فروش اسانس خوراکی با بالاترین کیفیت (100%) و قیمت مناسب\nفروش اسانس خوراکی با بهترین قیمت\nخانه/مقالات آموزشی/فروش اسانس خوراکی\nفروش اسانس خوراکی همیشه یکی از مشکلات شرکت‌های تولید کننده محصولات غذایی در ایران بوده است. چرا که بسیاری از اسانس‌های گیاهی و جانوری خوراکی نیستند. در واقع بسیاری از شرکت‌ها تنها از برچسب خوراکی برای تبلیغات استفاده می‌کنند!\nاز این رو تا همین چند سال پیش خرید این اسانس‌ها با مشکلات بسیاری رو به رو بود. به خصوص اینکه اکثر مردم ما آشنایی کاملی با این اسانس‌ها ندارند.\nاین تا زمانی بود که پیشگامان شیمی پا به عرصه نهاد. از سال ۱۳۹۰ که این شرکت شروع به کار کرد؛ دیگر این مشکلات وجود نداشت. چرا که تولید کنندگانی که توسط این شرکت پشتیبانی می‌شوند؛ اسانس‌های واقعاً خوراکی می‌فروشند.\nاز سوی دیگر با کارشناسان این شرکت اطلاعات عموم مردم افزایش پیدا کرد. به طوری که در صورت هر گونه سوال می‌توانید از مقالات این شرکت استفاده کرده و یا با کارشناسان ما تماس حاصل نمایید.\nخرید اسانس خوراکی با طعم خوشمزه!\nدهان اصلی‌ترین عضوی است که می‌تواند طعم‌ها را احساس و آن‌ها را به مغز گزارش کند. این عضو تنها ۴ طعم اصلی را شناسایی می‌کند. از این رو طعم‌های دیگر براساس این چهار طعم اصلی گزارش می‌شوند. زمانی که یک ماده را در دهان خود می‌گذارید؛ مواد شیمیایی مختلف آن وارد دهان شما می‌شود. این مواد روی جوانه‌های چشایی می‌نشینند و واکنش می‌دهند. تا زمانی که این مواد شیمیایی نباشند جوانه‌های چشایی شما غیر فعال باقی می‌مانند.\nزمانی که این فعالیت شیمیایی شروع می‌شود؛ حاصل آن به مغز گزارش داده می‌شود. این روندی است که می‌توانید طی آن طعم‌های مختلف را تشخیص دهید. با این حال خرید طعم دهنده‌های طبیعی بسیار سخت است. از این رو از طعم دهنده‌های مصنوعی استفاده می‌شود. البته خرید اسانس خوراکی نیز یکی از بهترین گزینه‌ها است.\nچرا که این اسانس‌ها کاملاً طبیعی یا کاملاً مصنوعی نیستند. این اسانس‌ها در واقع محصولاتی هستند که از طبیعت استخراج شده اند. منبع آن‌ها بخش‌های مختلف گیاهان و حیوانات می‌باشند. البته بیشتر از گیاهان برای اسانس‌های طعم دهنده استفاده می‌شود.\nاسانس‌های خوراکی باید دو ویژگی اصلی داشته و به محصول شما ارائه کنند. یکی عطر خوب و دیگری طعم خوشمزه است. بسیاری از اسانس‌ها در کنار این دو ویژگی اصلی، خواص بسیاری به شما هدیه می‌کنند.\nچرا خرید اسانس خوراکی؟\nاین محصولات همانطور که اشاره کردیم خواص بسیاری دارند. از این رو مشتریان شما را از بسیاری از بیماری‌ها حفاظت می‌کنند. در نظر داشته باشید که طعم خوب در کنار سلامتی هدف شما از تغذیه است.\nاین اسانس‌ها می‌توانند مزایای بسیاری از جمله ضد باکتری و آنتی اکسیدان باشند. این خواص در بسیاری از غذاهایی که ما به طور روزمره استفاده می‌کنیم وجود دارند. از سوی دیگر طبیعی بودن منشاء این اسانس‌ها می‌تواند مشتریان بسیاری را راقب به خرید محصولات شما کند. چرا که تحقیقات نشان داده است مردم امروز بیشتر تمایل به استفاده از محصولات طبیعی دارند.\nخرید اسانس خوراکی از نظر اقتصادی نیز مقرون به صرفه است. چرا که خرید مواد اصلی طبیعی خوراکی هزینه‌های زیادی در پی دارد. از طرفی در بسیاری از فرمول‌ها نمی‌توان از قواعد آشپزی مولکولی استفاده کرد.\nاسانس‌ها بر اساس هر گیاه دارای طبقه بندی متفاوتی می‌باشند. اما از آن‌ها می‌توان در محصولات خوراکی مختلفی از جمله دسرها، نوشیدنی‌ها، دمنوش‌ها، کیک‌ها و… استفاده کرد. بنابراین در صورتی که در کارخانه شما چند محصول تولید می‌شود؛ استفاده از این اسانس‌ها گزینه خوبی می‌باشد.\nدر کنار همه این‌ها در نظر داشته باشید که نگهداری از این اسانس‌ها بسیار ساده است. برخلاف مواد شیمیایی که یک لیست بلند بالا از هشدارها دارند؛ این اسانس‌ها به سادگی نگهداری می‌شوند. از سوی دیگر استفاده از اسانس‌های خوراکی ساده است. یکی از مهم‌ترین دلایل خرید اسانس خوراکی هیمن استفاده ساده است. البته باز هم بهتر است برای استفاده از آن‌ها چند تست گرفته و در نهایت استفاده از آن‌ها را در خط تولید خود شروع کنید.\nاستفاده پس از خرید اسانس خوراکی\nاسانس‌هایی که در گرید خوراکی تولید می‌شوند می‌توانند شامل مواد اولیه متفاوتی باشند. برای مثال از برگ بو می‌توان اسانس تهیه کرد. همانطور که از بسیاری از مرکبات مثل لیمو می‌توان اسانس تهیه کرد. در این میان استفاده از اسانس میوه بیشتر از دیگر اسانس‌ها مورد توجه بوده است. فراموش نکنید استفاده از هر کدام از این اسانس‌ها نیازمند برسی تخصصی محصول شما و اسانس مدنظرتان است.\nبا این حال می‌توانید خرید اسانس خوراکی را می‌توانید در دستورهایی که استفاده از پوست میوه دارند جایگزین کنید. این کار برای انواع محصولاتی که نیاز به لعاب دارند نیز توصیه می‌شود. بسیاری از اسانس‌های خوراکی را می‌توان در محصولاتی که در معرض حرارت قرار می‌گیرند نیز استفاده کرد. برای مثال می‌توانید در انواع سوپ‌ها از اسانس پونه کوهی استفاده کنید. البته به یاد داشته باشید که برخی اسانس‌ها طعم جسورانه‌ای دارند.\nدر تهیه آب نبات‌های مختلف نیز می‌توانید از این محصولات استفاده کنید. تحقیقات نشان داده است استفاده از اسانس خوراکی ۳ تا ۴ برابر می‌تواند طعم دهی بیشتری داشته باشد.\nخرید اسانس خوراکی با طعم شناخت\nاین اسانس یکی از اسانس‌های کاربردی است که در بسیاری از موارد به صورت موضعی استفاده می‌شود. اما اگر گرید غذایی آن را انتخاب کنید می‌تواند خواص بسیاری به شما عزیزان هدیه کند.\nاگر در محصول خود موادی دارید که می‌تواند روده را تحریک کند؛ استفاده از این اسانس یک انتخاب عالی است. چرا که این اسانس نوعی آرام بخش روده محسوب می‌شود. درباره رازیانه هم می‌توانید خرید اسانس خوراکی را انجام دهید و هم این اسانس را به صورت بخور استفاده کنید. بخور رازیانه برای جلوگیری از درگیری ریه در بیماران کرونایی می‌تواند تا حدی مفید باشد.\nآن هم به این دلیل است که اسانس رازیانه به عفونت‌های تنفسی کمک کرده و راه تنفس را باز کند. از سوی دیگر این محصول مناسب درمان سرماخوردگی و علائم شبیه به آن است.\nاسانس ترنج یا نارنج\nاین اسانس کاربردهای گسترده‌ای در میان ایرانیان باستان داشته است. به طوری که اسناد نشان می‌دهد از گذشته‌های دور از این اسانس در دمنوش‌ها و چای‌ها استفاده می‌شده است. این اسانس می‌تواند برای بیمارانی که مبتلا به التهاب روده هستند کمک کند. از سوی دیگر برای معده و کاهش ترشح اسید معده نیز مفید است. این اسانس می‌تواند عطر بسیار خوبی نیز به محصول شما اضافه کند.\nخرید اسانس خوراکی نارنج باعث جلوگیری از ابتلا به سرطان معده شده و از ابتلا به زخم معده پیشگیری می‌کند. همچنین باکتری‌هایی که در خوراکی‌ها مضر هستند را از بین می‌برد.\nاکالیپتوس گیاهی است که بومی استرالیا می‌باشد. بومیان این کشور سال‌ها از این محصول برای درمان عفونت‌های تنفسی، عفونت‌های سینوسی و… استفاده می‌کردند. امروز نیز استفاده از اسانس اکالیپتوس در تولید انواع دسرها به خصوص ژله‌ها به عنوان طعم دهنده رواج دارد. این محصول می‌تواند رنگ خوبی نیز به محصولات خوراکی بدهد.\nاز جمله دیگر اسانس‌های خوراکی می‌توان به موارد زیر اشاره کرد:\nنعنا (این اسانس دارای انواع متفاوت با خواص گوناگون است)\nفروش اسانس خوراکی در پیشگامان شیمی\nشما عزیزان می‌توانید خرید اسانس خوراکی را از پیشگامان شیمی که فعال در حوزه فروش مواد شیمیایی است صورت دهید. این شرکت آماده ارائه انواع خدمات خرید و مشاوره این محصولات به شما عزیزان است. کافی است با شماره تماس‌های ما تماس بگیرید تا از مشاوره رایگان و محصولات با کیفیت ما استفاده کنید.\nWhat’s the difference between culinary oils and essential oils? Are they safe to consume?


كتابسرای اشجع|کتاب دولت و جامعه در ایران|خرید آنلاین کتاب|فر\nدکتر کاتوزیان نظریه ای جدید و متفاوت در زمینۀ دولت و سیاست و جامعۀ ایران عرضه کرده است و تناوب پیوستۀ استبداد و هرج و مرج را ویژگی تاریخ سیاسی ایران می شمارد. در این کتاب این نظریه به طور تفصیلی و کامل با تحلیل شواهد تطبیقی از تاریخ ایران و اروپا در زمینۀ چگونگی مالکیت، قانون، مشروعیت، عصیان، تحرک اجتماعی و غیره عرضه شده است.\n#تاریخ ، #ایران ، #انقراض_قاجار ، #مشروطه ، #سیاست ، #حکومت ، #پهلوی ، #جامعه\nکد کالا: BK00008179\nکتاب دولت و جامعه در ایران ، انقراض قاجار و استقرار پهلوی ؛ ناشر: مرکز ؛ نوشته: محمد علی همایون کاتوزیان ؛ مترجم: حسن افشار\nبازدیدها، تا كنون: ۱۱۲,۴۳۵,۹۱۳ - امروز: ۵۵,۹۱۵


وبلاگ شخصی مائده یگانه – برگه 2\nراهنمای خرید مبلمان کلاسیک و مدرن متناسب با فضای خانه | مائده یگانه\nبیوگرافی سام اصغری و بریتنی اسپیرز + حواشی و عکس های سام اصغری و بریتنی اسپیرز | مائده یگانه\nبیوگرافی تمام بازیگران سریال نارگیل + عکس های بازیگران سریال نارگیل | مائده یگانه\nزیباترین مجموعه عکس نوشته پاییزی عاشقانه + متن آهنگ های پاییزی | مائده یگانه\nبیوگرافی نیکی مظفری دختر مجید مظفری و همسرش + عکس نیکی مظفری | مائده یگانه\nپسته اکبری، با ظاهری زیبا و شکیل\nاز تجاری ترین انواع پسته که در کشور ایران تولید می شود، پسته اکبری است. این نوع پسته از نظر شکل ظاهری، به خوش فرم بودن و کشیده بودن شناخته می شود. همچنین در سراسر جهان نیز این رقم پسته، به عنوان یک پسته فوق العاده بلند، با ظاهری زیبا و لوکس، شهرت دارد.\nاز دیگر نشانه های ظاهری می توان به شکل بادام گونه و کمی مستطیلی آن اشاره کرد. ظاهر این پسته شکیل، همچنین روند جدا کردن پوست و خوردن آن را نیز تسهیل کرده است. شما می توانید با کمترین زحمت ممکن مغز خوشمزه، خوش طعم و دلپذیر پسته اکبری را به راحتی از پوست آن جدا کرده و میل کنید.\nاین ویژگی ها و مشخصات ظاهری، پسته اکبری را با استقبال و توجه زیادی مواجه کرده است. از این رو تقاضا برای خرید پسته اکبری یکی از گزینه های اصلی علاقه مندان به انواع خشکبار و پسته محسوب می شود.\nرفسنجان، شهر تولید پسته های صادراتی\nدر رشد پسته اکبری مرغوب، نوع زمین، آبیاری و نیز سرما از عوامل بسیار مهم و تعیین کننده هستند. در حال حاضر پسته اکبری در شهر کرمان، رفسنجان و نیز بسیاری از شهرهای کشور پرورش پیدا می کند. شهر رفسنجان در واقع از جهت مناسب بودن تمامی عوامل کلیدی و تاثیر گذار در رشد پسته به عنوان یک قطب مهم و تاثیر گذار در کشت این محصول محسوب می شود.\nپسته رفسنجان تولید شده از باغ های انبوه شهرستان رفسنجان ، هر ساله پاسخگوی حجم زیادی از تقاضای بازارهای داخل و خارج از کشور است. از این رو شهر رفسنجان در زمینه تولید انواع پسته مرغوب و صادراتی شهرتی جهانی دارد.\nدر حال حاضر تقاضا برای خرید پسته رفسنجان و نیز خرید انواع رقم های پسته از این شهر بسیار بالا است. اگر شما نیز قصد خرید پسته رفسنجان را دارید میتوانید روش خرید حضوری یا خرید پسته به صورت انلاین را تجربه کنید. بازارهای آنلاین و وب سایت های فروشگاهی، امروزه مکان مناسبی برای خرید پسته رفسنجان هستند.\nبا دلایل محبوبیت پسته اکبری آشنا شوید\n1- طعمی ترد و خوشمزه\nطعم ترد و خوشمزه پسته اکبری یکی از مهمترین دلایل محبوبیت این رقم از پسته است. در صورتی که این نوع پسته به خوبی بو داده و برشته شود یک طعم دلپذیر و ترد را ارائه می دهد. این طعم خوب همچنین می تواند مهمترین مشخصه برای شناخت پسته اکبری از سایر رقم های پسته صادراتی باشد.\n2- ظاهری کشیده و زیبا\nظاهر زیبا یکی از عوامل مهم در خرید عموم مردم است. افرادی که شاید تبحر چندانی در شناسایی ارقام مرغوب پسته ندارند با تماشای ظاهر کشیده پسته اکبری این تصور را دارند که حتما این پسته، پسته خوبی است. البته پسته اکبری علاوه بر ظاهری زیبا، با یک طعم خوب و دلچسب شما را دو چندان شگفت زده می کند.\n3- پوست کندن آسان\nاگر ناخن های بلندی دارید، هیچ گونه زحمتی برای جدا کردن پوست پسته اکبری نخواهید داشت. جدا کردن پوست پسته اکبری بسیار آسان بوده و نیازمند کمترین زحمت و انرژی است.\nنوشته های جدید 1 2 3 … 10 نوشته های قدیمی


از چه زماني نوزاد پدر خود را مي شناسد؟ / مجله اينترنتي هلو\nنوزاد از چند ماهگي پدر خود را مي شناسد؟،نوزاد از همان اول مادر خود را مي شناسد،پدر چگونه با نوزاد ارتباط برقرار کند\nبخش نوزاد - نوزاد از همان لحظه‌ای که به دنیا می‌آید بوهای مختلف را می‌شناسد . یکی از نشانه‌هایی که نوزادان با کمک آن مادرشان را می‌شناسند، همین بوست اما سوال نوزاد پدر خود را از چه زماني مي شناسد؟\nنوزاد از چند ماهگی مادر و پدرش را می شناسد؟ این سوال بیشتر والدین است. اینکه چه زمانی فرزندشان چهره آنها را به خاطر می‌سپرد و این حس اعتماد شکل می‌گیرد؟\n+ نوزاد اول از همه مادرش را می‌شناسد\nمحققان معتقدند نوزاد از دو روزگی می تواند چهره مادرش را تشخیص بدهد. البته این آشنایی خیلی سریع و آنی نیست.\nوقتی مادر در روزهای اول چشم در چشم فرزندش نگاه می‌کند نوزاد می‌تواند به او خیره شود و نشانه ها و مشخصاتی از ظاهر مادر مثل رنگ مو، رنگ چشم، عطر و بوی بدن و حتی صدای مادرش را بشناسد.\nنوزاد از دو روزگی تا دو ماهگی هر روز بیشتر با ظاهر مادرش آشنا می‌شود. نوزاد بوی مادرش را هم می‌شناسد. نوزاد از همان لحظه‌ای که به دنیا می‌آید بوهای مختلف را می‌شناسد . یکی از نشانه‌هایی که نوزادان با کمک آن مادرشان را می‌شناسند، همین بوست. از نظر یک نوزاد بوی مادرش بهترین بوی دنیاست و از ۶ روزگی می‌تواند آن را تشخیص بدهد.\n+ نوزاد از چه زمانی پدرش را می‌شناسد؟\nبا اینکه هیچ مدرک علمی درباره اینکه چه زمانی نوزاد پدرش را می‌شناسد اما با این حال، اعتقاد بر این است که نوزادان صدای پدرشان را از رحم تشخیص و پاسخ می‌دهند. به همین دلیل، بسیاری از پزشکان توصیه می‌کنند که پدران و مادران در دوران بارداری با جنین خود صحبت کنند.\nنوزادان با بینایی مبهم به دنیا می‌آیند و با گذشت چند هفته و بعد از تشخیص چهره مادر، کم کم می‌توانند چهره پدرشان را به خاطر بشناسند و هر بار که او را می‌بینند به یاد بیاورند. این شناخت ممکن است از ۵ هفته بعد از تولد تا ۸ هفتگی یعنی در ماه دوم شکل بگیرد.اما موضوعی که همه پزشکان و محققان بر سر آن توافق دارند این است که نوزاد از سه ماهگی به بعد کاملا مادر و پدرش را می‌شناسد و می‌تواند آنها را در یک جمع غریبه تشخیص بدهد.\n+ چند راهکار مهم برای ایجاد ارتباط بین پدر و نوزاد\nنوزادتان را در آغوش بگیرید\nبا نوزادتان مثل کسی برخورد کنید که می خواهد شما را بشناسد. پس با ملایمت نوزاد را بغل بگیرید. آغوشی که که شامل تماس پوست شما با پوست نوزاد باشد. بهتر است نوزاد را در اغوش بگیرید و راه بروید و با او صدای آرام صحبت کنید یا برایش لالایی بخوانید.\nبا نوزاد بازی کنید و حرف بزنید\nبا نوزاد صحبت کنید و صداهایش را تقلید کنید. اینها اولین قدم‌های برقراری ارتباط با اوست. نوزادان بازی کردن را هم خیلی دوست دارند. بازی و صحبت با نوزاد شما را یک قدم به او نزدیکتر می‌کند.\nدر شیردهی سهیم شوید\n-اگر نوزداتان شیر مادرش را می‌خورد می‌توانید کنارشان بنشینید و با او صحبت کنید. بعد از شیر خوردن هم می‌توانید به آروغ زدنش کمک کنید. اگر شیر خشک می‌خورد می‌توانید هر چند وقت یک بار پدر به جای مادر به نوزادش شیر بدهد. وقتی نوزاد به چهره پدرش خیره می‌شود کم کم او را می‌شناسد.\nدر نگهداری نوزاد نقش داشته باشید\n-می‌توانید چند ساعت در روز از نوزادتان مراقبت کنید. مثلا پوشکش را عوض کنید. مراقبت از نوزاد باعث به وجود آمدن فرصتی مناسب برای ایجاد پیوند و برقراری ارتباط عاطفی می‌شود. سعی کنید در این زمان با او ارتباط چشمی، داشته باشید و مدام با او حرف بزنید.\nنوزادتان را بخوابانید\n-نوزاد زمان خواب به چهره کسی که او را در آغوش گرفته و برایش لالایی می‌خواند، زل می‌زند و کم کم به خواب می‌رود. همین نگاه خیره باعث می‌شود چهره پدرش را به خاطر بسپارد.\nپنجشنبه 11 مهر 1398 -17:7\nبرچسب ها : رابطه با نوزاد , شناخت نوزاد , شناخت پدر , رشد نوزاد ,\nعکس هوايي از تهران در دوران قاجار


