CAN 2015 En direct / Résumé : Tunisie – RD Congo\nTunisie et RD Congo qualifiées.\nSans vraiment séduire dans le jeu durant cette phase de poules, la Tunisie termine seule en tête du groupe B au bénéficie de son match nul arraché ce soir contre la RD Congo (1-1). Les Aigles de Carthage finissent à la première place et affronteront donc la Guinée Equatoriale en quart de finale. L'autre quart opposera la RDC à son voisin du Congo. Le hommes de Florent Ibenge, auteurs de trois nuls, devancent le Cap-Vert grâce à une meilleure attaque.\nTunisie : A. Mathtlouthi – H. Mathlouthi, Ben Youssef, Abdennour, Yakoubi, Maaloul – Chikhaoui, Ragued, Sassi, Khazri – Akaichi\nRD Congo : Kidiaba – Mpeko, Kasusula, Mongongu, Mpela – Mbemba, Makiadi – Mabwati, Mubele, Mbokani, Bolasie\nAu terme d'un match d'un très bon niveau, la Tunisie et la RD Congo se séparent sur ce score de 1-1 qui qualifie les deux sélections pour les quarts de finale. Les Aigles de Carthage s'emparent de la première place de ce groupe B.\n94ème : la Tunisie fait circuler le ballon et Leekens demande à l'arbitre de siffler.\n91ème : Aymen Mathlouthi reste au sol, il semble souffrir. On se demande comment le gardien tunisien peut s'être blessé sans aucune intervention.\n90ème : excellent travail de Bolasie dont profite Mbemba. Le tir du numéro 22 s'envole dans le ciel. La Tunisie souffre.\n89ème : coup franc bien placé botté par Bolasie. Sa tentative ne franchit pas le mur.\n87ème : Zakuani relaye Mongongu perclus de crampes. Nater en fait de même avec Ragued.\n86ème : Bolasie fait le show. En pleine surface, le feu follet se soulève le cuir et tente une bicyclette. C'est capté par le gardien.\n85ème : beaucoup de matchs de cette CAN 2015 se sont décantés dans les dernières minutes. Quid de celui-ci ?\n83ème : après un temps fort des Léopards, le ballon revient sur Mpela qui envoie un missile du gauche lequel rase le montant tunisien.\n81ème : Hamza Mathlouthi quitte le terrain sur une civière après un violent tacle de Cédric Mongongu.\n78ème : au tour de Kabananga d'entrer en RDC. Mubele sort.\n77ème : encore du sang frais chez les Aigles de Carthage. Moncer remplace Khazri.\n75ème : quelle parade de Kidiaba ! Sur une attaque rapide, Maaloul centre en première intention pour Younès qui bute sur le portier de la RDC.\n74ème : changement du côté de la Tunisie. Younès remplace le buteur Akaichi.\n72ème : Esteban Becker, le sélectionneur de la Guinée Equatoriale se trouve en tribune. Il observe peut-être son futur adversaire.\n70ème : à 25 mètres, Mbemba prend sa chance, mais ne trouve pas le cadre.\n68ème : grâce à une meilleure attaque, la RDC passe désormais devant le Cap-Vert au classement et se qualifie pour les quarts de finale.\n66ème : but pour la RD Congo (1-1) ! Quelques secondes après l'énorme occase de la Tunisie, la RDC s'en remet à un ballon aérien. Coincé entre trois défenseurs, Mbokani dévie du crâne pour Bokila qui exécute Mathlouthi d'une somptueuse demi-volée.\n65ème : ça chauffe dans la défense congolaise. Chikhaoui s'amuse avec Mpeko en enchaînant feinte, puis roulette pour s'en débarrasser. Il trouve ensuite Khazri, seul aux six mètres. Le Bordelais privilégie la puissance et rate un immanquable.\n62ème : enfin un ballon aérien remporté par Mbokani qui ne parvient toutefois pas à cadrer.\n61ème : après avoir échappé à la vigilance adverse, Chikhaoui sert Akaichi en retrait. Encore une fois, le buteur de la première mi-temps prend l'initiative de frapper (à côté) alors qu'il aurait pu décaler Sassi.\n60ème : changement congolais avec l'entrée de Bokila à la place de Mabwati.\n59ème : malgré la présence de quatre attaquants, la RDC n'arrive pas à s'approcher de la surface tunisienne.\n57ème : la Tunisie procède désormais en contre-attaques. Akaichi prend de vitesse Mongongu, puis tente une frappe alors qu'un partenaire, complètement seul, réclamait le ballon.\n54ème : long ballon prolongé vers Mbokani, l'attaquant congolais est cependant devancé par une belle sortie du gardien tunisien.\n52ème : des hallebardes s'abattent actuellement sur Ebebiyin où se dispute le Cap-Vert - Zambie. Pas sûr que la partie puisse aller au bout.\n51ème : Bolasie prend une initiative individuelle. Il obtient une faute, mais le coup franc ne donne rien.\n48ème : en souffrance durant le premier acte, Mbokani tente une frappe de l'extérieur de la surface. Sans danger pour Aymen Mathlouthi.\n47ème : la RDC se met déjà en danger prenant de gros risques défensifs. Inutile.\n46ème : c'est reparti dans ce match, aucun changement de part et d'autre.\nAu terme d'une première mi-temps largement dominée, la Tunisie mène logiquement au score grâce à un but d'Akaichi. La RD Congo voit la qualification lui échapper.\n45ème : les Congolais veulent mettre du rythme, mais la défense tunisienne gagne tous les duels.\n43ème : après une accélération, Mabwati s'applique pour centrer, mais Aymen Mathlouthi réalise une sortie aérienne très propre.\n41ème : déviation du crâne de Mbokani pour Mabwati dont le tir est contré par Abdennour.\n39ème : l'arrière garde des Léopards offre des espaces incroyables aux Aigles de Carthage qui n'en profitent pas pour l'instant.\n36ème : timide réaction congolaise par l'intermédiaire de Mubele dont la frappe s'éloigne du cadre.\n34ème : à près de 25 mètres, Maaloul enveloppe un coup franc puissant du gauche qui rase la transversale de la RD Congo.\n33ème : but refusé à la Tunisie ! Le Congo prend l'eau de tous les côtés. Sur une ouverture splendide de Sassi, Chikhaoui déclenche une reprise de volée pure sous la barre de Kidiaba. Malheureusement pour les Aigles, le capitaine se trouvait en position de hors jeu.\n31ème : but pour la Tunisie (1-0) ! Après plusieurs contres favorables aux Tunisiens, Ragued trouve Chikhaoui dans la surface. L'attaquant crochète et frappe. Son tir contré profite à Akaichi, couvert par un défenseur congolais, qui ajuste une tête imparable pour Kidiaba.\n29ème : belle possibilité de contre en faveur des Aigles. Ahmed Akaichi la gâche en privilégiant la solution individuelle.\n28ème : coup franc enveloppé par Mpela au-dessus du mur qui oblige Aymen Mathlouti à réaliser une superbe parade.\n26ème : mouvement collectif magnifique des Léopards. A l'entrée de la surface, Mubele loupe son geste.\n25ème : Bolasie essaye de donner l'exemple à ses partenaires en imposant un pressing important. La Tunisie répond par Ragued.\n22ème : il y a toujours 0-0 entre le Cap-Vert et la Zambie. Si les deux scores en restent là, il y aura un tirage au sort pour départager Cap-Verdiens et Congolais dans l'optique de la qualification.\n20ème : encore une énorme occase pour la Tunisie ! Après un une-deux-trois splendide, Chikhaoui repique et déclenche une frappe puissante. Kidiaba se détend pour claquer la balle en corner.\n19ème : Abdennour ne prend pas de risque sur ses interventions, il dégage la balle le plus loin possible.\n17ème : la défense de la RDC est surprise par un coup franc joué rapidement par les Aigles de Carthage. Il faut un retour de Mongongu pour éviter une sérieuse opportunité sur la cage de Kidiaba.\n15ème : travail individuel de Chikhaoui qui feinte la frappe du droit avant d'exécuter du gauche. C'est totalement raté, la faute notamment à un faux rebond.\n12ème : il pleut sur Bata, la température a légèrement baissé et les joueurs semblent ne pas souffrir de la chaleur. Une bonne nouvelle pour le spectacle.\n10ème : quelle triple occasion énorme en faveur de la Tunisie ! Accélération, exploit individuel d'Akaichi qui, contré, voit le ballon arriver vers Sassi. Seul dans la surface, le Messin ajuste un plat du pied sauvé par Mpela sur sa ligne. L'action se poursuit avec une frappe de Khazri détournée par Kidiaba sur Chikhaoui. Seul à deux mètres de la ligne, l'attaquant de Zurich n'ajuste pas sa reprise. Incroyable.\n8ème : les Tunisiens sont souvent en retard à l'image de Yakoubi, déjà averti pour un tacle dangereux.\n7ème : la RDC a la possession du ballon et fait preuve de précision dans ses transmissions.\n5ème : coup franc en faveur des Léopards après une faute de Ben Youssef. Joué dans la boite, Abdennour intervient dans les airs.\n4ème : corner tunisien dévié de la tête par Chikhaoui. Bien présent, Mbokani dégage.\n2ème : Abdennour et Ragued viennent de dire bonjour à Mubele, pris en tenaille. Il est obligé de sortir pour se faire soigner.\n1ère : premier ballon capté par Aymen Mathlouthi sur un centre raté de Mpela.\nVoici l'entrée des deux équipes sur la pelouse de Bata. Le stade affiche quasiment vide et on entend aisément les joueurs chanter leur hymne national. Tout est en place, le coup d'envoi va être donné dans quelques secondes.\nSur Radio Okapi, le sélectionneur de la RDC, Florent Ibenge, a tenu à encourager ses joueurs. « Je suis un coach confiant. Il reste un match. On peut se qualifier. Je dois toujours être optimiste, poussez mes joueurs à la victoire, sachant qu’un match ne se ressemble pas à un autre. On n’est pas encore éliminé. La Tunisie n’est pas encore qualifiée. Dans notre groupe, les deux qui vont sortir ne sont pas encore connus à l’issue de ces matches.»\nMême en cas de défaite, ce soir, la Tunisie pourrait obtenir ton ticket pour le tour suivant. Voici un rappel des nombreuses possibilités en faveurs des Aigles de Carthage :\n- victoire face à la RD Congo\n- nul face à la RD Congo\n- défaite face à la RD Congo et nul entre le Cap-Vert et la Zambie\n- défaite face à la RD Congo et victoire de la Zambie face au Cap-Vert\nPetit rappel des résultats et du classement dans groupe B où les quatre équipes peuvent encore aspirer aux quarts de finale.\nMalgré les faveurs des pronostics, le sélectionneur tunisien, Georges Leekens, a choisi en conférence de presse de ne pas prendre son adversaire de haut. « Si on pense qu’on est dans une situation favorable, on fait une erreur : il faut jouer le match pour le gagner. On a bien étudié la RD Congo, ils ont de bonnes individualités. J’ai connu certains joueurs en Belgique comme Mbokani. Ils vont vite et sont athlétiques, ce ne sont pas nos forces, nous sommes plus techniques. Mes joueurs sont de très grands professionnels, ce ne sont pas les meilleurs joueurs du monde mais ils ont un esprit de combat, une générosité, un esprit positif, l’idée de ne jamais abandonner et croire jusqu’à la fin qu’on peut gagner. Je suis prêt à aller en Asie à pied si c’est nécessaire pour se qualifier !»\nTAGS : CAN 2015, CAN 2015, rd congo, tunisie


