کد خبر: 633660\nتاریخ انتشار : ۱۴۰۰/۰۷/۰۸ ۰۹:۱۷:۵۴\nرحلت پیامبر اکرم در 28 صفر جز مهم ترین وقایع تاریخ محسوب می شود. شهادت امام حسن مجتبی (ع) و امام رضا (ع) نیز که در آخر صفر به وقوع پیوسته به اهمیت ماه صفر افزوده.\nبا توجه به اینکه این دو امام از ائمه شیعان می باشند و اکثریت مردم ایران مذهب شیعه دارند و همچنین با توجه به قرار داشتن حرم مطهر امام رضا (ع) در ایران ، مناسب آخر صفر از مهم ترین مناسبت های ایران می باشد که هر ساله طرح های پوستر و بنر زیادی برای این مناسبت مهم چاپ می شود و از این طریق ضمن اطلاع رسانی و عرض تسلیت این مناسبت را تکریم می کنند.\nحتما تابحال در سطح شهر طرح های مذهبی به جشم شما خورده ، شاید برای یک لحظه به این فکر کرده اید که این طرح چقدر خلاقانه ، یا زیبا و شاید چقدر ساده است. آیا می دانید پروسه یک طراحی حرفه ای چقدر می تواند زمان بر باشد. و همچنین به تجربه و خلاقیت بالا نیاز داشته باشد.\nطراحی بنر رحلت پیامبر (ص) و بنر شهادت امام رضا (ع) هم مانند دیگر طرح های مناسبتی با سبک و روش طراحی تجاری کاملا متفاوت است و حتی چه بسا دشتوار تر باشد. دشوار به این دلیل که ضمن تسلیت رحلت پیامبر (ص) می بایست شهادت امام حسن مجتی (ع) و شهادت امام رضا (ع) را نیز در قالب یک طرح به هموطنان و شیعان باید تسلیت گفت و از نماد های مربوط به هر سه بزرگوار در طراحی استفاده کرد.\nنماد های مذهبی به دلیل اینکه در طرح های مختلف تکرار شده است ، خلق طرح جدید ، ساده و جذاب را بسیار دشوار کرده\nدر پارس گرافیک طرح های مختلف و تنوع زیادی برای همه سلیقه ها آماده دانلود می باشد. و روزانه به آن افزوده می شود.\nاگر نیاز به طرح بنر شهادت امام رضا برای عرض تسلیت دارید نیازی به طراحی و یادگیری فتوشاپ ندارید و همچنین اگر مالک چاپخانه یا طراح و گرافیست هستید نیاز به صرف زمان برای طراحی بنر های مناسبتی ندارید ، تمام طرح ها برای مناست های مذهبی و طرح های تجاری بصورت آماده در سایت پارس گرافیک برای شما دوستان قرار داده شده است.\nرحلت پیامبر طراحی بنر\nحرم امام علی در شب رحلت پیامبر اکرم / تصاویر\nپذیرایی آستان مقدس علوی از زائران /تصاویر\nمداحی جواد مقدم / عقل و هوش همه خلق شده حیرانت\nمداحی حاج محمود کریمی / عالم ماتم سرا زهرا صاحب عزا


هر چه سن جمعیت هر کشوری بالاتر می رود، تعداد بیماران مبتلا به بیماریهای مغزی بیشتر می شود. بنابراین سالمندان در هر سن و در هر شرایطی باید از ابتلا به بیماریهای عروقی مغز و بیماری آلزایمر مطلع باشند، چون بیماری آلزایمر درمانی ندارد، و در این بیماری سلولهای مغز از بین می روند و در حقیقت می میرند. به همین جهت محققین از درمان به پیشگیری روی آورده اند. تحقیقات نیز نشان داده است که با توجه به شش اصل زیر می توان از بیماری آلزایمر پیشگیری کرد. این اصول شش گانه عبارتند از:\nا- ورزش و تمرینات ورزشی منظم و مرتب\n۲- مصرف غذای سالم\n۳- فعال نگه داشتن مغز\n۴- خواب کافی و کامل\n۵- کنترل استرس و پیشگیری از آن\n۶- شرکت در فعالیتهای اجتماعی\nاصل یکم: ورزش مرتب و منظم\nه بر طبق مطالعات بنیاد تحقیق بیماری آلزایمر، ورزش کردن، خطر ابتلا به بیماری آلزایمر را ۵۰ درصد کاهش می دهد. حداقل میزان ورزش باید به صورتی باشد که ورزش ایروبیک (راه رفتن، شنا کردن و یا حرکاتی که ضربان قلب را بالا میبرد، مانند کار کردن در باغچه منزل یا تمیز کردن و یا سایر کارهای منزل) به مدت ۳۰ دقیقه و ۵ نوبت در هفته انجام شود. اگر تا به حال ورزش نکرده اید، ورزش را شروع کنید و به تدریج آن را افزایش دهید. اگر به محل کار می روید، اتومبیل خود را دورتر از محل کار پارک کنید و پیاده بروید. از پله ها بالا بروید یا اطراف منزل خود هر روز قدم بزنید. حتی زمانی که با تلفن همراه خود صحبت می کنید، اگر ممکن است راه بروید و صحبت کنید.\nورزش، غیر از پیشگیری از بیماری آلزایمر:\nموجب کم شدن استرس میشود.\nموجب بهبود خلق و خو و رفتار میگردد.\nحافظه و یادگیری را بیشتر میکند.\nانرژی انسان را افزایش میدهد.\nورزش، توده عضلات و مخصوصاً عضله قلب را قوی تر می کند تا خون بیشتری به مغز برساند. بهتر است ورزش ایروبیک با ورزش مقاومتی همراه باشد. مطالعات نشان داده است آنهایی که سن بالاتر از ۶۵ سال دارند، با توأم کردن ورزش ایروبیک و مقاومتی، دو نوبت در هفته، امکان ابتلا به بیماری آلزایمر را به نصف کاهش می دهند.\nتمرینات حفظ تعادل و هماهنگی: چون زمین افتادن در سالمندی خطر ابتلا به بیماری آلزایمر را افزایش می دهد، بنابراین تمریناتی که موجب حفظ تعادل بدن می شود، از افتادن پیشگیری می کند. انجام یوگا و تمرینات بالانس بدن، باید به مد به آن عادت کند و بتوان در تمام طول عمر آن را انجام داد.\nمراقب باشید تا به سرتان ضربه وارد نشود. مطالعات نشان داده است ضربههای مغزی در انسان را برای ابتلا به بیماری آلزایمر آماده می کند (ضربههای وارده به سر در حین ورزش، دوچرخه سواری، موتورسواری، اتومبیل رانی و …). سعی کنید در تمام مدت عمر از ضربات سر پیشگیری نمایید.\nاصل دوم: مصرف غذای سالم\nهمه اعضای بدن انسان به ویژه مغز، غذای سالم می خواهد تا بتواند به خوبی کار کند، بنابراین غذای افراد سالمند باید شامل میوه جات و سبزیجات تازه، مواد پروتئینی بدون چربی و چربیهای سالم باشد. آنچه برای مغز شما خوب است، برای قلب شما هم خوب است. با غذای سالم هم قلب و هم مغز خود را سالم نگه دارید.\nاز رژیم غذایی مدیترانه ای که سرشار از گوشت ماهی، آجیل، غلات و روغن زیتون است استفاده نمایید. این رژیم غذایی در پیشگیری از آسیبهای مغزی در مقایسه با رژیم غذایی با چربی کم، مؤثرتر است.\nاز چربی های اشباع شده (که در لبنیات پرچرب و غذاهای حیوانی وجود دارد)، گوشت قرمز چرب، غذای سرخ شده و غذاهای آماده پرهیز کنید. این نوع چربیها موجب افزایش کلسترول خون می گردد که در تولید پلاکهای آمیلویید در مغز اثر دارد. مطالعات نشان داده است افرادی که این نوع چربی ها را می خورند، ۳ برابر بیشتر به بیماری آلزایمر مبتلا\nاز منابع اسیدهای چرب امگا ۳ که در ماهیهای آزاد، سالمون، تون، تروت و ساردین استفاده کنید\nتعداد دفعات غذای روزانه را به ۴ تا ۶ نوبت به جای ۳ نوبت افزایش دهید. این نوع رژیم، قند خون را تا حدی ثابت نگه می دارد. از خوردن مواد قندی وشیرینی که ازآرد وشکر تهیه شده است، خودداری نمایید، زیرا مصرف این مواد غذایی قند خون را ناگهان بالا می برد.\nاز سبزیجات و میوه جات که دارای آنتی اکسیدان و ویتامین میباشند، هر چه بیشتر استفاده کنید. سبزیجات و میوه جات موجب پیشگیری از همه بیماریها مخصوصاً بیماری آلزایمر می شود.\nنوشیدن چای: مصرف روزانه چای سبز، حافظه و آگاهی مغزی و فکری را افزایش می دهد و پیری را به تأخیر می اندازد. مصرف ۲ تا ۴ فنجان چای در روز مفید می باشد. قهوه نیز به سلامتی مغز کمک می کند.\nاصل سوم: فعال نگه داشتن مغز\nتحرک و فعال بودن مغز خطر ابتلا به بیماری آلزایمر را کم می کند. تحقیقات نشان داده است، کسانی که در تمام عمر در حال یادگیری بوده اند و مغز خود را به کار گرفته اند، کمتر دچار بیماری آلزایمر شده اند(بنابراین برای پیشگیری از ابتلا به بیماری آلزایمر، مغز خود را همیشه و به طور دائم فعال نگه دارید. اگر فردی دو زبان را به خوبی می داند و صحبت می کند، برای این که به بیماری آلزایمر مبتلا شود، باید ضایعات و آسیبهای مغزی او نسبت به افرادی که یک زبان می دانند، دو برابر گردد.\nسعی کنید هر روز چیزی یاد بگیرید: یاد گرفتن زبان خارجی، آشنایی با علم موسیقی و نواختن آلات موسیقی، خواندن کتاب، روزنامه و … همه سبب می شود که مغز به کار گرفته شود و از ابتلا به بیماری آلزایمر پیشگیری گردد.\nحافظه را تقویت کنید: سعی کنید اسامی پایتختهای جهان را از تعداد كم حفظ کنید و هر روز تعداد آن را افزایش دهید و آنها را از همه جهات مانند آب و هوا، جمعیت، جاذبه های تاریخی و طبیعی و … با یکدیگر مقایسه کنید.\nاز حل کردن معما و جدول و بازیهای فکری لذت ببرید: به کار انداختن مغز سبب می شود که سلولهای مغز به فعالیت خود ادامه دهند. بازی شطرنج، بازیهای فکری با هر کار یا فعالیتی که مغز را فعال نگه می دارد به پیشگیری از بیماری آلزایمر کمک خواهد کرد. محققین معتقدند که در هیچ سنی دیر نیست و هر کس در هر سنی می تواند با فعال کردن مغز خود تا ۷۵ درصد از بیماری آلزایمر و زوال عقل شکل پیشگیری کند.\nبازنشستگی دیرتر، شانس ابتلا به بیماری آلزایمر را کم می کند. تحقیقات نشان داده است آنهایی که ۶۵ سالگی بازنشسته شده اند در مقایسه با کسانی که در ۶۰ سالگی بازنشسته شده اند، ۱۴ درصد کمتر دچار بیماری آلزایمر می شوند. در حقیقت هر چه مغز بیشتر به کار گرفته شود، امکان ابتلا به بیماری آلزایمر کمتر می گردد. محققین معتقدند یک سال بیشتر کار کردن، شانس ابتلا به بیماری آلزایمر را ۳ درصد کاهش می دهد.\nاصل چهارم: خواب کافی و باکیفیت مغز انسان به طور منظم و مرتب به خواب آرام نیاز دارد تا عمل طبیعی خود را انجام دهد (به فصل پنجم مراجعه نمایید). کم خوابی یا بی خوابی نه فقط فرد را خسته و بی حال می کند، بلکه مانع می شود که فرد بتواند به خوبی فکر کند و مسائل و مشکلات خود را حل نماید و گذشته خود را به یاد آورد و از آن بهره بگیرد. اگر کم خوابی شبانه موجب تغییر در خلق و خوی شما شده است، بدانید که در معرض خطر ابتلا به بیماری آلزایمر هستید.\nهر انسانی ۸ ساعت در شبانه روز به خواب نیاز دارد. اگر میزان خواب فرد کمتر باشد، توفیق او در کار و تولید کاهش می یابد. تحقیقات نشان داده است که اختلال در خواب موجب افزایش پلاکهای آمیلویید که نشانه ابتلا به بیماری آلزایمر می باشد، می گردد. محققین دریافته اند که سالمندانی که خوابی آرام دارند، یک پنجم کسانی که خواب آرام ندارند، دچار پلاکهای آمیلویید می شوند.\nهر سالمندی باید برای خواب خود برنامه ریزی داشته باشد: فرد سالمند باید در ساعتی معین به خواب برود و در ساعتی معین بیدار شود تا مغز او با آن برنامه عادت کند و مشکل خواب برایش ایجاد نشود.\nخواب بعدازظهر برای افراد سالمند مفید است: به خواب رفتن در بعدازظهر به افراد سالمند انرژی میدهد و آنها را سرحال می کند، ولی اگر موجب بی خوابی شب می گردد، باید حذف شود. خواب بعدازظهر نباید بیش از ۳۰ دقیقه باشد.\nاتاق خواب باید برای خواب و مسائل جنسی باشد: در اتاق خواب نباید رادیو، تلویزیون، کامپیوتر و … وجود داشته باشد، زیرا موجب بی خوابی می شود.\nدر هنگام خواب با حمام گرفتن و مسائل دینی، شرایط آرامی برای خود به وجود آورید: اعمال مذهبی و حمام گرفتن به جسم و روح شما آرامش می بخشد تا بدن شما به مغز پیام برساند که موقع خوابیدن و آرامش است.\nهنگام خوابیدن استرس و هیجان نباید سراغ شما بیاید: اگر استرسها و هیجانها و گفتگوهای بحث برانگیز مانع خواب شما گردید، از رختخواب بیرون بروید و به اتاق دیگری بروید و چیزی بخوانید و بعد از ۲۰ دقیقه به اتاق خواب برگردید و بخوابید.\nاصل پنجم: برخورد با استرس و پیشگیری از آن\nاگر استرس، مزمن یا شدید باشد در مغز اثر می گذارد و محل حافظه در مغز (هیپوکامپوس) جمع و چروکیده می شود، بنابراین سالمندان باید هنگامی که دچار استرس شدید هستند، کارهای ساده ای انجام دهند: مانند این که نفس عمیق بکشند تا دچار آسیب های استرس نگردند.\nنفس کشیدن عمیق: نفس کشیدن عمیق موجب می شود که اکسیژن بیشتر وارد ریه شود و در نتیجه اکسیژن بیشتری به مغز می رسد و فرد از استرس خارج می شود.\nبرای استراحت اعصاب خود، برنامه ریزی روزانه داشته باشید: استرس را با انجام برنامه های روزانه مانند قدم زدن در پارک، صحبت با دوستان، یوگا و حمام گرفتن، تحت کنترل خود درآورید.\nبا انجام مراسم مذهبی به مغز خود آرامـش دهیـد: محققين دریافته اند که رابطه ای میان آرامش و سلامت مغز با انجـام آداب و اعمال و مراسم روحانی وجـود دارد. انجـام مراسـم و اعمال مذهبی، آسیب های مغزی ناشی از استرس را کم می کند.\nاصل ششم: فعالیتهای اجتماعی\nانسان، اجتماعی خلق شده است. هیچ کس نمی تواند در انزوا زندگی کند و مغز را نمی توان از اجتماع دور نگه داشت. هر چه انسان بیشتر با افراد دیگر و اجتماع رابطه داشته باشد، حافظه و درک او بیشتر می شود. مطالعات نشان داده است فعالیت در اجتماع از بیماری آلزایمر پیشگیری می کند، بنابراین افراد سالمند باید در جامعه فعال باشند. بعضی از افراد سالمند به تدریج از جامعه خود دور می شوند، ولی راههایی وجود دارد که ایشان بتوانند با جامعه ارتباط برقرار کنند. این راهها عبارتند از:\nانجام کارهای اجتماعی داوطلبانه در جامعه\nعضویت در مجامع و محافل مخصوص ، سالمندان\nمشارکت در کارهای خیریه و عضویت در سازمانهای مربوط به آن مانند بهزیستی، کودکان بی سرپرست و یا مبتلا به سرطان و ….\nشرکت در کلاسهای گروهی که در مراکز مختلف برگزار می شود.\nارتباط با دیگران از طریق تلفن، نامه یا پست الکترونیکی و شبکه های اجتماعی\nارتباط با کودکان و جوانان و گرفتن آرامش و انرژی مثبت از آنها که موجب تقویت امید به زندگی در سالمندان می گردد.\nرابطه برقرار کردن با همسایگان\nرفت و آمد با دوستان و آشنایان\nرفتن به سینما، پارک، موزه ها و محلهای تفریحی\nراههای دیگری مانند گذراندن اوقات با همسر، رفتن به رستوران، مسافرت به شهرها و کشورهای مختلف رفتن در طبیعت زیبا نیز شما را از استرس دور می کند و به مغز آرامش می بخشد.


