MIEUX ANALYSER – Développements méthodologiques\n(English: Data Analytics)\nMieux analyser les données : Combiner les approches statistiques contemporaines, l’apprentissage machine, et la visualisation de données multiplate-forme\nLes applications développées pour l’analyse de données combinent les approches statistiques contemporaines, l’apprentissage machine, et la visualisation de données multiplate-forme. Les solutions fournies consistent en tableaux de bord web qui permettent aux utilisateurs de modifier des paramètres prédéfinis pour obtenir une mise à jour en temps réel des résultats d’analyse (graphiques, tableaux récapitulatifs et rapports). Cela permet un examen rapide des données et une analyse interactive des données pour différents utilisateurs finaux, notamment les prestataires de soins de santé, les chercheurs, les décideurs et les patients. Nous présentons ci-dessous trois exemples illustrant l’éventail de développements méthodologiques et de solutions possibles.\nEXEMPLE 1: Interface (dashboard) facilitant l’usage du Dossier Santé Québec (DSQ) par les professionnels des services de santé de première ligne\nMotulsky, Schuster et al. Interface DSQ améliorée (tableaux de bords) – Cette interface personnalisable à chaque groupe de partie prenantes (professionnels de la santé, gestionnaires et patients) favorisera une utilisation optimale du DSQ et contribuera à l’amélioration des pratiques et résultats de santé.\nEXEMPLE 2: VBQ (BVQ) Application web (Shiny app) pour la validation Bayésienne des questionnaires\nZhang & Schuster : Méthode de validation rapide (application web): Outil pouvant permettre aux chercheurs, cliniciens et gestionnaires de valider un questionnaire lorsqu’il n’y a pas de standard et lorsque l’échantillon et petit.\nEXEMPLE 3: Interface web facilitant les études expérimentales en RAP\nAboutalebi & Schuster: Conception et simulation des essais cliniques adaptatifs pour la comparaison des alternatives de traitement multiples


Film house da Elena! - Appartements à louer à Bologne, Emilie-Romagne, Italie\nAppartement finement rénové situé au rez-de-chaussée. Entrée de la cour intérieure d'un bâtiment typique bolognaise. Moderne et confortable, l'appartement diffère dans une position stratégique. La Fiera di Bologna, l'hôpital Sant'Orsola, le centre historique, Fico Eataly World et la gare centrale sont facilement accessibles.\nGuglielmo Maria et Vincenzo aident à héberger des voyageurs.


MARQUE: PROLINE REFERENCE: FP 610 W CODIC: - PDF\nDownload "MARQUE: PROLINE REFERENCE: FP 610 W CODIC:"\n1 MARQUE: PROLINE REFERENCE: FP 610 W CODIC: NOTICE\n2 FR Manuel de l utilisateur LAVE-LINGE Manuel de l utilisateur FP 610 W\n3 TABLE DES MATIÈRES 2 CHAPITRE -1 : AVANT D UTILISER L APPAREIL Avertissements...4 Utilisation adéquate...6 Consignes générales...8 Consignes de sécurité...11 Mise au rebut...16 Economie d énergie...17 CHAPITRE -2 : APERÇU DE VOTRE APPAREIL Aspect général Spécifications techniques...20 CHAPITRE -3 : INSTALLATION DE VOTRE LAVE-LINGE Retrait des vis de bridage Réglage des pieds Branchement électrique...26 Branchement du tuyau d arrivée d eau Branchement du tuyau de vidange...29 CHAPITRE -4 : DESCRIPTION DU PANNEAU DE COMMANDE 30 Tiroir à lessive Bouton de programme...33 Affichage électronique CHAPITRE -5 PRÉPARATION AU LAVAGE Tri du linge\n4 TABLE DES MATIÈRES 3 Mettre le linge dans le tambour...38 Produits lessiviels...39 Démarrage du programme Fonctions auxiliaires Sécurité enfant...47 Annuler un programme...48 Fin du programme CHAPITRE -6 : CHAPITRE -7 : TABLEAU DES PROGRAMMES ENTRETIEN ET NETTOYAGE DE VOTRE APPAREIL Avertissement Filtres d arrivée d eau Filtre de la pompe Tiroir à lessive indicateur CHAPITRE -8 : BUTEE D ARRET DE DEBIT/CAROSSERIE/TAMBOUR 63 CHAPITRE -9 : CHAPITRE -10 : DÉPANNAGE...64 AVERTISSEMENTS AUTOMATIQUES DES DÉFAUTS ET SOLUTIONS...69 CHAPITRE -11 : INFORMATIONS PRATIQUES Description Etiquette Energie...74 Fiche Produit Mise au rebut...77\n5 Chapitre 1 : AVANT D'UTILISER L'APPAREIL (Avertissements) 4 Cet appareil est destiné à un usage domestique uniquement. Toute utilisation autre que celle prévue pour cet appareil, ou pour une autre application que prévue, par exemple une application commerciale, est interdite.\n6 Chapitre 1 : AVANT D'UTILISER L'APPAREIL (Avertissements) 5 L'appareil doit être raccordé au réseau de distribution d'eau en utilisant les ensembles de raccordement neufs fournis avec l'appareil, il convient de ne pas réutiliser des ensembles de raccordement usagés. ATTENTION: Ne pas raccorder à une alimentation en eau chaude. En ce qui concerne la méthode et la fréquence du nettoyage, référez-vous à la section "NETTOYAGE ET ENTRETIEN" en page 56 à 61. La capacité maximum de linge sec, en kilogrammes, pour cet appareil est 6kg. Les ouvertures ne doivent pas être obstruées par un tapis.\n7 CHAPITRE -1 : AVANT D UTILISER L'APPAREIL (CONSIGNES GÉNÉRALES) 6 Instructions de sécurité générales Gardez vos animaux de compagnie loin de votre lave linge. Avant d installer votre appareil, vérifiez l emballage dans lequel il a été livré et assurez-vous que la surface externe de l appareil n a pas été endommagée. Ne faites pas fonctionner l appareil s il a été endommagé ou si son emballage a été ouvert. Faites installer votre lave linge uniquement par un personnel agréé. Toute intervention sur votre lave linge par une personne autre que les services habilités annulera votre garantie. Utilisez votre lave linge uniquement pour les textiles lavables en appareil. Avant de faire fonctionner le lave-linge, retirez les 4 vis de transport et les entretoises en caoutchouc à l arrière de la appareil. Le non-retrait des vis peut provoquer de fortes vibrations, du bruit et un dysfonctionnement du produit, (annulation de la garantie). Pour plus d informations, voir Installation de votre lave-linge.\n8 CHAPITRE -1 : AVANT D UTILISER L'APPAREIL (CONSIGNES GÉNÉRALES) 7 La température ambiante adéquate pour un fonctionnement normal de votre lave linge se situe entre 15 et 25. Les tuyaux gelés peuvent se déchirer et exploser. Dans les régions où la température est en dessous de zéro, la température ambiante pourrait mettre en péril le bon fonctionnement de la carte électronique contenue dans l appareil. Assurez-vous que les vêtements que vous placerez dans votre lave linge ne contiennent aucun objet étranger (clou, aiguille, pièces de monnaie, briquet, allumettes, pince, etc.) dans leurs poches. Ces objets peuvent endommager votre appareil. Avant d utiliser votre lave-linge pour la première fois, il est recommandé de le faire tourner à vide sur le programme coton 90 C en versant une demi-dose de lessive dans le compartiment II du bac à produits.\n9 CHAPITRE -1 : AVANT D UTILISER L'APPAREIL (CONSIGNES GÉNÉRALES) 8 Une lessive ou un assouplissant qui reste longtemps au contact de l air sèchera et collera au bac à produits. Pour éviter cet inconvénient, versez le détergent ou l assouplissant dans le bac à produits juste avant de démarrer le lavage. Il est conseillé de débrancher votre lave linge et de fermer le robinet d arrivée d eau si vous n utilisez pas votre lave linge pendant une longue période. De plus, ouvrez le hublot de votre lave linge pour éviter la formation de mauvaises odeurs dues à l humidité. Des restes d'eau peuvent être observés dans votre machine après les essais et analyses effectués en raison des procédures de contrôle qualité. Ceci n'endommagera pas votre appareil. Rappelez-vous que les matériaux d emballage de votre lave linge peuvent être dangereux pour les enfants. Gardez-les hors de portée des enfants ou veillez à vous en débarrasser de manière appropriée. Utilisez les programmes de prélavage uniquement pour les linges très sales.\n10 CHAPITRE -1 : AVANT D UTILISER L'APPAREIL (CONSIGNES GÉNÉRALES) 9 N ouvrez jamais le tiroir à lessive lorsque le lave linge est en marche. En cas de panne, débranchez le lave linge en premier et ensuite fermez le robinet. Ne tentez pas de réparer par vous-même, contactez toujours le service agréé pour obtenir des conseils. La quantité de linge que vous mettez dans votre lave-linge ne doit pas dépasser la quantité maximale indiquée. Ne forcez jamais le hublot pour l ouvrir lorsque le lave linge est en marche. Pour éviter d endommager votre lave-linge, n y placez pas de vêtements couverts de farine.\n11 CHAPITRE -1 : AVANT D UTILISER L'APPAREIL (CONSIGNES GÉNÉRALES) 10 Veuillez respecter la quantité de lessive / assouplissant prescrite par les fabricants lors de l utilisation d assouplissant ou de produits similaires dans votre lave linge. Installez votre lave linge dans un endroit où le hublot peut être complètement ouvert. Installez votre lave-linge dans des endroits qui peuvent être entièrement aérés avec une circulation d air constante. Attention, Risque de brûlure! Lors de son fonctionnement, l appareil peut atteindre des températures élevées. Vous ne devez donc pas toucher le tuyau de vidange ou l eau lors de la vidange, ni le hublot lorsque l appareil est en marche. Ne jamais utiliser des produits décapant dans le lave-linge, la teneur en soufre de ces produits pourrait provoquer une corrosion. Ne jamais utiliser des produits qui contiennent des solvants dans votre lave-linge. Si vous n'utilisez pas votre lave-linge pendant une longue période, il est conseillé de débrancher votre lave-linge et de fermer le robinet d'arrivée d'eau. Ouvrez également le hublot de votre lave-linge pour éviter la formation de mauvaises odeurs dues à l'humidité. En cas de panne, débranchez d'abord le lave-linge la prise électrique puis ensuite fermez le robinet. Ne tentez pas de le réparer par vous-même, contactez toujours le service agréé pour obtenir des conseils.\n12 CHAPITRE -1 : AVANT D UTILISER L'APPAREIL (CONSIGNES DE SÉCURITÉ) 11 ATTENTION: RISQUE D ÉLECTROCUTION! Ne pas utilisez des multi-prises ou rallonges. Ne branchez pas le lavelinge sur des prises électriques endommagées Ne tirez jamais sur le câble lorsque vous débranchez le lave linge. Débranchez-le uniquement au niveau de la prise. Évitez de brancher ou de débrancher le lave linge avec des mains mouillées au risque d être victime d une électrocution! Ne touchez jamais le lave linge avec les mains ou les pieds mouillés. Avant de le mettre sous tension, vérifier que la tension et la fréquence de l'alimentation de votre maison soit identique à celles figurant sur l'étiquette de l'appareil.\n13 CHAPITRE -1 : AVANT D UTILISER L'APPAREIL (CONSIGNES DE SÉCURITÉ) 12 ATTENTION: Risque d inondation! (dans le cas d une installation sur un lavabo, bac ou évier). L'appareil doit être raccordé au réseau de distribution d'eau en utilisant les ensembles de raccordement neufs fournis avec l'appareil, il convient de ne pas réutiliser des ensembles de raccordement usagés. Avant de placer l extrémité du tuyau de vidange dans un lavabo, vérifiez que la vitesse du débit d eau n est pas trop importante. Dans le cas d'une installation sur un lavabo, bac ou évier: Prenez les mesures nécessaires pour éviter que le tuyau de vidange ne se décroche. La puissance de l eau d un tuyau qui n est pas placé correctement peut le déplacer en dehors du bac receveur Vérifiez toujours que la bonde du bac receveur (bouchon) est ouverte, afin d avoir une évacuation correcte et d éviter ainsi tout débordement ou inondation.\n14 CHAPITRE -1 : AVANT D UTILISER L'APPAREIL (CONSIGNES DE SÉCURITÉ) 13 ATTENTION: Risque d incendie! Ne laissez pas de liquides inflammables à proximité de votre lave linge. La teneur en soufre de décapants pour peinture pourrait provoquer une corrosion. Pour cette raison, n utilisez jamais de matériaux décapants dans votre lave linge. N utilisez jamais de produits qui contiennent des solvants (comme des aérosols) dans votre lave linge. Retirez tous les objets dans les poches de vos vêtements (aiguille, trombone, briquet, allumettes, etc.) lorsque vous les placez dans votre lave linge. Ces objets présentent un risque d incendie ou d explosion.