EDF à ST ETIENNE DU ROUVRAY 76800, dépannage et infos | Jechange.fr\nOuverture de compteur d'électricité à ST ETIENNE DU ROUVRAY (76)\nST ETIENNE DU ROUVRAY se trouve dans le département de la SEINE MARITIME.\nSaviez-vous qu’on a recensé, dans la municipalité, 5 566 appartements et 7 038 maisons ? Sur ce nombre de logements, 17 sont enregistrés comme résidences secondaires.\nEnedis approvisionne ST ETIENNE DU ROUVRAY en énergie électrique. La maintenance de toutes les installations de la commune est l’une des missions d’Enedis. En revanche, pour la signature de leur contrat d’électricité, les habitants de ST ETIENNE DU ROUVRAY ont le choix : ils peuvent faire appel à EDF ou à un autre fournisseur, qui pourrait leur proposer des conditions plus intéressantes !\nLe marché français des fournisseurs d’énergie soulève souvent des questions. Un exemple : dès lors que l’État français est actionnaire d’EDF et d’Engie, ces deux entreprises n’en forment-elles qu’une ? Eh bien, non : ENGIE, anciennement GDF Suez, est un fournisseur d’électricité, au même titre qu’EDF et qu’une vingtaine d’autres entreprises. Ces sociétés sont en concurrence depuis l’ouverture du marché des énergies. De leur côté, les habitants de ST ETIENNE DU ROUVRAY peuvent choisir leur fournisseur.\nLes mégawatts-heures consommés en une année par les habitants de ST ETIENNE DU ROUVRAY\nIl y a 11 711 logements à ST ETIENNE DU ROUVRAY et la consommation totale, sur l'ensemble de la commune, a représenté 44 717 MWh sur l'année 2015. Ce qui nous donne ainsi une dépense moyenne de 3 818 kWh par logement dans cette localité. On se situe en fait en-dessous de la moyenne française, qui est de 4 710 kWh.\nCompteurs nouvelle génération Linky : le déploiement à ST ETIENNE DU ROUVRAY\nD'ici 2021, les compteurs Linky auront été installés sur tout le territoire français, et donc à ST ETIENNE DU ROUVRAY. Le renouvellement des anciens compteurs dans presque tous les foyers exige une organisation sans faille. Concernant votre commune, Enedis a prévu d'intervenir du 1er mars 2017 au 30 novembre 2017. Il est possible que votre habitation soit d'ores et déjà dotée de ce compteur high-tech. Vos relevés de consommation sont dès lors envoyés à distance, nul besoin de la visite d'un technicien. On n'arrête pas le progrès, non ?\nEDF fournit de l’électricité à ST ETIENNE DU ROUVRAY\nLes fournisseurs d'énergie qui desservent ST ETIENNE DU ROUVRAY sont :\nEngie ST ETIENNE DU ROUVRAY\nQue votre contrat soit souscrit auprès d’EDF ou auprès de l'un de ses concurrents, c’est obligatoirement un agent d’Enedis qui mettra votre compteur électrique en service quand vous emménagerez. La seule chose qui change en passant d'un fournisseur à l'autre est en fait ce que vous payez pour un kilowatt-heure. Peut-être pourrez-vous, en plus de ça, profiter d’une offre promotionnelle ?\nÉvolution du prix du kwh à ST ETIENNE DU ROUVRAY et de l'abonnement EDF particuliers\nQuelles démarches pour l'ouverture du compteur électrique sur ST ETIENNE DU ROUVRAY ?\nLes étapes à suivre dans le cadre d'un déménagement sont parfois longues. Heureusement, pour l'électricité et le gaz, il est rapide de faire le nécessaire il suffit de savoir comment faire, voici les étapes indispensables.\nChaque foyer peut dorénavant comparer les offres d'énergies pour faire des économies sur les factures. Pour vous faciliter la tâche, JeChange a créé un comparateur sur internet qui permet de visualiser des simulations de factures de tous les prestataires resencés.\nLes clients se demandent en général quel sont les renseignements nécessaires au fournisseur pour ouvrir le compteur ; voici la liste :\nL’ouverture d’un compteur électrique n'est jamais gratuite. Les frais varient en fonction de deux paramètres : le type de mise en service requis et le temps que peut attendre le client.\nFrais de mise en service de l'électricité à ST ETIENNE DU ROUVRAY\nDe même que les particuliers, le coût d'ouverture du compteur EDF Pros est le même aves ekWateur, Total Direct Energieou mêmeGreenyellow. Il varie en fonction du délai demandé, de si bâtiment est neuf ou ancien, mais aussi de la puissance de raccordement.\nLe numéro de téléphone pour l'ouverture du compteur varie en fonction l'offre sélectionnée pour le nouveau logement. En effet, il existe aujourd'hui plus d'une vingtaine de fournisseurs avec chacun ses offres et son numéro de téléphone. Pour choisir le Tarif Réglementé de Vente de l'électricité fixé par l'État, c'est EDF qu'il faut joindre, plusieurs possibilités s'offrent à vous :\nÉnergies renouvelables et bâtiments BBC à ST ETIENNE DU ROUVRAY\nLes logements possédant le label Bâtiment Basse Consommation (BBC) sont des appartements et des maisons dont les dépenses énergétiques restent inférieures à une valeur seuil. Le niveau de consommation fixé pour chaque bâtiment dépend de sa situation géographique. À ST ETIENNE DU ROUVRAY, on dénombre aujourd'hui 308 bâtiments BBC pour 12 621 logements dans la commune. Si l'on regarde plus précisément, il est question de 291 appartements et de 17 maisons individuelles.\nLa réduction de la consommation et la protection de l’environnement passent aussi, évidemment, par les énergies vertes. Avec 36 panneaux solaires posés actuellement, ST ETIENNE DU ROUVRAY a fait un effort dans ce domaine. Les 28738 habitants de la commune profitent, tous les ans, de 123 kW ayant pour origine l'énergie solaire collectée par le biais de ces équipements.\nContacter EDF à ST ETIENNE DU ROUVRAY\nDéménagement EDF à ST ETIENNE DU ROUVRAY : 09 69 32 15 15\nEDF Bleu Ciel à ST ETIENNE DU ROUVRAY : la marque devient Tarif Bleu et Offre renouvelable\nPour la fourniture d'électricité, EDF propose deux offres commerciales à ST ETIENNE DU ROUVRAY. Son offre Tarif bleu est un contrat dont le prix est fixé par les pouvoirs publics et l'offre dite Renouvelable dont les tarifs sont librement fixés par EDF. Les offres se modulent ensuite selon vos besoins et ressources : puissance du compteur, option heures pleines / heures creuses, option Tempo, le tarif de première nécessité.\nSaviez-vous qu’il est possible d’obtenir une estimation fiable du montant de votre future facture d'électricité si vous connaissez les principales sources de consommation dans votre habitation (mode de chauffage, puissance du compteur électrique, type du chauffe-eau, type des appareils de cuisson, utilisation d’un lave-linge, d’un lave-vaisselle, etc.) ?\nNotre outil déterminera assez précisément le nombre de kilowatts-heures dont vous devriez avoir besoin. Vous comprenez certainement l'intérêt d'avoir cette info bien avant de recevoir la facture ! Effectivement, ce calcul est effectué d'après vos propres informations. Multipliez le résultat trouvé lors de la simulation par le prix du kilowatt-heure pratiqué par votre fournisseur pour savoir combien vous allez dépenser.\nÉvolution du prix du kwh à ST ETIENNE DU ROUVRAY et de l'abonnement EDF professionnels\nCoordonnées de votre Boutique EDF à ST ETIENNE DU ROUVRAY\nNuméro Erdf à ST ETIENNE DU ROUVRAY\nContacter son Consuel à ST ETIENNE DU ROUVRAY et obtenir son raccordement à l'électricité\nÉlectriciens à ST ETIENNE DU ROUVRAY\n260 r Pré de La Roquette Parc De La Vente Olivier\nTél : +33232196400\n31 r Berry\nTél : +33235328797\n60 r Noyer des Bouttières\nTél : +33235636470\n28 r Hélène Boucher\nTél : +33235661311\n81 r Lazare Carnot\nTél : +33278840523\nTél : +33950524644\n5 r Fernand Léger\nTél : +33979598181


Par Cerebria - 17 Février 2019 - 10:40:54 - Dans Decks\nHello tout le monde ! Alors voilà j'ai créé un Deck que je n'avais jamais croisé et dont je suis assez fier. Original et finalement plutôt compétitif ! C'est un deck où le but est de piocher à fond ! Avec les phorreurs corrompus qui infligent un dégâts chaque fois que vous piochez tout d'abord......\nAuteur : Cerebria


bistrot des grains, Compiègne - Restaurant Avis, Numéro de Téléphone & Photos - TripAdvisor\nbistrot des grains, Compiègne\nbistrot des grains\nbistrot des grains - FERMÉ\n39 rue Vivenel, 60200, Compiègne, France\n+33 3 44 20 09 51\nUn restaurant excellent qui a malheureusement fermé ses portes\nLe restaurant a été racheter, on y manger trop bien. Maintenant cest garette meal, restaurant typiquement américain qui propose beaucoup de produit importer des État Unis\nAprès plusieurs visites dans ce bistrot, et aucune déception jusqu'à présent ! Cadre agréable, bon service très à l' écoute de nos attentes : rapide et efficace, et surtout de très bons plats, les desserts sont au top ! Très bon rapport qualité / prix...Plus\nDîner au Bistrot des grains sur les conseils d'un ami. Accueil agréable et service rapide et sympathique. S'adapte à la demande en changeant des ingrédients d'un plat pour un végétarien. Bonne cuisine et cadre chaleureux. Le tout avec des prix raisonnables, j'y retournerai avec plaisir...Plus\nSuper service, serveuse à l'écoute même des plus jeunes. Repas très bon et tarif correct. Petite terrasse\nRestaurent très conviviale. Le service est très bien, également les repas qui sont de très bonnes qualités. Je recommande se restaurent !\nsouvenir d'un bon petit bistrot ayant annoncé sa fermeture définitive pour le 31/12/2015\nLes brochettes de rognons étaient parfaites et la belle souris d'agneau succulente. Le dessert original le prix accessible, le service efficace mais hélas toutes les bonnes choses ont une fin. Cela explique que j'hésite encore à retourner à l'auberge de Royallieu depuis le départ en...Plus\nÀ déconseiller ! Un serveur désagréable, avec l'impression de le déranger ! Une cuisine plus que limite pour un prix élevé ! Continuez votre chemin devant ce genre de restaurant !\n1 Merci matmat1701\nAccueil agréable, service au top, cadre sympa, apéritif offert. Cependant brochette de gambas ou ces dernières ne sont même pas décortiquées, tagliatelles pas terribles, et crème brûlée qui laisse vraiment à désirer.\nUn resto où je ne suis jamais déçu. Carte originale, cadre agréable, accueil très sympa et prix corrects.\nLe bistrot des grains est devenu notre table préférée de Compiègne, tout commence par l accueil. Sourires bienveillance, politesse. La cuisine est tout simplement bonne, à des prix raisonnables Un plus la petite terrasse couverte derrière le restaurant, bien agréable en été. Chaque fois que...Plus\n1 Merci cyrill G\nAdresse : 39 rue Vivenel, 60200, Compiègne, France\nNuméro de téléphone : +33 3 44 20 09 51\nCUISINE BISTROT / BURGERS / SALADES


