Julie Armando graphiste et illustratrice – The City and Beauty\nLe mai 25, 2015 juin 10, 2018 par The City and Beautydans Lifestyle, Thés et gourmandises\nAujourd’hui je vais vous faire part d’une jolie découverte sur la boutique en ligne de Julie Armando. Cette jeune graphiste et illustratrice en free lance depuis 2013 crée de jolis modèles sur différents supports, mugs,tee shirts,tote bags, coques smartphone,débardeurs… Pour adultes mais aussi pour les bébés avec d’adorables tee shirt et body 🙂\nSi vous cherchez un cadeau original pour vous ou un proche ou tout simplement si vous avez craquer sur un visuel, n’hésitez surtout pas à la contacter, elle se fera un plaisir de vous aider.\nJe me suis trouvée un joli mug(pour changer un peu) au décor naif d’oiseaux, gros coup de coeur. Comme vous le savez je suis une amoureuse de la nature et les oiseaux en font parties (les rouges-gorges de préférence). En plus coloris turquoise, cela change un peu et donne une touche de gaiété dans la maison. Un vrai bol d’air dans la maison.\nPour un mug faut compter 14,90 euros, un bon rapport qualité/prix pour un objet utile personnalisé qui fera toujours plaisir.\nD’autres visuels sur la boutique en ligne.\ncadeauxcadeaux personnalisésgraphiste et illustratriceJulie Armandomug oiseaux naifs\nSkin Chemists London, sérum anti-âge expert\n16 réflexions sur “Julie Armando graphiste et illustratrice”\nJ’aime beaucoup les visuels de cette créatrice , ton mug est tout mimi , bisous\nmai 25, 2015 à 11:01 Réponse\nCoucou 🙂 Très joli en plus la licorne n’est pas mal non plus 🙂 Cela change un peu des mugs habituels 😉\nmai 25, 2015 à 11:30 Réponse\nje trouve t on article sur le the noir interessant et sur tout le mug avec l oiseau merci\ntres joli mugs la creatrice a beaucoup de gout\nmai 26, 2015 à 4:22 Réponse\nPing : Un Tote bag à gagner Julie Armando | The City and Beauty\nj’adore! tout simplement créatif et original!\njuin 1, 2015 à 12:49 Réponse\nCoucou !! j aime beaucoup le graphique sur ton mug , j aime beaucoup le chat before et after coffee mais je suis en période « bisounours « et je flash pour la licorne super mignonne ?\njuin 1, 2015 à 1:24 Réponse\nDe mon côté…. J’adore le tote bag avec l’illustration « Freaking Unicorn » !!\njuin 1, 2015 à 1:32 Réponse\nOh mais j’adore l’illustration sur le mug, c’est trop mimi ! 🙂\njuin 1, 2015 à 4:37 Réponse\ncoucou ravissantes toutes ces illustrations , je craque 🙂\njuin 4, 2015 à 6:06 Réponse\nC’est super mignon! j’adore la tête du chat ^.^\njuin 6, 2015 à 6:48 Réponse\nCoucou ma belle Kat 😉 de jolies illustrations. Le mug je trouve le prix encore raisonnable. Mais par contre j’ai vu quasi 20 euros le body, c’est pas donné!!\nJ’aime bien le visuel du bouledogue et aussi celui de before/after coffee! 🙂\njuin 7, 2015 à 4:30 Réponse\nTrès sympa ! J’aime beaucoup l’illustration de la fête des mères 🙂\njuin 13, 2015 à 7:15 Réponse\nj’aime beaucoup le décor du mag, que je trouve très original\njuin 14, 2015 à 9:29 Réponse\nTrop jolie j’ adore « ma maman et une licorne » 🙂\njuin 20, 2015 à 4:17 Réponse\nCoucou j’aime beaucoup ses créations la licorne est très chouette, bonne soirée 🙂\njuin 20, 2015 à 6:57 Réponse\ntrop mimi, super joli !!!! fan de mug …..\njuillet 12, 2015 à 10:14 Réponse


Blog de vampires-melissadelacruz - Les Vampires de Melissa de la Cruz - Skyrock.com\nLe coffret des Vampires !\nSi tu veux commencer la série des Vampires de Melissa de la Cruz,\nvoici l'objet parfait pour toi.\nLE COFFRET AVEC LES 4 TOMES !\nSon prix : 54¤\nSi t'as encore des doutes sur ce que tu veux à Noël, n'hésite plus ;)\nTon blog sur les Vampires\nSi t'as un blog sur la série des Vampires de Melissa de la Cruz\nOu bien si tu en parles dans un article !\nLaisse-le en commentaire et il sera publié dans cet article !\nLes Vampires sont sur son blog :\nLes Vampires & toi\nAmour & Vampires\nFascinants, magnétiques, charmeurs, irrésistibles, dangereux...\nTous les adjectifs sont bons pour décrire les vampires.\nEntre la crainte et l'attraction physique...\nTu pourrais tomber amoureuse d'un vampire ?


Au rendez-vous de la Fête de printemps - 11/05/2017 - La Nouvelle République Vienne\nAu rendez-vous de la Fête de printemps\nMatin brumeux, mais après-midi heureux.\nComme toute fête proposée en extérieur, la réussite repose sur le bon vouloir de la météo. C'est donc avec une certaine lenteur que la troisième édition de la fête de printemps a démarrée, samedi en centre-ville.\nLa faute à la pluie tombée toute la nuit et qui a quelque peu refroidi les ardeurs de ceux qui s'étaient inscrits au vide-greniers et à la brocante, laissant des emplacements vides tout au long des rues. Pourtant petit à petit au cours de la journée, les Loudunais ont néanmoins pu profiter de la fête.\n« C'est l'occasion de prendre le temps de dialoguer, les exposants sont très diversifiés et il y en a pour tous les âges et tous les goûts », soulignait le maire Joël Dazas, lors de l'inauguration, en présence de nombreux élus.\nA cette occasion, Bruno Belin, président du conseil départemental, a annoncé : « d'ici quelques semaines, nous dévoilerons un projet pour le vélodrome ». A suivre donc !\nVous êtes ici : Loisirs > 24H > Au rendez-vous de la Fête de printemps


Modifié le 22 août 2019 à 14:20\nPar Maurane Hugon le 22 août 2019 à 13:59\nEn publiant une photo d'elle au naturel, la chanteuse Shy'm a surpris ses fans. Découvrez pourquoi.\nEn vacances depuis quelques semaines en Colombie, Shy'm publie régulièrement des photos d'elle, de la ville et de ses découvertes sur Instagram.\nAprès avoir posté un cliché où elle flâne allongée sur sa serviette de plage en bikini puis la devanture d'une bâtisse bleue dans la ville de Bogota sur laquelle elle a d'ailleurs fait un jeu de mot avec le nom de la capitale ("beau"gota), la jeune femme a mis en ligne un autre style de photo.\nCe mercredi 21 août, ses 707 000 followers l'ont découvert habillée en tenue de sport sur un ponton. Très naturelle avec les cheveux détachés et bouclés, Shy'm, de son véritable prénom Tamara a pris la pose sans une once de maquillage sur son visage.\nAlors qu'en légende l'interprète du titre "Une femme de couleur" évoque son manque de nourriture française "Ma tête quand je retrouve bientôt ma maison, la baguette, le fromage, le saucisson. Si cliché mais c’est la seule chose qui commence réellement à manquer", c'est sur un tout autre sujet que ses fans se sont attardés. Sur ce post très largement commenté, de nombreux messages ont concerné le physique juvénile de la chanteuse de 33 ans. Sous ce cliché liké plus de 35 000 fois, on pouvait lire "Meuf, t’es sûre que t’as pas 20 ans?" ou "On dirait que t'as 18 ans !".\nMême la chroniqueuse Enora Malagré a souligné ce fait dans un message accompagné d'un coeur : "Tu as donc 14 ans". On dirait bien que le temps n'a aucun impact sur la jeune femme qui affiche toujours un physique radieux.


Cours canadien sur les dons planifiés, version originale | ACPDP\nJoignez-nous pour le prochain\n«Ce cours regorge d'excellents contenus pour tout professionnel en dons planifiés, mais les pépites d'exemples réels et l'expérience de réseautage que vous obtenez en y assistant sont en or pur. »\n– Christina Beeston, agente de développement, Children Believe\nHébèrgement et repas\nLe cours canadien sur les dons planifiés, version d’origine, s’adresse autant aux professionnels en dons planifiés travaillant au sein d’organismes de bienfaisance, aux cadres et aux membres du conseil d’administration de ces organismes qu’aux conseillers professionnels, aux comptables, aux agents d’assurance et aux planificateurs successoraux engagés dans la planification de dons.\nCe cours exhaustif couvre tous les aspects de la planification de dons : il touche autant aux aspects techniques qu’à l’importance d’établir des relations avec les donateurs. Vous passerez une semaine avec des collègues de tout le pays, et tirerez profit de ce que ceux-ci ainsi que deux instructeurs d’exception spécialement choisis pour leur expertise ont à vous apprendre. Attendez-vous à participer à une expérience de formation particulièrement intense et à passer une semaine ludique et inoubliable d’immersion dans l’univers des dons planifiés.\nfiscalité relative aux dons planifiés au Canada\ndons testamentaires et dotations\ntémoignages de reconnaissance envers les donateurs\nmise sur pied d’un programme de dons planifiés\ndiscussions sur le sujet de la mort\n(En anglais seulement ; susceptible d’être modifié sans préavis)\nDu lundi 26 septembre (13 h) au vendredi 30 septembre 2022 (11 h)\nVeuillez noter que puisqu’il s’agit d’un cours intensif hautement interactif qui débute tôt tous les matins et qui requiert votre présence en soirée pour des activités éducatives, nous recommandons fortement aux participants de séjourner à l’hôtel où se tient le cours. Ainsi, les participants et les membres de leur équipe tireront le meilleur parti qui soit du cours. Pour toute question à ce sujet, veuillez communiquer avec Erin Kuhns par courriel à l’adresse suivante : ekuhns@cagp-acpdp.org, ou par téléphone au 1 888 430-9494, poste 222.\nTéléphone principal : 403-762-6100\nDeux services de navettes populaires relient l’aéroport de Calgary au Centre de Banff. Les participants sont responsables de l’organisation de leurs propres transports. Si vous comptez utiliser l’un ou l’autre de ces services de navettes, vous devez réserver votre place.\nCliquez ici pour obtenir les instructions pour vous rendre au Banff Centre.\nIl y a deux paiements distincts à effectuer en vue d’assister à ce cours :\nFrais d’inscription au cours, à payer à la Fondation de l’ACPDP\nHébergement et repas, à payer directement à l'hôtel au moment du départ\nFrais de formation (exempts de taxes):\nTarif de préinscription (du 1er mars au 27 juin 2022)\nMembres de l’ACPDP : 1740 $\nNon-membres : 2040 $\nPrix régulier (du 28 juin au 22 août 2022)\nMembres de l'ACPDP : 1840 $\nNon-membres : 2140 $\nDATE LIMITE D'INSCRIPTION EST LE 22 AOÛT\nFrais d’ Hébergement et de repas :\nQuatre nuitées à 249 $ chacune plus taxes et frais de service\nRepas et pauses café commençant par le souper du 26 septembre et se terminant par le repas du midi le 30 septembre au coût de 400 $ plus taxes et frais de service, pour un total de 495,60 $. Il y a un repas du soir à l’extérieur dont le prix est inclus dans les frais d’inscription au cours. Les boissons alcoolisées ne sont pas comprises avec les repas.\nCheck-in: 16 h / Check-out: 11 h\nIl y aura un repas du soir à l’extérieur, inclus dans les frais que vous aurez payés à la Fondation de l’ACPDP, vous n'avez donc pas de supplément à payer pour cela. Des informations sur l'endroit où le repas du soir à l’extérieur aura lieu seront affichées à l'été.\nImportant : Après vous être inscrit au cours, veuillez effectuer votre réservation au Banff Centre en utilisant le lien suivant :\nEn raison d'une importante pénurie de personnel partout à Banff, le Banff Centre n'a actuellement pas de chambres disponibles avant le 26 septembre ou après le 30 septembre. Le centre vous offre cependant de vous inscrire sur sa liste d'attente au cas où la situation devrait changer. Assurez-vous de faire vos réservations au Banff Centre pour la durée du cours. Si, par contre, vous devez arriver avant le 26 septembre, nous vous suggérons d’essayer d’obtenir une chambre à la Banff Lodging Company pour la nuit du 25 septembre.\nAfin de faire ajouter votre nom à la liste d'attente, veuillez communiquer avec l'équipe des réservations au 1 (800) 884-7574 (sans frais) ou directement au (403) 762-6100. Vous pouvez également envoyer votre demande par courriel à reservations@banffcentre.ca. Le service des réservations est ouvert du lundi au vendredi de 10 h à 14 h, heure des Rocheuses.\nDate limite pour la réservation de l'hôtel : 22 août 2022\nCrédits de formation continue\nLa pleine participation au Cours canadien sur les dons planifiés, version originale donne droit à justqu'au 32.75 crédits* décernés par CFRE International dans la catégorie 1.B – Formation, utilisables pour la présentation d’une demande d’agrément ou de renouvellement d’agrément auprès de cet organisme.\nMFA-P La pleine participation au Cours canadien sur les dons planifiés, version d’origine, donne droit à un maximum de 15 crédits en vue du renouvellement de l’agrément à titre de MFA-P.\nPolitique d’annulation – Veuillez lire attentivement\nSi vous devez annuler votre inscription au Cours canadien sur les dons planifiés, version d’origine, la politique d’annulation que voici s’appliquera :\nAvant le 10 juin 2022 - Remboursement complet, moins 150 $ de frais administratifs *\nDu 11 juin au 12 août 2022 - Remboursement de 50%, moins des frais administratifs de 150 $ *\nAprès le 12 août 2022 - Aucun remboursement *\n* IMPORTANT : l'inscription est transférable au sein de votre organisme à tout moment, sous réserve de frais d'administration de 150 $.\n« Cette semaine, j'ai eu l'honneur d'assister au Cours canadien sur les dons planifiés, version d’origine, de la Fondation de l’ACPDP au Centre de Banff. Ce fut l'expérience de formation professionnelle la plus enrichissante de ma carrière. » - Delphine Hasle, CFRE\n« Fantastique cours complet organisé par deux excellents présentateurs qui ont une bonne expérience de terrain. Je recommande vivement ce cours à tous ceux qui souhaitent créer ou réorganiser leur programme de dons planifiés. » - Participant au cours 2020\n« Ce cours constitue une base exhaustive en matière de planification de dons. L'équilibre fin entre les aspects techniques et leur application pratique constitue un tremplin parfait pour tout service du développement. Les animateurs ont à la fois fait preuve de perspicacité et d’intelligence précieuses. C'était du temps bien investi. » - Participant au cours 2020\nCrédit de photo : Paul Zizka Photography


