Dedefensa.org | Notre bibliotheque | Les tyrannies de l'ideal : le mal americain...\nLes tyrannies de l'idéal : le mal américain...\nLes tyrannies de l’idéal : le mal américain...\nNous présentons ci-après le texte d’une communication extraite du livre édité par Jacques Portes, L'Amérique comme modèle, l'Amérique sans modèle (Diffusion Presses Universitaires de Lille, 4eme trimestre 1993). Les tyrannies de l’idéal : le mal américain et ses remèdes (1880-1918), de Patrick Di Mascio, de l’Université de Rouen, représente une approche systématique de la question du déséquilibre de la psychologie américaine. (On trouve dans cette communication, notamment, un épisode freudien qui nous permet de nous remémorer la vigueur du jugement de Freud à l’encontre de l’Amérique.)\nCe texte doit être lu à la lumière de certaines appréciations qu’on peut faire, aujourd’hui, sur l’évolution de la psychologie américaine, ainsi que sur la perception de la psychologie américaine comme une spécificité. (On pourra se reporter notamment, comme à une référence très proche, au texte de John Chuckman sur ce sujet.)\nLes tyrannies de l’idéal: le mal américain et ses remèdes (1880-1918)\nPar Patrick DI MASCIO, Université de Rouen\nAu détour d'une recension des définitions existantes du subconscient, Morton Prince, éminent psychiatre, rendu célèbre pour son étude des personnalités multiples, en désigne une, particulièrement lourde d'imaginaire culturel :\n...toutes ces expériences passées conscientes, qui sont oubliées et ne peuvent être rappelés d la mémoire, ou qui né peuvent l'être que comme souvenirs, mais qui, pour l'instant, ne sont pas présentes d l'esprit parce que, dans la marche des événements, nos pensées les ont dépassées… (1)\n« La marche des événements » : telle est bien la réalité historique avec laquelle l'Amérique doit composer dans cette période ou s'effectue l'entrée dans un siècle de modernité. Dès la fin de la Guerre de Sécession et le retour à la paix en 1865, l'Amérique entre dans son époque héroïque : les chemins de fer, la banque, l'industrie, rendent imaginables « un évangile de la richesse ». Cet évangile a ses saints, ou ses héros : les Andrew Carneige et autres Rockefeller. Ces self-made men mènent la marche qui doit conduire l'Amérique vers son destin.\nCependant, les épopées les plus fameuses ont laissé derrière elles leurs victimes ou engendré leurs rebelles, parfois même, elles ont créé des nostalgies. Par ailleurs, le modèle le plus édifiant peut, si la réalité lui résiste, laisser place à la plus grande et à la plus tyrannique des solitudes celle qui confronte à un idéal inaccessible. Freud nous l'a enseigné : le progrès, ou ce qui en tient lieu, engendre le malaise dès lors qu'il est imposé par quelque surmoi culturel qui impose à l'individu de vivre au dessus de ses moyens psychiques. Que faire quand le malaise est là?\nLe moment Beard: la nervosité américaine\nAu beau milieu de ce moment décisif de l'histoire, alors que les forces de la nation réunifiée sont sollicitées par une croissance accélérée, que l'ombre des nouveaux héros culturels se projette sur l'Amérique, le diagnostic tombe. Il est brutal: l'Amérique est malade.\nUn médecin du nom de Beard isole un syndrome qui va lui valoir une place bien établie dans l'histoire de la psychiatrie : la neurasthénie. Il publie en 1880 un premier livre, A Practical Treatise on Nervous Exhaustion (Neurasthenia) dans lequel il dresse un tableau clinique éloquent long de 80 pages, décrivant 53 symptômes «caractéristiques»; on y trouve à peu près tout ce qu'il est possible d'imaginer, de la sensibilité du cuir chevelu aux crampes, des bâillements aux pieds froids, de la sensibilité au chaud comme au froid, sans oublier la peur, y compris la plus terrible de toutes : «la peur de tout».\nCette évocation à la Borgès, tirée d'une encyclopédie bien américaine, relève d'une poétique sur laquelle nous ne pouvons nous attarder : elle évoque un envers de l'histoire, une traduction en négatif des vertus du go getter, l'aventurier du progrès, héros du folklore historique. (2) Beard désigne sans tarder la cause étiologique unique du mal : il s'agit d'un «manque de force nerveuse» (Beard, 1880, 8). Cause unique, effets multiples. Dès ce premier livre, il s'avise qu'il existe une corrélation entre ce type de troubles fonctionnels et la civilisation (Beard, 1880, passim).\nBeard, à sa manière, anticipe l'article de 1908 de Freud, «La morale sexuelle “civilisée” et la maladie nerveuse des temps modernes». (3) La civilisation, constamment entendue comme la marche progressiste de l'histoire, et non comme l'œuvre d'Eros, sollicite les ressources nerveuses jusqu'à l'épuisement. Dans un second temps, Beard radicalise une idée qui était déjà très présente dans son premier livre : la neurasthénie est une sorte de spécialité américaine. Bien sûr, on la rencontre ailleurs, et les américains peuvent souffrir d'autre chose que de neurasthénie. Mais l'Amérique permet une rencontre détonnante entre tous les ingrédients de l'affection :\n«La nervosité américaine est le produit de la civilisation américaine ... La logique de son développement ...peut être exprimée par la formule algébrique suivante: civilisation en général + civilisation américaine en particulier + (nation jeune au développement rapide, bénéficiant des libertés civiles, religieuses et sociales) + climat harassant (extrêmes de température et sécheresse de l'air) + diathèse nerveuse (qui est elle-même un résultat du facteur précédent) + indulgence générale ou excessive dans les appétits ou les passions = attaque de neurasthénie ou épuisement nerveux» (Beard, 1881, 164).\nSi la civilisation est la cause déclenchante, l'américanité est une cause aggravante. Beard tire la morale de l'histoire. La Frontière de la nervosité requiert les énergies :\n«Notre immunité contre la nervosité et les maladies nerveuses, nous l'avons sacrifiée à la civilisation. En effet, nous ne pouvons pas avoir la civilisation et tout le reste ; dans notre marche en avant, nous perdons de vue, et perdons en effet, la région que nous avons traversée» (Beard, 1881, 191).\nLa tâche que s'est donné Beard tient de l'entreprise de salut public. La mission de l'Amérique est consommatrice de force nerveuse et requiert toutes les forces d'un peuple menacé de panne d'énergie. L'état d'urgence n'échappera pas, quelques années plus tard, à William James qui évoque un «problème très pratique d'économie nationale autant que d'éthique personnelle ... un homme dont le niveau énergétique est inférieur à son maximum diminue d'autant sa capacité à saisir sa chance dans la vie ... et une nation pleine de tels individus est inférieure à une nation soumise à une pression plus forte. Le problème est donc de savoir comment élever des individus jusqu'à leur niveau énergétique le plus haut » (James , 1947, 42).\nDe la découverte de la neurasthénie aux années qui précèdent immédiatement l'arrivée de Freud en Amérique, le diagnostic sur l'état de l'Union ne s'affine guère, et la théorie de Beard fait autorité. Freud, devant ses étudiants viennois, «commente Beard» (Lettre à Fliess, 5.11.97).\nLa médecine officielle étant débordée, les psychologies populaires se saisissent du problème. Mary Baker Eddy et ses épigones se chargent d'apporter une réponse à cette pathologie diffuse du malaise nerveux de la culture américaine en exhortant à la volonté. (4) De la neurasthénie restreinte, que Beard voyait confinée à des cercles privilégiés, particulièrement concernés par le progrès, nous passons à une neurasthénie généralisée telle que James en évalue les conséquences possibles. Tentant une synthèse du diagnostic et du pronostic, Beard esquisse le portrait de l'américain du futur : «Il sera sensible et impressionnable [...] mais formé et soutenu par une volonté d'acier [...] Il saura quoi savoir et ce qu'il faut ignorer» (Beard, 1881, 345). Moitié Adam, moitié Prométhée, l'américain de Beard avance vers son destin, lesté du poids de son passé, mais poussé par une volonté dont Beard certifie au passage qu'elle est trempée dans la matière même du progrès.\nCe qui retient l'attention dans les travaux de Beard, c'est de voir à quel point la théorie est saturée d'imaginaire culturel. Entre théorie et culture, un dialogue particulier s'installe : les théories sont ventriloques. Leurs vérités sont le murmure des sociétés. Le neurasthénique est un véritable monument à l'époque jeffersonnienne de l'Amérique qui prend valeur de passé édénique et mythique. (5) En termes freudiens, sa pathologie est le résultat d'une fixation, non pas à un passé personnel, mais à un passé collectif qui refuse de passer tout à fait. Le neurasthénique de Beard est un sujet clivé : pratiquant de la modernité, il n'en continue pas moins de vénérer en cachette les vieilles valeurs d'une Amérique pré-industrielle. L'heure n'est pourtant pas à la nostalgie : «Il est hautement désirable de remettre ces patients en état de marche» (Beard, 1881, 163), rappelle Beard, s'arrachant à sa rêverie. L'histoire attend.\nLe moment Freud : le malaise culturel\nDans le contexte d'un malaise dans la civilisation américaine, doublé d'une carence des ripostes thérapeutiques, la visite de Freud à l'Université de Clark en 1909 ressemble à la visite d'un médecin au chevet d'un malade. On connaît l'histoire mille fois répétée de cet événement qui marque de façon commode le début de la psychanalyse en Amérique. (6) Nous ne retiendrons que quelques éléments de nature à illustrer notre propos : les traces, dans la réponse de Freud, de la demande que lui fait l'Amérique.\nTout particulièrement pertinent ici est le commentaire inquiet d'un lames qui, cinq ans après son constat de faillite énergétique de l'Amérique, se prendra à espérer que la psychanalyse renouvelle la psychologie. James esquisse ce qui va devenir le fantasme sous-tendant un usage américain de la psychanalyse : qu'elle accompagne l'Amérique sur le chemin de la réalisation de ses idéaux. Le malentendu est de taille, comme le montre la correspondance entre Freud et Putnam, longue tentative de dialogue les idéaux de l'analyse et ceux de sa culture d'accueil.\nFreud ne se prêtera jamais à ce jeu pour une double raison. Dans le registre individuel auquel la cure permet d'accéder, le psychanalyste n'a pas le «droit d'être prêtre» (1963a, 183) et ne doit pas donner à la cure de buts qui lui soient étrangers. L'autre raison est méthodologique : rien, dans la psychanalyse, ne permet de prétendre traiter la pathologie supposée de sociétés\n«Quant à l'application thérapeutique de nos connaissances ... à quoi servirait donc l'analyse la plus pénétrante de la névrose sociale, puisque personne n'aurait l'autorité nécessaire pour imposer à la collectivité la thérapeutique voulue? En dépit de toutes ces difficultés, on peut s'attendre à ce qu'un jour, quelqu'un s'enhardisse à entreprendre dans ce sens la pathologie des sociétés civilisées» (1930a, 106).\nVaste programme, en effet. Ce jugement énoncé dans Malaise dans la civilisation, vingt ans après la visite à Clark laisse entendre combien est grand le malentendu entre Freud et les tenants éventuels d'une thérapeutique sociale. Dans le même texte, il avoue devoir résister à la tentation de se lancer «dans la critique de la civilisation américaine» (1930a, 70) qui offre un parfait exemple selon Freud de «misère psychologique de la masse» à cause de la médiocrité de ses leaders.\nIl n'en demeure pas moins que Freud arrive en Amérique fermement convaincu des buts «pratiques» de l'auditoire de Clark (1910a, 72), d'où son choix de l'hystérie pour illustrer la nature de la psychanalyse. Fidèle à son goût de la métaphore, Freud se lance dans une vaste allégorie éclairant au passage la notion de fixation. Il situe sa fable pédagogique à Londres, entre Charing Cross et le Monument, et met en scène quelques promeneurs solitaires :\n«que diriez-vous d'un londonien qui, aujourd'hui encore, resterait tristement en arrêt devant le monument qui rappelle le cortège funéraire de la reine Eléonore au lieu de vaquer à ses affaires, avec la diligence que réclament les conditions de travail modernes, ou au jeu de songer avec joie à la jeune et fraîche reine de son coeur? Ou que diriez-vous de cet autre Londonnien qui, devant le “Monument”, pleurerait sur sa chère ville natale réduite en cendres, alors que, depuis ce temps, elle est renée bien plus brillante qu'autrefois? Et bien, les hystériques et les névrosés se conduisent comme ses deux Londonniens dénués de sens pratique; non seulement parce qu'ils se souviennent des expériences douloureuses qu'ils ont faites longtemps auparavant, mais parce qu'ils restent attachés à elles par leurs affects; ils n'arrivent pas à se libérer du passé et négligent pour lui la réalité et le présent» (1910a, 43).