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Coronavirus en Corse : la possible réouverture des restaurants, fin mai, laisse les professionnels perplexes\nPas de décision sur la réouverture des cafés et restaurants avant fin mai a annoncé Emmanuel Macron, lors d’une réunion avec les représentants de la profession. Des mesures économiques sont annoncées, selon la profession la crise lui a fait perdre 91% de son chiffre d’affaire.\nPublié le 25/04/2020 à 08h38 • Mis à jour le 12/06/2020 à 10h55\nSelon le gouvernement, en Corse comme ailleurs, les cafés et restaurants pourraient rouvrir fin mai. • © Jaime Reina/AFP\nSur le vieux port de Bastia, baigné de soleil, les chaises des restaurants sont empilées les unes sur les autres. Les embruns qui se sont déposés sur les vitres des établissements dessinent des motifs informes, parfois presque impressionnistes.\nLes toiles des pergolas claquent au vent, certaines sont déchirées et flottent comme des étendards mités. La dernière fois que des clients se sont installés ici pour diner, c’était le samedi 14 mars. Entre deux bouchées, ils assistaient presque incrédules au discours du Premier ministre, qui, la mine grave, leur annonçait la fermeture de tous les commerces non-essentiels, pour lutter contre la propagation du coronavirus.\nPris de court, les patrons de restaurants et de cafés ont tout juste eu le temps de s’organiser. Après le dernier « Coup de feu en cuisine » Il a fallu, à la hâte, vider les stocks, se débarrasser des denrées périssables, mettre les salariés au chômage.\nAprès 45 jours de fermeture, pour faire face aux charges fixes, loyers, crédits, certains se sont lancés dans la vente à emporter : un menu mis en ligne sur les réseaux sociaux, avec un numéro de téléphone pour passer commande et se faire livrer à domicile.\nQuelques centaines d’euros dans le tiroir-caisse à la fin de la journée, juste de quoi conserver un semblant d’activité, mais insuffisant pour espérer sauver une affaire si le travail ne reprend pas très vite. D’autres, s’occupent en effectuant de petits travaux, ceux qui étaient sans cesse différés quand le chiffre d’affaire leur donnait le sourire. Un coup de peinture, le nettoyage des cuisines, rien de très onéreux, l’avenir reste incertain et il serait imprudent d’investir.\nCar le début du déconfinement, ne signifie pas que le 11 mai prochain, date envisagée par le gouvernement, nous pourrons à nouveau nous asseoir à la terrasse d’un restaurant ou d’un café. Le président de la République s’est entretenu vendredi avec les principaux représentants de la profession. Emmanuel Macron a dépeint « un virus qui n’aime pas l’art de vivre à la Française », un bon mot du chef de l’Etat, pour décrire toute la symbolique que représente un repas au restaurant : la convivialité, le lien social, mais aussi le savoir-faire de ceux qui confectionnent les plats que nous dégustons. Les restaurateurs et les cafetiers, devront attendre la fin du mois de mai, pour savoir à quelle sauce ils seront mangés, à quelle date ils pourront éventuellement ouvrir et surtout dans quelles conditions.\nElus insulaires - Gouvernement : Une réunion, mais pas vraiment de réponses\nDécision fin mai\nLe Covid-19, se propage par contacts humains, passer un long moment au restaurant n’est donc pas recommandé et pourrait même contribuer à relancer l’épidémie, la fameuse seconde vague, tant redoutée par les scientifiques. Mais au-delà du calendrier, ce sont surtout les conditions d’ouverture qui pour l’instant laissent les professionnels dans l’expectative.\nCombien de tables ? Quel espace minimum entre chaque client ? Faudra-t-il du gel hydroalcoolique à l’entrée des établissements afin que les personnes se désinfectent les mains avant de s’installer ? Le personnel devra-t-il porter des masques ? Pour l’instant il y a plus de questions que de réponses, la doctrine est en cours de rédaction dans les différents ministères et la profession s’interroge.\nCe restaurateur de Bastia, joint par nos soins, dit qu’il va attendre les annonces du gouvernement avant de se décider : « En fonction de certains paramètres, je risque de ne pas ouvrir ; si c’est pour faire 20 couverts par jour et avoir plus de frais que de recette, ça ne m’intéresse pas » .