چطور می‌شود از اتلاف ۵۰ درصدی مواد غذایی در جهان جلوگیری کرد؟ • پارسی وان\nخانه » گوناگون » چطور می‌شود از اتلاف ۵۰ درصدی مواد غذایی در جهان جلوگیری کرد؟\nچطور می‌شود از اتلاف ۵۰ درصدی مواد غذایی در جهان جلوگیری کرد؟\nدر حالی که مردم کشورهای توسعه یافته نزدیک به نیمی از موادغذایی خریداری شده را دور می ریزند و حمل ونقل غیراصولی موادغذایی و سبزی ها در کشورهای دیگر باعث اتلاف بیش از نیمی از منابع غذایی می شود، نزدیک به 1میلیارد انسان از فقر غذایی و عدم دسترسی به موادغذایی کافی رنج می برند. چطور می شود از اتلاف این مواد همراه با آب، نیروی انسانی و انرژی قابل توجهی که برای تولید آنها صرف می شود جلوگیری کرد و دورریز موادغذایی را در جهان به حداقل رساند؟\nبرای شروع باید دید چه بخشی از موادغذایی سالم و قابل خوردن در خانه ها و رستوران ها دور ریخته می شوند؟ محققان می گویند سهم دورریز این موادغذایی باارزش در کشورهای توسعه یافته و ثروتمند بین 30 تا 50درصد است و از نزدیک به 4میلیارد تن ماده غذایی که در سال تولید می شود، بین 1.2 تا 2میلیارد تن آن اصلا خورده نمی شود.\nبه گزارش نیوساینتیست، نزدیک به 870میلیون نفر در کشورهای در حال توسعه یا توسعه نیافته زندگی می کنند که به غذای کافی دسترسی ندارند و باید هزینه ناشی از سوء تغذیه آنها را نیز به هزینه جبران ناپذیر استفاده از منابع گوناگون، نیروی انسانی، آب و زمین برای تهیه غذایی که هرگز استفاده نمی شود، اضافه کرد.\nمحققان مؤسسه مهندسی مکانیک در لندن طی گزارشی به علل از بین رفتن موادغذایی در کشورهای گوناگون پرداخته اند و در نهایت راهکارهایی را برای مبارزه با این حجم از اتلاف انرژی و منابع دیگر معرفی کرده اند. راهکارهای آنها می تواند تا زمان عملی شدن راه حل هایی برای افزایش بهره وری یا نگهداری بهتر موادغذایی که امروزه تنها در حد ایده و تجربیات آزمایشگاهی است، به حفظ بخش قابل توجهی از این موادغذایی کمک کند. آنها می گویند به اندازه خرید کردن و دور نریختن غذاهای سالم فراوری شده در کشورهای ثروتمند یکی از ساده ترین راه های جلوگیری از اتلاف موادغذایی در جهان است.\nاین گزارش نشان می دهد در کشور ثروتمندی مانند ایالات متحده، تقریبا نیمی از موادغذایی سالم، مخصوصا توسط رستوران های سلف سرویس که مشتریان می توانند هر حجمی از غذا را با خود به سر میز ببرند، فقط به این دلیل دور ریخته می شود که خریداران نمی توانند حجم غذای مصرفی خود را به درستی مدیریت کنند. در انگلستان این تاریخ انقضای بسیارمحافظه کارانه موادغذایی و فروش مواد فاسدشدنی به شکل «یکی بخر، دوتا ببر» است که بخش اعظمی از دورریز موادغذایی سالم را باعث می شود. مطابق این گزارش اغلب زمان مصرف کالاهای فاسدشدنی در این کشور به نحوی تعریف شده که از مصرف احتمالی غذای رو به فساد توسط مصرف کنندگان و شکایت علیه فروشندگان جلوگیری شود. همین موضوع باعث می شود این موادغذایی در حالی که هنوز سالم و قابل استفاده هستند، توسط خریداران دور ریخته شود. از سوی دیگر بسیاری از مصرف کنندگان نمی توانند موادغذایی فاسدشدنی زیادی را که خریداری کرده اند، به مصرف برسانند و ناچار سبزی ها و میوه هایی را که اضافی خریده اند، دور خواهند ریخت.\nیکی از مسائل دیگری که در کشورهای ثروتمند به چشم خورد، اجتناب مشتریان از خرید سبزیجاتی است که ظاهر چندان زیبایی ندارند. این موضوع باعث می شود چیزی حدود 30درصد از سبزیجاتی که به فروشگاه های بزرگ حمل می شوند، برگشت داده شوند.\nدر کشورهای در حال توسعه این سیستم ضعیف حمل ونقل و انبارش موادغذایی است که به اتلاف حجم قابل توجهی از محصولات کشاورزی منجر می شود. به عنوان مثال حدود 45درصد از محصول برنجی که در چین تولید می شود و نزدیک به 80درصد این غله در کشور ویتنام پیش از رسیدن به دست مصرف کنندگان از بین می رود. در کشورهای فقیر علاوه بر حمل ونقل و انبارش غیراصولی، ضعف در کشاورزی نیز به اتلاف بخشی از محصول منجر می شود.\nاین اعداد و ارقام به قدر کافی باورنکردنی هستند؛ اما زمانی که به منابع از دست رفته بابت دورریز هر لقمه غذا فکر کنیم اوضاع به مراتب بدتر خواهد شد. بررسی ها نشان می دهد چیزی حدود 70درصد از آب شیرین موجود در جهان برای تولید موادغذایی مورد استفاده قرار می گیرد و تولید هر کیلوگرم گوشت نسبت به هر کیلوگرم سبزی و میوه به مراتب به مصرف آب بیشتری نیاز دارد. به عنوان مثال برای تولید هر کیلوگرم گوشت گاو 15,415 لیتر آب باید استفاده شود، در حالی که برای تولید هر کیلوگرم کلم به 237 لیتر آب نیاز خواهیم داشت. جالب است بدانید آب مورد نیاز برای تولید شکلات نیز بسیار قابل توجه است و برای تولید هر کیلوگرم از آن 17,196 لیتر آب مصرف خواهد شد.\nبه ازای هر کالری که از موادغذایی می گیریم باید بین 7 تا 10 کالری انرژی مصرف شود. این میزان تقریبی برای تولید سبزیجات حدود 3 کالری انرژی به ازای هر کالری غذا و در مورد گوشت ها 35 کالری انرژی به ازای هر کالری انرژی تولیدشده توسط گوشت است. در کشورهای توسعه یافته بخش قابل توجهی از این انرژی صرف تولید آفت کش ها و کودهای زراعی می شود. به عنوان مثال نیمی از انرژی مورد نیاز برای تولید گندم در این کشورها صرف تأمین آفت کش ها و کودهای زراعی برای بهره وری بالاتر می شود.\nشاید روزی برسد که غلات و محصولات زراعی دیگر بتوانند مانند اغلب گیاهان لگوم ازت مورد نیاز خود را مستقیما از هوا دریافت کنند؛ اما تا آن زمان که احتمالا چندین دهه دیگر خواهد بود، اتلاف انرژی ناشی از دورریز موادغذایی در آمریکا می تواند از انرژی تأمین شده توسط منابع نفت و گاز ساحلی این کشور به مراتب بیشتر شود.\nدورریختن موادغذایی سالم همزمان می تواند استفاده از زمین های زراعی جهان را نیز تحت الشعاع قرار بدهد. در حال حاضر حدود 50درصد از 100میلیون کیلومترمربع زمین زراعی جهان دارد برای تولید موادغذایی مورد استفاده قرار می گیرد. کارشناسان می گویند هر هکتار از این زمین های زراعی اگر برای تولید برنج یا سیب زمینی استفاده شود، می تواند غذای مورد نیاز برای 19 تا 22 نفر را تأمین کند. این در حالی است که علوفه کشت شده در این یک هکتار برای تغذیه دام های کافی خواهد بود که می توانند نیاز غذایی یک تا 2 نفر را تأمین کنند.\nشاید روزی برسد که تأمین بافتی شبیه به گوشت در ظرف های بزرگ تخمیر بتواند از استفاده از حجم قابل توجهی از زمین های زراعی و آب شیرین برای تولید این فراورده بکاهد؛ اما در حال حاضر باید به راه حل های دیگری فکر کرد.\nبهترین، سریع ترین و ساده ترین شیوه ای که کارشناسان در شرایط کنونی پیشنهاد می کنند، کاهش خرید موادغذایی در کشورهای ثروتمند و استفاده بهینه از موادغذایی تهیه شده است. در کشورهای در حال توسعه و کشورهای فقیر می توان با بهبود شرایط حمل ونقل میوه ها، سبزی ها و موادغذایی فاسدشدنی، استفاده از فناوری روز برای بهبود بهره وری زمین های زراعی و کاهش ضایعات در مرحله داشت، برداشت و انبارش اتلاف موادغذایی را کاهش داد.\nکارشناسان می گویند با به کارگیری این راه حل های ساده می توان 60 تا 100درصد موادغذایی بیشتری را برای مردم جهان تأمین کرد و همزمان زمین های زراعی و آبی که پیش از این اتلاف می شده برای مقاصد دیگر به کار گرفت.\nشاید در آینده بتوان از موادغذایی دورریخته شده برای تأمین غذای دام ها استفاده کرد؛ اما امروزه که هنوز خبری از فناوری های آینده نیست، راهی ساده تر از به اندازه خریدن موادغذایی و تلاش برای کاهش دورریز آنها وجود ندارد.\nقبلی شهری که ارتش آلمان آن را به شهر ارواح تبدیل کرد!! + عکس\nبعد مرگ در یک برنامه زنده تلویزیونی!! + عکس


مطالعات تاریخ هنر - ویکی‌پدیا، دانشنامهٔ آزاد\nمطالعات تاریخ هنر\nاین مقاله دربارهٔ رشته مطالعاتی تاریخ هنر است. برای خواندن تاریخچه‌ای از هنر، تاریخ هنر را ببینید.\nمطالعات تاریخ هنر (انگلیسی: Art History)، یکی از رشته‌های علوم انسانی که به تحقیق در فرهنگ دیداری می‌پردازد. تاریخ هنر بیش از پیش بر آن است که نقش فرهنگ دیداری در جوامع مختلف را بشناسد و از راه بررسی همه‌جانبه خود هنر، آگاهی بیشتر از مردم و فرهنگ‌هایی که آن هنری را آفریده‌اند به دست آورد. گسترهٔ فرهنگ دیداری نه فقط ساخته‌های نقاشان، مجسمه‌سازان، چاپگران و معماران، بلکه بسیاری تولیدات دیگر (مانند عکس‌ها، فیلم‌ها، طرح‌های تبلیغاتی، اشیای زینتی و غیره) را شامل می‌شود. تاریخ هنر با مطالعه و تجزیه و تحلیل این آثار به با ما می‌گوید که آن‌ها چگونه شکل گرفته‌اند و در زمان‌ها و مکان‌های معین برای گروه‌های مختلف مردم چه معنای بصری خاصی داشته‌اند.\nونوس میلو، در موزه لوور\nمطالعات تاریخ هنر، تاریخ گروه‌های مردمی مختلف و فرهنگشان است که در آثار هنریشان تجلی یافته‌است. تاریخ‌دانان هنر دوره‌های مختلف هنری را با هم مقایسه می‌کنند؛ مانند مقایسه هنر دوران وسطی با رنسانس. این تاریخ فرهنگ‌ها در کار هنری آنها به شکل‌های مختلف نشان داده شده‌است. مطالعهٔ هنر هر دوره را می‌توان از طریق بررسی پوشاک، معماری، دین و ورزش انجام داد، یا با آثاری که جنبهٔ بصری بیشتری دارند؛ مانند طراحی، نقاشی، مجسمه‌سازی.\n۱ گاهشمار تاریخ‌نگاری هنر\n۱.۱ پلینی پدر و تاریخ هنر باستان\n۱.۲ وازاری و زندگینامه هنرمندان\n۱.۳ وینکلمان و نقد هنری\n۱.۴ سده‌های نوزدهم و بیستم\nگاهشمار تاریخ‌نگاری هنرویرایش\nپلینی پدر و تاریخ هنر باستانویرایش\nتاریخ‌نویسی هنر با شرح احوال و آثار نقاشان و از پیکره‌سازان دوران باستان آغاز شد. کهن‌ترین تاریخ هنر موجود را پلینی [پدر] نوشته‌است. (حدود ۷۰ م) او در تألیف عظیم سی و هفت جلدی خود با عنوان تاریخ طبیعی، فصل‌هایی را به هنر و هنرمندان یونان و روم و باستان تخصیص داد. پلینی بر مبنای چند رساله یونانی -که اکنون دیگر وجود ندارند- به این باور رسید که تقلید طبیعت در طی چند قرن مراحل تکامل را پیموده و در زمان او به اوج خود رسیده‌است.\nوازاری و زندگینامه هنرمندانویرایش\nبعدها رنسانس ایتالیایی در بررسی دستاوردهای خود به الگوی پلینی بازگشت. گیبرتی آغاز کننده بود ولی کار اساسی به دست وازاری صورت گرفت؛ وی در کتاب «زندگینامه هنرمندان» (۱۵۵۰ م) به بررسی روند رشد و انحطاط هنرها در یونان و روم باستان و سپس نوزایش و پیشرفت آنها از جوتو تا میکل‌آنژ پرداخت. وازاری هم مانند پلینی، ارزش‌های طبیعت‌گرایی را مبنای بررسی تاریخی‌اش قرار داد، اما شکل پیشرفت هنر را از ذات خود هنر استنتاج کرد. وی مراحل تولد، بلوغ و زوال موجود زنده را الگویی برای تبیین تحول هنر در نظر گرفت. بعد نویسندگانی چون ماندر (در هلند)، بالیونه و بلوری (در ایتالیا) و زانْدرارْت (در آلمان) بر مبنای نظریهٔ وازاری رسالاتی در باب تاریخ هنر نوشتند. برخی از مورخان نیز با تأکید بر برتری رافائل در طراحی و تیسین در رنگ، امتیاز خاصی را که وازاری به میکل‌آنژ داده بود زیر سؤال بردند. در این رهگذر، آکادمی‌ها، مجموعه‌داران و هنرشناسان بر اطلاعات تاریخی دربارهٔ استادان بزرگ گذشته افزودند.\nوینکلمان و نقد هنریویرایش\nدر میانه سدهٔ هجدهم که بحران انحطاط هنرها و لزوم چاره‌جویی احساس می‌شد، وینکلمان (مورخ هنر و باستان‌شناس آلمانی) راه حل مسئله را در بازگشت به اصول حقیقی هنر یونان یافت. او در «تاریخ هنر باستان» (۱۷۶۴ م)، فرایند طبیعی تولد، بلوغ و زوال هنرها را به گونه دیگری مورد بحث قرار داد؛ به عقیده او هنر کلاسیک یونان و هنر رنسانس ایتالیا از سادگی و بی‌آلایشی مناسب برای پیشرفت برخوردار بودند، ولی از آنجا که هنرهای کامل شده و پیچیده ادوار بعدی در بطن خود نطفه‌های تکلف و ظرافت بیش از حد را حمل می‌کردند، در نظام‌های سیاسی مستبد (از قبیل پادشاهی لوئی چهاردهم) به تباهی کشانده شدند. بدین سان، وینکلمان نیز پیشرفت هنر را ناشی از نیروهای ذاتی و درونی آن دانست، اما تفاوت وی با مورخان پیشین در این بود که کتاب خود را به تاریخ هنر -و نه تاریخ زندگی هنرمندان- تخصیص داد. او پیکره‌سازی و نقاشی را اصیل‌ترین تجلی روح یک ملت می‌شمرد. این بینش بعد از طریق فلسفه تاریخ هگل (تاریخ به مثابه آشکارسازی روح جهانی) استحکام بیشتری یافت و باعث توسعه تاریخ‌نویسی هنر در کشورهای آلمانی زبان شد (بی سبب نبود که رشته تاریخ هنر نخست در دانشگاه‌های آلمان و اتریش رسمیت یافت).\nسده‌های نوزدهم و بیستمویرایش\nاوایل سده نوزدهم با ظهور رمانتیکها که هدف هنر را بیان احساس‌ها و ادراکات فردی هنرمند می‌دانستند، دیدگاه مورخان نیر تغییر کرد. یاکوب بورکهارت، مورخ سوییسی با نگاهی رمانتیک و بدبینانه به جهان مدرن می‌نگریست و پسرفت ارزش‌های فرهنگی و معنوی را در آن می‌دید. او با تألیف کتاب «تمدن رنسانس در ایتالیا» (۱۸۶۰) از نخستین کسانی بود که هنر را در بافت فرهنگی آن مورد مطالعه قرار داد. وی معتقد بود که انسان رنسانس بر وجود خویش به عنوان «یک فرد معنوی» آگاهی یافته‌است، حال آنکه پیش از آن دوران، انسان خود را صرفاً عضوی از یک نژاد، قوم، صنف و خانواده می‌شمرد.\nدر سال‌هایی که گرایش‌های ضد رمانتیک در فرانسه اوج گرفته بود، ایپوُلیت تن، مورخ و منتقد فرانسوی نظریهٔ «تأثیر تعیین‌کننده عوامل محیطی بر اثر هنری» را طرح کرد. او در کتاب «فلسفه هنر» (۱۸۶۵ م)، به مقایسه تاریخ هنر با گیاه‌شناسی پرداخت: همان‌طور که تغییرات دمای فیزیکی ظاهر این یا آن گونهٔ گیاهی را تعیین می‌کند، نوعی گرمای اخلاقی نیز وجود دارد که تغییرات آن مشخص کنندهٔ ظاهر این یا آن نوع هنر است. تِن فلسفه پوزیتیویسم را به حوزه هنر آورد و با نوشته‌هایش بر جنبش‌های رئالیسم و ناتورالیسم بسیار تأثیر گذاشت.\nاواخر سده نوزدهم، مقارن با سست شدن اعتقاد به ترقی تمدن غربی، نظریه‌های تازه‌ای در تاریخ هنر پدید آمدند. مورخان تحت تأثیر جنبش‌هایی مانند امپرسیونیسم و زیبایی‌شناسی «دید ناب»، پژوهش‌های خود را بر پایه تجزیه و تحلیل فرم قرار دادند. آلویس ریگل، مورخ اتریشی دگرگونی سبک در گذر زمان را ناشی از تمایل ذاتی انسان به تغییر دانست. ایده اصلی او در کتاب‌هایش، از جمله «تاریخ تزیین» (۱۸۹۳ م) این بود که سبک‌های پذیرفته شده در مکان‌ها و دوره‌های مختلف، «اراده معطوف به فرم» را ولو به طرزی ناآشکار منعکس می‌کنند و بنابراین، بحث ترقی و افول در تاریخ هنر نامربوط و بی معناست (تأثیر این نظریه را در شماری از مورخان سده بیستم، از جمله کنت کلاژک می‌توان دید). هاینریش ولفلین سوییسی در نوشته‌هایش کوشید تبعیت سبک از اصول تکاملی را نشان دهد. در کتاب «هنر کلاسیک» (۱۸۹۹ م) با بررسی نقاشی و پیکره سازی رنسانس ایتالیایی، معیارهایی برای تجزیه و تحلیل سبک ارائه کرد و این معیارها را در «اصول تاریخ هنر» (۱۹۱۵ م) به‌طور کامل بسط داد. موضوع این کتاب، بررسی تفاوت هنر رنسانس و هنر باروک بر اساس تمهیدات بصری متباین است. مفاهیم متقابل مورد بحث او عبارتند از: خطْ‌پردازانه / نقاشانه، ترکیب‌بندی مسطح / رو به درون، فرم بسته / باز، کثرت / وحدت، وضوح / عدم وضوح موضوع کار. این اصطلاحات وُلْفلین بعداً در تجزیه و تحلیل صوری هرگونه نقاشی بازنمودی متداول شد.\nریگل، ولفلین و بِرِنسون (مورخ آمریکایی) در بررسی‌های سبک از علم روانشناسی رایج در سدهٔ نوزدهم بهره گرفتند، اما آنری فوسیون فرانسوی با برداشتی زیست شناسانه از ماهیت تاریخ هنر، جهت تازه‌ای به رویکرد فرمالیستی داد. او در کتاب «هنر غرب» (۱۹۳۸ م) که تحقیقی دربارهٔ هنر رومانسک و هنر گوتیک بود، بر جنبه‌های فنی خلاقیت هنری تأکید کرد و اینکه هنرمند چگونه به امکانات و محدودیت‌های مواد کارش پاسخ می‌دهد. در دهه‌های نخست سده بیستم ادعای استقلال «علم هنر» بحث‌های بسیاری را برانگیخت. مسئله این بود که آیا می‌توان اثر هنری را خارج از بافت تاریخی آن صرفاً بر مبنای فرم بررسی کرد؟ اَبی واربورگ (مورخ آلمانی) تحلیل صوری وُلفلین از هنر رنسانس را ناکافی دانست و کوشید این هنر را در ارتباط با تاریخ روشنفکری آن زمان توضیح دهد. او چندان نوشته‌ای از خود به جای نگذاشت، اما مدارک بسیاری را برای پژوهشگران انگلیسی فراهم آورد. امیل مال، مورخ فرانسوی نیز در نوشته‌هایش بر اهمیت موضوع در آثار هنری تأکید می‌کرد.\n↑ ۱٫۰ ۱٫۱ ۱٫۲ ۱٫۳ ۱٫۴ ۱٫۵ پاکباز، رویین (۱۳۹۶). دایرة المعارف هنر. انتشارات فرهنگ معاصر. شابک ۹۶۴-۵۵۴۵-۴۱-۲.\nمشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا. «Art history». در دانشنامهٔ ویکی‌پدیای انگلیسی، بازبینی‌شده در ۲۷ نوامبر ۲۰۱۸.\nدر ویکی‌انبار پرونده‌هایی دربارهٔ مطالعات تاریخ هنر موجود است.\nبرگرفته از «https://fa.wikipedia.org/w/index.php?title=مطالعات_تاریخ_هنر&oldid=31991005»\nآخرین‌بار در ۵ مهٔ ۲۰۲۱، ۰۸:۰۳ ویرایش شده‌است\nاین صفحه آخرین‌بار در ۵ مهٔ ۲۰۲۱ ساعت ۰۸:۰۳ ویرایش شده‌است.


