Leal, Bautista, Tambillo, Adolfo, Tendido Sud, Passionnés…\nUne belle initiative de Juan Leal en faveur des jeunes…\nLes 8 et 9 mars 2014, à Samadet, où l’an dernier il s’était illustré avec son encerrona face aux Fuente Ymbro, notamment en indultant « Jalado », Juan invitera quinze novilleros sans picadors à entrer en compétition lors du 1er « Certamen de la Fragua ».\nPour les non hispanisants, un Certamen est tout simplement une compétition, une épreuve, qu’on pourrait dans ce cas apparenter à un Bolsín. Quant à la Fragua, la Forge, il s’agit tout simplement d’un texte de Paco Ojeda dont Juan Leal s’est inspiré, et que j’avais publié ici en son temps (voir chronique du jour, « La forge », où je remets le texte… pour ceux qui sont arrivés en retard sur Torofiesta !!!). Tous les détails ci-dessous…\nInvité au collège René Cassin par Bertrand Pujol, professeur d’histoire-géographie et ex-élève du Centre Français de Tauromachie, le matador Juan Bautista est venu parler de son métier.\nCette rencontre a eu lieu dans le cadre de l’accompagnement éducatif mis en place sur le temps hors scolaire. Sur le thème « Taureaux d’ici et d’ailleurs, hier et aujourd’hui », Juan Bautista a répondu avec beaucoup de disponibilité et de gentillesse aux questions des élèves. Logiquement curieux, les jeunes gens et jeunes filles présents ont ainsi pu en savoir un peu plus sur les raison qui ont poussé Juan Bautista à choisir ce métier, quels type de taureaux il préférait affronter, comment il gérait sa peur.\nNaturellement, la question des blessures a été abordée, de même que celle des arènes où il préférait se produire. Une intéressante rencontre qui a satisfait matador, professeurs et élèves…\nVenu remplacer le rejoneador colombien Juan Rafael Restrepo, Michelito s’est encore illustré en coupant une oreille à son premier adversaire de Santa Rita.\nMais c’est Arturo Saldívar qui a tiré le mieux son épingle du jeu en obtenant une oreille puis deux, alors que Guillermo Albán en coupait une à son premier avant de faire deux vueltas à l’autre, suite à une forte pétition non suivie d’effet.\nAdolfo Martín a déjà annoncé quelques destinations pour les corridas de toros qu’il lidiera en 2014…\nPour l’Espagne, ce devrait être les Fallas de Valencia, San Isidro et Otoño à Las Ventas, Pamplona, Soria, et chez nous, Vic-Fezensac et Céret.\nVoir les émissions du mercredi 27 novembre avec pour ionvité Denis Loré.\n2ème partie : cliquez Là\nPour la quatrième année consécutive, Musiques-Arles “Boutique des Passionnés“, soutenu par l’Amadip et l’association Attention Culture, organise à Arles son Marché de Noël Provence Camargue les vendredi 13, samedi 14 et dimanche 15 décembre (salle Jean et Pons Dedieu, rue du 4 Septembre).\nLivres, CD et DVD, un très large choix thématique en français et en langue d’Oc, de la littérature au documentaire, de la bande dessinée au roman, de l’album photos au recueil poétique… Projections, textes lus, rencontres, dédicaces…\nUne occasion unique de rencontrer une trentaine d’auteurs, de savourer leurs textes, de se faire dédicacer leurs livres, de découvrir des éditeurs spécialisés…\nExposition-vente ouverte vendredi de 14 à 20h, samedi de 10 à 20h et dimanche de 10 à 17h\nVendredi 13 décembre à 18h : Paroles et images de Camargue\nPrésentation du livre « Camargue plein ciel » par son auteur Alain Colombaud, projection et dédicace.\nLectures et mises en voix des textes poétiques de Gaël Hemery issus de son ouvrage « Sur le fil de l’étendue… la Camargue » et projection des photographies de Fabrice Pavanello qui accompagnent les textes.\nSamedi 14 à 11h : les “Cançons“ de Moussu T\nPrésentation par les éditions l’Auceu Libre du livre Cançons réunissant les textes des chansons du groupe Moussu T et dédicace avec Tatou et Blu.\nA 15h : grande Dédicace Provence Camargue\nGuy Barruol et Jacques Blondel L’encyclopédie de Camargue - Alain Colombaud Camargue plein ciel - René Domergue La castagnade du Père Noël avec Simon – Michel Falguières Les saisons de la mémoire et Voix du regard avec Robert Faure – Gui Garnier Un vilatjon qui hat sus son roca - Alain Genot et Laurent Sieurac Arelate 3, Atticus - Gaël Hemery Les noms de lieux en Camargue, toponymie et Sur le fil de l’étendue… la Camargue avec Fabrice Pavanello – Pierre Jallat et Thierry Pieroni La Palme d’Or de Beaucaire – Lionel Jullian Beauduc, pièces du silence – Romieg Juméu Pantori – Alain Laborieux Méditerranéennes et Le proverbe selon Mistral – Jeanne Perez-Anguiano La valise espagnole – Bruno Antoine Pol De sel et de miel – Julien Ravasco Minus le taureau de Camargue avec Alex Fuller - Dominique Serena-Allier Louis XIV et la Vénus d’Arles – Jacky Siméon Dictionnaire de la Course Camarguaise – Jacky Tourreau Les origines de la manade Louis Nicollin – Jean Vilane Camargue Rouge… et surtout Joyeuses Fêtes !\nLa Boutique des Passionnés vous accueille durant les fêtes de 9h à 19h non stop au 14 rue Réattu à Arles. Et si vous ne pouvez vous déplacer, utilisez notre service de vente par correspondance en passant votre commande sur son site (paiement va Paypal) ou par téléphone au 04 90 96 59 93. Envoi en colissimo postal.\nVoir le site des Passionnés en cliquant ICI


Aux extraits de plantes, et de papaye, pour le maintien d'une sphère intestinale saine, sans parasite.\nPeut-être utilisé dès lors que l'alimentation est diversifiée.\nAprès-Shampoing Fortifiant Bio - Natessance\nAPRÈS-SHAMPOOING FORTIFIANT RICIN BIO – 200ML pour cheveux normaux à fragilisés Cet après-shampoing à l'huile de ricin bio, reconnue pour ses propriétés fortifiantes, démêle les cheveux sans les alourdir. La kératine végétale contribue à les protéger et les régénérer. Résultats : des cheveux éclatants, revitalisés et délicatement parfumés...


Quelle version de Skype s’exécute sur mon téléphone mobile ou ma tablette ? | Assistance Skype\nCertaines versions de Skype peuvent présenter des interfaces et des options différentes. Parfois, pour vous aider à résoudre un problème, il est très utile de connaître la version de Skype que vous utilisez.\nPour connaître la version de Skype que vous utilisez sur votre téléphone mobile, procédez comme suit :\nEn fonction de votre version, soit sur l’onglet Mes informations en bas de l’écran, appuyez sur paramètres, puis sélectionnez à propos d’ou sur Options dans le coin inférieur gauche de l’écran, puis sélectionnez sur Skype.\nDans l’écran d’accueil, appuyez sur le bouton menu ou appuyez sur l’icône du menu, puis sélectionnez à proposde.\nAppuyez sur l'onglet My info (Mes infos) en bas de l'écran.\nAppuyez sur Settings (Paramètres), puis sélectionnez About (À propos de).\nSkype pour Windows 10 Mobile\nSélectionnez le menu plus voir ... au bas de la fenêtre.\nDécouvrez comment vérifier la version de Skype que vous utilisez sur votre ordinateur ou version ultérieure mobile .\nConsultez la version anglaise d'origine : FA12194


125 personnalités lancent un appel pour sauver France Ô - Opera News Info -Actus et Vidéos tendances Web 125 personnalités lancent un appel pour sauver France Ô - Opera News Info -Actus et Vidéos tendances Web\nDiffusée sur la TNT, France Ô a succédé à RFO Sat en 2005, arrivant sur la TNT en 2010. LIONEL BONAVENTURE / AFP\nIls veulent sauver France Ô. Mardi 28 juillet, 125 personnalités ont lancé un appel dans Libération pour sauver la chaîne des outre-mers, menacée de disparaître de la TNT le 9 août. « France Ô est le reflet de ce que l’écrivain martiniquais Edouard Glissant qualifiait de créolisation du monde, un espace où dialoguent les cultures de l’archipel France », lancent les champions de foot Lilian Thuram et Marius Trésor.\nLes comédiens Pascal Légitimus et Firmine Richard, l’académicien Erik Orsenna, la journaliste Audrey Pulvar ou les musiciens Jacques Schwarz-Bart et Medhy Custos font également partie des signataires. Une pétition pour sauver la chaîne avait recueilli 66 000 signatures mardi.\nLire aussi France Ô s’efforce de se donner un avenir\nAvec France 4, France Ô doit disparaître le 9 août, pour permettre à France Télévisions de réaliser une partie des économies réclamées par le gouvernement, et d’investir dans le numérique. France 4 pourrait cependant être épargnée, alors que ses programmes éducatifs ont été salués pendant le confinement.\nPour France Ô, « je crois que la question est résolue », avait indiqué la ministre de la culture, Roselyne Bachelot, le 9 juillet. « On était arrivé à une sorte de confinement de l’outremer dans le service public audiovisuel et l’outre-mer doit participer à l’ensemble de l’audiovisuel », a souligné la nouvelle ministre. Mais le décret de suppression de la chaîne n’a pas été publié.\nLe « lieu de rendez-vous par excellence du patrimoine »\nDiffusée sur la TNT, France Ô a succédé à RFO Sat en 2005, arrivant sur la TNT en 2010. Elle emploie environ 50 personnes pour un budget de 30 millions d’euros. La chaîne a régulièrement été sur la sellette en raison de ses faibles audiences dans l’Hexagone, avec 0,6 % d’audience moyenne en 2018. Mais ces audiences montent à 3,9 % en moyenne dans les départements d’outre-mer, selon les mesures faites, début 2020, par Médiamétrie.\nRéélue mi-juillet à la tête de France Télévisions, Delphine Ernotte a indiqué qu’en l’absence de France Ô, il y aurait un « réflexe outre-mer » étendu à toutes les antennes. Comme promis dans son « pacte de visibilité des outre-mer », France Télévisions a mis en ligne début juin « Outre-mer La 1re », un portail numérique entièrement dédié aux outre-mer, principalement axé sur l’information, qui doit aider à compenser la fermeture de la chaîne ultramarine.\nLes signataires de la pétition proposent de conserver France Ô et d’en faire le « lieu de rendez-vous par excellence du patrimoine, des langues et des cultures des outre-mer », qu’elle diffuse plus de sport et mette l’accent sur la transition écologique.\nEtats-Unis : « Black lives matter » peint devant la...\nLes Tesla sont trop chères ? Elon Musk a la solution\nRather Endure The Discomfort Of Observing Safety...\nI’ve Not Kissed, Smooched Or Had Sex With...


