طرز کار دکمه‌های کنترل کولر گازی - تهران کولر\nدانستن عملکرد کنترل کولر گازی به شما کمک می‌کند در مصرف برق صرفه‌جویی کنید و با کارکرد مناسب، کولر دیرتر خراب شده و نیاز به تعمیر پیدا می‌کند. به وسیله کنترل می‌توانید تنظیمات مختلف را برای شرایط متفاوت اعمال کنید. هر کدام از کولر گازی‌ها ممکن است کنترل متفاوتی داشته باشند، در کولر گازی داکت اسپلیت کنترل به وسیله سیم به پنل متصل می‌شود، ولی در اکثر آنها دکمه‌هایی وجود دارند که دارای کارکرد مشابهی هستند.\nمی‌توانید با استفاده از دوربین موبایل خود انواع کنترل از راه دور را امتحان کنید و از سالم بودن دکمه‌های آنها مطمئن شوید. کنترل را در مقابل دوربین موبایل قرار دهید، به صورتی که جلوی کنترل در روبروی دوربین گوشی باشد و دکمه‌ای را فشار دهید. در صورتی که سالم باشد، باید در صفحه نمایشگر موبایل، نور دیود مادون قرمز دیده شود. در صورت روشن نشدن چراغ، اگر هیچ کدام از دکمه‌ها عمل نمی‌کند، یا باتری تمام شده و یا کنترل خراب است، اگر بعضی از دکمه‌ها کار نمی‌کنند و یا به سختی عمل می‌کنند، آن دکمه‌ها خراب هستند. بعضی از مواقع می‌توان آنها را تعمیر کرد، در غیر این صورت باید کنترل تعویض شود.\nاگر دکمه‌های کنترل به سختی کار می‌کنند و یا باید کنترل را نزدیک کولر گازی کنید تا فرامین منتقل شوند، احتمال تمام شدن باتری‌های آن زیاد است. باتری‌های کنترل را بررسی کنید که تمام نشده باشند. فشار دادن با فشار زیاد کلیدها، باعث خرابی آنها می‌شود. کنترل‌های همه کاره‌ای را نیز می‌توان در بازار پیدا کرد که در صورت پیدا نشدن کنترل اصلی کولر گازی، می‌توان از آنها استفاده کرد.\nمعمولا در کنترل کولرهای گازی دکمه‌های مشترکی وجود دارند که در زیر به آنها اشاره خواهیم کرد. برخی از آنها کاربرد بیشتری دارن و بعضی از آنها برای استفاده بهینه مورد استفاده قرار می‌گیرند.\nیکی از دکمه‌های اصلی هر کولر گازی است و به وسیله آن می‌توان حالت‌های مختلف را تنظیم کرد. البته در کولرهایی که فقط سرد هستند، حالت گرم وجود ندارد.\nدر تابستان با قرار دادن کولر در این وضعیت، کمپرسور روشن شده و گاز فرئون در لوله‌ها جریان پیدا می‌کند. گاز که به وسیله کمپرسور به حالت مایع درآمده و در شبکه‌های کندانسور دمای آن پایین آمده به وسیله لوله کوچک‌تر از واحد خارجی به سمت پنل حرکت می‌کند و با تبدیل شدن به گاز، دمای هوای محیط که به وسیله فن پنل از روی شبکه اواپراتور عبور می‌کند را کاهش می‌دهد. همیشه در روزهای گرم، همواره کولر را در این حالت قرار دهید. زمانی که کولر در حالت سرد قرار دارد، علاوه بر خنک شدن محیط، رطوبت نیز از هوا گرفته می‌شود. در روزهای گرم، کولر را در حالت سرد قرار دهید و دمای تنظیم شده و شدت باد را با توجه به دمای هوا، تغییر دهید.\nدمپر تیغه‌ای است که در مقابل جریان هوا قرار دارد و باعث می‌شود جریان هوا به بالا و پایین حرکت کند. در اکثر کولر گازی‌ها با یکبار فشردن این دکمه، دمپر شروع به حرکت می‌کند و با فشار دادن مجدد، در جای خود ثابت می‌ماند.\nبرخی از کولرهای گازی دکمه دیگری به نام Fix دارند که با هر بار فشار دادن آن، دمپر مقدار مشخصی حرکت می‌کند و در موقعیت جدید ثابت می‌ماند. در کولر گازی‌های داکت اسپلیت به خاطر نداشتن دمپر، این دکمه کاربرد ندارد.\nhttps://tehrancooler.com/wp-content/uploads/2019/08/how-air-conditioner-control-work-pic-1.jpg 423 800 Tehran Cooler https://tehrancooler.com/wp-content/uploads/2019/11/b.jpg Tehran Cooler2019-08-05 16:02:292022-04-28 10:59:29طرز کار دکمه‌های کنترل کولر گازی\nکولر گازی اینورتر با گاز فرئون کارآمد سرویس کولر گازی را خودتان انجام دهید


سهل انگاری | خدمات مشاوره آنلاین سرطان و آموزش رایگان و بیماریابی\nنمی دونم در مورد بیماری آگاهیمون کم هست یا در مورد پزشک قصوراتی اتفاق می افتد.\nخواهر 30 سالم درچار سرطان لنفون نان هوچکین گرید بالا مبتلا شد. که 8 جلسه شیمی رو انجام داد . حسب گفته پزشک این بیماری مانند سرماخوردگی و خطر حادی تهدید نمی کند. حتی بنده شخصا از خود دکتر پرسیدم که در پاسخ م گفت اصلا جای نگرانی نیست.\nبله خواهرم بعد از اتمام شیمی درمانی ، دو جلسه واسه چکاپ می رفت که در هر دو مورد کاملا پاک و هیچ اثری از بیماری نبود.\nاما یباره بعد از یک هفته از چکاپ دومی ، چه اتفاقی اتفاد که جون خواهرم تموم شد؟؟؟ سوالی هست که مدت ها باهاش کنجار میرم .\nتا کنون هم جرات و نای رفتن پیش پزشکش هم ندارم که جوابمو بگیرم ….\nچند روز بعد از چکاپ دومی که نظر پزشک کاملا سالم بوده و همه مدارک هم موجود هست. خواهرم سرفه های مکرر میکرد که دکتر این رو منوط بر اثرات مواد شیمی درمانی می دارد. بدون اینکه تست ریه گرفته شود؟؟؟ بدون اینکه نوار قلب گرفته شود؟؟؟؟ بدون اینکه اکو گرفته شود؟؟؟\nاما متاسفانه توی این مدت کوتاه گویا قلب نازنین داشت از کار میوفتاد که در عرض فقط فقط یک هفته واسه همیشه ایستاد…………..\nچرا چرا چرا قلب ش بدون اینکه مشکل قلبی داشته باشه یکباره اینطوری شد؟؟\nالبته یک سرماخوردگی هم داشت\nنگار پرسیده شده 1 سال قبل\nضمن تسلیت به شما و بازماندگان و آرزوی آمرزش برای آن مرحومه، به استحضار میرساند این سرویس از ارائه پاسخ در مورد نحوه و چگونگی درمان بیماران معذور است. در صورت در دست داشتن مدارک مستند و متقن، میتوانید برای ثبت شکایت به سازمان نظام پزشکی مراجعه فرمایید.\nDoctor پاسخ داده شده 1 سال قبل


ترتیب خوردن مواد غذایی در یک وعده می‌تواند بر مقدار قندخون تأثیر گذارد\n12 اکتبر 2017- یک تحقیق جدید نشان داد مصرف سبزیجات و پروتئین‌ها قبل از کربوهیدرات‌ها می‌تواند مقدار قند خون و انسولین را بطور قابل توجهی کاهش دهد.\nبی شک مصرف کربوهیدرات‌ها می تواند برای افراد مبتلا به دیابت نوع 2 مشکل ساز باشد و کاهش مصرف شکر و نشاسته‌ی تصفیه شده شاید مهمترین تغییرات تغذیه‌ای برای مدیریت مقاومت به انسولین باشد. با این حال در این مطالعه مشخص گردید که ترتیب خوردن غذا در یک وعده‌ی غذایی می‌تواند در افزایش قند خون بدنبال خوردن یک غذای حاوی کربوهیدرات تفاوت ایجاد کند.\nمحققان کالج پزشکی Weill Cornell در نیویورک، نشان دادند که بدترین زمان برای مصرف کربوهیدرات‌ها، درشروع یک وعده‌ی غذایی یعنی زمانی است که معده خالی می باشد.\nدر این مطالعه، از 16 فرد مبتلا به دیابت نوع 2 ثبت نام گردید. به این افراد غذاهای یکسانی درسه روز داده شد، اما در هر روز زمان‌بندی صرف کربوهیدرات‌ها (نان ciabatta و آب پرتقال) در حین غذا تغییر کرد.\nشرکت کنندگان یا با کربوهیدراتها وعده‌ی خود را آغاز کردند و بدنبال آن پروتئین (سینه‌ی مرغ گریل شده بدون پوست) وسبزیجات(کاهو، گوجه وخیار) مصرف نمودند و یا ابتدا سبزیجات و پروتئین را مصرف کرده و کربوهیدرات‌ها را در انتها میل نمودند و یا همه‌ی غذاها را با هم بدون هیچ ترتیب خاصی مصرف کردند.\nبراساس مقایسه‌ی مقدار گلوکز و انسولین پس از صرف غذا در سه روز متوالی( مقدار گلوکز و انسولین زیرمنحنی یا AUCs) مشخص گردید که مصرف کربوهیدرات‌ها در آخر هر وعده‌ی غذایی مفیدتر از مصرف آنها در ابتدا یا مصرف مخلوطی از غذاها با یکدیگراست.\nمصرف کربوهیدارت‌ها در انتهای وعده به جای ابتدای وعده، منجر به کاهش 53 درصدی AUCs برای مقدار قندخون می‌شود. مصرف کربوهیدرات‌ها در انتهای وعده‌ی غذایی از میزان انسولین نیز پس از صرف غذا کاسته و مقدار هورمون روده‌ای GLP-1 را افزایش داد.\nاگرچه این مطالعه کوچک بود، یافته‌های آن باید در الگوهای غذایی و ترکیبات غذایی مختلف تکرار شود. این یافته‌ها یک روش ساده و قدرتمند برای کاهش قندخون را به ما نشان داد. تحقیقات قبلی نشان داده اند که افراد مبتلا به دیابت نوع 2 می‌توانند فواید متابولیکی مشابهی را با کاهش مصرف کربوهیدارت کلی روزانه‌ی خود بدست آورند.\nبرای کسب اطلاعات بیشتر در مورد رژیم غذایی کم کربوهیدرات برای رسیدن به مقدار قندخون طبیعی از برنامه‌ی Low Carb در سایت دیابت بریتانیا دیدن کنید.


مسی در یکقدمی پله | ایران ورزشی آنلاین\n1399/9/25 - 09:55\nبارسا آماده بازی با صدرنشین شد\nلیونل مسی تنها گل پیروزی خانگی بارسلونا برابر لوانته را زد تا بعد از یک هفته جنجالی کمی اوضاع تیم آرام شود. او تعداد گل‌های خود با پیراهن بارسلونا را به عدد 642 رساند تا به یک قدمی رکورد پله در گلزنی برای یک باشگاه برسد. اسطوره برزیلی در سال‌های حضورش در سانتوس 643 گل برای این تیم زد. بارسا بر این بازی مسلط بود اما از فرصت هایش مقابل دروازه میهمان استفاده نکرد تا اینکه پاس عمقی فرانکی دیونگ برای فوق‌ستاره آرژانتینی کارساز شد و 14 دقیقه مانده به پایان بازی، مسی تک گل بازی را زد. او به خاطر این گل شادی مضاعفی داشت به خاطر اینکه در دو باخت یک هفته اخیر مقابل کادیس و یوونتوس موفق نبود. مسی بازیکن سرحال همیشگی نبود و 12 ضربه به سمت دروازه حریف زد تا یکی گل شود.\nدقایق آخر آسان نبود؛ عرق بارسا در آمد تا داور بااستفاده از کمک داور ویدئویی خطای هند ساموئل اومتیتی را نگیرد، در آخرین لحظات هم واکنش خوب مارک آندره تر اشتگن مانع از فروریختن دروازه بارسا شد.\nرونالد کومان بعد از این پیروزی گفت:«اهمیتی ندارد چطور بردیم. می دانستیم روی ضربات کرنر و ایستگاهی کار سختی داریم و باید هر طور شده دفاع کنیم.»\nمربی هلندی از سوالات تاکتیکی خبرنگاران خسته شده و آنها را متهم کرد به دنبال جنجال می گردند:«این سوال ها را کسانی می پرسند که دنبال دردسرند. در تمام سال‌های حرفه ام این را فهمیده ام که وقتی شما یک بر صفر جلو هستید، حتی اگر بر بازی مسلط باشید باید بتوانید خوب دفاع کنید. اگر نمی توانید درک کنید، بهتر است با هم حرف نزنیم.»\nخوردی آلبا مدافع چپ بارسلونا هم گفت:« بازی با لوانته سختکوش هیچ وقت آسان نیست اما ما خوب بازی کردیم و بهتر از چند بازی اخیر دفاع کردیم. فرصت های گلزنی زیادی ایجاد کردیم و خوشبختانه یکی از آنها گل شد. باید به کل تیم تبریک گفت.»\nبارسلونا فردا با تیم صدرنشین رئال سوسیداد و هفته آینده با والنسیا بازی می‌کند، هر دو در خانه. اگر بتواند به سه پیروزی متوالی در نوکمپ برسد، شرایط بهتری در جدول پیدا می‌کند. این تیم در حال حاضر با صدر جدول 9 امتیاز فاصله دارد و با 17 امتیاز از 11 بازی در رده هشتم قرار گرفته است.


خودروسازی ها به بخش خصوصی واگذار شوند | خبر خودرو\nکد خبر: ۵۷۳۰۶۴\nبه گزارش خبرخودرو، نماینده مردم همدان در مجلس با اشاره به اینکه وزیر صمت باید مراقبت ویژه ای از خودروسازی ها داشته باشد، گفت: این واحدهای تولیدی باید به بخش خصوص واگذار شوند.\nامیر خجسته در نشست علنی امروز (سه شنبه 3 دی ماه) مجلس شورای اسلامی اظهار داشت: خودروسازی داستان پرغصه ای دارد و ما نیز به طور ویژه در فراکسیون و کمیسیون اصل 90 به این موضوع ورود کردیم، زیرا نارضایتی های مردم به دلیل افزایش قیمت خودرو و تاثیر دلالان در قیمت گذاری، عدم انجام تعهدات و انعقاد قراردادهای یکطرفه و به ضرر مردم را شاهد بودیم.\nنایب رئیس کمیسیون اصل 90 قانون اساسی مجلس بیان کرد: مردم حتی در مقطعی نسبت به نوع خودرویی که ثبت نام کرده بودند و زمان دریافت آن ، بلاتکلیف بودند.\nوی افزود: خودروسازی های ما 30 هزار میلیارد به بانک ها، 20 هزار میلیارد به قطعه سازان و 20 هزار میلیارد به بیمه ها بدهکار بودند و یک میلیون و 100 هزار خودرو معوقه داشتند.\nوی با بیان اینکه اکنون 630 هزار اشتغال در حوزه خودروسازی وجود دارد، افزود: ظرفیت تولید خودروسازان 2 میلیون و 200 هزار خودرو است. با این شرایط اگر وضعیت خودروسازی ها مدیریت نشود، اوضاع سختی ایجاد می شود.\nرئیس فراکسیون مبارزه با مفاسد اقتصادی مجلس گفت: در فراکسیون و کمیسیون اصل 90 قانون اساسی به گزارش های دریافتی رسیدگی و برای اصلاح وضعیت تلاش کردیم و صرفاً به طرح سوال اکتفا نکردیم. همانگونه که از گمرکات بازدید کردیم و ذرت های آلوده را مورد بررسی قرار دادیم، از خودروسازی ها نیز بازرسی کردیم.\nخجسته اظهار داشت: علی رغم وجود مشکلات عدیده در خودروسازی می توان این نوید را داد که در خودروسازی ها اقدامات امیدوارکننده ای را شاهد بودیم و ظرفیت تولید خودرو افزایش یافته و به 3600 دستگاه رسیده است و از مجموع یک میلیون و 100 هزار خودروی معوقه ، 800 هزار خودرو به متقاضیان تحویل داده شده و با وضعیت تولیدی فعلی امکان تحویل خودروهای باقیمانده به مردم نیز وجود دارد. تولید 3600 خودرو نکته مثبتی است اما نباید مقطعی باشد، بلکه باید تداوم یابد.\nوی افزود: دولت در سایپا 14 درصد و در ایران خودرو 17 درصد سهام دارد و به همین جهت هرطور که بخواهد به موضوع خودروسازی ها ورود می کند، در این شرایط لازم است که خودروسازی ها طبق اصل 44 قانون اساسی به بخش خصوصی واگذار شوند تا توان رقابت با جهان را داشته باشند.\nنایب رئیس کمیسیون اصل 90 قانون اساسی بیان کرد: اشتغال 600 هزار نفر در حوزه خودروسازی سبب شده تا اگر غفلتی در این حوزه انجام شود، مشکلات عدیده ای به وجود بیاید، دولت باید مشخص کند که برای واگذاری خودروسازی ها به بخش خصوصی چه برنامه ای دارد؟\nخجسته گفت: خودروسازی ها در سایر کشورها سرمایه گذاری هایی کردند که زیان ده بود و تنها در کشور آذربایجان سرمایه گذاری مناسب انجام شده است. دولت باید در این زمینه برنامه خود را مشخص کند که چه برنامه ای برای سرمایه گذاری های انجام شده در خارج از کشور دارد.\nنماینده مردم همدان و فامنین در پایان گفت: وزیر باید مراقبت ویژه ای نسبت به خودروسازان و قطعه سازان داشته باشد تا توانایی رقابت با سایر کشورها را داشته باشد و برای رسیدن به این هدف خودروسازی ها باید به بخش خصوصی واگذار شوند.\nبرچسب ها: خودروسازان ، قیمت خودرو ، ایران خودرو ، سایپا ، اخبار خودرو


رئال مادرید با چهل هزار دلار در تهران!/عکس – دمادم – اخبار لحظه ای از سرتاسر دنیا\nرئال مادرید با چهل هزار دلار در تهران!/عکس\nورزش سه نوشت: صعود ایران به المپیک مسکو در سال ۵۹ با استقبال تیم‌های بزرگ دنیا برای دیدار تدارکاتی با تیم ملی همراه بود.\nآخرین حضور تیم ملی فوتبال ایران در المپیک به رقابت‌های سال ۱۹۷۶ در مونترال بر می‌گردد. ایران چهار سال بعد هم مجوز حضور در المپیک تابستانی سال ۱۹۸۰ مسکو را به‌دست آورد ولی به‌دلیل تحریم این رویداد به میزبانی اتحاد جماهیر شوروی، تیم ملی ایران به این رقابت‌ها اعزام نشد.\nدر فروردین سال ۵۹ و چهار ماه مانده به آغاز رقابت‌ها، دبیر وقت فدراسیون فوتبال، داریوش مصطفوی از درخواست رئال مادرید برای دیدار دوستانه و تدارکاتی با تیم ملی کشورمان در تهران با پرداخت ۴۰ هزار دلار خبر داده است.\nدر کنار این درخواست، حضور استرالیا با ۱۵ هزار دلار و دعوت ایران به کره با هزینه‌های این کشور و بازی در اندونزی و تیم زیر ۲۱ساله‌های شوروی از دیگر برنامه‌های قابل بررسی آن روزها بود که هیچ‌کدام به دلیل تحریم المپیک به مرحله اجرا نرسید.\nشایعات بزرگ درباره دو بازیکن محبوب استقلال!\nنمای نزدیک از احیای برجام ، پس از سکته توافق / تلاش چراغ خاموش دیپلمات ها در پایتخت ها