\nUn autre explique que l’absence de touristes risque de compliquer encore plus la donne. « Notre chiffre d’affaire sera déjà impacté, car forcément on va nous demander de mettre moins de tables, afin de respecter une distance minimum entre les clients, mais si en plus il n’y a pas de touristes, parce que les gens ne seront pas autorisés à voyager ou par ce qu’ils auront peur de venir, plusieurs d’entre nous risquent de disparaitre ».\nCoronavirus - Tourisme en Corse : vers une année blanche ?\nCe qui va également passer au « Chinois », cette passoire conique servant au filtrage en cuisine , ce sont les soirées à thèmes. Les musiciens qui entonnent le répertoire de la chanson corse pour égayer le repas des convives. Le DJ, qui mixe les derniers tubes dans les établissements branchés de Porto-Vecchio ou de la rive sud d’Ajaccio. Avec moins de tables autorisés, les cafés et restaurants ne feront sans doute pas appel à ces prestataires cet été et c’est toute une filière, celle du spectacle qui va trinquer.\nLa restauration va donc apprendre à vivre dans le monde d’après elle aussi. Sous perfusion économique, elle va bénéficier de mesures annoncées par le président de la république, lors de la réunion de vendredi. L’objectif a dit Emmanuel Macron, est de « compenser les coûts fixes, réfléchir à des dispositions pour accompagner les entreprises » a encore indiqué le chef de l’Etat.\nC’est son ministre de l’Economie, Bruno Le Maire, qui a détaillé le programme à la fin de la réunion : accès au fond de soutien pour les entreprises de restauration et plan d’aide spécifique, comme pour les autres secteurs touchés par la crise sanitaire.\nLes plans, les annonces et les mesures ne sauveront cependant pas tout le monde, même si personne n’ose le dire. Selon les chiffres de l’Insee, la crise du coronavirus a déjà fait perdre 91% de chiffre d’affaire au secteur de la restauration.\nDe la crêperie de Balagne, au restaurant 3 étoiles de Bonifacio, combien seront encore là à la fin de la saison ?\nConfinement en Corse : le nouveau quotidien d’enseignantes de classe unique dans le rural\nHenri Mariani (Edité par A.Altimare)\ncopier le lien https://france3-regions.francetvinfo.fr/corse/coronavirus-corse-possible-reouverture-restaurants-fin-mai-laisse-professionnels-perplexes-1820786.html\ncovid-19 santé société économie entreprises\nConcerts : les annulations redoutées par les groupes corses\nCalcatoggio : un homme de 26 ans tué par balles\nL'épisode de pollution atmosphérique qui touche la Corse se poursuit jusqu'au mercredi 28 juillet\n1 Calcatoggio : un homme de 26 ans tué par balles\n2 Haute-Corse : de nouvelles mesures pour contrer la recrudescence de cas de Covid-19\n4 Concerts : les annulations redoutées par les groupes corses\n5 Football : cinq nouveaux cas de covid détectés dans l'effectif du Sporting club de Bastia\nAccueil > Corse ViaStella > Corse-du-Sud > Coronavirus en Corse : la possible réouverture des restaurants, fin mai, laisse les professionnels perplexes


Religion : Jésus est-il vraiment ressuscité ? - Evénement - BF\nReligion : Jésus est-il vraiment ressuscité ?\nAu matin de Pâques, deux femmes tôt rendues au tombeau de Jésus, redescendent en vitesse vers la ville. Essoufflées, elles annoncent péniblement aux proches de Jésus : « On a enlevé le Seigneur de son tombeau » (Jn 20, 2). A cette annonce, deux amis intimes de Jésus rallient le tombeau en courant. Le constat est le même : le tombeau est vide. La nouvelle diffuse parcourt Jérusalem en un clin d’œil : Jésus, le bel et bien mort et enterré, serait ressuscité.\nUne question discutée\nA cette nouvelle de la résurrection, l’humanité se fractionne en trois. D’aucuns comme les responsables religieux juifs inscrivent la résurrection dans le registre de la supercherie savamment orchestrée. Ils dénoncent une imposture qui dure encore aujourd’hui. Soucieux de ne pas perdre la face dans une aventure où ils s’étaient engagé corps et âme, les apôtres auraient inventé et diffusé la fable du tombeau vide.\nD’autres, parmi le groupe même des proches de Jésus, restent sceptiques. L’un d’eux, nommé Thomas, exprime clairement ses doutes sur la résurrection : « Si je ne vois pas dans ses mains la marque des clous, si je ne mets pas la main dans son côté, non je ne croirai pas » (Jn 20, 25). Une poignée d’hommes par contre engagent toute leur vie à ce qu’ils considèrent comme une vérité indubitable : Jésus est vraiment ressuscité.