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Laurie Laufer et Florence Rochefort (dir.), Qu’es… – Recherches féministes – Érudit\nLaurie Laufer et Florence Rochefort (dir.), Qu’est-ce que le genre?, …\nhttps://id.erudit.org/iderudit/1038739ar CopiedAn error has occurred\nhttps://doi.org/10.7202/1038739ar CopiedAn error has occurred\nVolume 29, Issue 2, 2016, p. 296–300\nCameron Duder, Awfully Devoted Women. Lesbian Lives in Canada, 1900-65, Vancouver, University of British Columbia Press, 2010, 313 p. / Liz Millward, Making a Scene. Lesbians and Community across Canada, 1964-84, Vancouver, University of British Columbia Press, 2015, 316 p.\nL’ouvrage sous la direction de Laurie Laufer et Florence Rochefort veut répondre à une question formulée simplement, mais à laquelle les réponses simples seraient nécessairement réductrices : qu’est-ce que le genre? La question s’est imposée dans le contexte social et politique français de 2013, où la « théorie du genre » faisait l’objet de vives critiques menées principalement par la droite politique et religieuse. Cet ouvrage est une initiative de l’Institut Émilie du Châtelet et il a pour objet d’expliquer, à travers diverses questions, ce qu’est le genre, comment il peut être utilisé pour analyser et combattre les rapports de domination entre les hommes et les femmes et ainsi déconstruire des idées reçues qui étaient à ce moment-là largement diffusées dans la population française.\nLaurie Laufer et Florence Rochefort, ainsi que quinze de leurs collègues, ont travaillé ensemble pour produire les treize chapitres qui composent cet ouvrage. La richesse de ce dernier tient principalement à la diversité des appartenances disciplinaires et à la qualité des travaux déjà produits, ce qui permet d’aborder une variété de questions en englobant l’ensemble des éléments essentiels, tout en présentant les propos clairement et simplement. Plusieurs de ces chapitres constituent d’excellents textes introductifs pour les personnes non initiées, ou des aide-mémoire pour celles qui sont déjà familiarisées avec le thème abordé. Les questions montrent la pertinence et l’applicabilité du genre au-delà des frontières disciplinaires.\nLe premier chapitre, intitulé « Ce que le genre doit à la grammaire », par Yannick Chevalier et Christine Planté, s’intéresse à la relation entre le genre et la langue. L’article trace l’histoire de l’emploi du mot « genre », en présentant ses sens et ses usages en anglais et en français. L’appropriation de ce concept depuis les années 70 par les féministes et les réserves exprimées à son égard sont aussi exposées. Cet historique permet de mettre en lumière, en seconde moitié de chapitre, la manière dont la langue agit pour reproduire des rapports sociaux inégalitaires, contribuant à hiérarchiser certaines caractéristiques ou à faire du masculin un dominant universel, réduisant le féminin au spécifique.\nLe deuxième chapitre, par Marie-Élisabeth Handman, porte sur « L’anthropologie sociale du genre ». Après une introduction sur la notion d’androcentrisme, découlant des travaux de Nicole-Claude Mathieu et de Gayle Rubin, l’auteure s’intéresse à la relation entre sexe et genre dans divers contextes. Elle aborde inévitablement la question des personnes transgenres, celles qui vivent le plus finement les subtilités et les limites de la relation entre sexe et genre.\nLe troisième chapitre, rédigé par Evelyne Peyre et Joëlle Wiels, s’intitule « Le sexe par défaut ». Les auteures y expliquent, de façon claire et très concise, l’histoire des représentations des différences entre les sexes depuis l’Antiquité, en montrant comment la notion de « nature », introduite au xviiie siècle, a été utilisée pour établir l’« infériorité » des femmes à partir de caractéristiques biologiques, particulièrement les os. Elles abordent également les faits nouveaux plus récents liés à la génétique, qui permettent de comprendre que la différence entre les hommes et les femmes ne se limite pas à deux chromosomes, et que les représentations sexistes se reproduisent dans les discours scientifiques qui présentent toujours le corps des femmes comme un corps d’homme imparfait ou inachevé. Un tel texte devrait faire partie des lectures obligatoires de tout cours d’introduction aux études féministes.\nLe quatrième chapitre, « La soi-disant “ théorie du genre ” à l’épreuve des neurosciences », constitue un excellent complément du chapitre précédent. Catherine Vidal, neurobiologiste, y explique la manière dont le cerveau se développe au cours de la vie. Son exposé déconstruit les idées essentialistes attribuant au cerveau la responsabilité de différences importantes entre les sexes, alors que le développement de l’imagerie cérébrale a permis de montrer que la plasticité cérébrale, soit la capacité du cerveau de se modifier tout au long de la vie, entraîne des différences marquées entre les individus, et parfois chez une même personne à divers moments de sa vie. L’auteure insiste aussi sur le rôle que doivent assumer les biologistes – et leurs collègues des autres disciplines, d’ailleurs –, soit de vulgariser les connaissances scientifiques et d’éduquer le public, afin de déconstruire les idées fausses qui sont largement diffusées dans la population et qui contribuent à maintenir une représentation rigide de la différence entre les hommes et les femmes, alors que les différences à l’intérieur du groupe des hommes et celles à l’intérieur du groupe des femmes sont encore plus grandes.\nEn cette année olympique, le sixième chapitre, « Qu’est-ce qu’une “ vraie ” femme pour le monde du sport? », se révèle particulièrement d’actualité, car il explore les représentations des femmes dans le monde du sport. Catherine Louveau y explique comment « LA féminité » (p. 104) a été le critère qui a marqué l’insertion des femmes dans les différents sports : l’esthétique et la protection du corps pour la maternité étaient des critères qui déterminaient l’adéquation des sports pour les femmes, et leur pratique devait être « décente » et « à visée utilitaire » (p. 104). Nulle surprise que certains sports comptent de nos jours une large majorité d’athlètes femmes, alors que d’autres – pensons aux sports de combat et à l’haltérophilie – en comptent toujours très peu. Les médias contribuent à renforcer cette dichotomie, d’abord en accordant beaucoup plus d’attention aux sports à prédominance masculine, et ensuite en prêtant attention aux sports féminins et aux athlètes dans la mesure où des marqueurs de féminité sont bien présents, que ce soit par le port de la jupe, du bikini, de maquillage ou de bijoux, ou par la mise en scène sexualisée du corps des athlètes. Le troisième élément abordé dans ce chapitre a trait aux performances sportives jugées anormales dans le cas de certaines athlètes, ce qui a soulevé des doutes sur leur réelle féminité. Le cas récent et médiatisé de la coureuse Caster Semenya, qui a dû subir un test de féminité, montre que cette conception demeure encore aujourd’hui bien ancrée dans ce milieu.