\nFreud peint ici une fresque inattendue. Si le schéma théorique est conforme à celui que l'on peut retrouver dans bon nombre de ses écrits sur l'hystérie, le choix des images est tout à fait inédit. Freud reprend à son compte l'impératif de la marche en avant. Il met en scène deux anglais qui, comme les neurasthéniques de Beard, sont des êtres du passé. Au lieu de répondre à l'appel de leur vocation, ils s'attardent devant des monuments aux mortes. Cette conférence de Freud, la première des cinq, est le premier texte de psychanalyse américaine. Ses références aux conditions de vie modernes, à la réalité et au présent, sont des traits distinctifs — ou tenus pour tels — de la psychanalyse à l'américaine . (7)\nSi Beard recommandait aux neurasthéniques, notamment, de rester dans une chambre close, Freud n'hésite pas à comparer la névrose à un couvent, lieu dont chacun sait qu'il n'est pas précisément un lieu d'épanouissement sexuel : «En notre temps, la névrose tient la place du couvent où se retiraient tous les individus que la vie avait déçus, ou qui se sentaient trop faibles pour la vie» (1910a, 108). Image très parlante, bien que pittoresque de la part d'un juif qui s'adresse à des protestants et qui met au centre de sa comparaison un lieu de culture catholique, confession ici désignée comme le lieu de tous les renoncements. Pour un puritain, le couvent est l'anti-monde : il fait obstacle à la vocation et à l'oeuvre menée pour la plus grande gloire de Dieu. Qu'il s'en rende pleinement compte ou non, Freud parle un langage tout à fait adapté à la situation : il rappelle que le névrosé est menacé de chute hors du monde moderne. Sa comparaison à venir entre le névrosé et le primitif, dans Totem et tabou, est ici en somme amorcée. Le névrosé de Freud est un reclus et tourne le dos à l'histoire en tentant de s'inventer un monde a-temporel dans lequel il ne manquera pas de croiser le neurasthénique de Beard. Ce ne sont pas des oubliés de l'histoire : ce sont eux qui oublient l'histoire. Cet oubli peut leur coûter leur salut : cette imbrication de la cure d'âme et des mentalités religieuses est fondamentale pour comprendre la réception de la psychanalyse aux Etats-Unis et la réaction spécifique de Putnam étudiée plus loin. (8)\nSans doute ces différentes métaphores constituent-elles autant de détours du discours et ne peuvent tenir lieu de prescription du Dr Freud à une Amérique malade, Chemin faisant d'ailleurs, on a perdu de vue la nervosité américaine. Un coup de boutoir, un parmi de nombreux autres, contre la prétention de Beard à en faire une pathologie américaine est rapporté dans l'article de Freud, «La morale sexuelle “ civilisée ” et la maladie nerveuse de notre temps». Freud cite 0. Binswanger, qui écrivait dans son livre, La pathologie et la thérapie de la neurasthénie (1896) :\n«On a caractérisé la neurasthénie spécialement comme une maladie tout à fait moderne et Beard à qui nous en devons la première description distincte croyait avoir découvert là une nouvelle maladie nerveuse qui s'était spécialement développée sur le sol américain. Naturellement cette hypothèse était erronée; cependant le fait que ce soit un médecin américain qui ait pu saisir et retenir le premier les traits caractéristiques de cette maladie indique sans aucun doute le tien serré entre cette maladie et la vie moderne, la chasse effrénée à l'argent et aux possessions, les progrès formidables du domaine technique qui ont rendu illusoires tous les obstacles temporels et spacieux à la circulation» (1908d, 31).\nUn soupçon continue de peser : et si, au fond, à pousser la civilisation jusqu'à la caricature, (9) l'Amérique était pathogène ? Plus tard, Freud, sans aller aussi loin dans une mise en accusation de l'Amérique, remarquera que le «comportement de l'individu à l'égard de l'argent devrait être particulièrement révélateur en Amérique où l'érotisme anal a fait l'objet de transformations très intéressantes» (Lettre à Putnam du 05.12.1909) (Hale, 1968, 115). Freud est en train de travailler à son analyse de l'Homme aux rats... Si pour Freud, quelque chose comme un mal américain existe, c'est sans doute une forme commune de névrose obsessionnelle, avec ses manifestations quant à l'attitude face à l'argent et aux pratiques religieuses, toutes deux si lourdes de conséquences au niveau culturel.\nLe voyage de Freud ne laissera pas indifférents ceux qui ont assisté à ses conférences. Le même William James qui faisait un constat d'urgence nationale trois ans auparavant sur la paupérisation nerveuse, confiera à Jones : «L'avenir de la psychologie appartient à votre travail» (Jones, 1955, 57). Il dira autre chose, à une proche : «j'ai la très nette impression que ce Freud, avec sa théorie du rêve, est un véritable halluciné. J'espère néanmoins que lui et ces disciples iront jusqu'au bout car la théorie rend sûrement compte de certains faits» (Hale, 1968, 18). Freud avait donc bien raison de craindre de «choquer» en parlant de rêve (1910x, 72-73). Mais les deux commentaires de James ne sont pas contradictoires entre eux : la psychanalyse est l'avenir de la psychologie parce que c'est la réalité elle-même qui déraisonne. Pour comprendre quelque chose à l'objet de la science de l'âme, il faut accepter d'en épouser les excès. A sa façon, James pourrait reprendre la formule de Theodor Adorno : «Dans la psychanalyse, tout est faux, hormis les exagérations» (Jay, 1973, 109).\nC'est l'acceptation du caractère excessif de la réalité telle que Freud invite à la voir qui rend caduque les prétentions à l'américanité de la neurasthénie ou de quelqu'autre pathologie. (10) Tant au niveau collectif qu'individuel, les américains sont confrontés à la nécessité de ne pas rester empêtrés dans le passé, qu'il soit européen, hystérique ou neurasthénique. Freud leur apporte une bien mauvaise nouvelle : non seulement on ne peut échapper à son passé, mais de plus, ce passé est sexuel. Freud se risque à la rappeler à ses auditeurs de Clark :\n«Que la plupart des individus, observateurs médecins ou autres personnes, ne veuillent pas entendre parler de la vie sexuelle de l'enfant, cela ne s'explique que trop bien. Ils ont oublié leur propre activité sexuelle infantile sous la pression de l'éducation qui les a conduits à la vie civilisée et ne veulent plus dès lors entendre rappeler le refoulé» (1910a, 94).\nLa marche en avant qui tient de mot d'ordre de la culture, la tentative de régionalisation de la neurasthénie, ressemblent décidément trop à des rejetons des résistances que ne manquent jamais de susciter le sexuel. La mauvaise nouvelle de Freud est en somme la suivante : Amérique ou pas, l'humain n'échappe pas à l'humain.\nFreud tentera de rassurer l'auditoire, (11) en vain. Le mal est fait. L'éditorial qu'une obscure gazette consacrait à un travail de Jones condamne même ces psychologues modernes qui «ajoutent aux fardeaux de la civilisation moderne en nous infligeant des théories qui détruisent notre foi en la nature humaine» (Jones, 1955, 61). Freud ne pouvait ignorer que la résistance est le moyen d'accueil privilégié de la psychanalyse, et peut-être n'était-il pas mécontent, en tant que «“incredulous Jew ”, maudit de Dieu» (lettre à Putnam, 18.08.1910) (Hale, 1968, 131), de contraindre l'Amérique à rouvrir un vieux dossier américain en voie de règlement, celui de la Chute de l'Homme.\nLe moment Putnam : le salut analytique\nDepuis le diagnostic de Beard et même avant, les religions populaires américaines, Christian Science et Mary Baker Eddy en tête, essayaient d'alléger la chargé terrible qui pesait sur le croyant élevé dans la tradition calviniste, en faisant prévaloir l'idée qu'à force de volonté et d'oeuvres, le péché originel serait racheté. Le rire freudien accompagne le constat selon lequel « nous n'aimons pas qu'on nous rappelle combien il est difficile de concilier — en dépit des affirmations solennelles de la “ Science chrétienne ” — l'indéniable existence du mal avec la toute-puissance et la souveraine bonne volonté divine » (1930a, 75). (12) La Christian Science n'est bien sûr pas la seule contestation de la doctrine calviniste.\nDans la salle où Freud donne ses conférences, un professeur de neurologie de 63 ans, élevé dans la tradition unitarienne de la Nouvelle Angleterre, entame sa conversion à la psychanalyse : il s'appelle James Jackson Putnam.\nLe rôle joué par Putnam dans l'histoire du mouvement psychanalytique est étroitement lié à l'opinion qu'en avait Freud. Freud l'avait choisi comme ambassadeur, pour des raisons qui tenaient davantage à la position stratégique de Putnam qu'à ses réelles capacités comme analyste. (13) Voici ce que Freud en écrit dans l'article de 1914, «Contribution à l'histoire du Mouvement psychanalytique».\n«Cédant aux grandes exigences morales et philosophiques de sa nature. M. Putnam a cependant cru devoir demander à la psychanalyse plus qu'elle ne pouvait donner et a voulu la mettre au service d'une certaine conception éthico-philosophique du monde. 1l n'en resta pas moins le principal défenseur et soutien du mouvement psychanalytique dans son pays» (1914d, 104). (14)\nAu passage, Freud formule parfaitement la nature du problème du contact entre son oeuvre et la culture américaine : il s'agit bien d'une demande (Foderung) adressée à la psychanalyse, laquelle demande exige réponse, et d'une certaine façon, la psychanalyse d'un Erich Fromm constitue une tentative pour y répondre.\nPutnam a une réputation scientifique et morale bien établie lorsque touché par la grâce analytique, il prend fait et cause pour elle, après l'événement déterminant que fut sa rencontre personnelle avec Freud. Outre traiter sa névrose personnelle, dont il s'ouvre dans les lettres à Freud, il n'est bien sûr pas impossible que Putnam ait vu dans la théorie freudienne le moyen de résoudre les maux qui affligent l'Amérique et les américains.\nPar sa pratique, que d'ailleurs nous ne connaissons que très peu, Putnam est bien sûr confronté aux inévitables pathologies fonctionnelles névrotiques —«Freud l'aide à diagnostiquer des hystéries» — mais Putnam croit déceler un mal qui dépasse les cadres nosographiques en vigueur :\n«Dès lors que j 'étudie mes malades et m'efforce de tes soulager de leurs symptômes, je découvre qu'il me faut également chercher à améliorer leur personnalité morale et leur caractère. Ils doivent vouloir souhaiter se “sublimer”, et il leur faut consentir à faire des sacrifices et à se conformer à leurs idéaux les plus nobles ... je considère qu'un patient n'est pas réellement guéri s'il ne devient pas meilleur du point de vue moral, plus ouvert, et inversement, je crois qu'une régénération morale contribue à éliminer les symptômes» (Hale, 1968, 145).\nD'un point de vue clinico-pragmatique, l'idée est loin d'être négligeable. Putnam semble appeler de ses voeux une sublimation réussie qui aurait effectivement le double effet recherché de guérison symptomatique et d'amélioration morale. L'erreur, du point de vue freudien, consiste à penser que l'on peut isoler ce qui, dans l'histoire du sujet, est intimement lié. Par rapport à Beard, on note une certaine conformité des préoccupations, avec toutefois quelques variantes importante. Putnam ne pose pas le problème de l'intervention analytique en termes sociaux ; il n'incrimine pas un niveau de civilisation propre à l'Amérique. L'écart par rapport à l'idéal est un problème individuel, quitte à constater après-coup qu'il y a convergence entre le niveau individuel et un intérêt social supérieur, car le bien qui habite l'homme ne saurait être égoïste. Le lot de l'américain est le lot de l'humain : si quelque chose dépasse ses propres idéaux, il ne doit s'agir que d'une transcendance, non une contingence socio-culturelle. L'américain incarne la figure de l'homme. Plus question d'un homme américain, mais d'une situation de l'homme en Amérique.\nCe que Putnam va demander à la psychanalyse, ce sont les moyens pour permettre à l'individu d'atteindre ses idéaux, ainsi qu'une justification scientifique d'un tel but de l'analyse. Freud peut bien lui répondre qu'il y a maldonne et que tel n'est pas le propos de (analyse, Putnam n'y insiste pas moins. Il ne saurait se résoudre à arriver si près du coeur de l'homme pour reculer au dernier moment devant la mission que la psychanalyse avait rendue possible. Cela ressemblerait trop à une désertion. Putnam revient donc régulièrement à la charge, notamment ici :\n«On entend dire — et je crois que c'est vrai — qu'un psychanalyste devrait avoir été lui-même analysé. Il n'y a pas un jour où je n'en ressente le besoin en ce qui me concerne. Mais par ailleurs, un grand nombre de psychanalystes ont été analysés, et ils sont loin d'être parfaits à aucun point de vue. Si on se demande pourquoi il en est ainsi, pour quelles raisons l'analyste n'a pas réussi à extirper toutes les tendances infantiles qui faisaient obstacle à la meilleure sublimation dont ils étaient capables, c'est, je pense, en partie parce que ceux qui ont conduit l'analyse n'ont pas une idée juste du but que ces fixations infantiles les (leurs patients temporaires) ont empêchés d'atteindre» (Hale, 1968, 216).