Didier Robert en visite à St-Pierre : 52 millions d’euros pour la capitale du Sud – Free Dom\nPhoto Yves Mont-Rouge\nAprès le Tampon ce matin, Didier Robert s’est arrêté en début d’après-midi à la mairie où il a été accueilli par le maire Michel Fontaine. Au programme : présentation du chantier de la mairie du centre-ville en cour de rénovation. Notre journaliste Yves Mont-Rouge était sur place.\nLa réfection de la toiture de la mairie de St-Pierre nécessitera 90 000 bardeaux. Explication de M. Vallin, le bardotier, qui a obtenu le marché.\nAprès la visite du chantier, le Président de Région et le Maire de Saint-Pierre sont allés signer la convention-cadre Région et mairie de Saint-Pierre dans le cadre du Plan de relance qui porte sur une enveloppe de 52 millions d’euros.\nDidier Robert et Michel Fontaine se sont exprimés au sujet de l’union de la droite aux régionales et sur la gestion des déchets au micro d’Yves Mont-Rouge.\nTags: Didier Robertmichel fontaine\nDidier Robert était appelé à comparaître ce jeudi au tribunal correctionnel de Saint-Denis dans le cadre…\nPosted on 24 octobre 2020 24 octobre 2020\nC’est un moment politique historique. Des retrouvailles entre deux élus qui ne se parlaient plus :…\nAprès le Tampon ce matin, Didier Robert s’est arrêté en début d’après-midi à la mairie où…\net en cache ! comme quoi tout est payant et même le sourire ! il suffit d’y mettre le prix …\nC est noel avant l heure! 50 millions par ci,50 millions par là…\nLa valise gouvernementale a été perçue par la région et c’est la distribution à chacun selon leur besoin ! avec les sautes d’humeur !!!!!! Heureusement qu’il distribue DIDIER , à l’époque LEGROS prenait 80% et les maires des autres communes étaient au pain blanc !! je me pose la question si cette réunionite existe vraiment !!!\nÇa va être bon pour Mafia St Pierroise ça!\nMdr ! Exact hein\nCombien i donne\nEt po moin na point un ti graton . Si on achète les soutiens des élus à coups de millions , oublie pas qu’il n’y a pas d’élus sans électeurs . Mi réclame ma part de graton po le temps mi prends po aller voter . Moins aussi c’est de mounes. Pense pas rien que zot panse .\nVive la censure\nIl a beau distribué, il reste l’homme le plus détesté de la reunion- les gilets jaunes sont descendus pour un Elu dans la rue: c’est pour lui ! 2021 ou 2022 c’est fini son CDD! Bientôt le procès des musées régionaux avec 7 chefs d’accusation : inéligibilité bientôt?????? Savez vous pourquoi on repousse cette élection régionale??????? Bientôt la réponse\nVIDEO) Un dauphin échoué sur la plage de Sainte-Marie\nArticle Précédent Previous post: Le DASH en action sur un immense incendie à Rivière du Mât (VIDEOS)\nArticle Suivant Next post: Covid-19 à la Réunion : 134 nouveaux cas enregistrés et 1 décès les 22 et 23 octobre\nDidier Robert était appelé à comparaître ce jeudi au tribunal\nC’est un moment politique historique. Des retrouvailles entre deux élus


Jardinage : Abri de jardin massif T4 modèle 486x486 cm DECOR ET JARDIN\nTapez votre recherche : Abri de jardin massif T4 modèle 486x486 cm DECOR ET JARDIN Je vous parle ce jour du produit "Abri de jardin massif T4 modèle 486x486 cm DECOR ET JARDIN" qui est proposé par le site web Jardin de Catherine.\nT4 MODELE 486/486 F2O/DPV-SPL Abri de Jardin bois MASSIF 34mm Decor et Jardin Façade double porte menuiserie à vitrer - 2 châssis ouvrants à vitrer - croisillons - 4 vitres synthétiques. Cet abri de jardin réalisé en sapin du nord naturel, prêt à traiter.Cet atout sera à étudier de prêt au moment où le moment du choix sera venu! Il est constitué de planches robustes entaillées de 34mm épaisseur. Le montage de l'abri s'effectue par double emboîtement des planches les unes avec les autres. Livré en kit à monter soi-même. Toutes fournitures de montage comprises. Fourni sans plancher (existe en option)- Fourni avec vitres synthétiques et croisillons - Conditionnement sous film plastiqueVoilà un article qui vous satisfera si vous recherchez d'une solution de ce genre à bon prix. Cependant les avis sont attendus!\n3090.00 € pour un article de ce rapport qualité-prix, c'est sans aucun doute une excellente occasion .\nCe produit est donc en vente sur Jardin de Catherine à prix attractif.\nNom Jardin de Catherine Abri de jardin massif T4 modèle 486x486 cm DECOR ET JARDIN\t3090.00 €


Créations originales disponibles\n© Julls by Dermoclinique\nTout savoir sur le prix des tatouages\nVous pensez peut-être que le tarif d'un tatouage est prohibitif par rapport à sa taille ou au temps passé pour le réaliser.\nJe vous explique la face cachée du travail d'un tatoueur et pour comprendre comment JULLS établit ses tarifs...\nUn tatoueur est un entrepreneur, son activité est destinée à réaliser des bénéfices donc si vous trouvez des tatouages à 50 euros, posez vous des questions après avoir lu ce petit article explicatif...\nLe tatoueur va établir son prix tatouage en fonction ...\nDe ses charges. Elles sont différentes pour chacun (Loyer, prix du matériel choisi, amortissements, salaires..),\nLe nombre d’heures qu’il va passer pour créer la maquette ,\nLe temps qu’il va passer pour réaliser le tatouage,\nLe temps qu’il va passer pour réaliser la retouche obligatoire,\nLa TVA qu’il reverse à l’état,\nLes charges que l’état prélève quand il se prend un salaire,\nUn tatoueur renommé qui possède un calendrier bien rempli va réviser ses tarifs à la hausse pour optimiser ses gains et choisir les clients les plus rentables. Ne leur jetez pas la pierre, c’est naturel.\nÉtablir le bon prix d'un tatouage\nQuand vous payez votre tatouage 240 euros (ce qui correspond à un tatouage noir ou couleur) d’une taille d’environ 4cm x 5cm ça comprend :\n50 euros TTC pour la réalisation du dessin à verser à la réservation\n190 euros TTC pour le tatouage qui va demander environ 2 séances de 2h30, retouche comprise et 2 heures de préparation (dessin, ménage avant et après chaque séance).\nQue rapporte un tatouage à 240€ ?\nPour ces 7 heures de travail JULLS reverse à l’état:\nLa TVA : 40 euros (20% du montant)\nFrais de fonctionnement (matériel de tatouage et retouche) : 35 euros environ\nLoyer, assurance, amortissement du matériel : 35 euros environ\nSur les 130 euros restants, l’état prélève 53% (Statut S.A.S) de charges\nJulls touche donc en salaire sur 1 tatouage qui a pris 7 heures est donc de (..... roulement de tambour ....) 61,10€ ... Oups, je me rends compte que je ne suis pas assez cher ! Je vais devoir passer moins de temps quelque part ou augmenter mes tarifs... ;-)\nVous comprenez donc maintenant peut-être mieux ce que vous payez quand vous achetez un tatouage et pourquoi un tatouage à 50 euros est difficilement rentable.\nTrouver un tatoueur bon marché ne doit pas dicter votre choix, vous devez choisir le tatoueur chez lequel vous vous sentez en confiance et dont vous appréciez le “coup de main”. Mieux vaut payer “le prix” et être satisfait à 100% du travail réalisé.\nJulls propose le paiement en 4 fois sans frais à partir de 250 euros (paiement par carte bancaire) ce qui rend le tatouage plus accessible.\nSi vous avez des questions sur cet article, n’hésitez pas à les poser tout en restant courtois...


Marquage produit chimique | Marquage jet d'encre Agicom\nAgicom est spécialiste de la distribution de machines destinées au marquage industriel depuis plus de 50 ans. Ainsi pour les professionnels ayant besoin d’une solution concernant le marquage de produit chimique, nos experts conseillent une gamme de machines de marquage performantes.\nNous vous proposons notamment une sélection de machines de marquage jet d’encre. Ce type de marquage superficiel est ainsi contrôlé par l’électronique et l’informatique pour des applications simples à gérer. Le travail d’inscription est effectué sans contact et évite ainsi les déformations pour le support.\nGamme de machine de marquage jet d’encre


Fastlife : Le premier film de Thomas Ngijol | Sur Nos Ecrans\nPublié le 14 juillet 2014 par E.L.\tPoster un commentaire\nLe 16 juillet sort sur nos écrans de cinéma le film Fastlife, de et avec Thomas Ngijol. On avait pu voir auparavant l’acteur dans les films « Case Départ » et « Le crocodile du Botswanga » au côté de son ami Fabrice Eboué. Pour son premier film, Thomas Ngijol est seul en tête d’affiche. « Sur Nos Ecrans » a eu la chance de le voir en avant-première et d’assister à une séance rapide de questions/réponses avec l’acteur. Ils vous disent ce qu’ils en ont pensé.\nFastlife – EuropaCorp\nSynopsis : Franklin est un ancien médaillé olympique d’athlétisme. Il pense qu’il est toujours au top alors qu’en réalité il n’est plus rien. Son problème, c’est de toujours penser qu’il est le meilleur, et ainsi enchaîner les bêtises, causant souvent du tord à sa petite amie et son agent qui le supportent depuis des années\nSi le film ne dure qu’1h30, il a le mérite de nous plonger dès les premières scènes dans l’ambiance. Le personnage de Franklin est présenté tout de suite, et on comprend très rapidement à qui on a à faire. Et c’est bien sur cela que repose l’humour du film, sur ce personnage horripilant qui mérite des claques.\nLe film repose entièrement sur les épaules de Thomas Ngijol, et c’est peut-être là son erreur. Alors que dans ces précédents films, il était bon en duo, ici en solo il a du mal à nous donner de vrais éclats de rire. Bien sûre on sourit, en particulier grâce au comique de situation, mais il manque quelque chose. Le fait que les personnages autour de lui ne soient pas assez développés, et qu’on voit un peu trop ce personnage de Franklin, qui au final agace plus qu’autre chose, donne une touche un peu lourde au film. On ne discutera pas de l’humour car il est propre à chacun, mais ici, autant être prévenu, c’est souvent à la limite de la vulgarité. Malheureusement, on a souvent honte pour Franklin et peu d’empathie pour lui.\nAmateur de rap, la bande-son du film est faite pour vous. En effet, on peut entendre plusieurs morceaux de rap dans le film dont certains (la vidéo de Franklin par exemple) sont à mourir de rire.\nUn chose à retenir de ce film tout de même [Attention Spoiler], un court caméo de Fabrice Eboué qui nous fait forcément sourire de par leurs duos passés.\nEn conclusion, un film divertissant à aller voir si on veut mettre son cerveau en off.\nQuestions/Réponses avec Thomas Ngijol :\nPourquoi avez-vous réalisé votre propre film?\nT.N. : J’avais envie de faire quelque chose de plus personnel. J’avais l’assurance de faire quelque chose de drôle avant. Là je prenais un risque.\nQu’est-ce que la Fastlife?\nT.N. : C’est abstrait, ça n’a pas vraiment de définition. C’est le fait de vouloir briller, un peu tout ce qui gonfle le personnage de Franklin, mais rien de péjoratif.\nT.N. : Je reprends mon One Man Show en octobre. Sinon question cinéma, j’ai fait 2 films dans l’année, c’est déjà beaucoup, donc je souffle un peu. Vous me reverrez pas à l’écran avant fin 2015.\nComment s’est passé le tournage de la scène au Stade de France?\nT.N. : On a fait arrêté exprès le meeting pour le tournage. Ça faisait un peu opération commando car on avait très peu de temps. D’ailleurs je me suis blessé à ce moment là, donc les grimaces qu’on me voit faire pendant la course en fait c’était de la douleur.\nComment avez-vous appréhendé le fait d’être devant et derrière la caméra?\nT.N. : C’était assez dur de faire les deux. Heureusement ma compagne m’a beaucoup aidé car elle a beaucoup d’expériences.\nT.N. : Je me suis entraîné pendant 1 mois à l’INSEP avec un entraîneur national\nSortie en France : 16 juillet 2014\nActeurs : Thomas Ngijol, Karole Rocher, Julie Boisselier\nTags: comédie. Bookmarquez ce permalien.\nPrevious post ← Nos pronostics pour les 66e Emmy Awards\nNext post [Pilot] The Strain : des vampires très lents →