\nLes septième et huitième chapitres abordent l’enjeu de l’égalité à l’école et dans le monde du travail en posant deux questions : la première est de Nicole Mosconi, « Les filles ne réussissent-elles qu’à l’école? »; la seconde, de Jacqueline Laufer, Séverine Lemière et Rachel Silvera, « Pourquoi le travail des femmes vaut-il moins? » En dépit de leurs meilleurs résultats scolaires, les filles demeurent davantage concentrées dans certaines filières de formation et elles continuent d’être surreprésentées dans les emplois précaires, et moins bien rémunérés, et d’avoir une progression de carrière plus lente que leurs collègues masculins. Les auteures abordent les stéréotypes, la socialisation différenciée des filles et des garçons, la survalorisation du travail masculin et la dévalorisation, voire l’invisibilisation du travail féminin, ainsi que l’affectation des femmes au travail reproductif et domestique comme autant de variables qui guident leur choix professionnel et leur parcours de carrière.\nLes neuvième et dixième chapitres abordent aussi, sous des angles différents, la question de la sexualité. Pascale Molinier se penche sur la relation entre « Genre, travail et sexualité ». Généralement exclue de l’étude du travail, la sexualité y est pourtant bien présente, selon ce qu’en montre Molinier. Adoptant une approche psychanalytique, elle s’intéresse aux rapports de séduction à l’usine, puis aux travailleuses du soin (care). Michel Bozon, pour sa part, s’interroge à savoir « Pourquoi sexualité et égalité ne font pas si bon ménage ». En retraçant les grandes lignes du développement de la notion de sexualité depuis le xixe siècle, il montre que la sexualité « normale » n’est pas la même pour les hommes et les femmes et que la représentation de la sexualité pour ces dernières est marquée par leur rôle d’épouse et de mère. Les revendications d’égalité dans la sexualité portées par différents mouvements sociaux vont s’intensifier tout au long du xxe siècle certes, mais les rapports de pouvoir permettant à l’hétéronormativité de se reproduire demeurent bien ancrés socialement, comme en témoignent notamment les statistiques sur la violence et le harcèlement sexuels ou l’absence de dénonciation de propos homophobes, par exemple.\nLe onzième chapitre s’intéresse à « Ce que le genre fait à la psychanalyse ». Laurie Laufer y recense d’abord l’histoire de l’émergence de la notion de genre à partir des travaux de John Money et Robert Stroller, liés au transsexualisme. Se basant sur une discussion mettant en parallèle les écrits de Sigmund Freud et les positions aujourd’hui adoptées dans le champ de la psychanalyse, l’auteure cherche à montrer l’apport potentiel du croisement entre les études sur le genre à cette discipline.\nBien qu’ils soient structurés, cohérents et très pertinents pour cet ouvrage, trois chapitres présentent un intérêt plus restreint pour un lectorat non français ou qui ne se spécialise pas dans l’étude de la situation en France : le cinquième chapitre, intitulé « Le cinéma au prisme du genre », a été rédigé par Geneviève Sellier; le douzième, « “ Mariage pour tous ” : genre, religions et sécularisation », a pour auteure Florence Rochefort; le treizième chapitre, titré « Le contrat social à l’épreuve de l’offensive contre ladite “ théorie du genre ” », est de Réjane Senac. Alors que le premier cible largement le cinéma français, les deux autres s’intéressent aux discours religieux et politiques et montrent comment l’opposition au projet de loi sur le mariage pour conjoints ou conjointes de même sexe et à la « théorie du genre » est basée sur les idées d’une « complémentarité des sexes » et d’un « ordre naturel » (patriarcal et hétérosexuel), lesquels seraient « en péril » et devraient être protégés pour préserver l’ordre social ou le bien commun (p. 235).\nFort bien documenté, un tel ouvrage a cependant un défaut prévisible : il peut laisser sur sa faim ou faire l’économie de nuances aux yeux d’un lectorat déjà avisé. Toutefois, il serait injuste de s’y arrêter, puisque l’ouvrage n’est pas destiné à ce public et que la qualité de ces textes synthèses ou introductifs révèle qu’ils ont été rédigés avec un grand souci pédagogique. La pertinence sociale de l’ouvrage, qui était indéniable au moment de sa parution, le demeure toujours et l’on ne peut que remercier l’Institut Émilie du Châtelet de cette excellente initiative pour nourrir et éclairer les débats.\nLe féminisme du care et la pensée politique d’Hannah Arendt : une improbable amitié\nBy Sophie Bourgault\nFrancesca Scrinzi, Genres, migrations et emplois domestiques en France et en Italie, Construction de la non-qualification et de l’altérité, Paris, Éditions PETRA, coll. « IntersectionS », 2013, 214 p.\nBy Sylvie Paré\nLes études à temps partiel, les retours aux études et la parentalité étudiante : entre avantages et risques pour les femmes\nBy Mélanie Julien et Lynda Gosselin\nLes violences conjugales au prisme de la télévision tunisienne : les séries télé et les talk-shows\nBy Hajer Zarrouk\nTanguay, Dominique. "Laurie Laufer et Florence Rochefort (dir.), Qu’est-ce que le genre?, Paris, Éditions Payot & Rivages, coll. « Petite Bibliothèque Payot », 2014, 313 p." Recherches féministes, volume 29, number 2, 2016, p. 296–300. https://doi.org/10.7202/1038739ar\nTanguay, D. (2016). Review of [Laurie Laufer et Florence Rochefort (dir.), Qu’est-ce que le genre?, Paris, Éditions Payot & Rivages, coll. « Petite Bibliothèque Payot », 2014, 313 p.] Recherches féministes, 29(2), 296–300. https://doi.org/10.7202/1038739ar\nTanguay, Dominique "Laurie Laufer et Florence Rochefort (dir.), Qu’est-ce que le genre?, Paris, Éditions Payot & Rivages, coll. « Petite Bibliothèque Payot », 2014, 313 p.". Recherches féministes 29, no. 2 (2016) : 296–300. https://doi.org/10.7202/1038739ar


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Notifications d'activités : vous pouvez recevoir une notification lorsqu'une lumière s'allume et/ou s'éteint3. Géolocalisation: activé une fonction iotty lorsque vous entrez dans une zone géographique spécifique4. avec les autres : Partagez l'accès a votre interrupteur Iotty avec un autre utilisateur ou un grouped'utilisateurs5. Soleil : allumez iotty au lever ou au coucher du soleil6. Rétroéclairage : réglez l'intensité du rétroéclairage7. Météo : Gérez votre interrupteur iotty en fonction des conditions météorologiques.8. Multivoies: Wi-fi pour créer une commutation multivoies9. Temps: Planifier l'allumage et l'extinction de votre interrupteur Iotty en fonction de votre planning et de vos envies10. Porte de garage : Faites de votre porte de garage une porte intelligente en la connectant à iotty.11. Centraliser l'activité: créez un bouton central pour contrôler tous vos interrupteurs Iotty grâce au Wifi ou un accès distant12. Wi-Fi: Activez iotty lorsque votre smartphone se connecte à une connexion Wi-fi spécifique (disponible uniquement sur Android)13. Mode absent: Iotty simule votre présence en allumant les lumières ou en déclanchant une action aléatoirement14. Sénario: Effectuer plusieurs action avec une seule touche.Entrée 230 VacFréquence 50 HzIntensité : Max 5 A pour la sortieConsommation en veille : 。 。 。\nHaishine Câble daccélérateur Lock Arrêt pour Husqvarna 340 350 345 346 351 353 357 XP 359 Epa tronçonneuses de Remplacement 503854401. 