Van Singapoer na Georgetown - Orania Beweging\nVan Singapoer na Georgetown\nJul 6, 2011 | Nuus | 1 comment\nVan Singapoer het ons op die trein geklim na Maleisië en het die tweede skof van ons reis aangedurf. Die ou stasie van Singapoer, ‘n Art Deco gebou wat die Britte in die 1930’s gebou het en wat aan die Maleisiese spoorweë behoort, was reeds die poort na ‘n ander wêreld, waar dinge rustiger gaan en waar alles nie meer silwerskoon en topgehalte is nie. Maar die doel van treinreis is mos ook om ‘n gevoel van afstand en tyd te kry en anders as lughawens wat feitlik almal eenders lyk, het stasies nog karakter. Die eksprestrein na Kuala Lumpur het in die middag vertrek.\nSingapoer is net ‘n klein eilandstaat wat oppervlakte betref en reeds na 20 km was ons in Maleisië en moes weer uitklim vir die grensformaliteite. By die volgende stop het ons met die massas uitgeklim onder die indruk dat dit die grenspos vir die inkom na Maleisië is. Maar dit was slegs die eerste stasie in Maleisië waar baie Maleisiërs wat vir die vakansie huis toe gegaan het, uitgeklim het. Amper het ons die trein verpas, met ons bagasie nog binne, dit was net genade dat ons betyds gevra het toe ons al amper uit die stasie was. Toe ons afhardloop en inspring begin die trein al fluit, dit was ‘n kwessie van ‘n minuut of ons het ons trein verpas.\nDit sou die enigste amper-ramp wees wat ons beleef het en verlig het ons ons rit voortgesit, deur ‘n meestal plat en tropiese wêreld vol palmboom- en piesangplantasies. Ryslande was ook baie te sien en ‘n mens het nou die eerste keer ‘n indruk van die platteland van Suidoos-Asië gekry. Rys is natuurlik die streek se stapelvoedsel en word deur kleinboere verbou. In Maleisië staan die tyd egter nie stil nie en die ryslande word nie meer met osse geploeg nie (soos nog tot relatief onlangs, en soos tot vandag toe nog in Burma), maar met klein trekkers wat vergelyk met grassnyers waarop ‘n mens ry. Benewens die rys wat grootliks vir eie verbruik verbou word, word op groot skaal palmbome in plantasies geplant vir palmolie, en piesangs, beide vir uitvoer. Op ander plekke het ons ook rubberplantasies gesien. Tydens die Britse koloniale bewind is Maleisië weens sy ideale tropiese klimaat omskep in die rubberplantasie vir die Britse behoefte aan natuurlike rubber vir bande en enige rubberproduk. Die bome word op die bas met ‘n visgraatpatroon gekerf en die boomgom loop af en word in ‘n bak aan die onderkant opgevang. Die rubberboom het aanvanklik net in die oerwoud van Brasilië natuurlik voorgekom en Brasilië het tot in die vroeë twintigste eeu die monopolie op die gesogte natuurlike rubber gehad. Die saad van die bome is soos ‘n staatsgeheim bewaar en die rykdom wat so geskep is, het gemaak dat die Amasone-hoofstad Manaus ‘n pronkstuk geword het. Toe die Engelsman Henry Wickham die rubberboom-saad in die hande kon kry en uit Brasilië kon smokkel, het die Britte besluit om die rubberboom op groot skaal in hulle kolonie Malaya (die huidige Maleisië) in plantasies te kweek en het die mat onder die Brasiliaanse monopolie uitgepluk. Omdat Maleisië op dieselfde Breedtegrade as Brasilië geleë is en soortgelyke klimaatsomstandighede het, is die kolonie uitgekies om Brittanje se rubberplantasie te word. Intussen is egter sintetiese rubber uitgevind en die betekenis van plantasierubber gaan agteruit. Benewens sy plantasies is Maleisië ook ryk aan tin. Vandag is die ekonomie egter meer gediversifiseerd en toerisme, handel en vervaardiging speel ‘n al hoe groter rol. Vanaf die trein sien ‘n mens nog hutte met geroeste sinkdakke onder palmbome wat tydloos lyk, maar langs die spoorlyn word reeds die nuwe hoëspoed-lyn gebou en die verlede en toekoms is dig op mekaar.\nToe ons die aand in Kuala Lumpur, Maleisië se hoofstad aankom kon ‘n mens sien dat Maleisië ‘n opkomende land is wat op pad is na die Eerste Wêreld. Vanaf die spoorlyn kon ons die indrukwekkende wolkekrabbers sien, waarvan die Petronas-Tweelingtorings, tot onlangs toe die hoogste gebou in die wêreld, die indrukwekkendste was. Ons kon ongelukkig nie tyd in Kuala Lumpur spandeer nie want ons reisskedule was reeds agter weens 2 dae langer in Singapoer. Al wat ons van Kuala Lumpur kon beleef was die hipermoderne stasie, wat meer soos ‘n internasionale lughawe of soos ‘n restaurant- en winkelkompleks gelyk het as ‘n stasie in die eintlike sin. Dit is alles indrukwekkend en wys Maleisië se strewe om deel van die Eerste Wêreld te word, maar die Ooste wat ek gesoek het was dit nie.\nMet die nagekspres het ons verder gery na Butterworth in die noorde van Maleisië. Knus in ons eie kompartement en in goeie stemming, het ons die dag afgesluit met ‘n gin&lemonade en dan met die klak-klak geluid van die trein aan die slaap geraak.\nVroeg die volgende oggend bereik ons Butterworth, ‘n niksseggende nywerheidstad, maar die hawe vanwaar af die pont na Georgetown op Penang verkeer. Hier is ons nou meer in die Asië wat ek gesoek het. Georgetown is ‘n ou en karaktervolle stad. Alhoewel dit natuurlik deesdae ook taamlik uitgesprei lê, met woonstelblokke en modern voorstede, is die ou kern grootliks behoue en is selfs deur UNESCO tot wêrelderfenis verklaar. Die metrogebied het meer as 1 miljoen inwoners, maar die kernstad slegs 160 000. Koloniale geboue van die vroeë twintigste eeu wissel af met die ryk versierde Sjinese tempels en familiehuise, moskees en Hindoe-tempels, die strate is lewendig en vol kosstalletjies en straatrestaurante en fiets-riksjas neem die rol van huurmotors oor, wat ‘n mens soos in die koloniale era laat voel.\nDie Britse kaptein Francis Light het Georgetown in 1786 gestig vir die Britse East India Company, die Britse teenstuk van die Nederlandse Verenigde Oos-Indiese Companjie (VOC). Fort Cornwallis, die eerste steengebou in Georgetown en die setel van die administrasie in daardie tyd, is vandag ‘n museum. Onder die kosbaarste stukke tel ‘n VOC-kanon van 1603, wat aanvanklik ‘n geskenk van die VOC aan ‘n sultan in die streek was en na talle wedervaringe en buit deur die Portugese uiteindelik deur die Britte gevat en op die fort as buitstuk uitgestal is, nog steeds op die walle van die fort.\nDie geskiedenis van die Verre Ooste is nou gekoppel aan die geskiedenis van Suider-Afrika. Die wedywering tussen die destydse moondhede, Portugal, Nederland en Brittanje, vir veral die speseryhandel en strategiese plekke om die handel te beheer, het sy verlengstuk in Suider-Afrika gehad, want die roete rondom die Kaap was natuurlik van uiterste belang vir die toegang tot die Oosterse spesery-skatkis. Histories was die Portugese eerste daar. Hulle is toe deur die Nederlanders verdryf en die is op hulle beurt weer deur die Britte verplaas. Die Nederlanders, wat Malakka hulle bastion in Maleisië gemaak het om die straat van Malakka te kon beheer, nadat hulle die Portugese van daaraf verdryf het, is wel deur die Britte uit Maleisië weggejaag, maar kon hulle belangrike kolonie Indonesië behou, selfs tot in die middel 20ste eeu.\nBehalwe vir die Britse erfenis in Georgetown, verteenwoordig deur ‘n Anglikaanse katedraal, die genoemde Fort Cornwallis, ‘n ryk versierde stadsaal en hooggeregshof, die Eastern Oriental Hotel en talle woonhuise, het die ander drie groot bevolkingsgroepe van die streek, Maleiers, Indiërs en veral Sjinese hulle stempel op die stad afgedruk. Die etniese en godsdienstige mengelmoes wat Singapoer kenmerk, vind ‘n mens ook in Georgetown, want dit het histories in dieselfde tyd en om dieselfde redes as Singapoer ontstaan. Anders as die hipermoderne metropool Singapoer het die tyd in Georgetown stadig verbygegaan, met die groot voordeel dat die ou stad feitlik volledig behoue is. Dit wat ‘n mens eerste met die Verre Ooste assosieer, daardie Sjinese huise en tempels met die dakke wie se hoeke opwaarts wys en ryklik met drake en ander fabeldiere versier is, vind ‘n mens orals in Georgetown. Ek was nog nie in Sjina self nie, maar soos ek kan aflei het die Kommuniste uit ideologiese ywer baie van die ou Sjinese kultuur vernietig en ook nie geskroom om tempels te verniel. Die Sjinese in Maleisië het nooit deur die trauma van kommunisme en sy ontwrigtings gegaan nie en is dalk nader aan die “ou” Sjina as Sjina self. Amper soos wat ‘n mens die “tipiese” Duitsland eerder in Namibië as in Duitsland met sy radikale omwentelinge, sal vind.\nAnders as in Maleisië in geheel, waar die Maleiers die bevolkingsmeerderheid is en polities die kitaar slaan en selfs ‘n soort regstellende aksie het (minder radikaal en uitsluitlik as in Suid-Afrika) om hulle mense se ekonomiese mag teenoor die Sjinese minderheid te versterk, is in Penang die Sjinese in die meerderheid en, danksy ‘n federalistiese stelsel, is die premier van Penang ‘n etniese Sjinees.\n‘n Besonder pragtige voorbeeld van ‘n Sjinese klanshuis is die Khoo Khongsi. ‘n Hele straatblok het aan een familie behoort waar hulle saam gewoon en gewerk het, met mure geskei van die res van die buurt. Die klanshuis was die middelpunt en was die familie se vertoonstuk en die vergaderplek vir familievergaderings, met die oudste man as opperhoof. Die voorvaders word tradisioneel vereer deur die brand van wierook op ‘n altaar met die voorvaders se name op.\nIn die Indiese buurt het ‘n mens weer ‘n ietwat ander ervaring, hier is kleur en geur oorweldigend, versierings en Hindoe-simbole is orals, soos die swastika (‘n simbool vir die son) wat op mure van tempels en winkels pryk, maar hier natuurlik nie die negatiewe assosiasie het wat dit in die Weste het nie.\nBehalwe vir die ou deel is daar ook heelwat besienswaardighede in die omgewing van Georgetown en op Penang-eiland self. Penang kom naby aan die paradys met sy tropiese plantegroei, sy wit strande en seewater wat soos badwater voel. ‘n Halfdag-besigtigingstoer het ons na 3 indrukwekkende Boeddhistiese tempels geneem. Op daardie stadium was goue Buddhafigure nog iets nuuts, maar later sou ons in Mjanmar so baie sien sodat ons oorversadig geraak het. Die Botaniese tuine met die weelderige plantegroei en apies in die bome was ‘n goeie plek om die natuur van naby te ervaar. Geen besigtigingstoer kan plaasvind sonder die obligatoriese besoek van werkswinkels waar batikklere en juwele gemaak of koffie en sjokolade uitgeskink word en jy subtiel aangemoedig word om te koop. Maar ons het ons kooplus gebêre vir later.