Célébrer le pouvoir - Chapitre VIII. Le nouvel an du radis chez les Néwar du Tibet - Éditions de la Maison des sciences de l’homme\nOpenEdition Books Éditions de la Maison des sciences de l’homme Chemins de l’ethnologie Célébrer le pouvoir Chapitre VIII. Le nouvel an du ra...\nChapitre VII. Dasaĩ et le double pouvoir chez les Yakthumba\nChapitre IX. La Déesse chez les renonçants : Dasaĩ dans les monastè...\nDeuxième partie. Conflits et marges\nChapitre VIII. Le nouvel an du radis chez les Néwar du Tibet\nCorneille Jest et Kesar Lall Shrestha\nNote de l’auteur Texte BibliographieAnnexes Notes Notes de fin Auteurs\n1 En vertu du traité de 1856 entre le Népal et le Tibet, les sujets népalais, Néwar et Musulmans de K (...)\n1Depuis 1988, nous poursuivons avec Kesar Lall Shrestha une recherche sur les relations entre les habitants de la vallée de Katmandou et le Tibet central et le rôle qu’ont joué les marchands néwar dans les échanges entre ces deux régions au XIXe et XXe siècles1.\n2Ces relations, qui sont très anciennes, se sont fortement développées à la fin du XVIIIe siècle.\n3Au cours de l’enquête menée sur ce thème à Lhasa, des Tibétains interrogés ont évoqué l’importance du rôle économique joué par les Néwar et aussi de leurs fêtes, parlant du la-phug lo-sar, littéralement « le nouvel an du radis », expression qui ne pouvait qu’éveiller notre curiosité.\n2 mavḥni ou mohini « this long festival is celebrated by both Hindu and Buddhist Newars in essentiall (...)\n4Cette fête correspondait, en réalité, dans le calendrier népalais au Dasaῖ, rituel proprement hindouiste célébré au Népal par les castes indonépalaises et par les Néwar de religion hindoue qui symbolise la victoire de la déesse Devī/Durgā sur les forces du mal incarnées par le démon buffle Mahiṣāsura2.\n5Il apparaissait à première vue singulier qu’un tel rituel puisse être pratiqué avec faste au Tibet et dans un milieu néwar bouddhiste.\n6Nous avons donc essayé de réunir des témoignages venant de différentes sources, tibétaines et néwar, éléments de la tradition orale, histoires de vie, documents publiés, pour décrire les différentes phases de cette fête et les interprétations qu’en ont faites les témoins encore vivants. En effet, cette fête n’est plus célébrée aujourd’hui.\n3 À propos des Khacara, voir Jest (1993).\n7Kesar Lall Shrestha a recueilli une partie des données présentées ici au cours d’entretiens réalisés en 1990 et 1991 auprès de marchands néwar et de Khacara descendants d’un Néwar et d’une Tibétaine ayant vécu à Lhasa jusqu’à une période récente3.\nLE TERME DE MVAḤNI\n4 Pour le calendrier des fêtes néwar cf. Lewis (1984, p. 337 sq.), Toffin (1984, p. 501 sq.)\n8Le terme de mvaḥni employé par les Néwar du Tibet (comme par ceux de Katmandou), désigne une succession de rituels qui se déroulent dans la quinzaine claire du mois néwar de kaulā, période qui correspond au Dasaῖ dans le calendrier religieux hindou4.\n5 Le terme de mohini désigne tout d’abord la marque que l’on place sur le front. Elle est appliquée e (...)\n9Mvaḥni ou mohini dont le sens premier est « enchantement », désigne aussi la suie recueillie au moment du rituel et posée sur le front comme marque de bénédiction. Pour obtenir cette suie, on brûle une mèche trempée dans de l’huile de moutarde, placée dans une petite lampe en terre cuite qui a la forme d’un singe étendu sur le dos : la mèche est recouverte d’une coupelle enduite elle aussi d’huile sur laquelle la suie se dépose (Phot. 1). La lampe est allumée le huitième jour de Mvaḥni. La suie est appliquée sur le front des membres de la famille le neuvième jour, par l’homme le plus âgé de la maisonnée. La lampe est à nouveau allumée le dixième jour, daśamī, et la suie est posée sur le front des parents qui viennent alors rendre visite5.\n6 Au cours de cette procession un garçon danse dans la cour de son ṭol, puis dans le palais de Hanuma (...)\n10Dans nos entretiens, les Néwar de Lhasa faisaient référence au Mvaḥni tel qu’il était pratiqué à Katmandou dans les castes bouddhistes, Tāmrakār, Kānsakār, Tulādhār et Mānandhar. Les membres de ces castes le célèbrent dans une succession de rituels qui comprennent des bains de purification pendant les dix jours que dure le Mvaḥni, une offrande à la divinité Bhindyaḥ (dont nous parlerons plus loin) et la procession du sabre pāyāḥ, le dixième jour. En outre, les Kānsakār d’Asan ṭol organisent une danse rituelle kumho pyākã, « la danse du prince », au cours de laquelle un garçon impubère danse dans l’une des cours du palais royal de Hanuman Dhoka, puis revient à Asan ṭol danse qui a lieu trois jours de suite6.\nLA COMMUNAUTÉ NÉWAR DE LHASA\n7 Chaque commerçant néwar a un surnom kunã qui peut être le nom de sa maison d’origine, le nom d’un a (...)\n8 Nambu, (tib. clas. snam-bu) désigne une toile de laine à tissage très serré utilisée pour confectio (...)\n11Avant de décrire le Mvaḥni tel qu’il était pratiqué à Lhasa jusqu’en 1975, il nous paraît nécessaire de présenter brièvement la communauté néwar qui vivait en permanence à Lhasa (voir aussi Waddell 1905, Bell 1924, Bista 1979, Jest 1993), en nous aidant du témoignage de Dan Kaji Kānsakār. Né en 1034 Nepal Sambat (1914 de notre calendrier) à Talabi, Masangalli, Kel ṭol, Katmandou, Dan Kaji est issu d’une famille de la caste des fabriquants de récipients en cuivre et en laiton. Son oncle, connu sous le nom de Lama-Sahu ou Lamaju, partit à Lhasa pour travailler avec un oncle maternel7. Après une longue période d’adaptation, Lamaju fit du commerce à son compte en achetant des étoffes de laine nambu, tissées dans la région de Lhasa8. Lamaju ouvrit un magasin dans l’immeuble du groupe néwar chusinsya pālā dans la vieille ville. Les frères de Lamaju, Hera Kaji (le père de Dan Kaji) et Ratnaman Singh se rendaient à tour de rôle à Lhasa pour surveiller les transactions et convoyer les marchandises.\n12Dan Kaji se rendit à Lhasa via Kalimpong en 1937 et y séjourna un an. Il y retourna en 1958, via Gangtok (au Sikkim), chargé des échanges par le groupe kasa pālā (le pālā de la caste des Kānsakār).\n13Voici comment Dan Kaji nous a décrit le mode de vie de la communauté néwar à Lhasa :\n9 Le temple du Jokhang, appelé aussi Tsuglhakhang, dont la construction commença au 7e siècle, est un (...)\n10 Pālā : association qui regroupe des Néwar d’une même caste ou d’une même ville. Les membres sont te (...)\n11 thakāli : « ...anciens nommés pour un an, incarnant l’autorité traditionnelle du guṭhi » (Toffin 19 (...)\n12 wakil, terme d’origine ourdou, désigne le Consul du Népal à Lhasa. Selon le traité de 1856 signé en (...)\n13 Le groupe de musulmans d’origine indienne (Cachemire) établi à Lhasa depuis le XVIe siècle avait un (...)\n14 Kikimpā (néw.) / kikampa : diadème, parure de tête d’une divinité (Toffin 1984, p. 389).\n« En 1937, plus d’un millier de Néwar vivaient à Lhasa. Les Néwar habitaient au centre de la ville dans les mes encadrant le grand temple du Jokhang, site religieux le plus vénéré du Tibet9. Ces mes constituent le Parkhor, itinéraire de circumambulation fréquenté chaque jour par des milliers de pèlerins venus de toutes les régions du Tibet et de Mongolie.\nDès que l’un d’entre nous arrivait à Lhasa, il se présentait à son « patron » et était intégré aussitôt dans un pālā, association regroupant une vingtaine de personnes10. Les aides, appelés bhānjā, avaient un salaire modeste et recevaient en outre un pourcentage du profit, mais ils étaient totalement sous la coupe du marchand qui les exploitait en fournissant tout ce dont le bhānjā avait besoin, lui trouvant une femme tibétaine... avançant de l’argent, qu’il était bien difficile de rembourser, sauf si l’on était parent du marchand.\nLes membres d’un pālā étaient originaires d’un même quartier de Katmandou, de Patan ou de Sankhu, ou membres d’une même caste ou lignée. Le pālā était, pour le nouvel arrivant, à la fois une famille et un cadre de vie. Il avait à sa tête un ancien, le thakāli, dont l’autorité était reconnue de tous, parlant bien le tibétain et connaissant la coutume et les règles du protocole et des échanges11. Il était l’intermédiaire obligé entre les membres du pālā et le wakil, représentant du roi du Népal au Tibet12. Le thakāli était en outre responsable des biens du pālā, objets de culte et instruments de musique rituelle ; il donnait aussi sa caution pour les prêts13. Il était assisté par un adjoint nvakū, un trésorier chyanjoye, et un secrétaire thunila.\nLes membres du pālā étaient à tour de rôle cuisiniers pour les fêtes rituelles et faisaient les achats pour les repas pris en commun. Chaque pālā possédait une maison, kothā, qui servait de lieu de réunion et dans laquelle se trouvait une pièce consacrée à pālā-aju « grand-père du pālā, » l’ancêtre divinisé, représenté par une statue avec des yeux, mais qui n’avait pas d’autre nom. Une fois Tan, au cours d’une pūjā, on offrait à pālā-aju une tiare en forme de plume, kikinpa14. Le jour de la pleine lune du mois de baiśākh tous les objets appartenant au pālā étaient inventoriés et leur état vérifié.\n15 Cette liste des pālā avait été établie à la lin du XIXe siècle (d’après Kesar Lall Shrestha).\n14Autrefois, d’après la tradition, il y avait 13 pālā à Lhasa15. On les citait dans Tordre suivant :\nChusinsya pālā, dont les membres étaient originaires de Neta-Naradevi à Katmandou,\nGhorasya pālā, ceux d’Asan toi,\nJhwala pālā, d’Asan ṭol et Lagan ṭol,\nTarunsya (tadhumsya) pālā, de Nhayakan ṭol,\nLagan pālā, membres de la caste Sakya de Lagan ṭol,\nBajrasattva pālā, membres de la caste Bajracharya uniquement,\nGandesya pālā, membres de la caste Shrestha uniquement,\nKhacara pālā, Khacara uniquement,\nYelaya pālā, membres originaires de Patan uniquement,\nKhoaya pālā, membres originaires de Bhaktapur uniquement,\nKun pālā, membres originaires de Neta, Katmandou,\nChyatangya pālā, membres originaires de Sankhu,\n15Le pālā le plus ancien était le Chyatangya pālā et c’est dans son kothā que les anciens se réunissaient pour régler les disputes importantes et prendre les décisions de nature politique. Les Néwar de Sankhu étaient les plus nombreux dans ce pālā. En 1937 il ne restait que sept pālā : Chusinsya pālā, Ghorasya pālā, Jhwala pālā, Tarunsya pālā, Lagan pālā, Kun pālā et Chyatangya pālā.\n16 Les rapports entre Néwar et Tibétains étaient complexes. Les Néwar disaient qu’ils portaient chance (...)\n16Nous vivions entre nous ; les soirées se passaient à évoquer le Népal ; l’un d’entre nous passait la nuit dans l’échoppe pour prévenir tout vol. Il arrivait que des disputes éclatent avec les Tibétains, en particulier avec les pèlerins du Kham16. Le wakil défendait alors nos intérêts auprès des autorités tibétaines.\n17 Dans le Tibet central, les cadavres étaient dépecés et donnés aux oiseaux. Les personnes accompliss (...)\n18 ghaḥsū (néw.), cérémonie de purification du 13e jour marquant la fin de la période d’impureté (Toff (...)\n17Lorsqu’un Néwar mourait à Lhasa, tous les membres de son pālā se réunissaient et portaient le cadavre dans un lieu situé au nord de la ville, près du temple de Pabungka où il était dépecé et abandonné aux oiseaux (il n’était jamais brûlé)17. Le deuil ne durait qu’un jour ; on ne mettait pas de coiffure ce jour-là, mais on gardait nos chaussures à cause du froid. Les rites de purification ghaḥsū étaient accomplis le lendemain des funérailles et non le dixième jour comme c’est la coutume à Katmandou18. Les Néwar résidant à Lhasa étaient très pieux et entretenaient avec les religieux des différents monastères et temples des relations étroites ; comme fidèles, ils faisaient appel à eux pour lire des textes sacrés, faire des rituels de protection pour leur commerce. Ils comptaient parmi les bienfaiteurs les plus généreux des temples et des sanctuaires de Lhasa. Le Mvaḥni donnait cependant l’occasion de se retrouver entre Néwar et de rendre hommage aux divinités propres de notre groupe. »\nLE NOUVEL AN DU RADIS\nLe Mvaḥni à Lhasa en 1938 (1994 V.S.)\n18Dan Kaji décrit ainsi le Mvaḥni auquel il a participé :\n19 naḥlā svanegu (néw.), en népali ghatasthāpanā, rituel du semis de grains d’orge.\n20 Taleju, divinité tutélaire des anciens rois Néwar (Toffin 1984, pp. 471-474).\n21 Le Mavḥni se termine par la procession du sabre pāyāḥ. Dans la vallée de Katmandou, les Néwar font (...)\n22 Les marchands néwar étaient tenus de porter une coiffe de couleur rouge lorsqu’ils se rendaient au (...)\n23 gvay (néw.) : noix d’arec Areca catechu. La noix d’arec a une signification toute particulière dans (...)\n24 la-phug (tib. clas.) radis, substitut d’une courge, appelée en newari bhui-phasi : Benincasa cerife (...)\n« Le Mvaḥni était pour les Néwar de Lhasa, comme d’ailleurs pour ceux des autres centres commerciaux du Tibet où résidaient des Néwar, le moment festif le plus important de l’année, impliquant tous les membres présents et dont le cérémonial était précisé par la coutume.\nHuit jours avant le début de la période du Mvaḥni, date fixée par l’astrologue, le gouvernement du Tibet annonçait la date de la fête en demandant aux habitants de la ville de ne pas troubler le déroulement de la procession des bal-po (Néwar) ou de prendre à parti les Néwar ivres qui chercheraient querelle... De son côté le wakil conseillait à ses administrés, quatre jours avant le début de la fête, de se comporter de façon correcte, d’éviter de se battre avec les Tibétains...\nLe premier jour de la fête, naḥlā svanegu, les sept pālā constituant la communauté néwar et khacara, avec à leur tête le thakāli, se réunissaient chez le wakil pour organiser les cérémonies19. À tour de rôle, un des sept thakāli était responsable de l’organisation et du bon déroulement des rituels (et de toutes les autres cérémonies de l’année).\nLe jour du naḥlā svanegu le thakāli désigné plantait des graines d’orge, naḥlā svaṁ, dans un pot déposé dans le sanctuaire de la déesse Taleju20, situé au premier étage d’un des bâtiments du consulat, lāykū. Le soir venu, les membres du pālā jouaient de la musique rituelle dans le lāykū puis le wakil leur offrait une collation rituelle composée de samay (riz, graines de soja noir, gingembre et morceaux de viande).\nLe dixième jour appelé Mvaḥni ou encore pāyāḥ, la procession du sabre clôturait la fête21. Le matin, la garde militaire du wakil allait chercher à leur domicile les thakāli des différents pālā. Ceux-ci étaient habillés à l’ancienne avec une coiffe rouge, une écharpe et une robe tibétaine chuba, retenue par une ceinture22. Tout le monde se rendait au lāykū, suivi par les membres du pālā (Phot. 2).\nLe gouvernent du Tibet désignait le porteur du « radis », la-phug, qui devait être sacrifié à Taleju. L’homme était de « basse caste », celle des dépeceurs de cadavres, ro rgyags-pa.\nLa procession se formait alors, le Tibétain portant le radis, le wakil tenant le sabre pāyāḥ (habituellement conservé dans le sanctuaire de Taleju), précédé d’hommes qui agitaient des queues de yak de couleur blanche et suivi par les sept thakāli puis, par tous les Néwar membres des pālā. Certains d’entre eux jouaient des instruments de musique, cymbales petites et grandes, tambours, suivis par les soldats de la garde (Phot. 3-4).\nLa procession se dirigeait alors lentement vers le Parkhor, faisant le tour du Jokhang en un peu plus de deux heures, s’arrêtant de temps à autre devant le magasin d’un Néwar. Puis on revenait vers le lāykū (Phot. 5). Devant la porte, le la-phug était posé à terre et le wakil le coupait en deux d’un coup de sabre. À tour de rôle, chaque thakāli coupait le radis.\nLe wakil appliquait le mvaḥni sur le front de chaque thakāli et la cérémonie se terminait par un repas. Le wakil donnait alors une noix d’arec, gvay, signal autorisant les jeux de dés pendant quatre jours23. Les thakāli s’en retournaient dans leur pālā emportant le naḥlā-svāṁ qu’ils distribuaient aux membres de leur pālā.\nLe radis, la-phug, était un substitut d’une courge bhui-phasi que l’on sacrifiait à Taleju. En effet il n’était pas question de sacrifier un animal, de faire couler du sang en terre tibétaine24.»\n19Nous avons établi avec Dan Kaji la chronologie des différents rituels de ce Mvaḥni, présentée ici sous forme de tableau.\n25 Bhindyaḥ (néw.), Bhīmsen, héros du Mahābhārata déifié. Les Néwar lui accordent une grande place dan (...)\n« Dans le cadre du Mvaḥni, on rendait un culte à la divinité Bhindyaḥ, particulièrement vénérée par les commerçants néwar. C’est la raison pour laquelle il existait un lien très particulier entre le sanctuaire de Bhindyaḥ à Katmandou et la communauté Néwar de Lhasa et de Kuti au Tibet25.\nTous les douze ans, un officiant du temple de Bhindyaḥ de Katmandou se rendait à Lhasa, c’était le Bhindyaḥ Lhasa yenkigu. Un Jyapu partait pour Lhasa où il était reçu dans un pālā, préalablement tiré au sort. Ce représentant de Bhindyaḥ emportait un plat rituel thāyabhū contenant du sukulā, viande séchée et du samay des fleurs « bénédictions », pour tous ceux qui vénéraient l’officiant ; en échange de dons en argent, l’officiant donnait une fleur et un peu de vermillon. Son séjour n’était pas seulement un honneur, mais sa présence dans le pālā était une bénédiction. On lui donnait aussi une robe tibétaine namulan, une écharpe de soie rouge, des boucles et un anneau en or.\nIl séjournait trois mois à Lhasa et les membres du pālā finissaient par se réjouir de son départ tant il devenait exigeant ! ».\nTABL. 1. CALENDRIER DE LA FÊTE\n26 Les fêtes religieuses sont fixées selon le comput lunaire. Le mois lunaire commence le premier jour (...)\n27 Kūchi bhvay (néw) : banquet qui réaffirme l’unité de la patrilignée et les prérogatives de son chef (...)\n28 syāku tyāuo (néw) : jour dédié à Durgā (Toffin 1984, p. 534).\n29 Les Néwar de Lhasa s’associent par la pensée à leurs parents et amis qui ce jour-là fêtent l’āsã cā (...)\nCalendrier mois de Kaulā26\n1er jour naḥlā svanegu\nlāykūl temple de Taleju\norge semée, naḥlā svaṁ\nmusique rituelle par les musiciens du pālā dans le temple de Taleju\n7e jour (phūlpāti)\n8e jour kūchi bhvay27\ndans le pālā chargé de la fête\n9e jour syāku tyaku28\ndans chaque kothā\noffrande à la divinité Bhindyaḥ et repas dans le pālā\n10e jour Mvaḥni ou procession du sabre pāyāḥ\ndans chaque kothā Lāykū - parkhor-lāykū cour du lāykū\noffrande à pālā aju Procession du la-phug « sacrifice » à Taleju ṭikā donnée par le wakil\ndans les pālā\ndébut des jeux d’argent\ndans les pālā au lāykū\njeux et repas réunion des thakāli et du wakil pour désigner un nouveau pālā\nAmis tibétains invités pour un repas de fête\nLe Mvaḥni dans la littérature néwar\n20Il existe un certain nombre de descriptions du Mvaḥni dans la littérature publiée par des écrivains de langue newari. En voici un exemple, tiré de la nouvelle Minmanah pau « la lettre qui n’a pas brûlé » de l’écrivain Chittadhar Hridaya. C’est sous la forme d’une lettre qu’un marchand néwar décrit la vie à Lhasa et parle du Mvaḥni dans les termes suivants :\n30 Dāphā (néw.); dāphā khalak, groupe de musiciens / associations musicales guṭhi possédant quelques a (...)\n31 Mauvaise transcription des termes bhuiphasi et la-phug lo-sar.\n« ... (à Lhasa) bien qu’il n’y ait pas de raison de faire pousser des grains d’orge, naḥlā svam, dans chaque maison, comme cela se fait au “Népal”, tous les thakāli des différents pālā doivent se rendre chez le wakil pour planter des grains d’orge et jouer de la musique rituelle, dāphā, à tour de rôle30. J’y allais aussi. Le pālā était en pleine activité. On y confectionnait toutes sortes de friandises. En effet après la fête, les amis Tibétains s’attendaient à recevoir des cadeaux et le pālā responsable de la fête pour l’année devait aussi en donner au wakil... Le jour de kūchi-bhvay, on prépara les repas dans le pālā, car tous les membres se réunissaient dans un même lieu. Le jour de syāku-tyāku, on fit une offrande à Bhindyaḥ dans chaque maison, mais le repas fut pris en commun dans le pālā.\nLe sacrifice consistait à couper un radis, remplaçant à Lhasa la courge bhui-phasi que l’on ne pouvait trouver ici. C’est d’ailleurs la raison pour laquelle les Tibétains appellent cette fête bhyabuki labu losa31.\nLe jour de cālā, chaque maison faisait une offrande et les membres des pālā se rendaient avec leurs thakāli au lāyku, résidence du wakil. Les thakāli avaient une marque rouge sur le front et portaient des coiffures de couleur rouge. J’y allais aussi. Tout le monde était habillé avec recherche, vêtements avec parements de brocart, chapeaux en fourrure de loup, avec autour du cou des colliers d’or et de turquoise, avec des bagues à tous les doigts. Des hommes âgés avaient même des anneaux à leurs oreilles attachés avec des chaînettes d’or ; nombreux étaient ceux qui portaient des colliers de coraux normalement vendus dans leurs échoppes. Les Tibétains, hommes et femmes, étaient très nombreux à assister à la fête.\nAu moment de la procession du pāyāḥ, le porteur du radis, un Tibétain de la caste des dépeceurs de cadavres, sortit du lāyku, portant le radis, suivi des thakāli très bien habillés, des fleurs placées sous leurs calotes. Ils tenaient un sabre khan à la main et d’autres hommes les aidaient car les sabres étaient très lourds. Vint ensuite le wakil à cheval, revêtu de merveilleux habits de brocart, accompagné par un porte-parasol et suivi par les membres des pālā, certains portant des queues de yak blanches. Tous les Néwar étaient très fiers.\nChaque pālā était représenté par son thakāli et les musiciens jouant du tambour nāykhim. Ceux des pālā de Jhawla battaient le tambour dhā ; ils portaient aussi de grands masques sur lesquels étaient inscrits les mots halumanchuli, mais nul n’entra en transe.\nLes pétards éclataient de partout. Certaines personnes eurent même leurs vêtements brûlés !\nLa procession fit le tour du parkhor pour revenir au lāyku. Le hvakeva plaça le radis sur un billot et un gradé de la garde du wakil coupa le radis en deux. Les Tibétains étaient très excités et criaient : Ha-labu ! Ha-Labu !, « le radis ! le radis ! », pendant que les Khacara criaient : phakyu ! phakyu ! « faites place, faites place », repoussant les Tibétains, estimant que c’était leur fête. » (Hridaya 1968, pp. 34-37).\nLe Mvaḥni à Lhasa en 1972\n32 Dor Bahadur Bista, ethnologue, a été de 1967 à 1972 secrétaire du Uttar Chetra Bikas Samiti, « Comi (...)\n21Il est intéressant de comparer les deux récits faits par des membres de la communauté néwar à un témoignage plus « officiel », celui de Dor Bahadur Bista, un Chetri qui a occupé le poste de consul général du Népal au Tibet de 1972 à 1975. Ce Mvaḥni s’est déroulé dans des conditions tout à fait exceptionnelles32.\n33 Le Consulat du Népal était situé au sud du Jokhang dans le quartier Kunzangtse (Brauen 1983, plan d (...)\n34 D.B. Bista fait ici référence à un.fait cité par D. Wright « At this période the Yavanas (Musulmans (...)\n« En 1972, en pleine révolution culturelle, le Dasaĩ a été célébré de façon très discrète dans l’enceinte du Consulat du Népal. Il n’était pas question de faire une procession autour du parkhor comme c’était la coutume et malgré l’insistance des anciens auprès des autorités de la ville qui interdirent toute manifestation de rue.\nLe Consulat était situé au sud du parkhor dans la vieille ville33. Il se composait de deux groupes de bâtiments entourant des cours baithak : autour d’une petite cour, des logements de fonctionnaires et des militaires, autour d’une grande cour, des bureaux, et au centre de la cour, un bâtiment de trois étages avec le logement du consul, des administrateurs et des deux maîtres d’école.\nIl y avait environ 350 citoyens du Népal à Lhasa à cette époque (500 en tout au Tibet, à Lhasa, Shigatse, Phari et Kuti).\nRappelons que la création de la fonction de nāyor (nép. nāike) ou représentant du roi de Katmandou date du début de XVIe siècle. C’est le roi de Katmandou Ratna Malla qui a établi des relations avec le Tibet ; c’est lui qui invita aussi les premiers marchands musulmans originaires du Cachemire déjà installés à Lhasa à venir commercer au Népal34.\nDans le Consulat, il y avait un sanctuaire dédié à la déesse Taleju. Cette déesse était représentée par une plaque d’argent portant une empreinte de pieds en relief, sur un socle en forme de pétale de lotus. Des statues de Ganes et de Sarasvatī étaient disposées tout autour ainsi qu’un sabre khadga, utilisé pour le sacrifice du Dasaῖ.\nLe rituel du Dasaĩ se déroula donc dans la cour du Consulat. Le 1re jour du Dasaĩ, le jamarā avait été planté par un officiant néwar : j’avais en effet désigné un homme d’origine khacara qui avait été lama dans le monastère de Drepung avant la révolution culturelle. C’est lui qui, le 10e jour, décora le radis dans le sanctuaire de Taleju, dessinant trois yeux représentant une figure démoniaque. Dans la matinée, un groupe de musiciens néwar se réunit à la porte du sanctuaire puis accompagna, Bir Doj Khadka, un Chetri employé du consulat portant le sabre royal, le lama portant le radis, et les membres de la communauté Néwar (Phot. 6-7).\nBhir Doj coupa le radis en deux après avoir invoqué Taleju, puis coupa une moitié du radis en petits morceaux qui furent distribués aux assistants. Cette cérémonie fut suivie par un repas pris en commun et une représentation de danses des enfants de l’école népalaise. »\n22Dans le récit de son séjour au Tibet « Report from Lhasa » (1979, pp. 144-145) Dor Bahadur Bista précise ;\n« ...un certain nombre d’autres traditions ont été supprimées... [par D.B. Bista] le thakāli, doyen, ne servait plus à rien ; on supprima donc sa fonction après accord de tous les membres et on encouragea les Népalais à s’adresser directement au consulat chaque fois qu’ils avaient un problème à régler plutôt que de passer par le thakāli [...] De même la coutume obligatoire d’accueillir tout nouveau consul à son arrivée et à son départ de Lhasa avec présentation d’une écharpe de cérémonie fut remplacée par une visite amicale. L’obligation de recevoir la ṭikā au Dasaῖ a été abolie. En effet, seule sa Majesté le roi du Népal doit être vénérée et c’est d’elle seule que l’on peut recevoir la ṭikā. Aucun officiel népalais n’est investi pour donner la ṭikā. C’est la raison qui a été mise en avant pour supprimer cette cérémonie. Quelques personnes insistèrent pour que cette pratique continue selon la coutume et de façon officielle. Pour cette raison un lama fut désigné comme prêtre du temple de Taleju et offrit la ṭikā pendant la cérémonie... »\n23Dans ce texte, Dor Bahadur Bista insiste sur les changements qu’il a lui-même apporté à la pratique du rituel et au sens donné à la cérémonie. Il a délégué la fonction religieuse des officiels à un lama (ou plutôt ex-lama, car nous sommes dans la période de révolution culturelle). Pour Bista, le seul représentant du pouvoir pourvu de sacralité est le roi. Les officiels et les anciens ont vu leurs fonctions supprimées. Les Néwar de Lhasa n’étaient-ils pas assez hindous aux yeux du consul ?\nLe Mvaḥni chez les Néwar du Sud du Tibet\n24Le Mvaḥni était aussi célébré dans les communautés néwar des autres centres d’échanges situés dans le sud du Tibet, à Shigatse, Kyirong et Kuti. Tashi Khacara, originaire de Kyirong le décrit ainsi :\n35 skyes-lha est une divinité associée à un clan ou lignée, identique à une divinité de lieu gzhi bdag(...)\n36 Le jeu de cauries est strictement réglementé, autorisé seulement lors de certaines fêtes.\n« Le Mvaḥni, que nous appelons lo-sar, utilisant l’expression tibétaine qui signifie “nouvel an” (mais qu’il ne faut pas confondre avec le nouvel an néwar qui survient plus tard dans le calendrier), était fêté avec beaucoup de faste. Etant bouddhistes, nous étions considérés par les Tibétains comme des nang-pa « ceux de l’intérieur », c’est-à-dire appartenant au Bouddhisme tibétain. En effet, nous faisions appel aux religieux de l’ordre dge-lugs-pa pour les cérémonies du cycle de vie et les rituels funéraires. Chaque famille possédait une chapelle dans laquelle étaient vénérées Buddha mais aussi la divinité skyes-lha protectrice de la lignée associée à la naissance et bsam-yas rgyal-po, « le roi de bsam-yas », divinité associée à la vie, encore appelée jig-rten lha « divinité des laïcs »35.\nLe sanctuaire principal de bsam-yas rgyal-po était situé dans la maison la plus ancienne de la communauté newar, le mūl kothi. Plusieurs fois par an, au moment des fêtes les plus importantes, Dasaῖ, Tihār, Indrajātrā, des offrandes étaient faites à cette divinité.\nLe lo-sar était donc fixé par l’astrologue et toute la communauté le suivait pour célébrer les rituels.\nLe premier jour du lo-sar, le prêtre gubhāju plantait les grains d’orge dans le mūl kothi. Le neuvième jour avait lieu la vénération de la divinité bsam-yas rgyal-po. Elle était représentée par un masque avec une très grande bouche, le front ceint d’une tiare d’or et d’argent. Le masque était porté de la chapelle jusqu’au bord de la rivière, au lieu-dit chu-lu-og, et placée dans un espace sacré pīṭh. Certains chefs de famille sacrifiaient alors un bélier blanc. Un repas était ensuite pris en commun.