آزمایش پاپ اسمیر چیست؟ - You Can\nخانه»آموزش»سلامتی»بیماری و درمان»آزمایش پاپ اسمیر چیست؟\nآزمایش پاپ اسمیر چیست؟\nهیئت تحریریه علمی یو سی2017/12/16\nدل دردهای زیر شکم یکی از شایع ترین شکایت های خانم ها است که همیشه هم باعث نگرانی شان می شود. اولین شکی که به ذهن هر خانمی می رسد، عفونت های رحمی است. اگر شما هم زیاد دچار این مشکل می شوید یا شک دارید که شاید دچار این مشکل شده اید یکی از ساده ترین و مطمئن ترین کارهایی که می توانید انجام دهید تست پاپ اسمیر (Pap test یا Pap Smear) است.\nدر این مقاله شما می توانید با آزمایش پاپ اسمیر آشنا شوید.\nپاپ اسمیر چه نوع تستی است؟\nساده ترین آزمایش قابل دسترس در تشخیص سرطان های مهاجم و پیش مهاجم دهانه رحم تست پاپ اسمیر است. روشی تشخیصی در مرحله بدون علامت سرطان دهانه رحم که بخش عمده کاهش مرگ و میر ناشی از سرطان دهانه رحم در زنان نتیجه غربالگری موثر همین روش است. در این روش سلول هایی از دهانه رحم جمع آوری می شود که در بخش انتهایی رحم و در بالای واژن وجود دارد.\nتشخیص اولیه سرطان رحم با استفاده از پاپ اسمیر شانس بهتری را در درمان ایجاد می کند. پاپ اسمیر می تواند تغییراتی را در سلول های دهانه رحم نشان دهد که حاکی از احتمال بروز سرطان در آینده باشد. تشخیص زود هنگام سلول های غیر طبیعی با استفاده از پاپ اسمیر اولین قدم در متوقف کردن سرطان دهانه رحم خواهد بود.\nبهترین زمان انجام تست\nبر اساس آخرین توصیه ها برای غربالگری سرطان دهانه رحم، انجام اسمیر از شروع رابطه زناشویی تا 65 سالگی است. این تست باید بطور سالانه در سه سال متوالی انجام شود و پس از سه نتیجه منفی متوالی هر سه سال آزمایش تکرار شود.\nقبل از انجام تست باید بدانید\nبرای اطمینان از اینکه پاپ اسمیر به موثرترین نحو انجام می شود، باید به موارد زیر توجه کرد:\nدو روز قبل از انجام پاپ اسمیر از داشتن رابطه زناشویی خودداری کنید، از فوم های اسپرم کش یا داروهای واژینال، کرم ها و ژل استفاده نکنید، این موارد می تواند مانع از تشخیص سلول های غیر نرمال شود.\nدر طول دوران قاعدگی تان پاپ اسمیر انجام ندهید.\nپاپ اسمیر در مطب پزشک انجام شود و چند دقیقه بیشتر طول نمی کشد.\nچطور انجام می شود؟\nپزشک با کمک وسیله ای به نام اسپکولوم (Speculum) سعی می کند به دهانه رحم دسترسی پیدا کند. در این مرحله با استفاده از بُرسی نرم یا وسیله ای به نام اسپاتولا از سلول های دهانه رحم نمونه برداری می کند که معمولاً آسیبی ایجاد نمی شود. بعد از انجام اسمیر شما می توانید بدون هیچ محدودیتی به خانه برگردید.\nاسپکولوم و اسپاتولا\nبسته به نوع تستی که انجام داده اید پزشک نمونه های جمع آوری شده را به ظرف محتوی مایع نگهدارنده منتقل می کند یا آنها را روی اسلاید شیشه ای قرار می دهد. نمونه ها به آزمایشگاه منتقل شده و با استفاده از میکروسکوپ بررسی می شود تا مشخصات سرطانی یا پیش سرطانی بودن تعیین شود.\nتفسیر آزمایش پاپ اسمیر\nنتایج نرمال تست پاپ اسمیر\nاگر در پاپ اسمیر سلول های نرمال مشخص شود، نتیجه تست منفی خواهد بود و فرد نیاز به تست ها و درمان بیشتر نخواهد داشت تا اینکه پاپ اسمیر بعدی یا معاینه لگن بعدی انجام شود.\nنتایج غیر نرمال تست پاپ اسمیر\nاگر سلول های غیر نرمال در پاپ اسمیر مشخص شود نتیجه مثبت خواهد بود. نتیجه مثبت به معنی وجود سرطان دهانه رحم نیست. اینکه نتیجه مثبت چه پیغامی خواهد داشت به نوع سلول های مشخص شده بستگی دارد. در اینجا اصطلاحاتی وجود دارد که ممکن است پزشک از آنها استفاده کند:\nدر مورد ASCUS، پاپ اسمیر نشان می دهد که سلول های سنگفرشی کمی غیر نرمال شده اند اما این تغییر الزاماً وجود سلول های پیش سرطانی را نشان نمی دهد. با استفاده از تست liquid-based پزشک نمونه را دوباره بررسی می کند تا وجود ویروس شناخته شده پاپیلومای انسانی یا HPV مشخص شود. این ویروس می تواند منجر به بروز سرطان شود. اگر ویروس در نمونه وجود نداشت سلول های غیر نرمال مشخص شده چندان نگرانی بزرگی نخواهند بود اما اگر ویروس در نمونه وجود داشته باشد باید تست های بیشتری انجام شود.\nSquamous intraepithelial lesion، این اصطلاح زمانی بکار می رود که نشان دهد سلول های جمع آوری شده از پاپ اسمیر ممکن است پیش سرطانی باشند. اگر تغییرات مربوط به اندازه، شکل و دیگر مشخصات در حد ضعیفی باشد، نشان می دهد که سال ها تا سرطانی شدن فاصله دارد اما اگر تغییرها بسیار زیاد باشد، احتمال بیشتری وجود دارد که این ضایعات به زودی سرطانی شوند. در این صورت تست های تشخیصی بیشتری مورد نیاز خواهد بود.\nAtypical glandular cells، سلول های گلاندولار منجر به تولید مخاط می شوند و در رحم و درون رحم رشد می کنند. سلول های گلاندولار آتیپیک ممکن است کمی غیر نرمال به نظر برسد اما مشخص نیست که آیا در آینده سرطانی می شوند یا خیر. در این مورد لازم است تا تست های بیشتری انجام شود تا منبع سلول های غیر نرمال و اهمیت آنها مشخص شود.\nSquamous Cell Cancer یا Adenocarcinoma cells، نشان می دهد سلول های جمع آوری شده از پاپ اسمیر غیر نرمال است و پاتولوژیست از وجود قطعی سرطان مطمئن است. سرطان سلول های سنگفرشی به سرطان اشاره دارد که از سلول های مسطح واژن یا رحم ناشی می شود. آدنوکارسینوما به سرطان موجود در سلول های گلاندولار اشاره دارد. اگر چنین سلول هایی در نمونه یافت شود، پزشک توصیه خواهد کرد تا ارزیابی های دقیقی انجام شود.\nاگر پاپ اسمیر غیر نرمال باشد پزشک روش دیگری به نام کولپوسکوپی را با استفاده از وسیله ای ذره بینی به نام کولپوسکوپ انجام می دهد تا بافت دهانه رحم و واژن را معاینه کند. در این حالت پزشک از نواحی که نرمال به نظر نمی رسد نمونه گیری کرده و سپس برای تشخیص قطعی نمونه ها را به آزمایشگاه می فرستد.\nخطا در تست پاپ اسمیر امکان دارد؟\nپاپ اسمیر راه بی خطری برای غربالگری سرطان دهانه رحم است اما عاری از خطا و عوارض نیست. ممکن است نتایج منفی کاذب هم بدست آید به این معنی که تست وجود ناهنجاری را نشان نداده اما ممکن است سلول های غیر نرمال وجود داشته باشد. نتیجه منفی کاذب به این معنی نیست که اشتباهی رخ داده است. فاکتورهایی که موجب نتایج منفی کاذب می شود عبارت است از:\nجمع آوری ناکافی سلول ها\nتعداد کم سلول های غیر نرمال\nوجود خون یا التهاب که سلول های غیر نرمال را پنهان می کند.\nاگرچه ممکن است سلول های غیر نرمال مشخص نشود اما زمان به نفع شما است. ایجاد سرطان دهانه رحم چندین سال به طول می انجامد و اگر یک تست نتواند وجود سلول های غیر نرمال را تشخیص دهد، در تست بعدی احتمال تشخیص این سلول ها وجود دارد. پاپ اسمیر می تواند شما را از وجود سلول های مشکوک که نیاز به تست های بیشتری خواهد داشت، آگاه کند.\nپاپ اسمیر در چه زنانی لازم است؟\nتوصیه عمومی این است که سه سال بعد از اولین رابطه زناشویی؛ غربالگری پاپ اسمیر انجام شود و بعد از آن به صورت منظم تا سنین 55 – 60 سالگی ادامه می یابد و از شصت سالگی به بعد چنانچه نتایج تست های پشین منفی بوده باشد، متوقف شود.\nچه زمانی باید تست پاپ اسمیر انجام شود؟\nزمان انجام تست پاپ اسمیر و تکرار آن به تصمیم بیمار و پزشک بستگی دارد اما بطورکلی توصیه می شود پاپ اسمیر از آغاز بیست و یک سالگی انجام شود.\nپزشکان توصیه می کنند در خانم های 21 تا 65 سال پاپ اسمیر از نوع مایع هر سه سال یکبار تکرار شود و نکته قابل توجه این است که انجام تست پاپ اسمیر از نوع Conventional ارزش تشخیصی ندارد، زیرا فقط 30 درصد سلول ها روی لام کشیده می شود و مابقی از بین می رود.\nوجود برخی فاکتورهای خطر سبب می شود فرد صرف نظر از سن، پاپ اسمیرهای بیشتری را انجام دهد، بعضی از این فاکتورها عبارت است از:\nتشخیص سرطان دهانه رحم یا اینکه نتیجه پاپ اسمیر نشان دهد که سلول های پیش سرطانی وجود دارد.\nتضعیف سیستم ایمنی به دلیل انجام پیوند عضو، شیمی درمانی یا استفاده مزمن از کورتیکواستروئیدها\nتا اواسط دهه 90 فقط از روش سنتی و مرسوم برای انجام تست پاپ اسمیر استفاده می شد؛ در این روش سلول های برداشت شده از مجاری واژن و دهانه رحم از سوی وسائل نمونه برداری به یک اسلاید شیشه ای منتقل می شد اما حدود 80 درصد سلول ها روی وسائل نمونه برداری باقی مانده و به ناچار دور ریخته می شدند. اما از اواسط دهه 90 روش جدید تین پرپ معرفی شد و تاییدیه اداره غذا و داروی آمریکا را به عنوان روشی با کارآیی بیشتر برای انجام تست پاپ اسمیر دریافت کرد. در این روش تمام سلول های برداشت شده به یک محلول نگهدارنده و سپس روی یک اسلاید شیشه ای منتقل می شود.\nدر هنگام انتقال سلول های دهانه رحم به اسلاید شیشه ای اول اینکه مواد مزاحم غیر تشخیصی مثل خون، سلول های التهابی و موکوس حذف می شوند و دوم اینکه سلول ها به صورت تک لایه به اسلاید منتقل می شوند. این دو خاصیت سبب می شود همپوشانی سلول های پوششی که در روش های سنتی دیده می شود و هم احتمال پوشیده شدن یک سلول غیر طبیعی از بین برود و در نتیجه قدرت و حساسیت تست پاپ اسمیر افزایش می یابد.\nهنگام انتقال سلول های دهانه رحم به مایع نگهدارنده امکان بررسی همزمان برای سلول های سرطانی و احتمال وجود HPV و عفونت های کلامیدیایی و سوزاک هم وجود دارد.\nامروزه حدود 90 درصد تست های پاپ اسمیر که در آمریکا انجام می شود به روش جدید تین پرپ است.\nسلامتی شما آرزوی ما است.\nمقاله علمی و آموزشی «آزمایش پاپ اسمیر چیست؟»، نتیجه ی تحقیق و پژوهش، گردآوری، ترجمه و نگارش هیئت تحریریه علمی پورتال یو سی (شما می توانید) می باشد. در این راستا مصاحبه با زهرا علوی – مشاور مامایی و زایمان – توسط نیلوفر مرادی، به عنوان منبع اصلی مورد استفاده قرار گرفته است.\nHPV پاپ اسمیر رحم روابط جنسی سرطان سرطان دهانه رحم سلول های سرطانی واژن\nشناسایی سرطان سینه قبل از نشانه های بالینی\nاصل، خود تو هستی!\nهمه آنچه که از آزمایش کولپوسکوپی باید بدانید\nبا سرطان معده آشنا شوید


انتخاب رشته کاردانی بدون کنکور شبانه | 4 |\nهمان طور که می دانید شمار زیادی از داوطلبان و افراد متقاضی ورود به مراکز مختلف دانشگاهی را داوطلبان مقطع کاردانی تشکیل می دهند. بالاخص متقاضیانی که موفق به اخذ مدرک دیپلم در انواع رشته های موجود در دو گروه کار و دانش و فنی و حرفه ای شده اند. باید خاطر نشان کنیم که دوره های کاردانی نظام جدید فنی و حرفه ای در تمامی دوره های تحصیلی غیرانتفاعی، شبانه و همین طور روزانه به صورت بدون آزمون اقدام به جذب و گزینش دانشجو می کند. با توجه به وجود تعداد زیاد سؤالات داوطلبان در زمینه انتخاب رشته کاردانی شبانه بدون کنکور موضوع این مقاله را انتخاب رشته کاردانی شبانه بدون کنکور قرار داده ایم. پس با ما همراه باشید تا اطلاعات خوب و کاملی را در رابطه با انتخاب رشته کاردانی شبانه بدون کنکور به دست آورید.\nکاردانی بدون کنکور شبانه فرصتی طلایی برای افرادیست که وقت کافی و شرایط لازم برای مطالعه دروس کنکور سراسری در دوره کاردانی را ندارند.مشاوران آیدانیتو پاسخگوی سؤالات مختلف شما در این زمینه هستند.\nنحوه پذیرش کاردانی شبانه بدون کنکور\nنحوه پذیرش کاردانی بدون کنکور در کلیه دوره های همچون غیرانتفاعی، شبانه و روزانه تنها بر طبق سوابق تحصیلی فرد داوطلب است. پذیرش دانشجویان بر طبق سوابق تحصیلی به این معنی است که معیار و ملاک گزینش دانشجوی دوره کاردانی در این طرح فقط معدل کتبی دیپلم وی است. از این رو در صورت وجود هر گونه مغایرتی بین معدل درج شده در فرم تقاضانامه اینترنتی و معدل واقعی فرد داوطلب در زمان انتخاب رشته کاردانی شبانه بدون کنکور به طور قطع به یقین قبولی این فرد لغو می شود.\nبرای انتخاب بهترین رشته کاردانی بدون کنکور شبانه با مشاوران آیدانیتو تماس بگیرید.\nشرایط انتخاب رشته کاردانی بدون کنکور شبانه\nجهت ثبت نام و انتخاب رشته کاردانی شبانه بدون کنکور برخورداری داوطلب از مدارکی همانند دیپلم چهارساله فنی و حرفه ای نظام قدیم و یا دیپلم سه ساله نظام جدید کار و دانش وفنی و حرفه ای کاملاً ضروری به نظر می رسد. نکته قابل ذکر این که جهت انتخاب رشته کاردانی بدون کنکور شبانه و پذیرش در این دوره فرد ملزم به اتمام دوره کاردانی خود تا پایان شهریور ماه همان سال است. در صورت قبولی و پذیرفته شدن داوطلب در یکی از کد رشته های انتخابی در دروه کاردانی و در نیم اول سال تحصیلی و عدم دریافت مدرک تا پایان شهریور همان سال قبولی این فرد لغو می گردد.\nنحوه انتخاب رشته کاردانی بدون کنکور شبانه\nثبت نام و انتخاب رشته کاردانی شبانه بدون کنکور تنها به وسیله سایت سازمان سنجش آموزش کشور و به شکل کاملاً اینترنتی و آنلاین صورت می پذیرد. هر یک از داوطلبان شرکت کننده در ثبت نام و انتخاب رشته کاردانی بدون کنکور شبانه باید اقدام به خرید کارت اعتباری جهت این امر نمایند و پس از تکمیل فرم تقاضانامه اینترنتی اقدام به انجام انتخاب رشته کاردانی بدون کنکور شبانه نمایند. هر کدام از داوطلبان مایل به شرکت در این انتخاب رشته امکان گزینش حداکثر 50 کد رشته را با توجه به رشته های مندرج در دفترچه انتخاب رشته کاردانی بدون کنکور شبانه را دارند. هر یک از داوطلبان پس از اتمام کامل مراحل ثبت نام و انتخاب رشته کاردانی بدون کنکور شبانه ملزم به دریافت کد رهگیری 16 رقمی هستند. در صورت عدم دریافت این کد و همین طور شماره پرونده ثبت نام شما در کاردانی بدون کنکور شبانه کامل تلقی نخواهد شد. بعد از انجام کامل ثبت نام و انتخاب رشته کاردانی بدون کنکور شبانه هر داوطلب موظف به نگهداری از برگه ای حاوی اطلاعات مهمی از جمله کد رهگیری، شماره پرونده، سریال کارت اعتباری و همین طور پرینت انتخاب رشته است.\nزمان انتخاب رشته کاردانی بدون کنکور شبانه\nدر سال جاری ثبت نام و انتخاب رشته کاردانی شبانه بدون کنکور در بازه زمانی سوم تا دوازدهم خرداد ماه صورت گرفت. جهت اطلاع از زمان انتخاب رشته کاردانی بدون کنکور شبانه می توانید با مشاوران آیدانیتو تماس حاصل فرمایید.\nدر این مقاله به تحلیل و بررسی انتخاب رشته کاردانی بدون کنکور شبانه پرداختیم. پیشنهاد می کنیم برای کسب اطلاعات جامع تر سری هم به مقاله کاردانی بدون کنکور شبانه بزنید.\nدر صورت داشتن هر گونه پرسشی در مورد انتخاب رشته کاردانی بدون کنکور شبانه امکان برقراری تماس شما با مشاوران آیدانیتو فراهم است.\nکسی که از دیپلم ریاضی تقاضای بدون کنکور هنر میده برچه اساسی سنجیده و پذیرش میشه ؟\nسنجش در دانشگاه آزاد و سراسری، براساس تأثیر معدل کتبی دیپلم است که این مقدار برای رشته هنر 100% در نظر گرفته ميشود.\nفائزه صالحی\ton نوامبر 30, -0001 at 00:00\nانتخاب رشته کاردانی شبانه بدون کنکور را برچه اساسی باید انجام داد؟\nمن میخوام تغییر رشته بدم.\nپذیرش کاردانی شبانه بدون کنکور براساس معدل کل دیپلم است. در مقطع کاردانی امکان تغییر رشته وجود دارد.


