Aux environs du IVe siècle de l’ère chrétienne, au moment où nous en saisissons les premières manifestations, et jusqu’au début du VIIe siècle, l’arabe était l’idiome de quelques tribus nomades pour la plupart, errant dans les immenses déserts de l’Arabie, et dont seule une petite fraction s’était sédentarisée dans des oasis. Or, brusquement, au début du VIIe siècle, débordant ses déserts primitifs, cet idiome obscur allait, en l’espace de quelques décennies, se trouver porté jusqu’aux confins d’un immense empire recouvrant le Proche-Orient, l’ensemble de la bordure méditerranéenne de l’Afrique, l’Espagne, la Sicile, Malte... Au cours des siècles suivants, intégrant l’héritage des vieilles civilisations proche-orientales, véhiculant les vestiges de la littérature hellénique, l’arabe devenait la langue d’innombrables écrivains et savants qui devaient jouer un rôle des plus importants dans la formation de la culture moderne.\nCette remarquable et soudaine expansion de l’arabe est liée à la naissance en Arabie, autour de 620, d’une religion qui allait se révéler vraiment dynamique: l’islam. L’avance de l’islam, porté d’abord par une conquête militaire, s’est accompagnée partout de l’avance de l’arabe, langue dans laquelle s’est faite la Révélation consignée dans le Coran. Il en résulte que, même dans les régions où il n’a pu s’instaurer comme langue parlée aux dépens de celles qui y étaient alors en usage, l’arabe s’est imposé comme langue de culture, à tout le moins comme langue religieuse. Aussi a-t-il conquis, à ce titre, de vastes régions du monde, comme la Turquie, l’Indonésie, le Pakistan, parmi les quelque 200 millions d’individus qui confessent l’islam.\nL’arabe est une langue sémitique. Elle appartient génétiquement à la même famille que l’akkadien , l’amorite , l’ougaritique , le cananéen (hébreu , phénico-punique , moabite ), l’araméen , le sudarabique et divers idiomes éthiopiens (guèze , amharique , etc.). Mais, au sein de cet ensemble, on considère généralement que ses liens avec le sudarabique et l’éthiopien sont plus étroits qu’avec les autres langues. L’arabe constitue avec elles un sous-groupe particulier: le sémitique méridional. Une hypothèse communément admise assigne pour berceau à ce sémitique méridional la presqu’île arabique d’où serait parti le processus de sémitisation de l’Éthiopie, jusqu’alors domaine des langues couchitiques.\nDans la période historique la plus ancienne, l’arabe proprement dit n’occupait pas l’ensemble de la péninsule. L’épigraphie permet de reconnaître deux grands ensembles dialectaux assez différents l’un de l’autre pour qu’il ne soit pas possible de les considérer comme les deux aspects d’une même langue: le sudarabique et l’arabe du Nord. C’est de ce dernier que procède l’arabe actuel.\nLe sudarabique nous est connu par un grand nombre d’inscriptions localisées pour la plupart sur les côtes sud et sud-ouest et aussi, pour certaines des plus anciennes, plus au nord dans le Hedjaz. Ces inscriptions, qui selon la chronologie prévalente remonteraient au VIIIe siècle avant J.-C., peut-être en fait jusqu’au IVe seulement, et qui s’étendent jusqu’au VIe siècle de l’ère chrétienne, illustrent d’abord un certain nombre de variétés d’une langue unique: le minéen , auquel par la suite se substituèrent sur son propre domaine, dans le Yémen, le sabéen , et, plus à l’est, l’awsanique , le qatabanique et le hadramoutique .\nEn dépit de leur abondance, ces inscriptions, par leur caractère stéréotypé et leur brièveté, ne permettent pas d’établir la grammaire et le lexique du sudarabique dans tous les détails utiles. Elles suffisent cependant pour le caractériser assez clairement par rapport à l’arabe du Nord, dont il diffère par des traits structuraux importants.\nAprès l’islamisation, le sudarabique a été pratiquement supplanté par l’arabe du Nord et ne subsiste aujourd’hui que sur quelques points entre le Hadramout et l’Oman, ainsi que dans quelques îles côtières. On distingue le mehri , le harsusi , le botahari ; dans l’île de Soqotra et quelques autres, on parle le soqotri . La relation au sudarabique ancien de ces parlers mal explorés demande à être précisée. Apparemment, ils semblent procéder de dialectes sudarabiques autres que ceux qu’atteste l’épigraphie.\nL’arabe du Nord\nLa situation dans cette partie du domaine «sémitique méridional» se présente sous des aspects fort complexes et qu’il est difficile encore d’organiser clairement.\nLes premiers documents épigraphiques sont de nature diverse. Les plus anciens sont ceux de la région d’El Ula, l’ancien Dédan, qui semblent se rattacher d’ailleurs au sudarabique. Elles sont postérieures sans doute au VIIe siècle avant J.-C. D’autres illustrent une variété linguistique différente qui doit être définie comme nord-arabique. Certaines d’entre elles, datant du IIe siècle avant J.-C., au VIe siècle de notre ère, sont appelées lihyanites d’après le nom des populations qui occupaient ces régions. Dans le nord du Hedjaz, dans le ‘Asir et, plus au nord encore, dans les déserts qui confinent à l’Arabie proprement dite, le Sinaï, la Transjordanie, le sud de la Palestine, l’Égypte, un grand nombre de graffiti dits thamoudéens ne sont pas datés avec précision, mais doivent s’étendre sur la même période. Enfin, on assigne aux trois premiers siècles de l’ère chrétienne un groupe de graffiti safaïtiques relevés sur les rochers du Safa et du nord de la Nabatène.\nPar ailleurs, de l’époque même de ces graffiti peuvent être datées deux inscriptions en caractères nabatéens, mais dans un dialecte qui peut être caractérisé comme nord-arabique. Il s’agit de l’inscription de Hidjra (Madain Saleh) dans le nord du Hedjaz, qui peut être datée de 267 après J.-C., et de celle d’Imru ’l-Qays, «roi des Arabes», trouvée à al-Namara et datée de 328 après J.-C.\nCes deux groupes d’inscriptions ne semblent pas illustrer le même type d’arabe. Communément, les premières, lihyanites, thamoudéennes, safaïtiques, sont appelées «proto-arabes», tandis que les autres sont réputées relever de l’«arabe ancien». Cette dernière désignation ne soulève pas d’objection, mais le terme de «proto-arabe» est à rejeter dans la mesure où il peut faire supposer un état commun primitif par rapport à l’«arabe ancien». Il semble en fait s’agir de dialectes différents, mais qui ne procèdent pas l’un de l’autre. Que représente au juste l’«arabe ancien»? Ici, il est nécessaire de se référer à une documentation bien postérieure, mais qui permet d’éclairer le problème.\nArabe de l’Ouest et arabe de l’Est\nLes philologues arabes du Moyen Âge nous ont fourni, sur la situation linguistique en Arabie, des renseignements qui permettent de se rendre compte de la distribution des dialectes lors de l’apparition de l’islam. Elle était caractérisée par un clivage net entre deux ensembles distincts. Le premier couvrait la partie occidentale de la péninsule le long de la mer Rouge, avec le Yémen au sud, le Hedjaz au nord, en englobant le domaine des Tayyi’ au centre. Le second dominait toute la bordure orientale et la plus grande partie du centre. Mais, pour importantes qu’elles soient, les données proprement linguistiques qui nous sont parvenues sont trop fragmentaires pour nous permettre de mesurer la distance qui sépare les deux ensembles. S’agit-il de langues différentes ou tout simplement de dialectes différents d’une même langue? Bien que ce dernier point de vue soit plus largement répandu, il est impossible dans l’état actuel des connaissances de le donner pour certain. Il semble bien, en tout cas, que ce soit de l’arabe de l’Ouest que le groupe d’inscriptions dont la langue est généralement définie comme l’«arabe ancien» se rapproche le plus.\nCe type d’arabe n’est d’ailleurs pas attesté par d’autres textes. À quoi rapporter alors l’arabe tel que nous le connaissons par la littérature dite précisément «arabe»?\nDe cet arabe, nous n’avons que peu de documents datés qui soient antérieurs à l’islam. Quelques inscriptions anciennes nous sont connus, soit directement, comme les graffiti relevés sur le mur du temple de Ramm dans le Sinaï (300 apr. J.-C.), une inscription chrétienne (accompagnant deux textes dédicatoires en grec et syriaque) à Zebed au sud-est d’Alep (512), une autre à Harran au sud-est de Damas (568) et un graffiti (de la même période?) à Umm al-Djimal au sud de Bassora, soit indirectement, comme l’inscription de l’église de Hind à Hira (560) qui nous est rapportée par des historiens musulmans.\nMais il nous est aussi parvenu une abondante littérature, des poésies surtout, et de courtes chroniques en prose, attribuées à l’ère du paganisme antéislamique. Sans doute ces pièces, livrées aux hasards de la transmission orale jusqu’aux premiers siècles de l’islam, ne furent-elles fixées par écrit (peut-être non sans quelques manipulations parfois) que par les philologues de l’époque classique. Elles n’en conservent pas moins une grande valeur documentaire sur la forme de la langue littéraire au moment où commence la prédication de Mu ムammad (Mahomet).\nCette langue apparaît d’emblée comme fixée dans une forme hautement élaborée, avec des constructions morpho-syntaxiques précises et un vocabulaire d’une surprenante richesse. Elle était à coup sûr l’aboutissement d’une histoire déjà longue. Peut-être faut-il supposer avec Wellhausen qu’elle avait constitué depuis des siècles le véhicule de la propagande et de la vie culturelle du christianisme qui, surtout sous sa forme nestorienne, était déjà largement répandu dans diverses régions de l’Arabie.\nLa nature et l’origine de cette langue de la littérature antéislamique ont donné lieu dès les débuts de la philologie arabe, au Moyen Âge, à des recherches particulièrement poussées. C’est que le problème prenait, dans la perspective des auteurs musulmans, une valeur proprement religieuse et théologigue.\nEn effet, dans le texte reçu, celui de la Vulgate établie sous le calife Othman, le Coran est articulé dans une langue très proche (si même elle n’est pas identique) de celle des documents en «arabe ancien» et de la poésie. Or le Coran n’est que la parole divine recueillie textuellement par le Prophète. Celui-ci était un homme de l’Ouest, un Hedjazien, et il était réputé ignorant. Il n’a donc pu recevoir et transmettre qu’un texte en hedjazien, dans le parler de la tribu qoraychite à laquelle il appartenait. La langue littéraire, celle du paganisme antéislamique, qui ressemble tant à celle du Coran, procéderait donc elle-même du parler de la tribu hedjazienne de Qoraych, c’est-à-dire du parler de La Mecque.\nÀ cette thèse encore répandue aujourd’hui s’opposent cependant les données linguistiques que nous possédons sur les dialectes de l’Ouest. Ceux-ci ne peuvent avoir fondé la langue littéraire, dont ils diffèrent par des traits nombreux et essentiels.\nEn réalité, au moins pour ce qui concerne les philologues médiévaux, la théorie explicite n’apparaissait pas comme tout à fait contraignante dans la pratique scientifique. Dans leur investigation d’une norme linguistique, ce sont en général des informateurs étrangers à La Mecque qu’ils prenaient pour arbitres. Cette attitude contradictoire n’impose évidemment pas qu’on rejette le caractère hedjazien de la version reçue du Coran, la Vulgate othmanienne. Elle n’exclut pas que le Coran ait pu avoir une version originale en hedjazien, version qui par la suite aurait été retouchée et harmonisée avec la langue littéraire commune. D’autant que la tradition autorise, pour plusieurs passages coraniques, des lectures divergentes dont certaines semblent marquées par des traits proprement hedjaziens. Ces lectures porteraient ainsi témoignage d’un état antérieur différent de celui que nous connaissons.