(e)시대와 철학 | 하버마스 읽기: 열한 개의 길\nArchive for category: 하버마스 읽기: 열한 개의 길\n이 글은 Barbara Fultner eds., Jürgen Habermas: Key Concepts, NY: Routledge, 2014라는 책을 발췌 번역한 것이다. 영미권의 여러 전문가들이 모여 하버마스의 이론을 충실하게 소개하고 있는 훌륭한 개론서다. 하버마스를 이해하고 싶은 사람들을 위해 서툰 번역으로나마 틈나는 대로 소개하고자 한다.\n이 글에 인용된 하버마스 저작의 축약어는 아래와 같다. 꺾쇠 안에 표기된 년도는 영문판 출간 년도다.\nBFN Between Facts and Norms (1992 )\nBNR Between Naturalism and Religion (2005 )\nCES Communication and the Evolution of Society (1976 )\nDW The Divided West (2004 )\nIO The Inclusion of the Other (1996 )\nJA Justification and Appilication \nLC Legitimation Crisis (1973 )\nKHI Knowledge and Human Interests (1968 )\nMCCA Moral Consciousness and Communicative Action (1983 )\nOPC On the Pragmatics of Communication \nPDM The Philosophical Discourse of Modernity (1985 )\nPMT Postmetaphysical Thinking (1988 )\nPNC The Postnational Constellation (1998 )\nSTPS The Structural Transformation of the Public Sphere (1962 )\nTCA The Theory of Communicative Action (1981 [1984/1987])\nTRS Toward a Rational Society \nTJ Truth and Justification(1999 )\n6회 [하버마스 읽기: 열한 개의 길]\n2020년 11월 29일 /0 Comments/in 하버마스 읽기: 열한 개의 길 /by Jin Bosung\n하버마스 읽기: 열한 개의 길 – 6회\n의사소통적 이성 이론\n『인식과 관심』은 근대적 지식 형식의 기초를 인식하고자 하였지만 일반적으로는 성공하지 못한 시도였다고 여겨졌다. 그러나 이것은 하버마스가 『공영역의 구조변동』에서 제시했던 사회적 지식에 관한 역사 맥락적 분석에서 완전히 벗어나 1970년대와 1980년대를 통틀어 전념하고자 했던 기획으로 이동하는 데에 결정적 역할을 담당한 저작이었다. 새로운 기획은 의사소통적 이성 이론인데, 그것은 분화된 인간 지식과 행위의 실제적 토대를 이루는 “미시논리적” 수준과 사회적 근대성을 발생시킨 “거시논리적” 수준 모두를 포괄한다. 근대성은 이러한 토대를 구현하는 실천들이 새로운 제도들과 다양한 형태로 어우러져서 이룩된다.\n비판사회이론의 명확한 개념화라는 작업에 있어서 『인식과 관심』의 인간학적 지향을 승인하는 것은 적당하다고 보기는 어렵다. 그래서 하버마스는 언어학, 특히 언어행위이론의 한 분야인 화용론이라는 인접 분과학문으로 시선을 돌렸다. 이는 합리성 이론의 원천을 [언어행위라는] 사회적으로 뿌리내린 일련의 보편적 능력들 속에서 발견하기 위한 시도였다. 언어를 의미 목록으로 여기기보다는 상호주체적 체계이자 조정 행위로 간주하던 하버마스는 어떻게 언어가 실제로 행위 조정에 활용되는지 탐구하였다. 즉 화자와 청자들이 서로 성공적인 의사소통을 이룩하기 위해서 갖춰야 할 핵심적 능력이 무엇인지를 탐구한 것이다 (CES를 볼 것).\n이런 발상에 깊은 영향을 준 것은 현대 언어학과 미국 프래그머티즘의 전통이었다. 하버마스는 모든 자연 언어들의 저변에는 보편적인 것들이 존재한다고 주장했다. 즉 언어행위의 교환을 가능하게 하는 매개인 화용론적으로 불가피한 기술과 능력들이 보편적으로 존재하며, 그것없이는 행위 조정이 불가능하다는 것이다.\n“나”라는 화자와 “너”라는 청자의 위치를 자유롭게 번갈아 가며 변환시킴으로써 인칭대명사의 체계 내에서 부여되는 위치를 확정된 것으로 간주하지 않고 가정적인 것으로 여기는 능력은 올바른 근거를 제공함으로써 발언의 타당성을 정당화하는 데에 필요하며, 상호주관적인 언어 행위의 대칭적이면서 호혜적인 요구들을 파악하기 위해서도 필요하다. 하버마스는 특히 참이라고 주장되거나 정당화된 발언들의 실천적이면서 사회적인 차원을 강조하지만 궁극적으로 그것은 보편적인 능력이라고 주장한다.\n하버마스는 그의 초기 저작이래 지속되어왔던 철학과 재구성적 과학들 사이의 밀접한 협업 관계를 대표작인 『의사소통행위이론 (1981 [1984/1987])』에서 마침내 완성된 형태로 주장할 수 있었다. “자리 지키는 자이자 해석자로서의 철학”이라는 논문은 이러한 입장을 요약적을 제시하고 있다.\n초기 저작에서 하버마스는 보편적 언어 능력들을 분석하면서 사회적으로 구현된 합리성 이론을 발전시킨다. 이 이론은 성인 화자와 청자들이 집단적 행동을 조정하기 위해 자기 및 상대방에게 부여해야만 하는 언어 능력에 대한 분석을 통해 이루어진다. 하버마스는 보편적 언어 능력을 재구성하기 위해 여러 학문 분야를 깊숙이 파고 들었다. 그는 언어학과 행위 및 논의 이론, 발달심리학에 대한 사회심리학적 이론들과 이에 연관된 인지적이고도 도덕적인 학습 과정에 대한 이론적 연구방법들, (인간의 의사소통을 자연 언어에 숙달되는 것으로만 보는 게 아니라 상호주관적 행위로 분석하는) 언어행위이론 그리고 경험적 근거를 지닌 자연적 논의 이론들까지 섭렵하였다.\n『의사소통행위이론』 역시 여러 사회학 분야들의 역사, 구조 그리고 목표에 대한 심오하고도 일관된 문제로 구성되어있다. 거기에는 막스 베버의 합리성으로서의 근대화 이론, 조지 허버트 미드의 상징적 상호작용론, 에밀 뒤르켐의 세속화 및 집단 의식 변형이론 그리고 탈코트 파슨스의 기능주의 이론에 대한 깊이있는 해독이 망라되어 있다. 이처럼 놀랍게도 다양한 지식들을 묶어내게 되면 그 이론은 중심점이나 안내자 없는 상태로 머무르게 되어 이론 기획 전체가 전복될 위험에 이를 수도 있다. 그러나 근대 세계에서의 철학의 역할이 바뀌었다는 하버마스의 입장을 좀 더 넓은 관점에서 이해한다면 『의사소통행위이론』의 이러한 접근 방법은 궁극적으로는 심오한 철학적 시도임을 깨달을 수 있을 것이다.\n이론은 근대적 주체와 사회적 삶에 대한 근대적 형식들의 바로 그 구조 안에 존재하는 합리적 행위의 잠재력을 찾아내고, 식별하고, 정교화하려는 목적을 일관되게 유지한다. 이는 언어 능력에 관해 보편 화용론이 작업하던 세부 사항을 통하거나, 해석 사회학에서 오랫동안 유지되었던 방법론적 논쟁을 통하는 등의 모든 단계에서 이루어진다. 그럼으로써 이런 [근대사회의 합리적] 잠재력에 대한 주요 위협들을 식별해내고, 이러한 위협들에 대응할 수있는 방법을 나타내 보여준다.\n하버마스의 지적 영향\n하버마스가 철학과 사회 영역에 끼친 가장 의미있고도 지속적인 영향은 물론 추산하기가 어렵다. 하지만 개략적으로는 소개할 수 있다.\n『공영역의 구조변동』에서 『의사소통행위이론』과 『사실성과 타당성』에 이르는 하버마스의 철학 및 정치이론을 다룬 저작들은 2차대전 이후 반세기와 21세기 초에 걸쳐 나타난 서양철학의 변형의 와중에서 결정적인 역할을 담당했다. 그 영향은 다음과 같은 세 측면으로 부각된다.\n첫째, 위에서 논의했듯이, 하버마스는 철학에 융합적 학제적 백과사전적으로 광범위하게 접근하면서 철학적 활동의 기존 모델(때때로 이것은 우스꽝스러운 모습으로 풍자되었는데)에 사려깊은 대안을 제시하였다. 철학 활동의 기존 모델은 고독하고도 자아 성찰적인 철학자가 내적 의식의 심연에서 심오한 진리를 불러내는 이미지로 그려졌는데, 이와같은 철학적 활동 방식은 2차대전 이후 비트겐슈타인과 하이데거에 이르기까지 오랫동안 유지되어왔다. 하버마스의 철학 저작은 방법론적 고립이라는 이런 이미지를 완전히 등지고 있다. 이제 철학은 인간에 대한 탐구 성과에 관한 다양한 목소리가 오가는 대화의 한 당사자로서 참석하고 있을 뿐이다. 그런 철학에게 특별히 요구되는 것은 전문적 기술 용어로 된 자연과학과 사회과학의 발견을 공적 토론에 적합하도록 일상 언어로 번역하는데 도움을 제공하는 통역사로서의 책임이거나 필요하다면 그런 공적 토론의 장에서 심판관으로서의 책임을 맡는 일에 그칠 뿐이다. 이런 의미에서 하버마스의 철학적 저작은 대중적이다. 아마도 [하버마스의] 이런 철학적 모델은 장구한 세월에 대한 인식을 다루는 역사학이나 제도의 기나긴 역사를 다루는 사회학과 다르다. 이 철학 모델은 자연에 대한 그리고 학문적 혹은 과학적 탐구의 한계에 대한 고도의 자기 성찰성과 자기 인식의 문제를 끈덕지게 다룬다는 특징을 지니고 있다. 하지만 그것은 진리에 대해 독점적으로 접근하게끔 하는 원칙과 방법을 모두 단념했다. 진리에 대한 독점적 태도는 여타 관련 학문에서도 결핍된 것이다. 어쩌면 이것은 철학의 본질과 목적을 축소시키는 관점일 것이다. 그러나 이것은 또한 철학에게 과학의 시대에서도 적합성을 유지하도록 더 나은 기회를 제공하는 방도이기도 하다.\n둘째, 하버마스의 철학적 작업은 전체적으로 보자면 이성의 복권으로 대표된다. [앞서 보았듯이] 하버마스는 “자리하는 자 및 번역자로서의 철학”이라는 글에서 이제까지 철학은 여타 학문들이 [자기 영역에서 발견한 사실을] 정당하게 인식할 수 있는지 그리고 다른 학문들이 다양한 인간 문화의 영역들과 어떤 식으로 관계를 맺어야만 하는지에 대해 최종적 판단을 내려주는 역할을 맡아왔다고 허세를 부렸는데 그러한 허세를 포기할 필요가 있다고 주장하였다. 그렇지만 이 말이 “합리성의 수호자”로서의 철학의 역할을 포기하여야 함을 함축하고 있다고 생각해서는 안 된다. 오히려 그 반대다.\n주체와 이른바 이성적 중핵의 불확정성에 대한 영미 분석적 인식론, 언어철학, 논리학 및 유럽 대륙의 ‘포스트모던’ 이론들의 궤적과는 다르게, 하버마스의 담론이론은 인간이 시도해왔던 모험의 중심에는 이성이 있어야 한다는 고대 철학의 주장을 유보 없이 받아들인다. 나아가 하버마스가 방어하려던 이성이라는 것은 인류의 기본적인 역량이자 재능이다. 우리는 이성이 인간사를 의식적으로 규제하는 문제와 연관되어 있다고 생각한다. 그리고 이성이 예외를 허용하지 않는 강제적 규범이나 주장들의 원천으로서 간주될 수 있으려면 나름의 근거를 지니고 있어야 한다는 의미에서 그것은 보편적인 것이다. 또한 이성은 토대적인 것이기는 하지만 자연적인 것이 될 수 없다. 즉 인간 이성 및 보편적 주장의 원천으로서의 그것의 지위는 자연적 혹은 사회적 진화의 우연한 과정 속에서 얻은 자연적 결과물로 여겨질 수 없다. 이성이 사회적 개인적 규범들의 정당화 요구에 관한 인식가능한 원천이라고 한다면, 그리고 그저 성공 전략이나 타산에나 관련된 합리적 계산 능력에 불과한 게 아니라면 궁극적으로 이성은 규범적인 것이다.\n이성의 복권과 관련된 이 두 번째 주장은 [철학은 자리하는 자로서의 역할에 만족해야 한다는] 첫 번째 주장과 충돌하는 것으로 보일 수도 있다. 첫 번째 주장은 철학이 인문학과 사회과학 내 인접 학문과 협력적 상호작용에 나서는 탈신화적 실천을 해야 한다고 요구하고 있다. 사실 하버마스적 철학의 기획에서 발견되는 독특성은 이 둘[이성에 대한 겸손한 태도와 이성이 인간적 사유와 행위에 있어서 여전히 중심적 위치를 점하고 있다는 입장] 간의 조화에서 잘 드러난다고 할 수 있다. 철학의 기존 특성과 자율성에서 연유하는 역할과 방법을 가치 절하할 것을 요구하는 [겸손한] 입장은 이성의 중심적 위치를 복권하려는 입장과 조화될 수 있다. 만일 하버마스의 작업이 ‘주체 철학’ 및 ‘의식철학’과 관계를 끊는다는 조건에서라면 말이다. ‘주체 철학’과의 관계를 끊는다는 것은 이성을 자율적 주체의 소유물로 간주하는 입장을 거부하고, 이성이란 단지 상호주관적 상호작용과정에서 도출되는 특성일 뿐이라는 입장을 채택하는 것이다. ‘의식철학’과 관계를 끊는다는 것은 철학적 탐구를 수행하기 위한 본래적 토론장은 자기 성찰적 정신이 수행하는 내적 삶이라고 여겼던 입장을 거부하는 것이다. 하버마스에 있어서 상호작용은 사회 속에서 주체들 사이에서 이루어지는 언어를 매개로 한 것인데, 이런 상호작용은 주체들의 [내적] 자기 관계 과정 속에서 도출된 것으로 간주되며 그에 따라서 패턴화한 것이다.\n하버마스에게 이성은 무엇보다도 인간의 상호작용, 즉 상호인격적 의사소통을 하면서 근거들을 주고받는 과정에서 이끌어진다는 것을 요점으로 삼는다. 이런 류의 협동적 의사소통이 성공하려면 관련 담론 절차에 참여하는 사람들이 합의를 지향해야만 한다. 만일 담론 참여자들이 합당한 이들이라고 할 수 있으려면, 이 담론 절차에 관련된 모든 참여자들은 암묵적으로든 명시적으로든 평등, 호혜성, 솔직함 혹은 비기만성 그리고 공정성의 규칙을 채택해야만 한다. 그리고 이러한 규칙은 궁극적으로는 정당화가 가능한 결론을 이끌어 낼 수 있는 보편적이고 불가피한 조건들로 간주될 수 있다. 그리고 그것은 도덕적 올바름, 정치적 정의 그리고 법적 공정성과 같은 ‘실생활에서 유통되는(downstream)’ 규범적 주장들을 위한 토대로 기능한다.\n하버마스의 저 유명한 ‘담론원칙’의 내용은 다음과 같다. 규범은 때로는 올바를 수도 있고 그른 것일 수도 있는 행위 계획인데, 이 규범은 그것에 의해 영향을 받는 모든 사람들이 위에서 언급된 조건들에 의해 조성된 담론 절차 속에서 합의해 낼 수 있을 때에만 정당화되었다고 간주될 수 있다는 것이다. 담론원칙은 합당성(reasonableness)이 정당성(rightness)과 내적으로 연결되어 있다는 주장을 핵심으로 삼고 있다. 담론원칙은 사람들이 일상생활에서 지니고 있는 직관을 철학적 용어로 정련한 것이다. 그것은 사람들이 일상생활에서 수행할 수 있고 기꺼이 하기도 하는, 스스로에게 부여하는 어떤 행위 요구지만 잘 실행되지는 않는 요구이기도 하다. 즉 굳이 전문적 자질이 없어도 모든 사람들이 행하는 방법을 알고 있고 행할 수 있는 것으로서, 올바른 사회에서라면 그들의 정치 체계 내에 될 수 있는 한 정말로 많이 제도화하도록 권고하는 그런 요구인 것이다. 지배는 결국에 가서는 사회의 합리적 잠재력을 좌절시킨다. 그것이 사람들이 서로 강요하는 바 없이 협력 행위를 하도록 하는 기본적 자유를 부정하는 정치 체제와 같은 노골적인 형태든, 생활세계의 의사소통적 자원들을 말라붙게 하여 사람들이 합리적 담론에 진입하지 못하도록 만들어 버리는 것과 같은 훨씬 음흉한 형태든 상관없이 그러하다. 『공영역의 구조변동』에서 『사실성과 타당성』에 이르는 하버마스의 거대한 연구주제는 이성과 민주주의의 내적 연관을 보여주는 것인데, 이는 계몽 기획에 이바지하려는 철학이라고 할 수 있다. 즉 민주주의는 그저 정치적 권위(political authority)를 지닌 수많은 그럴싸한 경쟁적 정치체 중의 하나에 지나지 않는 것도 아니고, 역사적 우연에 의해 잠깐 ‘현재 선호되고 있는’ 것에 불과한 것도 아니다. 민주주의는 우리가 알 수 있는 모든 대안들과 비교해 볼 때 합당한 것이라 할 만 하다. 하버마스는 민주적 삶의 합당성을 철학적으로 재구성하는 데에 헌신하였다. 또한 그에 못지않게 그는 이러한 입장을 모든 적대자들에 맞서 방어해왔다. 이 적대자들 중에서 가장 영향력 있는 이들은 아마도 ‘포스트 모던’ 이론가들로서 미셸 푸코와 자크 데리다와 같은 사람들일 것이다. 하버마스는 그들이 이성을 통해 민주적 삶을 강건하게 그리고 명백하게 방어하리라는 약조를 포기해 버렸다고 혹독하게 비판하였다(PDM).\n이성을 이렇게 의사소통적이면서 절차적이고 형식적인 개념으로 회복시키는 입장은 기존 철학이 지니고 있었던 야망을 위해 입증의 토대를 세우는 것을 열망하지 않는다. 하지만 [이 책에서] 우리가 앞으로 보게 되듯이, 오늘날의 철학과 사유에 영향을 끼친 하버마스의 핵심 요소는 사회적으로 구현된 상호주관적 이성의 본성을 다시 상상해 보는 것이다. 이러한 상상은 우리 시대에서는 지지하기 어려운 전체론(holism)을 재생하려는 실질적이고 배타적이며 궁극적으로는 교활한 노력과, 합리성 담론을 전적으로 단념하는 풍조(이러한 풍조는 현대적 삶의 형식으로서의 다원주의 문화 속에서 흔히 발견되는 것이다)를 정당화하는 손쉬운 냉소주의 그 어느 쪽에도 치우치지 않으면서 항해해 가는 가운데 이루어지는 것이라 하겠다.\n이것[탈형이상학적 사유]은 하버마스의 철학적 영향에 있어서 세 번째 및 마지막 측면으로 소개될만한 것이다. 수십년 간 하버마스는 자기의 철학적 기획을 ‘탈형이상학적(PMT)’이라고 일관되게 규정해왔다. ‘탈형이상학적 사유’는 하버마스의 모든 사유에 있어서 중심 용어이기는 하지만 그에 대한 정확한 정의는 결여되어 있다. 이 용어는 특별한 철학적 주장이라기보다는 차라리 철학적으로 사유하고 저술하는 방법을 위한 넓은 차원의 정신 혹은 전제(postulate)로 보는 것이 좋을 것이다.\n탈형이상학적 사유는 우선 칸트적 주장을 수반한다. 즉 영혼불멸, 전지전능한 창조주의 존재, 도덕적 의지의 자유의 사실 등의 철학적 형이상학의 전통적 문제들에 대해서는 여러 가지 답이 가능하며 그러한 문제들은 인간의 끊임없는 관심사임을 다양하게 표현하는 것들로 봐야 한다는 것이다. 이러한 문제들에 대한 탐구는 우리 인간이 확정적으로 알 수 있는 능력은 제한적이라는 사실을 받아들이는 조건 속에서 이루어져야 하며, 나아가 인간 삶의 근본 조건이 무엇인지 인식하고자 하는 관심은 결국에는 인간의 인식 가능성과는 완전히 다른 문제라는 특정한 상황을 받아들이면서 추구되어야 한다는 것이다. 그러나 좀 더 명확하게는 탈형이상학적인 것에 대한 하버마스의 관점은 변화한 근대세계 안에서의 변화한 철학적 역할과 관련된다. 롤스의 ‘비이상주의적 non-ideal’ 정치이론 작업에서 말하는 것과 유사하게 하버마스는 근대 사회의 현실이 복잡성, 다원주의 그리고 다양성을 향해 극적이고도 돌이킬 수 없게끔 전개되고 있다고 논평한다. 이러한 전개양상은 철학이 정당하게 해명하고자 할 수 있는 문제 설정에 있어서 강력한 제한을 두게끔 한다. 롤스가 근대 민주사회에서는 전체론적 가치 합의 가능성을 배제하게 만드는 불가피한 가치다원주의적 사실이 존재한다고 주장하듯이, 하버마스 역시 근대성에 대한 ‘탈중심화된’ 자기 이해에 대해 말하고 있다. 즉 근대사회는 삶과 가치와 좋음의 이상과 연관된 기본적 지향에 대한 폭넓은 합의를 강제할 수 있는 현실적 가능성이 존재하지 않는다는 것이다.\n불가피한 다원주의의 조건과 좋은 삶에 대한 관념에 대한 갈등 아래서, 근대적 생활형식의 합리성은 오직 갈등을 규제하고 사회적 연대를 산출해내는 합당한 절차 속에서만 구성될 수 있으며, 이러한 합당한 절차들은 민주적 자기지배의 실천과 근대 민주 시민들이 지닌 관용적이고 겸손한 태도에 성공적으로 자리 잡은 의사소통 합리성과 다르지 않은 것이다. 근대사회 자체와 마찬가지로 철학이 근대사회적 실존의 합리성을 인식하고 다듬으며, 혹시 가능하다면, 증진시키기는 일을 다시 맡아 보기 위해서는 초월적 지식과 모든 것을 아우르는 의미를 획득하려는 야심을 버려야 한다. 이 임무는 비록 기존의 것에 비해 훨씬 보잘 것 없지만 여전히 중대한 임무다.\n공적 지식인이자 조언자\n하버마스가 2차대전 이후 끼친 광범위한 영향에 대한 논의는 철학 이외의 다른 두 영역에 대한 언급 없이는 끝날 수 없을 것이다. 우선 하버마스는 철학자로서 이론화했던 ‘정치적 공영역’에 공적 지식인으로 관여하면서 괄목할만한 영향력을 행사하였다. 지난 반세기 동안 독일이나 세계 독자들을 대상으로 국제적 사안에 대해 신문이나 잡지를 통해 열렸던 회담이나 토론에 하버마스가 참가하지 않은 적은 거의 드물었다.\n하버마스가 참여했던 논쟁이 몇 개나 되고 어느 범위까지였는지 세세히 밝히는 것은 아마도 불가능할 것이다. 하지만 그저 몇몇 부분을 부각시켜보기만 해도 그 영향력은 충분히 가늠해 볼 수 있다. 1950년대 하버마스는 새로운 독일연방공화국이 민주적 지배의 요구를 그저 관용하는 것에 그치는 것이 아니라 [적극적으로] 포용하기 위해 갖춰야할 정치문화의 이행 문제에 대한 논쟁에서 핵심적 목소리를 냈다. 교육과정 개혁 문제부터 서독의 국제 협약, 모든 국내 정치적 사안, 전후 배상 및 기념 사업에 관한 정책에 이르기까지 하버마스는 일관되게 열린 사회를 요구해 왔다. 냉전이 종식될 때 하버마스는 독일 통일이 자기 반성적인 토의에 기초하여 이루어져야 한다고 소리 높였고, 통일 이후로는 유럽 연합 내 독일의 역할과 유럽연합의 정치적 통합과 확장의 중요성에 대한 지칠 줄 모르는 논평자로 활약해왔다(DW). 근래에 하버마스는 유전자 기술의 도덕적 정치적 측면에 대한 논쟁과 서유럽의 ‘세속적’ 사회 내 공적 삶에 있어서 종교 및 종교적 가치의 역할에 대한 논쟁에 참여하여 세간의 이목을 끌었다. 이런 여러 개입 과정을 통틀어 보자면, 하버마스의 작업은 공적 철학자이자 공적 지식인으로서의 역할을 통합한 것이라 하겠다. 그는 탈형이상학적인 민주적 세계에서는 좋은 근거들만이 유일하게 궁극적 보증을 제공할 수 있다고 주장한다.\n둘째, 지난 반세기 동안 하버마스는 활동적 철학자로 활약하면서 국제적으로 널리 분포된 후배 학자들의 지적 성장을 촉진하는 데에 커다란 영향을 미쳤다. 하버마스의 이전 제자들은 독일에서는 악셀 호네트, 하우케 브룬트호르스트, 라이너 포르스트, 그리고 미국에서는 토마스 매카시, 세일러 벤하비브, 낸시 프레이저와 같은 이들인데, 사실 이들이 비판이론 ‘3세대’를 구성하고 있다고 할만한 것이다.\n5회 [하버마스 읽기: 열한 개의 길]\n2020년 10월 25일 /0 Comments/in 하버마스 읽기: 열한 개의 길 /by Jin Bosung\n하버마스 읽기: 열한 개의 길 – 5회\n철학 및 철학의 역할에 대한 재개념화\n1980년대 초 “자리하고 있는 자 및 번역자로서의 철학”이라는 제목의 글에서 하버마스는 철학이, 특히 칸트와 헤겔에서 정점을 이룬 독일 철학 전통에서 너무나 익숙한 학구적 철학의 역할, 즉 자연 과학이 알 수 있거나 알 수 없는 것이 무엇인지 적법하게 결정하고 보다 넓은 문화적 학습의 지붕 아래서 어떻게 학문적 지식들이 적법하게 발생할 수 있는지에 대해 판정하는 재판관의 권위를 휘두르는 스타일은 더 이상 그럴싸한 것으로 주장될 수 없다고 선언하였다(MCCA: 1~21).\n하버마스는 근대라는 조건에서는 철학은 좀 더 겸손해져야 하지만 여전히 중대한 포부, 즉 재구성적 사회과학을 위해 “자리를 메워 주는” 포부를 지녀야만 한다고 주장한다. 이는 철학이 강한 보편주의적 주장을 지닌 인간 행위에 관한 경험적 이론들을 설명하고 분석하는 공개적 장소를 열어 유지해 주어야 함을 의미한다. 하버마스는 구 계몽주의의 합리성에 대한 설명이 오늘날의 현안에 있어 겸손한 모습이기는 하지만 여전히 실현 가능한 판본으로 작용할 수 있다고 믿고 있는 것이다. 예를 들어 언어 능력에 관한 이론 같은 것들은 세계에 존재하는 이성의 주권적 힘을 칸트와 헤겔이 그러하듯 권위적으로 간단히 억측된 것이 아니다. 그것은 보편성에 대한 강한 경험적 근거들을 이미 제공하고 있는 인간의 기본적 능력들, 즉 우리가 자신과 타인들을 책임 능력이 있는 주체들로 간주할 경우 다른 대안적 능력들에는 결핍되어 있는 기본적 능력들과 더불어 시작되는 것이다.\n이러한 능력들의 주요 후보자들은 분명히 언어와 의사소통이다. 그래서 하버마스는 언어와 의사소통을 탐구하는 재구성적 과학들이 자기 이론에 함축된 보편주의적 주장의 의미를 충분히 표현하고 널리 전파할 수 있도록 철학이 보조하고 도와야 한다고 제안한다. 이러한 도우미로서의 역할을 충족하고자 하는 철학은 여타 학문들에게 허가장을 발부하고, 이론으로서의 정당성을 부여하며, 합리성에 대한 고유한 주장을 지성적으로 이해 가능한 형태로 제기하는 법(결국 그것이 [경험적 자기 학문 영역의 좁은 범위를 넘어서게 하는] 보편적 역량들인 것이므로)을 학습시키는 자기 이해자로서의 역할을 그만둬야만 할 것이다.\n비판이론의 유산과 변형\n이와 같은 입장은 하버마스로 하여금 철학의 자기이해에 대해 두 번째로 수정하게끔 하였다. 즉 철학은 과학적 지식이 인간의 문화적 이해 전체와 적절한 관계를 맺도록 방법을 일러주는 주권자적 판관으로서 자임할 것이 아니라, 재구성적 과학들의 전문화되고 기술적인 언어를 시민들이 매일 수행하는 생활 세계의 “통상적” 담론으로 번역하여 그런 지식들로부터 얻은 통찰을 시민들이 의사소통하게 하는 번역자로서 봉사해야 한다고 주장한다. 시민들이 과학적 진보에 함의된 규범적이고도 정치적인 함축을 발견하는 것은 민주적 공영역에서 논쟁을 벌임으로써 가능하다.\n“자리 지키는 자 및 해석자로서의 철학”의 논의에서 함축된 바는 철학이 간직해야 할 분과 학문적 핵심은 자연과학 및 사회과학 등의 병존 분야들과 지속적 대화의 관계를 구성해야 한다는 점이다. 따라서 철학의 목표는 사회이론과의 지속적 대화 없이는 불가능하다. 이는 일찍이 1950년대부터 하버마스의 고유한 지적 궤적을 안내하고 있는 입장이다.1\n유연하고 세심하며 자기 제한적인 철학에 관한 이러한 주장은 분명히 하버마스에게서 기원하는 것은 아니다. 그러나 이는 철학 학위를 받은 후 수년간 언론인 생활을 하던 청년 하버마스가 프랑크푸르트 사회 연구소에서 둥지를 튼(비록 편안한 둥지는 아니었지만) 이유를 설명해 준다. 저 유명한 “프랑크푸르트 학파”의 비판 사회이론은 하버마스의 사회적 의식이 명확하면서 학제적 특성을 지닌 철학이라는 입장에 잘 어울리는 것으로 보인다.\n1920년대 프랑크푸르트 대학에 세워진 사회조사 연구소는 철학자, 사회학자, 경제학자, 법학자, 정신의학 및 문학도들이 현대적 사회 병리 현상의 구저와 원천을 넓은 범위에서 연구하기 위해 협력 작업을 했던 곳이었다. 1930년대에 이 연구소는 막스 호르크하이머의 감독 아래 불의, 지배 그리고 억압을 비판적으로 인식하고 고발하려는 목적으로 경험적 사회 연구와 철학적 분석을 통합하는 개혁을 단행하였다.\n이 연구소가 마르크스 이론에 깊은 영향을 받기는 했지만, 구성원 중 공공연한 마르크스주의자는 극소수였다. 호르크하이머는 자유민주주의를 전체주의로 눈에 띄지 않게 이행시킴으로써 자본주의사회를 생존하게 하는 환상과 기만을 폭로하고자 하는 비판이론을 발전시킬 것을 서약했다.\n마르크스와 프로이트를 통합시키는 추진력을 보여주면서, 호르크하이머, 테오도르 아도르노, 허버트 마르쿠제, 에리히 프롬, 프리드리히 폴락과 같은 프랑크푸르트학파의 구성원들은 사회 병리 현상들이 어떻게 발생하고, 그것이 “거시적”이면서 “미시적인” 수준에서 어떻게 퍼져나가는지 논평하기 위한 독창적인 방법을 만들어냈다. 즉, 한 편으로는 조작되고 억압된 시민 대중이 자기들의 독립성과 정치적 권리를 포기하게 하고 지배에 굴종하도록 만드는 신경증, 정서 및 인지 장애를 개별 주체의 차원에서 연구하면서, 다른 한 편 국가 주도적 시장과 대중의 충성을 강력하게 혼합하여 일당 지배 아래에 둠으로써 약화되던 입헌 민주주의에 대해 제도적 수준에서 연구하였다. 그들은 독일과 미합중국에 존재하는 “권위주의적 인격”을 분석하고 논평하였다. 이것은 반유대주의의 정치적 세력화를 가능하게 한 심리적이면서 사회적인 조건들을 규명하기 위한 시도이자, 표면상으로 사회의 물질적 풍요와 정치적 자유에 헌신하는 것 같지만 실제로는 사람들이 이 모두를 부인하도록 만들기 위해 공모하고 있는 것으로 보이는 자본주의와 민주주의의 숨겨진 메커니즘을 폭로하는 작업이었다.\n하지만 이러한 학제적 연구 프로그램은 계몽주의적 근대성 속에 내재된 규범적 원천에 경보를 발령하는 일이 거듭되면서 점차 계몽주의적 근대성 기획 전체를 회의하게 되었다. 연구소 구성원들은 1930년대에 이미, 그리고 나치즘의 성공과 세계대전이 코앞에 닥친 게 명확해지던 이후부터 특히 점점 더 암울한 전망의 글을 쓰게 되었다. 전쟁기 저술된 고전적 연구서인 『계몽의 변증법』에서 호르크하이머와 테오도르 아도르노는 유럽 계몽주의 전통을 인간 이성의 보편적 형식을 바탕으로 한 정의와 평등의 정치적 요구에 대한 원천으로 더 이상 보지 않으려 했다. 대신에 그들은 근대 역사의 시작 이래로, 아니 사실상 인간의 역사가 기록되기 시작하기 전부터 “이성”은 “신화”와 상호 얽힌 상태에서 전개되어왔다고 논평하였다. 자연[혹은 본성]의 힘에 복종하던 주체성을 해방시키도록 독촉함으로써 인간으로 하여금 합리성을 계발하도록 하였다는 것이다. 그런 의미에서 합리성은 자연 지배를 통해 인간에게서 자연을 분리시킨 자연에 저항하는 힘이다. 그런데 시간이 흐름에 따라 외적 환경 및 인간이 지닌 자연적 충동, 욕구 그리고 갈망으로서의 “내적 본성”으로서의 자연을 길들이고 통제하도록 하던 경향성이 점점 더 가혹하고 교묘한 지배 및 통제의 형태로 갱신을 거듭했다는 것이다(Horkheimer & Adorno 2002). 호르크하이머와 아도르노가 프랑크푸르트로 돌아와 사회연구소를 재건하던 1950년대에 이 연구소의 작업에 밑바탕을 이루고 있었던 마르크스주의의 영향력은 거의 사라지게 되었다. 연구소와 그 구성원들은 사회적 지배의 사회심리학적 차원에 대한 경험적 연구를 계속하면서 독일연방공화국의 불안정한 정치문화 속에서 진보적 역할을 지속하고 있기는 했지만, 철학에 있어서 그들은 종래에 지녔던 급진 정치적 포부를 포기하였다. 철학은 예전의 보수적인 기능, 즉 진리와 미의 전통적 가치들에 해를 끼치는 근대적 사회 현실의 영향력에서 벗어나도록 수호하는 역할로 회귀하는 듯 보였다. 그리고 그것은 전쟁 이후에 있어서는 호르크하이머 자신, 나아가 아도르노조차도 그러했다.\n하버마스는 프랑크푸르트학파의 비판이론 “2세대”로 표상되곤 한다. 사회조사연구소의 주요 구성원들의 작업들이 하버마스의 철학적 발전에 깊은 영향을 주었다는 점, 그리고 그가 2년 간 아도르노의 조수로서 일했다는 점을 고려할 때 이점은 분명한 사실이다. 하지만 비판이론이 그에게 의심할 수 없는 중요한 영향을 주기는 했지만, 이 이론의 영향이 지나치게 과장된 것도 사실이다. 비판이론이 하버마스의 독창적 이론의 성숙에 있어서 긍정적 영향 못지않게 부정적 영향을 미쳤다는 점 또한 사실이기 때문이다. 프랑크푸르트의 사상이 하버마스에게 이바지한 바는 미묘하기 때문에 이에 대한 좀 더 자세한 설명이 필요하다.\n하버마스는 괴팅겐 대학, 취리히 대학, 본 대학에서 철학을 공부하고, 1954년 본 대학에서 철학 박사 학위를 받았다. 박사 학위 주제는 독일 관념론 철학자 쉘링의 역사 철학에 대한 연구였다. 그는 마르틴 하이데거의 연구에 깊은 흥미를 느끼고 있었다. 그러나 박사 논문을 마치기도 전에 하버마스는 독일철학이 (나치) 시대에 대한 철저한 진단은 고사하고 인지조차 못하고 있었다는 점을 알게 되자 독일철학과 하이데거에 대한 환상에서 벗어나 급진 철학의 전통에 투신하게 되었다. 이러한 전통은 그의 대학 시절에는 전수받지 못했던 전통이었다. 1950년대 중반, 그는 서구 마르크스주의에서 중요한 역할을 하던 선구자들과 당대인들의 핵심 저작을 발견하게 되었다. 호르크하이머 및 아도르노는 물론이고 죄르지 루카치, 에른스트 블로흐, 헤르베르트 마르쿠제, 발터 벤야민 그리고 프랑스의 실존주의적 마르크스주의자들인 장-폴 사르트르와 모리스 메를로-퐁티의 저작들이었다.\n1956년 하버마스는 프랑크푸르트로 이사해 아도르노의 조수로 일하면서 그의 “교수자격논문”에 대한 연구에 착수했다. 교수자격논문은 독일에서 대학 교수가 되기 위해 박사 이후에 저술해야 하는 단행본 분량의 논문을 일컫는다. 프랑크푸르트에 머물 무렵, 하버마스와 막스 호르크하이머 사이에는 긴장감이 감돌았다. 호르크하이머는 사실 하버마스를 연구소에서 일하도록 초청한 아도르노의 처분에 강하게 반대하였다. 그는 아도르노에게 쓴 편지에서 젊은 하버마스가 마르크스에게 강하게 영향을 받아 너무 급진적이어서 연구소의 구성원으로서는 적합하지 않다고 강한 어조로 주장했다.\n호르크하이머는 하버마스의 지도교수가 될 것이 뻔했다. 두 사람은 2년 동안 충돌하였고, 결국 하버마스는 프랑크푸르트 사회조사연구소에서 마르쿠르크 대학으로 자리를 옮겼다. 여기서 그는 볼프강 아벤트로트의 지도 아래 교수자격논문을 완성하였다. 아벤트로트는 1950년대 중반 서독의 보수적이자 반공주의 분위기에서 마르크스주의 철학 교수임을 공개적으로 드러냈던 극소수 학자 중 하나였다.\n그의 개인적 어려움과는 별개로, 프랑크푸르트학파에 대한 하버마스의 학문적 관계 역시 어려워질 수밖에 없었다. 『계몽의 변증법』이 출판되고 나서, 호르크하이머와 아도르노는 결국 철학과 경험적 사회학이 상호 보강 및 이의를 제기하는 관계를 맺어야 한다는 사회비판이론의 원래 기획을 포기하고, 전통적인 철학 분야에 좀 더 초점을 맞추는 방향으로 서서히 돌아갔다. 두 사람은 1968년 독일 대학과 도시들을 휩쓸었던 급진적 학생 운동의 목표와 전술에 날카로운 비판을 가했다.2 하버마스는 사회적으로 구현된 인간 합리성의 해방적 차원을 거부하는 지구적 흐름을 수용하기를 거부하였다. 이런 그의 입장은 지성 및 정치적 계몽에 대한 칸트주의에서 발견되는 규범적 요구에 핵심을 두고 있다. 따라서 하버마스는 호르크하이머 및 아도르노의 회의적 저술에 도전하면서 그들의 지적 상속자이자 계속적인 장애물이 될 수밖에 없었다. 이런 이유로 하버마스가 아벤트로트의 지도 아래 생산해 낸 테제는 비판이론과 변증법적 관계를 맺으며 표현되고 있다고 봐야 한다.\n『공영역의 구조변동(1962 ) 이라는 제목을 지닌 이 테제는 굉장한 성공을 거두어 하버마스를 서독에서 가장 유망한 철학자이자 지식인 중 하나로 만들었다. 이 책은 그 논지나 방법에 있어서 이성, 자유 그리고 위엄 사이의 내적 연관에 대한 계몽주의의 핵심적 주장—비록 이러한 주장 속에 내재한 철학적 과시물들은 옹호될 수 없는 것이지만—을 보존할 수 있는 사회이론 및 정치 이론을 생산하고자 한 하버마스의 포부를 성공적으로 이행하였다.\n하버마스는 살롱, 커피하우스, 클럽, 신문과 같은 18세기 유럽에서 정치적 토론을 벌이던 비공식적 장소의 전개에 대해 분석하였다. 그는 제도화된 정치 체계 바깥에 있던 그러한 비공식적 회합장소들에서 시민들이 생활 속 쟁점들이 무엇인지 알게 되고 그러한 쟁점들에 대해 토론하여 정치적 여론을 형성함으로써 다양한 민주적 접근 경로를 통해 정치적 여론을 정치 체계에 전달할 수 있게 되었다고 논평하였다. 이런 정치적 여론의 “풀뿌리”적 원천들은 하버마스가 나중에 의사소통 합리성의 핵심 요소로서 분석한 공개적 담론이라는 절차적 원칙들에 기초하여 운영되었다. 공영역에 참여한 화자와 청자들은 담론에 기꺼이 참여하고자 했으며, 담론 참여자들의 동등한 지위를 인정하고, [그런 담론 과정을 통해 이룩한] 식견을 널리 공유함으로써 합의에 이르고자 했다. 그들은 공정한 이해 지향적 관행을 그 어떤 정치적 입장이나 이해관계보다도 우선적인 것으로 간주하였다. 다시 말해, 그들은 이성과 민주주의의 강력한 개념적 상호독립성을 드러내었다는 의미에서 찾아볼 수 있는 합리적이고도 민주적으로 담론을 운영하였다. 절차적으로 온당하게 정치적 공영역에 참여한다는 것은 특정한 기술, 식견 그리고 행동을 요구하였다. 민주적 참여는 근거들을 주고받는 담론에 의존하고 있으며 이 과정을 거친 합의를 지향한다는 것이다.\n이렇듯 유럽의 정치적 공영역은 하버마스의 이후 저작이 역사적이기보다는 이론적으로 탐구했던 현상들이었다. 정치적 공영역은 공유된 참여 경험과 태도들이 존재하던 일상적 생활세계와 위계적이고 관료적인 근대 통치 제도 사이를 비집고 열려진 근대적 참여정치의 공간이다. 이 좁고도 깨지기 쉬운 공간은 시민으로서의 주체들이 이해관계의 공유라는 문제에 대해 논하는 비공식적 담론들에 참여함으로써 그들의 합리적 행위 능력을 단련하는 경연장으로 여겨지고 있다.\n그러나 『공영역의 구조변동』이라는 제목이 함축하듯이 이 책에서 하버마스는 초기 민주적 의사소통의 규범적 토대를 분석하는 것에 그친 것이 아니라 공영역의 쇠퇴에 대해 분석하는 데까지 나아갔다. 공영역은 19세기와 20세기 무렵 복잡한 관료행정과 고도로 조직된 국가 기구들이 흥기함에 따라 위태롭게 되었다. 이 시기에 국가 권력과 거대 시장 경제는 서로 연결되어 사회적 복잡성에 대응하는 새로운 “조정 매체”가 되었고, 그것들은 발전된 국민국가 사회에서 발생하는 조정 문제들에 대해 점차 세련되고 효율적인 대응을 제공하였다. 그러나 국가 관료행정과 시장 경제 역시 바람직하지 않은 결과를 초래했다. 즉 국가와 시장 사이의 협소한 공적 공간을 폐쇄하게 만들어 능동적 시민들을 관료행정의 수동적 고객이나 시장경제의 고객으로 변형시켜버린 것이다.3\n하버마스의 초기 저작은 전쟁 기간 동안 저술되었던 비판 이론 “1세대”의 저작들에 퍼져있던 사회 병리에 대한 암울한 전망을 반영하고 있다는 점에서 중요한 의미를 지니고 있지만, 그는 근대 민주 사회의 위기 경향과 구조적 결함이 합리성 자체에 내재한다는 입장을 결코 취하지 않는다. 대신에 그는 효율적 관료 행정 권력을 실현한 계산적 통제의 합리성 유형과 동등한 시민들에 의해 성공적으로 수행되던 의사소통적 조정에서 특징적으로 나타나던 근거를 주고받는 능력의 합리성 유형이 확연히 다르다는 확신을 갖고 있다. 그러므로 철학의 사명이란 이러한 합리성이 무엇으로 구성되어 있고 어떻게 민주적 생활 형식의 원천으로 지속될 수 있는지를 인식하는 것일 뿐이라는 입장을 갖고 있는 하버마스로서는 호르크하이머와 아도르노가 제공한 근대성 진단과 근본적으로 불화할 수밖에 없다. 이 역시 위에서 논했던 철학과 재구성적, 경험적 사회과학의 협업을 위해 설정한 방향이었다.\n이후 이어진 수십 년간의 저술에서 하버마스는 사회이론과 여타 재구성적 과학들로 선회하였다. 이는 근대 사회의 병리현상들과 합리성을 탐구하고 합리성의 갱신을 위해 그것에 내재한 잠재성이 무엇인지 연구하기 위한 주된 도구였다. 1960년대의 가장 중요한 철학적 저술인 『인식과 관심』(1968 )에서 하버마스는 철학적 인간학, 역사기록학(historiography) 그리고 심지어 정신분석이론을 포괄하는 수많은 기타 재구성적 과학들로 선회하였다. 이는 인식을 가능하게 하는 보편적 실현 조건으로 작동하는 “인간학적으로 깊게 자리한” 관심들이 존재하고 있다는 주장을 정당화하기 위한 작업이었다. 또한 그러한 관심들이 서로 다른 종류의 지식으로 구현되도록 하는 타당성 조건에 기초하여 인식될 수 있고 서로 구분될 수 있다는 주장을 정당화하기 위한 것이었다. 이런 관심들은 인류의 자연사적 역사 과정에서 나타나는 심리적 특성들로 환원될 수 없으며, 인류에 구현된 다양한 제도들과도 동일시 될 수 없다. 그보다는 인식 구성적 관심들은, 화용론적 관점에서 말하자면, 인간 인식 활동에 연관된 초월적 토대였다.\n하버마스는 그러한 관심들이 세 가지로 식별될 수 있다고 주장한다. 외적 자연을 통제하고 조작하는 기술적 관심, 상호주관적 이해에 내재한 실천적 관심, 다양한 지배, 강제 및 통제 형식으로부터 해방되려는 해방적 관심이 그것이다. 기술적 관심은 과학과 기술공학이 복합되면서 그것의 자체적인 내적 기준에 따라 전문지식, 진리, 성공, 진보로 간주되던 것을 통해 근대에서 꽃피웠다. 실용적 관심은 19세기 정신과학 혹은 인문학으로 통합되었던 일련의 해석학적 분과학문들을 발생시켰다. 이런 학문들은 역사기록학, 문예비평, 문화 연구 같은 것으로서, 연구 대상을 제어하거나 예견할 수 없고 연구 참여자들 간의 이해를 증진시키는 것을 목표로 삼는다.\n그러나 해방적 관심을 설정한 것은 하버마스에게 심각한 문제를 제공하였다. 어떤 의미에서 보자면 세 번째 관심, 즉 개방적으로 규범적이며 정치적인 관심을 인식한다는 임무는 기술적인 만큼이나 야심만만한 것이기 때문이다. 분명하게도 하버마스가 한 작업은 불필요한 지배 유형을 이해하거나 통제하는 작업이라기보다는 불필요한 지배 유형을 폭로하고 극복하려는 임무에 헌신하면서 여타 지식들을 조직하는 방식으로 마르크스주의적인 영감을 받은 사회 비판을 수행하는 것이었다. 그는 그것을 할 수 있었다. 하지만 그는 [마르크스 못지않게] 프로이트적 정신분석학이 분명한 문제점—(잠재적으로 한 없이 계속되는) 심리치료의 성과가 어떻게 지식으로 간주될 수 있는지, 정신분석가와 분석 대상자 간의 근본적으로 비대칭적인 관계가 어떻게 해방의 범형으로 간주될 수 있는지 등—을 갖고 있음에도 불구하고 이러한 의미에서 살펴볼 만한 것이라고 주장했다는 점 또한 사실이다.\n하버마스의 탈초월화된(detranscendentalized) 이성과 탈형이상학적(postmetaphysical) 사유에 대한 심도있는 논의에 대해서는 이 책의 2장을 보라.↩\n당시 하버마스가 학생 운동에 어떻게 개입했는지에 대해서는 이 책의 7장에서 자세히 서술하고 있다.↩\n이후 하버마스는 이러한 현상들을 체계에 의한 생활세계의 식민화라는 용어로 이론화하였다. 이 책의 4장을 보라.↩\n2020년 9월 11일 /0 Comments/in 하버마스 읽기: 열한 개의 길 /by Jin Bosung\n이상에서 서술한 관심사와 강조점의 이동에도 불구하고, 하버마스의 이론 작업에서의 체계성과 일관성이 오랜 시간이 흐르는 동안에도 유지되고 있다는 점은 놀라운 사실이다. 어떤 주제들은 하버마스의 저작을 통해 울려 퍼지게 되었고 연이어 이 책을 통해서도 되풀이해 이야기되고 있다. 그가 공들여 발전시킨 많은 주제들은 결국 첫 번째 주요 저작인 『공영역의 구조변동』에 이미 담겨있던 것이다. 이 주제들 중 으뜸가는 것은 공영역이라는 관심사다. 이 주제는 하버마스로 하여금 자기 사상의 주요 특징인 상호주관적 의사소통을 강조하도록 몰고 갔다. 사람들이 사회적 행위자인 것은 그들이 서로 상호작용하고 있기 때문이며, 규범들이 존재하고 그것이 근거를 통해 뒷받침될 수 있다면, 사람들이 준수하는 규범은 규범적 구속력을 지닌다. 하지만 [규범적 구속력을 지닐 수 있는 규범이란 무엇이며, 그것은 어떤 근거에 의해 뒷받침되고 있는지에 관한] 그러한 논의가 발생할 수 있는 건강한 공영역은 다른 사회 구조적 조건들에 의존하고 있다. 『공영역의 구조변동』에서 이미 제시된 것이지만, 또 다른 중요한 측면은 인간적 행위의 본성은 역사적으로 조건화된 것이라는 점을 인식해야 한다는 점이며, 그러한 행위를 만들어 내어 참여하도록 하는 사회적 구조들이 중요하다는 점이다. 이 점은 하버마스의 사상에 있어서 주요한 특징이지만 이후의 저작에 대한 비평에서 자주 간과되거나 망각되는 사항이다. 구조변동이라는 개념은 『의사소통행위론』에서 다루는 근대성 및 합리화에 대한 하버마스적 이해 방식에서 결정적으로 중요한 개념이다. 이 개념은 지구화-하버마스는 이것을 근대화의 한 과정으로 여기고 있다-에 대한 그의 최근 저작에서 으뜸의 자리를 차지하고 있기도 하다.\n철학적으로 보자면 하버마스의 중심 주제는 칸트적 프래그머티즘이다. 그의 기획은 칸트, 다윈 그리고 마르크스의 화해로 묘사될 수 있다(TJ: 9를 참고할 것). 그의 담론 윤리학, 범세계주의 그리고 의사소통적 이성 개념은 몹시 분명하게도 철저히 칸트적이다. 그는 진리나 도덕성에 관한 상대주의적 입장에 굴복하려들지 않을 뿐만 아니라 자연주의적 환원주의에도 무릎 꿇지 않으려고 한다. 그에게 철학이란 규범적 기획(enterprise)이다. 결국 비판이론의 이상은 시대에 대한 비판적 진단을 제공하는 것이다. 즉 상황을 더 좋게 만들 수 있는 규범적 기준이 눈에 잡히도록 진단하는 것이다. 따라서 하버마스는 “근대성에 관한 규범적 자기 이해의 탈근대적 ‘극복’”(PNC: 130)에 반대할 뿐만 아니라 “강한” 자연주의적 환원주의자에 대해서도 반대하고 있다. 대신에 그는 『진리와 정당화』와 『자연주의와 종교 사이』에서 명확히 설명하고 있듯이 “부드러운” 혹은 “약한” 자연주의를 옹호한다. 그는 무릇 보편주의적이고 규범적인 이성이고자 한다면 그것은 맥락초월적이고 무조건적으로 타당한 주장들을 내세워야 하며, 그러한 주장들이 합의를 지향하는 가운데 [보편규범적] 이성이 가능하다는 입장을 지키고 있다. 같은 이유로 그의 칸트주의는 고전 프래그머티즘에 영향을 받으면서 “탈초월화(detranscendentalized)”되었다. 예를 들어 조화로운 세계에 관한 칸트의 “범세계주의적 이상”은 객관 세계에 관한 프래그머티즘적 가정에 의해 대체되고 있다. 실천이성의 자명한 전제로서의 “자유의 이념”은 책임 능력이 있는 행위자들의 합리성이라는 프래그머티즘적 가정으로 대체된 것이다. 그리고 “관념의 역량”으로서의 이성은 언어적으로 구체화되고 역사적 상황에 영향을 받는 담론적 이성으로 대체되었다(TJ: 87). 다윈, 마르크스 그리고 퍼스를 따라서, 하버마스는 우리의 관습(practices)이 진화하며 역사적 상황에 영향을 받는 것이라는 생각을 진지하게 채택하고 있다. 그리고 그는 오늘의 우리를 존재하게 한 진화의 역사-생물학적이면서 동시에 문화적 진화 모두의 의미에서의-를 핵심적인 것으로 보고 있다.\n하버마스의 원숙한 개념 틀의 토대는 『의사소통행위이론』에 모여 있기 때문에, 이 책의 대부분의 글들은 『의사소통행위이론』과 그 이후의 저작을 다루고 있다. 1장에서 맥스 펜스키(Max Pensky)는 하버마스의 저작을 사회 역사적 맥락 속에, 특히 프랑크푸르트 학파의 비판이론과 연관된 사회 역사적 맥락 속에 자리하게 함으로써 하버마스에 관한 좀 더 상세한 지적 생애를 제공하고 있다. 2장~5장은 하버마스의 의사소통 합리성 개념에 관련된 쟁점들을 다루면서 의사소통행위 이론의 기본 개념들에 관한 윤곽을 그려내고 있다. 2장에서 멜리사 예이츠(Melissa Yates)는 하버마스의 형이상학 비판과 사회과학에 대한 평가를 설명하면서 하버마스의 “부드러운” 자연주의와 약한 혹은 “유사” 초월주의에 관하여 상술하고 있다. 또한 그녀는 하버마스의 합리적 재구성과 탈형이상학적 사유라는 용어에 내포된 것에 관한 방법론적 쟁점들을 다루고 있다. 예이츠가 해명한 것처럼, 형식 화용론은 탈초월화 된 이성 개념에 있어 핵심적인 것이다. 나는 3장에서 이에 관해 다룬다. 3장은 상호 이해를 지향하는 행위자들의 상호행위 과정 속에서 가능해야만 하는 필요조건에 대해 뚜렷한 설명을 제공한다. 하버마스의 표식인 의사소통 행위 개념은 상호 이해 지향적인 사회적 행위자들의 언어적으로 매개된 상호행위를 주목하도록 하고 있다. 타당성 및 상호주체성이라는 개념들은 그것의 설명에 있어서 중심적 역할을 담당한다. 하버마스는 서로 다른 이들의 발언을 이해하기 위해서는 그러한 발언들이 [입장이 다른 사람들에게] 수용될 수 있게끔 만들어야 한다고 주장한다. 즉, 우리가 말할 때 명시적이거나 암묵적으로 제기한 주장들이 성공적으로 받아들여질 수 있게 하는 근거들을 이해해야만 하는 것이다. 합리성은 이렇게 언어적 의사소통 속에서 구체화 된다. 3장에서는 또한 하버마스의 사유가 “대륙의” 해석학적 언어철학과 영미권에서 이론화된 “분석적” 언어철학의 경계선을 어떻게 넘어서고 있는지 설명하고 있다. 하버마스 사회이론의 기초를 이루고 있는 의사소통행위와 전략적 행위 간의 구분은 3장에서 소개되고 있으며, 4장에서 다시 조 히스(Joe Heath)가 이 문제를 다루게 된다. 물론 의사소통행위는 행위 조정의 한 형식에 지나지 않는다. 사회는 [의사소통행위에 의해 행위가 조정되는 생활세계에서 뿐만 아니라 전략적 행위에 의해 행위가 조정되는] 체계적 구조들에 의해서도 조직된다. 하버마스는 이러한 측면을 발전시키기 위해 탈코트 파슨스의 기능주의 이론을 끌어와 베버와 뒤르켐의 고전적 사회이론들을 알맞게 수정한다. 히스는 하버마스적 기능주의에 존재하는 장점과 한계에 대해 개략적으로 다루면서 체계와 생활세계의 구분을 설명한다. 기능주의적 사회이론들에 대한 반대 견해는 이 이론들이 행위자 및 개인적 자율성의 여지를 남겨두지 않았다는 점을 비판함으로써 너른 지지를 받고 있다. 하버마스적 2단계 사회 모델의 목표 중 하나는 사실 기능적으로 조직된 사회 구조들이라는 배경에 맞서 어떻게 하면 자율적 행위자의 개념을 유지할 수 있는가에 대한 문제를 해명하기 위한 것이다. 조엘 앤더슨(Joel Anderson)은 5장에서 자율성, 정체성 그리고 자아에 관한 상호주관적 개념에 관해 상세히 설명하고 있다. 그는 책임능력을 지닌 행위자와 진정성을 지닌 자아정체성을 구분할 뿐만 아니라 정치적, 도덕적, 개인적 자율성 역시 구분하고 있다. 하버마스의 상호주관주의적 설명에 따르면, 주체들인 우리는 사회문화적, 역사적 상황의 영향을 받는다. 자율성은 따라서 태어날 때부터 가지고 나오는 어떤 것이 아니라 우리가 자라면서 만들어지고 성숙하게 될 수밖에 없는 어떤 것이다. 성숙한 주체들은 이러한 사회화 과정을 통해 등장하는 것인데, 그러한 주체가 되는 것은 담론에 참여함으로써 가능해 진다.\n3장에서는 의사소통행위의 가능성 조건들에 대해 매우 기본적인 개관을 제공한다. 다양한 담론 유형들은 저마다 고유한 가능성 조건을 갖고 있다. 따라서 이 책의 다음 장에서는 하버마스의 도덕담론, 민주주의 담론, 법담론에 대해 다룬다. 이 세 가지 담론들은 “[논의되고 있는 규범에 의해] 영향 받을 가능성이 있는 모든 사람들이 합리적 담론들의 참여자로서 동의할 수 있을 규범만이 타당한 규범”이라고 명문화 된 “담론 원칙”(BFN: 107; 이 책의 6장 p. 120를 볼 것)을 적용한 것이거나, 하버마스의 표현을 빌리자면, “운용”(BFN: 103)한 것이다. 내가 이미 지적했듯이, 하버마스는 초월적 진리나 도덕성과 같은 생각을 거부한다. 그는 도덕적으로 옳거나(right) 정치적으로 온당하거나(correct) 법적으로 정당한(legitimate) 것은 담론적으로, 말하자면 합리적 논의를 통해 결정되어야 한다는 관점을 지지하고 있다. 윌리엄 레그(William Rehg)는 6장에서 하버마스의 도덕이론인 “담론 윤리학”에 대해 설명한다. 하버마스는 도덕적 주장들은 보편적이면서 상호주관적인 타당성을 담지해야 한다는 생각에 따라 도덕적 정당화를 수행하는 칸트적 절차주의 모델을 옹호한다. 규범이나 도덕적 규칙은 “그것에 관련된 모든 사람들이 받아들일 수 있다”면 정당화된다는 것이다. 그러므로 도덕적 규범들의 타당성에 관한 담론 [과정]은 그에 관련된 모든 사람들이 지니고 있는 이해관계와 가치들을 불편부당한 관점에서 고려함으로써 수행되는 것이다. 레그는 도덕성과 인륜성이 어떻게 구분되고 있는지 보여준다. 하버마스는 인륜성을 좋은 삶과 행복이라는 개념과 관계된 것이라고 규정한다. 특히 현대 다원주의 사회에서 사실 우리는 좋은 삶과 행복에 관한 다양한 관점들이 보장되기를 기대하고 [이러한 관점들 간의] 합당한 불일치를 관용한다. 또한 동시에 도덕적 영역에 있어서는 보편적 합의를 목표로 삼기도 한다. 7장에서는 케빈 올슨(Kevin Olson)이 동일한 절차주의적 개념들을 사용하여 하버마스의 토의 민주주의론의 개요를 설명한다. 보편화 원칙에 의해 규제되는 도덕성과 달리, 정치는 정당한 입법 원칙을 세우는 데에 봉사하는 민주주의 원칙에 의해 규제된다(혹은 규제되어야 한다). 도덕담론은 규범과 가치를 지향하면서 모든 인격들(persons)의 합리적 합의를 목표로 삼는다. 반면에 정치담론은 법의 정당성을 지향하면서 모든 시민들이 “법적으로 구성된” 정치적 공동체에 관해 합의하는 것을 목표로 삼는다. 그러므로 민주주의 원칙은 “[정치적] 자기 결정의 실천에 연관된 수행적 의미”(BFN: 110)를 담아내고 있다고 하겠다. 올슨은 모든 시민들의 동등한 정치적 참여를 보장해주는 권리들[혹은 법]의 체계를 통해 어떻게 합리적이고도 정치적인 의지 형성이 제도화될 수 있는지 보여주고 있다. 그는 5장에 소개되었던 정치적 자율성 개념과 평등, 호혜성 그리고 포용의 이상이 어떻게 권리로 제도화되는지에 관해 더 자세히 설명하고 있다. 이러한 관점에서 보면 정치적 정당성은 궁극적으로 의사소통적 권력으로부터 도출되며, 결국 그것은 공적 담론을 통해 발생한다. 그리하여 올슨은 공영역에 관한 논의로 자기가 맡은 장을 마무리 짓는다.\n의사소통행위의 주체들은 도덕담론에서의 [도덕적] 인격들이나 정치담론에서의 시민들이 하는 상호작용에 있어서 합리적으로 책임질 능력이 있는 주체들이라고 말할 수 있을 것이다. 하버마스는 정당한 민주적 절차들의 제도화를 요구한다면 정치담론은 법적으로 구성되어야 한다고 여기기 때문에, 그는 법 이론을 필요로 하게 된다. 8장에서 크리스 저언(Chris Zurn)은 사회학, 철학 그리고 법적 판결에 연관된 관점들을 가지고 조직된 하버마스의 법 담론이론을 제시한다. 사회학적으로 볼 때, 하버마스는 법을 체계와 생활세계와 상호작용하는 “전송 벨트(transmission belt)”로 생각한다. 이 전송 벨트는 (유대, 화폐, 권력[의 매개체로 이루어지는]) 사회적 상호작용의 의사소통적 형식과 기능적 형식을 연결한다. 법은 잠재적 해방 메커니즘이다. 왜냐하면 그것은 도덕적 규범들과 사회적 가치들(societal values)을 구현하고 있기 때문이다. 그렇지만 법은 전문화된 경제용어와 행정용어로도 표현될 수 있기 때문에 영향력 있는 로비단체들의 이익을 위해 이용될 수도 있다. 철학적으로 볼 때, 하버마스는 법 실증주의와 자연법 이론 간의 구분을 극복하고자 한다. 그는 법과 도덕이 독립적인 동시에 모두 동등하게 근원적인(equiprimordial) 담론 영역이라고 주장한다. 마지막으로, 판결[문제에 대한 하버마스의] 담론 이론은 법 적용 논리에 관해서 그리고 판사들과 법학자들이 법적 공영역에서 특정 판결의 정당성뿐만 아니라 법 자체에 적용되는 법의 정당성을 어떻게 평가하는지에 대해 상세히 설명하고 있다.\n마지막 세 글은 하버마스의 이론적 작업이 당대의 사회 정치적 그리고 문화적 문제들에 대해 개입하던 하버마스의 활동 속에서 어떻게 등장했는지를 다른 저자들에 비해 좀 더 많이 설명하고 있다. 키스 해이섬(Keith Haysome)은 9장에서 공영역이라는 주제를 다루면서 하버마스의 시민사회 개념, 복지국가의 위기에 대한 분석 그리고 1960년대 학생운동에 참여하면서 시작되었던 사회운동에 대한 하버마스의 논법을 고찰하면서 그가 사회적 병리에 대해 어떤 처방을 내리는지에 대한 진화 과정을 추적하고 있다. 해이섬은 하버마스가 그의 후기 저작에서 공영역과 시민사회 [개념]을 『공영역의 구조변동』에서 생각하던 부르주아적 형식에서가 아니라 자발적 풀뿌리 시민조직의 형식 속에서 “재발견”하고 있다고 주장한다. 키어런 크로닌(Ciaran Cronin)은 10장에서 “후기국민국가적” 정치 질서가 어떤 것이 될 것인지에 관한 하버마스의 고도로 복잡한 모델을 제시하면서 해이섬이 빠트린 부분을 여러 측면에서 정리하고 있다. 하버마스가 옹호하는 범세계주의적 민주주의 모델은 경제적 지구화, 소비에트 체제의 붕괴, 이라크전을 뒤이은 미국 주도의 군사개입 뿐만 아니라 발칸 전쟁에 관해 그가 수행했던 성찰의 결과물이다. 11장에서 에두아르도 멘디타(Eduardo Mendieta)는 하버마스의 최근 관심사, 즉 사회에서의 종교의 역할을 다루고 있다. 해이섬이 사회운동 [개념]을 활용하는 방식과 다르지 않게, 멘디타는 하버마스적 사회 진화 개념을 고찰하면서 세속화 [개념]를 다루고 있다. 그는 하버마스가 근대화란 오랜 세월에 걸친 합리화의 형식이라고 했던 자신의 테제를 재고하면서 세속화 개념을 다루고 있다고 말한다. 멘디타는 종교의 역할에 대한 하버마스의 사유를 추적한다. 하버마스는 종교가 초기에는 합리화의 촉매제 역할을 하다가 사회질서의 한 원천(이 기능은 이후 근대에서 법이 담당하게 된다)으로 기능하고, 이제는 철학이 대체할 수 없는 담론과 사회적 실천의 독립적 영역으로 기능한다고 말한다. 그렇지만 현대사회에서 종교는 결국 행위 동기 및 가치의 한 원천으로서 함께 생존하는 방법을 배워야 하며, 그럴 경우 철학이 사실 의존해야 할지도 모르는 무언가가 될 수 있을 것이라고 한다. 이런 마지막 단계에서 종교는 다시 매개물로 여겨질 수 있을 것이다. 그러므로 이 마무리 장은 하버마스의 저작이 통합적 본성을 갖고 있음을 보여주고 있을 뿐만 아니라, 종교에 관한 그의 저술 작업이 여전히 진행 중이기 때문에, 하버마스의 차기 거작을 기대하게 되는 일종의 가늠자가 되며 그것은 여심의 여지없이 영향력 있는 묵직한 저작이 될 것임을 보여주기도 한다.\n2020년 9월 3일 /0 Comments/in 하버마스 읽기: 열한 개의 길 /by Jin Bosung\n하버마스 읽기: 열한 개의 길 – 2회\n사적 유물론의 재구성에서 의사소통행위이론으로(1971~1982)\n『인식과 관심』 이후 하버마스는 체계이론(루만), 발달 심리학(피아제, 콜버그), 사회 이론(베버, 뒤르켐, 파슨스, 미드 등)을 끌어와 마르크스주의를 새롭게 변형시키는 작업으로 전환하였다. 『후기자본주의의 정당성 문제』(1971), 프린스턴대학에서 행한 가우스 강의록(『사회적 상호작용의 화용론에 대하여』라는 책에 수록(1984), 『의사소통과 사회진화』(1976)에 실린 글들이 이 시기에 속한 결과물이다. 가우스 강의록은 하버마스 사상에 있어서의 의미심장한 변화를 나타내는 저작이다. 여기서 그는 자신의 이론적 구상에 있어 적절한 개념틀을 모색하고 있음을 보여주고 있다. 이 강의에서 하버마스는 사회이론이 “언어적 전회”를 단행해야 한다고 제안하면서, 인간 행위와 상호이해가 언어적 구조에 의해 충실하게 분석될 수 있다고 주장한다. 사회이론의 토대를 다시 만들고자 했던 이러한 예비적 시도는 1976년에 발표된 중추적 논문인 「보편화용론이란 무엇인가?」(CES: 1~94; OPC: 21~103)라는 결실을 거두게 한다. 이 글에서 하버마스는 의사소통 능력에 관한 이론의 토대를 다졌다.\n이 시기에 가장 드높은 성과는 말할 것도 없이 『의사소통행위이론』이다. 하버마스는 이 두 권짜리 책의 목적을 세 가지로 구분하면서 다음과 같이 설명한다.\n첫째, 이성이 인지도구적으로 축소되는 것에 저항하는 의사소통적 합리성의 개념이다. 나는 이 합리성 개념이 회의적 고찰을 너끈히 견딜 수 있도록 전개하였다. 둘째, 생활세계와 체계의 패러다임을 결합하는 2단계 사회 개념이다. 두 패러다임은 단순히 수사적 방식으로 결합되는 데 그치지 않는다. 마지막으로 오늘날 점점 두드러지게 나타나는 사회병리 유형들에 대한 설명이다. 나는 그러한 사회병리의 유형들을 의사소통적 구조를 갖는 삶의 영역들이 형식적으로 조직된 자립화된 행위체계들의 명령 아래 놓이게 되면서 발생하게 되었다는 가정 아래 설명한다. 그러니까 의사소통행위이론은 근대의 역설들에 초점을 맞추어 사회적 삶의 연관을 파악하고자 하는 것이다. (『의사소통행위이론 1』 20쪽)\n『의사소통행위이론』에 도입된 이론적 모델의 핵심에는 하버마스의 의사소통 합리성 개념[에 대한 고찰] 그리고 생활세계와 체계 간의 이항대립이 자리하고 있다. 하버마스는 사회진화(social evolution)를 사회적 학습(societal learning) 형식으로 이해한다. 그리고 이 학습은 사회 체계 안에 침전되어 있다고 한다. 사회 체계는 점점 복잡하게 분화되는 가운데 고유한 자체 논리를 획득하면서 개인이나 사회적 행위 집단의 통제에 더 이상 종속되지 않는다. 반면에 사회화와 개인화 과정은 생활세계-훗설에게서 가져온 이 개념을 하버마스는 형식화용론적 관점에서 새롭게 인식하고 있다-에서 이루어진다.\n탈형이상학적 사유: 합리성, 도덕성 그리고 민주주의(1982~2000)\n『의사소통행위이론』의 출판 이후, 하버마스는 합리성 및 근대성 이론을 정교하게 다듬는 동시에 그것의 개념적 토대를 강화하는 노력을 계속해서 기울인다. 그는 탈근대주의, 회의주의, 역사화된 상대주의(historicizing relativism) 그리고 교조적 실증주의에 대한 비판을 전개한다. 『진리와 정당화(1999 )』에서 그는 진리에 대한 기존 설명을 고치면서 “약한 자연주의”[적 입장](이후 내용을 참고할 것)을 뚜렷하게 표현하였다. 하지만 그와 동시에, 『의사소통행위이론』의 개념적 뼈대는 모든 종류의 인간 행위에 적용될 수 있도록 설계된 것이다. 윤리학과 사회 정치 철학으로 전환하면서 하버마스는 의사소통행위이론의 개념적 뼈대를 이용해 담론윤리학적 형식의 도덕이론, 토의민주주의론 그리고 법에 대한 담론이론을 전개한다. 이 세 영역을 탐구함에 있어서, 그는 각 영역들의 담론 및 합리성 형식들과 연관된 규범에 대한 분석뿐만 아니라 그러한 영역들에 참여하는 이들에게 필요한 능력들을 갖춘 주체들을 배출할 수 있는 사회구조들의 종류에 대한 분석에도 관심을 기울였다.\n이 시기에 해당되는 저작은 『도덕의식과 의사소통행위(1983 )』, 『근대성의 철학적 담론(1985 )』, 『탈형이상학적 사유(1988 )』, 『담론윤리의 해명(1991 ), 『이질성의 포용(1996 ) 그리고 정치이론 및 법이론에 관한 기념비적 저작인 『사실성과 타당성(1992 )』이다.\n후기세속주의적(postsecular) 사유와 후기국민국가적(postnational) 사유(2001~ )\n21세기에 접어들면서 하버마스는 이성과 신앙의 관계에 대해 관심을 기울이면서 철학적 인간학으로 다소 회귀하는 것 같은 모습을 보인다. 특히 담론 윤리학에 대한 토론은 동기화의 문제를 자주 불러일으켰다. 이를테면 합리적으로 행위 해야 할 이유는 무엇이고, 무엇이 도덕적으로 올바른가와 같은 문제 말이다. 하버마스는 지나치게 합리주의적이며 보편주의적인 칸트적 인식 및 행위 주체관에 대해 줄곧 비판해왔다. 그러나 지난 십 년간의 저작에서 그는 육체적 존재로서의 인간과 그로 인한 취약성에 대해 주목하는 경향을 뚜렷이 보여줬다. 이러한 전개는 2001년 독일서적상협회평화상의 수락 연설인 “신앙과 지식”에서 시작된다. 이것은 『인간이라는 자연의 미래(2001 [2003b])』에 수록된 <인류의 윤리적 자기이해에 관한 논쟁>이라는 긴 논문과 더불어 선보여졌다. 여기서 그는 인간복제와 착상 전에 이루어지는 유전자 검사에 반대하고 있다. 우리 인류는 도덕적 인격이라면 모두 공유하고 있는, 그리고 도덕성은 그러한 인격 속에 구현된 것이라는 어떤 윤리적 자기이해를 지니고 있다는 이유에서다. 하버마스는 피험자의 동의 없이 생물학적인 조작이 이루어지면 그러한 일은 우리가-동시에 이 피험자가- 자율적 행위자라는 생각을 위협하고 자유로운 행위자로 살아온 우리의 경험을 훼손할 지도 모른다는 우려를 개략적으로 제시한다. 하버마스는 생명윤리학적 논쟁에 이바지하면서 자유의지에 관한 문제와 그가 “후기세속주의적”이라는 용어를 가지고 지칭한 사회에서의 종교의 역할에 대해 썼다. 여기서 그는 “근대성에 대한 철학적으로 계몽된 자기이해와 주요 세계종교에 대한 신학적 자기이해-이것은 과거에서 생성된 가장 다루기 어려운 요소로서 작금의 현대에 튀어나온 것이다- 사이의 기이한 변증법”(하버마스 2010: 영문 번역본 16페이지. 번역은 수정)으로 묘사한 문제를 다루었다. 하버마스는 도덕성, 민주주의 그리고 법에 대한 담론 이론적 절차주의뿐만 아니라 탈형이상학적인 철학에 전념해 왔는데 이런 그의 입장은 『자연주의와 종교 사이에서(2005 』라는 책에서 언급한 근대사회에 대한 후기세속주의적 자기 이해로 여겼던 것과 정확히 수렴한다.\n후기세속주의적 사회에 대한 명확한 설명을 시도하고 종교 문제에 참여하게 된 까닭은 담론 윤리학에 내재하고 있었던 쟁점들(위에서 언급했던 동기화의 문제 같은 것)뿐만 아니라 구체적 정치 상황에 대한 고찰로 인한 것이었다. 독일을 비롯해 여타 유럽 지역에서는 늘어나는 종교적 다원주의의 문제들로 얼룩지고 있었다. 소련과 동유럽의 붕괴 이후 팽창한 유럽연합은 조화로운 유럽이라는 개념에 새로운 부담으로 다가왔다. 지구적 타원에서 보면, 종교는 유고슬라비아 전쟁, 9. 11 테러 그리고 이라크 전쟁의 분명한 요인이었다. 1999년 코소보 사태에 대해 하버마스는 나토의 군사 개입과 폭격을 지지한 반면에, 2003년 미국이 벌인 이라크 전쟁에 대해서는 반대하였다. 이는 정당한 근거를 필요로 하였고 하버마스로 하여금 국제법과 그것의 규범적 강제력 그리고 그것이 어떻게 지지 및 적용될 수 있는가에 대해 탐구하도록 만들었다. 요컨대 하버마스는 사회 민주주의가 국민국가의 한계를 넘어 확장될 수 있는지 그리고 지구적 정치 질서 안에서의 범세계적(cosmopolitan) 민주주의란 어떤 것일 수 있는지 밝히고자 한 것이다. 이처럼 그는 최근 저작들에서 분명히 철학적 인간학으로 회귀하기도 했지만 동시에 규범적 비판이론을 좀 더 명확하게 했다고 할 수 있다.\n1회 [하버마스 읽기: 열한 개의 길]\n2020년 8월 15일 /0 Comments/in 하버마스 읽기: 열한 개의 길 /by Jin Bosung\n하버마스 읽기: 열한 개의 길 – 1회\n바바라 풀트너(Barbara Fultner)\nBarbara Fultner, 출처: https://denison.edu/people/barbara-fultner\n의심할 여지없이 위르겐 하버마스는 독일 철학자 중 가장 중요한 인물이자 전 세계 사회이론가들 중에서 가장 비중 있는 사람 중 한 명이다. 그는 프랑크푸르트학파의 설립자들인 막스 호르크하이머와 테오도르 아도르노의 후계자이자, 비판이론이라고 하면 맨 처음 머리에 떠오르는 사람들 중 하나이기도 하다. 다른 프랑크푸르트학파의 이론가들과 마찬가지로 하머마스는 사회과학과 인문학을 넘나드는 영향력을 발휘하고 있다. 나아가 그는 탁월한 공적 지식인의 삶을 살아가고 있다. 그는 여러 주요 신문에 칼럼을 정기적으로 기고하면서 수많은 유명인들과 공개 대화를 전개하였다. 거기에는 자크 데리다에서 미셸 푸코, 리처드 로티 그리고 베네딕트 14세 교황이 된 라칭거 추기경까지 다양하다. 하버마스는 심오한 체계적 사상가이며 완벽한 통합이론가다. 그의 이론적 개념들은 영미 분석철학뿐만 아니라 사회학, 마르크스의 이론, 유럽대륙철학을 끌어와 합친 것이다. 이런 까닭에 그의 저작을 읽는 일은 여간한 도전이 아니다.\n하버마스는 1929년 뒤셀도르프에서 태어나 굼머스바흐라는 작은 도시에서 자랐다. 그의 아버지 에른스트 하버마스는 이 도시의 상공부 책임자였다. 2차 대전 후 그는 괴팅겐 대학, 취리히 대학, 본 대학에서 공부하였다. 이 무렵 나치의 잔혹행위와 기만행위에 커다란 두려움을 갖고 있던 하버마스는 학계의 많은 지식인들이 나치 체제와 공모하거나 소극적으로나마 지지했던 것에 대해 침묵을 지키고 있는 것-그중에서도 마르틴 하이데거가 가장 악명이 높았다-에 대해 경악을 금치 못했다. 그는 1950년대 반핵 운동과 1960년대 학생운동에 적극적이었던 세대들의 비판적 목소리를 대변하던 이들 중 가장 유명한 사람이었다. 하버마스는 마르부르크 대학에서 교수자격논문을 완성한 후 하이델베르크 대학에서 잠시 교수로 활동하다가, 1964년 호르크하이머의 후임자로서 프랑크푸르트 대학 사회 연구소의 철학 및 사회학 교수로 지명되었다. 1971년에서 1982년까지는 슈타른베르크에 자리한 과학기술세계에서의 삶의 조건에 관한 막스플랑크 연구소 소장으로 일하였다. 그러다가 다시 프랑크푸르트로 돌아왔다. 그는 1994년 은퇴하여 저술에 몰두하면서 일리노이주 에반스턴의 노스웨스턴 대학, 뉴욕의 사회연구를 위한 뉴스쿨과 스토니브룩 대학을 비롯한 여러 대학들의 초청 강좌를 맡았다.\n이 책의 글들은 여전히 성장하고 있는 하버마스의 광범한 지적 성과에 대한 개념 지도를 제공하는 것을 목표로 한다. 지난 40 여 년 간 그는 각 연구 영역에 지울 수 없는 인상을 남긴 수많은 획기적인 저작들을 내놓았다. 이 책들은 사람들이 무엇을 생각해야 하고, 어떻게 생각해야 하는지를 설정해 주곤 했다. 그의 영향은 비판이론과 사회정치철학에서 가장 뚜렷하다. 그뿐만 아니라 이 책의 기고문들이 보여주듯이, 언어학적으로 구현된 합리성 이론으로서의 의사소통행위이론은 윤리학, 인식론, 심리 철학, 언어철학에도 이바지하고 있다. 『의사소통행위이론』은 아마도 하버마스의 가장 중요한 저작으로 남을 것이다. 이 책에서 하버마스는 사회, 근대화 및 합리성에 관한 포괄적 이론을 형성하였다. 그리고 그것은 이후에 이어지던 연구 작업, 즉 도덕이론, 정치 이론 그리고 법 이론의 토대가 되고 있다.\n이론 진화의 발자취\n이 책은 개념을 중심으로 구성되어 있지만, 하버마스의 지적 발전을 역사적 관점에서 추적하고 있기도 하다. 하버마스의 저작들에서 눈에 띄는 사실은 체계성 및 연속성을 지니고 있다는 점이지만, 다른 한 편으로는 역동성을 갖고 있다는 점이다. 그의 입장과 관심사들은 이론의 내적 논리에 따라 진화하기도 했지만, 결정적으로는 다른 이론가들의 비판에 답하고 대화하는 과정을 거치며 진화하기도 하였다. 그는 변증법적 사상가이기도 하지만 대화적 사상가이기도 한 것이다. 그의 저작은 크게 네 시기로 구분될 수 있다.1 대부분의 경우 시기 구분은 기본 관점의 변화를 나타낸다. 하지만 하버마스에서 이 네 시기는 기본 관점에서의 변화를 보여준다기보다는 초점이나 강조하는 바가 달라짐을 나타낸다. 하버마스 사유의 흐름이 이런 시기 구분을 넘나들고 있다는 점에서 보자면, 네 시기 구분은 다소 임의적이라 하겠다.\n철학적 인간학: 의식철학과 실증주의 비판(1954~1970)\n첫 번째 시기는 박사논문에서 『인식과 비판』까지다. 이 시기의 저작에는 『공영역의 구조변동(1962)』, 『이론과 실천(1963)』, 『사회과학의 논리(1967)』, 『철학적이면서 정치적인 소묘(1971)』가 있다. 이 시기 동안 하버마스는 독일 관념론(칸트, 피히테, 헤겔)과 후설 현상학 모두에게서 발견되는 선험적 주체(transcendental subject)에 대한 비판을 전개하였다. 해석학과 사적 유물론을 연구하였던 하버마스는 사회진화와 인류 역사를 강조하는 사회이론을 출발점으로 삼게 되었고 이에 따라 의식철학을 거부하게 되었다. 18세기 커피 하우스 문화에 대해 세세히 분석하고 있는 『공영역의 구조변동』은 비판이론과 문학 연구에 있어서 표준이 된 책이다. 이 책에서 하버마스는 부르주아 공영역이 역사적으로 특정한 물질적 조건 속에서 발생한 것이며, 당시에 생겨난 특정한 경제적 변화(자본주의, 세계 무역 등)와 긴밀히 묶여 있다는 점을 입증하였다. 이것이 뜻하는 바는 바로 공영역의 구조가 역사적 조건 속에 존재한다는 점이다. 물론 『공영역의 구조변동』이라는 책은 공영역이라는 개념을 하버마스의 일생에 걸친 관심사로 만듦과 동시에 앞으로 전개될 연구를 미리 예시한 작품이다. 예를 들어 문화 상업화에 대한 그의 비판은 이후에 등장한 생활세계의 식민화 테제를 미리 예시한 것으로 볼 수 있다. 이렇듯 1980년대에 천착하게 될 주체성의 사회적 해명이라는 주제뿐만 아니라 공적인 것과 사적인 것의 관계에 대한 연구도 이미 이때부터 관심의 싹이 트고 있었다고 봐야 할 것이다.\n또한 이 시기에 하버마스는 실증주의 과학에 대한 비판을 고조시켰다. 그는 과학에 내재하고 있는 잘못된 객관성 개념을 거부하였다. 과학이 몰역사성에 사로잡히는 바람에 문화가 우리의 본성을 결정하는 데에 있어서 부정할 수 없는 역할을 담당한다는 사실을 인식하지 못하고 있다는 것이다. 이런 결점은 의식철학도 공유하고 있다. [하버마스에게] 인간은 사회문화적 과정에 의해 매개되고 구체적 현실 속에서 형성되며, 역사적으로 조건화된 상태에서 진화의 결과물로서의 지식을 얻게 되는 주체다. 이런 인간이 구체적 현실에서 멀어져 버린 선험적 주체(transcendental subject)와 객관적이고도 편향적이지 않은 과학자로 대체되어버린 것이다. 이런 하버마스적 주체의 인지 능력은 따라서 변치 않는 본성으로서 미리 새겨진 것이 아니라 끊임없이 학습되어 [본성적 능력으로 보이게끔] 아로새겨지는 것이다. 이러한 능력에 대한 것뿐만 아니라 그것이 어떻게 습득되는 것인지에 대해 연구하는 기획은 평생의 동료이자 친구인 칼-오토 아펠에 의해 인식인간학 (Erkenntnisanthropologie)혹은 인간학적 인식론(anthropological epistemology)으로 일컬어졌다.\n『인식과 관심』 역시 앞으로 등장할 이론의 토대를 놓은 저작이다. 여기서 하버마스는 인간의 관심을 인간의 인식 영역을 구성하는 요소로 여기면서 세 가지 근본적 인식을 구성하는 관심들을 식별하고 있다. 그것은 기술적, 실천적, 해방적 관심이다. “기술적 통제를 지향하고, 처신(conduct of life)에 있어서의 상호 이해를 지향하며, 외관상 ‘자연적’ 속박으로 보이는 것으로부터 해방됨을 지향하는 것”(KHI: 311)은, 정확히 연결되는 것은 아니지만, 이후에 등장한 세 가지 구분들, 즉 이론적, 실천적, 미적 담론과 이에 각각 상응하는 세 가지 타당성 요구, 즉 진리성요구, 규범적 정당성 요구, 진실성 요구의 전조가 되었다. 『인식과 관심』에서 가장 중요한 사실은 그것이 언어를 “그것의 본성에 대해 우리가 유일하게 파악할 수 있는 것”(314)으로 도입함으로써 의사소통행위이론의 토대가 될 언어적 전회의 도화선을 놓았다는 점일 것이다. 그럼에도 불구하고, 『인식과 관심』은 방법론적 쟁점을 제기하였다. 즉 그것은 하버마스에게 경험적 근거와 근대성에 대한 규범 비판적 분석을 통합한 사회이론을 형성하려는 목적에 적합한 이론적 틀을 제공해 주지는 못했다.\n이 시기 구분은 Eduardo Mendieta가 제안한 것을 채택한 것이다.↩


