Pourquoi l’esprit critique est-il si peu répandu à gauche et dans les milieux libertaires ? | Le blog de la revue Temps Critiques\nYves : Un certain nombre d’événements récents peuvent nous amener à nous demander si «l’esprit critique» que prétendent défendre la gauche, l’extrême gauche ainsi que les groupes radicaux (post-situs, autonomes, insurrectionnistes, etc.) et anarchistes est encore un principe valorisé dans ces milieux 1. Voire s’ils ne l’ont pas définitivement enterré au profit de politiques identitaires. Parmi ces événements récents, plusieurs incidents violents ont concerné des intellectuels et des lieux aussi politiquement opposés que Caroline Fourest (à la fête de L’Humanité en 2012) ; Alexis Escudero et le Salon des éditions libertaires anarchiste à Lyon, en 2014 ; Alain Finkielkraut (lors des Nuits debout parisiennes en 2016) ; la librairie anarchiste La Discordia (Paris, à de nombreuses reprises en 2015 et 2016) et la librairie Mille Bâbords (Marseille en 2016).\nAu-delà de l’extrême diversité des cibles attaquées, on a pu constater une certaine homogénéité des réactions dans les milieux gauchistes et libertaires 2 : soit un silence assez lâche, soit une surenchère verbale pour approuver ces diverses attaques. La Discordia et Mille Bâbords, pourtant clairement situées « à gauche », n’ont bénéficié que de très peu de soutien réel. Quant aux auteurs, anonymes ou pas, de ces agressions, ils ont beaucoup de points communs et se retrouvent dans les mêmes manifestations et les mêmes meetings : Indigènes de la République, anarchistes identitaires, féministes dites radicales, etc.\nS’il ne s’agissait que des agissements de quelques groupuscules ou individus isolés, cela ne vaudrait guère la peine d’en parler. Malheureusement, cela relève d’un climat de sectarisme, de violence verbale, d’ignorance et d’affirmation identitaire qui a des causes beaucoup plus larges que ces «faits divers» dans le microcosme gauchiste ou para gauchiste.\nPour être honnête, il y a toujours eu des affrontements verbaux et physiques à gauche. Il n’est que de rappeler comment le Parti «communiste» fit la chasse aux militants d’extrême gauche dans les usines jusqu’aux années 70 (les dénonçant à la direction et aux flics et en envoyant un certain nombre à l’hôpital) ; comment son service d’ordre cogna à de nombreuses reprises des militants et militantes d’autres organisations dans des manifestations durant les mêmes années voire encore plus tard ; et même comment, dans les années 60 et 70, certains groupes maoïstes ou trotskistes se combattirent à coups de barres de fer en France comme en Italie.\nCette dimension violente et autodestructrice des courants qui se prétendent de gauche ou «révolutionnaires» a amené certains théoriciens à affirmer depuis longtemps qu’il existerait des affinités entre religion et politique, que les marxismes (ou les anarchismes) seraient des sortes de «religions civiles», que le fonctionnement des groupes «révolutionnaires» ressemblerait à celui des sectes, etc.\nSi l’on entend par là qu’une idéologie et a fortiori un groupe politique relient des individus entre eux (sens étymologique du mot religion) ; qu’une idéologie se fossilise souvent en des dogmes ; que les militants d’une idéologie (comme les fidèles d’une religion) ont besoin d’une explication simple du monde ; qu’ils n’ont ni l’envie ni le temps de se lancer dans de longues recherches ou des vérifications systématiques de leur corps de doctrine ; que tout groupe désireux d’être efficace repose sur une confiance mutuelle et une confiance encore plus grande envers les camarades plus expérimentés, tout cela est assez juste, mais ne suffit pas pour comprendre les particularités de la situation actuelle.\nPour revenir au sujet de notre discussion, le problème est que les idéologies dites révolutionnaires (marxismes et anarchismes) se présentent, non pas comme des explications assez subjectives et très imparfaites du monde (ce qu’elles sont), mais comme des théories «scientifiques», ou au moins des philosophies extrêmement critiques de toutes les «idéologies dominantes», qui sont, comme chacun sait, «les idéologies de la classe dominante».\nSoyons honnêtes : malgré tous les schématismes et les mythes historiques qu’ils ont propagés, les groupes d’extrême gauche et anarchistes ont, durant une certaine période, été des centres de formation de l’esprit critique, de minuscules «universités populaires» (sans qu’ils arborent ce label), des lieux où l’on rencontrait de nombreux autodidactes (au bon sens du terme, des travailleurs vraiment curieux pas des individus brouillons). A travers des cours d’histoire ou de théorie politique, des discussions internes, des lectures imposées, des écoles de formation, des rencontres en tête à tête, etc., ils ont incité leurs sympathisants à lire davantage, et pas seulement des livres ou des brochures de leur propre organisation. Donc il est difficile (du moins, à ma connaissance, avant les années 80) d’affirmer que les organisations d’extrême gauche ou anarchistes n’auraient jamais encouragé l’esprit critique.\nMême si les militants «gauchistes» des années 60 et 70 avaient souvent des attitudes irritantes de Monsieur-Je-Sais-Tout, ils étaient partie prenante d’un questionnement radical de toutes les institutions et hiérarchies qui les dépassait et les poussait sans doute à accepter voire encourager les débats.\nCependant, force est de constater que plusieurs phénomènes nouveaux sont intervenus depuis trente ans qui ont aggravé des tendances dogmatiques, sectaires, ou «religieuses» qui ont toujours existé dans le mouvement ouvrier :\n– paradoxalement, la généralisation de l’enseignement obligatoire, le collègue unique jusqu’à 16 ans, l’accès d’un nombre de plus en plus important d’individus à l’enseignement supérieur ( 29% des hommes et 32,6% de femmes ont fait des études supérieures parmi les 25-64 ans. Parmi les 25-34 ans, ils sont 47,3% de femmes et 38,3% d’hommes à être diplômés de l’enseignement supérieur) a entraîné que les organisations politiques ont rempli beaucoup moins le rôle «culturel» qu’elles avaient pu avoir auparavant, puisque celles et ceux qui le souhaitaient ont pu trouver d’autres sources de formation…. quitte à abandonner leurs études supérieures en cours de route, ce qui est très fréquent dans les départements d’histoire et de sciences sociales, où l’on trouve les étudiants les plus intéressés aux problèmes politiques et sociaux ;\n– l’enseignement transmis par les manuels d’histoire au collège comme au lycée qui visent à dégager des «problématiques» morcelées sans offrir aux élèves des connaissances historiques élémentaires ; les modes intellectuelles de plus en plus antimatérialistes et antiscientifiques (sur le plan philosophique) et le triomphe des idéologies identitaires dans l’université ont favorisé un relativisme généralisé qui a affecté la société en général, et aussi les milieux militants peu préparés à cette évolution et peu armés.\nJacques : Tu dis que les militants seraient «peu armés». Je trouve, au contraire, que ceux qui ont suivi des études ont participé à la diffusion du relativisme. C’est le cas de manière latente mais constante à Paris X Nanterre et de manière quasi institutionnalisée à Paris VIII St Denis pour ne citer que ces deux exemples d’université dites politisées. Ils y sont d’autant mieux préparés qu’ils en ont été les agents actifs. Qu’ils ne soient pas armés tient à mon avis au fait d’une rupture objective avec le fil rouge des luttes de classes et avec le mouvement ouvrier, ce qui fait que même ceux qui parlent encore en termes de classes le font à travers les identités particulières ; quant aux autres, ils produisent d’eux-mêmes la rupture en déconstruisant toutes les catégories de l’humanisme révolutionnaire dont le mouvement ouvrier est partie intégrante (l’ouvrier ne serait qu’un abruti qui est pour la nation, pour la République, pour les centrales nucléaires et contre l’écologie ; ce serait en outre un affreux macho homophobe et raciste, bouffeur de viande rouge de surcroît) et en reconstruisant toute une nouvelle histoire sur cette base, celle des «vaincus», le mouvement ouvrier (réduit à un mouvement masculin et blanc) est donc rangé dans les «vainqueurs». Bien sûr, cela ne donne pas un «roman national», mais participe de la même démarche.\nGzavier : Il faut bien se rendre compte qu’avec la massification au niveau des universités un grand nombre de nouveaux militants passent et s’imprègnent de ce qui s’y dit, vit et fait. Dès lors on peut facilement comprendre que leur première approche de la politique ne soit pas principalement fondée sur une pensée critique mais plutôt sur les courants universitaires actuels. Une approche holiste 3 n’est plus qu’une tendance possible parmi d’autres alors qu’elle a constitué (par exemple avec Bourdieu), l’une des bases de la pensée universitaire critique en sciences sociales pour les deux générations précédentes, quand Foucault et les diverses thèses sur la nécessaire «déconstruction» permettent aujourd’hui de s’affirmer immédiatement contre le «biopouvoir» des dispositifs multiples et omniprésents (et non le capital et les rapports sociaux capitalistes dans leur ensemble). Le néo-militant se trouve dès lors dans l’affirmation de ses idées comme suspendu à l’environnement universitaire mais aussi, voire surtout, activiste du soi. L’affirmation de soi à partir du slogan «Le personnel est politique» est interprétée de façon extensive. Les débats d’idées sont vécus sur le mode existentiel ; la remise en cause des conceptions politiques de son interlocuteur, ou de son interlocutrice, est interprétée, le plus souvent, comme une attaque personnelle. C’est le soi qui est en jeu sans aucune protection politique ; si l’on entend par là ce qui a trait au collectif, rien ne l’est moins que le sens qui lui est donné par ces militants à l’identité à vif.\nPar exemple, étant personnellement imprégné de ces errements, c’est en faisant mon premier débat, seul au sujet de mon bouquin avec Jacques Wajnsztejn (La tentation insurrectionniste), les choses ont commencé à se décanter. Je me suis retrouvé en débat, non pas à défendre mon goût pour Temps Critiques, mais des idées qui étaient celles de la revue, des conceptions qui faisaient sens au-delà d’une question de personne, que ce soit la mienne ou tous ceux ayant participé à la revue. C’était à la fois nouveau et réjouissant de toucher une construction politique qui ne te fasse pas traverser une énième crise personnelle même si ce n’était pas facile non plus (il n’y a pas de kit théorique clés en main pour ce que nous avançons).\nYves : Dans les facteurs nouveaux susceptibles d’expliquer la faiblesse de l’esprit critique dans les milieux militants, je crois qu’il faut souligner aussi l’apparition d’Internet et des réseaux sociaux, qui, loin de favoriser une recherche de sources contradictoires sur les infos reçues ou les théories défendues, a nourri la constitution de familles affinitaires (dont Facebook avec ses «amis» et ses «like» est le symbole), familles affinitaires qui évidemment ne souhaitent pas discuter, même en leur propre sein, mais seulement échanger des remarques tripales, lapidaires, ou procéder à du copier-coller systématique sans même avoir lu les articles transmis.