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Le Signe de Zorro de Rouben Mamoulian (1940) - Analyse et critique du film - DVDClassik\nGenres : Action, Aventure, Romance, Western\nRéalisé par : Rouben Mamoulian\nAvec : Tyrone Power, Linda Darnell, Basil Rathbone, Gale Sondergaard, Eugene Pallette, J. Edward Bromberg, Montagu Love, Janet Beecher, George Regas, Chris-Pin Martin, Robert Lowery, Belle Mitchell, John Bleifer, Frank Puglia, Eugene Borden\nScénario : John Taintor Foote, Garrett Fort, Bess Meredyth, Johnston McCulley\nDirection artistique : Richard Day, Joseph C. Wright\nDVD Zone 2 FPE 2003\nA Madrid, Don Diego Vega (Tyrone Power) met fin à sa formation de cavalier à la demande de son père, Don Alejandro (Montagu Love). Ses camarades le plaignent ; quel guigne de devoir rentrer dans un pays où tout est calme et où il n’aura pas à ferrailler ! Le cœur gros, il quitte alors l’Espagne pour se rendre à Los Angeles. De retour sur sa terre natale, il se rend compte d’importants changements qui lui font se dire que sa maîtrise de l’escrime et du combat ne seront finalement pas de trop pour redonner à la Californie un semblant de dignité et de paix. En effet, ce n’est plus son père qui gouverne la région avec douceur mais un nouvel Alcade en la personne de Don Luis, marionnette entre les mains de son âme damnée de capitaine, Esteban Pasquale (Basil Rathbone). Avec sa main de fer, ce dernier taxe plus que de coutume les pauvres péons qui n’ont, après le passage des soldats, plus d’argent pour survivre. Diego décide de jouer au freluquet efféminé afin de ne pas être soupçonné de revêtir la nuit venue le costume d’un nouveau vengeur masqué, Zorro. Soutenant les paysans opprimés, il devient la bête noire du gouverneur et de son inquiétant homme de main. Dans le même temps, afin de lier les mains aux cavaliers qui semblent vouloir se révolter eux aussi, l’Alcade propose de marier sa nièce, la douce Lolita (Linda Darnell), au fils de l’homme qui les dirige et qui n’est autre que Diego Vega alias Zorro…\nRemake d’un film de 1920 signé Fred Niblo, qui voyait Douglas Fairbanks dans le rôle du célèbre justicier moustachu et masqué inventé par Johnston Mc Culley, Le Signe de Zorro est en quelque sorte une réponse tardive de la 20th Century Fox à la Warner et à ses Aventures de Robin des Bois. Malgré le fait que beaucoup connaissent l’histoire, il n’est pas inutile de se la remémorer, certains n’ayant peut-être même pas eu l’occasion de succomber au charme de Guy Williams dans la version la plus connue des aventures du mythique redresseur de torts, celle produite en série télévisée par Walt Disney dans les années 50. A Madrid, Don Diego Vega (Tyrone Power) met fin à sa formation de cavalier à la demande de son père, Don Alejandro (Montagu Love). Ses camarades le plaignent : quel guigne de devoir rentrer dans un pays où tout est calme et où il n’aura pas à ferrailler ! Le cœur gros, il quitte alors l’Espagne pour se rendre à Los Angeles. De retour sur sa terre natale, il se rend compte d’importants changements qui lui font se dire que sa maîtrise de l’escrime et du combat ne seront finalement pas de trop pour redonner à la Californie un semblant de dignité et de paix. En effet, ce n’est plus son père qui gouverne la région avec douceur mais un nouvel Alcade en la personne de Don Luis, marionnette entre les mains de son âme damnée de capitaine, Esteban Pasquale (Basil Rathbone). Avec sa main de fer, ce dernier taxe plus que de coutume les pauvres péons qui n’ont, après le passage des soldats, plus d’argent pour survivre. Diego décide de jouer au freluquet efféminé afin de ne pas être soupçonné de revêtir la nuit venue le costume d’un nouveau vengeur masqué, Zorro. Soutenant les paysans opprimés, il devient la bête noire du gouverneur et de son inquiétant homme de main. Dans le même temps, afin de lier les mains aux cavaliers qui semblent vouloir se révolter eux aussi, l’Alcade propose de marier sa nièce, la douce Lolita (Linda Darnell), au fils de l’homme qui les dirige et qui n’est autre que Diego Vega alias Zorro…Situation Quasi vaudevilesque !\nOn remarque beaucoup de points communs avec Les Aventures de Robin des Bois de Michael Curtiz et William Keighley, à commencer par l’histoire mais également un même ton enjoué et jamais franchement dramatique, un méchant interprété ici et là par Basil Rathbone, et deux autres acteurs déjà présents dans la Forêt de Sherwood, Eugene Pallette et Montagu Love. On y trouve les mêmes qualités (charme, style et fraîcheur) et malheureusement aussi les mêmes défauts, à savoir surtout un scénario de John Taintor Foote pas très fluide, trop léger voire parfois simpliste (les problèmes et les motivations politiques de chacun des camps qui auraient pu être passionnantes sont quasiment évacués), qui n’arrive à aucun moment à donner de l’ampleur à une histoire rocambolesque et manquant singulièrement de chair. La musique d’Alfred Newman est loin de posséder la richesse de celles écrites pour le même genre de films par Erich Wolgang Korngold ou Max Steiner et s’avère au contraire parfois pesamment redondante. En revanche, la photographie sophistiquée d’Arthur C. Miller est magnifique, jouant avec bonheur sur les ombres et les contrastes ; et les duels chorégraphiés par l’inimitable Fred Cavens sont dignes d’éloges d’autant que Basil Rathbone, en escrimeur émérite, ne s’est pas fait doubler lors des scènes spectaculaires de combat. Quant à la mise en scène de Robert Mamoulian, elle a beau être sacrément racée, très élaborée, souvent virtuose et plaisamment élégante (ce qui, avouons-le, n’est déjà pas négligeable), elle manque néanmoins de la vigueur et du génie d’un Michael Curtiz ou, plus tard, d’un George Sidney ou d'un Jacques Tourneur. Ces derniers, tout en sachant créer une atmosphère (ce que réussit aussi tout à fait bien Mamoulian), savaient donner un formidable élan à leurs aventures qui ici, bien que fringantes, ne possèdent pas le côté athlétique et intense d’un Captain Blood, d’un Scaramouche ou d’un Flèche et le Flambeau par exemple. Rien de déshonorant dans Le Signe de Zorro, mais un ensemble bien trop sage à l’image de son interprétation d’ensemble y compris son acteur principal.\nEn effet, Tyrone Power n’a jamais été aussi convaincant que dirigé par Henry King qui, avec l’aide de ses scénaristes attitrés dont l’immense Lamar Trotti, savait donner un peu d’humanité voire de gravité aux personnages d’aventuriers ou de bandits que l’acteur avait à personnifier. Son Zorro a beau être alerte, drôle et bondissant, il lui manque un peu d’âme. Errol Flynn avait un éclair de malice dans le regard qui lui semblait naturel et qui parait au contraire forcé chez Tyrone Power. On l’aurait voulu génial, il est juste très bon. Il faut dire qu’il aurait été difficile de ne pas l’être avec un tel double rôle, d’un côté le freluquet maniéré et couard, de l’autre le preux chevalier. On sent le plaisir qu’il a dû prendre à interpréter deux facettes aussi différentes d’un même personnage, le thème du double semblant d’ailleurs cher à Rouben Mamoulian qui l’avait par exemple déjà expérimenté dans Dr Jekyll et Mister Hyde. Ses apparitions en Diego provocant la consternation chez la plupart de ses interlocuteurs, y compris sa promise, sont assez jouissives tout comme ses tentatives pour effrayer mine de rien son principal ennemi. Les séquences les plus réussies sont celles qui le réunissent avec la subliment belle Linda Darnell au sujet de laquelle oregrette qu’elle n’ait pas bénéficié d'un rôle plus important. Divinement photographiée et costumée, Darnell est pour beaucoup dans le plaisir pris à la vision d’un film profondément divertissant, certes un peu décevant, mais loin d’être ennuyeux.\nPar Erick Maurel - le 1 mai 2010