هتل کرست ریزورت پول ویلا پوکت به همراه تصاویر\nهتل کرست ریزورت پول ویلا پوکت Crest Resort and Pool Villas ، جز هتل های ۵ ستاره پوکت است.\nاین اقامتگاه زیبا تنها چند قدم تا ساحل Tri Trang و در خارج مرکز پتونگ، در دامنه ی کوه و مشرف به دریای آندامان با نمای دید ۲۴۰ درجه، واقع شده است.\nویلاهای هتل بسیار شیک و زیبا طرحی و دکور شده اند و همگی مجهز به اینترنت بی سیم رایگان، تلویزیون صفحه تخت، کتری برقی، حمام اختصاصی، گاو صندوق، سیستم تهویه ی هوا و استخر اختصاصی هستند.\nساحل زیبای Paradise در سه کیلومتری هتل قرار دارد و با ده دقیقه رانندگی می توانید به منطقه پر جنب و جوش پتونگ برسید.\nفرودگاه بین المللی پوکت در شمال جزیره واقع است و حدودا یک ساعت با هتل فاصله دارد.\nانواع غذای تایلندی و بین المللی در رستوران هتل سرو می شود.\nعلاقه مندان به تناسب اندام می توانند از باشگاه بدنسازی هتل استفاده کنند. برای رفع خستگی و تمدد اعصاب هم مرکز اسپای هتل آماده خدمت گزاری است.\nبرای رزرو هتل کرست ریزورت پول ویلا پوکت و کسب اطلاعات بیشتر در مورد تور پوکت و تور تایلند با شماره های موجود در سایت تماس بگیرید. کارشناسان ما با لبخند پاسخگوی شما عزیزان هستند.\nنمایی زیبا از محوطه هتل\nامکانات هتل کرست ریزورت پول ویلا پوکت\nتراس آفتاب گیر، تراس، حوله ساحل، استخر روباز، مرکز آبگرم و سلامتی، مرکز تناسب اندام، سونا، ورود حیوانات خانگی مجاز نمی باشد، باشگاه کودکان و نوجوانان ، کتابخانه، اجاره دوچرخه (با پرداخت هزینه اضافی)، بار، رستوران (منو و بوفه)، اینترنت WiFi در همه مناطق در دسترس و رایگان است، پارکینگ رایگان، خدمات دربان، نگهداری چمدان، پذیرش ۲۴ ساعته، نگهداری از کودکان / خدمات کودک، خدمات نظافت روزانه، خشکشویی، امکانات ملاقات / ضیافت، خدمات شاتل (رایگان)، مغازه، مغازه کادو فروشی، گاوصندوق، امکانات اتاق VIP، سرویس اتاق، زبان هایی که صحبت می شود: چینی ، تایلندی، کره ای، انگلیسی\nاطلاعات مهم در خصوص رزرو هتل کرست ریزورت پول ویلا پوکت\nAddress: Muen-Ngern Road, Tri-Trang Beach Kathu Patong, Kathu Phuket 83150, Thailand\nPhone: +66 76 310 088


خبر ایرانی - به نام تور مسافرتی به کام کلاهبرداران\nخط‌کشی مخصوص مرغابی!/تصاویر\nجذاب‌ترین جشنواره‌های بهاری دنیا\nخانه‌ای با مصالح تجدیدپذیر\nتاریخ انتشار : چهارشنبه ۳۰ ارديبهشت ۱۳۹۴ ساعت ۰۹:۲۵\nسرویس گردشگری خبرایرانی، مسئولان گردشگری همواره بر سفرهای گروهی تاکید دارند و می گویند این نوع سفر کردن بهتر است. در اخبار می خوانیم که مسئولان ما را به سفرهای گروهی ترغیب می کنند و خواستار آن هستند تا به جای آنکه با ماشین های شخصی در جاده ها حرکت کنیم با تورهای گردشگری به مناطق دیدنی برویم. اما هنگامی که نظارتی وجود ندارد و تجربیات ناخوش آیند را در طول سفرهای گروهی شاهد هستیم چگونه به گفته های مسئولان اعتماد کنیم؟\nخانم مرندیان با بیان این صحبتها گفت: «جمعه ای که گذشت با بیش از 20 نفر از اعضای فامیل بر آن شدیم تا به کاشان و دیدن مراسم گلابگیری برویم. با وجود آنکه همه افراد این گروه امکان\nبا توجه به علایق گروه، به یکی از دفاتر خدمات مسافرتی واقع در خیابان سهروردی مراجعه کردیم و قرارداد سفر با این دفتر گردشگری امضا کردیم که شامل صبحانه، ناهار، عصرانه، وسیله نقلیه ، گشت شامل کاشان می شد. در نهایت امر قرارداد امضا و مبلغ 60 هزار تومان در ازای هر نفر برای دریافت خدمات ذکر شده پرداخت شد.\nسفر با وسیله شخصی را داشتند اما تصمیم گرفتیم تجربه سفر گروهی و همراهی با یک تور گردشگری را داشته باشیم. »\nلازم به ذکر است که نام فامیل راهنمای تور، فروشنده تور و مسئول فروش تور یکی است.\nبه گفته او، این تور شامل افراد مسن، کودکان\nپس از آنکه از نیاسر به سوی کاشان حرکت کردیم ساعت حدود یک و نیم ظهر بود. اما پس از رسیدن به میدان امام حسین کاشان، اتوبوس به طور کامل خاموش شد و دیگر روشن نشد. وضعیت به نوعی بود که ترافیک شدیدی در میدان بوجود آمد و منجر به حضور پلیس شد. اما اتوبوس درست نشد.\nو افراد زیادی می شد که در آن ساعت از روز که زمان ناهار بود گشنه و تشنه بودند اما راهنمای گروه بدون آنکه به این نکات توجه کند گروه را به بهانه تهیه غذا ترک کرد و تا ساعت 18 بازنگشت.\nکلمات کليدی: دفاتر مسافرتی,کلاهبرداری,گردشگری در ایران,اخبار گردشگری


افکار خبر/ یک پژوهشگر ارشد تاریخ در واکنش به شایعاتی در مورد بدلی بودن هدیه پوتین به رهبر معظم انقلاب گفت:«بدلی» معادل درستی نیست برای نسخه فکسیمیل. فکسیمیل یا فاکسیمیله به نسخه نفیس برابر اصل گفته می‌شود. «بدلی» یعنی نسخه تقلبی که بجای اصل جا زده باشند.\nهدیه پوتین نظر بسیاری را به خود جلب کرد. به ویژه اینکه اعلام شد که هدیه وی به رهبر انقلاب نسخه‌ای تاریخی از قرآن کریم است که قدمت زیادی دارد. اما نو بودن صفحات آن سبب شد تا عده‌ای این شایعه را بوجود بیاورند که هدیه پوتین تقلبی است و بر این اساس مطرح کردند که با توجه به این مسئله نمی‌توان در حوزه‌های دیپلماتیک و روابط فی مابین به روسیه اعتماد کرد.\nبروز این حرف و حدیث‌ها سبب شد تا عبدالله شهبازی، نویسنده و پژوهشگر تاریخ کشورمان در صفحه کانال تلگرام خود به این شایعات پاسخ دهد.\nوی با اشاره به اینکه عرف نیست که در این موارد نسخه اصلی هدیه داده شود، در مورد بدلی بودن هدیه پوتین بیان داشت: ««بدلی» معادل درستی نیست برای نسخه فکسیمیل. فکسیمیل یا فاکسیمیله به نسخه نفیس برابر اصل گفته می‌شود. «بدلی» یعنی نسخه تقلبی که بجای اصل جا زده باشند. نسخه فکسیمیل با هزینه زیاد تهیه می‌شود و مرسوم است اهداء آن.»\nاین پژوهشگر تاریخ با انتشار عکسی از هدیه نسخه فکسمیله قرآن کریم به یکی از مقامات ترکیه گفت: « مثلاً، در اینجا رئیس مرکز مطالعات تاریخ و فرهنگ اسلامی ترکیه نسخه فاکسیمیله قرآن کریم منسوب به عثمان را اهدا می‌کند به اردوغان.»\nفکسیمیل (فاکسیمیله Fac-simile) به چاپ عکسی از کتب قدیمی و نفیس می‌گویند که به شیوه خاص و با قیمت گزافی تهیه می‌شود. گفتی است هدیه‌ای که به رهبر انقلاب از سوی پوتین اهدا شد نسخه فاکسمیله‌ای از قدیمی‌ترین یا یکی از قدیمی‌ترین نسخ قرآنی است که در اختیار کشور روسیه است.\nاز طرفی آثار و اشیاء تاریخی جزو میراث ملی کشورها محسوب می‌شود و معمول نیست که کشورها برای تحکیم روابط آثار تاریخی خود را به هم اعطا نمایند و از سوی دیگر منطقی نیست کشوری که هدیه‌ای برای تحکیم روابط به طرف مقابل اعطا می‌کند تقلبی باشد و خود را در این راستا زیر سئوال ببرد.\nحواشی دیدار پوتین با رهبر انقلاب اسلامی\nماسک نرم کننده عالی برای مو با تخم مرغ!


آکاایران: دل هاى شیعیان همه از غم مکدرست!\nزین ماتمى که چشم ملایک ز خون، ترست / گویا عزاى صادق آل پیمبرست ...\nفردا، 25 شوال، شهادت جعفر بن محمد معروف به امام جعفر صادق(ع)، ششمین امام شیعیان است. دوران امامت او با خلافت پنج خلیفه آخر اموی یعنی از هشام بن عبدالملک به بعد و دو خلیفه نخست عباسی سفاح و منصور دوانیقی هم زمان بود. امام صادق(ع) به جهت ضعف حکومت اموی، فعالیت علمی بسیار بیشتری نسبت به دیگر امامان شیعه داشته است. شمار شاگردان و راویان حضرت را ۴۰۰۰ نفر دانسته اند. بیشتر روایات اهل بیت(ع)، از امام صادق است، ازاین رو مذهب شیعه امامی را مذهب جعفری نیز می خوانند.\nجعفر بن محمد بن علی بن حسین بن علی بن ابی طالب، ششمین امام مذهب شیعه است. پدر او امام محمد باق(ع) و مادرش ام فروه دختر قاسم پسر محمد بن ابوبکربود. برطبق کشف الغمه، از آنجا که نسب مادر امام صادق(ع) هم از پدر و هم از مادر به ابوبکر می رسید، امام صادق گفته است: "لَقَدْ وَلَدَنِی أَبُو بَکْرٍ مَرَّتَیْن " (من دو بار از ابوبکر متولد شد ه ام)؛ اما برخی از جمله علامه شوشتری و محمدباقر مجلسی، این روایت را جعلی می دانند.\nکنیه مشهور امام صادق(ع)، ابوعبدالله (ناظر به دومین فرزندش عبدالله افطح) است. با کنیه های ابواسماعیل (ناظر به فرزند ارشدش، اسماعیل) و ابوموسی (ناظر به دیگر فرزندش امام موسی کاظم(ع)) نیز از او نام برده اند.\nمشهورترین لقب او "صادق" است. برطبق روایتی، پیامبر اسلام(ص) این لقب را به او داده است تا از جعفر کذاب تمایز یابد؛ اما برخی گفته اند امام صادق(ع) به جهت پرهیز از شرکت در قیام های عصر خود، صادق لقب گرفته است؛ چراکه در آن زمان به کسی که مردم را گرد خود جمع و به قیام برضد حکومت تحریک می کرد، کذّاب (دروغگو) می گفتند. در همان دوران ائمه این لقب برای امام صادق(ع) به کار می رفته است.\nشعرهایی در سوگ شهادت ایشان می خوانیم:\nوندر خرمن آتش ولى رب جلیل\nراه مى رفته و میگفت منم پور خلیل\nآنکه هم ظاهر رو هم باطن ما مى داند\nروح دین بود ولى بى تب و بى تابش کردند\nشمع کانون وفا بود که آبش مردند\nدلم چون لاله مى سوزد ز داغ حضرت صادق\nبه هرجا اشک مى گیرد سراغ حضرت صادق\nز شعر جانگدازت شعله خیزد ” حافظى ” زیرا\nشد از خون جگر لبریز ایاغ حضرت صادق\nعلى سهرابى تویسرکانى (صفا)\nزیرا که قلب عالم امکان مکدَّرست\nتن درنداد بر ستم و این کلام نغز\nبر پیروان حقّ و عدالت مقرّرست\nآزادْمرد، تن به زبونى نمى دهد\nتنها نه اشکبار چشم ” صفا ” زین عزا بود\nدل هاى شیعیان همه از غم مکدرست


ششمین کنفرانس ملی زئولیت انجمن شیمی ایران - مسیر دسترسی به کنفرانس\nصفحه اصلی مسیر دسترسی به کنفرانس\nپژوهشگران، اساتید و دانشجویان محترم جهت سفر به بام خراسان می توانند از طریق روش های زیر اقدام نمایند:\nجهت سفر از تهران به قوچان معمولا روزانه سه دستگاه اتوبوس از ترمینال شرق تهران (تعاونی های 14 و 15) از ساعت 17 تا 19 به سمت قوچان حرکت می کند. از سایر شهرهایی که حرکت مستقیم به قوچان نداشته می توان بلیط اتوبوس مشهد را تهیه کرد و سپس از مشهد به قوچان سفر کرد.\nمسیرهای مختلفی برای سفر زمینی به قوچان وجود دارد. کوتاه‌ترین مسیر برای سفر از تهران، سپس گرمسار، سمنان، دامغان، شاهرود، میامی، داورزن، سبزوار، نیشابور و ملک‌آباد می‌گذرد و به مشهد و سپس قوچان می‌رسد. مسیر دوم از تهران به قوچان طولانی‌تر اما دیدنی است. برای مسیر دوم باید از رودهن، آمل، ساری، گرگان، آزادشهر، بجنورد و فاروج بگذریم.\nشهر قوچان به شبکه ریلی کشور متصل نمی باشد، اما می توان از کلیه مسیرهای کشور به شهر مشهد سفر کرد و سپس از مشهد به قوچان سفر کرد.\nافراد می توانند از شهرهای مختلف ایران از طریق هواپیما به مشهد سفر کرده و سپس از مشهد به قوچان بصورت زمینی سفر کنند.\nسفر از مشهد به قوچان:\nدو روش برای سفر از مشهد به قوچان وجود دارد. روش اول استفاده از تاکسی های زرد بین شهری است که ایستگاه آن در میدان آزادی (فلکه پارک)، نبش پارک ملت قرار دارد.\nروش دوم استفاده از اتوبوس های بین شهری مشهد به قوچان می باشد. ایستگاه اتوبوس مسافربری برون شهری نبش بلوار آزادی 119 قرار دارد. حرکت اتوبوس ها از مشهد به قوچان معمولاً هر نیم ساعت انجام می شود. مدت زمان سفر از مشهد به قوچان 1ساعت 20 دقیقه خواهد بود.\nنکته مهم: در روز اول کنفرانس، ساعت 6:30 صبح اتوبوس از میدان آزادی (فلکه پارک) به سمت مکان کنفرانس (دانشگاه صنعتی قوچان) مهیا می باشد. همچنین در دو روز برگزاری نیز سرویس از مشهد به قوچان و بلعکس در ساعات 6:30 صبح و ۵ بعداز ظهر جهت رفاه عزیزانی که در مشهد اسکان می یابند مهیا می باشد.\nدرضمن تمام دوستان جهت رسیدن سریع به میدان آزادی می توانند از تاکسی های اینترنتی استفاده نمایند.


