«Indécence manifeste» de David Lagercrantz – Bible urbaine\nComplexes logiques mathématiques\nPublié le 11 août 2016 par Alexandre Provencher\nIndécence manifeste de David Lagercrantz arrive sur les tablettes francophones plus de sept ans après sa publication initiale en suédois. Lagercrantz expose ici un véritable travail de recherche et se plonge corps et âme dans la logique mathématique, la philosophie kantienne, la physique quantique et l’univers bien particulier du mathématicien britannique Alan Turing. Bien que l’intrigue soit brillamment ficelée et que l’on se demande s’il s’agit d’une uchronie ou d’une réalité, l’ouvrage n’a rien de reposant. C’est une lecture ardue si, Wikipédia ou, pour les plus conservateurs, un dictionnaire n’est pas continuellement consulté au fil des pages.\nL’action est campée en 1954 dans une Angleterre bien conservatrice et encore blessée par la Deuxième Guerre mondiale. Au cœur du thriller, le suicide d’Alan Turing, un éminent mathématicien britannique ayant su développer une machine qui décrypte les codes secrets nazis lors de la guerre.\nÀ ce chapitre, sa mort semble bien suspecte pour l’inspecteur Leonard Corell, qui décide d’enquêter sur la vie, les fréquentations et les théories de Turing, lequel fut reconnu homosexuel dans les années 1950 et condamné à la castration chimique peu de temps après. Corell est donc amené au fur et à mesure de l’enquête à soupçonner à la fois un homicide, un suicide, un assassinat politique ou encore un crime haineux à l’égard d’un homosexuel. On comprend donc que l’auteur penche parfois dans la fiction, mais s’appuie tout de même fortement sur des faits et personnalités historiques notoires. Cet amalgame entre la fiction et la réalité créé une atmosphère très intéressante.\nDavantage connu par les lecteurs francophones pour le quatrième tome de Millénium, paru en 2015, David Lagercrantz s’avère une figure remarquée dans les médias et dans le monde universitaire suédois. Sa curiosité intellectuelle ainsi que sa fine habilité à la recherche documentaire et à la vulgarisation se font sentir dans Indécence manifeste.\nMaîtrisant parfaitement les théories et logiques mathématiques ainsi que les postures épistémologiques de Russell, Wittgenstein, Turing et bien d’autres, Lagercrantz réussit à maintenir un rythme dans le thriller. Mais, sans volonté, les lecteurs peuvent décrocher rapidement. Par ailleurs, la vie et les circonstances réelles de la mort d’Alan Turing sont ordinairement bizarres, comme certains cinéphiles ont pu le découvrir dans The Imitation Game, avec Benedict Cumberbatch. Ainsi, il y avait déjà une tension, voire un mystère entourant tout cela, et Lagercrantz a su en tirer profit.\nLe thriller de Lagercrantz est finement construit et extrêmement bien documenté. Plongez-y si vous êtes un intello désirant stimuler ses neurones durant l’été.\n«Indécence manifeste» de David Lagercrantz, Éditions Actes Sud, collection Actes Noirs, 384 pages, 39,95 $.\n«Le Blues des sacrifiés» de Richard Ste-Marie chez Alire


Pour la rentrée, les Emmaüs d’Ile-de-France fracassent les prix des fournitures - Le Parisien\nPour la rentrée, les Emmaüs d’Ile-de-France fracassent les prix des fournitures\nAlors que la crise sanitaire a impacté le portefeuille de nombreuses familles, Emmaüs Liberté propose des fournitures scolaires à prix cassés. Reportage à Ivry, dans le Val-de-Marne.\nIvry-sur-Seine (Val-de-Marne). Tous les ans, la communauté Emmaüs distribue des fournitures scolaires à prix cassés. LP/Anna Lippert\nLe 23 août 2020 à 17h07\nLorsque les portes d'Emmaüs s'ouvrent à 10 heures ce samedi matin, mieux vaut ne pas rester dans le passage tant les premiers arrivés courent vite. Les vêtements vendus à prix cassés par la communauté Emmaüs Liberté d'Ivry-sur-Seine (Val-de-Marne) sont pris d'assaut, mais les autres stands se remplissent aussi rapidement, à l'image des fournitures scolaires.\nAvec la rentrée qui approche, Emmaüs permet d'acheter ces produits à des prix extrêmement attractifs. « Je dis aux gens de prendre un sac et ensuite je fais des lots : le coût moyen du panier est de cinq euros. Je vends même des dictionnaires à trois euros », révèle Marie-Hélène Cadou, vice-présidente de la communauté Emmaüs Liberté Ivry.\nIvry-sur-Seine. Le stand de fournitures est une vraie malle aux trésors, on y trouve (presque) de tout. LP/Anna Lippert\n«Je fais des prix parce qu'en ce moment, c'est dur avec la crise»\nVoilà dix ans que la communauté vend des fournitures, mais la rentrée s'annonce particulièrement difficile dans ce contexte de pandémie. « Je fais des prix parce que je sais qu'en ce moment c'est dur avec la crise », souffle la vice-présidente. « Le premier jour, c'était de la folie, il y avait beaucoup de monde », ajoute cette dernière. Alors au stand de vente, on se bouscule pour faire des affaires.\n« C'est la première fois que je viens ici, avant j'achetais les fournitures à Carrefour », raconte Lalla Idrissi, une Parisienne mère d'un garçon de huit ans. « Mon mari est décédé récemment et j'ai perdu mon travail avec le coronavirus. Maintenant, il faut économiser », confie celle qui était animatrice interclasses avec le statut de vacataire. Elle repart avec un dictionnaire acheté à trois euros, « trop cher en magasin ».\nJongler entre Emmaüs et Leboncoin\nD'autres acheteurs sont au contraire des habitués, comme cette Parisienne qui vient « faire un stock de fournitures » pour ses neuf petits-enfants. « J'aide mes enfants depuis toujours en venant ici car c'est très avantageux. L'hôtel où travaille mon beau-fils est toujours fermé, et il a une perte de salaire de 600 euros par mois. Le budget fournitures devient alors conséquent… »\nUn peu plus loin, Zineb n'est pas venue acheter des fournitures pour ses trois enfants mais… pour elle. « Mes enfants sont majeurs et moi je reprends mes études ! Je n'ai pas de ressources donc ici je fais des affaires », explique cette Parisienne qui vient ici depuis quinze ans. Selon elle, les prix défient toute concurrence pour des produits en bon état.\n« Les ventes comme ça sauvent beaucoup de familles, surtout en ce moment. Quand mes enfants étaient scolarisés, l'allocation de rentrée ne suffisait pas et on était souvent à découvert au mois de septembre », abonde la mère de famille. Autrefois, il lui arrivait de trouver des vêtements de marques pour ses enfants qui voulaient « faire comme les copains à la rentrée ». Son plan B : le site de revente entre particulier « Leboncoin ».\nSi certains viennent acheter un stock entier de fournitures, d'autres ont des requêtes plus spécifiques. « Des enseignants qui veulent aider des élèves dans le besoin viennent aussi ici, on a aussi des gens qui achètent des objets à envoyer au pays », expose Marie-Hélène Cadou qui tient le stand. D'autres adultes viennent simplement pour trouver un stylo-plume ou de la peinture à prix bradé.\nIvry-sur-Seine. La communauté Emmaüs d’Ivry a vu son nombre de visiteurs augmenter depuis la crise.￼ LP/Anna Lippert\nPlus de dons, mais aussi plus de bénéficiaires\nCahiers, stylos, manuels, mais aussi agrafeuses ou cartables, le stand est une vraie malle aux trésors et déborde d'objets à vendre : « Quand il y a des enfants c'est mieux parce qu'ils disent aux parents ce dont ils ont besoin, et les stocks partent plus vite », avoue Marie-Hélène. « Après le confinement, on a eu énormément de dons parce que les gens ont fait du tri, mais aussi après la mort de certains proches… », raconte cette dernière.\n« On a plus de dons mais aussi plus de bénéficiaires. Certaines personnes qui sont là ne venaient jamais avant la pandémie, et le public a sûrement doublé », détaille Assi Pepin, directeur du centre Emmaüs d'Ivry. « Tout à l'heure, une femme a pleuré parce qu'elle ne pouvait pas payer 15 euros de livraison. On avait certaines situations difficiles avant, mais ce n'était pas aussi violent, pas aussi agressif qu'aujourd'hui », soupire le directeur. La vente de fournitures à petits prix jusqu'au samedi 29 août pourra peut-être soulager quelques familles touchées de plein fouet par la crise économique.\nD’autres ventes en Ile-de-France\nA Paris, Emmaüs défi organise une grande vente solidaire de fournitures neuves à prix cassés. Cahiers, trousses, stylos, cartables envahiront le Bric-à-Brac de Riquet, 40, rue Riquet (XIXe) le samedi 29 août de 10 heures à 18 heures.\nA Ballainvilliers (Essonne), la boutique Emmaüs organise une vente de fournitures « à prix Emmaüs » jusqu’à la rentrée, rue de la Tuilerie à Ballainvilliers (près d’Office dépôt). Ouvert du mardi au vendredi de 14 heures à 18 heures et le samedi de 10 heures à 18 heures.\nA Nanterre (Hauts-de-Seine), la boutique d’Emmaüs propose depuis ce samedi et pendant deux semaines environ un rayon de fournitures scolaires spécifique pour la rentrée. Située 124, avenue Pablo-Picasso, elle est ouverte le mardi et le jeudi, de 10 heures à 15 heures et le mercredi et le samedi, de 10 heures à 16h30.\nEmmaüs organise aussi une vente spéciale rentrée scolaire à Cergy (Val-d’Oise). Elle aura lieu sur trois jours, du 11 au 13 septembre. Il est conseillé de venir au plus tôt, tant l’opération plaît d’année en année. Les stocks sont composés de fournitures invendues de l’an dernier données par les commerçants, ainsi que de dons de particuliers de matériel neuf ou d’occasion (mais toujours en bon état). Il n’est pas rare d’y trouver un lot de cahiers pour seulement 1 euros. Emmaüs Cergy, zone artisanale Francis-Combes, 5, rue des Mérites.\nDans les Yvelines, le dépôt Emmaüs de Bougival-Le Port Marly organise une vente spéciale de fournitures scolaires à petits prix. Le secteur dédié à l’opération a été mis en place la semaine dernière. Le dépôt est ouvert du lundi au vendredi de 14 heures à 17h30 et le samedi de 10 heures à 17h30 sans interruption.\nA Neuilly-sur-Marne (Seine-Saint-Denis), Emmaüs organise une vente spéciale de fournitures scolaires samedi 29 août de 10 à 12h30 et 14 à 17h30 au 38, avenue Paul-Doumer. Renseignements sur www.neuillyemmausavenir.fr ou au 01.79.95.13.91.\nIvry : 300 personnes ont marché pour demander « paix et justice pour Karim »\nIvry-sur-Seine : l’adjoint Mehdi Mokrani (PCF) rend ses délégations\nIvry-Vitry : une visite ministérielle pour rassurer les jeunes demandeurs d’emploi\nAbonnésRyanair officialise l’arrivée d’une base aérienne à l’aéroport de Beauvais\nAbonnésTorturé à mort à la perceuse : ce que l’on sait du meurtre de Jie Z.


