AUGUSTIN HOLL 2014\nOxford : Hadrian books, Bar international series, 2660\n(collection Cambridge monographs in African archaeology, 87)\n2015, mars 2019\nStructure de l’habitat et hiérarchisation des sociétés africaines\nLes habitats protohistoriques africains, tant dans le Delta intérieur du Niger que dans les zones périphériques, présentent souvent des structures en grappe présentant des concentrations de buttes de dimensions diverses. Deux questions se posent aux archéologues à leur propos.\nLa première concerne la relation entre ces configurations et la mosaïque du peuplement car plusieurs groupes d’origines distinctes peuvent choisir de vivre dans un espace commun.\nLa seconde concerne leur signification par rapport à l’histoire économique et politique des sociétés dont il est nécessaire d’approfondir la structure dans une perspective évolutionniste.\nJ’ai accordé dans cette perspective une attention particulière au travail d’Augustin Holl Archaeology of Mound-Clusters in West Africa malgré les nombreuses lacunes présentées par cette monographie car ces fouilles se trouvent au cœur de la question de la hiérarchisation des sociétés ouest-africaines protohistoriques. Ces prospections, situées dans une zone « marginale » par rapport aux régions de développement dites étatiques, constituent en effet un précieux jalon pour une question qui a essentiellement été abordée à travers les sites du Delta intérieur du Niger.\nJ’ai donc intégré à ces questions les réflexions développées par Roderick et Susan Macintosh (1980) sur la base de leurs fouilles sur le site de Djenné-Djéno et leurs prospections sur les buttes d’habitat des environs de cette ville ainsi que dans la zone du Delta intérieur du Niger. Roderick Macintosh (1988, 2005) propose en effet un modèle de développement des sociétés du Delta intérieur du Niger dit pulse modele qui permet de préciser ces questions. Ce modèle de proto-urbanisation associant des communautés aux spécialisations techno-économiques variées et occupant des sites topographiquement distincts proches, mais non hiérarchisés sur le plan socio-politique est l’un des fondements de sa notion d’hétérarchie (McInstosh 2005).\nLa monographie d’Augustin Holl, alors à l’Université de Californie de San Diego, est le résultat de trois campagnes de terrain conduites en 1997, 1999 et 2000 en collaboration avec les Universités de Ouagadougou et Paris X-Nanterre. Les recherches se sont concentrées sur une série de buttes d’habitat protohistoriques dans la partie amont de la rivière Mouhoun (ancienne Volta noire) au Burkina Faso, en aval de sa jonction avec le Sourou irriguant, au Mali, la partie méridionale de la plaine de Gondo ou plaine du Séno.\nLa région, centrée sur un large méandre du Mouhoun, se trouve aujourd’hui en limite des zones de peuplement marka ou dafi, de parler mandé, qui se développent au Nord, et des zones de peuplement bwa situé à l’Ouest. Ce territoire est également occupé par des pasteurs peul. La limite occidentale du peuplement samo se trouve par contre plus à l’est, approximativement au niveau de la longitude 3° 30’ (Brasseur, Le Moal 1963).\nLes sites de la plaine du Mouhoun\nLes fouilles ont porté principalement sur trois buttes ou systèmes de buttes peu élevées.\nLe complexe de Diekono (12° 37’ 09’’ N / 3° 21’ 39’’ W) est situé à 100-150 m de la rivière et comprend quatre buttes distinctes disposées parallèlement à la rive. Trois emplacements sur l’une des buttes ont fait l’objet de fouilles.\nTora Sira Tomo (12° 35’ 07’’ N / 3° 22’ 07’’ W) est le plus grand complexe de buttes de la zone explorée. Il comprend une butte principale (TST3) et 15 petites buttes situées au sud du plus gros site. Tout à l’ouest se trouve une carrière de latérite (TST2). TST1 a livré un four de réduction du fer associé à de nombreuses céramiques disposées sur un sol contemporain. Toutes les buttes ont fait l’objet de sondages.\nKerebe Sira Tomo (12° 36’ 30’ N/ 3° 20’ 20’’ W) est une vaste butte composée de 11 buttes plus ou moins distinctes dont au moins cinq sont agglomérées (KST 1, 3, 4, 5 et 6). La publication laisse supposer que les autres buttes se trouvent, dissociées, à proximité. A l’écart, KST2 se trouve une carrière de latérite.\nLes données du corpus\nRésumons tout d’abord les principales données de ce corpus. Selon l’auteur, la disposition des sites révèle l’existence de communautés villageoises autonomes et autosubsistantes, hypothèse que devraient tester les recherches entreprises. Ce type de problématique se situe donc au cœur des débats lancés par R. McInstosh à partir de ses recherches sur les sites de la région de Djenné dans le delta intérieur du Niger.\nLa stratégie de fouille adoptée comporte des sondages portant sur un maximum de buttes visant notamment à établir une chronologie fine des occupations et à mettre en évidence les éventuelles spécialisations de certains établissements. Elle répond parfaitement à cet enjeu malgré les limites que nous découvrons à ce type d’opération.\n61 dates Carbone 14 ont été obtenues sur les sites fouillés, dates qui permettent à l’auteur de proposer des fourchettes chronologiques pour les principales phases d’occupation des buttes. La plupart d’entre elles se situent dans la première moitié du second millénaire AD, entre 1000 et 1500 AD. De nombreux problèmes se posent néanmoins concernant la manière dont a été construite cette chronologie. Les phases chronologiques ainsi que les fourchettes de temps proposées par l’auteur restent peu crédibles. Nous ne pouvons donc retenir de la chronologie de l’auteur que l’insertion globale des sites explorés dans la première moitié de second millénaire AD, ce qui affaiblit considérablement le modèle d’évolution villageoise avancé par l’auteur.\nLes fouilles ont été suffisamment étendues pour révéler une série de structures particulièrement intéressantes. Les unités d’habitation correspondent toutes à des huttes circulaires.\nUne architecture de huttes circulaires. (Holl 2014, fig. 6.36).\nSignalons dans l’occupation 2 de Kerebe Sira Tomo 4, la découverte d’un emplacement de rangement présentant 9 grandes poteries, dont trois étaient encore remplies de fèves de dolique et de pois de terre et 5 de fonio. Cette découverte est importante car elle démontre que des poteries pouvaient à l’époque être utilisées pour le stockage du grain, ce qui est très exceptionnel dans les villages actuels. Cette découverte pose la question de l’identification de possibles de greniers à céréales utilisés pour le stockage des céréales avant battage et décorticage ; de telles constructions sont apparemment inexistantes, ce qui est curieux (Mayor 1989).\nLa céramique de l’ensemble des sites paraît extrêmement homogène. Le décor combine des impressions à la cordelette roulée et des motifs géométriques incisés. Aucune tentative de sériation n’est proposée et nous pensons à première vue qu’une approche de ce genre ne se justifie effectivement pas dans le cas présent vu le mauvais calage chronologique des occupations. Rappelons que le décor d’impression à la cordelette roulée a une durée de vie très importante et constitue un très mauvais marqueur chronologique (Mayor 2011 ; Mayor et al. 2014 ; Ozainne et al. 2014). Ce matériel diffère d’autre part totalement des traditions céramiques bwa et marka-dafi présentes actuellement dans la région, traditions qui présentent une véritable rupture par rapport à la situation protohistorique (Gallay et al. 2012).\nMentionnons la présence de coupes à pied. L’abri de Dagandouloun sur le plateau dogon est probablement le site à avoir fourni l’ensemble clos le plus complet associé à ce type de poterie emblématique ; il est daté ici entre la VIIe et le XIIe siècle AD (Mayor 2003, 2011). Une réévaluation récente de la chronologie locale à partir de sites sépulcraux sous abri fournit une fourchette chronologique un peu plus large, soit 600-1450 AD, pour ce type de poterie à usage essentiellement rituel, ce qui est en accord avec les présentes données (Mayor et al.2014).\nLe corpus céramique proposé constitue une référence importante pour l’histoire de la région. Formes et décors sont originaux, mais nous y découvrons une ambiance qui correspond globalement aux traditions qui ont précédé les traditions actuelles et qu’une rupture historique située aux environs du XVe siècle AD ont fait disparaître. L’arrivée de groupes mandé est une explication localement recevable. Rappelons que c’est également à cette époque que la pression mossi en direction du nord de Burkina Faso s’accentue avec la création de la province du Yatenga.\nUn exemple de céramiques. (Holl 2014, fig.5.7).\nPlusieurs fours de réduction du fer et des foyers de forge ont été dégagés. Toutes les installations métallurgiques de réduction du minerai sont situées en périphérie et à l’écart des buttes d’habitation. Les fours semblent tous être conçus sur le même modèle. Ils se distinguent par une série de tuyères disposées verticalement, soit au centre de la cuve, soit à la périphérie, soit enfin dans des dispositifs associant les deux dispositions. Les fours à tuyères verticales des sites étudiés par Holl dans le bassin du Mouhoun correspondent à la tradition sidérurgique KBS2 définie par Serneels et al.2011 au Burkina Faso ; ils se situent donc entre le XIe et le XIIe siècle, ce qui coïncide parfaitement avec les datations des sites de la région.\nTST1. Four de réduction du fer à tuyères verticales. (Holl 2014, fig. 6.83 et 6.87 (en haut), 5.12 à 14 (en bas).\nPlusieurs sites ont livré des sépultures individuelles en position fléchie sur le côté qui paraissent intégrées aux structures d’habitat. Seul TST9, utilisé à la fin de l’occupation du site, pourrait correspondre à un vrai cimetière avec six sépultures et un emplacement regroupant plusieurs poteries. Enfin les relevés de terrain ne présentent pas une précision taphonomique suffisante pour évaluer le statut de quelques dépôts d’ossements humains ne correspondant pas au standard habituel et qui pourraient révéler soit à des processus de réduction, soit à des sépultures secondaires.\nSelon Augustin Holl l’occupation agricole qui se met en place se concentre d’abord en bordure de la rivière et la présence de petits villages reste la norme pendant plusieurs siècles. L’évolution de l’habitat se marque pendant les premiers siècles du second millénaire à travers l’apparition de buttes d’habitat satellites. Les communautés restent néanmoins des communautés d’autosubsistance autonomes non hiérarchisées. Ces communautés s’effondrent au milieu du second millénaire, aux environs de 1600 AD, une rupture qui correspond à l’arrivée depuis le bassin du Niger, de populations du groupe linguistique mandé à l’origine des populations marka actuelles.\nJ’avance de mon côté que le dynamisme des sociétés (et non des cultures) peut s’analyser dans une perspective cladistique. J’ai tenté d’approfondir cette voie à propos des dynamiques structurelles des sociétés ouest-africaines (Gallay 2011a, 2013) (fig, 1).. Ce travail a deux conséquences pour le présent propos.\nLe modèle que j’ai proposé en contestant le modèle évolutif anglo-saxon dominant, est un modèle socio-politique qui montre que la violence est omniprésente dans tous les types de sociétés, ce qui limite la portée du modèle hétérarchique de McIntosh.\nNous manquons actuellement de données factuelles concernant l’articulation des deux domaines, mais nous pouvons remarquer que le modèle proposé par McInstosh confond les deux aspects, socio-politique et techno-économique, ce qui l’amène à proposer un tableau quelque peu idyllique des sociétés ouest-africaines. Une réflexion doit donc se développer à l’avenir à ce propos, fondée sur des observations de type ethno-historique. On aurait donc les deux équivalences suivantes, consubstantielles des sociétés ouest-africaines protohistoriques.