هنرمندی که در پیاده‌رو نقاشی می‌کشد!\nمهر/ یک سالی می‌شود که در پیاده‌روهای شلوغ این شهر گوشه‌ای می‌نشیند و در میان بی‌اعتنایی آدم‌ها قلم‌به دست کار خود را شروع می‌کند. تمام زندگی‌اش را می‌توان در یک کوله‌پشتی و کاغذ و قلم هایی که کنار خود بساط کرده است، خلاصه کرد. روایت امروز ما از نقاشی است که هنرش را در پیاده روهای شهر به حراج می‌گذارد. نقاشی که فقط در ده دقیقه پرتره‌تان می‌کشد و به شما تحویل می‌دهد. حسین آقا آنقدر خوش‌اخلاق است که تا با او وارد صحبت می‌شوم، با شوخی و خنده سر صحبت را باز می‌کند؛ تا جایی که بارها باید از او بپرسم تا از جدی بودن حرفش مطمئن شوم. چهره درویش مانندش همیشه خندان است و حتی به سختی‌های زندگی که می‌رسیم، سریع از آن‌ها رد می‌شود تا به ما ثابت کند فرق او با تمام آدم‌های این شهر، در نگاهش به این دنیاست؛ نه هنر و ذوقش.اولین بار خرگوش کشیدم متولد سال ۱۳۴۹ در یکی از شهرستان‌های تبریز است. کنار او می‌نشینم و از قصه زندگی‌اش می‌پرسم و او در حالی که پرتره یکی از مشتریانش را می‌کشد، با خنده و شوخی به سوالات من پاسخ می‌هد. اول هم می‌رود سراغ اولین روزی که دست به مدادرنگی و کاغذ برده و فهمیده می‌تواند نقاش شود: «نقاشی را از سن هفت سالگی شروع کردم و برای اولین بار هم خرگوش کشیدم. چون در راز بقا عقابی را دیدم که از بالای صخره‌ها آمد که خرگوش را بگیرد. من در عالم بچگی فکر کردم منقارش، شاخ دارد و برای او شاخ کشیدم و نقاشی را بردم مدرسه. معلم‌ها هم به من گفتند عقاب که شاخ ندارد. اما من قبول نمی‌کردم و اصرار داشتم که خودم شاخ او را دیدم! از اینجا جرقه زندگی هنری من زده شد.» تا دوم دبیرستان درس خوانده و وقتی می‌پرسم چرا آن را ادمه نداده است، به شوخی می‌گوید: «عکس معلم ها را می‌کشیدم. معلم بنده خدا هم نگاه می‌کرد این چقدر دقیق به من نگاه می‌کند. این دفعه دیگر تصمیم گرفته قشنگ درس بخواند. منم تا او به طرف تابلو سیاه برمی‌گشت، تند تند چهره او را نقاشی می‌کردم. اما بعد که کلاس تمام می‌شد، عکسش را به او می‌دادم و ۱۵ یا ۱۶ای می‌گرفتم. معلم‌ها هم سوال‌های سخت از من نمی‌پرسیدند و هوای من را داشتند؛ البته کاش نداشتند و می‌گفتند برو درست بخوان و دیپلم بگیر و برو دانشگاه.» حسین آقا از درس و دانشگاه بیزار نبوده؛ اما به قول خودش نقاشی را از آن بیشتر دوست داشته است.من زمانی طراح فرش بودمشغل اصلی نقاش خیابانی ما طراح فرش بوده که با تحریم و فروش نرفتن فرش‌ها از کار بیکار می‌شود و بی‌پولی او را وادار می‌کند که شهر به شهر به دنبال کسب درآمد، خانه‌به‌دوش شود. دو سال پیش سفر خود را شروع می‌کند و حالا ۱۵ ماهی می‌شود که در تهران است. قبل از آن هفت ماهی در مشهد زندگی کرده. همدان و قم از دیگر شهرهایی که است که نقاش درویش‌مسلک ما به آن‌ها هم سر زده است. در تمام این شهرها هم روزها کنار پیاده‌رو زندگی‌اش را گذرانده و شب‌ها مهمان مسافرخانه‌شهر شده است. نرخ پرتره ها را هم می‌پرسم که بفهمم چرخ زندگی‌اش از این راه می‌چرخد یا نه. «برای هر پرتره‌ای ۲۰ تومان یا ۱۰ تومان می‌گیرم؛ البته اگر سرباز باشد ۵ تومان. بنده خداها پول ندارند، غریب‌اند.» درآمد ماهانه حسین آقا با این کار، هر ماه حدود یک میلیون تومان است و به قول خودش اگر درآمدش بیشتر بود، باز هم برای رنگ و کاغذ و قلم هزینه می‌کند. البته این نقاش خیابانی شدن، اوایل خیلی هم برای او راحت نبوده و خانواده هم ابتدا با کار او مخالفت می‌کردند. «اوایل به من می‌گفتند که آبروی ما می‌بری؛ اما من چاره‌ای نداشتم و به آن‌ها هم می‌گفتم من دارم روزی حلال کسب می‌کنم.» شاگردان من در کشور اول شدندهر روز نزدیک ده ساعت کار می‌کند و درآمد روزانه‌اش به تعداد مشتری‌ها بستگی دارد. «روزی ۵ تا یا ده تا چهره نقاشی می‌کنم. بستگی دارد. خب هوا که سرد می‌شود، مردم سردشان می‌شود که بیایند کنار من می‌نشیند.» حسین تمام تلاشش ر امی کند که هر لحظه در حال کار کردن باشد و به خود استراحت ندهد؛ چرا که :« وقتی بیکار می‌شوم، ذهنم به سمت گذشته و زجرهایی که کشیدم می‌رود؛ برای همین سعی می‌کنم همیشه کار کنم و اوقات فراغتی نداشته باشم.» زمانی که تبریز بوده کلاس نقاشی داشته و کم نبوده‌اند کسانی هم که شاگرد این استاد نقاشی شده‌اند: «زمانی که تبریز بودم، شاگردانی داشتم که اتفاقا در کار خود خیلی هم پیشرفت کردند و حتی در سطح کشور رتبه آوردند.» خودش هم در سال ۶۸ در رشته آبرنگ مقام اول کشوری را به دست می‌آورد و از آن به بعد هم دیگر در هیچ مسابقه‌ای شرکت نکرده است. می‌رسیم به ماجرای پیاده‌رونشینی و نقاش خیابانی شدن؛ به زمانی که تصمیم می‌گیرد، مشتری ها را در کوچه و خیابان سراغ بگیرد. «اولین باری که در پیاده‌رو نقاشی کردم ۱۵ سال پیش بود. برای مسافرت به ارومیه رفته بودم و تمام پول‌هایم را تمام کرده بودم و فقط ۳۰۰تومان داشتم که حتی پول برگشتن به تبریز هم نبود. نمی دانستم چکار کنم و از چه کسی قرض بگیرم. در نهایت با این ۳۰۰ تومان کاغذ و مداد گرفتم و کنار پیاد‌ه‌رو نشستم و کار را شروع کردم. همان ۳۰۰ تومان را آخر شب حساب کردم، دیدم ۳۰هزار تومان شده است. من هم دیدم که کار گرفته است، دوباره آن ۳۰هزار تومان را کاغذ و قلم و زیردستی خریدم و یک هفته‌ای کار کردم؛ منتها برادرم به سراغم آمد و گفت در شهرستان برای تو حرف درآوردند و می‌گویند برادر فلانی کنار پیاد‌ه‌رو نشسته و کار می‌کندو من هم مجبور شذم کار را تعطیل کنم.» اولین پرتره‌ای که در عمرش کشیده است هم ماجرای جالبی دارد.: « چهره برادر بزگترم، اولین چهره ای بود که نقاشی کردم. با ذغال آن را کشیدم که خیلی هم خوشش می‌آمد.» هیچکس تابلوهای مرا نخرید!به غیر از سیاه‌قلم در مینیاتور هم مهارت دارد. البته هیچ کدام از این هنرها را در هیچ کلاس نقاشی یاد نگرفته فقط. «سال ۶۴ و ۶۵ پیش یک تابلونویسی برای کار می‌رفتم. در این مغازه هنرمندان زیادی رفت‌وآمد می‌کردند و راهنمایی می‌کردند. یکی درباره آبرنگ توضیح می‌داد. یکی رنگ روغن را می‌گفت. اصول را به طور ساده برای من می‌گفتند و من هم می‌رفتم تمرین می‌کردم و از همان جا یاد گرفتم. در آن زمان ۱۶ ساله بودم و از همین جا مینیاتور را هم یاد گرفتم.» با این همه حسین آقا موفق نشده تابلوهای مینیاتور خود را بفروشد. می گوید :«الان ۲۵ تابلوی مینیاتو دارم که نتوانسته‌ام آن‌ها را بفروشم. البته نمایشگاه زدم و چندتایی از آن‌ها را به قیمت ۲۰۰ هزار تومان فروختم.» خاتم کاری، معرق کاری، منبت و قلم زنی از هنرهایی است که دوست دارد در آینده آن‌ها را یاد بگیرد اما «وقت آن را ندارم و نمی توانم از اینجا به اصفهان بروم. به فرض که به اصفهان بروم، استادی پیدا نمی‌شود که من را قبول کند و به من آموزش دهد.بهترین پرتره را از حاج آقا کشیدم!از خاطرات این چند ماهه او و آدم‌های مختلفی که پیش او آمده‌اند می‌پرسم و او اول می‌رود سراغ بهترین خاطره. «یک بار در قم جلودی در حرم حضرت معصومه کار می‌کردم. یک روحانی ای آمد کنار من نشست. گفت عکس من را بکش. من هم گفتم حاج آقا مردم نگاه می‌کنندها. گفت چه اشکالی داره؟ منم دلم می‌خواد عکس مرا بکشی! من هم عکس حاج آقا را کشیدم و رفت؛ اما بعد از رفتن او من پنج برابر روزهای عادی کار کردم. پا قدمش خیلی خوب بود. اصلا همین که مردم دیدند یک روحانی نشسته، بقیه هم آمدند و به کار من اعتبار داد و هی مشتری پشت مشتری برای من آمد تا جایی که حتی مجال سر خاراندن هم نداشتم.» از نظر خودش بهترین پرتره ای هم که کشیده، پرتره همین حاج آقا بوده است. واکنش‌های مردم به کار او متفاوت است. بعضی ها با دیدن او خوشحال می‌شوند و بعضی هیجانزده و برخی هم بی‌اعتنا از کنار او رد می‌شوند. زیاد بوده‌اند آدم‌هایی هم که عکس به دست آمده‌اند و از او خواسته‌اند تا برای مناسبتی پرتره عزیزانشان را بکشد. «خانمی عکس پسرش را برای من آورده و گفته فردا تولد پسرم است می خواهم عکس او را بکشی یا مثلا زن و شوهری آمدند و گفتند فردا عروسی آن‌هاست و یک پرتره دو نفر می‌خواهند.»اتفاقات و آدم‌های عجیبی که پیش او آمده‌اند هم کم نبوده‌اند. «یک بار آقایی با سگرمه های در هم آمد کنار من نشست و گفت که چقدر می‌گیری برای کشیدن چهره‌ام؟ من هم گفتم ۳۰هزار تومان و او هم گفت اگر شبیه نشود پول نمی‌دهم ها. من هم گفتم اگر شبیه نشد، من عذرخواهی می‌کنم خسارتی را هم دستی به شما می‌دهم! خیل آدم جدی ای بود . من هم موقع طراحی چهره او مدام با خودم می‌گفتم نکند بگوید این شبیه من نشده و عصبانی شود. خلاصه کار تمام شد و آن را از دست من گرفت و یک ۵۰هزارتومانی از جیب خود درآورد. من خواستم بقیه پول را به او برگردانم که نگرفت و به من گفت ۵۰هزار تومان هم برای این کار کم است. انتظار نداشت که من بتوانم پرتره او را خوب طراحی کنم.» پرتره‌ای که با آن گریه کردمبعضی پرتره‌ها هم بوده‌اند که بارها موقع کشیدن آن گریه کرده است. «مادرم فوت کرده. من هم عکس مادرم را کشیدم. داداشم عکس مادر را دید و گفت: کیه منم گفتم مادره دیگه. گفت از کجا کشیدی؟ گفتم توی ذهنم. بعد از آن با هم برای مادر گریه کردیم.» یک با استاد نقاشی روبه‌رو می‌شود. «یک روز توی پارک نشسته بودم و در حال کشیدن عکس یک خانم بودم. بنده خدا شوهر این خانم به من گفته بود کسی عکس همسر مرا نبیند. من هم در مسافرخانه وقت نکردم و به ناچار در پارک مشغول طراحی چهره او شدم. در همان حال دیدم یک آقایی در حالی که دست هایش را درون جیب خود کرده، بالای سر من ایستاده است. من می‌خواستم به او بگویم اینجا نایست، امانت مردم است. اما خجالت کشیدم. و تازه به من گفت می‌توانم این قسمت چهره را من طراحی کنم؟ و من از اینجا فهمیدم که خودش استاد نقاشی است.» در میان تمام آدم‌های دوست‌داشتنی و مهربان، کسانی هم بوده‌اند که او را سر کار گذاشته‌اند «یک بار هم خانمی آمد و به من گفت برایش نقاشی بکشم. گفت من بروم پول بگیرم و بیایم. اما رفت و دیگر نیامد.» ابزار کار سید خیلی ساده و ابتدایی است. خودش می‌گوید: «با هر مدادی که دستم برسد نقاشی می‌کشم. آن‌هایی که می‌روند مدادهای آنچنانی می‌خرند، فکر می‌کنند مداد نقاشی می‌کشد. بعد می‌آیند به من می‌گویند شما با این مداد ساده چه جوری می‌کشید؟»سه ساعت به تابلوی استاد فرشچیان زل زدمبا نقاشان بزرگ جهان و ایران آشنایی دارد و تا از از آن‌ها می‌پرسم، سریع اسم های آن ها را برایم ردیف می‌کند. «از نقاشان معروف قرن شانزدهم، میکل انژ و داوینچی را می‌شناسم.» بانقاشان معاصر هم آشنایی دارد و زندگی‌نامه‌های آن ها را خوانده و کارهایشان را دنبال کرده. از میان استادان ایرانی هم کارهای استاد فرشچیان را دوست دارد. او می گوید : «تابلوی شهید استاد فرشچیان را در موزه کاخ سعدآباد از نزدیک دیدم. نزدیک به سه‌چهار ساعت من به این تابلو میخ شدم. آنقدر که گردن و کمرم درد گرفت. مبل سیاهی در گوشه نمایشگاه برای استراحت گذاشته بودند. من آنجا نشستم و خوابم برد. خانمی آمد به من گفت آقا بلند شو مگه اینجا پارکه؟ پاشو برو پارک بخواب. فکر می‌کرد که من کارتن‌خوابم. دیگه رویم نشد که بگویم که من سه‌چهار ساعت است دارم به این تابلو نگاه می‌کنم، تازه نصف تابلو را بررسی کردم. حالا نمایشگاهی بود که ۵۰۰ تابلوی مینیاتور از ۲۰ نقاش بزرگ در آن قرار داشت؛ اما من در آن تابلو گیر کرده بودم. این خانم من را بیرون فرستاد. من یک ساعت بعد دوباره بلیت گرفتم و دوباه برگشتم سر تابلوی استاد فرشچیان. با خودم گفتم حالا این‌ها فکر نکنند که من می‌خواهم کار استاد فرشچیان را بدزدم!» دوست دارد استاد فرشچیان را از نزدیک ببیند و به قول خودش: «دوست دارم حتی اگر شده ۵ دقیقه کنار او بنشینم؛ شاگردی که بماند.»من سهراب سپهری هستم!حسین نه تلفن همراه دارد نه سقفی که خانه‌اش باشد نه محل کار ثابتی و به قول خودش در ۳۰ ثانیه می‌تواند تمام زندگی‌اش را جمع و جو کند. با این حال و با تمام سختی‌های زندگی، از هیچکس در این دنیا طلبکار نیست و فقط خود و خانواده‌اش را مقصر اصلی این داستان می‌داند. حسین برخلاف تمام آدم‌ها نگاهش به زندگی زیباست و برای همین از کارگران شهرداری تا مغازه‌داران و حتی مامور نیروی انتظامی هم با اوحسابی رفیق شده‌اند و هرازچندگاهی هم میان مصاحبه به او سر می‌زنند و با او خوش‌وبش می‌کنند. از او که درباره آرزوهایش می‌پرسم، می خندد و می‌گوید: «من آزویی ندارم. همین که سلامتم و روزی بی‌منت می‌رسد، همین برای من کافی است. توقع آنچنانی ندارم فقط دوست دارم عاقبت بخیر بشوم.» در آخر هم می‌پرسم که از خودش هم پرتره کشیده یا نه که باز شوخ‌طبعی‌اش گل می‌کند و می‌گوید: «نه .... من سهراب سپهری‌ام دیگر.» راست می‌گفت نه تنها ظاهرش که نگاهش هم شباهت عجیبی دارد به این شاعر عارف‌مسلک.با کانال تلگرامی آخرین خبر همراه شوید\nبرای نمایش تمام اخبار مرتبط با عنوان «هنرمندی که در پیاده‌رو نقاشی می‌کشد!» اینجا کلیک کنید.\nهنرمندی که با آتش نقاشی می‌کشد\nگزارش کامل از گزیده‌خبرهای امروز «تابناک با تو» را با کلیک بر تیتر و یا عکس آن بخوانید. هنرمندی که با آتش نقاشی می‌کشد آشنایی با میوه های مخصوص آقایان و خانم ها طراحی کابینت برای گرام و صفحه‌های موسیقی تازه ترین اخبار از دنیای...\nهنرمندی که موسیقی را نقاشی می‌کند ۰۴:۵۹:۴۳ ,۱۳۹۵/۳/۱۵\nتاریخ انتشار: ۱۲ مرداد ۱۳۹۴ - ۱۲:۲۱؛ Stephen Orlando عکاسی است که می‌تواند حرکاتی را که یک نوازنده هنگام نواختن سازهایی مانند ویولن انجام می‌دهد در عکس‌های خود ثبت کند. بسیاری از این حرکات به دلیل این که تمام توجه...\nبه گزارش پایگاه 598 به نقل از تسنیم، «دانیال فرخ» هنرمند خوش ذوق، با ترسیم تصویر حاج احمد متوسلیان در آغوش رهبر انقلاب، این هدیه ویژه را به حضرت آیت‌الله العظمی امام خامنه‌ای تقدیم کرد. این هنرمند گرافیست، طراح و نقاش کشور، پیش از این نیز در...\nهنرمندی که با دو دست به طور همزمان نقاشی می کند (فیلم)\nروزیاتو - نقاشی نیز همانند دیگر هنرهای دنیا به تمرین زیاد نیاز دارد و برای این منظور اول باید کشیدن خطوط صاف و دایره و دیگر اشکال هندسی را یاد گرفته و بعد به تدریج وارد تکنیک طراحی و سپس نقاشی شوید. این هنر علاوه بر یادگیری، به کمی استعداد هم...\nنقاشی نیز همانند دیگر هنرهای دنیا به تمرین زیاد نیاز دارد و برای این منظور اول باید کشیدن خطوط صاف و دایره و دیگر اشکال هندسی را یاد گرفته و بعد به تدریج وارد تکنیک طراحی و سپس نقاشی شوید. امتیاز خبر: 18 از 100 تعداد رای دهندگان 335 وب سایت...


