Brahmajala Sutta (DN 1)\nSommaire Le clic sur chacun de ces titres à l'intérieur du texte permettra de revenir ici\nI. Pubbanta Kappikā: Dix-huit opinions erronées concernant le passé\nA. Sassata Vādo: Quatre types d'opinions sur l'éternalité du monde\nB. Ekacca Sassata Vādo: Quatre types d'opinions sur l'éternalité et la non-éternalité du monde\nC. Antānanta Vādo: Quatre types d'opinions concernant la finitude et l'infinitude du monde\nD. Amarāvikkhepa Vādo: Quatre types d'évasions indécises\nE. Adhiccasamuppanna Vādo: Deux types d'opinions concernant la non-causalité\nII. Aparanta Kappikā: Quarante quatre opinions concernant le futur\nA. Saññī Vādo: Seize types de croyances en l'existence de saññā après la mort\nB. Asaññī Vādo: Huit types de croyances en la non-existence de saññā après la mort\nC. Nevasaññīnāsaññī Vādo: Huit types de croyances en ni saññā ni non-saññā après la mort\nD. Uccheda Vādo: Sept types de croyances en l'annihilation\nE. Diṭṭhadhammanibbāna Vādo: Cinq types de croyances en un nibbāna atteignable dans cette vie\nA. Paritassitavipphandita Vādo: Agitation dûe aux opinions erronées et à l'appétence\nB. Phassapaccayā Vādo: Le contact en tant que cause\nC. Diṭṭhigatikādhiṭṭhāna Vaṭṭa Kathā: Le cycle des renaissances conditionné par les opinions erronées\nD. Vivaṭṭa Kathādi: Discours sur la cessation du cycle des renaissances\nSection sur la moralité mineure1\nIl y a des renonçants & brahmanes respectés qui, vivant de la nourriture offerte en vertu de la foi (dans le kamma et ses résultats), ont l'habitude de jouer de l'argent (et de participer à des jeux sportifs) qui affaiblissent la diligence (dans la pratique de la moralité). Et quels sont ces jeux sportifs? Ils sont: jouer aux échecs sur des échiquiers à huit cases, ou à dix cases; jouer à des échecs imaginaires en prenant le ciel comme échiquier; jouer aux échecs en prenant la lune comme échiquier; faire tourner des coquillages entre le pouce et les autres doigts; jouer aux dés; jouer avec des brosses et de la peinture; jouer aux billes; jouer avec des bâtons; jouer à siffler avec des feuilles; jouer avec des charrues miniatures; faire des acrobaties; tourner des roues faites en feuilles de palmier; mesurer avec des jouets-paniers faits en feuilles; jouer avec des chariots miniature; jouer avec de petits arcs et flèches; jouer au pendu; jouer à lire les pensées et à simuler des anomalies physiques. Le renonçant Gotama s'abstient de jouer aux paris (et de prendre part à de tels sports et jeux), qui affaiblissent la vigilance (dans la pratique de la moralité). Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'éloge du Tathagata de cette manière.\nIl y a des renonçants & brahmanes respectés qui, vivant de la nourriture offerte en vertu de la foi (dans le kamma et ses résultats), ont l'habitude de s'embellir et de se parer. Et quels sont ces embellissements et ces parures? Il s'agit de: faire usage de cosmétiques parfumés; se faire masser; prendre des bains parfumés; développer son physique; utiliser des miroirs; peindre les cils en noir; se décorer de fleurs; appliquer de la poudre et des lotions sur le corps; embellir le visage avec de la poudre et des lotions; porter des bracelets; nouer les cheveux dans un nœud au sommet du crâne; transporter des bâtons de marche ou des cylindres creux ornementés (contenant des herbes médicinales) ou des épées; faire usage d'ombrelles ou de sandales multicolores; porter un turban ou des épingles à cheveux avec des rubis; transporter un évantail en queue de yak; porter une longue robe blanche avec des franges. Le renonçant Gotama s'abstient de s'embellir et de se parer ainsi. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'éloge du Tathagata de cette manière.