\n15 CHAPITRE -1 : AVANT D UTILISER L'APPAREIL (CONSIGNES DE SÉCURITÉ) 14 Risque de chute et de blessure! Ne montez pas sur votre lave linge. Le dessus de votre lave linge peut se briser et vous risquez de vous blesser. Rangez le tuyau, le câble et l emballage de votre lave linge lors de l installation. Vous pourriez trébucher et tomber. Ne mettez pas votre lave linge à l envers ou sur le côté. Ne soulevez pas votre lave linge en le tenant par des pièces amovibles (tiroir à lessive, hublot). Ces pièces peuvent se briser et vous causer des blessures. Vous pouvez trébucher et vous blesser si les matériaux comme le tuyau et les câbles ne sont pas correctement stockés après l installation de votre lave linge. Le lave linge doit être transporté par au moins 2 personnes.\n16 CHAPITRE -1 : AVANT D UTILISER L'APPAREIL (CONSIGNES DE SÉCURITÉ) 15 Sécurité des enfants! Ne laissez pas les enfants auprès du lave linge sans surveillance. Il risquent de s y enfermer, ce qui constitue un danger mortel. Le verre du hublot et sa surface peuvent être extrêmement chauds lorsque le lave linge fonctionne. Eloignez impérativement les jeunes enfants quand le lave linge fonctionne, car ils pourraient se brûler la peau s ils touchent au hublot en verre. Conservez les matériaux d emballage hors de la portée des enfants. Conservez les produits de nettoyage hors de la portée des enfants : risque d irritation en cas de contact avec la peau ou les yeux, et risque d empoisonnement en cas d ingestion!\n17 CHAPITRE -1 : AVANT D UTILISER L'APPAREIL (EMBALLAGE ET ENVIRONNEMENT) Mise au rebut des matériaux d emballage Les matériaux d emballage protègent votre appareil contre les dommages qui pourraient survenir pendant le transport. Ces matériaux sont respectueux de l environnement puisqu ils sont recyclables. Le recyclage des matériaux fournit à la fois des économies de matières premières et baisse la production de déchets. Mise au rebut des vieilles machines Ce symbole sur le produit ou l emballage indique que le produit ne doit pas être traité comme un déchet domestique. À la place, il doit être déposé dans les lieux en vigueur de collecte des déchets des équipements électriques et électroniques recyclables. Vous participerez ainsi à la réduction des éventuels effets négatifs sur l environnement et la santé humaine, résultat de la mauvaise procédure d élimination des déchets du produit, tout en s assurant de la destruction adéquate de ce produit. Le recyclage des matériaux favorise la préservation des ressources naturelles. Pour des informations plus détaillées sur le recyclage de ce produit, veuillez contactez la municipalité locale, le service d élimination des déchets domestiques ou le magasin dans lequel vous avez acheté le produit. Pour la sécurité des enfants, conservez vos vieux appareils en lieu sûr, jusqu'à ce qu'ils soient mis au rebut. 16\n18 CHAPITRE -1 : AVANT D UTILISER L'APPAREIL (INFORMATIONS SUR LES ÉCONOMIES D ENERGIE) 17 Quelques informations importantes en vue d un rendement maximal de votre lave linge : La quantité de linge que vous mettez dans votre lave linge ne doit pas dépasser la charge maximale indiquée pour le programme choisi. Afin d économiser de l électricité et de l eau, n utilisez pas la fonction de prélavage pour le linge légèrement ou normalement sale.\n19 CHAPITRE -2 : APERÇU DE VOTRE LAVE LINGE (ASPECT GÉNÉRAL) 18 Vue de face Voyants LED de fonctions Sélecteur de programmes Plateau supérieur Bac à produits Hublot Couvercle du filtre de la pompe de vidange\n20 CHAPITRE -2 : APERÇU DE VOTRE LAVE LINGE (ASPECT GÉNÉRAL) 19 Vue arrière\n21 CHAPITRE -2 : APERÇU DE VOTRE APPAREIL (SPÉCIFICATIONS TECHNIQUES) 20 Tension / fréquence de fonctionnement (V/Hz) ( ) V~/50Hz Courant total (A) 10 Pression d eau (Mpa) Maximum: 1 Mpa Minimum : 0.1 Mpa Puissance totale (W) 2100 Capacité maximum de linge sec (kg) 6 Vitesse maximale d'essorage (nombre de tours / min) 1000 Nombre de programmes 15 Dimensions (Hauteur x Largeur x Profondeur) (mm) 845 x 597 x 497\n22 CHAPITRE -3 : INSTALLATION VOTRE LAVE-LINGE (RETRAIT DES VIS DE BRIDAGE TRANSPORT) 21 X 4 X 4\n23 CHAPITRE -3 : INSTALLATION DE VOTRE LAVE-LINGE (RETRAIT DES VIS DE BRIDAGE TRANSPORT) 22 REMARQUE: Vous devez absolument retirer les vis de bridage de votre lave-linge avant la première utilisation. Les pannes dues à la mise en marche des appareils avec des vis de bridage couvertes par la garantie. X4\n24 CHAPITRE -3 : INSTALLATION DE VOTRE LAVE-LINGE (REGLAGE DES PIEDS) 23\n25 CHAPITRE -3 : INSTALLATION DE VOTRE LAVE-LINGE (REGLAGE DES PIEDS) X4\n26 CHAPITRE -3 : INSTALLATION DE VOTRE LAVE-LINGE (REGLAGE DES PIEDS) 25\n27 CHAPITRE -3 : INSTALLATION DE VOTRE LAVE-LINGE (BRANCHEMENT ÉLECTRIQUE) 26 REMARQUE : Le fait de faire fonctionner votre lave-linge sous une tension faible réduira son cycle de vie et aura une incidence sur sa performance.\n28 CHAPITRE -3 : INSTALLATION DE VOTRE LAVE-LINGE (BRANCHEMENT DU TUYAU D ARRIVÉE D EAU) 27 Attention: L'appareil doit être raccordé au réseau de distribution d'eau en utilisant les ensembles de raccordement neufs fournis, il convient de ne pas réutiliser des ensembles de raccordement usagés.\n29 CHAPITRE -3 : INSTALLATION DE VOTRE LAVE-LINGE (BRANCHEMENT DU TUYAU D ARRIVÉE D EAU) 28\n30 CHAPITRE -3 : INSTALLATION DE VOTRE LAVE-LINGE (BRANCHEMENT DU TUYAU DE VIDANGE) 29 ~ 95 cm ~ 140 cm ~ 145 cm ~ 95 cm 95 cm 150 cm 0 max. 100 cm\n31 CHAPITRE -4 : DESCRIPTION DU PANNEAU DE COMMANDE 30 Remarque : Cette notice a été conçue pour plusieurs modèles. Votre appareil ne comporte peut-être pas toutes les options décrites dans cette notice. Bouton de programme Voyants LED de fonction Tiroir à lessive\n32 CHAPITRE -4 : DESCRIPTION DU PANNEAU DE COMMANDE (TIROIR À LESSIVE) 31 Vous pouvez utiliser le kit prévu pour la lessive liquide (si fourni avec l'appareil*) lorsque vous voulez laver votre linge avec une lessive liquide. Vous pouvez utiliser vos lessives liquides dans tous les programmes sans prélavage. Placez le kit de lessive liquide (si fourni avec l'appareil*) dans le deuxième compartiment du tiroir à lessive et versez la quantité de lessive souhaitée. (Utilisez la quantité recommandée de lessive liquide par les producteurs de lessives). Ne dépassez pas le niveau MAX, utilisez uniquement pour la lessive liquide, ne pas utiliser cet appareil pour la lessive en poudre.) Kit pour lessive liquide Compartiment à lessive Compartiment pour adoucissant Compartiment à lessive de prélavage Étapes de niveau de lessive en poudre Pelle de lessive en poudre (*) (*) Les spécifications de l'appareil peuvent varier en fonction du produit acheté.\n33 CHAPITRE -4 : DESCRIPTION DU PANNEAU DE SECTIONS COMMANDE (TIROIR À LESSIVE) 32 Principal compartiment à lessive de lavage : Dans ce compartiment, seuls les produits comme les lessives (liquide ou poudre), anticalcaire et autres peuvent être utilisés. Vous pouvez trouver le bac de lessive liquide à l intérieur de votre appareil à la première installation. (si fourni avec l'appareil*) Compartiment pour adoucissant de tissu, d amidon, de lessive : Vous pouvez utiliser un adoucissant pour le linge. (Référez-vous aux recommandations du fabricant d'adoucissant pour savoir si l'adoucissant est adapté à votre linge et pour connaître la quantité de produit à utiliser). Il est possible que des résidus d'assouplissant restent dans le compartiment après votre cycle de lavage. Pour éviter une telle situation, préférez les adoucissants les plus liquides, ou diluez l'adoucissant avec un peu d'eau avant de l'utiliser. pas visqueux. Pour éviter cette situation, les adoucissants liquides plus visqueux doivent être utilisés ou l adoucisseur pourrait être dilué et ensuite utilisé. Compartiment à lessive de prélavage : Ce compartiment ne doit être utilisé que lorsque la fonction de prélavage est sélectionnée. Cette fonction est recommandée pour le linge très sale. (*) Les spécifications de l'appareil peuvent varier en fonction du produit acheté.\n34 CHAPITRE -4 : DESCRIPTION DU PANNEAU DE COMMANDE (BOUTON DE PROGRAMME) 33 Vous pouvez sélectionner le programme par lequel vous voulez laver votre linge à l aide du bouton de programme. Vous pouvez paramétrer l opération de sélection de programme en tournant le bouton de programme dans les deux sens. Assurez-vous que le bouton de programme est positionné exactement sur le programme que vous avez sélectionné.\n35 CHAPITRE -4 : DESCRIPTION DU PANNEAU DE COMMANDE (AFFICHAGE ÉLECTRONIQUE) 34 Panneau d affichage Essorage Lavage Rinçage Voyant LED de fonction auxiliaire Fin Bouton Départ/Pause Bouton de fonction départ différé différé Bouton de fonction auxiliaire 1\n36 CHAPITRE -4 : DESCRIPTION DU PANNEAU DE COMMANDE (AFFICHAGE ÉLECTRONIQUE) 35 Une fois que vous avez sélectionné un programme, vous pouvez suivre son avancement et ses informations à l'aide des voyants LED allumés : -différentes étapes de lavage, prélavage, rinçage, essorage, et "Fin" lorsque le programme est terminé. -départ differé (voyants LED 3h, 6h, 9h, 12h). -supperssion d'essorage (voyant de suppression d'essorage). Les voyants vous avertissent également des éventuels dys-fonctionnements de votre lave-linge (voir le détail à la fin de ce manuel).\n37 DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS DGVDSHSFHS CHAPITRE -5 : PRÉPARATION AU LAVAGE (TRI DU LINGE) 36 ATTENTION : AVERTISSEMENT : Les défauts qui résulteraient de l introduction de pièces étrangères dans votre lave-linge ne sont pas couverts par la garantie.\n38 CHAPITRE -5 : PRÉPARATION AU LAVAGE (TRI DU LINGE) 37\n39 CHAPITRE -5 : PRÉPARATION AU LAVAGE (METTRE LE LINGE DANS LE TAMBOUR) 38 REMARQUE : La capacité maximum de charge peut varier en fonction du type de linge que vous lavez, du degré de saleté et du programme que vous avez choisi. Ne pas dépasser la masse maximale de linge à l'état sec indiquée dans le tableau des programmes de lavage. appareil l'appareil\n40 CHAPITRE -5 : PRÉPARATION AU LAVAGE (LES PRODUITS LESSIVIELS) 39 liquide (si fourni avec l'appareil) REMARQUE: l'appareil\n41 CHAPITRE -5 : PRÉPARATION AU LAVAGE (DEMARRAGE DU PROGRAMME) 40 Sélectionner un programme\n42 CHAPITRE -5 : PRÉPARATION DU LAVAGE (DEMARRAGE DU PROGRAMME) 41 FONCTIONS AUXILIAIRES Raison de la non-activation : utiliser dans le programme de lavage que vous avez choisi n est pas applicable. au cours de laquelle la fonction auxiliaire que vous souhaitez sélectionner devait être utilisée. fonction auxiliaire que vous avez sélectionnée précédemment.\n43 CHAPITRE -5 : PRÉPARATION AU LAVAGE (DEMARRAGE DU PROGRAMME) 42 SYSTÈME DE CAPACITE VARIABLE AUTOMATIQUE\n44 CHAPTIRE 5 : PREPARATION AU LAVAGE (FONCTIONS AUXILIAIRES) Fonction auxiliaire de départ différé Grâce à la fonction "départ différé", vous pouvez retarder le départ du cycle de 3h, 6h, 9h, ou 12h. Bouton de fonction auxiliaire 1 Pour utiliser la fonction auxiliaire du départ différé: - Appuyer sur le bouton de départ différé une fois. - le voyant 3 h apparaît. - Appuyez de nouveau sur le bouton de départ différé jusqu à atteindre l heure à laquelle vous souhaitez que l opération de lavage commence. - Pour activer le départ différé que vous avez sélectionné dans le programme, vous pouvez appuyer sur n importe quelle touche de fonction auxiliaire que vous voulez, en dehors du bouton Départ/Pause. 3h 6h 9h 12h\n45 CHAPTIRE 5 : PREPARATION AU LAVAGE (FONCTIONS AUXILIAIRES) 44 Si vous avez dépassé la durée que vous voulez définir, vous pouvez revenir à la durée désirée en maintenant le bouton de départ différé enfoncé. Si vous souhaitez annuler le départ différé, il vous suffit d appuyer sur le bouton de départ différé jusqu à ce que tous les voyants de réglage de l heure à l écran s éteignent. Pour exécuter la fonction de départ différé, votre appareil doit être mise en fonctionnement en appuyant sur le bouton Départ/Pause. 