L’espoir se traduit par le sentiment le plus positif. Il nous donne la confiance qui nous pousse à agir. Nous sommes toujours passifs à l’égard de nos espoirs qui s’imposent à nous. Lorsque quelqu’un espère, toute son attention est attirée particulièrement par l’objet de l’espoir ou ce que l’on espère. Espérer c’est croire en son intérêt personnel ou collectif ou encore en quelqu’un ou quelque chose à qui/à quoi nous tenons une importance capitale.\nL’espoir fonctionne en ce qu’il repose sur l’incertitude, l’ignorance de ce que l’avenir nous préserve. Il est inutile de voir tout l’escalier pour monter au plus haut de l’étage ; il suffit juste de gravir la première marche. Quand on roule dans une voiture en pleine nuit, on ne peut pas voir en un seul coup d’œil tout le trajet. Ses phares ne peuvent illuminer qu’une centaine de mètres devant. Mais on espère tout de même arriver à la destination. La confiance comme résultat de l’ignorance consiste à donner vie à notre attente incertaine quant à la réalisation d’un bien à venir et de la non-réalisation de son strict contraire. Cette attente est liée à la crainte par rapport à la possibilité de l’accomplissement de tout ce qui s’oppose à l’objet de l’espoir. Nous espérons et en même temps nous craignons l’échec. L’espoir ne va pas seul, mais il est souvent accompagné de crainte. Nous pouvons ainsi parler de la conjugaison de l’espoir et de la crainte quant à l’ignorance de ce qui se prépare dans l’avenir.\nPar rapport à ce manque de certitude suivi de crainte, plusieurs questions se posent dès qu’on parle de l’espoir : qu’est-ce que l’espoir ?, sur quoi se fonde-t-il, la réalité ou l’illusion ?, a-t-il une fonction dans l’existence ?, nous mène-t-il à l’action ?, nous permet-il de ne pas tomber dans la résignation ?, est-ce un sentiment qui nous maintient dans l’inaction ou plutôt le moteur de l’action et du courage ?, peut-on mettre sa vie sur l’incertain ?, et faut-il espérer ? Pour répondre à toutes ces questions et atteindre notre investigation, il convient d’examiner dans un premier temps les éléments qu’il faut pour aboutir à l’existence heureuse. Cet aspect plus ou moins individuel de la disposition de l’homme à l’issue favorable va nous permettre d’examiner dans un second temps son aspect collectif dans le rapport social que nous considérons ici comme optimisme en politique. Et le dernier temps portera sur l’optimisme national évaluant la possibilité d’un peuple de participer au bonheur national.\n1 Existence heureuse\n2 Sur l’optimisme en politique\n3 De l’optimisme national\nL’existence heureuse est liée au désir et, à son tour, le désir est associé à l’amour. L’amour est une énergie vitale disponible en chacun. Reposant sur l’existence heureuse, il se sert de la base du principe même de la vie. L’amour et l’espoir se familiarisent : l’objet de l’espoir ne l’est que parce qu’il fait partie de l’objet de l’amour. Ce qu’on espère doit avant tout être aimé. Quel que soit l’objet de l’espoir, il a comme fin la jouissance de notre être, c’est-à-dire l’existence heureuse.\n1.1 Espoir et bonheur\nDe par notre nature, nous cherchons à jouir des bonheurs simples de la vie sans compter des idéaux collectifs, politiques, religieux, humanitaires et scientifiques. Les principes et les valeurs que nous avons pour harmoniser la société dans laquelle nous vivons ne fonctionnent en nous qu’indirectement. Or c’est seulement dans ces principes et valeurs pour que les objets de l’espoir des uns n’entrent pas en conflits avec ceux des autres. Car avec le souci excessif de mon propre intérêt, tout en réalisant mon espoir, je pourrais priver l’autre du sien.\nLoin d’être une pensée magique surnaturelle, la philosophie de l’espoir nous permet d’avoir une attitude nécessaire pour croire en demain, agir et s’engager sans pourtant violer les règles de conduite considérées comme bonnes. Elle nous apprend à désirer quelque chose, c’est-à-dire à avoir une certaine satisfaction psychologique avant même la réalisation du projet. C’est le chemin sur lequel on s’engage pour aller vers le but espéré. Nous nous servons de notre imaginaire et de tout ce qu’il contient parce qu’il est impossible d’espérer sans avoir un objet à imaginer. Devant les épreuves quotidiennes telles que la souffrance, la misère, la pénurie, la crise, le deuil, la maladie, nous espérons les jours meilleurs où nous sortirons du dénuement, où nous aurons des conditions meilleures, où nous serons guéris. Parmi les objets de l’espoir, nous avons la paix en temps de guerre, la nourriture en famine, le changement durant une crise politique, le gain de quoi à vivre ou le travail dans le chômage, le bonheur pour ses enfants et ses proches. Les objets de l’espoir ne sont pas quantifiables mais cela n’empêche qu’ils soient réalisables malgré la difficulté. Ils s’inscrivent, en dépit de l’ignorance en l’avenir, dans le cadre du réalisme, une doctrine qui consiste à tenir compte des contraintes imposées par la situation.\nEn tant que désir, l’espoir peut se rapporter à l’instinct. Dans ce cas, il est poussé par la force de la volonté de vivre ou la volonté de l’espèce parce que le corps peut influencer l’esprit dans sa vision d’avenir. Il s’agit de l’espoir de trouver son conjoint, d’avoir des enfants, de vivre avec une aisance financière, etc. Ici, l’objet du désir se mêle à l’objet de l’espoir.\n1.2. Espoir et rêve\nEspérer c’est désirer sans pouvoir à la limite de l’illusion. L’espoir ne sera et n’existera que par nos propres volontés en ce sens que nous en sommes les seuls porteurs. Si, comme le pense Sartre, l’homme est un projet, c’est nous qui, en premier lieu, portons ce projet. Le projet sartrien certifie ce que nous considérons ici comme espoir. C’est pourquoi la philosophie de l’espoir s’insurge contre une attente inactive de la réalisation d’un projet. A ce propos, Bergson souligne que l’avenir n’est pas ce qui va arriver, mais ce que nous allons en faire.Le changement dans l’avenir n’est que le fruit de notre pensée, accompagnée par un certain nombre d’action. Pour maintenir l’espoir et nous pousser à l’action, cette pensée, prise sous forme d’imagination, doit être vécue comme un rêve. Rêver de quelque chose qu’on désire peut s’assimiler à l’espoir. Voyons ce que nous dit Henri David Thoreau :\nIl faut vivre la vie qu’on a imaginé […] Il faut aller voir dans la direction de ses rêves …, prends tes désirs pour la réalité, fais de telle sorte que tes rêves puissent être déterminants, ne renonce pas à tes rêves…, si vous avez bâti des châteaux en l’air, votre travail ne sera pas forcement perdu, c’est bien là qu’ils doivent être, maintenant il n’y a plus qu’à placer les fondations dessous […].\nLe philosophe nous invite à vivre notre imagination, notre inventivité, pour créer notre projet de vie. Nos choix de vie et nos plans d’action pour l’avenir doivent comporter une part idéale et, s’il faut, une utopie à partir de laquelle nous pouvons mettre en œuvre des moyens pour y parvenir. La révolution que nous apercevons dans l’histoire et dans tous les domaines n’est autre que le fruit de l’imagination, du rêve des grands hommes. Ne serait-ce qu’à citer le discours prononcé par le pasteur et militant américain Martin Luther King, le 28 août 1963 devant le Loncols Mémorial, à Washington durant la marche pour l’emploi et la liberté : « I have a dream ». Le rêve du pasteur est celui d’une Amérique fraternelle, où les Blancs et les Noirs se retrouvent unis et libres. Pour poursuivre son rêve, il a mené une lutte pacifique pour les droits civiques des Américains revendiquant l’égalité avec les Blancs à l’époque de la ségrégation raciale. Le rêve a donné ses fruits dans le réel. En plus, après 46 ans de la proclamation du rêve, un Afro-Américain est devenu président de la grande puissance, un président modèle et le plus cool de l’histoire.\nTout ce qui s’est fait de grand et tout ce qui se fait progresser notre humanité n’étaient au départ que dans le champ du possible, le possible que personne ne pourrait imaginer. Il aurait fallu des porteurs d’espoir pour qu’avec eux, d’autres disent : oui, nous pouvons le faire. Ce fut un slogan politique : « Yes, we can ! ». Le rôle de la philosophie de l’espoir est de nous mettre en garde contre les impasses et de vivre l’espoir pour que nous soyons capables de développer des concepts originaux en vue de la réalisation des choses nouvelles. Elle nous rappelle que le moteur pour concrétiser l’espoir, c’est notre volonté, ce vouloir que nous devons plier à la raison qui seule peut transformer, nous dit Albert Jacquard, un chercheur et essayiste français, les « à quoi bon ! » en « pourquoi pas ! ».\nC’est vrai que sur le plan psychologique, le rêve semble une émergence de l’inconscient, mais il peut être extrêmement conscient et dégagé des illusions. Il n’exclut pas le travail à faire pour arriver à sa réalisation. Au contraire, la fonction de l’imaginaire qu’il utilise va se servir de la base de ses capacités créatrices. Il faut pourtant que nos créations aillent dans le sens de ce que nous appelons « espoir révolutionnaire ». Là-dessus, la philosophie de l’espoir pousse le révolutionnaire à ne pas s’enquêter de son point de vue malgré l’incertitude quant à la réalisation exacte du changement et chercher juste à prendre la place et les privilèges de l’autre pour se tenir à l’écart de l’égoïsme. L’espoir révolutionnaire ne met pas nos rapports aux autres dans des rapports d’intérêt. C’est seulement dans l’esprit philanthropique que nous pouvons réaliser une vision bénéfique pour tous, sans heurter la morale.\n1.3. Espoir et plaisir\nL’espoir peut à la fois servir à tromper et à sauver, car ce terme est chargé négativement comme positivement. Attachée uniquement au désir, il nous tisse le voile de Mayaou le principe d’individuation (égoïsme) pour nous empêcher de voir l’autre dans sa misère et d’affronter la réalité. Le vouloir-vivre emporte notre espoir, enflammé par l’égoïsme, et nous en devenons esclaves : « On est, et on demeure esclave aussi longtemps que l’on n’est pas guéri de la manie de l’espoir ». L’espoir lié au désir finit par se confondre avec un devenir évident qui semble juste puisqu’il nous abuse et peut nous montrer une voie qui nous égare. Une fois qu’il se borne au désir, aussitôt la souffrance et la douleur nous envahissent, car, comme le pense d’ailleurs Schopenhauer, le désir est un maître insatiable. Voltaire, dans ses Lettres philosophiques, nous fait part de cette perspective :\nLe trésor le plus précieux de l’homme est cette espérance qui nous adoucit nos chagrins et qui nous peint des plaisirs futurs dans la possession des plaisirs présents. Si les hommes étaient assez malheureux pour ne s’occuper que du présent, on ne sèmerait point, on ne bâtirait point au milieu de cette fausse jouissance.