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Kol Nidrei 5782 - l’art de la nuance\n" Et d’abord la polémique. Il n’y pas de vie sans dialogue. Et sur la plus grande partie du monde, le dialogue est remplacé aujourd’hui par la polémique, langage de l’efficacité. Le XXème siècle est, chez nous, le siècle de la polémique et de l’insulte. Elle tient, entre les nations et les individus, et au niveau même de disciplines autrefois désintéressées la place que tenait traditionnellement le dialogue réfléchi. Des milliers de voix, jour et nuit, poursuivant chacune de son côté un tumultueux monologue, déversant sur les peuples un torrent de paroles mystificatrices ». Voici ce qu’écrivait Albert Camus en 1949 (le Temps des meurtriers) avant même la révolution numérique.\nLe XXIème siècle comme un curseur que l’on déplace et qui augmente un volume, n’a fait qu’amplifier cette description du siècle dernier. Que ce soit en direct ou sur les réseaux sociaux, à une croisée de chemins ou sur un fil de la toile, le dialogue avec celui ou celle qui ne partage pas la même opinion devient difficile, voire douloureux, blessant, insoutenable. Les mots se font flèches, les paroles blessures, l’autre est ami ou ennemi, pour ou contre, il n’est plus de nuance. On ne peut plus discuter calmement avec ceux qui ne sont pas du même avis. L’autre devient un ennemi à détruire, un objet d’insulte et comme dans une arène, il semble que la violence soit recherchée, le choc des solitudes ou le lynchage d’un individu par un groupe, s’il ose s’exprimer de manière nuancée. Nulle part on ne recherche les compromis mais plutôt les éclaboussures, on prend parti souvent sans prendre le temps, il y a les bien-pensants d’un côté et de l’autre des personnes désignées comme celles qui ne comprennent rien. L’opposition agressive est de mise. On ne se fait entendre que si l’on invective et les petites voix sont humiliées de leur petitesse. « On ne vous entend pas » dit-on de manière méprisante. Pour exister, il faut faire du bruit. Il faut crier sa couleur, s’égosiller pour vivre, hurler pour être aperçu dans le brouhaha incessant des « j’ai raison ». Une tyrannie de la pensée s’installe progressivement comme si, si l'on ne pensait pas comme tout le monde, on était éliminé d’un jeu devenu cruel de la conversation. Comment faire pour retrouver la bienveillance ? Comment a-t-on perdu cet art du dialogue qui dans l’échange pouvait apaiser et réduire les aspérités ? Ne sait-on plus être en désaccord harmonieux ? Cherche-t-on à tout prix une uniformité réductrice ? Ou voulons-nous un monde manichéen de « bons » et de « méchants » ? Sommes-nous encore capables de nuance ?\nFaire groupe pour certains, c’est supprimer les différences quel que soit le sujet. « La variété, écrit Benjamin Constant, c’est de l’organisation; l’uniformité, c’est du mécanisme. La variété, c’est la vie; l’uniformité c’est la mort. (De l’esprit de la conquête et de l’usurpation) ». Il défendait ainsi le pluralisme. Mais l’esprit a du mal à penser la variété. L’unité séduit, elle rassure, elle sécurise. « Il faut s’accorder sur ce que l’on va dire », entend-on souvent, se mettre en phase sur des « éléments de langage » car la variété d’expression est perçue comme un danger, une preuve de faiblesse comme si la vérité était unique et ne souffrait pas les éclairages irisés. La force, pense-t-on, c’est le même, c’est de parler à l’unisson et non de manière cacophonique. Mais les musiciens d’un ensemble n’ont-ils pas chacun leur partition ? L’harmonie ne vient-elle pas de ces voix différentes qui créent cet ensemble: le violon n’a pas le son de la trompette, ni la contrebasse de la flûte. Ils peuvent jouer les mêmes notes à certains moments, partager une même mélodie puis se séparer et se rassembler, mais leur voix, leur sonorité n’est pas la même. Même s’ils doivent créer une harmonie et se conformer aux exigences du chef d’orchestre, même si à une fraction de seconde près, ils doivent se répondre, s’attendre, ou se mouvoir ensemble, chaque musicien donnera sa couleur à l’œuvre finale, parce que chacune de leur âme est différente. Les oiseaux non plus ne disent pas tous la même chose. « La superposition polyphonique de plusieurs voix indépendantes et pourtant l’une à l’autre accordées, l’ambiguïté plurivoque qui en résulte, les sous-entendus et allusions que ces niveaux superposés accumulent, les arrière-pensées qu’ils recèlent -voilà sans doute la source d’un plaisir inépuisable […] écrit Vladimir Jankélévitch dans « La musique et l’ineffable (p.36). « Si toute cette richesse, poursuit-il, est reçue chaque fois comme un effet d’ensemble et dans une émotion simple, l’émotion elle-même au fil du temps, ne cesse de changer de couleur ». Et l’on peut dire que ceci est vrai pour la musique, tous les arts et pour la vie.\nLe texte fondateur qui nous enseigne le danger de l’uniformité est celui de la tour de Babel dans la Genèse. Paradoxalement mais de manière emblématique, l’épisode a été lu comme une louange de l’uniformité. On lit en effet les textes comme on veut les comprendre. L’interprétation est libre et malgré l’écriture, le fait que les lettres sont posées sur le parchemin, n’exclut pas la liberté de la lecture : vers où l’oiseau qui a ses ailes repliées va voler, selon l’expression lévinassienne, nul ne peut le prédire, si ce n’est peut-être l’oiseau lui-même. Si le judaïsme parle de Torah et non d’écritures, c’est dans un mouvement, indiquant une direction à suivre de la racine yara, des lettres posées sont sujettes à mille et une interprétations. Shivim panim laTorah la torah a soixante-dix visages (Bemidbar Rabba 13 :17). Et si le Talmud interdisait de mettre par écrit ce qui était oral, c’était sans doute pour préserver cette fluidité. Ainsi lorsque l’on pense à la tour de Babel, on pense souvent à une humanité qui a voulu construire une tour, construction louable, et dès lors que les protagonistes ne pouvaient pas s’entendre Dieu les aurait dispersés et aurait confondu leur langue. Mais cette lecture qui considère que la tour est une bonne chose s’estompe comme un brouillard dans un rayon de soleil lorsque l’on lit le texte précisément. Le texte s’interroge : comment un projet commun peut être destructeur lorsqu’il est mu par l’ubris, l’orgueil ? Et c’est la lecture détaillée et non pas à l’emporte pièce qui fait la différence. Tout d’abord quel est l’objectif de la construction ? Car se pencher sur l’objectif signifie déjà que « faire ensemble » n’est pas toujours bien. L’éthique du faire dépasse celle du faire ensemble. En d’autres termes, il ne faut pas à tout prix faire ensemble. L’objectif énoncé dans le texte est de se faire un nom, na’assé lanou shem (Gen. 11 :4) ; le but n’est pas la tour elle-même mais le fait d’atteindre le ciel, de se faire une place auprès du divin, d’être presque un ange. De nombreux projets pharaoniques ont eu cette ambition icarienne et, à travers leur élaboration, on en oubliait l’éthique du processus; on était loin de l’idéal du tsimtsoum, du retrait, il fallait faire parler de soi, s’approcher au plus près du pouvoir politique, de l’arène des décisions, être dans l’olympe des dieux. Si, comme le dit le midrash (Pirkei de Rabbi Eliezer 24), on faisait plus attention aux pierres qu’aux êtres humains qui tombaient de la hauteur de la tour, qui tombaient de fatigue ou de désespérance, d’abus ou de pouvoir et d’abus de pouvoir, ce n’était alors que des victimes collatérales. Le but commun effaçait les âmes, gommait les visages. Ce que nous disent les rabbins ici est que l’attention au visage, même un seul, même du plus faible ou du plus petit, d’un nourrisson, doit être le centre de la préoccupation de l’ensemble. Moïse qui va chercher une brebis blessée et la porte sur son dos pour la ramener auprès du troupeau est le symbole de cette attention infinie à l’autre. La vision de l’ensemble ne doit pas froisser le détail d’un seul visage et l’occulter au nom d’un ubris débordant. Les détails mêmes du texte sont parlants, en particulier ces devarim ahadim (Gen. 11 :1), paroles uniques que le midrash lit ahoudim fermées, occluses, imposées, sur lesquelles s’appesantit le philosophe André Neher dans « l’Exil de la parole » en les qualifiant d’univers