3h 6h 9h 12h\n46 CHAPTIRE 5 : PREPARATION AU LAVAGE (FONCTIONS AUXILIAIRES) Pas d essorage Si vous ne voulez pas essorer votre linge, vous pouvez utiliser cette fonction auxiliaire. En appuyant sur le bouton d essorage, lorsque le voyant LED du symbole s allume. Pas d essorage\n47 CHAPTIRE 5 : PREPARATION AU LAVAGE (FONCTIONS AUXILIAIRES) 46 Bouton Départ/Pause En appuyant sur le bouton Départ / Pause, vous pouvez lancer le programme que vous avez sélectionné ou suspendre un programme en cours. Si vous basculez votre appareil en mode pause, le voyant LED sur l affichage électronique se met à clignoter. Washing Rinsing Spinning Finished Marche/Pause\n48 CHAPTIRE 5 : PREPARATION AU LAVAGE (SÉCURITÉ ENFANT) La sécurité enfant est utilisé pour protéger le cycle de lavage contre les effets d un enclenchement non-souhaité des boutons pendant le cycle. Afin d activer ce verrou de sécurité enfant, appuyez sur les boutons des fonctions auxiliaires 1 et 2 en même temps pendant plus de 3 secondes. Lorsque le verrouillage enfants est activé, les voyants lumineux des boutons de fonctions s allument. Si vous appuyez sur n importe quel bouton lorsque le verrou sécurité enfant est activé, les LED de fonctions auxiliaires se mettent à clignoter sur l écran. Lorsque la sécurité enfant est activée, votre appareil désactive le sélecteur de programme, le sélecteur de vitesse d essorage et les touches de fonctions. Pour désactiver la sécurité enfant, il suffit d appuyer sur les mêmes boutons de fonctions auxiliaires 1 et 2 en même temps pendant plus de 3 secondes. Lorsque le verrou est désactivé, les voyants LED clignotent.\n49 CHAPTIRE 5 : PREPARATION AU LAVAGE 48 (ANNULER LESSIVE (ANNULER PROGRAMME) LE PROGRA Si vous souhaitez annuler tout programme en cours d exécution : 1- Tournez le bouton de programme sur la position «Arrêt». 2- Votre appareil arrêtera l opération de lavage et le programme sera annulé. 3- Pour vider l eau accumulée dans l'appareil, tournez le bouton de programme sur n importe quel autre programme. 4- Votre appareil effectuera l opération d évacuation nécessaire et annulera le programme. 5- Vous pouvez mettre votre appareil en marche en sélectionnant un nouveau programme.\n50 CHAPITRE -5 : PREPARATION AU LAVAGE LESSIVE (ANNULATION (TERMINER DU PROGRAMME) UN PROGRAMME) 49 Votre appareil va s arrêter automatiquement à la fin du programme sélectionné. - Le voyant LED Fin clignote sur le panneau d affichage. - Vous pouvez ouvrir la porte de votre appareil et sortir le linge ; - Laissez la porte de votre appareil ouverte pour sécher sa partie intérieure après avoir retiré votre linge. - Tournez le bouton de programme sur la position «Arrêt». - Débranchez votre appareil. - Arrêtez le robinet d eau.\n51 CHAPITRE -6 : TABLEAU DES PROGRAMMES 50 COTON 90 Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions 90 6, Textiles en coton et en lin très sales. (Sousvêtements, draps, nappes, serviettes (maximum 3,0 kg), couvertures, etc. Prélavage du coton Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions 60 6,0 1&2 160 Textiles en coton et en lin sales. (Sousvêtements, draps, nappes, serviettes (maximum 3,0 kg), couvertures, etc.\n52 CHAPITRE -6 : TABLEAU DES PROGRAMMES 51 COTON ÉCO 60 C Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions 60 6, Textiles en coton et en lin sales. (Sousvêtements, draps, nappes, serviettes (maximum 3,0 kg), couvertures, etc. COTON 40 C Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions 40 6, Textiles en coton et en lin sales. (Sousvêtements, draps, nappes, serviettes (maximum 3,0 kg), couvertures, etc.\n53 CHAPITRE -6 : TABLEAU DES PROGRAMMES 52 ECO 20 Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions 20 3, Textiles en coton et en lin moins sales. (Sousvêtements, draps, nappes, serviettes (maximum 2 kg), couverture, etc. ENTRETIEN FACILE Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions 40 3, Textiles très sales ou mixtes synthétiques. (Chaussettes en nylon, chemises, chemisiers, pantalons synthétiques, etc.)\n54 CHAPITRE -6 : TABLEAU DES PROGRAMMES 53 LAINE Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions 30 2, Linge en laine avec des étiquettes lavable en machine. RINÇAGE Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions - 6,0-36 Si vous désirez effectuer un rinçage supplémentaire au terme du lavage, vous pouvez utiliser ce programme pour tout type de linge.\n55 CHAPITRE -6 : TABLEAU DES PROGRAMMES 54 ESSORAGE Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions - 6,0-17 Si vous désirez essorer encore votre linge au terme du lavage, vous pouvez utiliser ce programme pour tout type de linge. LAVAGE DÉLICAT / À LA MAIN Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive 30 2,0 2 Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions 91 Lessive recommandée pour le lavage à la main ou le linge délicat.\n56 CHAPITRE -6 : TABLEAU DES PROGRAMMES 55 TENUES DE SPORT Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions 30 3, Tenues de sport. VÊTEMENTS MIXTES Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions 30 3, Les textiles sales en coton, synthétiques, de couleur et en lin peuvent être lavés ensemble.\n57 CHAPITRE -6 : TABLEAU DES PROGRAMMES 56 CHEMISIERS / CHEMISES Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions 60 3, Les chemises et chemisiers sales en coton, synthétiques et synthétiques mixtes peuvent être lavés ensemble. QUOTIDIEN 60 min. Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive 60 3,0 2 Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions 60 Vous pouvez laver vos textiles sales en coton, de couleur et en lin à 60 C en 60 minutes. Si votre appareil possède la fonction auxiliaire Lavage rapide, puis si vous mettez 2 kg ou moins de linge dans votre appareil, votre appareil va automatiquement laver le linge pendant 30 minutes.\n58 CHAPITRE -6 : TABLEAU DES PROGRAMMES 57 RAPIDE 15 min. Température de lavage ( C) Masse maximale de linge à l'état sec (kg) Compartiment de lessive Durée du programme (min.) Type de linge / Descriptions 30 2, Vous pouvez laver vos textiles en coton, de couleur et en lin légèrement tachés pendant seulement 15 minutes.\n59 CHAPITRE -7 : ENTRETIEN ET NETTOYAGE DE VOTRE APPAREIL (AVERTISSEMENT) 58 Débranchez votre appareil avant de commencer les opérations d entretien et de nettoyage. Fermez le robinet au début de l entretien et du nettoyage de votre appareil. ATTENTION : Les pièces de l appareil pourraient être endommagées en cas d utilisation des produits de nettoyage contenant des solvants. Ne pas utiliser de produits de nettoyage contenant des solvants.\n60 CHAPITRE -7 : ENTRETIEN ET NETTOYAGE DE VOTRE APPAREIL (FILTRES D ARRIVÉE D EAU) 59 Des filtres permettant d éviter l entrée des poussières et des substances étrangères dans l eau de l'appareil sont disponibles à la fois sur le côté du robinet et sur les extrémités des vannes d eau le long du tuyau d arrivée d eau de votre appareil. Nettoyez vos filtres si votre appareil ne peut plus capter une arrivée suffisante d eau malgré l ouverture du robinet d eau. (Il est recommandé de nettoyer le filtre de votre pompe une fois tous les 2 mois.) Détachez les tuyaux d arrivée d eau. Retirer les filtres sur les vannes d arrivée d eau en utilisant des pinces, puis les nettoyer avec un pinceau dans l eau. Démontez les filtres sur le côté latéral du robinet des tuyaux d arrivée d eau et nettoyezles à la main. Après avoir nettoyé les filtres, vous pouvez les monter de la même façon en sens inverse. ATTENTION : Les filtres des robinets d arrivée d eau peuvent être bouchés par l eau dure du robinet ou le manque d entretien nécessaire ou la défectuosité des vannes, ce qui provoque des fuites d eau en continu dans votre appareil. Les pannes qui résultent de ces raisons ne sont pas couvertes par la garantie.\n61 CHAPITRE -7 : ENTRETIEN ET NETTOYAGE DE VOTRE APPAREIL (FILTRE DE LA POMPE) 60 Le système de filtre disponible, empêche les restes de fils du linge et les minuscules matières d entrer dans la pompe pendant l opération d évacuation d eau par votre appareil à la fin du lavage afin de prolonger la durée de vie de votre pompe. Il est recommandé de nettoyer le filtre de votre pompe une fois tous les 2 mois. Pour nettoyer le filtre de la pompe : Pour ouvrir le couvercle de la pompe, vous pouvez utiliser la pelle de la lessive en poudre ou la plaque de niveau de la lessive liquide sortant de votre appareil. Fixez le point final de la partie en plastique dans l écart du couvercle de la pompe et poussez-le. Ceci permettra d ouvrir le couvercle. Avant d ouvrir le couvercle du filtre, posez un récipient à l avant du couvercle du filtre pour empêcher le reste d eau dans l'appareil de s écouler sur le sol. Desserrez le couvercle du filtre dans le sens antihoraire, puis videz l eau. Remarque : Il peut être nécessaire de vider le récipient de collecte d eau à plusieurs reprises en fonction de la quantité d eau dans l'appareil. REMARQUE: Les spécifications de l'appareil peuvent varier en fonction du produit acheté.\n62 CHAPITRE -7 : ENTRETIEN ET NETTOYAGE DE VOTRE APPAREIL (FILTRE DE LA POMPE) 61 Nettoyez les matériaux étrangers dans le filtre avec une brosse. Après avoir nettoyé le filtre, fixez son couvercle et serrez-le en le tournant dans le sens horaire. Lors de la fermeture du couvercle de la pompe, assurez-vous que les pièces de la face interne du couvercle correspondent aux trous sur le côté du panneau avant. Vous pouvez monter à nouveau le couvercle de la pompe dans le sens inverse de la dépose. ATTENTION! Puisque l eau dans la pompe peut être chaude, attendez qu elle refroidisse.\n63 CHAPITRE -7 : ENTRETIEN ET NETTOYAGE DE VOTRE APPAREIL (TIROIR À LESSIVE) 62 Avec le temps, les lessives peuvent causer une formation de résidus dans le tiroir à lessive et dans la fente. Retirez le tiroir à lessive de temps en temps pour nettoyer les résidus accumulés. Pour retirer le tiroir : Tirez le tiroir jusqu à sa butée Continuez à tirer en appuyant sur le couvercle du siphon à l intérieur du tiroir, et retirez le tiroir de son logement ( comme ci-dessous) Nettoyez-le avec de l eau et à l aide d une vieille brosse à dents. Rassemblez les résidus à l intérieur de la fente du tiroir en veillant à ce qu ils ne tombent pas dans l'appareil. Après avoir séché le tiroir correctement, remettez-le en place en effectuant la procédure inverse. Ne lavez pas votre tiroir à lessive dans le lave-vaisselle. CHAPITRE -7 : ENTRETIEN ET NETTOYAGE DE VOTRE APPAREIL (INDICATEUR) Sortez de temps en temps l indicateur de niveau de lessive pour le nettoyer, comme indiqué dans l image et nettoyez bien les résidus de lessive. Remettez de temps en temps l indicateur à sa place. Assurez-vous de ne laisser aucun résidu à l intérieur. REMARQUE: Les spécifications de l'appareil peuvent varier en fonction du produit acheté.