Trouver des clients est l'ultime étape d'un joyeux processus\nTrouver des clients est l’ultime…\nSouvent, quand un client vient me voir, le 1er besoin formulé est celui de trouver des clients. En fait, quand je prends le temps de creuser la demande (et donc le problème de fond), il est courant que trouver des clients ne soit que la dernière étape d’un joyeux processus en plusieurs phases. Et c’est ce que nous nous appliquons à mettre en oeuvre, une remise à plat de l’offre, de la cible et la stratégie.\nEtape 1 – Me mettre à la place de mon client pour savoir ce qu’il veut\nEtape 2 – Présenter mon offre en suivant le fil d’intérêt de mon client\nEtape 3 – Choisir ma stratégie de développement\nOn peut en ajouter quelques unes\nPour construire une offre idéale pour mon client, non pas axée sur mes compétences ou mon expertise mais sur les attentes de mon client, il va me falloir travailler ses problèmes et la situation idéale où il souhaite que je l’emmène. A travers ce travail, je pourrais alors monter :\nL’offre vraiment adaptée à mon client, celle à laquelle il ne pourra dire non (en tout cas celle où il voudra dire oui) car il comprendra que mon but est de lui résoudre son problème et non de lui vendre ma prestation.\nPour illustrer mes propos, voici une histoire : j’ai sollicité une prestataire en annonce sponsorisée sur Facebook il y a quelques mois pour faire un peu de publicité sur une prestation. Elle m’a vendu sa prestation d’annonce sur Facebook. J’ai eu des clics bien sûr. Mais aucune vente de prestations. Pourquoi ? Parce qu’elle n’avait pas cherché à savoir quel était mon problème et mon réel besoin. Mon problème n’était pas d’avoir une annonce bien faite et bien ciblée, mon problème était de vendre ma prestation. Dans un monde idéal, elle se serait assurée que mon tunnel de vente fonctionnait, au-delà des simples clics des internautes. Et elle m’aurait donc proposé un prix plus cher… ce que j’aurais accepté ou refusé. C’était ce que j’attendais d’elle. Mais je ne suis pas experte, à cette époque, je n’était pas capable de savoir ce qui était bon pour moi 🙂 C’était à elle de me le dire.\nUne promesse de valeur claire, ce que mon client a besoin de saisir dans les 1ères minutes (ou secondes) avant d’aller plus loin : en quoi je vais l’aider concrètement (dans mon exemple, non pas à réaliser une chouette annonce sponsorisée sur Facebook ou à avoir des clics mais à vendre mes prestations).\nConstruire mon offre, c’est bien, la rédiger est un autre combat. On doit respecter le fil d’intérêt de notre client (car il y en a un). Tout n’est pas intéressant tout de suite. Par exemple le pourquoi peut avoir plus d’importance que le comment : » Pourquoi je suis devenue sophrologue ? Quelle est ma conviction ? » peut avoir plus d’impact que « Je suis certifiée par telle école » ou « J’utilise tels outils ».\nMa promesse de valeur est généralement prioritaire sur mon expertise. Mon client aura besoin de comprendre d’abord globalement ce que je lui apportes avant de savoir comment j’aboutis au résultat.\nLa spécificité de mon approche peut aussi être plus importante que mon expertise propre. Les avis Google pour les créateurs de site web sont révélateurs à cet égard : les clients parlent beaucoup de réactivité, de bienveillance, de disponibilité… avant de parler du site super qu’ils ont obtenu. En bref mon approche et l’expérience client que j’offre à mes clients sont aussi importants, sinon plus, que mon expertise seule.\nEnfin rédiger mon offre me permet de conscientiser la valeur que j’apporte à mes clients, et donc à me détacher du problème de prix. Et je maîtrise mieux les points essentiels de mon offre, ceux que mon client a besoin de comprendre pour m’acheter.\nCette phase est assez facile : à moi de lister toutes les actions que je peux mettre en oeuvre pour capter mon client : communication, prescripteurs, démarche commerciale. Cette démarche nécessite souvent, quand on a plusieurs prestations ou plusieurs cibles, de s’attacher à une prestation en priorité pour éviter la dispersion.\nUne fois que toutes les actions possibles sont listées, mon travail sera de prioriser les actions car clairement, je ne pourrais pas tout faire, tout de suite, et bien.\nles actions qui me ressemblent le plus,\ncelles où je prends du plaisir,\nles plus « rentables » en rapport temps investi / clients,\nles prestations où je me sens le plus légitime, le plus en valeur,\nla clientèle la plus « désespérée »,\nles clients les plus faciles à approcher (réseau, etc.).\nMieux nicher mon offre si elle est trop large et que je m’adresse à tout le monde (donc à personne)\nTravailleur ma valeur ajoutée, ma spécificité, si je pense que c’est l’ingrédient principal de ma valeur\nVérifier mon tunnel de vente : si tu mises sur des actions de communication, tu ne peux pas imaginer comme un mauvais tunnel de vente torpillera efficacement tout ton beau travail de communication. Te souviens-tu avoir été sur un site, avoir eu envie d’aller plus loin, et te retrouver à pas savoir où cliquer ou que faire ? Puis laisser tomber ? Ben voilà…\nPour t’aider à re-centrer ton activité et aller vraiment là où tu es bien sans te disperser, je t’accompagne en quelques séances :\nCategories: Philosophie entrepreneuriale, Stratégie BusinessPar Gwenn Houédry 10 avril 2019 Laisser un commentaire\nOnglet précédent Onglet précédent 4 questions fondamentales à se poser pour donner du sensOnglet suivantOnglet suivantLancer son activité | 4 clés de réflexion


LEMDI & MOAX @Théâtre Douze - Sortiraparis.com\nLEMDI & MOAX @Théâtre Douze\nPar · Mis à jour le 9 avril 2014 à 18h13 · Publié le 9 avril 2014 à 14h48\nDirection le Théâtre Douze, le 22 mai, pour le concert de Lemdi & Moax.\nLeur réputation dans le milieu du hip-hop n’est plus à faire. Voilà plus de dix ans que Lemdi & Moax, distillent leurs flow sur les scènes parisiennes et de banlieues. Depuis leur plateforme de lancement en Seine et Marne (77), les deux MC’s naviguent entre projets collectifs (Artisans du Mic, le collectif Val Mobb Industries) et personnels, comme leur album Négropolitain sorti en mai 2013 chez Coffee Break Records.\n« Les vices de l’Homme. La société décadente. Le rap rugueux de Brooklyn. Le jazz. La Soul music fiévreuse. C’est là que Lemdi & Moax puisent leur inspiration. Ni de morales, ni de leçons à donner, mais un discours explicite, une technique brute et précise, une plume affûtée et sensible… » lit-on à leur propos sur le site de Coffee Break.\nPour Negropolitain, dans la tradition du label, des musiciens sont invités à laisser parler leur guitare, leur trombone, leur synthé ou leur sax. L’énergie organique des instruments, les influences soul-jazz des beatmakers, les scratchs de Deejay Lyrik soutiennent les punchlines virevoltantes de Lemdi & Moax. L’alchimie entre les rythmes et les arrangements de Deejay Lyrik, le producteur attitré du label, parfois épaulé par son alter ego aCatCalledFRITZ et les beatmakers, est à son comble.\nDans la tradition du FCU, c’est accompagnés de leur live band The Percolators, que les deux compères présenteront Négropolitain.\nConcert dans le cadre du 6ème Festival des Cultures Urbaines du 15 au 24 mai 2014\nMétro Porte de Vincennes (1) ou Porte Dorée (8)


Blog de elvismania1968 - Page 4 - Blog de elvismania1968 - Skyrock.com\nLisa-Marie est née le 1er février 1968 précisément à 17h01 (5h01 PM) au Baptist Memorial Hospital de Memphis. Elle pesait 6 livres et 15 onces, tout en mesurant 20 pouces. Le docteur T.A. Turman assista l'accouchement de Priscilla. Lisa Marie fut baptisée en l'honneur de Marie Mott, l'épouse du Colonel Parker. Elvis surnommait sa fille « Lisa ». Elle est l'héritière de toute la fortune d'Elvis. Lorsque Lisa Marie appelait son père "Elvis" comme le faisaient alors tous les fans devant Graceland, Elvis lui répondait : "N'appelle pas ton papa "Elvis"". Cela faisait beaucoup rire la petite fille.\n2003 : "50 ans avec Elvis: L'histoire vraie du King", de Jean-Marie Pouzenc, Editions Didier Carpentier, 280 pages\nVidéo des cotumes d'Elvis\nAprès avoir absorbé des somnifères (selon sa compagne Ginger Alden, il se coucha très tard, autour de 6 ou 7 heures le matin du 16 août), au milieu de l'après-midi, Elvis fut trouvé inanimé dans sa salle de bains par Ginger Alden. Al Strada contacta à son tour Joe Esposito. Ce dernier, de même que tante Delta Mae Presley, auraient pratiqué le bouche à bouche sur Elvis afin d'essayer de le ranimer. Sa fille Lisa Marie, alors âgée de neuf ans, et qui ce jour-là séjournait chez lui, sera témoin de la scène. Appelés sur les lieux, deux ambulanciers de Memphis viendront 40 minutes plus tard à son secours. Il est trop tard, Elvis est mort d'une crise d'arythmie. Les tentatives de réanimation à l'hôpital de Memphis furent vaines. À un certain moment, une mince lueur d'espoir montrait un signe de vie, mais trop faible pour le réanimer complètement. Elvis avait plusieurs problèmes de santé depuis 1974.\nIl souffrait notamment d'un problème de poids, de glaucome, d'un problème aux intestins (constipation chronique) et d'une grave dépendance aux médicaments que son médecin personnel, le docteur George Constantine Nichopoulos, lui prescrivait. Celui-ci sera soupçonné de faute professionnelle grave en ayant favorisé par abus de prescriptions les nombreuses surdoses de médicaments dont il fut victime durant les dix dernières années de sa vie, et qui laisseront le soupçon d'une dernière overdose fatale. Il fut radié de l'ordre des médecins. Certaines personnes de son entourage, dont la soprano Kathy Westmoreland, persistent à dire qu'il aurait eu un cancer des os. Cette thèse était aussi soutenue par son ami Charlie Hodge. Cependant, rien n'est officiel. Il s'agit d'une rumeur et cette maladie possible ne saurait expliquer sa mort. Il semble que son problème cardiaque ait pu être génétique, car son père Vernon et son oncle Vester sont morts aussi d'une crise cardiaque.\nModifié le mercredi 18 août 2010 15:08\nLes médecins ont constaté que le côté gauche du c½ur d'Elvis était deux fois plus gros que la normale.\nIls ont trouvé teize médicaments dans son système sanguin, dont notamment du Demerol et des antiémétiques :\nComment inhumer un dieu vivant ? Comment la plus grande voix d'Amérique pouvait-elle simplement disparaître ? Parmi les mythes fondateurs de l'Amérique contemporaine la mort d'Elvis s'inscrira rapidement parmi les théories de la conspiration, comme celle de John Kennedy et de Marilyn Monroe. Statistiquement, en 2005, 24 % des Américains interrogés sur la question dans un sondage du USA Today estimaient qu'Elvis n'était probablement pas mort. L'immense culte de la personnalité qui s'ensuivra et sa persistante influence sur la musique des années 2000 prouveront en quelque sorte son immortalité.\nCette sacralisation, gérée par son ex-épouse Priscilla et sa fille Lisa-Marie, rapporte désormais d'immenses dividendes : Elvis Presley Entertainement qui administre, parmi des dizaines de produits dérivés, le mausolée pittoresque qu'est devenu Graceland a déclaré en 2007 les revenus posthumes les plus importants (près de 280 millions US) attribués à un artiste depuis sa disparition. Et Graceland demeure, entre le Capitole, le Grand Canyon et la Statue de la Liberté, une des attractions touristiques les plus fréquentées d'Amérique, le monument historique le plus visité après la Maison blanche. Au-delà de la mort le King reste toujours... le King.