concentrationnaire (p.112). Les constructeurs de la tour de Babel voulaient que tous parlent un même langage avec les mêmes mots, une sorte de novlangue à la 1984 ; voici sous sa plume ce que notifiait le Service des recherches au Ministère de la Vérité : « Nous détruisons chaque jour des mots, des vingtaines de mots, des centaines de mots. Nous taillons le langage jusqu’à l’os. (…) Ne voyez-vous pas que le véritable but du novlangue est de restreindre les limites de la pensée ? A la fin, nous rendrons littéralement impossible le crime par la pensée, car il n’y aura plus de mots pour l’exprimer. (…) La révolution sera complète quand le langage sera parfait. » George Orwell, 1984. De manière magistrale, George Orwell nous explique que la réduction du langage, son uniformisation résulte en une uniformisation de la pensée. Devarim ahadim. Vient l’idée de la perfection, dangereuse pureté, qui consiste à éliminer ce qui n’est pas conforme et parfois à juger et rejeter sans nuances avec les critères d’aujourd’hui ce qui a été dit hier dans une injustice anachronique. Orwell imagine aussi une police de la pensée qui déclare « le crime de penser n’entraine pas la mort, le crime de penser est la mort ». Dans cet univers totalitaire, on ne peut emprunter un chemin différent pour atteindre un but commun. C’est ainsi que, même en étant égalitaire et combattant le sexisme, j’essaie d’expliquer pourquoi je ne veux pas féminiser les fonctions et ajouter un « e » à rabbin. L’égalité est pour moi quand un homme ou une femme ou une personne qui ne veut pas s’identifier dans ces catégories binaires peut exercer à égalité la même fonction, quand on n’a pas besoin de sexualiser une fonction parce que peu importe qui l’exerce, parce que ce qui importe est comment on l’exerce. Ce discours différent, hors-norme n’est pas audible, ne correspondant pas à un discours normé pour ou contre, il est souvent rejeté avec mépris. « Un jour vous finirez par changer d’avis’, m’a-t-on dit, ce qui signifie ‘j’ai raison et vous avez tort’.\nL’épisode de Babel commençait par un monde de soixante dix langues, puis se poursuit donc avec une volonté, un désir de pouvoir imposer une seule langue, on pourrait extrapoler en disant une seule religion, une seule philosophie, une seule façon d’appréhender le monde et ensuite, après l’échec et l’effritement de la tour, son démantèlement, tellement-dément, nous observons le retour à la variété du langage. Variété-uniformité-variété, les trois étapes se succèdent dans une structure concentrique comme en a l’habitude le texte biblique. Il y a un dérapage, l’utopie du même, de l’uniforme puis le retour à une diversité originelle, celle de la nature représentée par exemple par ce bouquet des arbaa minim, quatre espèces que nous tenons ensemble d’une même main pendant la fête universelle et particulière à la fois de Soukkoth. La punition n’est pas la dispersion, c’est la volonté de tout uniformiser, qui est une vision totalitaire et entraine la destruction. Les projets d’uniformisation à outrance dans lesquelles l’individu est écrasé sous une brique sont voués à l’échec, nous dit sagement la Torah. Même si tout enfant veut ressembler à son voisin pour se faire aimer et ne pas sortir du lot, on doit lui donner la force d’être différent, d’accepter son originalité qui vient se confronter à celle de l’autre et fait naître un bouquet changeant. Regardons la nature, la variété ne signifie pas le désordre, et chaque espèce vit dans un équilibre avec les autres dans un système organique.\nA l’utopie de l’uniformité vient s’ajouter l’incapacité d’un vrai dialogue avec celui ou celle qui n’est pas le miroir de soi. ‘Ah s’il n’y avait qu’une seule religion’ me dit-on on souvent, on éviterait les guerres, le sang versé, les luttes et les conflits. Utopie encore que reflète cette anecdote du philosophe juif allemand Moses Mendelssohn, invité par l’empereur Frédéric II à un diner royal pour le cinquantième anniversaire de Goethe; il est assis à coté d’un évêque. La viande servie n’est pas cashère et Mendelssohn demande un plat de légumes à la place. L’évêque réagit en lui disant « Docteur, quand abandonnerez-vous ces vieilles superstitions et mangerez notre nourriture ? et la réponse de Mendelssohn ne se fait pas attendre: « Monseigneur, à votre repas de mariage ! » Dans cette anecdote, le sourire vient du renversement. On a tendance à oublier de se mettre à la place de l’autre, on veut le juger selon sa propre grille de compréhension du monde et on ne voit pas ses propres incohérences. « Ne juge personne avant d’avoir été à sa place » disent les Pirkei Avoth (2 :4), la véritable écoute consiste à se mettre pleinement dans une bienveillance qui autorise la différence de points de vue sans préjugés.\nNous avons à cet égard une tradition merveilleuse car si on l’entend bien, elle pense d’emblée la diversité. Le Talmud ne parle pas de thèse et d’antithèse, il dit yesh omerim certains disent ou davar aher autre chose- un art de faire un pas de côté, de glisser dans un pas chassé. Il prend parfois partie dans la diversité sans toutefois considérer le partenaire de la conversation comme un ennemi à abattre, mais un adversaire que l’on respecte et que l’on peut ou pas convaincre. Camus poursuivait : « Mais quel est le mécanisme de la polémique ? Elle consiste à considérer l’adversaire en ennemi, à le simplifier par conséquent et à refuser de le voir. Celui que j’insulte, je ne connais plus la couleur de son regard. Grâce à la polémique, nous ne vivons plus dans un monde d’hommes, mais dans un monde de silhouettes." (Albert Camus, Le temps des meurtriers (1949)). Des silhouettes, voici ce que trop souvent nous sommes devenus en voulant éviter les autres parce que le véritable échange nous mettrait en difficulté, il ébranlerait des positions trop tranchées, il nous ferait bouger. Des silhouettes, un théâtre de marionnettes, c’est aussi ce que nous avons fait subir aux autres en les jugeant trop vite, en ne traçant qu’un contour caricatural de leur être. Le Talmud nous donne un contre-exemple en rendant humains ses interlocuteurs, en les faisant vivre et danser, se lever comme des personnages qui sortent d’une page pour prendre corps sous nos yeux; l’œuvre majeure de la tradition juive se présente en permanence sous forme de dialogue de ces zougoth, de ces couples de rabbins qui sont en désaccord, à une même époque et à des époques différentes. Ils discutent en enjambant la daf du feuillet talmudique, d’une ligne à l’autre ou dans les marges à travers les siècles. Ces échanges sont magnifiques et leurs échos dans nos oreilles attentives ricochent sans fin. Ils se mêlent à nos voix. La plupart du temps la discussion est laissée ouverte et c’est à l’étudiant du Talmud de choisir quelle opinion il retient, tout en en discutant avec sa hevrouta, son partenaire d’études. On n’étudie pas seul précisément pour entretenir l’art de la controverse. Imaginez un seul instant que dans nos écoles et nos universités tous les cours soient donnés par deux professeurs en même temps qui débattent et ne sont pas du même avis. Etonnante image qui dessine la spécificité du judaïsme. Comme le soulignait Montaigne « éduquer ce n’est pas remplir des vases mais allumer des feux ». Le Talmud nous dit dès le premier âge que rien n’est simple, que la réalité est complexe et qu’il faut l’appréhender comme l’art cinétique en bougeant, telle la fontaine d’Agam sur la place Dizingoff de Tel-Aviv qui en tournant fait apparaitre des couleurs changeantes au fur et à mesure que l’on avance, un paysage vivant. L’étudiant est sans cesse en chemin et y ajoute son souffle, ses mots, plutôt que de rester passif devant un discours magistral qui détiendrait une vérité unique. « Ici, disait un professeur de l’école rabbinique, nous n’allons pas vous dire quelle est la vérité, nous allons la chercher ensemble ». Rare sont les enseignants qui laissent cette place à leurs étudiants, celle de tisser avec eux la tapisserie jamais achevée d’un monde meilleur. Hillel et Shammaï sont les maîtres les plus connus de l’époque de la Mishna et ils se chamaillaient tout en citant avec élégance l’opinion des autres avant la leur; il semble que nous ayons perdu cet art de la mahloketh, de la controverse et ce quel que soit le domaine. Le Meiri (Beit habehira sur Avoth 5 :17) qui vivait en Espagne au XIIIème explique à propos de ces échanges que c’est pour chercher la vérité qu’ils discutaient non parce qu’ils étaient acariâtres, jaloux ou pour obtenir la victoire. Ce n’est donc pas leur personne qu’ils mettent en avant mais leur propos et c’est ainsi que l’autre opinion a toujours voix au chapitre afin que l’étudiant puisse se forger sa propre opinion.