\nJacques : Oui, mais la presse écrite et responsable n’a pas joué son «rôle» non plus en triant l’info et ses titres de façon à aller dans ce même sens globalement post-moderne et identitaire. Le Monde, malgré le fait qu’il ait été dénoncé jadis comme «le journal de tous les pouvoirs», a gardé un certain sérieux pendant longtemps et était lu par des étudiants. Aujourd’hui, ce sérieux est moins présent et les étudiants ne le lisent presque plus. Quant à Libération, sa clientèle est jeune et gauchisante, mais son contenu est typique de ce que dénonçait Mark Lila dans Le Monde à propos des journaux américains («La gauche doit dépasser l’idéologie de la diversité», Le Monde, 8/12/2016).\nGzavier : Pour rester sur la questions des réseaux sociaux et des outils technologiques, dans leur ensemble ils massifient des comportements qui pouvaient être latents ou minoritaires tout en permettant de renouveler un rapport aux autres. A mon avis, ils donnent à voir des aspects de nos rapports sociaux contemporains dont on retrouve évidemment des traces dans les milieux politisés dont nous parlons. Cela vaut autant pour la mise en scène de soi que pour la fragmentation identitaire.\nEn tant que militant j’ai, par exemple, pour habitude de cloisonner virtuellement des aspects différents de ma vie. J’ai donc de multiples comptes dans lesquels je peux me mettre en scène comme l’usage d’un avatar te le permet (rien que le choix de ton pseudo en dit long). Un compte facebook pro par exemple où tu mets quelques photos des paysages de tes vacances pour faire envie à tes collègues, une boîte mail avec seulement tes contacts militants, etc. Objectivement, cela ne te protège qu’en surface, les métadonnées te trahissant facilement, mais, en attendant, pour le commun tu es le petit bout que tu leur donnes.\nSur le fond, les militants sont facilement accro à internet, beaucoup ne peuvent plus s’en passer aujourd’hui. Et pourtant les pratiques, logiciels et objets qui prennent le dessus sont en adéquation avec le présent de la société capitalisée 4. Ils sont là pour capter l’attention, nourrir des flux d’informations et autres, le tout dans une mise en réseaux la plus large possible. Les militants utilisent à fond la plupart du temps ces tendances (voir le succès des vidéos de manifs au printemps 2016). Certains ont le snobisme d’être pour les logiciels libres dont la charge critique sur les technologies est faible tant elle entérine les tendances que j’ai décrites juste avant, et tant le propos tourne autour d’un bon usage des technologies.\nYves : Troisième facteur nuisant à l’esprit critique : il me semble que, sur le plan politique, les offensives antimarxistes, antimatérialistes et antiscientifiques (y compris à gauche) ont fini par nourrir à la fois un relativisme absolu (qui justifie l’inanité de tout débat puisque toutes les opinions seraient «respectables» ; et qui revient à tracer un trait d’égalité entre sciences et idéologies) ; un hypercriticisme qui n’a rien à voir avec un esprit critique méthodique et rationnel, et favorise parfois le complotisme.\nLeo : Le postmodernisme permet de voir l’émergence des discours sur les minorités de manière perverse: la minorité ne se vit plus comme opprimée par le discours majoritaire (qui représente un mode de production ) mais comme pouvant potentiellement faire émerger un discours permettant de juger de manière moralisatrice le langage majoritaire et ainsi produire une niche idéologique. De la sorte, la minorité ne se perçoit plus comme devant se battre contre un système de production pour ne plus être aliénée, mais comme s’affranchissant du seul discours majoritaire pour se libérer.\nCette ère postmoderniste fait triompher le relativisme épistémologique où triomphe l’anarchie du savoir : « Tout se vaut. » Les institutions du savoir participent de ce programme en vantant les bienfaits du constructivisme dont la figure française est Edgar Morin. La complexité y est vantée au détriment du principe de parcimonie, les différents niveaux techniques du langage sont confondus en un seul cours commun: tout se vaut donc le discours transcendentaliste (religieux notamment) est juxtaposé au discours scientifique et il émerge l’idée que rien ne permet de démontrer que le discours scientifique soit vrai et que le discours religieux soit faux. La validité empirique y est oubliée comme étant la notion arbitrale du savoir qui décide de ce qui est faux et de ce qui est vrai. Le seul fait de tenir un discours le valide et toute hypothèse devient admise de fait.\nLe manque de critique mène à l’hypercriticisme que permet le relativisme omniprésent dans les médias et les institutions du savoir. Le relativisme épistémologique permet de mettre sur un plan d’égalité une idéologie (ou un simple parti pris) et une thèse scientifique, sans répondre à l’exigence de cette dernière de la vérification empirique. En somme comme tout se vaut :\n– Soit tout est incommensurable car les paradigmes se juxtaposent mais ne peuvent dialoguer…donc une idéologie vaut la science… Ce qui fut notre conception en tant que marxistes, mais on se servait de la science pour nous justifier alors qu’aujourd’hui on prétend que la science serait une idéologie comme une autre (Bruno Latour, Samuel Kuhn). Je ne dis pas que la science ne sert pas l’idéologie mais que la science, en ses résultats, ne doit pas être idéologique.\nCe point de vue explique la remise en cause perpétuelle du darwinisme, même si tout résultat scientifique doit être remis en cause mais par d’autres résultats scientifiques. Aujourd’hui, un scientifique ne peut plus remettre en cause le GIEC ce qui est dommageable (même s’il semble évident que le réchauffement climatique existe, il n’est plus un résultat scientifique mais une idéologie dogmatique).\n– Soit, autre point de vue postmoderne, tout résultat est mis en cause jusqu’à une régression infinie. On se retrouve précisément devant un hypercriticisme où plus rien ne vaut rien. Un résultat objectif ne l’est donc plus car on suppose un complot, et cet irrationalisme est d’autant plus pernicieux que l’histoire est aussi précisément un moment où des complots réels peuvent avoir lieu.\nCamille : Sur la question du relativisme très présent dans l’enseignement des sciences sociales, je voudrais faire quelques remarques.\nJ’étais étudiante (en philosophie) dans les années 90. En fait à cette époque j’ai pas mal lu Bourdieu en même temps que je participais au mouvement de décembre 95 contre le plan Juppé. Donc j’étais un pur produit de la vague citoyenniste, si l’on veut. Eh bien j’avais un sentiment permanent d’impuissance et de décalage : il y avait toutes ces analyses des formes de domination, mais pour moi c’était sans prise sur la réalité, sur l’action ; c’était très rhétorique aussi, donc pas si éloigné des penseurs postmodernes, même s’il y avait quand même une base empirique plus consistante (statistiques, entretiens, enquêtes). Mais c’était quand même un discours magistral, dont les disciples reprenaient tous les tics d’écriture, ça ne donnait pas de méthodes pour se poser des questions soi-même et avancer.\nRétrospectivement, il me semble que ce qui manquait totalement dans ces analyses, et qu’on pouvait sans doute trouver dans les petits groupes politiques dont Yves parle, ces groupes qui jouaient aussi un rôle de formation intellectuelle, c’était la conflictualité. D’une part, les gens qui fréquentaient les petits groupes cherchaient à acquérir des connaissances pour nourrir leur révolte, et pas pour obtenir des titres, donc du pouvoir, comme c’est le cas à l’université (même si on en a une conscience complètement mystifiée, et même s’il faudrait nuancer, puisque dans un groupe il y a aussi des enjeux de pouvoir). D’autre part, dans les années 90, l’apprentissage des méthodes de la critique rationnelle était déjà « ringarde », on n’avait le choix qu’entre un relativisme agressif et un moralisme niais. Donc on pouvait apprendre ce qu’on voulait, on n’apprenait pas la conflictualité (à la fois au niveau du discours : l’idée que les controverses ont un sens et peuvent être fructueuses, et au niveau de la réalité : le vocabulaire de la « domination » évacuait celui de l’antagonisme, de la lutte, du conflit).\nJe crois que João Bernardo 5 a raison quand il prend la défense de la raison instrumentale, c’est-à-dire cette démarche par laquelle on se pose des questions relativement délimitées, on émet des hypothèses, on fait des expériences, on raisonne sur les résultats, on essaie autre chose, etc. Bien sûr le militantisme n’est pas une science dure, mais sans discussions (plus ou moins) rationnelles à partir d’une base empirique (pas des expériences de laboratoire, mais d’un côté des pratiques individuelles et collectives sur lesquelles on peut réfléchir, et de l’autre des informations ou des données à caractère plus général qui peuvent donner des éléments de comparaison), on n’a plus aucun cadre pour avancer.\nPeut-être faut-il aussi remettre en circulation des notions très peu sophistiquées mais utiles, comme l’idée de la différence entre l’être et la conscience, avec l’idée qu’on se forme des représentations de la réalité qui peuvent être en décalage avec cette réalité (d’où la possibilité de la fausse conscience).\nPar contre j’ai l’idée que ça n’est peut-être pas un hasard si les marxistes ont été si démunis face à l’offensive relativiste, parce que les discours sur la « science bourgeoise » ne donnaient pas tellement de billes pour critiquer l’idée que la science n’est qu’une idéologie parmi d’autres.\nLa critique des usages sociaux et économiques de la science ne s’accompagnait pas souvent d’une défense de la démarche scientifique elle-même, dans le sens d’une méthode d’investigation rationnelle et empirique, ouverte à la critique. En même temps, les marxistes prétendaient détenir une « science » de la société, ce qui n’était certainement pas le cas et témoignait de toute façon d’une méprise, puisqu’une science ce sont des hypothèses provisoires, révisables, ouvertes à la critique, pas un discours dogmatique acquis une fois pour toutes. Ce qui reste important malgré tout, à mon sens, c’est l’idée matérialiste qu’une théorie sociale doit partir de la façon dont les gens vivent, travaillent, etc. et pas de conceptions idéalistes ; dans ce sens, la démarche marxiste était « scientifique », parce qu’elle partait des faits, de la réalité brute et complexe des conditions d’existence et de reproduction, et pas de présupposés métaphysiques. Mais quant au caractère révisable des hypothèses, sans lequel on ne peut parler de science, je trouve que c’était un peu léger…\nYves : Quatrième et dernière caractéristique que je voudrais souligner et qui pourrait expliquer le manque d’esprit critique dans les milieux de gauche et libertaires : une absence totale de culture historique (la connaissance du passé étant désormais inutile voire réactionnaire, puisque seul compte le glorieux présent, ou alors un passé qui renvoie à des origines mythiques, culturelles, religieuses ou ethniques chimiquement «pures») ; et en même temps une crispation dans les milieux d’extrême gauche et anarchistes.\nThomas : Pourquoi dis-tu que «la connaissance du passé est réactionnaire» ?\nYves : Parce que la vision identitariste rejette toute perspective historique et de classe. Si tu crois que le mouvement ouvrier a une histoire et un sens (à la fois une signification et une direction plus ou moins prévisible), ce n’est pas du tout la même chose que si tu t’intéresses à la seule histoire de ta «minorité» (réelle ou supposée), qui est en général éternellement victime et persécutée.