چشم شب روشن با محمد صالح علاء\nانجمن سینما کلاسیک / سالن سینما ، تلویزیون و رادیو در ایران / تلویزیون در سینماکلاسیک / چشم شب روشن با محمد صالح علاء\nوقتی همدیگر را دوست داریم گندمهایمان پربارترند ........\nسپاسگزارم که داریم بپای هم پیر میشیم ........\nسپاسگزارم که از ابتدای برنامه تا دقیقه اکنون ما را نظاره کردید .....\nاینهمه احساس رو محمد صالح علاء چجوری به ذهنش میرسه و با اون کلام شیرینش بیان میکنه.\nاگر موافق باشید دیالوگهای شیرین و اتفاقات جالب این برنامه که یادآور دو قدم مانده به صبح صالح علاست رو در اینجا ثبت کنیم.\nمحمد صالح علاء دو قدم مانده به صبح رفت اما ما تا خود صبح به انتظارش نشستیم و نیومد تا شب شد........\nچشم شب روشن .....\nمیریم و بر میگردیم.\n۳-۱۱-۱۳۹۵ ۰۱:۴۰ صبح\nکاربر حذف شده7\nگوینده موردعلاقه سعید مظفری\nشماره کاربری : 120\nRE: چشم شب روشن با محمد صالح علاء\nعوام محمد صالح علاء را بعنوان یک مجری متفاوت میشناسند. اما ایشون یک ترانه سرای بسیار خوبی هستند و ترانه هایشان با زبان ساده بسیار دلنشین است. خوب است بدانید که یکی از معروفترین ترانه (والبته پر حاشیه) ستار توسط همین مجری معروف تلویزیون سروده شده است. ترانه شازده خانم:\nباور کنید زشوقتون اشکی شده چشم به در دوخته ام\nواسه فرار از خودم دو پا دارم دوپا دیگه قرض می کنم\nیکی دیگر از ترانه های پر حاشیه ایشون ترانه کنیز یا همان حضرت عشق بود که خانم گوگوش آنرا خواندند. برای این ترانه هم در زمان خود شایعات زیادی ساخته شد اما خود صالح علاء که امضای خود را پای تمام ترانه ها بنام محمد علایی ثبت میکرد آنرا تکذیب نمود و گفت این ترانه را از زبان مادرش برای پدرش نوشته است!!!!!!\nالهی بدی و ذلت سر دشمنت بیاد …\nپس دور از ذهن نیست که ترانه سرایی با چنین رزومه ای هنگام اجرای برنامه چشم شب روشن کلامش به شعر آغشته شود. او این اواخر هم همکاری نزدیکی با مهرداد آسمانی داشته است. حتی میگویند لقب آسمانی به پیشنهاد صالح علا به مهرداد داده شده است. اینهم یکی از ترانه های مهرداد که توسط محمد صالح علاء سروده شده است:\nاگر می ترسم از دنیا یه دشمن دارم ایشونه\nیه دشمن دارم عین گرگ که زلفاشون پریشونه\nاگر میل حرم دارم یه یار محترم دارم\nشکستم شیشه غم رو خودم بابا کرم دارم\nبه یاد قد رعناشون ، بلند میشم جلو پاشون\nچه آسون می کشد ما را ، فدای قد و بالاشون\nسراسر با دل تنگم یه جنگ تن به تن دارم\nصالح اعلاء زندگی پرفراز و نشیبی داشته است. مجری با احساس دو قدم مانده به صبح و چشم شب روشن روزگاری همسر شورانگیز طباطبائی بوده است. او اغلب عرصه های هنری را امتحان کرده است. شعر میگوید - ترانه میسراید - فیلم بازی میکند - فیلمنامه مینویسد - کتاب مینویسد - مجری گری میکند ......\nاو در دوازده فیلم بعنوان هنرپیشه حضور داشته است. تیغ و ابریشم ، دادستان ، شوکران، عقرب ، دوستان ، تیغ آفتاب و ........ که در تیغ آفتاب جلال مقامی بجای ایشان گویندگی می کنند.\nضمن تشکر از دوست ارجمندم رابین ویلیامز بخاطر ایجاد این موضوع بنظر منهم اینجا میتواند مجال خوبی باشد برای پرداختن به دیالوگهای شیرین محمد صالح علا در چشم شب روشن. البته بنظر من اگر به دیگر جهات این برنامه هم پرداخته شود بد نیست. هنرمندان زیادی در آینده به این برنامه دعوت میشوند. اگر برنامه به حاشیه کشیده نشود و دوباره این مجری با احساس ممنوع التصویر نشود میتوان بعد از سالها هر شب شاهد یک گفتگوی خوب باشیم.\n۴-۱۱-۱۳۹۵ ۰۷:۴۴ عصر\nبرنامه دیشب چشم شب روشن یک میهمان ویژه داشت. حمید شاهنگیان مرد بزرگی که ابداع کننده سرودهای انقلابی در طوفانی ترین روزهای انقلاب بود. سرودهای انقلابی نقش بزرگ و پنهانی در پیروزی انقلاب داشت. رد پای مثلث شاهنگیان - راغب و فریدون خشنود تقریبا در بیش از 90 درصد سرودهای معروف وجود دارد. اما حمید شاهنگیان در راس این مثلث قرار دارد.\nاو شعارهای مردمی را که از دل ملت بیرون آمده بود را میگرفت و پالایش میکرد و در فرمت سرود مجدا آنرا به مردم هدیه میکرد. اوج خدمت شاهنگیان درست به 38 سال و یکروز پیش برمیگردد. جائیکه با تشکیل یک گروه سرود کاملا حرفه ای در صبح روز 12 بهمن سرود خمینی ای امام را در فرودگاه مهرآباد در مقابل بنیانگذار جمهوری اسلامی اجرا نمود و چند ساعت بعد نیز سرود برخیزید را در بهشت زهرا اجرا نمودند.\nبد نیست بدانید که اغلب اعضای این گروه سرود تاریخساز بعدها به جایگاههای بالایی رسیدند. از محمد اصفهانی (خواننده) و محمد گلریز(خواننده) گرفته تا محمدرضا شریفی نیا (بازیگر) و حسین صبحدل و فریدون شهبازیان و حسین شمسایی و ...... البته برخی دیگر از عوامل و ابداع کنندگان این سرودها هم نتوانستند در کشوری که خود در تغییر نظام حکومتی اش نقش بزرگی داشتند به نان و نوایی برسند و نهایتا ترک دیار کردند. مانند اسفندیار منفرد زاده و منصور تهرانی و فرامرز اصلانی و هاتف . معروفترین اثر اسفندیار منفرد زاده سرود بهاران خجسته باد بود و معروفترین اثر منصور تهرانی یار دبستانی من و معروف ترین اثر فرامرز اصلانی سرود (دوست میدارم تو را هموطن ، دوست میدارم تو را ای چو من ...... گذشت آنزمانی که آنسان گذشت ... ) و هاتف نیز معروفترین اثرش سرود (همه جا کفر و دروغ ، همه جا ظلم و ستم ، چهره مردم شهر همگی آیه غم .... الله الله تو پناهی بر ضعیفان یا الله) بود.\nدر این میان رضا رویگری به لطف سرود معرف ایران ایران ایران رگبار مسلسلهای فریدون خشنود از بازمانده های جریان سازی است که اگر چه ترک وطن نکرد اما در عرصه هنرپیشگی هم نتوانست به جایگاه کسی مانند شریفی نیا دست پیدا کند و اینروزها هم بشدت درگیر بیماری خود است و مدتهاست که خانه نشین شده است.\nحمید شاهنگیان در برنامه چشم شب روشن دیگر از خاطرات معروف خود زیاد حرف نمیزد. او بیشتر در تلاش بود تا اثبات کند که هنوز سرود و سرودخوانی میتواند نقش مهمی در جامعه داشته باشد اما او نیز اعتراف نمود که با پایان یافتن جنگ و ورود به دهه هفتاد ذائقه نسل جدید تغییر پیدا کرد و ترانه های پاپ مجاز جایگزین سرودهای دلنشین دهه پنجاه و شصت گردیدند و تکخوانی جای همخوانی را گرفت . اما جدای از اهداف و نقش این سرودها اغلب مردم با شنیدن این سرودها بیاد خاطرات سالهای دور خود می افتند و بیاد عزیزانی که آنروزها در میان خانواده هایشان حضور داشتند و امروز نیستند.\nحمید شاهنگیان بعضی از آثار ماندگار خود را به تنهایی در کوران انقلاب تولید و بدست مردم میرساند. تنها ابزار او دو ضبط صوت قدیمی بود. سرودهای تاثیر برانگیز زندانی و 17 شهریور را او به تنهایی خودش میخواند و ضبط میکند. سپس با ضبط صوت آنرا پخش میکند و یکبار دیگر خودش با صدای پخش شده از ضبط صوت همخوانی میکند و مجددا با ضبط صوت دوم آنرا ضبط میکند. او این عمل را چندین بار تکرار میکند و حاصل آن سرودی میشود که گوئی توسط چند نفر اجرا شده است.\nای که پرپر کنی جوانه ها - میزنی آتشی به خانه ها ---- میکشی خلق مسلم خدا - تا که خود پر کنی خزانه ها ---- 17 شهرور روز ننگ تو، 17 شهرور افتخار ما. یقیقنا وقتی کاست این سرود دست بدست مردم در پائیز سال 57 رد و بدل میگردید بسیاری را متاثر می نمود و هر شنونده ای را با موج انقلاب همراه مینمود. همانطور که عرض کردم من شخصا معتقدم کار حمید شاهنگیان از حیث هنری واقعا قابل تحسین است. حال اینکه اهداف این سرودها و میزان تاثیر گذاری آنها در تحولات انقلاب و نقش آنها در همراه کردن مردم چه بوده است در مجال حرفهای من نمی گنجد.\nاو حتی پس از پیروزی انقلاب نیز با ساخت سرودهای دیگری نقش بزرگی در ثبات انقلاب داشت. سرودهایی مانند نصر و من الله جاودان نقش لوای تو - انا فتح نا ضامن ارج و بقای تو - ای دین انسان ساز ایزدی - دور از تو هر زشتی و هر بدی و یا سرود انقلاب : بکف مسلسلم عزم همچو آهنم در کمین دشمنم تا که ریشه اش ز بن کنم - روزها کوشم و شب نخوابم - پاس میدارم از انقلابم. اینها سرودهایی بودند که بعد از پیروزی انقلاب تولید شد و بارها و بارها از رادیو و تلویزیون پخش گردید.\nدر سالهای اولیه انقلاب بچه های انقلاب بارها و بارها با تشکیل گروهای سرود محلی در مساجد و یا گروههای سرود در مدارس سرودهای حمید شاهنگیان را بازخوانی میکردند بدون آنکه بدانند مفهوم این سرودها چیست و یا چه کسی آنرا ساخته است. در این میان نقش حمید سبزواری شاعر این سرودها نیز انکار ناپذیر است اما این حمید شاهنگیان بود که به واژگان حمید سبزواری روی کاغذ جان میبخشید و آنرا روی زبان مردم جاری میساخت. محمد صالح علا نیز خبر دعوت از احمد علی راغب را در هفته آینده داد. راغب نیز با خلق سرود بابا خون داد اثری را در انقلاب جاودانه نمود که هیچوقت کهنه نمیشود. آنروزها شاید هیچکس بدنبال این نبود که بداند این آثار چگونه و توسط چه کسانی خلق میگردد و اینکه رسانه ملی اینروزها به بهانه سالگرد پیروزی انقلاب از این هنرمندان یاد میکند خود جای تقدیر دارد.\nاگر چنین برنامه هایی نباشد معلوم نیست نسلهای بعدی بتوانند خالق این آثار را پیدا کنند و ای خود سرآغاز انواع تحریف ها و شناسنامه های کذبی میگردد که هیچ سند و مدرکی برای اثباتشان بجای نمی گذارند. متاسفانه ما هیچ مرجع یا سازمانی نداریم که شناسنامه آثار ماندگار را جمع آوری نماید که اگر داشتیم امروز بر سر آنکه چه کسی اولین بار ترانه خاطره انگیز تولدت مبارک را خلق نمود بین انوشیروان روحانی و برادرش اختلاف نمی افتاد تا هریک ادعای ساخت این اثر را داشته باشند.\n۱۳-۱۱-۱۳۹۵ ۰۶:۴۵ عصر


سیگنال دریافت شده هماهنگ با جعبه سیاه بوئینگ گمشده مالزیایی است - مسافرت رو\nبه گزارش مسافرت رو، خبرنگاران: مقام های رسمی استرالیا امروز دوشنبه اعلام کردند، نشانه های دریافت شده توسط یک کشتی استرالیایی نشان می دهد که این سیگنال ها و پیغام ها هماهنگی و مطابقت زیادی با هواپیمای مسافربری مالزی دارد.\nبه گزارش گروه بین الملل مسافرت رو به نقل از رویترز، با گذشت بیش از 4 هفته از ناپدید شدن هواپیمای مالزی با 239 سرنشین امیدهای تازه ای برای پیدا شدن جعبه سیاه این هواپیما و رمزگشایی از علت اصلی این حادثه به وجود آمده است.\nبر اساس این گزارش رئیس آژانس تحقیق برای یافتن هواپیمای مالزی در استرالیا تاکید نمود، بی شک دریافت این سیگنال ها امیدار کننده ترین تلاشی است که تاکنون برای یافتن این هواپیما اجرا شده است. دو سیگنال و پیغام از سواحل شمال غرب استرالیا دریافت شده است.\nوی اضافه کرد، این سیگنال ها هماهنگی زیادی با اطلاعات ضبط شده از این هواپیما و مکالمات کادر پروازی داشته است. تایید نهایی این مساله که آیا این سیگنال ها از جعبه سیاه ایت هواپیما بوده به چند روز آنالیز احتیاج دارد.\nبه نظر می رسد شارژ باطری جعبه سیاه این هواپیما تاکنون به سرانجام رسیده باشد. بیش از یک ماه از ناپدید شدن این هواپیمای مسافربری گذشته است. تاکنون فرضیه های زیادی در مورد علت اصلی سقوط این هواپیما مطرح شده که از آن جمله می توان به نقص فنی و عملیات تروریستی و هواپیماربایی اشاره نمود.\nانتشار: 28 مهر 1398 بروزرسانی: 7 مهر 1399 گردآورنده: mosaferatro.ir شناسه مطلب: 498\nبه "سیگنال دریافت شده هماهنگ با جعبه سیاه بوئینگ گمشده مالزیایی است" امتیاز دهید\nدیدگاه های مرتبط با "سیگنال دریافت شده هماهنگ با جعبه سیاه بوئینگ گمشده مالزیایی است"


نام کتاب : سيماى فرزانگان / ج 7*\n1. نوانديشى دينى يا مرعوب شدن در برابر غرب؟!\n1. وحى الهى يا تفسير نبوى از جهان؟!\n2. دست آويزى به نام «مدرنيته »\nوارستگى پيامبران از خطا و گناه\n2. سكولاريسم تعبير محترمانه ماترياليسم است\nريشههاى پيدايى سكولاريسم در غرب\n3. احياى داروينيسم در غرب و پيشنهاد وزير فرهنگ ايالت «هسن » در آلمان\n4. پاسخ به اشكالات دكتر شيخ يوسف قرضاوى به شيعه\n1.اشكالات آقاى قرضاوى\nالف. بدعتهاى نظرى\n2. آگاهى از غيب\n4. سبّ صحابه\nب. بدعتهاى عملى\n2. كارهاى شركآميز در زيارت قبور\n5. قرن بيست و يكم و تحريم منطق و فلسفه در مدارس كويت\n6. ندامت واتيكاناز موضعگيرى خود در برابر علم\nبرترى كنونى غرب، از كجاست؟\n7. در حاشيهى بازگشايى دورهى جديدى از گفت و گوى اسلام و مسيحيت كاتوليك\n8. سليمان خراشى و ايجاد شكاف ميان اهل سنّت\n9. پاسخ به پنج پرسش قرآنى و كلامى\n10. رويداد غدير خم در سال دهم،از متواترترين رويدادهاى اسلامى\nتصريح محدثان بر صحت حديث «غدير »\nدلالت حديث بر امامت\n11. رابطهى علم و دين در مسيحيت كاتوليك و اسلام\n12. معرفى دانشنامهى كلام اسلامى\nدانشنامهى كلام اسلامى\n13. سيرهى مسلمانان در توسل به اوليا\n14. انتقاد از دين يا معيارهاى دوگانه؟\n15. اسلام ستيزى به صورت نوين\n1.دانشهاى لرزان بشر\n2. هستى فراتر از مادّه است\n3. تطبيق قرآن با دانش روز\n16. ريشههاى قرآن ستيزى\n17. در واتيكان چه مىگذرد؟!واتيكان، كم كردن فاصلهها با علوم روز\nپايان درگيرى مسيحيت با داروينيسم\nانكار هولوكاست، مساوى با انكار خدا!!\n18. تبرك در قرآن و سنت\nمشروعيت تبرك در قرآن مجيد\n1. تبرك يعقوب به پيراهن يوسف\n2. تبرك به صندوق عهد\n3. تبرك به مسجد اصحاب كهف\nمشروعيت تبرك در سنت پيامبر9\nتبرّك در روايات اهل بيت:\nتبرك به نام خداوند\nتبرك به قرآن مجيد\nتبرك به آب وضوى پيامبر (صلى الله عليه وآله)\nتبرك به تربت قبر پيامبر (صلى الله عليه وآله)\nتبرك به قبر پيامبر (صلى الله عليه وآله)\nمنطق مخالفان تبرك به آثار كنونى رسول خدا (صلى الله عليه وآله) و امامان (عليهم السلام)\n1. تبرك تنها به آثارى جايز است كه با بدن پيامبر تماس داشته باشد\n2. تبرك نوعى بدعت است\n19. توسل در قرآن و حديث\n1. توسّل به اسماء و صفات خدا\n3. توسل به اعمال نيك خود انسان\n5. توسّل به دعاى پيامبر (صلى الله عليه وآله) در حال حيات\n6. توسّل به دعاى پيامبر (صلى الله عليه وآله) پس از درگذشت وى\nارتباط ما با عالم ارواح\nسيره مسلمانان بعد از درگذشت پيامبر (صلى الله عليه وآله)\n7. انكار توسل به پيامبر و اولياى خدا\nسيره موحدان و توسل به انسانهاى شريف\n8. توسّل به حق صالحان و حرمت و منزلت آنان\nتوسّل آدم (عليه السلام) به پيامبر اسلام (صلى الله عليه وآله)\nمنطق مخالفان توسل\n1. حيات برزخى بر ما ناشناخته است\n2. مردگان نمىشنوند\n3. انقطاع عمل با مرگ\n4. توسل به مردگان شرك است\n5. درخواست دعا پس از رحلت، بدعت است\n20. آثار اسلامى نشانهى اصالتهاست\n21. ارتدادهاى سياسى هدايت شده!