دوزینگ پمپ .مترینگ پمپترخیص از گمرک بازرگانمبلمان آمفی تئاتر،رض کوهدایای تبلیغاتی مدیرگیفت\nبه گزارش خبرنگار مهر، در ادامه رقابت‌های فوتبال لیگ قهرمانان آسیا و از گروه سوم از ساعت ۴۵ دقیقه بامداد امروز جمعه تیم فوتبال استقلال در جده عربستان به مصاف تیم الاهلی رفت که این دیدار با برتری ۵ به ۲ نماینده ایران خاتمه یافت. فرشید اسماعیلی (۵)، محمد نادری (۵۴) و مهدی قایدی (۶۷ و ۸۶) و شیخ دیاباته (۸۹ - پنالتی) برای استقلال گل زدند. فرهاد مجیدی پس از این دیدار گفت: به تیم الاهلی خسته نباشید می گویم و به تیم استقلال تبریک می گویم به خاطر این پیروزی. ما در هر دو نیمه تیم برتر میدان بودیم و تیم حریف را به خوبی آنالیز کرده بودیم. وی ادامه داد: امیدوارم در بازی‌های آینده هم بتوانیم با همین کیفیت بتوانیم بازی کنیم. تعویض‌هایی که کردیم تاکتیکی بود. بازیکنانی که وارد زمین شدند به بهترین شکل ممکن بازی کردند و کمک کردند تا ما بتوانیم بازی را در اختیار بگیرم. مجیدی در مورد آینده استقلال نیز گفت: هیچ چیز قابل پیش بینی نیست. بازی‌هایی که در پیش داریم سخت است. هنوز هیچ اتفاقی نیفتاده است فقط یک بازی را با کیفیت و پیروزی پشت سر گذاشتیم. سرمربی تیم فوتبال استقلال در پایان گفت: امشب به همراه بازیکنانمان از این پیروزی خوشحال هستیم اما از فردا تمرکزمان را روی دیدار بعدی استقلال خواهیم گذاشت. کد خبر 5190144 رضا خسروی


سایر – پترو هرمز\nخانه طرح های توجیهی سایر\nنمایش 1–30 از 429 نتایج\nطرح تولید ریسندگی الیاف پشمی\nمحصول نخ هاى نمره 5/2 تا 5 متریک مى باشد که براى تولید خامه قالى و پتو، پارچه هاى رومبـل، تریکـو، لایى لباسهاى ضخیم مثل کت و… مورد استفاده قرار مى گیرد. براى تهیه پتوهاى مرغوب مثـل پتـوى مـورد استفاده در هواپیما از نوع پشم مرغوب که میکرون آنها کمتر از 25 مى باشد مورد استفاده قرار مى گیرد. امـا براى خامه قالى از پشم هاى ضخیم مورد استفاده قرار مى دهند . نخ هاى تولیدى داراى تـاب در متـر حـدود 140 تا 180 مى باشند (180-140=M.P.T (محصول ممکن است به صورت بوبین و یا به صورت بقچه هاى 5/4 کیلوگرم باشند که براى خامه قالى مى باشد.\nحجم :873کیلو بایت\nطرح تولید مصنوعات چرمی\nتولید مصنوعات چرمی در غالب یک طرح همگانی و بصورت مشاغل خانگی در ابتدا با بکارگیری نیروی انسانی بیکار و ظرفیت های موجود در روستای ایرانچه از جمله ساختمانهای خالی شروع می شود و با آموزش زنان و مردان بیکار روستا به عنوان کارگر ماهر اقدام نموده و با تحویل مواد اولیه و الگوی کار به آنها موجب تولید مصنوعات چرمی دست ساز و با کیفیت می گردد. سعی بر این است که با کم کردن هزینه های اولیه و جاری و همچنین کاهش سرمایه و دارایی های ثابت، با بالا بردن میزان تولید و کاهش بهای تمام شده محصولات، اقبال عمومی را در جهت خرید این تولیدات بالا برده و همچنین زمینه های صادرات محصولات را فراهم نماییم.\nحجم :2.1مگا بایت\nتعداد صفحات :132صفحه\nمخمل پارچه ای است نخی یا ابریشمی که یک روی صاف و روی دیگر دارای پرزهای لطیف و نزدیک به هـم و به یک سو خوابیده می باشد. پارچه های مخمل در تولید جعبه جواهر، جعبه فیلم، فرش های حمام، پـرده هـا، رومبلـی، تزئینـات داخلـی خودروها، جانماز و قالیچه های دیواری بسیار استفاده می شوند. مخمل های با خاب بلند، برای شبیه سـازی خز و پارچه های فنی به کار می روند.\nالف – نگاهی بر روش هاي خشک کردن سبزي و میوه\nخشک کردن ( Drying ) یکی از روش هاي قدیمی براي نگهداري سـبز ي و میـ وه اسـت و حتـی\nامروزه با وجود توسعه روش هاي دیگر ، بسیاري از میوه ها بـد ین طریـ ق نگهـدار ي مـ ی شـوند.\nاساس ا ین روش همانا روي ا ین اصل ساده است کـه میکـرو ارگانیـ سم هـاي موجـود روي مـواد\nغذائی خشک شده قادر به رشد نخواهند بـود ، بـدین معنـی کـه ا یـ ن موجـودات نمـی تواننـد رو ي\nموادي که فعالیت آب ی آنها زیر 6,0 است رشد کنند. فعالیت آبی ( نسبت فشار بخـار آب محـصول\nدر یک مح یط بسته به فشار آب خالص بـه همـان شـرا یط ) عامـل نـشان دهنـده قابـل اعتمـادتري\nنسبت به مقدار آب موجود براي تع یین مقاومت ماده خشک شده در برابر فساد می باشـد. رابطـه\nبین این دو عامل از محصولی به محصول دیگر به طور قابل ملاحظه اي متغییر است .\nمواد غذائ ی خشک شده داراي مز یت ها ي خاص ی بر دیگر مواد غذائی که به روش هاي دیگـر ي\nنگهداري شده اند ، می باشند. این مزا یا شامل سبکی و کم حجم بـودن محـصول و بـی نیـازي از\nاستفاده از سردخانه جهت نگهداري آنها خواهد بود .\nطرح تولید کانتینر و کانکس\nمحصولات مورد مطالعه طرح حاضـر، تولیـد انـواع کـانتینر و کـانکس اسـت. ایـن محـصولات\nاتاقکهاي فلزي هستند که هر کدام براي کاربردهاي خاصی تولید و عرضـه مـیگـردد . کانتینرهـا\nبراي حمل بار به اشکال مختلف و کانکس ها جهت اسکان انـسان هـا، فروشـگاهها و مـوارد مـشابه\nکاربرد دارند. در اینجا جهت آشنایی بیشتر مشخصات عمومی هر کدام از آنها ارائه شده است.\nکانتینرها اتاقکهاي فلزي هستند که جهت حمل بار به اشکال مختلف از آنها اسـتفاده مـی شـود .\nاستفاده از کانتینر امکان حمل بـار را تـسهیل کـرده و عملیـات بـارگیري و تخلیـه را نیـز سـرعت\nبخشیده و همچنین آسیب کمتري به محمولهها وارد میگردد. کاهش هزینه هاي بـسته بنـدي، حمـل\nیکجاي بار، تسهیل حمـل و تحویـل کـالا از محـل تولیـد تـا مـصرف از دیگـر مزایـاي اسـتفاده از\nکانتینرها براي حمل بار می باشد.\nدر زنجیره بهره برداري از مواد معدنی، مهمترین بخش پس از استخراج، انجام عملیات فرآوري بر روي آن است. بسته به نوع کانی و مشخصات مورد نظر در محصول آراسته(کنسانتره)، عملیات فرآوري شامل مراحل ساده و یا بسیار پیچیده میباشد.\nفیزیوتراپی یک شاخه اي از علم پزشک ی و توانبخشی است و توانبخـشی مجموعـه اقـداماتی اسـت\nکه براي یک فرد معلول یا بیمار انجام می دهد. تا شخص بتواند از نظر جسمی – روانی – حـداکثر\nتوانائی و استقلال خ ویش را بدست آورد و زندگیش را به حد طبیعی نزدیک نما یـد . در ایـ ن شـ یوه\nدرمان بدون استفاده از دارو و تنها با کمک تجهیـ زات مختلـف بـه مـداواي ب یمـاران پرداختـه مـی\nشود. در ا ین عمل یات ب یماران بصورت مداوم و تحت نظر پزشک با اسـتفاده از تجهیـ زات مختلـف،\nتجهیزات مورد استفاده در فیزیوتراپی بس یار متنوع و متعدد است که در طرح حاضر هـدف تولیـ د\nنوع الکترون یکی و الکتریکی آن است. این تجه یـ زات در فعالیـ ت هـاي ورزشـ ی نیـ ز داراي کـاربرد\nهستند و افراد با بکار گیري آنها نوعی ورزش درمانی را انجام می دهد.\nطرح تولیدچراغ روشنایی پارک ها\n1-2 . انواع چراغهاي پاركي و ويژگيهاي آنها\n• امنيت بيشتر از خرابكاران به دليل ارزش بازيافت كم\n• پروژه هائي كه پايه بلندجهت چراغ مورد نظر باشد\n• پروژه هائي كه در آنها هزينه كمتري نسبت به پايه هاي كاملا فولادي مد نظر باشد\nدر نوع ساده اين چراغها، از لول ه ها و پروفيلهاي فولادي و شكل دهي ورقهاي فولادي براي توليد\nآن استفاده مي شود كه فرايند توليد آنها ساده تر مي باشد.\n1 2 … 15 بعدي


قیمت دستگاه آبگیری لیمو و غوره - دستگاه آبگیری آراد ماشین\nقیمت دستگاه آبگیری لیمو و غوره که دارای عملکرد ماردونی است و توانایی آبگیری لیمو، غوره و جوانه گندم را دارد و در منازل و مغازه های کوچک قابل استفاده است بسیار ارزان و مناسب می باشد.\nبا تهیه یک دستگاه آبگیری با قیمت بسیار مناسب می توانید محصولات بسیار پر تقاضایی مانند غوره و لیمو را آبگیری کنید. این دستگاه که به دستگاه آبگیری دو کاره معروف است علاوه بر غوره و لیمو، جوانه گندم را می توان آبگیری می کند که در تهیه سمنو از آن استفاده می شود.\nبا خرید این دستگاه میتوانید یک کسب و کار کوچک راه اندازی کنید و با پرداخت هزینه ای کم، در فصول مختلف با استفاده از دستگاه آبگیری دوکاره در آمد کسب کنید. در فصل بهار آبغوره تهیه کنید، در فصل پاییز آبلیمو و در فصل زمستان جوانه گندم آبگیری کنید.\nویژگی های دستگاه آبگیری لیمو و غوره\nدستگاه آبگیری لیمو و غوره (دوکاره) در هر ساعت حدود 300 کیلو از محصولات مختلف را آبگیری می کند و این کار را به کمک چرخش ماردون توسط یک موتور با قدرت دو اسب که روی دستگاه نصب شده است انجام می دهد.\nبدنه دستگاه از جنس آلومینیوم بوده ابعاد آن 60*50*90 سانتی متر است که به دلیل صدا و لرزش کم آن در منازل هم قابل استفاده خواهد بود.\nدستگاه های آبگیری پرسی و دوکاره را با یک سال گارانتی و ده سال خدمات پس از فروش تهیه کنید.\nدستگاه آبگیری پرسی لیمو و غوره\nدستگاه آبگیری با عملکرد پرسی جزو بهترین دستگاه های آبگیری ساخته شده توسط شرکت آراد ماشین است این دستگاه علاوه بر غوره و لیمو برای آبگیری محصولات دیگر نیز استفاده می شود.\nدستگاه آبگیر پرسی با توان آبگیری 700 کیلو گرم در هر ساعت برای مصارف صنعتی و کارگاهی انتخاب بسار مناسبی خواهد بود.\nاین دستگاه برای آبگیری انگور بسیار مناسب است و در خط تولید شیره انگور هم استفاده می شود و به دلیل اتوماتیک بودن عملکرد دستگاه تفاله محصولات به صورت خودکار از دستگاه خارج می شود.\nدستگاه آبگیری انگور پرسی در خط تولید شیره انگور


با اقدام تراکتور ضد مهاجم الجزایری؛ اعتبار فوتبال ایران به خطر افتاد | دیدار نیوز\nشرایط مهاجم الجزایری تراکتور و مشکلی که باشگاه برای او ایجاد کرده سبب شده چهره فوتبال ایران در عرصه بین المللی با خدشه رو به رو شود و مسئولان فدراسیون فوتبال باید هرچه زودتر برای حل مشکل عکاشه حمزاوی وارد عمل شوند.\nکد خبر: ۸۸۰۳۵\n۱۴:۰۹ - ۰۳ ارديبهشت ۱۴۰۰\nدیدارنیوز - حمزاوی عکاشه مهاجم الجزایری تیم تراکتور که فصل گذشته به این تیم ملحق شد و به خاطر کرونا ماه‌ها از ورود به ایران بازماند، حالا شرایط عجیبی در ایران پیدا نکرده و اجازه خروج ندارد. او که در ابتدای فصل با تاکید کادرفنی به ایران برگشت و در زمستان در لیست مازاد قرار گرفت، پیش از لیگ قهرمانان آسیا با تراکتور توافق کرد تا قراردادش را فسخ کند. او با شاگردان خطیبی به امارات نرفت و قراردادش را فسخ کرد اما حالا یک مشکل عجیب از سوی باشگاه تبریزی، سبب شده تا همچنان در ایران بماند.\nآنطور که فیف‌پرو، اتحادیه جهانی بازیکنان حرفه‌ای فوتبال نوشته، این اتحادیه در تلاش است تا «حمزاوی را از ایران خارج» کند. به گفته FIFPRO «باشگاه تراکتور علاوه بر عدم پرداخت دستمزد این بازیکن، پاسپورت او را هم گرفته است. برای فسخ توافق کردند اما حالا تراکتور می‌گوید که برای پرداخت مالیات عکاشه باید ۱۵ هزار دلار بدهد. مبلغی که برعهده باشگاه است. ما یک نامه به تراکتور زدیم که بی پاسخ بود. در نتیجه همین حالا نامه‌ای به فدراسیون فوتبال می‌زنیم و خواستار دخالت این نهاد می‌شویم.»\nارسلان اسکندری، عضو پیشین کمیته تعیین وضعیت بازیکنان فدراسیون فوتبال با انتقاد از رخ دادن چنین موضوعی در فوتبال ایران نوشت:\nگروکشی با پاسپورت بازیکن خارجی رویه قدیمی و تکراری توسط بعضی باشگاه‌های فوتبال ایران است. آخرین باری که چنین موضوعی رسانه‌ای شد،مربوط به باشگاه ماشین‌سازی و بازیکن اسکاتلندی بود. بازیکن در اتاق حل اختلاف فیفا ثابت کرد که امضای برگه فسخ قرارداد، اختیاری نبوده و بر بازیکن تحمیل شده است. همان زمان (خرداد 99) اعلام کردم که برای جلوگیری از تکرار، اینگونه اقدامات باید توسط مراجع انضباطی فدراسیون پیگیری شده و با متخلف برخورد شود. بحث اعتبار و شان فوتبال ایران در میان است. اقدام و پیگیری نشد. حالا مجدداً، اتفاق مشابهی بین باشگاه تراکتور و بازیکن مراکشی رخ داده. اتحادیه بازیکنان حرفه‌ای فوتبال، یکی از بانفوذترین اتحادیه‌های فوتبالی در فیفا، روز گذشته اعلام کرد "در تلاش هستیم بازیکن، عکاشه حمزاوی را از ایران خارج کنیم". گویی بازیکن خارجی در کشور اسیر شده و... . حالا سوالی که پیش می آید این است که آیا این اقدام، باعث خدشه به اعتبار فوتبال ایران نمی‌شود؟ آیا خدشه به اعتبار فوتبال ایران اهمیت دارد؟ اگر دارد، باید با آن از طریق مراجع انضباطی فدراسیون فوتبال برخورد جدی بشه. دفعه گذشته که اتفاقی رخ نداد. این دفعه هم این انفعال تکرار می‌شود؟


چرا روند حباب‌شکنی در بازار خودرو متوقف شد؟ - بهار نیوز\nتاریخ انتشار : ۱۳۹۹/۱۰/۲۲ ساعت ۰۸:۳۷\nکد مطلب : ۲۵۰۵۹۳\nگروه اقتصادی: روند تخلیه حباب خودرو بعد از دوماه پیاپی کاهش قیمت فروش خودروهای احتکارشده، متوقف شد. بررسی‌ها درباره علت این رخداد آن هم در عصر ریزش بازارهای موازی نشان می‌دهد خودرو در مسیر بازگشت از قیمت‌های حبابی اکنون به «هسته سخت» برخورد کرده است.طی ماه‌های آبان و آذر، بازار خودرو با اثرپذیری از «کاهش ریسک غیراقتصادی» و «افزایش زمزمه‌های حذف قیمت دستوری»، برای محتکران و سفته‌بازها ناامن شد. این دو گروه تا مهر ماه با موج‌سواری روی «انتظارات تورمی» و «بازار دو نرخی» با همه توان خود به شارژ حباب قیمت دست زدند. با این حال سطح فعلی قیمت به‌خصوص در خودروهای خارجی بعضا تا ۵۰ درصد بالاتر از قیمت واقعی است. قیمت‌های نجومی نتیجه «اثر ذهنی تعرفه واردات خودرو» است. از آنجا که جهش‌های دو سال گذشته نرخ ارز اثر مستقیم بر صعود قیمت خودروهای خارجی داشته، در شرایط فعلی، حذف تعرفه واردات به «عبور تورم خودرو از هسته سخت» منجر می‌شود که به معنای شروع دوباره تخلیه حباب این بار با شتاب بیشتر از دو ماه قبل خواهد بود.\nمنحنی قیمت خودرو از اواسط آبان سیری نزولی به خود گرفته و حالا این دولت است که می‌تواند به واسطه بازی با ابزار تعرفه، زمینه کاهش هرچه بیشتر قیمت را فراهم و گام سوم را برای تخلیه حباب بازار بردارد. اواسط پاییز امسال و در پی کاهش ریسک غیراقتصادی (ناشی از پایین آمدن انتظارات تورمی و افت نرخ ارز)، حباب بازار خودرو در مسیر تخلیه قرار گرفت. از مدت‌ها قبل تر و در پی نقض توافق هسته‌ای و برجام از سوی دولت آمریکا و بازگشت تحریم‌ها علیه ایران، تورم انتظاری شهروندان صعودی شد و نرخ ارز نیز اوج گرفت تا بازارها به خصوص «خودرو»هم چند انفجار قیمت را تجربه کنند. هرچند کاهش تولید و عرضه (به دلیل تحریم) از یک سو و ممنوع شدن واردات از سوی دیگر نیز در اوج‌گیری قیمت خودرو سهم داشتند، با این حال بالابرهای اصلی، همان انتظارات تورمی و نرخ ارز بودند.سرانجام اما در اواسط آبان و پس از آنکه دونالد ترامپ ضد برجام از جو بایدن در انتخابات ریاست جمهوری آمریکا شکست خورد، انتظارات تورمی شهروندان کاهش یافت و ریسک غیر اقتصادی نیز در مسیر نزول قرار گرفت و ارز هم دست از سرکشی برداشت و وارد فاز دفاعی شد. واکنش بازار خودرو نیز به این اتفاقات، افت قیمت بود تا بعد از ماه‌ها سرکشی، سر به زیر شود. هرچند فاز نخست کاهش قیمت خودرو عاملی بیرونی داشت، با این حال در ادامه، سیاست‌گذار داخلی نیز دو گام را برای تخلیه بیشتر حباب بازار برداشت.