\nLa formation analytique tournerait autour d'un point aveugle : l'élucidation des buts à atteindre. Le patient perd de vue ses propres idéaux et cet aveuglement laisse le champ libre aux formations pathologiques. Pour Putnam, la névrose est une pathologie de l'égarement. C'est ainsi qu'il faut entendre son credo en matière d'analyse : il faut «proposer au malade un but quelconque vers lequel tendre ses efforts» (Hale, 1968, 112). Les réponses de Freud à ses sollicitations répétées sont autant d'illustration de la confidence à Putnam, faisant état de son «dégoût pour les adeptes de la sainteté» (Hale, 1968, 219). Pour tenter de guérir Putnam de son idéalisme, Freud dira notamment :\n«J'ai toujours été frappé de la bassesse des hommes, même des analystes; mais pourquoi les hommes et femmes analysés devraient-ils être meilleurs? L'analyse permet une certaine unité de la personnalité, mais elle ne rend pas bon en soi et pour soi [...]. Je pense que c. est trop demander à l'analyse que de vouloir qu'elle réalise les plus chers idéaux de chacun» (Hale, 1968, 218).\nDe telles tensions ne vont pas sans exercer de profondes pressions sur l'usage que Putnam fait de la référence à la psychanalyse. Les deux volumes de ses oeuvres, Addresses on Psychoanalysis et Hunan Motives démontrent le travail acharné de traduction, de rectification, auquel se livre Putnam. Il est clair que si l'analyse de l'âme mérite son nom, il lui faudra permettre d'extirper ce qui fait obstacle à la «réalisation des plus hautes destinées de l'homme» (Putnam, 1921, 80), toujours invoquées, mais jamais définies, tant elles sont évidentes pour lui. Retirer du mal comme on «extirpe» de l'infantile, en mettant hors d'état de nuire ce qui fait obstacle au bien': telle est la mission de l'analyse.\nL'aménagement théorique le plus spectaculaire et le plus massif concerne sans doute le terrain d'action de l'analyse. Sans doute faut-il passer par l'inconscient comme d'autres passent par le désert, mais cela ne vaut la peine que parce que l'on sait qu'au bout du chemin se trouve une sorte de Terre Promise de la psyché, lieu du bien à partir duquel rayonne l'individu :\n«A cet élément réel et créateur de la vie mentale, dont dépendent toute notre volonté et le renouvellement de nos pensées, j'oserais donner le nom de psyche generatrix ou men creativa [...]. Voir tant de misère humaine et de péché serait intolérable si nous ne reconnaissions faiblement que l'existence organique apporte avec elle le pouvoir et la nécessité de tendre en permanence vers le monde caché de la vraie vie» (Putnam, 1921, 84).\nDirection, la psyche generatrix donc. Sans doute est-ce en partie l'unitarien qui parle. Pour lui, la doctrine apportée par ce «juif athée» (15) ressemble trop au dogme calviniste du péché originel. Putnam ne conteste pas ce que Freud appellera plus tard «l'indéniable existence du mal», mais il veut aussi croire au bien :\n«C'est également une erreur que de croire que “l'inconscient” ne contient que le sens du mal, la partie sombre de notre nature. Reconnaître le mal implique que l'on reconnaisse le bien […] et ce qu'il y a de meilleur dans la vie mentale est représenté dans nos esprits inconscient et subconscient. C'est inconscient parce que cela ne peut être exprimé en mots» (Putnam, 1921, 87).\nLe retournement opéré est total : l'indicible s'est ligué avec le bien. D'une certaine façon, Putnam pourrait paraphraser une sentence sartrienne pour dire : le mal est déjà fait, reste à dire le bien. Mais le bien est une virtualité, non un contenu. Tant mieux : puisqu'il ne saurait jamais être mis en mots, il nous assure de longues années de tentatives pour le dire. Toujours il se dérobe, et donc, toujours il nous porte. Le salut n'est pas seulement au bout du chemin, il est le chemin même. Le programme est édifiant. Ecoutons ce jugement de Freud :\n«Une certaine sympathie s'éveilla; mais une sympathie particulière mêlée de pitié, comme celle que l'on éprouve, en lisant. Cervantès, pour son héros, le naïf chevalier de la Manche. Et finalement, en comparant les forces de l'homme et la grandeur de la tache qu'il avait entreprise, cette pitié devint irrésistible qu'elle domina tous les autres sentiments.»\nCe n'est pourtant pas Putnam que Freud compare ainsi à Don Quichotte, mais le Président Wilson, auquel Freud et Bullit consacreront une étude (1966b). Putnam aurait fait un Don Quichotte tout aussi acceptable. Freud écrivit à Jones : «La philosophie de Putnam me rappelle un de ces surtouts décoratifs, qu'on place, au milieu de la table: tout le monde l'admire, mais personne n'y touche» (Hale, 1968, 77). Qu'en faire ?\nL'amour du tyran\nLe mal américain a changé. l'Amérique de l'ère Wilson n'a plus à s'interroger sur une urbanisation, une industrialisation désormais intégrées à l'histoire. Cette mutation a fait de l'Amérique la première puissance mondiale. L'économie nerveuse a tenu le coup. Lorsque Putnam insiste sur la nécessité pour ses patients de réaliser leurs idéaux, sans doute pointe-t-il un effet pervers de la croissance : pendant trop longtemps, les américains ont poursuivi un idéal qu'ils s'étaient imaginés être le leur, alors qu'il ne s'agissait que d'un idéal désincarné, qui leur avait été soufflé par l'histoire. Idéal de prothèse pour un peuple de peu de foi. On reconnaît ici l'ébauche de ce qui sera le programme culturaliste d'Erich Fromm et ou de Karen Horney. Putnam eût-il lu Marx qu'il aurait sans doute parlé d'aliénation.\nIl serait très intéressant, mais très difficile, de suivre les vicissitudes des idéaux dans la culture américaine, le corps à corps entre un destin et une histoire. Une telle enquête ferait partie du programme fantastique évoqué par Freud : «L'étude attentive du rôle joué par un surmoi dans les manifestations du processus culturel semble devoir promettre à qui veut bien s'y appliquer d'autres clartés encore» (1930a, 105), notamment pour «entreprendre la pathologie des sociétés civilisées» (1930a, 106). Vaste programme.\nC'est un paradoxe sans doute regrettable que de voir la notion de modèle ainsi associée à l'idée d'une pathologie. Le constat, pourtant, s'impose : le «surmoi collectif», instance freudienne du modèle, «édicte une loi et ne se demande pas s'il est possible à l'homme de la suivre», impose de telles exigences qu'il prend le risque de «provoquer une révolte ou une névrose» (1930a, 104).\nEntre le trop plein et le vide d'idéal, sans doute convient-il de trouver la bonne mesure. Dans Malaise dans la Civilisation, Freud dénonce le déficit d'idéal qui afflige l'Amérique : sans personne pour incarner ses modèles, la culture américaine est pur malaise. Sans «personnalités à tempérament de chefs», la masse menace de demeurer informe (1930a, 70). Wilson et Hoover ne sont pas des Moise des temps modernes. L'Amérique ne disposant pas d'une grande tradition au sens où Freud l'entend dans L'Homme Moïse, l'américain, figure de l'homme de la modernité, est sommé de s'inventer de l'idéal s'il veut échapper à l'anomie. Sans doute une allocution de Freud à l'Amérique aurait-elle pu avoir comme exergue cette confidence faite à Fliess :\n«un homme comme moi ne peut vivre sans (...) une passion qui le dévore, sans, pour parler comme Schiffler, un tyran» (lettre à Fliess du 25 mai 1895).\n(1) A Symposium on die Subconscious +, « Prefatory Note », The Journal of Abnonnal Psychology, Vol. II, 1907-1908, p. 24.\n(2) On peut lire l'évocation qu'en fait Daniel Boorstin dans The Americans— The Democratic Experience, (1973) New York, Vintage Books, 1974, pp. 4-87.\n(3) « A sa manière » seulement, c'est à dire de façon très rustique, Beard rédigera un livre sur la neurasthénie sexuelle (1884) qui non seulement reste à des considérations sur le caractère actuel (au sens freudien) de la névrose, mais qui en plus, tend à faire de la sexualité une grande consommatrice d'énergie, et donc une alliée de l'épuisement nerveux.\n(4) Voir le livre le Donald Meyer, The Positive Thinkers, New York, Pantheon Books, 1980.\n(5) Sur ce point, voir notre article, « Comment naissent les théories ? Le cas de la neurasthénie », L'évolution psychiatrique, 51, 3, 1986, pp. 625-638.\n(6) Voir (Gay, 1988, pp. 206-213 et passim), (Jones, 1955, pp. 55-66), (Clark, 1988), (Freud, 1914c), (Freud, 1925e), (Roazen, 1979, pp. 372-388), (Roazen, 1990, pp. 39-64), etc... L'ouvrage de base reste bien entendu (Hale, 1976).\n(7) La liste des travaux faisant allusion à ce style caractéristique est gigantesque. En revanche, ceux qui tentent de problématiser cette question, et en particulier d'articuler la question du style à celle, de l'imaginaire culturel, sont fort peu nombreux. On pense notamment aux travaux de Hale (1968, 1975), Jacoby (1975) et Fuller (1986).\n(8) La correspondance avec le Pasteur Pfister est une source très précieuse pour aborder la question du religieux chez Freud. Dans une lettre du 18.02.1909, Pfister écrit à Freud : « Déjà l'éthique protestante avait retiré aux relations sexuelles l'odieux de l'impureté. A la vérité, la Réforme n'est au fond rien d'autre qu'une analyse du refoulement sexuel catholique » (1963a, 49), à quoi Freud répond : « Dans le sens historique que vous donnez à ce mot, je peux, certes, me dire aussi '' protestant '' et me souviens, à ce propos, que mon ami le professeur voit Ehrenfels, de Prague, a forgé pour lui et moi le nom de '' protestants sexuels '' » (1963a, 50). Comme nous le verrons à propos de Putnam, il semble bien exister une convergence d'intérêt entre la psychanalyse telle que l'entend Putnam, et la recherche des idéaux.\n(9) Tel est bien ce dont Freud accuse l'Amérique. On se souvient que Freud refuse de distinguer entre Kultur et Zivilitation (1927c, 8). Le progrès des techniques du mode de vie, qui se trouve plutôt du côté de la Zivilisation, sans un progrès, dans la spiritualité, (Geistigkeit), dont la tradition juive donne pour lui le modèle, aboutirait à une barbarie. Or, la Kultur est absente des considérations de Beard. Sans doute Freud partagerait-il sur l'Amérique le jugement sévère d'un autre penseur germanophone. Max Weber qui écrivait en 1904 : « Spécialistes sans esprit, sensualistes sans cour, cette nullité s'imagine avoir atteint un niveau de civilisation sans précédent » (Weber, 1958, 182). Sur la distinction entre « culture » et « civilisation » en Allemagne, voir (Elias, 1973, l1-60). Pour la discussion de la Geistigkeit, voir (1939a : 210-215).\n(10) Ce n'est bien sûr pas la seule raison qui explique l'éclipse de la théorie de Beard. Celle-ci était condamnée par sa propre logique. Nous avons ailleurs tenté de démontrer comment cette théorie de la neurasthénie était une traduction scientifique d'une mythologie de l'élection américaine (Di Mascio, 1986).\n(11) « On craint de nuire au moyen de la psychanalyse, on a peur d'appeler à la conscience du malade ses pulsions sexuelles refoulées, comme si se liait à cela le danger qu'elles puissent surmonter chez lui les aspirations éthiques supérieures et les dépouiller de ses acquisitions culturelles [...]. Le travail psychanalytique se met donc justement au service des tendances culturelles les plus hautes et les plus précieuses, en tant qu'il est un substitutif qui remplace en mieux le refoulement resté sans succès » (Freud, 1909, 113).\n(12) Dans La question de l'analyse profane, il s'en prend à nouveau à la Christian Science : « Dans les pays de langue anglaise, les pratiques de la '' Christian Science '' ont pris une grande extension — sorte de déni dialectique des maux de l'existence, se réclamant des enseignements de la religion chrétienne. Je n'hésite pas à affirmer que ces pratiques représentent un regrettable errement de l'esprit humain, mais qui, en Amérique ou en Angleterre, songerait à les interdire et à les pénaliser ? » (1926e : 116-117).\n(13) Sur ces questions, voir notre article (Di Mascio, 1990).\n(14) On peut lire pratiquement le même commentaire dans (1914c, 104) et (1919b, 315).\n(15)Sur les tenants et les aboutissants de cette expression, voir (Gay, 1987).


