خانه » درباره شریعتی » دو تحلیل از اندیشه‌های اقتصادی‌ی دكتر شریعتی\nدکتر حسین راغفر ـ دكتر پویا جبل‌عاملی\nنام مصاحبه : دو تحلیل از اندیشه‌های اقتصادی‌ی دكتر شریعتی\nمصاحبه با : دکتر حسین راغفر ـ دكتر پويا جبل‌عاملی\nموضوع : بررسی‌ی اندیشه‌ی اقتصادی‌ی شریعتی\nسه نفر بودیم. راه افتادیم و به منزلی که مرحوم دکتر شب قبل در آنجا اقامت داشت، رفتیم… ما وارد اتاقی شدیم و آنها تختخوابی را که مرحوم دکتر بر آن خوابیده بود، به ما نشان دادند.\nگفتند تا دیرگاه با ما نشسته بود و سخن می‌گفت. تازه هم از راه رسیده بود و به‌رغم خستگی، نشست و چای خورد و تعریف کرد و سخن گفت و سیگار کشید و… تا نزدیک سحر. پس از اذان صبح، نمازش را خواند و برای استراحت به اتاق خود رفت تا بخوابد.\nهنگام صبحانه خوردن، اهل خانه منتظر مرحوم دکتر بودند که بیاید و در صبحانه با آنها شرکت کند. می‌گفتند که نیامد و دیر کرد. صدا کردیم. جوابی نیامد. به اتاق او رفتیم. گفتند همین که وارد اتاق شدیم، دیدیم که دکتر با صورت به زمین افتاده است. حتی نقطه‌ای از موکت اتاق را که آثار ساییدن بینی دکتر در آنجا هنوز آشکار بود، نشان دادند. کاملاً معلوم بود که هنگامی که او می‌خواسته از تخت پایین بیاید، قلبش درد گرفته و دست روی قلب گذاشته و دیگر نتوانسته کنترل خود را حفظ کند و با صورت به زمین افتاده است.”\nاین روایتی است دست اول از آنچه که صبح روز ۲۹ خرداد ۱۳۵۶ در منزلی در ساوت همپتون انگلیس که مرحوم دکتر شریعتی و دختران نوجوانش در آن بودند، گذشت و به زندگی جنجالی و پرحادثه او پایان داد. حالا ۳۴ سال از آن روز می‌گذرد.\nدر این سال‌ها بسیار درباره‌ی شریعتی، زندگی و آثار و اندیشه‌هایش صحبت شده است. این انسان پاک نهاد و وارسته با گفته‌ها و اندیشه‌هایش، آتش در جان خیلی‌ها افکند و آنها را همراه و همدل خود کرد. همراهانی که همه یک دست نبوده‌اند و هرکدام از ظن خود یارش شده‌اند. از سوی دیگر اتهام هم کم به او وارد نشده. برخی بر شریعتی تاخته‌اند و او را غرب‌گرایی خوانده‌اند که جامه دین بر تن سوغاتش از فرنگ پوشانده و در مقابل، عده‌ای هم از موضعی دیگر او را مرتجعی خوانده‌اند که رنگی مدرن بر آرای سنتی و دینی‌اش پاشیده. در این سال‌ها از زوایای گوناگونی به اندیشه‌های مرحوم دکتر شریعتی نگاه شده است.\nهرچند اندیشه‌های هر متفکری مانند کلافی در هم پیچیده است که نمی‌توان رشته‌هایش را از هم گسست و جداجدا به آنها نگاه کرد. اما این بار ما کوشیده‌ایم که با پرسش‌هایی با درون مایه اقتصادی به بررسی افکار مرحوم دکتر شریعتی بپردازیم و مروری کوتاه بر این بعد از اندیشه‌هایش انجام دهیم.\nدر این میان یکی دو سوال کوتاه‌تر شده‌اند و گریزی از این نبود که برخی پرسش‌ها را در هم آمیزیم. شاید اگر این گفت‌وگو به شکل حضوری انجام می‌شد، برخی اشکالات رخ نمی‌داد. از آن جمله شاید دکتر راغفر درباره‌ی برخی پرسش‌های ما خوشبینانه‌تر قضاوت می‌کردند. باری؛ باشد که از میان این دست گفت‌وگوها بتوانیم نگاهی روشن‌تر به مسائل روزگارمان بیندازیم؛ تا نظر شما چه باشد.\nس : دکتر شریعتی پیش از انقلاب و در بحبوحه آن تاثیر بسیار بزرگی بر جامعه فکری ایران گذاشت و خیلی‌ها را مسحور خود کرد و بر همین پایه، بی‌تردید اثر زیادی نیز بر شکل‌گیری باور‌های جریان روشنفکری آن روز‌گار در باب مفاهیم و موضوعات اقتصادی گذاشت؛ تاثیری که البته با فراز و نشیب‌هایی که در این چند دهه به خود دیده، هنوز تا اندازه‌ای ادامه دارد. باور شما درباره‌ی اهمیت اندیشه‌های ایشان پیرامون موضوعات اقتصادی و ثمره این نظرات چیست؟\nدکتر راغفر : در مقام مقدمه این را ذکرکنم که شریعتی را به عنوان یک پدیده، باید در بستر تاریخ، فرهنگ و تحولات عصر خود او مطالعه کرد. طبیعی است که نقد یک گفتمان از جایگاه گفتمانی دیگر که در آن ممکن است واژه‌های یکسان مفاهیم کاملاً متفاوتی به خود بگیرند، تنها می‌تواند به نوعی تعصب کور منتهی شود و نه به نقدی منصفانه؛ تحلیل‌ها خود صد حجاب خواهند شد از دل به سوی دیده.\nنکته دوم این‌که ارزیابی اندیشه‌های شریعتی، حتی در مورد موضوع محدودی مثل تاثیر آرای او بر اندیشه‌های اقتصادی پس از او بدون توجه به دیگر وجوه اندیشه‌هایش، اگر به نتیجه کاملاً غلطی منتهی نشود، قطعا ناقص و معیوب است.\nسوم این‌که شریعتی نه‌تنها دشمن جزم‌اندیشی بود، بلکه فهم یک متفکر را پدیده‌ای در حال تحول و نو شدن می‌دانست. اما به این نکته توجه داشت که درک انسان‌ها از یک پدیده متاثر از عوامل متعددی است که از جمله آنها جایگاه اقتصادی‌ـ اجتماعی افراد است. به همین دلیل درک‌های متفاوت حتی از اسلام را نه تنها امکان‌پذیر می‌دانست، بلکه به ارزیابی آنها پرداخت. تشیع علوی و صفوی یکی از نمونه‌های این امکان است.\nچهارم این‌که درک تاثیر آرای شریعتی بر فهم اقتصادی نیاز‌مند شناخت عناصر اساسی اندیشه او است که پرداختن به آنها نیاز به فرصت‌های مبسوطی دارد که خارج از ظرف این سطور است. در اینجا تنها با ذکر فهرستی شتابزده از بعضی وجوه شخصیتی و اندیشه‌ای شریعتی می‌توانیم به دشواری‌های این ارزیابی اشاره‌ای کرده باشیم. شریعتی محصول فرهنگ قرآنی است، بزرگ‌ترین دغدغه او عدالت است؛ عدالتی که آزادی جزء جدایی‌ناپذیر آن است. آزادی بدون آگاهی امری ممتنع است. شریک غم همه مستضعفین عالم بود. استبداد دینی را بد‌تر از استبداد عرفی می‌دانست، آرمان‌های او آرمان‌های پیامبران است و آن، نجات انسان‌ها. اسلام را تنها راه نجات جهان از همه مصائب و گرفتاری‌ها می‌دانست. اخلاق و تحلیل تاریخی را خمیر‌مایه نقد فرهنگی خود از مناسبات حاکم بر اقتصاد و روابط انسانی می‌کرد. آگاهی را ضرورت اخلاق و اخلاق دینی را شرط لازم برای فلاح و رستگاری می‌دانست و سرمایه‌داری را مانع رشد ارزش‌های اخلاقی می‌دانست.\nاما در پاسخ به سوال شما به نظر می‌رسد که این پرسش یک نکته را مفروض گرفته است و آن این‌که اندیشه‌های شریعتی در سیاست‌گذاری‌های اقتصادی یا در منابع آموزشی پس از او حضور داشته است. اما در مقابل این سوال، می‌توان این پرسش‌ها را مطرح کرد. چگونه قرار است تاثیر اندیشه‌های او را بر تفکر اقتصادی پس از او ارزیابی کنیم؟ چه کسی مدعی است که حامل اندیشه‌های شریعتی در حوزه اقتصاد بوده است؟ در چه بخشی از منابع درسی آرای شریعتی تدوین و تدریس شده است؟ در پاسخ باید اشاره کرد که آرای شریعتی پس از او هیچگاه در داخل ایران فرصتی برای ظهور و بروز در سیاست‌های رسمی‌و حکومتی پیدا نکرده است؛ بنابراین نمی‌توان به ارزیابی ثمرات اندیشه‌های او پرداخت.\nدکتر جبل‌عاملی : آقای دکتر شریعتی، هم‌چنان که خودش می‌خواست، توانست چهره یک روشنفکر را از خود در جامعه و تاریخ ایران به یادگار بگذارد. اما چنین چهره‌ای برای نقش روشنفکری‌اش، که همانا افزایش خود‌آگاهی در توده‌های مردم تعریفش می‌کرد، از طیف وسیعی از حوزه‌های علوم انسانی استفاده کرد تا بتواند ابعاد این خود‌آگاهی را به زعم خود به مخاطبان‌اش منتقل کند. بنابراین ما در سخنرانی‌ها و متون ایشان هم مباحثی از جامعه‌شناسی می‌بینیم، هم مباحثی از فلسفه و تاریخ تا روان‌شناسی و حتی اقتصاد. اما اگر شما از متخصصین هر یک از این رشته‌ها بپرسید، کم‌تر متخصصی آقای دکتر شریعتی را به عنوان یک فرد کاملاً خبره و تاثیر‌گذار در آن رشته می‌شناسد.\nدر حقیقت هم چنان که خواسته ایشان بود، با نزدیک شدن دکتر شریعتی به یک کنش‌گر اجتماعی تا یک متخصص در رشته‌ای خاص، عمق علمی‌ایشان رو به نزول گذاشت.\nبدین شکل اگر بخواهیم در مورد نظرات اقتصادی ایشان از نگاه کارشناسانه سخنی بگوییم، نه تنها من، که فکر می‌کنم که اجماع اقتصاد‌دانان بر این عقیده‌اند که نظرات ایشان نه تنها عمق و اهمیت علمی‌نداشته، بلکه همچنانی که بعداً بیش‌تر بحث خواهم کرد، بنده اعتقاد دارم که ایشان مفاهیم اولیه اقتصاد از قیمت گرفته تا ارزش، بازار و… را اصولاً درک نکرده بود.\nاین حرف شاید برای موافقان آن مرحوم بسیار ثقیل باشد، اما عقاید دکتر شریعتی در حوزه اقتصاد، بر‌آمده از یک پایگاه ایدئولوژیک بود که بیش‌تر از آن‌که مبتنی بر واقعیت‌های اقتصادی باشد، ترسیم یک نظام اقتصادی اتوپیایی بود و خود ایشان هم، چنان که در چندین جا بیان کرده بود، نظام اقتصادی موجود را نظامی‌استثماری، استعماری می‌دانست و از همین رو تلاشی نیز در جهت فهم آن نداشت.\nاز نظر وی باید این نظام رنگ می‌باخت و نظامی‌دیگر بنا می‌شد و تلاش ایشان در جهت ترسیم وجوه آن نظام اقتصادی ایده‌آل بود. از این نظر اما شاید بتوان بیش‌تر در مورد اهمیت سخنان آقای دکتر شریعتی به بحث نشست. در واقع اگر چه از نظر بنده طرز تلقی ایشان ابدا کاربردی علمی‌و سیاستی ندارد، اما می‌توان عقاید ایشان را ذیل عقاید اقتصادی تقسیم‌بندی کرد.\nبه بیان دیگر ایدئولوژی آقای دکتر شریعتی باید‌ها و نباید‌هایی در امور اقتصادی دارد که فارغ از درستی و نادرستی آن از نظر علمی، می‌تواند یک عقیده و مکتب اقتصادی تلقی شود و همچنانی که بیش‌تر بحث خواهم کرد، این مکتب و عقیده مخلوطی از عقاید چپ‌گرایانه و باور‌های اسلامی‌است. البته این بدان معنا نیست که چون ایشان مثلاً طرز تلقی خلاف باور‌های من دارد، من عقاید ایشان را علمی‌و خود‌شان را یک عالم اقتصادی نمی‌دانم که همین حالا بسیار سخت است که یک لیبرال، فردی چون مارکس را اقتصاد‌دان نخواند. مساله این است که وقتی به‌طور مثال آقای دکتر شریعتی سخن از استثمار در نظام اقتصادی فعلی می‌زند، نمی‌تواند ارزش اضافی را که در متن این عقیده اقتصادی است، تحلیل علمی‌کند.\nس : باور‌های اقتصادی دکتر شریعتی از چه منابعی ریشه می‌گرفت؟ ایشان از سویی بر اسلام تاکید می‌کرد و از سویی دیگر جانانه سنگ سوسیالیسم را بر سینه می‌زد. شاید بتوان این تعبیر را به کار گرفت که او مدافع گونه‌ای اقتصاد سوسیالیستی اسلامی بود. شما چنین تعبیری را می‌پذیرید؟\nدکتر راغفر : برای درک باور‌های اقتصادی شریعتی باید به برداشت‌های او از اسلام توجه داشت. آنچه در اینجا بیان می‌شود، تنها یک برداشت از برداشت‌های شریعتی است و به هیچ وجه ادعای کامل بودن ندارد. نخستین ویژگی اسلام شریعتی، باور به این امر است که اگر راه نجاتی برای انسان وجود داشته باشد آن راه اسلام است، البته نه هر نوع قرائتی از اسلام، که اسلام اقامه‌کننده عدالت که اشاراتی بر بعضی ویژگی‌های آن در زیر می‌شود.\nقرآن در آیات ۲۲ تا ۲۵ سوره معراج می‌فرماید که فقرا و محرومین در اموال نماز‌گزاران حقیقی حق معلومی دارند. اگر کسی آشنا به معارف قرآنی نباشد و شما این گزاره را در مقابل او بگذارید که “فقرا و محرومین در اموال توانمندان حق معلومی‌دارند”، احتمالاً به این نتیجه می‌رسد که گوینده این گزاره آرای سوسیالیستی دارد. از این‌گونه گزاره‌ها در قرآن، به دفعات و در سخنان پیامبر که درود خدا بر او باد و در سخنان ائمه معصومین علیهم‌السلام به کرات وجود دارد.\nپایبندی فقط به همین مفهوم قرآنی، تبعات گسترده‌ای را در زندگی یک فرد مسلمان به دنبال دارد که جهتی کاملاً متفاوت با اهدافی دارد که نظام‌های سرمایه‌داری و سوسیالیسم چه به‌طور مستقیم و چه در زندگی عملی انسان‌ها ایجاد می‌کنند. در این معنا انسان مسلمان با انسان تعریف‌شده در سرمایه‌داری که به عنوان حیوان متفکری تعریف می‌شود که تحت انگیزه‌های منافع شخصی و حداکثر کردن این منافع عمل می‌کند تفاوت‌های بنیادی دارد و حتی نهضت سوسیالیسم اخلاقی‌ای که بسیاری از مومنین غیر‌مسلمان در غرب آن را دنبال کردند، ممکن است به ظاهر مواضع مشترکی با مسلمان مسوولی که شریعتی از او سخن می‌گوید داشته باشد، اما عموماً متاثر از مدرنیته و در واکنش به افراط‌گری‌های سرمایه‌داری شکل گرفته است و با هدف‌هایی که معارف اسلامی‌پیش روی انسان قرار می‌دهد، تفاوت‌های جدی دارند. در تعریف اسلام و نیز شریعتی از انسان، او موجودی مسوول است؛ مسوول در قبال افراد دیگر جامعه انسانی، حتی انسان‌های غیر مسلمان.\nبرای توضیح این‌که آیا شریعتی مدافع گونه‌ای اقتصاد سوسیالیستی اسلامی‌بود، نخست به نظر می‌رسد که این سوال با جهت‌گیری خاصی تهیه شده است، به طوری که نفس این پرسش القاء‌کننده سوسیالیست بودن شریعتی است. ابتدا باید به روشنی بیان داشت که این برداشت کاملاً غلطی از آرای شریعتی است. او تنها یک مسلمان بود. در پاسخ به سوالات دیگر، به غلط بودن فرض پیشینی این پرسش اشاره خواهد شد.\nآنچه شریعتی در پی آن بوده، نجات انسان از همه موانع و زنجیر‌هایی است که مانع از تعالی او می‌شوند. این موانع می‌توانند جهل، ظلم، نا‌برابری و فقر باشند که تحت هر نامی که شکل بگیرند، چه به نام دین آن چنان که در دوره قرون وسطی ظاهر شد و چه به نام علم آن‌چنان که در قرون جدید پدیدار شده است، می‌توانند ضایع‌کننده قابلیت‌های رشد و تعالی انسان‌ها باشند.\n“… یکی از خصوصیات قرن ما این است که پیوند خویش را، به خاطر علم، با مذهب بریده و به مکتب‌های علمی‌متصل کرده است. …روحانیان[مسیحی] دیروز همبستگان فئودالیسم و استبداد بودند و دانشمندان امروز وابستگان سرمایه‌داری و استعمار. کلیسا، کاخ اندرونی و بیرونی طبقه حاکم بود و امروز دانشگاه و کارخانه چنین است. روحانیت، پاپیسم را به وجود آورد و علم، فاشیسم را. او گناه می‌خرید و بهشت می‌فروخت و این گناه می‌فروشد و بهشت می‌خرد. او به گردن آفریقایی زنار می‌بست و این زنجیر… از دین، اختناق و شکنجه و تفتیش عقاید را دید، به آزادی پناه برد، و از دموکراسی و لیبرالیسم فاجعه سرمایه‌داری و ماشینیسم را و از ناسیونالیسم ضربه فاشیسم را و از سوسیالیسم استالین و به جای رژیم دموکراتیک واقعی، دیکتاتوری تکنوکرات‌ها را که با خودی قیصرند و با دشمن مسیح…”\nمجموعه آثار ۲۵ / انسانِ بی خود / ص ۳۲۶ـ۳۲۷\nدکتر جبل‌عاملی : هم‌چنان که شما اشاره کردید، ریشه باور‌های اقتصادی ایشان را می‌توان از دو منبع رد‌یابی کرد. یکی چارچوب ایدئولوژیکی چپ و دیگری گرایش‌های دینی. در این بین با وجودی که دکتر شریعتی سعی داشت به عنوان یک ایدئولوگ تفسیری ایدئولوژیک از اسلام داشته باشد، تناقضات میان این دو ریشه در افکار ایشان معلوم و آشکار است. به عنوان مثال در مورد کلیدی‌ترین مساله در اقتصاد که مالکیت است، ما این تناقض و تضاد را آشکارا می‌بینیم. وقتی شریعتی در مقام یک ایدئولوگ دو آتشه قرار می‌گیرد و پارادایم اصلی خود را که تضاد میان طبقه حاکم و محکوم است بیان می‌کند، ریشه اصلی تضاد و جنگ میان این دو را “مالکیت خصوصی” می‌داند.\nیعنی تضاد دیالکتیکی‌ای که شریعتی در بیش‌تر سخنرانی‌های خود از آن یاد می‌کند و هسته اصلی تحلیل وی است، چه آن زمانی که از ابراهیم و پیامبران سامی‌می‌گوید تا محمد(ص) و علی(ع) و حسین(ع) یا چه آن زمان که از تشیع علوی می‌گوید و انتظار، این الگوی فکری که شریعتی همه‌جا می‌خواهد در هر مقطعی تن تاریخ کند، علت اصلی‌اش از نظر وی “مالکیت خصوصی” است.\nگام اول آن جایی است که “قابیل مالک” بر “هابیل دامدار” پیروز می‌شود و ظلم ابدی طبقه مالک و برتر بر خرده‌پایان آغاز می‌شود. نهایت این جنگ و سنتز نهایی در این جنگ جبری دیالکتیکی، اتوپیا و آرمان‌شهری است که دیگر خبری از علت اولیه جنگ را در خود ندارد و این به معنی پایان مالکیت خصوصی و رسیدن به کمون نهایی بدون طبقه است. این چارچوب همان چارچوب چپی است که دکتر شریعتی با اصلاحاتی از تفکرات سوسیالیستی وام گرفته است و به‌طور عجیبی، بسیاری از مفاهیم اسلامی‌را نیز بر آن مدار می‌بیند. بدین شکل در قالب یک ایدئولوگ و روشنفکر اجتماعی وی بیزاری عجیبی از “مالکیت خصوصی” دارد و هدف تاریخ را در نبود آن تفسیر می‌کند.\nاما همین دکتر شریعتی وقتی به چهره کارشناسانه خودش نزدیک می‌شود و آنجا که به اسلام‌شناسی می‌پردازد، در بیان ابعاد اقتصادی اسلام و مساله مالکیت همان مطالب “اقتصادنا” را بیان می‌کند و سخن از “مالکیت مختلط” به معنی پذیرش مالکیت خصوصی و عمومی‌می‌زند و اتفاقاً آنجا هم بر نظام سرمایه‌داری می‌تازد که مالکیت عمومی و ضرورتش را درک نکرده است، که البته در این‌جا نیز ایشان نشان می‌دهد که لیبرالیسم اقتصادی را کامل درک نکرده است و هم بر سوسیالیسم حمله می‌برد که تنها مالکیت جمعی را می‌بیند. من متخصص اقتصاد اسلامی‌نیستم، اما بی‌تردید این مالکیت مختلطی که هم شریعتی از آن سخن می‌گوید و هم دیگر کارشناسان اسلام‌گرا، در نظام اقتصادی مطلوب و در آرمان‌شهر اسلامی‌وجود دارد و اصولاً از نظر اسلام نظام اقتصادی مطلوب باید هر دو نوع مالکیت را داشته باشد.\nخوب سوالی که پیش می‌آید، این است که چگونه این برداشت صریح از مالکیت در اسلام که شریعتی به آن معترف است، می‌تواند با آرمان‌شهر چپ‌گرایانه وی همخوانی داشته باشد؟ باید توجه داشت که در تفسیر دیالکتیکی تاریخ، شریعتی چون دیگر سوسیالیست‌ها مالکیت جمعی را برتر از مالکیت فردی می‌داند و اصولاً مالکیت فردی امری منکوب است، اما در اقتصاد اسلامی‌اتفاقا مالکیت خصوصی همراه مالکیت عمومی‌است که تازه به باور بسیاری مالکیت فردی بر جمعی رجحان دارد. این تضاد آشکاری است که در اصلی‌ترین دغدغه فکری شریعتی وجود دارد.\nاگر چه این تضاد ناشی از الهام‌گیری از دو منبع مختلف است، اما شاید بتوان آن را ناشی از دو بعد و دو تصویر شریعتی دانست، یکی روشنفکری که خواهان ایجاد التهاب اجتماعی است و شوراندن توده‌های پایین‌دست بر نظم موجود و دیگری تصویر یک متخصص اسلامی. البته هم‌چنان که بیان شد و از آثار مرحوم شریعتی بر‌می‌آید، ایشان همواره خود را به تصویر اول نزدیک می‌کند تا دیگری.\nس : رابطه عدالت و آزادی در ساحت اقتصاد از دید‌گاه دکتر شریعتی و نیز جایگاه مالکیت در این میان چیست؟ دولت در این ارتباط چه نقشی دارد؟\nدکتر راغفر : برای پاسخ به این پرسش ابتدا باید اشاره شود که برای تبیین رابطه عدالت و آزادی به‌ویژه در ساحت اقتصاد نخست باید درک روشنی از عدالت و آزادی داشت. این سوال مفروض گرفته است که مفاهیم عدالت و آزادی برای مخاطب مفاهیم روشنی هستند. اگر منظور از عدالت فقط شیوه‌های باز‌توزیعی برای ایجاد برابری اقتصادی باشد، شریعتی این شیوه باز‌توزیعی را صریحا نفی می‌کند.\nبنابراین از یک سو حقیقت دولت، مسوول آگاهی‌بخشی و نجات انسان‌هاست، اما از سوی دیگر، واقعیت دولت، قدرت متمرکزی است که می‌تواند خود به مانعی برای رشد و اعتلای انسان‌ها بدل شود. اگر دولت تبدیل به ابزاری برای اجتماع گروهی فن‌سالار شود که عاری از مسئولیت‌های مبتنی بر آگاهی‌های دینی باشند، آن وقت تبدیل به یک ماشین اختناق و سرکوب و یا استحمار می‌شود که تنها در خدمت منافع گروه‌های نخبه خواهد بود.\nهمچنین شریعتی منشاء مالکیت را تلاش انسان‌ها می‌دانست و وجود درآمد‌های باد‌آورده و درآمد‌هایی را که بدون تلاش حاصل می‌شوند، محصول نظام سیاسی و ساختار قدرتی می‌دانست که قدرت را به‌طور نا‌برابری توزیع می‌کند تا توزیع نا‌برابر ثروت را امکان‌پذیر کند. ساختار تولیدی ناشی از این آمیزه قدرت و ثروت، ساختاری است مبتنی بر استثمار توده‌های محروم، و مناسبات اجتماعی حاصل از این ساختار تولید نظام توزیعی است که جز با تخریب فرهنگ و حاکم کردن فرهنگ مصرفی و منحرف کردن ظرفیت‌های انسانی رشد، استقرار نمی‌یابد. همه اینها ماشین عظیمی به نام دولت را تشکیل می‌دهند که محصول آن الیناسیون، از‌خود بیگانگی یا به تعبیر شریعتی جن‌زدگی انسان‌ها است.\nدکتر جبل‌عاملی : من فکر می‌کنم که باور دکتر شریعتی به عدالت و آزادی باز بر‌آمده از همان تفسیر چپ‌گرایانه و در‌عین‌حال برداشتی است که وی از دیدگاه اسلام دارد. در‌عین‌حال فراموش نکنیم که تحلیل رابطه بین این دو به تفسیری وابسته است که هر مکتب فکری در مورد مالکیت خصوصی دارد.\nدر حقیقت اگر شما به‌طور کلی مالکیت فردی را سلب کنید، اصولاً آزادی برقرار نخواهد بود و اصلاً پرسش این است که بدون مالکیت فردی، آدمی‌چگونه آزادی و با چه هدفی خواهد داشت. در چنین اندیشه‌ای انسان‌ها آزادند که سخن از آرمان‌های جمعی زنند و فارغ از آن، آزادی نخواهند داشت. در حالی که با پذیرش اصالت مالکیت فردی به طریق اولی، فرد مالک بیان و اندیشه خود است و راه بستن آزادی مسدود می‌شود.\nدر عین حال عدالت نیز در تفسیر این مالکیت جا خوش کرده است. مثلاً وقتی شما تنها به مالکیت جمعی مطلق معتقد باشید، آن گاه هرگونه مالکیت فردی به معنای عدول از عدالت است و نقش دولت در جهت رسیدن به آن عدالت تفسیر می‌شود. با این مقدمه به نظر من در پاسخ به این سوال باید در اعتقاد ایشان به مالکیت غور کنیم.\nایشان در مجموعه آثار ۱۰ خود که قسمتی از دیدگاه‌های اقتصادیش را بیان داشته، اصولاً همان مالکیت خصوصی را که در اندیشه مالکیت مختلط بیان شده است، اصیل نمی‌داند. به چه معنا؟ به این معنا که مالکیت فردی تنها یک امانت‌داری از ملکی است که هم از یک سو برای خالق جهان است و هم مردم (ناس). عدم اصیل بودن مالکیت فردی بی‌تردید پیام‌های ضمنی بسیاری برای آزادی و عدالت در ساحت اندیشه شریعتی دارد و البته نقش دولت را بیش از پیش پر‌رنگ می‌کند.\nدر چنین تعریفی از مالکیت فردی، اصولاً آدمی‌دیگر آزادی حتی در امور شخصی خود ندارد. انسان در حیطه شخصی خود باید به گونه‌ای عمل کند که همواره در جهت نفع عامه باشد. انسان آزادی دارد اگر همواره کنش او در این ترازو قرار گیرد که آیا به نفع ناس است یا خیر. مسلم است که چه کسی این میزان را می‌سنجد: دولت. توجه کنید که اسلام‌گرایان بیش از همه مالکیت را امانت‌داری از سوی خالق هستی می‌دانند، اما در این برداشت آقای دکتر شریعتی، مسوولیت فرد بیش از گذشته می‌شود.\nاز سوی دیگر در امانت‌داری از سوی خالق، می‌شود چنین برداشتی را داشت که خالق، انسان را در حیطه فردی با حفظ قوانین شریعت آزاد گذاشته؛ اما در برداشت دیگر تنها قوانین مهم نیست، بلکه باید ثابت شود که کنش فردی هم‌سو با خواسته‌های جمعی هست یا نه. عملاً چنین باوری از مالکیت فردی، نه تنها باعث می‌شود که شریعتی از شدت تناقضی که پیش از این بیان داشتم کم کند، بلکه تفسیری ایدئولوژیک‌تر را از چارچوب‌های اقتصاد اسلامی‌ارائه دهد.\nدر حقیقت در چنین برداشتی، آزادی مصلوب عدالتی می‌شود که محوریتش مالکیت جمعی و نفع ناس است و واقعاً این برای من جای سوال است که آیا به راستی در چنین ساخت فکری، آزادی به معنای واقعی وجود دارد یا خیر. آیا آزادی تنها به معنای رها شدن از نظام استثماری، استعماری است و رسیدن به قسط و عدل. این بزرگ‌ترین اشکالی است که نه تنها نظام فکری مرحوم شریعتی، که تمام مکاتبی که به اصالت مالکیت فردی اعتقاد ندارند با آن رو‌در‌رو هستند. بدون این اصالت ابدا نمی‌شود آزادی داشت و آزادی تنها محدود به اهداف آن مکاتب می‌شود و دیگر این را نمی‌توان آزادی نامید.\nس : نگاه مرحوم دکتر شریعتی به دو مقوله ثروت و کار چیست؟ بر این پایه ایشان رابطه میان اخلاق و اقتصاد را چگونه می‌بیند؟\nدکتر راغفر : با نظر به آن چه در پاسخ به سوال پیشین درباره‌ی جایگاه مالکیت در اندیشه دکتر شریعتی گفتم، رابطه بین اخلاق و اقتصاد، دین و مالکیت روشن می‌شود. برادری بدون درجه‌ای از برابری امکان‌پذیر نیست؛ و ثروت چون از حد نیاز‌های یک زندگی انسانی فرا‌تر رود، موجب طغیان می‌شود و اخلاق انسانی را آسیب می‌زند و هدف‌های دیگری را بر زندگی انسان‌ها تحمیل می‌کند که جن‌زدگی طبیعی‌ترین نتیجه آن است و خدا از زندگی انسان‌ها کنار گذاشته می‌شود و در چنین شرایطی است که هر عملی مجاز می‌شود و اخلاق از حیات اجتماعی و اقتصادی رخت بر‌می‌بندد.\nدکتر جبل‌عاملی : خوب این یکی از مباحثی است که میزان درک دکتر شریعتی را از اقتصاد نشان می‌دهد. از نظر دکتر شریعتی برای ثروت باید دو وجه را در نظر گرفت. وجه اول، مساله اجتماعی ثروت است. وی برداشتش از اسلام این است که ثروت، اصالت اقتصاد، پیشرفت و برخورداری بیش‌تر زیر‌بنای معاد است، اما از بعد اجتماعی. یعنی یک جامعه از دید کلان باید توسعه و رشد اقتصادی و درنتیجه ثروت بیشتری داشته باشد.\nدر این‌جا وی تمامی‌احادیث و توصیه‌هایی را که می‌گوید فقر موجب بی‌ایمانی است، در راستای توصیه به داشتن اقتصادی پیشرفته در بعدی اجتماعی تعبیر می‌کند. اما وجه دوم از نظر وی در روان‌شناسی فردی است. در بعد فرد، معتقد است که ثروت منفی است و جمع کردن بیش‌تر مال یک گرایش ضد‌اسلامی است! این یکی دیگر از تناقضات آشکار تفکر شریعتی است.\nاز لحاظ عملی آیا می‌توان کشوری را یافت که با رشد اقتصادی و توسعه بیش‌تر، کل اقتصاد ثروتمند‌تر شود، اما مثلاً درآمد سرانه افزایش نیابد؟ این را یک دانشجوی سال اول اقتصاد هم می‌داند که اصلاً رشد اقتصاد ملی بدون افزایش درآمد سرانه ممکن نیست. آخر تداوم چرخه‌های اقتصاد بدون داشتن تقاضای موثر ممکن است؟ داشتن تقاضای موثر نیز بدون افزایش درآمد سرانه امکان دارد؟ بعد اجتماعی و فردی یعنی چه؟ تمام آن چه علم اقتصاد می‌گوید، همین است که تو در چارچوب قانون بازار با افزایش نفع شخصی خود، رفاه بیش‌تر جامعه را فراهم می‌آوری.\nاگر دکتر شریعتی می‌توانست این پیام واضح را تنها با مطالعه چند کتاب علمی اقتصاد بفهمد، آن وقت شاید دیگر این‌چنین معنای امانت‌داری را به مالکیت فردی ضمیمه نمی‌کرد تا بعد نگران باشد که با کنش فرد در حیطه خصوصی‌اش، حق مردم از بین رود و آن گاه معنای آزادی و عدالت برایش متفاوت می‌شد. البته فراموش نکنیم که در فضای آن چنانی پیش از انقلاب که تمام الگو‌های فکری نسل جدید زیر پتک گرایش‌های چپ بود، یافتن این ساز‌و‌کار‌های اقتصادی برای روشنفکران سخت می‌نمود.\nاز سوی دیگر مرحوم شریعتی مثل بسیاری در تاریخ عقاید اقتصادی، کار را منشا تولید ثروت می‌دانست که البته مباحث در نقد این مساله بسیار است. اما تنها برای فهم رویکرد آن مرحوم، خاطره‌ای را که ایشان می‌گوید، نقل می‌کنم. ایشان می‌گوید من خانه‌ای در مشهد خریدم، به قیمت ۸۰ هزار تومان و بعد از چند سال با وجود استهلاک خانه و با وجودی که کاری در آن خانه صورت نپذیرفته بود، قیمت خانه شده بود ۵۰۰ هزار تومان و این مساله را در تضاد با یک سیستم آرمانی اقتصادی می‌دانست.\nببینید بحث ایشان در این خاطره این است که چون کاری در این خانه نشده بود، قیمت به خاطر استهلاک بعد از چند سال باید کاهش پیدا کند! این مثال کاملاً نشان می‌دهد که دکتر شریعتی نسبت به شکل‌گیری قیمت، ساز‌و‌کار بازار، قیمت‌های نسبی، تورم و… نا‌آگاه است. ایشان ابدا اعتقاد به طرف‌های عرضه و تقاضا نداشتند، اعتقاد به بازار نداشتند، جای‌جای آثار ایشان آکنده از این مساله است و نقد‌ها و گاه دشنام‌هایی که نصیب بازار و اقتصاد می‌شود.\nاما پیرامون بخش دوم پرسش شما یعنی پیوند میان اخلاق و اقتصاد از نگاه آقای دکتر شریعتی، اگر منظور رابطه‌ای است که مثلاً می‌توانیم در آثار کلاسیک اقتصادی ببینیم، ابدا آثار دکتر شریعتی در آن چارچوب قرار نمی‌گیرد. اما آن چنانی که گفتم، شریعتی جامعه بدون قدرت اقتصادی و فقیر را جامعه‌ای بی‌دین و خالی از اخلاق می‌خواند و معاش را هسته اصلی معاد می‌داند. ولی در‌عین‌حال وی با داشتن همان الگوی فکری زر و زور و تزویر، طبقه ثروتمند را که ضلعی از مثلث منحوس را تشکیل می‌دهد، در بسیاری از آثار خود به باد انتقاد می‌گیرد و در‌عین‌حال از آداب بازاری به عنوان هسته مرکزی اقتصاد بر حذر است.\nاصولا وی نمی‌تواند سازگاری میان ثروت و داشتن اخلاق انسانی بیاید. از نظر وی چون در هر چیز که تحت مالکیت خصوصی است حق‌الناسی وجود دارد، بنابراین کسی نمی‌تواند ثروتمند شود مگر آن‌که حق مردم را ادا نکرده باشد. وی بار‌ها و بار‌ها به عملکرد ابوذر به‌خصوص در برابر معاویه اشاره می‌کند تا این برداشت خود از اسلام را به اثبات برساند. بنابراین اگر بخواهیم در قالب تفکر دکتر شریعتی بیندیشیم، باید بگوییم که در بعد اجتماعی رابطه اقتصاد و اخلاق، مثبت، اما در بعد فردی از نظر وی منفی است.\nس : یکی از بزرگ‌ترین نقد‌هایی که با فروکش کردن جریان ایدئولوژی‌باوری بر شریعتی وارد شده، همین ایدئولوژیک‌اندیشی او است. آیا در حوزه اقتصاد هم این نقد را می‌توان بر او وارد کرد؟ ایدئولوژیک‌اندیشی در میدان اقتصاد چه مزایا و چه مضراتی دارد؟\nدکتر راغفر : ایدئولوژی از نظر شریعتی با مفهوم متداول آن فاصله دارد. از نظر شریعتی ایدئولوژی یعنی “ایمان آگاهانه به” چگونه باید باشد “وضع موجود” (مآ ۲۳، ۹۴)؛ این‌که “من، گروهم، طبقه‌ام، ملتم، منطقه‌ام و بشریتم که نوعیتم است، در چه وضعی هستیم، در کجا هستیم، در چه مرحله زمانی هستیم، در چه مرحله تاریخی هستیم و نسبت به جبهه‌گیری‌های گوناگون، در چه وضعی و چه موقعیتی قرار داریم”(همان). ایدئولوژی یعنی “ایمان آگاهانه، که مسوولیت انسانی ما است، باید خودمان آگاهانه آن را انتخاب کنیم.\nبنابراین نسل روشنفکر ما نه می‌تواند مقلد ایدئولوژی غربی باشد ـ که هم‌چنان که کالا‌های دیگر بسته‌بندی‌شده صادر می‌شود، او هم کالا‌های فکری را صادراتی بگیرد و بخورد و مصرف کند ـ و نه می‌تواند در برابر سنت کهنه و سنت قومی‌تاریخی خودش تمکین کند که باز مذهب سنتی است و ایمان آگاهی‌بخش نیست” (مآ، ۲۳، ۹۹ـ۹۸). این تعریف از ایدئولوژی با آنچه ادعای فرو‌کش کردن آن می‌رود فاصله‌های زیادی دارد.\nضمن این‌که به نظر می‌رسد طرح ادعای فرو‌کش کردن ایدئولوژی با اشاره به فرو‌پاشی سوسیالیسم استالینیستی، ایدئولوژیک بودن قدرت‌های سرمایه‌داری حاکم بر مناسبات جهانی را مورد غفلت و فراموشی قرار می‌دهد. این نقد متوجه ساختار‌های قدرت است که می‌کوشند برای حقانیت بخشیدن به مناسبات غیر‌انسانی خود رژیم‌های حقیقت بسازند و با خلق دشمن ایدئولوژیکی، زمینه‌های استثمار و استحمار توده را جاودانه کنند.\nدکتر جبل‌عاملی : مسلم است که هر ایدئولوژی خود می‌تواند سازنده یک نظام اقتصادی ایده‌آل برای خود باشد. اما در پاسخ به این‌که اصولاً این نظام ایده‌آل دست‌یافتنی هست یا خیر، ابزار علمی‌است که به کمک می‌آید. دکتر شریعتی در مقام یک روشنفکر در حوزه اقتصاد تنها این نظام اقتصادی ایده‌آل خود را تبیین می‌کند و البته آنجا هم که سخن از اقتصاد اسلامی می‌زند باز در ترسیم یک نظام ایده‌آل می‌کوشد، اما این‌که وی در جایگاه علمی‌بود که بتواند تحلیل منطقی در مورد دست‌یافتنی بودن این نظام اقتصادی کند، به نظر من این گونه نبود و بضاعت علمی‌ایشان فارغ از آن بود و بد‌تر آن‌که مخاطبان وی نیز در بند این مساله نبودند. به نظر ایشان نظام اقتصادی موجود به‌طور ریشه‌ای مشکل داشت و آنها نیز در افسانه اتوپیای اقتصادی غرق بودند.\nبنابراین من فکر می‌کنم در‌عین‌حال که هیچ فرد و مکتبی را نمی‌توان از اندیشه در مورد نظام مطلوب باز‌ایستاند، اما بدون تحلیل علمی اینها تنها آرمان‌شهر‌هایی دست نیافتنی هستند.\nس : شریعتی نه به مدرنیته روی خوش نشان می‌داد، نه به دموکراسی و نه به کاپیتالیسم و لیبرالیسم. نقد او بر این‌ها چه بود؟ چه بدیلی را برای مدرنیته و سامان مدرن جامعه به دست می‌داد؟\nدکتر راغفر : شریعتی مدرنیته را عامل اصلی مصائب بشر امروز می‌داند که با جایگزین کردن علم به جای خدا، نسبی کردن اخلاق و نشاندن پیشرفت به جای اعتلا، می‌دانی را برای رشد رذائل و ظرفیت‌های شیطانی و تخریب اخلاق فراهم آورد که در تمامی‌تاریخ حیات بشر بی‌سابقه است. او با دستاورد‌های علمی‌علوم مدرن مخالف نیست، بلکه بر هزینه‌های مغفول‌مانده آن تاکید می‌کند.\nهزینه‌هایی که به قیمت الیناسیون و تباهی زندگی انسان‌ها پرداخته می‌شوند، ولو این‌که ظرفیت‌های بی‌سابقه رفاه مادی را در اختیار همین انسان هم قرار داده باشد. بدیل او برای سامان جامعه بازگشت به خویشتن است. این بازگشت به معنای بازگشت به دین به عنوان منبع اصلی رشد ارزش‌ها و کرامات اخلاقی با تکیه بر ایمانی آگاهانه و نه تقلیدی و توجه به ویژگی‌های سنتی است که بحث در مورد سنت ـ مثل بسیاری از مباحثی که در اینجا به شتاب از آنها عبور شد ـ خود نیاز‌مند یک فرصت مستقل است.\nدکتر جبل‌عاملی : ببینید، دکتر شریعتی به دنبال آن بود که ساختی بومی‌را برای جامعه‌اش ارائه دهد. بازگشت به خویشتن وی نشان‌دهنده اوج این رویکرد است. از این منظر وی به ثمره‌های دنیای مدرن با شک و تردید می‌نگریست، در عین حالی که وقتی می‌خواست ابعاد آن اندیشه بومی‌را توجیه کند، باز به اندیشه مدرن البته در چارچوب سوسیالیستی‌ـ‌اگزیستانسیالیستی مراجعه می‌کرد.\nدر این بین هر دو گروه در دو سر طیف، یعنی هم آنان که وام‌دار سنت بودند، اعتقاد داشتند که وی اندیشه‌های غربی را تبلیغ می‌کند و در لعاب مذهبی می‌پوشاند و دین این گونه نیست و هم متجددین با وی مشکل داشتند و معتقد بودند همان اندیشه‌های سنتی را دارد، اما برای توجیه خود لباس مدرن به آن می‌پوشاند. این راه شریعتی به عنوان یک روشنفکر دینی بود.\nوی نه در چارچوب مطلق مفاهیم غربی می‌ماند و نه حاضر بود به برداشت‌های سنتی از مذهب وقعی گذارد که اتفاقاً آن را موجب تخدیر دین می‌دانست. منظورم از این بحث این است که با تمامی‌انتقاداتی که می‌توان از دکتر شریعتی داشت، این موضوع که وی هیچ‌گاه در چارچوب‌های متعارف نمی‌ماند، می‌تواند ستایش‌آمیز باشد. انتقاد وی از دنیای مدرن هم ناشی از آن بود که به دنبال یک ساخت بومی بود و هم ناشی از این خصوصیتش بود که مطلوب‌های خویش را فرا‌تر از چارچوب‌های موجود می‌دید، حال چه برای مفاهیم مدرن و چه برای مفاهیم سنتی.\nس : از نگاه شما با نظر به تغییرات رخ‌داده در دنیا و افول سوسیالیسم و گرایش‌های چپ و رشد دموکراسی و نظام لیبرال و با توجه به این‌که جریان‌هایی از چپ‌ها نگرش‌های خود را تغییر داده‌اند و سوسیالیسم را مثلاً با دموکراسی ساز‌گار خوانده‌اند، آیا باور‌های شریعتی امروزه محلی از اعتبار دارد؟ اگر خود او امروز زنده بود، تا چه اندازه بر گرایشش به سوسیالیسم و نقدش بر کاپیتالیسم پای می‌فشرد؟\nدکتر راغفر : آفتاب آمد دلیل آفتاب. این سوال خود یک پرسش بر‌آمده از ایدئولوژی نئو‌لیبرال است که در یکی از سوال‌های قبلی فرو‌کش کردن آن القا می‌شد. به نظرم می‌رسد که این پرسش‌ها به نحوی تنظیم شده‌اند که یا پاسخ‌دهنده به خاطر طولانی بودن پاسخ‌ها از پاسخ خود‌داری کند یا در صورت ارائه پاسخ، به دلیل محدودیت صفحه برای انتشار، سر و ته آن حذف شود و تنها مخاطب بماند و سوالی بر‌آمده از یک ایدئولوژی جهت‌دار که فرصتی برای پاسخ نیافته است.\nپاسخ به این سوال به تنهایی نیازمند فرصت مبسوطی است، اما در اینجا تنها به ذکر چند نکته بسنده می‌شود. نخست این‌که این سوال مبتنی بر ایدئولوژی نئو‌لیبرال ارائه شده است و تلاش دارد که با فرار به جلو، مصائب اقتصادی حاکم بر جهان امروز را که محصول نظام سرمایه‌داری بدون لگام و مرز است، پنهان کند. بحران جهانی اقتصاد که عملاً از روز‌های آغازین سال ۲۰۰۹ میلادی آغاز شد، کار را به جایی رساند که بسیاری از حامیان نظام سرمایه‌داری این پرسش را مطرح کردند که آیا سرمایه‌داری به انتهای خود رسیده است؟\nصرفنظر از این‌که آیا چنین شده است یا خیر، نکته قابل ذکر این است که آنچه از اندیشه‌های شریعتی بر‌می‌آید، این است که جامعه انسانی در خلأ عمل نمی‌کند جامعه بر شبکه‌ای از روابط و مناسبات قدرت شکل می‌گیرد و عمل می‌کند و طبیعی است که این شبکه حافظ منافع اصحاب قدرت باشد و نمی‌تواند بی‌طرف بماند. مناسبات حاکم بر جهان نیز از این قاعده مستثنی نیست. اقتصاد بدون سیاست (قدرت) عمل نمی‌کند. ایدئولوژی نئو‌لیبرال می‌کوشد قلمرو‌های اقتصاد و سیاست را جدا از هم تعریف کند، چون در این صورت می‌توان مردم را به مباحثی مشغول کرد که حاصلی جز سر‌در‌گمی و اغتشاش فکری بیش‌تر آنها ندارد و این هدفی است که برای حفظ مناسبات حاکم بر جهان ضروری است.\nنکته دیگری که در این سوال مثل چند سوال پیشین مفروض گرفته شده، این است که گویی همه مخاطبین درک واحدی از واژه‌هایی هم‌چون سوسیالیسم، لیبرالیسم و دموکراسی دارند. باید ابتدا برای ابهام‌زدایی از این واژه‌ها آنها را به تفصیل تعریف کرد و مصادیق آنها را برشمرد تا مشخص شود درباره‌ی کدام یک سخن می‌گوییم.\nاما اگر شریعتی امروز زنده بود و تحولات حاکم بر جهان را دیده بود، منابع خیلی زنده‌ای را برای مفاهیمی‌که تعریف کرده است می‌یافت. او مراحل جدیدی از تکامل سرمایه‌داری را کشف می‌کرد، از جمله مرحله “کالایی شدن بدن انسان”های بی‌پناهی که امروز از کشور‌های فقیر، انسان‌ها و به‌ویژه کودکان به دنیای “متمدن” صنعتی غرب قاچاق می‌شوند تا اعضا و جوارح آنها را جدا کنند و به آدم متمول غربی پیوند زنند. کاش او بود و توحش دنیای سرمایه‌داری را به عریان‌ترین وجه آن می‌دید.\nاستعمار و مکاری‌های آن امروز محیل‌تر، مجهز‌تر و سبع‌تر از هر زمان دیگری است. شریعتی خود نماد عصیان علیه اشکال گوناگون بی‌عدالتی و ظلم در عصر خود است، عصیان علیه نظمی که مسوول از بین بردن ارزش‌های انسانی بود و در این فرآیند نقش ارزش‌های سرمایه‌داری به مراتب برجسته‌تر از هر نظام دیگری بوده است. موضع او در قبال سرمایه‌داری و سوسیالیسم بسیار شفاف و صریح است؛ اولی آدم قلابی می‌سازد و دومی‌آدم قالبی، اما هر دو در این امر مشترک بوده‌اند که انسان را از مسیر رشد و تعالی دور می‌کنند. هردوی این نظام‌ها بزرگ‌ترین مصائب را برای انسان آفریده‌اند و این فاجعه هم‌چنان ادامه دارد.\nاو مساله از خودبیگانگی ـ یا به تعبیر او جن‌زدگی ـ را به عنوان یک فاجعه نوع انسانی در قرن بیستم مطرح می‌کند که امروزه با پیشرفت فناوری‌هایی که در عصر او وجود نداشتند، بسیار مجهز‌تر از گذشته به تخریب ارزش‌های انسانی می‌پردازد. اگر شریعتی امروز حضور داشت و شاهد عمیق‌تر شدن مصائب ناشی از “ازخودبیگانگی” انسان در اثر نفوذ و گسترش ارزش‌های سرمایه‌داری یا به تعبیری فرهنگ بورژوازی می‌بود، بدون تردید بر مواضع خود راسخ‌تر می‌شد.\nدکتر جبل‌عاملی : سوسیالیسم حال حاضر با زمان مرحوم شریعتی متفاوت است. تا قبل از فروپاشی، سوسیالیست‌ها به دنبال نهادن آلترناتیوی در برابر بازار بودند، اما در عصر حاضر بازار را می‌پذیرند و تنها به دنبال توزیع عادلانه‌تر ثروت از طریق مداخله دولت هستند. این‌جا مساله دیگر نابودی کل نظم موجود سرمایه‌داری نیست، در حالی که در زمان مرحوم شریعتی دغدغه چیز دیگری بود. از این رو فکر می‌کنم که به‌رغم درس‌هایی که آثار دکتر شریعتی می‌تواند برای یک سوسیالیست داشته باشد، اما دستاورد عملی آن چنانی در زمینه اقتصاد برای زمان کنونی نخواهد داشت.\nس : هایک در مقاله مشهور “سوسیالیسم و روشنفکران” ادعایی بس جسورانه را در باب روشنفکران بیان می‌کند. می‌گوید که آنها اساساً اقتصاد را نمی‌شناسند و به همین خاطر است که به دفاع از سوسیالیسم می‌پردازند؛ یا به بیان دیگر چنان چه اقتصاد می‌دانستند و قیمت و هزینه و رقابت و دانش و… را می‌شناختند، جانب سوسیالیسم را نمی‌گرفتند. این باور را تا چه اندازه قبول دارید؟ آیا فکر می‌کنید که چنین نگرشی در باب دکتر شریعتی و هواداری او از سوسیالیسم پذیرفتنی است؟\nدکتر راغفر : این سوال هم هم‌چون چند سوال پیشین، بر‌آمده از نگاه نئو‌لیبرال هایکی است. به نظر می‌رسد لازم است توضیحی ارائه شود که شاید تا حدودی نیز بعضی از وجوه پرسش‌های پیشین را روشن‌تر کند. این پرسش مثل بعضی پرسش‌های پیشین، به تفاوت‌های گوناگونی توجه نداشته است. نخست این‌که نمی‌توانیم گوناگونی و تنوع آراء مختلفی را که وجود دارد، با یک عنوان تقلیل دهیم و همه آنها را تحت یک عنوان دسته‌بندی کنیم که در این صورت این تنوع آراء را نا‌دیده می‌گیریم. به عنوان مثال نمی‌توان همه معتقدین به اقتصاد لیبرال را با همین عنوان دسته‌بندی کرد.\nتفاوت‌های فاحشی بین اقتصادی که فردریش هایک ترسیم می‌کند، با اقتصادی که کارل پولانیی ارائه می‌کند یا میلتون فریدمن و ژوزف استیگلیتز (هر دو برنده‌های جایزه نوبل در اقتصاد) به دست می‌دهند وجود دارد، ولو این‌که همه این قرائت‌ها را بتوان تحت عنوان اقتصاد سرمایه‌داری دسته‌بندی کرد یا تفسیری که جان رالز از عدالت ارائه می‌کند و تفسیری که رابرت نازیک عرضه می‌دارد، دو تفسیر کاملاً متفاوت هستند که پیامد‌های کاملاً متفاوتی در قلمرو سیاست‌های اقتصادی به دنبال دارند و هر دو اینها را می‌توان دو سر طیفی از آراء لیبرال تعریف کرد، اما عنوان لیبرال تفاوت‌های عمیقی را که بین این آراء وجود دارند نا‌دیده می‌گیرد و همه این تفاوت‌ها را به قالب‌های کلیشه‌ای تقلیل می‌دهد. آنچه در دنیای بیرونی وجود دارد، نه یک تفکر لیبرال، بلکه تفکرات لیبرال‌ها، نه “لیبرالیسم” (Liberalism) که “لیبرالیسمز” (Liberalisms) است.\nبی‌توجهی به این نکته بسیار مهم دامی‌است برای تقلیل تفاوت‌های مهم و فرو‌کاستن آنها به قالب‌های معین. با همین منطق تنوع در آراء سوسیالیست‌ها را نمی‌توان با عنوان سوسیالیسم دسته‌بندی کرد، بلکه باید آنها را احتمالاً با پسوند‌های خاصی از هم متمایز کرد. ما با طیف بسیار گسترده‌ای از آراء سوسیالیستی مواجه هستیم و برای نقد هر یک باید به ویژگی‌های خاص آنها توجه داشت. با این منطق، بر‌چسب زدن به صاحبان اندیشه‌های مختلف بدون توجه به این تفاوت‌ها عملاً می‌تواند ما را دچار خطای تشخیص کند.\nنکته دیگر این‌که این تفاوت‌های فاحش هیچ یک به معنای این نیستند که یک تفسیر، حق مطلق و تفسیر دیگر باطل مطلق است. اینها همه نکات مثبت و منفی فراوانی دارند، اما پاسخ به این سئوال، همان‌طور که در بالا اشاره شد، این است که شریعتی، به معنایی که در این پرسش همراه با پاسخ مطرح است سوسیالیست نبود، بلکه او یک آزاده مسلمان بود و استنباطش از مناسبات اقتصادی حاکم بر جهان بر مبنای یک درک از رسالت‌های انسان و نیز یک تحلیل تاریخی شکل گرفته است.\nشاید عبارات زیر از شریعتی توضیح بهتری باشند. اکنون “من خود باید در میان تحمیل غربی و وراثت تاریخی خودم دست به انتخاب بزنم؛ چگونه؟ با بینش و تجربه جهان امروز و ایمان آگاهانه امروز، از عناصر و موادی که در متن فرهنگ و مذهب سنتی خودم هست، عناصر ایمان آگاهانه‌ام را پیدا کنم، استخراج کنم و برای این نسل بی‌رمقم و نسل بی‌ایمانم، ایمان آگاهانه تازه بیافرینم و بر این اساس است و در این جست‌وجو است که من اسلام را یافته‌ام. نه اسلام فرهنگ را که عالم می‌سازد که اسلام ایمان آگاهانه را که مجاهد می‌پرورد، نه مدرسه علما و نه در سنت عوام که در ربذه ابوذر” (مآ، ۲۳، ۱۰۰).\nاما درباب مفهوم رسالت روشنفکری نیز لازم است به توضیح خود شریعتی رجوع کنیم. او بین روشنفکر و کارگر مغزی و تحصیل‌کرده تفاوت قائل می‌شود:\n“… این گروه اخیر ممکن است نویسنده باشد، جامعه‌شناس باشد، استاد دانشگاه باشد، اما ابزار دستی باشد در خدمت قدرت یا در خدمت شکم خود و خانواده‌اش. همه رسالتش از محل کارش تا آشپزخانه‌اش نوسان دارد. آن چه روشنفکر را از گروه نخست متمایز می‌کند، آگاهی جهت‌دار اوست. … و به اقتضای داشتن آگاهی طبقاتی، آگاهی اجتماعی و آگاهی خاص زندگی و راه مشخص برای عمل و زیستن و اندیشیدن و کمال مطلوب‌های مشخص، به عنوان فلسفه زندگی، پیدا می‌کند و در برابر، همه این آگاهی‌ها او را متعهد می‌سازد. … روشنفکر در تاریخ بشر عبارت بوده است از همه کسانی که آگاهی خاصشان تبدیل به حرکت جامعه و هدایت توده‌های زمان خود‌شان شده است…”\nمجموعه آثار ۲۳ / جهان‌بینی و ایدپولوژی / ص ۹۴ـ۹۵\nدکتر جبل‌عاملی : من در مورد دکتر شریعتی کاملاً با هایک موافقم و فکر می‌کنم که در طول مصاحبه این را روشن کرده باشم. شاید اگر دکتر شریعتی به اندازه چند کتاب از متون درسی اقتصاد را می‌خواند و مثلاً به جای هایدگر، فریدمن را می‌شناخت، شریعتی، شریعتی دیگر بود، اما شما در طول آثار وی اگر چه نام‌های زیادی از روشنفکران و متفکران را می‌بینید، اما کم‌تر جایی چشم‌تان به نام یک اقتصاد‌دان می‌خورد. وقتی برداشت دکتر شریعتی از بازار به گونه‌ای است که استخدام نخبگان دانشگاه‌های تراز اول جهان را نوعی برده‌داری جدید می‌داند و می‌گوید فرقش این است که برده‌های جدید، خود ارباب‌شان را تعیین می‌کنند، نباید انتظار یک گزاره کارشناسانه اقتصادی از ایشان داشته باشید.\nباید بیاییم به ایشان بگوییم که تقاضای بازار در دل خود مطلوبیت متقاضی را دارد و عرضه نیز و قیمت برای هر دو طرف ایجاد‌کننده اضافه رفاه است. باید بگوییم برده وقتی برده است که آزادی ندارد. همیشه در بند است. فلان متخصص کجا آزادی‌اش گرفته شده است؟ به صرف انجام معامله در مورد تخصص یک فرد در بازار، نمی‌توان وی را برده دانست. اصلاً خود دکتر شریعتی در چارچوب بازار استخدام شده، آیا خودش نیز برده بوده است؟ از این موارد در آثار دکتر شریعتی بسیار می‌توان پیدا کرد که هر کدام اثباتی است بر نظر هایک.\nس : اگر بتوانید، چه مولفه‌هایی را از دستگاه فکری شریعتی جدا می‌کنید و چه مولفه‌هایی را بر آن می‌افزایید تا به نظام فکری و ارزشی مطلوب‌تان برسید؟\nدکتر راغفر : این سوال بسیار مشکلی است که پاسخ به آن نیازمند زمان دیگری است؛ اما با حداقل اصلاحات، دستگاه فکری شریعتی چارچوب یک نظام مطلوب را ارائه می‌کند.\nدکتر جبل‌عاملی : شاید بتوانم بگویم که عقل پرسش‌گر شریعتی بزرگ‌ترین موهبتی است که می‌توان از آن سخن گفت و بعد دغدغه اجتماعی که می‌تواند برای توسعه هر کشور سود‌مند باشد، اما به شرطی که فرد دارای این خصوصیات در چارچوب ایدئولوژیک باقی نماند.


