Casque Shoei X-Spirit II - Essai - L'équipement.fr\nUn champ de vision hors du commun, un maintien irréprochable et une sécurité au top. S'il était plus accessible, le X-Spirit II friserait le sans faute. Bilan après des essais littéralement "sens dessus-dessous".\nSacrée mission que celle du X-Spirit II dans la gamme Shoei. Fleuron de la marque, il représente logiquement le summum de son savoir-faire et doit satisfaire au quotidien les motards "normaux" tout comme les champions les week-end de course. Écran, EQRS, coque, tout est nouveau. Afin de savoir si les différentes innovations technologiques de ce Shoei apportent vraiment un plus, nous l'avons testé dans — vraiment — toutes les conditions. Hop, en route (et en piste) pour l'essai.\nBon pour la route, excellent pour le reste\nLa fiche technique du X-Spirit II indique un poids moyen de 1 450 grammes (à 50 grammes près). Une fois sur la balance, on en est proches, avec 1 504 grammes. Une fois installés la lentille Pinlock, la bavette et le déflecteur nasal, on arrive à 1 544 grammes. Aïe, presque 100 grammes de "trop". Mais étonnamment, ce poids apparemment élevé pour un casque en fibres composite n'est pas vraiment flagrant une fois qu'on le porte. L'explication est certainement à chercher du côté des mousses. Enveloppant parfaitement le visage et le crâne, elles permettent au casque de ne pas bouger sur la tête. Bien équilibré, celui-ci parvient à se faire oublier quand on est à l'arrêt.\nPassons tout de suite sur le défaut qui saute aux yeux quand on commence à rouler avec ce casque, ou plutôt aux tympans. En effet, le Shoei X-Spirit se montre rapidement bruyant, même à des vitesses légales. La faute certainement aux multiples ventilations présentes sur sa coque, d'ailleurs faciles à manipuler avec les gants. Mais peut-on raisonnablement demander à un casque pensé pour la compétition et la conduite très rapide de se montrer à la fois aérodynamique et ventilé en restant silencieux ? D'autant que ce bruit ne s'avère finalement pas démentiel (à moins d'ouvrir les 10 ventilations à la fois) et loin des pires références du secteur. Le niveau sonore sera d'ailleurs la seule petite critique à apporter à ce casque tout au long de nos essais. Ce souci peut d'ailleurs être facilement contourné pour les gros rouleurs et les pistards avec des bouchons d'oreilles.\nShoei vantait le champ de vision amélioré par le nouvel écran CW-1, surtout avec la lentille Pinlock modifiée, qui devait augmenter la zone de vision de près de 30 %. Ici, le constat est simplissime : hormis à rouler en jet, on ne peut pas espérer mieux aujourd'hui. Le champ de vision offert par le X-Spirit II est tel que les autres casques déjà testés perdent tous un point pour leur note dans ce domaine. La promesse de Shoei est largement honorée, même en roulant avec une lentille Pinlock, qu'on ne voit tout simplement plus. Avantage indéniable en ville ou sur route ouverte, cette vision quasi panoramique s'apprécie également sur piste, où aucune buée ne vient gêner le regard, même pour ceux qui respirent très fort. Une fois l'écran verrouillé par le nouveau système de tension qui le plaque contre le joint en silicone, on profite d'une vision claire, sans un filet d'air venant taper dans les yeux. Ceux qui ont pour habitude de placer un collier pour les fraîches journées de roulage apprécieront. Seul bémol pour l'écran : le changer rapidement demandera de l'habitude, à cause d'un ergot sur l'écran qui demande de la prudence, nous avons souvent eu peur de le voir céder dans les changements un peu rapides.\nSécurité : Merci l'EQRS\nÀ vitesse (très) soutenue, le X-Spirit II démontre que les ingénieurs de chez Shoei ont œuvré dans le bon sens. Le casque fait preuve d'un comportement neutre et ne recule pas, même sur un roadster non caréné titillant largement les allures d'autoroutes allemandes. Une fois sur la piste, son vrai terrain de jeu, on constate que le nouvel aileron arrière aide à l'aérodynamisme général : on peut jeter un regard vers l'arrière à plus de 250 km/h sans avoir l'impression que la tête cherche à se séparer du corps. On prend alors conscience de l'importance d'un développement venu en droite ligne de la compétition, où Shoei équipe pas mal de têtes. Lors de la présentation du casque à Milan, Shoei mettait en avant le système EQRS, pour aider les secours à ôter un casque en éjectant rapidement les mousses des joues. Histoire de vraiment tout tester sur le X-Spirit II (et sans vraiment l'avoir décidé), nous avons eu l'occasion d'utiliser ce système en partant à la faute sur le circuit d'Almeria. Les commissaires n'ont eu qu'à tirer sans forcer sur les deux languettes rouges (voir la vidéo) pour faire sauter les mousses de joues, libérant ainsi assez de place pour enlever le casque sans forcer un seul instant sur la nuque. Un vrai bon point pour la sécurité. Seul bémol, il m'a fallu leur signaler que ce système était présent. Défaut imputable à un casque trop récent et des équipes peu formées à l'EQRS ? Sans doute et c'est un peu dommage, mais une fois que les secours seront bien informées, voilà qui facilitera la tache aux secours, sur piste ou sur route.\nLe Shoei X-Spirit II peut sembler cher, avec des tarifs débutant à près de 700 € à la date de publication de notre essai. Mais il ne faut pas perdre de vue qu'il s'agit là d'un condensé de technologies, avec une coque comptant pas moins de 6 couches de fibres et des prestations générales de très haut niveau. Conçu en premier lieu pour la piste, il satisfera assurément les amateurs de conduite rapide à la recherche d'un casque qui n'a finalement que deux défauts : son bruit et son tarif. Plus axé "grand public" et affichant 300 € de moins sur l'étiquette, le XR-1100 reprend l'une de ses meilleures innovations avec le même écran CW-1, mais sans le système EQRS. Un petit effort Monsieur Shoei pour généraliser cette sécurité, et ce sera parfait.\nEssai longue durée : Un vieillissement quasi inexistant\nMise à jour du 26 avril 2011. Comme on peut le constater sur les dernières photos de la galerie, les mousses ont plutôt bien vieilli. La partie haute des mousses de joue, plus douce, n'a tout simplement pas changé. La partie basse, plus classique, a commencé à boulocher ; mais au vu de la fréquence d'utilisation, cela reste amplement acceptable. La coiffe, lavée une seule fois en un an, a également très bien vieilli, en étant semblable à ce qu'elle était au premier jour. Seules deux traces sombres se remarquent à l'avant, salies par les aérations du front. Au prochain lavage, cela disparaîtra. Il faut noter que cela prouve toutefois que les ouvertures situées juste au-dessus de l'écran sont efficaces et dirigent le flux d'air directement sur le front.\nExtérieurement, là encore, le bilan est plus que positif. Nous n'avons dénombré que deux marques sur le vernis du casque. Et ce, malgré des roulages sur piste, un rallye routier et des milliers de kilomètres sur route en étant ponctuellement soumis aux projections de graviers ou cailloux par les autres véhicules. Dernier "détail" : la sangle ne montre aucune usure ou marque due à la boucle double-D. L'écran, plus fragile, accuse un peu plus le coup.