois encore l'emprunter à l'avenir. Cette phrase propose une solution raisonnable plutôt que la simple réaffirmation du problème en place.\nEntendez-vous sur un point. Il peut y avoir un problème qui soit impossible à résoudre lors d'une seule discussion. Pensez à ce que vous allez y faire et entendez-vous sur un point. Décidez de revenir sur le sujet plus tard. Cela peut nécessiter plus qu'une seule séance de discussion pour résoudre de façon efficace la situation.\nPar exemple, vous pouvez ne pas être d'accord sur le fait que cela soit abusif qu'un colocataire emprunte votre véhicule sans vous le demander. Toutefois, commencez en reconnaissant que l'incident que cette personne a fait subir au véhicule était inopportun pour vous deux.\nCherchez un compromis. Dans la plupart des conflits, une seule personne n'a jamais absolument tort. Essayez donc de trouver un compromis qui vous rendra tous les deux heureux. Soyez toujours la plus mature en trouvant une résolution qui vous arrange. Toutefois, ne faites pas de ceci une concurrence pour voir celui qui sera plus raisonnable.\nUn exemple de compromis serait peut-être de céder la buanderie à l'un pendant les weekends soir et les jours ouvrables et à l'autre les jours de weekend et les soirs des jours ouvrables. En vous alternant à tour de rôle sur l'usage de la machine à laver, vous éviterez des conflits pouvant émaner à l'avenir dus au fait que vous vouliez tous les deux utiliser la buanderie au même moment.\nVoyez si vous êtes le médiateur idéal. Il est possible que vous vous croyiez un conseiller doué ou une épaule sur laquelle pleurer. Toutefois, vous pourriez ne pas être le meilleur médiateur pour la résolution de tous les conflits. Veillez à avoir une relation intime, mais impartiale avec les deux individus.\nLes proches sont de potentiels médiateurs pour les disputes entre fratries. Les voisins, les parents et les frères et sœurs ainés sont les personnes idéales pour la résolution des conflits.\nLes disputes en milieu de travail sont peu plus sensibles, car il existe des lois et des politiques qui sont mises en place pour maitriser les conflits. Les chefs ou le personnel des ressources humaines sont habituellement les parties compétentes pour résoudre ces conflits. Consultez le manuel de votre entreprise avant d'agir comme un médiateur formel ou informel.\nRéunissez-les. Dites aux deux individus que vous voudrez les aider à résoudre leur différend. Trouvez un moment où ils pourront se réunir pour discuter de leur problème. Ils ne pourront pas parler ouvertement de leurs sentiments sans qu'ils ne se retrouvent pas dans une salle avec cette intention. Ils peuvent trouver un moment qui leur convient ou vous pourriez leur faire de suggestions.\nPar exemple, cela sera plus facile s'il s'agissait d'une dispute entre collègues. Un superviseur peut leur rappeler que leur conflit a des impacts sur le travail et qu'ils doivent en discuter pour trouver une solution.\nRéunir deux amis en conflit dans une même salle pour régler leur contentieux peut être une chose très délicate. Le moyen le plus simple pour y arriver est de dire à chacun d'eux que vous voudrez les aider à parler de leur problème. Si cela s'avère très sensible comme situation, vous devriez donc les inviter à les réconcilier sans qu'ils n'aient rien à dire à propos de l'un et de l'autre. Toutefois, cette technique est risquée.\nRegardez le côté positif. Gene Linetsky, ingénieur informatique et créateur de startup, pense que les conflits peuvent parfois être bénéfiques. « Il est quelquefois productif de faire travailler 2 personnes ayant des aptitudes comparables sur une même tâche, car elles vont regarder ce que fait l'autre. Dans cette situation, qui est généralement amicale, vous obtiendrez souvent un bien meilleur résultat que quand une seule personne travaille sur le projet. »\nPrenez les devants. Vous n'avez pas besoin de prendre le devant de la conversation tout entière, car cela peut empêcher la résolution d'un conflit organique. Toutefois, vous pourriez envisager de dire quelques mots d'ouverture pour les lancer. Après tout, ils doivent comprendre que leur conflit est un fait clair au vu d'un observateur impartial et que cela est donc susceptible de leur porter préjudice. Ce fait implicite peut ramener à leur conscience la réalité de leur conflit.