\nEt pour un esprit pétri de judaïsme, il n’est pas étonnant que même des scientifiques ne soient pas du même avis, que des chiffres ou des données puissent être interprétées différemment. Nous l’avons vu et nous le voyions encore pendant cette pandémie où, dès lors que l’on avait accordé à la science le statut d’une vérité sans nuance, une perte de confiance, un désarroi s’est installé parce que pour beaucoup il devenait intolérable d’entendre des scientifiques se contredire. Mais la science avance par l’expérience, elle tâtonne comme les autres recherches, et l’on sait avec la physique quantique que le regard du scientifique peut parfois influencer la réalité qu’il perçoit ainsi que son interprétation. Peut-être aurait-il fallu, dans une confrontation pacifique et respectueuse, faire dialoguer les scientifiques, inventer un talmud de la science. Là où les résultats ont été échangés souvent par delà les frontières, là où on a su dire que l’on avait réussi pour le bien général de l’humanité, là aussi où l’on a pu reconnaitre en toute humilité ses erreurs en se dégageant d’un enjeu politique, l’humanité a été préservée. « En tant qu'êtres humains, nous avons été dotés de ce qu'il faut d'intelligence pour nous rendre compte à quel point celle-ci est inappropriée face à l'existence." disait Albert Einstein, et encore « quiconque prétend s’ériger en juge de la vérité et du savoir s’expose à périr sous les éclats de rire des dieux puisque nous ignorons comment sont réellement les choses et que nous n’en connaissons que la représentation que nous nous en faisons ». Ce génie de la science était plein d’humilité. Nous ne percevons qu’une partie de la réalité et le reste est plongé dans l’obscurité, la connaissance avance, la science également, des découvertes sont faites, comme le dit le Talmud on se tient sur les épaules des générations précédentes mais il ne faut pas oublier non plus que les générations suivantes se tiendront aussi sur nos épaules, parfois pour aller dans le sens de nos recherches et de ce que nous avons découvert, parfois pour nous contredire. Le doute est essentiel dans la démarche de l’éthique, dans la quête de la vérité et également dans une démarche spirituelle. Nous apprenons l’art de la controverse dans la Torah dès la Genèse lorsqu’Abraham négocie avec Dieu à propos de Sodome et Gomorrhe et si on discute même avec Dieu, c’est qu’aucune autorité ne peut être exclusive et péremptoire. Le bien dépasse le divin dans la mesure ou l’être humain rappelle à Dieu la justice ou bien Dieu ne peut être Dieu si Dieu n’est pas juste, ce que dit Abraham « comment le juge de toute la terre ne ferait pas la justice ! » (Gen.18 :25).\nPour agir ensemble, cessons par conséquent de chercher une uniformité réductrice, sans pour autant nous placer dans un relativisme qui consisterait à dire que tout le monde a raison, que toutes les croyances se valent, que toutes les opinions sont recevables. Mais pour adoucir l’art de la conversation, nous devons réapprendre les nuances, les clairs-obcurs, la capacité à pleinement écouter l’autre et à le respecter en tant que porteur de l’image divine. Si la violence s’empare des discussions, la conversation devient un champ de bataille dont personne ne sort indemne. Nous nous y abimons. Il ne s’agit pas d’être timoré, de ne pas se lever face aux injustices et de se taire devant des ignorances ou des généralisations, les inepties ou les contre-vérités. « Notre monde, poursuivait Camus, n’a pas besoin d 'âmes tièdes. Il a besoin de cœurs brûlants, qui sachent faire à la modération sa juste place (Combat p.430). La vie ne se présente pas comme un jeu du vrai ou du faux ou un questionnaire à choix multiples où l’on se contente de cocher des cases. Nous vivons dans un monde complexe qui mérite davantage que des visions binaires. « le ciel est bleu par convention mais rouge en réalité » écrit Giacometti en défiant une lecture rapide du monde. C’est peut-être l’art et la poésie qui peuvent nous sauver, le sourire et la reflexion, la tendresse et le nuancier des émotions et puis l’affirmation juive que les questions sont plus importantes que les réponses. Comme le souligne si bien Jean Birnbaum dans son livre « Le courage de la nuance : « dans le brouhaha des évidences, il n’y a pas plus radical que la nuance ». En ce jour de teshouva, de retour sur soi, ou de réponse, sachons revenir vers la réflexion, les nuances et jusqu’à l’infini, posons-nous des questions !\nErev Rosh Hashana- 6 septembre 2021-l’essentiel\n« L’amour demande un peu d’avenir, il n’y avait pour nous que des instants, écrit Albert Camus dans son fameux livre La peste. Vivre dans l’instant, c’est ce que la période pandémique nous a incité à faire depuis un an et demi. C’est déjà le second rosh hashana que nous vivons avec des masques en se demandant comment nous réunir et célébrer sans nous mettre en danger. Impossible de prévoir et nos capacités d’adaptation ont été testées chaque jour en même temps que nos narines mais sans test eugénique ou PCR ! Comment faire rire Dieu ? En lui faisant part de nos plans ... disait-on depuis toujours dans le folklore juif. Ce clin d’œil de la tradition juive reste toujours vrai. Cette pandémie nous a invité à méditer, en nous mettant face à la préciosité de la vie, elle nous a incité à penser au sens l’existence, devant la mort et les soucis de santé, elle nous a fait réfléchir en miroir à la vie comme le font également ces fêtes de Tishri. Les risques encourus nous en font apprécier davantage chaque instant. Les essais de freinage de la propagation du virus ont été multiples et dans la définition de ce que l’on avait le droit de faire et de ce qui était interdit, les orientations politiques se sont mêlées d’éthique. Rien de plus normal, dans la Bible aussi, les rois étaient conseillés ou réprimandés par les prophètes. Chaque dimension de la vie a sa part d’éthique. Le roi devait lire tous les jours son Sefer Torah, son livre de la Torah, le garder à son chevet - une manière de lui rappeler qu’il n’était pas au-dessus de la loi et que ses décisions devaient être inspirées. Avec les décrets sur la fermeture des commerces non-essentiels, le bâchage des rayons de livres dans les supermarchés, la fermeture des musées et des lieux de culture et culte pour un temps, la question s’est posée à nous : Qu’est-ce que l’essentiel ? de quoi avons-nous besoin pour vivre ? « Vivre est la chose la plus rare, la plupart des gens se contentent d’exister » s’exclamait Oscar Wilde.\nComment vivre alors quand les espaces de rêves sont clos, quand l’horizon arrête notre regard plutôt que de le porter à l’infini ? Quand l’urgence nous dicte le moment, quand la peur de la contamination nous transforme en animaux tapis dans nos terriers ; quand le doux parfum de celui que je croise n’effleure plus mes narines, ne fait plus vibrer mon âme ; quand le rire même devient suspicieux face au sérieux nécessaire qu’intime une situation dramatique ? Point de légèreté dans la gravité, celui qui rit est condamné pour indifférence, même si le rire est philosophe ! Une vie feutrée, mise sur pause comme une série dont on va suspendre le scénario pour un moment qui dure et s’allonge, une vie où l’on parle à voix basse ou bien où l’on crie pour dire son désarroi. Comment faire pour que l’urgence ne bâillonne pas notre humanité, n’interdise pas les bavardages, l’échange complice des regards, un coin de sourire qui vient lever le rideau obscur des chiffres qui tombent comme des mauvaises nouvelles quotidiennes nourrissant une permanente inquiétude ? Comment faire pour retrouver l’insoutenable légèreté de l’être ? A quoi se résume l’humanité quand elle doit penser à sa survie et voit tout contact avec l’autre comme un danger ?\nL’essentiel s’est résumé pour un moment aux supermarchés. Les petits magasins étaient fermés, les libraires ne pouvaient plus donner à lire, les commandes se faisaient sur internet, interdisant tout contact humain car potentiellement nocif pour la santé. Impossible de boire un verre entre amis, de siroter un café, même à l’extérieur, même avec un masque. Souvent les grands-parents ne pouvaient plus voir leurs petits-enfants et obéissaient tristement à des ordres : la vie, sauver la vie à tout prix mais, avec le recul, on peut se demander quelle vie ? On oubliait d’être inventifs souvent paralysés par la peur et les étincelles dans les yeux des anciens diminuaient au fur et à mesure que le temps passait pour parfois s’éteindre par manque d’amour. Qu’est-ce que l’essentiel, qu’est-ce que le superflu « Oui, c’est dans cette atmosphère qu’il ferait bon vivre, — là-bas, où les heures plus lentes contiennent plus de pensées, où les horloges sonnent le bonheur avec une plus profonde et plus significative solennité. » soulignait Baudelaire. Le bonheur était vu comme une utopie, un lieu interdit, un peu comme le pardes des rabbins du Talmud, inatteignable, illusoire, hasardeux.\nDans l’urgence sha’at hadehak disent les rabbins accoutumés, car oui le peuple juif et l’humanité a connu des urgences bien plus graves, il fallait penser d’abord aux produits de première nécessité mais en faisant cela, l’âme de l’être humain n’a -t-elle pas été froissée ? Et si nous, synagogue, lieu de culte, de spiritualité et de culture, avons pu maintenir nos activités en ligne pour la plupart et même célébrer des bar et bat mistwa, présenter des nouveau-nés à la Torah, continuer l’enseignement de la Torah à distance, une partie de nous n’était-elle pas un peu déliquescente comme ces montres sur les tableaux de Salvator Dali qui font dégouliner le temps ? La joie sur les visages de ceux qui revenaient au compte-gouttes à la synagogue après une longue absence était palpable - oserai-je dire dans une société où l’on n’ose plus se toucher sans gel hydroalcoolique à portée de main ! Rabbi Nahman de Braslav disait « il faut danser tous les jours, ne fut-ce que par la pensée », j’ai vu des personnes danser en revenant après un an à la synagogue ! Quelle joie ! Ces gestes erratiques ou bien pensés de nos corps qui se meuvent au rythme d’une musique du cœur ont bien exprimé l’exultation après un manque, un manque d’humanité, de rencontres, d’embrassades, de temps passés ensemble, de spiritualité.