خرید پتوی نوزاد فروشگاه پتوی نرمینه بافت\nپتوی پلی استر, پتوی نوزاد, معرفی محصول\nخرید پتوی نوزاد : پیش از خرید پتو بهتر است مروری بر انواع پتوهای موجود در بازار داشته باشیم. هنگام خرید پتو باید به جنس، نوع و اندازه پتو و بودجه‌ای که می‌توانید برای آن در نظر بگیرید، به خوبی توجه کنید.\nجنس پتو چه باشد؟\nپتوی نوزاد باید از جنس‌هایی تولید شده باشد که پوست، به‌ویژه پوست‌های حساس را آزار ندهد و قابل تنفس باشد. برای تشخیص دادن قابل تنفس بودن پتو، می‌توانید پتو را در برابر نوعی منبع باد، مانند پنکه، قرار دهید و اگر نسیم باد را از طرف دیگر پتو احساس کردید، جنس آن تنفسی است.\nجنس پنبه یکی از بهترین مواد قابل تنفس است. هنگام خرید پتوی پنبه‌ای، به دنبال پنبه‌هایی بگردید که ارگانیک باشد و تا جایی‌که امکان دارد از نوع شیمیایی آن که حساسیت‌زاست، دوری کنید. همچنین باید پتویی بخرید که مناسب فصل سال باشد. در فصل زمستان نوع سنگین‌تر و در فصل تابستان نوع سبک‌تر آن را بخرید. به آب‌وهوای منطقه‌تان نیز توجه کنید، اگر در هوای گرم‌تر زندگی می‌کنید، نیاز به پتوهای ضخیم ندارید.\nنکات مهم خرید پتوی نوزاد\nپتوهای مناسب نوزادان زیر ۱۲ ماه\nهمانطور که در ابتدای مقاله گفته شد، برای نوزادان زیر ۱۲ ماه نباید پتو استفاده کنید و بهترین گزینه‌ها کیسه خواب، پتوهای پوشیدنی و همچنین قنداقی یا پاپوش‌های نوزاد هستند.\nنوزادانی که یکساله شده‌اند، می‌توانند حرکت کنند و اگر پتو صورت‌شان را پوشاند، آن را کنار بزنند. بنابراین احتمال خفگی در آنها زیاد پایین است. بنابراین استفاده از پتوهای معمولی آنها را به خطر نمی‌اندازد.\nانواع پتوهای نوزاد کدامند؟\nامروزه در بازار، پتوهای نوزاد با جنس‌های مختلف وجود دارد که در ادامه به برخی از آنها اشاره شده است:\nپتوهای سلولی پنبه‌ای\nاین نوع پتوی کودک، قدیمی و از صددرصد پنبه (نخ) تولید شده است. به دلیل اینکه این پتو حاوی سوراخ (یا سلول) است و جریان هوا در لایه‌های پتو به خوبی جریان دارد، به پتوهای سلولی معروف شده‌اند.\nپتوهای سلولی، از نظر تنظیم دما، تنفسی بودن، شستشوی آسان و چند لایه‌ای کردن آسان آنها (استفاده از چند پتو همزمان)، ایده‌آل هستند.\nحفره‌های کوچک در این پتوها باعث می‌شود تا بدن نوزاد بیش از حد گرم نشود و دمای اضافی از قسمت حفره‌ها خارج شود. از طرفی بیشتر مواقع پتو احتمال دارد که روی صورت نوزاد را بپوشاند، وقتی جنس آن، تنفسی باشد، هوا به راحتی جریان دارد و می‌تواند از خطر خفگی یا مرگ ناگهانی نوزاد بکاهد.\nدرضمن شستن پتوهای سلولی زیاد راحت است. می‌توانید آنها را در ماشین لباسشویی، بدون دردسر شسته و سپس خشک کنید.\nاین نوع پتو را می‌توانید با توجه به دمای اتاق در چند لایه استفاده کنید. قانون کلی استفاده از چند لایه پتو به صورت زیر است:\nدمای ۲۴ درجه سانتیگراد اتاق- یک ملافه\nدمای ۲۱ درجه سانتیگراد اتاق- یک ملافه و یک لایه پتو\nدمای ۱۸ درجه سانتیگراد اتاق- یک ملافه و دو لایه پتو\nدمای ۱۵ درجه سانتیگراد اتاق- یک ملافه و سه لایه پتو\nپتوهای سلولی آکریلیکی\nاین پتوها هم ویژگی‌هایی شبیه پتوهای پنبه‌ای (نخی) دارند. اما به جای الیاف طبیعی از الیاف مصنوعی و از نفت تولید شده‌اند. آکریلیک زیاد بادوام و ارزان است و هرگز چروک نمی‌شود. اما به دلیل ماهیت مصنوعی بودن آن که می‌توان گفت در اصل پلاستیکی است، موجب حساسیت‌های پوستی یا آلرژی‌های مختلف در نوزادان می‌شود. همچنین این پتو تنفسی نیست و شستشوی آن پرزحمت است.\nپتوی از جنس بامبو\nبامبو یکی از بهترین مواد دوستدار محیط زیست است. سرعت رشد این گیاه زیاد بالاست و هنگام تولید پارچه از آن، پارچه‌ای نرم و سبک به‌دست می‌آید. الیاف بامبو تنفسی، ضدباکتری و ضدآلرژی است و می‌تواند بهترین گزینه برای تولید پتوی کودک باشد.\nپتوهای از جنس بامبو، زیاد تنفسی هستند و در عین حال می‌توانند کودک‌تان را به‌خوبی گرم نگهدارند. گاهی‌اوقات هنگام تولید این نوع پتو، به بامبو، الیاف دیگری مانند ابریشم اضافه کرده و آن را بیش از پیش نرم و لطیف می‌کنند. تنها مشکل این نوع پتو این است که هنگام خیس شدن، دیرتر از جنس‌های دیگر خشک می‌شود.\nپتوهای پشمی زیاد کارآمد هستند. این نوع پتوها گرما را به خوبی در خود نگه می‌دارند و مناسب‌ترین گزینه در هوای سرد برای کودکان هستند. از طرفی به دلیل اینکه پتوهای پشمی ساختار ارگانیک پیچیده‌ای دارند، می‌توانند رطوبت محیط را به خود جذب کنند. بنابراین وقتی نوزاد در رختخواب احساس گرما و عرق کرد، رطوبت روی بدن او ناشی از تعریق، جذب الیاف پشمی پتو شده و سپس این رطوبت به شکل بخار در هوای اطراف منتشر می‌شود. بدین ترتیب تا حدی اثر خنک‌کنندگی روی بدن نوزاد می‌گذارد.\nپشم در برابر آتش مقاوم است و اگر هم به دلیلی آتش بگیرد، مواد سمی مانند الیاف مصنوعی از خود منتشر نمی‌کند. همچنین پتوهای پشمی زیاد مقاوم و بادوام هستند. اما این پتو فقط مناسب هوای سرد است و در فصول گرم سال موجب گرمای بیش از حد نوزاد می‌شود\nپتوی از جنس فلانل\nپتوی تولید شده از فلانل یکی از گزینه‌های خوب برای ماه‌های سرد سال است. فلانل، ترکیبی از پنبه و پشم است. گرمای بدن نوزاد در هوای سرد زیر این پتو به‌خوبی گرم می‌ماند. اما مراقب باشید از آن در فصل‌های گرم استفاده نکنید، زیرا نوزاد به عرق کردن می‌افتد و احساس ناراحتی خواهد داشت. یکی از ویژگی‌های خوب این پتو، نگهداری و شستشوی راحت آن است.\nاگر به‌دنبال پتوی نرم و زیاد راحت و انتخاب خوبی برای کودک‌تان هستید، مینکی نظر می‌شود. این پارچه که نوعی بافت پلی‌استری زیاد نرم و دارای کرک‌های بلند یا کوتاه است، پوست بدن کودکان را آزار نمی‌دهد. این جنس از پتو علاوه بر نرم بودن، دوام زیاد بالایی هم دارد. البته این پتو هم مانند پشمی و فلانل، زیاد گرم است و مناسب فصل تابستان نیست. در ضمن این جنس از پتو، تنفسی نیست و جریان هوا در آن عبور نمی‌کند، بنابراین باید مراقب باشید که روی صورت کودک‌تان را نپوشاند.\nمیکروفایبر، نوعی پارچه مصنوعی و تولید شده از پلی‌استر و نخ‌های زیاد ظریف پلی‌پروپلین است. این پتوها هم مانند پتوهای مینکی زیاد نرم و البته بادوام هستند و به‌راحتی دچار لکه نمی‌شوند. همچنین آنها آب را به‌خوبی جذب می‌کنند و شستن‌شان خیلی راحت است. از آنجایی‌که از پارچه‌های مایکروفایبر برای تمیز کردن سطوح مختلف هم استفاده می‌شود، موقع شستشو به مواد شوینده که معمولا موجب حساسیت پوست کودکان می‌شوند، نیازی ندارد. البته زیاد قابل اشتعال است و از این نظر ممکن است چندان انتخاب خوبی برای کودکان نباشد.\nپتوی پلی استر نوزاد\nپتوی پلی استر نوزاد یکی از ملزومات خواب کودکان است که به طور کاملا استاندارد توسط تولید کنندگان تولید و ارائه به بازار می شود.\nمرکز پخش پتو پلی استر نوزاد نیز قبل از توزیع این محصول به مشتری، دقت بسیاری به کیفیت و استاندارد بودن این پتو ها می کند تا بتواند پتوی منحصر به فرد را به مشتریان خود ارائه کند.\nدر واقع مرکز پخش این محصول با رعایت این نکته اعتماد بسیاری از مشتریان را به خود جلب می کند و با فروش بیشتر این محصول سود مالی قابل توجهی نصیبش می شود.\nپتو های نوزاد در انواع بسیار مختلفی تولید می شوند که تنوع گرفتن این دسته از کالا های خواب به فصل های مختلف سال بستگی دارد.\nبه طوری کلی تولید کنندگان این محصول برای طراحی پتوی نوزاد به فصل های مختلف سال توجه می کنند.\nبه طور مثال پتو های نوزاد که برای فصل های تابستان طراحی می شوند، ضخامت بسیار نازکی دارند و جزو راحت ترین نوع از پتو های نوزاد به حساب می آیند.\nاما پتو های نوزادی که برای فصل های سرد سال طراحی شده اند، کمی ضخامت شان بیشتر است و درون شان از الیاف پنبه نرم استفاده شده است که ضمن لطیف بود نیز می توانند گرمای بیشتری را در خود ذخیره کنند و نوزاد را گرم نگه دارند تا دچار سرماخوردگی نشود.\nپتوی نوزاد یکی از مهم ترین لوازمات خواب نوزادان است که در بالا بردن سطح کیفی خواب آن ها مهم ترین نقش را دارد.\nبه طور کلی کامل شدن ساعات خواب نوزاد می تواند در فرآیند رشد آن مهم ترین تأثیر را داشته باشد.\nلذا انتخاب یک پتوی نوزاد استاندارد جزو مهم ترین کارهایی است که هر والدینی باید به آن توجه کنند.\nدر جهت این امر پتو های جدیدی به بازار عرضه شده است که یکی از انواع پتوی نوزاد جدید به عنوان پتوی پلی استر شناخته می شود که قیمت بسیار مناسبی دارد و کیفیت آن مطلوب است؛ اما برای خرید پتوی پلی استر نوزاد باید به نکته های بسیار ریزی توجه کنید که یکی از آن ها خاصیت ضد حساسیت بودن پتوی پلی استر است.\nهمان طور که می دانید، الیاف پلی استر از لحاظ درجه کیفیت دارای تفاوت هستند.\nپس باید بهترین پتو هایی را انتخاب کنید که الیاف مصنوعی آن ها در تماس با پوست نوزادان حساسیت ایجاد نکنند.\nپوست نوزادان به عنوان حساس ترین پوست ها شناخته می شود که به راحتی آسیب می بیند.\nهمچنین میزان ضخامت پتوی پلی استر نوزاد یکی دیگر از نکته هایی است که باید به آن توجه شود. (خرید پتوی نوزاد )\nپتوی نوزاد نباید زیاد ضخیم باشد چرا که ممکن است در طول شب باعث خفگی نوزاد شود.\nدر واقع امکان ایجاد گردش هوا باید در الیاف پتوی نوزاد وجود داشته باشد تا نوزاد خواب راحت را تجربه کند که این نیز یکی دیگر از نکاتی که برای خرید پتوی پلی استر باید به دقت آن را مورد بررسی قرار دهید.\nپتوی پلی استر عروسکی نوزاد\nمجموعه حاضر ارائه دهنده انواع پتو عروسکی نوزاد با بالاترین درجه کیفی می باشد و به عنوان فروشنده دست اول درصدد است تا بهترین پتو های پلی استر را با قیمت های عالی و ویژه به بازار ارائه نماید. قیمت پتوی پلی استر عروسکی نوزاد با توجه به برند تولیدی، کیفیت کالا، گروه سنی ، طرح و مدل های گوناگون متفاوت است که شما می توانید با یک تماس از قیمت روز آنها اطلاع پیدا کنید.\nفروش پتوی پلی استر عروسکی نوزاد هم اکنون به صورت کلی و جزئی آغاز شده است و شما می توانید این محصولات را با قیمت ویژه و استثنایی تهیه نمایید، مجموعه حاضر با طراحی سایت فروش اینترنتی و درج تمامی کالاها در سایت، امکان دسترسی راحت تر و آسان تری را برای مشتریان فراهم نموده از همین رو افراد می توانند در هر کجایی که قرار دارند، انواع مدل ها و کیفیت ها را مشاهده کنند و متناسب با گروه سنی نوزاد، میزان و حجم خرید و بودجه خود، خرید خود را انجام دهند.\nلازم به ذکر است که فروش این پتوها به دلیل اینکه به صورت مستقیم از درب کارخانه صورت می گیرد بسیار ارزان و مقرون به صرفه است و زمانی که به صورت عمده خریداری شود، با تخفیفات قیمتی نیز همراه می باشد.\nاین پتوها با بسته بندی استاندارد، گارانتی فروش و بهترین شرایط ارسال می گردند و شما می توانید در سریع ترین زمان آنها را در شهر و محل مورد نظر خود تحویل بگیرید.\nمزیت های پتوی پلی استر نوزاد چیست؟\nاین پتو بسیار نرم و لطیف بوده و جنسی باکیفیت و بادوام دارد، دارای وزنی سبک است که حمل و شستشوی آن را آسان کرده است، عاری از هرگونه آلرژی و حساسیت می باشد و برای پوست لطیف کودکان و نوزادان مشکلی ایجاد نمی کند، گرما بخشی بسیار خوبی دارد و قابلیت شستشو با دست و ماشین لباسشویی را دارد همچنین عدم تغییر رنگ و بهداشتی بودن الیاف آن از ویژگی ها و مزیت های این پتو می باشد، در رنگ‌بندی شاد و زیبا و طرح های شیک عروسکی و کارتونی و .. برای استفاده دختران و پسران تولید شده است، این محصول فاقد پرز دهی می باشد و علاوه بر زیبایی از استحکام و دوام بالایی برخوردار است.\nپتو پلی استر با توجه به سطح کیفی بالا یکی از پتو های پرطرفدار محسوب می شود، این روز ها کارخانه پتوی‌نوزاد انواع این محصول را با استفاده از بهترین الیاف درجه یک پلی استر و بوسیله دستگاه ها و ماشین آلات مدرن و اتوماتیک در رنگ و طرح های شکیل طراحی و تولید می کند و پس از آماده شدن در کاور های مناسب و استاندارد راهی بازار فروش در داخل و خارج از کشور می نماید.\nطرح های پتوی پلی استر عروسکی نوزاد بسیار متنوع می باشد و شما می توانید آن در سایزهای مختلف و مناسب نوزادتان تهیه نمایید در تولید این پتو از مواد اولیه بسیار مرغوب استفاده می شود علاوه بر این در تولید ایت پتو دقت فراوانی صورت می گیرد به طوری که نوزادان به آن ها حساسیت نداشته باشند این پتوهای چون یک لایه تولید می شوند وزن سبکی دارند و برای بچه ها مناسب هستند این محصول دارای قیمت بسیار مناسبی می باشد.\nتولیدکنندگان این محصول سعی می کنند با عرضه کردن پتوی عروسکی جدید بچه ها و متقاضیان این محصول را به خود جذب نمایند.\nهمچنین در کشور تولیدکنندگان خوبی در کشور وجود دارد که این محصول را باکیفیت بالایی تولید می نمایند این تولیدکنندگان رقابت خوبی با هم دارند که باعث افزایش کیفیت کاری آن ها شده است بعلاوه چون این محصول در کشور ما با کیفیت ممتاز تولید می شود متقاضیان زیادی در خارج از کشور دارد از این رو این محصول به آن کشورها صادر می شود.\nاین پتوها در دسته ی پتوهای نرمینه هم قرار می گیرند و شما می توانید آن را بر اساس قد نوازادتان تهیه نمایید ضمنا تولیدکنندگان این محصول برای رفاه بیشتر خریداران این پتو را در این روزهای کرونایی به صورت اینترنتی و در فروشگاه های آنلاین نیز به فروش می رسانند و خریداران به راحتی می توانند نسبت به خرید آن اقدام کنند.\nاندازه پتو چقدر باشد؟\nهنگام خرید پتوی نوزاد اندازه آن مهم است. بهتر است پتوی نوزاد، آن اندازه باشد که همه جای بدن کودک‌تان را به‌خوبی بپوشاند. اما آنقدر هم بزرگ نباشد، که نوزاد درون آن گم شود. پتوی نوزاد در اندازه‌های مختلفی تولید می‌شود که بهترین انتخاب، اندازه ۱۰۰ در ۱۰۰ سانتی‌متری آن است. این اندازه، آنقدر بزرگ نیست که دردسرساز باشد و آنقدر کوچک هم نیست که نتواند پایان بدن نوزاد را بپوشاند.\nدر تمام بهتر است هنگام خرید پتوی نوزاد به قیمت، طرح و رنگ آن هم توجه کنید. پتوهای مختلف در قیمت‌های متفاوت- از زیر ۱۰۰هزار تا ۸۰۰هزار تومان- در بازار وجود دارد که می‌توانید مناسب‌ترین آنها را انتخاب کنید. هنگام خرید پتو هم از رنگ‌های خوشحال و طرح‌های کودکانه استقبال کنید.\nفروشگاه پتوی نرمینه بافت بهترین کیفیت و قیمت برای خرید پتوی نوزاد در جنس های مختلف و مناسب برای همه نوازادن…! خرید پتوی نرمینه ، خرید پتوی اکریلیک ، خرید پتوی ترمه ، خرید پتوی الوان ، خرید پتوی نرمین ، خرید پتوی ژله ای ، خرید پتوی دو نفره ، خرید پتوی نگین و …. فقط با یک تماس.\nشرکت تولید پتوی حریر طرح دار ۲ نفره\nخرید عمده پتوی نگین نرمینه الوان ساده\nعرضه پتوی نگین نرمینه الوان ۲۸۰۰ کیلویی\nفروشنده پتوی نرمین کودک پسرانه\nفروشندگان پتوی نسیم نرمینه طرح برجسته\nفروشنده پتوی نگین نرمینه الوان ۱ نفره\nخرید پتوی نگین نرمینه الوان ۱۸۰۰ کیلویی\nخرید عمده پتوی رویال نسیم صادراتی\nفروشنده پتوی رویال نسیم صادراتی\nدسامبر 29, 2021 /0 دیدگاه /توسط milad\nبرچسب ها: پتو نوزاد, پتوی نوزاد, خرید پتوی نوزاد\nhttps://narminehshop.com/wp-content/uploads/2021/12/kharid-patuye-nozad-13.jpg 607 1080 milad https://narminehshop.com/wp-content/uploads/2021/12/logo3.png milad2021-12-29 17:42:092021-12-29 17:42:09خرید پتوی نوزاد\nویژگی های یک پتو خوب برای نوزاد\nپتوی اکریلیک پتوی پلی استر