\nLe premier modèle articule des spécialisations technoéconomiques propres à diverses populations et peut se comprendre dans la perspective d’un modèle hétérarchique :\nCoexistence : mécanismes techno-économiques\n= modèle hétérarchique\nLe second modèle relève des compétitions entre population qui ont souvent généré des conflits violent et des guerres.\nAffrontement : mécanismes socio-politiques\n= modèle hiérarchique\nLes conflits engendrés par ces deux types de contraintes représentent, selon nous, le mécanisme fondamental situé à l’origine du développement structurel des sociétés sahéliennes et, au-delà, de l’histoire propre à chacune d’elles. Négliger cette double contrainte c’est produire une image déformée et tronquée du Passé, comme le propose McIntosh.\nCette question ne peut être résolue qu’en reprenant les bases sur lesquelles les visions. théoriques ont été élaborées. Elle concerne aussi bien l’archéologie que l’ethnologie et l’ethnohistoire.\nFig. 1. Arbre cladistique des sociétés ouest-africaines. Les sites étudiés par Augustin Holl sont en adéquation avec un stade culturel de type protochefferie.\nDjenné et le modèle de McInstosh\nLe modèle hétérarchique de McIntosh est essentiellement basé sur les fouilles du site de Djenné-Djéno qui a livré une séquence de référence pour la protohistoire du Delta intérieur et sur les observations des sites des environs de Djenné. La nature des occupations des buttes telles que présentées dans le livre de 1988 The peoples of the Middle Nigeret les dates d’abandon des buttes sont fondées sur des prospections de surface qui permettent de calculer un indice de complexité (McIntosh 1980). Les items comptabilisés concernent les fondations de maisons (formes) et la nature des parois (types de briques), les vestiges funéraires, les traces d’activités métallurgiques, la nature des occupations (poids de filets, fusaïoles, poids de métiers à tisser, meules, pierres de fusils, cauries), les objets personnels (statuettes, fourneaux de pipes, perles ou bracelets) et divers (murailles défensives, outils pour la céramique, dalles de grès), divers) (fig. 2 et 3).\nLe schéma proposé met en évidence des concentrations de buttes d’habitats ordonnées autour de l’actuelle ville de Djenné.\nFig. 2. Les buttes d’habitats aux environs de Djenné. Complété d’après SK et RJ McInstosh 1980, carte 4.1, p.64.\nFig. 3. Relations entre habitats aux environs De Djenné. Modifié d’après McIntosh 1988, fig. 8.3, p. 208\nPar ailleurs McIntosh propose dans Ancient Middle Niger : urbanization and the self-organizing landscape (2005) un modèle évolutif de cette situation d’hétérarchie en quatre phases qui peut se comprendre dans une perspective cladistique et qui est qualifié de pulse modele, terme qui peut se traduire par modèle évolutif par impulsions successives. Les diverses phases retenues ne sont pas totalement théoriques puisqu’un certain calage chronologique est proposé par rapport à des données archéologiques.\nLe caractère relativement abrupt des changements est souligné par l’auteur qui compare ces transitions au changement d’état de l’eau en glace, ce qui en accord avec une vision cladistique (p. 103).\nLa première phase se développe en dehors du bassin du Niger qui est alors inhabitable car inondé. Il est fondé sur les données sahariennes de l’Azawad au nord de Tombouctou, mais également sur celles du Néma au nord-est du Delta. Elle réunit déjà une certaine complémentarité entre agriculteurs cultivant le mil, pêcheurs et éleveurs de caprinés qui peuvent occuper successivement (ou de façon synchrone ?) les mêmes habitats temporaires. Chaque population entre en scène au cours des trois ou quatre changements saisonniers en fonction des ressources du milieu (fig. 4).\nFig. 4. Pulse modele, phase 1. Modifié d’après McIntosh 2005, fig. 3.1, p. 103.\nDeux changements radicaux illustrent cette phase : l’augmentation de la population et l’apparition de spécialistes. Les cultivateurs de mil se sédentarisent dans des camps permanents alors que quatre populations mobiles se partagent l’exploitation du territoire : les cultivateurs de sorgho, les riziculteurs, les pêcheurs, les éleveurs de caprinés et les pasteurs de bovidés. L’apparition de la riziculture montre que ces populations occupent désormais le Delta.\nLes pasteurs de bovidés peuvent nouer des alliances saisonnières avec les éleveurs de caprinés comme les cowboys du Far West pouvaient collaborer avec les indiens (sic).\nL’apparition de spécialistes concerne la production la poterie, qui, il faut les souligner, existe depuis longtemps dans un cadre domestique (fig.5).\nFig. 5. Pulse modele, phase 2. Modifié d’après McIntosh 2005, fig. 3.2, p. 104.\nLa phase 3 voit la consolidation de la vie villageoise. Les populations de pêcheurs conservent leur mobilité. Les cultivateurs de sorgo et de millet, les pasteurs de bovidés et les éleveurs de caprinés vivent désormais dans les mêmes villages, ce qui entraîne des formes atténuées de mobilités, notamment pour les pasteurs de bovidés qui confient à aux plus jeunes le contrôle des transhumances saisonnières. Trois classes d’artisans se sédentarisent dans ces agglomérations : les cordonniers, les potiers/potières et les tisserands (fig. 6).\nFig. 6. Pulse modele, phase 3. Modifié d’après McIntosh 2005, fig. 3.3, p. 106.\nLa phase 4 correspond à une phase de proto-urbanisation. J’ai modifié ici le schéma de McIntosh (2005, fig. 3,4) pour tenir compte des données topographiques observées dans la région de Djenné.\nL’embryon de ville occupe une position centrale alors que se développe à sa périphérie des habitats satellites. Les agriculteurs de sorgho, les pasteurs de bovidés et les pêcheurs conservent une mobilité saisonnière à longue distance alors que les autres groupes sociaux vivent essentiellement sur les ressources du terroir proche. Les spécialistes, forgerons, tisserands, cordonniers et potières occupent également les sites périphériques, ce qui me permet de supposer que la ville est désormais placée sous la responsabilité des pouvoirs politiques et religieux (fig. 7).\nFig. 7. Pulse modele, phase 4. L’agglomération proto-urbaine est entourée de sites satellites vivant en partie des ressources du terroir poche. Modifié d’après McIntosh 2005, fig. 3.4, p. 107.\nLa situation décrite par Holl pourrait correspondre à la phase 3, dite villageoise.\nLa structure du peuplement actuel dans le Delta intérieur du Niger\nLe modèle hétérarchique de McIntosh trouve un certain écho dans la structure actuelle du peuplement du Delta intérieur du Niger. Rappelons que les relations liant les diverses populations occupant cette zone riche de potentialités économiques ont été planifiées et fixées dans la loi par Sékou Amadou lors de la Dina peul au XIXe siècle (Sanankoua Diarah 1982 ; Sanankoua 1990). En fait cette organisation n’a fait qu’expliciter des règles traditionnelles immémoriales.\nOn peut s’inspirer, entre autres, des travaux de Fay (1995, 1997) pour modéliser la nature de ces relations.\nThéorie de l’ethnie\nLa présence de groupements de populations pouvant être qualifiés d’ethnies est aujourd’hui fortement contestée pour ce qui concerne l’Afrique. On ne reviendra pas ici sur ce sujet que nous avons succinctement abordé dans un précédent article (Gallay 1992). Rappelons simplement que les critiques formulées en son temps, notamment par Amselle (1985) et Bazin (1985), portaient essentiellement sur trois points :\n– Le concept d’ethnie tend à figer la réalité sociale et à négliger les processus historiques et la malléabilité des appartenances sociales.\n– Les réseaux de relations liant les communautés entre elles au sein des États sont plus importants pour comprendre le fonctionnement des sociétés.\n– Les dénominations ethniques utilisées appartiennent à des cadres classificatoires imposés de l’extérieur par le voyageur européen, l’administrateur colonial ou l’ethnologue; elles rendent avant tout compte des propres subjectivités de ces derniers.\nCes mêmes auteurs nuancent néanmoins aujourd’hui leurs positions en insistant notamment sur l’importance des facteurs historiques et des mécanismes de recompositions :\n« Il s’agit moins de savoir si les classifications ethniques étaient purement arbitraires et si les catégories sociales en général relevaient d’un pur constructivisme. A notre sens, il s’agit moins de savoir si l’ethnie existe ou n’existe pas que d’observer les conditions de son émergence, de son épanouissement et de sa disparition. » (Amselle 1997 : 9)\nMa position quant à cette question tient en trois points :\nQuelle que soit la réalité du concept d’ethnie et son origine (précoloniale ou coloniale), on constate empiriquement que nos interlocuteurs se réclament tous d’appartenances sociales ou ethniques, c’est-à-dire de groupements perçus comme distincts et jouant un rôle certain dans la structuration des relations sociales. Il nous semble donc tout de même possible de se référer à ces dénominations pour aborder (dans un premier temps tout au moins) la question de la structuration des peuplements humains. Du point de vue subjectiviste et interactionniste la communauté ethnique est un groupe humain lié par la croyance subjective en l’existence réelle de ce groupe, croyance se construisant sur la base d’un sentiment d’appartenance en opposition ou en relation avec d’autres groupes ethniques voisins (Weber 1956 ; Barth 1969). Cette situation ne s’oppose pourtant pas à une analyse du phénomène en termes plus objectifs.\nLes ethnologues qui ont abordé la question de la structuration ethnique des sociétés sahéliennes se sont contentés de rendre compte de l’idéologie souvent mouvante des populations étudiées. Cette approche ne peut constituer qu’une première étape de l’analyse du phénomène. Il convient en effet de réfléchir à un discours permettant une véritable dissociation du sujet (l’observateur) et de l’objet (les populations observées). Cette question dépasse largement la question ethnique car elle concerne le problème beaucoup plus général de la place du discours des acteurs dans nos constructions scientifiques (Gallay 2011b, 2012a).\nL’histoire de ces groupements est d’une extrême complexité et ne correspond jamais à des ensembles homogènes possédant de longues durées d’existence. On doit donc démêler les fils de cette histoire.\nIdentité de l’ethnie\nTrois phénomènes caractérisent l’organisation socio-économique des sociétés sahéliennes : la présence d’une stratification sociale interne, la multiplicité des ethnies se partageant le même territoire et un certain degré de recouvrement entre spécialisations techno-économiques et partitions sociales.\nLes sociétés sont stratifiées en unités à tendance endogame comprenant les agriculteurs nobles, un nombre variable de classes artisanales ou « castes » (forgerons, tisserands, ouvriers du bois, bijoutiers, griots, etc.) et les anciens esclaves. De multiples subdivisions internes peuvent exister, variables selon les ethnies. La poterie est généralement fabriquée par des femmes de castes (forgerons ou tisserands notamment), mais peuvent, dans certain cas, notamment dans les groupes marginaux (par rapport aux développements urbains du Delta) comme chez certains Dogon, être fabriquées par toutes les femmes, ou même tous les hommes.\nPlusieurs groupes ethniques peuvent se partager un même territoire en fonction de leurs spécialisations économiques. A l’opposition agriculteurs-éleveurs du Pays dogon et des marges deltaïques s’ajoute l’opposition agriculteur-pêcheurs-éleveurs des zones deltaïques.