\nCe culte à bsam-yas rgyal-po était pratiqué dans presque toutes les maisons de Kyirong, à l’exception de quelques familles très pieuses suivant la règle du Bouddhisme tibétain. Il y avait cependant un interdit de manger de la viande de bœuf, ce qui pouvait offenser la divinité.\nLe masque de bsam-yas rgyal-po a été emporté par les Khacara lorsque ces derniers sont venus se réfugier à Katmandou en 1960. Il a été déposé dans le sanctuaire de Bhīmsen, dans un des temples du palais de Hanuman Dhoka.\nTous les ans, le neuvième jour du lo-sar, les Khacara et Néwar de Kyirong se rendent à Hanuman Dhoka pour faire une offrande de fleurs, de vermillon et de pièces d’argent à bsam-yas rgyal-po.\nÀ Kyirong, une association appelée tshog en tibétain, équivalent du pālā de Lhasa, était chargée d’organiser le culte de la divinité : elle avait à sa tête un responsable ditha, assisté d’un thakāli (dingdpon en tibétain). Le dixième jour, daśamī, le représentant du gouvernement du Népal, Gorkha dpon-po « le chef Gorkha », résidant à Kyirong, donnait la ṭikā et recevait en échange des cadeaux, du musc, des pièces d’argent, des étoffes. Le dpon-po offrait ensuite un repas à toute la communauté et donnait l’autorisation de jouer aux cartes (les jeux avec des cauries n’étaient autorisés qu’au moment du Tihar)36.\nLes familles pieuses ne sacrifiaient pas d’animaux qui étaient remplacés par des radis que l’on coupait avec un sabre enduit de vermillon... »\nLES DIVINITÉS VÉNÉRÉES AU MOMENT DU MVAḤNI\n25Cette période festive est dédiée à deux divinités, Taleju et Bhindyaḥ. Taleju était la protectrice du pouvoir royal du temps où les Néwar étaient les maîtres incontestés de la vallée de Katmandou (Toffin 1984, pp. 471-474).\n26Bhindyaḥ est plus proche des marchands Néwar ; voici ce qu’en dit Dan Kaji : « Bhindyaḥ (Bhīmsen) est vénéré avec une grande ferveur ; en effet pour nous Néwar, c’est lui qui préside au commerce et aux échanges. Il fait partie des divinités implorées à tout moment, le matin au réveil pour l’associer aux actions de la journée, pour le commerce et ce, aussi bien par les hindouistes que par les bouddhistes. Les bouddhistes ont un dicton : « dans la difficulté implore Bhindyaḥ, il te viendra en aide, si tu es devenu riche va faire des offrandes à Svayambhu ». Une légende connue rapporte que Karuṇāmaya, le « Compatissant », voyant autour de lui les divinités oisives, leur donna à chacune une tâche à accomplir ; mais que faire de Bhindyaḥ, toujours frondeur et contestataire ?\n« Que sais-tu faire à part te mettre en colère ?\n– Je peux changer un en deux et deux en quatre, répondit Bhindyaḥ,\n– Eh bien puisque tu as le don d’accumuler, tu seras le dieu des marchands.\nC’est la raison pour laquelle Bhindyaḥ est vénéré par les Néwar. »\n27Le Mvaḥni ou la-phug lo-sar était pour les Néwar et les Khacara du Tibet l’occasion d’affirmer chaque année leur différence dans un milieu considéré comme étranger pour ne pas dire hostile. On reconstituait aussi bien que possible les cérémonies qui se déroulaient dans la lointaine « patrie » avec tout le faste, la musique rituelle, les costumes, les richesses ostensiblement mises en valeur. Des réunions des membres des pālā donnaient lieu à des repas et jeux d’argent dont les Néwar étaient grands amateurs.\n28L’auteur de Minmanah pau dit bien : « en fait, le Mvaḥni des Néwar de Lhasa est un événement bien plus important et plus joyeux à Lhasa qu’à Katmandou... » On peut penser que l’hommage à Taleju, organisé par le représentant du roi du Népal (mais sans sacrifice sanglant) était l’expression d’allégeance au pouvoir du pays d’origine et à son roi, le cérémonial guerrier ayant été adapté à un contexte religieux bouddhiste non violent. Et Bhindyaḥ, la divinité qui préside au commerce, n’était pas oubliée dans cette circonstance.\nLE TEMPS DU DASAĨ CHEZ LES SHERPA, LES TAMANG ET LES GURUNG NON H1NDOUISTES DU NORD DU NÉPAL\n29Pour compléter ces observations sur le Dasaῖ dans l’aire de culture et de civilisation tibétaine, nous présentons des observations faites chez les Sherpa, les Tamang et les Gurung.\n37 smyung-gnas (tib.) : période de mortification et de jeûne qui peut durer de deux à six jours, un jo (...)\n30Chez les Sherpa, population de langue et de culture tibétaine du nord est du Népal, la période du Dasaῖ – qui leur est connue puisqu’ils vivent au contact des castes indo-népalaises – est considérée comme particulièrement néfaste. Sachant que durant cette fête de nombreux animaux sont sacrifiés et du sang versé pour « nourrir les divinités », les Sherpa pratiquent un jeûne, smyung-gnas, pendant la quinzaine claire du 8e mois lunaire du calendrier tibétain qui correspond au Dasaĩ37. Dans l’esprit du laïc, cette mortification peut contribuer à rétablir le cycle des renaissances pour les animaux sacrifiés par les hindous.\n31Cependant, il est intéressant de rappeler un rituel, disparu aujourd’hui, qui se déroulait encore en 1960 dans le village de Kumtö dans le Khumbu. Pour éloigner le mal incarné par une divinité appelée nub-gi rgyalpo, « le roi de l’Ouest », le maître de maison, drong-pa’i apa, un turban de couleur rouge sur la tête, habillé d’un dhoti blanc se rendait dans l’étable og-khang et posait sur trois pierres la ṭikā de vermillon. Il demandait ainsi à ces « divinités des vallées » de les épargner. Ce rituel était accompli le jour de daśamī.\n32Chez les Tamang de l’ouest, appelés Nupo-Tamang par les membres de cette ethnie qui résident à l’est de la vallée de Katmandou, on ne célèbre pas le Dasaĩ. Ainsi à Salme, dans la Salankhu Khola, la fête de Durgā est connue, et donne l’occasion de vendre des produits agricoles dans les villages de castes indo-népalaises. Si aucun rituel n’a lieu pendant la période du Dasaῖ, le huitième jour de la quinzaine claire, aṣṭamī, on tue un buffle mâle. Il est acheté en commun, la viande est partagée en autant de parts qu’il y a d’acheteurs et c’est l’occasion, comme le dit le villageois Yorung, « d’un bon repas en famille ».\n33On peut cependant penser qu’il y a une relation entre ce repas et le Dasaĩ. En effet, chez les Tamang qui vivent à l’est, dans les districts de Kavre-Palanchok, Dolakha et Sindhupalchok, les responsables de l’administration royale célébraient le Dasaĩ.\n34Gokul Sahi (un Thakuri de Timal âgé de 84 ans en 1990) précise :\n38 Kipat (nép.) : statut des terres confiées aux communautés tibéto-birmanes par la couronne. L’alloca (...)\n39 Raiti (nép.) : tenancier direct de l’État, exploitant une terre raikar. Tālukdār (nép.) : représent (...)\n« Nos anciens disaient qu’autrefois le Dasaĩ était célébré au mois de cait [en avril de notre calendrier]. C’est sans doute le sarkār [gouvernement royal] qui a décidé de modifier la date et de le placer après la récolte d’été [...] Les Tamang ne célébraient pas le Dasaĩ. En revanche, aussi bien du temps du régime foncier kipat38 que du raiti, les responsables de la collecte de l’impôt, les tālukdār, qui étaient des Tamang, étaient obligés d’acheter un buffle. Ce buffle était abattu au matin du 8e jour, après avoir été attaché au poteau sacrificiel maulo, à proximité de la maison du tālukdār. On disait maulo manne « porter respect au poteau sacrificiel » et chaque village était souvent désigné par le nombre de maulo, c’est-à-dire le nombre de tālukdār qui y résidaient39.\nLa viande était divisée en autant de parts qu’il y avait de maisonnées payant de l’impôt et dépendant d’un même tālukdār [...] La tête de l’animal était ensuite déposée dans la maison du tālukdār. Le jour de dasami à l’heure fixée par l’astrologue, le tālukdār donnait la ṭikā à chaque chef de maisonnée, En retour, il recevait un cadeau, de l’eau de vie, des fruits... puis la tête du buffle était mangée en commun lors d’un repas appelé « repas de la tête » ṭāuko bhoj.\nDeux ou trois mois plus tard, les chefs de maisonnées remboursaient leur part du prix d’achat du buffle. Ainsi, les Tamang avaient la possibilité de manger de la viande une fois l’an !\nCette pratique de la ṭikā donnée par le tālukdār, a été abolie en 2021 V.S. (1965). Il y avait 7 tālukdār à Timal Parsel, donc sept maulo.\nLe paiement de l’impôt était aussi un hommage à la royauté. Si on ne payait pas pour une raison ou une autre l’impôt, on était chassé du lieu par ordre du roi, ordre exécuté par le dwāre, représentant l’autorité royale. »\n35En 1991, à Parsel, quinze maisons tamang se sont entendues pour acheter un buffle d’un coût de 4000 roupies. Il a été abattu au maulo avec un grand khukuri conservé dans la maison de la famille la plus anciennement établie en ce lieu. La viande et la tête ont été partagées en quinze parties égales.\n36Pour les Tamang, le Dasaῖ est un moment festif, l’occasion de faire des repas copieux arrosés de bière et d’eau de vie. L’achat du buffle, son choix, puis le dépeçage donnent lieu à de nombreuses discussions et très souvent à des disputes entretenues pendant de long mois. Moment festif aussi pour la jeunesse qui dresse des balançoires rote piṅg (ou attache des cordes à des branches de figuier pipal). Les hommes jouent aux dés ou aux cartes, les paris sont importants et de grosses sommes passent de main en main.\n37Chez les Gurung de la région de Lamjung, le Dasaῖ n’est pas pratiqué et, là aussi, seuls les tālukdār étaient tenus de célébrer le rituel et les raiti devaient venir chez eux pour recevoir la ṭikā en signe d’allégeance à la royauté (Gurung 1993).\n38Dans les descriptions du rituel du Mvaḥni et du Dasaĩ chez les populations bouddhistes ou fortement imprégnées de bouddhisme – Néwar, Sherpa, Tamang, Gurung –, on peut discerner trois comportements spécifiques qui devraient donner lieu à des recherches plus approfondies.\n39Chez les Néwar bouddhistes résidant au Tibet, la communauté, avec à sa tête les anciens, rend hommage à la divinité Taleju en un simulacre de sacrifice et en signe d’allégeance au pouvoir royal (ancien et nouveau). Pour des raisons de calendrier, elle rend aussi hommage à Bhindyaḥ, divinité qui préside au commerce et aux échanges.\n40Les Sherpa refusent le Dasaĩ et marquent leur « désapprobation » par une attitude de piété et un jeûne – intercession pour tous ceux qui commettent une faute grave en pratiquant des sacrifices sanglants.\n41Les Tamang et les Gurung, dans leur majorité (mais jusqu’à quand ?), ignorent le sens du rituel du Dasaĩ mais, suivant la coutume, participent à un repas qui marque une soumission que le pouvoir royal leur a imposé : seuls les responsables administratifs directement liés au pouvoir se plient à cette cérémonie d’allégeance.\n1924, Tibet, past and present, Oxford, Clarendon Press.\n1979, Report from Lhasa, Kathmandu, Sajha Prakashan.\n— 1980, « Nepalis in Tibet », Contributions to Nepalese Studies, 8, pp. 1-19.\n1983, Poudre d’or et monnaies d’argent au Tibet, Paris, Éditions du CNRS.\n1983, Peter Aufschnaiter. Sein Leben in Tibet, Innsbruck, Fr. Verlag Steiner Vg.\nDobremez, J. F. (éd.),\n1986, Les Collines du Népal central. Ecosystèmes, structures sociales et systèmes agraires, Paris, INRA.\n1993, « Tradition and adaptation : a study in continuity and change in the Gurung culture of Nepal ». in The Anthropology of Nepal. From tradition to modernity. Proceedings of the Franco-Nepalese Seminar, Kathmandu March 1992. G. Toffin éd., Katmandou, Centre culturel français.\n1986, « Wieso hinduisieren sich die Tamang ? », in Formen kulturellen Wandels und andere Beiträge zur Erforschung des Himalaya, Colloquium des Schwerpunktes Nepal, Β. Kölver éd., Sankt Augustin, VGH Wissenschaftsverlag, 33-52.\n1968, (1088 N.S.) Minmanahpau (en newari) « la lettre non brûlée », Kathmandu, chez l’auteur.\n1993, « The Newar merchant community in Tibet : an interface of Newar and Tibetan cultures. A century of transhimalayan trade and recent developments », in Nepal, Past and Present. Proceedings of the Franco-German conference, Arc et Senans, June 1990, G. Toffin éd., Paris, CNRS Éditions/Sterling Publishers, pp. 159-168.\n1987, A concise dictionary of the Newar language, Kathmandu, Lacoul Pub.\n1984, The Tuladhars of Kathmandu : a study of buddhist tradition in a Newar merchant community, PH. D., University of Columbia, Ann Arbor University microfilms International.\n— 1993, « Himalayan frontier trade : Newar diaspora merchants and Buddhism », in The Anthropology of Tibet and the Himalaya. Proceedings of the Conference Zurich 1990, M. Brauen, C. Ramble eds., Zurich.\n1987, « Le Tibet à l’époque des Dalai Lama, XV-XXe siècles », in Demeures des hommes, sanctuaires des Dieux, Sources développements et rayonnement de l’architecture tibétaine., P. Mortari Vergara et G. Beguin éds., Roma, Il Bagatto, pp. 394-407.\n1961, Lore and Legend of Nepal, Kathmandu, Jagat Lall Pub.\n1984, Société et religion chez les Néwar du Népal, Paris, Éditions du CNRS.\nToffin, G., Jest, C., Blamont, D.,\n1986, « Les populations de la région Ankhu Khola-Trisuli », in Les Collines du Népal central, J.F. Dobremez ed., Paris, INRA.\n1994 « The Lhasa Newars. The trans-himalayan traders », Shangri-la, 5, I. pp. 18-25.\n1905, Lhasa and its Mysteries, London (rééd.) 1975, Delhi, Sanskaran Pvakaskah.\n1877, History of Nepal. Transtlated from Parbatiya by Munshi Shew Shunker Singh and Pandit Sri Gunanand, with and introductory sketch of the country and people of Nepal by the editor Daniel Wright, Cambridge, Cambridge University Press.\nPHOT. 1. LAMPE À HUILE UTILISÉE AU MOMENT DU MVAḤNI\nLa suie se dépose sur une coupelle qui recouvre la lampe, suie utilisée pour faire des marques sur le front. La lampe représente un singe couché sur le dos\nPHOT. 2. LHASA, 1955 : MEMBRES DU JWALA PĀLĀ SE PRÉPARANT POUR LA PROCESSION DU PĀYĀḤ\nL’un d’entre eux présente le masque de la divinité tutélaire du pālā, Hanuman śrī, dessinée sur un van, les autres portant des sabres et des étendards (photo, collection particulière de Harsha Bir Singh Tuladhar)\nPHOT. 3. LHASA 1955\nAu cours de la procession du pāyāḥ, les membres du pālā sont accompagnés de deux hommes déguisés en femmes newar « pour bien montrer que ces néwars ont des épouses au Népal » (photo, collection particulière de Harsha Bir Singh Tuladhar)\nPHOT. 4. LHASA, MVAḤNI DE 1972. PROCESSION DU SABRE\nL’officiant porte le radis qui doit être « sacrifié » il est suivi des musiciens, du porteur de sabre, du prêtre néwar et des membres de la communauté. Noter que la plupart des hommes portent le costume chinois ; quelques musiciens ont le topi traditionnel. (Photo D. Bista)\nPHOT. 5. LHASA, 1955 : LES MEMBRES DU JWALA PĀLĀ ENTRENT DANS LA COUR DE LEUR PĀLĀ TENANT LE SABRE ET PORTANT L’EFFIGIE DE LEUR DIVINITÉ TUTÉLAIRE\nLe radis, effigie du démon, sera sacrifié sur une} svastika dessinée sur le sol (photo, collection particulière de harsha Bir Singh Tuladhar)\nPHOT. 6. LHASA, MVAḤNI 1972\nLe radis est le substitut pour l’animal qui doit être sacrifié. (Photo D.B. Bista)\nPHOT. 7. LHASA, 1972 : LE REPRÉSENTANT DU CONSUL COUPE EN DEUX LE RADIS\nLe temple de Taleju occupe le premier étage du bâtiment au fond de la cour. (Photo D.B. Bista)}\n1 En vertu du traité de 1856 entre le Népal et le Tibet, les sujets népalais, Néwar et Musulmans de Katmandou, se rendant au Tibet ou y résidant, jouissent d’un certain nombre de privilèges : par exemple, tenir des commerces à Lhasa (de pierres précieuses, bijoux, étoffes, nourriture...), droits d’extra-territorialité, droit pour le Consul du Népal de rendre justice (Bell 1924, pp. 278-280 texte complet du traité de 1856). En ce qui concerne les échanges avec le Tibet, voir Boulnois (1983, pp. 137-138).\n2 mavḥni ou mohini « this long festival is celebrated by both Hindu and Buddhist Newars in essentially the same form... mohini begins on the first day of sukla Kartik and runs until the eleventh day... » Lewis (1984, pp. 380-386).\n5 Le terme de mohini désigne tout d’abord la marque que l’on place sur le front. Elle est appliquée en prononçant une formule mantra et permet ainsi d’attirer l’amitié des personnes que l’on rencontre. « Avant de commencer la représentation, le maître de danse met un peu de suie noire (néw. mavḥni sihnaḥ) sur le front de tous les membres de la troupe... » Toffin (1984, p. 488).\nA Banepa, les Bade Shrestha ne préparent pas le Mohini t mais vont le demander au prêtre du temple de Bhagavatī à Caṇḍesvarī, les 8e et 10e jours du Mavḥni. En outre, les fidèles se rendent au temple tout au long de l’année. Il existe aussi un temple de Bhagavatī à Bhaktapur ; l’officiant met un signe noir, sur le front des fidèles à leur demande.\nDéfinition du terme mavḥni d’après S.M. Joshi, (1987 (2044 B.S.), p. 505 a) : mavḥni : une marque aja sinhaḥ donnée au moment d’une pūjā... enchantement ; mavḥni nakhaḥ : fête du mavḥni ; mavḥni taya : utiliser un mantra pour posséder quelqu’un que l’on aime ou détruire un ennemi.\n6 Au cours de cette procession un garçon danse dans la cour de son ṭol, puis dans le palais de Hanuman Dhoka (Lewis 1984, pp. 389-391). À Katmandou, il y a dix processions du sabre pāyāḥ (communication de K.L. Shrestha).\n7 Chaque commerçant néwar a un surnom kunã qui peut être le nom de sa maison d’origine, le nom d’un ancêtre ou une particularité de son comportement. Le terme de sāhū (nép.) est souvent employé pour désigner un marchand néwar fortuné.\n8 Nambu, (tib. clas. snam-bu) désigne une toile de laine à tissage très serré utilisée pour confectionner des vêtements chauds, un des articles les plus exportés au Népal.\n9 Le temple du Jokhang, appelé aussi Tsuglhakhang, dont la construction commença au 7e siècle, est un lieu sacré autour duquel s’est développé la ville de Lhasa. L’ensemble des bâtiments qui entoure le Jokhang est limité par des rues et les Néwar se sont établis au nord et à l’est de l’itinéraire de circumambulation, le Parkhor, voisinant avec des commerçants musulmans. Voir Meyer (1987, pp. 394-407).\n10 Pālā : association qui regroupe des Néwar d’une même caste ou d’une même ville. Les membres sont tenus d’organiser les festivités au moment du Mavḥni et de la pleine lune de muṅsir. Ce terme est synonyme de guṭhi, association ayant des fonctions à la fois sociales et religieuses, assurant le culte d’une divinité ; les membres sont de sexe masculin et chaque groupe est doté d’une structure hiérarchique très développée (Toffin 1984, p. 191 sq).\n11 thakāli : « ...anciens nommés pour un an, incarnant l’autorité traditionnelle du guṭhi » (Toffin 1984, p. 191).\n12 wakil, terme d’origine ourdou, désigne le Consul du Népal à Lhasa. Selon le traité de 1856 signé entre le Népal et le Tibet, le représentant du Népal était obligatoirement un non-Néwar, (Bell 1924).\n13 Le groupe de musulmans d’origine indienne (Cachemire) établi à Lhasa depuis le XVIe siècle avait une organisation similaire. La justice était rendue par le chef de la communauté selon la loi coranique.\n16 Les rapports entre Néwar et Tibétains étaient complexes. Les Néwar disaient qu’ils portaient chance aux Tibétains. Si les Néwar quittaient tous Lhasa, les géants reprendraient possession de la vallée du Kyi-chu où était construite Lhasa. Les conflits étaient d’ailleurs fréquents et Bell fait mention d’un conflit grave qui a eu lieu en 1874 et qui a failli déclancher une guerre entre le Tibet et le Népal (Bell 1924, p. 198).\n17 Dans le Tibet central, les cadavres étaient dépecés et donnés aux oiseaux. Les personnes accomplissant le travail de dépeçage constituaient un groupe méprisé, vivant à l’écart, à l’est de la ville de Lhasa.\n18 ghaḥsū (néw.), cérémonie de purification du 13e jour marquant la fin de la période d’impureté (Toffin, 1984, p. 148).\n21 Le Mavḥni se termine par la procession du sabre pāyāḥ. Dans la vallée de Katmandou, les Néwar font des processions ; l’aîné de chaque lignée doit y participer, tenant un sabre sanctifié ; la procession parcourt un itinéraire précis et se termine devant le dyaḥ chẽ, avec le sacrifice d’une courge bhui-phasi.\n22 Les marchands néwar étaient tenus de porter une coiffe de couleur rouge lorsqu’ils se rendaient au Tibet. On dit que les Néwar portant cette coiffe n’entraînaient pas à leur suite les ogresses-géantes lashin. C’est, semble-t-il, une allusion à Sinha Saratha Bahu (Shrestha 1961, pp. 28-30). Les thakāli ces différents pālā portent cette coiffe pour le Mavḥni.\n23 gvay (néw.) : noix d’arec Areca catechu. La noix d’arec a une signification toute particulière dans la culture néwar. Elle a une fonction symbolique dans toutes les phases de la cérémonie du mariage. Ainsi, la mariée donne une noix d’arec aux membres de sa famille. C’est aussi une invitation à la cérémonie. Avant le mariage, la famille de la mariée demande un pudu gvay aux membres de la famille de la mariée, les présentant sur un plat, c’est le signe de l’accord formel du mariage. Au moment du départ de la mariée elle donne un gvay aux membres de sa famille, signe qu’elle ne fait plus partie de la maison. Les membres de la famille du marié doivent accepter un gvay de la mariée.\n24 la-phug (tib. clas.) radis, substitut d’une courge, appelée en newari bhui-phasi : Benincasa cerifera. Cette plante ne pousse pas au Tibet. C’est le substitut du démon-buffle.\n25 Bhindyaḥ (néw.), Bhīmsen, héros du Mahābhārata déifié. Les Néwar lui accordent une grande place dans la vie religieuse, en particulier, les marchands qui le vénèrent pour s’assurer la bonne fortune. Dans chaque famille, la maîtresse de maison fait une offrande quotidienne à Bhindyaḥ devant une image qui le représente. Il est fêté pendant la saison des pluies par les marchands néwar.\nÀ Katmandou, le 9e jour du Mavḥni, on sacrifie un coq dans l’āga de la maison, puis on mange du samay. Après ce pūjā tout travail cesse et c’est le lendemain, 10e jour, que l’on fait le sacrifice d’un canard et que l’on vénère tous les outils avant de s’en servir à nouveau (communication de Ananda Maharjan de Panga).\nLe Bhindyaḥ Lhasa yenkigu a eu lieu pour la dernière fois de kārtik 2021 (1964) à jaith 2022 (1965). Voir aussi description du Bhīmsen jatra à Panauti dans Toffin (1984, pp. 524-525).\n26 Les fêtes religieuses sont fixées selon le comput lunaire. Le mois lunaire commence le premier jour de la quinzaine claire et se termine le quinzième jour de la quinzaine sombre.\nLe nouvel an néwar est le premier jour de la quinzaine claire de kārtik (mois de novembre de notre calendrier). En ce qui concerne l’ère, les Néwar utilisent le nepāl sambat, qui commence en 878 après J.-C.\nOutre le Mavḥni, deux autres rituels importants ont lieu à Lhasa : le swañti nakhaḥ et le śrīpāñcamī. Le swañti nakhaḥ (tihār en nepali) commence le 13e jour de la quinzaine sombre de kārtik ; cinq jours sont consacrés à Yama le dieu des morts. Les Tibétains lui donnent le nom de chöme « la fête des lumières ». Le premier jour, kvah pūjā, « pūjā aux corbeaux », les thakāli des sept pālā se rendent au lāykū et jouent aux dés avec le wakil. Ce dernier donne ensuite une noix d’arec à chaque thakali. De retour dans le pala la noix est coupée en morceaux et donnée à chaque membre du pālā ; on joue aux dés pendant cinq jours et les Tibétains participent aux jeux. Jouer et gagner pendant cette période est bon signe pour les gains dans l’année à venir. Le quatrième jour, gagner pendant cette période est bon signe pour les gains dans l’année à venir. Le quatrième jour, 1er jour de la quinzaine claire, marque le début de l’année néwar. Le dernier jour de swañti nakhaḥ, jour de kijā pūjā, la «fête des frères», les thakāli rendent la noix d’arec au wakil et veillent à ce que les jeux s’arrêtent pour de bon, ce qui dans certains cas est très difficile. Cette fête n’a rien à voir avec les croyances bouddhiques ajoute Dan Kaji. Voir aussi Toffin (1984, pp. 538-542).\nŚrī pañcamī est la fête de Sarasvatī, considérée par les Néwar de Lhasa comme l’épouse de Manjuśri. Dans la mythologie hindoue, ce jour marque la naissance de Sarasvatī, divinité protectrice des arts (Lewis 1984, pp. 414-415).\nLe cinquième jour de la quinzaine claire de magh (Janvier-février), on se rendait au temple de Kamakuśa, situé dans un jardin à l’est de la vieille ville de Lhasa, sur le lieu où d’après la tradition, Manjuśri se serait reposé alors que venant de Chine il se rendait au Népal. On y sacrifiait un chevreau et la journée se terminait par un repas et des jeux de dés. Ce temple en forme de pagode a été réparé en 1974 par le consul D.B. Bista (communication de D.B. Bista). A ces deux fêtes régulières, s’ajoutaient en de rares occasions un samyak offert par un riche marchand de Lhasa. Le samyak est une des grandes fêtes du Bouddhisme néwar et le bienfaiteur peut être l’ensemble de la communauté ou un individu.\n27 Kūchi bhvay (néw) : banquet qui réaffirme l’unité de la patrilignée et les prérogatives de son chef (Toffin 1984, p. 534).\n29 Les Néwar de Lhasa s’associent par la pensée à leurs parents et amis qui ce jour-là fêtent l’āsã cālã. «Les Tuladhar d’Asan ont leur fête du Khaḍga jātrā. Des membres de chaque famille de la lignée font une procession autour des temples d’Asan puis reviennent dan sieur cour où ils coupent deux courges peintes de figures de démons. » (lewis 1984, pp. 385-386).\n30 Dāphā (néw.); dāphā khalak, groupe de musiciens / associations musicales guṭhi possédant quelques arpents de terre dont les revenus servent à organiser des banquets et réparer les instruments de musique (Toffin 1984, p. 572).\n32 Dor Bahadur Bista, ethnologue, a été de 1967 à 1972 secrétaire du Uttar Chetra Bikas Samiti, « Comité pour le développement des régions Nord du Népal », puis Consul Général du Népal au Tibet de 1972 à 1975. Il a fait le récit de son séjour au Tibet dans l’ouvrage intitulé Report from Lhasa.\n33 Le Consulat du Népal était situé au sud du Jokhang dans le quartier Kunzangtse (Brauen 1983, plan de Lhasa).\n34 D.B. Bista fait ici référence à un.fait cité par D. Wright « At this période the Yavanas (Musulmans) first entered Nepal » (Wright 1877, p. 120).\n35 skyes-lha est une divinité associée à un clan ou lignée, identique à une divinité de lieu gzhi bdag. Pour les Néwar de Lhasa, le skyes-lha est rnal-jorma ou lha-mo. Bsam-yas rgyal-po « le roi de bsam-yas » (monastère construit au VIIe siècle) est identifié à Pe-har, une autre divinité protectrice. Ici, il y a assimilation de bsam-yas, rgyal-po à Bhindyaḥ. Ces aspects mériteraient une étude approfondie par des tibétologues (Jest 1993).\n37 smyung-gnas (tib.) : période de mortification et de jeûne qui peut durer de deux à six jours, un jour de jeûne étant suivi d’un jour de silence.\n38 Kipat (nép.) : statut des terres confiées aux communautés tibéto-birmanes par la couronne. L’allocation des terres et l’exercice de la justice reviennent aux chefs de la communauté.\n39 Raiti (nép.) : tenancier direct de l’État, exploitant une terre raikar. Tālukdār (nép.) : représentant le roi, collectant l’impôt sur lequel il prélevait 5 %. Il avait en outre un pouvoir judiciaire et jugeait les délits mineurs (Toffin 1984, p. 354).\n1 Kesar Lall Shrestha poursuit depuis plus de trente ans des recherches sur la tradition orale au Nepal. Membre de la « Nepal Folklore Society », il est l’auteur de plusieurs ouvrages sur les contes et légendes du Népal. Il poursuit actuellement des recherches sur les échanges entre le Népal et le Tibet au XIXe et XXe siècles, les traditions et les modes de vie des commerçants néwar établis au Tibet.\nChapitre IX. La Déesse chez les renonçants : Dasaĩ dans les monastères sannyā...\nJEST, Corneille ; SHRESTHA, Kesar Lall. Chapitre VIII. Le nouvel an du radis chez les Néwar du Tibet In : Célébrer le pouvoir : Dasaĩ, une fête royale au Népal [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1996 (généré le 26 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/6354>. ISBN : 9782735118663. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.6354.\nJest, C., & Shrestha, K. L. 1996. Chapitre VIII. Le nouvel an du radis chez les Néwar du Tibet. In Krauskopff, G., & Lecomte-Tilouine, M. (Eds.), Célébrer le pouvoir : Dasaĩ, une fête royale au Népal. Éditions de la Maison des sciences de l’homme. doi :10.4000/books.editionsmsh.6354\nJest, Corneille, et Kesar Lall Shrestha. “Chapitre VIII. Le nouvel an du radis chez les Néwar du Tibet”. Krauskopff, Gisèle, et Marie Lecomte-Tilouine. Célébrer le pouvoir : Dasaĩ, une fête royale au Népal. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1996. (pp. 315-336) Web. <http://books.openedition.org/editionsmsh/6354>.\nKRAUSKOPFF, Gisèle (dir.) ; LECOMTE-TILOUINE, Marie (dir.). Célébrer le pouvoir : Dasaĩ, une fête royale au Népal. Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Éditions de la Maison des sciences de l’homme, 1996 (généré le 26 juillet 2021). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/editionsmsh/6331>. ISBN : 9782735118663. DOI : https://doi.org/10.4000/books.editionsmsh.6331.\n<iframe src="https://books.openedition.org/editionsmsh/6354?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>