\n64 CHAPITRE -8 : BUTEE D'ARRET DE DEBIT / CAROSSERIE / TAMBOUR 63 Butée d arrêt de débit Démontez le tiroir à lessive. Démontez la butée d arrêt de débit et nettoyez complètement les résidus de l assouplissant. Fixez à nouveau la butée d arrêt de debit après l avoir nettoyé. Vérifiez qu elle est fixée correctement. Carrosserie Nettoyez le boîtier externe de votre à l eau tiède et un produit de nettoyage ininflammable qui ne causera pas des éraflures sur le corps de votre. Après avec de l eau, séchez-le avec un chiffon doux et sec. Tambour C D " " E / / ; 3 " E 9 - : " E L ; D " - ) D 3 " C 1 D A - " ) A 5\n65 64 CHAPITRE -9 : DÉPANNAGE l'appareil appareil DÉFAILLANCE Elle n'est pas branchée ÉVENTUELLE CAUSE DÉPANNAGE\n66 CHAPITRE -9 : DÉPANNAGE appareil appareil DÉFAILLANCE ÉVENTUELLE CAUSE DÉPANNAGE 65\n67 66 CHAPITRE -9 : DÉPANNAGE DÉFAILLANCE ÉVENTUELLE CAUSE DÉPANNAGE\n68 appareil l'appareil CHAPITRE -9 : DÉPANNAGE DÉFAILLANCE ÉVENTUELLE CAUSE DÉPANNAGE 67\n69 CHAPITRE -9 : DÉPANNAGE 68 DÉFAILLANCE ÉVENTUELLE CAUSE DÉPANNAGE\n70 CHAPITRE -10 : AVERTISSEMENTS AUTOMATIQUES DES DÉFAUTS ET SOLUTIONS 69 Votre appareil est équipée des systèmes capables de prendre les précautions nécessaires et de vous avertir en cas de panne à l aide d auto-contrôle continu pendant les opérations de lavage. En cas de panne, vous serez averti par les indications ci-dessous: E01 CODE DE PANNES Lavage Rincage DÉFAILLANCE ÉVENTUELLE La porte de votre appareil est restée ouverte SOLUTION Fermez la porte de l'appareil. Si votre appareil continue d indiquer le défaut, éteignez-la, débranchezla et contactez immédiatement le service agréé le plus proche. E02 E03 E04 Lavage Rincage Fin Lavage Rincage Fin Lavage Rincage La pression de l'eau ou le niveau d'eau à l'intérieur de la machine est faible. électrique de la pompe est défectueuse. La pompe est défectueuse ou un filtre de la pompe est bouché ou une connexion. électrique de la pompe est défectueuse. Il y a trop d eau dans votre appareil. Ouvrez votre robinet. L eau du robinet peut être coupée. Si le problème persiste, l appareil s arrête automatiquement après un certain temps. Débranchez l appareil, fermez votre robinet et contactez le service agréé le plus proche. Nettoyez le filtre de la pompe. Si le problème persiste, contactez le service agréé le plus proche. (*) Votre appareil évacue l eau. En conformité avec l opération d évacuation, éteignez votre appareil et débranchez-la. Fermez votre robinet et contactez le service agréé le plus proche. (*) Voir le chapitre sur l entretien et le nettoyage de votre appareil.\n71 CHAPITRE -11 : INFORMATIONS PRATIQUES 70 Boissons alcoolisées : Lavez la tache à l eau froide, puis tamponnez d un mélange de glycérine et d eau et rincez avec un mélange d eau et de vinaigre. Cirage de chaussures: Grattez légèrement la tache sans abîmer le tissu, frottez avec un détergent et rincez. Si la tache persiste, frottez avec 1 volume d alcool pur (96 degrés) mélangé à 2 volumes d eau, puis lavez à l eau tiède. Thé et café : Etendez la partie tachée sur un récipient et versez de l eau aussi chaude que possible et tolérée par le tissu. Lavez avec de la lessive si elle ne risque pas d abîmer le tissu. Chocolat et cacao : En trempant votre linge dans de l eau froide, frottez la tache avec du savon ou un détergent et lavez à la température maximale tolérée par votre linge. Si une tache graisseuse persiste, frottez avec de l eau oxygénée (proportion de 3 %).\n72 CHAPITRE -11 : INFORMATIONS PRATIQUES 71 Sauce tomates : Grattez les taches séchées sans abîmer le tissu,laissez tremper dans l eau froide environ 30 minutes et lavez en frottant avec un détergent. Graisse, oeuf : Grattez les taches séchées et tamponnez avec une éponge ou un linge imbibé d eau froide. Frottez avec un détergent, puis lavez avec de la lessive diluée. Graisse, huile : Epongez les résidus. Frottez la tache avec du détergent et lavez à l eau savonneuse tiède. Moutarde : Tamponnez la tache avec de la glycérine. Frottez avec un détergent et lavez. Si la tache persiste, tamponnez avec de l alcool (sur les textiles synthétiques et de couleur, utilisez un mélange d 1 volume d alcool et de 2 volumes d eau).\n73 CHAPITRE -11 : INFORMATIONS PRATIQUES 72 Fruits : Tache d herbe : Peinture à huile : Tache de brûlure :\n74 CHAPITRE -11 : INFORMATIONS PRATIQUES 73 Tache de sang : Crème, glace et lait : Moisissure : Encre :\n75 DESCRIPTION ETIQUETTE ENERGIE 74 La consommation d énergie et d eau peut varier en fonction de la pression de l eau, le niveau de calcaire de l eau, la température de l eau, la température ambiante, la quantité de linge, la sélection des fonctions supplémentaires, les fluctuations de tension. Elle permettra de réduire la consommation d énergie et d eau utilisées par l appareil avec la capacité de linge proposé pour le programme sélectionné, lavez votre linge moins sale ou le linge quotidien dans les programmes courts, effectuez le nettoyage et l entretien de façon périodique, utilisez votre appareil dans des intervalles de temps appropriés spécifiés par le fournisseur d électricité.\n76 DESCRIPTION ETIQUETTE ENERGIE 75 ENERG eнepгия ενεργεια Y IE IJA IA FP 610 W Marque A +++ A ++ A + A B C D A ++ Modèle Classe énergétique 171 kwh/annum Consommation annuelle d énergie 9900 L/annum 2010/1061 kg 6,0 kg ABCDEFG 58dB 77dB Volume sonore pendant le lavage Volume sonore pendant l essorage Catégorie de performance de l essorage Capacité nominale de lavage à sec Consommation annuelle d eau\n77 Fiche produit 76 Fiche produit La fiche produit de ce lave-linge a été élaborée en conformité avec le Règlement délégué (UE) N 1061/2010. Marque Proline Référence FP 610 W Capacité nominale en kg de coton 6 kg Classe d efficacité énergétique A+++ (le plus efficace) à D (le moins efficace) A ++ Consommation d énergie annuelle pondérée (AEC) ❶ 171 kwh/an Consommation à 60 C à pleine charge (E t,60) 0,95 kwh/cycle d énergie à 60 C à demi-charge (E t,60½) 0.60 kwh/cycle du programme à 40 C à demi- charge (E t,40½) coton 0.58 kwh/cycle standard Consommation mode arrêt 0.5 W d énergie mode laissé sur marche pondérée 1 W Consommation d eau annuelle pondérée (AWC) ❷ 9900 litres par an Classe d efficacité d essorage A (le plus efficace) à G (le moins efficace) C Vitesse d essorage maximale 1000 tr/min Taux d humidité résiduelle atteint 62% Coton 60 C et Coton Programme de lavage standard ❸ 40 C Durée du programme coton standard Émissions acoustiques dans l air Appareil intégrable à 60 C à pleine charge à 60 C à demi-charge à 40 C à demi-charge Lavage Essorage 200 minutes 175 minutes 170 minutes 58 db(a) re 1 pw 77 db(a) re 1 pw Non ❶ Consommation d énergie de 171 kwh par an, sur la base de 220 cycles de lavage standard par an pour les programmes coton à 60 C et à 40 C à pleine charge et à demi-charge, et de la consommation des modes à faible puissance. La consommation réelle d énergie dépend des conditions d utilisation de l appareil. ❷ Consommation d eau de 9900 litres par an, sur la base de 220 cycles de lavage standard par an pour les programmes coton à 60 C et à 40 C à pleine charge et à demi-charge. La consommation réelle d eau dépend des conditions d utilisation de l appareil. ❸ Les programmes Coton 60 C et Coton 40 C sont les programmes de lavage standard auxquels se rapportent les informations qui figurent sur l étiquette et sur la fiche. Ces programmes conviennent pour nettoyer du linge en coton normalement sale et il s agit des programmes les plus efficaces en termes de consommation combinée d eau et d énergie.\n78 77 MISE AU REBUT En tant que distributeur responsable, nous accordons une grande importance à la protection de l environnement. Nous vous encourageons à respecter les procédures correctes de mise au rebut de votre appareil, des piles et des éléments d emballage. Cela aidera à préserver les ressources naturelles et à garantir qu il soit recyclé d une manière respectueuse de la santé et de l environnement. Vous devez jeter ce produit et son emballage selon les lois et les règles locales. Puisque ce produit contient des composants électroniques et parfois des piles, le produit et ses accessoires doivent être jetés séparément des déchets domestiques lorsque le produit est en fin de vie. Pour plus de renseignements sur les procédures de mise au rebut et de recyclage, contactez les autorités de votre commune. Apportez l appareil à un point de collecte local pour qu il soit recyclé. Certains centres acceptent les produits gratuitement. Hotline Darty France Quels que soient votre panne et le lieu d'achat de votre produit en France, avant de vous déplacer en magasin Darty, appelez le (prix d'un appel local), 7j/7 et 24h24. Hotline Vanden Borre Le service après-vente est joignable au , du lundi au vendredi de 8h à 18h, et le samedi de 9h à 18h.\n79 En raison des mises au point et améliorations constamment apportées à nos produits, de petites incohérences peuvent apparaître dans ces instructions. Veuillez nous excuser pour la gêne occasionnée. Darty Holdings SAS 14 route d'aulnay, Bondy, France 15/09/\nMode d emploi SÈCHE-LINGE. Table des matières IDVA 735 IDVA 735 S\nMode d emploi SÈCHE-LINGE Français,1 IDVA 735 IDVA 735 S! Ce symbole vous rappelle de lire ce mode d emploi.! Conservez cette notice d utilisation et d installation à portée de main de manière à pouvoir\nTrier et introduire le linge\nVotre lave-linge séchant Félicitations Vous venez d opter pour un appareil électroménager moderne et de haute qualité de la marque Siemens. Cet appareil se distingue par une consommation réduite d eau\nMode d installation et d emploi\nMode d installation et d emploi LAVE-LINGE Français,1 AQUALTIS AQ113D 697 Sommaire Installation, 2-3 Déballage et mise à niveau Raccordements eau et électricité Caractéristiques techniques Description\nMode d installation et d emploi LAVANTE SÉCHANTE! Ce symbole vous rappelle de lire ce mode d emploi. Français,1 Sommaire Installation, 2-3 Déballage et mise à niveau Raccordements eau et électricité Caractéristiques


20 décembre 2012 4 20 /12 /décembre /2012 06:35\nS/LT Alain de Kérillis : un véritable héros breton\nLors de la création de la Loge de Recherche Villard de Honnecourt de Bretagne, j'avais voulu honorer un authentique héros breton, le Sous Lieutenant Alain de Kérillis, SAS français, membre du Maquis de St Marcel et mort pour la France.\n"... Le 12 juillet au matin, le S/Lt Alain Calloc'h de Kerillis "Skinner" avait donc quitté avec son stick la\nroche de Millegourdis et s'était joint aux sticks des lieutenants Tisné et Fleuriot. Le soir même, ils partaient tous ensemble, n'ayant guère plus de dix kilomètres à parcourir. Avant d'arriver au village de Trédion qu'un paysan leur avait assuré calme et « sans vermine »,ils s'embusquèrent, par précaution, près du café du « Bois-Sabot ». Mais un Allemand les attendait au coin de la route... La rafale tua le lieutenant Tisné et un lieutenant polonais, Jaciensky; une balle traversa le bras du lieutenant Skinner. Ils firent volte-face et partirent à travers champs. Soudain, le lieutenant Fleuriot disparut derrière une haie, n'ayant pas vu un profond chemin creux dans lequel il s'assomma sur des pierres. .Skinner se précipita pour le relever; il semblait atrocement souffrir et dit d'une voix étrange : «Ce n'est rien : les cloches de Cambridge. » Ils s'arrêtèrent un moment. On n'entendait pas d'autres bruits que ceux de la campagne. Le bras de Skinner était bien abîmé et il se fit faire un pansement sommaire. Puis Fleuriot, ayant demandé ses lunettes et sa carabine, les assura qu'il pouvait repartir. Un peu plus loin, épuisé, il retomba. Skinner, avec toute sa science de médecin, l'examina avec soin. Son visage resta impassible mais il craignit un éclatement du foie. Il encouragea son ami, et une fois encore Fleuriot repartit en s'appuyant sur les épaules de deux d'entre eux. Pour s'écrouler un peu plus loin, les suppliant : « Allez et laissez-moi. » A la ferme de Beauvais, très proche, le fermier accepta de s'occuper de lui. On l'étendit dans un champ de blé noir et le jeune radio Perrin resta à ses côtés pendant que les autres continuaient vers la ferme de Kerlando près de laquelle se cachaient les blessés. ..."\nEn juillet 1944, de nombreux maquisards et parachutistes SAS sont détenus et torturés par les Allemands à la prison de Pontivy. Le 19 juillet 1944, les prisonniers sont conduits en direction de Bieuzy-les-Eaux pour être exécutés. A proximité des ruines du château de Rimaison, les hommes doivent descendre un chemin encaissée puis ils sont fusillés au bord d'un petit ruisseau.