\nJacques : Je nuancerais un peu l’affirmation d’Yves sur l’absence de culture historique. Aux salons libertaires, un des stands les plus fréquentés est celui des bouquins d’occasion dont une bonne partie sont des travaux historiques à un degré ou un autre (et on y trouve des raretés comme Le droit maternel de Bachofen). D’autre part, il existe encore un marché pour le nombre très élevé de livres qui paraissent autour de la guerre d’Espagne. Donc, la connaissance historique n’a pas disparu mais elle ne correspond plus à une culture politique que nous concevions indissociablement comme étant à la fois théorique, historique et critique. Quand Yves parle d’ «origines mythiques», il faudrait préciser que la rupture avec le fil historique ouvre le champ à tous les courants primitivistes, décroissants, anti-industrialistes et au retour à la mode des bons «sauvages» qui ne connaissaient pas l’argent (cf. Christophe Darmangeat) ; quant aux origines ethniques ; on a les textes du bon commandant Marcos et tous les Georges Lapierre et Jérôme Baschet du monde.\nYves : Jacques, tu as raison d’introduire ces nuances. Peut-être faut-il se demander quelles sont les sources de cette crispation dans les milieux d’extrême gauche et libertaires, crispation qui mène à la violence verbale quand elle n’est pas physique. En dehors des causes traditionnelles (sectarisme d’organisation destiné à protéger le groupe et ses dirigeants contre toute critique ; difficulté des individus à reconnaître des évolutions imprévues et dérangeantes, etc.), les quelques facteurs que j’ai énumérés, et que les autres participants au débat ont précisés ou ajoutés, ont certainement joué un rôle.\nIl faut aussi souligner que l’adoption rapide des thèses identitaires, multiculturalistes, postmodernes et anti-universalistes dans les milieux marxisants et anarchistes, par des courants dont l’universalisme, la référence à la science et le classisme avaient toujours été les marqueurs…. identitaires, explique peut-être aussi le raidissement de ces militants obligés de jeter la plus grande partie de leur patrimoine théorique à la poubelle pour ne pas paraître «ringards» et pris dans des contradictions insolubles entre des références à un passé universaliste-scientifique-matérialiste-prolétarien et un présent identitaire-antimatérialiste-antiscientifique-et-interclassiste.\nLeo : Que tu envisages le postmodernisme comme la période historique s’ouvrant en 1945 ou à la fin des Trente glorieuses, les caractéristiques globales sont celles que tu cites:\n– individualisme forcené (contre toute perspective holiste) mettant en avant les minorités comme sujet de la cité et comme possible sujet de la «polis» au sens grec ;\n– augmentation d’informations entraînant un mésinformation sur socle des critères affinitaires ;\n– quête d’une transcendantalité (futile = «people» ; anthropologique = religion) battant en brèche les perspectives progressistes de la science.\nCamille : Je crois que dans le climat idéologique actuel, les gens, donc pas simplement les militants de gauche, ont du mal à se placer à la bonne distance pour voir les choses : d’une part il y a de l’oppression partout, d’autre part on ne la voit pas quand on l’a sous les yeux sous la forme du rapport salarial. Une copine me racontait une discussion à son boulot entre plusieurs patrons ou gérants de salles de spectacles et leurs salariées ou stagiaires. Les patrons discutent entre eux (ils votent manifestement à droite), une stagiaire se révolte contre leur discours méprisant, ils répondent que les jeunes ne comprennent rien. Ma copine était indignée de la morgue de ces types, mais c’était une indignation morale, impuissante, et surtout les jeunes femmes qui travaillaient là avaient le sentiment que ces mecs étaient des cons, mais ne semblaient pas faire le lien entre leurs discours et leur position sociale. Etrangement, dans ces milieux de l’industrie culturelle censés être ultrasensibles à toutes les oppressions (racistes, homophobes, sexistes, etc.) il ne semble pas y avoir de conscience de ce rapport d’exploitation. Les patrons essaient d’être des copains et leurs employés ne voient pas ces manœuvres ou ne s’y opposent pas. C’était comme ça aussi quand je bossais dans un labo, et ce sont aussi des endroits où les jeunes qui travaillent pour des clopinettes espèrent ne pas faire de vieux os, donc ils serrent les dents et ont une perspective très individualiste, ça rend difficile la solidarité et la lutte.\nJacques : La crainte de la «ringardise» que Yves évoque n’est ressentie que parce qu’il n’y a plus les «bases», la principale étant l’activité du prolétariat ou des ouvriers, mais aussi une théorie qui rende compte de la situation. Or comment le marxisme peut-il continuer à faire croire que sa théorie de la crise est la bonne, alors qu’il proclame, depuis 1930, que c’est la dernière ? Comment les militants peuvent-ils continuer à dire que la pauvreté n’a jamais été aussi grande dans le monde à cause du capitalisme, alors que toute personne qui voyage un peu loin peut se rendre compte maintenant que des centaines de millions de personnes sur cette planète ont été intégrées peu ou prou au monde de l’argent et à la consommation, au moins dans les pays dits «émergents» ? Ce qui évidemment, à l’autre bout ne peut qu’accroître les inégalités. Mais que ce dernier point ne soit pas perçu comme un autre problème ne peut qu’entraîner les pires confusions quant à l’analyse de ce qu’est le capital et le retour à une vision misérabiliste et dix-neuvièmiste. Il y a un moment où le croyant est victime de sa foi d’origine et alors il se convertit, certes pas à l’islam (quoique !), mais à tout ce qui passe et qui est moins «engageant». Sauf pour quelques fous furieux, on peut risquer un jeu de mots : s’engager dans le relativisme représente un engagement tout relatif, une sorte d’air du temps.\nLes anarchistes, eux, n’ont pas ou plus de références véritablement solides à part la révolution espagnole et encore car elle est difficilement exportable aujourd’hui. Eux aussi savent bien que l’Etat d’aujourd’hui n’est plus celui de Bakounine ! Nombre d’entre eux travaillent d’ailleurs pour l’Etat ou des organismes parapublics ou municipaux. Ils lisent plus la prose des Tarnacois (le courant né autour de L’insurrection qui vient) que Malatesta. Plus important, ils sont dans l’attrape-tout de la révolte contre toute domination pour les plus activistes, et dans les universités, populaires ou non, pour ceux qui pensent un anarchisme culturel plus que politique. La culture permet mieux que le politique de faire tout tenir dans la baraque anarchiste d’autant plus que ces courants disposent d’encore moins de boussoles propres que par le passé. C’est pour cela que la tendance est grande d’aller picorer dans la philosophie (Spinoza, Deleuze, Foucault) ce qu’ils ne produisent plus dans la théorie.\nYves : On peut se demander si finalement les milieux militants ne sont pas le parfait reflet du monde que le système capitaliste tend à façonner à travers ses tendances contradictoires : un monde d’individus fortement narcissiques, repliés sur leurs identités imaginées (appartenance ethnique, religieuse, nationale, sexuelle, etc.). Ces individus à la fois atomisés et rassemblés en «tribus» fictives dramatisent leur vécu actuel (souvent, ils disent «souffrir») quitte à fusionner toutes les périodes historiques en un long récit sacrificiel qui, par définition, ne laisse plus de place à la moindre perspective collective d’un devenir autre. La lutte n’est plus qu’un immédiat de survie, sans contenu éthique ni subversif. Leur critique ne porte finalement que sur la situation anormale qu’ils vivraient.\nA partir de cette situation, ils s’engagent dans une compétition identitaire qui correspond à autant de niches marchandes (des chaînes de télévision aux magasins de vêtements, des lieux affinitaires aux musiques identitaires, des fêtes religieuses aux événements festifs communautaires). Il ne s’agit plus de lutter pour créer ensemble un monde reposant sur une solidarité et un savoir universels mais de s’enfermer dans des ghettos autarciques sur le plan des idées, des sentiments, comme des rapports humains. Dans de tels microcosmes politiques, l’esprit critique n’a plus droit à aucune place puisqu’il nuit au bon fonctionnement des échanges capitalistes segmentés, parcellisés et illusoirement autosuffisants que pratiquent ces ghettos militants.\nCela dit, peut-être suis-je en train d’exagérer les différences entre les militants des années 60 et les «activistes» actuels, mais sur cet aspect de la souffrance il me semble qu’il y a des choses à dire. De notre refus global de la société dans sa totalité nous ne faisions pas une souffrance individualisée. Nous ne l’exposions pas sur la place publique en quelque sorte, et cela explique sûrement certains suicides dans nos rangs parce que, comme le dit Gzavier plus haut, nous clivions nos vies de telle façon à pouvoir justement garder une part privée (même dans les communautés) et une part publique. Dans cette part publique, notre souffrance n’était rien, ou alors nous la rendions toute relative en comparaison avec celle que subissaient les Vietnamiens et les prolétaires. Cela pouvait avoir ces effets désastreux comme chez ces militants qui n’avaient littéralement plus de vie autre que celle tournée vers l’extérieur, le militantisme, leur groupuscule, mais pour tous ceux qui se gardaient aussi de ça, on pouvait être un individu singulier «militant» sans se mettre en scène.\nRétrospectivement, car à l’époque je ne m’en rendais pas du tout compte, je me demande en effet si nous (les militants d’extrême gauche ou anarchistes dans les facs) n’avons pas intimidé pas mal les gens autour de nous. Je me souviens que je tenais tête à tel petit chef trotskiste ou stalinien devant cent personnes. A l’époque, c’était des discussions spontanées qui s’engageaient dans le hall de Censier autour des tables de presse militantes, discussions qui commençaient à dix participants et finissaient à cent ou plus. Le «public» était-il vraiment intéressé ou assistait-il à ces joutes oratoires juste comme un passe-temps marrant entre deux cours… ? De même nous intervenions beaucoup dans les amphis et même dans les TD. Comme nous avions de la tchatche et n’étions guère minés par le doute, les profs nous répondaient, mais ces dialogues intéressaient-ils vraiment la masse des étudiants en histoire ? Ce n’était peut-être pas du «terrorisme intellectuel» comme le prétendent tant de « repentis » actuels, mais nous étions quand même très arrogants et méprisants, me semble-t-il.\nCette arrogance et cette confiance en soi des militants d’extrême gauche (et je suppose anarchistes) a-t-elle disparu ou se cache-t-elle désormais sous d’autres oripeaux ?\nLes gens qui assistaient aux discussions de Nuits debout étaient-ils des spectateurs assez passifs comme beaucoup d’étudiants de 68 lors de ces discussions publiques entre groupuscules (idem à la Sorbonne) d’ailleurs ou vraiment différents ?