مکان‌های ورزشی در قم؛ تقاضا زیاد و عرضه کم\nدر شرایطی که به نظر می‌رسد تعداد سالن‌های ورزشی چند منظوره در قم به شکل چشمگیری افزایش یافته است گشت و گذاری در سطح شهر و سالن‌های ورزشی قم نشان می‌دهد این شهر هنوز هم کمبود سالن ورزشی دارد.\nتاریخ انتشار: ۰۳ بهمن ۱۳۹۵ - ۰۱:۴۴ 22 January 2017\nبه گزارش تابناک قم، برای بررسی وضعیت سالن‌ها و مکان‌های ورزشی در سطح شهر قم، سری به چند سالن ورزشی چند منظوره در شهر قم زدیم. سالن ورزشی فرزانگان در منطقه بنیاد قم متعلق به اداره کل آموزش و پرورش استان قم است. این سالن چند منظوره در ساعت‌های مشخصی در اختیار عموم مردم قرار می‌گیرد و یکی از ده‌ها سالن ورزشی در قم که متعلق به آموزش و پرورش است.\nهزینه اجاره هر سئانس ورزشی شامل 90 دقیقه استفاده از این مکان‌های ورزشی به طور مصوب از سوی اداره آموزش و پرورش تعیین شده است اما نکته جالب این است که با وجود این که تعداد سالن‌ها و فضاهای ورزشی در این منطقه زیاد است و سرانه فضاهای ورزشی در این منطقه جالب توجه است، اجاره این سالن برای ساعتی مناسب در طول هفته عملاً غیرممکن است. این مشکل در سایر سالن‌های سطح شهر نیز وجود دارد.\nسالن‌ها در قرق فوتسال\nقم با جمعیت بالا از نظر ورزشی در برخی از رشته‌های ورزشی سرآمد است. بیشتر سئانس‌های ورزشی در سالن‌های چند منظوره در شهر قم به رشته فوتسال اختصاص دارد اما همه کسانی که از این سالن‌ها استفاده می‌کنند فوتسالیست نیستند. به عبارت دیگر، فوتسال دم دستی‌ترین گزینه برای یک گروه دوستانه یا فامیلی چند نفره است که می‌خواهند 90 دقیقه خوش بگذرانند، ورزش کنند و کار هیجان‌آوری انجام دهند.\nاز سوی دیگر وجود 26 تیم رسمی در لیگ فوتسال باشگاه‌های استان قم در دسته‌های اول و دوم قم را کاملاً به شهری فوتسال‌خیز تبدیل کرده است. در نظر بگیرید این 26 تیم باید در طول هفته تمرین کنند، مسابقه دهند و برنامه‌های آماده‌سازی خود را پیش ببرند و از سوی دیگر تیم‌های والیبال، هندبال و بسکتبال نیز برنامه‌های تمرینی و مسابقه‌های خود را در سالن‌های چندمنظوره پیش می‌برند. خروجی‌اش این است که آنچه امروز قم در زمینه فضاهای ورزشی سرپوشیده و چند منظوره از آن بهره‌مند است نمی‌تواند پاسخ نیاز ورزش قم را بدهد.\nخبرنگار همشهری برای بررسی وضعیت سالن‌های ورزشی به سراغ سالنی در منطقه پردیسان رفت. سالن ورزشی نارنج سالنی متعلق به اداره کل ورزش و جوانان است که در اختیار بخش خصوصی قرار دارد اما مسئولان این سالن به درخواست بعضی شهروندان برای در اختیار قرار دادن سئانس تمرینی در ساعتی مناسب پاسخ منفی دادند و ظرفیت سئانس‌های خود را تکمیل اعلام کردند.\nاین سالن ورزشی و به طور کلی هر سالن ورزشی چند منظوره دیگری در شهر قم، به جز ساعت‌های نامناسب و معمولاً حد فاصل ظهر تا عصر که زمان مناسبی برای ورزش نیست می‌توانند خدمات‌رسانی کنند و در سایر ساعت‌ها، ظرفیت خود را کامل شده اعلام می‌کنند.\nسالن ورزشی شهید حیدریان، سالن مهم دیگری در قم است که خبرنگار همشهری برای وضعیت ترافیک فعالیت این سالن به آن مراجعه کرد. مسئول مستقر در این سالن ورزشی اظهار کرد: سالن شهید حیدریان از صبح تا ظهر در اختیار بانوان ورزشکار است و از ظهر تا پاسی از شب به صورت یکسره و بدون توقف در اختیار اشخاص حقیقی و حقوقی برای برگزاری مسابقه، تمرین و دوره‌های آموزشی است.\nبه گفته این مسئول، بیشتر مسابقه‌های ورزشی مهم کشوری و استانی در این سالن ورزشی برگزار می‌شود و در عمل، فرصتی برای این که این سالن در اختیار عموم مردم قرار بگیرد وجود ندارد و آن‌ها مجبور هستند به بسیاری از متقاضیان اجاره این سالن ورزشی پاسخ رد بدهند.\nاین مشکل در سایر فضاهای ورزشی کمتر به چشم می‌خورد؛ برای مثال در زمین‌های چمن استاندارد فوتبال با وجود کم‌تعداد بودن آن‌ها این مشکل وجود ندارد و همچنین زمین‌های چمن مصنوعی کوچک در گوشه و کنار شهر که به طور عمده با سرمایه‌گذاری بخش خصوصی ساخته شده‌اند با این ترافیک کاری مواجه نیستند.\nدر بخش فضاهای آبی و استخرها نیز همین شرایط حاکم است و استخرهای فعلی در قم بر اساس شواهد و قرائن ظاهری، پاسخگوی نیاز مردم است و گلایه‌ای برای کمبود استخر در قم شنیده نمی‌شود. اوج این کمبودها مربوط به سالن‌های چند منظوره است که عرضه و تقاضا در مورد آن‌ها با هم همخوانی ندارند. ساخت یک سالن ورزشی چند منظوره نیز با توجه به پر هزینه بودن و نیز زمینی که باید با کاربری ورزشی برای این منظور در نظر گرفت آنقدر پر هزینه است که در عمل، کمتر کسی حاضر به سرمایه‌گذاری در این حوزه می‌شود.\nراه قانونی برای توسعه فضاهای ورزشی\nمعاون توسعه قهرمانی اداره کل ورزش و جوانان استان قم اظهار کرد: با مصوبه جدید مجلس شورای اسلامی مبنی بر کمک مالیاتی به افرادی که در زمینه توسعه فضاهای ورزشی هزینه می‌کنند می‌توان به افزایش فضای ورزشی مورد نیاز در قم امیدوار بود.\n«روح‌اله رمضانی» تأکید کرد: مجلس شورای اسلامی به تازگی مصوبه‌ای را برای حمایت از بخش خصوصی فعال در حوزه ورزش در نظر گرفته است و این مصوبه در زمینه توسعه و افزایش فضاهای ورزشی و تجهیز و بهسازی آن‌هاست؛ به عبارت دیگر هر شخص حقیقی یا حقوقی که در این زمینه ورود پیدا کند و در زمینه توسعه فضاهای ورزشی هزینه کند، مبلغ صرف‌شده در این زمینه به عنوان هزینه قابل قبول در محاسبه مالیات وی به حساب می‌آید.\nوی افزود: با اجرایی شدن این مصوبه، فضای بسیار مناسبی برای ورود بخش خصوصی به ساخت و توسعه و تجهیز فضاهای ورزشی ایجاد می‌شود و برنامه تکمیل چند فضای ورزشی مهم و نیمه‌کاره قم از جمله استخر جهان‌پهلوان تختی که مدت زیادی است نیمه‌کاره مانده و نیز چند فضای ورزشی در مجموعه شهدای هفتم تیر در قالب این مصوبه آماده واگذاری به بخش خصوصی خواهد بود.\nبهره‌برداری از فضای ورزشی دولتی برای استفاده عموم\nمعاون توسعه قهرمانی اداره کل ورزش و جوانان استان قم گفت: در چارچوب برنامه توسعه ورزش همگانی در قالب شورای ورزش همگانی استان قم به ریاست استاندار، برنامه پیشنهادی ما هم‌افزایی همه دستگاه‌های مرتبط با حوزه سلامت بوده است که در صورت پیشرفت در این طرح به دنبال بهره‌برداری از فضاهای ورزشی دولتی برای استفاده عموم مردم بودیم و امیدواریم این برنامه به نتیجه برسد و از این طریق، دغدغه فضای ورزشی همگانی در قم حل شود؛ اما در بخش ورزش قهرمانی یا ساخت و تجهیز سالن‌ها، به دنبال استفاده از ظرفیت خیران یا بخش خصوصی هستیم و برنامه اصلی دولت بر محور تکمیل، بهسازی و نوسازی فضاهای موجود استوار است.\nلزوم وجود مکان‌های ورزشی با توجه به برنامه‌های دولت برای گرایش شهروندان به ورزش امری اجتناب‌ناپذیر است. زمانی می‌توانیم از برنامه‌ریزی برای توسعه ورزش سخن بگوییم که نیازهای اولیه این برنامه تأمین شده باشد.\nتوسعه ورزش نیازمند تأمین فضای فیزیکی مناسب و نیروی انسانی متخصص است. اگر نیروی انسانی متخصص در حوزه ورزش در قم به‌اندازه کافی وجود داشته باشد به سد محکمی به نام فضای ورزشی مورد نیاز بر می‌خوریم. اگر به دنبال توسعه ورزش همگانی هستیم به فضای مخصوصی برای این منظور نیازمندیم و در این زمینه مکان‌های عمومی سطح شهر نقش کلیدی پیدا می‌کند. در ورزش همگانی دایره فعالیت تنگ‌تر می‌شود و مکان‌های ورزشی تخصصی مورد نیاز است.


12 نکته از زبان بدن در جلسه مصاحبه | زبان بدن | مصاحبه دکتری\nاستعداد تحصیلی > وبلاگ > وبلاگ > 12 نکته از زبان بدن در جلسه مصاحبه\nزبان بدن در جلسه مصاحبه\nدر طول مصاحبه، زبان بدن شاخص مهمی از راحتی، اعتماد به نفس و علاقه شما برای داوران است. در این مقاله، ما درباره چیستی و چرایی اهمیت زبان بدن در موقعیت های مهم همچون مصاحبه گفته ایم. سپس لیستی جامع از نکات زبان بدن را برای ارائه ی مصاحبه ای بهتر به شما ارائه میدهیم.\nزبان بدن روشی است که شما با حالت و حرکت دست، ژست، حالات اجزای صورت و حرکات خود احساسات خود را به اشتراک میگذارید. زبان بدن معمولاً ناخودآگاه است، اما با تمرین، می توانید یاد بگیرید که زبان بدن خود را کنترل و اعتماد به نفس خود را به اطرافیان نشان دهید.\nچرا زبان بدن در طول مصاحبه مهم است؟\nزبان بدن در طول مصاحبه احساسات شما را به مصاحبه کنندگان نشان میدهد. حرکات و موقعیتهای خاصی از اعضای بدن وجود دارد که نشان دهنده احساسات منفی و مثبت است. برخی از علائم نشان دهنده ی احساسات منفی از جمله عصبانیت و برخی دیگر نشان دهنده ی شادی یا رضایت است. زبان بدن خنثی یا مثبت به مصاحبه کننده اجازه می دهد تا بر آنچه می گویید تمرکز کند، نه بر ظاهر شما. هنگامی که مصاحبه کننده بتواند به راحتی آنچه را که می گویید پردازش کند، احتمال بیشتری وجود دارد که در موقعیتی که هستید، پذیرفته شوید.\nچگونه از زبان بدن برای ایجاد اعتماد در مصاحبه شغلی خود استفاده کنیم؟\nقبل از ورود به اتاق مصاحبه، آماده شوید\nآمادگی پیش از ورود به اتاق، موجب افزایش اعتماد به نفس شما میشود. قبل از ورود به اتاق، تلفن خود را در حالت بی صدا قرار دهید؛ چند نفس عمیق بکشید؛ افکار خود را کنترل کنید؛ برای آخرین بار پرونده و مدارک خود را بررسی کنید.\nدر اتاق انتظار آگاه باشید\nانتظار برای شروع مصاحبه ممکن است زمان خوبی برای پیگیری ایمیل ها یا ارسال پیامک به نظر برسد، اما بهتر است در این زمان نسبت به آنچه در محیط اتفاق می افتد، هشیار باشید. صبورانه منتظر باشید. اگر می‌توانید، صندلی‌ای را انتخاب کنید که بتوانید دری را که فکر می‌کنید داوران از آن عبور میکنند، ببینید.\nوضعیت بدن را خوب حفظ کنید\nهنگامی که در مصاحبه واقعی قرار گرفتید، وضعیت بدن خود را صاف نگه دارید. شانه های خود را به عقب و پایین نگه دارید و چانه خود را بلند کنید. در صورت امکان یک صندلی با پشت صاف انتخاب کنید و چانه خود را بالا و شانه ها را پایین نگه دارید. این وضعیت را به طور منظم تمرین کنید تا برای شما راحت باشد. وضعیت بدنی عالی نشان دهنده اعتماد به نفس است.\nاگر این کار برای شما طبیعی است، میتوانید از دستان خود برای صحبت استفاده کنید؛ اما مطمئن شوید که حین انجام این کار، کف دست خود را باز نگه دارید. کف دست های باز و رو به بالا نشان می دهد که شما چیزی برای پنهان کردن ندارید و به آنچه می گویید، اطمینان دارید.\nاز تماس چشمی موثر غافل نشوید\nاز نظر ارتباط چشمی، با مصاحبه کننده مانند یک دوست قدیمی رفتار کنید. به طور مرتب با آنها تماس چشمی برقرار کنید. هنگام دست دادن همیشه تماس چشمی خود را حفظ کنید.\nلبخند بزنید تا نشان دهد که احساس خوبی از صحبت کردن دارید. این اقدامات نشان می دهد که شما آنچه را که مصاحبه کننده می گوید درک می کنید و با اظهارات او موافق هستید.\nزبان بدن شما نشان دهنده اعتماد به نفس، مثبت بودن و علاقه‌ی شما به موضوع مصاحبه است.\nاگر قصد دارید با مصاحبه کننده ها دست بدهید، دست دادن شما باید محکم باشد و یک یا دو ثانیه طول بکشد. بدین طریق شما پیام خوشنودی از آشنایی و حضور در این محل را به طرف مقابل انتقال می دهید.\nپاهای خود را ثابت و صاف نگه دارید\nدر صورت امکان پاهای شما باید ثابت و نه در حالت ضربدری باشند. روی هم گذاشتن پاها می تواند به اشتباه به عنوان بی علاقگی در مصاحبه تعبیر شود.\nبی قراری خود را کنترل کنید\nاگر یک عادت عصبی مانند تکان دادن پا یا ضربه زدن روی میز دارید، تمام تلاش خود را برای سرکوب آن به کار بگیرید. عادت‌های بی‌قرار می‌توانند حواس‌تان را پرت کنند و ممکن است عصبی بودن یا بی‌علاقگی را برای مصاحبه‌کننده نشان دهند.\nاگر برای مصاحبه پشت میز نشسته اید، دستان خود را در معرض دید قرار دهید. این نشان می دهد که شما چیزی برای پنهان کردن ندارید. اگر روی صندلی هستید که چیزی جلوی شما نیست، دستان خود را در دامان خود نگه دارید و کف دست ها قابل مشاهده تا نشان دهنده باز بودن باشد.\nوسایل شخصیتان را در دسترس خود نگه دارید\nاگر کیف دارید، آن را روی زمین در کنار خود قرار دهید. اگر قصد ارائه هرگونه سند یا یادداشت برداری دارید، به محض ورود به اتاق، آن موارد را از کیف خود خارج کنید تا در جریان گفتگو اختلال ایجاد نکنید.\nلبخند تایید را فراموش نکنید\nبا لبخند زدن، تکان دادن سر و خم شدن به جلو در هنگام صحبت نشان دهید که به آنچه مصاحبه کننده می گوید علاقه مند هستید.\nبرچسب ها: جلسه مصاحبهداورانزبان بدنمصاحبهمصاحبه کننده\nقبلی استعدادیابی در سازمان : چالش ها و راهکارها\nبعدی تحصیلات تنها عامل موفقیت ؛ آری یا نه؟!