Le Taj Mahal… Stupeur et admiration\nmercredi, juillet 29, 2015 En Vadrouille, Inde Inde, Taj Mahal, voyage\tPermalink 0\nComme je vous le disais lors de mon dernier article, après Jodhpur nous avons décidé d’écourter notre visite du Radjasthan et de faire route vers l’Uttar Pradesh afin d’aller voir le Taj Mahal. Nous avons donc pris l’avion depuis Jodhpur direction New Dehli juste pour une nuit (d’enfer soit dit en passant…mais je vous en parlerai plus tard!) avant de prendre le train direction Agra. Le train Indien, c’est vraiment quelque chose à faire une fois dans sa vie tellement c’est incroyable – tout comme la totalité du pays en fait. Les quais de gare c’est la vie! Les gens y dorment, y mangent, s’y lavent…et parfois même y prennent le train. On nous avait dit de prendre la classe la plus haute et la plus chère, et franchement nous avons bien fait! Les classes les moins chères ressemblent à des wagons à bétail, sans fenêtre et sans siège (ou alors quelques fauteuils en plastiques), l’atmosphère y est étouffante. Mais si vous êtes aventuriers, c’est à tenter… Nous ne sommes pas si aventuriers que cela, c’est donc en “sleeping class” que nous avons voyagé. Les trains en Inde parcourent souvent tout le pays et sont sur les rails pendant 2-3 jours d’affilées, mais ne vous attendez pas à ce que les couchettes soient rangées la journée et les draps changés entre deux escales!\nUn petit thé sur le trajet?\nSleeping class façon indienne\nIl faut un peu moins de 3 heures pour rejoindre Agra à partir de New Delhi en train – vous pouvez donc tout à fait visiter le Taj Mahal en une journée en partant très tôt le matin et en rentrant en fin de journée. Nous avions préféré prendre notre temps, et arriver la veille en fin de journée afin d’aller visiter le Taj le lendemain au lever du jour. Généralement, les hotels et guesthouses proposent les services d’un taxi pour la journée, ce qui vous permettra de faire le Taj, le fort Rouge et le Baby Taj. A 6h du matin, une fois notre petit déjeuner avalé, nous sommes donc parti avec notre taxi direction le fameux Taj. J’avais entendu dire que c’était époustouflant…mais je ne m’attendais pas à cela.\nJ’en ai eu tout simplement le souffle coupé.\nLorsque l’on arrive sur le site du Taj, il faut d’abord passer les remparts et les nombreuses échoppes, puis rentrer par une des portes. C’est une fois la porte passée, lorsque le Taj se découpe à l’horizon que l’on se rend compte de l’ampleur du monument et de sa beauté.\nPorte d’entrée vers le taj\nBon, ça rend pas bien en photo…mais je vous assure que c’est magique!\nNous avons eu de la chance, il y avait très peu de touristes\nLe Taj Mahal n’est pas un palais comme beaucoup le pensent, c’est en fait un mausolée construit par l’empereur Shah Jahan en mémoire de sa défunte épouse – il y a d’ailleurs des cénotaphes à l’intérieur du Taj.\nLe grand dôme blanc au centre est entouré de minarets et il y a également sur la gauche une mosquée faite en briques de couleurs rouges.\nAttention, vous allez par la suite voir pleins de photos du Taj Mahal sous tous ses angles…autant vous prévenir!\nVue du côté gauche, dos à la mosquée\nUne fois la visite du Taj terminée, on vous emmènera ensuite visiter le Fort Rouge – en passant par une fabrique de trucs sur marbre pour touristes – puis le mausolée d’Itamad-U-Daula, également appelé Baby Taj. Si nous avons moyennement apprécié la visite du Fort Rouge, quoique l’histoire était assez intéressante, nous avons bien aimé le Baby Taj. Sans doute était-ce dû au fait que nous avons croisé quelques singes sur notre chemin, et nous, dès qu’il y a des animaux, on trouve ça desuite plus intéressant!\nLe fort rouge, classé au patrimoine mondial de l’Unesco également\nLa magnifique vue du fort sur le Taj\nPour la petite histoire, le Shan Jahan, celui qui a fait construire le Taj fut emprisonnée durant les huit dernières années de sa vie, dans une partie du Fort rouge depuis laquelle il avait une vue directe sur le Taj (en plus, c’est son fils qui l’a fait emprisonner!)\nLe Baby Taj\nSi vous avez un chauffeur de taxi sympa, demandez lui de vous emmener de l’autre côté de la Yamuna, pour voir le Taj Mahal “de dos”. C’est vraiment superbe – et sans doute la seule chose gratuite à faire en fait! Nous étions seuls sur un bord de berge, avec deux Indiens assez loquaces avec qui nous avons eu une conversation d’un autre temps (ils ne comprenaient pas qu’en France, on se mariait juste par amour, sans aucune transaction financière… cela les a fait bien rire, moi un peu moins!).\nCe palais c’est l’exemple même du paradoxe Indien: dans ce pays on peut croiser de l’époustouflant et de l’horreur au même coin de rue, car définitivement, l’Inde c’est un pays qui joue avec vos nerfs, un jour superbe, le lendemain atroce. Si il y a de nombreux endroits où je me suis dis “plus jamais” lors de notre périple indien, cela n’en était pas le cas pour le Taj.\nC’est un monument incroyable, et j’aimerai vraiment un jour emmener mes enfant contempler cette “nouvelle septième merveille du monde”, car avant d’être un tombeau et un site ultra touristique, c’est surtout une ode à l’amour.\nEt vous, cela vous ferait envie d’aller voir le Taj Mahal?\nJ’adore le “quand il y a des animaux, c’est tout de suite mieux plus intéressant” 🙂 Je pense exactement pareil! L’autre jour je suis allée voir le Creux du Van (une merveille de la nature made in Switzerland), il a plu des cordes, les éclairs sous la tente, c’était moyen mais… j’ai vu un bouquetin et c’était génial!\nJe ne suis pas trop attirée par l’Inde (et encore moins depuis que je lis tes récits) mais le Taj Mahal a vraiment l’air magnifique!\nC’est le bouquetin qui fait desuite oublier les petits tracas! Dès qu’il y a une bête à poils/plumes ou écailles, je fonce dessus pour prendre des photos et faire des “gouzi gouzi”.\nMais en Inde, c’était dur dur quand même… j’ai eu maintes fois les larmes aux yeux en voyant l’état des animaux dans le pays. Je ne vais pas mentir, pour aller visiter le Nord de l’Inde il faut avoir le cœur bien accroché, nous avons rencontré de nombreux touristes qui craquaient et qui ne voulaient plus sortir de leur chambre d’hôtel – surtout sur Delhi. Mais heureusement, ce n’est pas toute l’Inde qui est dure, il y a des endroits superbes qu’il ne fait pas hésiter à aller voir, surtout dans l’Etat du Kérala.\nJ’ai vécu cette situation personnellement au Kosovo dernièrement. Ce que je vais dire est peut-être difficile à comprendre mais j’ai vraiment du mal avec les gens qui ne s’occupent pas de leurs animaux. Je sais, tout le monde n’a pas notre vie, nous avons tous une culture et un lien différent avec les animaux, certains ont des animaux qu’ils vont tuer pour se nourrir. Mais il y a aussi les gens sans cœur qui ont des animaux uniquement pour se faire de l’argent et là j’évoque notamment des élevages de chevaux qui ont la peau sur les os et qui doivent trimbaler des touristes obèses toute la journée, je parle d’éléphants qu’on oblige à se coucher vingt fois par jour pour faire monter des touristes dessus, je parle de ces tigres qu’on endort pour que les gens puissent faire une photo avec, je parle de ce pauvre lion qui est mort parce qu’un imbécile à payer des dizaines de milliers de francs pour avoir la chance de le tuer et là j’ai envie de vomir.\nJe me plais à penser (et c’est ma façon de voir) que si on arrive pas à s’occuper d’un animal, on ne peut s’occuper d’un être humain.\nOups, pardon, je me suis un peu emportée…. Je note tes conseils pour l’Etat du Kerala et j’espère que tu vas nous décrire cette région sur ton blog pour qu’on puisse la voir à travers tes yeux.\nJe suis tout à fait d’accord avec toi car je pense exactement la même chose. Je me réfère souvent à la phrase de Ghandi “On peut juger de la grandeur d’une nation par la façon dont les animaux y sont traités.” Nous avons fait une semaine de volontariat dans un centre de conservation des éléphants au Laos – là bas, pas de chaise à touristes ni d’éléphants qui se couchent 20 fois sur le sol, tout est fait dans le respect de l’animal. Il faudrait qu’il y ait plus d’endroit tels que celui ci!\nbizarrement le fort de Jodhpur m’a plus impressionné que le Taj Mahal. je ne faisais pas une fixation sur ce monument avant d’aller en Inde. c’est beau certes mais j’ai trouvé des lieux comme Hampi plus magique que le Taj Mahal.\nJe te comprends tout à fait – il y a d’autres endroits en Inde qui sont moins connus mais qui en jette tout autant! J’ai été scotchée à Tiruvannamalai, c’est pourtant pas une ville extraordinaire, mais il s’y dégageait quelque chose d’assez mystique. Mais le Taj Mahal reste tout de même un de mes meilleurs souvenirs d’Inde.\nil y a un livre que je te conseille, si tu ne l’as pas déjà lu, qui s’appelle tout simplement “taj”, de T.N.Murari\nje l’ai lu il y a une vingtaine d’années, c’est l’histoire justement de ce palais, de shah jahan et son épouse adorée mumtaz … un des rares livres qui m’ait touchée à ce point\nJe note la référence du livre! Merci à toi 🙂\nRépondre à very easy kitchen\tAnnuler la réponse.