\nC’est la thèse à laquelle sont parvenus quelques linguistes occidentaux. Elle est fondée, à vrai dire, sur des indices si ténus qu’elle ne saurait emporter la conviction générale. Au demeurant, dans les conditions sociales qui prévalaient en Arabie avant l’Islam, le parler mecquois, parler des sédentaires, ne pouvait sans doute pas jouir d’un grand prestige aux yeux des populations nomades; et il semble bien en fait être resté confiné dans des limites géographiques étroites. À quelle sorte de rayonnement aurait alors pu prétendre le message coranique qui, dès le début, a explicitement proclamé sinon son universalité, du moins son caractère panarabe – le Prophète se présentant lui-même comme l’Envoyé à tous les Arabes – s’il avait été énoncé en un dialecte dépourvu de force d’expansion et sans vocation affirmée au rôle de langue véhiculaire? Or nous n’avons nulle indication que la Prédication se soit jamais heurtée, du vivant de Mu ムammad ou après, à quelque obstacle d’ordre linguistique. La seule conclusion autorisée par notre documentation (dont il faut d’ailleurs reconnaître l’indigence) est que le Coran n’a pu être prêché que dans une langue intertribale ou supratribale accessible à l’ensemble des Arabes. Le texte n’est certes pas entièrement indemne de traits hedjaziens. Mais il n’y a rien de surprenant que les usages particuliers du Prophète aient pu transparaître dans quelques dialectismes.\nQuoi qu’il en soit, que le Coran ait été retouché en fonction d’un usage normatif ou articulé d’emblée selon cet usage, le problème demeure: quelles étaient les bases concrètes de cette norme? En particulier, s’agit-il d’un dialecte unique promu à la dignité de langue littéraire, d’un mélange de dialectes, de la langue d’une cité ou d’une tribu prestigieuses?\nAussi haut qu’on remonte, la langue de la poésie et du Coran apparaît comme une norme idéale. Pour les anciens, elle constituait une sorte de schème primordial dont tous les usages parlés sont des réalisations déficientes et corrompues. En fait, nous ne la saisissons jamais que comme norme de littérateurs, pour laquelle nous n’avons aucune preuve indubitable qu’elle ait été parlée.\nCependant, les philologues dans leurs enquêtes ne se sont pas fait faute de privilégier, chacun pour sa part, l’une des tribus arabes comme incarnant cette norme, au moins dans une certaine mesure. Mais le choix restait subjectif, et le désaccord régnait quant à l’identité du témoin irrécusable de l’arabicité linguistique. Ce désaccord apporte par lui-même l’indication que l’arabe littéraire n’était pas le dialecte d’une tribu particulière. D’ailleurs, les dialectes des informateurs utilisés, tout différents qu’ils fussent, n’en devaient pas moins être proches, puisque la description de l’arabe littéraire qui a été édifiée est profondément unitaire.\nIl faut enfin remarquer qu’en dépit de la diversité des opinions lorsqu’il s’agissait de situer le centre même de l’arabicité les choix particuliers ne débordaient pas des limites précises et que, d’un commun accord, certaines tribus étaient exclues. En fait, en confrontant les données disponibles, on s’aperçoit que, mis à part le Hedjaz dont le prestige était dû à des considérations extra-linguistiques, le domaine de l’arabicité couvre en gros le centre-est de la péninsule, essentiellement la région appelée Nedj. Il y a toute chance que la base de l’arabe littéraire, ce qu’on appelle la «koinè poétique», soit un usage linguistique particulier de cette région. La caractérisation de cette langue littéraire par rapport aux dialectes parlés est, chez les grammairiens anciens, essentiellement négative. La bonne langue devait être dépourvue des divers traits propres à l’un ou l’autre des dialectes. Il s’agissait en fait, dans l’ensemble, d’habitudes essentiellement phoniques qui particularisaient les usages dialectaux les uns par rapport aux autres. L’articulation littéraire consistait donc en premier lieu à effacer de telles différences au profit, dans chaque cas, de l’usage plus général. À quoi il fallait ajouter un usage archaïque des désinences flexionnelles, sans doute déjà disparues de la langue parlée, mais connues précisément par la transmission orale des textes poétiques.\nLa «koinè poétique» ou «littéraire», qui semble donc avoir été essentiellement un usage archaïsant et normatif des dialectes du Nedj, a dû déborder de bonne heure les limites mêmes du Nedj, s’étendre comme langue littéraire commune, et devenir ainsi le véhicule du message coranique qui allait faire son extraordinaire fortune.\nL’arabe littéraire classique\nLa naissance de l’islam devait avoir pour l’arabe une double conséquence d’une grande portée.\nL’usage de l’«arabe koinique» dans la littérature essentiellement orale de l’ère antéislamique ne pouvait pas être absolument unitaire. En tout cas, malgré ses tendances archaïsantes, il relevait de normes relativement fluides dans la mesure où elles étaient déterminées en partie au moins par le dialecte propre de l’auteur. L’islam produisait brusquement, avec le Coran, un corpus qui, par sa seule existence de texte, constituait un élément fondamental de cohésion linguistique. De plus, apparaissant comme la propre parole éternelle et immuable de Dieu, il prenait une valeur de norme définitive.\nMais si, par sa seule existence, la révélation coranique constituait une norme, encore fallait-il que celle-ci fût explicitée en tant que telle, c’est-à-dire qu’il en fût tiré un corps de règles, une claire description d’un usage devenu coercitif. La tradition impute l’initiative de la constitution d’une grammaire au calife ‘Al 稜, qui l’aurait ordonnée pour défendre précisément la pureté linguistique du texte sacré contre les risques de corruption que lui faisait courir la manipulation par les nouveaux convertis d’origine non arabe. En réalité, une telle tradition semble bien antidater les faits. Sous le califat d’‘Al 稜, quelques années à peine après la mort du Prophète, l’expansion de l’Islam en était encore à ses débuts. C’est avec les Omeyyades que l’arabe allait se trouver projeté sur une grande partie du monde civilisé. À partir de la fin du IIe siècle de l’hégire (VIIe s. apr. J.-C.), l’Islam règne sur un immense empire structuré, avec une administration centralisée, dont l’arabe aspirait à se faire l’instrument d’expression. C’est alors que s’est posé avec acuité le problème de la langue et de son adaptation à son nouveau rôle.\nLes véritables artisans de cette adaptation furent les grammairiens et philologues du VIIIe siècle après J.-C. Plus qu’une volonté consciente d’organisation de la langue, ce sont des préoccupations d’ordre religieux qui donnèrent l’impulsion à leur recherche. La conception qu’ils se faisaient de l’arabe projetait le caractère sacré du Coran sur la langue même qui en était le véhicule. L’arabe, donné par Dieu au premier homme, corrompu après la Chute, mais restauré par le Coran incarnait une partie. Le devoir musulman était de rétablir le modèle dans son intégrité. De là une vaste enquête qui, dépassant l’analyse grammaticale et lexicale du Coran, se donna pour objet la constitution d’un corpus total de l’arabe. L’inventaire s’étendit non seulement aux «dits» du Prophète rapportés par la tradition orale et à la vieille poésie, mais encore de façon générale à tout le lexique vivant dans les dialectes des tribus réputées de bonne arabicité.\nC’est grâce à ce travail qu’en un siècle fut établi l’essentiel d’une grammaire qui constitue l’un des chefs-d’œuvre historiques de la science du langage, et d’une somme lexicale d’une stupéfiante richesse.\nÀ la vérité, si cette grammaire, au moins dans la description qu’elle donnait de la morphologie arabe, est demeurée jusqu’ici la base immuable du bon usage, les premiers recueils lexicaux se révélèrent davantage des témoins fidèles du passé que les instruments de développement dont on avait besoin. L’histoire de la langue, sur ce plan, ne se soumit pas totalement au purisme philologique tourné vers le passé culturel arabe. Il est vrai que déjà ce passé témoignait de contacts avec d’autres langues de civilisation, et les vocabulaires coranique et précoranique avaient absorbé bien des vocables d’origine étrangère. Ainsi, divers termes religieux avaient été empruntés à l’araméen et, surtout, par l’intermédiaire de cette langue, à l’hébreu. Le persan avait fourni des mots liés surtout à la civilisation urbaine, termes culinaires, noms d’objets mobiliers, etc. À l’Inde étaient dus des noms de produits exotiques apportés par les navigateurs. À travers l’araméen et le sudarabique, des mots grecs et latins (ces derniers étant surtout militaires) se trouvaient parfaitement intégrés.\nLe développement de l’Islam et de son empire allait cependant exiger, et produire, une évolution considérable du vocabulaire. Dès le début, le Coran, qui posait les principes d’une éthique nouvelle, se révéla lexicalement insuffisant pour l’expression des concepts théologiques et juridiques qui en découlaient. L’administration du domaine islamique, fondée sur des institutions nouvelles ou étrangères, le puissant accroissement des connaissances scientifiques et culturelles ne pouvaient se contenter de ce qu’offrait la vieille langue bédouine.\nDans de telles conditions, bien que l’emprunt direct ouvert fût toujours considéré avec répugnance, il ne put être entièrement évité. La langue dut admettre des termes, surtout concrets, d’origines diverses. Mais elle eut recours, pour les termes abstraits, et cela grâce en grande partie au travail des philologues, à des adaptations de vieux termes à des significations nouvelles, à des néo-formations par dérivation et à toutes sortes de calques sur des constructions étrangères.\nÀ partir du XIIIe siècle, l’hégémonie sur l’empire musulman passe à des dynasties non arabes. Demeuré langue religieuse, l’arabe n’est plus langue officielle que dans une partie du domaine. La littérature d’expression arabe entre progressivement en léthargie, et la langue littéraire cesse d’évoluer, sauf pour s’encombrer d’un très grand nombre de vocables étrangers.\nC’est au XIXe siècle, à la suite de la pénétration européenne, que s’amorce le mouvement de renaissance qui allait aboutir à l’arabe moderne. Le problème que posent au monde arabe les contacts avec la civilisation occidentale est double. Un problème d’épuration d’abord: il s’agit aussi d’adapter l’instrument aux nécessités du monde moderne, ainsi qu’il avait fallu le faire aux temps de l’expansion impériale. Le procédé le plus naturel et le plus direct était de conférer, comme l’avaient fait aussi les philologues médiévaux, des sens nouveaux aux mots anciens. Dans l’immense lexique hérité, une grande partie des vocables – près d’un tiers – n’avait plus aucun emploi. C’est là un trésor figé que la littérature explore et ranime par des glissements ou des mutations de sens.\nCependant, la langue arabe limite par sa structure même la création de néologismes. D’une part sa dérivation, essentiellement radicale, ne permet pas de fonder facilement une forme sur une autre, à moins que celle-ci ne comporte un squelette consonantique de trois ou quatre consonnes. D’autre part, cette langue ne possède pas de procédés de composition; de là naissent des difficultés qui, malgré les efforts des Académies, ne sont pas résolues.