پاسخ شورای عالی حوزه های علمیه به جوانکر\nشناسه خبر: ۳۱۹۴۰ ۱۳۹۰/۰۳/۰۷ - ۱۵:۰۳ ۰ A\nافکار نیوز - شورای عالی حوزه های علمیه با صدور جوابیه ای، نسبت به سرمقاله اخیر سرپرست روزنامه ایران در مورد کمک دولت به حوزه های علمیه، موضع گیری کرد.\nبه گزارش خبرگزاری رسا شورای عالی حوزه های علمیه با صدور جوابیه ای، نسبت به سرمقاله اخیر سرپرست روزنامه ایران در مورد کمک دولت به حوزه های علمیه، موضع گیری کرد.\nجناب آقای علی اکبر جوانفکر(زید توفیقه)\nبا احترام، در سرمقاله روزنامه ایران مورخ ۲/۳ / ۹۰ مطالبی در حمایت از دولت محترم بیان شده و به عنوان تیتر اول روزنامه نیز قرار گرفته که موجب سوء تفاهم برای برخی از مومنین و نگرانی علما گردیده، لازم است با رعایت امانتداری نکات ذیل در همان صفحه و با همان کادر به اطلاع عموم برسد.\n۱) دولت خدمتگزار آقای احمدی نژاد نخواسته از کمک های مالی به مراکز دینی، حوزه ها و یا مصلاهای نماز جمعه استفاده ابزاری کند ضمن آنکه شرایط و مقتضیات زمان در توفیقات دولت ها در نحوه خدمتگذاری به عموم برنامه های مختلف کشور متفاوت است.\n۲) روحانیت شیعه در طول تاریخ خویش وامدار هیچ گروه، حزب و دولتی نبوده و در کمال استقلال وظیفه الهی خویش که دفاع از حق بوده است را انجام داده، امروز نیز با پشتیبانی کامل از نظام ولایی و سرفراز جمهوری اسلامی هر کجا نیاز باشد از سر دلسوزی و دفاع از مسیر حق تذکراتی را به دولتمردان داشته و دارد و استقلال خویش را با هیچ چیزی معامله نمی کند.\n۳)دریافت کمک های دولت برای تامین زیر ساخت ها و امور خدماتی حوزوی با موافقت برخی از بزرگان انجام شده، این در حالی است که کمک هزینه زندگی حداقلی طلاب و فضلا از طریق شهریه مراجع عظام تقلید(حفظهم الله) تامین می شود.\n۴)جناب عالی خود خوب می دانید اعتبارات و کمک های دولتی هیچ گاه صددرصد استیفاء نمی گردد به ویژه در سالی که لایحه بودجه آن در دومین ماه سال مالی از تصویب مجلس محترم شورای اسلامی گذشت.\n۵) هر چند کمک های تخصیصی به حوزه ها و مراکز دینی نسبت به اعتبارات تخصیصی مراکز علمی، رفاهی، ورزشی و … اندک است ولی اضافه کردن عنوان کمک به حوزه ها در کنار کلمه مراکز دینی با توجه به درصد پایین مبلغ کمک به حوزه ها و برجسته کردن نام حوزه ها و القای آن صحیح به نظر نمی رسد.\nدر خاتمه یاد آوری این نکته لازم است که دولت محترم آقای دکتر احمدی نژاد نباید نیازمند این گونه دفاع ها باشد. اطاعت کامل از رهبری معظم انقلاب(مدظله العالی) و عمل به توصیه های مراجع عظام تقلید و کسب رضایت ایشان که رضایت امام عصر(عج) را در پی دارد می تواند بهترین دلگرمی دولت و حمایت امت حزب الله را به دنبال داشته باشد.\nگفتنی است علی اکبر جوانفکر چند روز پیش در سرمقاله روزنامه ایران، با ارائه آمار و ارقامی از کمک های دولت به حوزه علمیه، آن را نشانه توجه و ارادت رییس جمهور به روحانیت و مراجع دانسته بود.