La remarquable histoire derrière le succès mondial de "Mambo No.5"\n27.06.20 | par Proximus\nDans la section "One hit wonders", Proximus Pickx se plonge dans l'histoire de la musique à la recherche des histoires parfois remarquables qui se cachent derrière les succès qui ont donné aux artistes un moment de gloire. Cette fois, nous vous dévoilons le mystère qui se cache derrière le succès populaire du titre "Mambo No.5".\nL'homme derrière ce succès de l'été 1999 est Lou Bega, un musicien allemand. Mais en réalité, il s'agit d'une reprise d'une célèbre chanson instrumentale de mambo de 1952 du compositeur cubain Dámaso Pèrez Prado. Bega, de son vrai nom David Lubega, a « samplé » seulement 30 secondes de la chanson originale et y a ajouté de nouveaux beats et sons électroniques et surtout, il a écrit un tout nouveau texte - "Everybody in the car, so come on, let’s ride". Et la chanson, qui figure sur l'album de Bega "A Little Bit of Mambo", a clairement touché le public mondial. De l'Australie aux États-Unis en passant par l'Europe : partout, ce fut un énorme succès, grâce aussi à son clip iconique en noir et blanc. Mais pour Bega, le succès fût amer.\nUne bataille juridique périlleuse\nAux yeux de la Fondation Prado, la "version" de Bega n'était pas du tout une nouvelle chanson. Ils ont estimé qu'il s'agissait d'une violation de la composition originale et de la propriété intellectuelle du Prado. C'est ainsi qu'a commencé une bataille juridique tortueuse entre Bega et la Fondation Prado qui allait aigrir à jamais l'héritage de cette chanson à succès.\nGoar Biesenkamp, le producteur de Bega, a toujours soutenu que c'est lui qui a découvert la musique composée au Mexique par Prado et qu'il a créé l'image latino de Bega. Bega dit qu'il a entendu la chanson pour la première fois quand il était à Miami. Pour les paroles, il s'est inspiré de son enfance à Munich en tant que Don Juan. C'est ce qu’il a ressenti en essayant quelque chose avec Angela, Pamela, Monica, Erica, Rita, Tina, Sandra, Mary et Jessica.\nPour ceux qui ont découvert le morceau original de Prado, si vous mettez les deux chansons côte à côte, vous pouvez clairement entendre que la version de Bega est basée sur le riff original du Mambo n°5. Le procès tumultueux qui a suivi a duré sept ans. L'affaire n'a été résolue que lorsque le tribunal fédéral allemand a décidé que les droits d'auteur du riff appartenaient bel et bien à Prado. Mais comme Bega a ajouté un nouveau texte, sa version était considérée comme une œuvre originale, écrite à la fois par Bega et par le Prado.\nL'album de Bega "A Little Bit of Mambo" s'est finalement vendu à plus de 3,4 millions d'exemplaires (chiffres de 2013). Selon Billboard, la chanson est téléchargée environ 2.000 fois par semaine et on peut la trouver dans tous les bars karaoké du monde. Bega a même été nommé pour un Grammy Award.\nLa chanson a également été utilisée par le président américain Bill Clinton en 2000 dans le cadre de sa campagne de marketing... jusqu'à ce que quelqu'un remarque une référence dans le texte à Monica - "A little bit of Monica in my life".\nLe "Mambo n°5" apparaît aussi régulièrement dans des films et des séries télévisées. Vous pouvez notamment l'entendre dans un épisode des Simpsons, tout comme dans Iron Man 3.\nEt Bega ? Il chante toujours cette chanson lors des concerts nostalgiques de "Back to the '90s" dans le monde entier. « Je la considère comme la meilleure chanson que j'ai jamais écrite », explique-t-il. « Sans le "Mambo n°5", je serais toujours David, un simple mortel ou un musicien sans le sou sous un pont. C'est un cadeau du ciel ».


d'après DANIEL ODIER\nLUMIERE - ESPACE\nMarchant, dormant, rêvant, connais-toi en tant que présence lumineuse et spatiale.\nDans l'espace vide qui sépare deux instants de conscience, se révèle la spatialité lumineuse.\nL'attention fixée sur un seul objet, qu'on se relâche dans la plénitude spatiale.\nLorsque l'on saisit la spatialité lumineuse en son propre corps, on se libère de la dualité et tout s'intègre à cette spatialité.\nSuppose que ton corps est pure spatialité lumineuse contenue par la peau et accède au sans limite.\nChaque perception permet d'accéder à la pure spatialité. Connais cette puissance.\nSens-toi comme si tu te diffuses dans toutes les directions infiniment.\nPerçois l'esprit comme une poudre d'or d'une indicible finesse et répands-la dans l'espace en partant du coeur.\nEffleure tes paupières avec les index, entre les yeux une luminosité ouvre le Coeur ,et là, se révèle l'espace tout entier.\nLaisse l'éther te pénétrer, fonds-toi dans l'indicible spatialité.\nEn un instant, perçois la non-dualité en un point du corps, pénètre cet espace infini et accède à l'essence, libéré de la dualité.\nPénètre dans la spatialité lumineuse, sors de l'espace et du temps, sois Bhairava.\nEntre deux respirations, fais l'expérience de l'espace infini.\nDans toute activité, concentre-toi sur l'espace qui sépare l'inspiration de l'expiration. Ainsi tu accèderas à la félicité.\nA travers le mouvement du souffle, entre l'expiration et l'inspiration, deux espaces vides te seront révélés : Bhairava et Bhairavî.\nLe corps relâché au moment de l'expiration et de l'inspiration, perçois le centre de l'énergie (Coeur) ou l'Essence absolue.\nLorsque tu as inspiré ou expiré complètement et que le mouvement s'arrête de lui-même, dans cette pause universelle, la notion du "moi" disparaît.\nConcentre l'attention entre les deux sourcils, garde ton esprit libre de toute pensée, laisse la forme se remplir avec l'essence de la respiration jusqu'au sommet de la tête et là, baigne dans la spatialité lumineuse.\nAvec la plus grande pénétration, concentre-toi sur les jonctions de la respiration et saisis celui qui connaît.\nIl y a une sphère de changement ,de mouvement, de mutation, à travers ces transformations, dépasse le mouvement et atteinds la spatialité.\nPendant une nuit noire et sans lune, les yeux ouverts sur les ténèbres, laisse ton être tout entier se fondre dans cette obscurité et accède à la forme de Bhairava.\nLes yeux clos, dissous-toi dans la couleur sombre qui apparait, puis ouvrant les yeux, identifie-toi à Shiva.\nVisualise une lettre, laisse-toi remplir par sa luminosité. La conscience ouverte, entre dans la sonorité de la lettre puis, dans une sensation de plus en plus subtile, lorsque la lettre se dissout dans l'espace, sois libre.\nPrononce de tout ton être un mot finissant par le son "AH" et dans le "H" atteins la spontanéité.\nChante le mantra AUM avec présence et lenteur, entre dans le son, glisse dans la liberté d'être.\nConcentre-toi sur le son AUM sans percevoir ni le A ni le M et, par cette énergie, atteins la spatialité.\nArrête la perception du son en te bouchant les oreilles. En contractant le rectum (mûla-bandha), entre en résonnance et touche ce qui n'est soumis ni à l'espace ni au temps.\nEntre dans le centre du son comme dans le son continu d'une cascade, ou , en mettant les doigts dans les oreilles, entends le son des sons.\nConcentre-toi sur le début ou la fin d'un son puis accède à la plénitude ineffable.\nEn étant totalement présent à la musique, entre dans la spatialité avec chaque son qui émerge et se dissout dans cette spatialité.\nChante un son clairement puis de plus en plus doucement jusqu'au silence. Ta connaissance vient de cette harmonie silencieuse.\nLa bouche ouverte, place ton esprit dans ta langue au centre de la cavité buccale, avec l'expiration émets le son HA et connais la présence paisible au monde. (sl. 81)\nTreize voies diverses\nImagine les cinq cercles colorés de la plume d'un paon comme étant tes cinq sens disséminés dans l'espace illimité, et réside dans la spatialité de ton propre Coeur. (sl. 32)\nDans une position confortable, une zone de spatialité lumineuse se diffuse graduellement entre les aisselles, ravit et épanouit le Coeur, et cause une paix profonde.