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[장유미]4년만의 경영복귀, 이재현 회장에 쏠린 눈\n2017년 05월 18일 오후 17:01\n[아이뉴스24 장유미기자] "모든 게 제 탓입니다. 건강을 회복해 선대 유지인 사업보국과 미완성의 CJ를 세계적인 기업으로 키울 수 있도록 기회를 주시길 간곡히 부탁드립니다."\n이재현 CJ그룹 회장은 지난 2015년 11월 파기환송심에서 최후진술에 임해 이 같이 밝히며 재판부에 선처를 호소했다. 당시 이 회장은 신장 이식 수술을 받은 이후 다량의 면역억제제를 투여 받으면서 부작용에 시달리고 있었고 근육이 소실되는 유전병인 '샤르코 마리투스(CMT)'로 거동도 불편한 상황이었다. 하지만 경영복귀와 사업보국에 대한 의지는 아주 강한 듯 보였다.\n지난 2013년 7월 횡령·배임 범죄를 저지른 혐의로 구속기소되고 재판을 받았던 이 회장은 작년 광복절 특사로 사면되기 전까지 병마와 싸우면서도 경영복귀에 대한 끈을 절대 놓지 않았다. 법정에서 봤던 그는 휠체어를 탄 상태에서 양손에 링거를 맞고 물 한 모금 마실 때 조차 컵을 제대로 들 수 없을 정도로 병약해 보였다. 그럼에도 불구하고 이 회장은 재판 내내 "다시 CJ그룹을 이끌어 국가와 사회에 반드시 기여하겠다"는 의지를 분명히 내세웠다.\n그러던 이 회장이 4년여간의 공백을 깨고 지난 17일 그룹 행사를 통해 드디어 경영에 복귀했다. 이날 이 회장의 모습은 재판 기간 내내 봐왔던 모습보다 훨씬 건강해진 모습이었다. 여전히 휠체어를 타고 있었지만 이내 지팡이 없이 서서 단상에 올라 인사말을 할 정도의 여유도 보였다.\n기력이 회복되면서 경영복귀에 대한 자신감도 더 커진 듯 했다. 지난 2010년 제2의 도약을 선언한 후 한창 그룹을 이끌어야 할 시점에 본인의 잘못으로 자신의 자리를 비운 것에 대한 미안함도 임직원들에게 내비쳤다. 또 미래 성장동력을 확보하고 미완의 사업을 본 궤도에 올려놓기 위해 2020년까지 36조원을 투자하겠다는 계획도 드러냈다. 여기에 2030년까지 콘텐츠·바이오·문화콘텐츠 등 3개 이상 사업에서 세계 1등 자리에 오를 것이란 야심찬 포부도 밝혔다.\n이날 이 회장의 메시지는 그동안 '오너 리스크'에 시달렸던 CJ그룹 임직원에게 '단비' 같았다. 이 회장 부재로 임직원들의 사기가 많이 떨어진 상황에서 그가 직접 새로운 비전을 제시하자 그룹 내부에서는 분위기가 전환되면서 앞으로에 대한 기대감도 내비쳤다.\n그러나 여론이 보는 시각은 달랐다. 분명 '건강 악화'를 이유로 작년 광복절 특사에서 사면을 받았는데 이날 이 회장의 모습이 생각보다 더 건강해보였던 탓이다. 언론에 공개된 이 회장의 사진을 본 일부 사람들은 "사면만 되면 휠체어 타던 사람도 벌떡 일어나는 건가", "이 회장이 진짜 아픈 게 맞나" 등 믿지 못하겠다는 반응을 쏟아냈다. 반면 이 회장의 사진을 자세히 본 이들은 휠체어에 탄 그의 다리를 보고 "아픈 게 맞구나"라는 의견을 내놓기도 했다.\n많은 이들은 여전히 재벌가의 사면과 빠른 경영복귀에 대해 삐딱한 시선으로 보고 있다. 대부분의 재벌가가 잘못에 비해 재판부의 솜방망이 처벌을 받는 것도 모자라 곧 '건강 악화'로 사면을 받은 후 경영에 빨리 복귀하는 모습을 그동안 많이 보여줬기 때문이다.\n이런 전례가 많았지만 선입견을 가지고 이 회장의 경영복귀를 바라보지 않았으면 한다. 그가 이번에 앙상한 다리로 서서 식수하려고 삽을 들 때 손가락이 굽어 혼자서 할 수 없자 옆에 있던 김철하 부회장의 손을 빌렸다. 이 모습을 본 후 "퍼포먼스가 아니냐"고 비판을 쏟아내는 이들에게 "맞다"라고 이제 마냥 동조할 수도 없게 됐다.\n이 회장이 그룹 경영에 다시 복귀한 만큼 현재 많은 이들은 향후 CJ의 행보에 대해 관심을 가지고 있다. 단순히 기업이익만 추구할 것이 아니라 그의 말대로 앞으로 CJ가 사업을 통해 이 나라의 국익에 얼마나 도움을 줄 수 있을지에 대한 기대감이 크다. 이 탓에 이 회장은 공격 경영만 외치며 CJ그룹의 미래만 생각할 것이 아니라 이를 지켜보고 있는 국민들의 시선도 고려해야 한다.\n이제 이 회장은 무정부 상태로 지쳤던 국민들이 최근 문재인 대통령의 행보를 지켜보며 위안을 삼고 있다는 점을 교훈삼아 CJ의 리더로서 제대로 된 품격을 갖춘 오너의 모습을 보여주길 바란다. 또 앞으로 활발한 경영활동으로 새로운 비전인 '월드 베스트 CJ'를 실현하고 사면을 받기까지 자신이 강조했던 '사업보국'을 진정 실천하는 멋진 기업인으로 다시 거듭나길 기대한다.\n이재현 CJ 회장, 4년 만의 경영 복귀…'사업보국' 강조\n이재현 CJ그룹 회장이 약 4년 만에 경영 복귀한 자리에서 "미래 성장동력을 확보해 국가경제에 기여하겠다"고 선언했다. 이 회장은 17일 오전 10시 경기도 수원 광교신도시에서 진행된 'CJ 블로썸..\n선장 복귀 CJ號, 이재현 주축 '공격 경영' 시동\n이재현 CJ그룹 회장이 4년여간의 공백을 깨고 그룹 행사를 통해 드디어 경영에 복귀한다. 이 회장은 건강 악화로 지난해 광복절 특사로 사면돼 자유의 몸이 된 지 1년도 안됐지만 국내 주요그룹 ..