Éducation à la littératie critique des médias, démocratie radicale et la reconstruction de l'éducation - IRESMO- Recherche et formation sur les mouvements sociaux\nÉducation à la littératie critique des médias, démocratie radicale et la reconstruction de l'éducation\nLa pédagogie critique est utilisée également dans le cadre du développement de l'éducation critique aux médias ou littératie médiatique critique. L'éducation critique aux médias promu par la pédagogie critique repose sur une étude des stéréotypes racistes, sexistes et classistes que développent les médias. A l'opposée de cette vision, elle encourage les élèves issus des groupes discriminés à créer des médias alternatifs qui diffusent un contre-discours.\nTraduction d'un article de Douglas Kellner et Jeff Share, publié dans Educ. Soc., v.29, n.104 ,Campinas out. 2008.\nL'éducation critique aux médias et démocratie radicale\nLes innovations technologiques, l'expansion de l'empire global des médias, l'explosion de nouveaux types de médias et d'un bombardement commercial illimité des enfants a contribué, actuellement, à la formation d'une situation dans laquelle la jeunesse est en train de grandir dans un monde de médias, très différent de celui de toutes les générations antérieures. Si d'un côté, les avancées technologiques ont crées de nouvelles possibilités pour un libre flux d'informations, l'usage des réseaux sociaux et l'activisme global, d'un autre côté, ont rendu possible que les entreprises et les gouvernements tentent d'amplifier leur contrôle sur les moyens de communication, de restreindre le flux des informations et de s'approprier ces nouveaux outils pour leurs propres profits et contrôles, au détriment de la libre expression et de la démocratie.\nLa plupart des enfants nés aux Etats-Unis durant ce millénaire n'ont jamais vécus sans Internet, les téléphones portables et la télévision. Plus de 98 % des foyers nord-américains ont au moins un téléviseur et près d'un tiers vivent dans des foyers dans lesquels la télévision est « toujours » branchée ou « la plus grande partie du temps ». Avant d'avoir atteint leurs six ans, la plus grande partie des enfants passe près de deux heures par jours en contact avec les médias sur la toile. Ce chiffre double à huit ans et avant d'atteindre l'âge de 18 ans, ils ont passée environs six heures et demi, chaque jours, avec tous ces médias. On estime également que tous les jeunes enfants aux Etats-Unis « ont des produits- des vêtements, des jouets et autres affaires – basés sur des personnages des programmes de télévision ou vus au Cinéma ». Une fois que les programmes de télévision, que les jeux vidéos, la musique et même les jouets deviennent des grands diffuseurs de notre culture, les conteurs et les vendeurs d'histoires de notre temps, et maintenant plus que jamais, que les enfants ont besoin d'apprendre à questionner critiquement les messages qui les entourent et à utiliser la grande variété des outils disponibles pour exprimer leurs idées et exercer une pleine participation dans la société.\nVictoria Carrington écrit que les textes numériques « soumettent les enfants à des flux globaux de consommation, d'identité et d'informations, d'une manière qui n'a jamais été réalisée durant les générations antérieures ». Pour Carrington, il est essentiel de comprendre les médias comme une flux dans lequel les jeunes d'aujourd'hui sont en train de grandir. Tania Modleski décrit le concept de flux de Raymond Williams comme les interactions complexes et les interrelations entre différents programmes et marchandises télévisuelles. Beverly Houston explique « Le flux de la télévision américaine est continue, 24/24, et cela est crucial pour produire l'idée que le texte sort d'un réservoir sans fin, qui a une origine inexistante, naturelle, inépuisable et concomitante comme réalité psychologique ». Durant le XXIe siècle, le flux se transfère des vieux moyens de communication vers les nouvelles technologies. Houston affirme que le flux des médias mobilise le désir et la consommation, dans le sens où les interruptions structurées intensifient le désir pour la consommation illimitée.\nDans le contexte de l'expansion continue de la transformation technologique et économique, la littératie critique des médias est un impératif pour une démocratie participative, pour appréhender les nouvelles technologies de l'information et de la communication, associées à une culture des médias basée sur le marché, qui ont fragmentées, connectées, fait converger, diversifiées, homogénéisées, stabilisées, amplifiées et remodelées le monde. Ces changements sont en train de reconstruire la manière dont les personnes pensent et restructurent les sociétés au niveau local et global.\nTandis que l'éducation aux médias a évolué à partir de beaucoup de disciplines, un important champ de travail théorique pour l'alphabétisation critique des médias a surgit d'un champ multidisciplinaire dans les études culturelles. C'est un champ de questionnement critique qui a eu son début, il y a plus d'un siècle en Europe et qui continue de croître avec des nouvelles critiques des médias et de la société. Des années 1930 aux années 1960, les chercheurs de l'Institut de sciences sociales de Francfort utilisèrent la théorie critique sociale pour analyser comment la culture populaire et les nouveaux outils de la technologie de communication induisent l'idéologie et le contrôle social. Durant les années 1960, les chercheurs du Centre d'études contemporaines de l'Université Birmingham apportèrent des prolongements à des questions déjà discutées sur l'idéologie, avec une compréhension plus sophistiquée de la réception comme construction active de signification et non comme simple miroir de la réalité externe. En appliquant les concepts de la sémiotique, le féminisme, le multiculturalisme et le post-modernisme, on a augmenté la compréhension dialectique de l'économie politique des médias, l'analyse textuelle et la théorie de la réception. La culture populaire peut être analysée comme un ensemble de forces dynamiques qui reproduisent les idéologies dominantes, en plus d'entretenir, d'éduquer et d'offrir les possibilités pour des alternatives anti-hégémonique.\nL'éducation aux médias qui a évolué à partir des études culturelles ne se définie pas tant comme un bloc spécifique de connaissance ou un ensemble d'habilité, mais elle se définie comme une structure de compréhensions conceptuelles. Beaucoup de personnes et d'organisations du monde ont déjà leurs propres listes de concepts qui se recouvrent en nombre et manière d'expression, mais en général, toutes tendent à consister en plus ou moins cinq éléments basiques : 1) la reconnaissance de la construction des médias et de la communication comme un processus social, contre le fait d’accepter les textes comme des transmetteurs isolés d'informations, neutres ou transparents 2) certains types d'analyse textuel qui explorent les langages, les genres, les codes et les conventions du texte 3) une exploration du rôle de la réception dans la négociation du sens 4) la problématisation du processus de représentation pour révéler et mettre en discussion les questions d'idéologie, de pouvoir et de plaisir 5) l'analyse de la production, des institutions et de l'économie politique qui motivent et structurent les industries des médias comme entreprises à la recherche de profit.\nL'alphabétisation critique aux médias est une réponse éducative qui amplifie la notion d'alphabétisation, en incluant les différentes formes de communication de masse, de cultures populaires et de nouvelles technologies. Elle approfondie également le potentiel de l'alphabétisation pour analyser critiquement les relations entre les médias et la réception, l'information et le pouvoir. Comme cette analyse courante, la production de médias alternatifs donne aux élèves le pouvoir de créer leurs propres messages, qui peuvent défier les textes et les histoires des médias\nCet article explore les bases de l'éducation à la lecture critique des médias, il examine certains des obstacles à l'implantation des changements pédagogiques progressistes et fourni des exemples d'applications pratiques. Le cadre théorique s'inscrit dans une perspective intersectionnelle qui croise les questions de genre, de race, de classe et de pouvoir, pour explorer les interconnexions entre éducation médiatique, études culturelles et pédagogie critique.\nBeaucoup de changements ces dernières années ont contribué largement à la nécessité de l'éducation pour la lecture critique des médias. Cela constitue une nouvelle structure épistémologique pour la littératie critique aux médias du au rapide développement des technologies de l'information et de la communication, à l'expansion du capitalisme global, du marché libre et à l'escalade et à la décroissance de la diversité linguistique culturelle, qui est en train de changer les milieux sociaux à un niveau local et global.\nEn observant l'impact de la globalisation sur l'identité, Castells affirme que les vies des personnes sont modelées par les forces de la société en réseau. Il suggère que les interconnexions entre la technologie, l'économie, la culture et l'identité se défient, se combattant et s'impactent les unes les autres à une échelle globale.\nDéjà dans les années 1960, Marshall McLuhan a argumenté que beaucoup des caractéristiques de la culture orale pré-moderne avaient eu une importance renouvelée à mesure que l'instantanéité et la continuité de l'ère électronique se montrait plus semblable aux cultures orales du passé qu'aux cinq derniers siècles de la culture de l'imprimé. Il a écrit cela avant l'existence des téléphones portables, de l'internet et de la télévision haute définition, et cependant, aujourd'hui, à mesure que le Web et les communications sans fils deviennent la norme dans beaucoup de pays du nord et dans beaucoup de pays du sud, ses paroles sonnent plus réelles que quand il les a écrit, il y a un demi-siècle.\nSelon McLuhan, avant l’alphabétisation par l'écrit, les humains étaient des chasseurs et cueilleurs, vivant dans des sociétés orales avec des cultures tribales qui étaient unifiées, inclusives, organiques et qui se caractérisaient par un haut niveau de participation. Avec l'invention de l'alphabétisation phonétique a débuté une nouvelle ère. L'alphabétisation a fait que l’œil s'est substitué à l'oreille et la culture cosmique s'est trouvée fragmentée et séparée par un nouveau système de répétitivité et d'uniformité. Au XVe siècle, ces changements ont explosé avec l'invention de la presse de Gutenberg et par conséquent de l'imprimerie. McLuhan a appelé cette période « l'ère de la mécanique » et à attribué à l'arrivée de l'individualisme, du rationalisme et du nationalisme, cette nouvelle culture de l'alphabétisation de l'homogénéité et de l'organisation linéaire.\nLe prochain grand changement pour l'humanité, selon McLuhan, est advenu avec la découverte de l'électricité et l'invention du télégraphe. La nouvelle ère électronique a causé et continue de causer une implosion dans la société, en faisant comme si les êtres humains retournaient à leurs racines orales. Cette ère de l'automatisation et de la cybernétique nous remet sur la voie d'un mode de vie plus participatif, intégral, décentralisé et inclusif. McLuhan déclare que l'électricité, avec sa rapidité et constance, est la ressource qui a crée de la simultanéité, qu'elle est une extension de notre système nerveux central « en mettant en lien instantanément chaque relation humaine ». Il suggère que tout média est une extension de nous même, le média imprimé est une extension de l’œil, comme la roue est une extension du pied.