Scrutin du 19 janvier : le chef de l’État appelle à une journée électorale apaisée -\nPolitique | 17/01/2020 - Ali Abdou\nEn présence de tous les candidats aux élections législatives des 19 janvier et 23 février prochain, le président de la République a montré sa disponibilité à travailler avec tous les députés qui seront choisis par le peuple comorien. Il a lancé un appel à tous les candidats à observer une journée électorale stable et apaisée pour démontrer encore fois de plus la maturité politique du pays enregistré au cours des 20 dernières années, à travers les quatre alternances pacifiques et démocratiques de 2002 à 2016.\nA moins de six heures de temps de la fermeture de la campagne électorale relative au premier tour de l’élection des représentants de la nation, prévue ce dimanche 19 janvier, le chef de l’État, Azali Assoumani, en présence des membres du gouvernement, s’est adressé, ce vendredi 17 janvier, à tous les candidats participants à ces élections, depuis la place mythique d’Ajao, au centre de la capitale Moroni.\nComme ce fut le cas au stade Misiri à Ndzuani, la semaine passée et dans l’île de Mwali, le président de la République a souhaité s’adresser aux candidats de l’île de Ngazidja, pour véhiculer un message de paix et de stabilité, au cours de cette période électorale.\nDans son discours, Azali Assoumani a fait un bref rappel de l’histoire politique du pays depuis la période coloniale, jusqu’à la déclaration de la souveraineté nationale, le 6 juillet 1975, ainsi que la période post-indépendance. "Mais on se convient tous qu’il n’y a aucune comparaison à faire entre la période coloniale et celle de notre indépendance", soutient-il.\nLe président de la République a soutenu que depuis 1999, le pays jouit d’une stabilité politique et institutionnelle, grâce aux efforts déployés par la constitution de 2001, révisée en 2018. Cette nouvelle architecture constitutionnelle a permis 4 alternances politiques apaisées, pacifiques et démocratiques en 2006, 2011 et 2016, suite à plusieurs années vécues dans une instabilité politique et institutionnelle.\nS’adressant à l’ensemble des candidats aux élections législatives, le chef de l’État les a invité à respecter le choix du peuple comorien, pour que chacun accepte la défaite, même s’il soupçonne une tentative de fraude, pour la tranquillité, la paix et la stabilité du pays, et éviter les crises postes-électorales, dont peuvent causer des dégâts immesurables.\nEt soutenant son statut d’un homme attaché aux valeurs de la démocratie, Azali Assoumani a rappelé qu’en 2003, lors des élections des présidents des îles, à cette époque président de l’Union des Comores, il avait investi des candidats, dont ont été tous battus, mais il s’est conformé à la volonté populaire.\nL’année suivante, lors des élections législatives de 2004, il a eu moins de cinq députés, sur un nombre de 24, mais il a respecté le choix du peuple comorien. Allant un peu plus loin, le premier magistrat du pays a montré sa disponibilité à travailler avec tous les députés qui seront choisis par les Comoriens, dont eux seuls ont la légitimité de décider qui doit les représenter à l’Assemblée de l’Union.\n"Nous avons une vision et des ambitions de faire décoller notre pays, à travers le plan Comores émergents à l’horizon 2030. Nous avons l’obligation de travailler main dans la main, pour l’intérêt supérieur de la nation, et la réussite de cette politique de l’émergence à l’horizon 2030", a conclu le président de la République.


