تعداد مشاهده مقاله 18,691,013\nرضائی, پروین. (1400). کشفالحقایق عزیزالدین نسفی؛ نقشدهی به تمثیل، تشبیه و تشبیهات تمثیلی. سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 15(1), 1-18. doi: 10.22108/jpll.2021.129982.1635\nپروین رضائی. "کشفالحقایق عزیزالدین نسفی؛ نقشدهی به تمثیل، تشبیه و تشبیهات تمثیلی". سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 15, 1, 1400, 1-18. doi: 10.22108/jpll.2021.129982.1635\nرضائی, پروین. (1400). 'کشفالحقایق عزیزالدین نسفی؛ نقشدهی به تمثیل، تشبیه و تشبیهات تمثیلی', سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 15(1), pp. 1-18. doi: 10.22108/jpll.2021.129982.1635\nرضائی, پروین. کشفالحقایق عزیزالدین نسفی؛ نقشدهی به تمثیل، تشبیه و تشبیهات تمثیلی. سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 1400; 15(1): 1-18. doi: 10.22108/jpll.2021.129982.1635\nمقاله 2، دوره 15، شماره 1 - شماره پیاپی 46، شهریور 1400، صفحه 1-18\t اصل مقاله (1.24 MB)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22108/jpll.2021.129982.1635\nاستادیار گروه زبان و ادبیات فارسی، واحد بروجرد، دانشگاه آزاد اسلامی بروجرد، ایران\nتمثیل و تشبیه در زبان عرفان و متون منظوم و منثور عرفانی نقش مهمی ایفا می‌کنند. شاعران و نویسندگان حوزۀ ادبیات عرفانی از کارکرد تشبیه و تمثیل برای ساده‌سازی مفاهیم عرفانی پیچیده و مهم استفادۀ فراوان کرده‌اند؛ پرسش اصلی پژوهش این است که تمثیل و تشبیه در اندیشه و زبان کتاب کشف‌الحقایق نسفی چه کارکردهایی دارد و این تشبیه و تمثیلات با زبان عرفانی چه پیوندهایی دارد.\nهدف این پژوهش این است که ساختار کتاب کشف الحقایق عزیز نسفی را بررسی و تحلیل کند و سپس نقش «تشبیه و تمثیل» در این اثر را بازنمایی، نقد و تحلیل نماید.\nروش این پژوهش توصیفی- تحلیلی و ابزار تحقیق نیز کتابخانه است.\nنسفی زبان بسیار ساده‌ای به کار بسته و هدفش نیز تبیین مفاهیم عرفانی برای درویشان روزگار خویش و پاسخ درخور و ساده به سؤالات آنهاست. این رویکرد سبب شده است نسفی در بیان مفاهیم و سخنان خویش- که خالی از بیان دلایل و علل و در پی آن پیش افکندن استدلالات و قیاسات نیست- برای تفهیم بهتر مفاهیم و مباحث از تشبیهات و تمثیلات و زبان تمثیلی استفاده کند؛ ناگفته نماند نسفی فقط در چند مورد نقل حکایت تمثیلی را مدنظر داشته و تمرکز وی بر ذکر تشبیهات تمثیلی تازه و محسوس است؛ این روش سرتاسر کتاب کشف‌الحقایق به چشم می‌خورد و به دلیل تازگی و نوآوری امثال و تشبیهات آن، اهیمت دوچندانی یافته است. انواع تشبیه و تمثیل و بسامد و تکرار آنها از یک‌سو و شیوۀ استفاده از آنها سبب شده است در این تحقیق دو سویۀ مهم این کتاب بررسی و نقد شود؛ تمثیلات شبکۀ رمزی نور و حوزۀ انسان شناسی و معاد بیشترین تکرار و نقش را برعهده دارند.\nعزیزالدین نسفی؛ کشفالحقایق؛ زبان عرفانی؛ تمثیل و تشبیه\nدر متون عرفانی به زبان فارسی، انواع تشبیه و تمثیل را میتوان دید. تشبیهات و تمثیلات مدّنظر در این پژوهش، آن دسته است که در زبان عرفانی برای بیان سادهتر مفاهیم به کار میرود و تمثیل شکل و ساختار تشبیهی به خود گرفته است؛ زیرا بیشتر حکایات تمثیلی ادبیات فارسی برای توضیح ایدههای اخلاقی و عرفانی است. «در این صورت هم ژرفساخت تمثیل، تشبیه است. ممکن است مشبّه ذکر نشود یا بهصراحت بیان نشود، مشبهٌبه باید داستانی باشد که یا آن داستان از نوع فابِل حیوانات یا داستانی رمزی است. به هرحال کار خواننده این است که مشبّه محذوف یا ذکرنشده یا پراکنده در مطلب را بیابد و بین مشبهٌبه تمثیلی (استعارۀ تمثیلی) و مشبّه، یعنی مطلبی که نویسنده میخواست در اذهان تقریر کند، ارتباط تشبیهی برقرار کند» (شمیسا، 1375: 253). همچنانکه شعر غنایی از کاربرد و استعمال تشبیه و تمثیل بینیاز نیست، شعر عرفانی نیز با کاربست تشبیه و تمثیل و زبان رمزی و استعاری درپی بیان صریحتر و ملموستر از راه این دو آرایۀ بلاغی است؛ آنچه سنایی، عطار و مولانا ـ بهویژه در مثنوی ـ برای بیان پیچیدگیها و دشواریهای زبان عرفانی به کار بستهاند، به سنتی مرسوم در نزد عارفان قرن هفتم و هشتم نیز تبدیل شد. از این میان، نسفی در کشفالحقایق خویش که مجموع رسالات عرفانی اوست، خطاب به درویشان حقیقت، مباحث معرفتشناختی مربوط به دنیا و عقول و نفوس و ذات انسان و مذاهب و... را بازتعریف، نقد و تأویل دوباره کرده است. بسیاریِ کاربرد تصاویر تمثیلی و تشبیهی در حوزههای خاص نوری و گیاهی و سماوی و... در زبان شعر و نثر صوفیانه به سبکی غالب تبدیل شده است که تحت عنوان زبان عرفان، بازشناسی و بررسی و نقد میشود. نسفی نیز در سیر تطور و کمال زبان عرفانی و تثبیت و بازآفرینی چنین زبانی، نقش بسزایی ایفا کرده است. کتاب کشفالحقایق عزیز نسفی مباحث کلامی و عرفانی را بهشیوة ساده و همراه با تمثیلات و تشبیهات مکرر و محسوس و عینی و زمینی تبیین و سادهسازی کرده است؛ خطاب اصلی مؤلفْ درویشان و مردمان عادی بودهاند تا از پیچیدگیهای عرفانی و شناختی و دینی به بهترین شکل به شناختی صحیح و ساده دست یابند؛ به همین سبب نسفی پیوسته و بیش از صدها بار خطاب میکند: «بدان که....»؛ «ای درویش...»؛ «چون این مقدمات معلوم کردی...»؛ «چنین میدانم که فهم نکردی، روشنتر از این بگویم....» (نک. نسفی، 1391)؛ بنابر این انگیزه و سبک و سیاق، نسفی ناچار است به زبانهای رمزی و پیچیده توسل نجوید و درمجموع از زبان ساده و بیپیرایه به کمک تمثیل و تشبیه و محسوسسازی استفاده کند و پیوسته بگوید: «... بهمثابت... است»؛ «مثلاً چنانکه درختی...»؛ «و مثل این...، ... است»؛ «همچنین میدان...»؛ «چنانکه...»؛ «و این چنین بسیار باشد که...»؛ «... را به... تشبیه کنند»؛ «...، ... است» و... که رویکرد همه بر محور تشبیه‌سازی و مثلآوری است.\n1ـ1 بیان مسئلۀ پژوهش\nشناخت زبان عرفانی در بازنمایی مفاهیم فکری و کلامی ضروری است. نقش عناصر زبان عرفانی نیز در این میان باید دقیقتر بررسی شود. عبدالقاهر جرجانی در یک تقسیمبندی، تشبیه را به دو دسته تقـسیم مـیکند: «تشبیه غیرتمثیل که در آن وجهشبه امری آشکار اسـت و خـودبـهخـود روشـن است و به تأویل نیاز ندارد؛ ازقبیل تشبیهاتی که در آن امـری محـسوس بـه امـر محسوس دیگر تشبیه میشود و وجهشبه با حسْ دریافت میگردد و نیز تـشبیه ازنظر غریزه و طبع، مثل تشبیه مرد به شیر در شجاعت که نیازی به تأویل نـدارد؛ و دیگر تشبیه تمثیل که وجه‌شبه در آن امری ظاهری و آشکار نیست و بر روی هـم نیاز به تأویل دارد و باید از ظاهر امر گردانده شود؛ زیرا مشبه با مشبهٌبه در صفت حقیقی مشترک نیست و این هنگامی است که وجهشبه امری حـسی و اخلاقـی و غریـزی و حقیقـی نباشـد؛ بلکـه امـری عقلـی آن هـم عقلـی غیرحقیقـی باشـد؛ بدینگونه که در ذات موصوف موجود نباشد؛ ازقبیل اینکه میگوییم: این دلیـل مثل آفتاب روشن است. در این تشبیه نوعی تأویل وجود دارد؛ بدینگونه که باید گفت: حقیقت و ظهور خورشید در این است که پرده و حجابی در برابر آن نباشد و باید گفت شبهه و تردید بهمانند حجابی است کـه در برابـر ادراک عقـل قـرار دارد و چون شبهه از میان برخیزد و علم حاصل شود، گفته میشود: این بهماننـد آفتاب آشکار است یعنی برای دانستن و علم بدان مانعی وجـود نـدارد» (جرجانی، 1954 م: 82). تمثیل همزمان که به خواننده فرصت تأویل میدهد، به گوینده هم فرصتی میدهد که ایدۀ خود را روشنتر و عمیقتر بیان کند. ازآنجاکه تمثیل یک تشبیه است و در تشبیه باید مشبهٌبـه اجلـی و اعـرف از مشبه باشد، معمولاً تصویری حسی و ملموس، مشبهٌبه یـا مثـال ممثـولی انتزاعـی قرار میگیرد. «آرنولد هوسـر تمثیـل را بـهمنزلـة برگـردان یـک معنـی انتزاعـی در درون تصویری ملموس تلقی میکند که این تصویر به هرحال یکی از بیانهـای متعـدد و ممکن معنی است» (پورنامداریان، 1375: 233). بحث در کیفیت بهکارگیری تمثیل و تشبیه برای تبیین مباحث عرفانی در ادبیات فارسی پیشینۀ طولانی دارد.\nنسفی در قرن هفتم نیز به پیروی از سنت مثالزدن در متون عرفانی ازجمله آثار سنایی، عطار و مولانا و... از این شگرد زبان عرفان غافل نبوده است. فولادی در زبان عرفان سخن مولانا را دربارۀ فرق میان «مِثل و مثال» در فیهمافیه نقل کرده است؛ «هرچه گویم مثال است؛ مثل نیست، مثال دیگر است و مثل دیگر. حق ـ تعالی ـ نور خویشتن را به مصباح تشبیه کرده است جهت مثال و وجود اولیا را به زجاجه؛ این جهت مثال است؛ نور او در کون و مکان نگنجد، در زجاجه کی گنجد؟ مشارق انوار حق ـ جل جلاله ـ در دل کی گنجد؟ الّا چون طالب آن باشی آن را در دل یابی، نه از روی ظرفیت که آن نور در آنجاست، بلکه آن را ازآنجا یابی، همچنانکه نقش خود در آینه یابی و معهذا نقش نماند؛ همچنانکه عارف گشاد و خوشی و بسط را نام بهار کرده است و قبض و غم را خزان میگوید؛ چه مانَد خوشی به بهار و غم به خزان از روی صورت؟ الّا این مثال است که بی این، عقل آن معنی را تصوّر و ادراک نتوان کردن» (فیهمافیه مولانا، 1369: 165‑167؛ به نقل از: فولادی، 1389: 383‑389). این سبک و سیاق مثالآوری و تشبیهسازی میان امر ذهنی و عینی در زبان و بیان نثر کشفالحقایق نسفی به‌روشنی نمایان و پرتکرار و غالب است. نسفی از روشهای مختلف تشبیه و مثالگویی بهره جسته است. هدف این مؤلفِ حوزۀ عرفان، سادهگویی مسائل عرفانی و کلامی و شریعت و شناخت امور دینی و دنیایی و اخروی بهشیوه‌ای تازه است؛ بارها این قبیل جملات را از نسفی میخوانیم: «چنین میدانم که تمام، فهم نکردی، روشن‌تر از این بهنوعی دیگر بگویم» (نسفی؛ 1391: 172؛ نیز نک. همان: 186؛ 209؛ 217 و...). در کنار این ساختار و الگو، از روش ایجازگویی نیز برکنار نبوده است و ضمن اصول و دلایل یک موضوع، اظهار میکند که «تا سخن دراز نشود و از مقصود بازنمانیم» (همان: 215) و این جمله را نیز بهدفعات و مکرر در سرتاسر کشفالحقایق میخوانیم. همین سبک و سیاق را در کتاب انسان کامل نسفی نیز میبینیم (نسفی، 1398: 180 و 187؛ 200 و...). چنین اهتمامی از نسفی سبب شده است که او به اقتضای مخاطب سخن گوید و مفهوم را با دلایل عقلی و روایی، تبیین و سپس با بازکردن بیشترِ تشبیه و تمثیل آن را بهتر به ادارک مخاطب نزدیک کند. نسفی در مقدمهاش بر کشفالحقایق چنین گفته است: «و درخواست دیگر آن است که سخن هر طایفه... میباید که بی تعصب و بی تقیّه و بی نقصان باشد و دیگر میباید که سخن مفهوم و روشن باشد؛ نه چنانکه به اشارت و مرموز باشد که اگر از اشارت و مرموز ما را چیزی مفهوم آمدی، هم از الفاظ اولیا و انبیا ـ علیهم السلام ـ فهم کردیمی» (همان، 1391: 3)؛ بنابراین مسئله و پرسش اصلی این پژوهش بر محور سبک و شیوۀ تمثیلپردازی و تشبیهآوری نسفی است و اینکه در کشفالحقایق از چه حوزههای زبان رمزی و شبکههای رمزیِ زبان عرفان ـ ازجمله شبکة رمزی نور، شبکۀ رمزی انسانی، کیهانی، رنگی و نباتی ـ و چگونه استفاده کرده است.\nساختار و فهرست محتوای کشف‌الحقایق در ده رساله گنجانده شده و دارای فاتحةالکتاب و خاتمةالکتاب است. نسفی در مقدمۀ خویش بر کشفالحقایق بیان کرده است که «بدان که انبیا و اولیا ـ علیهم السلام ـ دُرر و لآلی معانی را در صدفهای صورت تعبیه کردهاند و میکنند و با خلق میگویند تا به طفیلی صدف صورت، درر و لآلی را قبول کنند و چون قبول کردند، باشد که روزی جوهری شوند و باخبر گردند و درر و لآلی معانی را در صدفهای صورت بشناسند و از آن برخوردار شوند...» (نسفی، 1391: 15). مؤلف اعتقاد دارد معانی عرفانی و اعتقادی مانند درر و لآلی پنهان در صدف صورت هستند؛ باید به مدد پوستۀ صدف، کشف و درک شوند؛ چنانکه مولانا گفته و گوشزد کرده، قصه مانند پیمانه است و معنی، درر و لآلی است و ما باید پیمانه و ظرف (صدف) را وانهیم و دانۀ معنی، درر و لآلی، را بنگریم. نسفی برای نوآوری و سادهسازی مسائل و موضوعات عرفانی و شناختی، «درر معانی را بی صدف صوت خواهدآوردن و سخن مرموز و در لباس نخواهدگفتن» (همان: 16).\nپژوهش درباب آثار عزیزالدین نسفی بیشتر بهشکل تصحیح نسخ خطی این مؤلف و مقدمه و تعلیقات بر این آثار است. کتاب الانسانالاکامل نسفی را ماریژان موله تصحیح کرده و با پیشگفتار هانری کربن و ترجمۀ ضیاءالدین دهشیری نشر یافته است (نسفی، 1398). کتاب بیانالتنزیل نسفی را نیز میرباقریفرد تصحیح کرده و بر آن تعلیقات کامل و مناسبی افزوده است (نسفی، 1379). کتاب کشفالحقایق نسفی نیز به همت مهدوی دامغانی (1344) و به شکل کاملتری به اهتمام میرباقریفرد (نسفی، 1391) تصحیح شده است و مقدمه و تعلیقات مفیدی به آن افزودهاند. بنابر همین رشته تصحیحات و معرفی تدریجی این مؤلفِ حوزۀ نثر و زبان عرفانی، تحقیقات دانشگاهی نیز دربارۀ سبکشناسی و زبان عرفانی وی بایسته و ضروری خواهد بود. دربارۀ مشرب عرفانی عزیزالدین نسفی، مقالۀ «جایگاه عزیز نسفی در عرفان قرن هفتم هجری» (میرباقریفرد، 1380 در محققنامه) به بحث در این زمینه پرداخته است و اینکه طریقۀ عرفانی نسفی از یکسو متمایل به دوره یا سنت عرفانی پیش از سدۀ هفتم است و از یکسو تحت تأثیر آرای ابنعربی و شماری از شاگردان و شارحان آثار اوست (نسفی، 1391: نوزده). لوید ریجون نیز در کتاب عزیز نسفی به جایگاه و دیدگاههای عرفانی و روش تأویل و محتوای آثار نسفی و برخی تحقیقات دربارة او در غرب اشاره کرده است (نک. ریجوند، 1378: 9‑12 و سایر فصلها).\nبا وجود توجه به تصحیح آثار و نسخ خطی این مؤلف و معرفی و تحلیل جایگاه عرفانی او در قرن هفتم، ازمنظر زبان عرفانی کتاب کشفالحقایق بررسی نشده است.\nیوسفی و حیدری (1391) نیز در مقالۀ «نوآوریهای نسفی در تأویلات آیۀ نور» به تمثیلات بدیع نسفی در حوزة «مشکات، زجاجه، نور و...» پرداختهاند؛ نسفی از شبکۀ رمزی نور ـ متأثر از آیات قرآنی ـ بهشکل تمثیلات بدیع و نوآروانه استفاده کرده است که در این پژوهش بدان توجه خواهد شد.\nرئیسی و همکاران (1392) در مقالۀ «هستی و مراتب آن از دیدگاه عزیز نسفی» به بررسی و تأمل در اندیشههای نسفی پرداخته و درلابهلای بحثها، به مثالهای نسفی درباب «میوۀ هستی» و «تخم گندم/ درخت گندم» برای وجودشناسی اشاره کردهاند. دستهبندی مراتب هستی در قالب نمودار و تحلیل آن نیز در این پژوهش انجام شده است.\nاکبری و علینژاد (1394) در مقالۀ «جلوههای تصویری اندیشههای عرفانی عزیزالدین نسفی در رسالة انسان کامل» جلوههای تصویری کتاب انسان کامل را ازمنظر تشبیهی و تمثیلی و تصاویر محوریِ «درخت» و «نور» و «ظلمت»، همراه با خوشههای تصویری مرتبط با آنها بررسی و تحلیل کردهاند. این شبکۀ تصویری درخت و نور و ظلمت در کشفالحقایق نسفی نیز بهشکلهای مختلف و برای مقاصد مهم و گوناگون کلامی و عرفانی به کار برده شده است.\nبا وجود توجه پژوهشگران به کشفالحقایق ازمنظر فکری و کلامی و عرفانی، زبان و سبک تمثیل و تشبیه این مؤلف حوزۀ عرفانی بررسی نشده است.\n2ـ دیدگاه زبانشناختی در بیان نسفی\nرویکرد و روش عزیز نسفی در این کتاب، ترکیبی از «صورت و معنا»ست. او هر بحثی را با ساختاری منطقی و طراحی انواع زیربخشهای هر موضوع پیش میبرد و مخاطب و درک او برایش بسیار مهم است. وی در بحث «بیان اقسام وجود» (نسفی، 1391: 47)، بحثی را مطرح میکند که با دقت در آن میتوان عمق اندیشه و ارزش مباحث زبانشناسی جدید را دید. او وجود را به اعتبار صفات خود در قسمت اول بر دو قسم (قدیم و حادث) بخش کرده و به اعتبار صفات در قسمت اول بر چهار قسم قائل است:\n]وجود[ در خارج است؛\n]وجود[ یا در ذهن است؛\n]وجود[ یا در لفظ است؛\n]وجود[ یا در کتابت است (همان: 47).\nاین نگاه، ژرفساختی زبانشناسی دارد. در علم زبانشناسی جدید، این چهار مسئلة برشمردۀ نسفی بحث و نامگذاری شده است و منظور نسفی دقیقاً همسو و معادل با چهار اصطلاح «مصداق/ دال/ مدلول/ صوت» در علم زبانشناسی ساختارگراست:\nیا در خارج است:  مصداق؛\nیا در ذهن است:  مفهوم (تصور معنایی)؛\nیا در لفظ است:  صوت (تصور صوتی)؛\nیا در کتابت است:  خط/ (نشانۀ زبانی).\nصفوی با دیدگاهی انتقادآمیز از تعریف محققانی مانند ابوالحسن نجفی و میتوس و کریستال، به تحلیل و بررسی منتقدانۀ نظریات سوسور پرداخته است. صفوی برای توضیح دقیق نشانه ازمنظر سوسور، توجه مخاطب را به مثال میز جلب میکند. «میز که با زنجیرهای از اصوات تولید میشود و هر بار که تولید میشود بهلحاظ فیزیکی با دفعات قبل و بعد تفاوت دارد و صرفاً صوت است و دومی آنچه به نظام زبان مربوط است و تا وقتی با لیز و موز و... قاطی نشود، همان میز است. فردینان دوسوسور این میز دوم را تصور صوتی ما از «میز» اول میداند و آن را دال مینامد. انواع میز در جهان اطراف ما (میز ناهارخوری/ میز بلند/ میز کوتاه/ میز تحریز/ میز از چوب گردو و...) اینها همه مصداقهای میز هستند و ما از تمامی این مصداقها نوعی تصور معنایی یا مفهوم در حافظهمان داریم که متعلق به "نظام زبان" است. سوسور این تصور معنایی را مدلول مینامد» (نک. صفوی، 1391: 342‑344). نسفی در کشفالحقایق چنین دیدگاهی داشته است. وی در همین زمینه با تمثیلی این چهار مراتب و اصطلاح زبانشناسی را تشریح کرده است: «مثلاً چنانکه آتش؛ آتش ذهنی و آتش لفظی و آتش کتابتی حقیقت آتش نیستند؛ اما بهطریق مجاز اینها را هم آتش گویند؛ ازجهت آنکه دلالت دارند بر آتش و حکما میگویند که آتش ذهنی را دلالت بر آتش خارجی است و آتش لفظی را دلالت بر آتش ذهنی است و آتش کتابتی را دلالت بر آتش لفظی است؛ یعنی کتابت را جز بر لفظ دلالت نیست و لفظ را جز بر ذهن دلالت نیست و ذهن را جز بر خارج نیست...» (نسفی، 1391: 48‑49). چنین دیدگاهی از نسفی نشان میدهد وی بهخوبی با زبان و لایهها و عناصر و مفاهیم کارکردی زبان آشنا بوده و صورتگرایی/ ساختارگرایی را با معنا و محتوا قرین کرده است تا مقصود را بهوضوح هرچه تمامتر به مخاطب برساند. در جایی دیگر نیز مفاهیم «کتابالله» و «کلامالله» را چنین تشبیه کرده است: «و کتابالله بهمثابت صورت کلمه است و کلامالله بهمثابت معنی کلمه و تمامی کلمه به صورت و معنی باشد» (همان: 97).\nنسفی برای بیان مطالب بهشکل محسوس و همهفهم ـ که درویشان زمانهاش نیز چنین سادگی بیانی نیاز داشتند ـ از به کار بردن در دسترسترین مواد و اشیای اطرافش آن طرفتر نمیرود؛ همچنانکه برای بیان و تفیهم تأخر افراد موجودات و تقدم وجود بر آن به تمثیل و رابطۀ میان مداد و حروف مکتوب را بیان کرده است تا موضوع «رابطۀ طولی و عرضی/ عرض و جوهر» را بیان بدارد؛ بدینشکل به تمثیل روی میآورد: «و اگر این سخن را فهم نمیکنی، بدان که راه افراد موجودات به این وجود از راه عرض است نه از راه طول؛ یعنی راه افراد موجودات به این وجود همچنان است که راه حروف مکتوب به مداد و کیفیت افراد موجودات به این وجود همچنان است که نسبت حروف به مداد...» (همان: 233). پیش از چنین تشبیه و تمثیلی، از تشبیه وجود به چراغی یاد کرده که مشکات و زجاجهاش از خود اوست و فتیله و روغن و نار و سراجی هم از اوست (همان: 232)؛ بنابراین عزیز نسفی برای تبیین مطلب و زدودن غبار دیریابی و ابهام، به تمثیلات و تشبیهات متوالی و پشت سر هم بسیار توجه کرده و اساس کارش را به روش باطنیان و اسماعیلیه بر تأویل و بیشتر تشبیه و تمثیل بنا نهاده است.\n3ـ شبکههای تمثیلیِ کشفالحقایق\n3ـ1 تمثیل اعضای بدن مثالی برای عالم کبیر\nبخشی از شبکههای رمزیْ متعلق به رمزهای کیهانی است. «رمزهای این شبکه از مقایسۀ موجودات کیهانی بهعنوان اجزای عالم مُلک با عالم ملکوت یا بهعنوان اجزای عالم کبیر با عالم صغیر پدید آمدهاند» (فولادی، 1389: 442). نسفی پیوسته در هر بحث و موضوعی، از روش تشبیه و تمثیل بهره جسته است. این مؤلف راز توفیق در بیان ساده و همهفهم را مثالزدن میداند. در مقدمهاش بر این کتاب به ارتباط و تعاون و مدد اعضای بدن با یکدیگر اشاره می‌کند:\n«ای درویش اگرچه بهظاهر چنین مینماید که هریک از اعضا کار خود میکنند، اما بهحقیقت جمله خدمت یکدیگر میکنند. چشم خدمتِ پای میکند و پای خدمتِ دست میکند و دست خدمتِ سر میکند و سر خدمتِ حواس میکند و اعضای ظاهر خدمت معده میکنند و...» (نسفی، 1391: 10). این بیان رسا و محسوس درپی پیشکشیدن مبحثی دیگر است تا به مدد پیوند پنهان، اما مشخص اعضای بدن (عالم صغیر)، پیوند میان اعضای عالم کبیر را تبیین کند: «نیز همچنین میدان که هرکه هست و هرچه هست جمله اعضای یکدیگرند... پادشاه تربیت و محافظت رعیّت کند و رعیّت مدد و معاونت پادشاه میکند و آهنگر خدمت دروگر میکند و دروگر خدمت آهنگر و اهل شهر خدمت اهل رستاق میکنند و اهل رستاق خدمت اهل شهر میکنند و عالم کار عامی میکند و عامی کار عالِم میکند و در جملۀ افراد موجودات همچنین میدان» (همان: 11).\n3ـ2 تمثیل مراتب سالکان و مخلصان\nسالکان و عارفان در ادبیات صوفیانه، مراتب مختلفی دارند و رفتار و شیوۀ آنان در هر عصری نقد شده است؛ نسفی نیز به وجود دو نوع کلی سالکان طریقت اعتقاد دارد و آنان را به دو دستۀ سالکان دارای ظرفیت و تحمّل و سالکان ضعیف و بیصبر و بدون ظرفیت وجود تقسیم و توصیف کرده است؛ برای تببین بهتر این مطلب این دو نوع سالک و عارف را به مدد تمثیلهایی توصیف و تشبیه کرده است:\nای درویش بعضی سالکان و مخلصان ضعیف باشند که صبر و تحمل بار اسرار نتوانند.\nجویی که خرد و باریک باشد و ناگاه سیل و آب بسیار آید، تحمّل نتواند کرد و از سر بیرون رود... .\nتمثیل متوالی 2: همچنین ضعیفان باشند که ناگاه واردی بدیشان فرود آید، تحمل آن را نتوانند و بی جایگاه از ایشان سخنی ظاهر شود و از آن سخن شنوند که آن را فایده نباشد بلکه نقصان باشد... .\nحال او به گدایی ماند:\nکه ناگاه گنجی بیابد و گدا چون گنج یافت البته پنهان نتواند داست؛ ازجهت آنکه قوّت و استعداد آن ندارد و گنج از دست برود و سر در سر گنج هم برود (نسفی، 1391: 14‑15).\nتمثیل متوالی و پشتیبان 3:\nبعضی کسان صبور باشند و در تحمّل بار اسرار قوی بوند و اگرچه به صورت قوی و نزار باشند، اما به معنی قوی و کبار باشند... (همان).\nباز بعضی رودخانهها و آبگیرها و دریاها باشند که هرچه سیل و آب بسیار در ایشان آید، پیدا نیاید و همه را تحمل کنند.\n3ـ3 تمثیل‌ها و استعاره‌های مفهومی حوزۀ نور\nعارفان با نگاه به قرآن به تأویل و تفسیری صوفیانه ـ عاشقانه از آیات قرآن توجه داشتهاند. آیۀ 35 سورۀ نور محل اشارۀ مکرر و دلخواه ایشان قرار گرفته است. «شک نیست که آیۀ قرآن دربارۀ نور سهم مهمی در ایجاد زبان نمادین در اسلام داشته است؛ ولی در عین حال، نشان‌دهندة حدودی را هم که این زبان برای خود قائل بوده است، نشان میدهد. رمز این آیه از این جهت شایان توجه است که وجهۀ نظر آن، خود خداست» (نویا، به نقل از فولادی، 1389: 468). نسفی نیز با شیوۀ تأویلی ـ که «خوانشِ صوفیانه تأویل نام دارد» (آشوری، 1397: 142) ـ به این آیه استناد کرده و در کتاب خویش، بسیار زیاد به آن تمسّ داشته است.\nو این عالم در جنب عظمت او\nخردلی است میان زمین و آسمان؛ بلکه از خردل خردتر؛ بلکه به نسبت خود هیچ است... .\nیکی از داناترین ایشان حکایت میکرد که روزی از روزها... ناگاه حجاب از پیش چشم من برداشتند و نور خدای ـ تعالی ـ بر من تجلی کرد و ظاهر شد؛ نوری دیدم که حدّ و نهایت نداشت و فوق و تحت و یمین و یسار و کران و میان نداشت و خلق عالم در آن نور... .\nذرایر بودند که در نور آفتاب باشد.\nتمثیل پشتیان 2: و این بیچارگان در نور غرق بودند و از نور خبر نداشتند\nماهیان که در آب غرق باشند و از آب خبر ندارند... (نسفی، 1391: 30).