\nMaintenant, plus que jamais, nous voyons la transformation de nos sociétés dans ce que McLuhan a appelé le « village global », et l'ère électronique dont il a parlé se développe à toute vitesse, remodelant les sociétés et les identités dans le monde entier. La société alphabétisée d'aujourd'hui accompagne l'ère de l'information, l'éducation doit se libérer du curriculum que est séparé en disciplines et « changer totalement pour qu'il y ait une inter-relation dans la connaissance » affirme McLuhan. […]\nRenforçant les perspectives déterministes économiques et technologiques de McLuhan, Thomas Friedman argumente qu'au tournant de ce millénaire, les humains ont initié une troisième étape de changements globaux. Il écrit que la première grande ère de la globalisation a commencé en 1492, quand Colomb a ouvert le commerce entre le nouveau et l'ancien monde. Durant ce qu'il appelle la Globalisation 1.0, l'impérialisme et la religion ont fait en sorte que l'intégration globale s'affronte à la force brute, car les colonisateurs ont supprimé le pouvoir des peuples colonisés jusqu'à environ les années 1800. La deuxième ère, la Globalisation 2.0, comprend la période qui va approximativement de 1800 à 2000 et inclut les entreprises multinationales, qui exportent leurs marchandises et la force de travail à mesure que l'industrialisation remodèle le monde. Cette seconde ère bénéficie en priorité des moindre coûts de transport et, plus tard, du déclin des coûts de communication et a été maqué par l'invention de nouveaux dispositifs de hardware. Après cela, durant le XXI siècle, Friedman affirme que la Globalisation 3.0 repose sur un software novateur et un réseau global de fibre optique et déclare que « le caractère unique de cette époque est « la récente découverte par les individus de la manière de collaborer et d'être en compétition au niveau global ».\nSon affirmation que le monde d'aujourd'hui est moins hiérarchique, comme un terrain de jeu plus plat que jamais, est excessivement idéologique et optimiste. Friedman est beaucoup plus critique des inégalités et des injustices de la globalisation néolibérale. Cependant, son affirmation que « le monde a été nivelé par la convergence de dix grands événements politiques, innovations » est hautement provocatrice et souligne de nombreux changements récents dans la société qui ont un impact global. Nous ne sommes pas en accord avec sa conclusion utopique que le monde d'aujourd'hui est plus horizontal et qu'il y a plus d'égalité d'opportunités, sachant qu'un tiers de la population mondiale vit encore sans électricité. Mais la discussion de Friedman sur les grandes forces qui changent le monde durant les deux dernières décennies affirme clairement que le XXIe siècle est un monde différent et qui continuera à changer, du fait des influences des nouvelles technologies de l'information et de la communication et des systèmes économiques globaux. Les exemples qu'il décrit des transformations dans la technologie, dans la société et l'économie, démontre de fortes raisons pour un changement dans l'éducation et en particulier dans les pratiques d'alphabétisation. Nous croyons que le type de changement le plus adéquat pour un monde globalisé et perpétuellement transformé par la technologie inclura différentes alphabétisations, parmi lesquelles l'alphabétisation critique aux médias est essentiel, comme nous argumenterons par la suite.\nLa diversité des idées et des personnes est chaque fois plus grandes dans les pays, les villes et les salle de classe, en effet un volume d'information chaque fois plus grand est disponible et chaque fois plus de personnes voyagent et immigrent dans le monde. En même temps, il y a une réduction de la diversité, car la colonisation culturelle et l'homogénéisation commerciale se disséminent à travers les marchés globaux avec la facilité des nouvelles technologies de l'information et de la communication. Un exemple de perte de la diversité peut être vue dans l'avertissement de l'UNESCO que « plus de 50 % des 6 millions de langues dans le monde sont menacées d'extinction » avec la disparition de pratiquement une chaque semaine. Joseph Lo Bianco affirme que « durant cette décennie et la prochaine, il y aura le plus grand déclin de la diversité linguistique de toute l'histoire ». […]\nCes changements dans la technologie et la société sont modelés à mesure que les personnes pensent à la question des médias et se mettent en relation avec eux. Jenkins affirme que le plus grand problème pour les enseignants aujourd'hui n'est pas la vieille notion de fracture numérique qui sépare les personnes en fonction de leurs accès aux outils de communication, car il existe aujourd'hui un nombre jamais vu de personnes qui ont accès à celles-ci. Le plus grand problème aujourd'hui est un vide de la participation ou encore un « accès inégal aux opportunités, expériences, habilités et connaissances qui vont préparer les jeunes à une pleine participation dans le monde de demain ». Jenkins écrit : « nous avons à ré-évaluer les objectifs de l'éducation médiatique, pour que les jeunes puissent se percevoir comme des producteurs culturels et des participants, et non pas simplement comme des consommateurs, critiques ou non ».\nConsidérant les changements en termes technologiques et sociaux, Carmen Lucke défend une forme large d'alphébétisation médiatique du à trois niveau de convergence des médias qui croissent chaque fois davantage. Un de ces niveaux est l'habilité fonctionnel des dispositifs de hardware à exécuter des tâches multiples, comme un téléphone portable, qui peut prendre et envoyer des images (fixes et en mouvement), jouer de la musique, envoyer et recevoir des textos, charger et télécharger du contenu en ligne, utiliser des jeux et même être utilisé pour parler à des personnes. Un autre niveau se réfère à la convergence amplement soulignée par la dérégulation de la propriété des médias et les diverses fusions et acquisitions des corporations multinationales des médias. L'intégration horizontale et verticale des entreprises de médias permet que moins de corporations aient l'habilité de contrôler plus de type différents de services et de contenus. L'habilité des technologies de l'information et de la communication à avoir plus de fonctions et l'intégration des fournisseurs de médias sont en train de créer ce que Marsha Kinder appelle l'intertextualité transmédia.\nSelon Luke, le troisième niveau de convergence des médias est la conséquence du premier et du second produisant l'effet de créer « une synergie beaucoup plus solide entre des industries antérieurement distinctes, entre connaissance et information, consumérisme, culture populaire, divertissement, communication et éducation ». Tandis que la politique, les informations et le divertissement convergent dans de nouvelle formes de médias, il se forme toute une culture de l'audience. Le spectacle devient l'un des principaux organisateurs de l'économie, de l’État, de la société et du quotidien des personnes. Pour avoir de meilleures audiences et augmenter le luxe et le pouvoir, les industries culturelles agressivement créaient et promeuvent une culture des médias, synthétisées, centrée sur le spectacle.\nJames Paul Gee suggère que les innovations technologiques le « capitalisme accéléré » global et l'hyper-compétitivité est en train de créer un nouveau type d'individu qu'il appelle des « personnes portfolio ». Gee explique que l'idée d' « habilité spéciale » a cessé d'avoir la connotation de spécialité « disciplinaire » ou académique pour prendre une connotation plus large, plus compatible avec une vision du monde capitaliste. […]\nUn problème de l'éducation de cette personne portefolio est qu'elle est basée sur une notion cognitive de travailleur de la connaissance qui possède des habilités de « pensée supérieure », mais qui ne possède pas la capacité de penser de manière critique. Gee décrit le fait de « penser critiquement » comme la capacité de « comprendre et critiquer systématiquement le pouvoir et l'injustice ». Le manque d'habilité pour comprendre ou sympathiser avec des personnes marginalisées, pauvres et opprimées est un grand problème de cette épistémologie du capitalisme accéléré.\nL'autre problème du modèle qui crée une personne portfolio est qu'il favorise davantage les croyances des personnes dominantes dans la société (cad blanches, de sexe masculin, de classe moyenne ou haute) qui ont un accès plus facile à ces langages spécialisés et scolaires basés sur des expériences de vie et des privilèges. Il est plus facile de relier leur culture domestique au domaine public de l'école pour des élèves qui ont été exposés aux valeurs de la classe moyenne blanche, comme la lecture de la littérature de jeunesse depuis les premières années de leur vie ou aux visites des musées et des galeries d'art. Le lieu commun sur la déficience de pensée, que beaucoup d'éducateurs ont intériorisés, sous-estime les biens culturels que les élèves pauvres et appartenant à des minorités amènent à l'école et les problèmes qu'ils ont a dépasser ces ressources. […]\nPour contre-balancer les problèmes d'inégalité et de manque de critique sociale, Gee promeut une Charte des droits pour tous les élèves, y compris quatre principes pédagogiques : les pratiques situées, l'éducation ouverte, la structuration critique et les pratiques transformatrices. Il écrit : « Ces principes cherchent à produire des personnes qui peuvent agir dans le nouveau capitalisme, mais d'une manière beaucoup plus méta-consciente et politique que dans les formes complexes de scolarité néo-capitaliste ». La pratique située peut aider la valorisation les différents types de capitaux culturels que les élèves amènent dans la salle de classe. Ainsi les pratiques expérientielles centrées sur l'enfant permettent aux élèves de découvrir les connexions entre leurs expériences de vie et l'école. Un aspect plus important de ces principes est une conscience méta-cognitive des interconnexions entre la pensée, la connaissance et les relations de pouvoir. Le besoin d'une instruction ouverte garantie que les élèves se développent critiquement avec des textes pour comprendre les interconnexions et les systèmes de pouvoir.\nLe quatrième principe de la pratique transformatrice, que l'éducation doit développer, est le fait d'agir sur l'apprentissage et de donner du pouvoir aux élèves pour l'utiliser et transformer la connaissance. Quant au quatrième principe de Gee, celui de la pratique transformatrice, il s'est construit sur la structuration critique, alors l'objectif de Jenkins d'éliminer ou de diminuer l'absence de participation peut devenir une reconstruction de l'éducation, en promouvant une alphabétisation critique aux médias. […]\nApproches de l'éducation aux médias\nCependant l'éducation aux médias aux Etats-Unis en était déjà à ses prémisses car il existait un débat sur pourquoi et comment le mettre en pratique. Nous divisons le champ de la pédagogie médiatique en quatre perspectives pour pouvoir mieux expliquer les éléments nécessaires à l'alphabétisation critique aux médias.\nUne des perspectives de l'éducation aux médias provient d'une peur des médias et vise à protéger ou vacciner les personnes contre les pièges de la manipulation et de la dépendance aux médias. Cette approche protectionniste perçoit les recepteurs des médias comme des victimes passives et valorise la culture traditionnelle de l'imprimée par rapport à la culture des médias comme par exemple Neil Postman avec Amusing ourselves to death. Postman souligne que la télévision détient le pouvoir de contrôler l'éducation parce qu'elle domine l'attention, le temps et les habitudes cognitives de jeunes. De nombreux activistes des deux côtés du spectre politique voient l'éducation médiatique comme une manière de sur-charger leurs agenda, accusant les médias. Certains conservateurs accusent les médias des grossesses des adolescentes et de la destruction des valeurs familiales, tandis que certains gauchistes accusent les médias de la consommation à outrance et de valeurs matérialistes des enfants. Dans une recherche avec des professeurs d'écoles maternelles et du personnel de crèche, Ellen Seiter a remarqué que cette peur des médias et cette défiance de la culture populaire est plus présente chez les classes moyenne et haute. […]\nSi d'un côté, nous admettons que les médias contribuent à l'existence de beaucoup de problèmes sociaux et même parfois qu'ils les causent, d'un autre côté, nous interrogeons cette approche protectionniste, par sa tendance anti-médias, qui est trop simpliste relativement à la complexité de nos relations avec les médias et qui ne prend pas en considération le potentiel que la pédagogie critique et la production de médias alternatifs offrent pour donner du pouvoir aux personnes. Quand la compréhension des effets des médias est la contextualisation dans sa dynamique socio-historique, les questions de pouvoir et d'idéologie sont extrêmement utiles pour l'éducation médiatique, pour explorer les inter-relations entre l'information et le pouvoir. Les critiques de cette approche anti-médias suggèrent qu'elle fait que les élèves soit ressortent des réponses « politiquement correctes » relativement à la critique des médias ou rejettent totalement les idées de littératie médiatique ; Certains aspects de l'approche protectionniste peuvent être utiles quand on se réfère aux processus naturalisants en inter-relations avec la justice sociale, mais ils sont profondément erronés lorsqu'ils se transforment en orthodoxie dogmatique et en pédagogie non-démocratique.