Fiche 5 - Le vocabulaire de la nature - Les MédiaFICHES\nAccueil > Tableau numérique > Fiches pratiques Open-Sankoré > Prises en main - Spécial école > Fiche 5 - Le vocabulaire de la nature\nLe document nécessaire à la réalisation\nFichier UBZ (format 4/3)\nFiche 5 - Le vocabulaire de la nature - Open-Sankoré\nLa page de tableau est conçue au préalable par l’enseignant. Le texte du poème est inséré dans la page par un Copier/Coller à partir d’un traitement de texte.\nLancez le logiciel Open-Sankoré .\nLe logiciel affiche la Page de titre du document.\nDans la Barre d’outils du stylet, cliquez sur l’outil Ecrire un texte\nCliquez dans la page et tapez le titre de l’activité Le vocabulaire de la nature\nSélectionnez l’ensemble du texte et, pour le mettre en forme, cliquez sur le F de la zone de texte\nModifiez ses attributs : Police Arial, Style de police Gras et Taille 48, puis validez par OK\nAdaptez la zone de texte pour que le titre tienne sur une ligne, puis centrez-la dans la page\nDans la Barre d’outils principale, cliquez sur Pages pour ajouter une nouvelle page\nDans la Barre d’outils principale, sélectionnez le mode Bureau et ouvrez le fichier Le_dormeur_du_val.rtf dans votre traitement de texte\nSélectionnez tout le texte (CTRL + A) et copiez-le (CTRL + C)\nDans la Barre d’outils du stylet, cliquez sur Afficher Open-Sankoré\nDans la Barre d’outils principale, sélectionnez Open-Sankoré, puis Coller (ou CTRL+V)\nCliquez sur la zone de texte pour la rendre active, sélectionnez l’ensemble du texte (CTRL + A) et imposez la taille 20 à la police\nSélectionnez le titre du poème Le dormeur du val et choisissez une police de taille 24\nà l’aide d’une des poignées, élargissez la zone de texte pour que chaque vers tienne sur une ligne\nDisposez le poème dans la partie gauche de la page\nDans la Bibliothèque d’Open-Sankoré, sélectionnez le dossier Formes\nRecherchez le rectangle blanc (rectangle blanc.svg) et faites-le glisser dans la page\nÉlargissez le rectangle et placez-le à droite de la première strophe\nLe rectangle étant sélectionné, cliquez sur la commande Dupliquer de l’élément\nPlacez le nouveau rectangle à droite de la deuxième strophe\nRecommencez pour les deux autres rectangles\nDans la Barre d’outils du stylet, sélectionnez l’outil Ecrire un texte, tapez les titres des quatre rectangles, en choisissant la taille 16 pour la police\nUne fois les éléments correctement disposés dans la page, il peut être utile de les Verrouiller de telle sorte que les élèves puissent facilement déplacer les mots d’un rectangle à l’autre sans que ceux-ci risquent de bouger.\nSélectionnez tous les éléments concernés, en délimitant à l’aide de la souris une zone les englobant tous et en faisant bien attention à ne pas sélectionner le poème\nDans la Barre d’outils principale, sélectionnez Grouper\nLe groupe étant sélectionné, cliquez sur son Menu déroulant et choisissez Verrouillé\nSélectionnez la zone de texte correspondant au poème et verrouillez-la à son tour.\nLe document est terminé. Le fichier est automatiquement enregistré au fur et à mesure des modifications apportées. Vous pourrez y accéder à tout moment par le mode Documents. Il est conseillé de le dupliquer afin d’en faire une sauvegarde .\nDans la Barre d’outils principale, sélectionnez le mode Documents\nDans la Barre d’outils principale, cliquez sur Renommer\nTapez le nom du fichier Dormeur du val, puis validez par la touche Entrée\nDans la Barre d’outils principale, cliquez sur Dupliquer.\nC’est cette copie que vous utiliserez en classe.\nDouble-cliquez sur le poème et, dans la zone de texte, sélectionnez le mot désiré \nEffectuez un clic droit avec le stylet (ou la souris), puis choisissez Copier\nDans la Barre d’outils principale, sélectionnez le menu Open-Sankoré, puis Coller\nDéplacez le mot collé dans le cadre correspondant\nRecommencez pour l’ensemble des mots à extraire du poème.\n Pour le réglage des différents paramètres du logiciel, voir la fiche Annexe 1 – Les principaux paramètres.\n Vous pouvez également exporter le fichier au format Open-Sankoré.


06/04 > ECCITY Motocycles noue un partenariat stratégique avec les réseaux DAFY\nECCITY Motocycles, fabricant français de scooters électriques signe un partenariat avec DAFY, réseau distributeur d'équipement, d'accessoires moto et spécialiste de l'entretien des deux-roues.\n10/03 > Agriculture : le rôle des abeilles et l'équilibre écologique\n23/02 > Lancement "tendance" des Deauville Green Awards 2017 !\nLe 22 février : le lancement de la 6ème édition du festival international des productions audiovisuelles pour le développement durable et les éco-innovations : Deauville Green Awards\n08/02 > Grain de Bioté vous propose des cosmétiques naturels, bio, artisanaux\nGrain de Bioté, votre boutique en ligne de cosmétiques naturels, bio, regroupant des artisans écologiquement engagés.\n04/02 > Un spectacle pour enfants sur la fin du monde ?\nLa compagnie Tiens Toi Droit viens de sortir son tout dernier spectacle pour enfants : Meuh ! sur la thématique de la fin du monde.\n10/11 > Des projets d'apiculture urbaine pour valoriser l'image de votre entreprise\nAujourd'hui, de nombreux consommateurs privilégient les services des entreprises vertes, qui respectent l'environnement. C'est pour cette raison que les managers essaient d'élaborer des stratégies efficaces et respectueuses de l'environnement pour fidéliser leur clientèle. Dans cette logique, vous pouvez valoriser l'image verte de votre entreprise à travers des projets d'installation des ruches sur les toits de vos immeubles.\n19/09 > Essentiel paysage\nEssentiel Paysage sera présentée au Musée d'Art Contemporain Africain – Al Maaden, à Marrakech, par Brahim Alaoui, historien d'art et commissaire d'exposition. En mettant en scène des œuvres d'art africain ayant trait à la problématique environnementale, « Essentiel Paysage » vient dénoncer les méfaits du dérèglement climatique à travers les créations d'artistes engagés. Son parcours est articulé autour de cinq séquences : « Nature contée », « L'arbre de la vie », « L'homme et la Mer », « Recycler/ Résister » et « Nature en devenir ». L'exposition met en lumière la création artistique contemporaine africaine, dans sa globalité géographique et sa diversité culturelle, mise au service des enjeux du développement durable. L'exposition Essentiel paysage sera aussi l'occasion de mettre en valeur la dimension africaine de la culture marocaine au moment où ce pays renforce ses liens panafricains et les placent au cœur de ses choix stratégiques.


Le crépuscule des dieux - intégrale T.3 - BD\nBD Le crépuscule des dieux - intégrale T.3\nLe crépuscule des dieux - intégrale T.3\nLa malédiction du Nibelung poursuit sa route. Sur Mannheim, l'empire romain d'occident s'est effondré. Le monde vacille. L'empire d'orient résiste à l'obscurantisme mais pour combien de temps encore ? Leur seul espoir : deux enfants, descendants lointains de Siegfried et de Kriemhilde portent en eux le pouvoir de guérir le mal qui prend ses racines là où Odin, 400 ans plus tôt, est tombé sur le champ de bataille.\nRéférence : 646519\nCode barre : 9782302064287\nFormat : 28,7 x 20,9 cm\nIntégrale réunissant les tomes 7 à 9 de la série.\nLe crépuscule des dieux T.9\nLe crépuscule des dieux T.8\nYngvild, la porteuse d'une épée qui jadis fut celle de Siegfried, tente de rallier le domaine des Nornes, espérant y trouver des réponses à ses questions ainsi que le moyen de sauver Bjarnulf de la terrible malédiction qui pèse sur lui.\nAfin de protéger les Völsung du fléau qui ravage Elfheim, Ewir et le roi elfe Iduril sont obligés de franchir le domaine de Njord qui a perdu la raison depuis la mort de ses enfants.\nSur Mannheim, Phocas découvre avec horreur que l'hiver a étendu son emprise sur tout l'empire d'Orient... Lentement les destinées éparses se rejoignent, à nouveau la malédiction de l'anneau mène la danse.\nLe crépuscule des dieux T.7\nLe crépuscule des dieux T.5\nSur la terre des hommes, Siegfried combat au côté des Burgondes contre les Saxons et leurs alliés démoniaques. Sur la terre des dieux, la guerre qui doit décider du destin du monde a commencé. Profitant de l'absence de Wotan, Hell et ses légions infernales ont lancé la première offensive sur Asgard... Désormais, les destinées longtemps éparpillées se rassemblent en un seul et même faisceau pour mener au Crépuscule des Dieux !\nLe crépuscule des dieux T.4\nLe crépuscule des dieux T.3\nLe premier âge touche à sa fin. La muraille qui protégeait le royaume des Hommes et celui des Dieux est tombée. Les hordes venues de Jotunheim déferlent sur le Walhalla, dernier rempart devant le chaos. Pendant ce temps, Siegfried grandit, loin des hommes. Malgré lui, Mime le Nibelung s'attache à cet enfant. Il lui apprend la magie des runes, la forge et le combat. Pourtant, il n'oublie pas la promesse qu'il a faite à son frère, Albéric : Siegfried doit terrasser le dragon Fafnir pour lui ravir l'anneau sacré.\nLe crépuscule des dieux T.2\nAlbéric, le roi des Nibelungen, a forgé un anneau en or céleste. Un anneau au pouvoir si grand, qu'il est capable de faire plier toute chose à sa volonté. Wotan, le Père des Dieux, s'en empare afin de libérer la déesse Idunn. Mais il est alors frappé par la malédiction des Nibelungen. Pour s'en défaire, il partage la couche de femmes mortelles. De ces unions naissent Siegmund et sa soeur, Siegliende, eux aussi porteurs du feu noir de l'anneau. Alors qu'elle fuit, Sieglinde trouve refuge dans un village à la frontière de Midgard. Les mois s'écoulent paisiblement, mais la malédiction poursuit sont chemin, implacable. Alors que l'hiver arrive, des créatures venues de Jotunheim envahissent les montagnes. Sieglinde se retrouve contrainte de se battre pour que l'enfant qu'elle porte survive. Elle a déjà choisi son nom. Ce sera Siegfried.\nLe crépuscule des dieux T.1\nLe crépuscule des dieux T.0\nLe monde souterrain des Nibelungen est torturé par de nombreuses guerres fatricides. Albéric, le roi des mondes d'en dessous, attiré par le chant de l'or, part pour la Terre des Hommes. De cet or celeste, il en a forgé un anneau. Un anneau au pouvoir si grand, qu'il est capable de plier toute chose ou quiconque à sa volonté. Celui qui le possède acquiert un pouvoir toutpuissant. Wotan, le Père des Dieux, désire s'en emparer afi n de libérer la déesse Idunn, gardienne des pommes d'immortalité. Mais gare à la malédiction.\nLe crépuscule des dieux - intégrale T.2\nLe crépuscule des dieux - intégrale T.1


Prix de vente conseillé CHF 310.72\nComme client d’Edel-Optics vous savez bien sur que les lunettes font le style. Avec ce morceau de bijoux vous êtes bien équipé à l'Office ainsi que dans le temps de loisirs. Le R7043 vous pouvez ordre en tailles 54 mm, 56 mm dans notre boutique en ligne. Si vous ne connaissez pas les tailles appropriées, vous pouvez facilement essayer à la maison. Avec notre retour envoi gratuit vous pouvez retourner tous ce qu’est trop grand ou trop petit facilement. Le R7043 est aussi disponible dans autres styles des collectionnes de la marque Rodenstock de 2017 et 2018 à la boutique d’Edel-Optics en ligne.\nLa conception de la monture est dirigée décidément aux hommes. Les lignes sans compromis font une touche masculine. La semi monture est synonyme pour la légèreté. Elle est parfaite pour l’occasions et vestiaires différents. La forme square donne une forme concise aux visages ronds et fait apparaître notable. Elle est un point culminant dans l'apparence et attire l'attention sur vous-même. La monture de lunettes en titane est particulièrement élégante. Elle donne l'impression d'une certaine légèreté. En comparaison avec autres montures d'autres matériaux la monture en titanee est jusqu'à 50% plus léger. Néanmoins, elles sont très stables. Gris convient à tous les styles et toutes les tenues. Il et bon pour presque tous les types de peau et est beaucoup plus discret que le noir. Les lunettes en gris sont les compagnons idéals au quotidien.