جریمه عدم ارسال اظهارنامه مالیاتی و سایر جرائم، تنبیهات و عواقب قانونی اظهارنامه\nجریمه عدم ارسال اظهارنامه مالیاتی چیست ؟\nصفحه اصلی/مالیات/جریمه عدم ارسال اظهارنامه مالیاتی چیست ؟\nجهت پرداخت کردن مالیات نیاز است که ابتدا اظهارنامه مالیاتی را تکمیل و سپس اظهارنامه را به سازمان امور مالیاتی تسلیم نمود. در صورتی که در تاریخ مقرر اظهارنامه مالیاتی تسلیم نشود و یا در تکمیل آن سهل‌انگاری یا تخلف شود، باید منتظر جریمه و عواقب قانونی عدم تسلیم اظهارنامه مالیاتی و سایر تخلفات آن بود.\nما در این مقاله تلاش می‌کنیم تا شما را با جرائم و تنبیهاتی که در رابطه با اظهارنامه مالیاتی ۹۸ وجود دارد، آشنا سازیم.\nدر چه مواقعی مشمول جریمه اظهارنامه مالیاتی می شویم؟\nاشخاص حقیقی و حقوقی که درآمد یا دارایی دارند، مشمول پرداخت مالیات که الزامی و بلاعوض است، می‌شوند.\nجهت پرداخت مالیات ابتدا باید اظهارنامه مالیاتی را تکمیل نمود و سپس آن را به سازمان امور مالیاتی کشور تسلیم کرد.\nاشخاص حقیقی تا ۳۱ خردادماه و اشخاص حقوقی تا ۳۱ تیرماه فرصت دارند تا اظهارنامه خود را ارسال نمایند. به این شیوه که خود افراد اظهارنامه را پر کرده و ارسال نمایند، خوداظهاری گفته می‌شود.\nدرصورتی که تا تاریخ مقرر اظهارنامه ارسال نشود، جرائمی برای مودی مالیاتی در نظر گرفته می‌شود و همچنین از حقوق و امتیازاتی محروم می‌گردد.\nهمچنین اگر در تکمیل اظهارنامه تخلفاتی صورت گیرد، تنبیهات و تبعات قانونی برای متخلف در نظر گرفه شده است که در ادامه به آن می‌پردازیم.\nمشاوره تخصصی در رابطه با جریمه اظهارنامه مالیاتی\nاگر هر گونه سوال یا مشکلی در زمینه جرائم اظهارنامه مالیاتی دارید، کارشناسان صدرا محاسب آماده پاسخگویی به شما هستند.\nجریمه عدم تسلیم اظهارنامه مالیاتی در موعد مقرر\nدر صورت عدم ارائه اظهارنامه مالیاتی در تاریخ مقرر، براساس ماده ۱۹۲ قانون مالیات‌های مستقیم، ، مودی مشمول این جرایم می‌گردد:\n۱- اشخاص حقوقی و صاحبان مشاغل موضوع این قانون: اگر اشخاص حقوقی و صاحبان مشاغل مشمول این بند، در موعد مقرر اظهارنامه خود را تسلیم نکنند، معادل ۳۰ درصد مالیاتی که به مودی تعلق می‌گیرد، جریمه می‌شوند.\n۲- اشخاص حقیقی: اشخاص حقیقی در صورت عدم ارسال اظهارنامه مالیاتی تا ۳۱ خردادماه، معادل ۱۰ درصد مالیاتی که به مودی تعلق می‌گیرد، جریمه می‌شوند.\nپیش از سال ۹۴ میزان این جریمه برای اشخاص حقوقی و مشمولان بندهای الف و ب ماده ۹۵ قانون، ۴۰ درصد مالیات متعلق بود.\nدر ادامه ماده ۱۹۲ قانون مالیات‌های مستقیم قبل از اصلاح و بعد از اصلاح در سال ۱۳۹۴ ذکر شده‌اند.\nعلاوه بر این جریمه‌ها، مودی در صورت عدم ارائه اظهارنامه مالیاتی، مشمول قانون علی الراس می‌شود، که در ادامه به آن می‌پردازیم.\nماده ۱۹۲ قانون مالیات های مستقیم (پیش از اصلاح سال ۱۳۹۴)\nماده ۱۹۲ – در کلیه مواردی که مودی یا نماینده او که به موجب مقررات قانون مالیات های مستقیم از بابت پرداخت مالیات مکلف به تسلیم اظهارنامه می‌باشد چنانچه از تسلیم آن در مواعد مقرر در این قانون خودداری نماید مشمول جریمه‌ای معادل ده درصد (۱۰%) مالیات متعلق خواهد بود.\nتبصره – عدم تسلیم اظهارنامه توسط اشخاص حقوقی و مشمولان بندهای (الف) و (ب) ماده (۹۵) این قانون موجب تعلق جریمه‌ای معادل چهل‌درصد(۴۰%) مالیات متعلق می‌گردد و مشمول بخشودگی نمی‌شود. در مورد مودیانی که اظهارنامه خود را تسلیم می‌نمایند حکم این تبصره نسبت به مالیات متعلق به درآمدهای کتمان شده یا هزینه‌های غیرواقعی که‌غیرقابل قبول نیز باشد جاری خواهد بود.\nاصلاحیه ماده ۱۹۲ در قانون اصلاح قانون مالیات های مستقیم در سال ۹۴\nبه موجب بند ۴۸ ماده واحده قانون اصلاح قانون مالیاتهای مستقیم، مصوب ۳۱/۴/۱۳۹۴، ماده (۱۹۲) قانون مالیات در رابطه با جریمه عدم ارسال اظهارنامه مالیاتی و تبصره آن اصلاح شد.\nماده ۱۹۲ – در کلیه مواردی که مودی یا نماینده او که به موجب مقررات این قانون از بابت پرداخت مالیات مکلف به تسلیم اظهارنامه مالیاتی است چنانچه نسبت به تسلیم آن در موعد مقرر اقدام نکند، مشمول جریمه غیرقابل بخشودگی معادل سی‌درصد(۳۰%) مالیات متعلق برای اشخاص حقوقی و صاحبان مشاغل موضوع این قانون و ده درصد(۱۰%) مالیات متعلق برای سایر مودیان می‌باشد.\nجرائم و تنبیهات اظهارنامه مالیاتی شامل چه مواردی می شود؟\nاگر مودی اظهارنامه را در زمان مقرر ارسال نکند و یا اینکه اظهارات او صحت نداشته باشد، مالیات به شیوه علی الراس محاسبه می‌شود. در این حالت ممیز مالیاتی راسا به تشخیص و ارزیابی مالیات، اقدام خواهد نمود. این حالت، راه حل نهایی اداره مالیات در محاسبه مالیات مودیانی است که همکاری لازم را با سازمان نداشته‌اند:\nدر موارد زیر مالیات مودیان به شیوه علی الراس محاسه می‌گردد:\nاگر افراد حقیقی یا حقوقی در اجرای وظایف قانونی خود کوتاهی کرده و یا در ارزیابی و کسر و وصول مالیات دیگران (در مواردی که مکلف به کسر مالیات دیگران هستند) قصور نمایند، با مجازات حبس یا جریمه روبرو خواهند شد.\nدر مواردی مشروط مودی مالیاتی از پرداخت مالیات معاف خواهد بود. اگر این شروط را که عبارتند از تسلیم اظهارنامه و نگهداری اسناد و دفاتر قانونی، رعایت نگردند، معافیت مالیاتی به مودی تعلق نمی‌گیرد.\nسازمان امور مالیاتی کشور براساس ماده ۲۰۲ قانون مالیات،از خروج بدهکاران مالیاتی جلوگیری نماید.\nیکی از راه‌های فرار از پرداخت مالیات، اقدام نقل و انتقال اموال به همسر، فرزندان و یا آشنایان است. در این صورت اداره مالیات می‌تواند به ابطال اسناد مذکور با نظارت مراجع قضایی کشور اقدام نماید.\nاشخاصی که ملزم به تنظیم و تسلیم اظهارنامه مالیاتی هستند.\nما در صدرا محاسب به شما در تهیه اظهارنامه مالیاتی، ارائه آن به سازمان امور مالیاتی و رفع تمامی مشکلات مرتبط با آن یاری می‌رسانیم.\nمبلغ جریمه عدم ارسال اظهارنامه مالیاتی و سایر اسناد مرتبط\nدر این بخش مبلغ جریمه عدم ارسال اظهارنامه و سایر مدارک مرتبط با مالیات اشخاص حقیقی و حقوقی ذکر گردیده است.\nمبلغ جریمه عدم ارسال اظهارنامه اشخاص حقوقی\n۳۰درصد مالیات متعلقه\nتوضیحات عدم ارسال اظهارنامه اشخاص حقوقی\nماده ۱۹۲ – در کلیه مواردی که مودی یا نماینده او که به موجب مقررات این قانون از بابت پرداخت مالیات مکلف به تسلیم اظهارنامه مالیاتی است چنانچه نسبت به تسلیم آن در موعد مقرر اقدام نکند، مشمول جریمه غیرقابل بخشودگی معادل سی درصد (۳۰%) مالیات\nمبلغ جریمه عدم تسلیم ترازنامه و حساب سود و زیان\n۲۰درصد مالیات متعلقه\nتوضیحات عدم تسلیم ترازنامه و حساب سود و زیان\nماده ۱۹۳ نسبت به مودیانی که به موجب این قانون و مقررات مربوط به آن مکلف به نگهداری دفاتر قانونی هستند در صورت عدم تسلیم ترازنامه و حساب سود و زیان یا عدم ارائه دفاتر مشمول جریمه‌ای معادل بیست درصد (۲۰%) مالیات برای هر یک از موارد مذکور خواهند بود.\nمبلغ جریمه عدم ارائه دفاتر\nتوضیحات عدم ارائه دفاتر\nمبلغ جریمه اختلاف بیش از ۱۵% مالیات قطعی و اظهار شده\nمحرومیت از هر گونه تسهیلات و بخشودگی‌های مقرر به مدت سه سال\nتوضیحات اختلاف بیش از ۱۵% مالیات قطعی و اظهار شده\nبخشودن نیز نخواهد بود تا سه سال بعد از ابلاغ مالیات مشخصه قطعی از هر گونه تسهیلات و بخشودگی‌های مقرر در قانون مالیات‌ها نیز محروم خواهند شد. (مصوب ۳ اسفند ۱۳۶۶، تاریخ اجرا از اول سال ۱۳۶۸)\nمبلغ جریمه عدم ارائه گزارش حسابرسی\nتوضیحات عدم ارائه گزارش حسابرسی\nدر صورت عدم ارائه گزارش حسابرسی مالی موضوع ماده ۲۷۲ در مهلت مقرر معادل ۲۰ ٪ مالیات متعلق جریمه در نظر گرفته شده است.\nنتیجه‌گیری مقاله جریمه عدم ارسال اظهارنامه و سایر جرائم، تنبیهات و عواقب قانونی مرتبط با اظهارنامه مالیاتی\nدر این مقاله ابتدا به مواردی که سبب جریمه اظهارنامه مالیاتی می‌شوند، پرداختیم. در ادامه جریمه عدم تسلیم اظهارنامه مالیاتی در موعد مقرر بر اساس ماده ۱۹۲ قانون مالیات کشور بررسی شد. موارد جرائم و تنبیهات اظهارنامه مالیاتی و همچنین مبلغ جریمه عدم ارسال اظهارنامه مالیاتی و سایر اسناد مرتبط مطرح گردیدند.\nکارشناس سایت۱۳۹۹/۳/۱۰ ۱۰:۰۵:۲۱


