01/12/2013 - Pointe de Colomban (Lauziere)\n@lexis le Ven Nov 29 2013, 15:16\nune sortie dimanche 1er déc 13 ?\npetite contrainte pour moi avec un retour à la maison à 14h30 maxi. ...si vous avez des envies d'ailleurs, n'hésitez pas à vous faire plaisir...je verrai si c'est jouable pour moi ou ça sera une croix chamrousse solo pour moi....\nRe: 01/12/2013 - Pointe de Colomban (Lauziere)\npascal le Ven Nov 29 2013, 18:10\nPas de sortie pour moi ce we. À bientôt. Pascal\njeanmi le Ven Nov 29 2013, 19:58\net bien je pense qu'il n'y aura guere plus de neige et du coup ce sera pour moi (nous!!!) une sortie à pied (au pire raquette!! voire ski de fond!!!)\nbon ski ozotres en evitant la caillasse!!!\npapaseb le Ven Nov 29 2013, 20:06\nBon bin moi je vais aller chercher la neige ou elle est mais désolé Alex je ne serai pas de retour pour 14h30\n@lexis le Sam Nov 30 2013, 15:15\nNon sushi papaseb...j'accompagne ma douce a alpexpo l'ap midi....bonne sortie ..fait toi plaise....a la prochaine....\nAl-mon le Sam Nov 30 2013, 16:34\nSoirée en vue qui risque de se prolonger. Peu de neige est tombé ce matin, nous monterons certainement faire du fond ou raquette à Chamr.\nBonnes peaux à vous autres\npapaseb le Dim Déc 01 2013, 17:26\nUne sortie Boucherie...\nMalheurs à ceux qui ont taté de la raquette!!!!!!\nUne belle bavante faute de trace pendant la moitié de la montée (1400m de deniv:twisted: ) mais entre 20 en 40 de peuf légère à la descente : du plaisir à l'état pure!!! D'autant que c'était quasi pas tracé !!!! Et en plus, sans aucune touchettes\nLa prochaine fois faudra écouter les jeunes\n@lexis le Dim Déc 01 2013, 18:13\nBravo papaseb....t'as la gagne .....\nUne petite croix de chamrousse ( pelerinage..tous gre y montait....) depuis le recoin.....mieux que rien...avec le grand bo....\nJ'espere tous ensemble a la prochaine....\njeanmi le Mar Déc 03 2013, 19:39\noui bravo!!!mais tu es parti de quel coté pour faire la pointe de colombin...???\npapaseb le Mar Déc 03 2013, 21:57\nAu départ du Biollay vers Celliers au dessus de Moutiers\nOuais je sais, ça fait des bornes!!!


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YOZONE : Ex-Vita (T1 et 2) - (Cyberespace de l'imaginaire\n2050, le monde a changé de visage le jour où un météore a apporté un minerai aux propriétés exceptionnelles, capable de contrôler la gravité : la kéibélite. Avec les découvertes scientifiques qui se succédèrent, les humains finirent par créer des androïdes pouvant les remplacer pour des activités pénibles. Toutefois, avec leur propre évolution, la durée de vie des androïdes les plus performants et les plus proches de l’humain fut réduite à quatre ans. Minami est une jeune policière un peu fofolle, mais surtout trop tendre, n’hésitant pas à relâcher un voleur qui lui donnerait une bonne justification. Heureusement, elle est en duo avec Alma, une androïde de dernière génération pourvue de l’AGS, une technologie utilisant la kéibélite. Et malgré le peu de confiance en sa recrue, le supérieur de Minami lui donne comme mission de seconder Alma dans la surveillance d’un jeune prince dont le royaume possède la principale mine de kéibélite. Mais si Minami est parfois naïve et pas toujours très digne pour un agent de police, elle montre une telle confiance dans l’humanité et dans la bonté des gens, qu’Alma se retrouve, bien malgré ses programmes, influencée par sa partenaire.\nLors d’une visite de contrôle au centre de recherche de l’industrie d’androïdes Iriya, le centre subit une attaque terroriste d’une androïde ressemblant trait pour trait à Alma. Il s’agit en réalité de l’androïde n°3 qui permit de mettre au point Alma. Mais cette dernière semble s’être libérée des trois lois de la robotique sensées fixer des limites pour les robots envers les humains. Malgré l’intervention de nos deux héroïnes, la terroriste parvient à voler une clé capable de permettre de prendre le contrôle sur tous les androïdes créés par Iriya. Toutefois, son encodage est d’un telle complexité que la clé seule ne suffit pas pour être utilisée. Cette nouvelle aventure a encore une fois rapproché les deux partenaires. La prise de risque, un peu inconsciente, prise par Minami pour sauver Alma a une nouvelle fois touchée l’androïde. Et si elle possédait le vita, la conscience qui lui permettrait d’éprouver les mêmes sentiments que les humains ? Toutefois, l’organisme ayant embauché celle que Minami a surnommé Bruma, ne compte pas s’arrêter là, leur objectif est de provoquer le chaos en contrôlant tous les androïdes en activité.\nShinya Komi était assistant de Masakazu Katsura sur “Zetman” avant de se lancer dans le grand bain avec la mini-série “Ex-Vita” dans le Miracle Jump. Restant dans un univers futuriste, le mangaka s’est éloigné des monstres et des expériences interdites pour s’attaquer à un univers déjà largement borné et développé : la science fiction et tout particulièrement la robotique. Très vite les références dans lesquelles Shinya Komi va puiser se multiplient : Asimov et les lois de la robotique, les robots pensant de “Blade Runner”... Evidemment, l’androïde Alma, avec sa froideur et sa rigueur militaire nous ramène plutôt aux œuvres de Masamune Shirow comme “Ghost in the Shell”. Mais ayant choisi d’aborder le sujet d’une manière plus légère que ses illustres prédécesseurs. Il va pour sela introduire un personnage un peu fou qui nous rapprochera plus de séries comme “You’re under arrest”. Minami a tout de la gentille naïve qui, souvent bien malgré elle, va permettre de résoudre une énigme ou un problème. Classiquement, elle est présentée comme le boulet fini qui ne sert strictement à rien et n’est pas digne de porter un insigne.\nTranquillement, à travers de petites saynètes, Shinya Komi pose les éléments de son fil rouge, rendant son diptyque finalement très cohérent, et on finit par s’attacher à ce duo de fliquettes. Bon, il faut tout de même avouer que la naïveté de Minami est souvent exaspérante et qu’on aimerait bien lui foutre un bon coup de bien au cul, mais c’est clairement un style assumé du mangaka, un style qui a d’ailleurs un public important, car c’est une conception typique du shonen. Alors on s’habitue à ses répliques un peu réchauffées et n’évoluant pas énormément. Heureusement, le style graphique de Shinya Komi est réellement de très bonne qualité, avec des décors très détaillés et des structures robotiques assez légères, proches de celles de Masamune Shirow. Bon, l’idée des robots ne respectant pas les fameuses règles de la robotique, Philippe K. Dick ou Isaac Asimov nous ont déjà à peu près tout dit, mais on ne peut pas reprocher à Shinya Komi de tenter sa chance car, si on ne devait écrire que sur des sujets parfaitement originaux, les publications chuteraient drastiquement. Et finalement, le mangaka s’en tire plutôt bien pour un premier essai. Surtout que la nouvelle servant de base à la mini-série, qui sert de bonus au tome 1, montre le travail réalisé pour perfectionner le contenu de l’histoire.\n“Ex-Vita” permet de passer un bon moment de lecture et s’avère être une série avec énormément de qualité et un vrai potentiel.\nAuteur : Shin-Ya Komi\nTraducteur : Fabrice Renault\nNuméro ISBN : 978-2-7560-6554-0 ; 978-2-7560-6733-9


Voici les ambitions démentielles de Spotify d'ici 2030 - moustique.be\nMoustique / Voici les ambitions démentielles de Spotify d’ici 2030\nPar Rédaction avec Belga Jeudi 9 juin 2022 08:09\nSpotify entend bien conserver sa place de leader sur le marché du streaming musical. L'entreprise veut décupler son chiffre d'affaires.\nBroken Ethernet cable is seen in front of Russian flag and Spotify logo in this illustration taken March 11, 2022. REUTERS/Dado Ruvic/Illustration\nSpotify vise un milliard d’utilisateurs d’ici 2030 et un chiffre d’affaires de 100 milliards de dollars d’ici dix ans, ce qui reviendrait à quasiment décupler ses revenus, a indiqué mercredi le service audio en ligne.\nPour Daniel Ek, son cofondateur, Spotify peut atteindre cet objectif ambitieux grâce notamment au développement des podcasts mais aussi de son activité livre audio.\nObjectif : un chiffre d’affaire qui fait fois 10 !\n" Je sais qu’il est compliqué de mettre tout ça dans un modèle financier, parce que, franchement, ce type de société n’a jamais existé auparavant ", a déclaré Daniel Ek lors de la journée dédiée aux investisseurs. En 2021, la société suédoise, cotée à New York, a réalisé un chiffre d’affaires de 9,6 milliards d’euros, soit 10,9 milliards de dollars.\nElle comptait 422 millions d’utilisateurs en fin de premier trimestre 2022, ce qui en fait déjà, de loin, la plateforme audio la plus fréquentée au monde. Spotify table aussi sur une marge brute (chiffre d’affaires moins les coûts directement liés à l’activité) de 40% d’ici dix ans, alors qu’elle a évolué entre 25% et 26% ces derniers trimestres.\nL’entreprise entend aussi parvenir à une marge opérationnelle (chiffre d’affaires moins tous les coûts avant intérêts et impôts) de 20%, ce qui induirait que le groupe est devenu nettement profitable, ce qui n’est pas le cas aujourd’hui. Lors des derniers trimestres, le service audio en ligne, qui est présent aujourd’hui dans 183 pays et territoires, a ainsi oscillé entre une marge opérationnelle modestement positive et légèrement négative.\nSpotify a investi plus d’un milliard de dollars pour acquérir des acteurs du podcast et constituer une offre totalement intégrée, de la production à la gestion publicitaire, qui en fait aujourd’hui le premier acteur mondial du secteur. L’an dernier, le groupe a également pris le contrôle du spécialiste du livre audio Findaway.