برانکو چگونه فرشته نجات فوتبال ایران شد؟ - آی اسپورت\nآی اسپورت - آنهایی که از ماجراهای جام جهانی ۲۰۰۶ آلمان بی‌خبرند شاید نمی‌دانند پس از آن اتفاقات تلخ، برانکو ایوانکوویچ سرمربی وقت تیم ملی از آلمان به کرواسی و سال‌های سال به ایران برنگشت. او در جام جهانی، نظم و انضباط تیم ملی از دستش در رفت و به‌هیچ‌وجه در آلمان موفق نبود. برانکو در آن زمان چهره ای نه چندان محبوب در فوتبال ایران بود که کمتر کسی تصور می کرد روزی دوباره سر از اینجا دربیاورد. با این همه از آنجا که فوتبال یک ورزش غیر قابل پیش بینی است، برانکو دو مرتبه پس از ۲۰۰۶ به عنوان فرشته نجات در فوتبال ایران معرفی شد.\nبار نخست، او برای مربیگری در پرسپولیس بحران زده با نژاد فلاح مدیرعامل وقت پرسپولیس به توافق رسید و چند سال روی نیمکت این تیم نشست. کارنامه ای خوب و قابل توجه هم از برانکو در فوتبال ایران و یک فینال لیگ قهرمانان به جا ماند. دفعه دوم نیز که ایوانکوویچ کارکرد فرشته نجات را پیدا کرد همین داستان اختلاف فدراسیون فوتبال با ویلموتس است؛ درست نقطه ای که فدراسیون احساس می کند به بن بست رسیده و نیاز به یک مربی خارجی دارد که زیر و بم فوتبال ما را می شناسد.\nپنجشنبه ۱۴ آذر ۱۳۹۸، ۱۶:۰۵\nچه خوب برای برانکو بازاریابی میشه خوش بحالش دیگه فقط فرشته نشده بود که اونم شد بسلامتی!\nپنجشنبه ۱۴ آذر ۱۳۹۸، ۱۸:۲۴\nخبرناهارا دارن یواش یواش خودشونو نشون میدن !!برانکو فرشته نجات فوتبال ایران؟یا للعجب،جلل الخالق!برانکو فرشته نجات هم باشه یه تیم باشگاهی رو بعد از ده سال از فلاکت وبدبختی نجات داد چه ربطی به فوتبال ملی داره که میگی فوتبال ایران؟صنعتی و سنتی رو قاطی نزن ،یا از ساقیتو عوض کن،یارو هنوز نیومده لقب فرشته نجات گرفت،خدایا اینا دیگه کی ان؟بخاطر یه ناهار ببین چی میگه!!!!


راه اندازی بارکد خوان بیسیم QM2131\nراه اندازی بارکد خوان بیسیم QM2131 محصول کمپانی دیتالاجیک به راحتی توسط اسکن چند بارکد انجام می شود، بارکد خوان مدل QM2131 با کاربری آسان پرفروش ترین بارکد خوان بیسیم موجود در ایران است، بارکدخوان QM2131 در اکثر فروشگاه ها و انبار ها به چشم می خورد. از بارکد خوان بی سیم QM2131 در دو بخش انبار و صندوق برای ثبت بارکد محصولات استفاده می شود ، این بارکد اسکنر بیسیم دیتالاجیک به دلیل اثبات قدرت اسکن و مقامت فیزیکی بالا در برابر شرایط جوی بد توانسته محبوبیت زیادی کسب نماید .\nبا خرید بارکد خوان QM2131 دیتالاجیک یک پک حاوی : پایه شارژر ، آداپتور ، کابل USB و دسته تفنگی بارکد خوان در یک جعبه به شما تحویل داده می شود در ادامه به همراه تصویر نحوه ی راه اندازی بارکد خوان qm2131 را گام به گام توضیح می دهیم .\nاتصال کابل پاور و usb به پایه بارکد خوان qm2131 :\nایتدا درپوش پلاستیکی که در قسمت پایین پایه شارژر قرار گرفته را جدا نمایید.\nکابل برق و پورت های مربوطه را با دقت در به قسمت پایین پایه شارژر وصل نمایید.\nپس از متصل نمودن پورت ها مجددا در پوش پلاستی را بر سر جایش قرار دهید.\nآداپتور برق پایه را به یک منبع برق متناوب AC وصل کنید.\nپس از اتصال دستگاه بارکد خوان QM2131 به کامپیوتر مرحله ی بعدی ست کردن پایه با تفنگی برای انتقال اطلاعات به سیستم به صورت وایرلس است. برای ست کردن تفنگی بارکد خوان با پایه شارژر سه بارکد ذیل را به ترتیب اسکن نموده و بلافاصله اسکنر را بر روی پایه قرار دهید تا ست شود .\nقرار دادن بارکد خوان دیتالوجیک در حالت اسکن اتوماتیک\nنحوه ی راه اندازی بارکد خوان Zebex Z3190\nراهنمای راه اندازی بارکد خوان Zebex Z3190-BT\nراهنمای راه اندازی بارکد خوان Zebex Z6182\nنحوه ی راه اندازی بارکدخوان Zebex Z3192BT\nنحوه ی راه اندازی بارکد خوان RS1100\nنحوه ی راه اندازی بارکد خوان دیتالاجیک مدل لایته


تورهای ارزان قیمت Archives - صفحه ۲ از ۱۵ - آژانس گردشگری بوستان گشت\nآرشیو برچسب های: تورهای ارزان قیمت\nشما اینجا هستید: خانه / تورهای ارزان قیمت\nدوستان عزیز بوستان گشت سال نوتون مبارک امیدواریم که سال ۱۳۹۷ سال خوبی برای شما بوده باشه.\nدلاور بزرگ نیا گفت:\nنخستین تصویر در ذهن گردشگران داخلی و خارجی در مبادی ورودی از جمله فرودگاه شکل می گیرد، اگر در ایجاد نخستین تصویر از فرهنگ، جاذبه ها و سطح خدمات رسانی موفق عمل کنیم قطعا رضایت خاطر بیشتری به گردشگران هدیه داده ایم.\nبزرگ نیا ادامه داد:\nبا هماهنگیِ مدیرکل فرودگاه بین المللی مهرآباد مقرر شد در تعطیلات نوروز ۹۷ مکانی برای عرضه صنایع دستی و سوغات فاخر تهران به گردشگران داخلی و خارجی اختصاص داده شود.\nمدیرکل میراث فرهنگی، صنایع دستی و گردشگری استان تهران اظهار کرد:\nخدمات مطلوب در مبادی ورودی موجب می شود گردشگران هنگام سفر به استان تهران دچار سردرگمی در انتخاب و رسیدن به مقاصد و جاذبه هایی که در برنامه سفر خود درنظر گرفته اند، نشوند.\nفروردین ۱, ۱۳۹۷ /۰ دیدگاه/توسط admin\nhttp://boostantravel.com/wp-content/uploads/2018/03/dsfr_6982_1521391138.jpg 450 850 admin http://boostantravel.com/wp-content/uploads/2018/03/bt-site-logo.png admin2018-03-21 16:05:582018-03-21 16:17:52استقبال از مسافران با نوروزخوانی در فرودگاه مهرآباد\nعده‌ای اوج سختی سفر را در نشستن روی صندلی بی‌کیفیت هواپیما، آن هم برای ساعاتی طولانی می‌دانند؛ حال تصور کنید غذای بی‌کیفیت و شلوغی غیرقابل تحمل هواپیما نیز در این ساعات با شما همراه شود. در این مقاله سراغ چند تن از مشتریان دائمی ایرلاین‌ها رفتیم، تا تجربیات خود را در این زمینه با ما تقسیم کنند. حتما این مطلب بسیار مفید را در بوستان گشت دنبال کنید.\nhttp://boostantravel.com/wp-content/uploads/2018/03/fly-www.boostantravel.com-3.jpg 560 840 admin http://boostantravel.com/wp-content/uploads/2018/03/bt-site-logo.png admin2018-03-10 07:07:592018-03-10 07:11:25چگونه پروازهای طولانی و خسته کننده را تحمل کنیم؟\nاز آنجایی که این کشور یکی از اعضای معاهده شینگن است، گردشگران برای سفر به آنجا باید از طریق سفارت یونان در تهران، ویزای توریستی شینگن دریافت کنند. البته طبق اطلاعیه مندرج در سایت سفارت یونان، از تاریخ دوشنبه ۱۲ فوریه سال ۲۰۱۸ امور مربوط به دریافت مدارک، تعیین وقت ملاقات، ثبت اطلاعات بیومتریک و… به کارگزار سفارت واگذار شده است.\nدر مرحله بعد باید متقاضی باید با ارسال ایمیل وقت مصاحبه درخواست کند. پس از انجام کامل این مرحله، ایمیلی حاوی نامه و تاریخ مصاحبه برای متقاضی ارسال می‌شود. نتیجه درخواست‌های ارسالی به این ایمیل‌ها تا دو روز کاری برای متقاضیان ارسال می‌شود. در مرحله پایانی، متقاضی در تاریخ تعیین شده باید به همراه مدارک برای انجام مصاحبه و ثبت اطلاعات بیومتریک مراجعه کند.\nالف) کلیه متقاضیان باید شخصا برای انجام مراحل درخواست ویزا به کارگزار مراجعه کنند. کودکانی که هنوز به سن قانونی نرسیده‌اند، باید به همراه والدین خود به دفتر کارگزار مراجعه کنند.\nب) حضور شخص متقاضی در روز مصاحبه الزامی است.\nنشانی کارگزار سفارت: تهران، میدان ونک، خیابان ملاصدرا، خیابان شیخ بهائی شمالی، خیابان عرفی شیرازی، ساختمان شماره ۴۹، طبقه چهارم\nوب‌سایت کارگزار سفارت: www.vfsglobal.com/greece/iran\nواحد مشاوره و پاسخگویی: ۲۷۶۷۴۰۰۰ (۰۲۱)\nساعت کاری کارگزار سفارت: واحد ثبت‌نام همه روزه به جز روزهای جمعه و شنبه از ساعت ۸ تا ۱۵ و جمع‌آوری پاسپورت ساعت ۱۵ تا ۱۷\nپست الکترونیک کارگزار برای ارسال درخواست وقت ملاقات انفرادی: appointmentgreece@vfshelpline.com\nپست الکترونیک برای ارسال درخواست وقت ملاقات گروهی یا آژانس‌ها: greeceirangroups@vfshelpline.com\nاسفند ۱۳, ۱۳۹۶ /۰ دیدگاه/توسط admin\nhttp://boostantravel.com/wp-content/uploads/2018/03/GREECE-VISA-www.boostantravel.com-5.jpg 560 840 admin http://boostantravel.com/wp-content/uploads/2018/03/bt-site-logo.png admin2018-03-04 10:14:512018-03-04 10:17:02چگونه ویزای توریستی یونان بگیریم ؟\nشاید بتوان گفت بهترین زمان سفر به تهران، ایام نوروز است؛ چون هوای شهر پاک و بسیار خلوت است. در این ایام از چه جاهایی باید بازدید کرد؟\nپل طبیعت و پل ابریشم، بر فراز اتوبان‌های مدرس و همت واقع شده است که پارک‌های طالقانی، آب و آتش و نوروز در مجموعه عباس‌آباد را به هم متصل می کند.\nhttp://boostantravel.com/wp-content/uploads/2018/03/tehran-www.boostangasht.com-10.jpg 560 840 admin http://boostantravel.com/wp-content/uploads/2018/03/bt-site-logo.png admin2018-03-04 10:01:332018-03-04 10:01:33بهترین اماکن دیدنی تهران در نوروز


منبع: mayoclinic ۰۴ شهریور ۱۳۹۵\nويروس سن سي شيال تنفسي (RSV)، ويروسي است كه باعث بروز عفونت در ريه ها و دستگاه تنفسي ميگردد. اين ويروس به قدری شايع است كه اغلب كودكان تا سن 2 سالگي دچار این ویروس ميشوند. ويروس سن سي شيال تنفسي همچنين می تواند بزرگسالان را نيز آلوده کند.\nدر كودكان بزرگتر و سالم تر، علائم ويروس سن سي شيال تنفسي خفيف تر است و مشابه سرماخوردگي می باشد . معمولا بيشترين اقدامي كه زمينه درمان و بهبود اين عفونت را مهیا میکند ، اقدامات خود مراقبتي است.\nعفونت ناشي از ويروس سن سي شيال تنفسي در برخي موارد، بويژه در كودكان نارس و نوزاداني كه داراي بيماري هاي نهفته هستند، شديدتر است. اين ويروس همچنين قادر است سالمندان، افراد مبتلا به مشكلات قلبي و ريوي، و يا افراد داراري سيستم ايمني بسيار ضعيف (نقص ايمني) را بطور جدي درگير کند.\nنشانه ويروس سن سي شيال تنفسي (RSV)\nعلائم و نشانه هاي عفونت ناشي از ويروس سن سي شيال تنفسي حدود 4 تا 6 روز پس از قرار گيري در معرض اين ويروس ظاهر ميشوند. اين ويروس در بزرگسالان و كودكان بزرگتر معمولا منجربه بروز علائمی شبیه سرماخوردگي خفيف مي شود. اين علائم عبارتند از:\nگرفتگي يا آبريزش بيني\nدر موارد حادتر ویروس سن سی شیال تنفسی می تواند به یک بیماری دستگاه تنفسی تحتانی مانند ذات الریه و یا برونشیولیت منجر شود (التهاب مجرای تنفسی) .علائم حاد عبارتند از:\nخس خس سينه حين بازدم\nتنفس سريع يا مشكلات تنفسی\nكبود شدن پوست بدليل كمبود اكسيژن (سيانوز)\nعلل ويروس سن سي شيال تنفسي (RSV)\nويروس سن سي شيال تنفسي از راه چشم، بيني و دهان وارد بدن ميشود. اين ويروس از طريق ترشحات عطسه و سرفه، به راحتي منتشر ميشود. اين ويروس همچنين از راه تماس، مانند دست دادن نيز منتقل می شود .\nاين ويروس همچنين قادر است تا ساعت ها بر روي اشيايي چون لوازم منزل و اسباب بازي به حيات خود ادامه دهد. چنانچه پس از تماس با يك شيء آلوده، دستتان را به دهان، بيني و چشمهايتان بزنيد، به احتمال زياد اين ويروس به شما منتقل خواهد شد.\nفرد آلوده در چند روزاول بعد از ابتلا ناقل این بیماری است . ويروس سن سي شيال تنفسي تا چند هفته پس از شيوع عفونت نيز قابل سرايت ميباشد.\nعوامل تشدید کننده ويروس سن سي شيال تنفسي (RSV)\nاغلب كودكان تا سن 2سالگي به عفونت ويروس سن سي شيال تنفسي مبتلا ميشوند. كودكاني كه در مهد كودك نگهداري ميشوند، يا خواهر و برادر دبستاني دارند، بيشتر در معرض ابتلا به اين ويروس قرار دارند . احتمال ابتلا به اين ويروس در آغاز فصل پاييز و انتهای فصل بهار بيشتر است.\nافراديكه بیشتر در معرض خطر قرار دارند ، عبارتند از:\nنوزادان زير 6 ماه\nكودكان زير 1 سال كه زودتر از موعد بدنيا آمده اند يا مبتلا به يك بيماري زمينه اي مانند بيماري هاي مادرزادي قلبي و ريوي هستند\nكودكان داراي سيستم ايمني ضعيف، مانند كودكاني كه تحت شيمي درماني يا عمل پيوند هستند\nنوزاداني كه در مراكز نگهداري از كودكان بسر ميبرند\nافراد مبتلا به آسم، نارسايي احتقاني قلب و بيماري انسدادي مزمن ريوي\nافراد مبتلا به نقص ايمني، مانند افراد مبتلا به لوسمي و ايدز و افراديكه پيوند عضو انجام داده اند\nبرچسب ها: ويروس سن سي شيال تنفسي (RSV)گرفتگي يا آبريزش بينيذات الریهبرونشیولیتالتهاب مجرای تنفسی