Deafening Silence - Chroniques, biographie, discographie - www.french-metal.com\nNé en 1997, Deafening Silence a traversé les années sans jamais perdre la flamme, distillant un heavy speed metal qui n’a cessé d’évoluer en fonction des influences de ses membres. Après plus de quinze ans d'existence, plusieurs changements de line-up, 3 démos et 2 albums, ("Edge Of Life" en 2003 et "Backlash" en 2007), le groupe, composé de Nico (chant), Guiome & Gabriel (guitares), Phil (basse) et Tom (batterie), est de retour avec un nouvel album conceptuel traitant des fusillés pour l’exemple durant la 1ere Guerre mondiale. Pour ce disque, Deafening Silence a repoussé les limites de son heavy metal en explorant des territoires plus agressifs aux frontières du thrash et en développant un côté plus progressif. Dès lors que l’album sera sorti, le combo reprendra la route des concerts.\n1998 : "Tales From The Seven Stars" (Démo)\n1999 : "Between Two Worlds" (Démo)\n2000 : "Muse" (Démo)\n2003 : "Edge Of Life"\n2007 : "Backlash"\n2014 : "Scapegoat Of Ignorance"\nParfois, en observant une pochette d'un album d'un groupe de metal, on peut se poser pas mal de questions en se demandant ce qu'ils ont bien voulu nous offrir comme concept. Concernant Deafening Silence et leur troisième album "Scapegoat Of Ignorance" (pas facile à retenir tout cet ensemble), le groupe parle du sous-lieutenant Henri Herduin, fier combattant de la première Guerre mondiale qui a été exécuté sans jugement par ses propres pairs le 11 Juin 1916. Autant dire que c'est un bon concept qui ne peut être oublié de notre Histoire, d'autant plus que tout cela me rappelle la chanson du groupe Misanthrope avec "Tranchées 1914" ou alors "Verden" et "Aux Soldats Inconnus"du groupe Irminsul. Et pour terminer avec ce visuel, la surprise qui fut ma déception était l'élaboration par le groupe de textes en anglais. Je sais que l'anglais est vraiment la langue de référence mais dans des thèmes qui se rapprochent de notre patrimoine, une version française accompagnée de la version anglaise aurait été un plus. Alors peut-être que je suis devenu trop exigeant mais bon il fallait bien que je le signale.\nEn tout cas, ça ne sera pas au niveau musical que j'aurai à me plaindre. Mélangeant du thrash et du heavy power metal, le groupe nous sert une véritable ambiance musicale dont l'accroche est plutôt immédiate. Ce qui prime avant tout est l'excellente qualité de son aussi bien au niveau de l'instrumentation que des bruits de bombardements sur une des pistes. Rien que ça est un vrai régal pour les oreilles et nous plonge facilement dans cette ambiance guerrière. Également, il ne faut pas oublier la base de l'album qui est les compositions. Pour le chant clair, il est bien ressenti que Nicolas crache toutes ses tripes et son énergie et ce dès la première piste "The Call". Pareillement pour "Of Iron And Fire" qui fait partie selon moi des chansons les plus marquantes de l'album. Il faut noter également son côté thrash vraiment excellent qui pourrait vous faire remuer la tête sans trop de difficultés. Sur les dix chansons, différentes rythmiques sont proposées mais celles-ci continuent à toujours garder cette ambiance tournant autour du combat. On peut partir sur du bon speed comme sur des passages heavy ou les incontournables ballades. Même si parfois, on ressent cette notion de déjà-entendu, on ne passe pas pour autant à la piste suivante et c'est probablement dû (oui, je vais me répéter) à cette très bonne qualité de son. A noter à la fin de la dernière piste "Epitaph", uniquement instrumentale, le final du thème de l'album avec le dernier discours du sous-lieutenant Henri Herduin adressé aux les soldats qui vont le fusiller sous des roulements de tambour (dommage que ce discours n'ait pas été enregistré avec un son comme dans les vieux films).\nPour conclure, Deafening Silence a produit un très bon album sur un thème qui sera toujours d'actualité. Même si pour moi cet album ne sera pas un des plus marquants cette année, il regorge de très bonnes idées qui méritent de ne pas passer inaperçues.\nLe site officiel : www.deafeningsilence.fr


Le virus Influenza aviaire faiblement pathogène a été détecté dimanche 4 février dernier dans trois élevages de canards du Morbihan situés à Arzal, Pluméliau et Sérent (cf communiqué du 5 février 2018).\nLe sous-type H5N3 de ce virus a pu être identifié dans deux exploitations. Dans la troisième exploitation, il s’agit d’un virus H5 faiblement pathogène mais dont la neuraminidase (N) n'a pu être déterminée.\nLes opérations d’abattage des canards des exploitations concernées se sont déroulées entre lundi et mercredi de cette semaine, sous le contrôle des agents de la direction départementale de la Protection des Populations (DDPPDirection départementale de la protection des populations), et avec l’appui de la Gendarmerie pour assurer la protection des sites.\nLes bâtiments des élevages, une fois la litière enlevée, vont faire l’objet, dans les plus brefs délais, d’une opération de nettoyage et désinfection approfondis. Après 8 jours de vide sanitaire, une deuxième opération similaire de nettoyage/désinfection est effectuée, suivie d’un vide sanitaire de 21 jours. A l’issue de cette période, et lorsque les opérations d’assainissement des fumiers sont terminées, l’élevage pourra être repeuplé.\nConcernant les mesures de protection, les élevages professionnels de volaille situés dans le rayon de 1 km autour des trois exploitations infectées, ordonné par le préfet du Morbihan, sont soumis à un strict contrôle des mouvements (animaux, livraisons diverses) et ce, jusqu’à la levée des mesures relatives aux foyers. Les volailles, y compris dans les basses-cours, doivent être confinées.\nLes premiers éléments des enquêtes épidémiologiques effectuées dans les élevages ne mettent pas en évidence de lien direct entre les différents foyers du département. Les enquêtes se poursuivront avec l’appui de l’ANSESagence de sécurité sanitaire de l'alimentation, de l'environnement et du travail (Agence nationale de Sécurité sanitaire de l’Alimentation, de l’Environnement et du Travail).\n> Le communiqué de presse n°2 du 8 février 2018 - format : PDF - 0,18 Mb\nPour plus d’information > Le site de la DGAL\n> Le communiqué de presse n°2 du 8 février 2018 - format : PDF - 0,18 Mb - 07/02/2018


Les fédérations hospitalières n’embarquent pas dans le nouvel Institut National des Données de Santé - Fédération Hospitalière de France (FHF)\nJean-Baptiste BOUDIN-LESTIENNE Tél. : 01 53 98 95 30 / 06 14 07 82 14\nTéléphone : 01 44 06 85 21\nBridge CommunicationFrancis Temman, Relations MédiasT : 01 44 71 35 21 / M : 06 50 92 21 56francis.temman@bridge-communication.com\nLa FHP regroupe 1.030 cliniques et hôpitaux privés qui assurent chaque année la prise en charge de 8,5 millions de patients. Environ 150.000 salariés (personnels de soins, administratifs et techniciens) travaillent dans les établissements de santé privés et 40.000 médecins y exercent. Les cliniques et hôpitaux privés prennent en charge : 57% des interventions chirurgicales\nUNICANCER est l’une des fédérations hospitalières représentatives de France. Créée en 1964, elle défend l’intérêt des Centres de lutte contre le cancer et gère la convention collective de leurs salariés. Au-delà de ses missions historiques de fédération hospitalière, UNICANCER a également pour objectif de faciliter le partage des compétences, des moyens et de meilleures pratiques entre les CLCC dans les domaines tels que la recherche, le médical, la stratégie hospitalière ou les achats.\nUNICANCER en chiffres : 20 établissements de santé, 19 000 salariés, 2,3 milliards d’euros de recettes, plus de 300 essais cliniques en cours, plus de 135 000 patients hospitalisés par an. Pour plus d’informations : www.unicancer.fr


Egalité dans l’héritage : des partis saluent l’initiative du président de la république\nPublié le 15 Août, 2017 - 14:14\nPlusieurs partis politiques ont salué les initiatives lancées par le président de la République à l’occasion de la fête de la femme, notamment celles relatives de l’égalité des hommes et des femmes en matière d’héritage et à l’annulation de la circulaire qui concerne le mariage d’une Tunisienne avec un non-musulman.\nNidaa Tounes a apporté son soutien aux propositions du président de la République, qui, lit-on dans un communiqué rendu public, ont pour but de mettre fin à toute forme de discrimination envers la femme. Le parti se dit mobilisé pour faire enrichir le débat sur les moyens susceptibles de traduire ces idées réformistes en une législation efficace.\nAl Massar a appelé à la sensibilisation à la culture de l’égalité hommes-femmes, précisant que la consécration de ce concept dans les différents aspects de la vie publique et privée conformément aux dispositions de la Constitution de la deuxième République aidera à changer les mentalités et à protéger les droits individuels.\nAl Qotb a, lui aussi, exprimé son appui à « toute initiative qui a pour objectif de garantir l’égalité totale entre les Tunisiens indépendamment de leur sexe, croyance, origine ou orientation sexuelle », indique un communiqué du parti qui appelle le président de la République, le gouvernement et le Parlement à s’engager réellement dans l’application des réformes envisagées.\nBéji Caïd Essebsi avait affirmé, dimanche 13 août, à l’occasion de la Fête de la femme en Tunisie, qui célèbre tous les 13 août la promulgation en 1956 du Code du statut personnel (CSP), qu’il est aujourd’hui « possible et préconisé d’amender progressivement » la loi relative à l’héritage jusqu’à réaliser l’égalité parfaite entre l’homme et la femme.