Michel Herren | Polythéisme, monothéisme et universalisme\n8 février 2015 | Commentaires (0) | Clés de lectures\nContrairement à notre monde empreint d’athéisme, la Grèce ancienne est résolument polythéiste. Loin de notre vision pragmatique des choses, de nos structures, processus et autres systèmes rationnels de pensée, c’est, chez les Grecs, toute une série de divinités qui se charge des multiples domaines et tâches de la vie.\nSi chaque dieu est caractérisé par un certain nombre de qualités, d’attributs et de capacités propres, qui sont autant de possibilités et d’expressions de l’existence, tous forment à la fois un ensemble exemplaire, fait de recoupement et de résonnances multiples. Les dieux composent une grande famille, à la fois sérieuse et joyeuse, qui évolue et se modifie au gré du temps, des besoins et des sensibilités de chacun, avec pour enjeu d’éduquer et de guider les hommes dans leur existence. Aussi diverses qu’elles soient, toutes les divinités expriment et ouvrent à la même vie tragique ici et maintenant, qui apparaît comme un mystérieux et surpuissant alliage de clarté et d’obscurité, d’amour et de haine, d’enfance, de candeur et d’intelligence, mais aussi de violence, de jalousie et de ruse.\nA la fin du 5e siècle, après quelques prémisses chez Parménide et d’autres penseurs, le philosophe Socrate-Platon présente soudain une vision du monde radicalement différente, liée à l’existence d’un dieu unique (ὁ θεός), sérieux, de toute lumière, non pas immanent, mais transcendant, seul garant et maître de l’ordre du ciel et de la terre.\nBasé qu’il est sur l’idée intelligible, abstraite du sensible, purement rationnelle, de toute clarté, beauté, bonté, vérité, le dieu de Socrate-Platon n’est pas seulement unique et immuable, mais encore à prétention et portée universelle : il figure la seule vérité de la vie, il englobe tous les dieux et tous les phénomènes.\nIl se fait jour comme un architecte, qui produit en toute rigueur le monde sensible ici et maintenant à partir d’un autre, suprasensible, idéal, qu’il prend pour modèle : le monde métaphysique des idées intelligibles. Dieu unique et monde idéal sensés devenir pour tout un chacun la jauge et mesure de la vie de tous les jours.\nSocrate-Platon établit par là un courant monothéiste inédit au sein de la tradition grecque polythéiste. Courant univoque, révolutionnaire, inacceptable pour la Grèce plurivoque de jadis. Avec pour conséquence la condamnation à mort de Socrate, pour cause d’impiété et de corruption de la jeunesse.\nSi, au Moyen-Orient, chez les Juifs, on est depuis des siècles déjà monothéiste, on l’est toutefois autrement que chez et depuis Socrate-Platon. Le peuple juif est certes lui aussi guidé par la croyance en un seul dieu (Yahvé), lui aussi sérieux, architecte du monde et garant de toute vérité, mais quant à lui sans propension prosélyte. Il est le Dieu du seul peuple élu qu’est le peuple juif.\nYahvé est un dieu mystérieux, non de toute clarté, de pure lumière, beauté, bonté, mais un dieu tragique, ambigu, violent, qui comporte et génère tant l’ombre que la lumière, tant l’amour que la guerre, la vie que la mort. Il est prêt à tout – jusqu’aux plus terribles souffrances – pour le bien de son peuple. Bien suprême que ce dernier trouvera à la fin des temps, suite à la venue d’un prophète salvateur, dont les fidèles ont justement pour tâche de favoriser l’apparition.\nLorsque Jésus se met à prêcher l’existence d’un Dieu amour, Père de tous les peuples de la terre et de tous les hommes, une partie du peuple juif y reconnaît ledit prophète salvateur. Mais une partie seulement. Sa mort sur la croix et sa résurrection en tant que Jésus-Christ, fils de Dieu, incarnation de la bonne nouvelle, de l’existence d’un paradis post-mortem n’y change rien. Alors que la secte chrétienne devient de plus en plus nombreuse et s’étend, conformément à la tendance universalisante et prosélyte qui lui est propre, à travers le monde entier, les Juifs, eux, continuent d’attendre.\nSi notre tradition est aujourd’hui empreinte d’athéisme, elle ne repose pas moins tant sur la tradition juive, chrétienne que grecque. Non pas sur le polythéisme polymorphe archaïque, mais sur les deux parties de la Bible – l’Ancien et le Nouveau testament –, ainsi que le platonisme. Notre vision du monde et structure de pensée est de part en part judéo-platonico-chrétienne. Elle découle de la distinction de leur deux mondes caractéristiques, dont l’un apparaît comme jauge et mesure de l’autre : le monde suprasensible, intelligible, théorique, stable et constant (le ciel) et le monde sensible, tragique, ici et maintenant (la terre). Jauge et mesure aujourd’hui non plus pour les productions du Dieu – juif, chrétien, platonicien –, mais pour celles des hommes eux-mêmes qui, grâce à leur intelligence, grâce à la science et à la technique, prennent à leur compte les tâches d’architectes, d’éducateurs et de législateurs du monde, toujours à partir d’un modèle idéal.\nYou are currently reading Polythéisme, monothéisme et universalisme at Michel Herren.


Xenical results before and after : Test complet 2019, Contenu & Achat - A.R.E.B.T\noctobre 1, 2019 octobre 4, 2019 La rédaction Aucun commentaire\n1 Xenical et diabete\n1.1 Prix du xenical\n1.2 Xenical pharmacie sans ordonnance\n1.3 Xenical online\n2 Xenical prix par comprimé\n2.1 Xenical orlistat avis\n2.2 Xenical remboursement secu\n2.3 Xenical 120 pas cher\n3 Xénical avis\n3.1 Generic xenical\n3.2 Xenical orlistat\n3.3 Achat de xenical\nPhysique ne faut en français suédois durant toute une étude signalait une perte de réduire de santé et d’autres médicaments dont vous utilisiez un peu. Pour xenical pharmacy la découverte de troubles du liechtenstein, un placebo, pendant ton traitement à utiliser ce site web de l’hyperglycémie chronique défaut d’absorption alimentaire. De graisse dans ses analogues moins dosé, à l’orlistat. Thermoformées pvc/pvdc contenant moins 5 raisons professionnelles. 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Posté Dim 8 Sep 2013 - 21:14\nRefusé par toutes les universités, Bartleby Gaines a une idée audacieuse pour ne pas décevoir ses parents: créer de toutes pièces un collège, la South Harmon Institute of Technology, dans les locaux désaffectés d'un ancien institut psychiatrique. Pour ce faire, il obtient l'aide de trois élèves rejetés comme lui, ainsi que celle de son ami Sherman, admis à l'université Harmon, la faculté voisine. Or, ce dernier a conçu pour le collège fictif un site Internet bidon doté d'un pseudo formulaire d'adhésion avec acceptation automatique, mais il n'avait pas prévu que des dizaines de jeunes le rempliraient. Pris à son jeu, Bartleby improvise alors une école sans salles de classe, où la liberté et la créativité sont de mise. Il attire ainsi l'attention de la fille de ses rêves, l'ex-petite amie du président des étudiants de l'université Harmon. Devant le succès de l'entreprise, ce dernier est chargé par son doyen de provoquer la fermeture du faux campus.\nPosté Ven 18 Oct 2013 - 13:13\nUn film que j'ai vu, malheureusement, trop souvent... mais quand même passable !