علمای تاثیرگذار کن؛ از حاج ملا علی کنی تا آیت الله مهدونی کنی – مبلغ\nمبلغ/ محله کن بافت فرهنگی و جغرافیایی بسیار غنی و قابل توسعه‌ای دارد.\nدر ۱۲:۳۰ یکشنبه ۳ بهمن ۱۴۰۰ 0\nبه گزارش «مبلغ» به نقل از همشهری آنلاین، این محله با پشتوانه‌ای تاریخی و مذهبی همچنان اصالت خود را حفظ کرده و به‌رغم دیگر روستاهای کوچک و بزرگ تهران که امروز تنها نامی از آنها به جا مانده در ادامه حیات می‌دهد. به همین دلیل وقتی نامی از محله کن به میان می‌آید بی‌شک نام بزرگان و عالمان نواندیش و تأثیرگذار آن به ذهن متبادر می‌شود. حاج ملاعلی کنی، آیت‌الله مهدوی کنی و آیت‌الله باقری کنی از جمله عالمان تأثیرگذاری هستند که در این محله به دنیا آمده و رشد کرده و پس از تحصیلات عالی فقهی در تاریخ کشورمان تأثیرگذار بوده‌اند. نام‌های برجسته و بزرگ فراوان دیگری نیز وجود دارد که در این گزارش با برخی از آنها آشنا می‌شویم.\nهیچ‌کس فکرش را نمی‌کرد پسر جوانی که برای فروش میوه و تره‌بارهای کن راهی شهر می‌شد و وقت اذان آستین بالا می‌زد و با آب حوض وسط مدرسه مروی وضو می‌گرفت، روزی بشود رئیس مدرسه مروی و آنقدر بین مردم و افراد سیاسی نفوذ پیدا کند که ناصرالدین شاه هم از او حساب ببرد. حاج ملاعلی کنی وقتی وارد مدرسه مروی می‌شد با حسرت به طلبه‌های جوان نگاه می‌کرد. چون پدرش با ورود او به حوزه طلبگی سخت مخالف بود. برای اینکه دل پدر را به دست بیاورد، نذر می‌کند. او به آرزوی جوانی‌اش می‌رسد و لباس روحانیت به تن می‌کند. آیت‌الله ملاعلی کنی متولد سال ۱۱۸۴ شمسی در بخش کن و از فقهای بزرگ امامیه و مجتهد متنفذ ایران در زمان قاجار بود و از کودکی علاقه به دانش دینی نشان داد.\nاو برخلاف خواست والدین به‌طور مخفی، مقدمات علوم عربی را فرا گرفت و سرانجام پس از گذشت ۲۰ سال توانست رضایت والدین خود را کسب کند و راهی حوزه تهران و پس از آن حوزه اصفهان شود و از محضر استادانی از جمله سید اسدالله اصفهانی بهره ببرد. او همچنین در نجف اشرف محضر استادانی از جمله صاحب جواهر، شیخ حسن کاشف‌الغطاء و شیخ مشکور حولاوی نجفی را درک کرده است. وی پس از سال‌ها تلاش و کوشش در راه فراگیری فقه و اصول که سختی‌های فراوانی نیز به همراه داشت به درجه اجتهاد نایل شد و به تهران بازگشت و به تدریس و زعامت امور دینی پرداخت. او پس از تکمیل مراتب علمی و گرفتن اجازه اجتهاد در سال ۱۲۶۱ به ایران آمد و در تهران ساکن شد. ساخت آب‌انبار و کاروانسرا برای رفاه و آسایش قافله‌ها مانند کاروانسرایی در خاتون‌آباد نیز از خدمات عمومی و عام‌المنفعه وی بود.\nحاج ملا علی کنی با رهبری مبارزه علیه امتیاز رویتر، افکار عمومی مردم را در جهت لغو امتیاز هدایت کرد. نامه اعتراض‌آمیز و کوبنده او به شاه خیزش و حرکت مردم پایتخت را به دنبال داشت.\nحاج ملاباقر کنی\nیکی از روحانیون صاحب جایگاه و با دانش کن، حاج ملا باقر کنی است که به نوعی همدوره حاج ملاعلی کنی محسوب می‌شود.\nهرچند حاج ملاعلی حدود ۳۷ سال از حاج ملاباقر بزرگ‌تر بود. حاج ملاباقر کنی متولد سال ۱۲۲۱ شمسی در کن است و روایت‌های زیادی از او در دست نیست.\nاما آنچه مسلم است از نظر فقهی جایگاه بسیار بالایی داشته است و در دوره‌ای که حاج ملاعلی کنی تولیت مدرسه مروی را برعهده داشت برای تدریس فقه و اصول دعوت می‌شود.\nحاج ملاباقر سال ۱۲۹۸ از دنیا رفت. بسیاری از خاطراتی که از او به جا مانده نیز به دوران قحطی و خشکسالی اشاره دارد.\nبا این حال هرچه هست نقل‌های به جا مانده و جایگاه علمی حاج ملاباقر نشان از درجه بالای عرفانی و علمی او دارد تا جایی که نقل است او وصیت کرده بود تا در فضای بسته او را دفن نکنند.\nبه این دلیل که مقبره یا آرامگاهی برایش تدارک نبینند. اما به این وصیت عمل نشد و برای اینکه قبرش از باد و باران مصون بماند، اتاقی به‌عنوان مقبره برای او می‌سازند.\nگفته می‌شود این سقف بعد از فوت حاج ملاباقر چندمرتبه خراب می‌شود که بسیاری آن را از کرامات حاج ملاباقر بعد از مرگش می‌دانستند.\nآیت‌الله مهدوی کنی\nآیت‌الله محمدرضا مهدوی کنی ۱۴ مرداد سال ۱۳۱۰ در روستای کن به دنیا آمد. وی پس از طی دوره دبستان در کن وارد مدرسه علمیه لرزاده در تهران شد و از محضر مرحوم آیت‌الله برهان بهره‌های علمی و اخلاقی فراوان برد.\nاو در قم در محضر استادان آن زمان از جمله حضرات آیات مشکینی، حاج شیخ عبدالجواد سده‌ای (جبل عاملی)، شهید صدوقی، سلطانی، مجاهدی، رفیعی قزوینی، شعرانی، علامه طباطبایی، آیت‌الله بروجردی، امام خمینی(ره)، آیت‌الله گلپایگانی دروس عالی فقه، اصول فقه، تفسیر، حکمت، کلام و دروس خارج فقه و اصول را آموخت.\nمبارزات آیت‌الله مهدوی کنی علیه حکومت طاغوت تا پیروزی انقلاب شکوهمند اسلامی زیر نظر حضرت امام(ره) انجام می‌شد. مسئولیت‌های مهم وی پس از انقلاب اسلامی شامل عضویت در حلقه اولیه شورای انقلاب از طرف امام خمینی(ره)، وزیرکشور دوران شهید رجایی، نخست وزیری، عضویت در شورای بازنگری قانون اساسی، ریاست مجلس خبرگان، ریاست دانشگاه امام صادق(ع) و ده‌ها مسئولیت دیگر بیانگر تأثیرگذاری این فقیه عالی مقام در حوزه‌های مختلف دینی و سیاسی کشور بوده است. آیت‌الله سال ۱۳۹۳هجری‌شمسی دار فانی را وداع گفت.\nآیت‌الله باقری کنی\nمحمدباقر باقری معروف به باقری کنی متولد سال ۱۳۰۵ در کن، روحانی شیعه و عضو سابق مجلس خبرگان رهبری است. وی پس از گذراندن تحصیلات ابتدایی همراه برادر کوچک‌ترش، محمدرضا مهدوی کنی برای تحصیل علوم دینی به حوزه علمیه علی‌اکبر برهان در مسجد لرزاده تهران رفت. در سال ۱۳۲۷ به قم رفت و دروس سطح را از مدرسانی مانند عبدالجواد سده‌ای (جبل عاملی)، صدوقی، سلطانی و مجاهدی آموخت. او که از شاگردان درس خارج سیدحسین بروجردی و امام خمینی(ره) بود، علاوه بر فقه و اصول، در فلسفه و تفسیر سال‌ها از درس‌های سید محمدحسین طباطبایی استفاده کرد و در قزوین و تهران در درس‌های اسفار سید ابوالحسن رفیعی قزوینی حاضر می‌شد. وی یکی از استادان اخلاق تأثیرگذاری است که علاوه بر تربیت شاگردان شناخته شده، در حوزه اجتماعی نیز تأثیرات عمیقی از خود برجا گذاشته است. علی باقری کنی مذاکره‌کننده ارشد کشور در مذاکرات وین، فرزند اوست که سابقه دیرینی در وزارت خارجه دارد و در برهه‌های تاریخی ۲ دهه گذشته حضوری پررنگ در عرصه‌های سیاسی بین‌المللی داشته است.\nآیت‌الله محمدعلی عمیقی متولد سال ۱۲۵۹ شمسی و یکی از مراجع بزرگ زمان و همدوره آیت‌الله بروجردی بود. گفته می‌شود سیدابوالحسن اصفهانی اجازه نامه اجتهاد این دو عالم بزرگوار را صادر کرده و هر دو اجازه‌نامه با حاشیه‌های طلایی و دستخطی زیبا نوشته شده که اجازه‌نامه آیت‌الله عمیقی به‌عنوان سندی تاریخی در حسینیه درقاضی کن نصب شده است. آیت‌الله عمیقی دارای تألیفات متعددی است که در کتابخانه مجلس نگهداری می‌شود. آیت‌الله مهدوی کنی چندین مرتبه در خاطراتش نام این عالم بزرگوار را به‌عنوان مردی فاضل و مشوقی برای رفتن به حوزه علمیه ذکر کرده است. خانه آیت‌الله عمیقی یکی از ده‌ها خانه قدیمی کن است که طبق اسناد خانوادگی موجود بیش از ۲۰۰ سال قدمت دارد. این خانه هم مانند بسیاری از خانه‌های قدیمی کن دارای ویژگی‌های منحصربه‌فردی است که توسط محسن عمیقی، فرزند آیت‌الله حفظ شده است.\nآیت‌الله حاج شیخ علی‌اکبر فائزی‌پور تهرانی متولد ۲۲ بهمن ماه سال ۱۳۰۲ است که پس از طی تحصیلات ابتدایی در سنین نوجوانی به مدرسه مرحوم آیت‌الله برهان رفت. او در قم محضر استادانی از جمله آیت‌الله بروجردی، آیت‌الله گلپایگانی و امام خمینی(ره) را درک کرد و به درجه اجتهاد رسید. زمستان سال ۱۳۳۷ و با درگذشت مرحوم آیت‌الله محمدعلی عمیقی امام جماعت کن، عده‌ای از کن برای دعوت از یکی از فضلا راهی قم شدند. در این میان آیت‌الله بروجردی مرحوم حاج شیخ علی‌اکبر فائزی‌پور را برای این امر پیشنهاد کرد. ورود آیت‌الله تهرانی به کن همزمان با اوج‌گیری اختلافات محلی در کن بود که با شرح صدر و حوصله‌ای وصف ناشدنی به حل این مشکلات پرداخت. ختم‌ها، روضه‌ها، جلسات اخلاق، حل دعاوی مالی و ملکی و خانوادگی و مسائل محلی کن با محوریت وی انجام می‌شد. وی همچنین به‌عنوان یکی از قضات دیوان عالی کشور نیز پس از انقلاب اسلامی به مجاهدت پرداخت. آیت‌الله فائزی‌پور ۱۲ مهر سال ۱۳۸۲ در بیمارستان آتیه تهران درگذشت.\nآیت‌الله مهدوی کنیعلمای کنمجلس خبرگان رهبری


مراقبتهای ماه پنجم بارداری | نکات مهم بارداری در ماه پنجم | مطالعه مقالات بیشتر در بدو نی نی\nبا پایان ماه چهارم بارداری و مراقبتهای لازم در ماه چهارم بارداری را که گذرانده اید, وارد ماه پنجم بارداری میشوید. در ماه شما در میانه سه ماهه دوم بارداری خویش هستید و در میانه دوران بارداری هستید. در اینجا میخواهیم مراقبتهای ماه پنجم بارداری را برایتان بازگو کنیم تا با آگاهی از نکات مهم آن , این ماه را نیز در سلامت و آرامش بگذرانید. در این ماه با بزرگ شدن بیشتر شکم مواجه میشوید. همچنین حرکات جنین بسیار زیاد و واضح برای مادر میشود. حتی ممکن است سکسکه جنین را نیز در ماه پنجم بارداری احساس کنید.\nجنین در ماه پنجم بارداری چه تغییراتی میکند :\nمراقبتهای ماه پنجم بارداری\nجنین در این ماه به سرعت در حال رشد است. و وزن جنین در حدود 250 گرم میرسد.\nتمام اندامهای جنین تشکیل شده اند و در حال تکمیل شدن میباشند.\nموههای سر, مژه و ابرو نوزاد در ماه پنجم بارداری حال رشد هستند.\nریه های جنین تشکیل شده اند و مایعات آمونیومی را خارج میکنند.\nیک ماده پنیر مانند سفید بر روی پوست نوزاد تشکیل میشود تا از آن در مقابل مایعات اطراف محافظت کند.\nحرکات جنین به شدت افزایش پیدا میکند. حتی ممکن است خمیازه بکشد و حرکات کششی انجام دهد.\nسکسکه یکی دیگر از کارهایی است که نوزاد در ماه پنجم بارداری ممکن است انجام دهد و مادر احساس کند.\nگوش نوزاد هم شکل گرفته است و گوش خارجی نیز در حال ظاهر شدن میباشد. نوزاد در ماه پنجم بارداری صداهای داخل و خارج رحم را میتواند بشنود و به آنها واکنش نشان میدهد. در صورت شنیدن صدای بلند یا ناگهانی تکان میخورد و اینگونه عکس العمل نشان دهد.\nچشمهای های نوزاد در حال کامل شدن هستند و اگر نور زیاد بگیرید بر روی شکم , قادر به تشخیص است و تکان میخورد.\nدر ماه پنجم بارداری نوزاد بسیار فعال میشود , لگد میزند و یا پاهایش را تکان میدهد و عضلات خود را کشش میدهد. به طوری که حرکاتش برای مادر کاملا محسوس است.\nدر صورت دختر بودن نوزاد تخمدانها و در صورت پسر بودن بیضه های نوزاد تشکیل میشوند. رحم دختران در ماه پنجم بارداری شروع به ساخته شدن می کنند.\nبدن مادر در این ماه چه تغییراتی میکند؟\nدر ماه پنجم بارداری , با بزرگتر شدن جنین درون رحم, شکم مادر رو به بزرگتر شدن میرود. بزرگترشدن شکم به کمر و لگن مادر فشار وارد میکند. همچنین افزایش مایعات در بدن , باعث ایجاد تورم در دست ها و پاهای مادر میشود. از تغییرات دیگر بدن زنان در این ماه , گرفتگی عضلات میباشد. که این امر به دلیل ترشح هورمونها در بدن مادر اتفاق می افتد. با بزرگتر شدن رحم , پوست شکم کشش می یابد و رگه رگه میشود و ممکن است شما را اذیت کند. همچنین ناف برآمده میشود.\nدر این ماه از نظر روحی نیز مادر , دچار تغییرات میشود . و ممکن است دچار اضطراب بیشتری شود.\nاشتهای مادر زیاد میشود و میل به خوردن مواد غذایی بیشتری در او به وجود می آید.\nدر ماه پنجم بارداری , وزن مادر ممکن است 3 تا 4 کیلوگرم افزایش پیدا کند.\nعلائم و مراقبتهای ماه پنجم بارداری :\nبا بزرگر شدن رحم و شکم مادر , به معده فشار وارد میکند. ترشح هورمونها در این ماه باعث ضعیف شدن معده میشود. و اسید معده وارد معده میشود و باعث سوزش معده میشود. برای کاهش این عارضه, غذاهای تند و سرخ شده کمتر مصرف کنید.\nغذاهای فرآوری شده و چرب را کنار بگذارید.\nتعداد وعده های غذایی را بیشتر و مقدار آن را کمتر کنید.\nو تا دو ساعت قبل از خوابیدن غذا نخورید.\nکشش بر روی پوست و خارش :\nبا بزرگ شدن جنین شکم نیز بزرگ میشود و پوست شکم مادر کشیده میشود. با افزایش وزن مادر , در قسمت رانها و سینه ها هم نشانه های کشش ایجاد میشود و بر روی پوست رگه رگه های ایجاد میشود. برای کاهش این کشیدگی و خشکی پوست, پوست را چرب کنید, از کرم و لوسیونهای مناسب استفاده کنید. آب و مایعات به مقدار زیاد مصرف کنید. وزن خود را در طول دوران بارداری در کنترل داشته باشید.\nدر ماه پنجم بارداری به دلیل رشد سریع جنین, اشتهای مادر افزایش می یابد. برای جلوگیری از پرخوری و کنترل وزن, مواد مغذی و کم کالری مصرف کنید تا احساس سیری در شما ایجاد شود. و قبل از خوردن غذا , یک لیوان آب مصرف کنید تا جلوی اشتهای کاذب شما را بگیرد و از اضافه وزن در شما جلوگیری بعمل آید.\nپشت درد :\nدر ماه پنجم بارداری برای آماده سازی برای بارداری , بدن شروع به ترشح هورمون آرامش دهنده در بدن مادر میکنند. این هورمونها باعث شل شدن رباط و نرم شدن دهانه رحم میشود. رحم مادر هم با بزرگتر شدن به پشت فشار وارد میکند و شکم نیز رو به جلو می آید. همه این موارد باعث درد در کمر مادر و پشت درد میشود. برای کاهش درد در هنگام نشستن , پاهای خود را از سطح زمین کمی بالاتر قرار دهید و از زیرپایی استفاده کنید. حمام آب گرم نیز به کاهش درد کمک میکند.\nواریس پا :\nواریس به برآمدگی های آبی رنگ در بدن مادر مخصوصا پاها گفته میشود. در این دوران به دلیل افزایش جریان خون برای رشد و تغذیه جنین به رگها فشار زیادی وارد میشود تا خون را به قلب برساند. که همه این عوامل باعث واریس میشود. برای کمتر شدن این عارضه سعی کند وزن خود را کنترل کنید.\nپیاده روی و ورزش های سبک را در برنامه روزانه قرار دهید.\nلباسهای گشاد و راحت بپوشید و از پوشین جوراب و شلوارهای تنگ خودداری کنید.\nخستگی و بی حالی :\nدر ماه پنجم بارداری بدلیل بزرگتر شدن نوزاد , شرایط جسمی مادر نیز در حال تغییر است و خوابیدن کمی مشکل میشود. به خاطر تکرر ادرار هم مادر دفعات زیادی بیدار میشود.\nبه همین دلیل خواب مادر بهم میریزد و در طول روز احساس خستگی و بی حالی میکند.\nسعی کنید در طول روز استراحت کوتاهی داشته باشید. در صورت بی حال زیاد با پزشک خود مشورت کنید تا کم خونی نداشته باشید.\nداشتن نفخ و یبوست :\nنفخ و یبوست از علائم دیگر این ماه است که به دلیل ترشح هورمونها میباشد. و در طول دوران بارداری ادامه پیدا میکند.\nترشح هورمونها باعث ضعیف شدن عضلات معده میشود و هضم غذا به کندی انجام میشود و باعث نفخ میشود.\nبرای کاهش نفخ و یبوست غذاهایی با فیبر زیاد مصرف کنید. آهسته غذا بخورید. آب زیاد بنوشید.\nورم کردن پاها :\nبه دلیل افزایش وزن , پاها ورم میکنند. که در طول بارداری ممکن است ادامه دار شود.\nجریان خون برای رسیدن به نوزاد افزایش پیدا میکند و زیاد شدن مایعات باعث ورم پاها و دستها میشود.\nبرای کاهش این امر, پاهای خود را بالا قرار دهید, لباسهای گشاد بپوشید.\nدر صورت ورم شدید دستها و پاها حتما با پزشکتان مشورت کنید.\nاز دیگر علائم این ماه میتوان به موارد زیر اشاره کرد :\nتنگی نفس , خونریزی بینی و لثه, تپش قلب, بزرگ شدن سینه ها, افزایش ادرار, افزایش میل جنسی را میتوان نام برد.\nآزمایشات لازم در این ماه :\nآزمایش این ماه مانند ماهای قبلی بارداری میباشد. وزن, فشار خون , ادرار, اندازه رحم, ارتفاع بالای رحم, تورم مچ پاها , ضربان قلب جنین و بینایی باید بررسی شود. در بعضی از زنان در معرض خط آزمایش کوردوسنتز انجام میشود. این آزمایش به منظور تشخیص ناهنجاریهای کروموزومی باید انجام شود.\nبرای زنانی که بارداری بالاتر از 35 سالگی دارند و یا دارای بیماریهای خاص میباشند حتما باید این آزمایش انجام شود.\nنکاتی دیگر در مراقبتهای ماه پنجم بارداری :\nاز مواد غذایی غنی از کلسیم و منیزم بیشتر استفاده کنید, چون در این ماه جنین به این مواد بیشتر احتیاج دارد.\nآب فراوان بنوشید و از کم آبی بدنتان جلوگیری کنید.\nمصرف کافئین را کم کنید, غلات کامل و مواد غذایی سالم را در برنامه تان بگذارید.\nمیوه, سبزیجات, کلسیم و لبنیات , پروتئین و … را فراموش نکنید.\nزیرا در ماه پنجم بارداری , به دلیل رشد سریع نوزاد , نیاز نوزاد و مادر به موادغذایی مغذی بیشتر میشود.\nاز مصرف میوه های گرمسیری مانند آناناس, انار و پاپایا خودداری کنید, زیرا باعث انقباضات رحمی و سقط جنین میشوند.