Fondé en 1975 par l'ingénieur Martin Ekanda Onyangunga. Il a été agréé à titre définitif par le décret présidentiel n° 06/113 du 20 juin 2006. l'ISIPA est doté d'une structure administrative, académique et scientifique conforme aux dispositions légales en vigueur en République démocratique du Congo.\nLa communication numérique, parfois appelée « communication digitale », est un champ des sciences de l’information relatif à l'utilisation de l’ensemble des médias numériques.\nL’informatique de gestion est l'ensemble de connaissances, de technologies, et d'outils en rapport avec la gestion des données, c'est-à-dire la collecte, la vérification et l'organisation de grandes quantités d'informations.\nDans le cadre de la sous-traitance des installations d’une entreprise, la technique de maintenance est la gestion technique des équipements et des installations du bâtiment : chauffage, ventilation, climatisation, électricité, plomberie, ascenseur.\nGestion duane et accises\nL'Administration des douanes et accises cumule des attributions fiscales, le service des recettes et de contrôle ainsi que le service de surveillance : de certains produits ou objets, c'est-à-dire de marchandises importées.\nLa finance d'entreprise ou gestion financière, est le champ de la finance relatif aux décisions financières des entreprises. Son objet essentiel est l’analyse et la maximisation de la valeur de la firme pour ses actionnaires envisagée sur une longue période .\nEntre dans le monde de l’informatique


Table De Cuisine Jaune Vintage Des Années 1950 Avec Tiroirs, Farmhouse Retro\nTable de cuisine vintage originale avec tiroirs. Table de cuisine des années 1950. Base/pattes en bois jaune peint, peinture jaune originale avec une certaine usure en raison de l’âge (voir photos). Ajoute à son look rétro/vintage. L’ancien propriétaire a ajouté de la peinture contrastante aux éraflures sur les jambes pour protéger le bois nu. La base pourrait être poncée et repeinte pour être rafraîchie. La table a trois tiroirs qui vont le long de la profondeur de la table, ils ont les poignées arrondies rétro d’origine sur les devants du tiroir et la doublure jaune originale tiroir gingham-design. Propre partout, usure naturelle mineure mais très bon état. Le bois dans toute la table est sec, propre et sans ver des bois, pas de moisissure ou de coloration. La table est également solide et solide/robuste. Il est équilibré et parce que c’est du vrai bois, il ne se plie pas et peut résister à un poids robuste.\nLe dessus de table est en bois verni, avec quelques fissures naturelles dans le bois, mais pas de fentes. Le haut est original et a une usure naturelle qui ajoute à son charme et son histoire. Il est robuste et une bonne table de tous les jours.\nL’arrière de la table a deux supports de charnières métalliques pliants qui une fois aurait eu une section en bois d’extension. Le bois pour cette section n’est plus avec la table. Cela pourrait être remis à neuf et être utilisé comme une option extensible pour la table.\nJe pense que la table est en chêne, mais peut-être le pin. Table légère, facile à soulever et à déplacer.\nDimensions environ 120cm x 55cm. La table est conçue pour aller contre un mur, elle pourrait être employée comme table à manger de cuisine, table d’côté, établi, ou bureau.\nTrès rétro et très recherché en raison d’être des meubles vintage d’origine. L’article " vintage des années 1950 table de cuisine jaune avec tiroirs, ferme rétro " est en vente depuis le mardi 6 octobre 2020. Cet article est dans la catégorie " antiquités\_meubles anciens\_\tables\_20ème siècle ". Le vendeur est " vintage_avenue " et est situé à Oldham. Cet article ne peut pas être expédié, l’acheteur doit prendre l’article.


Tianjun - Cuisine Scellé Scellé Banque de rangement avec couvercle 500 ml de sceau de bonhomme de bonhomme de bonhomme de neige jar céramique décorations de Noël\n1000 boîte / boxesus $ 2.4\nC'est l'utilisation de la technologie qui contribue à la fabrication à haute efficacité du produit. Dans le domaine du stockage et du conteneur alimentaire, il est très accepté et largement utilisé. Stockage et conteneur des aliments ont adopté une série de systèmes d'assurance qualité internationale et de certification de sécurité des produits. La recherche et le développement sont les piliers sur lesquels repose l'avenir de notre entreprise. Fujian Dehua Tianjun Ceramic Co., Ltd. mettra davantage l'accent sur l'amélioration de notre force de R & D à l'avenir pour développer de nouveaux produits créatifs et compétitifs.\nNuméro de modèle: Tj20b639 Matériel: Céramique\nUtiliser: Aliments Espace applicable: Cuisine\nProduit: bocaux en céramique avec couvercle Design fonctionnel: Aucun\nAcheteur commercial: Magasins de restauration et de boissons, Fabrication de produits alimentaires, TV Shopping, Super Markets, Hôtels Saison: Toute la saison\nStyle de design: Moderne Technique: bocaux en céramique\nCouleur: Couleurs personnalisées Caractéristiques: Belle et utile\nLogo: Logo personnalisé MOQ: 1000\nMatériel: céramique Mot-clé: sceller\nTaper: Bouteilles de stockage et pots Condiments Styles de conteneur: Couvrir de trou\nTaille: 13.6 * 13.6 * 21.2\nNotre service 1. Les commandes OEM sont chaleureusement accueillies 2. Le logo personnalisé est accepté 3. Qualité stricte et excellent service après-vente 4. Notre avantage est fourni de bonne qualité, d'une belle apparence, d'emballage sûr, de prix compétitif et de livraison en temps opportun. FAQ 1.Sample Time: 7–12 jours 2.Achans échange: L'échantillon gratuit peut être fourni si le contenu du prix. 3.Quel type d'emballage pour cet article? Boîte marron, boîte de couleur, boîte blanche, boîte de polyfoam, boîte d'affichage, boîte de PVC. 4.Quel type de décoration pour cet article pouvez-vous faire? Peinture à la main, décalcomanie / impression, brillante et mette couleur émaillée, glaçure réactive, imprimé en forme de soie en relief. 5.Quel type de certificat pouvez-vous fournir? SGS, LFGB, CPSIA, CIQ, CE, ROSH, EMC 6.Quelle’s le délai de livraison? Il y a généralement 45 jours, cela dépend de votre quantité. 7.Quelle's la durée du paiement? T / T, L / C, Assurance du commerce


Le FMI s’inquiète du risque de surchauffe dans l’immobilier | Conseiller\nLe FMI s’inquiète du risque de surchauffe dans l’immobilier\nAccueil Nouvelles Industrie Le FMI s’inquiète du risque de surchauffe dans l’immobilier\nLe Fonds monétaire international vient de lancer deux nouveaux indicateurs pour déceler la formation d’éventuelles bulles immobilières.\n18 juin 2014 13 août 2018\nLa hausse des prix de l’immobilier dans plusieurs pays, dont le Canada, inquiète le Fonds monétaire international (FMI), rapporte le quotidien Le Monde.\nIl y a quelques jours, l’institution a appelé la Suède à prendre des mesures pour « refroidir » son marché immobilier, à l’heure où l’endettement des ménages suédois atteint des sommets, avec près de 175 % du revenu disponible en 2013.\nIl y a deux semaines, la Grande-Bretagne avait elle aussi fait l’objet d’une telle mise en garde. «La hausse constante de la taille des nouveaux crédits immobiliers par rapport aux revenus des emprunteurs suggère que les ménages deviennent progressivement plus vulnérables à des chocs sur les revenus et les taux d’intérêt », notait alors le FMI.\nCes avertissements interviennent au moment où le Fonds vient de lancer deux nouveaux indicateurs destinés à déceler la formation d’éventuelles bulles immobilières.\nLe premier indicateur compare les prix à l’achat des logements et le revenu des ménages, tandis que le second les compare à ceux des loyers.\nDirecteur général adjoint de l’organisation, Min Zhu estime dans Le Monde que «la théorie veut que les prix des logements, les loyers et les revenus évoluent de concert sur le long terme ».\nOr, constate-t-il, si l’on s’en tient à ces critères, c’est exactement l’inverse qui se produit dans 33 des 52 pays les plus importants sur le plan économique, où les prix de la pierre évoluent plus vite que les revenus de la population.\nLe Canada à risque ?\nAinsi, l’Australie, la Belgique, le Canada, la Norvège et la Suède ont d’ores et déjà plongé dans le rouge. En Belgique, par exemple, les prix de l’immobilier sont près de 50 % au-dessus de leur moyenne historique comparativement aux revenus des ménages.\nEn se situant 33 % au-delà, le Canada arrive en deuxième position, immédiatement suivi de l’Australie (32 %).\nLe constat est identique en ce qui concerne le rapport entre les prix de l’immobilier et les loyers, puisque dans plusieurs pays, dont l’Australie, la Belgique, le Canada, la Norvège et la Suède, ce ratio demeure très au-dessus des moyennes historiques.\nDans ce cas, le Canada arrive même en tête du « palmarès ». En effet, rapportés aux loyers, les prix de l’immobilier y sont 87 % au-dessus de leur moyenne historique, selon le FMI.\nUne vision incomplète\nDans son blogue, Min Zhu admet toutefois que ces données ne permettent pas forcément de déterminer si tel ou tel marché national est déconnecté des fondamentaux.\n« Les ratios prix/loyer et prix/revenus des logements ne nous fournissent qu’une indication générale de la valeur de marché des logements. Pour se faire une idée de la valeur réelle des logements, il faut avoir des renseignements supplémentaires sur la croissance du crédit, l’endettement des ménages, les caractéristiques des prêteurs et les méthodes de financement. »\nMais le numéro trois du FMI tient quand même à rappeler que « la flambée, puis l’effondrement des prix des logements a précédé plus de deux tiers des 50 dernières crises bancaires systémiques ».\nLes cyberattaques menacent sérieusement les banques\nGestion des risques systémiques : l’AMF passe un accord\nLe FMI abaisse sa prévision de croissance pour le Canada