\nAu bord d'un puits, sonde, immobile, sa profondeur jusqu'à l'émerveillement et fond toi dans l'espace.\nRegarde un bol sans en voir les côtés ou la matière. En peu de temps prend conscience de la spatialité.\nQuel que soit l'objet de contemplation, il est la matrice de la spatialité de ton propre esprit.\nAssis confortablement pieds et mains dans le vide, accède à l'espace de la plénitude ineffable.\nSaisis que la réalité spatial de Bhairava est présente en toute chose, et sois cette réalité.\nBouche les sept ouvertures de la tête avec tes mains et fond-toi dans l'espace entre les sourcils.\nJouissant de l'extrême bonheur des mouvements de ton corps, l'esprit paisible, coule-toi dans l'esprit divin.\nPique un endroit de ton corps et, par ce point unique, accède au domaine lumineux de Bhairava.\nSéjourne dans un lieu infiniment spacieux, dépourvu d'arbre, de colline, d'habitation; de là vient la détente de l'esprit.\nL'intensité de l'adoration qui s'écoule dans l'espace, libère et fait accéder au domaine de Shiva.\nLa gracieuse Devi entre en toi. Sa présence éthérée dilue ton corps dans l'espace.\nPLAISIR - DESIR\nA l'instant où ton attention s'éveille par l'intermédiaire des organes des sens, pénètre dans la spatialité de ton propre coeur.\nRessens ta substance : os, chair et sang; saturée par l'essence cosmique, et connais la suprême félicité.\nConsidère les vents comme ton propre corps de félicité. Au moment où tu frémis, considère simultanément la spatialité au sommet et à la base, et accède à la présence lumineuse.\nLorsque tu caresses, entre dans la caresse comme dans la plénitude ineffable de l'espace.\nLorsque tu pratiques la Grande Union (Maithuna), que la pensée réside dans le frémissement des sens comme le vent dans les feuilles, accède alors à la félicité spatiale de l'amour.\nAu début de l'union, sois dans le feu des énergies libérées par la jouissance intime; fonds-toi dans la divine Shakti et continue de brûler dans l'espace sans connaître les braises à la fin (Rétention du sperme).\nLa jouissance de la félicité intime née de l'union peut se reproduire à tout moment par la présence lumineuse de l'esprit qui se remémore intensément cette jouissance.\nLà où la pensée trouve satisfaction, l'essence de la félicité suprême sera révélée si l'on demeure en ce lieu sans fluctuation mentale.\nFonds-toi dans la félicité éprouvée lors de la jouissance musicale ou celles qui ravient les autres sens. Si tu n'es plus que ce bonheur, tu accèdes au divin.\nEn état de désir extrême, pénètre dans ton propre coeur et découvre l'apaisement.\nLorsque tes sens frémissent, entre dans l'énergie du souffle, et, au moment où tu sens un fourmillement (pipîlasparsha), connais la joie suprême.\nO Bien-Aimée! ne réside ni dans le plaisir ni dans la souffrance, mais sois constamment dans la réalité ineffable et spatiale qui les relie.\nLe désir existe en toi comme dans les autres. Réalise qu'il se trouve aussi dans les objets et tout ce que l'esprit peut saisir. Alors découvre l'universalité du désir, pénètre son espace lumineux.\nLorsque ton esprit vagabonde extérieurement ou intérieurement, c'est là précisément que se trouve l'état shivaïte. Où donc la pensée pourrait-elle aller pour lui échapper ?\nLors d'euphorie causée par les mets et les boissons délicats, sois tout entier dans cette abondance et, à travers elle, goûte à la félicité.\nL'esprit est en toi et tout autour de toi. Lorsque tout est pure conscience spatiale, accède à l'essence de la plénitude.\nLorsque se manifeste le désir de connaître, réalise immédiatement la spatialité de la connaissance elle-même.\nLorsque la pensée se dirige vers un objet, utilise cette énergie. Dépasse l'objet, et là, fixe la pensée sur cet espace vide et lumineux.\nLorsque tu retrouve un être aimé, sois totalement dans cette félicité et pénètre cet espace lumineux.\nSi tu perçois l'univers tout entier comme une fantasmagorie, la joie ineffable surgira en toi.\nO Bien-Aimée! les sens anéantis dans l'espace du Coeur, réside en son centre et connais la béatitude suprême.\nREGARD - CIEL\nO Déesse, écoute l'ultime enseignement mystique : il suffit de fixer son regard sur l'espace, sans cligner, pour accéder à la spatialité de son propre esprit.\nDe même, en fixant le regard sans cligner sur un caillou ou un morceau de bois, la pensée perd tout support et accède à Shiva.\nLe regard ouvert sur un ciel très pur, sans cligner, la tension se dissout avec le regard, et là, atteins la merveilleuse stabilité bhairavienne.\nFerme les yeux, dirige le regard vers l'intérieur, et là, vois la spatialité de ta vraie nature.\nLorsque la vue d'un certain lieu fait émerger des souvenirs, laisse ta pensée revivre ces instants ,puis, lorsque les souvenirs s'épuisent, un pas plus loin, connais l'omniprésence.\nRegarde un objet, puis, lentement, retire ton regard. Ensuite, retire ta pensée et deviens le réceptacle de la plénitude ineffable.\nVois l'espace entier comme s'il était absorbé par ta propre tête, laisse-toi être cet espace.\nEn été, lorsque tu vois le ciel entier, clair à l'infini, pénètre dans cette clarté qui est l'essence de ton propre esprit.\nL'entrée dans la spatialité de ton propre esprit se produit au moment où l'intuition se libère par la fixité du regard, la succion ininterrompue de l'amour, les sentiments violents, l'agonie ou la mort.\nQuand tu accèdes à Bhairava en dissolvant la dualité en état de veille, que cette présence spatiale continue dans le rêve, et que tu traverse ensuite la nuit du sommeil profond, tu connais l'infini splendeur de la conscience éveillée.\nArrive à une respiration intangible, concentré entre les deux yeux, puis avec la lettre AUM, laisse la descendre jusqu'au Coeur et là, dans la Présence lumineuse, au moment de l'endormissement, tu atteindras la maîtrise des rêves et saisiras le mystère de la mort elle-même.(*)\nAu moment de t'endormir, lorsque le sommeil n'est pas encore venu et que l'état de veille disparaît, à cet instant précis, connais la suprême Déesse.\nLorsque tu es allongé, vois ton corps comme privé de support. Laisse ta pensée se dissoudre dans l'espace, alors le contenue de la Conscience de tréfonds se dissoudra lui aussi, et tu connaîtras la pure Présence, libéré du rêve.\nRemarque : Position pour dormir :\n- Pour les hommes : couché sur le côté droit, bouchez la narine droite avec l'auriculaire de la main droite.\n- Pour les femmes : couchée sur le côté gauche, bouchez la narine gauche avec l'auriculaire de la main gauche.\n(*) Visualisez le AUM, réduisez-le, ensuite chargez-le d'une réduction de l'univers, mettez-le à l'intérieur de l'Ajna chakra, puis visualisez la lignée des Maîtres et voyez-la se dissoudre dans le AUM. Puis faites descendre le AUM par le canal central jusqu'au Coeur.\nAu moment précis ou tu as l'impulsion de faire quelque chose, arrête-toi. Alors n'étant plus dans l'impulsion qui précède ni dans celle qui suit, la réalisation s'épanouit avec intensité.\nLorsqu'un obstacle s'oppose à la réalisation, saisis cette instant de vacuité spatiale qui est l'essence de la méditation.\nDans la stupeur ou l'anxiété, à travers l'expérience des sentiments extrêmes : quand on surplombe un précipice, qu'on fuit le combat, qu'on connaît la faim ou la terreur, ou même lorsque l'on éternue; l'essence de la spatialité de son propre esprit peut être saisie.\nLorsque tu prends conscience d'un désir, considère-le le temps d'un claquement de doigt, puis soudain abandonne-le. Alors il retourne à l'espace duquel il vient de surgir.