نویسنده: علی درخشان محمد غفوری مریم فریبی\nمنبع: English Language Teaching and Learning. No. ۲۷, Spring & summer ۲۰۲۱ 81 - 112\nمنبع: تاریخ اسلام سال بیست و یکم تابستان ۱۳۹۹ شماره ۲ (پیاپی ۸۲) 7 - 34\nمنبع: سیره پژوهی اهل بیت سال سوم بهار و تابستان ۱۳۹۶ شماره ۴ 31 - 48\nحدیث جابر، حدیث مشهوری در منابع شیعه است. راوی حدیث- امام باقر (ع) - از جابر بن عبدالله انصاری نقل می کند که جابر لوحی را در دست حضرت زهرا (س) دیده است. این لوح هدیه ای از جانب خداوند به پیامبر (ص) معرفی شده که نام پیامبر (ص)، علی و یازده امام دیگر در آن آمده است. حدیث منسوب به جابر، متن واحد ندارد بلکه شامل چهار متن مختلف و سندهای متعدد است که همگون نیستند. در نوشتار حاضر، راویان، متن و محتوای یکی از این چند روایت بررسی و تحلیل شده و با توجه به ایرادات و تناقضات متعدد، چنین نتیجه گرفته شده است که حدیث منسوب به جابر چندان قابل اتکا و استناد نیست. این حدیث علاوه بر ایرادات حدیث شناختی، زبان شناختی و رجال شناسی با واقعیت های تاریخی نیز سازگار نیست. ولی آن چه این خلأ را جبران می کند، حدیثی با املای رسول خدا (ص) و دست خط علی (ع) است که دوازده امام (ع)را معرفی می کند. این حدیث به صورت سِرّ امامت تنها در اختیار امامان (ع) قرار داشته است و تنها در مواقعی نادر، امام بعدی به برخی از یاران خاص معرفی شده است.\nمنبع: آینه پژوهش سال ۲۷ خرداد و تیر ۱۳۹۵ شماره ۲ (پیاپی ۱۵۸) 25 - 37\nارزیابی تأثیر گسل و سنگ شناسی بر عملکرد عامل جهت شیب در وقوع زمین لغزش (مطالعه موردی: حوضه آبریز بابلرود)\nنویسنده: مریم فتاحی بندپی محمد غفوری غلامرضا لشکری پور ناصر حافظی مقدس\nکلید واژه ها: زمین لغزش GIS پهنه بندی جهت شیب حوضه آبریز بابلرود\nهدف از انجام این پژوهش، بررسی نقش عوامل تأثیرگذار بر عملکرد جهت شیب در رخدادهای لغزشی حوضه آبریز بابلرود است. این مطالعه در دو مرحله انجام شد. در مرحله اول تراکم زمین لغزش ها در جهات اصلی شیب به تفکیک سازندها تعیین شد و در مرحله دوم، تراکم زمین لغزش ها در جهات اصلی شیب در رده های مختلف فاصله از گسل در هر سازند، موردبررسی قرار گرفت. نتایج نشان داد تأثیر جهت شیب تا حدود زیادی تحت تأثیر فاصله از گسل و سنگ شناسی است؛ به طوری که نقش جهت شیب در رخدادهای لغزشی منطقه در کلاس های نزدیک گسل منفی و در کلاس دور از گسل مثبت ارزیابی شد. همچنین در سازندهای نرم و فرسایش پذیر مارن، شیل و آهک مارنی، نقش جهت شیب منفی و در سازندهای مقاوم نظیر آهک، دولومیت و ماسه سنگ، مثبت و طبق انتظار است.\nنویسنده: مجید حسینی محمد غفوری محمودرضا طباطبایی مسعود گودرزی سید اسدالله حجازی\nکلید واژه ها: مدل طالقان SWAT مولفه های جریان\nمنبع: پژوهشنامه تاریخ اسلام سال دوم تابستان ۱۳۹۱ شماره ۶ 111-128\nپیش درآمد انقلاب مشروطه\nجایگاه سازمان همکاری شانگهای در عرصه همگرایی آسیایی و فرصت ها و چالش های ان برای جمهوری اسلامی ایران\nنویسنده: محمد غفوری روح الامین سعیدی\nتعداد بازدید : ۹۳۰۰\nبررسی مفهومی علم سکولار و علم دینی\nتشکلهای اجتماعی و جامعه چند گفتار\nمنبع: پیک نور سال پنجم بهار ۱۳۸۶ شماره ۱ (پیاپی ۱۷)\nبازیگران غیردولتی بین المللی و نقش آنها در سیاست های بین المللی\nمنبع: رهیافت های سیاسی و بین المللی زمستان ۱۳۸۵ شماره ۸\nتعامل نخبگان مسلمان خاورمیانه در برابر هژمونی آمریکا: فرصتها و تهدیدها\nمنبع: مطالعات منطقه ای ۱۳۸۴شماره ۲۲\nسرشت جهانی شدن، زمینه ها و چالشهای آن\nمنبع: فرهنگ کوثر ۱۳۸۱ شماره ۵۴\nجغرافیا علوم اسلامی علوم سیاسی علوم اجتماعی تاریخ\nغلامرضا لشکری پور۲\nناصر حافظی مقدس۱\nمریم فتاحی بندپی۱\nحارث بن رمی۱