باینری آپشن چیست؟ آموزش 0 تا 100 معاملات binary option • تریدر نووا\nآموزش فارکس باینری آپشن چیست؟ آموزش 0 تا 100 معاملات binary option\nانجام معاملات باینری آپشن چگونه است؟\nبهترین استراتژی موفقیت در معاملات دودویی\nمثال هایی از معاملات باینری آپشن\nمثال 1 از معاملات باینری\nمثال 2 در معاملات باینری آپشن\nباینری آپشن چیست؟ باینری آپشن یک نوع روش مبادلات مالی در فارکس است که در آن به طرفین درگیر در معامله، یکی از دو نتیجه بر اساس اینکه آیا حد تعیین شده محقق شده است یا خیر، دارایی اختصاص داده می شود. باینری آپشن به نتیجه یک گزاره «بله یا نه» بستگی دارد، از این رو نام آن «دودویی» است. معامله‌گران در صورت رسیدن قیمت به حد تعیین شده در باینری آپشن در زمان مشخص شده، برنده پرداختی دریافت می‌کنند و اگر منقضی شود متحمل ضرر می‌شوند.\nمعاملات باینری آپشن اجازه می دهد تا معامله گران از نوسانات قیمت در بازارهای جهانی چند برابر سود ببرند، اما ضروری است که خطرات و مزایای این ابزار های مالی را قبل از استفاده به خوبی درک کرده باشید. معاملات باینری آپشن کمی شباهت به معاملات سنتی دارند، شامل پرداخت های مختلف، هزینه ها و خطرات، و همچنین ساختار منحصر به فرد نقدینگی و روند سرمایه گذاری. در این مقاله می خواهیم به این پرسش پاسخ دهیم که باینری آپشن چیست؟ اگر با این روش آشنایی دارید حتما اندیکاتور باینری آپشن را دانلود و تست بفرمایید.\nمعاملات باینری آپشن یکی از ابزارهای بازار مشتقه با درآمد ثابت (یا درآمد حداکثر) هستند. معاملات باینری آپشن که با نام گزینه های دودویی نیز شناخته می شوند اگر قیمت در زمان انقضا زمان در محل مد نظر باشد، معامله گر مقدار و درصد تعیین شده ای از مبلغ سرمایه گذاری خود را سود می کند در غیر اینصورت کل مبلغ سرمایه گذاری خود را از دست می دهد. بنابراین موفقیت در معاملات باینری آپشن منوط به یک شکلی از بله – خیر یا همان گزینه دودویی است.\nگزینه های دودویی دارای یک زمان انقضا هستند، برخلاف معاملات سنتی که محدود به زمان نیستند. در زمان انقضا اگر قیمت در طرفی از قیمت استرایک پرایس (Strike Price) یا همان قیمت شروع معامله باشد که تریدر حدس زده است، معامله سودده خواهد شد در غیر این صورت با یک معامله ضررده مواجه خواهیم شد. بازدهی معاملات باینری آپشن نیز اتوماتیک است. به این معنی که سود یا ضرر این دسته از معاملات بلافاصله پس از منقضی شدن، به حساب تریدر منظور می شود و نیازی به انجام هیچ کاری نیست.\nنکات کلیدی در باینری آپشن\nمعاملات باینری به نتیجه یک گزاره «بله یا نه» بستگی دارد.\nمعامله‌گران در صورت منقضی شدن شرایط باینری آپشن، پرداختی دریافت می‌کنند و اگر پاسخشان در زمان انقضا غلط باشد، متحمل ضرر می‌شوند.\nدر باینری آپشن افراد یک مبلغ پرداخت و ضرر ثابت را تعیین می کند.\nهیچ تفاوتی بین سشن های معاملاتی نیست و در هر تایمی از شبانه روز می توان معاملات Binary را انجام داد.\nگزینه های دودویی تاریخ و یا زمان انقضا دارند. در زمان انقضا، قیمت دارایی پایه باید در سمت صحیح قیمت تعیین شده (بر اساس معامله انجام شده) باشد تا معامله گر سود کند. باینری آپشن به همین سادگی است که آیا قیمت جفت ارز فرضی EURUSD در 22 آوریل 2021، در ساعت 10:45 صبح بالای 1.25 دلار خواهد بود؟ معامله‌گر هم در اینجا تصمیم میگرد که، یا بله (بالاتر خواهد بود) یا خیر (کمتر خواهد بود).\nیک معامله باینری آپشن به طور خودکار اعمال می شود، به این معنی که سود یا زیان حاصل از معامله به طور خودکار به حساب معامله گر بستانکار یا بدهکار اعمال می شود، زمانی که این اختیار منقضی شود. این بدان معناست که خریدار با درست حدس زدن گزینه باینری، یا پرداختی دریافت می‌کند یا کل سرمایه‌گذاری خود را در معامله از دست می‌دهد و هیچ چیز دیگری در این بین وجود ندارد.\nفرض کنید معامله‌گر فکر می‌کند که قیمت در آن تاریخ و زمان بالاتر از 1.25 دلار معامله می‌شود و مایل است 100 دلار در معامله به اشتراک بگذارد. اگر قیمت در آن تاریخ و زمان بالاتر از 1.25 دلار معامله شود، معامله گر طبق شرایط توافق شده، درصد پرداختی را دریافت می کند. به عنوان مثال، اگر پرداخت 70 درصد بود، کارگزار باینری 70 دلار به حساب معامله گر اعتبار می دهد. ولی اگر قیمت در آن تاریخ و زمان کمتر از 1.25 دلار معامله شود، معامله گر اشتباه کرده و سرمایه 100 دلاری خود را در این معامله از دست می دهد.\nقیمت، زمان انقضا، سود و ریسک معاملات باینری آپشن توسط بروکر فارکسی که در آن معامله می کنید مشخص می گردد. بنابراین ضروری است که با یکی از بهترین بروکرهای فارکس معامله کنید تا هم در قیمت های بهتری معامله کنید و هم بازدهی بیشتری نصیبتان شود.\nدر اولین قدم می بایست با بهترین سیستم های معاملاتی فارکس آشنا شوید آموزش های فارکس را تکمیل کنید تا بتوانید به بهترین وجه بازار را تحلیل کنید و با خیال راحت و با درصد خوبی تخمین بزنید شرایط قیمتی در آینده چگونه خواهد بود در قدم بعدی باید در یک بروکر معتبر فارکس افتتاح حساب کنید و حساب خود را شارژ کنید.\nدر مرحله بعدی معاملات را به صورت تست در حساب دمو انجام دهید تا مطمئن شوید استراتژی و سیستم معاملاتی انتخاب کرده شده توسط شما به بهترین وجه ممکن کارا و پاسخگوی اقتضائات بازار است که خدای نکرده در این معاملات ضرر نکنید. چک لیست کاملی از کارهایی که باید و نباید انجام بدهید داشته باشید تا نظم ذهنی خود را حفظ کنید، بهبود استراتژی های خود را به هیچ عنوان دست کم نگیرید.\nدر نهایت، همه استراتژی‌های معاملاتی باینری آپشن باید فضایی برای بهبود آن استراتژی‌ها در اختیار شما بگذارند. شما می خواهید استراتژی خود را در طول زمان بهبود ببخشید، ترجیحاً با استفاده از یک دفترچه یادداشت روزانه و پیگیری موفقیت ها یا اشتباهات خود در طول زمان. انجام این کار طی چند هفته یا چند ماه به شما این امکان را می دهد که روند تصمیم گیری خود را ببینید و تعیین کنید که آیا استراتژی ای که در حال حاضر به کار می گیرید کار می کند یا اینکه آیا موفقیت ظاهری و غیر واقعی است.\nتمرکز بر بهبود استراتژی خود نیز مهم است اگر می خواهید از زیان ها نجات پیدا کنید و واقعاً با استفاده از باینری آپشن به سود برسید. برای اینکه موفقیت بلندمدت را با استفاده از این گزینه ها به واقعیت تبدیل کنید، باید بیش از 50 درصد مواقع برنده شوید. اگر استراتژی خوبی نداشته باشید، از نظر ریاضی، بسیار دشوار و اساسا غیرممکن است.\nNadex یک ساختار مبادله باینری آپشن تنظیم شده در ایالات متحده است. باینری آپشن Nadex بر اساس یک گزاره “بله یا نه” است و به معامله گران اجازه می دهد قبل از انقضا خارج شوند. یا سرمایه خود را از ذست دهند.\nبیایید فرض کنیم سهام شرکت Colgate-Palmolive در حال حاضر 64.75 دلار معامله می شود. قیمت یک گزینه باینری 65 دلار است و فردا ساعت 12 شب منقضی می شود. معامله گر می تواند این معامله را به قیمت 40 دلار خریداری کند. اگر قیمت سهام بالاتر از 65 دلار تمام شود، این گزینه در سود منقضی می شود و ارزش آن 100 دلار است. معامله گر 60 دلار درآمد دارد.\nاگر این گزینه منقضی شود و قیمت کلگیت کمتر از 65 دلار باشد (از پول)، معامله گر 40 دلاری را که در اختیار خرید قرار داده است از دست می دهد. سود و زیان احتمالی، ترکیبی، همیشه برابر با 100 دلار با گزینه باینری Nadex است.\nاگر معامله گر می خواست سرمایه گذاری قابل توجه تری انجام دهد، می توانست تعداد گزینه های معامله شده را تغییر دهد. به عنوان مثال، انتخاب سه قرارداد، در این مورد، ریسک را به 120 دلار افزایش می دهد و پتانسیل سود را به 180 دلار افزایش می دهد.\nمعاملات باینری آپشن همانطور که در بالا هم گفته شد بر اساس یک سوال ساده بلی-خیر انجام می شود. به سادگی این سوال که آیا سهام شرکت ABC در تاریخ 10 ژوئن 2022 راس ساعت 10:45 صبح آیا بالاتر از 25 دلار معامله می شود یا خیر؟ تریدر می تواند بگوید بلی (یعنی قیمت سهام بالاتر از 25 دلار خواهد بود.) یا خیر (یعنی قیمت سهام پایین تر از 25 دلار خواهد بود.)\nحال فرض کنید شما به عنوان تریدر باینری آپشن تحلیل کرده اید که قیمت بالاتر از 25 خواهد بود و تمایل دارید 100 دلار روی این تحلیل شرط بندی کنید. اگر در زمان انقضا تعیین شده برای این آپشن، قیمت حتی 10 سنت بالاتر از استرایک پرایس (Strike Price) بود آنوقت شما علاوه بر 100 دلاری که شرط بندی کرده بودید، فرضا 70 دلار سود کسب خواهید کرد. در غیر این صورت شما تمامی 100 دلار خود را خواهید باخت.\nچیزی که واضح است گزینه های دودویی ابزاری است که بروکرهای فارکس به راحتی می توانند به کمک آن سر مشتریان خود کلاه بگذارند! اما اگر در یکی از بهترین بروکرهای فارکس معامله می کنید، خیالتان می تواند از این بابت راحت باشد. اما معاملات باینری نیاز به تمرین زیادی دارد تا بتوانید بدون لحظه ای تردید در مواقع حساس بازار به کمک آن ترید کنید. بنابراین پیشنهاد می کنید به کمک شبیه ساز گزینه های دودویی ابتدا تا حد ممکن توانایی های خود را محک بزنید سپس اقدام به افتتاح حساب و معامله نمایید. جهت مطالعه بیشتر به اینجا مراجعه کنید!


یكى از واژه‌هاى كلیدى قرآن، هم در زمینه عقاید و هم در زمینه رفتارها و اعمال فردى و هم در\nزمینه رفتارهاى اجتماعى انسان ـ كه بحث فعلى ماست ـ مفهوم حق است. تا این جا آنچه درباره حق صحبت شد، حق به معناى واقعیت عینى بود؛ نظیر اعتقاد یا سخنى كه مطابق با واقعیت عینى باشد و یا داستانى كه حقیقى و واقعى، و نه ساختگى و افسانه، باشد. شبیه همین كاربرد، استعمال مفهوم حق در مورد «وعده» است. توضیح این كه:\nجملاتى كه ما به كار مى‌بریم بر دو قسم است: خبرى و انشایى. آنچه كه بیشتر و معمولا در سخنان و محاورات ما وجود دارد همان جملات خبرى است كه از وقوع امرى یا وجود واقعیتى خبر مى‌دهیم. خبر هم مى‌تواند خبر از حال یا گذشته و یا آینده باشد. حق‌بودن جملات خبرى به این است كه مطابق با واقع باشد. اما گاهى هم كلام ما مشتمل بر حكایت از وقوع امرى یا وجود واقعیتى نیست؛ این‌گونه جملات را جملات انشایى مى‌گویند. وعده‌دادن، یك سخن انشایى است؛ مثل این كه شما به فرزندتان وعده مى‌دهید كه فردا فلان چیز را برایت مى‌خرم. این كه وعده مى‌دهید فلان كار را خواهید كرد، این یك جمله انشایى است. حق‌بودن این وعده به این است كه آن كار را در موعد مقرر انجام دهید و مثلا فردا آن چیز را براى فرزندتان بخرید.\nاكنون با توجه به توضیح فوق، مى‌گوییم یكى از مواردى كه قرآن روى حق‌بودن آن تأكید مى‌كند وعده‌هاى خداى متعال است: فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَاللَّهِ حَقُّ وَلاَیَسْتَخِفَّنَّكَ الَّذِینَ لاَیُوقِنُون(26)؛ پس صبر كن كه وعده خدا حق است، و زنهار تا كسانى كه یقین ندارند تو را به سبك‌سرى واندارند. این قبیل آیات، پاسخ كسانى است كه در وعده‌هاى الهى تردید روا مى‌دارند. امروزه هم كسانى در جامعه ما مى‌گویند: این كه خدا به نیكوكاران وعده بهشت و به گناه‌كاران وعده جهنم داده، از كجا معلوم كه راست باشد و چه لزومى دارد كه خداوند به وعده‌اش عمل كند؟ در پاسخ چنین سخنانى، در این آیه و نظایر آن، قرآن تأكید مى‌كند كه وعده الهى حق است و حتماً تحقق پیدا خواهد كرد. اگر احتمال داده شود كه خداوند به وعده بهشت و جهنم عمل نخواهد كرد، آن گاه انذارها و تبشیرهاى پیامبران چه تأثیرى مى‌توانست داشته باشد؟ این در حالى است كه قرآن در موارد متعددى بر مبشّر و منذربودن انبیا تأكید نموده است: إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِیراً وَنَذِیراً وَإِنْ مِنْ أُمَّة إِلاَّ خَلاَ فِیهَا نَذِیر(27)؛ ما تو را به حق [به سِمَت] بشارت‌گر و هشداردهنده گسیل داشتیم، و هیچ امتى نبوده مگر این كه در آن هشداردهنده‌اى گذشته است. براساس آنچه از این قبیل آیات\nاستفاده مى‌شود، مهم‌ترین وظیفه انبیا این است كه مردم را متوجه خطرهایى كنند كه در آینده ممكن است آنها را تهدید كند؛ كه اسم این كار، ترساندن از خطر و هشداردادن است؛ هشدار به این كه متوجه باشید كه اگر این كارهاى ناروا را انجام دادید در دنیا گرفتار بدبختى و در آخرت دچار عذاب و آتش جهنم مى‌شوید. البته در كنارش بشارت هم هست؛ بشارت به این كه اگر به دستورات خدا عمل كنید از بهشت و نعمت‌هاى آن بهره‌مند خواهید شد. اگر بنا باشد این تبشیر و انذارهاى انبیا را كسى احتمال بدهد كه دروغ باشد، پس این همه تأكید قرآن بر «رُسَلا مُبَشِّرِینَ وَمُنْذِرین»(28) چه فایده‌اى خواهد داشت؟ اگر این طور باشد، كل دستگاه نبوت از ارزش ساقط مى‌شود؛ چون هر كدام را كه دست بگذاریم شاید دروغ باشد؛ یعنى خدا چه پیغمبر بفرستد و چه نفرستد، نتیجه‌اش یكى است. وظیفه اصلى پیامبران بشارت و انذار است و بشارت و انذار وقتى تأثیر مى‌گذارد كه انسانْ گوینده را راست‌گو بداند، اگر احتمال دروغ و این كه این وعده‌هایى كه مى‌دهد معلوم نیست راست باشد، بدهد دیگر تأثیرى نمى‌بخشد و حجت بر انسان تمام نمى‌شود. خداوند مى‌فرماید پیامبران را فرستادیم لِئَلاَّ یَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُل(29)؛ تا براى مردم، پس از [فرستادن] پیامبران، در مقابل خدا حجتى نباشد؛ اما اگر احتمال دروغ بدهیم، وقتى خدا بر كسانى احتجاج كند كه مگر پیامبر برایتان نفرستادم، مى‌گویند: چرا. خداوند مى‌فرماید: مگر به شما هشدار ندادند: أَلَمْ یَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ یَقُصُّونَ عَلَیْكُمْ ءَایَاتِى وَیُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ یَوْمِكُمْ هَذَا(30)؛ آیا از میان شما فرستادگانى براى شما نیامدند كه آیات مرا بر شما بخوانند و از دیدار این روزتان به شما هشدار دهند؟ آنها جواب مى‌دهند: چرا، البته آنها ترساندند، ولى ما نترسیدیم؛ چون احتمال مى‌دادیم دروغ بگویند! احتمال دروغ در سخن پیامبر، یعنى ساقط شدن تمام كتاب‌هاى آسمانى و بى‌ارزش‌شدن تمام دستگاه نبوت. دستگاه نبوت وقتى حكیمانه است و غرض الهى را تأمین مى‌كند كه احتمال دروغ در آن وجود نداشته باشد؛ نه در آنچه از واقعیات اخبار مى‌كند و نه در آنچه وعده و وعید مى‌دهد. از این رو قرآن كریم كراراً تأكید مى‌كند كه: إِنَّ وَعْدَاللَّهِ حَق(31)؛ محققاً وعده خداوند حق است. شك نداشته باشید كه خداوند به وعده‌اش عمل خواهد كرد: اِنَّ اللَّهَ لاَیُخْلِفُ الْمِیعَاد(32)؛ محققاً خدا وعده [خود را]\nخلاف نمى‌كند. چرا قرآن این همه بر این مطلب تأكید كرده است؟ براى آن كه پس از 1400 سال شیطانى پیدا نشود و بگوید من احتمال مى‌دهم وعده‌هاى خدا راست نباشد. قرآن كریم در پاسخ چنین وسوسه‌هایى، خطاب به پیامبر مى‌فرماید: وَیَسْتَنْبِئُونَكَ أَحَقٌّ هُوَ قُلْ إِى وَرَبِّى إِنَّهُ لَحَق(33)؛ و از تو خبر مى‌گیرند آیا آن راست است؟ بگو آرى! سوگند به پروردگارم كه آن قطعاً راست است. وقتى درباره حساب و كتاب صحبت مى‌كنى، یك عده با شك و تردید به این حرف‌ها نگریسته و سؤال مى‌كنند آیا واقعاً این حرف‌هایى كه تو درباره قیامت و دوباره زنده‌شدن مردگان و حساب و كتاب مى‌زنى حقیقت دارد و راست است؟ بگو بله، قسم به خدا راست است. یا در جاى دیگر مى‌فرماید: زَعَمَ الَّذِینَ كَفَرُوا أَنْ لَنْ یُبْعَثُوا قُلْ بَلَى وَرَبِّى لَتُبْعَثُن(34)؛ كسانى كه كفر ورزیدند، پنداشتند كه هرگز برانگیخته نخواهند شد. بگو آرى سوگند به پروردگارم حتماً برانگیخته خواهید شد. آشنایان به ادبیات عرب مى‌دانند كه در این یك جمله كوتاه (بَلَى وَرَبِّى لَتُبْعَثُن) سه تأكید آورده است: واوقسم، لام تأكید و نون تأكید. اگر بخواهیم به فارسى بگوییم، این طور مى‌شود: البته، البته، البته كه حقیقت دارد. اما كسانى كه گرفتار این شبهه‌ها و وسوسه‌ها شده‌اند مى‌گویند: مَا نَدْرِى مَاالسَّاعَةُ إِنْ نَظُنُّ إِلاَّ ظَنّاً وَمَا نَحْنُ بِمُسْتَیْقِنِین(35)؛ ما نمى‌دانیم رستاخیز چیست؟ جز گمان نمىورزیم و ما یقین نداریم. این قبیل افرادى كه در دنیا با دین و آیات الهى این‌گونه برخورد كرده و پیوسته درصدد تشكیك و ایجاد تردید در آن بوده‌اند، قرآن وضعیت آنان را در روز قیامت این‌گونه توصیف مى‌نماید: وَلَوْ تَرَى إِذْ وُقِفُوا عَلَى رَبِّهِمْ قَالَ أَلَیْسَ هَذَا بِالْحَقِّ قَالُوا بَلَى وَرَبِّنَا(36)؛ و اگر بنگرى هنگامى را كه در برابر پروردگارشان باز داشته مى‌شوند. [خدا]مى‌فرماید آیا این حق نیست؟ مى‌گویند: چرا، سوگند به پروردگارمان [كه حق است]. پروردگار به آنان مى‌فرماید: قیامتى كه به آن باور نداشتید و مى‌گفتید معلوم نیست راست باشد، اكنون آیا راست است یا دروغ؟ و آنان در پاسخ مى‌گویند: قسم به پروردگارمان كه راست است. سپس به آنان گفته مى‌شود: فَذُوقُوا الْعَذَابَ بِمَا كُنْتُمْ تَكْفُرُون؛ به [كیفر] آن كه كفر مىورزیدید، این عذاب را بچشید.\nبه هر حال، یكى دیگر از موارد كاربرد واژه حق، در مورد انشائیات و گزاره‌هاى انشایى\nاست. از جمله این موارد در قرآن، اتصاف وعده‌هاى الهى به «حق بودن» است؛ بدین معنا كه این وعده‌ها حتماً تحقق خواهد یافت و جاى هیچ شك و شبهه‌اى در تحقق وعده و وعیدهاى الهى نیست؛ چرا كه اگر در آنها احتمال كذب و تخلف وجود داشته باشد، باعث آن مى‌شود كه همه دستگاه نبوت از ارزش بیفتد و غرض خداوند از ارسال رسل و انزال كتب آسمانى نقض گردد.\nحاصل مطالب این جلسه این شد كه چند مورد از موارد كاربرد واژه حق عبارتند از: 1. عقایدى كه كاشف از واقعیت‌هاى خارجى است؛ 2. سخنانى كه كاشف از واقعیت‌هاى خارجى است؛ 3. وعده و وعیدهایى كه در مورد تحقق یافتن امورى در واقعیت خارجى است. تذكر این نكته لازم است كه بحث این جلسه و جلسه قبل، ربطى به موضوع اصلى بحث ما، یعنى حق به مفهومى كه در علم حقوق به كار مى‌رود، نداشت و در واقع براى آشنایى با مفاهیم و كاربردهاى مختلف حق بود تا بین این اصطلاحات مختلف خلط نشود. البته هنوز هم بحث‌هاى دیگرى درباره واژه حق و كاربرد آن در قرآن وجود دارد كه ان‌شاءالله در جلسه آینده مطرح خواهیم كرد.


آغاز مجدد صادرات هوایی از فرودگاه پیام - ایسنا\nسه‌شنبه / ۲۸ اسفند ۱۳۹۷ / ۱۷:۰۹\nکد خبر: 97122815026\nمدیرعامل فرودگاه بین‌المللی پیام گفت: صادرات هوایی از فرودگاه پیام پس از یک دهه توقف، با صادرات شش هزار نهال سیب به قراقستان از سر گرفته شد.\nبه گزارش ایسنا، نادر ثناگومطلق در این رابطه گفت: با پیگیری‌های صورت گرفته از سوی فرودگاه بین المللی و منطقه ویژه اقتصادی پیام ، صادرات بار هوایی پس از یک دهه در این فرودگاه از سر گرفته شد و در اولین مرحله شش هزار اصله نهال سیب به قزاقستان صادر شد.\nثناگومطلق افزود: یکی از مزیت‌های فرودگاه پیام امکان صادرات و واردات همزمان محصولات با استفاده از پروازهای باری این فرودگاه است و با توجه به واردات کالاهای اساسی از طریق این فرودگاه، امکان صادرات در مسیر مقابل پروازهای وارداتی با قیمت مناسب و سرعت بالا وجود دارد.\nوی ادامه داد: با توجه به نزدیکی فرودگاه پیام به قطب اصلی صنعت و همچنین کشاورزی کشور و ضرورت صادرات سریع محصولات کشاورزی، این امکان فراهم شده است تا در سریع ترین زمان ممکن محصولات تولیدی، صنعتی و کشاورزی از مبدا فرودگاه پیام به نقاط مختلف دنیا بصورت هوایی صادر شود.\nمدیرعامل فرودگاه پیام در خصوص صادرات شش هزار نهال سیب به قزاقستان هم گفت: این محموله با هواپیمای بوئینگ 747 کارگو هواپیمایی جمهوری اسلامی ایران به تاراز قزاقستان صادر شد. این هواپیما 29 اسفند 97 آخرین محموله واردات گوشت گرم تنظیم بازار را از طریق فرودگاه پیام به کشور وارد خواهد کرد.