Jean Claude Huyghe – Page 117 – Dessinateur – Peintre – Portraitiste – Essayiste\nActualités / Par JCHuyghe / 1 juin 2010 1 décembre 2011 / Laisser un commentaire\nHors du temps, l’art est… Rencontres »\nLe mot de Pierre BALDI\nIl fallait, Jean Claude, que je t’écrive à mon retour de l’exposition de mes oeuvres à Castelnaudary. Cela et sans aucune démagogie. Je puis te dire, tu es un de ces artistes qui n’oublie pas que la peinture le dessin, ou le graphisme, possèdent leur parole. Bravo, je te félicite de l’avoir compris.\nJe suis convaincu, en regardant tes compositions, « Grand voile sur Castelnaudary » en particulier, (sans vouloir faire une comparaison avec moi même), que la force dynamique qui t’habite à un moment bien précis, crée inconsciemment en toi un heurt entre le passé et le moment présent, en direction d’un avenir. C’est ma première observation au reçu de ton petit projet.Tu travailles comme je le fais moi-même avec une vision de formes et d’imagination dont je te félicite. C’est tout cela qu’un jour j’ai découvert en descendant l’escalier de ta confortable maison.\nDans ce projet que je reçois ce jour, je constate cher ami, un léger rapprochement de lignes – de formes – dans cette « LIBERTE « d’espace qu’impose l’art.Tout cela s’enchevêtre, tout semble être en mouvement, dans une vibration céleste que seul, le véritable artiste possède.C’est tout cela que je découvre en toi dans l’ombre des lumières.\nJean Claude, tu es cet artiste, celui qui a pour finalité « La Beauté » dans la dimension……Le temps se chargera de te le dire un jour.\nPour mon ami Jean Claude – le 8 Octobre 2009\nRencontres d’écritures graphiques, chacune à sa manière afin d’atteindre, au mieux, sa propre identité.Dans toute l’ Histoire de l’art, n’avons-nous pas constaté d’étonnantes similitudes en des temps éloignés et au-delà des continents.\nVisions parallèles au regard de: « Les enfants sumos lutteurs » peint par Suzuki HARUNOBU au japon face à la découverte de: « La vision après le sermon » oeuvre de Paul GAUGUINen 1888 *\nAutre étonnement devant la toile intitulée « Le pain« * de Désiré VILLAIN (1925-1999) invité d’honneur en la Galerie Paul SIBRA à Castelnaudary et, la célébre « Nature morte au pot de faïence » de Paul CEZANNE(1839-1906). Dans ces deux toiles règnent, rigueur de la construction et… espace libre, mouvementé.\nSi vous Pierre BALDI, avez eu cette audace de rapprocher les envolées gestuelles de votre grande fresque « Saint Jean de Luz‘ (fusain 2009)et mon dessin à la mine de plomb (2001) « Grand voile sur Castelnaudary),permettez, que je ne prenne pas cela pour un compliment mais, pour un encouragement, après ma période « écriture », à reprendre crayons, fusains et pinceaux, comme… »Intimes compagnons de tous les jours« Pierre BALDI,\n* Pages 16-17-18- du livre » De l’Inexprimable à la couleur des mots »\nMieux connaître Pierre BALDI ? Allez sur BALDI -Facebook\nCLIQUEZ sur le dessin « Grand voile sur Castelnaudary » vous lirez alors le commentaire écrit par J.C. SENESET auteur de\n« L’évangile de la tortue » chez JMG Editions\n← Page précédente 1 … 116 117 118 … 126 Page suivante →


Vin Periquita Rosé: tous les millésimes sur Drinks&Co\nVin Periquita Rosé\nJosé Maria da Fonseca élabore Periquita Rosé , un vin rosé de l'appellation Setubal a partir des variétés trincadeira et aragonêz. La communauté de Drinks&Co valorise Periquita Rosé avec 4 points sur 5.\nQuels sont les avis sur les autres millésimes ou volumes de Periquita Rosé ?\nPeriquita Rosé 2018 - Setubal\n“Il a fait face au repas. Parfait pour un diner romantique en amoureux. Un Aragonêz avec une très belle couleur. Un parfum de mûre et de myrtille. Il était bien et nous avons fini la bouteille.”\nPeriquita Rosé 2017 - Setubal\n“Rose avec des eclats brillants. Arômes de fruits frais.Le 2017 est plus doux. Ce 2017 était bon avec des légumes rôtis. Je l'ai gouté lors d'une séance de dégustation.”\nPeriquita Rosé 2016 - Setubal\n3.8 points sur 5 est la note moyenne des consommateurs de Periquita Rosé 2016 à Drinks&Co\nPeriquita Rosé 2015 - Setubal\n“Accompagnez votre premier plat avec ce Periquita Rosé. On nous l'a servi lors d'une dégustation. Periquita Rosé 2015 a de belles couleurs vives. Arôme de bonbon parfumé à la fraise légèrement acididulé. Bonne saveur, avec des notes de caramel.”\nPeriquita Rosé 2014 - Setubal\nLes utilisateurs de Drinks&Co octroient à Periquita Rosé 2014 4 points sur 5\nPeriquita rosé 2013 - Setubal\n4 points sur 5 est la note moyenne de Periquita rosé 2013 à Drinks&Co\nPeriquita Rosé 2012 - Setubal\nLa communauté de Drinks&Co valorise Periquita Rosé 2012 avec 4 points sur 5\nPeriquita Rosé 2011 - Setubal\nLes utilisateurs de Drinks&Co évaluèrent à Periquita Rosé 2011 avec 4 points sur 5


Programme du week end | Expo In The City\nC'est le week-end ! Place aux amusements entre amis, en couple ou en famille avec un programme riche en sorties et découvertes.\nConcert pas si classique !\nSchumann et Mozart revus et corrigés par le compositeur Jörg Widmann, le résultat risque d’en surprendre plus d’un. Surprise pour les puristes de la musique classique, découverte pour les curieux, ce concert entre clarinette, alto et piano promet des merveilles.\nTarifs : de 6 à 15€\n-> Profitez - en pour découvrir la nouvelle exposition du Musée du Louvre : Hubert Robert, un peintre visionnaire.\nJusqu’au 20 mars 2016 - Avis au amoureux de littérature classique et de belle prose, le printemps des poètes revient pour sa 18e édition. Cette année, les poètes du 20e siècle sont à l’honneur, d’Apollinaire à Yves Bonnefoy. Cette édition souhaite mettre en avant l’incroyable foisonnement et diversité de l’édition de ce siècle qui a vu naitre des grands noms et des ouvrages magnifiques. Les confidents – chaises poèmes - de Michel Goulet s’installent au Jardin du Palais Royal, des lectures poétiques s’organisent à la Comédie Française ou au Musée de l’Homme et même le réseau de la RATP sera de la partie avec des poèmes audibles sur certains quais et un « poematon » qui permettra à tous les amoureux des mots de proposer leurs proses.\nFocus sur l’une des disciplines phares de la culture hip hop : la danse. L’occasion de découvrir les histoires, passions et combats, mais surtout les styles et esthétiques atypiques de cette danse, reconnue à travers le monde. Débats, projections, battles ou ateliers, le programme de cet événement pluri-disciplinaire est bien rempli !\n19 Boulevard Davout, 75020\nM° Porte de Vincennes (1)\nDu 4 mars au 7 mai 2016\nMardi, mercredi, vendredi et samedi de 13h à 20h\nTarif de 6 à 8€\nPlus d’informations ici http://www.manufacture111.com/\nEn complément de l’événement - Partez à la découverte de l’artiste JR à travers le documentaire Inside Out. Le film suit l’évolution fascinante du plus grand projet d’art participatif au monde, créé par l’artiste français en 2011.\nSamedi 12 mars à 16h.\nMy Fair Châtelet\nLes Chœurs d’Enfants Sotto Voce sont en résidence au théâtre du Châtelet depuis maintenant 12 ans. Lors de cette belle soirée, ils dévoilent leurs talents pour revisiter les grands standards des comédies musicales de Broadway, de West Side Story à My Fair Lady.\nThéâtre du Châtelet, 1 place du châtelet, 75001\nTarifs : de 17 à 25 €\nTout nouveau ! L’exposition phare Picasso Sculpture démarre au Musée Picasso.\nLaissez vous transporter par le grand Messmer. Attention, son objectif : battre le record du monde du plus grand nombre d’hypnotisés !\nTarif : de 18 à 75 €\nÉquilibrer son alimentation, gaspiller le moins possible, se poser les bonnes questions, Pour sa 4ème édition Marmiton lance un beau challenge ! Ateliers, conférences, master-classes, animations, et bien d’autres surprises sont au programme de cet événement riche et gourmand, sans oublier les dégustations, bien sûr !\nEspace Pierre Cardin, 1 avenue Gabriel 75008\nTarif : 5€, gratuit – de 10ans.\nPrêts, partez, chinez ! Les amoureux du vintage vont être servis avec les 150 exposants présents. T-shirts, lunettes, accessoires, vinyles, mobiliers, … un véritable marché du rétro pour un plongeon dans cet univers old-school, avec un vent de nostalgie.\nM° Temple (3), République (3, 5 ,8, 9, 11)\nEt si on relisait l’histoire de l’art de manière inédite, avec des yeux d’enfant ? Ou plutôt à travers le regard que les plus grands peintres ont posé sur ces charmants petits bambins. L’exposition L'art et l'enfant réunit près de 75 chefs-d’œuvre, signés de Chardin, Millet, Cézanne, Monet, Renoir, Matisse ou Picasso.\nLe musée des Arts et Métiers invite à une visite-spectacle pour découvrir ou redécouvrir les plus belles pièces de ses collections. Les étudiants du Centre national des arts du Cirque mèneront la danse tout au long de la déambulation, à la rencontre des inventions et innovations. Entre performance et démonstration, une visite unique de ce musée des merveilles.