\nVerder lyk dit asof Maleisië se ekonomiese vooruitgang ook minder armoede tot gevolg het. Dit mag ook deel van die Maleisiese ingesteldheid wees om ander mense nie lastig te val met bedel of goedjies verkoop nie. Alhoewel toerisme natuurlik ‘n faktor is in Penang, is dit nie die enigste bron van inkomste nie en daar is genoeg ekonomiese aktiwiteit en besigheid onder die inwoners self – ‘n belangrike kenmerk van ontwikkeling. En, anders as in Afrika, word, nadat ‘n prys vir byvoorbeeld ‘n riksjarit vasgestel is, nie na die tyd probeer om daaroor te kibbel en meer te wil hê nie.\nNa drie dae op Penang het ons weer met die pont na Butterworth oorgesit en die trein in die Middag geklim, om 24 ure tot in Bangkok te ry. Voortsetting volg.\nZelda\ton Julie 7, 2011 at 12:01 nm\nHoe uiters interessant!\nJou skrywe maak dit nog meer insiggewend na my kyke van verskeie tv programme oor die Ooste en selfs ene oor die geskiedenis van die speseryhandel.\njou aanbieding is vars op die tafel en gee `n goeie perspektief van wat nou daar aangaan en hoe alles inmekaar steek, verskeie kulture wat inmeng en tog apart is. Ek het nog min geweet van Georgetown en Penang klink ook `n besoek werd.\nTerwyl ek jou stuk lees, voel dit of ek besig is om self daar te reis en dit te beleef. Baie goed! Ek sien uit na die volgende skrywe oor die voortsetting van jou reis!\nby Orania Beweging | Jul 6, 2011 | Nuus | 1 comment


Bokwiet met sousgeregte - Bygeregte - 2021\nBokwiet met sous\nBoekweit en sousbestanddele\nHeel bokwiet, gebraai 2 koppies\nBotter met enige vetinhoud na smaak\nBeesvleis 1 kg 500 gram of na smaak\nPlantaardige olie 4-5 eetlepels of na smaak\nSampioene 250-300 gram\nRoom 2 koppies\nLaurelblaar 5-6 stukke\nHoofbestanddele: Beesvleis, bokwiet\nMes - 2 stukke, Snyplank - 2 stukke, Papier kombuishanddoeke, Meetkoppie, Diep plaat - 3 stukke, kombuistafel, stoof, braaipan met deksel, kombuis spatel, klein sif, diep bak, aluminium pan met 'n dik onderkant en 'n deksel, Eetlepel bord\nMaak bokwiet met sous:\nStap 1: berei die bestanddele vir die sous voor.\nBerei die bestanddele voor vir die sous om aan die gang te kom. Skil die ui, spoel onder lopende water saam met sampioene en beesvleis. Plaas die bestanddele een vir een op die snytafel en sny met 'n mes. Kap die ui in halfringe met 'n benaderde dikte tot 5 millimeter, sny die kersie-sampioene in skywe van willekeurige vorm en met 'n dikte tot 7 millimeter. Stroop die beesvleis uit die spoeg, are en oortollige vet, droog met papierhanddoeke en sny dit in dun repies van arbitrêre lengte en ongeveer dikte 1 tot 1 sentimeter. Rangskik die bestanddele in aparte diep borde. Trek die regte hoeveelheid room in die meetbeker en plaas die speserye wat u nodig het op die tafel sodat alles byderhand is en u hoef nie rond te hardloop om produkte regdeur die kombuis te soek nie.\nStap 2: braai en stamp groente.\nDraai die stoof tot op medium vlak, plaas 'n braaipan daarop, giet die nodige hoeveelheid groente-olie daarin en verhit. Gooi die gekapte ui in die voorverhitte vet en laat dit prut 3 tot 4 minute tot goudbruin en ligbruin. Die konsekwentheid van die ui moet sag wees. Voeg dan gekapte sampioene by die ui, meng die bestanddele met 'n kombuisspatel en laat dit saam prut totdat die vog verdamp. Hierdie een sal ongeveer neem van 10 tot 15 minute.\nStap 3: voeg die vleis by en stol dit.\nVoeg gekapte vleis in die pan en verhoog die hitte op die stoof effens. Stowe groente en vleis, roer gereeld met 'n kombuis spatel totdat dit 'n mooi, eenvormige, bruin kleur word. Dit sal ongeveer 20 - 25 minute jou tyd.\nStap 4: ons vul die sous en bring dit gereed.\nNadat die vleis effens gestrooi is, voeg die regte hoeveelheid gesifte koringmeel daarby en meng die massa met 'n kombuisspatel sodat daar nie lelike meelklonte vorm nie, wat uiteindelik in onnodige stukke deeg kan vassit. Voeg daarna 'n lourierblaar by. En gooi betyds die regte hoeveelheid room in. Gooi dan sout na smaak. Voeg swartgemaalde peper by, skroef die stoof tot op 'n klein vlak, bedek die pan met 'n deksel en laat die sous prut totdat die vleis gereed is 1 uur Maak die deksel van tyd tot tyd oop en roer die sous met 'n kombuisspatel om te verhoed dat die bestanddele tot onder in die pan brand. As die sous baie verdik is en steeds aan die onderkant van die pan begin vassit, voeg 'n bietjie water of room by tot die totale massa, dit verdun dit.\nStap 5: berei bokwiet voor vir kook.\nTerwyl die vleis gestowe word, begin bokwiet pap kook om albei geregte warm te bedien. Skei die hoeveelheid bokwiet wat u benodig van die totale massa graan en gooi 'n dun laag op 'n skoon snytafel. Sorteer die bokwiet en verwyder die onkruidsaad, skulp, skil of enige ander soort besmetting. Gooi dit dan op 'n fyn sif en spoel die gries onder lopende koue water. Laat die bokwiet in 'n silinder sit totdat al die water gedreineer het, en plaas dit dan in 'n diep bak en laat droog word.\nStap 6: kook die bokwiet pap.\nGiet bokwiet in 'n aluminiumpan met 'n dik onderkant. Voeg die regte hoeveelheid skoon gedistilleerde water eweredig by 2 keer meer dan die volume graan en om die sout te proe. In hierdie resep op 2 koppies bokwiet gort 4 koppies water. Draai die stoof na 'n sterk vlak, bring die water tot kookpunt en skroef die stoof tot op die kleinste vlak. Bedek die pan en kook die bokwiet vir 20 - 25 minutesonder om die deksels te verwyder. Haal die pan dan van die hitte af en draai dit in verskillende lae van 'n kombuishanddoek toe. Laat die bokwiet broei 30 minute\nStap 7: geur bokwiet pap.\nNadat die bokwiet pap nog meer toegedien en geswel het, het dit amper lugtig geword en moet dit met botter geur word. Sny die hoeveelheid wat u benodig met 'n kombuismes van die totale bottermassa af en lê die vetstukke bo-op die bokwiet pap. Moenie die bokwiet onmiddellik meng nie, laat die olie smelt en dreineer tot onder in die pan en meng dit daarna met 'n eetlepel. Bedek die pan weer en laat die pap in olie brou 3 - 5 minute, net gedurende hierdie tyd sal u sous volle gereedheid bereik. Nadat albei geregte gereed is, plaas dit op 'n bord met 'n eetlepel en smaak vorentoe!\nStap 8: bedien bokwiet met sous.\nBokwiet met sous word warm voorgesit. Hierdie 2 disse kan apart bedien word, en dit word aangevul deur ander geregte. Byvoorbeeld, vleissous kan gekombineer word met gekookte graan, pasta, gestoofde groente of aartappelgeregte. Die gebruik van bokwiet pap kan by enige vleisgeregte gebruik word, soos frikkadelle, kap, vleisrolletjies en vele ander. Boekweit met sous kan aangevul word met vars groenteskyfies of 'n slaai vars groente. Baie lekker, nie duur en gesond nie! Goeie aptyt!\n- - Soms word koekkruide en speserye by kokende water by kookwater gevoeg om die pap 'n aangename, gekruide aroma te gee. Dit kan kruie en speserye soos kruisement, droë knoffel, naeltjies, gemmer, kardemom en vele ander wees.\n- - Soms word bokwiet pap meer bevredigend en vetter gemaak, word dit gekook op 'n passivering. Die resep vir gaarmaak is baie eenvoudig, maar nie almal weet voordat jy graankos kook nie, braai u die stukkies spek in 'n pan en ui met wortels in hierdie vet. Gooi die resulterende massa saam met kraakvars in kookwater en kook die bokwiet soos hierbo in die resep beskryf.\n- - In hierdie sous kan u enige speserye sit wat u verkies, wat geskik is vir die bereiding van vleis- of graangeregte.\n- - Bokwiet pap kan nie net in 'n pot gekook word nie, maar ook in 'n dubbele ketel, 'n ketel, 'n braaipan met 'n deksel of drukkoker, wat die kooktyd aansienlik verminder.\nKyk na die video: How to cook Poffertjes for fast Money. (Oktober 2021).\nCopyright 2021 \_ Bokwiet met sous...


Man verongeluk kort ná ma se moord | Maroela Media\nŉ 26-jarige man van die Kwanobuhle-nedersetting, Oos-Kaap, het verongeluk, oomblikke ná hy sy ma na bewering vermoor het.\nVolgens kol. Priscilla Naidu, polisiewoordvoerder, het Siya Tshem Maandag omstreeks 02:00 glo sy 72-jarige ma in ŉ huis in Kwanobuhle doodgeslaan.\n“Nozipho Tshem het na bewering in die sitkamer van haar oorlede dogter se huis geslaap toe Siya (haar seun) die kamer binnekom. Daar word beweer dat daar ŉ herrie tussen hulle losgebars het. Tshem is herhaaldelik met ŉ hamer op haar kop geslaan,” sê Naidu.\nTshem het op die toneel aan haar beserings beswyk. Siya het weggehardloop.\n“Die familielede het na die polisiestasie gegaan en die voorval aangemeld. Die motief vir die wrede aanval en moord is nog nie bekend nie. ŉ Moordsaak is geopen.”\nTerwyl die polisie nog op die toneel was, is daar ŉ klag van strafbare manslag in Matanzimastraat (Kwanobuhle-hoofweg) aangemeld. Die bestuurder van ŉ Volkswagen Polo het hom na bewering omstreeks 04:30 by die polisiestasie aangemeld en die polisie ingelig dat hy ŉ persoon gestamp het.\n“Toe die polisie by die toneel aankom, het hulle ŉ man in die pad aangetref. Hy is dood voordat hy enige mediese hulp ontvang het. Die oorledene is later geïdentifiseer as Siya, Nozipho se seun en ook ŉ verdagte in haar moordsaak.”\nDie saak van strafbare manslag word tans ondersoek.\nNozipho én haar seun woon eintlik in Kaapstad en het vroeër vandeesmaand die begrafnis van haar dogter bygewoon.\nGŉ rede tot paniek oor ingewandskoors\ndus sad…. wat besiel kinders om hul ouers dood te maak. Eer jou vader en jou moeder …\nDie blinde sambok het hard geslaan. Hoe op aarde kan jy jou eie moeder so wreeddadig vermoor.\nInnige meegevoel aan die dogter en haar familie met die dood van hul moeder. Dit moet vreeslike trauma wees waain die dogter en haar familie hul nou bevind.\nWat jy saai… sal jy maai.\nDie blinde sambok het gepraat!!!