گفت‌وگوی یاسر میردامادی با احمد قابل در باب خرافه در دین | تریبون زمانه\nگفت‌وگوی یاسر میردامادی با احمد قابل در باب خرافه در دین\nمنبع این مطلب صدای نت\nنویسنده مطلب: انتشار دهنده: رضا ایرانمنش\nتوضیح مصاحبه‌گر: این گفت‌وگو در آذرماه ۱۳۸۴ خورشیدی با مرحوم احمد قابل (۱۳۹۱ -۱۳۳۶خورشیدی) اسلام‌شناس، فقیه و منتقد سیاسی در مشهد انجام شد و ابتدا در مجله‌ی دانشجویی «سروش خرد» در دانشکده‌ی الاهیات دانشگاه فردوسی مشهد منتشر شد. این مصاحبه بعدتر در سایت شخصی مرحوم قابل منتشر شد و اکنون با ویرایش جدید در سایت «صدانت» بازنشر می‌شود.\nدر این گفت‌وگو احمد قابل معجزه را از دیدگاه ایمانی می‌پذیرد و می‌گوید باور به معجزه به خودی خود به خرافه‌باوری نمی‌انجامد. با این حال او می‌کوشد دست‌کم برخی از معجزات مشهور، مانند مرده زنده کردن از سوی عیسی یا اژدها شدن عصای موسی، را تفسیری تا حدودی طبیعت‌باورانه و نه سراسر ماوراء‌الطبیعی کند.\nاو گرچه نقش عوامل ماوراء‌الطبیعی در جهان را می‌پذیرد اما این امور را استثناء به حساب می‌آورد. از نظر او هر کجا بتوان امری را تفسیر طبیعی کرد نباید به امور ماوراء‌الطبیعی توسل جست؛ در غیر این صورت خرافه متولد می‌شود. به تعبیر دیگر، از نظر قابل خرافه جایی شکل می‌گیرد که تأثیر ماوراء‌الطبیعه بر امور جهان را، که امری استثنایی است، تبدیل به قاعده کرد و جهان را سراسر تفسیر ماوراء‌الطبیعی کرد.\nاز نظر او اسلام ذاتا خرافه‌پرور نیست. او با تمایز میان متون اصیل دینی و نیز تفاسیر صورت گرفته از دین معتقد است اگر متون اصیل دینی را با رویکرد عقلانی و کل‌محور در نظر بگیریم، خرافه از آن بیرون نمی‌آید. او روایات جعلی، که از نظر او تعداد آن بسیار است، و نیز قاعده‌ی فقهی «تسامح در ادله‌ی سنن» (سهل‌انگاری در بررسی سند و دلالت روایاتی که به مستحبات و مکروهات می‌پردازند) را دو عامل شکل‌گیری خرافه در اسلام می‌داند.\nبه نزدیک قابل، عرف عقلاء از نظر شرعی امری پذیرفته است اما در مواردی که میان عقلاء اختلاف وجود دارد، شریعت حق رأی ویژه‌ی خود را دارد. او تلاش‌های خرافه‌ستیزانه را اندک و ناکافی می‌داند و تأکید می‌کند که برای ستیز با خرافه هم باید دانش کافی داشت و هم جرأت بسیار. از نظر او جهل و سوء‌استفاده، از عوامل گسترش خرافه در میان متدینان‌اند. خطراتی که خرافه‌ستیزی به دنبال دارد نیز موجب شده است که عالمان دینی خرافه‌ستیز اندک باشند.\nیاسر میردامادی: بحث ما بیشتر در مورد خرافه در دین است، هر چند که وقتی پای سخن گفتن از خرافه به میان می‌آید، صحبت از خرافه‌های مدرن هم می‌توان کرد. اما اگر بحث خود را به خرافه در دین محدود کنیم، به نظر شما چه عواملی موجب گسترش خرافه در ادیان، مشخصا ادیان ابراهیمی و به ویژه اسلام می‌شود؟\nاحمد قابل: در متون دینی‌ای که عمدتا از عالم ماوراء برای ما خبر می‌آورند، گزارش‌هایی درباره‌ی پیامبران، توانایی بعضی انسان‌ها یا اقدامات خاص خداوندی، که ما آن را ماورائی یا مأذون از ماوراء می‌دانیم آمده، نظیر قدرت مسیح بر زنده کردن مردگان ـــ که حالا جزئیات آن بر من روشن نیست که مثلا کسی سکته کرده و مردم او را مرده می‌پنداشته‌اند و ایشان با علم الاهی خود با بعضی ملاحظات او را به زندگی بر گردانده، کما این که علم طب چنین می‌کند، یا شاید هم واقعا مرده را زنده می‌کرده است ـــ و یا قدرت مسیح، مطابق گفتار قرآن، در دمیدن جان در گِل. به طور طبیعی وقتی انسان چنین مواردی را بپذیرد، خود به خود امکان تعمیم این باور فراهم می‌آید. ولی چون معجزات امور استثنائی بوده‌اند، اگر تبدیل به قاعده شوند آن را «خرافه» می گویند. خرافه‌باوری آن است که در کاری که به طور طبیعی قابل انجام یا تبیین است، همیشه از امور ماورائی خرج کنیم و آن امر قابل تبیین طبیعی را تحت الشعاع امور ماورائی قرار دهیم. آدم خرافی گمان می‌کند که وقتی مریض می‌شود باید دعا کند تا خدا شفای‌اش بدهد، در حالی که در همین متون مقدس داریم که حضرت موسی کلیم الله (ع) وقتی بیمار شد دعا کرد تا شفا یابد و خدا به او پاسخ داد که به طبیب مراجعه کن تا بر اثر مداوای او شفا یابی. دعا در جایی غیر خرافی است که تلاش خود را می‌کنی ولی به نتیجه نمی‌رسی و یا برای به ثمر رسیدن همان تلاش دعا می‌کنی.\nپس بله رد پای معجزاتی را که ممکن است خرافه‌پرور باشند می‌توان در متون معتبر شرعی و دینی جست؛ منتها خود این معجزات در این متون چنان آمده که گویا «امر استثنائی» است، نه این که متون دینی بخواهند این معجزات را تعمیم بدهند. این تعمیم کار پیروان ادیان است که بعدا سر از خرافه در می‌آورد .\nاز آن‌جا که در تفکر دینی عوامل ماورائی فی الجمله تایید شده‌اند این خود زمینه ساز تعمیم آن عوامل است و اسم این تعمیم خرافه است. تعمیم عوامل ماورائی یعنی جایگزین کردن عوامل و موثرات طبیعی و تجربی با عواملی غیر از آن‌ها.\nدر همین مثال طب وقتی به جای دارو و درمان به سراغ کف‌بین، واسطه‌ی جن و حتی دعا برویم این خرافه‌باوری است.\nیاسر میردامادی: شما می‌فرمایید که در متون دینی تأثیر عوامل ماورایی تأیید و ترسیم شده است، اما این خرافه نیست بلکه تعمیم آن خرافه است و این تعمیم، که موجب خرافه‌پروری می‌شود، کار متون دینی اصیل نیست بلکه کار متدینان است. اما حجم خرافه در ادیان کم نیست. چرا چنین حجم وسیعی از خرافه در میان ادیان شکل گرفته است؟\nاحمد قابل: علت زیاد بودن خرافه در ساحت دینی، درک ناقص از اصل وجود مؤثرات ماورائی در دین است که اگر حدّ منطقی برای تأثیر پدیده‌های ماورائی در نظر گرفته نشود و یا از آن حد تعدی بشود، دچار خرافی‌اندیشی می‌شویم .\nما که مدافع شریعت و معتقد به عوامل و پدیده‌های ماورایی هستیم، می‌گوییم آن مواردی که خارج از چارچوب عادی زندگی رخ داده است استثناء است و قابل تعمیم نیست. پس علت روی آوردن بسیاری از متدینان به خرافه، باور ناقص به موثرات ماورایی است که زمینه‌ساز پذیرفتن هر ادعایی شده و می‌شود و البته ناشی از درک ناقص از متون شریعت است. گویی به بخشی از شریعت ایمان آورده‌اند و بخشی دیگر را وانهاده‌اند (یؤمن ببعض و یکفر ببعض).\nدر علم هم چنین است که اگر کسی با نادیده گرفتن بخشی از روند علمی و تجربیِ منجر به شکل گیری یک پدیده، مدّعی دستیابی به آن پدیده بشود، مدعای او را غیر علمی ارزیابی می‌کنند و اگر بر آن ادعای بدون دلیل اصرار بورزد، به عنوان فردی خیالاتی (و شاید خرافاتی) شناخته می‌شود .\nدر گزارش‌های مذهبی هم چنین است که برای اقناع روحیات خاص آن زمان در برابر «سَحَرِه» و «کَهَنه»، خداوند سبحان به پیامبران‌اش توانایی‌های خاصی داده یا خود اقدام به کاری استثنایی می‌کرده‌اند. برخی افراد، آن جنبه‌های استثنائی را حذف می‌کنند (مثل حذف روند شکل گیری یک پدیده) و در نتیجه چنین ذهنیتی پرورده می‌شود که انگار تمام کار شرایع بر اساس امور غیر طبیعی است. این غیر طبیعی کردن امور طبیعی و تبدیل آن به یک روند، خرافی‌گری است، خواه در علم باشد خواه در دین یا در هر چیز دیگر .\nیاسر میردامادی: تاثیر امور ماورائی، که در متون اصیل دینی به آن اشاره شده، تا کجا پذیرفته شده است که سپس بتوانیم از آن‌جا به بعد را خرافه بدانیم؟ چه محک و معیاری داریم؟\nاحمد قابل: فکر می‌کنم باید از بحث خرافه هم گذر کنیم و قبلا درباره‌ی تاثیر و تاثر و علت و معلول بحثی داشته باشیم تا بعد به بحث خرافه بپردازیم.\nفرض کنیم که منِ احمد قابل امروز با شما قراری داشته‌ام. در حالی که از جایی دیگر باید به حضور شما می رسیدم. بخشی از تحقق این واقعه (یعنی به حضور شما رسیدن) در اختیار من بوده است. یعنی باید جواب مثبت می‌دادم. اما باید وسیله‌ی نقلیه‌ای هم می‌بود، سلامت هم حاصل می‌بود، تصادفی رخ نمی‌داد و … باید هزاران عامل وجود داشته باشد که بسیاری از آن‌ها هم از اختیار من خارج بوده است. بخشی از این‌ها را به لحاظ اعتقاد شرعی «توفیق» یافتن (یعنی حاصل شدن وفاق و همبستگی بین عوامل مختلف) می‌نامیم .\nما همه‌ی این عوامل را تحت تاثیر خدای سبحان می‌دانیم ( شاید هم، به قول عده‌ای، به خاطر راحت کردن خودمان آن‌ها را گردن خدا می‌اندازیم). البته عامل ماورائی را ساری و جاری می‌دانیم اما نه به معنای حذف عوامل فیزیکی. صرفنظر از حضور آن ماوراء، ما هم عامل مستقلی هستیم که وجود داریم. یعنی باید از نقش عزم و اراده‌ی خود و اقدامات اختیاری لازم برای تحقق آن پدیده که در محدوده‌ی توان من بوده است نیز غافل نشویم. نه امور و عوامل بیرون از وجود من به تنهایی می‌توانستند باعث تحقق حضورم نزد شما باشند و نه من می‌توانستم تنها با مجموعه‌ی عوامل تحت اختیار خویش چنین پدیده‌ای را تحقق بخشم .\nحتی در قضیه طب و دارو، ممکن است که یک دارو اثرگذار باشد و احتمال تأثیر مثبت آن هم بسیار زیاد باشد، ولی احتمال اثر منفی را هم به صفر نمی‌رساند؛ منتها به خاطر آن احتمال ضعیف، نباید جلو احتمال قویِ منجّز را گرفت. برای این که جزو معدود افرادی نباشیم که اثرات منفی دارو شامل حال‌شان می‌شود (چون از اختیارمان خارج است) آن را به خدا واگذار می‌کنیم و از او می‌خواهیم که چنین اتفاقی نیفتد؛ البته به شرطی که اعتقاد به ماوراء، مسئولیت های اجتماعی و علمی بشر را حذف نکند .\nخرافه این است که آدمی تلاش لازم علمی و منطقی را انجام ندهد و منتظر نتیجه هم باشد که در این صورت رویکردی خرافی داشته است .\nبنابراین، گرچه با نگاهی فلسفی و عرفانی، می‌توان همه‌ی عوامل را منتسب به ماوراء دانست اما برداشت ما از آن ماوراء باید متفاوت با کسانی باشد که چشم بر واقعیات طبیعی عالم وجود می‌بندند و همه چیز را به عوامل غیر قابل اثبات و ماوراء‌الطبیعی نسبت می‌دهند .\nبرداشت غیر خرافی معتقد است که «ابی الله ان یجری الامور الاّ باسبابها» یعنی خدا تمام امور را از طریق اسباب و عوامل طبیعی‌اش به انجام می‌رساند .\nاما دیدگاه خرافی معتقد است که اسباب و علل و عوامل طبیعی مهم نیست و همین طور گتره‌ای در هر گستره‌ای از عالم وجود، از نیروهای ماورائی، که مثلا در اختیار برخی افراد خاص همچون ائمه‌ی هدی (ع) است، می توان خواست، از آن ها بهره گرفت تا به نتایج مطلوب رسید.\nیاسر میردامادی: من از گفتار شما پاسخ سوال بعدی‌ام را هم، احساس می کنم که، گرفتم. پرسش این است که اگر خرافه را «تعمیم نابهنجار و کلیت‌بخشی غیر ضروری به تأثیر امور ماورائی در جهان طبیعی» بدانیم، آن گاه پاسخ این پرسش که آیا ادیان ذاتا خرافه پرورند ـــ البته اگر برای ادیان ذاتی قائل بشویم ـــ این است که چون زیر بنای ادیان اعتقاد به تأثیر ماوراء در طبیعت است، این اعتقاد مستعّد خرافه پروری است. آیا برداشت من از کلام شما درست است؟\nاحمد قابل: این را به صورت مطلق نمی‌توان تأیید کرد. فی الجمله اعتقاد به ماوراء، اگر غفلتی برای فرد معتقد حاصل شود، زمینه‌ی خرافه‌پروری دارد. ولی فرض در این است که دین و شریعت به «توجه» فرد معتقد نظر دارند نه «غفلت» فرد معتقد .\nبرای مثال تبدیل عصای موسی به اژدها فرایندی را لازم دارد تا در عالم طبیعت چنین تحولی اتفاق بیفتد. عصا که چوب است باید خاک شود، گیاهی از آن خاک بروید، آن گاه گیاهی که از خاک‌اش رسته، باید توسط گیاهخواری خورده شود و به گوشت بدل شود. آن وقت افعی آن گیاهخوار را باید ببلعد و تبدیل به تخم شود، پس از تخم‌گذاری، بچه‌ی افعی تولد یافته و بزرگ شود تا شمایلی چون اژدهای حاصل از عصای موسی پدیدار شود. پس این پدیده حاصل سیکلی است که از عصا شروع شده است و به اژدها ختم شده است. خداوند آن واسطه‌ها را حذف می‌کند و تسریعی در عوامل طبیعی ایجاد می‌کند که به محض انداختن عصا تبدیل به اژدها می‌شود؛ ولی این خلاف طبیعت نیست .\nاین که خدا را در رفتار خویش محکوم به همه‌ی قوانین طبیعت بدانیم، باوری غیر دینی است، البته خداوند در رفتار با اهل این دنیا عمدتا طبق قواعد دنیا عمل می‌کند و برای ما پیغمبری از جنس خودمان می‌فرستد؛ برای حیوانات هم اگر به «امم امثالکم» (انعام: ۳۸) یعنی به مثل خودمان بودن حیوانات قائل شویم، پیامبری از جنس خودشان می‌فرستد .\nاعتقاد به ماوراء‌الطبیعه ذاتا به خرافه‌پروری نمی‌انجامد؛ ولی در قرآن هم آمده است که «ما مثال می زنیم و برخی گمراه و گروهی هدایت می‌شوند» (بقره، آیه ۲۶). همان‌طور که از چاقو هم می‌شود استفاده‌ی مثبت کرد و هم می‌توان با آن آدم کشت، این قابلیت وجود دارد که با برداشت ناقص از دین یا شریعت به وادی خرافات بیفتیم، ولی نمی شود گفت ذات دین یا شریعت خرافه‌پرور است. با دین، هم می‌توان ستم روا داشت و هم می‌توان عدالت برقرار کرد. با دین، هم می‌شود خرافی بود و هم عقلایی و طرفدار دانش .\nیاسر میردامادی: به هر حال ما عناصری در دین داریم مثل اعتقاد به ماوراء الطبیعه و امور غیبی. آیا خود این باورها زمینه‌ساز خرافه نیستند؟\nاحمد قابل: البته عناصر دیگری هم در دین داریم، مثل « لزوم توجه به حقایق هستی» و « لزوم شناخت سنن الهی» که همان «سنن طبیعی» اند. اگر آن اعتقادات، صرف نظر از این اعتقادات در نظر گرفته شود، یعنی بخشی پذیرفته و بخشی انکار شوند، البته می‌توان گفت که اعتقادات دینی زمینه ساز خرافه‌اند. ولی اگر مجموعه‌ی عقائد دینی پذیرفته شود، نمی‌توان این‌چنین ارزیابی کرد .\nضمنا، دو موضوع را به نظر من باید از هم تفکیک کنیم. یکی آن‌چه به عنوان دین در زمان رسول خدا (ص) رایج بوده است ـــ که پیامبر خدا و ائمه‌ی هدی آن را تبیین کرده و دین‌داران به آن گرایش داشته‌اند ـــ و یکی هم رقم خوردن گرایشات دین‌داران، پس از عصر حضور، در نظر و عمل .\nبا توجه به این نکته، می‌توان «متن اولیه» را از «متن ثانویه» تفکیک کرد. نهایتا، می‌توان روایات قطعی پیامبر و ائمه (در دیدگاه شیعه) را در کنار قرآن به عنوان متن اولیه قرار داد و برداشت متکلمان و فقیهان را متن ثانویه قرار دهیم .\nنسبت به متون اولیه باید توجه کرد که اسلام «علی فتره من الُرسل» آمده، یعنی در دورانی آمده که میان پیامبر قبلی و پیامبر فعلی قرار می‌گیرد. با توجه به رواج برخی رویکردها و برخی راهکارهای ناپسند، شریعت نمی‌توانست برخی امور را تغییر دهد و به ناچار امضاء می‌کرده است، اموری مثل برده‌داری یا برخی مناسبات تبعیض‌آمیز بین زن و مرد.\nدلیل‌اش هم این است که برخی مسائل تبدیل به فرهنگ شده‌اند و برای تغییر فرهنگ مدت زیادی لازم است تا اندک-اندک زمینه‌های تغییر ایجاد شود. حضرت امیر (ع) در زمان کوتاهی قبل از شهادت‌اش می گوید: «الله الله فی النساء، فاِنَّ آخر ما تکلّم به نبیکم ان قال اتقّوا الله فی الضعیفین، النساء و ما ملکت ایمانکم». این آخرین وصیت پیامبر (ص) بوده که زنان و بردگان را از یاد نبرید. یعنی این مهم‌ترین دغدغه‌ی پیامبر خدا بوده که در «نهج البلاغه» نیامده و در کتاب «کافی» ذکر شده است .\nبه هر حال، اگر قائل به تفکیک میان متون اولیه و ثانویه شویم، هر چند که اثبات‌اش دشوار است، مشکلاتی از این دست پیش نمی‌آید. من صریح می‌گویم که متن اولیه، با توجه به نکات پیش گفته، به هیچ عنوان با خرافه سازگار نیست. یکی ازپرسش‌های مهم مربوط به بحث ما این است که چرا پیامبر خدا (ص) معجزه‌ای به جز قرآن نیاورد؟ عباراتی چون «افلایتدبرون»، «افلا یعقلون»، «هل یستوی الذین یعلمون والذین و لا یعلمون» و «فَبَشِّر عباد الذین یستمعون القول» ظاهرا نشان می‌دهد که پیام خداوندی در زمان رسالت نبی خاتم این است که الان دوره‌ی سحر و جادو و ریسمان انداختن نیست، بلکه دوران مراجعه به علم و آگاهی و تعقل است.\nیاسر میردامادی: ولی این قدر روایت بعدها …\nاحمد قابل: … می دانم که روایت‌های بسیاری در مورد وقوع برخی معجزات توسط پیامبر خدا (ص) و ائمه ی هدی (ع) داریم، ولی توجه کنید که، جز در برخی موارد استثنایی، بسیاری از این روایات ساختگی‌اند. اثبات این مساله البته سخت است ولی آمادگی اثبات‌اش را دارم.\nبرای نمونه عرض می کنم که در مسأله‌ی مهم‌تری مثل امامت، تا سال ۲۵۰ هجری قمری بحث عدد ۱۲ در مورد ائمه بین پیروان ائمه مطرح نبوده است. تفکر رایج شیعه‌ی قرون اول و دوم هجری تا اواسط قرن سوم، یعنی زمان امامت امام عسکری (ع)، ادامه‌ی سلسله‌ی امامت از پدر به پسر تا پایان عمر بشر در دنیا بوده است .\nبا این که اهل سنت روایاتی داشته‌اند مبنی بر این که «بعد از پیامبر ۱۲ خلیفه از قریش می آیند» اما شیعیان به این روایات بی اعتنا بوده‌اند. استدلال شیعه این بوده که تا قیامت، زمین از حجت خالی نیست و حجت‌ها پشت سر هم پسر بعد از پدر، و در صورت ضرورت برادر بعد از برادر، ادامه دارند .\nزمان امام صادق (ع) او را «قائم آل محمد» می‌دانستند و زمان امام کاظم (ع) او را قائم می‌دانستند ـــ اما ما کاتولیک تر از پاپ شده‌ایم ـــ تا می‌رسد به وفات امام حسن عسکری (ع) که سه نفر شهادت داده‌اند که او فرزندی داشته که آنان دیده‌اند ولی به امر خدا باید غایب از انظار باشد.\nالبته بسیاری از شیعیان امام عسکری گفته‌اند او فرزندی نداشته است. نهایتا با احتساب فرزند امام عسکری ما دوازده امام داریم. از این زمان توسط افرادی چون ابن قبه و دیگران، اعتقاد به عدد ۱۲ در تشیع شکل گرفت که آن امام هم، چون زمین از حجت خالی نیست، امام «منتظَر» می‌شود که غایب است.\nاین عدم اعتقاد به عدد ۱۲ تا قبل از امام عسکری (ع) خاص یکی-دو نفر نبوده بلکه تمام اصحاب ائمه یا اکثریت فوق العاده‌ای از آنان به آن بی اعتنا بوده‌اند. روایاتی نبوده و بعدا پیدا شده و آن چنان شتابزده هم پیدا شده که عدد ۱۳ و ۱۴ هم در مورد تعداد امامان شکل گرفته است. مثلا در کافی آمده که ۱۲ تن از نسل امام علی یا فاطمه (س) امام خواهند بود که تعداد امامان ۱۳ نفر می‌شوند. یا ۱۰ نفر از نسل امام حسین که ۱۳ تن می شوند. البته بعدها این کتاب‌ها را تصحیح کرده‌اند و ۱۲ را ۱۱ و ۱۰ را ۹ کرده‌اند و قربه الی الله کارها درست شده است .\nبه هر حال عرض می کنم که سره و ناسره کردن متن روایات ما دشوار است اما نباید به انکار اصل آن‌ها بینجامد .\nبه طور مثال اگر بدانیم که صندوقی از جواهرات نایاب و تاریخی در میان کوهی از زباله‌هایی که دور ریخته شده قرار گرفته و مدفون شده است، اگر کسی بداند و عاقل و مالدوست باشد آن را می‌جوید تا بیابد. من متن بسیاری از روایات شیعه و سنی را با همه‌ی روایات جعلی موجود در آن‌ها گشته‌ام و از سال ۱۳۶۴ مشغول این کار بوده‌ام و چنان گوهرهای نابی در این متون یافته‌ام که به آلوده شدن آدمی به خرافات لابلای برخی روایات برای کشف حقیقت شریعت محمدی می‌ارزد .\nشما نمی‌توانید دین یا شریعت خاصی را حذف کنید، زیرا صَرف نظر از دوران اقبال و ادبار، مومنان به این شرایع همیشه بوده‌اند. هر چند من به وجود «ادیان مختلف» معتقد نیستم و معتقدم که دین خدای یگانه یگانه بوده است ولی شرایع مختلف بوده‌اند. گاهی یک روایت از هزار روایت، آن‌چنان در اقناع مؤمنان و مخاطبان شرایع به کارتان می‌آید که به تمام آن آلودگیهای خرافی لابلای روایات می‌ارزد. به هر حال به نظر من این سخنان بی بدیل چنان ارزشمند اند که به جست و جوی‌شان می ارزد. البته هستند کسانی که این رویکرد را نمی‌پسندند .\nیاسر میردامادی: در مورد تعریف شما از خرفه‌باوری و نیز نسبت دین و خرافه سخن گفتیم. حال، مضرات خرافه‌گرایی در دین را چه می‌دانید؟\nاحمد قابل: خرافه‌گرایی اساس دین را مورد سوال قرار می دهد، هستی‌اش را به خطر می اندازد، دچار وقفه می‌کند و حتی باعث عقبگرد بسیاری از انسان‌ها از دیانت می‌شود. خرفه‌گرایی بی هیچ تعارفی چهره‌ی دین را لکه‌دار می‌کند. به نظر من صدماتی که خرفه‌گرایی می‌زند آن قدر زیاد است که می‌ارزد فکر کردن برای علاج‌اش را وجهه‌ی همت خود قرار دهیم.\nگرچه افراد متدین و متشرع اما خرافاتی از ضررهای رویکرد خویش غافل اند (به همین دلیل نمی توان آنان را چندان مقصر دانست) ولی ناخواسته و ندانسته تیشه به ریشه‌ی دین و یا شریعت می‌زنند. این ها دوستانی نادان‌اند که در اکثر اوقات ضررشان از هر دشمن آگاهی بیشتر است .\nیاسر میردامادی: شما هدف دین را چه می‌دانید که خرافه‌گرایی را مضر به حال دین می‌دانید؟\nاحمد قابل: هدف دین رسیدن انسان به حقیقت است. هدف دین کشف حقایق هستی و البته زیستن بر مبنای آن حقایق در همین دنیا است. هدف دین دور شدن از سراب‌ها و خیال‌ها و برگشتن به سرِ آب زلال حقیقت است.\nیاسر میردامادی: به نظر شما کدام بخش از سه قلمرو دینیِ: ۱. اخلاق، ۲. عقاید و ۳. فقه با خرافه نسبت افزون‌تری دارند؟\nاحمد قابل: من حوزه‌های حضور دین را سه‌گانه می‌دانم: کلام، اخلاق و احکام. در حوزه‌ی اخلاق چون صحبت از باید و نباید ارزشی است، مجال زیادی برای خرافی‌اندیشی وجود ندارد، مگر این که کسی در تعریف مقولات اخلاقی دچار غفلت شود و مثلا «صبوری» را به «تنبلی» و «زهد» را به «عدم تلاش در تولید» و امثال این تعریف‌های غافلانه تفسیر کند .یعنی اگر فرد از باورهای خرافی اثر بپذیرد، اخلاق‌اش نیز خرافی خواهد شد. به این معنا اخلاق، به تنهایی، کمتر خرافی‌باوری را برمی‌تابد .\nاما خرافه‌گرایی بر آن دو حوزه‌ی دیگر، یعنی فقه و کلام و به ویژه فقه، بسیار تاثیر گذار است. به نظر می‌رسد که در حوزه‌ی عقاید، خرافاتْ خود را تئوریزه می‌کنند تا بسط یابند و مجال حضور در زندگی بشر را بیابند .\nدر محدوده‌ی فقه، عقاید خرافی می‌توانند قوانین یا توصیه‌هایی را رقم زنند، به خصوص در مستحبات و مکروهات شرعی. نتیجه آنکه ما شاهد حضور راهکارهای خرافی در حیطه‌ی مستحبات و مکروهات هستیم. در واجبات و محرمات چون حساسیت بیشتری نسبت به احراز صحت سند روایات و دلالت آن‌ها از حیث انطباق با عقل و نقل قرآنی بوده، روایات خیلی پالایش شده ولی در مستحبات و مکروهات این روند بررسی متوقف می‌شود و تحت عنوان «تسامح در ادله ی سنن» (آسان‌گیری در روایات مربوط به مستحبات و مکروهات) خرافات فوق العاده‌ای شکل گرفته است .\nیاسر میردامادی: به نظر شما زمینه‌های شکل‌گیری تاریخی خرافه در دل دین چیست؟\nاحمد قابل: چند زمینه‌ی تاریخی را می‌توان در شکل‌گیری خرافه مؤثر دانست: اولا، جهل مردم و پیروان دین سبب اصلی در تحقق خرافه است. جهل و غفلت عالمان در زمینه‌ی بررسی ادعاهای افراد در خصوص نسبت دادن برخی مسائل نامربوط به دین یا شریعت، «تسامح در ادله‌ی سنن»، موجب خرافه‌پروری بوده است. به همین دلیل، بسیاری از روایات دروغ در این بخش در سایه‌ی امن همین «تسامح در ادله‌ی سنن» شکل گرفته است .\nجهالت پیروان غیر عالِم سبب شده است که سوء استفاده‌گران بتوانند از جهل آنان به نفع خویش بهره ببرند و موقعیت‌های کاذب برای خویش فراهم آورند و مردم را به بیراهه‌هایی بکشانند که جز خسارت دنیا و آخرت ارمغانی برای آنان نداشته است .\nدعوت به کارهایی که مردم را در انظار خردمندان به چشم افرادی پست و حقیر جلوه می‌دهد و آنان را در معرض انواع اهانت‌ها قرار می‌دهد، گوشه‌ای از نتایج این نوع خرافه‌پروری‌ها است .\nزمینه‌ی تاریخی دوم شکل‌گیری خرافه، منفعت‌طلبی آگاهان سودجو است. این یکی از زمینه‌های تولید و رشد باورها و رفتارهای خرافی است. نشر اندیشه های خرافی در قالب انواع نشریات مکتوب و شفاهی و سمعی و بصری و تولیدات هنری، منافع مادی منفعت‌طلبان را تأمین می‌کند. این کار از نظر معنوی، مردم را از رویکرد آگاهانه به متونی که سعادت دنیا و آخرت مردم را تأمین می‌کند باز می‌دارد.\nزمینه‌ی سوم تولید باورهای خرافی، تلاش مخالفان شریعت برای از میدان به در کردن شریعت است. برای این منظور، خوب است یک بار دیگر به دفتر اول مثنوی، حکایت بلند پادشاه یهودی مراجعه کنیم. این پادشاه، مسیحیان را می کشت. وزیر زیرک او پادشاه را از این کار منع کرد و اجازه خواست تا با فتنه‌انگیزی و اختلاف‌افکنی از درون، مسیحیان را به جان هم اندازد تا خود آنان یکدیگر را هلاک کنند و به این وسیله، پادشاه نیز از شر آنان خلاصی یابد. از این داستانِ تمثیلی این نکته معلوم می‌شود که برخی دشمنانِ آگاه از رویکردهای خرافی، برای بی اعتبار کردن شریعت چه بهره‌ها می‌برند و به دست دوستان نادان چگونه نقشه‌های بنیاد برافکن خویش را اعمال می‌کنند .\nمی توان در یک عنوان کلی، همه‌ی این زمینه‌ها را جمع کرد و گفت اساس رویکرد خرافی بشر به خاطر جهل نسبت به جایگاه حقیقی انسان در مجموعه‌ی هستی است.\nآدمی بدون دلیل عقلی و نقلی معتبر خود را «جانشین خدا در زمین» یا «محور هستی» دانسته است و غروری کاذب سر تا پای او را در بر گرفته است. تمامی قدرت مطلقه‌ی خداوندی نسبت به هستی را برای خود یا افرادی از نوع خویش مصادره می‌کند، چرا که نمی‌تواند تصور قدرت مطلقه در غیر انسان را داشته باشد. نمی‌خواهد بپذیرد که خلقت دیگر موجودات از خلقت آدمی مهم‌تر بوده است: لخلق السموات و الارض اکبر من خلق الناس و لکن اکثر الناس لایعلمون (غافر: ۵۷). نمی‌خواهد ریاست عالم را به موجودی دیگر واگذار کند و به همین جهت اگر خود را واجد قدرت نمی‌داند ولی برخی از هم‌نوعان خود را واجد قدرت‌های غیر طبیعی معرفی می‌کند. مدعی می‌شود که او یا هم‌نوع وی همه چیز را می‌داند و توان تغییر همه چیز را دارد. از اینجا است که خودخواهی افراطی یا نوع‌خواهی غیر منطقی پدیدار می‌شود و راه خرافات و بسیاری ضررهای دیگر را برای آدمی هموار می‌کند .\nاین ادعاهای گزاف وقتی با واقعیت‌های زندگی بشری در مجموعه‌ی هستی روبرو می‌شود، از تحلیل ناتوانی انسان برای حل مشکلات خویش عاجز می‌شود و به همین جهت به تحلیل‌های غیر منطقی کشیده می‌شود .\nاز طرف دیگر، انسان برای نیازهای خود به دنبال امکانات برای طرف کردن آن نیازها است. این نیازهای صادق و کاذب، برخی افراد انسان را به پذیرفتن یاوه‌ها وادار می‌کند. بنابراین خرافه فقط اختصاص به ادیان ابراهیمی ندارد. به طور مثال، دوستی به ژاپن رفته بود و مردم آنجا را ـــ که پیرو آئین شینتو اند ـــ به شدت خرافی یافته بود و البته علت پیشرفت‌شان را عدم به کارگیری خرافات در کارهای مربوط به زندگی مادی و عمل بر اساس اصول علمی ارزیابی کرده بود .\nروش مسیحیت غربی در تفکیک قلمرو دین و دنیا را نیز می‌توان عامل رشد جوامعی دانست که علیرغم وجود خرافات در باورهای شرعی آنان، مانع زندگی روزمره‌شان بر اساس مبانی علمی نشده است .\nاین که خانم نخست وزیر اسبق فرانسه، خانم آقای لیونل ژوسپن، پیش کف‌بین رفته بود تا از نخست وزیری همسرش برای دوره‌ی بعدی اطلاع یابد، نشانگر آن است که در جوامع مدرن غربی نیز خرافات وجود دارند .\nشبکه‌های تلویزیونی غربی را هم داریم که برنامه‌های روانشناسانی را پخش می‌کنند که کارشان به گریه انداختن مردم است و از تکنیک‌های روضه خوانان و مداحان مذهبی خودمان تنها آواز خوانی آن را ندارند .\nمراسم شدیدا خرافی تدفین پاپ اگر بیشتر از مراسم ایرانیان در این موارد خرافی ارزیابی نشود، مطمئنا کمتر از آن نخواهد بود؛ این در حالی است که حضور جمعیت بسیار پیروان مسیح و مسؤولان کشورهای مختلف در این قرن «رشد علم و آگاهی» در آن مراسم خرافی و تحمل آن نشان می‌دهد که موجودیت خرافات ناشی از خاصیت خود بشر است که این گونه امور را برمی‌تابد. البته در برخی موارد هم بشر احساس می‌کند که چون نمی‌تواند نیاز خود را از راه‌های علمی برآورد به خرافه رو می آورد، چرا که نمی‌خواهد امید خود را از دست بدهد .\nیاسر میردامادی: اشاره کردید به حضور خرافات در جهان مدرن. با این حساب، شاید بتوان گفت که انسان حیوان خرافه‌ساز است. به لحاظ تاریخی آیا می‌توانیم گروهی از علمای دینی را خرافه‌ستیز بدانیم و اگر پاسخ مثبت است چه علمایی بوده‌اند و چه آثاری از ایشان باقی مانده و آیا هنوز هم چنین افرادی در میان عالمان دینی داریم؟\nاحمد قابل: از میان آثار خرافه‌ستیز در باب تاریخ اسلام و ائمه، می‌توان مثلا اشاره کرد به کتاب « لؤلؤ و مرجان» اثر محدث نوری یا «حماسه حسینی» اثر مرحوم آقای مطهری. اما قدم‌های خرافه‌ستیز چنان اندک‌اند که می توان آن‌ها را «کان لم یکن» تلقی کرد. باید کار خرافه‌ستیزی را شروع کرد و برای شروع باید افرادی که اطلاع کافی دارند و می‌توانند اظهار نظر مستدل و قانع کننده داشته باشند به میدان بیایند. باید متخصصان به این موضوعات نزدیک شوند زیرا موضوعات خرافی جنبه عاطفی دارند و نزدیک شدن به آن‌ها خطرناک است. باید ابتدا به مردم ثابت کرد که طبیب و کارشناس هستی و گر نه تو را نفی می کنند، و تو را بی دین و یا نادان نسبت به دین می‌دانند. به همین علت، مقابله با خرافات در متن شریعت به علت وجود سپر دینی، به خرافه‌پروران ایمنی می‌دهد و خرافه‌ستیزان را در معرض خطر قرار می‌دهد .\nلازمه‌ی درگیری علمی با این افراد و این رویکرد، شجاعت و فداکاری افراد و گروه‌هایی است که باید وارد صحنه شده و با رویکردهای خرافه‌پرور درگیر شوند .\nبرخی فیلسوفان، که عقلگرا بودند، و عارفان که باطن‌گرا بودند، البته در برخی حوزه‌ها تلاش‌هایی کرده‌اند، ولی در توفیق ایشان باید تامل کنیم زیرا خیلی توفیق نیافتند.\nالبته برخی آثار گرانبها از آنان بجا مانده است که اگر آن آثار را به عنوان مستندات قوی برای بحث امروز بدانیم، می توان گفت که کار آنان کاملا خالی از توفیق نبوده است ولی این توفیقات، چندان به پای رشد خرافه نرسیده است و نمی‌توان ادعا کرد که در برابر جریان خرافه‌گرایی یک جریان مبارزه‌ی قوی و منسجم علیه آن داشته‌ایم .\nدر تفکر مسیحی پروتستان‌ها در ستیز با خرافه‌گرایان مسیحی موفق‌تر بودند و به همین دلیل عده‌ای روش آن‌ها را برای خرافه‌زدایی از شریعت محمدی (ص) نیز تجویز می‌کنند ولی آن‌ها هم در خرافه‌زدایی از متون اولیه‌شان چندان کامیاب نبودند و گاه در متون بازنگری شده‌ی آنان نیز برخی خرافات باقی مانده است. این مطلب نظیر اعتراض آقای صالحی نجف آبادی به استفاده‌ی آقای مطهری از برخی خرافات است.\nدر متن قرآن به صراحت به مبحث «تحریف در شریعت»، اگر تحریف شاخه‌ای از خرافه باشد، اشاره شده است .\nیاسر میردامادی: حالا که اشاره کردید به موضوع تحریف شریعت، بگذارید این پرسش را مطرح کنم که آیا از نظر شما خود قرآن تحریف شده است؟ آیا کم و زیادی در خود قرآن صورت گرفته است؟\nاحمد قابل: تحریف در قرآن به معنای تحریف متن نبوده بلکه تحریف در آن به معنی سوء استفاده از کلام وحی بوده است. خود قرآن از «تحریف مفهومی کلام الهی» یاد کرده است: یحرفون الکلم عن مواضعه (نساء: ۴۶، مائده: ۱۳).\nمثلا برخی منتقدان شریعت «ویل للمصلین» (ماعون: ۴) را گرفته و ادامه‌ی آیه را نیاورده اند و از آن برداشتی تحریف‌آمیز کرده‌اند. تحریف در قرآن به معنی کم و زیاد کردن آیات قرآن نبوده است. آنچه در برخی روایات شیعه و اهل سنت در مورد آیات قرآن «با اضافاتی» آمده است، به راحتی می‌شود فهمید که مقصود از آن تفسیر آیه است و نه تحریف آن .\nالبته چند روایت بوده که به تحریف اشاره مستقیم دارند ولی نمی‌توان به مفاد آن‌ها اطمینان یافت. شاید بحث «ارزش حفظ قرآن» و پاداش‌های اخروی که برای آن در نظر گرفته شده، ناشی از رویکرد جلوگیری از تحریف قرآن بوده است .\nیاسر میردامادی: سوالی راجع به ساختار فقه شیعه داشتم. شریعتی معتقد بود اگر ما در فقه شیعه عنصر «علم» و «زمان» را جایگزین «عقل» و «اجماع» کنیم می‌توانیم به تحول و پویایی برسیم. نظر شما در این مورد چیست؟\nقابل: من نمی دانم که دوستان مخاطب این مصاحبه چقدر با وبلاگ من « شریعت عقلانی»آشنایی دارند. اگر آشنایی دارند شاید حرف‌های من برای‌شان تکراری باشد. معتقدم شریعت در امور دنیوی عین عقلانیت است ولی عقلانیت یک نسخه ندارد که بگوییم فقط همین عقلانیت کافی است. در عقلانیت هم اختلاف است .در مشترکات عقلانی، شریعت موظف به تایید مشترکات است و در اموری که میان عقلاء اختلاف است، شریعت با استدلال حق انتخاب دارد. ما باید بین «مشترکات عقلانی بشر» با موارد اختلافی بین عقلای بشر تفکیک کنیم .\nاز طرف دیگر، ظاهرا تعریف مشترکی از دین نداریم. آقای سروش از دین بدون ایدئولوژی سخن می‌گوید و آقای مطهری یا آقای شریعتی خلاف این را می‌گویند، البته با تعریف خاص آقای سروش از ایدئولوژی. در این باب نمی توان بحث کرد مگر آنکه در مبانی تعریف توافقی حاصل گردد. حالا باید بر سر تعریف «علم» و «عقل» هم به اشتراک برسیم. طبق تعریف من بخش عمده‌ای از عقل همان علم است. حتی در فرهنگ مذهبی داریم که «العلم امام العقل»\nبه لحاظ وجود خارجی بین دو امر ِ «عقل» و «نقل» اختلاف است. اما همین نقل، عقل را تأیید می کند که «اول ما خلق الله العقل». عقل، حجت باطنی خدا است. بزرگترین آیه قرآن در شاهد گرفتن هنگام معامله است که امری کاملا عقلایی است.\nولی در ازدواج هم اختلافی داریم مثل حق طلاق که به مرد داده می‌شود. من پنج روایت صحیحه دیده‌ام که در خلع، زن می‌تواند متقاضی جدایی باشد، حتی اگر مرد راضی به آن نباشد و به محض جدی بودن زن بر جدایی و مراجعه به حاکم جدایی حاصل می‌شود و نیازی به رضایت مرد نسبت به اصل جدایی نیست. تنها در میزان مالی که باید از زن بگیرد، می تواند بیش از مهریه را در صورتی که قبلا پرداخته باشد از زن طلب کند. به عبارت دیگر، می‌تواند ادعای خسارت کند. با وجود صراحت روایات به تفاوت طلاق و خلع و عدم لزوم یا جواز طلاق از سوی مرد پس از خلع (در صورت جدی بودن زن بر عدم ادامه‌ی قرارداد ازدواج) متاسفانه فقها همه را به نفع مرد مصادره کرده‌اند و باز هم فتوی به لزوم طلاق از سوی مرد داده‌اند .\nدر سخنرانی‌های‌ام چند بار گفته‌ام که معجزه‌ای بزرگتر از معجزه‌ی پیامبر (ص) برای تحریف شریعت او به کار گرفته شده است و دین را تحریف کرده‌اند. نمی‌دانم برخی از فقهاء چه جرأتی داشته‌اند. امام صادق در سال ۱۲۰ هجری می‌گوید: « ما من شیء علیه الناس الیوم الا هو منحرفٌ عما نزل به الوحی». در کلام عرب «ما من شیء الا» یعنی یک چیز هم نبوده است که انحرافی در آن صورت نگرفته باشد. البته این سخن به معنای عدم امکان بازیابی متن غیر محرّف شریعت محمدی (ص) نیست. منتها پیدا کردن متن غیر محرّف علاوه بر دانش جرأت می‌خواهد. البته این جرأت چیزی نیست که همگان داشته باشند .\nآقای مطهری در کتاب‌اش «مسأله حجاب» می‌گوید که طبق روایات، خانم خانه در برابر برده‌ی مردی که خریداری شده لزومی به حفظ حجاب ندارد و در مقابل، خادم خانه هم نسبت به آقای خانه چنین است. امام (ع) در جواب برخی پرسشگران این موضوع را تایید کرده است که هنگام سوار شدن شتر، ساق پای خانم دیده می‌شود، آیا خانم می‌تواند به کمک مرد برده سوار شتر شود؟ آیا ممکن است تنها با مرد برده همسفر شود؟ به هنگام سوار شدن شتر، باید دست خود را بر شانه‌ی برهنه‌ی مرد برده بگذارد، آیا این‌ها اشکالی ندارد؟ امام می‌فرماید که « نه». آقای مطهری این جا می‌گوید که اگر فقیهی جرأت کند می تواند بگوید که کارگرانی که امروزه در درون خانه‌ها کار می‌کنند هم همین حکم را دارند و تنقیح مناط کند.\nمن عرضم این است که عقل و علم را تعریف کنیم. این دو تباینی با هم ندارند که جابجای‌شان کنیم. اجماع، اگر به این معنا باشد که به «اجماعیات عقلانی بشر» برگردیم خوب است ولی اگر به معنای «اجماع رایج مورد نظر شیعه» باشد اصلا از نظر علمی بهایی ندارد، خصوصا در شیعه که برخی فقهای گذشته معتقد بودند که اگر افرادی همچون شیخ مفید و ابن براج و ابن جنید مخالف با نظری بودند و فرد مجهول الهویه‌ای بین ایشان نبود که احتمال امام زمان بودن او باشد، می فهمیم که امام زمان بین بقیه‌ی فقهاست.\nمتاسفانه چون متون ثانویه و این اظهار نظرها به زبان عربی‌اند و همه‌ی مردم نمی‌توانند آن‌ها را مطالعه کنند، راهی ندارند تا بفهمند که چه امور سستی مبنای آقایان در برخی مسائل اساسی بوده است. مردم متشرع از این مسائل اطلاعی ندارند .\nبه هر حال، به نظر من، فقه شریعت مبتنی بر عقل است، آن هم به عنوان اولین دلیل و نه این که عقل، به قول برخی فقیهان شیعه، صاحب نقشی تأثیر گذار نباشد. عقل، حجت باطنی و اصلی است و بقیه هم حجت ظاهری و فرعی‌اند، یعنی نقل حجت فرعی و ظاهری است ـــ خواه نقل قرآنی باشد یا روایات معتبر. و در آخر هم می‌رسیم به «اجماعیات» که زیر مجموعه‌ی عقل و نقل‌اند. حجت مطلق دانستن اجماع در شیعه جایگاهی ندارد. این است که می‌توان همان چهار عامل را آورد با رویکرد نظری به «عقل» که باید آن را در رأس ادله قرار دهیم .\nداستان تناسب تکوین و تشریع، یکی از اساسی‌ترین مبانی شریعت است. قرآن کریم صریحا می‌گوید: « فاقم وجهک للدین حنیفا، فطره الله التی فطر الناس علیها، لا تبدیل لخلق الله، ذلک الدین القیم» یعنی «دین حنیف» مبتنی بر «فطرت غیر قابل تغییر انسانی» نوشته شده است و تا وقتی منطبق با فطرت انسانی باشد، پابرجا و استوار می‌ماند. پس اگر ذره‌ای از انطباق شریعت با نسخه‌ی تکوینی انسان عدول شود و این نسبت منتفی شود، استواری و بقای دین به خطر افتاده و از بین خواهد رفت.\nمسأله‌ی کم توجهی به قرآن و توجه بیش از حد به روایات مخالف با ظاهر قرآن و مخالفت با رویکردهای عقلانی (علیرغم توصیه‌های شریعت به عقل) تا آنجا پیش رفته که برخی برای استدلال به قرآن نیز به جای مراجعه‌ی مستقیم به قرآن، به نظریات سایر فقهاء مراجعه می‌کنند و اکثر فقهاء از پرداختن تخصصی به تفسیر «آیات الأحکام» نیز بازمانده‌اند چه رسد به تفسیر بیش از آن .\nبرای نمونه بگذارید خاطره‌ای بیان کنم از آقای سید علی خامنه‌ای در مجله‌ی «پیام انقلاب» (در زمان قائم مقامی آقای منتظری). آقای خامنه‌ای می‌گوید مباحثه‌ی جالبی در منزل پدر ما بین آقای منتظری و مرحوم آقای میلانی اتفاق افتاد. آقای منتظری عادتا در حضور یک عالم بحثی علمی را مطرح می کرد. ایشان به مشهد آمده بود و شنیده بود که پدر ما مریض است و برای عیادت آمده بود. هم‌زمان آقای میلانی نیز آمد. بحث برائت بود. آقای میلانی آیه‌ی «و ما کنّا معذّبین حتی نبعث رسولا» (اِسراء: ۱۵) یا یکی دیگر از آیات این بحث را اشتباه خواند و آقای منتظری خرده گرفت. آقای میلانی گفت در رسائل، شیخ انصاری این آیه را این‌گونه نقل کرده است. آقای منتظری گفت مثل اینکه شما قرآن را هم از روی رسائل شیخ می‌خوانید. حالا برخی قرآن را هم از روی رسائل شیخ می‌خوانند .\nاگر متن را نه بر مبنای اخباری‌گری بلکه عقل‌گرایانه بازخوانی کنیم، آن چنان دست‌مان پر است که رقیب را به راحتی قانع می‌کنیم. من اعتقاد دارم بسیاری از آن چه اکنون در جامعه وجود دارد، ارتباطی به دین اصیل ندارد. منتها نشان دادن تمام این موارد کار یکی-دو نفر نیست.\nاز طرفی هم متاسفانه جریانی وجود ندارد که پیگیر این مسأله شود و تلاش‌های چندین ساله برای تشکیل مؤسسه‌ای با رویکرد «اصلاح اندیشه‌ی دینی» که جمعی از آگاهان را در خود داشته باشد و به این مهم اقدام کنند نیز بخاطر جوّ سنگین فرهنگی و رواج رویکردهای غیر علمی و خرافی در جامعه و خطرهای فراوان پرداختن به این مسائل با توفیق همراه نبود. ولی از باب «المیسور لا یترک بالمعسور» فعالیت‌های فردی هم غنیمت است و نباید متوقف شود.\nبرچسب‌ها: احمد قابل | جامعه | خرافات | خرافه در دین | یاسر میردامادی