به گزارش پارس نیوز، محمّد نبی حبیبی- دبیرکل حزب مؤتلفه- در پایان نشست دبیران حزب متبوع خود اظهار کرد: مراجع عظام تقلید، ملجاء و پناه مردم هستند، مردم گلایه های خود را به مراجع منتقل می کنند. اظهارنظر مراجع عظام علاوه بر نظر خودشان همان مطالبه مردم است. کاهش ارزش پول ملی و قدرت خرید مردم یکی از اعتراضات بحق ملت است. در شرایط فعلی، سیاست گذاری برای حل این مشکلات بر عهده شورای هماهنگی اقتصادی سران قوا و اجرای آن بر عهده قوه مجریه و دولت است.\nدولت پارس موفق فرماندهی جهانگیری پارس نیوز تیم اقتصادی


بهترین پیتزاهای مشهد چطور پخت می شوند؟\nشاید بتوان گفت که پیتزا، این غذای ایتالیایی، غذای مورد علاقه ی نیمی از مردم ایران است.اگر شما جزء این دسته نیستید؛ پیتزا شبدیز مشهد نظر شما را تغییر می دهد.\nپیتزا شبدیز مشهد:\nطرفداران پیتزا حتماً نام پیتزا شبدیز مشهد را شنیده اند.اطمینان داشته باشید که در محیطی جذاب، آرام و دل نشین بهترین طعم ها را تجربه خواهید کرد. کارکنان مجرب با برخورد عالی می تواند از جمله ویژگی های اصلی یک رستوران باشد. از دیگر ویژگی های مثبت پیتزا شبدیز مشهد می توان به محیط بهداشتی و تمیز آشپز خانه و سالن اشاره کرد.\nطعم غذا وابسته به چه فاکتورهایی است؟\nاولویت شما برای انتخاب غذا چیست؟ طعم و کیفیت؟ اصالت غذا؟ سالم بودن آن؟ کالری کمتر؟ همه ی این اهداف برای ما نیز مهم است.\nکیفیت غذا به عوامل مختلفی وابسته است.طعم و کیفیت فست فود تا حد بسیار زیادی به مواد اولیه ی مورد استفاده بستگی دارد.با استفاده از مواد تازه و ارگانیک مهم ترین عامل کیفیت غذاست.\nعامل دیگر تخصص آشپز و کارکنان است. تنها استفاده از مواد درجه یک ، تضمین کننده ی طعم خوش پیتزا نیست. هر سرآشپز برای پخت پیتزا روش خود را دارد.همین تکنیک های متفاوت پخت سبب شده تا پیتزا های شبدیز مشهد یونیک و بی مثل باشد.\nفاکتور دیگر دیزاین غذاست. شکل غذا باید دعوت کننده و اشتها برانگیز باشد. فست فود هم مانند دیگر خوراکی ها نیاز به طراحی دارد در حالی که بیشتر کافه و رستوران ها از اهمیت این موضوع غافل اند.\nپیتزا شبدیز مشهد با استفاده از بهترین متد های روز دنیا، قابی اشتها برانگیز در مقابل مشتیان خود قرار می دهد.\nویژگی های منحصر به فرد پیتزا شبدیز مشهد:\nبرای بسیاری مهم ترین فاکتور در انتخاب غذا، سالم بودن آن است. بر خلاف تصور عموم که فست فود را از ناسالم ترین غذا ها می دانند؛ پیتزا و انواع ساندویچ اگر توسط فردی حرفه ای و متعهد و با استفاده از مواد اولیه ی سالم پخت شود، بسیار سالم تر از غذاهای سنتی خواهد بود. استفاده از روغن سرخ کردنی تازه و ارگانیک، سبزیجات معطر تازه، بیش از ۸۰ درصد گوشت تازه در برگر مخصوص، مواد دارای تاریخ و مشخصات بهداشتی، و.. از ویژگی های سلامت فست فود است. پیتزا برگر مشهد به دلیل توجه ویژه به این امر برای سالمندان و بیماران و افرادی که به سلامت خود اهمیت می دهند پیشنهاد می شود.\nتوجه به سلامت غذا یعنی استفاده کمتر از روغن، حتی روغن های گیاهی و بی ضرر؛ یعنی مقدار کالری کمتر فست فود، مبارزه با چاقی و کلسترول به ویژه برای علاقه مندان به غذاهای آماده.\nداشتن منوی متنوع برای همه ی سلیقه ها از خصوصیات عالی یک رستوران است.انواع پیتزا، برگر های متنوع ، سیب زمینی و سالاد و انواع نوشیدنی های سرد بخشی از منوی پیتزا شبدیز مشهد است.\nاین نوشته در خواندنی هایی درباره مشهد مقدس به تاریخ اردیبهشت ۹, ۱۳۹۷ توسط admin منتشر شد.\n→ تور مشهد با پیتزا کنج مشهد تور لحظه آخری مشهد با پیتزا شب مشهد ←


((معنا و مفهوم فرهنگ)) - معماری و زندگی\nنویسنده : علی .. - ساعت ٩:٢٢ ق.ظ روز ۱۳۸٩/٩/۱٠\nگوهر بی هنر زار خوار است و سست\nمرد فرهنگ با مقامر شنگ\nکه کس نشان ندهد نام دانش و فرهنگ\n« ظهیر الدین فاریابی »\n1-2-5 تعریف فرهنگ نزد ایرانیان\nدر رویکرد اندیشمندان و صاحب نظران ایرانی به ( فرهنگ ) ، هم فهم و نگاهی که فرهنگ را در بعد معنوی به تنهایی می بیند به چشم می خورد و هم فهم و نگاهی که فرهنگ را دارای دو بعد مادی و معنوی می داند .\nدر زیر به تعریف برخی از اندیشمندان ایرانی از ( فرهنگ ) اشاره می کنیم :\n1- دکتر علی شریعتی\nآن زنده یاد ضمن اشاره به اینکه تمدن بشری دارای وجه مادی و معنوی است و وجه معنوی آن را فرهنگ می گویند این گونه تعریفی را بیان می کند: ( فرهنگ عبارت است از مجموعه ساخته ها و اندوخته های مادی و معنوی یک قوم یا یک نژاد یا ملت خاص در طول تاریخ )\n2- دکتر محمد علی اسلامی ندوشن\nایشان در تعریف خود از فرهنگ به دو مفهوم عام و خاص آن بدین شرح اشاره می کند : ( فرهنگ به مفهوم عام خود ، روش زندگی کردن و اندیشیدن است و حاصل می شود از دانسته ها و تجربه ها و اعتقادهای یک قوم و فرهنگ به معنای خاص ، به سرمایه معنوی یک قوم گفته می شود و این همه آثار ادبی و هنری و فکری را در بر می گیرد ) .\n3- دکتر عبدالکریم سروش\nاوفرهنگ را چنین تعریف میکند : ( مجموعه آداب ، اندیشه ها ، دیدگاه ها ، اعتقادات و ارزشهای یک قوم را که اولاً برخوردار از وحدت تألیفی باشند، ثانیاً اقیانوس وار آن قوم را فراگرفته باشد و ثالثاً آدمیان ، غافل و غیر مختارانه در آن غوطه ور باشند را فرهنگ می نامند.\n4- استاد محمد تقی جعفری\nبه اعتقاد او ، جامع ترین تعریفی که از فرهنگ میتوان ارائه داد این است: «فرهنگ عبارت است از کیفیت یا شیوه بایسته وشایسته برای ان دست ازفعالیت های حیات مادی ومعنوی انسان ها که مستند به طرز تعقل سلیم و احساسات تصیعد شده انان در حیات معقول تکاملی باشد. »\n5-دکتر بهاءالدین خرمشاهی\nوی تعریف کوتاه ومختصری از فرهنگ ارائه می دهد: « فرهنگ مجموعه علم،هنر ومعنویان یک جامعه است ».\n1-2-6 واژه(کولتور) در زبان اروپایی\nتاریخ مفهوم culture ، چنانکه امروزه در علم به کار می رود ، داستان پدید آمدن یک مفهوم تازه است از میان معناهای نهفته گوناکون یک واژه موجود که اندک اندک از آن بیرون تراویده است. واژه culture از زبان کلاسیک و شاید زبانن پیش کلاسیک ( لاتین ) ریشه می گیرد و در اصل به معنای کشت و کار و یا پرورش بوده است این معنا هنوز در واژه های agriculture (کشاوزی ) horticulture ( باغداری ) cultus , cult ( آیین ) برجاست و صورت های تازه مانند culture ee ( پروش زنبور )، oyster culture (کشت صدف ) ، pearl culture ( کشت مروارید ) ، cu lture acillus (کشت باسیل ) ،به همین معنا به کار می رود. واژه کولتور در مورد جامعه های بشری از حدود سال 1750 نخستین بار در زبان آلمانی به این معنا به کار رفته است.\nزبان های رومیک و زبان انگلیسی در آغاز جنب و جوش خود تا دیر زمانی واژه vilization ( شهر آیینی یا تمدن ) را به جای culture به کار می برند و مرادشان از آن پرورش ، به ساز ، بهبود بخشی یاپیشرفت اجتماعی بود. Civilization به واژه های لاتینی ، civilis viscivctas باز می گردد ، به معنای (سیاسی) و (شهری) که یک دولت سازمان یافته را در مقابل جامعه قبیله ای قرار می دهد واژه civilization در لاتین کلاسیک وجود ندارد و به نظر می رسد که ساخت دوران نوزایش ( رنسانس ) باشد و چه بسا فرانسوی است و برگرفته از فعل civilizer به معنای آراسته شدن به آداب و ادب مردم شهر نشین است .\nبدین سان ، دو مفهوم ( کولتور ) و ( سیویلیزاسیون ) از آغاز ، معنای به کشت و پیشرفت به سوی کمال را در بر داشته اند و هنوز نیز این معنا را چه در کاربرد عامیانه ، چه دانشورانه نگاه داشته اند . اما از نیمه قرن نوزدهم واژه فرهنگ ، گاه همراه با واژه تمدن ، معنای علمی تازه و خاصی به خود گرفته است. این معنا به دسته ای از ویژگی ها و دستاوردها ی جامه های انسانی و در نتیجه تمامی بشریت اشاره دارد که با ساز و کارهایی ( مکانیسم هایی ) جزو ساز و کارهای وراثت زیستی انتقاد پذیرند . ویژگی نوع بشر همانا انباشتگی اجتماعی این ویژگی هاست ، هم چنان که در موجودات فرو بشری کمتر نشانی از چنین ویژگی هایی می توان یافت.\nواژه ( کولتور ) به این معنا نخست در آلمان بکار برده شده ، اما نه با روشنی کامل بلکه با نوسان هایی میان این معنای نو پدید و معنای دیرینه ، یعنی کشت و کار و بهسازی ، تا این که تایلور در 1871 نخستین تعریف روشن علمی این واژه را به دست داد .\nیکی از عامل های اساسی پیدایش مفهوم تازه ، فرهنگ پدید آمدن مفهوم پیشرفت در تاریخ بود . در دوره نوزایش ( رنسانس ) بر خلاف دیدگاه بدبینانه سده های میانه نسبت به حرکت تاریخ ، این احساس پدید آمد که انسان به چیزهای بزرگ تازه ای دست یافته است بی آن که بتواند معنای این پیشرفت ها را با دید تاریخی بیان کنند. در آغازه های سده ی هجدهم بود که این اندیشه در اروپای غربی پدیدار گشت که دستاوردها ی روزگار نو با دست آوردهای روزگار باستان و سده های میانه ، پهلو تواند زد چه بسا از آنها برتر است آنچه این اندیشه جسورانه را پرو بال داد دستاوردهای مثبت علوم به همت پیشتازانی چون کوپر نیکوس ، گالیله و نیوتون و پیش تاختن فلسفه ای که حرفهای تازه ای است و نیز انباشت ثروت . در نیمه سده هجدهم همگان نه تنها اصل پیشرفت را پذیرفته بودند ، بلکه علت آن را نیز می دانستند ، یعنی رهایی عقل از قید ایمان و همه گیر شدن ، روشن اندیشی و خرد ورزی .\nدر 1765 والتر اصطلاح ( فلسفه تاریخ ) رانهاد و پیش از آن در 1765 ، کتابی منتشر کرده بود بانام ( رساله درباره آداب و رسوم و روحیات ملتها ) .\nنام این رساله به روشنی نشانه گرایش به مطالعات علمی جامعه های بشری است که با ولتر آغاز می شود . کتب سوئیس ایزلن به نام ( تاریخ بشر ) ، که در 1768 منتشر شد در همین مایه بود . از جمله کتاب های دیگر از این دست کوندروسه بود به نام « طرح یک بررسی تاریخی از پیشرفت روح بشر » که پس از مرگ 1801 منتشر شد و دیگر کتاب « فلسفه تاریخ » از هگل ، که این نیز پس از مرگ او در 1837 منتشر شد و اوج این جنبش فکری به شمار می رود . کوشش همه این آثار یافتن گوهر تاریخ پیشروند انسان بود ، یعنی تاریخ جهان روا که برای شناخت آن می باید بیشتر از فرهنگ ها و تمدن ها را با یکدیگر سنجید تا فرمول های کلی پیشرفت را به دست آورد .\nگرایش دیگر برای مالعه جامعه بشری ، که از والتر سر چشمه می گرفت ، بر (آداب و روسوم) تکیه می کرد. اداب و رسوم ، آن مهفوم عامی است که از بتن آن مفهوم علمی ( فرهنگ ) پدیدار گشته است .\nآدلونگ و هردر در آلمان پیشروان کاربرد مفهوم فرهنگ ( کولتور ) به جای آداب و رسوم بودند .\nهردر فرهنگ را پرورش و هر چه بیشتر توانمندیهای انسانی تعریف می کند و آدلونگ ادب آموزی پیرایش با این همه هنگامی که این دو تن کلمه ( فرهنگ ) را به کار می بردند ، کلمه ای در بسیاری جاها طنین معنایی تازه ای دارد و این دو به مفهوم کلی علمی و تازه فرهنگ نزدیک شده اند . اصطلاح ( تاریخ فرهنگ ) را نخستین بار آدلونگ به کار برد .\nجنبشی که با آدلونگ و هردر افتاد نیم قرن بعد با کلم ادامه یافت . کلم در 1843 به انتشار کتاب چندین جلدی ( تاریخ کلی فرهنگ بشریت ) زد و در 1854 ( علم کلی فرهنگ ) منتشر کرد .\nدر مفهوم ( کولتور ) چنان که کلم به کار می برد ، معنای پرورش و کشت و کار پس نشسته معنای تازه به روشنی پدیدار شده بود . در آثار او از مرحله های تکامل فرهنگ ( وحشیت ، آموختگی آزادی ) سخن بسیار رفته و واژه فرهنگ گه گاه به معنای علمی جدید آن به کار رفته است وی بدون شک به آستانه دریافت مفهوم علمی فرهنگ رسیده بود. پس از او به سلسله ای از تاریخدانان ، فیلسوفان ، انسان شناسان و دیگر اهل علم در آلمان بر می خوردیم که فرهنگ را به معنای علمی جدید به کار می برند و سپس این مفهوم از واژه کولتور از آن جا به کشورهای دیگر راه می یابد . مراد از اصطلاح ( گونه های تاریخی ، فرهنگی ) ، که دانیلفسکی در 1869 به کار برد، فرهنگ ها و تمدن های بزرگ است به همان معنایی که سپس اشپینگلر و تاینبی به کار برد. دانیلفسکی دینی را که به کل در مورد کاربرد مفهوم فرهنگ دارد یارآور می شود .\nو اما کاربرد دقیق مفهوم فرهنگ همراه با تعریف آن چنان که اشاره کردیم ، با تایلور آغاز می شود وی در کتاب ( پژوهش هایی در باره تاریخ آغازین بشر و توسعه تمدن ) که در 1865 منتشر کرد گه گاه به اصطلاح فرهنگ روی می کنند ، ولی بیشتر اصطلاح تمدن را به کار می رود اما در 1871 بود که نام ( فرهنگ ابتدایی ) را به کتاب اصلی خود گذاشت و در نخستین جمله آن، نخستین تعریف رسمی و آشکارای فرهنگ را داد . این تاریخ را می توان زادسال این مفهوم علمی دانست ، اگر چه زمینه آن در زبان آلمانی پیش از آن فراهم شده بود .\nاما مفهوم تایلوری فرهنگ بسیار کند رواج یافت و آمریکایی ها زودتر از انگلیسی ها آن را پذیرفتند . این مفهوم از واژه ( کولتور ) نخستین بار در 1929 به ( واژه نامه و بستر ) راه یافت ، حال آن که در واژه نامه های عمومی انگلیسی در سال 1947 دیده می شود . دانشوران بریتانیایی تا جایی که می توانستند با مفهوم های ( جامعه ) یا ( تمدن ) مقصود خود را بیان کنند، پیش از آمریکاییان در برابر کاربرد culture ایستادگی می کردند . بدین سان ، در بریتانیا اصطلاح ( انسان شناسی اجتماعی ) نهاده شد ، که هنوز هم به کار می رود ، درحالی که آمریکاییان به جای آن ( انسان شناسی فرهنگی) را به کار می برند .\nدر مورد پذیرفتن واژه کولتور در معنای تازه ، فرانسه از انگلستان نیز بیشتر ایستادگی کرده است در زبان فرانسه هنوز هم civilization را به مایه معنایی که از پیشرفت و شهری شدن در خود دارد از کولتور رساتر می داند و در بسیاری موارد واژه مبهم ( اجتماعی ) در فرانسه امروزه ، به همان اندازه روزگار دور کم به جای هردو مفهوم اجتماعی و فرهنگی به کار می رود .\nبیرون از این دوکشور اصطلاح فرهنگ ( کولتور ) جهانگیر شده و معنای آن همه فهم این اصطلاح در روسیه و در دیگر سرزمین های اسلاوی در اسکاندیناوی ، هلند و آمریکای لاتین همان قدر رواج یافته است که در آلمان و ایالات متحده .\n1-3 فرهنگ و تمدن\nتا زمانی که تایلور میان دو مفهوم فرهنگ وتمدن نوسان می کرد و شاید تا زمانی که او سرانجام فرهنگ راهمچون مفهومی برگزیده که معنای درجه عالی پیشرفت را کمتر در بر دارد این دو اصطلاح برای بسیاری از دانش پژوهان انگلیسی زبان کمابیش هم معنا بوده و معنای آن چنان به یکدیگر نزدیک بود که گزیدن یکی بر دیگری تا حدود زیادی بستگی به پسند شخص داشت . اما در آلمان بر جدا کردن این دو مفهوم از یکدیگر کوششهای گوناگونی شد . نخستین این کوششها که ویلهلم هومبولت را سرآغاز آن دانسته اند ویلهرت و بارث را دنبال کنندگانش ، فرهنگ را به کرد و کار های فنی ، اقتصادی یا قلمرو مادی مربوط می داند و در مقابل ، تمدن را جنبه های برین و توانگری ها معنوی انسانی می شناسد .\nاشپینگر سپس تمدن را مرحله واپسین ، سنگواره ای و بی آفرینش یا روزگار پیری و افسرد فرهنگ های یکتا و آبستن سرنوشت شمرد . این کاربرد از مفهوم تمدن بازتابی گسترده و گذرا در آلمان داشت ولی در بیرون از آن پژواکی نداشت .\nسرانجام در 1920 به واکنش آلفردو بر و در برابر اشپنگلر بر می خوریم . و بر (تمدن )را با کرد کارهای عینی ،فنی و اطلاعاتی جامعه یکی دانست و (فرهنگ )را با امور ذهنی مانند دین ،فاسفه ی هنر .به نظر او تمدن انباشت پذیر است و بازگشت ناپذیر ،حال آنکه اجزای فرهنگ بسیار دگرگو نی پذیراند و یگانی و فزونی ناپذیر .\n1-4 چیستی فرهنگ\nدر این قسمت ،ابتدا تعریف هایی از فرهنگ که توسط اندیشمندان مختلف با ارای متفاوت صورت گرفته است از نظر می گذرد و پس از آن به ارائه توضیحی جامع تر و کامل تر در مور د فرهنگ، پرداخته می شود .\n1-4-1 تعاریف فرهنگ\nگروه الف : تعریف های وصفگرانه\nاین تعریف گسترده است و در آنها بر عناصر سازه این فرهنگ تأکید می شود.\nفرهنگ یا تمدن ، کلیت در هم تافته ایست شامل دانش ، دین ، هنر ، قانون، اخلاقیات ، آداب و رسوم و هر گونه توانایی و عادتی که آدمی همچون هموندی از جامعه بدست می آورد .\nفرهنگ به سادگی عبارت است از : کلیت یکپارچه ای شامل وسایل و کالاهای مصرفی ، ویژگی اساسی گروه های اجتماعی گوناگون ، پیشه ها ، باورها و رسم های بشری .