\nCes divisions humaines autour de la résurrection révèlent que celle-ci est loin de relever d’une évidence incontestable. Aujourd’hui encore, la question de la résurrection de Jésus se pose. Elle tenaille l’humanité depuis l’an 30 ou 33 : Jésus est-il vraiment ressuscité ou a-t-on fait croire à sa résurrection ? Doit-on considérer la résurrection comme un mythe ou une réalité ?\nmais un enjeu de taille\nLa foi en Jésus engage le sens de la vie de plus d’un milliard et demi d’hommes et de femmes. Au fondement de leur foi se trouve la résurrection de Jésus. La résurrection de Jésus n’est pas un dogme parmi d’autres ; elle constitue l’essence même du christianisme. Sans résurrection, pas de christianisme ! La foi en la résurrection se révèle l’un des piliers de fondation de la foi chrétienne. Si on la supprime, tout s’effondre. « Si le Christ n’est pas ressuscité, vide est notre foi » (1 Co 15) reconnaît Saint Paul. Alors toute interrogation sceptique sur la réalité de cet événement fondateur fait vaciller bien de convictions, menace les bases même de l’institution séculaire qu’est l’Eglise.\nCeci dit, que des millions de gens croient en la résurrection n’en fait pas une vérité incontestable ; le nombre ne fait pas critère de vérité. De l’intérieur même, l’adhésion n’est pas totale. Un sondage publié par le magasine chrétien « Pèlerin » à la veille des fêtes de Pâques 2009 dévoile que le cœur de la foi chrétienne est loin de faire l’unanimité, même chez les catholiques. Seul un Français sur dix croit en la résurrection.\nA l’extérieur, la réalité de la résurrection fait l’objet d’attaques, de remise en cause, de polémiques épisodiques. En 2007, un documentaire réalisé par le cinéaste américain James Cameron défend la thèse qu’on aurait retrouvé les os de Jésus. Le caveau de famille de Jésus aurait été retrouvé à Talpiot, dans la banlieue de Jérusalem. Il contient les os de sa mère Marie, de ses frères et de Jésus lui-même. Il ne serait donc pas ressuscité. Même si cette thèse a fait sourire plus d’un spécialiste, n’empêche qu’elle questionne la réalité même de l’événement fondateur de la foi chrétienne qui n’a pas eu de témoins oculaires Le cœur même de la foi chrétienne souffre d’un manque de preuves incontestables.\nL’absence de preuves objectives incontestables\nBien d’images pieuses tentent une représentation de la résurrection de Jésus. On contemple généralement un Christ lumineux enjambant triomphalement la sortie du tombeau, un étendard de victoire à la main. On voit aussi des soldats ahuris et transis de peur. Eblouis par la lumière vive du ressuscité, ils se cachent le visage avec leurs boucliers. Fruit de l’imagination, ces essais de relation des faits s’inspirent aussi de l’évangile de Saint Matthieu qui se risque à quelques descriptions comme s’il avait assisté à la scène : « Il y eut un grand tremblement de terre, l’ange du Seigneur descendit du ciel, vint rouler la pierre et s’assit dessus ; il avait l’aspect de l’éclair et son vêtement était blanc comme la neige ; les gardes, dans la crainte qu’ils éprouvèrent furent bouleversés et devinrent comme morts » (Mt 28, 2-4).\nCette relation des faits, loin d’être une description qui colle à la réalité, a quelques accents symboliques, figuratifs. Matthieu n’y était pas ; la résurrection n’a pas eu de témoins oculaires. De fait, peu de détails nous sont fournis sur le moment même de la résurrection. En lieu et place de preuves, nous sont proposés de fragiles indices qui résistent difficilement à la contestation.\nFragiles signes contestables\nLa foi des témoins indirects de la résurrection se fonde sur deux bases : le tombeau ouvert et vide et les apparitions de Jésus. Des femmes rendues au tombeau en reviennent bouleversés par un constat : le tombeau de Jésus est ouvert et vide du cadavre qu’on y avait pourtant déposé. Quelques jours après, les proches collaborateurs de Jésus affirment l’avoir vu vivant en chair et en os et n’en démordent pas malgré les menaces et les coups.\nIl est possible d’attester la résurrection de Jésus à partir de ces deux indices. Mais il est possible aussi de contester leur fiabilité. Le tombeau vide ne prouve rien ; il est une question posée ; et la résurrection n’est pas l’unique réponse à cette question. Bien d’autres raisons que la résurrection peuvent expliquer le tombeau ouvert et vide : l’enlèvement du corps. Cette hypothèse est émise par les responsables religieux juifs pour qui les apôtres ont volé le corps de Jésus pendant que les gardes dormaient (Mt 28, 33).