\n14 corps sont découverts dans cette fosse dont ceux des parachutistes SAS: S/Lt Jean Pessis "Gray", le Sgt/C André Cauvin, le Sgt/C Louis Claustre, le S/Lt Alain Calloc'h de Kerillis et le S/Lt Jean Fleuriot. Un mémorial a été érigé sur les lieux. "\n"D'après l'instituteur qui a procédé à l'enlèvement des victimes le 30 juillet, les corps étaient entassés les uns sur les autres. Ce qui signifie qu'ils ont été fusillés les uns après les autres. Il déclare également qu'ils avaient été fusillés dans le dos, car on voyait très bien l'entrée des balles dans les vêtements et la nuque. Il a remarqué également que certains des patriotes avaient reçu une balle dans la tempe."\nLoge de Recherche Alain de Kérillis N° 1648 GLNF\nLa Loge de Recherche Alain de Kérillis N° 1648 de la GLNF avait été créé pour être la Loge Villard de Honnecourt de Bretagne.\nDepuis 2 ans elle a été mise en sommeil suite aux évènements de la GLNF.\nOn me demande aujourd’hui, en tant que VM fondateur de la relancer.\nSon programme, son Rite, ses fonctions de formation et de recherche, ses travaux seront les mêmes que la RL Laurence Dermott qui elle est indépendante.\nLa question qui se pose est donc simple : affiliation à la GLNF(Kérillis), indépendance ou affiliation à une autre obédience (GLTSO ou autres)(Dermott) ?\n19 décembre 2012 3 19 /12 /décembre /2012 08:11\nCe rituel, publié au début des années soixante par Théo Venckeleer dans la Revue Belge de Philologie et d’Histoire, est un fragment de texte occitan inclu dans un document plus volumineux.\nCe manuscrit, portant la côte « 269 », faisait partie d’un fond de documents vaudois rassemblés au XVIIe siècle. il ne fut reconnu comme d’origine cathare qu’au siècle dernier. Il est daté de la seconde moitié du XIVe siècle, ce qui est tardif pour un ouvrage cathare.\nDéodat Roché en attribuait la rédaction à un auteur cathare influencé par les positions des garatistes de l’église de Concorezzo. La traduction du chercheur belge comportant quelques erreurs, c’est à partir du document original que Anne Brenon effectua une nouvelle traduction qui fut ajoutée à l’ouvrage de René Nelli « Écritures cathares » à l’occasion d’une révision qu’elle fit de l’ouvrage.\nL’intérêt majeur de ce texte est qu’il offre une approche détaillée — bien plus que ne le font les deux autres rituels disponibles — de la catéchèse cathare.\nMalheureusement, ce texte pose plusieurs problèmes, certains liés à la personne qui en a effectué la retranscription initiale, d’autres liés à son contenu même.\nEn effet, « la Glose du Pater » montre une qualité de copie nettement inférieure à celle du traité de « l’Église de Dieu ». Cela est à attribuer au copiste initial dont la graphie et la qualité sont sans rapport d’un texte à l’autre d’après Anne Brenon.\nMais, essayons de voir les choses d’un peu plus près.\n« L’Église de Dieu »\nCette partie constitue un véritable traité, à l’image de celui du « Livre des deux Principes » de Jean de Lugio. Comme ce dernier, il s’agit clairement d’un texte à usage interne à l’église cathare et non d’un ouvrage de prédication à destination des croyants. On y retrouve tous les fondamentaux de la doctrine cathare.\nCe qui est marquant et typiquement cathare est la mise en avant de prééminence du sens intelligible d’un texte sur son sens littéral. Cette particularité marquera clairement la différence entre le catharisme et le catholicisme.\n« La Glose du Pater »\nCe texte correspond à l’enseignement précédant la transmission de la Sainte Oraison qui faisait d’un sympathisant, un vrai croyant autorisé à réciter le Pater en compagnie des Bons Chrétiens.\nCe qui frappe au premier abord, c’est l’abondance de références prises dans l’Ancien Testament quand les deux autres rituels en appellent eux au Nouveau Testament, même si c’est plus sensible dans le « Rituel occitan de Lyon » que dans le « Rituel latin de Florence » quoique ce dernier soit infiniment plus avare de telles citations que l’ouvrage de Dublin.\nLes explications verbeuses cherchant à présenter la création divine selon une hiérarchisation en sept niveaux fut considéré par Déodat Roché comme une influence d’Origène. En effet, la tentative de rapprochement qu’opère ce texte avec les positions de l’église romaine sont manifestes.\nC’est sur cette base que Anne Brenon proposa d’attribuer ce document à Didier de Concorezzo, garatiste et fils majeur de l’évêque Nazaire. Cet adversaire acharné de Jean de Lugio aurait, par ce texte, tenté d’infléchir encore plus la position — déjà très mitigée du monisme de son église — pour la rapprocher encore de la position de l’église catholique romaine.\nOn retrouve également dans ce texte l’énoncé de la théorie traducianiste qui permettait aux monistes d’intégrer le péché originel dans une doctrine cathare, là où les dyarchiens le rejetaient formellement.\nSi Didier de Concorezzo est validé comme auteur vraisemblable de ce texte, il faut rappeler qu’il était considéré comme favorable à la notion de jugement dernier et de punition divine, se basant pour cela sur l’« Interrogatio Johannis », apocryphe chrétien du IIe siècle donné aux monistes italiens par une église bogomile.\nEnfin, cette partie semble s’éloigner fortement des écrits cathares en ce sens que sa compréhension des Écritures est trop souvent littérale ce qui est l’opposé de la méthode cathare que nous avons vu précédemment.\nQue faut-il retenir de ce rituel ?\nJe pense qu’il faut savoir lui reconnaître sa qualité de traité cathare exposant clairement et méthodiquement les fondamentaux de la doctrine cathare.\nCependant, je n’y vois pas un ouvrage supérieur aux autres textes cathares, bien au contraire, en raison de ce que je viens d’expliquer dans le chapitre précédent.\nSans compter que l’on peut craindre légitimement que les vaudois qui l’ont conservé aient pu, le modifier ou ne garder que les fragments correspondant à leurs vues.\nÀ l’instar de Déodat Roché — et l’on ne peut que rendre hommage à l’intégrité intellectuelle de ce farouche partisan d’une mystique cathare — on doit se garder de tout débordement mystique à la lecture de ce document, comme on pu le faire certains.\nAu total, je le trouve intéressant, surtout pour ce qui est du traité de « L’Église de Dieu », mais sans rapport avec la qualité du traité de Jean de Lugio.\nSource : http://www.catharisme.eu/religion/doctrine-chretienne-cathare/rituel-dublin/\nPublished by Éric de Carcassonne - dans Cathares\n19 décembre 2012 3 19 /12 /décembre /2012 08:08\nRituel Cathare de Dublin\nPublished by Ms A 6 10 Dublin. - dans Cathares\n18 décembre 2012 2 18 /12 /décembre /2012 13:32\nLe Pater Noster (Notre Père) des Cathares - (Rituel de Dublin)\nSource : http://jacques.prevost.free.fr/cahiers/cahier_34.htm\nPublished by Jean Gibelain\nLes Cathares étaient donc des Chrétiens hétérodoxes. Cela veut simplement dire qu'ils n'adhéraient pas aux dogmes de l'Eglise Catholique Romaine, et qu'ils manifestaient, par rapport à elle, un besoin de transformation spirituelle et sociale. Ils dénonçaient les mœurs dissolues et l'immoralité des clercs et préconisaient le retour aux enseignements de l'Église primitive. La pensée cathare semble cependant avoir été influencée par par les croyances bogomiles et des philosophies dualistes venues du Moyen Orient. Les Cathares professaient que le monde où nous vivons n'est pas la création directe de Dieu. C'est l'œuvre de Satan, son organisateur cruel. L'âme de l'Homme fut crée à l'origine par le Dieu bon véritable, mais elle demeure indéfiniment prisonnière des corps matériels créés par Satan. Les envoyés de Dieu proposent aux hommes une voie de salut permettant d'échapper à ce cycle de pénibles réincarnations perpétuelles. Le Christ est venu enseigner cette doctrine de salut, non pas en tant qu'homme mais seulement en esprit. Le clergé cathare poursuit son œuvre dans l'Eglise véritable des "Croyants", dans l'action des "Parfaits", ou "Bonshommes", rituellement ordonnés par le sacrement du "Consolamentum". L'Eglise romaine est une fausse église. Tous ses dogmes et sacrements sont à rejeter tout autant que l'Ancien Testament.\nAprès que l'Inquisition eut envoyé au bûcher Guillaume Belibaste, le dernier "Parfait", elle s'attacha à la destruction des derniers Cathares et de leurs livres. On ne retrouva de leurs écrits que trois fragments très courts sans aucun texte cohérent. L'Église fit du Catharisme le symbole même de l'hérésie. Son histoire ne nous parvint qu'au travers des registres judiciaires rapportant les interrogatoires menés à charge et forcément partiaux. Au 20e siècle, quelques documents incontestables furent retrouvés. Ils ne représentent ensemble que la matière d'un seul livre, mais l'importance des contenus contraste avec le néant précédent. Dans cette courte liste, on trouve deux apocryphes chrétiens, "l'Ascension d'Isaïe" et "l'Interrogatio Ioannis ou Cène secrète", une traduction du Nouveau Testament en langue occitane, deux traités dogmatiques partiellement reconstitués, "le Livre des deux principes et le Traité anonyme", et trois rituels, "le Rituel occitan de Lyon, le Rituel latin de Florence, et le Rituel occitan de Dublin". On peut regrouper ces documents en trois catégories. Il y a dans la première quelques textes connus par ailleurs, dont on sait maintenant que les Cathares les utilisaient habituellement dans leurs prêches. La seconde regroupe les deux traités doctrinaux ou polémiques mettant en évidence les spécificités de la religion cathare, et la dernière enfin rassemble les trois rituels.\nL'Ascension d'Isaïe est un apocryphe chrétien daté du 2e siècle que l'on croyait perdu. Au début du 19e, il réapparut en divers endroits et en différentes langues et versions. En France, René Nelli publia plus récemment de larges extraits de la version éthiopienne avec des commentaires de Déodat Roché. Le lien ci-dessus vous conduira à une autre traduction de synthèse. L'ouvrage fait partie des textes utilisés par les Cathares quoiqu'ils ne les aient pas écrits. Le première partie conte le martyre du prophète scié en deux sur l'ordre de Manassé. La seconde partie, dont usaient les Cathares dans leurs prédications, la "Vision d'Isaïe", décrit une cosmogonie théologique septuple. C'est aux prophètes hébreux Ezéchias et Michée, ainsi qu'à son fils Iosheb, qu'Isaïe aurait conté la vision de sa propre montée à travers les sept cieux. Il assista d'abord aux violents et éternels combats auxquels se livrent les "anges" de "Sathan". Puis l'ascension se poursuivit dans chaque ciel organisé semblablement au précédent mais avec une magnificence croissante. Au milieu s'y trouve un trône magnifique environné d'anges qui chantent la gloire de celui qui règne. Parvenu au faîte de l'ascension, Isaïe eut la révélation de la mission de Jésus Christ, non pas homme mais esprit subordonné au Père comme aussi l'Esprit Saint. Pour l'Église, cette hétérodoxie s'apparenterait au docétisme.\nLes Cathares utilisaient aussi un autre texte, "l'Interrogatio Ioannis" ou "La Cène secrète". Ce "Questionnement de Jean" est un apocryphe d'origine probablement bogomile, daté de la fin du 11e siècle. Dans ce dialogue, Jean pose à Jésus des questions théologiques auxquelles répond le texte. Il en existe deux versions latines. L'une provient des archives de l'Inquisition de Carcassonne, (Fond Doat). Elle a été traduite par le P. Benoist en 1691 puis par Doellinger en 1890 et par Ivanof en 1925. La seconde est à la Bibliothèque Nationale de Vienne, et elle a été aussi éditée par Doelinger puis par Reitzenstein en 1929. J'utilise ici la version française publiée par René Nelli dans "Ecritures Cathares" en 1959. "Lorsque Jean demanda ce qu'était Satan avant la chute, Jésus répondit qu'il était le splendide ordonnateur de toutes choses mais qu'il voulut se faire égal au Très Haut. Il séduisit de nombreux anges qu'il entraina dans sa condamnation. Lorsqu'il fut tombé, il invoqua le Père qui en eut pitié et lui accorda tous pouvoirs pendant sept jours". Le texte établit que ces sept jours sont ceux de la Genèse biblique. Il décrit la création de l'Homme et de la Femme auxquels Satan fit des corps de limon puis y enferma deux grands anges qui en éprouvèrent beaucoup de chagrin. Il leur enjoignit ensuite de faire œuvre de chair dans ces corps de boue, mais, dit le texte, "ils ne savaient pas faire le péché".