MESURES D’ACCOMPAGNEMENT COVID-19 : RECENSEMENT DES DÉBITS DE BOISSON À COMPTER DE CE JEUDI 22 OCTOBRE – InfoEstuaire\nMESURES D’ACCOMPAGNEMENT COVID-19 : RECENSEMENT DES DÉBITS DE BOISSON À COMPTER DE CE JEUDI 22 OCTOBRE\nBy Redactrice2 / 22 octobre 2020\nSuite à l’annonce faite par le gouvernement de la République concernant la phase 2 du plan de riposte contre la pandémie de la Covid-19, un plan d’accompagnement a été mis en place pour les tenanciers des débits de boisson.\nAfin de venir en aide aux propriétaires et gérants de bars et boîtes de nuit, le ministre du commerce Hugues MBADINGA MADIYA a indiqué qu’un guichet spécial sera mis en place en vue de recenser les personnes exerçant dans ce secteur et également collecter toutes les données concernant leurs structures.\nC’est dans une communication publiée ce mercredi 21 octobre, que le ministre a annoncé que l’opération de recensement débutera ce jour. Une opération qui permettra à ces entrepreneurs, dont les structures demeurent fermées, de percevoir une aide de l’Etat afin d’assurer leurs charges du quotidien.\nLes propriétaires et gérants de ces établissements devront donc se rendre à la Direction Générale des Petites et Moyennes Entreprises au sein de laquelle a été installé le guichet en charge dudit recensement.\nPour toute informations supplémentaires, le ministère du commerce invite toutes les personnes concernées à contacter le numéro vert : 1435.\nRELANCE DE LA CROISSANCE : CARMEN NDAOT PRÉSENTE SON PLAN D’ACTIONS PRIORITAIRES\nJESSYE ELLA EKOGHA SE TIENDRA DEVANT LA PRESSE CE VENDREDI 23 OCTOBRE 2020


VIAS, MON VILLAGE | Si tu l'aimes protège le …. | Page 2\nPublié le 9 novembre 2019 par Mc²\nRevenons aux fondamentaux avant de commenter la réalité viassoise.\nLe terme démocratie (du grec dēmokratía, combinaison de dêmos, « territoire » puis « peuple » (en tant qu’ensemble de tous les citoyens de la cité), et kratein (« commander »), désigne à l’origine un régime politique dans lequel les citoyens ont le pouvoir.\nSelon la formule d’Abraham Lincoln (16e président des Etats-Unis de 1860 à 1865) prononcée lors du discours de Gettysburg (19 novembre 1863) la démocratie est « le gouvernement du peuple, par le peuple, pour le peuple ». Ce discours de Lincoln est un modèle du genre que chaque politicien devrait avoir à coeur de suivre : 269 mots en tout ! C’est l’une des définitions couramment reprises, notamment dans l’article 2 de la Constitution de 1958 de la Cinquième République française.\nVoltaire, aussi, au siècle des Lumières avait défini ce qu’il appelait le despotisme éclairé, à propos des modes de gouvernement de Frédéric II de Prusse et de la tsarine Catherine de Russie. Pour lui ce gouvernement monarchique était caractérisé par la formule « Rien par le peuple, tout pour le peuple ». C’est bien une monarchie de droit divin (Rien par le peuple) avec une volonté de faire le bonheur du peuple ( Tout pour le peuple).\nLes sciences politiques distinguent au moins trois modes de fonctionnement de la démocratie dans l’époque moderne.\nLa plus simple, et la plus conforme à l’esprit des Grecs anciens, est la démocratie directe : les citoyens se réunissent pour élaborer et approuver les lois qui régiront leur communauté. Nul besoin d’élus, inutilité des représentants, chaque citoyen est responsable et s’investit dans la conduite des affaires de la Cité. Nous trouvons ce genre de fonctionnement dans des cantons suisses, dans la région du Rojava en Kurdistan syrien, et anciennement dans des communes autogérées d’Andalousie dans les années 1936-39. Bien entendu, cela suppose des effectifs limités pour pouvoir fonctionner correctement.\nLa démocratie participative se réfère à la précédente en gardant le pouvoir directement aux citoyens pour élaborer les lois et participer aux affaires de la Cité. Les citoyens désignent des représentants (des élus) qui doivent rendre des comptes à propos de leurs actions et être toujours à l’écoute des habitants sous forme d’ateliers coopératifs ouverts à tous.\nLa démocratie représentative se caractérise par l’élection de citoyens qui représentent leurs concitoyens et gèrent les affaires de la commune en lieu et place des habitants. Les élus ne sont pas responsables devant les habitants qui ne peuvent les sanctionner que lors des élections suivantes. Le système français est basé sur cette démocratie représentative dans lequel l’élu n’a de comptes à rendre à personne et surtout pas à ses électeurs !\nLa démocratie fonctionne avec la politique qui consiste à faire des choix d’actions dont l’objectif est « la recherche du bonheur dans la Cité », en ayant toujours présent à l’esprit la satisfaction de l’intérêt général des habitants et non pas l’intérêt particulier de quelques-uns.\nRedescendons de ces hauteurs philosophiques sur le plancher des vaches, autrement dit la commune de Vias.\nDepuis 2014, nous vivons selon un régime, comme disait Voltaire, de despotisme mais pas du tout éclairé ! Élu par le peuple (bien sûr, nous sommes en démocratie élective), mais rien pour le peuple, tout a été décidé pour les intérêts privés d’entreprises et de promoteurs. La participation des habitants se limite à un référendum à propos d’un sens unique, référendum qui se voulait un plébiscite mais qui fut un échec retentissant (un peu comme la dissolution Juppé-Chirac de 1997 qui amena Jospin au pouvoir). La majorité actuelle n’a pas respecté le contrat moral passé avec les Viassois.\nLes listes actuellement en présence doivent se prononcer sur leur philosophie à propos de la démocratie : veulent-elles une démocratie participative ou seulement une représentativité remise en cause chaque 6 ans ? Veulent-ils un fonctionnement participatif avec des ateliers coopératifs, des réunions semestrielles pour rendre compte des actions passées et à venir ou se préoccuper d’intérêts particuliers en continuant les privatisations et le opérations immobilières ? Veulent-ils être élus PAR le peuple et POUR le peuple ?\nPublié le 8 septembre 2019 par VMV\nLe 4 septembre 2019 à 18 heures 30, à la salle de La Vigneronne, la toute nouvelle association de VIAS PLURIEL se présentait aux Viassois.\nC’est devant une assistance trop nombreuse pour cette salle que sa Présidente a dévoilé les objectifs de cette nouvelle association Viassoise.\nCelle-ci est constituée d’une équipe qui se réunit depuis maintenant 8 mois, pour préparer une liste aux prochaines élections municipales en mars 2020.\nPour préserver l’union de ses membres, l’association ne se réclame d’aucune appartenance politique ou autre. Elle existe par elle-même pour Vias, les Viassoises et les Viassois.\nVIAS PLURIEL veut garder la particularité de rassembler des personnalités Viassoises dans leur diversité avec pour objectif de proposer une gestion pour la sauvegarde du Patrimoine et pour l’avenir des finances de la commune et cela dans le plus grand respect de toutes les Viassoises et de tous les Viassois.\nA Vias mon Village nous nous félicitons de la création d’une association dont les objectifs sont si proches des nôtres.\nNous souhaitons une pleine réussite à VIAS PLURIEL première à se dévoiler, un peu, devant les Viassois.\nNous suivrons ces personnes et les interrogerons au fil des mois qui viennent et vous tiendrons informés de nos éléments de réflexions.\nPublié le 17 août 2019 par Mc²\nPublié le 14 août 2019 par Mc²\nPublié le 23 juillet 2019 par VMV\nAttention tous les conseillers municipaux de la majorité (très courte, il est bon de le rappeler) sont en train de vendre tous les biens communaux de Vias.\nPendant la campagne électorale Monsieur Dartier et toute sa liste avaient promis aux Viassoises et aux Viassois que rien ne serait fait sans leur accord ……..\nCOMMENT, devenus conseillers municipaux, peuvent-ils vendre des terrains appartenant aux Viassois, terrains situés entre le gymnase et l’école alors qu’il a été réalisé et prévu déjà de nombreux nouveaux logements sur Vias ?\nCes terrains représentent une magnifique réserve foncière lorsqu’il sera l’heure d’agrandir le gymnase ou (et) l’école pour accueillir tous les nouveaux enfants.\nPOURQUOI vendre ces terrains ? Quel est le but ?\nViassoises, Viassois faites circuler très largement cet article, allez signifier en Mairie votre désaccord sur le registre de l’enquête publique qui a lieu en cette période de vacances jusqu’au lundi 5 août.\nA noter : ce sont les parcelles BV210, BV205 et BV258 (et non pas BV285 comme indiqué sur l’Avis d’enquête publique)\nPublié le 3 juillet 2019 par Mc²\nNombreux furent nos articles où nous déplorions le scandaleux non respect, par Monsieur le Maire et les élus majoritaires, de la préservation du patrimoine végétal de Vias. Juste quelques rappels :\n– Suppression de toute végétation sur la place entre la rue Racine et la rue des Remparts et goudronnage.\n– Suppression de toute végétation sur la placette … et goudronnage.\n– Suppression de TOUS les pins maritimes de la place des écoles remplacés par quelques micocouliers en bien mauvais état.\n– Suppression de l’espace arboré de la place de la Treille et goudronnage avec plantation de micoucouliers. (semblerait-il)\n– Suppression de l’espace arboré le long de l’avenue du Général de Goÿs et goudronnage sans aucune plantation.\n– Suppression des deux superbes Lauriers Roses en face de la Vigneronne.\n– Suppression du jardin de la Vigneronne et dallage sans aucune accessibilité.\n– Suppression de la superbe allée de Lauriers Roses sur toute la longueur de l’Avenue de la Mer remplacée par des plots en plastique.\n… et chacun a sans doute à l’esprit, d’autres exemples à ajouter …\nNous avions dénoncé le désastre environnemental qui n’est pas sans effets sur la santé des Viassois. Et depuis 2 jours de canicule on entend à la radio, à la télé, des reportages sur la nécessité de végétaliser nos villes et d’éviter le goudronnage intensif.\nSi certaines sont citées en exemple, Vias mérite d’être citée en CONTRE exemple !\nMonsieur le maire a beau jeu d’ouvrir les portes de l’Ardaillon climatisé aux personnes en péril, c’était avant qu’il fallait penser à notre santé.


2016 Le jeu de la mise en terre. – Spatial Média\n2016 Le jeu de la mise en terre.\nLe projet DOLMENS (Développement et OntoloLogie de MAchines et d’Espaces Numériques pour la Scène) est né de la rencontre entre Thomas Morisset (EnsadLab) et Dimitrios Batras (INReV – Paris 8). Il a pour objectif, dans une démarche de recherche-création, de réfléchir à la nature et aux possibilités des espaces numériques utilisés dans le cadre du spectacle vivant et vise ainsi à créer un ensemble d’outils permettant le développement d’oeuvres qui utilisent le numérique de manière autonome.\nLa première étape de ce projet est la réalisation d’une pièce de théâtre « Le jeu de la mise en terre », en partenariat avec la Compagnie du Quart de Siècle, qui alterne scènes physiques traditionnelles et scènes entièrement numériques, durant lesquelles les acteurs et actrices manipulent des avatars.\nLe jeu de la mise en terre est une pièce née de réflexions à la fois techniques et littéraires sur le développement et les possibilités des mondes numériques. Pièce écrite pour deux types de scènes, elle se veut une interrogation sur la nature d’un monde saturé de technologies et sur la manière dont celui-ci informe les individus\nMais pourquoi avoir choisi une thématique mortuaire pour aborder une telle recherche ? Parce que la mort est de prime abord absente de l’univers virtuel : les phénomènes numériques, par leur fluidité, leur immédiateté et l’apparente absence d’entropie dans les univers qu’ils simulent semble échapper à cette réalité de notre condition. Ce n’est que très récemment que des questions pratiques ont commencé à se poser à ce sujet, comme, par exemple, la transmission des mots de passe par héritage ou bien la conservation d’œuvres pionnières dans ces espaces, ainsi les travaux de Chris Marker dans Second Life. Nous entrons dans une ère où les répercussions numériques de la mort vont devenir plus visibles et courantes.\nCette thématique mortuaire est également un défi puisque c’est par la mort et par la fragilité que se constitue la présence. Par ce terme, nous entendons, dans les arts et particulièrement dans les arts de la scène, cette sorte de grâce qui insuffle de la vie à une œuvre. Pour reprendre les idées d´Yves Bonnefoy, cette qualité n´advient, paradoxalement, qu’en se confrontant sinon à la mort, du moins à la fragilité de nos existences : la beauté d´un spectacle n´advient que sur le fond de la possibilité de la chute, du mouvement qui échoue. Comment alors des mouvements programmés seraient-ils à même de faire jaillir de la présence ? C’est autour de cette contrainte que notre spectacle doit travailler, en inventant un système gestuel propre, inspiré, dans ses intentions, des mouvements ritualisés que l´on peut par exemple trouver dans le théâtre nô. Les avatars, ces corps de pixels dirigés par les acteurs, relèvent alors à la fois du masque et de la marionnette.\nLine vers le blob\nPorteurs de projet : Thomas Morisset & Dimitrios Batras\nDirection scientifique : François Garnier (EnsadLab)\nÉquipe Jeu de la mise en terre\nTexte et mise en scène : Thomas Morisset\nScripting (Unity) : Thomas Morisset\nEnvironnement 3D et Conception des avatars : Donatien Aubert (EnsadLab)\nScénographie : Marion de Villechabrolle avec la collaboration de Cléo Duplan\nDistribution : Juliette de Laroque, ÉvaLéa Le Roux, Benjamin Lhommas, LaurieAnne Macé,\nFélix Roulière,Samantha Wrona\nPhotos : Donatien Aubert


La tête haute et avec le sourire, Erik | Radio-Canada.ca\nBILLET - Est-ce que le reste du Canada peut m'entendre, please? Erik Guay est le plus grand skieur de l'histoire canadienne! Je suis pas mal sûr qu'il suivra les traces des deux autres candidats pour ce titre, Steve Podborski et Ken Read, en devenant un leader qui saura inspirer et influencer au-delà de son sport.\nAu fil des années, Erik est devenu plus qu’un athlète avec qui je travaille. J’ai eu la chance de faire quelques voyages de ski avec lui et chaque fois, il m’impressionnait par son désir d’apprendre et de comprendre. Ce n’est pas pour rien qu’il est devenu un si grand champion. Il demandait toujours le fameux « pourquoi » à ses entraîneurs.\nErik, ce n’est pas un pion. Il ne fait rien pour rien. Il doit savoir, comprendre et croire au « pourquoi ».\nIl n’est pas du genre à crier haut et fort s’il n’est pas content de quelque chose. D’abord, il va tenter de comprendre et, ensuite, il passera à l’action. Voilà pourquoi son analyse des parcours a été sa plus grande force. Ajoutez à cela de bonnes sensations sur les skis et vous aviez l’athlète le plus précis du circuit.\nCe désir de perfection lui a sûrement coûté quelques médailles. Mais si l'on prend du recul et que l’on regarde sa carrière dans son ensemble, force est de constater que son approche était la bonne. Oui, un Jan Hudec a pu se faufiler sur un podium olympique de façon spectaculaire avec le bronze à Sotchi. Mais s’il faut choisir la meilleure carrière entre la sienne et celle d’Erik, le choix est facile.\nLes gens font des Jeux olympiques une obsession. En ski alpin, il y a plus que ça. Il y a un circuit de Coupe du monde extrêmement relevé, qui ne fait de cadeau à personne, avec une riche histoire. Pour nous, Canadiens, c’est difficile de comprendre que de gagner à Kitzbühel est aussi important que de gagner aux Olympiques.\nLa descente masculine est la discipline la plus imprévisible des Jeux d’hiver. La différence entre le premier et le trentième reste très mince. C’est aussi la discipline la plus touchée par des changements (aussi légers soient-ils) dans les conditions environnantes, comme un coup de vent ou une ombre (oui une simple ombre mal placée) au bon ou au mauvais moment.\nLe succès dépend de bien d’autres facteurs, comme de la technologie des skis et du hasard de l’ordre de départ, qui peuvent faire la différence entre la victoire et la défaite. Bref, vous comprenez maintenant pourquoi une médaille olympique en ski alpin n’est pas une fin en soi et ne doit pas, à elle seule, déterminer la valeur d’une carrière.\nVoilà pourquoi mon seul « conseil d’ami » à Erik avant l’annonce de sa retraite a été de lui dire de parler aux médias et aux gens de façon très positive avec la tête bien haute, surtout lorsqu’on allait inévitablement lui demander s’il avait des regrets pour ce qui est des Olympiques.\nLes vrais champions en ski alpin, ceux dont on se souvient le plus, ne sont pas les héros d’un jour. Ce sont les champions de multiples Coupes du monde, les vainqueurs de plusieurs grandes courses et de Championnats du monde.\nJ’aimerais maintenant vous parler de l’homme, du leader tranquille qu’est Erik Guay.\nComme je le disais plus haut, Erik est un penseur, un gars qui mène et inspire avec ses actions. Partout où il passe, il laisse sa marque par sa simple, mais sincère, présence. Je le vois encore prendre le temps de parler à un jeune skieur à Tremblant, alors que je savais très bien à quel point il était pressé. Cette présence-là, on la sent partout, même au gym, où il prenait toujours le temps d’encourager les autres clients au passage.\nIl était un peu le Jean Béliveau du ski alpin canadien.\nSouvent, Erik me demandait ce que je ferais dans telle ou telle situation et ce que je ferais pour changer la structure du ski alpin au Canada. Son sport lui tient à cœur et je pouvais sentir son désir de changer les choses.\nLe matin de l’annonce de sa retraite, Erik termine notre échange de messages textes en disant : « Merci Dom pour tout ton support et ce que tu fais pour le sport, il faut plus de gens comme toi. » Et moi de lui répondre : « Quelque chose me dit qu’aujourd’hui il y en a un de plus dans ce groupe ;-). »\nBravo pour tout ce que tu as accompli et pour l’homme et le père que tu es!


