گونه های رویارویی معرفت دینی با علم تجربی\nمعرفت دینی، به عنوان معرفتی که به تأمل عقلانی درباره دین می‌پردازد، در مواجهه و رویارویی با علم تجربی، مسیرها و مدل های گوناگونی را طی کرده و می کند. مشهورترین مدلی که در این خصوص ارائه شده، مدل ایان باربور است که این\nیک مدل تعمیم یافته از دیدگاه باربور در خصوص رابطه علم و دین\nمعرفت دینی، به عنوان معرفتی که به تأمل عقلانی درباره دین می‌پردازد، در مواجهه و رویارویی با علم تجربی، مسیرها و مدل های گوناگونی را طی کرده و می کند. مشهورترین مدلی که در این خصوص ارائه شده، مدل ایان باربور است که این مواجهه را به چهار سطح تقسیم می کند: تعارض، استقلال، تعامل و وحدت. از سوی دیگر، رویکردهای جدید در الهیات طبیعی با دارا بودن ویژگی هایی از قبیل: پرهیز از مفهوم «خدای رخنه پوش»؛ پرهیز از مداخله در قلمرو علوم تجربی و در عین حال تلاش برای ارائه تفسیری معقول و خداباورانه از آن بخشی از نظریات علمی که به مسائل بنیادین جهان می پردازند؛ و تأکید بر محدودیت های ذاتی علم تجربی یا کرانمند بودن معرفت علمی؛ چشم اندازهای نوینی را در خصوص نحوه مواجهه معرفت دینی و علم تجربی باز نموده اند. هدف ما در این مقاله آن است که گونه های رویارویی معرفت دینی با علم تجربی را بر مبنای مدل باربور و رویکردهای جدید در الهیات طبیعی مدل نماییم و یا به عبارت دیگر، مدل ارائه شده توسط باربور را با توجه به رویکردهای جدید در الهیات طبیعی، تعمیم داده و باز سازی کنیم. در نتیجه به مدلی خواهیم رسید که نقطه شروع آن، مسأله یا رویکرد تعارض میان معرفت دینی و علم تجربی است. این تعارض در دو سطح متافیزیک و قلمرو، امکان بروز دارد. دیدگاه تلاقی و تأیید با نقد فلسفیِِ متافیزیک علم و تعدیل آن، به تعارض در سطح متافیزیک واکنش نشان می دهد و دیدگاه های مکملیّت و تمایز با تأکید بر محدودیت ذاتی علم و کرانمند بودن معرفت علمی، به تعارض در سطح قلمرو واکنش نشان می دهند. هر یک از دو رویکرد فوق، در واکنش ایجابی خود به این سطح از تعارض، مسیر متفاوتی را می پیمایند.\nواژگان کلیدی: الهیات طبیعی، مکملیت، تلاقی و تأیید، تمایز، تعارض، مدل باربور.\nهرچند پرسش از چیستی و چگونگی رابطه علم و دین، موضوعی در حوزه مطالعات فلسفه دین به شمار می آید؛ لیکن دامنه تاثیر آن بسیار فراتر از حوزه مطالعات فلسفی بوده و همه ابعاد فکری و اجتماعی بشر امروزی را در بر می گیرد و این به علت اهمیتی است که علم و دین برای بشر امروزی دارد تا آن جا که برخی، علم و دین را کاری ترین نیروهائی که بر انسان نفوذ دارند، نامیده و اذعان می دارند که سیر آینده تاریخ بستگی به معامله این نسل با مناسبات و روابط فیمابین آن دو دارد(Whitehead, 1925: 181). معرفت دینی، به عنوان معرفتی که به تأمل عقلانی درباره دین می‌پردازد، در مواجهه با علم تجربی، مسیرها و مدل های گوناگونی را طی کرده یا در حال طی کردن است. شناخت گونه های مختلف این رویارویی به ما اجازه می دهد تا با دقت و عمق بیشتری این رابطه و تعامل سرنوشت ساز را بررسی کنیم و در ساحت های عملی تصمیمات درست و معقول اتخاذ نماییم. هدف این مقاله، شناخت گونه های مختلف این رویارویی است. در قسمت نخست مقاله، مشهورترین مدل ارائه شده در این خصوص-مدل ایان باربور (1) - را بررسی می کنیم. در قسمت دوم، رویکردهای جدید در الهیات طبیعی را در خصوص نحوه مواجهه معرفت دینی و علم تجربی بررسی می کنیم؛ این رویکردها به ما کمک خواهند کرد تا مدل جامعتری نسبت به مدل باربور در خصوص مواجهه معرفت دینی و علم تجربی ارائه دهیم. در قسمت سوم مقاله، مدل جدیدی در این خصوص ارائه می شود که از یک سو مدل قدیمی باربور را در بر دارد و از سوی دیگر، رویکردهای جدید در الهیات طبیعی را پوشش می دهد. بعلاوه، مدل ذکر شده از نقش متافیزیک علم در نحوه مواجهه معرفت دینی با علم تجربی نیز غفلت نمی کند.\nلازم به ذکر است که هدف ما در این مقاله، قضاوت در مورد صحت و سقم رویکردهایی که معرفی می شوند نیست؛ بلکه تنها به دنبال آن هستیم تا گونه های رویارویی معرفت دینی با علم تجربی را مدل نماییم و یا به عبارت دیگر، مدل ارائه شده توسط باربور را با توجه به رویکردهای جدید در الهیات طبیعی، تعمیم داده و بازسازی نماییم.\nدیدگاه های مختلف در خصوص رابطه علم ودین\nبه طور کلّی، رابطه علم و دین را به تبعیت از ایان باربور، در چهار دسته زیر جای می دهند (Barbour, 1990: 1):\n1- تعارض(2): براساس این دیدگاه علم و دین کاملاً با یکدیگر در تعارضند؛ یعنی دو مشغله ماهیتاً معارض را تشکیل می دهند. در یک سر این طیف علم گرایانی قرار دارند که با استناد به آزمون ناپذیر بودن عقاید دینی به لحاظ تجربی، به تخطئه دین می پردازد و آنرا مشغله ای آشتی ناپذیر با علم تلقی می کنند. در سر دیگر طیف، ایمان گرایانی قرار دارند که نظریه های علم جدید را معارض عقاید دینی خود دانسته و به جایگزینی علم فعلی با علم دیگری حکم می کنند. به عنوان نمونه، جان ورال بر این باور است که علم و دین در کشمکش و تعارضی آشتی ناپذیر به سر می برند و به هیچ وجه نمی توان هم ذهنی کاملاً علمی داشت و هم یک مومن متدیّن حقیقی بود(Worall, 2004: 60).\n2- استقلال (3): براساس این دیدگاه علم ودین به دو قلمرو کاملاً متمایز متعلقند؛ نه دین را می توان با معیار علم سنجید و نه علم را با معیار دین، چرا که سوالاتی که هر یک از آنها می پرسند آن چنان متفاوت است و محتوای جوابهای آنها آن قدر متمایز است که مقایسه آنها با یکدیگر بی معناست(هات ، 1382: 31). علم و دین می توانند براساس پرسشهائی که می پرسند قلمروهائی که بدانها ارجاع دارند و روشهائی که به کار می گیرند، تمایز یابند. به عنوان نمونه، استفان گولد معتقد است که شبکه علم حوزه تجربی را در بر می گیرد در حالی که دین تا حدّ مسائل مربوط به معنای غایی و ارزش اخلاقی پیش می رود. این دو نوع فعالیت با هم همپوشانی و اشتراک ندارند و همه پژوهشها را هم شامل نمی شوند(Gould, 1999: 6).\n3- تعامل و گفتگو(4): پیروان این دیدگاه به جدائی علم و دین معتقدند، لیکن تفکیک کامل آنها را قبول ندارند. اینها می پذیرند که علم و دین از لحاظ منطقی متمایزند، اما معتقدند که دنیای واقعی را نمی توان به سهولتی که رویکرد تمایز فرض می کند، از هم جدا کرد. دانش علمی می تواند ایمان دینی را وسعت بخشد و ایمان دینی شناخت ما را از جهان عمیقتر می کند. البته براساس این دیدگاه، دین نمی تواند چیزی به فهرست کشفیات علمی اضافه کند و در موقعیتی نیست که چیزهائی را درباره طبیعت افشا کند که علم می تواند خود به آن برسد. از سوی دیگر، علم نمی تواند چیزی را به گزاره های دینی اضافه یا از آن کم کند. با این حال دین آن انگیزه ای را که به دانش علمی منتهی می شود تائید می کند و از کوشش علمی برای معنادار ساختن جهان به طور کامل حمایت کرده و آن را تقویت می کند(هات، 1382: 31). به عنوان نمونه، پاپ جان پل دوم معتقد بود که «علم می تواند دین را از خطا و انحراف باز دارد و دین می تواند علم را از مطلق انگاری های باطل برحذر دارد. هر یک از این دو می توانند جهان وسیعتری را در برابر دیگری بگشایند، جهانی که هر دو در آن شکوفا شوند»(Russell, 1988: 11).\n4- وحدت و مکملیت (5): بر این اساس رابطه میان علم و دین رابطه دو امر مکمل است. در اینجا مکمل بودن علم و دین به این معناست که تبیین های علمی و کلامی که ناظر به واقعه واحدند، هر دو می توانند در ساحت مربوط به خود صادق و کامل باشند(پترسون و دیگران، 1387: 371). براساس این دیگاه می توان برای امری واحد دو تبیین منطقاً سازگار ارائه نمود: تبیین علمی و تبیین کلامی. تفاوت این دیدگاه با دیدگاه سوم در این است که براساس دیدگاه مکملیت، هیچ یک از تبیین های علمی یا کلامی، به تنهایی تبیین جامعی از واقعیت عرضه نمی کنند و تنها در کنار هم تصویر کاملی از واقعیت ارائه می دهند. اما براساس دیدگاه سوم، هر یک از علم و دین می توانند تبیین مستقلی از واقعیت ارائه دهند که این تبیین ها با یکدیگر همپوشانی و تلاقی دارد، و یکی دیگر را تائید یا نقد می کند. به عنوان نمونه، آرتور شالو، فیزیکدان برنده نوبل، معتقد است که سؤالات مربوط به مبدأ را باید تا آنجا که توانایی دانشمندان اجازه می دهد دنبال کرد. اما جوابهای نهایی و سؤالات عمیقتر باید به دین ارجاع داده شوند (Margeneau, 1992: 106).\nالهیات طبیعی جدید و رابطه علم و دین\nالهیات طبیعی (6) را می توان در دو معنای عام و خاص به کار برد(فطورچی، 1380: 1)؛ در معنای عام، الهیات طبیعی عبارت است از هر گونه تأمّل درباره خداوند و صفات او که تنها با بهره گیری از منابع و قوای متعارف انسان همراه باشد(بر خلاف الهیات وحیانی که به قوای متعارف انسان اکتفا نمی کند، بلکه به آموزه های وحیانی نیز تکیه دارد). الهیات طبیعی به معنای خاص عبارت است از تأمل عقلانی درباره خداوند و صفات او به نحوی که در تنظیم و ارائه استدلال ها، به جهان طبیعت و برخی ویژگی های اساسی آن عنایت جدی شود. در طول تاریخ، استدلال ها و روایات مختلفی در قالب الهیات طبیعی ارائه شده که موافقان و مخالفان متعددی به خود دیده است. در سال های اخیر، روندی از احیا و بازنگری در الهیات طبیعی(به ویژه در معنای خاص آن) مشاهده می شود که عمدتاً از اواسط قرن بیستم و پس از چند دهه فترت آغاز شد(فطورچی، 1380: 2). در این روند، کوشیده اند تا با پرهیز از کاستی های دیدگاه های پیشین (به ویژه خدای رخنه پوش)، صورت بندی های نوینی از الهیات طبیعی ارائه دهند. روایت های جدید الهیات طبیعی به دلیل ویژگی های خاصشان، افق های جدیدی را برای ارتباط میان علم و دین در حوزه های مختلف گشوده اند تا جایی که ایان باربور در کتاب اخیر خود، الهیات طبیعی را از محورهای مهم برای ارتباط علم و الهیات معرفی می کند و حتی آن را زمینه ساز نوعی وحدت میان علم و دین تلقی می کند (Barbour, 1998: 98). هر چند صورت های جدید الهیات طبیعی بسیار متنوع است ولی می توان- با کمی مسامحه- ویژگی های مشترکی در آنها یافت. این ویژگی ها عبارتند از:\n1- در صورت بندی های جدید الهیات طبیعی از مضمون «خدای رخنه پوش»(7) اجتناب می شود. منظور از خدای رخنه پوش، مطرح ساختن خداوند برای تبیین نادانسته ها و رخنه های معرفتی است که علم فعلاً قادر به توضیح آنها نیست. دلیل اجتناب از چنین مفهومی آن است که رخنه های مورد نظر ممکن است رخنه های معرفت شناختی باشند که پیشرفت علم به تدرج آنها را پر می کند(Trigg, 1998: 73).\n2- در صورت بندی های جدید الهیات طبیعی، به جای «مداخله» در قلمرو علوم تجربی و تلاش برای پاسخگویی به مسائل آنها، سعی می شود تفسیری معقول و در عین حال خداباورانه از آن بخش از نظریات علمی که به مسایل بنیادی جهان می پردازند ارائه شود. در این رویکرد، پرسش های بنیادی و عمدتاً هستی شناختی که دانشمندان در «مرزهای علم» با آنها مواجه می گردند، از منظر جهان بینی دینی/الهیاتی تفسیر می شوند. برخی از این پرسش ها عبارتند از: چرا اصولاً چیزی وجود دارد؟ چرا در طبیعت قانون حاکم است؟ سرشت قوانین طبیعت چیست و چرا این قوانین از خصلت ریاضی برخوردارند؟ چرا همه جهان و اشیای موجود در آن در طول زمان و در پهنه فضا از قوانین عام و یکسان پیروی می کنند؟ و ...(فطورچی، 1380: 21).\n3- گرچه پرسش های فوق از متن پژوهش های علمی بر می خیزند اما با اکتفا به علم تجربی و روش های آن، نمی توان به آنها پاسخ داد. به عبارت دیگر، صورت بندی های جدید الهیات طبیعی، بر محدویت ذاتی علم یا کرانمند بودن معرفت علمی تأکید دارند. به عنوان نمونه، جورج الیس، کیهان شناس معاصر، معتقد است که علم به عرصه خاص خود محدود است و از عهده پاسخ به پرسش هایی از سنخ پرسش های فوق بر نمی آید. او می گوید: « فیزیک با آنکه می تواند درباره عملکرد واقعی قوانین فیزیکی اظهار نظر کند اما درباره اینکه آنها از کجا پدید آمده اند و اینکه اساساً چرا وجود دارند؟ چیزی نمی گوید. این گونه مسائل متافیزیکی باید بر اساس معیاری که در خارج از قلمروی فیزیک قرار دارد حل و فصل شوند. بر این نکته باید تأکید کنم که محدودیت های حاکم بر آنچه علم می تواند بدان دست یابد چیزی نیست که تحت تأثیر پیشرفت های علم و تکنولوژی باشد چرا که ماهیت علم به گونه ای است که این محدودیت ها را ایجاب می کند و با پیشرفت های علمی آینده برطرف شدنی نخواهند بود. اصولاً پرسش هایی که به بنیادها و مبانی علم مربوط می شوند ورای حوزه علم جای دارند»(Ellis, 1993: 91-101).\nمدل تعمیم یافته باربور در خصوص مواجهه معرفت دینی با علم تجربی\nحال با توجه به این رویکرد جدید در خصوص الهیات طبیعی، رابطه علم و دین، یا به عبارت دیگر مواجهه معرفت دینی و علم تجربی، شکل تازه ای به خود می گیرد. دیگر مدل ساده باربور نمی تواند پیچیدگی های نهفته در الهیات طبیعی جدید را به شکل دقیقی نمایش دهد. از اینرو لازم است تا مدل باربور را با در نظر گرفتن رویکردهای جدید در الهیات طبیعی، بازسازی و اصلاح نماییم. بر این اساس، مدل زیر (شکل1) در خصوص گونه های رویارویی معرفت دینی و علم تجربی پیشنهاد می شود. در این مدل، نقطه شروع عبارت است از مسأله تعارض میان معرفت دینی و علم تجربی. تعارض میان معرفت دینی و علم تجربی در دو ساحت ممکن است بروز نماید:\n1- علم در متافیزیک خود، واجد گزاره هایی باشد که در تعارض با گزاره های دینی یا گزاره های متافیزیکی دین، قرار گیرد. از این پس، این سطح از تعارض را «تعارض در سطح متافیزیک» می نامیم.\n2- پرسش هایی که پاسخگویی به آنها حق انحصاری دین به شمار می رفت، با رشد علوم تجربی، پاسخ و تبیین علمی می یابند. این سطح از تعارض را «تعارض در سطح قلمرو» می نامیم.\nدر ابتدا تعارض در سطح متافیزیک را مورد بررسی قرار می دهیم و واکنش معرفت دینی را در خصوص این سطح از تعارض بررسی می کنیم و سپس به بررسی تعارض در سطح قلمرو خواهیم پرداخت.\nتعارض در سطح متافیریک\nطرح این سطح از تعارض مبتنی بر پیشفرض های زیر است:\n1- علم تجربی، دارای مبادی متافیزیکی یا مابعدالطبیعی است؛ خواه این مبادی، ماهیتاً به این علوم تعلق گیرد به گونه ای که انفکاک آنها از علوم تجربی ممکن نباشد؛ خواه این مبادی ماهیتاً به سرشت و نهاد علوم تجربی تعلق نگیرد به گونه ای که انفکاک آنها از علوم تجربی ممکن باشد.\n2- معرفت دینی نیز واجد مبادی متافیزیکی است؛ خواه این مبادی از نهاد دین برخواسته باشند؛ خواه رویکردهای کلامی و فلسفی شکل گرفته در بستر دین باشند.\n3- مبادی متافیزیکی علم و مبادی متافیزیکی دین می توانند در تعارض با یکدیگر یا در تعارض با گزاره های محتوایی(غیر متافیزیکی) علم یا دین باشند.\nبرای روش شدن موضوع، لازم است تا مبادی متافیزیکی علم و دین احصاء شود تا تعارض های احتمالی آشکار گردد. از آنجا که هدف ما در این مقاله این است که واکنش معرفت دینی را در خصوص این سطح از تعارض بررسی کنیم، لذا تنها به معرفی مبادی متافیزیکی علم تجربی اکتفا می نماییم (8). فرض کنید علم تجربی جدید (از قرن 17 تا کنون) دارای مبادی متافیزیکی زیر باشد:\n1- اصالت علم (9): روش علمی تنها راه قابل اعتماد برای کسب معرفت است، بنابراین علم به تنهایی می تواند هر آنچه توضیح پذیر است را توضیح دهد.\nروشن است که این باور متافیزیکی در تعارض با هر گونه معرفت برخاسته از دین قرار می گیرد، مگر آنکه معرفت دینی ذیل علم تجربی قرار گیرد و از روش شناسی آن تبعیت نماید.\n2- طبیعت گرایی (10): تنها یک واقعیت وجود دارد و آن، مربوط به طبیعت است و معرفت ما به طبیعت نیز حق انحصاری علم است. این باور متافیزیکی نیز در تعارض با اساس ادیان توحیدی قرار دارد که خداوند را موجودی فراطبیعی می دانند.\n3- تحویل گرایی هستی شناسی (11): هر چیزی قابل تحویل به تفاعلات مکانیکیِ واضح است. به عنوان نمونه، فرانسیس کریک (12) ، کاشف ساختار مارپیچ دوگانه مولکول DNA، می گوید: «فرضیه حیرت انگیز این است که شما، شادیها و غمهای شما، خاطرات و آرزوهای شما، احساس هویت و اختیار شما، در حقیقت چیزی بیش از کارکرد مجموعه وسیعی از سلولهای عصبی و مولکولهای وابسته به آنها نیست. شما چیزی جز بسته ای از سلولهای عصبی نیستید»(Crick, 1994: 3). بر این اساس، اگر وجود روح مجرد انسانی بخشی از باور دینی را تشکیل دهد، این باور در تعارض با باور متافیزیکی فوق قرار می گیرد.\n4- تحویل گرایی معرفت شناسی (13): سطوح به ظاهر «بالاتر»، مانند حیات، ذهن و حتی اعتقادات دینی راجع به «خدا» همگی می توانند به طور کامل بر حسب علوم به ظاهر «سطح پایینتر» مثل فیزیک و شیمی توضیح داده شوند.\nحال اگر مبانی متافیزیکی فوق را برای علم تجربی بپذیریم، آنگاه این سؤال مطرح می گردد که واکنش معرفت دینی در مقابل این گزاره های متافیزیکی چگونه خواهد بود؟ روشن است که معرفت دینی، گزاره هایی از سنخ گزاره های فوق را بر نمی تابد (لااقل بخشی از آن را) و در صدد نقد این باورهای متافیزیکی و تعدیل آنها بر می آید. البته این تعدیل گاه متوجه تفسیر گزاره های دینی یا تعدیل متافیزیک شکل گرفته در بستر دین نیز می شود. در هر صورت، این رویکرد در صدد است تا با نقد فلسفی متافیزیک علم و تعدیل پیشفرض های آن، نوعی تلاقی و تأیید بین معرفت دینی و علم تجربی ایجاد نماید.\nالبته دو «رویکرد حداکثری» نیز در خصوص این سطح از تعارض وجود دارد: یک رویکرد، با پذیرش صدق باورهای متافیزیکی فوق، به تخطئه و انکار معرفت دینی می پردازد؛ و رویکرد دوم با نقد باورهای متافیزیکی فوق و اضافه نمودن این دیدگاه که این مبانی متافیزیکی از نهاد علم تجربی انفکاک ناپذیر است، به تخطئه و انکار معرفت بخشیِ علم تجربی مبادرت می ورزد یا با معرفی مبانی متافیزیکی جدید، ایده شکل گیری نوع دیگری از علم را مطرح می نماید(به عنوان مثال، علم دینی).\nتعارض در سطح قلمرو\nاما گونه دیگری از تعارض بین معرفت دینی و علم تجربی می تواند بروز کند که آن را تعارض در سطح قلمرو نامیدیم. در این سطح از تعارض، ادّعا این است که پرسش هایی که پاسخگویی به آنها حق انحصاری دین به شمار می رفت، با رشد علوم تجربی، پاسخ و تبیین علمی می یابند. به عنوان نمونه، ادّعا می شود که مسأله حیات (بویژه انسان) که دین آن را از طریق ایده خلقت توضیح داده است، به «روش علمی» و به کمک نظریه تکامل قابل توضیح است و ایده های دینی از قبیل خلقت، خداوند و ... مورد نیاز نیست. مسأله شعور، مبدأ عالم و ... نیز با کمک نظریه های علمی موجود- یا نظریاتی که در آینده ظهور خواهند نمود- قابل توضیح و تبیین است. در این رویکرد، حتی مسأله «باور به خدا» نیز با تحلیلی طبیعی و به شکل تکاملی توجیه می گردد، بدون آنکه نیازی به فرض وجود واقعی خداوند باشد.\nحال این سؤال پیش می آید که واکنش معرفت دینی در مقابل این سطح از تعارض چگونه خواهد بود؟ امکان دو نوع واکنش در مقابل تعارض فوق وجود دارد:\n1- متعاطیان دین با پذیرش روش شناسی علم تجربی، سعی نمایند معقولیت یا صدق گزاره های دینی را هماهنگ با روش مذکور نشان دهند. در این رویکرد، معرفت دینی ذیل معرفت علمی قرار گرفته و از روش شناسی آن تبعیت می نماید. نمونه ای از این رویکرد را می توان در کتاب تفسیر «الجواهر فی تفسیر القرآن» نوشته شیخ طنطاوی بن جوهری دید که ضمن اذعان به اینکه قرآن ریشه همه علوم را در خود دارد، معتقد است که تفسیر قرآن جز با علوم جدید امکانپذیر نیست(طنطاوی،ج10: 64).\n2- رویکرد دوم، معرفت دینی را ذیل معرفت علمی قرار نمی دهد؛ بلکه با این ادّعا که علم تجربی دارای حد و مرز است و نمی تواند به بسیاری از پرسش ها پاسخ دهد، از استقلال و توان معرفت بخشی دین دفاع می کند. نمونه ای از این رویکرد را در الهیات طبیعی جدید مشاهده کردیم. در اینجا معرفت علمی، معرفتی کرانمند است و توان پاسخگویی به همه پرسش ها را ندارد. حتی بخشی از پرسش هایی که در درون مرزهای علم تجربی تولید می شود، علم تجربی توان پاسخگویی به آنها را ندارد. به عنوان نمونه، ریچارد سویین برن، فیلسوف معاصر، ضمن تأکید بر محدودیت های ذاتی علم می گوید: «وجود جهان و اینکه قوانینی در طبیعت وجود دارند پدیده هایی آن چنان عام و متداولند که ما معمولاً آنها را نادیده می گیریم، اما یقیناً این احتمال وجود داشت که جهان اساساً تحقق نمی یافت یا اگر هم تحقق می یافت مجموعه پر آشوب و نامنظمی می بود. اینکه «جهانی منظم» وجود دارد امری بسیار عجیب است و توضیح آن هرگز در توان علم نیست، زیرا تبیین های علمی به گونه ای است که به بعضی «قوانین نهایی طبیعت» و بعضی «آرایش های نهایی موجودات فیزیکی» منتهی می شود. اما این پرسش مطرح است که اساساً چرا قوانین و اشیای فیزیکی وجود دارند؟ ناتوانی علم در توضیح این گونه چیزها پدیده موقّتی و گذرا نیست که مثلاً از عقب ماندگی علم در قرن بیستم ناشی شده باشد، بلکه ماهیت «تبیین علمی» چنان است که این گونه چیزها همواره از افق توان تبیینی آن فراتر خواهند بود»(Swinburne, 1995: 372-373).\nاین بیان که علم دارای حد و مرز است یک واکنش اولیه به تعارض در سطح قلمرو است و رویکرد نهاییِ معرفت دینی در این خصوص را روش نمی کند. لذا پس از این واکنش اولیه، دو رویکرد کلی در خصوص این سطح از تعارض شکل می گیرد که هر دو در کرانمند دانستن معرفت علمی مشترک هستند:\n1- رویکرد نخست که آن را رویکرد تمایز نامیده ایم، علم و دین را دو اقلیم کاملاً متمایز از هم می داند. به عنوان نمونه، کارل بارت (14) ، متأله پروتستان، معتقد است که موضوع علم، طبیعت و موضوع دین خداوند است؛ روش علم، حواس و عقل، و روش دین، وحی است؛ غایت علم، شناخت مدل های حاکم بر طبیعت و غایت دین، مواجهه و قرب خداوند است(پترسون و دیگران، 1387: 366). روشن است که این رویکرد، مرزهای معرفت علمی را طبیعت می داند و آن سوی طبیعت را موضوع معرفت دینی تلقی می کند. در نشان دادن معقولیت و صدق ادعای خود نیز از روش شناسی علم تبعیت نمی کند و روش ویژه ای را برای معرفت دینی طراحی می کند.\n2- رویکرد دوم رویکرد پیچیده ای است که تقریباً همان رویکردهای جدید در الهیات طبیعی می باشد. این رویکرد را که رویکرد مکمّلیت نامیده ایم، بر پیشفرض های زیر استوار است:\n• هر چند معرفت دینی و علم تجربی متمایزند، ولی مرزهای مشترک نیز دارند.\n• غالب تعارض ها در سطح قلمرو، در این مرزهای مشترک رخ می دهد(پرسش های مرزی).\n• معرفت علمی هر چند در درون مرزها و قلمرو خود این پرسش ها را تولید می کند، ولی به دلیل محدودیت ذاتی و کرانمند بودن آن، قادر به پاسخگویی به آنها نیست.\n• می توان از این پرسش های مرزی، تبیین های خداباورانه معقول مبتنی بر معرفت دینی ارائه نمود. (در واقع معرفت دینی و علم تجربی، در کنار هم پاسخ این پرسش های مرزی را فراهم می آورند. علم تجربی این پرسش ها را در درون مرزهای خود تولید کرده و آنها را تا مرزهای خود پیش می برد، و معرفت دینی این پرسش ها را در مرزهای علم از آن تحویل گرفته و برای آنها تبیین های خداباورانه فراهم می آورد).\nیک نمونه از این پرسش های مرزی را در نظر بگیرید: ثوابت طبیعت، چرا قطعی، بجا و ثابتند؟ ویلیام کریگ (15) این پرسش را این گونه مطرح می کند: «قوانین فیزیکی طبیعت، که صورت ریاضیاتی دارند، در بر دارنده ثوابت متنوعی هستند که مقدار آنها توسط خود این قوانین مشخص نشده است. جهانی که چنین قوانینی بر آن حاکم است، می تواند به وسیله دامنه گسترده ای از مقادیر این ثوابت، شکل بیابد» (Craig, 2008: 158)، بر این اساس، این پرسش مطرح می گردد که چرا مقادیر این ثوابت، این گونه هستند، یعنی قطعی و ثابتند و مقادیر کنونی را دارند؟\nقائلین به دیدگاه مکملیّت، معتقدند که هر چند پرسش فوق در درون اقلیم علم تجربی متولد شده و رشد یافته است، اما علم تجربی به دلیل محدودیت های ذاتیش، قادر به پاسخگویی به آن نیست و نخواهد بود. آنها معتقدند که می توان تبیینی خداباورانه برای پرسش فوق ارائه نمود. یکی از این تبیین ها که برهان مبتنی بر ریز تنظیمی جهان (16) نام دارد، این گونه است: مجموعه شرایط کیهانی کائنات از مبدأ مهبانگ (17) تا سرگذشت تقریباً چهارده میلیارد ساله آن و در نتیجه پیدایش حیاتی بر پایه کربن و جهانی که حیات را ممکن می سازد، جز با فرض وجود ریز تنظیم گری هوشمند (18) قابل تبیین نمی باشد. در این استدلال، ویژگی های معین و به دقت تنظیم شده جهان، شاهدی نیرومند بر حضور مدبری کیهانی به حساب می آید. آنچه در این رویکرد حائز اهمیت است این است که این رویکرد اولاً بر محدویت ذاتی علم در پاسخ به برخی پرسش هایی که در قلمرو خود تولید می کند، تأکید دارد و ثانیاً معتقد است که تبیین های خداباورانه از این پرسش ها تبیین هایی معقول و منسجم است.\nهدف ما در این مقاله این بود که گونه های رویارویی معرفت دینی با علم تجربی را بر مبنای مدل باربور و رویکردهای جدید در الهیات طبیعی مدل نماییم و یا به عبارت دیگر، مدل ارائه شده توسط باربور را با توجه به رویکردهای جدید در الهیات طبیعی، تعمیم داده و بازسازی نماییم. مدلی که ارائه نمودیم، با رویکرد تعارض میان معرفت دینی و علم تجربی در دو سطح آغاز می گردد که آنها را «تعارض در سطح متافیزیک» و «تعارض در سطح قلمرو» نامیدیم. دیدگاه تلاقی و تأیید با نقد فلسفی متافیزیک علم و تعدیل آن، به تعارض در سطح متافیزیک واکنش نشان می دهد. رویکردهای تمایز و مکملیت با تأکید بر محدویت ذاتی علم تجربی و کرانمند بودن معرفت علمی، به تعارض در سطح قلمرو واکنش نشان می دهند. رویکرد تمایز در نهایت بدانجا می رسد که علم و دین دو اقلیم کاملاً متمایز هستند، آن چنان که معرفت علمی به طبیعت و معرفت دینی به خداوند تعلق می گیرد. اما رویکرد مکملیت هر چند علم و دین را متمایز می داند، معتقد است که آن دو دارای مرزهای مشترکی نیز هستند که غالب تعارض ها در همین مرزهای مشترک رخ می دهد. علم به دلیل محدودیت های ذاتی خود، قادر به پاسخگویی به این پرسش های مرزی نیست؛ در حالی که دین می تواند از از این پرسش های مرزی، تبیین های خداباورانه ارائه دهد.\nمدلی که در این مقاله درباره گونه های مواجهه معرفت دینی با علم تجربی ارائه نمودیم دارای ویژگی های زیر است:\n1- از ویژگی های مدل فوق آن است که به متافیزیک علم توجه دارد و آن را در خصوص نحوه تعامل معرفت دینی و علم تجربی دخالت می دهد. مدل باربور هرچند منکر نقش آفرینی متافیزیک علم در نحوه تعامل آن با دین نیست، اما این نقش را دقیقاً نشان نمی دهد و نحوه مواجهه معرفت دینی با علم تجربی را فارغ از اینکه این مواجهه در چه سطحی رخ داده (متافیزیک، قلمرو، ...) یک کاسه دسته بندی می کند. ویژگی مدل ارائه شده در این مقاله این است که نقش آفرینی متافیزیک علم را به نحو مستقل در نظر می گیرد.\n2- ویژگی دیگر مدل فوق این است که در آن، دیدگاه تلاقی و تأیید و دیدگاه مکمّلییت قابل جمعند، چرا که اولی درصدد رفع تعارض در سطح متافیزیک، و دومی درصدد رفع تعارض در سطح قلمرو است. بر این اساس می توان از یک سو به تلاقی و تأیید معرفت دینی و علم تجربی معتقد بود و از سوی دیگر آنها را در پرداختن به پرسش های مرزی، مکمّل هم دانست.\nعلاوه بر این، در مدل فوق این امکان وجود دارد که کسی تعارض بین معرفت دینی و علم تجربی را در یک سطح بپذیرد یا غیر قابل رفع بداند و تعارض آنها را در سطح دیگر منکر شود یا درصدد رفع آن بر آید.\n1- Ian Barbour\n6- Natural theology\n7- God of the gaps\n8- هر چند احصاء و معرفی مبادی متافیزیکی علم تجربی مقاله جداگانه ای می طلبد، اما با توجه به اینکه هدف ما در این مقاله صرفاً مدل سازی گونه های رویارویی معرفت دینی با علم تجربی است، از اینرو مبادی متافیزیکی که برای علم معرفی می کنیم صرفاً برای روشنتر شدن مدل مذکور است.\nOntological reductionism -11\n12- Francis Crick\n13- Epistemological reductionism\n14- Karl Barth\n15- William Lane Craig\n16- Cosmological fine-Tuning Argument\n18- Intelligent Fine-Tuner\n1- پترسون، مایکل و دیگران (1387)، عقل و اعتقاد دینی، ترجمه احمد نراقی و ابراهیم سلطانی، تهران: طرح نو.\n2- طنطاوی، جوهری، الجواهر فی تفسیر القرآن، بیروت، دار الفکر، بی تا.\n3- فطورچی، پیروز(1380)، "تأمّلی درباره رویکردهای جدید در الهیات طبیعی با نگاه به حکمت اسلامی"، نامه علم و دین، ش11-12، بهار و تابستان80، صص1-55.\n4- هات، جان اف ( 1382)، علم و دین: از تعارض تا گفتگو، ترجمه بتول نجفی، تهران، طه.\n5-Bobert J. Russell & William Stoeger & George Coyne (1988), Physics, Philosophy and Theology, Vatican City state: Vatican Observatory.\n6-Craig, William Lane (2008), Reasonable Faith: Christian Truth and Apologetics, Wheaton: Crossway Book.\n7-Ellis, George (1993), Before the Beginning: Cosmology Explained, London: Boyars Bowerdean.\n8-Francis Crick (1994), The Astonishing Hypothesis: The Scientific Search for the Soul, New York: Charles Scribner's Sons.\n9-Gould, Stephen Jay (1999), Rocks of Ages: Science and Religion in the Fullness of Life, New York: Ballantine.\n10-Henry Margeneau and Roy A. Varghese, eds. (1992), Cosmos, Bios, Theos, La Salle, Illionois: Open Court.\n11-Ian Barbour (1990), Religion in an Age of Science, Harper San Francisco.\n12-Ian Barbour (1998), Religion and Science: Historical and Contemporary Issues, London: SCM press.\n13-Swinburne, Richard (1995), "The Origin of Consciousness", in Cosmic Beginnings and Human Ends: Where Religion and Science Meat, edited by C.N. Matthews and R.A Varghese, Chicago: Open Court.\n14-Trigg, Roger (1998), Rationality and Religion: Does Faith Need Reason?, Oxford: Blackwell.\n15-Whitehead, A. North (1925), Science in the Modern World, New York: The Free Press.\n16-Worall, John (2004), "Science Discredits Religion: Contemporary Debates" in Philosophy of Religion, M.L Peterson & R.J Van Arragon(eds.), Oxford: Blackwell.