مزایای صابون مدیمیکس برای مو\nبهترین شامپو برای ریزش مو | فروش بهترین برندهای داخلی و ...- مزایای صابون مدیمیکس برای مو ,بهترین شامپو برای ریزش مو چه خصوصیاتی یاید داشته باشد تا رضایت بخش باشد؟ امروزه در بازار انواع مختلف شامپو های داخلی و خارجی عرضه میگردند که هرکدام دارای خصوصیات و ویژگی های مختلفی هستند.11 درمان جادویی برای ریزش مو!برای رفع فولیکول‌های مسدود، پوست سرتان را با ترکیبی از آب و سرکه سیب بشورید. این درمان خانگی در باز کردن منافذ و رشد مجدد مو معجزه می‌کند. این‌یکی از مزایای شگفت‌انگیز سرکه سیب است.\nانواع برس برای مو برس مناسب برای مو , ... آرایش و زیبایی سلامت موهابرس مناسب برای انواع مو و مزایای برس کشیدن ... اضافی آن را بیرون بیاورید و دست کم ماهی یک بار آن را با آب گرم و صابون بشویید. بهتر ...\nمزایای صابون زیتون ... چرا خود وزارت بهداشت برای نظارت به ما نمایندگی داده و سازمان تعزیرات و وزارت کل بهداشت با ما همکاری میکند اما با این وجود باز تخلفاتی دیده می شود . در تهران این روغن ها به ...\nنمک دریا سرشار از کلسیم، منیزیم، برومید، گوگرد و سدیم کلرید است که مزایای زیادی برای مو و پوست سرتان دارد و باعث می‌شود حجم موها بیشتر شده؛ درخشندگی و زیبایی آن چند برابر شود.\nیک شامپوی طبیعی برای رفع خشکی مو; درخشان کننده فوق العاده قوی برای انواع پوست; مزایای روغن های گیاهی برای تقویت مو کمک به رشد مو. یکی از عوامل تاثیر گذار در رشد مو ، تغذیه فولیکول ها میباشد.\npre：فناوری تولید صابون فلزی وارزnext：99 سوپرمارکت پودر لباسشویی 5 کیلوگرم


دانلود فیلم ژانر كمدی بدون سانسور و دستکاری · آپ مووی\nنخاله قهرمان 1345\nفرزین مكانیك جوانی است كه در كارخانه ی آقای دولتمند كار می كند. او با خاطره، دختر دولتمند، آشنا می شود و به تدریج به هم دل می بندند. وردست شوخ طبع فرزین نیز به دوست خاطره علاقه مند می شود. دولتمند با این وصلت مخالف است و تصمیم دارد دخترش را به عقد مهندس جیمی درآورد، كه نامزدی فرنگی به نام ماریا دارد. با حضور ماریا در محفل آن ها همه چیز به هم می ریزد و دولتمند كه شیفته ی جوانمردی فرزین شده به ازدواج دخترش با فرزین رضایت می دهد.\nوكیل 1 1365\nاحمد شاه بار و بنه خود را می بندد و سفر سومش را به اروپا آغاز می كند. سلطنت قاجار رو به پایان است.دو برادر به نام های مطیع الدوله و ارفع الملك، از بزرگان ایل قاجار می كوشند با اكثریت آراء به مجلس راه یابند. مراد، مباشر مطیع الدوله آن دو را به جان یكدیگر می اندازد. مطیع الدوله به همكاری با سفارت انگلیس تن می دهد و ارفع الملك دست یاری به سوی سفارت شوروی دراز می كند. اقدامات خودسرانه آن دو نقشه و روابط بزرگان ایل قاجار را به هم می ریزد. دو برادر در انتخابات شكست می خورند و مراد به زودی در می یابد كه نو كیسه های تازه به قدرت رسیده از سیاست گذاران قبلی به مراتب حیله گرترند.\nخانه آقای حقدوست 1359\nآقای حقدوست انسانی است پاكباخته، كه تنها آرزویش داشتن خانه است كه سرپناهش باشد. او سرانجام صاحب كلبه ی محقری می شود كه به رغم كمبودها و مشكلها از داشتن آن به خود می بالد. اما این آسایش و شادی كوچك دیری نمی پاید؛ حقدوست پس از مدتی با خانواده ی محروم و دربدری روبرو می شود كه بیش از او نیازمند سرپناه اند. خانه را به آنها واگذار می كند و خود خانه به دوشی را از سر می گیرد.\nجعفر پناهی، كارمند اداره ی نقشه برداری، از طریق كتاب «دایركت متد» با قهرمان خیالی خود، جو محشور است. نزدیكی جعفر به جو موجب دوری او از خانواده و نامزدش می شود. جعفر در سفری دریایی به غرب دوشادوش جو رستوران و پمپ بنزینی را احداث و اداره می كند. با بتی، دختر عموی جو، ازدواج می كند و در درگیری با گروهی تبهكار آن ها را از پا در می آورد. بالاخره واقعیت بر خیال او پیروز می شود.\nدر یك شهر، تعدادی از ساكنین توسط تلفن تهدید به مرگ می شوند. افراد پلیس در جستجوی قاتلین هستند اما موفق نمی شوند و هر روز قتلها طبق قرارهای تلفنی انجام می گیرد. خبرنگار روزنامه ای برای دنبال كردن قضیه قتلهای تلفنی مأموریت ویژه می گیرد. پلیس به همه از جمله خبرنگار ویژه روزنامه، مظنون و مشكوك می شود تا اینكه خود خبرنگار نیز با تلفن تهدید به مرگ می شود و در موقع فرار از دست قاتل با اتومبیل خود در دریا سقوط می كند.\nسفر پرماجرا 1374\nمحسن تابان بعد از ازدواج با آهی راهی سفر می شوند. در جاده، پلیس مشغول بازرسی اتومبیل ها می باشد تا سارقینی را كه موجودی صندوق یك كارخانه را با خود برده اند دستگیر كند. اما سارقین با استفاده از یك لحظه غفلت محسن ساك محتوی پولها را در باربند ماشین آن ها جاسازی می كنند. در جاده ساك از روی باربند می افتد و ماشین بعدی كه سرنشینان آن زن و شوهر جوانی هستند ساك را به محسن و آهی تحویل می دهند.محسن و آهی بعد از مستقر شدن در یك هتل تازه متوجه شباهت ظاهری ساك می شوند. در همین زمان یكی از سارقین برای بردن پول به زور به اتاق آن ها می آید. خوشحال شده، از تحویل آن ها به مرد سرباز می زند و سارق با ضربه ای بیهوش نقش زمین می شود. زن و شوهر كه فكر می كنند مرد را كشته اند، او را در صندوق عقب می گذارند و از هتل فرار می كنند اما در راه سارق به هوش می آید و ماشین را با پولها می برد، زن و شوهر جوانی كه ساك را در جاده به محسن و آهی تحویل داده بودند ماشین آن ها را می بینند و به مرد مشكوك می شوند، آهی و محسن هم از راه می رسند و با كمك هم بعد از یك تعقیب و گریز طولانی سارق را دستگیر می كنند و پول ها را هم به صاحبانش برمی گردانند.\nدلاوران كوچه دلگشا 1371\nفیلمساز سالخورده ای، پس از دریافت جایزه جشنواره، زمانی كه در خانه اش به آلبوم قدیمی فیلم های جفتی نگاه می كند، دوران كودكی را به یاد می آورد:جمال كودك خردسال بی مادری است كه عاشق سینما است، در حالی كه پدرش سركار سارنگ سانسورچی اداره نظمیه است و شب های جمعه با گرفتن مبلغی، به سینمای شهر می رود و فیلم ها را بازبینی می كند. صاعقه، جوان پرشوری كه شیدای سینما است، خواهر جمال را دوست دارد اما سركار او را قابل دخترش نمی خواند و منتظر بازگشت پسر رئیس نظمیه از سفر تركیه است. در عین حال خود سركار سارنگ كه زنش را سال ها پیش از دست داده، به گلدونه خانم مادر صاعقه ارادت دارد و هر روز به بهانه ای به كافه ای كه او اداره می كند می رود. گلدونه خانم نیز كه به سارنگ بی توجه نیست، به او توصیه می كند برای معالجه دل دردش پیش دكتری برود كه در همسایگی سارنگ زندگی می كند اما از لحاظ سیاسی با حكومت «مسأله» دارد. سارنگ با اكراه می پذیرد. مهری، نوه دكتر، همبازی جمال است و تاكنون سارنگ مخالف رفت و آمد آنها با یكدیگر بوده است. از طرف دیگر صاعقه، ازدواج مادرش با سارنگ را منوط به قبول خودش به عنوان داماد او می داند. بالاخره به رغم مخالفت مادرزن سابق سارنگ كه با آنها در یك خانه زندگی می كند، هر دو عروسی به طور همزمان، پنهان از مادرزن، شكل می گیرد. در جریان عروسی، پدر سارنگ دچار سكته می شود و همه فكر می كنند كه مرده است. با ورود ناگهانی مادرزن، عروسی به هم می ریزد اما همین باعث بهبودی پدر سارنگ می شود كه او نیز به مادرزن سابق سارنگ علاقه مند است. دكتر دستگیر و تبعید می شود و از این میان تنها مهری و جمال از هم دور می افتند. در پایان به زمان حال باز می گردیم كه فیلمساز با حسرت به آلبوم فیلم های جفتی اش نگاه می كند.\nعباس خاكپور بعد از چند حركت شكست خورده برای گرفتن ویزای آمریكا، به پیشنهاد یك دلال ایرانی تغییر چهره داده و به ظاهر یك زن درمی آید. با این ترفند او می تواند ویزای مهاجرت به آمریكا را بگیرد. اما در این بین با زنی ایرانی (دنیا) آشنا می شود كه توسط شوهر سابقش به تركیه كشانده شده و آواره و سرگردان به حال خود رها شده است. خاكپور كه رفته رفته به زن دل بسته، فكر سفر به آمریكا را از سر بیرون می كند و تصمیم می گیرد به ظاهر قبلی خود بازگشته با دنیا ازدواج كند و به ایران باز گردد.