\nSatan fit alors pour eux un Paradis avec des fruits interdis. Il planta un roseau et y cacha un serpent qui les poussait à manger du fruit du Bien et du Mal. Et Satan entra dans le serpent mauvais et versa sur la femme une concupiscence ardente qu'il assouvit "avec la queue du serpent" (dicit libro). C'est pourquoi les hommes ne sont plus appelés Fils de Dieu mais bien Fils du Serpent et ils feront sa volonté diabolique jusqu'à la fin des siècles../.. Et comment Adam et Eve formés par Dieu pour garder ses commandements peuvent-ils être livrés à la mort ? "En réalité, le Père n'a créé par l'Esprit Saint que toutes les vertus de Cieux. Mais c'est par leur désobéissance que les hommes ont reçu ces corps de boue et ont donc été livrés à la mort". Comment un esprit peut-il naître dans un corps de boue. "Issus des anges tombés des cieux, les hommes reçoivent dans le corps de la femme la chair issue de la concupiscence de la chair. L'esprit naît de l'esprit, et la chair de la chair". Et jusqu'à quand Satan règnera-t-il sur les hommes ? "Mon Père lui a donné sept jours, mais il m'envoya pour que j'enseigne aux hommes à distinguer le vrai Dieu du démon. Et Satan confia alors à Moïse trois bois pour me crucifier, et il lui fit enseigner sa loi aux fils d'Israël et conserver ces bois pour moi. Avant que je descende, le Père envoya un ange appelé Marie afin qu'elle soit ma mère, J'entrais en elle par l'oreille et ressortit de même".\nPour les Cathares, il n'était absolument pas concevable que le Fils de Dieu ait pu s'incarner dans un corps de chair, œuvre du mauvais principe. Ils croyaient donc que le Christ s'était seulement "adombré" en Marie, ne recevant rien d'elle. Par contre, dans l'Évangile de Luc, on lit que l'Esprit de Dieu viendra sur elle et que la puissance de Dieu "l'obombrera", (la couvrira de son ombre). Or, le verbe latin "obumbrare" signifie bien "couvrir de son ombre", mais le verbe utilisé par les Cathares, "adumbrare", signifie "ébaucher, esquisser, dessiner vaguement comme une ombre". Par conséquent, pour les Cathares, le Fils de Dieu ne s'est pas incarné réellement mais seulement en apparence, Il n'a pas en réalité pris un corps de chair mais seulement cette apparence, cela et tout ce qui s'en est ensuivi jusqu'à sa mort sur la croix.\n"Satan informa son ange Elie (appelé Jean Baptiste) baptisant dans l'eau, qu'il verrait descendre et demeurer le Saint Esprit en forme de colombe sur celui qui baptiserait dans l'Esprit et dans le Feu . Ainsi me connut-il". L'homme peut-il être sauvé par le baptême de Jean ? "Sans mon baptême pour la rémission des péchés, nul ne pourra trouver le salut en Dieu, car Je suis le pain de vie descendu du septième ciel. Seuls ceux qui mangent ma chair et boivent mon sang seront appelés Fils de Dieu". Qu'est cette chair et qu'est ce sang ? "Avant que le Diable ne fût tombé, les anges demandaient le pain supra substantiel par l'oraison "Pater Noster". Mais les déchus ne le peuvent plus". Est-ce pécher de prendre femme et de se marier ? "Tous ne comprennent pas cette parole, sans la grâce reçue de la comprendre. Il y a des eunuques qui le sont par eux mêmes". Quel sera, Seigneur, le signe de ta venue ? Cela sera quand le nombre des justes sauvés sera accompli. Alors Satan furieux sera délivré des chaînes et fera la guerre aux justes qui appelleront le Seigneur. Le Soleil s'obscurcira, les étoiles tomberont du ciel et le signe du Fils sera révélé. Tous les peuples comparaitront pleins d'effroi devant le Tribunal de Dieu. Le Fils de l'Homme se révèlera dans sa gloire. Il attirera les justes, les pécheurs seront renvoyés aux enfers, et avec la permission du Père, les esprits autrefois crédules, sortiront de leur prison".\nLes deux traités authentiques\nLe Livre des deux principes et le Traité Cathare anonyme\nLe "Livre de deux principes" (Liber de duobus principiis) est parvenu jusqu'à nous dans un seul manuscrit daté de la fin du 13e siècle. Il a probablement été écrit par Jean de Luigo de Bergame, vicaire de l'évêque cathare des Albanenses de Desenzano (dualistes absolus). Conservé à la Bibliothèque nationale de Florence, il a été publié en 1939 par le Père Dondaine. C'est le seul exposé théologique authentiquement cathare qui a été retrouvé. Il contient des fragments, des résumés et des développements polémiques que j'exposerai dans l'ordre du manuscrit. L'ouvrage comprend sept traités intitulés : De liberio arbitrio, de creatione, de signis universalibus, compendium ad intructionem rudium, contra Garatenses, de arbitrio, de persecutionibus. Les trois premiers, (du libre arbitre, de la création, et des signes universels) constituent la controverse sur les deux principes. Le Compendium, (Abrégé pour l'instruction des ignorants), expose brièvement la portée de la doctrine des deux principes sur la Création. Le Traité contre les Garatenses, contra Garatenses, réunit quelques fragments dévoilant les divergences doctrinales entre les deux courants cathares (dualistes absolus et relatifs). Le court traité de arbitrio reprend le thème des deux principes dans des fragments disparates, et le recueil de persecutionibus rassemble diverses citations préparant les fidèles cathares aux persécutions qui les attendent.\nLe premier traité expose qu'il n'y a pas de "libre arbitre" dans l'Homme. L'auteur réfute plusieurs propositions imputées à des adversaires supposés. Un être, quel soit-il, dit-il, est né pour le Bien, ou pour le Mal. Si un homme n'a pas été fondé pour le Bien, n'en ayant donc pas la volonté et n'étant pas capable de le distinguer du Mal, il n'a pas la capacité de faire son salut. Car, si un être pouvait faire autre chose que le fruit de son essence, rien n'empêcherait que le Diable ne devint Christ et le Christ, Satan, l'impossible devenant possible. Si l'Homme peut faire le Mal, c'est qu'il fut, à l'origine, voulu et pensé par le Dieu bon, tout puissant et omniscient, comme capable de le faire, tout au moins dans le temps. Et donc, (du moins pour les Albanenses), le Mal n'est qu'une épreuve temporaire, tolérée par ce Dieu bon. Elle est temporellement vécue dans la succession des incarnations, mais elle épuise, progressivement et par elle-même, son contenu dans l'éternité, et finalement tous les anges perdus reviendront en Dieu. Puisque le Dieu bon ne peut être la cause ni le principe de tout mal, il faut reconnaître l'existence de deux principes, celui du Bien et celui du Mal. Toutes les actions individuelles sont inspirées par l'un de ces principes, du Bien ou du Mal. Seul le vrai Dieu peut sauver les âmes qui ne sont, en elles-mêmes, ni responsables, ni punies, ni récompensées. Et l'âme qui est sauvée l'a toujours été.\nLe traité suivant se propose également de réfuter d'éventuelles propositions adverses. Il s'agit des différentes acceptions possibles des mentions scripturaires de l'acte de Création. Pour l'auteur, ces mentions n'ont jamais le sens d'une création à partir du néant. Elles impliquent toujours la transformation d'essences préexistantes, toutes issues du vrai Dieu, lequel a créé et fait l'univers entier, en lui et de sa propre substance. "Créer" ou "Faire" ont donc trois acceptions dont le premier genre est d'ajouter quelque chose aux essences d'êtres déjà très bons. Ainsi l'Écriture dit-elle "Dieu forma l'homme du limon de la Terre, il répandit sur son visage su souffle de vie, et l'homme devint vivant et animé". De même, le second genre est d'ajouter aux essences d'entités mauvaises, ce qui permet de les améliorer. "Si quelqu'un est à Jésus-Christ, il est devenu une nouvelle créature". Le troisième genre permet à un être entièrement mauvais, (comme le Démon ou ses ministres), d'accomplir temporairement ce qu'il désire mais ne saurait réaliser par ses propres forces. Le vrai Dieu tolère alors un temps cette malice. "Sur toutes les nations et sur tous les hommes, Dieu fait régner l'hypocrite à cause des péchés du peuple". Par ces trois modes, l'auteur prétend donc, en définissant le sens qui s'attache dans les Écritures aux termes universels, montrer que le vrai Dieu a créé et fait l'univers entier, et qu'il a tout fondé en Jésus-Christ.\nL'appellation "signes universels", objets du troisième traité, concerne les termes généraux qui désignent un ensemble de choses, (des mots tels que "tout", "toutes choses", ou des expressions analogues). Dans les Écritures, ces signes ont plusieurs acceptions. Ils peuvent désigner l'ensemble des choses ou êtres purs et bons, ou celui des impurs, pécheurs ou méchants. L'auteur cite les Écritures pour mettre en garde contre de possibles confusions. Le quatrième traité, "Abrégé pour servir à l'instruction des ignorants", condense la doctrine de Albanenses appuyée sur les Écritures pour la mettre à la portée des "Croyants". Le vrai Dieu tout puissant ne peut faire le Mal car il ne le veut pas. Il ne peut pas créer un autre Dieu, et puisqu'il ne peut faire le Mal, il existe donc une autre puissance qui est le Mal. Les Écritures disent que Dieu détruira un jour le Mal pour toujours. Il faut absolument croire qu'il existe un autre principe très puissant dans le Mal, dont Sathanas tire sa puissance. Les Écritures disent aussi qu'il existe d'autres dieux et une éternité mauvaise distincte de celle du Dieu bon. Le Dieu mauvais est celui qui a fait le Ciel et la Terre et tout les êtres visibles de ce Monde mais il n'est pas le véritable Créateur. Et ce mauvais Dieu a ordonné de prendre par la force le bien d'autrui et de commettre des homicides. Il a maudit le Christ, n'a pas tenu ses promesses et s'est laissé voir dans le monde temporel.\nLe cinquième traité, "Contre les Garatenses", présente beaucoup d'intérêt car il permet d'approcher la principale divergence doctrinale avec le second courant cathare, les "dualistes mitigés". L'auteur combat leur idée qu'il n'existe qu'un seul Créateur très saint dont le mauvais Prince de ce monde fut d'abord une créature. Par la suite, celui-ci corrompit les quatre éléments et en format l'homme et la femme et tous les corps visibles. S'ils croient, dit-il, qu'il n'y a qu'un seul vrai créateur du visible comme de l'invisible, ils ne devraient pas rejeter sa sainte création en condamnant l'œuvre de chair ni en demeurant végétariens. Ils disent que cette corruption s'est opérée contre la volonté de Dieu, et ils doivent donc admettre qu'il existe un autre principe, capable de corrompre les quatre saints éléments, contre sa volonté ou avec sa permission. Car ils enseignent aussi que cette permission donnée fut mauvaise et vaine, et l'on voit qu'elle le fut. Alors, ce Dieu qui aurait donné cette permission maligne serait lui-même la cause première du Mal, et ceci est la contradiction de la doctrine des Garatenses. Le sixième traité revient sur l'affirmation de l'absence du libre arbitre avec quelques arguments supplémentaires. Le dernier traité, "de persecutionibus", prépare les fidèles aux persécutions attendues en rappelant celles que subirent les prophètes, le Christ, les apôtres et tous ceux qui les suivirent.