Colis Privé - Colis Privé - Forum Que Choisir\nEnregistré le : 23 oct. 2021, 07:21\nMessagepar batisseur44 » 23 oct. 2021, 07:28\nLe livreur devait manquer de place dans la boite aux lettres. Il a prélevé deux colis livrés précédemment par la poste pour déposer le sien. Impossible de réclamer quoi que ce soit si ce n'est de noter moins bien le vendeur pour l'obliger à changer d'entreprise de livraison.\nEnregistré le : 25 oct. 2021, 21:57\nRe: Colis Privé\nMessagepar Creaded66 » 25 oct. 2021, 22:15\nIdem colis livré dans la boîte aux lettres le 21 oct 2021 mais Rien !!! Alors que je me trouvais chez moi. J'ai contacté le SAV j'ai rempli le formulaire ....toujours pas de réponse. Le livreur n'est pas obligé de téléphoner au client pour le prévenir..\nJ'en conclu à un vol....aucun appel de la plateforme...c'est une honte !! Surtout que c'est DHL qui sous-traite...j'ai immédiatement prévenu le vendeur....\nJe suis d'accord pour lancer un mouvement de protestation contre colis Privé pour nous dédommager. Ils ne devraient plus être autorisés à livrer. Qu'on leur retiré leur passe partout !!!! C'est scandaleux !!!!!\nMessagepar amelie45 » 17 janv. 2022, 16:12\nNous avons bien pris en compte l'annulation de votre commande.\nJ'ai demandé à notre partenaire PayPal de vous rembourser de la somme de 31,03 Euros. (Visible sous 5 jours sur votre compte PayPal.)\n>> >> Encore et toujours des mail type en copié-collé ! Je n’oublierai jamais le cauchemar que j’ai vécu avec le service client odieux de Rakuten et une fois de plus mystère sur ce colis disparu ! C'est très violent à vivre quand on lit qu'un colis a été soit disant déposé dans sa boite aux lettres et qu'elle est vide mais encore une fois, le livreur est-il vraiment venu dans ma résidence ?!!!\nDésormais pour mes achats sur Rakuten, je bannis le vendeur recyclivre chez qui ça a l'air d'une belle pagaille…\ntout ce temps à envoyer à Rakuten les 3 documents demandés dont la lettre sur l'honneur que j'ai rempli pour rien du tout puisque le vendeur magasin Recyclivre a annulé la transaction ! Cette histoire est plus que louche....


Des huiles essentielles pour la conservation des préparations maison – Natural Addict World\n6 novembre 2013 25 mars 2016 Anna B.2 commentaires sur Des huiles essentielles pour la conservation des préparations maison\nDes huiles essentielles pour la conservation des préparations maison\nHello tout le monde, un post rapide pour répondre à un besoin et à une demande récurante et TRES importante : les conservateurs.\nUn conservateur, en matière cosmétique est un produit dont le but est d’empêcher le développement des micro-organismes (bactéries et champignons) dans les produits cosmétiques. Il est indispensable dans une préparation cosmétique contenant de l’eau (en effet, l’eau croupit !). Il existe donc des conservateurs utilisable en cosmétique maison et agréés pour les cosmétiques bio. C’est le cas du cosgard, naticide … vous les trouverez sur Aromazone par exemple.\nDans ce cas précis, nous à Dakar ne disposons pas toujours de ces conservateurs. Il a fallu trouver une alternative et dans mes lectures et recherches, j’ai découverts que certaines huiles essentielles, utilisées en combinaison, développaient une action à la fois antiseptique (microbes) et antifongique (champignons et moisissures). Julien Kaibeck en donne un exemple sur cette crème hydratante.\nA noter que par mesure de prudence, toujours vérifier avant usage que vous pouvez utiliser l’huile essentielle sélectionnée ! Les huiles essentielles sont très concentrées en principes actifs et il n’est pas rare d’y être intolérant. Voilà un tableau à titre préventif pour savoir s’il vous est possible d’utiliser les huiles essentielles en toute sûreté.\npour 100 ml de produit (vapo, lotion, masque ou crème) vous mettrez\n10 gouttes de tea tree + 5 gouttes de romarin\n10 gouttes de niaouli + 5 gouttes de petitgrain bigarade\n10 gouttes de lavande vraie + 5 gouttes de pamplemousse\nAvec ces huiles essentielles vous pourrez conserver vos préparations 6 semaines, sinon, ne les conservez pas au-delà de 2 semaines au frais.\nPour en savoir plus sur les conservateurs, forever green\nBonnes préparations cosmétiques …\n2 réflexions sur « Des huiles essentielles pour la conservation des préparations maison »\nJess la fée 6 novembre 2013 — 17 h 24 min\nMerci pour cet article très intéressant 😉 c'est toujours utile!\nAnna DIOP 7 novembre 2013 — 12 h 59 min\nen effet, c'est bien d'avoir des alternatives\nPrécédent Ma version du Mahogany Naturals Rhassoul, Cocoa & Honey Deep Hair Treatment\nSuivant Inspiration Marième Sy : Lotion apaisante et nettoyante du cuir chevelu


Plutôt Diego Suarez ou Sambava ? : Forum Madagascar - Routard.com\nDernière activité le 04/01/2021 à 08:15 (consulter)\nComme lors d'un précédent post, j'effectue avec mon épouse et mon fils de 5 ans un voyage à Madagascar tous les 2 ans afin de découvrir différentes région.\nLe Sud et l'Ouest ne m'attirant pas car trop chaud, je recherche d'autres destinations.\nAprès plusieurs voyages effectués à tamatave en 2015, Foulpointe en 2017, Antsirabe prochainement, j'envisage de remonter un peu pour le prochain voyage.\nJ'aimerais avoir vos avis sur 2 destinations qui m'attire et donc vos avis seront précieux :\nSi vous deviez choisir une destination "familiale" entre :\n- Diago Suarez\nlaquelle choisisseriez-vous et pourquoi.\nPersonnellement, les 2 destinations me plaisent, le coté paisible de Sambava m'attire même un peu plus.\nDonc, vos avis m'aideront beaucoup^dejà sur le choix de la destination et nous pourrons ensuite évoluer sur les choses à voir, les choix d'hébergements, etc.\nJ'espère que cette discussion pourra être d'aussi bonne qualité que les derniers messages que j'ai eu sur Antsirabe.\nAlors ? Diego ou sambava ?\nRe: Plutôt Diego Suarez ou Sambava ?\nBonjour, c'est un avis personnel mais je dirais plutôt Diego Suarez s'il faut vraiment choisir entre les deux, des payages plus diversifiés, un site topographique unique, des plages beaucoup plus praticables, la mer d'Emeraude. D'autre part pourquoi dire qu'au Sud il fait plus chaud? je ne le pense vraiment pas, sauf si vous pensez aux zones désertiques ou semi-desértiques\nC'est vrai, je ne connais pas le Sud.\nJe me base sur les vidéos que je vois et les commentaires des youtubeurs.\nPar contre, je connais l'ouest et notamment Majunga où là, il y fait trop chaud pour moi.\nLe climat de l'est et du nord est me convient mieux d'où mon hésitation entre Diego et sambava.\nmoi aussi je choisit Diego secteur trés varé à visiter entre aautre la mer d'émeraude, les tsingy roses, la montagne d'ambre, le parc de l'ankarana, etc... Sambava à part l'avion atention si il pleut quand vous irez la route est quasi impraticable et à visiter les planrations de vanille bof...mais c'est plus calme\nBonjour,J’ai la chance d’avoir visité les deux régions. Diego-Suarez et ses alentours il y a une dizaine d’années et la région de Sambava (région SAVA) au cours des deux dernières années. J’avoue que je ne peux pas choisir une région plus qu’une autre tellement leur richesse touristique est grande.Toutefois la région SAVA (Sambava, Antalaha, Vohémar, Andapa) m’a enthousiasmé lors de mes voyages en 2018 puis en 2019.C’est une région méconnue en raison de son enclavement mais qui va se révéler au cours des années à venir tellement son potentiel est grand.Les sites à visiter sont très variés : le massif du Marojejy où l’on peut y passer 2, 3, 4 jours en fonction de ses objectifs (à consulter http://www.marojejy.com/Intro_f.htm) , Andapa et ses alentours idéal pour un tourisme durable et solidaire et familial (à consulter http://andapa.marojejy.com/Intro_f.htm) , Antalaha avec son port en eaux profondes sorti d’un autre temps et bien d’autres sites ainsi que la ville de Vohémar remplie de surprises : sa plage au bord de son lagon, son lac vert d’eau douce en bord de mer mais avec crocodiles, sa forêt de mangroves et ses tsingys rouges ou roses découverts depuis peu d’années (il y a des photos sur le site https://zara-chauffeur-guide-madagascar.site123.me) etc.Mais après avoir lu tes messages, ce voyage se ferait en 2021 ou 2022 alors la RN 5a reliant Sambava à Ambilobe construite actuellement par les chinois sera peut-être terminée et vous pourrez visiter les deux régions sans grande difficulté de transport. Remarque, la meilleure saison pour visiter la région SAVA est septembre octobre.\nMerci beaucoup Paco et Phimal pour vos réponses.\nCa reste donc un choix pas facile, tant les 2 régions semblent belles à voir.\nEffectivement, j'ai une préférence pour les ballades en campagne plutôt que l'attrait de la ville.\nMon voyage devrait se faire en Octobre 2022 prbablement car cette année, c'est la région d'Antsirabe que nous allons visiter (un voyage tous les 2 ans pour nous).\nJe vais étudier vos liens Paco avec attention.\nPour avoir visionné pas mal de cidéos sur Youtube, Diego semble avoir une jolie ville à visiter.\nSambava me semble bien plus rural ce qui n'est pas pour me déplaire.\nD'autres avis arriveront surement sur ce post.\nQuant aux hébergements, si vous connaissez de bonnes adresses familiales sur Diego et Sambava, je suis preneur histoire de cmmencer à remplir mon petits carnets d'adresses.\nPour ma part, je ne privilégie pas Diego-suarez, qui est pour moi sans interet particulier!\nexcepté bien sur- RAMENA et sa mer d emeraude et les 3 baies!\nPlus loin en effet, les tsingys , etc...\nJe pense que SAMBAVA est un lieu su rla cote de la vanille qui merite le detour, car difficile d'accés et donc un accueil certainement meilleur qu à >Diego\nle dernier post ici vante cette region , aucun doute possible!!\nsur diégo l'hotel le petit paradis... repas pas terrible un peu partout\n,, sur diégo l'hotel le petit paradis... repas pas terrible un peu partout\nOui, j'ai cru lire ici ou là que les repas étaient pas top top à Diego mais bon, je recherche pas non plus des repas gastronomiques.\nSur tamatave et Foulpointe, on y mangeait super bien notamment le poisson grillé au feu de bois.\nje vais regarder ta proposition d'hotel, merci Philmar.\nJe m'aperçois que mon ancien Post sur Antsirabe avait généré énormément de commentaires variés et riches.\nVisiblement Diego et Sambava ne déchaine pas les enthousiasme... ;-)\nMajunga au nord ouest est la ville la + chaude de Mada! En Novembre 2019 j ai eu trés chaud a Diego d autant plus que le vent etait absent alors qu il soufle souvent ici ( paradis pour les kite surf)\nDiego est agreable , les rues principales sont a sens unique , on se proméne tranquillement , la vue sur la baie de Diego est magnifique , vous pourrez voir 2 / 3 pieds de vanille au jardin botanique , on peut se baigner a 30 minutes de Diego a Ramena , la mer d emeraude est trés belle . Personnellement j ai toujours bien mangé a Diego . IL ya 2 bons restos avec vue sur la baie\nSambava est une ville toute en longueur , la circulation est importante , les tuks tuks sont nombreux et klaxonnent sans cesse pour savoir si vous voulez monter , c est pénible , les rues sont dans les 2 sens et le soir c est pas evident de traverser ; iL n y a pas beaucoup de choses a faire . 2 JOURS sont suffisants. Je préfere de loin Antalaha et on peut se baigner prés de la ville\nLe petit paradis a diégo est en face de la prison et assez eloigné de la ville , il fait juste pdj , sinon les chambres sont agréables et le personnel trés sympa mais avec un petit enfant je prefererai etre plus prés du centre\nAntsirabe est a 4 h de Tana , c est plus frais , ville agréable , les ateliers d artisans a visiter , il y a pour votre enfant CHEZ MARCEL , atelier de fabrication de bonbons\nSi vous avez une question ecrivez moi , je connais trés bien Madagascar\n,, Majunga au nord ouest est la ville la + chaude de Mada! En Novembre 2019 j ai eu trés chaud a Diego d autant plus que le vent etait absent alors qu il soufle souvent ici ( paradis pour les kite surf)\nMerci frédéric pour votre réponse que j'avais lu en temps et en heure mais j'avais oublié de vous remercier. Veuillez m'excuser de mon impolitesse.\nNous avons finalement choisi Diego Suarez sauf que notre voyage a été déjà repoussé une première fois.\nInitialement prévu en Octobre 2020, nous avons dû repousser notre voyage au 06 Avril 2021 pensant être tranquille mais j'ai bien peur que notre voyage soit encore reporté....\nNous avons choisi de passer 2 jours à Tana pour voir la famille de mon épouse puis nous prendrons un vol Tsaradia pour un séjour de 7 jours à Diego.\nNous avons choisi de nous installer au lakana Hotel à Raména qui semble calme et très bien, c'est ce que nous recherchons avant tout.\nNous ferons les navettes en tuktuk la journée pour découvrir la ville mais l'objectif est surtout de se reposer donc l'endroit semble parfait (plage superbe, piscine et suffisament loin du centre de Raména pour rester au calme).\nJe ne manquerai pas de vous contacter en privé pour vous demander d'autres conseils.\nIl me reste environ une dizaine d'année à travailler et je compte ensuite me rendre à Mada 2 fois par an pour profiter de ma retraite comme je l'entends ( 2 séjour par an à mada de Mars à mai et de Septembre à Novembre), le reste de l'année en France, chez moi, dans l'Est.\nC'est pour ça que j'essaie de découvrir chaque région petit à petit pour trouver le meilleur endroit pour plus tard\nDiego en camp de base pour balader tout autourDiego et ça région a une très forte densité de spectacle varié... La SAVA est très bien mais plus aventureuse dans son approche...A la lecture de vos dires, je pense qu'elle vous conviendrait moins\nDate de l'expérience : 02/01/2021\n,, ...notre voyage a été déjà repoussé une première fois.\nfinalement avez vous pu aller à Diégo ? les conditions d'accès sont elles autorisées ?\nMon voyage a été reporté au mois d'avril 2021 mais je reste assez pessimiste sur les reouvertures des frontières au printemps surtout avec l'incompétence de notre gouvernement face à la campagne de vaccination\nJ'espère partir debut avril mais je n'y crois guère\noui vous avez raison, je ne pense pas qu'en avril les frontières seront réuverte vu l'augemtation des cas dans pratiquement toute l'Europe ! je pense même plutôt à un reconfinement strict !\nBonjour à toutes et à tous,Comme lors d'un précédent post, j'effectue avec mon épouse et mon fils de 5 ans un voyage à Madagascar tous les 2 ans afin de découvrir différentes région.Le Sud et l'Ouest ne m'attirant pas car trop chaud, je recherche d'autres destinations.Après plusieurs voyages...