\nUne seconde perspective de l'éducation aux médias peut être l'éducation aux arts médiatiques dans laquelle les élèves apprennent à valoriser les qualités esthétiques des médias et des arts, tandis qu'ils utilisent leurs créativités pour s'exprimer à travers de l'art créatif et des médias. Ces programmes, en général, peuvent être trouvés à l'école, avec des salles de classes alternatives ou en-dehors de la salle de classe dans des programme communautaires ou extra-curriculaires. Si d'un côté, beaucoup de ces programmes sont d'excellents exemples de littératie critique des médias, comme je le décris plus en avant dans ce chapitre, d'un autre côté, nous avons des réticences avec l'approche de l'art médiatique quand il favorise l'auto-expression individualiste au détriment d'une analyse socialement consciente et d'une production de médias alternatifs. Beaucoup de ces programmes doivent apprendre aux élèves des habilités techniques pour simplement reproduire des représentations hégémoniques, sans provoquer aucune problématisation, avec peu de conscience des implications idéologiques ou une quelconque critique sociale. Certaines théoriciennes féministes expliquent qu'avoir une voix active est importante pour les personnes qui ont rarement la permission de parler par elle-même, mais sans analyse critique cela est insuffisant. L'analyse critique qui explore et expose les structures de l'oppression est essentielle, parce que simplement avoir une voix active est quelque chose que peut revendiquer n'importe quel groupe sexiste ou raciste. On doit mettre en œuvre des espaces et créer des opportunités pour que les personnes qui ont des positions marginalisées aient l'opportunité de lutter collectivement contre l'oppression, exprimer leurs inquiétudes et créer leurs propres représentations.\nIntérioriser la production de l'art et des médias dans l'éducation, c'est offrir le potentiel de rendre l'apprentissage plus expérientiel, davantage « main à la pâte », créatif, expressif et amusant. L'éducation aux arts médiatiques peut amener du plaisir et de la culture populaire dans l'éducation courante, en rendant l'école, ainsi plus motivante et pertinente pour les élèves. Quand cette approche dépasse les habilités de production technique ou l’appréciation relativiste de l'art, elle se tourne vers les études culturelles et la pédagogie critique, en traitant des questions de genre, de race, de classe, de sexualité et de pouvoir, elle a le potentiel dramatique pour une littératie critique aux médias et transformatrice.\nUne troisième approche de l'éducation aux médias peut être trouvée dans le mouvement de l'alphabétisation médiatique aux Etats-Unis. Même s'il est encore relativement minoritaire, il fait des avancées importantes dans les institutions éducatives et il a organisé deux associations nationales aux Etats-Unis. En accord avec la notion d'alphabétisation médiatique d'une de ses deux organisations, l'Alliance for au Media Literatie America, on considère que l'alphabétisation médiatique consiste dans une série de compétences communicationnelles, incluant des habilités pour chercher, analyser, évaluer et communiquer. Cette approche cherche à élargir la notion de littératie, en incluant la culture populaire et les multiples formes de médias (musique, vidéo, internet, publicités…) et en même temps, elle continue à travailler au sein d'une tradition d'alphabétisation qui est celle de l'imprimé.\nMême en s'accordant qu'il est nécessaire de réfléchir sur ces idées consistant à élargir notre compréhension de la manière dont nous communiquons au-delà de l'imprimé, cela n'est pas suffisant pour faire advenir une reconstruction démocratique de l'éducation et de la société. Robert Ferguson utilise la métaphore de l'iceberg. Ferguson affirme que cela est un problème parce que « la plus grande part qui n'est pas immédiatement visible est la base intellectuelle, historique et analytique sans laquelle l'analyse des médias court le risque de rester superficielle ou mécanique ». La composante critique de la littératie médiatique doit transformer l'alphabétisation en une exploration du rôle du langage et de la communication pour définir les relations de pouvoir et de domination, en-dessous de la superficie de l'eau, dans cet iceberg se trouvent des notions idéologiques profondément enfoncées, de suprématie blanche, de patriarcalisme, de capitalisme, de classisme, d'homophobie et d'autres mythes expressifs.\nBeaucoup d'éducateurs aux médias qui travaillent avec cette approche expriment ouvertement qu'ils croient que l'éducation peut et doit être politiquement neutre et que leur travail est d'exposer aux élèves objectivement les contenus des médias, sans penser à des questions d'idéologie et de pouvoir. Henry Giroux écrit : « La notion que la théorie, les faits et le questionnement peuvent être déterminés et utilisés objectivement est anéantie par un ensemble de valeurs et orientation politique conservatrice et mystifiante ». Le rejet de l'idée que l'éducation ou l'information peuvent être neutres et libres de toutes valeurs est essentiel pour le questionnement critique qui aborde l'injustice sociale et l'inégalité, à travers la pédagogie transformatrice basée sur la praxis (réflexion et action). Giroux défend que « l'éducation n'est pas un entraînement, et que l'apprentissage, dans sa meilleure acception, est directement relié à d'importantes questions de responsabilités sociales et d'attitudes politiques ».\nLa grande tendance actuelle du mouvement d'alphabétisation médiatique aux USA est quelque chose qui commence à peine à se développement, pose la question de sa base conservatrice qui n'embrasse pas les dimensions politiques de l'éducation, principalement celle de l'alphabétisation. Cette ambiguïté sur son caractère apartisan est en même temps ce qui aide son développement, en rendant accessible certaines idées aux élèves, mais c'est également ce qui mine le potentiel transformateur de l'éducation médiatique d'être un outil puissant pour défier l'oppression et fortifier la démocratie. Le mouvement de la littératie médiatique a promu des concepts issus de la sémiotique et de l'intertexutualité, en plus d'amener l'éducation populaire à l'éducation publique. Surtout, sans la pédagogie critique et les études culturelles, l'alphabétisation aux médias court le risque de devenir simplement un manuel d'idées conventionnelles pour améliorer la fonction de reproduction sociale de l'éducation.\nLe type de littératie critique aux médias que nous proposons inclut des aspects de trois modèles exposés, mais avec un angle de critique idéologique et en analysant la politique des représentations de genre, de race, de classe et de sexualité dans l'économie politique et les relations sociales des entreprises médiatiques. Ce modèle développe également la notion d'analyse textuelle, incluant les questions de contexte social, de contrôle, de résistance et de plaisir, promouvant la production de médias alternatifs. Une approche de l'alphabétisation critique aux médias élargit également la notion d'alphabétisation, incluant l'alphabétisation à l'information, l'alphabétisation technique, l'alphabétisation multimodale, et en faisant d'autres tentatives d'élargir les concepts d'alphabétisation au moyen de l'imprimé, incluant différentes modalités de communication. En plus de ces éléments, la littératie critique aux médias fournit une compréhension de l'idéologie, du pouvoir et de la domination, en se méfiant des notions relativistes et apolitiques d'une partie de ceux qui travaillent sur l'éducation aux médias et en incitant les professeurs et les élèves à comprendre comment le pouvoir et l'information sont toujours en relation. Cette perspective embrasse la notion de reception active dans le processus de construction de la signification, comme une lutte culturelle entre les lectures dominantes, les lectures d'opposition et les lectures négociées.\nDe cette manière, la littératie critique des médias constitue une critique des tendances actuelles de l'approche de l'alphabétisation et un projet politique pour le changement social démocratique. Cela inclut un questionnement critique sous différentes perspectives de la culture populaire et des industries culturelles, qui traite des questions de classe, de race, de genre, de sexualité et de pouvoir, outre le fait de promouvoir la production de médias alternatifs anti-hégémoniques. Les médias et la technologie de l'information et de la communication peuvent être des outils de pouvoir quand les personnes généralement les plus marginalisées ou les plus mal représentées dans les médias courants reçoivent l'opportunité de les utiliser pour raconter leur histoire et exprimer leurs inquiétudes. Pour les membres des groupes dominants, l'alphabétisation critique aux médias offre l'opportunité de prendre en compte des réalités sociales que la majeure partie du monde vit. Les nouvelles technologies de la communication sont des outils puissants qui peuvent libérer ou dominer, manipuler ou éclaircir, et il est vital que les éducateurs enseignent à leurs élèves à utiliser et analyser critiquement ces types de médias.\nLes différentes approches de l'éducation aux médias ne sont pas des modèles pédagogiques rigides et sans point de référence interprétatifs, à partir desquels les éducateurs peuvent structurer leurs objectifs, leurs intérêts et leurs stratégies. La recherche de la littératie critique des médias est importante pour identifier les élèvements et les objectifs nécessaire à une bonne pédagogie médiatique. Alan Luke et Peter Freebody sont en train de développer une compréhension dynamique de l'alphabétisation comme pratique sociale, dans laquelle la compétence critique est une des pratiques nécessaires. Cette structure de l'alphabétisation comme pratique sociale, dans laquelle la compétence critique est une des pratiques nécessaires. Cette structure de l'alphabétisation comme une famille de pratiques, dans laquelle il est vital qu'il y ait de multiples pratiques et où une toute seule n'est pas suffisante, se marrie bien avec notre approche de différentes perspectives dans l'alphabétisation critique aux médias. Luke et Freebody écrivent que l'alphabétisation requiert quatre rôles de base qui permettent que les apprenants « déchiffrent le code (…) participent à la compréhension et à la structuration (…) utilisent les textes de manière fonctionnelle (…) et analysent et transforment les textes, agissant en sachant que la connaissance d'un texte n'est jamais idéologiquement neutre et naturelle ». Cette approche normative offre la flexibilité pour que l'alphabétisation explore et développe de manière critique les élèves, avec la pédagogie qui marchera le plus pour chaque professeur, dans une situation unique avec les différentes nécessités et intérêts sociaux de leurs élèves et de la communauté locale.\nQuand les enseignants apprennent aux élèves l'alphabétisation critique aux médias, souvent ils commencent par des activités d'art médiatique ou simplement en décodifiant le texte des médias, à la manière déjà établit par l'alphabétisation, en discutant de la manière dont les récepteurs décodent le message. Mais l'alphabétisation critique des médias amène également les élèves à explorer les profondeurs de l'iceberg avec des questions critiques, pour défier les suppositions du « sens commun » et favoriser la production de médias alternatifs comme art d'interprétations négociées ou oppositionnelles. L'objectif est d'aller vers la littératie critique aux médias avec la compréhension de l'alphabétisation comme un processus social qui a de l'amplitude et de la profondeur, en plantant les graines pour une pédagogie transformatrice.