\n22. «پولس » پديد آرندهى تثليث در آيين مسيح\nپردهها بالا مىرود\n23. مسيحيان و شريعت\n24. حضرت مهدى(عج) در روايات اهل سنت\n25. بريتانياى مسيحى و كسادى بازار كليسا!!\n26. خداشناسى در اسلام و مسيحيت\nزندگانى معصومان (عليهم السلام)\n1. بانوى نمونهى اسلام\n2. حيات سياسى و فرهنگى امام موسى بن جعفر (عليه السلام)\nالف. بخش فرهنگى(پاسدارى از دانش و دانشگاه جعفرى)\nتربيت كادر علمى، كلامى و فقهى\nب.بخش سياسى (مبارزهى منفى)\n1. ابراز ناخرسندى از قرارداد صفوان جمّال با هارون\n2. ادعاى فرمانروايى بر دلهاى مردم\n3. انتساب خود به پيامبر؟\n4. تعيين حد و مرز فدك\n5. تحريم همكارى با حكومت هارون\n6. اين خانه از آن كيست؟\n3. روز هشتم شوال، عاشوراى دوم\n1. روششناسى نقد متن حديث\nضوابط ششگانهى شناخت حديث صحيح از غير صحيح\n1. عرضهى حديث بر كتاب الله الكريم\n2. عرضهى حديث بر سنت قطعى\n3. عرضهى حديث بر عقل پيراسته\n4. عرضهى حديث بر تاريخ صحيح\n5. عرضهى حديث بر اتفاق و اجماع امت\n6. مخالفت حديث با مسلّمات علمى\nدر پايان، دو امر را خاطر نشان مىكنم:\n2. وصيت براى وارث\n1. نسخ آيهى وصيت با آيهى ارث\n2. نسخ آيهى وصيت با سنت\nبررسى سند روايت اوّل و دوم\nبررسى نسخ آيهى وصيت با سنت\n3. مرزبندى مسائل فقهى و اخلاقى طى پاسخ چهار پرسش\nپاسخ سؤال نخست\n1. تفاوت دو دانش در غرض و هدف\n2. تفاوت در سرچشمه دو دانش\n3. اخلاق مطلق و نسبى\n4. حكم شرعى شركتهاى هرمى\n1. كار و توليد اساس اقتصاد اسلامى است\n2. چنين خريد و فروشى غررى است\n3. حكم قمار\n4. مايه نزاع و جدال در جامعه است\n5. حقيقت يكى است شيوههاى مختلف\n6. ريشه در خارج\n7. ورشكستگى كشورى كه مجوز داده بود\n5. اهميت خانواده در فقه اسلامى،و علل فروپاشى آن در غرب\n1. معاشرت آزادِ زنان و مردان\n2. استقلال مالى زنان\n3. از بين رفتن پيوندهاى عاطفى\n4. زندگى مستقل زودرس\n5. ضعف معنويّت و غلبهى ماديّت\n6. ترويج بى بند وبارى جنسى در رسانهها\n7. قوانين و مقررات و نقش آنها در فروپاشى خانواده\n6. فقه اسلامى تجديد يا ساختار شكنى؟!\nتجديد احكام اسلامى\n2. صلاحيتها و توانمندىهاى مجدّدان\n3. روشهاى تجديد اسلامى\n7. فقه اسلامى، عصاره كتاب و سنت\n8. بهزيستى در اسلام\n9. حقوق حيوان در اسلام\n1. قرآن و پرسش و پاسخ هدفمند\n2. قرآن، معجزهى پايدار\nپايان ناپذيرى حقايق قرآنى\n3. تفسير ( ن. والقَلَمِ وَما يَسْطُرُون )\n4. پاسخ به يك پرسش كلامى وقرآنى\nاستوا در لغت\nاستوا در قرآن\n2. واژهى «عرش » در قرآن\nمعارفى كه قبل از اين جمله يا بعد از آن آمدهاند\n4. در كنايه، لازمِ معنى مقصود است، نه خود معنى\nعرش عظيم خدا چيست؟\n5. هر سخن جايى و هر نكته مقامى دارد\nذوق عربى بهترين محك\n6. برخى از ويزگىهاى تفسيرهاى شيعه\nتراجم و شرح حال\n1. شخصيت علمى وسياسى\nمولا محسن فيض كاشانى\n2. زندگانى حكيم ميرزا حسن لاهيجى\n3. شخصيت جهانى آية الله اصفهانى\n4. سالك واصل،آيةالله ميرزا على اكبر مرندى\n5. دورنمايى از زندگى و خدمات علمى مؤلف\n6. چكامهاى از شاعر متعهّد آقاى عباس رسولى تبريزى\n7. علامه عسكرى پژوهشگر نوآور\n8. ارتحال عالم ربانى آية الله حاج سيد جواد مدرسى يزدى\n1. نامه به رياست صدا و سيماى جمهورى اسلامى ايران\n2. آسيبهاى اجتماعى و پيشگيرىها\n3. آب مائدهى آسمانى\n4. پيام به جشنوارهى قلم\n5. بيستمين سالگرد تأسيس دانشگاه پيام نور\n6. نامه به رئيس ستاد برگزارى مسابقات بينالمللى قرآن دانشجويان مسلمان\n7. بنياد فرهنگى پژوهشى ريحانة الرسول\n8. بحران اقتصادى جهان پيامد روىگردانى از ارزشهاى الهى\nريشههاى بحران از نظر شرايع آسمانى\n9. حوزهى علميهى قم و نيازهاى آينده\nشيوهى ادارهى حوزه و تدريس\nپرهيز از روح مدرك گرايى\nحوزهى علميه و تهذيب نفس\nپاسخگويى به شبهات نوظهور\n10. رياست محترم بنياد پژوهشهاى قرآنى حوزه و دانشگاه\n11. تدريس فلسفهى اسلامى و تأثير آن در پرورش معارف اسلامى\nتأسيس مجمع عالى حكمت، يك ضرورت بود\nمقابله با دو گروه\nچند تذكر كوتاه\n12. هيئت محترم تحريريهى «نورالصادق (عليه السلام) »\n13. ارزش تبليغ و مقام مبلّغ\n14. توليد علم\n1. توليد علم\n2. سرمايهگذارى در توليد\n3. تبديل شدن به يك قطب علمى\n4. سياست گذارى براى آينده علم\n5. آثار مكتوب\n6. گرهگشايى از مشكلات بشر\n7. حفظ اصالتها\n8. اخلاص در تحقيق و پژوهش\n15. نامه به حجةالاسلام والمسلمين پيشوايى\n16. وهّابى ديروز، ملحد امروز!\n17. اعجاز و دانشهاى بشرى\n18. علم جويى\n19. فقه شيعه براى مسلمانان غرب\nنام کتاب : سيماى فرزانگان / ج 7\nسيماى فرزانگان / ج 7\n… سيماى فرزانگان\nسيماى فرزانگان / تأليف جعفر سبحانى ـ قم: مؤسسه امام صادق (عليه السلام)، 1389\nج. (ج.7) ISBN: 978 - 964 - 357 - 438 - 3\n(دوره) ISBN: 978 - 964 - 357 - 431 - 3\n1. اسلام ـ ـ مقاله ها و خطاب ها. الف. مؤسسه امام صادق (عليه السلام). ب. عنوان.\n1389 9س 2س/ 5 /10BP 08/ 297\nاسم كتاب: سيماى فرزانگان / ج 7\nالحمدلله ربّ العالمين والصّلاة والسلام على خاتم الأنبياء والمرسلين والأئمة الطاهرين.\nافكار و انديشه هاى علمى و فلسفى و تاريخى و فقهى است كه در شرايط گوناگون به مناسبت هاى مختلف به رشته تحرير درآمده و هم اكنون به عنوان جلد هفتم كتاب «سيماى فرزانگان» تقديم خوانندگان مى شود.\nاين جلد نيز بسان اجزاى پيشين از بخش هاى مختلف تشكيل شده است .\nاينك عناوين بخش ها:\nبخش اول، كلامى: حاوى بيست و شش مقاله\nبخش دوم، زندگانى معصومان(عليهم السلام):حاوى سه مقاله\nبخش سوم، فقه و حديث، حاوى نه مقاله\nبخش چهارم، مقالات قرآنى، در قالب شش مقاله\nبخش پنجم، تراجم و شرح حال بزرگان، حاوى هشت مقاله\nبخش ششم: پيام ها، حاوى نوزده مقاله\nكه مجموعاً هفتاد و يك مقاله است.\nبه اميد اين كه اين كتاب چراغى فراراه جوانان و فرهيختگان و علاقمندان مسائل اسلامى باشد. و نگارنده را كه دوران كهولت را مى گذراند از دعاى خير فراموش نكنند و اگر در آن لغزشى ديدند با بزرگوارى خود ببخشند و در صورت امكان مؤلف را تذكر دهند. پيراستگى از خطا و لغزش از آن خدا و\nكسانى است كه خدا به آنان نعمت عصمت عنايت فرموده است.\nدر پايان از دانشمند محترم جناب آقاى شيخ محمود باقرپور سپاسگزارم كه در تنظيم اين مقالات و رفع مشكلات آن مرا يارى كرد، خدا در دو جهان يار و ياور او باشد.\n2.سكولاريسم تعبير محترمانه ماترياليسم است\n3. احياى داروينيسم در غرب...\n6. ندامت واتيكان از موضع گيرى خود در برابر علم\n7. در حاشيه ى بازگشايى دوره ى جديدى از گفت و گوى اسلام و مسيحيت كاتوليك\n10. رويداد غدير خم در سال دهم، از متواترين رويدادهاى اسلامى\n11. رابطه ى علم و دين در مسيحيت كاتوليك\n12. معرفى دانشنامه ى كلام اسلامى\n13. سيره ى مسلمانان در توسل به اولياء\n16. ريشه هاى قرآن ستيزى\n17. در واتيكان چه مى گذرد؟\n20. آثار اسلامى نشانه ى اصالت هاست\n22. «پولس» پديد آرنده ى تثليث در آيين مسيح\nنوانديشى دينى يا مرعوب شدن در برابر غرب؟!\nمرعوب شدن در برابر غرب؟!\nپس از سخنرانى يكى از نوانديشان دينى در روز رحلت پيامبر اسلام(صلى الله عليه وآله)(28صفر) در دانشگاه اصفهان، برخى از مؤسسات، متن سخنرانى را تايپ و به حضور آية الله سبحانى ارسال كردند و نظرخواهى شد. آن چه در ذيل مى خوانيد نظر معظم له در اين باره است.\nآيين اسلام بشر را به تفكر و انديشيدن دعوت نموده و آن را يكى از نشانه هاى ايمان راسخ در انسان ها دانسته است. آن جا كه مى فرمايد:«... و در آفرينش آسمان ها و زمين مى انديشند و مى گويند: بارالها! اينها را بيهوده نيافريده اى».1 در آيه اى ديگر، هدف از نزول قرآن را تدبر در مضامين و دستورهاى آن مى داند و مى فرمايد:«اين كتابى است پر بركت كه بر تو نازل كرده ايم تا در آيات آن تدبر كنند و خردمندان متذكر شوند».2\n1 . سوره ى آل عمران، آيه ى 191.\n2 . سوره ى ص، آيه ى 29.\nدر روايات اسلامى آمده است: يك لحظه انديشيدن از عبادت هفتاد سال، برتر و بالاتر است. بنابراين، نوانديشى دينى بر اساس تدبر و تفكر، خواسته ى اسلام است و يك فرد مسلمان، بايد در اصول عقايد بر برهان و دليل تكيه كند و از تقليد بى دليل بپرهيزد.\nولى متأسفانه برخى از افراد، با استفاده از اين لفظ زيبا، مفهوم ديگرى را القا مى كنند و آن اين كه انديشه هاى غربيان، بالاخص متكلمان مسيحى را با ادبيات روز به هم آميخته و آن را به اسلام نسبت مى دهند و مى گويند ما پيرو نوانديشى دينى هستيم و اسلام هم با نوانديشى هماهنگ است!\nساليان درازى است كه غربيان براى «اسلام زدايى» برنامه ريزى كرده و اساس برنامه ى آنها را تشكيك در نبوّت پيامبر اسلام، تشكيل مى دهد، ولى با تجربه دريافتند كه تشكيك به صورت صريح و آشكار كارساز نيست، امّا به صورت خزنده مى توان به مقصود رسيد. از اين جهت راه دوم را بر راه نخست ترجيح دادند، بالاخص تئوريسين هاى جديد آنها از فروپاشى ماركسيسم نيز درس آموختند و فهميدند علّت فرو ريختن ماركسيسم آن بود كه با دين و مذهب، مقابله ى صريح و رو در رويى پرشتابى داشت و وقتى فرو پاشيد، مساجد و كليساها دوباره رونق گرفتند.\nبهترين منبع براى اين گونه نوانديشى«دانش نامه ى كاتوليك»1 است كه در ذيل مدخل «اسلام»، سموم خود را ريخته و آن چه توانسته است در اين مورد قلم فرسايى كرده است و در اين گستره بر خلاف سياست كلى، صريحاً بر پيامبر و قرآن تاخته است و يكى از تفسيرهاى آن از اسلام، اين است كه مى گويد: محمّد،\nوحى را از خدا نگرفت بلكه قرآن، ساخته و پرداخته ى خود اوست و او از طريق قرآن از انديشه هاى خود كه در طول زندگى خويش به آنها رسيده بود، خبر مى داد. اين دانش نامه در سال 1967 به چاپ رسيد و در سال 2002 تجديد چاپ شد.\nنويسندگان «دانش نامه ى كاتوليك» چنان كه از نام آنها پيداست، مسيحى كاتوليك هستند. آنها صريحاً وحى محمدى را انكار كرده و آن را ساخته و پرداخته ى شخص حضرت رسول دانسته اند.\nمسلّماً فردى كه در محيط اسلامى بزرگ شده و در دانشگاهى كه دانشجويان آن مسلمانند و دعوت كننده نيز انجمن اسلامى است، نمى تواند به صورت برهنه و با بيان كاتوليكى، مسأله را مطرح كند. او ناچار است با بيانى ديگر اين انديشه ى وارداتى را تحت عنوان «نوانديشى دينى» مطرح كند و بگويد:\n«قرآن، تفسير پيامبر است از هستى. تفسير موحدانه پيامبر است با امداد الهى از هستى...»\nاكنون سؤال مى شود: بيان اين فرد نوانديش دينى كه خود را مسلمان و پيرو پيامبر مى داند با آن چه كه «دانش نامه ى كاتوليك» درباره ى وحى محمدى مى انديشد، چيست؟\nجز اينكه اين نوانديشى به هنگام اقامت در آلمان، شبها به درس كلام مسيحى مى رفت و از آن، تأثير پذيرفته است؟\nآيا كوچك ترين تفاوتى بين اين دو هست؟ با اين تفاوت كه آن مى گويد:«من مسيحى هستم، آيين محمد(صلى الله عليه وآله)را نمى پذيرم و از اين جهت مى گويم قرآن ساخته ى خود اوست»، ولى اين نوانديش دينى در لباس اسلام و مسلمانى، همان انديشه ى وارداتى را با اين عبارت بازگو مى كند.\nبالاتر از آن اين كه، وى نه تنها نظريه ى كاتوليك ها درباره ى پيامبر را بازگو كرده، بلكه در بخش هايى از سخنان خود، نظريه ى ماركسيست ها درباره ى كل\nاديان و پديده ى وحى را منعكس كرده است كه مى گويند: اصل دين ساخته ى بشر است. جنبه ى متافيزيكى ندارد. كتاب هاى «ارانى» و نوچه هاى او، مملو از اين سخنان است.\nبخشى از كلمات اين نوانديش اشاره به اين عقيده است كه مى گويد:\n«بنابراين، دين هم از انسان شروع مى شود. فلسفه هم از انسان شروع مى شود. علم هم از انسان شروع مى شود. هنر هم از انسان شروع مى شود... بنابراين، اين تعبير كه دين، ماورايى است را بنده برايش معنى درستى نمى بينم... چون اصلاً بنده دين و دين دارى را كار خودِ آدمى مى دانم».\nآيا تكرار سخن ماركسيست هايى كه خود آنها هم، اكنون از آن دست برداشته و به آن بى اعتقاد شده اند، نوانديشى به حساب مى آيد يا تقليد كوركورانه؟! آن هم تقليد از نظرياتى كه نادرستى خود را در عمل و تجربه ثابت كرده است و از سوى جهان متمدّن، بر اثر پيشرفت علم، كنار گذاشته شده اند!!\nشگفتا اين نوانديش دينى در آخر كلام خود، از پيروى نسنجيده از افكار ديگران انتقاد مى كند و مى گويد:«اين را دوستانه مى گويم كه وقتى انسان بخواهد اهل فكر باشد، اهل تعقل باشد، از عده اى طلب ارشاد بكند، تقليد كوركورانه غلط است... تقليد كوركورانه كار درستى نيست...»\nآيا پيروى نسنجيده ازمسيحيان كاتوليك و بدتر از آن، پيروى از انديشه هاى ماركسيستها، زيبنده ى يك نوانديش مسلمان است؟\n2. دست آويزى به نام «مدرنيته»\nشكى نيست كه انسان در كيفيت زندگى خود، پيوسته تجديد نظر كرده و زندگى فردى و اجتماعى او پيوسته رو به تكامل است. زندگى در خانه هاى گلى كجا و زندگى در آسمان خراش ها كجا؟ بهره گيرى از آب هاى آلوده ى نهرهاى باز كجا و استفاده از آب لوله كشى بهداشتى كجا؟ حكومت هاى فردى و استبدادى\nگذشته كجا و حكومت هاى مردمى و نظام هاى پارلمانى امروزى كجا؟ اين نوپديده ها لازمه ى تكامل بشر است و هيچ گاه هم بشر در پله ى اول توقف نكرده و زندگى مردم دوران نوح با زندگى مردم روميان مسيحى بسيار متفاوت بوده است.\nاسلام نيز طرف دار اين نوع تكامل زندگى است تا آنجا كه در تقويت بنيه ى دفاعى يادآور مى شود:(وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَااسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّة)1; «هر نيرويى كه مى توانيد براى رويايى با دشمنان آماده سازيد».\nدر پرتو دعوت اسلام به علم و دانش و تدبر در آسمان ها و زمين، مسلمانان، قدم به قدم، قلّه هاى علم را تسخير كردند و حلقه ى تمدنى نوى را پديد آوردند و در اين مورد كافى است به تاريخ علوم بنگريد; بالاخص به كتاب ميراث اسلام، نوشته ى بيست تن از دانشمندان غربى درباره ى خدمات مسلمانان به جهان علم و دانش و پيشرفت تمدن .\n«مدرنيته» يعنى تطبيق زندگى بر اساس داده هاى نو در مسائل اجتماعى و سياسى و فردى و بهداشتى، جاى گفتوگو نيست، ولى در اين ميان بايد، جايگاه «مدرنيته» را به دست آورد. در مسائل مربوط به جهان آفرينش و قوانين حاكم بر آن، جايگاهى براى «مدرنيته» نيست. زيرا قوانين حاكم بر جهان هستى، ثابت و پابرجاست. جدول ضرب «فيثاغورث» هزاران سال است، حاكميت خود را حفظ كرده و قوانين شيمى مثل قانون «ارشميدس» و ساير علوم كه نتايج قطعى دارند، جاى «مدرنيته» نيستند.