Examen du moniteur LG IPS234T-PN\nLa gamme de nouveaux moniteurs LG - IPS4 a remplacé le passé, la série IPS5 non moins réussie. Si vous connaissez déjà les deux précédentes lignes de moniteurs de LG, vous savez probablement qu'avec la sortie d'une nouvelle série, le fabricant n'augmente pas, mais diminue le numéro de série du nom de chaque ligne. Approche assez originale et atypique, celle-ci attirera sûrement l'attention des acheteurs potentiels. Dès le début, il y avait la série IPS6, l'année dernière une cinquième ligne améliorée est apparue, et aujourd'hui nous voyons une nouvelle - la quatrième ligne de moniteurs basés sur IPS. Ne pensons pas à ce qui se passera dans trois ans, lorsque les numéros de série de la ligne seront épuisés, mais passons à l'examen d'aujourd'hui de l'excellent moniteur IPS LG IPS234T-PN.\nDiagonale d'écran: 23\nType de matrice: IPS\nRésolution: 1920x1080 points\nLuminosité maximale: 250 cd / m2\nContraste: 5 000 000: 1\nType de rétroéclairage: WLED\nLa conception du moniteur LG IPS234T-PN est très similaire au modèle de la ligne précédente de LG IPS235V-BN - extérieurement, vous pouvez à peine les distinguer. Cependant, le nouveau moniteur est nettement plus fin, avec seulement un léger renflement à l'arrière. Ils ont également retiré le cadre mat autour de l'écran et l'ont remplacé par un cadre brillant. La base est maintenant trapézoïdale et le support est plat. Dans le même temps, les connecteurs du bas ont été rapprochés du centre. Les entrées vidéo sont positionnées de manière à ce que le câble ne puisse être connecté qu'à angle droit par rapport au châssis. En cela, il est similaire au téléviseur de la même société LG M2352D-PZ. Cette solution peut créer des problèmes dans le cas où vous décidez de monter le moniteur sur le mur, car cette option est également disponible.\nD'autres changements notables incluent un bloc modifié de boutons de commande. Ils ne sont plus six, mais cinq (la taille et la forme des boutons ont également été modifiées - ils sont devenus rectangulaires et légèrement agrandis). De plus, maintenant au-dessus de chaque bouton est indiquée l'action qui sera effectuée lorsque vous cliquez dessus. En termes d'ergonomie, c'est bien plus pratique que de simples tirets au-dessus des boutons, qui ne portent aucune information. Je suis heureux que le fabricant adopte une approche responsable, même dans les moindres détails. En outre, le bouton d'alimentation du moniteur a subi des modifications, laissez-moi vous rappeler que dans IPS235V, il n'était pas différent des touches voisines, mais maintenant il se présente sous la forme d'un arc transparent qui brille et a une teinte rouge. Si vous le souhaitez, le rétroéclairage du bouton d'alimentation peut être supprimé dans le menu. L'indicateur est situé légèrement à droite du bouton d'alimentation.\nL'IPS234T n'a que deux sorties vidéo, VGA et DVI. Le connecteur HDMI n'est pas fourni, cependant, il est disponible dans le modèle de la même ligne de LG IPS234V-PN.\nLa jambe de ce modèle nous est déjà familière, car elle est la même que dans les modèles LG précédents. Il est fixé à l'écran avec un loquet en plastique, puis avec une vis métallique sur le support. Compte tenu de son poids relativement faible - 3,1 kg, un tel accessoire suffit amplement. Le pied peut être utilisé pour incliner le moniteur, mais comme il est fixe, la hauteur du moniteur ne peut pas être ajustée. La rotation autour de son axe et la transition vers le mode portrait ne sont pas non plus fournies. Le moniteur est stable, il est peu probable que vous puissiez le laisser tomber comme ça, mais un léger décalage a été remarqué en appuyant sur les boutons de commande.\nL'écran du moniteur LG IPS234T utilise une matrice IPS de 23 pouces avec un rapport hauteur / largeur de 16: 9. La résolution de l'écran est de 1920x1080 pixels. Ce modèle est un exemple clair du fait que les moniteurs à basse résolution et avec un rapport hauteur / largeur de 16:10 deviennent lentement une chose du passé. Peut-être que dans un proche avenir, tous les moniteurs seront basés sur des caractéristiques similaires. À titre de comparaison, prenons un moniteur conventionnel avec une matrice TN et comparons-le avec IPS. La différence est évidente, on peut la voir sur l'image ci-dessous. Les couleurs IPS sont plus naturelles et plus profondes, la luminosité et le contraste sont également beaucoup plus élevés que dans la matrice TN.\nLe menu est appelé à l'aide du bouton "Menu". Là, vous pouvez régler la luminosité / contraste, la teinte, le gamma et RVB, la netteté, la saturation. Vous trouverez d'autres options dans le menu appelé Func. Ici, vous pouvez sélectionner le mode d'image approprié (il y en a quatre - Photo, Cinéma, Texte et Jeu), à la rigueur, vous pouvez ajuster les paramètres vous-même. Également dans ce paragraphe, vous pouvez activer le mode d'économie d'énergie et sélectionner le mode de fonctionnement à double moniteur, ce dernier nécessitera un logiciel supplémentaire. La touche Ma peut être utilisée comme un passage rapide à l'un des modes d'image mentionnés ci-dessus. Notez que seule la luminosité peut être réglée dans chacun des modes, les autres paramètres (netteté, contraste, gamme de couleurs, etc.) sont toujours définis par défaut.\nLa valeur gamma en mode _Photo_ est de l'ordre de 2,3 à 2,4, ce qui n'est pas très bon. Cela signifie que le contraste de l'image dépasse l'échelle acceptable, ce qui entraîne une perte de détails dans les ombres et une saturation trop élevée des couleurs. La vague de fluctuations de température de couleur dans les ombres ne franchit pas la barre des 6000K et dans les zones lumineuses - 8300K. Il est fortement déconseillé de travailler avec des photos dans ce mode pour éviter les erreurs d'édition. Le mode _Cinema_ est similaire au précédent, des différences notables, on ne peut noter qu'un léger ajout de détails dans les zones sombres. On peut dire la même chose du mode _Game_, cependant, dans ce cas, l'image sur le moniteur acquiert une teinte froide. Le meilleur résultat a été montré par le mode _Text_, il a le rendu des couleurs le plus précis, tout en conservant les détails dans les zones sombres et claires de l'image,par conséquent, ce mode sera le plus optimal des quatre.\nCourbes gamma sur une échelle de température de couleur, de luminosité et de gamme en mode ** Texte **:\n** Mode photo **:\n** Mode cinéma **:\nLe rapport de contraste statique est de 920: 1, un très bon résultat pour une matrice IPS. La luminosité minimale est assez élevée, lorsque ce paramètre est réglé sur 0, la valeur de luminosité moyenne est de 69 cd / m2. La valeur de luminosité maximale était de 213 cd / m2.\nL'écran a une surface mate, «l'effet cristal» est presque invisible, mais il est présent. Avec une augmentation de l'angle de vue, la luminosité est nettement réduite, tandis que le rendu des couleurs reste au bon niveau. Aux angles de vision larges, on observe «l'effet lumineux», il devient plus perceptible avec l'augmentation de la luminosité.\nExcellente qualité d'image en mode _Text_\nParamètres peu clairs dans les modes: Photo, Cinéma et Jeu\nLe moniteur LG IPS234T-PN est un modèle avancé et se situe dans la fourchette de prix moyenne. Le fabricant a abordé la création d'une nouvelle ligne avec une attention particulière. Bien qu'à l'extérieur, il ressemble à son prédécesseur de la série précédente - LG IPS235V-BN, cela ne le prive pas de son individualité. Presque tous les bogues ont été corrigés, ainsi qu'un certain nombre de changements et de fonctions utiles. La principale caractéristique de ce moniteur est son grand écran de 23 pouces avec matrice IPS, sa haute résolution de 1920x1080 pixels et son design attrayant. De plus, le moniteur est très fin et léger et peut être accroché au mur.