Accueil » Business » Contenu pratique » Ecologie » Boules de lavage : comment utiliser les boules de lavage et est-ce réellement efficace ? (conseils, matériaux, praticité)\nComment utiliser les boules de lavages ?\nLes boules de lavage sont issues d'une invention récente qui supprime la lessive qui est réputée trop polluante. Elles contiennent, pour la plupart, des billes de céramique qui absorbent les taches, la poussière et la saleté en la décollant des tissus. Cette boule magique s'utilise dès 30° et permet de laver sans lessive. La boule étant en plastique ou en caoutchouc dur, elle "bat" le linge comme autrefois les lavandières. La boule tourne dans le tambour de votre machine à laver, et sa matière antidérapante désincruste les poussières avec l'aide des billes. La boule de lavage est censée rendre votre linge aussi propre que lorsque vous utilisiez de la lessive.\nJ'ai essayé les boules de lavage en céramique dans mon lave-linge, je n'en suis pas entièrement satisfaite. Pour améliorer le lavage en machine à laver de tout mon linge et particulièrement du linge "blanc" que je lave à 60°, j'ajoute dans une boule de la lessive bio, j'en mets 20ml, une toute petite quantité donc.\nComme cela, je suis certaine du résultat. Je ne suis pas convaincue de l'efficacité de la boule de lavage, elle est efficace pour le linge peu sale, mais c'est tout. J'ai aussi essayé les noix de lavage, elles laissent une odeur que je trouve désagréable. J'ai l'impression que les boules de lavage bio sont une mode, cela ne durera pas, lorsque les femmes verront que les odeurs de transpiration n'ont pas disparu, que les tâches difficiles sont toujours présentes et que le linge devient légèrement gris au fil des lavages, elles changeront d'avis et utiliseront une meilleure lessive. Les paillettes de savon de Marseille sont efficaces, économiques et laissent une bonne odeur sur le linge. Comme détachant, j'utilise du savoir noir : il n'y a rien de tel que les vieilles recettes pour laver naturellement son linge.


Mandelblit présente ses excuses à Shai Nitzan pour un enregistrement l'éreintant | The Times of Israël\nMandelblit présente ses excuses à Shai Nitzan pour un enregistrement l’éreintant\nDans une lettre, le procureur-général dit avoir utilisé un langage inapproprié et regrettable et avoir mis les choses au clair avec l'ex-procureur d'Etat\nPar Times of Israel Staff\t16 octobre 2020, 17:12 0 Edit\nLe procureur général Avichai Mandelblit a déclaré, jeudi soir, qu’il avait présenté ses excuses à l’ancien procureur de l’Etat, Shai Nitzan, pour un vieil enregistrement – diffusé cette semaine – dans lequel il raillait ce dernier et le qualifiait de « crétin » pour avoir échoué à le blanchir de toute accusation dans une vieille affaire.\nCet enregistrement avait entraîné l’indignation au sein du parti du Likud, les députés affirmant qu’il révélait que Nitzan tenait Mandelblit à la gorge et déclarant que c’était ainsi qu’il avait obligé le procureur général à mettre en examen le Premier ministre Benjamin Netanyahu dans ses trois dossiers criminels – ce que Mandelblit avait nié avec vigueur.\nL’incident avait également amené le chef de la coalition Miki Zohar, un fervent allié de Netanyahu, a déclarer que si Mandelblit ne présentait pas sa démission et qu’il n’annulait pas les inculpations émises à l’encontre de Netanyahu, d’autres enregistrements plus préjudiciables encore seraient rendus publics. Zohar était revenu ultérieurement sur cette mise en garde en évoquant un malentendu.\nJeudi, le bureau du Procureur général a envoyé une lettre ouverte aux membres du bureau du procureur d’Etat, dans laquelle Mandelblit a dit être désolé de ses paroles et qu’il avait transmis ses excuses à Nitzan.\nLes deux appels téléphoniques enregistrés qui avaient été diffusés mardi soir, suscitant l’indignation, avaient eu lieu en 2015 et 2016 entre Mandelblit et le chef de l’Association du barreau israélien de l’époque, Efi Nave.\n« J’ai, en effet, utilisé des expressions particulièrement graves. Elles reflétaient les sentiments authentiques de colère qui m’habitaient à ce moment-là et je les regrette », a dit Mandelblit, qui a qualifié « d’inapproprié » le langage qu’il avait utilisé.\n« Après la diffusion de ces enregistrements, j’ai parlé avec Shai Nitzan et nous avons clarifié les choses. Shai a accepté et nous avons réglé tout cela », a-t-il ajouté. « Ces enregistrements ont été utilisés par des parties intéressées qui ont bêtement tenté d’attiser un incendie sans fondement, sur la base du complot. »\nIl a ajouté que pendant toutes leurs collaborations professionnelles respectives, entre 2016 et 2019, lui et Nitzan avaient toujours entretenu de bonnes relations de travail.\nMandelblit a noté que les enregistrements avaient entraîné de nouvelles attaques contre le système de justice, disant que le moment choisi pour leur diffusion n’était « pas une coïncidence » alors que le procès de Netanyahu doit passer à la vitesse supérieure au mois de janvier.\n« C’est un moment difficile dans la vie d’une nation mais c’est également un moment qui révèle la force de la démocratie israélienne où tout un chacun est égal face à la loi », a-t-il écrit.\nIl a souligné que Netanyahu restait innocent jusqu’à preuve du contraire et il a dit penser que le système judiciaire « serait à la hauteur ».\nLe député Miki Zohar lors d’une réunion du comité d’organisation à la Knesset, le 13 janvier 2020. (Hadas Parush/Flash90)\n« Rien au monde ne nous détournera de ce qui est juste sur la base du droit et des preuves. Aucune insulte, aucune calomnie, aucun mensonge, aucune infox – et certainement pas les menaces », a-t-il précisé.\nLes alliés de Netanyahu ont, pour leur part, affirmé que les enregistrements venaient soutenir une théorie du complot – qui n’a pas été soutenue par des éléments concrets – qui avait évoqué, pêle-mêle, un chantage exercé par le procureur d’Etat à l’encontre du procureur-général, de la police et des procureurs, et une « chasse aux sorcières » prenant pour cible le Premier ministre.\nCes enregistrements, qui soulignent des tensions entre Mandelblit et Nitzan plusieurs années avant le début des enquêtes sur Netanyahu, n’offrent aucune preuve d’un tel chantage.\nDans ces enregistrements, Mandelblit s’en prend vivement à Nitzan qui a échoué à le blanchir dans une affaire connue sous le nom d’Affaire Harpaz, un scandale militaire qui remonte à 2010.


Pour un aménagement paysager à la hauteur de vos attentes | infodimanche.com\n21 mai 2021 - 09:52\nPour un aménagement paysager à la hauteur de vos attentes\nJanick Massé et Alain Bujold. - Photo: Info Dimanche\nDepuis déjà quelques semaines, les citoyens de la région de Rivière-du-Loup profitent du tout nouveau Centre Jardin RDL. Un lieu de référence où vous attend une équipe dévouée et prête à vous aider à réaliser vos différents projets d’aménagements paysagers.\nSitué dans les anciens locaux d’Embellissement Rivière-du-Loup, au 409 rue Témiscouata, le Centre Jardin RDL reste fidèle à ses origines et se présente comme la destination de choix pour combler vos besoins horticoles, quels qu’ils soient.\nMotivés et passionnés, le propriétaire Alain Bujold, sa conjointe Janick Massé, leurs enfants et les membres de leur équipe se feront un plaisir de vous accompagner dans la réalisation de vos projets vivants et colorés, des plus simples aux plus complexes.\n«Avoir un centre jardin est un rêve que j’avais depuis plusieurs années. C’est un beau défi que sommes heureux de relever», confie Alain Bujold, qui compte plusieurs années d’expérience dans les travaux paysagers en étant également à la barre de l’entreprise Les haies de cèdre Alain Bujold. «C’est une offre complémentaire et une aventure familiale pour nous également», complète-t-il.\nAu Centre Jardin RDL, vous retrouverez une gamme de produits exceptionnelle, laquelle vous permettra de choisir parmi un inventaire tout aussi grand de fleurs vivaces et annuelles, d’arbres, d’arbustes, de semis et de plantes d’intérieur. C’est aussi l’endroit tout désigné pour mettre la main sur des produits en vrac comme de la terre à gazon ou à jardin, de la pierre bleue ou concassée, ainsi que de l’engrais et du paillis à des prix très compétitifs.\nQue ce soit l’aménagement paysager de votre cour arrière en entier, de votre parterre ou de n’importe quel type de jardin, vous trouverez tout ce dont vous avez besoin, sous le même toit, au Centre Jardin RDL. L’entreprise propose d’ailleurs une belle offre d’outils et de produits qui vous aideront à accomplir vos objectifs, ainsi que plusieurs éléments décoratifs pour intégrer à votre décor.\nLe service à la clientèle est au cœur de l’expérience d’achat au Centre Jardin RDL. Vous êtes à la recherche de conseils et d’astuces pour le jardinage ou l’entretien du terrain? Notre équipe professionnelle, formée d’horticultrices expérimentées, sera à votre écoute.\nLe Centre Jardin RDL répond aussi présent si vous préférez lui confier vos idées et travaux. Grâce à plusieurs équipes d’experts, l’entreprise offre un service clé en main d’aménagement paysager et de plates-bandes. Elle propose également l’installation de pavés et la création personnalisée d’aménagements floraux.\nConfier ses projets aux professionnels du Centre Jardin RDL, c’est s’assurer d’une paix d’esprit et surtout d’un résultat magnifique à la hauteur de vos attentes.


Navigate… » Rencontre femme pour une nuit » Toutes les rencontres entre la france allemagne » Rencontre femme célibataire sur dijon » Sites de rencontre gay sexe\nSite de rencontre gratuit sans inscription en haute normandie\nAnnonce marrante a mettre sur un site de rencontre\nSite de rencontres bouddhistes - Lo Paller de Kik site de rencontre Merci Yohann pour ton article. Je suis moi-même en voit de suivre le Dhamma. Tres beau voyage. Je voulais te souligné une ptite faute qui srsquo est glissée dans lrsquo un de tes sous-titres »Et pourquoi les moines bouddhistes se couchent-ils les cheveux ? » Jrsquo imagine que tu voulais kik site de rencontre »coupent ».\nPasse une belle journée, Je te souhaite paix et cérénité, puisses-tu atteindre lrsquo Éveil. Sincèrement, Josiane Rencontre femme bouddhiste - Rencontres gratuites Et concernant le dernier type de recherche, croire que le seul fait d'être en couple va résoudre notre sentiment de solitude nous place dans une situation où nous ne sommes pas capable d'exercer notre discernement et de trouver la personne adaptée Tout ce dont nous avons besoin, cest lamour.\nCette connaissance universelle ne peut pas être mauvaise, comme tant de générations ont prouvé cette déclaration.\nElle se met à rétablir l 8767 autorité de l 8767 Égypte sur Chypre, qui avait été cédé à Rome rencontre gratuites a nice Ptolémée XII en -59. L'Égypte - Le Caire - l Il faut faire attentioncopier les sources déjà fausses induisent en erreur. En haut, vous indiqué Philopator et après vous dites Philopatris.\nNON, elle s 8767 appelait Philopator (qui aime son père) et non pas qui aime sa patrie. Chronologie de la Rome Antique Trois noms nous présentent son histoire actuelle et future, comme peuple apostat, depuis létablissement de la royauté en Juda : Zabulon, Issacar et Dan, ou lactivité commerciale et lasservissement sous la domination des gentils, enfin la haine contre le Messie et le résidu dIsraël, sous le règne de lAntichrist (Dan).\nDeux clowns assassins et un boucher nommeacute Job au bord de la faillite. La nouvelle piegrave ce de Fausto Paravidino reacute kik site de rencontre la grande comeacute die italienne en mecirc lant trageacute die familiale d'inspiration biblique et drame eacute conomique de notre temps, ougrave le Dieu argent regrave gne en maicirc kik site de rencontre. Bonlieu scène nationale Annecy Librement inspiré de la relation qu'entretenait l'écrivaine Virginia Woolf avec sa soeur, la peintre Vanessa Bell, Virginia Wolf est une fable émouvante destinée aux lecteurs de tous âges.\nSéminaires européens Erasmus | Jeunesse Et « Jrsquo ai rencontré quelques locaux dans des soirées a généralement suivi lrsquo étape obligatoire de lrsquo ajout sur Facebook histoire de ne plus jamais se parler.\nLes seuls contacts que jrsquo ai gardés sont des Français ou des étudiants italiens. Les moments romantiques sont interrompus par la vie sociale.\nVotre partenaire vous reproche de manquer d assiduité dans les discussions et de décliner les tâches ménagères. À part ces réflexions, votre situation conjugale reste stable et vous faites des efforts pour éviter un clash. Des sautes d humeur de kik site de rencontre part peuvent dégrader l ambiance sous le toit.\nRencontres femmes retraitees