Hoe om 'n man te manipuleer - maniere, wenke, voorbeelde - Sielkunde en Psigiatrie - 2019\nDie begeerte om ander mense se optrede te bestuur, belangstelling in metodes om opregte belangstelling in hulleself te skep en opsies vir die beïnvloeding van 'n persoon, was nog altyd geïnteresseerd en het nie net uit selfsugtige oorwegings en winste getrek nie, maar ook om te manipuleer met 'n opregte begeerte om te help, maar sonder om vereistes toe te pas. Om te probeer uitvind waarom vroue so gretig is om mans te manipuleer, blyk dit toenemend dat dit nie gedoen word nie (hoewel ons nie sulke negatiewe opsies sal uitsluit nie), maar hoofsaaklik om die twee deelnemers beter te maak.\nAangesien met direkte druk en poog om iets te doen wat nodig is, is twis en vernietiging van verhoudings moontlik, die vroulike pad lê in die gebied waar die man self die regte besluit neem. Manipulasie is 'n spesiale vermoë van 'n persoon om sekere begeertes in 'n ander te verwek, en om hom nie te laat voldoen aan die vereiste op enige manier nie. Mans self is nie teen subtiele en vaardige manipulasie nie, en in baie opsigte selfs dankbaar aan hul vroue vir sulke taktiek, en hulle beskou dit as wysheid. Maar dit is belangrik om te onderskei tussen positiewe en negatiewe manipulasie, voordat jy hierdie tegnieke probeer leer.\nDit is maklik om 'n verliefde man te manipuleer, want hy probeer al sy versoeke se versoeke nakom. As jy egter sulke blink gevoelens gebruik om persoonlike of materiële wins te behaal, sonder om iets terug te gee, kan die gevolge verwoestend wees. Met behulp van die manipulasie vanaf die eerste dae van die datering, sien baie meisies nie eens dat hulle binne die raamwerk van 'n lang geneste en frustrerende program optree nie, waar slegs volledige gehoorsaamheid as normaal beskou word en die wense van die man self nie opgemerk word nie. Dit is die manipulasie met 'n negatiewe vooroordeel, wanneer 'n persoon as funksie gebruik word, sonder om sy eie behoeftes in ag te neem.\nPositiewe manipulasie van die byeenkoms met inspirasie en die vermoë om voordele vir beide partye te vind. Dit is meer as 'n onderlinge uitruiling as die vereistes, die beginsel van die nodige veranderinge. As 'n man in 'n negatiewe posisie in die posisie van 'n skuldenaar geplaas word, begin hulle om hom te versorg, maar nie vergeet om hul behoeftes en begeertes te stem nie. Gevolglik is daar 'n konstante uitruil van geriewe en die begeerte om meer vir 'n ander persoon te doen, in sulke bui, kan selfs die mees onaangename dinge sonder onnodige spanning gedoen word, want die glimlag sal die glimlag wees van iemand wat probeer om te versorg.\nKenmerke van manlike sielkunde\nOngeag die aanvanklike interne of eksterne redes wat daartoe gelei het dat 'n vrou wil manipuleer, as sy besluit om dit te doen sonder om die eienskappe van die manlike reaksie op die wêreld en psigologie van persepsie in die algemeen te verstaan, kan enige pogings onsuksesvol of selfs nadelig wees.\nMeisies wat glo dat hulle hul man kan beïnvloed deur te werk met die metodes wat op haar of haar vriende werk, kry sulke onverwagte reaksies dat alle verhoudings kan versleg of die binnekern van die man sal gebreek word. Daarom, voordat jy volgens eie logika handel, is dit belangrik om te verstaan hoe mense reageer op sekere dinge en wat sulke belangrike begrippe soos liefde of plig vir hulle beteken.\n'N Man het nie in beginsel sorg nodig nie en te veel aandag (veral in die vorm waarin meisies gewoond is om te gee of te eis), en hulle het nie veel begrip nodig nie. Die belangrikste ding is vertroue, sonder verduideliking en volle aanvaarding. As 'n vrou die volgende dag kan luister na kritiek en korreksies maak om die gekose persoon te behaag en steeds dankbaar is vir die moontlikheid van ontwikkeling, dan wil die man aanvaarding wat nie op enige ooreenkomste gegrond is nie. Enige pogings om sy voorkoms of vriendegesin te verander, word nie as 'n seën of sorg beskou nie, maar as 'n afstand en nutteloosheid.\nIn stresvolle en kritiese situasies tree mans ook anders op. Hulle kies 'n totale konsentrasie van geestelike aktiwiteit wat daarop gemik is om die regte oplossing en 'n uitweg van die situasie te vind, selfs uit die werklikheid. Daarom, as hy by die werk gebeur, dan by die huis sal jy nie 'n woord hoor nie - alle gedagtes sal besig wees met die oplossing van die probleem. Jy kan die situasie verlig deur nie te praat nie, maar deur dit los te laat - dit is nie 'n manipulasie nie, maar 'n eenvoudige begrip van die funksionering. Mans sal nie die hele situasie heeltemal herwin nie, en almal wat hulle ken, is die maksimum om 'n spesifieke spesialis te vra vir advies in 'n nou omgewing.\nNet soos 'n man 'n probleem oplos, dink hy aan realiteite en spesifieke kategorieë. In die plekke waar 'n vrou met een sug kan verstaan wat hulle van haar wil hê, kan 'n man enige wenke heeltemal ignoreer. Daarbenewens word wenke gewoonlik sonder implikasie beskou en as 'n direkte handleiding tot aksie, wat uiteindelik aanleiding gee tot skandaal. As daar iets aan 'n man gesê word, dan om direk te praat, net deur die bewoording te kies, word hulle nie beledig nie, maar beskou hulle die wens as 'n taak wat opgelos moet word.\nIn interpersoonlike interaksie tree mans ook anders op. Wanneer 'n meisie maniere soek om 'n man te manipuleer sodat hy verlief raak en hom oorweldig met sy belydenis en 'n gevoel van gevoelens, maak hy 'n onherstelbare fout. Alle ouens het periodieke afsondering nodig, wanneer hulle die emosionele gebeure van hul innerlike wêreld hanteer, bepaal die belangrikheid van sekere gebeurtenisse. Sonder so 'n breek het hulle nie die geleentheid om jou belangrikheid te bepaal nie, so bly weg en dan sal hy terug aangetrek word. Dit is 'n bietjie soortgelyk aan die beginsel van gestrekte tandvleis, dus kyk na die mate van afstand sodat die verbinding nie heeltemal breek nie, maar moenie jouself met jou oproepe en belydenisse oplê nie.\nOnthou die belangrikheid van vroue in die manlike lewe, want dit is goed om die baba se klassieke woonstel en sy leefstyl te onthou. 'N Man het inderdaad 'n minimum stel oorlewing nodig, en selfs motors en ander stokperdjies is nie net vir hulself nie, maar om vroue te lok, om status te verseker. Beide dapper en duidelike dade en militêre aksies kan net begin omdat dit uit die oogpunt van vroue se behoeftes nodig is om jou vrou te verdedig of om nuwe simpatie te wen, om nuwe voordele te kry of om behuising te reël, om jou gunsteling geskenk te behaag om jou eie belangrikheid te hoor en noodsaaklikheid (op hierdie oomblik).\nMans is tevrede met prestasies en lof vir hierdie, so as 'n vrou kennis neem dat 'n man ten minste iets doen, dan is dit reeds vir haar gedoen, dit bly net om dit in die regte rigting te stuur en dankie nie om sulke ondernemings te devalueer nie.\nSecrets, hoe om die gewenste van mans te bereik\nNie net talle publikasies van verskillende grade van wetenskap nie, maar ook vroue deel hul geheime oor hoe om mans te manipuleer. Baie mense merk nie op hoe hulle hierdie kennis van hul oumas of ouer susters kry nie, en selfs mense legende leer op baie maniere 'n goeie manipulasie in plaas van aktiewe opposisie.\nWysheid is om 'n mens 'n vreugde te gee - hy kan alles op sy eie kry. Wanneer 'n vrou opreg en lewendig dankie sê vir die kleinste geskenke, begin sy die begeerte om al haar versoeke te vervul. Dit is gegrond op die feit dat dit altyd meer aangenaam is vir mense om ander te gee en te vermaak as om iets vir hulself te kry. Die mees opregte vreugde word gegee deur jong kinders wat nie in staat is om voor te gee nie, dus onthou jouself in jou kinderjare of kyk nou die kinders om 'n idee te kry van hoe om te reageer op enige positiewe optrede van 'n man.\nDie snobs wat dink dat hulle van hierdie ouderdom af is, en gelukkig uit 'n vergadering spring of hul hande slaan op die feit dat die man 'n ruikie paardebloeds gebring het - dit is dom en nie 'n ernstige verhouding waardig nie, verloor baie. Kritiek en opvoedkundige toon kan uiteindelik 'n man se inspirasie vir selfs die kleinste feats doodmaak.\nDie hoof onderwerp om 'n man te manipuleer, draai om om te sorg en te help wanneer daar met die gemeenskaplike doelwitte opgetree word. Dit is die moeite werd om te oorweeg of die vrou haarself 'n geleentheid bied om haar met iets te help, haar behoeftes te beantwoord of voor te stel dat alles wonderlik is, en wanneer sy gevra word oor die nodige intervensie, sê sy dat sy dit self kan hanteer.\nMans gee 'n gevoel van krag, en sulke selfbeeld is slegs moontlik langs 'n brose metgesel wat sy swakheid openlik kan erken en ruimte bied vir probleemoplossing. Selfs in sprokies, die ridder se taak is om die draak te verslaan, behalwe die prinses, terwyl die vrou die probleem net kan identifiseer en wag dat sy opgelos moet word.\nPraat nie net oor die probleme wat opgelos moet word nie, om nie 'n man in versekering te verander nie. Praat met hom en persoonlike begeertes, dinge wat jou behaag, al is dit sinloos. Los wenke voor, aangesien dit onwaarskynlik is dat 'n man gedagtes kan lees en sal raai dat 'n sluwe sug by die venster met koffers 'n begeerte het om Milaan te besoek.\nPraat direk oor jou drome, maar eis hul vervulling, en as die man self gesê het dat hy dit sal besef, moet jy nie haastig wees en geen sperdatums en raamwerke stel nie. Om hierdie stroom uit te voer, moet jy jouself toelaat om hardop te droom en te droom. Baie probeer om op hulself te red, nie om te praat oor gekke drome, om nie manlike selfbeeld te vang nie, maar net die vrou wat wil hê, is wenslik - iemand anders se smaak en dors na die lewe is altyd die sterkste stimulans om dit te doen. En as die vrou van die magnaat nie haar begeertes uitdruk nie, sal sy toestand smelt, want hy het geen plek om te belê nie. Daar is geen aansporing om geld te verdien nie, maar terselfdertyd as die meisie van 'n werklose student praat oor haar droom om in Indië te wees. vinnig om haar droom te vervul.\nToe die meisie geleer het om hulp te vra en die eerste antwoorde van die man opgemerk het, is die hoofsaak nie 'n einde nie, maar om die interaksie voort te sit, anders kan inspirasie 'n plig word. 'N Breekbare skepping wat voogdyskap benodig word 'n veeleisende en wispelturige tiran. Om so 'n vooroordeel te vermy, en die man nie met vriende begin kla nie, moet meisies leer om te bedank. Ons verwaarloos dikwels die woorde van dankbaarheid, maar om iets te sê wat selfbeeld verhoog of die verhoging van die ego is nie moeilik nie en verg nie baie tydrowend nie.\nOm te vertel hoe waardevol sy hulp was, om die eienskappe van karakter of fisiese vaardighede waarmee 'n man hierdie probleem opgelos het, uit te lig, om 'n koppie tee te maak, dit is die minimum wat die balans tussen ontvang en belê. Wanneer die balans versteur word, sal die man uitgeput wees, maar as hy vol vreugde en voldoening is, sal hy wil terugkeer na sy geliefde.\nHierbo het ons die basiese reëls van positiewe manipulasie, gebaseer op inspirasie, gedek. Dit is redelik eenvoudige en effektiewe metodes, maar langs hulle is daar 'n paar wenke om jou te help om beter resultate te kry. Die eerste is die voortdurende teenwoordigheid van lof of komplimente. Mans is nie so hard en onafhanklik dat hulle sonder woorde van ondersteuning kan doen nie. In sommige situasies moet hulle selfs meer vroue herinner aan hul goeie eienskappe en vermoëns.\nReël een - lof is altyd 'n bietjie. Diegene wat voortdurend gekritiseer word, word ontneem van die wil om enige aktiwiteit aan te pak en ander as 'n moontlike bedreiging te behandel. Wanneer 'n persoon lof hoor, kry hy nie net krag om dinge te bereik (veral diegene oor wie hy prys nie), maar ook 'n onweerstaanbare begeerte om meer dikwels in sy lewe te wees.\nDie voorkoms van 'n vrou is ook 'n redelik invloedryke meganisme van manipulasie. Vroulike mans word meer vergewe as hulle in die vorm van 'n tiener-tomboy, gee geskenke aan goedversorgde mense en gee hulle 'n hysbak huis toe. Dit is onmoontlik om dieselfde hoë belangstelling in alle mans te gee, en elke vrou kan haar aantrekliker en goedversorgend maak.\nOnlangse wetenskaplike studies het getoon dat pragtige mense meer toegelaat word, selde geweier word en oor die algemeen streef om hulle te behaag en in die kring van diegene naby aan hulle te wees. Daarom, die salaris in 'n sakesprek - maak seker dat die manicure netjies is en jou kop skoon is (dit is die minimum). 'N Man wil altyd trots wees op sy vrou, want as jy almal met jou skoonheid slaan, sal hy aan die einde van die aand gereed wees om al jou begeertes te vervul.\nGee wat nie in die manlike wêreld is nie - teerheid, verfyning, helder kleure, ringarms. Hoe meer dit in jou sal wees wat afwesig is in die wrede wêreld van sakebesluite, hoe meer krag word aan jou gegee. 