اجرای موسیقی پاپ و سنتی نیازمند تعادل بخشی است | پایگاه خبری جماران - امام خمینی - انقلاب اسلامی\nدوشنبه ۵ فروردین ۱۳۹۸ ۱۵:۲۱:۳۶\nاجرای موسیقی پاپ و سنتی نیازمند تعادل بخشی است\nکتابفروشی های گیلان جزو پرفروش های کشور شدند\nبه گزارش ایرنا، حجت الاسلام والمسلمین علی اصغر فضیلت روز سه شنبه در گفت و گو با ایرنا، تقاضاها اجرای موسیقی پاپ را چندین برابر موسیقی سنتی خواند و اضافه کرد: ادارات کل فرهنگ و ارشاد استان ها موظف به پاسخگویی به مطالبات فرهنگی و اجتماعی در خصوص برگزاری موسیقی پاپ در جامعه هستند و در عین حال باید از موسیقی سنتی نیز حمایت های لازم را به عمل آورند.\nوی اضافه کرد: صیانت از موسیقی سنتی و حمایت از آن به عنوان میراث فرهنگی از وظایف مهم ادارات کل فرهنگ و ارشاد اسلامی محسوب می شود تا جلوی فراموشی آن گرفته شود.\nفضیلت گفت: ادارات فرهنگ و ارشاد اسلامی در همه استان ها از جمله سمنان بر اساس شرح وظایف و ماموریت های قانونی مبادرت به برگزاری برنامه های مختلف فرهنگی می کنند.\nوی ادامه داد: همان قانونگذاری که دستگاه فرهنگ و ارشاد اسلامی را مکلف به داشتن فعالیت های دینی از جمله قرآن، عترت و نماز می کند، همان قانونگذار این دستگاه را مکلف به داشتن فعالیت های موسیقایی نیز کرده است.\nمدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان سمنان با بیان اینکه قانون نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران باید محترم شمرده شود، بیان کرد: نظام های سکولار که از هیچ قداستی برخوردار نیستند، قانونشان را محترم می شمارند، ما باید به طریق اولی قانون نظام اسلامی را محترم بداریم.\nوی با اشاره به اینکه اجرای صحنه ای موسیقی را می توان به دو بخش کلی سنتی و پاپ تقسیم کرد، افزود: موسیقی پاپ به دلیل جوان پسندبودن و آسان تر بودن درک معنای آن با استقبال بیشتری رو به رو است.\nفضیلت با بیان اینکه این نوع موسیقی نیاز به تعمیق چندانی ندارد، گفت: موسیقی پاپ به راحتی با مخاطب ارتباط برقرار می کند، نسبت به موسیقی سنتی از استقبال بیشتری برخوردار است و درآمد ناشی از فروش بلیت آن بسیار بالاتر است.\nوی بیان کرد: اجرای موسیقی سنتی در کنار اجرای موسیقی پاپ یکی از راه های حمایتی اداره کل فرهنگ و ارشاد استان سمنان است و این به معنای حمایت هنر برای هنر است.\nمدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان سمنان گفت: وظیفه ما حمایت از میراث های فرهنگی همچون موسیقی سنتی است و نباید اجازه بدهیم مطالبه برای اجرای موسیقی پاپ سبب فراموشی این میراث شود.\nوی تاکید کرد: این نگرانی در میان فعالان عرصه موسیقی سنتی نیز وجود دارد که مبادا این استقبال به خصوص در میان جوانان از موسیقی پاپ به نوع سنتی آن آسیب برساند.\nفضیلت بیان کرد: صدور مجوز اجراهای پاپ با رویکرد حفظ تعادل بین دو ظرفیت موسیقایی پاپ و سنتی و نیز با رویکرد صیانت از هر 2 بخش انجام می شود.\nوی اضافه کرد: این رفتار طبیعی است که ما به عنوان بخش سیاستگذاری و کارگزاری قبل از نگرانی برای میزان فروش و درآمد برگزارکننده، باید نگران حفظ تعادل در 2 بخش یاد شده باشیم.\nمدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی تاکید کرد: به همین خاطر در کنار هر اجرای پاپ، یک اجرای سنتی را دستور کار قرار داده ایم، ضمن اینکه این رویکرد آسیبی به فروش و درآمد برگزارکنندگان هم نمی رساند.\nوی با بیان اینکه برنامه های حمایتی از موسیقی سنتی در جوامع توسعه یافته به منظور جلوگیری از انحطاط موسیقی سنتی نیز وجود دارد و آن ها نیز در این زمینه نگرانی هایی دارند، اضافه کرد: در راستای همین سیاست های حمایتی، مسائل ریز و درشتی در متن و حاشیه اجرای موسیقی های سنتی و پاپ وجود دارد که طبیعی است.\nمدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان سمنان بیان کرد: درخواست ها و مطالبات فرهنگی و اجتماعی جامعه را در چارچوب قرار می دهیم و بر اساس وظایف و قانون جوابگو هستیم.\nبه گزارش ایرنا، بخشی از سی و چهارمین جشنواره موسیقی فجر با حضور 6 گروه موسیقی، 26 بهمن تا 3 اسفند در سمنان برگزار شد، سه گروه اعزامی از تهران و سه گروه دیگر از هنرمندان موسیقی استان سمنان در تالار هلال و تئاتر شهر سمنان به اجرای برنامه پرداختند.\nکلمات کلیدی درآمد مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی مدیرکل فرهنگ و ارشاد اسلامی استان موسیقی پاپ نظام اسلامی