Philosophe hollandais, Baruch — ou Benedictus — Spinoza est né à Amsterdam le 24 novembre 1632.\nPeu d'événements dans cette vie, toute de méditation et de labeur. Spinoza descend d'une famille aisée de Juifs portugais. Fuyant les persécutions religieuses et l'expulsion de 1496, le grand-père et le père du philosophe (Abraham et Michaël) sont arrivés à Amsterdam en 1593. Dès 1579, en effet, l'Union d'Utrecht avait décrété que «chaque citoyen sera libre de demeurer dans sa religion». C'est à Amsterdam que nait Baruch («béni» en hébreu: d'où Benedictus) Spinoza, le 24 novembre 1632.\nDès 1628, Abraham Spinoza est considéré en cette ville comme le chef de la communauté juive. Michaël s'occupe des œuvres, de la synagogue. Il n'est pas question, dans les milieux où grandit Baruch, d'émancipation ou d'assimilation. À l'école hébraïque, l'enseignement porte d'abord sur L'Ancien Testament et le Talmud. Plus tard, on étudie les philosophes juifs, Abraham ibn Ezra, Moïse Maïmonide, Hasdaï Crescas. Cependant, la bibliothèque de l'école est bien pourvue en ouvrages hébreux traitant des mathématiques et de la physique, et un érudit allemand, Jérémie Felbinger, apprend à Baruch le latin, qu'il perfectionnera plus tard avec un jésuite défroqué futur médecin de Louis XIV, François Van den Eden.\nSpinoza parle espagnol dans sa famille et hollandais avec ses concitoyens chrétiens. Son père l'initie à la pratique des affaires. Parallèlement, il étudie Cicéron, Sénèque, les scolastiques et les contemporains comme Francis Bacon et René Descartes (et ultérieurement Thomas Hobbes).\nMichaël Spinoza meurt en mars 1654. Baruch cesse de pratiquer la religion juive, entre en conflit avec sa famille et finit par rompre avec elle, ce qui le contraint à travailler pour gagner sa vie. Les documents publiés par Van der Tak attestent que, jusqu'en 1656, il doit se livrer au négoce (sans doute d'épices).\nDès avant la mort de son père, le jeune Baruch Spinoza hante les milieux chrétiens. Il connaît, outre Van den Enden, de Vries, commerçant notable; Rieuwertsz le libraire; Pieter Balling; le médecin Lodewick Meyer. Les uns sont cartésiens, les autres libres penseurs, la plupart appartiennent à la secte réformée des Collégiants.\nTrès vite, il s'impose par son érudition et son talent. Autour de lui, un groupe de fidèles se forme, avide de recueillir de la bouche du jeune maître une philosophie et peut-être une religion nouvelle. Sa pensée s'est surtout nourrie, semble-t-il, de textes hébraïques, de Gersonide, qui critique miracles et prophéties, donne d'avance raison à l'intelligence contre la révélation; d'Ibn Ezra, qui croit à la pérennité de la matière et nie la création «ex nihilo»; des mystiques juifs, qui enseignent que la matière est animée; de Crescas, qui attribue l'extension à Dieu, et bannit de l'univers les causes finales.\nCet enseignement clandestin, ainsi que les fréquentations, jugées dangereuses, du philosophe sont vus d'un mauvais œil par les chefs de la communauté israélite. Spinoza est épié, admonesté. Il avoue aux rabbins ses doutes sur la religion de Moïse. Le 27 juillet 1656, on prend à son égard la mesure la plus sévère, l'excommunication (herem): «Qu'il soit maudit dans le ciel et sur la terre, de la bouche même du Dieu tout-puissant.» Un coreligionnaire fanatisé tente d'assassiner le mécréant maudit, mais Spinoza «évita le coup, qui porta seulement dans ses habits». Il gardera toute sa vie cet habit troué. Accusé d'hérésie, il est banni de la Synagogue. On lui interdit de participer à l'activité commerciale de sa famille, et il opte alors pour le métier de polissage de verres d'optique. Il polit des verres de lunettes, de microscopes, de télescopes: métier dur, à cause de la poussière de verre qui finit par avoir raison des poumons du philosophe, mais où il acquiert vite une certaine virtuosité.\nDésormais séparé de la communauté juive, il se tourne résolument vers les «Gentils». Excellent connaisseur de La Bible et de l'hébreu, ses talents seront appréciés dans des milieux qui tirent de l'étude des Écritures l'essentiel de leur foi.\nÀ partir de 1660, Baruch Spinoza habite Rijnsburg, village aux environs de Leyde, qui sert de quartier général à la secte des Collégiants. Il y vit chez un chirurgien, Homan. Il enseigne, écrit. De cette période datent les Principia philosophiae cartesianae more geometrico demonstrata, les Cogitata metaphysica, le Court traité sur Dieu, l'homme et sa félicité (notes prises aux leçons de Spinoza par un auditeur et révisées par le philosophe), le De emendatione intellectus (inachevé). En 1662, il commence puis abandonne sa Philosophia, première ébauche de L'Éthique. Enfin, le livre I de L'Éthique — «démontrée selon la manière des géomètres» — est composé au début de 1663. La même année, il publie le seul ouvrage paru de son vivant sous son nom, Principes de la philosophie de Descartes, avec un appendice de ses propres Pensées métaphysiques. Il met aussi en chantier le Traité de la réforme de l'entendement (demeuré inachevé), sorte d'introduction à sa philosophie, où il précise les différents degrés de la connaissance humaine.\nIl émigre à nouveau pour s'établir à Voorburg, non loin de La Haye. Sans doute commence-t-on déjà à le mettre à l'Index, cette fois non plus parmi les rabbins, mais parmi les pasteurs calvinistes. Il continue L'Éthique, polit les verres. II est devenu une sorte de célébrité philosophique ainsi qu'en témoigne sa Correspondance. Il échange des lettres avec le fameux philologue Gérard Vossius, avec Christian Huygens, inventeur de l'horloge à pendule et de la théorie ondulatoire de la lumière, avec Henry Oldenburg, l'un des deux premiers secrétaires de la Royal Society de Londres, et avec Jan de Witt qui lui octroie une pension. Jan de Witt est le chef de l'opposition libérale à la politique des princes d'Orange et le porte-drapeau de la tolérance religieuse, il a donc besoin de l'appui d'hommes de science.\nVers 1665, Spinoza est près d'achever L'Éthique. Mais la rédaction est brusquement interrompue, et le philosophe commence à écrire un Traité théologico-politique. Peut-être, du reste, ce nouveau Traité n'a-t-il pour mission que de préparer à la fois le public et les autorités à la parution prochaine de L'Éthique. Il établit, en effet, sur des textes tirés de L'Ancien Testament, l'indépendance du pouvoir public à l'égard des prêtres, ce qui justifie la «liberté de philosopher». Ayant ainsi repris le fil interrompu de ses études hébraïques, il n'est pas étonnant qu'il commence également, vers cette époque, une Grammaire de l'hébreu que, d'ailleurs, il n'achèvera pas.\nEn 1670, il change une dernière fois de résidence, quittant Voorburg pour La Haye, où il demeurera jusqu'à sa mort, d'abord chez une veuve Van de Werwe, ensuite chez le peintre et prêteur sur gages Van der Spyck, dont la maison est devenue depuis «Domus Spinozana». Il remet L'Éthique sur le métier tout en sachant qu'il a peu de chances de la voir imprimée de son vivant.\nLa publication anonyme du Traité théologico-politique a en effet été accueillie par une véritable levée de boucliers, faisant scandale à l'échelle de l'Europe. Qualifié de blasphématoire et d'«impie au plus haut point», le livre est condamné aussi bien par les protestants que par les catholiques. La thèse de l'œuvre consiste à affirmer que, dans un État non tyrannique, chacun a le droit de penser comme il l'entend et d'exprimer librement sa pensée, sans que l'autorité politique s'immisce dans des domaines qui ne concernent que l'individu. La sauvegarde de la liberté de conscience nécessite donc la laïcité totale de l'État, même si le mot est postérieur. Quant à la foi religieuse, elle se tarit dans l'obéissance et se manifeste dans la pratique de la justice et de la charité envers son prochain. C'est, en effet, ce que la Bible enseigne sans relâche: tout ce que l'on y trouve en plus est lié à la mentalité des époques au cours desquelles vécurent les prophètes et les apôtres, ou à leur tempérament individuel. Spinoza n'exprime pas encore sa conception de la divinité, comme elle est exposée dans L'Éthique, s'adaptant à la conception personnaliste de Dieu, dans le but de la purifier au maximum; mais il ne renonce pas à une critique philologique du texte biblique et à une critique rationaliste de la croyance aux miracles, qui firent toutes deux scandale. Il pense que, une fois purifiée, la foi religieuse sert à guider la majorité des hommes, incapable de s'élever au niveau de la raison, vers la vertu, tandis que seule la philosophie permet d'accéder à la vérité.\nMais, à nouveau, il est obligé d'interrompre son travail. Les troupes de Louis XIV viennent d'envahir la Hollande (1672), et la populace met à mort les frères de Wilt, qu'elle accuse des maux qui se sont abattus sur le pays. Chefs du parti libéral, les frères de Wilt sont parmi les protecteurs de Spinoza. Aussi l'assassinat remplit-il de douleur et d'indignation le philosophe. Lui si calme d'ordinaire, on l'empêche à grand-peine d'aller placarder une proclamation qui commence par les mots Ultimi barbarorum.\nAprès la chute de De Witt, il refuse une chaire de philosophie de l'université de Heidelberg que lui propose l'électeur palatin Charles-Louis, pour ne pas compromettre sa liberté de pensée. L'armée française toujours à Utrecht, Spinoza reçoit la mission de se rendre auprès du prince de Condé, qui souhaite prendre contact avec les libéraux hollandais. Il gagne, à travers un pays peu sûr, le quartier général de Condé. Mais il ne réussit pas à voir le prince, alors absent et, lorsqu'il rentre à La Haye, la foule tente de le lapider. Il envisage de publier L'Éthique, mais il y renonce face aux menaces de persécutions des théologiens qui sont prêts à le dénoncer comme athée.\nAprès 1673, Spinoza, ayant définitivement renoncé à toute activité publique, ne vit plus que pour achever L'Éthique, tâche qu'il mènera à bonne fin en 1675.