'N Sagte kyk, 'n stil stem, stil luister kan veel meer as konstante skandale, verwyt en instruksies oor wat om te doen. Moenie oor strome praat nie, tel net aan wie en wat jy moet gee - moenie seks deur middel van mislukking manipuleer nie, maar gee jouself heeltemal oor en kry bewondering en eerbiedige houding, laat jou kollegas net 'n warm blik.\nLeer die behoeftes van mans, en gee hom nie, sonder huiwering wat jy goedvind. Maak nie saak hoeveel oumas sê dat jy eers 'n man moet voed nie, stuur hom na die badkamer en praat eers, dit mag nie van toepassing wees op jou man of in hierdie situasie nie. Miskien, nadat hy van die werk tuis gekom het, wil hy 'n romantiese stap, intieme intimiteit hê, dan sal jou aandete uit vetterige geregte hom net ontstel. Alle goeie manipulasies is gebou op hoe om goed aan iemand te doen, en dan as hy wil bedank, sê eerlik oor die begeertes wat lankal in jou bestaan het.\n'N Belangrike raad vir enige manipulasie van 'n man is om opreg te bly. Dit beteken nie dat hy die finale betekenis van sy gedrag moet uitlê nie, maar al die komplimente en dankbaarheid, emosies en reaksies moet werklik wees. U moet in staat wees om 'n hoë vlak van selfversorging te handhaaf, sonder dat die histeries weier om u versoek te vervul, ten spyte van al die gegewe advies. Manipulasie, selfs die mees berekende, gee nie 'n waarborg van prestasie nie, maar respek vir iemand se vryheid en keuse, om te verstaan dat 'n man jou niks skuldig maak nie, sal help om die nodige vlak van onpartydigheid te handhaaf en nie 'n gevoel van plig of skuld op hom te plaas nie.\nVoorbeelde van hoe om woorde te manipuleer\nDie kompleksiteit van die manipulasie van baie veroorsaak die bewoording van hul begeertes, maar daar is verskeie verbale tegnieke, wat so 'n dialoog opbou dat 'n persoon die nodige besluit neem. Hulle is nuttig vir enige interaksie - dit sal help om die gesprek te oortuig of nie onder iemand se invloed te kry nie. Dus, die eerste manier is om te appelleer na die vorige frases van toestemming. Dit werk die beste met mans wat hul woord baie waardeer. Ook hier onder die veranderde omstandighede is dit nodig om elke keer terug te keer na die oorspronklike frase. As jy ingestem het om na die see toe te gaan, moet jy die gesprek oor die see herinner, die voorstelle ignoreer om vriende te versamel of alles uit te ruil vir visvang in die land.\nDie klassieke van mondelinge manipulasie deur 'n man is om verskeie positiewe antwoorde voor 'n sleutelvraag te bereik. Dit kan slegs met juweliersware gebruik word, omdat dit uiters gewild en bekend geword het. Selfs die kinders uit die tweede vraag verstaan waaroor dit gaan en 'n man mag deur sulke pogings beledig word. Maar 'n meer subtiele tegniek van emosionele aanpassing help om 'n man na sy kant te sleep, met geen bewuste analise nie. Om dit te doen, moet jy sy postuur, stemvolume, respirasietempo noukeurig kopieer - dit is hoe die psige se liedjies en die besluit wat waar is vir een, duidelik en uniek vir die ander is.\nJy kan verbale konstruksies met 'n verskuifde betekenis gebruik om die aandag van die nodige af te lei. Dit elimineer die direkte aanduiding van die aksie wat die weerstand veroorsaak ("as jy na die kombuis gaan, maak my tee," "wanneer jy terugkom, gryp die brood," ens.). Die tweede opsie vir onopsigtelike manipulasie van 'n man is om vals vryheid van keuse te bied wanneer 'n persoon twee opsies kry, waarvan elkeen benodig word. Byvoorbeeld, jy kan 'n man vra as hy eers sy ouers of die winkel wil besoek, terwyl jy swyg oor die moontlikheid om nie oral te gaan en tuis te bly nie.\nAs jy gevra word, praat volledig oor die begrip van die probleem, maar met 'n mate van oordrywing of kinderlike spontaniteit. So jy kan vra vir 'n nuwe rok met 'n hartseer gesig, om jouself te blameer vir hierdie begeerte (jy kan verwys na die feit dat daar nou geen geld is nie of jy het reeds 'n klerekas in jou klere - dus stop jy hierdie verduidelikings van die man). Когда он видит перед собой девушку, понимающую бесполезность своего желания и грустящую по этому поводу, то места злости или сопротивлению не остаётся, есть лишь умиление такой непосредственности.\nНо помните, что когда разговор касается действительно серьезных вещей, лучше обходиться без словесных манипуляций и двояких формулировок. Wanneer dit gaan om die bou van verdere verhoudings, kan waardekategorieë, planne, slegs maksimum eerlikheid, met 'n feitlike en emosionele sin, help om die situasie korrek op te los.\nCopyright 2019 \_ none \_ Hoe om 'n man te manipuleer


An investigation into the use of music as a part of pastoral counselling of the adolescent\n'n Ondersoek na die gebruik van musiek as 'n deel van die pastorale begeleiding van die adolessent\nAmanda L. du Plessis; Janene de Beer\nDepartment Practical Theology, North-West University, Potchefstroom campus, South Africa\nPastoral counselling of the adolescent could be a challenge, because adolescence is a period characterised by emotional fluctuation. During this period of the individual's life, he or she begins to form his or her own identity and searches for a place in society, apart from the protection of their parents. Adolescents often do not have the necessary skills to deal with repressed emotions. Research shows that music has been used for many centuries in the healing process and that it has had a great influence on the psyche of human beings. For this reason, music can play an effective role in counselling adolescents. Music therapy involves the structural use of music and/or musical elements like rhythm, melody and harmony.\nDie psigiater Armand Nicholi (Collins 1988:167) beskryf adolessensie as die 'verwarrendste, uitdagendste, frustreerendste en mees fassinerende fase van menslike ontwikkeling'. Die woord adolessensie verwys na die tydperk in 'n persoon se lewe wanneer hy of sy van 'n kind tot 'n volwassene ontwikkel. Volgens die model van Erickson (Robbins 2004:225) begin adolessensie met puberteit (op ongeveer 12 jaar) en strek dit tot die laat tienerjare (ongeveer 18 jaar) of vroeë volwassenheid (sover as 28 jaar). Tydens hierdie tyd van konflik en groei vind fisiese, seksuele, emosionele, intellektuele en sosiale veranderings in jongmense plaas (Collins 1988:168). Elke adolessent worstel met vier deurslaggewende vrae, naamlik 'Wie is ek?', 'Hoe kom ek oor die weg met ander mense?', 'Waar pas ek in?' en 'Wat glo ek?' Dit is dus 'n tydperk wanneer die adolessent op soek is na 'n eie identiteit en plek in die samelewing. Volgens Robbins (2004:226) is adolessensie ook die tydperk wanneer die epigenetiese aard van die ontwikkeling van die adolessent se persoonlikheid waargeneem kan word, omdat dit in hierdie fase is dat die vrugte van gebeure in die vroeëre ontwikkelingstadiums gesien word. Wanneer die kind in gesonde huislike omstandighede grootword, word 'n stewige fondament gelê vir die vorming van sy of haar identiteit, maar die teendeel is ook waar. Die druk wat met adolessensie gepaard gaan, eis soms sy tol, veral in die geval waar die persoon met onverwerkte, onderdrukte emosies worstel. Onsekerheid, skuldgevoelens, minderwaardigheid, eensaamheid en verwerping kan tot diep in die volwasse jare voortduur indien die adolessent nie gehelp word om die emosies te herken en te verwerk nie.\nIn terapeutiese hulpverlening aan die adolessent is daar volgens North, Hargreaves en O'Neil (2000:255) vasgestel dat musiek1 'n uiters belangrike rol in die lewe van die adolessent speel, omdat musiek dikwels in sy of haar emosionele behoeftes voorsien. Volgens Mueller (1999:65) draai die lewe van die adolessent om musiek. Musiek is 'n kragtige middel wat gebruik kan word om emosies te verken en te verwoord (Danley-Smith & Patey 2003:7-8). Die persoonlike getuienis van die musikant Trent Reznor, van die popgroep Nine Inch Nail, is 'n raak beskrywing van die waarde van musiek vir die adolessent: 'Rock and roll helped give me my sense of identity' (Mueller 1999:67). Musikante soos Trent Reznor besef dat musiek dit vir 'n mens moontlik maak om die adolessent op sy of haar eie ontwikkelingspeil te ontmoet en hul vrae op opwindende en aanloklike maniere deur lirieke en musiekvideo's te ondersoek. Musiek in al sy verskillende vorme het 'n groot invloed op die ontwikkeling van die selfkonsep van die adolessent (Kistler et al. 2010:617). Vanaf 'n vroeë ouderdom word adolessente onbewustelik deur musiekonderrig in die vorming van hul lewensbeskouing, waardes en gesindhede (Mueller 1999:68).\nIn die lig van die inleidende opmerkings word die volgende navorsingsvraag ondersoek: Hoe kan musiek in die pastorale begeleiding van die adolessent as 'n beradingstegniek gebruik word? Om hierdie vraag te beantwoord, word 'n literêre studie in die betrokke vakwetenskappe onderneem met die klem op die ontwikkeling en aktualiteit van musiek as 'n beradingstegniek in die pastorale begeleidingsproses. Daarna word riglyne vir die gebruik van musiek in die pastorale begeleidingsproses voorgestel. Hierdie proses sluit aan by Osmer (2008) se vier take vir die metodolgie van die wetenskapsbeoefening van Praktiese Teologie:\n• Eerstens word daar op die empiriese aspekte gelet. (Wat is die invloed van musiek op die lewe van die adolessent?) Hierdie aspek word onder 'Die invloed van musiek op die adolessent' bespreek, waar die gevallestudie van Stacey weergegee word.\n• Tweedens verskuif die klem na die interpretatiewe aspekte. (Hoekom het musiek so 'n groot uitwerking op die lewe van die adolessent?) Hierdie aspek word onder die tweede deel van 'Die uitwerking op en bydrae van musiek tot die adolessent se lewe' bespreek.\n• Derdens val die soeklig op die normatiewe aspekte. (Watter norme kan uit 'n kort oorsig van die gebruik van musiek in die Bybel afgelei word?) Hierdie aspek word onder die eerste deel van 'Die uitwerking op en bydrae van musiek tot die adolessent se lewe' bespreek.\n• Laastens word daar op die pragmatiese aspekte gekonsentreer. (Hoe moet die pastorale berader musiek as 'n deel van die pastorale begeleidingsproses aanwend?) Hierdie aspek word onder 'Musiek as 'n deel van die pastorale begeleidingsproses van die adolessent' behandel.\nVolgens Wright (2003:405) is die grootste uitdaging vir die pastorale berader wat adolessente begelei om nie van hul jong kliënte te verwag om emosionele probleme soos volwassenes te hanteer nie. Die rede daarvoor is bloot dat die adolessent nog nie oor die vaardighede beskik om dit te doen nie. Die pastorale berader behoort 'n goed ontwikkelde vermoë te hê om op die vlak van die adolessent met hom of haar in verhouding te tree. Die pastorale berader mag nie wegskram van die manier waarop die adolessent aan sy of haar emosies uiting gee (of nie gee nie); trouens, die berader moet juis die uitingsvorm as 'n leidraad benut om die mees geskikte tegnieke uit die beskikbare beradingstegnieke te selekteer en toe te pas om tot die emosionele genesing van die adolessent by te dra. Afgesien van die normale kognitiewe benadering in die terapeutiese gesprekvoering, is dit somtyds nodig om beradingstegnieke van 'n ander aard te gebruik. Dit is in hierdie opsig dat musiek 'n waardevolle rol in die begeleiding van die adolessent kan speel. Andersen (2011) verklaar die mistieke eienskappe van musiek treffend met hierdie woorde: ' Where words fail, music speaks.' Omdat musiek sekere emosies in die adolessent stimuleer, kan dit tydens berading vir die adolessent 'n aanknopingspunt bied om sy of haar eie emosies te herken en te verwoord. Die herkenning en verwoording van emosies is dikwels die eerste stap tot innerlike genesing. Wanneer die adolessent begelei word om sy of haar emosies te herken, kan hy of sy terselfdertyd begelei word om die emosies te verwerk en te hanteer (Anderson, Zeulke & Zeulke 2000:111). Musiek as 'n beradingstegniek in die pastorale begeleidingsproses bestaan uit die gebruik van musiek en/of elemente van musiek soos ritme, melodie en harmonie (Lotter 2011). Enige soort musiek word in die pastorale begeleidingsproses gebruik, naamlik geestelike en sekulêre, sowel as instrumentale en vokale musiek. Die adolessent word soms ook gevra om sy of haar emosies in lirieke te verwoord, óf deur bestaande lirieke te bespreek óf deur nuwe lirieke te skryf.\nVolgens die American Music Therapy Association (2011) kan musiekterapie gedefinieer word as die gebruikmaking van enige musiekintervensie om spesifieke georiënteerde doelwitte te bereik. Dit behels die gestruktureerde gebruik van musiek wat spesifiek ontwerp is as 'n hulpmiddel om die kommunikasie, verhoudings, onderrig, mobilisasie, organisasie en uitdrukkingsvermoë van individue en groepe van alle ouderdomme te fasiliteer en te bevorder, sodat hulle fisiese, emosionele, kognitiewe, verstandelike en sosiale behoeftes vervul kan word. Soos met ander beradingshulpmiddels is die gebruikmaking van musiek nie 'n towerkuns om krisisse onmiddellik op te los nie, maar 'n hulpmiddel om oor 'n lang termyn positiewe verhoudingsvaardighede aan te leer en om ingewikkelde emosies en gevoelens op 'n gesonde wyse uit te druk. Met musiek as 'n beradingstegniek word probeer om die potensiaal in die adolessent te help ontwikkel en om funksies te restoureer wat die adolessent in staat stel om beter intra-en interpersoonlike integrasie te bemeester (American Music Therapy Association 2011; Lotter 2011).