\nQuels sont donc ces produits de première nécessité, ces besoins essentiels qui fondent ce que nous sommes ? Boire et manger bien sûr. Spinoza le décrit : « appartient à l’essence d’une chose ce qui, étant donné, fait que cette chose est nécessairement posée, et qui, supprimé fait que c’est chose est nécessairement supprimée » ; la nécessité : nous savons combien l’eau et la nourriture sont indispensables à notre vie. Les chiffres de la faim dans le monde pour des raisons de conflits, de la pandémie ou du réchauffement climatique sont toujours effrayants.\nAlors oui l’alimentation est essentielle à la vie et nous devons toujours penser et agir pour ceux qui ne mangent pas à leur faim ici comme ailleurs dans le monde. Le souci de l’autre est sans doute le fondement de toute éthique résumée par le Lévitique (19 :18) « tu aimeras ton prochain comme toi-même » veahavta lereéekha kamokha. Le rabbin Avdimi de Haïfa dans le Talmud (Baba Batra 12b) souligne cette nécessité de manière imagée : « avant qu’une personne ne mange ou ne boive, il a deux cœurs. Il est en effet tiraillé parce que la faim le distrait mais après avoir mangé et bu, il n’a plus qu’un seul cœur ». Ce maître décrit la satisfaction incontournable du corps pour que nous puissions mettre notre cœur à l’ouvrage. L’attention au corps est une attention au cœur. Le cœur est au cœur du corps dans un cœur à corps.\nLe corps dans la tradition juive a toujours fait l’objet d’une attention particulière. Il est un don de Dieu, nous devons en prendre soin. Le traité Shabbath 50a nous dit notamment : « on doit laver son visage, ses mains et ses pieds chaque jour par respect pour son Créateur ». Le traité Sanhédrin 6 : 5 va même plus loin : « lorsqu’un être humain souffre, la Présence Divine dit : « Hélas ma tête, hélas mon bras ! » c’est comme si, explique le poète Bialik (Halakha et Aggada p.32)" la Présence Divine était frappée elle-même et se plaignait de son sort ", comme si, j’ajouterai, au bout de nos doigts se trouvait cette présence, elle ressent ce que nous ressentons, elle est la prolongation de nous-mêmes sans être nous-mêmes, lehavdil, mais comme un parent qui souffrirait de voir son enfant souffrir dans un lien indéfectible et silencieux, invisible et si fort que l’on peut ressentir à l’égard de toute personne que l’on aime. Mais si le corps fait l’objet d’une attention, il ne fait pas l’objet de toute notre attention, d’une attention exclusive. Nous ne vouons pas un culte à notre corps comme dans une certaine vision helléniste ou publicitaire et à l’inverse, nous ne sommes pas non plus de purs esprits. Rappelons-nous cette lutte fratricide entre Caïn la possession et Abel, hevel le souffle. Caïn peut être le symbole de la matière, Abel de l’esprit. Abel ne peut vivre tout seul et cette lutte emblématique des deux premiers frères de l’humanité représente peut-être une lutte entre le monde de la matière et le monde de l’esprit ; Caïn de « kaniti ish eth Adonaï » (Gen. 4 :1) explique Eve, j’ai acquis un enfant avec l’Eternel, celle qui de manière biaisée voit la création d’un enfant comme une possession exclusive, elle fait de son enfant un objet qu’elle possède et Dieu avec ; elle s’associe le divin pour posséder un autre humain. Serait-ce la première métaphore d’un pouvoir tyrannique qui justifie la domination de l’autre par le religieux, une mainmise politico-religieuse en quelque sorte ? Caïn, celui qui vit dans les champs, de leur production, de la matière, celui qui est possédé et possède est l’homme de la conquête. Il est celui qui dit « ce qui est à toi est à moi » shelkha sheli (Avoth 5 :10). Il ne vit que dans la prise du jouet de l’autre qu’il soit enfant ou adulte. Quant à Hevel il est l’inverse, le souffle, l’esprit, l’être. Lui est éthéré, sans ancrage aucun dans la réalité, il pense ne pas avoir besoin de nourriture terrestre ; il méprise les besoins matériels. Nous entendons peut-être dans cette description de Caïn le négatif puis d’Abel le positif parce que nous sommes influencés par cette culture platonicienne qui voit dans le corps le tombeau de l’âme, qui nous dit qu’il faut écarter les besoins du corps pour aller vers l’âme. Caïn peut représenter la civilisation individualiste, la célébration de la matière, du « je », du corps devenu divin, la consommation de soi, de l’autre et du monde. Hevel est quant à lui le pur esprit, celui qui rejette le corps comme source unique de ses soucis, pensant pouvoir le contrôler pour s’en débarrasser. Il peut être comme chez Platon, celui qui voue un culte au monde des idées, l’intellect, qui bride le corps et souvent relègue les femmes au monde de la matière, les réduit à n’être des objets de sexualité. Abel veut se désincarner pour être aussi divin. Au fond chacun veut tirer la couverture du divin à soi, celui qui ne célèbre que le corps, celui qui ne célèbre que l’âme et désire se débarrasser de l’autre encombrant, celui qui n’a rien compris. Mais un corps sans âme est mort, une âme sans corps n’est plus de ce monde non plus, dit le midrash Tanhuma (Vayikra 11). De nombreuses civilisations ont pensé la dualité irréductible de l’âme et du corps, les ont envisagés comme des ennemis, comme Caïn et Abel, deux frères dont l’un finit par tuer l’autre. Le livre de la Genèse, chapitre après chapitre est la métaphore d’une réconciliation de ces principes, ceux qui se perçoivent comme opposés doivent voir en l’autre leur même, leur semblable et se mettre à dialoguer, à construire ensemble pour vivre. La vie est au bout de cette coopération, ce partenariat. Rappelons-nous Adam et Eve, Caïn et Abel n’arrivent pas à prononcer une seule parole entre eux, une parole qui aurait pu éviter l’incompréhension et la violence.\nL’urgence nous a par conséquent réduit à la matière, à n’être que des Caïn, l’implication sous-jacente de la fameuse essence de ces commerces essentiels. Se nourrir, travailler, produire, l’être humain se mesure dans sa subsistance et son efficacité à faire. Et voilà comme nous l’explique le philosophe André Comte-Sponville l’alternative à laquelle nous sommes confrontés : « d’un côté le fanatisme religieux se posant comme rempart contre la décadence spirituelle d’une humanité consumériste, de l’autre le nihilisme rejetant la spiritualité et les valeurs de la modernité en même temps qu’il se fait antireligieux […] il faudrait démontrer que nous ne sommes pas condamnés à l’alternative de l’hédonisme individualiste vulgaire et du dogmatisme religieux ». Il propose comme solution à cette alternative soit d’avoir recours à des philosophies orientales, soit un pur et simple rejet de Dieu. Mais le judaïsme, souvent méconnu ou absorbé malgré lui dans ce que l’on appelle « la civilisation judéo-chrétienne », a déjà offert une autre lecture pour sortir de cette dialectique. Face à la lutte entre matière et esprit, corps et âme, raison et révélation, sciences et croyances, il répond : ni Caïn, ni Abel mais bien Caïn et Abel, Esaü et Jacob, la conciliation de ces principes contraires, n’est-ce pas l’essence de ce que nous sommes ?\nLorsque Albert Einstein disait « la matière est l’esprit réduit au point de visibilité », il exprimait précisément une alternative non dualiste présente dans le livre de la Genèse. La Genèse présentait la création de l’être humain ainsi, poussière de la terre et souffle qui le rend un être vivant nefesh haya (2,7), « l’Eternel Dieu façonna l’être humain, poussière détachée du sol, fit pénétrer dans ses narines un souffle de vie, et l’être humain devint un être vivant ». L’être humain est à la fois matière et souffle, poussière de sable et poussière d’étoiles, des racines et des ailes comme le dit le Talmud. Croire qu’il n’est que l’un ou que l’autre le réduit à une futilité ou à une désespérance. L’essentiel n’est pas que de nourrir son corps même si le corps doit être nourri. Lo al lekhem bilvad yiyehé haadam, l’être humain ne vit pas seulement de pain, lit-on dans le Deutéronome (8 :3) que Avi Ezer commente ainsi au XVIIIème siècle « veyatsmiah hagishemi veharouhani yahad. L’âme concrète et l’âme spirituelle poussent ensemble ». Le verset du Deutéronome parle de la manne, cette nourriture céleste, qui a enseigné aux enfants d’Israël la confiance malgré les incertitudes du lendemain. Le monde du désert est lui aussi un monde aride d’incertitude. La manne est une matière tombée du ciel pour ainsi dire. Mais la manne a celà de particulier, nous dit le midrash, qu’elle prenait le goût de ce à quoi l’on pensait. Ce qui nous nourrit est influencé par le moment, les circonstances, le rayon de soleil qui l’éclaire ou les nuages brumeux qui l’entourent. Nous savons combien un repas peut être mal digéré lorsqu’il est consommé avec des personnes qui nous veulent du mal et combien au contraire une simple tasse de thé ou un café dégusté avec un ami peut avoir un goût de paradis. La manne, disent les rabbins, man hou quelle est-elle ? La manne est une question, une question qui nous vient du ciel ! Nous mangeons des points d’interrogation, notre ventre gargouille d’incertitudes et lorsque nous sommes rassasiés toutes les questions restent ouvertes.