\nLes problèmes d’ordre syntaxique ne préoccupent pas autant les auteurs modernes. En fait, l’usage actuel diffère sur des points nombreux et importants de la syntaxe classique: développement des formes analytiques de construction, articulation de la phrase sur la subordination, multiplication des procédés pour l’expression du temps aux dépens de celle des diverses modalités de la durée qui caractérisait la langue classique, etc. Cette évolution considérable sur le plan de la syntaxe, plus considérable encore pour ce qui concerne le style, s’est réalisée sans grands à-coups et sans que ses promoteurs en aient une claire conscience. C’est qu’un grand nombre d’entre eux, nourris de culture européenne, formés par des traductions, lorsqu’ils n’avaient pas directement accès aux textes européens, se conformaient d’instinct aux schèmes syntaxiques qui leur étaient devenus naturels.\nMais la responsabilité de l’influence étrangère n’est pas la seule. Si les auteurs qui construisent la langue dans leurs œuvres sont souvent bilingues, ils participent toujours de ce qu’on a appelé la «diglossie». L’arabe moderne n’est que le véhicule de leur expression écrite. Mais chacun d’entre eux a pour instrument de la communication orale ordinaire un dialecte vernaculaire, souvent bien éloigné de la langue littéraire. Ces dialectes, quant à eux, n’ont pas subi d’éclipse; ils ont continué à se développer et par conséquent à résoudre, dans leur évolution, les problèmes qui se posaient à leur niveau. Ils ne pouvaient rester sans influencer dans quelque mesure le langage écrit.\nOn ne peut postuler, pour la diversité des parlers qui se partagent le domaine arabe de nos jours, une origine simple. En particulier, il ne peut être question d’établir une filiation directe entre chacun de ces parlers et l’un ou l’autre des dialectes arabiques du temps de la conquête. La situation actuelle procède d’états anciens qui sont caractérisés par le mélange. Au point de départ, il faut placer le brassage des tribus arabes dans les armées de l’Islam. Ces brassages n’ont pas été sans effet sur les dialectes parlés de ces tribus, et, dans les places militaires qui furent le berceau de plusieurs des grandes cités d’aujourd’hui, s’étaient développés des usages particuliers, différents des dialectes arabiques anciens.\nNous avons une connaissance très limitée de ces usages. Mais l’analyse de la littérature manuscrite de l’époque permet, grâce aux fautes qu’on peut y relever, d’avoir quelque notion de l’usage parlé des scribes qui commettaient ces fautes. Celles-ci en effet laissent transparaître un système sous-jacent dont on a pu faire la grammaire et qu’on définit comme «moyen arabe», par opposition à l’arabe ancien et aux dialectes modernes. Ce «moyen arabe» semble s’être caractérisé par rapport aux dialectes anciens surtout par un développement de la syntaxe analytique. Il ne connaissait pas de flexion casuelle, tendait à fixer le sujet dans une position préverbale, et non plus postverbale comme en arabe ancien, avait développé l’usage, inconnu auparavant, de particules pour introduire le complément du verbe et du nom, et amorcé l’emploi d’auxiliaires verbaux.\nLa présence des mêmes traits dans les manuscrits provenant de toutes les régions du monde arabe a conduit à proposer l’hypothèse de l’unité de ce «moyen arabe», qui aurait constitué une koinè «militaire» avant de se fragmenter en parlers divers. Il est bien évident cependant qu’étant donné la nature même de la documentation dont nous disposons, nous ne pouvons déterminer si l’état de langue entrevu constituait une unité ou s’il s’agissait d’un certain nombre de dialectes différents mais partageant des traits communs. Dans leur ensemble ces traits sont conformes à ceux que produit normalement l’évolution des langues et se retrouvent en particulier dans diverses langues sémitiques autres que l’arabe. Il n’est pas invraisemblable qu’ils soient apparus indépendamment en divers points du domaine arabe. D’autant plus que, si les phénomènes constatés sont communs dans leurs tendances, ils se différencient dans le détail de leur réalisation. Les particules et les auxiliaires verbaux, par exemple, ne sont pas identiques dans tous les textes, l’usage des constructions analytiques n’a pas partout la même fréquence. Pour le seul trait qui fut absolument généralisé, l’absence des flexions casuelles, il n’est pas exclu qu’il ait été réalisé dans l’ensemble des dialectes arabiques dès avant l’islam.\nEn réalité, l’histoire de l’arabisation ne nous est qu’imparfaitement connue, si bien que les processus par lesquels se sont constitués les dialectes actuels nous apparaissent sous des formes très variées, avec des brassages et des mélanges dont les composantes, les rythmes et les produits sont divers. Dans cette arabisation, les substrats sur lesquels s’est développée la nouvelle langue ne peuvent être négligés. Certains dialectes maghrébins sont profondément marqués par l’influence berbère, tandis que les parlers orientaux comportent des traits d’origine araméenne, etc.\nCes dialectes sont parlés aujourd’hui par quelque 80 millions d’hommes, sur un immense domaine qui recouvre la plus grande partie du Proche-Orient asiatique et le nord de l’Afrique jusqu’à l’Atlantique, avec des projections en Asie centrale, en Méditerranée et au-delà du Sahara. On distingue en général les groupements dialectaux suivants:\n– dialectes arabiques avec des différenciations entre parlers septentrionaux (nomades des confins syro-jordano-irakiens, Chammar, ‘Anaza, Nejdis), parlers de la côte orientale (Koweit, Bahrain, Qatar, Dubai, Abu Dhabi, etc.), parlers du Hedjaz (La Mecque, Médine, Djedda), parlers du Sud-Ouest (Yémen, Aden, Hadramaout), parlers de l’Oman et de Zanzibar;\n– dialectes mésopotamiens avec les parlers du haut Irak et d’Anatolie et les parlers du bas Irak, proches des dialectes de la côte orientale d’Arabie;\n– dialectes de l’Asie centrale soviétique dans les régions de Boukhara et de Kacha, reliés sans doute aux dialectes mésopotamiens;\n– dialectes syro-libano-mésopotamiens ;\n– dialectes égyptiens avec les parlers de haute Égypte, de basse Égypte et des tribus nomades du Nord-Ouest;\n– dialectes soudanais et tchadiens ;\n– dialectes libyens avec des sous-groupes pour la Tripolitaine, la Cyrénaïque et le Fezzan;\n– dialectes tunisiens avec les parlers des villes (Tunis, Kairouan, Sousse, Sfax), du Sahel, des bédouins du Nord-Est (proches de ceux des bédouins de l’Est algérien), des bédouins du Sud (proches de ceux des nomades de Tripolitaine);\n– dialectes algériens avec les parlers des villes orientales (Constantine et autres), centrales (Alger, Blida, Cherchel, Médéa, etc.), occidentales (Tlemcen, Nédroma), parlers de la Kabylie septentrionale, des Traras, des nomades telliens, des semi-nomades et sédentarisés du Constantinois, parlers d’Oranie (sauf Tlemcen et Nédroma);\n– dialectes marocains avec les parlers citadins de Tanger, ceux des grandes villes du centre (Fès, Meknès, Rabat, etc.), les parlers des Jbala et ceux des bédouins;\n– dialecte de Mauritanie (ou hassaniya );\n– le maltais , proche des dialectes tunisiens.\n(Au Moyen Âge, l’arabe avait été parlé également en Espagne et en Sicile.)\nL’exploration linguistique de cet immense domaine est loin d’être achevée. On est cependant en mesure d’en distinguer l’articulation essentielle, fondée sur une double frontière. La première est géographique et sépare de part et d’autre du désert de Libye, aux confins de l’Égypte et de la Cyrénaïque, les dialectes orientaux des dialectes occidentaux (on verra ci-dessous les discriminants linguistiques sur lesquels se fonde cette distinction). La seconde est de nature sociale; c’est celle qui sépare les dialectes de nomades des dialectes de sédentaires. Elle a son origine dans l’histoire de la formation des dialectes. Les villes, on l’a vu, ont été le lieu de brassages de tribus et de mélanges avec des populations allogènes. Les vagues postérieures des nomades ont installé à travers le monde arabe des populations de constitution ethnique relativement stable et qui ont subi dans une moindre mesure les influences des substrats.\nÀ cette double division, valable dans l’ensemble, il ne faut cependant pas attribuer une valeur absolue. Ainsi, les dialectes orientaux ont pu acquérir des traits maghrébins, par exemple chez les Juifs d’Égypte ou chez les Noirs arabisés du Tchad. Mais c’est surtout la distinction entre parlers de nomades et parlers de sédentaires qu’il faut soigneusement préciser.\nL’histoire du monde arabe est traversée par un mouvement continu de sédentarisation de populations originellement nomades. Ces populations sédentarisées ont souvent des parlers du type de ceux des nomades. Il arrive même, lorsqu’elles s’installent dans d’anciennes cités, que les tribus bédouines confèrent des caractéristiques «nomades» aux parlers de ces cités. C’est le cas, entre autres, de grandes métropoles comme Bagdad et ou Tripoli. Il en résulte en particulier un phénomène de clivage «ethnique». En effet, dans ces villes, l’influence nomade touche surtout les populations musulmanes. Ce sont celles-ci qui absorbent les éléments bédouins, musulmans aussi, au cours de leur sédentarisation. Les populations non musulmanes (juives et chrétiennes), dans une certaine mesure socialement ségrégées, restent relativement indemnes de cette influence et conservent le vieux parler de type «sédentaire».\n2. La langue arabe et ses dialectes. Structures linguistiques\nL’arabe est une langue à vocalisme pauvre (3 phonèmes) et consonantisme riche (26 phonèmes). Les voyelles se disposent selon le triangle fondamental:\nLes consonnes sont sourdes, sonores, emphatiques ou nasales (tabl. 1).\nVoyelles et consonnes peuvent se présenter sous forme de géminées. (Les voyelles géminées sont transcrites communément au moyen d’une barre au-dessus de la lettre; ici, elles sont notées par le redoublement de la lettre.)\nPour ce qui concerne le tableau des consonnes, on notera les caractéristiques suivantes:\n– Abondance des articulations dans les régions très postérieures et très antérieures de l’appareil phonatoire. Sur 23 consonnes non liquides, 6 sont de réalisation vélaire ou post-vélaire, 13 de réalisation dentale ou labiale; 3 consonnes seulement sont d’articulation palatale (pour q , cf. infra ).\n– Dissymétrie dans la disposition des consonnes d’arrière et des consonnes d’avant. Les premières sont disposées par paires, opposées selon ce qu’on considère communément comme une corrélation de sonorité, marquée par la présence ou l’absence de vibration laryngiennes. Les consonnes antérieures obéissent à une organisation ternaire. Outre la sourde et la sonore, chaque série articulatoire comprend un phénomène réalisé, selon les cas, tantôt sourd et tantôt sonore, mais comportant toujours un travail complexe de l’arrière-bouche qui lui confère une teinte vélaro-pharyngale caractéristique. Ces phonèmes sont traditionnellement appelés « emphatiques ».\nParmi ces emphatiques, le phonème noté d dans le tableau ne peut être décrit comme «latéral» ( 嗀 !) que pour des états anciens de la langue. Dans la prononciation moderne, il a perdu son appendice «latéral» et se trouve soit réalisé d , soit confondu avec 嗀 . Le phonème q est articulé un peu plus en arrière que le phonème simple correspondant.\nOn porte traditionnellement au tableau les semi-voyelles w et y , qui sont en fait des réalisations consonantiques des voyelles u et i .\nLa constitution syllabique est soumise à diverses restrictions: le premier élément de la syllabe ne peut être qu’une consonne simple, le dernier une voyelle ou une consonne simple; en principe, une syllabe ne peut comporter moins de 2 et plus de 3 unités phonématiques (sauf un nombre très limité de cas où se réalisent des syllabes de 4 unités).