Gramsci et le politique - Amitié entre les peuples\nAccueil du site > Altermondialisme\t> Anti-libéralisme, anti-capitalisme\t> Contre le néolibéralisme, le capitalisme.\t>Gramsci et le politique\nSource : Histoire et société : Théorie.\nTrad : Thierry Labica\nEtant amenée aujourd’hui à présenter une intervention du vice président bolivien au congrès de Madrid du Parti de Gauche, on ne peut ignorer l’influence de Gramsci aujourd’hui en Amérique latine. D’où ce texte théorique paru dans la revue contrechamp. Nous avons beaucoup travaillé Gramsci avec mon co-auteur Alain Chenu, nous avons d’ailleurs écrit un livre très inspiré par ses réflexions sur la classe ouvrière, sur le plan politique Gramsci reste le théoricien de l’échec, des écrits en prison après le triomphe du fascisme, ce dirigeant du parti communiste italien écrit en relation et opposition avec le léninisme. (note de danielle Bleitrach)\nCet article a été initialement publié dans la revue format papier ContreTemps n°18, avec pour sous-titre « De l’État comme « événement métaphysique » à l’hégémonie comme « fait philosophique » ». Peter Thomas est maître de conférences en sciences politiques à l’Université de Londres (Brunel). Il est l’auteur de l’un des principaux ouvrages de référence du renouveau des études sur Gramsci dans la théorie sociale contemporaine, The Gramscian Moment (2009).\nL’une des formes de la prise en compte dans le champ de la philosophie politique des vagues de protestation contre le « nouvel ordre mondial » des années 1990, en particulier des divers mouvements politiques et sociaux du nouveau millénaire, a été le regain d’intérêt pour la nature « du » politique dans sa relation à « la » politique. Même – et en particulier – dans leurs hésitations, leurs faiblesses et leurs défaites, ces mouvements ont été à l’origine du débat sur les paramètres nécessaires à la définition aujourd’hui d’un projet politique de gauche réaliste. Ces discussions ont alors rouvert, au moins pour un courant « minoritaire » significatif, la question de la contribution que la pratique philosophique peut fournir aux projets d’émancipation politique.\nLe retour « du » politique\nDe manière schématique, on peut distinguer entre au moins deux « camps » ou approches principales autour de la question de la nature « du » politique au travail dans la philosophie politique contemporaine de gauche. Un courant, renforcé par ses recoupements avec le renouveau de la normativité dans le champ philosophique dominant, a cherché à formaliser la relation entre « la » politique et un concept particulier « du » politique pensé comme fondamental et formant le terrain ou l’origine de celle-là (« la » politique). Déterminer la nature du politique est alors perçu comme la condition sine qua non de l’élaboration de la pratique politique, précisément parce que la politique n’est représentée que comme l’instanciation conjoncturelle d’une structure « du » politique toujours et nécessairement en excès par rapport à elle. Bien qu’en rien limitée à cette question, la redécouverte de la figure de Carl Schmitt par les représentants de la philosophie politique de gauche (notamment dans le monde anglophone) a sans doute été emblématique de cette initiative. Pour les théories « platonisantes » mal déguisées comme celle de Schmitt et ses avatars actuels, « le » politique n’est pas produit, constitué ou même refoulé par la politique. Il en est au contraire producteur et constitutif, la devançant de manière à la fois temporelle et logique. Dans cette perspective, « le » politique relève d’un domaine autonome et irréductible de l’expérience humaine dont les structures fondamentales et logiques sont distinctes d’autres domaines tout aussi autonomes et irréductibles : « le social », « l’économique », « l’esthétique », etc. Ainsi, tout comme les pratiques sociales quelles qu’elles soient participent de la « logique » du social, les actes politiques quels qu’ils soient doivent participer de, et faire sens au sein de la logique « du » politique.\nEn dépit du réalisme âprement radical qu’on lui prête parfois, et malgré les tentatives de valorisation de ses présupposés philosophiques prétendument critiques (à savoir, post-kantiens), le concept schmittien du politique participe en réalité d’une des illusions les plus vénérables de la tradition métaphysique occidentale ; en l’occurrence, l’affirmation dogmatique d’un moment porteur de l’essence des évènements contingents qu’il détermine. La philosophie politique, en tant que forme de la philosophie qui pense le politique (et distincte de la science politique moderne qui se limite à l’analyse des « simples » faits politiques), prétend avoir un accès privilégié à ce moment et se présente comme un art de la lecture symptomale des traces du politique dont la nature est précisément de rester caché à jamais en tant qu’essence parmi les faits politiques mondains ou l’activité politique concrète. Mais, bien entendu, cette prétention est tautologique : dès lors que ce concept du politique est lui-même d’emblée une construction métaphysique, un certain type de philosophie métaphysique a nécessairement vocation à y accéder de manière privilégiée dans un rapport de validation mutuelle. Dans cette approche parfaitement traditionnelle, restent impensées, à la fois la production de l’espace conceptuel du politique dans le champ philosophique et la constitution de la philosophie elle-même, les formes matérielles dans lesquelles le politique assoit son hégémonie sur la politique, et la philosophie affirme sa domination sur l’un et l’autre.\nUn autre courant (que l’on pourrait peut-être caractériser comme mode « transcendantal » de reconstruction de la pensée politique contemporaine) a tenté une remise en question de cette conception traditionnelle du politique en cherchant à définir les conditions de possibilité d’interventions politiques authentiquement radicales.\nCette approche propose alors de substituer l’idée d’un « politique réel » ou d’une « vraie politique » aux pâles imitations de la philosophie politique traditionnelle et de la politique « officielle ».\nPour Zizek, par exemple, polémiquant contre Schmitt en particulier et plus généralement contre « toute l’histoire de la pensée politique » (qui ne serait rien d’autre « qu’une série de désaveux […] de la logique même d’antagonisme politique »), « une position de gauche radicale devrait insister sur la primauté inconditionnelle de l’antagonisme inhérent à la constitution même du politique » : « la lutte interne qui traverse le corps social ».\nPour Zizek, le politique trouve donc son fondement dans le social, ou plutôt c’est précisément la suppression de la division interne constitutive du social qui nécessite l’émergence du politique comme terrain de sa résolution, elle-même à son tour supprimée ou déformée par le cours réel de la politique. Partant, de manière comparable, des formes contemporaines du conflit politique et social, Alain Badiou et d’autres après lui (Sylvain Lazarus par exemple) estiment qu’une orientation politique vraiment radicale ne peut aujourd’hui exister qu’à une certaine « distance » de l’État, dans un espace non contaminé par la logique de ce que Badiou appelle, dans une formule post-maoïste étonnamment réminiscente de Bordiga, le « capitalo-parlementarisme ». La politique « officielle » contemporaine fait figure de simple déformation du « Réel, site du conflit politique authentique » et d’où peut apparaître « une politique d’une nature différente », selon l’expression révélatrice de Badiou.\nPour cette approche, le rôle de la philosophie consiste à saisir ensemble l’émergence de ces moments de « politique vraie » en tant qu’ils sont symptomatiques de « l’authentiquement » politique et distincts de ses formes de désaveu (chez Zizek), ou d’impostures mimétiques (chez Badiou et Lazarus). Cependant on continue de se demander si ce courant est mieux en mesure que le précédent d’offrir aux mouvements politiques contemporains une compréhension utilisable, soit de la constitution de l’espace « du » politique tel qu’il existe aujourd’hui et du rôle de la philosophie dans ce processus de constitution, soit de leur domination (qui se renforce mutuellement) de la politique elle-même, au-delà d’un appel à la confiance dans une déclaration décisionniste : hic rhodus, his saltus !\nLa théorie gramscienne de l’hégémonie n’occupe aucune place saillante dans les récents débats au sein de la philosophie politique anglophone. La référence à Gramsci dans la culture intellectuelle contemporaine est fortement influencée par le paradigme du « néo-gramscisme » qui a été plus porté à faire de Gramsci la source d’inspiration d’une théorie (néo-)marxiste viable pour l’étude des relations internationales et leur sous-rubrique d’économie politique internationale, qu’à mobiliser cet auteur dans le cadre de problématiques directement philosophiques. Il paraît donc d’autant plus intéressant d’observer comment l’histoire des interprétations de la théorie gramscienne de l’hégémonie a été marquée par des variantes des deux approches contemporaines mentionnées précédemment. Par exemple l’interprétation que fit Togliatti des Cahiers de prison, comme projet d’une « théorie générale de la politique » permettant de cautionner les manœuvres du Parti communiste italien dans l’après-1945, tendait à présenter la notion d’hégémonie chez Gramsci dans des termes largement compatibles avec une conception nettement fondationnaliste du politique. Le génie de Gramsci tenait alors au fait d’avoir engendré le meilleur candidat marxiste au panthéon des « classiques » de la philosophie politique occidentale. D’un autre côté, le Gramsci mis plus tard en avant par les eurocommunistes, maintenant théoricien de la modernisation et du développement (censé justifier divers « compromis historiques » à partir des années 1970), fut accompagné d’une lecture dans laquelle son concept de société civile devenait le lieu véritable d’un pouvoir politique que la forme étatique existante n’aurait confisqué que formellement et après coup. Par conséquent, la prise du pouvoir politique nécessitait un premier et lourd travail de construction « hors de l’État » visant à le priver de soutien. Plus récemment, on a assisté à des tentatives d’articulations ou de synthèses entre Gramsci et Schmitt, suggérant, soit que sur certains points clés la pensée de Gramsci était compatible avec celle de Schmitt, soit que Schmitt apportait une rectification salutaire aux faiblesses de la pensée de Gramsci.