\nنسفی اعتقاد راسخ دارد که «نور خدای ـ تعالی ـ حدّ و نهایت ندارد، نور او را نظیر و مثال نتوان نمود»؛ اما گفته است «ازجهت تقریب فهم را بدان که نور خدای ـ تعالی ـ همچون نور آفتاب است...» (همان: 31). وی در بیان باور و اعتقاد «اهل حلول» تشبیه محسوس نور خدا به خورشید را بیان کرده است:\nنور خدای ـ تعالی ـ\nنور آفتاب است که از مشرق تا به مغرب گرفته است و هیچ خانه از مشرق تا به مغرب نیست که در وی نتافته است.\nدر تبیین سخن و اعتقاد «اهل اتحاد» نیز نور خدای تعالی و تقدّس ـ را به شمع مانند میکند و خلق عالم را به‌مثابت آینهها:\nنور خدای ـ تعالی و تقدّس ـ\nو خلق عالم\nآینهها/ اگرچه شمع یکی بیش نیست، اما در هر آینه شمعی پیدا آمده است و آینه که دانا و شنوا و بیناست به شمع است که در وی است؛ پس اگرچه بهصورت دو شمع مینماید...؛ اما بهحقیقت هر دو یکی است (نسفی، 1391: 32).\nدر بیان عقل انسان نیز از همین شبکۀ نوری برای ایجاد و ساخت تمثیل بهره برده است؛ «نور و نار» دو کلیدواژۀ رمزی و تمثیلی زبان کشفالحقایق نسفی است: «ای درویش، عقل است که نار است و عقل است که قابل نار است و عقل است که نور است و عقل است که قابل نور است» (نسفی، 1391: 96). گزارههای بسیاری در این کتاب هست که بهشیوۀ اسنادی، مبنایی تشبیهی یافته است؛ شبیه همین که گفته است «عقل نار است/ عقل نور است» که نوعی تشبیه مجمل است و از نگاه زبانشناسی جدید، در شمار استعارههای مفهومی است. این نوع استعاره «نوعی ساخت تشبیهی یا بهتر بگوییم نوعی ساخت اسنادی است که بهشکل «A، B است» در ذهن ثبت شده است. این قاعدهها یا استعارههای مفهومی ساختهایی ذهنی نظیر خشم گرماست، عشق سفر است و غیرهاند» (صفوی، 1396: 107). نسفی نیز از این ساختار بسیار استفاده کرده است که جا دارد در تحقیقی دیگر بررسی و نقد شود. در فصل رسالۀ دوم در بیان انسان و آنچه تعلق به انسان دارد، به بیان انواع روح در انسان پرداخته و با تمثلاتی زیبا و بدیع آنها را در حوزۀ رمزی نور و زجاجه و مشکات قرار داده است:\nبه مثابتِ: \nمشکات است (نسفی، 1391: 109).\nنسفی در بیان اعتقادات اهل تناسخ از تمثیلات حوزۀ نور غافل نبوده است. در بیان اینکه «نفس انسانی» را «عکس نفس فلکی» و فیض نفس فلکی گفته است؛ از این تمثیل و مانند اینها استفاده کرده است: «اما اهل تناسخ میگویند که این فیض از عالم علوی بهواسطة نور ثوابت و سیّارات به طلب کمال به این عالم سفلی میآید... و این سخن تو را جز به مثالی معلوم نشود: مثلاً شعاع آفتاب که در خانۀ هرکسی تافته است بهاتفاق عکس آفتاب است و از مقابلۀ آفتاب پیدا شده است؛ اما اهل تناسخ میگویند این شعاع ممتد است تا به قرص آفتاب و از قرص آفتاب میآید و... در آب صافی و آینه نیز این خاصیت است که هر چیز که در مقابلۀ وی افتد آن چیز در آن آب و آینه موجود شود و هیچ شک نیست که آن صورت که درآب و آینه موجود است، پیش از این مقابله موجود نبود» (همان: 128‑129).\n3ـ4 تمثیلات مشکات و زجاجه\nبخش بسیار زیادی از تمثیلهای نسفی در کشفالحقایق به حوزۀ آیۀ 35 سورۀ نور و استفاده از «زجاجه و مشکات» اختصاص دارد. اشاره و توجه و تفسیر و تأویل این آیه در تاریخ تفاسیر و ادبیات عرفانی نشان از ارزش والای آن دارد. برای نشاندادن گوشهای از اعتقاد و دقت مؤلفان حوزۀ تفاسیر و ادبیات عرفانی، معانی مشکوة را از کتاب فرهنگنامۀ قرآنی نقل میکنیم: «کلونک، کنبد، چراغ و راه، چراغ بره، روزن، چراغ بره، جام، سوراخ چراغ پره، چراغدان، چراغ خانه، گنبد، چراغ پرده، چراغ واره، چراغ پایه» (یاحقی، 172: 201). از سخنان مفسران شیعه و سنی چنین برداشت میشود که «مِشْکَاةٍ» به معنای چراغدانی است که نور چراغ را از خاموششدن با باد مصون میدارد؛ به عبارت دیگر، جایگاه مخصوص چراغ است که در دیوار ایجاد میکنند (طبرسی، 1384، ج 7: 250؛ فخر رازی، 1420، ج 23: 389). در تفسیر المیزان «تمثیل نور خدا به نور چراغ (مثل نوره کمشکوة...) براى بیان تابش نور ایمان و معرفت در قلوب مؤمنین بیان شده است. «"کمشکوة فیها مصباح المصباح فى زجاجة" ـ آنچه تشبیه به مشکات شده، به مشکات و همة خصوصیاتى که در آیه براى آن آمده، تشبیه شده است، نهتنها به کلمه مشکات، یعنى "فیها مصباح المصباح فى زجاجة..." همه در این تشبیه دخالت دارند، چون اگر تنها به مشکات تشبیه شده باشد، معنا فاسد مىشود و این در تمثیلات قرآن نظایر زیادى دارد» (طباطبایی، 1373، ج 15: 172). خود اصطلاح و مفهوم نور نیز باید دقیق بررسی شود. در مفردات راغب چنین بیان شده است: «النور: الضوء المنتشر الذی یعین علی الابصار... نور، روشنایی گستردهای است که به دیدن کمک میکند» (راغب اصفهانی، 1412: 827)؛ این معنا درواقع همان اشراق است که بهنحوی به حقیقت نور برمیگردد؛ پس اگر قرآن میفرماید: «اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَ الأَرْضِ» میتواند به این لحاظ باشد که نور وجودی آسمانها و زمین و بلکه کل جهان ممکن، از وجودی نشأت گرفته و به منصۀ ظهور رسیده است که آن وجود، خود عین نور است ظاهِرٌ بِنَفْسِهِ وَ ذاتِهِ وَ مُظْهِرٌ لِغَیْرِهِ؛ نه اینکه بعد از آفرینش موجوداتِ عالم، متصف به نورانیّت شده باشد (صدرالمتألهین، 1361، ج 4: 359‑360). منظور از «زُجَاجَةٍ» نیز حباب شفافی است که روی چراغ میگذارند یا شیشهای است که جلوی همان چراغ قرار میدهند. معمولاً بالای حباب روزنهای متناسب وجود دارد تا موجب تنظیم هوای داخل خود و تمرکز و فزونی نور شود. نسفی بنابر چنین اطلاعاتی از دل قرآن و تفاسیر عرفانی، از این آیه بهرهها برده است تا مطالب را بهتر نشان دهد و تبیین کند. درواقع از واژههای این حوزه، هم برای بیان تشبیهی و هم بیان ساخت تمثیل و تشبیه استفاده کرده است: «بدان که روح نفسانی که در دماغ انسان است، زجاجۀ فیض نفس فلک قمر میشود و فیض نفس فلک قمر، زجاجۀ فیض نفس فلک عطارد میشود و... و زجاجۀ فیض نفس فلک ثابتات، زجاجۀ فیض فلک‌الافلاک می شود و زجاجۀ فیض فلک‌الافلاک، زجاجۀ فیض نور باری ـ تعالی و تقدّس ـ میگردد و این به ریاضات و مجاهدات به تدریج پیدا آید» (نسفی، 1391: 134). نسفی این حوزة نور را به‌طور تمثیلی برای کیفیت عالم ارواح نیز به کار بسته است:\nیک شمع است (یا بهمثابت یک نور است).\nو هر فردی از افراد عالم اجسام\nآینه و جام است (یا بهمثابت دریچه و روزن است).\nیا خود چنین گوی: «که جسم جماد\nو جسم نبات\nو جسم حیوان\nو جسم انسان\nو عالم ارواح\nنار است (نسفی، 1391: 157‑158).\nارزش هرکدام از این مشبهٌبهها برای مشبه خویش مشخص و مناسب است. جسم جماد را به مشکات و چراغدان مانند کرده است؛ چون هر دو بیجان و قالب هستند. جسم و قالب گیاه و نبات را به زجاجه مانند کرده است؛ چون زجاجه روشن و شکننده هستند. جسم حیوان به فتیله مانند شده است و دلیلش این است که فتیله از راه تغذیه زنده است؛ زیرا نوع حیوان، جسم و خورد و خوراک و جسمی محض است. جسم انسان نیز همچون زیت (روغن) است برای چراغ و روشناییبخشی؛ عالم ارواح نیز به نار (آتش) تشبیه شده است که نور و گرمایی فراتر از اینان دارد. همین ساختار تشبیهی را با اندکی تغییر در مشبه یا مشبهبهها در بخش دیگری ـ در بیان توحید ـ بازآفرینی کرده است:\nباطن عالم که خدای خلق است\n1) چراغ است (یا بهمثابت 2) شمع است یا بهمثابت 3) نور است).\nظاهر عالم که خلق خدای است\n1) مشکات است (یا بهمثابت 2) آینه است یا بهمثابت 3) دریچههاست) (نسفی: 1391: 222).\nهمین تمثیل را باز در مبحثی دیگر، در بیان معاد و نقل سخنان اصحاب وحدت تکرار کرده است تا عالم ارواح و اجسام را به مشبهٌ‌بههایی مانند شاهدهای بالا تشبیه کند (نک. نسفی، 1391: 272).\n3ـ5 تمثیلات حوزۀ نار\nنسفی در کنار نور و ظلمت، شبکۀ رمزی ـ تمثیلی نور را میسازد. نار در کشفالحقایق نیز از نظر نسفی دور نمانده است. وی در رسالۀ «در بیان سلوک...» ساختار تمثیلی ـ تشبیهی ذیل را به کار برده و تشریح کرده است:\nبعضی گفتهاند: دل\nانگِشت در آتشدان.\nآتش است در انگشت.\nشعله در آتش.\nو وارد و الهام و سماع\nباد است که در آتش دمند (نسفی، 1391: 195).\nآتشبودن محبت یا عشق در نظر باریکبین نسفی مرز و تمایز دارد. نسفی نیز مانند صوفیه عشق را محبت مفرط خوانده است؛ به همین سبب محبت را به آتش ساکن در دل زغال (انگشِت) تصویرسازی کرده و عشق را مانند شعلهای سرکش تصویر و تمثیل کرده است که آتش را برافروختهتر میکند. درجۀ فراتر از اینها باد است؛ او واردهای غیبی و الهام و سماع (وجد) را بهمثابت باد دمان و دمنده در آتش میداند. در جایی دیگر از استعارة مفهومی «آتش عشق» استفاده کرده است: «ای درویش، آتش عشق است که سالک را از تفرقۀ تلوین بیرون میآورد... مراد ما از آتش عشق، آتشی است که جز در روغن عقل نگیرد و چون در عقل سالک افتد، جملۀ قبله‌ها و رنگهای سالک را بسوزاند و سالک را یکرنگ و یکقبله گرداند...» (نسفی، 1391: 204). همین توصیف را از آتش عشق ـ عشق آتش است ـ در بیان عینالقضات میبینیم (نک. فولادی، 1389: 97)؛ بنابراین میبینیم نسفی میراث اندیشههای زبانی و تمثیلی را به بیانی دیگر تکرار و سادهنویسی کرده است و به همین سبب، او را معلم تصوف (کیوانی، در ریجوند، 1378: مقدمه) دانستهاند.\n3ـ6 تمثیل سفر خاک به افلاک\nنسفی پیچیدهترین مباحث عقلی و کلامی یا حکمی و نظری را استدلال و منطق تبیین میکند و چون مطلب بیانشده را اندکی مبهم میداند، باز به بیان مثال ملموس و محسوس تمسّک میجوید؛ آوردن عبارت پرتکرار «و این سخن تو را جز به مثالی معلوم نشود» (نسفی، 1391: 62) در کشفالحقایق از همین رویکردش برخاسته است. در بیان سخن گروهی که معتقدند «خاک به کمال خود میرسد»، چنین داد سخن داده است:\n«بدان که آنچه زبده و خلاصۀ جسم خاک است، آب میشود و آنچه زبده و خلاصۀ آب است، هوا میشود؛ و آنچه زبده و خلاصۀ هواست، آتش میشود و آنچه زبده و خلاصۀ آتش است، فلک قمر میشود و آنچه زبده و خلاصۀ فلک قمر است، فلک عطارد میشود و و آنچه زبده و خلاصۀ فلک عطارد است، فلک زهره میشود... و بالای فلک اعظم فلکی دیگر نیست؛ از جهت آنکه او را حدّ و نهایتی نیست. چون به فلکالافلاک رسید، جسم خاک به کمال رسید» (همان: 88). این بحث با این استنتاج که خاک به نهایت درجه در سماء میرسد، خود استعارهای از همان مراتب کمال انسان نیز میتواند باشد؛ چنانکه در ادامة بحث از «کمال انسان» از نگاه و باور طریق دیگر سخن گفته است. اینجا مقصودش را باز کاملتر ادامه میدهد. «آنگاه آنچه زبده و خلاصۀ افلاک است از راه افق بهواسطۀ نور ثوابت و سیارات به جسم خاک و موالید میآید» (همان: 89).\nآنگاه آنچه زبده و خلاصۀ افلاک است از راه افق بهواسطۀ نور ثوابت و سیارات به جسم خاک و موالید میآید.\nهمچنان که: \nروغن از ماست بگیرند و باز بر ماست کنند. ازجهت آنکه آن فیض و اثر که روغن رساند ماست نتواند رسانید اگرچه روغن در وی باشد و آن مقدار نور و روشنایی که یک درم روغن کنجد رساند یک خرورار کنجد نتواند رسانید، اگرچه روغن در وی باشد. همچنین آن فیض و اثر که افلاک رساند، خاک نتواند رسانید.\nنسفی با استفاده از شیئی محسوس و در دسترس، «ماست» با همة ساختار و اجزایش، تمثیلی برای خاک در نظر گرفته است و روغن را نیز تمثیلی از افلاک میبیند که اثرش «نور و فیض و روشنایی» است که به خاک (ماست) میرساند. علت ذکر این نوع تمثیل را بهشکل منطقی بیان کرده است تا تبیین مطلب با نهایت دقت، پیام را برساند. در سفر خاک به آسمان و فلک نهم، تحول و دگرگونی و تبدیلی هست که با سفر و تحول و تبدیل روغن برگرفته از ماست (مجازاً) و برگرداندن آن به ماست، این مطلب روشن و شبیهسازی شده است. در جایی دیگر نیز از تمثیل روغن در شیر سخن گفته است و آن را تمثیلی برای درآمدن روح در قالب آدمی به کار برده است: «و روح در قالب چنان درآمد و آمیخته شد که روغن در شیر» (همان: 108 و نیز نک. همان: 114).\n3ـ7 تمثیلات حوزۀ انسان\nبخش مهمی از سخنان نسفی دربارة انسان و شناخت انسان است. عنوان کتاب انسان کامل او نیز رهنمودهایی برای رسیدن به درجۀ کمال در نوع انسان است (نک. رئیسی، 1392: 114). نسفی ضمن توجه به مقام ارجمند انسان در هستی در سایر آثارش، در کشفالحقایق نیز این موضوع را بهشکل تمثیلی بیان کرده است: «بدان که مراتب موالید سه مرتبه است: معادن و نبات و حیوان و جسم خاک است که به مراتب برمیآید و در هر مرتبهای نامی میگیرد. از عناصر به نبات میآید و از نبات به حیوان میآید و یک نوع از انواع حیوان، انسان است و انسان که نوع آخرین است، میوۀ درخت موجودات است» (همان: 89). در جایی دیگر نیز با قید و صفت «دانا» برای انسان، همین تشبیه و تمثیل را تکرار کرده است: «اگر کلمۀ موجودات را به درخت تشبیه میکنند، میوۀ این درختِ موجودات آدمی داناست و اگر کلمۀ موجودات را به انسان تشبیه کنی، دل این انسان موجودات نیز آدمی داناست (همان: 97). نسفی با تعبیری زیبا، این انسان کامل را هم «کتاب الله» و هم «کلام الله» دانسته است.\n«ای درویش هرکه راضی و تسلیم نمیشود و به سعی و کوشش خود میخواهد که عالم را چنان گرداند که مراد اوست و هرچه موافق طبع او نباشد از روی زمین بردارد، حال او همچون حال آن نابیناست که در خانه درآید و در آن خانه جملۀ چیزها بهجای خود باشد. هرچیز که پیش پای وی آید چنین داند که آن چیز بر راه است نه بهجای خود است. جملۀ رخت آن خانه را از جای خود بگرداند تا بهجای خود نهد...» (همان: 100).\nدر مقابل این نگاه و توصیف نادان و ناراضی به توصیف دانایان و تسلیمشدگان قدر و قضای الهی چنین پرداخته است: و آنکه راضی و تسلیم شد... حال او همچون حال آن مسافر است که در راه بهسبب گرما یا سرما خسته و در زحمت باشد و ناگاه به منزلی برسد و در آن منزل رباطی باشد که مانع گرما یا دافع سرمای او شود؛ هرآینه خرم و شادمان شود به دیدن آن رباط...» (همان: 101). در همین حوزه است که جهل و علم انسان را به دوزخ و بهشت ماننده کرده است: «ای درویش، جهل پیش از علم دوزخ است و جهل بعد از علم بهشت است» (همان: 152).\nدر مبحثی دیگر نیز انسان و «هر فردی از افراد موجودات» را به «آینه» و بار دیگر به «جامی» و بار سوم به «آینۀ گیتینما» شبیه دانسته است و «انسان دانا» را به جام جهاننما و معجون اکبر (همان: 146) تشبیه کرده است.\nنسفی انسان را مقصود و غایت جستوجوی خودشناسی و خداشناسی میداند و خطاب به درویشان گفته است: «اگر بیتالله است و اگر بیتالمقدس است و اگر بیتالمعمور است و اگر سدرةالمتنهی است و اگر لوح محفوظ است و اگر عرش عظیم است و اگر اعلی علّیین است، صفات و مقامات آدمی است...» (همان: 146). در تمثیلی دیگر آفرینش را همچون درختی تصویر میکند که آدمی میوۀ درخت است (همان: 216). در بیان معاد ضمن ترکیب مباحث معاد با حوزۀ انسان، تمثیلات این حوزه را با تمثیلات حوزة نور و روشنی درآمیخته است: «هر آدمی که هست، دریچهای، بلکه هر چیز که هست دریچه است و نور سرّ از این جمله دریچهها بیرون کرده است. پس عالِمان که در عالماند، دریچههایند و علم از آن دریچهها بیرون تافته است و جمله قادران که در عالماند دریچههایند و قدرت از آن دریچهها بیرون تافته است و جمله صفات همچنین میدان» (همان: 274). در ادامه توضیح میدهد که این نور گاهی منتشر و گاه مجتمع است؛ گاه از یک دریچه و گاه از ده دریچه بیرون تابد و «چون از ده دریچه بیرون تابد آنچنان بقوّت نباشد که از یک دریچه تابد» (همان: 280). علم و قدرت موجود در هستی و عالم و انسان را به مدد این تمثیل بیان کرده است.\n3ـ8 تمثیلات حوزۀ بهشت و دوزخ\nنسفی در رسالۀ پنجم و بحث از معاد و متعلقات آن، ضمن توصیف و سخنگفتن از کیفیت بهشت و جهنم، دشواری این توصیف را نیز بیان کرده است و آن را محسوس و جسمانی میداند، نه معقول و روحانی: «و در غیات خوشی و خرّمی و چنانکه هرچند که من صفت خوشی بهشت کنم از هزار یکی نگفته باشم و صفت بهشت خود نتوانکردن؛ زیراکه در دنیا مثل آن ندیده باشند و نشنوده؛ چنانکه میفرماید "اعدت لعبادی الصالحین؛ ما لا عینٌ رأت و لا اذنٌ سمعت و لا خطرٌ علی قلب بشر"» (نک. همان: 247). با این حال، پس از بیان کیفیت و چونی بهشت و دوزخ و نقل سخن اهل حکمت و مفسّران و... و شرح برخی آیات و احادیث، به انواعی از تمثیل برای توصیف دوزخ و بهشت استفاده کرده است.\n«و دیگر بدان که دوزخ را آن روز حاضر کنند تا اهل قیامت مر دوزخ را مشاهده کنند "و برِّزت الجحیمُ لمن یری" (نازعات: 36)؛ یعنی دوزخ را جز در آن روز چنانکه دوزخ است نتوان دید؛ ازجهت آنکه هرکه در دریا غرق باشد، دریا را چنانکه دریاست نتواند دید؛ ازجهت آنکه چون از دریا بیرون آید، آنگاه دریا را چنانکه دریاست مشاهده تواند کرد» (نسفی، 1391: 256). درواقع عزیز نسفی برای بهتر توصیفکردن به تمثیل محسوس و بدیعی چنگ زده است که مفهومی دینی و اعتقادی را به روش مؤثر و فهمپذیر به مخاطبان خویش بفهماند. در توصیف بهشت نیز تکیۀ نسفی بر وصف «جویهای بهشتی» است و هرکدام از آنها «مشبهٌبه»ای برای علوم چهارگانۀ خلق است که آن را بهشکل زیر بیان و تصویر کرده است:\nو مثَلِ این «جویهای آب در بهشت\nجویهای حیات است که عام است مر عموم اهل بهشت را و عموم اهل بهشت از این جویهای حیات برخوردار باشند؛ اما این جویها را لذتی نباشد.\nو مثل این جویهای شیر در بهشت\nجویهای علوم عوّام است و لذات عوّام بهشت از این جویهای باشد.\nو مثل این جویهای عسل در بهشت\nجویهای علوم خواص است و لذت خواص بهشت از این جویها باشد.\nو مثل این جویهای خمر در بهشت\nجویهای علوم خاصّ الخاصّ است.\n(نسفی، 1391: 258‑259)\nاین تشبیهات تمثیلی دقیقاً و عیناً متأثر از آیات قرآنی است. در قرآن نیز با بیان ضربالمثل و تمثیلات، مسائل برای مردم محسوس و دریافتنیتر شده است. نسفی وقتی چهار نهر بهشتی را به چهار جوی این دنیایی تشبیه ـ و تا حدودی تأویل ـ کرده است، هدفی جز مفهومکردن امور ناشناخته و نامحسوس نداشت است. سیوطى در این زمینه میگوید: «مثل و تمثیل در قرآن، محدود به مواردى است که معناى مورد نظرى که گوینده (خدا) درصدد القاى آن به مخاطب است، از حواس و ادراک متعارف مردم خفى باشد و لذا براى تقریب مراد به عقل و تصویر آن بهشکل محسوس، معانى خفى به امور جلى و آشکار، امور غایب از دید حس و عقل به مشهودات تشبیه و تمثیل میگردد» (سیوطی، 1421، ج 2: 271). همچنانکه تفاسیر قرآن با ورود به فضای فکریِ تصوف، با گرایش بهسوی «معنایی سوای معنای ظاهری و لفظی» (نویا، 1373: 8) بهسوی تأویل متمایل شدند، در نثر کشفالحقایق نسفی نیز این دست تأویلات در کنار تمثیل دیده میشود.\nنسفی در رسالات کتاب کشفالحقایق، مباحث مهم دینی و عرفانی را با زبانی ساده و منطقمحور تشریح و تبیین کرده است. هدف نویسنده بیان مسائل کلامی و دینی برای صوفیان و درویشان عصر خویش بوده است؛ به همین سبب ضمن بیان قیاس و استدلال، به بیان و ساختن تشبیهات و تمثیلات و تشبیهات تمثیلی نیز اهمیت بسیاری داده است و کتابش سرشار از اینگونه تمثیلات تازه و بدیع است؛ زیرا هدف کاربرد تمثیل برای نویسندگان حوزۀ عرفان، مفهومکردن امور نامفهوم از راه معادل قراردادن امور معقول با امور محسوس است. نسفی به کارکرد زبان و نشانه آگاه بوده است و با اشاره به چهار اصطلاح «صورت ذهنی/ صورت عینی/ صورت مکتوب/ حقیقت» اشیا و امور بهخوبی نشان داده که به کارکرد نشانهشناسی عناصر زبانی اشراف داشته است؛ مثلاً برای آتش، چهار وجه آتش ذهنی، آتش لفظی، آتش کتابتی و حقیقت آتش را برشمرده است. همة تلاش نسفی برای مخاطبانش، در پیش گرفتن روش قیاس و تمثیل است و پیوسته این عبارات را در هر چند صفحه یک بار تکرار کرده است: «چنین میدانم که فهم نکردی، روشنتر از این بگویم...». بر همین سیاق پس از یک دو سه توضیح منطقی و بر مبنای روایات و تفاسیر و تأویلات، به ذکر یک تمثیل میپردازد و اگر باز تمثیل را کافی نداند، به ذکر تمثیل دوم و سوم نیز روی میآورد تا حق مطلب ادا شود. هرچند برای او خلاصهگویی نیز مهم بوده است و باز این عبارتها در سراسر کتاب دیده میشود: «سخن دراز شد و از مقصود دور افتادیم». نکتۀ مهم در تشبیهات تمیثلی نسفی تازگی آنهاست؛ اینکه نویسنده برای بیان مطلب پیچیده و نامفهوم، به تمثیلی در دسترسِ همه تمسک جسته است، توانمندی او را در این باب نشان میدهد؛ برای مثال برای توضیح کمال خاک و برتری افلاک بر زمین چنین گفته است: در سفر خاک به آسمان و فلک نهم، تحول و دگرگونی و تبدیلی هست که با سفر و تحول و تبدیل روغنِ برگرفته از ماست (مجازاً) و برگرداندن آن به ماست میتوان آن را مقایسه کرد؛ اینگونه این مطلب را روشن و شبیهسازی کرده است. در جایی دیگر نیز از تمثیل روغن در شیر سخن گفته است و آن را تمثیلی برای درآمدن روح در قالب آدمی به کار برده است: «و روح در قالب چنان درآمد و آمیخته شد که روغن در شیر». درمجموع تمثیلات تشبیه‌محور نسفی، تلاشی برای تفیهم مطالب کلامی و عرفانی و گاه نیز تأویلات عرفانی از آیات قرآن است که بهعلت تازگی ضربالامثال آن اهمیت بسیاری دارد. بیشترین تمثیلات و تأویلات نسفی در بخش شبکۀ رمزی نور و نار به کار رفته است و اصطلاحات آن مانند «نار، نور، چراغ، چراغدان، فتیله، زیت، مشکات، زجاجه، شعله، آتش، انگِشت» در بیشتر رسالات او، بهفراوانی در ساخت تشبیهات تمثیلی دیده می‌شود.\nقرآن کریم (1385). ترجمۀ مهدی الهی قمشهای؛ تهران: جمهوری.\nاکبری، منوچهر؛ علینژاد، مریم (1394). «جلوههای تصویری اندیشههای عرفانی عزیزالدین نسفی در رسالۀ انسان کامل»، فصلنامۀ تخصصی سبکشناسی نظم و نثر فارسی، سال دهم، ش 1 (35)، 169‑184.\nآشوری، داریوش (1397). عرفان و رندی در شعر حافظ، تهران: نشر مرکز، چاپ پانزدهم.\nجرجانی، عبدالقاهر (1954م). اسرارالبلاغه، تحقیق ه. ریتر، استانبول: [بینا].\nحکمت، علیاصغر (1361). امثال قرآن، تهران: بنیاد قرآن.\nراغب اصفهانی، حسین بن محمد (1412 ق).مفردات الفاظ القرآن، بیروت: دارالقلم.\nریجون، لوید (1378). عزیز نسفی، ترجمۀ مجدالدین کیوانی، تهران: مرکز.\nرئیسی، احسان و همکاران (1392). «هستی و مراتب آن از دیدگاه عزیز نسفی»؛ دوفصلنامۀ ادبیات عرفانی دانشگاه الزهرا؛ سال پنجم، شمارۀ 8، 93‑121.\nسیوطی، عبدالرحمن بن ابیبکر (1421 ق). الاتقان فی علوم القرآن، بیروت: دارالکتاب العربی.\nشفیعی کدکنی، محمدرضا (1392).زبان شعر در نثر صوفیه، تهران: سخن.\nـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ (1350). صورخیال در شعر فارسی، تهران: آگاه.\nشمیسا، سیروس (1375). بیان، تهران: فردوسی، چ چهارم.\nصدرالمتألهین، محمد بن ابراهیم صدرالدین الشیرازی (1425 ق).تفسیر القرآن الکریم، آیةالکرسی و النور، قم: بیدار.\nصفوی، کورش (1391). آشنایی با زبانشناسی در مطالعات ادبی، تهران: علمی.\nـــــــــــــــــــــ (1396). استعاره، تهران: علمی.\nطبرسی (1384). ترجمۀ مجمع البیان فی تفسیر القرآن، ترجمۀ محمدبیستونی، مشهد: آستان قدس رضوی.\nفخر رازی، محمد بن عمر (1420 ق). التفسیرالکبیر، قاهره: [بینا]، چاپ افست تهران.\nفولادی، علیرضا (1389).زبان عرفان، تهران: سخن و فراگفت.\nمحمدی آسیابادی، علی (1387).هرمنوتیک و نمادپردازی در غزلیات شمس، تهران: سخن.\nمیرباقریفرد، سیّد علیاصغر؛ آلگونه جونقانی، مسعود (1389). «تحلیل فرمالیستی زبان عرفان، لوازم و عواقب آن»، جستارهای ادبی، ش 17، 27‑48.\nنسفی، عزیزالدین (1391). کشفالحقایق، شرح احوال، تحلیل آثار، تصحیح و تعلیقات از سیّد علیاصغر میرباقری فرد، تهران: سخن.\nنسفی، عزیزالدین (1398). الانسان الکامل، تصحیح ماریژان موله، ترجمه و مقدمه: ضیاءالدین دهشیری، تهران: طهوری، چاپ پانزدهم.\nنویا، پل (1373).تفسیر قرآنی و زبان عرفانی، ترجمة اسماعیل سعادت، تهران: مرکز نشر دانشگاهی.\nیاحقی، محمدجعفر (1372). فرهنگنامۀ قرآنی، مشهد: بنیاد پژوهشهای اسلامی، آستان قدس رضوی.\nیوسفی، محمدرضا؛ حیدری، الهه (1391). «نوآوریهای نسفی در تأویلات آیۀ نور»، متنشناسی ادب فارسی،دورۀ 4، شمارۀ 2، 125‑140.