فصل دوم سریال «نجلا» ساخته می شود؟ | اتاق خبر 24\nکد خبر: 192798\nعوامل سریال تلویزیونی «نجلا» با حضور در مرکز روابط عمومی صدا وسیما، با طرفداران خود به مکالمه پرداختند.\nعوامل سریال تلویزیونی «نجلا»، امروز دهم آبان برای پاسخگویی به تماس‌های مردمی، در روابط عمومی رسانه ملی حاضر شدند.\nاین سریال که به تازگی به اتمام رسیده، در ۱۷ قسمت از شبکه سه سیما پخش شد. نشست مطبوعاتی این مجموعه نیز باحضور خیرالله تقیانی پور کارگردان، سیدحسین امیرجهانی نویسنده، هدایت هاشمی و مصطفی ساسانی بازیگر و علی غابشی مسئول گویش عربی بازیگران برگزار شد.\nدر بخشی از این نشست غابشی مسئول گویش عربی بازیگران گفت : برای تمرین کردن لهجه زمان کوتاهی داشتیم، اما بازیگران باهوش بودند و توانستند به خوبی عربی صحبت کنند.\nوی ادامه داد: البته ضعف‌هایی وجود داشت، اما بچه‌ها زمان کمی داشتند. با شروع سریال یکسری افراد اعتراض کردند، به نظرم خیلی عجولانه بود، کاش سریال را کامل می‌دیدند.\nهاشمی بازیگر سریال «نجلا» توضیح داد: به عنوان فردی که سال‌ها در این حرفه فعالیت دارم از مردم خواهش میکنم که از اظهار نظر سریع پرهیز کنند تا هنرمندان به سراغ گویش و اقلیم مناطق مختلف ایران دسترسی پیدا کنند و بتوانند خصوصیات آن مناطق را به مردم انتقال دهند.\nوی عنوان کرد: همان طور که مردم مازندان باعث شدند که بازیگران سریال «پایتخت» این کار را انجام دهند و هر چه بیشتر مازندران را معرفی کنند.بنابراین مردم صبرو شکیبایی خودشان را بالا ببرند.\nامیرجهانی نویسنده گفت: صدا و سیما ایده‌ای یک خطی برای کار محرم داشت که پسری عاشق دختری شده و دختر برای پاسخ به این عشق، سفر اربعین را شرط قرار می‌دهد.\nوی افزود: از ابتدا محتوا اربعینی و محرمی بود، ما تاکید به تاریخچه اربعین داشتیم، زیرا بعضی گمان می‌کنند که پیاده روی اربعین مسئله روز است، در صورتی که قدمت چند صد ساله دارد. سال ۵۵ تا ۵۸ همزمان با اربعین حسینی به دستور نظام بعث، سه چهار سال کشتار عظیمی در عراق اتفاق افتاد. صدام کشتار عظیم راه انداخت که به اربعین سرخ معروف شد. از این جهت ما آن برهه و مشخصاً اواخر سال ۵۸ را برای روایت سریال انتخاب کردیم که در ایران هم اتفاقات خاصی رخ داده است.\nامیرجهانی عنوان کرد: با توجه به استقبال خوب مخاطبان و صحبت های کلی برای فصل دوم، قرار است فصل بعدی مجموعه ساخته شود و تاکنون سه ایده و موقعیت خوب داریم و طرح فصل دوم آماده است.\nماجرای سه سکته متوالی تهیه‌کننده «مختارنامه»


پدر و مادر دستتان را می بوسم اما چرا ؟\nنکته ها و اسناد\nپدر و مادر دستتان را می بوسم اما چرا ؟\nتاریخ انتشار 29 اسفند 1390\nنگارش یافته توسط دبیر مجمع\tتعداد بازدید: 3269\nمن از شما بسیار متشکرم که در کودکیم در ناز و نعمت بزرگم کردید، تا جیک میزدم از خواب می پریدید، تر و خشکم می کردید، و من ذره ذره قدمی کشیدم، زبان باز می کردم ، شیرین می شدم، گریه می کردم، می خندیدم، ظرفها را می شکستم ، انگار که کار خوبی می کردم ، می دانم که می گفتید بچه است نمیداند ،عمدی که نیست.\nروزیکه شما جشن می گرفتید و من ماتم، آن روز اولین روزی بود که من به مدرسه می رفتم، چه جای غریبی بود، اما چه زود انس گرفتم، دوست پیدا کردم، از معلم زمزمه محبت شنیدم، و مدرسه خانه دوم من شد و مادر دومم خانم معلم.\nروزها به سرعت گذشت و من وارد دبیرستان شدم، یک روز که از مدرسه بر میگشتم پیر مرد موقری که همسایه ما بود با مهربانی به من گفت دخترم لباس تو و حجاب تو مناسب شخصیت تو نیست آدم های مریض القلب وگرگ صفتی هستند که در کمین بره های معصوم نشسته اند اگر حجاب درستی داشته باشی در دژ امنیت قرار می گیری.\nحرف هایش دوست داشتنی بود اما کمی به من بر خورد، چیزی به او نگفتم و فقط تبسم کردم و تا شب با خودم کلنجار رفتم. با اینکه آن حرفها از مهر و محبت و از انسان دوستی موج میزد راحتم نمی گذاشت، خودم را سرزنش می کردم که چرا من باید طوری باشم که دیکران نصیحتم کنند ، همان شب بعد از شام ناگهان بدون مقدمه حرفهای او را با شما در میان گذاشتم با خودم فکر کرده بودم که شما گفته هایش را تصدیق کرده و ازش تشکر خواهید کرد، اما برخلاف پندارم ، باباجان تواز کوره در رفتی و فریاد کشیدی به او چه، مگر چهار تا مو از روی روسری بیرون بماند کدام آسمان به زمین می افتد؟ و تو مادرم حرفهای پدر را تصدیق کردی و گفتی این غلطها به او نیامده و من ماندم نمی دانستم چه بگویم . پدر جان تو ناگهان از جا جهیدی و به در همسایه رفتی، او را بباد سرزنش گرفتی و هر چه تو بد و بیراه میگفتی او سکوت می کرد، مادرم دست شما را گرفت و به طرف خانه کشید و گفت: بابا ولش کن این دهاتی های بیسواد را، از تمدن چیزی نمی دانند .\nمن هر روز به مدرسه می رفتم و از روز پیش بدحجابتر می شدم، پسرها دوره ام میکردند، هر یک متلکی می گفتند، و من چون شما پشتیبانم بودید،کیف می کردم و در ابرها اوج می گرفتم. تا عاقبت با افشین آشنا شدم وقتی به مادرم گفتم، گفت آفرین دخترم لبهایم را بوسید و گفت حقا که دختر خودم هستی، دختر باید جربزه داشته باشد، دوست پسر داشته باشد، و از زندگی لذت ببرد، و روزی که من به منزل افشین رفتم 4 جوان دیگر نیز آنجا بودند و ....\nپدر جان ! چرا به من نگفتی که همین چهار تا مو که از روسری بیرون می ماند روزی همه چیز مرا را به باد می دهد. سلامتی ، تحصیلات ، حیثیت و ...\nمادر جان چرا نگفتی دختر باید آبرو داشته باشد و خواستگار به در خانه او بیاید نه او به دنبال مردان بو الهوس یا بهتر بگویم گرگهایی در لباس انسان بدود.\nچرا نگفتید این چهار تا مو بدنبالش 5 تا قتل و یک سلول تاریک زندان پشت سر دارد، چرا نگفتید که انسان باید با خدا باشد و کسی که خدا نداشته باشد در منجلاب نفرت انگیز فساد سقوط می کند،\nچرا من معصوم را تشویق کردید که زشت باشم، فاسد باشم، بی دین باشم، چرا لذت با خدا بودن را به من نچشاندید؟\nچرا نفهمیدید که با دست خود، من و برادرم را نابود می کنید.\nمن دراین آخرین روزهای عمرم که با خدا تنها شده ام میدانم که چه سعادتی را از دست داده ام.\nوقتی می بینم که دختر همان پیر مرد با تحصیلات دکتری و با پوشش دوست داشتنی اسلامی دو فرزند کوچکش را در کنار قلبش بزرگ می کند و شما پیش همسایه سر افکنده و در دریای غم رفت و آمد می کنید ، دلم می ترکد، می خواهم فریاد بزنم، جیغ بکشم:\nپــدر مــادر دستتان را می بوسم اما چرا ؟\nچرا از مسجد فرار کردید، از روحانی بدتان آمد ، ماهواره ها کعبه آمالتان شد، چرا ؟\nآیا مرا از این هم بد بخت تر می توانستید بکنید؟\nاین نامه را به شما می نویسم نه از اینکه سرزنشتان کنم ، نه ، من حتی از شما کینه هم ندارم، دلم برایتان می سوزد که چه جوابی در قیامت به خدا خواهید داد آیا شما در این 5 قتل شریک نیستید؟ می خواهم نصیحتتان بکنم،که اگر روزی خواستید جوانی را نصیحت کنید این شعر بابا طاهر را زمزمه کنید که:\nبسازم خنجری نیشش ز فــولاد\nزنـم بر دیـده تا دل گردد آزاد\nپدر و مادر ، من دریافته ام که سعادت در خدا داشتن است هر چند که برایم دیر شده.\nمن دریافته ام نشاط قلب در نماز عشق و در خلوت با خدا بودن است، هر چند که قامتم پیر شده.\nشما نتوانستید خدا را به من بشناسانید، بد کردید، خدا به دادتان برسد. ولی یک مامور زندان ، یک خواهر مهربان، حتی مهربان تر از تو مادر، در اوج نا امیدی ام مرا با زیباترین کلمه هستی آشنا کرد و تمام وجودم را در آتش عشق به الله گداخت . به من یاد داد که باید صحبت کردن با او را، از پیامبر اکرم (ص) و دخترش فاطمه (س) و امیر همه مومنان و اولاد پاک آن بزرگواران، امامان معصوم علیم السلام، همراه زمزمه هایی که بنام دعا برایمان به یادگار گذاشته اند یاد بگیرم و بی واسطه با خدا سخن بگویم. به من یاد داد که پدری مهربان دارم که می توانم در سخت ترین شرایط با او درد و دل کنم و آن همان پدر عالمیان است که انشا ا... بزودی ظهور خواهد کرد و این دنیای وحشی و پر از عفونت را به گلستانی زیبا تبدیل خواهد نمود.\nپدر و مادر این نامه دختری است که در دهه سوم عمر خود و در چند قدمی مرگ قرار دارد.\nمی خواهم از همه پدرها و مادرها بخواهم که خود را به خواب غفلت نزنند و آیه 6 سوره مبارکه تحریم را مکرّر در مکرّر بخوانند. « هان ای اهل ایمان خود و خانواده تان را از آتش دوزخ حفظ کنید. همان آتشی که سوخت آن انسانها و سنگ ها هستند و ملائکه سخت گیر و غلاظ و شداد به آن مامورند که از امر پروردگارشان سر پیچی نمی کنند »\nشما مسئول هستید...\nوب سایت ادارات استان آذربایجان غربی\nبهائی پژوهی | پژوهش در موضوع بهائیت\nصفحه اصلي مجمع علمی فرهنگی منتظران ...\nداستان زینب ( س )\nیمن ، ایران\nحجاب = بهار\nآیا حادثه شارلی اِبدو، 11 سپتامبر دیگری است ؟\nدروغ بزرگ!!؟ ائتلاف آمریکایی ضد داعش؟\nبهائیت حبابی بر روی سراب\nآدرس سایت: www.14-m.com\nمطالب خود را با این ایمیل برای مدیر سایت ارسال فرمایید


کلیپی از جشن بختیاری ها ساکن کویت\nصولت احمدی به عنوان عضو کارگروه تخصصی ساماندهی صنوف، مشاغل و فعالیت های شهری شهرداری های کشور انتخاب شد\nدر ششمین نشست کارگروه تخصصی ساماندهی صنوف ، مشاغل و فعالیت های شهری شهرداری های کشور؛ صولت احمدی بابادی سرپرست سازمان میادین به عنوان عضو کارگروه تخصصی ساماندهی صنوف، مشاغل و فعالیت های شهری شهرداری های کشور انتخاب شد.\nمازیار جهانبخشی طی حکمی عضو اصلی هیئت مدیره سازمان ن طراحی شهرداریهای استان خوزستان منصوب شد.\nطی حکمی از سوی دکتر شریعتی استاندار خوزستان مهندس مازیار جهانبخشی بابادی عضو شورای شهر اهواز به مدت سه سال به عنوان عضو اصلی هئیت مدیره سازمان طراحی شهرداریهای استان خوزستان منصوب شد.\nبازدیدهای ۳۰ روز پیش: 7,036\nبازدیدهای ۳۶۵ روز پیش: 78,276\nجالب نبود. با ریتم پاپ بختیاری خوندن اصلا قشنگ نیست. تنظیم بسیار ضعیف...\nبریده بریده خوندن و با این ریتم ترنس و متاسفانه حتی اهنگساز نمیدونسته که این اهنگ توی چه دستگاهیه و نمیدونه که باید ربع‌پرده اجرا بشه. اصلا کار قوی نبود اقای بابادی...\nسلام نمیتونید زیر نویس یا دوبله این فیلم رو پیدا کنین این که خارجی حرف میزنه...\nزیر نویس نداره چرا؟...\nکامل فیلم در سایت گذاشته شد...\nخیلی از هنرهای بختیاری ها در حال فراموشی هست ، جوانان باید علاقه بیشتری به این موضوعات نشان دهند...


اطلاعیه دفاع کارشناسی در ترم 971 - display-page - دانشکده مهندسی صنایع\nاطلاعیه دفاع کارشناسی در ترم 971\nاطلاعیه مهم مقطع کارشناسی مهندسی صنایع\nزمان دفاع پروژه های کارشناسی مهندسی صنایع در نیمسال اول 98-97 در روز شنبه 06/11/1397 می باشد. (غیرقابل تمدید)\nلطفا تمام دانشجویان در شرف دفاع که فرم گواهی کفایت و فرم صورتجلسه دفاع خود را بهمراه 3 نسخه گزارش پروژه تحویل دفتر آموزش داده اند؛ ساعت 9:30 صبح جهت برگزاری جلسات دفاع در محل دانشکده حضور داشته باشند.\nضروری است دانشجویان فرمهای صورتجلسه دفاع و کفایت و 3نسخه گزارش نهایی پروژه خود را که به تایید استاد محترم راهنمای پروژه خود رسانیده اند صورتجلسه دفاع را حداکثر تا 12/10/97 به آموزش دانشکده تحویل نمایند.\nجهت دانلود فرم خام از منوی : آموزش (وب سایت دانشکده به آدرس ذیل) گزینه "پروژه کارشناسی" را از تب "آموزش" انتخاب نمایید.