\nDie verhaal van Stacey2 (skuilnaam) illustreer hoe musiek 'n deel van die pastorale beradingsproses kan word. Stacey vertel dat sy nooit 'n verhouding met haar vader kon hê nie en dat dit vir haar baie emosionele seer veroorsaak het. Stacey se ouers is geskei terwyl sy nog in die laerskool was en haar pa is 'n paar jaar later oorlede. Ten spyte van talle probeerslae het sy eers emosionele genesing gekry nadat sy haar emosies in 'n liedvorm kon neerskryf en toonset. Hierdie is die woorde van haar liriek:\nAlthough we lived our lives apart\nDaddy you were everyday in my heart\nI don't understand the choices you made,\nAnd I wish that I could have hold your hand\nAnd I wish that I could have said goodbye\nAnd that your daughter will always\nThat your daughter will always carry you in her heart\nDaddy you left me for the second time\nAnd I forgave you for leaving the first\nI have questioned your decisions all my life\nBut God gave me peace\nAnd I didn't know what I know now\nI blamed you night and day\nFor this heartache\nSo I pushed you away almost everyday\nAnd I thought it's too late\nBut it's not too late to say:\nFor not understanding your heart's ache\nIt's not too late no\nBy Saving Grace oh.\nMy Daddy he left me for the second time\nAnd I also forgave him for leaving me the first.\nVir Stacey het die skryf van hierdie liriek 'n kanaal geword waardeur sy haar emosies kon herken en verwoord, en genesing vir die onderliggende pyn kon vind. Op so 'n manier word musiek eintlik die adolessent se stem wanneer sy of haar eie ontbreek.\n• Pastorale berading aan die adolessent vereis dat die pastorale berader die adolessent op sy of haar eie vlak sal ontmoet, om sodoende 'n veilige ruimte te skep waarbinne die emosies herken en verwerk kan word.\n• Afgesien van die normale kognitiewe benadering in die terapeutiese gesprekvoering is daar gevind dat musiek 'n waardevolle rol vervul in die begeleiding van die adolessent.\nOm musiek doeltreffend as hulpmiddel in die pastorale begeleidingsproses te gebruik, is dit noodsaaklik om die uitwerking op en bydrae van musiek tot die adolessent se lewe te verstaan. Vir hierdie doel word daar in die volgende afdeling aandag gegee aan (1) die funksie van musiek in die Bybel, (2) musiek as ''n nuwe raam' vir 'n ou foto, (3) die invloed van musiek op die adolessent se emosies en fisiologiese ontwikkeling en (4) die rol van sekulêre musiek in die lewe van die adolessent.\nVolgens Miller (2011) is die doel van musiek in aanbidding primêr om God te verheerlik. Lofprysings-en aanbiddingsmusiek kan gebruik word om innerlike transformasie in die adolessent mee te bring, omdat dit 'n ontmoeting tussen die adolessent en God bewerkstellig wanneer pastorale tegnieke en woorde kortkom (Elyon 2008:47). Die musiek maak dus die adolessent bewus van God se grootheid en alomteenwoordigheid. God het die gawe van musiek aan die mens gegee om kreatief met Hom en die wêreld in verhouding te tree (Elyon 2008:9). In die Bybel is die positiewe effek van musiek op die gemoed van die mens duidelik sigbaar. Dawid het byvoorbeeld op die harp gespeel om koning Saul te kalmeer (1 Sam 16:14-23) en die apostel Paulus het Christene die opdrag gee om mekaar met musiek te bemoedig (Ef 5:19).\n• Dankbaarheid, byvoorbeeld in Eksodus 15:1-7: Nadat God 'n pad deur die waters van die Skelfsee vir Israel oopgemaak het, het die volk 'n lied as dankbetuiging gesing.\n• Hartseer en bekommernis, byvoorbeeld in Psalm 88:1-4: Hierdie psalm is 'n lied waarin die outeur sy hartseer en bekommernis voor die aangesig van God bring.\n• Twyfel en vrees, soos in Psalm 13:1: Die psalm word as 'gebedsvertroue van Dawid' beskryf. Dawid stel sy hart se vrae aan die Here en lê sy vrese en twyfel voor God neer. Nadat hy dit gedoen het, sê Dawid dat hy op God sal vertrou en tot eer van Hom sal sing.\n• Belydenis, byvoorbeeld in Psalm 51: Die psalm word die 'boetelied van Dawid' genoem. Dawid bely sy verkeerde daad met Batseba. Hy vra God om hom te vergewe en 'n rein hart in hom te skep.\n• Fisiese en emosionele pyn, byvoorbeeld in Psalm 6:3-4: Dawid vra die Here om hom gesond te maak, want sy gebeente is verskrik. Daar kan afgelei word dat Dawid ook emosionele pyn ervaar het, omdat sy siel ook verskrik is.\n• Musiek kan lei tot die ontmoeting tussen God en die mens. 'n Voorbeeld word in 2 Kronieke 5:13-14 gevind: Met die inwyding van die tempel het die trompetblasers en die sangers die Here geloof. 'n Wolk wat die heerlikheid van God simboliseer, het die huis van die Here toe gevul.\n• Deurbrake kan plaasvind deur musiek, soos in Handelinge 16:25: Paulus en Silas was in die gevangenis van Filippi gewerp met hul voete in 'n blok. Hulle het begin bid en lofliedere sing, waarna 'n aardbewing al die deure van die tronk oopgeruk het en al die gevangenes se boeie losgeraak het.\nAlhoewel die Bybel na die mens as 'n geheel verwys, is die mens 'n multidimensionele wese wat uit verskillende fasette bestaan, naamlik liggaam, gees, emosies en denke (Elyon 2008:27). Musiek spreek tot die hele mens (Maritz & Dreyer 2002:1218). Daar is 'n ontologiese en epistemologiese verbintenis tussen die mens en musiek. Musiek kommunikeer gelyktydig op die affektiewe, kognitiewe, normatiewe en konatiewe vlakke met die mens. In die voormoderne era is musiek volgens Elyon (2008:38) as 'n holistiese realiteitsbegrip beskou. Hy beweer verder (Elyon 2008:114) dat wanneer 'n persoon 'n krisis beleef, lofprysings- en aanbiddingsmusiek hom of haar help om 'n ontvanklike gemoed te verkry. Lofprysing en aanbidding beklemtoon die grootheid en die wonderwerkende krag van God. Die aandag van die persoon wat God loof en prys, verskuif van die krisis na die grootheid en almag van God en stel die persoon in staat om nuwe moed te skep en om sy of haar innerlike emosies te herken en te verwerk. Lofprysing en aanbidding gee nie net gemoedsrus en vrede nie, maar het ook die potensiaal om die mens se verhouding met God te verdiep. Hiervan is die psalms 'n goeie voorbeeld. Die psalms bestaan uit lofprysings- en aanbiddingsliedere en druk verskeie emosies uit - vreugde, lof, smeking, pyn en hulpeloosheid (Burden 1996:754). Die psalms kan gesing, gelees en gebid word. Depressie en angstigheid verander in lof en vreugde wanneer die psalms korrek gebruik word in pastorale begeleiding (Maritz & Dreyer 2002:1216). Bedroefde mense in die Bybel, soos byvoorbeeld Jeremia en Dawid, het nadat hulle hul klagtes en hartseer singend en spelend aan die Here bekend gemaak het, weer moed en hoop verkry om die lewe aan te pak (Maritz & Dreyer 2002:1217). Musiek word 'n aanknopingspunt tussen die adolessent en God in pastorale begeleiding, omdat dit 'n vorm van gebed word wat die adolessent toelaat om eerlik met God te kommunikeer oor sy of haar gevoelens (Anastasi 2005:317). Die wete dat God hierdie uitroep, wat deur middel van musiek tot Hom kom, verstaan, dra daartoe by dat die adolessent voel dat hy of sy vir God aanvaarbaar is. Sodoende kan verhoudingsgroei plaasvind.\nMet verwysing na Osmer se model vir die metodologie in die wetenskapsbeoefening van Praktiese Teologie is daar in hierdie punt aandag geskenk aan die normatiewe aspekte, naamlik die vraag watter norme uit 'n kort oorsig van die gebruik van musiek in die Bybel afgelei kan word. Die volgende afleidings kan hieruit gemaak word:\n• Musiek het die vermoë om 'n ontmoeting tussen God en die adolessent te bewerkstellig sodat innerlike transformasie kan plaasvind.\n• In die Bybel word die positiewe effek van musiek op die gemoed van mense en die groot rol wat musiek in mense se lewens speel, duidelik uitgebeeld. Om hierdie rede word gesien dat daar 'n ontologiese en epistemologiese verbintenis tussen musiek en die mens is.\n• Lofprysings- en aanbiddingsmusiek dra daartoe by dat die mens wat onder 'n krisis gebuk gaan, weer 'n ontvanklike gemoed kan kry, omdat die musiek hom of haar bewus maak van die grootheid en almag van God.\nMusiek: 'n Nuwe raam vir 'n ou foto\nMusiek se invloed op die geskiedenis, morele en kulturele kwessies is al vir eeue opgemerk. In die vroeë Christelike era (476-1450 AD) het die priesters musiek gebruik om 'n geestelike ervaring te skep waarin fisiese pyn verwerk en die gevoel van hoop gekweek kon word (Carroll 2011:175). Musiek, die priester en die pasiënt het saam as 'n eenheid gefunksioneer om genesing te bewerkstellig (Carroll 2011:175). Himnes het gedien as die bron van genesing, omdat daar geglo is dat musiek 'n kanaal na die hemel toe open. Musiek het ook die priester en die sieke met mekaar verbind. Die priester word voorgestel as 'n liefdevolle vader wat die siek mens as 'n swakkeling en 'n sterwende wese wat gered moet word, beskou. Himnes is gesing om genesing te bevorder en om die boodskap van hoop aan die sieke oor te dra. Die sieke was nederig en dankbaar vir 'n liefdevolle God wat aan hom of haar genesing wil gee. Carroll (2011) brei verder hieroor uit:\nDeur die eeue is musiek ook gebruik as 'n geneesmiddel om die lyding van mense te verlig (Le Roux 2006:1). Die Grieke en Romeine het geglo dat musiek towerkrag besit om die liggaam en siel se pyn te genees. Die gebruik van musiek in genesingsrituele kom uit die antieke tyd. Musiek gekombineer met danse, woorde en musiekinstrumente was 'n aanvaarde en doeltreffende manier om siekte en wonde te genees (Halpern 2011). Tydens die Eerste Wêreldoorlog is fonograwe in hospitale geplaas nadat daar waargeneem is dat musiek nie net die pasiënte vermaak het nie, maar ook 'n ontspannende effek op hul emosionele toestand gehad het (Halpern 2011). Fonograwe is aanvanklik in operasiesale gebruik, spesifiek as 'n psigiese hulpmiddel vir dokters. Daar is egter opgemerk dat die pasiënte ook voordeel daaruit put deurdat hulle die narkose makliker te bowe gekom het en nie soveel pynmedikasie ná die operasies gevra het nie (Halpern 2011).\nIn die twintigste eeu is musiek egter vir die eerste keer formeel as 'n vorm van terapie vir begeleiding tot emosionele genesing nagevors en sodoende het Musiekterapie as dissipline ontstaan (Le Roux 2006:1). Volgens Le Roux (2006:4) is daar veral drie eienskappe van musiek wat genesingskrag het, naamlik die nabootsende effek, die bewegende vorm en die suiwerheid daarvan. Melodie, poësie en dans vorm 'n eenheid wat die siel penetreer; daarom is die lirieke en musiekvideo's 'n belangrike deel van musiekterapie (Le Roux 2006:3). Die lirieke en video's dra 'n bepaalde boodskap aan die wêreld oor van hoe daar onder andere geleef moet word en wat nagestreef moet word. Dit het 'n bepaalde invloed op mense se sienings en gedragspatrone (Kistler et al. 2010:617). Le Roux (2006:4) som hierdie beïnvloeding op met die woorde dat musiek 'n 'nuwe raam aan 'n ou foto gee'.\nVolgens Le Roux (2006:1) is daar 'n belangrike verband tussen musiek en die adolessent se emosies, omdat musiek oor die krag beskik om verby die verstand te beweeg. Die belangrikste vraag waaroor daar in hierdie verband in die navorsing gedebatteer word, is of musiek die emosionele toestand van die adolessent beïnvloed en of die adolessent se emosionele toestand sy keuse van musiek beïnvloed (Thompson 2009). Daar bestaan veral twee uiteenlopende sienings, naamlik:\n• Die cognitivist position gee voorkeur aan die siening dat adolessente wel sensitief vir musiek is en die emosie in die musiek kan identifiseer, maar dat die musiek nie 'n invloed op sy of haar emosionele toestand het nie.\n• Die emotivist position is van mening dat musiek 'n emosionele reaksie by die adolessent ontlok. Hieroor word egter baie geredeneer, omdat daar geglo word dat musiek emosie uitdruk, eerder as om dit te produseer (bl. 143).