Formulaires - Réseau de la santé et des services sociaux - Le Curateur public du Québec\nAux médecins et aux intervenants qui pratiquent l’activité réservée d’évaluation psychosociale\nDes mises à jour importantes sont en cours sur les formulaires d’évaluation et de réévaluation.\nPour garantir la recevabilité de vos demandes, veuillez lire attentivement les directives indiquées.\nSi vous téléchargez un des formulaires actuels, il est recommandé de ne pas le conserver à titre de modèle. Assurez-vous plutôt de télécharger à nouveau la dernière version lors de chaque évaluation.\nVous pouvez remplir directement à l’écran les formulaires portant la mention « remplissable à l’écran ».\nPour les remplir correctement, vous devez les télécharger sur votre poste et les ouvrir avec Adobe Reader .\nVous devez ensuite les imprimer et les envoyer par la poste au Curateur public. Aucun envoi par courriel ne sera accepté.\nNote : Adressez-vous à votre technocentre pour tout problème d’accès, de saisie ou d’impression. Le technocentre communiquera avec le Curateur public si le problème est du ressort de ce dernier.\nLa loi visant à mieux protéger les personnes en situation de vulnérabilité entrera en vigueur le 1er novembre 2022. À cette date, de nouvelles informations concernant les facultés de la personne seront requises pour que les évaluations répondent au dispositif législatif. Pour s’y conformer, un déploiement en plusieurs étapes de nouveaux formulaires s’échelonnera jusqu’en novembre 2022. Portez attention aux dernières mises à jour et directives.\nLes formulaires d’évaluation médicale et d’évaluation psychosociale ci-dessous doivent OBLIGATOIREMENT être accompagnés d’un formulaire complémentaire, que vous trouverez plus bas.\nÉvaluation médicale dans le cadre d’une demande d’ouverture d’un régime de protection ou de l’homologation d’un mandat (682 ko - dynamique)\nÉvaluation psychosociale dans le cadre d’une demande d’ouverture d’un régime de protection ou de l’homologation d’un mandat (1,10 mo - dynamique)\nAvis du directeur général dans le cadre d’une demande d’ouverture d’un régime de protection au Curateur public (591 ko - dynamique)\nFormulaires d’évaluation complémentaires\nLes formulaires complémentaires permettent de fournir les informations additionnelles requises pour que les demandes puissent être traitées par le tribunal après l’entrée en vigueur de la loi.\nRapport d’évaluation médicale complémentaire pour l’ouverture d’une tutelle au majeur (phase transitoire) (726 ko - remplissable à l’écran)\nÉvaluation psychosociale complémentaire dans le cadre de l’ouverture d’une tutelle au majeur (1,10 mo - remplissable à l’écran)\nÉvaluation psychosociale complémentaire simplifiée dans le cadre de l’ouverture d’une tutelle au majeur (787 ko - remplissable à l’écran)\nNouveaux formulaires d’évaluation\n(conformes au Règlement d’application de la Loi sur le curateur public)\nUne formation est obligatoire pour utiliser les nouveaux formulaires d’évaluation psychosociale. Cette formation est offerte par les établissements de santé et l’Ordre des travailleurs sociaux et des thérapeutes conjugaux et familiaux du Québec . Aucune formation n’est requise pour les nouveaux formulaires d’évaluation médicale.\nAvec l’entrée en vigueur de la loi, la tutelle deviendra le seul régime de protection offert aux personnes inaptes.\nÉvaluation médicale dans le cadre de l’ouverture d’une tutelle au majeur ou de l’homologation d’un mandat de protection (904 ko - remplissable à l’écran)\nÉvaluation psychosociale dans le cadre de l’ouverture d’une tutelle au majeur (1,43 mo - remplissable à l’écran)\nAvis de la directrice ou du directeur général dans le cadre d’une demande d’ouverture d’une tutelle au Curateur public (196 ko - remplissable à l’écran)\nAide-mémoire – Demande d’ouverture, régime de protection au majeur (219 ko)\nUn formulaire distinct doit être utilisé pour l’évaluation psychosociale d’une demande d’homologation d’un mandat de protection. Le formulaire d’évaluation médicale est toutefois le même que celui de la demande d’ouverture d’une tutelle.\nÉvaluation psychosociale dans le cadre de l’homologation d’un mandat de protection (1,53 mo - remplissable à l’écran)\nAvis dans le cadre d’une réévaluation (965 ko - dynamique)\nAide-mémoire – Réévaluation d’un régime de protection (194 ko)\nAide-mémoire – Réévaluation dans le cadre d’un mandat de protection (105 ko)\nModèles de lettre d’accompagnement (21 ko)\nDemande de remboursement des frais de timbre judiciaire dans le cadre de la réévaluation (modification ou main levée) (1,18 mo - dynamique) Note : Ce formulaire doit être rempli seulement dans le cas d’un régime de protection public.\nRéévaluation médicale recommandant la fin ou la modification d’un régime de protection ou la cessation des effets du mandat de protection (765 ko - dynamique)\nRéévaluation psychosociale recommandant la fin ou la modification d’un régime de protection ou la cessation des effets du mandat de protection (762 ko - dynamique)\nÀ envoyer à la Direction médicale et du consentement aux soins\nNote : Ces formulaires peuvent être télécopiés au 514 873‑0146.\nDemande de consentement à des mesures de contrôle (965 ko - dynamique)\nDemande de consentement à un niveau de soins (966 ko - dynamique)\nDemande de consentement à un soin (967 ko - dynamique)\nDemande d’accès au dossier de l’usager (602 ko - dynamique)\nÀ envoyer à une direction territoriale\nNote : Pour télécopier ce formulaire, communiquez avec le curateur délégué responsable du dossier de la personne représentée.\nConsentement à l’hébergement (264 ko - dynamique)\nDemande de consentement à la captation et l’utilisation de l’image ou de la voix (349 ko - dynamique)\nFiche de comptabilité personnelle (modèle) (598 ko)\nNote : Pour télécopier ces formulaires, communiquez avec le curateur délégué responsable du dossier de la personne représentée.\nAvis de décès (54 ko - dynamique)\nListe du mobilier et des effets personnels au moment du décès (376 ko - dynamique)\nMouvement d’une personne sous régime de protection public (275 ko - dynamique)


Réponse à l’article de M. Arnaud Saint-Martin, diffusé sur Internet, intitulé « Technosocialité et irrationalismes postmodernes : analyse d’une notion molle » ; Esprit critique, vol.03, no.10, Octobre 2001.\nComme pour Hegel, la vérité est pour M. Bruno un automaton qui se démontre lui-même. Il incombe à l’homme de la suivre. Comme chez Hegel, le résultat du développement réel n’est autre que la vérité démontrée, c’est-à-dire ramenée à la conscience. La Critique absolue peut donc demander avec le théologien le plus borné : « A quoi servirait l’histoire, si sa tâche n’était pas de prouver justement ces vérités, simples entre toutes (par exemple le mouvement de la Terre autour du Soleil) ? »\nFriedrich Engels et Karl Marx,\nLa sainte famille ou Critique de la critique critique,\nContre Bruno Bauer et consorts (1845)\nin Karl Marx, Philosophie, Gallimard, Paris, 1982 ; folio essais, p.251-252.\nPar Christias Panagiotis,\nchercheur au Ceaq / Paris 5 – Sorbonne\nIl s’agit dans cet article, comme le titre l’indique, de critiquer la critique de M. Arnaud Saint-Martin sur ce qu’il définit comme « une notion mole ». Il s’agit de répondre aux accusations selon les axes posés par ces accusations mêmes : post-modernité, rationalisme, morale révolutionnaire. M. Arnaud Saint-Martin se veut « rationaliste », « moderne » et « moraliste » de la lutte contre le capitalisme avancé, le néo-libéralisme économique et ses agents. Nous allons alors procéder à une critique rationnelle de la machine rationaliste montée contre nous par l’auteur de la critique ; à une critique moderne de la machine moderniste ; à une critique révolutionnaire de la machine moraliste.\nJ’expose ma position en deux avis préalables, indiquant le sol et le chemin de ma critique de la critique critique.\nJ’assume le terme de rhétorique, qui renvoie à une lutte devant un tribunal de justice (et dans ce cas devant le tribunal de la raison), à un discours structuré et institutionnalisé, tel que le démontre bien Aristote. Contrairement à ce que le M. Arnaud Saint-Martin laisse entendre, le discours rhétorique, loin d’être le lieu ou tout est permis, implique nécessairement la preuve. Ce genre de discours « se compose de deux parties, car il est nécessaire de dire quelle est l’affaire (to pragma), et ensuite de prouver (apodeixai) », (Rhétorique, III.13.1, 1414a, 32-33). C’est d’ailleurs le genre de discours qu’il convient d’adopter face à un adversaire comme M. Arnaud Saint-Martin qui ne fait que « plaider » sa cause (les mots exacts de M. Arnaud Saint-Martin sont : « je plaiderais de préférence en faveur d[e] […] »).\nJ’assume également l’accusation de « relativisme sceptique ». Je suis un « sceptique », c’est-à-dire, « je doute » de toute idée reçue. Sextus Empiricus écrivait : « Quand on mène une recherche sur un sujet déterminé, il s’ensuit apparemment soit qu’on trouve ce qu’on cherche, soit qu’on dénie l’avoir trouvé et qu’on reconnaît que la chose est insaisissable, soit qu’on continue la recherche. […] Ainsi pensent avoir trouvé [la vérité] ceux qu’on appelle dogmatiques […] ; continuent de chercher les sceptiques », (Τοις ζητουσι τι πραγμα η ευρεσιν επακολουθειν εικος η αρνησιν ευρεσεως και ακαταληψιας ομολογιαν η επιμονην ζητησεως. […] και ευρηκεναι μεν [το αληθες] δοκουσιν οι ιδιως καλουμενοι δογματικοι […] ; ζητουσι δε οι σκεπτικοι), (Esquisses pyrrhoniennes, Seuil, 1997, I, 1 - ; trad. de Pierre Pellegrin, légèrement modifiée) .\nCette attitude aboutit effectivement à un « relativisme ». Toutefois ce relativisme n’est pas défini « de façon grossière [grosso modo] », comme c’est l’habitude de M. Arnaud Saint-Martin, qui, loin d’être le scientifique « rationaliste » procédant de façon « analytique » qu’il promet d’être, s’adonne à des évaluations vagues : grosso modo. « Relativisme » a ici un sens très déterminé : il ne serait avoir de système de valeurs absolu, au-delà de tout doute. Les faits sociaux, étant le résultat concret du système de valeurs dominant, sont « relatifs » : ceci signifie que leur interprétation dépend du système de valeurs dominant. Des valeurs comme « vérité » et « objectivité » ne sont point « transhistoriques » mais culturelles, relatives ou, comme le voulait Marx, historiques. Je suis navré que ma nature sceptique ne me permet pas d’accepter le fait qu’il existe une vérité éternelle et que M. Arnaud Saint-Martin, ou qui que ce soit d’autre, en est le porte-parole, ce qui en grec se dit : prophète.\nQu’est-ce qu’une « notion molle » ? M. Arnaud Saint-Martin écrit : « on ne parle évidemment pas de concept, la notion étant sémantiquement plus souple, permettant des contorsions théoriques avantageuges quand l’analyse conceptuelle vient à démasquer l’insignifiance des mots ». Donc, pour M. Arnaud Saint-Martin, est « notion molle » tout outil analytique qui n’est pas « concept ». Nous démontrerons que ce n’est pas le penseur qui serait incapable ou non de proposer des « concepts » selon la rigueur de son travail ; c’est l’objet étudié qui accepte ou non une analyse par concepts.