«جمعه‌کشی» |ایستاده زمان به تماشایش\nخبرگزاری تسنیم | چهارشنبه | ساعت 09:38\n«جمعه‌کُشی» مثل یک پیر سالخورده، ورای زمان می‌ایستد و حالا در تاریخی دیگر، از همان دریچه به مردمانی می‌نگرد که حدود نیم قرن پیش نگریسته بود.\nخبرگزاری تسنیم - امید طاهری (نویسنده و منتقد تئاتر)\nتجربه تماشای زندگی یک اثر از یک نویسنده و کارگردان، با رویکردی وفادارانه به مضمون و فرم اجرایی، در دو نقطه از تاریخ که در میانه‌اش یک انقلاب رخ داده، ساختارهای سیاسی، فرهنگی و اجتماعی یک کشور تغییر کرده، حداقل برای من یک تجربه تازه بود. نمی‌دانم چیزی شبیه به این در جای دیگری از دنیا اتفاق افتاده یا خیر. و قطعا اگر هم افتاده باشد حتما شرایط خودش را داشته. چرا که اینجا فردی پشت این تجربه ایستاده، که گویا مصرانه می‌گوید حرف من یکی است. نه اعتقادی به تغییر مضمون نمایشنامه دارم و نه لزومی برای بازنگری در فرم اجرا می‌بینم. این اصرار، برآیند مقایسه دو اجرا در دو تاریخ دور از هم است. و انصافا یکی بودن حرف او، خود زاینده معنایی دیگر در بازتولید شجاعانه جمعه‌کشی است.\nپیش از آنکه اجرا را ببینم کمی نگران بودم که نکند از جمعه‌کشی، اسماعیل‌کشی حاصل شود؛ اما با شگفتی تولدی دیگر را بر صحنه پیر سنگلج شاهد بودم. تولد یک اسماعیل خلج جوان و پرشور. یک اسماعیل خلج استاد در بازیگری، که در صحنه مونولوگش با یک بازی اعجاب انگیز نفس را در سینه حبس کرد.\nجمعه‌کشی محصول زیست تئاتر در میان مردم کوچه و بازار و زیست مردم کوچه و بازار در تئاتر است. عنوان قهوه‌خانه‌ای برای این اثر نه از این بابت که مکان رویداد قهوه‌خانه است، بلکه به دلیل ماهیت قهوه‌خانه و خواصی است که دارد. آنها که نشستن در قهوه‌خانه را چند باری تجربه کردند، می‌دانند که دنیایی است برای خودش. یک محفل پر از غریبه‌های آشنا. همنشینی آدم‌ها دور میزهایی که برای نشستن پشت آنها نه نیازی به اجازه هست و نه ملاک‌هایی چون رفاقت و دوستی و … محدودش می‌کند. تلاقی نگاه‌هایی که رنج و درد را در خطوط چهره دیگری جستجو می‌کند تا یا رنج خود را فراموش کند یا یک هم رنج پیدا کند. قهوه‌خانه، درمانگاه طبقاتی است که حیات برهنه دارند و چیزی جز هم‌صحبتی در ملال روزهایشان، آنها را به رنج اشتراکی نمی‌رساند و دردهایشان را تخفیف نمی‌بخشد.\nجمعه‌کشی سعی دارد ملال یک جمعه این مردمان را برای طبقه متوسط تئاتربین برملا کند و باید به گوشت و پوست دیالوگ‌ها نفوذ کنی تا فهم عمق این ملال برایت حاصل شود. جمعه‌کشی از مردمان رنج‌کشیده اجتماع سخن نمی‌گوید؛ بلکه اجازه می‌دهد آنها خودشان بر صحنه تئاتر حرف بزنند. تفاوت بزرگی است بین این دو؛ چون این امکان وجود دارد که اولی محصول تبختر و توهم باشد، اما دومی نمی‌تواند محصول چیزی جز زیستن در میان این مردمان باشد. زیستن و به تمامی درک کردن جزئی‌ترین رفتارها، دغدغه‌ها و رنج‌های آنها.\nگاهی آنها را به شکل یک توده نمایش می‌دهد. چسبیده کنار هم، هم‌نوا و هماهنگ. و گاهی با قاب‌هایی که در پس‌زمینه، توسط دیوار قهوه‌خانه ایجاد می‌شود، هر یک از آنها را در فریم تنهایی و انزوای خویش قرار می‌دهد و آنچه نه فقط هر جمعه که هر روز به قتلشان برمی‌خیزد را در مونولوگ هایشان بیان می‌کند.\nجمعه‌کشی، علاوه بر همه‌ی اینها، یک کار دیگر هم می‌کند. این نمایش مثل یک پیر سالخورده، ورای زمان می‌ایستد و حالا در تاریخی دیگر، از همان دریچه به مردمانی می‌نگرد که حدود نیم قرن پیش نگریسته بود. جز اندک جزئیات بی‌اهمیت، چه چیزی در مناسبات زیست آنها تغییر کرده است؟ آیا اکنون ملالی نیست؟ همتی‌ها وجود ندارند؟ کسی سرگردان پیچ‌وخم جاده‌های زندگی خود نیست؟ کسی آواره حق از دست رفته‌اش نیست؟ کسی از تنهایی رنج نمی‌برد؟ کسی ناتوان در ایستادن مقابل ظلم نیست؟ گوشت و آبگوشت و نان و پنیر و کباب و گرسنگی، دغدغه بخش بزرگی از اجتماع نیست؟ این همان معنای افزوده بر اجراست که محصول بازگشت یک نمایش از دل تاریخ معاصر ایران است. این بخش پیدا و پنهانی از قدرت شگفت‌انگیز تئاتر است. معنای تازه‌ای است از مسئله زمان نه روی صحنه که در تلاش اثر برای جاودانگی بر گستره تاریخ.\nجمعه‌کشی با اصول و قواعد خود می‌آید. استتیکی که از دهه پنجاه به زمانه ما سفر کرده و بعد از این همه سال ثابت می‌کند که استتیک اگر به درستی نمایان شود، چه بسا کهنگی را برنمی‌تابد.\nافت محسوس قیمت دام زنده در بازار / قیمت گوشت در حال کاهش است\nتنها راه برگزاری انتخابات سالم و بانشاط تبعیت از مر قانون است\nصدور گواهی نامه بین المللی شایستگی سازمانی برای موسسه محک\n۲۲۰۰ میلیارد تومان سرمایه‌گذاری در ۱۴ پروژه حوزه اکتشاف/ به دنبال قطع ارتباط با دنیا نیستیم\nاعزام نیروهای جدید ترکیه به شمال سوریه