گام نخست از سوی شورای رقابت برداشته شد، آنجاکه شورا ۱۸ خودروی کم تیراژ داخلی را از شمول نرخ‌گذاری دستوری خارج کرد. طبق این مصوبه شورا که البته با مخالفت‌ها و انتقادهایی نیز همراه شد، قیمت ۱۸ خودروی موردنظر، دیگر بر اساس تورم بخشی و فرمول سنتی شورای رقابت تعیین نمی‌شود، بلکه ملاک نرخ‌گذاری آنها متوسط بازار خواهد بود. هرچند بازار در واکنش به این مصوبه باز هم وارد فاز تهاجمی شد و منحنی قیمت خیز برداشت، با این حال پس از مدتی کوتاه، آرامش بر آن مستولی شد و حتی قیمت‌ها (به دلیل بی میلی شهروندان به خرید) دوباره کاهشی شد. اینکه چرا از اقدام شورای رقابت مبنی بر آزادسازی قیمت خودروهای کم تیراژ، به‌عنوان گام نخست تخلیه حباب بازار یاد می‌شود، به دلیل حرکت این خودروها به سمت تک نرخی شدن است.\nآنچه سبب جولان سوداگران در بازار خودرو طی حدودا دو سال و نیم گذشته شد، دو نرخی بودن خودروها بود، مساله‌ای که البته هنوز حل نشده است. در حال حاضر خودروهای داخلی یک نرخ کارخانه‌ای دارند که شورای رقابت آن را تعیین می‌کند و یک نرخ آزاد که با توجه به متغیرهای اقتصادی و انتظارات تورمی و البته متاثر از اقدامات سوداگران، کشف می‌شود. سوداگران که تکلیف شان معلوم است؛ در چنین فضایی حتی شهروندان عادی نیز وسوسه بهره بردن از رانت هنگفت ناشی از اختلاف قیمت کارخانه و بازار خودرو به جان شان می‌افتد و تبلور این ماجرا را می‌توان در خیل عظیم ثبت نام‌کنندگان در طرح‌های فروش فوق العاده مشاهده کرد. حالا با توجه به تصمیم شورای رقابت برای آزادسازی قیمت خودروهای کم تیراژ و در صورت اجرا، به احتمال فراوان فاصله قیمت کارخانه و بازار این محصولات افت خواهد کرد و این معنای کاهش رانت و سوداگری است.از سوی دیگر، آزادسازی قیمت خودروهای کم تیراژ می‌تواند مقدمه‌ای باشد برای خروج دیگر خودروها از شمول نرخ‌گذاری دستوری. اگر این اتفاق رخ بدهد، همه خودروهای تولید داخل به سمت تک نرخی شدن می‌روند و آن وقت سوداگری و سفته بازی در کل بازار خودروهای داخلی رو به نزول خواهد رفت.اما گام دوم در راستای تخلیه حباب بازار خودرو، به مساله آزادسازی واردات مربوط می‌شود. دولت در بودجه سال ۱۴۰۰ درآمدی دو هزار میلیارد تومانی از محل واردات خودرو در نظر گرفته و این موضوع به همراه تحرکاتی دیگر، احتمال لغو ممنوعیت واردات را بالا برده است. واردات خودرو از انتهای خرداد ۹۷ و در راستای مدیریت منابع ارزی کشور ممنوع شد و به اعتقاد بسیاری از کارشناسان، این موضوع اثر مستقیم بر رشد منحنی قیمت حتی در بازار داخلی‌ها داشته است. هرچند دولت به صراحت از آزادسازی واردات خودرو نگفته، با این حال پیش بینی جذب درآمد دو هزار میلیارد تومانی در بودجه ۱۴۰۰، از یک سو و تحرکات وزارت صنعت،معدن و تجارت و مجلس شورای اسلامی از سوی دیگر، خبر از احتمال لغو ممنوعیت واردات می‌دهند. وزارت صمت در بسته پیشنهادی خود با نام اصلاح خودرو، قید آزادسازی واردات را گذاشته و مجلسی‌ها نیز در طرح خودرویی شان به دنبال لغو ممنوعیت ورود خودرو به کشور هستند. در کنار اینها، احتمال احیای توافق هسته‌ای و برجام و لغو تحریم‌ها که می‌تواند درآمد ارزی کشور را افزایش دهد و دست دولت را برای لغو ممنوعیت‌های وارداتی (در راستای تنظیم بازار) باز کند، بر احتمال آزادسازی واردات خودرو افزوده است.هرچند آزادسازی واردات فعلا در حد یک احتمال قوی باقی مانده، با این حال تا همین جا نیز بازار خودرو به لحاظ روانی و ذهنی از این ماجرا تاثیر گرفته است. طبعا روزی که لغو ممنوعیت واردات خودرو رسما اعلام شود، اثر روانی آن خود را به شکلی عمیق تر بر بازار نشان خواهد داد. همین حالا با توجه به احتمال آزادسازی ورود خودروهای موجود در مناطق آزاد به سرزمین اصلی، بازار وارداتی‌ها با کاهش قیمت مواجه شده است. البته احتمالا دلیل اصلی این اتفاق، پایین آمدن نرخ ارز است، با این حال نمی‌توان اثر ذهنی احتمال آزادسازی واردات خودرو از مناطق آزاد به سرزمین اصلی را در افت قیمت رخ داده، انکار کرد.\nدر حال حاضر با فاکتور گرفتن خودروهای برقی (با تعرفه پنج درصد)، تعرفه اصلی و موثر برای واردات خودرو به کشور ۵۵درصد است که سبب می‌شود قیمت یک خودرو خارجی در همان بدو ورود به کشور و منهای هزینه‌های مربوط به سود واردکننده، مالیات و عوارض خاص، ۵۵درصد بالاتر از نرخ پایه باشد. به‌عنوان مثال، نرخ ریالی یک دستگاه خودرو هیوندایی سانتافه با قیمت حدود ۳۰ هزار دلار و با در نظر گرفتن دلار ۲۵ هزار تومانی، معادل ۷۵۰ میلیون تومان است که در بدو ورود به کشور و با احتساب تعرفه ۵۵ درصدی، این قیمت به بالای یک‌میلیارد و ۱۵۰ میلیون تومان خواهد رسید. این قیمت تازه منهای در نظر گرفتن سایر هزینه‌ها است و با احتساب آنها، خودرو حدود ۳۰ هزار دلاری، با نرخ بالاتری به دست مصرف‌کننده داخلی خواهد رسید.این در حالی است که عوامل اصلی تبدیل یک خودرو ۳۰ هزار دلاری خارجی به محصولی حداقل۲/ ۱ میلیارد تومانی در بازار کشور، نرخ ارز و تعرفه است. نرخ ارز از سال ۹۷ تا آذر ماه امسال ۴۰۰ درصد رشد کرده و این خود به‌تنهایی کافی است تا قیمت یک خودروی خارجی در کشور نجومی شود. این در حالی است که قیمت خودروهای مشابه در همین کشورهای منطقه نیز بسیار کمتر از آب درمی‌آید و شهروندان آنها، هم از ناحیه برابری نرخ ارز و هم از حیث تعرفه، پول بسیار کمتری برای خرید همان سانتافه ۳۰ هزار دلاری پرداخت می‌کنند. در شرایط فعلی کشور (تحریم و کمبود منابع ارزی) سیاست‌گذار شاید قدرت مانور چندانی در بازار ارز و در راستای کاهشی‌کردن آن نداشته باشد، اما در بحث تعرفه دستش باز است.\nدر واقع سیاست‌گذار می‌تواند با صفر‌کردن تعرفه واردات خودرو، قیمت نهایی را برای مصرف‌کننده داخلی پایین بیاورد و به شکسته شدن حباب بازار خارجی‌ها کمک کند. طرح این موضوع از آن جهت است که نرخ ارز به‌شدت طی دو سال و ۹ ماه گذشته رشد کرده و سبب صعود قیمت خودروهای وارداتی و حتی داخلی شده است، بنابراین بهتر است بازار حداقل از ناحیه تعرفه تحت‌فشار قیمتی قرار نگیرد. با صفر شدن تعرفه واردات خودرو، به نوعی اثر ذهنی در راستای کاهش قیمت‌ها ایجاد خواهد شد، حتی حالا که ورود خودرو به کشور ممنوع است. به عبارت بهتر، وقتی تعرفه به‌عنوان محرک و عامل مهم در کشف قیمت خودروهای وارداتی، صفر شود، اثر ذهنی آن خود را در بازار دست دوم‌ها نیز نشان خواهد داد.در حال‌حاضر کشف قیمت خودروهای دست‌دوم خارجی، با توجه به نرخ ارز و تعرفه صورت می‌گیرد و طبعا وقتی عامل دوم حذف شود، توقع قیمتی کاهش پیدا خواهد کرد. به‌عنوان مثال، مالک یک سانتافه دست دوم خارجی، وقتی می‌خواهد در شرایط‌فعلی خودرو خود را قیمت‌گذاری کند، نگاهش به نرخ خودروهای مشابه در بازار دیگر کشورها است. وی با در نظر گرفتن قیمت دلاری خودرو خود در مثلا کشورهای منطقه و تبدیل آن به ریال با احتساب نرخ ارز در ایران و تعرفه موثر، خودرو خود را ارزش‌گذاری می‌کند.(در حال حاضر قیمت یک سانتافه دست دوم چیزی حدود یک میلیارد و ۲۰۰ میلیون تومان است.) این در حالی است که این شهروند فرضی وقتی خبر صفر شدن تعرفه را بشنود، انتظار قیمتی خود را پایین خواهد آورد، زیرا یکی از دو مولفه اصلی کشف قیمت (تعرفه) دیگر وجود ندارد و بنابراین خودروی موردنظر ارزان‌تر از آب در‌خواهد آمد.صفر شدن تعرفه اگرچه اثر اصلی را بر بازار خودروهای وارداتی می‌گذارد، اما در بازار داخلی‌ها نیز بی‌تاثیر نیست. یکی از دلایلی که قیمت خودروهای داخلی رکوردهایی نامتعارف را به‌جا گذاشت، صعود قیمت وارداتی‌ها بود. به‌عنوان مثال، مالک یک خودروی لوکس داخلی، وقتی می‌بیند کف قیمت وارداتی‌ها بالا رفته، این جسارت را پیدا می‌کند تا قیمت خودرو خود را تا می‌تواند و جا دارد افزایش دهد، چون رقیب خارجی‌اش حسابی اوج گرفته است. بنابراین وقتی قیمت وارداتی‌ها در بازار پایین بیاید، خودروهای داخلی نیز دیگر مانند قبل امکان عرض‌اندام نخواهند داشت و مجبورند کوتاه بیایند.


5-5-2019 تازه ترین های «گردشگری» تاپ ناز 166\nبه جرات میتوان گفت که یکی از زیباترین و پر جاذبه ترین کشورهای جهان تایلند است. این کشور از جزایر متعددی تشکیل شده است و فضای مناسبی را برای علاقه مندان به طبیعت فراهم کرده است تا بتوانند نهایت لذت را در دل طبیعت تجربه کنند و سفر لذت بخشی را به اتمام برسانند. با ما تا پایان مقاله همراه باشید تا شما را با جاذبه های طبیعی تایلند اشنا کنیم.\nهواپیماهای زیادی هر روزه به سمت تایلند روانه میشوند و شما نیز میتوانید برای خرید بلیط هواپیما تایلند خود مسافر یکی از هواپیماهای تایلند باشید. بر خلاف بسیاری از تصورات رایج، اصلی ترین جاذبه های توریستی تایلند طبیعت خاص آن که از جنس شرقی میباشد دلیل اصلی رونق گردشگری تایلند میباشد.\n1: ابشار اومفانگ تی لر سو:\nاین ابشار را میتوان زیباترین ابشار تایلند در نظر گرفت که در پناهگاه حیات وحش تایلند قرار گرفته است. پناهگاه اومفانگ دو مناطق حفاظت شده ی تونگ یای نارسوان و هوای خا کائنگ و 2 پارک ملی را به هم متصل میکند. این مناطق با هم بزرگ ترین منطقه ی حیات وحش تایلند را تشکیل میدهند. علاقه مندان به حیات وحش میتوانند زمان زیادی را در این مناطق سپری کنند.\n2: پارک ملی خائو سوک:\nاین پارک در تایلند که جنگلی بارانی با صخره های بلند و اهکی است در سال 1980 تاسیس شد و در ان انواع حیوانات از جمله فیل و ببر و بز و … زندگی میکنند. هم چنین گیاهان نادری را میتوان در این پارک دید که اغلب توریست ها و تماشاگران برای دیدن بزرگ ترین گل جهان به این پارک می ایند که قطر ان به 80 سانتی متر میرسد و در زمان مشخصی از سال باز میشود. باید دقت کنید که برای دیدن این گل 5 الی 8 ساعت پیاده روی نیاز است و هم چنین برخلاف جذابیت ظاهری این گل بوی خوبی ندارد.\nاگر سفر به بانکوک را انتخاب کرده اید و برای این کار بلیط بانکوک رزرو کرده اید توصیه میکنیم به جز شهر بانکوک سری نیز به این شهر کوچک و جاذبه های طبیعی آن بزنید.\nمناطق دیگر این پارک تایلندی به راحتی با پیاده روی قابل دسترسی هستند به جز دو منطقه ی ان که باید با استفاده از ماشین به ان ها رسید.\n3: پا پرو تا پوم کلونگ سونگ نام:\nاین مکان در تایلند به دلیل اینکه اب دو منطقه یعنی اب دریا و اب های زیرزمینی به یکدیگر رسیده اند و منظره ی زیبایی دارد معروف شده است. میتوانید در این منطقه شنا کنید و یا از طبیعت اطراف ان لذت ببرید و به عکاسی مشغول شوید.\n4: تام لوت:\nیکی از قدیمی ترین مکان های طبیعی تایلند غار تام لوت است که مکانی برای زندگی انسان های پیش از تاریخ بوده است. درون این غار نهری روان است. هزینه ی هدایت به درون غار بسیار اندک بوده و توسط اهالی این منطقه صورت میگیرد و میتوانید از طریق پله ها و یا قایق به بازدید از این غار در تایلند بپردازید. هم چنین میتوانید در قسمت کمپینگ جلویی غار بمانید.\n5: مور هین خائو:\nاین منطقه از تایلند که در ابتدا از جنگل پوشیده شده بوده است به مزارع تغییر کاربری داد. مردم این نواحی معتقدند که سنگ های موجود در این مزارع از همان ابتدا وجود داشته اند و کم کم جذابیت این سنگ ها به حدی شد که به استون هنج تایلند معروف شد.\n6: پارک ملی پو هین رونگ کلا:\nاین پارک با مساحتی بالغ بر 31 هزار هکتار با پوشش سنگی جالبی که دارد در ارتفاع 1617 متر بالاتر از سطح دریا قرار دارد و شامل ابشارها و جنگل ها و مناطق مختلفی است. این پارک در 130 کیلومتری شهر پیتسانولوک قرار دارد و یکی از زیباترین مناظر را دارا است.\nبه گزارش Tahagasht، تایلند تنها کشور آسیای جنوب شرقی است که هرگز توسط یک کشور اروپایی مستعمره نبوده است. به همین دلیل در زبان تایلندی به این کشور نام (prathet thai) به معنای سرزمین آزاد داده اند.\nاین کشور با داشتن بیش از 35 هزار معبد به سرزمین معابد شهرت یافته است؛ که هر کدام زیبایی و شگفتی خاصی دارند . البته توجه داشته باشید که برای ورود به این معابد باید از پوشیدن شلوارک یا لباس های آستین کوتاه خودداری کنید چرا که بی احترامی به معابد تلقی می شود.\n7: غار کوئو کومون:\nتنها غار کلسیتی کشف شده در جنوب شرقی اسیا را غار کوئو کومون میدانند که به عنوان جاذبه ای گردشگری در نظر گرفته شد.\nدرون این غار که پوشیده از کلسیت است هم چون شیشه هایی درخشان و اویزان است. این غار با شیبی رو به سمت پایین میرود که اخرین تالار ان 30 متر پایین تر از سطح اولیه ان است. جذاب ترین تالارهای این غار را میتوان تالارهای چهارم و پنجم دانست که در ان کلسیت ها به شکل مرجان درامده و اغلب دست نخورده و سالم هستند. / پایان رپورتاژ آگهی /\nپیشنهاد میشه بخونید : برای مشاهده جزئیات کامل این خبر «جاذبه های طبیعی تایلند: معرفی 7 مکان طبیعی»اینجا را کلیک کنید. شفاف سازی:خبر فوق در سایت منبع درج شده و صرفا در این سایت بازنشر شده است .چنانچه به خبر فوق اعتراض دارید جهت حذف آن «اینجا» را کلیک کنید.


ببینیم چه می شود!برخی مردان و زنان آگاهی کاملی از تفاوت ها دارند و می دانند در بعضی از حیطه های مهم با هم اختلاف سلیقه دارند اما جرأت پرداختن و موشکافی موضوع را ندارند و فقط با خود این جمله را تکرار می کنند که ان شاءالله آن چه که من دوست دارم، اتفاق می افتد. مثل پسری که به زندگی با مادرش بعد از ازدواج (زیر یک سقف) ادامه خواهد داد، دختر نیز اعتراض کرده و پسر می گوید حال ببینم چه می شود. سعی کنید به همه مسایل و واقعیت های زندگی جدی نگاه کنید و از آن ها به راحتی نگذرید.\nهر کس به کار خوددختر و پسری که با اعتقادات دینی و اختلاف در نوع اعتقادات ازدواج می‌کنند، حتی اگر قبل از ازدواج به این توافق رسیده باشند که به مسائل مربوط به مذهب کاری نداشته باشند پس از احساسات پرشور جوانی، در زمینه‌های مختلف اختلاف‌نظر و احتمالا ناسازگاری خواهند داشت.\nخودتان را به آن راه نزنیدگاهی مرد یا زن از پاسخ به بعضی از سوال ها طفره می روند، بحث را به بیراهه می کشانند یا با طنز موضوع را به پایان می رسانند. مثلا نحوه رفت و آمد با خانواده طرف مقابل، نحوه خرج کردن پولی که هر دو درمی آورند یا حق کار کردن زن. با مشاهده چنین جواب هایی از سوی طرف مقابل تان، هرگز به آسانی از آن نگذرید و به طور جدی از او بخواهید در این باره صحبت کند.\nزبان مشترک را جدی بگیرید اگر زن و مرد از دو قوم یا دو ملیت مختلف قصد دارند با هم ازدواج کنند، حتما باید هر دو به یک زبان مشترک مسلط باشند زیرا در غیر این صورت احساسات، افکار درونی، ارتباط کلامی و فکری شان قطع خواهد شد و هر دو آسیب خواهند دید.\nرضایت خانواده ها را جلب کنیددر دنیا، ازدواج دو نفر خیلی راحت تر از ما شرقی ها صورت می گیرد. زن و مرد یکی از استرالیا و دیگری از آمریکا هر کدام یک چمدان می بندند، به فرانسه مهاجرت و با هم ازدواج می کنند و رضایت والدین هم اصلا مطرح نیست ولی در فرهنگ ما این موضوع نباید نادیده گرفته شود. رضایت پدر و مادر اصل بسیار مهمی است به خصوص اگر قرار است دو نفر با فرهنگ های مختلف با هم وصلت کنند. باید تلاش کرد رابطه خوبی بین خانواده ها برقرار شود. راضی نبودن خانواده ها می تواند به راحتی ازدواج را به نابودی بکشد.\nخانواده جدیدی تشکیل دهیددختران و پسران جوانی که به شدت به خانواده پدر و مادر وابسته هستند و قصد دارند در دل خانواده های خود خانواده کوچکی تشکیل دهند، در واقع هنوز به بلوغ عاطفی نرسیده اند و اغلب دیده می شود با بروز کوچک ترین اختلافی، دختر یا پسر با خانواده شان علیه طرف مقابل متحد می شوند تا بتوانند به هدف مطلوب برسند. مهم آن است که زن و شوهر در همه مواقع کنار هم باشند و در سختی ها به کمک یکدیگر بشتابند و از هم حمایت کنند.