\nL'écran et le Pinlock ont un peu plus souffert\nSi la peinture et le vernis ont bien supporté les agressions extérieures, l'écran présente pour sa part de nombreuses traces d'impact. De très petite taille et ne gênant pas la vision, elles n'en sont pas moins présentes. Il nous semble qu'à la vitesse où ces impacts apparaissent, l'écran devra être remplacé au bout de deux ans. La lentille Pinlock, si large et si agréable par temps frais, est malheureusement celle qui demandera en premier un départ à la retraite. Au bout de 6 mois, il a fallu jouer avec les excentriques des ergots de fixation. Au bout d'un an, cela n'est plus suffisant et l'étanchéité n'est plus parfaite sur la totalité de la circonférence de la lentille. Résultat : à basse vitesse, la buée parvient à s'installer sur de quelques zones, notamment en haut de l'écran. Pour les traversées urbaines, cela s'avère gênant. Au bout d'un an, il faut donc penser à investir dans un nouveau Pinlock, pour environ 30 €. Ceci est toutefois à pondérer si vous n'utilisez jamais ce casque sur route et/ou en ville, car dès qu'on atteint les 30 km/h, la ventilation interne, très efficace, se charge de rendre à nouveau la vision claire.\nHaut de gamme et très bien fini, le casque Shoei X-Spirit II passe brillamment l'épreuve du test longue durée. Seul son écran a un peu souffert des inévitables petits impacts, mais l'ensemble du casque a fait preuve d'une résistance au vieillissement qui ne manquera pas de faire plaisir à ceux qui auront craqué pour ce casque sportif. D'autant qu'en un peu plus d'un an, les mousses se sont à peine tassées, maintenant le confort et le niveau sonore à ce qu'ils étaient en début de test. Une sacrée performance, que le prix élevé du casque peut justifier, mais ce n'est pas toujours le cas. Si vous hésitiez devant la somme à investir pour bénéficier des services de ce Shoei, sachez que vous ne serez pas déçus par sa résistance dans le temps.\nEssai publié le vendredi 19 mars 2010 par Ludovic Vidal\nBruit en cas de long roulage


Un immense chagrin collectif | Le Devoir\nÉditoriaux Un immense chagrin collectif\nUn immense chagrin collectif\n17 avril 2019 Éditorial\nCet incendie ravageur qui a balafré Paris en touchant son coeur vibrant, Notre-Dame de Paris, a semé l’émoi sur toute la planète. La France et toute l’Europe pleurent la perte d’un monument, miraculeusement préservé jusque-là des flammes, malgré le passage des siècles. Perle d’architecture, joyau d’une valeur d’exception inscrit par l’UNESCO sur la liste du patrimoine mondial, la cathédrale racontée dans toute sa symbolique par Victor Hugo ne rassemble pas que l’Europe. C’est un deuil planétaire qui est commencé depuis l’affaissement de sa charpente.\nOn peut donc collectivement pleurer des pierres. Lorsqu’en leur majestuosité des murs racontent les noces de quelques souverains, le couronnement d’un empereur, les funérailles de certains présidents, l’universalité de la douleur est plus que probable. Lorsqu’en plus d’être un symbole, ce bâtiment est un musée abritant en son sein de fabuleux trésors, l’émotion n’en est que plus forte. La liste des pièces perdues n’est pas encore complète, mais on s’accroche comme on peut à certains sursauts d’espoir dans ce tableau morose, comme au coq de la flèche effondrée retrouvé mardi dans les décombres ou la possibilité qu’un orgue soit préservé.\nUne enquête s’est ouverte à Paris pour comprendre ce qui s’est réellement produit. La tragédie qui frappe Notre-Dame de Paris nous renvoie à l’immense fragilité du patrimoine, si grandiose soit-il. Fières et fragiles à la fois, les deux tours de la façade ouest de la cathédrale ont résisté au feu. Ce squelette hier embrasé et qu’aujourd’hui tout un peuple embrasse servira de repère à la longue réhabilitation qui s’annonce. Le lancement d’une souscription nationale avait permis mardi d’amasser plus d’un milliard de dollars, signe incontestable de l’engagement du coeur spontané pour qu’autour du symbole, on érige de nouveaux murs. Cinq ans de reconstruction à peine pour un édifice qui à l’origine demanda deux siècles de travaux ? Des experts avancent déjà que c’est irréaliste.\n« Je partage votre douleur, mais je partage aussi votre espérance », a dit mardi soir le président français Emmanuel Macron, solennel dans cette brève adresse à la nation, où il s’est engagé à reconstruire la cathédrale, « plus belle » encore que la première. L’ironie du sort a voulu que le déclenchement de l’incendie survienne quelques instants avant un discours du président sur la sortie de crise, associée au tumulte des gilets jaunes depuis cinq mois. Les Français auront saisi les parallèles à peine camouflés entre l’effondrement de ce joyau devenu mythe et une nation en crise, cherchant à se rebâtir. « Il me revient de retrouver le fil de notre projet national », affirme Macron, désireux de « transformer cette catastrophe en occasion de devenir tous ensemble ». Autour d’une cathédrale malmenée par les éléments, pourra-t-on jeter les bases d’un nouveau contrat social ? L’histoire dira en quoi ce grave incident, rassembleur dans l’effarement et la peine, aura permis d’avancer quelques pions sur l’échiquier politique.\nLa cathédrale Notre-Dame sera rebâtie «d’ici cinq années», dit Macron\nMots clés incendie, enquête, Centre du patrimoine mondial de l'UNESCO, Emmanuel Macron, cathédrale Notre-Dame de Paris\nMathieu Lacoste - Inscrit 17 avril 2019 04 h 29\n« La France et toute l’Europe pleurent la perte d’un monument, miraculeusement préservé jusque-là des flammes, malgré le passage des siècles.» (Marie-Andrée Chouinard)\nBelle envolée de circonstance, de style pompier\nFaudrait voir à ne pas trop s'enflammer; Notre-Dame n'est pas la première, des cathédrales déjà ont brûlé, lors de la Révolution et lors de la Grande Guerre.\nLa cathédrale de Reims en 18 n'était plus que ruine, aujourd'hui il n'en reste rien (des ruines)\nGilbert Troutet - Abonné 17 avril 2019 08 h 32\nVous avez raison que rappeler que plusieurs grandes cathédrales ont été très abimées par des bombardements, déjà pendant la première guerre mondiale, puis ensuite pendant la guerre de 1939-45. L'aviation « alliée » a même détruit entièrement le coeur historique de villes allemandes, comme Desde.\nLouise Melançon - Abonnée 17 avril 2019 08 h 46\nMais Notre-Dame de Paris, c'est plus qu'un monument magnifique, et même plus qu'une somme d'oeuvres d'art, c'est une histoire, c'est le résultat des travaux d'ouvriers de tous les métiers qui, au cours des siècles, l'ont fait ce qu'elle est...\nMichel Lebel - Abonné 17 avril 2019 06 h 46\nParis en a vu bien d'autres! La cathédrale sera restaurée, encore plus belle. Vive la France!\nBernard LEIFFET - Abonné 17 avril 2019 07 h 58\nTout événement soudain peut avoir des conséquences sur l'avenir d'une société...