\nگروه ب : تعریف های تاریخی\nدر این تعریف ها تکیه بر میراث اجتماعی یا فراداد است .\nفرهنگ ، یعنی ... مجموعه همبسته ای از کردار ها و باورها که از راه جامعه به ارث رسیده است بافت زندگی ما را می سازد .\nفرهنگ آن چیزی است که از گذشته آدمیان بازمانده ، در اکنون ایشان عمل می کند و آینده شان را شکل می دهد .\nگروه پ : تعریف های هنجاری\nدر این تعریف ها تکیه بر قاعده یا روش است .\nشیوه زندگانی که یک جامعه یا قبیله از آن پیروی می کند ، فرهنگ امیده می شود که شامل همه رویه های اجتماعی یکسان است . فرهنگ قبیله ای عبارت است از : مجموعه باورهای یک دست رویه هایی که قبیله در عمل در پیش می گیرد .\n( یک فرهنگ ) اشارتی ست به راه و روش مشخص یک گروه از آدمیان یا ( طرح ) کامل زندگی آنان .\nگروه ت : تعریف های روانشناسانه\nت – 1 : تأکید بر فرهنگ همچون وسیله سازواری و حل مسائل .\nفرهنگ ، راه و روش مشترک زندگی است ( یعنی عامل ) سازواری ویژه انسان با محیط طبیعی و نیاز های اقتصادی خود .\nت – 2 : تأکید بر آموختگی\nپدیده فرهنگ شامل همه کرد و کارهای بشری است که از راه آموزش به دست آمده است .بدین ترتیب پدیده فرهنگی را می توان مجموعه در هم تافته ای از کارکردهای آموخته گروه های بشری تعریف کرد .\nت – 3 : تکیه بر عادت\nفرهنگ ، صورت های رفتار های عادتی مشترک در یک گروه ، با همستان ، یا جامعه است و از عوامل مادی و غیر مادی ساخته شده است .\nگروه ث : تعریف های ساختاری\nدر این تعریف ها تکیه بر الگو سازی یا سازمان فرهنگ است .\nفرهنگ سیستمی است از الگوهای عادتی پاسخ گویی که با یکدیگر همبسته و هم پشت اند .\nالف ) فرهنگ ها در واپسین تحلیل ، چیزی از پیش از پاسخ های تکرار شونده هموندان یک جامعه نیستند .\nب ) فرهنگ پیکره ای است از رفتارهای آموخته و نتیجه های رفتار ، که عناصر سازه ای آن میان هموندان جامعه ای خاص مشترک است و از راه آنان فرا داده می شود .\nگروه ج : تعریف های تکوینی\nج – 1 : فرهنگ هم چون یک فرآورده یا ساخته\nفرآورده همبود بشری\nمراد ما از فرهنگ ، هر شئ ، عادت ، اندیشه ، نهاد و شیوه فکری یا عملی است که انسان فرامی آورد یا می آفریند و سپس به دیگران به ویژه به نسل پسین ، می سپارد .\nج – 2 : تأکید بر ایده ها\nفرهنگ عبارت است از همه ایده های آفریده ما آدمیان که [ از راه جمع ] به ذهن یک کس رسانده می شود و آن کس از آن آگاه است .\nج – 3 : تأکید بر نمادها\nفرهنگ سازمانی از پدیده هاست ، شامل اشیاء مادی ، کرد و کارهای بدنی ، ایده ها و عاطفه ها که عبارت است از کاربرد نمادها یا بر کاربرد نمادها تکیه دارد .\n- نتیجه ای از مفهوم فرهنگ\nاز قدیم الایام در باب این که انسان دارای چند ساحت وجودی است اختلاف فروانی در کار بوده است . کسانی از قدیم بوده اند که انسان را تنها دارای ساحت وجودی بدن می دانسته اند ، دموکریتوس و لوکیپوس در یونان باستان و برترند راسل در روزگارما از جمله کسانی هستند که معتقد به ساحتی غیری از ساحت بدن نیستند . اما از آن سو فراوانند کسانی که انسان را دارای بیش از یک ساحت می دانسته اند ؛ کسانی که معتقد بودند انسان علاوه بر بدن از ساحتی به نام ذهن برخوردار است و برخی دیگر که قایل بوده اند غیر از بدن و ذهن چیزی دیگری به نام نفس هم ، وجود دارد . دیگرانی بوده اند و هستند بر این باور بوده اند که علاوه بر بدن ، ذهن و نفس چیز دیگری ، به نام روح وجود دارد ؛ کسانی هم بین نفس و روح واسطه هایی مثل قلب قایل بوده اند و برخی که حتی به بیش از چهار ساحت معتقد بوده اند .\nولی به نظر می رسد ، قابل قبول ترین و قابل دفاع ترین تقسیم بندی ، تقسیم بندی چهار گانه است ، یعنی بدن ، ذهن نفس و روح که لازم است هرکدام به اختصار توضیح داده شوند :\n- بدن : ساحت مادی و قابل مشاهده انسان است .\n- ذهن : ساحت خود آگاهی انسان است .\n- نفس : فاعل آگاهی و فاعل خواهش است و نیز ساحت تفرد انسان هاست .\n- روح : ساحت عدم تفرد انسانهاست .\nحال برای رسیدن به تعریف فرهنگ و این که در چه ساحتی از ساحتهای چهار گانه فوق جای می گیرد ، به یک توضیح می پردازیم .\nما آدمیان چه در ظرف جامعه و چه در حالت خلوت تنهایی با دو دسته امور سرو کار داریم : اول : امور درونی ، باطنی ، سابجکتیو ، انفسی و یا به طور کلی آن چه در قلمرو روان ما می گذرد . و دوم : امور بیرونی ، ظاهری ، آبجکتیو ، آفاقی و به طور کلی آنچه در بیرون ماه می گذرد ، یعنی توسط دیگران قابل مشاهده و مطالعه است .\nحال با توجه به توضیح موجز می گوییم ، مجموعه امور درونی یک فرد ، فرهنگ آن فرد و مجموعه امور بیرونی او تمدن او را می سازند و در مقیاس جامعه هم مجموعه امور درونی جامعه ، فرهنگ آن جامعه و مجموعه امور بیرونی آن ، تمدن جامعه را می سازند . باملاحظه این تعریف و تعریف ساحات چهار گانه انسان معلوم می شود که ، جایگاه فرهنگ در ساحت نفس انسان است که خود نیز دارای مؤلفه هایی است ، یعنی خود فرهنگ نیز که مجموعه احوال درونی ماست به سه ساحت قابل تقسیم است :\n- ساحت باورهای ما\n- ساحت عواطف ما\n- ساحت اراده های ما\nپس به طور خیلی موجز فرهنگ را به این ترتیب تعریف می کنیم :\nمجموعه حالات درونی ما آدمیان که در ساحت نفس ما ، قرار می گیرد و خود از سه ساحت باورها ، عواطف و اراده ها ساخته شده است :\n1-5 مفهوم اصالت فرهنگ\nاکنون با تعریفی که از فرهنگ ارائه داده شد به سراغ مفهومی به نام ( اصالت فرهنگ ) می رویم که اتفاقاً یکی از آموزه های مشترک همه ادیان و مذاهب است و از آن می خواهیم اهمیت فراوان فرهنگ را نتیجه بگیریم .\nاصالت فرهنگ به این معناست که میان فرهنگ و تمدن آن چه در ابتدا تعیین کننده است فرهنگ است . فرهنگ ، تمدن را تعیین می کند . امور درونی و باطنی ، تعیین کننده امور بیرونی و ظاهری هستند و امور انفسی و سابجکتیو تعیین کننده امور آفاقی و آبجکتیو است .\nاین تعیین کنندگی به دو معناست :\n1- معنای اول این است که در عالم بیرون هیچ چیز رخ نخواهد داد مگراینکه قبلاً در عالم درون چیزی رخ داده باشد که متناظر با آن تحول درونی ، تحول را هم در بیرون شاهدیم . نمی توانیم در بیرون و در ارتباطات خود با انسانهای دیگر و یا در ارتباطات خود با طبیعت شاهد تحول ، تغییر و دگرگونی باشیم مگر این که قبلاً در درون و در ارتباط با خود ، تحول ، تغییر و دگر گونی داشته باشیم هر امری ابتدا در درون رخ می دهد و بعد به بیرون سرایت می کندو اگر در درون چیزی رخ ندهد در بیرون هم چیزی رخ نخواهد داد ، این معنای اول اصالت فرهنگ است .\n2- معنای دوم اصالت فرهنگ این است که آنچه در بیرون رخ دهد به اندازه تلقین از آن چه در بیرون رخ داده در سرنوشت ما تأثیر ندارد .\nآنچه تعیین کننده سرنوشت ماست تلقی ما از امور بیرونی است نه خود امور بیرونی . مثلاً بیماری برای همه وجود دارد ، اما تلقی های گوناگون آدمیان از آن زندگی آنها را در ارتباط با بیماری متفاوت می کند . این تلقی است که زندگی ما را تعیین می کند ، نه آن امر حادث بیرونی .\nبه این معنا ، اصالت فرهنگ ، کاملاً به لحاظ منطقی قابل دفاع است و به این معنا می توان پذیرفت که حوادث بیرونی آن قدر اهمیت ندارد که تلقی ما از حوادث بیرونی اهمیت دارند .\nباتوجه به این توضیحات اگر کسی بخواهد در باب آینده بشر سخن گوید ، باید در باب آینده احوال درونی انسانها سخن بگوید ، اگر بناست آینده بشر بهتر از اکنونش باشد باید احوال درونی اش در آینده بهتر از احوال درونی اش در حال باشد . این معنا ، صورت دیگر تقدم فرد انسان و نهادهای اجتماعی مانند نهاد اقتصاد ، نهاد سیاست ، نهاد خانواده و حتی نهاد دین و مذهب است . همه چیز باید در درون دگرگون شود ، نباید چشم به تغییر نهادها بدوزیم و فکر کنیم اگر نهاد سیاست عوض شود چیزی عوض می شود که اصلاً این چنین نیست و در واقع اگر ما عوض شویم نهاد سیاست و اقتصاد عوض می شوند . اگر اقتصاد باید عوض شود ابتدا باید درون انسانهایی که با اقتصاد سرو کار دارند عوض شوند و بنا بر همین توضیحات اگر ما می خواهیم انسانهایی بهتر و در نتیجه جامعه ای بهتر داشته باشیم باید به اصلاح فرد بپردازیم . اصلاح فرد نیز جز با اصلاح درون آن یا به زبان فنی تر جز با اصلاح فرهنگ او که خود متشکل از سه ساحت باورها ، عواطف و اراده هاست ، امکان پذیر نیست .\nبا توجه به مطالب گفته شده در باب اصالت فرهنگ به اهمیت فوق العاده و خطیر این مقبله پی می بریم و اهمیت فرهنگ ، اهمیت همه مقولات مرتبط با فرهنگ را نیز سبب می شود ، به همین دلیل فضایی که توسط کالبد فرهنگسرا ، به عنوان یک موضوع هم آغوش با فرهنگ به قالب کشیده می شود اهمیت بسیار ویژه می یابد و باید در طراحی آن نهایت دقت به عمل آید تا در نتیجه عملکردهایی که در آن لحاظ می شوند ، جملگی در جهتی باشند که آن هدف مهم ، یعنی تغییر درناحیه فرهنگ و اصلاح فرد و در نتیجه به سازی آینده محقق شود.\n1-6 تغییر در ناحیه فرهنگ\nتاقبل از رنسانس و آغاز عصر روشنگری و به طبع آنها آغاز مدرنیته و به طور کلی در عصر آنچه فرهنگ انسان را می ساخت سنت بود ، که به تصور انسان همگی آنان آسمانی و الهی و در نتیجه مقدس و تغییر نا پذیر بودند . به همین دلیل تغییر در ناحیه فرهنگ در عصر سنت بسیار به کنی اغلب به صورت ناخود آگاه و در اثر گذشت زمان انجام می پذیرفت ، به همین دلیل جوامع سنتی در شرایط یک نواخت و یکسان فرهنگی زیست می کردند و تمام افراد جامعه ، چه در ناحیه باورها ، چه ناحیه احساسات و چه در ناحیه نیازها بسیار شبیه به هم بوده اند . ولی با غلبه فرهنگ مدرن بر فرهنگ سنتی و حاکم شدن خورد مدرن و از میان رفتن تقدس باورهای سنتی ، توجه انسان از آسمان به زمین و از خدا به انسان معطوف شد و این چنین شد که انسان جدید با تفکر اومانیستی ، باورهای سنتی به چالش کشیده و باورهای جدید مبتنی بر عقل را جایگزین آنها کرد . حال دیگر آنچه ماندگی باورهای انسان را ضمانت می کرد نه ارزش گذاری نهادهای رسمی دینی بود و نه قرب به دین ، به میزان شاهد و دلایل عقلانی به سود اعتقادات بود که به آنها قدرت و مانایی می بخشید .\nبا مشخص شدن تفاوت انسان سنتی و انسان مدرن به راحتی می توان متفاوت عمده جوامع سنتی و جوامع مدرن را نیز درک کرد . هر چه جامعه سنتی به لحاظ فرهنگی منصلب و تغییر ناپذیر جامعه مدرن پویا و تغییر پذیر می باشد و همواره افرادی در میان این جوامع به نظریه پردازی و در نتیجه ، تغییر فرهنگ اشتغال دارند .\n1-7 نگاهی به مفهوم توسعه فرهنگی\nاز آنچه در بخش قبل در مورد تغییر در ناحیه فرهنگ انسانی گفته شد ، این چنین نتیجه گرفته می شود که با این پیش فرض ، فرهنگ جامعه همواره در تحول و تطور است و قدر مسلم این که اگر تغییرت کنترل شده نباشند خود می توانند عامل مشکلات عدیده ای باشند ؛ برای جلوگیری از این مشکلات و مواجه نشدن با بیماری های فرهنگی ناشی از مسأله فوق ، باید چاره اندیشی کرد . البته باید گفت ، منظور از کنترل تغییرات فرهنگ این است که ساز و کاری اندیشیده شود که به وسیله آن فرهنگ جدید به ساحت آگاهی مردمان بیشتری برسند . با ارائه این توضیح به شرح مفهوم جدیدی به نام ( توسعه فرهنگ ) می پردازیم .\nمفهوم توسعه فرهنگ بر اثر کوششهایی که یونسکو در دهه هفتاد میلادی قرن بیستم به کار بست از رواج چشم گیری در مباحث و گفت و گوهای فرهنگی بهره مند شد . پیش از آن نیز یونسکو با برپایی مجامع کارشناسی در طی دهه شصت ، ابزار لازم را در جهت دامن زدن به این دست از تاملات و نگرش ها فراهم آورده بود . توسعه فرهنگی می خواهد ( فرهنگ ) را توسعه و در اختیار مردمان بیشتری قرار دهد ، یعنی مردمان بیشتری بتوانند از آنچه که به نام ( فرهنگ ) به جامعه عرضه می شود ، سود بجویند . در جامعه همواره کسانی که به ارائه نظریه و به طور کلی به بالندگی فرهنگ می پردازند از جمعیت زیادی برخوردار نمی باشند . عامه مردم تنها می توانند استفاده کننده های این فرهنگ های جدید باشند . اگر در جامعه سیاست گزاران فرهنگی نتوانند شرایطی را محیا کنند که مردمان بیشتری به فرهنگ جدید دسترسی پیدا کنند ، در آن صورت آن جامعه نتوانسته است در مسیر توسعه گام بگذارد ، آراء و نظریات تازه که توسط نظریه پردازان جامعه برای حل مسائل مظری و یا رفع مشکلات عملی انسان به وجود می آیند ، اغلب برای مردم قابل فهم و در نتیجه قابل استفاده نیست ، به همین دلیل همواره به لحاظ فرهنگی فاصله ای بین نظریه پردازان و عامه مردم وجود دارد که باعث می شود اکثریت افراد جامعه قادر به درک نظریه های جدید نباشند ، نظریه های جدید نباشند ، نظریه هایی که برای حل مسائل و مشکلات همین مردم ایجاد شده اند .بنابراین سیاست گذاران فرهنگی جامعه در طراحی (سیاست های توسعه فرهنگی ) باید شرایطی را ایجاد کنند ، تا گروه دیگری از افراد جامعه – و در مورد نیاز فرایند توسعه – که از آنها به روشن فکران و هنرمندان تعبیر می کنیم ، به لحاظ کمی و کیفی رشد یابند . این قشر در فاصله بین نظریه پردازان و عامه مردم قرار می گیرند تا بدین وسیله فکر و نظر ارائه شده توسط نظریه پردازان را به زبانی عامعه ی فهم برای عموم مردم ارائه کنند تا برای آنها قابل استفاده باشد اگر چنین امری محقق شود می توان ادعا کرد که گام مهمی در مسیر توسعه فرهنگی برداشته ایم . از آنچه در مورد روشن فکران و هنر مندان گفته شد این چنین بر می آید که اهمیت این لایه اجتماعی در فرآیند توسعه به هیچ روی کمتر از نظریه پردازان نیست و غیبت آنها به همان اندازه خطر آفرین است که عدم حضور آورندگان ، بنابراین در این جامعه همواره باید نهاد هایی باشند که به ترتیب در سطح جامعه دست بزنند .\nبا توجه به مطالب فوق ، بااندکی مسامحه وصرفاجهت فهم آسان تر موضوع ، می توان افراد جامعه را از نظر فرهنگی ( کارکرد آنها در فرایند توسعه ) به 3 گروه یا لایه اجتمایی تقسیم کرد که به شرح زیر هستند:\nلایه اول : نظریه پردازان ، که همواره در جامعه از جمعیت کمی برخوردارند.\nلایه دوم : هنرمندان وروشن فکران ، که جمعیت آنها نسبت به لایه اول بیشتر است .\nلایه سوم : عامه مردم ، که بیشترین جمعیت را بین این سه گروه دارند .\nهر چه ارتباط بین این سه لایه فرهنگی جامعه از کیفیت بالاتر و دوام بیشتری برخوردار باشد ، می توان ادعا کرد که جامعه در مسیر توسعه گام بر می دارد ، زیرا به این ترتیب افکار ، آراء و نظریات به واسطه لایه دوم با ساحت آگاهی لایه سوم می رسد که البته این نیازمند آن است که :\nاولاً : شرایط و بستر لازم ، جهت تربیت نظریه پردازان یعنی لایه اول و روشنفکران و هنرمندان یعنی لایه دوم فراهم باشد .\nثانیاً : ساز و کار مناسب برای در تماس مداوم بودن این سه لایه اندیشیده شود .\nنکته ای که لازم است در اینجا به آن پرداخته شود این است که فرهنگسرا به عنوان یک کالبد در معماری تنها یکی از راه کارهایی است که با هدف ایجاد شرایط مناسب برای رویارویی این لایه های فرهنگی جامعه و خصوصاً لایه های دوم و سوم ایجاد شده است و هدف نهایی آن کمک به فرایند توسعه فرهنگی است .


داستان ضرب المثل نمک گیر شدن وقتی کسی به شخصی یا اشخاصی مدیون می شود یا به دلیل محبتی که دیده، نمی خواهد کار ناشایستی در حق آنها بکند، این ضرب المثل را به کار می برد و می گوید: من نمک گیرشان هستم.\nمنبع:tebyan.net [ منبع این خبر سایت جذاب می باشد، برای مشاهده متن اصلی خبر می توانید روی این قسمت کلیک کنید ]\nبرای نمایش تمام اخبار مرتبط با عنوان «داستان ضرب المثل نمک گیر شدن» اینجا کلیک کنید.\nباشگاه خبرنگاران/ بیشتر بدانیم گروه شهروند خبرنگار: هرچه دانه خاک ریزتر باشد، آب بیشتری را به خود جذب می‌کند. خارجی ترین  بخش  زمین  از  خاک  تشکیل  شده است. خاک  محصول  فرسایش  و  خردشدگی  سنگ هاست. درآمد 2 میلیون دلاری با نمک/ آلمانی‌ها نمک‌گیر ایرانی‌ها شدند\nقدس آنلاین/ آشیل یا اخیلوس فرزند پله پادشاه میرمیدون‌ها مشهورترین قهرمان افسانه‌ای یونان است که نامش با آثار هومر عجین شده است. طبق بعضی روایات مادرش تتیس پس از تولد او با دو انگشت خود قوزک پایش را گرفت و وارونه در شط افسانه‌ای ستیکس فرو برد و...