Corel PaintShop Pro 2020 Ultimate - Logiciel Image & Son Corel sur LDLC.com\nSi la retouche photo vous a toujours semblé hors de portée, alors Corel PaintShop Pro 2020 Ultimate est fait pour vous ! Ce logiciel se veut simple, rapide et intuitif et s'adresse à tous ceux qui souhaitent se lancer dans la retouche et cherchent un logiciel qui saura accompagner leur progression.\nSi la retouche photo vous a toujours semblé hors de portée, alors Corel PaintShop Pro 2020 Ultimate est fait pour vous ! Ce logiciel se veut simple, rapide et intuitif et s'adresse à tous ceux qui souhaitent se lancer dans la retouche et cherchent un logiciel qui saura accompagner leur progression. Cette version dispose d'un pack de logiciels supplémentaires qui vous permettra de transformer vos clichés en photos incroyables. Choisissez parmi 3 espaces de travail différents celui le plus adapté à vos besoins et gagnez en productivité. Une grande variété de modèles intégrés ainsi que les supports d'apprentissage vous garantissent une prise en main facile et rapide !\nAvec Corel PaintShop Pro 2020 Ultimate, vous disposez de tous les outils pour stimuler votre créativité. Les fonctionnalités inspirées par les utilisateurs vous permettront d'obtenir des résultats précis et de créer tout ce que vous souhaitez.\nEn plus de toutes les ressources d'apprentissage, astuces et conseils disponibles, Corel PaintShop Pro 2020 Ultimate dispose de 3 espaces de travail différents à choisir en fonction de vos besoins et de votre niveau. Complète, Essentials ou Photographie, vous trouverez forcément un espace avec les outils de conception les plus adaptés à vos corrections. Dans tous les cas, l'interface épurée et intuitive vous aidera à vous familiariser avec les outils pour travailler plus rapidement au quotidien.\nGrâce aux nombreux contenus de qualité libres de droits, vous ne serez jamais plus freiné dans la mise en place de vos projets. Le logiciel permet aussi d'enregistrer des commandes sous forme de script ou d'appliquer des modifications sur plusieurs photos en même temps.\nGRFX Studio : accès à des milliers d'effets photo\nPhotoMirage Express : transforme les images en animations\nPainter Essentials 6 : programme de peinture\nCorel AfterShot 3 : corrigez et gérez rapidement vos photos RAW\nCorel Creative Collection : pinceaux, textures et plus de 100 arrière-plans libres de droits