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Les élèves finalistes du CS St Vincent de Paul visitent la Cour constitutionnelle – Agence Congolaise de Presse (ACP)\nLes élèves finalistes du CS St Vincent de Paul visitent la Cour constitutionnelle\nLa redaction — 15 décembre 2017 comments off\nKinshasa, 15 déc. 2017 (ACP).- Les élèves finalistes du complexe scolaire (CS) St Vincent de Paul, situé dans la commune de Kalamu, ont effectué vendredi, une visite guidée des installations de la Cour constitutionnelle, en vue de s’informer de la mission dévolue à cette institution judiciaire.\nPendant leur visite, ils se sont rendu tour à tour au greffe, au secrétariat et à la salle de plénière. Enfin, les élèves du CS St Vincent se sont retrouvés dans la salle d’audience où ils ont échangé avec deux directeurs du cabinet adjoints, Kahuzi Lumunga et André Kalenga Ndalamba, en charge respectivement de l’administration et des finances, sur la mission de cette institution à la veille de l’organisation des élections et sur la gestion des contentieux électoraux.\nAu terme de leur visite, les élèves ont reçu à titre symbolique le texte de la loi organique du 15 octobre 2013 portant organisation et fonctionnement de la Cour constitutionnelle. La Cour constitutionnelle est juge des contentieux des élections présidentielle et législatives ainsi que ceux du référendum, sans oublier l’exception en inconstitutionnalité soulevée devant lui une juridiction.\nElle connait également des conflits de compétence entre les pouvoirs exécutif et législatif ainsi qu’entre l’Etat et les provinces.\nLe contrôle de la constitutionnalité des lois et des actes ayant force de loi, tels les règlements intérieurs des chambres parlementaires et du congrès, relèvent également de la compétence de cette cour. ACP/Fng/Mat/May\nInstallation du comité national de l’association des Bazela et Bakunda à Lubumbashi\nCélébration du jubilé d’or de la paroisse Saint Catholique Abraham à Lubumbashi\nDes jeunes formés sur le leadership et l’entreprenariat à Mbujimayi