\nIl existe de larges superpositions entre groupements ethniques, partitions sociales, spécialisations techniques, spécialisations économiques au sein d’une structure dans laquelle l’organisation techno-économique de la société semble jouer un rôle déterminant.\nL’archéologue Roderick McIntosh a largement développé dans ses travaux cette question en mettant en avant le concept d’hétéarchie soulignant les liens organiques de coopération techniques et économiques soudant harmonieusement les divers groupes humains (McIntosh 1993, 1998, 2005). Cette vue intéressante fait néanmoins quelque peu l’impasse sur le caractère stratifié des sociétés ouest-africaines précoloniales et les conflits fréquents générés par ce type de structure (Gallay 2001a ; Gallay 2011a, 2013).\nLe modèle présenté est applicable à l’ensemble des populations de la Boucle du Niger. Il est basé sur nos enquêtes de terrain ainsi que sur les travaux de Fay de l’ORSTOM (Fay 1995, 1997) dans le Delta intérieur et de Bouju (1995) de l’Université d’Aix-en-Provence chez les Dogon (Fig. 8). Il est possible de distinguer plusieurs niveaux de définition de l’ethnie et/ou de la caste, qui délimite des sphères démographiquement de plus en plus restreintes jusqu’au noyau central le plus dur, que l’on peut considérer comme le « coeur de l’ethnie ». La structure dégagée permet d’opposer des assignations ethniques (spécialisations économiques, maîtrises, habitus, langues, patronymes fondés sur l’ascendance) et des territoires politiques définissant des sphères d’activités. Les sphères matrimoniales s’intègrent aux deux systèmes et assurent ainsi l’articulation spatiale, temporelle et fonctionnelle de ces derniers. Le modèle se présente comme un ensemble évoluant constamment dans le temps. Alors que les travaux anciens insistent constamment sur la perte des unités anciennes et les hétérogénéités actuelles, nous devons appréhender l’ethnie en tant que processus continu de formation générant une homogénéité projetée dans le futur (Leroi-Gourhan 1945).\nFig. 8. Modèle des composantes d’une analyse socio-économique d’une population de la boucle du Niger et relations entre assignations ethniques et assignations territoriales.\nL’analyse socio-économque de ce modèle hétérarchique repose donc sur la reconnaissance de plusieurs caractéristiques essentielles opposant assignations ethniques et assignations territoriales qu’il convient d’examiner en détail.\nSpécialisation technique et/ou économique\nL’ethnie est d’abord définie par le travail, et notamment par ses activités productrices (activités, savoirs techniques, savoirs rituels). En ce sens, la classe artisanale ou la caste peut être considérée comme un équivalent de l’ethnie. Les ethnies, et les castes, sont, en principe, et largement en pratique, endogames. Les enfants résultants de mésalliances sont jugés comme les « enfants de l’âne et du cheval », une position qui n’est pas sans relation avec le succès du terme « race » utilisé en Afrique de l’Ouest pour désigner l’ethnie. La pluriactivité apparaît ainsi dans le discours comme une hybridation de l’ethnie qui ne devrait se reproduire qu’en elle-même. Les conduites ethniquement aberrantes sont interprétées, voir revendiquées, comme le signe d’une impureté génétique. Cette situation montre à quel point il est nécessaire de se dégager des discours idéologiques, locaux ou européens, pour atteindre une réalité factuelle plus solide.\nDe l’avis de plusieurs anthropologues il n’y a pas lieu de rejeter le terme de « caste » pour désigner certaines catégories socio-professionnelles de l’Afrique de l’Ouest (Diop 1981 ; Tamari 1991, 1997 ; Béridogo 2007 ; Testart, communication personnelle). Récemment Tamari (2012), reprenant la question au niveau de l’ensemble de l’Afrique, préfère néanmoins le terme plus descriptif et neutre de « groupes de spécialistes endogames ».\nLe système des castes constitue donc un cas particulier du système des classes. L’organisation de l’artisanat dans la structure sociale et politique de la société renvoie aux nombreuses discussions concernant les castes en Afrique. Il est possible de suivre ici le bilan proposé par Tal Tamari (2012), qui peut être considérée comme une des meilleures spécialistes de cette question.\nLa société peut présenter ou non un artisanat spécialisé en relation avec un système de castes. En Afrique de l’Ouest, la caste peut être définie comme une communauté endogame en relation avec un artisanat spécialisé (forge, tissage, poterie, travail du cuir ou du bois, etc.) (Gallay 2011a, Gallay 2012). Selon Tal Tamari ce type d’organisation sociale est apparu en contexte étatique. Il n’est pas systématiquement présent en Afrique (fig. 9).\nFig. 9. Spécialisation artisanale dans une perspective dynamique. La spécialisation relevant de groupes endogames, apparus selon Tal Tamari dans le cadre des sociétés étatiques et royales (1), peut évoluer dans trois directions : émigration de groupes d’artisans au-delà de la zone contrôlée par la formation étatique ou royale (2), incorporation de populations locales soumises dans le système des castes (3), Persistance de groupes d’artisans endogames après disparition de la formation étatique ou royale (4).\nMaîtrise (relation au milieu)\nLes grandes ethnies sont désignées par secteurs (herbe, eau, terre) et par sous-secteurs (fleuve, plaine inondable). Les maîtrises sont instituées de façon oppositionnelle et peuvent varier de région à région. La maîtrise est une capacité rituelle résultant d’une relation substantielle établie entre l’ethnie et un milieu naturel particulier. Cette relation se manifeste à travers l’amour porté par l’élément à l’ethnie, à travers le choix d’un élément par l’ethnie. Il s’agit d’applications taxinomiques concrètes nées des contingences d’une histoire qui ne retient que les relations réussies (possibilité de perdre son identité, de ne plus se marier avec son groupe d’origine, mais de se marier avec le groupe d’accueil). Toute nouvelle appropriation lignagère sur une maîtrise relève soit de l’alliance matrimoniale, soit de l’arbitraire du pouvoir.\nLa notion d' »habitus » mêle des caractéristiques culturelles comme l’habillement ou les préférences alimentaires et des types de comportements, ainsi que des particularités physiques telle que le teint plus ou moins foncé, d’où le succès du terme ambigu de « race » hérité des préjugés coloniaux du XIXe s. L’habitus est pris ici comme équivalent des composantes stylistiques d’une société, les critères d’ordre biologique étant considérés comme peu caractéristiques et de ce fait, écartés.\nIl est possible d’établir, en première approximation, une certaine équivalence entre langue et ethnie. Nous savons néanmoins que cette concordance est loin d’être complète. Des fractions entières de groupes ethniques peuvent être amenées à changer de langue ou, inversement, à revendiquer une autre appartenance ethnique tout en conservant leur langue originelle. La pratique quasi systématique du bilinguisme, ou même du multilinguisme, probablement surestimée, contribue encore à obscurcir la réalité, car il n’est pas toujours facile d’identifier quelle est la langue la plus usuelle et/ou celle qui peut être considérée comme originelle (ce qui n’est pas obligatoirement la même chose).\nL’ascendance généalogique, généralement patrilinéaire, faisant intervenir une certaine profondeur historique au-delà de laquelle les événements réels sont relayés par des mythes d’origine. Cette histoire permet souvent de délimiter des sphères d’endogamie. Elle est aussi à la base de la définition de certaines maîtrises sanctionnant des liens surnaturels liant les premiers occupants d’une région aux niches écologiques exploitées sur le plan économique. Les désignations fondées sur les liens généalogiques recoupent les désignations socio-professionnelles fondant la hiérarchisation de la société.\nLe terme de patronyme est utilisé pour désigner l’ensemble des personnes se réclamant d’un même nom de famille, étant entendu que l’ensemble ainsi défini ne regroupe pas obligatoirement des personnes réellement apparentées. La notion de patronyme correspond à une réalité exprimée sur le terrain, entre autres par le terme de diamou dans la langue bambara. En règle générale, chaque groupe ethnique possède une série de patronymes propres. Cependant, il peut arriver qu’un même nom patronymique se rencontre dans diverses ethnies et désigne des gens de conditions parfois très différentes. Les esclaves perdent d’office leur patronyme au profit de celui de leur maître. S’ils sont affranchis, ils peuvent adopter un autre patronyme, choisi parmi les plus répandus. Les forgerons adoptent également fréquemment les patronymes de leurs maîtres. Telle caste peut ainsi englober des lignages d’origines distinctes, des lignages se référant à un ou plusieurs ancêtres inconnus, ou des lignages ayant changé de nom au cours de leur histoire.\nLa transmission des appartenances claniques (patronymes) et des appartenances de caste suit la filiation patrilinéaire. Le passage d’un clan ou d’une affiliation de caste à une autre affiliation relève de mécanismes particuliers qui ont été abordées ailleurs (Gallay 2000).\nAu sein d’un même clan, nous trouvons plusieurs lignages de même patronyme descendant en lignée patrilinéaire d’un même ancêtre réel. Le chef d’un lignage ou d’un segment de lignage est toujours l’aîné de sa communauté. La transmission de la chefferie suit en effet la règle de séniorité. Le successeur d’un chef décédé est l’homme vivant le plus âgé du lignage ; il peut donc être un fils, un frère ou eu neveu. Le chef de lignage est responsable du culte des ancêtres, de l’exécution des rites lignagers, de la conservation de l’histoire familiale et de l’attribution des terres du lignage aux familles. Ce niveau hiérarchique se réfère donc généralement à un ancêtre connu, relié à la génération actuelle par des généalogies plus ou moins bien connues englobant un nombre variable de générations (fig. 10).\nFig. 10. Transmission de la chefferie par ordre de séniorité. Modèle général.\nUn certain nombre de règles fixent les conditions de collaboration et de coexistence entre les unités précédentes ; ces dernières constituent les fondements de la structure spatiale du peuplement.\nComme c’est souvent le cas dans les sociétés traditionnelles, les rapports de parenté peuvent fonctionner de l’intérieur comme des rapports sociaux de production (Godelier1989). Les sphères d’endogamie forment donc la base du peuplement et assurent l’articulation entre le social et le territorial.\nLe pacte hoolare (selon le terme peul) fixe les conditions d’articulation, de coexistence et de collaboration de deux groupes différents occupant et se partageant les diverses niches écologiques d’un même territoire. Il s’agit d’une convention d’articulation qui accompagne un engagement mutuel formalisé concrétisant une complémentarité techno-économique, une aide militaire possible, une convention de non-agression éventuellement assortie de services. Cette convention n’exclut ni les rapports de force, ni l’existence de rapports de dominance. L’hoolare fixe les prérogatives « productrices » et établit des relations de confiance concernant des spécialisations professionnelles, des droits sur des territoires et des prestations respectives. Le mariage entre des partenaires d’un hoolare est ressenti comme un inceste.