\nEn 68 les seules discussions vraiment démocratiques furent celles auxquelles j’ai assisté dans des quartiers parisiens encore populaires à l’époque (XVe et XIIIe) où là il y avait un ou deux gauchistes et des dizaines de gens qui voulaient s’exprimer et continuaient à discuter pendant des heures, une fois les gauchistes partis…\nJacques : Pour ce qui concerne le mouvement «Nuits debout», ce qui a prédominé, dans ce que j’ai entendu et vu à Lyon, c’est en autres, une nouvelle pratique visant à ce que toutes les paroles puissent s’exprimer à partir du moment où elles n’étaient que des «idées» équivalentes en valeur, des opinions au sens de l’opinion publique. Finalement les prises de position véritables étaient rares d’abord et ensuite limitées par des temps de parole dérisoires. Or, cette pratique était mise en exergue par rapport à celle qui aurait régné en 1968 où la «terreur intellectuelle» se serait abattue sur les amphis et dans les grèves et manifs. C’est une manifestation de l’antipolitique d’aujourd’hui (ce qu’on peut regretter) mais qui repose aussi sur une critique de la politique et des théories politiques qui a sa raison d’être («on» préfère lire Foucault que Marx, Judith Butler que Rosa Luxembourg ou Emma Goldmann, Fakir que Temps critiques ou Ni patrie ni frontières, etc.).\nCamille : Jacques signale une défiance vis-à-vis de la politique. Elle est réelle je pense, mais justement là aussi c’est ambigu, parce que ça n’est pas une critique frontale de la démocratie bourgeoise, des mécanismes de la représentation, des privilèges matériels associés aux fonctions de coordination, etc. – une critique qui se traduirait par une volonté de comprendre les mécanismes de cette « réalité politique » pour mieux s’en défendre (par exemple en s’intéressant aux faiblesses intrinsèques des mouvements d’occupation des places, en partant peut-être des remarques de João Bernardo : facilité de manipuler des mouvements composés d’individus qui n’ont de liens réguliers ni dans leur quartier ni sur leur lieu de travail ; étrange activité qui consiste à discourir pendant des heures pour retourner travailler incognito le lendemain, laissant intacts les rapports sociaux de travail) mais justement une simple « défiance » qui d’ailleurs touche aussi l’idée même d’une action collective organisée sur des bases communes (donc « politique » dans un sens, mais pas dans le sens des politiciens).\nJacques : Par rapport à Mai 68, je n’ai pas du tout la même perception que Yves.\nA Lyon comme à Paris, le mouvement (en dehors des usines) est parti des campus (Nanterre et La Doua, à Lyon) et des cités universitaires (dont Anthony) où la situation était différente (no man’s land, étudiants désargentés ou boursiers). Les vrais «chefs» n’y étaient pas car ils étudiaient dans les facs du centre-ville à Paris (par exemple les gens de la «Gauche syndicale») et parce que les étudiants des campus étaient plus jeunes (en premier cycle à La Doua). La parole était beaucoup plus libre et la démocratie beaucoup plus grande comme le montre la décision d’occupation à Nanterre prise par 300 personnes contre l’avis de Daniel Cohn-Bendit et des Jeunesses communistes révolutionnaires.\nAilleurs qu’à Paris, et en tout cas dans pas mal de villes comme Lyon, les groupuscules étaient soit en décomposition (c’est particulièrement le cas à Lyon pour la Fédération anarchiste et les Jeunesses communistes révolutionnaires) soit contre le mouvement (Fédération des étudiants révolutionnaires, trotskiste, et Union des jeunes communistes marxistes-léninistes, maoïste) et ont vite disparu. Les militants politiques de la future Lutte ouvrière (Voix ouvrière à l’époque) n’avaient pas assez de poids et ses militants ouvriers qui venaient à la fac se mêlaient à l’ensemble. Quant à l’Union des étudiants communistes, elle a été invisible à la fac sauf à l’Insa où elle a tenu une semaine et a retardé l’apparition de drapeaux rouges et de drapeaux noirs pendant quelques jours durant les manifs.\nPar ailleurs, il faut signaler d’autres spécificités lyonnaises. Tout d’abord, des rapports s’étaient établis avant 68 avec les ouvriers de la Rhodia et ils participaient à des manifs communes avec les étudiants (il en était de même à Nantes et à Toulouse). Ensuite, nous (c’est-à-dire un certain nombre d’étudiants ou assimilés qui allions à la Rhodia en 1967, avions quitté les groupes susnommés en décomposition, avions tiré la brochure du Mouvement du 22 mars et participions à la naissance des Comités d’action lycéens) étions présents dans des maisons des jeunes, dans des quartiers comme Saint-Jean, Gerland, Etats-Unis ou une banlieue comme Saint-Fons, où nous avons rapidement tissé des liens avec des jeunes ouvriers dont certains membres des Jeunesses communistes qui ont tout de suite été réceptifs (à l’époque une ville de province, géographiquement ce n’est qu’une grosse bourgade et le tissu urbain et industriel est facile à couvrir !). Enfin, il faut souligner le rôle important des ESU lyonnais (étudiants du Parti socialiste unifié) qui ont débordé très facilement leurs dirigeants de l’UNEF plus bureaucrates que politiques et se sont aussi fondus dans l’ensemble en tant que militants disons «intermédiaires».\nJ’ai ressenti immédiatement l’intérêt des étudiants par différence. Etant «basés» en droit, sciences éco et sciences politiques avant 68, les camarades et moi qui avions repris le local de l’UNEF droit et Sciences-éco aux mains des Jeunesses socialistes, nous apparaissions à l’extérieur, comme des zombies pour les autres étudiants et même ceux qui nous parlaient le faisaient par empathie plus que pour des raisons politiques.\nMais, à partir de mars-avril 1968, la situation a commencé à se modifier, puis elle a changé du tout au tout. C’est aussi l’ambiance qui faisait ça, qui créait une chambre d’écoute d’abord et des prises de parole ensuite. Cela n’empêchait pas des déclarations tonitruantes du style «L’idéologie dominante est toujours l’idéologie de la classe dominante», mais même ce type d’affirmations était discuté. Il pouvait y avoir une certaine arrogance en AG ou dans les amphis, mais il y avait aussi beaucoup d’interventions en petits groupes ailleurs, dans de petites salles ou dans les jardins intérieurs et aux portes de la fac.\nIl faut reconnaître aussi que le «niveau» de ces étudiants, du point de vue culturel, historique, et même politique, n’avait rien à voir avec celui d’aujourd’hui. Les sociologues progressistes nous le disent assez : «Ce n’était pas les mêmes étudiants !» Le fait qu’on sortait d’un moule uniforme élitiste, malgré nos différentes origines sociales, créait une base commune à la critique de l’université et dans l’université : par exemple, la critique de la sélection, des mandarins, la critique du système des classes prépas et des grandes écoles, etc. Donc je ne crois pas que nous étions méprisants comme Yves le suggère.\nLe mépris venait de ceux qui refusaient le milieu étudiant comme les maos de l’UJCml ou du CMLF (qui méprisaient les «petits bourgeois») ou alors les quelques individus ayant un vernis situationniste (influencés par le pamphlet «De la misère en milieu étudiant…»). Pour moi qui diffusais la brochure du Mouvement du 22 mars depuis avril 1968 à Lyon, il ne pouvait y avoir de mépris pour des étudiants qui étaient justement notre «cible» et l’exemple de Nanterre montrait que c’était possible de s’appuyer sur cette première vague de la massification de l’enseignement.\nEt notre assurance nous l’avons aussi construite, même si, pour les plus jeunes comme moi, cela se faisait en accéléré.\nC’est cette assurance qui a disparu peu à peu avec le changement de période dès les années 80, la fin des groupuscules, la critique de la politique, le passage à des formes de militantisme occasionnels et flous, à la carte, affinitaires, identitaires, où ce sont les codes de bonne conduite qui comptent et où les positions ne correspondent pas à des prises de position politiques (avec tous les risques de cynisme qui les accompagnent), mais à des jugements moraux.\nLes contenus s’étant quelque peu perdus, on est passé d’une certaine dictature du contenu (il comptait plus que la forme discursive ou décisionnelle utilisée) à une dictature de la forme avec les tours de parole et les temps de parole depuis grosso modo le mouvement anti-CPE en 2007.\nEn 2016, «Nuits debout» n’a fait que rationaliser cela à une plus grande échelle, qui n’était pas exclusivement étudiante. Mais la plus ou moins grande passivité qu’Yves évoque ne me semble pas un indicateur. L’effervescence de moments comme 1968 empêche toute passivité parce que tout ne passe pas par le discours, même si ce discours était encore celui de la «grande politique», des grands récits pour parler comme les postmodernes, et qu’il avait donc une apparence «terroriste» du point de vue intellectuel. Celui qui était passif n’avait pas à être là et rapidement n’était plus là (c’est schématique évidemment, mais j’essaie de dégager «l’idéal-type», comme disait l’autre). Cette situation prévalait déjà durant la révolution française quand le citoyen est défini comme celui qui pratique la révolution à quelque niveau que ce soit et quel que soit son rang ; peu importe que la discussion dans les clubs respecte une démocratie formelle quand ce sont les passions qui s’y expriment et tant que les clubs ne sont que des clubs et n’ont pas de pouvoir de contrainte extérieure qui leur ferait supprimer d’autres clubs ou prendre le pouvoir réel de domination comme ce fut le cas avec le Comité de salut public.\nConcrètement, cela veut dire que, suivant le contexte de l’époque, il se faisait un tri dans les opinions exprimables et qu’il ne restait donc finalement que celles «dignes» d’être exprimées. Politiquement et sociologiquement, c’est comme ça qu’apparaît «l’opinion publique» sous la royauté finissante; l’opinion publique, c’est l’opinion qui mérite d’être rendue publique. Elle se situe donc en dehors de tout caractère démocratique.\nOr, aujourd’hui, l’opinion publique c’est tout autre chose, c’est l’opinion du public, c’est-à-dire de l’individu rendu passif. Or, comme l’affirmait Bourdieu (qui ne disait pas que des bêtises) : une voix n’est pas égale à une voix, que ce soit pour les élections ou dans un sondage.\nD’une part, la démocratie en général n’est pas une question de forme et, d’autre part, dans la pratique et particulièrement en période révolutionnaire elle est subordonnée aux passions avec tous les dangers que cela représente.\nCette passion doit être contenue dans des discussions sans intervention de pouvoir donc pour ce qui nous préoccupe ici en dehors de rapports de violence comme ils se manifestent pourtant, à nouveau, depuis quelque temps. Or, aujourd’hui, dans l’approche relativiste, toute position qui cherche à éviter l’immédiatisme pour prendre un peu de hauteur par rapport à un événement se trouve taxée de « surplombante » et donc d’être une position d’autorité. Dans le même mouvement, toute position d’autorité est suspectée, ou même déclarée être une position de pouvoir. Dans cette approche, tout discours de vérité devient discours de pouvoir, et donc est sujet à rejet, y compris violent.