\n« Nous sommes des êtres spirituels, pas des mutations hasardeuses de gènes, se reproduisant aveuglement pour l’avenir, écrit le rabbin Jonathan Sachs, nous ne sommes pas que des êtres physiques mus par des besoins biologiques. Nous avons des espoirs, des rêves, des peurs, des amours. Nous désirons ardemment les liens, nous cherchons le sens. Nous faisons l’expérience de la transcendance ». En effet, au creux d’une madeleine peut résider un souvenir, comme le disait Marcel Proust; dans la lecture d’un verset un oiseau peut déplier ses ailes, disait Levinas. « Lire, c’est boire et manger, écrivait Victor Hugo, l’esprit qui ne lit pas maigrit comme le corps qui ne mange pas » ou encore « aucune grâce extérieure n’est complète si la beauté intérieure ne la vivifie. La beauté de l’âme se répand comme une lumière mystérieuse sur la beauté du corps ». Le concret et l’abstrait se mêlent dans une danse amoureuse, là où érotisme et éthique peuvent écrire une histoire d’amour ensemble. C’est ce que décrit le Cantique des cantiques « mon bien-aimé est pour moi un bouquet de myrrhe, qui repose sur mon sein. Mon bien-aimé est pour moi une grappe de troène dans les vignes d’En-ghedi » (I, 13). Le corps est support, point de départ, mais n’est pas laissé de côté, il participe pleinement à une expérience à la fois sensuelle et émotionnelle.\nLe talmud (TB, Sanh.91 a-b ; Lev. R. 4 :5) se fait l’écho de ce partenariat indéfectible corps-âme dans la mise en scène d’un dialogue entre l’Empereur Antonin et rabbi Yehouda hanassi, à qui on attribue l’édition de la Mishna dans les premiers siècles de notre ère. L’empereur interpelle le rabbin en ces termes : « Il me semble qu’après la mort, il serait simple pour le corps et l’âme d’échapper à tout jugement des Cieux. Le corps pourrait par exemple plaider en disant : seule l’âme a transgressé, regarde, à partir du moment où elle m’a quitté, je suis allongé dans la tombe comme une pierre silencieuse. De même l’âme pourrait-elle dire, le corps a transgressé car depuis que je l’ai quitté, je vole dans les airs comme un oiseau ». Rabbi Yehouda, pour lui répondre, fait appel à une métaphore. Un roi possédait un verger magnifique qui produisait des figues succulentes. Il engagea deux gardiens, l’un malvoyant et l’autre boiteux pour empêcher quiconque de venir goûter à ses figues. Un jour cependant, le gardien qui ne pouvait pas marcher dit à celui qui ne pouvait pas voir: je vois de belles figues qui ont déjà poussé sur les figuiers. Si tu me prends sur tes épaules, nous pourrons les cueillir et les manger ! L’homme qui ne pouvait pas déambuler grimpa sur les épaules de celui qui ne pouvait pas distinguer. Ensemble, ils cueillirent des figues et les dégustèrent. Après quelques temps le roi visitant son verger s’exclama : « où sont ces premières figues produites par les figuiers ? L’homme qui ne voyait pas dit : pourquoi m’accuser, ai-je des yeux pour voir ? et l’homme qui ne marchait pas répondit comment peux-tu me soupçonner, ai-je des jambes pour marcher ? Que fit le roi ? il demanda à ses soldats de placer l’homme boiteux sur les épaules du malvoyant et il jugea les deux ensembles comme s’ils n’étaient qu’un. Ainsi le saint béni soit-il prendra l’âme, la mettra dans le corps pour les juger ensemble comme il est dit dans les Psaumes (50 :4) Dieu appellera les cieux de là haut et la terre d’en bas pour juger le peuple de Dieu, les cieux shamayim- c’est l’âme, la terre haaretz -c’est le corps, afin que le peuple soit jugé, ladin ‘amo c’est « ensemble ».\nCorps et âme ne font qu’un, et l’un ne peut échapper de ce que fait l’autre, car aucun ne peut agir sans l’autre. Ce qui est particulièrement frappant dans ce midrash, c’est que l’être humain est pensé comme un lien entre la terre et le ciel, il est un trait d’union; le glébeux, comme l’appelait André Chouraqui, est fait de poussière d’étoiles. Il ne peut nier l’un ou l’autre, ou bien le corps est boiteux sans cœur ou sans âme, ou l’âme est aveugle sans corps, ou bien l’âme ne peut aller en chemin sans matière, et le corps ne peut voir sans âme, quand aux figues ne sont-elles pas souvent comparées à la Torah dans laquelle on se plonge corps et âme, mets délicieux que l’on déroberait à un Dieu qui partage le précieux, c’est-à-dire l’essentiel, ha’ikar, le principe, la racine. Rappelons-nous cet épisode où l’on reprochait au rabbin Abraham Heschel de manifester aux cotés de Martin Luther King pour la dignité humaine et contre la ségrégation. Sa réponse a été : « quand je manifeste, je prie avec mes pieds » ! Chaque partie de notre corps peut chanter un cantique, apprécier le moment et c’est sur la musique de nos cellules que notre âme chante et que notre corps danse.\nNous cherchons le ravissement d’une mélodie qui parle à notre âme et résonne dans notre corps, nous voulons l’écouter avec notre voisin, nous lisons dans une touche de peinture un hommage à la vie qui nous soulève nos pieds comme le fait vivre Chagall à ses personnages, nous émerveillons nos papilles avec un mets délicieux du Cantique des cantiques, nous écoutons les oiseaux chanter et se dire des secrets, nous entendons les arbres pousser et nous donner la fraicheur de l’ombre un jour ivre de soleil. Et c’est ensemble que nous célébrons la vie, la création, la capacité de rêver - pas en promeneur solitaire. Comme les lettres d’un mot, comme les mots d’une phrase comme les couplets d’un poème, c’est côte à côte que nous trouvons l’essentiel. Le lien à l’autre est la fabrique de notre humanité.\nAlors l’on sait que si la santé est prioritaire parce qu’à elle la vie se suspend, elle se tisse aussi autour des fils de l’espérance et du lien à l’autre. Nous avons été réduits à être des morceaux de matière qui, s’ils s’entrechoquaient, pouvaient se réduire au silence, mais nous avons oublié que l’âme et le corps ne font qu’un, qu’une conversation dans un hôpital ou une maison de retraite peut ramener le sourire à une personne alitée, isolée, qu’aux cotés des experts de la santé, de la science - qui eux aussi le demandaient- il fallait ce brin de mystère pour les soutenir, les consoler, les aimer, que nous pouvons rester créatifs dans des temps d’urgence : en respectant la prudence pour fleurir la vie de ces je ne sais quoi et de ces petits riens qui la rendent intense, une vie qui vaut la peine d’être vécue, où la dimension spirituelle prend toute sa place dans le pain dont nous nous nourrissons, dans la main que nous tendons, dans la lecture du livre que nous partageons. Ne laissons pas l’essentiel se réduire comme une peau de chagrin, laissons respirer nos âmes et nos corps dans des danses endiablées et ne cessons jamais de rêver.\nPessah 2020 - 5780\nערב טוב ! חג שמח!\nCe soir nous allons célébrer le nouvel an biblique. Oui, ce n'était pas Rosh shana mais bien Pessah qui marquait ce nouvel an autrefois mais חג האביב la fête du printemps.\nAlors, nous pourrions regarder les quatre murs de notre maison et penser que nous sommes enfermés בבידוד en isolement, pleurant notre solitude, nous pourrions nous lamenter sur le fait de ne pas pouvoir inviter nos proches, nos amis, ceux que nous aimons. Quel sens a cette parole de la Aggada : ‘ כל דכפין ייתי ויכולque quiconque a faim vienne et mange’ lorsque nos portes restent fermées ?\nNous pourrions nous laisser aller à l'amertume, laisser le מרור envahir nos vies et compter les larmes qui coulent sur nos joues lentement.\nPourtant l'histoire que nous allons lire ce soir est la plus belle leçon d'espoir de toute l'humanité, un chemin qui broie la poussière de la terre et la transforme en poussière d'étoiles, un travail harassant, épuisant, écrasant de l'esclavage qui va laisser respirer des âmes nourries d'espérance, un mortier, un ciment, une terre arride qui cédera, sous la pression renouvelée d'une petite fleur fière et déterminée et qui aura raison de sa dureté, par sa délicatesse.\nAlors, laissons-nous bercer par les mélodies anciennes, mangeons le pain de la liberté qui ne sera brisé que pour tendre une main solidaire.\nRéjouissons-nous, malgré l'épreuve, les larmes et la nostalgie, de voir chacun de nos visages et d'y percevoir sa dimension divine. Comme le disait Alberto Giacometti : "La grande aventure, c'est de voir surgir quelque chose d'inconnu, chaque jour, dans le même visage. C'est plus grand que tous les voyages autour du monde" .\nAssurons-nous que ce nouvel an de printemps nous amène à renouveler nos âmes et à y voir surgir la plus belle des générosités, la plus belle aventure, celle des liens qui se tissent à distance et qui sont si forts.