\nLes 12 et 13 mars à 11h et 15h\nAttention ! Entrée dans la limite des places disponibles.\nMister Fogg, l’orchestre\nAvec Les incroyables aventures de Mister Fogg, le compositeur italien Marco Marzi revisite Le tour du monde en 80 jours de Jules Verne, en version conte musical. Neuf musiciens de l’Orchestre de Chambre de Paris mène petits et grands dans un périple pour découvrir le monde par le prisme de la musique et avec humour.\nMais aussi - Christophe Huysman, 777\nSpectacle onirique et cocasse à prévoir. Les interprètes de ce triple 7 surprenant inventent une forêt faite de matériaux de récupération. Ils se balancent sur la tête tels des singes, tordent leurs voix dans des cris venus d’un autre monde et transportent dans un rêve eveillé. Une pièce atypique pleine de questionnements, de poésie, de cirque et de danse.\nLe Cenquatre Paris\nL’occasion pour découvrir la dernière et surprenante exposition du Centquatre, La matérialité de l’invisible !\nSalon Antiquaire et Galeristes\nLa plus belle avenue parisienne se transforme en marché d’art pour une 6e édition. 80 experts et passionnés d’arts, sélectionnés parmi les meilleurs de la profession, donneront à voir leurs collections mêlant antiquités et art contemporain pour promouvoir un panel éclectique de courants artistiques.\nDu 11 au 21 mars 2016\nTous les jours de 11h à 20h, nocturne le jeudi jusqu’à 22h\nTarif unique : 15€, gratuit -18ans\nLe festival des films musicaux et de la pop-culture revient pour une 3e édition avec un programmation riche en concerts, projections de films et rencontres. Pendant quatre jours, l’objectif est de construire et démontrer les passerelles existantes entre musique, cinéma et cultures urbaines.\nM°Arts et Métiers (3, 11)\nNuit Electro de 23h30 à 5h30, séances de projections et concerts à consulter ici\nTarifs : de 3 à 17€\nLe design scandinave est connu et renommé dans le monde entier, alors tout naturellement, à l’occasion de son village Scandinave, le Nüba propose une brocante sur son toit. Design Danois et Suédois, objets de décoration en tout genre et brunch pour rassasier les chineurs gourmands !\nDe 11h 30 à 23h\nPublié le 9 mars 2016 à 16:31, mis à jour le 13 mars 2016 à 23:38\nLa Moon Gallery s'expose


petit stream entre amis | JCFrogBlog II\nArticles tagués petit stream entre amis\nBHL dans le #petitstream n°2\nPublié par jcfrog dans médias, twitter le octobre 28, 2010\nJ’ai regardé de bout en bout le petit stream entre ami d’hier soir avec un invité un peu plus bankable que la semaine dernière, le célèbrissime romancier, philosophe, essayiste, metteur en scène, acteur, cinéaste, homme d’affaires et éditorialiste Bernard-Henri Lévy.\nJe m’attendais à pas mal de trolling sur la timeline mais non, ce fut sobre.\nJe t’invite donc à y jeter un oeil et pour cela permets moi de te faire un peu le pitch. Je retiens pour ma part 3 sujets principaux:\n– Sakhine, Blog Father, l’Iran, « tout le monde s’en fout »\n– l’implication relative du philosophe dans le social.\n– Internet: Hadopi, l’info, les blogs, twitter\nJ’y ai vu un BHL qui m’a plu. C’est un personnage complexe. Il fait partie des gens sur lesquels je n’arrive pas à avoir un avis aussi tranché que nombre de mes concitoyens semble-t-il. Je juge donc sur pièce, sans affect, dossier par dossier. En l’occurence hier soir j’étais très en accord avec ce qu’il exprimait.\nQuelques réactions personnelles:\n– Internet: vision très moderne d’un réseau libre avec certes ses excès mais surtout ses qualités, aucunement enlisé dans les vieux combats d’arrière garde sur la futilité, le “vrai” journalisme, et autres mesquineries anachroniques finkielkrautiennes. Particulièrement touché par l’évocation de mon leïtmotiv: la révolution de la transparence.\n– se prononce clairement contre Hadopi\n– a d’abord émis des réserves sur Twitter en doutant de la possibilité d’écrire en 140 caractères mais s’est ouvert à sa réalité grâce aux journalistes: on peut certes y micro-écrire, mais il s’agit avant tout de partager, de donner des liens, d’aiguiller.\n– interpellé sur son silence au sujet des luttes sociales en cours, il exprime une échelle de valeurs que je partage: oui le combat contre les tyrannies et la barbarie (#lapidation) est plus important que celui contre l’ultra violence sociale d’un allongement des cotisations retraite. Ce n’est pas mépriser les étudiants que de dire qu’ils devraient aussi (pas “feraient mieux de” 😉 ) descendre dans la rue pour Sakhine et Blog Father que pour déboulonner la démoniaque tyrannie UMPiste. Yek yek yek 🙂\nBref, comme le soulignait un twitteur, beaucoup de réponses directes, sans détour, d’accord ou pas d’accord, ça fait du bien de ne pas se goinfrer les éternels louvoiements, les fuyantes précautions endémiques de beaucoup d’autres en zone médiatique.\nP’tet bien à mercredi prochain 🙂\nPS: au passage on m’accuse de faire du marketing. Oui peut-être, quand j’aime une initiative je la promeus. Je ne peux que jurer ma sincérité totale et mon désintéressement relatif , je ne peux pas les prouver. Je dis désintéressement relatif car oui, j’ai surement envie de me faire aimer des gens que j’aime. C’est ma façon de fonctionner, ça me permet de rencontrer des gens qui m’intéressent, et je compte bien continuer 🙂\nabiker, bhl, mry, petit stream entre amis\nPetit stream entre amis, quand Twitter s’invite (presque) en radio avec @DavidAbiker #petitstream\nPublié par jcfrog dans médias, twitter le octobre 21, 2010\nJ’ai eu l’honneur d’assister en régie à la première de Petit Stream Entre Amis proposé par le brillant David Abiker. Je ne le flatte pas seulement parce qu’il a eu la gentillesse de m’inviter hier soir mais parce qu’il m’a également permis de constater que je fais au moins 1,50 m et 80 kilos de plus que Marc-Olivier Fogiel 🙂\nFaisons court: l’idée est de faire une émission à Europe 1 avec une interaction public non pas par mail ou par SMS comme toujours, mais bien par le biais de notre petit moineau préféré: Twitter.\nEn fait il ne s’agit pas de radio mais d’une « Web Emission », c’est à dire qu’on filme l’émission de l’intérieur d’un studio de radio, qu’on stream le résultat en direct sur la toile, et qu’on peut la revoir ensuite en archive sur le web. Donc non maman, ce n’était pas audible sur Europe 1 hier soir, fallait être sur Internet 🙂\nParlons en de cette interaction.\nUn cher ami 1.0 qui a la bonne idée d’habiter à 100m d’Europe 1 chez qui je me sustentais d’un magnifique petit apéritif (merci Delphine 🙂 ) avant l’émission s’inquiétait de l’intérêt de la chose: « comment gérer tout ce flux de commentaires »?\n1- Twitter n’est toujours pas Mainstream, les twitteurs sont rares, et si on les filtre sur « qui suit l’actu europe 1″+ « qui ne regardait ni le match ni la keynote »+ « qui follow @davidabiker ou @mryemery« + « qui est connecté à 20h45″+j’en passe et des meilleurs, on se retrouve à mon avis à quelques dizaines, voir centaines. Mais c’est une innovation, elle a donc toutes les excuses, à nous tous de faire vivre la bête ou pas.\n2- Quelle différence entre les SMS et les tweets? Il est évident que l’animateur ne saurait citer plus d’une dizaine de tweets d’auditeurs par émission, il s’agit là de programme de qualité, on se concentre tout de même sur le fond. Il y a donc un filtrage. Hier soir c’est l’ami @vinvin qui proposait une pré-sélection de tweets intéressants, David Abiker faisant lui même aussi son marché via son iPhone en live. Mais à la différence des mails et des SMS, ici tout le monde voit les tweets de tout le monde, nous sommes sur la place publique, ceux qui regardent la télé le twitter en main le savent bien, il peut donc y avoir interaction entre les auditeurs twitteurs, même s’il ne sont pas sélectionnés. Nous sommes dans le conversationnel. On peut imaginer que des discussions, voir des tweetclash en direct pourraient être relayés. On pourrait également imaginer d’inviter ou même « d’accrocher » des personnalités connues qui sont de plus en plus nombreuses sur twitter comme par exemple impliquer @CecileDuflot et @nk_m sur une émission traitant de développement durable 🙂 .\nBref, comme toujours la seul limitation est notre imagination.\nLongue vie à Petit Stream entre amis et encore merci pour tout 🙂\nPrécisions techniques (sauf erreur de ma part):\n– Petit Stream entre amis c’est ici tous les mercredi soir à 20h45.\n– ça se suit sur twitter sur le hashtag #petitstream\n– ça durerait en théorie 30 minutes\ndavid abiker, europe 1, petit stream entre amis, radio, twitter, web emission