2 mime_content_type(/home/saadatpakh/domains/saadatpakhsh.ir/public_html/files/1642657990_س یازده پارچه یونیک): failed to open stream: No such file or directory\n- پخش لوازم خانگی سعادت\nزودپز ۱۶۳ میگل\nزودپز مدل ۱۶۳ میگل با طراحی زیبا و پخت غذا های متنوع در کوتاهترین زمان ممکن\nدارای عملکردهای متعدد از جمله : برنج ته دیگ دم کشی وبخارپزی ماست سوپ و حلیم مرغ و گوشت ماهیچه و لوبیا آرام پزی می باشد.\nاین دستگاه دارای عملکرد تنظیم فشار میباشدبه نحوی که شما میتوانید زمان پخت غذاها را تا ۶۰ دقیقه به شکل دلخواه تنظیم نمایید\nهمچنین با استفاده از این عملکرد زمان پخت را تا ۲۴ ساعت به تاخیر اندازید.\nبا استفاده از این زودپز منحصر بفرد میتوانید در مصرف انرژی تا ۷۰% صرفه جویی نمایید.\nزودپز میگل مدل ۱۶۳\nابعاد ۲۱۰x۱۸۵x۲۴۵ میلی متر\nوزن ۰.۵ کیلوگرم\nکتری بدون سیم بله\nکلیه لوازم خانگی سعادت با برند های معتبر و به صورت گارانتی و تضمین کیفیت کالا به سراسر کشور ارائه می گردد. این لوازم خانگی به صورت بسته های اولیه ارسال می شود. جهت اطلاع بیشتر از جزئیات می توانید با شماره های موجود در سایت تماس گرفته تا تیم پشتیبان ما شما را راهنمائی نمایند.


نگرش نوئل کرول دربارۀ معنا و ذهنیت هنرمند\nتعداد مشاهده مقاله 10,215,539\nتعداد دریافت فایل اصل مقاله 6,892,148\nشمس, مهدی, مشکات, محمد. (1397). نگرش نوئل کرول دربارۀ معنا و ذهنیت هنرمند. سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 10(25), 93-106. doi: 10.22108/mph.2018.107593.1062\nمهدی شمس; محمد مشکات. "نگرش نوئل کرول دربارۀ معنا و ذهنیت هنرمند". سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 10, 25, 1397, 93-106. doi: 10.22108/mph.2018.107593.1062\nشمس, مهدی, مشکات, محمد. (1397). 'نگرش نوئل کرول دربارۀ معنا و ذهنیت هنرمند', سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 10(25), pp. 93-106. doi: 10.22108/mph.2018.107593.1062\nشمس, مهدی, مشکات, محمد. نگرش نوئل کرول دربارۀ معنا و ذهنیت هنرمند. سامانه مدیریت نشریات علمی دانشگاه اصفهان, 1397; 10(25): 93-106. doi: 10.22108/mph.2018.107593.1062\nمقاله 7، دوره 10، شماره 25، بهار و تابستان 1397، صفحه 93-106\t اصل مقاله (678.05 K)\nشناسه دیجیتال (DOI): 10.22108/mph.2018.107593.1062\nمهدی شمس1؛ محمد مشکات 2\n1دانشجوی دکترای فلسفه، دانشکدۀ ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه اصفهان، اصفهان، ایران\n2دانشیار گروه فلسفه دانشکدۀ ادبیات و علوم انسانی، دانشگاه اصفهان، اصفهان، ایران\nدر بحث تفسیر هنری در فلسفۀ تحلیلی، موضعی هست به نام «قصدگرایی واقعی معتدل». این، نامی است که نوئل کرول برای موضع خود در قبال معنای آثار ادبی انتخاب کرده بود. فیلسوف قصدگرای واقعی معتدل، معتقد است که معنای اثر با تحقّق قصدهای مؤلف در متن متعیّن می‌شود؛ یعنی اگر مؤلف معنایی را قصد کند و بتواند آن معنا را با موفقیت در اثر خود متحقق سازد، آنگاه معنای موردنظر، متعیّن شده است. به‌تازگی، کرول موضع جدیدی اختیار کرده است که آن را «ذهنیت‌گرایی واقعی معتدل» می‌نامد. تفاوت موضع جدید او با موضع پیشین چیست؟ او در دورۀ اول، گزارش واضحی از قوام معنا ارائه نمی‌کند؛ اما به نظر می‌رسد که تحت تأثیر پل گرایس چارچوبی را پذیرفته که بر قصدهای انعکاسی تکیه دارد. در این پژوهش استدلال می‌شود که این چارچوب همیشه برای توضیح معنا در آثار هنری مناسب نیست. آثار هنری استلزام‌هایی دارند که نویسندگان آنها را قصد نکرده‌اند و بعضی از قصدگرایان، مانند کرول، تمایل دارند این استلزام‌های قصدناشده را خارج از معنای اثر بدانند. دو راهبرد اصلی آنها این است که یا این استلزام‌ها را در زمرۀ دلالت اثر قرار دهند، یا اینکه آنها را با مقاصد ناخودآگاه مؤلف پیوند بزنند. استدلال خواهد شد که راهبرد اول گاهی شهود ستیز می‌شود؛ زیرا استلزام‌های قصدناشده را صرفاً به واکنش‌های مخاطبان فرو می‌کاهد و راهبرد دوم،در چارچوب گرایسی، توجیه‌نشده باقی می‌ماند. این مشکلات بنیادی در قصدگرایی، کرول را به سوی ذهنیت‌گرایی سوق داده است که در مقابل ایرادها و مثال‌های نقض، مقاوم‌تر است\nنوئل کرول؛ استلزام؛ دلالت؛ معنا؛ قصدگرایی؛ ذهنیت‌گرایی\n. طرح مسئله\n«نوئل کرول»[i] از فیلسوفان تحلیلی هنر است که تا چندی پیش خود را «قصدگرای واقعی معتدل» می‌نامید. فعلاً، در توضیح قصدگرایی واقعی معتدل به این مقدار بسنده می‌کنیم که طبق آن، قصدهای مؤلف واقعی هنگام تألیف اثر هنری می‌توانند در تعیین معنای آن نقش داشته باشند. قید «واقعی» در این ترکیب بیانگر این است که برای کرول، مقاصد مؤلف واقعی اهمیت دارند. او با اضافه‌کردن این قید، موضع خود را از دیگر فیلسوفان قصدگرا که معتقد به مؤلف «مفروض» هستند جدا می‌کند. فیلسوفان معتقد به «قصدگرایی فرضی» مانند جرالد لوینسون و آلکساندر نهاماس، نیازی نمی‌بینند که در امر تفسیر فقط به قصدهای مؤلف واقعی رجوع کنند؛ بلکه از نظر آنها باید یک مؤلف مفروض در نظر گرفته شود و اثر هنری با توجه به قصدهای او تفسیر شود.[ii] به عبارت دیگر، برای قصدگرای واقعی مهم این است که یک مؤلف خاص (معرفه) چه معنایی را قصد کرده است؛ اما برای قصدگرای فرضی، امکان اینکه مؤلفی (نکره) معنا را قصد کرده باشد، مهم است. افزون بر این، قید «معتدل» در ترکیب ذکرشده نشان‌دهندۀ تمایز میان موضع کرول و دیگر قصدگرایانی است که قصد مؤلف را برای شکل‌گیری معنای اثر کافی می‌دانند.[iii] این موضع را اغلب قصدگرایی واقعی «تندرو» یا «افراطی» نامیده‌اند.\nکرول در مقالات اخیرش نام موضع خود را به «ذهینت‌گرایی واقعی معتدل» تغییر داده و ادعا کرده است که هر نظریه‌ای دربارۀ تفسیر ادبی باید بتواند به دو پرسش اصلی پاسخ بدهد؛ پرسش معرفتی و پرسش از قوام معنا. اولی می‌پرسد چه نوع از شواهد را مجازیم در تفسیر یک قطعۀ ادبی به کار ببریم؟ دومی با قوام معنای اثر سروکار دارد؛ یعنی اینکه معنا چگونه شکل می‌گیرد یا به قول کرول «متعیّن» می‌شود. از نظر او مخالفان قصدگرایی پاسخی برای پرسش دوم پیش ننهاده‌اند. او اعلام می‌کند با تغییر نام موضع خود به ذهینت‌گرایی، به جای اینکه فقط مقاصد مؤلف واقعی را در تفسیر و در قوام معنا مؤثر بداند، حالات ذهنی او اعم از باورها و مفروضات او را تأثیرگذار می‌داند (`Carroll, 2013). بنابراین در تفکر کرول، دو پرسش متمایز و همچنین دو دورۀ متفاوت دیده می‌شود:\n1. درمورد پرسش معرفتی، کرول در دورۀ اول معتقد است که قصدهای مؤلف به تفسیر مربوط هستند و تفاسیر درست باید با قصدهای مؤلف سازگار باشند. از نظر او تفاسیر ما از اثر باید محدود به زمینۀ اثر باشند و این زمینه علاوه بر هویت تاریخی اثر، شامل زندگی‌نامۀ مؤلف و بهترین فرضیۀ ما دربارۀ قصدهای او نیز می‌شود. او در دورۀ دوم به جای واژۀ قصد از واژۀ ذهنیت استفاده می‌کند که به لحاظ مفهومی وسیع‌تر است و به این ترتیب موضع قبلی خود را اصلاح می‌کند. بنابراین به‌طور عام از نظر کرول، درمورد پرسش معرفتی، قصدهای (ذهنیت) مؤلف واقعی و زندگی‌نامۀ او به تفسیر اثر مربوط هستند.[iv]\n2. درمورد پرسش دوم یعنی پرسش از قوام معنا، پاسخ کرول در دورۀ «ذهنیت‌گرایی» با پاسخ او در دورۀ قصدگرایی متفاوت است. در دورۀ اول، پاسخ کرول به پرسش از قوام معنا چندان سرراست و مشخص نبوده است و در دورۀ دوم معتقد است معنا را ذهنیت مؤلف متعیّن می‌کند؛ به جز برخی موارد استثنا که پس از این به پرداخته می‌شود. اگرچه کرول تا پیش از اینکه خود را ذهنیت‌گرا بنامد به‌طور مستقیم با پرسش از قوام معنا روبه‌رو نمی‌شود، اما دو نکته از عبارات او در دوره‌ای که خود را قصدگرا می‌نامد، یعنی دورۀ اول، استنتاج می‌شود.\nاول اینکه کرول در این دوره هم‌زبان با برخی قصدگرایان معتدل[v]، نظریۀ معنای گرایس را حامی قصدگرایی خود می‌دانست. او با تأکید بر نبودِ تفاوت ماهوی میان کاربرد محاوره‌ای زبان و کاربرد ادبی آن، به نظریۀ گرایس در حمایت از قصدگرایی خود استناد می‌کند (Carroll, 1992). گرایس که از فیلسوفان علاقه‌مند به تحلیل زبان روزمره بود، «مقاصد ارتباطی» را لازمۀ فهم معنای اظهارهای زبانی می‌دانست. او از اصطلاح M-intentions برای مقاصد ارتباطی استفاده می‌کرد که حرف M در این ترکیب اشاره به معنا دارد و در مقالۀ حاضر از عبارت «قصدهای انعکاسی» برای آن استفاده شده است. این قصدها با یک نوع رفت و برگشت میان اظهارکننده و مخاطب شکل می‌گیرند. گرایس انتقال معنا را این‌گونه توضیح می‌دهد: «A قصد می‌کند تا با اظهار x تأثیری را در مخاطب ایجاد کند که (آن تأثیر) به‌واسطۀ شناسایی این قصد (توسط مخاطب)، حاصل می‌شود» (Grice, 1991: 221).\nنکتۀ دوم دربارۀ کرول دورۀ اول این است که به نظر می‌رسد وقتی بحث از معنای اثر ادبی (در مقابل معنای اثر هنری) می‌شود، او پاسخ هرش به پرسش از قوام معنا را پذیرفته و به کار گرفته است. هرش معتقد بود که همیشه چندین معنای ممکن از متن قابل برداشت هستند. از نظر او معنای هر متنی، بدون قصد مؤلف، نامتعیّن و مبهم است و درنهایت عامل تعیّن‌بخش به معنا قصد مؤلف است (Hirsch, 1967: 224-226). برای نمونه، کرول عباراتی از این دست را به کار برده که حاکی از پذیرش نگاه هرش به تعیّن معنا در آثار ادبی هستند:\n«قصدگرای معتدل آن قصدهایی از مؤلف را جدی می‌گیرد که واحد زبانی/ادبی مربوطه بتواند (در پرتو قراردادهای زبان و ادبیات) از آنها پشتیبانی کند. اما اگر آن واحد زبانی بتواند بیش از یک معنای ممکن را پشتیبانی کند، قصدگرای میانه‌رو اصل را بر آن می‌گذارد که تفسیر درست همان است که با قصد مؤلف واقعی سازگار باشد که البته قصد نیز باید توسط متن قابل پشتیبانی باشد»(Carroll, 2003, p. 198).\nکرول پس از مطرح‌کردن ذهینت‌گرایی، یعنی در دورۀ دوم، با الهام از «ریچارد وولهایم»، فیلسوف انگلیسی متقدم از او، رویکرد جدیدی دربارۀ تعیّن معنا اختیار می‌کند که می‌توان آن را اصلاح‌شدۀ نظریۀ هرش در نظر گرفت. او در این دوره به جای تأکید بر قصدها که فقط بخشی از ذهنیت مؤلف را در بر می‌گیرند، معنا را متعیّن‌شده توسط کلیت ذهنی مؤلف می‌داند که شامل قصدها نیز می‌شود؛ اما محدود به آنها نیست (Carroll, 2011). اگرچه کرول دلایل صورت‌بندی جدید خود را به‌وضوح توضیح نداده است، اما به نظر می‌رسد که حداقل یکی از دلایل این تغییر موضع این بوده که موضع دوم یک دستۀ بزرگ از معانی قصدناشده را پوشش می‌دهد؛ اما موضع اول از این امر ناتوان است. در این مقاله تلاش می‌شود تا نشان داده شود که ناتوانی در پوشش بعضی از معانی قصدناشده نقص اصلی موضع اول، یعنی قصدگرایی معتدل، بوده است و کرول سعی کرده تا با موضع دوم، یعنی ذهنیت‌گرایی، این نقص را برطرف کند.\nبه جز این بخش، که در آن مسئله و زمینۀ آن توضیح داده شد، مقالۀ حاضر سه بخش دیگر را نیز شامل می‌شود. در بخش 2 با تکیه بر مقالۀ «قصد و هرمنوتیک بدگمانی»[vi] به پاسخ کرول به پرسش از قوام معنا در دورۀ اول و مشکل معانی قصدناشده پرداخته خواهد شد. کرول در این دوره می‌پذیرد که کشف معانی موردنظر مؤلف با تکیه بر متن، تنها یکی از اهداف تفسیری ماست و متن می‌تواند «استلزام»هایی داشته باشد که مؤلف آنها را مراد نکرده است؛ اما او هرگز چنین استلزام‌هایی را با کلمۀ «معنا» برچسب نمی‌زند و تلویحاً آنها را در مقولۀ دلالت‌های متن قرار می‌دهد. چنین رویکردی ناگزیر از پذیرش یک تفکیک سنتی در میان قصدگرایان است؛ یعنی تفکیک میان معنا و دلالت. در بخش 3 این راهبرد محبوب قصدگرایان، یعنی تفکیک میان دلالت و معنا، تشریح و نقد می‌شود. قصدگرایان به‌صورت تاریخی برای مواجهه با معانی ناخواسته و قصدناشده، همواره از دو راهبرد اصلی استفاده کرده‌اند؛ اول، تفکیک میان دلالت و معنا؛ دوم، قصدهایی که مؤلف به آنها التفات و آگاهی ندارد و به‌اصطلاح قصدهای ناخودآگاه نامیده می‌شوند. در بخش 4 راهبرد دیگر قصدگرایان، یعنی توسل به قصدهای ناخودآگاه برای توجیه معانی قصدناشده، تشریح و نقد خواهد شد. در همین‌جا پاسخ اخیر کرول به پرسش مذکور بررسی می‌شود و مزایای موضع جدید او، یعنی ذهنیت‌گرایی، دربارۀ معانی قصدناشده توضیح داده می‌شود.\n2. معانی قصدناشده و قصدگرایی واقعی معتدل\nهمان‌طور که ذکر شد، کرول به عنوان قصدگرای معتدل معتقد بود که مؤلف گاهی در تحقق مقاصدش در اثر خود موفق نیست؛ در چنین مواردی، به‌الطبع، قصد مؤلف نمی‌تواند قوام‌بخش معنا باشد؛ اما به جز مواردی که مؤلف در تحقق قصدش موفق نبوده، متن استلزام‌های ناخواسته‌ای دارد که نمی‌توان آنها را نتیجۀ شکست مؤلف در تحقق قصدهایش دانست. این استلزام‌ها را نه می‌توان در دایرۀ قصدهایی که با موفقیت در متن متحقق شده‌اند گذاشت، نه در دایرۀ قصدهایی که مؤلف در تحققشان ناکام بوده است. آیا چنین استلزام‌هایی می‌توانند بخشی از معنای اثر ادبی باشند؟\nکرول در مقالۀ «قصد و هرمنوتیک بدگمانی» رابطۀ قصدهای مؤلف و بعضی از «نتایج» قصدناشدۀ آنها را توضیح می‌دهد و تأکید می‌کند که یک مفسر می‌تواند به‌درستی، استلزام‌هایی را از اثر استخراج کند که کاملاً در تضاد با آنچه مؤلف قصد کرده باشند. مثال او «جزیرۀ اسرار آمیز» نوشتۀ «ژول ورن» است. روایت جزیرۀ اسرارآمیز در زمان «جنگ داخلی آمریکا»[vii] اتفاق می‌افتد و نویسنده حمایت کامل خود را از ایالات شمالی و لغو برده‌داری در داستان نشان می‌دهد. اما مشکل اینجاست که «نب»، شخصیتی آفریقایی-آمریکایی در داستان، طوری تصویر شده که تحقیرآمیز است و شیوۀ توصیف او حاکی از نوعی تبعیض نژادی[viii] و نگاه از بالا به اوست؛ بنابراین ما با استلزام‌هایی در متن مواجه هستیم که کاملاً در مقابل دانسته‌های ما از مقاصد مؤلف قرار می‌گیرند. آیا موقعیت‌هایی از این دست آشکارکنندۀ نوعی تعارض در قصدگرایی هستند؟\nکرول چنین مواردی را ناقض موضع قصدگرایی نمی‌داند و این‌طور توضیح می‌دهد که ورن قصد داشته تا شخصیت نب را رام و بی‌آزار ترسیم کند؛ یعنی منظور ورن این بوده که با باورهایی نظیر اینکه «برده‌ها موجوداتی وحشی و خطرناک هستند» مقابله کند. این قصد ورن در عمل منجر به تخریب شخصیت نب و ترسیم آن به‌صورت فردی خرافاتی، ساده‌دل و هالو شده است. اظهارات ورن منجر به گونه‌ای از تبعیض نژادی در اثر او شده است که ما امروزه به‌راحتی آن را تشخیص می‌دهیم؛ اما در آن زمان نویسنده متوجه آن نبوده است. کرول توجه خواننده را به این نکته جلب می‌کند که حتی برای فهم و تحلیل این‌گونه استلزام‌های قصدناشده در اثر ورن، مراجعه به مقاصد او لازم و مفید است. نژادپرستی می‌تواند به‌صورت قصدناشده در «جزیرۀ اسرارآمیز» موجود باشد؛ اما برای پیداکردن موارد نژادپرستی ناخواسته نیز نیاز داریم تا به مقاصد مؤلف مراجعه کنیم.