\nEn dépit de ces diverses traditions d’interprétation (parmi d’autres encore), je voudrais défendre l’idée qu’une lecture moins surdéterminée des Cahiers de prison peut aujourd’hui permettre d’envisager une alternative aux registres platoniciens et transcendantaux, ou tout au moins de leur trouver une issue. Les Cahiers de prison tentent de repenser le concept du politique en termes à la fois non-métaphysiques et concrets à partir d’une théorie de l’hégémonie. Selon cette lecture, Gramsci ne propose pas de théorie « du » politique en tant que tel, chez lui plus introuvable encore que ne l’est sa « théorie générale de la politique ». Il s’efforce au contraire de fournir une analyse de la « production », ou plus exactement de « la constitution du politique » — constitution dans un sens à la fois actif et formalisé — en tant que rapport social distinct dans le cadre de ce que Les Cahiers de prison appellent « l’État intégral » bourgeois. L’« hégémonie » décrit le processus de cette constitution, ou la manière dont des pratiques politiques historiquement identifiables (les rapports sociaux de communication, de coordination et d’organisation du projet d’une classe ou d’un groupe social particuliers) en sont venues à définir la nature de « la politique » en tant que telle, ou en tant que sa « distillation » politico-philosophique. Cette analyse en vient à son tour à fonder une tentative de penser la possibilité d’une notion d’un politique « d’un genre entièrement différent » (pour paraphraser la description léninienne du statut du pouvoir soviétique dans « l’interrègne du double pouvoir » de 1917), notion et pratique « du politique » qui permettraient la formation de ce que Gramsci appelle une « société autorégulée ».\nAu centre de cette analyse se trouvent trois grandes lignes générales de recherche du projet gramscien des Cahiers de prison, les deux derniers étant lus à travers le prisme du premier : (i) une théorie non-essentialiste de la « traduisibilité » entre les pratiques sociales ; (ii) une définition antimétaphysique de la philosophie ; et (iii) une critique de la relation intégrale entre toute philosophie jusqu’ici et la forme État (bourgeois ; dans les termes de Gramsci, « l’État intégral », conçu comme unité dialectique de la société civile et de la société politique ou de la forme institutionnalisée du politique. L’objet de cet article est d’élucider certains des éléments inédits de ce triple mouvement théorique et de donner une idée de ses significations possibles pour des perspectives politiques radicales aujourd’hui.\n« Traduisibilité », spéculation et l’État comme « événement métaphysique »\nGramsci fut incité, au premier chef, à élaborer une théorie de la « traduisibilité » par la remarque de Lénine lors du 4e Congrès de la 3e Internationale en 1922, remarque selon laquelle la Révolution russe n’avait pas encore pu « traduire » son langage dans les langues de l’Ouest européen. Ayant reçu une formation de linguiste, Gramsci explora la signification de cette affirmation énigmatique dans une série de contextes, notamment dans le cadre de sa linguistique historique comparative et de son analyse des rapports entre dialectes et langues nationales. Elle fut aussi centrale pour sa théorie du rapport entre philosophie et politique (et histoire) en tant que formes représentatives majeures dans lesquelles tout un ensemble de rapports sociaux se « condensent ». En 1931, après avoir déployé une longue critique de la tentative de Croce d’établir un fondement « non-politique » ou purement « philosophico-conceptuel » de la philosophie, Gramsci explique : « On arrive ainsi à l’égalité ou à l’équation entre “philosophie et politique”, entre pensée et action, et donc à une philosophie de la praxis. Tout est politique, même la philosophie ou les philosophes […] et la seule “philosophie” est l’histoire en acte ».\nPlutôt que d’y voir les formes réductrices ou dérivées de liens hiérarchiques de causalité, ou d’une articulation externe, ou même d’une surdétermination de domaines autonomes gouvernés par leur logique propre, Gramsci aborde le rapport entre philosophie et politique, entre pensée et action, dans les termes d’un rapport dialectique d’identité et de distinction simultanées. Cette identité n’est pas posée en fonction d’une essence première, comme l’unité originaire qui « s’exprimerait » et se « concrétiserait » sous diverses formes mondaines. Au contraire, l’identité entre philosophie et politique est conçue comme rapport actif d’une traduction entre différents niveaux et formes organisationnelles d’activités d’une classe ou d’un groupe social. C’est précisément cette traduction dans différents registres qui, rétrospectivement et temporairement, “unifie” un projet de classe et permet à ses dimensions politiques et philosophiques d’être saisies comme « attributs » (pour utiliser une structure conceptuelle spinoziste) d’une « substantialité » accomplie plutôt qu’originaire. Autrement dit, pour Gramsci, il n’y a pas d’Ursprache, tout comme il n’y a pas de telos de compréhensibilité immédiate dans un Esperanto homogénéisant. Pour Gramsci, la « traduisibilité » renvoie à la nature jamais achevée et donc transformable des rapports de communication entre différentes pratiques sociales.\nEn outre, la distinction entre ces formes est saisie sous un aspect « quantitatif » plutôt que « qualitatif », dans sa relation à différentes intensités d’organisation, confirmation et contestation des rapports sociaux et non comme distinctions insurmontables entre des logiques incompatibles qui les précèderaient. Dans cette perspective, la philosophie apparaît comme une forme d’organisation particulièrement intense des rapports sociaux de connaissance dans lesquels advient la pratique politique ; elle apparaît donc elle-même, d’emblée, comme forme profondément médiée de pratique politique institutionnelle et discursive. De la même manière, la politique, dès lors qu’elle entend modifier l’organisation des rapports sociaux dont la connaissance est elle-même partie intégrante, est d’emblée une forme intensément médiée de pratique philosophique. En d’autres termes, la politique est saisie comme « philosophie à l’état pratique ».\nCette version non-essentialiste de la traduisibilité est au fondement de cette idée que l’on trouve chez Gramsci selon laquelle la métaphysique représente, non pas le « noyau dur » de la philosophie, mais bien l’une de ses « formes » conjoncturelles possibles. Comme d’autres marxistes de sa génération, et peut-être à la différence de ceux de la nôtre, Gramsci défendait encore une version particulière de la critique plus générale de la métaphysique de la fin du 19e siècle élaborée par Marx et « popularisée » par le dernier Engels. Pour cette critique, il fallait que les concepts métaphysiques soient rationnellement traduits dans leurs formes réelles d’existence historique, en tant que formes discursives socialement particularistes et limitées dans le temps, revendiquant une validité universelle et a-historique fausse. Dans le cas de Gramsci, la distorsion post-marxiste par Croce de sa critique et de sa tentative de l’appliquer à la pensée même de Marx fut l’occasion d’une extension et d’une précision importantes. À la suite des Thèses sur Feuerbach, Gramsci identifia la « spéculation » comme le noyau dur du « mode de production » de la forme métaphysique de la philosophie.\nComme l’a relevé Gramsci, Croce s’est efforcé « de “chasser” du domaine de la philosophie tout résidu de théologie et de métaphysique ; allant jusqu’à nier tout “système” philosophique ». En même temps, il affirma que le marxisme et ses pseudo-concepts ne représentaient rien de plus qu’une variation sur les explications dualistes bien connues de la tradition philosophique. La « structure économique » de Marx, défendue par le vieil Engels comme détermination en « dernière instance » des autres pratiques sociales, n’était pour Croce rien d’autre qu’une reprise moderne de l’eidos platonicien. Élaborant le cadre philosophique qui allait être exploité, souvent sans le savoir, par diverses moutures du « post-marxisme », Croce proposa une critique de la pensée de Marx rapportée à une forme d’ « essentialisme » en ce qu’elle n’accorde le statut de réalité pleine et entière qu’à la seule structure, abandonnant la superstructure à l’ordre de la simple apparence, de l’échec mimétique ou de phénomène. Le marxisme, pour Croce, restait indifférent à l’histoire réelle, l’ayant préalablement déclarée fondamentalement irréelle.\nGramsci retourna l’accusation en l’amplifiant : si Croce pouvait voir dans les propositions fondatrices de la conception matérialiste de l’histoire rien de mieux qu’une métaphysique spéculative, il le devait au caractère essentiellement spéculatif de sa propre pensée même. Croce était incapable de saisir le dynamisme historique de la notion de structure chez Marx en tant qu’ensemble de rapports sociaux actifs, du fait de la distinction insurmontable dans le système de Croce entre l’ordre des évènements historiques et la conceptualité utilisée pour les comprendre. Autrement dit, le problème était celui de la restauration involontaire de la métaphysique par Croce dans le geste même de sa négation. Pour Croce, la structure de pensée authentique sous la forme de concepts philosophiques échappe nécessairement à toute contamination du développement historique (par distinction avec les simples pseudo-concepts valant dans l’action pratique, et rejetés en tant qu’ « idéologie » instrumentale). Les concepts philosophiques sont donnés dans la pensée par la pensée, en tant que forme spéculative « supérieure » de connaissance du Réel, libre de toute contamination pratique. La pensée peut au mieux refléter l’histoire au sens d’un speculum (de manière plus ou moins rigoureuse, selon le degré de « pureté » du concept), mais ne peut pas en faire partie, et sa structure « logique » fondamentale n’est pas altérée par elle. La tentative menée par Croce lui-même d’identifier philosophie et histoire, explique Gramsci, reste donc prisonnière d’une « idée » de l’histoire incapable de saisir sa propre historicité. Elle ne pouvait qu’espérer refléter la réalité tout en lui demeurant extérieure et sans parvenir à reconnaître sa propre constitution pratique au titre d’élément lui-même immergé dans l’histoire ; sans parvenir à reconnaître le statut de cette « philosophie » elle-même et de ses concepts purifiés comme instances de « l’idéologie », ou comme intervention pratique dans l’organisation conceptuelle et politique du présent.\nPour Gramsci, il s’agissait donc de déchiffrer cette disposition spéculative en tant que signe du développement politique d’un projet de classe, ou de rapatrier cette « spéculation vers ses conditions réelles en tant qu’idéologie ». Plutôt qu’un couronnement ultime de la philosophie en tant que telle, la forme métaphysique spéculative de la philosophie est alors reconnue comme phase particulière du développement historique d’une formation idéologique. Elle est symptomatique d’une phase de pleine réalisation d’une hégémonie sociale et politique qui cherche à se prémunir contre la dissolution et la désagrégation par un recours à la sophistication idéelle et à la perfection conceptuelle. En ce sens, dans la mesure où la philosophie est définie comme rapport social pratique parmi d’autres, il devient alors possible de penser la transformation de la philosophie par les rapports sociaux qu’elle cherche à comprendre, ou en d’autres termes le statut de la pensée elle-même en tant que rapport social de communication, de coordination et d’organisation.\nLa notion de « traduisibilité » exerce aussi une influence déterminante sur la manière dont Gramsci retravaille le concept hégélien de l’État, dans la continuité de la critique trouvée dans les premières œuvres de Marx. Chez Marx, l’échec de la transition entre la société civile et l’État dans la Philosophie du droit de Hegel était non seulement révélateur d’un défaut propre à la philosophie politique de Hegel ou même à la dialectique et à la philosophie hégélienne en général, mais aussi d’une réalité fondamentale de l’État moderne en tant que tel. « Hegel, dit Marx, n’est pas à blâmer parce qu’il décrit l’essence de l’État moderne comme elle est, mais parce qu’il allègue ce qui est comme l’essence de l’État ». Marx estimait que l’incarnation spéculative proposée par Hegel offrait une bien trop grande ressemblance avec la réalité, présentait un échec mimétique au sens le plus fort : les catégories hégéliennes n’étaient pas autre chose que l’imitation (la « traduction », aurait dit Gramsci) et par conséquent la ratification d’une apparence non limitée à l’expression d’une essence, mais bel et bien produite par la suppression d’un ensemble complexe de médiations politiques. Ainsi, pour Marx, l’État bourgeois moderne fait lui-même figure d’ « évènement métaphysique » au premier chef. Dans les termes de Gramsci, il est la réalisation concrète de la spéculation comme forme extensive d’organisation sociale.