\nIl résulte de ces règles que les syllabes ne peuvent avoir, en général, que les formes CV, CVV, CVC et, dans quelques cas, CVVC (C = consonne, V = voyelle, VV = voyelle géminée). Lorsque les constructions morpho-syntaxiques conduisent théoriquement à quelque autre type, il y a redistribution structurale des éléments, de manière à ramener la syllabe à l’un de ces types canoniques. En particulier V(C) passe à CV(C) par prothèse de la consonne ’.\nL’accent porte en général sur la première syllabe comportant plus de deux unités, comptée à partir de la pénultième et en remontant vers le début du mot. En l’absence d’une telle syllabe, c’est la première qui est accentuée. La dernière ne porte jamais l’accent. Voici trois exemples: CV – CVC – CV(C), CV – CVV – CV(C), CV – CV – CV(C).\nNom et verbe se distinguent:\n– sur le plan formel, par la présence dans toute forme verbale d’un morphème externe (préfixé ou suffixé selon le cas, cf. infra ) qui constitue la marque de personne: ya- ktub-u , katab-tu se dénoncent formellement comme verbes par la présence des morphèmes ya - ou -tu ;\n– sur le plan syntaxique, par l’aptitude des formes nominales à constituer dans une phrase soit l’élément sujet, soit l’élément prédicat; le verbe ne peut être que prédicat.\nLe système verbal de l’arabe est fondé non pas sur l’expression du temps situé par rapport au moment de l’énonciation (passé, présent, futur), mais sur l’aspect du procès, selon qu’il est considéré comme achevé (exprimé par l’accompli ) ou comme inachevé (exprimé par l’inaccompli ), et cela quel que soit le moment où se réalise le procès relativement à l’acte de parole. Ainsi katab-tu (accompli) peut signifier, selon le contexte, «j’ai écrit», «j’avais écrit», «j’écrivis», «j’eus écrit», «j’aurai écrit», tandis que l’inaccompli ’a-ktubu équivaudra à «j’écris» (en ce moment ou habituellement), «j’écrirai», «j’écrivais».\nOn aura aperçu que les deux formes qui expriment cette corrélation d’aspect s’opposent formellement de deux façons:\n– d’une part, l’accompli se conjugue au moyen de marques suffixées tandis que l’inaccompli comporte des marques préfixées; ces marques sont les indices de personnes; on notera que pour une même personne les marques préfixées et suffixées diffèrent;\n– d’autre part, les thèmes verbaux sont différents et s’opposent par leur vocalisation: ici -k at ab- (vocalisation: a-a ), -kt ub- (vocalisation: zéro-u ).\nOutre les aspects, l’arabe distingue des modes. Sur la forme d’inaccompli sont formés, outre le mode indicatif, un mode subjonctif et un mode jussif, respectivement par modification ou suppression de la voyelle de désinence: indicatif ’aktub-u , subjonctif, ’aktub-a , jussif ’aktub . L’impératif (utilisé seulement pour les 2es personnes) reproduit les 2es personnes du jussif, avec substitution d’une voyelle thématique, au préfixe: jussif (2e pers. masc. sing.) ta-ktub , impératif ’u-ktub .\nUne deuxième caractéristique du système verbal est sa structure dérivationnelle. Le thème illustré plus haut est le thème verbal le plus simple. Il peut en être tiré, directement ou indirectement, d’autres thèmes qui confèrent diverses nuances à sa valeur fondamentale: qatala , «il a tué»; qattala , «il a massacré»; qaatala , «il a combattu». Les procédés de dérivation sont de deux sortes:\n– redoublement d’un des éléments du thème qui apporte diverses nuances d’intensité: fréquence, itérativité, force, extensivité;\n– adjonction d’un morphème pour marquer l’orientation du prédicat au sujet (causatif, médio-passif, etc.).\nChacun de ces thèmes, par modification de ses voyelles, peut être transformé en ce qu’on appelle ordinairement un «passif», mais dont le rôle essentiel est d’exprimer la notion en elle-même sans référence à une origine quelconque: 塚a†aba H . 﨎 alay-haa , «H. s’est fâché contre elle»塚u ボiba (passif) 﨎 alay-haa , «il y eut de la colère contre elle».\nUne forme verbale se présente donc comme une base centrale simple, modifiée ou augmentée, et accompagnée de marques préfixées ou suffixées. La forme canonique est la suivante (les éléments entre parenthèses ne se trouvent pas dans toutes les formes; les éléments entre crochets s’excluent mutuellement): [Mp] (Mt) B [Mp size=1] (D) (tabl. 2).\nL’arabe distingue deux genres: le masculin et le féminin, ce dernier marqué essentiellement par -at (-ah à la pause): jamiil , «beau»; jamiil-at , «belle».\nUn certain nombre de substantifs à accord du féminin ne comportent cependant pas la marque de genre. De même, de très rares substantifs comportant le suffixe -at désignent des êtres mâles et s’accordent au masculin.\nAu singulier s’opposent un duel, marqué par un suffixe (baab-un «une porte»; baab-aani , «deux portes»), et un pluriel qui, selon les mots, est marqué soit par un suffixe (muslim-un , «un musulman»; muslim-uuna , «des musulmans»), soit par une modification du thème (rajul-un , «un homme»; rijaal-un , «des hommes»).\nLes substantifs et adjectifs se présentent obligatoirement sous l’un des deux états: déterminé ou indéterminé. L’état indéterminé est marqué par l’absence d’article préfixé (’al- ) et, ordinairement, par la désinence -n , l’état déterminé par la présence de l’article et l’absence de cette désinence: baab-u-n , «une porte»; ’al-baab-u , «la porte».\nLa désinence nominale, pourvue ou non du -n de l’indétermination, varie selon la fonction du nom dans la phrase. Par cette variation sont marqués un cas du sujet, un cas de l’objet direct et un cas de l’objet indirect.\nL’arabe est une langue à racines apparentes. À la différence de ce qu’elle est dans les langues indo-européennes, par exemple, la racine n’est pas en arabe une sorte de vestige, accessible seulement à l’investigation scientifique. Elle est au contraire la réalité constante sur laquelle se fonde le fonctionnement actuel de la langue. En fait, à l’exception de quelques particules, outils grammaticaux et emprunts mal intégrés, tout mot, quelles qu’en soient la forme et la complexité, laisse toujours transparaître de façon évidente pour l’usager lui-même une sorte de squelette, constitué par une suite constante et ordonnée d’éléments phoniques qui en définissent la base lexicale. C’est la racine. Cette racine présente les deux caractères suivants: elle est purement consonantique; les consonnes qui la constituent sont généralement au nombre de trois, parfois quatre, très exceptionnellement de deux. Mais la racine ainsi définie ne peut constituer une forme linguistique à elle seule. Pour être actualisée, elle doit se combiner à d’autres éléments phoniques: voyelles, ou voyelles et consonnes.\nPar exemple, les noms communs de lieux sont formés en général d’après un schème ayant la structure suivante: ma- R1R2i R3 (où R1R2R3 représentent une suite de consonnes constituant une racine quelconque). La racine NZL qui indique la notion de «descendre, mettre pied à terre», fournit suivant ce schème un nom, manzil , pour désigner le «lieu où on met pied à terre», l’auberge; la racine JLS , «siéger», fournit de même majlis , «lieu où on siège», tribunal. Avec un autre schème, R1u R2uu R3, qui sert pour les noms d’action, les mêmes racines NZL et JLS donnent respectivement nuzuul , «action de descendre», et juluus , «action de siéger», séance.\nAinsi, une forme linguistique apparaît toujours comme le lieu de croisement d’une racine et d’un schème. Soit alors la suite de radicules Rad1, Rad2, Rad3, ..., Radn et S1, S2, S3, ..., Sx la suite des schèmes possibles dans la langue, les diverses combinaisons n Rad. 憐 x S définiraient la totalité du lexique potentiel de l’arabe (tabl. 3).\nIl faut remarquer, de ce point de vue, que:\n– les cases ainsi déterminées ne sont pas toutes remplies; mais tout mot constitué normalement se trouve obligatoirement dans une de ces cases, et toute case est habilitée formellement à en recevoir un;\n– si la liste des racines est ouverte et peut s’accroître par emprunt ou création, celle des schèmes est en principe fermée, limitée d’ailleurs à un peu plus d’une centaine de formes;\n– les éléments phoniques constituant le schème forment un sous-ensemble limité de l’ensemble des phonèmes, à savoir: a , i , u , m , t , s , n .\nTelles sont les principales caractéristiques structurales de l’arabe littéraire. Les dialectes parlés en diffèrent sur un certain nombre de points.\nDe manière générale, les systèmes dialectaux se distinguent de celui de l’arabe littéraire par les traits suivants:\n– Absence du phonème d . Celui-ci s’est confondu avec 嗀 dans un certain nombre de dialectes, et a abouti ailleurs à un correspondant «emphatique» de d .\n– Extension fréquente de la corrélation d’emphase. Ainsi, il existe dans divers dialectes des phonèmes emphatiques ホ , リ , ヤ , ュ , etc., absents de la langue littéraire. Souvent à l’organisation ternaire du système littéraire (cf. supra ) correspond une organisation en carré:\narabe littéraire: consonne sourde, sonore, emphatique (ex. s , z , ル ),\n...sourde, sonore emphatique (ex. s , ル ),\n...sonore, sonore emphatique (ex. z , ワ ).\n– Économie différente des systèmes vocaliques avec souvent 5 phonèmes au lieu de 3 (a , e , i , o , u ; a , i , u , ou: , face=F3210 易 , ö , etc.).\n– Économie différente aussi de la structure syllabique, qui admet en particulier les groupes de consonnes en toute position.\nLes différences essentielles avec l’arabe littéraire sont les suivantes:\n– Absence de désinences flexionnelles. En particulier, aucun dialecte actuel ne connaît la déclinaison des noms.\n– Le duel n’est représenté en général que dans les substantifs, souvent dans une partie seulement des substantifs; les adjectifs et les verbes s’accordent au pluriel.\n– De façon générale, le passif de l’arabe littéraire n’a pas de correspondant formel dans les dialectes. Dans la plupart des cas, ce sont des thèmes dérivés au moyen des préfixes t- et n - qui en jouent le rôle, en même temps d’ailleurs qu’ils assument les valeurs médio-passives qui sont les leurs dans la langue littéraire.\n– Le pronom-adjectif ( face=F3210 易 )lli est propre aux dialectes.\n– Un trait constitue un discriminant pratiquement absolu: au phonème q de la langue littéraire correspond un phonème de réalisation sourde chez les sédentaires (q , k , k , ’ , face="EU Caron" カ , etc., selon les dialectes), une réalisation sonore (g , g , g y , face="EU Caron" ギ , etc.) chez les nomades.\n– Les dialectes de nomades possèdent comme l’arabe littéraire une série d’interdentales, absentes d’un grand nombre de parlers de sédentaires.\n– Plus fréquemment que les nomades, les sédentaires ont tendance à faire correspondre respectivement ee et oo , ou même ii et uu , aux groupes ay et aw de la langue littéraire.\n– Les dialectes de sédentaires ne connaissent pas, pour la plupart, la distinction de genre pour les formes pronominales et verbales du pluriel.\n– Ces mêmes dialectes utilisent fréquemment une forme analytique, avec un élément connectif, pour exprimer la possession.\n– Ils possèdent de même des préverbes et des verbes auxiliaires inconnus des parlers de nomades comme de la langue littéraire.\n– Il faut noter enfin l’existence chez les nomades d’un schème de pluriel en CCaa CCii C (CCaa Ci C chez les sédentaires) et, surtout dans les dialectes de sédentaires, d’un schème de diminutif CCayy VC, alors que CCay VC est plus fréquent chez les nomades.