گفتمان جامعه شناسي بدن و نقد آن بر مبناي نظريه حيات معقول و جهان بيني اسلامي (3)\nاعتماد به نفس عمومي و انسجام اسلامي جامعه‌شناسی اسلامی\nاوصاف مدینه فاضله جامعه‌شناسی اسلامی\nانديشه سياسي و اجتماعي ابن خلدون جامعه‌شناسی اسلامی\nنقد اجتماعى از ديد شهيد بهشتی جامعه‌شناسی اسلامی\nمردمشناسى اسلامى و مردمشناسى اسلام جامعه‌شناسی اسلامی\nاستراتژي قرآن در مواجهه با انحرافات اجتماعي جامعه‌شناسی اسلامی\nجامعه مطلوب در قرآن جامعه‌شناسی اسلامی\nاقتدار دين در پالايش جامعه از انحرافات اجتماعي جامعه‌شناسی اسلامی\nاستراتژي قرآن در مواجهه با انحرافات جامعه جامعه‌شناسی اسلامی\nآزادي در منظومه فكري علامه طباطبايي (قسمت اول) جامعه‌شناسی اسلامی\nرويکرد ترکيبي در پي پاسخ به چيستي بدن است که پروژه بودن بدن را مورد تأکيد قرار مي دهد.«پروژه بودن» بدن متضمن اين معناست که نماي ظاهري، اندازه، شکل و حتي محتويات بدن به طور بالقوه براي بازسازي در راستاي طرح هاي دارنده بدن باز است و بدن، پديده اي جسماني است که منحصراً به وسيله نظام هاي اجتماعي تحت تأثير قرار\nنويسندگان: ابوالقاسم فاتحي */ ابراهيم اخلاصي **\nرويکرد ترکيبي در پي پاسخ به چيستي بدن است که پروژه بودن بدن را مورد تأکيد قرار مي دهد.«پروژه بودن» بدن متضمن اين معناست که نماي ظاهري، اندازه، شکل و حتي محتويات بدن به طور بالقوه براي بازسازي در راستاي طرح هاي دارنده بدن باز است و بدن، پديده اي جسماني است که منحصراً به وسيله نظام هاي اجتماعي تحت تأثير قرار نمي گيرد، بلکه با شکل دادن مبناي روابط اجتماعي، آن را ايجاد مي کند. (1) رويکردهاي ترکيبي، ضمن اذعان به پذيرش نقش بدن در شکل دهي ساختارهاي اجتماعي، نابرابري موجود در روابط اجتماعي را به بدن زيست شناختي تقليل نمي دهند و تجسدي ساختن جامعه شناسي به همين معناست. «ساخت تجسدي»، يکي از ابعاد ساخت اجتماعي است که با توجه به جايگاه انسان ها در فضاي اجتماعي، در جسم آنها و همچنين در شيوه هاي انديشه، احساس و رفتار آنها، حک شده است. از اين ديدگاه، بدن به کانون آفرينش، بازآفريني و دگرگوني ساخت اجتماعي تبديل مي شود و نظم مجازي نهادها و رابطه ها در ارگانيسم هاي انساني «تجسد» مي يابد. (2)\nالياس در نظريه فرايند «تمدن يابي»، فرايند منضبط ساختن بدن، کنترل رفتارهاي پرخاشگرانه و تحول فرهنگ بدن، از عهد عتيق تا دوران معاصر را تبيين مي کند. از نظر وي، فرايندهاي اجتماعي و طبيعي از طريق ظرفيت هاي آموخته شده يا نياموخته شده انسان ها، در توسعه بدن مداخله مي کنند. توانايي هاي زباني و آگاهي به وسيله بدن محدود شده اند. (3) به باور نظر الياس، با گذشت زمان، ابعاد بيشتري از رفتار انساني، به عنوان رفتارهاي ناشايست تلقي و به «پشت صحنه» زندگي اجتماعي برده شده و در پي آن، آستانه شرمساري نسبت به فعاليت هاي بدن در افراد بالا رفته است. (4) بدين ترتيب، الياس رويکرد توسعه اي را در مورد بدن مي پذيرد و تغييرات به وجود آمده در نماي فيزيکي و احساسي بدن را نتيجه فرايندهاي تمدن سازي در افراد و جامعه مي داند. (5)\nويژگي بدن متمدن در جوامع غربي، «شخصي شدن» و استقلال آن از محيط هاي اجتماعي و طبيعي است. بدن متمدن توانايي «عقلاني شدن» و اعمال کنترل احساسات عاطفي را داراست و ضمن به نمايش گذاشتن کنش هاي خود و ديگران، ضرورت هاي رفتار مطلوب در موقعيت هاي گوناگون اجتماعي را به شکل قابل قبولي دروني مي سازد. (6) فرايند تمدن غرب، مشتمل بر ثبات تدريجي در رفتار انسان و کاستن از تضادها و افزايش چند گونگي هاي مبتني است. (7) به نظر الياس، در فرايند رشد مدنيت، به تدريج تابوهاي بدني ساخته مي شود. (8) همچنين، نظم حاکم بر بدن، گونه کوچک تر نظم حاکم بر جامعه است. در حالي که، اجتماع به سوي ايجاد محدوديت ها و بر ساختن هويت هاي منفرد پيش مي رود، افراد نيز مي کوشند که از محيط اطراف و ساير افراد اجتماع مستقل باشند و بدن نقطه مناسب اعمال اين جدايي هاست.\nبورديو، بدن را حامل نمادين هنجارهاي اجتماعي مي داند. (9) از نظر وي، نظم اجتماعي نظم جسم هاست و الزامات اجتماعي، به صورت نمادين و فيزيکي بر جسم ها اثر مي گذارند. (10) بورديو بر امکان کسب شناخت از طريق جسم تأکيد مي کند. از اين جهت، وقتي «سوژه استعلايي» در کار نباشد، جسم اجتماعي شده عامل حقيقي شناخت عملي جهان است.\nبورديو، با استفاده از مفهوم «سرمايه فيزيکي» ارتباط ويژگي هاي جسماني را با ديگر صورت هاي سرمايه تشريح مي کند. (11) وي «سرمايه بدني» را منبع فرهنگي سرمايه گذاري شده در بدن مي داند. (12) توليد «سرمايه فيزيکي» در گرو توسعه بدن است که طي آن، بدن حامل ارزش در زمينه هاي اجتماعي مي شود. (13) بدن يک «ماهيت ناتمام» حامل «ارزش هاي نمادين» است و گسترش آن براي نگهداشت نابرابري هاي اجتماعي ضروري مي باشد. (14)\nبدين ترتيب، انسان هاي زيرسلطه، فرو دستي اجتماعي خود را با نشاندن بر جسم خود، به صورت حرکات ناشيانه بدني و کم رويي دروني مي کنند. (15) هويت جنسي رابطه فرد با جسم او را شکل مي دهد که مي توان به مواردي چون حالت ها، طرز راه رفتن و حرکات مؤدبانه اشاره کرد. (16) به علاوه، موضع افراد در جامعه تعيين کننده «سلايق» آنها است. نشانه هاي زندگي، معرف تصاوير ذهني خاص گروه اجتماعي، موضع نسبي اين گروه در جامعه و اراده آن براي جا يابي در طيف قدرت است. (17)\nاز نظر بورديو، سوژه هاي اجتماعي با داوري هاي خود دسته بندي شده اند. بدين ترتيب خود را از ديگران متمايز مي سازند و موضع آنها در دسته بندي هاي عيني آشکار مي شود. به از اين رو، خوش ذوقي ها و بد ذوقي هاي هرکس به مسير اجتماعي بستگي دارد. اين سلايق هم چون مهري اجتماعي عمل مي کند که تعلق اجتماعي عامل را به گروهي آشکار مي سازد. طبقه اجتماعي، قريحه فرهنگي افراد را تحت تأثير قرار مي دهد و افراد در خلال اين فرايند مدعي «تمايز»، «برتري» و «مشروعيت» براي خود مي شوند. (18)\nگيدنز، معتقد است بدن، همانند شخصيت، مکاني براي تعامل، تخصيص و تخصيص مجدد مي باشد. توجه به بدن، جستجويي براي «هويت» است. مي توان با رجوع به آن، تعريف مشخصي را، که مقيد به قواعد و انتظارات اجتماعي نيست، جستجو نمود. (19) مهارت هاي بدني در برابر رويدادهاي خطرناک «هستي شناختي» از قدرت نفوذ زيادي برخوردار است. (20) گيدنز به حالتي اشاره مي کند که افراد از بدن هاي خود بيگانه مي گردند و در پي اضطراب ناشي از بيگانگي از بدن، «هويت» هاي شخصي آنها دچار آسيب مي شود. (21)\nگيدنز در بيان «ساخت مند» شدن مديريت بدن در عصر جديد، ضمن اشاره به آرايش زنان در خودرو مي نويسد:«فضا امکان مشاهده کوتاه ناشناخته ها را در اين مکان شناخته شده فراهم مي آورد. امروزه سازندگان اتومبيل، روي آفتابگيرها آيينه ها را نصب مي کنند تا به نياز خانم ها به آرايش پاسخ دهند. اين وضع نشان دهنده آن است که برخي از جنبه هاي مدرنيته در تنهايي آنها رسوخ کرده است. براي «ساخت يابي» آرايش در اتومبيل بايد گفت: اين جزيي از تلاش براي غلبه بر محدوديت هاي زمان و مکان در دوران جديد است. اگر قرار باشد که اين افراد به موقع به خانه يا محل کار خود برسند، بايد عجله نمايند. در نتيجه، در ساعات ازدحام، رانندگان بيشتري در خيابان و معابر متوقف مي شوند. از اين رو، راننده اي که با يک دست فرمان اتومبيل و در دست ديگر رژ لب را در دست دارد، به وسيله ديناميک بغرنج زمان- مکان مدرنيته، که کار آرايش را از خلوت حمام به صندلي اتومبيل اتصال داده، «ساختمند» شده است. (22)\nدر ديدگاه ترکيبي ترنر، بدن به طور همزمان هم موجودي «زيست شناختي» و هم «تجربه زنده» (23) مي باشد که در روابط اجتماعي به ايفاي نقش مي پردازد. (24) ترنر، با به کارگيري انسان شناسي فلسفي داگلاس در جامعه شناسي بدن، توانست در عين پايبندي به بدن به عنوان يک «شي ء آلي»، «معاني اجتماعي» انضمامي به آن را در مقياس وسيعي بپذيرد. (25) از اين رو، بدن انسان ها محيط هاي طبيعي هستند که افراد به عنوان کارگزاران اخلاقي در آن عمل مي کنند، و موقعيت اخلاقي افراد تابعي از چگونگي «مديريت بدن» به عنوان مسئوليت فردي است. تمايز فرهنگي بين «بدن» و «ذهن» در استعاره فوق را ضمن يک بازخواني فلسفي، مي توان بدين صورت تفسير نمود که مفهوم «تجسم»، ارتباط بين «بدن» و «آگاهي» در زندگي انساني را با بسندگي بيشتر بيان مي دارد. (26)\nکانل، معتقد است «طبقه بندي هاي اجتماعي» از نظر کيفيت، معاني جديدي را براي بدن انسان رقم مي زنند که با رجوع به ساختار زيست شناختي بدن قابل تبيين نيستند. (27) هم چنين، «رويه هاي اجتماعي جنسييتي»، با اعمال تغييرات جسماني در بدن موجب تغيير در بدن مي شوند. (28) بالاخره، «فرايندهاي نفي و استعلاء» با يکديگر رابطه تعاملي دارند. فرايند «نفي بدن»، مرتبط با مقوله تفاوت هاي جنسيتي است و تقسيم بندي هاي اجتماعي را به وجود مي آورد. در مقابل، «استعلاء» به اين معناست که بدن، «ابژه» کار است و از سوي افراد، جهان طبيعي و جهان اجتماعي روي آن فرايند کار صورت مي گيرد. پيشرفت هاي فناوري به طور مستقيم به وسيله جراحي و عمل پيوند، تغييراتي را در شکل، اندازه و ترکيب بدن به وجود مي آورند. (29) به عبارت ديگر، بدن ادراک گر، «کارگزار اعمال فرهنگي است» و در مقابل، اعمال فرهنگي نتيجه کار«بدن- شناسنده» فعال مي باشد. (30)\nهاکشيلد، «مديريت عاطفي» بدن را به معناي مديريت احساس، آفرينش نمايش ها، تظاهرات بدني و نمايش چهره اي خاص مي داند که از کارکنان شاغل در سازمان ها انتظار مي رود آنها را از خود بروز دهند. در «مديريت عاطفي»، لازم است کارمندان عواطف خود را به گونه اي تغيير دهند تا بيانگر نابرابري اجتماعي در محيط کار باشد. (31) همچنين، علاوه بر وجوه نابرابري، حضور در سازمان هاي بروکراتيک مستلزم وجود بدن زنانه رسميت يافته و برخوردار از جاذبيت هاي جنسي لازم مي باشد. (32)\nتدارک بدن سازماني در وجوه گوناگون آن، از مصاديق عيني «مديريت عاطفي» است هنگامي که کنش گر با پنهان کردن احساس واقعي خود، وانمود مي کند که چيزي احساس نمي شود، اجراي سطحي کنش «مديريت عاطفي» اتفاق افتاده است. از سوي ديگر، اجراي عميق کنش عاطفي به معناي تغيير چيزي است که کنش گر آن را به طور واقعي احساس مي کند. (33) شرايط و پيامدهاي «مديريت عاطفي» را مي توان در نحوه عملکرد ميهمان دار زن هواپيما تحليل کرد که به موجب آن، از وي انتظار مي رود ضمن توجه به مسائل مسافران، شرايطي را به وجود آورد تا مسافران از احساس آرامش برخوردار شوند. اين مهم، در گرو توجه جدي ميهمان دار زن به چگونگي قيافه، لبخند زدن، اطمينان بخشي و ... است. (34) دقت لازم در «مديريت بدن» از ضروريات «مديريت عاطفي» است که با رشد روزافزون مشاغلي مانند بانکداري، بيمه و جهان گردي در مدرنيته متأخر، تعداد افراد درگير با آن هم چنان رو به ازدياد است. (35)\n*استاديار و عضو هيئت علمي دانشگاه اصفهان\n**دانشجوي دوره دكتري جامعه شناسي دانشگاه تهران\n1. Shilling, Chris, Body and Theory,p.99\n2. خوزه لوپز و ديگران، ساخت نظريه اجتماعي، ترجمه حسين قاضيان، ص 145.\n3. Shilling, Chris, Body and Theory,p.9.\n4. راب استونز، متفکران بزرگ جامعه شناسي، ترجمه مهرداد ميردامادي، ص 218.\n5. همان، ص 156.\n6. همان، ص 151.\n7. همان، ص 218.\n8. Douglas,Marry,Natural Symbols: explorations in cosmology,p56.\n9. خوزه لوپز و ديگران، ساخت نظريه اجتماعي، ترجمه حسين قاضيان، ص 161.\n10. کريستين شويده و ديگران، واژگان بورديو، ترجمه مرتضي کتبي، ص 71.\n11. محمد سعيد ذکايي، فرهنگ مطالعات جوانان، ص 124.\n12. همو، جامعه شناسي جوانان ايران، ص 176.\n13. Shilling, Chris, Body and Theory,p.128.\n15. کريستين شويده و ديگران، واژگان بورديو، ترجمه مرتضي کتبي، ص 71.\n16. همان، ص 72.\n17. همان، ص 19.\n18. محمدفاضلي، مصرف و سبک زندگي، ص 47.\n19. خوزه لوپز و ديگران، ساخت نظريه اجتماعي، ترجمه حسين قاضيان، ص 157.\n20. همان، ص 87.\n21. همان، ص 91.\n22. راب استونز، متفکران بزرگ جامعه شناسي، ترجمه مهرداد ميردامادي، ص 438.\n23. lived experience\n24. Shilling, Chris, Body and Theory,p.100.\n26. Turner.B.S.,Medical Power and Social..Knowledge,p.84\n27. Shilling, Chris, Body and Theory,p.107.\n30. Crossly,N, Merleau Ponty, The Elusive Body and Carnal Sociology, Body and Sociology,1 (1), p.60.\n31. Hoshchild, A., The Managed Heart, Commercialization of Human Feeling,p.7.\n32. Gottfried, Heid. " Tempting Bodies:Shaping Gender at Work in Japan." Sociology", Vol.37, No.2, p.259.\n33. Hoshchild, A., The Managed Heart, Commercialization of .Human Feeling,p.7\n34. Shilling, Chris, Body and Theory,p.120.\nمنبع:نشريه معرفت فرهنگي و اجتماعي شماره 2\nشنبه، 5 شهريور 1390\nجامعه‌شناسی نظریه‌های جامعه‌شناسی جامعه‌شناسی اسلامی