مهرداد امامی کدخبر: 525442 ۱۳۹۸/۰۹/۲۳ ۰۹:۱۰:۰۰\nحوادث رکنا: سامان نصیری، یکی از نامدارترین قهرمانان پرورش اندام کشورمان شب جمعه گذشته هدف حمله افراد ناشناس قرار گرفت.\nبه گزارش خبرنگار گروه حوادث رکنا، جمعه شب گذشته و در یکی از محله شهر رشت اتفاقی عجیب و البته ناراحت کننده برای یکی از قهرمانان نامدار پرورش اندام کشورمان رخ داد. سامان نصیری، ملی پوش سابقه تیم ملی فیزیک ایران در حالی که برای سفر به مشهد آماده می شد، مورد حمله افراد ناشناس قرار گرفت.\nدر همین رابطه سامان نصیری به خبرنگار رکنا گفت: پنجشنبه شب، به همراه یکی از دوستان در حال عزیمت به فرودگاه رشت بودیم که متوجه تعقیب توسط یک دستگاه پراید سفید شدیم. در نزدیکی محل استانداری گیلان بودیم که اذیت و آزار آن ها شروع شد و مدام در کنار ما شروع به لایی کشیدن کردند؛ کمی جلوتر که رفتیم خودروی پراید جلوی ما را گرفته و راهمان را کاملا بست.\nنصیری در ادامه گفت: هنگامی که اوضاع را اینگونه دیدم، از خودرو پیاده و از آنجا که همراه من یک خانم بود، مجبور شدم به تنهایی با 2 سرنشین پراید درگیر شوم. چند دقیقه ای با هم درگیر بودیم که ناگهان متوجه پارگی شدید در دستم شده و در آن لحظه بود که دیگر به اصطلاح خودم را رها کرده و چیزی برایم مهم نبود.\nنخستین ملی پوش تاریخ فیزیک کشورمان در پایان اظهار داشت: پس از چند دقیقه مردم وارد ماجرا شدند و ما را از هم جدا کردند. در حال حاضر نیز از بیمارستان مرخص شده ام و به طور حتم از طریق مراجع قضایی پیگیر ماجرا خواهم بود، چرا که حاضران در صحنه پلاک خودروی مذکور را به دستم رساندند. برای ورود به کانال تلگرام ما کلیک کنید.\nاخبار حوادث حمله رشت پرورش وحشیانه افراد ناشناس بدنسازی بدنساز سامان نصیری حمله به بدنساز\nرکنا: استیج نام ویژه برنامه گروه پرورش اندام رکنا است که در آن قصد داریم آخرین تغییر و…


مردسالاری شمشير دو دَم(بخش سوم) | مردان برای برابری\n« آیا برابری کافیست!\nنقد ذات مردسالاری و سانسور حوزه زنان »\nمردسالاری شمشير دو دَم(بخش سوم)\nیکی دیگر از نمودهای درد خود سوژه بینی مطلق در سکس بروز پیدا می کند. سکسی که با وجود شواهد ارگانیک(ارگاسم زنانه) فعلی مشترک است که قرار است در آن هردو طرف هم نقش سوژه هم نقش ابژه را بازی کنند و قرار است این پروسه مجموعه ای لذت بخش شود. اگر قرار بود از نظر ارگانیک تفکیک مشخصی بین سوژه و ابژه باشد هیچ نیازی به لذت زنانه که نمود بارز آن در ارگاسم ارگانیک آنها مشاهده می شود، نمی بود؛ چرا که کارکرد تولید مثلی سکس بدون آن هم تامین می شد. همانطور که در مورد زنان ختنه شده تامین می شود. پس آنچه شواهد ارگانیک به ما می دهد آن است که سکس فعلی است که هردو طرف قرار است طرف مقابل را برای رسیدن به ارگاسم ابژه کنند و طبعا برای منقص نشدن عیششان این ابژه شدن هم خود باید مایه لذت باشد. روان جنسی ما هم در این زمینه بطور طبیعی تابع بدن ما است. در حالی که در پروسه تربیت روانی جنسی کلیشه هایی به ذهن ما تزرق می شوند که لذت مردانه با زنانه متفاوت است. یکی بر فاعلیت سوار است و دیگری بر انفعال. برای تقویت این روند از دو گرایش نامربوط به این مساله نیز سو استفاده شده است: تقویت مازوخیسم افراطی در زنان و سادیسم افراطی در مردان. گذشته از همه این جریاناتی که سرکوب روانی بوجود می آورد آنچه واضح است دردهای معمولا مزمن و غیرقابل بیانی است که چنین دفرمگی هایی در روان انسان موجب آن می شود. یکی از بزرگترین دلایل شکایت عده کثیری از مردان از روابط جنسی شان می تواند به همین مساله برگردد. روان همه انسانها از جمله مردان برای رسیدن به لذت واقعی نیاز به حداقلی از ابژکتیویته دارد. چیزی که ما مردان بدان دسترسی نداریم. تحریک نمی شویم چون روانمان آن سیگنالهای لازم برای تحریک را دریافت نکرده است. در اعماق روانمان می خواهیم در همان حین که فاعل سکس ایم، مفعول هم باشیم؛ اما ناخودآگاهمان یاری نمی کند. این جریان جریانی است که معکوس آن زنان را دچار مشکلات عدیده جنسی کرده است. دردناک اینجا است که ذهنیت مردانه سوژه محور تنها می تواند دیگران را ابزار لذت کند و نمی تواند زیر بار این برود که ابزار لذت شود؛ ابزار لذت شدنی که خود از عوامل مهم لذت جنسی و سکس مناسب و کامل است.\nمشکل زود انزالی و کم توانی مردان در سکس را می توان از این دیدگاه تحلیل کرد که آنجایی که سوبژکتیویته لحظه ای خاموش می شود و جایی است که در شرایط طبیعی می توان بار را بر دوش لذت معکوس(مفعولیت انداخت)، در شرایط دِفُرمه فعلی، جایگزینی برایش در دست روان مردانه نیست که آن فعل و انفعال لذت بخش را امتداد بدهد. به علاوه ذهنیت سوبژکتیو مردانه هدف محور است و چه هدف ارگانیکی مناسب تر از انزال برای تطبیق بر هدف در دوگانه غیر هم ارزش هدف-مسیر. اینجا جایی است که جای خالی انفعال لازم برای لذت از مسیر به شدت توی ذوق می زند. شاید فقط به دلیل همین انطباق هدف بر ارگاسم، ادامه فرآیند سکس بعد از ارگاسم دچار مشکل می شود. از نظر بیولوژیک ثابت شده که نقطه ارگاسم لزوما بر نقطه اتمام نعوظ منطبق نیست وشاید اگر ذهنیت پایان مسیر(سکس) در رسیدن به هدف(ارگاسم)، برای مردان ذهنیتی پیشینی نبود، اصولا مشکلی به نام زود انزالی اینگونه گسترده نمی بود؛ چرا که ایراد اصلی زود انزالی خود انزال نیست بلکه از بین رفتن ارکشن لازم برای ادامه سکس است. و شاید اگر ارگاسم را بی ارتباط به فعل و انفعال سکس می دیدیم، مشاله حل بود. دردناک اینجا است که اینگونه نیست که این قلب مفاهیم بتواند روان جنسی مارا گمراه کند؛ وقتی در فعل و انفعالی چند دقیقه ایِ یک طرفه به ارگاسم رسیدی و روانت دیگر ادامه را متصور نبود، افسردگی مردانه آغاز می شود. افسردگی ناشی از ناکارآمدی جنسی که تا شکل های اگزجره وطنزآمیزی مثل شماتت خود به دلیل سایز آلت یا زود انزالی پیش می رود. با مزه اینجا است که این موضوعات به نظر عینی خود با مسائل روانی به شدت در ارتباط اند و می توانند با تلقین های ناشی از ضعف کوچک اولیه ای وارد چرخه تشدید شوند.\nمساله دیگر بری شدن بدن مرد از ارزش سکسوال است. سوژه قابل ارزش گذاری نیست؛ بلکه ارزش گذار مطلق است. و هر عنصری برای اینکه بتواند ارزشمند بودن خود در جمع را حس کند، نیاز به خود ابژه بینی دارد. به نظر نیاز به ارزشمند بودن از دید دیگران که در همه ابعاد دیگر روانی بشر هم نیازی حیاتی است، در سکس هم باید ارضا شود. نیازی روانی که درباره مردها دراز مدتی –شاید به طول سیطره مطلق مردسالاری بر جامعه بشری- است تامین نشده. چنانکه شاید ما درد می کشیم؛ طعم عدم رضایت همیشه زیر زبان مان است؛ زنان را بی دلیل و بی ربط مورد عتاب و خطاب قرار می دهیم اما کلیشه های مستولی بر ذهن مردانه حتی اجازه نمی دهند تصور کنیم علت اصلی همه اینها چیست. از عواقب دیگر عاری شدن بدن مرد از ارزش سکسوال، کالا شدن سکس است. چیزی که دامنگیر هر دو جنس می شود. مرد برای رسیدن به سکس زن باید چیزی فرای سکس خود(که فاقد ارزش به حساب می آید) چه مادی چه معنوی بپردازد. از طرفی زن و بدن او در این پروسه کالا می شود (که این هم حالت مطلوبی برای زنان به عنوان انسان نیست) از طرف دیگر مرد فشار مضاعفی را حال چه مالی چه معنوی برای بدست آورد سکس به عنوان فاکتوری حیاتی برای زندگی متحمل می شود؛ معامله ای دو سر باخت…\nThis entry was posted on آوریل 23, 2008 at 1:46 ب.ظ. and is filed under مقالات.\tYou can follow any responses to this entry through the RSS 2.0 feed. You can leave a response, or trackback from your own site.


نظرسنجی امنیت ایران تروریستی تهران | موسسه آرمان پژوه\nمطابق نظرسنجی جدید تنها ۶ درصد مردم ایران احتمال می‌دهند برای آن‌ها حادثه تررویستی پیش بیاید و از این بابت می‌ترسند.\nبه گزارش موسسه آرمان پژوه به نقل از ایسنا، ایسپا در یک نظرسنجی تلفنی در گستره ملی با موضوع «نظر مردم پیرامون وقایع تروریستی چهارشنبه تهران» با اندازه نمونه آماری؛ ۱۵۰۰ نفر در جامعه آماری؛ مردم ایران شهر و روستا – که در تاریخ ۲۰ و ۲۱ خرداد ماه ۱۳۹۶ انجام شد – سوالاتی را مطرح کرده و نتایجی را به شرح زیر به دست آورده است:\n* ۸۵٫۹ درصد مردم به این سوال که آیا شما در خیابان قدم می‌زنید احساس امنیت می‌کنید؟ پاسخ مثبت داده‌اند و پاسخ ۱۴٫۱ درصد مردم نیز منفی بوده است.\n۸۰٫۸ درصد خوب خیلی خوب\n۶٫۵ درصد عملکرد متوسط\n۹٫۷ درصد ضعیف و خیلی ضعیف\n۳ درصد هم به این سوال پاسخ نداده‌اند.\n* ارزیابی مردم ایران درباره عملکرد نیروی انتظامی، نظامی و امنیتی کشور برای برقرار امنیت در کشور نیز به این شرح است:\n۸۶٫۳ درصد خوب و خیلی خوب\n۵٫۲ درصد عملکرد متوسط\n۵٫۷ درصد ضعیف وخیلی ضعیف\n۲٫۸ درصد به این سوال پاسخ نداده‌اند.\nکلمات کلیدی: #نظرسنجی امنیت تهران #نظرسنجی چهارشنبه #نظرسنجی حمله داعش #نظرسنجی حوادث تهران #نظرسنجی داعش #نظرسنجی عملکرد نیروی انتظامی #نظرسنجی نیروی انتظامی #وقایع تروریستی چهارشنبه


موضوع مقالۀ حاضر بررسی فرایند علمی است که امکان دستیابی به توسعۀ (تعالی) اسلامی را فراهم می‌آورد. الگوی توسعۀ اسلامی عامل تعیین‌کننده‌ای است که این مهم را امکان‌پذیر می‌سازد. اما برای تولید الگوی توسعۀ اسلامی ـ ایرانی لازم است به دو پرسش مهم پاسخ گفته شود:\n1ـ الگوی توسعۀ اسلامی ـ ایرانی چگونه به‌دست می‌آید؟\n2ـ الگوی توسعۀ اسلامی ـ ایرانی چگونه جامعه را به توسعۀ اسلامی رهنمون می‌کند؟\nحاصل جمع پاسخ به دو پرسش فوق فرایندی را ترسیم می‌نماید که از زیربنایی‌ترین لایه‌های الگوی توسعه تا عینی‌ترین نمودهای تحقق الگوی توسعه در آن دیده شده است.\nطی بررسی سؤال اول، محورهای علمی پیشینی «یا زیرساخت علمی الگوی توسعه» مشخص می‌شود که از آن به «پیش‌آمد الگوی توسعۀ اسلامی» تعبیر نمودیم. طی بررسی سؤال دوم گام‌های پسینی علمی تا تحقق توسعۀ اسلامی مشخص می‌شود که از آن به «پسامد علمی الگوی توسعۀ اسلامی» تعبیر نمودیم.\nبه زعم نگارنده، بدون چنین بررسی‌هایی نه درک عمیقی از الگوی توسعۀ اسلامی و نه طرح روشنی نسبت به فرایند علمی دستیابی به توسعۀ اسلامی، حاصل می‌شود.\nفرضیۀ قابل طرح در این مقاله بدین‌گونه خواهد بود که:\n1ـ پیش‌آمد الگوی توسعه، «نیل به فرهنگ توسعۀ اسلامی» است. این فرهنگ محصول نظام علوم موجود در جامعۀ علمی (اعم از علوم مهندسی، علوم‌انسانی، علوم پایه و. ..) است. این نظام علمی مبتنی بر نظامی از روش‌های علمی پدید می‌آید و نظام روش‌های علمی لزوماً مبتنی بر نظامی از مبانی علمی استوار است.\nنظام مبانی علوم\nنظام روش‌های علمی\nفرهنگ توسعۀ اسلامی\n2ـ در الگوی توسعۀ اسلامی مبتنی بر گام پیشین، باید سه گام دیگر نیز برداشت. ارائۀ «مبانی الگوی توسعه» و مبتنی بر آن «ارائۀ نظام متغیرها» در الگوی توسعۀ اسلامی و در نهایت ارائۀ «نظام شاخص‌های توسعۀ اسلامی» به منظور قابل اندازه‌گیری و قابل سنجش‌شدن اقدامات توسعه‌ای در جهت اهداف اسلامی.\nنظام شاخص ها در الگوی توسعه اسلامی\nالگوی توسعۀ اسلامی\n3ـ گام‌های پسینی الگوی توسعه بدین قرار خواهند بود که: اولاً مبتنی بر الگوی توسعه، مهندسی توسعۀ جامعۀ اسلامی معلوم می‌شود. ثانیاً با توجه به مقدورات داخلی و شرایط جهانی برنامۀ توسعه ریخته می‌شود. ثالثاً اجرای برنامۀ توسعه، تحقق توسعه را در پی خواهد داشت.\nبرای هر یک از مراحل پسینی الگوی توسعه نیز مشخصه‌هایی بیان خواهد شد\nپیشرفت وتوسعه اسلامی\nفرهنگ توسعه اسلامی\nالگوی توسعه اسلامی\nمبانی الگوی توسعه\nمتغیرهای الگوی توسعه\nشاخصهای الگوی توسعه\nدر مقالۀ حاضر مبدأ، ارکان و در پایان پسآمد «الگوی توسعه اسلامی»، مورد بررسی قرار میگیرد.\nمبدأ، بدین معنا که برای دستیابی به الگوی توسعه مورد نظر باید از کجا آغاز نمود؟\nپسآمد، بدین معنا که پس از دستیابی به الگوی توسعۀ اسلامی چه مسیری را برای تحقق توسعۀ اسلامی باید طی نمود؟\nو ارکان، بدین معنا که اجزا یا مقومات اصلی الگوی توسعه کدامند؟\nبه این ترتیب تمرکز مقاله بر تبیین فرایند علمی خواهد بود که به محوریت الگوی توسعۀ اسلامی، باید به آن تن داد. برای این منظور از تعیین بنیانهایی که فرهنگ توسعه را پایهریزی مینمایند، آغاز نموده و به معرفی حلقهای که به اجراییشدن الگوی توسعه میانجامد، ختم مینماییم.\nدر مواجهه با پرسش از الگوی توسعۀ اسلامی، چند رویکرد در کشور وجود داشته و دارد که با مرور آن، ضرورت مقالۀ حاضر روشن میشود. حداقل مواضع علمی اندیشمندان و رفتار علمی دولتمردان، چند گرایش را نشان داده است:\n1ـ نفی ضرورت و معناداری الگوی توسعۀ اسلامی ـ ایران: این دسته، الگوی توسعه را امری علمی میدانند که اسلامی و غیراسلامی ندارد. توسعه، نیاز روزمرّه همۀ ملل جهان است. به همین دلیل همۀ متفکران عالم بهعنوان یک موضوع جهانی، بر آن اندیشیده و خواهند اندیشید؛ بنابراین، ثمرات این تفکر نیز در انحصار کشوری خاص با گرایش مذهبی، ملی یا قومی معیّن، نیست.\nالبته این گروه بهتدریج بر بومیسازی الگوی توسعه، تأکید ورزیدهاند؛ بدین معنا که باید مختصات اقلیمی، جمعیتی، قومی، مهارتی و در کنار اینها مختصات فرهنگی کشور را نیز در نظر داشت، اما در عالیترین سطح، اسلامیسازی الگوی توسعه همچنان بیمعناست.\nراهکار عملی این گروه، سپردن تصمیمسازی و تصمیمگیری در مورد سرنوشت توسعۀ کشور به دست کسانی است که بیشترین توانایی را در تطبیق دانش و تجربه موجود جهانی با مختصات بومی کشور دارند.\n2ـ پذیرش الگوی توسعۀ اسلامی و عدم پذیرش تحولات زیرساختی: خصوصاً با تجربۀ نسبی الگوهای تجربهشدۀ جهانی و مشاهدۀ ناکارآمدی آنها، این احتمال ـ که از قبل هم مطرح بود ـ قوت گرفت که نه تنها برنامۀ توسعه، که الگوی توسعه نیز باید مبتنی بر فرهنگ اسلامی ـ ایرانی شکل گیرد. منتها بر این باور است که با تکیه بر ارزشهای شناختهشدۀ اسلامی و دانش موجود در کشور میتوان به مقصود رسید. بر این اساس دستمایه و ظرفیت لازم برای ارائۀ الگوی توسعۀ اسلامی وجود دارد؛ لذا با صرف وقت و هزینۀ محدودی میتوان در کوتاه مدت به این پرسش مهم پاسخ گفت.\nراهکار عملی این گروه، تشکیل کار گروههایی متشکل از کارشناسان مذهبی و دین شناس و تحصیلکردگان متعهد (غربنزده) در کشور است تا با تلفیق ارزش و دانش فرزند مبارکی به نام الگوی توسعۀ اسلامی ـ ایرانی را متولّد نمایند.