واژۀ «دادا» در زبان فرانسه به معنی «سرگرمی و مسخرگی» است. کودکان آن را به معنی «اسب چوبی» به کار می برند. همچنین معنای «همه یا هیچ» نیز از آن استنباط می شود. برخی آن را به معنای «بابا» در مقابل ماما دانسته اند. این واژه در زبان رومانیایی به معنای «آری» کاربرد دارد. البته هیچ یک از این معانی با مکتبی که در ذیل به تعریف آن خواهیم پرداخت، ارتباطی ندارد (این واژه در واقع با بازکردن فرهنگ لغت و دیدن اولین لغت، به صورت کاملاً اتفاقی انتخاب شده است )\nدادا، دادائیسم، داداگری یا مکتب دادا (به فرانسوی: Dadaïsme) مکتبی است پوچ گرا و هیچ انگار که در سال های پس از جنگ جهانی اول رواج داشت. در واقع، دادا واکنشی است انقلابی به پیامدهای ناگوار جنگ جهانی اول.\nدادائیسم جنبشی فرهنگی بود که به زمینه های هنرهای تجسّمی، موسیقی، ادبیّات (بیشتر شعر) تئاتر و طراحی گرافیک مربوط می شد. این جنبش در زمان جنگ جهانی اول در شهر زوریخ در کشور سوئیس پدید آمد.\nدادای اروپایی در سال ۱۹۱۶ در زوریخ توسط گروهی از هنرمندان و نویسندگان بنیاد گرفت که تریستان تزارا، شاعر رومانیایی و مارسل ژانکو، از آن جمله بودند. بسیاری از روشنفکران اروپایی در طول جنگ جهانی اول در سوئیس (که در طول جنگ بی طرف باقی ماند) پناه گرفتند در نتیجه یک فضای هنری زنده و پویا در این کشور به وجود آمد. دادا، جنبش هنری که به عنوان طغیانی در برابر سرخوردگی های ناشی از جنگ جهانی اول بود، تا ۱۹۲۲ ادامه یافت. پل ویریلیو متفکر فرانسوی دادائیسم را نتیجه واکنش هنرمندان اتریشی به ارزش های محافظه کارانه در میانه جنگ جهانی اول می داند و معتقد است دادائیسم شورشی علیه ارزش های مسلط آن زمانه بوده است. پس از مدتی دادائیسم که ریشه در مکتب‌هایی چون امپرسیونیسم، کوبیسم و فوتوریسم داشت، با تغییراتی که در جهان بینی و نگرش اعضای آن به وجود آمد، زمینه ایجاد مکتب سوررئالیسم را فراهم آوردند. نخستین پایه گذاران مکتب سوررئالیسم کسانی بودند که روزی در مکتب دادائیسم فعالیت داشتند. آندره برتون (Andre Breton) یکی از این افراد است. به همین ترتیب، ویریلیو ظهور سوررئالیسم (فراواقع گرایی) پس از جنگ جهانی اول و در دهه ۱۹۲۰ را واکنش هنرمندان فرانسوی به وحشی گری‌های جنگ جهانی اول می دانست. دادا هر چند عمر کوتاهی داشت و فقط در چند شهر متمرکز بود، تأثیر فوق‌العاده ای از خود به جای گذاشت، و موجب شد که جنبش های هنر پیشتاز، میثاق‌ها، ارزش های فرهنگی دیرینه را به چالش گیرند. دادا از جمله حرکت های مهمی بود که جنبش فراواقع گرایی (سوررئالیسم) در پاریس از آن نشأت گرفت.\nمرکز فعالیتهای دادائیستی در زوریخ «کاباره ولتر» بود، کلوپ شبانه ای که در فبروری ۱۹۱۶ به وسیلهٔ هوگو بال، شاعر و موسیقیدان آلمانی، تأسیس شد. خواندن شعرهای بی معنا، که گاه به تکرار در یک زمان، همراه با موسیقی گوش خراش، از جمله برنامه های معمول این کاباره بودند. در تابستان ۱۹۱۶، لفظ «دادا» به جای نام ولتر، که نویسندهٔ بزرگ اخلاق و طنز پرداز بود، برای نامیدن کار و هدف این گروه برگزیده شد. اعمال و رفتار غیر متعارف در این کلوپ شبانه موجب شکایت ساکنان اطراف آن شد در نتیجه، در ۱۹۱۷ به اجبار تعطیل گردید. دادائیسم را میتوان زاییدهٔ نومیدی، اضطراب و هرج و مرج ناشی از آدمکشی‌ها و خرابی‌های جنگ جهانی اول دانست. دادائیسم زبان حال کسانی است که به پایداری و دوام هیچ امری امید ندارند، در واقع دادائیسم با همه چیز مخالف است حتی با دادائیسم.غرض پیروان این مکتب طغیانی بر ضد هنر، اخلاق و اجتماع بود. آنان می خواستند بشریت و در آغاز ادبیات را از زیر یوغ عقل و منطق و زبان آزاد کنند و بی شک چون بنای این مکتب بر نفی بود ناچار می بایست شیوهٔ کار خود را هم بر نفی استوار و عبارت های غیرقابل فهم انشا کنند. در واقع، دادا واکنشی است انقلابی به پیامدهای ناگوار جنگ جهانی اول. با شروع جنگ، انتشار کتابها و مجلات متوقف شد و این امر، سبب رکود ادبیات و هنر در جهان گردید. اوضاع نابسامان و آشفته، حتی افکار هنرمندان را مشوش نموده بود. در همان سال‌ها، نوجوانانی پا به عرصه اجتماع نهادند که بلافاصله از آغوش خانواده و مدرسه، رهسپار میدان‌های جنگ می شدند. روشن است که آنها در بدو ورود به جامعه با چه صحنه های مواجه می شدند؛ صحنه های مانند مرگ، نابودی، ویرانی، قتل و خون ریزی و اسارت. این عامل سبب شد آنها به همه قرار دادهای اجتماعی، سیاسی و حتی هنری بدبین گردند و این قوانین را عامل جنگ و ویرانی بدانند. آنان امیدی به بازگشت ثبات و آرامش جهان نداشتند. از این رو، پس از جنگ، واکنشی ناگهانی و ویرانگر از خود نشان دادند و مکتب دادائیسم را پایه گذاری کردند.\nیکی از بنیانگذاران دادائیسم می گوید در ساعت فلان بعد از ظهر فلان روز، در اتاق پشت میز بودیم و یکی داشت دست در دهانش می کرد. دادائیست ها جامعه را نقد می کردند، ولی زبان و آثار آنها به گونه ای نبود که مردم با آن ارتباط برقرار کنند و منظور آنها را بفهمند. مثلاً شیوه نویسندگی آنها به این ترتیب بود که مقاله ای را از یک روزنامه انتخاب می کردند و آن را با قیچی تکه تکه می نمودند تا حدی که در هر قطعه تنها یک کلمه باقی بماند. آنها قطعات بریده کاغذ را در کیسه‌ای می‌ریختند و آن را تکان می دادند. پس یکی یکی آنها را بیرون آورده و در کنار هم قرار می دادند. واضح است که مطلب به دست آمده تا چه حد نامفهوم و بی معنا خواهد بود. قطعه زیر نمونه ای از اشعار دادائیست هاست: «بلوری از فریاد مضطرب می اندازد روی صفحه ای که خزان. خواهشمندم گردی نیم بیان مرا به هم نزنید. غیر ذی فقار (مهره دار). شامگاهان آرامی حسن و جمال دوشیزه ای که آب پاشی راه مرداب را تغییر شکل می‌دهد». نمایشنامه های آنها نیز عجیب و مضحک بود. به گفته یکی از اعضای این مکتب، در یکی از نمایش‌ها «روی صحنه عده ای با کوبیدن دسته کلید به جعبه‌ای فلزی، موسیقی متن درست میکردند که حاضران را تا سر حدّ جنون به خشم می آورد. صدایی از زیر یک کلاه بزرگ، شعرهای ژان آرپ را می خواند. هولزبنک با فریادی که هر آن شدیدتر میشد، شعرهای خودش را می خواند و تزارا، ریتم یکنواختی را روی طبل می نواخت. بعد او و هولزبنک در حالی که صدای خرس در می آوردند، دور صحنه می رقصیدند.»\nاگر چه عقاید و رفتار دادائیست‌ها مبتنی بر ویرانگری و نقض همه امور عقلانی و قوانین اجتماعی بود، اما در پس این ویرانگری، آنها در پی خلق دنیایی زیبا و عاری از جنگ و نفرت بودند. به عقیده آنها هنرمند باید در پی خلاقیت باشد و این خلاقیت را در وجود خود جستجو کند. سنت های گذشته نباید ذوق و قریحه او را محدود سازد.\nداستان تولد داداییسم\nقسمی که قبلأ تذکر یافت، به روایت کارشناسان هنر مدرن، همه چیز با نوعی بازیگوشی شروع شد: روز ۵ فبروری ۱۹۱۶ چند جوان گمنام و از خود راضی در کافه ای کوچک به نام کاباره ولتر در شهر زوريخ گرد آمدند و گفتند که از اوضاع هنری موجود خسته شده اند و قصد دارند سبک هنری تازه ای پایه گذاری کنند. یکی از آنها که از بقیه با تجربه تر بود به نام تریستان تزارا، در جا قیچی برداشت و حروفی را از یک روزنامه برید، روی میز ریخت و از میان آنها به طور اتفاقی چهار حرف بیرون کشید، که کلمه دادا را می ساختند. این بود داستان تولد داداییسم. جوانان پرشور و با ذوقی که دور میز کافه گرد آمده بودند، بین ۲۰ تا ۳۰ سال سن داشتند. اهل شعر و موسیقی و نقاشی بودند، هنوز اثر مهمی خلق نکرده بودند اما قصد داشتند آثاری خلق کنند که تا با هر آنچه تا آن روز هنر نام داشت، متفاوت باشد. تنها ۴۰ کیلومتر دورتر از جایی که نشسته بودند، توپ های جنگ در غرش بودند و بیشتر آنها از دیگر کشورهای اروپايی به سوئيس، که در جنگ اعلام بی طرفی کرده بود، پناه آورده بودند. آنها یا مستقيم در جنگ شرکت کرده، درد و رنج آن را با گوشت و پوست احساس کرده بودند (مثل ماکس ارنست، اوتو ديکس و گئورگ گروس) يا در گريز از خدمت نظام به سوئيس آمده بودند مثل تريستان تزارا و ريشارد هولزنبک. هنری برای ابراز انزجار جوانان ياغی و سرکشی که در زوريخ گرد آمده بودند، مجذوب هنر آوانگارد بودند، اما از زیبایی هنری برداشتی تازه داشتند. کلاسیسسم هنری بر تارک تمدن اروپایی می درخشد، اما خود این تمدن چه بود و به کجا کشیده بود؟ در پیرامون آنها انسان ها با گلوله و سرنیزه یکدیگر را می دریدند و بشریت متمدن به ماقبل تاریخ سقوط کرده بود. همین کافی بود تا آنها از همه چيز فرهنگ معاصر، به انضمام هنر آن بيزار شوند. تريستان تزارا، نويسنده منشور دادا، گفته است: زايش دادایيسم آغاز يک سبک هنری تازه نبود، اعلام انزجار بود. این جوانان که خود به ایده های صلح دوستی و جهان وطنی گرایش داشتند به تمام نهادهای فرهنگی و اجتماعی و سياسی جامعه معاصر بدگمان بودند و آنها را در برافروختن جنگ جهانی مقصر می دانستند. مارسل دوشان گفته است: از نظر ما جنگ بلاهت محض بود و هيچ نتيجه ای نداشت. جنبش دادا شکل ديگری بود از تظاهرات به خاطر صلح. سرمایه داری در آغاز قرن بيستم، سرمست از دستاوردهای شگرف علمی و پيروزی های چشمگير فنی، با فخر و غرور به آينده نگاه می کرد، اما اين رشد و ترقی برای فرزندان عاصی دادا، پشيزی ارزش نداشت، زیرا با خشونت نظامیگری و آزمندی جهانگشایی همراه شده، همبستگی و برادری انسانی را دفن کرده بود. انقلاب فنی و پيشرفت های علمی به گسترش رفاه عمومی و بهروزی انسان هیچ کمکی نکرده بود. برعکس، اين تمدن، بيشترين کارايی و مهارت خود را در تجهيز ماشين جنگ، در توليد سلاح های کشتار، گازهای سمی و بمب افکن های وحشت انگيز نشان داده بود. عصر جديد با تمام نهادها و قوانين و بنيادهای فرهنگی و سياسی اش، نتوانسته بود از جنگی جنون آمیز و به همان اندازه کثيف و وحشيانه جلوگيری کند. هدف دادایيست ها آن بود که خشم و بيزاری خود را از نظام موجود هرچه رساتر بيان کنند، فارغ از تمام قيد و بندهای هنری. چه باک اگر آثارشان نارسا، نابالغ، يا حتی ضد هنر جلوه کند. دادایيسم نفرين نسلی خيانت ديده است، که زمامداران با فريب و دروغ، به نام ملت و ميهن، آن را به مسلخ فرستاده بودند. مطبوعات گوش به فرمان مدام در شیپور ملی پرستی می دمیدند تا جوانان را برای کسب افتخار به میدان هایی بفرستند که از استخوان های پوسیده و لاشه های متعفن فرش شده بود. ساختار شکنی در برابر آلودگی زبان اولين برنامه های هنرمندان دادا شو هايی بودند با همراهی شعر و موسيقی، اما در شعر آنها زبان مسخ شده و در موسیقی شان ریتم و هارمونی بر باد رفته بود. آنها روی صحنه رفتند و به جای کلام، حرف های نامفهوم تحویل دادند، سخنان بی سروته، شعرهای مزخرف و یاوه و دری وری هایی که هیچکس از آنها سر در نمی آورد. آنها زبان ادبی را دستکاری کردند و آن را از تمام هنجارها و قالب های متعارف دور بردند. واژه ها را خراب کردند، دستور زبان را دور ریختند، اسامی را قروقاطی به کار بردند و معانی را تحریف کردند. روی صحنه به جای دیالوگ های شاعرانه گفتاری پریشان بازگو کردند، به جای رقص های هارمونیک حرکات عجیب و غریب ارائه دادند و به جای ملودی های گوشنواز غوغایی سرسام آور به صدا در آوردند. آفرینش داداییست ها دستکم در میدان شعر و شاعری پیامی آشکار داشت: آنها در اشعار یاوه و بی معنی، با تقليد لحن فاخر خطابه ها و سرودهای ميهنی، شعارهای ملی را به تمسخر گرفتند. وقتی سياستمداران در نطق های پرشکوه ياوه به هم می بافند، فرماندهان تبهکار با خطابه های آتشين مردم را فريب می دهند، و سخن سرايان ملی گرا در شعرهای مطنطن بر واقعيات مخوف سرپوش می گذارند، پس حتما چرندگويی هنر است و دادا می تواند آن را به اوج برساند! در زمانه ای که دروغ و فریب فضا را پر کرده بود، پیروان دادا معتقد شدند که یاوه گویی بهتر از دروغ است. آنها در تولید شعرهای نامفهوم و بی معنی منطقی رندانه داشتند: وقتی کلام نه ابزار ارتباط و بیان، بل تنها پوششی بر دروغ و فريب است، ديگر معنی به چه درد می خورد؟ در این زمانه ارتباط ناممکن است و می توان عدم ارتباط را به مقام هنر ارتقا داد. با این تعریف دادایيسم نوعی آفرینش است که از عدم ارتباط، هنر می سازد. منتقدان فرياد دردآلود دادا را به کسی مانند کرده اند که از فرط خشم و غضب، از بيان مقصود ناتوان گشته، زبانش بند آمده و تنها سخنان گنگ و نامفهوم ادا می کند. رسالت هنری دادا دادایيسم سرفصل هنر پيشگام يا آوانگارد هنری در قرن بيستم است. تمام آثار مدرن انتزاعی (آبستره)، غريب و غيرطبيعی چيزی به اين مکتب بدهکار هستند. مهمترین هدف دادا نه تأسيس يک مکتب هنری تازه، بلکه نوعی دهن کجی به عالم هنر بود. دادایيست ها تعاريف رسمی و قراردادهای والای هنر را دور ريختند: برای آنها وظيفه هنر نه تجلی احساسات لطيف است، نه خلق تابلويی زيبا و نه بازآفرينی جهان خارجی . . . دادا قصد نداشت ديدگان را بنوازد و دلها را مفتون کند. دادا می خواست بلرزاند. می گفت: با هنر بايد جهان را تحقير کرد، تکان داد، و در صورت امکان ويرانش کرد. تا پیش از دادا هنر وظیفه خود را خلق زیبایی دانسته بود. آخرين مکتب های بزرگ هنری مانند امپرسيونيسم و اکسپرسيونيسم، مرزهای زيادی را شکسته، اما در نهايت به اصل زيبايی وفادار مانده بودند. دادا بود که به این حقیقت اعتراض کرد و فریاد برداشت: کدام زیبایی وقتی که هر شیئی زیبا تنها پرده ایست که زیر آن زشتی بیکران لانه کرده است؟ دادا نفس زيبايی را زير سؤال برد و با جسارتی بی سابقه پرسید: امر زيبا چيست و اصلا به چه کار می آيد؟ وقتی فوج فوج جوانان را به کشتارگاه می فرستند؛ وقتی زندگی چنین ناپایدار و حيات آدمی تا اين حد بی ارزش است، امر زيبا به چه درد می خورد؟ هنر می تواند زشت و کريه باشد؛ خشن باشد مثل زندگی، درهم و آشفته باشد مثل زمانه. يک باند زخم بندی خونين يا يک پای مصنوعی، از تمام شاهکارهای هنری برتر است، زيرا با زمانه همخوانی بيشتری دارد. لغو قراردادها و مرزهای هنری هنرمندان دادا نه تنها قرادادهای هنری را زیر پا گذاشتند، بلکه به مرزهای مرسوم میان هنرها نيز پشت کردند. آثار آنها معمولا آميزه ای بود، اغلب ناهماهنگ، از چند هنر ديداری و شنيداری. چه بسا عناصر یا اشیایی غيرهنری از زندگی را به آثار يا تابلوهای خود راه می دادند: از قوطی حلبی تا دکمه اونيفورم! آنها به قالب اثر هنری، به کمپوزيسيون کلی و هماهنگی عناصر آن با ديدی تازه نگاه کردند، که چه بسا از هماهنگی و انسجام درونی دور می شد. این گريز از هماهنگی به معنای همنوایی با روح زمانه پرآشوبی بود که در آن می زیستند. ريشارد هولزنبک گفته است: هنر تجريدی برای ما به معنای صداقت مطلق بود . معروف ترین نمونه در این گرایش، کار مارسل دوشان است که روی یک ظرف آبریزگاه به سادگی نام خود را نوشت و آن را به عنوان اثری هنری به نام چشمه به نمایش گذاشت. مهمترین دستاورد دادا نگاه تازه و جسورانه ی آن به آفرینش هنری بود. هنرمندان داد نبوغ هنری را انکار کردند. به هنرمند مدرن جسارت و شهامتی بی سابقه بخشيدند تا بتواند خود را از بندها و قراردادهای هنری رها کند. برای آنها هنرمند تافته جدابافته نبود. گفتند هرکسی بتواند درد و احساس درونی خود را به شیوه ای تازه و مؤثر بيان کند، می تواند هنرمند باشد. دادایيست ها تکنيک کولاژ را (پس از نوآوری های پابلو پيکاسو و ژرژ براک) در سطحی تازه و گسترده به کار بردند. آنها با فتومونتاژهای جسورانه طراحی و گرافيک مدرن را دگرگون کردند. ميراث دادا زادگاه دادا زوريخ بود و از همین شهر به سراسر جهان غرب گسترش یافت. ريشارد هولزنبک در سال ۱۹۱۷ جنبش را با خود به آلمان برد، در زمانی که کشور با جنگ و بحران سياسی دست به گريبان بود. دادا در آلمان به شدت با سياست گره خورد. دادایيست ها ارزش های فرهنگی و نهادهای سياسی امپراتوری پروس و سپس جمهوری وايمار را به نقد کشیدند. در آلمان گئورگ گروس، جان هارتفيلد (هانس هرتسفلد)، هانا هوش، اوتو ديکس، کورت شويترز و رودولف شليشتر پیام دادا را پیش بردند. کولاژ به ويژه در آلمان و در فتومونتاژهای جان هارتفيلد يکپارچه در خدمت مبارزه سياسی قرار گرفت. بيشتر دادایيست های آلمان پس از جنگ به جنبش چپ پيوستند. در سال های دهه ۱۹۲۰ که اروپا با بحران روزافزون اجتماعی و سياسی روبرو بود، دادا دستخوش تحولی بنيادين شد، در فرانسه با سوررئاليسم و در آلمان با اکسپرسيونيسم اجتماعی در آميخت. دادا در دهه ۱۹۳۰ به آمريکا رفت و دگرديسی تازه ای را تجربه کرد. جنبشی که در اروپا از تجريد آغازيده و به اعتراض سياسی انجاميده بود، در آمريکا مسير عکس پيمود، يعنی از تعهد به هنر ناب رسيد، و تا حد زيادی از جانمایه سياسی و اجتماعی تهی شد. دادا به شکل اصيل آن شايد ده سالی بيشتر دوام نياورد اما بر هنر مدرن غرب تأثيری عمیق گذاشت. این جنبش تا امروز الگوی رهایی کامل تخیل هنری باقی مانده و به همه هنرمندان سنت شکن الهام می بخشد.