RIOU Glass AIV, du transport aux bâtiments connectés - News - RIOU Glass\nRIOU Glass AIV, du transport aux bâtiments connectés\nRacheté par RIOU Glass début 2017, RIOU Glass AIV est un site de transformation du verre plat qui bénéficie d’une expertise technique unique mise au service de ses clients et des autres usines du groupe. Celle-ci se concentre autour de produits verriers pour les secteurs du transport (bus, engins agricoles, chariots élévateurs, ferroviaire, maritime...), du bâtiment (vitrages isolants à hautes performances énergétiques, cloisons intérieures, vitrages de protection incendie, VEC…) et des produits connectés comme les vitrages chauffants ou les radiateurs personnalisables 100% verre.\nL’année prochaine, l’usine de 11000 m² basée à Fougères (Ille-et-Vilaine) continuera de se développer sur ces trois marchés. Pour ce faire, le site investira massivement afin de moderniser son outil industriel lié au façonnage de précision et à la sérigraphie du verre. Des investissements conséquents sont également prévus afin d’améliorer les deux lignes d’assemblage de vitrages isolants, dont celle dédiée à la production des vitrages chauffants CalorGlass. Enfin, RIOU Glass AIV installera une table jet d’eau pour la découpe de ses solutions anti-feu. RIOU Glass communiquera plus amplement sur l’ensemble de ces investissements courant 2020.


Remaniement : et si on supprimait les ministres ? - Contrepoints\nSi nos dirigeants commençaient déjà par faire le ménage chez eux et par réformer en profondeur l’État ?\nP1060615 By: infous - CC BY 2.0\nD’un côté, il doit gérer le quotidien : les crises bien sûr, mais aussi les procédures, les milliers de documents à signer, son emploi du temps… de ministre… avec ses réunions internes et ses déplacements en province, ses rencontres avec les divers « partenaires » : associations, organismes divers, syndicats, industriels, lobbyistes… la coordination avec les autres ministères, avec Bercy pour le budget, avec Matignon pour les lignes directrices, avec l’Élysée pour les autres lignes directrices… les notes de service, les courriers de ses confrères, de son équipe, du Premier ministre, du Président, sans compter la gestion de ses proches collaborateurs et les états d’âme des représentants régionaux et départementaux. Il y a aussi le Conseil des ministres à préparer, à y assister, puis les questions au gouvernement qui lui prennent tout son mercredi. Ah, j’oubliais aussi le temps passé avec les médias.\nDe l’autre, il doit aussi essayer de mettre en place le programme pour lequel il a été élu, de faire se concrétiser les promesses qu’il a faites, les engagements qu’il a pris, de mettre en place des réformes, de proposer des lois…\n… Et à rien\nAutant vous dire qu’en 15 mois de la durée moyenne d’un mandat ministériel sous la Cinquième République, un ministre n’a pas vraiment le temps de faire grand-chose, à part : serrer des milliers de mains, prendre des centaines de trains, d’avions et de voitures de fonction ; découvrir l’ampleur des dégâts quand il prend ses fonctions et devenir en urgence un champion de la langue de bois pour esquiver les milliards de questions qu’on lui pose sur ce qu’il ne fait pas, sur ce qu’il veut faire mais qu’il sait qu’il ne parviendra pas à accomplir, sur ce qu’il faudrait faire mais qu’il ne fera pas.\nNormal que tous les ministres esquivent les questions sur leur action : ils n’ont quasiment pas le temps de faire autre chose que d’essayer de justifier leurs échecs et de couvrir les dysfonctionnements de leur ministère.\nLe Gouvernement français a été pensé pour être organisé comme une armée : il y a les soldats sur le terrain avec les sous-officiers et premiers officiers qui les encadrent. Puis il y a l’échelon de commandement opérationnel qui surveille les opérations et au-dessus de lui l’État-major avec son chef suprême qui décide de la stratégie et qui prend les décisions.\nMais un gouvernement n’est pas une armée. Le Général qui décide de la stratégie ne passe pas son temps à courir le pays et les réunions, à tenter d’expliquer ce qu’il fait et à vendre ses idées en craignant de perdre son poste au prochain remaniement.\nSauf que les fonctionnaires ne sont pas des militaires. Compter sur l’abnégation, les sens du sacrifice et du devoir, ainsi que sur la discipline de fer pour gérer 5,45 millions de personnes est pour le moins utopique. Si tous les fonctionnaires avaient la même vocation que les militaires, ils seraient soldats.\nDe plus, une armée, surtout en temps de guerre, n’a pas vraiment de logique économique, ni même de logique « collatérale » comme disent les militaires : l’intendance suivra et on ne fait pas d’omelette sans casser des œufs.\nL’administration française s’est donc transformée au fil du temps en ce que toute armée devient lorsqu’elle est occupée à faire autre chose que la guerre : un machin pour reprendre les mots de l’inspirateur de la Cinquième République qui n’est pas tout à fait étranger à cette situation.\nSupprimer les ministères et les ministres\nDe nombreux pays ont engagé cette transformation consistant à supprimer cette armée mexicaine et remplacer les ministères et leurs administrations par des structures bien plus adaptées aux missions qui leur sont confiées.\n1. Créer des agences gouvernementales au périmètre bien défini et placées sous la surveillance à la fois de l’exécutif et des élus parlementaires.\nC’est le modèle des agences américaines : CIA, FBI, DEA, FDA, DOC, DOJ, etc. dont tout le monde connaît les acronymes en trois lettres ; mais c’est aussi ce qui a été entrepris en Angleterre ou en Suède, où 99 % des fonctionnaires ont été recasés dans des agences publiques, d’ailleurs sous des contrats de travail de droit privé. La direction en est attribuée à des professionnels du métier (en matière de renseignement, de sécurité, etc.) et à des gestionnaires chevronnés. L’État et les représentants de la population exercent le rôle d’administrateurs, décident des priorités, valident les décisions, sanctionnent les dysfonctionnements et bien évidemment président à l’attribution du budget.\n2. Agir localement, réfléchir globalement\nLa décentralisation en France a été un échec lamentable qui n’a abouti qu’à complexifier les processus de décision et à ajouter des couches au mille-feuille. Pourtant, l’application des principes de subsidiarité et d’autonomie est un succès presque partout où ils sont mis en place. Tous les pays européens ayant un budget excédentaire, Suisse, Allemagne et Suède en tête ont des structures publiques décentralisées, les pays ayant les meilleurs résultats en termes d’éducation les ont obtenus par l’autonomie des écoles et des universités …\nIl faut dire que dans ces pays, on a commencé par remodeler les instances centrales avant de gonfler les organisations locales.\n3. Privatiser et sous-traiter\nFranchement, et sans vouloir le moins du monde dévaloriser ces personnes, mais en quoi un fonctionnaire faisant le ménage dans les bureaux est-il indispensable à la mission de service public ? Et cette question se pose également pour bon nombre de postes : électriciens, jardiniers, secrétaires, informaticiens, cuisiniers…\nComment font quasiment toutes les grandes sociétés ? Elles sous-traitent les fonctions qui ne relèvent pas directement de leur cœur de métier et donnent ainsi une chance à ses secteurs économiques entiers de se développer. S’il y a autant de PME en Allemagne, ce n’est pas à cause d’une politique interventionniste, mais tout simplement parce que les grandes entreprises sont florissantes dans ce pays, qu’elles doivent leur succès en grande partie à la sous-traitance.\nOn ne le dira jamais assez, mais l’expérience a prouvé que la suppression d’un fonctionnaire créerait entre deux et trois emplois dans le privé. Pour une simple raison : un fonctionnaire est un coût, un employé est une source de richesse.\nEt si, plutôt que de se casser la tête à trouver comment distribuer les maroquins et à répartir les privilèges, plutôt que de multiplier jusqu’à saturation les lois supplémentaires, plutôt qu’à s’enliser dans des discussions sans fin avec des partenaires sociaux, plutôt qu’à courir les plateaux télé pour tenter d’enfumer tout le monde et ne convaincre personne en inventant des excuses pour justifier leurs échecs, plutôt qu’à inventer de nouveaux moyens d’embêter les Français, à se mêler de leur vie privée et à réglementer leur vie publique, plutôt que de faire des leçons de morale et de gestion… si nos dirigeants commençaient déjà par faire le ménage chez eux et par réformer en profondeur l’État, c’est-à-dire par redonner du souffle à une organisation lourdement déficitaire, pléthorique et paralysée par 60 ans de centralisme, de pression politique et de manque de vision ?\nCela aurait au moins le mérite de créer des emplois, de diminuer les impôts et d’augmenter le pouvoir d’achat et la qualité des services publics, même si cela mettrait quelques ministres et quelques journalistes politiques au chômage.\nDossier spécial : Gérard CollombGouvernementMinistres\n13 octobre 2018 at 7 h 50 min\n13 octobre 2018 at 8 h 18 min\nil est évident que l’auteur a raison .\nMais comme disait l’illustre créateur de la 5 eme republique ..comment voulez vous reformer un pays qui possède mille fromages\n13 octobre 2018 at 11 h 49 min\nen faisant une grande fondue!\n13 octobre 2018 at 19 h 23 min\nLe pays des mille et un fromages, cela ne fait plus rêver que nos polytocards…\nfaire croire qu’un ministre à de l’importance dans son ministère sans en avoir de diplôme\ncorrespondant est un enfumage de première ! !… regarder le maire ministre des finances a part de brasser de l’air et faire sa com : oui ..mais ..le résultat même pas capable de réduire le budget de la dépense publique de 1 centimes d’euros !! dans les ministères cela doit être un sacré bordel..\nla vérité d’aujourd’hui , n’est pas celle de demain…\n13 octobre 2018 at 8 h 46 min\nBruno La Maire a une agrégation de lettres modernes et 2 années à l’ENA et rien dans l’économie réelle, mais tout dans le bla bla, excusez-moi c’était pour citer un exemple.\nPour paraphraser Coluche: « ils n’en n’ont même pas un échantillon sur eux »\n13 octobre 2018 at 23 h 44 min\nIl est surtout Normalien (Lettres). C’est dommage qu’il ait cru devoir s’abaisser ensuite à rejoindre l’ENA.\n13 octobre 2018 at 8 h 40 min\nGeorges Pompidou n’avait-il pas dit à Jacques Chirac : »arrêter d’emmerder les français »?\nC’était quand déjà ? … en 1966, quoi ? il y a 52 ans que les français supportent cela ?\n13 octobre 2018 at 21 h 40 min\nEt une fois parvenu au pouvoir, il n’a pas été de ceux qui ont le moins emmerdé les Français.\n14 octobre 2018 at 0 h 03 min\nComparé à ceux qui lui ont suivi, il a été un enfant de choeur…\n13 octobre 2018 at 8 h 47 min\nun ministère ça sert :\na caser un copin, a se faire un allié, a avoir un statut enviable au niveau finance, pas de performances exigées, pas d’expérience, seulement une dette ineffaçable envers celui qui vous a mis a ce poste.\npour le simple péquin ….. ,?qu’on me donne un avis ! ,\ndans tous les cas c’est souvent un poste qui fait concurrence au fondeur de cloches !\n13 octobre 2018 at 10 h 41 min\nC’est surtout une vaste mangeoire, abondamment garnie, qui n’exige pour s’y attabler aucune compétence particulière hormis l’appartenance au gang.\n13 octobre 2018 at 12 h 39 min\nLa « mangeoire » n’est qu’un juste et logique retour des choses! À partir du moment où « l’état » s’adjuge 55 à 57% de PIB à gérer, il vaut mieux se trouver du côté du manche de la cognée, avec un patron qui ne fera pas faillite, qui ne vous virera pas et qui vous assure donc contre les risques!\nVous pouvez bien sûr critiquer les « élites » mais ça ne règlera pas le problème « d’état », avec, en France, une complexité (intriquée) telle et une administration vigilante que tirer un « fil » risque de défaire chaque fois tout le « tricot »: d’où la difficulté de « réformer »!\nLe système « jacobin » est évidemment pyramidal et intellectuellement opposé à toute décentralisation (en parfaite opposition de ce qui s’est passé ailleurs!).\nUn président de la république peut-il s’opposer à 5, 6 ou 7 millions de fonctionnaires, sans déclencher une grève générale: j’ai des doutes!\nL’administration française (qui reste), non élue, partage bien le pouvoir avec la politique (qui passe) et ne cherche pas à se réformer et pas du tout à entamer un régime d’amaigrissement, au contraire!\nDiscutant souvent avec des artisans, des autres gens, je vais vous dire que la coup de pied de l’âne pourrait bientôt partir.\nSi cela continue, les ponctionnaires pourront bientôt se ponctionner eux-même.\nDire on embauche dans le BTP et mettre à mort le marché, il y a comme une incohérence. On en met à Sainte-Anne pour moins que cela.\n13 octobre 2018 at 8 h 54 min\n13 octobre 2018 at 11 h 56 min\nautrement dit, le politique est à la société ce que le cancer est à un corp sain constitué des acteurs économiques qui produisent des biens et services de façon optimisée dans une immense symbiose. La cellule cancéreuse quant à elle pompe le glucose et acidifie le terrain à son seul profit, jusqu’à tuer l’organisme.