آموزش آشپزی ، شیرینی پزی ، هنری سفره خونه - پفک نخودچی خانگی\nیک پفک سالم خانگی با آرد نخودچی یا هر آرد دلخواه\nمقدار کمی از آن را با دست برداشته و روی رنده یا کفگیر بکشید . خمیر رشته رشته وارد روغن میشود و پف کرده و سرخ میشود . در کنار دست خود یک ظرف یا سینی با حوله کاغذی قرار داده و آنها را جمع کنید . ترجمه و عکس از نت\nنکته : میتوان از رنگ های مجاز خوراکی پودری یا ژله ای استفاده کرد و خمیر را به چند بخش تقسیم نمود و سپس هر خمیر را جداگانه سرخ کرد و سپس در بسته یا در ظرف باهم مخلوط نمود . زردچوبه و زعفران رنگ دهنده های خوب و مناسبت تری هستند . به جای رنگ از آب لبو یا آب ترشی کلم بنفش هم میتوان مقداری که مزه را تغییر ندهد , استفاده کرد .\n0 #2 maryam 1392-10-09 06:59\nkheyli jaleb shod sakhtam mersi az amozeshe aliton :lol\nاز فیدبک شما متشکرم\n0 #1 مهتا 1392-03-22 10:53


فروش تهران در روز روشن، از کرباسچی تا قالیباف و حالا پیروز حناچی - بررسی های رسانه ای تحریریه\n۷ خرداد ۱۳۹۹ - ۱۵:۵۸\nتهران از 30 سال پیش و آغاز دوران شهرداری غلامحسین کرباسچی با پدیده فروش همه چیز روبرو شده که این سنت در زمان محمد باقر قالیباف تشدید شد و در زمان حناچی با فروش پادگان 06 قرار است رکوردشکنی کند.\nتهران - تحریریه - تهران از 30 سال پیش و آغاز دوران شهرداری غلامحسین کرباسچی با پدیده فروش همه چیز روبرو شده که این سنت در زمان محمد باقر قالیباف تشدید شد و در زمان حناچی با فروش پادگان 06 قرار است رکوردشکنی کند.\nوابستگی درآمدهای شهرداری تهران به شهرفروشی قدمتی ۳۰ ساله دارد. امری که در دوره کرباسچی آغاز شد و در دوران قالیباف به اوج خود رسید. هرچند که در ابتدا تراکم فروشی بیشترین سرفصل بودجه ای شهرداری تهران در خصوص شهرفروشی را به خود اختصاص میداد اما در سال‌های ۹۰ و ۹۱ رشد ۴ برابری درآمد شهرداری تهران از تغییر کاربری باعث شد، شان دیگری از شهرفروشی باب شود و سهم شهرفروشی در تهران از ۷۰۰ میلیارد تومان در سال به بیش از ۳۰۰۰ میلیارد تومان در بودجه شهرداری برسد. باغ‌های زیادی تخریب شد و بسیاری از کاربری‌های سبز و خانه باغ‌های قدیمی تبدیل به برج باغ‌های مسکونی و یا برج‌های تجاری شدند. امری که همیشه مورد انتقاد کارشناسان قرار گرفته و سهم مهمی در مشکلات تهران از جمله ترافیک و آلودگی هوا داشته است. بعد از سال ۹۲ و تغییر مدیریتی در وزارت راه و شهرسازی معاون وقت این وزارتخانه یعنی حناچی و مدیرکل شهرسازی وقت خانم صادق مالورجرد تبدیل به مهمترین منتقدان این شیوه درآمدزایی و مدیریت شهری از طریق شهرفروشی شدند. اما امروز در حالی که حناچی در سمت شهردار تهران و خانم مالورجرد در سمت معاونت شهرسازی وزارت راه و شهرسازی قرار دارند بزرگترین شهر فروشی تهران در حال رخ دادن است و حناچی به گونه ای سخن میگوید و از اضافه شدن ۳۵هکتار به فضای سبز تهران میگوید که انگار فتح الفتوحی اتفاق افتاده است. اما واقعیت جز تکرار تلخ شهرفروشی نیست. طبق مصوبه شورای عالی شهرسازی پادگان ۰۶ تهران واقع در منطقه پاسداران تغییر کاربری خواهد داد. اسلامی وزیر راه و شهرسازی در این خصوص میگوید که فرماندهی معظم کل قوا با خروج پادگان ۰۶ از تهران موافقت کرده، بنا بر مصوبه شورای عالی شهرسازی ۳۵هکتار از ۵۰ هکتار پادگان به پارک تبدیل خواهد شد. طبق گفته اسلامی این هدیه ای است که به مردم کلانشهر تهران داده می شود و فرصت غنیمتی است که براي احیای محیط زیست این شهر گامی بلند برداشته شود. اخیرا نیز حناچی این مصوبه را تایید کرد و از حفظ ساختمان های پادگان که خاطرات مردم است سخن گفته است. اما این پایان کار نیست. در کنار این ۳۵ هکتار پارک، طرح مرکز مدنی پاسداران در ۱۵ هکتار باقیمانده نیز مورد تصویب قرار گرفته است. طبق گفته گلپایگانی معاون شهرسازی فعلی شهرداری تهران، کاربری ۱۵هکتار از این ۵۰ هکتار از نظامی به مسکونی و تجاری تغییر خواهد کرد. طبق گفته گلپایگانی ۱میلیون و ۲۰۰هزار مترمربع در این ۱۵هکتار بارگذاری شده و جمعیتی بالغ بر ۶۰هزار نفر را در خود جای خواهد داد.\n1- آیا موافقت رهبری با خروج پادگان ۰۶ به معنای بارگذاری ۶۰ هزار نفر در این منطقه است؟ چرا در تصمیمات اشتباه از رهبری هزینه میشود؟ 2- این تغییر کاربری پادگان ۰۶ را تبدیل به بزرگترین شهر فروشی تهران خواهد کرد. بارگذاری ۶۰ هزار نفر در این منطقه سبب نابودی کامل اتوبان صیاد شیرازی خواهد شد و بلائی بدتر از احداث آنچه که کوروش مال بر سر اتوبان ستاری آورد، این پروژه برای منطقه به ارمغان خواهد آورد. 3- چه منابع مالی از این شهرفروشی عائد شهرداری خواهد شد؟ آیا بودجه شهرداری به همان روال گذشته باز خواهد گشت و حناچی با همان روش سابق شهر را اداره خواهد کرد؟ 4- آیا نمی شد تمام این زمین به کاربری عمومی اختصاص یابد و بخشی از فقدان کاربری های مورد نیاز در تهران را مرتفع سازد؟ 5- طبق یک محاسبه ساده انگارانه و بر اساس حداقل قیمت منطقه، این پروژه بیش از ۳۰ هزار میلیارد تومان عائدی خواهد داشت. این مساله سبب نمیشود تا ارتش نیز به مانند برخی دیگر از نهادهای امنیتی و نظامی که در گذشته وارد حوزه چنین ساخت و سازهایی شده اند، وارد حوزه ای شود که این نهادها را از وظایف اصلی خود دور کند؟ تجربه تلخ اطلس مال‌ها و... روبروی ماست. 6- چرا فعالان شهری که دوره‌های گذشته حساسیت بالایی در خصوص این نوع مدیریت شهری داشته اند نسبت به این تخلف آشکار که صدمات جبران ناپذیری برای تهران خواهد داشت سکوت کرده اند؟ بنظر میرسد با توجه به خسارت‌ها و هزینه های آتی که این پروژه خواهد داشت، ورود به آن ضروری است. منبع: 90 اقتصادی پایان/