بهترین نرم افزارهای آموزشی چهارم ابتدایی - رایاد\nدر این مطلب بهترین نرم افزارهای چهارم ابتدایی را معرفی خواهیم کرد.\nیکی از مشکلات اصلی اولیا انتخاب نرم افزار مناسب آموزشی است. والدین در این سن باید به خوبی با نیاز کودک خود آشنا باشند تا پس از بررسی ویژگی نرم افزارهای آموزشی دوره ابتدایی بتوانند به درستی دست به انتخاب زنند. نرم افزار انتخابی باید ویژگی‌هایی مثل استفاده از فیلم، عکس، محیط جذاب و بسیاری ویژگی‌های دیگر را داشته باشد که در این مطلب به این ویژگی‌ها خواهیم پرداخت.\nریاضی چهارم دبستان:\nشاید مهمترین درس و چالش برانگیرترین درس برای کودکان در این درس ریاضی باشد. اهمیت پایه‌ایی این درس باعث شده است که گروه‌های سازنده نرم افزارهای آموزشی با نگاه بسیار ویژه تری به این درس برای آموزش داشته باشند.\nیکی از بهترین نرم افزارهای آموزشی برای آموزش تصویری ریاضی چهارم ابتدایی، نرم افزار مداد پایه چهارم است. در این نرم افزار خط به خط کتاب بررسی شده است. درس‌ها توسط معلم آموزش داده می‌شوند. استفاده از تخته هوشمند ویژگی منحصر به فرد این نرم افزار است. این تخته به کودکان اجازه می‌دهد که با استفاده از این تخته هوشمند اشکال هندسی و جدول‌های کتاب را رسم کنند.\nتخته هوشمند نرم افزار مداد پایه چهارم\nاهمیت ریاضی برای هیچ یک از شرکت‌های تولید نرم افزار و فیلم آموزشی پنهان نیست. رهپویان دانش واندیشه یکی از بزرگترین شرکت های تولید فیلم‌های آموزشی است که با کیفیت بالا اقدام به آموزش درس ریاضی چهارم کرده است. هدف بزرگ این شرکت دسترسی دانش‌آموزان سراسر کشور به معلمین برتر و با تجربه است. ریاضی چهارم دبستان رهپویان با تدریس آقای فرزاد یوسفی طی 37 جلسه آموزشی به تمام مطالب کتاب پرداخته است. آموزش معلمین رهپویان همگی با مثال و حل تمرین همراه است.\nریاضی چهارم دبستان رهپویان\nمطالعات اجتماعی چهارم دبستان:\nجدیدتر بودن این کتاب برای دانش‌آموزان باعث شده که شناخت کمتری هم از آن داشته باشند. درس مطالعات اجتماعی درس بسیار مهمی است به خصوص برای دانش‌آموزانی که نسبت روابط اجتماعی و جامعه کنجکاو ترند. شاید پیدا کردن نرم افزاری که درس به درس مطالعات اجتماعی چهارم پرداخته باشد سخت تر به نظر برسد. بسیاری از والدین و حتی به اشتباه معلمان از کنار این کتاب به سادگی می‌گذرند در حالی که این کتاب نقش اساسی در جامعه پذیری و آشنایی کودکان با جامعه ومحیط اطرافشان دارد.\nکیف الکترونیک آریا چهارم دبستان جز معدود نرم افزارهایی است که علاوه بر پوشش همه دروس مطالعات اجتماعی را نیز داراست. استفاده از کاربرگ و نمونه سوال از ویژگی های بارز کیف الکترونیک آریا است. نرم افزار آریا با استفاده از گوینده مخصوص آریا و فیلم و بازی تمام دروس چهارم دبستان را در یک مجموعه عرضه کرده است. آزمون برای هر درس یکی از ویژگی های مهم این نرم افزار است.\nمحیط نرم افزار آریا درس مطالعات اجتماعی\nنرم افزار مداد پایه چهارم نیز مانند کیف الکترونیک آریا برای تمامی دروس هر پایه آموزش و محتوایی را آماده کرده است. این نرم افزار با استفاده آزمون هر درس، تصاویرآموزشی، گوینده محتوای پرباری را برای آموزش کودکان چهارم دبستان مهیا کرده است.\nمحیط نرم افزار مداد برای درس مطالعات اجتماعی چهارم دبستان\nفارسی چهارم دبستان:\nدر این مقطع تحصیلی کودکان آشنایی نسبی با کلمات پیدا کرده‌اند و خصوصا علاقه خاصی به خواندن نشان می‌دهند. اگر والدین نتوانند در همین سن علاقه به خواندن و نوشتن را در فرزندانشان ایجاد کنند در سال‌های بعدی این کار به مراتب مشکل‌تر می‌شود.\nمیشا و کوشا پر فروش‌ترین و محبوب ترین نرم افزار میان کودکان است که به درس فارسی نیز توجه ویژه‌ایی داشته است. میشا و کوشا چهارم دبستان با محیط انیمیشنی جذاب و با استفاده از شعر و بازی محتوای کتاب را آموزش داده است. تکلیف ساز و دیکته گوی هوشمند که هر درس را توسط گوینده برای کودکان می‌خواند از ویژگی‌های مهم برنامه میشا و کوشا برای درس فارسی است.\nقابلیت تکلیف ساز میشا و کوشا\nاما دی وی دی های لوح دانش چهارم دبستان چند درس اصلی را مد نظر قرار داده است که یکی از این دروس فارسی چهارم دبستان است. سی دی های لوح دانش به روز ترین محتوای آموزشی را دارند که مطابق با آخرین تغییرات کتاب درسی است. لوح دانش با استفاد از معلمین با سابقه که معلم رسمی وزرات آموزش و پرورش هستند این بسته را تهیه کرده است. فارسی چهارم لوح دانش شامل آموزش کامل مفاهیم کتاب درسی و حل تمرین های مهم کتاب، استفاده از وسایل کمک آموزشی در حین تدریس ، توضیح ، تمرین و تکرار نکات مهم درس مطابق با سر فصل های کتاب است.\nفارسی چهارم دبستان لوح دانش\nعلوم چهارم دبستان:\nتقریبا اکثریت پدران و مادران از نوجوانان خود انتظار دارند که در رشته‌های پزشکی تحصیل کنند اما نکته‌ایی که کمتر به آن دقت می‌کنند ایجاد این علاقه به رشته تجربی در سنین پایین‌تر است. انتخاب مسیر درست در این کودکان بر عهده والدین است پس باید توجه بیشتری به این انتخاب داشته باشند. درس علوم نیز از دروس اصلی چهارم ابتدایی است که نیازمند توجه زیاد از طرف اولیاست.\nفیلم آموز یا فیلم های فندق علوم چهارم ابتدایی با استفاده از روش یادگیری معکوس اقدام به آموزش علوم تمام پایه‌ها کرده‌اند. این مجموعه آموزشی با استفاده از انیمیشن و فیلم آموزشی مطالب کتاب را برای دانش‌آموزان توضیح داده است. جذابیت بصری و حالت داستانی داشتن این مجموعه باعث شده است که علاقه به گوش دادن و یادگیری در کودکان بیشتر شود.\nآموزش تصویری علوم فندق چهارم\nفلش مدرسه من چهارم دبستان جز معدود فیلم‌های آموزشی است که تمام پایه چهارم را در یک جا جمع کرده است. این محصول دارای مجوز رسمی از سازمان پژوهش و برنامه ریزی آموزشی آموزش و پرورش می‌باشد و در آن بهترین معلمان با سابقه آموزش و پرورش به تدریس پرداخته‌اند. 8 ساعت آموزش علوم چهارم دبستان در فلش مدرسه من برای دانش آموزان تهیه شده است.\nفلش های ویدئویی مدرسه من چهارم ابتدایی\nفلش ویدئوهای پایه چهارم ابتدایی\nدر آخر باید این نکته را نیز اضافه کنیم که انتخاب محصول باید با توجه به ویژگی‌های فرزندتان باشد. دقت داشته باشید که دنبال محصول تک درس هستید یا قصد تهیه محصول به صورت مجموعه دروس صورت یکجا را دارید. و بدانید که به دنبال فیلم یا نرم افزار آموزشی هستید.\n6 دیدگاه برای “بهترین نرم افزارهای آموزشی چهارم ابتدایی ”\nمن اسم برنامه رو ندیدم اسمشو لطف میکنین\n20 بهمن 1400 در 10:07 ب.ظ\nداخل متن به طور کامل معرفی شدن\nدی وی دی های رهپویان\nدی وی دی های لوح دانش\n03 اسفند 1400 در 12:41 ب.ظ\nعکس اول اسمش چی هست\n21 فروردین 1401 در 8:46 ب.ظ\n27 فروردین 1401 در 10:07 ق.ظ\n07 اردیبهشت 1400 در 9:01 ق.ظ\n08 اردیبهشت 1400 در 10:32 ق.ظ


چرا زنان حسود هستند؟ علت حسادت زن چیست؟ :shirblog\nدر یکی از مطالعات انجام شده در دانشگاه Chapman محققان از 64000نفر بزرگسال آمریکایی خواستند نظر خود را در مورد خیانت جنسی یا خیانت عاطفی بیان کنند و بگویند در کدام یک از شرایط بیشتر ناراحت می شوند.\nنتایج به دست آمده جالب توجه بود. حدود 54 درصد از مردان بیان کرده بودند که بیشتر به خاطر خیانت جنسی ناراحت می شوند و تنها 35 درصد از زنان همین موضوع را بیان کرده بودند.\nدر میان افراد پاسخ دهنده ، 65 درصد از زنان بیان کردند که بیشتر به خاطر خیانت عاطفی ناراحت می شوند این در حالیست که 46 درصد از مردان این موضوع را به عنوان بزرگ ترین مشکل خود بیان کرده بودند.\nیکی از همین مطالعات در سال 2002 در Journal of Personality and Social Psychology منتشر شد. نویسندگان این مطالعه دریافتند که تفاوت بین مردان و زنان در حسادت تنها در مطالعاتی نشان داده شده که از فرمت پاسخ های اجباری در آن ها استفاده شده است.


دسته بندی: بازاریابی اینترنتی - تبلیغات آنلاین - تولید محتوا و سئو\nسلام به تیک تم خوش آمدید. در این مقاله به معرفی رازهای چگونگی تولید محتوای با کیفیت می پردازیم. محتوا بخش مهم و اساسی در سایت و کیفیت آن دارد.\nبیشتر بدانید: اشتباهات رایج در بازاریابی شبکه های اجتماعی\nبرای تولید محتوای با کیفیت از کلمات کلیدی درستی استفاده کنید\nهیچ موردی مانند کلمات کلیدی، نمی تواند رتبه وبسایت شما را خراب کند. متاسفانه اکثر تولیدکنندگان محتوا فکر می کنند هر چه بیشتر کلمه کلیدی را استفاده کنند، شانس نشان دادن مقاله آن‌ها بیشتر است. بر اساس چگالی کلمات کلیدی، متوسط استفاده هر کلمه، ۲ الی ۳ درصد کل کلمات در یک مقاله می باشد.\nشکل بندی و نحوه نگارش مطلب مناسب برای تولید محتوای با کیفیت\nنوشتن متن بدون استفاده از عکس از نظر ذهنی باعث اذیت کاربران شده و احتمال این که مطلب شما خوانده نشود بسیار زیاد است. سعی کنید برای نوشتن یک محتوای با کیفیت متن خود را شکسته و برای هر قسمت زیر عنوان جداگانه و یک عکس مرتبط قرار دهید. این کار باعث می‌شود متن شما بهتر خوانده شود و کاربر درک بهتری از متن شما داشته باشد و در نتیجه کیفیت محتوای مناسب تری از نظر شکل بندی نیز خواهید داشت.\nتکمیل متاتگ عنوان و توضیحات نقش مهمی در سئو سایت دارد\nمتاتگ عنوان اولین قسمتی است که توسط گوگل خوانده می‌شود.(مقاله آموزش معرفی سایت به گوگل را از اینجا بخوانید) حتما عنوان ثبت شده در این قسمت با موضوع مطلب شما یکی باشد در غیر اینصورت توسط گوگل جریمه خواهید شد . متاتگ توضیحات نیز از اهمیت ویژه ای برخوردار است .\nبرای تولید محتوای با کیفیت خلاصه نویسی کنید\nکاربران به دنبال متونی هستند که به راحتی اطلاعات مورد نظر را در اختیارشان قرار می دهند. مطمئن شوید تا با نوشتن توضیحات اضافی در مطلب خود آن را به بستن صفحه شما و رفتن به سراغ سایر وب سایت ها مجبور نمی کنید.اگر کاربر خود را خسته کنید، این تجربه بد را هرگز فراموش نخواهد کرد.\nامیدواریم مطلب رازهای چگونگی تولید محتوای با کیفیت برای شما مفید باشد.\nچگونه نسخه های قبلی قالب و افزونه وردپرس را بازگردانی کنیم\n#تهیه محتوای با کیفیت #تولید محتوای با کیفیت #چگونگی تولید محتوای با کیفیت #چگونه یک محتوای خوب بنویسیم #رازهای چگونگی تولید محتوای با کیفیت #محتوای با کیفیت #ویژگی های محتوای با کیفیت #ویژگی های یک محتوای خوب\nیک دیدگاه برای رازهای چگونگی تولید محتوای با کیفیت ثبت شده است.\n۱۳۹۷/۱۲/۲۷ در ۱۰:۰۴


مدیرکل دفتر ثبت آثار گفت: «9 اثر طبیعی از استان هرمزگان در جلسه شورای ثبت میراث طبیعی روز سه‌شنبه 17 تیر 99 در فهرست آثار ملی ثبت و سه اثر طبیعی تعیین حریم شد.»\nافزایش همکاری‌های شهرداری و میراث‌فرهنگی کاشان\nروز گذشته و با حضور رئیس اداره میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی کاشان، اولین نشست با شهردار جدید منطقه ویژه تاریخی فرهنگی کاشان برگزار شد.\nمدیرعامل شرکت مادرتخصصی توسعه ایران‌گردی و جهان‌گردی با هدف بررسی و بازنگری در شیوه‌نامه نظارت بر مراکز اطلاع‌رسانی به‌منظور بهبود عملکرد و توسعه زیرساخت‌ها با مدیرکل تبلیغات و بازاریابی وزارت می...\nسرپرست اداره کل میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی استان مرکزی گفت: «مدیریت خانه تاریخی امیرکبیر در روستای هزاوه برای تاسیس بنیاد امیرکبیر واگذار شد.»\nبازدید مدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی استان اردبیل از خبرگزاری مهر\nمدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی استان اردبیل صبح امروز 18 تیرماه طی بازدید از خبرگزاری مهر و دیدار با مدیر و خبرنگاران این رسانه، از اطلاع‌رسانی دقیق و سریع رویدادهای مهم استان توسط این خبرگزاری ...\nمدیرعامل صندوق توسعه صنایع‌دستی و فرش دستباف و احیا و بهره‌برداری از اماکن تاریخی و فرهنگی در بازدید از گراندهتل قزوین گفت: «عملیات باززنده‌سازی و احیای گراندهتل با اولویت رفع معارضین ملکی آن در دستور کار قرار...\nاولین جلسه کمیته هماهنگی استانی کارگروه گردشگری آبی و آب‌بندان‌های استان گیلان در سال 99 با حضور اعضای کمیته تشکیل و با تمدید شش طرح و تصویب یک طرح اجرای تاسیسات گردشگری در حاشیه آب‌بندان‌ها موافقت شد.\nدر گشت نظارتی مشترک اداره میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی شهرستان بویراحمد، پلیس امنیت و اطلاعات عمومی و فرمانداری مرکز کهگیلویه و بویراحمد برای 10 واحد گردشگری غیرمجاز در یاسوج اخطار پلمب صادر شد.\nمسئول اداره میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی شهرستان مرودشت از جلوگیری از ساخت‌و‌ساز غیرمجاز در حریم کاروانسرای تاریخی مائین در این شهرستان خبر داد.\nمدیرکل میراث فرهنگی، گردشگری و صنایع دستی استان زنجان گفت: «بزرگداشت پانزدهمین سالگرد ثبت جهانی گنبد سلطانیه در جوار این بنای ارزشمند تاریخی برگزار می‌شود.»\nمعاون گردشگری و سرمایه‌گذاری استان کردستان از برگزاری موفق دوره آموزشی بازآموزی بلدهای محلی به‌صورت آن‌لاین در شامگاه روز دوشنبه 16 تیرماه 99 خبر داد.\nرئیس اداره میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی شهرستان فردوس از برگزاری اولین دوره آموزشی گوهرتراشی در روستا خانکوک خبر داد.\n2 حفار غیرمجاز در ساری دستگیر شد\nفرمانده یگان‌حفاظت میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی مازندران از دستگیری دو حفار غیرمجاز در شهرستان ساری خبر داد.\nوزیر میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی به همراه معاون توسعه مدیریت و سایر مدیران وزارتخانه صبح امروز سه‌شنبه 17 تیر 99 باشگاه ورزشی این وزارتخانه را افتتاح و از نمازخانه، رستوران و بخش‌های مختلف بازدید کرد.\nیکی از ظرفیت‌های بالقوه در صنعت گردشگری توجه به گردشگری دریا، دریاچه و سواحل است که هم ابعاد گسترده‌ای برای سرمایه‌گذاری داشته و هم از جذابیت بالای گردشگری برخوردار است، امروزه در اغلب کشورهای دنیا توجه به تورهای در...\nاگر در فصل تابستان به‌دنبال یک مکان خنک با چشم‌اندازی زیبا هستید دریچه تار در رشته کوه‌های شمال شهرستان دماوند می‌تواند یک پیشنهاد سفر طبیعت گردی همراه با هیجان برای شما باشد.\nبا بررسی پروپوزال طرح مرمت گنبد برج قابوس در جلسه هیئت راهبردی، مرمت گنبد این اثر جهانی در دستور کار قرار گرفت.\nمعاون صنایع‌دستی کشور خبرداد\nجلسه ویدئوکنفرانسی معاون صنایع‌دستی کشور با مدیران‌کل و معاونان صنایع‌دستی 31 استان، پیش از ظهر امروز سه‌شنبه 17 تیر 99 در محل سالن فجر وزارت میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی برگزار شد.\nمدیرکل میراث‌فرهنگی، گردشگری و صنایع‌دستی ایلام از مزایای اقامتگاه‌های بوم‌گردی استان در شبکه بین‌المللی العالم گفت.\nصفحه 5 از 7003 ابتدا قبلی 1 2 3 4  6 7 8 9 10 بعدی انتها