\nLe pacte ndeworu institutionnalise une dissociation spatiale entre les descendants d’un même ancêtre entre lesquels « le sang a coulé » à propos de certaines maîtrises. L’évitement est de règle en ce qui concerne les territoires supportant des activités identiques ou complémentaires. Dans le ndeworu majeur tout intermariage est impossible. La dissociation spatiale s’accompagne d’une interdiction sexuelle et matrimoniale.\nCe niveau est le plus facile à cerner car il est objectivement atteignable pour peu que l’on recueille des données statistiques suffisantes sur les intermariages réels.\nL’ensemble des données précédentes se concrétise dans un partage des spécialisations techno-économiques et des zones d’activités et s’inscrit dans la résolution d’une situation de rivalité généralisée qui semble très éloignée des principes de l’hétérarchie. La sphère d’activité sera définie ici par rapport aux activités productrices alimentaires des populations, soit par rapport aux terroirs occupés, sinon exploités. Ce concept a également une connotation linguistique (présence d’un ou de plusieurs parlers particuliers) et politique. Il laisse par contre de côté la question des groupes d’artisans socialement liés aux agriculteurs, éleveurs et pêcheurs.\nDans cette optique, qui précise et modifie quelque peu le modèle présenté par Fay. Le terroir (équivalent à la sphère d’activité) correspond à une zone géographique définie sur la base d’une occupation par un ou plusieurs groupes sociaux particuliers. Cette zone géographique n’est donc pas homogène. Elle peut présenter plusieurs écosystèmes (prairies, terres cultivées, cours d’eau etc.) exploités par des groupes distincts, agriculteurs, éleveurs, pêcheurs. Elle peut réunir également des groupes sociaux différents, paysans nobles, artisans castés ou esclaves, qui participent tous aux activités productrices.\nMalléabilité et recomposition\nLe modèle d’ethnicité retenu est un ensemble évoluant constamment dans le temps. Alors que les travaux anciens insistent le plus souvent sur l’ancienne unité, perdue, et l’hétérogénéité actuelle, nous devons appréhender l’ethnie comme un processus continu de formation générant une homogénéité projetée dans le futur. Plusieurs mécanismes permettent de comprendre ce phénomène.\nLa présence de la fonte du fer à proximité des villages et proche des sources de minerai (les fouilles ne permettent pas d’évaluer l’ampleur des installations de bas-fourneaux) parlent en faveur d’une production locale de fer qui se trouve, pour des raisons techniques, à l’extérieur des villages. Cette situation ne dit pourtant rien du statut de ces artisans. On sait en effet qu’en Pays dogon la collecte du minerai et la réduction peuvent être aux mains des cultivateurs, maîtres des terres. Par contre le travail de la forge est toujours le fait de forgerons spécialisés, aujourd’hui castés (Robion-Brunner 2010, 2012a et b; Robion-Brunner et al. 2013). Le phénomène des castes, issu du monde Mandé, ne s’applique pourtant pas obligatoirement aux périodes anciennes des régions qui nous concernent ici.\nEn conclusion la monographie proposée par Augustin Holl révèle un travail correctement fondé sur le plan stratégique et correspondant à une problématique d’actualité. L’auteur présente un corpus de première importance révélant une tradition céramique inconnue et des données essentielles sur l’activité métallurgique. La mobilisation des données présente néanmoins de graves lacunes, notamment dans le traitement des informations chronologiques, ce qui hôte de la pertinence aux interprétations proposées.\nEnfin le travail ne tient aucun compte d’un ensemble de travaux, certes récents par rapport à une bibliographie qui ne présente aucun titre postérieur à 2009, et fait systématiquement l’impasse sur les travaux issus des chercheurs gravitant ou ayant gravité autour de l’Université de Genève.\nLe travail de Holl, malgré ses imperfections, permet donc de préciser deux paramètres importants de l’évolution des sociétés ouest-africaines : la notion d’hétérarchie et la notion de compétitions et de stratification sociale.\nAMSELLE J.-L. 1985. Ethnie et espaces : pour une anthropologie typologique. In : Amselle J.-L., M’Bokolo E. (éds). Au coeur de l’ethnie : ethnies, tribalisme et état en Afrique. Paris : La Découverte. (Textes à l’appui, série anthropologie), p. 11-48.\nAMSELLE J.-L. 1997. Préface. In : de Bruijn M., Van Dijk H., (éds). Peuls et Mandingues : dialectique des constructions identitaires. Keyde : Afrika-Studiecentrum, Paris : Karthala. (Hommes et sociétés), p. 9-11.\nBARTH F. 1969. Ethnic groups and boundaries : the social organisation of cultural différence. Long Grove : Waveland press\nBAZIN J. A chacun son Bambara. In : Amselle, J.-L., M’bokolo, E. (éds). Au coeur de l’ethnie : ethnies, tribalisme et état en Afrique. Paris, 1985, pp. 87-127.\nBÉRIDOGO B. 2007. Le régime des castes et leur dynamique au Mali. Recherches africaines, Annales de la faculté des lettres, langues arts et sciences humaines de Bamako. [ http://www.recherches-africaines.net/document.php?id=81].\nBOUJUJ.1995. Qu’est-ce que l’ “ ethnie ” dogon ? In : Fay C. (éd.). Identités et appartenances dans les sociétés sahéliennes. Cahiers des sciences humaines (Paris), 31, 2, 329-363.\nBRASSEUR G., LE MOAL G. 1963. Carte ethno-démographique, feuilles 3 et 4 nord. Dakar : IFAN.\nFAY C. 1995. Car nous ne faisons qu’un : identités, équivalences, homologies au Maasina (Mali). In : Fay C. (éd.). Identités et appartenances dans les sociétés sahéliennes. Cahiers des sciences humaines (Paris), 31, 2, 427-456.\nFAY C. 1997. Les derniers seront les premiers : peuplement et pouvoirs mandingues et peuls au Maasina (Mali). In : De Bruijn M., Van Dijk H. (éds). Peuls et Mandingues : dialectique des constructions identitaires. Keyde : Afrika-Studiecentrum ; Paris : Karthala. (Hommes et sociétés), 165-191.\nGALLAY A. 1992. A propos de la céramique actuelle du delta intérieur du Niger (Mali) : approche ethnoarchéologique et règles transculturelles. In :Ethnoarchéologie : justification, problèmes, limites. Rencontres internationales d’archéologie et d’histoire (12 ; 17-19 octobre 1991 ; Antibes). Juan-les-Pins : Ed. APDCA, 67-89.$\nGALLAY A. 2000. Cultures, styles, ethnies : quel choix pour l’archéologue?. In : De Marinis R., Biaggio Simona S. (éds). ILeponti : tra mito e realtà, 1. Catalogo di mostra (maggio-dicembre 2000 ; Locarno, Castello Visconteo – Casorella). Giubiasco : Gruppo Archeologia Ticino ; Locarno : A. Dadò, 71-78.\nGALLAY A., 2001a. De mil, d’or et d’esclaves : le Sahel précolonial. Presses polytechniques et universiatires romandes. (Le Savoir suisse : histoire ; 72)\nGALLAY A. 2011b. Pour une ethnoarchéologie théorique. Paris: Errance.\nGALLAY A. & HUYSECOM E., MAYOR A., GELBERT A. collab. 2012. Potières du Sahel : à la découverte des traditions céramiques de la Boucle du Niger (Mali). Gollion: Infolio.\nGALLAY A. 2013. Biens de prestige et richesse en Afrique de l’Ouest: un essai de définition. In : Baroin C., Michel C. (éds). Richesse et sociétés. Colloques de la Maison de l’Archéologie et de l’ethnologie René Ginouves, 9. Paris : de Boccard, p. 25-36.\nGODELER M. 1989. L’idéel et le matériel : pensée, économies, sociétés. Paris : Fayard.\nHOLL A. 2014 Archaeology of Mound-Cluster in West Africa. Oxford : Hadrian Books (BAR International Series 2660, Cambridge Monographs in African Archaeology, 87).\nLEROI-GOURHAN A., 1945. Évolution et techniques, 2 : milieu et techniques. Paris : Albin Michel.\nMAYOR A. 1989. Les greniers d’Afrique occidentale : essai d’ethnoarchéologie. Geneva : Dép. d’anthrop. et d’écologie de l’Université (Travail de diplôme).\nMAYOR A. 2003. L’abri-sous-roche de Dangandouloun en Pays dogon (Mali) : quand et comment ? In : Besse M., Stahl Gretsch L.-I., Curdy P. (éds). ConstellaSion : hommage à Alain Gallay. Lausanne : Cahiers d’archéologie romande (Cahiers d’archéologie romande 95), p. 353-374 [http://archive-ouverte.unige.ch/unige:14806].\nMAYOR A. 2011. Traditions céramiques dans la boucle du Niger : ethnoarchéologie et histoire du peuplement au temps des empires précoloniaux. Frankfurt am Main : Afrika Magna Verlag (Journal of African Archaeology, Monograph Series 7, Peuplement humain & paléoenvironnement en Afrique de l’Ouest ; 2), [http://archive-ouverte.unige.ch/unige:17102].\nMAYOR A., HUYSECOM E., OZAINE S., MAGNAVITA S. 2014. Early social complexity in the Dogon country (Mali) as evidenced by a new chronology of funerary practices. Journal of Anthropological Archaeology 34: 17-41.\nMcINTOSH R. J. 1988. The peoples of the Middle Niger : the island of gold. Malden, Oxford :\nMcINTOSH R. J. 1988. The peoples of the Middle Niger : the island of gold. Malden, Oxford : Blackwell publishers (The peoples of Africa).\nMcINTOSH R. J 1993. The pulse model : genesis and accomodation of specialization in the Middle Niger. Journal of African history34, p. 181-220\nMcINTOSH R. J 1998. The peoples of the Middle Niger : the island of gold. Malden Mass., Oxford : Blackwell, (The peoples of Africa ).\nMcINTOSH R. J. 2005. Ancient Middle Niger : urbanization and the self-organizing landscape.Cambridge : Cambridge university press.\nMcINTOSH S.K. et R. J. 1980. Prehistoric investigations at Jenne, Mali : a study in the development of urbanism in the Sahel 1 et 2, Archaeological and historical background and the excavations at Jenne-Jeno.Cambridge : Cambridge monographs in African archaeology (BAR international series 89,1).\nROBION-BRUNNER C. 2010. Forgerons et sidérurgistes en pays dogon.Frankfurt am Main : Africa Magna Verlag. (Journal of African Archaeology, Monograph Series 3, Peuplement humain & paléoenvironnement en Afrique de l’Ouest 1).\nROBION-BRUNNER C. 2012a. Enjeux et apports des données ethnohistoriqes à une reconstitution historique de la sidérurgie ancienne du Pays Dogon (Mali). In : Palethnologie de l’Afrique. TRACES, Laboratoire travaux et recherches archéologiques sur les cultures, les espaces et les sociétés 4, ed F.-X. Fauvelle-Aymar, 213-236.\nROBION-BRUNNER C. 2012b, Lecture historique, économique et spatiale de la production sidérurgique : les sites de réduction du village de Wol (pays dogon, Mali). In : Robion-Brunner C., Martinelli B. (éds). Métallurgie du fer et sociétés africaines. Oxford: Archaeopress, BAR International Series 2395, p.125-140.\nSANANKOUA DIARAH B. 1982. L’organisation politique du Maasina (Diina), 1818-1862.Paris : Univ. Paris I, Panthéon-Sorbonne, Centre de recherches africaines. (Thèse de doctorat 3e cycle d’histoire, non publié).\nSANANKOUA B. 1990. Un empire peul au XIXe siècle : la Diina du Maasina. Paris : Karthala, A.C.C.T.\nSERNEELS V., TIMPOKO KIENON-KABORE H., KOTÉ L. KOUAKOU KOUASSI S., RAMSEYER D., SIMPORE L. 2011. Origine et développement de la métallurgie du fer au Burkina Faso et en Côte d’Ivoire : premiers résultats sur le site sidérurgique de Korsimoro (Sanmatenga, Burkina Faso). SLSA/FSLA Jahresbericht, p. 23-54.\nTAMARI T. 1991. The development of caste systems in West Africa, Journal of African. History,32, 2, p. 221-250.\nTAMARI T. 1997.Les castes de l’Afrique occidentale : artisans et musiciens endogames, Nanterre : Société d’ethnologie.\nTAMARI T. 2012. De l’apparition et de l’expansion des groupes de spécialistes endogames en Afrique : essai d’explication théorique. In : Robion-Brunner C., Martinelli B. (éds). Métallurgie du fer et sociétés africaines : bilans et nouveaux paradigmes dans la recherche anthropologique et archéologique. Colloque d’Aix en Provence, Aix en Provence, 23-24 avril 2010. Oxford : ArchaeoPress (BAR, International series, 2395, Cambridge monographs in african archaeology, 81), p. 5-31.\nWEBER M. 1956. Staatssoziollogie. Berlin :Duncker et Humblot.