آیا ترامپ همان رییس جمهوری موعود تندروهای ایران است؟ | پایگاه خبری / تحلیلی نگام\nآیا ترامپ همان رییس جمهوری موعود تندروهای ایران است؟\nآبان ۲۶, ۱۳۹۵ آبان ۲۶, ۱۳۹۵ Mahdi Ahmadi 82 Views ترامپ, تندروهای ایران, رییس جمهوری موعود, علی اصغر رمضانپور\nانتخاب دانلد ترامپ به عنوان رییس جمهوری امریکا بحث دامنه داری در میان تندروها در ایران برانگیخته است. در میان نظریه پردازان تندرو، که عمدتا مخالف توافق نامه اتمی ایران و قدرت های جهانی هستند، سه نگاه عمده وجود دارد:\nگروهی مانند حسین کچویان، که نماینده آقای خامنه ای در شورای عالی انقلاب فرهنگی نیز هست، ترامپ را رییس جمهوری برگزیده ای می دانند که سرمایه داران و قدرت های اصلی حاکم بر امریکا با او مخالف هستند: « تمام قدرتمندان آمریکا اعم از صاحبان واقعی قدرت و دارندگان قدرت سیاسی در دو حزب و بلکه بیرون از آن نیز مخالف ترامپ بوده و در حذف وی انگیزه قوی و مؤثر دارند.» آقای کچویان در یادداشتی که سایت رجا نیوز آن را بسیار مهم توصیف کرده، می گوید طبقه حاکم بر امریکا در پی طرح هایی برای جلوگیری از بر سر کار آمدن ترامپ هستند. این نظریه پرداز تندورها حتی احتمال ترور ترامپ در ماه های مانده به مستقر شدن در کاخ ریاست جمهوری را مطرح کرده است:« قطعاً آنها اکنون در حال اندیشه درباره راه‌های دیگر نظیر ترور نیز هستند.»\nابراز چنین نظری سبب شده است روزنامه کیهان نیز در روزهای اخیر به انتشار خبرهایی دست بزند که مخالفت پشت پرده حاکمان بر سیاست امریکا علیه ترامپ را نشان می دهد. روزنامه کیهان روز چهارشنبه در بخش خبرهای ویژه خود نوشته است راهپیمایی مخالفان ترامپ پس از انتخاب او را با راهپیمایی معترضان به تقلب در انتخابات سال ۱۳۸۸ مقایسه کرده است: « در ماجراهایی که پس از انتخابات سال ۸۸ ایران رخ داد نیز سوروس (سرمایه دار امریکایی) از طریق عوامل خود نقش پررنگی داشت. اما مردم ایران با هوشیاری خود، طرح وی را ناکام گذاشتند و نگذاشتند تغییرات مورد نظر آمریکا، در ایران اتفاق بیفتد. سوروس پیش از فتنه ۸۸ دیدارهایی با خاتمی و برخی فتنه‌گران کشور داشته، اما این بار گویا توطئه شبیه به فتنه ۸۸ در خاک خود آمریکا به جریان افتاده است. نشریه آمریکایی پولیتیکو نوشته، این نشست سه روزه از روز یکشنبه در پشت درهای بسته و در هتل گران‌قیمت «ماندارین اورینتال» شهر واشنگتن برگزار شده است و قرار است روز ورود ترامپ به کاخ سفید اتفاقات مهمی رخ دهد!»\nدیدگاه دوم را محمد رضا نقدی، رییس بسیج، مطرح کرده است. آقای نقدی می گوید: « این آقایی که سر کار آمده واقعیت خود آمریکاست. رئیس‌جمهور قبل، بزک کرده بود و چهره دیگری را مخفی کرده بودند اما این رئیس‌جمهورشان همان چهره واقعی آمریکا از لحاظ اخلاق، ادب و فرهنگ است». آقای نقدی سپس نتیجه گیری می کند:«لذا این تطبیق چهره می‌تواند روند فروپاشی آمریکا را شدت ببخشد.» آقای نقدی حتی برای این فروپاشی تاریخ دقیقی به دست می دهد: « رژیم و نظامی که پشت پرده آمریکا را اداره می‌کند تحلیل کرده که آمریکا سال ۲۰۳۵ سقوط می‌کند، به نظر من این تحلیلی خوش‌بینانه است و این اتفاق خیلی زودتر می‌افتد.» به این دلیل که به نظر آقای نقدی، انتخاب ترامپ « روند فروپاشی کشورش را شدت می‌بخشد.»\nدیدگاه سوم در میان تندروها، یعنی دیدگاه های عملگرایان، بیش از آن که به بررسی های نظری در باره ماهیت سیاست در امریکا علاقمند باشد به پیامدهای عملی انتخاب ترامپ می پردازد.\nامیر حسین ثابتی در رجانیوز نوشته است :« غفلت ترامپ از حوزه سیاست خارجی در مقایسه با کلینتون و هم چنین عدم تجربه کافی او در این باره، فرصت بی نظیری برای افزایش و تثبیت قدرت منطقه ای ایران است.» از دید این نویسنده «اولویت بندی ترامپ بر مسایل داخلی امریکا، فرصتی برای تزلزل بیشتر در هژمونی امریکا در سطح منطقه و جهان است و این فرصت کم نظیر شاید تا سال های سال تکرار نشود.» به این ترتیب آقای ثابتی نتیجه می گیرد که انتخاب ترامپ هم در عرصه میدان نظامی و هم در عرصه دیپلماتیک، نفوذ و قدرت ایران را بیش از پیش تثبیت کند.\nاین گروه از تحلیلگران تندرو نگران لحن تند ترامپ درباره ایران نیستند و می گویند:« تجربه نشان داده انفعال و تضعیف منابع قدرت کشور بیشتر طرف مقابل را برای حمله نظامی به ایران ترغیب می کند و در صورتی که دولت فعلی در انتخابات سال آینده پیروز شود بدون تردید سایه جنگ بیشتر به کشور نزدیک میشود تا آنکه دور شود.» بر این اساس این گروه از تندروها می گویند اگر جناح حامی مقاومت در انتخابات ریاست جمهوری ایران پیروز شود امریکا جرات حمله نظامی به ایران را نخواهد داشت.\nعلی نادری نیز در یادداشتی در رجانیوز نوشته است: « اگر ترامپ بخواهد ایران را تحت فشار بگذارد، هیچ راهی بهتر، پر ثمر تر و کم هزینه تر از مسیر برجام نخواهد داشت. برجام آنچنان ظرفیت هایی برای فشار به ایران را در اختیار امریکا قرار داده است که تا سالهای سال بتواند کشور را با مشکل روبرو کند.» از دید این نویسنده: «اگر خروج انگلیس از اتحادیه اروپا و پیروزی ترامپ در انتخابات امریکا را در این چارچوب تحلیل کنیم، باید امروز را روز پایانی پروژه جهانی سازی قلمداد کرد.»\nبر اساس دیدگاه عملگرایان تندرو، چنان که محمد حسین محترمی در کیهان و در واکنش به نظر یکی از مشاوران ترامپ، مبنی بر درخواست مذاکره دوباره در باره برجام نوشته است: «دولت ایران باید در مقابل هرگونه باج خواهی جدید آمریکا واکنشی قاطع داشته باشد و سیاست لبخند و صبر را کنار بگذارد. چرا که اگر یک قدم دیگر عقب نشینی صورت گیرد آمریکایی‌ها ده قدم دیگر جلو می‌آیند و اگر آمریکایی‌های زیاده خواه با مواضعی قاطع روبرو شوند، مجبور به عقب نشینی خواهند شد. ملت ایران به خوبی می‌داند اگر براساس رهنمودهای رهبری محکم و قاطع در مقابل آمریکا بایستیم، جای هیچ‌گونه نگرانی نیست که چه کسی در آمریکا رای آورده و برجام را پاره می‌کند یا نمی‌کند! و البته این را هم می‌داند اگر پاره کند سودش برای ملت ایران بیشتر از پاره نکردن است!»\nبا وجود تفاوت در تاکید ها و ارزیابی ها، تندروها در این باور مشترک هستند که انتخاب ترامپ نه فقط خطری برای جمهوری اسلامی ندارد بلکه فرصت های تازه ای پیش روی ایران قرار می دهد. این خوشبینی را می توان در یادداشت کیهان در روز ۲۰ آبان دید. « آمریکای ترامپ به هیچ وجه آمریکای جدید با توانایی‌های جدیدی نخواهد بود و از این رو اظهارات ضد ایرانی او نمی‌تواند در عمل راه به جایی ببرد. آنچه مسلم است اکثریت جمهوری‌خواهان در مجلس نمایندگان و سنا در شرایط فعلی تمایل دارند تا از درگیری‌های آمریکا در فرامرزها بکاهند و سیاست‌های تعجیلی اوباما برای حل نمادین پرونده‌های خاورمیانه را کنار خواهند گذاشت. ترامپ نمی‌تواند انرژی تازه‌ای به ارتش خسته آمریکا وارد کند و در منطقه ما هم نیرویی وجود ندارد که بتواند جایگزین جدی نیروهای مداخله‌گر آمریکایی شود. به عبارت دیگر وضع جنگ‌هایی که دیگران به نیابت از آمریکا دنبال می‌کردند، در دوره ترامپ کسادتر خواهد بود.»\nاین ابراز خشنودی از بر سر کار آمدن ترامپ به حدی است که سعد الله زارعی در یادداشتی در روز ۲۵ آبان در کیهان نوشت: « کاملا واضح است که آمریکای ترامپ، آمریکای بوش نخواهد بود و مداخلات نظامی آمریکا در این دوره حتی از دوره اوباما هم کمتر خواهد بود.» به باور آقای زارعی:« در یک جمع‌بندی می‌توان گفت قیمت عربستان دوره ترامپ کاهش قابل ملاحظه‌ای خواهد یافت و توانایی آن برای مداخله موثر در پرونده‌های امنیتی تا حد زیادی کاهش می‌یابد.»\nبه احتمال زیاد تندروها در ایران نیز مانند بشار اسد در سوریه روی اخباری مبنی بر نزدیکی ترامپ با روسیه به عنوان عاملی برای کاهش حضور مستقیم و غیر مستقیم نظامی امریکا در سوریه حساب می کنند. اما به نظر می رسد خوشحالی آنان بیش از هرچیز ناشی از این باور است که انتخاب ترامپ اگر به فروپاشی امریکا سرعت نبخشد حداقل انگیزه و توان این کشور برای مقابله با سیاست های جمهوری اسلامی در منطقه را کاهش می دهد.\nتندروها از پرداختن به نظرات ترامپ درباره زنان، دیدگاه های نژاد پرستانه و سیاست های او علیه مسلمانان و مخالفت او با مهاجران پرهیز می کنند و آن را نادیده می گیرند. اما خشنودی خود از به پایان رسیدن دوره ریاست جمهوری اوباما را نمی توانند پنهان کنند. به این ترتیب به نظر می رسد تندروها در سیاست های فرهنگی نیز همدلی بیشتری با ترامپ از خود نشان می دهند تا دیگر روسای جمهوری امریکا. این ارزیابی ها این پرسش را مطرح می کند که آیا از دید تندروها، دانلد ترامپ همان رییس جمهوری موعود برای پایان دادن به ارزش های دموکراتیک و مبتنی بر حقوق بشری نیست که غرب منادی آن بود؟ و با تکیه بر آن جمهوری اسلامی را به چالش می کشید؟\n← مجرمان به کربلا روند وعاشقان بی گناه به اوین!\nمطهری: هم ریاست‌جمهوری و هم مجلس خبرگان در حد خودشان نیستند →