\nLes plaisirs charnels bloquent notre accès à l’existence heureuse parce qu’ils créent de l’espoir destructeur avec le pieu mensonge. Fondé sur des principes égoïstes et immoraux, l’espoir nous conduit vers la manipulation de l’esprit et, par voie de conséquence, le suicide collectif. Dans le cas contraire, il trace le chemin non du vouloir-vivre qui cherche à nous détruire dans notre vision égoïste mais du « vouloir-créer » ou encore mieux du « vouloir-aider ». Cela forme les conditions favorables à l’existence heureuse. Il nous fait avancer les mains tendues comme les enfants.\nPour conclure sur ce point, la philosophie de l’espoir nous fait comprendre que croiser les bras et soupirer « j’espère » ne valent ni un faire, ni une prière. Mais lorsque l’espoir devient moteur d’action, lorsqu’il permet d’échapper à la résignation, alors il peut nous être utile pour changer le réel. Tout en gardant le bon sens, il est capable de faire naître une existence heureuse. Etant donné que cette existence heureuse dépend essentiellement de l’organisation et du fonctionnement des affaires de l’Etat, il importe d’évoquer l’aspect politique de l’espoir suivant une vision optimiste pour une meilleure orientation de notre réflexion dans ce qui va suivre.\nSur l’optimisme en politique\nD’emblée, il faut reconnaitre que le but principal de la politique c’est avant tout de nous rendre heureux. Alors, commençons par nous demander si faire de la politique rend vraiment heureux. Les politiques nous rendent-ils heureux ? Quelles sont leurs motivations ?\nQuand on parle de la politique, on fait souvent allusion à ce propos : la politique n’est que recherche du pouvoir. Mais en principe, elle doit être le fruit de ces deux motivations à savoir le dévouement pour les administrés et la possibilité de contribuer au bonheur collectif.\n2.1. Motivations des politiques\nLa première motivation relève de la motivation principale des politiques, le désir des hommes politiques de se mettre au service des autres. Pape François l’a indiqué depuis l’intitulé même de son ouvrage : Se mettre au service des autres, voilà le vrai pouvoir. Dans sa réflexion, le chef de l’Eglise catholique romaine nous livre un message de sagesse et d’espérance. Il nous rappelle ce qui fait sens au vivre-ensemble. Le pouvoir a souvent tendance à bafouer le plus important à savoir le respect de toute vie et de toute dignité. C’est pourquoi le vicaire du Christ nous apprend à savoir écouter notre cœur et avoir l’humilité de nous mettre, même une seconde, à la place de l’autre avant toute décision. Ce fut le fondement de la morale de Schopenhauer. Le philosophe nous incite à avoir un sentiment de compassion inspirant le désir d’aider. En effet, il précise dans son Fondement de la morale que ce n’est pas dans la tête qu’il faut chercher pour fonder la morale mais dans le cœur, là où il est impossible de faire des calculs dans ses actes et d’exclure ses semblables dans la misère.\nBeaucoup estiment que servir les autres n’est qu’une forme de charité : les puissants pensent aux faibles, les riches donnent aux pauvres, les intellectuels aident les incultes et bref les grands soutiennent les petits. Pourtant, il va encore plus loin, car c’est une expérience de satisfaction, de totalité, d’indépendance et d’autonomie aussi bien pour le bénéficiaire que pour l’auteur. Il s’agit de faire l’expérience de la magnificence et de la capacité infinie des êtres humains. Celui qui donne avec le cœur net disparaît, et son identité s’efface parce qu’il ne fait plus qu’un avec le bénéficiaire. Cette unité qui se forme à partir de la suppression de l’identité de l’auteur pour s’associer à celle du bénéficiaire nous explique ce que signifie expérience de totalité. La totalité et l’unité ne font qu’un parce que dans cette action, tout le monde donne et tout le monde reçoit. Cela veut dire qu’au moment où une personne rend service à une autre personne, ensemble, tous les deux deviennent l’expression d’une seule et même âme. Rendre service est donc un geste d’amour et de confiance, de responsabilité et de courage.\nLa deuxième raison invoquée compte tenu des motivations des politiques c’est la possibilité de contribuer au bonheur collectif. Chaque nation possède ses propres valeurs et qualités qui sont à chercher dans le territoire (ressources naturelles) et chez les individus eux-mêmes (richesses culturelles et intellectuelles et ressources humaines), mais aussi elle représente des défauts qui sont méprisés. La question se pose : que valorise-t-on, le respect des traditions, la création d’emploi, la croissance économique à travers l’exploitation des richesses naturelles, l’innovation, etc. ? Ces éléments sont à la disposition des politiques pour bâtir la nation et répondre à l’intérêt général qui seul nous procure le bonheur collectif.\n2.2. Politique et bonheur\nPour mettre en rapport optimisme et politique, revenons à la question que nous avons posée au départ : la politique nous rend-elle heureux ? La réponse semble être oui, car le bonheur est un objectif politique et que cet état de plénitude prospère et heureuse permet d’activer l’optimisme individuel et collectif. Le bonheur peut en effet être pris en compte et envisagé sur le plan social. Sous cet angle, nous parlons du bonheur de l’individu qui doit être l’objet d’une préoccupation politico-sociale.\nLa problématique associée au bonheur a été discutée depuis l’antiquité jusqu’à nos jours. Il suscite plusieurs questions : qu’entend-t-on par bonheur de la société ou bonheur du peuple ?, lorsque l’on fait du bonheur la finalité politique, cela pourrait-il garantir le bonheur de chacun ?, peut-on imaginer qu’une politique générale d’une nation puisse rendre compte du bonheur de chacun ?, ne risque-t-on pas de négliger la distribution du bonheur entre chaque membre de la société en voulant augmenter le niveau du bien-être de tous ?\nLe bonheur a été pensé comme le but et l’objet principaux de la politique. Pour Platon, le bonheur de chacun est, pour partie, l’effet de l’ordre politique, de l’excellence de la communauté politique. Aristote partage aussi la même perspective en précisant que la meilleure vie, qui est telle et la même pour tous les hommes, est le but et la raison d’être du meilleur régime politique. Il recherchait le meilleur régime politique qui peut seul permettre de mener une vie bonne. Celle-ci est une vie où chacun peut exercer ses vertus et combler les désirs qui constituent son humanité. La politique doit réaliser le bien en vue de créer une vie heureuse. Théoriquement, Platon et Aristote concluent que la vraie politique, visant le bonheur collectif, impacte positivement le bonheur de chaque individu. La tâche, pour parvenir à cette fin, ne revient pas seulement aux politiques, car le citoyen en tant que législateur potentiel doit prendre en considération le bien de tous, en établissant des lois qui rendent possible une vie heureuse pour tous.\nLa préoccupation sociale et politique du bonheur de tous a suscité divers points de vue dans l’histoire de la pensée. L’utilitarisme, par exemple, estime que le critère de l’utilité doit être à la base de la politique et les principes de justice. Jeremy Bentham, un philosophe anglais, déclare que le principe du plus grand nombre est la seule fin universelle désirable. D’où sa célèbre formule : « Plus grand bonheur du plus grand nombre ». Poursuivant la voie de Bentham, John Stuart Mill, un philosophe, logicien et économiste britannique, a également développé cette formule. L’utilitarisme met au cœur de sa réflexion la définition publique et collective du bonheur. Le bonheur individuel n’est que l’optimisation des satisfactions au moyen du calcul qui permet au législateur de prendre une décision. Il s’agit du calcul du bonheur qui va dans le sens du « calcul des utilités » qui appréhende plutôt le bonheur à partir de l’optimisation de la satisfaction des préférences individuelles. Bentham considère le souverain bien, en l’occurrence le bonheur de tous, comme résultat de la consommation du bonheur égal de chaque personne.\nToutefois, le critère d’évaluation des politiques publiques indique que le bonheur n’est pas ce de l’individu mais de tous, c’est-à-dire le bonheur du plus grand nombre, évalué selon un point de vue impartial et impersonnel. Aussi, n’est-il pas difficile d’affirmer que le bonheur du plus grand nombre est naturellement cherché par tous les humains. Se pose alors la question de savoir comment l’individu peut passer du souci individuel pour son propre bonheur à la préoccupation du bonheur collectif. Comment les individus peuvent-ils se détourner du fond naturel qu’est le bonheur-plaisir pour prendre en compte le fond moral ou le bonheur collectif ? Comment les individus peuvent-ils accepter que les pouvoirs politiques se soucient du bien-être d’autrui et leur demande une contribution pour celui-là ?\nC’est vrai qu’il y a une différence de visée morale entre la recherche du bonheur personnel et celle du bonheur impartial et collectif. Le bonheur individuel pourrait dériver du principe d’individuation, c’est-à-dire de l’affirmation égoïste du vouloir-vivre. Certes, tout le monde veut vivre mais affirmer la vie avec un souci exclusif de l’intérêt propre nous conduit droit au vice. L’action humaine ne dépend pas exclusivement de principe de l’égoïsme éthique qui fait de la recherche du bonheur une dimension décisive de la moralité. Ce qui revient à dire que tenir l’égoïsme pour universel est une erreur, car le comportement réel ne tend pas seulement, ni nécessairement à maximiser l’intérêt personnel. Le conflit entre l’intérêt personnel et les valeurs éthiques prouve cette erreur fondamentale. Tout comme le penchant vers le mal, nous sommes naturellement attirés vers le bien, car de par notre nature, nous sommes dotés du corps qui nous pousse vers le vice, et de l’âme qui nous conduit à la vertu. L’homme peut librement choisir entre les deux tendances.