\nVers la fin de sa vie, quelques semaines avant de mourir, Ludwig Wittgenstein écrivait son excellente analyse concernant la croyance, la certitude et le savoir, intitulée De la certitude. Je cite un passage : « La différence entre les concepts « savoir » et « être sûr » n’est pas du tout d’une grande importance ; sauf dans le cas où « Je sais » est censé vouloir dire : Je ne peux pas me tromper » (De la certitude, Gallimard, Paris, 1965, par.8). Wittgenstein démontre qu’il ne peut pas avoir de « savoir » proprement dit qu’à l’intérieur d’un système purement formel, comme les mathématiques. Tout le reste est l’affaire de degrés plus ou moins élevés de certitude, ou comme le dit M. Arnaud Saint-Martin de « certitude de foi » (même dans le cas où cette foi serait une « foi dans la science » ou une « foi dans l’avenir de la raison » ). Je « sais » que 2+2=4 mais je « crois » que le soleil se lèvera demain. J’ai de bonnes « raisons » pour le croire, mais de là, il ne s’ensuit pas que je le « sais ». Comme le dit Marx, il faut que l’histoire le prouve tous les jours. Et puisque M. Arnaud Saint-Martin aime le latin, il pourrait également se référer à Pascal et dire credo et non scio.\nLa différence entre les deux attitudes réside dans la nature même des faits étudiés. Parmi les choses étudiées, il faut faire la distinction entre choses nécessaires et choses contingentes. Comme l’explique Leibniz, une chose est nécessaire quand son contraire implique contradiction ; une chose est contingente quand sont contraire est également possible. Ainsi, « 2+2=3 » n’est-ce pas seulement une proposition fausse : elle est aussi contradictoire, car 2+2=4. Or, la proposition : « Spinoza est mort à Amsterdam » est fausse sans être contradictoire. Spinoza est mort à la Haye, mais il aurait pu très bien mourir à Amsterdam : il était donc possible que Spinoza ne mourût pas à la Haye. L’universalité du concept convient bien aux mathématiques mais absolument pas à la nature des faits sociaux. La question qui se pose est donc la suivante : est-ce que la sociologie peut légitimement prétendre à l’usage des concepts et, par là, à un savoir assuré comme le savoir mathématique ? Ou bien, vaut-il mieux définir ses outils théoriques, prenant la distance nécessaire des systèmes formels ?\nQue se passe-t-il dans le cas où nous nous obstinerions à dire scio quand nous devons dire credo ? Que se passe-t-il dans le cas où nous nous obstinerions à faire usage des concepts universels, c’est-à-dire des outils conceptuels supposés valables pour l’éternité, pour analyser les choses contingentes, au lieu de nous décider d’affronter les questions sociales à l’aide des outils appropriés, valables pour un moment de l’histoire, c’est-à-dire, valables pour le moment où nous étudions une société historique ? Alors, nous basculerions dans la métaphysique d’une sociologia perennis, dont le but serait de chercher les vérités « transhistoriques » [comme nous l’explique M. Arnaud Saint-Martin].\nEn 1983, l’ouvrage intitulé : Il pensiero debole (La pensée faible) suscite un grand débat intellectuel en Italie. Ses auteurs, Gianni Vattimo et Pier Aldo Rovatti, se lancent à une critique de l’esprit métaphysique qui régnait alors en philosophie. Au sillage de Heidegger et de sa tâche de « destruction (Destruktion) de l’histoire de l’ontologie » , les auteurs proposent le terme de « pensée faible » pour désigner une prise de distance de la pensée contemporaine vis-à-vis des présupposés métaphysiques. Cette prise de distance implique une décision, une résolution intellectuelle : l’absence de fondement dernier de l’existence. Il ne faut plus sentir cette absence comme un manque, note Anne Staquet (op. cit., p.32-33), mais comme une chance. Au lieu de prétendre à la « vérité » éternelle et immuable, il s’agit plutôt de chercher la vérité d’une époque déterminée, d’un moment de l’histoire de l’homme. La distinction entre « concept » et « notion » ne présente donc aucun caractère péjoratif. Elle implique une prise de position consciente vis-à-vis d’une question pressante de l’histoire de la pensée.\nMichel Maffesoli propose de garder le nom de « concept » pour parler des choses nécessaires et d’appeler « notions » les outils analytiques à l’aide desquels nous analysons les choses contingentes, historiques. Il est donc vrai que la pensée de Maffesoli est « faible » (voir même « molle ») ; ceci dit, elle est « faible » d’un point de vue métaphysique, c’est-à-dire, du point de vue d’une scientia perennis, d’une science originaire, censée traquer les vérités éternelles, « transhistoriques ». Toutefois, tel n’est le point de vue ni de la pensée de Maffesoli, ni de la pensée de Marx. Je serais peut-être considéré comme un hérétique contre la vérité éternelle que la sociologia perennis est censée détenir, mais j’avance l’hypothèse selon laquelle tel n’est pas le point de vue de la pensée sociologique. Le sociologue a affaire à des réalités historiques et, comme telles, limitées dans leur propre contexte social-historique. Sa pensée ne peut donc être que faible, et c’est à cause de sa faiblesse qu’elle est applicable à la réalité sociale. En d’autres termes, sa force réside dans sa faiblesse. Comme le dit l’Apôtre, c’est quand elle est faible qu’elle est forte.\nEn quoi consiste la critique de M. Arnaud Saint-Martin ? Il promet une « optique critique et analytique » [le mot est de M. Arnaud Saint-Martin]. Toutefois, son mot préféré est un mot latin : grosso modo (mot qui introduit à chaque fois la présentation des thèses dont il entreprend la critique), c’est-à-dire grossièrement parlant, à la manière du vulgaire (qui se permet dans ce cas précis de parler en latin). Or une critique qui respecte les personnes à qui elle s’adresse aussi bien que son auteur ne peut pas se permettre d’être grossière. Elle a le devoir intellectuel d’être aussi analytique et détaillée que possible.\nDonnons deux exemples du genre de critique, à laquelle se livre M. Arnaud Saint-Martin. Dans le préambule qui introduit les propos de Jean Baudrillard, il laisse entendre que l’auteur écrit en idiolecte, incompréhensible aux autres humains. Or rien dans le passage cité ne soutient cette « suggestion ». Les seuls mots qui ne figurent pas dans un dictionnaire de langue française sont des composés dont le préfixe est le « hyper ». Ce qui fait qu’ils sont parfaitement compréhensibles. Durkheim parle aussi d’hyperspiritualité .\nAcharné contre Jean Baudrillard, il continue par l’accuser de s’adonner à des « jeux de langage ». J’avoue que M. Arnaud Saint-Martin est un excellent orateur quand il s’agit de parler le latin. Par contre, tel n’est pas le cas quand il se décide à parler en français, pour que le vulgaire et le plébéien que je suis, puisse le comprendre. « Jeux de langage » n’est pas « jeux de mots ». Wittgenstein élabore ce concept pour désigner le fonctionnement des particules grammaticales à l’intérieur de la langue. Donc il est fort improbable que Jean Baudrillard puisse s’adonner à l’élaboration d’un nouveau type de particule à côté du verbe, de l’adverbe etc. Il ne peut faire que, tout au plus, des jeux de mots. Ce n’est donc pas improbable qu’il n’ait rien compris au texte de Baudrillard. Le genre de grossières confusions « sémantiques » [le mot est de M. Arnaud Saint-Martin] qu’il commet l’empêche d’en saisir la signification.\nToutefois, Baudrillard ne s’adonne pas à des jeux de mots gratuits. Il fait usage d’un style rhétorique, d’un mode pédagogique : le « chiasme ». Le chiasme a le mérite d’être très compréhensible, car il est schématique. C’est comme si Baudrillard faisait un dessin pour être mieux compris. Un autre penseur faisait aussi usage de ce style. Michel Foucault explique toute la théorie de la souveraineté, et le passage de la forme classique de souveraineté à la forme moderne de souveraineté (ou, comme le dit Foucault, de la souveraineté au bio-pouvoir) par un chiasme de chiasmes. Pour bien expliquer la chose, Foucault procède à partir de quatre mots en couples antithétiques : faire / laisser et mourir / vivre. Ainsi, la forme classique de souveraineté (ou souveraineté) est-elle appréhensible par le chiasme : faire mourir / laisser vivre ; la forme moderne de souveraineté (ou bio-pouvoir) par le chiasme : faire vivre / laisser mourir. Le passage de l’une à l’autre n’est donc appréhensible que comme un chiasme des chiasmes . Evidemment, pour M. Arnaud Saint-Martin, tout ceci n’est que bavardage postmoderne, censé cacher une « vacuité théorique » [le mot est de M. Arnaud Saint-Martin]. Pour ma part, au lieu de me résoudre à ne rien comprendre, je me suis mis à la rhétorique, et ceci bien avant de me mettre à la sociologie, car l’enjeu linguistique dans une science dont les armes sont des mots est capital.\nQuelle est la thèse de M. Arnaud Saint-Martin ? Qu’est-ce qui motive sa machine critique ? Internet est un instrument au service du néo-libéralisme, une utopie : « cette utopie en germe est pour une part fabriquée par les industriels du divertissement et autres marchands du temple [je souligne] » - M. Arnaud Saint-Martin oublie de conclure la phrase et nous dire de quoi ou de qui est fabriquée cette « utopie » pour l’autre part. Il va sans dire que les rabbins de ce nouveau temple, contre qui s’élève M. Arnaud Saint-Martin, en nouveau Jésus Christ, son bâton à la main, sont Maffesoli, Baudrillard et Morin, accompagnées des talmudistes du Ceaq - voilà donc les fabricants de cette utopie pour l’autre part. Tel est l’argument de base de cette critique. Il considère que cette « vérité » va de soi : elle est « aveuglante » [le mot est de M. Arnaud Saint-Martin]. Ainsi, la question de l’Internet est pour lui close : la vérité fut dite. Pour continuer la discussion, je peux apporter moi-même au moins une preuve : l’empire économique de Microsoft, qui menace le monde du plus grand monopole jamais connu sur la terre.\nQuelle est notre position ? Nous autres talmudistes, nous répondons : Internet est un instrument au service du néo-libéralisme aussi bien qu’un instrument au service de la révolution. Internet est le lieu ou se livrent bataille les oppresseurs et les opprimés. Abandonner Internet aux mains du capitalisme avancé, voilà une position pathétique que le mouvement révolutionnaire doit combattre à tout prix. Connaissez-vous quelque avancée technologique ou culturelle qui ne soit pas « récupérée » par le système ? Même Guevara fait profiter au système, puisque les chansons écrites pour lui sont exploitées par les grandes boites de production et de distribution de musique. La lutte, voilà le seul chemin. Au lieu de diaboliser Internet et ceux qui essaient de comprendre comment ça marche (car avant d’être un instrument de qui que ce soit, l’Internet est une activité sociale), il faut s’appuyer sur toute théorie existante et la récupérer pour détourner le net des mains du capitalisme avancé et de sa composante théorique, le néolibéralisme économique. Si des notions telles que « tribu » ou « technosocialité » peuvent faire avancer le capitalisme, elles peuvent davantage le faire reculer : chaque poison est son propre remède de sorte que ce qui peut servir au système peut davantage lui nuire.