\n13 octobre 2018 at 12 h 57 min\n@ marc 2728\nIl n’y a ni « politique » ni « société »: ce sont des termes abstraits pour désigner, en fait, des personnes vivantes et même défuntes! (il y a des lois pour les cimetières et la fin de vie)\nMais sérieusement, depuis toujours, il a existé des puissants et ceux qui le sont moins, des parents et des enfants, donc des traditions puis des lois, donc des « organisations » (au sens le plus large). L’anarchie totale et heureuse est-elle la solution? Ce n’est pas l’expérience des humains!\nfonder un argument en disant qu’il n’y a ni « politique » ni « société » est un raccourci sémantique un peu excessif.\nTout autant que ces termes soient abstraits ils n’en sont pas pour autant dénués de réalité.\nQuand je dis le ‘politique’ je parle de la classe politique en général qui du simple fait des règles qui la régissent (le système dans lequel sont pris ses acteurs) elle se détermine en un groupe d’acteurs suffisamment homogène pour induire des comportements assez réguliers pour une immense majorité d’entre ses membres au point de mettre en évidence certaines constantes (je vous suggère de vous intéresser ou de relire L’acteur et le système de Crozier qui vous présentera ces concepts bien mieux que moi).\nQuant à la société, certes elle est très… multiple, mais elle n’est pas faite que d’individus et d’organisations. Il y a ces fameux groupes sociaux qui se constituent de façon informelle et spontanée autour de la convergence de leurs intérêts sans avoir nécessairement besoin d’une organisation pour les représenter.\nQuant à l’anarchie, je ne vois pas ce qu’elle viendrait faire dans mon propos…\nTout le monde fait des erreurs ; si on veut une vraie catastrophe, il faut un gouvernement. – Bill Bonner\n13 octobre 2018 at 13 h 05 min\nNon! C’est faux! Avant, on sacrifiait un animal pour plaire « à la puissance supposée » après une catastrophe de dimension variable (mauvaise récolte, par exemple).\nMaintenant, on fait tomber un gouvernement vilipendé: c’est apparemment différent mais la logique reste la même! (« C’est pas moi, c’est lui! »)\n13 octobre 2018 at 19 h 36 min\nMaintenant, on fait tomber un gouvernement vilipendé\nIl a la majorité nécessaire aux 2 assemblées, pendant 3 ans et demi.\nCela ressort de la responsabilité des parlementaires.\n13 octobre 2018 at 8 h 55 min\n13 octobre 2018 at 14 h 30 min\n@Goufio: Vous avez demandé à Godefridi ce qu’il pensait de la croissance des uns par rapport à la croissance des autres (Chine …) ?\nLes équivalents aux Microsoft, google, facebook, amazon existent aussi en chine. Certes, ils se sont développés dans le cadre d’un capitalisme, mais bien d’état.\n13 octobre 2018 at 19 h 27 min\nIl me semble que les équivalents d’état dont vous parlez ne sont que des copies qui n’existeraient pas si les originaux dont ils s’inspirent n’avaient pas été préalablement développés dans le cadre d’un capitalisme privé.\n15 octobre 2018 at 0 h 27 min\noui tout ce que les états sont capables de faire copier en plus mal.\n13 octobre 2018 at 8 h 57 min\nTout ça c’est très gentil mais comme en sciences humaines ou en Histoire, on explique le passé raté sans pouvoir dire comment réussir l’avenir! Et les signatures des propos ne les rendent en rien, plus respectables que ce que pense chacun de nous!\n13 octobre 2018 at 19 h 39 min\ncomment réussir l’avenir!\nEn France, on vous explique comment accélérer lorsqu’on arrive dans le mur…\n13 octobre 2018 at 23 h 47 min\nAu moins ça abrège l’angoisse …\n15 octobre 2018 at 0 h 28 min\nsi seulement il y avait un mur, le Venezuela est là pour nous montré qu’un mur peut en caché des centaines d’autres…\n13 octobre 2018 at 19 h 57 min\nÇa c est vrai. Une citation n’est pas du tout un argument et J’en balance tout le temps, ce n est pas pour critiquer Goudlo.\nPour réussir l’avenir, ne pas essayer de planifier l’économie et les comportements des hommes. Ce sera déjà un bon début.\n13 octobre 2018 at 10 h 28 min\nLe système actuel ressemble plus à la cour du roi Pétaud (d’où la pétaudière d’un Etat en pleine déréliction) avec un roitelet méprisant entouré de pseudo ministres plus proches d’un parterre de courtisans hypocrites aussi dispendieux qu’inutiles.\nNos sociétés sont devenues dépressives pour s’être données des leaders politiques, sociaux et artistiques pitoyables débouchant sur le mépris, l’irrespect et la violence, parce que les politiques libertins ont réappris aux citoyens l’esquive, la dérobade, la frivolité, l’amnésie, l’ambiguïté, la duperie florentine et autres comportements peu avouables.\nLa précarité du futur n’incite pas à se projeter dans la durée, et les informations biaisées, truquées ou fallacieuses n’encouragent pas les peuples à s’engager au-delà d’un temps qui n’est pas maîtrisable, et l’avenir paraissant trop aléatoire et déprimant, on préfère ne pas y penser et confier ou plutôt abandonner par lâcheté cet avenir à quelconque misérable personnage dont le seul éclat est le geste et le verbe d’un instant, et la seule excellence de savoir s’entourer d’un aréopage intéressé et sournois prêt à toutes les forfaitures avec insolence et mépris, le pire parfois simplement pour avoir l’air d’exister l’espace de cet instant.\n13 octobre 2018 at 11 h 59 min\nC’est en France juste une Monarchie Elective d’obédience Social-Démagogie\n13 octobre 2018 at 12 h 00 min\n13 octobre 2018 at 13 h 34 min\nBen oui! Regardez autour de vous, par-delà les frontières: les monarques (sauf à Monaco) et les présidents de république sont des « autorités » sans pouvoir: des représentants symboliques de la population, par consensus national, bien moins puissants qu’un président de la république, en France, pays sans doute nostalgique de son régicide inutile et regretté!\nRegretté, maintenant peut-être par le peuple, mais les polytocards sont au Champagne tous les soirs, s’en félicitant chaque jour…\n13 octobre 2018 at 10 h 36 min\nExcellent article et tout à fait d’accord avec l’auteur. Mais ce n’est pas avec les gugusses actuels qui centralisent à outrance, empilent lois et contraintes, s’immiscent dans la vie privée de tout un chacun, que cela risque de changer… à moins de balancer aux orties tous ses bons à rien ou plutôt tous ces « mauvais à tous » pour citer M. Pagnol.\nL’autonomie régionale est la seule gouvernance valable. Responsable de sa gestion et proche de sa population, elle en connaît ses capacités et ses besoins et ne peut que la dynamiser en la libérant de tous les carcans inutiles.\nLa décentralisation n’est pas une panacée: l’autonomie n’est pas l’indépendance! Dans un pays, une nation, un peuple, il faut encore une organisation solidaire organisée entre les parties, souvent par l’état central! C’est vrai sur bien des plans (militaire, économique et social).\nLe but n’est pas la féodalité mais bien, et très clairement, la mondialisation Et où pourrait-on se passer d’un contrôle d’honnêteté légalement égalitaire (légale pas financière!), forcément par une autorité élue ensemble, garante d’équité et de justice légale minimale. Et on n’y est pas encore!\n13 octobre 2018 at 19 h 43 min\nC’est vrai sur bien des plans\nNon, seulement sur le plan militaire.\nA mikylux . « La décentralisation n’est pas une panacée ».\nIl ne me semble pas que la Suisse soit un état « féodal », bien au contraire c’est une réelle démocratie ! En plus, elle a fort bien réussi ; son économie est l’une des meilleures du monde.\nL’autonomie régionale n’est pas une garantie car elle peut dégénérer en tyrannie locale de type mafieuse qui accable la population d’impôts de manière aussi abusive que l’Etat jacobin actuel.\nJ’aspire à la promotion de la subsidiarité à tous les niveaux, avec un Etat réduit au stricte nécessaire qui remplisse les missions régaliennes de Défense, Police et Justice et qui soit un recours en cas de dérive des pouvoirs locaux vers la tyrannie.\n« L’autonomie régionale n’est pas une garantie car elle peut dégénérer en tyrannie locale de type mafieuse qui accable la population d’impôts de manière aussi abusive que l’Etat jacobin actuel. »\nLa Suisse vie cette autonomie cantonale depuis plus d’un siècle et aucune de ses régions ne s’est transformée en gestion « mafieuse » écrasant sa population d’impôts. Le « mille feuilles » à la française « indispensable » à l’état centralisé, n’existe pas… et cerise sur le gâteau, c’est l’un des pays du continent européen le moins taxé.\n15 octobre 2018 at 0 h 33 min\nBof, les barons locaux à la defferre ou colomb ne valent pas mieux que ceux qui nous gouvernent et pratique l’incurie et népotisme avec autant de « talent ».\n13 octobre 2018 at 13 h 19 min\nBof , sans organisation politique et un état c’est l’anarchie..les ministres. servent a rien plus facile dire que de vivre sans a moins de vouloir de fonctionnaires a tous les étages ,des gens hyper compétents , des experts dans leur job…mais cela ne change rien ,fonctionnaire ou politique ce qui compte est..leur carrières et les avantages de leur fonction, le petit plus qui permet d’échapper au marché pour les incompetents\n« Pour une simple raison : un fonctionnaire est un coût, un employé est une source de richesse. »\nC’est indéniable. Que vous rétorque-t-on à ce genre de remarque ? Au pif, par profession :\n– médecin/infirmière : garde la population en bonne santé permet de créer de la richesse.\n– assistante sociales : gère des situions familiales difficiles qui pourraient devenir explosives autrement : la richesse que l’on créer, c’est c’elle qu’on permet de préserver.\n– police/gendarme : assure la protection des individus et de leurs biens : on permet aux individus de conserver leur richesses ; c’est là que réside notre création de richesse.\n– professeur d’école : on inculque un savoir aux élèves ; on permet le vivre ensemble au travers de valeurs humanistes : c’est une richesse.\nEt j’en passe, et j’en passe.\nL’acte de création de richesse, le moment où un échange est scellé, est inconnu à la plupart des individus. Le simple fait de travailler constitue aux yeux de certains une preuve flagrante de création de richesse, et ces derniers ne sauraient être considérés comme des coûts.\nCe qui compte ce n’est pas que moi je considère que je travaille et que je dois être payé pour cela, c’est que quelqu’un d’autre considère que je travaille et accepte de payer pour cela.\nLe fonctionnaire représente un coût financé par un impôt acceptable pour celui qui le paie seulement quand son travail consiste à remplir une mission régalienne qui relève des prérogatives de l’Etat (Défense, Police, Justice).\nSi la population était moins infantilisée par un régime dispendieux où les fonctionnaires deviennent des prédateurs qui vivent de la vie d’autrui, elle vivrait de manière plus responsable avec des gens assez adultes pour éviter les situations familiales difficiles que vous évoquez.\nVous sous-estimez la capacité d’une population saine à s’auto-réguler et à produire les solidarités naturelles à même de désamorcer les éventuelles situations explosives dont vous faites état pour justifier la nécessité, entre autres, d’assistantes sociales.\nLe rôle d’un régime politique est de permettre à une population d’avoir une bonne santé pour se développer et grandir. Aujourd’hui le régime politique est mauvais et il rend la population malade.\nL’abus de fonctionnaires, c’est comme l’abus de sucre, le travail des fonctionnaire est devenu trop souvent un travail vide comme le sucre est un apport de calories vides.\nUn travail vide ne mérite pas plus d’être appelé travail qui mérite salaire qu’une calorie vide ne mérite d’être appelée nourriture à consommer. Les deux sont à proscrire car ils rendent nos organismes malades. Est-ce assez clair?\n13 octobre 2018 at 20 h 38 min\n@Virgin, ne vous méprenez pas, je connais ma leçon ; je ne fais ici que relater les différentes réponses que j’ai reçues, et que j’imagine pouvoir recevoir en réaction à la citation de l’article.\n14 octobre 2018 at 9 h 02 min\nLe fait est que ces mêmes professions, dans un pays (plus) libéral, comme la Suisse ou la Nouvelle Zélande, ne sont pas fonctionnarisées, sans que leur utilité ou leur efficacité en soit réduite.\nIl ne s’agit pas de supprimer la fonction, il s’agit de supprimer l’adjectif ‘publique’…\n14 octobre 2018 at 0 h 11 min\n1. Proposer de « supprimer » des ministres… quel culot ! On en a vu envoyés en correctionnelle pour moins que ça !\n2. Si vous pensez que les politiques sont suicidaires, on est pas sortis de l’auberge. Ils ne vont strictement rien faire qui pourrait réduire leurs privilèges et obscurcir leur avenir. Pas de leur propre gré, en tout cas. Peut-être, sur un malentendu, « à l’insu de leur plein gré »…


1904 | deuzero\nArchives de Tag: 1904\n14 mai 1904 Mon cher Monsieur Kappus, . (…) Il est bon aussi d’aimer ; car l’amour est difficile. L’amour d’un être humain pour un autre, c’est peut-être l’épreuve la plus difficile pour chacun de nous, c’est le plus haut témoignage de nous-même ; l’œuvre suprême dont…\n5 novembre 2016 in POESIE.\nL’être humain féminin\nUn jour, la jeune fille sera là, la femme sera là dont le nom ne sera plus seulement l’opposé du masculin, mais quelque chose en soi, quelque chose qui ne fera penser ni à un complément ni à une limite, mais seulement à la vie et à l’existence -: l’être humain féminin. Ce progrès transformera…\n30 octobre 2015 in PHOTOGRAPHIE, POESIE.