Demoussage De Toiture Sénas 13560\nNettoyage Toiture à Sénas\nConfiez votre nettoyage de toiture à Sénas à un professionnel grâce à notre entreprise de couverture !\ndemoussage de toiture Sénas\nAu fil du temps, vous constatez avec désarroi que de plus en plus de végétation s’installe sur votre toit ? Toutes ces mousses et lichens vont continuer à proliférer si vous ne faites rien. Le problème, outre le fait que cela donne un aspect très négligé à votre logement, c’est que ces végétations retiennent l’eau et rendent ainsi vos tuiles ou ardoises poreuses ce qui favorise les problèmes d’infiltration d’eau. La seule solution est d’effectuer un nettoyage de toiture / demoussage de toiture de façon régulière. Le couvreur de notre entreprise de couverture à Sénas s’en charge !\nContactez-nous pour le demoussage de toit à Sénas au :\nPour accéder à votre toit en toute sécurité et pouvoir se déplacer dessus, notre couvreur à Sénas utilise une échelle de toit qu’il peut fixer à votre toiture ou il met en place un échafaudage et assure sa sécurité grâce à la mise en place d’un harnais. Avec ses chaussures antidérapantes, ses gants et une tenue confortable dans laquelle il peut bouger sans être gêné, il a les conditions optimales pour réaliser votre nettoyage de toiture ou demoussage de toiture à Sénas en toute sécurité.\nEnfin, notre couvreur à Sénas termine par un nettoyage des gouttières. Il en retire les feuilles puis les nettoie à l’aide d’un tuyau d’arrosage.\nUn traitement contre les végétations à Sénas: notre couvreur a passé du temps à retirer toutes la végétation et notamment les mousses et lichens qui s’étaient installés sur votre toit, il va donc poursuivre par l’application d’un produit anti-mousse qui va repousser l’apparition de cette végétation.


Préparer la terre pour un potager - Minutefacile.com\nAccueil > Déco > Jardinage > Préparer la terre pour un potager\nPréparer la terre pour un potager\nVous voulez créer un potager dans votre jardin ? Il vous faut des astuces pour assurer le développement de vos plantes potagères ? Jean Pierre Mille, jardinier à la Clinique des plantes de l’UPJ (upj.fr), vous livre la technique pour préparer le sol d’un futur carré de potager. Cette préparation de la terre est axée sur trois grandes étapes. D’abord il faut labourer le sol à l’aide d’une bêche. Ensuite, vous supprimez les mauvaises herbes, les pierres et les morceaux de racine avec une griffe. Pour finir, vous passez quelques coups de râteau pour affiner et aplanir la terre. Illustration en vidéo !\nEtape 2 : Retourner le sol\nEtape 3 : Affiner et aplanir…\nOutils nécessaires Pour préparer le sol d’un futur potager, il vous faut essentiellement trois outils. En l’occurrence, vous aurez besoin de :\n— une bêche pour labourer profondément\n— une griffe pour refermer le labour\n— un râteau pour parfaire le travail.\nRetourner le sol Choisissez bien l’emplacement où vous créerez votre potager. Au préalable, réalisez un dessin où vous pouvez déjà avoir une idée des différentes zones du potager. De cette façon, vous saurez déjà l’endroit où vous placerez chaque plant. Une fois que vous avez une idée de l’emplacement du potager, vous commencez le travail du sol par le bêchage. Cette première étape vous permet d’aérer le sol et de l’ameublir. Aussi, enfoncez dans le sol la totalité de la bêche, puis retournez le sol.\nAffiner et aplanir la surface du sol Après avoir labouré la terre, vous devez casser les plus grosses mottes. En même temps, vous enlevez les touffes de mauvaises herbes. Lors de cette opération, retirez également les pierres et les grosses racines mortes. Pour réaliser ce travail de préparation du sol, utilisez simplement la griffe. Une fois que le sol est griffé, il est important d’affiner la surface du sol. Aussi, passez quelques coups de râteau sur le carré du futur potager. Le passage de râteau vous permet d’égaliser la surface du sol. Votre carré de potager est désormais prêt à recevoir les semences. Grâce à ces gestes de préparation, le potager vous donnera généreusement des récoltes le moment venu.


Un jeu de rôle consacré à la chimie Serious Game Plateforme d’appels d’offre et d’information sur le serious game\nUn jeu de rôle consacré à la chimie\nLe développeur de jeux éducatifs ACE EdVenture Studio présentera prochainement sa première création, ChemCaper : Petticles in Peril, un jeu de rôle consacré à la Chimie. Ce sera dans le cadre de la Google I/O 2015.\nCette manifestation annuelle est l’un des événements les plus importants pour les développeurs d’applications cherchant à travailler avec “des technologies qui changent la vie”. Elle se tiendra le 28 et 29 Mai prochain au Moscone Center de San Francisco.\nPrès de 5000 développeurs y sont attendus pour présenter les dernières avancées en matière de technologies numériques et participer à des ateliers de formation.\nPour ce qui y est de ChemCaper, c’est un jeu qui s’adresse à des élèves de 10 à 14 ans, âge auquel ils n’ont pas encore vraiment commencé à apprendre la Chimie dans leur parcours scolaire.\nA travers le jeu, ils peuvent se familiariser avec des concepts de chimie comme les liaisons covalentes, ioniques et métalliques. La fonctionnalité “Active Time Battle System” leur permet d’affronter de nombreux ennemis avec le renfort des Petticles, des créatures formées par les liaisons chimiques. Chaque Petticle dispose de traits uniques inspirées des caractéristiques de chaque particule dans la réalité.\nLes élèves apprendront également à séparer les composants chimiques, à raffiner les liquides et à tamiser les métaux précieux à travers plusieurs mini-jeux qui familiariseront les joueurs aux outils et méthodes utilisées dans les laboratoires.


Témoignage en direct d’une université palestinienne assiégée par Israël - AURDIP\n4 May 2018 | Cynthia Franklin pour Truthout | Traduction MUV pour l’AURDIP |\nTous les vendredis, depuis le 30 mars 2018, l’armée israélienne a ouvert le feu sur des Palestiniens à proximité de la frontière de Gaza, et a utilisé des drones pour lancer sur eux des gaz lacrymogènes. Pour cette cinquième semaine de manifestations, le 27 avril, on compte pour le moment trois palestiniens abattus et 833 blessés, dont 174 par des tirs israéliens à balles réelles. Parmi les morts se trouvent du personnel médical et des journalistes. Cette dernière flambée de violence israélienne – qui s’intensifie de semaine en semaine – ne fait que démontrer la nécessité de cette Grande Marche du Retour palestinienne qui est dénoncée comme en étant la cause.\nLa Grande Marche du Retour est une campagne de six semaines comprenant l’établissement de cinq camps de tentes près de la frontière de Gaza et une série de marches qui ont débuté le 30 mars, le Jour de la Terre, un jour de commémoration de l’expropriation des Palestiniens par Israël. La Grande Marche culminera le Jour de la Nakba, le 15 mai 2018. Cette date marque le 70ème anniversaire de la Nakba, la catastrophe qui a expulsé plus de 700 000 Palestiniens de leurs maisons lors de l’établissement de l’État israélien.\nLes 30 000 personnes qui participent à la Grande Marche – dont beaucoup sont des réfugiés puisque la Nakba continue – se sont rassemblées près de la frontière de Gaza pour affirmer leur droit au retour dans leurs foyers, droit garanti par les Nations Unies. Elles protestent aussi contre les 11 années de blocus et de siège, pendant lesquelles Israël a tué plus de 3 700 personnes, en a blessé 17 000 et a décimé les infrastructures de Gaza.\nJ’ai pu ressentir directement les effets de la répression infligée par l’armée israélienne aux manifestants palestiniens ce mois-ci, pendant mon séjour de deux semaines au Département d’anglais de l’Université al-Qods à Abu Dis, une banlieue de Jérusalem occupée.\nAu début de la plus récente tuerie d’Israël à Gaza, la plus grande prison en plein air du monde, j’ai suivi les reportages sur cette campagne militaire depuis Abu Dis, de la perspective de quelqu’un vivant sur le terrain dans les Territoires Occupés (même temporairement). J’ai lu qu’Israël avait déployé des snipers le Jour de la Terre – qui était aussi le premier jour de la Pâque juive – qui ont tué froidement et délibérément 19 Palestiniens à proximité de la frontière de Gaza et en ont blessé plus de 1 400 – des chiffres qui ont continué à augmenter tous les vendredis suivants.\nJ’ai aussi été témoin des formes moins connues de violence de l’occupation qui imprègnent toute la Palestine, y compris al-Qods. L’armée israélienne envahit régulièrement le campus d’al-Qods dont j’étais un visiteur. Les lancements de gaz lacrymogènes sont assez fréquents pour qu’à mon arrivée à la maison d’hôtes du campus – à environ un kilomètre du campus, et au 8ème étage de la clinique d’al-Qods – les autres résidents me conseillent de quitter la ville avant le vendredi soir, moment où l’armée répand des gaz lacrymogènes. Ils m’ont aussi recommandé de ne pas faire sécher mon linge dehors pour éviter les démangeaisons causées par les résidus de gaz lacrymogènes.\nCeux d’entre nous qui résidaient à la maison d’hôtes, tous des étudiants ou des enseignants étrangers, se réunissaient souvent dans la cuisine commune pour les repas. Alors que le Jour de la Terre et la Pâque juive approchaient, nous avons réalisé au petit-déjeuner que plusieurs d’entre nous faisaient des rêves de plus en plus violents, peuplés de drones et de soldats.\nJe ne qualifierais pas ces cauchemars de prémonitoires, mais plutôt de réponses à la violence quotidienne dont nous étions témoins, même si nous nous trouvions dans une position privilégiée en tant que visiteurs européens ou américains. Et de fait, j’avais particulièrement ressenti le privilège d’être une femme juive blanche à mon arrivée à l’aéroport Ben Gourion – auquel les Palestiniens de Cisjordanie et de Gaza n’ont de toute façon même pas accès. Alors que je craignais d’être interrogée et interdite de séjour pour mon soutien actif au mouvement de Boycott, Désinvestissement et Sanctions, le jeune homme au Contrôle des passeports m’a seulement demandé si je venais rendre visite à ma famille tout en insistant, en montrant du doigt mon visage puis le sien, que nous devions être parents.\nLa peur d’une terreur imminente qui régnait au sein des résidents de la maison d’hôtes s’est matérialisée le 30 mars, quand les snipers israéliens ont ouvert le feu sur des Palestiniens qui s’approchaient de la frontière de Gaza, abattant et tuant des paysans, des manifestants et des journalistes. J’ai appris la nouvelle par Facebook et par des Palestiniens dans les cafés et les taxis.\nLes Palestiniens avec qui j’ai parlé faisaient le lien entre le siège de Gaza et leurs propres expériences de vie sous l’occupation. Une étudiante, relatant les tirs de snipers, rapprochait ces attaques de la violence du gouvernement envers son père. Elle m’a décrit l’emprisonnement de son père pendant neuf ans pour son activité politique pendant la Première Intifada. Après qu’il ait été relâché lors d’un échange de prisonniers, il a été harcelé pendant des décennies par l’armée. Finalement, incapable de soutenir ces attaques constantes envers son existence même, il a soudainement quitté Ramallah pour le New Jersey.