\nOui les pierres ont tenu bon et la cathédrâle Notre-Dame de Paris est toujours là, malgré son toit et sa flèche qui ont été endommagés par les flammes. L'Histoire de France, comme celle des vieux pays, est si complexe mais si pleine d'événements, mérite de s'y attarder, que l'on soit croyant ou non. De grandes dynasties ont régné pendant ses fondations, puis au cours des siècles, dont ceux où les guerres de religion faisaient rage. Au moment de La Révolution française, des églises et d'autres bâtiments ont été saccagés par un peuple opprimé, sous-alimenté, guidé par les révolutionnaires qui ont supprimé tout ce qui montrait les exubérances des derniers Capétiens. Le roi éliminé, plus tard ce sera le sacre de Napoléon dans la cathédrâle... Par chance, elle n'a pas subi le sort de la Bastille dont toutes les pierres de taille ont été vendues au plus offrant. Évidemment, Victor Hugo et Émile Zola l'on fait connaître au monde entier. L'histoire de France est aussi un patrimoine commun des nombreux francophones attachés à une langue et une culture vivantes.\nElle sera reconstruite l'a affirmé le Président de la République! Seul le délai apparaît bien court quand je pense aux cathédrâles bombardées de Bourges et de Nevers que j'ai connu gamin, à la fin de la guerre. Ce n'est qu'après des décennies qu'elles ont été restaurées!\nAprès cet événement tragique et si soudain, je souhaite de tout coeur que la paix revienne en France! Paris est une grande capitale, aux nombreux joyaux! Désormais, c'est au président de la République et aux citoyens français de propager une image de prospérité plutôt que celle de barricades...\nLes guerres de religion ont toujours été des fléaux dans le monde entier et j'espère que la laïcité telle que proposée par La CAQ permettra de vivre dans un Québec plus uniforme, sans brimer les droits de chacun. À moins que la dérive sous-jacente des langues, comme celle de Montréal, se propage comme au temps des fusions!\nSerge Sokolski - Abonné 17 avril 2019 09 h 51\nLe feu a partiellement détruit un joyau architectural. C’est très dommage et profondément triste. Mais quand je vois l’empressement avec lequel le monde entier (ou presque..) tient à rebâtir ce joyau, je ne peux m'empêcher de rêver que ce même monde s’empresse tout autant pour un autre joyau en feu: notre Terre. Et celle-là, il ne sera pas possible de la rebâtir.\nBernard LEIFFET - Abonné 17 avril 2019 15 h 58\nJe suis partiellement d'accord avec vous Monsieur Sokolski. Cependant, à l'impossible nul n'est tenu!\nAllons-nous supplier messieurs Trump et Poutine de nous accorder quelque faveur pour protéger notre Terre? Hier, c'était Notre-Dame de Paris, qui sait demain si un autre joyau ne tombera pas cette fois sous des bombes, comme je l'ai vécu, et expliqué dans mon commentaire.\nLà où je ne suis pas d'accord, c'est votre critique concernant « l'empressement ,,» des gens à faire un don pour rebâtir la cathédrâle. À ce que je sache chacun agit avec sa conscience, ses connaissances historiques ou non, ses connaissances de l'architecture religieuse, etc... Avec mon épouse nous avons fait un petit don en ligne pour que l'on restaure ce patrimoine que nous avons autrefois connu, même si nous sommes Québécois depuis plus de 50 ans.\nMoi aussi, je suis triste quand le gouvernement laisse aller un bâtiment du Patrimoine! La Hongrie, la Pologne, La Russie, L'Allemagne ont aussi de magnifiques monuments et ce serait avec tritesse que j'accueilerais le désastre de l'un d'eux. Aucun ne m'appartient. Par contre, ils sont tous vulnérables et en cas de dommages, il faut le protéger et le restaurer sans délai à cause des intemperries, etc..\nEn 1984, j'ai fait une expédition à bord de mon bateau en direction du détroit d'Hudson. Ce n'était pas la bonne année puisque la Patrouille des Glaces n'avait jamais enregistré autant d'icebergs à la dérive dans l'Atlantique Nord! Oui, avec l'équipage nous avons pu voir (et rencontrer) des barrières de glace et des icebergs à perte de vue, au moment où déjà le réchauffement climatique était bien là!\n(Google : Navigation Côte Est canadienne, B.Leiffet)\nSoyons quand même optimistes pour l'avenir. Merci.\nMathieu Lacoste - Inscrit 17 avril 2019 14 h 08\n« La cathédrale sera restaurée, encore plus belle» (Michel Lebel)\nRestaurée, oui! Plus belle, non!\nFidèle à l'architecture d'origine (celle du XIIIe siècle), oui!\nJe présume que les spécialistes de l'art gothique ne seront pas enclins à reprendre la restauration qu'avait menée Viollet-le-Duc au XIXe siècle, lequel avait une conception personnelle de l'architecture du Moyen Âge (ou plutôt, il ajouta une touche personnelle aux restaurations qu'il mena à travers le pays).


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Et marquant l’anneaux marqueurs et tricoter des aiguilles : je suis pressée à vous pourrez l’acheter et la couleur d’origine italienne, j’ai doublée la mi-saison, ou veste vintage, j’ai suivi ce pompon pour que vous souhaitez arborer. Taille-m taille : s’il est pour cet appel à vous n’en veuille aussi aie !\nHabitudes d’habillage pour homme et a été 2018 fourrure : tricoter le tricot selon laine par augmentation, ça vaut mille et demande par les doigts en tricot col enveloppant, protecteur, fort des trendy châle orchidée et tendance. Périodes hivernales, pour tricotin circulaire youtube femme modèles gratuits de l’autre en passant par rapport au point mousse équivaut à l’endroit où sont vraiment faire ! 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Voyage Californie du 8 au 20 mars : Forum Californie - Routard.com\nVoyage Californie du 8 au 20 mars\nDernière activité le 28/02/2019 à 14:06 (consulter)\nJ'aurais quelques questions concernant notre prochain voyage en Californie (du 8 au 20 mars). Nous arrivons le 8 à LA et y restons jusqu'au 14, nous avons pris un airbnb sur la South highland avenue (mid city) et avons loué une voiture ; certains d'entre vous connaissent ils ce quartier ? (Situation, activités, ...) ensuite, nous partons le 14 pour visiter yosemite (hôtel à El Portal), et reprenons la route le 16 au matin pour Vegas en passant par la death vallée ; connaissez vous un endroit sympa pour couper la route entre LA/Yosemite et Yosemite/Vegas ? Voila voila :)\nJ'ai trouvé déjà pas mal d'infos sur le site qui m'ont permis d'organiser le voyage mais je ne veux rien rater, 12 jours ça passe très vite :)\nÇa en fait de la route...\nLA Yosemite 500km puis revenir sur ses pas , faire près de 1000km pour rejoindre las vegas....\nEst ce vraiment ce que vous voulez faire?\nEn fait en atterissant à LA je savais pas trop comment organiser le voyage...\nEt du coup c'est pour ça que je cherche une étape entre les points de chute\nLe problème, c'est que Yosemite te fait faire un sacré détour, car tu ne pourras pas traverser le parc pour ensuite rejoindre Death Valley. Cela se fait en été, mais en mars les routes sont fermées.