شناسایی دو شهید دیگر از ۱۷۵ شهید غواص و خط شکن+مشخصات - سلام دلفان | اخبار شهرستان دلفان| نخستین سایت خبری تحلیلی در دلفان\nکد خبر: 58387\nخانه » آخرین عناوین » شناسایی دو شهید دیگر از ۱۷۵ شهید غواص و خط شکن+مشخصات\nپیکر مطهر دو شهید دیگر از ۱۷۵ شهید غواص و خط شکن کربلای ۴ که در جریان تفحص در یک گور دسته جمعی با دستان بسته پیدا شدند، شناسایی شده و مشخصات آن‌ها اعلام می‌شود.\nبه گزارش سلام دلفان، پیکر مطهر دو شهید دیگر از 175 شهید غواص و خط شکن کربلای 4 که در جریان تفحص در یک گور دسته جمعی با دستان بسته پیدا شدند، شناسایی و مشخصات آن‌ها اعلام شد. این دو شهید متعلق به استان کرمان هستند که از طریق لشکر 41 ثارالله به جبهه‌های جنگ اعزام شدند. طی انجام مراحل شناسایی هویت شهدا، شهیدان «مهدی عبدالله زاده» و «محمدرضا طالبی زاده» بعد از گذشت 29 سال از شهادتشان، احراز هویت شدند و خبر شناسایی پیکر آن‌ها توسط هیأتی از بزرگان و مسئولین شهرستان به خانواده‌هایشان اعلام شد.\nشهید مهدی عبدالله زاده متولد خرداد 1343 در شهرستان زرند کرمان است. او عضو گردان 411 لشکر 41 ثارالله چهارم دی 1365 در عملیات کربلای 4 در جزیره ام الرصاص و در سن 22 سالگی به شهادت رسید. مراسم تشییع پیکر مطهر شهید مهدی عبدالله‌زاده 20 مردادماه جاری همزمان با سالروز شهادت امام صادق (ع) برگزار می‌شود.\nشهید محمدرضا طالبی زاده سردری فرزند قنبر در 27 تیرماه 1345 در شهرستان چترود در استان کرمان متولد شد. پدرش قنبر، قالیباف بود و مادرش زهرا نام داشت. او به عنوان پاسدار به جبهه اعزام شد و در 4 دی ماه سال 1365 در عملیات کربلای 4 و در جزیره ام الرصاص در سن 20 سالگی به شهادت رسید.\nسرهنگ مهدی ابوالحسنی مدیرکل حفظ آثار و نشر ارزش‌های دفاع مقدس استان کرمان گفت: پیکرهای پاک 21 شهید غواص بیستم مرداد همزمان با سالروز شهادت حضرت امام جعفر صادق(ع) در کرمان تشییع خواهد شد. برخی از این شهدای عزیز شناسایی شده‌اند اما برخی هنوز گمنامند.\nلشکر 41 ثارالله که اکثر اعضای آن را جوانان کرمانی تشکیل می‌دادند در دوران دفاع مقدس نقش پررنگی در عملیات آبی و خاکی داشت و گردان‌های 408 و 410 این لشکر که متشکل از غواصان دریادل بود خط شکن چندین عملیات مهم بودند.\nحسن عرب رئیس بنیاد شهید و امور ایثارگران زرند نیز از شناسایی هویت 11 نفر از این شهدا خبر داد و گفت: شهدای شناسایی شده مربوط به شهرستان‌های کرمان، زرند، رفسنجان، شهربابک، سیرجان، بم و بافت هستند و 10 شهید گمنام به رودبار جنوب برای تشییع و خاکسپاری منتقل می‌شوند.\n28 اردیبهشت ماه پیکر مطهر 270 شهید دفاع مقدس، از طریق مرز شلمچه وارد کشور شدند. این شهدا با تلاش کمیته جستجوی مفقودین در عملیات تفحص در جنوب عراق فاو، ابوفلوس، شلمچه، مجنون و زبیدات کشف شدند. طبق اعلام سردار سید محمد باقرزاده فرمانده کمیته جستجوی مفقودین ستاد کل نیروهای مسلح پیکر 175 شهید از این 270 شهید تازه تفحص شده، جمعی از غواصان شهید عملیات کربلای4 بودند که با دستان بسته در یک گور دسته‌جمعی منطقه ابوفلوس کشف شدند. پیکر مطهر این شهدا در 26 خرداد ماه با استقبال بی‌نظیر مردم در تهران تشییع شد. این مراسم تشییع بیش از 5 ساعت به طول انجامید. از یک ماه پیش تا کنون مراحل شناسایی هویت آنان در حال انجام است. هویت پیکر مطهر شهید «سید جلیل میری ورکی» خط شکن این عملیات اولین شهیدی بود که به واسطه مدارک کامل شناسایی هویش احراز و اعلام شد. او متولد ششم فروردین ماه سال 1338 از شهرستان تنکابن در استان مازندران و اعزامی لشکر 25 کربلا بود که به‌عنوان خط‌شکن کربلای 4 در این عملیات به شهادت رسید.\nزمان ورود کد امنیتی تمام شده. مجددا بارگزاری کنید هشت × = 72


آلومکار- وارد کننده شمش آلومینیوم 97 درصد عراق | فروش شمش آلومینیوم 97 درصد عراقی\nوارد کننده شمش آلومینیوم ۹۷ درصد عراق\nشمش آلومینیوم ۹۵، ۹۶ و ۹۷ درصد تولید سلیمانیه و بغداد عراق توسط وارد کننده های بازار مهران و پرویزخان با قیمت روز به فروش می رسد.\nقیمت شمش آلومینیوم ۹۵ و ۹۷ عراق\nشمش آلومینیوم ۹۵ و ۹۷ درصد ضایعاتی عراق با تخفیف ویژه به صورت ترخیص شده در مرز پرویز خان با قیمت ارزان به فروش می رسد.\nشمش های آلومینیومی تولید شده در کوره های عراق از ضایعات تولید شده و با اندازه های مختلف سبک و سنگین در بازارچه های مرزی کشور به فروش می رسد.\nتولید کنندگان و صاحبان شرکت های آلومینیوم سازی این شمش ها را با چندین واسطه از مرز و یا شهرهای محل کارخانه خریداری می نمایند.\nتفاوت خرید این شمش ها بدون واسطه دارای تفاوتی چند صد تومانی است و با توجه به هزینه های سربار کاهش هزینه مواد اولیه می تواند در ارائه محصولات ارزان تر کمک بسزایی داشته باشد.\nتفاوت شمش‌های تولیدی در کشور با شمش‌های ضایعاتی تولیدشده در عراق\nشمش های آلومینیوم عراقی در مقایسه با شمش‌های تولید شده در داخل کشور سطح کیفی پایین‌تری دارند ولی به دلیل داشتن سیلیس، نیکل و منیزیم واردات این نوع شمش‌ها برای تولیدکنندگان به صرفه است؛ تولید داخلی اینگونه شمش‌ها از طریق ذوب شمش خام خالص و آلیاژسازی با استفاده از آمیژان‌ها هزینه بیشتری را می‌طلبد که نهایتا قیمت را افزایش می‌دهد. لازم به ذکر است که تهیه آمیژان‌های سیلیس، نیکل و … در داخل کشور بسیار دشوار شده است.\nتاثیر واردات شمش آلومینیوم از عراق بر قیمت های داخلی\nدر سال‌های اخیر واردات شمش‌های ضایعاتی از کشور عراق موجب رونق تولید شمش و بیلت آلومینیوم آلیاژی کشور شده است. استفاده از ضایعات و قراضه‌های آلومینیومی مرغوب، یکی از بهترین منابع مواد اولیه است که تولیدکنندگان شمش می‌توانند برای تولیدات خود، از آن‌ها استفاده کنند.\nبه دلیل انجام نوسازی پس از جنگ در عراق، دسترسی به این نوع قراضه‌ها در این کشور بسیار راحت است. شمش آلومینیوم عراقی پس از ورود به کشور، توسط تولیدکنندگان شمش آلیاژی، مجددا ذوب شده و پس از تنظیم ترکیب و آلیاژسازی در بازار عرضه می‌شود و در نهایت محصول با قیمت پایین‌تری به دست مصرف‌کننده می‌رسد؛ اگر واردات نداشته باشیم، به دلیل کسری شمش خام، شمش بازیافتی (ضایعاتی) و قراضه داخلی، تولید شمش آلیاژی داخلی کاملا فلج می‌شد و قیمت محصول تولیدی (شمش آلیاژی) به دلیل افزایش قیمت مواد اولیه و قیمت بالای آمیژان‌ها افزایش پیدا می‌کند.\nبرای خرید مستقیم و بدون واسطه از وارد کنندگان شمش آلومینیومی با ما در ارتباط باشید.\nبرچسب ها: شمش آلومینیوم


برپایی نمایشگاه فرش خط بطلانی برتحریم آمریکاست - مجله تخصصی فرش ایران🔷\nبه گزارش پایگاه اطلاع رسانی اتاق تعاون ایران، عبداله بهرامی، با اشاره به اینکه بعد از موشک، دومین کالایی که در فهرست تحریم های آمریکا قرار گرفت، فرش دستباف ایران بود، گفت: در شرایطی که تحریم های آمریکا فرش دستباف را نشانه گرفته و متاسفانه سیاست تعهد ارزی بانک مرکزی هم موجب تشدید این تحریم ها شده، دیگر نباید تنها دریچه نفس کشیدن فعالان فرش که همان برپایی نمایشگاه های داخلیست، را مسدود کرد.\nوی افزود: به جرات می توان گفت، عدم برپایی نمایشگاه به بهانه نگرانی از بیماری کرونا، آب به آسیاب دشمن ریختن است. چرا که نمایشگاه فرش دستباف تهران، حداقل ظرفیت موجود برای ادامه بقای صنعت فرش دستباف کشور است.\nبهرامی با بیان اینکه همزمان با اعمال تحریم های آمریکا، شاهد اعمال سیاست تعهد ارزی از سوی بانک مرکزی بودیم، اظهار داشت: مجموع تحریم های آمریکا و سیاست تعهد ارزی بانک مرکزی موجب شد تا صادرات فرش دستباف ایران از ۵۰۰ میلیون دلار به رقم ۷۰ میلیون دلار در سال گذشته کاهش یابد.\nوی ادامه داد: برپایی نمایشگاه فرش از آن جهت بیشتر حائز اهمیت است که قدرت تولید و عرضه قالی ایرانی را حتی در شرایط تحریم به رخ جهانیان می کشد.\nبه گفته بهرامی حتی اگر در نمایشگاه پیش رو، یک تخته فرش هم به فروش نرسد باز بعد تبلیغی این نمایشگاه در کوتاه مدت و بلند مدت جهت بی اثر کردن تحریم های آمریکا کاملا موثر است.\nاین فعال صنعت فرش دستباف با اشاره به تولید سالیانه ۳ میلیون متر مربع فرش در کشور گفت: بیشتر تولیدات فرش دستباف در کشور توسط چند دهک پایین جامعه انجام می شود که این موضوع نشانگر اهمیت این صنعت در حفظ اشتغال و امنیت اجتماعی برای اقشار آسیب پذیر جامعه ایران می باشد.\nوی افزود: فعالان صنعت فرش دستباف بر این امیدند که با برپایی نمایشگاه فرش دستباف تهران، بتوانند ضمن عرضه چند هزار تخته قالی، بخشی از کمبود نقدینگی در این حوزه را برطرف کرده و سپس از این طریق واحدهای تولیدی و کارگاههای قالیبافی را سرپا نگه دارند.\nبه گفته بهرامی نمایشگاه فرش دستباف تهران، حداقل ظرفیت برای عرضه و فروش تولیدات قالی در کشور است که موجب می شود درآمد زایی و اشتغالزایی اقشار آسیب پذیر جامعه تا حدود زیادی حفظ شود.\nوی با تاکید بر رعایت دقیق پروتکل های بهداشتی در زمان برگزاری نمایشگاه نیز اظهار داشت: با رعایت دستور العمل های بهداشتی می توان نمایشگاه امسال را بسیار هدفمند و قدرت مندانه تر برگزار کرد.\nبهرامی از دولت خواست تا برای برگزاری هر چه بهتر نمایشگاه فرش دستباف علاوه بر تبلیغات گسترده ، اقدام به ارائه تسهیلات به خریداران کند تا از این طریق گردش مالی موثری در حوزه صنعت فرش در کشور ایجاد شود.


نسخهٔ ۱۱ نوامبر ۲۰۱۷، ساعت ۰۷:۱۸\n۵٬۸۳۴ بایت اضافه‌شده ، ۲ سال پیش\nدرج توضیحات کامل از برج های دوقلو مالزی\nنسخهٔ ۲۶ ژوئن ۲۰۱۷، ساعت ۱۲:۲۸ (ویرایش)\nنسخهٔ ۱۱ نوامبر ۲۰۱۷، ساعت ۰۷:۱۸ (ویرایش) (خنثی‌سازی)\nMoh.yasemi (بحث | مشارکت‌ها)\n(درج توضیحات کامل از برج های دوقلو مالزی)\nدر طبقه پایین برجها مجتمع خرید بزرگ سوریا قرار دارد. البته به توریستها خرید از این مجتمع به دلیل گرانی برخی اجناس در آن توصیه نمی‌شود. در طبقه پایین KLCC آکواریم زیبایی قرار دارد که در آن شما از دالان شیشه‌ای زیر آب کوسه‌ها و سفره ماهی‌های غول پیکر را از نزدیک خواهید دید. نمایندگی [[شرکت سونی]] و اغلب مارکهای لباس شاید از مراکز دیدنی این برج باشند. در طبقه بالای فروشگاه‌های برج سینما و فروشگاه کتاب بزرگی قرار دارد. موزه آثار هنری این برجها نیز شایان توجه است.\nجالب است بدانید این برج ها درست یک روز پس از فاجعه ی 11 سپتامبر تهدیدی مبنی بر بمب گذاری در ساختمان ها دریافت کردند. هرچند بمبی پیدا نشد اما یگان ویژه ی خنثی سازی بمب هر دو برج را کاملاً تخلیه کردند. تنها سه ساعت پس از تخلیه ی کامل به کارکنان و فروشندگان اجازه ی بازگشت داده شد.\nاین برج ها بیشتر اداری هستند، بطوریکه در برج اول اکثراً کارکنان خود برج ها قرار دارند و در برج دوم دفاتر مربوط به شرکت های بزرگ جهانی واقع شده اند. شرکت هایی نظیر هوآوی، الجزیره، مایکروسافت، بوئینگ و رویترز در این برج ها دفتر اداری دارند.\nدقیقاً چسبیده به برج های دوقلو، یکی از بزرگترین و مدرن ترین '''مراکز خرید کوالالامپور''' قرار گرفته است. مرکز خرید Suria KLCC یک مرکز خرید 140,000 متر مربعی است که در شش طبقه ساخته شده و محل تجمع لوکس ترین لوازم و برندها است.\nدر کنار '''برج های دوقلوی پتروناس'''، پارک مرکزی شهر کوالالامپور، پارک klcc قرار گرفته است. این پارک 17 هکتار مساحت داشته و دارای مسیرهای مخصوص پیاده روی و قدم زنی، فواره های آبی همراه با رقص نور است. این بویژه در شب سال نو و در مراسم آتش بازی مخصوص به آن شب بسیار شلوغ و البته دیدنی میشود.\nاما یکی از بارزترین ویژگی های برج های دوقلو، پل دوطبقه ای است که در میانه ی راه آنها را بهم متصل کرده است. این پل دوطبقه که خود از جمله '''دیدنی های کوالالامپور''' است در طبقات 41 و 42 دو برج را بهم وصل میکند.\nاین پل دوطبقه تنها بعلت زیبایی ظاهری به برج ها اضافه نشده، از آنجایی که دو برج از هم فاصله داشته، این پل میانبری بین دو برج محسوب میشود. علاوه بر این عامل، این پل تکیه گاهی میان دو ساختمان فراهم میکند.\nسیستم بالابر این برج یک سیستم دوگانه است. بطوریکه آسانسور پایینی افراد را به طبقات فرد میبرد و آسانسور بالایی در طبقات زوج توقف دارد. در کل 29 آسانسور دوگانه در این دو برج کار میکنند.\nبرای بازدید از برج های دوقلوی پتروناس بایست بلیط ورودی تهیه کنید. میتوانید این بلیط ها را بطور آنلاین و یا به شکل حضوری بخرید. تخفیف بلیط ها شامل افراد 55 سال به بالا میشود. برخی مواقع صفوف تهیه ی بلیط میتوانند بسیار طولانی شوند.\nارتفاع این برج ها به 452 متر میرسد و طرح آنها در رساندن پیام مبنی بر تاریخ مالزی و آینده ی مدرن آن موفق بوده است. بنابه گفته ی طراح این سازه ها، برج های دوقلوی پتروناس بناهایی هستند که تا ابد با نام کوالالامپور گره خورده اند.\nساعات کاری این برج ها از 9:00 تا 21:00 است ولی توجه داشته باشید که این برج ها در روزهای جمعه از ساعت 13:00 تا 14:30 بسته هستند. نزدیک ترین ایستگاه مترو به این برج ها، ایستگاه KLCC در خط KJ10 است. همچنین میتوانید از هر نقطه ی شهر به مقصد برج های دوقلوی پتروناس تاکسی بگیرید.\nبازدید از برج های دوقلوی پتروناس در تمام طول سال، بغیر از روزهای دوشنبه و تعطیلی های رسمی مالزی امکان پذیر است.\n* [http://www.petronastwintowers.com.my/ وب‌گاه رسمی برجهای دوقلوی پتروناس]\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/wiki/ویژه:تفاوت_گوشی_همراه/21597937»