Pontivy. Un tracteur percute un rond-point, sa cargaison se renverse - Pontivy - LeTelegramme.fr\nPontivy. Un tracteur percute un rond-point, sa cargaison se renverse\nPublié le 02 août 2017 à 12h34 Modifié le 02 août 2017 à 12h41\nLe tracteur a percuté l’accotement d'un giratoire, vraisemblablement en raison d'une vitesse trop élevée.\nCe matin vers 10h15, un tracteur et sa remorque chargé de grain de blé s'est renversée dans le rond-point de la Légion d'honneur, près de la gendarmerie. Le tracteur, venant de la rue Julien Guidard, a percuté l’accotement du giratoire, vraisemblablement en raison d'une vitesse trop élevée.\nSuite au choc, la remorque contenant une quinzaine de tonne de blé s'est renversée sur le bas-coté opposé. "On a entendu un grand bruit, on se demandait ce qu'il s’était passé!", explique une habitante de la rue de la Fontaine voisine.\nDeux véhicules de gendarmerie et six gendarmes ont entrepris de fluidifier la circulation dans le rond-point, le temps que les services de Pontivy communauté, aidés des ouvriers agricoles, nettoient les lieux.


Quand Mowgli doit fuir la jungle pour échapper à Shere Khan | Les enfants à la page\nQuand Mowgli doit fuir la jungle pour échapper à Shere Khan\nPublié le 10 février 2017 par MEWJ79\nLes éditions Hachette proposent, dans la collection "Mes Premières lectures", le tome 2 du célèbre Livre de la jungle, "Il faut sauver Mowgli".\n"Mowgli le petit homme est grand. Il vit avec les loups depuis dix ans. Et il est heureux. Regardez comme il joue avec ses frères. Mais une nuit, le clan des loups se réunit sur le rocher. 'J'ai une mauvaise nouvelle à vous annoncer, dit Akela, le chef. Le tigre Shere Khan est revenu.'"\nVoici le nouveau livre de la collection "Mes Premières lectures" des éditions Hachette. Il s'agit du tome 2 du célèbre Livre de la jungle, "Il faut sauver Mowgli". Le tigre féroce est donc revenu dans la jungle. Et il n'a qu'une envie : manger le petit d'homme... Vite, il faut sauver Mowgli !\nAkela explique à Rama, le "père" de Mowgli que le garçon doit partir. La panthère Bagheera, qui connaît un village d'hommes, propose de l'y accompagner. Mowgli n'a pas envie de fuir, mais, son amie ne lui laisse pas le choix. Le soir venu, Bagheera propose de dormir sur un arbre, le chemin étant encore long.\nMais, Kaa, le serpent, rôde... Le voici qui agrippe déjà Mowgli et l'envoûte, puis lui ordonne, yeux dans les yeux, de s'endormir. Heureusement pour lui, Bagheera se réveille juste à temps : Mowgli allait être croqué par le serpent. Mais, Kaa est plein de ressources et réussit à remonter : cette fois, c'est Mowgli qui sauve Bagheera...\nComme pour les tomes précédents, celui-ci est écrit pour une auteur jeunesse également enseignante. La mise en page aérée et les illustrations colorées incitent à la lecture. En outre, une double page "je lis, je joue", permet de tester la compréhension de l'histoire, en s'amusant. Une lecture ludique parfaite pour les CP !\nEnfin, un marque-pages offre huit définitions de mots, en lien avec l'histoire et cohérents avec les listes, conseillées par l'Education nationale, à connaître en CP. Ici, on retrouve entre autre le mot "Escalader : avancer en grimpant pour parvenir au sommet de quelque chose de haut : une montagne ou un rocher, par exemple."\nLe livre de la jungle 2 : Il faut sauver Mowgli !, d'Agnès Berger, éd. Hachette, collection "Mes premières lectures", 32 p., 5,50 euros. Dès 6 ans\nCe contenu a été publié dans De 6 à 9 ans par MEWJ79, et marqué avec animaux, CP, Disney, garçon, Hachette, homme, jeux, Jungle, lecture, loups, nature, tigre. Mettez-le en favori avec son permalien.