شرکت فارکس در افغانستان - راهنمای کاربر NetTradeX iOS\n۷ نکته کلیدی و نکات سرمایه گذاری در ارزهای دیجیتال منظور همان ساتوشی یعنى کوچکترین واحد بیت راهنمای کاربر NetTradeX iOS کوین می‌باشد.\nبازارهاي بورس در سرتاسر دنيا با توجه به حوزه و حيطه فعاليت هاي آن ها و اقلام و کالاهاي مورد معامله در آن ها به چند دسته مختلف تقسيم بندي مي شوند . این سیکل محور زمان را به نواحی مساوی با فاصله بصورت سیکلی تقسیم می کند. نماینده مردم ایذه و باغملک در مجلس شورای اسلامی با ذکر چند سوال تصریح کرد: آیا وضعیت اقتصادی مردم را نمی‌بینیم؟ آیا صدای مستمندان و مستضعفان را نمی شنویم؟ مگر ما در میان مردم نیستیم و کنار قشرهای جامعه زندگی نمی کنیم؟ چگونه است که در راهنمای کاربر NetTradeX iOS این اوضاع بد اقتصادی زندگی توده مردم تحت فشار و دشوارتر شده ولی برای برخی بهتر و شیرین تر شده است؟ چه کسی پاسخگوی تمام این سوالات است؟\nمن به شما چیزی است که شما قبل از ورود : هرگز نمایش می دهد. آنها واقعا در نوشتن صفحه کامل برای فروش ربات تصویب فارکس یا حتی یک نی ربات Èá خوب است. The cookie settings on this website are set to "allow cookies" to give you the best browsing experience possible. حساب معامله در بازار فارکس نسخه ی نمایشی در ایران Forex Hacked Pro 2 3 Responses Your location Iran +44 20 8123 5303. در میان انواع ورژن های مختلف Wine، تنها یک نوع برای سیستم Mac OS شما موجود است. Wine نرم افزار. MetaTrader 4 برای انجام معاملات در حساب دمو و یا حساب واقعی. نمایش اخبار. دسترسی به بازار فارکس از طریق یک برنامه ی کامپیوتری ارائه می شود، که " پلتفرم معاملاتی" نامیده می شود. FOREX اصطلاحی است. در ایران غلات، در تبت بسته چای، در ویرجینیا بسته تنباکو، در حبشه بسته فلفل و نمک، در. و در حوالی مدیترانه گوسفند به‌عنوان معیارهای سنجش و واحدهای راهنمای کاربر NetTradeX iOS ارزش به حساب می‌آمدند. جفت ارزهای معرفی شده در زیر مهمترین جفت ارزهای مورد معامله در بازار تبادلات ارزی. Plataforma Forex Para Linux Osاز این نسخه استفاده میشه و البته. تاریخچه ی فاركس در ایران;. انواع تحلیل ها در بازار فارکس; آیا تا بحال خواسته شما می توانید مانند یک معامله گران حرفه ای فارکس تجارت؟ شما بدانیم تنها نیستیم. در نهایت آخرین امر مهم، میزان کارمزد دریافتی است. متقاضی مشاوره باید از هزینه‌ای که قرار است به کارشناس بپردازد، اطلاع پیدا کند. افراد سودجویی که در نقاب مشاور سرمایه‌گذار را راهنمایی می‌کنند معمولا اطلاعات درستی در این باب به او نمی‌دهند. مشاوری که دستمزد ثابتی از شما به‌صورت نرخ ساعتی یا درصدی از ارزش سبد اوراق بهادار می‌گیرد احتمال بیشتری دارد که از منافع شما دفاع کند تا مشاوری که کمیسیون می‌گیرد، برای واضح‌تر شدن اختلاف این دو نوع دریافت کارمزد، در نظر بگیرید که سرمایه اولیه شما ۵۰ هزار دلار است. همچنین نرخ بازدهی سرمایه‌گذاری در صندوق سرمایه مورد نظر شما سالانه ۶درصد است. در این صورت پس از ۲۵ سال سرمایه پایه به ۲۴۰ هزار دلار بدل می‌شود. با این حال با کسر کارمزد کارشناس مالی که در حدود دو درصد اعلام شده و سالانه به کل پول شما اطلاق می‌شود (و نه فقط سود دریافتی)، این مقدار به رقم کمتری بدل می‌شود و به ۱۴۰ هزار دلار می‌رسد.\nدر مورد صادرات کالاهی غیرنفتی با اخذ اظهارنامه صادراتی و استعلام کوتاژ صادراتی از گمرک سعی کنید مقداری ارزش افزوده غیر‌منتظره به پیشنهادتان اضافه کنید تا میزان مقاومت مشتری‌تان، کمتر و کمتر شود. این مسئله را می‌توانید در بخش فرایند نهایی کردن بگنجانید. سعی کنید یک پاداش اضافی به این معامله اضافه کنید تا آن‌را شیرین‌تر کنید. فقط باید سعی کنید آن چیز دارای ارزش واقعی باشد. قانون طلایی نمونه‌های مجانی این است: هرگز چیزی را که نمی‌توانید بفروشید، به عنوان هدیه در اختیار کسی قرار ندهید.\nMetaTrader 4 Mac OS. پلتفرم - شما cryptocurrency می توانید در پلتفرم های معاملاتی NetTradeX, MetaTrader 4 یک.\nافراد دارای سو تغذیه یا گیاهخواران باید بیش تر به موهایشان توجه کنند.\nملاک‌های متضمن هدف و سازنده آن معیارهای ما را تشکیل می‌دهند. معیارها در واقع سنگ محک هدف راهنمای کاربر NetTradeX iOS یا وسیله اندازه‌گیری آن می‌باشد. هر اندازه معیارها بیشتر اجزاء هدف را پوشش دهند و بیشتر بیان کننده هدف باشند، احتمال گرفتن نتیجه دقیق‌تر افزایش خواهد یافت. معیارها دومین سطح درخت سلسله مراتبی پس از هدف می‌باشند. در این سطح می‌توان بنا به ضرورت به تعداد مورد نیاز معیار در سطح افقی ترسیم و تنظیم نمود. معیارها قابل تقسیم به زیر معیارها و زیرمعیارها قابل تقسیم به زیرمعیارهای بعدی می‌باشند. این وضعیت می‌تواند بسته به ضرورت تا n زیرمعیار در سطح عمودی و افقی افزایش پیدا نماید. 4- مواردی از قبیل سرعت، سهولت کار، راحتی پژوهشگر، هزینه  ی پایین  تر و/ یا صرفاً عملی بودن آن به هیچ وجه نباید موجب قرار دادن آزمودنی در معرض خطر یا زیان افزوده یا تحمیل هر گونه محدودیت اختیار اضافی به وی شود. صندوق های طلا نیز ابزارهای دیگر سرمایه گذاری با سود بالا در طلا برای ورود به بازار سرمایه هستند. این صندوق ها به سرمایه گذاران امکان می دهند که به جای خرید و نگهداری کالای مورد نظر خود، واحدهای این صندوق را خریداری کنند. این صندوق ها نیز تحت نظارت سازمان بورس هستند. پذیره نویسی آنها در بورس صورت می گیرد. هدف از تشکیل آنها جمع آوری وجه های سرمایه گذاران و مدیریت آنها است. مدیران صندوق های طلا می توانند اوراق بهادار مبتنی بر سکه طلا را در بورس تهیه کنند و به همین علت سرمایه گذاران از نوسانات قیمت طلا و ارز بازده مناسبی به دست خواهند آورد.\nمنبع: کتاب:مدیریت سبد اوراق بهادار. نوشته: حیدر فروغ نژاد و مهدی خشنود (انتشارات بورس)\nWe switch our dogs to raw dog food, because we believe it' s the best; We need to. با این حال می توانید این گزینه را در نظر بگیرید اگر تعداد زیادی کاربر. روانشناسی پول و پولدار شدن! پول به عنوان یکی از مهمترین اختراعات تاثیرگذار بر زندگی همواره مورد علاقه نظریه پردازان در علوم مختلف بوده است. امروز به همت محققان، تحقیقاتی درخور توجه در زمینه پول صورت پذیرفته است. یکی از رویکردهای این توجه به موضوع پول، پرداختن به «روانشناسی پول» است. پول به عنوان یکی از مهمترین اختراعات تاثیرگذار بر زندگی همواره مورد علاقه نظریه پردازان در علوم مختلف بوده است. امروز به همت محققان، تحقیقاتی درخور توجه در زمینه پول صورت پذیرفته است. یکی از رویکردهای این توجه به موضوع پول، پرداختن به «روانشناسی پول» است. دانشی میان رشته ای که در مرز بین کسب و کار و روانشناسی به مطالعه می پردازد. روانشناسی پول و بیماری روانی مربوط به پول در این مجال کوتاه نظری کوتاه به برخی از ابعاد روانشناسی پول خواهیم داشت. همانطور که اشاره شد یکی از موضوعات مورد علاقه در این حوزه، بیماری های روانی مربوط به پول است. یکی از تست های رایج در این بخش تست MBBS است. در این تست که از سال 1984 با 11 هزار تحقیق میدانی استحکام علمی خود را حفظ کرده است، یکی از مراجع اصلی برای شناخت بیماری های روانی مربوط به پول است. در این تست شش بیماری روانی درخصوص پول مورد آزمایش قرار می گیرند. وسواس پولی، تمایل به نگهداری پول، پول همیشه کم است، پول به عنوان منشأ قدرت، دیدگاه امنیتی به پول و نهایتا پول تابع تلاش و توانایی از جمله موضوعاتی است که فرد .\nشرح طريقه للربح من فيس بوك ومواقع التواصل الاجتماعى الربح من الفيس بوك الكثير منا يقوم. یکی از مزایای استفاده از این نرم افزار چاپ رایگان به نرم افزار PDF این است که شما هیچ تجربه قبلی برای کارکردن به آن نیاز ندارید، زیرا فرایند بسیار ساده است. ابتدا فایل را برای بارگذاری در دایرکتوری انتخاب کنید. سپس می توانید مقصد خروجی (مانند دسک تاپ یا یک هارد دیسک خارجی) را انتخاب کنید. پس از اتمام این دو مرحله، گزینه "تبدیل" را انتخاب کنید. نوار واقع در پایین برنامه، پیشرفت تبدیل را نمایش می دهد. همچنین لازم به ذکر است که می توانید برای تبدیل فایل های چندگانه در یک زمان با کپی کردن و چسباندن آنها به فیلد های ورودی انتخاب کنید. پس از اولین بار راهنمای کاربر NetTradeX iOS فایل راه اندازی مجدد دودویی، از طریق فرایند نصب هدایت خواهید شد. 01 آبان 1396 دانلود نرم افزار Toolwiz Care 4.0.0.1200 بهینه سازی و افزایش سرعت ویندوز ; 30 مهر 1396 دانلود.


گران‌ترین سوغات ایران را اینجا تهیه کنید - آکا\nتبریز بدون شک گران ترین سوغاتی های ایران را دارد. قالی های دستباف و تابلو فرش هایی که کار دست هنرمندان تبریزی هستند و شاید کمتر کسی گذارش به این منطقه بیفتد و وسوسه نشود که از این شاهکارهای ایرانی دیدن کند.\nتابلوفرش‌های دستباف تبریز رنگ و نگاری خاص و برخاسته از مهارت و حساسیت بافندگان آن دارد.\nنقره کاری در آذربایجان شرقی\nنقره سازی و هنرهای وابسته به آن در شهر تبریز با کیفیت ممتاز و توسط هنرمندان بسیاری جریان دارد. دواتگری، ملیله کاری، حکاکی، قلمزنی و سیاه قلم از جمله رشته های فعال وابسته به هنر صنعت نقره سازی در این استان است. زیورآلات، ظروف کاربردی و تزئینی، آئینه و شمعدان، قاب عکس و... از جمله آثار تولیدی نقره می باشند.\nرج به رج در تبریز\nورنی بافی اهر هم یکی از معروف ترین صنایع دستی استان آذربایجان شرقی است. ورنی بافی به نوعی از زیراندازهای سنتی این منطقه گفته می شود که اهالی اهر و ارسباران و زنان عشایر این منطقه آنها را می باند. ورنی های پشمی، پشمی ابریشمی، کف ابریشم و ابریشم خالص انواعی از ورنی هستند که در این منطقه آماده می شوند. اما به جز ورنی، سبدبافی، سوزندوزی، سفالگری، معرقکاری، گلیم بافی و ساخت تابلوسنگ‌های باارزش نیز از دیگر صنایع دستی جذاب آذربایجان شرقی است که هرکدام در یکی از شهرستان های این استان رواج داشته و مورد اقبال مسافران قرار می گیرد.\nچرم تبریز هم که به اندازه کافی معرف حضورتان هست؟ چرم های خطه آذربایجان شرقی، غربی و اردبیل از مرغوب ترین چرم های ایران هستند که نسبت به دیگر شهرها قیمت های مناسب تری هم دارند. بنابراین در سفر به این مناطق می توانید زیباترین و مرغوب ترین کیف و کفش و لباس های چرمی را تهیه کنید\nچرم های مرغوب و ماندنی\nچرم تبریز هم که به اندازه کافی معرف حضورتان هست؟ چرم های خطه آذربایجان شرقی، غربی و اردبیل از مرغوب ترین چرم های ایران هستند که نسبت به دیگر شهرها قیمت های مناسب تری هم دارند. بنابراین در سفر به این مناطق می توانید زیباترین و مرغوب ترین کیف و کفش و لباس های چرمی را تهیه کنید. حتی تولیدکنندگانی هم هستند که در خانه هایشان این محصولات را آماده می کنند و مطابق سفارش شما برایتان می دوزند. چرم تبریز به کشورهای اروپایی صادر می شود.\nخوراکی های سوغات آذربایجان شرقی\nدر دسته خوراکیهای آذربایجان شرقی هم بدون شک با یک دنیای فوق العاده متنوع رو به رو هستید. قرابیه، نوقا، میانپر، لاتیقوم (راحت الحلقوم)، ریس، شیرینی کنجدی، سوجوق، باسلیق، شکلات تسبیحی، عسل و دوشاب از خوراکی های شیرین این منطقه اند و پنیر لیقوان، ترشی زغال اخته و آجیل تبریز هم که به اندازه کافی در رسته شورها و ترش های این استان طرفدار دارند.\nدر آذربایجان غربی چه خبر است؟\nدر آذربایجان غربی اما فرش و گلیم این استان بسیار معروف است. این فرش ها، طرح زیبا و رنگ ثابتی دارند و به همین دلیل، طرفداران زیادی در تمام دنیا پیدا کرده اند. طرح‌های شهرستان خوی و تکاب با عناوین قبا و ماهی معروف تر از بقیه طرح ها هستند.\nریزه‌کاری و نازک‌کاری چوب و تولیدات صنایع چوبی ارومیه هم سال هاست به عنوان سوغاتی های مهم این شهرستان شناخته می شوند.\nاما از این ها که بگذریم، صحبت از خوراکی ها شیرین تر است! در آذربایجان غربی، حرف اول را نقل ها می زنند. نقل بیدمشک، نقل گردویی پر مغز، نقل زعفرانی، نقل بادامی و نقل پسته‌ای از انواع نقل‌های تولیدی در ارومیه و اصلی‌ترین سوغات این شهر هستند. بیدمشک این منطقه بسیار مرغوب است و استفاده از عرق بیدمشک در تهیه نقل و شیرینی و شربت خواص درمانی دارد.\nشهرهای آذربایجان شرقی - دیدنی های آذربایجان شرقی آذربایجان شرقیدیدنی های آذربایجان شرقیجاذبه های گردشگری آذربایجان شرقیآثار تاریخی آذربایجان شرقیمناظر طبیعی آذربایجان شرقیاستان آذربایجان شرقینقشه آذربایجان شرقیمساحت آذربایجان شرقیجمعیت آذربایجان شرقیمراکز گردشگری آذربایجان شرقیجاهای دیدنی آذربایجان شرقیمناطق توریستی آذربایجان شرقیمراکز سیاحتی آذربایجان شرقیشهر آذربایجان شرقیشهرهای آذربایجان شرقی - دیدنی های آذربایجان شرقی


خانه » آلبانی, خانواده قربانیان اسیر در سازمان مجاهدین, فعالین حقوق بشر, مطالب برگزیده » نامه خانم زهرا قلیزاده به نخست وزیر آلبانی و به برادر اسیرش\n۳۱ شهریور ۱۳۹۵ , ساعت ۱۲:۵۲\nجناب آقای ادی راما نخست وزیر محترم آلبانی\nبا سلام و احترام این جانب زهرا قلیزاده خواهر علی قلیزاده می باشم از شما نخست وزیر محترم استدعا دارم به تازگی برادرم از لیبرتی به کشور شما منتقل شده است برادرم اسیر فرقه مجاهدین است چندین بار نامه نوشتم وحتی به عراق رفته جلوی درب اشرف روزها و شبها منتظر ماندیم که شاید به مدت 10دقیقه به ما اجازه ملاقات بدهند اما افسوس و صد افسوس که سران آن فرقه ضاله گمراه بویی از انسانیت نبرده اند ماخواستار ازادی برادرعزیزمان هستیم و حال از شما نخست وزیر محترم آلبانی خواهشمندم حال که برادرم به کشور شما منتقل شد و مهمان شما است شرایطی فراهم نمایید که برادرم به کشورخودش منتقل شود و انتظار 30ساله ما به پایان برسد.\nزهرا قلی زاده ـ انجمن نجات مرکز گیلان ـ دوشنبه 29 شهریور 1395\nبرادر نازنینم نمی دانم چرا تقدیر برای ما جدایی و فراق را رقم زده و ما باید سالیان سال فرسنگها از هم دور باشیم باور کن برادرم از اینکه اسیر و گرفتار فرقه ضاله گمراه رجوی در آمدی قلبم به شدت درد می گیرد.\nداداشی عزیزم بدان و آگاه باش اینان افرادی خدانشناس و بی دین هستند و از انسانیت بویی نبرده اند و انشاالله خداوند انتقام تو را از آنها بگیرد.\nعلی جان عزیز دل خواهر. افسوس و صد افسوس بار دیگر خبری از تو شنیدم و آن خبر انتقال تو از زندانی به زندان دیگر. خوشحال بودم که از اشرف به لیبرتی تغییر مکان داده بودی که چرا امکان فرار برایت فراهم است مثل دیگر دوستانت مثل شعبانی –رجب زاده وغیره ….اما به من می گویند باید خوشحال باشی که چرا تو یکبار دیگر یک قدم به آزادی نزدیک شده ای خوشحالم که خبر سلامتی تورا شنیدم.وبرای نخست وزیر محترم البانی نامه نوشتم وازایشان درخواست کردم تاشرایط ازادی شمارافراهم سازد.\nعزیزم.نازنینم خودت می دانی تو جزیی از وجود ما هستی برای ما عزیزی هرگز فکر یک لحظه که ما تو را فراموش کرده ایم و به فکر تو نیستیم به مغزت خطور نکند. مطمئن باش میتوانی به ما تکیه کنی . تازه پدرت هم است جای نگرانی نیست خواهش میکنم خودت را به کمیسار سازمان ملل در آلبانی معرفی کن و تقاضای آمدن به ایران را بکن به هیچ عنوان نگران اراجیفی که آن گروه ضاله سالیان سال در گوش شما نجوا کرده اند نباش. همه ما منتظر بازگشت زیبای تو به خانه ات هستیم بیا و چشمان ماتم زده و منتظر ما را به جمالت روشن کن . دوری انتظار تو ما را خیلی خسته کرده اما ما همچنان با توکل و امید به خدا منتظر تو هستیم تو هم امید و توکلت به خدا باشد بالاخره این انتظار به پایان میرسد و ما بار دیگر در کنار همدیگر جمع میشویم.\nیوسف گمگشته بازآید به کنعان غم مخور کلبه احزان شودروزی گلستان غم مخور\nعلی جان این ترس ازوطن و خانواده که آن رجوی احمق دردل وجانت سالها انداخته دوربریز وتوکلت به خداوند متعال باشد. علی جان کمی شجاعت وجسارت میخواهد که توداری نترس یاعلی بگوکه مولا علی (ع) دستت رامی گیرد .\nاز تو برادر شجاع و بی باکم میخواهم زود تصمیم خودت را بگیری و جلوی آن نا اهلان بایستی ودل وقلب ما رابا آمدنت خوشحال وصفا بخشی .\nبرایت دعا می کنم سلامت باشی ومثل قدیما شجاع ونترس .\nبه امید آزادی برادر عزیز تر از جانم.علی قلیزاده بریرانی ازگیلان همیشه سرسبز وزیبا\nخواهرت بنمایندگی ازخانواده : زهرا قلیزاده\nشماره تلفن زهرا قلیزاده:\nشماره تلفن فاطمه قلیزاده:\nترمادو:دم زدن مجاهدین از آزادی و دمکراسی خودبخود توهین به حقوق انسانهاست