قیمت انواع اره استخوان بر - آل اسکیل\nاصولا هر برند برای تولید این دستگاه تنوع زیادی در محصولات خود ارائه میدهد که این یکی از دلایل متغییر بودن قیمت ها میباشد. این دستگاه از مهمترین و کاربردی ترین محصولاتی است که میتوان در اصنافی نظیر فروشگاه های پروتئینی، قصابی ها و غیره مورد استفاده قرار داد.\nاین محصول که در اصطلاح به عنوان اره قصابی معرفی می شود در تمام برندها دارای ایمنی بالایی است زیرا که دستگاه خطرناکی است و به همین دلایل است که میگویم قبل از شروع بکار با دقت دفترچه راهنما را مطالعه کنید چرا که هر وسیله دارای شگرد و ترفند خاص خودش می باشد.\nاین دستگاه در مراکزی که حجم خروجی بالایی دارند مورد استفاده قرار میگیرد چرا که کار با آن هم در زمان صرف جویی میکند هم دارای نظم در برش میگردد.\nآیا شما میدانید اگر در لحظه برش دستی استخوان، در ناحیه برش استخوان خورد شود و شما در غذاها از آن گوشت یا استخوان استفاده کنید احتمالات خطرات زیادی دارد؟ اما با استفاده از این دستگاه دیگر با این مشکلات مواجه نمی شوید چرا که این محصول به کمک تیغ قوی که دارد، برش های دقیقی میزند که ممکن نیست استخوان را خورد کند. اگر شما قصد خرید اره استخوان بر را دارید میتوانید با ما تماس حاصل نمایید.\nبرای خرید اره استخوان بر به سوالات زیر پاسخ دهید تا بتوانیم با کمک هم دیگر دستگاه مورد نظر شما را انتخاب کنیم:\nآیا میدانید با افزایش قابلیت ها و امکانات رفاهی اپراتور دستگاه به نسبت آن دارای قیمت بالاتری میباشد؟؟؟\nآیا محیطی در فروشگاه خود برای این دستگاه تعیین کرده اید؟؟؟\nمبلغی که برای خرید دستگاه در نظر دارید چه مقدار است؟؟؟\nاین دستگاه را به صورت ایستاده نیاز دارید یا رو میزی؟؟؟\nاز این دستگاه توقع چه مقدار خروجی دارید؟؟؟\nآیا برند خاصی مد نظر خود دارید؟؟؟\nدر صورت نیاز با شماره های روبه رو تماس حاصل نمایید: 02166055298 – 09128008209\nآشنایی با برند های تولید کنندگاه اره استخوان بر\nاره استخوان بر امگا مینروا: این محصول از دسته کامل ترین دستگاه هایی است که در بازار فروش متقاضیان چشمگیری دارد. با وجود قابلیت های تعبیه شده بر روی دستگاه توانایی رفع نیازهای یک اپراتور را برای برش مواد گوشتی و استخوان دارد. شرکت تولید کننده اره استخوان بر مینروا در کشور ایتالیا می باشد که با شرکت اره استخوان بر امگا ادغام شده اند که دارای تنوع بالایی در تولیدات هستند. این شرکت محصولات خود را در دو نوع ایستاده و رو میزی طراحی کرده اند که مشتریان طبق نیاز خود می توانند دستگاه مورد نظر را انتخاب کنند. اره قصابی مینروا دستگاه ایده آلی برای قصابان، پروتئینی ها، عمده فروشی، حتی کارخانجات فراوری گوشت و ماهیگیری نیز این محصول را مورد استفاده قرار می دهند. این محصولات دستگاه های بسیار حرفه ای و مقاومی هستند و از جنس استنلس استیل تولید شده اند و مجهز به استاندارد های بهداشتی و ایمنی EC هستند و از قیمت بالاتری بر خوردار هستند چرا که می توانید چرا که این دستگاه در لحظه ورود به داخل کشور هزینه گمرک نیز برای آن محاسبه میشود.\nاره قصابی امگا صدصنعت آرا: اره استخوان بر امگا صدصنعت آرا از پیشرفته ترین دستگاه های تولید کنندگان ایرانی می باشد. این دستگاه در 3 سایز متنوع توسط کارخانه امگا صد صنعت آرا تولید می شود.\nاصولا این محصول در هتل ها و آشپزخانه های صنعتی، فروشگاه های مرغ و ماهی، قصابی ها، فروشگاه های پروتئینی و … مورد استفاده قرار می گیرد. جنس این محصولات از ورق استیل نگیر ضد زنگ می باشد. موتور تعبیه شده بر روی استخوان بر امگا از قطعات حرفه ای و مقاوم که دارای قدرت بالایی می باشد ساخته شده است. این دستگاه توانایی برش انواع گوشت ها از قبیل: مرغ، ماهی، گوشت های منجمد، گاو، انواع استخوان ها و … را دارا میباشد.\nاره ماهی بر الکتروکار: اره استخوان بر الکتروکار یکی از محصولات شرکت الکتروکار تمدن نژاد می باشد که کار واردات دستگاه های آشپزخانه صنعتی را انجام میدهد. اره ماهی بر الکتروکار دارای استاندارد های بهداشتی و ایمنی میباشد که این مورد را میتوان پوئن مثبتی در نظر گرفته میشود. این دستگاه در 3 سایز با تنوع بالا واردات میشود.\nاره استخوان بر براکس: اره قصابی براکس یکی از دستگاه های وارداتی صنایع براکس می باشد که دارای کیفیت بالایی است. این محصول در مدل های مختلفی مناسب با مشاغل متنوع متفاوت می باشد و جهت برش انواع گوشت، بوقلمون، مرغ، ماهی و .. ایده آل است. جنس بدنه اره استخوان بر براکس از آلومینیوم آنودایز ساخته شده است. قیمت مناسب در کنار کارایی ایده آل از ویژگی هایی است که این محصول را محبوب کرده است.\nاره استخوان بر AMB: شرکت AMB یکی از تولید کننده های ایرانی می باشد که محصولاتی با کیفیت را ارائه داده اند. این شرکت به غیر از تولید اره استخوان بر شهرت چشمگیری در بین متقاضیان خود دارد و با تولید چرخ گوشت AMB از پرچمداران توانای تجهیزات آشپزخانه صنعتی به شمار می آید.\nقیمت انواع برند اره استخوان بر\nتنوع قیمت در تمامی دستگاه و محصولات وجود دارد مسلما این تفاوت قیمت ها در دستگاه های اره استخوان بر نیز وجود دارد. شاید برای شما نیز سوال باشد که این تنوع در قیمت ها بابت چه مواردی است یا این که دستگاه ها چه تفاوتی با هم دارند که باعث شده تا قیمت آن ها نیز متغیر باشد. با ما همراه باشید تا به شما مشاوره لازم ارائه شود تا با دقت بالا دستگاه خود را خریداری کنید.\nتنوع در قیمت ها به دلایلی اعمال می شود که آن ها را میتوان اینگونه بیان کرد که: برند، سایز اره، قدرت موتور، جنس بدنه، مدل، قابلیت ها و … می باشد.\nبه صورت اختصار موارد ذکر شده در بالا را به شرح می رسانیم:\nبرند: برند های شناخته شده تولید کننده ی این دستگاه را به ترتیب و با در نظر گرفتن کشور سازنده را در بالا نام برده ایم و توضیح داده ایم.\nسایز اره: اره استخوان بر با این قابلیت می توانند محدودیتی در برش خود ایجاد کند که نسبت به توانایی و قابلیت های خود با تنوع مشاغل سازگاری داشته باشد.\nقدرت موتور: موتور در این دستگاه نقش بسیار مهمی دارد چرا که با قدرت خود به اره نیرو وارد می کند تا برش انجام شود اگر قدرت موتور پایین باشد دستگاه توان برش های سخت و سنگین را ندارد و اگر قدرت موتور بالا باشد دستگاه توانایی لازم را برای برش سخت ترین گوشت و استخوان را دارد.\nجنس بدنه: جنس بدنه در این دستگاه خبر از استحکام و مقاومت بدنه دستگاه می رساند که در مقابل آب، گردو غبار، ضربات احتمالی و … تا چه حدی مقاومت دارد.\nمدل: اکثر برند های ذکر شده این دستگاه را در دو مدل طراحی و تولید کرده است که از جمله مدل های ایستاده و رومیزی می توان نام برد که بسته به نیاز مشتری قابل انتخاب می باشد.\nقابلیت ها: تولید کنندگان این دستگاه برای راحتی کار اپراتور قابلیت های متنوعی برای دستگاه تعبیه می کنند که طبق نیاز مشتریان مورد انتخاب قرار میگیرد.


قتل‌عام ۶۷- تابستان خونین (گفتگو با فریده کریمی و بهزاد نظیری) قتل‌عام ۶۷- تابستان خونین (گفتگو با فریده کریمی و بهزاد نظیری)\nقتل‌عام ۶۷- تابستان خونین (گفتگو با فریده کریمی و بهزاد نظیری)\nسؤال: تفاوت این سالگرد که امسال در واقع سی‌امین سالگرد را در پیش داریم با سالهای قبل از آن در چی هست و چه پیام هایی در شرایط کنونی با خودش به همراه دارد؟\nفریده کریمی: من فکر می‌کنم که سؤال شما را می‌شود در ۲زمینه جواب داد؛ یکی شرایط امروزمان از زاویه شرایط سیاسی اجتماعی که در آن به‌سر می‌بریم و تفاوت‌هایی که با قبل دارد و یکی هم این‌که خود پرونده قتل‌عام در چه نقطه‌ای است. من قسمت این‌که خود پرونده الآن در چه نقطه‌ای است را تا حدی توضیح می‌دهم.\nدر واقع وقتی‌که خواهر مریم ۲سال قبل پیام دادند و جنبش دادخواهی را به‌عنوان کار اصلی روابط بین‌المللی و همچنین موضوع فعالیت هموطنان و هواداران اعلام کردند، وقتی کار را شروع کردیم در ملاقات‌ها و تمام برخوردهایی که داشتیم، چیزی که برای خود من جلب توجه می‌کرد این بود که موضوع اصلاً شناخته‌شده نبود. من خودم همچین تصویری نداشتم و فکر می‌کردم به‌علت مسائلی که در مقاومت ایران طی این سالیان درگیرش بودیم مثل گذاشتن سازمان در لیست تروریستی، درگیر بودن خواهران و برادران عزیزمان در اشرف، خب تمام انرژی ما در این رابطه گذاشته شده بود و فکر می‌کردم بالاخره این بحث قتل‌عام یک مقدار مطرح شده ولی وقتی وارد ماجرا شدم دیدم اصلاً این جوری نیست. یعنی در واقع یک کار متمرکز فشرده‌ای نیاز داشت. در یکی از ملاقات‌ایی که من رفتم و موضوع را مطرح کردم و حتی رهنمود خواستم از آن نفری که ملاقات می‌کردیم، به من گفت این موضوع الآن زیر میز است، شما اول یک کاری بکنید این موضوع از زیر میز مجامع بین‌المللی فعلاً بیاورید روی میز، بعد راجع به بقیه‌اش صحبت بکنیم.\nدر واقع من فکر می‌کنم کار بسیار جدی که سال اول انجام شد یک کار بسیار حجیم و گسترده حول این ماجرای قتل‌عام بود. داشتم امروز نگاه می‌کردم ببینم آماری می‌توانم داشته باشم، دیدم بی‌اغراق دهها آکسیون در این رابطه مشخص در کشورهای اروپایی در سیدنی - استرالیا در شهرهای مختلف کانادا، آمریکا گذاشته شده تا این موضوع در واقع جلب توجه افکار عمومی را بکند. جلساتی که فقط پارسال توانستم جمع‌آوری بکنم، برای خودم حجم کار انجام شده بسیار قابل‌توجه بود. حجم کار بسیار زیادی در اکثر پارلمان‌ها، در شورای حقوق‌بشر سازمان ملل و در بسیاری از مجامع که این موضوع بحث شده است.\nچند وقت پیش یک خبری خواندم مربوط به اعدام محمد ثلاث هموطن صوفی ما که آسوشیتدپرس خبرش را داده بود و بلافاصله بعد گفته بود لازم به یادآوری است که رژیم ایران الآن درگیر موضوع قتل‌عام شدگان سال ۱۹۸۹ است(۱۳۶۷)، درصورتی‌که به‌طور معمول این موضوع موضوعی نبود که ربطی به اعدام هموطنمان محمد ثلاث داشته باشد ولی وقتی خواسته بود به گذشته موضوع اعدام برگردد آن چیزی که برجسته کرده بود قتل‌عام شدگان سال ۶۷ بود که برای خودم خیلی قابل‌توجه بود و احساس کردم که ما اصلاً در نقطه ۲سال قبل نیستیم و این بحث در نقطه دیگری است. طی ۲سال دستاورد بسیار جدی داشتیم که من فکر می‌کنم گزارش عاصمه جهانگیر در پیشبرد این پروسه بسیار کمک‌کننده بود و جا دارد یادی از ایشان بکنیم از ایشان؛ گزارشگر فقید حقوق‌بشر در رابطه با ایران که در ۳گزارش پیاپی در این رابطه به‌طور مشخص نوشت و به‌طور خاص در کنفرانس مطبوعاتی که در ماه اکتبر سال قبل در مجمع عمومی در نیویورک برگزار کرد، راجع به این موضوع مفصل صحبت کرد و تأکید کرد که این پروژه را در واقع دنبال خواهد کرد و به یک جایی خواهد رساند. علاوه بر آن هم خود دبیرکل سازمان ملل گوترز هم ۳بار پیاپی در گزارشهای متوالی که داد به این موضوع اشاره کرد. در واقع باید بگویم ما به هیچ‌وجه در نقطه سالهای قبل نیستیم. این پرونده کاملاً به جریان افتاده، به‌قول آن دیپلمات الآن موضوع روز شده، الآن روی میز آمده و باید از روی میز آن را در واقع به تریبونها و دادگاههای بین‌المللی ببریم و مسببین آن را انشاء‌الله به‌زودی بتوانیم به محاکمه بکشانیم.\nبهزاد نظیری: بله شما در مقدمه گفتید که فریاد آنها بعد از ۳۰سال طنین دارد. الآن صحبتهایی که خانم کریمی کردند بخشی از همان طنین آن فریادها بود که الآن جاری شده و خوب است که اسامی آنها هم در کنار فریادشان بیان بشود. اجازه بدهید من چند نام از این اسامی را در این برنامه شما طنین بدهم، کسانی که شهدایی بودند از خیل شهدای ۶۷ که من در آن سالهای زندان در کنارشان بودم. با هم در یک کاسه غذا خوردیم. با هم سرمان را روی زمین گذاشتیم خوابیدیم. امروز دست تقدیر این است که من الآن در استودیوی شما باشم. این اسامی که می‌خوانم نمی‌دانم کجای خاوران باشند، بهشت زهرا باشند، در یک گور بی‌نام یا بانام.\nعلینقی حقیقیان رودسری - محسن عبدالحسین روزبهانی - صمد رنجبر شوردل - وحید سعیدی نژادقومی - محمد نوری - محسن وزین - علی طاهری - بیژن علیزاده اقوم - خیرالله نیلغاز - حسین نیاکان - سعید ملکی انارکی - صادق کریمی - علی حیدری - امیرمهران بی‌غم - بیوک باباصحاف - صفر پیروز رام - مهدی وثوقیان...\nمی‌توانم همین‌طوری این اسامی را ادامه بدهم، ولی همین‌قدر که خواندم برای پاسخ به سؤال شما بود. چون وقتی فکر می‌کنم به این اسامی می‌بینم که یک برشی از جامعه ایران هستند. در این اسامی که خواندم، بعضی‌هایشان دانشجو، بعضی کارگر، بعضی کاسب، یکی نانوا، یکی‌شان بنا، در سنین مختلف هستند.\nبعضی از آنها ملی‌کش بودند یعنی حکمشون تمام شده بود. بعضی یکسال، ۲سال، ماکزیمم شاید بعضی‌هایشان ۷سال یا ۱۰سال حکم داشتند. واقعاً چرا خمینی اینها را اینطوری قلع و قم کرد برای چی؟ هدفش چی بود؟ از اینجا می‌خواهم به جواب سؤالی که گفتید با پارسال چه فرقی دارد برسم. موضوع قتل‌عام چطور سالها در سکوت، در زیر میز بود، ولی امروز تبدیل شده به پلی بین مقاومت ما و جامعه ایران. ببینید خمینی وقتی‌که در سال ۶۷ حکم این قتل‌عام را داد، بعد از زهر آتش‌بس فکر می‌کرد که خب این همه مجاهدینی که در زندان هستند با این حکم‌هایی که تمام شده با آن جامعه‌ای که از زیر بار جنگ درآمده، جامعه سرخورده، اینها زندانیان وقتی برمی‌گشتند به جامعه به روستاها، شهرها، کوچه‌ها، خیابانهایی که از آنجا آمده بودند، اینها همه‌شان پیام‌رسانان مجاهدین می‌شدند. مجاهدینی که چی می‌خواستند؟ تغییر این رژیم. آزادی. همانی که بعد از ۳۰سال هنوز هم می‌خواهند. بنابراین با این هدف اینها را کشتار کرد که این پل را خراب کند. این پل را از بین ببرد.\nتفاوت با پارسال همین است که این موضوع تبدیل شده به پلی بین این مقاومت و این مجاهدین با جامعه ایران. عفو بین‌الملل سال گذشته در اطلاعیه خود نوشت که کسانی‌که حتی در سال ۱۹۷۹ یعنی ۱۳۵۷ متولد نشده بودند و اصلاً سرنگونی شاه را ندیده بودند، این نسل جوان دادخواه قتل‌عام سال ۶۷ شده، این نسل دارد از رژیم حساب می‌کشد. این نسل دارد مقامات جنایتکار رژیم را به‌خاطر قتل‌عام ۶۷ مشخصاً زیر سؤال می‌برد و این چیزی است که ما در یک‌سال گذشته بیشتر از گذشته شاهدش بودیم. یعنی همان پلی را که خمینی تصمیم گرفت خراب کند، همان خونها، همان فدای عظیم مجاهدین و آن زندانیان قتل‌عام شده تبدیل شد به یک پلی بین این مقاومت و جامعه امروز ایران.\nضمنا در این رابطه در این یک‌سال شکنندگی رژیم را هم ما دیدیم به این معنا که تمام مقامات رژیم مجبور به موضع‌گیری شدند از خود خامنه‌ای تا جنایتکارانی که دست‌اندرکارش بودند، تا فلاحیان تا رئیسی.\nدر طرحی که خامنه‌ای داشت برای این‌که رئیسی را در آن انتخابات به جایی برساند با واکنش زنده جامعه و نسل جوان جامعه روبه‌رو شد که سؤال داشتند که برای چی قتل‌عام کردید و داستان چی بود؟ لذا شکست خورد.\nدر واقع این جنبش دینامیزمی بود که در ادامه آن این قیامها و این اعتراضات و این خروشهای یک‌سال گذشته هم برخاست.\nسؤال: در شروع جنبش دادخواهی در ۲سال گذشته رژیم خیلی تلاش می‌کرد که در واقع اساساً صورت‌مسأله را منکر بشود. پروسه این ۲سال گذشته در این رابطه چه چیزی را به اثبات رسانده است؟