\nQuant aux apparitions, contrairement à la mort qui a relevé du domaine public, elles ont un caractère confidentiel, discrétionnaire qui leur enlève quelque peu leur statut de preuves incontestables. Pour qu’elles aient la force argumentative de la preuve objective, il aurait fallu qu’elles soient objectivement constatables par des personnes extérieures au cercle restreint de Jésus. Malheureusement Jésus ressuscité ne va pas se présenter vivant à ceux qui l’ont condamné pour les confondre. Sa résurrection ne fut manifeste qu’à un groupe restreint d’hommes et de femmes qui étaient attachés à sa personne.\nUne absence significative de preuves\nCette discrétion semble être la marque fondamentale du Dieu des chrétiens. Les grands événements fondateurs de la foi chrétienne se passent dans la discrétion. La naissance de Jésus qui consacre son incarnation a eu lieu loin du public dans le secret d’une grotte avec pour seuls témoins non des officiels mais de petits bergers sans importance. La résurrection suit la même logique de la discrétion, de la confidence de Dieu à des personnes disposées à le recevoir.\nDe plus, la résurrection de Jésus n’a pas de preuves objectivement incontestables parce qu’elle n’est pas de l’ordre de la preuve ni même de l’ordre de l’humain mais du divin. Elle ne s’impose pas à coups de preuves évidentes. Elle s’offre plutôt à la libre adhésion de foi. Les apôtres de Jésus en sont arrivés à l’évidence de la résurrection à partir de quelques gages donnés par le ressuscité lui-même, mais il a fallu tout de même un acte de foi. Tout se passe comme si Dieu refusait de fournir des preuves incontestables qui nous dispensent de l’acte de foi.\nEn définitive, la résurrection de Jésus se présente comme un fait événementiel, c’est-à-dire un événement qui s’est produit dans l’histoire humaine ; mais rien ne l’établit comme un fait historique constatable et indiscutable. Si donc on ne peut considérer l’indice du tombeau ouvert et le fait des apparitions comme des preuves objectives, il faut tabler sur autre chose.\nLa résurrection quoique sans preuves matérielles objectives livre ses preuves dans la vie des hommes et des preuves incontestables. Si la résurrection elle-même n’a pas été un fait constatable, ce qui est incontestable ce sont ses effets qui ont valeur de preuves mais indirectement.\nLa mort de Jésus avait plongé ses disciples dans un sombre et profond désarroi. Peu de temps après, on les voit sortir de leur enfermement pour proclamer résolument et sans peur la résurrection de Jésus. L’accablement des disciples a été tel qu’on les voit mal tirer d’eux-mêmes ou d’une supercherie, l’énergie suffisante pour se faire les champions d’une cause au risque de leur vie. Quelque chose d’inattendu et de fondamental s’est produit : la rencontre avec le ressuscité. Ils se sont lancés corps et âme dans la proclamation de la résurrection parce qu’ils ont cru à la résurrection ; ils y ont cru parce que le ressuscité leur a donné des gages suffisants de sa résurrection.\nFort de cette foi, le noyau d’hommes s’est mis en branle, prêchant à temps et à contretemps pour diffuser cette certitude acquise dans la foi. Ils ont transmis cette certitude à d’autres, fait des disciples et de proche en proche une communauté de croyants s’est formée se réclamant du Christ, l’Eglise. Que la nouvelle de la résurrection se soit ainsi répercutée avec une telle fécondité d’effets sans avoir de fondement sérieux est fort peu probable. Il n’y a pas de meilleures attestations de la vérité de la résurrection que la fécondité de ses fruits.\nAujourd’hui encore, la foi en la résurrection motive et engage des hommes et des femmes à de nobles combats. Elle les rend capables de la folie de l’amour. Certains l’ont même payé de leur vie. Ce fut le cas du pasteur protestant Martin Luther King qui, au nom de sa foi, a sacrifié sa vie pour l’égalité des races. Il en fut de même pour l’évêque catholique Oscar Romero. Archevêque de San Salvador, il prit avec courage et ténacité au nom de sa foi, la défense des pauvres et de toutes les victimes de la répression militaire. Le 24 mars 1980, il mourrait assassiné alors qu’il célébrait la messe. La vérité de la résurrection se dit à travers ces attestations vivantes et parlantes.\nPascal Karlygash PAAMBÔSGO\nCommenter l'article (34)