\n– Le discriminant le plus important (mais non absolu) est la forme des 1res personnes dans la conjugaison de l’inaccompli. Les dialectes d’Orient opposent, comme dans la langue littéraire, le singulier et le pluriel par la seule forme du préfixe: ’aktub , naktub . Les dialectes occidentaux les opposent par une désinence de nombre: naktub , naktub-uu .\n– Plus fréquemment que les dialectes occidentaux, les dialectes orientaux opposent un indicatif à préformante à un subjonctif simple: baktub , ‘aktub .\n– Les mêmes dialectes connaissent souvent une opposition de deux types verbaux se distinguant, à leur forme de base, par la voyelle thématique (ex., en égyptien: da リab , n face=F3210 易z face=F3210 易l ), ainsi qu’un usage du participe actif avec une valeur de parfait présent.\n– Les dialectes occidentaux se distinguent en général par un vocalisme plus pauvre.\n– Deux schèmes verbaux sont propres à certains d’entre eux: CCaa C pour les verbes qualitatifs de «devenir», le schème t -CCVC pour la forme médio-passive du thème simple.\n– On y relève un schème de pluriel CCaa Ci ignoré en Orient.\n– Certains d’entre eux, enfin, ont constitué une sorte d’article indéfini par une utilisation particulière du numéral «un».\n3. Tableau socio-linguistique du monde arabe\nLa situation linguistique dans le monde arabophone est donc complexe. On note toujours une coexistence «horizontale» de divers parlers (parfois juxtaposés à l’intérieur d’un centre unique), qu’on pourrait opposer à la coexistence «verticale» chez le même sujet d’un dialecte et d’une langue littéraire qui peut être très distincte. Naturellement, comme partout, pour le dialecte comme pour la langue littéraire, on reconnaît des niveaux différents selon les groupes sociaux, les individus, et aussi selon les circonstances diverses de la communication. Mais l’essentiel dans la période actuelle est un double dynamisme. Pour ce qui concerne l’usage dialectal, on peut constater que, au-dessus des parlers différents dans une même région, il s’est souvent dégagé, ou est en train de se dégager, selon des processus observables, des sortes de langues de relation, non pas exactement des koïnès, mais des variétés dominantes à valeur normative qui deviennent des formes d’expression privilégiées dans les échanges les moins triviaux. Ce sont, en général, les variétés parlées dans les grandes villes par les couches sociales les plus prestigieuses. En Égypte, par exemple, la forme cairote des parlers de Basse-Égypte, en Tunisie le parler de Tunis, au Maroc le parler de Rabat, etc. Il est remarquable d’ailleurs que certaines de ces variétés commencent à déborder si largement leur domaine primitif qu’elles influent sur l’évolution de dialectes de pays voisins: ainsi, le cairote tend à imposer ses normes en dehors de l’Égypte.\nMais, jusqu’ici, aucun dialecte particulier n’a atteint le statut de langue écrite, mis à part quelques parlers non musulmans comme le maltais et, dans une moindre mesure, quelques parlers de Juifs. Certes, étant donné les grandes différences qui existent depuis fort longtemps entre les dialectes propres à chaque groupe et la langue reconnue comme langue littéraire commune par l’ensemble des peuples arabophones, il n’a pas manqué de se constituer partout des formes élevées, souvent archaïsantes, fondées sur les usages parlés, réservées à la poésie en particulier, mais aussi aux contes, aux légendes concernant les saints, etc. Il y a donc partout une forme littéraire du dialecte. Parfois, certaines de ces formes apparaissent comme des espèces de koïnès littéraires en usage dans de vastes régions (ainsi la langue du mel ム n au Maghreb).\nL’autre dynamique est celle de la langue littéraire commune. Les conditions qui prévalent actuellement dans la plupart des pays arabes ont donnée une nouvelle base à son extension. La participation désormais large des populations à la vie politique, le développement considérable des médias – notamment la télévision – et surtout l’élargissement des couches sociales accédant à l’enseignement scolaire et universitaire, font que cette langue littéraire, instrument de l’enseignement, connaît maintenant une grande diffusion. Par là même, elle exerce une influence de plus en plus puissante sur les dialectes eux-mêmes.\nMais l’influence inverse n’est pas sans se faire sentir. Sous l’apparente unité de la langue littéraire commune, on constate des différenciations, à l’état naissant tout au moins, qui donnent parfois à son usage un cachet régional.\narabe — (a ra b ) s. m. 1° Qui est originaire d Arabie. 2° Fig. Usurier, homme avide. C est le plus arabe de tous les hommes. • Endurcis toi le coeur, sois arabe, corsaire, BOILEAU Sat. VIII. 3° Adjectivement. Les chiffres arabes, les dix signes… … Dictionnaire de la Langue Française d'Émile Littré\nárabe — (m) (Básico) alguien que es de Arabia o de un país de lengua árabe Ejemplos: En el siglo VIII llegaron a España los árabes. Los árabes son mayoritariamente musulmanes. (adj) (Básico) que es relacionado con los países de Arabia o la lengua de… … Español Extremo Basic and Intermediate


[Vidéo] Le tunnel d'Elon Musk sera opérationnel le 10 décembre en Californie - Transports\nSybille Aoudjhane Technos et Innovations , Etats-Unis , Transport\nPublié le 22/10/2018 À 13H00 , mis à jour le 05/11/2018 À 11H53\nVidéo L'entrepreneur à la tête des entreprises The Boring Company, SpaceX et Tesla, Elon Musk, a communiqué sur l'ouverture du tunnel sensé accueillir le futur train ultra-rapide promis pour décongestionner Los Angeles. Une première vidéo a été publiée.\nLe tunnel de The Boring Company sera ouvert le 10 décembre.\nElon Musk utilise une nouvelle fois Twitter pour passer ses annonces importantes. Son train ultra rapide électrique est promis pour très bientôt. "Le premier tunnel est presque terminé", assure l'entrepreneur à la tête des entreprises The Boring Company, SpaceX et Tesla sur le réseau social. Date de démarrage selon lui: le 10 décembre 2018.\nIl répond à différents internautes qu’à cette date aura lieu la soirée d’ouverture et que le lendemain, "des trajets gratuits" seront organisés pour le public. A l’ouverture, Hyperloop devrait aller à 250 kilomètres à l’heure. Le tunnel a été construit sous Los Angeles (Etats-Unis), dans le quartier de Hawthorne, où se situe la zone initiale de tests du train de l'entreprise The Boring Company.\nPeu d'informations sont disponibles sur ce projet. Le dispositif ne semble pas utiliser la technologie de suspension magnétique de la capsule Hyperloop mais fonctionnera avec des roues propulsées par des moteurs électriques. Dans ce cas là, The Boring Company ne parle pas d'Hyperloop mais de Loop, la version moins rapide du train.\nElle a dévoilé en décembre 2017 la carte de son itinéraire. The Boring Company souhaite décongestionner la ville de Los Angeles en créant un tunnel de 65 kilomètres reliant le quartier de Sherman Oaks à l'aéroport de Long Beach. Une artère secondaire relie Santa Monica, Marina del Rey ou encore South Bay.\n23/10/2018 - 08h13 - Ni hyperloop ni aérotrain\nMême si les doutes sont justifiés face au buzz entourant le très HYPothétique HYPerloop, merci de ne pas venir nous reparler de l'Aérotrain, enterré á juste titre il y a quarante ans. Car sa sustentation par coussin d'air est toujours extrêmement vorace en énergie, en témoigne l'abandon quasi total du hovercraft dans le domaine civil. Et sa propulsion - "modernisée" par rapport au réacteur de Caravelle soufflant à pleine puissance á dix mètres du sol qui permit autrefois quelques rares sprints à 400 km/h - ignore que le moteur électrique linéaire est difficilement compatible avec les entrefers trop importants qu'implique le coussin d'air. Et quand il le serait il lui faudrait une alimentation électrique par frotteurs, sauf à équiper la voie en "voie active" , ce que le malheureux transrapid allemand a démontré être excessivement coûteux.\n22/10/2018 - 15h31 - J. DEBON\nDésolé Mr Elon MUSK, mais à 250 kilomètres à l’heure, ce n'est pas de l'Hyperloop ! Car Vous restez sur de la technologie ferroviaire très traditionnel, et même le TGV Français va beaucoup plus vite... Et aujourd'hui, l'Aérotrain pourrait fonctionner à plus de 500 Km/H en utilisation commercial... Je un véritable Hyperloop fonctionnant dans les 700 Km/H en utilisation commercial, ce qui est amplement suffisant pour garder des prix raisonnables et faire la différence !!!\n22/10/2018 - 19h01 - Liion\nLa boring company, creuse des tunnels, elle n'a jamais vendu des hyperloop!\n22/10/2018 - 21h10 - Boblit\nÇa aurait été bien de vous renseigner avant de poster ce commentaire pédant, cela vous aurait permis d'éviter de passer pour un idiot.\n23/10/2018 - 08h15 - PDG\nSi vous lisiez correctement l'article, vous verriez que l'entreprise parle de Loop simplement et non d'Hyperloop. C'est le journaliste qui a écrit l'article qui parle d'Hyperloop. Lisez bien les articles la prochaine fois, cela évitera des commentaires inutiles. Merci et bonne journée.\n23/10/2018 - 08h51 - Wilhem\nFaut lire l'article en entier, Elon Musk n'a JAMAIS parle d'hyperloop mais belle et bien de Loop, et toute façon je pense que sur cette distance le train n'a pas le temps d'atteindre les 700km/h.\n22/10/2018 - 13h56 - Flo\nIl doit vraisemblablement s'agir d'un simple tunnel et non du système de type Hyperloop (tunnel sous vide et capsules passagers).\n[En images] Sur la Route du Rhum, les entreprises françaises font[…]\nLoisirs Le 4 novembre, 123 voiliers partiront du port de Saint-Malo en Ille-et-Vilaine pour tenter de rallier[…]\nBretagne, Arkema, Orange


24 Images Seconde (Paris) - Cours djembé percussion Paris\nCours de percussions africaines à Paris\nStudio Campus à Bastille\n12bis rue Froment\ne-Mail : contact@24imagesseconde.fr\nPour la saison 2017-2018, l’association 24 Images Secondes a le plaisir de vous proposer, pour la troisième année, ses ateliers de percussions africaines autour du Djembe et du Doum-Doum. Cette année, un deuxième atelier a en effet vu le jour pour les débutants.\nCes ateliers seront animés par Benoît, musicien du groupe Guem Percussion.\nBenoît s’est enrichi de toutes les rencontres qu’il a faites aux côtés de maîtres traditionnels mandingues, congolais, antillais... en ne ratant aucune occasion de découvrir de nouvelles directions.\nSa route l’a amené à croiser celle de Guem et depuis, ils ont su partager ce qui les animent tous les deux : la passion de la percussion et son métissage. Elle les a conduit à se rejoindre pour se produire sur les plus belles scènes de France et à l’international.\nLes ateliers ont lieu tous les lundi à Paris, au studio Campus, près de Bastille :\nde 19h30 à 20h30 pour l’atelier "débutants " (100 € pour le trimestre, soit 10 cours)\nde 20h30 à 22h pour l’atelier "intermédiaires " (130 € pour le trimestre, soit 10 cours)\nL’inscription est uniquement trimestrielle pour favoriser la cohésion et permettre au groupe une progression en continu. Il est toutefois possible de commencer à tout moment de l’année sous réserve de places disponibles. La cotisation annuelle d’adhésion à l’association est de 15 €.\nSi vous n’avez pas d’instrument, nous en mettons un à votre disposition. Il suffit juste de nous prévenir.\nÀ chaque fin de trimestre, un petit concert est organisé avec les élèves de l’atelier, et quelques percussionnistes confirmés qui nous font le plaisir de compléter la formation.\nPlusieurs autres occasions permettent également aux élèves de se produire devant un public au cours de l’année : Fête de la Musique, fête de quartier, Nocturnes du parc zoologique de Vincennes, etc.