\nLa tendance à la poursuite préférentielle de son bonheur personnel ou de son propre intérêt fait de la politique une pratique sombre, source de désespoir et de pessimisme. La convenance de l’intérêt individuel et de l’intérêt collectif n’est possible qu’en faisant preuve de « gouvernement moral du monde ». La forme contemporaine de ce gouvernement moral s’incarne dans l’Etat-providence. Il s’agit de l’Etat social qui se souci du bonheur de la masse et reconnaît le droit de toute personne à un niveau de vie suffisant pour elle-même et sa famille, y compris la nourriture, le vêtement et le logement suffisants, ainsi qu’à l’amélioration constante de ses conditions d’existence.\nUne politique n’est légitime et efficace que si et seulement si chacun décide de se détacher de sa position particulière que John Rawls appelle « position originelle », là où nous serons capables d’agir séparément du bonheur-plaisir et de nos positions dans l’espace social pour nous intéresser à autrui. Lorsque nous adoptons un point de vue impersonnel, l’intuition fondamentale à laquelle nous parvenons est que toute vie compte et que nul n’est plus important qu’un autre. Ce qui advient aux autres est aussi important que ce qui nous advient. C’est le bien-être de chacun qui justifie un intérêt équitable de la société pour chaque individu.\nTentons à partir de ces éléments une légère synthèse. Pour cultiver l’optimisme en politique, chaque individu et surtout ceux qui dirigent un Etat doivent faire preuve de la préoccupation du bonheur collectif et abandonner le bonheur personnel. Le pessimisme et la déception en matière politique découlent du souci du bonheur-plaisir avant le bonheur du plus grand nombre. Quand un peuple est profondément déçu, il dira que l’avenir de son pays est très sombre. Le bonheur n’est pas seulement un sentiment subjectif parce qu’il dépend des conditions objectives que l’on peut constater dans la relation sociale. Là-dessus, Schopenhauer, dans son concept de vouloir-vivre, nous rappelle qu’en dehors des principes moraux, le bonheur ne pourra avoir lieu, car l’affirmation de mon vouloir-vivre viole celle d’autrui tout comme la sienne peut également priver la mienne. En d’autres termes, sans les balises du bonheur collectif, l’expression de mon bonheur personnel pourrait voiler celle de mon semblable et vis-versa. Cela implique que mon bonheur dépend des processus internes (paix interne) et surtout des conditions externes (paix sociale). D’où la nécessité de l’Etat social qui cherche à convertir l’intérêt personnel en attitude inspirées par les considérations de justice impartiale. Pour poursuivre notre analyse, l’optimisme national qui est le fruit de cet Etat social mérite d’être discuté.\nDe l’optimisme national\nL’optimisme national n’est autre qu’une perspective positive de l’ensemble du peuple vis-à-vis de la politique générale du gouvernement et de son impact chez l’individu dans son quotidien, ses conditions sociales, son niveau de vie, son environnement, bref dans tout ce qui constitue sa dignité, son mérite et son droit. Il ne signifie pas fierté nationale, parce qu’on peut être fier de sa nationalité tout en étant profondément déçu à l’égard de l’essor politique de son pays. Tout le monde peut être fier de ce qu’il est à l’intérieur, mais on peut ne pas l’être quant à l’ensemble de ses conditions existantes. Personne n’est fier d’être misérable et malheureux, de vivre dans la précarité. Un peuple plonge dans le pessimisme tant que sa situation ne révèle pas un avenir prometteur. Dans les pays pauvres ou en temps de guerre, il est plus facile de cultiver le pessimisme que l’optimisme national. L’échec politique qui traduit le désastre dans tous les domaines conduit les citoyens vers le pessimisme national. Ce dernier apparaît lorsque le peuple, dans son ensemble, trouve le désespoir. Mais d’où vient ce désespoir collectif ? N’est-ce pas de la persistance de l’injustice sociale ? Et d’où vient donc cette injustice sociale ?\n3.1. Politique et injustice\nDans sa vidéo intitulée « rechercher la cause des causes », Etienne Chouard, un professeur au Lycée à Marseille, tente de trouver la cause des causes de l’injustice sociale. L’injustice sociale, dit-il, vient de l’impuissance populaire qui est programmée depuis la constitution. Les gens bien n’ont pas le pourvoir de résister. Ils passent leurs temps à se plaindre, mais ils ne changent rien parce que leur impuissance politique leur interdit d’agir. Cette impuissance politique vient du texte fondamental qui fait que nos élus sont irrévocables. Ceux qui écrivent la constitution ont l’intérêt à ne pas écrire la bonne constitution.\nDans le système démocratique, le peuple a besoin de mettre au-dessus de lui des représentants pour produire et appliquer un droit écrit qui le protège contre les arbitraires des plus forts. Ces représentants sont utiles et produisent les droits dont nous avons besoin pour pacifier notre société, mais ils sont en même temps dangereux lorsqu’ils se mettent à abuser du pouvoir, à servir l’intérêt général à des fins personnelles. Montesquieu nous le rappelle : « Tout homme qui a du pouvoir est porté à en abuser ». L’abus des dirigeants prouve cette impuissance populaire, source de désespoir collectif et de pessimisme national. En principe, la constitution sert à affaiblir et à enquêter les pouvoirs pour nous protéger contre l’abus du pouvoir. Mais étant donné que ce sont les maîtres politiques eux-mêmes qui écrivent la constitution, ils programment leur puissance et notre impuissance.\nPar ailleurs, il faut reconnaître que le pouvoir rend fous ceux qui le cherchent. Les hommes bons, justes et probes ne veulent pas du tout gouverner. Ce sont donc ceux qui ont soif de pouvoir qui gouvernent, ceux qui cherchent à affaiblir la puissance du peuple. C’est exactement ce que dit Alaindans son ouvrage Propos sur les pouvoirs :\nCar enfin le trait le plus visible d’un homme juste est de ne point vouloir du tout gouverner les autres, et de se gouverner seulement lui-même. Cela décide tout. Autant dire que les pires gouverneront.\nCette proposition fondée sur le concret cache derrière elle l’absence du bon sens chez les détenteurs du pouvoir (les pires). Le pouvoir a tendance à pousser notre égoïsme au-delà de ses limites. Et cela conduit effectivement à l’échec politique qui s’explique par affirmation excessive du vouloir-vivre des dirigeants au-delà de leur domaine jusqu’à la négation du droit et de la liberté portant atteinte à la dignité humaine. On parle à ce sujet d’un peuple frustré, privé de ce qui lui revient.\nCertes, le respect du droit de chacun favorise le bonheur ; et à son tour, le bonheur est un élément clef de l’optimisme. Cela figure dans le projet de la communauté politique. Il représente un indicateur d’une vision nationale positive. Dans l’hymne nationale malgache, par exemple, il est dit : « Hiadana sy ho finaritra He ! Sambatra tokoa izahay », littéralement, « Dans la sérénité et dans la joie, et nous serons bienheureux ». Cette phrase a été composée en 1958, l’époque où les Malgaches dans l’ensemble avaient tant espéré le bonheur après être libérés du joug des colonisateurs français. Ils cultivaient l’optimisme national suite à l’optimisme politique partagé par l’ensemble du peuple. Il s’agit notamment de la déclaration de l’indépendance comme victoire nationale. Ce qui revient à dire que l’optimisme politique est une condition sine qua non de la possibilité de l’optimisme national. Le peuple a du mal à envisager un avenir avec optimisme si ceux qui sont censés le protéger, à qui il a conféré son pouvoir, abusent de son incapacité d’agir et aliènent son droit. Sans protecteur ou avec un protecteur corrompu, il vit loin du bonheur.\n3.2. Bonheur National Brut\nCertains pays comme le Bhoutan ont choisi de mesurer l’état du pays à travers le bonheur. Depuis 1972, la croissance du Bonheur National Brut (BNB) constitue aux yeux du roi Jigme Singye Wangchuck qui dirige le royaume du Bhoutan, un indicateur plus important pour le pays que celui du Produit Intérieur Brut (PIB). Les enquêtes internationales comme celle de World Database of Hapiness ou évaluation du bonheur national brut révèlent que les niveaux du bonheur diffèrent d’un pays à l’autre : les Français sont plus heureux que les Malgaches, et les Malgaches, plus que les Syriens qui sont en guerre. Les indicateurs du Bonheur National Brut (BNB) reposent sur neuf critères permettant d’évaluer le niveau de vie : la croissance et le développement économique, la conservation et la promotion de la culture, la sauvegarde de l’environnement et l’utilisation durable des ressources, la bonne gouvernance, la stabilité macro-économique, l’éducation et l’emploi. Le BNB résulte des deux indicateurs tels que le PIB et l’Indice de Développement Humain (IDH). Il permet de mesurer les résultats du bonheur au niveau national et international. Cela est possible grâce à l’appréhension du bonheur à partir des critères économiques.\nAinsi, le 14 mars 2018, l’ONU a présenté au Vatican le rapport annuel comportant le classement des 156 pays du monde où il fait bon de vivre, à l’occasion du 20 mars, journée mondiale du bonheur. Le rapport compare six facteurs dont le PIB par habitant, l’espérance de vie, les soutiens sociaux, la liberté de faire ses propres choix dans la vie, la générosité et l’absence de corruption. Le résultat a montré que Finlande occupe la première place, après quoi se suivent la Norvège, le Danemark, l’Island et Suisse. L’Allemagne se trouve à la quinzième position et la France, la vingt-troisième. Quid de la Grande île ?\nL’indice du bonheur sorti le 20 mars 2016 indique que les Malgaches se trouvent parmi les dix peuples les plus malheureux du monde. Le rapport « World Hapiness Report » met Madagascar au 148ème rang sur 157. Dans ce classement international, la Grande-île se trouve loin derrière les Comores (138ème) et la Zimbabwe (131ème). Seuls les pays torturés par la guerre et rongés par le terrorisme tels que Tanzanie, Liberia, Guinée, Rwanda, Benin, Afghanistan, Togo, Syrie et Burundi se trouvent derrière Madagascar. De plus, il est le 4ème pays le plus sale et le 5ème le plus pauvre. L’insalubrité est un signe de pauvreté et nous met facilement dans un état loin de plénitude prospère et heureuse. Les points négatifs sur le développement montrent que le pays se trouve dans l’impasse malgré les déclarations de fierté tant véhiculées par les dirigeants qui se disent satisfaits de leurs actions. Une telle situation favorise le pessimisme collectif pour ainsi dire le pessimisme national.