Sur les ruses de la raison nationale\nPolitiste et philosophe du politique, chargée de recherche au CNRS à l’IRIS (EHESS). Ses recherches portent sur les tensions entre universalisme républicain, situation (post)coloniale et processus de racialisation. Elle mène actuellement une recherche, au croisement de la sociologie historique et de la théorie politique, sur l’essor et la diffusion de l’afroféminisme en France. Elle est l’auteure de L’autre citoyen. L’idéal républicain et les Antilles après l’esclavage, Paris, Armand Colin, 2014 et a dirigé (avec Félix Germain), Black French Women and the Struggle for Equality (1848-2016), Lincoln, University of Nebraska Press, 2018\nLa « classe », plus que tout le reste ? Un débat franco-français\nLa question raciale : une aporie de l’égalité républicaine ?\nDe quelle « tradition » républicaine parle-t-on ? Idée raciale et république dans le contexte français\nL’universalisme disciplinaire ou la rétention du droit aux droits ?\nGénéalogie de la question raciale et universalisme français\nDétail du Portrait de Jean-Baptiste Belley, 1798, par Anne-Louis Girodet (1767-1824). Jean-Baptiste Belley était un soldat né esclave à Gorée. Il fut le porte-parole de la délégation des représentant·es de Saint-Domingue devant l’Assemblée nationale sous la Convention en 1794, à la veille de la première abolition de l'esclavage. Le buste en marbre à gauche représente Guillaume-Thomas Raynal, auteur de L’Histoire des Deux Indes, dans lequel, à propos de l’esclavage dans les colonies, il « prophétisait » qu’un « Spartacus noir » viendrait « un jour, secouer le joug de l’esclavage ». Selon les historiens spécialistes de la révolution Haïtienne, ce texte aurait été lu par Toussaint Louverture alors qu’il était esclave (il savait lire). Le tableau est considéré comme un hommage à l’héroïsme des soldats des Antilles se réclamant de la République. Il met un visage sur un acteur jamais mentionné dans les histoires dominantes de la période révolutionnaire en France, ni même s’agissant de la première abolition (L’histoire populaire de la France par Gérard Noiriel ne faisant pas exception…). De plus, à travers les références qu’il comporte, il illustre cette idée d’une généalogie sous-terraine de l’idée républicaine en France et qui traverse de manière tortueuse les luttes des dominé·es, comme je l’explique dans mon papier à travers la formule de « Lumières enchaînées » notamment.\nDans la controverse qu’il a ouverte avec Éric Fassin sur la place qu’occupent classe et race dans l’analyse de la domination sociale, Gérard Noiriel ne rejette pas seulement d’un revers de main les approches se revendiquant de l’intersectionnalité, il défend une thèse sociologique en même temps qu’une position politique. Selon lui, « la classe sociale est un facteur plus déterminant que le genre ou l’origine pour comprendre le fonctionnement de nos sociétés ». Condamnant les classes populaires à un inextricable silence, il ajoute : « le critère socio-professionnel est le plus déterminant  car c’est celui qui commande en dernière instance l’accès à la parole publique. » Puis d’avancer par un surprenant réductionnisme, oublieux de la constellation de possibles qui composent les identités sociales et individuelles : « Les femmes, les minorités ethniques ou sexuelles ont des porte-parole qui proviennent de leur propre communauté car il existe parmi elles des gens qui possèdent le capital culturel et/ou scolaire leur permettant de défendre leur cause en public. Ce qui n’est pas le cas des classes populaires car elles sont exclues, par définition, de la culture politique légitime. » Ainsi, des femmes appartenant à la fois à des minorités ethniques et/ou sexuelles et aux classes populaires, privées d’existence sociale dans une telle perspective, n’auraient pas voix au chapitre ! La sociologie du travail et des classes populaires, l’histoire sociale des femmes, les études féministes et les études sur le genre qui s’écrivent tous les jours, partout dans le monde, en apportent pourtant un cinglant démenti.\nJe ne reviendrai pas sur les analyses d’Eléonore Lépinard et Sarah Mazouz à propos de l’importance des enjeux qui entourent le recours à l’intersectionnalité dans les recherches en sciences sociales. Je voudrais ici plutôt m’intéresser au fil étroit qui se tisse dans le texte de Gérard Noiriel entre thèse scientifique et diagnostic politique d’un historien majeur sur le présent. En effet, l’affirmation d’un prima absolu et a priori de la classe sur tout autre déterminant dans l’analyse socio-historique ne doit pas être lue seulement à l’aune d’une concurrence para-académique (engagée à distance avec Éric Fassin et de fantomatiques chercheur.e.s assigné.e.s à résidence minoritaire, implicitement ethnoraciale) pour la place de porte-parole autorisé des classes populaires. Elle vise à dénoncer une transmutation idéologique à l’œuvre dans la gauche française, du langage de la lutte des classes en un brouhaha de « polémiques identitaires », soit un abandon de la question sociale au profit de la question raciale. Tout cela, par le truchement du libéralisme. L’historien situe cette conversion progressive à « un vocabulaire ethnique, en rupture avec la tradition républicaine » au début des années 1980, sorte de tournant identitaire, voire ethnique, d’une gauche française intellectuellement et politiquement déboussolée.\nParce que la saillie de Gérard Noiriel a été acclamée par nombre de chercheurs (souvent parisiens et masculins, à l’image d’une communauté universitaire particulièrement homogène) spécialistes d’histoire sociale et politique, de science politique et de sociologie, elle mérite d’être prise au sérieux. Les propos de l’historien sont indissociables de tout un courant dominant, véritable paradigme, de la sociologie française pour lequel la classe est le principe structurant de l’organisation sociale, les rapports sociaux, d’abord des rapports de classe, et la classe prioritaire sur le genre, l’âge, la religion et l’origine. Cette dernière, généralement assimilée sans le dire à l’origine ethnique et/ou au phénotype, n’est bien souvent que l’autre nom de la race comme construction sociale. Ce prima donné à la classe définie comme la clé ultime d’explication de la domination sociale affirme de manière ambiguë une opposition infranchissable entre race et classe, en même temps qu’il pose le stigmate racial en simple cristallisation symbolique de la classe. Autrement dit, la classe serait la vérité de la race, laquelle ne serait que son expression hypostasiée.\nDès lors, c’est toute la dynamique des rapports de pouvoir entre égaux, tant au plan social et juridique, qui se trouve évacuée. Ils sont pourtant au centre de ce qui fait question dans l’expression un peu floue et galvaudée de « question raciale ». Car s’il faut parler de question raciale d’une manière qui soit pertinente pour des chercheur.es en sciences sociales, c’est bien au sens de l’interrogation socialement construite – selon des modalités distinctes et hétérogènes – par des groupes, des pratiques et des institutions sur les échecs du principe d’égalité, principe juridico-politique fondateur de sociétés officiellement définies comme démocratiques. Interrogation en forme d’interpellation dont il s’agit pour les chercheur.es d’examiner et de rendre compte. Considérer l’hypothèse d’une « question raciale » comprise dans ces termes revient aussitôt à faire droit au problème suivant : dans quelle mesure la classe sociale demeure insuffisante pour comprendre autant la formation de types de socialisation, de liens sociaux, que des rapports de pouvoir produits ou vécus par des acteurs sociaux ?\nS’affronter à cette question implique aussi de remettre en cause la vision mythique d’un « universalisme républicain » prétendument abstrait, et en l’occurrence d’une République de tout temps a-raciale ; en un mot, de pratiquer l’épochè épistémique consistant à suspendre ses certitudes, voire à « provincialiser » ses convictions idéologiques, pour embrasser le doute au fondement de toute entreprise de connaissance. À l’appui de recherches antérieures sur les tensions au croisement de la question sociale et de la question raciale ayant façonné l’histoire de la citoyenneté française dans les colonies post-esclavagistes de la Caraïbe française, mais aussi à l’appui d’une enquête en cours sur les formes de subjectivation politique qu’inventent laborieusement de jeunes militantes afroféministes dans plusieurs grandes agglomérations de l’Hexagone, je voudrais soumettre à l’examen quelques-uns des postulats ou présupposés de la thèse de Gérard Noiriel. Ce qui m’amènera ce faisant à questionner son diagnostic sur le présent, et au-delà ces refus de savoir, hétérogènes mais récurrents, masqués sous l’invocation pieuse de la « tradition républicaine », sorte de rappel à l’ordre du « bon savoir ».\nIl est remarquable que le texte de Gérard Noiriel s’appuie sur une controverse entre un universitaire américain, peu connu en France, Mark Lilla, et un sociologue français, Éric Fassin, spécialiste des études de genre, connaisseur des travaux américains sur ces questions, ayant largement contribué à leur diffusion en France. À sa manière, Gérard Noiriel renoue avec une manière spécifique d’aborder la place de la question raciale, considérée comme un produit académique d’importation américaine, dans la sociologie française. C’est dire la centralité de la référence états-unienne dans les discussions françaises sur les minorités ethnoraciales, qu’on la tienne pour un modèle à suivre ou pour un modèle à fuir. Cette place revêt pourtant un caractère paradoxal. Tandis que le dialogue avec d’autres travaux internationaux, notamment lorsqu’ils portent sur d’anciennes puissances coloniales européennes (on pense bien sûr à la Grande-Bretagne, mais aussi aux Pays-Bas ou au Portugal), pourraient prétendre à semblable pertinence, cette référence incontournable dit autant une fascination pour les recherches américaines sur ces questions qu’un aveuglement à l’égard de l’historicité de ces dernières dans le contexte français. Je reviendrai sur ce point.\nCette position paradoxale n’est pas nouvelle. Elle fut déjà celle de Pierre Bourdieu dans un texte important publié avec Loïc Wacquant sous le titre « Sur les ruses de la raison impériale ». Les deux auteurs y faisaient le procès en règle de l’ambition des chercheurs états-uniens à faire de l’analyse en terme de « race » un nouveau paradigme de l’analyse sociologique, et plus largement des sciences sociales. Car c’est bien de cela qu’il s’agit. Pour Bourdieu et Wacquant, les chercheurs états-uniens, véritables entrepreneurs de « race », traitent de cette dernière catégorie comme « une découverte scientifique universellement reconnue qui pour un temps, fournirait à une communauté de chercheurs des problèmes types et des solutions. » Évoquant l’imposition d’un principe dual de division de l’ordre social en groupes raciaux, les « Blancs » et les « Noirs », en principe d’explication des inégalités ethnoraciales au Brésil, les deux auteurs dénoncent « la diffusion de la doxa raciale nord-américaine au sein du champ universitaire brésilien tant au niveau des représentations que des pratiques. » À travers la condamnation en bloc de la notion d’intersectionnalité, réduite à une plate combinatoire entre sexe, race et classe, interprétées comme des « entités réifiées », en refusant encore de « choisir entre les ouvriers et les minorités » – manière pourtant de faire de l’intersectionnalité sans le savoir ! –, se trouve dans le fond dénoncée à nouveau frais « la quasi-universalisation du folk concept nord-américain de « race » sous l’effet de l’exportation mondiale des catégories savantes américaines. » Et l’historien de réhabiliter ce faisant « tout ce qui est mis à l’écart de la discussion », autrement dit « la classe sociale [considérant qu’elle] est un facteur plus déterminant que le genre ou l’origine pour comprendre le fonctionnement de nos sociétés. » Il s’agit par conséquent d’en appeler au sursaut de la raison savante (française) pour que les classes populaires soient prises au sérieux, en un mot de remettre de la « classe » dans le jeu, sous prétexte qu’elle aurait disparu des interprétations du monde social.\nLoin de sous-estimer l’importance de la classe dans l’analyse des rapports sociaux, ni moins encore dans la construction des identités tant sociales qu’individuelles, on peut s’interroger toutefois sur « l’évidence » d’un geste intellectuel tenu pour gage de rigueur scientifique consistant à rejeter d’un revers de main, à congédier a priori, tout autre déterminant social que la classe « pour comprendre le fonctionnement de nos sociétés ». Or dans ce débat se pose une question scientifique centrale : que voulons-nous connaître et comprendre des sociétés ? Surtout, que jugeons-nous dignes d’investiguer en vue de comprendre « le fonctionnement de nos sociétés » ?\nIl ne s’agit évidemment pas de dire que l’analyse en termes de classe serait dénuée de pertinence pour l’interprétation des rapports sociaux, mais de dire tout autre chose : l’entreprise de connaissance du monde social ne peut postuler a priori qu’un facteur serait plus déterminant qu’un autre dans l’analyse des rapports sociaux et des expériences des individus. Seules des analyses attentives aux contextes, dans des enquêtes empiriques, permettent de déterminer ce qui pèse ou non sur le vécu des acteurs sociaux. Des événements glanés dans l’actualité invitent d’ailleurs à plus de prudence. On pense par exemple au lynchage public dont, en plein débat parlementaire sur le mariage pour tous, la garde des Sceaux Christiane Taubira, Guyanaise, femme, noire, fit l’objet durant de longues semaines sans qu’aucun des gardiens zélés de la « tradition républicaine » – ni parmi les intellectuels ni au plus haut sommet de l’État – ne s’en émeuvent publiquement. Au point qu’à l’occasion d’une interview relatant cette épreuve morale et politique, celle qui indiqua s’être habituée aux préjugés racistes depuis son arrivée en France hexagonale, s’étonna toutefois que pas une « belle et haute voix [ne] se soit levée pour alerter sur la dérive de la société française ». Si en politique l’ordre des sexes minorise encore les femmes, les fractures à la fois genrées et racialisées de l’ordre politique révèlent toute leur férocité à l’encontre des femmes noires et maghrébines lorsque celles-ci accèdent au sommet du pouvoir. Dans le champ médiatico-culturel plus récemment, à l’instar du documentaire Trop noire pour être française ? de la réalisatrice Isabelle Boni-Claverie, signe d’une soif de démocratisation accrue de la société française, et par là d’égalité de traitement dans l’exercice de leur profession, un collectif d’actrices françaises noires, issues de classes populaires pour nombre d’entre elles, ont pris la plume dans l’ouvrage Noire n’est pas mon métier afin de jeter la lumière sur leurs expériences croisées de sexisme et de racisme. Manière par-là de souligner que leur ascension sociale ne les avait en rien protégées de rapports de pouvoir marqués au coin du sexage et de la racialisation, dans un milieu professionnel extrêmement concurrentiel où les hommes sont les principaux arbitres de la répartition des ressources et des opportunités.\nQue dire encore des recherches ayant montré que les contrôles d’identité effectués par la police ou la douane « se fondent principalement sur l’apparence : non pas sur ce que les gens font, mais sur ce qu’ils sont, ou paraissent être » ? Les résultats d’une ambitieuse enquête dirigée par Fabien Jobard et René Levy, publiée en 2009, ont ainsi montré que les personnes perçues comme « Noires » (d’origine subsaharienne ou antillaise) ou perçues comme « Arabes » ne vivaient pas l’espace public de la même manière que celles perçues comme « Blanches ». « Selon les sites d’observation, les Noirs couraient entre 3,3 et 11, 5 fois plus de risques que les Blancs d’être contrôlés […]. Les Arabes ont été généralement plus de 7 fois plus susceptibles d’être contrôlés ; globalement ils couraient quant à eux entre 1,8 et 14, 8 fois plus de risques que les Blancs d’être contrôlés par la police (ou la douane) sur les sites retenus […]. Les entretiens de suivi réalisés avec les personnes qui venaient d’être contrôlées donnent à penser que les Noirs comme les Arabes subissent d’ordinaire davantage de contrôles de police que les Blancs. » L’expérience de la discrimination raciste par la police ne touche pas uniquement les jeunes hommes dont la tenue vestimentaire (la capuche, le jean et les baskets) renverrait aux codes des quartiers populaires. Elle n’épargne pas les « bourgeois » des beaux quartiers, comme en témoigne le récit indigné de l’avocat pénaliste parisien, Alex Ursulet, originaire de la Martinique, fils d’avocat et ex-mari de la fille d’un ancien ministre de Jacques Chirac, dans un ouvrage intitulé Pourquoi me tutoyez-vous ? Plus récemment, la réalité statistique fut confirmée par des récits d’expérience individuelle livrés par des intellectuels et artistes noirs (français ou vivant en France) dans l’ouvrage Marianne et le garçon noir dirigé par la romancière Léonora Miano. Enfin, même dans des conditions virtuelles d’égalité, l’essentialisation religieuse à l’endroit des musulmans – qu’il faut qualifier de racisme anti-musulmans ou islamophobie – discrimine entre hommes d’origine maghrébine, présumés musulmans, et les autres candidats à l’embauche. Des travaux récents de Marie-Anne Valfort ont montré qu’à compétences égales un candidat ayant un prénom à consonance musulmane ou orientale était quatre fois plus discriminé qu’un candidat ayant un prénom à consonance catholique ou européenne. En clair, en situation de chômage de masse quand Nicolas envoie cinq curriculum vitae pour obtenir un entretien d’embauche, Abdel doit en envoyer vingt… Par-delà les appartenances de classe, l’expérience de la masculinité en France se trouve donc traversée par des divisions que l’on peut caractériser de « raciales » au sens où elles érigent une barrière symbolique entre un « nous » et un « eux » fantasmés et sous-tendent l’absolutisation de différences ethniques ou religieuses construites en danger social, produisant un « racisme en acte ».\nUne interprétation étroitement matérialiste de la race assimilée à une retraduction symbolique de la classe interdit de penser sa relative autonomie, comme catégorie idéelle, dans des rapports sociaux, et dès lors d’en questionner les effets hétérogènes tant dans des rapports de production qu’au-delà de la seule sphère socio-économique. Là encore, l’expérience des acteurs invite à interroger les voies complexes par lesquelles les processus de racialisation participent d’un système de croyances et de valeurs qui traversent l’ordre social et enserrent des identités sociales et individuelles. Sans pouvoir ici m’étendre sur une enquête en cours, je m’en tiendrai toutefois – à titre sans doute trop illustratif – aux propos d’une enquêtée résumant très bien comment affects et position sociale peuvent se trouver noués pour l’individu dans des rapports sociaux de race. Ainsi, A., 34 ans, bloggeuse et militante afroféministe, en recherche d’emploi, de niveau bac + 2 en philosophie, métisse, fille d’une famille monoparentale dont la mère, française, est institutrice retraitée et le père congolais, décédé, connut un parcours professionnel marqué par des épisodes de chômage, me fait part du regard paradoxal qu’elle porte sur sa socialisation dans une famille blanche de classe moyenne inférieure, désireuse d’ascension sociale pour elle. Relatant son sentiment, depuis l’enfance, de marginalisation et d’exclusion au sein de sa famille maternelle, elle m’explique avec une réflexivité rare : « le parent blanc d’enfant métis qui grandit dans une société blanche doit savoir qu’il met au monde un sujet social racialisé ». Loin d’être réductibles à une pure dimension psychologique, expression de blessures identitaires, les propos de la jeune femme portent à interroger les conditions dans lesquelles la socialisation de certains individus reste marquée par l’expérience de leur présence somatique au monde, notamment en raison de la couleur de leur peau, par la forte conscience d’être des corps sensibles exposés au regard d’autrui. Si l’appartenance de classe ne suffit pas à expliquer l’expérience sociale, l’autonomie des rapports « raciaux » peut surdéterminer l’appartenance de classe, en en constituant parfois même le verrou. Chose que décrivent avec force les militantes de Mwasi dans leur manifeste afroféministe : « Notre vie de Noir.es est balisée depuis la maternelle par la négrophobie, assigné.es à être toujours l’autre. L’autre qu’on expose, qu’on exploite, qu’on invisibilise et qu’on tue. Nous devons nous faire petit.es, être invisibles alors que nous sommes surexposé.es. […] Nous sommes maintenues dans les catégories les plus précaires du salariat, s’il y a bien des domaines ou[sic] les Noir.es ne sont pas discriminé.es en France c’est le ménage et la sécurité. » À travers le procès d’une « gauche blanche » aveugle au fait que « la classe est racialisée  », elles fustigent la force d’englobement et la plasticité des processus de racialisation qui traversent autant l’expérience affective de certains acteurs sociaux qu’ils déterminent leur infériorisation sociale. Loin que la race soit le simple effet d’une domination de classe, et par-là son reflet symbolique ou sa traduction idéelle, pis, elle peut à l’inverse en constituer le fondement, comme l’illustrent les phénomènes de racialisation des compétences professionnelles observés dans certains secteurs d’activité. Par conséquent, prioriser la classe sur tout le reste ne trahit pas seulement un parti pris idéologique, mais relève d’un refus de penser l’hétérogénéité des ressorts de la domination sociale, voire d’un choix épistémologique de l’ignorance. Cela quand bien même les mécanismes en jeu réprouvent les valeurs des chercheur.es et celles, officielles, des sociétés s’affirmant comme démocratiques.