\nIl y a des renonçants & brahmanes respectés qui, vivant de la nourriture offerte en vertu de la foi (dans le kamma et ses résultats), ont l'habitude de s'engager dans des disputes où on se dénigre mutuellement. Quelles sont ces disputes? [Elles sont telles que:] 'Vous ne connaissez pas ce Dhamma et cette discipline. Je connais ce Dhamma et cette discipline. Comment pourriez-vous connaître ce Dhamma et cette discipline? Votre pratique est mauvaise. Ma pratique est correcte. Mon discours est cohérent et sensible. Votre discours n'est pas cohérent et sensible. Ce que vous devriez dire en premier, vous le dites en dernier; ce que vous devriez dire en dernier, vous le dites en premier. Ce que vous avez eu l'habitude de dire pendant longtemps a été dépassé maintenant. J'ai exposé les fautes de votre doctrine. On vous fait des reproches. Essayez de vous défendre de cette critique, ou expliquez-la si vous le pouvez. Le renonçant Gotama s'abstient de telles conversations où on se dénigre mutuellement. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'éloge du Tathagata de cette manière.\nIl y a des renonçants & brahmanes respectés qui, vivant de la nourriture offerte en vertu de la foi (dans le kamma et ses résultats), ont l'habitude de servir de messagers ou de courriers. Et quels sont ces services? Aller de cet endroit-ci à cet endroit-là, ou venir de cet endroit-là à cet endroit-ci et emporter des affaires de cet endroit-ci à cet endroit-là, ou apporter des affaires de cet endroit-là à cet endroit-ci, pour le compte de rois, de ministre, de brahmanes, de chefs de familles et de jeunes gens. Le renonçant Gotama s'abstient de servir ainsi de messager ou de courrier. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'éloge du Tathagata de cette manière.\nIl y a des renonçants & brahmanes respectés qui, vivant de la nourriture offerte en vertu de la foi (dans le kamma et ses résultats), gagnent leur vie de manière erronée, par le moyen d'arts inférieurs qui sont contraires à la pratique correcte menant dans les mondes des dévas et au Nibbāna. Et quels sont ces arts inférieurs? Lire la fortune à partir d'une étude de caractéristiques physiques, ou des signes et des augures, ou d'un éclair. Interpréter les rêves, lire la physionomie, faire des pronostics à partir d'une étude de morsures de rats. Indiquer les mérites d'une oblation par le feu avec différentes sortes de bois, ou différentes sortes de louches. Avec des écorces, du riz brisé, du riz entier, du beurre clarifié, de l'huile, des formules ou du sang. Lire la physionomie en chantant des incantations. Présager de la bonne ou mauvaise fortune à partir des signes et marques d'un terrain. S'occuper d'affaires d'état. Réciter des incantations dans un cimetière pour éliminer des dangers. Réciter des incantations pour subjuguer des mauvais esprits, réciter des formules magiques apprises dans une maison en terre, charmer les serpents et soigner les morsures de serpent, traiter les empoisonements, soigner les piqûres de scorpions ou les morsures de rat, interpréter les sons émis par les animaux ou les oiseaux, et le croassement des corbeaux, prédire la longueur de vie restante, dévier la course des flèches, et identifier les pleurs des animaux. Le renonçant Gotama s'abstient de gagner sa vie de manière erronée, par de tels moyens. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'éloge du Tathagata de cette manière.\nIl y a des renonçants & brahmanes respectés qui, vivant de la nourriture offerte en vertu de la foi (dans le kamma et ses résultats), gagnent leur vie de manière erronée, par le moyen d'arts inférieurs qui sont contraires à la pratique correcte menant dans les mondes des dévas et au Nibbāna. Et quels sont ces arts inférieurs? Lire les augures des pierres précieuses, des robes, des bâtons, des dagues, des épées, des flèches, des arcs et autres armes; lire les caractéristiques des femmes, des hommes, des jeunes femmes, des jeunes hommes, des serfs masculins, des serfs féminins, des éléphants, des chevaux, des buffles, des taureaux et autres bestiaux, des chèvres, des moutons, des poulets, des cailles, de iguanes, des animaux aux oreilles en pointe, des tortues et des bêtes de foire. Le renonçant Gotama s'abstient de gagner sa vie de manière erronée, par de tels moyens. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'éloge du Tathagata de cette manière.\nIl y a des renonçants & brahmanes respectés qui, vivant de la nourriture offerte en vertu de la foi (dans le kamma et ses résultats), gagnent leur vie de manière erronée, par le moyen d'arts inférieurs qui sont contraires à la pratique correcte menant dans les mondes des dévas et au Nibbāna. Et quels sont ces arts inférieurs? Faire des prédictions à propos des rois qui vont en guerre; des rois qui reviennent de guerre; du roi de leur propre pays qui va à la bataille; à propos des rois étrangers qui battent en retraite; à propos du roi de leur propre pays qui est victorieux; à porpos des rois étrangers qui gagnent la bataille; à propos du roi de leur propre pays qui perd la bataille; à propos des probabilités de victoire et défaite des rois en guerre. Le renonçant Gotama s'abstient de gagner sa vie de manière erronée, par de tels moyens. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'éloge du Tathagata de cette manière.\nIl y a des renonçants & brahmanes respectés qui, vivant de la nourriture offerte en vertu de la foi (dans le kamma et ses résultats), gagnent leur vie de manière erronée, par le moyen d'arts inférieurs qui sont contraires à la pratique correcte menant dans les mondes des dévas et au Nibbāna. Et quels sont ces arts inférieurs? Faire des prédictions à propos des éclipses de lune, de soleil et des planètes; à propos des météores, des comètes, des tremblements de terre, et coups de tonnerre; à propos des lever et coucher de lune, de soleil, et de planètes; à propos des phénomènes de luminosité ou d'obscurité qui suivent de tels levers et couchers; à propos des effets des éclipses de lune, de soleil et des planètes; à propos des effets de la lune, du soleil ou des planètes prenant la bonne trajectoire; à propos des effets de la lune, du soleil ou des planètes prenant la mauvaise trajectoire; à propos des effets des météores, des comètes et des coups de tonnerre; Le renonçant Gotama s'abstient de gagner sa vie de manière erronée, par de tels moyens. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'éloge du Tathagata de cette manière.\nIl y a des renonçants & brahmanes respectés qui, vivant de la nourriture offerte en vertu de la foi (dans le kamma et ses résultats), gagnent leur vie de manière erronée, par le moyen d'arts inférieurs qui sont contraires à la pratique correcte menant dans les mondes des dévas et au Nibbāna. Et quels sont ces arts inférieurs? Prédire les pluies ou la sécheresse, l'abondance ou la famine, la paix ou la calamité, la maladie ou la santé; la connaissance du comptage sur les doigts, ou des calculs arithmétiques ou mathématiques, ou de la vérification; la connaissance de traités sur des sujets controversés (tels que l'origine de l'univers etc.). Le renonçant Gotama s'abstient de gagner sa vie de manière erronée, par de tels moyens. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'éloge du Tathagata de cette manière.\nIl y a des renonçants & brahmanes respectés qui, vivant de la nourriture offerte en vertu de la foi (dans le kamma et ses résultats), gagnent leur vie de manière erronée, par le moyen d'arts inférieurs qui sont contraires à la pratique correcte menant dans les mondes des dévas et au Nibbāna. Et quels sont ces arts inférieurs? Amener la jeune marriée au jeune marrié; conduire la jeune marriée hors de la maison de son père; arranger des fiançailles ou des divorces; faire des prédictions sur l'acquisition ou les ditributions de propriétés; causer un gain ou une perte de bonne réputation et de prospérité; soigner la tendance à avorter ou faire des fausses couches; jeter des sorts pour immobiliser la langue ou les mâchoires; réciter une incantation pour stopper une main violente, ou pour rendre sourde ou muet; mener des séances à l'aide de miroirs, ou employer de jeunes femmes, ou des serfs féminins comme intermédiaires; amadouer le soleil ou le Brahmā qui fait le feu par l'intermédiaire d'un sort récité à l'oral; faire des invocations à la déesse de la gloire. Le renonçant Gotama s'abstient de gagner sa vie de manière erronée, par de tels moyens. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'éloge du Tathagata de cette manière.\nIl y a des renonçants & brahmanes respectés qui, vivant de la nourriture offerte en vertu de la foi (dans le kamma et ses résultats), gagnent leur vie de manière erronée, par le moyen d'arts inférieurs qui sont contraires à la pratique correcte menant dans les mondes des dévas et au Nibbāna. Et quels sont ces arts inférieurs? Amadouer les dévas par des promesses d'offrandes; faire des offrandes aux dévas pour des faveurs accordées; causer la possession par un esprit ou l'exorciser; jeter des sorts avec des formules magiques apprises dans une maison en terre; transformer un homme en eunuque; pratiquer l'art de choisir des terrains constructibles; amadouer les dévas lors du choix d'un terrain constructible; pratiquer la profession de laveur ou baigneur de bouche; rendre un culte au feu; provoquer le vomissement; donner des purgatifs; utiliser des émétiques ou des catharses; laisser sortir les glaires de la tête; préparer des gouttes pour les oreilles ou les yeux; préparer du tabas à priser médicinal, ou des onguents pour éliminer les cataractes; préparer des lotions pour les yeux; soigner les cataractes; faire de la chirurgie; pratiquer la pédiatrie; préparer des remèdes basiques et des pansements. Le renonçant Gotama s'abstient de gagner sa vie de manière erronée, par de tels moyens. Un homme ordinaire, bhikkhous, pourrait faire l'éloge du Tathagata de cette manière.\nI. Pubbanta Kappikā:\nIl y a, bhikkhous, des renonçants & brahmanes qui spéculent sur le passé et qui adhèrent à des opinions concernant le passé. Il y a dix-huit raisons différentes pour lesquelles ils affirment leurs opinions erronées concernant le passé. De quelle autorité et sur quelle base ces renonçants & brahmanes respectés spéculent-ils sur le passé?\nA. Sassata Vādo:\nIl y a, bhikkhous, des renonçants & brahmanes qui maintiennent l'opinion éternaliste. Ils donnent quatre raisons pour démontrer l'existence éternelle Soi et du monde. De quelle autorité et sur quelle base ces renonçants & brahmanes respectés démontrent-ils que le Soi et le monde sont éternels?\nDans ce monde, bhikkhous, un certain renonçant ou brahmane parvient à la plus haute concentration mentale à force d'efforts ardents, résolus, persévérants, de diligence et d'attention correcte. Lorsque son esprit a ainsi atteint la plus haute concentration, il se souvient de nombreuses existences passées. Et de quoi se souvient-il?\nIl se souvient d'une existence passée, ou de deux, ou de trois, ou de quatre, ou de cinq, ou de dix, ou de vingt, ou de trente, ou de quarante, ou de cinquante, ou de cent, de mille, de cent mille, ou de plusieurs centaines, de plusieurs milliers, de plusieurs centaines de milliers de la manière suivante: "Dans cette existence passée, je portais tel nom. Je suis né dans telle famille. J'avais telle apparence. J'étais nourri de telle manière. J'ai joui du plaisir de telle manière. J'ai souffert de la douleur de telle manière. Telle fut la durée de ma vie. Je suis mort dans cette existence, puis je suis né de nouveau dans cette autre existence.' De cette manière, il se rappelle de nombreuses existences passées, avec leurs caractéristiques et les faits qui y étaient reliés (tels que les noms et les clans).\nIl dit ensuite: 'Le Soi et le monde sont éternels, stériles (ne produisant rien de nouveau), se tenant comme un pic montagneux et ferme comme un pilier de porte. Les êtres transmigrent, suivent la ronde des renaissances, meurent et renaissent encore. Le Soi et le monde sont permanents, comme toutes les choses de nature inchangeante, et perdurent. Il doit en être ainsi parce que j'ai atteint la plus haute concentration mentale à force d'efforts ardents, résolus, persévérants, de diligence et d'attention correcte. Lorsque mon esprit a ainsi atteint la plus haute concentration, il se souvient de nombreuses existences passées. Et de quoi me souviens-je?