\n3.3. Bonheur et développement\nLes variations du bonheur à travers les pays s’expliquent en effet par des différences importantes de l’impact positif de la politique générale du gouvernement dans le quotidien. A ce propos, Ruut Veenhoven, Sociologue néerlandais spécialisé dans les études sur le bonheur, affirme :\nLes pays heureux sont ceux qui sont riches, avec une économie compétitive, […], démocratiques, bien gouvernés […], ce sont ceux où règnent l’égalité des sexes et la tolérance, où les gens sont libres de rechercher le mode de vie qui leur convient le mieux.\nLes individus sont nettement plus heureux et optimistes dans les pays riches, libres, égalitaristes et tolérants. L’optimisme national englobe la prospérité matérielle, la sécurité, la liberté, l’égalité des chances offertes à tous, le climat culturel et social et la possibilité de jouir des valeurs de la modernité.\nPar rapport à ces indicateurs, on se demande si le bonheur national dépend uniquement des facteurs matériels que dispose un pays, notamment la puissance économique. Car, Finlande qui se place en haut du panier des pays les plus heureux, bien loin devant la France, ne figure même pas parmi les grandes puissances. La culture pourrait clarifier ce mystère. En effet, certaines cultures auraient tendance à entretenir une perspective sombre de la vie alors que d’autres seraient plus claires. Le climat culturel, induit par certaines valeurs sociales, joue un rôle important dans la possibilité d’être heureux. Il est évident que les individus sont plus heureux dans les pays où l’individualisme est accepté et l’autoritarisme, rejeté.\nQuoi qu’il en soit, plus un pays est moderne c’est-à-dire capable de garantir les droits fondamentaux, plus les citoyens ont la possibilité d’être heureux. Les sociétés les plus heureuses sont les plus homogènes. Elles accordent une valeur supérieure aux droits de l’homme et à la liberté économique et politique ; et les dirigeants font preuve de la bonne gouvernance. Lorsque la démocratie règne et que le respect des droits civiques devient plus important, lorsque les institutions sont stables et légitimes, le bien-être subjectif augmente considérablement. La participation à la vie politique rend les citoyens plus heureux. La Suisse où la démocratie est directe en est un bon exemple.\nIl est évident que le bonheur est très faible sous le niveau de subsistance. Rousseau l’a bien dit :\nLa peine du misérable lui vient des choses, de la rigueur du sort qui s’appesantit sur lui. Il n’y a point d’habitude qui lui puisse ôter le sentiment physique de la fatigue, de l’épuisement, de la faim.\nUn individu éprouve un sentiment de tristesse et de souffrance morale lorsque ses conditions de vie sont intolérables. Cela le pousse facilement à cultiver le pessimisme. Une réalité et un avenir sombres impliquent inévitablement une vision tout aussi sombre. La culture de l’optimisme est nettement plus élevée chez les peuples qui vivent dans les pays où l’économie est plus prospère et que les droits de la personne sont garantis : plus le pays est riche et que la puissance publique respecte le droit, plus l’individu est optimiste vis-à-vis de son propre sort. L’optimisme national est conditionné par le bonheur de la majorité, et celui-ci, par une atmosphère agréable. Les améliorations des conditions sociales impliquent l’augmentation du mobile du bonheur et de l’acquisition de la culture de l’optimisme. Il est plus facile pour quelqu’un qui manque de matériel de baisser les bras que pour un autre qui a tout ce qu’il faut pour réaliser son projet.\nToutefois, on constate que la corrélation entre le bonheur et le revenu personnel est plus forte dans les pays pauvres, et faible dans les pays riches. Cela peut s’expliquer par le fait que chez les peuples des pays avancés, le niveau de richesse n’a pas d’importance cruciale dans la satisfaction à l’égard de leur propre vie. La raison en est simple : l’homme a tendance à chercher ce qui lui manque. Quand on est riche, on pense trouver le bonheur en dehors de la richesse.\nDe ce qui précède, notre réflexion offre un démenti à la thèse selon laquelle le bonheur serait un trait ou une caractéristique personnelle stable, que l’homme est heureux ou malheureux de façon chronique, quelles que soient les circonstances. Cette thèse parle du bonheur interne, issue de la paix interne. Il s’agit de l’ataraxie, un terme qui apparaît d’abord chez Démocrite pour désigner la tranquillité de l’âme, et qui devient ensuite le principe du bonheur dans le stoïcisme, l’épicurisme et le scepticisme. Elle découle de l’absence de tout trouble ou douleur. Or, la paix interne n’est possible que s’il y a paix externe ou paix sociale. C’est-à-dire que dans les atteintes aux personnes, l’instabilité politique, l’insécurité sociale et la guerre, il est impossible de trouver la tranquillité de l’âme. La paix externe détermine la paix interne. Ce qui implique que seule l’amélioration des conditions sociales, économiques et juridiques et des mesures sécuritaires nous met dans une situation paisible et nous permet de réaliser le bonheur du plus grand nombre.\nDans l’ensemble, l’optimisme national, pour qu’il ne s’écarte pas de réalisme, n’est pas un simple rêve du peuple misérable, un rêve qui donne une image d’un paradis social, mais la probabilité d’acquérir le bonheur à partir des efforts déployés par les citoyens et surtout les dirigeants pour améliorer les donnes politique, économique et sociale. La vision n’est positive ou négative que par rapport aux conditions à l’instant présent et à une certaine logique de l’avenir que trace notre raison. C’est pourquoi, Napoléon Bonaparte affirme : « On ne conduit un peuple qu’en lui montrant un avenir ; un chef est un marchand d’espérance ». Un peuple optimiste est un peuple qui trouve plus de satisfaction vis-à-vis de la réussite de son pays dans plusieurs domaines, car cette réussite suppose la sienne. A l’inverse, il ressent de l’humiliation, même s’il ne le manifeste pas ou qu’il dit le contraire avec une fierté apparente.\nIl n’y a rien d’ahurissant si beaucoup d’individus dans les pays pauvres, torturés par la guerre et la misère, veulent devenir citoyens des pays avancés, là où règne la paix, où l’on retrouve sa dignité, car personne ne veut vivre dans l’horreur et que tout le monde cherche à fuir un lieu qui occasionne la souffrance et tendre à ce de beauté, d’harmonie et de douceur de vivre. C’est ce qui explique pourquoi il est impossible d’arrêter la migration clandestine vers les pays développés. Les migrants sont des peuples misérables et désespérés, victimes du génocide, de la torture et de la guerre depuis leurs pays d’origine. Ils espèrent trouver la paix dans les pays prospères. Dans un pays ayant un indice de perception négatif sur le développement, l’optimisme national et même la fierté nationale sont remis en cause. L’optimisme national dépend faiblement de l’aspect culturel et fortement de la réussite nationale qui s’explique par la santé gouvernementale, sociale et économique. Un pays malade donne naissance à un peuple frustré et désespéré.\nPour conclure, la philosophie de l’espoir demande la volonté individuelle et collective pour un projet altruiste. C’est dans cette culture de l’altruisme que nous parvenons à l’existence heureuse là où il est possible de véhiculer l’optimisme en politique et l’optimisme national. Un peuple fatigué, épuisé et affamé, un peuple qui n’a pas de cap pour le développement, a du mal à cultiver l’optimisme national. Les politiques doivent ainsi rassurer le peuple, lui donner de l’espoir avec des actions concrètes qui touchent favorablement l’économie en tant que facteur principal de développement et qui manifestent le respect des droits humains. Le bonheur n’existe que lorsque toutes les conditions nécessaires pour nous rendre heureux sont réunies.\nALAIN, Propos sur les pouvoirs, éd. Gallimard, 1985, version numérique.\nGUIBET LAFAYE Caroline, Penser le bonheur aujourd’hui, éd. Presse Universitaire de Louvain, 2009.\nMONTESQUIEU, De l’esprit des lois, deuxième partie (livre IX à XIII), édition électronique par Jean-Marie\nNAGELThomas, Egalité et partialité, Paris, PUF, 1991.\nROUSSEAUJean jacques, Emile, in Œuvres complètes, Paris, Gallimard, 1969, tome IV.\nSCHOPENHAUER Arthur, Le Monde comme Volonté et comme Représentation, traduit en Français par Auguste Burdeau, Paris Librairie Felix Alcan, 108 Boulevard Saint Germain 108, 1912, numérisé par Guy Heff, 2013.\nSCHOPENHAUER Arthur, Le Fondement de la morale, Auguste Burdeau, 1879, numérisé par Guy Heff, 1879.\nSARTRES Jean Paul, L’être et le néant, Librairie Gallimard, 9ème édition, Paris, 1943, version électronique.\nVOLTAIRE, Œuvres complètes de Voltaire, Tome VI, Philosophie-Dialogue, à Paris, chez Furne, Libraire-éditeur, quai des Augustin, N°59.\nALBERT JACQUARD, « Passer de “à quoi bon” à “pourquoi pas” », in LinkedIn, 2018, linkedin.com/pulse/passer-de-%C3%A0-quoi-bon-pourquoi-pas-armel-alexandre-plaud, consulté le 11 Septembre 2018.\nBERGSON Henri, in « Sources d’inspiration et raisons d’agir », in Management&RSE, http://management-rse.com/a-propos/sources-inspiration-et-raisons-agir/\nCIORAN Emil,in Cyrille Godefroy, « Cioran, le funambule de l’abîme », in Agora vox, publié vendredi 13 novembre 2015, agoravox.fr/tribune-libre/article/cioran-le-funambule-de-l-abime-173986, consulté le 11 Août 2018 à 10h40.LESAFFRE Clément, « Le Bonheur national brut : ce qu'il faut savoir sur une idée pas si “bisounours” », in Europe 1, publié à 12h33, le 11 avril 2018, modifié à 13h47, le 20 avril 2018, www.europe1.fr/economie/cest-quoi-le-bonheur-national-brut-3624008, consulté le 14 Août 2018 à 9h00.\nLAMIRAULT Fabrice, « 3 conseils de management selon Napoléon », in Les Echos, Publié le 24 août 2017 à 11h02, https://www.lesechos.fr/idees-debats/cercle/3-conseils-de-management-selon-napoleon-1011315, consulté le 11 Août 2018 à 10h.