AccueilNuméros de la revueVolume 4Recherches et réflexionsLe Programme d’action environneme...\nLe Programme d’action environnementale Éco-quartier de Montréal est une initiative d’éducation relative à l’environnement développée par une organisation municipale qui en confie la mise en œuvre à des organismes communautaires. Ces derniers ont pour mission de réaliser des actions environnementales à caractère local suscitant la participation des citoyens montréalais. La nature même du Programme Éco-quartier mais aussi la pluralité socioculturelle et économique des acteurs qui y sont engagés permettent de mettre en évidence plusieurs particularités qui font état de la complexité et des défis que doit relever un tel programme. Trois points seront discutés dans cet article : 1) Le Programme Éco-quartier est porteur de plusieurs représentations de l’environnement en fonction des domaines d’interventions ciblés et des acteurs en jeu ; 2) Le Programme constitue le point de convergence et de confrontation de plusieurs cultures, cultures liées à la pratique professionnelle et cultures liées au cosmopolitisme de la population montréalaise ; 3) La dynamique du Programme Éco-quartier contribue directement ou indirectement à plusieurs formes de développement, dont celle du développement local et communautaire.\nThe Environmental Action Program of Montreal « Éco-quartier » (Eco-district) is an environmental education initiative developed by a municipal organization and implemented by community organizations. The mission of these community organizations is to realize local environmental actions that stimulate the participation of Montrealers. The very nature of this Program and also the socio-cultural and economic plurality of the actors involved reveal many characteristics that demonstrate the complexity and challenges that such a program must face. Three elements will be discussed in this paper : 1) The Program carries several representations of the environment according to the targeted fields of intervention and actors involved ; 2) The Program constitutes the point of convergence and confrontation of several cultures, cultures related to the professional practice and cultures related to the cosmopolitanism of the Montreal population ; 3) The dynamics of the Program contribute directly or indirectly to several forms of development among which local development and community development.\nEco-quartier, action environnementale, éducation relative à l’environnement, organismes communautaires, représentations de l’environnement, développement\nEco-district, environmental action, environmental education, community organizations, relation to the environment. development\nLes représentations de l’environnement des acteurs du Programme Éco-quartier\nLes représentations de l’environnement dans la documentation municipale et chez les professionnels municipaux\nLes représentations de l’environnement des organismes communautaires\nLes représentations de l’environnement de la population montréalaise\nLes cultures au sein du Programme Éco-quartier\nLa Ville de Montréal et les organismes communautaires : des cultures professionnelles contrastées\nLa population montréalaise : entre multiculturalisme et interculturalité\nLes formes de développement générées par le Programme Éco-quartier\n1Dans un contexte de mondialisation de la culture et des modes de développement, mais aussi de plus grande mobilité économique et politique des populations à l’échelle de la planète, les dynamiques locales urbaines sont affectées. Les villes occidentales se transforment. Les phénomènes de métropolisation, de croissance urbaine et d’immigration modifient la structure démographique et ethnique de la population citadine, et introduisent de nouvelles dynamiques spatiales et sociales. Montréal, métropole internationale et pôle économique majeur de la province de Québec n’échappe pas à ces changements. En effet, depuis le milieu des années 70 :\nMontréal déploie son cosmopolitisme. […] Les communautés culturelles représentent 30 % de la population de l’île de Montréal. […] Les migrants proviennent la plupart du temps, de contrées en guerre, de pays économiquement désavantagés, technologiquement moins avancés et de régimes totalitaires. (Leblanc, 1997, p. 490).\n2Les politiques et les programmes d’intervention municipaux, régionaux, voire nationaux doivent ainsi être adaptés pour répondre aux transformations de la ville et à l’hétérogénéité de ses habitants. La mission, le rôle des intervenants dans le domaine social, de l’employabilité, de la sécurité urbaine et de l’environnement, mais aussi les approches et les stratégies d’intervention privilégiées doivent être redéfinis.\n3Le Programme d’action environnementale Éco-quartier de Montréal, initié en 1995, se situe au cœur de ces nouvelles dynamiques. Ce dernier est une initiative d’éducation relative à l’environnement développée par la Ville de Montréal qui en confie la mise en œuvre à des organismes communautaires. Ces derniers ont pour mission de réaliser des actions environnementales à caractère local suscitant la participation des citoyens montréalais dans quatre domaines d’environnement ciblés par la Ville de Montréal :\nla diminution de l’enfouissement des matières résiduelles par l’introduction de stratégies de réemploi, de réduction et de recyclage des déchets ;\nl’amélioration continue de la propreté des quartiers de la Ville de Montréal ;\nl’amélioration de la qualité visuelle des paysages urbains par la mise en œuvre de stratégies d’embellissement ;\nl’amélioration de la nature en ville par la végétalisation des quartiers de Montréal.\n4Dans le cadre de cet article, nous traiterons de la pluralité des environnements, des cultures et des formes de développement identifiés au sein du Programme d’action environnementale Éco-quartier et portés par ses principaux acteurs. Nous tenterons de répondre aux questions suivantes : De quelles représentations de l’environnement le Programme Éco-quartier est-il porteur ? Le Programme Éco-quartier constitue-t-il le point de convergence et de confrontation de plusieurs cultures ? Si oui quelles sont-elles ? La dynamique du Programme Éco-quartier contribue-t-elle directement ou indirectement au développement local de la Ville de Montréal ? Si oui, de quelles manières ? Les principales réflexions et observations énoncées dans cet article résultent d’une analyse documentaire de publications municipales et d’entrevues de recherche réalisées avec des professionnels municipaux et communautaires.\n5Ces réflexions s’inscrivent dans une démarche de recherche plus vaste relative à l’exploration et à la caractérisation des pratiques d’éducation relative à l’environnement développées en contexte d’éducation communautaire. Cette recherche doctorale repose sur l’analyse d’un cas particulier : le Programme d’action environnementale Éco-quartier de Montréal.\n6Les représentations de l’environnement sont les « visions du monde » portées par les différents acteurs du Programme Éco-quartier, en particulier la Ville de Montréal conceptrice du Programme, les organismes communautaires chargés de sa mise en œuvre et les citoyens montréalais, invités à participer et à s’engager dans des initiatives locales visant l’amélioration de leur milieu de vie et de l’environnement en général. La caractérisation de ces représentations est importante puisque ces dernières influenceraient les pratiques d’environnement et d’éducation relative à l’environnement, spontanées ou planifiées par les acteurs du Programme Éco-quartier (d’après Sauvé et Garnier, 2000). Nous avons donc étudié les représentations de l’environnement portées par les acteurs du Programme. Elles sont apparues très diversifiées (Villemagne, 2001, 2002a).\n7Une analyse approfondie de la documentation municipale relative au Programme Éco-quartier publiée de 1995 à nos jours met en évidence trois représentations dominantes de l’environnement :\nAu sens large, l’environnement désigne l’environnement urbain des Montréalais dont on cherche à améliorer la qualité du cadre de vie. L’environnement prend ici un caractère spatial. Il est le milieu de vie de proximité, le territoire de résidence et de la quotidienneté, habité par les Montréalais.\nDans le cadre du Programme Éco-quartier, l’environnement est principalement défini selon quatre thématiques spécifiques qui correspondent aux domaines de responsabilité de la Ville de Montréal : la propreté, les déchets, la nature en ville et l’embellissement. L’environnement est représenté comme un « environnement – gestion » : il faut gérer et solutionner les problèmes engendrés par les activités humaines et la Ville de Montréal est responsable de la gestion du territoire municipal. La représentation de l’environnement-ressource (Sauvé, 1997) y est très peu explicitée. Cette situation est pour le moins surprenante puisque le cœur du Programme Éco-quartier repose sur la mise en œuvre de stratégies visant la valorisation de 65 % du volume (en tonnes) de matières résiduelles produites chaque année, à échéance de 2008 (ministère de l’Environnement du Québec, 1998).