\nLes tenant.e.s de ce matérialisme dogmatique aiment généralement à se revendiquer de la sociologie critique ou de Pierre Bourdieu pour dénoncer l’impérialisme de la raison raciale états-unienne dans les sciences sociales françaises. Or le texte de Bourdieu et Wacquant comporte une ligne de fuite paradoxale, ici pertinente pour mon analyse et que je voudrais suivre sans pour autant m’inscrire dans les pas d’une quelconque autorité de surplomb. Cette ligne de fuite, sorte de tension aveugle qui traverse le texte, est celle de l’historicité.\nSi le célèbre article de Bourdieu et Wacquant fait une attaque en règle de l’impérialisme académique états-unien, il laisse démuni le lecteur désireux de penser la situation française. Pour autant, les auteurs font entrevoir une piste d’investigation féconde, jamais explorée par eux-mêmes. Contre la logique paresseuse de l’importation, grosse de l’assujettissement intellectuel à des catégories « indigènes » devenues hégémoniques, Bourdieu et Wacquant posent l’attention exigeante à l’historicité des sociétés en impératif méthodologique. Fait significatif pour des sociologues, le lexique de l’histoire sature les pages serrées qu’ils consacrent à la globalisation de la conception nord-américaine de la race, consubstantielle selon eux à la construction de la colour bar dans une démocratie esclavagiste. Or en contradiction avec cette pétition d’historicité, sous leur plume tout se passe comme si seuls les Etats-Unis étaient des « sociétés historiques particulières». Puisque la critique de la domination épistémique états-unienne a pour pendant théorique la prise en compte de l’historicité spécifique des sociétés, je voudrais revenir sur quelques moments de l’histoire de la France républicaine – et en particulier de l’histoire de la citoyenneté – où la question raciale, au sens précédemment défini, fut un enjeu de l’institution de l’égalité juridico-politique entre Français.es. Autant de moments donnant à voir une barrière complexe entre des citoyen.nes incontesté.es et des citoyen.nes altérisé.es ou infériorisé.es, soit d’« autres citoyen.nes ».\nFaire comme si « l’inégalité raciste » était essentiellement une affaire états-unienne, ou appartenait au mieux à une histoire coloniale rivée outre mer, revient à en faire un objet du dehors et de la périphérie, extérieur à un cours de l’histoire dont les dynamiques sociales et politiques motrices, strictement européennes, auraient eu pour seuls enjeux des hiérarchies fondées sur les appartenances de classe. Affirmer qu’un « vocabulaire ethnique en rupture avec la tradition républicaine » aurait fait son apparition dans le langage républicain durant les années 1980 revient à nourrir le double mythe d’un régime républicain a-racial, hors de toute conflictualité historique, en même temps que celui d’un universalisme performatif. En un mot, la tradition serait assimilable à un dogme. Fait pour le moins surprenant de la part de l’auteur des Origines républicaines de Vichy (1999). Or à l’appui de travaux d’historien.nes français.es et nord-américain.es soucieux.ses de prendre l’espace colonial et métropolitain pour objet, bref de penser la géographie plurielle du fait national français, nous savons que l’histoire de la république, à la fois comme idée et comme régime, fut traversée par la question raciale de manière à la fois spécifique et plurielle.\nDès les premiers temps du moment révolutionnaire français, plusieurs acteurs révolutionnaires explicitèrent en effet la contrainte à la fois morale et normative revêtue par la portée de leur geste dans des colonies esclavagistes. Lors de la convocation des États généraux, Necker rappela aux membres de l’assemblée le démenti que la traite transatlantique et l’esclavage dans les colonies caribéennes opposaient au projet en cours de novation d’un ordre politique fondé sur la liberté : « Un jour viendra peut-être, messieurs, où vous étendrez plus loin votre intérêt […], vous jetterez un regard de compassion sur ce malheureux peuple dont on a fait tranquillement un barbare objet de trafic ; sur ces hommes semblables à nous par la pensée et surtout par la triste faculté de souffrir ; sur ces hommes que, sans pitié […] nous accumulons, nous entassons au fond d’un vaisseau pour aller ensuite à pleines voiles les présenter aux chaînes qui les attendent… »\nLe 20 août 1789, quelques jours avant l’adoption de la Déclaration des droits de l’Homme et du Citoyen, Mirabeau soulignait encore l’écart entre l’institutionnalisation juridique de l’universel et la réalité sociale et juridico-politique de l’esclavage aux colonies : « l’Assemblée ne dira pas à ces tristes victimes de notre féroce cupidité qu’ils sont égaux en droits avec ceux qui les achètent, les revendent, les maltraitent, les enchaînent, les font déchirer de verges, et ne leur laissant rien du riche produit des terres que leurs sueurs ont fertilisées […] mais ce qu’elle dira aux nègres, ce qu’elle dira aux planteurs, ce qu’elle apprendra à l’Europe entière, c’est qu’il ne peut y avoir ni en France, ni dans aucun pays soumis aux lois de la France, d’autres hommes que des hommes libres, que des hommes égaux entre eux ; c’est que tout homme qui en retient un autre dans une servitude involontaire, agit contre la loi, blesse la grande charte nationale, et ne peut plus en espérer ni appui ni protection. »\nInformé des vifs conflits entre le lobby des colons et la Société des citoyens de couleur à propos de l’application de la Déclaration aux colonies, dans une note ironique publiée dans le Journal de Paris, Condorcet réclame « d’ajouter à l’article premier de la Déclaration des droits : tous les hommes blancs naissent libres et égaux en droits ». Puis d’ajouter à l’attention des colons qu’ils proposent « une méthode pour déterminer le degré de blancheur nécessaire !» Ces voix minoritaires face à l’immobilisme et aux atermoiements des parlementaires nous apprennent que, loin de toute abstraction ou de tout « aveuglement à la couleur », c’est dans la confrontation aux conséquences sociales et politiques de la barrière de couleur (mieux connu sous le nom de « préjugé de couleur ») que le contenu de l’universalité des droits trouve sa définition la plus consistante. De manière toute dialectique, c’est non par dénégation, mais par confrontation à ce qui contredit ses principes, à sa propre négation sociale et juridique, que le discours républicain d’égalité universelle des droits naturels se donne à lui-même son contenu concret.\nPour autant, ce sont les « oubliés » de l’universalisme eux-mêmes, ces « incomptés au partage des droits » que furent les esclaves insurgés de Saint-Domingue, et non une assemblée parisienne, qui actualisèrent la pétition d’universalité des droits. Véritables « Lumières enchaînées », mobilisant dans la violence leur « droit aux droits » les esclaves contraignirent les autorités coloniales républicaines à abolir l’esclavage et à proclamer l’égalité des droits civils et politiques le 31 octobre 1793. Sur proposition d’une délégation de représentants de Saint-Domingue menée à Paris par le soldat, ancien esclave né à Gorée, Jean-Baptiste Belley, la Convention nationale ratifia et proclama l’abolition de l’esclavage le 4 avril 1794. Lucide sur la dynamique qui s’était déroulée entre métropole et colonies depuis 1789, Danton déclara en forme d’aveu : « Représentants du peuple français, jusqu’ici nous n’avons décrété la liberté qu’en égoïstes et pour nous seuls. Mais aujourd’hui nous proclamons à la face de l’univers, et les générations futures trouveront leur gloire dans ce décret, nous proclamons la liberté universelle. […] Nous avions déshonoré notre gloire en tronquant nos travaux.»\nCet héritage égalitariste, inscrit dans l’asymétrie politique, n’empêcha nullement l’éclatant isolement de Victor Schœlcher en 1848 au sein de la commission d’abolition de l’esclavage qu’il dirigeait lui-même quand il s’agît d’accorder d’un seul geste le droit de suffrage aux esclaves affranchis. Fait remarquable qu’il importe de rappeler tant il a peu retenu l’attention, parmi les membres de cette commission, l’un des pères du décret du 5 mars 1848 introduisant le suffrage universel masculin en France, François-Auguste Isambert, se fit le plus rude adversaire des « nouveaux libres » des colonies de plantations. Alors que les ouvriers conquerraient les droits politiques et bien qu’une minorité de libres de couleur jouissaient depuis 1833 du suffrage censitaire, il mobilisait contre les ex-esclaves l’argument ancien des libéraux déniant aux paysans et « prolétaires » la capacité à faire un usage éclairé du vote. Mais il offrait en outre à cet argument capacitaire un fondement historique et anthropologique : comment se pouvait-il que plusieurs générations d’hommes « nés et vieillis dans l’esclavage [puissent être] à la hauteur de ceux qui [avaient] toujours vécu dans la liberté » ?\nÀ l’intérieur même de l’acte d’égalisation civile qui fonde l’accès à la citoyenneté pour les hommes, une barrière érigée entre deux rapports naturalisés à des situations sociales et historiques frappait l’ensemble des ex-esclaves et descendants d’esclaves d’un stigmate collectif, les définissant désormais moins par le seul préjugé de couleur que par leur passé et leur généalogie. Par-là le passé d’esclavage se trouvait transformé en condition anthropologique transgénérationnelle. À l’appui de ce raisonnement, récurrent dans la légitimation de la ségrégation juridique des « vieilles colonies », les autorités coloniales n’auraient de cesse de contester dès 1849, puis sous le Second Empire et la Troisième République, ce que la conviction personnelle d’un Schœlcher avait imposé en avril 1848. En conférant en bloc à un groupe une identité cohérente fondée sur la nécessaire transmission d’habitus sociaux légués par l’histoire, ce schème généalogique déployait la logique de la race. Loin d’être exclusive aux seuls « autres citoyens » des « vieilles colonies » assignés aux chaînes de leurs ascendants, cette logique plonge dans la pensée libérale française des années 1820 et 1830. Traversant les sphères scientifiques et politiques de la fin du 19ème, elle sous-tend encore l’essor de ce que l’historienne Carole Reynaud-Paligot a appelé le « paradigme racial républicain », donnant en cela à interroger l’hypothèse d’une grammaire nationale de la racialisation au nom même de la promotion des principes républicains.\nLa vision chauvine, ethnocentrique et occidentalocentrée de l’histoire des classes populaires, et plus largement de l’histoire de la démocratisation de la société française, est une impasse intellectuelle. Loin du récit hégémonique de célébration d’un « modèle républicain » d’« universalisme abstrait », l’histoire heurtée et inachevée de l’émancipation sociale en France trouve dans la question raciale l’une de ses apories les plus féroces. La vertu heuristique du détour colonial, in fine du décentrement, est de révéler avec force quelques-unes des tensions internes et les plus structurantes de la construction républicaine, donc de la société française même, dès lors que sa démographie contemporaine plonge en partie dans l’ex-empire colonial. L’affirmation telle une évidence d’une « tradition républicaine », posée comme univoque, occulte en effet une histoire extra-nationale de la république tant comme régime que comme idéal philosophique et politique, histoire traversée de conflits. Sauf à considérer la production et la conquête de droits universels égaux comme la propriété exclusive de « l’homme blanc », l’invocation incantatoire d’un « universalisme républicain » – que l’on a pu lire récemment – en vue de délégitimer des mobilisations antiracistes assimilées à des revendications identitaires nues, voire à des poussées racialistes de « minorités visibles enragées », repose quant à elle sur une chimère épistémique. Dans une logique d’accaparement et de mise au pas, cet usage politique de l’histoire efface les dynamiques plurielles et conflictuelles qui firent de l’idéal d’égalité universelle des droits un horizon émancipateur ontologiquement ouvert et indéterminé. Cette part d’indétermination sociale et culturelle, débordant les contours ethnonationaux de leur espace d’énonciation, laisse le contenu concret des droits toujours ouverts à la dispute, à des interprétations concurrentes de l’émancipation sociale, bref à des définitions politiques toujours révisables dans des contextes situés.\nÀ bien des égards, les luttes antiracistes minoritaires, luttes politiques de résistance à l’oppression, cet ultime droit disponible dès lors que la protection des lois et de la société ne suffit plus, s’inscrivent dans cette histoire politique sous-terraine en même temps qu’elle les dépasse. Lassés d’être renvoyés à la carrière migratoire et à la sujétion coloniale de leurs aïeux, en raison de la couleur de leur peau, de leur phénotype, de la consonance de leur nom ou de leur religion, tels des emblèmes d’allochtonie et d’illégitimité sur un sol national, les « subalternes » d’aujourd’hui, souvent issus des quartiers populaires, pointent la question raciale tel un reste dans la promesse inaccomplie d’un égalitarisme émancipateur. Aux prises avec les formes hétérogènes, intersectionnelles, de divisions du monde social, ces luttes invitent à approfondir le contenu de la promesse d’égalité. En un mot, elles engagent à une imagination renouvelée de l’égalité sociale et politique. S’atteler à ce travail d’imagination intellectuelle implique par conséquent de faire le deuil de la centralité. Si l’on se rappelle que le premier navire négrier français quitta La Rochelle pour l’Angola en 1594 en vue de ramener une cargaison d’esclaves africains aux Amériques, transformant pour longtemps le visage de la francité, on en vient à se dire qu’il n’est que temps !\n Sur la race comme signifiant et comme construit social, dans des perspectives épistémologiques et politiques pourtant aux antipodes, voir Colette Guillaumin, L’idéologie raciste. Genèse et langage actuel, Paris, 1972, p. 67 et Dominique Schnapper, La relation à l’autre. Au cœur de la pensée sociologique, Paris, Gallimard, 1998, p. 27.\n Gérard Noiriel, « Réflexions sur la gauche identitaire », Le populaire dans tous ses états, 29 octobre 2018 : https://noiriel.wordpress.com/2018/10/29/reflexions-sur-la-gauche-identitaire/\n Pour une problématisation de la notion de « minorités », voir Colette Guillaumin, « Sur la notion de minorité », L’Homme et la Société, 77-78, 1985, p. 101-109.\n Pour en comprendre les enjeux, voir le texte que signent A. Célestine, A. Hajjat et L. Zenouvou pour ce dossier.\n Silyane Larcher, L’autre citoyen. L’idéal républicain et les Antilles après l’esclavage, Paris, Armand Colin, 2014 ; Silyane Larcher, « “Nos vies sont politiques!” » L’afroféminisme en France ou la riposte des petites-filles de l’empire », Participations. 19-3, 2017, p. 97-127.\n Sans être assimilables aux positions plus nuancées de Gérard Noiriel, de récentes pétitions, tribunes et éditoriaux parus dans la presse relèvent de cette logique disciplinaire : Mathieu Aron, « Les « décoloniaux » à l’assaut des universités », Le Nouvel Observateur, 30 novembre 2018 ; « Le « décolonialisme », une stratégie hégémonique : l’appel de 80 intellectuels », Le Point, 4 décembre 2018 ; Laurent Joffrin, « La gauche racialiste », Libération, 4 décembre 2018.\n Éric Fassin a notamment préfacé la traduction française de l’ouvrage de Judith Butler, Troubles dans le genre, rédigé la postface à l’ouvrage de Carole Pateman, Le contrat sexuel et a longtemps dirigé aux éditions La Découverte la collection « Genre et sexualité ».\n Pierre Bourdieu, Loïc Wacquant, « Sur les ruses de la raison impériale », Actes de la recherche en sciences sociales, n°121-122, 1998, p. 109-118.\n Thomas Kuhn, La structure des révolutions scientifiques, Paris, Flammarion, 2008, p. 11.\n Pierre Bourdieu, Loïc Wacquant, « Sur les ruses de la raison impériale », op. cit., p. 113\n Stéphanie Guyon, « Christiane Taubira, a Black Woman in Politics in French Guiana and France », in F. Germain, S. Larcher (eds.), Black French Women and the Struggle for Equality, 1848-2016, Lincoln, University Press of Nebraska, p. 31-33.\n Libération, 5 novembre 2013\n Frédérique Matonti, Le genre présidentiel. Enquête sur l’ordre des sexes en politique, Paris, La Découverte, chapitre 4.\n Aïssa Maïga et alli, Noire n’est pas mon métier, Paris, Le Seuil, 2018.\n Indira Goris, Fabien Jobard et René Levy, Police et minorités visibles : les contrôles d’identité à Paris, New York, Open Society Institute : Justice Initiative, 2009, p. 10. Voir aussi Fabien Jobard, John Lamberth, René Lévy, Sophie Névanen, « Mesurer les discriminations selon l’apparence : une analyse des contrôles d’identité à Paris », Populations, 67-3, 2012, p.423-452.\n Si le mot « islamophobie » a acquis une légitimité dans le monde académique anglophone, on sait les résistances qu’il continue de rencontrer parmi les universitaires français, abstraction faite de leurs appartenances politiques. Cf. Houda Asal, « Islamophobie : la fabrique d’un nouveau concept. État des lieux de la recherche », Sociologie, 5-1, 2014, p. 13-29. Sur le « racisme sans races », voir entre autre Etienne Balibar, « Y a-t-il un néoracisme ? », in E. Balibar & I. Wallerstein, Race, nation, classe. Les identités ambiguës, Paris, La Découverte, 1998, p. 27-41 ; George Fredrickson, Racisme, une histoire, Paris, Liana Levi, 2007.\n Marie-Anne Valfort, « La religion, facteur de discrimination à l’embauche en France ? », Revue économique, 68-5, 2017, p. 895-907.\n Véronique de Rudder et alii, L’inégalité raciste. L’universalisme républicain à l’épreuve, Paris, PUF, 2001, p. 30.\n Je vise moins ici la littérature pléthorique consacrée aux liens entre capitalisme et racisme (couramment qualifiée de « matérialiste ») que l’interprétation du matérialisme historique qui, faisant de la lutte des classes le moteur de l’histoire, trouverait dans les rapports de classes la vérité ultime du monde social.\n Collectif afroféministe Mwasi, Afrofem, Paris, Syllepse, 2018, p. 39-40.\n Ibid. p, 48.\n Caroline Ibos, Qui gardera nos enfants ? Les nounous et les mères, Paris, 2012 ; Julien Scheepers, Logiques, formes et enjeux de l’ethnicisation des compétences professionnelles. Les cas comparés des éducateurs dans le travail social et des agents de sécurité privée, thèse pour le doctorat de sociologie, université de Nice-Sophia Antipolis, 2013.\n Le vocabulaire de l’historicité (condition historique, contexte historique, société historique particulière, déshistoricisation…) revient à 9 reprises en 3 pages.\n Pierre Bourdieu, Loïc Wacquant, op. cit. p. 110.\n Véronique de Rudder et alii, op. cit..\n Cité dans Aimé Césaire, Toussaint Louverture. La Révolution française et le problème des colonies, Paris, Présence Africaine,  1981, p. 37.\nLe Moniteur Universel, 21-23 août 1789, cité dans Archives Nationales, Doléances des peuples coloniaux à l’Assemblée nationale constituante. 1789-1790 (choix de textes par Monique Pouliquen), Paris, Archives Nationales, 1989, p. 18, note 2.\n Cité dans Jean-François Robinet, Condorcet, sa vie, son oeuvre, 1743-1794, Paris, Librairies-Imprimeries Réunies, s.d. ; p. 69-70. (Souligné dans le texte.)\n Cf. Sophie Wahnich, « L’universel a-t-il jamais été abstrait ? FAQ », Vacarme, 71-2, 2015, p. 84-104.\n Jacques Rancière, La mésentente. Politique et philosophie, Paris, Galilée, 2005.\n Laurent Dubois, « Des lumières enchaînées : la révolution haïtienne et la pensée politique des esclaves », conférence au Collège de France, Chaire d’histoire moderne et contemporaine du politique de Pierre Rosanvallon, Paris, mai 2010.\n Cité dans Marcel Dorigny, préface à Carolyn Fick, Haïti : naissance d’une nation, Rennes, Les Perséïdes, 2014, p. 17-18. C’est moi qui souligne.\n Pour plus de détails voir, Silyane Larcher, L’autre citoyen, op. cit., p. 73 sqq.\n Claude-Olivier Doron, L’homme altéré. Race et dégénérescence, Paris, Champ Vallon, 2017,\n Carole Reynaud-Paligot, La République raciale. Paradigme racial et idéologie républicaine (1860-1930), Paris, Presses universitaires de France, 2006. Cette hypothèse est également au cœur de travaux récents sur les conséquences antagoniques des politiques publiques de luttes contre les discriminations : Sarah Mazouz, La République et ses autres. Politiques de l’altérité dans la France des années 2000, Lyon, ENS Editions, 2017.\n Voir note n°7.\nÀ l’automne 2018, l’historien Gérard Noiriel a publié sur son blog personnel un [...]