\nPUJOL Marine, « Quels sont les pays les plus heureux du monde ? », in Avantage, magazine-avantages.fr/,quels-sont-les-pays-les-plus-heureux-du-monde,185096.asp, consulté le 20 Août 2018 à 10h.\nSIEGLE Marie-Laure, « Bhoutan : au pays du bonheur National Brut », in Arte, publié le 26 juin 2014, info.arte.tv/fr/bhoutan-au-pays-du-bonheur-national-brut, consulté le 14 Août 2018 à 8h30.\nTHOREAU Henri David, « L’espérance, folle idée, ou consolation? », in cafés-philo de Chevilly-Larue et de L’Haÿ-les-Roses, publié le16 mai 2011, cafes-philo.org/2011/05/theme-lesperance-folle-idee-ou-consolation/, consulté le 08 Août 2018 à 09h30.\nVAL Dominique, « Indice du bonheur – Madagascar dans les 10 pays les plus malheureux du monde », in Overblog, publié le 4 octobre 2018 par Alain GYRE, http://agir.avec.madagascar.over-blog.com/2018/10/indice-du-bonheur-madagascar-dans-les-10-pays-les-plus-malheureux-du-monde.html, consulté le 16 Août 2018 à 17h.\nCf., SCHOPENHAUER A., Le Monde comme Volonté et comme Représentation, traduit en Français par Auguste Burdeau, Paris Librairie Felix Alcan, 108 Boulevard Saint Germain 108, 1912, numérisé par Guy Heff, 2013, p.640.\nIbid., p. 2255.\nSARTRES J. P., L’être et le néant, Librairie Gallimard, 9ème édition, Paris, 1943, version électronique, p. 559.\nCf., BERGSON H., in « Sources d’inspiration et raisons d’agir », in Management&RSE, http://management-rse.com/a-propos/sources-inspiration-et-raisons-agir/\nDavid Henry THOREAU, est un essayiste, enseignant, philosophe, naturaliste amateur et poète américain, né le 12 juillet 1817 à Concord (Massachusetts), où il est mort le 6 mai1862.\nTHOREAUD. T. « L’espérance, folle idée, ou consolation? », in cafés-philo de Chevilly-Larue et de L’Haÿ-les-Roses, publié le16 mai 2011, www.cafes-philo.org/2011/05/theme-lesperance-folle-idee-ou-consolation/, consulté le 08 Août 2018 à 09h30.\nALBERT JACQUARD, « Passer de “à quoi bon” à “pourquoi pas” », in LinkedIn, 2018, www.linkedin.com/pulse/passer-de-%C3%A0-quoi-bon-pourquoi-pas-armel-alexandre-plaud, consulté le 11 Septembre 2018.\nCf., SCHOPENHAUER A., Le Monde comme Volonté et comme Représentation, traduit en Français par Auguste Burdeau, Paris Librairie Felix Alcan, 108 Boulevard Saint Germain 108, 1912, numérisé par Guy Heff, 2013, pp. 594, 838 et 870.\nIbid., p. 1900.\nCIORANE., in Cyrille Godefroy, « Cioran, le funambule de l’abîme », in Agora vox, publié vendredi 13 novembre 2015, www.agoravox.fr/tribune-libre/article/cioran-le-funambule-de-l-abime-173986,consulté le 11 Août 2018 à 10h40.\nCf., SCHOPENHAUER A., Le Fondement de la morale, trad. Auguste Burdeau, 1879, numérisé par Guy Heff, 1879, p. 127.\nVOLTAIRE,Œuvres complètes de Voltaire, Tome VI, Philosophie-Dialogue, à Paris, chez Furne, Libraire-éditeur, quai des Augustin, N°59, p. 90.\nCf., PLATON, in GUIBET LAFAYE C., Penser le Bonheur aujourd’hui, édition universitaire en ligne, Presses Universitaires de Louvain, 2009, p. 67.\nCf., ARISTOTE, ibidem.\nBENTHAME J., ibid., p. 68.\nCf., GUIBET LAFAYE C., Penser le Bonheur aujourd’hui, édition universitaire en ligne, Presses Universitaires de Louvain, version électronique, 2009, p. 70.\nCf., NAGEL T., Egalité et partialité, Paris, PUF, 1991, p.10.\n Une vidéo de 17 mn 56 présente sur Youtube.\n MONTESQUIEU, De l’esprit des lois, deuxième partie (livre IX à XIII), édition électronique par Jean-Marie Tremblay, p. 46.\nAlain, de son vrai nom Émile-Auguste Chartier est un philosophe, journaliste, essayiste et professeur de philosophie. Il est rationaliste, individualiste et critique.\n ALAIN, Propos sur les pouvoirs, éd. Gallimard, 1985, version numérique, p. 44.\nCf., SIEGLE M. L., « Bhoutan : au pays du bonheur National Brut », in Arte, publié le 26 juin 2014, www.info.arte.tv/fr/bhoutan-au-pays-du-bonheur-national-brut, consulté le 14 Août 2018 à 8h30.\n Cf., LESAFFREC., « Le Bonheur national brut : ce qu'il faut savoir sur une idée pas si “bisounours” », in Europe 1, publié à 12h33, le 11 avril 2018, modifié à 13h47, le 20 avril 2018, www.europe1.fr/economie/cest-quoi-le-bonheur-national-brut-3624008, consulté le 14 Août 2018 à 9h00.\nCf., PUJOLM., « Quels sont les pays les plus heureux du monde ? », in Avantage, www.magazine-avantages.fr/,quels-sont-les-pays-les-plus-heureux-du-monde,185096.asp, consulté le 20 Août 2018 à 10h.\n Cf., VAL D., « Indice du bonheur – Madagascar dans les 10 pays les plus malheureux du monde », in Overblog, publié le 4 octobre 2018 par Alain GYRE, http://agir.avec.madagascar.over-blog.com/2018/10/indice-du-bonheur-madagascar-dans-les-10-pays-les-plus-malheureux-du-monde.html,consulté le 16 Août 2018 à 17h.\nVEEHOVENR., in Caroline GUIBET LAFAYE, Penser le bonheur aujourd’hui, éd. Presse Universitaire de Louvain, 2009, p. 74.\nROUSSEAU J. J., Emile, in Œuvres complètes, Paris, Gallimard, 1969, tome IV, p.510.\nNAPOLEON B., in LAMIRAULT Fabrice, « 3 conseils de management selon Napoléon », in Les Echos, Publié le 24 août 2017 à 11h02, https://www.lesechos.fr/idees-debats/cercle/3-conseils-de-management-selon-napoleon-1011315, consulté le 11 Août 2018 à 10h.


Notation : les agences s'amendent\nPar pbessesboumard@latribune.fr | 13/10/2010, 7:47 | 332 mots\nPar Pascale Besses-Boumard, rédactrice en chef à La Tribune.\nC'est tout un symbole. À défaut d'abaisser la note des pays riches, les agences de notation sont aujourd'hui beaucoup plus clémentes avec celles des pays émergents. Les deux dernières annonces de Moody's, l'un des trois fers de lance de la notation dans le monde, en attestent. L'agence a coup sur coup relevé ses perspectives sur la Turquie et l'Ukraine et ce alors qu'il est aussi question de revoir à la hausse la note de plusieurs pays d'Amérique latine.\nComment lire ce retour en grâce après les lourdes incertitudes nées de la crise financière ? Il y a, bien sûr, relèvement et relèvement. Celui de la Turquie reflète la réelle amélioration de son économie. Celle-ci a progressé de 10,3% au second trimestre de cette année, bien au-delà des prévisions, laissant envisager une croissance annuelle deux fois plus importante que celle initialement prévue par le gouvernement. L'Ukraine, de son côté, n'en est pas encore là. Sous la pression du FMI, elle s'est toutefois engagée à mener une politique financière plus rigoureuse en ramenant notamment son déficit budgétaire à 5,3%, et en procédant à une hausse du prix du gaz pour la population. Elle a fourni ainsi deux gages de sa bonne volonté pour satisfaire aux fourches Caudines des grands financiers mondiaux.\nEn promettant de relever la note des pays émergents, les agences de notation envoient un signal fort. Elles permettent à ces États en voie du redressement ou de rédemption... de revenir plus aisément sur le marché du refinancement. Et comme on assiste là au parfait phénomène du serpent qui se mord la queue, plus ces pays empruntent à bon compte, plus leur redressement est aisé. Les agences de notation, critiquées depuis de longs mois, à tel point que l'on songe aujourd'hui à créer des instances parallèles, auraient-elles décidé, tout simplement, de sauver leur monopole ? En attendant, les pays promus, ne boudent pas leur plaisir.


L’Inspection Générale conduit pour le compte de la Direction Générale des missions d’audit en France et à l’étranger sur l’ensemble des activités du Groupe. Les missions réalisées ont pour objectifs de garantir la qualité du dispositif de contrôle des risques le respect des contraintes règlementaires en vigueur et l’efficience du management en poste. L’Inspection Générale compte aujourd'hui environ 1 100 collaborateurs.\nBNP Paribas recherche pour son service Inspection Centrale - Filière "Marchés / Modèles" situé à Paris un(e) :\nEn tant qu’inspecteur marchés modèles :\n- Vous procédez à des travaux de vérification et d’analyse sur toutes les entités et filières du Groupe.\n- Vous réalisez un constat sur leur fonctionnement en évaluez les risques appréciez l’organisation en place portez éventuellement une évaluation sur les responsables.\n- Vous formulez toute proposition permettant d’améliorer le fonctionnement de l’entreprise.\nCes missions pourront porter sur des entités spécifiques ou des thèmes transversaux communs à plusieurs entités. Vous pourrez également être amené(e) à conduire des missions spécifiques sur les modèles financiers.\nAu travers de ces missions au sein de l’Inspection Générale vous pourrez acquérir une diversité d’expériences professionnelles. Ce poste vous permettra aussi de bénéficier d’une vision globale sur les activités et l’organisation du Groupe et d’accéder par la suite à des postes à responsabilités tant en France qu’à l’international.\nEn charge du contrôle périodique du Groupe BNP Paribas la Fonction Inspection Générale conduit de façon indépendante pour le compte de la Direction Générale des missions d’audit interne en France et à l’étranger sur l’ensemble des activités du Groupe.\nAu sein de l’Inspection Générale la filière "marchés / modèles" réunit les inspecteurs (h/f) ayant une expérience au sein d’activités de marchés et désireux de poursuivre leur carrière dans le même environnement en renforçant leur expertise et en élargissant leur domaine de compétence.\nLes missions réalisées dans le domaine des activités de marchés ont pour objectifs de garantir la qualité du dispositif de contrôle des risques le respect des contraintes règlementaires en vigueur et l’efficience du management en poste.\nFormation : Bac +5 issu(e) d’Ecole de Commerce d’Ecole d’Ingénieur ou équivalent universitaire avec une spécialisation en Finance de marché et/ou en Mathématiques appliquées.\nExpérience : Vous justifiez d’une première année d’expérience minimum en finance de marché (hors stage et alternance) idéalement acquise en Structuration Trading ou Quant.\nCompétences techniques : Vous parlez anglais couramment et grâce à une expérience préalable dans les activités de marchés (front office) ou en gestion de risque de marché vous avez d'excellentes connaissances des produits de marchés. La connaissance des mathématiques quantitatives serait un plus.\nVous avez démontré vos capacités d'adaptation et de communication. Rigoureux vous êtes reconnu pour vos capacités d'analyse et de synthèse.\nDe fréquents déplacements sont à prévoir à l’international.