Les Aratars : Voir le sujet - [Traduction - VT 39] Ósanwe-kenta\n[Traduction - VT 39] Ósanwe-kenta\nPosté le: 10 Aoû 2005 16:01 Sujet du message: [Traduction - VT 39] Ósanwe-kenta\nL'Ósanwe-kenta ou "Enquiry into the Communication of Thought" est un texte écrit par Tolkien, probablement en 1960, et publié dans le n° 39 de la revue Vinyar Tengwar (1998).\nÀ l'intérieur du Légendaire, ce texte se veut être un résumé par un éditeur anonyme d'un appendice à un écrit plus long, le Lhammas, ouvrage linguistique rédigé par le célèbre Pengolodh de Gondolin (cf. HoMe V, The Lost Road and other writings). En même temps, au niveau stylistique et lexical, ce texte se rapproche très fort de Quendi et Eldar (cf. HoMe XI, The War of the Jewels), dont il aurait probablement dû être une annexe.\nSont traduits ici le texte même ainsi que ses notes. Les notes étymologiques, publiées dans le Vinyar Tengwar 41, sont jointes, ainsi qu'un petit lexique.\nEnfin, pour tout commentaire ou question, je vous suggère d'aller par là.\nPosté le: 10 Aoû 2005 18:02 Sujet du message:\n"Investigation sur la communication par la pensée"\nRésumé de la discussion de Pengolodh\nÀ la fin du Lammas, Pengolodh aborde brièvement la transmission directe de la pensée (sanwe-latya, "thought-opening"), affirmant diverses choses à ce sujet qui reposent manifestement sur des théories et des observations des Eldar traitées ailleurs en longueur par les savants elfes. Elles concernent avant tout les Eldar et les Valar (y compris les moindres Maiar du même ordre). Les Hommes ne sont pas spécialement abordés, excepté en ce qu'ils sont inclus dans des déclarations générales au sujet des Incarnés (Mirröanwi). D'eux, Pengolodh dit simplement : "les Hommes ont la même faculté que les Quendi, mais elle est en soi plus faible, et opère de manière moindre en raison de la force de la hröa, que la plupart des Hommes contrôle plus faiblement par la volonté".\nPengolodh inclut cette question avant tout en raison de sa connexion avec la tengwesta. Mais en tant qu'historien, il s'intéresse aussi à l'examen des relations de Melkor et de ses agents avec les Valar et les Eruhíni, bien que ceci ait aussi une connexion avec le "langage", depuis que, comme il l'indique, ceci, le plus grand des talents des Mirröanwi, a été détourné par Melkor à son plus grand avantage.\nPengolodh dit que tous les esprits (sáma, pl. sámar) sont de statut égal, bien qu'ils diffèrent en capacité et en force. Un esprit, de par sa nature, perçoit un autre esprit directement. Mais il ne peut percevoir plus que l'existence d'un autre esprit (en tant que quelque chose d'autre que lui-même, bien que du même ordre), excepté de par la volonté des deux parties (Note 1). Le degré de volonté ne doit néanmoins pas être le même des deux côtés. Si nous appelons un esprit G (pour "guest", invité, ou arrivant) et l'autre H (pour "host", hôte, ou récepteur), alors G doit avoir la pleine intention d'inspecter H ou de l'informer. Mais la connaissance peut être acquise ou transmise par G, même quand H ne cherche ou n'a pas l'intention de transmettre ou d'apprendre : l'acte de G sera effectif si H est simplement "ouvert" (láta; látie, "openness"). Cette distinction, dit-il, est de la plus grande importance.\nL'"ouverture" est l'état (indo) simple et naturel d'un esprit qui n'est pas occupé autrement (Note 2). En "Arda Immarrie" (c'est-à-dire dans des conditions idéales libres du mal), l'ouverture serait l'état normal. Néanmoins, tout esprit peut être fermé (pahta). Cela requiert un acte de volonté consciente : le Non-Vouloir (avanir). Cela peut être dirigé contre G, contre G et quelques autres, ou être une retraite totale dans l'"intimité" (aquapahtie).\nBien qu'en "Arda Immarrie", l'ouverture soit l'état normal, chaque esprit a, depuis sa conception en tant qu'individu, le droit de se fermer; et il a le pouvoir absolu de réaliser cela de son gré. Rien ne peut pénétrer la barrière du Non-Vouloir (Note 3).\nToutes ces choses, dit Pengolodh, sont vraies pour tous les esprits, des Ainur en présence d'Eru, ou des grands Valar tels Manwë et Melkor, aux Maiar en Eä, et jusqu'au moindre des Mirröanwi. Mais différents états entraînent des "limitations", qui ne sont pas complètement contrôlées par la volonté.\nLes Valar entrèrent en Eä et dans le Temps de leur plein gré, et ils sont à présent dans le Temps, tant qu'il durera. Ils ne peuvent rien percevoir en dehors du Temps, excepté via la mémoire de leur existence avant qu'il ne commençât; ils peuvent se souvenir de la Musique et de la Vision. Ils sont évidemment ouverts à Eru, mais ils ne peuvent de leur propre volonté "voir" aucune partie de Son esprit. Ils peuvent s'ouvrir à Eru en prière, et Il peut alors leur révéler Sa pensée (Note 4).\nLes Incarnés ont par la nature du sáma les mêmes facultés; mais leur perception est réduite par la hröa, car leur fëa est unie à leur hröa et son fonctionnement normal se fait via la hröa, qui est en elle-même une partie d'Eä, sans pensée. La réduction est en effet double; car la pensée doit traverser une couche de hröa et en pénétrer une autre. Pour cette raison, chez les Incarnés, la transmission de pensée doit être renforcée pour être effective. Ce renforcement peut s'effectuer par affinité, par urgence, ou par autorité.\nL'affinité peut être due à la parenté; car ceci peut augmenter la ressemblance des hröar, et ainsi des intérêts et modes de pensée des fëar résidentes; la parenté est aussi normalement accompagnée de l'amour et de la sympathie. L'Affinité peut venir simplement de l'amour et de l'amitié, ce qui consiste en une ressemblance ou une affinité de fëa à fëa.\nL'urgence est transmise par un grand besoin de l'"émetteur" (dans la joie, les soucis ou la crainte); et si ces sentiments sont à quelque degré partagés par le "récepteur", la pensée est plus clairement reçue. L'autorité peut aussi renforcer la pensée de celui qui a un devoir envers un autre, ou de tout gouvernant qui a le droit d'ordonner ou de chercher la vérité pour le bien des autres.\nCes causes peuvent aider la pensée à passer à travers les voiles et à atteindre un esprit destinataire. Mais cet esprit doit rester ouvert, et pour le moins de manière passive. Si, étant conscient qu'on s'adresse à lui, il se ferme, ni urgence ni affinité ne permettront à la pensée de l'émetteur de le pénétrer.\nEnfin, la tengwesta est aussi devenue un obstacle. Elle est, chez les Incarnés, plus claire et plus précise que leur réception directe de pensée. Par elle, ils peuvent aussi communiquer aisément avec d'autres, quand aucune force ne soutient leur pensée : comme, par exemple, lorsque des étrangers se rencontrent pour la première fois. Et, comme nous l'avons vu, l'usage du "langage" devient vite habituel, de telle sorte que la pratique de l'ósanwe (échange de pensée) est négligée et devient plus difficile.\nNous voyons ainsi que les Incarnés ont de plus en plus tendance à utiliser ou à tenter d'utiliser l'ósanwe uniquement en cas d'extrême nécessité et d'urgence, et spécialement quand le lambe n'est d'aucune aide. Comme lorsque la voix ne peut être entendue, principalement à cause de la distance. Car la distance, en elle-même, ne présente aucun obstacle pour l'ósanwe. Mais ceux qui, par affinité, pourraient utiliser l'ósanwe utiliseront le lambe à proximité, par habitude ou préférence. Pourtant, nous pouvons remarquer que les "affinés" peuvent comprendre plus rapidement le lambe qu'ils utilisent entre eux, et en effet, tout ce qu'ils diraient n'est pas mis en mots. En moins de mots, ils arrivent plus vite à une meilleure compréhension. Il ne peut y avoir de doute qu'ici l'ósanwe se retrouve souvent aussi; car la volonté de converser en lambe est une volonté de communiquer une pensée, et cela ouvre les esprits. Il se peut bien sûr que les deux personnes qui conversent connaissent déjà une partie de la question et de la pensée de l'autre à ce propos, de telle sorte que de seules allusions, obscures pour l'étranger, suffisent; mais il n'en est pas toujours ainsi. Les affinés atteindront une compréhension plus rapidement que des étrangers sur des questions qu'ils n'ont jamais discutées avant, et ils percevront plus rapidement la signification de mots qui, bien que nombreux, bien choisis et précis, doivent rester inadéquats.\nLa hröa et la tengwesta ont inévitablement des effets semblables sur les Valar s'ils assument une enveloppe corporelle. La hröa obscurcira à un certain degré en force et en précision l'émission de la pensée, et si l'autre est aussi incarné, sa réception. S'ils ont acquis l'habitude de la tengwesta, comme le peuvent certains qui ont acquis l'habitude de revêtir une enveloppe corporelle, alors la pratique de l'ósanwe se réduira. Mais ces effets sont bien moindre que dans le cas des Incarnés.