میمون‌ها و انجام جمع ریاضی به‌خوبی انسان - تو و من\nمیمون‌ها و انجام جمع ریاضی به‌خوبی انسان\nمحققان آمریکایی گفتند، میمون‌ها عمل جمع ذهنی ریاضی را به خوبی دانشجویان انجام می‌دهند.\nبه گزارش خبرگزاری «رویترز» از شیکاگو ، این یافته نشان می‌دهد که مهارت‌های غیرشفاهی ریاضی منحصر به انسان‌ها نیست.\nاین تحقیق «دانشگاه دوک» در ادامه مطالعه محققان ژاپنی است که اوایل ماه جاری نشان دادند شمپانزه‌های جوان، یک بازی حافظه‌ای را بهتر از انسان‌های بزرگسال انجام دادند.\nمطالعاتی که پیش از این انجام شده نشان داده است که انسان نماهای غیر انسان می‌توانند اعداد و تعداد اشیا را با هم جور کنند، اعداد را با هم مقایسه کنند و از میان دو سری شییء آن سری را که تعداد بیشتری دارد، انتخاب کنند.\n«جسیکا کانتلون» محقق علوم عصبی ادراکی در دانشگاه دوک که مطالعه وی در «مجله زیست‌شناسی  PLoSکتابخانه عمومی علوم» به آدرس www.plosbiology.org منتشر شده است، گفت: این اولین مطالعه‌ای است که بررسی می‌کند آیا میمون‌ها می‌توانند بر اساس انواع محاسبات ریاضی تصمیمات صریحی اتخاذ کنند یا خیر.\nدر این مطالعه انسان‌ها و میمون‌های مورد مطالعه می‌بایست دو سری نقطه را که مدت کوتاهی بر روی صفحه نمایش یک رایانه نمایان می‌شد به طور ذهنی با هم جمع می‌کردند.\nاز این دو گروه خواسته شد تا پاسخ درست را از میان دو گزینه بر روی یک صفحه نمایش دیگر انتخاب کنند.\nانسان‌ها اجازه نداشتند در حین کار بشمارند یا به صورت شفاهی پاسخ دهند و به آنها گفته شد که تا حد ممکن سریع پاسخ دهند.\nدر این مطالعه دیده شد که انسان‌ها و میمون‌ها هر دو در عرض یک ثانیه پاسخ دادند.\nمحققان گفتند، این یافته‌ها قابلیت‌های مشترک ریاضی انسان‌ها و میمونهای انسان‌نما را نمایان می‌سازد و اهمیت زبان را ـ که عمل شمردن و انجام محاسبات پیشرفته را میسر می‌کند ـ در تکامل ریاضی در انسان‌ها نشان می‌دهد.\nچهارشنبه 28 آذر 1386 12:38 تو و من چاپ


خط لوله امارات برای دور زدن تنگه هرمز افتتاح شد\nامارات متحده عربی بهره‌برداری از یک خط لوله جدید برای انتقال نفت خام تولیدی منطقه خلیج فارس را آغاز کرده است. این خط لوله ۳۷۰ کیلومتر طول دارد و نفت خام تولیدی در شرق ابوظبی را از منطقه حبشان به بندر فجیره در ساحل دریای عمان منتقل می‌کند. ظرفیت اولیه انتقال نفت این خط لوله یک میلیون و ۵۰۰ هزار بشکه در روز اعلام شده است.\niran-emrooz.net | Mon, 16.07.2012, 6:55\nخط لوله فجیره در خشکی و برای دور زدن تنگه هرمز به منظور کاستن از نقش احتمالی ایران در انتقال نفت خام این منطقه احداث شده است.\nاین خط لوله ۳۷۰ کیلومتر طول دارد و نفت خام تولیدی در شرق ابوظبی را از منطقه حبشان به بندر فجیره در ساحل دریای عمان منتقل می‌کند.\nظرفیت اولیه انتقال نفت این خط لوله یک میلیون و ۵۰۰ هزار بشکه در روز اعلام شده است. ظرفیت نهایی آن یک میلیون و ۸۰۰ هزار بشکه در روز است. با آغاز بهره‌برداری از این خط لوله، امارات توانسته است به طور مستقیم به اقیانوس هند دسترسی پیدا کند.\nبه گزارش خبرگزاری آسوشیتدپرس، شرکت سرمایه‌گذار بین‌المللی که مجری اصلی این پروژه بوده، تایید کرده است که اولین محموله نفت خام صادراتی از مسیر این خط لوله دیروز یکشنبه، ۱۵ ژوئیه، بار یک نفتکش شده است.\nمقامات ارشد صنعت نفت امارات متحده عربی و نمایندگان شرکت‌های بزرگ نفتی از جمله شرکت‌های اکسون موبیل، شل و توتال برای افتتاح این خط لوله در مراسمی در ساحل شرقی امارات شرکت کردند.\nامارات متحده عربی که روزانه نزدیک به ۲ میلیون و ۴۰۰ هزار بشکه صادرات نفت خام دارد، امیدوار است که به تدریج دو سوم این میزان را از مسیر خط لوله جدید صادر کند.\nمحمد الحمیلی، وزیر نفت امارات در مراسم افتتاح این خط لوله گفته است که خط لوله حبشان-فجیره اهمیت «بسیار استراتژیک» دارد، چرا که به مشتریان نفتی ما اجازه می‌دهد که محموله‌های بزرگتری از نفت را حمل کنند و برای ما هم انتخاب مسیر حمل نفت صادراتی خود، امکان گزینش میان دو گزینه (تنگه هرمز و خط لوله یاد شده) خواهد بود.\nامارات امیدوار است که طی چند ماه آینده صادرات نفت از این خط لوله را روزانه به یک و نیم میلیون بشکه برساند. بنابر این گزارش، اولین محموله نفتی امارات خط لوله حبشان- فجیره به مقصد پاکستان حمل شده است. مشتریان عمده نفتی امارات کشورهای آسیایی هستند.\nتنگه هرمز که خلیج‌فارس را به آب‌های آزاد وصل می‌کند، از مهم‌ترین مسیرهای صادرات نفت خام کشورهای منطقه به شمار می‌رود. برآورد شده است که حدود ۴۰ درصد نفت خامی که از طریق دریا حمل می شود، از تنگه هرمز می‌گذرد.\nبا شدت گرفتن تحریم‌های بین‌المللی علیه ایران، از جمله تحریم خرید نفت خام این کشور توسط اعضای اتحادیه اروپا، برخی مقامات ایران تهدید کردند که ممکن است از نیروهای نظامی این کشور خواسته شود مسیر تنگه هرمز را ببندند.\nحسن فیروزآبادی، رئیس کل ستاد نیروهای مسلح ایران دیروز، یکشنبه، ۲۵ تیرماه، بار دیگر از آماده بودن طرح نیروهای نظامی ایران برای "بستن تنگه هرمز" خبر داد و گفت که تصمیم‌گیری درباره اجرای این طرح به عهده آیت‌الله خامنه‌ای، رهبر جمهوری اسلامی است.\nاو قبلا هم گفته بود که این طرح تنها زمانی اجرایی خواهد شد که منافع ایران به خطر بیافتد.\nتهدیدهای هر از گاه ایران برای بستن مسیر رفت و آمد کشتی‌ها از مسیر تنگه هرمز یکی از دلایل ناآرامی و افزایش قیمت‌ها در بازار جهانی نفت عنوان می‌شود.\nمنابع: بی بی سی، رادیو فردا