ᐅ Devis gratuit fenêtres Montrabe - Garonne (Haute)\nDevis fenêtres Montrabe\nA dessein de déterminer le prix de la rénovation des fenêtres à Montrabe (31850) il est indispensable de prendre en compte la valeur de la prestation de la pose comme des matériaux. Si il va falloir modifier le support, l'estimation du chantier sera évidemment plus dispendieux. Recevoir des chiffrages à Montrabe dans le département Garonne (Haute).\nDevis gratuit à Montrabe\nIl est primordial de commander plusieurs estimations en Midi Pyrénées afin de avoir la meilleure proposition. Mille cent trente-huit menuisiers existent dans le département Garonne (Haute). Utilisez le formulaire dans l'encart pour générer 3 devis à quelques km de Montrabe (31) :\n↑ 3 devis gratuit à Montrabe ici ↑\nLe prix total variera en fonction du type de fenêtre : aluminium ou PVC ou bois. La matière PVC (polychlorure de vinyle) demeure désormais le top pour son prix non moins que pour son isolement thermique. Demandez un devis à Montrabe, à Mons, à Saint Jean, à Castelmaurou, à Lavalette, à Pin Balma, à Lapeyrouse Fossat, à Balma, à Gragnague, à L' Union, à Saint Marcel Paulel, à Dremil Lafage, à Quint Fonsegrives, à Cayenne ou à Garidech.\nJe restaure une maison 4 ouvertures à battant bois\nde 1148 à 2932 euros\nPour réhabiliter mon logement 3 fenêtres battant aluminium (pose comprise)\nde 1155 à 2637 euros\nde 800 à 2100 euros\nde 2118 à 5550 euros\nDevis à Longages\nDevis à Saint Julia


zabcreative : Tous les messages sur zabcreative - dollsfever\nPhotos liées au tag 'zabcreative'\nPosté par zabcreative à 14:08 - Commentaires  - Permalien [#]\nCoucou ! Nous étions 6 à accepter de participer au défi poupée 20cm... Bernadette qui nous a déjà présenté Noisette, Tante Nic (je suis certaine qu'elle pense bien à nous depuis ses lointaines montagnes !!!) Bibiedel Sylvie du 13 (qui nous a montré son matériel) Millimoo Zab (coucou ! me voici! enfin !) Et Marianne semble voiloir aussi dans un dernier commentaire nous montrer aussi une petite poupée. Je suis bien placée pour dire que ce n'est pas évident de participer à un défi. C'est plus facile de s'inscrire que... [Lire la suite]\nPosté par zabcreative à 22:36 - LES DEFIS - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Défi poupée 20cm, zabcreative\nUne belle endormie qui s'est bien réveillée, et qui s'est fait belle pour aller à la rencontre de la petite Saly qui va bientôt avoir 3 ans !!!! 3 ans donc que Mademoiselle dormait dans ma tête et dans son panier ! Et la voici : avec ses cheveux, avec un pagne (avec une attache en biais pour en varier l'attache), avec sa coiffe... Et Et avec sa tunique... Saly n'a pas tardé à adopter sa poupée. Elle a bien gentiment laissé sa copine la câliner aussi ! Avant que l'on ne se quitte, la poupée... [Lire la suite]\nC'est en publiant un commentaire sous le lancement du défi "solidarité" que j'ai pensé que peut-être, comme moi, vous aviez des poupées qui ont du mal à naître. Le matériel est dans la caisse ou le panier à ouvrages, ou encore oublié sur le haut d'une étagère. La tête est modelée, ou le corps est prêt à être rembourré... A moins qu'elle n'ait déjà pris forme, mais les yeux et la bouche ne sont pas encore brodés ? Il lui manque seulement les cheveux ? A moins qu'elle soit restée nue comme un ver, et il ne reste qu'à réaliser un petit... [Lire la suite]\nIl était une fois... Loisirette à la recherche de créateurs et créatrices de poupées et qui est arrivée chez dollsfever... Dans quel but ? me direz-vous ! Elle est partenaire d'un festival solidaire "Escales Africaines"... La 8ème édition de ce festival est en cours de préparation. Il aura lieu les 4 et 5 septembre 2015 à Epernay. Regardez la vidéo qui présente ce projet : Clic ici !, et découvrez cette page qui présente bien le projet Des poupées africaines seront vendues au profit du maquis bébés de Fada... [Lire la suite]\nPosté par zabcreative à 15:20 - LES DEFIS - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : défi solidarité, poupée africaine, poupée noire, zabcreative\nBelle au Bois dormant !\nPour faire vivre un blog, il faut des idées, et un coach... Le coach actuel a pris quelques vacances par rapport à la blogosphère, et Dollsfever en a profité pour s'endormir ! Aujourd'hui, pas de dodo sans doudou !!!! Alors si nous montrions sur ce blog nos idées de doudous d'inspiration Waldorf ? Et si nous n'en avons jamais réalisé, c'est le moment ! Pour commencer, voici un mini doudou que j'ai fait rapidement pour la naissance de Camille, c'était en juin 2012 ! Alors ??? qui relève le... [Lire la suite]\nPosté par zabcreative à 15:14 - LES DEFIS - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : Défi doudous, zabcreative


Dîner avec Œdipe – La brasserie du court\nEntretien avec Tito Gonzalez Garcia, réalisateur de Œdipe\nPourquoi choisir l’histoire d’Œdipe en particulier ?\nLes raisons sont tellement nombreuses. Peut-être que l’absence de rituels dans la société occidentale contemporaine nous a éloigné des préoccupations centrales qui sont communes à tous les hommes mais qui sont présentes dans la mythologie. Choisir un mythe, c’est avant tout choisir un territoire commun. Un territoire où les humains ne sont jamais soit bons soit mauvais, ils sont toujours à la fois l’un et à la fois l’autre. Œdipe, c’est aussi l’histoire du théâtre, l’histoire des Hommes racontant des histoires à d’autres Hommes. Pour ce film, j’ai travaillé avec des comédiens en situation de handicap, tous issus du milieu théâtral et qui connaissaient les différents textes sur Œdipe. Et puis dans la mythologie grecque, les humains sont constamment confrontés à leurs choix de vie, ce qui fait qu’ils soient, ou non, des héros ce sont leurs actes et non pas leur condition. Nous sommes ce que nous faisons et c’est un pont entre les personnes en situation de handicap et le reste du monde. D’un certain point de vue, on pourrait croire qu’être normal serait d’être soi-même, mais c’est rarement le cas chez les personne dites « non-handicapés ». La normalité n’existe pas vraiment, surtout dans le mythe d’Œdipe, et c’est précisément ce qui fait que c’est un texte contemporain. Constamment contemporain.\nPouvez-vous nous en dire plus sur la structure du film ? (Ordre des séquences…)\nÀ un moment, on comprend dans le film que ce sont des comédiens dans un théâtre qui se préparent à rentrer sur scène pour jouer Œdipe devant une salle pleine. Nous avons voulu le structurer comme un souvenir, comme une mémoire collective qui est toujours en nous mais qu’on ne cherche pas à ordonner. Elle est quelque part à l’intérieur et nous sommes rassurés par sa simple présence et non pas par la façon dont elle se structure. Les mythes se trouvent en nous comme les pièces d’un puzzle qu’on n’aurait pas besoin d’assembler. J’ai demandé pendant le tournage à mon neveu de 10 ans s’il connaissait des personnages de la mythologie grecque et il m’a parlé très précisément du mythe du Minotaure en rajoutant que pour s’échapper du labyrinthe, Thésée s’était fabriqué des ailes qui l’avait conduit à trop s’approcher du soleil. Il connaissait bien les histoires sans que l’ordre ou la logique l’emporte sur son imaginaire. Nos souvenirs se bousculent les uns les autres et notre film est structuré comme ça : les séquences de la vie d’Œdipe ne sont donc pas montées dans l’ordre chronologique. En regardant certains épisodes de cette histoire, on est touchés par la tristesse elle-même et pas par ce qui rend triste. Je dirais que c’est un film épidermique. C’est une structure instinctive où le film et les spectateurs seraient des bêtes sauvages qui devraient s’habituer à vivre ensemble dans un espace-temps et que la survie passerait uniquement par le ressenti. Filmer des acteurs dans les loges d’un théâtre, c’est se poser la question de la représentation et de ce qui se passe pour ces hommes et ces femmes quand ils jouent une histoire si terrible. C’est un film très libre, un hommage à notre besoin de raconter des histoires, aussi tragiques soient-elles.\nCertains passages révèlent un souci d’authenticité et de reproduction d’une esthétique antique, d’autres sont plus clairement ancrés dans une époque plus moderne. Pouvez-vous nous parler un peu de vos choix esthétiques ?\nJe crois que je ne fais pas partie de la grande famille des réalisateurs qui cherchent à recréer le monde tel qu’il est, et qui, par soucis de réalisme veulent convaincre les spectateurs qu’ils sont face à une histoire qui aurait pu vraiment avoir lieu. Je crois plutôt que je crée des mondes qui vivent dans mon esprit et que je partage le temps d’un film. La réalité n’est qu’une question de perception. Je vois Œdipe comme un film d’anticipation. Un film qui se passe dans un futur proche à la frontière de la science-fiction. Comme dans la mythologie grecque, comme dans les bandes dessinées de science-fiction, les hommes sont constamment en contact avec les Dieux, c’est ce qui lie le passé avec le futur. Donc pourquoi pas imaginer que dans ce monde-là un mariage royal (la seule scène qui garde une esthétique antique est celle du mariage entre Jocaste et Œdipe) garde des éléments d’un monde révolu, c’est d’ailleurs encore le cas en Angleterre quand le roi se marie ou quand la reine est couronnée. Par ailleurs, comme je le disais, ce film est né de la collaboration entre une compagnie de théâtre basée dans le Larzac qui professionnalise des acteurs en situation de handicap et un réalisateur. Le Larzac garde pour moi ce mariage parfait d’intemporalité. Ça reste comme il y a 50 ans, et il n’y a aucune raison que cela change dans les prochaines 50 années. D’autant plus que l’exploitation agricole est au centre de notre préoccupation pour le futur, on s’en rend compte actuellement à travers toutes les discussions qui tournent autour de ce qu’on mangera et donc ce qu’on plantera dans les prochaines années. On a choisi de placer notre histoire dans le milieu des ouvriers agricoles et c’est ce qui la rend contemporaine : par exemple, Œdipe est ramassé par un berger qui produit du lait pour Roquefort en plein Larzac.