\nCar la hröa d'un Vala, même quand elle est devenue habituelle, est bien plus sous le contrôle de la volonté. La pensée des Valar est bien plus forte et pénétrante. Et en ce qui concerne leur comportement entre eux, l'affinité entre Valar est plus grande que l'affinité entre n'importe quelles autres créatures; de telle sorte que l'usage de la tengwesta ou de lambe n'est jamais devenue impérative, et seulement pour certains est-il devenu une habitude et une préférence. Et en ce qui concerne leur comportement envers les autres esprits en Eä, leur pensée a souvent la plus haute autorité, et la plus grande urgence. (Note 5)\nPengolodh se penche alors sur les abus de sanwe. "Car", dit-il, "ceux qui ont lu jusqu'ici pourraient déjà s'être interrogés sur ma science, en disant : 'Cela ne semble pas s'accorder avec les récits. Si la sáma était inviolable par la force, comment Melkor aurait-il pu tromper autant d'esprits et en asservir autant ? Ou n'est-il pas plutôt vrai que la sáma peut être protégée avec une plus grande force mais aussi conquise par une plus grande force ? Pour cette raison, Melkor, la plus grande, et même à tout le moins possédant la volonté la plus figée, la plus déterminée et la plus impitoyable, pourrait pénétrer les esprits des Valar tout en se préservant d'eux, de telle sorte que même Manwë, quand il a à faire avec lui, puisse parfois nous sembler faible, trop confiant, et trompé. N'est-ce pas le cas ?'\n"Je dis que ce n'est pas le cas. Les choses peuvent paraître telles, mais si elles sont en fait complètement différentes, elles doivent être distinguées. La pré-voyance, qui est la prévision, et la prévoyance, qui est une opinion faite par raisonnement sur des preuves soumises, peuvent être identiques quant à leur prédiction, mais elles sont complètement différentes de par leur mode, et elles devraient être distinguées par les savants, même si le langage journalier à la fois des Elfes et des Hommes leur donne le même nom en tant que catégories de la sagesse". (Note 6)\n"De la même manière, l'extorsion des secrets d'un esprit peut sembler venir de sa lecture par la force en dépit de son non-vouloir, car la connaissance acquise peut parfois paraître aussi complète que possible. Elle ne vient néanmoins pas de la pénétration des barrières du non-vouloir. Il n'y a en effet pas d'axan édictant que ces barrières ne devraient pas être forcées, car c'est un únat, une chose impossible ou impossible à faire, et plus la force est grande, plus la résistance du non-vouloir est forte. Mais il y a un axan universel édictant que nul ne prendra d'un autre, directement par la force ou indirectement par escroquerie, ce qu'il a le droit de retenir et de garder comme sien.\nMelkor a renié tous les axani. Il abolirait aussi (pour lui-même) tous les únati s'il le pouvait. En effet, à ses débuts et en ses jours de grande puissance, les plus ruineuses de ses violences vinrent de ses tentatives d'ordonner Eä de manière à ce qu'il n'y ait ni limites ni obstacles à sa volonté. Mais ceci, il ne put le faire. Les únati subsistèrent, un rappel perpétuel de l'existence d'Eru et de Son invincibilité, un rappel aussi de sa coexistence avec d'autres créatures (égales en origine si pas en pouvoir) insubjugables par la force. C'est de là que découle sa rage incessante et intarissable.\nIl vit que l'approche ouverte d'une sáma de puissance et de grande force de volonté était ressentie par une sáma moindre comme une pression immense, accompagnée par la peur. Dominer par le poids de la puissance et de la peur lui était un délice; mais dans ce cas, il vit que ce n'était d'aucune utilité : la peur fermait la porte plus vite. Par conséquent, il s'essaya à la tromperie et à la dérobade.\nEn cela il fut aidé par la simplicité de ceux qui étaient inconscients du mal, ou qui n'étaient pas encore accoutumés à s'en méfier. Et pour cette raison a-t-il été dit plus haut que la distinction entre l'ouverture et la volonté active de recevoir était d'une grande importance. Car il viendrait à la dérobade vers un esprit ouvert et non averti, espérant apprendre quelques parts de sa pensée avant qu'il ne se ferme, et encore plus y implanter sa propre pensée, pour le tromper et le gagner à son amitié. Sa pensée était toujours la même, même si variant afin de s'adapter à chaque cas (tel qu'il le comprenait) : il était par dessus tout bienveillant; il était riche et pouvait offrir tout don qu'ils désiraient à ses amis; il portait un amour spécial à celui à qui il s'adressait; mais on devait lui faire confiance.\nDe cette manière il s'ouvrit maints esprits, dissipant leur non-vouloir, et déverrouillant la porte par la seule clef, bien que cette clef fût contrefaite. Et pourtant, ce n'était pas ce qu'il désirait le plus, la conquête du récalcitrant, l'asservissement de ses ennemis. Ceux qui l'écoutèrent et ne fermèrent pas la porte étaient déjà trop souvent enclin à son amitié; certains (selon leur mesure) s'étaient déjà lancés sur des chemins semblables au sien, et écoutèrent parce qu'ils espéraient apprendre et recevoir de lui des choses qui serviraient leur propres desseins. (Tel fut le cas de certains des Maiar qui, en premier et le plus tôt, tombèrent sous sa domination. Ils étaient déjà des rebelles, mais manquant des pouvoirs et de la volonté impitoyable de Melkor, ils l'admiraient, et voyaient dans son leadership un espoir de rébellion effective.) Mais ceux qui étaient encore simples et non corrompus dans leur "cœur" (Note 7) furent directement conscients de son entrée, et s'ils écoutaient l'avertissement de leur cœur, arrêtèrent d'écouter, le rejetèrent et fermèrent la porte. C'était des êtres tels que ceux-ci que Melkor désirait dominer : ses ennemis, car pour lui, tous ceux qui lui résistaient en la moindre chose ou revendiquaient quoi que ce soit comme le leur et non le sien étaient des ennemis.\nPar conséquent, il rechercha des moyens de contourner l'únat et le non-vouloir. Et cette arme, il la trouva dans le "langage". Car nous parlons à présent des Incarnés, les Eruhíni, qu'il désirait le plus subjuguer, en dépit d'Eru. Leurs corps, étant d'Eä, sont sujets à la force; et leurs esprits, étant unis à leurs corps dans l'amour et la sollicitude, sont sujet à la peur pour eux. Et leur langage, bien qu'il vienne de l'âme ou de l'esprit, œuvre à travers et par le corps : ce n'est ni la sáma ni son sanwe, mais il peut exprimer le sanwe en son mode et selon sa capacité. Sur le corps et sur le résident, par conséquent, une telle pression et une telle peur peut être exercée que la personne incarnée puisse être forcée à parler.\nAinsi pensait Melkor dans l'obscurité de sa prévoyance bien avant que nous ne nous éveillâmes. Car en ces jours anciens, quand les Valar instruisirent les Eldar récemment arrivés en Aman du commencement des choses et de l'hostilité de Melkor, Manwë lui-même dit à ceux qui voulaient écouter : "Des Enfants d'Eru Melkor savait moins que ses pairs, prêtant moins d'attention à ce qu'il aurait pu apprendre, comme nous l'avons appris, de la Vision de leur Venue. Pourtant, comme nous le craignons maintenant depuis que nous vous connaissons de par votre existence, à tout ce qui pourrait aider ses desseins de dominations son esprit prêtait-il attention, et ses projets y tendaient-ils plus vite que les nôtres, n'étant soumis à aucun axan.\nDès le départ, il fut grandement intéressé par le "langage", ce talent que les Eruhíni avaient par nature; mais nous n'avons pas immédiatement perçu la malice dans cet intérêt, car beaucoup d'entre nous le partageaient, et Aule en premier. Mais nous finîmes par découvrir qu'il avait élaboré un langage pour ceux qui le servaient; et il a appris notre langue aisément. Il a un grand don dans ce domaine. Sans nul doute, il maîtrisera toutes les langues, même le beau parler des Eldar. Dès lors, si jamais vous deviez lui parler, méfiez-vous !"\n"Hélas !" dit Pengolodh, "en Valinor, Melkor utilisait le quenya avec une telle maîtrise que tous les Eldar étaient stupéfaits, car son usage ne pouvait pas être dépassé, même difficilement égalé, par les poètes et les savants".\nAinsi, par la tromperie, par les mensonges, par le tourment du corps et de l'âme, par la menace du tourment pour les êtres chers, ou par la terreur absolue de sa présence, Melkor cherchait sans cesse à forcer les Incarnés qui tombèrent en son pouvoir, ou vinrent à sa portée, à parler et à lui dire tout ce qu'il voulait savoir. Mais son propre Mensonge engendra une progéniture infinie de mensonges.\nPar ces moyens, il en a détruit beaucoup, il a causé des trahisons non révélées, et il a acquis la connaissance de secrets à son grand avantage et à la perte de ses ennemis. Mais ce n'est pas en pénétrant l'esprit, ou en le lisant tel qu'il est, en son dépit. Non, car aussi grande soit la connaissance qu'il a acquise, derrière les mots (même derrière ceux de peur et de tourment) réside toujours la sáma inviolable : les mots n'y sont pas, bien qu'ils puissent en venir (comme des cris venant de derrière une porte fermée); ils doivent être jugés et évalués pour la vérité qu'ils pourraient contenir. Dès lors, le Menteur dit que tous les mots sont des mensonges : toutes les choses qu'il entend sont mêlées à la tromperie, aux faux-fuyants, aux significations cachées, et à la haine. Dans ce vaste réseau, lui-même mêle les luttes et les rages, rongé par la suspicion, le doute et la peur. Il n'en aurait pas été ainsi, s'il avait pu briser les barrières et voir le cœur tel qu'il est dans sa vérité dévoilée.