چرا نباید از ضدعفونی کننده دست خانگی استفاده کنید - پیتونیک- ترکیبات ضدعفونی کننده دست چیست؟ ,گسترش سریع ویروس کرونا (covid-19) باعث شده افراد با استفاده از دستورالعمل های موجود در شبکه های اجتماعی، اقدام به تهیه ضدعفونی کننده دست خانگی کنند. در برخی موارد این اقدامات به جای آن که مفید باشند، موجب آسیب دیدن فرد مصرف ...ماده شیمیایی ضدعفونی کننده دست چیستJan 01, 1970·محلول ضدعفونی کننده دست چیست و از چه موادی ساخته شده است؟ هر ساله عدم رعایت بهداشت بیماری های زیادی را به وجود می آورد و موجب مرگ و میر افراد زیادی در سرتاسر دنیا می گردد.\nترکیبات ضدعفونی کننده ها چیست؟ آیا کولونیا تنها در ترکیه وجود دارد؟ این سوالی است که این روزها با گسترش و بروز بیماری کرونا بسیار مطرح می شود.\nمحلول ضدعفونی کننده دست - ژل ضدعفونی کننده دست- نیازهای به مواد تشکیل دهنده ضدعفونی کننده دست چیست ,ضدعفونی کننده های دست به دو ...کننده ها را الکل تشکیل میدهد. مواد آنتی سپتیک برحسب مورد ممکن است شامل یک تا چند نوع الکل ...\nمحلول ضدعفونی کننده دست و سطوح ، صورت و سایر موارد به نام که شامل پایه الکلی یا اتانول می باشد و رایحه خوبی دارد ، این محلول تمامی باکتری ها ، ویروس ها ، قارچ ها ، میکروبها و غیره را در 30 ثانیه ...\nمواد ضدعفونی کننده دست و پوست ... به همین دلیل استفاده از ترکیبات آنتی سپتیک ویژه ضدعفونی پوست (درموسپت آی ان جی) قبل از انجام تزریقات توصیه می شود. ... درموسپت به دوشکل محلول و ژل ضدعفونی کننده ...\n,محلول ضدعفونی کننده دست چیست و از چه موادی ساخته شده است؟ هر ساله عدم رعایت بهداشت بیماری های زیادی را به وجود می آورد و موجب مرگ و میر افراد زیادی در سرتاسر دنیا می گردد.واردات ضدعفونی کننده ...\npre：ضد عفونی کننده دست فوری belux nenext：فرمولاسیون صابون کودک برای ماشین\nهزینه تولید ضد عفونی کننده گیاه


۹ هزار نوآموز کهگیلویه و بویراحمد سنجش شدند - ایرنا\n۶ شهریور ۱۳۹۹ - ۱۳:۲۰\nکد خبر 84018524\n۶ شهریور ۱۳۹۹، ۱۳:۲۰\nکد خبر: 84018524\n۹ هزار نوآموز کهگیلویه و بویراحمد سنجش شدند\nیاسوج- ایرنا- مدیرکل آموزش و پرورش کهگیلویه و بویراحمد گفت: تاکنون بیش از ۹ هزار نوآموز بدو ورود به دبستان این استان سنجش سلامت جسمانی و آمادگی تحصیلی شده اند.\nهادی زارع پور روز پنجشنبه در گفت و گو با خبرنگار ایرنا اظهار داشت: حدود سه هزار نوآموز بدو ورود به دبستان کهگیلویه و بویراحمد نیز تاکنون برای سنجش سلامت جسمانی و آمادگی تحصیلی مراجعه نکرده اند.\nوی افزود: طرح سنجش سلامت جسمانی و آمادگی تحصیلی نوآموزان بدو ورود به دبستان از ۱۶ تیرماه ۱۳۹۹ و همزمان با سراسر کشور در کهگیلویه و بویراحمد آغاز شد و تا ۳۰ شهریورماه نیز ادامه دارد.\nمدیرکل آموزش و پرورش کهگیلویه و بویراحمد بیان کرد: این طرح در ۱۲ پایگاه ثابت و سیار در مناطق شهری، روستایی و عشایری استان اجرا می شود.\nزارع پور عنوان کرد: نوآموزان بدو ورود به دبستان کهگیلویه و بویراحمد در این پایگاه ها مورد سنجش بینایی، شنوایی، گفتاری، دید رنگ، جسمی - حرکتی، قد، وزن، توده بدنی، آمادگی تحصیلی و سلامت جسمانی قرار می گیرند.\nوی ابراز داشت: آن عده از نوآموزان بدو ورود به دبستان کهگیلویه و بویراحمد که مشکل بینایی، شنوایی، گفتاری، آمادگی تحصیلی یا جسمانی دارند برای تحصیل به مدارس استثنایی استان معرفی می شوند.\nزارع پور گفت: هدف از اجرای طرح سنجش سلامت جسمانی و آمادگی تحصیلی نوآموزان بدو ورود به دبستان در کشور و کهگیلویه و بویراحمد تشخیص به موقع و جلوگیری از بروز انواع بیماری ها بین آنان است.\nوی اظهار داشت: نوآموزان بدو ورود به دبستان کهگیلویه و بویراحمد و اولیای آنها با ماسک، دستکش و رعایت نکات بهداشتی همراه با اصل شناسنامه کودک و والدین، پرینت برگه نوبت عکسدار، کارت واکسیناسیون و کارت بانکی در ساعت مقرر در پایگاه حضور یافته و آن را به روزهای پایانی موکول نکنند.


بهترین اعمال در ماه مبارک رمضان چیست؟ - پنجشنبه 16 تیر شهادت امام باقر (ع) تسلیت باد.\nمجله نودیها : مرحوم آقا مجتبی تهرانی استاد اخلاق در یکی از سخنرانی‌هایش به مناسبت فرارسیدن ماه رمضان می‌گوید: در روایت دارد: «أَیُّهَا النَّاسُ إِنَّ أَبْوَابَ الْجِنَانِ فِی هَذَا الشَّهْرِ مُفَتَّحَهٌ»؛ درهای بهشت در این ماه باز است، «فَاسْأَلُوا رَبَّکُمْ»؛ پس شما از پروردگارتان درخواست کنید، «أَنْ لَا یُغَلِّقَهَا عَلَیْکُمْ»؛ تا درها را به روی شما نبندد.\n«وَ أَبْوَابَ النِّیرَانِ مُغَلَّقَهٌ»؛ و درهای جهنّم در این ماه به روی شما بسته است، «فَاسْأَلُوا رَبَّکُمْ»؛ پس، از خدا بخواهید آن را به روی شما باز نکند. بعد فرمود: «وَ الشَّیَاطِینَ مَغْلُولَهٌ»؛ و شیاطین در این ماه در غل و زنجیر هستند،«فَاسْأَلُوا رَبَّکُمْ أَنْ لَا یُسَلِّطَهَا عَلَیْکُمْ»؛ پس، از خدا بخواهید که شیاطین را بر شما مسلّط نسازد.\nبنابراین ماه رمضان از بهترین موقعیت‌هاست برای اینکه انسان برود گناه را بشناسد و نسبت به آن جبهه‌گیری و عقب‌گرد کند. ماه رمضان بهترین موقعیت است؛ چون انسان در این ماه نسبت‌به شیاطین فارغ‌تر است و بهتر می‌تواند فکر کند و به خودش رسیدگی کند.\nامام‌علی (ع) از پیامبر (ص) پرسید: افضل اعمال چیست؟ حضرت هم فرمود:«الْوَرَعُ عَنْ مَحَارِمِ اللَّهِ»، معنایش این است که اگر شما بخواهید به هستی که همان ضیافه‌الله است برسید، باید در این ماه راه نیستی بپیمایید. در تمام سیرهای معنوی، انانیت باید برود. خودیت باید برود. منیّت باید برود. این‌ها باید از بین برود.\nچهل حدیث از امام صادق (ع) – پی دی اف دعایی از امام هادی النقی(ع) امام دهم براى نجات از دشمن، دلتنگى و فقر راههای زیاد کردن رزق و روزی توصیه آیت‌الله بهجت درباره کتاب”جهاد با نفس” نظر علامه طباطبایی(ره) درباره استخاره با تسبیح صلابت و مدارا در سیره امام موسی کاظم(ع) اسرار شکل «صورت» و «دُم» حیوانات در بیان امام صادق(ع) غذا و نذری دادن در روز غدیر برابر غذا دادن به یک میلیون پیامبر ! دانلود pdf درمورد مفید رجعت\n1 آخرین مطالب, احادیث و سخنان بزرگان, دینیآیت الله مجتبی تهرانی, افضل اعمال ماه مبارک رمضان


تماشا کنید: نگاه نزدیک زومیت به اکسپریا XA و اکسپریا X سونی | اتاق خبر\nتاریخ انتشار: 21 اسفند 1394 - 15:50\nتماشا کنید: نگاه نزدیک زومیت به اکسپریا XA و اکسپریا X سونی\tسونی امسال هم در کنگره جهانی موبایل حاضر بود تا ایده‌های خود درباره وسایل پوشیدنی مرتبط با موبایل‌ها را اعلام و سه گوشی هوشمند نیز معرفی کند. در ادامه نگاه نزدیکی به گوشی‌های هوشمند اکسپریا ایکس و اکسپریا XA سونی خواهیم داشت.\nاتاق خبر - سونی در دستگاه‌های جدید در سه بخش مهم بیشتر کار کرده تا دوربین، طراحی و باتری بهتر و بیشتری را در اختیار کاربران خود قرار دهد. مدل XA سونی از نمایشگری لب به لب برخوردار است. سونی درباره طول عمر باتری این دستگاه‌ها اعلام کرده که می‌توانند تا دو روز کامل را دوام بیاورند. همچنین این دو دستگاه قرار است در رنگ‌های سفید، سفید گرافیتی، طلایی و رُز گلد عرضه شوند.\nسونی قرار است این دو گوشی هوشمند جدید را تا تابستان به بازارها بیاورد اما تا آن زمان شما را دعوت می‌کنیم ویدیوی اختصاصی نگاه نزدیک به این دو دستگاه را تماشا کنید:\nکشتی‌ها و جنگنده‌های آمریکایی برای حمله به سوریه آماده‌اند\nچگونه از «پتیا» در امان باشیم؟\nمعاملات کم حجم بورس تهران و تقویت ۳۹ واحدی شاخص کل\nکاهش ۷ درصدی خرید گندم به دلیل شرایط اقلیمی\nبیمه هرمس، تضمین کننده سرمایه‌گذاری آلمانی‌ها در ایران\nرکود زیر تیغ تسهیلات‌درمانی؛ 30هزار میلیارد تومان برای 23 هزار بنگاه اقتصادی\nتامین آب مورد نیاز تمامی مشترکان در تابستان\nضوابط ایجاد مراکز مهارت‌آموزی\nاشتغال۳هزارنفره در ساخت سدسردشت\nمزیت و محدودیت نظام ارزی شناور مدیریت‌شده چیست؟


خانه>بیماری>فیبرومیالژی | بیماری هزارچهره با علائم شدید فیزیکی و روحی\nفیبرومیالژی | بیماری هزارچهره با علائم شدید فیزیکی و روحی\nفیبرومیالژی، بیماری هزار چهره\nهمیشه خسته ام، همیشه پردرد\nفیبرومیالژی نوعی بیماری است که با درد منتشر عضلات و استخوانها همراه خستگی و اختلالات خواب، حافظه و خلق و خو ظاهر می شود. با اینکه شیوع دقیق این بیماری روشن نیست، آنچه مسلم است این است که فیبرومیالژی شیوع بالایی دارد و برخی پژوهش ها تخمین زده اند از هر ۲۰ نفر ۱ نفر به درجاتی از این بیماری مبتلاست، به علت روشن نبودن دقیق شیوع بیماری، تشخیص آن دشوار است.\nبرای تشخیص قطعی فیبرومیالژی هیچ آزمایش خاصی وجود ندارد و بسیاری از بیماری ها ممکن است علائمی شبیه فیبرومیالژی داشته باشند. پژوهشگران بر این باورند که در افراد مبتلا به فیبرومیالژی نحوه پاسخ دهی مغز به پیام های دردناک تغییر می کند و به همین دلیل آنها تحریکات دردناک را بیش از دیگران حس می کنند.\nعلائم فیبرومیالژی گاهی به دنبال یک آسیب شدید فیزیکی یاروانی، جراحی یا عفونت جدی آغاز می شود. گاهی هم علائم بیماری به تدریج در طول زمان و بدون یک اتفاق مشخص که عامل آن باشد ظاهر می شوند. زنان بیش از مردان در معرض ابتلا به این بیماری هستند و بسیاری از مبتلایان به فیبرومیالژی علاوه بر این علائم زیر را نیز دارند؟\nدرگیری مفصل فک\nتاکنون درمان قطعی برای فیبرومیالژی یافت نشده اما این بیماری با دارودرمانی، تغییر شیوه زندگی، ورزش، کاهش استرس و تمرین های آرامش بخش، قابل کنترل است.\nفیبرومیالژی چه علائمی دارد؟\nدردی که به فیبرومیالژی مربوط باشد، تعریف خاص خود را دارد. این درد معمولا به صورت ثابت و مبهم است و باید حداقل ۳ ماه طول کشیده باشد. منظور از درد منتشر این است که درد باید در هر دو طرف بدن و هم در نیمه فوقانی بدن و هم در نیمه تحتانی وجود داشته باشد.\nفردی که فیبرومیالژی دارد:\nمعمولا هنگام برخاستن از خواب احساس خستگی می کند. (حتی اگر مدت زیادی خوابیده باشد).\nبیمار اغلب در طول شب چند بار با درد بیدار میشود.\nبسیاری از مبتلایان به فیبرومیالژی با انواع دیگری از اختلالات خواب نیز رو به رو هستند. مانند:\nنشانگان پاهای بیقرار. (تکان خوردن غیرعمدی پاها هنگام خواب یا شدید به تکان دادن آنها که مانع از خواب فرد می شود).\nآپنه خواب.(قطع شدن موقت و مکرر تنفسی حین خواب)\nاین یک علامت است که گاهی به آن «مه فیبرومیالژی» می گویند. به این معنا که توانایی تمرکز، توجه و پرداختن به کارهای دقیق ذهنی را در فرد مبتلا کاهش می دهد. گویی ذهن را مه آلود می کند! علائم دیگری که معمولا با فیبرومیالژی همراهی دارند شامل نشانگان روده تحریک پذیر، میگرن و انواع دیگر سردرد، التهاب و درد مزمن مثانه و اختلالات مفصل فک هستند.\nاز کجا می آید؟!\nپزشکان علت دقیق ایجاد این بیماری را شناسایی نکرده اند اما به احتمال بسیار زیاد مجموعه ای از عوامل کنار هم باعث ایجاد آن می شوند. که احتمالا شامل این موارد هستند.\nپزشکان متوجه شده اند فیرومیالژی در بعضی خانواده ها بیشتر از دیگران دیده می شود و به همین دلیل حدس می زنند عوامل ژنتیکی در بروز این بیماری دخیل باشند.\nبعضی بیماری های جدی عفونی می توانند باعث ابتلا به فیبرومیالژی شوند.\nآسیب جدی فیزیکی یا روانی\nیک آسیب جدی فیزیکی مانند تصادف خودرو یا استرس شدید روانی می تواند شروع کننده فیبرومیالژی باشد.\nیکی از موارد آغاز بیماری ممکن است زایمان باشد.\nچرا فیبرومیالژی درد دارد؟!\nعلت تجربه درد در بیماران مبتلا به فیبرومیالژی و توضیح آن اندکی پیچیده به نظر می رسد. پژوهش های متعدد نشان داده تحریک مکرراعصاب باعث تغییراتی در مغز افراد مبتلا به این بیماری می شود که مواد شیمیایی خاصی به نام «نوروترنسمیتر» را در مغز آنها افزایش می دهد. وظیفه این مواد شیمیایی، رساندن پیام درد به مغز است. همچنین به نظر می رسد گیرنده های ویژه درد در مغز خاطره درد را در خود نگه می دارند و به این ترتیب بیشتر نسبت به درد حساس می شوند. به این ترتیب شخص مبتلا به فیبرومیالژی به محرک های دردناک بیشتر از دیگران پاسخ می دهد و ممکن است درد را شدیدتر حس کند.\nدر حقیقت هر شخصی می تواند به این بیماری مبتلا شود اما زنان ۷ برابر بیشتر از مردان در معرض خطر هستند. این بیماری معمولا در سنین ۳۰ تا ۵۰ سالگی شروع می شود اما بروز آن حتی در کودکان و سالمندان هم دیده شده است. بعضی عوامل موجب می شوند خطر ابتلا به فیبرومیالژی در افراد بیشتر شود. آفیبرومیالژی شیوع بالایی دارد و برخی پژوهشها تخمین زده اند از هر ۲۰ نفر ۱ نفر به درجاتی از این بیماری مبتلاست. این بیماری با نشانه های زیر ظاهر می شود:\nدرد منتشر عضلات و استخوان ها همراه خستگی\nاختلالات خواب، حافظه و خلق و خو\nزنان بیشتر از مردان در معرض ابتلا به این بیماری هستند.\nاحتمال ابتلا به فیبرومیالژی در اعضای خانواده یک فرد مبتلا بیشتر از سایر افراد جامعه است.\nداشتن بیماری های زیر احتمال ابتلا به فیبرومیالژی را بیشتر می کند. مانند:\nدرد و بی خوابی ناشی از این بیماری ممکن است توانایی عملکرد بیمار در منزل و محل کار را مختل کند. علاوه بر این، به دلیل تشخیص دیرهنگام و سرگردانی طولانی مدت بیمار، ممکن است افسردگی و اضطراب و نگرانی درباره سلامت دامنگیر فرد مبتلا شود.\nتا چند سال پیش پزشکان برای تشخیص فیبرومیالژی وجود چند نقطه دردناک در بدن را لازم می دانستند و ۱۸ نقطه را از این نظر بررسی و معاینه می کردند اما پژوهش های جدیدتر پیشنهاد می کنند چنانچه شخصی به مدت بیش از ۳ ماه متوالی همچنان درد منتشر را تجربه کرده، بدون آنکه علت خاصی برای این دردها وجود داشته باشد، ممکن است مبتلا به فیبرومیالژی باشد.\nالبته همان طور که گفتیم، درد باید در هر دو سمت راست و چپ و در هر دو نیمه بالا و پایین بدن باشد تا منتشر محسوب شود. برای تشخیص این بیماری هیچ آزمایش مشخصی وجود ندارد اما از آنجا که باید ابتدا سایر علل درد را کنار گذاشت و احتمال وجود بیماری های دیگر را رد کرد ممکن است پزشک برای شما آزمایش هایی درخواست کند که شامل آزمایش خون برای آگاهی از وجود عوامل التهاب زا و همچنین میزان هورمون تیروئید است.\nاسلایدر افسردگی درد عضله زایمان سردرد


چگونه برای مشتریان ایجاد ارزش کنیم؟ (قسمت چهارم) - نیماد سی آر ام\nیکی دیگر از روش‌های ایجاد ارزش این است که در برقراری ارتباط با مشتری، به او احساس ارزشمند بودن بدهید و عواطف او را درگیر کنید. تأثیر ارزش معنوی، بسیار عمیق‌تر از مزیت‌های مادی است که برای مشتری ایجاد می‌کنید. مثال‌های زیر به شما کمک می‌کند تا در ارتباط با مشتریان، احساس ارزشمند بودن به آن‌ها منتقل کنید:\nدر اولین مواجهه با مشتری، لبخند بزنید. استقبال گرم شما از مشتری، حس صمیمیت و احترام را به او منتقل می‌کند. حتماً برایتان پیش آماده که به مغازه‌ای بروید و فروشنده که سرگرم تماشای تلویزیون یا کار با تلفن همراه بوده، اصلاً به شما نگاه نکرده باشد. این بی‌توجهی، احساس بدی در مخاطب ایجاد می‌کند.\nراه‌های ارتباطی متفاوتی برای تماس مشتریان فراهم کنید و اگر مشخص کرده‌اید که طی مدت مشخصی به درخواست آن‌ها رسیدگی شود، حتماً این استاندارد را رعایت کنید.\nاگر یک مشتری بخواهد با مدیر یا کارشناس سازمان شما صحبت کند، چند بار باید تماس بگیرد و چقدر پشت خط بماند؟ پاسخ به ایمیل‌های مشتریان چقدر طول می‌کشد؟ اگر فرد موردنظر در دسترس نبود و به همکارش اطلاع داده شد که با مشتری تماس بگیرد، چند بار دیگر لازم است پیگیری انجام شود؟ با معطل نکردن مشتری، نشان بدهید که وقت او برای شما ارزشمند است.\nاطلاعات مشتری را به خاطر بسپارید و یک سؤال را چند بار از او نپرسید. به‌کارگیری نرم‌افزارهای مدیریت ارتباط با مشتری در این زمینه به یاری شما خواهند آمد.\nاگر برای ارائه خدمات پس از فروش، کارشناسی را اعزام می‌کنید یا این‌که کالایی را برای او می‌فرستید، از فرد مربوطه بخواهید با مشتری تماس بگیرد و ساعت دقیق حضور در محل مشتری را به او اطلاع دهد.\nهمیشه به سؤالات مشتری با صبر و شکیبایی پاسخ بدهید و بگذارید مشتری در سؤال پرسیدن احساس راحتی کند.\nدر این سری نوشته تلاش کردیم مثال‌هایی را معرفی کنیم که باعث افزایش “ارزش مشتری” می‌شوند. حتماً شما هم تجربیات خوبی در این زمینه‌دارید که می‌توانید آن را با دیگران به اشتراک بگذارید. در صورت تمایل می‌توانید نظرات خود را در پایین همین مطلب در وب‌سایت درج کنید که لینک آن در انتهای همین نوشته درج‌شده است.\nقبلیچگونه برای مشتریان ایجاد ارزش کنیم؟ (قسمت سوم)