\nUit Bybelse voorbeelde blyk dit egter dat albei sienings geldig is. Die cognitivist position word ondersteun waar daar ná oorwinnings lofgesange van blydskap tot God gesing word (vgl. Ps 18 en 68). Die emotivist position se siening kom weer na vore in 1 Samuel 16:14-23, waar dit blyk dat musiek kalmte in Saul se gemoed gebring het. Hieroor beweer Anastasi (2005) die volgende:\nVolgens Le Roux (2006:33) toon alle mense spesifieke breinpatrone ten opsigte van die verskillende emosies wat hul ervaar, en hy sê dat die genesingskrag van musiek juis in die vermoë lê om emosionele ondervindings te ontlok. Emosionele beklemtoning is 'n wyse van kommunikasie wat gesigsuitdrukking, gebare en vokalisering (woorde, stemtoon en stemverbuiging) insluit (Graham 2011:1). Musiek stel die individu in staat om sy of haar eie stemhelling, stemtoon en ritme te moduleer om emosies doeltreffend uit te druk (Le Roux 2006:33). Lincoln (2005:400-402) wys ook op die moontlikheid dat musiek gebruik kan word om gestalte aan die adolessent se gevoelens te gee. Gevolglik dien musiek as die stem van emosionele pyn, omdat dit emosies uitdruk wat nie met woorde beskryf kan word nie. Om innerlike genesing te laat plaasvind, moet die adolessent sy of haar pyn en lyding uitdruk, en daarvoor benodig hy of sy 'n taal waarin die emosies gekommunikeer kan word (Anastasi 2005:303-309). In baie gevalle word musiek die adolessent se emosionele taal. Adolessensie is 'n tydperk in die mens se lewe wat by uitstek deur emosionele skommelinge gekenmerk word (Erasmus & De Klerk 2002:348). Dit is 'n tydperk van storm en drang, maar daar kan ook kalmte en stabiliteit na vore kom. Identiteitsvorming vir die adolessent is moeilik, omdat konflik en probleme in hierdie tydperk van ontwikkeling algemeen voorkom. Dit bring innerlike emosionele worsteling mee wat die adolessent kognitief nie kan begryp nie, en die emosionele onstabiliteit kan tot neerslagtige gevoelens lei (Erasmus & De Klerk 2002:348). Omdat adolessente se emosies voortdurend fluktueer, kan die gestruktureerde gebruik van musiek in pastorale begeleiding tot emosionele stabiliteit bydra. Adolessente kan musiek immers gebruik om hul emosies te ondersoek en te verwoord (Danley-Smith & Patey 2003:7-8).\nVolgens Mueller (2011) beskryf die sekulêre musiekster Kanye West die invloed van musiek op mense se lewens soos volg: 'The music we make, is the soundtrack to our lives, and these are the visuals that influence our culture.' Mueller (1999:67) is oortuig dat musiek 'n groot invloed op die adolessent se lewe het, omdat dit wat hulle hoor en sien aan hulle identiteit, kleremodes, seksualiteit en spiritualiteit skaaf. Musiek is 'n samebindende faktor in jeugkultuur. Groepsidentiteit is nie alleen 'n resultaat van musiek nie, maar dit word ook gebruik as 'n medium waardeur individuele identiteit gerekonstrueer, beklemtoon en getransformeer word (Lincoln 2005:400-401). Die musiekmedia is 'n belangrike bron van informasie en raadgewing oor besluitneming in identiteitsvorming, en populêre musiek is oorheersend tydens adolessensie (North et al. 2000:257-258). Musiek is die gewildste medium om ledige ure te vul en baie tieners sien musiek as een van hul belangrikste aktiwiteite. Die voorkeur vir musiek tydens die tienerjare groei uit die moontlikheid om deur middel van musiek dringende ontwikkelingskwessies aan te roer (North et al., 2000:257-258). Die probleme tydens hierdie ontwikkelingstadium is onder andere die bemeestering van norme en waardes, sodat verantwoordelike gedrag, emosionele onafhanklikheid en volwasse verhoudings sal seëvier (Lotter 2005:24).\nIn die algemeen kan musiek die manier hoe adolessente voel, dink en optree, verander, veral omdat hulle gewoonlik in afsondering na musiek luister (North et al. 2000:260). Sodoende skep adolessente vir hulself 'n veilige hawe in hul binnekamers waar hulle die gebroke wêreld ontvlug (Lincoln 2005:402). Om na musiek te luister, word vir adolessente een van die belangrikste oorlewingstrategieë in moeilike lewensituasies. Dit bring verligting in hoofsaaklik drieërlei opsig, naamlik die tempering van ongewenste buie, vertroosting en versterking in die hantering van hulle persoonlike probleme en 'n katarsis in hulle verhouding tot negatiewe emosies (Marinda & Claes 2009:217). Vanuit 'n pastorale begeleidingsoogpunt is die onttrekking in afsondering ongewens, maar dit help tog dat die adolessent sy of haar emosies kan begin herken en verwoord, sodat dit later in die beradingsessies hanteer kan word. Lincoln (2005:413) beweer dat die wyse waarop die adolessent musiek gebruik, bepaal word deur sy of haar gevoelens op elke gegewe tydstip, aktiwiteite waarby hy of sy betrokke is en sy of haar sosiale lewe. Lincoln (2005:405) is verder van mening dat adolessente na musiek luister omdat dit hulle die krag gee om die spesifieke atmosfeer te skep wat hulle op 'n spesifieke tydstip begeer en benodig. Dit is juis om hierdie redes dat musiekintervensie doeltreffend is in die pastorale begeleiding van die adolessent. Deur musiek in die pastorale begeleidingsproses in te sluit, word die adolessent begelei om musiek nie langer as 'n metode van ontvlugting van die werklikheid te gebruik nie, maar om dit aan te wend om die emosionele pyn te verwoord, 'n handeling wat tot die verwerking van die pyn bydra. Ter Bogt et al. (2011) stel dit soos volg:\nMost people appreciate music as enriching and invigorating life. In particular, young people report that music is a crucial medium. They tend to appreciate music's entertaining qualities, and also use this medium to help face the developmental challenges characteristic for their phase of life. Authors studying the role of music in adolescents' lives have even referred to it as 'equipment for living'. Music listening is used as a technique for mood management, and, hence, the medium may help to deal with internalizing problems, such as depression and anxiety, or to cope with feelings of alienation and anger. (p. 148)\nDie biomediese teorie van musiek veronderstel dat die brein die middelpunt van beheer oor die menslike liggaam is (Le Roux 2006:38). Musiekintervensie kan dus 'n invloed op die mens se neuropsigologiese struktuur uitoefen, omdat die breingolwe volgens die ritme van die musiek ingestel word wanneer daar na musiek geluister word (Le Roux 2006:9-11). Hierdie ritmiese vloeikrag beïnvloed gedragsfunksies op neurobiologiese gebied. Musiek kan die aksie van die brein verander en sodoende tot kognitiewe, emosionele en sosiale rehabilitasie bydra (Frank 1995:10; Le Roux 2006:9-11). Depressie en angstigheid is moontlik 'n groot probleem onder adolessente wat met onverwerkte emosies sukkel. Kortisol is die peptied wat depressiewe emosies ontlok. Te veel kortisol lei tot die verswakking van die immuunsisteem en sodoende word die liggaam blootgestel aan siekte (Jensen 2000:66; Le Roux 2006:42). Die liggaam se stresreaksie kan gereguleer word deur na musiek te luister en op die manier word immuniteit verhoog en gesondheid bevorder. Hierdie fisiologiese elemente het 'n verdere uitwerking op die psigiese en fisiese gesondheid van die adolessent (Jensen 2000:64-66). Musiek wat aangewend word om die biomediese toestand te verander, bring gelyktydig 'n verandering in die psigososiale veld mee (Le Roux 2006:9-11). Daar word beweer dat daar 'n verband tussen die psigososiale veld en biomediese veld is; dus is die brein die sleutel tot die manier waarop musiek geprosesseer word. Enersyds kan sekere musieksoorte die brein aktiveer en stimuleer om positiewe emosies, byvoorbeeld vrede of opgewondenheid, na vore te bring, terwyl ander musieksoorte 'n kalmerende effek op die adolessent het (Amen 2010:213). Andersyds kan verskillende tempo's en ritmes verskillende uitwerkings op die fisiologie van die adolessent hê.\nDr Frances le Roux (2006:103-112) toon in haar boek Music is Healing aan watter tipes musiek bepaalde funksies in die mens verrig. Sy onderskei onder andere die volgende:3\n• Musiek wat depressie verlig, is onder andere Beethoven se 'Mis in C majeur' (Mass in C major) en die 'Aan die mooi blou Donau' (Blue Danube Waltz) van Strauss.\n• Musiek om die immuunsisteem te verbeter, is 'Die Magnificat in D majeur' (The Magnificat in D major) van Bach. Magnificat is die Latynse woord vir loflied, 'Die loflied van Maria'.\n• Om aandag van pyn af te trek, kan Haydn se 'Sewe laaste woorde van Christus' (Seven Last Words of Christ) of Mozart se 'Mis in C mineur' (Mass in C minor) help.\n• Musiek wat energie vrystel en as 'n stimulant kan dien, is Verdi se 'Die Slawekoor' uit die opera Nabucco (Nabucco Hebrew Song) en 'Simfonie nommer 3 in E-mol majeur opus 55' (Symphony nr. 3) van Beethoven.\n• Brahms se 'Wiegelied' (Lullaby) en Schumann se 'Kind wat insluimer' uit die 'Kindertonele opus 15' (Child Falling Asleep) is 'n teenmiddel vir insomnia.\n• 'Vyf fluitkonserte' (Five Concerti for Flute) van Vivaldi en ' Simfonie in A majeur' (Symphony in A major) van Mozart help vir beter konsentrasievermoë.\nAmen (2010:214) en Le Roux (2006:112) is albei van mening dat sekere sekulêre musiekgenres adolessente negatief beïnvloed. Heavy metal, rap en lirieke vol haat lei nie net tot gedragsprobleme nie, maar ook tot dwelmgebruik en vroeë seksuele aktiwiteite. Adolessente moet ingelig word oor die uitwerking wat sekere musiekgenres op die brein en ander fisiologiese funksies het. Le Roux (2006:112) stel dit soos volg: 'Meaningless music is to the mind as unhealthy as junk food is to the body.'\nTalle adolessente wend hulle na musiek as 'n vorm van selfmedikasie (Jensen 2000:64-66). Soos aangetoon in die beskrywing tot dusvêr is musiek in staat om die liggaam te genees of te vernietig (Le Roux 2006:34). Die struktuur van musiek en die kommunikatiewe waarde van musiek speel 'n betekenisvolle rol in hierdie opsig. Daar is bevind dat die ingewikkelder strukture van klassieke musiek geneig is om intenser emosies te ontlok as gewone sekulêre musiekstrukture (Le Roux 2006:34). Die vraag kan dus nou ontstaan of alle sekulêre musiek nadelig is. Anastasi (2005) beweer:\nAnastasi (2005:313-317) noem dat sekulêre musiek gedagtes, idees en gevoelens kommunikeer waarmee die adolessent hom of haar kan assosieer. Die musiek skep lirieke wat die ware kwesbare innerlike blootstel en wat die krag dra om die luisteraar uit te nooi vir assosiasie en deelname. Daar is gevind dat lirieke saam met hartseer of angry musiek intenser emosies laat opwel, as lirieke saam met vrolike musiek (Ali & Peynircioglu 2006:530). Omdat musiek die geleentheid vir emosionele ontlading bied, kan die adolessent van negatiewe emosies bevry word (Anastasi 2005:317). Musiek met intense lirieke en ritmes verhoog die adolessent se emosionele vlak, omdat dit die onderdrukte emosies losmaak en laat uitbars.\nWat Osmer se model vir die metodologie in die wetenskapsbeoefening van Praktiese Teologie betref, is daar in hierdie punte aandag geskenk aan die interpretatiewe aspekte, naamlik die vraag waarom musiek so 'n groot invloed op die lewe van die adolessent het. Die volgende afleidings kan hieruit gemaak word:\n• Regdeur die eeue is musiek wat met danse, woorde en musiekinstrumente gekombineer is, as 'n doeltreffende medium gebruik om siekte en wonde te genees. In die twintigste eeu is begin om musiek as 'n deel van die terapeutiese begeleidingsproses met die oog op emosionele genesing na te vors. Daar is bevind dat die lirieke en musiekvideo's bepaalde boodskappe aan die wêreld oordra van hoe daar onder andere geleef moet word en wat nagestreef moet word.\n• Navorsing toon dat daar 'n belangrike verband tussen musiek en die adolessent se emosies is, omdat musiek oor die krag beskik om verby die verstand te beweeg en aan sy of haar emosies gestalte te gee.\n• Musiek het 'n groot invloed op adolessente se lewens, omdat dit wat hulle hoor en sien aan hulle identiteit, kleremodes, seksualiteit en spiritualiteit skaaf. Dit is 'n samebindende faktor van jeugkultuur. Die musiekmedia is 'n belangrike bron van informasie en raadgewing oor besluitneming in identiteitsvorming, en populêre musiek is oorheersend tydens adolessensie. Die probleme tydens die ontwikkelingstadium is onder andere om norme en waardes te bemeester, sodat verantwoordelike gedrag, emosionele onafhanklikheid en volwasse verhoudings sal seëvier.\nMusiek as 'n deel van die pastorale begeleidingsproses van die adolessent\nWanneer musiek as 'n deel van die pastorale beradingshulpverleningsproses gebruik word, is daar sekere aspekte wat belangrik is. In die eerste plek hoef die pastorale begeleier geen verskoning aan te bied oor die keuse van die musiekgenre wat gebruik word nie, omdat die musiek gestruktureerd vooraf gekies word om aan die doel van die berading te voldoen. 'n Ander musiekgenre as waarna die adolessent gewoonlik luister, sal juis bydra dat hy of sy uit sy of haar gemaksone tree. Dit is bevorderlik vir die herkenning van emosies (Lotter 2011). Tweedens meld Le Roux (2006:101) dat die brein 'gewoond' raak aan die musiek as daar gereeld na 'n spesifieke musiekgenre geluister word. Dit het tot gevolg dat die verlangde resultate nie verkry word nie (Le Roux 2006:101). In die pastorale begeleiding neem musiek die sentrale posisie in, want die musiek is die stimulus waardeur verandering in die adolessent gekanaliseer word; in die begeleiding neem kliënte deel aan musiekaktiwiteite om verandering te bemeester (Maritz & Dreyer 2002:1210).