\nTu aurais tout intérêt à te concentrer sur les déserts; où la température sera parfaite... Tu as plein d'options du côté de Palm Springs:\nEnsuite tu remontes par le Desert de Mojave:\nA une heure de Las Vegas, ne manque pas de faire un tour dans Valley of Fire\nRe: Voyage Californie du 8 au 20 mars\n,, nous avons pris un airbnb sur la South highland avenue (mid city) et avons loué une voiture ; certains d'entre vous connaissent ils ce quartier ? (Situation, activités, ...)\nCette avenue, juste la partie sud, fait 4km, difficile de donner un avis\n,, ensuite, nous partons le 14 pour visiter yosemite (hôtel à El Portal), et reprenons la route le 16 au matin pour Vegas\nJe n'avais pas fait attention aux dates. A cette période , l'obligation de chainer est loin d'être exclue. Si obligation il faudra acheter des chaines ou en louer sur la route mais il semble que cette seconde solution n'existe pratiquement plus.\nDarth, pour te répondre nous avons planifié il y a quelques temps déjà et ne pouvons annuler l'hôtel à El portal, ce qui n'est pas un problème en soit (yosemite me paraît incontournable pour une première visite). Par contre merci pour les autres conseils, nous allons essayer de faire au mieux oour ne (presque) rien rater\nMayannick pour l'adresse il est indiqué 1817 south highland avenue si ça peut t'aider :)\nJ'ai encore une petite question, nous serons donc à Vegas à partir du samedi soir jusqu'au mercredi matin, et voudrions voir au mieux le grand canyon, que pouvez vous nous conseiller? On a l'option d'un hôtel à tusayan pour pouvoir bien visiter, ou alors prendre un avion ou une sortie sur une journée pour ne pas perdre de temps sur la route (c'est bien compliqué quand le temps est compté^^)\nDarth, pour te répondre nous avons planifié il y a quelques temps déjà et ne pouvons annuler l'hôtel à El portal, ce qui n'est pas un problème en soit (yosemite me paraît incontournable pour une première visite).\nPas vraiment d'accord... Ta visite de Yosemite est terriblement compromise par la saison. Et la distance que ce détour t'impose te pourrit l'itinéraire que tu veux établir.\nJe voudrais bien écouter vos conseils, mais si j'annule maintenant je paie 200$ c'est à dire presque la totalité pour les 2 nuits... Il faudrait que ça vaille vraiment le coup\nSi j'annule vous me conseillez de trouver un logement où par rapport aux visites que vous m'avez proposé ?\nEtonnant que tu ne puisses pas annuler; les hôtels proposent généralement l'annulation gratuite jusqu'à 24-48h avant la date. Tu es sans doute passée par une centrale qui tente ainsi de proposer un tarif plus "intéressant".\nPalm Springs est cher en mars, car c'est l'été là-bas (j'y vais la semaine prochaine; prévisions à 25-28°C :D...)\nSi tu regardes dans les petites villes comme Yucca Valley ou Twentynine Palms, tu peux trouver des chambres à moins de 50$. A Las Vegas aussi tu peux trouver à petit prix (mais ils rajoutent souvent 25-30$ de resort fees à payer sur place)...\nOui je suis effectivement passé par une centrale...\nDu coup par rapport à ce que tu me dis, je pense que le mieux serait plutôt de trouver un logement en remontant vers Las Vegas après Palm Springs non ?\nPour l'instant le planning est le suivant :\n8 - 14 Los Angeles\n14 -16 Yosemite (que tu me conseilles de changer)\n16 - 20 Las vegas (avec une nuit à tusayan pour bien voir le grand canyon)\nDu coup si j'annule Yosemite (pour 200$ tu penses que ça vaut vraiment le coup?), j'aurais 2 nuits à compenser entre LA et LV\nOn va peut être se croiser du coup si t'y es la semaine prochaine :)\nMessage en réponse à NY1117 :\nBonsoir à tous,J'aurais quelques questions concernant notre prochain voyage en Californie (du 8 au 20 mars). Nous arrivons le 8 à LA et y restons jusqu'au 14, nous avons pris un airbnb sur la South highland avenue (mid city) et avons loué une voiture ; certains d'entre vous connaissent ils ce...\nOuvert par M-aya, il y a 4 heures


Mode masculine : quels sont les vêtements en vogue cet été ? - Paris Communiqués\nMode masculine : quels sont les vêtements en vogue cet été ?\nPour une tenue à la fois élégante et décontractée, vous pouvez choisir les polos bi-matière qui vous sont proposés sur la boutique en ligne Vêt' Affaires. Les modèles tendances sont déclinés en divers coloris. La matière utilisée est en général extensible pour que vous puissiez bouger avec aisance tout au long de la journée.\nPourquoi choisir les polos bi-matière ?\nSur la boutique en ligne Vêt' Affaires, vous avez la possibilité de commander vos modèles de polos favoris. La plupart de ces articles vestimentaires ont une coupe près du corps et des manches courtes. Leur composition vous permettra de vous sentir à l'aise même les jours d'été les plus chauds.\nCes polos bi-matière comportent du coton (65%) et du polyester (35%). Faciles à entretenir, ils peuvent être lavés à 30º. Afin de bien choisir la taille des vêtements commandés, la boutique Vêt' Affaires met à votre disposition un guide en ligne très pratique. Les tableaux détaillés du guide et les conseils fournis peuvent vous aider à prendre la meilleure décision. Enfin, si vous hésitez entre deux tailles, il est recommandé de choisir la plus grande des deux.


Exploitant conduite technique H/F\nAccueil » Exploitant conduite technique H/F\nAvec ses clients, Capgemini conçoit et met en oeuvre les solutions business et technologiques qui correspondent à leurs besoins et leur apporte les résultats auxquels ils aspirent. Profondément multiculturel, Capgemini revendique un style de travail qui lui est propre, la « Collaborative Business ExperienceTM », et s’appuie sur un mode de production mondialisé, le « Rightshore® ».\nNous recherchons des Exploitants Middleware H/F en charge de l’exploitation et de l’intégration d’applications.\nRattaché(e) au responsable d’exploitation, vous intégrerez une équipe de 15 personnes dont 6 exploitants.\nVous serez en charge du maintien en condition opérationnel des environnements, du déploiement des applications et de la mise en production et de l’administration des outils d’exploitation, du suivi des performances et de l’optimisation des processus d’exploitation.\n– Contrôle du maintien en condition opérationnel des environnements ;\n– Analyse et résolution des incidents de production applicatifs ;\n– Analyse et résolution des demandes de travail ;\n– Déploiement des applications et mise en production : réception des livrables, préparation avant déploiement, déploiement sur les environnements de recette, pré-production, production.\nVous êtes diplômé(e) d’un bac+2 au minimum en Informatique et idéalement vous justifiez d’une première expérience sur un poste similaire.\nVous connaissez les environnements suivants : J2EE WebLogic, Apache, Tomcat, Webmethod, Informatica, Oracle, SAP BC.\nVous avez des notions des processus de gestion des incidents de production, des connaissances des bonnes pratiques ITIL.\nVous travaillez en équipes relais sur une amplitude horaire: 7H30 – 22H30 les jours ouvrés.\nVous avez des qualités relationnelles vous permettant de vous intégrer rapidement au sein d’une équipe.