ایران و آمریکا؛ معجزه تجارت آزاد | پایگاه خبری ملت ایران\nA ۰۱ تیر ۱۳۹۴ - ۱۷:۳۸:۰۸ شناسه خبر: ۷۷۵۵۷۲\nآمریکا اگر در رابطه با ایران بپذیرد که کنکاش در گذشته، صرفا محدویت برای حال و آینده را موجب می شود، می توان با ایجاد مناسبات گسترده اقتصادی و تجاری، فصلی جدید از صلح و امنیت پایدار منطقهای و بین المللی را شاهد بود. این در حالی است که امروز در ایران نیز دولتی بر سر کار است که فراتر از حل و فصل پرونده هسته ای به " تعامل گسترده " با جهان می اندیشد.\nملت ایران: " آمریکا آماده برداشتن تحریمها است، بدون اینکه در گذشته ایران کنکاش کند " این سخنان جان کری اگر بازتاب دهنده تغییر پارادایم آمریکا در قبال ایران باشد می‌تواند گره مذاکرات هسته‌ای را بگشاید. اما فراتر از آن می‌تواند به تغییرات راهبردی در مناسبات ایران و آمریکا منجر شود.\nاز آغاز پیروزی انقلاب و تاسیس جمهوری اسلامی ایران، آمریکا از ابراز " تحریم اقتصادی " علیه ما استفاده کرده است. تحریم‌های اقتصادی آمریکا با گروگانگیری کارکنان سفارت آمریکا آغاز شد و در هنگام جنگ ایران و عراق مواردی به آن افزوده شد. بعد از جنگ نیز آمریکایی‌ها با استناد به موضوعات مختلف، تحریم‌هایی را علیه بخش‌هایی از اقتصاد ایران وضع کردند. اما نقطه اوج این تحریم‌ها به پرونده هسته‌ای مربوط است.\nتحریم‌هایی که به تعبیر فرید زکریا، حتی اگر نیمی از آن علیه هر یک از کشورهای خاورمیانه اعمال می‌شد، ظرف چند هفته اقتصاد این کشورها را از پا درمی‌آورد. اقتصاد ایران اما به دلیل ایجاد زیرساخت‌ها و نهادهای استحکام‌بخش، علی‌رغم مشکلات ایجاد شده، ایستادگی فراتر از تصور تحریم‌کنندگان را به نمایش گذاشت.\nایالات متحده آمریکا و عموم کشورهای غربی همواره تجارت آزاد را به عنوان امری ارزشی در مناسبات جهانی مطرح نموده اند و نهادها و سازمان‌های بین‌المللی(مثل سازمان جهانی تجارت) را با هدف گسترش تجارت آزاد، تاسیس نمودند. اما در پنجاه سال اخیر همواره اصول تجارت آزاد را با توجه به منویات سیاسی‌شان نقض کرده‌اند. تحریم اقتصادی ایران آخرین نمونه از نقض اصول تجارت آزاد با تکیه بر منطق سیاسی و برتری‌طلبانه دولت‌های غربی است. این دولت‌ها اگر آن گونه که ادعا می‌کنند هدف‌شان از اعمال تحریم‌های اقتصادی تلاش برای صلح و امنیت جهانی است، در آن صورت با تبدیل ابزار تحریم‌های اقتصادی به یک عرف و رویه سیاسی، در حال گسترش ناامنی ساختاری در جهان هستند. نمونه عینی تاثیر تجارت آزاد در ارتقاء صلح و امنیت بین‌الملل، مورد چین بود. ایالات متحده پس از مدتی ستیز با چین، سرانجام با پذیرش قدرت و جایگاه چین و آغاز مراودات گسترده تجاری و مالی با این کشور، گامی بزرگ به سوی صلح و ثبات جهانی برداشت. امری که در مورد ایران هم ناچار به پذیرش آن هستند، چرا که تجارت آزاد بهترین تضمین برای صلح و امنیت در منطقه خاورمیانه است.\nسخنان جان کری مبنی بر پذیرش لغو کامل تحریم‌ها، در صورتی که از یک سیاست اعلامی، به یک سیاست اجرایی و عملی، تبدیل شود گامی بزرگ به سوی گشوده شدن مسیری تازه در روابط ایران و آمریکا خواهد بود. این سیاست برای آمریکا امری غریب و بی‌سابقه نیست. چین و ویتنام دو نمونه موفق از این تغییر رویکرد در سیاست خارجی آمریکا هستند. آمریکا اگر در رابطه با ایران نیز بپذیرد که کنکاش در گذشته، صرفا محدویت برای حال و آینده را موجب می شود، می‌توان با ایجاد مناسبات گسترده اقتصادی و تجاری، فصلی جدید از صلح و امنیت پایدار منطقه‌ای و بین المللی را شاهد بود. این در حالی است که امروز در ایران نیز دولتی بر سر کار است که فراتر از حل و فصل پرونده هسته ای به " تعامل گسترده " با جهان می اندیشد.\nایالات متحده ایران تجارت آزاد جهان هسته ای


مزایا و معایب مودم ایرانسل LH96: چقدر این مودم 4G جیبی ارزش خرید دارد؟ - تور اروپا ارزان\nبه گزارش تور اروپا ارزان، مودم LH96 یکی از قدیمی ترین مودم های 4G LTE ایرانسل است. شاید یکی از اولین مودم های 4G که ایرانسل در بازار ایران عرضه کرد و تا به امروز هم ادامه دارد.\nاندازه کوچک، کیفیت ساخت خوب و سادگی در استفاده و اتصال به اینترنت همراه باعث شد بسیاری از کاربران از خرید آن راضی باشند و فروش بالایی در ایران داشته باشد و به معروفیت برسد. البته، نه به اندازه مودم ایرانسل TF-i60 ولی همواره یکی از مودم های جذاب و دلربای ایرانسل؛ به ویژه برای کاربران میان رده بوده است.\nشاید تا چند سال پیش می توانستیم بگوییم مودم LH96 ارزش خرید دارد و آن را به کاربران توصیه کنیم. در آن موقع، تازه فناوری و شبکه های موبایل 4G LTE وارد بازار شده و سرعت 150 مگابیت برای هر کاربری کافی که بود هیچ؛ بلکه بسیار جذاب و هیجان انگیز هم بود.\nافزون بر این، مودم های جیبی 4G زیادی در بازار یافت نمی شد و مودم ایرانسل LH96 برای خودش سلطنت می کرد. قیمت این مودم هم بسیار پایین و در حدود 200 هزار تومان بود.\nاما این روزها، بازار مودم ایران مملو از مودم های جیبی و همراه با کیفیت، از برندهای معروف و با سرعت های بالا است. مودم هایی که انواع ویژگی ها و امکانات اضافه ای به کاربران می دهند و از نظر شاخص های اصلی مانند آنتن دهی، سرعت اینترنت موبایل، سرعت وای فای، باتری و مشخصات دیگر بهتر از مودم LH96 هستند. جالب تر اینکه این مودم ها ارزان تر هم هستند!\nمودم LH96 در بازار قیمتی حدود 2 تا 3 میلیون تومان دارد. البته، بعضی فروشگاه ها با تخفیف به قیمت 1.6 و 1.7 میلیون تومان هم این مودم را می فروشند. از آن سو، بعضی فروشگاه ها به قیمت 2.9 میلیون تومان با بسته های ایرانسل و سیم کارت فورجی به مشتری می دهند.\nبا همین قیمت در بازار می توان مودم های بسیار خوبی مانند ، ، که یک پاوربانک هم هست، ، تی پی لینک M7350، و غیره اشاره نمود.\nاینکه ایرانسل این مودم را عرضه می نماید؛ می تواند یک مزیت باشد یا خیر؛ کمی شک دارم.\nاین روزها دیگر همه کاربران متوجه شدند می توانند روی هر مودم 4G، سیم کارت ایرانسل را انداخته و به اینترنت همراه وصل شوند. زمانی تصور می کردند فقط با مودم هایی که آرم ایرانسل را دارند می توان به اینترنت موبایل ایرانسل وصل شد.\nو همان طور که گفتم؛ یک زمانی بازار مودم ایران بسیار کوچک و خلوت بود. به راحتی یک مودم همراه و جیبی خوب در آن یافت نمی گردد و مردم سردرگم بودند کدام مودم را بخرند. اما این روزها ده ها مدل مودم 4G جیبی در بازار ریخته و انتخاب هم سخت و هم آسان شده است.\nبنابراین، مودم ایرانسل LH96 عظیم ترین مزیت خود که ارائه کننده آن ایرانسل است را از دست داده است. به علاوه اینکه لاک بودن مودم از سوی ایرانسل برای کاربر نه مزیت بلکه یک عیب و محدودیت عظیم شده است.\n1- اندازه کوچک و قابل حمل: تقریبا همه خریداران این مودم از اندازه و وزن آن راضی هستند. به اندازه یک کف دست است و به راحتی می توان همراه خود هرکجا برد و دردسری برای جابه جایی ایجاد نمی نماید.\n2- کیفیت ساخت بالا: اگر مودم LH96 را از ارتفاع بالایی به پایین پرت نکنید و همین طور ضربه و فشار سنگینی به آن نزنید؛ سال ها برای شما کار می نماید. کیفیت بدنه خوبی دارد و همین باعث می گردد آنتن دهی رضایت بخشی داشته باشد.\n3- تعویض آسان باتری: یکی از مسائل مودم های جیبی، خرابی باتری آن ها پس از مدتی کار کردن است. برای بعضی مدل ها به راحتی در بازار باتری نو پیدا نمی گردد ولی مودم LH96 چون ایرانسل آن را پشتیبانی می نماید؛ در بازار به سادگی می توان باتری جدید پیدا کرد و به جای باتری خراب شده زد.\n4- آنتن دهی خوب: این مورد را هم تقریبا همه خریداران تایید کردند. اگرچه مودم از رده LTE Cat 4 با حداکثر سرعت 150 مگابیت است ولی آنتن دهی خوب مودم باعث می گردد شما همواره یک سرعت اینترنت بالا داشته باشید. این یک مزیت عظیم برای مودم های جیبی LTE است.\nبه نظرم عظیم ترین عیب این مودم، لاک یا قفل بودن مودم برای استفاده از سیم کارت های اپراتورهای دیگر است. کاملا طبیعی است شما در نقطه ای قرار بگیرید که ایرانسل هیچ گونه آنتن دهی ندارد یا اینکه آنتن دهی آن ضعیف است. در اینجا، کاربر حق دارد که سیم کارت اپراتور دیگری را برای دسترسی به آنتن دهی بالاتر و اینترنت بهتر استفاده کند.\nاما مودم LH96 فقط از سیم کارت های ایرانسل پشتیبانی می نماید. این یک عیب عظیم برای مودم است. به ناچار، بعضی از کاربران این مودم پس از مدتی مجبور می شوند دنبال روش هایی برای آنلاک کردن مودم LH96 بروند.\nدیگر عیب های عظیم مودم LH96 به توضیح زیر هستند:\n1- حداکثر سرعت 150 مگابیت: این روزها بیشتر کاربران دنبال یک مودم 4.5G با حداقل سرعت 300 مگابیت هستند. حتی شاهد ورود مودم های جیبی با سرعت 600 مگابیت هم در بازار ایران هستیم.\n2- وای فای تک بانده: وای فای این مودم از استاندارد 802.11n و فرکانس 2.4 گیگاهرتز است. 32 کاربر می توانند به طور همزمان به مودم و وای فای آن وصل شوند اما تجربه های کاربران نشان می دهد نمی توان انتظار بالایی از وای فای آن داشت و بیشتر از 2 یا 3 کاربر و دستگاه نمی توانند وصل شوند.\n3- باتری کوچک: وقتی درباره یک مودم جیبی صحبت می کنیم؛ اولین مسئله مهم باتری است. در بازار غالب مودم ها باتری حدود 3 هزار میلی آمپرساعتی دارند و حتی مودم هایی با باتری 5 و 6 هزار میلی آمپرساعتی داریم اما باتری مودم LH96 فقط 2500 میلی آمپرساعتی است که طبیعتا نباید انتظار داشت بیشتر از 5 الی 6 ساعت شارژ بدهد.\n4- شارژ کند: گزارش کاربران نشان می دهد سرعت شارژ باتری پایین است و باید زمان طولانی منتظر ماند تا باتری فول گردد.\n5- سخت افزار ضعیف: دیر روشن می گردد؛ گاهی هنگ می نماید و کلا سرعت کارها روی آن پایین است. به ویژه برای زمانی که بخواهید با چند دستگاه به وای فای وصل شوید.\n6- قیمت بالا: در بخش نخست این مقاله اشاره نمودیم این مودم از 2 الی 3 میلیون تومان به فروش می رسد. با توجه به اینکه مودمی است که خود اپراتور وارد بازار نموده و آن را برای سیم کارت خودش لاک می نماید؛ باید با قیمت بسیار پایین تری به فروش می رسید. در این رده قیمتی مودم های بسیار بهتر و سریع تر و با کیفیت تری می توان خرید.\nاگر در سال 1396 بودیم؛ پیشنهاد خرید مودم ایرانسل LH96 را می دادیم ولی اکنون در سال 1400 هستیم و مودم های بسیار باکیفیت تری در بازار یافت می گردد.\nمودمی مانند تی پی لینک M7350 همان رده LTE Cat 4 مودم LH96 را دارد ولی از کیفیت بهتری برخوردار بوده و باتری قوی تری دارد. قیمت آن هم ارزان تر است.\nمودم های سری و باز هم در رده قیمتی LH96 هستند یا با تخفیف های ویژه آن ها را می توان ارزان تر خرید ولی از نظر مشخصات، سرعت و کیفیت اصلا قابل مقایسه با مودم ایرانسل نیستند.\nدر بازار مودمی مانند را داریم که از باتری 5 هزار میلی آمپرساعتی برخوردار است و قابلیت پاوربانکی هم دارد به همراه انواع درگاه ها و امکانات ولی بسیار ارزان تر از مودم LH96 است.\nاگر قرار است یک مودم با کیفیت پایین و از برندی ناشناخته خریداری کنیم؛ چرا پول کمتری ندهیم یا اینکه امکانات و قابلیت های بیشتری دریافت نکنیم؟\nبا کمی جست وجو در بازار و فروشگاه های مودم، می توانید مودم های بسیار بهتر و حتی سریع تر در رده LTE Cat 6 یا 4.5G و البته با قیمت پایین تر از مودم ایرانسل LH96 پیدا کنید.\nانتشار: 27 اردیبهشت 1400 بروزرسانی: 27 اردیبهشت 1400 گردآورنده: euroro.ir شناسه مطلب: 1409\nبه "مزایا و معایب مودم ایرانسل LH96: چقدر این مودم 4G جیبی ارزش خرید دارد؟" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "مزایا و معایب مودم ایرانسل LH96: چقدر این مودم 4G جیبی ارزش خرید دارد؟"