Bataille judiciaire entre Larry Gagosian et la famille royale du Qatar - 14 janvier 2016 - lejournaldesarts.fr\nA la UneBataille judiciaire entre Larry Gagosian et la famille royale du Qatar\nLe 14 janvier 2016 - 388 mots\nLarry Gagosian a lancé une poursuite judiciaire à l’encontre de Pelham Holdings, représentant la famille royale du Qatar, au sujet de la vente d’une sculpture de Picasso par sa fille, Maya Widmaier-Picasso.\nLe 12 janvier, le galeriste Larry Gagosian a assigné l'agent de la famille royale du Qatar sur la vente d'une sculpture de Picasso, révèle le New York Times.\nIl s’agit d’un buste en plâtre représentant sa maîtresse Marie-Thérèse, datant de 1931 et actuellement exposé au MoMA. La sculpture, une œuvre majeure d'une période très créative dans la vie de Picasso, reflète l'évolution vers un nouveau style érotique tout en courbes et formes exagérées inspiré par les charmes de Marie-Thérèse Walter, mère de Maya Widmaier-Picasso.\nDans les documents déposés devant la cour fédérale de Manhattan, Larry Gagosian affirme avoir acheté la sculpture de bonne foi pour environ 106 millions de dollars à la fille de Picasso, Maya Widmaier-Picasso, en mai 2015. Il a ensuite vendu l’œuvre à un collectionneur new-yorkais, qui devrait la récupérer après la fermeture de l’exposition en cours au MoMA, le 7 février.\nCependant Pelham Holdings, une société de conseil basée à New York fondée par Guy Bennett, qui représente la famille du Qatar, estime quant à lui qu'il avait déjà accepté d'acheter l’œuvre de Maya Widmaier-Picasso en novembre 2014 pour 38 millions d’euros. Cet achat avait été réalisé au nom du cheikh Jassim bin Abdulaziz al-Thani, marié à Sheika Al Mayassa bint Hamad bin Khalifa al-Thani, présidente de l'Autorité des musées du Qatar, qui est devenu l'un des acteurs les plus puissants dans le monde de l'art. Selon les documents de la cour, Maya Widmaier-Picasso aurait reconsidéré cet arrangement et retourné le paiement initial des Qataris (6 millions d’euros) après consultation avec sa fille, Diana, qui lui avait rappelé des offres plus élevées faites par Larry Gagosian.\nPelham Holdings a assigné en Suisse pour faire respecter la vente. En novembre, il a déposé une demande devant un tribunal de New York pour forcer Larry Gagosian et Maya Widmaier-Picasso à révéler les détails de la vente. Gagosian affirme n’avoir jamais entendu parler de ces demandes de Pelham Holdings avant octobre 2015, après avoir acquis l’œuvre. « Nous sommes entièrement convaincus que notre achat et notre vente sont valables et que Pelham n'a aucun droit sur l’œuvre », a indiqué la galerie Gagosian dans un communiqué.


Sahara occidental : Les récents évènements représentent une menace pour la stabilité régionale | Oxfam International\nSahara occidental : Les récents évènements représentent une menace pour la stabilité régionale\nOxfam exprime aujourd’hui sa profonde préoccupation concernant les récents événements qui pourraient exacerber les tensions au Sahara occidental et mettre la région au bord d’un conflit armé. Ceux-ci incluent l’expulsion de 73 membres civils de l’opération de maintien de la paix de l’ONU du territoire du Sahara occidental, ainsi que la fermeture du bureau de liaison militaire de Dakhla de cette même mission.\nOxfam appelle les gouvernements à réaffirmer le rôle et le mandat de maintien de la paix des Nations unies au Sahara occidental et encourage toutes les parties au conflit à retourner urgemment à la table des négociations. Oxfam se fait l’écho de l’appel des Nations unies pour une solution politique juste, durable et mutuellement acceptable incluant l’autodétermination du peuple sahraoui.\nDepuis le début du conflit en 1975, de nombreux réfugiés sahraouis vivent dans des camps de réfugiés près de Tindouf, en Algérie. Oxfam fournit de l’aide humanitaire dans ces camps depuis 40 ans.\n« Abandonner les négociations et le processus onusien de maintien de la paix augmente le risque de violence et prolonge inutilement le conflit » déclare Soazic Dupuy, Responsable du programme d’Oxfam dans les camps. « Personne ne devrait vivre quatre décennies – presque trois générations – en tant que réfugié. Redémarrer le processus de négociations est urgent et essentiel pour la stabilité de la région, et représente aujourd’hui le meilleur moyen pour éviter toute escalade du conflit » ajoute-t-elle.\nLes conditions de vie dans les camps de réfugiés sahraouis sont extrêmement difficiles, particulièrement après les dernières inondations dévastatrices de fin 2015. Malgré des besoins croissants, l’aide humanitaire internationale pour les réfugiés sahraouis a chuté de 30% depuis 2012. Avec les négociations désormais menacées, et les membres de l’opération onusienne de maintien de la paix sur le départ, la communauté internationale doit rapidement redoubler ses efforts diplomatiques pour promouvoir une résolution du conflit qui n’a que trop tardé, afin d’éviter une dégradation de la crise humanitaire.\n« La jeunesse sahraouie n’a vécu rien d’autre qu’une vie de réfugié. Elle mérite un processus de paix négocié, et l’opportunité de pouvoir vivre une vie juste et digne » selon Soazic Dupuy.\nLes porte-paroles sont disponibles en anglais, français et espagnol.\nWouter Fransen (à Bruxelles) : +32 479 67 28 28 / wfr@oxfamsol.be\nSáhara Occidentalcivils de l’opérationONUconflit armé


Actualités - Un Projet de SCoT finalisé !\nVous êtes ici : Accueil / Actualités / Un Projet de SCoT finalisé !\nLe mardi 4 mars 2014, à l’issue de plus de trois années de travail, de débats internes, de concertation avec les partenaires institutionnels, les associations locales et le grand public, les élus du SCoT de la Vallée de l’Ariège représentants 5 EPCI, 98 communes et 80 000 habitants, ont voté à l’unanimité, pour un projet commun de territoire posant les nouvelles bases d'un "pacte territorial" nommé Schéma de Cohérence Territoriale !\nAprès une phase de consultation et de mise en enquête publique prévue tout au long de l’année 2014, le SCoT deviendra dès 2015, le document de référence pour l’ensemble des politiques locales d’aménagement et d’urbanisme. Allant au-delà de simples recommandations, le SCoT définit des règles précises et concrètes, sur lesquelles les élus devront s’appuyer pour élaborer les projets locaux d’urbanisme.\nSi l’objectif est d’approuver le SCoT d’ici le 1er trimestre 2015, la démarche n’en sera pas pour autant achevée. Au contraire, l’élaboration du SCoT constitue les premières étapes d’une nouvelle organisation des territoires de la Vallée de l’Ariège qui devront trouver une déclinaison au sein des politiques intercommunales et communales.