Posted in ساینتیفیک امریکن | آوریل 18, 2020 No comments\nCoronavirus همه گیر است که یک بحران وحشتناک ، اما آن را نیز ارائه فرصت برای تغییر راه که تحقیقات انجام شده و به اشتراک گذاشته به طوری که علم می تواند تبدیل به بیشتر باز کارآمد تر و بیشتر مشترک.\nدر ResearchGate حرفه ای شبکه برای دانشمندان است که طرفداران برای باز کردن تحقیقات ما عملی خوش. ما در حال کار به سمت یک جهان ساخته شده بهتر از علم است. پیشرفت های علمی مورد نیاز در حال حاضر و در آینده است.\nراه که محققان در پاسخ به COVID-19 در حال حاضر می تواند به عنوان یک طرح برای آینده. دانشمندان در انتشار اطلاعات و ایده ها و اطلاعات مربوط به بیماری همه گیر کوروناویروس در ResearchGate به عنوان مثال در حال هل دادن در برابر الگوهای علمی فرهنگ است.\nمحققان به مراتب بیشتر احتمال دارد به پست مراحل اولیه تحقیقات به پلت فرم از ما به طور سنتی دیده می شود در حوزه های دیگر. ما در حال دیدن مردم منتشر کوتاه تر و مختصر مطالب و آمار و ارقام. این واقعا هیجان انگیز برای دیدن محققان آپلود بیشتر و بیشتر preprints. ضرورت و در همه جا از این بحران است تشویق جامعه جهانی از محققان به اشتراک گذاری با سهولت بیشتری کار در سراسر رشته های حوزه ها و بخش ها و حتی به عنوان مرز بسته باقی می ماند. به Sars-CoV-2 ویروس نیست احترام به مرزها و ما باید با حمایت از محققان در حال کار در سراسر آنها را بیش از حد.\nراه که تحقیقات معتبر است و تغییر زیادی نکرده در دهه های گذشته و یا شاید قرن گذشته است. ما هنوز تکیه بر محرمانه سیستم از بررسی دقیق و فرد در سمپوزیوم یا کنفرانس است که هنوز هم یک وسیله اصلی تبادل دانش. این COVID-19 بحران است و به چالش کشیدن هر دو: یک دلیل آن است که بیش از حد آهسته (می توانید آن را شش تا نه ماه برای یک دانشمند مقاله به کارشناسی و به نظر می رسد در یک مجله) و از سوی دیگر به دلیل آن است که دیگر امن است. ما باید سعی کنید راه های جدید برای انجام کارها در زمان واقعی و ایده هایی که در این زمان بحران را به ما خدمت می کنند و در آینده. وزن مورد نیاز از ما در این لحظه ارائه فرصت برای کشف هر دو افزایشی و تحول تغییرات.\nدر ResearchGate ما به طور مداوم در تلاش برای بهبود بهره وری علمی برای فعال کردن مقدار مورد نیاز پیشرفت. COVID-19 ترغیب ما به انجام بهترین های ما برای حمایت از محققان برای تبدیل شدن به کارآمد تر و باز تر. ما نیاز به اتصال با تمام بازیگران در علم بیشتر به این تغییر دهید: تأمین کنندگان مالی ناشران و موسسات و حتی سازمان ملل نیاز به گرد هم می آیند و reimagine آنچه علم می تواند باشد و چگونه آن را می تواند—و باید—drive توسعه دقیق و جامع تر و انعطاف پذیر تر جوامع است.\nآینده علم است که مطمئنا بین المللی بین رشته ای و باز است. از طریق لنز COVID-19 تلاش مانند ائتلاف برای اپیدمی آمادگی نوآوری (CEPI) ایستادگی کردن به عنوان پیشرو در آوردن ملی خیرین و خیر و شرکت ها با یکدیگر برای حل مشکلات. نیز وجود دارد بسیاری از نمونه هایی از صلیب رشته ای و بین المللی همکاری که به امید در توانایی ما برای ایجاد یک فرهنگ جدید علوم از سرن (فیزیک) به سلول انسان Atlas (ژنومیک). ResearchGate خود COVID-19 جامعه صفحه طراحی شده است برای تشویق متقابل انضباطی همکاری در اطراف coronavirus بیماری همه گیر.\nابزار است که ما توسعه را از طریق COVID-19 بحران باید تجهیز ما به همکاری با یکدیگر در سراسر مرزها به صورت بحران های آینده. ما جمعی اقدامات در مواجهه با تغییر آب و هوا به عنوان مثال بوده است محزون می خوانی ناکافی به تاریخ. اجازه دهید با استفاده از این بحران به یاد بگیرند که چگونه به را علم بهتر است و اجازه دهید در ادامه این تلاش ها فراتر از بحران با هم. این لحظه فرصتی است برای هموار کردن مسیرهای جدید است که ما به دنبال فردا.


ایجاد ۲۰ هزار فرصت شغلی تا پایان سال جاری در استان - پایگاه خبری شاخص\nکد خبر: 144167\nتاریخ انتشار: ۲۸ مرداد ۱۳۹۶ - ۱۲:۴۸\nمعاون سیاسی امنیتی استاندار قزوین وعده داد؛\nشاخص : معاون سیاسی امنیتی استاندار قزوین گفت: ایجاد 20 هزار شغل پایدار در استان تا پایان سال جاری در دستور کار قرار دارد.\nبه گزارش خبرنگار اجتماعی شاخص، سیدسعید شاهرخی معاون سیاسی امنیتی استاندار قزوین صبح امروز در ستاد بزرگداشت هفته دولت که در سالن جلسات استانداری برگزار شد با اشاره به مردم‌داری و ساده‌زیستی شهید رجایی اظهار کرد: رفتار و فضائل اخلاقی شهید رجایی باید برای همه دستگاه‌ها و مسوولان الگو باشد.\nوی افزود: نظم و قانونمداری شهید رجایی موجب شد تا دولت ایشان با وجود عمر کوتاهی که داشت به صورت برجسته سرلوحه سایر دولت‌ها قرار گیرد.\nاین مسوول ابراز کرد: حمایت از بنیاد شهید رجایی به منظور برگزاری کنگره و راه‌اندازی سایت برای جمع‌آوری سخنرانی‌ها و دست نوشته‌های ایشان را در دستور کار قرار دادیم.\nشاهرخی گفت: شروع کار دولت دوازدهم و شوراها همزمان با هفته دولت شرایط ویژه‌ای را به وجود آورده است.\nمعاون سیاسی استاندار قزوین با بیان اینکه باید قدردان اعتماد و رای مردم به دولت باشیم عنوان کرد: برآورده ساختن انتظارات و خواسته‌های مردم از محورهای اصلی برنامه‌های هفته دولت است.\nوی افزود: در برنامه‌ریزی‌ها هدف صرفا افتتاح پروژه‌ها نیست بلکه درصدد هستیم تا برنامه‌ها مردم‌محور باشد و در این راستا رویکرد ما در هفته دولت ارتباط با مردم و شنیدن صحبت‌ها و دغدغه‌های آن‌ها خواهد بود.\nاین مسوول با اشاره به اینکه ایجاد ۲۰ هزار شغل پایدار در استان تا پایان سال جاری در دستور کار قرار دارد تصریح کرد: در حال حاضر اولویت اصلی استان توجه به معیشت مردم، اشتغال و تولید است که در ۶ ماهه دوم با سرعت بیشتری به آن پرداخته خواهد شد.\nشاهرخی با بیان اینکه عده‌ای فقط نیمه خالی لیوان را می‌بینند عنوان کرد: اقدامات هر دولتی در جهت ارتقاء و اعتلای نظام بوه است.\nوی با بیان اینکه ائمه جمعه ظرفیت خوبی برای نشان دادن عملکرد دولت به مردم هستند است افزود: دولت تدبیر و امید با افراط و تفریط مخالف بوده و مشی میانه‌رو دارد.\nمعاون سیاسی استاندار قزوین تشریح کرد: امروز عصر انفجار اطلاعات است و نقش رسانه‌ها در تبیین برنامه‌ها و خدمات دولت مهم بوده و می‌توانند گام موثری را در این زمینه بردارند.\nاین مسوول در پایان گفت: به دیداری با خانواده شهدا و مدافعان حرم و خانواده‌های تحت پوشش بهزیستی در برنامه‌های هفته دولت به طور جدی پرداخته شده است.\nتعطیلی تنها بیمارستان شهر الوند در آینده ای نزدیک\nبرچسب ها: اشتغال,شاهرخی,قزوین,معیشت,هفته دولت


داستان فیلم The Unknown\nادامه نوشته درباره ما اول اینکه اُسکار وایلد گفته: هنر، کلید فهم زندگی ست. دوم اینکه زیگلر گفته: فقیرترین مردم کسی ست که رویایی در سر ندارد. سوم اینکه گوته گفته: ذوق پرورش نمی یابد مگر با تماشای زیبایی. چهارم اینکه کنفوسیوس گفته: من از اینکه شناخته شده نیستم، هیچ اندوهگین نیستم. زمانی اندوهگینم که دیگران را نشناسم پنجم اینکه وودی آلن گفته: هشتاد درصدِ موفقیت، خودنمایی ست. و خلاصه اینکه استفاده از یادداشت های این سایت، بدونِ ذکرِ منبع، کارِ چندان درستی نیست و در نهایت اینکه ستاره دادن به فیلم ها در این سایت، عملی کاملاً احساسی ست! نوشته های اتفاقی نگاهی به فیلم حفره ی خرگوش Rabbit Hole...\tکوتاه درباره‌ی چند فیلم، شماره‌ی سی‌ودو...\tنگاهی به فیلم بورژوای کوچکِ کوچک An Average Little...\tبخشی از رمانِ « تیمبوکتو » اثر پل آستر...\tنگاهی به فیلم تلفن همراه رئیس جمهور...\tیک یادداشت\tآخرین دیدگاه ها


کاغذ دیواری قابل شستشو عرض 50 D&C آلبوم داوینچی کد 8045\nنوع طرحگلدار , پتینه\nست کردن کاغذدیواری ها با یکدیگر کار بسیار آسانی است. کاغذ دیواری داوینچی یکی از این کاغذ دیواری های پر طرفدار است. این کاغذ دیواری یک پیشنهاد عالی برای کسانی که عاشق کاغذ دیواری های آبرنگی هستند است. به دلیل شباهت زیاد این کاغذ دیواری به یک تابلو نقاشی آبرنگی، آن را بسیار محبوب و معروف کرده است و افراد زیادی آن را دوست دارند و به همین دلیل میزان خرید و فروش اینترنتی این کاغذدیواری روز به روز درحال افزایش است. تم رنگی این دیوارپوش در رنگ های بنفش، طلایی،صورتی ،آبی ،سفید ،کرم بژ و سبز هستند و نیز در طرح های مختلفی چون ساده، پتینه، گلدار، محو، راه راه و داماسک به فروش میرسند. دیوار پشت میز کار بهترین مکان برای نصب کاغذدیواری است.\nبهتر است محل کار فضایی گیرا و جذب کننده باشد و باید بگویم که دیوارپوش داوینچی زیبا قابل شستشو نیز است و علاوه بر آن مستحکم می باشد. این کاغذدیواری را می توانید به صورت رولی و یا متری خرید کنید و به آسانی و بدون دردسر آن را نصب کنید و از تماشای آن لذت ببرید. اگر هنوز تصمیم نگرفته اید که این کاغذ دیواری زیبا و متنوع و شیک را بخرید یا نخرید خوب است بدانید که کاغذ دیواری پالاز دواینچی از طرح های گلدار و رویایی استفاده کرده است که نظر بسیاری را به خود جلب کرده است. خوب است بدانید که شرکت پالاز موکت نمایندگی اصلی فروش کاغذ دیواری داوینچی را برعهده دارد و شما می توانید به آسانی و با مراجعه با سایت پالاز آنلاین این کاغذ دیواری زیبا و شیک را خرید کنید. شما به آسانی میتوانید با مراجعه به سایت از لیست قیمت و تمامی ویژگی‌های این کاغذدیواری مثل قیمت و یا جنس این کاغذدیواری آگاه شوید. برای انتخاب کاغذدیواری به تم رنگی فضایتان بسیار دقت کنید.