\nPar exemple, vous pourrez avoir besoin de leur donner plus d'explication. Essayez de dire à chacun d'eux la raison pour laquelle leur conflit est nuisible et malsain. Rappelez-leur à quel point ils aimaient s'amuser.\nSi vous gérez un conflit entre deux adultes qui sont intimes, soyez informel et plus bref. Dites-leur que leur conflit énerve et met mal à l'aise leur entourage. Ils doivent se réconcilier.\nPour ce qui est des conflits en milieu professionnel, vous pouvez garder un document ou une liste des points sur lesquels vous êtes officiellement censé intervenir. Sinon, une bonne solution serait de leur dire que leur conflit affecte l'exercice de leur fonction. Consultez la politique de votre entreprise pour voir ce qu'elle attend de vous.\nDonnez aux deux individus l'occasion de s'exprimer. L'aspect le plus important dans ce processus est de permettre à chacun des deux individus d'exprimer leurs griefs. N'essayez pas de les interrompre à moins qu'ils ne deviennent trop furieux ou agressifs. Il est normal qu'ils expriment une certaine émotion, étant donné qu'ils expriment une tension refoulée  X Source de recherche .\nÉcoutez les deux parties. Soyez ouvert d'esprit. Même si vous avez une idée de celui qui a raison, aliéner une personne en lui donnant moins de temps pour parler ne règlera pas le problème. Vous ne pourrez pas parvenir à un compromis sans avoir pris du temps à bien écouter les griefs des deux parties.\nPermettez une discussion. Après avoir affirmé le but de la discussion, vous serez là simplement comme un spectateur impartial. N'hésitez pas à intervenir si la conversation s'emballe ou si un individu refuse de parler. Toutefois, souvenez-vous qu'il s'agit d'une occasion pour eux de parler et non vous  X Source de recherche .\nPrenez parti si cela est nécessaire. Une partie peut avoir clairement tort. L'autre partie peut se sentir aliénée si vous refusez de reconnaitre qu'elle a raison. Ceci ne signifie pas que les deux individus ont raison de perpétuer le conflit. Toutefois, certaines situations font appel à la franche reconnaissance qu'une partie était beaucoup plus fautive dans l'histoire du conflit  X Source de recherche .\nPar exemple, vous pouvez choisir de dire à votre ami qu'il a tort de prendre le véhicule de son ami sans le lui dire.\nProposez quelques compris. Après avoir écouté les deux parties en conflit et leur avoir permis de se parler, proposez des options. Vous les rendez proactifs en leur proposant d'options pour qu'ils choisissent la meilleure approche de règlement. Proposez la solution comme étant une réponse logique et non en vous basant sur votre opinion.\nPar exemple, vous pourriez proposer les solutions ci-après à vos amis qui sont en conflit de véhicule.\nVous pouvez arrêter complètement de lui prêter votre véhicule pour éviter tout problème à l'avenir.\nVous pouvez continuer par lui prêter votre véhicule, mais fixez des règles de base claires.\nReconnaissez toutefois que vous pourriez ne pas parvenir à résoudre leur problème. Vous n'êtes pas obligé de leur trouver une solution si leur problème n'a pas d'issue. Par exemple, si le partenaire de quelqu'un l'abandonne pour une autre personne, vous pourriez ne pas trouver une solution facile à ce problème. Cependant, le fait de leur permettre d'extérioriser leurs sentiments peut leur être thérapeutique  X Source de recherche .\nEncouragez-les à se réconcilier. Vous devez essayer de les obliger à conclure la résolution de leur conflit sur un point positif. Encouragez-les à se dire l'un à l'autre qu'ils ne vont plus s'en vouloir. Cependant, veillez à leurs sentiments. Ne les obligez pas à se serrer les mains ou à s'embrasser et faire la paix s'ils ne sont pas prêts à le faire. Cela risque de leur faire perdre leur sens d'acceptation et de les ramener dans la colère.\nEssayez d'éviter de leur dire de s'excuser. Le simple fait de leur demander de se réconcilier devrait naturellement les amener à s'excuser. Le fait de dire Je suis désolé est difficile pour certaines personnes. Ils le feront lorsqu'ils se sentiront prêts.