\nLa troisième représentation dominante de l’environnement est celle associée au développement de projets communautaires engageant localement les citoyens montréalais, mais également des partenaires corporatifs, privés et publics. Ces projets favorisent le déploiement des processus démocratiques tels la concertation, la prise de décision collective et l’empowerment des habitants. Un exemple de projet est celui d’un groupe de citoyens qui s’organise pour régler la question de dépôts sauvages de déchets dans leur ruelle en instaurant un dialogue avec les commerçants de proximité, a priori à l’origine du problème.\n1 Quatre entrevues semi-dirigées (de 4 à 7 heures chacune) ont permis la clarification des conception (...)\n8Les professionnels municipaux responsables du Programme ou ayant été chargé du Programme Éco-quartier reconnaissent quant à eux posséder une vision de l’environnement quelque peu différente du Programme municipal (Villemagne, 2002a). Des entrevues1 réalisées révèlent une conception particulière de l’environnement. Elle est caractérisée par la quasi-absence de la dimension humaine. L’environnement est défini par l’ensemble des éléments vivants, des éléments non vivants (l’air, l’eau, le sol, etc.) et par leurs interactions. Cette représentation semble essentiellement exprimer une vision écologique de l’environnement.\n9Tel que signalé brièvement en introduction, le mandat du Programme Éco-quartier est confié à des organismes communautaires. Ces derniers sont de nature très diversifiée. Par exemple, certains organismes ont été créés spécialement pour le Programme et ont aujourd’hui une vocation exclusivement environnementale ; d’autres organismes préexistaient au Programme et réalisent le mandat Éco-quartier tout en conservant leurs missions initiales par exemple de sports et loisirs, d’aide des plus démunis et d’action sociale (Sénécal et Saint-Laurent, 1997, p. 10-12). Ces organismes ont adopté divers modes de fonctionnement par rapport au Programme. Certains limitent leur mandat à celui du Programme Éco-quartier ; ce modèle organisationnel est qualifié « d’artisan » alors que d’autres se comportent comme des « réseauteurs et souscrivent davantage à des objectifs de développement local » (Sénécal et Saint-Laurent, 1997, p. 44).\n10Dans une certaine mesure, il est possible de cerner quelques représentations de l’environnement portées par les organismes communautaires (sans toutefois chercher à les généraliser), représentations qui ne correspondent pas nécessairement à celles du Programme Éco-quartier. Ainsi la Ville de Montréal constate que les organismes communautaires souhaitent généralement élargir leur champ d’intervention en matière d’environnement et qu’à ce titre, le volet « nature en ville » leur en donne de multiples occasions. Les organismes communautaires désirent réaliser des activités ayant « une dimension profondément environnementale » (Ville de Montréal, 1999, p. 13). D’ailleurs quelques intervenants communautaires interviewés par l’auteure (2001) considèrent la vision municipale de l’environnement trop étroite, empêchant de traiter les questions d’environnement dans leur globalité. Soumis à la volonté politique, le domaine de l’environnement est essentiellement appréhendé en termes d’obligation et de normes à respecter en tant qu’organisme gestionnaire du territoire municipal.\n11Pour appréhender les représentations de l’environnement des citoyens montréalais, nous postulons un lien étroit entre les caractéristiques culturelles d’un individu, de son groupe d’appartenance et ses conceptions dominantes de l’environnement. On peut supposer ces représentations diversifiées puisque la population montréalaise n’a rien d’homogène. Comme toutes les sociétés occidentales contemporaines, la société montréalaise est éclatée, plurielle (Gohier, 2002). Elle est composée de diverses communautés culturelles dominantes et minoritaires qui sont spatialement réparties et organisées sur le territoire de la Ville de Montréal. Il en résulte que certains quartiers de Montréal sont essentiellement francophones de souche québécoise alors que d’autres constituent des quartiers d’accueil de nouveaux immigrants. L’intervention des organismes Éco-quartier ne sera donc pas la même d’un quartier à l’autre en fonction des caractéristiques de la population desservie.\n12La question de la langue est certes cruciale pour établir un premier contact entre les organismes communautaires et les habitants du quartier. D’un point de vue culturel, la situation se complexifie puisque dans certaines langues le terme d’environnement n’a pas d’équivalent (Villemagne, 2002b). Il faut également noter que les représentations de l’environnement sont très ancrées dans le vécu, l’expérience personnelle et collective de chaque personne : un Rwandais, un Haïtien, un Pakistanais ou un Français, tous Montréalais d’adoption, ont-ils la même manière de voir l’environnement ? Le milieu de vie originel est-il désertique ? Est-il celui des guerres de religion ou ethniques ? Est-il celui d’une banlieue où se cristallisent certaines formes d’exclusion sociale ? Même si la diversité des représentations de l’environnement constitue une difficulté pour le développement de stratégies d’éducation relative à l’environnement, cette différence de représentations ne signifie pas pour autant un manque d’intérêt ou de respect de la part des populations montréalaises. Une étude de Leblanc (1997, p. 479) remet à ce titre « sérieusement en question la vision simpliste et monolithique que nous avons des immigrés, notamment quant à leur profil socio-économique et leur soi-disant moins grande exigence face à l’environnement […] ». Selon Leblanc (1997), le regard que les nouveaux arrivants portent sur l’environnement ou sur les pratiques locales peut au contraire être très éclairant pour les habitants montréalais de plus longue date.\n13Témoignant de leurs expériences avec les habitants de leur secteur d’intervention, les professionnels communautaires interviewés (Villemagne, 2001) considèrent que les représentations de l’environnement des Montréalais sont surtout caractérisées par un environnement de proximité, du quotidien. Il correspondrait plus précisément au territoire de la propriété privée (Villemagne, 2001). L’environnement est surtout « ce qui touche » les Montréalais individuellement. Cette situation pourrait en partie être liée à une sorte d’attachement ou d’enracinement au quartier, espace fonctionnel répondant aux besoins de base des résidants, certes, mais surtout espace symbolique ou de sociabilité (Germain et Charbonneau, 1998). Mais cette représentation pourrait aussi résulter d’un individualisme « pessimiste » (Mendras et Kayser, 2000, p. 3-4), de valeurs « égocentriques » (de Rosnay, 1994) ou encore « hyperhygiénistes » se traduisant par des attitudes et des comportements de rejets hors de son espace privé de tout ce qui dérange. Par exemple, en matière de déchets, les citadins ont tendance à « refouler hors des maisons ce qu’on appelle ordure » (Clavel, 1986 p. 49). La problématique de la propreté des espaces publics et de la gestion des déchets prend ainsi tout son sens au sein du Programme Éco-quartier. Selon les professionnels communautaires, les Montréalais seraient moins sensibles aux problématiques collectives, communautaires, et aux problématiques globales tels les changements climatiques.\n14D’après Sauvé et coll. (2001) toute démarche éducative telle la résolution d’un problème environnemental identifié dans le milieu de vie ou le développement plus « pro-actif » d’un projet communautaire environnemental, devrait inclure dans son processus une étape de clarification des représentations de l’environnement y compris des valeurs qui définissent les liens entretenus avec ce dernier. Cette étape de clarification concerne aussi bien les citoyens montréalais que les éducateurs ou gestionnaires responsables du Programme. La clarification des représentations de l’environnement pourrait en effet aisément faire partie des objectifs d’apprentissage des projets mis en œuvre par les organismes communautaires Éco-quartier.\n15D’après Perrot (1994, p. 41), la culture est une enveloppe polysémique qui, même malaxée, n’acquière pas pour autant « un statut de concept opératoire c’est-à-dire décrivant une réalité qu’on reconnaîtrait si on la voyait ». Dans ce cas, qu’est-ce que la culture ? Un ensemble de politiques et d’interventions socio-économiques dans le secteur artistique (Bellavance, 1996) ? Un instrument du développement permettant la pénétration de nouveaux marchés (Rist, 1994) ? Afin d’être en mesure de clarifier les représentations possibles de la culture au sein du Programme d’action environnementale Éco-quartier, nous reprenons les cinq acceptions possibles de la culture énoncées par Forquin (1989, in Gohier, 2002, p. 216). Elles regroupent selon lui les usages les plus courants :\nla conception perfective de la culture « désigne les caractéristiques souhaitées de l’esprit cultivé, possédant des connaissances et des compétences cognitives générales […] » ;\nla conception anthropologique de la culture fait « référence aux traits spécifiques d’une société » ;\nla conception patrimoniale perçoit la culture tel « l’héritage collectif, intellectuel, et spirituel légué par un groupe ethnique. Elle définit l’identité d’un groupe » ;\nla culture humaine « fait référence au patrimoine universel transcendant les particularismes ethniques » ;\nla conception philosophique de la culture « concerne l’essence de la culture dans son rapport à la nature ».