Aide achat vélo électrique Niort . - Velobecane - Vélo éléctrique\nSe rendre au bureau, faire une balade en famille ou aller acheter sa baguette du matin, les Niortais commencent à s’habituer à l’usage du vélo électrique depuis quelques années.\nA une période récente, Niort a rejoint la liste des villes françaises ayant décidé de fournir une prime financière à ses habitants à l’achat d’un vélo électrique. On l’appelle « aide achat vélo électrique Niort ».\nGrâce à ce dispositif, chaque habitant pourra enfin se lancer dans l’acquisition de ces deux roues. Il est important cependant de respecter les conditions d’éligibilité et d’honorer les engagements imposés par la commune.\nPour connaitre les détails d’obtention de cette subvention, Velobecane vous invite à lire cet article jusqu’à la fin.\nDistribution d’une subvention pour inciter l’utilisation d’un mode de déplacement doux\nL’achat d’un vélo électrique à Niort est une opportunité pour avoir non pas une seule subvention mais plusieurs. En effet, puisque l’usage du mode de déplacement doux est actuellement très encouragé, l’état et les communes tentent de faciliter l’achat des véhicules non polluants en distribuant des aides aux nouveaux acquéreurs.\nCes dispositifs ne concernent pas seulement la ville de Niort située dans le département français du Deux-Sèvres en région Poitou-Charentes mais toutes les régions, les grandes villes et quelques communes de France.\nD’ailleurs, pour plus de motivation, de nombreuses aides sont actuellement créées. Tout d’abord, il y a la prime communale ou de la collectivité comme l’aide achat vélo électrique Niort, puis le bonus vélo pris en charge par l’état. Il existe également une subvention régionale qui pourrait compléter les deux premiers dispositifs, et finalement les aides pour les salariés connues sous les appellations d’indemnisation au kilomètre et le Forfait Mobilité Durable.\nAide achat Niort, quelles sont les conditions à respecter ?\nEn général, toutes les subventions liées à l’achat d’un vélo électrique ont pour point commun les différentes conditions d’éligibilité.\nEt pour Niort, cette ville utilise également les mêmes modalités que celles des autres localités.\nL’aide Niortaise est alors distribuée à toutes les personnes physiques justifiant leur domicile dans la ville de Niort.\nLes demandeurs doivent être majeurs, ou avoir plus de 18 ans. Les personnes morales ne pourront pas obtenir la subvention.\nSi la personne est éligible à l’aide achat vélo électrique Niort et prétend au bonus vélo de l’état, elle se doit d’avoir un revenu fiscal de référence par part inférieur ou égal à 13.489 euros.\nQuelles sont les caractéristiques du vélo à subventionner ?\nLa subvention Niortaise est réservée aux vélos à assistance électrique ou VAE et non aux vélos classiques. Pour être reconnu, il est essentiel que le véhicule soit neuf et non d’occasion, et ne pas utiliser une batterie au plomb.\nConcernant sa caractéristique technique, il doit être présenté comme un cycle à pédalage assisté selon l’article R.311-1 du code de la route. Le vélo doit donc être équipé d’un moteur auxiliaire électrique d’une puissance nominale de 0.25 kilowatt. Son alimentation doit se réduire graduellement et finalement s’interrompre quand il atteint une vitesse maximale de 25km/h, ou si le pilote arrête son pédalage.\nLe vélo acheté ne doit pas être remis en vente par son acquéreur pendant une année après l’obtention de la subvention. Cette dernière est valable une seule fois pour un même foyer fiscal.\nUne aide cumulable avec le bonus de l’état\nLa particularité de l’aide achat vélo électrique Niort est qu’elle est cumulative avec le bonus vélo de l’état. Les conditions sont presque les mêmes, mais il faut souligner que l’obtention du bonus dépend de la subvention de la collectivité. Ce qui signifie que si le prétendant n’est pas bénéficiaire de l’aide locale, le bonus ne pourra pas lui être attribué.\nLa prime spéciale de l’état est uniquement décernée aux propriétaires de vélos électriques neufs et n’utilisant pas une batterie au plomb.\nQuelle est la démarche pour avoir la prime de Niort ?\nTous les propriétaires d’un VAE doivent suivre une démarche importante avant de devenir bénéficiaire de l’aide.\nPour commencer, il faut déterminer la date d’acquisition du matériel et suivre les conditions en conséquent :\nPour les vélos achetés avant le 26 juillet 2021, la demande doit être réalisée à l’aide d’un formulaire spécifique à télécharger sur le site de l’ASP ou l’Agence de services de Paiement dans un délai de 6 mois après la date de facturation du vélo.\nPour les vélos achetés après le 26 juillet 2021, il est recommandé de déposer la demande sur le site primealaconverstion.gouv.fr dans les six mois suivant la date de facturation du vélo.\nNotez que cette démarche est aussi valable pour les demandes du bonus de l’état.\nQuel est le montant de l’aide achat vélo électrique Niort\nLe montant exact de l’aide achat vélo électrique Niort n’a pas été précisé par la commune. En revanche, lorsqu’elle additionnée par le bonus de l’état, les deux dispositifs cumulatifs ne peuvent pas excéder les 200 euros.\nLe montant de l'aide d'État ne peut pas également dépasser le montant de l'aide accordée par la collectivité locale, c’est-à-dire celle de Niort.\nQuels sont les dossiers à présenter pour constituer votre demande ?\nL’envoi d’une demande fait partie de la démarche à suivre pour prétendre à la subvention Niortaise. Dans cette demande, il est indiqué d’inclure les pièces justificatives suivantes :\n- Une copie de la carte d’identité, du passeport ou du titre du séjour en cours de validité.\n- Une copie d’un justificatif de domicile en cours de validité ou datant d’au moins trois mois.\n- Une copie de la facture d’achat du vélo électrique.\n- Une copie de l’avis d’imposition de l’année précédant l’achat du vélo électrique (pour une acquisition effectuée en 2021, cet avis d’imposition concerne les revenus de l’année 2020)\n- Un relevé d’identité bancaire du demandeur.\nPour confirmer qu’il s’agit d’un vélo électrique acheté en France, ou plus précisément dans la ville de Niort, il est nécessaire de présenter un certificat d’homologation.\nQuel est le certificat d’homologation et comment faire pour l’obtenir ?\nIl est toujours important de rappeler ce qu’est un certificat d’homologation. En fait, il s’agit d’un document officiel qui permet de connaître toutes les informations techniques relatives au vélo électrique et musculaire. En d’autres termes, il peut être qualifié d’une fiche d’identification des deux roues.\nLe rôle principal de ce certificat est aussi de certifier que le vélo est conforme aux normes et aux réglementations européennes en vigueur, notamment la norme EN 15194, l’article R321 du code de la route et la Directive 2002/24/EC.\nHabituellement, tous les vélos électriques neufs en vente par des commerçants agréés sont vendus avec un certificat d’homologation. Cela signifie que le vélo suit parfaitement les normes de sécurité imposées.\nUne inscription « Conforme aux exigences de sécurité » est alors visible sur l’engin concerné. Elle apparait sur le cadre du vélo et n’est pas effaçable même après plusieurs lavages. On peut y lire quelques renseignements comme le nom du fabricant, la marque, le modèle précis du vélo électrique, l’année de fabrication, la directive CE ou la norme en vigueur.\nQuels sont les critères qui déterminent un vélo électrique homologué ?\nAvant de prétendre à l’aide achat vélo électrique Niort, le réflexe à avoir est de s’assurer que le matériel est homologué.\nQuelques critères entrent alors en cause afin de confirmer qu’il s’agit bel et bien d’un vélo certifié, à commencer par la présence d’un moteur d’une puissance maximale de 250w, d’une vitesse assistée ne dépassant pas les 25km/h et d’une assistance qui ne s’active qu’avec un pédalage.\nQuels sont les intérêts de rouler avec un vélo électrique homologué ?\nUn vélo électrique homologué est un vélo qui peut circuler sur la voie publique. Il est conforme aux règlementations et aux normes européennes et françaises.\nDès qu’il obtient son certificat, il sera classé parmi les vélos classiques n’exigeant aucune assurance ni permis. Son propriétaire est donc libre de rouler en toute liberté. Le code de la route est le seul facteur qu’il doit prendre en compte.\nEt finalement, l’intérêt principal de rouler avec un vélo électrique homologué est d’avoir la possibilité d’être éligible à la subvention communale, régionale ou nationale.\nEn effet, si ce dispositif existe au niveau de votre ville, comme à Niort par exemple, il est tout à fait permis de réclamer un certificat d’homologation auprès du vendeur afin de figurer parmi les bénéficiaires d’une subvention à l’achat.\nCirculer à vélo à Niort : quels sont les aménagements destinés à l’usage du vélo ?\nNiort compte parmi les nombreuses villes de la région Poitou-Charentes très enthousiastes à l’usage du vélo au quotidien. Vélo classique ou vélo électrique, ce mode de déplacement connait un réel succès ces dernières années. Il prend de plus en plus de place dans la circulation urbaine et péri-urbaine.\nPour satisfaire les besoins des cyclistes, la ville poursuit son plan d’aménagements et offre des infrastructures adaptées, notamment des itinéraires doux et des pistes cyclables à double sens.\nCes voies cyclables ont été testées pour la première fois en 2015. La collaboration entre l’association VillOvélO et le territoire Niortais a permis d’étudier la mise en place de ces itinéraires. Leur point de départ se situe à la Brèche dont l’un prend la direction de la Mude avec ses 3.5 kms et le second se dirige vers la Terre de Sport avec 5 kms de distance.\nAu final, ces itinéraires sont prévus pour assurer la liaison des points stratégiques de la ville, sans pour autant passer par les voies réservées aux automobiles. On peut les apercevoir par exemple près de Noron et la zone Mendès-France. Des signalétiques spécifiques ont été installées pour faciliter le repérage des itinéraires par les cyclistes.\nActuellement, d’autres itinéraires complètent ceux qui sont déjà existants grâce au partenariat entre la ville et le comité Agenda 21. Ils prennent leur départ aux jardins de la Brèche et rejoignent plusieurs destinations, telles que le Centre Hospitalier, CAN, Darva, Maaf, Maif, le pôle universitaire et Smacl.\nNiort compte des voies cyclables à double sens construites selon le décret paru le 30 juillet 2008. Elles sont visibles principalement dans certaines rues du centre-ville et dans les quartiers classés zones de rencontres ou zone 30.\nLe principe du double sens cyclable est très simple à comprendre. Le premier sens permet au vélo de circuler face aux voitures qui emprunteront l’autre sens. La largeur de la chaussée est étudiée pour permettre le passage simultané des deux véhicules dans les deux sens opposés.\nSelon Niort, le double sens présente des avantages considérables. Il allie praticité, rapidité et sécurité. Les trajets deviennent plus courts et rapides. En même temps, les cyclistes profitent d’une meilleure continuité et d’une sécurité maximale par rapport à la circulation dans les grands axes. Effectivement, ils sont mieux sécurisés car les automobilistes ont une grande visibilité lorsqu’ils se croisent. Des panneaux et des marquages au sol ont été rajoutés afin de renforcer la sécurité des usagers de ces voies cyclables.\nD’autres aménagements fabriqués par l’association VillOvélO\nA part les voies cyclables, l’association VillOvélO se charge de construire des aménagements destinés aux vélos. On retrouve par exemples de nouvelles places de parkings et des arceaux pour vélos. Ces installations facilitent le stationnement des deux-roues, et offrent plus de confort aux cyclistes et plus de sécurité aux piétons.\nPour être plus proche des cyclistes Niortais, l’association organise un évènement nommé « Tours de roue » chaque année. Il est créé dans le but de permettre aux cyclistes de connaitre et découvrir les différents itinéraires malins implantés dans la ville. L’évènement a aussi pour objectif d’apporter une expertise d’usagers sur les aménagements cyclables.\nPour plus d’informations, l’association ouvre ses portes tous les 15 jours à Pré Leroy. Des ateliers participatifs et des gravages d’antivol sont organisés tous les samedis.\nMots clés: aide achat velo electrique niort velo electrique velo electrique pliant