\nEn mai 68, de nombreuses idées circulaient qu’il fallait mettre en rapport, mais nous n’avions pas tant de positions à confronter quand il s’agissait de les mettre en pratique. C’est d’ailleurs le même processus que j’ai vécu dans les AG de lutte d’enseignants, entre 1973 et 2006. Au moins au niveau de mon établissement (et j’en ai fait plusieurs), de l’enseignant agrégé jusqu’au cuisinier en passant par le factotum, la plupart des 250 salariés de diverses conditions (cadre A à C) pensaient que j’étais l’une des paroles qui faisaient autorité, même s’il existait une parole syndicale à côté de la mienne ou contre elle. Et dans mes cinq dernières années (2004-2009), ce qui a été vrai pendant trente ans ne l’a tout à coup plus été. Pourtant je tenais encore à peu près le même discours, mais ma parole a été invalidée par le contexte différent. En conséquence, j’ai été, comme d’autres camarades enseignants, d’abord isolé puis livré au harcèlement au travail et enfin à la répression. Dans un cas comme dans l’autre il n’y a pas eu besoin de vote et de «démocratie» pour en arriver là. Dans une lutte ou un conflit, ce qui compte ce n’est pas la démocratie, c’est de dégager la parole autorisée et de savoir si cette parole sera respectée et se faire respecter au cours de négociations ; lorsque le vent tourne, nous ne sommes même plus audibles et il n’y a pas besoin de prendre position contre nous par la voix démocratique, «la voix de son maître» suffit.\nNous, maintenant, nous sommes dans le «post-moderne» qui impose le discours de tous comme étant celui de «petits récits» de même importance (je reprends à nouveau un terme clé du post-modernisme car il ne faut pas lui nier son côté descriptif. Il s’est fait discours idéologique, mais il n’est pas que ça, il indique aussi à sa façon, que nous récusons, une rupture réelle qu’il serait vain de nier). Donc à la limite, tout le monde est amené à participer comme dans un talk show parce qu’on nous fait croire que toutes les paroles se valent, mais ça ce n’est pas de la démocratie. C’est de l’idéologie (il y a bien du pouvoir et de l’idéologie derrière ce qui se présente comme une évidence) ; c’est également valorisant et cela peut même s’accompagner d’un petit «selfie» (le nombrilisme de certains intervenants pendant les Nuits debout était éloquent).\nTous ces petits ruisseaux de la parole libérée de la parole politique prétendument tyrannique, ne font pas les grandes rivières et encore moins un grand fleuve. Elles sont comme des parallèles qui ne se rencontrent jamais, ce qui renforce leur validité ou au moins leur légitimité car elles ne sont pas contredites. Ce qui est intégré par là, c’est qu’il n’y a pas d’antagonisme entre les fameux «99%» et que la polémique n’est qu’une mauvaise façon de procéder puisque l’ennemi c’est la méchante société, l’Etat, la finance, le méchant patron, les «1%». Bref, nous, on y est pour rien, le capital n’est pas un rapport social qu’on participe à reproduire, l’Etat ce n’est pas nous. Cette dissociation artificielle et générale, par rapport au «Système» vient supplanter la séparation ou distinction ancienne entre les classes.\nMais attention et c’est là qu’on a un peu divergé, aussi bien Yves par rapport à Gzavier et moi que avec certains camarades de Temps critiques au cours de ce «printemps en France», en 2016, il n’y a pas eu que cela. A côté de la passivité entretenue par certains comme Anselm Jappe délivrant son cours magistral sur la valeur place de la République à Paris, à côté de tous les particularismes voulant se tailler une petite place sur un stand ou à la tribune, il y a bien eu (en tout cas j’y ai participé et y suis intervenu à Lyon) des prises de parole assez argumentées quand elles n’étaient pas contraintes par le temps. J’ai assisté à des discussions intéressantes, surtout les après-midi dans ce qui ressemblait parfois à des petits séminaires. Je n’y ai pas vu de passivité et, pour tout dire, c’est plutôt ceux qui étaient chargés d’instruire le thème et le débat qui faisaient un peu pitié parce que leur parole n’apparaissait justement pas plus autorisée (vu le contenu qu’ils exprimaient) que celle des présents et que du coup on se demandait bien un peu quand même par qui et pourquoi ils faisaient office «d’experts» !\nAu printemps 2016, ce n’était donc pas une question de passivité individuelle ou même collective dont il s’agissait, mais d’une autre sorte de passivité, celle de l’incapacité de ce mouvement à dépasser discussions en rond et manifestations à répétition. Dit autrement, la passivité était externe et non pas interne ; c’était une passivité objective plus que subjective, une passivité de mouvement hors sol, parce que le sol de la société capitalisée se dérobe à nous comme le sol de l’usine s’est progressivement dérobé aux ouvriers.\nCommentaire de Pierre Sommermeyer\nJe viens de lire tout ce que vous avez écrit et je n’ai, quant à moi, pas de désaccords. J’aimerais cependant revenir sur un certain nombre de points avant d’aborder le seul problème que pose ce texte.\n– La première question est celle de l’ambivalence de nos plus jeunes compagnons face à leur formation. La grande majorité d’entre eux a eu une formation scolaire niveau bac et souvent plus. Pour ceux que je connais, l’envie de se replonger d’une façon ou d’une autre dans une quelconque formation militante est absente. Celle qu’ils ont «subie» à l’école, au sens large, leur en a ôté toute envie. S’ils ne lisaient pas déjà avant d’affronter le lycée, ils y ont perdu toute envie de le faire. D’où leur rapport fantasmé à l’Histoire.\nL’autre chose est la quasi-inexistence de militants formés dans des sciences dures comme si cela empêchait toute spéculation intellectuelle hors champ. Cela dit, pour les anciens que nous semblons être, l’instruction et la culture ont semblé être le passage obligé vers la liberté, je crois que l’on peut dire aujourd’hui que ce n’est plus le cas, l’instruction, même à haut niveau, ne conduit plus à la culture. Pour ma part je dirais même que l’instruction a tué la culture au sens où nous pouvions l’entendre jadis.\nJe reprendrai à mon compte ce que disait sur Mediapart quelqu’un que je ne connaissais pas, un homme de pouvoir, Martin Alduy: «au moment même où le consommateur culturel croyait redevenir souverain, grâce à la surdiffusion numérique [de la culture], et ainsi se libérer des choix des producteurs et des éditeurs, le voilà de nouveau enserré dans une prescription culturelle autrement plus forte, celle née de sa propre habitude ou de l’intérêt d’algorithmes qu’il ne peut maîtriser».\nEn ce qui concerne l’Histoire, l’impact du postmodernisme sous toute ses formes est flagrant, je ne reviendrai pas là-dessus mais c’est aggravé par la vogue du droit-de l’hommisme, [cette revanche de l’idéologie des « libertés formelles » sur les « libertés réelles »], qui reconnaissant la libre expression totale , ce qui est indispensable par ailleurs considère, du coup la critique/analyse des propos tenus comme une atteinte à la libre parole.\nPuis il y a le silence de toute cette (notre ?) mouvance par rapport à la question de la violence, si des clameurs se sont élevées au début de 2015 des «Je ne suis pas Charlie» répondant au «Je suis Charlie», à la fin de la même année ce fut le silence le plus complet alors que c’était la même chose.\nMais je crois que notre critique telle qu’elle apparaît ici ne prend pas en compte l’extrême difficulté de porter un jugement clair, si ce n’est serein, sur les défis que sont les transformations et les périls à venir. Ils sont au moins de trois sortes :\n– La monstrueuse capacité du capital à faire face à toutes ses contradictions, la baisse tendancielle du taux de profit a vécu dépassée par la financiarisation sans limite de l’économie liée au retour d’une violence qui dépasse notre entendement qu’elle soit religieuse ou expansionniste ;\n– La numérisation du vivant, de la vie, c’est-à-dire de toutes nos activités comme de nos projets à venir, le tout magnifié par le projet transhumaniste ;\n– et enfin la détérioration inéluctable du monde physique dans lequel nous vivons.\nTout cela invite à un repli sur ce qui nous entoure, loin des envolées internationalistes de jadis, que ce soit une ZAD ou un café autogestionnaire à la Tarnac, ou bien attaquer les divergents politiques proches que nous pouvons être.\nUne discussion avec des camarades qui voulaient créer un nouveau groupe politique en 2007 m’avait d’ailleurs déjà amené à écrire sur ce sujet : «Sur les microsectes et la nécessité d’un bilan préalable» (http://www.mondialisme.org/spip.php?article1372) et «Gauche radicale : discussions et régressions» (http://www.mondialisme.org/spip.php?article1269) [↩]\nVoire néo-altermondialistes dans le cas des Nuits debout parisiennes fort accueillantes pour des idéologues sociaux-chauvins comme Lordon, Ruffin ou Varoufakis ; un bonze syndical comme Philippe Martinez de la CGT ; des politiciennes comme Ségolène Royal (ministre de l’Environnement) et Anne Hidalgo (maire socialo de Paris).[↩]\nLe terme d’holisme signifie simplement une appréhension des rapports sociaux comme un tout supérieur aux parties. Il a longtemps été occulté par la prégnance du marxisme (qui est aussi une forme de holisme) et est réapparu au niveau scolaire et universitaire en tant que méthode d’analyse par rapport à celle de l’individualisme méthodologique. Sans en abuser, aujourd’hui on peut l’utiliser en rapport avec les notions d’universalité et de totalité en opposition avec les particularismes radicaux qui justement reposent, sans le savoir forcément, sur l’individualisme méthodologique (l’intersectionnalité, le multiple, le moléculaire) libéral/libertaire.[↩]\nLa défaite des mouvements de luttes des années 60/70 a enrayé la dynamique émancipatrice qui en était à l’origine et celle-ci a été retournée en ce que la revue Temps critiques appelle « la révolution du capital ». Celui-ci s’est fait société et non plus seulement rapport social de production comme dans la société bourgeoise de la période de « domination formelle » du capital jusqu’au début des années 20, ou dans la société capitaliste de la période de « domination réelle » du capital jusqu’à la fin des Trente glorieuses. L’Etat-nation en crise s’est restructuré sous sa forme réseau en « résorbant » ses institutions comme le montre l’exemple de la justice où le développement des relations contractuelles de prévention et de négociation tendent à résorber le glaive de la sanction. L’interdépendance Etat/capital s’est manifestée au niveau stratégique de la domination rendant impossible tout nouveau citoyennisme (la « société civile » n’existe plus). 1995 en représente sûrement le dernier sursaut en tant que mouvement du « tous ensemble ». Enfin et surtout, toutes les activités humaines, dans ce processus, tendent à être capitalisées alors que beaucoup y échappaient encore dans les phases précédentes (voir tout le développement du « social » et des métiers nouveaux qui y sont attachés, le « care », etc). Dit autrement, le capital n’est pas face à nous, mais en nous, d’où la difficulté à saisir un ennemi alors qu’il existe pourtant des forces de domination.[↩]\nCf. João Bernardo, «Manifeste sur la gauche et les gauches», Ni patrie ni frontières n° 58-59 (janvier 2017) et mondialisme.org[↩]\ndébat esprit critique extrême gauche libertaires mai 68 militants NPNF universités