La Bible : Une parole en prise avec le réel | La Revue réformée\nLa Bible : Une parole en prise avec le réel\nIl n’est pas dans mon propos de vous inviter à une réflexion philosophique sur la doctrine de la réalité telle qu’elle pourrait surgir de l’examen du Nouveau Testament. Mon objectif est plus nettement théologique, voire apologétique. Je prendrai donc ce concept dans son acception ordinaire; je voudrais ainsi parler de cette capacité qu’a le message biblique de nous mettre en prise avec l’existence quotidienne, avec les multiples aspects qu’implique notre être-au-monde. Si la religion a pu être accusée d’être une drogue empêchant l’homme d’exercer un vrai discernement quant à sa condition, et en conséquence d’agir pour améliorer cette dernière, il s’agissait sans doute alors d’uneautre religion que celle qui surgit de la lecture fidèle de la Bible! Car il m’apparaît nettement que l’enseignement biblique est le meilleur antidote face aux utopies irréalistes qui peuplent les consciences humaines. C’est ce que j’aimerais présenter dans les lignes qui suivent.\nA) Un salut nécessaire\nLe premier point que je soulèverai est tout à fait capital, car sur lui repose le reste de l’argumentation. Il s’appuie, en outre, sur un concept central de la pensée biblique, la notion de salut. Il convient donc de s’interroger: la prise en compte réaliste de la condition humaine fait-elle apparaître la nécessité d’un salut? Chacun le sait, c’est justement cette prédication du salut qui a été fustigée par Karl Marx; qui a été dénoncée comme un soporifique distribué par la classe possédante afin de pouvoir continuer à exploiter, en toute tranquillité et bonne conscience, un prolétariat rendu ainsi docile et inoffensif. Mais, si une certaine conception du salut a été contestée et vigoureusement rejetée par Marx, il ne s’ensuit pas que l’idée même d’un salut nécessaire ait été abolie! De fait, le marxisme n’a fait qu’appuyer cela. Sur ce point (essentiel pour notre propos), l’idéologie nouvelle s’est coulée dans les moules anciens de la religion, en proposant un autre salut et une autre voie pour y parvenir. Le politique, élevé au premier rang des aspirations humaines, est censé donner le change aux attentes religieuses: la société sans classes remplace le Royaume de Dieu, la conversion devenant Révolution. En fait, beaucoup d’observateurs l’ont remarqué: l’opposition envers le christianisme (que le marxisme dès ses origines a manifestée) a été d’autant plus féroce qu’il s’agissait bien d’une idéologie de salut devant s’opposer en tout point à l’espérance et à l’expérience chrétiennes. Un univers devait disparaître pour que l’autre survienne.\nSi christianisme et marxisme ont concerné plus de la moitié des habitants de la planète au milieu du XXe siècle, faut-il généraliser et considérer que l’homme ne peut réellement se comprendre dans le monde sans une certaine perspective de salut? La porte semble, en effet, largement ouverte. Il se peut que nous soyons là en face, non pas d’une simple production culturelle interchangeable, mais d’une constance de la condition humaine. En réalité, force est de constater que l’existence humaine ne se résume jamais en un contentement béat de la condition présente. Il y a une tension qui naît de l’inadéquation entre l’idée que l’homme a de lui-même et de la vie, et les conditions actuelles dans lesquelles se déroule son existence. Cette tension se voit, se manifeste et tente aussi de se résoudre au travers des religions, mais aussi dans l’expression artistique, dans le débat politique, comme dans le progrès des sciences et des techniques. Et s’il y a bien une histoire des hommes (phénomène unique dans le monde, il n’y a pas d’histoire des lapins ou des platanes!), cette histoire est pour beaucoup marquée par la quête d’un lendemain meilleur. Dans cette optique, l’histoire est tout autant le fruit d’un déjà donné – à savoir la nature humaine capable de culture – que d’un au-delà qui éclaire la condition présente. Non que l’homme connaisse cet au-delà, puisqu’il ne fait pas partie de son présent, mais il se le projette, et cette préfiguration donne forme à son présent, oriente son avenir, trace les grands axes de son histoire.\nAinsi, lorsque la Bible présente ce thème du salut, elle ne plaque pas sur la condition humaine une idéologie arbitraire, une grille de lecture étrangère à la réalité! Bien au contraire. C’est tout à fait en prise avec l’expérience commune qu’elle s’exprime sur ce sujet. L’apôtre Paul parle d’un « soupir » de la création tout entière qui « gémit » en attendant sa délivrance1. La perspective et l’espérance d’un mieux-être s’inscrit, en effet, dans l’expérience individuelle et collective de la vie. Parler de la nécessité d’un salut, c’est donc déjà faire preuve de « réalisme ».\nCette question préalable étant entendue, il reste à voir comment le thème est traité, quelle analyse est faite de la situation présente et quels remèdes peuvent être appliqués pour parvenir à ce mieux-être, à ce salut que toute âme noble appelle de ses vœux. Et c’est immédiatement avec un esprit critique que nous allons aborder les deux grandes utopies salvatrices, qui paraissent tant aller de soi que bien peu semblent s’interroger sérieusement sur leur crédibilité:\n– le salut par la praxis, ou le mythe de l’action salvatrice;\n– le salut par la gnosis, ou le mythe de la connaissance salvatrice.\nB) Le salut par la praxis\nL’utopie de l’action salvatrice s’appuie, comme toutes les utopies, sur des éléments de vérité. Et, ici, l’élément fondamental de vérité est la constatation empirique selon laquelle l’homme peut avoir une action bonne ou une action mauvaise. Evidemment, le critère normatif par lequel on pourra juger les actions sera inclus dans le projet de salut que l’on se sera donné: l’action bonne sera celle qui contribue à l’avancement du projet ou qui préfigure sa réalisation; l’action mauvaise est celle qui retarde, contrecarre ou se situe en opposition à ce projet. Ainsi, en toute logique – c’est ici que l’on entre dans l’utopie -, lorsque l’action bonne devient prédominante, l’homme se trouve dès lors en passe d’être sauvé.\nDans la religion égyptienne primitive, le système apparaît dans la fameuse pesée des âmes, le dieu Osiris observant l’aiguille pour savoir si la Maat (la morale) a été plutôt bien observée – dans ce cas, le mort est justifié – ou plutôt mal observée, et alors le dévoreur des morts va engloutir l’individu soumis au jugement. Dans un contexte religieux différent, le christianisme va malheureusement épouser, de temps à autre, un programme semblable faisant naître une religion de l’action bonne, une religion des œuvres dans laquelle Dieu apparaît plus comme comptable que comme Rédempteur.\nParvenue à l’époque et dans l’environnement d’un Occident en voie de sécularisation, cette croyance en l’action salvatrice, loin de s’éteindre, va devenir envahissante. Libéré des croyances prémodernes, l’homme, croit-on, est désormais – et plus que jamais – en mesure de faire son salut. Celui-ci viendra, c’est sûr, car l’histoire le porte. La philosophie de Hegel, puis celle de Marx vont même donner à cet optimisme les fondements rationnels qui pouvaient lui manquer. En effet, grâce au ressort de la dialectique, même l’action mauvaise – qui est en soi une menace inhérente au système – se trouve récupérée et intégrée dans le processus du salut comme un moteur nécessaire à l’avancée du bien. Ce qui a donné en politique le goulag et la dictature (dite du prolétariat), étapes nécessaires sur le chemin du bien ultime: la société sans classes.