AUBUSSON ET CLAUDE VIGNON (1593-1670) : ORIGINES ET CIRCONSTANCES D’UNE RENCONTRE – [ AUBUSSON ]\n11 mai 2007 Jean-Noël Saintrapt DOCUMENTS 0\n(Texte de Jean-Louis Broilliard)\nClaude Vignon, né à Tours le 19 mai 1593 et mort à Paris le 10 mai 1670 est un peintre, graveur et illustrateur français.\nIl fut l’un des peintres français les plus célèbres de l’époque de Louis XIII. L’influence du Caravage est nettement identifiable dans son œuvre, surtout au début de sa carrière qui suit de peu son retour d’Italie. Ses œuvres sont présentes dans les plus grands musées du monde, dans les églises et dans les collections privées françaises et étrangères.\nSa route aurait-elle croisé Aubusson ?Les marchands tapissiers clients naturels des peintres.\nAubusson n’est nulle part mentionnée dans l’ouvrage de Paola Pacht Bassani – Claude Vignon ( 1593-1670 ) – publié en 1993 et pourtant la ville de la tapisserie est en droit de revendiquer une place de choix dans l’univers du peintre. Par la force des choses, les marchands tapissiers d’Aubusson avaient l’habitude d’acheter des gravures et des estampes destinées à être transformées par des peintres locaux en « patrons » de tapisserie.\nClaude, Guillaume, Pierre, Noël et François Vignon.\nClaude Vignon, le peintre, avait un frère prénommé Gullaume. Les « Documents du Minutier Central concernant les peintres, les sculpteurs et les graveurs au XVllème siècle (1600-1650) » publiés par M.A. Fleury donnent l’analyse de deux actes notariés (1) , rédigés au moment de la succession de leurs parents – Guillaume Vignon et Elisabeth Papillon -. Ces actes – du 2 avril 1631 et du 2 mai 1631 – concernent l’héritage. Le premier fait état du « transport » d’une somme de 1042 livres tournois par les deux frères à Léonard Dépens demeurant en Auvergne, au Tillet. Cette somme était due à feu Pierre Vignon, leur frère, par Guillaume de Beaulne, sieur de Monts. L’acte précise que Claude est maître peintre, bourgeois de Paris, tandis que Guillaume est docteur en théologie et médecine, demeurant à Châtillon-sur-Loing. Le second acte est une procuration des deux frères visant à régler la succession de Guillaume Vignon, valet de chambre du Roi et « fournissant son argenterie » et d’Elisabeth Papillon, leur père et mère. Dans le lot de Claude se trouvent la somme de 1042 livres due par Guillaume de Beaulne « demeurant près d’Arlenc (3) en Auvergne » et une somme de 310 livres due par les héritiers de Noël Vignon, commissaire de l’artillerie. (4) . Dans le lot de Guillaume, il y a des biens fonds – en Touraine, à Châtillon -, « une somme de 700 livres dues par les héritiers de François Vignon, secrétaire de la Reine-mère, demeurant à Arlenc en Auvergne, pour vente d’héritage à lui faite par leur mère.» Le Guillaume Vignon domicilié à Chatillon-sur-Loing qui est présenté comme docteur en thélogie et médecine ne serait-il pas le pasteur d’Aubusson dont le ministère court de 1627 à 1630 ?\nUn secrétaire de la Reine mère nommé François Vignon.\nPaola Pacht Bassani a relevé, de son côté, des actes qui sortent de l’oubli un personnage très proche du pouvoir : c’est, à la date du 17 novembre 1624, une « ratification par Vignon et son frère Guillaume d’un contrat de transaction entre leur mère et François Vignon, secrétaire de la Reine mère, passé le 20 septembre 1617 à Arlenc en Auvergne.»; à la date du 27 juin 1633 est mentionné un contrat par lequel « Guillaume Vignon, frère de l’artiste, se trouvant à présent à Paris chez ce dernier, transmet la créance de 700 livres qu’il a sur les enfants et héritiers du même François Vignon, désormais décédé, qui était de son vivant secrétaire de la Reine mère.» (5) Sans préciser les liens de parenté qui relient Claude et Guillaume à François ces actes confirment l’étroite parenté de tous ces Vignon.\nHenriette Odry, veuve de Guillaume Vignon.