داوود صمدی آملی : شمشیر امام زمان(عج) پیام صلح جهانی است +تصاویر - هراز نیوز\nخانه برگزیده داوود صمدی آملی : شمشیر امام زمان(عج) پیام صلح جهانی است +تصاویر\nداوود صمدی آملی : شمشیر امام زمان(عج) پیام صلح جهانی است\nبه گزارش پایگاه خبری هراز نیوز ، حجت السلام شیخ داوود صمدی آملی در مراسم وداع با ماه مبارک رمضان در مسجد شهدای شهرک آزادگان آمل گفت : شمشیر امام زمان(عج) پیام صلح جهانی است.\nحجت الاسلام داوود صمدی آملی گفت : شمشیر نماد قوه قهریه است و در حال حاضر قوه قهریه بی صاحب است از بوش گرفته تا ترامپ شمشیر دست همه این هاست .\nوی با بیان اینکه تا وقتی قوه قهریه دست انسانهای بی عقل است هیچ اجتماعی نمی تواند روی فرج و گشایش را ببیند تصریح کرد : ما منتظریم تا صاحب السیف بیاید ؛ یعنی شمشیر به دست امام برسد ؛ نه اینکه نعوذ بالله امام آدم کش است شمشیر نماد حکومت برهمه مردم است و این قوه باید دست عاقلی باشد .\nوی با بیان اینکه اگر کارد دست یک متخصص باشد انسان خیالش راحت است گفت : اگر اسلحه دست یک نا آگاه بیفتد کل اجتماع ناراضی است و هیچ کس گشایش ندارد .\nوی با بیان اینکه معنای فرج که ما آنرا همیشه دعا می کنیم یعنی گشایش اظهار کرد : در زمان فرج دیگر هیچ احساس نارضایتی نیست چون عقل ها آنقدر توانمندی پیدا می کند که دیگر دست از انحراف برمی دارد بشر به جایی میرسد که باید دست از بیچارگی ها بردارد .\nصمدی با اشاره به دلیل نام گذاری یکی از کتاب های علامه حسن زاده آملی به نام ” سرح العیون فی شرح العیون ” گفت : این کتاب انسان را به منزل سراح می برد ؛ که مراد از آن همان منزل سراح است که منزل امام زمان است .\nصمدی در پایان از پدران شهیدان میکاییل و اسرافیل نصیری که با فروش منزل مسکونی خود بانی ساخت این مسجد شد تشکر کرد .\nفایل کامل صوتی و بخشی از فیلم مراسم در کانال تلگرام هراز نیوز به نشانی https://telegram.me/harazno منتشر شده است\nبرچسب‌ها: داوود صمدیروزبه نصیریشمشیر امام زمانمحمود شاهنوریمسجد شهدای شهرک آزادگان آملمنزل سراحوداع با ماه رمضان


نیروهای بریتانیایی دوباره به هلمند برگشتند | دری نیوز\nمتاسفانه سیستم Rssfeed وبسایت صدای آمریکا امکان نمایش متن کامل خبرها را ندارد. برای مشاهده کامل این خبر به لینک منبع مراجعه نمایید پس از شدت یافتن جنگ میان طالبان و نیروهای امنیتی افغان در ولسوالی سنگین ولایت هلمند، وزارت دفاع بریتانیا از فرستادن حدود سی تن از نظامیان اش به هلمند خبر داد. گفته شده که این نظامیان، وظیفۀ مشوره دهی به نیروهای افغان را برعهده خواهند داشت.\nروزنامۀ لندن تایمز گزارش داده است که یک واحد ٣٠ نفری نیروهای خاص خدمات هوایی و حدود ۶٠ سرباز نیروهای خاص ایالات متحده به منظور تقویت نیروهای امنیتی افغان به ولایت هلمند فرستاده شده اند، اما این نیرو ها مستقیماً در جنگ اشتراک نخواهند داشت.\nوزارت دفاع بریتانیا با نشر یک اعلامیه گفته است: “شمار اندک منسوبین بریتانوی در نقش مشوره دهی به ولایت هلمند فرستاده شده اند.”\nاز جانب دیگر صدیق صدیقی سخنگوی وزارت امور داخلۀ افغانستان نیز برگشت نیرو های بریتانیایی را به پایگاۀ شوراب ولایت هلمند تأیید کرده و بیان داشت که این نیروها به سربازان افغان مشورت می دهند. او اضافه کرد که این نیروها در عملیات های نظامی اشتراک نخواهند ورزید بلکه انجام این عملیات ها مسؤلیت نیروهای امنیتی افغان خواهد بود.\nنیروها بریتانیایی در حالی به ولایت هلمند فرستاده می شوند که جنگ شدید نیروهای افغان با طالبان برای دفاع از ولسوالی سنگین آن ولایت امروز نیز جریان داشت.\nیک منبع اردوی ملی در ولسوالی سنگین به صدا امریکا گفته است که در طول این جنگ ۴٢ تن از نیروهای امنیتی افغان و ٧۶ تن از شورشیان تا حآل کشته شده اند.\nولایت هلمند که یک پناهگاهی مستحکم طالبان شمرده می شود، با افزایش حملات شورشیان، شاهد درگیری های شدید بوده است.\nماموریت جنگی بریتانیا در افغانستان سال گذشته به پایان رسید، اما حدود ۴۵٠ سرباز بریتانوی برای اموزش دهی و حمایت از نیروهای امنیتی افغان، هنوز هم در این کشور باقی می باشند.\nنیروهای بریتانیا و امریکا برای سالها در تلاش کنترول کامل ولایت هلمند بودند و بیش از ۴۵٠ سرباز بریتانوی در جریان نبرد در افغانستان، جان های خود را از دست داده اند.


چاپ سوم «نیم کیلو باش ولی خودت باش!» به بازار آمد\nموضوع: چاپ سوم «نیم کیلو باش ولی خودت باش!» به بازار آمد\nMonday 24 June 2013, 12:09 PM #1\nنسخه‌های سومین نوبت چاپ کتاب «نیم کیلو باش ولی خودت باش!» اثر سعید گل محمدی توسط نشر آسیم به بازار نشر آمد.\nبه گزارش خبرنگار مهر، کتاب «نیم کیلو باش ولی مرد باش» مجموعه‌ای از حکایات کوتاه اخلاقی است که موضوع اصلی آنها خودشناسی است و موضوعاتی چون کسب مهارت‌های زندگی در کنار محور اصلی کتاب در میان پیام‌های حکایت‌ها وجود دارد.\nعلاوه بر حکایات و داستان‌های جمع‌آوری شده توسط سعید گل‌محمدی گردآورنده اثر، بخشی از حکایت‌های کتاب به قلم او نوشته شده است و افرادی چون احمد روستا، کامران صحت، مرتضی احمدی‌منش، علی شمیسا و احمد حلت درباره آن مطالبی نوشته‌اند که در ابتدای کتاب درج شده است. بخشی از حکایات و قصه‌های کتاب هم توسط گل‌محمدی از آثار خارجی ترجمه و گروهی دیگر از آن‌ها توسط وی از متون قدیمی و کهن ادبیات فارسی گردآوری شده است. بعد از هر حکایت و داستان هم پیام مربوط به آن درج شده است.\n«فرهاد که باشی همه چیز شیرین است!»، مجموعه سه گانه «خودت باش» و «نیم کیلو باش ولی عاشق باش!» کتاب‌های مشابهی از نشر آسیم هستند که سعید گل‌محمدی حکایات آن‌ها را گردآوری و تدوین کرده است و همگی حاوی داستان‌های اخلاقی، سخنان حکمت‌آمیز و اشعار حکیمانه هستند.\n«حکایت شیطان» را از این کتاب می‌خوانیم:\nشیطان می‌خواست که خود را با عصر جدید تطبیق بدهد، تصمیم گرفت وسوسه‌های قدیمی و در انبار مانده‌اش را به حراج بگذارد. در روزنامه‌ای آگهی داد و تمام روز، مشتری‌ها را در دفتر کارش پذیرفت. حراج جالبی بود! سنگ‌هایی برای لغزش در تقوا، آیینه‌هایی که آدم را مهم جلوه می‌داد، عینک‌هایی که دیگران را بی‌اهمیت نشان می‌داد.\nروی دیوار اشیایی آویخته بود که توجه همه را جلب می‌کرد: خنجر‌هایی با تیغه‌های خمیده که آدم می‌توانست آن‌ها را در پشت دیگری فرو کند، و ضبط صوت‌هایی که فقط غیبت و دروغ را ضبط می‌کرد. شیطان رو به خریدارها فریاد می‌زد: نگران قیمت نباشید! الان بردارید و هر وقت داشتید، پولش را بدهید.\nیکی از مشتری‌ها در گوشه‌ای دو شیء بسیار فرسوده دید که هیچ‌کس به آن‌ها توجه نمی‌کرد، اما خیلی گران بودند. تعجب کرد و خواست دلیل آن اختلاف فاحش را بفهمد.\nشیطان خندید و پاسخ داد: فرسودگی‌شان به خاطر این است که خیلی از آن‌ها استفاده کرده‌ام. اگر زیاد جلب توجه می‌کردند، مردم می‌فهمیدند چطور در مقابل آن مراقب باشند. با این حال قیمتشان کاملا مناسب است. یکی‌شان شک است، و آن یکی عقده حقارت. تمام وسوسه‌های دیگر فقط حرف می‌زنند، این دو وسوسه عمل می‌کنند.\n« عموپورنگ به «جمعه ایرانی» می‌آید | رادیو سریال «خداحافظ بچه» را پخش می‌کند »\nتوسط zahra9 در انجمن درخواست برنامه و بازی موبایل\nآخرين نوشته: Saturday 3 March 2012, 05:40 PM\nدانلود آنتی ویروس برای تمامی گوشی های نوکیا و سونی اریکسون\nتوسط fahim1368 در انجمن معرفی و دانلود نرم افزارهای کاربردی موبایل\nآخرين نوشته: Thursday 5 August 2010, 04:22 PM\n«نیم، لی، چاپ، کیل، آمد، به، خدت، سم، ش»


به گزارش بولتن نیوز، ابوالفضل حسن‌بیگی، عضو کمیسیون امنیت ملی و سیاست خارجی مجلس شورای اسلامی، با اشاره به سفر رئیس‌جمهور به عراق، گفت: سفر رئیس جمهور به عراق از لحاظ سیاسی و اقتصادی حائز اهمیت فراوان بود و بازتاب بسیار خوبی در منطقه و جهان داشت.\nوی افزود: طی این سفر توافقنامه‌های 2 جانبه خوبی بین 2 کشور منعقد شد که می‌توان موافقتنامه‌ها را در آینده بین همه کشور‌های محور مقاومت که در کنار یکدیگر علیه آمریکا و تروریست ایستادند، گسترش داد و باعث توسعه روابط اقتصادی، سیاسی، امنیتی و همچنین فرهنگی شود.\nعضو کمیسیون امنیت ملی مجلس با بیان اینکه گسترش روابط ایران و عراق باعث انسجام هر چه بیشتر کشورهای حول محور مقاومت می‌شود، ادامه داد: با گسترش و یکپارچه شدن اقتصاد کشورهای محور مقاومت، ابزار تحریم‌ها از دست آمریکاییها گرفته می‌شود و در آینده هیچ ابزاری برای دشمنان به منظور فشار آوردن به این کشورها وجود نخواهد داشت.\nحسن‌بیگی با بیان اینکه با حمله امریکا و پس از آنها داعش تمامی زیر ساخت‌ها عراق از بین رفته است، اظهار داشت: با توجه به اینکه ایران در بعد مهندسی و اجرایی پروژه‌های عمرانی تجربیات فراوانی دارد، بنابراین می‌تواند در بازسازی و زیر ساخت‌های این کشور همکاری و مشارکت کند.\nوی در تشریح اهمیت سیاسی روابط عراق و ایران، تصریح کرد: آمریکا و رژیم صهیونیستی در تلاش هستند تا ایران را منزوی و روابط ما با کشورهای دیگر را کاهش دهند. بنابراین گسترش روابط اقتصادی و سیاسی با عراق و استقبال مسئولان عراقی از رئیس‌جمهور ایران نشان دهنده شکست آمریکایی‌ها در رسیدن به اهدافشان است.\nبرچسب ها: کمیسیون امنیت ملی ، سفر رئیس جمهور به عراق ، کشورهای محور مقاومت ، گسترش روابط ، عراق و ایران


فسخ معامله به علت تاخیر در پرداخت پول - هنجس بلاگ\nبه گزارش هنجس بلاگ، در قرارداد هنگامی که ملکی توسط شخصی خریداری می گردد باید شرایط و ترتیباتی برای پرداخت ثمن ملک در قرارداد پیش بینی گردد. یکی از این موارد حق فسخ معامله به دلیل تاخیر در پرداخت مبلغ از سوی خریدار است.\nدر معاملات املاک گاهی اتفاق می افتد که خریدار ملک پس از امضاء قولنامه، به تعهد خود مبنی بر پرداخت مبلغ معامله در موعد مقرر، عمل نکرده و این تاخیر در پرداخت پول در مواردی باعث ضرر رسیدن به فروشنده شده است. در این نوشتار در مورد تاخیر در پرداخت ثمن معامله و حقوق فروشنده نسبت به فسخ معامله د راین گونه موارد پرداخته شده است. در ادامه با خبرنگاران همراه باشید.\nانتشار: 20 مرداد 1400 بروزرسانی: 20 مرداد 1400 گردآورنده: henjesblog.ir شناسه مطلب: 279


آکنه در خلال بارداری بسیار شایع است. بارداری در برخی اوقات باعث ایجاد یا بدتر شدن آکنه می‌شود. این وضعیت بر اثر تغییرات هورمونی در بدن خصوصا در اوایل بارداری رخ می‌دهد. آندروژن‌ها باعث بزرگ‌تر شدن غدد سباسه در پوست و تولید سبوم بیشتر می‌شود. این سبوم زیاد منافذ را مسدود می‌کند، بنابراین محیطی برای رشد سریع باکتری‌ها فراهم می‌شود. تمام اینها منجر به التهاب و فوران آکنه پوستی می‌شود.\nچطور در دوران بارداری از پوست‌مان محافظت کنیم؟\nنکات مهم برای سالم نگه داشتن پوست طی بارداری باوجود مشکلات آکنه، این است که خانم بارداری که خواب کافی دارد، سرحال‌تر به‌نظر می‌رسد و پوست سالم‌تر خواهد بود وکمتر به چین و چروک مبتلا می‌شود. خانم‌های باردار باید صورت خود را با یک محلول پاک‌کننده و مرطوب‌کننده ملایم پاک کنند. یک پارچه جاذب چربی میکروفیبر هنگام شستن صورت استفاده کنند. همچنین از یک مرطوب‌کننده خفیف با یک چرب‌کننده با پایه آب برای جلوگیری از انسداد منافذ استفاده کنند. ورزش روزانه، جریان خون را افزایش می‌دهد لذا به سلامت و شادابی پوست کمک می‌کند.\nدرمان‌های گیاهی زیادی برای درمان آکنه در بارداری وجود دارد؛ اما باید قبل از استفاده از چنین درمان‌هایی با پزشک مشورت شود. درمان‌ها شامل فرآورده‌های زیر برای درمان آکنه در زمان بارداری است که باید روی ناحیه مبتلا استفاده شود:\n– پالپ گوجه‌فرنگی رسیده\n– برگ‌های توت‌فرنگی\n– آبلیمو با عصاره گل رز به نسبت مساوی\n– عصاره نعناع با پودر\n– عصاره آلوئه‌ورا\n– خمیر خیار\n– مخلوط ۳قاشق عسل و یک قاشق چای‌خوری پودردارچی\nجدید ترین عکس عاشقانه دختر و پسر و عکس عاشقانه خفن سال ۲۰۱۷ جدید ترین عکس عاشقانه دختر و پسر و عکس عاشقانه خفن سال ۲۰۱۷ – ۹۶ عکس عاشقانه خفن|عکسهای عاشقانه جدید|عکس عاشقانه خفن خارجی|عکسهای عاشقانه ...\nسقط جنین از نظر شرعی، امکان دارد؟ سوال:سلام خداوند دختر و پسر به بنده عطا نموده که سپاسگذارم ولی تحت هیچ شرایطی نمی خواهم باردار شوم لطفا باتوجه به قوانین و شرع یک روش مطمئن برای ...