\nدر مسائل دينى، بايد بين امور ثابت و متغير فرق نهاد. مسائل متغير، لباس هاى مسائل ثابت هستند كه مطابق زمان، لباس عوض مى شود، اما اصل ثابت و پايدار است. از اين رو، مسائل حفظ عدالت و عمل به پيمان يا پاداش\n1 . سوره ى انفال، آيه ى 6.\nنيكى به نيكى، صبر و استقامت در راه هدف، و حفظ كرامت انسانى و ده ها اصل عقيدتى و اخلاقى، از اصول ثابت اسلام هستند كه هيچ گاه دگرگونى نپذيرفته و تابع مدرنيته نمى شوند، امّا لباس اين اصول، مثلاً شيوه هاى بسط عدالت در جامعه ، قابل دگرگونى است. اگر مسلمانان، پارلمان را پذيرفته اند، چون پارلمان، ابزارى براى بسط عدالت است و اگر براى كشور، قانون اساسى تنظيم كرده اند، به خاطر اين است كه پارلمان در برنامه ريزى اجرايى قوانين اساسى، از اصول آن تخطى نكند.\nبنابراين، نبايد مسأله ى«مدرنيته» بهانه اى براى سركوبى انديشه هاى دينى باشد كه از وحى الهى سرچشمه گرفته و ريشه در تكوين و آفرينش و فطرت انسان دارد.\nاين نوع تفكر، كاملاً يك تفكر كودكانه است كه بگوييم چون در مسائل روزانه ى زندگى خود از وسائل و ابزار مدرن استفاده مى كنيم، پس در مسائل عقيدتى و فلسفى نيز بايد هر روز تجديد نظر كنيم و بدون دليل و ضرورت آنها را به دور بريزيم و مبانى جديد و وارداتى را بپذيريم.\nاگر اين نوانديش دينى اصول ثابت را از اصول متغير جدا مى ساخت، هرگز «مدرنيته» را به همه چيز گسترش نمى داد.\nماركسيست ها، واقعيت دين را به نوعى ساخته و پرداخته ى كاهنان و جادوگران مى دانند و درباره ى دعانويسى و اين كه مردم در هنگام بيمارى به دعانويسان پناه مى برند تا از شر جن و پرى ها كه مايه ى بيمارى آنها شده اند نجات يابند، قلم فرسايى مى كنند و دين را يك مسأله ى خرافى قلمداد مى نمايند.\nاين نوانديش دينى تحت تأثير نوشته هاى ماركسيست هاى غربى، گويا معتقد است كه مردم ديروز همه چيز را از دين و دعا مى خواستند و در زندگى امروز،\nهمه چيز را از علم و فلسفه مى خواهند! او درباره ى زندگى شصت سال پيش مردم تبريز چنين گفته است: «من يادم هست كه شصت سال پيش، در آن محله اى كه ما در تبريز مى نشستيم، آن طرف كوچه دو خانه اى بود كه يك سكويى داشت كه صاحب خانه، دعانويس بود. خانه ى اين دعانويس خيلى شلوغ بود. بنده را هم يك بار بردند پيش آنها كه دعايى برايم بنويسند... خيلى وقت پيش رفته بودم تبريز، نه از آن دعانويس ها خبرى بود.نه از آن خانه ها. ساختمان هايى بلند ساخته و هر چه بخواهيم مطب پزشك اضافه شده است. ما اين را الان مى گوييم صد سال پيش كه دين مردم اين جورى نبود. مراجعه به دعانويس بود. مشكلاتشان را از آن طريق ها حل مى كردند... همان مردم متدين، ديگر اين انتظار را از اوراد دينى و ادعيه ى دينى ندارند كه بيمارى آنها را شفا بدهد. مى روند پيش پزشك يعنى انتظارهايى كه از دين بود كم مى شود، نكته ى ظريفى است».\nدر اين مورد، يادآور مى شوم كه اين نوانديش دينى، نمك نشناسى كرده و مردم شجاع و روشن تبريز كه پايه گذار مشروطيت در 106 سال پيش بوده اند را تا اين اندازه خرافى و عقب مانده معرفى كرده است، تو گويى آنان مانند قبايل ابتدايى دوران نخست تاريخ بشر، هميشه به جاى استفاده از علم و دانش به دعا و طلسم پناه مى برده اند. در اطراف همان محلى كه اين نوانديش زندگى كرده است، چند پزشك حاذق، مرجع طبابت بوده اند:\n1. مرحوم «فيلسوف الدوله» كه تحصيل كرده ى فرانسه و مؤلف كتاب زندگى پزشكان جهان است كه يك جلد آن تا حرف «ص» چاپ شده است;\n2. مرحوم «ميرزا كاظم» معروف به «طبيب»;\n3. دكتر «محمد على مجير مولوى» جراح عالى مقام;\n4. دكتر «صفى زاده»، پايه گذار چشم پزشكى در آذربايجان;\nدر سطح شهر اطباى بزرگى بوده اند كه هر كدام براى خود نام و نشانى\nداشتند; مانند مرحوم دكتر «حسين اردوبادى» متخصص بيمارى هاى داخلى، دكتر «رضى اسلامى» و همچنين ده ها دكتر ديگر كه داراى مطب و گرداننده ى بيمارستان ها بوده اند.\nچقدر دور از كرامت انسانى است كه انسان، يك ملت بزرگ را اين همه تحقير كند!\nتعاليم اسلام حاكى از آن است كه «پزشك» و «پزشكى» از اركان اجتماع است. امام صادق(عليه السلام) فرمود: هيچ كشورى در امور دنيا و آخرت از سه چيز بى نياز نيست و اگر اين سه چيز نباشند، زندگى آنها تباه خواهد شد:\n1. فقيه و دانشمند پرهيزگار;\n2. حاكم وفرمان رواى راست كردار كه مردم از او فرمان برند;\n3. پزشك دانا و درست كار1;\nمسأله ى انتظار بشر از دين به اين معنى نيست كه بشر همه چيز را از دين بخواهد، بلكه به معنى آن است كه وحى در مسائل بنيادى زندگى سكوت كرده و برعهده ى بشر نهاده، روش و نگرش را ازدين بياموزد و در پرتو آن حركت كند و نوانديشى و نوگرايى را نيز در پرتو آن و با راهنمايى آن بجويد.\nخدمات اسلام به جهان پزشكى در طول قرون، براى اهل تحقيق روشن است. تنها در بغداد، بر طبق نوشته ى «جرجى زيدان» در قرن چهارم، چهارصد ماماى پروانه دار حضور داشته اند.\nرجوع به پزشك به اين معنى نيست كه انسان دست به درگاه الهى دراز نكند و از او شفا نطلبد. زيرا دعا نيز گاهى از اسباب شفا است.\n1 . تحف العقول، ص 514.\nيكى از انديشه هاى ابتكارى اين نوانديش دينى اين است كه عصمت پيامبران را زير سؤال برده، بلكه انكار كرده است و در اين مورد به دو چيز تكيه نموده است:\n1. تأثير كلام مسيحى در فرهنگ اسلامى به اين بيان كه مسيحيان، عيسى را خدا دانستند و مسلمانان، پيامبر را معصوم;\n2. آيه ها و رواياتى كه در آنها به نظر مى رسد پيامبران مرتكب گناهانى شده اند;\nدرباره ى مطلب نخست يادآور مى شوم: مسلمانان، عصمت پيامبر را ازخود قرآن و حكم خرد استفاده كرده اند. دلايل عصمت در كتاب هاى كلامى به صورت روشن بيان شده است. علاقه مندان مى توانند به كتاب منشور جاويد، ج7، ص 265 ـ 306 مراجعه فرمايند.\nاصولاً مسأله ى عصمت در نخستين قرن هاى تاريخ اسلام در ميان متكلمان مطرح بوده است. گروهى قشرى به ظواهر ابتدايى برخى آيات استشهاد مى نمودند. محققان مانند «سيد مرتضى» دركتاب تنزيه الانبياء و «فخر رازى» دركتابى مشابه به اثبات مسأله ى عصمت از ديدگاه عقل و نقل پرداخته و آياتى را كه دست آويز منكران بوده، به درستى تفسير كرده اند كه متأسفانه اين جا جاى بازگويى اين مسائل نيست.\nمرد محقق و نوانديش بايد در مسأله اى مانند عصمت انبيا، تاريخ مسأله را از قرن هاى نخست تا به امروز بررسى كند و ادله ى طرفين را با هم بسنجد، آنگاه اظهار نظر كند تا دچار اين توهم نشود كه آن چه او مى پندارد، فكر جديدى است!\nعلاوه بر اين، آن چه او گفته است نظر «حشويه» از اهل سنت است كه بزرگان اهل سنت از آنها تبرّى مى جويند. آيا اين نوآورى دينى ونوانديشى دينى است؟!\nدر اينجا سؤال مى شود كه همين نوانديش نيز پيامبر را در تبليغ معصوم\nدانسته است. آيا اعتقاد او به عصمت پيامبر، الهام گرفته از كلام مسيحيان نيست؟\nشگفت اينكه نيايش پيامبران را نشانه ى عدم عصمت آنان گرفته و گفته است: «آيا مى شود كسى در خودش احساس نقص و تاريكى نكند و باز نيايش واقعى بكند؟...»\nعبادت پيامبران، نشانه ى درك آنان از عظمت خدا و حاكى از روان پاك و صافى است كه عظمت حق را درك كرده و او را به خاطر كمال مطلق مى پرستد و به تعبير اميرمؤمنان(عليه السلام):«ما عبدتك... بل وجدتك أهلاً للعبادة; آنان خدا را شايسته ى پرستش يافته اند».\nاين نوع پرستش، چه دليلى بر صدور گناه و خطا از آنها مى تواند باشد؟ آيا نبايد بين دليل و مدّعا رابطه اى باشد؟ آيا مى توان اين دو مطلب را به هم ربط داد كه«از پيامبران، گناه و خطا سر مى زد، به دليل اين كه خدا را مى پرستيدند؟».\nآن چه كه در دعاها وارد شده است ودست آويز اين سخنرانى گرديده، از قديم الايام در باره آنها توضيح داده شده و مرحوم «سيد بن طاووس» در اين مورد، پاسخ متقنى دارد كه اجمال آن را در اينجا مى آورم:\n«پيامبران مستقيماً با مبدأ جهان هستى مربوطند و شعاع علم و دانش بى پايان او بر دل هاى آنان مى تابد. حقايق بسيارى بر آنها آشكار است كه از ديگران مخفى است. علم و ايمان و تقواى آنها در عالى ترين درجه قرار دارد. خلاصه، آنها به اندازه اى به خدا نزديكند كه يك لحظه سلب توجه از خداوند، براى آنها لغزشى محسوب مى شود.\nبنابراين، جاى تعجب نيست افعالى كه براى ديگران مباح يا مكروه است، براى آنها «گناه» ناميده شود. گناهانى كه در آيات و سخنان پيشوايان بزرگ دينى، به آنها نسبت داده شده و يا خود در مقام طلب آمرزش از آنها برآمده اند، همه از اين قبيل است و جمله معروف كه «حسنات الأبرار سيّئات المقربين;اعمال نيك خوبان، گناه مقربان خدا محسوب مى شود»، ناظر به اين حقيقت است.\nآنها هميشه متوجه خدا هستند. رو به سوى او دارند. هرگاه لحظه اى از اين حالت غافل شوند و به كارهاى مباحى از قبيل خوردن و آشاميدن و نشستن در مجالس كم فايده بپردازند، همين مقدار غفلت را براى خود گناه و خطا مى دانند و از خدا طلب آمرزش مى كنند. پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله) گفت: «انّه ليران على قلبى وانى استغفر بالنهار سبعين مرة; من گاهى بر دلم گرد و غبارى مى نشيند و هر روز هفتاد بار از خدا آمرزش مى خواهم».1\nشگفت اين جاست كه اين نوانديش دينى در روز رحلت پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله) و به عنوان تجليل از رسول خدا و خدمات او به جامعه ى انسانى دعوت شده است و آن چه كه در اين سخنرانى نيست، كوچك ترين اشاره به مقامات پيامبران و به خصوص پيامبر اسلام وبالاخص فضائل آن حضرت و ارزش هايى است كه حتى يهوديان و مسيحيان و مادى گرايان درباره ى آن حضرت بدان اعتراف كرده اند.\nاز اين گوينده بايد پرسيد: اين همه مدت كه مشغول سخنرانى بوديد و صدها ساعت از وقت شنوندگان را گرفتيد، شنونده چه بهره اى برد؟ آيا ايمان او را بالا برديد؟ دين را در قلب او تقويت كرديد؟ يا جز ترديد و دو دلى چيزى عايد مستمع شما نشد؟!\nعنوان سخنرانى شما «انتظار شما از پيامبران» است، ولى آن چه كه در اين سخنرانى گفته نشد، همين است. گذشته از اين كه خود اين عنوان، نوعى انديشه وارداتى است و تعبير صحيح آن اين است «انتظار دين از بشر» يا «انتظار خدا از انسان» چيست؟\nاينها يك رشته نقدهاى كلى است كه خدمت دوستان عرض شد و الاّ در لابه لاى سخنان وى، لغزش بيش از آن است كه در اين صفحات بگنجد.\n1 . پرسش ها و پاسخ ها، ج1، ص 178ـ 186.\nآيا شأن فرزند مجتهد عالى مقامى مانند مرحوم آيت الله، «حاج ميرزا كاظم شبسترى» اين است كه روز رحلت پيامبر اعظم به جاى تجليل از خدمات آن حضرت، او را خطاكار معرفى كند؟!\nآيا فردى كه نوعى نسبت به خاندان عارف والا مقام، «حاج ميرزا جواد آقا ملكى تبريزى» دارد، بايد به جاى سخن در سلوك عرفانى پيامبران دين، آنان را انديشه ى خودِ آنان بخواند.\nآيا شخصى كه از دوران يتيمى و لطيمى، آيات عظامى مانند آية الله حجّت و ديگران، او را سرپرستى كرده اند و در حدّ امكان، به او محبت نموده اند و در مدرسه ى حجتيه با سن كم، او را پذيرفته اند، سپس تحت تربيت بزرگان حوزه، در مجله ى «مكتب اسلام» به مقام مديريت رسيده و قلم به دستش داده اند، اين است كه اين همه محبت ها را ناديده بگيرد و در جامعه ى اسلامى به عنوان «اپوزيسيون دينى» قد علم كند؟ اكنون چه كسى دچار پارادوكس است؟!\nسكولاريسم تعبير محترمانه ماترياليسم است\nتعبير محترمانه ماترياليسم است\nاز: آيت الله سبحانى\nبه قلم: محمدعلى ندايى\nاستاد سبحانى دو تفسير از عرفى شدن دين يا فقه را مطرح و مورد نقد و بررسى قرار مى دهد: الف. «عرفى شدن دين، عقلانى شدن معارف و عقلايى شدن اجتماعيات دين» پاسخ آيت الله سبحانى به اين ديدگاه آن است كه بستر بحث عقلانى شدن معارف، مسيحيت است كه بر محور ايمان مى چرخد، نه عقل، امّا در اسلام كه عقايدش بر مبناى عقل است، اين معنى وجهى ندارد، البته اسلام علاوه بر عقل از وحى نيز بهره مى گيرد. امّا عقلايى شدن احكام اجتماعى، اگر اين سخن در حد انشا و پيشنهاد باشد، دو ايراد دارد:1. عقل جمعى بشر تاكنون نتوانسته مشكلات را حل كند. 2. قانون گذارى بشرى ضمانت اجرايى ندارد و اگر جنبه ى اخبار است، با آموزه هاى كتاب و سنت نمى ساز دو دروغ است. افزون بر اين كه اين تفسير، موجب متروك شدن بخش اعظم قرآن و سنت مى شود.\nب. «تفكيك دين از سياست يا سكولاريسم».\nپاسـخ آن ايـن اسـت كـه اين نظـريـه، ريشـه در آمـوزه هـاى مسيحيـت و\nعملكـرد اصحـاب كليسـا در قـرون وسطـى دارد و بـا آمـوزه هـاى اسـلامـى در تضاد است. «سكولاريسم» در حقيقت همان ماترياليسم با ظاهرى محتـرمانـه است.\nعرفى شدن دين يا فقه، اوّل بار در غرب و نسبت به مسيحيت مطرح شد. پس از پيروزى انقلاب اسلامى در ايران همين بحث درباره ى اسلام به ميان آمد و عده اى اين فكر را دنبال كردند كه چگونه مى توان فقه يا دين را عرفى كرد. پيش از ورود به بحث لازم است يادآور شوم كه فقهاى ما از زمان «شيخ طوسى» تاكنون بلكه از عصر امام صادق(عليه السلام) تا به حال به عرف مراجعه مى كنند و هيچ يك از آنان خود را بى نياز از عرف نمى دانند; به عنوان مثال در چند مورد فقها به عرف مراجعه مى كنند:\n1. در تبييـن مفـاهيـم و رفـع ابهـام از آنهـا; مثلاً فقيـه بـراى فهـم «صعيـد» در آيـه ى(فَتيممـوا صعيـداً طيّبـاً) به لغـت مـراجعـه مى كنـد و لغت هم از عرف عام گرفته شده است. فقها در الفاظ مجمل به عرف رجوع مى كننـد و با كمك عرف مشخص مى كنند كه مثلاً لفظ «بيع» شـامل بيع معاطاتى هم مى شـود يا نه.\n2. در تبيين مصاديق هم به نظر بنده بايد به عرف مراجعه كرد ـ هر چند مسأله اختلافى است ـ; به عنوان مثال اراضى موات از انفال است. حال براى اين كه مشخص كنيم كه آيا مصداق موات، موات بالذات است يا موات بالعرض را هم دربرمى گيرد، به عرف رجوع مى كنيم.\n3. در مسائل قضاوت و داورى، به اين معنى كه عرفيات هر قوم براى قاضى حجت است; به عنوان نمونه، زن و شوهرى كه در مهريه اختلاف دارند، مرد مدعى است مهريه را پرداخته و زن منكر است. در اين جا اگر قاضى بخواهد با مراجعه به اصل فقهى داورى كند، چون زن منكر است حق با زن است ومرد بايد بينه و شاهد بياورد، امّا اگر در نزد آن قوم، دادن مهريه عرف باشد، قاضى\nمى تواند با استناد به عرف، زن را محكوم كند و به نفع مرد حكم دهد.\n4. در رفع غرر هم بايد به عرف رجوع كرد. پيامبر(صلى الله عليه وآله) از بيع غررى نهى كرد، امّا رفع غرر در يك منطقه با «كيل» و در يك جا با «وزن» و در جاى ديگر با «شمردن» است. در اين گونه موارد، فقه تابع عرف است. بنابراين فقه به اين معنا عرفى است و از آن كمك مى گيرد، امّا به تازگى برخى از كسانى كه چهره ى دينى دارند، امّا دينى نيستند، مسأله ى ديگرى به نام عرفى كردن دين يا فقه، مطرح كرده اند. اين حرف دو تفسير دارد كه هر دو برداشت را مورد بحث قرار مى دهم.