\nComment s’est déroulé le travail avec les acteurs an amont ?\nC’est le point central de notre film. Nous avons envie de montrer qu’il est possible de donner des rôles de personnages dits « normaux » à des acteurs en situation de handicap. On constate avec désolation que les personnes handicapées ne jouent que des rôles d’handicapés au cinéma et nous travaillons dans le sens contraire. Philippe Flahaut a fondé un théâtre à Millau il y a presque 30 ans où il a formé beaucoup de comédiens en situation de handicap. Nous avons donc travaillé ensemble dans ce théâtre sur un plateau. Nous avons fait un laboratoire de création (qui n’est pas fini) où chacun a appris ce que nous étions capable de donner et comment. Nous nous sommes concentrés sur les endroits où l’histoire d’Œdipe faisait écho dans la vie personnelle de chacun. Notre avons concentré nos efforts dans l’appropriation de l’histoire. Ensuite, nous avons donné des cadres simples et avons cessé de chercher à créer des séquences écrites de toutes pièces pour nous laisser surprendre par les décisions de ces acteurs qui ont un rapport unique au corps. L’importance a été donnée à la direction artistique pour que ces comédiens aient un cadre idéal dans lequel ils ont eu le champ libre. Nous avons établi la règle de travailler avec une équipe réduite au minimum. C’est très intime. Enfin, nous avons décidé pour des raisons de politiques d’intégration, qu’il était hors de question de travailler seulement avec des comédiens en situation de handicap car cela aurait été une autre forme d’exclusion. Nous avons donc invité d’autres types d’acteurs et avons constitué un casting mixte. Chacun a trouvé son rôle et les pistes ont enfin été effacées, nous avons commencé à travailler au moment où notre « monde Œdipe » est devenu cohérent. C’est un monde, un pays, ou une contrée où les personnes sont comme ça et on ne se pose plus la question de qui sont ces acteurs. C’est un travail que je souhaite de vivre à tous les réalisateurs. On apprend beaucoup sur nous-mêmes et notre rapport à l’autre, c’est presque philosophique.\nPrévoyez-vous de renouveler cette expérience ? Quelle sorte de projet cinématographique envisager vous de développer par la suite ?\nOn va continuer avec celui-ci, nous n’avons pas fini et pourrions ne pas nous arrêter. Nous développons en ce moment-même de nouveaux épisodes de la vie d’Œdipe, nous avons invité des acteurs de Paris à venir dans le Larzac. Mélanie Thierry qui fait une petite apparition à la fin du film en compétition à Clermont sera le chef du chœur antique, le coryphée. Je l’imagine dans les loges d’un théâtre, narrateur omniscient et tragique errant dans les couloirs en pleine représentation. Elle sera la voix de cette histoire. David Kammenos en Tirésias, oracle aveugle ayant été femme. Nous avons déjà commencé le travail et trouvions ça intéressant de donner à un comédien valide le rôle d’un non-voyant. Aussi ai-je proposé à François Chaigneau, un performeur, danseur et chanteur lyrique (que je trouve magique) le rôle du Sphinx, je n’attends que de voir la rencontre entre lui et Théo Kermel, l’acteur qui joue Œdipe. Les acteurs que je viens de vous citer sont des comédiens curieux qui cherchent constamment à s’interroger sur leur façon de voir ce métier si particulier. Enfin, je rêve trop souvent de ces acteurs pour nous arrêter là. C’est un projet qui intéresse beaucoup par sa particularité et on a tous envie de collaborer ensemble. Dans le fond, si on affine notre technique de travail, on serait capable de tout faire dans le Larzac. En ce moment, je réfléchis beaucoup à l’idée d’une série avec tous ces acteurs qui se passeraient dans le milieu agricole avec en toile de fond la corruption des Etats dans leurs liens avec l’industrie agroalimentaire, les luttes anti OGM et comme toujours dans mon travail, le lien mystique qui unit l’homme et la nature. Sinon, dans un tout autre registre, j’ai écrit un long métrage en Amérique du Sud (je suis chilien) – Eloge à la folie – un film violent sur la conquête espagnole et les vagues de suicides qu’elle a provoqué dans les tribus amazoniennes ; malheureusement je sais que sera long à mettre en place.\nPersonnellement, je trouve que le format du court métrage est un format libre. J’aime l’utiliser en tout temps et avec toutes les possibilités, on le voit dans les arts plastiques, ça marche en boucle, ça marche par bout, chaque image peut être un film en soit. Je l’utilise comme on écrirait une lettre à quelqu’un, j’ai d’ailleurs fait des films en offrandes à des êtres aimés. Il permet de tuer l’aliénant code de la narration qui enferme les longs métrages dans des toutes petites cases bienveillantes. Le court métrage, c’est comme la poésie, on prend une feuille et on y écrit des mots qui peuvent être lus de 1000 manières. Pour moi, ce n’est pas un format réduit d’un format plus grand qui servirait à prouver de quoi on est capable, c’est les pages de mon journal intime que je choisis parfois de lire à voix haute à un groupe de personnes.\nNon, je ne suis jamais venu au festival. Je ne m’attendais même pas à être là ! En vérité, je ne sais pas trop quoi attendre, peut-être trop ou peut-être pas assez. En tous cas, je voudrais que ces acteurs soient fiers de ce qu’ils ont fait. Qu’ils sentent que leur travail est placé côte à côte avec le travail des autres.\nPour voir Œdipe, rendez-vous aux séances de la compétition nationale F8.\nauvergne clermont-ferrand ClermontFF18 compétition compétition nationale court métrage director entretien F8 Festival International du court métrage filmmaker International short film festival interview national competition Œdipe réalisateur rencontre short film Tito Gonzalez Garcia


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65 Tatouages de guitares (Et leur signification)\nLes guitares sont des instruments de musique très populaires dans le monde entier et ce n'est pas par hasard que beaucoup d'amoureux de la musique, qui apprécient également les tatouages, décident de demander au tatoueur un dessin remarquable et original qui utilisera ce thème comme élément central de la composition.\nSi vous cherchez des dessins de tattoos de guitare en ligne, vous allez trouver tellement de possibilité que vous aurez du mal à vous décider. La plupart sont accompagnées de notes et ne sont pas très colorées mais comportent des détails spécifiques. On peut trouver des guitares de flamenco, des guitares électriques et des guitares acoustiques.\nLa guitare est un instrument de musique assez commun apprécié par la majorité d'entre nous. Au cours de l'histoire, elles sont devenues une partie intégrante de nos vies, particulièrement dans les moments festifs. Que nous soyons ou non musicien, nous avons tous vu, touché ou écouté une guitare une fois ou l'autre au cours de notre vie.\nAttributs de la guitare\nLa guitare est un instrument dont les cordes, tendues sur toute la largeur du corps, produisent un son amplifié par une structure résonnante.\nLes connaisseurs disent que le premier pas et le plus important, de la construction de la guitare est le choix du bois car c'est celui-ci qui affectera directement la qualité du son émit par l'instrument.\nIl existe quatre catégories générales de guitares acoustiques: avec une tête d'acier, une tête arquée, les guitares dites classiques et celles de flamenco. Nous pouvons aussi citer les fameuses guitares électriques, dont l'utilisation est assez étendue.\nSymbolique des tattoos de guitare\nTant la guitare que ses mélodies représentent la satisfaction, le bonheur, la paix, la réalisation personnelle, la syntonie, la spiritualité et le positivisme dans la vie.\nCeux qui portent un tatouage de guitare sur la peau sentent qu'ils ont le contrôle total de leur vie, ils savent que toutes les choses arrivent au nom du progrès personnel et sont complètements satisfaits de ce qui les entoure.\nMais la symbolique liée aux guitares est beaucoup plus ample et nous parle de l'importance de la musique dans la vie, du pacifisme, de la découverte personnelle et de la capacité à résoudre les problèmes de façon tranquille et conciliante.\nAinsi les passions, les rêves et les désirs s'expriment au travers d'une simple guitare, un instrument à corde qui représente la jeunesse et la créativité. Si vous vous identifiez à ces qualités et pensez vous faire tatouer, inclure une guitare dans le dessin peut être une bonne idée.