\nفریده کریمی: وقتی که ۲سال قبل این موضوع به‌طور خاص با افشای نوار منتظری در داخل ایران انعکاسات بسیار گسترده‌ای پیدا کرد، اول تلاش کردند که بگویند اصلاً چنین چیزی وجود نداشت. یعنی به‌طور واقعی روی این دستگاه رفتند ولی بعد از یک مدتی دقیقاً به‌علت تمام شهادتها و اتفاقاتی که در داخل ایران افتاد دیگر نمی‌توانستند این را کتمان بکنند، از یک نقطه‌ای به‌نظر من شروع به تخطئه موضوع کردند. برای من جالب بود، داشتم اسناد را نگاه می‌کردم، می‌خواستم ببینم امسال مقامات رژیم در این رابطه چه کاری کردند، که یک خبری را دیدم که مربوط به همین در واقع اردیبهشت‌ماه است. رئیسی بلند شده و رفته بود در دانشگاه فردوسی مشهد تا سخنرانی بکند راجع به یکسری موضوعات، ولی معلوم بود که به‌علت سؤالاتی که مطرح شده بود، تقریباً در آخرهای سخنرانیش مجبور شده بود وارد مسأله قتل‌عام بشود. بعد وقتی وارد مسأله قتل‌عام شده بود گفته بود که تمام این کار را من به فرمان خمینی انجام دادم؛ یعنی به‌طور کامل انداخته بود روی میز خمینی که البته واقعیت هم دارد. یعنی خمینی فتوا را داد ولی بالاخره مجریش می‌توانست نکند. ولی این نشان می‌دهد فشار جامعه در واقع به نقطه‌ای رسیده که رئیسی می‌آید اولاً اعلام می‌کند که وجود داشته و این کار انجام شده و در نقطه بعد می‌خواهد تماماً این جنایت را از خودش دور کرده و بیاندازد گردن خمینی و این‌که در واقع خودش فقط یک مجری بوده است.\nدر این رابطه با سؤال قبلی هم اتفاقاً دلم می‌خواست یک مسأله‌ای را اشاره بکنم. در ماه مارس یعنی فروردین‌ماه آوایی(وزیر دادگستری) به ژنو آمد. در واقع اینجوری است که در اجلاس سالانه شورای حقوق‌بشر که در ماه مارس برگزار می‌شود، در واقع یک هفته اول اجلاس سخنرانی سران است. به‌طور معمول همه کشور هایی که می‌خواهند سخنران بفرستند، بعضی از کشورها تک‌وتوک رئیس‌جمهور می‌فرستند، نخست‌وزیر می‌فرستند، وزیر امورخارجه می‌فرستند یا وزیر حقوق‌بشر می‌فرستند. مثلاً من یادم هست ۳-۴سال پیش که خانم راما یاد وزیر حقوق‌بشر فرانسه بود سخنران جلسه آنجا بود.\nرژیم برای این سخنرانی علیرضا آوایی وزیر دادگستری را فرستاده بود. از لحظه‌ای که اعلام شد آوایی می‌خواهد بیاید واقعاً فضایی در سازمان ملل به‌وجود آمد که برای من خیلی جالب بود و نشان می‌داد که این موضوع قتل‌عام چقدر مسأله روی میز است بحدی که وقتی آوایی سخنرانیش را شروع کرد تعدادی از هیأتهای دیپلماتیک سالن را ترک کردند. من هم سالن را ترک کردم چون نمی‌خواستم در سالنی باشم که همچین آدم دجال و جنایتکاری سخنرانی کند.\nیک نفر آمد به من این را گفت که سازمان جهانی علیه شکنجه OMCD این مسأله را توئیت کرده، یعنی همان لحظه توئیت کرده که من و تعداد دیگری از هیئتهای دیپلماتیک سالن را ترک کردیم. بعد همان شب هم تلویزیون سوئیس این اعتراض و ترک جلسه را نشان داد. من تابه‌حال یاد ندارم تا امسال که سی‌وهشتمین جلسه شورای حقوق‌بشر بود، کسی سخنرانی کرده باشد در شورای حقوق‌بشر و هیأتها خارج شده باشند. این امر در نیویورک ممکن است اتفاق بیفتد ولی در شورای حقوق‌بشر تا حالا ندیده بودم و این اولین بار بود. این نشان می‌دهد که بحث قتل‌عام رو آمده و همه هم به آوایی این موضوع را گفتند و مطرح کردند.\nالبته اینجا باید یادی بکنم از تمام اشرف‌نشانها. فکر می‌کنم آقای نظیری هم یادش باشد. هوای آن روز فوق‌العاده سرد بود یعنی می‌توانم بگویم هیچ‌کس در خیابان نبود. هیچ‌کس. به‌طور معمول وقتی اجلاس حقوق‌بشر شروع می‌شود، برای محوطه میدان مقابل سازمان ملل این‌قدر درخواست تظاهرات بالاست که مثلاً بعضاً به ۶تا گروه این میدان را تعلق می‌دهند که ۶تا گروه بتوانند با هم تظاهرات بگذارند. اما تنها کسانی‌که آن روز در آن میدان حضور داشتند، در آن سرما، مقاومت ایران و هوادارنش بودند. یادم هست که خانم پرگو که برای سخنرانی آمده بودند، لحظه‌ای که از اتوبوس پیاده شدند با توجه به این‌که هوا خیلی سرد بود به من گفت واقعاً باورم نمی‌شود که شما یک ساعت است در این سرما ایستادید. او گفت من تا الآن تصمیم داشتم بیایم عذرخواهی بکنم و بگویم غیرممکن است بشود در این هوا ایستاد. ولی الآن وقتی شماها را می‌بینم اصلاً خجالت کشیدم و من حتماً سخنرانی‌ام را انجام می‌دهم.\nبله در مقابل تمام فداکاری‌هایی که زندانیان دارند در زندان انجام می‌دهند شاید این یک گوشه کوچکی باشد ولی تمام همین حرکتها و همین فعالیت‌هاست که در کنار هم با هم جمع می‌شود و این پروژه را در حال حاضر به این نقطه رسانده است. همان تظاهرات انعکاسات بی‌اغراق ۲۰۰انعکاس مطبوعاتی و تلویزیونی داشت. تمام اینها است که اصلاً موضوع را دوباره روی میز آورده و مسأله را دوباره مطرح کرده است. تقریباً می‌شود گفت به‌دلیل همین فعالیتها علیرضا آوایی با یک آبروریزی تمام‌عیار به ایران برگشت.\nسؤال: ۲سال بعد از اعلام جنبش دادخواهی و الآن هم که وارد سی‌امین سالگرد قتل‌عام زندانیان سیاسی شدیم، در چه نقطه‌ای هستیم و چه دستاوردهایی در واقع این جنبش جنبش دادخواهی داشته است؟\nبهزاد نظیری: برخی از دستاوردها را خانم کریمی اشاره کردند ولی آنچه که در این ۲سال رخ داده اصلاً قابل قیاس نیست با آنچه که در ۲۸سال قبل از این ۲سال رخ داده بود و از همان تیرماه ۹۵ یا در واقع جولای ۲۰۱۶ که رئیس‌جمهور برگزیده مقاومت خانم رجوی در این رابطه پیامی دادند و فراخوانی دادند و یک ماه بعدش هم آن نوار منتظری در داخل منتشر شد، ما شاهد تحولات و تغییراتی در این رابطه بودیم که به‌جرأت می‌شود گفت جامعه ایران به هر سمتی برود یعنی همین تحولات و وضعیت جوشانی که شاهدش هستیم هر مسیری طی کند، هر سمتی طی کند، به‌جرأت می‌شود گفت که حتماً متأثر از این قتل‌عام ۶۷ خواهد بود.\nببینید قرار بود که این مسأله در سکوت و در حذف از خاطره جمعی مردم ایران برگزار بشود، ولی وجدان جامعه اجازه نداد. وجدان همه مردم ایران وجدان بیدار جامعه ایران اجازه نداد. بنابراین اگر بخواهید بگویید مهمترین دستاورد بعد از ۲سال چیست، باید گفت مهمترین دستاورد آگاهی است، آگاهی جامعه ایران، آگاهی مردم ایران نسبت به این جنایت که رژیم می‌خواست آن را پنهان کند. بعد توطئه سکوت که شکست، مجبور شدند مقامات رژیم یکی‌یکی به آن اعتراف کنند. خانم کریمی اشاره کردند که قبل از این مثلاً فرض کنید پورمحمدی اصلاً منکر بود، تا یک‌سال قبل از این منکر بود و می‌گفت من نبودم، من درگیر نبودم، ولی این تحول یعنی همین انفجاری که در آگاهی مردم رخ داد، مجبور کرد پورمحمدی را که بیاید و بگوید که آری، امامم دستور داد، من هم کردم و افتخار می‌کنم. یعنی به فاصله یک‌سال یکی از دست‌اندرکاران همین هیأت مرگ در تهران یکی از شقی‌ترین آنها(البته در واقع همه‌شان یکسان مسئولند) یکی از درگیرترین کسان یعنی وزیر دادگستری کابینه قبلی روحانی پورمحمدی آمد و گفت که بله خوب کردم. یا فرض کنید آنچه که برای رئیسی رخ داد، بالاخره طرح خامنه‌ای، یک طرح استراتژیکی بود که رئیسی را در آن کمپینی که شاهدش بودیم بیاورد و رئیس‌جمهور نظامش کند. اما شکست خورد. از خودشان بشنویم که علت اصلی این شکست چه بود؟ همین مسأله قتل‌عام بود. دیدیم که رئیسی در کمپینش هم شروع کرده بود تا مسأله قتل‌عام را از روی خودش بردارد. همان موقع شروع کرده بود که بگوید که این مثلاً دستور خمینی بود... بنابراین اقرار مقامات رژیم به مشارکتشان در این جنایت، یک تحول بزرگ است تا جایی‌که خود خامنه‌ای هم به زبان آمد و گفت جای شهید و جلاد را می‌خواهند عوض کنند. کی می‌خواهد عوض کند؟ مردم. آگاهی جامعه نگذاشت که رژیم این کار را بکند. چونکه وزارت اطلاعات رژیم سالهاست می‌خواهد در واقع جای شهید و قربانی را عوض کند. در تبلیغات خودش، در سم پاشی‌های خودش، در دروغ‌پردازیهای خودش، در جامعه، در بیرون. عکس این حرف خامنه‌ای یعنی جلاد جای خودش نشست، شهید قتل‌عام ۶۷، شهید سرفراز قتل‌عام ۶۷، جای خودش. یعنی فلاحیان جای خودش نشست. رئیسی جای خودش. یعنی این قتل‌عام آمد به اینها گفت سر جایتان بنشینید. شما الآن در مقابل دادخواهی جامعه ایران قرار دارید. ۲۸سال قبل این نبود. اینها دستاوردهاست.\nدر صحنه بین‌المللی بعد از مرگ خمینی سیاست مماشات با آمدن رفسنجانی رو آمد. شرایطی بود که غرب فکر می‌کرد باید یک برگی را با رژیم ایران ورق بزند. سیاست کشدار مماشات با رفسنجانی و خاتمی و غیره در تمام این سالها یکی از قربانیانش، همین سکوت حول موضوع قتل‌عام بود و خب همان‌طور که گفتم الآن در جامعه ایران یک انفجاری در آگاهی مردم رخ داده و به‌جرأت می‌توانیم بگوییم در صحنه بین‌المللی یک انفجاری در آگاهی افکار عمومی دنیا رخ داده است.\nبله! انفجار در آگاهی، چون شما نگاه کنید اصلاً خبری نبود، انعکاسی نبود، سالها می‌گذشت، مثلاً در تمام این سالها یک انعکاس دیلی‌تلگراف داد، ما این را استفاده می‌کردیم همان‌که تیترش یک عکس منتظری بود یک عکس خمینی و یک تیتر ۳۰۰۰۰.\nاما الآن شما نگاه کنید از ۲سال پیش چقدر مقاله نوشته شده، چند فیلم و کلیپ تولید شده است. گزارشاتی که عفو بین‌الملل داد، گزارشاتی که بقیه سازمانهای غیردولتی در این مورد دادند، موضوع در شورای حقوق‌بشر به‌عنوان یکی از کیس‌های شورای حقوق‌بشر مطرح شد. هیچ اجلاسی نبود که یکی از موضوعات سخنرانیهای ان‌جی‌اوها این موضوع نباشد. بیخود نیست آسوشیتدپرس برای یک موضوعی که ربطی به‌قتل‌عام ندارد، یعنی اعدام جنایتکارانه و ناحق و غیرعادلانه یکی از دراویش را ربط می‌دهد به‌قتل‌عام و می‌گوید که جامعه ایران درگیر موضوع قتل‌عام است.\nبنابراین این کارزار در این ۲سال نشان داد آنچه که رژیم ولایت فقیه بقای خود‌ش را روی این سوار کرده بود با این پروسه این ۲ساله که طی شد از دستش خارج شد. خاتمی خرچنگ نظام در نماز جمعه به صراحت گفت اگر قتل‌عام نمی‌کردیم سرنگون شده بودیم. خیلی از سخنگوهای خامنه‌ای این را به بیانهای مختلف گفتند. پس موضوعی که رژیم خمینی بقای خودش را روی آن سوار کرده بود به این نقطه رسید. برای همین در ابتدای پاسخ به شما گفتم هر تحولی را که جامعه ایران طی کند، قطعاً متأثر از این قتل‌عام و از فدای بزرگ این شهدا خواهد بود.\nسؤال: خانم کریمی من یک سؤال از آقای نظیری پرسیدم که بعد از ۲سال در چه نقطه‌ای هستیم و چه دستاوردهایی می‌خواستم همین را از شما بپرسم اگر نکته‌ای دارید رد این رابطه بفرمایید؟\nفریده کریمی: در واقع من می‌خواستم اشاره بکنم به کارهایی که انجام شده و به‌نظر من هر کدامش یک ملاء و پیرامونی را در این رابطه فعال کرده است. فقط سال ۲۰۱۷ در ماه ژوئیه که در اروپا فصل تعطیلات است، هم ما در ۱۸ژوئیه در پارلمان انگلیس جلسه داشتیم. سال قبل هم روز ۲۷ژوئیه در ایتالیا انجمن به قابیل دست نزنید با شرکت خود آقای ترتزی وزیر امورخارجه سابق ایتالیا جلسه برگزار کرده بود. در ماه اوت خیلی جالب بود هم در شهرداری منطقه یک پاریس و هم در شهرداری منطقه ۲ پاریس، به مدت چند روز برای این موضوع نمایشگاه برگزار کرده بودند. یا در ماه سپتامبر پارلمان اروپا، گروه دوستان ایران آزاد، سر این موضوع یک جلسه در استراسبورگ برگزار کردند. جلسات استراسبورگ جلسات رسمی است. همچنین در ششم ماه دسامبر در بروکسل دوباره پارلمان اروپا راجع به این موضوع جلسه گذاشته بود. اینهایی که گفتم منهای شورای حقوق‌بشر است. چون در شورای حقوق‌بشر ملل‌متحد در سال ۲۰۱۶ و ۲۰۱۷ در واقع از وقتی خواهر مریم پیام جنبش دادخواهی را دادند بلااستثناء ما در هر اجلاسی یک جلسه و چندین سخنرانی راجع به این موضوع داشتیم و حتماً یک بیانیه داشتیم. بیانیه چندین انجمن حقوق‌بشری راجع به این موضوع که آخرین تحولات بحث قتل‌عام را در آن مطرح کردند. امسال به‌طور خاص اول فوریه یک جلسه در ژنو برگزار شد که توسط ۵سازمان حقوق‌بشری در کلوپ بین‌المللی خبرنگاران برگزار شد که جلسه بسیار پرباری بود. همچنین در ماه فوریه در شهرداری کونئو ایتالیا یک برنامه بسیار وزینی برگزار شد. می‌دانید وقتی در شهرداری برگزار می‌کنند اینجوری نیست که هر روز راجع به هر موضوعی در شهرداری برنامه برگزار بشود. جلسه بسیار جالبی بود در این برنامه خانم بی‌غم آمده بودند خانم معصومه جوشقانی بودند که به‌طور خاص مادر بی‌غم در مورد پسرشان مهران صحبت کردند. یکی از شهدای قهرمان قتل‌عام سال ۶۷ و خواهرمان معصومه جوشقانی که خودش پرستار بوده در رابطه با دکتر شورانگیز صحبت کردند و توضیحات بسیار مبسوطی در مورد ۲شهید قتل‌عام دادند که خیلی هم جلب توجه کرد. ایشان راجع به معصومه کریمیان که پزشک بودند صحبت کردند و بسیار حضار را تحت تاثیر قرار دادند به حدی که برادرمان آقای نیکزاد که مترجم بودند واقعاً دچار مشکل شده بودند نمی‌توانستند جلوی احساسات خودشان را بگیرند. جلسه بسیار تاثیرگذاری بود.\nدر واقع می‌خواهم بگویم که اگر می‌بینیم الآن در این نقطه در بحث قتل‌عام قرار داریم ماحصل تلاشها، زحمات و کوشش‌هایی است که تک‌تک اعضاء مقاومت در این رابطه دارند انجام می‌دهند. البته ما کارهای بسیار زیادی را باید استارت بزنیم، پیش ببریم انشاء‌الله. به‌طور خاص در ماه سپتامبر در اجلاس شورای حقوق‌بشر و مجمع عمومی هم که از اکتبر کار خودش را شروع می‌کند، گزارشگر هم جدید هست به هر حال با خانم عاصمه جهانگیر متفاوت است، خانم عاصمه جهانگیر راجع به بحث ایران شناخت داشت به طبع برای گزارشگر جدید متفاوت خواهد بود. بنابراین لازم هست که همه باهم کار بکنیم تا بتونیم انشاء‌الله این پرونده را همین‌قدر که تا الآن جلو آمده مراحل بعدی‌اش را هم انشاءالله طی بکند تا بتواند در یک دادگاه بین‌المللی مطرح شود.\nسؤال: آقای نظیری شما در صحبتهایتان اشاره کردید به این‌که سی‌امین سالگرد را در شرایطی برگزار می‌کنیم که یک قیام سراسری هم در شهرهای مختلف میهنمان در جریان است می‌خواستم بپرسم ربط این دو در شرایط فعلی با همدیگر چی هست؟ چون در ظاهر این جوری به‌نظر می‌رسد که با شروع قیام موضوع قتل‌عام شاید بشود گفت تا حدی تحت‌الشعاع قرار گرفته شما نسبت به این تلقی چه نظری دارید؟\nبهزاد نظیری: فکر می‌کنم اتفاقاً برعکسش بوده یعنی با شروع قیام دیماه ما بیشتر پی بردیم به پتانسیل و پتانسیل انفجاری که در این موضوع در این حادثه تاریخی نهفته بود. ببینید کارشناسان بیرون از ما و بیرون از مجاهدین، همه در مورد این قیام روی ۲موضوع دست گذاشتند روی ۲وجه از قیام دیماه، چون آنچه که الآن شاهدش هستیم از اعتصاب کامیون‌دارها و خیزش مردم در شهرهای مختلف... اینها همه پیامدها و پس‌لرزه‌های همان است. ۲موضوع این است: یکی این‌که چقدر سریع شعارهای صنفی و خواسته‌های اجتماعی تبدیل به خواسته‌های سیاسی می‌شود. از همان روز اول در مشهد شاهد بودیم. روز اول بود مرگ بر گرانی فردا بود مرگ بر خامنه‌ای. واقعاً از امروز به فردا ما همچنین تحولاتی را دیدیم که فراگیر یعنی در همه جا دیده شد و این را خیلی اشاره کردند در مقالات و روزنامه‌ها هم منعکس شد. این سرعت گذار از خواسته‌های صنفی به شعارهای سیاسی خیلی تیز علیه سران رژیم و نکته دوم هم رادیکالیزم شعارها است. مثلاً در کازرون موضوع یک مسأله جداسازی یک شهرستانی از آنجا بود که جمعیت کازرون خواهان این بودند که این جداسازی که لابد برای منافع بخشی از این رژیم بود و سودهایی به همراه داشت انجام نشود. موضوع اعتراض یک موضوع خط‌کشی منطقه‌ای یا تقسیمات کشوری بود. بعد شما شاهد بو دید که در قدمهای اولیه این قیام به سرعت شعارها رسید به وای به روزی که مسلح شویم رسید، به می‌کشم می‌کشم آن که برادرم کشت. همین‌طور تصرف مکان نمازجمعه و شعار پشت به دشمن رو به میهن دادند. رادیکالیزم شعارهایی که ما مواجه بودیم و سرعت گذار از شعار صنفی به شعار سیاسی اینها را نمی‌شود با خود آن موضوع توضیح داد. واقعیت این است که این موضوع خیلی قوی است. کشاورزان اصفهان در بی‌آبی همان درد و مشکل مردم کازرون را داشتند. این همان درد مردم مشهد است که گرانی کارد به استخوانشان رسانده است. با این حال من وقتی این بیشتر برایم روشن شد که همین سیمای آزادی، شهدای کازرون را یک بار نشان داد.