علی دایی رضایت داد، مایلی‌کهن آزاد می شود - بینانیوز\nامروز: یکشنبه، ۱ مرداد ، ۱۳۹۶ ساعت ۲۱:۳۰:۳۸\nخانه » ورزش » علی دایی رضایت داد، مایلی‌کهن آزاد می شود\nعلی دایی رضایت داد، مایلی‌کهن آزاد می شود\nمحمد مایلی‌کهن با رضایت علی دایی از زندان آزاد خواهد شد. سرمربی سابق تیم ملی فوتبال که به دلیل اظهاراتش علیه علی دایی و با شکایت او به زندان محکوم شده بود. از دیروز برای گذراندن دوران محکومیتش راهی زندان شده بود، با رضایت علی دایی از زندان آزاد خواهد شد. محمد مایلی‌کهن با رضایت علی دایی از زندان آزاد خواهد شد. سرمربی سابق تیم ملی فوتبال که به دلیل اظهاراتش علیه علی دایی و با شکایت او به زندان محکوم شده بود. از دیروز برای گذراندن دوران محکومیتش راهی زندان شده بود، با رضایت علی دایی از زندان آزاد خواهد شد.\nبه گزارش سایت تحلیلی و خبری بینانیوز ، علی دایی با انتشار متنی اعلام کرد که از محمد مایلی کهن گذشت کرده است. در این متن آمده است:\nقاعده شاگرد استادی را من بهتر از خیلی از آنها بلدم و کاش قاعده استاد شاگردی هم در جامعه ما رعایت شود تا هیچگاه ماجراهایی اینگونه رقم نخورد. به امید آن که روزی برسد که مرور خاطره هایمان گل لبخند را بر لبان بنشاند نه اینکه در فضایی پر از کینه و عداوت ، سعی کنیم برای رسیدن به منافع خود ، روزهای خوبمان را هم فراموش کنیم. وَ لا تَستَوِی الحَْسنَهُ وَ لا السیِّئَهُ ادْفَعْ بِالَّتی هِیَ أَحْسنُ. هرگز نیکی و بدی یکسان نیست ، بدی را با نیکی دفع کن.(سوره فصلت آیه ۱۴)\nبرچسب : علی دایی ،فوتبال ،مایلی‌کهن ،محمد مایلی کهن 689 نمایش|\tبينانيوز\nپنج شنبه, آبان ۲۲, ۱۳۹۳, ۲:۱۹\nدو قوم بلای جان این مردم شده اند. فوتبالیست ها که کالای کاملا وارادتی هستند و مداح ها که الگوی وطنی صرف هستند. باید دادگاه ویژه برای این دو قوم که هم ثروت دارند و هم مقبولیت تشکیل داد تا دامنه معروفیت خود را به دادگاه ها و رسانه ها نکشند. دادگاه ها تضمین بگیرند اگر رفتند زندان از آزادی تا پایان دوره محکومیت خبری نیست. آیا ترویج این جمله که به من دستبند بزنید ساختارشکنی از مجازات زندان نیست؟ دادگاه ها با چند میلیون پرونده مفتوح چگونه فرصت می کنند این موردهای روزمره فوتبال را بررسی و برای آن صدور احکام بکنند! کیست که نداند رشد سرطانی هر چیز مهلک است بخصوص اگر از نوع حرفه ای باشد. فوتبال ایران دیگر رنک(rank) نیست، رنگ است. مردم مردم بازی هیهات از این بازی!\n۱۳۹۳/۰۸/۲۲ در ۱۰:۵۰ پاسخ دادن


واقعیت امر با آنچه در تبلیغات و افسانه پیشرفت اقتصادی در دوران حکومت رضا شاه در طول تقریباً یک قرن انعکاس یافته کاملاً متفاوت است. اسناد وزارت امور خارجه آمریکا شامل گزارش‌های مفصلی درباره اوضاع اقتصادی و اجتماعی ایران در اواخر حکومت رضا شاه است. در سال 1941، ایران به سرزمینی ویران مبدل شده بود که مردمش حتی نان برای خوردن نداشتند. مردم تهران چندین بار در سال 1940 بر سر نان شورش کرده بودند. آنچه برای مورخان ایرانی جای شکر دارد این است که کنسول‌ها و کارمندان سفارت آمریکا در طول سال‌های 1940 و 1941 سفرهای زیادی به اقصي نقاط ایران کرده و مشاهدات خود را مفصلاً ثبت کرده‌اند. برخی از این گزارش‌ها را در کتاب آورده‌ام. مشاهداتی که این افراد در ارتباط با وضعیت اسف‌بار رعیت ایرانی دارند بسیار روشنگر است. شواهد موجود در این گزارش‌ها قطعاً صحت گفته میلسپو را تأیید می‌کند که: «رضا شاه بی‌رحمانه رعیت ایرانی را که توده مردم را تشکیل می‌دهد استثمار کرد.»\nشکی نیست که مقاومت جانانه میهن‌پرستانی نظیر میرزا کوچک‌خان و صولت‌الدوله قشقائی در برابر مهاجمان انگلیسی بسیار مقتدرانه‌تر و افتخار‌آمیزتر از عملیات رقت‌بار ارتشِ به اصطلاح ملی پهلوی بود. رضا شاه فوراً تحت حمایت انگلیسی‌ها سوار بر یک کشتی انگلیسی ایران را ترک کرد تا از ثروت نامشروعش استفاده کند و بدین ترتیب از خشم مردم جان سالم به در ببرد. در سپتامبر 1941 پسر رضاخان تقریباً به شیوه‌ای که یادآور وقایع سال 1925 و انتخاب رضاخان به پادشاهی «از سوی مردم» بود به سلطنت رسید. انگلیسی‌ها با خلع رضا شاه رژیم پهلوی را از سرنگونی نجات دادند. آنها امیدوار بودند که با نصب پسرش، وقایع هولناک سال‌های 1921 تا 1941 پنهان بماند و شواهد و مدارکی که نشان از همدستی انگلیسی‌ها داشت نابود شود. با وجود این، اوت 1941 آغاز روند افول سلطه انگلیس بر ایران بود. برای مردم ایران، این روند به معنای رهایی از کابوس حاکمیت انگلیس با دست‌نشاندگی رضاخان بود\nبه هنگام اشغال ایران توسط انگلیسی‌ها و روس‌ها، ترس رضاشاه از آنان نبود، ترس رضا شاه از مردم ایران بود، که اگر کوچکترین فرصتی دست می‌داد، تکه تکه‌اش می‌کردند.\nفروغی اولین رئیس‌الوزرای رضاشاه، و از قضا آخرین رئیس‌الوزرای او بود. او در پُست‌هایی نظیر وزارت جنگ، وزارت عدلیه، وزارت مالیه، وزارت خارجه، و سفارت ایران در ترکیه خدمت کرده بود. چنانکه موری اشاره می‌کند، روابط فروغی با رضاخان بسیار صمیمی بود. این روابط، و بدون شک روابط نزدیک فروغی با انگلیسی‌ها، او را از دچار شدن به سرنوشت هم‌قطارانش نجات داد.\nانگلیسی‌ها که در سال 1921 خود را از کودتای رضاخان بی‌خبر نشان داده بودند، در سال 1941 هم سعی داشتند خود را یک ناظر بی‌گناه جلوه دهند. سر ریدر بولارد*، وزیرمختار انگلیس، در صحبت‌هایش با دریفوس، وزیر مختار آمریکا، برکناری رضا شاه و نشستن پسرش بجای او را به میل و اراده خودِ رضا شاه دانسته بود. تلگرام‌هایی که دریفوس درباره استعفای رضا شاه و جانشینی پسرش بجای او ارسال کرده است نشان می‌دهد که نه مردم ایران و نه فروغی دستی در این کار نداشتند. اصلاً چطور می‌توانستند دستی داشته باشند؟ ایران در اشغال کامل نظامی بود و دولت دیگر اقتداری نداشت. با فرار اکثر مسئولان دولتی و انحلال نیروهای مسلح، ژاندارمری، و حتی پلیس، دولت فروغی فقط بر روی کاغذ اعتبار داشت.\nانگلیسی‌ها بودند که درباره تغییرات در سطوح بالا تصمیم می‌گرفتند. در شب 11 سپتامبر 1941، دریفوس با بولارد گفتگو کرد. تلگرامی که فردای آن روز فرستاد، مضمون گفته‌های وزیر مختار بریتانیا را در خود داشت:\n...رئیس‌الوزرا شب گذشته به وزیر مختار بریتانیا اطلاع داد که مجلس قصد دارد طی نشست ویژه‌ای در روز شنبه مسئله اصلاح قانون اساسی را بررسی کند. او افزود که هر چند شاه چاره‌ای جز تصویب این اصلاحات ندارد ولی به موقع حساب آنهایی را که از اصلاحات حمایت می‌کنند خواهد رسید. او سپس با قاطعیت کامل این مطلب مهم را بر زبان آورد (و وزیر مختار بریتانیا احساس کرد که رئیس‌الوزرا به نمایندگی از هيأت دولت سخن می‌گوید) که به نظر او ایرانی‌ها دیگر باید از شرّ شاه خلاص شوند. او همچنین گفت که اگر ولیعهد مشاوران خوبی دور خودش جمع کند، مردم قبولش خواهند کرد. به عقیده وزیرمختار بریتانیا اگر مردم ایران به میل و اراده خودشان ولیعهد را بخواهند، احتمالاً دولت بریتانیا هم او را خواهد پذیرفت. به نظرم می‌رسد که با توجه اینکه عموماً ولیعهد را فردی ضعیف، بی‌کفایت، و طرفدار آلمان می‌دانند، بریتانیا هم اگر او را قبول کند فقط برای پر کردن خلأ و پرهیز از عواقب تحولات بنیادین در حکومت؛ و یا داشتن دست‌نشانده‌ای با مشاوران باکفایت است....\nپس از ادعای [وزیرمختار انگلیس مبنی بر] اینکه فروغی پیشنهاد کرده است که ایرانی‌ها باید از شرّ شاه خلاص شوند، رادیو انگلیس گزارش‌هایی به زبان فارسی پخش کرد و در آن اظهار داشت که رضا شاه مبالغ هنگفتی پول در بانک‌های خارجی دارد و املاک ارزشمند فراوانی را دزدیده است. دریفوس در این باره می‌نویسد:\n...مبارزه با شاه در برنامه فارسی رادیو لندن دیشب به اوج خود رسید. در این برنامه گفته شد که شاه بخش عظیمی از املاک ارزشمند کشور را بدون پرداخت هیچ پولی و یا با پرداخت کسر کوچکی از ارزش آنها دزدیده است؛ اینکه صاحبان این املاک را با تهدید به مرگ، حبس و یا بی‌آبرویی ناچار به فروش املاک‌شان کرده‌اند و کشاورزان فلاکت‌زده باید با عرق جبین خود جیب‌های شاه را پر از طلا بکنند. در آخر برنامه هم شعری پخش شد که گفتند مردی که هشت سال پیش به دستور شاه به زندان افتاده بود، سروده است. شاعر شاه را به ستمگر افسانه‌ای ضحاک تشبیه کرده و پرسیده بود کجایند مردانی مثل فریدون و کاوه که این ستمگر را به زیر بکشند....\nبرخلاف سال 1935 که انگلیسی‌ها سعی داشتند تعداد کشته‌های حرم امام رضا را کمتر از واقع نشان بدهند، در سال 1941 حرف‌های زندانیان سابق را پخش می‌کردند. بر اساس تلگرام دریفوس، «مجلس در نشست محرمانه‌اش در روز شنبه کمیته‌ای را انتخاب کرد که شخصاً از شاه بخواهد تا از حدود اختیاراتی که در قانون اساسی برای او تعیین شده تجاوز نکند، و کمیته مزبور هم شنبه شب پیام فوق را به عرض شاه رساند.»\nبا وجود این، در ساعت 9 صبح فردای همان روزی که دریفوس گزارش اقدامات کمیته مجلس را ارسال کرده بود، یعنی 16 سپتامبر، رضا شاه استعفا کرد؛ که موجب تعجب مجلس شد. دریفوس با ارسال تلگرامي فوری، خبر داد: «شاه همین الآن به نفع ولیعهد استعفا و به اصفهان فرار کرده است و گمان می‌رود که از آنجا به هند برود. نیروهای روسی از قزوین به طرف تهران حرکت می‌کنند و نیروهای بریتانیایی نیز به قم رسیده‌اند. هنوز هیچ جزییاتی در دست نیست.» در اصفهان، رضاخان تحت حمایت ارتش بریتانیا در امن و امان بود. دریفوس روز بعد خبر پذیرش استعفای رضا شاه و جانشینی پسرش را داد: «مجلس دیروز استعفای شاه را پذیرفت. شاه جدید اعلیحضرت همایونی محمدرضا شاه پهلوی نام دارد، و امروز بعد از ظهر طبق قانون اساسی در مجلس سوگند خواهد خورد.»\nمثل 1925، جای خالی مردم ایران در فرایند تصمیم‌گیری بسیار پیدا بود. دریفوس متن استعفانامه رضا شاه را اینگونه خلاصه کرده است: «شاه سابق در استعفانامه‌اش گفته است «نظر به اینکه ناتوان شده‌ام و حس می‌کنم که اینک وقت آن رسیده است که یک قوه جوان‌تری به کارهای کشور که مراقبت دایم لازم دارد بپردازد و اسباب سعادت ملت را فراهم آورد بنابراین امر سلطنت را به پسرم تفویض می‌کنم.» ... رئيس‌الوزرا دیروز پیام غیررسمی شاه جدید را برای مجلس قرائت کرد که مضمون آن به شرح زیر است: «ملت ایران بداند که من حاکمی تابع قانون هستم و اراده‌ام بر رعایت و حفاظت از قانون اساسی حاکم بر کشور و ملت ایران و تضمین روند عادی قوانینی است که مجلس به تصویب رسانده و یا به تصویب خواهد رساند. اگر در گذشته به حق ملت، چه جمعاً و چه فرداً و از هر منبعی تعدی و تجاوزی شده است، از صدر تا ذیل‌شان اطمینان می‌دهم که در این ارتباط اقدام خواهیم کرد و تا حد ممکن آن تجاوزات را بر طرف کرده و جبران خواهیم نمود.»\nدریفوس همچنین خبر مراسم رسمی سلطنت محمدرضا شاه در 17 سپتامبر 1941 را اینطور گزارش می‌کند:\n....شاه دیروز بعد از ظهر در مجلس سوگند یاد کرد. دولت ایران یک ساعت پیش از شروع مراسم، دعوت هيأت‌هاي دیپلماتیک به این مراسم را لغو کرد؛ زیرا انگلیسی‌ها و روس‌ها اطلاع داده بودند که با توجه به عدم دریافت دستورالعمل از طرف دولت‌هایشان تمایلی به شرکت در مراسم ندارند. وزیر مختار بریتانیا عدم دریافت دستورالعمل را تأخیر در سرویس تلگراف ذکر می‌کند و می‌گوید که از نظر او حضور نیافتن در مراسم به معنای عدم شناسایی شاه جدید نیست. شاه در نطقی که بعد از مراسم سوگند در مجلس ایراد کرد قول داد که دولت مشروطه‌اش از حقوق فردی حفاظت کند، و برنامه گسترده‌ای برای اصلاحات و همکاری با دولت‌هایی که منافع مشترکی با ایران دارند داشته باشد. از قرار معلوم، علاوه بر اجرای اصلاحات، شاه عفو عمومی اعلام خواهد کرد و تمامی اموال پدرش را به دولت خواهد بخشید. مجلس نیز روز گذشته اعلام کرد که بلافاصله اقداماتی در ارتباط با موارد زیر انجام خواهد داد: تحقيق در خصوص جواهرات سلطنتی؛ حفاظت از حقوق و رفاه مردم؛ اعاده اموالی که شاه سابق مصادره کرده است؛ لغو چند قانون؛ کاهش بودجه و مالیات‌ها؛ آزادی زندانیان بی‌گناه؛ و لغو قانون فروش اموال مراکز مذهبی [اوقاف]. نیروهای انگلیس و روس در بیرون تهران توقف کرده و فعلاً قصد ندارند که وارد تهران شوند و یا از آن عبور کنند و یا مقامی، چه کشوری و چه لشگری، را از کار برکنار نمایند. تهران آرام است، و خیال مردم به خاطر اقدامات دولت، حضور نیرو‌های انگلیسی و اینکه روس‌ها وارد شهر نشده‌اند راحت است. تقریباً همه مردم با استعفای شاه نفس راحتی کشیده‌اند و خوشحالند که شاه ظالم رفته است و آنها بالاخره می‌توانند کارهایی بکنند که مدتها ممنوع بود و عقایدی را ابراز کنند که مدتها در سینه پنهان کرده بودند. سرخوردگی شدید آنها از اینکه هنوز یکی از اعضای خانواده منفور پهلوی بر تخت سلطنت نشسته با رضایت از اقدامات فعالانه شاه جدید در جهت رفع مفاسد و جبران اشتباهات قدری تخفیف یافته است. اگرچه آینده شاه به رفتار خودش و سیاست بریتانیا و روسیه بستگی دارد، شکی نیست که شروع عاقلانه و فعالانه‌ای داشته است....\nهمین قدر برای اثبات واهی بودن ادعای انگلیس مبنی بر اینکه شاه جدید «به میل و اراده آزادانه مردم ایران انتخاب شد» کافی است. با وجود این، «برکناری رضا شاه پهلوی به خودی خود ارزشی بي‌حساب داشت، که به خاطر همین خدمت رعایای سابقش باید شكرگزار باشند.»\nدریفوس خبر بازداشت رضاخان در اصفهان و شناسایی شاه جدید از طرف بریتانیا و اتحاد شوروی را اینگونه گزارش کرده است: «شاه سابق را در اصفهان بازداشت کرده‌اند تا تکلیف واگذاری اموالش را روشن کنند. وزیرمختار بریتانیا به من اطلاع داد که او و سفیر شوروی دستورالعمل‌هایی مبنی بر موافقت با جانشینی شاه جدید، از دولت‌های متبوعشان دریافت کرده‌اند، که البته این موافقت‌ها مشروط به رفتار حسنه شاه در آینده است. موافقت دولتین انگلیس و روس و شرط آنها به دولت ایران ابلاغ شده است.»\nچند روز طول کشید تا دولت آمریکا شاه جدید را به رسمیت بشناسد. کوردل هال، وزیر امور خارجه آمریکا با ارسال تلگرامی به دریفوس خبر داد: «از آنجایی که دولت‌های بریتانیا و شوروی شاه جدید را به رسمیت شناخته‌اند، وزارت امور خارجه هیچ دلیلی برای به رسمیت نشناختن شاه نمی‌بیند. اجازه دارید به صلاحدید خود اقدامات مقتضی را برای ابلاغ شناسایی شاه جدید از سوی این دولت [آمریکا] انجام دهید.» دریفوس گزارش می‌دهد که رضاخان در روز 28 سپتامبر 1941 به همراه یکی از همسرانش، شش پسرش، دو دخترش، یکی از دامادهایش (جم)، و یک منشی و یازده خدمتکار سوار بر یک کشتی انگلیسی از بندرعباس عزیمت کرد. فقط محمدرضا، اشرف و مادرشان در ایران ماندند.\nدریفوس می‌افزاید که: «دولت ایران تلاش می‌کند توسط وزیر مختار ایران در واشنگتن [محمد شایسته] برای شاه و همراهانش ویزای ورود به آرژانتین را بگیرد، زیرا شاه این کشور را برای اقامتش انتخاب کرده است. هنوز مسیر و مقصد شاه معلوم نیست؛ ولی از قرار معلوم کشتیِ باندرا عازم موریس شده است.»\nمعلوم بود که اعلام نام آرژانتین وقتی که رضا شاه هنوز در ایران بود، خدعه‌ای بیش نبود. شاه سابق به محض رسیدن به موریس، به بهانة اینکه آب و هوای کانادا شبیه به بعضی مناطق ایران است درخواست رفتن به کانادا را کرد. احتمالاً درخواست او دلایل دیگری هم داشت که می‌توان به سپرده‌های رضاخان نزد رویال بانکِ کانادا اشاره كرد؛ و نيز اينكه در سال‌های واپسین حکومتش درآمدهای نفتی ایران از طریق کانادا به لندن و نیویورک راه می‌یافت.\nتلگرام‌های دیپلماتیکی که درباره سفر [رضاخان] به کانادا بین لندن، واشنگتن، قاهره و تهران رد و بدل شده است، دربردارندة اطلاعات زیادی در این باره است. در تاریخ 17 دسامبر، سفیر آمریکا در لندن تلگرام سرّی زیر را برای هال، وزیر امور خارجه آمریکا، فرستاد: «شاه ایران هنوز در موریس است ولی قصد ماندن در آنجا را ندارد. فکر می‌کنم دلش می‌خواهد به کانادا برود و اگر کانادا موافقت کند بعید می‌دانم کسی مخالفتی داشته باشد. انگلیسی‌ها دوست ندارند [شاه سابق] به دست آلمان‌ها بیفتد؛ زیرا در این صورت مسلماً [آلمان‌ها] برای اهداف سیاسی‌شان از او بهره خواهند برد.\nلطفاً این پیام را کاملاً محرمانه تلقی کنید. وینانت» در تاریخ 5 فوریه 1942، دریفوس پاسخ داد: «وزیرمختار بریتانیا به من اطلاع داد که دولتش به شاه سابق اجازه داده است که از طریق آفریقای جنوبی به کانادا برود.»\nدر راه کانادا، رضاخان و همراهانش در آفریقای جنوبی توقف کردند. در آنجا بیماری سختی بر شاه عارض شد و او را زمین‌گیر کرد. سفیر آمریکا در قاهره با ارسال تلگرامی به واشنگتن نوشت: «در ارتباط با گزارش‌های اخیر درباره بیماری شاه سابق ایران خبر موثق دارم که برغم تلاشهای مجدانه برای معالجه‌اش بعید است که بیشتر از شش دیگر ماه زنده بماند. کرک» رضاخان در تاریخ 26 ژوئیه 1944 در ژوهانسبورگ درگذشت.\nمنبع:دکتر محمد قلی مجد، رضاشاه و بریتانیا، موسسه مطالعات و پژوهشهای سیاسی، بهار 1389، ص 39 و 475 تا 483\nاین مطلب تاکنون 552 بار نمایش داده شده است.