Raquettes SNOWFLAKE JR SERIES 2016 Tubbs -33% sur Ekosport\nTUBBS SNOWFLAKE JR SERIES 2016\nRéférence : 1700024.1.1\nCes adorables petites raquettes seront le premier modèle des apprentis randonneurs qui découvrent les plaisirs de la neige.\nTrès mignonne, la SNOWFLAKE JR SERIES est la plus petite raquette que propose la marque spécialiste en la matière Tubbs.\nSpécialement conçue pour les très jeunes randonneurs (3 à 6 ans), ce modèle permet de leur faire découvrir les plaisirs de la raquette en douceur.\nLégère et résistante et très facile d'utilisation, cette raquette est pensée pour que les enfants puissent s'amuser. Elle est équipée d'un harnais qui se fixe en 2 étapes, qui assure un bon maintien du pied.\nIl s'ajuste par des boucles pour s'adapter à de nombreuses chaussures et pointures. Les enfants pourront même les personnaliser car un ensemble d'autocollants est livré avec.\n- Gabrit optimal : moins de 23 kg\n- Surface d'action : 180cm\n- Taille unique / pointures ajustables\n- Attache par harnais\n- Set d'autocollants pour personnalisation.


Asobi ni Iku yo! Politique de confidentialité À propos de Wikipédia Avertissements Contact Développeurs Déclaration sur les témoins cookies Version mobile. Alors j’avai dropped cet animé parce qu’il allait pas avec mes préférences, moi amateur de school life. Série que je recommande même si elle n’as pas pu être finit car l’auteur est mort. Toutefois, le personnage principal Kio Kakazu reste un peu niais sur les bords comme on a l’habitude d’en voir dans ce genre d’ anime: Eheh, je me suis retenu, ouf Une découverte sympathique mais que je conseille surtout aux adultes.\nNous avons besoin de vérifier que tu n’es pas un robot qui envoie du spam. Ce qui ne le dispense pas de jouer la carte des maillots de bain asohi autres fétiches, mais rarement de manière sérieuse. Déjà, yi rencontre entre notre héros et la belle fille-chat sort des sentiers battus, puisqu’il la découvre en train de s’amuser tranquillement avec sa famille, ses membres ne semblant pas surpris le moins du monde de discuter avec une étrangère aux oreilles de chat. Cette page contient des caractères japonais. Mais quand je dis boulet c’est boulet limite je le met dans les A-U d’or quoi\nAsobi ni iku yooutre son intrigue, se distingue par son utilisation marquée de fanservice et la présence de personnages nekomimi. Pourtant, il s’agit bien d’un anime étonnant.\nS01 E02 I Dropped By.\nUne fille avec des oreilles de chat apparaît devant lui lors d’un service commémoratif pour un de ses ancêtres de la famille. Merci pour votre compréhension et soutien, L’équipe BDGest.\nCôté personnages, on notera qu’ils ne sont pas trop nombreux ce qui facilite la compréhension et sont présentés les uns après les autres. Cher lecteur de BDGest. Bref j’ai passé un bon moment. Et ces extraterrestres sont des Cette page contient des caractères japonais.\nAlors qu’il rentre chez lui, quelque part dans l’île d’ Okinawaoù se déroule un hommage funéraire à son grand-père, le jeune Kio Kakazu constate avec étonnement la présence, parmi les convives prenant part à la fête, d’une jeune femme aux oreilles de chat et en combinaison futuriste. Je regarde l’anime en ce moment et que vois-je!\nKio se retrouve alors à devoir protéger Eris de tout le monde. Nous avons besoin de vérifier que tu n’es pas un robot qui envoie du spam.\nRetour au blog de taigong Asobi ni Iku yo! Kio va tout mettre en oeuvre pour la protéger. Je vous mets aujourd’hui ces superbes images d’ Asobi ni Iku yo! En poursuivant la navigation sur le site, vous acceptez l’utilisation des cookies.\nTous ces rayons de lumière utilisés pour cacher certains aspects de la physionomie féminine, cela peut finir par devenir lassant. Dotée de deux pastèques en guise de protubérances mammaires, d’une queue et d’oreilles de chat, elle tranche légèrement avec nos bons vieux hommes verts et constitue l’avant-garde de son espèce.\nPour des raisons qui ne sont pas bien expliquées du moins au début, les habitantes de Catia se battent un peuple extraterrestre à l’apparence de chiens. Le personnage d’ Erisarrive donc sur Terre de la planète « Catia » afin d’établir des relations pacifiques avec l’humanité. Asobi ni Iku yo! Il y a plein de références sur plusieurs autres séries, un par exemple sur les Drôles de dames en présentation de l’épisode 6 sans oubliez le Satanas des fous du volant.\nLeur ambassadrice décidant de s’installer chez un jeune garçon d’Okinawa sur les conseil d’un chat qu’elle a croisé sur une plage, alors que diverses organisation secrètes mais pas toujours gouvernementales cherchent à la faire disparaître. Alors j’avai dropped cet animé parce qu’il allait pas avec mes préférences, moi amateur de school life. Pour continuer à apprécier notre contenu tout en gardant une bonne expérience de lecture, nous vous proposons soit: La fin sans la révéler reste un peu décevante dans le côté relationnel, comme d’habitude dans ce genre d’ anime.\nIl en résulte un anime distrayant, amusant, réussi, et — aussi incroyable que cela puisse paraître — original.\nAccueil Mobile Forum Discord Premium. Cat Planet Cuties Asobi ni ikuyo: Je suis majeur et averti du caractère érotique des images sur cette page.\nAsobi ni Iku yo! – BD, informations, cotes\nLire la critique de Asobi ni Iku yo! Bien sûr, cela reste un anime dans le style harem, mais les épisodes sont plus tournés vers l’histoire que le côté ecchice qui est un très bon point.\nCe qui reste ikk bon à prendre, hein! Juste un petit commentaire consernant l’OAV ; totalement dispensable puisqu’il n’apporte rien de nouveau à la série ; on se contente ici de jouer à fond la carte de l’ecchi le tout accompagné d’un brin dhumour, donc scénaristiquement parlant ça ne vaut pas grand chose toutefois l’ensemble reste agréable à condition d’aimer le style.


Little Reviews: Hanggai - He Who Travels Far - 8,3/10\nHanggai - He Who Travels Far - 8,3/10\nSi la réincarnation existe, je n'exclus vraiment pas de vivre quelques vies différentes avec plaisir. Je me verrais bien renaître en spécialiste de la World Music, puis en amateur de classique, ensuite en fouineur de jazz, etc. Puis, quand j'aurai fait le tour, je le recommencerai éternellement. En attendant, histoire de ne pas mourir idiot, je fais confiance à ceux qui sont plus experts pour me déterminer deux ou trois albums à ne pas rater. Et c'est à ça que servent les top de fin d'année. Ainsi, ce groupe mongol a été classé numéro un chez Sunalee (Bruxelles / Bangkok / Brasilia). Elle m'en avait parlé également lors de ma review du Huun Huur Tu car ce groupe-ci aussi pratique le chant de gorge diphonique. La grosse (et belle surprise) est que ces Chinois sont quant à eux beaucoup plus orientés vers la fusion avec les musiques plus modernes, la bio insistant d'ailleurs sur le passé "punk" de quelques-uns de ses membres.\nAlors, selon les moments, on préférera le classicisme et la méditation de Huun Huurt Tu et, à d'autres, on penchera vers le muscle de Hanggai...\nLibellés : 8/10-2010, Hanggai


Live Report : Festival The Peacock Society - Hier Soir à Paris, Demain à Montréal\nLe week-end dernier à Paris, il y avait The Peacock Society !\nEt mes pieds ont enfin foulé la terre du Parc Floral en direction de ce festival qui promettait une belle expérience.\nIl faut le dire : je l’ai attendu avec impatience. Et ce, pour deux raisons. Premièrement, à cause de vous, petits parigots, qui m’avez lavé le cerveau : « Tu as fait l’édition hivernale ? Cool ! Mais l’été, c’est encore plus #chaudbouillant ! ». Et deuxièmement, car j’ai été convaincue par la programmation. En tête d’affiche : Nina Kraviz, Marcel Dettman, Dixon, mon cher Levon Vincent, Moodymann, Jackmaster, et j’en passe. En bref, des grands noms de la scène techno et house, soit une belle brochette à savourer sans modération !\nMe voilà donc partie, ce vendredi 7 juillet, baskets noires de boue au pied et jean moulant ceinturé sur les hanches, pour … une légère déception.\nMoi qui m’attendais à un grand ras de marée de boom boom incessant et de basses bien lourdes, la Peacock Society est finalement passée comme une légère brise d’été.\nJ’ai d’autant plus été déçue par mon Levon Vincent. Mais! Je lui ai trouvé une excuse : son set n’a pas été programmé à la bonne heure. Les organisateurs auraient dû alterner les passages de Levon (de 3h30 à 5h) et de Nina (de 5h à 7h). Cette dernière n’a d’ailleurs pas failli à sa réputation pour envoyer des rythmes bien énergiques, qui malheureusement ne se coordonnaient pas bien avec mon état de 5/6h du matin ! Inversement : Levon, alors que le cœur de la soirée battait à plein, était bien calme. J’adore son titre Double Jointed Sex Freak et je l’aurais encore plus apprécié en fin de soirée, pour calmer mes muscles. Conclusion : mauvais timing du côté de la warehouse, scène principale.\nVers la squarehouse, bonne découverte des Martinez Brothers qui nous ont fait danser avec une house sympathique et dynamique.\nSinon, les petits plus que j’ai apprécié à cette Peacock : le coin Night Club avec une musique chill pour se reposer les papattes et surtout, le jeu de lumière qui nous immerge dans un délire onirique à part entière ;).\nLive Report : Festival The Peacock Society was last modified: février 16th, 2019 by Laura\ndans Live Reports. Mots-clés :festivals, France, live reports, Peacock Society\n← Découvrez le très intime Pete The Monkey Festival\nEntretien avec 3somesisters →


ESN : la croissance des 10 premières sociétés de services en ligne avec celle du marché - ChannelNews\nComme chaque année, le cabinet Pierre Audoin Consultants publie son top 10 des sociétés de services IT. Premier enseignement, leur croissance 2017 est en ligne avec celle du marché : autour de 4,5%. Si l’on excepte DXC, seule entreprise du top 10 à voir son activité reculer en raison des difficultés liées à l’intégration de CSC et HP ES, la croissance des neuf autres entreprises est même proche de 4,9%, soit presque un demi-point au-dessus du marché. Certains enregistrent même des croissances à deux chiffres, comme Econocom (+15%), ou proches des deux chiffres (Accenture et CGI). « Ces ESN continuent leur croissance externe mais de plus en plus sur des activités très ciblées (et donc souvent petites) pour compléter leurs portefeuilles d’offres. Elles bénéficient aussi de croissances organiques intéressantes », écrit Franck Nassah, vice-président Digital Business Innovations de PAC France, dans un billet de blog consacré à ce top 10.\nDeuxième enseignement : IBM cède sa troisième place à Sopra Steria, qui monte ainsi pour la première fois sur le podium grâce sa croissance (+6%) beaucoup plus vigoureuse que celle d’IBM (+1%). De même, Accenture remonte de la sixième à la cinquième place, ex-aequo avec Orange. « Ces deux exemples confirment encore clairement cette année que les acteurs positionnés sur des problématiques de transformation digitale du côté services applicatifs bénéficient de la dynamique de ce segment (+5,8% pour le marché des services applicatifs) alors que ceux adressant plutôt des sujets infrastructures sont plus en difficulté (+3,4% pour le marché des services d’infrastructures », poursuit Franck Nassah.\nCe dernier conclut son billet de blog en recommandant grandes ESN de s’intéresser aux relais de croissance que représentent les grosses PME. « La transformation numérique impose à toutes les entreprises des évolutions importantes soutenues par des technologies informatiques sous peine de gros problèmes aussi bien au niveau de l’efficacité que de la compétitivité ». « Quant aux ESN en dehors du top 10, notamment celles qui se positionnent plutôt sur des activités « de proximité » avec les PME, elles devraient sérieusement réfléchir à développer des offres autour de la transformation numérique pour aider leurs clients sur ce sujet prépondérant pour leur avenir. Une fois sensibilisées, c’est sur ce sujet que les PME réaliseront le plus de projets », estime-t-il