worldcup | monologue\n태그 보관물: worldcup\n작성일자 2019/06/13 글쓴이 nyxity\n요새 뉴욕타임스의 팟캐스트 Daily에서는 유럽의 문제를 시리즈로 다루고 있다. 독일, 프랑스, 이탤리까지 왔고 각 나라의 EU에 대한 감정과 국우 정서의 대두 등을 깊이 있게 취재하는 내용이다.\n리포터는 독일 출신인데, 미국으로 왔을 때 여기저기 미국국기가 걸려 있는 모습이 굉장히 어색했다고 한다. 독일에서는 국기를 내거는 것을 약간 터부시 하는 분위기가 있었다며.\n하지만, 2006년 독일 월드컵을 계기로 독일 내에서 거리낌 없이 독일 국기를 사람들이 내걸기 시작했다고 한다.\n이 이야기를 듣자마자 떠올렸던 것을 2002 한일 월드컵이었다.\n일본인 기자가 칼럼에서 한국의 월드컵 응원의 분위기를 보고, 솔직하게 낼셔널리즘을 표출하는 것이 부럽다고 쓴 것이다. 일본도 독일 처럼 뭔가 국가를 내세우는데 터부시하는 분위기가 있었다. 이 기사를 찾으려고 했는데, 해당 기사는 링크가 사라졌다.\n그러고보니 일본의 언론사는 참 시대에 맞지 않는다. 그 당시 그 칼럼을 찾으려고 했더니 링크자체가 사라졌다. 일본 언론기사는 시간이 지나면 링크가 사라지는 경우가 흔하다.\n한국은 챈들러를 ‘드라마 프렌드의 챈들러’라는 해설을 덧붙여서 웃음거리로 전락한 기사가 지금도 볼 수 있는데 말이지.\n판타지 소설의 혁신 일으킨 걸작(문제의 그 기사)\n다행히 Evernote에 해당 칼럼을 저장해 놓았다.\n내 짜증의 근저에 한국인에 대한 선망이었다. 다만 오해를 하지 않기를. 나는 그들이 베스트 4에 진출한 것을 질투하고 있는 것은 아니다. 나는 지금도 일본의 베스트 16진출을 높이 평가하고 자랑스럽게만 생각한다. 문제는 그런 사소한 게 아니다.\n상상했으면 좋겠다. 만일 일본과 한국이 이번 대회에서 반대 입장이었다면 어땠을까. 아마 그 열기는 지금 우리보다 더 달아오른 것 같다. 길거리에서 사람들이 파란 셔츠를 입고 행진하고, 여기저기서 일장기가 나부끼고, 밤새 ‘니폰!’ 콜이 울려 퍼졌을 것이다. 젊은이들은 한결같이 “일본 최고!” “일본인으로 태어나서 다행이다!” 등 미친 듯이 절규하고 있었을지도 모른다. 적어도, 지금까지 일본에서는 생각할 수 없었던 미증유의 사회 현상이 발생한다는 것은 충분히 생각할 수 있다.\n그러면 어떻게 될까. 축구 얘기로는 끝나지 않는다. 일본에서 갑자기 발생한 국가적인 내셔널리즘에 대해, 한국을 포함한 주변 아시아 각국은 눈썹을 찌푸려 우리나라에 대한 혐오감을 드러낼 것이다. 당연히 국내 언론도 ‘일본의 우경화, 심하지다’ 제목으로 국민들에게 경각심을 심어줄 것이다. 최악의 경우 축구 자체가 공격 대상이 될 우려마저 있다.\n결국 거기서 가장 상처받는 것은 순순히 일본 대표의 승리에 도취하고 싶은 사람들이다. 그들은 누를 수 없는 환희와 때마침 자숙하는 무드에 끼여, 모처럼의 축제를 망쳐버린 느낌만 더할 것이다. 특히 일본의 젊은이들은 본래 월드컵에서 허용될 순수한 내셔널리즘의 발로를 일본인이기 때문에 맛볼 수 없는 불행을 한탄하고, 나아가 자신의 숙명을 저주할 것이다.\n이웃나라 한국에 허용되었지만, 우리에게 허용되지 않는 순수한 내셔널리즘의 발로–이것이야말로 나의 한국인에 대한 선망의 정체였다.\n한국인들이 이번 대회에서 보여준 열광은 의도하지는 않았지만, 우리 일본인이 짊어진 ‘업’을 현저화시키는 것이었다. 물론, 이 나라의 사람들에게 그러한 의도가 없었던 것은 나도 이해하고 있다. 오히려 그들의 기쁨은 정말 순수하고 천진난만하기까지 느껴졌다. 그러나 그런 만큼 나는 우리 조국의 업의 깊이를 새삼 깨닫고 혼자 힘겨워하고 있었다. 이상 고백 끝.\n– 宇都宮徹壱／Tetsuichi Utsunomiya\n하지만, 한일 월드컵 이후, 일본은 한국을 부러워할 필요가 없어졌다. 넷우익을 대표로 극우주의적인 분위기가 팽배해졌고, 혐한, 혐중 컨텐츠가 미디어를 장악하고 있다. 아베정권은 그런 분위기를 적극적으로 이용하고 있고.\n독일이나 일본이나 월드컵에서 국기를 내걸고 내셔널리즘을 표출하기 시작했고, 그것이 원인이 아니지만, 향후 극우적인 모습을 보여도 된다는 분위기 형성에 일조를 했다고 생각한다. 그리고 그것이 점점 현재 유럽의 극우 세력의 대두, 트럼프 당선 이후 미국의 백인우월주의의 대두처럼, ‘그래도 된다’는 시그널링을 계속 보냈다고 생각한다.\n그래서 나는 국가 대항전 성격이 강한 국제 스포츠를 싫어한다.\n카테고리: thoughts\t| 태그: europe, football, nationalism, worldcup\t| 댓글 남기기\n가장 확실한 투자법\n인디안밥과 바이킹밥에 얽힌 전설\n달러 코스트 에버리징 투자법\n2019년 2월 결산 및 3월 목표 | monologue (걸어서 우주까지)\n2019년 1월 결산 | monologue (2019년 1월의 사진)\n2019년 1월 결산 | monologue (걸어서 우주까지)\n잭 보글을 추모하며 | monologue (경제학적으로 올바른 투자 방법)\n도구 의존형 인간 2 | monologue (2018년 결산)\nSF팬덤은 왜 베르나르 베르베르를 싫어하는가 - 16,410 views\n경제학적으로 올바른 투자 방법 - 5,207 views\n텍스트치환 프로그램 - 5,037 views\n야구엔 고양이 - 4,556 views\n이것은 마치.. - 4,177 views\n트위터 기록 7월 28일 - 4,125 views\n테드창 집들이 - 3,869 views\n몽쉘통통 vs 오예스 - 3,818 views\n걸어서 우주까지 - 3,564 views\n이것은 SF가 아니다 - 3,467 views