\nکرول صریحاً اعلام می‌کند که تفسیر صرفاً در صدد پیگیری مقاصد مؤلف نیست (Carroll, 1993)؛ یعنی او در امر تفسیر وحدت‌گرا نیست و می‌توان گفت به آنچه رابرت استکر «تکثرگرایی نقادانه» نامیده معتقد است. تکثرگرا می‌پذیرد که تنها هدف تفسیرها رسیدن به معنای موردنظر مؤلف نیست؛ بلکه اهداف مختلفی برای تفسیر وجود دارد و معنای موردنظر مؤلف یکی از آنهاست. بنابراین، می‌توانیم تفسیرهای مشروعی داشته باشیم که هیچ ربطی به معنای موردنظر مؤلف نداشته باشند. (Stecker, 1996:133-136).\nبا این حال، به نظر می‌رسد که کرول از پذیرش «معانی قصدناشده» اکراه دارد و هرگز این اصطلاح را به کار نمی‌برد. از نکات مهم در این مقالۀ «قصد و هرمنوتیک بدگمانی» این است که کرول برای نتایج قصدناشدۀ ذکرشده از اصطلاح معنا استفاده نمی‌کند و به جای آن واژۀ significance را به کار می‌برد که می‌توان آن را به «دلالت» یا «اهمیت» ترجمه کرد. نگارنده معادل «دلالت» را برای واژۀ انگلیسی significance به کار برده و از معادل «استلزام» برای «implication» استفاده کرده است. تفکیک میان دلالت و معنا از راهبردهای سنتی قصدگرایان برای توجیه استلزام‌های قصدناشده در تفسیر ادبی است. کاربرد واژۀ دلالت به جای واژۀ معنا توسط کرول، حاکی از پذیرش این تمایز توسط اوست. در بخش بعد سعی شده با تمرکز بر یک مثال نقض، نشان داده شود که تفکیک میان دلالت و معنا نمی‌تواند مشکل معانی قصدناشده را در همۀ موارد حل کند.\n3. دلالت و معنا\nیکی از راهبردهای محبوب برای مجوزدادن به بعضی از تفسیرهایی که به معانی قصدناشده می‌پردازند، این است که میان معنا و دلالت اثر تمایز قائل شوند. تفکیک میان دلالت و معنا سابقه‌ای طولانی در بحث از تفسیر دارد. هرش، اولین کسی است که این تفکیک را در شکل امروزی‌اش در بحث از معنای آثار ادبی مطرح کرد و قلمروی دلالت را، بر خلاف معنا، مرتبط با علایق خوانندگان و مخاطبان دانست. از نظر هرش معنا ثابت و متعیّن است؛ اما دلالت‌ها در طول زمان تغییرپذیر هستند. معنا محتوای فهم است و دلالت نسبت و رابطه‌ای است که این محتوا با چیز یا چیزهای دیگر دارد (Hirsch, 1967:143, 211& Hirsch, 1984) . «ویلیام ایروین» که خود را قصدگرای تندرو می‌نامد، هر گونه استلزامی را که در متن وجود دارد، اما مؤلف آن را قصد نکرده است، در دایرۀ دلالت‌های اثر قرار می‌دهد. معنا از نظر او صرفاً آن چیزی است که نویسنده موقع نوشتن اثر قصد کرده است؛ خواه قصدش را در متن متحقق کرده باشد، خواه در این امر موفق نبوده باشد (Irwin, 1999).\nمی‌توان گفت که اغلب قصدگرایانی که این تفکیک مفهومی را به کار می‌گیرند، با این ادعا موافق‌اند که معنای اثر را مؤلف متعیّن می‌کند؛ اما دلالت‌ها معمولاً استلزام‌هایی هستند که در متن وجود دارند و مؤلف آنها را قصد نکرده است. برای مثال فردی می‌تواند شاهنامه را به قصد تحقیق دربارۀ شرایط جغرافیایی ایران در دوره‌های اساطیری و پهلوانی مطالعه کند. در این صورت او می‌تواند «دلالت»های بسیاری در متن بیابد که خود فردوسی هم التفاتی به آنها نداشته است و بنا بر نظر بسیاری از قصدگرایان، جزئی از «معنای» اثر نیستند.\nبه نظر نگارنده دوگانۀ متن-اثر، آن‌گونه که زیبایی‌شناسان در بحث تفسیر استفاده کرده‌اند، با دوگانۀ دلالت-معنا پیوستگی نیرومندی دارد. اثر، چیزی است که مؤلف تولید کرده است و باید در زمینۀ خودش دیده شود و این زمینه شامل حقایق تاریخی و زندگی‌نامه‌ای دربارۀ مؤلف اثر نیز می‌شود (Currie, 1991)؛ اما متن چیزی است جدا از مؤلف که مخاطب می‌تواند آن را هرگونه که خواست، بررسی کند. به عبارت دیگر، می‌توان گفت که اثر برابر است با متن به علاوۀ زمینۀ متن. دلالت نمی‌تواند بخشی از معنای اثر باشد؛ بلکه دلالت‌ها استلزام‌هایی هستند که خواننده یا مخاطب به متن بار می‌کنند. به عبارت دیگر، دلالت در این معنای فنی، چیزی است که با واکنش مخاطب سروکار دارد؛ نه با قصد مؤلف.\nبنابراین، تفکیک مفهومی میان دلالت و معنا اگرچه می‌تواند پاره‌ای از تفسیرهای مخاطب‌محور را توجیه کند، اما آن گونه از تفسیرها را بیرون از دایرۀ معنای اثر قرار می‌دهد. در تأیید اینکه کرول نیز این تمایز را پذیرفته است می‌توان به پاره‌های این‌چنینی در متن او استناد کرد: «وقتی که بومی‌های استرالیا فیلم‌های وسترن نگاه می‌کنند و برای سرخ‌پوست‌هایی که سفیدپوست‌ها را نابود می‌کنند هورا می‌کشند، این فیلم‌ها را دوباره رمزگذاری می‌کنند- یعنی دلالتی از داستان بیرون می‌کشند که سازندگان روایت آن را قصد نکرده بوده‌اند» (Carroll, 1994)؛ بنابراین، بعضی از زیبایی‌شناسان از جمله کرول، دلالت را این‌طور تعریف می‌کنند که به واکنش‌های خوانندگان بر می‌گردد و نه به قصدهای مؤلف.\nمی‌توان گفت که مشکل بعضی از استلزام‌های قصدناشده با قراردادن آنها زیر مقولۀ دلالت حل نمی‌شود؛ زیرا همۀ استلزام‌های قصدناشده در اثر را نمی‌توان زیر مقولۀ دلالت در نظر گرفت. توضیح اینکه می‌توان نمونه‌هایی از استلزام قصدناشده را در آثار ادبی یافت که گذاشتن آنها زیر مفهوم دلالت به نظر غیرشهودی می‌آید؛ زیرا این استلزام‌ها رابطۀ تنگاتنگی با مؤلف دارند و صرفاً برساختۀ ذهن خواننده نیستند. برخی از استلزام‌هایی که مؤلف قصد نکرده است، مثلاً استلزام‌های اخلاقی، باید جزو معنای آن اثر در نظر گرفته شوند تا بتوانیم مؤلف را تا اندازه‌ای مسئول آنها بدانیم. در ادامه سعی می‌شود تا این موضوع با ذکر مثالی توضیح داده شود.\nجلال آل‌احمد در کتاب «غرب‌زدگی»[ix] بر وحدت ملت‌های مختلف مسلمان در برابر غرب تأکید می‌کند؛ اما گاهی رگه‌هایی از تبعیض نژادی در قلم او دیده می‌شود. او معتقد است که کشورهای توسعه‌نیافته باید سعی کنند تکنولوژی غرب را به دست آورند؛ اما از دیگر آثار منفی فرهنگ غربی اجتناب کنند. از نگاه آل‌احمد یکی از این آثار منفی تمدن غربی، بنیاد نژادپرستانۀ آن است. او تأکید می‌کند که مسلمان‌ها یا بومیان آفریقا و استرالیا همه برای غربی‌ها بدوی به حساب می‌آیند. دانشمندان غربی آنها را مانند اشیا در آزمایشگاه بررسی می‌کنند و در موزه‌ها به نمایش می‌گذارند (نک. آل‌احمد، 1385: فصل سوم). اما گاهی لحن خود او دربارۀ اعراب، آشکارا تحقیرآمیز است. به نمونۀ زیر توجه کنید که در آن آل‌احمد در حال تحلیل وضعیت ژاپن است:\n«و اکنون نیز که ملل آزاد غربی گوشه‌ای از خوان یغمای بازارهای دنیا را به روی متاع‌هایش گسترده‌اند، به این دلیل است که در تمام صنایع ژاپون سرمایه‌گذاری کرده‌اند و نیز به این قصد است که جبران کرده باشند مخارج نظامی حفاظت آن جزیره‌ها را که رجالش از پس جنگ جهانی دوم سر عقل آمده‌اند و درمورد تسلیحات و قشون و دسته‌بندی‌های نظامی از بیخ عرب شده‌اند» (آل‌احمد، 1385: 21)\nآیا با استفاده از دوگانه‌هایی چون متن/اثر یا دلالت/معنا می‌توان این مورد از تبعیض نژادی ناخواسته را خارج از معنای اثر دانست؟ ممکن است آل‌احمد متوجه استلزام نژادپرستانۀ عبارت «از بیخ عرب شدن» نبوده باشد یا شاید متوجه بوده، ولی اهمیتی نمی‌داده است. اما بگذارید فرض بگیریم که آل‌احمد قصد نکرده که به‌طور انعکاسی، یعنی آن‌طور که مورد نظر گرایس بود، عرب‌ها را تحقیر کند. این مورد حتی کمی با مورد ژول ورن نیز متفاوت است. ژول ورن قصد داشت تا نب را به‌طور خاصی توصیف و ترسیم کند که بر حسب اتفاق نتیجۀ کار او متضمن تبعیض نژادی شد؛ اما در این مورد به نظر می‌رسد که آل‌احمد اصلاً التفاتی به عرب‌ها ندارد و در حال بحث از موضوع دیگری است.\nهمان‌طور که پیش از این گفته شد، قصدگرایان معتقدند متن و دلالت مفاهیمی هستند رها از مقاصد مؤلف و این دو صرفاً با واکنش مخاطب سروکار دارند؛ در حالی که اثر و معنا را مقاصد مؤلف قوام می‌دهند. «غربزدگی» حدوداً در سال 1341 به اتمام رسیده و واضح است که ما در طول این سال‌ها آموخته‌ایم بیشتر نسبت به استلزام‌های مرتبط با تبعیض نژادی در اظهارهای خود حساس باشیم. با این حال، به نظر عجیب می‌رسد که بگوییم استلزام نژادپرستانۀ این عبارت در کتاب غربزدگی نتیجۀ رویکرد و ذهنیت نویسنده نیست، بلکه مانند واکنش بومیان استرالیایی به فیلم‌های وسترن، نتیجۀ واکنش مخاطبان به این اثر است. قرارنگرفتن چنین استلزام‌هایی در حیطۀ معانی اثر به نظر اشتباه و شهودستیز می‌آیند.\nدر اینجا خواننده ممکن است تردید کند که آیا مورد بالا شاهد مثال مناسبی است؟ آیا نمی‌توان گفت که این یک اصطلاح جا افتاده است و برخی از کسانی که آن را به کار می‌برند، صرفاً در حال پیروی از تکیه‌کلام‌های زبانی هستند؟ از منظری دیگر، این اشکال را می‌توان این‌طور مطرح کرد که استلزام در این مثال تابع ذهنیت جلال آل‌احمد نیست؛ بلکه تابع ذهنیت قوم ایرانی در وجه تاریخی آن است و آل‌احمد صرفاً به‌عنوان کاربر زبان فارسی آن را به‌عنوان اصطلاح به کار برده است.\nاین اشکال به‌درستی بر وجه تاریخی و فرهنگی زبان تکیه می‌کند؛ اما صدور حکم تبرئه در چنین مواردی که اظهار زبانی آشکارا سوگیری نژادپرستانه دارد، حاکی از یک پیش‌فرض نادرست است. آن پیش‌فرض این است که کلیت یک زبان فارغ از نژادپرستی و پیش‌فرض‌های غیراخلاقی است. احتمالاً کسی که چنین اشکالی را مطرح کرده معتقد است که هر آنچه در زبان جا افتاده است بار اخلاقی خنثی دارد و در صورت وفور کاربرد یک اصطلاح توسط جمعی از کاربران زبان، قبح اخلاقی آن از بین می‌رود.\nبگذارید ابتدا با تخیل، یک موقعیت فرضی سعی کنیم تا شهودستیزبودن پیش‌فرض مذکور را نشان دهیم. فرض کنید کشوری وجود دارد به نام «جمهوری نارسیس»؛ بسیاری از مردم این کشور از صدها سال پیش، متقاعد شده‌اند که ایرانی‌ها جنگجویان بی‌رحمی هستند و به دلیل پاره‌ای دلایل تاریخی[x]، به‌تدریج کلمۀ ایرانی را مترادف با واژه‌های «خون‌خوار» و «خون‌ریز» به کار برده‌اند. امروزه نیز مردم «جمهوری نارسیس»، تحت تأثیر تبلیغات رسانه‌ای، همچنان باور دارند که ایرانی‌ها موجوداتی خشن هستند که هرگاه بتوانند، از ریختن خون ابایی ندارند. حتی لطیفه‌هایی نیز دربارۀ خشن‌بودن ایرانی‌ها ساخته‌اند. بسیاری از نویسندگان و علما و نخبگان این کشور نیز طبق پیش‌فرض مذکور در آثار ادبی خود کلمۀ ایرانی را طوری به کار برده‌اند که بر خون‌ریزی و بی‌رحمی دلالت ضمنی (استلزام) دارد. آیا فرد ایرانی حق دارد هنگام خواندن چنین آثاری آنها را نژادپرستانه و غیراخلاقی بیابد؟ دادن پاسخ منفی به این پرسش برای ما ایرانی‌ها به نظر دشوار و شهودستیز می‌رسد.\nاما فرض کنیم که شخصی پاسخ بدهد که یک فرد ایرانی نباید از چنین کاربردهایی رنجیده‌خاطر شود و اگر زمینۀ تاریخی این‌گونه اظهارها را درک کند دیگر آنها را نژادپرستانه نخواهد یافت. همان‌طور که آل‌احمد می‌تواند به ما اعتراض کند که من صرفاً از امکانات زبان استفاده کرده‌ام و چیزی فراتر از آن در کار نبوده است. در زبان فارسی «عبارت از بیخ عرب شدن» کنایه از «استنکاف، حاشاکردن و حماقت» است و این یکی از مجازهایی است که در زبان فارسی به کار می‌رود. حتی در صورت متوجه‌کردن گوینده به استلزام‌های نژادپرستانۀ اظهاراتش، او می‌تواند بگوید که آن استلزام‌ها را قبول ندارد و یا حتی به ضدّ آن معتقد بوده و گرایش دارد.\nبهتر است پیش از ادامۀ بحث به این نکته توجه شود که زبان امری شخصی نیست و گذشته از اینکه کشور ما در خاور میانه واقع شده، چندین میلیون عرب ایرانی نیز در آن وجود دارد. اگر کسی با تذکر دیگران متوجه استلزام‌های نژادپرستانۀ یک عبارت شد، به‌لحاظِ اخلاقی موظف است که دیگر آن را به کار نبرد و در این موارد معمولاً عرف بر این است که اظهارکننده از مخاطب عذرخواهی کند؛ به‌خصوص که اظهار او جنبۀ عمومی داشته باشد؛ مثلاً در رادیو یا تلویزیون پخش شود. بنابراین، با توجه به بین‌الاذهانی‌بودن زبان، اینکه شخصی بگوید: «من استلزام‌های نژادپرستانۀ یک اصطلاح را قبول ندارم، پس می‌توانم آن را به کار ببرم» آشکارا مردود و ناموجه است و اما دربارۀ استفاده از «امکانات زبان» که اشکال‌کننده آن را مباح و مجاز دانسته است، می‌توان گفت که ناسزاگفتن و سخن‌چینی نیز از امکانات زبان است و بسیاری از افراد نیز از این امکان استفاده می‌کنند؛ اما این امر موجب نمی‌شود هرزه‌گویی و فحاشی مجاز و اخلاقی شمرده شود.\nافزون بر این، مستشکل به این امر توجه ندارد که در بیشتر مواقع، تبعیض نژادی افراد ریشه در بخشی از فرهنگ یک ملت و روح حاکم بر آن دارد. به عبارت دیگر، این فرهنگ‌ها و جوامع نژادپرست هستند که افراد نژادپرست را به وجود می‌آورند و آنها را تغذیه می‌کنند. در ادبیات فارسی نیز اگر تنها دورۀ معاصر را در نظر بگیریم، عرب‌ستیزی و باستان‌گرایی ایرانی را در آثار بسیاری از نویسندگان مطرح مانند صادق هدایت، صادق چوبک، نادر نادرپور، مجتبی مینوی و دیگران به‌وضوح می‌توان یافت.[xi]معمولاً عرب‌ستیزی یک روی سکه و شوونیسم و باستان‌گرایی روی دیگر سکه است. رگه‌هایی از این باستان‌گرایی را در غرب‌زدگی نیز می‌توان دید. مثلاً آنجا که آل‌احمد می‌گوید: «و اما اسلام که وقتی به آبادی‌های میان دجله و فرات رسید، اسلام شد و پیش از آن، بدویت و جاهلیت اعراب بود» (آل‌احمد، ۱۳۸۵: 35). اینجا آل‌احمد ادعا می‌کند که اسلام پیش از اینکه به ایرانیان برسد چیزی به جز جاهلیت و بدویت اعراب نبوده است. اندکی آشنایی با تاریخ ایران باستان و تاریخ اسلام کافی است تا نادرستی این گزاره تصدیق شود؛ افزون بر این، این گزاره با معتقدات مسلمانان نیز هم‌خوانی ندارد.\nبنا بر آنچه دربارۀ غرب‌زدگی گفته شد، آل‌احمد مسئول استلزام‌های اخلاقی اظهارهای خود است و این استلزام‌ها صرفاً برساختۀ ذهن خوانندگان نیست. دیدیم که قصدگرایان با پیش‌نهادن دوگانۀ دلالت/معنا، اولی را به واکنش مخاطبان و دومی را به مقاصد مؤلف مرتبط ربط می‌دهند. اما دسته‌ای از استلزام‌ها هستند، مثلاً بعضی از استلزام‌های اخلاقی که از طرفی نمی‌توان به‌سادگی رابطۀ آنها را با مؤلف اثر نادیده گرفت و از طرف دیگر بعید به نظر می‌رسد که مؤلف به‌صورت انعکاسی آنها را قصد کرده باشد. درنتیجه، گاهی نسبت‌دادن استلزام‌های ناخواسته و قصدناشده به واکنش مخاطبان نمی‌تواند رویکرد درستی برای توضیح معانی ناخواسته و قصدناشدۀ اثر باشد.