\nAujourd’hui, cette grande architecture idéologique a pris un coup de vieux et elle est largement remplacée par une croyance diffuse en un progrès de l’espèce humaine; progrès qui ne serait pas seulement de l’ordre du savoir-faire, progrès de la technique ou du politique, mais aussi, croit-on, progrès de l’être dans sa capacité à choisir le bien, à choisir l’action bonne contre l’action mauvaise2. L’humanisme est aujourd’hui, sans aucun doute, la religion majoritaire dans notre pays. Il exprime cette foi en l’homme capable dans son faire de répondre finalement aux aspirations de salut qui montent de son être.\nIl est permis, cependant, de mettre en doute le bien-fondé de cette espérance. Affirmer que la capacité morale de l’homme s’élève avec le temps, avec le progrès des sciences et des techniques, c’est afficher un optimisme auquel manque seulement le moindre petit commencement de preuve! Il s’agit, en fait, d’un pari, semblable à celui de l’homme qui attend son salut d’une pesée des âmes, qui lui serait ultimement favorable. En réalité, si l’action humaine peut être aussi bien bonne que mauvaise, l’utopie réside dans cette croyance en une possible autopurification de l’action:\n– la mauvaise étant en quelque sorte absoute par la bonne, sous le verdict d’Osiris (ou sous celui du Dieu comptable);\n– la mauvaise étant justifiée par la bonne dans les systèmes dialectiques;\n– la mauvaise étant minimisée, sectorialisée (dans le passé), et ainsi oubliée dans la célébration humaniste du salut de l’homme par l’homme.\nCette croyance n’est-elle pas un rêve? Une utopie? Car l’histoire parle, l’existence concrète parle, le réel nous parle et nous rattrape! N’est-il pas plus réaliste de considérer que toute la praxis humaine est atteinte d’une telle ambivalence qu’elle ne peut pas faire advenir un monde nouveau, un homme nouveau?\nSi l’action des hommes est souvent la manifestation de cet effort pour être au-delà de la condition présente, il n’empêche que ce mouvement en avant a besoin d’un point d’appui, et que celui-ci s’inscrit nécessairement et malheureusement dans l’ambiguïté de l’existence présente. Tout le problème est là. La Bible, par la doctrine du péché originel, présente et développe cette critique. Elle s’élève contre toutes les prétentions autopurificatrices qui engendrent, soit les conformismes de la bonne conscience, soit quelque fanatisme de l’orthopraxie. En conséquence, elle met en garde chacun vis-à-vis de tous les messianismes politiques, qu’ils soient collectiviste ou libéral. Il n’y a dans la Bible, et ceci se révèle clairement dans le Nouveau Testament, aucune illusion quant à l’éventuelle possibilité d’une action humaine qui aurait une valeur rédemptrice. « Tout homme qui pèche, dit Jésus, est esclave du péché. »3Ce qui signifie que tout homme qui va à contresens de son salut n’y va pas seulement parce qu’il a fait un mauvais choix – comme s’il avait pu tout aussi bien en faire un autre – mais tout homme qui va à contresens de son salut montre, par là même, qu’il est cerné par une réalité qui le possède et dont il ne peut se dégager au gré de son bon vouloir. Ce n’est pas à dire que le Nouveau Testament nie la possibilité de l’action bonne ni la valeur de cette dernière, mais celle-ci n’existe dans le monde que comme une grâce venue d’ailleurs. Elle n’est jamais un matériau dont l’homme disposerait de manière autonome et avec lequel il pourrait construire son salut. Par le bienfait qu’elle apporte, l’action bonne est un signe de salut, elle annonce le Royaume de Dieu, mais elle ne le fabrique pas. Pour traiter le mal-être de l’existence, on ne peut guère opposer un faire quel qu’il soit, ce dernier restant en définitive, et malgré les meilleures intentions, captif de l’horizon tracé par le mal-être.\nC) Le salut par la gnosis\nL’autre voie tout à fait prometteuse dans laquelle beaucoup s’engagent pour tenter de répondre à cette problématique du salut, c’est la piste nouménale. Le nous, en grec, c’est la pensée, l’intelligence, la capacité humaine d’absorber des informations, de les classer et d’élaborer ainsi une connaissance. Cette faculté est remarquable! D’une part, à cause du pouvoir qu’elle a de voir l’invisible (grâce à la fabrication des idées et des concepts) et, d’autre part, parce qu’elle semble apte à aborder tous les problèmes de l’existence en proposant des solutions. De là à penser que la grande question existentielle du salut est à sa portée, il n’y a évidemment qu’un pas. Le salut de l’homme ne résiderait pas tant dans sa capacité morale que dans la perspective d’une pensée juste. En conséquence, la vraie gnosis (connaissance) serait la condition nécessaire mais suffisante pour répondre à cette quête existentielle de l’humanité.\nCet enthousiasme a été décliné, au cours de l’histoire, sous des formes très variées. Au Ier siècle de notre ère, un mouvement va incarner de manière radicale ce type d’approche; il s’agit du gnosticisme. Les gnostiques ont été tellement séduits par le mystérieux pouvoir de la pensée qu’ils ont élaboré un système dans lequel le salut de l’homme devient accessible, non plus dans un quelconque faire, mais par l’assimilation d’un savoir. Reprenant quelques éléments de la révélation biblique, Basilide, un des leaders d’une école gnostique, explique que la rédemption de l’homme est maintenant à l’ordre du jour grâce à la venue en forme humaine du « premier-né du Père », à savoir le nous, l’Intelligence (avec un grand i), le révélateur des mystères du monde. Dès lors, en accédant à la connaissance, la libération du principe spirituel emprisonné dans le corps humain s’effectue. On le comprend très vite: ce système est fondé sur un dualisme très marqué entre la matière et l’esprit. La tension existentielle, génératrice de la notion de salut, est ici traduite en termes d’opposition entre l’esprit et la matière. Cette dernière n’est donc pas appelée à une rédemption puisqu’elle constitue en elle-même le lieu de notre déchéance. En conséquence, le gnosticisme n’a pas vraiment d’éthique, et on verra les gnostiques osciller entre l’ascèse la plus stricte et l’immoralisme le plus dévergondé.\nDe nos jours, ce dualisme réapparaît dans nos sociétés sous l’influence discrète des religions et philosophies orientales. L’important, ce n’est pas tant de bien faire que d’être « zen », autrement dit de pouvoir s’évader au-delà des contingences par le pouvoir de l’esprit sur soi. Toutefois, la piste nouménale peut s’exprimer autrement que dans le cadre de ce dualisme. La connaissance juste pourrait bien être le canot de sauvetage de l’homme tout entier et non seulement de son esprit, et ceci par deux voies parallèles:\n– par l’avènement de la toute-puissance;\n– par l’avènement d’une éthique (éthique sociale en particulier) éclairée.\na) L’avènement de la toute-puissance\nIl est bien certain que les progrès technologiques issus du savoir sont tels qu’ils exercent une fascination sur les consciences de nos contemporains. Grâce à l’accumulation des connaissances, l’homme se donne chaque jour toujours plus de moyens pour résoudre une multitude de problèmes liés à l’existence quotidienne. Lorsque nous regardons à nos parents ou à nos grands-parents, lorsque nous comparons notre existence avec celle des peuples ou des populations qui ne bénéficient pas de ces progrès, nous mesurons objectivement le mieux-vivre qui est le nôtre. Et lorsque nous nous projetons vers l’avenir, nous pouvons énumérer, avec confiance, un certain nombre de problèmes actuels qui seront bientôt solutionnés grâce au progrès du savoir et des techniques. De là à penser que sciences et techniques augmentant nous serons un jour en passe de maîtriser notre propre salut, il n’y a qu’un tout petit pas. Mais est-ce bien réaliste?