\nDie pastorale berader kan hom of haar nie van die musiekintervensie afsny nie (Lotter 2011); inteendeel, hy of sy speel 'n sleutelrol omdat hy of sy daarvoor verantwoordelik is om toepaslike musiek vooraf te kies om bepaalde probleemsituasies op te los. Soos reeds genoem, is musiekterapie 'n wye en kreatiewe veld. Lirieke, musiekinstrumente, volume, ritme ensovoorts kan gebruik word om onderdrukte emosies te hanteer. Musiekterapie is 'n vorm van expressive terapie, omdat dit die moontlikheid bied om aan die self uiting te gee. Rudlin (2011) stel voor dat musiek as terapie vir die adolessent in die pastorale beradingsproses op die volgende wyse toegepas word:\n• Die adolessent gee uiting aan sy of haar emosies wanneer hy of sy die woorde van 'n lied saamsing.\n• Om 'gewelddadige' lirieke te bespreek, is 'n kreatiewe wyse om woede te kommunikeer.\n• Adolessente kan nuwe woorde vir 'n lied skryf. Dit kan help om gevoelens uit te druk, te evalueer en te identifiseer.\n• Musiekterapie is 'n kliëntgesentreerde benadering. Wanneer musiek dus as 'n beradingstegniek gebruik word, moet die adolessent toegelaat word om sy of haar eie innerlike wysheid en insig te vertrou en daarin begelei word.\n• Daar moet gewerk word met wat voorhande is. Daar kan net gewerk word met die materiaal wat die adolessent vir die pastorale berader gee. Die adolessent sal stelselmatig ander deure begin oopmaak as hy of sy voel dat genesing begin intree. Die pastorale begeleier moet die adolessent nie na 'n volgende fase druk nie. Die begeleiding van die adolessent na innerlike genesing bly 'n proses.\n• Musiek dien as die 'medeberader'. Deur die musiek word 'n weg gebaan sodat die onderdrukte emosies na die oppervlak gebring word.\nOpsommend kan gesê word dat die pastorale begeleiding waarvan musiek 'n deel vorm, uit die terapeut én die adolessent bestaan, en dat albei onder andere musiek of elemente van musiek gebruik om saam te werk met die oog op 'n genesingsdoelwit. Lotter (2011) beklemtoon dat hierdie begeleiding uiteindelik nie probleemgesentreerd is nie, maar streng toegespits is op die innerlike genesing van die adolessent. Die adolessent moet aangemoedig word om op sy of haar eie instinkte te vertrou. As dit slaag, het die proses van genesing reeds begin.\nMet verwysing na die model van Osmer vir die metodologie in die wetenskapsbeoefening van Praktiese Teologie is daar aan hierdie punte aandag geskenk aan die pragmatiese aspekte, naamlik die vraag hoe die pastorale berader musiek as 'n deel van die pastorale begeleidingsproses moet aanwend. Die volgende afleidings kan hieruit gemaak word:\n• Wanneer die pastorale berader musiek 'n deel van die pastorale begeleidingsproses maak, moet hy of sy die bepaalde intervensie vooraf op 'n gestruktureerde manier beplan.\n• Musiek as 'n vorm van expressive terapie word die stimulus wat verandering in die adolessent laat begin.\nDie pastorale begeleiding van die adolessent op die pad na innerlike genesing moet met groot sorg en wysheid geskied, omdat die adolessent se selfkonsep in hierdie tydperk gevorm word. Die gebruikmaking van musiek tydens die pastorale begeleidingsproses is uiteindelik ook 'n deel van kognitiewe gedragsterapie, wat daardeur gekenmerk word dat die vernuwing van denke 'n verandering in gedrag tot gevolg het. Die nuwe insigte waartoe die adolessent kom deur die herkenning en verwerking van die onderdrukte emosies dra daartoe by dat sy of haar denke dienooreenkomstig verander of vernuwe word. Vanuit 'n Christelike perspektief is die kognitiewe gedragsterapie 'n waardevolle deel van die innerlike genesingsproses. Soos wat die adolessent sy of haar emosies deur musiek begin herken en verwerk, vind daar diepgaande innerlike genesing van die negatiewe emosies plaas. Adolessente word begelei in die verbetering van hul vermoë om hul emosies op 'n sinvolle en opbouende manier te herken en uit te leef, asook om afstand te doen van die soeke na erkenning en waardering van sy of haar verkeerde gedragspatrone. Uit die navorsing blyk dit dat die pastorale begeleiding van die adolessent 'n groot uitdaging is, omdat adolessensie 'n tydperk is wat deur emosionele skommelinge gekenmerk word. Dit is in hierdie tydperk van die individu se lewe dat hy of sy 'n eie identiteit begin vorm en na 'n eie plek in die samelewing soek - onafhanklik van die beskermde grense van hul ouerhuis. Dikwels beskik adolessente nie oor die vaardighede om hul onderdrukte en onverwerkte emosies te verwoord nie. Uit die navorsing blyk dit dat musiek al baie eeue in die genesingsproses gebruik word en dat dit 'n groot invloed op die psige van die mens kan uitoefen. Gevolglik kan musiek baie doeltreffend in die pastorale begeleidingsproses van die adolessent gebruik word. Dit behels die gebruikmaking van musiek en/of elemente van musiek soos ritme, melodie en harmonie op 'n gestruktureerde manier om bepaalde uitkomste te verkry.\nAli, S. & Peynircioglu, F., 2006, 'Songs and emotions: Are lyrics and melodies equal partners?', Psychology of music 34(4), 511-534. http://pom.sagepub.com/content/34/4/511 [ Links ]\nAmen, D.G., 2010, Change your brain, change your life: The breakthrough programme for conquering anger, anxiety, obsessions and depression, Piatkus, London. [ Links ]\nAmerican Music Therapy Association, 2011, What is music therapy?, viewed 12 July 2011, from http://www.musictherapy.org [ Links ]\nAnastasi, A.P., 2005, 'Adolescent boys' use of emo music as their healing lament', Journal of religion and health 44(3), 303-319. http://dx.doi.org/10.1007/s10943-005-5467-9 [ Links ]\nAndersen, H.C., 2011, Quotes from Hans Christain Andersen, viewed 12 July 2011, from http://www.goodreads.com/quotes/90636-where-words-fail-music-speaks [ Links ]\nAnderson, N.T., Zeulke, T.E. & Zeulke, J.S., 2000, Christ centred therapy: The practical integration of theology and psychology, Zondervan, Grand Rapids. [ Links ]\nBurden, J., 1996, 'Psalms', in W. Vosloo & F.J. van Rensburg (reds.), Die Bybel in praktyk, bl. 754, Christelike Uitgewersmaatskappy, Vereeniging. [ Links ]\nCarroll, D., 2011, 'Historical roots of music therapy: A brief overview', Revista do Núcleo de Estudos e Pesquisas Interdisciplinares em Musicoterapia, Curitiba 2(1), 171-178. [ Links ]\nCollins, G.R., 1988, Christian counselling: A comprehensive guide, NavPress, Colorado Springs. [ Links ]\nDanley-Smith, R. & Patey, H.M., 2003, Music therapy: Creative therapies in practice, SAGE publications, London. [ Links ]\nElyon, J.R., 2008, 'Die rol van musiek as heelbrein strategie by innerlike verandering: 'n Prakties-teologiese studie', PhD thesis, Fakulteit Teologie, Noordwes-Universiteit. [ Links ]\nErasmus, J.A. & De Klerk, B.J., 2002, 'Perspektiewe vanuit die psigologie en sosiale wetenskappe vir kerklike bediening aan die adolessent: 'n Ondersoek na die ontwikkeling van die adolessent', Verbum et ecclesia 23(2), 343-352. http://dx.doi.org/10.4102/ve.v23i2.1200 [ Links ]\nFrank, J., 1995, Door of hope: Recognizing and resolving the pains of your past, Thomas Nelson, Nashville. [ Links ]\nGraham, S., 2011, 'The effect of music therapy on the emotional expressivity on children and adolescents who have experienced abuse or neglect', Masters of Music Therapy, College of Music, Florida State University. [ Links ]\nHalpern, S., 2011, The history of music: Spectrum suite, viewed 01 July 2011, from http://www.macalester.edu [ Links ]\nJensen, E., 2000, Music with the brain in mind, Brain Store, San Diego. [ Links ]\nKistler, M., Rodgers, K.B., Power, T., Austin, E.W. & Hill, L.G., 2010, 'Adolescents and music media: Toward an involvement-mediational model of consumption and self-concept', Journal of Research on Adolescence 20(3), 616-630. http://dx.doi.org/10.1111/j.1532-7795.2010.00651.x [ Links ]\nLe Roux, F., 2006, 'Die effek van musiek op die immuunsisteem, emosies en longfunksies tydens die standaard terapeutiese behandeling van spesifieke longpatologie', PhD thesis, Departement van Geneeskundige mikrobiologie, Universiteit van Stellenbosch. [ Links ]\nLincoln, S., 2005, 'Feeling the noise: Teenagers, bedrooms and music', Leisure Studies 24(4), 400-402. http://dx.doi.org/10.1080/02614360500199544 [ Links ]\nLotter, C.B., 2005, 'Circles of courage: Music therapy with adolescents in conflict with the law at a community based setting', MMus thesis, Faculty of Humanities, Universiteit van Pretoria. [ Links ]\nLotter, C.B., 2011, 'Music as a resource for pastoral counselling', paper delivered at the Pastoral counsellors in music therapy conference, Rosebank, Johannesburg, 11 August 2011. [ Links ]\nMarinda, D. & Claes, M., 2009, 'Music listening, coping, peer affiliation and depression in adolescence', Society for Education, Music and Psychology Research 37(2), 215-233. http://dx.doi.org/10.1177/0305735608097245 [ Links ]\nMaritz, J.F. & Dreyer, T.F.J., 2002, ''n Ondersoek na die aanwending van musiek as hulpmiddel in pastorale terapie binne 'n gespreksmodel', Hervormde Teologiese Studies 58(3), 1208-1220. http://dx.doi.org/10.4102/hts.v58i3.595 [ Links ]\nMiller, S., 2011, 'Christene en sekulêre musiek: Besprekingsgroep', viewed 01 May 2011, from http://sethdavidmiller.com [ Links ]\nMueller, W., 1999, Understanding today's youth culture: For parents, teachers and youth leaders, Tyndale House, Wheaton. [ Links ]\nMueller, W., 2011, 'Tieners en populêre musiek: Besprekingsgroep', viewed 26 May 2011, from http://www.cpyu.org [ Links ]\nNorth, A.C., Hargreaves, D.J. & O'Neil, S.A., 2000, 'The importance of music to adolescents', British Journal of Education Psychology 70, 255-272. http://dx.doi.org/10.1348/000709900158083, PMid:10900782 [ Links ]\nRudlin, K., 2011, 'Music therapy for troubled teens', viewed 25 March 2011, from http://www.parentingteens.about.com [ Links ]\nTer Bogt, T., Mulder, J., Raaijmakers, Q. & Gabhainn, S., 2011, 'Moved by music: A typology of music listeners', Psychology of Music 39(2), 147-163. http://dx.doi.org/10.1177/0305735610370223 [ Links ]\nThompson, W.F., 2009, Music, thought and feeling: Understanding the psychology of music, Oxford University Press, New York. [ Links ]\nWright, H.N., 2003, Crisis and trauma counselling, Regal Publishing, Ventura. [ Links ]\nNote: This article was presented at the International Children and youth conference, North-West University, Potchefstroom, 26-28 September 2012.\n2. Stacey (skuilnaam) is 'n jong vrou in haar twintigerjare wat pastoraal deur die outeurs begelei is in die verwerking van die dood van haar vader.\n3. Met die luister na hierdie tipe musiek kan gevra word of dit die tipe musiek is waarna adolessente sou luister. Die gebruikmaking van musiek in die pastorale begeleiding van die adolessent word breedvoeriger onder 'Musiek as 'n deel van die pastorale begeleidingsproses van die adolesseent' bespreek.


Wêreldrekord vir bielie van ŉ aarbei | Maroela Media\nWêreldrekord vir bielie van ŉ aarbei\nAriel Chahi spog met sy bielie van ‘n aarbei (Foto: Guinness)\nAriel Chahi van Israel het ŉ aarbei gekweek wat 289 gram weeg.\nGuinness Wêreldrekord het vandeesweek bevestig dit is die swaarste aarbei ooit. Die aarbei was 18 cm lank, 4 cm dik en met ŉ omtrek van 34 cm.\nDie aarbei is van die Ilan-variëteit en is by Ariel se familie-onderneming, “Aarbeie in die veld”, in Kadima-Zoran, Israel, gekweek.\nDie grootte word in perspektief geplaas toe Ariel eers ŉ iPhone XR geweeg het. Die iPhone weeg 194 gram – byna 100 gram minder as die massiewe aarbei.\nDie Ilan-variëteit is oorspronklik deur dr. Nir Dai, ŉ navorser by Israel se landbounavorsingsorganisasie (ARO) gekweek, by die ARO Volcani-sentrum in Bet-Dagan naby Tel-Aviv. Ilan-aarbeie is gewoonlik groot vrugte.\n“Tydens die aarbeiseisoen teen die einde van Januarie en begin Februarie was dit besonders koud,” verduidelik Dai. Hy was een van die getuies toe die bielie van ŉ aarbei geweeg is. “Die aarbei het stadig oor meer as 45 dae gegroei en uiteindelik dié grootte behaal.”\nDie bielie van ‘n aarbei (Foto: Guinness)\nVerskeie aarbeie het aanmekaar vasgegroei om die reusagtige aarbei te vorm.\n“Die Ilan-variëteit is gewoonlik groot en ongewone vrugte, maar hierdie is die grootste aarbei wat ek al ooit gesien het,” het Dai bygevoeg.\nAriel spog met minstens vier groot aarbeie uit die oes, maar die grootste hiervan was die een wat 289 g (299 g met die stingeltjie) geweeg het.\nDie vorige rekord vir die swaarste aarbei was 250 gm. Dit is deur Koji Nakao van Japan gekweek. Die aarbei is op 28 Januarie 2015 in Fukuoka, Japan, geweeg en was van die Japannese variëteit Amaou.\nAriel Chahi se vier reusagtige aarbeie (Foto: Guinness)\nDeel van: Landbounuus, Vreemd, Wêreldnuus\nCovid-19-protesleiers in Kanada vas\nOlimpiese skiër beland bo-op kameraman\nEk het al van die lekkerste vrugte in Israel ge-eet. Vars vrugte is volop daar, dit is net vleis wat baie duur is in Israel.