\nPar exemple dans son cours sur l'alphabétisation critique aux médias dans l'Université de Californie UCLA, Rhonda Hammer propose que ses élèves travaillent par groupes pour créer des videos anti-hégémoniques et des sites explorant les questions qu'ils considèrent peu représentées ou mal représentées dans les médias courants. Durant la courte période de dix semaines de cours, ses élèves produisent des médias alternatifs qui défient les affirmations de « sens commun » sur une grande variété de questions relatives au genre, à l'ethnie, à la sexualité, à la politique, au pouvoir et au plaisir. Au moyen de la dialectique de la théorie et de la pratique, ses élèves créent des médias alternatifs critiques qui couvrent les concepts-clefs de la littératie critique aux médias, adaptant la reception, au texte et au contexte.\nLa démocratie radiale\nLa littératie critique aux médias, dans cette conception, est liée à un projet de démocratie radicale et se préoccupe de développer des habilités qui intensifient la démocratisation et la participation civique. Elle implique une approche qui inclut l'enseignement des habilités critiques et l'utilisation des médias comme instruments de communication sociale et de changement. Les technologies de communication deviennent chaque fois plus accessibles aux jeunes et citoyens et peuvent être utilisées pour promouvoir l'éducation, l'auto-expression démocratique et la justice sociale. Il existe des technologies qui pourraient conduire à la fin de la démocratie participative, en transformant la politique en spectacle médiatique, dans une bataille des images, en faisant des spectateurs des consommateurs passifs. Celles-ci peuvent être également utilisés pour stimuler le débat démocratique et la participation.\nDe fait, l'enseignement de la littératie critique aux médias doit être un projet participatif et collaboratif. Les élèves et les professeurs, assistent à des spectacles ou à des films ensemble, ils peuvent mettre en œuvre des discussions productives entre eux (ou entre les enfants et les parents) cherchant prioritairement à écouter les opinions des élèves, produisant différentes interprétations de textes de médias et enseignants les principes de base de l'herméneutique et de la critique. Les élèves et les jeunes sont généralement plus préparés, connaisseurs et immergés dans la culture médiatique que les enseignants et ils peuvent contribuer avec leur processus éducatif, en partageant leur idées et leurs perceptions. Outre la discussion critique, du débat et de l'analyse, les professeurs peuvent orienter leurs élèves vers un processus de questionnement qui approfondie leur exploration critique des questions qui les affectent eux et la société. Comme la culture des médias est un part essentielle de l'identité des élèves et une puissante expérience culturelle, les professeurs doivent être suffisamment sensibles pour critiquer les artefacts et les perceptions qui sont chers aux élèves, mais ils doivent promouvoir une atmosphère de respect critique envers la différence et de questionnement relativement à la nature et aux effets de la culture des médias.\nCependant, un des grands défis dans le développement de la littératie critique aux médias résulte du fait que elle n'est pas une pédagogie au sens traditionnel, avec des principes fermement établis, un canon de textes et de techniques d'enseignement testés et approuvés. Elle suppose une pédagogie démocratique, qui englobe les professeurs partageant le pouvoir avec les élèves et s'unissant à eux dans le processus de dévoiler les mythes, de défier l'hégémonie et de rechercher des méthodes pour produire ses propres médias alternatifs. La pédagogie critique des médias est encore débutante aux Etats-Unis, elle produit à peine des résultats et est plus ouverte et expérimentale que la pédagogie établie, reposant sur de l'imprimé. En outre, les supports de la culture médiatique sont tellement polymorphes, polyvalents et polysémiques qu'ils nécessitent une sensibilité à différentes lectures, interprétations, perceptions des images complexes, des scènes, des narrations, des significations et des messages de la culture médiatique. Cette dernière, à sa manière, est tellement complexe pour parvenir à la déchiffrer critiquement.\nL'enseignement de la littératie critique des médias englobe un espace au-delà de la dichotomie entre le fanatisme et la censure. On peut enseigner comment la culture médiatique fournit des affirmations significatives sur le monde social, permettant des visions de genre, de race et de classe, ou des structures complexes et des pratiques esthétiques. On peut donner une interprétation positive à sa manière de fournir des contributions significatives pour l'éducation. Ainsi, nous avons besoin également d'indiquer comment la culture médiatique peut avancer par rapport aux question de sexisme, de racisme, d'ethnocentrisme, d'homophobie et d'autres formes de pré-concepts, au-delà de la distorsion des informations, des idéologies problématiques et des valeurs questionnables, promouvant une approche dialectique des médias, de manière appropriée.\nLes concepts centraux de la littératie critique des médias sont très pertinents pour une éducation progressiste et transformatrice, quand ils sont enseignés au moyen d'une approche démocratique, avec une pédagogie critique, consonante avec les idées des éducateurs progressistes comme John Dewey et Paulo Freire. Plus d'un siècle plus tard, Dewey défendait l'éducation pour la démocratie et encourageait la lecture active, l'expérimentation et la résolution de problèmes. L'approche pragmatique de Dewey met en relation la théorie avec la pratique et fait en sorte que les élèves, de manière semblable, mettent en relation la réflexion et l'action. En utilisant une pédagogie de la problématisation, Freire promeut une conscience critique qui englobe la perception des situations et des problèmes concrets, outre l'action contre l'oppression. L'alternative de la problématisation que Freire encourage requiert la communication dialogique entre les élèves et les enseignants qui doivent apprendre les uns des autres et s'enseigner les uns aux autres. Cela requiert une praxis, une réflexion critique liée à l'action, pour que l'on puisse transformer la société. Pour cette raison, l'éducation médiatique doit développer l'analyse critique et la production critique des médias de la part des élèves.\nLen Masterman a déclaré que l'objectif de l'éducation médiatique doit être l'autonomie critique, pour que les élèves questionnent de manière critique les médias même sans la présence des enseignants. Robert Ferguson suggère que les élèves doivent apprendre la solidarité critique, car l'on n'est jamais véritablement autonome et les informations n'existent pas isolement, elles sont toujours liées à des relations hiérarchiques de pouvoir. En combinant les idées d'autonomie critique à celles de solidarité critique, nous proposons un modèle de démocratie radicale qui promeut l'indépendance et l'interdépendance, mais qui fuit la dépendance acritique aux médias. Quand les médias sont vus comme des fenêtres transparentes, les messages sont neutralisés, nous restons satisfaits et la démocratie arrête d'être représentative. Notre dépendance aux médias nous conduit à renoncer à notre participation active et à notre devoir civique de questionner, défier et corriger les injustices sociales. La démocratie radicale dépend d'individus qui se préoccupent les uns des autres, cela englobe des questions sociales et ils travaillent ensemble pour construire une société plus égalitaire et moins oppressive.\nLes deux programmes encouragent les jeunes vivant dans des aires socialement défavorisées des centres urbains à effectuer des activités de production de vidéos, dans lesquels ils explorent leurs préoccupations et créent leurs médias alternatifs pour défier les représentations dominantes.\nAvec la pédagogie critique, les élèves arrêtent d'être des objets de recherches et de représentations des médias des autres pour devenir des sujets avec le pouvoir de raconter leurs propres histoires et pour collectivement défier les mythes dominants et oppresseurs.\nNous recommandons que soient institués des programmes d'éducation aux médias de l'école maternelle à l'université et que la connexion entre la littératie médiatique et la production devienne une pratique régulière. Les programmes d'éducation aux médias doivent inclurent une critique des manières sont les médias reproduisent le racisme, le sexisme, l'homophobie et autres préjugés, et également stimuler les élèves à être des participants informés et des lettrés médiatiques dans leurs sociétés. En outre, l'alphabétisation médiatique doit être en lien avec l'alphabétisation pour l'information, la littératie technologique, les arts et les sciences sociales. La littératie critique des médias doit être un dénominateur commun qui traverse tous les domaines curriculaires, lorsque l'on se réfère à la communication et à la société.\nLa tâche des éducateurs et des chercheurs est de développer une nouveau type de littératie qui fonctionne depuis l'école maternelle jusqu'au supérieur, et qui inclut les nouvelles technologies de l'information et de la communication, les médias et la culture populaire avec la pédagogie critique. Ce travail doit défier les idéologies dominantes et donner le pouvoir aux jeunes pour dévoiler les mythes, créant leurs propres représentations alternatives, pour qu'ils développent leurs voix propres et qu'ils luttent pour la justice sociale. L'objectif de ce projet est d'aider les élèves à devenir des citoyens socialement actifs, et en même temps, transformer la société en une démocratie moins oppressive et plus égalitaire.\nDocumentation sur l'éducation critique aux médias compilé par Jeff Share pour les enseignants en formation dans le cadre de ses cours à l'Université de UCLA.\nSite Internet sur l'éducation critique aux médias inspiré des travaux de Jeff Share\nSite Internet sur l'enseignement de la littératie médiatique (avec entre autres un chapitre sur l'ethnographie médiatique) - URL: http://www.tc.umn.edu/~rbeach/linksteachingmedia/index.htm\nSite de ressources sur la littératie critique des médias - http://criticalmediaproject.org/about/site-overview/\nIl est possible de souligner l'existence aux Etats-Unis d'un courant de pédagogie critique par le Hip Hop. Des ouvrages et des numéros de revue ont été consacrés à ce courant, on peut citer par exemple les deux numéros de revue suivante :\nHip Hop and Critical Pedagogy, Radical Teacher, Vol. 97 (2013)\nURL : https://radicalteacher.library.pitt.edu/ojs/index.php/radicalteacher/issue/view/2/showToc\nHip Hop as Culture and Critical Pedagogy, The International Jornal of Critical Pedagogy, Vol.4, n°3, 2013.\nURL : http://libjournal.uncg.edu/ijcp/issue/view/81


partie distillée: feuilles au début de la floraison\nL'huile essentielle de géranium rosat est bactéricide, virucide, fongicide., c'est un régénérateur cutané majeur et détoxiquant. On l'utilise beaucoup pour les problèmes de peau tels que eczéma, psoriasis, impétigo, acné, infections cutanées.\nLes vertus bactéricides et virucides de l'huile essentielle de géranium rosat en font également un bon remède pour les infections intestinales. Elle stimule le foie et le pancréas et est un bon anti-spasmodique.\nL'huile essentielle de géranium rosat active la circulation du sang et de la lymphe. Elle est utilie en cas de varices, hémorroïdes et oedèmes.\nL'huile essentielle de géranium rosat est associée au plexus solaire.\nL'huile essentielle de géranium rosat aide à retrouver son équilibre et à rester centré. Elle combat le stress, les peurs, les phobies, l'anxiété et la nervosité. C'est une huile essentielle euphorisante qui régule le système nerveux.\nL'huile essentielle de géranium rosat aide à se construire un environnement positif car elle attire les choses positives et éloigne les choses négatives. Ainsi elle est utile pour se libérer des situations difficiles où se sent mal dans sa peau. Elle permet d'hormoniser les aspect yin et yang d'une personne.\nEn soin cosmétique, vous retrouverez l'huile essentielle de géranium rosat dans nos baumes "Edelweiss" et "Fleur de Lys", régénérants et réparateurs pour la peau.\nEn huile de massage l'huile essentielle de géranium rosat est surtout utile pour ses prorpiétés en émotionnel. Vous pouvez la rajouter à une huile voerge Bio ou à un macérat huileux de millepertuis pour renforcer son action apaisante. Vous la retrouverez dans notre huile de massage "Sérénité".