\nGramsci prolonge de manière décisive les termes de la critique de Hegel par Marx en ayant recours à la notion d’unité dialectique de la « société civile » et de la « société politique », deux instances séparables sur le plan analytique mais « organiquement » unies au sein de « l’État intégral ». Pour Gramsci, la « société politique » (dans laquelle il ne se contente pas de voir la politique « officielle », mais les fonctions d’organisation et de coordination à travers l’ensemble de la formation sociale) de l’État intégral bourgeois est une « condensation » (le terme est de Poulantzas) des rapports sociaux, des forces et des formes d’organisation dans la société civile que la société politique elle-même a rendu possible, ou du moins, a surdéterminé. Elle en est l’organisation institutionnelle ou la compréhension, en termes spéculatifs. Comme Marx, Gramsci défend l’idée, contre Hegel, que la société civile est le véritable fondement de l’État et non l’inverse. Mais en même temps, toujours dans le prolongement de Marx, Gramsci admet que dans la société bourgeoise, l’ « État » (saisi ici comme l’ensemble des fonctions institutionnelles concrètes incarnées dans les rapports de la « société politique ») est réellement primaire, au sens où il est une abstraction réelle ou une hypostase qui subordonne et organise la société civile. « Enveloppée » et pénétrée de cette société politique existante, la société civile ne peut alors apparaître que comme sa « matière première » subalterne. Autrement dit, la société politique se présente comme compréhension spéculative d’une société civile constituée dans sa particularité précisément par la prétention qu’a la société politique à être une instance de l’ordre universel. En termes schmittiens, il s’agit alors de la concrétisation institutionnelle de cette prétention « du politique » à dominer et à organiser « la politique » ; en termes gramsciens, c’est la traduction spéculative du projet de classe bourgeois.\nCette condensation, ou cette traduction spéculative, prit historiquement effet lorsque la bourgeoisie se tourna vers une pratique politique inédite, contenue dans l’un des concepts d’ « hégémonie » présents dans les Cahiers de prison. Gramsci, au cours de cette période carcérale, entreprit nombre d’études de ce processus de constitution du politique dans divers contextes nationaux. En tant que pratique politique distinctement moderne visant à composer, à partir d’individus atomisés et juridiquement libres, des corps collectifs sociaux plus larges, l’hégémonie bourgeoise a franchi les frontières séparant société civile et société politique, constituant simultanément une forme d’organisation et de direction à la fois « politique » et « civile ». C’est le rapport social de coordination et de direction à travers lequel le projet de classe bourgeois mena la transition d’une phase simplement corporative (économique) à une phase proprement hégémonique ou politique, réussissant à positionner ses intérêts particuliers (avant tout, la forme de la propriété privée) comme valant pour la société toute entière. L’histoire de la société politique a consisté jusqu’ici en sa séparation consciente de la société civile, et comme solution spéculative juridique des contradictions des forces sociales de la société civile corporative. Ce qui signifie que la pratique de l’hégémonie bourgeoise elle-même a été le moyen par lequel « le politique » a été « constitué » en domaine distinct de l’expérience sociale, produite concrètement et formalisée institutionnellement comme fondement de toute « politique » possible. D’ailleurs, dans la mesure où une société politique distincte est une forme sociale n’ayant vu le jour qu’avec le monde moderne, elle se définit donc bien comme société politique bourgeoise, à la manière de la société civile bourgeoise de Hegel (bürgerliche Gesellschaft), tout comme le politique se définit bien, dans cette perspective, comme « le politique bourgeois ».\nEn elle-même cette perspective suffirait pour une critique des conceptions platonisantes ou normatives « du politique » comme lieu qui précède et détermine le moment de la politique. À l’encontre de ce courant traditionnel de la philosophie politique occidentale, à travers son affirmation d’une relation entre le et la politique relevant du rapport général / particulier, conceptualité / instanciation ou détermination / déterminité, la théorie gramscienne de l’hégémonie veut démontrer que le politique de l’État intégral bourgeois n’est pas constitutif, mais au contraire historiquement constitué dans des termes institutionnels précis qui comprennent la « philosophie politique », voire, dans les formes de ratification institutionnelles inhérentes à la « philosophie politique » elle-même. Dans l’analyse de Gramsci, « le politique » ne représente ni une origine ni une dérivation de la politique ; c’est une forme d’organisation politico-philosophique aux médiations multiples, produit d’une « distillation » du projet de classe hégémonique de la bourgeoisie. C’est le niveau de conceptualité spéculative qui correspond aux, en même temps qu’il organise les structures elles-mêmes déjà spéculatives de la société politique. Une philosophie politique qui propose ce concept « du politique » se contente de répéter la traduction unilatérale et éternisante de pratiques politiques particulières vers un concept métaphysique spéculatif lui-même déjà accompli dans l’hégémonie bourgeoise.\nCependant, le concept gramscien d’État intégral offre aussi une perspective critique sur ce que j’ai appelé le mode « transcendantal » de la pensée politique contemporaine, en lien avec d’autres approches débouchant sur des conséquences pratiques similaires. La société politique existante et sa logique d’organisation dans le politique bourgeois ne sont pas de simples illusions que l’on pourrait se contenter de déplorer, ou un espace qu’il suffirait de contourner. Ce sont, au contraire, des hypostases ou des abstractions réelles dont le mode d’existence consiste précisément en leur relation spéculative active avec la politique quelle que soit sa « distance » à l’État : la société politique bourgeoise et « le » politique qui l’accompagne projettent la « politique réelle » comme leur objet qu’ils livrent à leur contemplation, chacun à sa manière, le politique cherchant à réguler et à dominer la possibilité de toute action politique quelle qu’elle soit, tout comme la société politique administre juridiquement ses réalisations concrètes. La question n’est donc pas de soustraire les déformations de la société politique existante pour atteindre un noyau dur de « la » politique au sein du Réel, que l’on parle d’antagonisme social, de société civile ou d’un lieu indéterminé qui la dépasserait. Au contraire, dans la mesure où les formes hypostasiées du politique bourgeois déterminent bel et bien l’espace conceptuel dans lequel la politique peut prendre place au sein de cette formation sociale — non seulement la politique « officielle », mais la politique au sens étendu tel que l’entend Gramsci, ou les rapports sociaux d’organisation—, la question est bien plus celle de la détermination des formes particulières de la pratique, même, voire prioritairement, dans leur condition de subalternité vis-à-vis de la société politique existante, ou d’interpellation par cette dernière ; formes de la pratique qui seraient donc à même de faire rupture avec l’ordre de sa propre constitution matérielle. Autrement dit, la question est d’abord celle de ces formes d’activité et d’organisation qui pourraient permettre la formation d’un politique d’un « genre complètement différent ».\nVers l’hégémonie comme « fait philosophique »\nC’est dans sa théorie de l’hégémonie non-bourgeoise ou prolétarienne que Gramsci tente de cerner les pratiques politiques qui seraient nécessaires à la constitution de ce nouveau concept et de cette nouvelle réalité de « la » politique. Plutôt qu’une instance régulatrice fondamentalement distincte de, et antérieure à « la » politique, Gramsci conçoit ce concept « du » politique comme moment théorique interne à, et contemporain de « la » politique. La référence à Lénine est là encore décisive pour l’élaboration théorique gramscienne. En 1931, il estimait que chez le Lénine de la maturité, « la théorisation et la réalisation de l’hégémonie » dans la conjoncture postrévolutionnaire (Gramsci insiste sur les deux termes, à la fois théorisation et réalisation) constituaient un « grand évènement ‘métaphysique’ ». Gramsci fait ici référence à la tentative de Lénine (en dépit de ses limites et de sa défaite tragique) d’élaborer une forme d’organisation sociale dans le premier « État non-État ouvrier » d’envergure visant à permettre au prolétariat russe (et en particulier à la classe ouvrière industrielle) de forger un « corps composite » avec d’autres classes opprimées (avant tout, avec la paysannerie), la dotant d’une direction démocratique et d’une participation au sein d’une forme politique en expansion. C’était un « évènement “métaphysique” » dès lors qu’il faisait rupture dans la stabilité de la forme étatique constituée, dans sa société politique et sa logique du politique, entendues comme formes de la métaphysique « institutionnellement accomplie ». Il visait à soustraire les forces sociales et les rapports sociaux à la conceptualité du politique bourgeois en faisant activement la preuve au moins de la possibilité d’une forme d’organisation sociale et politique alternative basée sur des principes radicalement différents, non-spéculatifs et non-hiérarchiques.\nEn 1932, cependant, Gramsci voulut aller plus loin et tenta de conférer à cette analyse la généralité d’une théorie d’une pratique spécifiquement prolétarienne de l’hégémonie à même d’être traduite dans les « langues » des autres pays européens, avec leurs traditions et leur composition de classes différentes. La théorie gramscienne de l’hégémonie dans sa forme la plus développée s’articule alors en trois moments étroitement liés : d’abord, la tentative de « traduire » en termes théoriques l’élaboration pratique chez Lénine de la notion prérévolutionnaire (russe) d’hégémonie dans la conjoncture postrévolutionnaire ; ensuite, le déploiement de cette théorie pour l’étude de la constitution historique du politique bourgeois en Occident (conçu comme l’image rétrospective négative des pratiques prolétariennes hégémoniques à l’Est) ; et enfin, la tentative supplémentaire de traduction de cette théorie en propositions concrètes pour les formes d’organisation dans lesquelles les classes populaires de l’Ouest, sous la direction des fractions situées au cœur stratégique de l’activité économique (autrement dit, la classe ouvrière salariée capable de retirer à la bourgeoisie son assise matérielle dans le royaume de la production), pouvaient être unifiées en une force politique à même de confronter et de défaire le pouvoir d’État bourgeois.\n1932, Annus Mirabilis pour Gramsci, fut l’année pendant laquelle, avec l’articulation des divers aspects de ses recherches critiques carcérales, il en vint à formuler un programme à part entière de « philosophie de la praxis » comme composante nécessaire de formes d’organisation et de direction politique dans les classes populaires. On ne pourra aborder ce mouvement ici qu’à grands traits afin d’y observer les contours d’une version alternative du politique. Au cœur du projet d’une philosophie de la praxis se trouve l’élaboration d’une « forme » différente de philosophie qui ne serait ni spéculative ni métaphysique, et par conséquent (dans le prolongement de la critique de Hegel par le jeune Marx) complice de « l’évènement métaphysique » de l’Etat bourgeois, et qui consisterait au contraire en un rapport social actif de connaissance visant à accroître la « cohérence » des interventions politiques des classes populaires. Cette philosophie, « immanente aux choses sur lesquelles elle philosophe », selon l’heureuse formule de Labriola, plutôt que d’entreprendre l’unification et la maîtrise de ce qui lui est extérieur, serait la « traduction » d’un moment théorique interne à l’auto-organisation de l’ensemble des rapports sociaux.\nPour Gramsci, il n’est pas tant affaire de simple « unité de la théorie et de la pratique », ou d’articulation externe d’entités discrètes, que d’une philosophie de la praxis dont l’ambition doit être la production de l’identification active et dynamique entre théorie et pratique.\n« Si se pose le problème d’identifier théorie et pratique, il se pose en ce sens : construire sur une pratique déterminée une théorie qui, coïncidant et s’identifiant avec les éléments décisifs de la pratique elle-même, accélère le processus historique en acte, en rendant la pratique plus homogène, plus cohérente, plus efficace dans tous ses éléments, c’est-à-dire en la renforçant au maximum ; ou bien, étant donné une certaine position théorique, organiser l’élément pratique indispensable à sa mise en œuvre. L’identification de la théorie et de la pratique est un acte critique, par lequel on démontre que la pratique est rationnelle et nécessaire ou la théorie réaliste et rationnelle. »\nLa production de l’identité de la théorie et de la pratique s’apparente alors à l’art de découvrir, prenant exemple sur Spinoza, la bonne forme théorique d’une pratique, à même d’accroître sa capacité d’action d’une part, ou d’autre part la bonne forme pratique d’une théorie à même d’accroître sa capacité à connaître. Au lieu d’être une fonction de la domination de la forme étatique, cette forme non-métaphysique de la philosophie est redéfinie comme relation pédagogique tournée vers l’agir. Elle s’efforce d’intervenir comme compréhension théorique de pratiques réellement existantes, par la description de leurs tendances et trajectoires de développement potentiel comme gestes concrets d’organisation et de coordination, plutôt que par prescription de leurs formes de manière normative et descendante.