Profesie 96 - YAHUVEH Sê, Dit is die Jaar van Welbehae (Jubeljaar), Gooi Julle Dooie Gewig Af!\nYAHUVEH Sê, Dit is die Jaar van Welbehae (Jubeljaar),\nGooi Julle Dooie Gewig Af!\nVerduideliking van Elisabeth oor hoekom Profesie 96 voortgekom het:\nHierdie Profesie het na vore gekom as gevolg van die salwing van gebedsintersessie en ‘travailing’ terwyl ek saam met my geliefde eggenoot vir ‘n Heilige man genaamd Doug, gebid het, wie aan ons geskryf en gevra het vir gebed omdat hy honger ly omdat hy nie $80,000 se skuld kon betaal wat aangegaan is met sy vrou se siekte nie, en wat uiteindelik geëindig het met haar verhuising na die Hemel. YAHUVEH sê hierdie woord is ook vir almal wie verpletterende skuldlaste het en geen manier het om dit terug te betaal nie. Ons weet nie wat die finiasiële situasie van elkeen is wat hierdie Profetiese Woord sal lees nie, maar YAHUVEH weet. En as jy YAHUVEH se stem met jou hart hoor praat deur hierdie Woord, is dit vir jou ook bedoel. Gehoorsaam asb wat YAHUVEH sê en kyk watter wonderwerk HY vir jou sal doen, as jy gehoorsaam. YAH het ons geleer, as ons ons deel doen, sal YAH SY deel doen.\nNiko : 3 Mei 2008 – 10.00 vm.\nElisabeth : Ons het ‘n brief van Doug ontvang wat Katherineyah gestuur het en ek het nooit aan hom geskryf nie, maar ek huil elke keer as sy briewe aan my gelees word of as ek sy briewe lees. En vandag het ek sy brief gelees en ek het net pyn op die krop van my maag begin voel en soveel hartseer, want Doug is so geliefd deur YAHUSHUA ha MASHIACH. En HY (YAHUSHUA) het vir my gesê om in te tree en vir hom te bid want hy is nie sterk genoeg om te bid soos ek gaan bid nie. Dit vat so baie van sy krag en toe sê ek vir YAHUVEH, is ek sterk genoeg om dit te doen? want ek het nie goed gevoel nie. Maar ek weet ek is, anders sou HY my nie aangesê het om dit te doen nie en dit is op hierdie Sabbatdag. Dit het net so gebeur dat dit my en my man se huweliks herdenking is. (whew.... diep sug.....)\nElisabeth spraat in Heilige Tale.....\nGeliefde ABBA YAHUVEH, Geliefde YAHUSHUA ha MASHIACH, hierdie man het ‘n Woord nodig. Hy het ‘n Woord van bemoediging nodig. Hy het rigting nodig. Hy het leiding nodig. Moenie dat ek een woord uit my vlees praat nie. Ek dompel my lippe in die gestorte Bloed van YAHUSHUA ha MASHIACH. Ek vra dat net U Woord voortkom ..... praat in Heilige tale.....\nAg ons tree nou in. Ons tree nou in in die Naam van YAHUSHUA ha MASHIACH vir ons broer Doug, wie U so liefhet, wie net verlang om te weet wat sy volgende stap moet wees ... praat in tale ... wat is dit wat U vir U seun wil sê? Wat is dit wat U wil sê, Geliefde YAHUSHUA ha MASHIACH? Wat is dit wat U vir u Seun wil sê, Geliefde ABBA YAHUVEH ? Wat is dit wat U vir U seun wil sê, IMMAYAH, RUACH ha KODESH? Gebruik my lippe ... ek wag nou. Ek wag nou... O Halleluyah ABBA YAHUVEH ... laat geen woord uit my vlees voortkom nie, slegs die Woorde van die Hemel. Ek smeek U in die Naam van YAHUSHUA ha MASHIACH, want my woorde uit die vlees kan nie hierdie man help nie, hy moet Woorde vanuit die Hemel kry, vanaf die Troon van YAHUVEH en YAHUSHUA en MOMMA IMMAYAH, ons MOMMA RUACH ha KODESH.\nMY geliefde Seun, lê neer die groot gewig wat jy dra. Gooi die dooie liggaam van jou rug af. Want alhoewel jou vrou in die Hemel is by MY, het jy ‘n las gedra wat dieselfde is as om haar lyk vir 24 uur per dag op jou rug te dra. Dooie gewig, dooie gewig van rekeninge van lank gelede. Dit is die dag wat EK verklaar het is jou jubeljaar. Dit is die dag wat EK vir jou sê om daardie gewig van al die skuld wat jy het te vat en die mensgemaakte wette van bankrotskap te gebruik wat die namaaksel is vir wat EK dit genoem het om te wees.\nStel jou self voor en vra jouself af, wil EK hê jy moet ‘n lyk vir 24 uur per dag op jou rug dra? Dit het jou gesondheid geaffekteer tot ‘n punt waar dit net MY wonderwerk is dat jy nog lewe, maar jy lewe vir MY Eer. EK vergewe jou omdat jy dink jy moet dinge volgens die mens se manier doen. Dit is nie MY begeerte dat hierdie rekeninge betaal moet word nie. EK praat nie van jou verband nie, EK praat van jou skuld van die verlede wat aangegaan is gedurende die tyd toe jou vrou nog op hierdie aarde was.\nMY hart is so geraak deur die liefde, die liefde wat jy vir MY het, die liefde wat jy vir jou vrou het, vir alles wat jy vir ander doen. MY hart is so geraak dat EK die hart van hierdie Profeet wat nou praat, geraak het en EK ween deur haar en EK ‘travail’ deur haar. Gooi daardie lyk opsy. Moenie langer hierdie dooie gewig dra nie want jy skuld hulle niks, want hulle is ‘n nes van rowers wie nie eers hul eie skulde kan betaal nie en tog probeer hulle jou leeg suig soos ‘n bloedsuier.\nDit is wat EK van hierdie kredietkaartmaatskappye dink. Dit is wat EK van hierdie skuldinvorderaars dink. Hospitale wie hulle pryse so hoog lig dat selfs wanneer ‘n persoon lewe, word hulle elke dag doodgemaak asgevolg van die vernietigende skuld. Bloedsuiers! Aasvoels! Vampiere, dit is wat hierdie finansiele instansies is. Verbandmaatskappye sal tot niet gaan! Hulle sal in puinhope lê omdat hulle sonder genade verbande op huise oproep. Hulle sal MY toorn voel en hulle sal self sonder huise wees! Want hulle sal maai wat hulle gesaai het.\nEK het jou lief MY seun. Ag, luister asseblief vandag. Dit was geen ongeluk dat EK hierdie Profeet hierdie pad gestuur het nie. EK gee nie vir hierdie Diensmaagd ‘n Woord vir elkeen nie. Want sy het nie die fisiese krag om dit te doen nie, maar omdat jy nie vir enigiets vra nie, seën EK jou vandag. Jy vra om MY aangesig te sien. Instede daarvan gee EK jou hierdie Woord, want jy kan nie die aangesig van YAHUVEH sien en bly lewe nie, maar jy kan na die gesig van MY Seun kyk. Vra om die aangesig van YAHUSHUA te sien. Eendag, en dit is nie ver af nie, sal jy MY aangesig aanskou, en jou belonings sal jou na die Hemel volg. En jy sal herenig word met jou vrou. Maar nou het EK ‘n taak vir jou om te doen. So, op hierdie Sabbatdag gee EK jou ‘n antwoord op jou gebede, en EK verlos jou op ‘n ander manier van jou skuld as jy net gehoorsaam en ter ere van die liefde wat jy en jou vrou gedeel het, raak EK die hart van MY Diensmaagd aan op hierdie spesiale herdenkingsdag.\nMY geliefde seun, daar is nog een ding wat EK te sê het. Jy moet ‘n nuwe reël maak, “Maar wat my en my huis aangaan, ons sal YAHUVEH en YAHUSHUA dien.” Hierdie reël moet geld vir enigeen wat onder jou dak slaap. Of hulle doen dit op MY manier en jy sê vir hulle dit is MY reël, jou ABBA YAHUVEH, of hulle word uitgeskop om op die wêreld se hoofweg te reis. Onthou jou naam is nie YAH nie. Jy kan net doen wat EK jou sê om te doen. Moenie enige las opneem tensy jy weet EK het daardie las op jou geplaas nie. En dan moet jy daardie las vat en dit by die kruis los. Moenie probeer om meer te dra nie want jy het vir te lank geloop en laste dra wat EK nie op jou geplaas het nie. Terwyl jy hierdie Woorde in gebed na MY toe neem, weet jy weet alreeds en jy sal presies weet waarvan EK praat. Jy is MY kosbare seun. EK soen nou jou wenkbrou. En EK eindig dit met MY Woorde van liefde. Staan op MY Woord want dit kan nie lieg nie. Soos jy in MY woon, so woon EK in jou\nNá die Woord het YAHUVEH vir Elisabeth gesê, “Voeg hierdie Woord by die lys van jou Profesieë. Dit is nie net vir een nie. Dit is vir almal wie die dooie gewig van vernietigende skuld dra.\nYAHUSHUA ha MASHIACH het SY bediening begin met ‘n duidelike verwysing na die Jubeljaar. In die sinagoge by Nasaret het HY hierdie woorde uit Jesaja gelees: “Die Gees van YAH is op MY, omdat HY MY gesalf het om ‘n blye boodskap te bring aan die ootmoediges; HY het MY gestuur om te verbind die gebrokenes van hart, om vir die gevangenes ‘n vrylating uit te roep en vir die geboeides opening van die gevangenis; om uit te roep ‘n jaar van die welbehae van die Here “ (Jesaja 61:1-2 en Lukas 4:18-19).\nHY het van vrylating aan die gevangenes en ‘n opening vir die geboeides gepraat en die jaar van YAH se welbehae aangekondig. Watter ander jaar sou dit bedoel as die jaar van welbehae (jubeljaar)? Nadat HY dit aangekondig het, het HY verlossing van sonde, siekte gebring. En die verlossing van satan gebring aan menigtes van hulle wie gebonde en bedroef is. Dit het alles ‘n toppunt bereik met SY eie verlossing van die kettings van die dood, en 50 dae later die verlossing van Sy volgelinge van alle vrees op die glorieryke dag van Pinkster. Op hulle beurt het hulle verlossing en vrymaking aan gevangenes geproklameer waar hulle ookal gegaan het.\nIn die jaar 2008 het die ekonomie almal behalwe die super rykes hard geslaan. Werkloosheid, verbandoproeping, keuses tussen afbetaling van skuld en brood op jou tafel en betaling van skuiling en brandstof, het selfs Amerikaners genoop om nederig te raak. Hongersnood beweeg oor nasies en lande en ek sou julle graag wou vertel dat dit beter sal gaan, maar die Bybel kan nie lieg nie. Dit is nou ‘n mensgemaakte hongersnood, gulsigheid, oliemaatskappye en selfs die Amerikaanse President, George Bush wie ‘n vertoon opsit dat hy omgee dat Exxon ‘n wins van biljoene dollars het, en tog, sedert die Bush families se hoofbeleggings olie is, kan hulle al die pad bank toe lag.\nYAHUVEH doen niks voordat HY nie eers die profete waarsku nie en ek is op baie verskillende tye profesieë gegee om die wêreld te waarsku. Dit is nog nie YAHUVEH se toorn wat die voedseltekorte veroorsaak nie, dit is die mens se onmenslikheid teenoor die mens, die rykes manipuleer pryse om die populasie te verminder sodat die rykes geen terkorte sal hê nie. Boere in Amerika word betaal om nie gewasse te plant nie. Mielies word deur die rykes gebruik om geld te spaar met hulle ‘hybred’ voertuie terwyl daardie mielies miljoene honger mense kon voed. Die rykes soos Donald Trump en ook lugdienste, besighede, het bankrotskap gebruik om sy rykdom te manipuleer en het net ryker geword. Nietemin, dit is gewone mense wie moet kies tussen kos om te eet en om hulle skuld te betaal.\nHierdie profesie is nie vir almal nie, as jy geen probleem het om jou skuld af te betaal nie en nie swaarkry nie, is hierdie profesie nie vir jou bedoel nie. Nietemin, as jy swaarkry en gevange gehou word deur dreigemente van die skuldeisers, weet net dat YAHUVEH jou gebede gehoor het en jou trane sien en HY het my gesalf om hierdie woord uit te spreek. Laat my asb weet of dit jou geseën het, skryf en sê vir ons as jy YAHUVEH se stem gehoor het wat jou toestemming gee om die mensgemaakte wette te gebruik om jou vry te maak van die skulde wat jou vernietig.\nDie konsep van bankrotskap is ‘n swak teenvoeter en dit is die duiwel wat saam met bankrotskap seker maak mense voel skaam en ‘n mislukking. Nietemin, onthou satan na-aap altyd die egte. Die vryheid van skuld spruit voort uit die Bybel se idee van die Jubeljaar, die 50ste jaar. Soos dit in Levitikus aangeteken is, sal die wie in slawerny verkeer asgevolg van skuld, vrygemaak word, grond wat asgevolg van skuld verloor is, sal teruggegee word.\nEk vind dit geen toeval dat hierdie profetiese boodskap uitgekom het gedurende die aftel van die ‘Omer’ terwyl ons die dag na Pinkster aftel toe die dissipels gevul was met tekens, wonders en kragte, toe die Kosbare RUACH ha KODESH hulle in die bovertrek gevul het nie. As jy ‘n Jubeljaar nodig het waar jy vry van die skuld kan kom wat jou vernietig, eis hierdie woord van YAHUVEH as jou eie. Daar is geen skande hierin nie, want selfs die skuldeisers soos banke, kredietkaartinstansies, verbandmaatskappye, en selfs die Regerings van verskeie lande, insluitende Amerika, moes meer geld leen omdat hulle nie hulle skuld kon betaal nie. Maar dieselfde persone kom agter die gewone persoon aan met hulle duur prokureurs en dreigemente en toon geen genade nie. YAHUVEH is nie geamuseerd nie en ek kry die rykes jammer wanneer HY oordeel oor hulle gaan stuur, dit sal ‘n wraak wees soos geen ander nie en die skoen sal dan aan die ander voet wees.