\nLe 31 mars a eu lieu une grève générale organisée dans toute la Palestine en solidarité avec les Palestiniens réunis sur la frontière de Gaza, et en protestation contre la soumission de tous à la violence coloniale. Et le 1er avril, les étudiants d’al-Qods ont organisé une grève supplémentaire. Ils ont défilé sur le campus et tenu des discours de protestation contre le massacre de Gaza. A midi, l’armée israélienne a répondu en lançant des gaz lacrymogènes. Quand cela a commencé, le président de la chaire d’anglais m’a rapidement fait entrer dans le bâtiment de la Faculté des arts. Arrivés à l’intérieur, nous avons fermé les fenêtres mais nous sentions quand même nos yeux brûler et les gaz lacrymogènes entrer dans nos poumons. Peu après, nous avons également entendu des coups de feu, que mes collègues ont identifiés comme des tirs à balles réelles.\nQuand j’ai voulu partir, le garde de sécurité du bâtiment m’a expliqué comment sortir du campus par l’une des portes latérales. Alors que je me dépêchais de traverser le bas du campus en direction de la maison d’hôtes, en suivant la route qui longe le Mur de l’Apartheid, j’ai entendu des coups de feu. Arrivée près de la porte principale du campus, j’ai dû faire rapidement demi-tour. Il y avait des décombres causés par l’armée partout, et les gens fuyaient dans les rues au bruit des tirs. Je suis revenue en courant par la porte basse et ai traversé le campus jusqu’au bâtiment de la Faculté des arts, pour attendre la fin de l’invasion militaire dans un bureau où des étudiants essayaient de passer un test. Un moment plus tard, le Croissant-Rouge palestinien (similaire à la Croix-Rouge) ordonnait l’évacuation parce que l’armée avait tiré une balle dans la tête d’un étudiant et une dans la poitrine d’un autre. Nous avons quitté le bureau, les étudiants et leur professeur furieux de l’interruption de l’examen.\nLa sortie du campus s’est faite calmement mais dans un embouteillage de gens à pied et en voiture. Un enseignant m’a ramenée à la maison d’hôtes en voiture. Quelques heures plus tard, je me suis aventurée vers l’épicerie qui se trouve à 500 mètres du campus. Les rues étaient silencieuses et dans le magasin tout semblait normal. Revenue dans la maison d’hôtes, au coucher du soleil, j’ai entendu des klaxons suivis de bruits qui ressemblaient à des coups de feu. Paniquée, j’ai tambouriné à la porte de mon voisin pour lui demander ce qui se passait. Il a ri en me disant que c’était un mariage et que j’entendais les feux d’artifice.\nCe soir-là, j’ai cherché des nouvelles des étudiants d’al-Qods. Je n’ai trouvé de mention de l’incursion militaire que dans une seule brève nouvelle qui relatait les coups de feu et les blessures de 98 étudiants.\nQuand je suis retournée comme d’habitude au campus le lendemain, tout était bizarrement normal jusqu’à ce que j’entende soudain des étudiants crier. J’ai demandé aux étudiants avec qui je me trouvais sur les bancs en dehors du Département d’anglais si c’était une manifestation contre les violences de la veille. Ils ont ri et m’ont dit que non, les étudiants fêtaient leurs camarades de classe qui avaient juste obtenu leur diplôme de droit. Tout de suite après, j’ai vu arriver des jeunes hommes en costume, portés en l’air par leurs amis qui leur ont fait traverser le campus, pendant que leurs parents distribuaient des gâteaux à tous ceux qui étaient rassemblés.\nJe reste frappée par l’idée que, alors que j’étais secouée et bouleversée par la violence dont j’avais été témoin, les Palestiniens autour de moi participaient à des célébrations – que ce soit des mariages ou des réussites de diplômes – ou à des tâches routinières comme aller faire des courses ou passer un test d’anglais.\nLa résistance et la résilience palestiniennes face à la violence coloniale sont une forme quotidienne d’héroïsme, même si avoir besoin d’un tel courage est un scandale et une honte. Je sais que les rêves violents que je continue à avoir depuis mon retour de Palestine ne représentent qu’un tout petit effet du traumatisme, avec ses conséquences délétères, et du stress chronique que les Palestiniens vivent comme « normal ».\nAlors que j’écris ces lignes, de retour à Honolulu, j’apprends qu’une fois de plus, juste trois semaines après, le 23 avril, l’armée a de nouveau envahi le campus, et qu’elle a de nouveau usé de gaz lacrymogènes et tiré sur les étudiants avec des balles en caoutchouc et des balles réelles. Cette nouvelle est apparue sur mon compte Facebook le 24 avril, au milieu d’un flot de photos d’étudiants d’al-Qods en train de célébrer la réussite de leurs séminaires de fin de diplôme avec des membres de leurs familles, des enseignants et des amis, le dernier jour de cours.\nCeux d’entre nous qui ont la chance de ne pas être soumis à la violence d’Israël dans leur réalité quotidienne ont la responsabilité d’y mettre un terme. Pendant que les Palestiniens mettent leur vie en jeu pour participer à la Marche du Retour – et en fait, pour simplement survivre dans leur propre pays – ceux qui ont une conscience peuvent les soutenir en participant au mouvement de Boycott, Désinvestissement et Sanctions (BDS).\nBDS, un mouvement non-violent mené par les Palestiniens, est la meilleure voie pour faire pression sur Israël pour qu’il respecte le droit international et arrête ses pratiques actuelles de colonialisme de peuplement, d’apartheid et d’occupation. Ses trois exigences sont qu’Israël cesse son occupation de la Cisjordanie et de Gaza, qu’Israël garantisse des droits égaux aux Israéliens palestiniens et qu’il reconnaisse le droit au retour des réfugiés palestiniens. Ce qui, pour un visiteur comme moi, est un cauchemar occasionnel, représente pour les Palestiniens la réalité quotidienne du colonialisme de peuplement – une forme de violence qui doit et peut être vaincue.\nCopyright de Truthout. Ne peut être reproduit sans la permission de l’auteure.\nCynthia Franklin est Professeure d’anglais à l’Université de Hawaï. Elle co-édite la revue Biography, est membre du comité éditorial d’American Quarterly, et est l’auteure d’essais et de deux livres : Academic Lives: Memoir, Cultural Theory and the University Today (2009) et Writing Women’s Communities: The Politics and Poetics of Contemporary Multi-Genre Anthologies (1997). Elle a co-édité quatre numéros spéciaux de Biography, dont « Life in Occupied Palestine », en libre accès. Elle est membre du collectif d’organisation de la campagne pour le boycott académique et culturel d’Israël aux États-Unis (Organizing Collective of the US Campaign for the Academic and Cultural Boycott of Israel).


« Charles Michel, votre opération de com’ ne fonctionne pas » | PTB\n« Charles Michel, votre opération de com’ ne fonctionne pas »\nRaoul Hedebouw (PTB) a « moyennement apprécié l’opération de communication » du gouvernement lors de la présentation de sa déclaration gouvernementale. « Arrêtez de faire croire aux gens le contraire de ce que vous faites! Que vous aidez les allocataires sociaux alors que vous allez chercher 7 milliards dans la poche des gens en coupant dans les dépenses sociales et les services publics. Arrêtez de dire que vous allez revaloriser les salaires et que vous allez les aider alors que vous votez un saut d'index. Assumez votre politique anti-sociale. » Découvrez son intervention en vidéo.\nEn réaction à la déclaration de gouvernement du premier Charles Michel, le député et porte-parole national du PTB n’a pas gardé sa langue en poche. Extraits.\nSur le lien entre les cadeaux aux grandes multinationales et l’emploi\n« Coca-Cola a supprimé hier 122 emplois sur 434, soit 25 % au total. Et combien d’impôts la société Coca-Cola a-t-elle payés en Belgique sur les bénéfices réalisés ? Coca-Cola Belgium a payé 8,8 millions d’euros d’impôts sur un bénéfice de 111 millions d’euros, soit un taux d’imposition de 7,9 %. On est largement au-dessous des 34 % que toute entreprise devrait légalement payer en Belgique. On se dit que c'est un formidable exemple d'entreprise à laquelle on a donné plein de cadeaux! J'ai entendu toute la journée qu'en faisant des cadeaux aux entreprises, elles allaient créer de l'emploi. Comment expliquez-vous qu'hier une entreprise à laquelle vous avez donné plein de blé n'embauche pas? Et cette même société va encore recevoir des cadeaux avec la diminution des cotisations patronales que vous venez de décider. Ce cas démontre par A + B qu'il n'existe aucun lien entre ces cadeaux et la création d'emplois. »\nSur les cadeaux aux plus riches\n« Notre bureau d'études a essayé de voir quelle influence pouvait exercer la politique du MR et tutti quanti sur les citoyens. Nous avons ainsi pris comme modèle M. de Spoelberch, vicomte de son état, marié, sans enfant à charge, vu son âge avancé. Nous avons étudié son patrimoine, qui est estimé à 42 milliards d'euros. Que va-t-il perdre ou gagner avec les nouvelles mesures du gouvernement? Dans la colonne des gains, nous avons la réduction des charges sociales sur les 2 800 travailleurs d'AB InBev. Nous sommes plus ou moins à 4 562 353 euros de cadeaux. Ensuite, le maintien des intérêts notionnels et des plus-values exonérées est estimé par nos services à 569 063 574 euros. Cela, c'est pour ce qu'il gagne. Je vous le concède, il perd aussi avec vos mesures. Avec l'impact de la hausse de la TVA et des accises, avec les kilomètres qu'il parcourt avec une voiture diesel, en arrondissant à l'échelle supérieure pour être un peu objectif, on aboutit à 1 500 euros de perte. On arrive donc à un cadeau total pour M. de Spoelberch à plus ou moins 573 624 427 euros sur base annuelle. Je n'en ai pris qu'une, j'aurais pu prendre beaucoup d'autres grandes fortunes belges. »\nSur la spirale négative crée par la concurrence entre les différents pays\n« Lorsque vous dites diminuer les cotisations sociales à 25 %, que sont-ils occupés à faire en France, en Hollande et en Allemagne? Ils tiennent exactement les mêmes discours que vous, exactement ce même discours d'une concurrence vers le bas. Qu'est-ce qui pourra empêcher Mme Merkel de proposer 24 %? Qu'est-ce qui empêchera M. Hollande de proposer 23 %? Qu'est-ce qui empêchera les Pays-Bas, pour certains boulots, d'aller vers 20 %? Ce sont pourtant les plus grands concurrents autour de nous, pour lesquels nous diminuons les cotisations afin d'arracher des parts de marché. »\n« Vous nous avez annoncé que vous étiez ambitieux pour le sommet climatique qui va se dérouler à Paris et qu'il fallait prendre des mesures énergiques pour le climat. L'argument qui nous a fait rire hier, c'était que la mesure pour respecter les diminutions de CO2 consistait à décourager les gens de rouler au diesel et les encourager à rouler à l'essence. Étiez-vous au courant que, quand on brûle de l'essence dans un moteur, cela produit aussi du CO2? Si vous allez à Paris et que vous leur dites que vous allez encourager la consommation d'essence, ils vont se dire qu'il y a un problème. Monsieur le premier ministre, les mesures prises aujourd'hui en matière de climat ne sont vraiment pas à la hauteur. Nous voudrions évidemment que vous soyez beaucoup plus volontariste. Pour cela, il faut une transition énergétique radicale, il faut pouvoir investir de manière planifiée en matière énergétique.