\nKol Nidrei 5780\nDrasha Pekoudei 5779\nVendredi 8 mars 2019 (soir)\n"Les dix commandements de la lutte contre l'antisémitisme"\nEle pekoudei hamishkan (Exode 38 :21), telles sont les instructions pour le tabernacle, et nous voici lisant la dernière parasha du livre de l’Exode, avant d’entrer dans le cœur de la Torah, le livre du milieu, le Lévitique. La racine pakad revêt de nombreux sens, du souvenir, à la justice et à la précision, lifekod nommer, appointer. Alors nommons les choses et ensemble, traçons le chemin que nous devons parcourir. Je suis convaincue que tout n’a pas été fait pour lutter contre l’antisémitisme. Je vous propose d’élaborer les\n« Les dix commandements de la lutte contre l’antisémitisme »\nLe premier commandement serait de se rappeler de l’histoire et de l’enseigner. Cela est amplement fait mais sans doute, cela n’est plus audible. Pourquoi ? Il ne s’agit pas de s’arrêter d’enseigner l’histoire mais de la rendre présente et vivante. Rappeler l’histoire n’a de sens que si l’histoire est la racine d’un arbre vivant, non d’un arbre mort. S’il faut se souvenir de la Sho’a et de toutes les persécutions contre les juifs, les juifs ne doivent pas pour autant être enfermés dans un statut de victimes. Car, si les juifs ont sans doute souffert plus que n’importe quel autre peuple, se plaindre de ses souffrances devient très vite insupportable. On entre alors dans une concurrence des mémoires, où chacun crie sa souffrance dans une cacophonie de « moi j’ai plus souffert que toi et j’ai le droit d’exister plus que toi », où la souffrance légitime l’existence. Ce n’est pas la souffrance ou le statut de victime qui nous donne le droit d’exister, c’est ce que nous portons comme valeurs qui peuvent apporter à toute l’humanité.\n2ème commandement apprendre et enseigner. « Simplement parce qu’ils étaient nés juifs » lit-on sur les plaques commémoratives des murs des écoles. Oui mais sait-on ce que signifie le mot « juif » ? Si le juif n’est qu’une victime, sa définition est en creux comme celle de Jean-Paul Sartre. C’est un juif désigné par la haine des autres et la victimisation. L’insulte le définit, les croix gammées taguées sur les tombes, la désacralisation. Le juif est celui que l’on n’aime pas. Dès lors, il incombe aux juifs de savoir parler de leur judaïsme en relief, irrigué par les versets bibliques et la sagesse talmudique, l’humour et l’art de raconter des histoires, un judaïsme qui défend l’égale dignité de tout être humain parce qu’il a été créé « à l’image de Dieu » (Genèse 1 :27), qui propose un projet de société non pyramidale, où chacun a sa place et sa mission, où personne ne peut soumettre l’autre d’un regard inquisiteur ou supérieur ; un judaïsme qui a le premier, à l’époque talmudique, quasi abrogé la peine de mort car la vie est un cadeau précieux que nous devons apprécier. Un judaïsme qui dit qu’aucun Dieu ne peut exiger la mort de ses fidèles, un judaïsme qui demande que tous s’arrêtent un jour par semaine sans distinction d’origine, de statut, ou de rang dans la société. Le mot « juif » signifie remercier, s’émerveiller.\n3ème commandement - Dans cet effort d’enseignement, il nous faut aussi déconstruire les préjugés un par un et procéder à notre autocritique. La notion d’élection a toujours été source d’incompréhension. Moïse Maïmonide ne disait-il pas que « tout être humain investit d’une mission est un ange » (Guide des Égarés). Chaque être humain est choisi, chaque peuple est élu et il n’y en a pas qui soit plus élu que les autres. am segoula (Exode 19 : 5) qui a été traduit par élu pourrait être traduit par adaptable. Un peuple ayant la capacité de s’adapter. Et dans la mosaïque de l’humanité chacun a un rôle, une spécificité et des pépites intérieures capables d’apporter une étincelle supplémentaire à l’humanité.\n4ème commandement - cesser de dire que la conversion au judaïsme n’est pas possible. Il ne s’agit pas de faire du prosélytisme. Mais le judaïsme n’est pas un club privé par lequel on ne serait adopté que par la naissance. De tout temps on a pu, quand on l’a voulu, adhérer au judaïsme et devenir juif. Si le judaïsme a subsisté, c’est parce qu’il est une philosophie de l’action, un modèle de pédagogie de l’expérience, un hymne à la vie, et également parce que tout au long de son histoire de nombreuses personnes se sont converties au judaïsme, non pas forcées mais séduites par ses idées, son mode de vie, son éthique à la fois particulière et universelle.\n5ème commandement Il nous faut savoir expliquer pourquoi Israël, le pays, la terre, est l’objet d’un attachement plusieurs fois millénaire des juifs. Non pas comme simple refuge pour les juifs après la seconde guerre mondiale, mais comme terre foulée par les pieds de nos ancêtres, décor de notre histoire, lieu de renaissance de l’hébreu, la langue du judaïsme, lieu de vie du judaïsme comme la diaspora, lieu de renouvellement d’interprétation et d’inspiration. Il ne s’agit pas de politique mais l’âme juive trouve des racines, un de ses foyers sur cette terre mentionnée quotidiennement dans nos prières.\nIl nous faut aussi faire connaitre tout ce que cette petite démocratie du Moyen-Orient fait de bien, dans ses découvertes scientifiques, dans son aide d’urgence de l’humanité, dans ses initiatives de paix et de dialogue, dans le fait que ses médecins soignent les terroristes en fonction de l’urgence de leur état mais pas de leurs actes. Ré-informons, partageons, et encourageons toutes ces belles initiatives à qui les media tournent le dos.\n6ème commandement ouvrir nos synagogues. A l’heure où, blessés, nous pouvons avoir tendance à nous replier sur nous-mêmes, nous devons précisément tendre la main aux autres. Chaque année une classe de l’école élémentaire laïque voisine vient nous rendre visite, comme elle va visiter d’autres lieux de culte. Aller chez l’autre permet de l’humaniser, de découvrir ses symboles, comprendre qui il est. Lorsque l’autre est un étranger, il m’est étrange, lorsque je romps le pain avec lui, que je rie, que je pleure, que je chante avec lui, il devient mon ami, je réduis les distances, je combats les démons de l’ignorance, la peur de l’inconnu.\n7ème commandement-connaissance des religions et de l’interreligieux\nEt plus largement, ces visites et la connaissance des religions et du dialogue interreligieux devraient être obligatoire dans toutes les institutions d’enseignement laïc dès le plus jeune âge. Ce sont des spécialistes qui devraient en être chargés. Malgré tous les efforts des enseignants, les religions sont enseignées de l’extérieur, d’un point de vue sociologique ou anthropologique, comme des objets d’étude et non des sujets. Ce sont des imams, des prêtres, des popes, des pasteurs, des rabbins, des moines bouddhistes formés au dialogue interreligieux et à la laïcité qui devraient ensemble intervenir pour parler de ce qui les fait vivre au quotidien et qui les inspirent tout en intégrant la démarche scientifique. Leur discours modérés et universitaires alliant science et religion sera le seul audible par ceux de nos enfants, à l’école laïc, qui ont une spiritualité.\n8ème commandement réhabiliter la spiritualité :\nDe tout temps les êtres humains ont été des êtres de spiritualité, cherchant un sens à leur vie. Aux côtés des pratiques sportives et des matières intellectuelles, les grandes écoles de spiritualité devraient être enseignées. Le bien-être de l’être humain s’appuie sur le sport, le travail, le lien social et la spiritualité. Si les théories de psychologie, de philosophie et de politiques sont apprises, pourquoi pas les idées motrices des religions, celles-là même qui ont inspiré la société laïque et Républicaine. Notre culture française prend ses racines dans la Bible et l’histoire religieuse, comment comprendre des expressions comme « je ne le connais ni d’Eve ni d’Adam », « l’attrait du fruit défendu », « c’est du pain béni », « faire son chemin de croix » « la baraka » si l’on ne connaît pas ce que la culture générale devrait inclure. La République est déracinée si l’on fait fi de ses racines religieuses.\n9ème commandement- ne pas détenir la vérité Nous devons cesser de croire que religieux ou non nous détenons la vérité ; au nom de cette Vérité, de nombreuses violences ont été commises, au nom de Dieu ou de l’athéisme, de textes saints ou de textes de références. Nos livres ne peuvent être tachés de sang. Je dois pouvoir dire que je suis en quête de sens et non détenteur de la vérité. Que je suis « le gardien de mon frère » quelque soit sa couleur de peau, son origine, ce en quoi il croit, quel Dieu il prie ou ne prie pas.\n10ème commandement : agir ensemble Le temps a passé depuis que les religions ont été mises aux bancs de l’école, considérées comme opium, balivernes, inepties, superstitions. C’était une nécessité pour limiter leur pouvoir. Mais un effet secondaire et inattendu a été le développement de toutes sortes d’excès, de dévoiement, et de radicalisme que nous devons tous ensemble combattre, laïcs et religieux. C’est ensemble que nous devons unir nos forces pour le faire. Et les discours et la répression ne suffisent plus. Les manifestations n’ont plus d’impact. Il nous faut agir et ne pas seulement dire. Catholiques, protestants, chrétiens orthodoxes musulmans, bouddhistes, juifs, athées, scientifiques et philosophes, entrepreneurs et poètes, tisserands et orfèvres, tous, agir ensemble contre la pauvreté, contre la faim, contre la violence, contre les maladies, pour l’environnement, contre le racisme, la xénophobie, le sexisme, l‘homophobie et toutes sortes d’exclusion, fléaux de notre temps : chaque fois qu’un visage humain est froissé, humilié, violenté pour lui redonner sa dignité et son sourire et construire tous ensemble un monde meilleur.\nEle pekoudei hamishkan (Exode 38 :21), au moment où nous traçons les lignes du mishkan, du sanctuaire, avec précision, n’oublions pas de construire ce Tabernacle dans nos cœurs et dans nos âmes en faisant de notre monde, un monde d’humanité éclairée.\nRabbin Pauline Bebe – Communauté Juive Libérale-Ile de France