\n1. اولين تفسير اين سخن كه از غرب گرفته شده، اين است كه مى گويند، دين دو بخش دارد: عقايد و احكام. اين عده مى گويند عقايد و معارف را بايد عقلانى و احكام را عقلايى كرد.\nبه نظر اينان معارف و اعتقادها را فقط بايد از عقل گرفت و كتاب و سنت را كنار گذاشت و از احكام و شريعت هم آن چه جنبه مدنى و اجتماعى دارد، بايد از طريق قانون گذارى و عقل جمعى به دست آورد و نيازى به فقه و شريعت و شوراى نگهبان نيست و فقط آن چه كه جنبه ى فردى دارد، به دين مربوط مى شود.\nاولين مطلبى كه در پاسخ به اين ادعا مى شود گفت اين است كه بستر عقلانى كردن معارف، مسيحيت است نه اسلام. زيرا در مسيحيت مى گويند اول ايمان بياور بعد بينديش. در آن جا همه چيز بر محور ايمان است، نه عقل. در اين دين، حـق بـا گـوينـده اسـت كـه مى گـويد معارف را عقلانى كنيم. زيرا اول بايد انديشه باشد، سپس ايمان و گرنه ايمان بى مبناى انديشه معنا ندارد، امّا اسلام\nمعارفش از اوّل عقلانى است. قرآن مسائل را با برهان مطرح مى كند، «كلينى» كافى(يكى از چهار كتاب معتبر حديثى شيعه) را كتاب علم (عقل و جهل) شروع مى كند.\nتو به تاريكى على را ديده اى *** زان سبب غيرى بر او بگزيده اى\nانجيل فعلى را با قرآن و مسيحيت را با اسلام يكسان ندانيد. شما مطالب را در غرب شنيده اى و آنها را كپى كرده و اين جا مطرح مى كنى، در حالى كه در اسلام، اول عقل و تعقل است سپس ايمان. عقايد اسلامى، عقلانى و برهانى است. توحيد صدوق همه اش دليل است. پس صحبت شما درباره ى عقلانى كردن معارف و عقايد اسلامى، سالبه به انتفاى موضوع است، البته اتكاى به عقل در عقايد اسلامى به اين معنا نيست كه عقل از وحى بى نياز باشد. عقل و وحى مكمل يكديگرند. عقل مى تواند بخشى از عقايد را مبرهن كند و وحى بخشى ديگـر را و آن دستـه از معـارف كـه در قـالب عقـل نمى گنجد و عقل نمى تواند آنها را درك كند، ماوراى عقل است، اما ضد عقل نيست; مانند وحى، دوزخ و صراط. آن چه در آموزه هاى دينى از آن به «غيب» تعبير مى شود، از اين دسته است.\nامّا بخش دوم كه مى گويند احكام اجتماعى را عقلايى كنيم و با عقل جمعى وبا تشكيل مجلس به جاى فقه و شريعت قانون وضع كنيم، پاسخ آن اين است كه اين گزاره انشايى است يا خبرى؟ يعنى شما پيشنهاد مى كنيد كه اجتماعيات اسلامى عقلايى باشد يااين كه مى گوييد واقع اسلام چنين است؟\nاگر سخن شما صرفاً يك پيشنهاد است، اين پيشنهاد خيلى غلط است. مگر عقل جمعى توانسته است مشكلات بشر را حل كند؟! نمايندگان دويست كشور جهان سال هاست در سازمان ملل جمع شده اند، امّا نتوانسته اند مشكلات كره زمين را حل كنند. بيست سال پيش مشكلى به نام «ايدز» و «ترور» نبود، امروز وجود دارد. مشكل گرم شدن زمين نبود، الان هست. حتى وقاحت به جايى\nرسيده است كه عقل جمعى برخى كشورهاى «هم جنس گرايى» را به رسميت شناخته و به كشورهاى مخالف هشدار مى دهد.\nعلاوه بر اين، به فرض هم اگر عقلا قانون وضع كردند، ضامن اجرا ندارد. پليس كه همه جا حاضر نيست. در حالى كه ضامن اجراى احكام دين، معاد است.\n1. عقل جمعى بشر نتوانسته مشكلات را حل كند; 2. قانون گذارى بشرى فاقد ضمانت اجرايى است;\nاگر سخن شما «اِخبار» است، اين اخبار دروغ است. چون قرآن چنين نگفته است. قرآن هر جا مؤمنان را به رفتار و عملى امر و نهى مى كند، مى فرمايد:(وانّ هذا صراطى مستقيماً فاتّبعوه ولا تتّبعوا السُّبل...)1 قرآن در سوره ى انعام، آيه هاى 151 و 152، ده رفتار و قانون را برمى شمارد و در ادامه مى فرمايد:(وانّ هذا صراطى مستقيماً فاتبعوا) اين ده رفتار عبارت است از:\n1. (أن لا تشركوا شيئاً) 2. (وبالوالدين احساناً) 3. (ولا تقتلوا أولادكم من إملاق) 4. (ولا تقربوا الفواحش ما ظهر منها وما بطن) 5. (ولا تقتلوا النفس الّتى حرم الله إلاّ بالحق) 6.(ولا تقربوا مال اليتيم إلاّ بالّتى هى أحسن)7.(وأوفوا الكيل والميزان بالقسط)8. (ولا يكلف الله نفساً إلاّ وسعها) 9. (وإذا قلتم فاعدلوا)10.(وبعهد الله أوفوا).\nعقلايى كردن قوانين و وضع آنها توسط عقل بشرى بااين آيه نمى سازد. اين آيه مى گويد اين ها را بگيريد و عمل كنيد كه صراط مستقيم الهى است و از راه هاى ديگر پيروى نكنيد:(ولا تتبعوا السبل). عقلايى كردن احكام واجتماعيات، بر خلاف منطق قرآن است و به عنوان يك مسلمان نمى توان چنين\n1 . سوره ى انعام، آيه ى153.\nسخنى را پذيرفت.\nفردى كتابى نوشته به نام صراط هاى مستقيم، در حالى كه بر خلاف نصّ قرآن است و در آن جا واژه ى «صراطى» به كار رفته است. چرا براى رسيدن به مقام از دين مايه مى گذاريد؟!\nوانگهى عرفى شدن دين به معناى عقلايى شدن احكام مدنى و اجتماعى، حرف و سخن مسلك هاى استعمارى مثل «بهائيت» است. بهائيت مى گويد ما در مسائل اجتماعى و سياست و نكاح، تابع بيت العدليم. در آن جا عقلاى بهائيت جمع مى شوند و سرنوشت اجتماع بهائيان را معين مى كنند. بنابراين عرفى شدن به معناى عقلايى شدن اجتماعيات، واپس گرايى است.\nمنطـق بهـائيت ايـن است كـه شـريعت، ثـابت و جهـان متغيـر اسـت و بـا شـريعت ثابت نمى تـوان جهـان را اداره كـرد. از اين رو بايد به شريعت متحول كه سازنده اش بيت العدل است، اعتقاد پيدا كـرد. قائلان به عرفى شدن دين، خواسته يا ناخواسته، حرف بهائيت را تكرار مى كننـد ورويكـردى واپس گرايـانه دارند.\nدر پاسخ به اين ادعا مى گويم كه شريعت بر دو بخش است: گوهر و صدف. گوهر شريعت، ثابت و صدفش، متغير است. گوهر، عبارت است از احكامى كه يا مطابق فطرت و آفرينش انسان است و يا بر اساس مصالح ثابت و واقعى وضع شده است.\nاسلام مى گويد:«اطلبوا العلم من المهد إلى اللحد». قرآن همه ما را به كسب علم و دانش دعوت كرده، امّا ابزار آن را در اختيار خود انسان قرار داده است. اسلام عزت مى خواهد. اين گوهر دين است و قابل عوض شدن نيست، امّا ابزار عزت كه قابل تغيير است، به اختيار انسان گذاشته شده است. يك روز ابزار عزت، تير و كمان بود و روز ديگر تانك و موشك ومانند اين ها. قرآن به ابزار خاص نظر ندارد، بلكه مى فرمايد:(وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّة). نه هميشه\nبجنگيد و نه هميشه در صلح باشيد، بلكه اصل را عزت مى داند، اين عزت گاهى در جنگيدن است و گاه در صلح. رمز خاتميت هم همين است.\nخلاصه اين كه عرفى شدن دين به معناى عقلانى شدن معارف و عقلايى شدن احكام، سبب مى شود كتاب و سنت كاربرد محدودى داشته باشد.\nمعنى دوم عرفى شدن دين، تفكيك دين از سياست است(سكولاريزم). در حقيقت طرف داران عرفى شدن مى خواهند كه جامعه ما «سكولار» شود. پيش از تحليل و تجزيه اين نظريه لازم است نكته اى را يادآور شوم:\nدين پژوهى اكنون در دانشگاه هاى جهان به صورت يك رشته وجود دارد و وضعيت بسيار خوبى هم دارد. دين پژوهان بر دو دسته اند:1. دين پژوهان متدين مانند حكما و متكلمان اسلامى 2. دين پژوهان غير معتقد به دين. اينان مسائل و موضوعات دينى را به صورت پديده اى اجتماعى مى بينند.\nبرخى از دين پژوهان غربى و داخلى از دسته دوم هستند و پژوهش هاى دينى آنان مانند حكما و متكلمان اسلامى نيست. تفكر سكولاريسم ريشه در تفكرات غربى دارد و متأسفانه بعد از انقلاب افرادى پيدا شده اند كه كلام مسيحى و با زيركى، انديشه ها و افكار غربى ها را منتقل مى كنند. سكولارها در واقع ماترياليست هستند; يعنى عالم طبيعت را قبول و ماوراء الطبيعه را قبول ندارند و چون مى بينند اين مكتب مشترى ندارد و مردم به ماوراء معتقدند، از راهى ديگر وارد مى شوند. اسم را عوض مى كنند كه نگويند ماترياليست هستند. نام خود را سكولاريستمى گذارند; يعنى دين، حق است، امّا مجراى دين فقط مسائل مربوط به فرد با خداست، امّا بقيه ى مسائل از سياست مدنى و خارجى يا نحوه حكومت، در قلمرو دين نيست واصلاً دين با اين موارد كارى ندارد. سكولارها نمى گويند خدا نيست، ماوراء طبيعت نيست ـ چنان كه ماترياليست ها\nمى گفتند ـ اين ها را قبول دارند، ولى دايره ى دين را به مسجد و خانه محدود مى نند و به تفكيك مذهب از مسائل اجتماعى قايلند.\nريشه هاى پيدايى سكولاريسم در غرب\nسكولاريسم اوّل بار در غرب مطرح شده است. عواملى كه سبب پيدايى اين تفكر شد چند چيز است:\n1. كتاب انجيل كه در آن اصلاً مسائل سياسى ـ اجتماعى مطرح نشده و فاقد اين گونه احكام است. همين امر، الهام بخش انديشه ى تفكيك دين از سياست شد. حتى در انجيل محرف نشانه هايى از ترويج اين فكر را هم پيدا كردند زيرا در انجيل مى گويد كار خدا را به خدا و كار قيصر را به قيصر واگذار كنيد.\n2. كارهاى پاپ در قرون وسطا كه تفتيش عقايد مى كرد و دانشمندان رااز اظهار افكار نو حتى در طبيعيات باز مى داشت.\n3. علم گرايى بيش از حد; علم خوب است، امّا علم زدگى نه. محصور شدن در دايره ى كوچكى به نام علم، درست نيست. علم زدگى سبب كنار زدن دين و خارج شدن مسائل اجتماعى از دايره دين شد.\nاين عوامل سبب طرح سكولاريسم در غرب شد كه تعبيرى محترمانه از ماترياليست است. زيرا باطن سكولاريسم، مادى گرى است، ولى با ظاهرى محترمانه مطرح مى شود.\nادله ى سكولاريسم\n1. قواعد و قوانين اسلام، امضايى است; به اين معنا كه اسلام بسيارى از رفتارها و هنجارهاى اعراف جاهلى مانند بيع و نكاح و... را امضا كرده است. آيا بشر قرن 21 به مقدار عرب جاهلى عقل ندارد كه اين مسائل را با انديشه ى خود حل كند؟ آيينى كه رسوم جاهليت را پذيرفت و آنها را امضا كرد، طبيعى است\nبراى قوانين برخاسته از بشر درس خوانده ى قرن 21، اعتبار بيشترى قايل شود و آنها را تأييد كند.\nپاسخ: شما در وسط دعوا نرخ تعيين كرديد و گفتيد پيامبر قوانين عرب جاهلى را پذيرفت. چه كسى اين حرف را گفته است؟ پيامبر قوانين جهانى بشرى را پذيرفت كه اختصاص به يك قوم وملتى نداشت. اگر حكمى در عرف جاهلى بود، عرب انشا كنند. و واضع آن حكم نبود، بلكه جهان بشرى پديد آورنده ى آن بود. بر فرض كه پيامبر در يك جا هم رسم جاهلى را پذيرفته باشد، دليل نمى شود كه همه قوانين اسلامى امضايى باشد. پيامبر(صلى الله عليه وآله) به تنهايى با افكار جاهلى مبارزه كرد و بسيارى از رفتارهاى آنان مانند رباخوارى، فحشا و... را ممنوع كرد.\nبنابراين پيامبر قوانين را از عرب جاهلى نگرفت، بلكه اين قوانين ريشه ى بشرى و جهانى داشت و آن چه را كه به صلاح بود پيامبر پذيرفت و بقيه را لغو كرد. اين امر هم به خاطر آن است كه هيچ گاه يك جامعه نمى تواند صد در صد به خطا باشد و نيز پذيرش يك رفتار و امضاى آن نمى تواند دليلى بر امضايى بودن همه ى قوانين اسلامى باشد.\n2. وجود «منطقة الفراغ»\nبنا به نظر آيت الله شهيد«صدر»، در اسلام«منطقة الفراغ» داريم; يعنى جايى است كه اسلام در آن جا حكم ندارد، قهراً اين منطقه، دست مردم و عرف است و موجب عرفى شدن دين در اين منطقه مى شود.\nپاسخ: ما چنين موضوعى در دين نداريم.«منطقة الفراغ» اگر به معناى مباحات باشد، مباح خودش حكم شرعى است. بر طبق حديث: «انّ الله لا يدع شيئاً تحتاج إليه الأمّة إلى يوم القيامة إلاّ أنزله فى كتابه وسنة رسوله». ما چيزى نداريم كه حكم نداشته باشد. بر همين اساس است كه هر مسأله ى جديد و مستحدثى پيش مى آيد، فقها بر طبق ضوابط، حكم آن را از منابع استخراج\n3. مسأله ى خاتميت\nسكولارها مى گويند«پيامبرى» پايان يافته است و از طرف ديگر قوانين، محدود و حوادث نامحدود است و با قوانين محدود نمى توان حوادث نامحدود را پاسخ داد. پس بايد به سراغ عرفى شدن دين رفت و حكومت عقل جمعى را در اين موارد پذيرفت.\nپاسخ: اصول قوانين اسلام محدود است، امّا استنباط از آن نامحدود. زيرا قوانين اسلام پويايى دارد و با آن مى شود هر حادثه اى را پاسخ گفت.\n4. ولايت فقيه دليل بر عرفى شدن دين است.\nپاسخ: ولايت فقيه، نگهبان دين است و اجازه نمى دهد حركت دولت بر خلاف مكتب باشد و مديريت عالى جامعه را در دست دارد، امّا ولايت فقيه مشرّع نيست، بلكه ولىّ فقيه اهم و مهم را تشخيص مى دهد و در موارد تزاحم، دفع تزاحم مى كند.\nاحياى داروينيسم در غرب و پيشنهاد وزير فرهنگ ايالت «هسن» در آلمان\n«داروينيسم»، در زبان علمى، كنايه از اشتقاق انواع از يكديگر است و اين كه هر نوعى حتّى انسان، روز اول به اين شكل نبوده، بلكه به تدريج از يك سلول بسيط با طى مراحلى به اين حالت رسيده است و نيز ديگر انواع پرندگان و خزندگان و... .\nدر مقابل اين نظريه، نظريه ى «ثبات انواع» است واين كه هر نوعى، از روز نخست به همين شكل، آفريده شده است. با توجه به اين جريان، اخيراً خانم «كاترين ولف»، وزير فرهنگ ايالت «هسن» در آلمان از احزاب دموكرات مسيحى تقاضا كرده است كه در كنار نظريه ى داروين، نظريه ى خلقت گرايان و عقيده ى دينى درباره ى آفرينش انسان، در مدارس آلمان آموزش داده شود. او در گفت و گو با روزنامه ى «فرانكفورتر آلگمانيه» گفته است: ميان نظريات علمى و بينش دينى تضادّى وجود ندارد.\nما از خانم «ولف» به خاطر اين درخواست سپاس گزاريم، امّا اين كه ميان نظريه ى «تحول انواع» و«ثبات انواع» تضادى نيست نياز به تحليل دارد. اگر مقصود خانم «ولف» اين است كه علم قاطع و واقع نما نمى تواند با وحى قاطع و\nواقع نما تضادّى داشته باشد و هر كجا كه تضادّى به چشم مى خورد، طبعاً يا در مقدّمات علمى اشتباهى رخ داده كه ما به آن توجه نكرده ايم يا برداشت ما از وحى غير صحيح است، نظريه اى بسيار صحيح و استوار است و اگر مقصود او اين باشد كه علم براى خود، راهى را در پيش مى گيرد و دين راهى ديگر را و راه علم، غير از راه دين است. اين سخن، عذر بدتر ازگناه است. چگونه مى شود گزاره ى علمى كه مى گويد «انسان روز نخست سلولى بيش نبوده و به تدريج به اين حالت درآمده است» و گزاره ى دينى كه انسان را از نوع نخست به اين شكل آفريده شده معرفى مى كند، منافاتى وجود نداشته باشد؟!\nهر دو گزاره از واقع خبر مى دهند و هرگز امكان ندارد كه واقع به دو گونه باشد. اين نوع نظريه پردازى يادآور خاطره ى استاد دكتر «قاسم غنى» است كه گفته است در دانشگاه آمريكايى بيروت مشغول تحصيل بودم و استاد ما، هم فيزيكدان بود و هم كشيش. هفته اى يك روز براى ما درس فيزيك مى داد و روز ديگر درباره ى تعاليم مسيح سخن مى گفت. روزى ايشان در يكى از كلاس ها سخنى را گفت. من به استاد اعتراض كردم كه اين سخن شما با آن چه كه در كلاس ديگر گفتيد در تضاد است. او در پاسخ من گفت: من مغز خودم را دو قسمت كرده ام و بين اين دو قسمت ديوارى حائل است; بخشى را اختصاص به علوم و انديشه هاى علمى داده ام و بخشى ديگر را به آموزه هاى دينى و اين دو هرگز با هم مخلوط نمى شوند.