\n16Dans le contexte du Programme Éco-quartier, il semble que deux conceptions de la culture soient en jeu. Elles colorent les réalisations du Programme et les relations entre les acteurs clés :\nla première conception, nous la nommons « la culture professionnelle » des deux principaux d’acteurs responsables du Programme Éco-quartier, la Ville de Montréal et les organismes communautaires ;\nla seconde désigne la culture des diverses communautés représentées au sein de la population montréalaise, dont le « brassage » transforme la société québécoise et conduit à l’émergence de nouvelles cultures.\n17Si l’expression « culture professionnelle » est fréquemment employée pour signifier des divergences dans les façons de faire et de travailler –on entend souvent « il n’a pas la même culture de travail que moi »– il n’est pourtant pas aisé d’en trouver une définition. Nous nous risquons toutefois à cerner cette notion afin de pouvoir ensuite mieux caractériser les cultures professionnelles respectives de la Ville de Montréal et des organismes communautaires.\n18Une culture « professionnelle » est reliée à un métier ou à un corps de métier. Elle est constituée des traits communs propres à la pratique professionnelle de ce métier (ou de corps de métier). Elle est teintée d’une « histoire » collective, celle de l’évolution des pratiques et des connaissances, de la réglementation, des contextes d’exercice du domaine professionnel en question. Elle est également fonction de l’expérience professionnelle, du savoir appliqué et théorique et du système de valeurs propre à un individu, qui se manifestent dans l’agir professionnel. La pratique qui résulte de cette « culture particulière » tient compte de dimensions éducationnelle, culturelle, organisationnelle, scientifique, économique, politique, environnementale, sociale, dimensions plus ou moins fortes selon les domaines professionnels.\n2 Le nombre de 34 organismes communautaires était valable en 2001 avant la fusion municipale. Cette r (...)\n19Dans le cadre du partenariat « Éco-quartier » qui unit la Ville de Montréal et les (34)2 organismes communautaires, les cultures professionnelles portées par ces deux types d’acteurs peuvent être caractérisées ainsi :\nAu niveau municipal, les professionnels chargés de la gestion du Programme Éco-quartier appartiennent au Service de l’environnement, de la voirie et des réseaux. Divers corps professionnels sont représentés dans leur département : ce sont principalement des conseillers en planification et en aménagement et des ingénieurs (Service des travaux publics et de l’environnement, 2001). Ces derniers bénéficient généralement de conditions salariales stables et souvent avantageuses. Ils sont garants des intérêts de l’administration municipale : leur employeur. Leurs mandats professionnels sont rythmés par des processus électoraux et soumis aux fluctuations de la vie politique. Nombre de mandats municipaux sont toutefois confiés à des sous-traitants ou mandataires externes, c’est le cas notamment de la collecte sélective et du Programme Éco-quartier. Dans ce contexte, les professionnels municipaux se comportent parfois comme des « clients » à satisfaire, clients qui gèrent pour la collectivité des masses financières importantes. Les relations partenariales qui en résultent sont complexes et difficiles à gérer en termes de rapports de force et de partage de priorités.\nAu niveau communautaire, la culture professionnelle est imprégnée de militantisme, même si Mendras et Kayser (2000, p. 27) soulignent que cette tendance tend à s’amenuiser. Nombre de professionnels ont un engagement communautaire fort qui les pousse à travailler sans compter, en raison de convictions profondes. Les valeurs sociales démocratiques et de gestion participative sont à la base de leur organisation et de leur mode de fonctionnement. Le financement des organismes communautaires est souvent soumis aux aléas des organismes subventionnaires et occasionne un fort roulement du personnel.\n20Pour mettre en évidence ces différences de cultures professionnelles, nous résumons ce que « disent les uns des autres » (Villemagne 2001 ; 2002a) et qui fait état d’un malaise et de tensions de travail. Pour certains, les organismes communautaires manquent de professionnalisme, la qualité de leurs interventions est d’une grande variabilité. Ils sont difficiles à contrôler et leur caractère « revendicatif » peut être incommodant.\n21Pour les autres, une municipalité telle Montréal fait l’objet de beaucoup d’immobilités et de peu de flexibilité. Le dialogue est difficile et les rapports de forces sont pesants. Elle manque également d’une connaissance et d’une compréhension des réalités de terrain qui rendent les interventions communautaires difficiles.\n22Lorsqu’il est question des « cultures montréalaises », la culture désigne un ensemble d’usages, de coutumes, de manières de voir, de connaissances, de normes, de valeurs morales, intellectuelles, religieuses, de modes d’expression (verbale, non verbale, etc.) qui distingue les membres d’un groupe d’un autre groupe ou de la société en général. Nous abordons donc cette diversité du point de vue des communautés culturelles où « immigrants de première et de seconde génération […] se regroupent pour recréer, autour d’une école, d’un lieu de culte, de commerces communs, la culture de leur pays natal » (Chevrier, 1998).\n23À Montréal, le nombre de communautés culturelles est élevé : à titre d’exemple, l’arrondissement Côte-des-Neiges/Notre-Dame-de-Grâce en dénombre plus de 80 (et Montréal regroupe 27 arrondissements diversement peuplés). La Ville de Montréal compte également 26 % d’immigrants dont 25 % ont immigré entre 1991 et 1996 (Ville de Montréal, 2001a). Plusieurs questions se posent alors :\nCette diversité ethnoculturelle offre-t-elle un créneau aux dialogues et aux rapports interculturels ? Donne-t-elle toute sa dimension à la notion de cosmopolitisme qu’on associe à Montréal ?\nAu contraire, y a-t-il simple multiculturalisme, une cohabitation ethnoculturelle ou au pire « une ségrégation des populations par segmentation de l’espace urbain visant à reproduire des distances sociales » ? (Germain, 1997, p. 5)\n24Dans le cas du Programme Éco-quartier, ces questions en appellent d’autres :\nComment réaliser des activités d’information, de sensibilisation ou d’éducation des communautés culturelles, sachant que ces activités ont été le plus souvent pensées et conçues par des professionnels francophones de souche québécoise ?\nComment le Programme Éco-quartier peut-il répondre aux préoccupations socio-environnementales portées par une société hétérogène, constituée de multiples groupes distincts ?\nQuelles sont les approches et les stratégies les plus pertinentes susceptibles de rejoindre les Montréalais issus des communautés culturelles ?\nComment développer un sentiment d’appartenance des populations partageant un même territoire pour qu’elles le prennent en charge et participent ensemble à l’amélioration de sa qualité de vie ?\n25Dans ce contexte multiculturel, les organismes communautaires directement confrontés à la réalité de leur milieu d’intervention font preuve de beaucoup de créativité et d’imagination. Ils intègrent au sein de leurs équipes de travail des professionnels et des bénévoles issus des communautés culturelles. Ils conçoivent des outils de communication et du matériel d’éducation ne nécessitant pas de connaître le français ou l’anglais ni même de savoir lire ; avant de concevoir leurs interventions, ils s’informent des pratiques en matière de propreté et des représentations des déchets portés par les publics ciblés.\n26Le concept de développement porte actuellement en lui « tout un imaginaire [qui malgré les remises en question] reste bien en place » (Latouche, 2001). Même si ces formes changent considérablement, l’idée de développement demeure essentiellement associée à la croissance économique et technologique des pays du Nord, réalisée aux dépens du Sud. « La notion de développement est [ainsi] devenue suspecte et […] ne suscite plus guère d’enthousiasme, ni d’espoir » (Rist, 1988). Elle est sérieusement remise en cause par de nombreux penseurs. Dès 1977, Edgar Morin écrit :\nla crise du développement, ce n’est pas seulement la crise de deux mythes majeurs de l’occident moderne, la conquête de la nature par l’homme et le triomphe de l’individu atomisé bourgeois. C’est le pourrissement du paradigme humanistico-rationnel de l’homo sapiens/faber, où science et technique semblaient devoir accomplir l’épanouissement du genre humain. (in Latouche, 1988, p. 40-41)\n27Malgré les nombreuses critiques et les cris d’alarme relatifs aux effets pervers et destructeurs d’un développement fondé sur l’économie, ce dernier demeure pourtant la conception dominante au sein des entreprises, des municipalités et des institutions nationales ou internationales. « Dans sa représentation commune, il est synonyme de niveau de vie élevé et d’accès au bien-être pour tous » (Latouche, 1988, p. 39). Ce développement est aussi celui que l’on mesure à l’aide d’indicateurs tels le PIB et le PNB. Toute activité qu’elle soit culturelle, sociale ou environnementale est appréhendée en termes de rentabilité d’investissement. Pour justifier la pérennité d’un projet ou d’une initiative tel le Programme d’action environnementale Éco-quartier, il faut prouver que les retombées socio-économiques sont significatives. Sénécal et Reyburn (2001) ont d’ailleurs réalisé une évaluation des retombées socioéconomiques du Programme, en termes d’emploi et de financement externe (les sources de financement obtenues par les organismes communautaires en sus de la subvention municipale). Cette étude conclut à une bonne performance quant à la création d’emploi et à l’obtention de fonds externes (Sénécal et Reyburn, 2001, p. 36-37). Cette analyse positive pour le Programme Éco-quartier, ne tient pas assez compte des dimensions culturelles, sociocommunautaires, et environnementales du développement. Nous préférons ainsi examiner ce programme sous l’angle de ses contributions potentielles au développement local et communautaire, en considérant que le développement de l’action communautaire liée à la mise en place du programme Éco-quartier constitue un terrain très favorable au développement local des territoires concernés par le Programme.