Quel est selon vous le jeu le plus effrayant ? | Hooper.fr\nForums » Jeux vidéo » La Taverne du Chaton » Quel est selon vous le jeu le plus effrayant ?\nQuel est selon vous le jeu le plus effrayant ?\n4 septembre, 2011 - 01:39\nRe: Quel est selon vous le jeu le plus effrayant ?\nJ'ai pas fait des tonnes de survival horror mais Amnesia the Dark Descent reste pour moi celui qui m'a le plus effrayé. Une ambiance de malade\n4 septembre, 2011 - 02:31\nPour ouam' sa sra Mégaman 3 vraiment flippant le dévelopeur du jeux est super malsain\n4 septembre, 2011 - 02:37\nPour être franc , plus aucun jeux ne m'a fait ressentir ce que j'ai ressenti ce premier Aout 1996 , il y a 15 ans maintenant...\nRésident Evil 1 sur Playstation 1 sans hésiter pour ma part.\nPour la petite anecdote , je jouais avec toutes les lumières allumées et sans le son du jeux les 2 premiers jours tellement je me chiais dessus ;)\nVous jouez à des jeux de petites natures. Bioshock est drôle, RE tordant (sauf le premier). Je vous invite à voir ma description pour plus d'information. Voici, en 5 ans, les 4 seuls putains de jeux qui m'ont fait vraiment chier dans mon froc, je dis 4 en 5 ans mais c'est sur toute ma vie. Dead space est avant tout raté, les effets de surprises sont lents et l'ambiance vide.\n4 Sillent Hill, Certains le nieront, mais le brouillard et le scénario de ce jeu nous met dans un contexte extremement effrayant, vous ètes toujours à supplier de ne pas entendre ces sirènes, qui signifient pour vous la mort et la peur. Les monstres sortent des murs, ce qui rajoutent une ambiance macabre puisque les ennemis peuvent arriver d'absolument n'importe où, ce qui oblige le joueur à rester aux aguets.\n3 Amnésia, Le jeu a fait recemment trois fois le tour de la toile, j'estime que je n'ai pas à le présenter.\n2 Penumbra, jeu fort intéréssant qui vous met dans le même rôle que Amnésia : une personne extremement fragile.\n1 Condemned, Il m'en faut beaucoup, et pour que je mette une après midi (lumière allumée, nous étions à deux en relais) à finir un niveau qui se fait en une dizaine de minute en rush, c'est que ce jeu est effroyable. Voici le genre de situation typique que vous trouverez dans ce jeu.\n[Vous ètes dans un immeuble abandonné, des rayons de soleil traversent quelques planches bouchant les vitres, soudain, un ombre à gauche, trois choix s'offrent à vous, reculer, tout droit ou à droite, puisque votre fuyard vient de renverser une étagère, vous barrant la gauche. Vous choisissez d'aller tout droit, une porte en piteux état est entre ouverte devant vous, alors que vous vous en approchiez, celle si se ferme, votre lampe torche clignote une seconde, le temps de voir l'ombre de votre ravisseur sur la porte, vous vous retournez, rien, vous revenez à cette porte, à présent ouverte...]\nJeu réussi et il remplit incroyablement bien son role.\nJe crois que je vais juste répondre d'une manière claire et précise, que seul ceux qui y ont joué comprendront:\nDans le noir, passé minuit, avec un casque...\nComme toi Yxi, Dead Space ne m'a pas du tout fais peur, hélas. J'ai adoré le jeu, mais je voulais voir ce qu'allait donné "le renouveau du Survival-Horror", bin franchement, si c'est ça le renouveau...\nEdité par PurplePenguin le 04/09/2011 - 03:18\n4 septembre, 2011 - 04:22\nEntant que fan de jeux d'épouvantes, il y en a un qui est MONSTRUEUX mais peu connu: c'était Project Zero 1 sur PS2!!!!\nPas un seul ne lui arrive à la cheville, franchement!\nJ'adore ce genre, autant en JV qu'au ciné et j'ai jamais eu aussi peur!\nPour la première fois de ma vie j'ai arrêté d'y jouer car il me faisait trop flipper (je n'étais pourtant plus jeune et j'adore avoir peur mais là c'était trop!): je me souviens avoir été victime de frissons comme je n'en ai jamais ressenti me traverser la colonne vertébrale, une sensation incroyable que je ne revivrais probablement jamais.\nLorsque j'arrêtais d'y jouer j'étais soulagé et j'avais à moitié froid en me levant de mon canapé, une sensation inexplicable.\n4 septembre, 2011 - 04:28\nOuep, la peur de continuer le jeu... Un sentiment très rare dans les jeux vidéos, mais seuls les Silent Hill et Siren peuvent procurer ce sentiment... Tu veux continuer ton jeu, limite le finir our ne plus y penser, mais rien que prendre le CD en main et le mettre dans la console te prends aux tripes...\n4 septembre, 2011 - 04:29\nUne anecdote qui m'a décidé à arrêter bien que j'étais obstiné à le finir: les caméras sont automatiques et il y a une salle complètement sécurisée dans laquelle on peut enregistrée (petite salle sombre mais dans laquelle on se sent rassuré). Vous devinez à peu près la suite: on entre dans cette pièce dans laquelle on est entrée mille fois, on avance un peu et boom, un fantôme de pendu apparaît juste devant nous avec une musique stridente. J'étais tétanisé et n'ai lus jamais joué à ce jeu (je n'y jouais pourtant qu'en pleine journée, avec mon frère au début puis seul car il flippait trop également rien qu'à regarder).\npss: j'ai fait tous les resident evil, silent hill, condemned... mais honnêtement ça n'est rien en comparaison à Project Zero 1\n4 septembre, 2011 - 04:50\nFatal Frame (Project Zero, peu importe le nom!)\nJamais été fan de jeux d'horreurs, et donc j'y ai jamais touché bien entendu, mais quand on ne parvient pas à dormir parce qu'on a REGARDE quelqu'un jouer à un jeu vidéo sur une vidéo Youtube de mauvaise qualité... o3o\nJe comprends ceux qui le considère comme un des jeux les plus terrifiants jamais créés xD\nMon seul souvenir de truc flippant dans un jeu c'est Clanker dans Banjo-Kazooie (merci Hooper de m'avoir redonné envie d'y jouer btw :D), donc bon.. x)\n4 septembre, 2011 - 07:26\nPour moi je dirais Resident evil 2 [Même si bon nombre de personne mon donné envie de jouer à Project Zero o_O]\nJ'étais petit, et je jouais à ce jeu DONC il me terrifias x)


CEVA: Le poussage du pont de l'Arve attire les curieux - News Genève: Actu genevoise - tdg.ch\nLe poussage du pont de l'Arve attire les curieux\nCEVADepuis lundi, ils sont plusieurs dizaines à venir tout au long de la journée assister à l'opération qui doit se terminer d'ici à jeudi.\nPar Aymeric Dejardin-Verkinder@aymdej 12.04.2016\n«Depuis que nous sommes là, il n'a pas bougé d'un pouce», constatent Douglas et son épouse Elsbeth. En ce mardi, début d'après-midi, ils sont une trentaine à observer depuis la rive carougeoise de l'Arve, en contrebas du chantier CEVA, le poussage du pont qui reliera les tunnels de Pinchat et Champel.\nLes smartphones, appareils photos et caméscopes sont de sortie, histoire de ne rien louper de cette opération qui se déroule lentement, très lentement. Et pour cause, à raison de 7 mètres par heure, il faut avoir l’œil aiguisé et surtout être là au bon moment pour voir l'ouvrage de 2500 tonnes glisser au-dessus de la rivière.\n«Lundi, il n'y avait que le bec en métal blanc qui dépassait de la bute, explique Douglas photo à l'appui. Aujourd'hui, il a atteint le premier pilier. Le pont a dû progresser d'une bonne dizaine de mètres», estime-t-il. «Nous serons là vendredi pour le traverser à pied», assure le couple qui réside à Vessy.\nA quelques mètres, Daniel, la soixantaine, observe attentivement le chantier. Sur place depuis près d'une heure, lui non plus ne l'a pas encore vu se déplacer. «J'étais déjà présent vendredi dernier, à la journée de la presse, explique-t-il. Depuis tout jeune, je suis un passionné de génie civil. J'ai visité mon premier chantier lorsque j'avais 13 ans, c'était celui de la Dixence (ndlr: le barrage de la Grande Dixence qui se trouve en Valais). Inoubliable!» Sophie, sa fille, confirme: «Il court tous les chantiers, à Genève et ailleurs en Suisse.» Juste à côté, Marie-Thérèse, l'épouse de Daniel, ne semble pas partager le même enthousiasme, d'ailleurs elle préfère aller se promener, laissant son mari et sa fille assis sur une grosse pierre scrutant le moindre mouvement de la structure.\nSoudain, les regards se tournent vers le ciel. Un drôle d'engin blanc survole l'Arve pour s'approcher du chantier: c'est un drone. Il est piloté par deux jeunes qui se trouvent sur la berge d'en face. «Manquerait plus qu'il heurte le pont et finisse à l'eau», ricane un spectateur. L'aéronef, visiblement équipé d'une caméra, effectue des cercles au-dessus de l'ouvrage et s'aventure vers l'intérieur du chantier avant de rebrousser chemin.\nAprès de longues minutes d'attente, voire parfois près d'une heure, sans constater le moindre mouvement du pont, certains renoncent. «Allez, ras-le-bol, y a rien qui se passe, lâche un vieux monsieur, quelque peu déçu. On repassera demain, voir jusqu'où il a bougé.»\nL'opération de poussage qui a débuté lundi devrait se terminer jeudi au plus tard, soit la veille de l'inauguration du pont et de son ouverture au public. D'ici là, le spectacle continuera d'attirer les curieux et autres passionnés de gros chantiers.\nCréé: 12.04.2016, 16h19\nCEVA L'ouvrage reliant les tunnels de Pinchat et Champel est terminé. Il sera inauguré vendredi prochain. Le public pourra le visiter. Plus...


Assumag | Article: Rencontre avec Nicolas, facilitateur de Mieux-Être et créateur de L’UniVers du Lutin\nRencontre avec Nicolas, facilitateur de Mieux-Être et créateur de L’UniVers du Lutin\nBonjour Stefanie, je vais super bien. Merci\nJe suis Nicolas, j’ai 38 ans et je vis dans la merveilleuse cité médiévale de Saint-Ursanne dans le Jura.Je suis passionné par le développement personnel, le monde énergétique (lithothérapie et géobiologie, entre autres) et la Nature. Cela fait maintenant 10 ans que je coache et que j’accompagne des personnes dans leur développement personnel et professionnel sur des thèmes autant divers que variés. Cela peut être d’ordre personnel ou pour faire un bilan de carrière professionnel et définir les prochaines étapes à atteindre pour un épanouissement total. Depuis plus d’un an, j’interviens et j’accompagne de merveilleux Êtres dans leur développement, la connaissance profonde d’eux-mêmes et la reconnexion à leur Moi profond dans l’école EORIAN à Bôle, une école de pratiques énergétiques et de reliance à la Nature. Il y a 4 ans, je me suis lancé dans la création de bracelet et autres bijoux en pierres semi-précieuses et autres matières nobles et naturelles. https://www.facebook.com/luniversdulutin/. Je co-anime aussi des ateliers avec mon épouse, Aline, sonothérapeute et praticienne en astrologie où nous aimons « mélanger » nos savoirs et les partager avec le public. https://www.ladamedudoubs.ch/\nCe n’est pas de famille. J’ai toujours eu un lieu très fort avec la Nature et le Vivant qui nous entoure. Depuis enfant, j’aime et je collectionne les pierres. C’est ma façon d’honorer et de remercier ce que la Nature nous offre.Un jour, j’ai voulu créer un bracelet avec mes énergies, mes intentions, faire mes propres expériences de ressenti et depuis je ne me suis plus arrêté.\nParlez-nous de vos bijoux pour qui sont-ils faits, comment sont-ils créés etc etc !\nJe propose des créations que la Nature m' inspire et qui sont réalisées dans le respect des matériaux utilisés. J'ai toujours eu un attachement particulier avec la Nature. C'est un endroit où je m'y sens bien et en harmonie. Mes bijoux sont pour tout le monde. Femme, homme, enfants, chats, chiens, … Chaque personne devrait adopter un ou plusieurs bracelets pour son mieux-être !\nA quel moment de la journée vous sentez-vous la plus créatif ? Tôt le matin ou tard le soir ?\nIl n’y a pas de moments précis ou de prédilection. Je suis guidé par les énergies du moment, de l'instant présent.\nQuel est l’élément qui vous inspire pour créer des bijoux ?\nComme dit plus haut, la Nature m’inspire beaucoup. Elle m'enseigne, me guide, m'apaise, m'inspire et me ressource. La Nature est riche dans tous les sens du terme. Je trouve également mon inspiration et ma créativité dans les 4 éléments qui nous entourent TERRE-FEU-EAU-AIR ainsi que dans les 4 règnes MINERAL-VEGETAL-ANIMAL-HUMAIN.\nSi on devait vous créer un bijoux qui vous ressemble, il serait composé de quelles pierres ?\nAgate mousse, pierre de lave, bois pétrifié et oeil de tigre. Un rappel à la Nature J’aime l’appeler ma 2ème maison.\nJ’ai toujours été proche des gens, aimé les gens, vouloir leur apporter, leur transmettre ce que j’ai de meilleur. Envie qu’ils se révèlent. C’est dans mes racines, mon ADN\nJe ne fais rien de particulier. Pour preuve, après 4ans, je me décide à faire un site internet. Lol. C’est une passion et j’y met beaucoup d’amour, de bienveillance et de respect. Les gens ressentent ces énergies et ces intentions dans mes bijoux. Ce sont peut-être ces ingrédients qui me font être unique.\nMe réveiller chaque matin auprès de mon épouse et les bonheurs simples de la vie. Le soleil qui lève, le vent dans les arbres, le chant des oiseaux, le bruit de l’eau, l’odeur du humus, un bon apéro avec les gens que j’aime. Ce qui me fait me sentir vivant et aligné.\nLa Santé et de continuer mon chemin en étant heureux.