\nTraduit en termes politiques, c’est la dimension active du projet hégémonique même du mouvement ouvrier, conçu comme forme organisationnelle potentiellement extensive et non bureaucratique, qui signale la possibilité de la constitution d’un politique d’un genre entièrement différent. Il y a inversion de la relation traditionnelle ; la matérialité de l’organisation des rapports sociaux (la politique, donc) affirme son hégémonie sur sa compréhension dans une conceptualité spéculative (« le politique »). Les contours d’un autre type du politique apparaissent maintenant, participant — plutôt que séparé — de la politique et configuré comme forme théorique d’auto-compréhension des pratiques auxquelles il reste intégralement lié dans des relations dynamiques de traduction.\nAinsi, vers la fin du mois de mai 1932, Gramsci reprend la réflexion à partir de la tentative qui avait été celle du dernier Lénine pour proposer une forme prolétarienne de l’hégémonie, sur les terrains à la fois théorique et surtout pratique, et en souligne l’importance sur un registre non-métaphysique. « Ilichi », dit-il, « fait avancer la philosophie [en tant que philosophie] dans la mesure où il fait avancer la doctrine et la pratique politiques. La réalisation d’un appareil hégémonique, dans la mesure où il crée un nouveau terrain idéologique, détermine une réforme des consciences et des méthodes de connaissance, et constitue un fait de connaissance, un événement philosophique ».\nGramsci passa d’une théorie de l’État bourgeois comme “évènement métaphysique”, résultat de la constitution du politique par l’hégémonie bourgeoise, institutionnalisée dans une société politique distincte et renforcée par ses philosophies politiques officielles, à une théorie de la pratique hégémonique prolétarienne comme « fait philosophique » (potentiel), dès lors qu’il vise l’unification de la philosophie et de la politique, de la pensée et de l’action, dans une forme sociale autorégulée.\n« Un politique d’un genre complètement différent »\nQu’en est-il aujourd’hui de l’actualité de la théorie gramscienne de l’hégémonie en tant qu’analyse de la constitution du politique (bourgeois) et des contours d’une forme alternative d’hégémonie prolétarienne basée sur une philosophie de la praxis ? Dans la plupart des formations nationales, le terrain politique a radicalement changé depuis l’époque où Gramsci, après Lénine, se posait le problème du renforcement des rapports politiques entre des classes ouvrières minoritaires et des paysanneries majoritaires, même si ces rapports de « pédagogie dialectique » constituent de nos jours, à une échelle internationale, l’un des fronts les plus importants de la lutte contre la récente phase de mondialisation capitaliste. L’envahissement par la forme marchandise dans toutes les sphères de la vie, la réorganisation du procès de travail sous des formes néolibérales « postfordistes », « high-tech » ou précaires, et en contrepoint la décomposition des identités et des communautés ouvrières traditionnelles, peuvent donner l’impression que cette théorie a perdu son fondement matériel, quand bien même le travail salarié aurait aujourd’hui atteint un niveau de généralisation sans précédent.\nSurtout, la profonde défaite politique du mouvement socialiste au vingtième siècle et le processus de désagrégation des formes organisationnelles de la gauche ne correspondent guère à la description gramscienne de la formation du « prince moderne » dans l’ « organisation de la lutte ».\nLa contemporanéité de la théorie de l’hégémonie des Cahiers de prison tient, au premier chef, à la distance théorique qu’elle nous permet vis-à-vis de ce présent et des formes dans lesquelles, souvent, on l’appréhende. D’une part, la critique gramscienne du « politique », comme « politique bourgeois » historiquement produit, sert de mise en garde contre les tentations radicales de jouer le jeu du penchant normatif de la philosophie politique contemporaine, penchant lui-même partie intégrante de l’actuel retour de la métaphysique en guise de réponse à la crise institutionnelle d’une philosophie bourgeoise de plus en plus techniciste. Elle permet notamment de montrer en quoi le recours à un concept métaphysique du politique à la Schmitt ne peut pas être une solution aux difficultés organisationnelles persistantes et à la marginalisation de la gauche, et ne peut pas servir d’assise à une politique authentiquement « politique ». Au contraire, dès lors qu’il reproduit sous forme théorique précisément cette structure spéculative consensualiste qui gouverne la politique officielle actuelle, il représente une composante « essentielle » du problème.\nEn même temps, Gramsci nous met aussi en garde contre les dimensions débilitantes des approches tournées vers la recherche d’un point d’appui dans un espace censé échapper au politique dans ses formes constituées connues, et avec elles à la politique officielle qu’il ratifie, que cette recherche se tourne vers une « politique vraie » au-delà/ à distance de l’État, ou, comme Mario Tronti l’a récemment suggéré, vers un retour au « monde du travail ». Dialectiquement incorporé à l’État intégral, ces pratiques sont déjà sujettes à surdétermination par la logique spéculative du politique bourgeois, posées comme objets de sa contemplation et de sa coordination idéale. Y avoir recours ne garantit en rien l’accès à un espace retranché et pur de toute contamination d’où un assaut contre la société politique existante pourrait être lancé ; on n’y découvrira pas plus un terrain de la potentia où trouver les munitions pour la lutte contre une potestas parasite, comme Negri propose de le faire, pouvoir constituant contre état de choses existant. Au contraire, on retombera sur le politique bourgeois dans sa forme peut-être la plus intense et la plus pure, celle du statut prétendument non-politique de l’organisation simplement « technique », organisation toujours et partout « descendante », bien entendu.\nLa négation concrète de cette hypostase n’adviendra qu’à condition d’un renouvellement de la relation organique entre la théorie de gauche radicale et les formes d’organisation déjà existantes dans la grande variété de pratiques et des rapports sociaux qui composent aujourd’hui ce que Gramsci appelait les « groupes sociaux subalternes », qui vont de la résistance « instinctive » à l’extraction de survaleur jusqu’au rejet de la forme marchandise comme mode de réponse aux besoins sociaux, et à la montée de l’exigence politique d’un « autre monde ». Nécessairement, compte tenu de leur niveau actuel de désagrégation et de subalternité, ces formes sont souvent incohérentes et inefficaces. Elles n’en sont pas moins les formes issues du développement historique ; si elles ne sont pas encore l’élément social « dans lequel une volonté collective commence à se manifester, volonté reconnue et qui s’est partiellement affirmée dans l’action », pour reprendre les termes de la description que faisait Gramsci de son époque, ils constituent néanmoins le seul socle sur lequel un fantasme concret machiavélien pourrait apparaître.\nLe rôle décisif de la théorie dans cette conjoncture tient non seulement dans l’élaboration des « matières premières » de la « société civile » (le non-politique dans un sens « officiel ») qui pourrait fournir les fondements d’une société future autorégulée. De manière tout aussi cruciale, précisément afin de libérer ces « matières premières » de leur interpellation en position subalterne par le politique déjà existant comme principe d’organisation spéculative, il y a aussi nécessité d’élaboration, sur le terrain de la « société politique » existante, de nouvelles pratiques de l’hégémonie prolétarienne conçue comme direction politique au sein des classes populaires, capable de se confronter à sa logique spéculative ; formes dans lesquelles le rôle de la théorie sera celui d’une « grammaire immanente descriptive » des initiatives en cours auxquelles elle prêtera main forte, et non celui d’une instance régulatrice ou même celui d’une prescription utopienne donnée de l’extérieur.\nAujourd’hui, pour les philosophes et les penseurs socialistes de la théorie politique, le principal défi ne se trouve donc pas du côté de la recherche d’un concept radical, « alternatif » du politique qui viserait au bout du compte sa propre mainmise sur la politique. Ce défi n’est pas non plus celui de la critique des prétentions normatives et métaphysiques de cette conceptualité du politique bourgeois réellement existant et de sa ratification par la philosophie politique, ni même dans la critique (absolument nécessaire) de leurs intrusions incessantes dans le projet socialiste lui-même. Il s’agit plutôt, aujourd’hui, de faire en sorte que la politique soit au poste de commande au sein même de la philosophie. En d’autres termes, priorité devrait être donnée à une pratique de la philosophie comme forme organisationnelle de rapports sociaux qui vise une formulation satisfaisante des « traductions » théoriques des rapports et des pratiques sociales et politiques concrètes de résistance, seules à même de faire naître « un politique d’un genre complètement différent ».\nTraduit de l’anglais par Thierry Labica.\nCe texte est paru dans la revue Radical Philosophy, n°153, 2009. Il s’agit ici d’une version revue. Nombre de thèmes liés à l’actuel regain d’intérêt pour Schmitt apparaissaient déjà dans l’attention portée à ce même auteur dans le marxisme italien des années 1970, et en particulier chez Mario Tronti dans le débat sur « l’autonomie du politique ». Ce fut d’ailleurs un moment marquant pour la théorie politique qui, malheureusement, n’a pas reçu l’attention qu’il mérite au niveau international.\nPour Schmitt, bien entendu, la spécificité du politique tient à l’irréductibilité de la distinction ami-ennemi. Cf. Carl Schmitt, La notion du politique – Théorie du partisan, Paris, Calmann-Lévy, 1972.\nCe « style » transcendantal, plutôt que d’employer le présent de l’indicatif, procède rétrospectivement en reconstruisant les conditions de possibilité d’une mémoire alors disponible sur le mode d’un futur conditionnel : « Il existait un engagement politique radical ; qu’est-ce qui le rendait/ le rendra (à nouveau) possible ? ». Dans la mesure où il pose l’immanence-imminence duale de la radicalité politique aujourd’hui, laissant une plus grande part à ce qui doit être révélé qu’à ce qui doit être reconstitué, Negri est exclu de cette approche, même si les positions politiques concrètes émanant de ses présupposés ont probablement plus à voir avec lui que ce que le Negri « démocrate matérialiste » ou ses adversaires Badiou et Zizek seraient prêts à admettre.\nSlavoj Žižek, Carl Schmitt in the Age of Post-Politics, in The Challenge of Carl Schmitt, Chantal Mouffe (dir.), Verso, Londres, 1999, pp. 28–9.\nLa plus célèbre condamnation de la corruption parlementaire que prononça Bordiga eut lieu lors de son intervention au 6e plénum de l’exécutif du Komintern en 1926. Cf. Protokoll. Erweiterte Exekutive Der Kommunistischen Internationale, Moskau, 17. Febr. Bis Marz 1926, Verlag Carl Hoym Nachf, Hamburg, 1926, pp. 124 et suivantes.\nAlain Badiou, « De quel réel cette crise est-elle le spectacle », Le Monde, 17 octobre 2008.\nPour un exemple de la première approche, cf. Andreas Kalyvas, Hegemonic Sovereignty : Carl Schmitt, Antonio Gramsci and the Constituent Prince, Journal of Political Ideologies, vol. 5, no 3, 2000, pp. 343–76. Pour un exemple de la seconde, cf. Susan Buck-Morss, Sovereign Right and the Global Left, Rethinking Marxism, vol. 19, no 4, 2007, p. 432–51. Ce que de telles synthèses ou corrections doivent négliger ne se limite pas aux découvertes de la recherche philologique la plus récente sur Gramsci (cf. entre autres, Le parole di Gramsci : per un lessico dei ‘Quaderni del carcere’, ed. Fabio Frosini et Guido Liguori, Carocci, Rome, 2004 ; Fabio Frosini, Gramsci e la filosofia. Saggio sui ‘Quaderni del carcere’, Carocci, Rome, 2003), qui, à divers titres, apporte des rectifications cruciales aux distorsions qu’ont fait subir à la pensée de Gramsci des lectures plus anciennes et politiquement surdéterminées, elles-mêmes à la base de ces affinités électives. Elles doivent aussi s’emparer de certaines formulations apparemment similaires pour pouvoir passer outre la contradiction plus profonde entre les fondements philosophiques de la pensée de Schmitt (notamment après Catholicisme romain et forme politique paru en 1923) en tant que forme la plus aboutie du « nihilisme juridique » et la philosophie gramscienne d’une Diesseitigkeit radicale, ou plénitude de l’être et négation de toute notion de vide. Compte tenu de leurs présupposés philosophiques respectifs, Gramsci et Schmitt se situent chacun aux antipodes de la tradition philosophique moderne.