The Bourjois Topping | Mlle pompon\nThe Bourjois Topping\nOn va parler nouveauté aujourd’hui grâce aux Bourjois Topping!\nC’est une gamme de topping [tu sais, le topping sucré que l’on met sur les glaces, oui oui c’est ça!!! ] . J’avoue là on avance pas. En fait les topping Bourjois sont divisés en 2 gammes: les Laser Topping et les Manucure Topping.\nAujourd’hui je vais vous parler de la gamme des Manucure Topping ,en gros une manucure caviar.\nCette gamme de produits est disponible en 3 teintes :\nJe n’ai malheureusement pas pu acheter les trois teintes à cause d’une rupture de stock dans mon magasin grrrr…\nJ’ai donc pris le seul et l’unique (et l’orphelin) Maliblue.\nComment on le met?\nOn pose son vernis pas encore sec, de préférence de la même couleur que le topping, et on le saupoudre de billes colorées. Il faut prévoir une feuille en dessous de sa main pour pouvoir récupérer les billes qui sont tombées à côtés. =>On plie la feuille et on verse son contenu dans le pot!\nLe résultat (au soleil en plus ☼ ):\nFidji qui bronze en se demandant ce que je fais. En gros squatteur de séance photos.\nJe ne suis pas déçue de cette manucure topping car sa couleur est sublime ainsi que le côté 3D. Le seul bémol est que les billes s’enlèvent facilement . Je dévaliserai bien mon magasin pour avoir les autres teintes, tiens!\n" Le marchand de glace est passé!\nMode// Le come-back des 60’s »


Les 33 nommés pour les Victoires de la Bretagne 2018 | 7èmes Victoires de la Bretagne\nYou are here: Accueil Nos actualités Les 33 nommés pour les Victoires de la Bretagne 2018\nLes 33 nommés pour les Victoires de la Bretagne 2018\nVictoire de l’Action Citoyenne\nUn café JOYEUX servi avec le coeur\nJOYEUX, c’est la première famille de coffee shops en France qui emploie des personnes porteuses d’un handicap mental ou cognitif. Présents à Rennes (14 rue Vasselot) et à Paris (23 rue Saint-Augustin et 87 passage Choiseul, 2ème arrondissement), les Cafés Joyeux permettent d’amener la fragilité au cœur de la ville, au cœur des échanges, dans un lieu convivial et qualitatif. 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L'obtention de l'Écolabel Européen et de la marque Tourisme & Handicaps début 2018 crédibilise cette démarche et confirme leurs engagements.\nESAT DE VANNES\nUn pain perdu… gagnant\nPour lutter contre le gaspillage alimentaire, le club entreprise de Vannes, la Banque alimentaire, et l'Établissement et Service d'Aide par le Travail (ESAT) du Prat collaborent au dispositif «Pain perdu». Le pain est collecté dans les boulangeries et grandes surfaces. Dix personnes en situation de handicap de l'ESAT broient, déshydratent, émiettent 1,2 tonne de pain par jour, l'objectif étant de parvenir à 3 tonnes quotidiennes. La chapelure est destinée à l'alimentation animale.\nVictoire de l’Action Publique\nTerritoire zero chomeur\nPipriac et Saint-Ganton (35) participent à l'expérimentation "Territoires zéro chômeur" avec Tezea, une Entreprise à but d'emploi. Elle offre un CDI payé au Smic aux chômeurs longue durée résidant dans l'une des deux communes. Parmi les activités proposées avec le soutien des collectivités et entreprises locales: désherbage manuel, sécurité aux abords des écoles, atelier couture, épicerie ambulante... Depuis début 2017, 73 personnes ont pu être embauchées.\nCOMMUNE DE LANGOUET\nPetite, mais 100% écolo\nLangouët, village brettilien de 600 habitants, souhaite devenir autonome sur le plan énergétique et atteindre l'indépendance alimentaire. 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En 2018, l'artiste et Serge Teyssot-Gay, ancien guitariste de Noir Désir, se sont une nouvelle fois retrouvés à Brest pour des représentations artistiques initiées il y a déjà huit ans. La performance "Ligne de Front" des deux complices se déroule en totale improvisation pendant une heure.\nBagaD de CAP CAVAL\nUne saison de champion\nJuste avant leur départ pour l'Ecosse, les 40 musiciens ont remporté un premier titre à Brest en début d'année, puis cet été, leur quatrième titre de champion des bagadoù de première catégorie à Lorient, devant le Bagad Kemper. De la passion, de la conviction et des morceaux bien travaillés, Cap Caval enchaine les succès et entend bien poursuivre dans cette voie.\nUne artiste Bretonne à 360°\nOriginaire de Douarnenez, Nolwenn Korbell est à la fois chanteuse, musicienne, auteure, compositrice et actrice. Son 6e album, "Avel Azul", sorti le 20 avril 2018 est le fruit d'une collaboration avec le musicien et producteur Frank Darcel. 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Une formule que les deux entrepreneuses souhaitent développer au sein des thalassothérapies, mais aussi en milieu hospitalier. Les recherches s’orientent vers des compléments alimentaires ou produits injectables favorisant la reconstitution des personnes ayant été traitées par chimiothérapie.\nLa start-up douarneniste s’envole\nPartageant ses locaux entre Douarnenez et Paris, Turbotech a mis au point des turbomoteurs à propulsion hybride permettant aux aéronefs d’importantes économies de carburant. Une évolution technologique qui bénéficie du financement de trois millions d'euros de Safran et Go Capital. La société espère pouvoir tester ses prototypes en vol l'année prochaine et les mettre sur le marché dès 2020.\nVictoire du Développement Durable\nInvestir dans la forêt française\nEco Tree, fondée en 2016 au Relecq-Kerhuon, propose à des entreprises ou des particuliers d'investir dans le long terme en achetant des arbres. Ils recevront l'intégralité des recettes générées par les coupes finales. Cette année, le fonds d'investissement breton West Web Valley a accordé 1,2 million d'euros à la société. Cette somme va lui permettre de recruter mais surtout d'acheter de nouvelles parcelles de terre pour y planter des arbres.\nL’épicerie NOUS à Mélesse\nUne épicerie anti-gaspi et à bas prix\nEn mai, Charles Lottmann et Vincent Justin ont ouvert leur épicerie anti-gaspillage "Nous" à Mélesse, près de Rennes. Ils récupèrent les produits invendus des producteurs et fabricants, ou refusés par les distributeurs pour défaut physique, date courte mais pourtant parfaitement consommables. Un concept gagnant-gagnant pour le producteur qui revend ses pertes à 70 % du prix initial, et le consommateur qui fait des économies en achetant 30 % moins cher.\nUn incubateur d’innovations durables\nFonds Explore (Concarneau), fondé par le skipper Roland Jourdain, accompagne depuis 2013 des explorations scientifiques ou écologiques menées pour la planète. En 2018, des missions et programmes de recherches ont été adoptés et récompensés au niveau régional, national et international : Low-tech Lab, Under the Pole, Jute Lab, ou encore Plastic Odyssey, premier navire propulsé par du carburant réalisé à partir de déchets plastiques, officiellement reconnu par la Secrétaire d'Etat à l'Ecologie Brune Poirson.\nVictoire de l’Entreprise\nL’algue brune, cet or vert\nAprès avoir repris le site Cargill de Lannilis en 2016, Algaïa y a déjà investi 5 millions d'euros et y installera son siège social prochainement. L'entreprise fabrique des produits et solutions naturelles issus de la mer pour l'agro-nutrition, la cosmétique et l'industrie pharmaceutique. L'objectif ? Révéler le potentiel des algues brunes de la mer d'Iroise et développer des solutions naturelles et écologiques pour les industriels.\nChampion de la sardine\nPlus ancienne conserverie de sardines au monde encore en activité, et n°3 des ventes de conserves de poissons en France, la Conserverie Chancerelle, entreprise familiale et indépendante, est leader de la sardine entière en France. En 2018, Chancerelle a investi 6 millions d'euros à Douarnenez (Finistère). Elle y annonce le recrutement de 100 salariés qui s'ajouteront aux 800 salariés déjà présents sur le site finistérien.\nFournisseur mondial d'infrastructures, de logiciels et de services, Kerlink permet aux opérateurs de télécommunications, aux autorités publiques et aux entreprises de concevoir, déployer et opérer des réseaux Internet des Objets (IoT) partout dans le monde. La société a connu un taux de croissance annuel moyen de 62 % ces quatre dernières années et est cotée en bourse depuis mai 2016. En 2017, son chiffre d’affaires s’élevait à 25 millions d’euros.\nVictoire de l’Entreprise Ambassadrice de Bretagne\nLe beurre Bordier, réalisé de façon traditionnelle, est présent sur les tables étoilées de Bretagne et d’ailleurs. Il s’est imposé comme la « rolls » du beurre et Joël Robuchon en était friand. On peut le trouver chez tous les bons crémiers et fromagers, en motte ou en plaquette, nature ou aux algues... De ce produit sont même nés des boutiques et un bistro autour du beurre à Saint-Malo.\nUne nouvelle usine à Trégunc\nAfin d'accroître sa production, la marque Guy Cotten, mondialement connue pour ses cirés, a investi 5 millions d’euros dans la construction d'une nouvelle usine à Trégunc, ville où elle est installée depuis 1971. La société vend ses modèles dans de nombreux pays grâce à ses filiales commerciales en Grande-Bretagne, aux États-Unis et à ses revendeurs en Afrique, au Groenland, en Norvège et au Japon. Quand on voit le petit bonhomme, on sait que c’est Cotten…\nSpectaculaires illumine le monde\nLa petite PME brétillienne (30 salariés pour 5,5 millions d'euros de chiffre d'affaires) s'est taillée une réputation mondiale grâce à ses projections monumentales et ses mises en lumière. La PME regarde désormais de nouveaux marchés dont l'habillage lumineux de locaux d'entreprise, comme celui la biscuiterie Les Gavottes à Dinan.\nVictoire de l’Entreprise Innovante\nLe ver marin qui révolutionne la greffe\nHemarina, entreprise de biotechnologies implantée à Morlaix est sur le point de révolutionner la greffe d’organes grâce au sang de l'arénicole, un ver marin. HEMO2life, le produit développé par Franck Zal, ex-chercheur en biologie marine, permet d'oxygéner un greffon afin de mieux le conserver. Il a été testé sur 60 reins humains greffés pour lesquels le résultat a été plus que probant, et sur la première greffe de visage. Une seconde étude sera menée dès 2019.\nElle éclaire sans électricité\nEldom, société spécialisée dans la photoluminescence, a créé un balisage lumineux grâce au mélange de minéraux combiné à un vernis phosphorescent. En février, elle a obtenu le premier prix du Salon Grand Ouest Innovation à Saint-Brieuc. Expérimentée sur la digue du port de Perros-Guirec et dans une maison de retraite de Tréguier, cette solution permet notamment de limiter les risques de chutes, de se repérer dans la nuit et de réaliser des économies d'énergie.\nDu lien entre générations\nFamileo est une entreprise malouine lancée en 2015 visant à favoriser et améliorer le flux des échanges intergénérationnels. Comme un réseau social privé, l'application permet à tous les membres d'une famille de s'envoyer des messages et photos. Tous ces échanges sont ensuite mis en page, sous forme de journal, qui sera envoyé au domicile des grands-parents, ou à leur maison de retraite. En juin 2018, Famileo a reçu le Pass French Tech.\nVictoire de la Jeunesse\nL’aventure avec une poule rousse\nOriginaire de l'île d'Yvinec, près de Plougrescant, Guirec Soudée (22 ans au départ) parcourt les mers et le monde depuis novembre 2013. Son expédition à la voile, d’Arctique en antarctique, par les grands caps avec pour seule compagnie une petite poule rousse, Monique, touche à sa fin. Guirec est devenu à 24 ans, le plus jeune navigateur au monde à traverser le périlleux Passage du Nord-Ouest en solitaire.