Lignes de code dans mes articles - WPFR\nLignes de code dans mes articles (Créer un compte)\nAccueil › Forums › WordPress › Lignes de code dans mes articles\nspip93, le il y a 5 années et 2 mois.\n10 mai 2015 à 22 h 21 min #549806\n– Thème utilisé : Bridge\n– Extensions en place : CodeStyling Localization, Envato WordPress Toolkit, LayerSlider WP, WPBakery Visual Composer, WP Super Cache, WordPress SEO by Yoast, NextScripts: Social Networks Auto-Poster\n– Adresse du site : http://www.njcommunication.fr/\nJ’ai un souci quand je poste des articles avec une galerie d’images dans la partie blog de mon site : quand j’utilise Visual Composer, dans la page de mon blog (où apparaissent tous les articles), je n’ai pas les images, mais des lignes de code du style\n[vc_row parallax=”” parallax_image=”” row_type=”row” use_row_as_full_screen_section=”no” type=”full_width” anchor=”” in_content_menu=”” content_menu_title=”” content_menu_icon=”” text_align=”left” video=”” video_overlay=”” video_overlay_image=”” video_webm=”” video_mp4=”” video_ogv=”” video_image=”” background_image=”” background_image_as_pattern=”without_pattern” section_height=”” parallax_speed=”” background_color=”” border_color=”” side_padding=”” padding_top=”” padding_bottom=”” color=”” hover_color=”” more_button_label=”” less_button_label=”” button_position=”” css_animation=”” transition_delay=””][vc_column width=”1/1″][vc_gallery type=”flexslider_fade” interval=”3″ images=”15747,15746,15744,15743,15742″ onclick=”link_image” custom_links_target=”_self” column_number=”2″ grayscale=”no” choose_frame=”default”][/vc_column][/vc_row]\n(On a ça, quand on rédige un article et qu’on passe en mode Texte, mais pas dans l’article quand celui-ci est publié).\nPar contre, quand je fais prévisualisation, je n’ai aucun problème; j’ai mes images qui défilent, le texte… Bref, tout s’affiche correctement.\nComme j’avais ce problème, j’ai essayé de faire de manière “classique” sans passer par Visual composer. Là, c’est mieux (toujours sur la page de mon blog où apparaissent tous les articles), j’ai bien mes images qui défilent, mais avant de m’afficher le texte, j’ai la ligne de code :\nPourquoi est-ce que j’ai ça ?\nSur les autres articles que j’ai importé en important l’une des démos de Bridge (que je compte virer quand tout sera d’aplomb (les articles, pas le thème)), il n’y a aucun problème, pourquoi ?\nSavez-vous SVP comment faire pour régler ce(s) problème(s) ?\nP.S : J’ai un autre problème (qui est peut-être lié), quand je clique sur Lire la suite, ça mouline à l’infini et l’article n’apparait pas. Une idée pour cet autre problème ?\n11 mai 2015 à 10 h 39 min #1005485\nJ’ai réglé mon dernier problème (où ça mouline quand on clique sur Lire la suite). J’ai modifié une ligne de code dans le modèle de blog que j’utilise; j’ai ajouté target=”_blank” pour que ça me l’ouvre dans un nouvel onglet.\nCependant, j’ai toujours mon problème avec des lignes de codes qui apparaissent dans le texte de mon article.\nSi quelqu’un a une idée du pourquoi…😉\nComme il n’y avait pas ce problème avec les articles importés de la démo, j’ai décidé d’en dupliquer un. Mais là, de nouveau le même problème. Comme quoi ça le fait à chaque fois que je publie un article avec autre chose que du texte seul.


Où trouver des poignées de meubles ? - Un choix de meubles incroyables\nKAILEE 10pcs Poignée de Meuble, (96mm Entraxe de Trous) Poignées Meuble Cuisine Noires Poignée Bâton de Porte Cuisine Meuble en Alliage d'Aluminium avec 40pcs Vis 22mm/25mm\nTendance: Poignées d'armoires noires, adaptées à toutes sortes de meubles modernes, adaptées à différents styles d'armoires, penderies et armoires. Haute qualité: les poignées sont en alliage d'aluminium de haute qualité, avec une texture mate, confortable au toucher, solide et stable, et le processus de placage de surface les rend difficiles à décolorer et à rouiller Taille: 10 poignées: Taille: longueur totale 13CM /5.12in, distance entre deux trous: 96mm / 3.78in.Longueur de la vis: deux taille: 22mm 0.86in, 25mm 0.98in Largement utilisé: pour les armoires, les tiroirs, les armoires, les penderies, les armoires, les coiffeuses, etc., que ce soit un salon, une cuisine, un bureau ou un centre commercial de bureau scolaire, c'est un choix idéal Pratique et confortable: la surface lisse et la haute qualité de la poignée de l'armoire de cuisine vous mettront à l'aise. 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Les poignées de placard mesurent 4,6 x 3 cm et le trou de vis mesure 4 mm. Les vis mesurent 2,5 cm de long. Nos poignets de meuble sont faites d’acier inoxydable. Leur finition en nickel permet de les protéger contre la rouille. Elles sont toutes emballées individuellement, les protégeant d’éventuels dommages ou rayures. PRISE EN MAIN CONFORTABLE : La forme classique en T de cette poignée de meuble cuisine s’adapte parfaitement à vos mains grâce à sa large prise. Cette poignee de meuble cuisine inox est simple, osée et moderne. Cette poignée de placard de cuisine est légère, évitant vos meubles d’être abimés. Une fois installées, elles sont très solides. Notre poignee inox de meuble cuisine a été conçu pour ne pas retenir les taches et marques de doigts du quotidien. INSTALLATION FACILE : Notre poignee porte de cuisine sont faciles à installer, cela ne prendra que quelques minutes. Il vous suffit de trouver où vous voulez l’installer sur la planche et de percer un trou de la même taille que la poignée de porte meuble cuisine. En utilisant les vis incluses, vissez-les en partant de l’arrière de la planche pour que la prise en main soit bien serrée. Pour enlever la poignee pour meuble de cuisine, dévissez simplement la poignée. STYLE SIMPLE : Ces poignées portes cuisine sont parfaites pour la maison, cuisine, chambre et salle à manger. Utilisez cette poignée placard pour vos placards, armoires, tables de nuit, meubles en bois, armoires, placards de cuisine, placards de salle de bains, tiroirs de coiffeuse, armoires à chaussures, bibliothèques et coffres pour donner un aspect qui reste intemporel et convient autant dans une maison de campagne que dans des maisons de style vintage, traditionnel et contemporain. REMBOURSEMENT GARANTI : Tous nos lots de poignee meuble cuisine inox sont vendus avec une garantie de remboursement à 100% au cas où vous ne seriez pas satisfait de votre achat. Si c’est le cas, rien de plus simple, contactez-nous. Avertissement ! Ne convient pas aux enfants de moins de trois ans. Risque d’étouffement.\nKkmoon 22 Piece Accueil Repair Tool Kit Set General Household D'Outils A Main Avec Etui De Transport Solide Boite A Outils Pour Appartement Maison Garage Dorm Bureau\nKkmoon 102 Piece Accueil Repair Tool Kit Set General Household D'Outils A Main Avec Etui De Transport Solide Boite A Outils Pour Appartement Maison Garage Dorm Bureau\n[4 pièces] 160mmpoignee de meuble cuisine, poignees d'armoires en acier inoxydable noir, poignee de meuble noir mat, poignée garde corps convient aux meubles de maison\nMatériau de haute qualité: la poignée noire de l'armoire est fabriquée en alliage d'aluminium solide de haute qualité, qui présente les caractéristiques de résistance aux acides et de haute densité, garantissant que la poignée est durable et ne rouille pas. Universel multi-scènes: peut être appliqué à différents styles d'armoires, penderies, tiroirs et unités. Il peut être utilisé dans la cuisine, le salon, la chambre à coucher, la salle de bain, le bureau et d'autres endroits. Design de mode: il suffit de changer la poignée, vous pouvez changer l'apparence des armoires et des tiroirs. Que vous soyez en train de redessiner des armoires de cuisine ou de rénover la mienne ou la salle de bain, l'apparence élégante sera géniale, elles auront même fière allure sur les meubles de bureau. Miroir poli: Notre poignée noire a une surface très lisse, ce qui vous rend confortable et confortable à utiliser.Avec les coins arrondis, vous n'avez pas à vous soucier d'être heurté. Très élégant et unique, vous apportant un sentiment de modernité. Facile à installer : ces poignées de meuble sont très faciles à installer, il suffit de pré-percer à la bonne longueur, puis de les fixer avec les vis jointes. Taille du pas de trou : 160 mm (veuillez faire attention à acheter une taille de pas de trou appropriée)\nNEXT - Cuisine Complète Modulaire + Linéaire L 260cm 8 pcs - Ensemble Armoires Meubles cuisine - Poignées métal + Égouttoir - Blanc/Gris laqué\n746,95 € 1 045,73 € -29%\nTIKISMILE Lot de 4 poignées de tiroir en verre avec motif Bats de Batman - Pour armoire, tiroir, placard - Avec vis - Pour maison, bureau, armoire\nMatériau : verre de cristal et chrome poli brillant Taille : diamètre supérieur : 2,5 cm, longueur de la vis : 2,8 cm, vis incluses Design : très unique, à la mode, attrayant pour décorer une pièce élégante Facile à installer : chaque poignée est fournie avec une vis de fixation, modernisez facilement et rapidement votre armoire et vos tiroirs avec ces boutons de tiroir à finition unique Types d'utilisation : pour armoire, bibliothèque, porte, commode, tiroirs, armoire, cuisine, placard, etc.\nBlueCosto Chausse-pied est plus épais et plus lourd que les autres cornes de chaussures métalliques. Notre poids de la corne de chaussure = 190 grammes, épaisseur = 1,7mm. D'autres poids de la corne de chaussure = 120 grammes, épaisseur = 1,2mm. Après le procédé chromé, il a été très lissé autour des bords, donc en utilisant beaucoup plus sûr et confortable. Absolument, pour le chausse-pied de métal normal, il est difficile de rendre le bord assez lisse. Angle parfait pour les pieds coulissants dans les chaussures. La poignée en forme de crochet procure une adhérence facile et comprend un trou pour accrocher. Matériau: acier inoxydable solide. Procédé technique: chromé-plated. Taille: 42cm. Wonderful for personal use as well as gifts for near and dear ones. 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Si la poignée est équipée d’une serrure à clé, l’entraxe standard entre la poignée et le trou de la serrure est de 70 mm.\nComment mesurer une entraxe ?\nJante à 5 trous : mesurez la distance entre le centre de la jante et le centre de n’importe quel trou. Le résultat obtenu doit être multiplié par deux pour connaître la mesure de l’entraxe.\nL’axe ou “distance axe” C’est la distance entre le bord de la porte et l’axe de pivotement de la clé. Axes de 18, 21, 24, 28 mm pour les serrures dites “à profil étroit” sur portes métalliques : les profilés en aluminium ou en acier sont étroits et la serrure doit avoir une taille plus petite.\nLe bois est le matériau universel pour les poignées de porte. Mais pour les poignées modernes, vous pouvez privilégier le verre et/ou le métal (inox, laiton, fer…). La porcelaine est parfaite pour une décoration traditionnelle ou pour de belles poignées de porte.\nVous garantir le bon achat, nous y travaillons tous les jours. 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