اصول تبعی حامی سازه های شخصی - تمیم خبر\nدوشنبه, ۰۴ مرداد ۱۴۰۰ ۰۹:۴۳\nکلی برای توضیح دادن نظریه سازه های شخصی خود، 11 اصل تبعی حامی را مطرح کرد که همه آنها را می توان از فرض اساسی او استنباط کرد.\nشباهت بین رویدادها\nدو رویداد دقیقاً مثل هم نیستند، با این حال، انسان رویدادها را طوری شبیه هم تعبیر می کند که به صورت یکسان درک شوند. یک طلوع خورشید هرگز با طلوع خورشید دیگر همانند نیست اما سازه سپیده دم فرد، بین رویدادها شباهت ها یا تکرارهایی را تشخیص می دهد. گرچه دو سپیده دم هرگز دقیقاً مشابه نیستند، اما ممکن است برای فرد به قدر کافی مشابه باشند که آنها را به صورت رویداد یکسانی تعبیر کند. این شباهت بین رویدادها را اصل تبعی تعبیر نامید.\nاصل تبعی تعبیر اعلام می دارد که انسان ها رویدادها را با تعبیر کردن تکرارهای آنها پیش بینی می کند. این اصل تبعی بار دیگر به این موضوع اشاره دارد که افراد آینده نگر هستند، رفتار آنها به وسیله پیش بینی رویدادهای آینده ایجاد می شود. در ضمن این اصل تاکید دارد که افراد رویدادهای آینده را طبق موضوعات تکراری تعبیر می کنند.\nاصل تبعی تعبیر ممکن است قدری بیشتر از عقل سلیم به نظر برسد. افراد بین رویدادها شباهت هایی را می بینند و مفهوم واحدی را برای توصیف ویژگی های مشترک به کار می برند. با این حال کلی معتقد بود هنگام نظریه پردازی، منظور کردن امور بدیهی ضروری است.\nتفاوت بین افراد\nاصل تبعی دوم کلی هم بدیهی به نظر می رسد. افراد در تعبیر کردن رویدادها با یکدیگر تفاوت دارند. کلی این تاکید بر تفاوت های فردی را اصل تبعیت فردیت نامید.\nچون افراد خزانه تجربیات متفاوتی دارند، رویداد واحدی را دقیقا به صورت یکسان تعبیر نمی کنند. هم ماهیت و هم شکل تعبیرهای آنها متفاوت هستند. برای مثال یک فیلسوف ممکن است سازه حقیقت را در رده ارزش های ابدی قرار دهد، یک وکیل ممکن است حقیقت را مفهومی نسبی در نظر بگیرد که برای مقصود خاصی مفید است، و یک دانشمند شاید حقیقت را به صورت هدفی دست نیافتنی تعبیر کند، چیزی که باید در جستجوی آن بود اما هرگز به دست نمی آید.\nحقیقت برای فیلسوف، وکیل و دانشمند ماهیت و معنی متفاوتی دارد. از این گذشته هرکسی به شیوه متفاوتی سازه خاص خودش را تشکیل می دهد و بنابراین شکل متفاوتی به آن می بخشد. حتی دو قلوهای همانندی که در محبط های تقریباً مشابهی زندگی می کنند، رویادها را دقیقا مثل هم تعبیر نمی کنند. برای مثال بخشی از محیط دوقلوی A دوقلوی B را شامل می شود، تجربه ای که دوقلوی B در آن سهیم نیست.\nبا اینکه کلی بر تفاوت های فردی تاکید کرد، اما خاطر نشان نمود که تجربیات می توانند مشترک باشند و افراد می توانند زمینه مشترکی را برای تعبیر کردن تجربیات پیدا کنند. این به افراد امکان می دهد که به صورت کلامی و غیرکلامی ارتباط برقرار کنند. با این حال به علت تفاوت های فردی، این ارتباط هرگز عالی و بی عیب و نقص نیست.\nروابط بین سازه ها\nسومین اصل تبعی کلی به نام اصل تبعی سازمان دهی، بر روابط بین سازه ها تاکید دارد و اعلام می دارد که افراد بنا به خصلت، به خاطر سهولت در پیش بینی کردن رویدادها، سیستم سازه ای را پرورش می دهند که روابط ترتیبی بین سازه ها را در بر دارد.\nدو اصل تبعی اول، شباهت بین رویدادها و تفاوت بین افراد را فرض میکند. اصل تبعی سوم بر این موضوع تاکید دارد که افراد مختلف رویدادهای مشابه را به صورتی سازمان می دهند که مغایرت ها و تضادها را به حداقل برساند. افراد سازه های خود را طوری مرتب می کنند که بتوانند به صورت منظم از یکی به سراغ دیگری بروند و این کار به آنها امکان میدهد از مغایرت ها فراتر روند و از تعارض ها غیرضروری اجتناب کنند.\nدر ضمن، اصل تبعی سازمان دهی فرض می کند که بین سازه ها رابطه ترتیبی وجود دارد به طوری که یک سازه ممکن است جزو سازه دیگری قرار بگیرد.\nبرای مثال، آرلن بعد از خراب شدن اتومبیلش در راه دانشگاه، ممکن است موقعیت خود را بر حسب سازه های مافوق دوگانه بد در برابر خوب در نظر بگیرد. او در این مقطع از زندگی اش، استقلال (از دوستان یا والدین) را خوب و وابستگی را بد در نظر می گیرد. با این حال سیستم سازه شخصی او بدون تردید انواع سازه ها را که جزو سازه بد و خوب هستند، در بردارد.\nمثلا آرلن احتمالاً هوش و سلامتی را به صورت خوب و حماقت و بیماری را به صورت بد تعبیر می کند. علاوه بر این نظر آرلن درباره استقلال و وابستگی ماننده سازه های خوب و بد او، چندین سازه مادون دارد. آرلن در این موقعیت، ادامه دادن تحصیل را به صورت استقلال و برگشتن به خانه را به صورت وابستگی تعبیر می کند. او برای ادامه دادن تحصیل و کار خود به وسیله رفت و آمد نیاز دارد. وسایل متعددی برای رفت و آمد وجود دارد، اما آرلن فقط چهار مورد را در نظر میگیرد: استفاده از اتوبوس، پیاده روی، اتکا به دوستان، یا راندن اتومبیل خودش. زیر مجموعه سازه اتومبیل سه سازه مادون هستند: تعمیر کردن اتومبیلش، خریدن اتومبیلی تازه یا خریدن اتومبیل دست دوم آخرین مدل. این مثال نه تنها حاکی است که سازه ها رابطه ترتیبی پیچیده ای با یکدیگر دارند بلکه نشان م یدهند آنها دو گانه نیز هستند.\nدوگانگی سازه ها\nاکنون نوبت اصلی تبعی ای می رسد که چندان بدیهی نیست. اصل تبعی دوگانگی اعلام می دارد که سیستم سازه شخص از تعداد محدودی سازه های دوگانه تشکیل شده است.\nکلی تاکید داشت که سازه نوعی حکم این یا آن، سیاه یا سفید، بدون سایه خاکستری است. در طبیعت، چیزها ممکن است این یا آن نباشند، اما رویداداهی طبیعی، غیر از معنایی که سیستم سازه شخصی فرد به آنها نسبت می دهد، معنای دیگری ندارند. در طبیعت رنگ آبی قطب مخالفی ندارد به چز در نگاره رنگ، اما افراد ویژگی های متضاد به آبی نسبت می دهند مثلا می گویند آبی روشن در برابر آبی تیره یا آی زیبا در برابر آبی زشت.\nبرای اینکه افراد سازه ای را تشکیل دهند باید بتوانند شباهت هایی را بین رویدادها تشخیص دهند، اما در عین حال باید آن رویدادها را با قطب مخالف شان مقابله کنند.\nانتخاب بین دوگانگی ها\nاگر افراد رویدادها را به صورت دوگانه تعبیر می کنند در این صورت چنین بر می آید که آنها هنگام دنبال کردن روش های دیگر عمل کردن، تعدادی حق انتخاب دارند. این اصل تبعی انتخاب کلی است که به این صورت بیان می شود. افراد گزینه ای را در سازه دو گانه برای خودشان انتخاب می کنند که از طریق آن بتوانند گسترش و وضوح سازه های آینده را با احتمال بیشتری پیش بینی کنند.\nاین اصل تبعی قسمت عمده آنچه را که در فرض اساسی کلی و در اصول تبعی قبلی بیان شده اند، مطرح می کنند. افراد بر اساس نحوه ای که رویدادها را پیش بینی می نمایند، انتخاب می کنند و این انتخاب ها بین گزینه های دو گانه صورت می گیرند. علاوه بر این اصل تبعی انتخاب فرض می کند افراد آن اعمالی را برمیگزینند که به احتمال بیشتری دامنه انتخاب های آینده آنها را گسترش می دهند.\nتصمیم آرلن برای خریدن اتومبیل دست دوم بر اساس یک رشته انتخاب ی استوار بود که هر کدام از آنها بین گزینه های دوگانه بودند و هر یک دامنه انتخاب های آینده او را گسترش دادند. ابتدا او استقلال رفتن به دانشگاه را به جای وابستگی رفتن به خانه و زندگی کردن با والدینش انتخاب کرد.\nبعد خریدن اتومبیل در مقایسه با اتکا به دوستان یا به برنامه های اتوبوس یا پیاده روی که آن وقت گیر می دانست، آزادی بیشتری برای او فراهم می آورد. تعمیر کردن اتومبیل قدیمی او در مقایسه با ایمنی خریدن اتومبیل دست دوم، از لحاظ مالی مخاطره آمیز بود. خریدن اتومبیل نو در مقایسه با اتومبیل دست دوم ارزان خیلی گران بود. هر انتخاب بین گزینه هایی در سازه دوگانه صورت گرفت و آرلن با هر انتخاب، احتمال گسترش دادن و روشن کردن سازه های آینده را افزایش داد.\nاصل تبعی دامنه کلی فرض می کند که سازه های شخصی محدود هستند وبه هر چیزی مربوط نمی شوند هر سازه ای فقط برای پیش بینی دامنه محودی از رویدادها مناسب است. به عبارت دیگر سازه به دامنه مناسب خاصی محدود می شود.\nزمانی که آرلن می خواست برای خریدن اتومبیل تصمیم بگیرد، سازه استقلال در دامنه مناسبت او بود اما استقلالدر موقعیت های دیگر از این مرزها خارج خواهد بود. استقلال، مفهوم وابستگی را با خود به همراه دارد. آزادی آرلن در ادامه دادن تحصیلات، آزادی ادامه دادن کارش و ازادی جابجا شدن سریع از مکانی به مکان یگر بدون اتکا به دوستان، همگی در دامنه مناسب استقلال/وابستگی قرار می گیرند. با این حال سازه استقلال آرلن تمام موارد نامربوط مانند بالا/پایین، روشن/تاریک یا خیس/خشک را دربرنیمگیرد یعنی این سازه فقطمناسب دامنه محدودی از رویدادهاست.\nاصل تبعی دامنه به کلی امکان داد مفهوم را از سازه متمایز کند. مفهوم تمام عناصری را که ویژگی مشترکی دارند، در بر میگیرد، و عناصری که این ویژگی را ندارند، شامل نمی شود. مفهوم بلند تمام افراد و اشیایی را که مرتفع هستند در بر میگیرد و سایر مفاهیم را که خارج از دامنه مناسب آن هستند، شامل نمی شود.\nبنابراین سریع، استقلال یا تاریکی همگی از مفهوم بلند مستثنی هستند زیرا آنها مرتفع نیستند اما این استثناها هم نامحدود و هم غیر ضروری هستند. مفهوم سازه بلندی را در برابر کوتاهی قرار می دهد، از این رو دامنه مناسبت آن را محدود می کند. بنابراین دوگانگی ها دامنه مناسبت سازه را محدود می کنند.\nاساس نظریه سازه شخصی، پیش بینی رویدادهاست. افراد به آینده فکر می کنند و درباره اینکه چه اتفاقی خواهد افتاد، حدس هایی می زنند. بعداً هنگامی که رویدادها آشکار می شوند، افراد یا سازه های موجود خود را تایید می کنند یا اینکه این رویدادها را طوری بازسازی می کنند که با تجربه آنها جور باشند. بازسازی رویدادها به افراد امکان می دهد از تجربیات شان درس بگیرند.\nاصل تبعی تجربه اعلام می دارد: زمانی که فرد تکرار رویدادها را به صورت پیاپی تعبیر می کند، سیستم سازه او تغییر می یابد. منظور کلی از به کار بردن واژه به صورت پیاپی، این بود که خاطر نشان سازد افراد در هر لحظه فقط به یک چیز توجه می کنند.\nتجربه ازتعبیر کردن پیاپی رویدادها تشکیل می شود. رویدادها به خودی خود، تجربه را تشکیل نمی دهند، معنایی که افراد به این رویدادها می دهند، زندگی آنها را تغییر میدهد. برای این که این نکته را روشن کنیم، به آرلن و سازه شخصی استقلال او برمیگردیم.\nزمانی که اتومبیل قدیمی او که هدیه والدینش به خاطر فارغ التحصیلی از دبیرستان به او داده بودند، خراب شد، تصمیم گرفت به جای برگشتن به وضع ایمن و وابسته زندگی کردن در خانه، در دانشگاه بماند. زمانی که او بعدها با رویدادهای پیاپی مواجه می شود، مجبور است بدون مشورت با والدین تصمیم گیری کند، تکلیفی که او را وادار می سازد برداشت خود را از استقلال بازسازی کند. او قبلا استقلال را به صورت خلاص شدن از دخالت های دیگران تعبیر کرده بود. بعد از اینکه تصمیم گرفت برای خریدن اتومبیل دست دوم زر قرض برود، برداشت خود را از استقلال تغییر داد تا مسئولیت و نگرانی را نیز شامل شود. این رویدادها به خودی خود موجب بازسازی نشدند. آرلن می توانست تماشاچی رویدادادهایی باشد که او را احاطه کرده بودند. در عوض سازه های موجود او به ثدر کافی انعطاف پذیری بودند که به او امکان دهند با تجربه سازگار شود.\nسازگاری با تجربه\nانعطاف پذیری آرلن، اصل تبعی تعدیل کلی را نشان می دهد. تغییر در سیستم سازه فرد به نفوذ پذیری سازه هایی که این تغییرات در دامنه مناسبت آنها قرار می گیرند، بستگی دارد.\nاین اصل تبعی از اصل تبعی تجربه حاصل می شود و آن را گسترش می دهد. این اصل فرض می کند میزان تجدیدنظر افراد در سازه های آنها بستگی دارد به اینکه سازه های موجود آنها تا چه اندازه ای نفوذپذیر هستند. سازه ای نفوذ پذیر است که عناصر جدید بتوانند به آن افزوده شوند. سازه های نفوذناپذیر عناصر تازه را نمی پذیرند. اگر مردی معتقد باشد زنان پست تر از مردان هستند در این صورت شواهد مغایر نمی توانند به دامنه مناسب او راه یابند. در عوض او پیشرفت زنان را به شانس یا امتیاز اجتماعی غیر عادلانه نسبت خواهد داد. تغییر در رویدادها فقط در صورتی به معنی تغییر در سازه هاست که این سازه ها نفوذپذیر باشند.\nسازه شخصی استقلال در برابر وابستگی آرلن به قدر کافی نفوذپذیر بود که عناصر تازه را به خود راه دهد. زمانی که بدون مشورت با والدینش، تصمیم گرفت اتومبیل دست دوم بخرد، سازه پختگی در برابر بچگی به سازه استقلال در برابر وابستگی نفوذ کرد و حال و هوای تازه ای را به آن افزود. قبلاً این دو سازه از هم جدا بودند و برداشت آرلن از استقلال به انجام دادن کاری که خودش انتخاب می کرد، محدود می شد، در حالی که وابستگی به تسلط والدین مربوط بود. اکنون او استقلال را به معنی مسئولیت پخته و وابستگی را به صورت علامت اتکا به والدین تعبیر می کند. همه این افراد به همین صورت سازه های شخصی خود را تعدیل یا تنظیم می کنند.\nسازه های ناسازگار\nگرچه کلی سیستم سازه فرد را در مجموع با ثبات فرض کرد، اما اصل تبعی چند پارگی ناسازگاری عناصر خاص را ملحوظ می کند. امکان دارد فرد به صورت پی در پی انواع زیر سیستم های سازه ای را اختیار کند که به طور استنباطی با یکدیگر ناسازگار باشند.\nدر ابتدا شاید به نظر برسد که انگار سازه های شخصی باید ساطگار باشند اما وقتی فرد رفتار و افکار خود را در نظر می گیرد می تواند به راحتی مقداری ناسازگاری را در آنها ببیند. والتر میشل، دانشجوی میشل، معتقد بود رفتار معمولاً بی ثبات تر از آن است که نظریه پردازان صفت تصور می کنند. کودکان معمولاً در یک موقعیت ناشکیبا هستند و در موقعیت دیگر ناشکیبا.\nهمین طور امکان دارد کسی هنگام روبرو شدن با سگی درنده، شجاع، اما موقع روبرو شدن با رئیس یا معلم، بزدل باشد. با اینکه رفتارها اغلب بی ثبات به نظر می رسند، اما کلی معتقد بود اغلب اعمال اساساً باثبات هستند. برای مثال امکان دارد مردی از همسرش محافظت کند، اما وی را به مستقل بودن بیشتر تشویق نماید. شاید محافظت و استقلال در یک سطح، با یکدیگر ناسازگار باشند اما در سطح بزرگتر هر دو جزو سازه عشق هستند. بنابرایت اقدامات این مرد در جهت محافظت از همسرش و تشویق کردن او به استقلال بیشتر با سازه بزرگتر و مافوق سازگار هستند.\nسیستم های مافوق هم می توانند تغییر کنند اما این تغییرات در سیستم باز هم بزرگتری صورت می گیرند. برای نمونه شوهر محافظت کننده، عشق این مرد به همسرش ممکن است به تدریح به نفرت تبدیل شود، اما این تغییر در سازه بزرگتر نفع شخصی باقی می ماند. عشق قبلی این مرد به همسرش و نفرت فعلی از او با نظر نفع شخصی وی هماهنگ هستند. اگر سازه های ناسازگار هم زیست نبودند، افراد در سازه ثابتی گیر می کردند که تغییر را تقریبا غیرممکن می ساخت.\nشباهت بین افراد\nبا اینکه اصل تبعی دوم کلی فرض می کند که افراد با یکدیگر تفاوت دارند اما اصل تبعی اشتراک او شباهت هایی را بین افراد فرض می کند. اصل تبعی اشتراک او اعلام می دارد که در صورتی که یک نفرد تجربه ای را شبیه فرد دیگری تعبیر کند، در این صورت فرایندهای آنها از لحاظ روان شناختی با یکدیگر مشابه هستند.\nلزومی ندارد که دو نفر رویدادی واحد یا حتی رویدادی مشابه را تجربه کنند تا فرایند های آنها از لحاظ روان شناختی مشابه باشند، کافی است آنها تجربیات شان را به صورت مشابه تعبیر کنند. چون افراد رویدادها را با پرسیدن سوال ها، ساختن فرضیه ها، به دست آوردن نتایج . بعد پرسیدن سوال های بیشتر، به طور فعال تعبیر می کنند، افراد مختلف با تجربیات بسیار متفاوت، می توانند رویدادها را خیلی شبیه هم تعبیر کنند.\nبرای مثال امکان دارد دو نفر با وجود پیشینه های متفاوت، به دیدگاه سیاسی مشابهی برسند. امکان دارد یکی از آنها از خانواده ثروتمندی باشد و زندگی خود را در تامل و اندیشه گذرانده باشند، در حالی که دیگری از دوران کودکی فلاکت باری جان به در برده و همواره برای زنده ماندن تلاش کرده باشد و با این حال، هر دوی آنها دیدگاه سیاسی آزاد منشانه ای اختیار کنند.\nبا اینکه افراد دارای پیشینه های مختلف می توانند سازه های مشابهی داشته باشند، اما افراد دارای تجربیات مشابه به احتمال بیشتری رویدادها را شبیه هم تعبیر می کنند. افراد در گروه اجتماعی خاصی، می توانند سازه های مشابهی داشته باشند، اما همیشه این فرد است، نه جامعه که رویدادها را تعبیر می کند. از این گذشته هیچ وقت دو نفر تجربیات را دقیقاً عین هم تعبیر نمی کنند. امکان دارد آمریکایی ها سازه دموکراسی مشابهی داشته باشند، اما امکان ندارد دو آمریکایی آن را دقیقاً یکسان در نظر بگیرند.\nآخرین اصل تبعی حامی یعنی اصل تبعی اجتماعی بودن به این صورت بیان می شود: در صورتی که افراد نظام عقیدتی دیگران ررا به دقت تعبیر کنند، چنین برمی آید که آنها در فرایند اجتماعی که دیگران را در بر می گیرد نقش دارند.\nافراد صرفاً بر اساس تجربیات مشترک یا حتی سازه های مشابه، با یکدیگر ارتباط برقرار نمی کنند، آنها به این علت ارتباط برقرار می کنند که سازه های یکدیگر را تعبیر می کنند. افراد در روابط میان فردی، نه تنها رفتار طرف مقابل را مشاهده می کنند، بلکه معنایی را که آن رفتار برای او دارد نیز تعبیر می کنند.\nهنگامی که آرلن با فروشنده اتومبیل دست دوم مشغول مذاکره بود، نه تنها از گفتار و اعمال او، بلکه از معانی آنها نیز آگاه بود. آرلن می دانست که از نظر این فروشنده وی خریداری بالقوه است، کسی که ممکن بود کمیسیون قابل ملاحظه ای را برای او تامین کند. آرلن گفتار فروشنده را مبالغه آمیز تعبیر کرد و در عین حال می دانست که فروشنده، بی تفاوتی وی را به صورت علامتی تعبیر می کند که انگیزه های او را به صورت متفاوت با انگیزه خودش تعبیر می کند.\nهمه این ها قدری پیچیده به نظر می رسند اما کلی صرفا می خواست بگوید که افراد به طور فعال در روابط میان فردی درگیر هستند و می دانند که بخشی از سیستم سازه افراد دیگر هستند.\nکلی همراه با اصل تبعی اجتماعی شدن، مفهوم نقش را معرفی کرد. منظور از نقش، الگوی رفتای است که در نتیجه آگاهی فرد از سازه های کسانی که با آنها تعامل دارد، ناشی می شود. برای مثال هنگامی که آرلن با فروشنده اتومبیل دست دوم مشغول مذاکره بود، نقش خود را ه عنوان خریدار بالقوه تعبیر کرد زیرا می دانست که فروشنده همین نقش را از او انتظار دارد. او در مواقع دیگر و در تعامل با سایر افراد، نقش خود را به عنوان دانشجو، کارمند، دختر، دسوت دختر و غیره تعبیر می کند.\nکلی نقش ها را به جای دیدگاه جامعه شناختی از دیدگاه روان شناختی تفسیر کرد. نقش فرد به جایگاه او در موقعیت اجتماعی بستگی ندارد بلکه به تعبیری که او از آن نقش می کند، وابسته است.\nنقش های آرلن در مقام دانشجو، کارمند و دختر نقش های حاشیه ای محسوب می شوند. آنچه برای وجود او اهمیت بیشتری دارد، نقش اصلی اوست. افراد نقش اصلی را برای توصیف خود شان برحسب اینکه واقعاً کیستند، تعبیر می کنند. این به افراد درک خویشتن می بخشد و رهنمودی برای زندگی روزمره در اختیار آنها قرار می دهد.\nنظر یونگ در مورد رشد شخصیت\nاصل تبعی حامی