(재)의정부문화재단 개관20주년 특별공연 시리즈 개최 – OTR\n(재)의정부문화재단 개관20주년 특별공연 시리즈 개최\nby\t오티알 - 2021년 4월 27일\n의정부문화재단(대표이사 손경식)은 의정부예술의전당 개관20주년을 기념하여 사회적 거리두기에 따른 철저한 공연장 방역을 준수하며, 개관 20주년 특별공연을 시리즈로 개최한다. 일상으로의 회복을 위한 마중물이 될 이번 특별공연은 전통 음악극으로 미디어아트와 전통예술의 조우가 돋보이는 <정조와 햄릿>, 사물놀이 명인 김덕수의 63주년 일대기인 <김덕수전>, 움직임 자체가 언어인 현대무용가 김설진의 피지컬 모노드라마 <자파리>, 작창에 음악감독 능력까지 겸비한 만능 소리꾼 이자람의 <이방인의 노래> 등 4편의 작품을 선보이며 관객을 찾아간다.\n시리즈 첫 번째 작품은 자신의 시간을 살지 못하고 죽은 아버지의 그늘에서 벗어나지 못하는 정조와 햄릿이 죽음의 궤적에서 벗어나 스스로의 삶을 선택하며 자신의 시간을 찾아가는 음악극 <정조와 햄릿>이다. 창작국악, 연극, 현대무용 등으로 혼합된 퍼포먼스와 하얀 무대 위 입체적으로 만들어 낼 미디어아트가 각 인물의 심리 변화와 시공간을 초월하여 교차하는 느낌을 자아내는 작품으로 전통을 지키며 새 길을 찾는 국악계가 주목하는 밴드‘상자루’가 음악을 맡아 그들만의 철학으로 크로스오버 된 전통음악의 색다른 매력을 선사한다.\n시리즈의 두 번째 작품인 한국전통예술의 현대사 <김덕수전傳>은 다큐멘터리 영상 기법으로 그려 낸 객관성이 담보 된 예술성이 무엇인지 보여주는 작품으로 구술과 재현, 영상기법 등을 조화롭게 활용해 전통공연의 양식과 인터랙티브한 장면을 환상적으로 구현한다. 또한, 한국전통예술의 현대사를 연극적 미장센으로 자연스럽게 보여주는 작품으로 극단 골목길의 대표로 대한민국 대표 연출가인 박근형이 각색과 연출을 맡아 그 작품성을 보장한다.\n명인의 63주년 일대기에 이어 장난 같은 즉흥적인 움직임으로 또 다른 언어를 보여주는 안무가 김설진의 피지컬 모노드라마 <자파리>가 시리즈의 세 번째 작품이다.‘자파리’는 ‘장난’을 뜻하는 제주 방언 으로 다른 사람들에게는 사소한 장난으로 보이지만 누군가에겐 특별한 의미가 될 수 있을 고유한 움직임들에 주목한다. 수많은 자파리 속에서 새로운 것을 찾는, 예술을 향한 끊임없는 자아 투쟁의 이야기를 다룬 작품으로 춤, 움직임 그 자체에 언어가 있다고 믿고, 서사로 말할 수 없는 부분을 장난 같은 ‘즉흥적인 움직임’을 통해 보여준다.\n시리즈의 마지막 네 번째 작품은 음악, 판소리, 뮤지컬, 연극 등 장르를 불문하고 꾸준하게 자신만의 독특한 예술 세계를 만들고 있는 만능 소리꾼 이자람의 <이방인의 노래>이다. 남미문학의 거장 가브리엘 가르시아 마르케스의 「이방의 순례자들」에 수록된 <대통령 각하, 즐거운 여행을!>이란 단편소설이 원작으로 스위스 제네바를 배경으로 오메로-라사라 부부와 전직 대통령이라는 세 인물의 우연한 만남과 변화의 과정을 섬세하게 보여준다. 외국 문학을 과감하게 현대적인 판소리로 재탄생시킨 <이방인의 노래>는 소리꾼과 관객이 함께 완성하는 무대로 평범한 삶의 기쁨과 슬픔을 노래하는 현대인을 위한 위로歌가 될 것이다.\n개관20주년 특별공연을 준비한 (재)의정부문화재단 손경식 대표이사는 가정의 달 5월을 맞아 국내 최상의 공연을 적정한 관람료로 산정 후, 장르별로 양질의 공연콘텐츠를 선보임으로서 지역문화예술 발전의 토대를 굳건히 하고, 코로나19로 지친 지역민들의 문화예술에 대한 자긍심 증진에 기여하고자 한다고 전했다.\n재단은 특히 의정부예술의전당을 찾는 모든 시민들이 안전한 공연관람을 할 수 있도록 정부의 사회적 거리두기 방역지침에 따라 관객 발열체크, 문진표 작성, 개인 손 소독 및 마스크 착용과 더불어‘객석 거리두기’ 시행 등 철저한 자체 방역지침을 마련하여 관람객들을 맞는다는 방침 또한 밝혔다.\n공연문의 및 예매는 (재)의정부문화재단 홈페이지 www.uac.or.kr 031)828-5841~2, 또는 인터파크티켓 www.interpark.com 1544-1555에서 가능하다.\n2021.05.07(금) 19:30 / 2021.05.08(토) 15:00\n2021.05.08(토) 18:00 / 2021.05.09(일) 15:00\n2021.05.15.(토) 18:00 2021.05.16.(일) 15:00\n2021 통영국제음악제 [디어 루나] @ 통영국제음악당 블랙박스\n◈ 모바일 티켓 안내◈코로나 19 상황에 대면 접촉 최소화하고티켓 수령의 간편화를 위해인터파크…\n은평문화재단 국악방송과 함께 기획공연 [환상노정기] 개최, 안방 1열에서 즐기는 김홍도의 여행담\n(재)은평문화재단은 오는 11월 10일(화) 기획공연 '북한산을 노닐다 – 화첩기행 환상노정기'를 개최한다. 이번…\nby 오티알 - 2020년 11월 10일