\nSi nous parlons enfin de la "folie" de Manwë et de la faiblesse et du manque de méfiance des Valar, méfions-nous de la manière dont nous jugeons. Dans les récits, en effet, nous pouvons être stupéfaits et peinés de lire comment (apparemment) Melkor a dupé et trompé les autres, et comment même Manwë paraît parfois presque comme un nigaud par rapport à lui : comme si un père gentil mais malavisé traitait un enfant indiscipliné qui percevrait assurément en son temps ses erreurs. Alors que nous, observant et sachant le résultat, nous voyons maintenant que Melkor connaissait bien ses erreurs, mais leur était lié par haine et orgueil sans retour. Il pouvait lire l'esprit de Manwë, car la porte était ouverte; mais son propre esprit était mensonger et même si la porte semblait ouverte, il contenait des portes de fer fermées à jamais.\nComment en aurait-il été autrement ? Manwë et les Valar devaient-ils opposer le subterfuge au secret, la fausseté à la tromperie, plus de mensonges aux mensonges ? Si Melkor usurpait leurs droits, devaient-ils lui dénier les siens ? La Haine peut-elle triompher de la haine ? Non, Manwë était plus sage; ou étant toujours ouvert à Eru, il fit Sa volonté, qui est plus que la sagesse. Il était toujours ouvert parce qu'il n'avait rien à cacher, aucune pensée nuisible à quiconque aurait pu la comprendre. En effet, Melkor connaissait sa volonté sans l'interroger; et il savait que Manwë était lié par les commandements et les injonctions d'Eru, et ferait ceci ou s'abstiendrait de faire cela en fonction, toujours, même en sachant que Melkor les violerait en fonction de ses desseins. Ainsi la volonté sans pitié compte toujours sur la pitié, et les menteurs utilisent la vérité; car si la pitié et la vérité sont retirées au cruel et au menteur, elles cessent d'être honorées.\nManwë ne pouvait par contrainte tenter de forcer Melkor à révéler sa pensée et ses desseins, ou (s'il utilisait des mots) à dire la vérité. S'il parlait et disait : c'est la vérité, il devait être cru tant que ça n'aurait pas été prouvé faux; s'il disait : je le ferai, comme tu le demandes, l'opportunité de tenir sa promesse devait lui être donnée. (Note 8)\nLa force et la contrainte qui furent utilisées contre Melkor par la puissance unie de tous les Valar ne furent pas utilisées afin de lui extorquer une confession (ce qui était inutile); ni pour le forcer à révéler sa pensée (ce qui était illégal, si pas vain). Il fut fait captif en punition de ses actes mauvais, sous l'autorité du Roi. Ainsi pouvons-nous dire; mais il était mieux de dire qu'il fut privé pour un terme, fixé par promesse, de son pouvoir d'agir, de telle sorte qu'il puisse s'arrêter et considérer un amendement. Pour la guérison d'Arda en effet, mais aussi pour sa propre guérison. Melkor avait le droit d'exister, et le droit d'agir et d'utiliser ses pouvoirs. Manwë avait l'autorité pour régner et pour ordonner le monde, autant qu'il le pouvait, pour le bien-être des Eruhíni; mais si Melkor se repentait et retournait sous l'allégeance d'Eru, sa liberté devait lui être rendue. Il ne pouvait être asservi, ou privé de sa part. La fonction de Premier Roi était de maintenir tous ses sujets sous l'allégeance d'Eru, ou de les y faire revenir, et sous cette allégeance, de les laisser libres.\nPar conséquent, ce n'est pas avant la fin, et sur le commandement d'Eru et par Son pouvoir, que Melkor fut définitivement abattu et privé à jamais de tout pouvoir de faire ou de défaire.\nQui parmi les Eldar considère-t-il que la captivité de Melkor en Mandos (qui fut réalisée par la force) fut malavisée ou illégale ? Pourtant, la résolution d'assaillir Melkor, non simplement de lui faire face, d'opposer le courroux à la violence jusqu'au péril d'Arda, fut prise par Manwë uniquement à contrecœur. Et considérez : quel bien dans ce cas-ci l'usage légal de la force a-t-il même accompli ? Cela l'a écarté pour un temps et a soulagé la Terre du Milieu de la pression de sa malice, mais cela n'a pas déraciné son mal, car cela ne se pouvait pas. Sauf si, peut-être, Melkor s'était repenti. (Note 9) Mais il ne se repentit pas, et dans l'humiliation il devint plus obstiné : plus subtil dans ses tromperies, plus astucieux dans ses mensonges, plus cruel et plus ignoble dans sa revanche. La plus faible et la plus imprudente de toutes les actions de Manwë, comme il semble à beaucoup, fut de libérer Melkor de sa captivité. De ceci vint la plus grande perte et le plus grand mal : la mort des Arbres, et l'exil et le supplice des Noldor. Pourtant, par cette souffrance, vint aussi, comme peut-être cela n'aurait pu advenir autrement, la victoire des Jours Anciens : la chute d'Angband et la défaite finale de Melkor.\nQui peut alors dire avec assurance que, si Melkor avait été tenu enchaîné, moins de mal s'en serait ensuivi ? Même dans sa diminution, le pouvoir de Melkor est au-delà de notre entendement. Pourtant, quelque ruineux accès de son désespoir n'est pas le pire qui aurait pu arriver. Sa libération eut lieu selon la promesse de Manwë. Si Manwë avait brisé cette promesse pour ses propres desseins, même si visant le "bien", il aurait fait un pas sur les chemins de Melkor. C'est un pas périlleux. En cette heure et en cette action, il aurait cessé d'être le représentant de l'Unique, devenant un roi qui prend l'avantage sur son rival qu'il aurait soumis par la force. Aurions-nous eu alors les chagrins qui advinrent en effet, ou aurions-nous eu le Premier Roi perdant son honneur, et serions-nous ainsi passés, peut-être, à un monde déchiré entre deux fiers seigneurs s'affrontant pour le trône ? De cela nous pouvons être sûrs, nous, enfants de faible force : n'importe lequel des Valar aurait pu prendre les chemins de Melkor et devenir comme lui : un seul suffisait.\nPosté le: 11 Aoû 2005 17:52 Sujet du message:\nIci níra ("volonté" en tant que potentiel ou faculté) vu que la condition minimale est que cette faculté ne sera pas exercée en refus; l'action ou un acte de volonté est nirme; tout comme sanwe "la Pensée" ou "une pensée" est l'action ou un acte de sáma.\nPosté le: 11 Aoû 2005 17:59 Sujet du message:\nIl peut être occupé à penser et être inattentif aux autres choses; il peut être "tourné vers Eru"; il peut être engagé dans une "conversation par la pensée" avec un esprit tiers. Pengolodh dit : "Seuls les grands esprits peuvent converser avec plus d'un autre en même temps; plusieurs peuvent se consulter, mais alors à un moment, seul un émet, tandis que les autres reçoivent".\nPosté le: 11 Aoû 2005 18:03 Sujet du message:\n"Nul esprit ne peut néanmoins être fermé à Eru, ni à Son inspection, ni à Son message. Ce dernier, il peut ne pas y prêter attention, mais il ne peut pas dire qu'il ne l'a pas reçu".\nPosté le: 11 Aoû 2005 18:08 Sujet du message:\nPengolodh ajoute : "Certains disent que Manwë, par une grâce spéciale en faveur du Roi, pouvait toujours, dans une certaine mesure, percevoir Eru; d'autres plus probablement, qu'il restait le plus proche d'Eru, et qu'Eru était le plus souvent disposé à l'écouter et à lui répondre".\nPosté le: 11 Aoû 2005 19:00 Sujet du message:\nIci Pengolodh ajoute une longue note sur l'usage de hröar par les Valar. En résumé, il dit que, bien qu'à l'origine un "habillage", il pouvait avoir tendance à approcher l'"incarnation", spécialement chez les membres moindres de cet ordre (les Maiar). "Il est dit que plus l'usage est prolongé et plus la hröa utilisée est la même, plus grand est le lien de l'habitude, et moins l'"habillé" désire la quitter. Tout comme une tenue peut bientôt cesser d'être un ornement, et devient (comme il est dit dans les langues à la fois des Elfes et des Hommes) un "habit", un vêtement habituel. Ou si elle se porte chez les Elfes et les Hommes pour atténuer la chaleur ou le froid, elle rend bientôt le corps habillé moins capable d'endurer ces choses quand il est nu". Pengolodh mentionne aussi l'opinion selon laquelle, si un "esprit" (c'est-à-dire un de ceux qui ne sont pas incorporés par création) utilise une hröa pour l'accomplissement de ses desseins personnels, ou (encore plus) pour la jouissance des facultés corporelles, il trouve de plus en plus difficile d'œuvrer sans la hröa. Les choses les plus liantes sont celles que les Incarnés doivent faire pour la vie de la hröa elle-même, son alimentation et sa reproduction. Ainsi, manger et boire sont liants, mais pas la joie retirée de la beauté d'un son ou d'une forme. Encore plus liant est l'enfantement ou la conception.\n"Nous ne connaissons pas les axani (lois, règles, en tant que découlant en premier d'Eru) qui furent imposés aux Valar en référence à leur état, mais il semble clair qu'il n'y avait pas d'axan contre ces choses. Il semble néanmoins être un axan, ou peut-être une conséquence nécessaire, que si elles sont faites, alors l'esprit doit résider dans le corps qu'il a utilisé, et être soumis aux mêmes nécessités que les Incarnés. Le seul cas connu dans les récits des Eldar est celui de Melian, qui devint l'épouse du Roi Elu-thingol. Ce n'était certainement pas mauvais ni contre la volonté d'Eru, et bien que cela ait mené au chagrin, les Elfes tout comme les Hommes en furent enrichis.