پروژه مدار شمارنده صعودی – iropera.ir\nپروژه مدار شمارنده صعودی در حوزه برق و الکترونیک می باشد. برای درس های مبانی دیجیتال و کاربرد رایانه مناسب می باشد. مدار شمارنده صعودی: این مدار از دو آی سی 7490 و آی سی دکودر 7447 و یک سون سگمنت و دو مقاومت و خازن تشکیل شده است. با تغییر اندازه مقاومتها سرعت شمارش اعداد کم و زیاد میشود.کار این مدار شمارش اعداد از0 تا 9 است. این مدار با نرم افزار electronics workbench ساخته شده است و فایل مربوطه باید با این نرم افزار باز شود. …\nپروژه الکترونیک,پایان نامه الکترونیک,پاورپوینت الکترونیک,تحقیق الکترونیک,برق,مدار شمارنده صعودی,مبانی دیجیتال\nکارخانه پوشاک 10 صفرمت فایل: ورد - Word کتاب سبز - قابل ویرایش ) تعداد صفحه : 9کارخانه پوشاک مقدمه : طرح حاضر مربوط به كارگاه توليد پوشاك است كه در حال حاضر در زمينه توليد لباس و پوشاك در شهرستان…\nپاورپوینت "آموزش و پرورش ايران"تحلیل نظام آموزش و پرورش ایران-ppt فسمتي از متن: از زمان مشروطیت تا انقلاب اسلامی 1357 ، نشان می‌دهد که علی‌رغم پیش بینی‌ها و قوانین مصوبه ، تعمیم آموزش ابتدایی ، طی این مدت طولانی ،…\nدانلود فایل PDF مقاله تعقیب حداکثر توان (mppt) در توربین بادی pmsgنوع فایل :PDF تعداد صفحات :13 چکیده برای استحصال حداکثر توان از باد در سیستم تبدیل انرژی بادی، به علت طبیعت غیرخطی این سیستم ، بکارگیری سیستم ردیاب نقطه…\nمقاله کلی در مورد بنزیناین مقاله به صورت مقدماتی به بنزین پرداخته و شامل تاریخچه تجزیه شیمیایی مشخصات بنزین ها افزاینده ها محیط زیست و میزان بنزین مورد استفاده در کشور می باشد در یک فایل 20 صفحه ای pdf…\nگمرك در ايران 188 صفرمت فایل: ورد - Word کتاب سبز - قابل ویرایش ) تعداد صفحه : 178مقدمه · تشكيلات گمركي در ايران سابقه ديرينه دارد. در زمان اشكانيان (سده سوم قبل از ميلاد) سازمان منظم گمركي وجود داشته و…