\nهمان‌طور که گفته شد، کرول از عبارت «معانی قصدناشده» برای چنین استلزام‌هایی استفاده نمی‌کند. او تمایل دارد استلزام‌های قصدناشده را خارج از معنای اثر در نظر بگیرد؛ به دلیل اینکه یک نوع نظریۀ ساده‌شدۀ گرایسی را بنیان نظریۀ معنای خود قرار می‌دهد؛ نظریه‌ای که بر قصدهای انعکاسی اظهارکننده استوار است؛ اما قصدگرایان علاوه بر دوگانۀ دلالت/معنا، راهبردهای دیگری نیز برای مقابله با معانی قصدناشده دارند. آنها گاهی با توسل به «قصدهای ناخودآگاه» مؤلف سعی در گنجاندن معانی ناخواسته در تفسیرهای مبتنی بر قصدگرایی داشته‌اند. اگرچه توسل قصدگرای معتدل به قصدهای ناخودآگاه در سطح معرفتی، در باب پرسش معرفتی، پذیرفتنی به نظر می‌رسد، اما باید سنجیده شود که آیا این قصدها در سطح استقرار معنا، در بابِ پرسش از قوام معنا را نیز قصدگرایان گرایسی توجیه کرده‌اند یا خیر. در ادامه تلاش خواهد شد تا پس از تشریح مفهوم قصدهای ناخودآگاه امتیازهای ذهنیت‌گرایی بر قصدگرایی نشان داده شود.\n4. ناخودآگاه هنرمند و ذهینت گرایی\nدر توضیح معانی ناخودآگاه می‌توان گفت که استلزام‌هایی هستند که در متن وجود دارند و مؤلف، صریحاً آنها را قصد نکرده است؛ ولی به سببِ حالت‌های ذهنی خاصی که داشته است، آن استلزام‌ها به متن او منتقل شده‌اند و در اثر او هویدا هستند. تمایلات بورژوا یا «محرک‌های زیرآستانه‌ای» فرویدی، از نمونه‌های نوعیِ قصدهای ناخودآگاه در گفتمان نقد ادبی هستند. نسبت‌دادن بعضی معانی تلویحی و قصدناشدۀ اثر به حالات ذهنی ناخودآگاه مؤلف، راهبردی پیشینه‌دار است که بعضی از قصدگراها آنها را در مقابل مثال‌های نقض، به کار گرفته‌اند. برای مثال، هرش در پاسخ به انتقادات «مونرو بیردزلی»، از بنیان‌گذاران زیبایی‌شناسی تحلیلی معاصر، می‌کوشد بعضی از معانی قصدناشدۀ متن را این‌گونه توجیه کند که آنها را مؤلف به‌طور ناخودآگاه قصد کرده است (Hirsch, 1967: 22).\nاین مفهوم، یعنی ناخودآگاه، توان خاصی برای تبیین و توجیه تناقضات دارد؛ مثلاً می‌توان گفت که پسری پدرش را دوست دارد؛ اما به‌طور ناخودآگاه از او متنفر است. اگرچه ناخودآگاه در این‌گونه بحث‌ها گاهی معنایی عامیانه به خود می‌گیرد، اما نگارنده دربارۀ امتیاز به‌کارگرفتن آن در مباحثه دربارۀ تفسیر ادبی شکی ندارد. هم در زندگی روزمره و هم در آثار ادبی، مخاطب گاهی متوجه استلزام‌هایی چشمگیر در اظهارهای یک شخص می‌شود که ریشه در عقاید و باورهای او دارند؛ اما به نظر می‌رسد که اظهارکننده التفاتی به آن دلالت‌ها ندارد. توسل به ناخودآگاه اظهارکننده، در چنین مواردی نامعمول و غریب نیست؛ اما پرسش مرتبط با بحث ما آن است که آیا قوام معنا در نظریۀ گرایس با قصدهای ناخودآگاه هم‌خوانی دارد یا خیر؟ به نظر نگارنده پاسخ منفی است.\nطبق صورت‌بندی گرایسی برای آنکه یک استلزام بخشی از معنای اثر باشد، باید اظهارکننده آن را به‌طور انعکاسی قصد کرده باشد. به این معنا که اظهارکننده آشکارا قصد می‌کند تا با مخاطب ارتباط برقرار کند و با اظهارش در او اثری ایجاد کند؛ همچنین اظهارکننده قصد می‌کند تا مخاطب این قصد او را دریابد و از رهگذر شناسایی همین قصد اثر موردنظرش را در مخاطب ایجاد کند. اگرچه اظهارکننده به تک‌تک مراحلِ قصد انعکاسی التفات ندارد؛ چون در آن صورت فرایندهای شناختی ما بسیار کندتر از آنچه هست می‌بود؛ اما قصد انعکاسی، بنا به تعریف، قصدی است که اظهارکننده به آن آگاهی دارد و قصدی آشکار است.\nبه بیان دیگر، از منظر گرایسی، استلزام‌های یک اثر ادبی را می‌توان به دو گروه تقسیم کرد: گروه اول استلزام‌هایی هستند که مؤلف آنها را به‌طور انعکاسی قصد کرده و بنابراین مؤلف در متحقق‌کردن آنها در اثر توفیق داشته است. گروه دوم استلزام‌هایی هستند که مؤلف آنها را به‌طور انعکاسی قصد نکرده و قصدی برای متحقق‌کردن آنها در متن نداشته است؛ قصدهای ناخودآگاه، آشکارا متعلق به این گروه دوم هستند و بر اساس نظریۀ معنای گرایس، نمی‌توانند قوام‌بخش معنای اثر باشند. بنابراین، قصدهای ناخودآگاه نمی‌توانند جزء قصدهایی محسوب شوند که با موفقیت در اثر محقق شده‌اند.\nذکر این نکته مهم و لازم است که این راه همیشه پیش روی کرول باز است که معنای اثر را گاهی متعیّن‌شده توسط خود متن بداند. او با پذیرفتن موارد شکست مؤلف، از پیش پذیرفته که گاهی خود متن می‌تواند قوام بخش معنا باشد. علاوه بر این، از آنجایی که او، مانند قصدگرایان تندرو، هرگز تأکید نکرده که معانی اثر صرفاً معانی قصدشده هستند، این راه را پیش روی خود باز گذاشته است. اما به نظر نمی‌رسد که معانی ناخودآگاه را بتوان جزء معانی قصدناشده اثر دانست؛ زیرا معانی ناخودآگاه پیوند عمیقی با مؤلف اثر دارند و همان‌طور که توضیح داده شد معانی قصدناشده به متن، در مقابل اثر، نسبت داده می‌شوند.\nمثلاً همان مسئلۀ تبعیض نژادی در یک اثر ادبی را در نظر بگیرید. مواردی وجود دارد که مخاطب به‌راحتی استلزام‌های نژادپرستانه‌ای را در اثر می‌یابد؛ اما چنان که متداول است، نویسنده انکار می‌کند که قصد داشته کیفیت خاصی را به همۀ افراد نژاد یا قومی نسبت بدهد و یا اینکه آنها را خوار بشمارد. اگر فرض بگیریم که مؤلف در گفته‌اش صادق بوده باشد، طبق قصدگرایی معتدل این‌گونه استلزام‌ها را نمی‌توان بخشی از معنایی دانست که او با استفاده از قصد انعکاسی به مخاطب خود منتقل کرده است. بنابراین استلزام‌های نژادپرستانۀ اثر او جزء معانی قصدناشده خواهند بود. از یک طرف معانی نژادپرستانه در متن وجود دارند و طبق چارچوب گرایسی نمی‌توان آنها را معانی موردنظر مؤلف دانست؛ از طرف دیگر به نظر شهودستیز می‌رسد که چنین معانی غیراخلاقی‌ای را یکسره از مؤلف اثر جدا کنیم و آن را حاصل واکنش‌های مخاطب به متن بدانیم. بنابراین، در چنین مواردی، عقلانی‌ترین گزینه توسل به قصدهای ناخودآگاه است.\nبا توجه به توضیحات بالا، اگر معانی ناخواستۀ نژادپرستانه را معلول افکار ناخودآگاه مؤلف بدانیم، او را تا حدی مسئول نژادپرستی‌اش دانسته‌ایم؛ زیرا باورها، افکار و به‌طور کلی ذهینت اوست که باعث شده آن استلزام‌های نژادپرستانه‌ای در متن او وجود داشته باشند، حتی اگر خودش آگاهی و التفاتی به آنها نداشته باشد.اما چنین راهبردی، موضعی خواهد بود و نهایتاً استفادۀ قصدگرای معتدل از نظریۀ معنای گرایس، محدود به بخشی از معنای اثر، یعنی معنایی که مؤلف آگاهانه قصد کرده، باقی می‌ماند.\nکرول که به نظر می‌رسد متوجه این ایراد شده است، در موضع دوم خود، علاوه بر قصدهای آگاهانۀ مؤلف، افکار و باورهای او را نیز در نظر می‌گیرد. او در این دوره به جای قصدها، ذهنیت مؤلف را عامل قوام‌بخش اثر می‌داند و موضع جدیدش را «ذهنیت‌گرایی معتدل» می‌نامد. پاسخ کرول به پرسش از قوام معنا در این مرحله بسیار واضح‌تر از مطالب قبلی او دربارۀ همین موضوع است. اگر از او پرسیده شود که چگونه استلزام‌های قصدناشده می‌توانند قسمتی از معنای اثر باشند، او پاسخ می‌دهد که حالت‌های مختلف ذهنی مانند باورها، مفروضات و امیال و انگیزه‌ها و افکار ناخودگاه نیز می‌توانند در معنا نقش ایفا کنند. کرول در توضیح نظریۀ جدید خود می‌نویسد:\n«طبق ذهینت‌گرایی واقعی معتدل، معنای شعر را قصدهای واقعی و مفروضات مؤلف، که ضرورتاً خودآگاه هم نیستند، تعیین می‌کنند؛ یعنی طبق ذهنیت‌گرایی واقعی معتدل تا زمانی که این قصدها، مفروضات و امثال آن با آنچه در متن وجود دارد سازگار باشند، سرمایۀ شناختی یا ذهنی مؤلف معنای اثر را معیّن می‌کند» (Carroll, 2013).\nمی‌توان از زاویۀ دیگری نیز این مسئله را توضیح داد؛ گاهی ممکن است استلزام‌هایی در متن وجود داشته باشند که مؤلف با جدیت هرگونه ارتباط حالت‌های ذهنی خود به آنها را تکذیب کند؛ در حالی که مخاطب باز هم نمی‌تواند آنها را نادیده بگیرد؛ زیرا از نظر او این استلزام‌ها در متن هویدا هستند و باید جزئی از معنای اثر در نظر گرفته شوند. در چنین مواردی ذهینت‌گرای معتدل یا باید صداقت مؤلف را در اعلام برائت از آن معانی زیر سؤال ببرد، یا اینکه وقتی قرائن و شواهد قانع‌کننده باشند، آن معانی را به حیطۀ ناخودآگاه مؤلف نسبت دهد. همان‌طور که توضیح داده شد ذهنیت‌گرایی، برخلاف قصدگرایی، مشکلی برای مشارکت حالات ذهنی ناخودآگاه در تقویم معنا ایجاد نمی‌کند.\nالبته در چنین مواردی، راه دیگری نیز پیش روی ذهینت‌گرای معتدل وجود دارد که معمولاً برای او گزینۀ جذابی نیست. ذهنیت‌گرای معتدل می‌تواند معانی ناخواسته و قصدناشده را حاصل شکست مؤلف در تحقق برخی از قصدهایش بداند. در ابتدای مقاله ذکر شد که کرول در دورۀ دوم معتقد است معنا را ذهنیت مؤلف متعیّن می‌کند، «به جز برخی موارد استثنا». از نظر او این موارد استثنا هنگامی رخ می‌دهند که مؤلف در تحقق قصدش شکست بخورد. کرول می‌پذیرد که در موارد شکست مؤلف معنای اثر همان معنای متن است. او به‌طور بسیار خلاصه در پاورقی مقالۀ خود دربارۀ این موارد چنین توضیح می‌دهد:\n«وقتی قسمتی از شعری که مؤلف نوشته است، قصد او را حمایت نمی‌کند، معنای آن قسمت از شعر چیست؟ دو راه برای پاسخ به این پرسش وجود دارد. می‌توانم بگویم که آن قسمت از شعر هیچ معنایی نمی‌دهد، یا اینکه معنای آن همان است که دامنۀ معناهای متن اجازه می‌دهد. اولی به نظرم شهودستیز می‌آید؛ پس دومی را ترجیح می‌دهم. البته این امر بر عدمِ‌تعیّن معنا در این موارد صحه می‌گذارد» (Carroll, 2013).\nبنابراین در دورۀ دوم، کرول در پاسخ به پرسش از قوام معنا می‌پذیرد که معنای اثر را گاهی ذهینت مؤلف قوام نمی‌دهد؛ اما چنین مواردی را استثنا می‌داند. او به عدمِ‌تعیّن معنا در چنین مواردی اذعان می‌کند. به عبارت دیگر، یا ذهنیت مؤلف معنا را متعیّن می‌کند که بسیاری از معانی قصدناشده از جمله معانی ناخودآگاه نیز تحت آن قرار می‌گیرند، یا در موارد شکست مؤلف در تحقق قصدهایش معنا به‌صورت نصفه و نیمه توسط متن متعیّن می‌شود. کرول در مقالۀ پیش‌گفته همچنان پاسخ به پرسش از قوام معنا را در فلسفۀ زبان پل گرایس می‌جوید. از نظر نگارنده غلبۀ پیش‌فرض‌های گرایسی در ذهن قصدگرایانی چون کرول منجر به بروز چنین مشکلاتی می‌شود که البته در اینجا مجال پرداختن به آن مهیا نیست؛ اما نگارنده در مقالۀ دیگری به تفصیل این موضوع را بررسی کرده و راه‌حل خود را پیشنهاد داده است.[xii]\nدر این مقاله کوشش شد تا نشان داده شود قصدگرایی چه مشکلاتی داشته که منجر شده کرول به سوی ذهنیت‌گرایی برود. دو رویکرد اصلی برخی قصدگرایان، در برابر معانی قصدناشده بررسی و نقد شد. دربارۀ رویکرد اول، یعنی تفکیک معنا و دلالت، استدلال شد که برخی از استلزام‌های ناخواستۀ اثر را نمی‌توان در زمرۀ دلالت اثر قرار داد. استلزام‌هایی که بار اخلاقی دارند معمولاً از این دسته هستند؛ زیرا به نظر عجیب می‌رسد که نقایص اخلاقی اثر را به جای نسبت‌دادن به ذهینت مؤلف، حاصل رویکرد مخاطب به متن اثر دانست. دربارۀ رویکرد دوم، یعنی توسل به ناخودآگاهِ مؤلف، توضیح داده شد که قصدهای ناخودآگاه در قصدگرایی نمی‌تواند قوام‌بخش معنای اثر باشد؛ زیرا قصدگرایی معتدل صرفاً بر قصدهای انعکاسی مؤلف تأکید می‌کند که باید خودآگاه باشند. در این مقاله تلاش شد تا نشان داده شود که چگونه پیش‌فرض‌های گرایسی باعث می‌شوند کرول نتواند موضع جامعی را در برابر قوام معنای اثر هنری پرورش دهد. با اینکه ذهینت‌گرایی نیز مشکلاتی دارد که کرول را مجبور به پذیرش استثناها می‌کند، این موضع در برابر مشکلات پیش‌گفته و مقابله با مثال‌های نقض نسبت به قصدگرایی کارآمدتر است. می‌توان گفت ذهنیت‌گرایی با درنظرگرفتن کلیت ذهنی مؤلف، ابزارهای نظری پیشرفته‌تری را برای پاسخ به موارد مسئله‌دار فراهم می‌کند.\n Mysterious Island (1874)\nNoël Carroll)[i] (1947- تا اکنوناز تأثیرگذارترین و پرکارترین فیلسوف‌های هنر معاصر است که در حال حاضر در CUNY (دانشگاه شهر نیویورک) در حال تدریس و پژوهش دربارۀ موضوعات اصلی در فلسفۀ هنر از جمله هیجان‌ها و عواطف، اخلاق و هنر، روایت‌ها، نقد هنری، تفسیرهنری و فلسفۀ فیلم است.\n[ii] برای آشنایی کلی با نمونه‌های این موضع نگاه کنید به:\nStecker, R. (1987). Apparent, Implied, and Postulated Authors. Philosophy and Literature, 11(2), 258-271.\n[iii] برای آشنایی با موضع قصدگرایی تندرو رجوع کنید به:\nSteven K. and Walter Benn M., “Against Theory,” Critical Inquiry 8 (1982): 723–742.\n[iv] موارد بسیاری از تأکید کرول بر این موضع را می‌توان در فصل سوم کتاب این کتاب یافت:\nCarroll, N. (2003). Beyond aesthetics: Philosophical essays. Cambridge University Press.\n[v] از جمله پیسلی لوینگستون و رابرت استکر\n[vi] Carroll, N. (1993). Anglo-American aesthetics and contemporary criticism: Intention and the hermeneutics of suspicion. The Journal of aesthetics and art criticism, 51(2), 245-252.\n[vii] این جنگ خونین که از 1861 تا 1865 به طول انجامید، با درایت آبراهام لینکن با پیروزی ایالات شمالی که طرفدار لغو برده‌داری بودند به اتمام رسید.\n[viii] در نوشتۀ حاضر هردو عبارت تبعیض نژادی و نژادپرستی معادل کلمۀ انگلیسی racism به کار رفته‌اند.\n[ix] چنان که مشهور است، احمد فردید اصطلاح غرب‌زدگی را جعل کرد؛ اما با استقبال از غرب‌زدگی آل‌احمد بود که این اصطلاح وارد ادبیات ژورنالیستی ایران شد.\n[x] مثلاً شکست در یک جنگ یا جنگ‌های مختلف می‌تواند یکی از این دلایل تاریخی باشد.\n[xi] برای مطالعۀ بیشتر رجوع شود به:\nبلوندل سعد، جویا. عرب‌ستیزی در ادبیات معاصر ایران. ترجمۀ فرناز حائری.\n[xii] این ارجاع به دلیل ایجاد مشکل در داوری ناشناس مقاله بعدا اضافه می‌شود.\nآل‌احمد، جلال. (1385)، غرب‌زدگی، ویرایش حسین خرمی، قم: خرم.\nCarroll, N. (1992) “Art, intention, and conversation”. Intention and interpretation, 97-131.\n-------------. (1993) “Anglo-American aesthetics and contemporary criticism: Intention and the hermeneutics of suspicion”. The Journal of aesthetics and art criticism, 51(2), 245-252.\n-------------. (1994) “The paradox of junk fiction”. Philosophy and Literature, 18(2), 225-241.\n-------------. (2011) “Art Interpretation: The 2010 Richard Wollheim memorial lecture”. The British Journal of Aesthetics, 51(2), 117-135.\n-------------. (2013) “Criticism and Interpretation”. Sztuka i Filozofia, 42.\nCurrie, G. (1991) “Work and text”. Mind, 100(399), 325-340.\nGrice, H. P. (1991) Studies in the Way of Words. Harvard University Press.\nHirsch, E. D. (1967) Validity in interpretation (Vol. 260). Yale University Press.\nHirsch, E. D., Jr. (1984) “Meaning and Significance”, Critical Inquiry 11 (2): 202–225.\nIrwin, W. (2015) “Authorial Declaration and Extreme Actual Intentionalism: Is Dumbledore Gay?” The Journal of Aesthetics and Art Criticism, 73(2), 141-147.\nStecker, R. (1996) Artworks: Meaning, Definition, Value. Penn State Press.