\nCf. Cahier 11, § 46. Les références renvoient à l’édition critique italienne des écrits de prison de Gramsci : Antonio Gramsci, Quaderni del carcere, dir. Valentino Gerrantana, Einaudi, Rome, 1975. J’ai adopté la norme couramment reconnue dans les études gramsciennes internationales : numéro du cahier (C), suivi du numéro des notes individuelles.\nC’est un des grands mérites du livre de Peter Ives (Gramsci’s Politics of Language : Engaging the Bakhtin Circle and the Frankfurt School, University of Toronto Press, Toronto, 2004) que d’avoir insisté sur le fait que la théorie gramscienne du langage ne peut être réduite à un simple et hypothétique registre « culturel », (conformément à la notion douteuse de « marxisme occidental ») et qu’elle est au contraire d’une importance centrale pour l’ensemble de son projet et en particulier pour son concept d’hégémonie.\nCahier 7, § 35.\nGramsci polémique à nombre de reprises contre l’Esperanto dans les Cahiers de prison, comme il l’avait déjà fait dans ses contributions journalistiques, en y voyant une fausse solution à la difficulté réelle que pose la constitution de rapports de traduction non-hiérarchiques.\nWolfgang Fritz Haug, “Einleitung” to Antonio Gramsci, Die Gefänghishefte, vol. 6, trans. Et Wolfgang Fritz. Haug et Klaus Bochman (dir.), Argument Verlag, Hamburg– Berlin, 1999, p. 1206. Gramsci fit une traduction des Thèses sur Feuerbach dans les premiers temps de son incarcération. Elles devinrent la pierre angulaire à laquelle il ne cessa de revenir dans toutes ces recherches, à tel point qu’il ne serait pas exagéré de voir dans les Cahiers de prison, pris dans leur totalité, un vaste commentaire et un développement à partir de ce texte, l’un des plus courts de la tradition philosophique occidentale.\nCahier 8, § 224.\nCahier 10I, § 8.\nCahier 10II, § 2.\nCf. Benedetto Croce, Logica come scienza del concetto puro, Laterza, Rome–Bari, 1967 .\n« On pourrait […] dire que toute culture a son moment spéculatif ou religieux, qui coïncide avec la période de complète hégémonie du groupe social qui exprime et peut-être coïncide justement avec le moment où l’hégémonie réelle se désagrège. Cependant on continue à perfectionner et à raffiner les systèmes de pensée, comme cela se produit dans les périodes de décadence. La critique résout la spéculation dans les termes réels d’idéologie » (Cahier 8, § 238 ; cf. également Cahier11, § 53).\nSelon la célèbre définition de Gramsci, « L’État est l’ensemble des activités pratiques et théoriques grâce auxquelles la classe dirigeante non seulement justifie et maintient sa domination, mais réussit à obtenir le consensus actif des gouvernés » (Cahier 15, § 10). Contre une erreur d’interprétation persistante, il faut insister sur le fait que, pour Gramsci, la société civile n’est pas à l’extérieur de l’État (dans son sens intégral) ; elle en est, au contraire, une composante essentielle, et la forme surdéterminée dans laquelle la société politique diffuse sa rationalité à l’ensemble de la formation sociale (à comparer avec la formulation hégélienne de la société civile comme « État extérieur » – dans sa Philosophie du droit). J’ai eu l’occasion de montrer ailleurs que les apparentes « antinomies » du concept gramscien d’État intégral trouvent une solution valable si on le considère comme élaboration critique des présupposés anti-atomistes de la théorie de l’État chez Hegel. Cf. Peter Thomas, The Gramscian Moment, Brill, Leiden, 2011.\nAlthusser, au cours de l’élaboration de son concept d’appareil idéologique d’État, a relevé cette dimension de surdétermination de la société civile par l’État dans son rejet de la distinction entre le privé et le public. Cf. Louis Althusser, Lénine et la Philosophie, La Découverte, 1982.\nCf. Cahier 25 § 5 et Cahier 3 § 90.\nLes Cahiers de prison contiennent non pas un, mais au moins deux concepts d’hégémonie (bourgeoise et prolétarienne) valant comme développements du concept d’hégémonie prolétarienne déjà à l’œuvre dans l’activité politique pré-carcérale de Gramsci, notamment après le 4e congrès du Komintern de 1922. Au moment du premier des Cahiers de prison, en 1929, Gramsci en avait déjà fait un concept analytique servant de « critère historico-politique » (Cahier 1, § 44), ou de « canon de la recherche historique » (Cahier 3, § 90) pour l’étude de formes particulières de l’hégémonie bourgeoise ; enfin, après avoir mené ces recherches historiques, Gramsci en revint à son point de départ (en particulier à partir de 1932) et s’efforça de construire théoriquement le concept d’hégémonie prolétarienne notamment en l’articulant à sa notion de philosophie de la praxis.\nIl vaut la peine de rappeler que le point de départ de la théorie gramscienne de l’hégémonie n’était autre que la conjoncture postrévolutionnaire, en particulier compte tenu de ce que l’on a souvent prétendu, que le concept d’hégémonie, dans les Cahiers de prison, était dérivé des utilisations prérévolutionnaires qu’en avait faites Lénine dans un texte comme, par exemple, Deux tactiques de la social-démocratie dans la révolution démocratique. Cependant, Gramsci, à travers sa référence à la révolution par « le plus grand théoricien moderne de la philosophie de la praxis » et l’idée de la « doctrine de l’hégémonie comme complément de la théorie de l’État comme force », ne laisse planer aucun doute quant à sa référence fondamentale à la tentative menée par Lénine, dans la conjoncture postrévolutionnaire, de reformuler le concept et la pratique de l’hégémonie comme forme d’organisation prolétarienne, en particulier dans la bataille contre la bureaucratisation et dans le rapport du prolétariat à la paysannerie.\nC 13, § 18 et aussi C 4, § 38 pour l’insistance de Gramsci sur les dimensions nécessairement « économique » et en même temps « éthico-politique » de l’hégémonie (prolétarienne).\nAntonio Labriola, La Concezione materialistica della storia, ed. Eugenio Garin, Laterza, Rome–Bari, 1965, p. 216. Pour les commentaires de Gramsci sur la solitude de Labriola dans le marxisme de son époque, cf. C 16, § 9.\n Pour les remarques critiques de Gramsci sur la limitation des formulations plus anciennes de la thèse de l’unité de la théorie et de la pratique tant dans les philosophies « matérialistes » que dans les philosophies « idéalistes », cf. C 11, § 12 et Cahier 11, § 54.\nC 15, § 22.\nCf. L’Ethique, livre II, proposition 13, scolie.\n C 10II, § 12.\nC 8, § 21 ; C 13, § 1 ; C 11, § 12.\nMario Tronti, « La politica al lavoro », Il Manifesto, 30, septembre 2008. Tronti nuance immédiatement les choses en remarquant qu’un tel geste « ouvriériste » devrait se comprendre comme instrumental à la formation d’une « grande force politique, une gauche populaire […] sociale avant d’être électorale », mais sans préciser quels rapports ce « parti de masse de travailleurs et de travailleuses » entretiendrait avec les formes de représentation politique existantes ou avec la surdétermination politique de cette « base » sociale pré-électorale.\n788375 depuis le début\nSamir AMIN et la critique de l’économie politique de la mondialisation - Gustave MASSIAH\nMarèe du peuple-classe à Paris - Aurélie Trouvé\nMacron et Fillon, les deux faces d’un même libéralisme | L’Humanité\nTrump, Brexit… la prétendue démondialisation en marche, une nouvelle phase de l’offensive contre les travailleurs et les peuples - D Minvielle\nATTAC 2016, Le loup financier et les autres loups.\nContre la dette illegitime, Nicolas SERSIRON à Nuit Debout\nCGT Finances : Super Mario est-il encore en capacité agir ?\nDroit social du peuple-classe C Delarue


Syntèse Personnelle de TPE\nPersichini Sarah, élève de 1ère ES1\nLycée Gaston Bachelard de Chelles année scolaire 2012/2013\nMenbre du groupe : Rayane TAHRAT et Charlène APLOGAN\nPersonnellement, je redoutais les TPE.\nComme tout élève en classe de première, j'ai fais cette année la découverte des Travaux Personnels Encadrés. J'avais une vision assez péjorative puisque ça me paraissait difficile de se mettre d'accord sur un meme et seul sujet dans un groupe. En revanche le choix du groupe n'a pas été difficile. Amie avec Charlène et Rayane étant nouveau dans ce lycée nous avions décidé de travailler ensemble.\nLa première séance de TPE fut un moment de découverte, les professeurs nous ont expliqué en quoi cela consistait : le but des TPE, les modalités de fonctionnement des séances, le carnet de bord, les différentes productions possibles, les synthèses, l'évaluation au bac et tout ce qui se rapporte à cette matière. J'ai bien aimé cette présentation qui m'a motivé et qui m'a changée la vision que j'avais sur les TPE. J'allais découvrir un nouveau mode de travail à la fois personnel et en groupe auquel je n'avais été encore jamais confronté. J'étais alors prete a relever ce défis. Cinq thèmes nous ont été proposés, laissant ainsi libre court à notre imagination. Nous avons choisi " la consommation". C'était celui nous correspondant le plus. C'est également lors de cette première séance que nous avons réfléchi à divers sujets qui pouvaient nous intéresser.\nMais le choix du sujet resta tout de meme le plus délicat. En effet il nous a fallu plus de deux semaines pour nous décider. Nos professeurs ont été là pour nous guider. Nous préférions rester dans le domaine de la consommation. Personellement, les sujets m'attirant le plus restaient principalement tous en relations avec la société ( le pouvoir des médias, les innovations , le coca-cola ...) mais tous ces types de sujets étaient du "déjà vu".\nNotre choix se tourna finalement sur un produit de la société de consomation très célèbre : le blue-jean. Nous voulons effectuer notre travail autour d'un sujet qui est en rapport avec toute sorte de population donc celui-ci était idéal.\nMais il a été plus difficile de trouver une problématique précise. Nous avons chacun de notre coté essayé de trouver une bonne formulation sans auatant etre satisfaits.\nNous nous sommes donc tout d'abord lancés dans la recherches d'informations sur notre sujet. Au fur et à mesure des rendez-vous avec nos professeurs et avec les documents que nous avons pu trouver des domaines plus ciblés nous sont apparus. Ceci nous a permis d'élaborer une problématique plus précise.\nComment le jean, d'un outil de travail est devenu un produit de consomation de masse?\nC'est un choix qui nous plaisaient tous permettant d'allier Histoire : pour l'évolution du jean au cours du temp, Géographie : pour la fabrication du jean dans le monde entier et les Sciences Economiques et Sociales : car il est porté par tous!\nLes recherches furent essentiellement effectuées en groupe et en classe pour pouvoir déterminer au mieux les informations capitales. Mon travail à la maison consista principalement à la rédaction et à la recherche de photos/document de ma partie dont j'étais responsable. J'eu l'idée de créer un diagramme a inclure dans ma partie pour montrer les résultats du sondage.\nMalgrès une certaine appréhension vis à vis de cette lourde tache s'effectuant cette année, je fus assez surprise de l'enthousiasme et de la satisfaction que j'ai pris a réaliser ce travail.\nEn conclusion, le TPE est a découverte et l'élaboration d'un projet qui nous plait. C'est un bon exercice sur la connaissance de soi-meme. Pour ma part il m'a fait découvrir de nouvelles méthodes de travail comme par exemple, la concertation des idées, ce qui n'était au début pas facile pour moi, ou bien le partage des taches au sein du groupe. Le TPE m'a montré que le travail de groupe n'est pas une activité simple : l'investissement de chacun est différent, l'importance que chacun porte au sujet est différente ainsi que la mannière de le traiter. Il faut tenir compte de toutes ces valeurs pour mener à bien la finalité d'un travail commun. Chaque menbre du groupe doit faire preuve d'initiatives et doit progresser avec autonomie. Ce travail m'a beaucoup apporté dans ma facon d'etre et de penser. De plus j'ai du apprendre à coordonner mes méthodes de travail avec celle de mes amis, à confronter mes opinions aux leurs ainsi qu'a affirmer ma place au sein du groupe. Cette facon de m'impliquer à été pour moi une nouvelle expérience enrichissante.\nEn définitive, cette discipline est un bon exercice pour approfondir ses idées et ses recherches. Malgrès quelques discordes nous avons réussi à mener à bien ce travail.