lendies de la machine de meulage angulaire\nlendies de la machine de meulage angulaire POUR L’EXPLOITATION MINIÈRE ET L’EXCAVATION DE ROCHE\nles billes de zircon présentent une énergie cinétique élevée et une excellente efficacité de dispersion. Grâce à la stabilisation des billes en zircone au cérium, il en résulte une résistance élevée à la rupture ainsi qu´á l´abrasion. Caractéristiques techniques Unité Zircone Verre des billes de\nRetsch Technique de laboratoire Broyeur Plus. Billes de broyage ... Billes de broyage - Oxyde de zirconium - Ø 2 mm - 0.5 kg ... De l'installation d'un équipement à la conception et l'aménagement complet de votre nouveau laboratoire, de la location d'un instrument à sa qualification, d'un contrôle métrologique à l'externalisation de vos ...\ntechnique de broyage à billes. Chili 120-150tph Station de concassage mobile de pierre de rivière. ... Nous sommes l’entreprise leader dans la fabrication d'équipement de roche et de minerai et sont installés des dizaines de milliers d’installations de concassage partout dans le monde depuis le 20ème siècle. Le concasseur à mâchoire ...\nLa conception innovante des broyeurs et des bols de broyage permet un broyage continu jusqu'à la gamme nanométrique fabricants de billes en acier forg au CamerouBilles d'acier de meulage en vente grindingsteelballs. Établis en 2000, nous bâti de Jinan Zhongwei et la boule de meulage Co.,Ltd de pièce forgéee, menons le fabricant et l ...\nBilles de broyage . Grâce à la stabilisation des billes en zircone au cérium, il en résulte une résistance élevée à la rupture ainsi qu´á l´abrasion. Caractéristiques techniques Unité Zircone Verre des billes de broyage stabilisé au cérium sans plomb Poids volumique g/ccm 6.10 2.50 ...\nProduits de broyage en céramique pour broyeurs à billes. 2021-8-17 La qualité du support de broyage influe de manière significative sur les performances et la durabilité d'un broyeur à billes. La sélection du bon support de broyage est donc déget price\nJun 29, 2020 · Broyeur à billes Maalmolen. Broyeur planétaire Le broyeur planétaire fait depuis longtemps partie du catalogue de produits de Fritsch. Depuis les années 1980, cette technique a remplacé les anciennes techniques de broyage telles que les broyeurs à mortier, les broyeurs centrifuges à billes et les broyeurs à disques vibrants.\nPots imprimés en 3D dans des expériences de broyage à billes. Pot à paroi mince avec une rainure; vue isométrique avec coupe (à gauche) et coupe transversale (à droite). Crédit :Tumanov et al. La mécanochimie est une technique de synthèse répandue dans tous les domaines de la chimie.\nLA NOUVELLE GÉNÉRATION DE BROYEURS À BILLES ... Le broyage en voie humide est une technique axée sur la désagglomération contrôlée, la dispersion et le broyage réel de particules solides en... Technique du mélange\nLe broyeur à billes DYNO®-MILL MULTI LAB est construit avec les meilleurs matériaux pour les applications les plus exigeantes (broyage/dispersion sans contamination métallique), une grande résistance à l’usure et une longue durée de vie. Le choix de la qualité des billes est primordial car il influence le rendement du broyage et de la ...\ncomment calculer la vitesse du broyeur à boulets. comment augmenter broyeur à boulets taux de broyage Analyse locale de l'hydrodynamique d'un broyeur à billes agité pour . riables, représentant le mélange des billes de broyage et de la suspension à broyer. vitesse de drainage ont été mesurés par vélocimétrie par image de mesures ont ...\n<< Previous:Et L'usine De Moulin Besan\n>> Next:Gravier Concasseur à Cone Portable Prix De Vente En Tanzanie


Flux vidéo pop-corn qroup\nElle les remplit ensuite de pop corn. mots clés : problème ouvert, volume, traam, Après avoir regardé la vidéo, les élèves doivent déterminer à quelles questions on peut répondre puis travailler en groupe. auteur(s) : Stéphane Percot, Enseignant au collège Haxo à La Roche-sur-Yon (85) information(s) pédagogique(s) niveau : tous niveaux, Collèges tous niveaux, Lycée tous\nEnjoy the videos and music you love, upload original content, and share it all with friends, family, and the world on YouTube. Popcorn Time est un logiciel libre permettant de lire des vidéos en utilisant le protocole BitTorrent associé au streaming vidéo. Ce logiciel Windows utilise le Pop Corn CA - Ул. Зоологическая 4А, Kyiv, Ukraine, 04119 - Rated 4.4 based on 3 Videos. Twenty Øne Piløts - Kyiv, Palace of Sports (2018). 104. 22. Qu'est ce que Popcorn Time ou Stremio ? interface aussi simple à utiliser qu' une plateforme de vidéos à la demande (VOD). Cette dernière permet de crypter le flux des torrents pour que personne ne puisse observer les téléchargements.\nLe lecteur audio-vidéo PopCorn Hour VTEN intègre un jeu de composants (SoC) ARM Cortex A9 fabriqués par Sigma Design (SMP8757). Cette puce très puissante assure de multiples fonctions au sein de l'appareil, notamment le décodage vidéo HD jusqu'au format 4K à 30 images /sec. Le tout nouveau format vidéo HEVC (h265) est pris en charge, tout comme le Mpeg-4 (h264.10) très largement Vous pouvez directement transmettre la vidéo à partir de votre ordinateur à votre téléviseur. La seule chose nécessaire est que la télévision doit être certifiée DLNA, car ces téléviseurs sont parfaitement capables de recevoir des flux sur le réseau. Ici, nous allons discuter de la façon comment nous pouvons diffuser des fichiers multimédias à la télévision avec VLC.\nPop Corn Effect - Many electronic components are susceptible to damage due to moisture and have to be stored in such ways that they are protected from\nLe lecteur multimédia Popcorn Hour A-100 va vous permettre de lire toutes sorte de flux vidéo, audio et photos provenant de différentes sources pour votre plaisir sur votre téléviseur HD ou une installation Home Cinéma. sur ces équipements : DUNE HD, PLEX, KODI, POP CORN HOUR 6713415 Pack PORTIER VIDEO SIP Pilote plusieurs marques* de portiers vidéo, nécessite que ces produits utilisent le protocole SIP pour la réception de flux vidéo et audio. Interaction avec la gâche électrique du portier : MOBOTIX, 2N, DOORBIRD. 6713110 Pack CONNECTIVITE AVANCEE 12/09/2008 · Re : Video et pop corn Moi ce que je pige pas, c'est en quoi le fait de voir des lumières qui bougent prouveraient que ce soit des OVNI, pilotés par des ET super évolués et super moches? Comme quoi c'est avant tout un phénomène culturel, plus qu'une invasion sous couvert des tous puissants américains, qui finiront par sauver le monde grâce à Will Smith et Bruce Willis. Pour du pop corn caramÃ©lisÃ© : - Dans la poÃªle ajouter 2 Ã 3 cuillÃ¨res Ã soupe de sucre glace. - Avec une cuillÃ¨re en bois, remuer le tout jusqu'Ã ce que le sucre se transforme en caramel.


2020-8-25 · Symboles de schéma de procédé - Formes de canalisation et de connecteur Bride est une saillie jante plate, un collier, ou une nervure sur un objet, servant à renforcer ou de saisie (sur une roue) pour le maintien de la position sur un rail. Réducteur est un composant dans une canalisation qui réduit la taille du tuyau d''un plus grand à ...\n2020-11-24 · Un pulvérisateur produit un nuage de gouttelettes d''huile chargées négativement. Ces gouttelettes tombent, sous l''effet de leur poids, dans une zone où règne un champ électrique E uniforme, vertical et dirigé vers le bas. Pour maintenir en équilibre une gouttelette de rayon r = 2,0 urn, R. MILLIKAN a appliqué un champ électrique de E ...\nParcelle en gravier pour stationnement véhicule\n· En ce qui me concerne, je souhaiterais réaliser une parcelle en gravier de ~25m² sous un abri acollé à un pignon de maison afin d''accueillir un ou 2 véhicules. Les caractéristiques du projet : la parcelle serait sous un abri type toit terrasse, entre le pignon de ma maison d''un côté, et la cloture du voisin parallèle au pignon de l ...\nL''expérience de Millikan\n2020-5-1 · Le rayon de la gouttelette est d''un micron et la viscosité de l''air à 293 K est de 1.81.10-5 Pas.s. S''il s''agissait d''une expérience réelle, il faudrait calculer le rayon moyen d''une gouttelette à partir de la mesure des vitesses limites d''un grand nombre de gouttelettes.\nPanne bétonnière électrique LERIN B190 EF ! [résolu …\n· Panne bétonnière électrique LERIN B190 EF ! [résolu abandon] Symptôme : Chargée de 80l de sable et gravier, d''un demi sac de ciment, La puissance de la bétonnière diminue grandement et tourne moins vite en émettant des oins-oins. Contrôle : Courroie déchirée sur 1/3 de sa largeur. Le moteur et le condensateur sont corrects en visuel.\n2012-5-25 · Fabriquer son pulvérisateur électrique. Je souhaite fabriquer un pulvérisateur électrique tracté par mon tracteur tondeuse et branché sur la batterie de celui-ci. Merci d''avance de votre aide. tu peux aussi monter en pression dans la cuve avec un compresseur à air 12 v. comme dans un pulvérisateur de jardin.\n2009-12-21 · Réalisation d''un puits ⇒ 5 € HT/m² de surface assainie Coût d''un puits ⇒ 1 500 € HT en moyenne pour un puits d''absorption de 2 m sur 2 m. Pour l''entretien, le nettoyage 3 €HT/m² de surface assainie par an 80 €/an (curage) pour un entretien satisfaisant ou 300 € HT tous les 2 ans 7. Boîte à astuces Bibliographie :\n2020-3-25 · partie de celui-ci dans la cuve du pulvérisateur, de façon à alimenter les buses avec une pression constante. Le régulateur est composé d''une soupape comprimée sur son siège par un ressort, dont la force d''appui est réglable (voir schéma). Le serrage de la vis entraîne une augmentation\nManiables, pratiques, économiques,le Prima 5 de GLORIA convient à la perfection au traitement des plantes dans les jardins de petites et moyennes dimensions. Avec une capacité de 5 litres, une lance et une buse en laiton et une pression de travail maximale de 3 bars, le pulvérisateur à pression fournit d''excellents résultats.\nPulvérisateur Gardena. Un pulvérisateur permet, de traiter contre les maladies, de détruire les insectes nuisibles à la culture, ou d''appliquer des engrais foliaires. Les pulvérisateurs Gardena sont les meilleurs du Détails. Aperçu de 1 - 10 produits.\n2018-4-25 · 1. Calcul de la quantité d''eau de lavage La quantité annuelle d''eau de lavage se calcule sur la base du nombre de nettoyages et du volume d''eau utilisé lors d''un lavage de pulvérisateur. 2. Choix du poste de remplissage et de nettoyage Les exigences relatives au poste de remplissage et de nettoyage sont déterminées\nLa pression de travail sur la buse est adaptée par un régleur à l''application. Tout est surveillé et réglé par le système électronique: Pression constante, les fonctions de marche et arrêt, protection de la pompe ainsi l''état de charge de l''accumulateur. Une batterie changeable rend …\nPulvérisateur porté hardi mega | HARDI-EVRARD | Hellopro\nLe pulvérisateur porté HARDI MEGA est disponible en cuve de 800 à 1200 litres et en largeur de rampe hydraulique Acier de 18 à 24 mètres ou Aluminium POMMIER 24 m. Il est équipé d''un réglage DPM électrique avec compensateurs de pression, d''un filtre autonettoyant, de porte-buses TRIPLET à écrous baïonnette avec antigouttes à ...\n2021-5-12 · Le schéma ci-dessus présente le principe de raccordement. ... Le pistolet-pulvérisateur est un dispositif de sécurité. Par conséquent, ... En cas d''utilisation d''une rallonge, celle-ci devra être pourvue d''un fil de terre con-formément raccordé aux prises. Les conducteurs de la …\nUn bon contrôle du niveau d''EC (Electro-Conductivité) et de pH (potentiel Hydrogène) ainsi qu''un bon respect des schémas de culture va donc s''avérer déterminant dans la réussite de votre culture. Choisissez votre tableau de fertilisation en fonction des marques disponible sur Indoor Discount et téléchargez-le en cliquant sur l''image ...\nMAANNUUEELL TTEECCHHNNIIQQUUEE PPOOUURR …\n2015-1-20 · schéma général de ces ressources en eau est montré dans le Tableau 2.1.1. Figure 2.1.1 Source d''eau / Installations Photos Présentation générale Écoulement souterrain/ Puits ・ L''écoulement souterrain existe sous l''oued ou la terrasse au bord de celui-ci ・ Un taux élevé de sel est observé près de la mer et du lac situé à