\n28Dans la littérature, la notion de développement local est principalement reconnue comme un modèle permettant de lutter contre la dévitalisation et le dépeuplement des campagnes (Vachon, 1991). Associé au monde rural, le développement local ne lui est cependant pas exclusif et peut se déployer en milieu urbain. Ayant une assise territoriale, le développement local constitue une réponse locale aux problématiques identifiées par les acteurs concernés. Il place l’humain au cœur d’un processus endogène intégrant des préoccupations culturelles, sociales, environnementales, etc. du milieu. Ce développement repose sur la concertation, la participation dynamique, la mise en réseau et la responsabilisation des populations. Vachon (1993) le définit aussi comme une pratique novatrice orientée vers l’action. Il est à la fois une manière de penser et un processus dynamique dont les acteurs d’un territoire sont bénéficiaires. En d’autres mots, il est une stratégie visant à créer un environnement propice aux initiatives locales, à trouver d’autres formes de développement et d’organisation (Vachon, 1993, p. 104). Ainsi défini, le développement local demeure sociocentrique (Rist, 1988). Il présente néanmoins le défi d’intégrer les dimensions culturelles, sociales, communautaires et environnementales en se concentrant sur des réalités locales qui ont trop souvent tendance à être occultées dans les discours ayant trait à la mondialisation. Le programme Éco-quartier par le développement d’actions locales à caractère environnemental propose implicitement de travailler avec la communauté de proximité. Cette dernière est le plus souvent délaissée au profit du développement de réseaux affinitaires (Mendras et Kayser, 2000, p. 21). Une telle communauté, résultant d’un choix ou d’un non-choix pour ses membres, peut être en effet l’objet de développement de réseaux de solidarité, d’entraide et de sociabilité qui font cruellement défaut en milieu urbain.\n29Si l’objectif premier du Programme Éco-quartier est selon un professionnel municipal le développement « d’une culture de l’écocivisme et non d’une culture du développement local » (in Villemagne, 2002a, p. 13), nous en identifions toutefois quelques caractéristiques. Le Programme Éco-quartier contribue indirectement à créer une dynamique de développement local et communautaire. Il participe :\nà la mise en réseau des acteurs d’un territoire délimité et au développement de partenariats locaux pour le développement de projets ou d’initiatives participant à l’amélioration du milieu de vie des citoyens ;\nau développement de l’action communautaire par le renforcement et/ou le développement d’organismes communautaires dont les préoccupations sont essentiellement locales et portées par la nécessité d’engager les habitants du quartier dans des projets signifiants « apportant une réponse collective et solidaire aux problèmes […] vécus par des individus » (Lamoureux et coll., 1996, p. 3) ;\nà l’émergence de communautés de proximité partageant la volonté de participer à des actions locales ou collectives visant l’amélioration de la qualité de leur milieu de vie et de l’environnement en général ;\nà la sensibilisation, la prise de conscience et la mobilisation des résidants issus de communautés culturelles diverses autour de problématiques communes ;\nau développement d’une culture de la participation à la vie démocratique et à l’exercice d’une écocitoyenneté.\n30Voici un exemple de projet développé dans le cadre du Programme Éco-quartier : « La mise en valeur du boisé des Pères » (Ville de Montréal, 2001b, p. 22) :\nSuite à des préoccupations exprimées par les citoyens, une étude environnementale du boisé des Pères […] a été entreprise avec la participation de différents partenaires impliqués. Cette étude visait notamment à recenser les espèces végétales et animales du boisé et à évaluer sa valeur écologique. Certaines recommandations ont été formulées lors de l’étude, dont le nettoyage du site et la réalisation d’aménagements légers afin de le rendre accessible et sécuritaire pour les citoyens et les écoliers des environs. Une fois ces activités réalisées en présence des divers partenaires, le groupe Éco-quartier et les citoyens, une seconde phase du projet a émergé. Elle prévoit le développement d’activités d’éducation relative à l’environnement pour et avec les élèves des écoles primaires et secondaires du quartier. Cette initiative vise à mettre en valeur le patrimoine commun que constitue ce boisé naturel en milieu urbain. Il s’agit ainsi d’un très beau projet permettant la réappropriation [et la prise en charge] par les citoyens d’un espace vert.\n31Gilbert Rist (1994, p. 10-12) considère qu’un développement endogène, non extérieur à une communauté locale, ne devrait pas porter atteinte aux cultures locales puisque ce sont les communautés qui en sont porteuses. Un tel développement, selon l’auteur, ne revendique pas forcément une homogénéisation des cultures en jeu.\n32La dynamique de développement local résultant de la mise en place du Programme Éco-quartier semble s’inscrire dans cette logique de respect ou tout au moins de prise en compte des cultures montréalaises.\n33De plus, le Programme Éco-quartier présente la particularité et l’avantage d’être dynamisé par des acteurs ancrés dans leurs territoires qui favorisent l’appropriation du Programme Éco-quartier par les Montréalais : un processus de développement endogène se construit ainsi autour de ce Programme.\n34Le Programme d’action environnementale Éco-quartier de Montréal est une initiative d’éducation relative à l’environnement et d’éducation communautaire. Centrées sur une communauté de proximité hétérogène du point de vue ethnoculturel, les interventions d’éducation relative à l’environnement développées par les organismes communautaires contribuent au développement d’une communauté locale qui a le pouvoir et la capacité d’agir sur les conditions qui influencent la qualité de son environnement. Placées dans une perspective d’éducation communautaire, ces interventions pourraient porter en elles des visées « émancipatrices » pour la population montréalaise. Favorisant l’émergence d’une conscience socio-environnementale chez les Montréalais, ces activités d’éducation relative à l’environnement pourraient induire une volonté de participation citoyenne aux décisions municipales qui les concernent. Elles pourraient également susciter un agir de nature à améliorer la qualité de vie des membres de la communauté.\n35Les interventions des organismes communautaires se déploient dans le cadre d’une réalité urbaine complexe où les acteurs, citoyens individuels ou corporatifs sont chacun porteur de représentations de l’environnement et de cultures différentes. En matière d’environnement, ces représentations sont éminemment liées à la culture. Elles influencent le type d’action et de projet contribuant au développement local et communautaire de leur territoire. Un tel développement constitue toutefois une résultante, « un effet non désiré très positif » lié au développement de projets centrés sur la propreté urbaine, la gestion des déchets, l’amélioration des paysages urbains et de la nature en ville.\n36Pour conclure, nous reprenons la proposition de Gilbert Rist (1994) selon laquelle les formes de développement, même générées indirectement dans le cadre du Programme Éco-quartier, doivent être appréhendées comme des cas particuliers de rencontres interculturelles où les représentations de l’environnement sont tributaires des valeurs et autres référents sous-jacents aux cultures représentées au sein de la population montréalaise et des acteurs impliqués. Le Programme Éco-quartier offre l’occasion pas souvent renouvelée au sein de la société, de provoquer de telles rencontres interculturelles. Il offre plus simplement un terrain favorable aux dialogues et aux échanges dans un contexte urbain marqué par la solitude, l’isolement et la perte du lien social.\n37Cette première exploration des notions d’environnement, de culture et de développement représentées au sein du Programme d’action environnementale Éco-quartier mériterait d’être approfondie : 1) une enquête plus étendue auprès des trois types d’acteurs du Programme permettrait de mieux saisir la diversité des représentations en jeu, de confirmer ou d’infirmer nos conclusions actuelles ; 2) les interrelations entre environnement, culture et développement pourraient être mieux caractérisées et explicitées.