\nErre ou danse jusqu'à l'épuisement, dans une totale spontanéité. Puis, brusquement, laisse-toi tomber sur le sol et, dans cette chute, sois entier. Alors se révèle l'essence absolue.\nLe canal central est la Déesse, telle une tige de lotus, rouge à l'intérieur, bleue à l'extérieur. Il traverse ton corps. En méditant sur lui, tu accèderas à la spatialité divine.\nFixe ton esprit dans le centre supérieur (Ajna chakra ou 3ème oeil) en te livrant aux activités du monde, ainsi l'agitation disparaît et en quelques jours tu connais l'indescriptible.\nConsidère ton essence comme une vive luminosité portée de centre en centre, de bas en haut, par l'énergie du souffle au travers de la tige de lotus. Lorsqu'elle s'apaise dans le centre supérieur, c'est l'éveil de Bhairava.\nRéside simultanément dans la spatialité : de la base, de celle du coeur et de celle du sommet. Ainsi, par l'absence de pensée dualisante, s'épanouit la Conscience divine.\nLe Coeur (hridaya) s'ouvre et, de centre en centre, la Kundalinî s'élance comme l'éclair. Alors l'éveil se produit.\nLa pureté, exaltée par les religieux ignorants, semble impure au tântrika. Affranchis-toi de la pensée dualisante et ne reconnait rien comme pur ou impur.\nEn réalité il n'y a ni lien ni libération. Ces mots sont les masques de ceux qui sont terrifiés par le monde. Ils ne sont qu'un double reflet du soleil sur les eaux de l'esprit.\nRessens la conscience de chaque être comme ta propre conscience.\nConcentre-toi sur un feu de plus en plus puissant qui monte de tes pieds et te consume entièrement. Lorsqu'il ne reste que des cendres dispersés par le vent, connais la tranquillité de l'espace qui retourne à l'espace.\nNOTIONS ET CUIRASSES\nSans la pensée dualisante, comment la conscience pourrait-elle être limitée ?\nL'illusion perturbe, les cinq cuirasses obstruent la vision, les divisions sont artificielles.(*)\nLes vagues surgissent de l'océan et y retournent, les flammes s'élèvent puis s'éteignent, le soleil surgit puis disparaît. Ainsi tout trouve sa source dans la spatialité de l'esprit et y retourne.\nLibère l'esprit de tout support et accède à la non-dualité. Alors, Femme aux yeux de gazelle, le soi limité devient le Soi absolu.\nLorsque tu affirmes :"j'existe", "je pense ceci ou cela", "telle chose m'appartient"; accède à ce qui n'a pas de fondement et, au-delà de telles affirmations, connais l'illimité et trouve la paix.\nConsidère la forme présente comme un espace illimité, alors la racine même de la dualité se dissout\nSuppose que tu es graduellement privé d'énergie et de connaissance, à l'instant de cette dissolution, ton être véritable te sera révélé.\nSuppose que tu contemple quelque chose au-delà de la perception, de la distinction, insaisissable, au-delà de l'être et du non-être : Toi-même.\nToi, au coeur ouvert et doux, médite sur ce qui ne peut être connu, sur ce qui ne peut être saisi, tout le différencié étant hors d'atteinte, où donc la conscience doit-elle se fixer pour échapper à l'éveil ?\nL'attachement au corps se dissout, la joie et la félicité se lève lorsque tu réalises que tu es partout.\nLe bonheur réside dans l'égalité des sentiments extrêmes. Réside en ton propre Coeur, accède à la plénitude.\nAvant de désirer, avant de savoir :"Qui suis-je, où suis-je ?"; telle est la vraie nature du "Je", telle est la spatialité profonde de la réalité.\nTout être vivant perçoit sujet et objet, mais le tântrika réside dans leur union.\nLa Conscience est partout, réalise-le profondément.\nConnaissance et connu sont d'une essence unique : le Soi resplendit.\nEn vérité, les formes ne sont pas divisées. Ton être omniprésent et ta propre forme repose dans l'unité. Réalise que chacun est fait de cette Conscience.\nToute connaissance particulière est fallacieuse par nature. Accède donc à la Connaissance absolue et sois Shiva.\nBien-Aimée, à cet instant, délaisse l'esprit, le savoir, la respiration, la forme, et embrasse la totalité.\n(*) Les cinq cuirasses : le temps, l'espace, le manque, la limitation dans la connaissance, la limitation dans la créativité.\nCes cinq cuirasses sont comme entourées d'une sixième et suprême cuirasse qui est celle de mâyâ, l'Illusion globale qui soude ces différentes cuirasses et leur assure une cohésion.\nVoir à ce sujet les pages 103 à 108 de l'ouvrage : Tantra - L'initiation d'un occidental à l'amour absolu - de Daniel Odier - Edit. J.C Lattès\nO Déesse, je viens de t'exposer les enseignements mystiques ultimes que rien ne surpasse. Qu'ils ne soient transmis qu'aux êtres généreux, à ceux qui vénèrent la lignée des Maîtres, aux intelligences intuitives et à ceux qui les mettront en pratique. Car sans pratique, la transmission se dilue, et ceux qui ont eu la merveilleuse occasion de recevoir ces enseignements retournent alors à la souffrance et à l'illusion.\nO Dieu, j'ai maintenant saisi le coeur des enseignements.\nAlors Shiva et Shakti, plein de béatitude, s'unirent à nouveau dans l'indifférencié.


CFDT - Expression du CESE sur le grand débat national et le mouvement des gilets jaunes\nLors de la séance plénière du 11 décembre, les groupes composant le CESE se sont exprimés individuellement au sujet du grand débat national à venir et du mouvement des gilets jaunes. Pour la CFDT la situation est grave, avec des enjeux de cohésion sociale, de démocratie, de capacité à réussir la transition écologique.\nLe climat social se révèle très dégradé et il est indispensable d’ouvrir le dialogue. La CFDT attend de vraies marges de manœuvre pour pouvoir construire les solutions à la hauteur des enjeux, des solutions concrètes à hauteur de femmes et d’hommes en attente de solutions qui améliorent le pouvoir de vivre des salariés et redonnent du sens et de la justice aux politiques publiques.\nDeux conditions sont indispensables pour aboutir :\nLa première est la prise en compte réelle et sérieuse des acteurs sociaux. Nous ne pouvons plus faire l’économie d’un dialogue large, sincère et loyal. Cela implique que les acteurs sociaux ne soient pas là pour avaliser ce qui aura été décidé par le gouvernement.\nEt la seconde condition est la nécessité de construire des réponses de court terme pour répondre aux colères légitimes exprimées par les citoyens mais aussi de moyen et long terme pour enclencher une transition écologique juste et des politiques publiques de réduction des multiples fractures dans notre société.\nL’amélioration du pouvoir d’achat et la juste répartition des richesses,\nLes transports et la lutte contre les fractures territoriales,\nL’amélioration de la justice fiscale,\nL’engagement et l’accompagnement de la transition écologique.\nEn termes de méthode, la CFDT a rappelé son attachement à la tenue de débats territoriaux à condition qu’il y ait de véritables marges de manœuvre locales et que tous les acteurs soient associés : organisations syndicales, patronales, associations, élus locaux et citoyens. Plutôt que d’opposer démocratie représentative et participative, l’enjeu de ces débats est de pouvoir les articuler. Enfin, pour des débats utiles, il ne faut pas que tout s’arrête dans les 3 mois. La poursuite des travaux engagés doit être dès aujourd’hui prévue.\nDans ces moments particuliers, le CESE, à sa place, a un rôle particulier à jouer : celui d’éclairer les décisions publiques, celui de prendre en compte les enjeux et impacts de long terme et celui de permettre l’expression de la parole citoyenne. C’est le sens de notre soutien à la démarche engagée visant à mobiliser le CESE afin de contribuer au débat national et à la recherche de solutions.