عزازیل چرا و چگونه (4) روایتی متفاوت از داستان آفرینش - نشریه حق - تهذیبی تربیتی - شماره چهار\nبروزرسانی: ۱۳۹۹/۱۰/۲۷ درباره ما انتشارات مقالات تصاویر صوتی تصویری پرسش‌ها اخبار ارتباط با ما\nعزازیل چرا و چگونه (4) روایتی متفاوت از داستان آفرینش\nفصل پنجم؛ لجن بد بو\nچِندِشَم میشود وقتی میشنوم که ابتدای خلقتم چه بوده ام و میبینم که انتهای زندگیم در این دنیا تبدیل به چه چیزی میشوم، همه اش گند و کثافت! اجازه بفرمایید تا درباره محتویات درون بدنم در همین دورانِ کوتاهِ زندگیِ دنیایی، توضیحی ننویسم! با تشکر.\nتازه با این وجود، روزی هزار بار هم قربان صدقه ی خودم میروم، یا للعجب!\nخدا هم، قربانش بروم، با این که ما را دو بار آفریده، امّا هر دو بار را از بدترین مواد اولیه ی موجود در جهان خلق کرده! بار اوّل، از یک لجن بدبو و بار دوّم از یک نطفه ی بدبوتر!\nنمیدانم، شاید این هم خودش، یکطور خودنمایی باشد برای خودش؟ که خلایق ببینند و بدانند که او میتواند از بدترین ها، بهترین ها را بسازد!\nشاید اصلاً برای همین بوده، که بعد از خلقتِ آدم، آنطور آفرین میگوید به خودش؟\nامّا با همه ی اینها، این حقیر، باز هم فکر میکنم برتریِ انسان، نه به این قبیل معجزات، و نه حتی به دمیدنِ روحِ خدایی باشد و نه حتی تر به سجده ی ملائکه ی مقرّب، شرافتِ انسان به همان علمش است و بس، همان علمش به أسماء.\nهمان اسمهایی، که به خواستِ خالقِ حکیم، همه اش یکجا به آدم تعلیم شد و او را آدم کرد! اصلاً هرکه این اسمها را بداند، لاجَرَم آدم میشود و مسجود ملائکه.\nحالا این اسمها، چه هستند و چه خصوصیتی دارند که باعث شرافت میشوند، باید از أهلش پرسید.\nاما همینقدر بگویم که ظاهراً همه چیز، از همان إسمها شروع شد، همان أسمائی که خدای عالِمِ علیم، تا آنموقع به فرشتگانش نیاموخته بود و همان إسمهایی که باعث جانشینی انسان بر روی زمین میشد از جانب خدای تبارک و تعالی.\nاین که عرض کردم؛ من و شما دوبار خلق شدیم، شوخی نکردم. یکی همان قضیه ی گل و آب و جناب جبرئیل بود، یکی هم بعد از این ماجراها، که نوبت میرسید به زاد و ولد، امّا همانطور که عرض کردم هردو از بی ارزش ترین و بدبوترین و مشمئز کننده ترین مواد موجود!\nیکی از حَمَإٍ مَّسْنُونٍ و یکی دیگر هم مِنْ ماءٍ مَهينٍ !\nحالا چرا ما، روحِ خدا را رها کرده ایم و چسبیده ایم به این جسمِ سراسر تعفّن، نمیدانم؟ باز خدا را شکر یک مقداری هم آب شیرین قاطیِ گلِ جدّمان شده بود روز اوّل، وگرنه، چه بهانه ای داشتیم برای این همه تلاش و کوشش در جهت حفظ و نموّ این جسم، نمیدانم؟\nمایی که قرار بود با روح بلندمان، خلیفه ی خدا باشیم بر روی زمین!\nفصل ششم؛ خلیفة الله\nاین جانشینی هم مقوله ی پیچیده ای است فی الواقع؟\nیعنی چه که یک موجود خاکی با آن اوصاف و أحوال پیدایش و فرسایش، بشود جانشین بی چون و چرای خدایی با آن همه عظمت و شوکت؟\nخدایی که بی نهایت است و نامحدود، بالطبع جانشینش هم باید همینطور باشد ظاهراً؟\nهمین مطلب که چطور میشود انسان محدودِ جائز الخطائی، برسد به این مقام تالی تلویِ خدایِ نامحدود، خودش گیج کننده است؟\nعقل قاصرِ منِ حقیر که نرسید به جایی؟ حالا ید الله و عین الله و لسان الله را شاید بشود یکطوری درست کرد و با آن کنار آمد! امّا این که همه ی وجود انسان بشود جانشین خدا و رضایت خدا بند بشود به رضایت این جانشین و غضب خدا بسته به غضب این جانشین باشد، نمیفهمم یعنی چه؟!!\nبعضی چیزها را، هرچه قدر هم که بدانی، تا شهود نکنی و به چشم نبینی، نه میفهمی و نه باور میکنی! مثل همین جهنم و بهشت؟ مثل همین قبر و قیامت؟ مثل همین جنّ و ملک؟ مثل همین خلیفة اللهی؟\nپند اخلاقی: باور بفرمایید اگر یکی از اینها را باور داشتیم، اوضاعمان این نبود الآن؟\nاگر به یقین باور داشتیم حساب و کتابی هست، دیگر حساب و کتابمان با خودمان و با مردم اینقدر خرابی و بالا و پایین نداشت؟ یک جای کار میلنگد این وسط!\nحالا این که ایمان نداشتنمان در روز قیامت، چه مشکلاتی برایمان درست میکند، بماند! امّا همینقدر بگویم که شب اوّل قبر چهار پنج سؤال بیشتر از ما نمیکنند، که هر کدام از آنها از آن یکی ساده تر و پیش پا افتاده تر است!\nسؤال هایی که اگر از یک بچه چهار پنج ساله ی مدرسه نرفته هم بپرسیم، فوری جواب میدهد و تازه توضیح اضافه هم میدهد برایمان!\nحالا چرا شب اوّل قبر، با آن اوصاف و احوال عجیب و غریب و آن سختی جان کندن و آن دو ملک نکیر و منکر، با آن همه دبدبه و کبکبه و گرز آتشین و چه چه، همین چهار پنج سؤال ساده را میپرسند، خودش دلیلی میشود برای تأمل بیشتر!\nمن ربُّک؟ من نبیُّک؟ من امامُک؟ ما کتابُک؟ ما قبلتُک؟\nحالا جواب نده عزیز من، اگر مردی، شب اوّل قبر به این سؤال ها جواب بده! عمراً اگر بتوانی به تنهایی به همه سؤال ها جواب بدهی!\nآخر آنموقع دیگر اختلافی بین ظاهر و باطنِ انسان نيست، هر چه در باطن انسان  نهادینه شده است، جلوه میکند. خوب باشد، خوبی جلوه میکند؛ بد باشد، بدی جلوه ميکند. قلب انسان به هر چه ایمان آورده باشد، زبان ملکوتی او نيز همانرا صحّه ميگذارد و بر آن شهادت میدهد، حالا بیا و درستش کن!\nمشکل اینجاست که آنوقت دیگر جای تملّق و چاپلوسی نیست و حتی نصفه شبی کسی هم کنارت نمانده تا بلکه جوابی و تقلبی برساند از بیرون وخلاصت کند از این امتحان شفاهی!\nخودمان میمانیم و اعمال خرابمان و فشار قبرمان و وحشت تنهاییمان و نکیر و منکرمان و گرز آتشینشان و...!!!\nآنوقت است که حالِ بچه ای را پیدا میکنی که پدر و مادرش را گم کرده و حالا از ترس و وحشتِ پیدا نشدنشان، حتی اسم خودش را هم یادش نمی آید چه برسد به اسم پدر و مادرش!\nآنوقت است که چشمت دو دو میزند و دنبال یک همراه میگردی بین آن همه تنهایی! و آنجاست که اگر در دنیا اسمی از آن اسمهایی را که خدا به جدّت آدم یاد داده، شناخته باشی، نوری میبینی و صدایی میشنوی و از آن همه اضطراب خلاص میشوی و کِیف میکنی و خدا را شکر میکنی و به یاد لقمه ی حلال پدرت و شیر پاک مادرت می اُفتی و حتماً برایشان دعا میکنی.\nنکته: این هم رجائی که قولش را داده بودم، که میشورد و میبرد همه ی آن خوف هایی را که نوشته بودم، تا عمل کرده باشم به ضرب المثل معروفِ (جنگ اول به از صلح آخر).


هشدار بانک مرکزی درباره کلاهبرداری‌های اینترنتی - صبحانه آنلاین | Sobhanehonline.com\nکد خبر: ۲۰۱۴۵۱\nتاریخ انتشار: ۱۵ مهر ۱۳۹۸ - ۱۰:۰۶\nهشدار بانک مرکزی درباره کلاهبرداری‌های اینترنتی\nبیش از ۹۷ درصد مبادلات روزانه مردم به‌صورت غیرنقدی، وجود ۳۴۱ میلیون کارت بانکی در دست مردم، فعالیت ۷.۵ میلیون دستگاه کارتخوان فروشگاهی و حدود ۵۷ هزار دستگاه خودپرداز در سطح کشور، از سال‌های پیش روش‌های جدیدی را برای کلاهبرداری و سرقت از حساب بانکی افراد ایجاد کرده است. براساس آماری که پلیس فتا اعلام کرده است، ۷۰ درصد پرونده کلاهبرداری‌های مالی مربوط به دستگاه‌های خودپرداز است و فیشینگ (سایت‌های جعلی) یک سوم پرونده‌ها را تشکیل می‌دهد.\nبه گزارش صبحانه،در سال‌های اخیر به همان سرعتی که بانکداری الکترونیک توسعه پیدا کرده، روش‌های جدیدی نیز برای سرقت اطلاعات بانکی مردم ابداع شده است. درحالی که همواره نیروی انتظامی و شبکه بانکی نسبت به احتمال کلاهبرداری از کارت و حساب بانکی به مردم هشدار داده‌اند، اما همچنان آمار چنین سرقت‌هایی که با سرقت‌های مرسوم تفاوت زیادی دارد در حال افزایش است. طبق گفته رئیس پلیس فتا، کلاهبرداری از اطلاعات بانکی افراد در نوروز 98 بیش از 90 درصد افزایش یافته است.\nدرهمین راستا درکنار هشدارهای امنیتی که به‌صورت مداوم داده می‌شود، شبکه بانکی نیز با اجرای طرح‌های جدیدی همچون رمزهای یکبار مصرف سعی در کاهش تعداد پرونده‌های تشکیل شده در مراجع قضایی دارند. از آنجا که مبنای سرقت اطلاعات بانکی رمز اول و دوم و کد CVV2 است، با مراقبت از این اطلاعات و ورود رمز توسط دارنده کارت بخش عمده‌ای از این ریسک از بین می‌رود.\n6 روش اصلی برای خالی کردن حساب\nفعال بودن حدود 7.5 میلیون دستگاه کارتخوان در سطح کشور که این روزها مدل‌های بی‌سیم آن حتی دراختیار دست فروشان هم قرار دارد، باعث شده تا با ورود دستگاه‌های کارتخوان تقلبی که با کشیدن کارت اطلاعات آن را کپی و به کارت دیگری منتقل می‌کند، زمینه تازه‌ای برای سرقت‌های بانکی فراهم شود. این دستگاه‌های کارتخوان از نظر ظاهری تفاوتی با دستگاه‌های اصلی ندارد و تنها قادر به ارائه قبض نیستند. برهمین اساس سارقان به این بهانه که دستگاه خطا می‌دهد اطلاعات کارت افراد را کپی می‌کنند و بعد روی کارت خام ذخیره می‌کنند، حال تنها به رمز کارت نیاز دارند که هنگام خرید اکثر مردم آن را با صدای بلند فریاد می‌زنند.\nیکی از روش‌هایی که در سال‌های اخیر قربانی زیادی داشته و حتی میزان سواد هم در آن نقشی ندارد، کلاهبرداری‌های پیامکی است که به‌گفته پلیس فتا سالانه 60 هزار پرونده برای آن تشکیل می‌شود. با این روش سارقان با ارسال پیامک‌هایی که به‌طور عمده به فرد اعلام می‌کند که در مسابقه‌ای برنده شده است، سعی در تخلیه حساب بانکی او می‌کند. در برخی موارد نیز سارقان تلفنی این کار را می‌کنند تا فرد مورد نظر را پای دستگاه خودپرداز بکشانند و با دست خودش پولی از حساب او برداشت کنند. دراین شیوه انتخاب گزینه زبان انگلیسی نیز که افراد کمی با آن آشنایی دارند یکی از ترفندهای مرسوم است.\nهمانگونه که اشاره شد توسعه اپلیکیشن‌های بانکی که امروزه روی گوشی‌های هوشمند جایگاه ویژه‌ای پیدا کرده است، سارقان را به‌طراحی اپلیکیشن‌های آلوده به بدافزار سوق داده است. برهمین اساس با تبلیغ اپلیکیشن‌ها و روبات‌های جذابی مانند دوست یابی، صیغه‌یابی و ردیاب به گوشی و سپس اطلاعات بانکی افراد دسترسی پیدا می‌کنند. این روبات‌ها پس از نصب روی گوشی به‌صورت خودکار اقدام به ذخیره و ارسال اطلاعات محرمانه بانکی افراد می‌کنند./روزنامه ایران\nبرچسب ها: بانک مرکزی ، کلاهبرداری‌های اینترنتی ، حساب بانکی


پورتال جامع شامل سرگرمی زیبایی خانه داری ورزشی و دانلود - دانلود آهنگ دختر کوچک دریا (La Petite Fille De La Mer) اثر ونجلیس (Vangelis)\nاوانگلوس اودیسئاس پاپاتاناسیو (ونگلیس، مشهور به ونجلیس در ایران)، در 29 مارس 1943 میلادی در شهر ولوس یونان به دنیا آمد. او بیشتر به دلیل آهنگسازی موسیقی فیلم ارابه‌های آتش شناخته می‌شود که برنده جایزه اسکار سال 1981 شد. از دیگر کارهای برجسته او ساخت موسیقی فیلم‌های بلید رانر، 1492: فتح بهشت و اسکندر است. همچنین ونگلیس تولید موسیقی اختتامیه المپیک سیدنی (2000) و سرود رسمی جام جهانی 2006 آلمان را نیز بر عهده داشت\nآلبوم L'Apocalypse Des Animaux، موسیقی متن مستندی در رابطه با قلمرو حیوانات به کارگردانی هنری روزیف است. این آلبوم یکی از شاهکارهای ونجلیس است که اغلب آهنگ‌های آن غم‌انگیز، سرد و احساسی است.\nنام آهنگ: دختر کوچک دریا (La Petite Fille De La Mer)\nنام آلبوم: آخرالزمان حیوانات (L'Apocalypse Des Animaux)\nآهنگساز: ونگلیس (Vangelis)\nفرمت و کیفیت: MP3 (128 kbps)\nمدت آهنگ: 5:53 دقیقه\n:: برچسب‌ها: دانلود آهنگ زیبایی از ونجلیس , آهنگ دختر کوچک دریا ونجلیس , دانلود آهنگ قبل از پخش خبر , آهنگ غمگین و احساسی ونجلیس , دانلود آهنگ خبر صدا و سیما , دانلود آهنگ بی‌کلام ونجلیس ,


دسته: آموزش گام به گام\nکنترل پروژه در گام به گام آموزش متره برآورد، گام e .90\n6 اکتبر 2019 in آموزش گام به گام, متره و برآورد (و آموزش گام به گام)\nبا نام و یاد خدا و برای خدا. پندار نیک + گفتار نیک + کردار نیک = زندگی نیک. ۵ – کنترل کیفیّت اجرا از نظر مشخصّات فنّی. همانطور که میدانیم مهم ترین مسئله در اجرای یک پروژه، در نظر گرفتن مشخصّات فنّی پروژه می باشد، به طوریکه کوچکترین عدم توجّه به مشخصّات فنّی ممکن است خسارت های جبران ناپذیری…\nکنترل پروژه در گام به گام آموزش متره بر آورد؛ گام d.90\n25 سپتامبر 2019 in آموزش گام به گام, متره و برآورد (و آموزش گام به گام)\nبا نام و یاد خدا و برای خدا. پندار نیک + گفتار نیک + کردار نیک = زندگی نیک. کنترل زمان بندی پروژه؛ با توجّه به اینکه زمان تعیین شده برای اجرای پروژه بایستی خیلی جدّی تلّقی شود، و هرگز نبایستی آنرا سرسری گرفته و باری به هر جهت برخورد شود. زیرا زمان در اجرای یک پروژه از اهمیّت به…\nکنترل پروژه در گام به گام آموزش متره بر آورد؛ گام ۹۰٫c\n15 سپتامبر 2019 in آموزش گام به گام, متره و برآورد (و آموزش گام به گام)\nبا نام و یاد خدا و برای خدا پندار نیک + گفتار نیک + کردار نیک = زندگی نیک. ۳ – کنترل نقشه ها و آگاهی افراد فنّی به نقشه ها؛ کنترل نقشه ها با اجرا ، همینطور کنترل اینکه افراد فنّی پروژه چه مقدار نقشه هارا مطالعه کرده و به آنها تسلّط و آشنائی کامل دارند، بایستی جزو وظایف…\nکنترل پروژه در گام به گام متره بر آورد؛ گام ۹۰٫b\n4 سپتامبر 2019 in آموزش گام به گام, متره و برآورد (و آموزش گام به گام)\nبا نام و یاد خدا و برای خدا. پندار نیک + گفتار نیک + کردار نیک = زندگی نیک. کنترل پروژه؛ کنترل تدارکات و مصالح: همانطوریکه در بخش مدیریّت و در مورد شرح وظایف مسئول تدارکات مطرح می گردد، در بخش کنترل پروژه هم عیناً همان مطالب مطرح بوده و بایستی تحت کنترل قرار بگیرد. به طور کلّی برای تدارکات…\nکنترل پروژه در گام به گام آموزش متره برآورد؛ گام A.90\n25 آگوست 2019 in آموزش گام به گام, متره و برآورد (و آموزش گام به گام)\nبانام ویاد خدا و برای خدا پندار نیک + گفتار نیک + کردار نیک = زندگی نیک. کنترل پروژه: در کنترل پروژه قائدتاً اوّل، برنامه ریزی مطرح می گردد، و بعد از برنامه ریزی دقیق ، در زمان اجرا طبق برنامه کنترل می گردد. در این برنامه هم طبق معمول اوّل برنامه ریزی اجرا را تنظیم کردیم، و در صدهای…\nگام ۹۰ آموزش گام به گام متره برآورد، کنترل پروژه.