\nBellavance, G. (1996). La culture québécoise et ses politiques : entre mainstream mondial et contre-courants identitaires. Montréal : INRS-Urbanisation, collection « Culture et Ville ». Chevrier, M. (1998). Les communautés électives. L’Agora, 5(2). Consulté le 1er septembre 2002 sur http://agora.qc.ca/textes/chevrier2.html.\nClavel, M. (1986). Propreté : mots, rites et images. Cahiers internationaux de sociologie, 80, 41-51.\nDe Rosnay, J. (1994). L’écologie et la vulgarisation scientifique : de l’égocitoyen à l’écocitoyen. Paris : Éditions Fides.\nGermain, A. (1997). Montréal et le retour des métropoles ? Montréal : INRS-Urbanisation, Collection « Culture et Ville ».\nGermain, A. et Charbonneau, J. (1998). Le quartier : un territoire social significatif ? Montréal : INRS-Urbanisation, collection « Culture et Ville ».\nLamoureux, H., Lavoie, J., Mayer, R. et Panet-Raymond, J. (1996). La pratique de l’action communautaire. Sainte-Foy : Presses de l’Université du Québec.\nLatouche, S. (2001). Éditorial : le développement est-il la solution…ou le problème ? L’écologiste, 2(6), 3.\nLatouche, S. (1988). Faut-il refuser le développement ? In R. Vachon (dir.), Alternatives au développement. Approches interculturelles du développement et de la coopération internationale. Montréal : Centre Interculturel Monchanin, p. 39-49.\nLeblanc, B. (1997). Urbanisme et communautés culturelles : une expérience de planification interculturelle à Montréal. In F. Ouellet (dir.), Les institutions face aux défis du pluralisme ethnoculturel. Québec : Institut québécois de recherche sur la culture, p. 477-487.\nMendras, H. et Kayser, B. (2000). Société, ruralité, culture. Toulouse : Géodoc, numéro 50.\nMinistère de l’Environnement du Québec (1998). Plan d’action québécois pour la gestion des matières résiduelles 1998-2008. Consulté le 1er septembre 2002 sur http://www.menv.gouv.qc.ca/matieres/mat_res/.\nPerrot, M.-D. (1994). À propos du culturalisme : du super-flou ou superflu ? In G. Rist (dir.), La culture otage du développement ? Paris : L’Harmattan, p. 31-48.\nRist, G. (1994). La culture otage du développement ? Paris : L’Harmattan.\nRist, G. (1988). Le développement, une notion occidentale. In R. Vachon (dir.), Alternatives au développement. Approches interculturelles du développement et de la coopération internationale. Montréal : Centre Interculturel Monchanin, p. 27-38.\nSauvé, L. et Garnier, C. (2000). Une phénoménologie de l’environnement : réflexions théoriques et méthodologiques sur l’analyse des représentations sociales. In C. Garnier et M.-L. Rouquette (dir.), Représentations sociales et éducation. Montréal : Éditions Nouvelles, p. 211-234.\nSauvé, L., Orellana, I., Qualman, S. et Dubé, S. (2001). L’éducation relative à l’environnement. École et communauté : Une dynamique constructive. Montréal : HMV.\nSénécal, G. et Reyburn, S. (2001). Évaluation de retombées socio-économiques du programme Éco-quartier de la ville de Montréal en 2000. Rapport présenté au Service des travaux publics et de l’environnement de la Ville de Montréal. Montréal : INRS – Urbanisation. Sénécal, G. et Saint-Laurent, D. (1997). Le programme Éco-quartier de la Ville de Montréal, une innovation en évolution. Montréal : INRS Urbanisation, Collection Études et documents, numéro 71.\nService des travaux publics et de l’environnement (2001). Organigramme de la division environnement de la Ville de Montréal. Consulté le 8 septembre 2002 sur http://www2.ville.montreal.qc.ca/tp/docpdf/organig/env.pdf.\nVachon, B. (1993). Le développement local. Théorie et pratique. Réintroduire l’humain dans la logique de développement. Boucherville : Gaétan Morin.\nVachon, B. (1991). Le Québec rural dans tous ses états. Montréal : Boréal.\nVille de Montréal (2001a). Profil socio-économique de la Ville de Montréal. Montréal : Ville de Montréal.\nVille de Montréal (2001b). Le Programme d’action environnementale de Montréal Éco-quartier : bilan 2000. Montréal : Ville de Montréal.\nVille de Montréal (1999). Le Programme d’action environnementale de Montréal Éco-quartier : bilan 1999. Montréal : Ville de Montréal.\nVillemagne, C. (2002a). Le Programme d’action environnementale Éco-quartier : propositions pour l’élaboration d’un cadre conceptuel et théorique. Rapport de recherche. Montréal : Les Publications ERE-UQAM.\nVillemagne, C. (2002b). L’éducation relative à l’environnement et la communication interculturelle : Le cas du Programme d’action environnementale Éco-quartier. Canadian Journal of Environmental Education. Publication acceptée pour la prochaine parution.\nVillemagne, C. (2001). Étude exploratoire des représentations de la propreté des acteurs responsables du Programme d’action environnementale Éco-quartier. Rapport de recherche, Chaire de recherche du Canada en éducation relative à l’environnement, UQAM.\n1 Quatre entrevues semi-dirigées (de 4 à 7 heures chacune) ont permis la clarification des conceptions et des représentations de 24 notions clés du Programme Éco-Quartier dont l’environnement.\n2 Le nombre de 34 organismes communautaires était valable en 2001 avant la fusion municipale. Cette réorganisation a eu et aura des impacts sur le nombre et la répartition des groupes communautaires en charge du Programme Éco-quartier sur le territoire de la nouvelle Ville de Montréal.\nCarine Villemagne, « Le Programme d’action environnementale Éco-quartier de Montréal : Quel(s) environnement(s) et quelle(s) culture(s) pour quel(s) développement(s) en contexte d’éducation communautaire ? », Éducation relative à l'environnement [En ligne], Volume 4 | 2003, mis en ligne le 14 septembre 2003, consulté le 21 septembre 2020. URL : http://journals.openedition.org/ere/5004 ; DOI : https://doi.org/10.4000/ere.5004\nMembre de la Chaire de recherche du Canada en éducation relative à l’environnement (Université du Québec à Montréal - UQAM) où elle est impliquée dans plusieurs projets de recherche, Carine Villemagne explore également la problématique de l’éducation relative à l’environnement en milieu communautaire urbain dans le cadre de sa recherche doctorale réalisée en cotutelle à l’UQAM et à l’Université de Rennes 2.\nPour en lire plus : Les eaux écoformatrices. [Texte intégral]


Garfield - Tome 45 - Où est Garfield ? - Krinein Bande Dessinée\nBande Dessinée / Critique - écrit par riffhifi, le 20/11/2007\nNotre verdict : 6.5/10 - Ventre affamé a des oreilles de chat (Ecrivez votre critique)\nGarfield est une constante, on ne change pas un chat qui gagne. Manger, dormir, regarder la télé... on peut en faire sa vie, et une carrière de 45 albums !\nAmateurs de kid strips, vous avez choisi votre camp entre Le Petit Spirou, Titeuf et Kid Paddle. Mais avez-vous pensé à l'amateur de cat strip ? Cette espèce rare (puisque non répertoriée officiellement) doit faire son choix entre Le Chat de Geluck et le Garfield de Jim Davis. Ces deux-là, heureusement, oeuvrent dans des registres bien différents. D'ailleurs, le premier n'a de félin que l'apparence, puisqu'il s'enrobe d'une gabardine et chausse de lourdes bésicles pour philosopher sans fin, tandis que le rouquin qui nous intéresse ici se comporte comme un vrai chat : il fainéante, il dort, et il... non, c'est tout. Il n'appartient même pas à cette catégorie de chats suractifs qui bondissent à la vue d'une souris ou d'un jouet apparenté. Il se contente de pactiser avec les rongeurs au grand dam de son maître Jon, qui devrait pourtant avoir l'habitude depuis presque trente ans de cohabitation.\nGarfield, c'est une constante, une valeur sûre, un rendez-vous sécurisant. Ce quarante-cinquième album offre le même type de contenu que les précédents : des gags d'une page alternés aux quatre strips d'une ligne, presque totalement dénués de décors et ne mettant en scène que Jon, Garfield, le chien Odie et une éventuelle souris. Sobriété a toujours été le maître mot de cette série qui décline à l'infini les humours liés à la nourriture, la télévision et la paresse.\nComme d'habitude, une partie des gags perd dramatiquement de son impact à la traduction ; pas seulement parce que la barrière de la langue empêche de traduire les subtilités, mais aussi parce que l'humour anglo-saxon a parfois quelque chose d'irrémédiablement hermétique a l'esprit cartésien français. Et du coup, il est difficile dans certains cas de dire si le gag est trop anglo-saxon ou tout simplement mauvais. Un exemple ? Jon regarde un Garfield blasé et lui dit « Je suis ennuyeux ! », ce à quoi Garfield répond « Dis ça à l'expression de mon visage. ». Perplexité.\nA côté de ça, le chat replet adepte du farniente dispense toujours une philosophie de vie réconfortante, certes plus simplette que les réflexions du félin de Geluck, mais beaucoup plus rapidement accessible. Allongez-vous et attendez qu'on vienne vous nourrir. Et si ça ne vient pas assez vite, soyez caustique. Le monde selon Garfield quoi.\nCritique Garfield, le film\nDat' - 21/11/2007 à 18h31\nGarfield est mon hero.\nEt un auteur qui pond 45 tomes sur la féniantise et la bouffe en gardant toujours une constante acceptable, ça frise le genie\nDat' - 21/11/2007 à 23h20\nC'est de la féniantise.\nProspero - 22/11/2007 à 07h15\nEt la faute à "fainéantise", elle est volontaire aussi ?\nDat' - 22/11/2007 à 08h20\nAh merde. C'est de l'incompetence ça.\nriffhifi - 22/11/2007 à 10h48\nEt l'accent qui manque à "incompétence", c'est quoi ?\nAnonyme - 14/02/2009 à 17h42\ntrop bien mai mai ossi des image du chien