\nAvec L'Éthique, son oeuvre majeure, Spinoza refuse que l'on se pose le problème de la méthode de la connaissance séparément de la connaissance elle-même. Comme la lumière contraste avec les ténèbres, de la même façon la vérité se manifeste d'elle-même en contraste avec le faux: c'est un indice ou une norme aussi bien de la vérité que du faux (veritas index sui). La connaissance mathématique témoigne d'une telle conception de la vérité: dès que l'on a une connaissance claire et distincte, on est immédiatement conscient de sa vérité et aucun doute n'est possible. Pour atteindre la vérité, en philosophie également, il suffit de tenir ferme le critère de l'évidence, en se libérant des préjugés induits par les sens, par l'imagination et par le langage, en sus des croyances traditionnelles. Conformément à cette conception, Spinoza peut partir directement d'une révélation immédiate de Dieu à la raison, plutôt qu'aux entités du monde ou au sujet humain, en prenant pour fondement la définition du concept de «substance». Toute L'Éthique (qui expose un système complet de philosophie, comprenant la métaphysique, la théorie de la connaissance et la psychologie des passions) est, en effet, construite more geometrico sur le modèle euclidien et proclien: définition, axiomes, propositions (théorèmes) avec les définitions correspondantes, corollaires et scolies. La substance, donc, se définit comme ce qui est en soi (elle n'accède à rien d'autre) et se conçoit par soi, plutôt que par rapport à autre chose, et de cette seule définition, Spinoza déduit toutes les caractéristiques de la substance: existence nécessaire (coïncidence d'essence et d'existence), éternité, infinité, unicité, indivisibilité. L'unicité de la substance est affirmée, aussi bien contre la pluralité des substances créées, reconnue par les philosophes chrétiens, que contre la distinction cartésienne de deux genres de substances, spirituelles et matérielles. Pour Spinoza, pensée et extension sont deux «attributs» de l'unique substance (ce sont les seuls que nous, les hommes, connaissons parmi les attributs infinis que nous devons reconnaître à la substance en raison de son infinité); et les choses du monde, les corps et les âmes, ne sont que des «modes» ou des déterminations particulières de ces attributs, et donc peuvent accéder à la substance même. Les entités finies n'ont pas de substantialité, justement parce qu'elles n'ont pas en elles-mêmes la raison de leur être, mais dérivent d'autre chose, tandis que la substance (ou Dieu) est seule «cause en soi» (lat. causa sui). La seule substance est cause des entités finies, car sinon elle dériverait elle aussi d'autre chose, c'est-à-dire qu'elle ne serait pas en soi et concevable seulement par soi, ce qui serait contradictoire avec la définition initiale. Mais cette activité de la substance n'est pas une libre création, mais plutôt une cause nécessaire et immanente: tout provient de Dieu avec la même nécessité que la conclusion d'un théorème dérive de ses prémisses, et tout est en lui et par lui. sans aucune autonomie, même partielle. Imaginer que Dieu soit doté d'intellect et de volonté, qu'il connaisse d'abord le possible et qu'il se fixe des fins et décide ensuite ce qu'il doit réaliser en dehors de soi, relève d'un anthropomorphisme grossier, qui projette en Dieu la conviction illusoire qu'ont les hommes d'être dotés d'un libre arbitre, alors qu'ils sont en fait ignorants des causes qui les déterminent. La causalité de Dieu, tout comme celle qui se vérifie dans le monde parmi les modes finis, est seulement efficiente: même le finalisme est une illusion anthropomorphique qui n'explique rien (c'est la thématique de «l'asile de l'ignorance»), comme le montrent la mathématique, qui n'a pas de fins, mais des connexions nécessaires, et la nouvelle science de la nature, qui est mécaniste. Différemment de l'homme cependant, en Dieu la nécessité coïncide avec la liberté, si par libre on entend ce qui n'est pas déterminé à agir en fonction d'autre chose, mais seulement par la nécessité de sa propre nature. Les préjugés de la création et de la transcendance de Dieu par rapport au monde sont issus de l'impossibilité d'expliquer autrement comment la matière provient aussi d'un être conçu uniquement comme spirituel. Au contraire, à partir de l'axiome selon lequel une cause ne peut être hétérogène par rapport à l'effet, dérive le fait que Dieu soit également caractérisé par l'attribut de l'extension, ou corporéité; et, ainsi, la difficulté disparaît. Le fait d'attribuer l'extension à Dieu ne crée pas, ensuite, de nouvelles difficultés, une fois qu'elle est pensée comme infinie et homogène, non pas composée et divisible en partie, ce qui nous apparaît comme parties de la matière, où des corps distincts ne sont que des modes de l'«extension» infinie.\nChaque attribut de la substance est infini et étemel, en ce qu'il exprime la substance infinie et étemelle, mais chacun d'eux l'exprime seulement dans son genre (la pensée comme pensée, l'étendue comme étendue, et ainsi de suite); tandis que la substance, justement, étant exprimée par des attributs infinis, ou constitués par la totalité de ceux-ci. est infiniment infinie. Entre un attribut et l'autre (et donc entre les modes finis appartenant à des attributs respectivement différents), il n'y a pas de causalité réciproque, mais plutôt seulement un rapport de correspondance, même dans l'indépendance réciproque, garantie par le fait que tous sont expressions de la même substance. En ce qui concerne le rapport entre les attributs et les modes finis, pour atténuer l'hiatus entre infinité et finitude, l'éternité et le temps, Spinoza introduit des «modes infinis» et éternels, ayant une fonction médiatrice: par rapport à l'attribut de l'extension, le mode infini est le mouvement (et la quiétude), qui donne forme à tout l'univers matériel: par rapport à l'attribut de la pensée, l'«intellect infini», qui est la totalité des esprits finis. Cette doctrine, parfois obscure, montre, toutefois. comment le panthéisme de Spinoza ne consiste pas en une identification immédiate et simpliste de Dieu avec chacune des choses du monde quelles qu'elles soient, comme le pensait Pierre Bayle. Il est vrai que toute chose est en Dieu, mais Dieu s'en distingue précisément comme l'infinité de la finitude, l'éternité de la durée, et la libre nécessité de la nécessité déterminée et intrinsèque. Pour exprimer cette différence, Spinoza a recours à la distinction scolastique entre la natura naturans et la natura naturata (la différence passe entre Dieu et ses attributs, d'une part, et entre les modes, infinis et finis, d'autre part). La formule «Deus sive natura» doit donc être comprise en lien avec la natura naturans, même si la dérivation de celle-ci de la natura naturata est nécessaire et constitue une réalisation de Dieu lui-même à travers l'explication (au sens étymologique) de son activité. Chaque mode fini est ainsi déterminé à exister et à coexister par un autre, dans un double sens: à l'intérieur de la natura naturans il y a la série infinie de la causalité réciproque entre les modes finis (une série différente en correspondance à chaque attribut différent de la substance, sans interférences entre elles); mais il y a aussi la causalité globale de la natura naturans par rapport aux modes finis, à travers ceux infinis (sous cet angle de vision même les modes finis sont considérés «sub specie aeternitati», en tant justement que nécessaires explications de Dieu). Dans les deux perspectives, l'horizon est celui de la totalité, alors que la considération isolée d'une unique chose finie ou d'un unique événement qui les fait apparaître comme contingents est inadéquate. Dans l'horizon de la totalité, au contraire, la contingence s'avère être une illusion, déterminée par les limites de notre connaissance: nous considérons contingente l'existence ou l'action d'une chose. Étant donné la nécessité avec laquelle chaque chose procède de Dieu et la connexion nécessaire entre ces choses, si une seule manquait, le tout et Dieu lui-même manqueraient. Ainsi, tout le possible se réalise car, autrement. Dieu ne serait pas une puissance absolue si quelque chose pouvait se réaliser et ne se réalisait pas; et tout ce qui est réel est, dans le même temps, également nécessaire. En niant la contingence, Spinoza refuse donc la distinction entre les modalités du possible, du réel et du nécessaire; c'est contre celte conclusion que se sont élevés des philosophes comme Nicolas Malebranche et Gottfricd Wilhelm Leibniz.\nUne chose seule exprime de façon déterminée la puissance de Dieu et elle est caractérisée essentiellement par la tendance active (le conatus ou l'effort) à persévérer dans son être (chez l'homme, ce sont les appétits, les désirs et les volitions). Cet effort est favorisé ou entravé par l'action des autres choses, toutes caractérisées par la même tendance, de telle sorte que chacune subit les effets positifs ou négatifs du rapport avec les autres. Chez les individus humains, la perception de tels effets, provoqués par les choses ou les autres hommes, donne lieu aux «passions»; et parmi celles-ci ce sont la joie et la tristesse, déterminées par l'accroissement ou la diminution du propre degré d'être ou de pouvoir, qui sont fondamentales. Toutes les autres passions en découlent à travers des combinaisons et des spécifications dues aux diverses circonstances.\nSpinoza consacre la troisième partie de L'Éthique à l'analyse de ces passions (amour et haine, peur et espoir, orgueil et humilité, envie, jalousie, etc.), en faisant preuve d'une grande acuité psychologique. En général, les passions sont des idées confuses que l'âme subit dans la mesure où elle n'accède pas â une connaissance rationnelle des causes de ses affections. L'âme humaine, ou l'esprit, fait partie de l'intellect infini et éternel, déterminée dans son individualité par l'être; avant toute «idée du corps» (de ce corps dont on dit vulgairement qu'il est uni à l'âme). Le corps ne peut causer directement une idée (ou à l'inverse, une idée avoir des effets sur le corps) du fait de l'indépendance réciproque des attributs de la substance, mais si l'on a cette impression cela tient au fait de leur correspondance et de leur parallélisme (l'ordre et la connexion sont identiques â l'ordre et à la connexion des choses), à chaque affection du corps lui correspond son idée. Il résulte que l'idée qui constitue l'esprit humain est, en réalité, composée de nombreuses idées, correspondants aux différentes affections que le corps subit des autres corps. La connaissance que l'on en a, de cette façon, est pourtant exempte d'objectivité, en ce qu'elle est connaissance des autres corps seulement par les effets qu'ils ont sur le nôtre: elle est composée soit d'images (perçues directement ou à travers les traces laissées par l'expérience, évoquées par la mémoire ou les associations mentales), soit d'idées confuses et incomplètes, déformées par une perspective subjective. Aucune idée n'est, à proprement parler, fausse, mais les idées sensibles sont «inadéquates», justement parce qu'elles sont partielles, et donnent ainsi lieu à des représentations, des affects passifs ou passions. Celles-ci sont totalement naturelles, car elles rentrent dans la connexion nécessaire de la natura naturata: elles ne doivent pas être dépréciées comme des vices ou des péchés, qui sont donnés par nature, mais appréhendées avec le même comportement que celui des géomètres considérant les lignes, les superficies et les solides. Il est vain d'en appeler contre elles à la raison ou à la volonté: une passion ne peut être combattue et surmontée, si ce n'est par une autre passion plus forte, et la volonté n'est qu'un nom abstrait pour désigner nos voûtions, toujours déterminées et particulières. L'illusion de la liberté de la volonté, l'illusion du libre arbitre, vient du fait que nous sommes conscients de nos désirs, mais que nous en ignorons ordinairement les causes: de façon analogue, même une pierre qui tombe, si elle était consciente de son mouvement et que par conséquent elle le désirait, pourrait se croire libre. Même les notions de bien et de mal, d'ordre et de désordre, ne sont qu'imaginations, tout comme celle du beau et laid, déterminées par le point de vue particulier d'où l'on juge les choses et les événements, en fonction du plaisir ou du déplaisir, mais sont dénuées d'objectivité par rapport à la totalité du monde, qui est ce qu'elle est par nécessité. Les mêmes choses sont, en effet, plaisantes pour certains et déplaisantes pour d'autres ou indifférentes pour d'autres encore. Les jugements de valeur requièrent une confrontation des choses réelles avec des modèles idéaux abstraits, comme elles devraient être, en fonction de nos préférences, et, de la même façon, tous les concepts universels n'ont aucune réalité et ne sont que des entités, non de raison, mais d'imagination, favorisés par les termes généraux qui abondent dans les langues. De ce point de vue, on peut dire que Spinoza soutient une position doctrinale comparable à celle d'un nominalisme intransigeant.