Référence : M-00070\nTitre critique breton : Marv al letanant.\nTitre critique français : La mort du lieutenant\nTitre critique anglais : The death of the lieutenant\nA Melrand, ils ont tué leur lieutenant qui revenait du pardon de la Joie. Trois réfractaires le suivaient. Le plus jeune lui dit : – « C’est maintenant que vous perdrez la vie ».\n– « Frappons à la tête, frappons au cœur ». A trente pas de la croix de Kenentuec, ils l’ont jeté dans le fossé.\nSes amis l’ont retrouvé en suivant la trace du sang. A Kenentuec, ils ont interrogé le berger. Celui-ci avait entendu le coup de feu mais rien vu. Et malgré les promesses de récompense, il ne donna aucune autre information.\nNote historique [de F. Cadic] : Le lieutenant Ventini était, dit-on, un corse habitué à la guerre de maquis et qui assurait la répression avec ardeur et dureté. Ayant appris son voyage au pardon de Notre Dame de la Joie à Pontivy, Le Dévéhat et deux amis résolurent de l’attaquer. Après s’être arrêté boire une tasse de lait au village de Kersulan en Bieuzy, il fut rejoint à côté de la croix de Kenentuec.\nIl fut porté par ses amis à Kenentuec et déposé sur une large pierre à côté de la maison Pérès. Menaces ni promesses ne permirent de trouver la moindre piste. Pour ses obsèques à Pontivy, l’abbé Guillam, vicaire de l’époque, ne signale que deux témoins.\nInterprète : MAREC Anna [Mlle]\nLieu de collecte : Melrand (Mêlrant, 56) [Kerlé]\nVersion 1a : La mort du lieutenant\nPosition dans l’ouvrage : 1921 - n° 3, p. 5-7\nVersion 1b : La mort du lieutenant\nPosition dans l’ouvrage : p. 445-447, chant n° 157\nEn Devehat hag ar jandarmed\t(ref. M-00071)\nPaotr e vlev melen\t(ref. M-00710)\nNote : Motifs identiques.\nMinor ar Goff ho kar\t(ref. M-01716)\nNote : Motif : « Il a des cheveux blonds, frisés et qui n’ont jamais été taillés. »


Sport: Lille: Rémy et Fonte pas qualifiés contre Rennes - PressFrom - France\nSport Lille: Rémy et Fonte pas qualifiés contre Rennes\n21:40 10 août 2018 Source: msn.com\nDeux autres arrières droits ont été recrutés à l'étranger : Lille a recruté Zeki Celik (ex-Istanbulspor) et Nice a misé sur Youcef Atal (ex-KV Courtrai).José Fonte ( Lille )Présent avec le Portugal à la Coupe du monde, José Fonte ne gardera pas un grand souvenir de son passage en Chine, au Dalian Yifang.\nAvec Rémy et Fonte . Pas question de mettre une pression excessive sur les épaules de l’entraîneur Christophe Galtier, d’autant que l’effectif devrait encore subir plusieurs retouches dans les prochaines semaines.\n© Fournis par AFP Le défenseur portugais José Fonte avec son maillot de Lille le 3 août 2018\nA la surprise générale, le défenseur international portugais José Fonte et l'attaquant français Loïc Rémy ne sont pas qualifiés pour a réception de Rennes samedi (20h00) en ouverture de la saison de L1, a indiqué vendredi le club nordiste.\nL'absence inattendue de deux recrues phares du mercato sonne comme un premier coup dur pour un Losc en quête de rachat après une dernière saison catastrophique.\nLa préparation de Lille (L1), très encourageante jusque-là, s'est terminée par un accroc avec une défaite (2-1) face aux Anglais de Leicester, samedi en match amical au Stade Pierre-Mauroy. A une semaine de son entrée en lice en championnat face à Rennes, le Losc a été battu par une solide équipe anglaise, désormais entraînée par Claude Puel, un ancien Lillois.Tout avait pourtant bien commencé pour les Dogues avec une énorme occasion pour Lebo Mothiba, sauvée par Kasper Schmeichel au bout de seulement 24 secondes.\nRetrouvez le palmarès, les résultats, les transferts et les détails de la carrière du footballeur de Lille , Loïc Rémy . Saison 2017-2018 avec Lille * : Il n'y a pas de stats pour la saison en cours. * sauf matches amicaux et supercoupes.\nMon voyage en TGV pas cher avec OUIGO. Lille – Rennes : d’une ville étudiante à l’autre. Huitième ville universitaire de France, Rennes est la destination idéale pour un week-end entre copains.\nRémy (31 ans), ancien international tricolore (30 sélections) qui cherche à se relancer, et Fonte (34 ans), champion d'Europe 2016 avec le Portugal et qui vient de disputer le Mondial-2018, étaient très attendus pour apporter de l'expérience à un effectif nordiste qui en a cruellement manqué l'an passé.\nL'arrivée de Loïc Rémy avait pourtant été officialisée le 13 juillet, une dizaine de jours avant celle de Fonte, laissant penser que le temps était largement suffisant pour que la LFP qualifie les deux joueurs.\nC'est le Portugais Edgar Ié qui devrait remplacer son compatriote en charnière centrale aux côtés du capitaine Adama Soumaoro, tandis que la place en pointe devrait revenir au Sud-africain Lebo Mothiba.\nD'autre part le Brésilien Thiago Maia n'est pas qualifié non plus car Lille possède cinq joueurs extra-communautaires (Luiz Araujo, Junior Alonso, Gabriel, Thiago Mendes et Maia) soit un de trop.\nMaia, dernier arrivé parmi ces cinq joueurs, regardera donc le match contre le Stade rennais depuis les tribunes puisque le Losc n'a pas réussi à finaliser à temps le prêt de Junior Alonso en Espagne. Mendes devrait donc être aligné devant la défense avec le Portugais Xeka, de retour à Lille après une saison en prêt à Dijon.\nLigue 1: Rennes au forceps face à Angers .\nRennes, grâce à un but tardif mais exceptionnel signé Ismaïla Sarr, a engrangé sa première victoire de la saison (1-0) contre Angers, samedi pour la 2e journée de Ligue 1. Avec 3 points, les Rennais remontent provisoirement à la 12e place, alors qu'Angers conserve un compteur vierge et pointe au 15e rang.Entre deux formations défaites d’entrée - Rennes à Lille 1-3, Angers à domicile par le promu Nîmes 3-4 -, la soirée n'a pas été très prolifique en situations chaudes. L’ambition des deux coachs était avant tout de rassurer des blocs secoués lors de la journée initiale.\nSablé FC - CS Sedan Ardennes : 32es de finale de la Coupe de France\nIls l'ont fait ! Les Saboliens ont eu la peau des Sangliers ardennais ! Pour le compte des 32es de finale de la Coupe de France, un cap historique pour le club, ...\nCette semaine on vous parle des matchs de L1 (et on vous donne nos pronos). On aborde aussi le tour de France : quel est le circuit définit ? à partir de quand ...\nLigue 1: Lille-Rennes, place à l'expérience\nFoot - L1 - De Buffon à Rémy , l'équipe type des joueurs arrivés en - fr.sports.yahoo.com\nSport national | Lille : l’heure de la reconstruction | Avec Rémy et Fonte - www.estrepublicain.fr\nLoïc RéMY - Football : la fiche de Loïc RéMY ( Lille ) - www.lequipe.fr\nBillet de train pas cher Lille - Rennes (TGV) - OUIGO - www.ouigo.com\nMappy - Plans, comparateur d'itinéraires et cartes de France - fr.mappy.com\nPlan Lille . Itinéraire Paris - Troyes. Itinéraire Toulouse - Bordeaux. Itinéraire Nantes - Rennes .\nRennes — Wikipédia - fr.wikipedia.org\nElle est donc excentrée par rapport à l’axe Lille -Paris-Lyon-Marseille structurant le territoire français et elle l'est plus encore par rapport à la dorsale européenne qui relie Londres à Ce mode de transport n'est pas pris en compte dans le plan de déplacements urbains développé par Rennes Métropole.\nTravaux information Du 18/06/18, Ts les jours l'arrêt n'est pas marqué à Marcadet-P. jusqu'au 23/09/18. (travaux).\nL1 – Lille : Marcelo Bielsa ne voulait pas recevoir sa lettre de - www.football365.fr\n18h25 L1 – Lille / Loïc Rémy : « Je vais avoir un rôle moteur dans cette équipe ». 11h44 L1 – Lille : Marc Ingla s’exprime sur le cas José Fonte . 11h00 Serie A – AS Rome : Que vaut Alisson, dans le viseur de Liverpool ? 0. 7. Rennes . 0.\nNord- Pas -De-Calais. Lille . Rennes . Reims. Le Havre.\nLigue 1 - 37e journée - Rennes fait tomber le PSG et se qualifie pour - www.francefootball.fr\nUn petit but qui suffit au bonheur de Monaco qui est quasiment qualifié pour la prochaine Ligue des champions. Pour Saint-Étienne, ce n'est pas encore fini dans la course à l'Europe. Les coéquipiers de Rémy Cabella comptent deux longueurs de moins que Nice, sixième, alors que c'est la réception


HOMMAGE - Page 5\nHumilis Miles le Mar 07 Juil 2009, 5:51 pm\nje lis ma messe et je fais une communion spirituelle!\nCeux qui, parmi vous, refusent d'aller à une messe SPX, font-ils aussi la communion spirituelle ?\ngabrielle le Mar 07 Juil 2009, 5:53 pm\nHumilis Miles a écrit:\nOui, tous nous faisons la communion spirituelle tous les jours.\nSandrine le Mar 07 Juil 2009, 5:53 pm\nMgr L a été pour vous l'instrument que Dieu a choisi pour vous amener dans le droit chemin.\nOui tout à fait chère amie ! Si ML n'avait pas existé ou n'avait rien fait, Dieu aurait choisi un autre moyen pour vous amener dans le droit chemin.\nPour ma part, le moyen que Dieu a choisi était la lignée Thuc Dois-je pour autant ne pas trop leur taper dessus ?\nJe ne parle pas pour vous chère Via Crucis parce que je ne vous connais pas, mais beaucoup défendent ML ou lui trouvent des circonstances atténuantes par simple sentimentalisme. Et le sentimentalisme n'aiguise pas le sens critique, au contraire\nSandrine le Mar 07 Juil 2009, 5:54 pm\nDiane le Mar 07 Juil 2009, 5:55 pm\nBien oui, nous sommes un groupe et nous nous réunissons le dimanche pour la lecture de la Sainte Messe et nous faisons une communion spirituelle !\nDiane le Mar 07 Juil 2009, 6:05 pm\nExactement, Dieu choisit qui il veut!\nIl y a beaucoup d'âmes qui se découragent de voir le chemin qu'ils ont pris pour trouver la VÉRITÉ, mais en fait c'est Dieu qui les a conduits par ce chemin pour arriver à cette connaissance!\nJe pense qu'il faut rendre grâce à Dieu et non pas monter sur un piédestal l'instrument que Dieu se choisit surtout s'il est dans le schisme et l'hérésie!\ngabrielle le Mar 07 Juil 2009, 6:09 pm\nSandrine a écrit: Pour ma part, le moyen que Dieu a choisi était la lignée Thuc Dois-je pour autant ne pas trop leur taper dessus ?\nSandrine soulève un très bon point, elle le moyen que Dieu a pris c'est les Thuc... doit-on dire pour autant que cela en soi est bon?\nEt si un autre se converti en écoutant un discours d'Obama, un mot le frappant et lui ouvrant les yeux, devrons-nous dire qu'Obama est saint?\nROBERT. le Mar 07 Juil 2009, 7:09 pm\nROBERT. le Mar 07 Juil 2009, 7:15 pm\nDiane a écrit: Mgr L a été pour vous l'instrument que Dieu a choisi pour vous amener dans le droit chemin.\nJe pense qu'il faut rendre grâce à Dieu il se sert souvent du mal pour faire un plus grand bien !\nEncourageons-nous, moi non plus je n'ai pas de messe ancienne ordo licite et valide près de chez moi, je reste donc à la maison et je lis ma messe et je fais une communion spirituelle!\nPour nous aussi en '75, Dieu s'est servi de ML, mais pour nous faire rester dans le droit chemin... Bon courage chère amie et à vous\nROBERT. le Mar 07 Juil 2009, 7:19 pm\nVous soulevez, toutes deux, d'excellentes questions !\nROBERT. le Mar 07 Juil 2009, 7:22 pm\nVous ne lui tapez pas dessus le moindrement du monde, si vous dénoncez et combattez l'hérésie dans laquelle ce Mgr et sa lignée se\nsont enfonçés depuis belle lurette.\nROBERT. le Mar 07 Juil 2009, 7:25 pm\nVia Crucis a écrit: Je voudrais ajouter ceci :\nC'est l'histoire de Mgr. L. que je voulais comprendre qui m'a fait aller un jour aux messes de la Frat.\nS'il n'y avait pas eu tant de bruit à son sujet et au sujet de la messe en latin, ma curiosité n'aurait pas été éveillée et je n'aurais pas été voir du côté des tradis ce qu'il en était.\nGrâce à Dici j'ai pu prendre connaissance du cathéchisme de St Pie X !\nGrâce à l'abbé Marchiset j'ai pu comprendre qu'il y avait un problème de validité de l'ordination épiscopale !\nEt c'est ainsi de fil en aiguille que j'ai appris toute l'histoire de Rampolla, les FM, Montini, et surtout l'affaire Siri.\nBref, je prie pour Mgr. Lefebvre et je le remercie pour son action même s'il a pas mal pataugé jusqu'à la fin de ses jours : grâce à lui j'en suis où j'en suis maintenant ! Faut pas trop lui taper dessus le pauvre !\nPrions aussi pour tous ceux qui ne comprennent pas et n'intègrent pas que la validité et la licéité sont obligatoires pour que la sainte messe soit parfaitement catholique !\nPrions aussi pour tous les fidèles tradis :\nles tradis déjà ralliés, qui ont compris la nécessité et l'obligation en même temps de la validité et de la licéité pour que la messe soit parfaitement catholique, mais qui se trompent sur la personne du Chef ! Ils se font absorber lentemeent mais sûrement.