توجه به حس و حال یک بنا چگونه به افزایش کیفیت طراحی آن کمک می‌کند؟ | هزار و یک بوم\nمعانی نهفته در یک بنا می‌توانند ارزش آن را در قالب یک تجدید خاطره یا خلق یک ایده در افراد نمایان کنند. از آنجا که فضاها، کاتالیزور خلق تجربیات هستند، توجه طراحان به آنچه طرحشان قرار است به افراد منتقل کند، امری با اهمیت و عاقلانه است.\nدر ادامه نکته‌هایی را در همین رابطه مطالعه کنید.\nدر معماری، تجربه حضور در یک بنا و معنی‌ای که از آن برداشت می‌شود، دو مفهوم مرتبط هستند. تجربه به دریافت معانی منجر ی‌شود و معانی به تجربه ارزش می‌بخشند. با این توضیح، پس خود معماری چه نقشی در این میان بازی می‌کند؟ طرح یک معمار، چگونه می‌تواند ارزش واقعی را به یک بنا ببخشد.\nمحیط‌ها و فضاها، مثل داستان‌ها و روایات هستند. آنها شروع، بخش اصلی و پایان دارند. همانطور که کنار هم قرار دادن این سه در یک داستان می‌تواند نقاط اوج آن را بسازد و یا موجب حس پیش‌بینی در شنونده شود، این مورد در بنا و محیط هم اتفاق می‌افتد. محیط‌ها، ساکنان و بازدیدکنندگان را راهنمایی می‌کنند که با کمک معماری، داستان فضایی که در آن حضور دارند را دریابند.\nمعانی نهفته در داستان‌های بنا، تجربیات متفاوتی را در ساکنان آن القا می‌کند. این چیزی است که یک ساختمان ساده را از یک معماری شاعرانه متمایز می‌کند. بنابراین می‌توانید از خود در مورد طرح خود سوال کنید که: در این طرح چه داستانی قرار است نقل شود؟ و آیا این داستان بر تجربه‌ای که قصد انتقالش را دارم، تاثیری خواهد گذاشت؟\nداستانی که شما سعی دارید از بنای نهایی که شما طرح زده‌اید بازگو شود، تجربه‌ای‌ست که ساکنان بنا تجربه خواهند کرد. اما چه می‌شود اگر ساکنان چیزی متفاوت از آنچه شما خواسته‌اید از داستان و فضای بنای شما تفسیر کرده و تجربه‌ای متفاوت دریافت کنند؟\nاغلب اوقات، تجربیات سابق و خاطرات ساکنان بر دریافتشان از معانی مد نظر طراح، تاثیر می‌گذارد. ساکنان یک بنا، با کنار هم قرار دادن خاطرات در کنار یک ذهن باز و کنجکاو، می‌توانند نه‌تنها تصویری دیگر از داستان بنای شما در ذهن خود بسازند، بلکه می‌توانند معانی و تجربیات متفاوت و عمیق‌تری را نیز دریابند.\nدر واقع تجربه حضور در یک بنا باید بتواند روح و خاطرات بازدیدکنننده را وارد بازی کند و موجب یادگیری چیزهای تازه و حتی خلق ایده‌های جدید در او شود.\nداستان طرح خود را پیدا کنید\nدر این رابطه، اگر -در جایگاه یک معمار- مشغول کار روی یک پروژه هستید، از خود بپرسید: نتیجه نهایی چه داستانی را بیان می‌کند و قرار است چه داستانی را نقل نماید؟ معانی نهفته در آن چگونه به خلق یک تجربه بهتر منجر خواهد شد؟\nاین سوالات و سوالات مشابه می‌تواند به ادامه کار طراحی، خط و مشی مشخص‌تر و بهتری داده و معانی‌ای که قصد انتقالشان از طریق بنا به ساکنان و بازدیدکنندگان را داشته‌اید، بهتر منتقل کند.\nداستان طرح خود را پیدا کنید. این داستان چگونه قرار است به هنگام حضور در بنا بازدیدکنندگان را همراهی و راهنمایی کند؟ همیشه در همه محیط‌ها و ساختمان‌ها، عناصر فیزیکی مسیر را به بازدیدکنندگان نشان می‌دهند، اما این عناصر چگونه می‌توانند به عناصری عاطفی، احساسی و هوشمندانه تبدیل شوند؟\nبا تفکر و پاسخ به این سوالات، می‌توانید نتیجه نهایی از طرح خود را به مرحله‌ای والاتر در آنچه قصد انتقالش را دارید، برسانید و کیفیت طراحی خود را ارتقا دهید.\nبنا تاثیر معماری تجربه ساکنان ساختمان ساکنان طراحی معماری معماری مفهومی\nتوجه به حس و حال یک بنا چگونه به افزایش کیفیت طراحی آن کمک می‌کند؟ - https://1001boom.com/7103


فولاد بافت با مشارکت 65 درصدی بخش خصوصی فعال شد\nتاریخ انتشار: 15:02 - 01 مهر 1393 - 2014 September 23\nخبرگزاری میزان- خبرگزاری میزان: فولاد بافت به عنوان پنجمین طرح استانی فولاد، از وضعیت سکون خارج و با مشارکت بخش خصوصی فعال شد.\nخبرگزاری میزان: فولاد بافت به عنوان پنجمین طرح استانی فولاد، از وضعیت سکون خارج و با مشارکت بخش خصوصی فعال شد.\nبه گزارش میزان، این پروژه در راستای استراتژی‌های جدید ایمیدرو و سیاست‌های کلان دولت یازدهم برای جذب سرمایه، با مشارکت 65 درصدی بخش خصوصی وارد مرحله تازه‌ای از اجرا شد.\nقرارداد مشارکت این طرح که از ظرفیت تولید 800 هزار تا یک میلیون تن فولاد خام برخوردار است روز دوشنبه 31 شهریور ماه با حضور وزیر صنعت معدن و تجارت، رییس هیات عامل ایمیدرو (کارفرما) و مدیر عامل بانک صنعت و معدن (بانک عامل) و شرکت فولاد سازان نوین به عنوان سرمایه گذار به امضاء رسید.\nرییس هیات عامل ایمیدرو در این باره گفت: فعال شدن یکی دیگر از طرح‌های استانی فولاد، تنها در راستای سیاست‌های جدید برای جذب سرمایه و مشارکت بخش خصوصی در توسعه صنعت فولاد صورت گرفته است.\nعلاوه بر این چنین سیاستی توانمندسازی شرکت‌های خصوصی را نیز در پی دارد.\nمهدی کرباسیان افزود: یکی از بزرگ‌ترین سازمان توسعه و نوسازی معادن و صنایع معدنی ایران، واگذار طرح‌ها و جلب مشارکت بخش خصوصی بدون «رد دیون» بوده است.\nاین در حالی است که در سال‌های گذشته عمده پروژه‌ها در قالب رد دیون واگذار می‌شد که اهداف کلان خصوصی‌سازی را محقق نمی‌کرد.\nبه گفته وی پیشتر طرح‌های سپید دشت، شادگان، نی ریز و میانه بدین صورت و با سرمایه گذاری 65درصدی بخش خصوصی فعال شده بودند. معاون وزیر صنعت معدن و تجارت افزود: دو طرح سبزوار و قائنات نیز در مرحله فراخوان برای مشارکت در سرمایه‌گذاری هستند.


کدخبر : ۳۳۸۴۸۷ ۱۳۹۹/۰۴/۳۰ ۱۶:۰۳:۵۹ ۱۳۹۹/۰۴/۳۰ ۱۶:۰۳:۵۹ لینک کوتاه: https://www.mojnews.com/fa/tiny/news-338487\nرئیس سازمان بهزیستی کشور جدیدترین آمارها از بهبودی و مرگ مددجویان مبتلا به کرونا در این سازمان را تشریح کرد.\nبه گزارش خبرگزاری موج، وحید قبادی دانا رئیس سازمان بهزیستی کشور با تشریح آمارهایی از تعداد پرسنل و افراد و مراکز تحت پوشش بهزیستی گفت: سازمان بهزیستی ۲۱ هزار نفر پرسنل دارد و حدود ۱۰۰ هزار همکار در مراکز غیردولتی داریم. ۱۵هزارمهدکودک و ۳۳۰۰ مرکز مشاوره تحت نظر ما فعالیت دارند.\nوی با اشاره به اقدامات این سازمان در زمان شیوع کرونا گفت: وقتی کرونا در چین شایع شد، ما دیدیم که بیشترین موارد در معرض ابتلا "سالمندان" هستند. در مراکز نگهداری از سالمندان که توسط خیریه‌ها و مراکز غیردولتی به صورت شبانه روزی اداره می‌شود و تحت نظر و برنامه ریزی سازمان بهزیستی است، به ازای هر نفر ۹۴۵ هزار تومان در ماه کمک هزینه نگهداری پرداخت می‌شود، گرچه هزینه بیش از اینهاست.\nابلاغ اولین بخشنامه بهزیستی به مراکز برای کنترل کووید-۱۹ در پنجم بهمن ماه/ محدودیت ترددها به مراکز نگهداری\nرییس سازمان بهزیستی کشور افزود: ما مهدهای کودک و مراکز توانبخشی روزانه را تعطیل کردیم تا پیشگیری شود. مراکز نگهداری شبانه‌روزی را هم قرنطینه کردیم. اتاق ایزوله ایجاد شد و رفت و آمدها را چه برای خیرین و چه برای خانواده‌ها محدود کردیم. دستورالعمل‌هایی در مورد تغذیه، حفظ فاصله گذاری و ... صادر کردیم. با برنامههای انجام شده و ایزولاسیون و قرنطینه زودهنگام به نتایج خوبی رسیدیم و متاسفانه در تمام مراکزی هم که آلوده شد تقریبا می‌توانم بگویم به جز چند مورد استثناء، ورود ویروس از طریق پرسنل بود. پرسنلی که بدون علامت هم بودند.\nرییس سازمان بهزیستی کشور با بیان اینکه پزشکان، پرسنل و ... در مجموعه بهزیستی واقعا زحمت طاقت فرسا کشیدند، ادامه داد: ما الان مراکزی داریم که بیش از ۱۰۰۰ مددجو در آن نگهداری می‌شود و خوشبختانه تاکنون هیچ مورد کرونایی در آنجا گزارش نشده است.\nقبادی دانا ادامه داد: در مجموع از بین ۷۰ هزارنفری که عرض کردم، تست ۱۷۱۷ نفر از ابتدای شیوع کرونا تا الان مثبت شده که شامل معلولان، سالمندان، خردسالان، بیماران و افراد دارای اعتیاد و ... هستند. ۷۵۳ نفر از این افراد همچنان تحت درمان هستند و ۸۲۰ نفر خوب شدند. متاسفانه ۱۴۴ نفر هم تاکنون فوت شدند که اکثریت قریب به اتفاق سالمند بودند و بین فرزندان تحت پوشش نیز هیچ مورد فوتی نداشتند\nقبادی دانا با بیان اینکه این مبلغ بیش از ۵۰۰ هزار تومان نسبت به سال ۹۶، بین سه تا پنج برابر شده است، اظهار کرد: اما شرایط تورمی و گران شدن قیمتها کمرشکن است. همه این مبالغ هم ناچیز است. کسانی که تحت پوشش بهزیستی هستند هم نیازمندند و هم نیازهای خاص دارند. مثلا فرد دارای معلولیت نیاز به تجهیزات و مواد خاص هم دارد. به عنوان مثال ما ۲۷هزار معلول ضایعه نخاعی در کشور داریم که تحت پوشش بهزیستی هستند که علاوه بر مستمری برای هرکدام از اینها در ماه ۲۰۰ هزار تومان حق پرستاری داده می‌شد که تلاش کردیم این مبلغ 2.5 برابر شود که البته این هم کم است. یا مثلا برای تهیه مواد ضدعفونی کننده و بهداشتی توانستم رقم پرداختی را دو برابر کرده و به حدود ۱۶۰ هزار تا ۲۰۰ هزار تومانی برسانیم. اینها برای مددجویان در مناطق کمتر برخوردار بسیار کمک کننده است و می تواند بخشی از مشکلات را حل کند.\nوی درباره اینکه چرا فرزندگرفتن (فرزندخواندگی) از بهزیستی سخت است، اظهارکرد: بحث فرزندخواندگی یکی از مواردی است که دنبال می‌کنیم و در این میان نگاه ما این است که بهترین محل برای پرورش هر فردی خانواده است، اعم از سالمند، معلول و ... . اگر فرزند بیسرپرستی هم باشد که سرپرست موثری ندارد باید به یک خانواده سپرده شود اما باید صلاحیت آن فرد طوری باشد که بتواند نگه داری کند.\nوی از راه اندازی سامانه ملی فرزندخواندگی خبر داد و گفت: این سامانه برای به حداقل رساندن رفت و آمد و دردسرها و بعضی وقت ها پارتی بازیها و ... ایجاد شده است. تعداد متقاضیان فرزندخواندگی از تعداد فرزندان بی سرپست و کسانی که شرایط سپردن به خانواده ها را دارند بیشتر است. البته برخی بچهها هم هستند که شرایط فرزندخواندگی را ندارند مثلا پدر و مادر در زندان است یا پدر اعتیاد دارد. خب اینها برمیگردند، ما اگر اینها را به یک خانواده بدهیم و بعد پدر و مادر بیایند و فرزندشان را بخواهند فیلم هندی می شود. باید جوانب مختلف سنجیده شود.\nوی ادامه داد: همین حالا از ۲۶ هزار فرزند، ۱۶ هزار تا در خانواده جایگزین مانند عمو و عمه و ... هستند که دولت از دهه فجر پارسال ۶۵۰ هزار تومان کمک خرج به اینها میدهد. حدود ۱۰ هزارنفر در مراکز و شیرخوارگاه ها به شبه خانوادهها سپرده شده و فرزندان دیگر مثل فیلمها در آسایشگاه و یتیم خانه نیستند. یعنی ۱۰تا ۱۵ تا از این بچهها با یک شبه پدر و مادر هستند و کنار مددکاران هستند و دولت ماهانه مبالغی را برای نگهداری این افراد به حساب خیریهها واریز میکند که آنها هم بخشی را تامین میکند.\nقبادی دانا در پایان با اشاره به شرایط کرونایی و سختیهای آن برای مردم گفت: خواستم بدانید که بسیاری از افراد دارای معلولیت ما در تمام عمر شرایطی مانند دوران کرونا دارند. آنها نمی توانند به راحتی سوار تاکسی و اتوبوس شوند. برای تردد در شهر و معابر مشکل دارند و طراحی بانک مغازه و... برایشان مناسب نیست. امیدوارم در طراحی شهرها و امکانات به افراد معلول رسمیت بدهیم. شرایط را برای افراد معلوم مناسب سازی کنیم و این حق آنهاست.\nکلمات کلیدی: سازمان بهزیستی رییس سازمان بهزیستی کشور وحید قبادی دانا کرونا


کارشناسی ارشد علوم تربیتی گرایش مدیریت آموزشی\nفارغ‌التحصيلان کارشناسی ارشد مدیریت آموزشی بايد از قدرت برنامه‌ريزي و روابط انساني خوبي برخوردار باشند تا بتوانند شكست و مسائل آموزشي را به خوبي تشخيص داده و در حل مشكل آن راهكارهاي مناسب را ارائه دهند.\nهدف اين گرايش تربيت نيروي انساني متعهد و كاردان در زمينه مديريت آموزشي در سطوح مختلف آموزشي در كشور و برآوردن نيازهاي آموزشي وزارتخانه‌ها و مراكز و مؤسسات آموزشي و دانشگاه‌ها بر اساس ارزش‌هاي اسلامي و اصول مديريت است. يك مدير آموزشي بايد از ويژگي‌هاي مختلفي همانند قدرت برنامه‌ريزي، روابط انساني خوب و درك و اجراي اصول صحيح مديريت آموزشي برخوردار باشد تا بتواند در رابطه با مسائل و مشكلات آموزشي حوزه فعاليت خود قدرت تشخيص و تصميم‌گيري داشته باشد. فارغ‌التحصيلان اين رشته بايد از قدرت برنامه‌ريزي و روابط انساني خوبي برخوردار باشند تا بتوانند شكست و مسائل آموزشي را به خوبي تشخيص داده و در حل مشكل آن راهكارهاي مناسب را ارائه دهند. هدف از اين گرايش به وجود آوردن فارغ‌التحصيلان متعهد براي تمام سطوح مختلف آموزشي مي‌باشد. این گرایش نیز در مقطع دکترا در ایران دارای امکان ادامه تحصیل می باشد.\nبرنامه درسی و تعداد واحدهای کارشناسی ارشد مدیریت آموزشی\nتعداد کل دروس: 32 واحد\nدروس اختیاری: 16 واحد\nدروس جبرانی (تا سقف 12 واحد در صورت نیاز)\nمکتبهای فلسفی و نظریه های تربیتی\nسازمان و قوانین آموزش و پرورش\nنظریه های رهبری آموزشی\nفلسفه رهبری آموزشی\nسیسات گذاری آموزشی\nتغییر و نوآوری آموزشی\nزفتار سازمانی در سازمانهای اموزشی\nجنبه های حقوقی مدیریت آموزشی\nاخلاق حرفه ای رهبران آموزشی\nرهبری مدرسه خودگردان\nمدیریت دانایی در سازمانهای آموزشی\nهوشمندسازی در سازمانهای آموزشی\nبازار کار کارشناسی ارشد مدیریت آموزشی\nفارغ‌التحصيلان اين گرایش که به نوعی پرطرفدارترین و البته تا حدی اشباع شده در رشته علوم تربیتی میباشد در درجه اول جذب آموزش و پرورش مي‌شوند، برخي سازمان‌هاي دولتي مانند سازمان بهزيستي، وزارت بهداشت از جمله مكان‌هاي فعاليت فارغ‌التحصيلان اين رشته‌ها مي‌باشند. فارغ‌التحصيلان اين گرایش در صورت برخورداري از سرمايه لازم مي‌توانند مجوز تاسيس مهدكودك و آمادگي را اخذ كرده و بعنوان مدیر آموزشی زمينه فعاليت كنند. علاوه بر این فارغ‌التحصيلان اين رشته در هریک از سازمانهای دولتی و خصوصی میتوانند در بخش آموزش منابع انسانی فعالیت کنند.