Près de la moitié des Belges sont trop gros mais seul un quart veut maigrir - Beauté - Bien-être - LeVif Weekend\n17/11/15 à 14:32\nEn Belgique, la moitié de la population souhaite maintenir son poids stable, un quart veut maigrir tandis que le quart restant ne s'en préoccupe pas.\nC'est ce que révèle cette enquête, menée sur 2014-2015, dans le cadre de laquelle 3.200 personnes sélectionnées au hasard à travers le pays ont été interrogées sur leurs comportements en matière nutritionnelle. Et contrairement à il y a 10 ans, une attention particulière a été portée sur les enfants et les adolescents.\nCe premier rapport concerne l'anthropométrie, nos habitudes alimentaires au sens large ainsi que notre opinion vis-à-vis de la politique nutritionnelle. Un deuxième rapport est attendu en janvier. Les hommes semblent par ailleurs plus souvent en surpoids que les femmes et l'embonpoint augmente également avec l'âge.\nA partir de 35 ans, plus d'un tiers de la population souffre de surcharge pondérale et plus d'un cinquième d'obésité.\nD'un point de vue socio-economique, les personnes ayant une formation supérieure ont en moyenne un IMC plus bas. L'indice de masse corporel est aussi plus élevé en Wallonie qu'en Flandre. Le plus remarquable est qu'une personne sur cinq sondées suit déjà un régime spécifique, le plus souvent pour des raisons de santé mais aussi parfois pour des motifs religieux ou philosophiques.\nPrès de la moitié de la population (47 % ) se dit favorable à l'instauration de taxes sur la malbouffe et près de trois personnes sur quatre (74 % ) se disent en faveur de mesures visant à subventionner les aliments sains.\nEn Belgique, la moitié de la population souhaite maintenir son poids stable, un quart veut maigrir tandis que le quart restant ne s'en préoccupe pas. C'est ce que révèle cette enquête, menée sur 2014-2015, dans le cadre de laquelle 3.200 personnes sélectionnées au hasard à travers le pays ont été interrogées sur leurs comportements en matière nutritionnelle. Et contrairement à il y a 10 ans, une attention particulière a été portée sur les enfants et les adolescents. Ce premier rapport concerne l'anthropométrie, nos habitudes alimentaires au sens large ainsi que notre opinion vis-à-vis de la politique nutritionnelle. Un deuxième rapport est attendu en janvier. Les hommes semblent par ailleurs plus souvent en surpoids que les femmes et l'embonpoint augmente également avec l'âge. A partir de 35 ans, plus d'un tiers de la population souffre de surcharge pondérale et plus d'un cinquième d'obésité. D'un point de vue socio-economique, les personnes ayant une formation supérieure ont en moyenne un IMC plus bas. L'indice de masse corporel est aussi plus élevé en Wallonie qu'en Flandre. Le plus remarquable est qu'une personne sur cinq sondées suit déjà un régime spécifique, le plus souvent pour des raisons de santé mais aussi parfois pour des motifs religieux ou philosophiques. Près de la moitié de la population (47 % ) se dit favorable à l'instauration de taxes sur la malbouffe et près de trois personnes sur quatre (74 % ) se disent en faveur de mesures visant à subventionner les aliments sains.