\nVoilà une preuve de la possibilité de lutte : les hackers. Que dire des gens qui luttent contre le système, des gens qui habitent à Tokyo, à New York, à Berlin, à Paris, à Pékin, à Moscou, des gens qui ne se connaissent pas, qui ne se rencontreront « physiquement » probablement jamais, mais ne brûlent que du seul désir d’un monde libre et d’un espace Internet dans lequel toute connaissance sera partagée ? Moi, j’appelle cette attitude « camaraderie », ce qui démentit l’aphorisme de M. Arnaud Saint-Martin : « point de communautarisme à l’œuvre », par la force de l’exemple concret. « Utopie », criez-vous. Oui, certainement. Mais il y a de bons projets qui commencent par l’utopie. « Sortir les femmes dans l’espace publique » faisait partie de l’Utopie platonicienne ; aujourd’hui, cette utopie se trouve réalisée.\nLe Ceaq, malgré l’intention de M. Arnaud Saint-Martin d’en faire une équipe illégitime qui fourmille de militants du néolibéralisme qui ajoutent à ce dernier un aspect religieux et cultuel, c’est-à-dire une « légitimation culturelle » [les mots sont de M. Arnaud Saint-Martin] est un groupe d’honnêtes travailleurs de l’esprit qui ne dédaigne point le dialogue ; tout au contraire, nous sommes prêts à discuter, exposer nos idées, nos outils méthodologiques, et en même temps nous exposer à toute critique, de quelque côté que cette critique provienne.\nPersonnellement, je regrette que M. Arnaud Saint-Martin, au lieu de procéder à une critique constructive de l’attitude « postmoderne », est « emporté » [le mot est de M. Arnaud Saint-Martin] par sa haine profonde contre ce qui, selon lui, constitue l’axe du mal : le néolibéralisme, le nouveau capitalisme, et ses agents : Morin, Baudrillard, Maffesoli, le Ceaq. La seule suggestion de cette idée est un outrage envers des hommes de l’esprit comme Edgar Morin et Jean Baudrillard, des hommes qui ont toujours répondu « Présent ! » à la lutte contre toute forme d’oppression dogmatique, que ce soit le stalinisme ou le capitalisme, et ceci dés la première heure. Il suffit de mentionner le rôle prépondérant de Morin (mais aussi d’un autre « postmoderne » : Jean François Lyotard) dans Socialisme ou Barbarie et l’entreprise épistémologique de Baudrillard de faire avancer la théorie de Marx en l’appliquant sur le « signe » dans les années soixante-dix (Pour une critique de l’économie politique du signe, Gallimard, Paris, 1972), pour démontrer le profond irrespect d’un homme qui se veut « moraliste » [le mot est M. Arnaud Saint-Martin] tout en étant immoral. Personnellement, je n’est rien contre les moralistes, contre les gens qui respectent autrui et soi-même. Je n’ai rien contre les gens qui, même au sein de la bataille la plus décisive de l’histoire du monde, trouvent en eux-mêmes la force et le courage, le caractère et l’âme, de ne pas être irrespectueux envers leurs ennemis, donnant ainsi l’exemple aux autres. Cette critique ne fait que donner l’impression que son auteur, M. Arnaud Saint-Martin, n’est qu’un révolutionnaire tard-venu, un « homme arrogant et ignare », pour reprendre la traduction d’un mot de Platon par Castoriadis. J’espère sincèrement que ce n’est qu’un « air ».\nCar, s’il était moins « emporté », il aurait vu que l’analyse strictement sociologique de Michel Maffesoli, propose des armes contre le système. A titre d’exemple : M. Arnaud Saint-Martin se dit « moraliste ». Or dans l’état bourgeois, la seule morale possible est la morale bourgeoise, étant donné que l’idéologie est toujours l’idéologie de la classe dominante. Comment faire pour adopter une nouvelle morale ? Par l’abolition de l’état bourgeois et l’instauration de l’état socialiste, c’est-à-dire d’un quasi-état qui conduira à la société sans classes. Cette phase est précisément la « dictature du prolétariat » . Mais jusqu’à la preuve du contraire, ce quasi-état n’a jamais eu lieu en France, sauf peut-être pendant la Commune de Paris. Faut-il attendre le jour heureux de la révolution ou commencer dés maintenant la lutte contre la morale bourgeoise ?\nNi Marx ni les Soviets n’ont malheureusement pu se débarrasser de la morale bourgeoise. Donnons un exemple. [Je laisse de côté le vieux père ; il ne mérite pas d’être attaqué, lui, l’esprit même de la révolution, au nom de la révolution]. Par contre, je n’ai aucun scrupule pour ce qui concerne les présupposés bourgeois de la constitution des Soviets. Le plus grand de ces présupposés fut le taylorisme et la morale bourgeoise de l’expiation par le travail. Mes adversaires n’auront point de difficulté à trouver une justification de ce que j’avance chez Max Weber . Ce système a fini par faire de l’homme un instrument de travail, au même titre que les machines qui étaient supposées le servir. La seule différence entre les usines des Soviets et les usines des USA fut que les travailleurs dans les usines des Soviets ne furent pas seulement exploités mais également stupides, animés par les rêves d’une jouissance à venir, toujours rapportée au lendemain. La fin du travail servile [et le début de la jouissance], préconisée par Lénine, ne fut qu’une misérable reprise de la dies septimes de Saint Augustin. Au moins Augustin avait son Dieu ; quant à Lénine, il avait comme fidèles compagnons son imbécillité, son ignorance et son arrogance.\nCe furent les mêmes allumés du moralisme bourgeois de la gauche qui ont empêché l’union syndicale des chômeurs il y a deux ans. La raison fut aussi stupide qu’elle fut un acte de trahison, un couteau dans le dos de leurs camarades qui luttaient pour leur survie. Selon ces allumés de l’idéologie du travail bourgeois, et désireux de travailler et donc brûlant de feu ardent de se faire exploiter par la classe bourgeoise et faire profiter au système, le « chômeur » est un homme qui n’existe pas. Puisqu’il ne travaille pas il n’a aucune consistance sociale et est, par conséquent, incapable de se constituer en « personne morale » et être reconnu telle par l’état bourgeois. Voilà donc que ces allumés de la morale ont fini par défendre les intérêts de la classe bourgeoise et le droit bourgeois et trahir leurs camarades en pleine lutte.\nPour sa part, Maffesoli est très clair. Je formulerai l’argument suivant un mode sceptique. Toute morale est morale de la classe dominante, donc bourgeoise. Aucune autre morale n’est possible dans une société dominée par la classe bourgeoise. Par conséquent la prétendue « morale de gauche » ou « morale révolutionnaire » est aussi bourgeoise. Elle est justement ce bout d’espoir que la classe dominante offre aux opprimés pour empêcher le désespoir total et la révolte généralisée. La morale de la gauche, au nom de laquelle on doit faire la révolution, se fonde donc nécessairement sur la morale bourgeoise. Par conséquent toute révolution et tout état révolutionnaire sont condamnés à la contamination par la morale bourgeoise. En d’autres termes, tout état révolutionnaire sorti d’une société bourgeoise est condamné à reproduire les rapports d’aliénation et d’exploitation de l’homme par l’homme. L’histoire en est l’implacable témoin de ma thèse . Nous ne pouvons donc fonder la morale révolutionnaire que sur la morale bourgeoise ; la morale bourgeoise étant ce contre quoi nous luttons, nous devons suspendre (épochè) notre assentiment à toute morale. En d’autres termes, nous-mêmes faisant partie du problème, nous ne pouvons pas décider de ce problème : toute morale est donc indécidable (anepikritos).\nComment sortir de cette situation ? Il faut outrepasser la morale bourgeoise et ce qu’elle implique, c’est-à-dire, sa façon de traiter du social comme dépendant du politique et de l’économique. Le droit bourgeois est fondé sur le droit de la propriété. L’application de ce droit repose sur une analyse sociale qui ne porte son intérêt que sur l’économique (rapports de profit rationalisés entre citoyens) et le politique (rapports entre citoyens et état). Toute théorie sociale qui considère le social comme composite des seuls éléments de politique et d’économique est conditionnée par le droit bourgeois et, en dernière analyse, par la morale, qui est toujours morale bourgeoise. C’est justement parce que la théorie de Maffesoli n’est ni économique ni politique qu’elle peut être subversive. C’est justement parce que la théorie de Maffesoli est « neutre » (comme le veut Max Weber) qu’elle est dangereuse pour les bourgeois : ça dérange. Herbert Marcuse écrivait dans La dimension esthétique que le pouvoir subversif de l’art réside dans sa seule dimension esthétique.\nToutefois la façon dont M. Arnaud Saint-Martin approche les auteurs ne lui permet pas d’avoir ce genre de réflexion. Sa façon de lire lui interdit toute ouverture d’esprit, ne fut-ce que critique, au sens péjoratif du terme. On ne peut pas résumer en deux lignes toute la pensée de Michel Maffesoli, tout mépris qu’on peut avoir pour sa pensée. M. Arnaud Saint-Martin nous informe lui-même du genre de procédé qui soutient sa critique : il critique les thèses de ses adversaires « grosso modo résumées », c’est-à-dire, grossièrement résumées par celui qui se veut disciple de la pensée rationaliste et analytique. Nous tenons à rassurer M. Arnaud Saint-Martin : il n’est pas du tout rationaliste, il est irrationnel, motivé par la haine et désireux de découvrir des agents du capitalisme avancé. Etre rationaliste signifie, entre autre, savoir lire, dégager les structures essentielles d’une œuvre, approcher son point de vue et ensuite exposer ses objections ; ce qui implique savoir argumenter, procéder par démonstration et exemple.\nOr M. Arnaud Saint-Martin ne fait qu’annoncer une « critique » à venir ; il annonce à deux reprises la même critique qu’il oublie de faire, « emporté » par son délire de chasseur des sorcières. Tout au plus, il renvoie vaguement soit à Habermas, soit à Giddens. Je note qu’il n’existe aucune citation de ces auteurs, aucune analyse de leurs thèses. Giddens n’est même pas cité dans la bibliographie ; il est juste cité entre parenthèses, suspendu. M. Arnaud Saint-Martin ne mentionne ces auteurs que pour nous intimider, dans l’espoir que nous ne les connaissons pas. Sa seule critique consiste en une phrase selon laquelle ce qui serait à l’œuvre dans l’Internet ne serait être autre chose qu’« un semblant de société fondée sur le contrat (et souvent sur la carte bancaire) ». J’avoue de ne pas pouvoir comprendre cette phrase. D’abord à cause des problèmes manifestes de syntaxe de ce syntagme : « fondée » se réfère à « société » et non pas à « semblant de société ». Donc, il s’agit d’un « semblant » de « société fondée sur le contrat (et souvent sur la carte bancaire) ». Posons que x égale « société fondée sur le contrat (et souvent sur la carte bancaire) ». Un semblant de x est quelque chose qui voudrait bien être x mais qui ne l’est justement pas. Donc ce qui est à l’œuvre dans l’Internet n’est absolument pas x, c’est-à-dire, absolument pas une « société fondée sur le contrat (et souvent sur la carte bancaire) ». Ceci dit exactement le contraire de ce que veut dire M. Arnaud Saint-Martin. Faut-il crier, avec Freud, « lapsus significatif » ou avec Aristote que « langue qui se trompe inconsciemment dit la vérité » ?