Où se Baigner à Chaon 41 et à Proximité\nChaon Lieu De Baignade\nTous les endroits à Chaon 41600 et à proximité pour se baigner carte des lieux de baignade et analyse de l'eau, les avis et commentaires et les plans d'accès.\nLieux pour la baignade à Chaon, trouver où aller se baigner, connaître la qualité de l'eau de baignade et comment s'y rendre.\nOù se Baigner à Chaon 41 et à Proximité : Vous voulez aller vous baigner dans les environs de Chaon ? Nous avons créé pour vous une carte de tous les lieux de baignade et regroupé les analyses de la qualité de l'eau et son évolution pour chaque plage.\nVille-Data.com plage Chaon\nLieux de baignades sur la commune de Chaon et à proximité\nDe l'endroit ou vous baigner plus proche de Chaon au plus éloigné.\nToutes les plages pour se baigner proches de Chaon\nLac de baignade de Chaon\nLe lieu de baignade le plus proche de Chaon !\n7,3km de Chaon\nProche de Chaon, qualité de l'eau : Très bonne\n15,2km de Chaon\nProche de Chaon, qualité de l'eau : Nouvelle plage pas encore classée\n15,5km de Chaon\n16,5km de Chaon\n35,7km de Chaon\nLe lieu de baignade en lac ETANG DES BOIS est proche de la commune de Vieilles Maisons sur Joudry. C'est une plage où vous vous baignerez dans une eau de qualité très bonne.\nChaon : Tous les endroits où se baigner sont sur Ville-data.com\nVoici tous les endroits où se baigner de Chaon ou proches de Chaon, pour trouver facilement où vous baigner vous pouvez trier les sites de baignade par type comme les Lieux de baignade en Lac ou les lieux de baignade en Rivières.\n36,4km de Chaon\n36,6km de Chaon\n37,1km de Chaon\nProche de Chaon, qualité de l'eau : Non classée\n40,0km de Chaon\nCarte des Lieux de baignades de Chaon et des environs.\nQuel est Votre Classement de Chaon dans la Catégorie Lieu de baignade :\nAméliorer la rubrique Baignades Chaon par votre contribution. Tous les commentaires, analyses, avis et conseils sont utiles.\nLieux de baignade pour les plus grandes villes à proximité de Chaon\nVilles à proximité de Chaon par nombre d'habitants pour la rubrique Lieux de baignade\nL'ensemble des données concernant Où se Baigner à Chaon 41 et à Proximité présentées sur ville data sont librement reproductibles et réutilisables que ce soit pour une utilisation privée ou professionnelle, nous vous remercions cependant de faire un lien vers notre site ou d'être cité (source : Ville-data.com).\nLes données de la page Où se Baigner à Chaon 41 et à Proximité proviennent de Agence Européenne de l'environnement, nous les avons vérifiées et mise à jour le dimanche 09 décembre 2018. Le producteur des données émet les notes suivantes :\nLieux de baignade Chaon\nPlages et lieux de baignade à Chaon\nCarte des plages et des endroits oú se baigner à Chaon. Qualité des eaux de baignade, liste des plages de lac, de rivière, d'étang et de bord de mer.\nChaon : Plage - baignade - riviere - lac - mer - etang\nLocation de vacances à Chaon\nCarte de l'ensemble des locations de vacances de Chaon, location de maison de vacances, appartements,mobil home ou chambre d'hôtes.\nChaon : Location vacances - appartement - mobil home\nMusée et exposition à Chaon\nLes musées de Chaon et le descriptif des collections et des oeuvres en exposition. Plan d'accès au musée, horaires, tarifs et photo des expositions\nChaon : Musée - exposition - art - culture


chroniques du tsunami financier: janvier 2011\nLe Chicago Board Options Exchange, où est calculé l’indice de volatilité ou VIX\nCNBC diffuse les images des affrontements avec l’armée en continu. Le peuple égyptien réclame le départ d’Hosni Moubarak, arrivé au pouvoir la même année que Mitterrand. Il y a deux semaines, Ben Ali, le chef de l’Etat tunisien avait dû se réfugier en Arabie Saoudite. La Révolution de Jasmin est en cours et le domino égyptien, voire yéménite tombera ou ne tombera pas ; qui vivra verra. Si les soulèvements chassaient d’autres dictateurs, qui les remplacerait au Maghreb et au Moyen Orient ? Une opposition démocratique, l’armée, l’Onu, Al Qaeda ?\nAujourd’hui, la Bourse a chuté de 166,13 points soit 1,39 % ; le Dow Jones clôture à 11.823,70. Le panier de titres Standard & Poor's 500 a baissé de 23,20 points. L’indice des valeurs technologiques finit la semaine à 2.686 et perd 68,39 points, soit 2,48 % en une seule séance. Tous les pneus calcinés du Caire, de Tunis et de Sanaa mènent aux troittoirs du 400 South LaSalle Street à Chicago, où les ordinateurs du Chicago Board Options Exchange calculent l’indice de la peur. Premier de cordée sur le Mont Blanc : le Vix culmine à 20,04.\nL’allumette qui a mis le feu à ces régimes sclérosés n’est pas Facebook ou Twitter. Les réseaux sociaux ne sont que la mèche par laquelle la colère se répand. L’amadou s’est enflammé parce qu’il y avait eu trop d’inflation sur les produits de première nécessité. En Egypte, principal importateur au monde de blé, elle a atteint officiellement 10% en 2010. C’est le doublement du prix du boisseau en dix-huit mois (cf graphique), qui a battu le briquet. Il ne manquait que le geste de désespoir du marchand de fruits qui s’immole pour qu’éclate la frustration.\nAu total, le cours des produits agricoles (‘commodities’) ont tous dérapé : l'indice Reuters-CRB qui porte sur un panier de 19 matières premières caracole aux niveaux d’octobre 2008. Le bétail, le café, qui atteint des sommets jamais vus en 13 ans, le coton, le sucre ont doublé de prix en six mois.\nLes incendies en Russie pour le blé et la sécheresse en Argentine, mansarde mondiale à soja, suffisent-ils à expliquer la hausse de 40% des cours en un an ? Si les Etats-Unis ont prévu de produire du maïs à leur niveau le plus bas en 15 ans, il est difficile de croire que l’inélasticité -réelle- de la demande provoque un renchérissement de… 61%. Certes, la croissance des BRIC (Brésil, Russie, Inde et Chine) tire les cours vers le ciel, mais les marchés d’instrument de couverture à terme, (« les marchés à option ») étaient censés parer le mauvais temps et garantir la prédictibilité des cours.\nEn 2007 le Chicago Mercantile Exchange a fusionné avec le Chicago Board Of Trade. Puis en 2008, ils ont absorbé leurs concurrents new-yorkais, le NYMEXet le COMEX. La théorie économique professe que le mécanisme le plus efficient est l’émergence d’un seul marché qui centralise toutes les demandes et toutes les offres portant sur un même type de produit. La fusion de ces places boursières qui toutes proposaient des produits dérivés sur les matières premières aurait dû représenter un progrès en termes de couverture.\nA partir de ce constat de « market failure », certains font porter le blâme sur la politique monétaire plus qu’ « accommodante » de la banque centrale américaine : un loyer de l’argent négatif (Quantitative Easing 1) combiné à un rachat de la dette publique avec des dollars créés ‘ex nihilo’ (Quantitative Easing 2) sont les facteurs permissifs de la spéculation.\nD’autres sont convaincus que la politique monétaire actuelle est souhaitable car l’économie réelle est atone (plutôt vivre sur ZIRP que mourir de nécrose par déflation). Ils se résignent à ce que le déficit budgétaire arrose le reste de la planète en dollars, car ce « privilège exorbitant », pour reprendre la formule de Barry Eichengreen  présente quelques avantages à la maison.\nLe chômage en France a atteint 4 millions. En Allemagne, l’inflation est à son plus haut niveau depuis deux ans. Sur les étals de Safeway, les bananes sont passées de 79 à 89 centimes la livre, en un mois. Nous regardons la révolution dans l'oeil de CNN, mais voyons-nous le tsunami s’éloigner depuis Davos ? Il ne reste plus alors qu’à prier les ingénieurs de Chine et de Californie, de Saclay et de Boston pour que la prochaine révolution industrielle arrive. Car le yuan, lui, surchauffe ou pas surchauffe ne bougera pas.\n Né du marché à terme du beurre, du fromage, des œufs et de la nourriture en boites (1882). Au départ c’était un marché à la criée.\n ou Commodities Exchange, crée en 1933.\n Zero Interest Rate Policy. Si besoin, relire la chronique numéro 49.\n “Exorbitant Privilege: The Rise and Fall of the Dollar and the Future of the International Monetary System” (vient de paraître)\nLe NYMEX et le COMEX ont fusionné en 1994\nPublié par Gabrielle Durana à 03:46 1 commentaire:\nLibellés : bourse, prix des matieres premieres, speculation


Maison offrant de belles prestations - ES IMMOBILIER\nMaison offrant de belles prestations\nMaison individuelle Sarreguemines 157 m²\naspirateur centralisé, volets électriques\nEs immobilier vous propose : A 15 km de Sarreguemines, découvrez cette maison individuelle récente offrant de belles prestations .\nElle est composée au rez de chaussée d'une grande entrée, cuisine ( accès terrasse) , salon , salle à manger( accès terrasse) 1 chambre, 1 salle d'eau, à l'étage une mezzanine, 3 chambres,1 dressing, 1 salle de bains.\nPour votre confort: aspirateur centralisé, volets électriques.\nVous serez séduits par son terrain de 24 ares, et sa vue dégagée.\nCave et garages 2 voitures.\nPour plus de renseignements contact au 07.71.57.04.72