Camping en Autriche : les meilleurs campings en Autriche!\nRéserver un camping en Autriche\n(328 campings en Autriche)\nLocation camping en Autriche\nCamping321 présente le meilleur du Camping en Autriche.\nConsultez les avis sur les campings en Autriche, lisez les commentaires, les notations, les critiques.\nAinsi, vous pourrez réserver votre camping pour réussir vos vacances en Autriche.\n328 campings en Autriche\nZell am See - - Autriche\nBad Gastein - - Autriche\nPrutz - - Autriche\nKötschach-Mauthen - - Autriche\nScharnstein - - Autriche\nRastenfeld - - Autriche\nVoir tous les campings en Autriche\nMeilleures destinations Camping en Autriche\n+ d'infos sur les campings en Autriche\nAvis sur les campings en Autriche\nVacances pas cher en Autriche\nCAMPING321.COM EST LE PREMIER RESEAU COMMUNAUTAIRE DE TOUS LES CAMPEURS EN Autriche QUI VOUS PERMET DE RECHERCHER, TROUVER, RESERVER ET LOUER POUR VOS PROCHAINES VACANCES EN Autriche, CAMPING-CARAVANING, TENTE, MOBIL HOME OU ENCORE BUNGALOW...\nQuels sont les meilleurs campings en Autriche?\nSélectionner et comparer plusieurs hôtels de plein air, ajoutez les à votre sélection, commentez les, contactez le propriétaire, ce portail est fait pour vous ! Vous pouvez même consulter leurs avis, commentaires, notes, recommandations ou les critiques décernés par les clients en Autriche, suite à leurs locations de vacances.\nInformations sur le camping en Autriche\nLe FORUM des vacances en Autriche est fait pour tous les campeurs qui aiment avoir l’avis des gens et partager leurs expériences de vacances en Autriche. Ainsi vous pourrez dialoguer, échanger, converser et poser les questions que vous voulez sur le thème des séjours en camping en Autriche.\nQue vous recherchiez une tente, une location de bungalow en Autriche, location chalet, ou location mobile-home, encore des hébergements originaux.\nCamping321.com est un portail indispensable pour la location de vacances en camping en Autriche mais c’est aussi le premier réseau social. Alors rejoignez la communauté de tous les campeurs maintenant ! C’est bien plus qu’une simple recherche de location de vacances en camping en Autriche.\nChaînes de camping en Autriche\nC’est une expérience différente de recherche pour faire le bon choix pour préparer vos vacances en Autriche : proche d’une grande ville, de la mer, de la montagne, avec piscine intérieure ou extérieure, une salle de sport, des massages… Tous les services et les activités aux alentours sont recensés.\nLes internautes sont au centre de nos préoccupations c’est pour cela que nous vous permettons de consulter et donnez votre avis, évaluer, critiquer et noter les campings en Autriche.\n› Camping Salzbourg\n› Camping Tirol\n› Camping Karnten\n› Camping Oberosterreich\n› Camping Vorarlberg\n› Camping Niederosterreich


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Artiste céramiste à Paris | Carole de Durfort\nL’oeuvre de Carole de Durfort\n« L’Art du Feu : une esthétique de la Forme-Matière-Couleur. »\nCarole de Durfort est une artiste française émergente, à la frontière de l’art contemporain, du design et des Arts Décoratifs. Musicienne dans l’âme et inspirée dans son entourage par la céramique japonaise et Art Nouveau, elle trouve son langage dans le travail de la matière et devient céramiste, spécialisée dans le grès émaillé par superposition. Cette technique de cuisson haute température (1260°) lui permet d’obtenir des effets de matière proches de la nature, qui ne font qu’un avec la forme et la couleur, expérience proche de celle des volcans en fusion.\nElle se forme auprès des plus grands maîtres dans les différentes disciplines : tournage, modelage, émaillage… et reste marquée notamment par sa rencontre avec Fance Franck, célèbre céramiste américaine ayant fondé avec Francine Del Pierre l’atelier de la rue Bonaparte où se retrouvent artistes, collectionneurs, directeurs de musées, grands maîtres potiers. Elle y découvre une nouvelle façon d’écouter, de voir et de sentir la terre, la forme, la ligne, ainsi qu’une plus grande liberté d’expression.\nAprès de longues recherches d’émaux orientées vers la qualité de la texture et la subtilité de ses tonalités, Carole de Durfort fait chanter les oxydes dans une sorte de polyphonie, laissant au feu la meilleure part : celle de la surprise.\nSes premières œuvres, « Poteries » sont purement utilitaires : vases, coupes, bouteilles, boîtes. Elle évolue ensuite vers des objets symboliques, « Natures mortes » : Rivières de Galets, Figurines (figues)… pour aboutir depuis quelques années vers des sculptures fonctionnelles : Totems (pour intérieurs et jardins) et Totems-Lumière (Lampes, lampadaires, photophores, bougeoirs). La lumière naturelle ou électrique permettant de mettre en valeur les émaux, les lampes ayant également pour fonction d’éclairer l’espace d’habitation.\nC’est finalement dans la plus grande sobriété de la forme (axe vertical), qu’elle peut déployer toute son imagination pour créer des jeux de rythmes harmoniques, accords de matière-couleur. Chaque œuvre est composée de cylindres en terre, tournés, émaillés, cuits, puis empilés selon l’ordre induit par son équilibre sensoriel. Pour qualifier ses créations intemporelles, on pourrait parler « d’élégance authentique ». Toujours en résonance avec le lieu et sa respiration, les installations de colonnes de tailles diverses sont présentées ensemble. Elles peuvent constituer un duo, un trio, comme une forêt ; chacune d’entre-elles étant une œuvre unique. La force charnelle et l’émotion qui se dégagent de ses Totems invitent le spectateur à l’éclairer, à voyager dans le temps et l’espace, et à jouir de l’harmonie qui l’aide à se relier à lui-même, à l’autre, à la terre, au cosmos.\n« Symbole mythique et identificateur des civilisations dîtes « primitives » notamment amérindiennes, le Totem ne cesse de m’interroger sur cette humanité en quête de sens ; ce besoin qu’a l’homme, de faire mémoire d’une histoire individuelle ou collective. Leur culture et leur goût pour la transmission m’ont touchée. Mon travail avec la terre et les émaux me permet de me réconcilier avec les sensations que m’évoquent ces peuplades. Je joue avec les couleurs et les rythmes comme des accords de musique, des couches géologiques, des paysages ou des séquences des âges de la vie. »


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Sujet: Demandes de RP Sam 17 Déc - 13:10\nBon, voilà, je crois que le nom du topic parle pour lui même. C'est un topic dédié aux demandes de RP pour la phase 1 de l'event.\nSujet: Re: Demandes de RP Sam 17 Déc - 14:15\nJe vais lancer un sujet avec Lysandre cet après-midi, et probablement un autre dans la foulée avec Vlad (sinon demain).\nJe laisserai les deux libres, sauf si quelqu'un aimerait rp à deux\nSujet: Re: Demandes de RP Sam 17 Déc - 15:02\nJ'ouvre un RP libre demain, ce soir ou maintenant c'est impossible >.< Si quelqu'un veut un RP exclusivement avec moi (je me sentirais aimé) mais c'est à voir pourquoi, plus ont est de fous plus on rit non? ♥\nSujet: Re: Demandes de RP Sam 17 Déc - 17:33\nJ'aimerais bien reprendre le rp avec Lysandre. A voir selon ce que tu pensais faire, on peut se fixer un rp libre après celui-là ?\nDiavolo est disponible pour rp sinon.\nSujet: Re: Demandes de RP Sam 17 Déc - 18:13\nL'idée d'un RP à deux après celui que j'ai lancé tout à l'heure me va ! Un peu comme ce qu'on a fait avec Diavoloche et Vlad pendant la soirée Dream Box, c'est ça ?