\nLe Soi et le monde sont éternels, stériles (ne produisant rien de nouveau), se tenant comme un pic montagneux et ferme comme un pilier de porte. Les êtres transmigrent, suivent la ronde des renaissances, meurent et renaissent encore. Le Soi et le monde sont permanents, comme toutes les choses de nature inchangeante, et perdurent.'\nBhikkhous, ceci est le premier raisonnement sur la base et le maintien duquel certains renonçants & brahmanes démontrent que le Soi et le monde sont éternels.\nDeuxièmement, de quelle autorité et sur quelle base les renonçants & brahmanes respectés qui maintiennent une opinion éternaliste démontrent-ils que le Soi et le monde sont éternels?\nIl dit ensuite: 'Le Soi et le monde sont éternels... Il doit en être ainsi parce que j'ai atteint la plus haute concentration mentale à force d'efforts ardents, résolus, persévérants, de diligence et d'attention correcte. Lorsque mon esprit a ainsi atteint la plus haute concentration, il se souvient de nombreuses existences passées. Et de quoi me souviens-je?\nJe me souviens d'un cycle de contraction et d'expansion de l'univers, ou de deux, ou de trois, ou de quatre, ou de cinq, ou de dix cyles de la manière suivante: 'Dans cette existence passée, je portais tel nom... Et je dis donc que je sais ceci: Le Soi et le monde sont éternels, stériles (ne produisant rien de nouveau), se tenant comme un pic montagneux et ferme comme un pilier de porte. Les êtres transmigrent, suivent la ronde des renaissances, meurent et renaissent encore. Le Soi et le monde sont permanents, comme toutes les choses de nature inchangeante, et perdurent.'\nBhikkhous, ceci est le second raisonnement sur la base et le maintien duquel certains renonçants & brahmanes démontrent que le Soi et le monde sont éternels.\nTroisièmement, de quelle autorité et sur quelle base les renonçants & brahmanes respectés qui maintiennent une opinion éternaliste démontrent-ils que le Soi et le monde sont éternels?\nBhikkhous, ceci est le troisième raisonnement sur la base et le maintien duquel certains renonçants & brahmanes démontrent que le Soi et le monde sont éternels.\nQuatrièmement, de quelle autorité et sur quelle base les renonçants & brahmanes respectés qui maintiennent une opinion éternaliste démontrent-ils que le Soi et le monde sont éternels?\nDans ce monde, bhikkhous, un certain renonçant ou brahmane pratique la logique et l'enqête. Il utilise des procédés de raisonnement variés, conduit des enquêtes et expose ses opinions, en disant:\n'Le Soi et le monde sont éternels, stériles (ne produisant rien de nouveau), se tenant comme un pic montagneux et ferme comme un pilier de porte. Les êtres transmigrent, suivent la ronde des renaissances, meurent et renaissent encore. Le Soi et le monde sont permanents, comme toutes les choses de nature inchangeante, et perdurent.'\nBhikkhous, ceci est le quatrième raisonnement sur la base et le maintien duquel certains renonçants & brahmanes démontrent que le Soi et le monde sont éternels.\nBhikkhous, les renonçants & brahmanes qui maintienent l'opinion éternaliste démontrent que le Soi et le monde sont éternels des quatre manières précitées. Tous les renonçants & brahmanes qui maintienent l'opinion éternaliste et démontrent que le Soi et le monde sont éternels, le font à l'aide de ces quatre raisonnements, ou l'un de ces quatre, et aucun autre.