\nنقطۀ اشتراک دو تفکر فوق عدم احتیاج جدّی به تولید «دانش توسعه» است؛ یعنی هیچکدام در این عرصه، کمبود علمی و نظری مشاهده نمیکنند اما اولی ترکیب دانش موجود و مختصات بومی و دومی ترکیب دانش موجود و مختصات فرهنگی و ارزشی را حلال مشکل میداند. البته تأکید بر ارزشهای اسلامی و انقلابی در نظریۀ دوم، به معنای نادیده گرفتن سایر مختصات بومی نیست، بلکه به معنای محوریتدادن به ارزشها، در تنظیم الگوست.\n3ـ پذیرش الگوی توسعۀ اسلامی، با تکیه بر تحولات زیرساختی: نگاه سوم در ضرورت اسلامیسازی الگوی توسعه، با نگاه دوم مشترک است، اما در راه رسیدن به آن دیدگاهی متفاوت دارد. این نگاه معتقد است، طراحی الگوی توسعه، برایند کارآمدی دانشهای مختلف در مهندسی اجتماعی است. معرفی الگوی توسعه به همان اندازه که به اقتصاددانان مربوط است به جامعهشناسان، فرهنگشناسان، مدیران و سیاستمداران، وابسته است و حتی به نظرات صاحبنظران علوم مهندسی و علوم پایه نیز مربوط است؛ بنابراین، اسلامیسازی علوم تأثیرگذار، حداقل در حوزۀ علوم اجتماعی پیشنیاز لازم برای تحول در الگوی توسعه است.\nراهکار عملی این گروه ایجاد تمهیدات لازم برای تحول در فرهنگ توسعه و سپس الگوی توسعه در درازمدت است؛ زیرا در کوتاه مدت راهکار نظر قبل را قابل قبول میداند.\nنگاه سوم، فرضیۀ مقالۀ حاضر را تشکیل میدهد.\nبا توضیح یادشده، ضرورت این مقاله بهخوبی نمایان میشود. تبیین پیشآمد، پسآمد و نیز ارکان علمی الگوی توسعه: اولاً، از برخورد سطحی و شتابزده به موضوع پیشگیری مینماید؛ ثانیاً، یک مسیر علمی را فراروی تصمیمگیران و اهل اندیشه قرار میدهد که میتوان بر اساس آن، برنامۀ پژوهش ملی و مشخصی را ترسیم نمود؛ ثالثاً، با تعیین مسیر، امکان استفاده هدفمند و مؤثر از نیروهای توانمند در این عرصه را فراهم مینماید و رابعاً، با امکانپذیر نشاندادن حرکت در این مسیر، امید به حرکت را ایجاد مینماید.\nـ سؤالات اصلی و فرعی\nسؤال اصلی: الگوی توسعۀ اسلامی ـ ایرانی چگونه به دست میآید و چگونه جامعه را به توسعۀ اسلامی رهنمود میکند؟\nـ فرهنگ توسعه چیست و چه تأثیری بر تعیین الگوی توسعه دارد؟\nـ چه عواملی فرهنگ توسعه را تشکیل میدهند؟\nـ رابطۀ مبانی الگوی توسعه با متغیرها و شاخصههای الگوی توسعه چیست؟\nـ تفاوت و رابطۀ الگوی توسعه با مهندسی توسعه و برنامۀ توسعه چیست؟\n1ـ پیشآمد الگوی توسعه (فرهنگ توسعه)\nدر قسمت اول مقاله، سؤال اصلی این است: چه فرایند علمی مبدأ دستیابی به الگوی توسعه است؟ با این ملاحظه که دانش اجتماعی، فرهنگ توسعه را تشکیل میدهد، برای یافتن پاسخ سؤال فوق باید پرسید با داشتن چه پشتوانۀ علمی میتوان در دستیابی به الگوی توسعه اطمینان داشت؟\nابتدا به بررسی پاسخ سؤال اخیر میپردازیم.\n1ـ1ـ چیستی و موجودیت فرهنگی توسعۀ اسلامی (پیشآمد الگوی توسعه)\nگرایشهایی که به زیرساخت علمی الگوی توسعه توجه دارند در پاسخ به اینکه این زیرساخت ـ که از آن تحت عنوان فرهنگ توسعه یاد کردیم ـ چیست؟ و آیا زیرساخت لازم وجود دارد یا خیر؟ پاسخهای متفاوتی میتوانند ارائه کنند:\nپاسخ اول این است که پشتوانۀ علمی لازم برای این مهم، گرایشی از علم اقتصاد به نام «اقتصاد توسعه» است. به همین دلیل اگر در دانشگاههای کشور ـ که برگرفته از نظام آموزش سایر کشورهاست ـ به دنبال متخصصان توسعه بگردید، عموماً به جمعی از اقتصاددانان رهنمون میشوید. خاستگاه این مطلب، محوریت یافتن اقتصاد در توسعه است. در کشورهایی که مهد این دانش هستند افزایش رفاه، جهتگیری اصلی فعالیتهای توسعهای را تشکیل داده است؛ چون سازوکار مربوط به توسعۀ رفاه و آنچه مربوط به افزایش درآمد جامعه و چگونگی تخصیص منابع محدود به نیازهای نامحدود میشود، در علم اقتصاد بررسی میشده است. دانش نیز که پاسخ چگونگی توسعه را میدهد، زیرمجموعۀ اقتصاد، تعریف و تولید شده است.\nبنا به این تحلیل، آیا در شرایط حاضر، الگوی توسعۀ اسلامی از پشتوانۀ علمی لازم برخوردار است؟ تفکرات سکولار که علم اقتصاد را همچون سایر علوم اجتماعی، رهای از نظام ارزشی دانسته و آن را خادم همۀ جوامع با نظام ارزشهای گوناگون میدانند، علم اقتصاد موجود را پاسخگوی نیاز علمی همۀ کشورها از جمله ایران میدانند. البته به کارگیری این علم در شرایط فعلی ایران، احتیاج به محاسبات علمی متناسب دارد.\nاگر سؤال شود چنانچه علم اقتصاد موجود پاسخگوی نیاز توسعه در کشور است، چرا هنوز با ابهامات جدّی در این رابطه روبهرو هستیم؟ قاعدتاً پاسخ این است که چون کار به دست سیاستمداران است و نه عالمان. به این ترتیب ساحَت علم همچنان منزّه میماند.\nپاسخ دوم این است که پشتوانۀ علمی الگوی توسعه نه فقط علم اقتصاد، بلکه کلیۀ علوم اجتماعی است اما سایر علوم همچون مدیریت، جامعهشناسی، فرهنگشناسی و علومسیاسی در این موضوع، علوم پشتیبان محسوب میشوند.\nخاستگاه این نظریه آن است که توسعه تنها با قدرت اقتصادی پدید نمیآید، بلکه باید قدرت علمی، سیاسی، نظامی، امنیتی، قضایی، فرهنگی و مدیریتی متناسب، همگام با اهداف اقتصادی ارتقاء یابند تا کشتی توسعه به ساحل بنشیند. نباید فراموش کرد که توسعه همچنان به معنای رفع فقر و محرومیت و افزایش سطح برخورداری مردم است اما سایر محرّکهای اجتماعی باید در ایجاد یا بقای حرکت انسانی در خدمت توسعۀ اقتصادی باشند. در یک کلمه میتوان چنین اظهار داشت که کلیۀ علوم اجتماعی و حتی علوم انسانی مربوط، مثل هنر، جغرافیا و حتی الهیات و فلسفه بر روی هم فرهنگ توسعه را تشکیل میدهند. در این اصطلاح، فرهنگ توسعه، به معنای امور پذیرشیافته یا مقبولیتیافته در فرایند توسعه است. از نگرشهای بنیادین انسان همچون نگاه او به هستی و زندگی، تا نگرش او به نوع تعامل با دیگران یا با طبیعت، تا نگرش او به چگونگی افزایش سرمایۀ انسان و سرمایۀ اجتماعی، تا نگرش او به سطح لازم از برخورداری، تا الگوی او در تولید و مصرف و دهها مسئله از این قبیل.\nبنا به پاسخ دوم نیز در شرایط موجود، پشتوانۀ علمی لازم برای ارائۀ الگوی توسعه به همان دلیل گذشته وجود داشته و دارد. از آنجا که نوع این علوم، محصول عقل و تجربه جمعی بشر در رفع مسائل و مشکلات فراگیر و مشترک جهانی است، برای همۀ جهانیان نیز فارغ از دین و فرهنگ آنان کاربرد دارد. البته هر جامعهای حق دارد متناسب با ارزشها و مقاصد خود از آن بهره گیرد.\nفقدان الگوی بومی متناسب نیز یا به دلیل به کار نگرفتن عالمان است یا به دلیل کهنهبودن علم عالمان. با سپردن سُکان طراحی و مدیریت، به عالمان این علوم که با آخرین دستاوردهای علمی آشنا هستند و برای آیندۀ ایران دل میسوزانند، حرکت شتابان توسعه آغاز خواهد شد.\nیکی از اقتصاددانان مطرح توسعه در سالهای اخیر پس از انتقاد از تعریف ناصحیح انجامگرفته از دموکراسی در کشور، آن را اولین نهاد حکومتی و مهم توسعه برشمرده و آن را چنین تعریف میکند: «اساس دموکراسی بسیار ساده است؛ دموکراسی نظامی است که در گام نخست مشروعیت علم در امور واقع در حوزه علم را پذیرفته است. این نکتهای است که در جامعۀ ایران اصلاً به آن توجه نداریم...( عظیمی، 1378: 66 و67) ما نمیدانیم کدام تصمیم درست است، آن که درست است علم است و اگر علم بود که اصلاً بحث آن را به مجلس نمیبردیم؛ پس دموکراسی یعنی 1ـ پذیرش مشروعیت علم در امور علمی، 2ـ پذیرش آراء عمومی در امور غیر علمی».\nاولاً علم در دنیای معاصر در همۀ موارد سخن میگوید پس با این منطق تقریباً، بلکه تحقیقاً جایی برای مراجعه به آراء مردم نمیماند، ثانیاً: نظردادن مجلس شورای اسلامی یا دولت لزوماً به معنای نظر غیر عالمان نیست. از این که بگذریم، مهم مشروعیت قائلشدن برای علم موجود، آن هم در این حد است. به پشتوانۀ همین اعتماد به دانش موجود در جای دیگر نتیجه میگیرد: «به نظر میرسد که خوشبختانه در دنیا در باب توسعه فعالیت بسیاری شده است. روشهایی هست که میتوان از آنها استفاده کرد و توان این استفاده هم خوشبختانه در جامعۀ ایران فراهم شده است.» (همان، 85)\nپاسخ سوم در نتیجه با پاسخ دوم یکی است اما در تحلیل متفاوت است. در این احتمال نیز کلیۀ علوم مرتبط با توسعه ـ که ذکر آن گذشت ـ پشتوانۀ اصلاح الگوی توسعه هستند با این تفاوت که محوریت و حاکمیت با توسعه اقتصادی نیست. توسعه دارای ابعاد گوناگونی است که همۀ آنها در حد خود اهمیت دارند، توسعه علاوه بر اقتصاد دارای ابعاد فرهنگی، اجتماعی و سیاسی نیز هست و حرکت متوازن پایدار در همۀ این عرصهها، به توسعۀ کشور میانجامد. بر این اساس، باید از همۀ ظرفیت دانشهای گوناگون بهره گرفت و از برآیند آنها به الگوی توسعه بومی نائل آمد. نقطۀ مثبت و مهم این اندیشه، اصلاح تعریف توسعه از توسعۀ رفاه، به توسعۀ متوازن و پایدار است اما همچنان علوم موجود را پاسخگو میداند؛ حداکثر با پالایش و گزینشی که در آن انجام گیرد.\nبنابه این تفکر، قهراً نیز پشتوانۀ لازم برای ارائۀ الگوی توسعۀ اسلامیـ ایرانی وجود دارد و با اصلاح نگرش نسبت به توسعه، تحویل موضوع به عالمان متعهد، تعیین اهداف ارزشی نظام، الگوی مورد نظر به دست میآید.\nپاسخ چهارم این است که باید تحول علمی، بهویژه در حوزۀ علوم اجتماعی انجام شود تا پشتوانۀ علمی لازم برای دستیابی به الگوی توسعۀ اسلامی ـ ایرانی پدید آید. در این نگاه، اولاً تعریف توسعه باز هم دقیقتر میشود. توسعه، تعالی جامعه است. تعالی مفهومی قدسی است که کارآمدی عینی را در خدمت خود دارد؛ به این معنا، فرهنگ، محور توسعه خواهد شد نه به دلیل خادمبودن برای ایجاد رفاه بلکه به دلیل پیوند دادن حرکت جامعه با کمال در عبودیت و بندگی ذات حق (جلّ علی).\nثانیاً باید مبتنی بر فرهنگ اسلامی، فرهنگ توسعه، متحول شود و مبتنی بر فرهنگ توسعه اصلاح شده، الگوی توسعۀ اسلامی پدیدار گردد.\nنمودار شمارۀ 1: رابطه فرهنگ توسعه و الگوی پیشرفت\nدر این فراز پاسخ این دو سؤال روشن شد که اولاً، فرهنگ توسعه چیست؟ و ثانیاً، فرهنگ توسعه مورد نیاز برای الگوی توسعۀ اسلامی وجود دارد یا خیر؟ پاسخ سؤال اول این شد که فرهنگ توسعه، پذیرشها و مقبولیتهای حاکم بر توسعۀ جامعه است. این پذیرشها در زمینههایی است که توسعه مبتنی بر آنها اتفاق میافتد؛ یعنی مسائل اقتصادی، سیاسی، فرهنگی و اجتماعی. این مقبولیت به واسطۀ علمیشدن پیشنیازهای مطرح در توسعه است. حتی فرهنگ توسعه در سطح عمومی نیز متأثر از فرهنگ توسعه در سطح تخصصی است. به همین دلیل ادعا شد علوم اجتماعی، فرهنگ توسعه را تشکیل میدهند. به این ترتیب فرهنگ توسعه، به الزامات فرهنگی برای تحقق الگوی توسعه، محدود نمیشود.\nدر ذیل این معنا، تفاوت نظر بود که آیا فرهنگ توسعه را علم اقتصاد میسازد یا سایر علوم؟ سایر علوم در خدمت توسعۀ اقتصادی هستند یا خیر؟\nپاسخ سؤال دوم موکول به قضاوت دربارۀ علوم انسانی و اجتماعی موجود شد. اگر آنها را برای ادارۀ جامعه اسلامی کافی بدانیم، فرهنگ توسعۀ موجود برای تحویلدادن الگوی توسعه کافی است و اگر آن علوم کافی نباشد باید با تحول در این علوم، انتظار تحول در فرهنگ توسعه را داشت.\n2ـ1ـ چگونگی تحول در فرهنگ توسعه\nپذیرش نقش فرهنگ در توسعه از حدود سال 1970 به شکل برجستهتری مورد تأکید قرار گرفت (نظرپور، 1378: 50) و در کنفرانسهای مختلفی این مسئله مطرح شد از جمله در کنفرانس «جوجاکارتا» در دسامبر 1973 چنین نوشتند: هرگاه توسعه بر یک مفهوم اقتصادی صرف تکیه کند، به تعارضها و بحرانهای اجتماعی دامن خواهد زد. پیامد چنین وضعی ایجاد اختلاف در ساختار ملی است. توسعۀ فرهنگی بهعنوان ابزار کاوش مستمر نظامهای جدید ارزشی و وسیلة برانگیختن و آگاهی اجتماعی، میتواند وسیلۀ آزادسازی و پایاندادن جدایی بین سنت و تجدد، شهر و روستا باشد.( همان، 51)\nدر ادامه، بین «توسعۀ فرهنگی» با «فرهنگ توسعه» تفاوت خواهیم گذاشت. در عبارت فوق به توسعۀ فرهنگی در کنار توسعۀ اقتصادی توجه شده است. اما این مقدار مسلم است که از نظر آنها توسعۀ فرهنگی باید توسعۀ اقتصادی را پشتیبانی کند. سخن ما این است که توسعۀ فرهنگی، اقتصادی و... محصولی است که الگوی توسعۀ نرمافزار حاکم بر آن است. برخورد این نرمافزار، فرهنگی حاکم است. این فرهنگ خود را در قالب سیطرۀ علوم اجتماعی بر الگوی توسعه نشان میدهد. خروجی علوم اجتماعی، ورودی الگوی توسعه است. و ورودی الگوی توسعه، نظام مبانی آن است. در ادامه به توضیح آن میپردازیم.\nاگر فرهنگ توسعه با دانش اجتماعی برابری یافت ـ یا حداقل محصول دانش اجتماعی بود ـ ضرورت و چگونگی تحول در فرهنگ توسعه، تابع ضرورت و چگونگی تحول در دانش اجتماعی است. در ادامه به بررسی کوتاه و توأم این ضرورت و چگونگی پرداخته میشود.\nالف) تحول در مبانی و اهداف علمی، شرط اول اصلاح فرهنگ توسعه\nمبانی و اهداف (فرهنگ) توسعه\nنمودار شمارۀ 2: تحول در مبانی و اهداف توسعه\nقدم اول، توجه به این نکته مهم است که علوم اجتماعی لزوماً دارای مبانی و اهدافی هستند که از فرهنگ مورد قبول دانشمندان نشئت میگیرد و آن نیز معمولاً ریشه در باورها و ارزشهای محیط اجتماعی دارد.\nپارهای از مبانی عام علوم اجتماعی عبارتاند از: هستیشناسی، فلسفۀ تاریخ، انسانشناسی، معرفتشناسی و....\nانسان و جامعه، در درون تاریخ و تاریخ در بستر هستی تکامل پیدا میکنند؛ بنابراین جامعه، محیط حاکم بر انسان؛ تاریخ (تغییرات جامعه)، محیط حاکم بر جامعه؛ و هستی، محیط حاکم بر تاریخ است. به همین دلیل، نگرش الهی یا مادی به این موارد، مفاهیم پایه و اصول موضوعۀ حاکم بر علوم اجتماعی را تشکیل میدهند.\nشکل شمارۀ 3: ترسیم مبانی علوم اجتماعی\nهستی مستقل بالذات است یا خالق دارد؟ خالقش آن را بر اساس قوانین ثابتی رها کرده است یا همواره رب و قیوم عالم است؟ قیومیت و ربّوبیت او چگونه در عالم تکوین جاری میشود؟ این امر چه تأثیری بر درک ما از پدیدههای درون هستی دارد؟ برآیند تحولات جوامع ـ که تاریخ را میسازد ـ به چه سمتی میرود؟ آیا حرکت آن جبری است یا اختیاری؟ اگر اختیاری است چه اختیاراتی به چه میزان در آن تأثیر دارند؟ این امر چه تأثیری بر هدفگذاری اجتماعی و چگونگی مدیریت تحولات اجتماعی دارد؟\nاگر علوم اجتماعی به دلیل تأثیر مستقیمشان در مهندسی و مدیریت اجتماعی از سایر علوم تفکیک شدهاند، بدین معناست که موضوع مرکزی آنها جامعه یا نهادهای اجتماعی است. در این صورت پرسش از اینکه جامعه چیست؟ تغییرات آن از چه سازوکاری پیروی میکند؟ و... سؤالات بنیادی از علوم اجتماعی محسوب میشوند. پاسخ این سؤالات با پاسخ سؤالات پیشگفته و هدفگذاری که دین اسلام برای جامعه و تاریخ انجام داده است، پیوند وثیقی دارد.\nانسان کیست؟ به دنبال چیست؟ محرکهای او کدام است؟ چه اندازه مختار یا مجبور است؟ چه اندازه مدیریتپذیر است؟ این دسته سؤالات نیز در تعیین بنیان و جهت علوم اجتماعی و علوم انسانی مؤثر است و حتماً تحت جاذبۀ فرهنگ اسلام پاسخ متفاوتی مییابد.