\nA la date du 29 octobre 1634 est mentionnée une « quittance de la somme de 1800 livres donnée par Jacques Beaujard, procureur à Châtîllon-sur-Loing, à Claude Vignon, maître peintre du Roi demeurant à Paris […] pour 3e principal de 100 livres de rente constituée à Henriette Odery, veuve de Guillaume Vignon, frère de l’artiste, demeurant dans les faubourgs de Châtillon-sur-Loing, par Marie Conseil, veuve de Jean d’Ailleboust, écuyer, le 4 octobre 1634. C’est Claude Vtgnon qui est chargé de remettre les 1800 livres à Marie Conseil.» (6) Cet acte, en désignant l’épouse de Guillaume Vignon, offre un moyen supplémentaire d’identification des plus utiles.\nLe recoupement de toutes ces indications conduit à affirmer que Guillaume Vignon, le pasteur d’Aubusson, est bel et bien le frère de Claude, ie peintre. Encore faut-il apporter des preuves locales supplémentaires.\nLes conditions d’exercice du ministère de Guillaume Vignon..\nïl se trouvre qu’un nouveau registre de baptêmes a été ouvert par Guillaume Vignon, pasteur à Aubusson, le 16 juillet 1627 et que le dernier acte au bas duquel figure sa signature est daté du 27 juin 1630. (7) Il s’agit donc d’un court ministère interrompu par des absences mais formellement attesté. (8) Nous savons, par ailleurs, que c’est le synode de l’Orléanais, tenu à Mer le 21 mai 1626, qui l’a affecté à Aubusson sur la demande expresse de la communauté et qu’il a été de nouveau nommé dans le même lieu l’année suivante, par le synode de l’Orléanais tenu, cette fois, à Châtillon-sur-Loing. (9) Ce dernier synode s’étant réuni le 23 avril 1627 il n’y a pas à s’étonner de voir Guillaume Vignon entrer en fonction en juillet de la même année. Il arrive déjà marié à Henriette Odry et même père de famille comme l’indique l’état civil de Châtillon-sur-Loing – date du mariage, le 22 février 1626, naissance de Guillaume le 25 avril 1627 -, Il cesse son service pastoral après le 27 juin 1630, des pasteurs des églises voisines prenant sa place. Cependant, en 1632 encore, il est titulaire du poste, le synode provincial de l’Orléanais tenu à Châtillon-sur-Loing, le 22 avril 1632, ayant décidé de le libérer de son service à Aubusson à cause de son état de santé. Son décès, dès 1634, ne fait donc que confirmer l’attitude, à son endroit, du synode provincial.\nLes actes notariés qui le disent habitant de Châtîllon-sur-Loing en 1631 ne font donc que constater une réalité puisqu’il est parti d’Aubusson à la fin juin 1630. Si te doute persiste qu’il s’agit bien du Guillaume Vignon, époux d’Henriette Odry, il suffit de noter que cette dernière a été à plusieurs reprises marraine, et particulièrement d’une fille d’Yzaac Barraband en février 1630.\nL’origine auvergnate des Vignon.\nClaude a été baptisé en l’église Saint-Saturnin-de-Tours le 19 mai 1593. C’est le deuxième fils du couple formé par Guillaume Vignon, originaire d’Ariane en Auvergne, et Elisabeth Papillon, de Châtillon-sur-Loing dans le Gâtinais (10). Son frère, Guillaume, plus jeune, est né, vers 1600, à Paris si l’on se fie au Livre du Recteur de l’Académie de Genève qui a enregistré en 1618 un Guilelmus Vignonus Parisiensis. La fratrie est-elle si réduite ? Rien de moins sûr. Les actes de partage font surgir de l’ombre d’autres Vignon. Ainsi l’acte du 2 avril 1631 fait état d’une somme due par un écuyer demeurant près d’Arlenc à feu Pierre Vignon – un autre frère -, et le partage du 2 mai 1631 attribue à Claude Vignon, outre cette somme, une autre due par les héritiers de Noël Vignon, commissaire de l’artillerie de France – autre frère – et, à Guillaume Vignon, une dette des héritiers de François Vignon, secrétaire de la Reine mère, demeurant à Arlenc en Auvergne – un oncle ? -. Il est du plus grand intérêt de souligner l’origine auvergnate de cette famille Vignon. Le père, Guillaume, «valet de chambre du Roi, fournissant son argenterie», a, par son mariage- avant 1592 – avec Elisabeth Papillon, originaire de Châtillon-sur-Loing, préparé cette migration vers la vallée de la Loire. L’achat, le 16 octobre 1598, de l’office de contrôleur triennal des traites, impositions et trépas de la Loire est un indice de l’accroissement de l’aisance de la famille. (11) La naissance de Claude, le futur peintre, à Tours, s’explique par le fait que ses parents y sont installés et y possèdent quelques biens. Mais son mariage avec Charlotte de Leu, en 1623, le fixe à Paris. Quant à Guillaume, le pasteur médecin, c’est son mariage, en 1626, avec Henriette Odry, originaire de Gien, fille de Guillaume Odry, élu en l’élection de Gien, qui le fixe dans le Gâtinais. Châtillon-sur-Loing, lieu