\nدر اين جا يادآور مى شوم علاقه مندان به موضوع تحول انواع و تضاد ويا عدم تضاد آن با نظريه دينى مى توانند به كتاب مسائل جديد كلامى، بخش هشتم مراجعه كنند.\nپاسخ به اشكالات دكتر شيخ يوسف قرضاوى به شيعه\nپاسخ به اشكالات دكتر شيخ\nيوسف قرضاوى به شيعه\nاخيراً جناب آقاى «دكتر شيخ يوسف القرضاوى»، مصاحبه اى با روزنامه ى مصرى «اليوم» و سپس بيانيه اى در تأكيد بر مواضع خود داشته اند كه چون اشكال ها و ابهام هايى در برداشت، با اين نامه، نظر شريف ايشان را به آن نكات جلب مى كنيم:\nحضور انور جناب آقاى دكتر يوسف القرضاوى ـ دامت بركاته ـ\nبا اهداى سلام\nموفقيت روزافزون وجود مبارك را در تقريب مسلمانان و حفظ وحدت كلمه و نشر فرهنگ صحيح اسلامى در ميان امّت اسلامى، از خداوند متعال خواستارم.\nبيانيه ى 13رمضان 1429هـ . ق برابر با 13سپتامبر 2008 م صادر شده از طرف جناب عالى در پاسخ به خبرگزارى مهر و آقايان«فضل الله» و«تسخيرى»، ملاحظه شد.\nبيانيه ى مزبور نكات برجسته و قابل تقديرى دارد. زيرا به طور استدلالى\nشيعه را از اعتقاد به تحريف قرآن مبرّا دانسته ايد. دفاع جناب عالى از به كارگيرى انرژى صلح آميز هسته اى از سوى ايران نيز قابل تقدير و تشكر است. علماى بزرگ اسلام پيوسته بايد با ديد وسيع و فكر باز بر مسائل بنگرند و اختلافات طايفه اى مانع آنان از رؤيت حقايق نشود و با شجاعت سخن حق را بر زبان آورند كه جناب عالى نيز همين كار را انجام داده ايد.\nدر اين كه جناب عالى مرد تقريب هستيد و پيوسته در حفظ وحدت كلمه مقالات و سخنرانى هايى داشته ايد،سخنى نيست و همگان از موضع شما در اين مسأله به خوبى آگاهند و انتظار از شما جز اين نيست كه از استاد بزرگ مرحوم «شلتوت» پيروى كنيد و رشته ى تقريب را محكم تر نماييد. اختلاف در ميان مسلمانان، پس از رحلت پيامبر اكرم(صلى الله عليه وآله)وجود داشته و تاكنون ادامه دارد و در ظرف يك روز و يك هفته و يك سال، برطرف نمى شود. آن چه كه حكمت و درايت بزرگان را مى طلبد، اين است كه بر مواضع مشترك پاى بفشارند و مسائل اختلافى را ناديده گرفته ويا فقط در همايش هاى علمى و دور از جنجال هاى سياسى مطرح كنند و تا مى توانند دايره ى اختلاف را كم كنند.\nاينك ضمن تقدير و تشكر از شما، نظر جناب عالى را به نكات زير جلب مى كنم:\n1. حضرت عالى و همه ى افراد متفكر مى دانيد كه غرب و صهيونيسم جهانى، ساليان درازى است كه براى دور كردن جهانيان از اسلام، بر سه شعار تأكيد كرده و از آنها بهره مى گيرند و آنها عبارتند از:\n1. اسلام هراسى;\n2. ايران هراسى;\n3. شيعه هراسى.\nرسانه هاى آنها پيوسته غربيان، بلكه همه ى جهانيان را از اين سه موضوع مى ترسانند. گويا اينها خطرناك ترين مسائل براى تمدن بشرى و صلح جهانى\nدر چنين شرايطى، مصاحبه ى جناب عالى با روزنامه ى مصرى «اليوم» درباره ى شيعه و گسترش موج تبشير شيعى در كشورهاى غالباً سنى مذهب و هشدار شما در اين باره، چه معنايى مى تواند داشته باشد؟ برداشت خوانندگان (بر خلاف شخص جناب عالى) چه مى تواند باشد؟ جز اين كه موضع استكبار جهانى و صهيونيسم بين الملل را تأييد كرده و بر آن صحّه بگذارد؟\n2. جناب عالى كه بر اهل بدعت بودن شيعه تأكيد مى كنيد و از طرفى هم از ميان هفتاد و سه فرقه تنها اهل سنّت را اهل نجات مى دانيد و ديگر فرق را اهل دوزخ شمرده و بر موضع خود با حديث معروف استدلال مى نماييد، در اين شرايط برداشت يك جوان متعصب سنى چه مى تواند باشد؟ جز آن كه كمربند انفجارى به خود ببندد و از اردن به حلّه عراق برود تا با انفجار آن، جمع كثيرى از شيعيان را بكشد و به عقيده ى خود، راهى بهشت شود! و فراتر از آن، خانواده ى او در اردن براى وى جشن عروسى بگيرند. زيرا بدون ازدواج به رحمت حق پيوسته است!!\nدر زبان فارسى مثلى هست كه مى گويد:«هر سخن جايى و هر نكته مقامى دارد» و در زبان عربى گفته مى شود:«لكلّ مقام مقال». آيا شايسته ى آن عالم روشنفكر مسلمان اين بود كه در اين شرايط بحرانى كه استكبار جهانى و صهيونيسم بر شعلهور ساختن جنگ هاى داخلى در ميان امت اسلامى، اصرار مىورزند، چنين مصاحبه اى انجام دهد و يا در بيانيه بر اين مواضع تأكيد كند؟!\nاگر دو عزيز بزرگوار،(آقايان: فضل الله و تسخيرى كه مورد قبول شما هستند)، از اين راه و روش انتقاد كرده اند، مقصود آنان همين است و بس.\n3. شما مسأله ى گسترش تشيع در نقاط سنى نشين را خطرى براى اسلام سنّى تلقى مى كنيد، اما آيا هيچ اطلاع داريد كه در عربستان سعودى و در امارات روزى نمى گذرد مگر اين كه كتابى يا رساله اى و يا مقاله اى عليه شيعه نوشته\nمى شود؟ و متأسفانه همگى تكرار مكررات و تهمت هاى واهى است كه دهها بار، پاسخ آنها داده شده است. آيا شايسته نيست كه جنابعالى در يكى از مصاحبه ها و پيامها اين عمل را نكوهش كنيد؟ آنان حتى به اين حد اكتفا نكرده، كتاب هايى در نقد شيعه به نام علماى شيعه چاپ و منتشر مى كنند و حتى كتابى به نام اينجانب و كتاب ديگرى به نام مرحوم «علامه عسكرى» چاپ و منتشر كرده و هر دو نفر را مبلّغ وهابيت و منتقد تشيع معرفى كرده اند!\nحتى اخيراً در مصر عزيز(زادگاه جناب عالى) كتابى در نقد نظر فقهى اينجانب درباره ى«الصلاة خير من النوم» نوشته اند كه سه چهارم آن فحاشى و بدگويى و افترا و تهمت است و من به عرض جنابعالى مى رسانم كه روى جلد چنين نوشته است:«جعفر السبحانى...لا محقّق مقرّب» و شگفت اينجاست كه يكى از اساتيد ازهر به نام دكتر محمد البِرّى مقدمه اى بر آن نوشته است. آيا بحث در يك فرع فقهى شايسته ى اين همه بدگويى و بدزبانى است؟!\n4. در بيانيه، روى «حديث افتراق امت اسلامى بر هفتاد و سه فرقه» تأكيد فرموده ايد، ولى يادآور مى شوم كه محققان و حديث شناسان، اسانيد اين حديث را ضعيف شمرده اند، و اگر هم يك سند معتبر داشته باشد نمى توان با خبر واحد چنين اصلى را در اسلام ثابت كرد و هفتاد و دو فرقه را دوزخى و تنها يك فرقه را بهشتى معرفى كرد.\nمضمون حديث حاكى از نادرستى آن است. من با فرقه هاى هفتاد و يك و هفتاد و دوى يهود و نصارى كارى ندارم ولى اين هفتاد و سه فرقه در اسلام كجا هستند؟\nآيا مى توانيد در كتاب هاى ملل و نحل، هفتاد و سه فرقه را نام ببريد؟ آيا مى شود اختلاف در يك مسأله ى كلامى را موجب پيدايش فرقه ناميد؟فرقه هاى اساسى اسلامى از عدد انگشتان دست فراتر نمى رود، و لذا نويسندگان ملل و نحل با تشبّثات سست و بى پايه مى خواهند تعداد فرقه هاى مسلمانان را بالا ببرند\nتا بتوانند اين حديث را بر واقعيت تاريخى تطبيق كنند.\nجا داشت آن عزيز عقيده ى خود را بر اساس اين حديث كه بخارى آن را نقل كرده است، استوار مى نمود. او آورده است كه:\nقال رسول الله(صلى الله عليه وآله): كلُّ أمّتى يدخلُونَ الجنّةَ إلاّ مَن أبى. قالُوا يا رسولَ اللهِ ومَنْ يأبى؟ قال:«مَنْ أطاعَنى دَخَلَ الجَنَّةَ وَمَنْ عَصانى فَقَدْ أبى».\n«همه ى امت من به بهشت خواهند رفت، مگر كسى كه خوددارى كند. گفتند: اى پيامبر خدا چه كسى خوددارى مى كند؟ فرمود: هر كس از من فرمانبردارى كند، به بهشت مى رود و هر كس مرا نافرمانى كند، او خوددارى كرده است».\nدر اين حديث ملاك بهشتى و دوزخى بودن، اطاعت و عصيان پيامبر است و ناگفته پيداست كه عصيان و نافرمانى در صورتى صدق مى كند كه فرد براى عمل خود حجت و دليلى معقول نداشته باشد و براى شما و همه ى افراد اهل بينش روشن است كه شيعيان در آن موارد اختلاف از حجت و دليل كافى برخوردارند، هر چند از نظر جنابعالى كافى و وافى نيست.\nشما در اين بيانيه براى شيعه دو نوع بدعت طرح كرده ايد:\n1. بدعت نظرى\n2. بدعت عملى\nبا اين كه مجال سخن كم است، به نوعى به تحليل آنها مى پردازيم:\nالف. بدعت هاى نظرى\n1. ادعاى وصايت براى اميرالمؤمنين على(عليه السلام)\nشكى نيست كه اساس تشيع اين است كه رهبرى علمى و سياسى امت پس از درگذشت پيامبر(صلى الله عليه وآله) از آن عترت او و در رأس آنان، اميرمؤمنان على(عليه السلام) است\nو وصايت آن حضرت از طريق احاديث متواتر، ثابت شده است، من از ميان آنها به چند حديث اكتفا مى كنم:\n1. روزى كه آيه ى(وَأَنْذِرْ عَشيرتَكَ الأقْرَبين) نازل شد، پيامبر(صلى الله عليه وآله)، بنى هاشم را به خانه ى خود دعوت كرد و در آن جمع اميرمؤمنان(عليه السلام) رابه عنوان وصى و خليفه ى خود معرفى كرد و فرمود: «أنتَ وزيرى وخليفتى من بعدى» و چون در اين جا مجال بيان مصادر حديث نيست، همين قدر يادآور مى شوم كه حتى حسنين هيكل در كتاب خود «حيات محمد» اين حديث را آورده است، هر چند در چاپ هاى بعدى آن را حذف كرده است.\n2. حديث «أنْتَ مِنّى بمنزلةِ هارونَ مِنْ مُوسى إلاّ انّه لا نبى بعدى» و استثناى نبوت، حاكى از اين است كه على تمام مقامات هارون راكه وزارت و خلافت نيز از آن جمله است دارا بود.\n3. حديث«مَثَلُ أهل بَيتى كسَفينَةِ نُوح مَنْ رَكِبها نَجى وَمَنْ تَخَلَّفَ عَنْها غَرَق».\n4. حديث «مَنْ كُنْتُ مَولاهُ فَهذا عَلىٌّ مَولاهُ، اللّهُمَّ والِ مَنْ والاهُ وَعادِ مَنْ عاداهُ». در تواتر اين حديث كافى است كه 120صحابى و قريب 90 تابعى و مجموعاً 360 عالم سنى آن را نقل كرده اند.\nبا توجه به چنين ادله ى روشنى كه شيعه در اختيار دارد، لااقل بايد اين گروه را معذور بشماريد نه «مبتدع» بالاخص شما فقهاى عزيز مى گوييد«للمصيب أجران وللمخطئ أجر واحد» در اين صورت، نه نتها شيعه مبتدع نخواهد بود بلكه داراى پاداش خواهد بود.\n5. در اين بيانيه خود، تصريح مى كند كه اختلاف در فروع قابل تسامح وتحمل است ومى فرماييد: اختلاف در فروع، در ميان اهل سنت بيش از اختلاف ميان اهل تشيع و اهل تسنن است. با توجه به اين اصلى كه به آن تصريح فرموديد، آيا مسأله امامت و خلافت در ميان اهل سنت از اصول است يا از


تغییر نقش رادیولوژیست ها در عصر هوش مصنوعی - وبسایت رسمی رامین فلاح\nتغییر نقش رادیولوژیست ها در عصر هوش مصنوعی\nادغام رو به رشد فناوری‌های دیجیتال با روش‌های مختلف رادیولوژی و تصویربرداری، نه تنها راهکار‌های جدیدی فراهم کرده، بلکه کارکرد جدیدی هم ایجاد کرده است. ممکن است در آینده رادیولوژیست ها تبدیل به رابطین داده شوند و همکاری بین رشته‌ای بیشتری برای آنالیز بهتر اطلاعات انجام شود.\nدر حالیکه استفاده از هوش مصنوعی (AI) می‌تواند طیف گسترده‌ای از حیطه‌های مختلف پزشکی را تغییر دهد، اما می‌توان این تاثیر را به وضوح در زمینه رادیولوژی مشاهده کرد. چندین دهه است که تصاویر پزشکی با فرمت دیجیتال تولید و بایگانی می‌شوند. در حال حاضر، دستیابی به موفقیت در علم کامپیوتر امکان تفسیر خودکار آنها را فراهم کرده است. در اینجا این سوال مطرح می‌شود: تاثیر این پیشرفت بر نقش رادیولوژیست ها چه خواهد بود؟\nقطعا نمی‌توان میزان تاثیر هوش مصنوعی را در آینده پیش بینی کرد. جیمز ترال و همکارانش در مقاله اخیر خود در دانشکده پزشکی هاروارد نوشته‌اند، هنوز مشخص نیست که نقش کامل یا نهایی هوش مصنوعی یا تاثیر آن بر رادیولوژی و روش‌های تصویربرداری چه خواهد بود. علاوه بر این، بطور نظری پتانسیل هوش مصنوعی به هیچ وجه به صورت یکپارچه ارزیابی نشده و مثلا در اروپا بیشتر از آمریکا مورد توجه قرار گرفته است.\nبا این وجود، اکثر کارشناسان بر این باورند که الگوریتم‌های هوشمند طی 5 تا 10 سال آینده هر چه بیشتر مسیرشان را بسمت رادیولوژی پیدا خواهند کرد. بنابراین یک سناریوی احتمالی این است که رادیولوژیست ها نیاز به سازگاری روش‌های اجرایی و شیوه تفکر خود خواهند داشت و لازمست برای فعالیت‌های بالینی و علمی‌شان همکاری بین رشته‌ای انجام دهند.\nهوش مصنوعی برای رادیولوژیست ها یک ابزار خواهد بود، نه یک تهدید\nدر این میان، این نگرانی هم پیش می‌آید که الگوریتم‌های تشخیصی کامپیوتری به زودی جایگزین رادیولوژیست ها می‌شوند. برند هام، رئیس کنگره رادیولوژی اروپا در سال جاری، در سخنرانی ابتدایی کنگره اذعان داشت: “من متقاعد شده‌ام که هوش مصنوعی تهدید به حساب نمی‌آید، بلکه ابزاریست که می‌توانیم از آن برای حمایت از تحقیقاتمان و بهبود نتایج استفاده کنیم.”\nاز یک سو، تفسیر تصاویر بصورت خودکار می‌تواند کمک بسیار مهمی برای مقابله با حجم کار بالا باشد. بر اساس تحلیل انجام شده توسط کلینیک مایو در ایالات متحده، در آنجا رادیولوژیست ها به طور متوسط فقط سه تا چهار ثانیه زمان برای خواندن هر CT یا MRI دارند. کریستوف استیپیچ، نورورادیولوژیست و همکارانش در بیمارستان دانشگاه بازل سوئیس می‌گویند: “واضح است که ازین طریق متخصصان رادیولوژیست هم می‌توانند از برخی کمک‌ها بخوبی استفاده کنند.”\nاز سوی دیگر، هوش مصنوعی یک ابزار پژوهشی امیدوار کننده است. برای مثال، با استفاده از مجموعه داده‌های تصویری وسیع و الگوریتم‌های هوشمند احتمال شناسایی تومور غیر تهاجمی و پیش بینی روند بیماری یا واکنش به درمان بیشتر خواهد شد. به طور کلی، هوش مصنوعی می‌تواند باعث ارتقای قدرت تشریحی و ارزش تصاویر پزشکی شود.\nبا این حال، هیو هاروی عضو کمیته انفورماتیک-رادیولوژی رویال کالج، در پست وبلاگ خود تأکید می‌کند که دلایل زیادی برای عدم جایگزین شدن رادیولوژیست ها با AI وجود دارد.” کار رادیولوژیست ها به هیچ وجه به مشاهده و تفسیر تصاویر محدود نمی‌شود، بلکه پزشکان متخصص رادیولوژی در روند درمان بیمار نقش دارند. آنها اقدامات مداخله‌ای مختلفی انجام می‌دهند. آنها بخصوص از مسئولیت قانونی فعالیت‌هایشان حمایت می‌کنند.”\nپذیرفتن دیدگاه ریاضی\nعلاوه بر این موارد، رادیولوژیست ها به عنوان متخصص اجرای ابزارهای هوش مصنوعی در پزشکی بالینی مورد نیازند. شاید ساختن الگوریتم AI نسبتا آسان باشد، اما تبدیل کردن آن الگوریتم به یک ابزار تشخیصی قوی بسیار مشکل است و نیاز به پایگاه داده‌های تصویری عظیم حاوی اطلاعات لازم برای اعتبار سنجی دارد. بنابراین، رادیولوژیست ها خودشان نقش مهمی در تحول این رشته ایفا می‌کنند.\nدر این فرایند، یک دیدگاه جدید مورد نیاز است. استفان شونبرگ از بیمارستان دانشگاه مانهیم آلمان از “انقلاب ریاضی در رادیولوژی” می‌گوید: با توجه به امکان استفاده از الگوریتم‌های ماشین برای تجزیه و تحلیل مجموعه داده‌های تصویری چند پارامتری با دقت وکسل (“رادیومیک”) یا ارتباط آنها با اطلاعات ژنتیکی در مورد بیمار (” رادیوژنومیک “)” هنوز مطمئن نیستیم که باید به تصاویر یا به پارامترهای آماری تکیه کنیم.” رادیولوژی در حال نزدیک شدن بیشتر به علم داده است.