\nSujet: Re: Demandes de RP Sam 17 Déc - 18:19\nJe suis partant pour prendre l'autre place du RP à deux ! Un bon gros bordel à venir @_@\nSujet: Re: Demandes de RP Sam 17 Déc - 18:28\nMh, moi je m'y perds déjà en fait x) Tu parlais bien d'un RP avec nous Johann ?\nDu coup, voilà ce que je propose. On fait tout simplement un RP à trois sur "Avant que les douze coups ne sonnent". On peut le laisser ouvert, mais ça risque de devenir long à plus de trois PJ. Moi ça me gêne pas, alors à vous de me dire.\nSujet: Re: Demandes de RP Sam 17 Déc - 18:31\nRP à trois aux douze coups de Minuit, l'affaire est plié en quatre !\nBref, moi je suis partant pour qu'on le garde entre nous trois du coup.\nSujet: Re: Demandes de RP Sam 17 Déc - 19:06\nJe cherche également un topic pour m'incruster, si quelqu'un est chaud pour me rencontrer lors de la fête, vous gêner pas !\nSujet: Re: Demandes de RP Sam 17 Déc - 20:27\nSujet: Re: Demandes de RP Sam 17 Déc - 20:44\nSphinx, tu veut qu'on se rencontre ?\nSujet: Re: Demandes de RP Sam 17 Déc - 22:08\nRP à trois, pourquoi pas ouais.\nSujet: Re: Demandes de RP Sam 17 Déc - 23:42\nPrésent sur le marché du rp, Diavolo ça te tenterait pour une "intégration" ?\nSujet: Re: Demandes de RP Dim 18 Déc - 9:19\nJ'aimerais bien rencontrer The Ox et retrouver Sphinx durant cet évent ^^ du coup à vous de voir si je vous intéresse ou non ❤\nSujet: Re: Demandes de RP Dim 18 Déc - 10:01\nÇa roule, Arès,on est parti pour "quand on arrive en ville".\nJe lance dans la journée si tu veux.\nSujet: Re: Demandes de RP Dim 18 Déc - 10:08\nSujet: Re: Demandes de RP Dim 18 Déc - 10:52\nThe Ox & Yuke : Cela me va\nSujet: Re: Demandes de RP Dim 18 Déc - 14:48\nYuke et Sphinx c'est encore mieux un tree-party !\nSujet: Re: Demandes de RP Dim 18 Déc - 21:49\nHello quelqu'un veut jouer avec moi ? Je suis malsain mais gentil...\nSujet: Re: Demandes de RP Dim 18 Déc - 22:12\nYuke, Sphinx et Ox: je peux taper l'incruste ?\nSujet: Re: Demandes de RP Dim 18 Déc - 22:36\nMoi, ça ne me gênerai pas, à voir si ça changerai le post de lancement de Ox ou non.\nSujet: Re: Demandes de RP Dim 18 Déc - 22:41\nFaudrait que je demande leur avis\nSujet: Re: Demandes de RP Dim 18 Déc - 22:43\nSincèrement, quatre, cela commence à faire beaucoup d'autant plus qu'Edward Jobs n'a pas encore trouvé de partenaire de rp\nEDIT : On fait Yuke/Markus et Ox/Edward/Sphinx, ça vous va ?\nSujet: Re: Demandes de RP Lun 19 Déc - 9:54\nEtant donné que je viens d'inscrire Isaac, je propose de se répartir de la façon suivante :\nEdward avec Yuke et markus\nIsaac avec Sphinx et Ox\nVu qu'il partage les idées des meteors je pense qu'Isaac est mieux pour rp avec sphinx, et Ox reste un personnage intéressant pour Isaac (surtout le royaume que j'attends avec impatience la validation)\nEdward passe partout, et avec deux jeunes il aura l'occasion de vous instruire\nSujet: Re: Demandes de RP Lun 19 Déc - 10:53\nSi Ed est un monsieur qui se la pète il va falloir s'attendre à ce que Yuke le remette à sa place xD\nAprès ça ne me gêne pas, mais sache juste que Yuke va pas être du genre à t'écouter bien sagement sans rien faire hein ^^


Polo Ralph Lauren Femme sur MSR Monshowroom.com\nBoutique Polo Ralph Lauren Femme\nDe 45€ à 399€\nIl y a 40 ans, Ralph Lauren perce l'univers de la mode avec une collection de cravates. L'inspiration s'est ensuite développée et la marque étend ses créations au prêt-à-porter.\nActuellement, Ralph Lauren est une figure emblématique et s'impose comme un véritable must have pour tous les modistes. La mode féminine présente des robes, pulls, polos, doudounes, robes chemises, pantalons, etc. Pour réussir le look choisi, la marque propose une multitude de coupes, de styles et de couleurs pour chaque collection. Pour une élégance naturelle, rien de tel que les créations Ralph Lauren. La griffe offre de nombreuses occasions pour créer des tenues personnelles à l'image de chaque modiste. Le style et l'élégance sont au coeur des créations Ralph Lauren. Des collections tendances, mais résolument intemporelles, telles sont les lignes directrices de chaque réalisation.\nPour les femmes d'affaires, cette griffe a conçu des chemises slim, des pulls torsadés et des pulls fins. Les adeptes du style boyish apprécieront les chemises boyfriend, piquées ainsi que les pantalons cargo. Le pull ample en cachemire ou la robe chemise permettent de créer un look girly et romantique.


Sujet: Ninjutsu Katon Mar 27 Oct 2009, 22:31\nVoici les puissantes techniques katon:\nCe tir rapide et précis ne laisse que peu de chance à l’adversaire de s’en tirer indemne. La cadence du tir, très rapide, et sa trajectoire linéaire ne permet cependant pas de viser plusieurs adversaires avec cette technique.\nHousenka no Jutsu- Technique des pétales de feu\nDe multiples pétales de feu sont soufflés depuis la bouche de l'utilisateur, arrosant le ou les adversaires de redoutables projectiles enflammés.\nCoût chakra: 25\nDégats: 20 dmg, touche tout les ennemis.Innevitable si un ennemi.\nL'utilisateur souffle une poudre enflammée qui explose en une détonation puissante, propulsant l'adversaire à distance qui ne lui épargne pas pour autant l’embrasement de la zone.\nKaton, Kasumi Enbu no Jutsu-danse du brouillard\nUne nappe de brouillard s'échappe de la bouche de l'utilisateur. D’apparence innoffensive, elle flotte dans une zone durant un certain laps de temps avant de s’embraser, brulant tout ce qui s’y trouve.\nDégats: les 2 prochaines techniques katon des 3 prochains tours feront 2 fois plus de dommage.\nTechnique qui condense une flamme de grande chaleur en une colonne de feu, permettant d'atteindre un ennemi en particulier avec une flamme dévastatrice.\nKaryuu Endan- le grand souffle du dragon de feu\nUne gigantesque fournaise est expulsée des poumons de l'utilisateur, a une température défiant l'imagination. Les flammes atteignent tout ce qui se trouve dans la zone.\nEffets: 60 dmg, innévitable car le feu se répand.\nHaisekishou- Nuage de cendres\nCe jutsu consiste a répandre une nuée de cendres sur toute une zone. Une détonation très violente aura alors lieu au tour suivant, il ne faut pas que l'ennemi bouge pour réussir ce jutsu.(avec un genjutsu par exemple)\nEffets: 80 dmg, le tour d'après\nKaton, Shinkyuu Goukakyuu no Jutsu- Katon Technique de la Boule de Feu Supérieure\nVersion améliorée du Goukakyuu de base\nGouryuuka no jutsu- technique des grands dragons enflammés\nL’utilisateur expulse plusieurs trainées incandescentes en forme de dragon de sa bouche. Ces dragons colossaux sont d’une taille et d’une puissance considérable.\nCout : 50/ dragon(max 3)\nDégats: 60/ dragon, innévitable\nDai Endan- La grande fournaise\nLes flammes se répandent de toute part, carbonisant les adversaires.\nDégats : 90 dmg, touche tout les ennemis, innesquivable.\nDégats:140, touche tout les ennemis, innévitable.\nLa terreur, les flammes, la chaleur infernale. La zone de combat entière se transforme en fournaise, non sans évoquer certains mythes infernaux. Des flammes encadrent la zone de combat, condamnant quiconque tente de fuir à de sérieuses blessures. Chaque seconde passé dans pareil environnement laisse de graves séquelles.\nCout: 200 chakra\nEffets: rend la fuite impossible pour l'ennemi, les flammes brulent de 40 de dégats par tour, il y a un moyen d'annuler\ncette technique, il faut éxécuter un jutsu suiton bakusuishoha ou suiton suishoha, la déferlante aqueuse.\nDégats: 120 dmg en début de technique, innévitable, imparable, substitution innutile, car les flammes dévorent une zone