\nمعرفتشناسی نیز از زاویهای دیگر تأثیر خود را بر جای میگذارد. علوم اجتماعی از آن نظر که نوعی معرفت هستند ـ که البته به شکل اجتماعی پدید آمده و رشد مینماید ـ تابع نظریات و قواعد معرفتشناسی، پدید آمده و تحلیل میشوند؛ به همین دلیل یکی از مبانی عام علوم را تشکیل میدهند.\nعلاوه بر مبانی عام علوم اجتماعی، مبانی خاصی نیز در هر یک از علوم اجتماعی میتوان سراغ گرفت. در علوم سیاسی، پایگاه مشروعیت قدرت؛ در مدیریت، خاستگاه ایجاد اعتماد در روابط انسانی؛ در جامعهشناسی، اصالت جمع یا اصالت فرد؛ در اقتصاد، اصالت سود در رفتار اقتصادی، مبانیای هستند که مستقیماً در علم مربوطه و غیر مستقیم، بر الگوی توسعه مؤثر هستند.\nمسائل علوم بر محور تأمین اهداف علم معین میشوند. اهداف علوم اجتماعی اهداف علوم را نیازهای هر جامعه و نیازهای جامعه را نظام ارزشی آن جامعه معین مینماید.\nنمودار شمارۀ 4:تأثیراهداف بر علوم اجتماعی\nبررسی اجمالی فوق بدین منظور بود تا روشن شود مبانی علوم اجتماعی، نقطۀ عزیمت و اولیه در شکلگیری فرهنگ توسعه هستند. این امر به ضمیمۀ مطلب بند قبل که وابستگی الگوی توسعه را به فرهنگ توسعه نشان داد، نتیجه میدهد که بدون توجه و پایهریزی این قبیل زیرساختها، سخن راندن از الگوی توسعه بیمعناست.\nب) تحول در روش علوم اجتماعی شرط دوم اصلاح فرهنگ توسعه\nاقدام لازم بعدی برای تحول علوم اجتماعی ـ یا تحول فرهنگ توسعه ـ اصلاح روش علم است. روش علوم اجتماعی ـ همانند سایر روشهای علم ـ ابزار گردآوری و گزینش اطلاعات، نظریهپردازی و بالاخره داوری نسبت به نظریههاست. روش علم، منطق تبیین و حل مسئله است.\nمنطق علمی در علوم اجتماعی به میزان زیادی تحت تأثیر مکاتب فکری در فلسفه علم قرار دارد. در فلسفۀ علم، علاوه بر ماهیت و چیستی علم، روش علم و معیار صحت نظریههای علمی نیز مورد بررسی قرار میگیرد. در روش علم، روش قیاسی، روش استقرائی، روش فرضی ـ استنتاجی عمدهترین روشهایی هستند که مطرح گردیدهاند.( پیروزمند،، 1376،رساله سوم،203) مبتنی بر اینگونه روششناسی، روش تحقیقهای مختلفی شکل گرفتهاند که منطق علمی را در علوم مختلف، از جمله در علوم اجتماعی، تشکیل میدهند. مهم، توجه به نقش روش تحقیق در شکل گیری فرهنگ توسعه است. روش تحقیق، امکان جریان مبانی و اهداف را در نظریهپردازیهای علمی فراهم میکند، اما هر روش علمی ضامن جریان معارف الهی در بدنۀ علم نیست، بلکه برعکس اگر مبتنی بر اندیشۀ تجربهگرایی شکل گرفته باشد راه ابتناء نظریههای جامعهشناسی، مدیریت، اقتصاد و... بر پیشفرضهای اسلامی را میبندد. خلاصه اینکه، مبانی و اهداف علوم اجتماعی، فرهنگ علوم اجتماعی را تشکیل میدهند. این فرهنگ، از طریق روش تحقیق، ضمانتِ جریان در بدنۀ علم مییابد. به این ترتیب روش تحقیق در شکلگیری فرهنگ توسعه، نقش تعیینکنندهای ایفا میکند و اصلاح آن شرط اساسی تحول در علوم اجتماعی است.\nمبتنی بر تحول مبانی و اهداف از یک سو و اصلاح روش علمی از سوی دیگر، میتوان انتظار تحول در محتوای علوم اجتماعی را داشت و این یعنی تحول در فرهنگ تخصصی حاکم بر توسعه که پیششرط اصلی تحول در الگوی توسعه محسوب میشود.\n2ـ ارکان الگوی توسعه\nدر قسمت قبل، پیشآمد الگوی توسعه مشخص شد. علوم اجتماعی، سابق بر الگوی توسعه، فرهنگ حاکم بر آن را تشکیل دادند. با فرض اینکه علوم اجتماعی اسلامی بهدست آمده باشد، باید به پایهریزی الگوی توسعۀ اسلامی همت گمارد. پرسش اصلی این است که ارکان الگوی توسعه کدام است؟ مراد از ارکان، اجزاء یا مقومات محتوایی الگوی توسعه هستند.\nسه رکن پیشنهادی عبارتاند از:\n1ـ «نظام مبانی» الگوی توسعۀ اسلامی\n2ـ «نظاممتغیرهای» الگوی توسعۀ اسلامی\n3ـ «نظام شاخصها» در الگوی توسعۀ اسلامی\nالبته هدف از توضیحات آتی، بیان جامع و کاملی از موارد فوق نیست ـ که در این صورت الگوی توسعه به دست آمده است ـ بلکه غرض، اولاً اثبات معناداری و جامعیت این تقسیم است؛ ثانیاً، توجه به اینکه، بر اساس نگرش اسلامی در این موارد باید انتظار چه تغییراتی را نسبت به سایر الگوهای توسعه داشت؟\nمبانی الگوی توسعه، مفاهیمی بنیادی هستند که طراحی الگوی توسعه بر آنها استوار است. این مبانی، رابط مهم علوم اجتماعی و الگوی توسعه، یا به عبارت دیگر خروجی علوم اجتماعی و ورودیِ الگوی توسعۀ اسلامی محسوب میشوند.\nدر ادامه به پارهای از مبانی توسعه اشاره مینماییم.\nـ مفهوم توسعه اسلامی ـ ایرانی: توسعه، تغییرات همهجانبه و هماهنگ موضوع، در جهت خاص است که به افزایش تنوع و گوناگونی ابعاد و اجزای آن و انسجام و یکپارچگی و پیوستگی هر چه بیشتر منجر میگردد. بر این اساس، توسعۀ اجتماعی تغییرات هماهنگ و همهجانبۀ سیاسی، فرهنگی و اقتصادی جامعه برای نیل به مصرف خاصی است که با تغییرات کمی و کیفی در نهادهای اجتماعی، ارتقاء سطح عملکرد، در جهتی معین، منجر میشود.(میرباقری و معلمی، 1388: 27) این جهت در جامعۀ اسلامی، تعالی فرد و جامعه در کمال عبودیت است. اما در بیانیۀ حق توسعه، توسعه به فرآیند جامع سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و اقتصادی تعریف شده که بر محور تحقق رفاه شکل میگیرد. طبیعی است که تفاوتها از همین جا آغاز میشود.\nدر ادامه باید مشخص ساخت که قید اسلامیت و ایرانیت چه وجه تمایزی به مفهوم توسعه میدهد؟ اساساً قید ایرانی در کنار اسلامی چه معنا و ضرورتی دارد؟\nـ جهانیسازی توسعه: توسعهای که میخواهد برای آن الگو طراحی شود، توسعۀ ملی است یا توسعۀ جهانی؟ قدر مسلم، هدف اولیه، بهبودی وضعیت کشور است اما سؤال این است که با وجود پدیدۀ جهانیشدن، آیا میتوان برای بخشی از جهان جدای از بقیه تصمیم گرفت، تا الگویی مستقل داشته باشد؟ یا دوام توسعه، به جهانیشدن آن است و جهانیشدن آن نیاز به الگوی جهانی دارد؟\nدر دهههای اخیر نظریۀ نظام جهانی ـ پس از مکاتب نوسازی و وابستگی ـ جهتگیری جدیدی را در علوم اجتماعی ایجاد نمود و بخش اعظم نظریات توسعه را نیز در برگرفت. بر این اساس، نظریۀ جهانیسازی اسلامی در قبال جهانیسازی غربی نظریهپردازی نوینی را میطلبد ( ازکیا و غفاری، 1384: 19، 302 و 303) و از بنیانهای الگوی توسعۀ اسلامی محسوب میشود.\nـ تجدد و پسا تجدّد: قطعاً توسعه برای نوعی حرکت به جلو و فاصله گرفتن از گذشته است. اما آیا فاصله گرفتن از گذشته یعنی نفی همه سنتها ـ چنانچه در عصر جدید چنین قلمداد شد ـ یا حفظ همۀ سنتها و افزودن عوامل جدید یا به خدمتگرفتن ابزارها و ساختارهای نو؟ پذیرش معیارهایی ثابت و حاکم که از منبع وحی صادر شده است و انسان و جامعه را به تعالی فرا میخواند و او را معیار ارزشگذاری نو و کهنه قرار دادن، امری است که با نگرش اسلامی سازگار و با نگرش تجدد (مدرن) و پسا تجدّد (پست مدرن) به شدت معارض است.\nصاحب کتاب «فلسفۀ» علوم اجتماعی در توضیح اینکه پسا ساختارگرایی، فلسفه را که وظیفۀ تثبیتکردن بنیادهایی برای شناخت را بر عهده داشت، نابود میکند،ۀ جملۀ دویدوست از دریدا را نقل میکند که «فلسفۀ غرب نمیتواند ادامه یابد، باید ادامه یابد.» و خود در ادامه مینویسد: «پستمدرنیسم از این پیشتر میرود و تلاش برای بنیاننهادن یا تثبیتکردن بنیادهایی برای شناخت را یکسر رها میکند» وی سپس با طرح نظر «بودریار»، به بیان دیگر این مسئله را بهتر بیان میدارد: «از نظر بودریار، جامعۀ پستمدرن مدت زیادی است تولید را پشت سر گذاشته است. آنچه هم اکنون اهمیت دارد باز تولید است. ما از نسخهبرداری از ابژۀ واقعی (عصر رنسانس) به باز تولید ابژۀ واقعی (سرمایهداری مصرفی) و سپس به بازتولید خودِ فرایند نسخهبرداری حرکت کردهایم این امر ما را به واقعیت مجازی یعنی خود پستمدرن، میرساند. ما در جهانی از تصاویر، جهانی از رونوشتها (کپیها)، زندگی میکنیم که امر واقعی را ـ هر چه که باشد ـ همراه با حقیقت و هر چیز دیگری که ممکن است اشاره به ثبات داشته باشد فرسنگها پشت سر میگذارد. فقط سطح ظاهری میماند، بدون هیچ واقعیت زیربنایی».( بنتون و کرایب، 1386: 312 و 314)\nروشن است که در توسعۀ اسلامی پذیرش الگویی که بر چنین مجازگرایی استوار باشد، حتماً اشتباه است.\nـ فردگرایی و جمعگرایی: اصالت دادن به فرد یا جامعه و یا طرح نظریهای دیگر، از جمله مبانی تعیینکننده در الگوی توسعه است. اگر الگوی توسعه بر فردگرایی استوار باشد باید مصالح، نیازها و اهداف افراد را بر مصالح، نیازها و اهداف جمع مقدم بدارد و اگر بر جمعگرایی استوار باشد، قضیه برعکس است. در نگرش اسلامی کدام نگرش مورد پذیرش است؟\nدر اندیشههای غربی، هم فردگرایی، هم جمعگرایی هم انتقاد به هر دو وجود دارد. مؤلف کتاب «فلسفۀ علوم اجتماعی» پس از تصریح به تمایز و تفاوت میان رویکردهای فردگرایانه و کلگرایانه و اشاره به طرفداری وبر از نگاه اول و دورکیم از نگاه دوم، نتیجه میگیرد: «اگر تنها به بحثهای فردگرایانه یا تنها به بحثهای کلیگرایانه بپردازیم، بیتردید دشواریهایی پیش میآید. رویکرد فردگرایانه در تبیین همانیهای اجتماعی که دورکیم و دیگران قادر به شناسایی آنها بودهاند، دچار مشکلات میشود. رویکرد کلگرایانه در تبیین سازوکارهای تغییر و تحول اجتماعی دچار مشکلات است.» (همان، 173 و 174)\nـ عدالت اجتماعی: عدالت مفهومی محوری و ارزشی است که در هیچیک از نظریات توسعه نادیده گرفته نشده است، اما هر مشرب فکری آن را با نگاه خود تفسیر کرده است. عدالت یعنی برابری؟ اگر این است، برابری در چه؟ در فرصت؟ در نتیجه؟ در منابع؟ در رفاه؟ عدالت یعنی نابرابری متوازن؟ اگر این است، نابرابری چه توجیهی دارد؟ نابرابری در چه اموری؟ توازن با نابرابری چگونه جمع میشود؟ معیار توازن و تناسب چیست؟\nمیشود گفت: «عدالت اسلامی یعنی سازوکار استیفای حقوق مخلوقات در رسیدن به توحید که با تبعیت از اولیای الهی محقق میشود» ( میرباقری، 1385: 478) میشود گفت: «عدالت ساختار و روابط اجتماعی است که در یک جامعه تحقق پیدا میکند تا آن جامعه به کمال برسد؛ به تعبیر دیگر، عدالت یعنی قرار گرفتن امور در جای خود به شرط اینکه به کمال منتهی گردد. در این صورت هیچ امری را در رفتار و تصمیمگیری فردی و اجتماعی نمیتوان نشان داد که تناسب یا عدم تناسب با کمال، در آن مطرح نباشد\nمؤلف کتاب «نظریۀ رفاه» با به کارگیری واژۀ «برابری معادل عدالت» (فیتز، 1383: 52) در نهایت برای تبیین مفهوم برابری، به ترکیب 4 نوع برابری (برابری منابع، برابری فرصت، برابری رفاه، برابری فرصت رفاهی) میرسد و آن را به شکل زیر نمایش میدهد.\nنمودار شمارۀ 5: طبقهبندی برابریها\nنویسنده به شکل واضحی عدالت را با برابری، آن هم برابری اقتصادی به اشکال گوناگون، معنا نموده که از منظر تعریف پیشگفته قابل تأمل است.\nـ دین و توسعه: گرچه نقش دین در الگوی توسعه از طریق تأثیر آن در فرهنگ توسعه عمیقاً مورد تأکید قرار گرفت اما ذکر آن بهعنوان یکی از مبانی الگوی توسعه، برای یادآوری اهمیت موضوع لازم است.\nوقوع تحولات نگرشی در غرب، سرانجام به پدیدۀ جدایی دین از حیات اجتماعی منجر شد؛ پدیدهای که از آن بهعنوان روح و عصارۀ تمدن امروز یاد میشود. این پدیده بیانگر فرایندی است که طی آن اندیشه و اعمال و نهادهای دینی نقش و اهمیت خود را در ساخت اجتماع از دست میدهند.\nدر فرهنگ آکسفورد، سکولاریزهشدن، تنظیم امور معاش از قبیل تعلیم و تربیت، سیاست، اخلاق و جنبههای دیگر مربوط به انسان، بر اساس منش ویژگیهای مادی و غیر مذهبی میباشد.\nاین دقیقاً خلاف مبنایی است که در الگوی توسعۀ اسلامی پذیرفته میشود؛ یعنی تنظیم امور مربوط به موارد فوق بر اساس ویژگیهای اسلام ناب محمدی (ص). به همین دلیل برای اطمینان از رسوخ این مبنا، میزان پایبندی مردم به مناسک شریعت اسلام، از شاخصهای مهم مقبولیت هر الگوی توسعهای است که ادعای اسلامیت داشته باشد.\nافزون بر موارد فوق، میتوان به مبانی دیگری همچون: آزادی، استقلال، کرامت و شرافت انسان، سود انگاری، هویت اجتماعی، سرمایۀ اجتماعی، پایداری و توازن، نقش و دخالت دولت، خصوصیسازی (در همۀ حوزهها حتی غیر اقتصادی) اشاره کرد که بر اساس فرهنگ اسلامی توسعه، معنای متفاوتی مییابد، اینکه در عنوان، به جای واژۀ «مبانی» از «نظام مبانی» استفاده شد، بدین خاطر بود که در جای خود باید مجموعه مبانی را به شکل یک کل بههمپیوسته در نظر داشت که ارتباط منطقی خاصی با یکدیگر برقرار میکنند و طی آن، نظام وابستگی آنها با یکدیگر، معلوم میشود.\n2ـ2ـ نظام متغیرها در الگوی توسعۀ اسلامی\nتعیین متغیرها و نظامدادن به آنها تابع مشخصشدن ابعاد (یا مؤلفهها) توسعه در جامعه است. تقسیمات مختلفی در این رابطه مطرح است، از جمله تقسیم به ابعاد «سیاسی، فرهنگی، اقتصادی» یا «سیاسی، فرهنگی، اقتصادی، اجتماعی» یا افزون بر این «دفاعی، امنیتی و قضایی». از بین تقسیمات فوق، تقسیم چهار بُعدی دوم ـ که از پارسوتر گرفته شده ـ رایجتر و پذیرفته شدهتر است اما در بررسی انجامشده توسط نگارنده، تقسیم اول منطقیتر به نظر میرسد و امور معروف به «اجتماعی» در سایر بخشها توزیع میشوند.(پیروزمند، 1381: 27ـ37)\nمتغیرها عواملی هستند که شکل موضوعی و معین به خود گرفتهاند (به همین دلیل از ابعاد توسعه، ملموستر هستند) اما اولاً، هنوز قابل اندازهگیری کمی نیستند (به همین دلیل برای اندازهگیری نیازمند شاخصهگذاری هستند). ثانیاً، مثل بهداشت و سلامت جنبۀ وصفی دارند. ثالثاً، وصف یکی از ابعاد سیاسی، فرهنگی یا اقتصادی هستند اما ـ به اصطلاح ادبیات برنامهریزی ـ غالباً فرابخشی هستند؛ بهطور مثال، مشارکت، یکی از متغیرهای سیاسی است، با وجود این مشارکت فرهنگی و اقتصادی هم معنا و ضرورت دارد.\nقبل از ذکر پارهای از متغیرها، توجه میدهیم که برای طی روال طبیعی مسئله باید ابتدا معنا و ملاک سیاسی، فرهنگی و اقتصادیبودن بیان شود و سپس با بیان رابطۀ متغیرها با تعاریف به دستهبندی آنها پرداخت. در جای دیگر این بررسی انجام شده است.(همان، 49) اما برای دور نشدن از روند مقاله و نیز رعایت اختصار، به این مقدار بسنده مینماییم که در اصطلاح این مقاله:\nسیاست: عواملی که قدرت را شکل دهد؛\nفرهنگ: عواملی که پذیرشهای جامعه (هویت) را شکل میدهد؛\nاقتصاد: عواملی که ثروت جامعه را ضمانت میکند.\nممکن است عمده مواردی مثل سواد، امنیت و سلامت که بهعنوان متغیر شمرده شده است، در اصطلاح ادبیات توسعه بهعنوان ویژگی، معیار یا شاخص توسعه از آن یاد شده باشد. واژۀ ویژگی یا معیار با واژۀ متغیر منافاتی ندارد اما اصطلاح شاخص برای آن مناسب به نظر نمیرسد.