Dératisation Boursonne - Tél : 09.70.73.08.88\nPrise en charge dératisation appartement Boursonne\nContactez sans plus tarder notre entreprise de dératisation sur Boursonne pour effectuer la dératisation de votre local. S’il s’agit d’un local de stockage de marchandises, il y a urgence, car les rongeurs peuvent vite laisser des traces de leur passage et cela peut avoir un cout important pour vous.\nContactez sans plus tarder notre entreprise de dératisation sur Boursonne pour en finir avec la présence de rongeurs dans votre appartement. Vous avez remarqué que certains fils étaient rongés et cela commence même à mettre en péril certaines de vos installations électriques. Laissez-nous prendre le relais.\nContacter sans hésiter notre entreprise de dératisation sur Boursonne pour mener à bien tous les travaux de désinfection indispensable au confort de tous dans le lieu concerné. Si c’est un lieu privé, vous n’avez pas d’obligation urgente, si en revanche il s’agit d’un lieu fréquenté par du public, il faut agir vite !\nen ce qui concerne nos interventions sur Boursonne.\nChasser les rats Boursonne\nChasser les souris Boursonne\nChasser souris dans les murs Boursonne\nCombien coute une Dératisation Boursonne\nDératisation attestation Boursonne\nDératisation boulangerie Boursonne\nDératisation contrat entretien Boursonne\nDératisation en urgence Boursonne\nDératisation Hotel Boursonne\nDératisation maison Boursonne\nDératisation pas cher Boursonne\nDératisation pavillon Boursonne\nDératisation restaurant Boursonne\nDératisation souris Boursonne\nDératiser son jardin Boursonne\nDératiseur en urgence Boursonne\nDératiseur tarif Boursonne\nDestruction de nuisibles Boursonne\nDevis Dératisation Boursonne\nEradiquer rat Boursonne\nExterminateur souris prix Boursonne\nExterminer les rats Boursonne\nInfestation de souris Boursonne\nMagasin Dératisation Boursonne\nPrix d un dératiseur Boursonne\nPrix Dératisation Boursonne\nQue faire contre les rats Boursonne\nRat dans la maison que faire Boursonne\nRepousser les souris Boursonne\nRongeur dans le grenier Boursonne\nSe débarrasser des souris Boursonne\nSe débarrasser des mulots dans la maison Boursonne\nSe débarrasser des souris appartement Boursonne\nSe débarrasser des taupes Boursonne\nService de dératisation Boursonne\nSouris dans les combles Boursonne\nTarif Dératisation Boursonne\nTuer les souris Boursonne


Ton bébé à la mode - Grossesse Bebes\nbébé mois par mois , Bébé premiers jours , Education , Hygyène , Suivi grossesse , Vetements bebes\nOn cherche bien des fois, sans les trouver facilement, des cadeaux originaux et amusants pour des occasions très spéciales comme par exemple la naissance du bébé d’une amie ou de quelqu’un de la famille. Parfois, on désire simplement que notre bébé porte les derniers compléments à la mode.\nUne bonne idée ce sont les sucettes personnalisées. De façon humoristique, ce présent monopolise tous les regards vers le bébé mais il aide aussi à éviter des confusions à la crèche ou à la maison s’il y a plusieurs bébés. En général, les parents personnalisent les tétines avec le nom du bébé et choisissent leur couleur préférée. Il y a beaucoup plus d’options, par exemple des dessins, des phrases comme: bébé en pratique , Papa+Maman=moi…\nIl ne faut pas oublier les sucettes pour les bébés les plus footballeurs ou les plus voyageurs, on peut choisir entre: J’aime le foot ou I love New York. Elles sont parfaites pour offrir, on peut en commander pour un filleul, une nièce avec le message suivant: I love mon parrain/marraine, I love ma tante/oncle. On peut également trouver des collections spéciales pour des occasions différentes. À Noël, un Joyeux Noël sur la sucette du bébé suscite toujours le sourire des grands.\nC’est une idée plus gaie que d’acheter les typiques vêtements pour bébé, en plus le prix s’adapte à toutes les bourses. Pour moins de 4 €uro, outre la merveilleuse nouvelle de qu’un bébé est né pour embellit la vie, apportons nous-mêmes un peur de couleur et de joie dans la sienne.\nEtiquettes: bébé, bébé deux mois, bébé un mois, bebes, Bébés Repos, dormir, hygiène, hygiene bebe, Hygyène, maison, Mère, mode, mois par mois, noël, premier mois, Prenoms de bebes, Sommeil, Vetement, Vetement enfant, Vetements, Vetements bebes


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Ebook Comme un roman de Renée Nivelle\nRenée Nivelle est née à Cannes en 1927. À l'âge de huit ans, elle quitte la Côte d'Azur pour la Tunisie. Lors de la Deuxième Guerre mondiale, les atroces bombardements du port de Bizerte chassent sa famille au Cab Bon. Là, elle assiste aux derniers combats des forces de l'Axe contre celles des Britanniques et des Français libres d'Afrique du Nord. Placée aux premiers rangs, elle est présente lors de la capitulation de Korbous, à l'embarquement et à la fuite des derniers soldats du Reich de Tunisie. Elle vit à Bizerte jusqu'aux événements militaires de 1961 qui l'obligent à regagner la métropole. À Cannes, elle recommence une nouvelle vie et travaillera comme monitrice d'équitation jusqu'à sa retraite. Avec ce destin guidé par les turbulences de l'Histoire, la vie de Renée Nivelle est bel et bien « comme un roman ». Kaléidoscope de lieux et de souvenirs, ce témoignage embrasse près d'un siècle de virages et d'émotions, de rencontres et de choix. Chronique d'un vingtième siècle bouleversant, saga familiale, hommage au monde animal : mêlant l'intime à l'universel, un regard aussi riche que sensible. Format recommandé :\nFiche détaillée ISBN : 9782342047806ISBN de la version papier : 9782342047790 Fiche détaillée


Jeunesse, livres pour enfants : actualités et sorties en 2019 - page 7\nJusqu’au 12 juillet la bibliothèque départementale des Bouches-du-Rhône propose un voyage étonnant dans l’univers des livres animés pour enfants. L’exposition regroupe une centaine d’ouvrages et perme...\nA 80 ans, il est toujours très élégant et son succès ne s'est jamais démenti. Lui, c'est Babar, l'éléphant au costume vert créé en 1931 par Jean de Neuhoff. Il est à l'honneur au Musée des Arts décora...\nIls sont jeunes, souvent des filles mais pas seulement. Ils adorent lire et font partager leur passion en postant régulièrement des vidéos sur Youtube. On les appelle les "booktubers" et aujourd'hui, ...\nLe salon du livre jeunesse de Montreuil a ouvert ses portes ce mercredi, avec l’annonce, dès la mi-journée, de ses pépites. 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Coiffures pour hommes | SmartStyle\nCoiffures pour hommes : quels sont les outils indispensables ?\nChaque homme devrait posséder un bon shampoing et revitalisant en fonction de son type de cheveux. Demandez conseil à votre styliste pour des produits adaptés. Quelle que soit la longueur de vos cheveux et de vos envies, vous avez l’embarras du choix de produits de coiffage.\nSi vous avez des cheveux épais ou moyens, une pommade ou une pâte coiffante sont un must. Ces produits vous permettent de donner assez de souplesse aux cheveux ; choisissez-le en fonction du style que vous souhaitez porter. N’en mettez pas trop. Nos deux favoris sont Molding Paste de Sexy Hair et Pomade de American Crew.\nÉvitez les produits qui alourdissent trop les cheveux fins. Ils peuvent donner une apparence terne et « grasse ». Choisissez une mousse pour ajouter un peu de volume. Nous recommandons le produit Whipped Mousse de Biolage.\nComment donner plus de corps et de peps à vos cheveux ?\nAstuces de styles\nNe vous fiez pas au pouvoir moussant d’un shampoing. La mousse n’est pas un gage de propreté.


France - Impressions de voyage\nL’Orne est un département plein de charme qui offre de multiples possibilités en termes de loisirs et d’activités. La Normandie se prête parfaitement à un week-end en amoureux. Alors, Alençon, ça vous tente ? Hôtels,...\nNice est une commune française bordée par la méditerranée. Avec près de cinq millions de touristes par an, il s’agit de la deuxième ville France la plus visitée après Paris. La beauté de son...\npar Impressions 2 Voyage · Published 14 octobre 2021\nLa Haute-Corse est la destination rêvée pour des vacances en famille, entre amis ou en couple. Région aux influences franco-italienne, elle couvre la partie nord de la Corse et offre un paysage magnifique, surtout...\nAujourd’hui, nous allons vous parler de l’intérêt de visiter la Suisse normande en France. Tout d’abord, sachez que le nom de Suisse Normande est donné à la portion de campagne de la vallée de...\nL’Ardèche est un département de la région Auvergne-Rhône-Alpes qui attire bon nombre de touristes depuis des années. Les régions françaises ont connu un essor important sur la période estivale 2021 du fait de la...\npar Impressions 2 Voyage · Published 9 juillet 2021\nLa Normandie est une région riche d’une forte personnalité. Elle est réputée pour sa singularité qu’elle doit à ses deux façades que borde l’océan. Si vous recherchez une destination de rêve, la Normandie saura...\nCertainement fatigué d’aller en vacances en campagne, cette année vous décidez d’aller à la rencontre du soleil dans le sud. C’est une excellente initiative, car elle offre de multiples avantages pour vous et pour...\nLa Sologne est une région naturelle du Val de Loire, un coin unique pour se ressourcer le temps d’un week-end en famille ou pour passer des vacances en France. Elle dispose d’un patrimoine historique...