\nJe préfère corriger la phrase de M. Arnaud Saint-Martin et essayer de dire ce qu’il voudrait dire : « […] mais un semblant de société, fondé sur le contrat (et souvent sur la carte bancaire) ». Toutefois, malgré mon intention honnête de donner sens à ce syntagme, il est condamné au non-sens. Selon la modernité, que M. Arnaud Saint-Martin semble défendre, tout lien social est contractuel (même si on se réfère à ce drôle de contrat de Rousseau). Pourquoi alors la force à l’œuvre dans l’Internet, étant fondée sur le contrat serait « un semblant de société » et non pas une « société » à part entière, et ceci justement parce qu’elle est fondée sur un contrat ? En outre : s’il s’agit d’un « semblant » de société, ce qui signifie que cette force-là, étant « semblant de société » et non pas « société », n’existe pas, comment peut-elle être fondée sur quoi que ce soit ? Je note que le terme « société » est malheureusement trop général pour pouvoir dire qu’un « semblant de société » est autre-que-société et non rien du tout. Car cet autre-que-société (ou pseudo-social) serait non-social et par conséquent non-humain. Des deux choses une : Si cette force, décrite comme « semblant de société », n’existe pas, elle n’a point de fondement. Pour pouvoir dire ce qu’il dit, M. Arnaud Saint-Martin doit présupposer une entité qui, tout en n’existant pas, existe juste un tout petit peu pour être fondée. Il ne peut dire ce qu’il dit qu’à condition d’accepter l’existence des spectres, des fantômes, c’est-à-dire des entités dont l’état ontologique est indéterminé. Nous ne pouvons donc qu’en conclure que cette phrase qui se veut « rationnelle » est le comble de l’absurdité. Si cette force est autre-que-société (ou autre-que-sociale), et donc autre-qu’humaine, ceci implique que la force sous-jacente d’une activité humaine significative est une forme de vie non-humaine, par exemple, la tortue careta careta ou la phoque monachus monachus. Ce qui est également absurde. De cette analyse , nous ne pouvons conclure que ce qui soutient Internet est effectivement une force sociale, une micro-société. Personnellement, je formulerais la chose ainsi : ce qui fonde Internet, c’est une lutte de forces sociales. Il convient donc de trouver les modalités de cette lutte.\nPrenons un autre exemple du genre de lecture et de critique que propose M. Arnaud Saint-Martin. Il cite une phrase d’Edgar Morin : « l’ère sociétale qui se préfigure donne à repenser la dialectique entre le réel et le virtuel, le réel et l’imaginaire ». Le fondement de ce qu’avance dans cette phrase Morin se trouve dans la théorie de la connaissance. Or M. Arnaud Saint-Martin n’a que faire de la théorie de la connaissance, élaborée entre autres par René Descartes, qui démontre qu’entre la conception pure et la perception du réel, existe nécessairement une autre instance que Descartes nomme imaginatio, « imagination ». Je cite le texte de Descartes où il expose la tripartition du champ de la perception/conception du réel en intellectus, imaginatio (memoria), sensus. Ces trois facultés, puisque la mémoire n’est point différente de l’imagination (memoria […] nihil sit ab imaginatione distinctum), sont de différentes fonctions de la même force, de la force de l’esprit : Atque una & eadem est vis, quæ, si applicetse cum imaginatione ad sensum communem, dicitur videre, tangere, &c. ; si ad imaginatonem solamut diversis figuris indutam, dicitur reminisci ; si ad eamdem ut novas fingat, dicitur imaginari vel concipere ; si denique sola agat, dicitur intelligere […]. L’imagination assume la fonction du tiers interposé entre l’intellect (intellectus moveri possit ab imaginatione, vel contrà agere in illam) et les sensations (imaginatio possit agere in sensus […] vel contrà ipsi in illam) .\nDisons la chose autrement. Nous ne voyons jamais un objet physique, d’une forme géométrique déterminée, d’une matière déterminée et ainsi de suite ; nous voyons une « table », une « chaise », une « voiture », un « homme » ou notre ami Balthazar. Chaque fois où nous voyons, par exemple, une « table » nous appartenons à un monde historique social, à une ère culturelle à l’intérieur de laquelle ce mot a un sens. Les ethnologues appellent un tel mot « intentionnel ». Ceci signifie que nous ne pouvons pas attribuer le nom « table » à un objet appartenant à une communauté primitive sans accorder en même temps à cette communauté les outils nécessaires pour penser cet objet, c’est-à-dire, l’ensemble de l’histoire culturelle du monde d’où provient ce nom, c’est-à-dire du monde occidental. Voilà le type d’analyses interpellé par la phrase d’Edgar Morin.\nPassons ensuite à la phrase extraordinaire de M. Arnaud Saint-Martin, qui constitue le fondement de sa sensibilité théorique, selon laquelle « la sociologie analyse les faits objectivement visibles ». Dans ce cas, elle ne serait pas « sociologie ». Je ne serais pas dire ce que serait une science qui « analyse les faits objectivement visibles ». Je doute fort que les représentations sociales soient quelque chose d’« objectivement visible » ; faut-il en conclure que la sociologie n’analyse pas les représentations sociales ?\nM. Arnaud Saint-Martin veut peut-être dire par son aphorisme qu’il ne faut faire en sociologie que des descriptions strictement matérielles, physiques, des choses observées. Henri-Irénée Marrou cite un exemple d’une pure description « physique », où n’est repris que le fait physique, strictement matériel :\nA un instant t du devenir de l’univers (qu’on pourrait repérer en se référent à la précession des équinoxes et aux mouvements apparents de la lune et du soleil), en un point de la surface terrestre défini par les coordonnés xo de Lat. et yo de Long. E. Greenwich, à l’intérieur d’un espace clos ayant la forme d’un parallélépipède rectangle, où se trouvent rassemblés 300 individus mâles de l’espèce homo sapiens, un nouvel individu appartenant à la même espèce pénétra, décrivant une trajectoire rectiligne. A l’instant t+n, tandis que les autres individus oscillaient légèrement autour de leur position d’équilibre, 12 se mirent en mouvement, décrivant à une vitesse accélérée des trajectoires convergentes qui rejoignirent au point m la trajectoire du précédent. A l’extrémité préhensible des membres supérieurs droits des 12 se trouvaient des pyramides affilées d’acier qui, grâce à la force vive, produisirent des plaies pénétrantes dans le corps dudit premier individu entraînant la mort. (De la connaissance historique, Seuil, Paris, 1954, p.141).\nCe qui est ainsi décrit, c’est l’assassinat de Jules César. Outre le fait qu’une telle description implique le regard d’un extraterrestre qui n’a jamais posé le pied sur la terre, elle est absolument inutile en sociologie. En sociologie, tout comme en histoire, nous avons besoin d’interprétation et donc, de quelque chose de plus que ce qui est « objectivement visible ». Les « concepts » sont précisément ces outils de plus dont on a besoin. Or ces outils ne sont pas « objectivement visibles » mais « intersubjectivement définis ». Nous avons eu l’occasion, dés le début de cet article, de souligner la nécessité d’introduire un distinguo dans l’empire du « concept ». Nous pouvons voir ici une preuve de cette nécessité. Marrou décrit les faits à l’aide de « concepts » : « temps », « force », « pyramide », « espèce » ; il se garde de l’usage de « notions » : « assassinat », « conspirateurs », « tyran ».\nM. Arnaud Saint-Martin pense avoir trouvé également la réponse à la querelle entre modernes et postmodernes dans le livre de Jurgen Habermas contre les postmodernes français . Si M. Arnaud Saint-Martin avait pris la peine de lire sérieusement le livre de Habermas, il aurait noté que ce dont Habermas accuse des philosophes comme Foucault, Derrida, Castoriadis et Lyotard n’est pas le fait de se détourner de la modernité mais de ne pas l’avoir suivi, lui, dans son propre dépassement de la modernité. Si la modernité se fonde sur le « paradigme du sujet », Habermas la dépasse en entrant dans le « paradigme de la communication ». Le problème est que les postmodernes français ont dépassé la modernité (au moins, c’est ce qu’affirment les postmodernes) tout en restant à l’intérieur du paradigme du sujet (au moins, c’est ce qu’affirme Habermas). Tel est donc le problème traité dans ce livre. Il convient d’en conclure que, même Jurgen Habermas s’accorde aux postmodernes pour dire qu’il y a quelque chose de changé, un dépassement proprement dit. Que ce soit le « paradigme de la communication » ou la « post-modernité » qui succédera au « paradigme du sujet » ou à la « modernité » est une question à creuser ; tout comme la question de savoir si ce dépassement appartient à la modernité proprement dite ou non.\nM. Arnaud Saint-Martin aurait fait mieux de lire un autre article de Habermas, intitulé : Die Moderne - ein unvollendetes Projekt . Cet article, publié deux ans après la parution de La condition postmoderne (Minuit, Paris,1979) de Lyotard, pose un problème nouveau pour le projet moderne : son inachèvement constitutif. Autrement dit, la post-modernité a changé radicalement la vue des modernes sur la modernité et le projet moderne. On peut rétorquer que ce que les postmodernes ont vu était compris dans la modernité. Je réponds que c’est trop facile de voir quelque chose quand on vous montre ce qui est à voir, comment et où le voir. Ce qui est à voir, ce que les postmodernes ont montré du doigt, c’est ce que M. Arnaud Saint-Martin appelle : « pathologies modernes » ou « paradoxes » auxquels sont confrontées « de sociétés modernes avancées ». Au lieu, donc, d’être l’irrationalisme que prétend M. Arnaud Saint-Martin, la pensée postmoderne a rendu un énorme service aux penseurs modernes, leur montrant les paradoxes constitutifs de la modernité.\nLa fameuse querelle est finie, il y a déjà plusieurs années. L’article de Lyotard intitulé Réécrire la modernité , met fin à ce débat, insistant sur le nouveau regard apporté par les postmodernes sur notre temps (je note que le sous-titre de L’inhumain est : Causeries sur le temps). Depuis, il y en a qui se disent modernes et d’autres qui se disent postmodernes. Toutefois ce fait demeure : notre regard sur les sociétés dans lesquelles nous vivons n’est plus le même.\nJe tiens à signaler en outre que la « « synergie » entre l’archaïque et la technologie » n’est pas une « définition » de la post-modernité, comme le soutient M. Arnaud Saint-Martin, mais un aspect concret de celle-ci. Si M. Arnaud Saint-Martin veut une définition, il doit se référer au livre déjà cité de Jean-François Lyotard. Maffesoli ne fait qu’élaborer cette hypothèse heuristique en s’appuyant sur l’expérience du terrain. Ce qui implique naturellement des réajustements de l’hypothèse.\nM. Arnaud Saint-Martin accuse enfin les postmodernes de « clôture paradigmatique » (syntagme élaboré par M. Quinon, si nous nous fions à la note de M. Arnaud Saint-Martin, que lui-même ne se donne pas la peine d’expliciter) et de dogmatisme. Au début de son article, M. Arnaud Saint-Martin nous avait accusés de scepticisme. Qu’il se décide ! Pour ma part, je demande : lequel des deux est le dogmatique, celui qui refuse le fait qu’il y ait de vérité absolue, « transhistorique », ou celui qui s’autoproclame le prophète d’une telle vérité « aveuglante » ?