\nبهتر است شاخص را به عواملی اطلاق کرد که مثل تعداد صندلی کلاس یا سینما، و میزان مطالعه کتاب، مستقیماً قابل کمیتگذاری و اندازهگیری است.\nنکتۀ مهم دیگر در خصوص متغیرها، معیار اسلامیت آن است. این سؤال مهم همواره مطرح بوده و هست که تفاوت مؤلفهها (ابعاد)، متغیرها و شاخصهها در الگوی توسعۀ اسلامی با الگوی توسعۀ مادی در چیست؟ مثلاً اگر در سایر جوامع، توسعه دارای ابعاد سیاسی یا اقتصادی است در اینجا لازم نیست چنین باشد؟ اگر در سایر جوامع امنیت و سلامت مهم است در الگوی اسلامی مهم نیست؟ و اگر قرار بر تکرار آنهاست تفاوت در کجاست؟\nبه نظر میرسد با چند تفاوت معنادار، روبهرو خواهیم بود:\nاولاً: تغییر در بعضی متغیرها یا شاخصها؛ مثلاً: تولی و تبری، امر به معروف و نهی از منکر، میزان نمازگزاردن جزء معیارهای توسعۀ مادی نیست بلکه برعکس میزان حضور در مجالس لهو و لعب عامل نشاط و مالاً توسعه شمرده شود.\nثانیاً: تغییر در معنا و محتوای بعضی معیارهای به ظاهر مشترک؛ مثل تفاوت در معنا یا محتوای عدالت، آزادی، تولید علم، کرامت انسان، شایستهسالاری، نشاط.\nثالثاً: تغییر در ارزشگذاری یا وزندهی به عواملی مثل تفاوت وزن اقتصاد در مؤلفهها، ثبات خانواده در متغیرها و صندلی سینما در شاخصها.\nاز جمله معیارهای مهمی که در عرصۀ سیاسی میتوان از آن نام برد: نفوذ کلمه و عزت و اقتدار منطقهای و جهانی، همبستگی ملی با فارسزبانها، همبستگی مذهبی با مسلمانان، همبستگی اجتماعی بین احاد و صنوف جامعه، اطاعت از رهبری، مشارکت، اعتماد عمومی، امنیت و شایستهسالاری است.\nـ نفوذ کلمۀ جهانی: جمهوری اسلامی آرمانها و اصولی دارد که بر اساس آنها روابط خود را با همۀ کشورها تنظیم مینماید. یکی از ملاکهای توسعهیافتگی ایرانیـ اسلامی میزان تأثیرگذاری ایران در مدیریت حوادث منطقهای و جهانی است. این تأثیرگذاری حتماً با توسعۀ تفاهم و تعاون با سایر کشورها همراه خواهد بود؛ چه اینکه عزت و اقتدار جمهوری اسلامی را نیز به ارمغان خواهد آورد. دیگر کشورها نیز این هدف را تعقیب میکنند اما ایران اسلامی در اهداف نفوذ و ابزار نفوذ با دیگران متفاوت است.\nـ اطاعت از رهبری: از مهمترین ملاکهای توسعۀ سیاسی در ایران، میزان حمایت و فرمانپذیری مردم از رهبری است. معیاری که غربیان و غربزدگان آن را خوش ندارند اما همواره کشور را از بحرانها و مشکلات میرهاند. فرمانپذیری یعنی وقتی خمینی فرمود جنگ تا رفع فتنه مردم شعار «جنگ جنگ تا پیروزی» سر میدادند و زمانی که قطعنامه را پذیرفت و فرمود دنبال مقصّر نگردید همه همراهی نمودند. ممکن است بعضی این رفتار مردم را بیشعوری سیاسی بداند اما در توسعۀ اسلامی فرمانپذیری از سر شعور و ضرورت توسعۀ سیاسی و اجتماعی است.\nـ مشارکت: میزان تأثیر حضور و دخالت مردم در غالب کشورها معیار مهمی در توسعهیافتگی قلمداد میشود. دموکراسیهای غربی خود را از این نظر بسیار توانا و پیشتاز میدانند. از ساموئل هانتینگتن این نظر نقل شده که «وی توسعه را بهمثابه فراگردی تلقی میکند که بهوسیلۀ آن هر کشور ظرفیت خود را برای جذب آثار بیثباتکنندۀ مشارکت مردم در امور سیاسی ناشی از تحرک اجتماعی، افزایش میدهد».( نراقی، 1379: 35) معلوم میشود ثبات در مشارکت مردم را مهمترین عامل میشمارد.\nاما مهم این است که مردم برای چه و چگونه مشارکت میکنند؟ تنزل سیر مشارکت در انتخابات کشورهای غربی نشان از آن دارد که مردم متوجه شدند قدرت در دست اقلیتی از صاحبان ثروت و احزاب بزرگ سیاسی میچرخد و مردم بازی داده میشوند. اما در جمهوری اسلامی انتخابات با احساس تأثیر در تعیین سرنوشت کشور انجام میشود، نه تنها با اطاعت از رهبری منافات ندارد که غالباً مجرای ابراز حمایت از رهبری است.\nـ اعتماد: نرخ اعتماد، عامل مهم دیگری در توسعۀ سیاسی است. جامعهای که در آن افراد و طبقات مختلف اجتماعی به یکدیگر اعتماد نداشته باشند، قوام خود را از دست خواهد داد. اعتماد، سرمایۀ اجتماعی مهمی است که به دست آوردن آن مشکل و از دست دادن آن زیان بار است. در الگوی اسلامی باید اعتماد به شکل طبیعی و عمیق، بر اساس اخوت اسلامی و تعهد دینی شکل گیرد نه به شکل مصنوعی و سطحی. جوامع غربی توانستهاند سازوکار لازم برای ایجاد این اعتماد را فراهم نمایند اما این اعتماد در آنجا عمیق به نظر نمیرسد ضمن اینکه در رفتار سیاسی و فرهنگی دولتها با کشورهای ضعیف، این اعتماد کاهش چشمگیری مییابد. بنا به تعلیمات اسلامی رابطۀ با دیگران اگر بر محور ایمان و تقوی نباشد پایدار نخواهد بود. خدای متعال کسانی که معبود خود را هوای نفسشان قرار دادند به چهارپایان تشبیه میکند و میفرماید اگر آنها گوش شنوا و عقل ندارند، چنین افرادی چگونه قابل اعتماد خواهند بود؟ و چگونه به وسیلۀ آنها سرمایۀ اجتماعی تولید میشود؟\nأَرَأَیْتَ مَنِ اتّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکیلاً. اََمْ تَحْسَبُ أَنّ أَکْثَرَهُمْ یَسْمَعُونَ أَوْ یَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلاّ کَاْلأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلّ سَبیلاً.(فرقان/43 و44)\nاقتصاددانان اغلب از چسبی که جامعه را به هم همبسته نگه میدارد با عنوان سرمایۀ اجتماعی یاد میکنند و مهمترین نقش آن را کاهش هزینههای معاملاتی مربوط به هزینههای برقراری تعامل و رابطه بین کنشگران اجتماعی میدانند.( ازکیا و غفاری، 1384: 384 و385) صرفنظر از انحرافی که در معنای سرمایۀ اجتماعی اتفاق افتاده است قدر مسلم، اعتماد، از عوامل مهم و شاید مهمترین عامل در ایجاد چسبندگی در روابط است.\nدر خصوص متغیرهای فرهنگی توسعۀ اسلامی نیز میتوان مواردی از قبیل: اخلاق اسلامی، اعتقادات و رفتارهای اسلامی، ثبات خانواده، تولید دانش، سطح سواد و آگاهی، دانشمحوری، ابتکار و خلاقیت، جمعیت، مهاجرت و شهرنشینی را برشمرد که در مورد یا در معنا با متغیرهای توسعۀ غربی تفاوت دارند.\nـ اخلاق اسلامی: اخلاق، اعتقادات و رفتار اسلامی متغیرهای کلانی است که هر کدام، مجموعه عوامل زیادی رادر بر میگیرند. فقط به گزیدهای از آنها اشاره میکنیم.\nعفت، مهرورزی، وجدان کاری، شجاعت، ایثار از جمله اخلاقیات پیشبرندۀ جامعه هستند.\nحضرت امیر(ع) در کلام گهرباری میفرمایند: «العفّة رأس کلِّ خیر» ( غررالحکم و دررالکلم، ج2، 127) پاکدامنی ریشۀ هر چیزی است. عفت مفهوم وسیعی دارد و فقط به رعایت حجاب، آن هم توسط زنان محدود نمیشود ؛ زیرا باید بین عفت انفعالی و عفت فعال تفاوت گذارد،(پیروزمند، 89،1380) اما صرفنظر از این تفاصیل با اخذ بهقدر اجمال از معنای عفت، مفهوم تکاندهندۀ کلام حضرت این است: «جامعۀ غیرعفیف خیر نخواهد دید». پس توسعهای که با عریانی ـ به اشکال گوناگون ـ عجین شده است چه چیزی در بر خواهد داشت و چه مطلوبیتی دارد. اگر نظریهپردازان توسعه به همین مسئله پایبند باشند چه تغییرات مهمی را در نوع محاسبات و سیاستهای توسعه باید انتظار داشت؟\nـ اعتقادات اسلامی: تولی و تبرّی، توکل به حضرت احدیت، خودباوری، آخرتگرایی از جمله باورهای مهمی است که در نوع کنشها و واکنشهای انسان و نیز کیفیت روابط اجتماعی او تأثیر مستقیم بر جای میگذارد. در منابع اسلامی، ایمان به حب و بغض تعریف شده است؛ زیرا فرمود: «هل الایمان الا الحُبّ و البُغض» ( بحار، ج421،69) و حب و بغضی که برای خدا و در راه خدا باشد. حب مبدأ تولی یا نزدیکی و تبعیت از محبوب و بغض مبدأ تبری یا دوری و انزجار از مبغوض است. زمانی که بنیان جامعه بر این امر نهاده شود، نظام روابطی بر محور حب و بغض فی الله شکل میگیرد که حتماً با نظام روابط اجتماعی که بر محور اولیاء طاغوت شکل میگیرد، متفاوت است، یعنی سرمایۀ اجتماعی متفاوتی را از نظر شکل و محتوا پدید میآورد.\nاگر این قبیل موارد در محاسبات توسعهسنجی وارد شود، رتبهبندی نوینی در توسعهیافتگی پدید خواهد آمد و ناچار نخواهیم بود خود را با معیارهای دیگران سنجیده و همواره کشور خود را در رتبههای آخر مشاهده نماییم.\nـ رفتار اسلامی: امر به معروف و نهی از منکر؛ پایبندی به واجبات و محرات از جمله صداقت، امانت، انفاق و ظلمستیزی از جمله معیارهای رفتار در اسلام است که از عوامل فرهنگی توسعهآفرین محسوب میشوند.\nـ ثبات خانواده: خانواده، سلول تشکیلدهندۀ جامعه است. سلول سالم، بدن سالم میآفریند؛ به همین دلیل اسلام دستورات دقیق و روشنی نسبت به روابط سالم و مطلوب بین زن و شوهر، فرزندان نسبت به والدین و نیز روابط خانوادگی با خویشاوندان دارد. مجموع این تعالیم نشان از اهمیت این نهاد مقدس دارد. تنها نسبت به صلۀ رحم که به نوعی حاشیۀ امنیتی خانوادۀ مرکزی محسوب میشود، به اندازۀ زیادی توصیه شده و آثاری همچون طول عمر برای آن ذکر و در مقابل قطع رحم به طور جدی نکوهیده شده است. در اهتمام به تقویت بنیان خانواده در قانون اساسی آمده است: «... همۀ قوانین و مقررات و برنامهریزیهای مربوط، باید در جهت آسانکردن تشکیل خانواده، پاسداری از قداست آن و استواری روابط خانوادگی بر پایۀ حقوق و اخلاق اسلامی باشد».( قانون اساسی، اصل دهم)\nخانواده از اولین نهادهایی است که در توسعۀ مبتنی بر الگوی مادی آسیب دیده و میبیند. خانواده، تحت تأثیر تغییرات و تحولات صنعتی و تغییر شیوههای تولید، هم از جهت شکل و اندازه و هم از جهت کارکرد، دچار دگرگونی شده است. شاید جانشینی خانوادۀ هستهای به جای خانوادۀ گسترده، مهمترین پیامد چنان دگرگونی است.( عربی و لشکری، 1383: 246) خانوادۀ هستهای فقط متشکل از زن، شوهر و فرزندان است و خانوادۀ گسترده، شامل عمو، عمه، خاله، دایی و... نیز میشود. البته متأسفانه غرب با پذیرش خانوادۀ تک والدینی و پس از آن با رسمیتدادن همجنسبازی به متلاشیشدن خانواده شدت بخشیده است.\nالبته در ایران نیز آمار طلاق نگرانکننده است و آمار ازدواج رضایتبخش نیست، اما به نظر میرسد این امر تا حدود زیادی تحت تأثیر مظاهر توسعه و فاصله گرفتن از سنتها باشد.\nالگوی تولید، الگوی توزیع، الگوی مصرف، رشد فناوری، کشاورزی، صنعت، خدمات، درآمد، روابط پولی، روابط مالی، طبقاتی، خودکفایی از عوامل سازندۀ رشد اقتصادی محسوب میشوند.\nمیزان درآمد خالص هر کشور و هر فرد قطعاً از عوامل رشد اقتصادی است. درآمد بیشتر یعنی امکان سرمایهگذاری بیشتر؛ این یعنی اشتغال افزونتر و تولید بالاتر که درآمد تصاعدی در پی دارد. تا این مقدار از تبیین مطلب پذیرفتنی است اما در پی آن سؤالاتی از قبیل: درآمد از چه طریقی تحصیل شود؟ درآمد به چه قیمتی تحصیل شود؟ هر چند به قیمت فقیرتر شدن فقرا و افزایش فاصلۀ طبقاتی باشد؟ ولو فقرای سایر کشورها؟ درآمد صرف چه اموری میشود؟ صرف تجملگرایی و لذتطلبی یا خودنمایی یا تولید مولّد؟ مطرح است.\nمؤلف کتاب «پیدایش اقتصاد مدرن» در پیوست کتاب خود با ذکر مأخذ، بخشی از کتاب «نظریۀ احساسات اخلاقی» آدام اسمیت را چنین نقل میکند: «هدف مالپرستی و جاهطلبی، جستجوی ثروت، قدرت، و حق انحصاری چیست؟ آیا هدف تأمین نیاز طبیعی است؟ مزد پستترین کارگر هم میتواند آنها را تأمین کند، میبینیم که او با این مزد میتواند خوراک و پوشاک، مسکن راحت و خانوادهای را تأمین کند. اگر وضعیت اقتصادیاش را با دقت بررسی کنیم، پی خواهیم برد که او بخش بیشتری از آنها را صرف راحتی و آسایش خود میکند که میتواند زیاد از حد تلقی شود و در مواقع نامتعارف حتی میتواند حس خودبینی و تشخصاش را برآورده کند... آدم ثروتمند به ثروتش میبالد؛ زیرا احساس میکند آنها طبعاً توجه جهان را به او جلب کند.» ( براون، 1386، 116و117)\nدرآمدی که از هر راهی به دست آید و خرج خودبینی شود، حتماً متغیر اقتصادی سالمی برای توسعۀ اسلامی نیست.\nسؤال مهم دیگر این است که اجرای الگوهای توسعۀ غربی که ـ با شدت و ضعف ـ کل عالم را فراگرفته است به ارتقاء سطح درآمد و کمشدن فاصلۀ فقیر و غنی انجامیده است؟ پاسخ را از صاحب کتاب «ثروت و فقر ملل» جویا شوید. وی در آخر کتاب پر حجم خود بیان میکند: «اما، در چشمانداز کنونی به نظر نمیرسد که پیشرفته و عقبمانده یا ثروتمند و فقیر به یکدیگر نزدیکتر شوند. آنان که ور رفتن با اعداد و ارقام را دوست دارند، به بعضی همگراییهای ذرهبینی اشاره میکنند ولی...».( لندز، 1384: 629)\n3ـ2ـ نظام شاخصها در الگوی توسعۀ اسلامی\nقاعدتاً باید بتوان به تناسب متغیرهای برگزیده، شاخصهای مناسبی را برگزید که قابل اندازهگیری باشد. در ادامه به پارهای موارد اشاره میشود.\nالف) شاخصهای سیاسی\nـ میزان حضور مردم بر سر صندوقهای رأی در انتخابات؛\nـ حجم و نقش تشکلهای مردمنهاد؛\nـ انجام به موقع تعهدات؛\nـ میزان استفاده از رسانههای خارجی و داخلی؛\nـ حجم دزدی، قتل و تجاوز؛\nـ سرعت و صحت رسیدگی به جرایم.\nب) شاخصهای فرهنگی\nـ میزان حضور در اماکن مذهبی؛\nـ میزان حضور در مراسم مذهبی (حج، توسل، دعا)؛\nـ حجم خیرات و مبرّات؛\nـ میزان موقوفات جدید؛\nـ کمیت نمازگزاران؛\nـ کمیت روزهگیران؛\nـ میزان ازدواج و طلاق (یا سایر دعاوی خانوادگی)؛\nـ میزان بدحجابی (توسط زنان و مردان)؛\nـ کمیت و سن اعتیاد؛\nـ الگوی پوشش؛\nـ کمیت و محتوایی کتب تألیفشده؛\nـ ساعات مصرفی برای مطالعه مفید؛\nـ سطح تحصیلات (به علم مفید)؛\nـ حجم تحصیلات ایرانیان در خارج از کشور و خارجیان در داخل کشور؛\nـ حجم مقالات علمی مفید؛\nـ کمیت و کیفیت تولیدات هنری (فیلم، سریال، تئاتر، نقاشی و...)؛\nـ گروههای مرجع در جامعه (بهویژه مرجعیت روحانیت)؛\nـ میزان مرگ و میر و بیماریهای لاعلاج؛\nـ میزان کار مفید؛\nـ حجم شکایات و دعاوی حقوقی.\nج) شاخصهای اقتصادی\nـ طراز صادرات و واردات؛\nـ میزان مصرف حاملان انرژی؛\nـ میزان مصرف کالاهای مصرفی؛\nـ ثبات شغلی؛\nـ حجم پرداخت خمس و زکات؛\nـ میزان وصول مالیات؛\nـ عایدات موقوفات؛\nـ اختلاف طبقاتی (فاصلۀ دهکها)؛\nـ حجم و ارزش تولیدات کشاورزی؛\nـ حجم و ارزش تولیدات صنعتی؛\nـ حجم، سرعت و گستردگی ارائۀ خدمات؛\nـ سطح ابزار فناوری تولید؛\nـ درآمد سرامد؛\nـ میزان پسانداز؛\nـ نرخ تورم؛\nـ نرخ بیکاری؛\nـ پوشش بیمه؛\nـ درصد سهم دولت، بخش تعاونی و بخش مصنوعی در تولید اقتصادی.\nمؤلف کتاب «توسعه و تضاد» معتقد است بعد از سال 68 با پذیرش فرآیند توسعۀ غربی، کشور با تضاد ارزش روبهرو شد؛ ثروت مجدداً ارزش شد؛ گروههای مرجع تغییر کردند؛ انسجام اجتماعی کاهش و فساد اجتماعی افزایش یافت؛ مشروعیت نظام مخدوش شد ( رفیعپور، 1384: بخش سوم) و خلاصه از طریق بررسی پارهای شاخصهای سیاسی، فرهنگی اقتصادی (بدون تفکیک اینگونهای) در بخشی از جمعبندی آخر کتاب خود چنین میآورد: «جریان مدرنیزهکردن (توسعه)، مانند جوامع دیگر از یک طرف موجب افزایش نابرابری و از طرف دیگر باعث از همپاشیدگی نظام اجتماعی شد این دام و سراب در پی احساس حقارت و عقبافتادگی کشورها با نام «رشد» (Development) برای آنها گسترده میشود که در ایران بعد از انقلاب واژۀ کاملاً گمراهگنندۀ «توسعه» برای آن انتخاب شد.