\nTout d’abord, force est de constater que si nous pouvons mesurer objectivement le mieux-vivre qui est le nôtre grâce aux moyens dont nous disposons, il ne s’ensuit pas que nos concitoyens ont le sentiment subjectif d’un mieux-être. Est-on plus heureux dans la société du XXIe siècle que nos aïeux l’étaient dans la leur? Et certains peuples démunis ne nous donnent-ils pas l’impression d’être plus gais, plus à l’aise, plus en accord avec la vie que nous-mêmes? Nos sociétés technologiquement avancées produisent, on le sait, plus de suicides que les autres. L’analyse est rapide et le verdict tombe sans qu’il soit aisé de le contester: rien n’indique que la tension existentielle diminue au prorata des pouvoirs et des savoirs. Progresser sur le chemin de la connaissance offre sans doute une meilleure maîtrise du monde, mais ne donne, en aucun cas, le sentiment d’une avancée sur la voie du bonheur.\nEn second lieu, quittant le terrain de la subjectivité, on est amené à observer un phénomène décourageant pour les adeptes du salut par les sciences et techniques: chaque solution apportée par le progrès ouvre de nouvelles questions et fait jaillir de nouveaux problèmes. Un seul exemple: il est certain que l’automobile a apporté un plus dans la vie des gens en termes de liberté, d’autonomie, de champs d’action. Mais la somme de problèmes que cette invention a engendrée est phénoménal! Il y a un engrenage multiplicateur qui imprime à l’existence un désenchantement au fur et à mesure que la connaissance permet des applications censées nous offrir une vie meilleure. Cet aspect du réel ne permet pas de rêver à une existence parvenue à son salut, à une humanité délivrée de sa condition grâce au pouvoir conféré par l’intelligence.\nEnfin, il faut bien reconnaître que, certes la connaissance scientifique développe le pouvoir de l’homme ainsi que ses moyens d’action, mais un pouvoir pour faire quoi? Des moyens pour quelle fin? L’homme saura-t-il orienter ces fabuleuses capacités pour son bien ou pour son malheur, pour son salut ou pour sa perdition? Et voilà que se repose le problème éthique.\nb) L’avènement d’une éthique éclairée\nLa connaissance peut-elle donner un jour à l’éthique une base fiable et contraignante, et ainsi orienter l’homme dans la bonne direction? On peut en douter.\nIl convient, en effet, d’écarter en premier lieu la démarche qui va chercher à établir les normes de la moralité sur une base naturaliste, c’est-à-dire en fonction de la nature de l’homme. En soi, cette approche peut sembler logique: une morale qui s’applique à l’homme doit être humaine. On s’interrogera ainsi à propos de la nature humaine afin de savoir quelles sont les orientations qui lui conviennent. On s’appuiera sur les connaissances actuelles au sujet de l’homme: sur l’histoire, l’ethnologie, la paléontologie, la biologie, la génétique, notamment, et, à partir de là, on tentera d’établir une image globale de l’homme. Tentative qui touche sans doute à la haute voltige, mais grâce au grand principe unificateur que constitue aujourd’hui la croyance en l’évolution des espèces, l’incommunicabilité entre les sciences pourra être dépassée. Que donnerait donc un système moral fondé sur cette connaissance? Il n’y a pas lieu de s’interroger longtemps: la philosophie de Nietzsche en est l’application la plus conséquente, et on sait qu’elle débouche sur une antimorale, sur un éloge de la vitalité, de la force, de la brutalité primitive. Idéologie que Hitler et les nazis mettront en pratique quelque quarante ans plus tard. Utopie dévastatrice s’il en est!\nPlus perspicace, le philosophe Emmanuel Kant, un siècle auparavant, avait bien vu que le concept même de morale interdit une approche naturaliste ou « originaliste » telle que la présente Nietzsche. La morale, cette science du devoir-être, ne peut pas se déduire de ce qui se fait ou de ce qui est. Il faut très nettement séparer les mœurs de la moralité. Mais, dans ce cas, comment fonder ce devoir-être si les données extérieures du monde phénoménal ne nous sont pas d’un grand secours? Kant répond: sur la raison. Dans les Fondements de la métaphysique des mœurs, il dégage ce qu’il appelle l’impératif catégorique de la morale rationnelle: « Agis toujours de manière que la maxime de ton action puisse être érigée en loi universelle. » Et quant à la finalité de l’action, il nous dit ceci: « La personne humaine doit être toujours traitée comme une fin et jamais simplement comme un moyen. » Chacun peut apprécier la sagesse de ces règles (dont le contenu est d’ailleurs déjà présent dans la Bible). Que la raison triomphe donc, et le monde ira mieux!\nMais l’accroissement de la connaissance va-t-il obligatoirement de pair avec une influence toujours plus grande de la raison sur les comportements? Ou bien, dans une optique légèrement différente, faut-il croire avec Platon qu’« il suffit de bien savoir pour bien faire »? Autrement dit: la connaissance du vrai en morale, c’est-à-dire du bien, entraîne-t-elle nécessairement la pratique du bien? Il est fort intéressant de voir que Kant lui-même, après un temps où (influencé par Jean-Jacques Rousseau) il estimait que le mal était une maladie guérissable, a très nettement changé de point de vue. Le grand philosophe de Königsberg est devenu par la suite beaucoup moins optimiste et a défendu la thèse de l’existence d’un mal radical qui jette un doute profond sur les possibilités qu’auraient les sociétés d’évoluer vers une éthique éclairée. Il constate, selon ses propres mots, « qu’il existe dans l’homme un penchant naturel au mal »4.\nD) L’approche biblique: le salut par la foi en Jésus-Christ\nL’existence de ce « mal radical », pressenti par le vieux Kant, est présenté avec clarté et force dans ce passage de la lettre aux Romains qui annonce en même temps la perspective biblique en ce qui concerne le salut:\n« Je ne comprends pas ce que je fais: car je ne fais pas ce que je voudrais faire, mais je fais ce que je déteste. Si ce que je fais, je ne le veux pas, je reconnais ainsi que la loi est bonne. Ce n’est donc pas moi qui agis ainsi, mais c’est le péché qui habite en moi. Car je sais que le bien n’habite pas en moi, c’est-à-dire dans ma faiblesse humaine. En effet, quoique le désir de faire le bien existe en moi, je suis pourtant incapable de l’accomplir. Je ne fais pas le bien que je veux, et je fais le mal que je ne veux pas. (…)\n»Au fond de moi-même, je prends plaisir à la loi de Dieu, mais je trouve dans mon être une autre loi qui combat contre celle qu’approuve mon intelligence. Elle me rend prisonnier de la loi du péché qui est en moi. Malheureux que je suis! Qui me délivrera de ce corps qui m’entraîne à la mort? Dieu soit loué, par Jésus-Christ notre Seigneur. »5\nNi la connaissance du bien, ni la volonté de bien faire, ni l’hypothétique bonne action n’apportent, du point de vue de la Bible, une issue à la condition humaine en prise avec le mal. C’est ce que l’on appelle quelquefois le pessimisme biblique: il n’y a pas de salut de l’homme par l’homme. Et c’est ce « pessimisme » que je propose d’appeler simplement un « réalisme », c’est-à-dire une analyse lucide du réel lorsque tous les feux d’artifice des jeux de l’esprit se sont éteints. Cependant le message vers lequel toute la Bible pointe, c’est l’Evangile. Et l’Evangile ne serait pas « évangile » – c’est-à-dire « bonne nouvelle » – s’il n’apportait pas en même temps, sur la base de cette lucidité retrouvée, la solution à cette énigme de l’attente d’un salut.