\nLe pouvoir de l'esprit humain varie beaucoup d'un individu à un autre, et n'est pas limité au niveau de l'imagination. Au-dessus, il y a le niveau de la raison qui est la connaissance philosophique des lois de la nature et de sa nécessité, elle comprend chaque chose dans la connexion avec toutes les autres et dans leur dérivation de Dieu: il s'agit, cependant. des idées «adéquates». Seul est supérieur à la raison un degré ultérieur de la connaissance, intuitif plutôt que discursif. que Spinoza présente avec des accents mystiques: c'est l'unification de l'intellect humain avec ce qui est infini et éternel, «l'amour intellectuel de Dieu», qui élève au-dessus de l'individualité et du temps, il s'agit là de la béatitude réservée au sage. A la différence entre imagination et raison, correspond la différence entre les passions, que l'esprit subit, et l'activité de l'esprit. On est esclave des passions, alors que la raison donne à l'homme la seule liberté qui ne soit pas imaginaire et arbitraire. mais au contraire qui est la reconnaissance de la nécessité naturelle elle-même et son acceptation sereine. L'emprunt à la morale stoïcienne et à son intellectualisme éthique chez Spinoza est ici évident: la vertu ne fait qu'un avec la rationalité et celle-ci coïncide avec la libération des passions. Toutefois, en reprenant également une suggestion de Thomas Hobbes, Spinoza ne présente pas du tout la vertu, ni comme un devoir abstrait, ni comme le résultat d'une ascèse; la vertu est essentiellement une puissance et ne consiste en rien d'autre qu'en une recherche éclairée de l'utile. L'homme vertueux est doté d'une activité et d'une force majeure par rapport à celui qui reste victime des passions, et parvient à ce qui lui est utile car il sait en quoi cela consiste vraiment, en opposition à celui qui, s'en remettant à la connaissance par images, tombe dans l'erreur. La vertu est la réalisation la plus certaine de l'impulsion fondamentale à l'autoconservation et à la potentialisation de son être. La philosophie n'est pas une méditation sur la mort, mais une augmentation de la vie, le sage est l'homme libéré de la pensée de la mort (et également du fait de ne pas prendre part aux superstitions du vulgaire), et, en général, de tous les sentiments déprimants, qui sont d'ailleurs ceux qui suscitent l'affrontement entre les hommes. Toutes les passions ne sont pas équivalentes, en effet, du point de vue de la raison, en soi la joie est sans conteste positive, alors que la tristesse est toujours négative. C'est pour ce motif que le sage ne répond pas à la haine par la haine, et ne cède pas il la colère, car il sait que tout a lieu par nécessité, il ne cède pas non plus à la compassion, car il sait que rien ne garantit que les actions inspirées par cette passion soient réellement il l'avantage de son prochain. Il en va de même pour le jugement négatif de la raison sur l'humilité, le repentir, la crainte et ainsi de suite. Il ne s'agit pas, bien sûr, de jugements moralistes, qui s'accompagneraient de la déploration ou proposeraient aux hommes ce qu'ils devraient faire mais de l'illustration du degré le plus élevé de force et d'intelligence que l'on puisse trouver chez les hommes. Un homme serait d'autant meilleur qu'il agira selon la raison: même si ce que chacun est et fait ne dépend pas de son choix, mais de sa nature individuelle et de l'ensemble de la nature. Tous les adversaires traditionalistes verront là une destruction de l'idée de la responsabilité morale, que Spinoza professe explicitement (dans quelques lettres), en fonction de celte même nécessité qui fait qu'un triangle a trois angles et n'est pas un cercle, qu'un homme est malade et l'autre vicieux, s'en plaindre ou se le reprocher n'a donc aucun sens. Les peines prescrites par la société trouvent leur justification dans le principe de l'utilité commune, mais ne doivent pas être appréhendées comme une rétribution par rapport au mal commis, mais uniquement comme des exigences de défense sociale: l'action de condamner un homme n'est pas différente de celle de supprimer un animal enragé, qui n'est considéré responsable par personne. Quant aux peines et aux récompenses imaginées par la religion dans une vie supra-terrestre, elles sont, elles aussi, des préjugés qui ne résistent pas à la raison. Elles conduisent à concevoir Dieu de manière inadéquate, en tant que législateur et juge, sur le modèle des souverains terrestres, comme s'il désirait quelque chose des hommes et que ceux-ci pouvaient agir d'une façon ou d'une autre, elles conduisent également à concevoir indignement la vertu, comme si la vertu n'avait pas en soi sa propre récompense (et l'abandon aux passions sa propre peine), mais qu'il faudrait l'atteindre par obéissance à une autorité externe, ou par espoir mercenaire d'une compensation intrinsèque. Avec cette reprise de la conception stoïcienne de la vertu, dans le cadre de la critique de la superstition religieuse, Spinoza a contribué avec force à l'affirmation moderne de l'autonomie de la morale, niant l'existence d'une âme individuelle. On niait, par conséquent, l'immortalité personnelle de l'homme, et l'on n'expliquait pas, en outre, la donnée commune de l'expérience intérieure, fondée sur le fait que chaque individu se considère protagoniste de ses propres activités cognitives qui apparaissent diversifiées en fonction des sujets, même lorsque le sujet de connaissance est le même.\nVers la fin de sa vie, des amis, des admirateurs viennent voir Spinoza à La Haye: Ehrenfried Walther von Tschirnhaus, Gottfried Wilhelm Leibniz, des libéraux, des philosophes, des savants. Il est alors considéré à la fois comme un réformateur de la philosophie nouvelle, de la religion traditionnelle, et comme un politique audacieux. Le dernier ouvrage auquel il songe, et qu'il commence à rédiger, est un Traité politique, qui renouvelle les attaques contre le fanatisme et l'intolérance. L'ouvrage restera inachevé mais sera publié juste après sa mort dans un volume des Œuvres posthumes, qui comprend également L'Éthique, le Traité de la réforme de l'entendement et la Correspondance.\nBaruch Spinoza est mort à La Haye le 20 février 1677, à l'âge de quarante-quatre ans. Dans les années qui suivent sa mort, la doctrine de Spinoza, interprétée comme un équivalent de l'athéisme, fait l'objet de condamnations indignées mais est aussi utilisée par les libertins, et c'est ainsi que se créera une sorte de mythe autour de sa personne, présentée comme un exemple d'athée vertueux ou un «saint laïque».\nCopyright © Martial Gueroult / La République des Lettres, Paris, dimanche 5 avril 2020. Droits réservés pour tous pays. Toute reproduction totale ou partielle de cet article sur quelque support que ce soit est interdite. Les citations brèves et les liens vers cette page sont autorisés.


Direction générale - Alliance québécoise de la pédiatrie sociale en communauté (AQPSC) | Montréal, QC | WowJobs\nAlliance québécoise de la pédiatrie sociale en communauté (AQPSC) - Montréal, QC (il y a 30+ jours)\nL’Alliance québécoise de la pédiatrie sociale en communauté (AQPSC) est un organisme provincial sans but lucratif, dont la mission consiste à :\n« Rassembler, représenter et accompagner les membres afin de promouvoir et optimiser la pratique de la pédiatrie sociale en communauté sur l'ensemble du territoire québécois, dans une perspective de pérennisation de l’approche. »\nConformément au mandat de l’AQPSC de soutenir les centres certifiés ou en voie de l’être en matière de pédiatrie sociale en communauté du Québec, la direction générale est responsable de veiller à la réalisation, au suivi et à l’actualisation de la planification stratégique de l’Alliance, de même que des opérations courantes de l’organisation. Elle est également responsable de veiller à la gestion des ressources matérielles, humaines et financières de l’AQPSC, conformément aux orientations édictées par le conseil d’administration, en concertation avec les co- président(e)s.\nElle participe activement au développement de l’AQPSC ainsi qu’à la réalisation de son offre de services selon les meilleurs standards de qualité. Elle veille finalement à l’organisation d’événements qui sont d’intérêt pour les membres. Le ou la titulaire du poste peut résider n’importe où sur le territoire québécois, mais doit pouvoir se déplacer aisément sur l'ensemble du territoire.\nAttentes générales sur les tâches\nEn fonction des besoins identifiés au sein du plan de soutien-conseil individualisé, co-animer ou animer des séances de mise en commun des connaissances et des meilleures pratiques, à l’intention des membres de l’AQPSC, en lien avec les champs d’action et de compétence de l’Alliance ;\nEffectuer les recherches pertinentes de documents, de ressources d’expertise et d’information nécessaires pour soutenir les membres dans l’un ou l’autre des domaines suivants :\nPratiques administratives (RH ; finances etc.) ;\nCommunications et partenariats (internes ou externes) ; Activités de financement ;\nTout autre domaine ciblé par le plan de soutien-conseil.\nMettre en relation les membres avec la Fondation du Dr Julien pour les questions afférentes à ses champs de compétences, conformément au protocole de collaboration conclu entre les deux organisations ;\nParticiper à la rédaction et à la diffusion des contenus destinés à l’ensemble des membres (bulletins ; forums Web ; avis ; compte-rendu ; site web ; réseaux sociaux) ;\nParticiper activement à l’organisation de l’Assemblée générale annuelle de l’AQPSC et d’autres événements à l’intention des membres ;\nRéaliser des sondages et des recensions des besoins des membres de l’AQSPC et rédiger des rapports et des sommaires exécutifs tout en veillant au maintien de la confidentialité des informations personnelles et organisationnelles recueillis par l’Alliance ;\nEffectuer une gestion diligente et rigoureuse du régime d’assurances collectives rendu disponible par l’AQPSC à l’ensemble des employé(e)s du Québec.\nUne formation générale de niveau universitaire dans un domaine lié à l'administration, la gestion ou les services de santé et de services sociaux, ou tout domaine connexe pertinent.\nParcours 1 : Une expérience pertinente et significative en relations industrielles, communications, entrepreneuriat, gestion, ressources humaines, administration ou autre domaine connexe.