بالم لب ، لطافت بخش لبهای شما - بیوتی ساز\nبالم لب ، لطافت بخش لبهای شما\nبالم لب از سری محصولات آرایشی و تقویتی لب است. این محصول با ایجاد لایۀ نسبتا درخشان روی لب آن را مرطوب نگه داشته و از خشک شدن و ترک خوردن آن پیشگیری می کند. بالم لب های با کیفیت و مناسب شامل موادی چون ویتامین ها، ترکیبات SPF و آنتی اکسیدان ها هستند.\nبالم لب از سری محصولات آرایشی تقویت کنندۀ لب است. آب و هوای سرد و خشک باعث خشکی لب ها می شود؛ پوست لب نازک و آسیب پذیر است و عرق نمی کند؛ بنابراین احتمال خشکی آن زیاد است. از بالم لب برای مراقبت از نرمی و لطافت لب ها استفاده می شود؛ به عبارتی پمادی موضعی است که به عنوان مرطوب کنندۀ لب کاربرد دارد و با نفوذ به پوست لب از خشک شدن و ترک خوردن آن پیشگیری می کند.\nترکیبات این محصول آرایشی در برند های مختلف، فرق می کند. بهتر است از انواعی استفاده شود که علاوه بر مواد ویتامینی برای تغذیه پوست لب، دارای SPF برای مراقبت در برابر نور خورشید نیز باشد. آنتی اکسیدان های موجود در ترکیب آن نیز به ترمیم بافت های آسیب دیده کمک می کند. بهتر است از بالم لبی استفاده کنید که اسانس های تحریک کننده در ترکیب آن به کار نرفته باشد. ترکیبات اصلی موجود در این محصول متفاوت می باشد اما معمولا شامل: موم عسل، وازلین، لانولین و پارافین است.\nاین محصول به اشکال مختلفی به بازار عرضه می شوند. یک مدل آن ها به شکل رژهای کلاسیک قلمی هستند. برای استفاده از آن، بالم را روی لب بزنید و لب ها را به هم بمالید تا در همۀ قسمت های آن پخش شود. مدل های دیگر آن به شکل تیوپی و یا درون قوطی های کوچک عرضه می شود. برای استفاده از این نوع دستان خود را شسته و مقداری از بالم را روی لب خود پخش کنید. پس از استعمال بالم لب، لایۀ نازک براقی روی لب ایجاد می شود؛ لایۀ ایجاد شده، ضمن حفاظت از پوست لب، بافتی سبک دارد و احساس سنگینی روی لب ایجاد نمی کند. استفاده از این مرطوب کننده شب ها قبل از خواب نیز توصیه شده است؛ زیرا در طول شب دمای پوست لب بالا می رود و بالم لب به مرطوب نگهداشتن آن کمک می کند.


اسکراب شگفت انگیز جدید Issada ، پوستی روشن و شفاف را از بین می برد\nاین فرمول ترکیبی از مواد ضد التهاب و آنتی اکسیدان است که برای ایجاد و محافظت از پوست کار می کنند\nبا ترکیب دانه های سلولزی زیست تخریب پذیر با مواد لایه بردار پویا ، اسکراب صیقل دهنده گلیکولیک 14٪ Issada پوست را تجزیه می کند – با از بین بردن سلول های مرده پوست ، به آرامی ظاهر می شود. نتیجه؟ منافذ پوست و پوستی صاف و با بافت ظریف و درخشان را تمیز کنید.\nبله ، این یک لایه بردار قدرتمند است ، اما می تواند در انواع پوست استفاده شود. مثل همیشه ، ایسادا عصاره های گیاهی مغذی را اضافه کرده است تا فرمولی را جذب کند و برای پوست شما بهتر باشد.\nاین فرمول ترکیبی از مواد ضد التهاب و آنتی اکسیدان است که برای ایجاد و محافظت از پوست کار می کنند.\nاسکراب پولیش ایسادا همچنین برای درمان موهای رشد کرده عالی است ، باعث ریزش مو پس از لیزر می شود ، می تواند برنزه شدن جعلی را برطرف کرده و پاهای پوسته پوسته را بازگرداند.\nلیست مواد تشکیل دهنده را بررسی کنید و ببینید که چگونه ابرقدرت آنها با هم ترکیب شده و یک اسکراب صیقل دهنده ابتکاری را ارائه می دهد که کل ظاهر شما را روشن می کند.\nگلیکولیک اسید – آلفا هیدروکسی اسید (AHA) اسیدی محلول در آب است که از قند حاصل می شود. گلیکولیک در حل کردن “چسب” بین سلولی که سلولهای پوست خشک و مرده را به سلولهای جدید پوست نگه می دارد ، کمک می کند تا سلول ها برعکس شوند و اجازه می دهد بقایای آن به راحتی پاک شود ، پوست جوان تر و جوان تر شده در زیر را نشان می دهد.\nسالیسیلیک اسید – اسید بتا هیدروکسی (BHA) از پوست بید سفید حاصل می شود و به پاکسازی منافذ مسدود شده ، سلول های خشک پوست مرده و جوش های سرسیاه کمک می کند. با تنظیم گردش سلول های پوستی ، پوست را با منافذ تصفیه شده و پوستی شفاف می کند.\nعصاره کاندونگ یک آنتی اکسیدان ، پاک کننده رادیکال های آزاد برای پوست و همچنین یک ماده ضد پیری است. رادیکال های آزاد مولکول های ناپایداری هستند که می توانند به سلول های پوست سلامت آسیب برسانند.\nآلو کاکادو غنی ترین منبع طبیعی ویتامین C در جهان است. این آنتی اکسیدان قدرتمند به مبارزه با آسیب رادیکال های آزاد نیز کمک می کند. این ضد باکتری و ضد التهاب طبیعی است و حاوی اسیدهایی است که خاصیت ارتجاعی و مانع طبیعی پوست را بازیابی می کند.\nتوت یکی دیگر از آنتی اکسیدان های قدرتمند است که به جلوگیری از اکسیداسیون کمک می کند و همچنین رادیکال های آزاد پوست را که باعث التهاب می شوند و عملکرد طبیعی سلول را مختل می کنند ، خنثی می کند.\nاستات سلولز یک ماده لایه بردار قابل تجزیه بیولوژیکی ، دوستانه دریایی و از مواد معدنی گیاهی است و اثر “صیقل” را فراهم می کند.\nدانه خیار گیاهی است گیاهی که سرشار از ویتامین ها و مواد معدنی است. این باعث می شود که پوست صاف ، مرطوب و جوان شود. روغن دانه خیار ضد عفونی کننده بسیار خوبی است و مانع محافظتی پوست را محکم نگه می دارد و استحکام و کشش را بهبود می بخشد.\nمثل همیشه ، محصولات Issada به دنیای ما اهمیت می دهند ، بدون خشونت ، بدون پارابن ، وگان و فاقد مشتقات کف و نخل. ساخت استرالیایی هم هست!\nRRP: 52.50 دلار برای 150 میلی لیتر. برای یافتن نزدیکترین سهامدار یا سفارش خود به Issada.com بروید.


نوشته شده توسط فرناز قربانی. Posted in داستان\n"این پای منو ندیدی؟مریم جان.مریم"\nدایی فریبرز زن فرنگی گرفته.خودش خبر داده.نوشته توی کاغذی که بوی درخت های عجیب و غریب فرنگ را می دهد و فرستاده به آدرس نیم تاج خانوم,همسایه ی خانوم جان.خانوم جان خانه اش پلاک ندارد و برای همین همیشه آدرس او را می دهد.\nنیم تاج خانم,لنگ لنگان می آید خانه ی خانوم جان و تا من در حیاط را باز می کنم می گوید "برو به خانوم جانت بگو بیاد.مشتلوق منم بیاره."\nخانوم جان می گوید "برو بگو بفرمایید تو.هشت سالت شده دختر.پس کی آداب و معاشرت یاد می گیری."\nدوباره که میدوم سمت حیاط,نیم تاج خانم,خودش آمده و نشسته روی تخت چوبی گوشه حیاط.تا می نشیند پای اش را در می آورد و می گذارد کنارش.ازش خوشم می آید.دهان اش همیشه بوی سیگار می دهد و با من مثل آدم بزرگ ها رفتار می کند.برام از بچه هاش درد و دل می کند و من از همه شان بدم می آید.\nنامه ی دایی را که می دهد به خانوم جان,صورت خانوم جان یک لحظه صاف می شود.دیگر حتی یک چروک هم ندارد.نامه را می چسباند به سینه اش و قربان صدقه ی دایی می رود.از وسط نامه,عکس دو تایی دایی با زن فرنگی اش می افتد بیرون.زنش عینک آفتابی زده و موهای مصری اش را زده پشت گوش هایش و با کاپشن سبز رفته توی بغل دایی و می خندد.\nهر کاری می کنم حواس خانوم جان از عکس پرت نمی شود که عکس را بر دارم و توی مدرسه نشان بچه ها بدم.اما اسم عروس جدیدمان را بیست بار,تند و تند توی مغزم تکرار می کنم که یادم باشد به بچه ها بگویم اسم زن دایی ام بسی است.بس...ی.\nرویم نمی شود از مامان بپرسم بسی با سین است یا صاد.یواشکی از نیم تاج خانوم می پرسم می گوید با صاد.\nبه خودم می گویم اگر پپسی یادم بیاید.بسی هم خودش می آید.\nنیم تاج خانوم که می خواهد برود, دنبال پای اش می گردد.پایش را قایم می کنم تا نرود.خودش می داند کار من است.هی صدا می کند"مریم جان.پای منو ندیدی" من هم می گویم نچ.ولی آخر یک ابروی خانوم جان که بالا می رود ,میدوم و از زیر کمد خانوم جان پای پلاستیکی را می آورم.\nمامان از نیم تاج خانوم بدش می آید.می گوید وراج و فضول است.\nمامان یادش رفته وقتی می رفتیم مشهد, همین نیم تاج خانوم توی پای اش برایم یک عالم کلوچه ریخته بود و هر وقت گرسنه ام میشد یکی در می آورد و میداد دستم.اما در عوض خودش همیشه آبرویم را می برد.مثل پارسال, توی همان اتوبوس تهران-مشهد,وقتی شاگرد راننده آمد بلیط ها را جمع کند من را با پا کرد زیر صندلی که پول بلیط ام را ندهد, بعد آن شاگرد راننده دماغ گنده یکهو از موهای فرفری ام گرفت و کشیدم بیرون و گفت خانم پس این چیه؟ مامان هم اصلا به روی خودش نیاورد و در عوض شانه هایش را انداخت بالا.\nدر عوض نیم تاج خانم من را می برد سینما و برایم یک بلیط کاغذی درست و درمان می خرد.برای خود خودم.اینطوری یکی از آن صندلی های تاشوی چرمی سینما می شود مال من.برایم پفک نمکی هم می خرد.خودش هم آبنبات قیچی می خورد و من تمام فیلم حواسم پی صدای چق چق آبنبات و دندان های مصنوعی اش است.\nگاهی هم از نجاری سر خیابان برایم لواشک می خرد.اسم پیر مرد نجار توی دلم بابا پیری است.از توی قفسه ی چوبی اش لواشک در می آورد وبا یک دو تومانی کف دست نیم تاج خانوم عوض می کند.لواشک هاش مزه ی خاک و چوب می دهد و من مزه اش را خیلی دوست دارم.مثل بوی حیاط آب پاشی شده ی خانوم جان که دوست دارم یا مزه ی مهر نیم تاج خانم که یواشکی از توی جا نمازش بر می دارم و گاز می زنم.\nیک بار هم مهر خانم جان را بر داشتم اما اصلا مزه ی مهر نیم تاج خانوم را ندارد.\nنیم تاج خانوم برای من ژاکت نارنجی می بافد که دکمه هاش شبیه اردک است و وقتی تنم می کند چشم هاش پر از آب می شود.من می دانم دلش دختر می خواهد اما پنج تا پسر گنده ی بی خاصیت دارد.\nدایی نوشته از زنش جدا شده.نمی نویسد زنش را طلاق داده.خانوم جان, عکس تکی دایی را از نیم تاج خانوم می گیرد و گریه می کند.مامان دلداریش می دهد و می گوید:"چیزی که آنجا زیاده زن."\nخانوم جان اشک هاش را پاک می کند و می گوید"چه می دانم."\nخانوم جان از مامان خیلی خوشش نمی آید چون حتی یکبار هم ماچ اش نکرده.مثل مامان که من را دوست ندارد و فقط دعوایم می کند.\nخانوم جان برای نیم تاج خانوم درد و دل می کند و می گوید یک پای اش شب ها داغ می کند و آن یکی سرد.تا صبح روی یکی پتو می اندازد و روی آن یکی باز است.نیم تاج خانم سرش را تکان می دهد.من می دانم دارد توی دل اش بهش زبان درازی می کند که خودش فقط یک پا دارد و فقط می تواند داغ کند و یا سرد.\nدست نیم تاج خانم را می گیرم و مثل او لنگ لنگان توی خیابان ها راه میروم.خودش خوشش می آید وقتی من هم مثل او راه میروم و فکر می کنم که دیگر احساس تنهایی نمی کند.من براش از مامان می گویم که همیشه جیغ می زند و بابا را از خانه بیرون می کند که توی کوچه سیگار بکشد.با هم می نشینیم روی هر پله ای که جلوی خانه ای باشد, او سیگاری از توی جوراب ضخیم مشکی اش بیرون می آورد ,می گیرد بین لب هاش تا مردی از جلومان رد شود و او بگوید" آقا بی زحمت اینو آتیش کن."\nبوی دود سیگارش را دوست دارم.با بوی سیگار بابا خیلی فرق دارد.توی دود سیگار نیم تاج خانم بوی تن خودش هم قاطی می شود.تنش بوی خوشحالی می دهد.بوی خنده.\nنماز که می خواند جانمازش را مثل سفره تا می کند و می گذارد توی بقچه و یک سنجاق گنده اندازه ی یک سنجاقک واقعی میزند بهش و می گوید "این مال جهاز تو"وقتی خواستی شوهر کنی.\nنمی گوید ,وقتی بزرگ شدی,یا وقتی خانم شدی.نیم تاج خانم مثل مامان و خانوم جان نیست.همیشه فکر می کند من بزرگم و خانم.\nدایی نوشته می آید ایران.خانوم جان به مامان می گوید" تمام دختر های همسایه را برایش نشان کردم.حالا هر کدام را که خودش خواست"\nبا همه هم مهربان شده.حتی با من.تا یک سینی یا قبلمه دستش می آید رویش ضرب می گیرد و می خواند"پسر پسر.قند و عسل."\nنیم تاج خانم برای من دامن می بافد و موهای فرفری کوتاهم را برایم آبشاری می بندد و می خواند"دخترم به ناز پروریده\nبا نون و پیاز پروریده.\nدخترم به گل می مونه.\nآب زیر پل می مونه."\nخانوم جان برایم قصه می گوید اما قصه هاش خوب نیست.قصه های نیم تاج خانوم خوب است.نه جن دارد و نه دیو.همه اش یک دختری مادرش مریض می شود و آنقدر از مادرش مواظبت می کند تا آخر مادرش خوب می شود.\nمامان و خانوم جان پنج تا شاخه گل گلایل صورتی می خرند و کفش پاشنه بلند زیر چادرهاشان می کنند پای شان و میروند فرودگاه.من را هم می گذارند پیش نیم تاج خانم و ما تا موقع برگشتنشان یک عالم نقاشی می کشیم.او فقط پرنده و طاووس بلد است و من خانه و ابر و چمن و درخت.همیشه هم لباس های نارنجیِ گل گلی می پوشد و من یک نقاشِ درست و حسابی که بشوم خودش را با پیر هن های رنگارنگ اش می کشم.\nدایی فریبرز کچل است و یک کیف مشکی و سبز بسته به کمرش.من را بغل می کند و مثل بچه ها لپم را می کشد.خانم جان تمام فامیل را شام دعوت می کند.همان شب موقع رفتن دوباره نیم تاج خانم می گوید "مریم جان پای من را ندیدی؟ "\nمن هری دلم میریزد پایین. چون اینبار واقعا ندیدم.همه ی خانه را می گردیم اما پای نیم تاج خانم نیست.بابا و دایی بغلش می کنند و می برندش خانه.\nدایی فقط چند روز اول حرف می زند و به خانم جان می گوید زن نمی گیرد.بعد هم یک بلوز سیاهِ گشاد می پوشد و می نشینید روی تخت گوشه ی حیاط و زل می زند به آب توی حوض.\nدایی بیماریِ کم حرفی و اخم را به ایران آورده.قبل از دایی هیچ کس توی ایران این بیماری را نداشت.اما دایی حتی یک کلمه هم نگفت که این بیماری واگیردار است.\nمامان بچه ی توی شکمش می میرد و دیگر نمی تواند بچه دار شود.گاهی هم مثل دایی با پیرهنِ بلند و بد رنگِ قهوه ای اش زل میزند به آب توی حوض.\nشریک بابا سرش را کلاه میگذارد و پولش را می خورد.خانوم جان گریه می کند که دایی زن نمی گیرد و با هیچ کس حرف نمی زند.\nخیلی روز است که نیم تاج خانم را ندیدم.می ترسم فکر کند من پایش را برداشتم.\nمعلم نقاشی مان به هر کس هر کاردستی که بخواهد یاد می دهد.من یک پای بزرگ با مقوا درست می کنم و با مداد رنگی نارنجی اش می کنم.از مدرسه میروم خانه ی نیم تاج خانم .از وقتی پای اش را گم کرده درحیاطِ خانه اش همیشه باز است.پا را پشت ام قایم می کنم.\n.روی تشک اش خوابیده و با تسبیح اش بازی می کند.\nلباس تن اش سیاه و بد قواره است و لب های اش تند وتند تکان می خورد.\nیواشکی از پله ها بر می گردم توی حیاط و در را پشت ام می بندم.\n0 #1 بی نام 1393-04-29 12:09\nاز کجا می شه خریداری کرد؟