\nles fidèles "frateux" qui, tant que la Frat n'a pas encore officiellement signé d'accord avec l'AFC, considèrent que l'état de nécessité existe bel et bien et donc vont aux messes de la Frat en faisant la restriction mentale 'non una cum le Chef de l'AFC" (la plupart ont beaucoup d'enfants à catéchiser donc miséricorde ! Mieux vaut aller à la Frat que d'aller aux messes de la lignée "sacrilège thuquiste"!)\nComme je n'ai pas de messe ancien ordo licite et valide près de chez moi je reste chez moi ! Cela règle la question !\nBon courage cher Via Crucis et que Dieu vous garde...toujours\nROBERT. le Mar 07 Juil 2009, 7:29 pm\ngabrielle a écrit: Votre témoignage chère Via est la preuve que Dieu seul peut tirer d'un mal un grand bien.\nMais le sens inverse est faux , aucun homme ne pourra tirer d'un mal un bien.\nIl ne s'agit pas de taper sur les personnes, mais sur les idées contraires à la Sainte Église que véhiculent ces personnes, tous peuvent trouver la lumière au bout du tunnel, et je le souhaite et le demande ardemment à Dieu pour tous.\nLes parents pensent assurer le salut de leurs enfants en les emmenant à la Frat... miséricorde certes, mais réalité aussi, même si la messe est valide, les absolutions sont invalides fautes de juridiction. De plus, cela habitue les enfants à des compromis avec la Foi, et demain lorsque les parents ne seront plus là pour veiller sur eux, l'habitude du compromis les entrainera n'importe où.\nLa restriction mentale est impossible , car ce qui fait que l'Église est l'Église est cette pleine communion entre les fidèles et le célébrant... la restriction mentale détruit cette union des coeurs qui veut : Une seule foi, un seul Baptême et une seule Église, or la Frat ne fait pas partie de l'Église Catholique, et jamais la sainte Église ne permet l'assistance et la réception des sacrements de la main des schismatiques...sauf la confession en danger de mort.\nQue faudra-t-il pour ouvrir leurs yeux que Ratzinger déclare 4 personnes dans la Sainte Trinité.\nSainte Cathrine de Sienne disait : "Il ne faut plus se taire. Criez avec cent mille langues. Je vois, qu'à force de se taire, le monde est pourri"\nNotre combat doit être mené en ce sens, le silence dégénère toujours en trahison.\nMIséricorde pour celui qui de bonne foi se trompe sur AFC et dénonciation des erreurs sans cela tout le ce monde court à sa perte.\nAimer c'est vouloir le bien de l'autre, or ce bien ne passe que par la Vérité.\nPour Mgr L. il ne s'agit nullement de taper dessus, mais force est de constater qu'ils ( la FSSPX) en ont fait un mythe une légende et que pour renverser cela et montrer objectivement les hérésies de Mgr il faut renverser le piédestal et cela fait toujours mal.\nVotre courage et fidélité vous honore, votre abstention des sacrements, comme la majorité ici et sur Deo Juvante est un grand sacrifice qui joint à vos prières aidera au salut des âmes.\nCe salut, nous le désirons tous et pour tous.\nArthur le Mar 07 Juil 2009, 9:42 pm\nOui, nous la faisons quotidiennement, et cette excellente habitude, nous la devons à la mère de Gabrielle.\nSandrine le Mer 08 Juil 2009, 7:01 am\nOui en effet, cher Robert, l'expression "taper dessus" n'est pas appropriée\nIl suffit simplement de constater, de dénoncer, d'en tirer des conséquences et de combattre.\ngabrielle le Mer 08 Juil 2009, 8:49 am\nSouvent le langage qui n'épargne pas et qui n'est pas enjolivé sonne plus dure... mais il est la simple réalité.\nROBERT. le Lun 13 Juil 2009, 12:45 pm\ngabrielle a écrit: La dernière oeuvre de Paul Scortesco\nPlusieurs pense qu'il serait MORT BRÛLÉ VIF (Assassinat) le 4 septembre 1976 parce que témoin gênant de la VÉRITÉ.\nSi ma mémoire est bonne, M. Scortesco avait abordé le fait que pendant le "conclave de Montini" un étranger avait pénétré dans l'enceinte fermée pour donner des ordres précis, il me semble que Mira Davidoglou avait affirmer la même chose.\nSi ce que le Prince roumain Scortesco et que Myra Davidoglou auraient affirmé s'avérait, il en découlerait donc l'élection illicite,\ndonc invalide de Montini ? Mme Davidoglou vit-elle encore aujourd'hui ?\ngabrielle le Mar 14 Juil 2009, 6:47 pm\nJe l'ignore... faudrait chercher\nROBERT. le Mar 14 Juil 2009, 7:33 pm\ngabrielle a écrit: Je l'ignore... faudrait chercher\nMerci Gabrielle, je. Peut-être des savants en Droit canon viendront nous donner un canon qui l'annulerait ...


forme des barrages\nLa conversion de l'énergie hydraulique en énergie électrique\nLa production d'énergie électrique à partie d'eau est principalement due aux barrages. Ils sont de hauteurs différentes (haute chute, moyenne chute, et au fil de l'eau ou basse chute).\nDans les pays qui ont un accès à la mer, on trouve d'autres types de centrales fonctionnant soit avec l'énergie des marées soit avec celle des vagues.\nCertaines machines fonctionnes avec des piles à eau de mer ce qui ne permet pas, à ce jour, de produire de l'énergie électrique en quantité suffisante pour un usage industriel.\nLa production électrique par les barrages représente 2,5 % de la consommation énergétique mondiale soit pour l'année 2004 :\nen France : 11 %\nen Suisse 55 %\n30 % pour les bassins d'accumulation et\n25 % pour les centrales au fil de l'eau:\nl'ensemble de l'Europe 12,1 %\nEn Suisse 55 % de la production est d'origine hydraulique\n40 % provient du nucléaire et 5 % des usines thermique "normales et d'autre sources.\nLa production hydrau-électrique permet de combler la demande de pointe comme on peut le voir sur le graphique ci-dessous( 4 jours de production en Suisse en 2004)\nLa production d'énergie hydraulique est un système très ancien.\nL'apparition des centrales thermiques, puis nucléaires ont permis d'accroître sensiblement la production et de couvrir les besoins alors que le système hydrau-électrique ne permet pratiquement pas d'augmenter son potentiel de production\nLe centrales solaires, éolienne, bio-gaz et autres sources alternatives ne représentent actuellement qu'une très petite fraction de la production totale.\nLes prix de l'énergie au niveau des grands distributeurs, (EOS, EDF, etc..) varie constamment en fonction de l'offre et de la demande. L'énergie des barrages avec lacs d'accumulation est donc réservée à des instants de fortes demandes ce qui permets aux réseaux producteurs d'en tirer un meilleur rendement (profit).\nLa transformation de l'énergie en électricité se fait grâce à un alternateur. La construction de cette machine est parfaitement identique à celle du moteur synchrone. Il existe certaines installations (par exemple "Longrin") où la machine tourne en alternateur la journée (au prix fort) et en moteur la nuit en remontant l'eau d'un lac dans son lac d'accumulation (à bas prix) ce qui permet également de faire du transfert d'énergie d'un barrage à un autre situé en aval lorsque le premier est suffisamment rempli.\nNote : dans la production et l'utilisation d'énergie on emploie souvent une unité peu habituelle : le tep (ou Mtep). Cela signifie qu'1 tep = tonne d'équivalent pétrole\nLa forme des barrages est très diverse selon le lieu dans lequel il se situe.\nLes plus connus sont des barrages voûtes (Longrin ci-contre) où la forme convexe reporte les forces exercées sur les bords du barrage c'est à dire sur la montagne.\nLes barrages "poids" sont utilisé lorsque l'on ne peut pas reporter les forces sur la montagne et que c'est la masse de barrage qui doit s'opposer à celle de l'eau contenue de la lac artificiel.\nEntre ces deux extrêmes, il existe beaucoup de modèles différents comme celui ci-contre un type "contrefort"\nLe but du barrage est de stocker de l'eau dans un lac artificiel afin de pouvoir alimenter une centrale hydrau-électrique au moment voulu. Pour les barrages en montagne, il faut souvent faire plusieurs galeries (de plusieurs kilomètre, reliant différentes vallées) voir plusieurs barrages pour capter des eaux de source éloignées et les diriger vers le barrage principal, celui duquel part la conduite forcée en direction de la centrale de production.\nLes barrages à haute et moyenne chute\nLes barrages qui entrent dans cette catégorie sont ceux dont la hauteur de chute (dénivellation de la conduite forcée) est de plus de 200 m. Les turbines associées à ce type de centrales sont nommées PELTON.\nCe type de centrale est utilisé principalement l'automne et l'hivers. Elle produit une énergie d'appoint, utile donc quelques heures par jour lorsque le besoin en électricité augmente de façon brutale, par exemple de 11 heures à midi les jours de grand froid (enclenchement des appareils de cuisson , demande de puissance électrique de chauffage accrue et fonctionnement de l'industrie).\nLes barrages à moyenne chute\nLes barrages qui entrent dans cette catégorie sont ceux dont la hauteur de chute (dénivellation de la conduite forcée) est comprise entre 30 et 200 m. Les turbines associées à ce type de centrales sont nommées FRANCIS.\nComme pour les barrages à haute chute, se type de centrale est utilisé principalement l'automne et l'hivers. Elle produit une énergie d'appoint, utile donc quelques heures par jour lorsque le besoin en électricité augmente de façon brutale, par exemple de 11 heures à midi les jours de grand froid (enclenchement des appareils de cuisson , demande de puissance électrique de chauffage accrue et fonctionnement de l'industrie).\nL'utilisation des barrages d'accumulation est dépendante de la quantité de pluie qu'il tombe durant l'année.\nSur le graphique ci-dessous, on voit\nque le barrage est vidé pour la production d'énergie électrique de septembre à avril.\nen avril mai le barrage est à son niveau le plus bas\nde mai à septembre de l'année suivante, bien que la production continue, il faut que la quantité d'eau augmente afin de remplir un maximum le barrage pour l'année hydraulique suivante\nLes barrages qui entrent dans cette catégorie sont ceux dont la hauteur de chute (dénivellation de la conduite forcée) est comprise entre 0 et 30 m. Les turbines associées à ce type de centrales sont nommées KAPLAN.\nBien qu'au fil de l'eau ces barrages ont également de petits lacs d'accumulation et un petit canal d'alimentation ce qui permet d'avoir une hauteur de chute d'une dizaine de mètre. La production de ce type de centrale n'est pas continue. Elle varie selon le coût de production et le prix d'achat sur le marché international. ou régional.\nIl existe quelque centrales qui fonctionnent avec les montées et les descentes de grandes quantités d'eau. Le fonctionnement de ces centrales dépend directement des marrées aussi bien concernant les heures de production que la quantité d'énergie produite (petite ou grande marrée).\nCi dessus le barrage de l'usine marée motrice de la Rance mis en service en 1966 Seule la partie centrale fait partie du barrage (barrage mobile). L'eau de la marée montante doit pourvoir passé dans le lac d'accumulation (la baie en amont) par 6 pertuis percé dans le barrage . La puissance de cette centrale est de 240 MW.\nD'autre usine à marée motrice existe de part le monde. Le point fort de ce type d'énergie ets qu'elle est renouvelable. On estime qu'en utilisant 0,02 % de l'énergie utilisable au bord des océans, on couvrirait les besoins énergétique mondiaux du début des années 2000.\nLe plus souvent les turbines en sont pas entraînées par le passage de l'eau mais par un passage d'air mis sous pression grâce à la marée.\nLa production de ce genre de centrale est toujours dépendante du climat. L'emprise esthétique sur la mer est importante. Au début de ce millénaire, ce type de centrales ressemblait encore plus à des entreprises pilotes, des essais alternatifs d'énergie renouvelable que d'un mode de production à très grande échelle.\nIl existe plusieurs modèles d'usine fonctionnant grâce aux vagues:\nmodèle avec les turbines sur la côte (ci-contre)\nmodèle au large des côtes comme à Plymouth (GB) où le machines sont immergées et sont entraînées par de multiples colonnes d'eau qui oscillent et donc compresse et déplace de l'air qui actionne des turbines\nDe nouvelles centrales sont constamment en construction. En 2000 par exemple il fut décider d'en construire une nouvelle près de l'île d'Islay qui produira environs 500 kW soit l'énergie utile pour 400 à 500 foyers. La durée de vie de cette centrale est de 60 ans.\nAu large du Portugal, un projet est en cours pour une installation sous-marine de 2MW initialement et arriver finalement jusqu'à produire 150 MW !\nSur cette image on retrouve le principe de fonctionnement de ce genre de centrale. Les vagues pousse de l'air qui actionne les générateurs.