\nFaut-il entreprendre ici la défense des thèses avancées dans le numéro 51 de la revue Sociétés, intitulé Technosocialités (1997) ? Je préfère ne pas le faire. D’ailleurs M. Arnaud Saint-Martin défend ces thèses très bien, parlant de la vision « cohérente » des auteurs qui ont participé à ce numéro et en les accusant de promouvoir une « pseudo-réalité socialement construite » , une « croyance vulgaire », et de procurer une « légitimation » à ce genre de « pseudo-réalité ». Je réponds : il s’agit peut-être d’une « pseudo-réalité », une autre réalité que celle de M. Arnaud Saint-Martin, mais elle est « socialement » construite et ne sort donc pas de l’imagination des chercheurs qui essaient de la comprendre ; il s’agit d’une « croyance vulgaire », mais existe comme telle. A ce qu’il paraît, M. Arnaud Saint-Martin n’a aucun estime pour les « croyances vulgaires », lui-même étant un illuminé. Toutefois, les sociologues qui étudient les diverses « croyances » populaires ne dédaignent pas ce genre de sujet d’étude. Pour ce qui concerne la « légitimation », soi-disant procurée par les auteurs du numéro en question, je réponds : ce qui est, et c’est M. Arnaud Saint-Martin qui l’affirme, n’a besoin d’aucune légitimation. Le fait d’être est sa propre légitimation. Leibniz appelle le fondement de ce syllogisme : « principe de raison suffisante ».\nIl est évident que M. Arnaud Saint-Martin n’aime pas ce qui est. C’est son droit. Or ce n’est pas de la façon babylonienne qu’il peut résoudre le problème : même s’il tue le messager qui porte les mauvaises nouvelles, ces mauvaises nouvelles ne disparaîtront pas. Ce serait tuer Marx parce qu’il a écrit Le Capital. Quand bien même s’il est vrai que, les capitalistes étant trop stupides pour comprendre leur propre machine, Marx a offert au capitalisme les moyens de survie.\nQue dire pour clore ma critique ? Ni plus ni moins que ceci : je me tiens à la disposition de M. Arnaud Saint-Martin pour toute discussion qu’il souhaite. Aussi bien pour défendre le travail de mon ami Federico Casalegno et le travail effectué au Ceaq, tant méprisé par l’air de prêtre de la vérité transhistorique de M. Arnaud Saint-Martin, que pour débattre autour des travaux d’Edgar Morin, de Michel Maffesoli et de Jean Baudrillard. Sachant que cette mise en disposition est un défi lancé, qui implique une étude complète et exhaustive des œuvres de ces trois auteurs, et non l’apposition des phrases éparses et des résumés grossiers des livres entiers en quelques lignes. Il n’y a rien de mieux qu’une bagarre intellectuelle pour stimuler les esprits.\nLe Ceaq étant un des premiers laboratoires de sociologie à faire des recherches sur l’Internet, a beaucoup avancé sur la question depuis 1997. Ses chercheurs sont donc prêts à exposer leur travail et en débattre avec ceux qui le désirent. Ce débat peut avoir lieu selon plusieurs modalités. Nous présenterons, dans un numéro prochain de la revue qui a publié la critique en question, une thématique sur la sociologie compréhensive, qui est à la base du travail honnête des gens honnêtes et habiles du Ceaq. Outre l’espace « virtuel » du net, je propose également un affrontement public, un face-à-face bien « matériel », dans l’amphithéâtre Emile Durkheim, à la Sorbonne, si possible, sur le thème : « L’Internet : dimensions sociales et approches sociologiques ». Pourvu que nos adversaires soient à la hauteur de ce défi !


Historien pour des séries: lutter contre les anachronismes\n09:42 2 août 2019 | mise à jour le: 5 août 2019 à 09:50 temps de lecture: 4 minutesPar : Perrine Gruson\nPhoto: (Photo gracieuseté – Louis-Pascal Rousseau)Louis-Pascal Rousseau fait bénéficier les productions de son champ d’expertise.\nRECONSTITUTION. L’expertise de l’historien Louis-Pascal Rousseau est essentielle lors de productions à saveur historique. Le détenteur d’un doctorat en histoire s’assure que les accessoires, décors et costumes concordent avec l’époque de la narration, tout comme les comportements des comédiens. L’historien consultant travaille à aider les productions à lutter contre les anachronismes. Il a d’ailleurs donné une conférence le 1er août intitulée Quand l’histoire devient divertissement au Musée de la civilisation dans le cadre des Fêtes de la Nouvelle-France.\nC’est par un concours de circonstances que Louis-Pascal Rousseau est devenu consultant en histoire pour des productions télévisuelles à caractère historique. Le spécialiste a été contacté une première fois parce qu’une équipe cherchait des informations sur la traite des fourrures. Tombée sur un article universitaire spécialisé que l’historien avait rédigé sur le sujet, l’équipe a contacté l’auteur. Depuis, Louis-Pascal Rousseau a travaillé sur des projets qui n’ont jamais vu le jour mais surtout sur cinq séries historiques d’envergure.\n«L’histoire, c’est comme la médecine. Il y a des champs de spécialité. Parfois on a besoin d’un spécialiste, parfois d’un généraliste», explique le spécialiste de la Nouvelle-France qui agit comme l’un ou l’autre au besoin. S’il ne possède pas les connaissances suffisantes ou que la recherche est trop pointue pour lui, il réfère à des collègues hyperspécialisés mais en règle générale, il réussit à se débrouiller.\nDans le cadre de son travail, le résident du quartier Saint-Jean-Baptiste a pu répondre à des questions comme: est-ce que le capitaine d’un navire garde son chapeau lorsqu’il est dans sa cabine ou encore: comment attache-t-on un hamac sur un navire? Si ces questions peuvent passer pour excessivement rigoureuses, elles ont une importance capitale pour la vraisemblance et l’exactitude des mœurs de l’époque.\nDiffuser son savoir\n«Lorsqu’on étudie en histoire, on espère que la connaissance sera largement diffusée. Le plus souvent, on y parvient grâce à des opportunités d’enseignement», explique-t-il. Pour lui, les fictions historiques restent cependant le meilleur vecteur pour diffuser l’histoire au plus large public possible et c’est ce qui entretient sa motivation.\nC’est en conceptualisation et en développement qu’on fait le plus appel à ses compétences, en collaboration avec le scénariste. Ensuite, l’historien joue un rôle important en préproduction pour les vêtements, les accessoires et le décor. Parfois, il est présent pendant le tournage pour s’assurer avec l’équipe de production que les comportements des figurants ou des acteurs sont bien en adéquation avec ceux de l’époque. «Le plus important, c’est de ne pas projeter les comportements d’aujourd’hui sur ceux qu’on veut montrer. C’est ce qui est le plus compliqué à faire accepter à une équipe de production. Mon rôle est d’améliorer la qualité des séries», fait-il remarquer.\nEn tant que spectateur de séries historiques, Louis-Pascal Rousseau dit savoir apprécier à sa juste valeur la qualité du récit narratif des films et séries dont il est friand. Parfois, il confie avoir du mal à apprécier la justesse historique «mais je peux en faire abstraction». Pour lui, la série Downtown Abbey reste l’une des plus réussies au sujet des détails historiques comportementaux.\nL’historien a aidé l’équipe de production de La Grande Traversée.


Les hôtels d'Althen-des-Paluds ou proches d'Althen-des-Paluds\nLes hôtels d'Althen-des-Paluds\nMoulin de la Roque ★★★\nDoté d'une piscine extérieure et d'une terrasse, le Moulin de la Roque est un hôtel aménagé dans un ancien moulin à eau, à 10 minutes de route d'Avignon, de Carpentras et d'Orange. Il est situé dans un parc, sur la berge d'un petit cours d'eau.\nSitué à 13 km d'Avignon, le Holiday Home Couleurs Jardin propose un hébergement à Althen-des-Paluds. Le logement se trouve à 45 km d'Arles. Vous bénéficierez gracieusement d'une connexion Wi-Fi et d'un parking privé sur place.\nSitué à Althen-des-Paluds, le HomeRez Holiday home Route de la Roque propose une piscine extérieure. Le logement comprend une terrasse. Il possède également une cuisine équipée d'un four et d'un réfrigérateur.\nSituée à Althen-des-Paluds, La Maison de Vacances - Althen-des-Paluds est un hébergement avec connexion Wi-Fi gratuite accessible dans l'ensemble des locaux. Vous profiterez d'une piscine extérieure ouverte en saison et d'une terrasse.\nL'Apartment Allée de la Marmotte O-849 est un appartement situé à Althen-des-Paluds, à 12 km d'Avignon et à 50 km de Nîmes. Ce logement comprend une kitchenette équipée d'un lave-vaisselle. Il dispose également d'une télévision.\nLes hôtels proches d'Althen-des-Paluds\nL'établissement Le Mas des Platanes est situé à Entraigues-sur-la-Sorgue en Provence-Alpes-Côte d'Azur, à 12 km d'Avignon. Il bénéficie d'un jardin et d'une piscine extérieure saisonnière.\nInter-Hôtel du Parc ★★★\nSitué entre Avignon et Carpentras dans un cadre exceptionnel, l'Inter-Hôtel du Parc, un ancien relais de Poste du XVIIIe siècle entièrement rénové en 2014, est un endroit idéal pour vos voyages d'affaires ou de loisirs dans le Vaucluse.\nLa Bastide d'Entraigues ★★\nSitué à 15 minutes de route du centre d'Avignon, l'hôtel La Bastide se trouve dans le village d'Entraigues-sur-la-Sorgue. Il dispose d'une piscine extérieure, d'un solarium, d'un jardin et d'un accès Wi-Fi gratuit.\nSituée à Entraigues-sur-la-Sorgue, à 11 km d'Avignon, la villa La Reverdie est dotée d'une connexion Wi-Fi gratuite et d'une terrasse offrant une vue sur la piscine.\nDoté d'une connexion Wi-Fi gratuite dans l'ensemble des locaux, l'établissement Chambres d'hôtes Saint-Exupéry vous accueille à Entraigues-sur-la-Sorgue, à 11 km d'Avignon.\nMétéo Althen-des-Paluds Hôtel Althen-des-Paluds Tourisme Althen-des-Paluds Rencontres à Althen-des-Paluds Plan d'Althen-des-Paluds


Le roman, écrit en 1887-1888, paraît d'abord en feuilleton dans le Magasin d'éducation et de récréation du 1er janvier au 1er décembre 1888 , puis en édition grand format illustrée chez Hetzel en 1889, en deux parties.\nSimon Morgaz est un traître honni par tous les Canadiens français : contre de l'argent, il a révélé le nom de ceux qui préparaient une rébellion au détective privé des Britanniques. Lors du procès, ses déclarations confuses avaient révélé son immonde traîtrise au Canada tout entier. Lui et sa famille sont conspués par la populace ; il s'enfuit en emmenant sa femme Bridget et ses deux fils, Jean et Joann, avant de se suicider. Sa famille retrouve l'argent de la trahison sur lui (chapitre II). Son fils Jean dépose cet argent chez un notaire, l'honnête et paisible maître Nick. Il s'en servira pour financer la lutte contre les Britanniques (achat d'armes). Les autres conjurés sont exécutés sur l'échafaud par les Britanniques.\nAlexandre Comeau, chef de la police de Montréal.\nÀ l'inverse, Jules Verne se montre aussi très rétrograde par rapport aux idées de la fin du XXe siècle. Il admire les familles canadiennes très nombreuses qui ont dix enfants et plus : « Au-delà de 25, on en cite encore. » On retrouve cette vision de la femme, typique du XIXe siècle, dans un autre livre de Jules Verne, Paris au XXe siècle.\nÉdition originale de 1889 lire en ligne sur Gallica\nCe document provient de « https://fr.wikipedia.org/w/index.php?title=Famille-Sans-Nom&oldid=183741846 ».\nDernière modification le 11 juin 2021, à 18:16\nLa dernière modification de cette page a été faite le 11 juin 2021 à 18:16.