Vernon Direct | You Said Strange : Un premier album enregistré à Portland\nYou Said Strange : Un premier album enregistré à Portland\nPublié le26 mai 2017 » 1312 Views»\nIls sont quatre, habitent Vernon ou Giverny et ont fondé You Said Strange , le groupe rock français qui monte. Après avoir produit leur premier album avec Peter Holmström (membre de « The Dandy Warhols », un groupe pop américain de légende), You Said Strange revient à Vernon et jouera lors de la Foire de Vernon… avec l’orchestre de musique de chambre de la Sorbonne !\nVernon Direct Pouvez-vous présenter votre groupe ?\nYou Said Strange On fait de la musique ensemble depuis cinq ou six ans maintenant. Nous jouons avec l’esthétique rock psychédélique teintée de Shoegaze (ndlr : rock alternatif).\nNous avons un point en commun, l’amour de la musique. Il y a une bonne ambiance, et nous sommes plus qu’une famille maintenant, après tout ce qu’on a vécu. Nous sommes quatre. Martin Carrière à la basse et au chant, Mathieu Vaugelade à la batterie, Hector Riggi au clavier et à la guitare et Eliot Carrière au chant/guitare. Nous avons fait deux EP,\nle premier en 2015 et le second en 2016.\nLes gens apprennent à nous connaître, mais ça n’est pas à Vernon qu’on est le plus écouté.\nVD Faites-vous des tournées ?\nYSS On a fait cinquante dates en 2016 entre l’Espagne, l’Angleterre, l’Allemagne, la Pologne et on en passe. Cette année, nous sommes déjà allés en Italie pour plusieurs dates au mois de février, on en a fait trois en Espagne et une en Suisse.\nLors de nos déplacements, nous gagnons juste assez d’argent pour se défrayer, mais ça s’arrête là. C’est un peu compliqué.\nVD Vous êtes partis à Portland, expliquez-nous votre démarche…\nYSS En fait, tout a commencé quand on a eu la chance de faire une tournée avec Dandy Warhols. Nous avons discuté avec Peter, le guitariste du groupe parce que nous voulions enregistrer notre premier album avec lui. Au début, il voulait venir le faire en France, mais ça serait revenu trop cher. Aux États-Unis, on a juste dû payer Peter et nos billets d’avions. Le studio étant chez lui, ça nous faisait des frais en moins. Donc au final, on a décidé de nous déplacer. C’était génial. Et puis un mois, ça influence sur le son, sur notre façon de travailler, ça donne une nouvelle dimension à notre musique.\nVD Que faites-vous depuis votre retour en France ?\nYSS Nous sommes rentrés le jeudi 11 mai. Il nous reste encore le mix à faire, nous en avons pour un mois. On collabore avec Peter à distance. Mais nous n’avons pas le temps de nous reposer, à peine arrivés en France on se remet directement au travail. On s’investit énormément dans la musique, comme dans un boulot, sauf qu’on ne gagne rien. Du coup, on y met toutes nos tripes et tous nos moyens pour y arriver.\nVD Avez-vous des nouveautés ?\nYSS Oui, notre nouveau single sur vinyle est en vente chez le cordonnier rue du Soleil, la compagnie des livres, le Pont-Neuf et Digital ! Nous avons aussi des projets, comme créer notre propre label en France. Et puis, nous recherchons un tourneur, un attaché de presse et un éditeur pour le groupe.\nVD Vous donnerez un concert à la Foire de Vernon dimanche 4 juin entre 18h et 20h…\nYSS Nous avons prévu de jouer avec l’orchestre de musique de Chambre de la Sorbonne. Il y aura trente musiciens autour de nous qui joueront notre musique, avec leurs instruments classiques. Ca sera une première fois pour nous ! La mairie va nous prêter l’école du centre pour que nous puissions répéter avant le concert.\nYou Said Strange sur Facebook, Bandcamp, Youtube et Instagram


« Tous solidaires avec Ali Anouzla »\n0 commentaires, 26/09/2013, Par Siham Lazraq, Dans Couverture, Politique, Société\nUne nouvelle manifestation s’est tenue jeudi à Rabat en soutien au journaliste Ali Anouzla, inculpé pour « terrorisme » après la publication d’un lien renvoyant vers une vidéo d’Al-Qaïda sur le Maroc, selon un journaliste.\n« Tous solidaires avec Ali Anouzla », ont notamment scandé plusieurs centaines de personnes réunies en début de soirée devant le Parlement. Aucun incident n’a été signalé lors de ce troisième rassemblement, après ceux de la semaine passée à Casablanca et Rabat.\n« Cette affaire est une mascarade et les autorités devraient y mettre un terme immédiatement. (…) On est choqué. C’est une guerre déclarée aux médias indépendants », a déclaré Omar Radi, un journaliste freelance.\nDirecteur de la version arabophone du site d’informations Lakome, Ali Anouzla a été arrêté le 17 septembre à Rabat « à la suite de la diffusion (…) d’une vidéo d’Al-Qaïda au Maghreb islamique (Aqmi) incitant à commettre des actes terroristes », selon le procureur général du roi.\nCette vidéo, intitulée « Maroc: le royaume de la corruption et du despotisme », cible exclusivement ce pays et appelle au jihad.\nDans un article en arabe qui lui était consacré, Lakome, un média indépendant, avait renvoyé vers le site internet du journal espagnol El Pais, où la vidéo était disponible.\nAprès une semaine de garde à vue, M. Anouzla a été inculpé mardi pour « assistance matérielle », « apologie » et « incitation à l’exécution d’actes terroristes ». Il a été incarcéré à Salé, près de Rabat, où sont détenues les personnes impliquées dans des affaires de terrorisme.\nLes autorités et les principaux partis du royaume ont accusé Lakome d’avoir offert une tribune à Aqmi. Le site a rétorqué avoir précisé d’emblée qu’il s’agissait d’une vidéo « de propagande ».\nReporters sans frontières, Amnesty International et Human Rights Watch ont dénoncé cette arrestation.\nAli Anouzla est « un prisonnier de conscience, détenu uniquement pour avoir exercé sa profession de journaliste », a affirmé Amnesty, selon qui ces poursuites « sont destinées à le punir pour la ligne éditoriale indépendante » de son site.\nDans le cadre de la loi antiterroriste votée en 2003 après une vague d’attentats à Casablanca, M. Anouzla encourt jusqu’à 20 ans de prison, d’après l’ONG basée à Londres.\n« Maroc Météo : Températures maximales du vendredi 27 septembre\nRevue de presse marocaine du 27/09/2013 »\nY-a-t-il encore des Juifs au Maghreb ? Maroc : Le gouvernement etudie une diminution des subventions des produits de base prochainement Une marche d’enfants en solidarité avec les enfants des camps de Tindouf


Deux ans plus tard… Le pire est au rendez vous. | | FUMIGENE MAG\nNous sommes un groupe de neuf jeunes de Nevers et de Roubaix, Nous travaillons principalement autour de projets liés à la thématique des droits humains. Une première visite a déjà été réalisée sur les lieux en février 2016, dans le cadre d’un travail en immersion avec les associations. Ce vendredi 23 mars 2018 nous sommes de retour à la jungle à Calais. Depuis, le terrain a été démantelé.\nLyrics : Cindie Danguis, Piruza et Emma Antonyan & Lea Migny\nPhoto : Pitinome\nNous avons été marqué par les changements dans la ville. A l’époque, nous avions remarqué que les migrants étaient plus nombreux, et que la ville était plus dynamique, plus vivante. La présence de nombreux migrants apportait de la vie. Aujourd’hui, nous avons trouvé cette ville triste et sombre, malgré le soleil qui inondait les rues.\nA l’époque, il y a deux ans, nous avions eu le sentiment d’un espace dense, et surpeuplé, une densité qui oppressait parfois les visiteurs que nous étions. Aujourd’hui, nous nous sommes retrouvés dans une vaste étendue vide, qui nous a fait prendre conscience de la grandeur de cet espace, pourtant, nous avions l’impression de revoir à chaque instant des moments, des personnes, des scènes, vécues ici quelques mois auparavant. Des vêtements en lambeaux jonchent le sol, ou sont parfois accrochés, arrachés sur les barbelés qui quadrillent les dunes.\nPartout, une multitude de carcasse de capsules de gaz lacrymogènes témoignent de la violence des évacuations et des affrontements entre habitants de la jungle et force de l’ordre. Tout dans cet espace, entre les vestiges des gaz lacrymogènes, les murs érigés, et les barbelés démontrent une totale inhumanité et un rejet de ces exilés. Cet environnement hostile nous renvoie au rejet de l’étranger, de la punition d’être d’ailleurs, car ils ne mériteraient pas, selon beaucoup, d’être parmi nous.\nSous le pont, vers la zone industrielle, plusieurs graffitis, autour de l’œuvre de Banksy, représentant Steve Jobs, fondateur d’Apple, lui même réfugié, clament « Justice », dans différentes langues. Nous avons eu le sentiment d’être comme dans une caverne, ou des humains ont laissé des traces pour témoigner de leur réalité.\nDe fait, ce démantèlement a conduit des centaines d’exilés à se réfugier ailleurs. Nous avons croisé plusieurs dizaines de jeunes hommes, méfiants, avec un regard dur. Ces nouveaux campements sont démantelés quasi quotidiennement. Nous avons aperçu des gens sous quelques tentes, ou réfugiés sous un buisson, autour d’un feu. Nous avons le sentiment de voir des animaux blessés, pourchassés, qui cherchent coûte la coûte la sécurité. Ces conditions sont indignes, révoltantes. Comment peut on accepter cette réalité en France, en 2018 ? Dans le pays des droits de l’homme, comment peut on traiter des hommes de la sorte, sous prétexte qu’ils sont « migrants » ?\nNous avons pu aller à la rencontre de migrants au sein d’un accueil de jour du secours catholiques. La bas, nous avons rencontré un jeune érythréen qui dessinait une colombe, signe de paix. Il s’appliquait parfaitement, afin que son dessin soit parfait. Un symbole de ses aspirations.