تعبیر خواب - صفحه 5\nاگر کسی در خواب در حال خوردن سیر بود، از بیماری شفا خواهد یافت و اگر سیر به کسی داد، از او به آن شخص زیان می رسد. اگر از کسی سیر دریافت کرد، از آن شخص به او زیان خواهد رسید. دیدن سیر به تنهایی، بی زیان است.\nمحمد ابن سیرین می گوید: سیر در خواب مال حرام است.\nابراهیم کرمانی می گوید:خوردن سیر درخواب ، رنج و غم و گریستن است. اگر ببیند نخورد، او را مضرت کمتر خواهد بود.\nامام صادق (ع) می فرماید: دیدن سیر در خواب بر پنج وجه است :\nتعبیر خواب سیر پوست کندن\nسیر پوست کندن در خواب، به شکافتن موضوع بدی که شنیدن آن موجب ناراحتی خواهد شد، تعبیر می شود و یا به عملی تعبیر می شود که به محض انجام آن، مال حرام نقد به زندگی شما خواهد آمد و یا به غیبت دست به نقد راجع به کسی است که به بدگویی از دیگران و از بین بردن آبروی دیگران ختم می شود.\nتعبیر خواب بوته سیر\nسیر تازه یا خشک به مال حرام یا حرام اندوزی تعبیر شده است. خوردن سیر یا دادن آن به دیگری، ناراحت کردن دیگران و یا غیبت کردن از دیگران به بدی است. اگر خواب ببینید کسی به شما بوته سیر داد، یا مال حرام را یکجا به شما می دهد و یا با صحبت های تلخ و بدگویی های خود، کل مطلبی را که در دل دارد به تلخی مطرح خواهد کرد و یکجا همه آنچه را که در دل دارد به نحوی خواهد گفت که موجب ناراحتی خواهد شد.\nاگر کسی خواب ببیند که سیر ترشی می اندازد، برای آزرده کردن کسی دیگر، نقشه کشیده و قصد دارد تا در طولانی مدت، به وی آزار و صدمه برساند. اگر کسی به شما سیر ترشی داد، او با نقشه از قبل تعیین شده خیال ناراحت کردن شما را دارد. اگر سیر ترشی از جایی پیدا کردید و خوردید، بهتر است در بیداری برای دفع بلا صدقه بدهید. چون سیر، ناراحتی و اندوهی است که خصوصا از طریق خوردن مال حرام به بیننده خواب می رسد. اگر کسی خواب ببیند که بوی سیر ترشی در خانه او پیچیده است، مردم او را حرام خواره می دانند و اموالی را که دارد، نتیجه جمع کردن مال حرام می پندارند.\nتعبیر خواب کندن سیر از زمین\nاگر کسی خواب ببیند که سیر رسیده را می کند و می خواهد خود او آن را مصرف کند یا به دیگری بدهد، در بیداری اقدام به کاری می کند که به خودش و یا به دیگری آسیب می رساند. اگر کسی خواب ببیند که سیر را کنده و دور می اندازد، موجب جلوگیری از ایجاد فتنه و شر یا ناراحتی در بیداری شده و رفع بلا خواهد شد.\nتعبیر خواب کاشتن سیر\nسیر به مال حرام، سخن زشت و سختی تعبیر شده است. اگر کسی خواب ببیند که سیر می کارد، یا کاری را شروع کرده که با انجام آن از طریق حرام، به جمع آوری مال می پردازد، و یا در حال انجام کاری است که زمینه ایجاد شر و فساد برای خود او و یا دیگران را در آینده فراهم می کند.\nتعبیر خواب برگ سیر\nاگر کسی خواب دید که برگ سیر می خورد، بد اخلاق خواهد بود. اگر کسی به بیننده خواب برگ سیر داد، با اخلاق بد خود، موجب ناراحتی بیننده خواب را فراهم خواهد کرد. برگ تازه سیر همچنین به ثروتی گفته می شود که با بد اخلاقی و حرام خواری فراهم آید.\nتعبیر خواب سیر و پیاز\nپیاز در خواب به سخن زشت و یا مال حرام تعبیر شده است و اگر کسی خواب ببیند به دیگری پیاز می دهد، یا غیبت او را می کند یا راجع به او حرف بدی می زند. اگر کسی خواب دید که خود او و یا دیگری پیاز می خورند، به خوردن مال حرام روی می آورند. سیر و پیاز خریدن، کسب مال حرام و جمع آوری ثروت به همراه حرص و ولع است.\nخوردن سیر و پیاز، حرام خواری و حریص بودن نسبت به مال حرام و یا آزرده شدن به واسطه حرف های زشتی است که دیگران نسبت به بیننده خواب می زنند و غیبت او را می کنند. اگر کسی خواب دید که پیاز خام می خورد، سخنی خواهد گفت که موجب شرمندگی خود او خواهد شد.\nمنبع:تعبیر خواب سیر\nتعبیر خواب گراز چیست؟\nﺩﺭ ﺳﺮ ﺯﻣﻴﻦ ﺭﻭﻳﺎﻫﺎ ﺁﻣﺪﻩ:\nﻳﻚ ﮔﺮﺍﺯ ﺷﻜﺎﺭ ﻣﻲ ﻛﻨﻴﺪ: ﺳﻌﻲ ﻭ ﻛﻮﺷﺶ ﺷﻤﺎ ﺑﻴﻬﻮﺩﻩ ﺍﺳﺖ\nﻳﻚ ﮔﺮﺍﺯ ﺩﻧﺒﺎﻝ ﺷﻤﺎ ﻣﻲ ﻛﻨﺪ: ﺟﺪﺍﺋﻲ ﺍﺯ ﻣﻌﺸﻮﻕ\nﻳﻚ ﮔﺮﺍﺯ ﺭﺍ ﻣﻲ ﻛﺸﻴﺪ: ﭘﻴﺸﺮﻓﺖ ﻭ ﺗﺮﻗﻲ\nﻳﻚ ﮔﺮﺍﺯ ﺩﺭ ﺑﺎﻍ ﻭﺣﺶ: ﻳﻚ ﺭﺍﺯ ﺑﺮﻣﻼ ﻣﻴﺸﻮﺩ ﺑﺰﻭﺩﻱ.\nخوک درخواب مردی است به قوت و توانگر، لکن دون همت و بی خبر است و خوک خانگی مرد است فراخ دل، لکن پلید و بدفعل باشد و بی دین و بی دیانت است. اگر بیند که خوکان را در جایگاهی نگاه داشت و رها نمی کرد که پراکنده شوند، دلیل است مال بسیار از حرام جمع کند.\nمخالطت کردن با خوک دنیا را نیکو است و دین را بد است و دیدن بچه خوک درخواب غم است و خوردن شیر وی در خواب مصیبت و اندوه است، از جهت مال به قدر آن چه خورده بود. اگر بیند که گوشت خوک می خورد، دلیل که مال حرام خورد. اگر بیند که خوکان را از جائی به جائی می برد، دلیل است احوال دنیای او نیکو شود، لیکن دینش بد گردد. اگر بیند در میان خوکان می گردید، دلیل که خرم گردد، به جهت مالی که او را از ظلم حاصل شود. اگر بیند که در میان خوکان نشسته بود، دلیل است بر دشمن غالب شود و بزرگی یابد. اگر بیند که خوک از پس پشت وی درآمد و از پیش او بیرون شد، دلیل که مرادی پلید و زشت او را حاصل شود. اگر بیند که پوست خوک کسی به وی داد، دلیل که مال حرام یابد. اگر بیند که شبان خوک بود، دلیل است بر گروهی بدفعل بد دیانت مهتر و فرمانروا شود.\nاگر بیند که با خوک صحرائی جنگ می کرد، دلیل است که با مهتری دون و ستمگر او را خصومت افتد. اگر بیند موی خوک یا پوست یا استخوان او داشت، دلیل که بر قدر آن مال حلال یابد.\nخوک در خواب مالی است زیاد ولی حرام. پولی است فراوان که از طریق نامشروع و خلاف حتی به عدد جنایت جمع آوری شده و خودش مردی است در نهایت کثافت و پلیدی که با وجود داشتن ثروت زیاد هم کثیف می خورد و هم کثیف زندگی می کند و هم گذشته ای آلوده دارد و هم آینده ای نکبت بار. داشتن خوک موانست و موالفت با چنین آدمی است و از جهت دیگر اندوختن پولی است که از راه نادرست کسب شده باشد. اگر در خواب ببینید که خوک در خا نه یا جائی دیگر دارید که آن خوک متعلق به شما باشد پولی فراوان به شما می رسد و اگر ببینید خوکان بسیار دارید یا در خوکدانی هستید که آنها هستند و یا خوکدانی متعلق به شما می باشد ثروتی تحصیل می کنید که حرام است ولی موجب شادی و خوشحالی شما می شود. خوک رانی نیز تحصیل مال حرام، پول ناثواب و عیش و کامروائی خوکانه است. اگر ببینید گوشت خوک می خورید پولی نصیب شما می شود که حرام است اما شما ریشه و منبع و اصل آن را نمی شناسید معهذا می دانید پول درستی نیست. گراز نیز همین تعابیر را دارد که البته در حرف ـ گ ـ کلمه گراز گفته خواهد شد اما کلا پولی است که با تدبیر و تلاش تحصیل می شود و همان خصوصیات ذکر شده را داراست. به هر حال دیدن خوک در خواب مال حرام است و عیش و کامروائی است به صورت زشت و ناپسند.\nدیدن خوک به ظالمی حاجتی افتد وبه وی زیانی رسد\n1ـ دیدن خوک چاق در خواب ، علامت آن است که به سرعت در زندگی و شغل شما دگرگونیهایی ایجاد می شود.\n2ـ دیدن خوک لاغر ، نشانه آن است که با فرزندان خود اختلاف پیدا می کنید .\n4ـ شنیدن صدای خوک در خواب ، نشانه آن است که در اثر مرگ کسی احساس نومیدی خواهید کرد .\n5- اگر خواب ببینید به خوکها غذا می دهید . نشانه آن است که بر تعلقات شخصی شما افزوده خواهد شد .\n6- اگر خواب ببینید خوک خرید و فروش می کنید ، نشانه آن است که با انجام کارهایی دشوار ، ثروت قابل ملاحظه ای گرد می آورید .\n8ـ اگر خواب ببینید خوکی در گل و لای حرکت می کند ، علامت آن است که معاشرینی مردم آزار خواهید داشت . اگر دختری چنین خوابی ببیند ، نشانه آن است که دوستی حسود ولی ثروتمند خواهد یافت\nمنبع:تعبیر خواب گراز\nتعبیر خواب دعوا با همسر\nتعبیر خواب دعوا با آشنا\nمنبع:تعبیر خواب دعوا کردن\nشانه و شانه زدن در خواب می‌تواند نماد سر و سامان دادن به مشکلات و مسائل پیچیده باشد. همانگونه که معبرین گفته‌اند شانه زدن و صاف شدن موها بیانگر رهایی و پایان یافتن مشکلاتی مانند بدهی و تردید در تصمیم گیری است.\nبنا به گفته تونی کریسپ خالق کتاب فرهنگ تفسیر رویا شانه زدن در رویا اشاره به تصاویر زیر دارد:\nشانه (برای مو): آنچه برای مرتب کردن افکارتان و یا عرضه خود انجام می‌دهید و یا در فکر انجام آن هستید.\nابن سیرین: شانه در خواب، دلیل بر مردی بود که او را حسبی و نسبی نبود و در دین او نفاق بود.\nمنوچهر مطیعی تهرانی گوید: خود شانه نشانه پریشانی فکر و خیال است. نه به معنی غم و اندوه بلکه تردید در اتخاذ تصمیم و گاه تردید در انتخاب.\nاگر خواب ببینید که موهاى بچه‌اى را شانه می‌زنید، بیانگر آن است که اخبار خوبى به گوش شما می‌رسد.\nاگر خواب ببینید که شانه خود را گم می‌کنید، بیانگر اختلاف و نزاع است\nتعبیر خواب هدیه دادن شانه\nدیدن شانه در خواب تعابیر مختلفی به همراه دارد.\nاگر شما در خواب شانه‌ای را به کسی هدیه دادید نشان دهنده پیشرفت قابل توجه در روابطتان در زندگی واقعی است. این پیشرفت می‌تواند شراکت کاری و یا پیدا کردن دوستی خوب باشد.\nاگر زنی در خواب ببیند که شانه‌ای را به مردی هدیه می‌دهد نشان دهنده علاقه مند شدن به مرد مورد نظر است.\nابن سیرین: اگر بیند سر و ریش خود را شانه می‌کرد، دلیل که از غم فرج یابد.\nابراهیم کرمانی گوید: اگر بیند ریش را شانه کرد، دلیل زکات مال بدهد و دیدن شانه تراش در خواب، دلیل بر مردی باشد که غم و اندوه از دل ببرد.\nاگر با شانه موی خویش را شانه کنید نیکو است چون از پریشانی فکر و از تردید و دودلی نجات می‌یابید و غم و رنج را از خود می رانید و کارهایتان روال مطلوب می‌گیرد.\nاگر در خواب ببینید که موی را شانه می‌کنید و به شانه موی چسبیده، یعنی چند تار موی شما کم شده و ریخته و با شانه پایین آمده کاری در جهت تنظیم امور خود می‌کنید که به شان و حرمت شما لطمه می زند و به قدر مویی که از سرتان کم شده از آبروی شما کاسته می‌گردد.\nبدهکاری اگر در خواب ببیند که موی خویش را شانه می‌کند آن طور که مویش صاف شده و شانه بر آن بند نمی‌شود و سر می‌خورد و پایین کشیده می‌شود از غم و اندوه بدهکاری فرج حاصل می‌کند و وام خویش را می‌پردازد.\nاگر زن یا مردی مورد اتهام قرار گرفته باشد و ببیند که موی خویش را به طریقی که گفته شد شانه می زند و مویش صاف شده برائت حاصل می‌کند و از او رفع اتهام می‌شود.\nاگر مریضی این را در خواب ببیند از بیماری و رنجوری شفا می‌یابد.\nحال اگر ببینید که موی خود را شانه می‌کنید ولی موی چنان ژولیده است که شانه در آن فرو نمی‌رود و کار نمی‌کند و پایین نمی‌آید خوب نیست زیرا خواب شما می‌گوید با مشکلات بزرگ رو به رو می‌شوید و گره بر کارتان می‌افتد.\nلوک اویتنهاو می‌گوید: شانه زدن: یک کار بیهوده\nتعبیر خواب شانه زدن موی سر زن\nمنوچهر مطیعی تهرانی گوید: برای زنان شانه نشانه وجاهت معنوی است و زنی اگر در خواب ببیند موی خویش را شانه می زند در خانه و خانواده عزت و حرمت می‌یابد و نزد شوهر عزیز می‌شود.\nتعبیر خواب خریدن شانه\nمنوچهر مطیعی تهرانی گوید: در این صورت اگر در رؤیا ببینید که شانه ای دارید یا شانه ای خریده‌اید یا شانه را کسی به شما داده چندی گرفتار پریشانی از نوع تردید در تصمیم گیری خواهید شد.\nلیلا برایت: اگر خواب ببینید که شانه‌اى خریده‌اید، به این معنا است که در کارها موفق و پیروز می‌شوید.\nتعبیر خواب شانه شکسته\nمطیعی تهرانی: اگر شانه ای در خواب ببینید که دنده‌هایش شکسته زیان می‌بینید و تسلسل و توالی کارهایتان از دست می‌رود.\nمنبع:تعبیر خواب شانه زدن مو\nمطیعی تهرانی: اگر ببینید بدنتان کرم گذاشته مثلاً زخمی دارید که کرم در آن به وجود آمده و کرم‌ها از خون و گوشت شما تغذیه می‌کنند نشان آن است که جمعی ذره ذره مال شما را از بین می‌برند و چنان آرام زیان می‌رسانند که شما اگر هم توجه کنید اهمیتی نمی‌دهید ولی همان زیان‌های اندک پس از چندی شما را از پای در می‌آورند.\nآنلی بیتون: اگر دختری خواب ببیند که کرم‌ها روی تن او می‌خزند، علامت آن است که خواهان زندگی پر تجمل و مادی است. اگر در خواب موفق شود کرم‌ها را بکشد، علامت آن است که خود را از قید و بندهای مادی رها می‌سازد و در پی کسب اخلاقیات معنوی و متعالی خواهد رفت.\nتعبیر خواب خارج شدن کرم از بینی\nابن سیرین گوید: اگر کسی در خواب ببیند که کرمی از بینی او خارج گردید نشانه آن است که خداوند به او فرزندی عطا خواهد کرد.\nتعبیر خواب خارج شدن کرم از آلت تناسلی\nابن سیرین گوید: اگر مردی در خواب ببیند که از آلت تناسلیش کرم خارج می‌شود بیانگر این است که فرزندش ضعیف و فرومایه گردد.\nتعبیر خواب پنیر کرم زده\nمطیعی تهرانی: اگر در خواب دیدید که پنیر شما کرم گذاشته به شما خیانت می‌شود که در نتیجه زیان می‌بینید.\nاسماعیل بن اشعث گوید: اگر بیند که از دهان وی کرم یا جانوری بیرون آمد، دلیل که یکی از عیالان او از او جدا شود به مرگ یا زندگانی.\nتعبیر خواب میوه کرم زده\nمنوچهر مطیعی تهرانی گوید: اگر در خواب ببینید در میوه ای که می‌خورید کرم هست پولی نصیبتان می‌شود که به دل شما نمی‌نشیند و با اینکه سودی عایدتان می‌گردد از آن خوشحال نمی‌شوید.\nتعبیر خواب کرم در لباس\nمنوچهر مطیعی تهرانی گوید: اگر ببینید کرم در لباس شماست هر کس هستید زن یا مرد بین شما و همسرتان اختلاف به وجود می‌آید و از یکدیگر دل چرکین می‌شوید.\nتعبیر خواب کرم خاکی بزرگ\nمنوچهر مطیعی تهرانی گوید: اگر کرم را در خاک ببینید نعمتی به شما می‌رسد. اگر ببینید کرمی بزرگ شده که مثل مار می‌ماند اما شما در خواب می دانید که آن یک کرم است شخصی شما را می‌ترساند.\nدیدن کرم خاکى در خواب، نشان دهنده پیدا کردن یک دوست خوب است.\nاگر خواب ببینید که از کرم خاکى براى ماهیگیرى استفاده مىکنید، نشانه آن است که در تصمیم گیرى دچار تردید می‌شوید.\nآنلی بیتون می‌گوید: دیدن کرم در خواب، نشانه آن است که با تعابیری افراد بدنام و شرور تحت فشار قرار خواهند گرفت.\nمنبع:تعبیر خواب کرم\nب‍ن ع‍ب‍دال‍ل‍ه ک‍رم‍ان‍ی گوید:\nنیمه ای از قرآن بخواند، دلیل که نیمه ای از عمر او گذشته باشد. اگر\nبیند حافظ قرآن شد، دلیل که علم و امانت نگه دارد. اگر بیند آواز قرآن\nخواندن شنید، دلیل که دینش قوی شود.\nبیند قرآن را ختم نمود، دلیل است که مرادها بیابد و بعضی گویند آخر\nعمر او بود. اگر بیند که قران را بلند می خواند، دلیل که کارش بلند\nشود. اگر بیند که کدام آیه خواند. تفسیر این آیه تعبیر خواب او بود.\nاگر بیند یک سبع قران بخواند، دلیل که از غم برهد. اگر کسی بیند قرآن\nمی خواند و در بیداری نتوانست خواندن، دلیل که اجلش نزدیک بود.\nقرآن در خواب، نشانه خوشی، شرف و سربلندی است. اگر بیماری در خواب\nببیند که قرآن میخواند، خداوند او را شفا میدهد. خواندن قرآن در خواب،\nنشانه افزودن بر اعمال صالح و بالا رفتن درجه و مقام است. اگر کسی در\nخواب ببیند که قرآن را پاره میکند، دربرابر حق بسیار منکر و لجباز است\nو اگر ببیند که چیزی به قرآن افزود که خودش هم از آن متنفر بود، نشانه\nاز بین رفتن دین و ایمان او میباشد. اگر کسی ببیندکه قرآنی در کنار\nاوست، به علم و قدرت میرسد و اگر بیمار باشد، شفا مییابد.\nقرآن خواندن ایمنی از آفات باشد\nخواب بیند که آیه رحمت می خواند، دلیل بشارت است از حق تعالی. پس شکر\nمنبع:تعبیر خواب قرآن خواندن\nمنبع:تعبیر خواب رقص\nآخرین بروزرسانی این صفحه : 23 آبان 1397


وزیر کار: ۲۰۰ هزار شغل تا پایان سال ایجاد می‌شود - همشهری آنلاین\n۱۵ آذر ۱۳۹۲ - ۱۷:۳۵\nکد خبر 241437\nجمعه ۱۵ آذر ۱۳۹۲ - ۱۷:۳۵\n«دیگر نمی‌خواهیم به جایی پول بدهیم و صرفا آمار اشتغال اعلام کنیم. تا پایان امسال ایجاد نزدیک به ۲۰۰هزار شغل در مشاغل خانگی پیش‌بینی و اعتبار آن تأمین شده است.»\nوزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی در ارائه گزارش 100روزه وزارتخانه متبوعش از نخستین طرح اشتغال‌زایی دولت پرده برداشت. ربیعی گفت: از طریق مشاغل خانگی و روستایی به‌دنبال ایجاد زنجیره اشتغال هستیم.تعداد بیکاران کشور با توجه به ورود فارغ‌التحصیلان جدید به بازار کار از اصلی‌ترین نگرانی‌های دولت یازدهم به شمار می‌رود. به گفته وزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی طبق آمارهای رسمی 3میلیون بیکار در کشور داریم که4.5 میلیون دانشجو نیز در آینده به آن اضافه خواهد شد. براین اساس باید برای اشتغال‌زایی7.5 میلیون نفر برنامه‌ریزی کرد. علی ربیعی که در یک برنامه تلویزیونی سخن می‌گفت، تأکید کرد که اشتغال، زمینی نیست که در آن بذر پول بریزیم و بعد شغل ایجاد شود.\nدولت در حالی باید برای اشتغال‌زایی گسترده برنامه‌ریزی کند که به گفته ربیعی یک بررسی نشان می‌دهد که تعداد 200واحد صنعتی با 38هزار میلیارد تومان بدهی در معرض تهدید قرار دارند که در آنها 140هزار شغل از بین خواهد رفت.ربیعی در مورد مناقشه تعداد شغل‌های ایجاد شده در سال‌های اخیر گفت: متأسفانه در آمارها برخی مشاغل 2 بار شمرده شده‌اند و وام‌های خرد نیز اشتغال‌زایی محسوب شد؛ اینها نقاط ضعفی است که باید جبران کنیم. در سال‌های گذشته 600هزار دلار پول نفت را تزریق کردیم اما ثمره آن سالانه تنها 76هزار فرصت شغلی بود. در مورد زودبازده‌ها هم بررسی‌ها نشان می‌دهد در مواردی تا 70درصد این کار جواب نداد.\nبه گفته ربیعی، در جلسه هفته آینده شورای‌عالی اشتغال سهم بخش‌ها از اشتغال‌زایی مشخص خواهد شد. در حال حاضر هزینه ایجاد هر شغل در حوزه نفت 2میلیارد تومان، در کشاورزی و صنعت 160میلیون تومان و در مشاغل کوچک 15میلیون تومان است.\nوزیر تعاون، کار و رفاه اجتماعی همچنین از تعیین الگوهای مختلف برای دستمزد سال 93سخن گفت و افزود: یک نگاه در تعیین مزد به تورم است اما نمی‌خواهیم به یک جیب کارگر چیزی اضافه کنیم و از جیب دیگر وی برداریم بنابراین می‌خواهیم تورم را کاهش دهیم تا قدرت خرید آنها افزایش یابد.