d’origine des Papillon, est tout proche. Là encore les biens de la mère et de l’épouse assurent à la famille de bonnes conditions d’enracinement. (12)\nLa différence de religion des deux frères reste inexpliquée. Le père, Guillaume, lorsqu’il achète l’office de contrôleur a été considéré « de bonne vie, moeurs et religion catholique, apostoioque et romaine». Claude, d’après son premier biographe, Guillet de Saint-Georges, aurait, jusqu’en 1608, appartenu à la religion protestante et se serait converti au catholicisme pendant son séjour à Rome. Cette assertion est en contradiction avec son baptême dans la religion catholique. Il l’aurait abandonnée puis rejointe à l’occasion de son voyage à Rome. Pour ce qui est de Guillaume, son frère, ses études à Genève, son ministère et son mariage avec une protestante ne laissent planer aucun doute sur sa religion. (13)\nLe plus piquant de la migration des Vignon est le fait qu’un Pierre Vignon, fils de Noël Vignon, ce commissaire de l’artillerie de France mentionné dans le partage des biens de Guillaume Vignon et d’Elisabeth Papillon, soit venu s’installer à Aubusson comme apothicaire et qu’il y ait contracté mariage en 1638. (14) . Ce mariage avec Marie Cellerier, fille de marchand tapissier, ancienne épouse de Léonard Beby, lui-même.marchand tapissier, introduit ce nouvel habitant dans le monde de la tapisserie. Ainsi un acte du 30 janvier 1647 trouvé dans les minutes du notaire Foucault, de Tours, le dit procureur spécial d’Helie Cellerier, marchand tapissier d’Aubusson, dans une affaire de remise d’un lot de tapisseries détenu par François Cellerier fils.\nGuillaume Vignon, le pasteur, intermédiaire avisé ?\nLes liens entre les Vignon originaires de l’Auvergne et la ville d’Aubusson une fois bien établis, il faut chercher à en tirer les conséquences pour l’histoire de la tapisserie. Il s’agit de savoir, en particulier, si Guillaume Vignon, attiré à Aubusson par la communauté protestante dont Yzaac Barraband est un membre éminent, n’a pas joué le rôle d’intermédiaire entre les marchands tapissiers, gros demandeurs de gravures, et le peintre , par ailleurs habile commerçant de tableaux et d’oeuvres d’art. Ce serait par ce canal que les tableaux de Claude Vignon auraient inspiré la tapisserie d’Aubusson.\nLa publication en 2005 de l’ouvrage qui a accompagné l’exposition consacrée à Isaac Moillon –Isaac Moillon ( 1614-1673 ) un peintre du Roi à Aubusson – nous met, incidemment, sur une piste fructueuse. La chronologie recense un banal contrat d’apprentissage de peintre daté du 9 avril 1629 par lequel le fils d’Yzaac Barraband, prénommé Jean, a été placé chez ,le beau-père d’Isaac Moîllon, François Garnier. (15) Cet acte mérite une attention particulière car le petit groupe assemblé chez le notaire parisien ce jour-là n’est pas fortuit. Du côté parisien, outre François Garnier, peintre et marchand de tableaux, il y a Claude Vignon, « un des commerçants en oeuvres d’art les plus connus de son temps ». Et c’est lui qui se porte garant du paiement de l’apprentissage. L’importance de cette présence a été soulignée par Nicole de Reyniès. « Au moment de clore », écrit-elle, elle a appris l’existence d’un Guillaume Vignon, pasteur à Aubusson, à la même époque. Faute de temps et de contacts utiles, elle n’a pas pu tirer parti de ce qu’elle a pensé être une découverte et une piste à suivre. En fait, depuis fort longtemps, Guillaume Vignon figure sur la liste des pasteurs d’Aubusson; par contre, sa proche parenté avec Claude, n’a pu être pressentie que depuis la publication en 1969 des Documents du Minutier Central . L’ouvrage de Paola Pacht Bassani, publié en 1993, en reproduisant dans sa chronologie le résumé des actes de partage de la famille Vignon, n’a, à aucun moment, pensé à Aubusson dont le nom n’apparaît nulle part. Nicole de Reyniès, par contre, a fait le rapprochement entre les deux patronymes sans pouvoir affirmer que Claude et Guillaume étaient des frères.\nAinsi l’acte d’apprentissage du 9 avril 1629 ouvre des perspectives fort intéressantes pour l’histoire de la tapisserie. La rencontre de peintres adonnés au commerce des oeuvres d’art et d’un marchand tapissier à l’occasion de la signature d’un tel contrat est, en soi, porteuse d’interrogations. Qu’en 1629 Claude Vignon, peintre dont la vogue s’amorce, soit en contact avec des marchands tapissiers d’Aubusson trafiquant à Paris et dans sa région ne fait que confirmer l’existence de contacts liés aux pratiques commerciales du temps mais en même temps ouvre de nouvelles perspectives à l’histoire de la tapisserie.