\nLOUISE LE BOUDER\nA 14 ans, primée à Angoulême\nLouise Le Bouder, Lannionnaise de 14 ans, est atteinte d'une dysplasie fibreuse des os. Sa maladie, l'adolescente l'a illustrée sous forme de BD, avant d'envoyer ses planches à l'association Hippocampe. C'est ainsi que son travail a été récompensé à Angoulême, au célèbre festival international de BD, dans la catégorie des meilleurs dessins réalisés par des personnes en situation de handicap.\nUne soif d’engagement\nA 21 ans, Lauriane Rouault originaire d'Uzel (Côtes-d'Armor) coiffe à la fois le képi d'un gendarme à Paris, en semaine, et le casque d'un sapeur-pompier à Loudéac, sur ses jours de repos. Caserne dans laquelle elle transmet aussi sa passion en encadrant et formant les jeunes sapeurs-pompiers.\nVictoire du Sportif\nAprès avoir tout gagné en Allemagne en 2017, Fabien Causeur a rejoint le grand Real Madrid afin de franchir une nouvelle étape dans sa carrière. À 31 ans, le Brestois a vécu une année 2018 incroyable, remportant la Super Coupe d'Espagne, le championnat et la prestigieuse Euroligue, avec une prestation magistrale en finale. Actuellement au sommet de son basket, l'arrière finistérien a logiquement retrouvé l'équipe de France cet été.\nEnfin en élite\nPour la première fois de sa jeune histoire, le Landerneau Bretagne Basket joue dans l'élite du basket féminin. La troisième fut la bonne, au printemps, pour les Landernéennes qui ont joué les play-offs d'accession lors des trois dernières saisons. Au bout d'un championnat maîtrisé et d'une finale épique contre Angers, elles ont décroché leur ticket pour la Ligue féminine.\nLa recordwoman du foot\nRetraitée du football à 33 ans, Camille Abily a remporté son 11e titre de championne de France avec l'Olympique Lyonnais en mai 2017. Elle détient à ce jour le record du nombre de matchs disputés toutes compétitions confondues pour une joueuse à l'OL (326 apparitions), celui de la meilleure buteuse du club en Ligue des champions féminine et a été nommée l'été dernier ambassadrice de la Coupe du monde féminine U20 qui s'est déroulée en Bretagne.\nVictoire du Tourisme\nDéjà plus d’un million de visiteurs\nDepuis Fromanger en 2012 et les expositions de Miró, Giacometti, Chagall, Picasso, le Fonds Hélène & Édouard Leclerc, à Landerneau, a gagné le triple pari de la notoriété, de l’audience et de la crédibilité : le millionième visiteur a été fêté en août dernier et, avec la programmation prévue jusqu'en 2023, le compteur n'est pas prêt de ralentir. Ce million de visiteurs, c'est aussi la démonstration d’un mariage réussi entre la culture et le tourisme. Un atout maître pour Landerneau, ville de 16 000 habitants.\n2e derrière les 24h du Mans !\nLe circuit de Lohéac, plus ancien circuit de rallycross de France accueille depuis 2014 la manche française du Championnat du monde de rallycross. Soit au total plus de 120 pilotes et 170 à 180 départs de courses sur les deux jours. L'édition 2018 a attiré près de 80 000 spectateurs ce qui en fait la 2e épreuve automobile française, en termes de fréquentation, derrière les 24 Heures du Mans 3.\nLA VIEILLE TOUR à Plérin\nUn chef rock’n roll\nNicolas Adam, chef étoilé de La Vieille Tour et gérant de la boulangerie-pâtisserie premium Le Portland à Plérin a multiplié les initiatives : Du Rock’n Toques lors du festival Art Rock à Saint-Brieuc, au partenariat avec la Biocoop La Gambille à Trégueux, en passant par sa participation à la campagne de financement participatif pour l'exploitation de vaches Froment du Léon de Stéphane et Maëve Terlet.


Par journées chaudes... la canicule sévit… - Ville de Vence\nEncore plus que les adultes, les tout-petits et les bébés ont la peau et les yeux très fragiles. Il est donc important de ne pas les exposer directement au soleil. Au parc, installez-vous de préférence sous un arbre, organisez leurs jeux et disposez leurs jouets à l’ombre. Le port du chapeau et des lunettes de soleil équipées d’un filtre anti-UV et de montures enveloppantes reste indispensable à tous moments de la journée. Contre les coups de soleil, les crèmes écran total, protection enfant, sont à appliquer régulièrement. Attention si vos enfants jouent avec l’eau, prenez des crèmes résistantes à l’eau. Une excellente protection contre le soleil est de les habiller avec des vêtements légers, en coton, de couleur claire et couvrant (chemise ample à manches longues ou pantalon fin…). D’une manière générale, il faut veiller à limiter les durées d’exposition. Sachez aussi que le parasol, s’il diminue l’intensité du rayonnement, ne protège pas intégralement des rayons du soleil.\nÉvitez, autant que possible, de sortir aux heures chaudes de la journée, entre 12 heures et 16 heures. Sortez le matin quand l’air est encore frais ou bien en fin d’après-midi quand les rayons du soleil sont moins ardents. A la maison, aérez la nuit quand la température baisse pour rafraîchir votre logement mais gardez les volets fermés la journée surtout si vos fenêtres sont exposées plein sud, est ou ouest. Vous garderez ainsi un peu de fraîcheur, quitte à laisser les fenêtres ouvertes derrière les volets clos. La chaleur fatigue, n’hésitez pas à prolonger la sieste des tout-petits, ils en ont besoin.\nEn cas de canicule ou de chaleur, il est essentiel de s’hydrater.\nProposez régulièrement à votre enfant de l’eau fraîche mais pas glacée. Ne vous arrêtez pas au fait qu’il ne réclame pas et faites le boire, même par petites quantités, à tout moment de la journée. Ne sortez jamais faire une course ou en promenade sans un biberon ou une bouteille d’eau.\nIl est important de se rafraîchir en cas de forte chaleur. Les sorties à la piscine sont évidemment une activité très adaptée. Utilisez des brumisateurs ou passez un gant éponge humide et frais sur les cheveux, le visage des enfants. Sinon n’hésitez pas à donner de petites douches fraîches à votre bébé ou à vos jeunes enfants au cours de la journée. Comme en cas de fièvre, cela fait immédiatement descendre la température du corps et procure une agréable sensation de bien-être. La douche fraîche peut être utile aussi au moment du coucher lorsque les tout-petits sont gênés par la chaleur pour s’endormir. A la maison n’hésitez pas non plus à dévêtir au maximum vos enfants : bébé peut rester en couche et les plus grands en culotte, ils seront bien plus à l’aise. Idem pour dormir, et rangez les couvertures et les draps au placard. Ils se sentiront bien mieux ainsi.


Althea in Wonderland: Le Songe d'une Nuit d'Automne - Tome 1 : La Neuvième Nuit\nLe Songe d'une Nuit d'Automne - Tome 1 : La Neuvième Nuit\nTitre Original : Wondrous Strange #1\nÉditeur Français : Panini Books, Collection Scarlett\nRecommandation : A ceux qui ont déjà acquis une certaine maîtrise de la faerie par d'autres romans du genre\nKelley Winslow est une jeune actrice. Elle vit à New York et ne croit pas aux contes de fées. Lorsque le rôle principal de la pièce pour laquelle elle avait auditionné renonce à jouer, Kelley passe du stade de remplaçante à celui de star. Elle est à Central Park pour répéter son texte quand elle rencontre Sonny Flannery, un des gardiens du portail qui sépare notre univers de celui des faeries. Kelley plonge alors dans un monde fantastique et découvre ses origines qui se révèlent bien plus féériques que ce qu'elle imaginait...\nLa Neuvième Nuit nous conte l'histoire de Kelley, une jeune femme vivant à New York dans le but d'être actrice et travaillant sur une représentation de la pièce de Shakespeare Le Songe d'une Nuit d'été. Elle est cependant bien loin de s'imaginer que lorsqu'elle rencontrera Sonny Flannery à Central Park, elle découvrira également que la pièce à laquelle elle participe est basée sur un univers tout ce qu'il y a de réel. Sonny est en fait un des gardiens qui protège le portail séparant la faerie du monde humain et Kelley elle-même est peut-être plus proche de ce monde fantastique qu'elle ne se l'imagine.\nJ'vais vous dire, j'adore le principe de la faerie et je suis de ce fait très bon public pour tout ce qui concerne les réadaptations de Songe d'une Nuit d'été. Par exemple Les Royaumes Invisibles de Julie Kagawa est une des séries YA fantasy que j'apprécie le plus. Alors pourquoi n'ai-je pas été emballée par La Neuvième Nuit ? Eh bien tout cela tient en trois mots : MANQUE DE DÉVELOPPEMENT.\nLes personnages ? Qui sont-ils et où vont-ils ? Aucune idée précise. On ne s'attache par à Kelley ou Sonny pour la simple et bonne raison qu'on ne les connait pas. Ils restent tout deux terriblement unidimensionnels et fades. La romance n'a donc aucun intérêt et se déroule sans même qu'on y prête attention. Après tout, comment deviner et s'interroger sur les sentiments d'un personnage qui nous reste étranger ? L'histoire est également survolée de manière assez flagrante. On n'entre dans aucunes explications, pas même sur la faerie, et les événements se succèdent sans que l'on ne soit plongé dans l'histoire à aucun moment. J'ai passé pas mal de temps à espérer que le tournant allait se produire, que ce petit truc qui fait qu'on accroche à une lecture allait arriver, et puis rien. L'intrigue en semble donc rapidement brouillon et le tout n'est également pas du tout servi par le style fade et simpliste de l'auteure.\nCe premier tome de Songe d'une Nuit d'Automne est donc gâché par son manque d'approfondissement. Nous restons en surface tout au long du récit qui se construit de manière bancale sur une base bien vague et floue. Rien n'est mémorable et je pense que c'est un roman qui retombera dans les méandres de mon esprit plus vite qu'il n'en faut pour le dire. Dommage.\nNote : ★★☆☆☆ (2.5)\nPublié par Althea à 15:03\nLibellés : 2 étoiles, Challenge Panini Books, Chronique Livre, Le Songe d'une Nuit d'Automne, Lesley Livingston, Panini Books, Scarlett, Young Adult\nAnne-C 18 janvier 2014 à 22:06\nBon j'hésitais sur ce livre et je crois que je vais attendre un peu encore au vu de ton avis :)\nAlthea 19 janvier 2014 à 12:27\nEn effet j'te conseille pas de te jeter dessus ^^' Par contre si tu as un jour l'occasion de le lire, pourquoi pas ;) Il a le mérite de se lire rapidement !\nMallou14 (The Notebook 14) 19 janvier 2014 à 14:44\nOh zut :( J'attends beaucoup de ce livre, je pense que je vais le lire quand même ;)\nAlthea 20 janvier 2014 à 16:58\nDans tous les cas il se lit vite tu verras :) Donc même si à la fin tu partages mon avis, ça n'aurait pas été trop de temps perdu ^^\nAnonyme 21 février 2014 à 20:41\nMoi je suis tomber dessus a la librairie Mola par hasard et j'ai commencer a lire le resumer et un peu le debut, ce livre parait interessant. Mais jusqu'a présent ton avis est le seul que je lis qui parle de ce livre négativement. Et en même temps moi aussi j'attends beaucoup de ce livre car apres avoir fini une serie j'ai beaucoup de mal a lire autre chose et les deux livres que j'ai tenter de lire sont pour moi banals et le roi oberon et la reine titania on en parle dans une precedente serie que j'ai lu et dont j'attends la suite (Wings). A ton avis je ferais bien de le lire?\nAlthea 22 février 2014 à 10:46\nC'est dur pour moi de réellement te dire si tu devrais le lire car tout dépend de tes goûts en terme de lecture. Mais par exemple tu parles de la série Wings dont j'ai lu le premier tome et qui m'a pas mal ennuyée, je ne l'ai pas chroniqué sur le blog car ma lecture remonte à avant sa création mais j'avais noté une note de 2/5 sur Goodreads... la même note que pour Songe d'une Nuit d'été. Donc si tu as apprécié Wings, pourquoi pas ? Dans mes souvenirs je reprochais des choses assez similaires à Wings.