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“타작기, 전파·교육·집회개최·참여 금지” - 기독교포털뉴스\n승인 2014.09.29 03:39\n예장통합측 이대위, 2014년 99회 총회 ‘타작기에 대한 연구 보고서’\n예장 통합측이 2014년 9월 22일~25일까지 열린 제 99회 총회에서 이형기 씨의 타작기(세계제자훈련)라는 서적에 대해 “교회에 물의를 일으킬 수 있는 것으로 사료된다”며 “이 내용을 전파하거나 교육용으로 사용하는 것은 물론이고 이 내용을 강연하는 집회를 열어서도 안 되며 그러한 집회에 참여하는 것도 금해야 한다”고 규정했다.\n타작기에 대해 예장 통합측은 △빌리그래이엄, CCC 등을 적그리스도이거나 적 그리스도에 의해 조종당하는 자들로 몰아세운다 △프랑스혁명부터 시작되어 양차 세계대전을 거쳐 세계를 장악하려는 운동은 프리메이슨의 배후에 의해 이루어진다 △바르트와 신정통주의, 아브라함 카이퍼의 신 칼빈주의 존 스토트 등 기독교 교회사에 나오는 사상가들은 저자의 입장에 의해 판단하고 맞지 않으면 '이단적'이라고 단정한다고 비판했다.\n통합측은 타작기에 대해 “적그리스도와 사탄에 대한 이 책의 독단적 주장은 건강하고 올바른 신앙의 길을 방해할 가능성이 있다”며 “성서의 내용을 자의적으로 역사적 사건들과 연관 지어 단정적으로 주장하고 특히 모든 것을 종말론적으로 몰아가 극단적인 결론을 유도하는 것은 결코 올바른 태도라고 볼 수 없다”고 지적했다. 타작기란 1~3권으로 이뤄진 이형기 씨의 종말론 관련 책자다. 다음은 타작기에 대한 예장통합측 이단사이비대책위원회의 연구 보고서\n적그리스도와 사탄에 대한 주장을 자의적으로 해석하고 있다.\n오늘의 세대가 종말론이 중요한 세대이기는 하지만 모든 성경의 내용들을 종말론과 연결시켜 해석하고 있다. 저자의 추정에 의한 것이지 결코 고고학이나 성서적 근거가 전혀 없다. 이러한 내용들을 일부의 구약성서의 내용과 문자적으로 연결시켜 영계의 문제로 단정하는 것은 결코 정통적인 건전한 신학의 지지를 받을 수 없다. 특히 그것이 위험한 것은 저자의 주장을 종말론적인 구원의 문제로 몰아가면서 많은 기독교인들과 비기독교인들을 오도하고 잘못 인식하게 하는 데 있다. 나아가 현실의 정치 문화 종교를 대부분 이단과 연결시킴으로 기독교를 현실에 부적합한 종교로 몰아가는 문제가 있다.\n기독교 계시(특히 묵시록)의 내용을 문자적으로만 해석하려는 문제가 있다. 요한계시록을 비롯한 묵시록은 주로 상징의 언어를 사용할 수밖에 없는 상황에서 쓰여진 것들이다. 그런데 이 저서는 역사에 나오는 많은 사건들에 대한 묵시록의 기록을 자의적으로 해석하는 데 있다. 문자적 해석이 정통이고 상징적 해석은 성경을 신화로 만든다는 오도된 2분법은 오용의 위험이 있다.\n이 저서의 주장이 기존의 건전한 선교단체나 기독교 기구들 그리고 신학자들과 목회자들을 한꺼번에 적그리스도이거나 적그리스도에 의해 조종당하는 자들로 몰아세우는 것은 지지를 얻기 어렵다(빌리그래엄, 빈야드, 피터 와그너의 신사도 운동, WCC, YMCA, YWVCA, CCC, 예수전도단 등등을 적그리스도 무기와 단체로서 기독교 파괴프로그램으로 본다). 특히 이 저서들이 검증되지 않은 이론들을 내세워 일반 평신도들을 한 쪽으로 몰아세우는 것도 납득하기 어렵다.\n시한부 종말론의 변형인 베리칩 논란도 납득하기 어렵다. 미국 건국으로부터 오늘날의 오바마 대통령까지 결국 베리칩이라는 생체칩이 짐승의 표라는 요한계시록의 내용으로 연결시키고 있다. 프랑스혁명부터 시작되어 양차 세계대전을 거쳐 세계를 장악하려는 운동은 프리메이슨의 배후에 의해 이루어진다는 주장도 황당하다. 금융자본주의와 경제 세계화가 빈부격차와 양극화를 심화시키는 주범이기 때문에 악마적이라고 할 수는 있으나 이것을 적그리스도의 무기로 곧바로 연결시키는 것은 성경의 내용으로도 뒷받침되기 어렵다.\n마지막으로 장로교에 종말론이 약하고 이는 장로교가 성경에 무지하다는 저자의 주장은 3가지의 종말론 중 전천년왕국설만이 진리라고 믿고 있다. 물론 장로교가 종말론에 대해 특히 요한계시록에 대해 언급을 잘하지 않는 경향이 있으나 이는 결코 계시록을 비롯한 성경에 무지해서도 무시하는 것도 아니라 구원과 전도 예배 그리고 삶의 문제가 더 중요하다고 보기 때문이다.\n첫째, 신비주의를 지나치게 이단시 한다는 점이다. 특히 유대 신비주의인 카발라를 사탄의 종교로 몰아세우는 것이 대표적이다. 둘째, 세계정부 음모론(Conspiracy Theory)이라는 세속적 이론인데 이를 함의 자손의 후예인 카르타고 가짜 유대인-일루미나티-카발라-루시퍼 숭배-프리메이슨-예수회-카톨릭으로 연결시키고 성서의 내용을 현대까지의 모든 역사와 연결시키며 뱀-가인-네피림-니므롯-이스마엘-에서-사울-거인족(아낙)-아리안-동성애-왕족-공산주의 등 선택되지 못한 자들은 모두가 유전적으로 내려온다는 주장은 전혀 신학적 근거가 없다.\n심지어 공산주의와 전체주의 사상의 원조가 소크라테스라는 주장과 그것을 마약과 철학사상 특히 플라톤의 이상국가론과 연결시킨 것 그리고 계몽주의 사회계약설-변증법-포스트모더니즘에 이르기까지가 사탄주의이고 피라미드에 열광하는 과학의 유전자도, 록큰롤을 비롯한 서양의 팝음악, 비틀즈, K-pop도 사탄적 프리메이슨의 작품이고 이는 전쟁의 유전자로 헐리우드의 유전자로 프리메이슨이 관여한다는 주장은 근거가 없는 것으로 황당하기까지 하다.\n첫째, 적그리스도와 사탄에 대한 주장을 지나치게 자의적으로 해석하고 있다. 하나님의 권능과 섭리에 대한 언급은 하나도 없고 오직 사탄의 힘과 세력에만 초점을 맞추고 있다. 하나님은 마치 사탄에게 역사 전체를 맡기고 종말에 타작하기 위해 사탄의 뒤에서 기다리고 계시는 것처럼 보인다. 특히 위험한 것은 종국적으로 종말론적으로 우리의 구원의 문제로 몰아가면서 많은 기독교인들과 비기독교인들을 오도하고 잘못 인식되게 만든다.\n먼저 예수 그리스도와 삼위일체 하나님 그리고 기독교의 기본진리에 대하여 근본적인 차이점을 보이지 않는다는 면에서 이 책들을 이단적으로 보기에는 무리가 있다고 본다. 다만, 적그리스도와 사탄에 대한 이 책의 독단적 주장은 건강하고 올바른 신앙의 길을 방해할 가능성이 있다. 특히 마치 일부의 내용이 어떤 정보를 제공하는 것처럼 가장하여 성서의 내용을 자의적으로 역사적 사건들과 연관 지어 단정적으로 주장하고 특히 모든 것을 종말론적으로 몰아가 극단적인 결론을 유도하는 것은 결코 올바른 태도라고 볼 수 없다.


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LET'S GOLFZON :: '이미림' 태그의 글 목록\n'이미림'에 해당되는 글 2건\n2012.08.28 [기아자동차 한국여자오픈]프로골퍼 이미림, 기아자동차 제 26회 한국여자오픈 골프 선수대회 ‘메이저 퀸’ 등극!\n2011.09.01 KLPGA 에쓰-오일 챔피언스 우승자 '이미림'은 누구?!\n정보/골프소식2011. 9. 1. 09:00\nKLPGA 에쓰-오일 챔피언스 우승자 '이미림'은 누구?!\nKLPGA 는 매년 지켜봐도 참 재밌는데요, 특히나 2011년 KLPGA는 더욱 재미 있었던 것 같습니다.\n매 경기마다 다른 선수들이 우승을 차지 하며 정말 춘추전국시대를 방불케 했기 때문이죠!\n오늘은 그 중에서도 뒤늦게 빛을 발한 보석 같은 선수를 소개하려고 합니다!\n바로 2011 KLPGA 에스오일 챔피언스 인비테이셔널 우승자 이미림 선수랍니다~ ^0^\n이미림 선수에 대해 궁금하신 골프존블로그 가족 여러분들은 지금 바로 미스터 골프를 따라오세요 +0+) ~*\n>> 2011 KLPGA 에스오일 챔피언스 인비테이셔널 우승자 '이미림'은 누구?! <<\n한국여자프로골프(KLPGA) 투어 상반기 시즌 마지막 대회인\n“에스오일 챔피언스 인비테이셔널” 에서 우승 을 차지한 이미림(21·하나금융) 선수!\n이렇게 관심이 뜨거운 이유는 대부분 이미림 선수의 선전을 예상하지 못했기 때문인데요,\n이미림 선수는 아마추어 시절에 모두의 기대주였던 만큼 뛰어났으나\n오히려 프로 데뷔 이 후 명확한 승부수를 내지 못했던 정말 아쉬운 선수였습니다.\n특히 이미림 선수의 동기나 선배 중에서는 이미 프로 세계에서 우승을 맛보기 시작한 선수들이 많은데\n그 중 대표적으로 함께 국가대표로 뛰었던 양수진(20·넵스), 대원외고 친구인 유소연(21·한화)을 들 수 있습니다.\n그에 반해 2007년 국가대표 상비군, 2008년 국가대표를 거쳐 2009년 프로에 데뷔한 이미림 선수는\n우승권과는 거리가 멀었는데요,\n사실 올 시즌도 지난달 러시 앤 캐시 클래식 공동 11위가 최고 성적이었고,\n유일한 우승은 올 초 타이완 LPGA 투어 로얄 오픈에서 얻었기 때문에\n이번 대회에서도 큰 기대는 하지 않는 상황이었다고 하네요.\n그러나 이번2011년 6월, 결국 손꼽아 기다리던 우승을 차지했다는 것!! ^0^ 짝짝짝~!!\n그럼 이미림 선수의 어린 시절부터 차근차근 살펴볼까요? :)\n처음에는 골프를 단지 취미로 시작한 이미림 선수! +ㅁ+\n광주 문화중학교 시절 아버지의 권유로 '호심 배 아마추어골프선수권대회'에 나가게 되는데요,\n당시 겨우 중학교 1학년이었던 이미림 선수 처음 나간 대회에서\n100타가 넘는 스코어로 첫 대회를 마무리 짓게 되었다고 하네요~\n아버지는 어린 이미림 선수의 재능을 알아보고 제대로 된 프로골퍼로 성장시키기 위해\n훈련을 시작했다고 하는데요, 이후 노력이 결실을 맺어 중학교 2학년 시절 출전한\n한국여자 아마추어 선수권 대회' 에서 처음으로 톱 10 진입에 성공하게 되었습니다.\n이후 같은 해'MBC미디어텍 청소년 골프 최강전' 에서는 우승까지 차지하게 되었다는 사실!\n이 대회로 인해 국가대표 상비군으로 들어가 실제로 국가 대표까지 되었기 때문에\n이미림 선수에게는 더욱 의미깊겠죠? ^0^\n프로 무대에 데뷔 후부터는 쉽지 않은 날들이 시작되는데요,\n하나은행의 후원을 받으며 2010년 프로 무대에 진출한 이미림 선수는 총 19개 대회에 출전해 14개 대회에서 컷 통과 하게 되나 톱 10 진입은 단 한번이었다고 하네요. 흑흑~ ㅠㅠ\n지난 해 11월 시즌 마지막 대회로 열린 '대신증권-토마토M 한-유럽 여자 마스터즈'에서\n9위를 기록했으나 사실상 신인왕은 어려웠다고 전망했는데요,\n여기서 굴하지 않은 이미림 선수는 곧바로 동계훈련에 돌입~!\n평소 약점으로 지적됐던 퍼팅을 중점적으로 훈련하기 시작했다고 합니다! +ㅁ+\n연습에 연습을 반복한 끝에 그리고 2011년 6월, 드디어 에스오일 챔피언스 인비테이셔널 우승을\n차지하게 되었는데요 궂은 날씨였음에도 이틀간 언더파 스코어를 기록한 이미림 선수!\n정말 대단하지 않나요? ^0^\n이미림 선수는 이번 대회의 탄력을 이어 메이저 대회 우승을 준비한다고 하는데요\n무엇보다도 계속되는 부진에도 희망을 잃지 않고 묵묵히 노력한 점이 정말 멋있는 것 같습니다!\n그럼 다음 시간에도 핫! 한 골프이슈로 만나요~! 파이팅 ^0^)~*\nTAG golf, GOLFZON, LPGA, 골프, 골프존, 골프존닷컴, 스크린골프, 이미림, 이미림우승


[채희윤 소설가·광주여대 교수] 한 나라의 언어, 그 원형적 무의식에는\n2015년 10월 05일(월) 00:00\n한글날이 다가온다. 나처럼 언어예술에 종사하는 사람들에겐 언어는 수단 그 자체가 아니라 목적이 된다. 화가에게 색이, 음악가에겐 소리가 그렇듯이, 문예창작가들에게는 우리말의 결과 뜻이 우리의 즐거움이 된다.\n어느 날, ‘간절기’라는 단어를 들었을 때 느꼈던, 떫은 생감을 베어 먹은 듯한 불쾌감은 상당히 오래 지속되었다. 이 시기는 ‘환절기’이고, 내겐 오태석의 희곡까지 겹쳐 첼로 소나타의 둔중하지만 깊은 울림으로 기억된다. 물론, 환절기 역시 순 한글은 아니지만 오래도록 써온 무난한 문법체계를 갖춘 단어이다. 절기가 바뀌는 시절. 그런데 ‘간절기’는 도대체 어디서 불거진 말인가? 절기 사이? 기준이 된 절기들은 뭔데? 아무튼 환절기는 계절이 바뀌는 시기의 ‘벡터’적 의미이다.\n언어 차용이란 몹시 사려 깊은 철학이 있어야 한다. 언어에는 그 언어 사용자들의 어휘적 리듬과 의미적 스펙트럼을 갖고 있기 때문이다. 우리글·우리말에는 우리 민족의 깊은 원형적 문화 인자가 담겨져 있는 법이다. 아메리카 원주민 수-족이 9월을 풀들이 마르는 달이며, 10월을 나뭇잎이 떨어지는 달이라고 지칭한 것에는 그들의 원형적 무의식 속에 잠재된 그 씨족들 나름의 무의식적 문화 에너지가 작동되었기 때문이다. 그것은 인류의 보편적 계절 감각의 집단적 환원일 것이다.\n찾아보면, 환절기 아니어도 더 좋게 계절의 순환을 의미하는 언어들을 발견할 수 있다. 이를테면 황혼을 뜻하는 ‘개와 늑대의 시간’처럼 해가 져서 개인지 늑대인지 사물을 제대로 분간할 수 없는 시간을 가리키는 매우 쉽고, 훨씬 더 시적이기까지 한 용례도 있다. 우리는 더 단순한 단어로 표현한다. 언어적 유포니(euphony=활음조)도 좋고 의미도 명료한 ‘어스름’ 또는 ‘해거름 참’이라는 낱말들이다. 파스칼은 ‘팡세’에서 말은 배열만 달리해도 딴 뜻을 갖게 되고, 뜻의 배열이 달라지면 전혀 다른 효과를 갖는다고 했다. 어스름과 ‘개와 늑대의 시간’이 지칭하는 시각은 같지만, 우리에게 다가오는 의미가 각각 다르고, 그럼으로써 각각 언어 사용권자들의 무의식 역시 달라지는 것이다.\n간절기라니. 아무리 말 만들기를 좋아하는 사람들이 많다지만, 이처럼 마구잡이로 툭툭 던지며, 마치 그것이 가장 적확한 의미를 지니고 있는 것처럼 한다는 것은 그야말로 얼토당토않은 일이며, 심지어 가소롭기도 하는 일이다.\n그나마 이 정도까지라면 - 떫은 감 베어 문 느낌에서 끝이었다면- 좋다. 그런데 그것이 ‘깜놀’, ‘개무섭다’, ‘병크’에 이르면 가히 우려할 지경이다. ‘냉무’란 단어를 몰라서 한참을 헤맸던 수년 전의 기억까지 더하여지면, 우리 언어의 병적인 활용은 조금 생각할 여지가 있다고 본다. 그렇다. 깜놀은 눈치 빠른 사람들에겐, 깜짝 놀란다는 것으로 충분히 해석 가능하고, 개무섭다의 ‘개’는 무서움을 강조하기 위해 덧붙여진 접두어라 유추할 수 있다. 세상에 병크라니? 그것의 의미가 ‘병신+criticize’에 이르면 그야말로 ‘깜놀’하고, ‘개 열받아’ 병적 행동을 할 지경이다. 필자가 과문하여, 이 정도밖에 모르지만 더 많은 우리글의 황폐화가 가속도적으로 벌어지고 있다고 한다.\n피타고라스는 ‘언어는 정신의 호흡’이라고 했다. 우리가 사용하는 언어는 우리 정신을 생존 가능하게 하는 것이며, 한 민족의 언어는 그 언중들의 민족정신의 생명의 호흡인 것이다. 우리가 제대로 호흡하지 못한다면, 우리는 우리를 지탱할 수가 없다. 우리 언어 속에는 우리 민족의 문화적 자산이 담겨져 있다. 이를 바로 지키고 발전적으로 계승 시키는 것이 우리의 소명일 것이다. 부디, 돌아오는 한글날에 우리의 호흡을 제대로 해보자, 폐부 깊게!