\nرادیولوژیست ها می‌توانند به درستی نقش تجزیه و تحلیل داده‌های پیچیده را انجام دهند و داده‌ها را به بیمار و همچنین همکاران بالینی‌شان منتقل کنند. هاروی می‌گوید: ” قویا می‌توان رادیولوژیست ها را به عنوان رابطین داده‌ها معرفی کرد.” همچنین، همکاری با سایر رشته‌های مبتنی بر داده و AI محور، مانند ژنتیک یا آسیب شناسی بسیار مهم‌تر خواهد شد.\nمراحل استراتژیک لازم برای پیشروی فرآیند\nطبق یک گزارش معتبر از انجمن رادیولوژی کانادا، این تحولات به زودی گسترده‌تر خواهند شد. بر این اساس، AI با سیستم‌های بایگانی تصویری و ارتباطات (PACS) فعلی، به ویژه برای امور معمول در خواندن تصویر ادغام خواهد شد. “در پنج سال آینده، رادیولوژیست ها اپلیکیشن‌های AI تخصصی‌تری را در جریان کار PACS بکار می‌برند، که بطور خاص برای وظایف پر اهمیت با خطای انسانی بالا مانند تشخیص گره‌های ریه روی اشعه ایکس یا متاستاز استخوان در CT اسکن کاربرد دارد.” فرآیندهای بالادست و پایین دست در جریان گردش کار رادیولوژی، مانند دریافت اطلاعات تصاویر و گزارش آن، احتمالا با الگوریتم‌های AI براحتی مدیریت خواهد شد.\nبرای رادیولوژی به عنوان یک رشته دانشگاهی، این بدان معنی است که در آینده باید با بخش‌های فناوری اطلاعات و علوم کامپیوتری همکاری بیشتری داشته باشند. در نتیجه بیمارستان‌های پیشرو همچون سایر رشته‌های پزشکی، برای راه اندازی آزمایشگاه‌های تخصصی AI نیاز به سرمایه گذاری در بخش سخت افزار و نیروی انسانی متخصص خواهند داشت.\nآموزش رادیولوژی هم متعاقبا تغییر خواهد کرد. سرگی موروزوف، رئیس انجمن انفورماتیک تصویربرداری پزشکی می‌گوید: “اگر رادیولوژیست ها باید درباره فیزیک MRI بدانند، پس به نظر می‌رسد یادگیری در مورد اصول اولیه انفورماتیک تصویربرداری هم بهمان اندازه اهمیت دارد”. در حال حاضر برخی از رادیولوژیست ها در ایالات متحده می‌توانند گواهینامه تخصصی انفورماتیک تصویربرداری دریافت کنند، اما این حیطه جدید علمی اخیرا در برنامه درسی سیستم آموزشی اروپا لحاظ شده تا آموزه‌های جدید تخصصی در رادیولوژی آموزش داده شود.\nدر نتیجه نه تنها نقش نیروی انسانی متخصص حذف نمی‌شود بلکه موقعیت‌ها و فرصت‌های شغلی جدیدی فراهم خواهد شد. ترال و همکارانش از دانشکده پزشکی هاروارد می‌گویند: “به محض اینکه یک حوزه جدید مهم شناسایی شود، افراد مستعد به سرعت در آن رشد می‌کنند.” پس در آینده از مشاهده رادیولوژیست های متخصص هوش مصنوعی تعجب نکنید.\n: خدمات درمانی, رادیولوژی\nنوشته‌های پیشین چهار نکته مهم در برخورد و رفتار با بیماران نوشته‌ی بعدی آیا هوش مصنوعی (AI) می‌تواند فرآیند اداری پیچیده مراقبت‌های درمانی را تسهیل کند؟


تماشا کنید: تصاویر جدیدی از فصل دوم The Witcher منتشر شدند - سایت تفریهی آنلاین\nتماشا کنید: تصاویر جدیدی از فصل دوم The Witcher منتشر شدند\nاین هفته از نظر خبری برای سریال The Witcher که از شبکه‌ی Netflix پخش می‌شود، هفته‌ی خوبی بوده. درحال حاضر فصل دوم درحال فیلم برداری است و دست اندرکاران Netflix فرصت را غنیمت شمرده و بخش‌هایی از فصل جدید را برای طرفداران به نمایش گذاشته‌اند. در کنار عکس‌های جدیدی که از Geralt با بازی Henry Cavill منتشر شد، حالا تصاویر جدید از سایر شخصیت‌های محبوب این سری در اختیار داریم.\nبه گزارش پردیس گیم و به نقل از dualshockers، در حساب رسمی Netflix’s The Witcher، یک سری تصویر جدید آپلود شده‌اند که Yenefer و Ciri را در ظاهر جدیدشان نمایش می‌دهند. در مقایسه با فصل اول، این تصاویر جدید جو تاریک‌تری را منتقل می‌کنند.\nدر عکس‌های جدید Ciri که در ادامه مشاهده می‌کنید، این شخصیت نمادین را شمشیر به دست می‌بینید. این کاراکتر در فصل اول فقط به عنوان یک بچه به نمایش در آمد اما به نظر در فصل دوم شاهد تبدیل Ciri به یک جنگو هستیم، مثل اتفاقی که در Witcher 3: Wild Hunt افتاد.\nاو در شبی پر از اتفاقات خشونت‌آمیز با چشمانی گریان از عزیزانش خداحافظی کرد. حالا این child of surprise برای مبارزه آماده است.\nدرمورد Yennefer، اوضاع ناخوشایندتر به نظر می‌رسد. همانطور که در دو تصویر پائین می‌بینید، Yennefer در لباس‌هایی کهنه و حتی در غل و زنجیر دیده می‌شود. با توجه به ظواهر Yennefer در این تصاویر، به نظر وضعیت فعلی او به نظر بعد از پایان بندی فصل اول اتفاق افتاده. البته، بعید است این ساحره‌ی محبوب را مدت زیادی در این شرایط داشته باشیم.\nاو از تمام قدرت خود استفاده کرد و میدان نبرد را به آتش کشید. سپس ناپدید شد، اما Yen باز خواهد گشت.\nفصل دوم The Witcher هنوز تاریخی برای پخش شدن ندارد ولی به نظر در سال میلادی آینده شاهد انتشار آن خواهیم بود. و اینطور که پیداست، به نظر Netflix از الان برای فصل سوم که احتمالاً در مراحل پیش تولید قرار دارد، چراغ سبز نشان داده.


تسمه نقاله ارسال شده است\nقیمت رولیک نوار نقاله تسمه ای اراکبازار نوارنقاله ایران\nتسمه کولر آبی مدل a58 در بازه‌ی زمانی اعلام شده بدون هیچ تاخیری، کالا را تامین و ارسال کرده است. تعهد ارسال که به علت تخلفات فروشنده و با دلایل قابل قبول از طرف مشتری مرجوع شده است.\nارسال شده توسط درک ما از نقش موثری که تسمه نقاله انجام می دهد برای طراحی بهینه مفید است. سطح زیرین این نوع کانوایرها از غلطک هایی تشکیل شده است که برای مطابقت با نیازهای تولید مانند وزن\nتسمه نقاله. تسمه نقاله لاستیکی از طریق چندین لایه برزنت قالب بندی شده است ، لبه های تسمه مسطح بوده و شکل کات (بریده شده) به خود گرفته است و با چسب لاستیکی پوشش داده شده است.\nمشخصات، قیمت و خرید تسمه کولر دانگیل مدل 4PK962 مناسب برای\nخرید اینترنتی تسمه کولر دانگیل مدل 4pk962 مناسب برای تیبا و قیمت انواع تسمه خودرو دانگیل از فروشگاه آنلاین دیجی‌کالا. جدیدترین مدل‌های تسمه خودرو دانگیل با بهترین قیمت در دیجی‌کالا\nنوار نقالهشرکت اینت\nتسمه نقاله ( ۲۶.۰۳.۱۳۹۹) 779 استفاده از گواهی نمایندگی از پلت فرم پیشرو برای ماشین استفاده می شود. ارسال درخواست از پیش متعلق به تسمه نقاله. لیست خود را با موفقیت حذف شده است\nامروزه تسمه هایی تولید شده است که تا دمای 300 درجه سانتی گراد را تحمل می کنند. تسمه نقاله مقاوم به خوردگی در برخی کارخانه ها که با مواد شیمیایی نظیر انواع اسید ها سرو کار دارند نیاز به تسمه هایی\nمعرفی تسمه نقاله چهار لای در تسمه نقاله های چهار لای از چهار لایه طنابی به صورت پارچه تولید شده است که بین پارچه ها لاستیکی تزریق شده که معمولا دوام این نوع تسمه در اندازه ای می باشد که موکت بر\nاين پوسته بر روي يك پايه عايق نصب شده است تا بار روي آن نتواند منتقل شود. تشریفات عروسی تشریفات مجالسمطالب ارسال شده توسط admin تسمه نقاله 1.5 متری عرض 15 سانت بدنه آهنی بسته بندی ومحافظت ماده\nprevious: تسمه های نقاله که بیش از قرقره ها حرکت می کنند ، به دلیل داشتن مقداری فلز ، ضخیم شده اند\nnext: بارگیری کشتی سینتر\nاستفاده از سنگ شکن و نقاله\nتعریف نخ چند منظوره\nتجهیزات انتقال نوار\nکمربند نقاله merk ansir\nنقاله غلتکی مورد استفاده استفاده می شود\nاستفاده از نقاله های زنجیره ای\nراه آهن برق 220v کمربند دیزل فاز اختیاری نیز نقاله\nسیستم حمل و نقل کمربند حمل بار تلسکوپی کشتی کک


کارگاه آموزشی برای هکرهای ماهواره - اسپاش\nآمریکا طی ماه اوت (مرداد) سال جاری اولین دوره از یک کارگاه آموزشی را به‌منظور ایجاد دسترسی افراد علاقه‌مند به صنعت ماهواره برای ردیابی این پرنده‌های فضایی و دریافت سیگنال از آن‌ها برگزار کرد. کارگاه مذکور در نهایت قرار است با فراگیر کردن دسترسی به ماهواره‌ها، روش‌های هک کردن ماهواره‌ها توسط هکرها را بهتر شناسایی کرده و ایمنی اطلاعاتی آن‌ها را ارتقا بخشد.\nاین کارگاه از طریق پروژه‌ای موسوم به NyanSat که توسط شرکت رد بالون (Red Balloon Security) طراحی شده، به‌صورت مجازی برگزار می‌شود و دو نهاد دولتی اداره دیجیتال دفاعی (U.S. Defense Digital Service) و نیروی هوایی ایالات متحده (U.S. Air Force) نیز در آن همکاری دارند. به‌گفته برت گلدستاین (Brett Goldstein)، مدیر اداره دیجیتال دفاعی، آن‌ها از این طریق قصد دارند ضمن شناسایی بهتر راه‌های نفوذ به ماهواره‌ها، اقدامات پیشگیرانه‌ای را جهت مقابله با اقدامات هکرها به‌کار گیرند.\nNyanSat شامل سه بخش سرگرم‌کننده و غیررقابتی می‌شود؛ ساختن آنتن ردیابی ماهواره‌ای، به‌کارگیری یک مودم و سپس شرکت در این رویداد. کارگاه مذکور به‌صورتی برگزار می‌شود تا طی آن شرکت‌کنندگان بتوانند با استفاده از تجهیزاتی ارزان‌قیمت و یک رایانه به ماهواره‌های مدار لئو دسترسی پیدا کرده و سیگنال‌هایی را از آن‌ها دریافت کنند. شرکت‌کنندگان در NyanSat در اصل یک ایستگاه زمینی کوچک می‌سازند تا ضمن ردیابی ماهواره‌ها و دریافت سیگنال از آن‌ها، با نحوه رمزگذاری داده‌ها آشنا شده و همچنین قادر به مشاهده تصاویر ماهواره‌ای باشند.\nآن‌ها می‌توانند از رادیوهای نرم‌افزار‌محور که ارزان و در دسترس هستند و همچنین برخی قطعات ساده دیگر برای ساخت ابزارهایی جهت اتصال به ماهواره‌ها استفاده کنند؛ ابزارهایی که به‌کارگیری آن‌ها بسیار ساده می‌باشد. یک ایستگاه زمینی NyanSat موقعیتش را از طریق جی‌پی‌اس و جهت‌گیری خود را از طریق واحد اندازه‌گیری داخلی (IMU) تشخیص می‌دهد. IMU به مجموعه‌ای از چندین حسگر اطلاق می‌شود که شامل قطب‌نما، ژیروسکوپ و شتاب‌سنج است. زمانی که مختصات مورد نظر وارد می‌شوند، آنتن به‌صورت مکانیکی حرکت می‌کند تا در جهت ماهواره قرار گیرد.\nگفتنی است ردبالون، خود، نیز تجهیزاتی ارزان‌قیمت را برای این منظور در اختیار شرکنندگان قرار می‌دهد و آن‌ها می‌توانند از این تجهیزات برای دریافت سیگنال از ماهواره‌ها بهره ببرند. همچنین اداره دیجیتال دفاعی به نفرات برتر پیشنهاد همکاری خواهد داد.\nwired ، nyan-sat ، dds


طراحی و توسعه وب سایت - استودیو بلانفو\nکم کم داریم به دورانی نزدیک میشویم که بیان کردن اهمیت آنلاین کردن کسب و کار ها و بیزینس‌ها به مقوله‌ای بیهوده و مبرهن تبدیل شده است. هر کسی که قصد ورود به دنیای کسب و کارها را داشته باشد، اگر در اولویت اول بیزنس خود آنلاین سازی را در نظر نگیرید، حتما در اولویت دوم آن را در نظر خواهد گرفت. برای آنلاین سازی کسب و کارها هم حتما نیازی به صرف بودجه اختصاصی و هزینه هنگفت نیست. تمام گستره‌ی فعالیت‌ها از پیج اینستاگرام تا تاسیس شرکت های بیزنس آنلاین در یک دسته بندی قرار خواهند گرفت.\nاما استانداردترین و پایدارترین پلتفرم برای راه اندازه کسب و کار اینترنتی، یک وبسایت است. وب‌سایت در برابر شبکه‌های اجتماعی هم وسعت بیشتری از مخاطبان را شامل میشود و هم پایداری بیشتری خواهد داشت. همانطور که سالها پیش برای مردم شبکه اجتماعی Line و Viber وجود داشت ولی الان (حداقل در ایران) کمتر کسی را میشناسیم که با این شبکه‌ها سروکار داشته باشد. در واقع هر شبکه اجتماعی بنا به عوامل متعددی عمر مشخصی خواهد داشت و بعد از مدتی با توجه به نیاز مخاطبان، عمر شبکه‌های اجتماعی به پایان خواهد رسید. اما در تمام این دوران، وب‌سایت به عنوان یک پلتفرم و رسانه پایدار خواهد بود.\nبنابراین، فعالیت و سرمایه گذاری درست و مطمئن در کسب و کارهای اینترنتی نیازمند داشتن یک وب‌سایت استاندارد است.\nدر ادامه چند مزیت داشتن وب‌سایت برای کسب و کارها معرفی خواهیم کرد.\nیک وبسایت موفق و معتبر، میتواند برای شما یک نام تجاری و برند معتبر باشد. اگر سرمایه گذاری و جهت دهی مناسب برای وب‌سایت کسب و کارتان داشته باشید، میتوانید به طور کلی بنای تجارت و تمرکز کسب درآمد را وب‌سایت خودتان قرار دهید.\nاگر کسب و کار شما نیاز به بازاریابی گسترده داشته باشد، میتوانید وب‌سایت کسب و کارتان را بستر این بازاریابی قرار دهید. روش های بسیار زیادی برای جذب مشتری و جذب مخاطب در وب‌سایت هستند که در برابر هزینه‌های بازاریابی سابق و فیزیکی تقریبا ناچیز محسوب میشوند. مهمترین و بهترین روش بازاریابی در وب‌سایت‌ها سئو (بهینه‌سازی موتورهای جستجو) است که قواعد رقابت بزرگترین وب‌سایت های جهان است.\nکاهش هزینه‌ها در کسب و کار\nسرمایه گذاری و تمرکز روی وب‌سایت به عنوان بستر اصلی یک کسب و کار در برابر تاسیس یک کسب و کار فیزیکی هزینه‌ی بسیار ناچیزی دارد. این روزها با وجود هزینه‌های زیاد املاک تجاری، هزینه طراحی دکور مناسب برای کسب و کار، هزینه‌های جاری و ماهانه و ... تاسیس یک کسب و کار فیزیکی کار هر کسی نیست. اما در مقابل تاسیس یک وب‌سایت و رشد و نگهداری از آن شاید یک صدم هزینه‌های گفته شده را داشته باشد و البته نتیجه‌ی صد برابر!\nاعتماد کردن به وب‌سایت‌ها و خرید آنلاین اجناس چیزی بود که بشر باید به آن میرسید. شاید چند سال قبل خرید لباس به صورت انلاین معقول نبود. اما در این چند سال خصوصاً با شیوع کرونا فروشگاه‌های اینترنتی رشد چند برابری را تجربه کردند و تقریبا هر چیزی که میتوانید به صورت آنلاین بخرید.\nقابلیت دسترسی بهتر به مخاطبان\nکسب و کارهای فیزیکی محدود به منطقه‌ی جغرافیایی هستند که در آن میتوانند حضور داشته باشند اما کسب و کارهای آنلاین میتوانند در کل فضای آنلاین فعالیت کنند و به مخاطبها و مشتریانشان سرویس ارائه کنند. حتی اگر در فضای آنلاین قرار به فروش و ارائه‌ی محصولات فیزیکی باشد با وجود سیستم‌های حمل و نقل داخلی و خارجی، با فاصله زمانی چند روز میتوان محصولات را به هر نقطه‌ای از دنیا ارسال کرد.\nمعرفی گسترده‌تر و ارائه بهتر خدمات\nبرای ارائه و معرفی خدمات و محصولات خود به مشتریان در فضای آنلاین، راه‌های گوناگونی وجود دارد. ویدیو، عکس، مقاله متنی و جدیداً با تکنولوژی واقعیت مجازی تقریبا همه نوع ارائه‌ای که ممکن است وجود داشته باشد، در دسترس مخاطبان قرار دارد.\nدر جامعه ای هستیم که قیمت‌ها و جزئیات خدمات کسب و کارها به صورت لحظه‌ای درحال تغییر هستند. اگر کسب و کار آنلاین نداشته باشیم، برای اطلاع رسانی به مشتریان، باید دغدغه‌هایی مثل چاپ تراکت، بروشور و تبلیغات داشته باشیم در صورتی که در بستر هایی مثل وب‌سایت تنها کافی است که اطلاعات محصول را تغییر دهیم.\nدسته بندی وب‌سایت‌ها در بلانفو