\nParcours 2 : Une expérience pertinente et significative en psychologie, psychoéducation, travail social, sciences infirmières, médecine, ou autre domaine connexe.\nUne formation mixte ou complémentaire, ou encore une spécialisation dans le domaine de la santé et des services sociaux est un atout important ;\nLe ou la candidat(e) doit posséder une expérience (2 ans) dans le domaine de la gestion des organisations et la gestion d’équipe ;\nLe ou la candidat(e) doit posséder une expérience (2 ans) au sein du réseau de la santé et des services sociaux du Québec (institutionnel; communautaire; privé).\nLe ou la candidat(e) doit démontrer une connaissance du modèle et de l’approche de la médecine sociale intégrée du Dr Gilles Julien (pédiatrie sociale en communauté). Avoir œuvré au sein d’un centre de pédiatrie sociale en communauté est un atout ;\nUne connaissance approfondie des éléments suivants est essentielle :\nSecteur communautaire québécois ;\nSecteur de la santé et des services sociaux ;\nProcessus d’accréditation, d’agrément ou d’assurance de la qualité ; Développement de l’enfant, du processus clinique auprès d’enfants en situation de grande vulnérabilité ou de la pédiatrie.\nSavoir-être exemplaire dans la relation avec les partenaires, les membres et les collègues ;\nExcellente maîtrise du Français écrit et oral. La maîtrise de la langue anglaise à l’oral et à l’écrit est également un atout ;\nDémontrer un bon sens politique, des habiletés éprouvées en matière de communication interpersonnelle et une capacité manifeste dans la résolution pacifique des conflits ;\nÊtre expérimenté(e) et habile dans l’utilisation des outils technologiques, informatiques et mobiles, plateformes web, la vidéoconférence, les suites de logiciels de bureautique ainsi que les environnement Mac et Windows.\nLe salaire annuel pour ce poste peut varier entre 60 000 $ et 65 000 $, selon l'expérience démontrée du/de la candidat(e). Il s’agit d’un poste de 35 heures par semaine, du lundi au vendredi, entre 8h30 et 17h. Cependant, certaines heures exigibles peuvent être effectuées hors du cadre-horaire habituel, notamment pour l’organisation d’événement spéciaux ;\nL’employeur offre, dès la première année, 3 semaines de vacances annuelles. L’employé(e) doit posséder et se déplacer avec son propre véhicule. L’employeur accepte incidemment de défrayer les coûts d’une surprime pour les assurances automobiles de l’employé(e), ainsi que les frais de déplacement, conformément à la politique de remboursement des frais en vigueur. L'employé(e) doit s’attendre à devoir effectuer des déplacements occasionnels dans la province de Québec, notamment pour visiter les membres de l’AQPSC au sein de leur région respective ou encore pour des activités de représentation et de participation aux travaux de gouvernance ;\nLieu de travail : la modalité privilégiée est le télétravail. L’employé(e) doit être disponible pour la réalisation de rencontre via vidéoconférence, pour la tenue des rencontres d’équipe, avec des partenaires et avec les membres ; L’employeur offre 5 journées de congé santé payés par année ;\nL'AQPSC offre un bon régime d'assurances collectives (santé; dentaire; vie; invalidité long terme).\nSalaire : 60 000,00$ à 65 000,00$ /année


Déçus ? Mais ça va continuer comme avant ! – Le Clairon de L'Atax\nLoi climat : le choix d'E. Macron et son gouvernement est compliqué : comment ne pas desservir ceux qui les ont fait élire, tout en donnant à l’opinion l’impression qu’ils font tout ce qu’il faut dans le contexte actuel.\nQuel environnement demain ? Image par Pete Linforth de Pixabay\nLes grands capitaines, c’est bien connu, sont ceux qui respectent la règle et gardent le cap. Le capitaine du Titanic était probablement un grand capitaine.\nEmmanuel Macron, notre grand capitaine à nous, en vertu des institutions vacillantes de la 5ème République, avait souhaité conforter l’exécutif et sa majorité parlementaire, à la représentativité de plus en plus contestées, en déployant à grand coups de communication divers dispositifs de consultation du public. C’est ainsi que la Convention citoyenne pour le climat fut créée. 150 citoyens, tirés au sort en fonction d’un panel représentatif, eurent pour mandat de : « de définir une série de mesures permettant d’atteindre une baisse d’au moins 40 % des émissions de gaz à effet de serre d’ici 2030 (par rapport à 1990) dans un esprit de justice sociale. » (1)\nE. Macron s’engageait par ailleurs à soumettre les propositions issues du travail du Conseil Citoyen pour le Climat (CCC) : « sans filtre, soit au vote du parlement, soit à référendum, soit à application règlementaire directe ».\nDébut octobre 2020, les 150 citoyens sélectionnés se mirent à travailler de bon cœur, aidés par toute une kyrielle d’experts et de scientifiques, tandis que, nous autres, nous nous prenions à y croire…un peu. Tout de même, la « com » gouvernementale était trop tonitruante, des personnalités respectables et sympathiques s’associaient au projet : cette fois ci, ça ne pouvait être seulement une supercherie politique, des promesses comme d’habitude sans lendemain, car le scandale serait trop fort !\nLes propositions du conseil citoyen furent exposées fin juin 2020 au gouvernement. Il en est ressorti un projet de loi « climat et résilience » présenté le 10 février 2021 en conseil des ministres (2). Remarquons tout d’abord le mot résilience présent dans le titre de loi : Boris Cyrulnik, qui a largement contribué à la diffusion de ce mot dans le langage commun, doit être content, car voici la résilience devenue un élément de langage politique. Comme ce mot convient bien au contenu et à l’esprit de cette loi ! La résilience désigne en effet la capacité d’un individu à faire face à un trauma, à le dépasser et à se reconstruire par ses propres moyens. Or, dans cette loi « climat et résilience », chaque fois qu’il serait nécessaire, pour faire face à l’urgence climatique que des mesures structurantes soient prises, en reprenant les propositions du CCC, celles-ci sont édulcorées et le texte de loi, flou dans l’exposé des mesures concrètes, en appelle à la résilience des citoyens et des entreprises, c’est à dire à leur bonne volonté ! Il y a mieux pour déclencher des comportements et dispositions nécessaires et urgents !\nMais le mot « résilience » n’est qu’un des nombreux éléments de langage qui servent à proclamer les bonnes dispositions et intentions du gouvernement et du président en matière de lutte contre le changement climatique, tout en masquant la faiblesse des mesures concrètes qui seront prises.\n« Selon divers besoins, il est une science d’étendre les liens de notre conscience et de rectifier le mal de l’action avec la pureté de notre intention » Molière, Le tartuffe, acte IV, scène 5.\nLe transport, leader des émissions de CO2 en France avec 31% des émissions. La Convention Citoyenne pour le Climat (CCC) proposait l’interdiction de la vente des véhicules émettant >133 gr de CO2 / km à partir de 2025 et pour les véhicules émettant > 109 gr / km à partir de 2030. Cette proposition a été rejetée, au prétexte qu’elle était contraire au droit européen en remplacée par la formulation d’un -objectif de fin de vente- en 2030 pour les véhicules les plus polluants !!! Il en est de même pour le malus frappant ces véhicules les plus polluants : d’un montant de 1000 € proposé par la CCC, il est passé à 50 € dans le projet de loi. Le malus devait aussi prendre en compte le poids du véhicule : le seuil de déclenchement avait été fixé à 1400 kg par la CCC, il a été relevé à 1800 kg et ne concerne alors plus que 2% des immatriculations.\nL’interdiction de faire de la publicité sur les véhicules les plus polluants demandée par la CCC n’a pas été retenue : les gros SUV ont de l’avenir ! En ce qui concerne les produits les plus polluants, la publicité ne sera interdite que pour les énergies fossiles.\nPour les transports aériens, le projet de loi prévoit d’augmenter la taxe sur les billets d’avion proposée par la CCC, mais sans fixer de date précise. Elle ne serait mise en œuvre que lorsque « le trafic aérien aura atteint, en nombre de passagers, le trafic de 2019 », et « à défaut de mesures prises au niveau européen ».\nSeules, les mesures relatives au vélo correspondent aux demandes de la CCC puisque le fond vélo passe de 50 à 200 millions €.\nL’agriculture, 2ème plus gros émetteur de CO2 avec 19% des émissions. La proposition d’une taxe sur les engrais azotés est rejetée, mais pourrait être réexaminée en 2024 « en cas d’échec des mesures incitatives »…\nLa rénovation énergétique des bâtiments, 3ème plus gros émetteur de CO2 avec 18% des émissions. La proposition était faite par la CCC d’obliger à une rénovation globale des bâtiments au niveau basse consommation, au moyen d’aides techniques et financières. Les logements classés F et G devaient être isolés avant 2030 et les logements classés D et E avant 2040. Au final l’obligation de rénovation sera réduite aux propriétaires loueurs de passoires thermiques, lesquelles seraient progressivement interdites à la location jusqu’à disparition en 2018.\nLes niveaux de performance à atteindre dans les opérations de rénovation restent flous et sont déconnectés des critères d’obtention des aides publiques, lesquelles retrouvent pour la rénovation des logements privés leur niveau de 2017, suite à une rallonge d’1 milliard € / an, sans toutefois que leur maintien au delà de 2022 ne soit acquis.\nEn matière d’artificialisation des sols, les exceptions dérogations et le flou des textes qui renvoient souvent à des décrets à prendre, ne permettent pas d’augurer un reversement de la tendance actuelle à la poursuite de l’expansion du cadre bâti. Ainsi le développement des zones commerciales pourra continuer à rogner les terres agricoles, si leur superficie est inférieure à 10.000 m², ce qui correspond à laisser passer 80% des projets. De même il sera possible de construire de nouveaux aéroports ou d’agrandir les existants, alors qu’on prétend réduire les vols métropolitains, à condition que « ces projets n’augmentent pas les émissions de gaz à effet de serre » ou « pour des raisons de sécurité, défense, ou de mise aux normes réglementaires ». Etc.…\nEfficacité attendue de la loi « Climat et résilience »\nComme le regrette le député Mathieu Orphelin : « Le projet de loi ne répond pas à l’objectif d’une baisse de 40% (des émissions de CO2) en 2040, c’est clair et net. Certes dans ces 65 articles, il y a beaucoup d’avancées, mais sur les grosses mesures structurantes, les plus à même d’entraîner un changement, on a un vide » et à propos de la prise en compte par le gouvernement des propositions du CCC : « il n’a fait que retrancher et n’a rien ajouté. C’est ce qu’on peut lui reprocher : il ne respecte pas la feuille de route qu’il a lui-même donnée à la Convention Citoyenne ».\nTout cela est décevant et inquiétant, d’autant plus que, non seulement, l’objectif de réduction de 40% des GES ne sera pas atteint en 2030, mais que cet objectif est actuellement dépassé puisque l’Europe, manifestement plus au fait de l’urgence climatique, vise désormais – 55% de GES en 2030.\nMacron a-t-il réussi l’opération CCC ⇒ loi « climat résilience » ? Y aura-t-il dans l’opinion des gens qui lui donneront quitus au motif qu’un petit pas dans la bonne direction c’est déjà ça, c’est mieux que rien ?…\nEst-ce à dire qu’E. Macron et son gouvernement ne sont pas conscients de l’urgence climatique ? Leur choix est compliqué : comment ne pas desservir ceux qui les ont fait élire (sur ce plan ils ont fait leur possible avec le projet de loi climat), tout en donnant à l’opinion l’impression qu’ils font tout ce qu’il faut dans le contexte actuel.\nLes « puissants » peuvent dormir tranquilles : E. Macron garde le cap néolibéral…pour le moment.\nHubert Reys pour le Clairon de l’Atax le 22/02/2021\nDans une lettre ouverte à Emmanuel Macron, 110 associations (dont Greenpeace, la Fondation Nicolas Hulot, WWF, la Fondation Abbé Pierre, ATD Quart-Monde, Attac, la CFDT, UFC-Que choisir, la Confédération paysanne) pointent les insuffisances du projet de loi Climat. Lien : https://www.quechoisir.org/action-ufc-que-choisir-manque-d-ambition-du-projet-de-loi-climat-lettre-ouverte-a-monsieur-emmanuel-macron-president-de-la-republique-n87947/\nChangement climatique : Image par Gerd Altmann de Pixabay