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재미에서 Bocce 공을 설정 | 레크리에이션과 스포츠 (Korean)\n에 의해: 아담 V\n어떤 표면에 재생 됩니다?\nBocce 측정 10-13 피트 폭 및 75-90 피트 긴 직사각형 법원 뿐만 아니라 뒷마당에서 재생할 수 있습니다. 리그와 토너먼트 플레이어는 거의 항상 법원에 재생. 뒤뜰에서 친구와 가족을 종종 엔터테인먼트에 대 한 재생 재생.\nBocce은 여러 가지 다른 이유로 훌륭한 사회 스포츠. 그것은 모든 연령대와 실제 makeups의 사람들에 의해 재생할 수 있습니다. 가족 및 친구 들 즐길 수 있는 활동 함께 복잡 한 규칙에 잃어버린 없이. 또한, 스포츠는 하지 실제로 부과, 그래서 사람들이 할 수 있는 수영장은 큰. 둘째, bocce 입력 저렴 한 스포츠입니다. 설정에 대 한 bocce 공을 쉽게 구입할 수 있습니다으로 낮은 $20-$40으로 하 고 집합 도착 하자마자 재생 시작.\n어떻게 시작 합니까?\n재생을 시작, 당신은 구입 해야 한 bocce 공 세트. Bocce 공을 세트 8 bocce 공 및 한 pallino 구성 됩니다. 규칙 책 및 운반 가방 종종 포함 뿐만 있습니다. Bocce 공을 세트 공 크기의 다양 한 옵니다. 공 크기 일반적으로 115 m m 직경에서 90 mm에서 범위. 작은 공 때문에 더 많은 기술을 정확 하 게 법원에 공 칠 걸립니다 좋은 선수에 의해 자주 사용 됩니다. 큰 공 타격을 쉽게 만들고 캐주얼 플레이어에서 일반적으로 사용 하는.\n뿐만 아니라, 많은 다른 크기에서 사용할 수 bocce 공 세트 다양 한 색상에서에서 사용할 수 있습니다. 빨간색, 녹색, 파랑 및 노랑입니다 일반적인 색상의 일부. 8 공 bocce 세트 4 공 한 색상의 있고 다른 4 개는 다른 색. 또한, 각 색 그룹에 두 개의 서로 다른 패턴 각 패턴의 두 공. 패턴 수 있도록 3 개 또는 4 개의 팀에서 각각 두 개의 공.\n당신은 무엇을 위해 기다리고 있습니까?\nBocce 발견에 실패 한 많은 사람들이 재미 있는 스포츠입니다. 잡아 귀하의 bocce 공 세트 오늘 사람과 타인의 수천 가입 bocce 게임 수많은 시간을 즐기고 있다!\n저자: 아담 V\n문서 태그: bocce 공 세트, bocce 공 세트, bocce 공을 세트, bocce 세트, bocce 세트


[김근식의 통일칼럼]대북 제재만이 능사 아니다\n▲ 김근식(경남대 교수, 정치학) 북한의 장거리 로켓 발사 이후 대북 제재를 강화해야 한다는 주장이 일각에서 제기되고 있다. 실제 유엔 안보리에서 중국의 동의를 거쳐 의장성명 이상의 결의안이 채택될 것이라는 전망이 제출되고 있다. 물론 2012년 4월 로켓 발사 직후 유엔 안보리 의장성…\n북한의 위성발사 이후: 무대책의 흥분보다 협상국면 대비를\n북한의 위성발사로 인해 또 다시 한반도가 홍역을 치르고 있다. 예고된 기간에 쏘았기 때문에 북의 위성발사는 ‘기습’이 아니다. 오히려 발사 정황을 정확히 파악하지 못한 채 정보 실패의 무능을 드러낸 남측에게만 기습으로 다가왔을 뿐이다. 북한은 발생한 기술적 결함을 신속히 해…\n[김근식 통일칼럼]활자화된 공약말고 화해협력의 의지가 중요\n김근식(경남대 교수, 정치학) 대선이 코앞에 다가왔다. 박빙의 승부가 예상되지만 정책과 공약을 꼼꼼히 살펴보는 것은 끝까지 포기할 수 없는 일이다. 흥미로운 것은 박근혜 후보와 문재인 후보의 대북정책이 그리 큰 차이가 없다는 평가가 대부분이라는 점이다. 이명박 정부의 남북관계가 완전 파탄난 데…\n북한의 위성발사: 호들갑보다 차분한 대응을\n북한의 위성발사: 호들갑 말고 차분한 대응을 김근식(경남대 교수, 정치학) 주말에 발표된 북한의 실용위성 발사 계획으로 또 다시 한반도가 떠들썩하다. 북의 대미 벼랑끝 전술이라는 분석과 함께 한국 대선 개입용이라는 판에 박힌 듯한…\n북한 변화 바로보기: 주관적 전망을 넘어\n김정은 체제 출범 이후 북한의 변화가능성이 논의되면서 개혁개방에 대한 기대와 전망이 속출하고 있다. 6.28 방침의 존재가 확인되고 장성택 국방위 부위원장이 중국을 방문하는 등 대내외적으로 발 빠른 행보를 보이고 있는 점도 변화 전망에 힘을 실어주고 있다. 그러나 개혁개방 전망이 앞선 나머지 실제…\n10.4 선언 5주년을 맞으며\n10.4 정상선언이 벌써 5주년을 맞는다. 2007년 남북정상이 합의한 10.4 선언은 남북관계의 질적 발전과 획기적 개선을 위한 중요한 이정표였다. 6.15 공동선언을 역사적으로 계승하면서도 기존의 남북관계를 한 단계 업그레이드할 수 있는 역사적 합의문이었다. 10.4 정상선언은 ‘6.1…\n[김근식 칼럼]북한변화와 남북관계: 긍정과 부정의 역할\n김근식(경남대 교수, 정치학) 김정은의 북한이 나름 변화를 시도하고 있음은 여기저기서 감지되고 있다. 대내적으로 6.28 방침에 따른 경제개혁 구상과 대외적으로 북중협력 강화 등 대외관계 개선 움직임이 대표적이다. 그러나 북한의 변화 모색이 의미있는 실질적 변화로 항상 연결되는 것은 아니…\n[김근식 칼럼]2002년과 판박이로 뒤바뀐 2012년 한반도\n▲ 김근식(경남대 교수, 정치학) 2012년 한반도 정세가 간단치 않다. 이미 남북관계는 최악의 파탄지경이고 더 이상 개선의 여지가 없어 보인다. 군부장악 마지막 수순인 리영호 해임과 김정은 원수칭호 부여를 놓고 청와대는 정변이라도 기대한 듯 긴급회의를 갖고 요란을 떠는가 하면 대통…\n김정은 체제의 변화 가능성과 남북관계의 중요성\n김근식(경남대 교수, 정치학) 최근 김정은 제1위원장의 행보를 놓고 북한의 변화 가능성에 대한 논의가 활발하게 진행되고 있다. 김정일 위원장 사망 이후 거침없는 행보와 감성적인 모습, 아버지와는 다른 공개적이고 투명한 리더쉽 스타일을 과시하면서 안팎으로 변화의 기대를 낳고 있다. 물론 겉…\n이영호 해임이후 김정은과 이명박의 고민\n최근 남북한 정세 기상도를 놓고 한 언론은 ‘북, 활짝 개고 남, 잔뜩 흐림’이라고 묘사한 바 있다. 잇따른 측근 비리와 구속 사태로 이명박 대통령이 국민 앞에 공개사과를 한 반면, 김정은은 군부 실세 이영호를 전격 해임하고 부인 이설주를 대동한 채 놀이기구를 타고 파안대소하는 모…\n남북화해와 통일로 새로운 100년을 준비하는 혜안이 필요하다\n바야흐로 정치의 계절이다. 여야 가리지 않고 유력 대선주자들이 잇따라 출마선언을 하고 자신의 정책과 비전을 제시하고 있다. 어떤 이는 공정과 복지를 핵심 화두로 제시하고 또 어떤 이는 소통과 상식을 주장하기도 한다. 그러나 대한민국의 정치지도자라면 정치 개혁과 경제 민주화 및 보편적 복지…\n[김근식 칼럼]김정은의 북한, 변화를 기대해도 되는가?\n김정은 체제가 일단 안착했다. 김정일 위원장 사망 4개월 만에 당정군의 수령 지위를 모두 확보하고 비교적 순탄하게 권력승계를 마무리했다. 지난해 장례식 직후 최고사령관에 추대된 이후 4.11 당대표자회에서 제1비서로, 4.13 최고인민회의에서 제1국방위원장으로 선출되었고 4.15일 김일성 탄생 100주…\n종북 색깔론과 합리적 햇볕론\n종북 색깔론과 합리적 햇볕론 김근식(경남대 교수, 정치학) 처음 시작은 이게 아니었다. 통합진보당 사태가 선거부정 논란에서 출발하더니 어느새 색깔론과 매카시즘으로 변질되어버렸다. 민주주의 문제로 촉발된 사건이 가장 비민주적인 사상검증으로…\n북한인권법 논란의 오해와 진실\n북한인권법 논란의 오해와 진실 김근식(경남대 교수, 정치학) 통합진보당 사태에서 촉발된 종북 논란이 급기야 민주당으로까지 번졌다. 북한인권법을 발의한 새누리당과 법안 통과에 부정적인 민주당이 종북과 색깔론으로 날선 각을 세우고 있다. 북한인권…\n진보당 사태를 악화시킨 잘못 세가지\n진보당 사태를 악화시킨 잘못 세가지 김근식(경남대 교수, 정치학) 통합진보당 사태가 일파만파로 확대되고 있다. 분명 발단은 비례대표 후보 선출과정의 부정 의혹이었는데 지금은 종북파에 대한 마녀사냥으로 번져버리고 말았다. 절차적 민주주의에 대한 논란…


[NOW] 사직서까지 代筆 맡기는 SNS세대 - 1등 인터넷뉴스 조선닷컴 - 사회\n[NOW] 사직서까지 代筆 맡기는 SNS세대\n입력 : 2016.06.23 03:00\n[짧은 글에 익숙해 긴 글 써본 경험 적어… 대필업체 호황]\n사직서 5만원, 경위서 1만원… 불량 남편 반성문도 대신 써줘\n시장 커져 대필작가협회 생겨\n경기도의 한 중소기업에 다니는 신모(28)씨는 이달 초 한 온라인 대필(代筆) 업체에 사직서를 대신 써달라고 의뢰했다. 어차피 그만둘 회사라고 사직서를 성의 없이 대충 썼다가 동종(同種) 업계에 좋지 않은 평판이 돌 수 있다는 소문을 들었기 때문이다. 경쟁 업체로 이직을 준비하는 신씨로서는 흘려 넘길 수 없는 이야기였다. 그는 회사를 그만두게 된 배경과 회사 생활을 하며 겪었던 애로사항을 간단히 적은 뒤 5만원을 동봉해 업체로 보냈다. 신씨는 "직접 써보려고 몇 번 시도했는데, 써놓고 보면 왠지 논리적이지 않고 불평과 짜증만 늘어놓은 것 같아 마음에 들지 않았다"면서 "글 잘 쓰려고 애쓰느니 차라리 몇 만원 주고 해결하는 게 훨씬 속 편하다"고 했다.\n돈을 받고 문서를 대신 작성해주는 대필(代筆) 업체가 호황을 맞고 있다. 휴대폰 문자메시지나 SNS(소셜네트워킹서비스) 같은 단문(短文)에 익숙해 길고 논리적인 글을 써본 경험이 적은 '디지털 세대'가 주된 고객이라고 한다. 취업 포털 커리어가 지난해 3월 구직자 315명을 설문 조사한 결과 64%가 "자기소개서를 작성할 때 어려움을 겪는다"고 답했다. 글쓰기에 어려움을 느끼는 이유에 대해서는 '평소에 글을 쓸 일이 별로 없어서'라는 답이 39％로 가장 많았고, 이어 '독서 부족'(23％), '평소 국어 사용 시 신경을 쓰지 않고 함부로 사용해서'(18％) 등의 순이었다. 대필 업체인 말글커뮤니케이션을 운영하는 김재화 원장은 "2003년에는 인터넷으로 영업하는 대필 업체가 10여곳에 불과했는데, 요즘은 100여개 업체가 왕성하게 활동 중"이라고 했다. 대필 시장이 커지면서 이들을 대변하는 이익 단체까지 생겼다. 지난해 8월 자기소개서와 학술 논문, 학업 계획서 등을 대신 써주는 대필 작가들이 모여 '한국대필작가협회'를 결성했다. 현재 125명이 협회 소속으로 활동 중이다.\n초기에는 취업 준비생들을 위한 자기소개서 위주였던 대필 영역도 연애편지와 탄원서, 사직서, 경위서(시말서) 등으로 넓어지고 있다. 인천의 한 중소기업 계약직 사원 윤모(여·22)씨는 지난 17일 온라인 대필 업체에 1만원을 내고 경위서 작성을 부탁했다. 직접 쓴 경위서를 세 차례 퇴짜맞고 나서 내린 결정이었다. 본인이 저지른 잘못을 휴대폰 문자메시지로 간단히 적어 보냈더니 1시간쯤 지나 대필 업체가 써준 경위서가 이메일로 도착했다. 윤씨는 "회사들이 나 같은 비정규직 사원의 꼬투리를 잡아 계약을 연장해주지 않으려고 조금만 잘못해도 경위서를 쓰라고 요구한다"면서 "경위서를 직접 써서 제출할 때마다 '문장의 앞뒤가 맞지 않는다' '무슨 말인지 모르겠다'는 식으로 퇴짜를 많이 맞아서 노이로제에 걸릴 지경"이라고 했다.\n대필 업계에 따르면 최근에는 직장 생활뿐 아니라 가정에서 저지른 잘못에 대해 반성문을 대신 써달라고 요청하는 고객도 있다고 한다. 회사원 김모(34)씨는 유흥업소를 자주 다니다 아내에게 들키고서 "이혼하기 싫으면 반성문과 각서를 쓰라"는 주문을 받았다. 김씨는 정모(33)씨가 운영하는 온라인 대필 업체에 작성을 부탁했다. 김씨는 대필 업체가 써준 반성문을 이메일로 받은 뒤 이를 자필로 옮겨 적었다고 한다. 정씨는 "사과문, 진술서, 의견서, 경과 보고서 등 우리가 생각할 수 있는 모든 문서 영역에서 대필이 가능하다고 보면 된다"고 말했다.\n장소원 서울대 국어국문학과 교수는 "SNS 세대는 감정을 짧은 글로 즉각 표현하는 데 익숙할 뿐 말을 재조립해서 논리적인 글을 쓰는 데는 약하다"며 "글은 쓸수록 느는 것인데, 자꾸 남에게 글을 맡기면 글쓰기 실력이 더 나빠질 수밖에 없다"고 말했다.\n[키워드 정보] '양날의 검' SNS란 무엇인가\n#반성문 대필 서비스\n#대입 자소서 대필


'미국 경제체제' 날치기로 도입 - PD저널\n'미국 경제체제' 날치기로 도입\n[미디어뉴스 클리핑] 강행처리 반발 속 조선 ·동아 'FTA찬가'\n승인 2011.11.23 08:55\n한나라당이 끝내 한미 자유무역협정(FTA)에 대한 국회 비준동의안을 날치기 처리했다. 이명박 정부 들어 다섯 번째 날치기다.\n<경향신문>은 1면 머리기사에서 “단순한 무역 관세 조정을 넘어 한국의 법과 제도, 시민들의 삶을 바꾸고 정부의 정책결정권·사법주권·경제주권을 훼손한다는 논란이 이어져온 비준안을 여당이 단독으로 강행처리한 것”이라며 “야당이 무효 투쟁을 선언하고 내년도 예산안 심의를 중단해 정국이 급격히 경색되고 있다”고 보도했다.\n▲ <경향신문> 11월 23일자 1면 기사.\n보도에 따르면 한나라당 소속 정의화 국회부의장(63)은 박희태 국회의장(73)으로부터 사회권을 넘겨받은 뒤 오후 4시24분 비공개로 본회의를 열어 한·미 FTA 비준안을 직권상정했다.\n오후 4시28분 민주당, 민주노동당 등 야당 의원들의 반발 속에 정 부의장이 밀어붙인 표결에서는 재적의원 295명 중 170명이 참석해 찬성 151명, 반대 7명, 기권 12명으로 비준안을 통과시켰다. 또 독점규제 및 공정거래법, 관세법 특례법, 개별소비세법, 저작권법, 특허법, 약사법 개정안 등 한·미 FTA 이행을 위한 14개 법안도 처리했다.\n한·미 FTA 비준안이 통과된 것은 2007년 6월30일 양국의 공식 협정문 서명 이후 4년5개월 만이다. 앞서 한나라당은 오후 2시쯤 국회 예결위 회의장에서 예산·정책 의원총회 개최를 명목으로 의원을 집결시킨 뒤 오후 3시 비준안 처리를 위해 기습적으로 본회의장으로 들어갔다.\n청와대 최금락 홍보수석(53)은 비준안 처리 후 브리핑에서 “한·미 FTA가 비준된 것을 다행으로 생각한다”고 말했다. 한·미 FTA는 양국의 비준안 교환 절차를 거쳐 이르면 내년 1월1일 정식 발효될 예정이다.\n야당은 날치기 처리에 강력 반발했다. 민주당 손학규 대표(64)는 긴급 기자회견에서 “한나라당이 강행처리한 FTA 무효를 선언하고 무효 투쟁을 벌여나갈 것”이라고 말했다. 한·미FTA저지범국민운동본부도 논평을 내고 “이번 비준안 날치기는 민주주의를 유린하고 의회를 부정하는 쿠데타로 원천 무효”라고 밝혔다.\n‘96년 노동법' 이후 첫 비공개 날치기…취재도 막아\n여당이 한-미 자유무역협정(FTA) 비준동의안을 강행처리한 22일 국회 본회의는 기자들의 방청석 출입이 막힌 채 비공개로 진행됐다. <한겨레> 3면 기사다.\n여당이 국회 본회의를 비공개 날치기 처리한 것은 사상 초유의 일이다. 옛 신한국당이 1996년 12월 노동법을 새벽에 기습 날치기 처리할 당시에도 <연합뉴스> 기자에게 알려 본회의장 상황이 알려지도록 한 바 있다.\n한나라당은 본회의 개회 직후 국회 비공개를 요구해 관철시켰다. 한나라당은 박희태 국회의장에게서 사회권을 넘겨받은 정의화 부의장이 오후 4시 본회의 개의를 선언하자 곧바로 비공개 회의를 요구했다. 본회의를 비공개로 하자는 ‘본회의 진행동의안’에 대한 표결 결과 재석의원 167명 가운데 154명이 찬성했고 7명이 반대했으며 6명이 기권했다. 비공개로 진행되면 본회의장 영상중계도 되지 않는다.\n국회는 지난 8월 성희롱 파문을 일으켰던 강용석 의원에 대한 제명안을 비공개 회의에서 표결해 부결시킨 바 있다. 이정희 민주노동당 대표(@heenews)는 비공개 결정이 난 직후 트위터에 “비공개는 영상도 안 남습니다! 비공개라니, 이럴 수가 있습니까!”라며 격렬히 항의했다.\n한나라당은 애초부터 비공개를 꼼꼼히 준비했다. 박희태 국회의장은 이날 오후 4시 본회의 개회를 앞두고 본청에 대한 경호권을 발동했다. 오후 3시5분에 경호권이 발동되면서 국회 본청은 국회의원과 본청 근무자를 뺀 모든 이들에 대한 출입이 통제됐다. 동시에 국회 본회의장이 내려다보이는 4층 방청석의 문이 닫혔다.\n방청석 한쪽에 마련된 취재진 좌석에도 출입이 통제됐다. 본회의 상황을 취재하기 위해 몰려든 기자들이 항의했지만 요지부동이었다. 본회의 개회에 맞춰서 중계되는 본회의장 폐쇄회로텔레비전(CCTV)도 꺼져 있었다.\n한나라당이 비공개를 요청한 것은 몸싸움이 벌어질 경우 방청석에서 언론사 카메라들이 의원들 한명 한명의 움직임을 쫓아가며 생중계하는 상황을 부담스러워했기 때문인 것으로 보인다.\n국회 본회의장 방청석은 오후 4시15분께 기자들에게 공개됐다. 국회가 공개로 전환한 것이 아니라 방청석 출입 여부를 두고 벌어진 몸싸움 과정에서 방청석으로 향하는 유리 출입문이 깨졌기 때문이었다. 기자들을 더는 물리적으로 막을 수 없다고 본 경위들이 깨진 틈 사이로 기자들이 들어올 수 있도록 했고, 방청석의 문도 열었다.\n“민주주의 유린 폭거…내년 총선서 모두 낙선시킬 것”\n한나라당이 22일 한·미 자유무역협정(FTA) 비준안을 강행처리하자 시민사회는 강력히 반발했다. 수천명이 거리로 나와 시위를 벌이다 경찰과 충돌하기도 했다. 경향 8면 기사다.\n한·미FTA저지범국민운동본부(범국본)는 이날 긴급 기자회견을 열고 “한나라당이 단독으로 한·미 FTA 비준안을 처리한 것은 민주주의를 유린한 폭거이자 의회 쿠데타로 원천무효”라며 “정권을 심판하고 반민주세력을 내년 총선에서 전원 낙선시키기 위해 전면 투쟁에 돌입하겠다”고 밝혔다.\n범국본은 “최악의 불평등 협정을 강행 통과시킨 이명박·한나라당 정권을 규탄한다”면서 “나라의 운명을 위기로 몰아넣을 한·미 FTA 폐기 투쟁에 나설 것”이라고 덧붙였다.\n범국본은 이날 저녁 서울 도심에서 촛불집회를 열고 한나라당의 강행처리를 규탄했다. 범국본은 오후 7시 여의도 산업은행 앞에서 “한·미 FTA를 폐기하라”는 구호를 외치며 40분가량 촛불집회를 열었다. 오후 8시30분쯤 중구 명동으로 자리를 옮겨 열린 집회에는 3000여명(경찰 추산 2500여명)이 모였다. 이들은 오후 9시쯤 명동성당을 거쳐 도심 방면으로 진출을 시도했으나 경찰에 막혀 백병원 앞에서 4개 차선을 점거한 채 경찰과 대치했다.\n경찰은 오후 9시부터 1시간 동안 살수차 두 대를 동원해 6차례에 걸쳐 물포를 발사하는 등 강경진압에 나섰다. 진압 과정에서 경찰과 몸싸움을 벌이던 19명이 연행되기도 했다. 시민들은 오후 10시10분쯤 도로 양쪽 인도로 자리를 옮겨 집회를 이어갔다. 범국본은 23일 야5당 대표들과 만나 향후 투쟁 방향과 일정을 논의할 계획이다.\n농민단체와 자영업자들도 한·미 FTA가 향후 미칠 영향을 우려하며 한나라당을 비난했다. 이광석 전국농민회총연맹 의장은 “농민들의 요구는 모두 무시당했다”며 “정권교체를 위해 전농이 행동에 나설 것”이라고 말했다. 이 의장은 “농촌이 초토화된 상황에서 살아남기 위해 애쓰고 있는데, 한·미 FTA 통과는 농민 전체를 살처분하는 행위”라고 밝혔다.\n노동계는 정권 퇴진 투쟁을 선언했다. 민주노총은 “정부·여당은 국민의 경제주권을 팔아넘기는 짓을 강행하고야 말았다”면서 “한·미 FTA는 국가의 모든 영역과 전체 국민 생활에 영향을 끼칠 것이며 노동자 민중의 생존을 벼랑으로 몰고 갈 것”이라고 밝혔다. 또 “2001년 이래 10년 만에 ‘정권퇴진’을 전면에 내세우고 정부·여당의 한·미 FTA 날치기 통과가 한나라당과 이명박 정권의 무덤이 되게 만들 것”이라고 경고했다.\n▲ <조선일보> 11월 23일자 1면 기사.\n조중동, 날치기는 없고 ‘FTA찬가’만\n조중동은 ‘최루탄 테러’ 사태 속에서 처리된 한미 FTA의 의미를 살리는 데 지면을 할애했다.\n<조선일보>는 “대한민국 경제가 한·EU FTA(자유무역협정)와 한·미 FTA라는 이름의 양 날개를 달고 세계 속으로 비상(飛上)하게 됐다”며 “이날은 한국이 아시아에선 유일하게 세계 1·2위 경제권역인 유럽연합(EU)·미국과 동시에 자유무역협정을 맺은 나라가 된 날로 기록될 것”이라고 의미를 치켜세웠다.\n조선은 “한·미 FTA 비준으로 우리는 전 세계 경제 규모의 60%(국내총생산 기준)와 관세 없이 교역하게 돼 그만큼 '경제 영토'가 넓어지게 됐다”며 “1876년 일본과 강화도조약을 맺고 타의로 빗장을 열었던 변방의 소국(小國)이 135년 만에 명실상부한 무역 대국 반열에 오른 것”이라고 의미를 부여했다.\n<동아일보>는 “2011년 11월 22일은 한미 자유무역협정(FTA)이 양국 정부 간에 공식 합의된 지 4년 5개월 만에 국회에서 비준동의안이 처리돼 한국 경제에 새로운 지평을 연 날”이라며 “하지만 동시에 대한민국 국회가 헌정 사상 초유의 최루탄 테러를 당한 날로 남게 됐다”고 보도했다. ·\n동아는 “2008년 12월 국회 외교통상통일위원회에서 한나라당이 비준안을 단독으로 상정하는 과정에서 민주당 문학진 의원이 해머로 회의장 문을 부순 사건에 이어 한미 FTA가 두 번이나 국회 폭력의 빌미가 돼 국회의 권위는 다시 한 번 큰 상처를 입었다”고 보도했다.\n<중앙일보>는 2~3면에 걸쳐 김선동 의원의 최루탄 투척 사건을 김두한 의원의 인분 투척 사건 이후 최유의 사태라고 비난했다. 중앙은 “김 의원의 최루탄 투척은 1966년 9월 22일 당시 한국독립당 김두한 의원의 인분(人糞) 투척 사건 이후 최악의 본회의장 테러라는 게 한나라당의 지적”이라며 “당시 김 의원은 대정부 질의 도중 사카린 밀수 사건에 항의한다며 정일권 국무총리와 장관들을 향해 인분이 섞인 오물을 던졌다”고 밝혔다.\n중앙은 “한나라당은 김 의원의 ‘최루탄 폭력’에 형법상 ‘국회 회의장 모욕죄’ 적용이 가능하다는 입장”이라며 “형법은 국회 심의를 방해 또는 위협할 목적으로 국회 회의장이나 그 부근에서 모욕 또는 소동을 일으킨 경우 3년 이하의 징역이나 700만원 이하의 벌금에 처하도록 하고있다”고 보도했다.\n▲ <경향신문> 11월 23일자 11면 기사.\n“야당들, 종편 개국 자축연 들러리 서지 말라”\n조선·중앙·동아일보와 매일경제 등 4개 신문사의 종합편성채널이 다음달 1일 합동 개국 축하쇼를 개최한다. 시민사회단체들은 야당 정치인들에게 종편 개국 축하쇼에 참석하지 말 것을 요청했다. 경향 11면 기사다.\n‘조중동방송 퇴출 무한행동’(이하 무한행동)은 21일 민주당, 민주노동당, 창조한국당, 진보신당, 국민참여당 등 야5당과 새진보통합연대에 공문을 보내 개국식 참여 및 축하 인터뷰 자제를 요청했다고 22일 밝혔다.\n무한행동은 “특혜와 반칙의 상징이 되고 있는 조·중·동 종편의 개국을 시민사회와 언론운동 진영에서는 동의할 수 없고 축하할 수도 없다”면서 “종편은 날치기 불법 투표의 잘못된 절차를 바로잡고 취소되어야 할 방송”이라고 밝혔다.\n무한행동은 “야당 정치인이 조·중·동 종편의 개국 행사에 참여한다는 것은 야당의 미디어법 날치기 저지 투쟁과 원천무효 투쟁, 시민사회와 함께한 정책 합의 등을 파기하는 자기부정 행위”라며 “정치인들은 종편의 합동 개국을 축하하는 인터뷰를 거부하고 합동 개국식에 참석하지 말아달라”고 촉구했다. 종편은 개국 축하쇼에 정·관계 인사 등 6000여명을 초청했다.\n‘강용석 최효종 고소’ 수사 개시\n<경향신문>에 따르면 무소속 강용석 의원이 개그맨 최효종 씨를 국회의원 집단 모욕죄로 형사고소한 사건이 영등포경찰서에 배당됐다. 서울남부지검은 21일 KBS <개그콘서트>에서 국회의원 비하 발언을 했다는 이유로 고소당한 최씨 사건을 영등포경찰서로 넘겼다고 22일 밝혔다.\n경찰 관계자는 ‘각하’하지 않고 수사를 개시한 이유와 관련해 “이런 사안도 한번 검토해볼 필요가 있다고 판단했다”고 밝혔다. 이 사건은 영등포서 경제팀이 남부지검 형사4부 지휘를 받아 수사하게 된다. 영등포서 관계자는 “법리적 검토가 필요한 사안이라 아직 관련자 소환일정을 잡지는 않았다”고 말했다.\n민주사회를위한변호사모임의 이광철 변호사는 “국민 대부분이 납득하기 힘든 사건을 검찰이 각하하지 않고 수사하겠다고 한 데 수긍하기 어렵다. 이런 사안까지 수사하면 사람들이 고소당할까 두려워 아무 말도 하지 못할 것”이라고 말했다.