سالروز قيام سي تير 1331 در حمايت از مصدق كبير روز تجلي اراده خلق گرامي باد – شبکه خبری بگونه\nسالروز قيام سي تير 1331 در حمايت از مصدق كبير روز تجلي اراده خلق گرامي باد\nDate: ژوئیه 21, 2014Author: begoonah 0 دیدگاه\nدر تاريخ مردم ميهن ما روزهاي فراموشي ناپذير مختلفي به‌ثبت رسيده كه روزهاي سرنوشت ساز محسوب مي‌شوند روزهايي كه عموم مردم ما در غمها و شاديهاي آن با يكديگر سهيم بوده اند.\nروز 30 تير 1331 از‌جمله يكي از همين روزهاست.روزي كه مردم ايران يكپارچه بپا خاستند و در برابر ديكتاتوري سلطنتي يكصدا خواستار بازگشت دكتر مصدق پيشواي نهضت ملي و نخست‌وزير تنها حكومت ملي ايران شدند.\nمردم غارت شده اي كه بر روي درياي نفت زندگي مي‌كردند اما حاصل رنجشان را قدرتهاي استعماري و دربار وابسته به‌آنها يه يغما مي‌بردند و مردم ايران در فقر جانكاهي به‌سر مي‌بردند.\nمصدق كبيرخود درباره قيام 30 تير مردم ايران گفت :« روز سي‌ام تير در تاريخ مبارزات ممتد ملت ايران فراموش‌نشدني نيست زيرا در اين روز تمام افراد ملت از هر طبقه و مقام در مقابل تحريكات اجانب يكدل و يك زبان قيام و اقدام كردند .\nدرست 5 سال قبل از انقلاب مشروطيت ايران يعني در سال 1280 شمسي (1901 ميلادي)، امتيازنامه‌ننگين ”دارسي” براي بهره‌برداري از منابع نفتي تمام خاك ايران به‌استثناي پنج ايالت شمالي، براي مدت شصت سال در كاخ صاحبقرانيه به‌امضاي مظفرالدين شاه رسيد. به‌موجب اين قرارداد صاحب امتياز انگليسي حق انحصاري استخراج و حمل و نقل، تصفيه و فروش نفت و لوله كشي تا خليج فارس و استفاده‌مجاني از زمينهاي باير دولتي و معافيت مالياتي و گمركي و غيره را به‌دست آورد. مطابق اين قرارداد فقط 16 دصد از منافع خالص كمپاني مي‌بايست به‌دولت ايران پرداخت مي‌شد كه عملاً هم به‌كمتر از 13 درصد مي‌رسيد و اين 13 درصد هم هزينه دربار قاجار مي‌شد به دنبال جنگ جهاني اول و با توجه به‌اهميتي كه نفت براي انگليس پيدا كرد، دولت انگليس از طريق رضاخان و با صحنه سازي و فريبه‌كاري خائنانه و تحت عنوان ابطال قرارداد دارسي، در هفتم خرداد 1312 قرارداد ديگري را كه به‌قرارداد ننگين 1933 معروف است بازهم به‌مدت 60 سال، به‌امضا رساند.\nطبق برآورد شركت انگليسي درآن زمان، 60 سال بعد زماني بود كه چاههاي نفت ايران ته مي‌كشيد. درحالي‌كه عايدات نفت براي انگليس صدها ميليون دلار در سال بود مردم ايران به‌خصوص كارگران شركت نفت ازهستي ساقط بودند.\nدكتر مصدق كه رهبر فراكسيون اقليت در مجلس چهاردهم بود طي نطقي در آبان ماه سال 1323 به‌افشاگري عليه قرارداد ننگين 1933 پرداخت و به‌شدت به‌رضا خان حمله كرد. مصدق گفت: ”شايد مادر روزگار نزايد كسي را كه به‌بيگانه چنين خدمتي كند”.\nاز آن پس دولتهاي وابسته بعدي نيز هركدام به‌نوعي تلاش داشتند قرارداد استعماري را درموقعيت مناسبي به‌تصويب برسانند. از‌جمله گلشائيان وزير دارايي شاه در زمان نخست‌وزيري ساعد، طي يك الحاقيه به‌قرارداد قبلي آن‌را با قيد فوريت به‌مجلس برد. اما با تلاش دكتر مصدق اين لايحه نيز به‌تصويب نرسيد و تلاش استعمار و مهره هايش به‌شكست انجاميد. ولي اين لايحه پيوسته توسط نخست‌وزيران دست نشانده شاه , منصور و رزم آرا و بنا بر خواسته‌دولت انگليس در مجلس مطرح مي‌شد. اما باز هم اين مصدق بود كه سرفراز و استوار ايستادگي كرد و هر بار طرح آنانرا به‌شكست كشاند.\nمصدق رهبر مبارزات ضد استعماري ملت ايران ، با شعار ملي شدن صنعت نفت، مبارزات بسيار پر رنج و خطري را جهت استيفاي حقوق ملت ايران رهبري كرد. و سرانجام در تاريخ 29 اسفند سال 1329 قانون ملي شدن نفت را از تصويب مجلس گذراند و در كمتر از 40 روز بعد، قانون خلع يد از شركت انگليسي را نيز به‌تصويب رساند. مصدق اقدامات خود را با حمايت توده‌هاي مردم و تظاهرات و اعتصابات گسترده نفتگران خوزستان به‌پيش مي‌برد. چنين بود كه در ارديبهشت 1330 نخست‌وزيري مصدق به‌مجلس و رژيم شاه تحميل شد. اما اقدامات ملي و مردمي دكتر مصدق به‌مذاق دربار ارتجاعي و استعمار انگليس خوشايندنبود، از همين رو شروع به‌توطئه عليه دكترمصدق كردند.\nدولت انگليس در پي شكست‌هاي متعدد در روياروئي مستقيم با جنبش ضداستعماري مردم ايران و نيز پس از ناكامي‌هاي پي در پي در صحنه سياست بين‌المللي، بر آن شد تا توطئه‌هاي خود را توسط مهره‌های سرسپرده خويش و در رأس آنها شاه و دربارسلطنتي عملي سازد و دولت ملي مصدق را ساقط كند.\nگام ديگري عليه درباردكتر مصدق براي كوتاه كردن دست شاه و دربار و خنثي‌ساختن توطئه‌هاي استعمار، از يكسو و پيش بردن اصلاحات اجتماعي و اقتصادي از سوي ديگر، خواستار آن شد كه پست وزارت جنگ را كه تا آن زمان در دست شاه بود و همواره از آن به‌عنوان ابزار اعمال فشار و اجراي توطئه‌عليه جنبش ضداستعماري مردم و پيشواي آن استفاده مي‌كرد بر عهده بگيرد و اعلام كرد كه در صورت تن ندادن شاه به‌اين شرط، از نخست‌وزيري استعفا خواهد داد.\nشاه كه بقاياي سلطنت خود را در خطر مي‌ديد، شديداً با سپردن وزارت جنگ به‌مصدق مخالفت كرد. استعفاي دكتر مصدق در روز 25تير 1331، از نخست‌وزيري استعفا داد. با استعفاي مصدق شاه فرصت را غنيمت شمرده و قوام‌السلطنه كهنه‌كارترين مهره‌رژيم فئودالي و دربار استعماري را به‌نخست‌وزيري برگزيد.پس از دريافت اين فرمان، قوام‌طي اعلاميه‌ي شديداللحني مردم را تهديد به‌كشتار نمود و اخطار كرد كه هركس دست به‌مخالفت با دولت او بزند با شديدترين عكس‌العمل مواجه خواهد شد. در همان روزها، مأمورين انتظامي و يكانهاي ارتشي با تانك و زرهپوش به‌خيابانها ريختند.\nايران بپا مي‌خيزد\nاين گونه اقدامات و تهديدات قوام نتيجه‌بخش نبود. موج اعتراضات توده‌اي عليه انتصاب قوام به‌نخست‌وزيري از تهران و ساير نقاط كشور برخاست و سيل تلگرافها و نامه‌ها در حمايت و پشتيباني از دكتر مصدق از سراسر ايران به‌سوي تهران سرازير شد.\nسرانجام صبح روز سي‌ام تيرماه سال1331، شهر تهران به‌حالت تعطيل درآمده بود و تظاهرات اعتراضي عظيمي در حال شكل‌گيري بود. كارگران كارخانه‌ها و كارگاهها و هم‌چنين بازار و مغازه‌داران و رانندگان اتوبوس‌هاي شهري همه دست از كار كشيدند و به‌صفوف تظاهركنندگان پيوستند. انبوه مردم با فريادها و شعارهاي «يا مرگ يا مصدق»، «مصدق پيروز است»، «مرگ بر قوام»، با نيروهاي ارتش و شهرباني به‌مقابله برخاستند.\nاز ساعت 7صبح يك جمعيت انبوه و متراكم از نقاط مختلف تهران به‌سمت بهارستان به‌حركت درآمد. شاه در وحشت از دست دادن كنترل اوضاع به‌ارتش فرمان آتش‌گشودن به‌روي مردم بيدفاع را داد. خون دهها تن از مردم بيگناه شعله قيام سي تير را برافروخته‌تر كرد، حالا تنها صدايي كه در شهر شنيده مي‌شد طنين فريادهاي يا مرگ يا مصدق بود.\nقيام مردمي با شدت و حدت ادامه پيدا كرد و سرانجام شاه كه خود را در برابر عزم سازش ناپذير مردم و حمايت بي‌دريغشان از پيشواي نهضت ملي شكست‌خورده يافته بود، فرمان نخست‌وزيري قوام را لغو كرد و به‌خواست‌هاي دكتر مصدق گردن گذاشت. اين رستاخيزعظيم ملي ثابت كرد كه مردم ايران با واقع بيني و توجه كامل به‌مصالح خويش راه خود را انتخاب كرده و از آن باز نخواهند گشت.\nدر بعد از ظهر 30تير انبوه مردم مقاومي كه اينك با قيام خونين خود دكتر مصدق را به‌نخست‌وزيري برگزيده بودند، به‌جانب خانه مصدق روانه شدند.ساعتي بعد مصدق كبير كه بر بالكن خانه ظاهر شده بود در پاسخ به‌احساسات بي‌شائبه مردم با ياد شهداي قيام ملي30تير، درحالي‌كه اشك مي‌ريخت، با كلامي بريده بريده گفت: « اي كاش مرده بودم، و ملت ايران را اين‌طور عزا‌دار نمي‌ديدم. اي مردم من به‌جرأت مي‌گويم كه استقلال ايران از دست رفته بود ولي شما با رشادت خود آن‌را گرفتيد».\nبه اين ترتيب روز سي تير1331، به‌عنوان روز قيام مردم عليه دربار ضد مردمي و عليه غارتگريهاي استعماري و به‌عنوان روز دفاع از نهضت ملي و پيشواي سازش ناپذيرش دكترمصدق در تاريخ معاصر ميهن‌مان به‌ثبت رسيد.\nاز کشتگان ۳۰ تیر آماری در دست نیست. در تهران بیشتر آنان در گورستان ابن بابویه دفن شدند. دکتر مصدق نیز وصیت کرده بود که در کنار آنان دفن شود ولی با مخالفت شاه این کار انجام نشد. مجلس بعد از قیام ۳۰ تیر ۱۳۳۱ و احیای دولت مصدق، عنوان شهید راه وطن را برای انها تصویب کرد و در تهران برای انها محوطه در گورستان ابن بابویه ترتیب داد. در محوطه ۲۵ قبر وجود دارد….یادشان گرامی باد\nقبلی Previous post: جنگ گرگها: پشتم گرمه!\nبعدی Next post: بلاتکلیفی فرزند زندانی سیاسی ملک محمد آبادیان با وجود وعده آزادی وگزارشی از زندانیان سیاسی و عقیدتی


کد خبر: ۷۲۹۵۰۴\nتاریخ انتشار: ۱۵:۰۲ - ۱۶ آذر ۱۳۹۷\nآمریکا از سال 2016 در حال تحقیق در این مورد است که آیا هواوی از آمریکا سرپیچی کرده و تولیدات ساخت آمریکا را به ایران و سایر کشورها صادر کرده است یا نه .\nدر سال 2012 بانک اچ اس بی سی 1.92 میلیارد دلار پرداخت و وارد یک قرارداد پیگرد قانونی با دفتر دادستانی آمریکا در مورد تخلف از تحریم‌های آمریکا و قوانین پولشویی شد .\nاین تحقیقات در مورد هواوی شبیه همان کاوش هایی است که بقای شرکت «زد تی ای» را تهدید می کرد. این شرکت در سال 2017 برای تخلف از قوانین آمریکا که فروش تکنولوژی ساخت این کشور را به ایران ممنوع کرده بود، مقصر شناخته شد. زد تی ای 892 میلیون دلار جریمه پرداخت کرد .\nدر اوایل سال 2018 آمریکا گفت زد تی ای بیانیه‌ای نادرست درمورد فرمانبرداری برخی مقامات اجرایی مسئول تخلف و شرکت‌های آمریکایی منع شده از فروش قطعات و نرم افزارها به این شرکت، منتشر کرده است. پس از توقف فعالیت‌های خاصی در این مورد، زد تی ای یک میلیارد دلار دیگر خسارت پرداخت کرد .\nبرچسب ها: ارتباط ایران و چین شرکت هوآوی موبایل هوآوی تحریم آمریکا\nلینک کوتاه: snn.ir/0033mC