\n20 ژوئن 2019 in آموزش گام به گام, متره و برآورد (و آموزش گام به گام)\nبا نام و یاد خدا و برای خدا پندار نیک + گفتار نیک + کردار نیک = زندگی نیک برنامه زمانبندی تدارکات، قسمت سوّم؛ برای تنظیم برنامه زمانبندی برای تدارکات یک پروژه؛ بایستی خلاصه متره فعالیّت های آن پروژه تهیّه گردد، و بر اساس حجم کلّ هر آیتم، مقدار مصرف نیازمندی های آن آیتم محاسبه گردد. اینک بعنوان نمونه؛ برای…\nگام ۸۹ آموزش گام به گام متره و بر آورد؛ کنترل پروژه.\n20 ژوئن 2019 in آموزش گام به گام, متره و برآورد (و آموزش گام به گام), مطالب عمومی\nبا نام و یاد خدا و برای خدا پندار نیک + گفتار نیک + کردار نیک = زندگی نیک برنامه زمانبندی تدارکات قسمت دوّم: در برنامه ریزی برای اجرای یک پروژه در جامعه موجود ما، پارامتر های زیادی باید در نظر گرفته شود بخصوص در مورد تهیّه تدارکات پروژه. با توجّه به عدم وجود ثبات اقتصادی و تغییر قیمت ها…\nگام ۸۸ آموزش گام به گام متره بر آورد، کنترل پروژه\n19 ژوئن 2019 in آموزش گام به گام, متره و برآورد (و آموزش گام به گام), مطالب عمومی\nبا نام و یاد خدا و برای خدا پندار نیک + گفتار نیک + کردار نیک = زندگی نیک برنامه زمان بندی تدارکات قسمت اوّل؛ برای اجرای هر پروؤه در یک زمان خاص، برنامه ریزی دقیق و اجرائی، مورد نیاز می باشد. که در مرحله اوّل برنامه زمان بندی عملیّات و تعیین آن هست؛ برای اجرای به موقع عملیّات نیاز…\nگام ۸۷متره برآورد، کنترل پروژه، محاسبه در صد فعالیّت ها.\n10 می 2019 in آموزش گام به گام, متره و برآورد (و آموزش گام به گام)\nبا نام و یاد خدا و برای خدا پندار نیک + گفتار نیک + کردار نیک = زندگی نیک در گام های گذشته در باره محاسبات در صد فعالیّت ها؛ هزینه هر یک از فعالیّت ها را محاسبه کردیم، با محاسبه مجموع هزینه ها میتوانیم در صد هزینه هر یک از فعالیّت ها را بدست بیاوریم. با توجّه به اینکه…\nگام ۸۶ آموزش گام به گام متره بر آورد؛ کنترل پروژه\n19 آوریل 2019 in آموزش گام به گام, متره و برآورد (و آموزش گام به گام)\nبا نام و یاد خدا و برای خداپندار نیک + گفتار نیک + کردار نیک = زندگی نیک در گام ۸۶ پیرو متره فعالیّت ها برای کنترل پروژه فعالیّت های شماره ۱۳ ، ۱۴ و ۱۵ را بر آورد می کنیم. در بر آورد متره فعالبِّت شماره ۱۳ یعنی رنگ آمیزی با توجّه به اینکه قیمت رنگ آمیزی در فهرست…


بازار آریا | استیضاح ترامپ چقدر واقعیت دارد؟\nاستیضاح ترامپ چقدر واقعیت دارد؟ اقتصاد جهان\nبازار آریا - خبرگزاری صدا و سیما به نقل از رویترز نوشت: یک نماینده ارشد حزب دمکرات آمریکا روز یکشنبه گفت نمایندگان این حزب از استیضاح دونالد ترامپ رئیس جمهور این کشور اکراه دارند اما وی ممکن است با تداوم کارشکنی در تلاش های کنگره برای نظارت بر دولت وی, آنها را وادار کند او را استیضاح کند.\nآدام شیف رئیس کمیته اطلاعات مجلس نمایندگان آمریکا در گفتگو با شبکه ای بی سی گفت استیضاح ترامپ توسط مجلس نمایندگان که در کنترل حزب دمکرات است اقدامی اختلاف انگیز خواهد بود و بعید است در سنای آمریکا که در کنترل حزب جمهوری خواه است موفق شود. با این حال آدام شیف افزود: «اما وی (ترامپ) ممکن است ما را به آنجا بکشاند.»\nوی افزود: ترامپ «قطعا به نظر می رسد که در حال تلاش است و احتمالا این راه لجوجانه وی برای اختلاف انداختن هرچه بیشتر در میان ماست. وی فکر می کند این کار از نظر سیاسی به نفع وی است اما قطعا به نفع کشور نیست.» شیف گفت کارشکنی های ترامپ در تحقیقات کنگره درباره دولت وی موجب وزن گرفتن تلاش ها برای استیضاح وی شده است.\nبا این حال وی افزود هرگونه تلاش برای استیضاح ترامپ موجب اختلاف بیشتر در میان نمایندگان خواهد شد و همین موجب اکراه نمایندگان دمکرات شده است.\nدوشنبه ۲۳ ارديبهشت ۱۳۹۸ - ۰۱:۱۷:۲۷


یزد – مجله گردشگری رستاک زد یکی از استان‌های ایران به مرکزیت شهر یزد است.\nخانه ایرانگردی یزد\nیزد در مرکز ایران قرار گرفته و از پیرامون با استان‌های اصفهان، خراسان جنوبی، کرمان و فارس همسایه است. این استان در حدود ۷۴۴۹۳ کیلومتر مربع وسعت داشته و به تنهایی چهار و نیم درصد از کل مساحت ایران را در بر می‌گیرد. در فصول بهار و تابستان، آب و هوای بیش‌تر مناطق استان، گرم و خشک و در فصول زمستان و پاییز سرد و نسبتاً مرطوب است. یزد دومین شهر ایران پس از بم است که در یونسکو به ثبت جهانی رسیده‌است.\nاستان یزد گونه‌های جانوری خاصی را در خود جای داده است و همین امر موجب شده بخش قابل توجهی از این استان به مناطق شکارممنوع و حفاظت‌شده اختصاص یابد. گور ایرانی، کاراکال، بزمجه بیابانی، هوبره، باقرقره شکم‌سیاه و یوزپلنگ آسیایی در این منطقه زندگی می کنند.\nیزد کلمه‌ایست باستانی که به « یُشت »، « یسن » یا « یزت » برمی‌گردد و به مفاهیم نیایش ، ایزد و پرستش نزدیک است.استان یزد با قدمتی سه‌هزارساله مملو است از آثاری که در گوشه‌و‌کنار آن پراکنده‌اند؛ سنگ‌نوشته‌های کوه ارنان، سفال‌های نقش‌دار نارین‌قلعه‌ی میبد و و آثار معماری یافته‌شده در آن دلیلی بر این مدعی هستند.\nاستان یزد از سرزمین‌های تاریخی است که در میان ایالت‌های قدیمی و بزرگ از جمله پارس، اصفهان، کرمان و خراسان قرارداشته‌است. آبادی نشینی در این منطقه از قدمت طولانی برخوردار می‌باشد. این سرزمین از گذرگاه‌های مهم در دوره‌های تاریخی محسوب می‌شده‌است. این ناحیه در دوره هخامنشیان از راه‌های معتبر موسسه‌های راهداری، مراکز پستی و چاپاری برخوردار بوده‌است. راهداری در یزد از زمان قدیم چنان اهمیتی داشت که خاندان آل مظفر از منصب راهداری ناحیه میبد به پادشاهی رسیدند. این استان از درگیری‌ها و جنگ‌های تاریخ کشور ایران تا حدودی ایمنی داشته‌است. سخت‌گذر بودن راه‌ها به همراه محدودیت منابع آبی مانع عمده تسخیر این منطقه توسط بعضی از حکومتهای بزرگ و کوچک پیرامون این منطقه در طول تاریخ بوده‌است. وجود آثاری از مهر و آناهیتا، ایساتیس و هخامنشی و زندان اسکندر و برج و بارو و کهن درهای بزرگ و عظیم و پناهگاه‌های متعدد و موبدان و سران ساسانی و ابنیه و یادگارهای بعد از اسلام نظیر مساجد و امامزاده‌ها و مزارها نشانگر فرهنگ و تمدن قبل و بعد از دوره اسلامی بوده‌است.\nیزد استان خوراکی‌ها و تنقلات شیرین است. حلوا ارده اردکان، کیک یزدی مشهور، قطاب، باقلوا، پشمک، نقل، شیرینی حاج بادومی، نان برنجی، سوهان آردی و سوهان خانی، لوز (لوز بیدمشک، لوز بادامی و لوز نارگیل)، منقا یا شیرینی پنجره‌ای و نان سوروک برخی از شیرینی‌ها و خوراکی‌های خوش‌مزه‌ای این استان هستند.\nدارایی‌بافی که امروزه به ندرت اثری از آن یافت می‌شود (دارایی نوعی پارچه بوده که برای تهیه‌ی بقچه، رولحافی و… استفاده می‌شده است)، ترمه، شعربافی، شمد، زیلوبافی و تولید چادر شب دیگر صنایع دستی این استان را تشکیل می دهند.\nآش آلو، آش آبغوره، آش ماش، آش کدو، آش انار، قیمه نخود که به جای لپه نخود دارد، خورش به آلو، قلیه کدو یزدی، کوفته لپه، کوفته نخودچی\nبرای اقامت در هتل و بوم گردی در شهر یزد با کارشناسان ما در ارتباط باشید ۰۲۱۸۸۱۴۱۴۶۸\nاین ساختمان باشکوه، ایوانی بلند در شهر قدیمی یزد است که پایه های آن متعلق به عصر ساسانیان است. دروازه ورودی این مسجد دو مناره با ارتفاع ۴۸ متر و کتبیه هایی از قرن ۱۵ دارد. کاشی های نفیس با شاهکار‌های خوشنویسی از دیگر جاذبه های چشمگیر این مسجد هستند.\nمحمد تقی خان مشهور به خان بزرگ که سر سلسله خان های یزد در زمان زندیه بود ابتدا قناتی با نام دولت آباد بوجود آورد پس از آن ، عمارت « باغ دولت آباد » را در امتداد آن احداث کرد. این ساختمان ، محل اقامت این حاکم مقتدر نیز بوده است.\nشهر قدیم یزد، یکی از قدیمی ترین شهر‌های جهان و شامل هزاران خانه باستانی است که بادگیر‌های روی سقف آن هر بیننده ای را مجذوب خود می سازد. شهر قدیم گنجینه ای از خانه های خشتی و کوچه های باریک و قدیمی است. برخی از خانه های این قسمت به اقامت‌گاه های بومی تغییر کرده اند و شما را با خود به سال های دور خواهند برد.\nآب در شهر‌های کویری ارزشی معادل طلا دارد. قنات ها و کاریزهای شهر کویری یزد از شهرت بالایی برخوردارند. موزه آب که در خانه باستانی کلاهدوز‌ها واقع شده، دنیای پنهان کاریزها و آبراه های این شهر را به نمایش می گذارد. موزه در پنج طبقه مجزا طراحی شده است . طبقه اول دو کاریز قدیمی را با ۷۵ کیلومتر طول و ۲۰۰۰ سال قدمت نشان می د‌هد که هنوز نیز فعال است. طبقه دوم انبار مواد غذایی بوده که به شیوه ای خاص نگهداری می شدند. دمای این بخش که پایاب نام دارد در تمام طول سال ثابت و معادل ۱۴ درجه است . طبقه سوم اقامتگاهی ییلاقی برای روزهای گرم تابستان به شمار میرفته است. طبقه چهارم، محل سکونت ساکنان خانه کلاهدوزها بوده که در عصر قاجار توسط یکی از تجار معروف به نام سید علی اکبر کلاهدوز ساخته شده و اکنون در تصرف سازمان آب یزد است. طبقه پنجم پشت بام است که چاهی روی آن بوده و آب آشامیدنی اهل خانه از آن تامین می شده است. یکی از شگفتی های این خانه، لوله کشی آب است که متعلق به ۱۵۰ سال پیش می باشد. برخی اشیاء قدیمی متعلق به دوره های مختلف تاریخی در این موزه در معرض دید عموم قرار گرفته اند، از جمله وسایل مخصوص حفر قنات، تقسیم آب و برخی اسناد ازدواج که در آنها از آب به عنوان مهریه یاد شده است.\nجهت استفاه از تمامی امکانات اقامتی و پذیرایی و ترانسفر و اتومبیل با راننده در یزد و کویر از سیستم پیشترفته انلاین رستاک هم استفاده نمایید . چنانچه امکان استفاده از سیستم ان لاین برای شما مقدور نیست با شماره ۰۲۱۸۸۱۴۱۴۶۸ دفتر مرکزی رستاک تماس بگیرید تا رزرو شما را انجام دهند.\nاین ساختمان ۱۵۰ ساله یکی از خانه های باقیمانده عصر قاجار در یزد است. بادگیرها، درهای سنتی ، شیشه های رنگی ، قوس ها و شاه نشین زیبا، آن را به یکی از بزرگترین و چشمگیر ترین خانه های شهر تبدیل کرده است. گچ کاری سفید و کرم رنگ ظریف و آینه کاری های استادانه از دیگر ویزگی های این خانه است. پسر صاحب خانه که علاقه بسیاری به زنان غربی داشت دیوارها و سقف یکی از اتاق ها را به عکس های و نقاشی های آن ها اختصاص داده بود.\nمشاوره رایگان سفر به یزد از طریق شماره ۰۹۱۲۳۱۷۵۳۴۸ واتساپ امکان پذیر می باشد.\nمطلب قبلیقلعه بابک و کلیبر\nمطلب بعدیمسکو پایتخت روسیه


تعمیر گیربکس برلیانس - تعمیرگاه تخصصی گیربکس اتوماتیک نامبروان\nتعمیرگاه گیربکس برلیانس\nبرلیانس یکی از شرکت های خودرو سازی چین است و در زمینه مونتاژ خودرو های شرکت های مختلف بی ام و ، میتسوبیشی موتورز، پورشه، تویوتا، پینین‌فارینا و ایتال‌دیزاین فعالیت است. در سال های اخیر محصولات برلیانس در ایران هم تولید و عرضه شدند به همین دلیل در ادامه ی مقاله قصد داریم تا خودروی برلیانس و گیربکس آن را بررسی کنیم.\nکمپانی برلیانس در سال ۱۹۹۲ توسط یانگ رونگ راه‌اندازی شد و تا سال ۲۰۰۲ تنها مینی بوس تولید می کرد در سال 2003 و پس از امضای قرار داد با شرکت بی ام و اقدام به مونتاژ خودرو کرد و اولین خودرو های مونتاژ شده در این شرکت از برند بی ام و بود.\nتولیدات شرکت برلیانس روز به روز بالاتر رفت و در سال 2012 حدود 650 هزار دستگاه خودرو در این شرکت تولید و مونتاژ شدند. شرکت برلیانس در سال 2013 به عنوان ششمین کمپانی تولید خودرو در چین اعلام شد.\nمحل اصلی کمپانی برلیانس در شهر شن‌یانگ، چین است. سهام شرکت برلیانس علاوه بر چین در بورس هنگ کنگ و بورس فرانکفورت هم معامله و به فروش می رسند.\nشرکت های خودرو سازی سایپا و پارس خودرو در ایران وظیفه مونتاژ خودرو های برلیانس را بر عهده دارند، مدل های H330 H220 H230 v5 c3 در ایران توسط پارس خودرو مونتاژ می شوند، تولیدات برلیانس در ایران بسیار محدود عرضه می شوند، برلیانس در سال 1399 ورشکسته شد. هر چند برخی از افراد این خبر را شایعه می دانند.\nبرلیانس H230 یک سدان اقتصادی از محصولات خودروساز برلیانس چین است و نخستین بار در سال 2012 در نمایشگاه خودروی پکن چین رونمایی شد، این خودرو در سال 1394 در ایران توسط شرکت پارس خودرو مونتاژ می شد.\nخودرو برلیانس H230 در دو تیپ گیربکس ۵ سرعت دستی و گیربکس ۴ سرعت اتوماتیک تولید می شود. برلیانس H230 توانست 5 ستاره ایمنی کامل را از موسسه تست حوادث و تصادفات C_NCAP چین دریافت کرد.\nگیربکس اتوماتیک شامل یک سیستم بسیار پیچیده است، بنابراین هزینه تعمیر یک گیربکس اتوماتیک بالاتر از هزینه تعمیر موتور است، بنابراین اگر هر یک از علائم زیر در انتقال اتوماتیک اتومبیل شما ظاهر شود، آن را جدی بگیرید و فوراً به یک مغازه تعمیر با تجربه بروید. بنابراین شما مجبور نیستید هزینه‌های سنگین‌تر پرداخت کنید.\nمشکلات رایج در گیربکس اتوماتیک برلیانس H230\nزوزه کشیدن گیربکس اتوماتیک: فقدان روغن گیربکس, خشک کردن و آسیب یاتاقان‌ها که منجر به زوزه کشیدن خودکار می‌شود. وجود سایش, یکنواختی, شکستگی یا برش چرخ‌دنده‌های گیربکس, محورهای شل و هزاری خاری دنده. تعیین علت زوزه گیربکس اتوماتیک یک کار تخصصی است و نیاز به یک فرد باتجربه دارد و هزینه آن پس از یافتن علت زوزه گیربکس تعیین می‌شود.\nگاز: هرز گیربکس کمبود روغن گیربکس, روغن ناکافی در پشت کلاچ, سایش و از بین رفتن صفحه کلاچ\nتقه زدن گیربکس اتوماتیک: دلیل اصلی برای این مشکل می‌تواند خطای الکتریکی یا کمبود فشار روغن باشد که به علت خرابی و یا پارگی در دسته موتور‌های گیربکس یا خرابی ساعت ماشین رخ می دهد.\nخلاص شدن ناخودآگاه گیربکس: قطع شدند دنده اویل پمپ خراب شدن توربین، هرز شدن پلوس، خالی بودن روغن گیربکس و معیوب بودن چرخ دنده‌های داخل گیربکس\nشنیدن صدای وزوز از گیربکس: ممکن است چرخ دنده آسیب دیده باشد یا ماشین یاتاقان زده باشد.\nتاخیر عملکرد گیربکس: انتقال‌های خودکار برای تغییر دنده در کسری از ثانیه طراحی شده‌اند, اما اگر تاخیر زمانی را تجربه کردید ممکن است به دلیل نشت روغن گیربکس باشد.\nکاهش توان خودرو: اگر سطح روغن گیربکس پایین باشد و یا نشتی وجود داشته باشد, امکان کاهش قدرت در وسایل نقلیه اتوماتیک مانند برلیانس بالا است. اگر چنین مشکلی را دیدید حتماً روغن گیربکس را تغییر دهید.