( همان، 541)\n3ـ پسآمد الگوی توسعه (از الگوی توسعه تا تحقیق توسعۀ الهی)\nتا بدینجا دو گام دشوار ـ برداشته نشد اما ـ تبیین شد بهگونهای که راه برای پیمودن واضح باشد. اولاً، معلوم شد نمیتوان مستقیم به سراغ طراحی الگوی توسعۀ اسلامی رفت و باید سابق بر آن با تحول در علوم بهویژه علوم اجتماعی فرهنگ توسعه منقلب شود. ثانیاً، الگوی توسعه از سطوح سهگانۀ بههمپیوستهای تشکیل شده است که ختم آن به ارائۀ نظام شاخصههاست.\nدر این قسمت گام سوم و آخر را بر میداریم و طی آن به پاسخ این پرسش میپردازیم که فاصلۀ الگوی توسعۀ اسلامی با تحقق توسعۀ اسلامی چیست؟ آیا عملیات علمی دیگری نیز لازم است یا خیر؟ ادعا این است که از الگوی توسعۀ اسلامی تا تحقق توسعۀ اسلامی دو مرحله واسطه است:\n1ـ مهندسی توسعۀ اسلامی\n2ـ برنامۀ توسعۀ اسلامی\n1ـ3ـ مهندسی توسعۀ اسلامی\nخاستگاه اصطلاح مهندسی، علوم فنی است. بهتدریج این واژه در گرایشهای مدیریت، بااصطلاح مهندسی سیستمها وارد شد و اکنون در معنایی عامتر در علوم اجتماعی کاربرد دارد. مهندسی یعنی جابه جایی عناصر یک سیستم و طراحی و تنظیم روابط و تعامل این عناصربه گونه ای که در جهت تکامل و پویایی مجموعه زمینه کارکرد یا رفتار مطلوبی را در سیستم فراهم نماید.(پیروزمند، 231،1389)\nدر مهندسی یک ساختمان ابتدا طراحی ساخت انجام میشود. در طراحی، ساختمان با ابعاد معین در جغرافیای مشخص مورد نظر است. ساختمانی که قرار است کاربردهای مشخص داشته باشد. طراحی ساخت غیر از برنامۀ ساخت است؛ در برنامۀ ساخت، مراحل موازی و متوالی ساخت به تفکیک واحد زمانی معین میشوند اما در طراحی فقط سازۀ ساختمان، چگونگی تقسیم بار ساختمان، تفکیک فضاهای ساختمان و مواردی از این قبیل معلوم میشود.\nذکر مثال فوق برای تفاهم در موضوع مورد بررسی است. بر این اساس، مهندسی توسعه نیز به معنای طراحی چگونگی توسعه است. الگوی توسعه، از طریق معینکردن متغیرها و نسبت بین آنها و نیز ارائۀ شاخصههایی برای تشخیص آنها، منطق طراحی را ارائه مینماید. اما مهندسی توسعه، طراحی ساختارها و نهادهای اجتماعی براساس معیارهای تعیینشده در الگوی توسعه است. ساختار جریان قدرت، ساختار جریان اطلاعات و ساختار جریان ثروت در جامعه باید چگونه باشد؟ به تعبیر دیگر در الگوی توسعه، جنبۀ محتوایی غالب است و در مهندسی توسعه جنبۀ شکلی. در الگوی توسعه مشخص میشود به هر متغیر ـ و تبع شاخص ـ نسبت به بقیه چه مقدار باید بها داد؟ اما در مهندسی توسعه مشخص میشود، چگونه این ارزشگذاری رعایتپذیر است؟ این چگونگی از طریق طراحی ساختارها محقق است. طراحی همانند ترسیم خطوطی است که مهندس ساختمان روی کاغذ انجام داده و با تفکیک فضاها به شکل خاص، در عین رعایت قواعد و معادلات نقشهکشی در محاسبات خود اهداف صاحب کار را نیز تشکل میبخشد.\nاینکه تفکیک قوا چگونه باشد؟ ذیل هر یک از قوا قدرت چگونه تفکیک شود؟ چند وزارتخانه وجود داشته باشد؟ حوزه و دانشگاه چه جایگاهی داشته باشند؟ رسانه‌ها چه نقشی ایفا نمایند؟ و مسائلی از این دست، در این مقیاس روشن میشود. تعیین حدود ساختارها همان کاری را میکند که طراح ساختمان از طریق ترسیم خطوط انجام میدهد. این کار وقتی در مهندسی جامعه انجام میشود مختصات فرهنگ و جغرافیای خاص را دارد اما هنوز فرا زمانی است. تشکیل وزارتخانه، پژوهشکده، اکثر نهادهای مردمی معمولاً مربوط به یک بازۀ زمانی محدود نیست.\nبا این وصف، اساس مهندسی توسعه در قانون اساسی انجام شده است اما الگوی توسعۀ اسلامی ـ ایرانی باید بتواند آن را با جزئیات بیشتر بسط دهد. اگر توسعه دارای ابعاد سیاسی، فرهنگی و اقتصادی شد، در مهندسی توسعه نیز باید نظام سیاسی، نظام فرهنگی و نظام اقتصادی ـ مبتنی بر فرهنگ اسلامی توسعه ـ طراحی شود.\n2ـ3ـ برنامۀ توسعۀ اسلامی\nبرنامۀ توسعه گام بعد از مهندسی توسعه است. وجه تمایز برنامه و توسعه این است که قید زمان و مقدورات در آن وارد میشود. اهداف، عملیاتیتر و مأموریتها اجراییتر میشود. لذا معروف است که برنامۀ توسعه یکساله، پنجساله، بیستساله در این مدت معین باید اتفاق خاصی رخ دهد. تعیین اهداف، متناسب با مقدورات و موانع داخلی و تهدیدات یا فرصتهای خارجی انجام میشود که هر سال نسبت به یکدیگر متفاوت است. در برنامه مشخص میشود که سطح تولید علم، میزان بهرهوری از اوقاف، حجم وابستگی به درآمد نفت یا مالیات، تعداد سدهای مورد بهرهبرداری و... چقدر باشد؟ چه اشخاص حقیقی و حقوقی با چه منابعی تا چه زمانی باید چه فعالیتی را به چه هدفی انجام دهند؟ این موارد سؤالاتی است که در الگوی توسعه با مهندسی توسعه مطرح نبود. به بیان دقیقتر میتوان چنین اظهار کرد که برنامۀ توسعه مشتمل بر سه مرحله است:\n1ـ تشخیص وضعیت\n2ـ تنظیم فعالیت\n3ـ تأمین منابع\nدر تشخیص وضعیت، تحقیق میدانی نسبت به وضعیت شاخصهای توسعه انجام میشود. نارساییها و تهدیدات و در مقابل توانمندیها و فرصتها شناسایی میگردد. نیاز سنجی انجام گرفته و طی آن نیازهای کاذب از نیازهای حقیقی جدا و اولویت نیازهای حقیقی متناسب با آمایش سرزمینی معلوم میشود. کمیت و نیز گردش و سیلان مقدورات انسانی، ابزاری و مالی احصا میشود.\nپشتوانۀ علمی این تشخیص را الگوی توسعه و پس از آن مهندسی توسعۀ اسلامی ـ ایرانی فراهم مینماید. همان نرم افزار است که در مقطع خاص برنامه به کار گرفته میشود لذا آسیب شناسیها، اولویتبندیها، نیاز سنجیها با معیارهای از پیش طراحیشدهای انجام میشود.\nتنظیم فعالیت باید از کلانترین یا جزئیترین فعالیتها در یک پیوستار واحد نظام یابند. برای این منظور باید فعالیتها در سه سطح نظام بپذیرند:\n1ـ سیاستهای کلان؛\n2ـ سیاستهای اجرایی؛\n3ـ اقدامات مصداقی.\nـ سیاستهای کلان توسط رهبری ابلاغ میشود.\nـ سیاستهای اجرایی توسط وزارت خانهها معین میشود.\nـ اقدامات مصداقی در درون دستگاهها تعریف و پیشنهاد میشود.\nابلاغ سیاست هم در حقیقت تنظیم فعالیت است اما فعالیت فرا دستگاهی و کلان مثل «تهیۀ پیوست فرهنگی برای طرحهای مهم» یا اولویتیافتن حملونقل ریلی میباشد.\nدر تأمین منابع، اعتبارات لازم برای انجام هر فعالیت تعیین میشود. طبیعی است که متناسب با محدودیت منابع چه بسا اصلاحاتی نسبت به فعالیتهای موردنظر در مرحلۀ قبل انجام شود. اما مهم این است که پول باید صرف کار معین با بازدهی مشخص بشود تا ثمربخش باشد؛ نه اینکه برای یک سرفصل مجمل پولی اختصاص یابد تا فعالیت آن بعداً معلوم شود.\n3ـ3ـ توسعۀ اسلامی\nتوسعۀ اسلامی حاصل اجرای برنامۀ توسعهای است که با پشتوانۀ پیشگفته تنظیم شده باشد. اجرای مناسب و به هنگام، شرط به ثمر نشستن تلاشهای گذشته است که بدون آن هیچ هدفی به انجام درست نمیرسد؛ برای این منظور سه اقدام دیگر لازم است:\nدر نظارت، انجام بهموقع مسئولیتها پیگیری میشود. این امر بهویژه در وضعیت مدیریتی کشور بسیار ضروری است و کشور از این بابت بسیار لطمه خورده است.\nدر ارزیابی، ضعف و قوت تصمیمات قبلی، موانع اجتماعی حین اجرا، ارائۀ تحلیل از درصد تحقق برنامه، انجام میشود.\nدر باز خوردگیری، براساس ارزیابی انجامشده پیشنهاد اصلاحی برای این مقطع برنامه و نیز اصلاح برنامه در مقاطع بعدی ارائه میشود. از موضع اجرا حتی میتوان انتظار اصلاح مهندسی توسعه و الگوی توسعه را نیز داشت.\nپس از طی این مسیر دشوار اما پیمودنی، توسعۀ الهی جامعه تحقق مییابد. توسعۀ الهی امری کاملاً عینی ـ و نه نظری ـ است. باید در واقعیات جامعه در سطح فرهنگ، سطح قدرت و سطح زندگی تغییرات متناسبی رخ دهد. تحقق توسعۀ الهی با تحقق تمدن اسلامی قرین است؛ یعنی با طی این مسیر است که تمدن اسلامی دستیافتنی است. تمدنی که به تعبیر حضرت امام (ره) بر پایۀ شرافت و انسانیت بنیان شده است:«ما این پیشرفت و تمدنی که دست ما پیش اجانب دراز باشد را نمیخواهیم. ما تمدنی را میخواهیم که بر پایۀ شرافت و انسانیت استوار باشد و بر این پایه صلح را حفظ نماید».(صحیفۀ نور، ج5، 340)\nنمودار شمارۀ 6: فرایند علمی دستیابی به توسعۀ اسلامی\nنمودار شمارۀ 7: پیشآمد و پسآمد علمی الگوی توسعۀ ایرانی ـ اسلامی\nالگوی توسعۀ اسلامیـ ایرانی حلقۀ مهمی است که با قبل و بعد خود، معنا یافته و اثربخش میشود.\n1ـ چگونگی ضمانت اسلامیت الگو معلوم شد؛\n2ـ کلیات برنامۀ پژوهش ملی در این موضوع ارائه گردید؛\n3ـ قدرت آسیبشناسی وضع موجود فراهم شد؛\n4ـ مشخص شد بدون تحولات زیرساختی انتظار چه میزان تغییر و نوآوری در این عرصه را باید داشت؛\n5ـ مشخص شد نگاه عاجل به موضوع، نباید نخبگان را از روند اصولی حرکت در این مسیر بازدارد؛\n6ـ با ذکر مواردی، معلوم شد آموزههای اسلامی در متن الگوی توسعه باید حضور یابد.\nدر یک قلم، این مقاله در صدد بود تا از حرکت کور و انفعالی در این موضوع پیشگیری نموده و روند امیدبخش اما دشوار دستیابی به توسعۀ اسلامی را به وضوح ترسیم نماید.\n. این مطلب را در ادامۀ همین بند مورد نقد قرار خواهیم داد.\n. تبیین کافی این مسئله محتاج بررسی گستردهتری است که موضوع اصلی مقالۀ حاضر نیست.\n. مطرح نکردن آموزههای اسلامی بهعنوان سازندۀ فرهنگ توسعه، به دلیل اسلامی فرضکردن علوم اجتماعیِ حاکم بر الگوی توسعۀ اسلامی بود؛ یعنی فرض بر این است که معارف اسلامی تأثیر خود را در نظریههای علمی گذارده است.\n. «بیانیۀ حق توسعه؛ قطعنامۀ شمارۀ 128/41 مجمع عمومی سازمان ملل متحد».\n. hyper real\n. همان، 60\n. The shorter oxford English dictionary, Vol II, p.1926\n. این توضیح در مورد دو عنوان بعدی (نظام متغیرها و نظام شاخصها) نیز صادق است.\n. قهراً تفاوت در تعریف یا تفاوت در تطبیق تعریف به متغیرها میتواند مبدأ جابهجایی متغیرها شود.\n. البته اگر مسلمانان هم هواهای نفسانی را الهۀ خود قرار دهند، با پیآمدهای مشابهی روبهرو خواهند بود.\n. سرمایۀ اجتماعی را می توان از مبانی الگوی توسعه برشمرد. پس از تکیه بر سرمایۀ فیزیکی و مادی، سرمایۀ انسانی و پس از آن سرمایۀ اجتماعی بهعنوان سرمایۀ اصلی در ایجاد توسعه (و از نظر آنها بیشتر توسعۀ اقتصادی) محسوب میشود. لذا تصرف در مفهوم و معیار آن تأثیر بسزایی در الگوی توسعه بر جای میگذارد.\n. بنا به معیاری که برای شاخصه ذکر شد (قابل اندازهگیری کمّی)، اینگونه موارد را شاخص توسعه ندانستیم. هدف توسعه هم ندانستیم؛ چون اموری نیستند که جامعه به آنها برسد و از آن عبور نماید. متغیر توسعه دانستیم؛ چون عواملی هستند که اولاً، همواره همراه جامعه هستند و شدت و ضعف پیدا کرده یا با ضد خود جایگزین می شوند و ثانیاً، از طریق تغییر آنها توسعهیافتگی اسلامی واقع میشود.\n. پیروزمند، علیرضا، مقاله الگوی حضور زن در جهان معاصر، همایش دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، ص137.\n. این تعبیر از آیات آیة الکرسی وام گرفته شده است: «...و الذین کفروا اولیاءهم الطاغوت...».\n. با توجه به روشنبودن مفهوم شاخصها، از توضیح اجتناب میشود. البته لازم است توضیحی که در مورد تفاوت معیارها در الگوی اسلامی و غیراسلامی بیان شد در نظر باشد تا تشابه ظاهری، یکسانی عموم شاخصها را در نظر نیاورد.\nعظیمی، حسین، ایران امروز در آینه مباحث توسعه، دفتر نشر فرهنگ اسلامی، 1378، ص66 و 67.\nنظرپور، محمد نقی، ارزشها و توسعه، پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه، 1378، ص50.\nپیروزمند، علیرضا، رابطه منطقی دین و علوم کاربردی، رساله سوم، انتشارات امیرکبیر، 1376.\nمیرباقری، مهدی، معلمی، عباس، پاسخ به پرسشهای ریاست جمهوری، دفتر فرهنگستان علوم اسلامی، انتشارات فجر ولایت، 1388، ص27\nبیانیه حق توسعه، قطعنامه شماره 128/41 مجمع عمومی سازمان ملل متحد روزنامهها، 27 دی 1382.\nپیروزمند، علیرضا، مقاله گفتگوی تمدنها و پدیده جهانی شدن. سازمان فرهنگ و ارتباطات، 1386.\nازکیا، مصطفی، غفاری، غلامرضا، جامعهشناسی توسعه، انتشارات کیهان، چاپ پنجم، 1384، ص19، 302 و 303.\nتد بنتون و یان کرایب، فلسفه علوم اجتماعی (بنیادهای فلسفی تفکر اجتماعی)، ترجمه شهناز مسمی پرست و محمود متحد، انتشارات آگاه، چاپ دوم، 1386، ص312 و 314.\nمیرباقری، مهدی، در کتاب حق، حکم، تکلیف (گفتگو با جمعی از اساتید حوزه و دانشگاه)، انتشارات پژوهشگاه علوم فرهنگ اسلامی، 1385، ص478.\nپیروزمند، علیرضا، پرسش عدالت، نشریه بیرق، آذرماه 1383،\nتونی فیتز پیتریک، نظریه رفاه، ترجمه هرمز همایونپور؛ انتشارات گام نو، چاپ دوم، 1383، ص52.\nThe shorter oxford English dictionary; vol II, p.1926.\nپیروزمند، علیرضا، الگو و طبقهبندی موضوعات در مهندسی فرهنگی کشور، دبیرخانه شورای عالی انقلاب فرهنگی، 1381، ص27 الی ص37.\nنراقی، یوسف، توسعه و کشورهای توسعه نیافته، شرکت سهامی انتشار، چاپ چهارم 1379، ص35.\nقرآن کریم، سوره فرقان، آیه 43 و 44.\nازکیا، مصطفی، غفاری، غلامرضا، جامعهشناسی توسعه، انتشارات کیهان، چاپ پنجم، 1384، ص384 و 385.\nغررالحکم و دررالکلم، ج2، ص127.\nپیروزمند، علیرضا، مقاله الگوی حضور زن در جهان معاص، همایش دفتر مطالعات و تحقیقات زنان، 1380،ص137.\nبحارالانوار، ج69، ص421\nعربی، هادی، لشکری، علیرضا، توسعه در آینه تحولات، پژوهشکده حوزه و دانشگاه، 1383، ص246.\nبراون، ویوین، پیدایش اقتصاد مدرن، ترجمه حسن مرتضوی، انتشارات آگاه، 1386، ص117 و 116.\nس، لندز، دیوید ـ ثروت و فقر ملل ترجمه ناصر موفقیان ـ انتشارات گام نو، 1384، ص629.\nرفیعپور، فرامرز، توسعه و تضاد. شرکت سهامی انتشار، چاپ ششم 1384 بخش سوم.\nهمان ص 541.\nپیروزمند،علیرضا،مبانی و الگوی مهندسی فرهنگی،انتشارات فجرولایت،1389،ص231\nپیروزمند، علیرضا، مقاله مهندسی فرهنگی علم ـ نامه پژوهش فرهنگی بهار سال 1388.\nامام خمینی، صحیفه نور، جلسه 5، ص340.\n. (1396). پیشامد و پسامد الگوی توسعه اسلامی. فصلنامه علمی مطالعات الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی, 2(3), 35-78.\n. "پیشامد و پسامد الگوی توسعه اسلامی". فصلنامه علمی مطالعات الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی, 2, 3, 1396, 35-78.\n. (1396). 'پیشامد و پسامد الگوی توسعه اسلامی', فصلنامه علمی مطالعات الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی, 2(3), pp. 35-78.\n. پیشامد و پسامد الگوی توسعه اسلامی. فصلنامه علمی مطالعات الگوی پیشرفت اسلامی ایرانی, 1396; 2(3): 35-78.