Andreas Berg - بازیگر: فیلم ها و آثار | منظوم\nAndreas Berg، بازیگر سینما و تلویزیون، در آثاری همچون فیلم سینمایی «Buen Día, Ramón» فعالیت داشته است.\nبیوگرافی Andreas Berg:\nAndreas Berg بازیگر سینما و تلویزیون است. از مهم‌ترین آثار Andreas Berg می‌توان به بازیگری در فیلم Buen Día, Ramón اشاره کرد.\nAndreas Berg در سال 1392 دوره‌ی پرتلاشی را در عرصه سینما و تلویزیون گذراند و در اثر مهمی بازی کرده است. اثر مهم Andreas Berg در این سال، بازیگری در فیلم Buen Día, Ramón به کارگردانی Jorge Ramírez Suárez محسوب می‌شود.\nشاید یکی از مهم‌ترین بخش‌های بیوگرافی Andreas Berg بازی در فیلم Buen Día, Ramón بوده است. Andreas Berg کار حرفه‌ای خود را از سینما آغاز کرده و سال 1392 فیلم Buen Día, Ramón نقش مهمی بازی کرده است که توانست با مهارت خود، آن نقش و همچنین خودش را میان مخاطبان سینما مطرح کند. او در این فیلم با Jorge Ramírez Suárez همکاری داشته است. Andreas Berg توانست با بازی در فیلم Buen Día, Ramón تجربه بازیگری موفقی برای خود رقم بزند و همکاری در کنار بازیگرانی نظیر Kristyan Ferrer، Ingeborg Schöner، آدریانا بارازا و Arcelia Ramírez بر تجارب او افزود.\nدر بیوگرافی Andreas Berg آثار مهمی وجود دارد. اگر می‌خواهید با بیوگرافی Andreas Berg و زندگی حرفه‌ای و آثار او بیشتر آشنا شوید، حتما به صفحه هر یک از آثار Andreas Berg در منظوم سر بزنید. همه 1 اثر مهم Andreas Berg در منظوم یک پروفایل اختصاصی دارند که اطلاعات کامل معرفی آنها تهیه شده است. امتیازی که هر یک از آثار Andreas Berg در منظوم دارند، نمره و امتیازی است که مردم از یک تا ده به آنها داده‌اند. در واقع هر چقدر Andreas Berg در آثار ارزشمندتری بازی کرده باشد، توانسته نمره‌ی بیشتری از سوی مردم بگیرد، در نتیجه سوابق کاری و بیوگرافی Andreas Berg درخشان‌تر خواهد شد. مثلا اثری که در بیوگرافی Andreas Berg بیشترین امتیاز را از مردم گرفته است، فیلم Buen Día, Ramón محسوب می‌شود.\nاگر در مورد بیوگرافی Andreas Berg نکات بیشتری می‌دانید حتما برای ما ارسال کنید تا کمکی بزرگ به همه مخاطبان و طرفداران Andreas Berg کرده باشید. مثلا اگر اطلاعاتی دقیق‌تر در مورد بیوگرافی Andreas Berg، آثار Andreas Berg، جوایز Andreas Berg، همکاران Andreas Berg، گالری عکس Andreas Berg، قد Andreas Berg، وزن Andreas Berg، رنگ چشم Andreas Berg، وضعیت تأهل و همسر Andreas Berg، فرزندان Andreas Berg، حواشی Andreas Berg و کودکی Andreas Berg می‌دانید حتما برای ما ارسال کنید.\nگالری عکس Andreas Berg (0 تصویر)\nگالری ویدئوی Andreas Berg (0 ویدئو)\nسوابق کاری Andreas Berg\nاضافه کردن اثر به سوابق Andreas Berg\nمشخصات Andreas Berg\nحواشی Andreas Berg (0 حاشیه)\nهنوز کسی برای «Andreas Berg» نظری نگذاشته است. اولین نفری باشید که نظر می‌دهید


سه شنبه 24 مهر 1397 | به روز شده: 2 ساعت و 47 دقیقه قبل\nشنبه 11 اسفند 1386 - 22:18:10 | کد مطلب: 45563 چاپ\nبوسنی و هرزگوین یکی از کشورهای حوزه بالکان است که مسلمانان زیادی را در خود جای داده و در دهه ۹۰ یکی از جنگ‌های خونین دهه‌های گذشته را پشت سر گذاشت.\nسربرنیتسا / سینمای بوسنی و هرزگوین\nحداقل چهارده درصد از خاک بوسنی را زمین‌های قابل کشاورزی، بیستدرصد مراتع طبیعی و چهل درصد جنگل‌های انبوه تشکیل می‌دهد.\nبوسنی و هرزگوین پیش از این بخشی از کشور یوگسلاوی بود. بوسنی و هرزگوین استقلالش را پس از جنگ یوگوسلاوی در دهه 90 به دست آورد.\n«علی عزت بگوویچ» که طی سال‌های جنگ در این کشور، رهبری مسلمانان بوسنی و هرزگوین را به عهده داشت، به عنوان نخستین رئیس جمهور این کشور تا سال 2000 بر این جمهوری حکومت کرد.\nتولید ناخالص داخلی این کشور 89.29 میلیارد دلار است .\nیک میلیون و 26 هزار نفر نیروی کار این کشور را تشکیل می‌دهند و نرخ بیکاری در آن 5.45 درصد است.\nصادرات این کشور شامل فلزات، البسه و چوب است . واردات این کشور شامل ماشین‌آلات و تجهیزات، مواد شیمیایی، سوخت و مواد غذایی است\nجمعیت این کشور چهار میلیون و 552 هزار و 198 نفر است که میانگین سنی آنها 9.38 سال است.\nبوسنی و هرزگوین در یک نگاه\nمساحت 51،129 کیلومتر مربع\nجمعیت 4،552،198 نفر\nواحد پول مارک\nدامنه اینترنتی ba.\nپیش شماره 387+


کناره‌گیری به دنبال رابطه «دوپهلو» با یک زن؛ پاپ استعفای اسقف اعظم پاریس را پذیرفت | Euronews\nپذیرش استعفای اسقف اعظم پاریس - کپی رایت AP Photo\nپاپ فرانسیس، رهبر کاتولیک‌های جهان روز پنجشنبه با استعفای اسقف اعظم پاریس که به برقراری رابطه نزدیک با یک زن متهم شده بود موافقت کرد.\nمیشل اوپُتی، اسقف اعظم پاریس کمتر از یک هفته پیش به دنبال انتشار گزارشی در یک هفته‌نامه فرانسوی با ارسال نامه‌ای به واتیکان به پاپ فرانسیس پیشنهاد کرده بود که از مقامش کنار برود. در گزارش هفته‌نامه «لوپوئن» آمده بود که میشل اوپُتی در سال ۲۰۱۲ هنگامی که هنوز به عنوان اسقف اعظم پاریس معرفی نشده بود با یک زن رابطه نزدیک داشت.\nهرچند در گزارش «لوپوئن» آمده بود که این رابطه با رضایت هر دو طرف بود اما انتشار آن با توجه به لزوم تجرد کشیش‌ها در کلیسای کاتولیک بازتاب زیادی داشت.\nمیشل اوپُتی با پذیرش رفتارهای «دوپهلو» خودش در قبال این زن برقراری «رابطه عاشقانه» یا «رابطه جنسی» را تکذیب کرد. او با این حال اعلام کرد که با توجه به خطر «از دست رفتن اعتماد» و «شک و شبهه» نسبت به عالی‌ترین مقام کلیسای کاتولیک در پایتخت فرانسه پیشنهاد استعفایش را با پاپ فرانسیس مطرح کرده است.\nبحث بر سر تجرد کشیش‌ها\nهر چند پذیرش استعفای میشل اوپُتی از سوی پاپ فرانسیس تا حدودی قابل پیش‌بینی بود اما موافقت سریع رهبر کاتولیک‌های جهان با کناره‌گیری اسقف اعظم پاریس از سوی برخی تحلیلگران شگفت‌انگیز توصیف شده است.\nموضوع تغییر اصل تجرد کشیش‌ها در کلیسای کاتولیک طی سال‌های گذشته و به دنبال رسوایی‌های اذیت و آزارهای جنسی از سوی کشیش‌ها مطرح شده بود. هرچند ماجرای کناره‌گیری اسقف اعظم پاریس جنبه اذیت و آزار جنسی ندارد اما این احتمال وجود دارد که استعفای او به بحث بر سر تجرد کشیش‌ها در کلیسای کاتولیک دامن بزند.\nاز سوی دیگر یکی از رسانه‌های فرانسه هفته گذشته گزارشی منتشر کرد که از وجود املاک و مستغلات به ارزش ۷۰۰ میلیون یورو به نام اسقف‌نشین پاریس پرده بر می‌داشت. در گزارش رادیوی «فرانس انتر» آمده بود که در حساب‌های رسمی اسقف‌نشین پاریس به این املاک و مستغلات اشاره‌ای نشده است.\nاین در حالی است که اسقف‌های کلیسای فرانسه حدود یک ماه پیش با فروش بخشی از املاک و مستغلات این نهاد برای پرداخت غرامت به قربانیان آزار جنسی کودکان توسط کشیش‌ها موافقت کرده بودند.\nمیشل اوپُتی از دسامبر سال ۲۰۱۷ تاکنون به عنوان اسقف اعظم پاریس فعالیت کرده بود. یکی از مهمترین رویدادهای دوران حضور وی در این مقام آتش‌سوزی کلیسای نوتردام پاریس در سال ۲۰۱۹ بود. میشل اوپُتی که با مواضع سختگیرانه‌اش در امور خانواده شناخته می‌شد اغلب از تظاهرات مخالفان حق سقط جنین زنان دفاع می‌کرد.


تصویر یک روز زندگی بدون گوگل خیلی سخت است البته برای کسانی که به این موتور جستجو عادت کرده باشند. اخیراً گوگل -این غول فناوری دنیا- قابلیت جدیدی برای دارندگان جیمیل راه اندازی کرده است که این امکان را به کاربران می‌دهد تا کلیه جستجوهای گذشته خود تا حال حاضر را دانلود نمایند. برای آشنایی با نحوه دستیابی به این امکان جدید گوگل، با وبلاگ سکان آکادمی همراه باشید.\nپیش از هر چیز، نیاز است تا وارد مسیر history.google.com/history شده تا با تصویری همچون تصویر بالا مواجه شوید. همان‌طور که مشاهده می کنید، دکمه ای در بالا سمت راست با نشانگر نمایش داده شده که با کلیک بر روی آن و باز شدن منوی زیر شاخه این دکمه، لینک دانلود را مشاهده خواهید کرد. فلش دیگری هم که کمی پایین‌تر قرار گرفته است نشانگر تعداد جستجوهایی است که شما تاکنون انجام داده اید.\nفایلی که دانلود می‌کنید بر اساس ماه های میلادی دسته بندی شده است که فرمت آن JSON است. زمانی که شما اقدام به ساخت این فایل می کنید، از طرف گوگل به شما پیام داده خواهد شد که به محض ایجاد فایل، یک ایمیل اطلاع رسانی حاوی لینکی به گوگل درایو شما برایتان ارسال خواهد شد که با کلیک بر روی آن، تاریخچه جستجوهای گوگل خود را مشاهده خواهید نمود.\nوب و اینترنت موتور جستجو گوگل\nمؤلف سکان ۱۳۹۴/۱۰/۱۱ 760 4


ترکیبات یک عسل معمولی به صورت زیر است:\nفروکتوز ۲/۳۸ درصد، گلوکز ۳۱ درصد، آب ۱/۱۷ درصد، مالتوز ۲/۷ درصد، ساکاروز ۱/۵ درصد، املاح معدنی و ویتامین. pH عسل حدود ۳/۷ – ۴/۵ متغیر است. بنابراین با وجودی که عسل گاهی یک ماده اسیدی است، ولی به علت شیرینی خاص حالت اسیدی آن محسوس نیست.\nانواع عسل طبیعی بر اساس نوع گل.\nانواع عسل طبیعی بر حسب این‌که متعلق به کدام گل باشد، به دلیل ترکیبات درونی آن گل متفاوت است. نتیجه خاصیت درمانی آن نیز متفاوت می‌شود و به طور کلی به سه دسته تقسیم می‌گردد:\nاغلب عسل‌های تجاری از این دسته‌اند که برای داشتن کیفیت باثبات، انواع عسل طبیعی مختلف حاصل از گل‌های مختلف را با هم مخلوط می‌کنند تا به رنگ، طعم، دانسیته و سایر خصوصیات مطلوب و یکنواخت برسند.\nاین نوع عسل از چند نوع گیاه وحشی که هر ساله در مناطق خاصی می‌رویند به دست می‌آید و به دلایل آب و هوایی، مزه و طعم آن ممکن است از سالی به سال دیگر متفاوت باشد. از این دسته می‌توان عسل تیره رنگ جنگلی را در آلمان نام برد که طرفداران خاص خود را دارد. عسل‌های تولیدشده از جنگل و کوه‌های اروپایی مرکزی بیشتر از درختان کاج (PINUSSPP) و عسل‌های حاصل MANUKA درنیوزلند ازگیاه LEPTESPERMUM SCOPARIUM دارای خاصیت بسیار قوی ضد میکروبی است.\nاین نوع عسل حاصل زنبورهایی است که در منطقه مشخصی نگهداری شده‌اند و تغذیه‌شان از گرده‌های یک نوع گل می‌باشد و اغلب دارای طعم و رنگ مخصوص به خود می‌باشند، به عنوان مثال در آفریقای شمالی (مصر) زنبورها در مناطق خاصی اطراف باغات مرکبات زندگی می‌کنند و تنها از شکوفه‌های مرکبات عسل می‌سازند. به دلیل تنوع زیاد گل‌هایی که زنبور از آن‌ها عسل تهیه می‌کند، در اینجا تنها به خواص درمانی برخی از آن‌ها اشاره می‌کنیم. عسل بر حسب این که متعلق به کدام گل باشد، به دلیل ترکیبات درونی آن گل متفاوت است. نتیجه خاصیت درمانی آن نیز تفاوت خواهد داشت.\nخواص درمانی انواع عسل طبیعی.\nعسل بهار نارنج :\nاین عسل یکی از انواع عسل طبیعی است که دارای طعم بسیار خوبی است .\nمقوی قلب، ضد بی‌خوابی، تقویت اعصاب و آرام‌بخش است.\nیکی از خوشبوترین انواع عسل طبیعی است.\nضد میگرن، تقویت عمومی بدن و تقویت اعصاب و ضد کم خوابی است .\nمقوی معده، ازدیاد شیر مادران، آرام‌بخش و حاوی اسیدهای معدنی است.\nعسل اکالیپتوس .\nضدمالاریا، ضد آنفلوانزا، ضدسرماخوردگی و ضدبرونشیت است.\nیکی از انواع عسل طبیعی است که اغلب مورد استفاده قرار می‌گیرد.\nمقوی مغز و اعصاب و انرژی زا است. برای تقویت حافظه، برای کم خونی مفید است. خواب آور، تقویت‌کننده معده، ملین است.برای زخم های چشم و درد های چشم، ورم ملتحمه چشم مفید است. برای خشونت سینه و حلق و حنجره مفیداست. همچنین برای گرفتگی صدا، تقویت روده، درد کلیه، مثانه، مجاری ادراری سودمند است.\nیکی از خاص‌ترین انواع عسل طبیعی است. چون خواص فوق‌العاده ای دارد. خواص دارویی درخشان کننده رنگ رخسار، مفید برای بیماریهای تنفسی، شکم درد، یبوست است. مفید برای دردهای رحمی، قاعده‌آور، ضد دردهای قاعدگی و ضد سنگ کلیه و مثانه است. برای ضعف عمومی بدن، ازدیاد شیر، رفع سردرد، مقوی مغز و اعصاب، ضد دردهای مفاصل، ضد سرفه، تصفیه‌کننده خون نافع است.\nمقوی و انرژی‌زا بوده و فعال‌کننده حافظه و رشد کودکان است. مسهل صفرا است. حرارت بدن را فرو می‌نشاند. موثر و بازکننده گرفتگی‌هاست. کرم معده و روده را از بین می‌برد. برای گرم مزاجان مفید است. برای ناراحتی‌ها و زخم روده و تب مفید است. برای آبله و سرخجه و عطش مفید است. برای سستی اعضا مفید است. برای تقویت مو، جلوگیری از ریزش مو مفید است. تقویت‌کننده اعصاب و تحلیل ورم‌های گرم می‌باشد. ضد کم‌خونی، تقویت قوای جنسی است.\nمعطر، مقوی، اشتها آور، مقوی معده، رفع سوء هاضمه، باد شکن است. هم‌چنین نرم‌کننده سینه، مفید برای تب است. برای بیماری‌های عفونی مانند: سرخک و آبله، مفید برای سرفه و سرما خوردگی مفید است. مسکن و آرام بخش، دافع سموم بدن و خواب آور است. مفید برای زکام و اسپاسم ماهیچه‌ای است. شیر افزا بوده، مفید برای تب های رماتیسمی است. مفید برای آفت دهان، تقویت لثه، تنگی نفس مفید است. مسکن صفرا، ضد سرطان، مفرح، مقوی قلب و مغز، و ناراحتی روده است.\nمقوی و انرژی زا و تقویت‌کننده حافظه است. نشاط آور و بسیار معطر می باشد. مفید برای ناراحتی های صفرا، ملین وخواب آور است. مفید برای کم خونی است. مفید برای عفونت‌های خانم‌ها بوده، هم چنین برای ناراحتی‌های چشمی مفید است. برای رشد کودکان نافع است. برای بزرگ‌سالان مفید است. اگر با سیب مصرف شود بهترین آنتی‌بیوتیک است. همچنین برای سرماخوردگی سودمند است.\nعسل چند گیاه(قنقال، مریم، گلی و..).\nضد سرفه، نرم‌کننده سینه می‌باشد. ضد ترشی معده، ورم روده است. تب بر، ضد اسهال، ضد عفونی کننده دستگاه گوارشی و مقوی اعصاب است.\nیکی از خوشبوترین و خوش‌طعم‌ترین انواع عسل طبیعی است.\nمقوی مغز و اعصاب بوده و حافظه را افزایش می‌دهد. شامل بیشترین ویتامین‌های (A) و (K) برای افرادی که خون دماغ می‌شوند بسیار نافع است. این عسل بسیار خوش‌عطر و طعم می‌باشد. ملین و خون‌ساز است. بند‌آورنده خون‌روی است. تحلیل برنده ورم‌های بدن می‌باشد. مفید برای اختلالات عادت ماهیانه خانم می‌باشد. برای افرادی که دچار لرزش‌های اندام شده‌اند مفید است. نشاط آور بوده و به انسان آرامش می‌دهد.\nتقویت حافظه و انرژی‌زا، مقوی معده، بادشکن است. برای کمبود ویتامین (سی) مفید است. ضد تهوع، نرم‌کننده سینه، و برای سرماخوردگی سودمند است. کاهش‌دهنده ورم‌های بدن، ضدعفونی‌کننده، تصفیه‌کننده خون می‌باشد. اشتهاآور، مفید برایناراحتی‌های صفرا، مسکن، مفید برای سکسکه است. همچنین سودمندبرای کرم‌های روده و مفید برای سرطان‌های معده است. موثر در ازدیاد متابولیسم پایه، پیشگیری از انواع سرطان‌ها، کاهش کلسترول، ضد باکتری و قارچ است.\nمقوی مغز و اعصاب و انرژی زا و تقویت حافظه است. برای عادت‌های ماهیانه دردناک، برای دردهای شکمی و روده مفید است. برای سرفه و گلو درد مفید است. برای دیابت بی مزه مفید است. برای عفونت های عمومی بدن نافع است. برای پانسمان زخم بستر نافع است. همچنین برای رفع عفونت‌های عمومی، تقویت بینایی، ضد صرع و تشنج، درمان تنگی تنفس و معالج دردهای مفاصل مفید است. عسل جعفری. خواص دارویی: مقوی، انرژی زا و خواب آور است. ضد عفونت بدن می‌باشد. تقویت مغز و حافظه، خلط‌آور اخلاط لزج را قطع می کند. کاهش نفخ، ملین است. مفید برای گرفتگی عروق، قاعده آور، اشتها آور است. برای ناراحتی‌های کبدی و طحال مفید می‌باشد. دفع کننده سنگ کلیه است. برای دیابت بی مزه مفید است. برای ناراحتی های روده مفید است.