\nQuoique incomplet, le "Traité cathare anonyme" est le second ouvrage cathare qui nous soit parvenu. Le Père Dondaine en a retrouvé un court fragment dans le "Liber contra Manichéos" à la Bibliothèque Nationale. Un fragment plus important se trouve à la cathédrale de Prague. Il contient dix-neuf chapitres sur les trente-cinq de l'original. Ces extraits ont été publiés en 1961 par Christine Thouzellier. Les citations cathares sont insérées dans une réfutation prononcée par Durand de Huesca. On y retrouve la vision cathare du Monde et de la Création, avec deux "époques", la nôtre tirée du néant, et qui y retournera, et l'autre peuplée de créatures incorruptibles et éternelles. Notre monde est tout entier mauvais. Il ne vient pas du Père ni du Christ. C'est le royaume de Satan. Nous résidons sur une terre étrangère. C'est dans l'autre royaume que sont le Ciel nouveau, la Terre nouvelle et la nouvelle Jérusalem. En s'appuyant sur les textes relatifs à la venue du Christ, les Cathares, dit l'auteur, en arrivent à poser deux créations, l'une bonne et l'autre mauvaise. Ce qui est ici bas n'est rien, "nihil", et ce n'est donc pas l'œuvre du vrai Dieu. C'est ce que prouverait le prologue de Jean : "sine ipso factum est nihil", (le rien a été fait sans lui). La suite du verset, "quod factum est in ipso vita erat", (ce qui a été fait (les créatures), en Lui (le Verbe) était vie), prouve que la bonne création est spirituelle.\nLes trois rituels\nLe dernier groupe de document cathares retrouvés au 20e siècle comporte trois rituels, "le Rituel occitan de Lyon, le Rituel latin de Florence, et le Rituel occitan de Dublin". Le Rituel de Lyon est contenu dans un manuscrit en occitan, donné à l'Académie des Sciences, Belles lettres et Arts de la ville de Lyon par le bibliothécaire protestant de Nîmes en 1815. Il date des environs de 1250. Il contient un Nouveau Testament et un texte de 13 pages identifié depuis comme un rituel cathare par le théologien Reuss. Le texte en fut édité à Iéna par Cunitz puis traduit en français par Léon Clédat qui en publia également une reproduction lithographique en 1887. Vingt ans plus tard, un chercheur dominicain, le Père Dondaine, publia deux textes latins découverts à la Bibliothèque de Florence. Il s'agissait du traité théologique dit "Livre des deux principes" et d'un rituel cathare partiel, "le Rituel de Florence". Le troisième document est inclus dans un manuscrit occitan daté du 14 siècle. Il fut retrouvé parmi des écrits vaudois conservés à la Bibliothèque vaudoise du Trinity College de Dublin. Il se compose d'un sermon préparatoire au Consolamentum et d'un commentaire du Pater. Il a d'abord été publié par Théo Venckeleer, puis par Deodat Roché en 1970, puis encore revu par Anne Brenon et ajouté à la dernière édition des "Écritures Cathares de René Nelli.\nIl a été dit du Catharisme que c'était une religion sans temples ni sacrements. Le culte public ne consistait qu'en rares assemblées de prières dans des lieux ordinaires (servicium). Les fidèles s'y rassemblaient en petit nombre pour y entendre les sermons et enseignements, confesser collectivement leurs fautes et s'en faire absoudre, prier et participer au repas rituel. Deux rituels sacramentels initiatiques étaient parfois intégrés à ces assemblées. Par la "Tradition", la transmission de l'Oraison dominicale (Pater Noster), les "auditeurs ordinaires devenaient des "Croyants", et par le "Baptême spirituel" ou "Consolation", (Consolamentum), ils devenaient des "Parfaits Chrétiens". Les rituels de Lyon et de Florence sont assez cohérents dans leurs présentations de ces liturgies qui semblaient donc bien fixées. Au cours de la cérémonie de Tradition, le récipiendaire, parrainé par un ancien de la communauté, était présenté à "l'Ordonné", un Parfait établi, qui lui expliquait la signification du rite. Puis il en recevait le livre des Évangiles. Le fidèle devenu "Croyant" devait faire son "melioramentum", une demande du pardon de ses fautes et de la bénédiction de l'officiant, et prendre l'engagement de réciter le Pater dans toutes les circonstances prévues par le rituel, mais ces obligations ne bouleversaient pas sa vie.\nPublished by jacques.prevost - dans Cathares\nUne dissidence religieuse, qui a pris naissance et s'est développée dans le Languedoc au XIIe siècle, a tenu dans l'histoire de la chrétienté et dans l'histoire de la France une place considérable. À partir de 1233, elle a été combattue par l'Inquisition pontificale. Ces faits, considérés actuellement, assurent aux « cathares » un important capital de sympathie. Ils ont été promus héros emblématiques du combat pour la liberté et de la résistance à l'oppression. Toutefois, malgré sa vulgarisation, voire sa banalisation, l'histoire de cette dissidence n'est pas aussi bien connue qu'on pourrait le croire...\nLa première cause de cette méconnaissance réside dans le fait qu'il n'existe pratiquement pas de sources directes sur cette dissidence. L'information qui la concerne a été produite par ses adversaires, qu'il s'agisse d'œuvres polémiques, comme le traité d'Alain de Lille (composé vers 1190-1195) et celui de Durand de Losque (écrit vers 1220), ou de manuels élaborés par les inquisiteurs et d'actes de procès instruits par eux. Cette documentation est fatalement déformante. Une seconde raison vient de ce que l'histoire de la dissidence méridionale a été l'objet de combats très vifs dans la suite des temps. Dénoncée par les catholiques comme diabolique, anarchiste et nihiliste, elle a été, au contraire, louée par les réformés comme l'expression de la vraie foi. Ses adhérents ont été considérés par les anticléricaux comme des martyrs exemplaires du fanatisme religieux, et par les républicains comme les victimes de la monarchie associée à l'Église. Aujourd'hui, elle est souvent présentée comme l'une des composantes de la personnalité régionale du Midi toulousain, l'incarnation d'un passé perdu, en même temps que d'un Moyen Âge méridional idyllique, préfiguration d'un futur souhaité de tolérance, de culture et de démocratie.\nPour bien saisir « le phénomène cathare », il faut d'abord comprendre que l'hérésie n'est pas une donnée totalement extérieure à l'Église et que leurs histoires, affrontées, participent d'un même mouvement. L'institution ecclésiale se définit et s'affirme par rapport à des aspirations spirituelles, qu'elle rejette dans la marginalité et la dissidence, puis condamne comme hérétiques. Jusqu'au XIe siècle, l'Église occidentale demeure une fédération d'Églises provinciales. Elle ne s'unifie et se centralise fortement, en se rassemblant autour du souverain pontife, qu'après 1050, au cours de la réforme dite « grégorienne ». Celle-ci opérée, la défense de l'unité de foi et la menace de l'hérésie constituent un des leviers de ce processus d'unification, lui-même générateur de dissidences qui se multiplient dans la chrétienté latine. Ces dernières sont dès lors présentées comme une entité unique, l'« hérésie », effet de perversions diaboliques et orientales anciennes : l'arianisme et le manichéisme, relayés dans les Balkans par les bogomiles et les Bulgares. Ce discours de combat aboutit à l'idée d'une contre-Église universelle, organisée sur le modèle de celle de Rome et mettant en danger le salut de l'humanité. Ce portrait de l'hérésie, dessiné avec sincérité par ceux qui l'ont établi, travestit la réalité objective ; on ne saurait tenir pour vraie, comme le font encore trop d'historiens, cette construction « idéologique » des XIIe et XIIIe siècles. Notons à cet égard que conférer l'appellation générique de « catharisme » à des dissidences écloses en des régions éloignées les unes des autres et à des périodes diverses entretient l'illusion d'une unité religieuse et organique de « l'hérésie », qui n'a jamais existé dans les faits et qui fausse toutes les perspectives. Cet usage, instauré depuis une quarantaine d'années seulement, n'a aucune justification historique. À partir de 1209, les dissidents du Midi ont été désignés par les croisés sous le nom d'Albigeois ; quant aux inquisiteurs, ils n'emploient que le terme d'hérétiques. Il n'est pas davantage exact de chercher des origines lointaines à une dissidence qui s'inscrit très clairement dans le prolongement de la réforme ecclésiastique du XIe siècle, fondée sur le retour à la vie évangélique. Le catharisme – gardons le terme par commodité d'emploi – n'est pas un corps de doctrine constitué dès l'origine pour gagner les esprits. Il s'élabore progressivement, à partir d'un évangélisme radical, que certains des clercs, initialement sans doute, opposent à l'Église en tant qu'institution, et aux prêtres, soutenant que seul un comportement conforme à l'Évangile fonde la vérité. Au cours de ces polémiques, et par une logique déductive implacable, il en résulte une longue chaîne de rejets : ceux des ministres du culte, des sacrements qu'ils délivrent et enfin de la doctrine qu'ils professent. Une lecture fondamentaliste du Nouveau Testament aboutit à une dichotomie radicale entre le royaume de Dieu, perfection absolue, et le monde de la terre et de la chair, corruptible et éphémère, tout entier œuvre du diable, l'Église romaine comprise. Ce dualisme trouve également à s'alimenter dans le christianisme roman, qui fait une large place aux démons, dans la spiritualité monastique, fondée sur le mépris du monde et l'ascèse corporelle, et dans la réflexion théologique du XIIe siècle. Il apparaît comme la radicalisation scolastique de l'antagonisme entre le Bien et le Mal et pose une antinomie ontologique entre Dieu, parfait, infini, éternel, et l'univers sensible, fini et imparfait. Le dualisme n'est donc pas le principe du catharisme, il n'en est qu'un aspect secondaire.\nUn christianisme né dans les élites\nLes cathares appuient leur foi sur la Bible, à l'exclusion de toute autre source. Leur oraison est le Notre Père. Toutefois, leur doctrine du salut est très éloignée de l'orthodoxie. Leur théologie met en avant l'Esprit et la Pentecôte, plutôt que le Christ de la Passion. Pour eux, celle-ci n'a eu lieu qu'en apparence, Jésus n'ayant pu revêtir une tunique de chair qui l'aurait soumis au démon. L'Eucharistie n'est pas davantage concevable. La Rédemption, le salut ne viennent que du « baptême d'Esprit et de feu » que confère le clergé des Bonshommes, ainsi nommés car ils sont porteurs de l'Esprit, lo Be en occitan. Ce baptême, dit consolament, consolation, puisqu'il consiste dans la réception de l'Esprit Paraclet, est également sacrement d'ordre pour les adultes en pleine force auxquels il est administré, et sacrement de pénitence absolutoire pour les mourants. Ceux qui l'ont reçu gagnent la lumière de l'univers divin ; les autres reviennent sur terre, pour avoir une chance nouvelle de mener une vie digne, conforme aux préceptes de l'Évangile et de bénéficier du baptême salvateur. Dans cette eschatologie, il n'y a de place ni pour le Jugement dernier ni pour l'Enfer, puisque l'au-delà n'est que perfection. Le catharisme conjugue au pessimisme pour l'immédiat un espoir immense pour l'éternité : tout le monde, finalement, sera sauvé.Cet optimisme pour les derniers jours et le baptême in extremis qui lave de toutes fautes, – si l'on a suivi les prescriptions du Christ –, constituent, à coup sûr, des facteurs de promotion très large que l'Église ne leur offre pas à ce moment. Un autre trait de sa modernité est qu'il offre à ses fidèles un contact direct avec la parole du Christ, énoncée en langue vernaculaire, et une prédication construite, persuasive, adaptée, ainsi qu'une sociabilité religieuse faite de rencontres en petits groupes. À cette évocation, très sommaire, des origines et des caractères du catharisme, on saisit qu'il s'agit d'une religion à la fois savante et appropriée à de nouvelles demandes, écloses dans les élites, qui rejettent la passivité où les cantonne le rituel liturgique pour une approche plus directe et plus personnelle de Dieu. Il est donc assez logique que le catharisme ne recrute que parmi les notables. On connaît bien, pour le Languedoc, les cathares d'un long XIIIe siècle, du moins ceux qui figurent dans les registres des inquisiteurs, soit environ quarante mille. Parmi eux, on