[중앙시평] 우리는 어떤 행정관료시스템을 원하는가 - 중앙일보\n[중앙시평] 우리는 어떤 행정관료시스템을 원하는가\n중앙일보 2014.12.20 00:01 종합 39면 지면보기\n지난 약 반세기 한국의 근대화·산업화 속도는 18세기 이후 서구 선진국의 3~4배 이상으로 빨랐으니 이들이 2, 3세기에 걸쳐 이룬 변화가 한국에서는 반세기에 일어난 것이다. 초고속 성장은 국민의 심한 정서적·정신적 갈등과 가치관의 혼동을 가져왔다. 그 과정에서 국가와 타인에 대한 신뢰가 무너지고 관용과 인내, 절제를 잃게 된 것은 매우 아쉬운 일이다. 과거 선진국은 산업화 이후 6~7세대에 걸쳐 수차례의 큰 시스템 개혁을 거치며 오늘의 선진사회에 이르게 됐다. 한국 사회는 성장이 빨랐던 만큼 시스템 혁신도 훨씬 더 빨라야 하는 과제를 안고 있다.\n근대화 과정에서 선진국이 고심하며 발전시켜온 것 중 하나가 행정관료시스템이다. 행정관료제도의 혁신은 국가가 위기를 맞이하면서 그에 대한 반성과 성찰에서 출발한 경우가 많았다. 국가위기는 국가 리더십의 위기이며 행정관료엘리트는 이의 주요 축을 구성한다. 프랑스혁명 이후 나폴레옹은 국가 고위관료들을 양성하기 위해 그랑제콜을 만들었고 드골은 책임감 있고 능력 있는 국가지도자가 부족해 독일로부터 치욕을 당했다는 반성에서 ‘국가지도자 양성소’로 불리는 국립행정학교(ENA)를 설립했다. 여기 출신들은 행정·기업·정치를 오가며 지도자 역할을 하고 있다. 독일 역시 나치와 같은 정권을 용인한 역사를 되풀이하지 않기 위해 아데나워재단·콘라트재단 등 정당이 중심이 되어 후속세대를 양성하는 아카데미를 세우고 일반 국민 대상의 시민교육에서부터 행정엘리트 배출에 이르는 다양한 활동에 깊이 관여한다. 지난주 ‘박태준 미래전략연구소’가 주관한 포럼에서 고려대 박길성 교수는 행정관료 엘리트의 양성에 대해 선진국의 사례를 연구한 논문을 발표한 바 있다.\n행정관료는 어느 시대, 어느 사회를 막론하고 국가 발전의 핵심으로 중요하게 인식되어 왔다. 시장경제의 발전과 더불어 관보다 시장우위의 추세가 강해지고는 있지만 여전히 어느 나라에서나 정부와 관료의 역할은 막중하다. 개방화·자유화·세계화에도 불구하고 지난 한 세기 전 세계적으로 공공영역은 오히려 점점 더 확대되는 양상을 보이고 있다. 20세기 초까지만 해도 국내총생산(GDP) 대비 약 10%에 불과하던 공공지출의 비중은 지금 많은 선진국에서 40%를 넘고 있다. 지난 10년 동안에도 이 비중은 지속적으로 증가하고 있으며 우리나라도 정부예산이 2004년 22.5%에서 2013년 24.4%로 증가했다.\n21세기는 과거와 비교하기 어려울 정도로 행정관료로 하여금 새로운 식견과 전문성, 소명감을 요구하고 있다. 글로벌 시각, 창의적이며 복합적 문제에 대한 해결 능력을 갖춘 관료를 요청하고 있다. 이런 가운데 2014년만큼 한국의 행정관료가 곤혹스러웠던 적도 없었을 것이다. 지난 7월의 한 조사에 의하면 전직을 고려해 봤다는 공무원이 80%에 달했다. ‘관피아’라는 용어는 마피아라는 범죄조직의 이름에서 나온 것이다. 암적 결탁, 폐쇄적인 집단 결속, 검은 카르텔과 같은 반사회적 행위들의 표현이다(박길성, 상기 논문). 그동안 특정 부처의 행태와 관련해 비슷한 용어가 회자되긴 했지만 행정관료집단 전체가 언론과 정치인, 심지어 행정부의 수반인 대통령에 의해 범죄집단의 용어로 표현된 적은 없었다. 그런 나라가 있었던가.\n훌륭한 지도자와 소명감 있는 국가엘리트를 갖는 것은 국민의 복이다. 그러나 이들을 키워내는 것 또한 국가와 국민의 책임이다. 최근 공무원연금개혁 논의를 보면서 아쉬운 점은 대한민국이 앞으로 어떤 행정관료시스템을 지향해 나갈 것인가 하는 고려는 실종되어 있다는 것이다. 평균수명 60세 시대에 설계, 도입된 제도가 평균수명 80세 시대에 적합할 수는 없다. 적자가 지속적으로 확대되는 제도는 제도 자체로서 당연히 개편돼야 한다. 그러나 연금도 보상체계의 일부이며 이를 국가행정엘리트들의 양성과 충원, 이들이 국가사회를 위해 기여, 헌신할 수 있도록 하는 보상체계, 인사의 규율과 관행에 대한 큰 그림 없이 단순히 재정적자와 국민의 혈세를 축낸다는 관점에서만 접근되어 왔다. 세계화 시대의 국가 간 경쟁은 국가지배구조, 지도자들의 역량, 관료시스템 간의 경쟁이기도 하다. 행정관료의 전문성이 강화돼야 하고 그러기 위해서는 민간과의 교류가 더 활성화돼야 하며 보수체계도 민간 부문과 더 가까워져야 한다.\n지금과 같이 정당의 정책기능이 취약하고, 또 5년 단임제 정부에서 한국의 관료시스템마저 무너지게 되면 국가의 장기적이며 일관된 정책은 누가 지켜나갈 것인가. 공무원의 보수는 어차피 국민의 주머니에서 나가는 것이다. 유능하고 소신 있는 관료시스템을 가질 수 있는 그림이 제시된다면 국민은 지금과 같은 혈세논쟁에만 매여 있지는 않을 것이다.


낙동강과 섬진강, 무엇이 어떻게 다를까? 우리강지킴이 청소년기자단 ① 경남도민일보가 주관하고 갱상도문화공동체 해딴에가 진행한 '우리 강 지킴이 청소년 기자단' 활동이 지난 7월과 8일 두 달 동안 모두 여섯 차례에 걸쳐 펼쳐졌습니다. 첫 날은 낙동강과 섬진강을 찾아가 취재하고 이튿날은 취재한 내용을 가지고 몸소 신문을 만들었습니다. 한국언론재단이 지원한 이번 프로그램에는 창원 창덕중학교(7월 2~3일) 진주 개양중학교(7월 9~10일) 창원문성고등학교(7월 15~16일) 김해여자중학교(7월 22~23일) 양산여자고등학교(8월 11~12일) 합천 삼가고등학교(8월 13~14일) 학생들이 함께했습니다. 갱상도문화공동체 해딴에는 2012년 경남도민일보가 만든 사회적 기업으로 경남도에서 '경남형 예비사회적기업'으로 지정돼 있습니다. 역사·문화·생태·교.. 더보기\n삼가장 재첩으로 길어올린 옛 기억 재첩. 70년대 중반 부산 서대신동 산동네 살 때, 잠을 깨우는 새벽 소리는 "재치꾹 사이소~~ 재치꾹 사이소, 재치꾹~"이었습니다. 그 때 이미 경남에서 부산으로 편입돼 있었던, 하단에서 온 아지매들이었습니다. 하단(下端)-그러니까 낙동강 가장 아래 끄트머리라는 뜻인데 바다의 짠물과 육지의 민물이 뒤섞이는 장소(기수역汽水域이라고들 합니다만.)였습니다. 윗섶이 날리지 않도록 허리 위를 끈으로 동여맨 아지매들은, 양동이를 머리에 이었으면서도 산동네 그 가파른 골목길을 잘도 헤치고 다녔습니다. "재치꾹 사이소~~~" 소리에 선잠이 깬 우리는, 그 소리가 가까워지기를 기다렸다가, 대문이라 하기에는 퍽이나 초라하지만, 그래도 달리 부를 이름은 없는 곰삭은 나무문을 삐걱 열고 나가 50원 어치 100원 어치를 양.. 더보기\n봄철만큼 여름에도 그럴 듯한 하동 십리벚꽃길 6월 20일 창원교통방송에서 썼던 원고입니다. 사람들이 봄에만 몰리는 하동 십리벚꽃길이, 여름에도 썩 괜찮다는 얘기를 하고 있습니다. 기차를 타고 가는 낭만도 누릴 수 있고 말씀입니다. ------------------------------ 안녕하세요? 반갑습니다. 6월 21일과 22일 이번 주말에는 기차여행을 준비해 봤습니다. 마산역에서 기차를 타고 하동에 가서 쌍계사를 둘러보고 십리벚꽃 길을 걷고 화개장터까지 구경한 다음 다시 기차를 타고 돌아오는 여행길입니다. 아침 9시 49분 마산역에서 경전선 열차를 타면 하동역에 11시 15분쯤이 됩니다. 도중에 중리 9시 56분 함안 10시 4분 반성 10시 22분 진주역 10시 32분을 거치니까 집에서 가까운 역에 나가 타시면 되겠습니다. 하동역 내린 뒤에는.. 더보기


푸른 동해바다와 사방기념공원을 배경으로 위치한 사방기술교육센터는 천혜의 자연경관과 조화를 이루고 있으며, 묵은봉 산책로는 30분 내 왕복할 수 있는 거리로 교육센터와 기념공원, 기념관, 동해바다를 한눈에 내려다 볼 수 있어 자기계발과 에코 힐링을 동시에 추구\n위치 : 포항시 흥해읍 해안로 1801(사방기념공원內)\n사업기간 : 2010~2012(3년 간)\n사업비 : 84억원(국비 59, 도비 25)\n건물규모 : 지상 4층(철근콘크리트조), 연면적 2,992㎡(905평)\n주요시설 : 강당(190석), 강의실 1~4(124석), 토의실(40석), 도서실, 교육생 식당, 사방전시관(1동 549점), 야외사방전시물(10종) 등\n주요시설을 구분/총수, 시설명, 연면적(㎡), 비고 순으로 나타낸 표입니다.\n식당(72석), 도서실(24석), 개방형 PC카페(6석) 408㎡\n대강당(190석), 소장실, 회의실(8석), 의무실 952㎡\n소강의실 1, 2(44석), 중강의실 1, 2(80석) 교수실, 초빙교수실, 휴게실 762㎡\n휘트니스센터, 샤워실, 분임토의실(40석) 870㎡\n4개의 강의실은 깨끗하고 쾌적한 교육환경 제공으로 학습효과 극대화\n첨단 무대시설 및 음향설비로 공연, 강연, 영상물 관람 등에 최적화(190석)\n창문 너머 보이는 바다와 솔잎 향기를 느끼며 자유스러운 분위기에서 창의적인 아이디어 창출\n항상 깨끗하고 쾌적한 휴게 공간 운영\n첨단 헬스장비 비치(런닝머신, 벤치프레스, 싸이클, 비스펙홈짐, 꺼꾸리 등)\n전문 조리시설을 갖춘 대규모 식당 운영\n산림토목기술전문서적 열람 및 대여\n헬스장 內 남·녀 샤워실 구비\n대형 5대, 소형 78대\n※ 번호에 마우스를 올리면 해당위치 정보를 확인할 수 있습니다.\n2박정희 대통령 순시기념비(비문)\n비 바람이 세차게 몰아치던 1975년 4월17일 박정희 대통령 각하께서 이곳 국토녹화 현장을 순시하시니 외로운 갯마을에 새로운 기운이 넘쳤도다. 헐벗은 산에 나무 심고 풀씨 뿌려 아기 돌보는 정성으로 가꾸라시던 뜨거운 국토애를 땀 흘려 심었나니 숲은 우거져 산짐승 보금자리치고 굳센 의지 감도는 새마을 집집마다 복된 자립의 꿈이 활짝 피었네. 우리모두 나라 사랑하는 슬기와 힘을 모아 보배 가득찬 산과 저 바다를 지켜 자손만대 번영과 영광을 누리며 드높고 푸르른 님의 뜻을 길이 이어 나가세.\n박정희 대통령 각하의 분부를 받을어 1973년부터 1977년에 이르는 5개년 계획으로 영일지구 4,538ha에 특수사방사업을 시행했다. 총 사업비 38억 2천 8백만원으로써 떼 2,241만매 돌 230만개 퇴비 및 생토 213만톤을 들여 기반을 다지고 묘목 2천 4백만본을 심는데 연 인원 360만 명이 피와 땀을 쏟아 불모의 산지를 울창한 숲으로 가꾸었다. 우리의 푸른 슬기로 이룩한 여기 동해안의 기적은 국토 녹화의 끈덕진 집념과 더불어 줄기차게 번저가리니 산이여 시름진 이 강토의 무궁한 영광을 길이 후세에 이어받게 하라.\n경상북도지사 김수학 세움\n사방기념공원 조성과정에서 발견된 유적은 삼국시대부터 조선시대에 이르는 분묘군으로, 석실묘(石室墓,돌방무덤)12기, 석곽묘(石槨墓,돌덧널무덤)11기, 석개토광요(石蓋土壙墓,돌뚜껑널무덤)1기, 토광묘(土壙墓,널무덤)4기 등 총 28기가 발굴 되었다. 특히, 석실분은 포항지역의 해안가에서 확인된 예로는 흔하지 않고 학술적 가치가 높다.\n전시 : 석실묘 3기, 석곽묘 2기, 유물 20점\n산간 황폐계천의 계상에 공작물을 설치하여 산기슭 고정과 유속 완화를 통한 계천의 증·횡침식 방지를 위한 공사이다.\n계단으로 흘러내리는 시원한 폭포이다\n사방기념관은로비, 사무실, 제1전시실, 제2~3전시실, 다목적 영상실로 구성되어 있다.\n낙동강유역 사방공사가 성공적으로 이루어지길 바라는 뜻을 이어 받게 하기 위해 당초 1938.10.1 경상북도 선산군 고아읍 항곡리에 건립했었다가 고아읍 송림리로 이전하였습니다. 그 이후 한국전력공사 고아변전소 건립공사로 1999.6.7 안동시 소재 경상북도 산림환경연구소 북부지소로 철거 보관후 2003.8.14 안동시 소재 경상북도 산림과학박물관에 일시 이전하였다가 다시 2007.10.29 이곳으로 이전 건립하였습니다.\n9박정희 대통령 순시기념 조형물\n1975년 4월 17일 박정희 전 대통령께서 이곳 흥해읍 오도리 사방사업 현장을 방문하시어 보고 받던 장면을 실물 모형으로 제작 연출하였습니다.\n①박정희 전 대통령\n②김수학 전 경상북도지사\n③박상현 전 산림국장\n④조성완 전 의창사방사업소장\n11야외 사방사업 전시장\n각종 사방 공종으로 재로 및 모형에 따라 돌수로, 흙막이, 산돌쌓기, 기슭막이, 암거, 골막이, 통나무 단읽기, 줄때공, 떼수로, 떼수로막이, 단쌓기, 새조공, 새심기, 줄파종, 나무심기 등이 전시되어 있습니다.\n12사방사업 야외 다오라마\n단 끊기, 돌 쌓기, 나무심기, 자재운반하 등 사방사업하는 광경을 재연한 디오라마 형식으로 제작되었다.\n사방기념공원의 모습과 드넓게 펼쳐진 바다를 볼 수 있다. 탁 트인 바다를 보며 시원한 바람을 느낄 수 있는 곳이다.\n주차장 면적 및 주차대수 총 84대 (승용차72, 버스5, 장애인7)\n국내외 임업인 및 사방기술자 양성을 위한 전문기술 교육장으로 2012.8.27 준공하여 현재 경상북도에서 운영 중에 있다.


보드의 자문 Vs. 이사회|BoardEffect | Micro Blogs\n자문위원회 Vs. 이사회\n의 유형에 관계 없이 조직,사업에 필요한 다양한 범위의 전문 지식이 자신의 임무를 달성하기하고 남아 있습니다. 는 전체 범위에 대한 액세스 조언을 도울 수 있는 조직의 성장과 경쟁사를 능가하고 가치를 높이고 조직의 평판을. 대부분의 경우 조직은 조직의 계획 및 감독에 대한 책임을지는 정식 이사회를 구성해야합니다.\n설정하기 전에 자문위원회,보드해야 문제를 논의하고 합의에 의하려는 이유를 설립 자문위원회와 그들의 희망을 수행합니다. 당신의 보드에 있는 특정 필요와 같은 마케팅,사이버 보안의 준수,인적 자원 또는 산업 전문 기술입니다. 그것의 중요한 보드를 유지 하는 마음에서 자문회의 목적을 때 그것을 만들 수 있도록 구조,자문위원회에서 대부분의 회원들.\n자문 이사회 구성원과 이사회 이사 간에는 많은 차이점이 있습니다. 가장 큰 차이점은 자문위원회는 신탁 책임이나 부채가 없다는 것입니다. 모든 이사회가 자문위원회를 필요로하는 것은 아닙니다. 그 결정을 내리기 전에 이사회가 고문 대 이사회의 역할을 이해하는 것이 중요합니다.\n독창성과 혜택의 자문위원회\n자문 위원회는 특별하게 도움이 될 수 있는 시작 단체와 소 조직에서는 약간의 자원으로 작동합니다. 어떤 유형의 조직이 자문위원회를 만들 수 있는지에 대한 매개 변수는 없습니다. 이사회는 자문위원회의 크기를 확대하거나 줄이는 자유를 가지고 있으며,적합하다고 볼 때 사람들을 추가하거나 제거합니다. 자문 이사회 이사는 필요할 때만 봉사하도록 모집 할 수 있으며 쉽게 교체 할 수 있습니다.\n자문위원회는 회원이 이사회 또는 집행 팀에 의해 선정되는 비공식위원회입니다. 자문위원회의 목표는 이사회에 귀중한 지원,조언 및 전문 지식을 제공하는 것입니다. 그들이 맞는 볼 보드 걸릴 또는 자신의 조언을 폐기 할 수 있습니다.\n자문위원회 위원은 책임이 없으므로 더 쉽게 지침과 조언을 제공 할 수 있습니다. 생강이 실버,여자는 여러 보드를 위해 개인,공공,비영리단체뿐만 아니라,자문위원회,국가는,”수준의 부드러운 손-에 전술적 조언은 높은 나를 위해 자문위원회에서 용량입니다.”주는 그녀의 경험으로회 이사,생강을 말하는 그녀의 역할은 보드에 더욱 전략에 초점을 맞추고 높은 수준입니다. 이는 주주 가치가 주요 고려 사항이기 때문입니다. 대조적으로,자문위원회에서 오는 조언은 발생하고 운영에 영향을 미치는 새로운 변화에보다 구체적인 경향이 있습니다. 그녀의 경험상 자문위원회 위원은 적극적이고 참여 적이었으며 항상 정보와 토론의 자유로운 흐름이있었습니다.\n는 자문위원회에 나열된 조직의 웹사이트와 서신 향상시킬 수 있습니다 조직의 명성 및 신뢰성을 고객과 함께 또는 투자자입니다. 자문위원회에서 봉사 할 구경을 가진 사람들은 또한 조직의 네트워킹 연락처를 확장하는 데 도움이 될 것입니다.\n앞서 언급했듯이 자문위원회 위원은 자문위원회의 참여에 대한 책임이 없습니다. 대조적으로,이사회가 수탁자의 의무는 가장 중요한 업무들이 있기 때문에 그들의 책임의 수준은 훨씬 높습니다.\n자문위원회 위원은 조직에 가져올 수있는 전문 지식을 손으로 선택하고 대상으로합니다. 자문위원회 위원은 지식의 틈을 메우는 데 도움을줍니다. 또한 이사회가 새로운 시장이나 산업에 침입하는 것을 도울 수 있습니다. 자문위원회 위원은 본질적으로 엄격하게 협의하고 있으며 이사회에 공식 투표권이 없습니다.\n를 선택할 때 사람들에 봉사하는 자문 위원회,이사회에 대한 신뢰가 개인의 기술,그들의 수준의 산업에 대한 지식,그리고 회사의 인식의 필요합니다. 그들이 조직에 관심을 갖고 성공할 수 있도록 동기를 부여하는 것도 중요합니다. 는 선택을 할 때는 사람에 대한 봉사해야 한 자문위원회에,보드에 전달해야 합 통해 후보자는 적절에 groupthink 또는 제안하는 조언을 그들이 믿고 받을 것이 아니다. 그들은 수많은 사상가들은 또한 시간이 충분한 연구를 수행하기 전에 자문위원회 회의 및 수 있을 제공 목적,정확한 정보를 제공합니다.\n보상에 대한 자문위원회 회원\n에서 대부분의 경우,자문위원회 회원들은 서비스를 제공 할 것으로 예상된 없이 직접적인 보상. 돈을받는 자문 이사회 구성원은 일반 이사회 이사보다 적은 금액을받습니다. 자문위원회 구성원이 보상을받을 때,그것은 일반적으로 회사의 주식이자 형태이거나 소규모의 연간 봉급을 통해 이루어집니다. 비영리 단체를위한 자문위원회 위원은 일반적으로 보상없이 봉사합니다. 일반적으로 이사회는 자문위원회 위원에게 업무 과정에서 발생하는 여행,숙박 또는 기타 비용을 상환합니다.\n차이에 대한 관세는 이사\n주요 역할 이사회 구성원의 전략에 대한 조직의 성과 향후 지속 가능성. 추가적인 중요성은 이사회가 CEO 또는 전무 이사를 고용,모니터링 및 해고 할 책임이 있다는 것입니다. 이사회는 또한 경영진 관리 팀에서 변경을 할 수있는 힘을 가지고 있습니다.\n주요 조직 리더로서 이사회 이사는 항상 조직의 이익을 최우선으로 생각해야합니다. 이사회는 의사 결정을위한 모든 힘과 권한을 가지고 있습니다. 그들은 또한 조직에 대한 모든 책임을집니다. 이사회할 수 있습 고소 공동으로 또는 개별적으로 위해를 주지 않기 때문에 노력하여 그들의 책임 또한 무시하고 자신의 책임이 있습니다.\n자문위원회를 구성하는 것은”하나의 완료”활동으로 간주되어서는 안됩니다. 조직이 다양한 단계와 개발 단계를 거치면서 서로 다른 요구를 갖게됩니다. 최소 매년,보드에 검토해야 합니다 목적의 자문위원회와 여부를 평가는 그들은 여전히 권리가 있는 개인이 제공에 자신의 자문 위원회 그래서 그들은 조정할 수 있습니다. 자문위원회를 구성하는 것은 이사회가 책임감있게 직무를 수행하는 방향으로 일할 수있는 여러 가지 방법 중 한 가지 방법 일뿐입니다.\n평생 치수 대상 포진은 정확히 무엇입니까?\n마취 무엇을 기대해