بازیابی پیام های متنی حذف شده اندروید | تعمیرات موبایل | مرکز تعمیر موبایل فیکس موبایل\nوبلاگخانه » مجله موبایل » بازیابی پیام های متنی حذف شده اندروید\nآیا می توان متون حذف شده را بازیابی کرد؟\nاگرچه هیچ سطل بازیافتی در گوشی های اندرویدی وجود ندارد که اطلاعات پاک شده در آن جا ذخیره شود و همچنین دکمه لغو حذف پیام های متنی در اندروید وجود ندارد، اما خوشبختانه پیام های متنی را می توان پس از حذف از اندروید بازیابی کرد.\nحقیقت این است که پس از حذف یک پیام متنی از تلفن اندرویدی خود، تلفن بلافاصله پیام را از فضای حافظه خود حذف نمی کند، در عوض، فضایی را که پیام های حذف شده اشغال کرده اند به عنوان “داده استفاده نشده” تغییر می دهد و زمانی که شما به استفاده از تلفن همراه اندرویدی خود ادامه می دهید و داده های جدید ایجاد می کنید، همان داده های جدید پیام های حذف شده را بازنویسی کرده و فضا را اشغال می کند. این روند به شما فرصتی می دهد تا پیام های حذف شده را قبل از بازنویسی بازیابی کنید.\nاگرچه امکان بازیابی پیام های متنی حذف شده از اندروید وجود دارد، اما بازگرداندن پیام های متنی حذف شده آسان نیست.\nمکان پیام های حذف شده در حافظه تلفن به نوعی پنهان است و هیچ راه معمولی وجود ندارد که شما را قادر می سازد به پوشه ای که حاوی پیام های حذف شده است دسترسی پیدا کنید، حتی اگر از بهترین برنامه مدیریت فایل استفاده کنید. فقط با استفاده از یک نرم افزار بازیابی SMS می توانید به پیام های حذف شده اندروید دسترسی داشته باشید.\nاز سوی دیگر، اگر پس از حذف پیام ها به استفاده از تلفن اندرویدی ادامه دهید، این احتمال وجود دارد که پیام های حذف شده قبلاً توسط داده های جدید بازنویسی شده و غیرقابل بازیابی شوند، به خصوص زمانی که پیام ها برای روزها یا حتی ماه ها پاک شده باشند.\nبهترین راه حل: از نرم افزار بازیابی پیامک اندروید استفاده کنید.\nدر این بخش قصد داریم تا به شما یک نرم افزار کاربردی معرفی کنیم که از طریق آن بتوانید پیام های حذف شده خود را بازیابی کنید.\nFonePaw Android Data Recovery یک برنامه پرکاربرد مبتنی بر رایانه شخصی شما است که می تواند پیام های متنی حذف شده و قدیمی را از حافظه تلفن اندروید پیدا کرده و آنها را بازگردانید. استفاده از آن بسیار آسان است: تنها چیزی که نیاز دارید این است که تلفن همراه اندرویدی خود را به رایانه متصل کنید و دستورالعمل های روی صفحه برنامه را دنبال کنید تا پیام های متنی حذف شده مورد نیاز خود را بازیابی کنید.\nویژگی های اصلی نرم افزار FonePaw Android Data Recovery\nاس ام اس، MMS حذف شده اندروید، از جمله متون، اطلاعات مخاطبین، تاریخ را به راحتی بازیابی کنید.\nیک پیش نمایش از پیام های متنی حذف شده ارائه دهید تا بتوانید متن های مورد نیاز را برای بازیابی انتخاب کنید.\nبرای مشاهده بهتر پیام های حذف شده در رایانه، پیام های بازیابی شده اندروید را در HTML، CSV ذخیره کنید.\nهمچنین می‌توانید پیام‌ها، عکس‌ها، گزارش تماس‌ها، مخاطبین و سایر داده‌های واتس‌اپ را نیز در تلفن اندرویدی خود بازیابی کنید.\n(FonePaw Android Data Recovery را در رایانه شخصی ویندوزی یا مک خود دانلود کنید و سپس مراحل بازیابی پیام های متنی حذف شده از تلفن های اندرویدی را دنبال کنید.)\nپس از آنکه داده های Android خود را از دست دادید، به دو نکته مهم توجه داشته باشید:\nاستفاده از دستگاه را متوقف کنید تا از بازنویسی داده های تازه نوشته شده روی داده های از دست رفته و تأثیر بر بازیابی داده ها جلوگیری کنید.\nحواستان به میزان شارژ باتری گوشی اندرویدی خودتان باشد تا بتوانید آن را با سیم USB به رایانه شخصی وصل کنید.\nبرای بازیابی پیام های حذف شده اندرویدی چه گام هایی باید طی کرد؟\nمرحله ۱) گوشی اندرویدی خود را به ویندوز وصل کنید.\nاول از همه، Android Data Recovery را روی رایانه اجرا کنید و سپس گوشی خود (Samsung Galaxy S10/S9/S8/Note 9) را با کابل USB به رایانه شخصی خودتان وصل کنید. این برنامه بلافاصله گوشی اندرویدی شما را شناسایی خواهد کرد.\nمرحله ۲) بخش بازیابی پیام های متنی را انتخاب کنید.\nپس از اتصال رایانه و تلفن همراه اندرویدی، برنامه صفحه موردنظر مربوط به بازیابی پیام های حذف شده را به شما نشان می دهد. در این مرحله می توانید نوع داده هایی را که می خواهید از اندروید بازیابی کنید انتخاب کرده و همچنین عکس‌های پاک شده، پیام‌های واتس‌اپ، مخاطبین، ویدیوها را از اندروید بازیابی کنید. در این مورد، “پیام ها” را انتخاب کنید و روی گزینه “بعدی” کلیک کنید.\nمرحله ۳) برنامه FonePaw را نصب کنید.\nهدف از نصب این برنامه کاربردی این است که تلفن اندرویدی شما را برای پیام های پاک شده اسکن کند. برای دریافت مجوز دسترسی به داده های تلفن همراه اندرویدی خود، برنامه FonePaw باید بر روی گوشی شما نصب شود. بنابراین، برنامه Android Data Recovery از شما می خواهد که Install را از طریق USB فعال کنید.\nدستورالعمل های روی صفحه را مرحله به مرحله دنبال کنید تا این گزینه را فعال کنید و با مشاهده پاپ آپ زیر در تلفن اندرویدی خود، روی Install ضربه بزنید.\nمرحله ۴) اجازه دهید پیام های حذف شده را اسکن کند.\nپس از نصب برنامه FonePaw، می توانید به Android Data Recovery اجازه دسترسی به داده های حذف شده خود را بدهید. وقتی FonePaw از شما می‌خواهد اجازه دسترسی به خواندن پیام‌ها را در تلفنتان بدهید، روی Allow ضربه بزنید. در غیر این صورت، برنامه قادر به یافتن پیامک های حذف شده از تلفن اندرویدی شما نخواهد بود.\nسپس در این مرحله روی Scan Authorized Files کلیک کنید تا پیام های حذف شده خود به خود اسکن شوند.\nمرحله ۵) ارائه پیش نمایش و بازیابی پیام های متنی از Android\nاین برنامه دو نوع اسکن ارائه می دهد که به دلخواه می توانید در دو مرحله نوع اسکن مورد نظر خودتان را انتخاب کنید. ابتدا یک اسکن استاندارد روی گوشی شما انجام می دهد. اگر بعد از اسکن استاندارد نمی توانید پیام های گم شده ای را که نیاز دارید پیدا کنید، برای یافتن موارد بیشتر روی اسکن عمیق کلیک کنید.\nپس از اسکن عمیق، پیام های حذف شده با فونت قرمز نمایش داده می شود. اگر می‌خواهید فقط پیامک‌های حذف‌شده را ببینید، روی «فقط نمایش موارد حذف‌شده» ضربه بزنید تا فعال شود. روی پیام های متنی که می خواهید بازیابی کنید کلیک کنید و سپس دکمه “بازیابی” را فشار دهید. برنامه پیام ها را به رایانه شخصی شما بازیابی می کند.\nFonePaw Android Data Recovery پیام های حذف شده را در قالب های CSV و HTML در رایانه شما ذخیره می کند. می توانید فایل CSV را در مایکروسافت اکسل یا در یک ویرایشگر متنی مانند Notepad باز کنید.\nدر این متن سعی شد تا یکی از پرکاربرد ترین روش های بازیابی پیام های حذف شده اندرویدی به شما عزیزان ارائه گردد تا دیگر پس از پاک کردن اتفاقی پیام های موجود در گوشی همراه خود نگران از دست رفتن آن ها نباشید.\nمطلب قبلی: مقایسه آیفون ۱۲ و آیفون ۱۳\nمطلب بعدی: نحوه تعمیر اسکنر اثر انگشت (Touch ID) در آیفون یا آیپد


صفحه اصلیبرنامه ها فایرفاکس خود را هرچه سریعتر بروز رسانی کنید فایرفاکس خود را هرچه سریعتر بروز رسانی کنید\nتوسط حسین توحیدلو - ۱۷/۰۵/۱۳۹۴ - دربرنامه ها, برنامه ویندوز 87 ۱ یکی از محبوبترین مرورگرها میان کاربران اینترنت، مرورگر فایرفاکس است. روزانه میلیون ها نفر برای دسترسی به صفحات وب از مرورگر فایرفاکس استفاده میکنند. چند روز پیش آپدیت جدیدی با ورژن ۳۹٫۰٫۳ برای مرورگر فایرفاکس توسط موزیلا منتشر شد که شاید هنوز برخی از کاربران این بروز رسانی را دریافت نکرده اند. متاسفانه اخیرا طبق گفته سازنده این مرورگر یعنی موزیلا در وبسایت رسمی خود، اعلام کرده است که هرچه سریعتر مرورگر های خود را به نسخه جدید آپدیت کنید. به گفته شرکت موزیلا exploit های جدیدی برای یکی از باگ های مرورگر فایرفاکس کشف شده که به کمک این exploit هکرها میتوانند به صورت کاملا مخفیانه اطلاعات کامپیوتری شما را در سروری که در اکراین است، آپلود کنند و به تمام اطلاعات شخصی کامپیوتر شما دسترسی داشته باشند.\nپست های مرتبطموزیلا حالت “راوی گری” را به مرورگر خود اضافه کرده استاینفوگرافی موفقیت های کیک استارترنسخه ی جدید کرم بتا از قابلیت پخش ویدئو ها در پس زمینه پشتیبانی می کندصدای هارد درایوتان می تواند به هکر ها برای ورود به سیستم شما کمک کندهکر ها توانسته اند به درون اطلاعات اوراکل رخنه نمایندآپدیت جدید فایرفاکس به شما برای جلوگیری از کرش کردن مرورگر کمک می کندگوشی گلکسی نوت ۷ با یک فیلتر نور آبی مشابه با حالت Night Mode آیفون ها عرضه می شودیکی از بهترین ویژگی های گلکسی نوت ۷ به نوت های قبلی می آیدبروزرسانی جدید به مناسبت سالگرد Window 10آپدیت جدید اینستاگرام برای ویندوز ۱۰ موبایل از قابلیت کانتینیوم پشتیبانی می کند\n0 برچسب هاfirefoxباگ فایرفکسفایرفاکسموزیلاهک مقاله قبلی اپل شهریور ماه از آیفون و آیپد و اپل TV جدید رونمایی خواهد کرد مقاله بعدی مشخصات تلفن هوشمند Galaxy Note 5 و Galaxy S6 edge Plus فاش شد 1 نظر نام... ۱۱/۰۶/۱۳۹۴ در ۱۲:۵۲ نننننننن


میگنا - دلیل سوء رفتارهای پژوهشی چیست؟\nچهارشنبه ۱۵ اسفند ۱۳۹۷ / ۱۲:۲۲\nکد مطلب: 46682\nرفتارهای نادرست پژوهشی، اتفاقاتی نامطلوب هستند که می‌توانند به‌راحتی، تیشه به ریشه اقدامات علمی و تحقیقاتی در هر کشوری بزنند. پژوهشگران کشور، در همین خصوص، عوامل مؤثر برای برخی سوءرفتارهای پژوهشی در تحقیقات ایران را مورد بررسی قرار داده‌اند\nمیگنا: سو رفتارهای پژوهشی، صرفاً سلامت پژوهش را به خاطر تحریف شواهد تجربی تهدید نمی‌کنند، بلکه دارای تبعات جدی در زمینه اعتماد علمی نسبت به اعتبار یافته‌های مطالعات، پژوهشگران و سازمان‌های پژوهشی، فرآیند نشر مجله‌ها و همچنین درمان و سلامت بیماران هستند. همچنین تحمیل هزینه‌های پایین‌دستی از سو رفتار در پژوهش بسیار جدی است، مانند آسیب به پژوهش‌هایی که در آینده به چنین تحقیقاتی استناد خواهند کرد یا حتی هزینه‌های ملموس و غیرملموس اجتماعی آن مانند آسیب به شهرت و اعتبار سازمان و تأثیر منفی بر درآمدزایی آتی. این‌گونه مسائل، دغدغه‌ها و نگرانی‌هایی جدی در پیوند با سلامت پژوهش به وجود آورده‌اند.\nاهدای جایزه پژوهشی شهید شهریاری به محققان دانشگاه امیرکبیر


jpg - دانلود رایگان نرم افزار\nHard Disk Sentinel Pro 5.70.1 Beta + Portable – نگهداری از هارد دیسک 3 دقیقه پیش\nPostbox 7.0.47 – مدیریت چندین ایمیل به صورت همزمان 6 دقیقه پیش\nدانلود ChrisPC Screen Recorder 2.45 – فیلمبرداری از محیط دسکتاپ 26 دقیقه پیش\nدانلود Passmark PerformanceTest 10.1 Build 1000 – نرم افزار نمایش اطلاعات سیستم 30 دقیقه پیش\nدانلود VueScan Pro 9.7.49 x86/x64 – نرم افزار اسکن حرفه ای 32 دقیقه پیش\nدانلود Cerberus FTP Server Enterprise 11.3.3.0 نرم افزار انتقال فایل سرور 37 دقیقه پیش\nWinCatalog 2020.4.0.302 + Portable مرتب سازی و دسته بندی فایل ها 42 دقیقه پیش\nدانلود Glarysoft Malware Hunter PRO 1.121.0.715 + Portable – از بین بردن ابزار مخرب 46 دقیقه پیش\nGlary Utilities Pro 5.161.0.187 Final + Portable – مدیریت و بهینه سازی سیستم 49 دقیقه پیش\nBulk Image Downloader 5.89.0 دانلود عکس از اینترنت 53 دقیقه پیش\nدر این بخش تصاویر لند اسکیپ با اندازه های مختلف و کیفیت خیلی بالا با موضوع چوب قرار داده ایم که انهایی که کارهای چوب انجام می دهند یا در فضاهایی مثل محیط زیست و جنگلبانی فعالیت می کنند بتوانند این تصاویر را به راحتی چاپ و در اتاق محل کار خود بچسبانند. والپیپرها یا تصاویر پس زمینه از جمله تصاویری هستند که در محیط دسکتاپ ویندوز شما قرار میگیرد و می توانید از آنها استفاده های عالی نمایید. در این مطلب تصاویری از چوب ، درختان و جنگل ها و … را قرار داده ایم. همین حالا می توانید این عکس های جذاب را با لینک مستقیم از سایت دانلود سافت ور در ادامه مطلب دریافت نمایید. (بیشتر…)\nFlowers Wallpapers 5k #9\nدر این بخش تصاویر پس زمینه گل های زیبا را برای شما قرار داده ایم که با فرمت JPG و شامل 25 عکس زیبا با اندازه های 5120×2880 می باشد. عکس های 5K با کیفیت بالایی هستند که در ادامه می توانید آن را با لینک مستقیم دریافت نمایید. (بیشتر…)\nدر این بخش از سایت دانلود سافت ور مجموعه ای از تصاویر بک گراند وقت تابستانی را برای شما آماده نموده ایم که امیدواریم مورد توجه شما دوستان عزیز قرار گرفته باشد. از این تصاویر که با فرمت EPS هستند و با کیفیت بالایی هستند می توانید در ادامه مطلب آن را با لینک مستقیم و به صورت رایگان دریافت نمایید. (بیشتر…)\nدسته بندی :تصویر , گرافیک\nتاریخ : 19 اردیبهشت 1398\nPhotos – Wedding Rings 15\nدر این بخش مجموعه تصاویر حلفه های ازدواج را برای شما قرار داده ایم. تصاویری با فرمت JPG می باشد. اندازه تصاویر 7000×4667 – 9000×6007 می باشد و هم اکنون از سایت دانلود سافت ور قابل دریافت است. (بیشتر…)\nتصاور استخر و شنا با کیفیت بالایی قرار داده ایم که شامل 5 عکس با فرمت JPG و اندازه 7000×4667 – 9000×6007 می باشد که می توانید از آنها در کارهای گرافیکی خود استفاده کنید. (بیشتر…)\nدر این بخش مجموعه سری عکس های جذاب از صبحانه را آماده کرده ایم که با فرمت jpg و شامل 5 عکس جذاب می باشد و با اندازه های 6000×4004 – 8688×5792 قرار گرفته شده است که می توانید از ادامه مطلب انها را دریافت کنید. (بیشتر…)\nدر این بخش از وب سایت دانلود سافت ور مجموعه 64 عکس والپیپر جذاب و زیبا از طبیعت را برای شما عزیزان آماده کرده ایم. این تصاویر مناسب برای دسکتاپ ویندوز شما می باشد که با فرمت JPG و اندازه 1920×1200-3840×2160 قرار گرفته شده است. (بیشتر…)\nتصاویری جدید والپیپر با موضوعات داغ تابستانی را در این بخش برای شما دوستان عزیز قرار داده ایم که امیدواریم لذت ببرید.\nتصاویر والپیپر تابستان داغ که با فرمت JPG و شامل 50 عکس جدید hd را قرار داده ایم که در دسکتاپ خودتان می توانید با شروع فصل داغ تابستان از انها بهره ببرید و حال و هوای تابستانی را به محیط ویندوز خود بدهید.\nتصاویر والپیپر عکس های با کیفیتی هستند که زیبای خاصی راه به دسکتاپ شما می بخشند و باعث تغییر چهره ان خواهد شد پس می توانید هم اکنون ان را با لینک مستقیم از وب سایت دانلود سافت ور دریافت کنید. (بیشتر…)\nAidfile Recovery Software Professional 3.7.4.8 + Portable – بازیابی فایل حذف شده