\nروشن شدن چراغ بررسی موتور: یکی از دلایل روشن شدن چراغ بررسی موتور شکل گیربکس اتوماتیک است. سنسورها در اتومبیل به کامپیوتر اطلاع می‌دهند که مشکلی وجود دارد.\nتکان خوردن ماشین: اگر ماشین تکان می‌خورد یا تکان می‌خورد این می‌تواند نشان‌دهنده مشکل گیربکس باشد. در خودرو های اتوماتیک اگر شتاب بالا باشد خودرو دچار لرزش می شود.\nسر و صدای اتومبیل در حالت خلاص: اگر صداهای غیر معمول را هنگام خلاص شدن از ماشین بشنوید مشکل این است که سطح روغن گیربکس پایین است و یا قسمت‌هایی مانند یاتاقان زنجیرها و یا دنده عقب فرسوده شده‌اند.\nمکث: اگر اتومبیل تان وقفه‌ای در تعویض دنده دارد علت آن مربوط به کلاچ است اما اگر تعویض دنده با مشکل انجام شود، نشانه نقص در گیربکس است.\nبوی سوختگی ناشی از روغن گیربکس: اگر احساس سوختن از روغن گیربکس دارید باید فوراً آن را تشخیص و رفع کنید. دلیل بوی سوختگی داغ کردن بیش از حد روغن گیربکس است. روغن گیربکس که کثیف یا بوی سوختگی دارد باعث می‌شود که عملیات روانکاری در سیستم انتقال برق به خوبی انجام نشود و باعث آسیب به جعبه‌دنده شود.\nنشت روغن گیربکس: دلیل دیگری برای مشکل گیربکس اتوماتیک نشتی است که باید برای تعمیر آن اقدام کنید چون اگر نشتی ادامه یابد باعث آسیب شدید به سیستم گیربکس خودروی شما می‌شود. رنگ روغن‌موتور قرمز و واضح است. اگر تیره است باید آن شود.\nتعویض خود به خودی دنده: اگر دنده ها ناگهان و به صورت غیر ارادی تغییر می کنند باید هر چه زودتر به یک تعمیرگاه مراجعه کنید.\nلرزش گیربکس: گیربکس‌های اتوماتیک برلیانس H230، در هنگام تغییر دنده نرم و روان هستند بنابراین شما نباید هنگام تغییردنده شوک لرزش یا لغزش احساس کنید. اگر هنگام تعویض دنده مشکل داشته باشید این مشکل در طول زمان بدتر خواهد شد و جعبه‌دنده و قطعات داخلی آن به شدت آسیب خواهند دید.\nبرلیانس با وجود ورشکسته شدن شرکت همچنان در بازار ایران خرید و فروش می شود، با توجه به اعلام ورشکستگی از سوی شرکت قطعات این خودرو در بازار ایران به راحتی قابل دسترس نیستند به همین دلیل توصیه می شود تا در زمان های تعیین شده برای سرویس ماشین مراجعه کنید.\nبرای تعمیر و یا سرویس خودرو برلیانس حتماً به مراکز معتبر مراجعه کنید چرا که شناخت دقیق علت مشکل خودرو و گیربکس برلیانس سبب کاهش هزینه های احتمالی می شود و گاهی اوقات سبب می شود دیگر نیازی به تعویض کامل گیربکس وجود نداشته باشد.\nPrevمطلب قبلیتعمیر گیربکس ام وی ام\nمطلب بعدیتعمیر گیربکس چانگانNext\nتهیه و توضیح انواع لوازم گیربکسهای اتوماتیک نو و استوک


علائم کاهش قند خون | با داشتن یک رژیم غذایی مناسب از افت قند - افکارنیوز\nسه شنبه، 24 تیر 1399 ساعت 07:002020-07-14پزشكي\nبا داشتن یک رژیم غذایی مناسب از افت قند خون یا هیپوگلیسمی که اغلب در افراد مبتلا به دیابت رخ می دهد می توان جلوگیری کرد.\n- 0 - کاهش قند خون طبق استاندارد موجود بسته به جنسیت و سن متفاوت است و در صورت کاهش باعث بروز بیماری هیپوگلیسمی می شود و از طرفی افزایش قندخون نیز باعث بیماری هیپرگلیسمی خواهد شد که نوع حاد آن، دیابت نامیده می شود.\nعلائم کاهش قند خون هیپوگلیسمی عبارت است از کاهش قند خون به کمتر از 70 تا 80 میلی گرم در دسی لیتر و علائم آن عبارتند از افزایش ضربان قلب، سرگیجه، سنگینی سر، احساس گیجی و گنگی، لرزش، اضطراب، عرق کردن، خواب آلودگی، احساس ضعف و گرسنگی و اختلال در صحبت کردن.\nمحمدرضا مهاجری تهرانی، فوق تخصص غدد و متابولیسم درباره تشخیص قند خون سالمندان اظهار کرد: سالمندان باید در رژیم غذایی خود از غذا های سبک و کم کالری استفاده کنند.\nمهاجری با اشاره به اینکه بدن، قند های مختلفی را از خوراکی ها جذب می کند، بیان کرد: گلوکز، قندی است که بیشترین استفاده را در بدن دارد، قند فروکتوز در میو ه ها و لاکتوز در شیر است که بعد از استفاده در بدن به گلوکوز تبدیل شده و در آخر به انرژی تبدیل می شود.\nاو گفت: اگر عدد قند خون فرد پایین تر از 100 باشد، فرد به دیابت مبتلا نیست و میزان قند خون طبیعی است؛ اگر بین 100 الی 126 باشد پیش دیابت است و آن ها مستعد ابتلا به بیماری دیابت در آینده هستند، قند خون بالای 130 مبتلا به نوع دیابت یک است و فرد باید خیلی سریع تحت درمان قرار گیرد.\nشاخص هموگلوبین در بدن این فوق تخصص غدد با اشاره به اینکه شاخص هموگلوبین در بدن نشان دهنده میزان قند خون است، افزود: اگر عدد هموگلوبین بالا باشد و معدل قند خون، سه ماه باشد بیمار باید تحت درمان قرار بگیرد.\nمهاجری درباره اینکه استفاده از فست فود ها برای بدن مضر است و نباید هیچ یک از افراد در مصرف آن زیاده روی کنند، گفت: شاید یک بار خوردن فست فود در بدن فرد مشکلی ایجاد نکند؛ اما اگر این روش تغذیه به صورت عادت غذایی در آید، فرد به سوی دیابت کشیده می شود، اضافه وزن و مقاومت به در قند خون بیان کرد: اگر عدد هموگلوبین قند خون از حدی بالاتر باشد، دیابت نوع یک است که همراه با پرنوشی، سرگیجه و تکرر ادرار خود را نشان می دهد؛ در نوع 2، قند خون بالا نیست و هیچ علامتی ندارد و بیماری باید با آزمایش چک شود و بعد از تشخیص میزان قند خون مناسب، بیمار تحت درمان قرار گیرد.\nاو درباره افراد مبتلا به فشار خون گفت: اگر افراد بعد از مراجعه به بیمارستان و تشخیص اینکه قند خون آنها حالت ثابت ندارد، باید زیر نظر پزشک متخصص باشند و میزان قند خون آن ها مرتب کنترل شود؛ همچنین می توانند دستگاه قندخون تهیه کرده و در منزل، به طور مستمر میزان قند خون خود را بررسی کنند.\nکلید واژه ها: قند خون - کاهش - رژیم غذایی - سالمندان - دیابت - علائم - محمدرضا مهاجری - افزایش - بیماری - طبیعی - احساس - متابولیسم - استاندارد - لیتر - رژیم - میلی - محمدرضا - اختلال - متفاوت - مهاجری - گرسنگی - مناسب - ضربان - تشخیص - افراد - جنسیت - خواب - حدود - بسته - صورت


واکنش تند ترکیه به اظهارات بایدن علیه اردوغان - شبکه خبری العالم\nواکنش تند ترکیه به اظهارات بایدن علیه اردوغان\nدوشنبه 27 مرداد 1399 - 12:29\nوزیر خارجه ترکیه در ادامه واکنش‌ها به انتشار اظهارات «جو بایدن» نامزد دموکرات انتخابات آمریکا علیه رجب طیب اردوغان، پس از دیدار با مایک پامپئو همتای آمریکایی خود سخنان بایدن را بشدت رد کرد.\n«مولود چاووش اوغلو» وزیر خارجه ترکیه ضمن رد اظهارات جو بایدن علیه رجب طیب اردوغان، توافق امارات و رژیم صهیونیستی برای عادی سازی روابط تنها به نفع تل‌آویو است.\nبه گزارش خبرگزاری آناتولی، وزیر خارجه ترکیه به سخنان جنجالی جو بایدن نامزد دموکرات انتخابات ریاست جمهوری آمریکا و معاون ریاست جمهوری این کشور در هشت سال ریاست جمهوری باراک اوباما واکنش نشان داد.\n«مولود چاووش اوغلو» بعد از دیدار با مایک پامپئو همتای آمریکایی خود در جمهوری دومینیکن اعلام کرد، تنها ملت ترکیه است که می تواند درباره تغییر دولت و رئیس‌جمهور خودشان تصمیم بگیرند و نه کسی از ایالات متحده یا کشوری دیگر.\nپنجشنبه هفته گذشته انتشار قسمتی از ویدئوی سخنان سال گذشته جو بایدن در فضای مجازی در ترکیه جنجال‌های زیادی به پا کرد.\nنامزد دموکرات انتخابات ریاست جمهوری آمریکا در این ویدئو می‌گوید، آمریکا تحت رهبری او «موضعی روشن» در قبال «حمایت از رهبران مخالفان» در ترکیه خواهد داشت تا بتوانند رجب طیب اردوغان را شکست دهند. وی افزود، قصدش این نیست که کودتایی علیه اردوغان به راه بیفتد بلکه ترجیح می‌دهد او از طریق «روند انتخاباتی» برکنار شود.\nبایدن به طور ویژه به امتناع دولت ترکیه از لغو قرارداد خرید سامانه دفاع موشکی «S-400» از روسیه اشاره می‌کند و می‌گوید پاسخ کاخ سفید به این اقدام ترکیه نظیر تعلیق مشارکت این کشور در تولید جنگنده‌های «F-35» و تهدید به تحریم آنکارا کافی نیستند و «او (اردوغان) باید بهایش را بپردازد».\nوزیر خارجه ترکیه بعد از دیدار با پامپئو در واکنش به اظهارات بایدن گفت: «ما قویا چنین تعیین تکلیف‌هایی را رد می‌کنیم». وی اظهارات بایدن درباره حمایت از مخالفان اردوغان برای ساقط کردن او را «جاهلانه» خواند و گفت که او ملت ترکیه را نشناخته است.\nچاووش اوغلو همچنین تاکید کرد، اینکه یک فرد نامزد انتخابات برای ریاست جمهوری در امریکا چنین حرف‌های جاهلانه‌ای درباره ترکیه بزند، عجیب است.\nوزیر خارجه ترکیه با اشاره به سخنان بایدن درباره اینکه او به دنبال کودتا علیه اردوغان در ترکیه نیست، گفت: «به نظر من این یعنی اینکه ما قبلا در گذشته کودتا را امتحان کردیم اما اتفاقی نیافتاد در نتیجه باید تاکتیکها و روشهایمان را عوض کنیم».\nوی تاکید کرد، انتخابات در ترکیه به صورتی دموکراتیک و شفاف برگزار می‌شوند و ترکیه اکنون هم در صحنه عمل و هم در میز مذاکره از قدرت کافی برخوردار است.\nبه گزارش خبرگزاری آناتولی، اوغلو و پامپئو در دیدار روز یکشنبه خودشان در جمهوری دومینیکن درباره تحولات لیبی رایزنی کردند و تصمیم گرفتند رایزنی‌های دو کشور در سطح کارشناسی و فنی ادامه یابد.\nوزیر خارجه ترکیه در جمهوری دومینیکن به سوالی درباره توافق اعلام شده رژیم صهیونیستی و امارات عربی متحده برای عادی سازی روابط پاسخ داد.\nاو گفت: «موضع ترکیه (درباره این موضوع) خیلی روشن است. ما همیشه حامی آرمان فلسطین بوده‌ایم چرا که این آرمان مشترک ما است».\nوزیر خارجه ترکیه با رد این ادعا که آرمان فلسطین فقط آرمان متعلق به کشورهای عربی است، افزود: «این یک آرمان مقدس است، اورشلیم (قدس) آرمان مشترک ما است و حمایت از آن وظیفه ترکیه و دیگر کشورهای مسلمان است».\nاز نظر او، توافق امارات عربی متحده با رژیم صهیونیستی باعث «مرگ راهکار دو دولتی و مشروعیت بخشی به الحاق (اشغال کرانه باختری فلسطین) می‌شود» و تنها به نفع تلآویو است.\nوزیر خارجه ترکیه بر این موضوع تاکید کرد که توافق عادی سازی روابط بین امارات و رژیم صهیونیستی باعث لغو طرح ها در زمینه اشغال کرانه باختری نشده بلکه تنها سبب تعویق آن شده است.\nاشاره اوغلو به سخنان تلویزیونی بنیامین نتانیاهو نخست وزیر رژیم صهیونیستی است که پنجشنبه هفته گذشته بعد از اعلام توافق با امارات برای عادی سازی روابط گفت که او به اشغال بخش هایی از کارنه باختری «همچنان متعهد است» و توافق او با امارات شامل «تعلیق موقت طرح الحاق (اشغال کرانه باختری) است.\nنتانیاهو: چیزی درباره طرح الحاق تغییر نکرده است\nاروپا خواستار توقف فوری فعالیت‌های حفاری ترکیه در مدیترانه شد\nاعلام آمادگی ارمنستان برای پذیرش میانجی‌گری روسیه\nبیانیه مهم الکاظمی درباره اوضاع عراق\nدیدار مسئولان ارشد حزب‌الله لبنان با نماینده ولی فقیه در سوریه\nارتش سوریه یک روستا در حومه ادلب را از تروریست‌ها بازپس گرفت\nمنابع خبری عراقی از انفجار در مسیر کاروان آمریکا خبر دادند\nبیانیه مشترک روسیه، آمریکا و فرانسه درباره تحولات قره باغ


اتهام سنگین تبانی به دروازه بان تراکتورسازی\nکد خبر: ۴۵۴۷۵۷\nتاریخ انتشار: ۲۴ فروردين ۱۳۹۸ - ۲۰:۴۶\nدروازه‌بان تیم فوتبال تراکتورسازی که توانسته بود در هفت دیدار دروازه تیمش را بسته نگه دارد با دو گل مشکوکی که در دیدار برابر شهر زادگاهش دریافت کرد، شائبه‌های زیادی را بوجود آورد.\nبه گزارش پایگاه 598، پاس به مهاجم حریف در دومین دقیقه دیدار تراکتورسازی برابر سپیدرود هر چند یک گل زودهنگام را برای تیم قرمزپوش شهر باران به همراه داشت اما این ذهنیت را قوت نبخشید که دروازه بان اهل رشت تراکتورسازی از روی عمد این اشتباه فوتبالی را رقم زده است.\nبعد از آنکه تراکتورسازی گل تساوی را توسط مسعود شجاعی به ثمر رساند حتی بدبین‌ترین هواداران تراکتورسازی هم تصوری از مشکوک بودن اقدام محسن فروزان روی گل دقیقه دو را نداشتند و همه چیز را به فراموشی سپردند. اما وقتی در دقیقه ۶۶ تراکتورسازی گل سوم را دریافت کرد و محسن فروزان روی این گل هم مقصر صددرصد بود، شائبه‌ها شروع شد و زمزمه‌های مشکوک بودن این گلر «رشتی» روی سکوها قوت گرفت.\nمحسن فروزان که متولد رشت است و فوتبالش را از تیم‌های شهرداری خمام و داماش گیلان آغاز کرده است، حالا به اصلی ترین سوژه تراکتورسازی تبدیل شده و با تصمیم مدیران باشگاه تا پایان فصل از جمع سرخپوشان تبریزی کنار گذاشته شده است. این دروازه بان در حالی با این تصمیم باشگاه مواجه شده که پیش از این توانسته بود در هفت بازی دروازه تراکتورسازی را بسته نگه دارد و یکی از عوامل موفقیت این تیم و رسیدن به رده دوم جدول باشد.\nبا این حال دریافت دو گل مشکوک از تیمی که تیم شهر زادگاهش بود و همواره حرف و حدیث‌های زیادی در مورد شرط بندی ها در این شهر وجود داشته است، ابهامات در مورد عملکرد محسن فروزان را افزایش داده است. بعد از این دیدار هر چند به طور رسمی اعلام نشد اما از سوی مسئولان باشگاه فروزان تا پایان فصل از تیم کنار گذاشته شد.\nیکی از مسئولان رده بالای باشگاه تراکتورسازی ضمن تأیید کنار گذاشتن محسن فروزان از این تیم تا پایان فصل، حاضر به اظهار نظر دقیق در مورد شائبه مشارکت وی در شرط بندی نشد و گفت که این موضوع باید از زوایای مختلف بررسی شود و پس از آن اظهار نظر قطعی صورت بگیرد.\nدر حالی که مسئولان باشگاه تراکتورسازی هنوز در مورد نقش شرط بندها در دریافت دو گل مشکوک به جمع بندی نرسیده اند اما برخی هواداران تراکتورسازی اعتقاد دارند این دروازه بان به خاطر مشارکت در شرط بندی این گل‌ها را دریافت کرده است. به همین خاطر در فرودگاه رشت با این بازیکن درگیر شدند و کلمات توهین آمیزی بین طرفین رد و بدل شد.\nبا این حال تا زمانی که مسئولان تراکتورسازی تحقیقات و بررسی‌های نهایی و تکمیلی را انجام ندهند و به جمع بندی کامل نرسند، نمی‌توان به صراحت عنوان کرد که محسن فروزان دو گل مقابل سپیدرود را از عمد دریافت کرده است. آنچه مسلم است وی تا پایان فصل از حضور در تمرینات تراکتورسازی کنار گذاشته شده و حق شرکت در تمرینات را ندارد.