\nNous ne pouvons plus laisser aux mains du libre marché la question de l'énergie. Nous ne pouvons plus laisser aux mains du libre marché la question de l'énergie. Les autres secteurs économiques ont encore de la marge, mais en matière d'énergie, il y a urgence. Seule une volonté collective à travers les investissements d'État et les investissements coopératifs permettra de faire cette transition énergétique. Jamais nous ne pourrons le faire avec Electrabel et Cie. Il faut intervenir dans le marché. Tant que nous resterons dans ce dogme de croire qu'avec des subsides on va obliger les entreprises énergétiques, qu'elles soient multinationales, européennes ou américaines, à investir dans l'énergie propre, on se mettra le doigt dans l'œil. »\nSur la guerre et la crise des réfugiés\n« J'ai lu dans votre déclaration que vous ne refermiez pas l'option d'intervenir militairement en Syrie. Je voudrais ici témoigner de mon désaccord avec ce type de politiques. Elles sont exactement la cause de la déstabilisation dans la région.\nNous devons aujourd'hui dresser le bilan de nos interventions en Afghanistan et en Libye, dresser le bilan de l'intervention américaine en 2003 en Irak car elle a rasé toute forme d'État en Irak et à Bagdad. Contrairement à ce que M. Francken affirme, c'est une des causes de la situation actuelle et de la dangerosité de la vie dans cette ville. Elle a été reconnue comme étant une des villes les plus dangereuses au monde parce qu'il n'y a plus d'État. La guerre civile est omniprésente sur ce territoire. »\nSur l’importance de la mobilisation sociale\n« Je vais clôturer, monsieur le premier ministre, en relayant cet incroyable rapport de force qui était présent, encore la semaine passée, dans les rues de Bruxelles. Vous avez eu l'honneur d'avoir sous votre nez, cette dernière année, les deux plus grandes manifestations que notre pays a connues depuis les années 80. 100 000 personnes. Et celle de l'année passée: 120 000 personnes. C'est bien la démonstration que la colère des gens mais aussi la mobilisation des gens n'ont pas fini. Aujourd'hui, ce combat va continuer à une seule différence près par rapport à l'année passée : le mouvement social a tiré comme leçon que ces partis soit disant sociaux dans le gouvernement, qui ont fait miroiter qu'il y aurait un impôt sur la fortune en échange d'une paix sociale, ont trompé le mouvement social. C'est cette maturité que j'ai sentie à Bruxelles, la maturité d'un mouvement social qui dit: "Vous n'allez pas nous prendre une deuxième fois au piège. Vous n'allez pas nous faire croire, aujourd'hui encore une fois, qu'à travers quelques aménagements on va arrêter". C'est la raison pour laquelle nous ferons tout, en tant que PTB, pour continuer la mobilisation sociale. Nous commencerons par des manifestations, à l'invitation du PTB, le 15 novembre dans les rues de Bruxelles pour continuer le combat contre votre gouvernement. »\ndebattice (non vérifié)\nat mer, 21/10/2015 - 20:39 from romsee 4624\npremier bouffon et premier menteur j ai 1.100 euros de pension ou est mon augmentation ? payer +de taxe + d accisses + de tva pauvre traître\nQuatre représentants syndicaux : « Restons sur nos gardes ! »


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Eltham North, VIC, AU location de vacances à partir de 17/nuit | Abritel\nTrouvez votre endroit de rêve pour votre séjour — Eltham North\nEltham North : comment trouver ma prochaine location de vacances ?\nAbritel y dispose d'un parc de 164 locations saisonnières. Trouvez votre location de vacances idéale parmi un large choix allant de nos 57 location maison de vacances à nos 60 magnifiques location appartement de vacances. Pour un voyage en famille, en couple ou entre amis, offrez vous un séjour inoubliable avec Abritel.\nQuels sont les points d'intérêt les plus populaires près desquels je peux passer mon séjour pour visiter Eltham North ?\nAbritel vous offre un large choix de locations de vacances à louer autour de nombreux sites touristiques lors d'une visite de Eltham North. D'après la communauté de voyageurs Abritel, voici les points d'intérêt les plus populaires pour passer un séjour de vacances inoubliable ou juste un weekend en famille ou entre amis :\nMelbourne Central : 2 641 logements de vacances\nMusée Australian Centre for the Moving Image : 2 643 logements de vacances\nAire de pique-nique Grants : 654 logements de vacances\nDFO South Wharf : 2 638 logements de vacances\nMais vous pouvez séjourner à côté de nombreux autres sites touristiques lors d'un voyage autour de Eltham North. Cherchez votre destination préférée grâce à notre barre de recherche et consultez la sélection de maisons de vacances à louer pour vos dates!\nPuis-je trouver des Maisons à louer pour découvrir Eltham North ?\nOui, bien sûr. Abritel met à votre disposition une sélection de 57 Maisons autour de Eltham North. Mais vous pouvez aussi louer d'autres types de locations saisonnières populaires autour de Eltham North dont :\nEt vous pouvez aussi consulter notre sélection de Gîtes pour profiter de votre voyage à la découverte de Eltham North.\nPuis-je louer une location de vacances avec piscine pour mon séjour près de Eltham North ?\nOui, bien sûr, vous pouvez sélectionner votre location saisonnière avec piscine parmi les 20 locations de vacances avec piscine disponibles autour de Eltham North.\nEltham North : explorez les destinations à proximité


Bacardi Limited accueille parmi ses rangs le professionnel expérimenté de l’industrie des boissons, Todd Grice, au poste de directeur juridique\nBusiness Wire 1 octobre 2020\nBacardi Limited, la plus grande société privée de spiritueux au monde, a annoncé aujourd’hui la nomination de Todd Grice au poste de vice-président principal et directeur juridique. M. Grice, qui apporte 25 années de pratique juridique à Bacardi, dont les 18 dernières chez The Coca-Cola Company, possède une vaste expérience commerciale et juridique en gouvernance d’entreprise, droit de la concurrence, droit des valeurs mobilières, propriété intellectuelle, fusions et acquisitions et transactions commerciales. Cette nomination fait suite au départ à la retraite, prévu de longue date, d’Eduardo Sanchez qui a occupé le poste de vice-président principal et directeur juridique de la société pendant 17 ans. M. Grice dépendra hiérarchiquement du président-directeur général, Mahesh Madhavan, et fera partie de l’Équipe de direction mondiale de l’entreprise (Global Leadership Team). Chez Bacardi, M. Grice sera responsable des affaires juridiques et gouvernementales, notamment de la stratégie juridique, la gouvernance et la conformité, les transactions stratégiques, le règlement des différends et les questions réglementaires.\nCe communiqué de presse contient des éléments multimédias. Voir le communiqué complet ici : https://www.businesswire.com/news/home/20201001006187/fr/\n« Nous sommes très heureux d’accueillir Todd chez Bacardi et attendons avec impatience ses contributions à notre stratégie à long terme et à nos efforts continus pour renforcer la culture unique de Bacardi. Dès le départ, nous avons été impressionnés par sa passion pour le développement d’équipes et par sa détermination à être un responsable d’entreprise et un partenaire positif avec des objectifs précis », a déclaré Mahesh Madhavan, PDG de Bacardi Limited. « Todd comprend et valorise la façon dont une culture d’entreprise avec une marque comme la nôtre, établie depuis 158 ans, peut rester pertinente et offrir un lien génération après génération, tout en restant fidèle à ce qu’elle est et ce qu’elle représente. »\nTodd Grice apporte une perspective véritablement globale, grâce à son expérience internationale, régionale et nationale des marchés émergents et parvenus à maturité. Sa carrière chez Coca-Cola l’a amené aussi bien à des postes de marché qu’à des postes fonctionnels, basés à Londres, Tokyo, Shanghai et Atlanta, ainsi qu’à des responsabilités de direction au sein du conseil d’administration de l’entreprise, en Afrique. En tant qu’entreprise familiale avec une forte culture d’entreprise, ce qui a également attiré l’attention de Bacardi a été la façon dont M. Grice a su intégrer le but, les valeurs, la vision et la mission de Coca-Cola dans l’ensemble des pratiques commerciales et des politiques de l’entreprise.\n« J’ai toujours admiré les marques mondiales haut de gamme de la société Bacardi, et j’ai une véritable estime pour la façon dont une entreprise familiale sait entretenir sa passion pour ses employés, son entreprise et ses marques tout en se construisant des décennies de leadership dans le secteur », a confié pour sa part M. Grice. « Je suis ravi de rejoindre Bacardi et de faire désormais partie de sa culture axée sur les personnes, la pensée innovante et l’engagement envers la croissance, sans jamais perdre de vue ce qui doit être fait. »\nM. Grice prévoit d’emménager aux Bermudes, sous réserve d’obtention de l’autorisation de la Bermuda Immigration Authority.\nBacardi Limited, la plus grande société non cotée de spiritueux au monde, produit et commercialise des spiritueux et des vins reconnus à l’échelle mondiale. Le portefeuille de marques Bacardi comprend plus de 200 marques et étiquettes, dont le rhum BACARDÍ®, la vodka GREY GOOSE®, la tequila PATRÓN®, le whisky écossais blended DEWAR’S®, le gin BOMBAY SAPPHIRE®, le vermouth et les vins mousseux MARTINI®, la tequila 100 % agave bleu CAZADORES®, ainsi que d’autres grandes marques leaders et émergentes, notamment le whisky écossais WILLIAM LAWSON’S®, la liqueur à la fleur de sureau ST-GERMAIN®, et la vodka ERISTOFF®. Fondée il y a plus de 158 ans à Santiago de Cuba, l’entreprise familiale Bacardi Limited emploie actuellement plus de 7 000 personnes, gère des installations de production à travers 11 pays et vend ses produits dans plus de 170 pays. Le nom Bacardi Limited désigne le groupe de sociétés Bacardi, dont Bacardi International Limited. Visitez http://www.bacardilimited.com, ou suivez-nous sur Twitter, LinkedIn ou Instagram.\nConsultez la version source sur businesswire.com : https://www.businesswire.com/news/home/20201001006187/fr/\nDirectrice des communications mondiales de l’entreprise\nÉtats-Unis. Carte verte : la loterie est ouverte !