Assurance scolaire : piqûre de rappel !\nLe point sur l'assurance scolaire\nPublié par La rédaction d'Assurland le 16/08/2013 à 16:40, Mis à jour le 07/10/2019 à 14:50\nL'assurance scolaire : comment ça marche ?\nPourquoi souscrire la meilleure assurance scolaire ? Pour offrir une protection à ses enfants face aux accidents qui peuvent se produire dans le cadre de la scolarité. Revue de détails des spécificités de cette assurance finalement assez indispensable.\nContours de l’assurance scolaire\nToutes les activités qui font partie du programme scolaire nécessitent de posséder une assurance scolaire. Plus précisément, cette assurance est facultative pour les activités scolaires obligatoires (en adéquation avec le principe de gratuité de l’école) mais elle est obligatoire pour les activités scolaires facultatives (cantine, étude, sorties au musée, au cinéma, classes vertes, séjours au ski…).\nA y regarder d’un peu plus près, l’assurance scolaire de base garantit l’enfant pendant son trajet depuis la maison jusqu’à l’école et l’assurance scolaire et extrascolaire permet comme son nom l’indique de protéger l’enfant pour ses différentes activités hors de l’établissement scolaire.\nN’oubliez pas l’attestation d’assurance\nLorsque l’assurance scolaire est obligatoire, c’est-à-dire pour les activités qui dépassent les horaires de classe, les parents doivent veiller à fournir une attestation d’assurance à l’établissement scolaire.\nCe document permettra à l’enfant de prendre part aux activités supplémentaires organisées par l’établissement, notamment les sorties scolaires, les voyages d’études, les événements culturels,...\nAvant de souscrire une assurance scolaire, vérifier que votre assurance multirisque habitation ne suffit pas. Il arrive en effet que cette formule d’assurance protège vos enfants en sus de votre logement. Notez toutefois ce qui suit : l’assurance habitation comprend une responsabilité civile qui couvre les enfants s’ils sont responsables d’un accident mais elle ne renferme pas de protection individuelle corporelle et n’intervient donc pas si l’enfant est victime d’un accident. D'ailleurs, une franchise (allant de 75 à 125 €) reste le plus souvent à la charge des parents avec l'assurance habitation,.


J'ai toujours aimé le monde de la télévision, pour y avoir travaillé plus de 7 années, chez TVA en autre. Pour moi, c'est le meilleur outil de communication qu'on peut utiliser pour véhiculer tous produits et/ou services de son entreprise.\nJ'ai vite appris le pouvoir qui venait avec, la notoriété et la popularité qu'on peut gagner devant une audience attentive. Nos entrepreneurs du Québec, ont tous une histoire. C'est ce que je vous offre : une opportunité de raconter votre histoire d'entrepreneuriat avec les hauts et les bas. À vous la parole!\nAprès mon passage à titre d'animatrice principale à La Voix du Succès pour une saison, j'ai l'occasion de produire mon émission de télévision: Business & Philanthropie avec Miss Chéry.\nJoignez-vous à moi sur mon plateau de tournage pour une aventure à la Oprah Winfrey!\nBusiness & Philanthropie avec Miss Chéry à pour mission première les AFFAIRES, promouvoir les entrepreneurs du QC, les inviter à partager, inspirer, et échanger sur le succès de leur entreprise, les hauts et les bas pour arriver à leur réussite.\nLa Responsabilité Sociale des Entreprises(RSE) gagne de plus en plus de terrain aux yeux des consommateurs. C'est une bonne pratique commerciale pour les entrepreneurs de s'impliquer socialement.\nÀ chaque émission on reçoit 4 invités, dont un entrepreneur tête d'affiche reconnu dans le monde des affaires.\nBusiness & Philanthropie avec Miss Chéry est une plateforme de service de publicité télévisuelle pour votre entreprise, et nous sommes diffusées à travers le Québec pour une portée de 5 000 000 de personnes sur les ondes de Bell, Vidéotron, Cogeco et par voie Hertzienne.\nPOURQUOI C'EST IMPORTANT LA TÉLÉ POUR VOTRE ENTREPRISE? Parce que ça marche!\nCréation de la demande: La télé est reconnue pour générer de la demande pour les produits et services. Les sociétés qui ont augmenté leurs dépenses télé au cours des quatre dernières années ont connu une croissance substantielle, alors que celles qui ont réduit leurs dépenses télé ont été beaucoup moins performantes. Source : VAB Video Advertising Bureau.\nInvestissez en vous et contactez-nous 514 670 7004 pour réserver votre émission de télévision à Business & Philanthropie avec Miss Chéry.\nEn participant à notre émission de télévision, on vous permet de faire la promotion de votre entreprise, de vous faire connaitre, d'adopter une stratégie de marketing de votre "brand" pour 100x moins dispendieux que le tarif que vous payerez, tout en ayant accès à la même portée de téléspectateurs que les TVA, RDS etc. C'est le temps de profiter!\nPour gens d'affaires et professionnel/les à leur compte\nCompléter la fiche Contact en mettant comme objet "Casting B&P" (http://be2be.club/fr/contact/\nVous devez être en affaires\nAvoir 25 ans +\nÊtre incorporé ou enregistré au Registraire\nComplétez la fiche dans la section CONTACT (http://be2be.club/fr/contact/) pour réserver votre émission\n.Talk-Show en studio : 7 min.\n.Commanditaire Présentateur : 26 émissions\n.Commanditaire Collaborateurs : 13 émissions\n.Publicité vidéo (Fournie par vous) : 30 sec.\n.Service de vidéaste pour faire votre pub vidéo : 30 sec.\n.Bandeau publicitaire : 5 sec.\n.Forfait : Talk-show + Bandeau + Pub 30 sec.\nAppelez-nous au 514 670 7004\nCOMMANDITAIRES: Communiquez avec nous pour avoir les détails de la visibilité offerte.\nRéserver le service désiré à (http://be2be.club/fr/contact/) Mentionnez dans l'Objet le type de service désiré.\nPour participer à Business & Philanthropie avec Miss Chéry vous devez réserver votre émission avec moi en me contactant directement au 514 670 7004.\nAux entreprises-membres de Be2Be.Club et à tous les invités de nos soirées d'affaires haut de gamme Business & Pleasure, communiquer avec moi directement pour discuter ce qu'on peut faire ensemble.\nOn vous invite à compléter dans la section CONTACT et on vous tiendra au courant de LA PREMIÈRE\nMireille Chéry, productrice animatrice


Itinéraire Sankt Ulrich - Kastelruth : trajet, distance, durée et coûts – ViaMichelin\nSankt Ulrich > Kastelruth\nItinéraire retour : Kastelruth > Sankt Ulrich\nSankt Ulrich vers Kastelruth\nCalculez rapidement votre itinéraire depuis Sankt Ulrich jusqu’à Kastelruth avec ViaMichelin. Pour l’itinéraire Sankt Ulrich - Kastelruth choisissez parmi les différentes options Michelin : itinéraire conseillé par Michelin, itinéraire le plus court, le plus rapide ou le plus économique. Rajoutez à votre itinéraire Sankt Ulrich - Kastelruth des informations sur les restaurants, les sites touristiques ou les hôtels à Sankt Ulrich ou Kastelruth\nComment se rendre de Sankt Ulrich à Kastelruth ?\nViaMichelin vous propose de calculer votre itinéraire Sankt Ulrich à Kastelruth en voiture ou en moto. Retrouvez la distance de Sankt Ulrich à Kastelruth , le temps de trajet estimé avec l’impact du trafic routier en temps réel, ainsi que le coût de votre parcours (coûts des péages et coût du carburant). Et pour bien organiser votre séjour à Kastelruth, vous avez la possibilité de consulter la sélection MICHELIN de sites touristiques et de restaurants (si votre destination y est répertoriée), ainsi que d’y réserver votre hébergement sans surcoût.\nQuelle est la distance de Sankt Ulrich à Kastelruth ?\nViaMichelin vous indique la distance exacte à parcourir entre Sankt Ulrich et Kastelruth, en fonction de l’itinéraire emprunté. ViaMichelin vous accompagne dans la détermination du meilleur itinéraire pour vous au travers de différentes options et vous propose par défaut 2 à 3 itinéraires dont le coût, la distance et le temps varient. Certains itinéraires (comme le moins cher par exemple) pourront vous proposer de passer par des axes moins fréquentés ou d’éviter les autoroutes à péage, d’autres seront un compromis entre la distance, le temps et le coût de votre trajet Sankt Ulrich - Kastelruth.\nQuel est l’itinéraire Sankt Ulrich à Kastelruth le moins cher ?\nViaMichelin vous propose un itinéraire économique pour votre déplacement Sankt Ulrich - Kastelruth. Vous avez également la possibilité de choisir le trajet le plus rapide (en matière de temps) ou le plus court (en matière de distance parcourue).\nCombien coûte un trajet Sankt Ulrich - Kastelruth en voiture ?\nPour les itinéraires en voiture ou à moto, ViaMichelin vous permet de connaître de façon précise le coût de votre déplacement Sankt Ulrich - Kastelruth : coût du carburant (avec le détail pour le coût du carburant sur autoroute et sur les autres routes) et coût des péages (des informations pour chacun des péages empruntés). Si vous renseignez les informations de votre véhicule, les données de coût seront personnalisées en tenant compte de ce dernier. Vous avez également la possibilité de connaître le coût de votre trajet réparti par nombre de voyageurs, ce qui est très pratique en cas de covoiturage. Afin d’obtenir ces informations, cliquez sur le bouton « Coût détaillé du trajet », disponible en bas du résumé de votre itinéraire Sankt Ulrich - Kastelruth.\nEst-ce que ViaMichelin me propose le guidage GPS pour mon itinéraire Sankt Ulrich - Kastelruth ?\nEn téléchargeant notre application mobile depuis l’AppStore ou Google Play, vous pouvez tout à fait vous faire guider pour votre trajet Sankt Ulrich - Kastelruth. Notre application vous propose les cartes Michelin et des itinéraires avec le trafic en temps réel, la Navigation GPS avec guidage vocal et des alertes communautaires. Vous pouvez également transférer votre parcours Sankt Ulrich - Kastelruth calculé sur votre ordinateur vers l’application : pour cela, vous devez l’enregistrer dans vos Favoris via votre Compte Michelin.\nViaMichelin vous recommande plusieurs restaurants à Kastelruth, dont : Zum Turm, Gostner Schwaige, Ansitz Zum Steinbock, Anna Stuben, Tubladel, Unterwirt…. Retrouvez tous les restaurants - Kastelruth sur ViaMichelin.\nViaMichelin vous propose de réserver votre hébergement Kastelruth sans surcoût. Pour réserver votre séjour à Kastelruth ou simplement pour faire une étape sur votre itinéraire Sankt Ulrich - Kastelruth, vous avez la possibilité de réserver votre chambre dans l’hébergement de votre choix (hôtel, gîte, &B, camping, appartement). Ce service gratuit est offert en partenariat avec Booking. Vous avez également la possibilité de consulter et de réserver l’un des hôtels de la sélection du Guide MICHELIN.