Vente à Fayence Voyage en Icarie | Agence du Haut Var\nMaison - Fayence (83440) - 550 m²\nRef : SLMMP35 - Prix : 4 000 000 €\nFayence. Située en position dominante, sur un massif offrant une vue panoramique sur l’Estérel, somptueuse demeure d’architecte. Jouissant de 25 hectares de terre, d’une rivière et profitant d’une grande étendue quasiment plate, immédiatement, accessible depuis la la bastide profitant d’une situation privilégiée ; une lumière tournante tout au long de la journée, un calme parfait, et un accès au village en moins de 5 minutes.\nComposée de trois parties, avec deux tours indépendantes à l’Est et à l’Ouest, et la partie centrale, l’ensemble développe 550m2 habitables. Les deux tours ne necessitent aucun travaux, la partie centrale (300m2), est partiellement terminée, et laisse une grande liberté d'aménagement.\nPropriété rare, dotée d'une très grande surface foncière, avec accès à l'eau, à l'abris des nuisances.\nA 55min de l’aéroport de Nice, 20min du golf de Terre Blanche et 40min de cannes.\n(Honoraires charge acquéreur, 5%HT)\nPrix du bien 4 000 000 €\nPrix de vente honoraires TTC exclus 3 773 000 €


Comment jouer Dreidel - Savoir des connaissances\nRecherche chaud: COMMENT BRISER LA HONTE dessin dans les fers vérifier authenticité Iphone injection dans muclela mouin douloureuse utiliser un laser comme potentiometre garder les employe wikihow se connaitre façon darrêter lintimidation\nIndex>Fêtes et Traditions> Comment jouer Dreidel\nComment jouer Dreidel\nDreidel est un jeu de hasard traditionnels, et l'un des symboles les plus connus de Hanoukka. La toupie est un sommet à quatre côtés avec un caractère hébreu différente de chaque côté. Dates Le jeu remonte au moins à l'époque où le roi grec Antiochus IV (175 BCE) avait interdit le culte juif. Juifs qui réunis pour étudier la Torah jouerait toupie pour tromper les soldats en leur faisant croire qu'ils étaient juste jouer. Maintenant, il est généralement joué pour voir qui peut gagner le plus gelt (pièces en chocolat enveloppés dans une feuille d'or). Avec une toupie et quelques jetons, vous pouvez prendre part à cette tradition de vacances, aussi. Nous allons vous montrer comment!\nObtenez une toupie. La toupie vous obtiendrez dépendra de l'endroit où vous vivez. En dehors d'Israël, les quatre lettres sur les côtés de la toupie sont Nun, Gimel, Hay, et Shin, qui représentent "un grand miracle Happened Il", en référence au miracle de l'huile. En Israël, où le miracle se produisit, la toupie a les lettres Nun, Gimmel, du foin et Pey, qui signifie «un grand miracle passé ici."\nRéunissez vos amis. Vous pouvez jouer avec aussi peu que deux, mais plus on est de fous!\nDistribuer des jetons de façon égale entre tous les joueurs. Les jetons peuvent être toute petite chose: pennies, noix, raisins secs, allumettes, etc. Beaucoup de gens utilisent gelt.\nAnte up. Avant chaque tour, les joueurs mis un jeton dans le milieu du cercle pour créer "le pot."\nChaque fois que le pot est vide, ou il ya un seul jeton à gauche, chaque joueur devrait mettre un jeton dans le pot.\nTour à tour, le filage de la toupie. Lorsque ce sera votre tour, tourner la toupie fois. La lettre qui vient jusqu'à détermine si vous gagnez, perdez, ou de dessiner. Selon la lettre apparaissant, le joueur doit effectuer les actions suivantes:\nShin ("shtel" ou "mis en" en yiddish) - Mettez un jeton de plus dans le pot.\nNun ("nisht» ou «rien» (en yiddish) - Ne rien faire.\nGimmel ("Gantz" ou "tout" en yiddish) - Prendre tous les jetons du pot.\nHay ("halb" ou "la moitié" en yiddish) - Prendre la moitié de tous les jetons se trouvant dans le pot. En cas d'un nombre impair de jetons, arrondir.\nSi vous êtes à court de jetons, vous êtes soit "sur", ou vous pouvez demander à un autre joueur pour un prêt.\nPasser la toupie sur le joueur suivant.\nContinuez à jouer jusqu'à ce que quelqu'un gagne en collectant tous les jetons dans le pot!\nUne variante amusante est d'utiliser le chocolat à la place des pièces de monnaie, de sorte que vous pouvez manger vos gains lorsque le jeu se termine.\nSi il n'y a pas de jetons dans le pot, tout le monde met un dans.\nSi un joueur est à court de jetons, soit il quitte le jeu ou prend un prêt de jetons d'un autre joueur.\nDans une variante populaire du jeu, tout joueur dont les terres toupie sur Nun perd et est hors du jeu.\nDans une variante du jeu, vous pouvez correspondre le pot quand Shin apparaît, et de mettre un jeton lorsque Nun apparaît.\nNe pas avoir une toupie? Télécharger le modèle et en faire un pour vous-même! De nombreux sites proposent des modèles gratuits vous pouvez imprimer et utiliser pour faire votre propre toupie.\nEn Israël, la lettre Shin est habituellement remplacé par la lettre Peh pour le mot "poh" pour créer l'expression «un grand miracle est arrivé ici."\nEn yiddish, la toupie est aussi appelé "fargle" et "varfl." En Israël, l'hébreu terme "toupie" (à partir de la racine signifiant «tourner autour ou spin») est utilisé.\nA quelques dizaines de jetons: boutons, pièces de monnaie, ou des petits bonbons\nVous pouvez également utiliser un tas de pièces d'gelt\nDreidel est un jeu de hasard traditionnels, et l'un des symboles les plus connus de Hanoukka. La toupie est un sommet à quatre côtés avec un caractère hébreu différente de chaque côté. Dates Le jeu remonte au moins à l'époque où le roi grec Antiochus\nComment être sarcastique\nComment planter les graines de la connaissance\nFaire cheveux incline Korker\nComment faire pour bloquer un programme d'accéder à l'Internet\nComment tirer un déversoir dans un kayak\nTransport horizontal des cylindres\nComment faire le Show Desktop icône dans la barre d'outils Lancement rapide de Windows\nHow to Rock guyliner


Auteur de l'article: Rédaction, publié le 17/09/2021 à 15:55\n1 - Impôt sur la fortune immobilière : qui sont les ménages concernés ?\n2 - IFI : combien gagnent les moins riches de ceux qui le paient ?\n3 - Quelles sont les limites de l’impôt sur la fortune immobilière\nQui paie l’impôt sur la fortune immobilière (IFI) ? Le portrait-robot du contribuable assujetti à cette nouvelle taxe venue remplacer l’impôt de solidarité sur la fortune (ISF) dessine une France particulière, laquelle diffère parfois de l’image que d’aucuns pourraient peut-être s’en faire, observe la rubrique Le Particulier du quotidien national Le Figaro, sur la base des informations de la Direction générale des Finances Publiques (DGFiP).\nRappelons d’ailleurs que, en tout et pour tout, 143 000 foyers fiscaux ont dû s'acquitter de cette charge pour l’année 2020. A titre de comparaison, souligne MoneyVox sur son site, la France en compte 38,5 millions. En 2019, 3 millions d’entre eux payaient l’impôt sur le revenu.\nSur la seule année 2020, l’impôt sur la fortune immobilière rapportait 1,56 milliard d’euros. C’est nettement moins que l’impôt sur le revenu, l’impôt sur les sociétés ou les taxes d’habitation et foncière. Le premier a rapporté 98 milliards d’euros à l’Etat quand les recettes du second ont été estimées à 65 milliards sur la même année. Et pourtant ! Pas besoin d’être Jeff Bezos pour se retrouver parmi les ménages épinglés…\nImpôt sur la fortune immobilière : qui sont les ménages concernés ?\nPour rappel, l’IFI frappe toutes les Françaises et tous les Français dont le patrimoine immobilier net est estimé à plus de 1,3 million d’euros. Notons, par ailleurs, qu’un abattement de 30% est retranché sur la valeur de la résidence principale, que les éventuelles dettes du foyer fiscal sont déductibles et qu’il est possible d’être exonéré(e), dans certains cas spécifiques.\nUn certain nombre de facteurs de richesse, tels que les valeurs mobilières, par exemple, ne sont pas comptabilisés dans le calcul de ce palier.