Rencontre Infidèle femme mariée à Paris - Cougarillo.com\nRencontre Cougar » Paris » Miranda\nProfil du Membre 70125 : Miranda\nBonsoir, Miranda 47 ans, femme infidèle mariée à Paris. Je suis une habituée de la rencontre infidèle depuis plusieurs années. Je possède même ma garçonnière dans laquelle je peux vous recevoir en journée et quelques fois en soirée mais jamais le weekend. Il s’agit d’un petit studio non loué actuellement où je retrouve des hommes. Je cherche à faire des rencontres extraconjugales avec des mecs plus jeunes. Mon mari est beaucoup plus vieux et ne me donne aucune satisfaction sexuelle. Je me débrouille de mon côté et plutôt bien je l’avoue. Je sais que cela peut ressembler à une annonce d’homme mais je suis bien une femme ! J’ai du très vite apprendre à m’en sortir seule et mon assurance vient de là. Bref ! Si j’ai su attirer votre attention, je vous invite à me contacter pour avoir l’adresse où me rejoindre. Annonce sérieuse, curieux s’abstenir. Bisous.\nJe vous trouve très attirante. Votre annonce m’intéresse. Je suis disponible en semaine et avec mon travail je suis sur Paris quotidiennement.\nN’hésitez pas à m’envoyer un mail pour que l’on puisse faire connaissance…\nJ’ai 24 ans et moi aussi je cherche une relation extra conjugale et être satisfait par une femme ton annonce à fait vraiment kiffer donc si tu veux me joindre envoi moi un e-mail 😉\nBonjour miranda l’annonce pour un plan q ma plus et me paraît correcte les rapport sont protéger ? Vous ête une femme magnifique j’espère qu’un jeune homme de 21 ans ne vous fait pas peur? J’ai hâte de vous découvrir .\nJe m’appelle Pierre, 29 ans, ton annonce, enfin surtout ton corps m’a bien inspiré….\nComme toi je suis en couple et pas satisfait. Je suis sportif, plutôt pas mal, très endurant et surtout très excité. Je peux etre libre La journée. Si tu as envie d’en savoir plus écris moi. Ça serait un plaisir de partager un moment dans ta « garçonnière » 😉\nJe ne sais vraiment pas quoi vous dire étant donné que c’est une première pour moi…\nJ’ai 34 ans, je suis médecin et j’habite en région parisienne.\nJ’ai été très attiré par votre annonce. Je suis un jeune de 23 ans d’origine espagnole.\nJe recherche une femme mature pour passer un agréable moment. Votre profil correspond parfaitement à ce que je recherche.\nJe suis disponible comme vous en semaine car je travaille à Paris.\nDans l’attente que vous me contactiez par mail.\nJe suis libre le midi pendant 2 heures ce qui peut nous laisser un peu de temps.\nJ’ai 35 ans de type européen et bcbg.\nJe suis libre le midi. Je suis en couple et je recherche comme toi à combler un moment le midi en profitant.\nJ’adore ta franchise. Je suis un black de 41 ans qui aimerai te rencontrer.\nJe suis un jeune homme black de 21 ans, sportif avec un corps plutôt athlétique. Je recherche une relation coquine sans prise de tête. Je fais 1.75 pour 64kg, cheveux noir et les yeux marrons. Je pourrai avoir l’adresse où on pourrait se voir ?\nTon annonce m’a vraiment plu et attiré. J’aime les femmes qui savent ce qu’elles veulent surtout quand elles sont aussi attirantes que toi. Je peux me déplacer sans problème toute la semaine.\nJ’ai 21 ans, c’est légèrement en dessus de 22 ans mais j’espère que ce ne sera pas un problème.\nJ’espère qu’on pourra faire plus ample connaissance donc si cela te tente, envoie-moi un message.\nJe suis un jeune homme de 27 ans grand aux yeux verts, athlétique, cultivé et surtout très intéressé par vous !\nSi cela est réciproque, n’hésitez pas à m’écrire.\nJe suis facilement disponible en journée.\nTrès jolies photos et annonce qui donnent envie d’en découvrir davantage.\nJe suis un homme de 32 ans, brun aux yeux bleus, mesurant 1m88 pour 85kg, plutôt viril. J’ai envie de partager des moments de plaisir avec une femme. Je suis discret et propre, j’aime beaucoup de choses, et suis très respectueux des envies de l’autre personne.\nMarié, je suis aussi très discret.\nN’hésite pas à me répondre si tu souhaites que l’on se rencontre.\n22 ans, tout juste dans vos critères d’âge !\nEn espérant pouvoir bientôt vous rejoindre…\nJe m’appelle Dylan. ^^ J’ai 22 ans bientôt 23 ! J’aime les femmes dans ton genre car tu as surement beaucoup d’expérience !\nJe vais kiffer ! Je suis disponible en journée quand je suis pas à la fac ^^ Tu es très sexy. Je bande déjà lol ^^\nVotre annonce m’a immédiatement attirée:. Une femme qui sait ce qu’elle veut et qui est diablement sexy tout en restant classe, c’est une perle rare !\nJe suis un jeune homme de 29 ans, qui attend impatiemment votre message pour vous offrir quelques heures de plaisir dans votre garçonnière…


Pacific Crest Trail, impossible n’est pas français ! – Greenweez Magazine\nPosted on 3 mai 2016 2 mars 2017 by greenweez\nMaximilien et Pierre sont deux jeunes diplômés originaires d’Annecy, « une région où le sport et la nature sont une religion », peut-on lire sur leur profil KissKissBankBank. Après plusieurs sorties en montagne ensemble, un projet de long terme est né : parcourir le Pacific Crest Trail, l’un des plus longs sentiers de grande randonnée, situé à l’Ouest des Etats-Unis.\nLeur désir de retour à la nature est partagé : « je travaillais depuis trois ans et j’avais envie de sortir de ce train-train, de vivre une expérience hors du commun, de rencontrer de nouvelles personnes », explique Pierre. Même motivation pour Maximilien, grand amoureux des sports outdoor : « lorsque l’on pratique ce genre de sport, on est au plus près de la nature et on voit qu’il faut la préserver ». Un sujet qui leur tient à coeur puisqu’au-delà du défi sportif, qu’ils comptent réaliser en 5 mois, avec une moyenne journalière de 25 à 30 kilomètres à pied, ils souhaitent sensibiliser le grand public à la protection des zones naturelles qu’ils vont traverser.\nEn effet, de la frontière mexicaine à la frontière canadienne, les deux jeunes homes vont passer du désert à la haute montagne, en marchant à travers des forêts et parcs nationaux comme Yosemite, Kings Canyon ou encore North Cascades.\nAfin de parcourir au mieux ces 4250 kilomètres, les deux amis ont lancé une campagne participative sur KissKissBankBank, récoltant plus de 2800 euros et dépassant ainsi la cagnotte prévue. Avec ce petit plus, Pierre et Maximilien se sont engagés à supporter la Pacific Crest Trail Association : l’organisme en charge de la conservation et de l’entretien du tracé du sentier. Conscients des enjeux, les deux Français sont équipés : « nous savons que nous allons traverser des réserves naturelles, mais nous connaissons les contraintes, c’était notre choix, raconte Pierre. En dehors du défi physique, nous sommes dans l’optique de montrer aux gens qu’il est possible de faire ces 4300 kilomètres sans trop d’impact environnemental. Par exemple, nous n’utiliserons que de petites feuilles de savon biodégradables ».\nUn engagement et une aventure à suivre sur leurs comptes Facebook, Twitter et Instagram.\nPhoto : Samantha Levang Flickr


Meta:Historical/Reflexions sur la bioethique pensées - Meta\nMeta:Historical/Reflexions sur la bioethique pensées\n< Meta:Historical(Redirected from Reflexions sur la bioethique pensées)\nReflexions sur la bioethique pensées\nUnknown historical context.\nLe clonage reproductif: ce qui n'est plus à tenir pour vraiEdit\nAprès le tollé scientifique suscité par la première fécondation in-vitro en 1978, suivi du brillant démenti auquel l’aventure de plus de 50'000 bébés nous avait conviés, l'aventure récente du clonage de la brebis Dolly vient encore, en l’espace de 6 ans, de démontrer que 3 des dogmes les plus intouchables de la pensée scientifique ont implosé sur leur propre inanité qui disaient :\nle clonage des mammifères est impossible\nle clonage humain est impossible\nl’identité de l’humain se résume à son génome\nEt comme l'idée de reproduire un être humain à l'identique est insupportable, il a bien fallu légiférer. A mesure que la science reconnaissait ses erreurs sur la première et puis la deuxième affirmation, elle restait attachée à la croyance que le clonage permettrait de fabriquer des copies conformes. Le Sénat français a tout aussi légitimement proposé de considérer le clonage reproductif comme un « crime contre la dignité humaine » croyant qu’il menaçait l’unicité de la personne humaine.\nSeulement voilà… Il a été démontré depuis que 2 individus génétiquement identiques ne sont pas identiques et que l’identité de l’humain ne se résume plus à son génome. L’ADN ne dit pas tout. Le cytoplasme exerce un contrôle dans le développement et surtout le fonctionnement des gènes et l'acquis transforme le capital hérité de sorte que toute idée de conformité est maintenant absurde.\nLa notion de "crime contre la dignité humaine" n’est de ce fait plus un concept scientifiquement défendable.\nFaut-il toujours interdire le clonage reproductif ? La science pose aujourd’hui le même postulat qu’elle avait utilisé sans même l’avoir démontré contre la reproduction in-vitro : « la technique est dangereuse ».\nS’agit-il d’une croyance, d’une intoxication religieuse déguisée ou d’une réelle connaissance ? Sachant que les résultats très inégaux de l’expérimentation animale ne sont même pas transposables d'une espèce à l'autre, encore moins à l'espèce humaine ; sachant que ceux qui prétendent évaluer ces risques n'ont procédé à aucune expérimentation sérieuse autre que spéculative ; sachant enfin que le monde scientifique vient de démontrer brillamment son arrogance et ses réelles limites, il paraît de plus en plus difficile de croire qu’aucun débat sérieux ne refera surface pour démontrer qu’une fois de plus, le monde scientifique pourrait nous avoir trompé en toute bonne foi. A qui la faute ?\nEt s’il se laissait démontrer que les scientifiques qui se prononcent sur ce dont ils n'ont acquis aucune expérience sont toujours dans l'erreur, il serait facile de prétendre que le clonage humain n'est pas forcément plus dangereux que ne l’était la fécondation in-vitro quoiqu’en pensent ceux qui s’expriment le plus fort... Mais rien n'est simple..., car s’il s’avérait exact que la technique du clonage reproductif était maîtrisable, alors il faudrait la dépénaliser et décerner un prix Nobel pour saluer l'avancée la plus révolutionnaire de toute l'Histoire de l'humanité.\nEn attendant, je crois que l'humanité se cherche des excuses. Immature et tétanisée, elle pourrait refuser de grandir, de prendre en main sa propre évolution, évolution scientifique qui ne faisait que commencer... Consciente et responsable, on pourrait rêver qu'une évolution soit déjà en marche et conduise un jour cette humanité vers plus de paix, de sérénité, de respect et d'amour pour nos différences, loin des bruits de bottes et à l’abri de tous les projets totalitaires.\nEt puisque la connaissance est le besoin spécifique de l'intellect quand il est sain, à moins de devenir tous malades, dogmatiques ou fous, le progrès restera notre seul destin tant que notre espèce n'aura pas disparu. Si notre niveau de conscience ne s'élève pas assez vite, c'est notre capacité d'adaptation au progrès qui nous menacera encore plus certainement.\nPap'otages 00:15, 24 Aug 2003 (UTC)\nVoir aussi Reflexions sur la bioethique et Simple View of Ethics and Morals\nRetrieved from "https://meta.wikimedia.org/w/index.php?title=Meta:Historical/Reflexions_sur_la_bioethique_pensées&oldid=1820949"\nLast edited on 21 January 2010, at 19:19\nThis page was last edited on 21 January 2010, at 19:19.