Mandataire auto Pornic : Club Auto CPBF\nLes adhérents de la Club Auto CPBF situés sur Pornic et ses environs qui achètent leur nouvelle voiture neuve auprès du Club Auto CPBF, bénéficient d'un vaste réseau de livraison dans tout le département Loire Atlantique de la région Pays de la Loire leur permettant de se faire livrer tout près de chez eux.\nMandataire auto Fercé : Club Auto CPBF, Mandataire auto Saint-Gildas-Des-Bois : Club Auto CPBF, Mandataire auto Brains : Club Auto CPBF, Mandataire auto Château-Thébaud : Club Auto CPBF, Mandataire auto Saint-Même-Le-Tenu : Club Auto CPBF, Mandataire auto Sévérac : Club Auto CPBF, Mandataire auto Frossay : Club Auto CPBF, Mandataire auto Lusanger : Club Auto CPBF, Mandataire auto Saint-Philbert-De-Grand-Lieu : Club Auto CPBF, Mandataire auto Fay-De-Bretagne : Club Auto CPBF, Mandataire auto Saint-Vincent-Des-Landes : Club Auto CPBF, Mandataire auto Saint-Malo-De-Guersac : Club Auto CPBF, Mandataire auto Arthon-En-Retz : Club Auto CPBF, Mandataire auto Saint-Aignan-Grandlieu : Club Auto CPBF, Mandataire auto Corcoué-Sur-Logne : Club Auto CPBF, Mandataire auto Mauves-Sur-Loire : Club Auto CPBF, Mandataire auto Mouais : Club Auto CPBF, Mandataire auto Conquereuil : Club Auto CPBF, Mandataire auto Avessac : Club Auto CPBF, Mandataire auto Ruffigné : Club Auto CPBF, Mandataire auto Saint-Hilaire-De-Clisson : Club Auto CPBF, Mandataire auto Loroux-Bottereau : Club Auto CPBF, Mandataire auto Sorinières : Club Auto CPBF, Mandataire auto Corsept : Club Auto CPBF, Mandataire auto Issé : Club Auto CPBF, Mandataire auto Sainte-Anne-Sur-Brivet : Club Auto CPBF, Mandataire auto Saint-André-Des-Eaux : Club Auto CPBF, Mandataire auto Croisic : Club Auto CPBF, Mandataire auto Sucé-Sur-Erdre : Club Auto CPBF, Mandataire auto Saint-Étienne-De-Montluc : Club Auto CPBF, Mandataire auto Chapelle-Glain : Club Auto CPBF, Mandataire auto Malville : Club Auto CPBF, Mandataire auto Pouliguen : Club Auto CPBF, Mandataire auto Saint-Mars-La-Jaille : Club Auto CPBF, Mandataire auto Monnières : Club Auto CPBF, Mandataire auto Piriac-Sur-Mer : Club Auto CPBF, Mandataire auto Geneston : Club Auto CPBF, Mandataire auto Trans-Sur-Erdre : Club Auto CPBF, Mandataire auto Nantes : Club Auto CPBF, Mandataire auto Assérac : Club Auto CPBF, Mandataire auto Pouillé-Les-Côteaux : Club Auto CPBF, Mandataire auto Saint-Nicolas-De-Redon : Club Auto CPBF, Mandataire auto Saint-Molf : Club Auto CPBF, Mandataire auto Ligné : Club Auto CPBF, Mandataire auto Villepot : Club Auto CPBF, Mandataire auto Port-Saint-Père : Club Auto CPBF, Mandataire auto Grigonnais : Club Auto CPBF, Mandataire auto Saint-Brevin-Les-Pins : Club Auto CPBF, Mandataire auto Bouaye : Club Auto CPBF, Mandataire auto Sainte-Reine-De-Bretagne : Club Auto CPBF.\nExemples de neuves livrables près de Pornic :\nVotre voiture neuve sur Pornic moins chère avec Club Auto CPBF\nAvec Club Auto CPBF, les clients Club Auto ont l'opportunité d' acheter une voiture neuve pas cher à Pornic en toute sérénité: plus de 40 ans d'expérience font en effet de Club Auto CPBF un partenaire automobile crédible et digne de confiance. En plus de la remise, les clients Club Auto bénéficient d'une livraison rapide si la voiture neuve choisie est en stock.\nPourquoi passer par un mandataire auto à Pornic plutôt qu'un concessionnaire ?\nParce ce que Club Auto CPBF proposera toujours les tarifs parmi les plus compétitifs du marché pour votre projet d'achat d'un véhicule neuf sur Pornic. Le prix d'un véhicule neuf n'aura jamais été aussi bon marché qu'avec Club Auto CPBF.\nDes voitures neuves à Pornic en promotion toute l'année\nProfitez à tout moment d'offres de promotion sur une automobile neuve à Pornic avec des réductions très attractives par l'intermédiaire de Club Auto CPBF . Ces remises sur l'ensemble des gammes de voitures neuves permettent aux clients Club Auto d'optimiser leur budget automobile.\nComment travaille un mandataire à Pornic\nNombreux sont les potentiels acheteurs d'une voiture sur Pornic qui s'interrogent sur la fa&ccedilon dont procèdent les mandataires du monde de l'automobile pour arriver à proposer à leurs clients de tels niveaux de réductions tarifaires sur une voiture neuve.\nVotre voiture neuve à Pornic toujours moins chère chez un mandataire\nComment les mandataires automobiles basés sur Pornic peuvent-ils vendre à des prix aussi bas des véhicules neufs ? La réponse est relativement simple et logique : contrairement à un particulier qui ne souhaite généralement acquérir qu'un seul véhicule, le mandataire à Pornic passe des commandes groupées auprès d'une ou plusieurs concessions. Ces achats centralisés représentent souvent plusieurs dizaines, voire centaines de véhicules neufs achetés d'un seul coup à la concession : la marge de négociation du mandataire s'avère donc beaucoup plus large que ne la serait celle d'un simple particulier vis-à-vis de la concession. Ainsi, de par l'obtention de prix négociés très avantageux sur un achat groupé de voitures, le Club-Auto est en capacité de proposer aux clients Club Auto des niveaux de remise qui seront toujours supérieurs à ceux affichés chez les concessionnaires automobiles.\nMalgré cet avantage de prix indéniable lié à l'achat d'une voiture neuve auprès d'un mandataire localisé à Pornic , des réticences peuvent surgir chez certains acheteurs potentiels quand à la qualité du service après-vente pour une automobile achetée par l'intermédiaire d'un mandataire auto et non pas directement auprès d'un concessionnaire. Que tous les Club Auto CPBF soient rassurés une fois pour toutes : une voiture achetée via un mandataire automobile à Bordeaux bénéficie strictement des mêmes services et garanties qu'une automobile acquise en concession : même durée de garantie-constructeur et mêmes services d'entretien valables chez tous les concessionnaires de la marque.\nUn mandataire automobile multi-marques sur Pornic


Gastronomie et l'art de la cuisine moléculaire : blog moléculaire - Cuisine - blog-moleculaire.com\nGastronomie et l'art de la cuisine moléculaire : blog moléculaire\nAu départ étude scientifique créée par deux chimistes, la gastronomie moléculaire a peu à peu muée pour devenir une facette incontournable de la gastronomie française.\nScience pour les uns, art pour les autres... la cuisine moléculaire laisse rarement indifférent. Elle tire son origine dans l'étude de la structure et des différentes textures que l'on peut obtenir avec des aliments. La cuisine moléculaire permet en effet de transformer les aliments habituels pour redéfinir leur formes et leurs structures. On peut ainsi réaliser des mousses de légumes, des spaghettis de truffe noire...\nIl existe maintenant de nombreux kits de cuisine moléculaire qui permettent à tout un chacun de s'essayer à cette nouvelle discipline culinaire.\n12/05/2014 à 12:40\nLes ingrédients et ustensiles indispensables en cuisine moléculaire\nPour faire de la cuisine moléculaire facilement chez soi, découvrez les ingrédients et ustensiles indispensables. Des techniques simples avec des ingrédients de plus en plus accessibles pour surprendre à chaque repas.\nCadeaux à thème et coffrets originaux : Cadeau in\nCadeaux originaux en coffret dans le domaine du design, des saveurs, de la détente, de la naissance pour petits et grands, pour anniversaire, fêtes, toutes occasions de faire plaisir.\nGastronomie et déco : L'univers de Julie\nL'Univers de Julie est un blog perso dédié aux conseils et idées concernant les passions et coups de coeur de Julie, blogueuse en devenir. Venez partager vos découvertes avec elle.\nAdoucisseur écologique dans le languedoc roussillon : ingénio\nProblèmes de calcaire dans votre maison? Acquacalc ingénio une solution globale qui adoucit, détartre, neutralise la corrosion,nettoie et affine l'eau\nRecettes économiques de cuisine\nTout l'univers de la gastronomie sur un seul site : bien entendu des recettes de cuisine du monde entier, mais aussi un forum de discussion, des petites annonces, un moteur de recherche des cours de cuisine de votre région.