Une construction écologique destinée à Habitat pour l’humanité | Sherbrooke | Actualités | La Tribune - Sherbrooke\nLa prochaine résidence d’Habitat pour l’humanité sera un projet de construction écologique, fruit d’un projet d’étudiants de l’UdeS, en collaboration avec le Centre 24-Juin. Ci-dessus, des artisans du projet au Centre 24-Juin : Jasmin St-Germain, responsable du programme et enseignant charpenterie-menuiserie, Patrick Langlois, enseignant en charpenterie-menuiserie, de même que Mélanie Therrien, Kim Belleville et Olivier Fontaine, étudiants en charpenterie-menuiserie au Centre de formation 24-Juin.\n28 mai 2019 17h33 Mis à jour à 21h13\nUne construction écologique destinée à Habitat pour l’humanité\nLa prochaine résidence d’Habitat pour l’humanité Québec sera un projet de construction écologique. Des étudiants en génie mécanique de l’Université de Sherbrooke planchent en ce moment sur une solution afin de réduire l’empreinte écologique de la construction résidentielle neuve. Dans le cadre du projet InnovHaus, ils souhaitent concevoir une maison dont les coûts de chauffage ne seront que de 8 $ par mois, soit 90 % de moins qu’une maison traditionnelle. Ils collaborent avec des étudiants du Centre de formation professionnelle 24-Juin, qui construisent des murs préfabriqués.\nLes 11 futurs ingénieurs de l’UdeS travaillent sur cette initiative dans le cadre de leur projet de fin de baccalauréat.\n« Notre but est de diminuer la consommation énergétique du bâtiment et l’empreinte écologique totale », note Étienne Nadeau, coordonnateur d’InnovHaus et étudiant à l’UdeS.\n« Ayant un peu de connaissances en ingénierie, on a été capables de modéliser et de valider notre solution », explique-t-il.\nSelon le coordonnateur, malgré l’intérêt grandissant pour ce domaine, on trouve encore peu d’expertise, d’où l’importance de vulgariser ces connaissances.\nL’étudiant souligne aussi l’importance de développer une habitation dont l’économie d’énergie ne fera pas bondir la facture de l’hypothèque. « C’est possible de construire écologique et que ça ne coûte pas plus cher. »\nHabitat pour l’humanité Québec est un organisme de bienfaisance qui vend des résidences à des familles à revenu modeste à des conditions très avantageuses. Il achètera un terrain négocié avec la Ville de Sherbrooke.\nDepuis 1999, il a permis l’accès à la propriété à 30 familles au Québec, dont en Estrie. Quatre maisons ont été construites dans la région, et deux sont en cours, sans compter la résidence à venir conçue par les étudiants de l’UdeS.\n« On fait beaucoup de formation, mais on n’a pas tant de place que ça pour faire de l’éducation. »\n« Une forme d’éducation »\nEnseignant en charpenterie-menuiserie au Centre de formation professionnelle 24 -Juin, Patrick Langlois se réjouit de pouvoir faire de l’éducation grâce aux connaissances transmises par les étudiants de l’UdeS tout en formant les futurs charpentiers-menuisiers.\n« On fait beaucoup de formation, mais on n’a pas tant de place que ça pour faire de l’éducation. Un projet comme ça, ça permet une forme d’éducation. On n’est plus seulement dans poser des matériaux, on est dans la conception d’une maison à haute valeur écologique et c’est une forme d’éducation qui me semble très importante », indique-t-il en soulignant l’aspect très concret de cette collaboration. Une quarantaine d’étudiants sont impliqués.\nLes principes de construction durable occupent-ils une bonne place dans la formation offerte?\n« Pas tellement, répond M. Langlois. On s’en va vers ça, mais on est encore beaucoup dans l’ère du pétrole, avec les produits en plastique ou les isolants à base de pétrole... Avec InnovHaus, ça permet une nouvelle approche avec des produits simples à utiliser, mais dans une nouvelle manière de faire, et ça c’est très novateur. »\nIl note que c’est plutôt la loi du marché qui définit les matériaux avec lesquels ils travaillent. « C’est un marché qui est en train de changer, qui s’en va de plus en vers l’écologique, donc on s’en va vers là forcément, c’est un bon tremplin pour y arriver. »\nLes travaux d’excavation du projet devraient commencer d’ici environ un mois. Les étudiants terminent leur baccalauréat en décembre.\nL’équipe a déniché différents commanditaires, dont le Groupe BMR et NZP Fenestration.


GPA | Centre de fertilité d'Ottawa\nLa gestation pour autrui est un arrangement dans lequel une femme porte et accouche d'un enfant auquel elle n'est pas génétiquement apparentée pour un couple ou une personne commanditaire. Les accords de maternité de substitution peuvent être des entreprises complexes à la fois pour le couple commanditaire et pour la mère porteuse gestationnelle. Par conséquent, il est important que les patients soient bien informés des étapes à suivre. Ici, nous essayons de décrire certaines des questions clés et des étapes requises lors de la poursuite d'un accord de maternité de substitution.\nLa gestation gestationnelle\nFemmes présentant une absence congénitale de l'utérus ou une hystérectomie antérieure.\nFemmes présentant un tissu cicatriciel intra-utérin incurable.\nFemmes ayant des fausses couches à répétition incurables.\nFemmes présentant une contre-indication à la grossesse (par exemple, maladie cardiaque, fibrose kystique).\nLes femmes qui ont reçu une radiothérapie pelvienne ou abdominale pour un cancer.\nCouples masculins de même sexe qui veulent concevoir.\nTrouver une mère porteuse gestationnelle\nUne mère porteuse gestationnelle peut être connue du couple commanditaire (généralement des parents ou des amis qui se portent volontaires pour porter la grossesse) ou inconnue du couple commanditaire (généralement présentée par l'intermédiaire d'un tiers).\nPuisqu'il est illégal de payer pour des services de maternité de substitution ou de faire de la publicité pour payer des services de maternité de substitution au Canada, trouver une mère porteuse peut prendre du temps et être difficile. Bien qu'il existe des agences et des consultants qui aident à établir des liens entre les mères porteuses et les couples receveurs, les patients doivent savoir que la loi actuelle interdit également à ces entreprises et consultants de facturer ce service. Dans la majorité des cas, les mères porteuses gestationnelles sont déjà connues du couple commanditaire. Nous recommandons fortement que les futurs parents examinent les lois au Canada en ce qui concerne l'indemnisation des mères porteuses et des donneuses d'ovules.\nLignes directrices pour identifier une mère porteuse\nDoit avoir plus de 21 ans et moins de 41 ans.\nIl est fortement recommandé que la mère porteuse ait complété sa famille ou ait eu au moins un enfant auparavant.\nÉthiquement, la relation entre le couple commanditaire et la mère porteuse ne devrait pas être une relation où il y a un déséquilibre de pouvoir. (Par exemple, lorsqu'un couple commanditaire est l'employeur de la mère porteuse).\nLors de la recherche d'une mère porteuse, les patients doivent également tenir compte des questions éthiques, médicales, psychosociales et juridiques.\nCe que vous devez savoir, maintenant que vous avez trouvé une mère porteuse\nIl existe un certain nombre de scénarios différents dans lesquels une mère porteuse peut être utilisée, mais dans tous les cas, il y a trois domaines principaux qui doivent être traités avant de commencer la maternité de substitution réelle. L'ordre dans lequel ces tâches sont effectuées varie selon les circonstances.\nLes patients doivent subir des consultations médicales préliminaires avec leur spécialiste de la fertilité et commencer certains des tests requis avant le traitement. Le couple commanditaire et la mère porteuse doivent subir des tests avant le début du traitement pour s'assurer qu'ils sont des candidats appropriés.\nLes patientes doivent avoir une consultation initiale avec un avocat afin qu'elles puissent commencer à se renseigner sur les questions juridiques impliquées dans les accords de maternité de substitution ainsi que sur les coûts de mise en place de contrats juridiques entre toutes les parties. La reproduction par un tiers est un domaine nouveau et émergent pour le droit de la famille. Par conséquent, il est fortement recommandé aux patients de faire appel à un avocat qui a une expérience antérieure dans la reproduction par un tiers et qui a terminé avec succès un certain nombre d'accords de maternité de substitution. Le Centre de fertilité d'Ottawa peut vous référer à un avocat, mais nous ne les approuvons pas spécifiquement.\nLe conseil est une partie essentielle du processus chaque fois qu'un tiers est impliqué dans la reproduction. La mère porteuse et son partenaire (le cas échéant) parleront indépendamment avec un conseiller. La mère porteuse et son partenaire exploreront des questions telles que la gestion d'une relation avec les futurs parents, la gestion des problèmes d'attachement au fœtus et l'impact d'une convention de maternité de substitution sur ses enfants et ses relations avec son partenaire, ses amis et ses employeurs.\nLe couple commanditaire est également tenu de parler avec un conseiller expérimenté. Le conseiller peut explorer des questions telles que la relation du couple commanditaire avec la mère porteuse et la relation entre l'enfant et la mère porteuse.\nIl est fortement recommandé de travailler avec un conseiller ou un psychologue expérimenté dans la reproduction par un tiers étant donné la complexité des arrangements. La Dre Patricia Gervaize est l'une des psychologues de la reproduction les plus expérimentées au pays et est disponible pour parler avec les futurs parents et les mères porteuses au Centre de fertilité d'Ottawa.\nListe de contrôle pour les couples envisageant la maternité de substitution\nCouple de mise en service\nAvoir une consultation de fertilité avec un spécialiste de la fertilité au Centre de fertilité d'Ottawa.\nTests de fertilité terminés et dépistage des maladies infectieuses effectués sur la femme et/ou l'homme.\nUne indication ou une exigence médicale claire pour une maternité de substitution et une donneuse d'ovules (le cas échéant) a été identifiée.\nRecevez les conseils d'un conseiller en reproduction avant le début du traitement.\nObtenir une preuve écrite qu'un accord juridique couvrant toutes les éventualités attendues existe entre le couple commanditaire et la mère porteuse ainsi que le couple commanditaire et la donneuse d'ovules (le cas échéant).\nSignez tous les formulaires de consentement appropriés au Centre de fertilité d'Ottawa.\nLes mères porteuses et les donneuses d'ovules ne peuvent pas être payées pour ce service autre que le remboursement des frais remboursables et médicaux.\nDoit avoir plus de 21 ans mais moins de 41 ans.\nA complété sa famille ou a déjà eu au moins un enfant.\nComplétez une anamnèse et un examen médical et tous les tests appropriés à la satisfaction du spécialiste de la fertilité au Centre de fertilité d'Ottawa.\nAssistez à une séance de conseil avec un psychologue de la santé.\nObtenez un conseiller juridique distinct et signez un accord juridique avec le couple commanditaire.\nLa relation entre le couple commanditaire et la mère porteuse ne soulève aucune inquiétude.


Review : Gotham Saison 1 Épisode 05 - Viper | YZGeneration\nReview : Gotham Saison 1 Épisode 05 – Viper\nPeu à peu, les pions se mettent en place dans la main mise sur Arkham City. Or, à ce petit jeu là, il semblerait bien que Salvatore Maroni ait un avantage décisif en la personne du Pingouin. En effet, personne ne sait qu’il est vivant…si ce n’est lui et Gordon. Lequel se retrouve dans une situation des plus délicates : peut-être aurait-il dû le tuer finalement. Du coté de Mooney, celle-ci affûte une arme qui promet d’être fatale à Falcon. Car, après tout, qui pourrait résister à la délicieuse Liza ?\nEt de nouveau un bon épisode pour Gotham ! Même si on attend encore LE cliffhanger qui permettra à la série de décrocher son fameux 7. Ce n’est pas compliqué : il faut juste prendre un minimum de risque et bouleverser l’histoire. Quoiqu’il en soit, les scénaristes excellent toujours autant dans l’art de développer une intrigue secondaire tout en assurant, en parallèle, le fameux fil rouge.\nPuis le casting reste toujours aussi bon : la relation Gordon/Bullock fonctionne, Mooney et sa nouvelle protégée, Liza, sont un régal pour les yeux, et Robin Lord Taylor continue à nous impressionner en futur Pingouin. Quant à David Zayas (Sergent Batista dans Dexter, Mafiosi dans Oz), force est de constater que celui-ci campe un très bon Salvatore Maroni. Hâte de voir l’issue de cette fameuse guerre des gangs Maroni/Falcon (sachant que Mooney et le Pingouin préparent leurs gros coups de fourbe) : il va y avoir de la casse…


*Offre valable du 14 septembre au 27 novembre 2015. Offre réservée aux entreprises et administrations des pays suivants : Allemagne, Australie, Autriche, Belgique, Bulgarie, Canada (à l'exception du Québec), Chypre, Danemark, Espagne, Estonie, États-Unis, Finlande, France, Grèce, Hongrie, Irlande, Italie, Japon, Lettonie, Lituanie, Luxembourg, Malte, Mexique, Norvège, Nouvelle-Zélande, Pays-Bas, Pologne, Portugal, République tchèque, Roumanie, Royaume-Uni, Slovaquie, Slovénie, Suède, Suisse. Remise de 15 % sur le tarif normal d'Adobe Acrobat DC pour tout achat de six unités ou plus auprès d'Adobe Business Direct. Les abonnements de 12 mois prépayés peuvent être réglés par carte bancaire, PayPal ou via un bon de commande. Les abonnements mensuels requièrent un engagement d'un an et peuvent être réglés par carte bancaire ou PayPal. Il n'est pas possible de regrouper de nouveaux sièges et des renouvellements en une seule transaction pour obtenir une commande d'au moins six exemplaires Les sièges ajoutés après la date de fin de l'offre ne donnent pas droit au tarif promotionnel. À la date de renouvellement de l'abonnement, les clients seront facturés automatiquement au tarif normal, sauf s'ils décident de changer d'abonnement ou de le résilier. Cette offre ne s'adresse pas aux clients du secteur de l'éducation. Le tarif normal d'Acrobat Pro DC est de 17,99 Euro HT par mois et par utilisateur. Le tarif normal d'Acrobat Standard DC est de 15,59 Euro HT par mois et par utilisateur.