خبرهای جدیدی مبنی بر توقف تولید گوشی آیفون 12 مینی به دلیل استقبال پایین کاربران منتشر شده است.\nسال گذشته اپل در اقدامی جذابی از گوشی آیفون 12 مینی رونمایی کرد و برای کاربرانی که عاشق گوشی های کوچکتر ولی به روز هستند بسیار خبر خوبی بود. آیفون 12 مینی مجهز به همان سخت افزار و تراشه ای است که آیفون 12 ، آیفون 12 پرو و آیفون 12 پرو مکس هستند و این یعنی این گوشی از نظر قدرت هیچ چیزی از برادران بزرگترش ندارد.\nاپل آیفون 12 مینی را با صفحه نمایشی کوچکتر یعنی 5.4 اینچ و همچنین ابعادی کوچکتر با قیمت پایه 699 دلار به بازار عرضه کرد تا کاربرانی که از جمله طرفداران گوشی های کامپکت هستند و یا کم سن و سال تر با دستانی کوچکتر هستند را برای خودش راضی نگه دارد اما گویا خیلی این ایده موفقیت آمیز نبوده است و کاربران به آیفون 12 میل بیشتری را نشان داده اند تا آیفون 12 مینی با ابعاد کوچکتر.\nدر هر صورت اخبار منتشر شده خبر از توقف تولید این گوشی توسط اپل با توجه به استقبال بسیار کم کاربران می‌دهد. حال باید منتظر باشیم تا به طور رسمی این خبر از طرف اپل تایید یا رد شود و آیا شاهد آیفون 13 مینی خواهیم بود یا خیر؟


گارمین ایران | Garmin | GpsRahnegar | فروشگاه\nآدرس: تهران، خیابان گاندی ، کوچه 5 ، پلاک 5 ، واحد 2\nواحد فروش: 09128841470 88880034-021\nساعات کاری: شنبه تا چهارشنبه از ساعت 9-17 پنجشنبه از ساعت 9-12\nاکسسوری و خدمات\nفروشگاه گارمین اکسسوری و خدمات تجهیزات جانبی سری VIVOFIT\nدسته بندی محصولات بر اساس سری\nهمه محصولات ساعتهای ورزشی\nهمه محصولات جی پی اس\nهمه محصولات دوربین\nهمه محصولات اکسسوری و خدمات\nتجهیزات جانبی سری MONTANA\nتجهیزات جانبی سری VIVOFIT\nتجهیزات جانبی سری VIRB\nتجهیزات جانبی سری EDGE و دوچرخه\nتجهیزات جانبی سری MAP\nتجهیزات جانبی عمومی\nقهوه ايي عسلي\nقهوه ايي روشن\nقهوه ايي پررنگ\nسبز کله غازي\nپیش فرض جدیدترین پر بازدیدترین پر فروش ترین قیمت از کم به زیاد قیمت از زیاد به کم\nنصب روی گوشی های اپل\nبرای نصب بر روی سیستم عامل IOS (آیفون، آیپد و …): ابتدا مرورگر سافاری (Safari) دستگاه IOS خود را اجرا کرده و سایت /https://gpsrahnegar.com را باز کنید. حال آیکون مربوط به اشتراک گذاری یا Share موجود در رابط مرورگر سافاری را انتخاب کنید. این آیکون با یک مستطیل و فلشی در درون آن قابل مشاهده است. حال در بخش زیرین پنجره باز شده گزینه Add to Home Screen را انتخاب کنید.\nتمامی حقوق برای اطلس رهنگار محفوظ است.©2021 طراحی و اجرا شرکت دژکام فناوری\nشرایط و قوانین استفاده از خدمات فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار :\nکاربر گرامی لطفاً موارد زیر را جهت استفاده بهینه از خدمات فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار به دقت ملاحظه فرمایید.\nورود کاربران به وب سایت فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار و ثبت سفارش در هر زمان به معنی پذیرفتن کامل کلیه شرایط و قوانین فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار از سوی کاربر است.\nتوجه داشته باشید کلیه اصول و رویه‌های فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار منطبق با قوانین جمهوری اسلامی ایران، قانون تجارت الکترونیک و قانون حمایت از حقوق مصرف کننده است و متعاقبا کاربر نیز موظف به رعایت قوانین مرتبط با کاربر است. در صورتی که در قوانین مندرج، رویه‌ها و خدمات فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار تغییراتی در آینده ایجاد شود، در همین صفحه منتشر و به روز رسانی می شود و شما توافق می‌کنید که استفاده مستمر شما از سایت به معنی پذیرش هرگونه تغییر است.\nمشتری یا کاربر به شخصی گفته می‌شود که با اطلاعات کاربری خود که در فرم ثبت نام درج کرده است، به ثبت سفارش یا هرگونه استفاده از خدمات فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار اقدام نماید.\nهمچنین جهت اطلاع رسانی رویدادها، خدمات و یا پروموشن‌ها، امکان دارد فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار برای اعضای وب سایت ایمیل ارسال نماید.\nفروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار به اطلاعات خصوصی اشخاصى که از خدمات سایت استفاده می‌کنند، احترام گذاشته و از آن محافظت می‌کند.\nفروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار متعهد می شود در حد توان از حریم شخصی شما دفاع کند و در این راستا، تکنولوژی مورد نیاز برای هرچه مطمئن تر و امن تر شدن استفاده شما از سایت را، توسعه دهد. در واقع با استفاده از سایت فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار ، شما رضایت خود را از این سیاست نشان می دهید.\nهمه مطالب در دسترس از طریق هر یک از خدمات فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار ، مانند لوگو، علائم تجاری، متن، توضیحات، گرافیک، آرم، تصاویر و کپی، داده‌ها و کلیه محتوای تولید شده توسط فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار جزئی از اموال فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار محسوب می‌شود و حق استفاده و نشر تمامی مطالب موجود و در دسترس در انحصار فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار است و هرگونه استفاده بدون کسب مجوز کتبی، حق پیگرد قانونی را برای فروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار محفوظ می‌دارد.\nفروشگاه اینترنتی جی پی اس رهنگار به مشتریان خود در 7 روز هفته و 24 ساعت در روز امکان ثبت سفارش می‌دهد ولیکن از ساعت 9 صبح الی 17 بعد از ظهر روزهای کاری ، امکان پاسخگویی و پیگیری و ارسال سفارشات میباشد.\nپس از انتخاب کالا یا کالاهایی که تصمیم نهایی برای خرید آنها دارید، با کلیک کردن بر روی گزینه اضافه به سبد خرید، وارد صفحه سبد خرید می‌شوید.\nدر این صفحه یکی از روش‌های ارسال را متناسب با شرایط مطلوب تحویل سفارش، انتخاب می‌کنید. سپس، با وارد کردن نام کاربری و رمز عبور خود، وارد سایت می‌شوید. اگر قبلاً حساب کاربری در سایت گارمین نداشته اید می‌توانید به راحتی در چند ثانیه و با وارد کردن شماره موبایل و ایمیل و مشخصات خود، ابتدا عضو سایت شده و سپس سبد خرید خود را ثبت کنید.\nشما می‌توانید در ثبت سفارش خود از آدرس‌های قبلی ثبت شده در پروفایل خود و یا آدرسی جدید، برای تعیین محل دریافت سفارش خود استفاده کنید. آدرس‌های استفاده شده در سفارش‌های شما برای استفاده در سفارش بعدی ذخیره می‌شوند.\nدر مرحله آخر با انتخاب نحوه ارسال محصول، سفارش شما ثبت می‌شود.و پس ارجاع به درگاه بانکی و پرداخت اینترنتی مراحل خرید به پایان میرسد. ثبت کامل خرید فقط پس از پرداخت اینترنتی انجام می شود.\nدرصورت خرید در روزهای تعطیل و خارج از ساعات کاری ، در اولین ساعات روز کاری بعدی مراحل ارسال کالا شروع میشود.\nزمان تقریبی برای دریافت محصول مورد نظر برای شهرستانها 3 روز کاری و برای شهر تهران 1 روز کاری می باشد.\nدستگاه خریداری شده بصورت کاملا نو تحویل داده خواهد شد و دارای یکسال گارانتی اطلس رهنگار آریا میباشد.\n1. محصولات گارمین ساخت کدام کشور هستند ؟\nگارمین یک شرکت آمریکایی است و محصولات گارمین ساخت آمریکا است. اما به علت هزینه پایین تولید در کشورهای آسیای شرقی این محصولات در چین و تایوان تولید میشوند.مانند برند های معروف دنیا مثل اپل ، دل ، اچ پی و ...\n2. نمایندگی اصلی گارمین در ایران کدام است؟\nگارمین مانند بقیه شرکت های امریکایی به دلیل تحریم ها در ایران نمایندگی رسمی ندارد . تمامی محصولات گارمین مجوز سازمان مقررات رادیویی دارند .شرکت اطلس رهنگار آریا اولین و بزرگترین وارد کنند محصولات ورزشی و مهندسی و هوانوردی و ... گارمین در ایران است. همچنین معتبر ترین گارانتی کننده محصولات گارمین در ایران است. شرکت اطلس پیمایش نقش جهان اولین و بزرگترین وارد کننده محصولات دریایی گارمین در ایران است.با گارانتی اطلس پیمایش.\n3. گارانتی اصلی گارمین در ایران کدام است؟\nگارانتی اطلس رهنگار آریا معتبر ترین گارانتی گارمین در ایران است .\n4. لیست قیمت محصولات گارمین را از کجا پیدا کنم؟\nشرکت اطلس رهنگار آریا در راستای مشتری مداری و تامین نیاز های مشتریان گارمین سایت های جی پی اس رهنگار www.Gpsrahnegar.com و جی پی اس کالا www.Gpskala.com و گارمین واچwww.Garminwatch.ir را راه اندازی و مدیریت کرده که در این سایت ها همچنین در پیج های اینستاگرام اطلس رهنگار آریا ، قیمت محصولات گارمین و همچنین اطلاعات فنی محصولات گارمین با جزئیات وجود دارد. همچنین جهت اعلام قیمت و مشاوره خرید میتوانید با شماره تلفن 88880034 تهران تماس بگیرید.\n5. فروشگاه اصلی گارمین کجاست؟\nفروشگاهها و افراد مختلفی در ایران در زمینه معرفی و فروش محصولات گارمین فعالیت دارند اما فروشگاه اصلی وارائه دهنده بهترین قیمت فروشگاه اطلس رهنگار آریا واقع در خیابان گاندی ، کوچه پنجم ، پلاک پنجم ، واحد دو است . شماره تماس 88880034\n6. دفترچه راهنما محصولات گارمین را چگونه پیدا کنم ؟\nگارمین مدل های جدید خود را با فواصل زمانی کوتاه به بازار معرفی می کند .به همین علت نمیتوان برای هر محصول دفترچه جداگانه تولید کرد از این رو شرکت اطلس رهنگار آریا برای مشتریان خود خدمات راه اندازی و آموزش اولیه را ارائه میدهد . به این صورت که بعد از خرید ساعت و جی پی اس ، دستگاه در حضور مشتری راه اندازی و با گوشی موبایل سینک میشود و همچنین آموزش اولیه داده می شود . همچنین اگر سوالی در رابطه با محصولات گارمین داشتید میتوانید با 88880034 تماس بگیرید .\n7. آیا خرید اقساطی محصولات گارمین امکان پذیر است؟\nدر سالهای گذشته با توجه به نواسانات نرخ ارز در ایران متاسفانه فروش اقساطی توجیه اقتصادی ندارد . اما شرکت اطلس رهنگار آریا به محض اینکه این خدمت امکان پذیر باشد اطلاع رسانی خواهد کرد .\n8. تعمیرات تخصصی محصولات گارمین در ایران چگونه است ؟\nشرکت اطلس رهنگار آریا ارائه دهنده تعمیرات تخصصی محصولات کارمین در ایران است.\n9. لوازم جانبی اصلی گارمین را از کجا تهیه کنم ؟\nتمامی لوازم جانبی اصلی گارمین اعم از اکسسوری ساعت گارمین مثل بند ساعت گارمین و محافظ ساعت و ... و اکسسوری دوربین گارمین مثل رابط و قاب و بند و ... و اکسسوری ادج گارمین مثل قاب و رابط و بست و ... و اکسسوری ج یپ یاس دستی گارمین مثل باطری اصلی و مانت ها و کارابینر و ... و اکسسوری های دیگر گارمین در مجموعه اطلس رهنگار آریا مجود میباشد.از خرید لوازم جانبی غیر اصل اجتناب کنید .\n10. چگونه ساعت های گارمین را با هم مقایسه کنیم؟\nشما میتوانید با مراجعه به سایت های شرکت اطلس رهنگار آریا ساعت های گارمین را مقایسه کنید . و همچنین با مشاوره تلفنی ساعت های گارمین را مقایسه کنید 88880034\n11. نحوه صحیح شارژ ساعت های گارمین چگونه است؟\nکابل شارژ داخل بسته بندی محصولات گارمین را به کامپیوتر ، لپتاپ ، تلوزیون و .. تمامی دستگاه هایی که برق متناوب( با ولتاژ 5 ولت 1 آمپر ) دارند وصل کنید و دقت کنید که بلافاصله بعد از پر شدن از شارژ جدا کنید. ساعت های گارمین را با برق شهری و کلگی شارژر موبایل شارژ نکنید.به علت این که برق شهری با نوسانات خود باطری ساعت را به مرور خراب میکند و فست شارژ FastCharge بودن بعضی از شارژر ها نیز باعث آسیب به باطری دستگاه می شود.\n12. گارانتی محصولات گارمین شامل چه مواردی می شود ؟\nبه طور کلی گارانتی شامل مشکلات فنی و سخت افزاری دستگاه است . آسیب های فیزیکی مانند شکستن ، پاره شدن بند ، آسیب ناشی از استفاده نا صحیح ، شارژ غلط دستگاه و باطری ساعت های گارمین شامل گارانتی نیستند .