Comment choisir son photographe de headshot? | Mathieu Deslandes Photographe\nComment choisir son photographe de headshot?\nVous avez décidé de mettre votre headshot à jour. Excellent, maintenant il vous reste à trouver la personne qui sera en charge de vous faire paraitre à votre meilleur. On écarte donc le selfie qui rarement des résultats professionnels. Parfait, mais par ou commencer pour trouver votre photographe de headshot?\nLa première chose à considérer est de trouver un photographe qui se spécialise de la prise de ce type de photo. Il y a plusieurs type de photographie, et chacun de ces types requiert des méthodes et techniques différentes. Il n’est pas conseiller d’engager un photographe portraitiste pour prendre des photos de votre maison, comme il n’est pas recommander d’engager un photographe sportif pour prendre les photos de votre nouveau née. En choisissant un photographe spécialisé dans le domaine, vous mettez toute les chances de votre côté afin d’obtenir des résultats supérieurs à la moyenne.\nDurant votre recherche pour un photographe spécialisé dans la prise de headshot sur internet ,ou ailleurs, il est essentiel de ne retenir que ceux qui ont un portfolio qui vous plait. Le portfolio du photographe représente ce que celui-ci fait de mieux. En circonstances normales, le photographe met dans son portfolio les photos qu’ils croient être les meilleures et qui ont le plus de chances de saisir l’attention d’un client potentiel. Si vous n’aimez pas ce que vous voyez, je vous suggère fortement de passer au suivant.\nVous avez trouvez un photographe de headshot avec un portfolio qui vous intéresse Excellent. Il y a deux choses à surveiller rendu à ce stade-ci: 1- Est-ce que le portfolio de celui-ci est cohérent? Est-ce que son portfolio est également varié?\nCommençons par le deuxième point, est-ce que sont portfolio est varié? Par variété, je parle de la variété de personne différente présenté et non de la variété du type de photo. Le photographe de headshot Joe Loper affirme qu’un « manque de variété dans un portfolio indique souvent un manque d’expérience. » Ceci ne veut pas dire que les résultats ne seront pas bons pour autant, mais c’est quelque chose à considérer tout de même avant de faire votre choix final.\nL’autre point à aborder et non le moindre: la cohérence. Un portfolio harmonisé comprend des cadrages, de l’éclairage, des prises de vu et des teintes qui sont reproduite fréquemment parmi les photos présentées. Cette cohérence représente un bon indicateur quant à l’expérience et la qualité du travail du photographe. Il assure au client que celui-ci sera capable de reproduire le type et la qualité d’images présentés dans son portfolio lorsque ce sera à son tour de se présenté pour se session de headshot.\nEt finalement, une fois votre choix fait, téléphonez-le ou envoyez lui un courrier électronique pour poser toutes questions et définir une heure. Assurez-vous qu’il soit réactif. Cela s’applique à tous les professionnels avec lesquels vous aller travaillez: s’ils mettent trop de temps à vous répondre, ce n’est pas un bon signe. Après tout, le service à la clientèle est aussi important que la qualité du produit, n’est-ce pas?


Cameroun > 20 mai 2020: Discours de l’honorable Cabral Libii, Président du Pcrn\nLA UNE Opinion Politique panorama 20 mai 2020 (0) (363)\nJe pense que le pire est à venir. Si rien n’est fait, plus rien ne restera du Cameroun d’ici quelques années. La prochaine déflagration risque être pire que la crise anglophone ! L’ordre gouvernant a prouvé son incompétence à bâtir un projet national solide. Au contraire. Il nous dirige tout droit vers les abîmes.\nJe vous demande de tenir bon, jusqu’à ce que nous installions un Cameroun qui protège et qui lébère les énergies.\n– Nous reconstruirons notre mémoire nationale\n– Instituer des journées du souvenir en mémoire à nos résistants à la colonisation et des pionniers de l’indépendance.\n– construire des monuments et des stèles commémoratives à la gloire des héros nationaux;\n– Créer un “panthéon national”, qui aura une appellation nationale consensuelle où reposeront les restes des grandes figures de notre pays tels que Douala Manga Bell, Um Nyobe, Ahmadou Ahidjo, Francis Bebey, Mongo Beti ou encore Manu Dibango.\n– La régulation des associations à caractère communautaire et des foyers communautaires;\n– La suppression de l’équilibre ethnique dans l’accès aux emplois publics. Il sera remplacé par une nouvelle formule de discrimination positive basé sur les critères sociaux et géographiques du lieu d’obtention du dernier diplôme.\n– La densification des colonies de vacances.\n– La création d’une police numérique pour traquer les propos haineux et tribalistes sur internet pour confronter les auteurs à la rigueur de la loi.\n– L’enseignement des langues nationales autres que celles de la région de scolarisation. Ne promouvoir que le bilinguisme importé, renforce de façon incidente les fossés ethniques qui sont masqués par la façade des langues étrangères. Ce n’est nullement parce que nous communiquons entre nous en français ou en anglais que nous sommes unis. Nous sommes unis parce que nous nous acceptons et nous nous connaissons. Si pour nous intégrer dans des pays étrangers nous apprenons les langues de ces pays, il faut savoir que le même principe s’applique pour l’intégration des peuples au sein d’une nation.\n– La création d’Instituts des langues et cultures nationales correspondant aux grandes zones linguistiques, chargés d’encadrer la recherche à l’effet notamment d’ériger un guide d’interculturalité, manuel encyclopédique récapitulant l’ensemble des pratiques culturelles de tous les peuples camerounais.\nAbrogation, Arbitrairement, Celebration, Commémoration, Controverse, Courage, Proclamation, Sentiment


RPT-3 QUESTIONS À-Dans les faits, la BCE a baissé les taux-ING - Reuters\nRPT-3 QUESTIONS À-Dans les faits, la BCE a baissé les taux-ING\nPARIS, 13 mars (Reuters) - La Banque centrale européenne n’a pas annoncé jeudi la baisse de son taux de dépôt attendue par les marchés mais elle a réduit dans les fait les taux d’intérêt pour les banques et le système financier dans son ensemble en leur offrant un accès meilleur marché à la liquidité, dit à Reuters Julien Manceaux, économiste senior chez ING.\n1/ Les marchés sont-il frustrés de ne pas avoir obtenu de baisse de taux ?\nJulien Manceaux - “L’urgence était de faire face au risque de ‘credit crunch’ qui nécessite des mesures de soutien au crédit mais face auquel une baisse de taux au sens classique n’aurait pas été efficace.\n“En termes de mises à disposition de liquidités encore meilleur marché pour les banques, la BCE a fait son travail. On dit qu’il n’y a pas de baisse de taux mais, finalement, avec la nouvelle TLTRO qui vient en juin et qui se fera à des taux d’intérêt plus favorables que la TLTRO précédente, pour les banques et pour le système financier dans son ensemble, en fait les taux baissent même si le taux de la facilité de dépôt n’a pas baissé.\n“Une baisse du taux de dépôt n’est pas d’actualité pour le moment parce qu’il faudrait qu’elle soit accompagnée de mesures de ‘tiering’ (modulation-ndlr) et parce que, encore une fois, la BCE a, par son action, baissé les taux puisque les financements qui vont se faire dans les prochaines semaines et surtout à partir de juin se feront à des taux plus bas, à la condition que les banques maintiennent leur portefeuille de crédit.”\n2 / Comment expliquer alors la réaction très négative des marchés ?\nJulien Manceaux - “On est seulement en train de prendre la mesure de l’ampleur de la récession et des problèmes économiques qui arrivent. En mettant ces mots-là sur le problème, Christine Lagarde a clairement défini les risques à la baisse. Si les marchés réagissent mal, c’est peut-être aussi parce qu’ils doutent du fait que les Etats puissent mettre en place des mesures budgétaires fortes, rapides et efficaces.\n“Les marchés se trouvent maintenant à devoir attendre une réaction budgétaire dont ils doutent qu’elle soit possible.\n“Christine Lagarde a laissé entendre qu’on pouvait toujours en faire plus mais, techniquement, cela exigerait probablement d’étendre un peu la boîte à outils et cela pourrait conduire à un problème de respect de la clé de répartition telle que définie par les statuts.”\n3 / Que penser de l’annonce d’une augmentation des rachats d’actifs ? La BCE pourrait-elle racheter autre chose que des obligations ?\nJulien Manceaux - “Le communiqué est très clair puisqu’il prévoit une forte contribution des achats d’obligations d’entreprises. Une grande partie des 120 milliards d’euros d’achats supplémentaires vont aller sur ce secteur-là. Mais les Etats aussi vont devoir augmenter leur dette puisque la réponse budgétaire doit être forte. Il faudra aussi de la marge pour acheter des obligations d’Etat.\n“Racheter d’autres actifs comme des actions serait possible mais, contrairement au marché américain, le financement des entreprises en zone euro est davantage dépendant du système bancaire que des marchés financiers. C’est pour cela qu’elle cible la plupart de ses actions sur les banques. Le tissu économique est composé en grande partie de PME et ces PME passent presque exclusivement, pour leur financement, par le système bancaire.”\n* La BCE accroît son soutien aux banques mais ne touche pas à ses taux\n* BCE-Principaux extraits de la conférence de presse de Christine Lagarde


Nos services | Imprime Emploi, impression responsable à Montréal\nNos services d’impression numérique\nLa solution sur-mesure pour les entreprises responsables d’aujourd’hui.\nImprime-Emploi offre des services d’impression numérique complets d’une grande qualité à des prix compétitifs. Notre équipe qualifiée s’occupe de votre projet d’un bout à l’autre, de la conception graphique à la distribution postale, en passant par l’impression et la finition. Communiquez-nous vos idées et nous leur donnerons vie.\nAu départ d’un projet, nous offrons, si vous en avez besoin, un service de conception graphique et de mise en page.\nÀ l’aide de nos outils d’impression à la fine pointe, nous effectuons l’impression numérique, l’impression grand format, l’impression à données variables, l’impression écoresponsable, la reliure, la finition et la distribution. Le tout, depuis notre imprimerie à Montréal.\nL’impression grand format est une forme d’impression numérique sur des médias surdimensionnés jusqu’à 63’’. À l’aide de notre imprimante spécialisée pour les grands formats, nous reproduisons des visuels sur des supports en rouleau avec des encres qui résistent aux rayons UV et aux intempéries.\nL’impression numérique est la technologie d’imprimerie la plus récente. À partir de fichier pdf, elle permet de rendre des textes, des images ou des photos en format numérique sur des papiers avec une très grande précision et à des coûts abordables même pour les petites quantités.\nPour des impressions personnalisées à partir d’un mariage entre votre contenu et une base de données, notre service d’impression à données variables permet d’imprimer tout document personnalisé. Vous décidez, nous imprimons !\nVous avez déjà une idée en tête pour votre logo d’entreprise, vos encarts personnalisés ou votre rapport annuel ? Notre service de conception graphique vous propose des éléments visuels et graphiques afin de créer une communication qui vous démarquera et vous mettra en valeur.\nNos services de reliure et de finition complètent la fabrication de vos produits imprimés en leur donnant leur forme finale : assemblage, pliage, coupe du papier, plastification, lamination, perforation, reliure spirale ou Wire-O, document broché à cheval, insertion de document, préparation à l’envoi postal, tout ce qui concerne la finition en imprimerie n’a aucun secret pour nous.\nNous vous offrons un service de distribution pour toutes vos impressions. En plus de la livraison traditionnelle à vos bureaux, nous pouvons aussi prendre en charge le publipostage et la distribution institutionnelle porte-à-porte à Montréal.\nImprime-Emploi s’assure d’une croissance économique au service des deux autres piliers du développement durable, ce qui influence directement nos choix face à nos modes de production et de consommation.\nConseiller les acteurs locaux dans la réalisation de leurs projets traduit la volonté d’Imprime-Emploi d’accompagner ses clients dans la transition vers une économie responsable.