\nCet article a été coécrit par Gene Linetsky, MS. Gene Linetsky est fondateur de jeunes pousses (start-up) et ingénieur en logiciel dans la région de la baie de San Francisco. Il travaille dans le secteur de la technologie depuis plus de 30 ans. Actuellement, il est directeur de l'ingénierie chez Poynt, une entreprise technologique qui construit des terminaux de points de vente intelligents pour les entreprises. 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Le Ouest-Franc : Moïse, Jésus et Mahomet attaquent les extrémistes pour contrefaçon\nIznogoud vit dorénavant à Mossoul\n"Nan, y’en a marre. On en parlait l’autre jour avec Jésus, les gars qui utilisent nos noms pour un oui ou pour un non. Cela va deux secondes. Les gamins dans la rue qui jurent tout et n’importe quoi sur le Coran, ça passe encore, mais tuer en mon nom j’en ai un peu raz la casquette pour rester poli. Ils ne l’ont même pas ouvert le Coran les mecs." Ce sont les propos de Mahomet, prophète de l’Islam qui exprime son agacement face la monter croissante de la contrefaçon dans la religion. Le phénomène est courant depuis plusieurs siècles mais celui-ci a pris des proportions impressionnantes. "C’est vrai que durant le Moyen-Âge j’aurais dû réagir plus tôt face aux Croisades et à l’Inquisition" avoue Jésus. "Par exemple, empêcher quelqu’un d'affirmer que la Terre tourne autour du soleil. Je ne sais pas, appelez moi, demandez moi mon avis mais décidez pas tout seul. Moi ça va mieux depuis quelques temps, mais bon j’ai toujours quelques mecs du Klu Klux Klan a gérer. Certains soutiens homophobes aussi qui brandissent la Bible en affirmant que l’homosexualité est contre-nature. Laisser KeenV chanter, ça c’est contre nature et personne ne réagit!"\n« De la contrefaçon de très mauvaise qualité et dangereuse pour le consommateur »\nUne "Religieuse" issue de la contrefaçon\nIl est vrai que certains problèmes surviennent et peuvent même créer des tensions entre les 3 amis. "En 1967, Mahomet m’a tiré la tronche pendant au moins 6 jours » affirme Moïse "C’est Jésus qui a dû lui expliquer que je n’y étais pour rien, que c’étaient juste quelques mecs qui parlaient en mon nom et pas toute la communauté juive". "La contrefaçon serait d’ailleurs de très mauvaise qualité et dangereuse pour le consommateur" enchaine Jésus. "Les extrémistes ressemblent de près à des Hommes pieux, prônant un discours pacifiste comme le veut nos trois monothéismes. Cependant quand on regarde de près, ils disent qu’il faut tuer en notre nom en criant "Dieu est grand", mais ils ne l’ont jamais vu et il n’a posté aucune photo de lui sur son profil Facebook. Comment ils peuvent savoir qu’il est grand ou pas?" Mahomet semble encore plus contrarié : "Il y en quand même un mec qui s’est autoproclamé Calife à la place du Calife en juin 2014. Ça doit être ça qui attire les jeunes islamistes. Il doit leur faire penser à Iznogoud… ".\nA l’origine les trois Prophètes ont voulu passer le même message mais les schismes sont apparus peu à peu. "Oui bon c’est normal, la société change, les Hommes doivent évoluer avec leur temps et choisir leur propre chemin, mais là ça devient n’importe quoi. En plus les kamikazes ne vont jamais au Paradis car ce n'est pas un sacrifice c'est du suicide. Il y a donc vice de procédure. Du coup on peut même pas récupérer les âmes, c’est tout pour Lucifer. Pendant ce temps là, bah j’ai des lots de 70 vierges qui me restent sur les bras. Elles s’impatientent et je les comprends"\nUne question subsiste néanmoins. Pourquoi avoir attendu si longtemps pour envisager un procès? "En fait c’est tout con, on ne trouvait pas d’avocat" affirme Moïse. "Ils sont tous en Enfer les bonhommes. Il aura fallu attendre que Gandhi finisse sa dernière réincarnation pour nous aider. Comme il avait fait des études de droits auparavant, il nous sera d’une grande aide pour enfin faire comprendre au Monde que le souci n'est pas la religion, mais ceux qui l'utilisent pour avoir plus de pouvoir. »\nPublié par Franc, mais un peu à l'ouest à 19:42


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