\n"Les grands Valar ne font pas ces choses : ils n'enfantent pas, ni ne mangent ni ne boivent, excepté lors des hauts asari, en témoignage de leur suzeraineté et de leur habitation d'Arda, et pour la bénédiction de l'alimentation des Enfants. Melkor, seul parmi les Grands, devint finalement lié à une forme corporelle; mais ce fut en raison de l'usage qu'il en fit pour son projet de devenir Seigneur des Incarnés, et des grands maux qu'il fit en ce corps visible. Il avait aussi dissipé ses pouvoirs natifs dans le contrôle de ses agents et servants, de telle sorte qu'il devint à la fin, en lui-même et sans leur support, une chose affaiblie, consumée par la haine et incapable de se relever lui-même de l'état dans lequel il était tombé. Même sa forme visible, il ne pouvait plus la contrôler, de telle sorte que sa hideur ne pouvait plus longtemps être masquée, et elle révélait le mal de son esprit. Il en fut de même pour certains de ses plus grands servants, comme nous le voyons de nos jours : ils devinrent unis aux formes de leurs actes mauvais, et si ces corps leur étaient repris ou détruits, ils en étaient réduits à rien, jusqu'à ce qu'ils aient reconstruit un semblant de leurs anciennes habitations, avec lesquelles ils pouvaient poursuivre les actions mauvaises auxquelles ils étaient devenus liés". (Pengolodh se réfère évidemment ici à Sauron en particulier, en raison de l'ascension duquel il fuit enfin la Terre du Milieu. Mais la première destruction de la forme corporelle de Sauron était inscrite dans les récits des Jours Anciens, dans le Lai de Leithian.)\nPosté le: 11 Aoû 2005 19:33 Sujet du message:\nPengolodh se penche ici (bien que ce ne soit pas nécessaire pour son argumentation) sur la question de la "pré-voyance". Nul esprit, affirme-t-il, ne sait ce qu'il ne contient pas. Tout ce qu'il a vécu est en lui, bien que chez les Incarnés, en fonction des instruments de la hröa, certaines choses puissent être "oubliées", non immédiatement disponibles pour la mémoire. Mais il n'y a là aucune partie du "futur", car l'esprit ne peut le voir ni ne peut l'avoir vu : c'est-à-dire un esprit placé dans le temps. Un tel esprit ne peut apprendre le futur que d'un autre esprit qui l'a vu. Mais cela signifie seulement d'Eru, en fin de compte, ou via un esprit qui a vu en Eru certaines parties de Son dessein (tels les Ainur qui sont maintenant les Valar en Eä). Un Incarné ne peut donc connaître du futur que sur instruction venant des Valar, ou par une révélation venant directement d'Eru. Mais tout esprit, des Valar ou des Incarnés, peut déduire par la raison ce qui se passera ou pourrait arriver. Ce n'est pas de la pré-voyance, bien que cela puisse être plus clair de par ses termes et en effet plus précis que des visions fugitives de pré-voyance. Même pas si cela prend la forme de visions réalisées en rêve, ce qui est aussi un moyen par lequel la "pré-voyance" aussi est présentée à l'esprit.\nLes esprits qui ont une grande connaissance du passé, du présent et de la nature d'Eru peuvent prédire de manière très précise, et plus proche est le futur, plus clair est-il (en dehors toujours de la liberté d'Eru). La plupart donc de ce qui est appelé "pré-voyance" en langage courant relève seulement de la déduction du sage; et si c'est reçu, en tant qu'avertissement ou instruction, des Valar, cela peut seulement relever de la déduction du plus sage, bien que cela puisse parfois être de la "pré-voyance" de seconde main.\nPosté le: 11 Aoû 2005 21:19 Sujet du message:\nEnda. Nous traduisons ce mot par "cœur", bien qu'il ne s'agisse pas d'une référence physique à un organe de la hröa. Il signifie "centre", et il se réfère (bien que par une inévitable allégorie physique) à la fëa ou à la sáma même, distinct de la périphérie (pour ainsi dire) de ses contacts avec la hröa; auto-conscient; doté de la sagesse première de sa conception, qui le rend sensible à tout ce qui est hostile au moindre degré.\nPosté le: 11 Aoû 2005 21:25 Sujet du message:\nRaison pour laquelle Melkor disait souvent la vérité, et en effet, il mentait rarement sans y mêler la vérité. À moins qu'il ne s'agît de ses mensonges à l'encontre d'Eru; et c'est, probablement, pour les avoir prononcés qu'il fut empêché de tout retour.\nPosté le: 11 Aoû 2005 21:30 Sujet du message:\nCertains considèrent que, bien que le mal aurait pu être alors atténué, il n'aurait pas pu être défait même par le repentir de Melkor; car le pouvoir était parti de lui et n'était plus sous le contrôle de sa volonté. Arda fut marrie en son existence même. Les graines que la main sème grandiront et se multiplieront bien que la main soit retirée.\nPosté le: 11 Aoû 2005 21:53 Sujet du message:\n√sam faire attention à, penser, réfléchir, être conscient de. sāma un esprit. sanwe un acte de pensée, une pensée (*sam-wē). ósanwe échange de pensée (entre 2 samar). sanwekenda inspection de pensée, lecture de pensée. sanwe-menta envoi de pensée, message mental.\n√lat ouvert, non fermé, d'entrée libre. latya ouvrir quelque chose (de façon à en permettre l'entrée). lāta ouvert, non fermé. lătina est plutôt utilisé au sujet de la liberté de mouvement, au sujet de choses non encombrées d'obstacles.\n√ler libre (au sujet de choses mobiles ou de choses en mouvement), apte à se mouvoir de son plein gré, sans entraves, sans gêne, en liberté, non solidement fixé ou statique. lerya relâcher, libérer, libre d'aller. lēra libre, au sujet de personnes. lěrĭna au sujet de choses : non gardé, réservé, attaché, ou « possédé ».\n√ken voir, percevoir, remarquer. kenda- observation intensive, sc. pas ‘garder’ mais observer pendant quelque temps (pour obtenir de l'information etc.). Souvent utilisé pour ‘lecture’.\n√men bouger, avancer (dans une direction voulue par une personne). menta envoyer, causer un départ (dans une direction désirée).\n√nir volonté, intention, résolution consciente de bouger, ou de faire. nīra une volonté individuelle (ou potentielle). nirme exercice de la volonté, un acte de volonté.\n√pak fermer (opposé de √lat): avalatya. pahta fermé, privé.\n√khap lier, attacher, retenir, priver de liberté. avalerya. √kham. Cf. √khep conserver, garder, ne pas donner ou relâcher, garder la main sur.\n√lek lâcher, délier, laisser, permettre.\n√pol pouvoir, avoir un pouvoir et une aptitude physique [comme dans] « je peux sauter cela ». polin quete signifie « je peux parler (parce que et la bouche et la langue sont libres) ».\n√isi savoir, istan pole [sic, lire istan quete] = « je peux parler (parce que j'ai appris une langue) ».\n√ler suis libre de faire, sc., ne suis sous aucune contrainte (physique ou autre). lerta quete [sic, lire lertan quete] = "je peux parler parce que je [suis] libre de [le] faire, n'y ayant nul obstacle lié à une promesse, un secret, un devoir ». Parfois = nul obstacle physique, en quel cas = approximativement √pol.\nCe lexique n'a pour but que de reprendre des mots non usuels dans le Légendaire, ou non directement définis dans le présent texte. Le traducteur n'est pas un spécialiste des langues du Légendaire, pitié pour lui ...\n- asar, pl. asari : moment fixé, festival;\n- axan, pl. axani : loi, règle, commandement; provenant en premier d'Eru;\n- lambe : parole, le fait de parler;\n- tengwesta : code de signes, grammaire, langage.\nPosté le: 19 Aoû 2005 14:46 Sujet du message:


Snowy River - Henri Henri\nCouleur: * Kaki\nTaille: * 62 cm 7 3/4 (En rupture de stock) 63 cm 7 7/8\nLe Akubra Snowy River est un chapeau à la forme typique de l'Outback Australien avec un bord coupé de 8,5 cm ainsi qu'une couronne telescope pincée de 10 cm.\nLe Snowy River est un chapeau typique de l’Outback Australien. Il présente une couronne telescope pincée de 10 et un bord de 8,5 cm roulé sur les côtés et plongeant à l’avant et à l’arrière. Il est conçu de feutre de fourrure de qualité “Impérial”, présente une doublure de satin et un ruban de cuir ornemental. Bande de cuir, fait en Australie.\nCouronne: telescope pincé 10 cm (4”)\nBord: 8,5 cm (3 ¼”) coupé\nRuban de cuir\nExceptional quality and comfort. Totally love it.\nÉvaluer Snowy River\nLe Stockman d'Akubra est un chapeau de cowboy Australien présentant une courone telescope pincée de 10 cm et un bord coupé roulé sur les côtés de 7,5 cm.\nSnowy River SE\nLe Akubra Snowy River SE est un chapeau à la forme typique de l'Outback Australien avec un bord coupé de 8,5 cm ainsi qu'une couronne telescope pincée de 10cm.\nLe Akubra Cattleman est typiquement porté par les cowboys Australiens. Fait de feutre de fourrure, il présente un bord de 8,5 cm et une couronne ventilée.