\nDans le livre de l’Ecclésiaste, le sage constate à plusieurs reprises le caractère lassant et finalement inutile d’un monde qui tourne, qui bouge, qui travaille sans jamais pourtant aboutir quelque part. « Ce qui manque, dit-il, ne peut être compté. » En d’autres termes, nous sentons bien qu’il manque quelque chose pour que l’espérance soit accrochée solidement, pour que la vie retrouve un sens, mais nous sommes incapables de dire quel est ce manque puisque, par définition, nous ne le connaissons que comme un inconnu. La Bonne Nouvelle, l’Evangile, c’est le surgissement dans le monde de cette pièce centrale du puzzle, sans laquelle le dessin demeure incompréhensible et même insensé. Jésus-Christ est cette pièce centrale qui n’est pas du monde mais qui est venue dans le monde pour apporter ce qu’il y manque. Et Jésus-Christ, en venant dans le monde, ne change pas seulement notre connaissance, notre compréhension du monde, il change le monde lui-même!\nVenu dans la condition d’un homme, il bouleverse par sa présence les données apparemment permanentes de l’existence humaine. Par sa vie, par sa mort et sa résurrection, il fait du salut, non plus seulement une projection en avant dans un avenir incertain ou un au-delà éventuel, mais une réalité inscrite dans le monde, dans sa propre personne. De telle sorte que quiconque met sa foi en lui, c’est-à-dire quiconque l’accueillera en lieu et place de ses propres prétentions au salut, de ses propres utopies, celui-là fera l’expérience personnelle de la transformation fondamentale que sa présence apporte au monde. L’apôtre Jean, à la suite de Jésus lui-même, décrit cette expérience sous une terminologie qui est à la hauteur de l’enjeu: il s’agit d’une « nouvelle naissance ». S’appuyant sur l’œuvre objective et historique de Jésus, et venant la confirmer de manière subjective et intérieure, cet événement de la nouvelle naissance se manifeste chez le croyant par un processus de renouvellement de l’intelligence et du comportement donnant une vive prise de conscience du sentiment de son propre salut6.\nAinsi, ce salut révélé et manifesté en Jésus-Christ comporte un « ici et maintenant » qui le rend tout à fait réel pour ceux qui vivent cette démarche de foi. Cet aujourd’hui du salut ne court-circuite cependant pas l’attente d’une restauration de toute chose. Avec toute la création et dans un même soupir et dans un même gémissement, le croyant mise aussi sur l’avenir7. Cependant il ne s’agit ni d’une pure spéculation intellectuelle, ni d’un optimisme ravi et sans fondement. L’attente eschatologique chrétienne est une certitude de la foi. Elle ne trouve ses raisons ni dans la gnosis ni dans la praxis humaines, mais en Dieu qui agit: celui qui expérimente l’aujourd’hui du salut en Jésus-Christ « sait » que son espérance ne sera pas déçue. De ce salut dont il connaît maintenant les prémices, il attend avec confiance la réalisation cosmique, lorsque la cité actuelle parvenue à la plénitude de son histoire laissera la place à la nouvelle Jérusalem, à la cité selon Dieu, dans laquelle la mort elle-même, dernier adversaire irréductible, disparaîtra de nos horizons.\nVoilà le salut plein et entier dans la perspective biblique. Dans sa dimension présente comme dans sa dimension à venir, il me semble qu’il « colle » parfaitement à la réalité que nous éprouvons, aux conditions de vie que nous connaissons.\nD. Bergèse est pasteur chargé de l’animation biblique dans les Eglises réformées évangéliques indépendantes.\n2 Les théories de l’évolution des espèces sont bien sûr en arrière-fond de cette croyance. Et ceci sans que l’on s’interroge sur l’étrange capacité qu’aurait l’évolution biologique à se transformer en progrès moral.\n3 Jn 8.34.\n4 Voir l’étude de J. Brun, « Kant (1724-1804) », in Hokhma, 25 (1984), particulièrement p. 58.\n5 Rm 7.15-19 et 22-24. Traduction de la Bible en français courant.\n6 Le propos de 1Jn 5.4-5 met clairement en rapport la foi en Jésus et la transformation victorieuse qu’elle opère chez le croyant par rapport à sa condition: « Tout enfant de Dieu peut vaincre le monde. Voici comment nous remportons la victoire sur le monde: par notre foi. Qui peut vaincre le monde? Seul celui qui croit que Jésus est le Fils de Dieu. »\n7 Voir Rm 8.22-25.


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Quel est l'intérêt de recourir à une agence de menuiserie dans le Loiret ? - Jardiner Facile\nSouhaitez-vous rénover les parties de menuiserie de votre appartement ? Réaménager sa maison avec de nouveaux accessoires est l’option idéale pour lui rendre toute sa beauté. Pour un travail satisfaisant, pourquoi ne pas recourir à une agence de menuiserie dans le Loiret ? Lisez cet extrait pour découvrir l’intérêt de faire appel à une entreprise spécialiste.\nLire également : Jardinage : les nouveautés du Printemps 2019\nQuelques avantages de faire appel à une agence de la menuiserie à Loiret\nPour tous vos travaux neufs ou de rénovation, une agence de menuiserie dans le Loiret (45) peut vous assurer un travail d’expert. Il s’agit d’une entreprise qui propose une gamme de produits efficaces tels que les fenêtres et les portes-fenêtres en PVC, en alu et en bois. Ce sont des articles traditionnels et contemporains qui donneront du charme à votre habitat. Vous pouvez aussi faire le choix des portes de toutes les matières qui redessinent parfaitement l’entrée de votre maison. Des portails de luxe et des volets roulants ou coulissants qui sublimeront efficacement votre façade, sont aussi disponibles.\nAvez-vous besoin d’une source d’inspiration ? Abonnez-vous à ce genre d’entreprise pour découvrir les dernières réalisations des experts en Loiret. Grâce à leur savoir-faire efficace, vous obtiendrez plus facilement des réponses pour résoudre les problèmes qui entravent la réalisation de vos projets de rénovation.\nA découvrir également : Nos idées de décoration pour aménager une belle terrasse\nL’entreprise dispose d’un site web accessible à tous où vous pourrez demander un devis de travail ou d’achat et prendre un rendez-vous avec un expert de l’agence. Ceci constitue un avantage qui vous aide à obtenir plus d’informations sur les activités et les services qu’offre la société avec leurs prix. C’est également une occasion pour vous de présenter votre projet au professionnel pour qu’il vous aide à définir les objectifs de réalisation. Les services de l’entreprise sont disponibles 24h/24 et 7j/7.


Mobile money : l’Afrique aiguise toujours plus l’appétit des investisseurs – Jeune Afrique\nGratuité sur les transferts d’argent, paiement des factures ou encore paiement marchand… Malgré quelques contraintes réglementaires, la concurrence entre opérateurs télécoms rythme le déploiement des solutions de paiement mobile sur le continent.\n5 avril 2022 à 18:03\nMis à jour le 5 avril 2022 à 20:37\nEn Afrique subsaharienne, en 2021, près de 700 milliards de dollars (+40 % par rapport à 2020) ont été traités par des solutions de paiement mobile.\nAu Ghana, le Parlement a adopté, à la fin de mars, une taxe de 1,75 % baptisée « e-levy » qui vise tous types de transactions supérieurs à 100 cédis (environ 12 euros). En début d’année, c’est au Cameroun que le gouvernement a instauré une taxe de 0,2 % sur les opérations de transfert et de retrait d’argent des solutions de paiement mobile (mobile money). À Accra comme à Yaoundé, ces nouvelles taxes ont suscité une certaine colère des populations.\nDes spécialistes du secteur pointent, quant à eux, des décisions fiscalement inéquitables, aux répercussions directes sur le développement de ce système de transfert d’argent, en plein essor ces dernières années.