4차 산업혁명과 기본소득 | 1boon\n산업혁명을 가능케 했던 과학기술의 혁신이 어떻게 경제 진보와 사회 진보로 이어질 수 있었는지 그 궤적을 더듬어 한국 경제의 디지털 방향을 모색한다.\n1,966 읽음 2017.02.23\n1908년 미국 공장의 아동 노동자\n출처슬로우뉴스 관련 기사\n기원전 27년 로마 제국의 농부가 40살까지 살아남았다면 그의 자식 절반 이상은 이미 생을 마감했을 것이다. 아이들이 병에 걸려 고통을 겪어도 보험은 물론 이들에게 의료 접근권은 제로였다. 1800년 전후의 런던과 베를린 주변에 거주했던 농민의 처지도 이와 비슷했다. 당대 농민과 그들의 자식이 누릴 수 있었던 의료와 교육 서비스는 말 그대로 전무했다. 연금보험? 이는 인간 상상력 밖에 존재했다. 이들에게 더 나은 내일은 존재하지 않았다.\n프랑스 경제학자 장 티롤(Jean Tirole)은 디지털 경제의 작동 원리 연구의 공로를 인정받아 2014년 노벨 경제학상을 받았다. 그에 따르면 전통 경제학 분석 틀을 플랫폼에 기초한 디지털 시장 분석에 그대로 적용할 수 없다.\n한국 도시는 재개발, 공단 그리고 아파트 신화로 상징되는 도시 발전을 산업화의 속도만큼 빠르게 압축적으로 단기간에 체험했다. 산업화 시대를 뛰어넘는 새로운 도시에 대한 상상은 아직 소수의 목소리에 제한되어 있다.\n도시 공동체의 복원을 주장하는 생태주의자, 인천 송도와 같은 스마트 시티(smart city)가 미래 도시의 방향이라 외치는 사람, 난개발 시대를 끝내고자 시민을 도시의 공동 창작자로 보는 도시 행정가, 부동산 신화에 사로잡힌 투자자, 도시의 미세먼지를 단 하루도 피할 수 없는 야쿠르트 판매 노동자 등 다양한 이해관계가 각각 서로 다른 도시를 욕망한다. 서로 다른 기대와 희망 사이의 대화는 보이지 않는다. 도시는 거대하고, 복잡하고 혼란의 공간이다.\n사회가 옳은 방향(right direction)으로 가고 있다고 판단하는 사람의 비중이 잘못된 반대으로 가고 있다고 판단하는 사람의 비중보다 매우 낮다. 특히 한국은 옳은 방향(13%)과 잘못된 방향(87%)의 격차가 매우 심하다.\n2013년 10월4일 모든 국민에게 월 2,500 스위스프랑(우리 돈 약 300만 원)을 지급하는 걸 골자로 한 기본소득법 국민발의안이 12만여 명의 시민이 서명해 연방의회에 부쳐졌다. 이 날 법안을 주도한 시민단체 회원들은 연방의회 앞마당에 스위스 국민 800만 명을 상징하는 5라펜 동전 800만개를 뿌려놓고, 발의안 통과를 맘껏 축하했다. 하지만 기본소득 헌법개정안에 대한 국민투표는 2016년 6월 5일 찬성 23%, 반대 76.9%로 부결됐다.\nby. 강정수 슬로우뉴스 편집위원


행복한앨범제작소 - 문의하기\n12 [상품]앨범 제작 문의 김연우 2020-12-11 2\n8 희망대초등학교 12회 졸업 행복한앨범제작소 2017-09-14 36\n10 ↪비밀글입니다. 행복한앨범제작소 2017-09-27 7\n6 비밀글입니다. 행복한앨범제작소 2017-08-23 9\n7 ↪비밀글입니다. 행복한앨범제작소 2017-08-23 9\n4 test 행복한앨범제작소 2017-08-21 15\n3 비밀글입니다. 행복한앨범제작소 2017-08-21 6\n1 비밀글입니다. 행복한앨범제작소 2017-08-10 11\n9 ↪비밀글입니다. 행복한앨범제작소 2017-09-27 1\n2 ↪비밀글입니다. 행복한앨범제작소 2017-08-21 6


[임춘택의 과학국정] <12> 개헌과 과학기술의 역할 확대 - 전자신문\n[임춘택의 과학국정] <12> 개헌과 과학기술의 역할 확대\n청와대가 발표한 대통령 개헌안에서 과학기술계가 주목하는 것은 그동안 독소조항이라고 비판해 온 헌법 제127조 제1항이다. '국가는 과학기술의 혁신과 정보 및 인력의 개발을 통해 국민경제의 발전에 노력하여야 한다'는 내용이다. 생물학연구정보센터(BRIC)가 실시한 최근 여론조사에서 2280명의 응답자 가운데 73%가 이 조항의 개정을 요구했었다. 1987년 개정 당시 제9장 경제 조문에 포함됐다. 지금까지 수차례 개헌이 있었지만 이번만큼 과학기술계 관심이 높은 적은 없었다.\n이 조항을 과학기술계가 문제 삼는 이유는 과학기술을 경제발전 도구로 보기 때문이다. 국가경쟁력 강화나 국민의 삶 증진 같은 시대정신을 반영해야 한다는 것이다. 우리나라가 개발도상국일 때 과학기술 역할이 선진국에 진입한 이후와 같을 수가 없다. 과학기술은 이제 경제발전뿐만 아니라 사회문제 해결과 일상생활에도 깊숙이 자리 잡았다. 사회적 논란이 된 암호화폐와 블록체인, 인공지능(AI)과 4차 산업혁명, 미세먼지와 교통통제, 지진과 원자력이 그 예다.\n한국과학기술단체총연합회(과총)는 더 구체적 주문을 하고 나섰다. 전문과 총강에도 과학기술 관련 내용을 넣어야 한다고 했다. 헌법 전문에 나오는 정치·경제·사회·문화에 과학기술을 추가하자고 했다. 총강에는 '국가는 미래사회에 대비하고 산업·경제의 발전과 국민의 삶의 질 향상에 기여하기 위해 과학기술 진보에 노력해야 한다'를 넣자고 했다. 제22조 제3항에 '모든 국민은 과학기술 성과의 이익을 누릴 권리를 가진다'를 추가해야 한다고도 주장했다. 제127조 제1항은 '국가는 경제·사회·과학기술 발전의 기반이 되는 국가표준제도를 확립한다'로 수정하자고 했다. 과학기술을 정치, 경제, 사회, 문화와 대등하고도 독립적인 가치로 봐야 한다는 것이다.\n이번 개헌안에서 본문 제134조 제1항에 이러한 요구가 집약·반영됐다. '국가는 국민경제의 발전과 국민 삶의 질 향상을 위해 기초 학문을 장려하고 과학기술을 혁신하며 정보와 인력을 개발하는 데 노력해야 한다'는 조항이다. 청와대는 취약한 기초 학문 분야를 강화하기 위해 기초 학문을 장려한다는 문 대통령 뜻을 담았다는 설명이다. 국민경제 발전과 더불어 '국민 삶의 질 향상'이 추가된 것도 더 이상 과학기술이 경제발전의 수단이 아니라는 선언이다. 전문과 총강에까지 반영되기를 바라는 일부 과학기술계 요구 수준에는 못 미치지만, 과학기술 역할과 가치가 제자리를 찾은 것으로 평가할 만하다.\n'국민 삶의 질 향상'과 관련해서는 보다 상세한 유권해석이 필요하다. 이는 사회 여건과 생활, 자연환경, 문화와 교육 등에 과학기술이 역할을 하는 것으로 볼 수 있다. 나아가 정치와 행정, 국방과 정보, 치안과 재난·안전 등을 통한 국민 삶의 질 향상에 과학기술이 역할하는 것으로 봐야 한다. 헌법에 모든 내용을 상세하게 담을 수 없으니, 개헌 후 과학기술기본법 등 관련 법률 개정으로 구체화해야 할 것이다.\n이번 개헌안에 과학기술계가 주목할 조항들이 또 있다.\n제11조 제1항이다. 이번에 평등 개념이 '성별·종교·장애·연령·인종·지역 또는 사회적 신분을 이유로 정치적·경제적·사회적·문화적 생활의 모든 영역에서 차별을 받아서는 안 된다'로 확대됐다. 이는 과학기술 관련 차별을 시정하는 데 근거가 될 수 있다. '정치 공학', '고문 기술자', '기계적 사고'와 같이 선진국에서는 차별행위로 범죄가 될 용어가 아무런 죄책감 없이 무차별 사용되는 일이 사라질 것이다.\n또 하나는 제23조 제2항이다. 학문과 예술의 자유와 더불어 '대학의 자치는 보장된다'고 한 부분이다. 그동안 국가가 대학을 지원한다는 명분으로 고위공무원을 대학에 상주시키고 대학 행정에 일일이 간섭해 온 관행을 끊을 수 있게 됐다. 영국의 여러 대학 총장들이 목숨을 바쳐가며 정부에 대항하여 쟁취한 것이 대학의 자치 전통이다. 이번 기회에 '정부는 지원을 하되 간섭하지 않는다'는 원칙이 확립돼야 한다. 학자들이 권력과 사회 비판을 자유롭게 할 수 있어야 건강한 나라다.


서울대공원 , 8월1일부터 식물원과 실내동물사 제한적 운영 재개..\n이지현 기자 송고 2020-07-31 15:03:42 | 수정 0000-00-00 00:00:00\n( 서울대공원 식물원, 곤충관, 열대조류관, 우측통행 안내 현수막 안내 / ⓒ GNN뉴스통신 = 이지현기자 )\n[GNN뉴스통신 서울=이지현 기자] 서울대공원은 사회적 거리두기 1단계 전환 이후 수도권 방역 조치 강화 조정에 따라 그동안 코로나19로 인해 휴관했었던 식물원과 실내 동물사를 8월 1일부터 제한적으로 운영을 재개한다고 밝혔다. 실내관 운영 재개를 통해 열대조류, 곤충, 악어 등 그동안 관람이 어려웠던 동물들을 만날 수 있게 된다.\n따라서 그동안 서울대공원은 넓은 공원의 특성상 생활수칙을 지키기 쉬운 개방된 야외 공간과 야외 동물사 방사장은 관람이 가능하되, 관람객이 가까워질 위험이 있는 실내전시관은 휴관한 바 있다. 또한 관람객들이 한데 모일 수 있는 동물원 생태설명회를 중단해왔다.\n또 코로나19 확산 및 예방 방지를 위해 각 실내전시관별 면적과 특성에 따라 동시 관람 인원은 제한적으로 운영된다. 식물원과 실내동물사 모두 10시부터 16시까지 관람이 가능하다.\n특히 실내전시관 이용시 방문자 전원은 열화상 카메라로 발열체크 및 손소독을 해야한다. 발열이나 호흡기 증상 여부와 함께 신원확인을 위한 방명록 작성과 QR코드 확인도 필수다. 마스크 미착용시 입장이 불가하고 관람객간 2m 생활거리를 유지해야하며 방역에 비협조하거나 의심증상이 있을 시 실내전시관 입장이 불가하다.\n서울대공원은 이번 제한적인 실내전시관 운영 재개를 시작으로 코로나 상황에 따라 생태설명회 등 개방을 확대해나갈 계획이다. 또한 직접 동물원 관람이 우려된다면 서울대공원 홈페이지 (http://gran dpark.go.kr)와 SNS 채널을 통해서도 다양하고 생생한 공원 소식을 만날 수 있다. 박종수 서울대공원장은 “지속적인 코로나로 지친 마음을 탁 트인 야외인 서울대공원에서 잠시 쉴 수 있길 바라며 궁금했던 동물과 식물을 만날 수 있는 실내전시관에서는 관람수칙과 코로나 예방수칙을 반드시 지켜주길 바란다.”고 당부했다.


이돈삼의 마을이야기> 진도 관매도 - 전남일보\n이돈삼의 마을이야기> 진도 관매도\n게재 2021-03-25 11:09:48\n관매도해수욕장. 모래가 떡처럼 단단하다고, 떡모래밭으로 불린다 .\n햇살 좋은 봄날이다. 신선과 선녀도 풍경에 반해 하늘나라로 올라가는 걸 깜박했다는 곳으로 간다. 국립공원공단이 '명품마을'로, 전라남도가 '가고 싶은 섬'으로 지정한 진도 관매도다.\n관매도는 풍광 빼어난 섬이다. 해안이 아름답고, 해송 숲이 울창하다. 이야기거리도 풍성하다. 하지만 세월호 사고 이후 슬픔의 섬으로 변해 버렸다. 여행객들의 발길이 끊겼다. 주민들의 삶이 버거워졌고, 지역경제도 활력을 잃었다. 시나브로 회복되고 있다지만, 세월호 이전으로 돌아가기엔 아직도 상처가 크기만 하다.\n남도의 꽃봄이 절정을 향하는 이때, 다시 관매도로 가는 이유다. 관매도와 세월호는 떼고 생각할 수 없다. 관매도로 가는 배를 진도항(팽목항)에서 타야 한다. 관매도의 돈대산 정상에 서면, 세월호를 삼켜버린 동거차도 부근 바다가 한눈에 들어온다. 관매도로 가는 길, 희생자 가족의 상처와 아픔이 치유되길 다시 한번 빌었다. 진도주민들의 고통도 빨리 아물면 좋겠다.\n관매도(觀梅島)는 매화가 흐드러지게 피는 섬으로 생각하기 십상이다. 하지만 아니다. 산을 본다는 뜻의 '볼뫼'에서 '볼매(乶梅)'로, 앞바다가 잔잔한 호수 같다고 '관호도'로 불렸던 섬이다. 한자로 바뀌면서 관매도가 됐다. 볼만한 것이 많아 '볼매섬'이라 했고, 제주도로 귀양 가던 선비가 해변에 많이 핀 매화를 보고 '관매도'라 했다는 이야기도 전한다. 최근에 부러 매실나무를 심기도 했지만, 근거는 없다.\n관매도는 거차군도와 맹골도·병풍도 사이, 다도해해상국립공원의 조도지구에 속한다. 해상국립공원에 걸맞은 풍광을 지니고 있다. 주민 200여 명이 살고 있다. 마을은 관호·관매·장산평으로 이뤄져 있다.\n풍경은 선착장에서 오른편, 관호마을이 빼어나다. 바닷가 마을 특유의 컬러 지붕과 담장벽화로 눈길을 끈다. 마을 주변이 전부 쑥밭이다. 뒤편 언덕에 우실도 있다. 우실은 바닷바람을 막아주는 돌담을 가리킨다. 바다를 내려다볼 수 있는 곳에 놓인 흔들의자도 멋스럽다.\n관매마을엔 관매해수욕장과 해송 숲이 있다. 수령 100년 안팎의 소나무 수백 그루가 해수욕장을 병풍처럼 감싸고 있다. 오래 전, 모래가 날리는 것을 막으려고 조성한 방사림이다. 면적이 10만㎡ 남짓 된다. 우리나라 해변 송림 가운데 가장 규모가 크고 넓다. 숲길 탐방로도 단장돼 있다. 곰솔이 뿜어내는 청량한 기운에 마음속까지 상쾌해진다.\n천연기념물로 지정된 후박나무 한 쌍도 늠름하다. 수령 800년 됐다. 70년대까지 주민들이 차린 제사상을 받았던 나무다. 짙은 초록의 일엽초, 송담도 후박나무와 소나무 가지에 많이 붙어 있다. 솔숲 사이로 들려오는 파도소리가 귓전을 간질인다. 명품 숲이다.\n파도소리를 들려주는 관매도해수욕장도 멋스럽다. 백사장의 경사가 완만하다. 모래결의 감촉은 부드럽다. 그러면서도 단단하다. 마을사람들은 모래가 떡처럼 단단하다고 '떡모래밭'이라 부른다. 해변의 길이가 3㎞ 가량 된다.\n관매도의 아름다운 풍광을 모은 관매8경도 있다. 관매도해수욕장과 해송숲이 먼저 꼽힌다. 옛날에 선녀들이 내려와서 방아를 찧었다는, 방아섬도 있다. 섬의 정상에 남자의 상징처럼 생긴 바위가 우뚝 솟아 있다. 아이를 갖지 못한 여인들이 정성껏 기도하면 아이를 갖게 된다는 전설을 지니고 있다. 썰물 때가 되면 섬까지 걸어서 들어갈 수 있다.\n돌묘와 꽁돌도 있다. 돌이 직경 5m 남짓 되는 꽁돌이다. 흥미진진한 전설도 서려 있다. 옥황상제가 애지중지하던 꽁돌을, 왕자들이 갖고 놀다가 지상으로 떨어뜨렸다. 옥황상제가 꽁돌을 가져오라고, 하늘장사를 내려보냈다. 지상으로 간 하늘장사도, 뒤를 이어 내려간 두 명의 사자도 거문고 소리에 매료돼 돌아오지 않았다. 진노한 옥황상제가 그 자리에 돌무덤을 만들어버렸다는 이야기다. 꽁돌과 돌묘가 관호마을에서 하늘다리로 가는 바닷가에 있다.\n칼로 자른 듯한 섬도 있다. 바위산의 가운데가 반듯하게 갈라져 있다. 그 폭이 3〜4m 된다. 갈라진 섬과 섬 사이를 나무다리로 이어 놓았다. 다리에서 내려다보는 풍광이 짜릿하다. 주변 풍광도 아름답다. 방아섬에서 방아를 찧던 선녀들이 날개옷을 벗어두고 잠시 쉬었다는 하늘다리다. 선녀들까지도 그냥 지나칠 수 없었다는 풍광을 자랑한다.\n하늘다리는 이 섬에 살았던 처녀·총각들의 추억과 사연도 간직하고 있다. 하늘다리가 통나무로 놓였던, 오래 전의 얘기다. 옆마을 처자를 좋아하던 총각이 있었다. 그 속내를 안 친구들이, 하늘다리에 갔다가 둘이만 살짝 떼어두고 다리를 건너 통나무 다리를 치워버렸다는 얘기다. 그렇게 만난 부부가 지금도 마을에 살고 있다는, 믿기지 않는 얘기도 웃음을 짓게 한다.\n비 오는 날 할미도깨비가 나온다는 '할미중드랭이굴'도 8경에 꼽힌다. 방아 찧던 선녀들이 목욕을 하고 밥을 지었다는 '서들바굴폭포'도 있다. 자연산 돌미역과 톳, 돌김, 우뭇가사리가 풍부한 '다리여'도 포함된다. 관매도 청년과 제주 처녀의 애틋한 사랑 이야기를 간직하고 있는 '벼락바위'도 있다.\n관매8경 외에도 비경이 더 있다. 기암괴석으로 만들어진 오페라하우스도 있다. 관매도해수욕장 북쪽 끄트머리에 있는 해식절벽이다. 주상절리로 이뤄진 섬의 모습이 호주 시드니의 오페라하우스를 쏙 빼닮았다. 수만 권의 책을 쌓아놓은 것처럼 깎아지른 절벽이 탄성을 자아내게 한다. 오랜 세월 파도의 침식에 의해 만들어진 동굴도 있다.\n4월 하순엔 관매마을과 장산평 사이가 노란 유채꽃밭으로 변한다. 그 풍경도 관매도에 더욱 가고 싶게 만든다.\n관매도의 특산물은 해풍쑥과 톳·미역이다. 지금 쑥 수확이 한창이다. 수확은 5월까지 계속한다. 쑥향과 함께 쑥국, 쑥막걸리를 맛볼 수 있다. 톳은 늦봄부터 채취해 말리기 시작한다. 톳을 갈아서 밀가루와 버무리고 바지락과 함께 끓이는 톳칼국수가 별미다. 톳과 감자를 한데 반죽해 부치는 톳빈대떡과 톳튀김도 있다. 톳짜장도 맛있다.\n관매도 해안풍경. 해안이 주상절리의 연속이어서 배를 타고 돌아보면 더 좋다 .\n관매선착장에서 본 관호마을 풍경. 관호마을은 선착장에서 오른편에 자리하고 있다.\n관호마을 뒤편 언덕에 있는 흔들의자. 의자에 앉아서 바다를 내려다보는 멋을 누릴 수 있다.\n관호마을 언덕에 있는 우실. 바닷바람을 막아주는 돌담이다.\n관호마을 풍경. 마을 뒤편 우실에서 내려다 본 모습이다 .\n관호마을. 형형색색의 지붕과 돌담이 어우러져 있다.\n관호마을의 쑥밭. 마을주민들이 밭에서 쑥을 채취하고 있다 .\n돈대산과 꽁돌. 관호마을에서 하늘다리로 가는 길에 본 풍경이다.\n돌묘와 꽁돌. 돌의 크기가 직경 5m 남짓 된다. 설악산의 흔들바위처럼 생겼다.\n방아섬. 정상에 남자의 상징처럼 생긴 바위가 우뚝 서 있다 .\n오페라하우스. 해식절벽과 주상절리가 호주의 오페라하우스를 쏙 빼닮았다 .\n하늘다리. 섬과 섬이 칼로 자른 듯 반듯하게 나뉘어져 있다. 그 사이를 나무다리로 이어 놓았다 .\n하늘다리로 오가는 숲길. 남녘의 바닷가답게 동백나무와 후박나무가 무성하다 .\n하늘다리에서 내려다 본 풍경. 관매도 주변 바다가 한눈에 들어온다 .\n해송 사이로 본 관매도 해수욕장. 호젓한 해변의 분위기가 고스란히 묻어난다.\n해송 숲길. 수령 100년 안팎의 소나무 수백 그루가 해수욕장을 병풍처럼 감싸고 있다. 그 사이로 숲길이 단장돼 있다 .\n후박나무에 붙어 있는 일엽초. 짙은 초록색의 일엽초가 많이 붙어 있어 경이롭기까지 하다.\n후박나무 한 쌍. 주민들로부터 제사상을 받았던 나무다. 천연기념물로 지정돼 있다.


[ET정책포럼]<99>뉴 디펜스 시대, 국방연구개발 혁신을 말하다 - 전자신문\n우리나라의 국방비 규모는 세계 10위이고 국내총생산(GDP) 대비 국방비 비율은 세계에서 4번째로 높다. 국방 분야의 정부 연구개발(R&D) 투자액 및 GDP 대비 정부 R&D 투자 비율도 2017년 기준 경제협력개발기구(OECD) 국가 가운데 미국에 이어 두 번째로, 영국·독일·프랑스 등보다 높다. 그 결과 우리나라 국방과학기술은 세계 최고인 미국 대비 80% 수준으로 세계 9위에 위치한다.\n그런데 지난 5년 동안 우리나라의 주요 무기체계 수입액은 세계 9위로 세계 무기체계 시장에서 절대 큰손이다. 무기체계 수입에서 우리보다 상위에 있는 국가는 중국을 제외하면 대부분 경제 부문에서 개발도상국이거나 국방비 지출 및 국방과학기술 투자가 빈약한 나라다. 혹시 GDP 대비 R&D 투자 비율이 세계 1위임에도 기술무역수지와 개발된 기술의 상용화 실적은 OECD 국가 가운데 최하위에 머무르고 있는, 이른바 '코리아 R&D 패러독스'가 국방 분야에도 작동하고 있는 것은 아닌지 걱정이다.\n국방비 지출, 국방 R&D 투자와 그 성과인 국방과학기술은 세계 수준이라고 하지만 왜 우리는 매년 막대한 양의 무기를 수입하고 있을까. 이 물음에 대한 꼬투리를 찾기는 그리 어려운 일도 아니다. 지난 수년간 국내 방산업체의 방산 부문 순이익률은 사실상 0%에 근접해 있다. 방산업체의 설비투자뿐만 아니라 R&D 투자도 수년 동안 증감을 반복하면서 거의 정체 상태에 놓여 있다. 지난해 국산 무기체계 및 주요 부품의 국산화율은 70%로 세계 최고 대비 80% 수준이라는 국방과학기술 성과가 방산 현장에서 무기체계 및 부품 개발로 이어지는 데 한계가 있음을 시사한다. 이 같은 상황은 지속 가능한 국방력 건설의 한 축인 국내 방산기업의 취약한 사업 및 기술 경쟁력의 현주소를 보여 준다.\n한편 우리를 둘러싼 안보 환경은 갈수록 위태한 형국으로 나타나고 있다. 북한의 계속되는 핵미사일 위협, 중국의 급속한 경제 및 군사 대국화, 일본의 전략기술 통제 강화, 미국의 강력한 국방력에 기초한 자국 우선주의 천명 등. 여기에 더해 미래 전장 환경은 원거리 정밀타격전, 사이버전, 우주항공전, 무인·로봇전 등 첨단 과학기술 중심으로 빠르게 이동하고 있다.\n새로운 도전은 새로운 응전을 요구한다. 급변하는 국가안보 및 국방과학기술 환경에 대한 능동 대응과 전략 강화를 위해서는 지금까지의 국방 R&D 추진 전략도 크게 바뀌어야 한다. 오랜 기간 진화·발전해 온 제도와 정책을 하루아침에 바꾼다는 것이 결코 쉬운 일은 아니지만 그 출발점으로 다음의 몇 가지를 제안한다.\n첫째 국방 R&D 예산 항목 가운데 국방과학기술 R&D 예산을 대폭 확충해야 한다. 올해 정부 R&D 예산으로 무려 24조2000억원을 책정한 나라에서 무기체계 핵심기술 개발을 포함한 국방과학기술 예산은 지난 수년간 4000여억원 수준에 머물고 있다. 미래 전장에서 요구되는 첨단 무기체계의 해외 구매가 아닌 국산화를 위해서는 세계 수준의 국방과학기술 역량 확보가 필수며, 이를 위한 국방과학기술 투자 확대가 꼭 필요하기 때문이다.\n둘째 급변하는 국방과학기술 변화에 신속하게 대응하기 위해서는 더 유연한 국방 R&D 혁신 기획이 이뤄져야 한다. 지금의 국방획득사업 중심의 국방기획관리제도(PPBEES)에 따라 추진되고 있는 일방향·하향식 국방R&D 추진 방식을 앞으로는 R&D 수행 주체의 기술 제안이 적극 반영될 수 있는 양방향 기획 과정으로 전환해야 한다.\n셋째 민수 분야의 급속한 과학기술 성과를 국방 분야에 활용할 수 있도록 과감한 개방형 혁신을 추진해야 한다. 이를 위해서는 첨단 기술력을 갖춘 정부출연연구기관(출연연), 대학 및 민수 기업들의 국방 R&D 참여를 유도할 수 있는 제도 개선이 필요하다. 이를 통해 기술 융·복합화 시대에 걸맞은 국방 R&D 수행 주체의 다변화도 기대할 수 있을 것이다.\n<하태정 과학기술정책연구원 선임연구위원>\n하태정 과학기술정책연구원 선임연구위원 hhhtj@stepi.re.kr\n[카드뉴스]하늘이 열린 날\nGAAP- 글로벌 유저를 위한 최적의 네트워크 가속 솔루션 (Feat The Great Firewall of China) 2020. 10. 22일(목) 15:00 ~ 16:00