آخرین خبر | نقش پررنگ خطای انسانی در آتش‌سوزی جنگل‌ها\nجامعه و حوادث (١٦:٥٠) ٩٩/٠٣/١٧ ایسنا\nلینک کوتاه در کلیبرد کپی شد! http://akhr.ir/6427893\nایسنا/ یک فعال محیط زیست گفت: در بررسی سازمان جنگل‌ها و مراتع نشان داده‌شده است که ۹۰ درصد آتش‌سوزی‌ها به دلیل عامل انسانی بوده است و ۱۰ درصد دیگر مربوط به رعد و برق و باقی عوامل است. به‌جرئت می‌توانم بگویم بخش زیادی از آن ۹۰ درصد خطای انسانی است.\nمحمد درویش در یک برنامه تلویزیونی با بیان این‌که کرونا کمک کرد تا محیط زیست نفس بکشد، گفت: چند ماه ابتدایی سال ۲۰۲۰ نسبت به همین مدت در سال ۲۰۱۹ انتشار گازهای گلخانه‌ای تا حد محسوسی کاهش داشته و برخورد حیوانات با خودروها کاهش یافته است که عامل مهمی برای تلف شدن حیات وحش است. همچنین مرگ‌ومیر ناشی از آلودگی هوا نیز به دلیل کم شدن رفت‌وآمدها کاهش محسوسی داشته است. انتظار می‌رفت که در پنج ماه اخیر بیش از ۳ میلیون نفر کشته شود درحالی‌که این رقم به زیر یک‌میلیون نفر رسیده است.\nوی افزود: بخشی از محیط زیست، طبیعت ماست که از آن استفاده می‌کنیم. اگر به شکلی رفتار کنیم که به قوانین حاکم بر طبیعت احترام بگذاریم و برای رفع نیازهای کوتاه‌مدت خود از آن استفاده بد نکنیم می‌توانیم امیدوار باشیم که تعامل بهتری با طبیعت داشته باشیم. باید کاری کنیم که مصرفمان کاهش یابد. در انتشار گازهای گلخانه‌ای حداکثر مدیریت را انجام بدهیم. نیاز تمام مردم دنیا به غذا ۴ میلیارد تن است درحالی‌که ۴.۴ میلیارد تن غذا در دنیا تولید می‌شود و ۱.۱ میلیارد نفر نیز گرسنه هستند. این بدین معنی است که در مدیریت مصرف ضعیف عمل کرده‌ایم.\nاین عضو هیئت‌علمی موسسه تحقیقات جنگل‌ها و مراتع کشور افزود: در ایران نیاز به ۵۰ میلیون تن غذا داریم اما ۱۳۵ میلیون تن غذا تولید می‌کنیم و چند میلیون تن دیگر نیز وارد می‌شود. به همین دلیل است که مجبور می‌شویم سدهای بیشتری برای انتقال آب افتتاح کنیم درحالی‌که بسیاری از محصولات کشاورزی در میادین میوه و تره‌بار از بین می‌رود.\nدرویش با اشاره به دلیل آتش‌سوزی‌های اخیر گفت: در بررسی سازمان جنگل‌ها و مراتع نشان داده‌شده است که ۹۰ درصد آتش‌سوزی‌ها به دلیل عامل انسانی بوده است و ۱۰ درصد دیگر مربوط به رعد و برق و باقی عوامل است. به‌جرئت می‌توانم بگویم بخش زیادی از آن ۹۰ درصد خطای انسانی است. برای مثال به طبیعت می‌رویم و پس از خوردن مربا، شیشه آن را در طبیعت رها می‌کنیم. این شیشه می‌تواند تبدیل به ذره‌بین شود و آتش‌سوزی به راه بیندازد یا ته سیگار خود را به‌صورت روشن در طبیعت رها می‌کنیم و همین مسئله سبب آتش‌سوزی می‌شود. امسال وضعیت بارش‌ها بسیار خوب بوده و همین مسئله سبب شده است که گیاهان یکساله زیادی روییده شود و اکنون با گرم شدن هوا آنان خشک شدند و مستعد آتش هستند.\nاین کارشناس محیط‌زیست با اشاره به قوانینی که برای حیات وحش تنظیم‌شده است، گفت: مقررات سنگینی برای حفظ گونه‌های جانوری وضع‌شده است. برای مثال ما یوزپلنگ آسیایی راداریم که تیزپاترین حیوان روی زمین است. علاوه بر این، ۱۷۲۸ گونه گیاهی داریم که در هیچ جای دیگری به‌جز ایران وجود ندارد و ما وظیفه حفظ آن راداریم.\nنجات اعضای یک خانواده از خفگی\nسناریوی انتقام از نانوای ثروتمند رنگ خون گرفت\nاستفاده از ماسک‌های N95 ضروری است؟


از تخت‌هاى بدون استفاده تا آمپول‌هايى كه چشم بيماران را كور مى‌كند/ سياست‌هاى وزارت بهداشت بازنگرى مى‌شود؟ - پایگاه خبری- تحلیلی جامعه ایرانی - جامعه ایرانی\nسعیدى عضو فراکسیون زنان بر این عقیده است که باید بازنگرى اساسى در وزارت بهداشت صورت بگیرد و وزیر بهداشت نیز به صورت جامع در مورد مسائلى که در این حوزه رخ میدهد با مردم صحبت کند.\n۳۰ مرداد ۹۸, ساعت: ۸:۱۷\nبه گزارش جامعه ایرانی؛ مسائل و مشکلاتی که در زمینه بهداشت و درمان کشور وجود دارد اخیراً رو به فزونی گذاشته و مدتی است که اخباری مبنی اینکه داروهایی در بازار وجود دارد که سلامت جانی بیماران را به خطر می‌اندازد به گوش می‌رسد.\nاز طرفی، این اخبار گاهی رسانه‌ای می‌شود اما در برخى موارد دیگر، بنا به مصلحت‌هایی این خبرها به جامعه مخابره و اطلاع رسانى نمی‌شود.\nزهرا سعیدی‌مبارکه عضو کمیسیون اقتصادی مجلس شورای اسلامی با بیان اینکه متولیان سلامت در مورد کوتاهی‌هایی که باعث می‌شود سلامت انسان‌ها به خطر بیفتد مسئول هستند به «جامعه ایرانی» گفت: آزمون و خطاها در وزارت بهداشت نباید به حدی باشد که اعتماد مردم به مدیران آن دستگاه روز به‌روز کاهش پیدا کند.\nوی با تاکید بر اینکه وزیر بهداشت باید یک بازنگری دقیق و اصولی و هوشمندانه در بدنه وزارت بهداشت انجام دهد، افزود: سیاست‌هایی که از گذشته در بدنه وزارتخانه تعریف شده باید تغییر کند. بطور مثال باید از تخت‌های بیمارستانی که یکی از موضوعات مهم وزارت بهداشت و درمان است، استفاده بهینه شود، ولی متاسفانه می‌بینیم از فرصت‌هایی که در اختیارمان است، استفاده مطلوب نمی‌شود.\nسعیدی تصریح کرد: در شهرستان مبارکه ۲۷۰ عدد تخت بیمارستانی بلااستفاده داریم که به دلیل مشکلاتی که توام با سلیقه‌های مختلف افراد شده تا کنون نتوانستیم از این تخت‌ها در مواردی چون طب فیزیکی و توانبخشی که مجوز آن را اخذ کرده‌ایم استفاده کنیم.\nعضو فراکسیون زنان مجلس اظهار داشت: با توجه به اینکه دکتر نمکی خود، فردی بودجه‌ای هستند باید به‌صورت دقیق این موضوعات را پیگیری کنند. ایشان باید همان‌گونه که در سازمان برنامه و بودجه با عدد و رقم صحبت می‌کردند با همان زبان و ادبیات مسائل را به مردم گزارش دهند.\nسعیدی در پایان خاطرنشان کرد: در بحث چشم پزشکی و در مواردی، آمپول‌هایی مورد استفاده قرار گرفت که منجر به نابینایی افرادی شد که پس از مشاهده چنین اتفاق ناگواری سریعاً و با دستور وزیر بهداشت جلوی آن گرفته شد. وزیر بهداشت باید همه موارد قبلی و همچنین داروهایی که در حال حاضر به دست مردم می‌رسد را رصد کند تا مبادا دچار اشتباهاتی مثل تزریق آمپول‌های چشم‌پزشکی شویم.\nاستانداردهای بیمارستاناستانداردهای بیمارستان مناسببرنامه وزارت بهداشت برای تامین داروهای مورد نیاز مردمبرنامه وزارت بهداشت برای خدمترسانی به بیمارانبستری در بیمارستانبیمارستان های کشورتجهیزات پزشکیزهرا سعیدی مبارکهنماینده مردم اصفهان در مجلس\nبه نصرالله و حزب‌الله افتخار می‌کنیم\nروش‌های خانگی برای پاکسازی پوست\nاز آلایندگی خودروها تا هجوم ریزگردها سایه سنگین آلودگی بر سر نصف جهان/ طرح‌های کاغذی به نتیجه نرسید!\nمدیریت تامین اجتماعی درمسیر جدید/ مهم ترین چالش‌ها ومشکلات پیش رو


انواع پارچه های حریربه قیمت تولیدی انواع پارچه های حریربه قیمت تولیدی\nانواع پارچه های حریربه قیمت تولیدی\nقیمت انواع پارچه های حریر در مرکزفروش اینترنتی برای خریداران بسیارمتنوع می باشد.خرید این پارچه ها به قیمت تولیدی قطعا فرصتی بسیار خوب به شمار می رود. قیمت انواع پارچه های حریر درکشورخریدپارچه های حریر به قیمت تولیدیویژگی های مهم پارچه های حریر\nقیمت انواع پارچه های حریر در مرکزفروش اینترنتی برای خریداران بسیارمتنوع می باشد.خرید این پارچه ها به قیمت تولیدی قطعا فرصتی بسیار خوب به شمار می رود.\nقیمت انواع پارچه های حریر می تواند بر اساس کیفیت ان ها متفاوت باشد.اما به هرشکل خرید پارچه با قیمت تولیدی و به صورت مستقیم از اهمیت بالایی برخوردار می باشد.\nبهترین شرایط برای خرید پارچه،شرایط خرید بدون واسطه و به صورت مستقیم خواهد بود. در نتیجه هر یک از خریداران قادر خواهند بود تا این شرایط را برای خود ایجاد نمایند.\nقیمت انواع پارچه های حریر درکشور\nقیمت انواع پارچه های حریر در ایران به عنوان یکی ازکشورهای اصلی در بخش تولید و فروش پارچه دارای تنوع بالایی است.این تنوع زمینه لازم برای خریداران را نیز ایجاد خواهد نمود.\nپارچه های حریر یکی از بهترین انواع پارچه ها به جهت ویژگی های کاملا خاص و جذاب به شمار می روند.از این رو طرفداران بسیاری نیز در سراسر بازارهای کشور دارند.\nخریدپارچه های حریر به قیمت تولیدی\nدر نظر داشتن برخی از ویژگی ها و خصوصیات به منظور انتخاب بهترین پارچه در نتیجه نهایی کار موثر خواهد بود.با دقت در انتخاب پارچه،دیگر نبایدنگران اتلاف هزینه و انرژی بود.پارچه های حریر از انتخاب های ویژه برای فصول گرم سال به شمار می روند.انتخاب این پارچه ها می تواند تاثیر ویژه ای در امر فروش نیز داشته باشند.\nویژگی های مهم پارچه های حریر\nقیمت انواع پارچه های حریر در مرکز فروش اینترنتی بر اساس قیمت های تولیدی تعیین می گردد. از این رو مجال خرید برای تمامی متقاضیان به سادگی هموار و فراهم گردیده است.\nپارچه های حریر در انواع ساده و طرح دار تولید می گردند.در انتخاب هر یک از انواع پارچه برخی از ویژگی ها را باید مورد توجه قرار داد.\nدقت در نوع پارچه\nازمایش میزان کیفیت با استفاده از یک تکه از پارچه\nتوجه به برند و شرکت تولیدکننده پارچه\nدر نظر داشتن رنگ و میزان ماندگاری و استحکام پارچه\nعرضه کننده پارچه حریر حاشیه دار\nبازرگانی پخش پارچه کرپ مانتویی\nخريد پارچه حرير روسري باقيمت ارزان


حرکات برنامه ریزی شده و واکنش های خود به خودی در مغز به طور متفاوتی پردازش می شوند | تاپ نیوز\n01:13: ب.ظ دوشنبه جولای 4, 2022\nحرکات برنامه ریزی شده و واکنش های خود به خودی در مغز به طور متفاوتی پردازش می شوند\nنوشته شده برای سپتامبر 11, 2018 at 11:45 ق.ظ توسط سارا نظری مقدم\nدونده ها در خط شروع قرار دارند و صبرانه منتظر سیگنال شروع برای مسابقه 1000 متر هستند. یک دونده در مقابل یکی از طرف مقابل قرار می گیرد. او در حال سقوط است و به سمت خط پایان ادامه می دهد. در حالی که در انتظار سیگنال شروع بود، دونده زمان خود را برای برنامه ریزی اولین گام خود، در حالی که dodging، او مجبور بود به بلافاصله واکنش نشان دهد. تا کنون تفاوت بین فعالیت مغز حرکات برنامه ریزی شده و خود به خودی ناشناخته است.\nدانشمندان مرکز پیشگیران آلمانی ، موسسه تحقیقات پریمایت لایبنیتس (DPZ) توانسته اند در مطالعات اخير منتشر شده خود از دو میمون نشان دهند که برنامه ریزی شده و حرکات جذب خود به خودی در طول حرکت، همان فعالیت مغز را دارند، اما فعالیت مغز قبل از آن متفاوت است این به ما کمک می کند تا در زمانی که یک حرکت را طراحی می کنیم و بلافاصله آن را اجرا کنیم، متوجه شویم که در مغز چه اتفاقی می افتد و دست یافتن به یک نتیجه مهم که می تواند برای اقدامات توانبخشی بالینی مفید باشد.\nدانشمندان علوم اعصاب، بنجامین دان و جاناتان مایکلز از مرکز پرستاران آلمانی دو راس میمون را برای انجام حرکات دستکاری، زمانی که یک سیگنال مشخص ظاهر می شوند، آموزش داده اند. با توجه به اینکه آیا یک دایره سبز یا سفید روی یک صفحه نمایش داده شد، حیوانات باید چنگ قدرتمند با تمام دست خود و یا چنگ با دقت به وسیله دو انگشت دست انجام دهند. با این حال، زمانی که یک دایره قرمز از مانیتور ناپدید شو آنها تنها مجاز به اجرای حرکات هستند. در مغز، اولین تصمیم برای انتخاب نوع حرکت (قدرت یا گرفتن دقت) بود و سپس منتظر سیگنال برای نشان دادن شروع واقعی حرکت است. این مدت انتظار از 0 تا 1300 میلی ثانیه متغیر بود.\nدانشمندان به منظور بررسی مؤثر بودن برنامه ریزی و حرکت در مغز، فعالیت های جمع آوری نورون هایی را که برای تولید و اجرای حرکات چسبندگی در دو ناحیه مغز مختلف انجام شده اندازه گیری کردند. بسته به طول دوره انتظار، قبل از اینکه حیوانات مجاز به انجام حرکت مشخص شده باشند، فعالیت اصلی جمعیت های عصبی هر دو منطقه به وضعیت برنامه ریزی تغییر می کند. “نتایج ما نشان می دهد که برنامه ریزی یک جنبش نه تنها فعالیت مغزی لازم برای انجام حرکت را حفظ می کند بلکه نشان می دهد که وضعیت جدیدی برای حرکت از حافظه کوتاه مدت وجود دارد،” بنجامین دان، یکی از دو نویسنده اصلی از این مطالعه می باشد.\nاین یافته ها می تواند برای توسعه اقدامات توانبخشی برای بیمارانی که به عنوان مثال پس از سکته مغزی یا عمل تومور، با برنامه ریزی و ارزیابی حرکات مشکل دارند، مفید باشد. بنجامین دان می گوید: “اگر ما درک کنیم که دقیقا چگونه مغز ما را در برنامه ریزی یک جنبش کار می کند، ما می توانیم در آینده در معرض معلولیت های حرکتی قرار گیریم.”\nموارد ارائه شده توسط Deutsches Primatenzentrum (DPZ) / Centre Primate آلمان\nحرکات دست | روان شناسی حالت دست تحقیقات واکنش مغز در مورد اینکه چرا تمرین باعث افزایش سرعت واکنش در موتور می شود مغز مجازی می تواند به برنامه ریزی جراحی کمک کند ذهنیت در طی برنامه ریزی غذا، انتخاب غذا و پاسخ مغز به غذا را تغییر می دهد محققان ویژگی عصبی و “خودکار صحیح” را که ما برای پردازش صداهای مبهم پردازش می کنیم، در آینده پیدا می کنند برنامه ۱۲ قدم ترک اعتیاد، بهترین برنامه ۱۲ قدمی برای ترک اعتیاد برنامه 12 قدم ترک اعتیاد، بهترین برنامه 12 قدمی برای ترک اعتیاد ذهن های بزرگ ممکن است به طور یکسان فکر کنند، اما همه ذهن ها به طور یکسان عمل می کنند\nسارا نظری مقدم. تاپ نیوز: حرکات برنامه ریزی شده و واکنش های خود به خودی در مغز به طور متفاوتی پردازش می شوند. آخرین ویرایش: سپتامبر 11, 2018. https://psychology.e-teb.com/?post_type=post&p=3446