Nous avons trouvé 16 offres correspondant à votre recherche « Conseiller client » dans un rayon de 30 Km autour de Paris\nParis Gastronomie 4\nParis Vin 4\nParis Point de ventes 3\nParis Assurance crédit 2\nParis Multimedia 2\nConseiller client Ile de France, (Région) 16\nConseiller client Paris 16\nConseiller client Nanterre 3\nConseiller client St Denis, Ile de France 2\nConseiller client Romainville 7\nConseiller client Issy Les Moulineaux 1\nConseiller client Pontault Combault 1\nConseiller client Eragny 1\nConseiller client Montrouge 1\nConseiller client Rueil Malmaison 1\nConseiller client Fresnes, Ile de France 2\nConseiller client Ivry Sur Seine 2\nConseiller client Chanteloup En Brie 1\nConseiller client Chelles, Ile de France 1\nConseiller client Dammarie Les Lys 1\nConseiller client Amblainville 1\nConseiller client Ferrieres, Ile de France 1\nParis Conseiller clientèle en alternance 1\nParis Conseiller clientèle particuliers 1\nParis Comptalia 2\nParis OpenSourcing 4\nParis Crédit du Nord 2\nParis ISMD 1\nParis AKOR Alternance 1\nParis Aon France 1\nLe Conseiller Relation Clientèle Particulier (CRCP) aura pour mission le Suivi et le Développement d'une Clientèle de Particuliers, dans le cadre d'une relation exclusivement à distance et d'une gestion collective, au sein d'un Centre de Relation Clients (CRC) : le Centre Expert Multimédia (CEM) basé à Paris. Interlocuteur incontournable de nos clients, vous êtes chargé(e) de les conseiller, de traiter leurs demandes et de vendre à distance les produits et services adaptés à leurs besoins. Banque à taille humaine au service de ceux qui entreprennent, le groupe Crédit du Nord et les différentes entités qui le compose, bénéficient d'une très grande autonomie dans la gestion de leur activité, qui s'exprime notamment par des prises de décision rapides et une grande réactivité aux demandes de leurs clients. Le Conseiller Relation Clientèle Particulier (CRCP) aura pour mission le Suivi et le Développement d'une Clientèle de Particuliers, dans le cadre d'une relation exclusivement à distance et d'une gestion collective, au sein d'un Centre de Relation Clients (CRC) : le Centre Expert Multimédia (CEM) basé à Paris. Interlocuteur incontournable de nos clients, vous êtes chargé(e) de les conseiller, de traiter leurs demandes et de vendre à distance les produits et services adaptés à leurs besoins. Banque à taille humaine au service de ceux qui entreprennent, le groupe Crédit du Nord et les différentes entités qui le compose, bénéficient d'une très grande autonomie dans la gestion de leur activité, qui s'exprime notamment par des prises de décision rapides et une grande réactivité aux demandes de leurs clients.\nPour accompagner son développement en France et à l'international, le département Affinitaire Chapka d'Aon France recherche un Chargé de Clientèle Assurances Voyages bilingue Allemand (H/F) en contrat à durée indéterminée. Notre métier est d'identifier et mesurer les risques des entreprises et de leurs salariés en leur proposant un ensemble de services de conseil en gestion des risques, de placer les couvertures d'assurances adaptées, et de gérer le risque au service de nos clients. Les équipes sont guidées par la même volonté d'associer tous les talents et toutes les expertises pour remplir une seule et unique mission : la satisfaction client. Vous dynamique partageant les mêmes objectifs ambitieux : s'investir, se développer, et demeurer à l'écoute des clients pour les servir et leur apporter des solutions concrètes à forte valeur ajoutée. Pour accompagner son développement en France et à l'international, le département Affinitaire Chapka d'Aon France recherche un Chargé de Clientèle Assurances Voyages bilingue Allemand (H/F) en contrat à durée indéterminée. Notre métier est d'identifier et mesurer les risques des entreprises et de leurs salariés en leur proposant un ensemble de services de conseil en gestion des risques, de placer les couvertures d'assurances adaptées, et de gérer le risque au service de nos clients. Les équipes sont guidées par la même volonté d'associer tous les talents et toutes les expertises pour remplir une seule et unique mission : la satisfaction client. Vous dynamique partageant les mêmes objectifs ambitieux : s'investir, se développer, et demeurer à l'écoute des clients pour les servir et leur apporter des solutions concrètes à forte valeur ajoutée.\nDevenez un acteur de choix pour Société Générale et nos clients. Vous contribuez à gérer la relation au quotidien de vos clients, à évaluer les risques ainsi que les opportunités et à leur proposer des produits répondant à leurs besoins. * Orientation des clients vers les Chargés d'Affaires Professionnels ou Entreprises si nécessaire * Responsabilité des engagements pris avec les clients de votre portefeuille Devenez un acteur de choix pour Société Générale et nos clients. Vous contribuez à gérer la relation au quotidien de vos clients, à évaluer les risques ainsi que les opportunités et à leur proposer des produits répondant à leurs besoins. * Orientation des clients vers les Chargés d'Affaires Professionnels ou Entreprises si nécessaire * Responsabilité des engagements pris avec les clients de votre portefeuille\nL'accueil des clients L'accueil des clients\nIl faut aujourd'hui des juristes éclairés sur ces domaines pour suivre les évolutions réglementaires et conseiller au mieux les entreprises et associations. La responsabilité sociétale des entreprises cadre 3 enjeux majeurs des organisations : prendre en compte les enjeux sociaux et environnementaux, d'être porteuses de valeurs et donner du sens à leur activité, tant pour leurs salariés, leurs clients, leurs investisseurs ou leurs fournisseurs. * conseiller qualité, sécurité et environnement ; Il faut aujourd'hui des juristes éclairés sur ces domaines pour suivre les évolutions réglementaires et conseiller au mieux les entreprises et associations. La responsabilité sociétale des entreprises cadre 3 enjeux majeurs des organisations : prendre en compte les enjeux sociaux et environnementaux, d'être porteuses de valeurs et donner du sens à leur activité, tant pour leurs salariés, leurs clients, leurs investisseurs ou leurs fournisseurs. * conseiller qualité, sécurité et environnement ;\nPremier caviste de France sur des générations de clients depuis 1822 par la qualité de ses produits et la relation de proximité qu'entretient notre réseau de cavistes. L' enseigne historique forte de 200 années au service de ses clients, propose des produits de grande qualité issus de sélections très rigoureuses. Notre client vous vous propose d'être au coeur de votre projet professionnel en devenant gérant de VOTRE cave en Ile de France. Vous aimez accueillir vos clients. * Conseiller : Pédagogue, vous savez exprimer par des mots simples l'univers du vin en le rendant accessible à tous. Convivial, bon relationnel, orienté client, vous avez l'esprit commerçant. Premier caviste de France sur des générations de clients depuis 1822 par la qualité de ses produits et la relation de proximité qu'entretient notre réseau de cavistes. L' enseigne historique forte de 200 années au service de ses clients, propose des produits de grande qualité issus de sélections très rigoureuses. Notre client vous vous propose d'être au coeur de votre projet professionnel en devenant gérant de VOTRE cave en Ile de France. Vous aimez accueillir vos clients. * Conseiller : Pédagogue, vous savez exprimer par des mots simples l'univers du vin en le rendant accessible à tous. Convivial, bon relationnel, orienté client, vous avez l'esprit commerçant.\nVous aimez accueillir vos clients. Conseiller : Pédagogue, vous savez exprimer par des mots simples l'univers du vin en le rendant accessible à tous. Si vous vous reconnaissez dans ce portrait, peut être serez- vous le responsable caviste que notre client recherche pour l'un de ses magasins Vous aimez accueillir vos clients. Conseiller : Pédagogue, vous savez exprimer par des mots simples l'univers du vin en le rendant accessible à tous. Si vous vous reconnaissez dans ce portrait, peut être serez- vous le responsable caviste que notre client recherche pour l'un de ses magasins\nNicolas, 1er caviste de France, séduit des générations de clients depuis 1822 par la qualité de ses produits et par la relation de proximité qu'entretient notre - Vous aimez accueillir vos clients. Conseiller : Pédagogue, vous savez exprimer par des mots simples l'univers du vin en le rendant accessible à tous. Nicolas, 1er caviste de France, séduit des générations de clients depuis 1822 par la qualité de ses produits et par la relation de proximité qu'entretient notre - Vous aimez accueillir vos clients. Conseiller : Pédagogue, vous savez exprimer par des mots simples l'univers du vin en le rendant accessible à tous.\nVous êtes d'affaires, conseiller fusion-acquisition ou autre juriste spécialiste des sociétés. * Accueil physique et téléphoniques des clients. Vous êtes d'affaires, conseiller fusion-acquisition ou autre juriste spécialiste des sociétés. * Accueil physique et téléphoniques des clients.