\nهمین یک برنامه بسیار با ارزشی هست که سیما بعد از اخبار پخش می‌کند. وقتیکه ما شهدای کازرون را دیدیم دانه دانه چهره یشان را دیدیم، اسمشان راشنیدیم، فهمیدیم چند نفر از آنها شهدای۶۷بودند. شهدای دهه شصت و بعد شهدای ۶۷و بعدی شهدایی که تا همین قتل‌عام شهریور ۹۲اشرف از کازرون بودند.\nاین خونها چه می‌شود، اینها که گم نشده، اینها همان پتانسیل انفجاری است در شهرها. در ۱۴۲شهر در ایران قیام شد ولی بالاخره در ۱۴۲شهر که نوع واکنشها و برخورد مردم با نیروهای سرکوبگر رژیم یک جور نبود مثلاً در تویسرکان چون شهر کوچک هم بود برخورد مردم با نیروی انتظامی شدید بود. شهر دورود هم همینطور. تویسرکان شهری بوده که در آن اعدامهای علنی در آن زمان زیاد بوده است. فرض کنید شهدای قتل‌عام ۶۷ در تهران را ممکن است همه مردم تهران نشناسند اهل آن کوچه و محله بشناسند ولی در شهرهای کوچک در شهری مثل دورود مثل تویسرکان اینطوری نیست که هر کس که در آن قتل‌عام ۶۷ شهید شده و خلاصه یک موجی یکدفعه آمده مثل یک تیغه‌ای جوانهای شناخته شده و بهترینهای آن شهر را درو کرده، خب این‌که گم نشده، این همان پتانسیل انفجاری است که در بطن جامعه ایران خفته بوده و این قیام بیدارش کرده. بله این قیام اینطوری رادیکالیزمش را از آن می‌گیرد.\nالبته که خواسته‌های مردم خواسته‌های واقعی است. از گرانی و هزار درد و مشکل بیکاری... مشکلاتی که جامعه ایران دارد ولی آنچه که به اعتراضات این رادیکالیزم و این شتاب را می‌دهد و تیز متوجه مسئولان تمام این بدبختی و درد و داغ مردم می‌کند، و در واقع علل عمیق و ریشه‌ای این مشکلات است که در خون همین شهدای ۶۷ نهفته است و در واقع از آنجا سرچشمه می‌گیرد و قطعاً ما باید باز هم منتظر چشمه‌ها و فرازهای بعدی تاثیرات همین خونها باشیم.\nالآن برادر شهید محسن عبدالحسین روزبهانی تماس گرفت و گفت که او حالا یک کانون شورشی است در سوئد. ولی قطعاً برادران بقیه شهدای ۶۷ که حتماً پای برنامه شما هستند آنها حتماً الآن نقشهای خاص‌الخاصی در این کانونهای شورشی دارند که ما نمی‌بینیم و به همانها من به‌طور خاص درود می‌فرستم.\nسؤال: یک موضوعی که ما این روزها خبرهایش را خیلی هم داریم و می‌شنویم مسأله تخریب مزارهای جمعی شهیدان قتل‌عام سال ۶۷ در شهرهای مختلف است به‌طور خاص اهواز که خبرها و فیلمهایش هست که واکنش عفو بین‌الملل را هم به‌دنبال داشت و بیانیه اقدام فوری در این رابطه داد و همچنین رئیس‌جمهور برگزیده مقاومت هم فراخوان دادند به اقدام برای مقابله با این جنایت رژیم. می‌خواهم بپرسم که چه اهمیتی دارد این مقابله و این ایستادگی در برابر این اقدام جنایتکارانه رژیم و آیا اصولاً می‌شود مانع این اقدامات رژیم شد؟\nفریده کریمی: به‌نظر من حتماً می‌شود چون فقط این گزارش عفو نبود در واقع فکر می‌کنم ماه می که اگر درست بگویم اردیبهشت‌ماه بود که عفو بین‌الملل و سازمان عدالت برای ایران با همدیگر مشترکاً یک گزارش مفصل و بسیار تاثیر‌گذار در این رابطه دادند. گزارشی مستند با عکسهای مختلف از طریق ماهواره گرفته بودند که خیلی خوب نشان می‌داد که رژیم چه گونه درصدد است که این در واقع جنایتش را بپوشاند. فقط نکته مهم این است که این موضوع را در واقع دنبال بکنند، اخبارش را هر چقدر می‌توانند به بیرون منتقل بکنند به مقاومت ایران به عفو بین‌الملل و به سازمانهایی که دارند این موضوع را دنبال می‌کنند برسانند. این بسیار نکته مهمی است چون در واقع رژیم دارد این مزارها را آسفالت می‌کند و تلاش می‌کنند به‌طور بنیادی این جنایت را از بین ببرند. به‌خاطر همین فعالیتها بسیار مؤثر است و می‌شود جلویشان را گرفت ولی لازم است که اخبار این جنایت مستمر برسد.\nبهزار نظیری: در این رابطه ۷مورد مشخص از گورهای جمعی را رژیم داشت از بین می‌برد و درصدد هست که از بین ببرد. در آن گزارش مشروح آمده است که ۱۲۰گور جمعی در جاهای مختلف ایران شناسایی شده، حالا روی این ۷مورد تحول جدید گزارش شده که صورت گرفته. یک مورد اهواز بود که بعد از اعتراض خانواده‌ها رژیم گفته بود که ما این را دست نمی‌زنیم ولی بلافاصله رفته بودند آنجا را صاف کرده بودند و سیمای آزادی هم تصاویرش را نشان داد و دورش هم سیم خاردار کشیده بودند این یک تحول جدید بود. اما اهمیت این مسأله در کجاست؟\nاینجا ۲تا جنایت مشخص رژیم دارد مرتکب می‌شود که این را هم خانواده‌ها و هم کسانی‌که در تمام این سالیان به آن محلها مراجعه می‌کردند می‌توانند افشا کنند و این بخش مهمی از این کارزار است. یک جنایت این است که جلوگیری می‌کنند از این‌که همان خانواده بتواند مراجعه کند و این حق یک مادر - یک پدر - یک برادر- یک خواهر است که برود و یاد شهید خودش را بکند. این یک حق است و نقض این یک شکنجه محسوب می‌شود. یعنی در نرمهای سازمان ملل این یک شکنجه محسوب می‌شود. از وجه دیگر اینها هر کدام یک سند است هر کدام از این گورهای جمعی یک سند است. در اهواز همین مورد هم گور جمعی بوده و هم گورهای تکی با نام که هر دو را تخریب کردند سنگهای شکسته‌اش هم تصویرش هست این هم یک جنایت دیگر است. چون اینها اسناد است یعنی هر کدام از این گورها یک سند است که بعد از این‌که نبش‌قبر کنند می‌توانند بگویند چند نفر بوده چه جوری بوده نحوه اعدام اینها چه جوری بوده است. اینها می‌خواستند این جنایت را از حافظه جامعه پاک کنند حالا که نتوانستند الآن اینجا می‌خواهند فیزیکی این را با زور و سرکوب از بین ببرند. ولی دیگر کور خوانده‌اند، چون این موضوع الآن مدار عوض کرده یعنی الآن دیگر در گزارشات بین‌المللی آمده و اتفاقاً خیلی اهمیت دارد. الآن خانواده‌ها مثل همین کیس اهواز که یکی از آن ۷مورد است هر موردی را که مشاهده می‌کنند، سریع گزارش کنند تا بشود در معرض افکار عمومی قرار داد.\nسؤال: در پایان اگر نکته‌ای دارید صحبتی دارید در پایان این قسمت از گفتگو خواهش می‌کنم بفرمایید.\nفریده کریمی: من فقط یک نکته کوچک می‌خواستم اشاره بکنم و آن هم این است که برای این‌که این پروژه را در محافل بین‌المللی پیش ببریم، باید همه در یک کار مشترک آن را پیش ببریم. بحث قتل‌عام سال ۶۷ تمام ویژگیهای یک جنایت علیه بشریت را دارد چون قتل‌عام به‌طور فشرده در چند ماه انجام گرفته است. ولی در این قتل‌عام، همچنین تمام زندانیان اعدام شده از سال ۶۰ تا همین دیروز در داخل دنبال می‌شود.\nقتل‌عام سال ۶۷ به‌علت جنایت بسیار گسترده و فشرده‌ای که در یک زمانبندی کوتاه انجام شده مورد بحث است ولی تمام شهدای مربوط به دورانهای مختلف در این دادخواهی مورد نظرند. بنابراین من فکر می‌کنم این وظیفه ملی و میهنی تک‌تک ما است که این جنبش را دنبال کنیم. بنابراین من فکر می‌کنم یک کار مشترک است که باید انشاءالله با همدیگر پیش ببریم.\nبهزاد نظیری: بله من هم می‌خواستم خطاب به خواهر یک شهید ۶۷ که از ایران تماس گرفتند خطاب به آن کانون شورشی از اصفهان و همه آن خواهران و برادران شهدای ۶۷ چه اینهایی که در خارج بودند چه به‌خصوص آنهایی که در ایران هستند و اعم از این‌که در کانونهای شورشی الآن دخیل هستند یا نیستند و بعداً می‌پیوندند، بگویم که خواهران و برادران در این ۲سال ما دریافتیم که این رژیم نسبت به این موضوع مشخص یعنی قتل‌عام ۶۷ و این جنایت بزرگ خمینی و این برگ سیاهی که در تاریخ نقض حقوق‌بشر این حاکمیت دجال هست چقدر شکننده است، چقدر آسیب پذیر است، همه این تلاشها همه این کارزارها که الآن در این برنامه به آن اشاره کردیم، به واقع این موضوع را جهانی کرد، موضوعی که رژیم می‌خواست در زیر خاک پنهان کند و رویش هم آسفالت کند و روی آن اجساد حتی سیمان ریخت. در سال ۶۷ موقع دفن کردن سیمان می‌ریخت، بعد خاک می‌ریخت که حتی بعداً نتوانند بیایند نبش‌قبر کنند و حالا هم دارد بتون می‌ریزد. البته بیهودگی این تلاشها را داریم می‌بینیم. چون در بام دنیا عاصمه جهانگیر در کمیته سوم مجمع عمومی ملل‌متحد صدایش را بلند کرد. بنابراین این موضوع دیگر راه خودش را باز کرده است. بله ما دریافتیم که چقدر شکننده است و آنچه که دریافتیم این است که ما هنوز آنطور که باید و شاید، آنطور که شایسته این خونها بوده آنطور که در خور این فدای عظیم بوده ما هنوز حق مطلب را ادا نکردیم، ما و همه دوستانی هم که در این کارزار شرکت داشتند. تاکنون بیش از ۵۰۰۰اسم در آمده ولی باید همه این اسمها همه این ردها همه جمع‌آوری بشود، ثبت بشود. الآن ما تازه در مسیر این قرار گرفتیم که دستاورد و آن پیام شهدای ۶۷ را در پیوند با قیام دیماه می‌بینیم. در کاکلش داریم جوش و خروش کانونهای شورشی را می‌بینیم. این اول راه است که ما حق مطلب را به‌جا بیاوریم. حتماً این عاملان و آمران در مقابل دادگاهها بین‌المللی قرار بگیرند و کیفر ببینند، ولی فراموش نکنیم که تمام این کارزاری که اشاره کردیم و قدمهایی که باید برداشته بشود از همین فردا، اینها پله‌ها و حلقات ضروری رسیدن به آن مجازات است و البته کیفر و مجازات واقعی همه اینها از آن ولی‌فقیه جنایتکار گرفته تا همه سلسله مراتب زیرش که درگیر بودند جز سرنگونی این نظام نیست که قطعاً آن سیلاب خونهای ۶۷ همه این دودمان این آخوندها را جارو خواهد کرد و به زباله‌دان تاریخ خواهد ریخت.\nفریده کریمی: من می‌خواستم خطاب به تمام دوستان عزیزی که طی این مدت به واقع به ما کمک کردند و در واقع یک کار جمعی بوده با هم پیش بردیم یک نکته را یادآوری بکنم و آن هم این است که گزارشگر بعد از خانم عاصمه جهانگیر جدید است. بنابراین باید همه مجدداً این پرونده‌های خودشان را روی میز ببرند و فعالیت بکنند وگر نه در واقع خیلی امکانات را از دست خواهیم داد. بنابراین از همگی شما خواهش می‌کنم با گزارشگر جدید حتماً در ارتباط قرار بگیرید. نامه‌هایتان را که ارسال کرده بو دید برای ایشان هم ارسال بکنید. به عبارت دیگر از آنجا که می‌دانید کمیسر عالی حقوق‌بشر هم در ماه سپتامبر عوض می‌شود و یکی از امکاناتی که می‌تواند یک نفر درخواست بکند که کمیته برگزار بشود شخص کمیسر عالی حقوق‌بشر است. بنابراین همه باید خودشان را آماده بکنند با کمیسر عالی حقوق‌بشر بعدی، فعالیتشان را دنبال بکنند.\nدکتر مصدق، فرمان اجرای قانون مطبوعات را ابلاغ کرد\nبا یاد شهید قیام، ترانه موسوی که ترانه ماندگار قیام…\nپاینده یاد قهرمان فراموشی نا پذیر مجاهد خلق، شکر محمدزاده\nپیمان شنگن Schengen


من خودم یک روانشناسم - ایسنا\nسه‌شنبه ۲ بهمن ۱۳۹۷ - ۱۷:۴۲\nچهارشنبه / ۲۴ مرداد ۱۳۹۷ / ۱۳:۰۹\nکد خبر: 97052412861\nاین روزها هر که را ببینید حتماً منبعی سراغ دارد که در آن توصیه‌های روانشناسانه ارائه می‌شود. به وفور می‌توانید در کانال‌های تلگرامی، اینستاگرام و بسیاری از سایت‌ها مطالبی از این دست را ببینید. می‌شود گفت مردم روانشناسی را دوست دارند چون حالشان را در لحظه خوب می‌کند. بهشان می‌گوید باهوش، احساساتی یا شجاع هستند. می‌گوید فرزند اولند و بنابراین ایده‌آل‌گرا هستند. بسیاری از مشکلات روحی و روانی‌شان را توجیه می‌کند و آنها تسکین پیدا می‌کنند اما به محض آن که پایشان را از در بیرون می‌گذارند و با آدم‌ها مواجه می‌شوند، زندگی همان است که بود.\nبه گزارش ایسنا، روزنامه ایران نوشت: «دوستم از من خواست یک روانشناس خوب معرفی کنم. مشکلی داشت که خیلی برایش مهم بود به بهترین شکل حل شود. من هم یکی از اساتیدم را معرفی کردم. رفت پیش دکتر و حالا بماند که نتیجه خاصی هم نگرفت اما مشکل آنجا بود که آقای دکتر چندی بعد ماجرای زندگی دوستم را تمام و کمال و با جزئیات سر کلاس برای دانشجوها تعریف کرد و حتی شغل دوستم را گفت که با توجه به این که شغل خاصی است، احتمال این که کسی او را می‌شناخت زیاد بود. همه‌اش خداخدا می‌کردم یک وقت این جریان به گوشش نرسد چون از چشم من می‌دید.»\nاین گفته‌های کسی است که با این که خودش دانشجوی روانشناسی است، انتقادات زیادی به روانشناس‌ها دارد و به نظرش یکی از این انتقادات هم همین است؛ تعریف کردن داستان زندگی مردم برای مراجعان دیگر یا دانشجوها به عنوان کیس. آن چه می‌خوانید نتیجه یک نظرسنجی توییتری از کاربران درباره علت مراجعه یا رویگردانی از مطب روانشناسی است. دانشجوی روانشناسی که ماجرای او را خواندید، می‌گوید: «البته تقریباً همه این کار را می‌کنند و حتی پزشک‌های متخصص دیگر ممکن است برای بیمارشان از دیگر کیس‌ها مثال بزنند اما در روانشناسی مسأله فرق می‌کند. بیمار باید صد درصد اطمینان داشته باشد که رازش حفظ می‌شود و حتی اگر اسمی از او برده نشود، همین که داستانش عنوان می‌شود ممکن است مورد رضایتش نباشد.»\nعلی ۳۴ ساله هم این طور می‌گوید: «به خاطر مشکلی که داشتم به روانشناس مراجعه کردم. کلی پول بابت مشاوره دادم، بعد از هر جلسه فقط دو روز خوب بودم و در نهایت هم هیچ تأثیر خاصی نداشت. همان حرف‌هایی را می‌زد که دوستانم و دیگران هم می‌گفتند. فکر می‌کنم فقط پول زیادی از جیبم رفت همین. در نهایت به این نتیجه رسیدم که فقط خود آدم می‌تواند به خودش کمک کند.»\nمژده ۲۵ ساله هم چنین نظری دارد: «من برای افسردگی مراجعه کردم. تأثیر موقت داشت و بعد دارو تجویز کرد که آن هم بیشتر خواب‌آور بود در کل راضی نبودم. با این که شنیده بودم روانپزشک باید دارو تجویز کند و نه روانشناس اما دکتر گفت نیازی نیست پیش روانپزشک بروی و خودش دارو را تجویز کرد و برای خودم هم سؤال بود اما متأسفانه روانشناسم حرف حرف خودش بود. گفت در چند جلسه مشکل افسردگی‌ات حل می‌شود اما من از آنجایی که خیلی مقاله در این خصوص خوانده و مطلع بودم، می‌دانستم که افسردگی با این چند جلسه درمان نمی‌شود. فکر نمی‌کنم دوست داشته باشم دوباره به روانشناس مراجعه کنم.»\nاین را سهیلا ۳۸ ساله می‌گوید: «فکر می‌کنم بزرگترین مانعی که برای مراجعه به روانشناس وجود دارد، بعد مالی قضیه است.»\nاو ادامه می‌دهد: «من شغل نسبتاً خوبی دارم و درآمدم هم بد نیست اما به هر حال این که هفته‌ای یک الی دو بار به روانشناس مراجعه کنم و هر جلسه ۱۲۰ هزار تومان پرداخت کنم، برایم کمی سنگین است و معلوم هم نیست در چه تعداد جلسه کارم تمام شود. خیلی‌ها به نظرم به خاطر همین، تمایلی برای مراجعه به روانشناس ندارند.»\nمن خیلی روانشناسارو قبول دارم چندین بار هم رفتم راضی بودم خب به روانشناسش مربوطه همه خوب نیستن