جزوه مباحث اساسی در روانشناسی با فرمت word - snfile.ir\nدانلود جزوه درس مباحث اساسی در روانشناسی با فرمت word -ورد در ۲۱ صفحه\nبخشی از متن جزوه مباحث اساسی در روانشناسی:\nروانشناسی : مطالعه علمی رفتار و فرآیند های ذهنی یا روانی.\nآسیب مغزی و بازشناسی چهره ها : آسیب به بخش خاصی از مغز باعث ایجاد اختلال مشخصی در رفتار فرد میشود. برخی از کارکرد های مغز موضع خاص و معینی در بخش خاصی از مغز دارند؛ مثال:الیور ساکس مردی که زنش را با کلاه اشتباه گرفت.(آسیب به بخش آشیانه ای نیمکره راست)\nادراک پریشی چهره ای یعنی فرد در بازشناسی چهره های آشنا دچار مشکل میشود.\nنشخوار ذهنی : اختلال افسردگی-کاهش اعتماد به نفس\nاسناد ویژگی ها: نسبت دادن ویژگی ها به افراد. هروقت از ما بخواهند قضاوت کنیم که رفتار خاص فرد معینی حاکی از ویژگیها معینی در خود شخص است یا ناشی از قرار گرفتن در موقعیت خاص است معمولا ناخودآگاه رفتار را به خود شخص نسبت میدهیم نه به موقعیت. هرازچندگاهی فشار های موقعیتی آنقدر زیاد هستند که سبب میشود اکثر افراد به شیوه ای قابل پیشبینی عمل کنند.\nجزوه مباحث اساسی در روانشناسی با کیفیت عالی\nهیپوکامپ: ذخیره خاطرات در مغز\nیادزدودگی کودکی(آمنزیا-فراموشی) : اکثر رویداد های ۳سال اول زندگی خود را نمیتوانیم به یاد آوریم و اگر هم چیز خاصی یادمان بیاید این خاطره بسیار مبهم خواهد بود.\n۲ دلیل وجود دارد:\nرشد نایافتگی هیپوکامپ با وجود آمدن زبان تغییراتی در زمینه سازماندهی خاطرات در ذهن ایجاد میشود.\nتعریف چاقی : وزن بیشتر از ۳۰درصد یا بیشتر از وزن مناسب با ساخت بدنی و قد. چاقی منجر به دیابت ، فشارخون و بیماریهای قلبی میشود.\nاثر برنامه های پرخشونت رسانه ها بر کودکان :\nآیا دیدن برنامه های خشونت بار موجب تاثیراتی بر رفتار کودکان میشود؟\nتماشای این قبیل برنامه ها ممکن است نوعی اثر پالایشی داشته باشد بدین گونه که ابزار پرخاش گری از راه تماشای آن سبب میشود پرخاشگری کودکان کاهش یابد.\nکامل ترین جزوه مباحث اساسی در روانشناسی\nفلاسفه ای چون سقراط و افلاطون و ارسطو پرسش های بنیادی در باب زندگی آدمی مطرح کرده اند.\nآدمیان ذاتا منطقی هستند یا غیرمنطقی؟\n۳. آیا چیزی بنام انتخاب آزاد وجود دارد؟\nاین سؤالات با ذهن و ماهیت و فرآیندهای روانی و ذهنی سروکار دارد و عناصر اصلی رویکرد شناختی در روانشناسی است.رویکرد زیست شناختی: صحبت از بدن و رفتار آدمی توسط بقراط به بررسی کارکردهای جانداران و اندام های آنان پرداخته است. مشاهدات در مورد کنترل مغز بر اندام های بدن آغازگر رویکرد زیست شناختی در روانشناسی است…..\nبرچسبها جزوه درس مباحث اساسی در روانشناسی جزوه روانشناسی عمومی جزوه مباحث اساسی در روانشناسی جزوه مباحث اساسی در روانشناسی ۱ جزوه مباحث اساسی در روانشناسی 2 دانلود جزوه مباحث اساسی درروانشناسی 1 دانلود رایگان جزوه مباحث اساسی در روانشناسی1 دانلود رایگان کتاب مباحث اساسی در روانشناسی ۱ دانلود رایگان کتاب مباحث اساسی درروانشناسی 1 دانلود کتاب مباحث اساسی در روانشناسی دانلود کتاب مباحث اساسی درروانشناسی 1 مباحث اساسی در روانشناسی مباحث اساسی در روانشناسی 1 pdf مباحث اساسی در روانشناسی 1 گروه مولفان\nپاورپوینت درس روانشناسی عمومی ۲\nبررسی روش های مقاوم سازی لرزه ای پل ها ppt\nدانلود جزوه حقوق بشر در اسلام با قابلیت سرچ و جستجو\nجامع ترین پاورپوینت کلیات ایمنی و بهداشت صنعتی در ۶۵۹ اسلاید\nپیوند کوتاه: https://snfile.ir/?p=22919


پایگاه خبری تحلیلی سرمایه گسترانافزایش شاخص بورس و فرابورس - پایگاه خبری تحلیلی سرمایه گستران\n۱۲:۱۰:۵۹ - یکشنبه ۱۰ اردیبهشت ۱۳۹۶\nشاخص کل بورس امروز (یکشنبه) با رشد کم رمق ۲۹ پله ای در کانال ۷۹ هزار و ۷۸۵ واحدی آرام گرفت.\nبه گزارش پایگاه خبری سرمایه گستران، در معاملات امروز بیش از ۹۸۴ میلیون سهم، حق تقدم و اوراق بهادار به ارزش یک هزار و ۹۸۳ میلیارد ریال در ۷۹ هزار و ۹۳۹ نوبت خرید و فروش شد.\nبررسی شاخص های اصلی بازار سرمایه نیز نشان دهنده رشد اندک بیشتر آنهاست. بر این اساس، شاخص قیمت (وزنی- ارزشی) ۱۰ واحد، شاخص آزاد شناور ۶۴ واحد و شاخص بازار اول ۷۹ واحد رشد کرد.\nدر مقابل، شاخص کل (هم وزن) ۱۰ واحد، شاخص قیمت (هم وزن) هفت واحد و شاخص بازار دوم ۷۱ واحد کاهش یافت.\nنمادهای وبملت (بانک ملت)، شبندر (پالایش نفت بندرعباس)، فخوز (فولاد خوزستان)، وتجارت (بانک تجارت)، فارس (هلدینگ خلیج فارس) و فملی (ملی صنایع مس) در معاملات امروز با رشد خود بیشترین تاثیر مثبت را بر شاخص گذاشت اما شپنا (پالایش نفت اصفهان) با بیشترین تاثیر منفی مانع رشد بیشتر شاخص شد.\nصعود فرابورس به رقم ۹۲۵ واحدی\nشاخص کل فرابورس ایران در پایان معاملات امروز با بیش از سه واحد رشد به پله ۹۲۵ واحدی رسید که نمادهای «مارون»، «ذوب» و «میدکو» به ترتیب بیشترین تاثیر را در این رشد آیفکس بر جای گذاشتند.\nهمچنین در بازارهای فرابورس ایران در مجموع بیش از ۳۱۵ میلیون ورقه به ارزش افزون بر یک هزار و ۳۵۵ میلیارد ریال دادوستد شد که نزدیک به نیمی از حجم و ۳۰ درصد از ارزش کل مبادلات به بازارهای اول و دوم اختصاص داشت.\nدر بازارهای اول و دوم فرابورس ۱۴۴ میلیون سهم در ۱۸ هزار و ۸۵۶ نوبت مبادله شد که بیش از ۴۰۴ میلیارد ریال ارزش داشت.\nهمچنین در بازار اوراق با درآمد ثابت بیش از ۶۲۱ هزار ورقه به ارزش افزون بر ۶۰۵ میلیارد ریال خرید وفروش شد.\nرصد مبادلات صورت‌گرفته در بازار پایه نیز نشانگر معامله بیش از ۱۶۷ میلیون سهم به ارزش بالغ بر ۲۵۹ میلیارد ریال است.\nامروز در میان اوراق تسهیلات مسکن نماد «تسه ۹۶۰۱» با دادوستد بیش از ۲۷ هزار ورقه به ارزش افزون بر ۱۹ میلیارد ریال در صدر تابلو تسهیلات مسکن ایستاد.\nبر چسب ها: بازارسرمایه, بورس, پایگاه خبری سرمایه گستران, شاخص, شاخص بورس, شاخص کل, فرابورس


مغلوب ساختن پیشی جستن Coachella Valley بازدید از مجموعه به جرقه تظاهرات تظاهرات و ترافیک دوشنبه\nسام متز و علامت Olalde خورشید صحرا\nمنتشر شده 9:33 AM EST Feb 19, 2020\nرئیس جمهور دونالد مغلوب ساختن پیشی جستن را در Coachella Valley امروز به جمع آوری پول در املاک و خصوصی از اوراکل رئیس لری الیسون در رانچو مایراج.\nبرنامه های رئیس جمهور لمس کردن در پالم اسپرینگز فرودگاه بین المللی در مدت کوتاهی قبل از ساعت 10 صبح هنگامی که یک گروه از حامیان محلی دعوت شده اند به شکل یک حزب خوش آمدید در این آسفالته.\nجمع آوری کمک در الیسون جوجه تیغی نهر املاک و هزینه های حداقل 100.000 دلار در هر زن و شوهر به حضور با افزایش قیمت بلیط از 250.000 دلار برای کسانی که می خواستند برای حضور در یک میزگرد سیاست با رئیس جمهور.\nبعد از مغلوب ساختن پیشی جستن خواهد بود توقف در کالیفرنیا جایی که او انتظار می رود به ثبت نام در یک تصمیم بحث برانگیز امکان پمپاژ بیشتر آب از خلیج سان فرانسیسکو دلتا برای استفاده در کشاورزی است. این دیده شده است که اشاره ای به دره مرکزی جمهوری خواهان در کنگره کوین مک کارتی و تشکر. Devin Nunes.\nبعد از آن او این است که میله میله به شرکت در یک شب تجمع در ققنوس.\nدر روز سه شنبه تهمت بازدید لس آنجلس برای جمع آوری کمک و ملاقات با سازمان از 2028 بازی های المپیک تابستانی, که برگزار خواهد شد در شهرستان. در طول یک جلسه این موضوع بی خانمانی آمد. L. A. Times گزارش داد که مغلوب ساختن پیشی جستن گفت: اگر L. A. نیست “پاک کردن آن سریع” او مداخله خواهد شد. “اگر آنها نمی تواند آن را انجام دهد خود را … دولت فدرال در حال رفتن به آن را بیش از ما در حال رفتن به آن را انجام دهد.”\nدره شده است ریاست جمهوری یک زمین بازی است. رئیس جمهور سابق باراک اوباما بود و بنا به گزارش ها دیده می شود در تاندربرد باشگاه های کشور در رانچو مایراج در روز رئیس جمهور.\nاخبار از مغلوب ساختن پیشی جستن قریب الوقوع سفر کرده که به موجب برنامه ریزی برای تظاهرات و همچنین تظاهراتی در حمایت از رئیس جمهور.\nشرق دره جمهوری خواه زنان يکپارچه برنامه های گروه یک رالی از ظهر تا 2 بعد از ظهر در هند نوین و بزرگراه 111. این گروه در اصل در نظر گرفته شده برای جمع آوری در بزرگراه 111 و باب هوپ درایو اما توافق برای انتقال درخواست از اجرای قانون است.\nآنها همچنین برنامه ریزی برای نشان دادن حمایت خود را برای رئیس جمهور در مکان های مختلف در سراسر پالم اسپرینگز فرودگاه; آنها را جمع آوری و در رامون جاده و کرک داگلاس راه در ساعت 9 صبح قبل از رئیس جمهور را هنگام ورود.\nهمچنین در این برنامه یک نرم افزار-مغلوب ساختن پیشی جستن “پرچم رالی” از 2 به 4 p. m. در گوشه ای از خیابان واشنگتن و بزرگراه 111 در لا کوئینتا.\nCoachella Valley متحد ضد مغلوب ساختن پیشی جستن ائتلاف اعتراض خواهد شد در گوشه ای از بزرگراه 111 و باب هوپ رانندگی از ساعت 11 تا 2 بعد از ظهر آنها طرح در آوردن از مغلوب ساختن پیشی جستن کودک بادکنک استفاده شده است که در کالیفرنیا تظاهرات.\nمقاومت شجاعانه است که تماس های خود را مترقی Coachella Valley را در برنامه “ناخواسته Wagon: دفاع از دموکراسی ما در برابر 45!” اعتراض در تپه مشاهده و صحرا جاده ها در رانچو مایراج شروع 9:30 صبح\nساکنان محلی نبودند آنهایی که تنها خود را ابراز ترس که الیسون خواهد باز کردن املاک خود را به تهمت و هواداران خود را برای یک رویداد جمع آوری کمک مالی. پس از اخبار الیسون جمع آوری کمک را شکست و کارکنان شروع به گردش یک Change.org طومار خواستار آن است که او لغو این رویداد است.\n“الیسون حمایت مالی از دونالد مغلوب ساختن پیشی جستن به خطر می اندازد رفاه زنان مهاجران جوامع رنگ, محیط زیست, LGBTQ و ترانس جوامع افراد معلول و کارگران در همه جا” درخواست گفت.\nبا بیش از 2500 امضا روز یکشنبه از امضاء کنندگان نشان دهنده حدود 2 درصد از اوراکل نیروی کار که وب سایت خود را می گوید در مورد 136,000 مردم است.\nپالم اسپرینگز اداره پلیس گفت که چند جاده ها بسته خواهد شد در طول روز در روز چهارشنبه با توجه به بازدید اما جزئیات بیشتر بودند نکردن برای اهداف امنیتی.\nدر طول قبلی ریاست جمهوری بازديد Gene autry دنباله رامون جاده و کرک داگلاس راه تعطیل شد, در پالم اسپرینگز به عنوان motorcades ساخته شده راه خود را از پالم اسپرینگز فرودگاه بین المللی به Dinah Shore Drive.


هدفون CAT EAR CT-66 - قیمت خرید عمده CT66\n> هدفون و هندزفری>هدفون CAT HEADPHONE مدل CT-66\nهدفون CAT HEADPHONE مدل CT-66\nچراغ LED رنگی در بخش تل\nرقص نور بر روی گوش ها\nکیفیت و وضوح صدای عالی\nبلندی صدای عالی\nمجهز به میکروفون و قابلیت مکالمه\nورودی کارت حافظه SD Card\nورودی کابل انتقال صدا AUX\nقابلیت مکالمه و مجهز به میکروفون\nدکمه های مدیریت آهنگ ، بلندی صدا و تماس\nقابلیت تنظیم طول دسته های هدفون\nقابلیت جمع شدن دسته هدفون\nپک و بسته بندی حرفه ای\nفروش عمده هدفون CT-66\nهدفون ها همیشه جزو کالاهای پرفروش در لوازم جانبی موبایل هستند. اما با فراگیر شدن تلفن های هوشمند و استفاده ی بیش از پیش سنین پایین تر ازین امکانات ، هدفون ها و کالاهایی متناسب با نیاز سنین پایین هم وارد بازار لوازم موبایل شده که با استقبال بی نظیری مواجه شده است.\nهدفون CAT EAR CT-66 یکی از جدیدترین هدفون هاییست که برای جوانان و سنین پایین تر، طراحی شده است. ظاهر بسیار زیبا و طراحی خاص این مدل که به شکل گوش های گربه است این مدل را از دیگر مدل ها متمایز ساخته است. در بخش گوش ها نور LED چند رنگی قرار گرفته که با روشن شدن هدفون ، روشن می شوند. ترکیب رنگ به کار رفته در هر رنگ ،بسیار زیباست و نگاه هر کاربری را به خود جذب می نماید.\nتل این مدل ، از ارگونومی مناسب برخوردار است و با دارا بودن انحنای مناسب فشار بسیار کمی را به گوش و سر کاربر وارد می نماید. دسته های هدفون ، قابلیت تنظیم طول و همچنین قابلیت جمع شدن به داخل ( تا شدن ) را دارا هستند تا در زمان نیاز به حمل ، فضای بسیار کمی را اشغال نماید. پد های روی گوش امکان چند درجه حرکت به بالا و پایین را دارند تا در بهترین زاویه نسبت به گوش ها قرار گیرند و علاوه بر راحتی بیشتر کاربر ، از خروج صدای هدفون جلوگیری نماید.\nکیفیت ، وضوح و شفافیت صدا عالی هستند و ترکیب آنها با بیس نرم ، خروجی صدای بسیار گوش نوازی را تولید می کنند.\nهدفون CAT CT-66 دارای امکان ارتباط بی سیم Bluetooth ، اتصال کابل انتقال صدای AUX و وروردی کارت حافظه SD Card است. هدفون بلوتوثی CT66 مجهز به میکروفون و قابلیت مکالمه است و در زمان استفاده از هدفون می توان به تماس ها پاسخ داد.\nبر روی بدنه دکمه های با وظایف زیر قرار دارند:\nمدیریت موزیک (قبلی-بعدی)\nمدیریت بلندی صدا (کم-زیاد)\nCT66 از طریق درگاه MicroUSB شارژ می شود که یک عدد کابل شارژ نیز درون بسته بندی موجود است.\nپکینگ و بسته بندی این مدل نیز دارای طرحی به شکل گربه است و رنگبندی و طرحی بسیار جذاب دارد.\nهدفون CT-66 عمده\nهمکاران محترم می توانند جهت خرید عمده هدفون CAT EAR CT66 ( خرید عمده هدفون CT-66 ) با مشاورین فروش CT-66 عمده در ارتباط باشید و یا از دیگر صفحات سایت دیدن فرمایید.\nفقط و فقط پاسخگوی همکاران محترم جهت خرید CT-66 عمده هستیم.\nورودی کابل انتقال صدا (AUX) دارد\nهندزفری SMAUSNG مدل AKG S10 ویژگی اورجینال\nهندزفری سامسونگ YJ اورجینال\nکابل HUAWEI اورجینال\nهدفون JBL مدل 560BT\nهدست AWEI مدل A885BL\nشارژر فندکی TRANYOO مدل C5 با قابلیت Fast Charge 3.0\nاسپیکر T&G مدل TG-608\nکابل هوآوی SUPER FAST طول 1 متر\nهندزفری Celebrat مدل G2\nهندزفری Celebrat مدل G3\nهندزفری بلوتوثی YISONمدل E13\nهندزفری بلوتوثی Celebrat مدل A15\nهندزفری بلوتوثی YISONمدل E15\nهندزفری ایرپاد i12\nهندزفری ایرپاد H8\nهندزفری Airpod های کپی\nهندزفری بلوتوثی Celebrat مدل A16\nهدفون Awei مدل A500BL\nهدفون Awei مدل A780BL\nهندزفری Samsung مدل LEVEL EO-IG930\nهندزفری کپی Apple مناسب برای آیفون 6\nهندزفری اپل استوری Apple مناسب برای آیفون 6\nهندزفری کپی AKG مدل S8\nهندزفری پکدار SMAUSNG مدل AKG S8\nهندزفری پکدار SMAUSNG مدل IG935\nهدفون SODO مدل SD-1001\nهدفون SODO مدل SD-1002\nهندزفری پکدار KIN مدل 801\nهندزفری SAMUSNG مدل YJ Champion ویژگی اورجینال\nهندزفری شیائومی مدل EARBUDS\nهندزفری Airpods PRO های کپی\nهندزفری پکدار SMAUSNG مدل AKG S10\nهندزفری MI مدل 1MORE (های کپی)\nهندزفری SPORT مدل HOCAR\nهدفون JBL مدل 450BT\nهندزفری پکدار SMAUSNG مدل AKG S10+\nهندزفری پکدار SMAUSNG مدل GALAXY S10