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Dernier en date, «l’effacement total » de la dette de 18 pays, accepté lors du sommet du G8 G8 Ce groupe correspond au G7 plus la Fédération de Russie qui, présente officieusement depuis 1995, y siège à part entière depuis juin 2002. Pluie Multiposition Magic Chaise Seat Vertbaudet D EIW9YDH2 en Écosse cette année. Pour être compris toutefois, cet accord doit être replacé dans le contexte de l’Initiative pour les pays pauvres très endettés PPTEPays pauvres très endettés (En anglais : HIPC). L’initiative PPTE, mise en place en 1996 et renforcée en septembre 1999, est destinée à alléger la dette des pays très pauvres et très endettés, avec le modeste objectif de la rendre juste soutenable. Elle se déroule en 4 étapes particulièrement exigeantes et complexes. Tout d’abord, le pays qui sollicite une aide au titre de cette initiative doit mener docilement, en général pendant 3 ans, des politiques économiques approuvées par le FMI et la Banque mondiale, sous forme de programmes d’ajustement. Il continue alors à recevoir l’aide classique de tous les bailleurs de fonds concernés. Pendant ce temps, il doit adopter un document de stratégie de réduction de la pauvreté (DSRP), parfois juste sous une forme intérimaire, et avoir obtenu des résultats dans l’application de cette stratégie pendant au moins un an. À la fin de ces 3 années, arrive le point de décision : le FMI analyse le caractère soutenable ou non de l’endettement du pays candidat. Si la valeur nette du ratio stock de la dette extérieure / exportations est supérieure à 150 % après application des mécanismes traditionnels d’allègement de la dette, le pays peut être déclaré éligible. Cependant, les pays à niveau d’exportations élevé (ratio exportations/PIB supérieur à 30 %) sont pénalisés par le choix de ce critère, et on privilégie alors leurs recettes budgétaires plutôt que leurs exportations. Donc si leur endettement est manifestement très élevé malgré un bon recouvrement de l’impôt (recettes budgétaires supérieures à 15 % du PIB, afin d’éviter tout laxisme dans ce domaine), l’objectif retenu est un ratio valeur nette du stock de la dette / recettes budgétaires supérieur à 250 %. Troisième temps, si le pays est déclaré admissible, il bénéficie de premiers allègements de la part des États créanciers et des banques privées, et doit poursuivre avec les politiques agréées par le FMI et la Banque mondiale. La durée de cette période est déterminée par la mise en œuvre satisfaisante des réformes clés convenues au point de décision, dans un souci de maintien de la stabilité macroéconomique. A l’issue, arrive le point d’achèvement. Le reste de allègement est alors fourni, pour permettre au pays de revenir à des critères de soutenabilité (exposés ci-dessus) jugés satisfaisants. Le coût de cette initiative est estimé à 54 milliards de dollars, soit environ 2,6% de la dette extérieure du Tiers Monde. Les PPTE sont au nombre de 42 seulement, dont 34 en Afrique subsaharienne, auxquels il convient d’ajouter le Honduras, le Nicaragua, la Bolivie, la Guyana, le Laos, le Vietnam et Myanmar. Au 30 septembre 2003, 27 pays ont atteint le point de décision, et seulement 8 sont parvenus au point d’achèvement : l’Ouganda, la Bolivie, le Mozambique, la Tanzanie, le Burkina Faso, la Mauritanie, le Mali et le Bénin. (PPTE) , mesure pilotée par la Banque mondiale Banque mondialeBM La Banque internationale pour la reconstruction et le développement (BIRD) a été créée en juillet 1944 à Bretton Woods (États-Unis), à l’initiative de 45 pays réunis pour la première Conférence monétaire et financière des Nations unies. En 2011, 187 pays en étaient membres. Créée en 1944 à Bretton Woods dans le cadre du nouveau système monétaire international, la Banque possède un capital apporté par les pays membres et surtout emprunte sur les marchés internationaux de capitaux. La Banque finance des projets sectoriels, publics ou privés, à destination des pays du Tiers Monde et de l’ex-bloc soviétique. Elle se compose des cinq filiales suivantes : La Banque internationale pour la reconstruction et le développement (BIRD, 189 membres en 2017) octroie des prêts concernant de grands secteurs d’activité (agriculture et énergie), essentiellement aux pays à revenus intermédiaires. L’Association internationale pour le développement (AID, ou IDA selon son appellation anglophone, 164 membres en 2003) s’est spécialisée dans l’octroi à très long terme (35 à 40 ans, dont 10 de grâce) de prêts à taux d’intérêt nuls ou très faibles à destination des pays les moins avancés (PMA). La Société financière internationale (SFI) est la filiale de la Banque qui a en charge le financement d’entreprises ou d’institutions privées du Tiers Monde. Enfin, le Centre international de règlements des différends relatifs aux investissements (CIRDI) gère les conflits d’intérêts tandis que l’Agence multilatérale de garantie des investissements (AMGI) cherche à favoriser l’investissement dans les PED. Avec l’accroissement de l’endettement, la Banque mondiale a, en accord avec le FMI, développé ses interventions dans une perspective macro-économique. Ainsi la Banque impose-t-elle de plus en plus la mise en place de politiques d’ajustement destinées à équilibrer la balance des paiements des pays lourdement endettés. La Banque ne se prive pas de « conseiller » les pays soumis à la thérapeutique du FMI sur la meilleure façon de réduire les déficits budgétaires, de mobiliser l’épargne interne, d’inciter les investisseurs étrangers à s’installer sur place, de libéraliser les changes et les prix. Enfin, la Banque participe financièrement à ces programmes en accordant aux pays qui suivent cette politique, des prêts d’ajustement structurel depuis 1982. TYPES DE PRÊTS ACCORDÉS PAR LA BM : 1) Les prêts-projets : prêts classiques pour des centrales thermiques, le secteur pétrolier, les industries forestières, les projets agricoles, barrages, routes, distribution et assainissement de l’eau, etc. 2) Les prêts d’ajustement sectoriel qui s’adressent à un secteur entier d’une économie nationale : énergie, agriculture, industrie, etc. 3) Les prêts à des institutions qui servent à orienter les politiques de certaines institutions vers le commerce extérieur et à ouvrir la voie aux transnationales. Ils financent aussi la privatisation des services publics. 4) Les prêts d’ajustement structurel, censés atténuer la crise de la dette, qui favorisent invariablement une politique néo-libérale. 5) Les prêts pour lutter contre la pauvreté. Site : et le Fonds monétaire international FMIFonds monétaire international Le FMI a été créé en 1944 à Bretton Woods (avec la Banque mondiale, son institution jumelle). Son but était de stabiliser le système financier international en réglementant la circulation des capitaux. À ce jour, 188 pays en sont membres (les mêmes qu’à la Banque mondiale). Cliquez pour plus. suite à la crise de légitimité des plans d’ajustement structurel.\nVoir le dossier « Initiative PPTE » : http://www.cadtm.org/fr.mot.php3?id...Chaise Cover Détails Protector Sofas Fundas Muebles Sofa De Plazas Sillon Longue Sur 123 ybf7Y6g.\nEt Basse Carrée Blanc Table 80x80x60cmMaison Styles Métal En 35S4LAjqcR Auteur.e\nContre l’arrestation des membres de Tournons la Page au Tchad et au Niger Vente Pas Cher Convertible Achat Couchage Quotidien Canape htsQdCr\nDéclaration du CADTM Afrique à l’issue de sa seconde université d’été à Niamey (Niger)Cm Weiss Olan Innovation Design Canapé Per 159 Convertible hQrxtsCd\nAchat Pas Vente Cher En Osier Fauteuil rCoxdBe Table Basse Table Basse En BoisPier BoisPier BoisPier Table En En Import Basse Import Tl1JcFK