trouve très peu de paysans, ni aucun des prolétaires qui composent 40 % de la population des villes. Apparaissent seulement des marchands, des hommes de loi et des notaires, auxquels se joignent beaucoup de petits nobles, habitant les cités ou bien les bourgs et les châteaux. Quoi qu'on en ait dit, la religion cathare n'engendre aucune rupture sociologique ; elle n'est pas un facteur de transformation sociale. La sociabilité cathare épouse des structures qui lui préexistent et qui la modulent, tout particulièrement celles de la famille, et le catharisme ne transcende nullement les clivages sociaux : ils persistent en son sein, même à l'occasion des cérémonies liturgiques. Les hiérarchies traditionnelles s'y expriment, les femmes y restent dans une position subordonnée. L'adhésion des élites à la dissidence tient à plusieurs raisons. D'abord des raisons culturelles et anthropologiques : essor du personnalisme, du raisonnement, maîtrise de la lecture, de l'écriture, souci d'un contact individuel avec la parole de Dieu sans la médiation des prêtres. Ensuite une situation existentielle difficile : du fait de facteurs variés, dont le principal est l'absence de droit d'aînesse, la petite aristocratie méridionale se paupérise et se trouve menacée de déclassement social ; la constitution d'États princiers, ceux des comtes de Toulouse et ceux des vicomtes d'Albi, Carcassonne et Béziers – la famille des Trencavel –, la place en situation de dépendance accentuée. Quant à l'élite de la richesse commerciale, elle n'est pas reconnue socialement – la fortune mobilière a mauvaise réputation dans un monde de terriens – et les bourgeoisies urbaines, politiquement brimées, ne réussissent pas, au XIIe siècle, à conquérir le pouvoir dans les villes. Leur mal-être porte assez naturellement ces milieux vers le catharisme, qui refuse toute valeur au monde, à l'Église et à la société, et dont le clergé mène une vie exemplaire.\nSon caractère élitiste en fait une religion minoritaire, concernant au plus entre 2 et 5 % de la population languedocienne. Cette faiblesse numérique et son absence de tout caractère populaire favorisent sa disparition rapide, quand la répression s'abat sur lui, laquelle prend deux formes successives : la croisade et l'Inquisition. Le meurtre du légat pontifical, Pierre de Castelnau, en janvier 1208, correspond à une mise en cause radicale du pouvoir du pape. Innocent III prétend soumettre les princes à son autorité – principe théocratique contesté à la fois par les rois de France et d'Angleterre et les villes italiennes. Il cherche depuis longtemps à étendre le magistère de Rome sur l'Église et les grands seigneurs du Midi toulousain. Ayant supporté l'échec de la quatrième croisade, détournée vers Byzance, il pense que la reconquête du tombeau du Christ passe par l'élimination du chancre de l'hérésie en Occident. Il déchaîne donc la croisade en pays chrétien, fait inouï, mais parfaitement logique. L'efficacité spirituelle de cette dernière s'avère totalement nulle. On le voit dès que s'affirme le reflux des croisés, en 1216 : s'ouvre alors la plus brillante période du catharisme occitan... L'Inquisition est bien plus redoutable. L'établissement de cette juridiction, appliquée uniquement à l'hérésie et relevant exclusivement du pape, participe de l'affirmation du pouvoir pontifical évoquée plus haut. Innocent III, le premier, par la bulle Vergentis in senium fulminée en mars 1199, définit l'hérésie comme un crime de lèse-majesté divine, ce qui revient, en corollaire, à qualifier d'hérésie toute atteinte à l'autorité du vicaire du Christ. Grégoire IX, en établissant l'Inquisition, s'ouvre une possibilité d'intervention en tous lieux, au prétexte de la défense de la foi. Le système, établi d'abord en Italie contre l'empereur Frédéric II et ses alliés, est étendu à la France en 1233. Mise en place pour préserver le salut et la vie éternelle des chrétiens, l'Inquisition anéantit largement les prérogatives judiciaires des seigneurs et des consulats urbains, qui s'opposent à elle. Par là, le combat contre l'hérésie la nourrit un temps, et même en provoque une dernière flambée, entre 1280 et 1305, à Carcassonne et Albi notamment. L'Inquisition substitue à la procédure accusatoire publique une procédure d'office totalement secrète, à huis clos et sans avocat. Malgré ses aspects arbitraires, elle offre autant de garanties que les justices traditionnelles, qui soumettent les accusés à une présomption de culpabilité et les obligent à subir l'épreuve, fort aléatoire, du fer rouge, ou d'autres de même style, pour prouver leur innocence. Les enquêtes fouillées et exhaustives des inquisiteurs laissent ses chances à l'accusé, s'il n'est pas coupable, et les faux témoins encourent la prison perpétuelle. L'Inquisition prononce cependant des châtiments sévères : la remise au bras séculier – c'est-à-dire le bûcher –, la prison, qu'elle instaure comme peine afflictive, le port de signes infamants – des croix, homologues à la rouelle des juifs. Elle recourt à des techniques modernes : elle se constitue une mémoire écrite, fortement structurée, avec des répertoires commodes, révolution analogue à celle de l'informatique. Non seulement juge, mais aussi confesseur, l'inquisiteur aime obtenir du prévenu un aveu qui ouvre la voie au repentir, à la pénitence et au salut. Pour l'obtenir, il utilise la pression carcérale, et, le cas échéant, la torture, autorisée par Innocent IV à partir de 1252. Celle-ci, pratiquée dans toutes les juridictions séculières, n'est pas spécifique de l'Inquisition et s'inscrit dans la logique de la lèse-majesté divine. Ce crime horrible doit être reconnu et purgé. S'il n'est pas exclu que des aveux dictés par les inquisiteurs aient été extorqués à quelques témoins, le cas semble rare.Il est difficile de dresser le bilan de l'Inquisition. Elle a sans doute fait brûler moins d'accusés que les croisés. À Albi, par exemple, pour l'époque 1286-1329, elle a identifié deux cent cinquante cathares et n'en a condamné que 6 % (environ 0,2 % des Albigeois de la période). Mais, à la différence de la croisade qui rend solidaires tous les habitants d'une ville assiégée, l'Inquisition, isolant des familles et des individus, déstabilise les noyaux de l'oligarchie et vient rompre les solidarités. À cet égard, il convient de ne pas s'abuser quant aux actes de foi, cérémonies pénitentielles au cours desquelles sont prononcées les condamnations : ce ne sont probablement pas des moments d'affliction générale et de terreur ; cette liturgie de pénitence marque un retour à l'ordre, à l'harmonie, la fin d'une fracture. Elle est ressentie comme une purification de la communauté chrétienne, la restauration de son Alliance avec Dieu. Effaçant le crime horrible de l'hérésie, résorbant les différences par l'exclusion ou le retour au bercail des brebis galeuses, elle renouvelle d'autant mieux la cohésion de l'assistance qu'elle lui paraît une garantie de vie éternelle. Cérémonies du triomphe de l'Église qui retrouve son unité, les actes de foi sont des fêtes où s'exprime la liesse d'un peuple, dont l'identité s'affirme par opposition à ceux qui sont châtiés. Il convient, pour bien comprendre ces faits, de ne pas transporter – avec anachronisme – le rejet du totalitarisme qui caractérise l'époque contemporaine. L'Inquisition, bien sûr, ne pourrait rien sans l'appui constant des pouvoirs temporels. En Languedoc, elle bénéficie du soutien sans faille de la monarchie capétienne, dont elle favorise l'installation en ruinant les pouvoirs antérieurs et en établissant l'unité religieuse.\n... au déclin\nL'Inquisition a-t-elle vaincu le catharisme ? En contraignant le clergé cathare à la clandestinité et à l'exil, en rendant son renouvellement difficile, elle a sans doute contrarié sa survie, mais elle ne l'a pas fait disparaître. Ce serait, au demeurant, le seul cas dans l'histoire où la violence aurait, sans génocide, triomphé d'une foi. Dans le cas du Languedoc, bien d'autres facteurs ont joué : l'implantation de la dynastie capétienne, le déclin de la petite chevalerie – qui ne peut survivre qu'en s'engageant au service du roi – ce qui implique son retrait de l'hérésie, et la promotion du patriciat urbain par les offices de la monarchie, qui a besoin de spécialistes du droit, de l'écrit et de la finance. Dans la seconde moitié du XIIIe siècle, l'hérésie perd sa base sociale, d'autant que les milieux porteurs du catharisme font l'objet d'une reconquête pastorale par les ordres mendiants – lesquels, empruntant à bien des égards la voie ouverte par les Bonshommes : ascèse, simplicité de la prédication, parole d'échange et non plus d'autorité, répondent aux demandes spirituelles ayant contribué à l'essor de l'hérésie. Ils mettent en place de nouvelles modalités de la pénitence, qui perd son caractère public ; les obligations des fidèles échappent désormais à la contrainte externe et se déplacent du plan social à la conscience individuelle ; le prêt à intérêt et les pratiques marchandes s'en trouvent facilités. L'insistance mise sur le purgatoire ouvre à tous la possibilité d'un rachat et l'espoir du salut, d'autant que la doctrine de l'Église s'assouplit pour mieux épouser le mouvement de l'économie. Enfin, la théologie positive, qui valorise la nature et le monde, correspond mieux à la situation concrète des élites ayant longtemps adhéré à la dissidence que le pessimisme des Bonshommes niant la validité de l'univers visible. Cette pastorale, bien accordée à la société nouvelle, les ramène à l'orthodoxie ; elle joue un rôle très supérieur à celui de la répression inquisitoriale dans la réduction du catharisme, résiduel dès 1270.\nInstrumentalisation et médiatisation\nLa question cathare, examinée sans passion, en tenant compte, hors de tout préjugé, des données culturelles, spirituelles et sociales des XIIe et XIIIe siècles et de leur évolution, diffère sensiblement de la présentation qui en est donnée le plus souvent. Il faut éviter de projeter les combats d'une époque sur une autre, en tordant la réalité. Le catharisme est un christianisme évangélique, d'une haute élévation spirituelle et d'une grande exigence morale, que sa radicalité achemine au dualisme ; il voit dans le monde d'ici-bas, corrompu, la création d'un second principe, opposé à Dieu, celui du Mal, Satan. À la suite des clercs du Moyen Âge, qui l'ont exploitée pour porter leurs condamnations, on a trop accordé d'importance à cette donnée, tout à fait annexe. L'anticléricalisme fondamental qui sous-tend la dissidence a pu lui rallier quelques adhérents d'origine populaire, mais elle est restée un phénomène élitiste, ne revêtant aucunement en Languedoc un caractère « national ». La répression qu'elle a subie, à coup sûr vigoureuse et violente, n'a pas été responsable de son effacement, dû bien plutôt à un aggiornamento de l'Église opéré par les ordres mendiants. Elle a peu marqué les mémoires dans les décennies immédiatement consécutives aux événements : il ne subsiste qu'un seul manuscrit de la Chanson de la croisade. En revanche, à partir du XVIe siècle et du développement de la Réforme protestante, elle a été considérée comme l'expression exemplaire de la barbarie et de l'intolérance, conférant aux cathares la qualité de héros de la liberté. Après la seconde guerre mondiale, la décolonisation et la « guerre froide », qui ont exalté résistance et libération, cette image, largement médiatisée, a pris une valeur et une portée universelles, expliquant la vogue dont jouissent actuellement les cathares et le catharisme, et les pèlerinages humanistes qui conduisent bien des voyageurs sur les lieux où se conserve la mémoire de leur persécution, ainsi Minerve ou Montségur.\nSource : http://www.clio.fr/BIBLIOTHEQUE/catharisme_et_cathares_en_languedoc.asp\nPublished by Jean-Louis Biget - dans Cathares