Comment activer le VDSL ? - La Communauté SFR\nJ'ai l'abonnement SFR Power avec box Plus.\nj'habite à moins de 300m du nouveau NRA. SFR m'a envoyé un technicien pour constater mon éligibilité qui a rédigé un rapport positif, confirmé par les estimations données en ligne.\nEt chaque fois que j'appelle le support technique, le brave gars me dit que ce n'est pas de son ressort et me renvoie sur un conseiller commercial. Et le commercial de me dire que je dois appeler le support technique... Assez joué à la balle de ping-pong, cela fait 2 mois que cela dure.\nQue dois-je faire ou demander svp ?\nle 19-10-2020 19h50\nRe: Comment activer le VDSL ?\nAvez-vous regardé dans votre espace client si cette option est accessible ?\nle 19-10-2020 20h19\nNon, cette option n'est pas accessible.\nLorsque je clique sur le lien donné dans l'assistance je me retrouve dans la même page\nle 19-10-2020 20h48\nSur votre problématique d'activation de l'option VDSL, je vous conseille de relancer le Service Client SFR en passant par la page Contacter le Service Client accessible depuis le site SFR.\nle 20-10-2020 9h18\nOui, j'ai aussi remarqué que le lien tourne en boucle, Mais avez-vous fouillé dans les options de votre espace client pour voir si l'option VDSL est accessible ?\nN'ayant plus d'espace client complet, je ne peux pas vous guider plus loin, et de toute manière le VDSL2 SFR n'est pas dispo dans mon village.\nVous pouvez tout de même vérifier dans les statistiques de votre box que votre ligne est de qualité suffisante pour bénéficier du VDSL2.\nSur la page--> http://192.168.1.1/state/wan/extra regardez si l'atténuation de la ligne (sens descendant) est bien inférieur à 19dB\nEntre l'atténuation théorique et l'atténuation réelle mesurée par la box il y a parfois une marge énorme (et souvent anormale)\nle 20-10-2020 9h27\nbonjour Baloo, bonjour Yann\nSNR (dB):\t 10.6\t\t 11.2\nAttn(dB):\t 9.5\t\t 5.4\nPwr(dBm):\t 18.1\t\t 12.1\nLe technicien délégué par SFR avait trouvé de mémoire une atténuation de 17dBm comparable au 18 donnée par la box.\nCet après-midi, un technicien de SFR m'a contacté et m'a confirmé l'éligibilté de ma ligne et ne comprend pas pourquoi la case active le VDSL n'apparait pas. Il a clôturé l"intervention en me renvoyant une fois de plus vers le service commercial que je suis en train d'appeler... A suivre\nle 20-10-2020 18h26\nAtténuation à 9,5dB ça rentre largement dans les clous, mais..... pour 300 mètres de ligne elle devrait être à environ 5dB, de plus le SNR est à presque 11dB alors que sur une ligne saine il reste aux alentours de 6dB.\nPouvez-vous confirmer la longueur exacte de votre ligne ?\nVotre ligne téléphonique a un affaiblissement théorique de 16.74dB, vous donnant accès à un débit théorique de 25,1 Mb/s en VDSL2 et 16 Mb/s en ADSL. Cette ligne, rattachée au répartiteur xxxxx, mesure un total de 1016 mètres et est constituée de la section de câble suivante : 0.4 mm (1016 m).\nle 20-10-2020 18h52\nSauf que mon numéro de téléphone n'est pas reconnu par Degrouptest pas plus que mon adresse.\nAlors qu'ils l'étaient auparavant par le site.\nA partir de là, j'ai vérifié mon éligibilité sur le site de SFR, ok pour le VDSL. Et j'ai remarqué que l'adresse était différente.\nJ'ai appelé, encore une fois, le service commercial et après 4 conseillers (mon record) et une heure et demi de conversation, mon adresse va être mise à jour dans le fichier adresse. Et cela devrait m'ouvrir l'accès au VDSL.\nle 20-10-2020 21h28\nle 21-10-2020 8h49\nhier j'ai demandé à vérifier les informations que j'avais données. Et oh surprise, le commercial avait encore oublié le nom de mon hameau. Sauf que dans ma commune qui comporte 8 hameaux, il y le même nom de rue que la mienne dans chacun des hameaux. La seule différence se fait par le nom du hameau.\nDonc de nouveau chat messenger et correction.\nEn fin de conversation, je vérifie sur les pages jaunes et évidemment l'adresse et la localisation étaient fausses, différente des 2 autres. Ce soir j'ai demandé la correction. Donc je suis parti pour attendre encore 3 à 5 jours pour la correction soit prise en compte.\nSinon, à part ça, l'option gratuite VDSL n'apparait toujours pas dans mon espace client.\nle 22-10-2020 19h25


Nous valons plus que nos échecs – Une fille sans chichis\nNous valons plus que nos échecs\njuin 5, 2016 juillet 9, 2017 unefillesanschichis\nIl y a quinze jours, je me rends à une réunion organisée pour une de mes activités. Je sais que je vais y croiser ce type que j’évite désormais, mais je croise surtout un nouveau gars. Enfin, totalement nouveau serait un mensonge : je me rappelle l’avoir croisé brièvement une fois, on s’était serré la main, je l’avais trouvé bizarre à me regarder droit dans les yeux comme ça, mais j’avais la tête ailleurs.\nLa tête, je ne l’avais plus ailleurs à cette réunion. Je remarque donc qu’il est mignon, de mon âge, et je me dis que ça pourrait être sympa d’en savoir plus à son sujet. Le hasard, vous savez ce que c’est : j’ai à peine pensé ça que j’ai l’occasion de bosser quelques heures avec lui trois jours plus tard. Un peu plus gauche, plus gaffeuse, je pose des questions sans avoir l’air d’y paraître. Je lui parle aussi de ce que je fais : mon boulot, mon autre activité…je lui dit où ça se passe, je me souviens, il me répond « ah oui, j’ai une connaissance qui y suit des cours ». Il me parle de lui, j’entends « je, je, je… ». Ca ne veut pas forcément dire mais bon…Comme de fait, j’ai bien sûr beaucoup de goût en commun avec lui.\nTrois jours après, autre réunion. Je le guette un peu, j’avoue. Il arrive sans que je l’ai vu, et inversement : en saluant les gens, quand il m’aperçoit, je vois qu’il a un visage un peu étonné, comme s’il ne s’attendait pas à m’y voir. Il est apprécié, la dame à côté de moi lui propose de s’installer avec nous. Mais oui, je le reconnais : j’étais contente.\nJe suis curieuse de nature, encore plus quand quelqu’un me plaît, trop apparemment à son goût. Je me tape une remarque un peu limite sur ma curiosité, qui me refroidit. Plus tard, je rougis et rigole car on me donne moins que mon âge. Ca me fait plaisir, mais la gêne me fait glousser comme une petite dinde. Je me tourne et je vois qu’il me regarde droit dans les yeux en souriant. Je lui demande ce qu’il a, rien me dit il. Peu de temps après, on parle de nouveau de mon autre activité. Je le vois sourire à nouveau, me regarder droit dans les yeux et me sortir « les parents de ma compagne y sont aussi… ». Il continue de me regarder hilare pendant que je me décompose de déception. C’est moi ou ce mec vient de me mettre l’un des « stop » les plus acides que j’ai jamais connu? je me reprends. Ca sent tellement le faux que je me suis attendue pendant plusieurs minutes à ce qu’il me dise « je blague! ». Mais non, il n’a plus rien dit. Et oui, il a l’air content de ma déception. WTF?\nSi je voulais une autre preuve de son désintérêt, je l’ai encore eue quelques jours plus tard.\nCa a fait mal. Ca a piqué.\nJ’ai repensé à toutes les activités que j’ai arrêtées par le passé à cause de personnages de ce genre. Certaines avec raison, car à part pour les personnes qui y étaient, ça ne me plaisait pas plus que ça. Mais à force d’avoir toujours lâché, souvent au bout d’un an ou deux, je suis toujours celle qui n’arrive pas à se refaire un réseau social solide : forcément je ne reste jamais assez longtemps pour ça.\nEt cette fois, j’ai décidé que non. Non, je n’allais pas partir à cause de ça. A cause de l’autre fou, et de ce type super bizarre et un peu méchant. Non, non, et non.\nNon, je ne changerai pas encore d’activités.\nNon, je ne vais pas abandonner parce qu’un mec qui me plaît à une petite amie/l’air d’être un psychopathe/à l’empathie de Dexter à mon égard /s’est amusé de me voir malheureuse parce qu’il n’était pas libre.\nNon, je ne vais pas encore retomber dans mes travers de me dire que j’ai FORCEMENT un problème, sinon pourquoi mais pourquoi ça ne marche pas, jamais?\nNon, je vais arrêter de courber la tête devant ces gens pour qui une vie se résume à deux critères : être en couple et/ou propriétaire d’une maison.\nOui, je vais continuer à y aller à cette putain d’activité. Plutôt deux fois qu’une.\nOui, je vais continuer à accepter toutes les sorties qu’on me propose.\nOui, je vais continuer à profiter de la vie.\nOn ne meurt pas d’un rejet, ni d’un échec.\nPar contre…mon petit doigt me dit que la roue va tourner pour certains…on parie?\nArticle précédent Le bonheur là où on ne l’attend pas\nArticle suivant De l’art de se relever\n5 réflexions au sujet de « Nous valons plus que nos échecs »\npari tenu lol. Dis toi que tu lui as fais plaisir car il a du prendre un nombre de rateaux bien plus nombreux et qu’il se venge sur toi. Je pense que ce n’est pas perso, tu t’es trouvé au mauvais endroit avec la mauvaise personne\njuin 6, 2016 à 5:05\nTu fais bien de ne pas renoncer à ton activité.\nIl y a des gens comme ça, peu empathiques, prétentieux, au choix…Ne le prends pas personnellement, il se comporte très probablement ainsi en général, ce n’est pas très intéressant.\njuin 21, 2016 à 10:48\nPourquoi tu dis qu’il était amusé de te voir malheureuse ???\nIl n’a peut-être pas remarqué ton attrait pour lui (on est un peu con con des fois).\nMais oui, il faut continuer les choses que tu aime et ne pas t’arrêter pour éviter ceux que tu ne veux pas.\njanvier 15, 2017 à 9:34\nBonjour, j’aime beaucoup ce qe vos écrivez, je ne sais si je dois en rire ou en pleurer mais je pense qu’on a rencontré le même type d’hommes 😉 Vous racontez très bien l’incrudilité qui guète à chaque fois. Bravo de continuer à sortir. Tout en étant célibataire active (va au ciné seule, au resto, en vacances, bref vit quoi) j’avoue que j’ai pris un chat (un mâle castré :-D). Et il y en a un que je n’ai pas zappé complètement il est resté mon amant, faute de mieux, en cas de besoin (oui je suis cynique quel dommage :-/)