\nLes instigateurs de la rencontre.\nIl faut tout d’abord, s’attarder sur les deux instigateurs de la rencontre : Yzaac Barraband, le père de l’apprenti, et Guillaume Vignon, le frère du peintre. Non seulement ils habitent la même cité mais aussi ils entretiennent des relations étroites qui sont, sans nul doute, à l’origine de l’envoi à Paris du futur apprenti et de la rencontre entre Jean Mercier, marchand tapissier, cousin et associé d’Yzaac et le peintre. L’intérêt commercial de cette rencontre lui donne une dimension qui dépasse largement une simple combinaison de carrière.\nLiens entre les familles Vignon et Barraband.\nLes familles Barraband et Vignon d’Aubusson entretiennent des relations d’amitié qui dépassent leurs affinités religieuses. Le choix d’Henriette Odry, l’épouse du pasteur, comme marraine à la naissance de la fille d’Yzaac Barraband est déjà un indice révélateur. (16) Guillaume Vignon est aussi introduit dans les intérêts matériels de la famille Barraband : n’est-il pas témoin lors de Fâchât d’une maison par la veuve de Philippe Barraband, frère d’Yzaac, le 9 mars 1628 ? (17) . Que ce pasteur ait introduit auprès de son frère peintre le fils de son ami marchand tapissier destiné à devenir peintre n’a rien de surprenant. Qu’Yzaac Barraband se soit fait représenter à Paris par son cousin et associé, Jean Mercier, relève d’une pratique commerciale des plus courantes.\nIl reste maintenant à montrer l’influence des oeuvres du grand peintre sur la tapisserie marchoise…\n1 A.N., M.C, VIII, 633. Ces deux actes sont aussi analysés par Paola Bassani.\n3 Ariane, département du Puy-de-Dôme, arrondissement d’Arnbert.\n4 Aucune indication n’est donnée sur sa résidence mais des documents postérieurs le disent habitant d’Arlenc\n5 A.N., M.C., XXXIV, 58. Paola Bassani pense que ce François Vignon est un oncle de Claude. Cf. l’arbre généalogique qu’elle a ébauché.\n6 A.N., M.C., CV, 456. Le patronyme est Odry et non pas Odery.\n7 Archives de la mairie d’Aubusson et archives départementales de la Creuse.\n8 Alfred Leroux écrit dans son Histoire, de la Réforme dans la Marche et leLimousin « qu’il était d’une santé débile qui ralentissait son activité et amenait defréquentes interruptions dans l’exercice de ses fonctions pastorales.»\n9 Le pasteur précédent a rechigné à quitter son poste pour des raisons obscures.\n10 A.D. Indre-et-Loire, 5 Mi 170, Communiqué par Idelette Ardoin.\n11 II s’agit d’une taxe sur les marchandises transportées au sud de la Loire. A.N., Z1 A 535.\n12 L’achat de l’office d’élu a été fait le 18 novembre 1597. A. N.. Z 1 A 534.\n13 En principe il y a incompatibilité de droit ecclésiastique entre l’état de pasteuret le profession de médecin.\n14 A.D., Creuse, notaire Seiglière. L’acte de baptême accompagnant son contrat demariage le dit né à Chomélis en Auvergne. Le 6 avril 1639, la veuve d’YzaacBarraband lui loue une boutique. Même notaire.\n15 A.N. M.C., LXXXIV, 85\n16 Contrairement à l’usage l’enfant reçoit le prénom de Sara et non pas celui de la marraine. Cf. Vieilles famille d’Aubusson. La branche protestante des Barraband dans le Bulletin de la fondation Maurice Dayras, année 1984. 1 ‘ A.D., Creuse, notaire Roullet.


Le Cirque du Soleil vendu à l'amériain TPG Capital et au chinois Fosun | Euronews\nLe Cirque du Soleil vendu à l'amériain TPG Capital et au chinois Fosun\nAprès avoir ébloui les spectateurs aux quatre coins du monde, le Cirque du Soleil a été vendu à des sociétés d’investissements américaine et chinoise qui ambitionnent pour la troupe de saltimbanques née au Québec la conquête d’un ultime marché : le marché chinois.\nOn sait que le fonds américain TPG capital – détiendra une participation “majoritaire”; son partenaire est le groupe chinois Fosun, déjà propriétaire de Club Mediterranée.\nSelon les médias canadiens, le fonds américain TPG détiendra 60% du Cirque du Soleil et Fosun 20%. Son créateur Guy Laliberté conservera 10% du capital. Les 10% restant devant revenir à la Caisse de dépôt et de placement du Québec, le bras armé de la province francophone pour les investissements.