\nBhikkhous! le Tathagata connaît la destination, l'existence suivante vers laquelle celui qui maintient ces quatre vues renaîtrait, si ces opinions étaient ainsi maintenues, ainsi soutenues. Le Tathagata connaît ces quatre opinions. Il connaît aussi le dhamma qui les surpasse. Connaissant ce dhamma, il ne le voit pas d'une manière erronées. Puisqu'il ne le voit pas de manière erronée, il réalise par lui-même l'extinction des souillures (i.e. appétence, aversion et ignorance). bhikkhous, puisque le Tathagata connaît correctement l'apparition de la sensation (vedanā) et sa cause, la cessation de la sensation et sa cause, sa plaisance, ses fautes, et la liberté de l'attachement envers elle, il devient libéré sans aucun attachement (i.e. il réalise nibbāna). Ainsi, bhikkhous, ce sont là les dhammas qui sont profonds, difficiles à voir, difficiles à comprendre, tranquilles, nobles, au-delà de la logique, subtils et intelligibles seulement aux sages, aux êtres nobles. Le Tathagata a exposé ces dhammas après qu'ils les ai réalisés par lui-même. Celui qui souhaite faire correctement l'éloge du Tathagata devrait le faire en termes de ces dhammas.\nB. Ekacca Sassata Vādo:\nQuatre types d'opinions concernant l'éternalité et la non-éternalité du monde\nIl y a, bhikkhous, des renonçants & brahmanes qui, maintenant l'opinion dualistique de l'éternalisme et du non-éternalisme, mettent en avant quatre raisons pour montrer que le Soi et le monde sont dans certains cas éternels et dans d'autres non éternels. De quelle autorité et sur quelle base ces renonçants & brahmanes respectés, maintenant l'opinion dualistique de l'éternalisme et du non-éternalisme, mettent en avant quatre raisons pour montrer que le Soi et le monde sont dans certains cas éternels et dans d'autres non éternels?\nIl y a, bhikkhous, un temps où ce système-monde est dissolu, comme cela arrive à certains moments, après un intervalle de nombreux d'éons. Lorsque le système-monde est ainsi dissout, les êtres renaîssent principalement dans le plan d'existence d'Ābhassara (des brahmas radieux, atteint grâce à la pratique du second jhāna). Lorsqu'ils y naissent à cause de l'absorbtion de leur esprit dans les jhānas, ils se nourrissent de béatitude, ils resplendissent d'une lumière qui luit dans leur propre corps. Ils séjournent ainsi dans les paradis, vivent dans la splendeur, et ils y demeurent pendant plusieurs éons.\nIl y a , bhikkhous, un temps où ce système-monde surgit de nouveau, comme cela arrive à certains moments, après un intervalle de nombreux d'éons. Lorsque le système-monde surgit ainsi de nouveau, un magnifique plan d'existence brahmique (relié au premier jhāna), vide de toute vie. À ce moment-là, un être du plan d'existence d'Ābhassara meurt, ou bien à cause de l'expiration de son temps de vie ou à cause de l'épuisement de son stock d'actions méritoires, et il réapparaît dans ce magnifique plan d'existence brahmique vide. Lorsqu'il réapparaît là à cause de l'absorbtion de son esprit dans les jhānas, il se nourrit de béatitude, il resplendit d'une lumière qui luit dans son propre corps. Il séjourne ainsi dans ce paradis, vit dans la splendeur, et il y demeure pendant plusieurs éons.\nVivant là seul pendant plusieurs éons, de la lassitude mentale et une envie de compagnie surgissent en lui: 'Si seulement d'autres êtres venaient en cet endroit!' Et alors d'autres êtres du plan d'existence d'Ābhassara meurent, ou bien à cause de l'expiration de leur temps de vie ou à cause de l'épuisement de leur stock d'actions méritoires, et ils renaissent dans ce magnifique plan d'existence brahmique. Lorsqu'ils renaissent là à cause de l'absorbtion de leur esprit dans les jhānas, il se nourrissent de béatitude, ils resplendissent d'une lumière qui luit dans leur propre corps. Ils séjournent ainsi dans ce paradis, vivent dans la splendeur, et ils y demeurent pendant plusieurs éons.\nAlors, bhikkhous, l'être qui était le premier à renaître dans cet endroit pense ceci de lui-même: 'Je suis le Brahmā, le grand Brahmā, le conquérant, jamais conquis, celui qui voit tout, celui qui aux souhaits duquel tout est soumis, l'omnipotent, le constructeur, le créateur, le suprême, le contrôleur, celui qui est confirmé dans la pratique des jhānas, et père de tous ceux qui ont été et seront. J'ai créé ces autres êtres. Pourquoi puis-je dire cela? Je puis le dire parce qu'il y a quelques temps, j'ai pensé: 'Si seulement d'autres êtres venaient en cet endroit!' Et au moment, où j'ai formulé ce souhait, d'autres êtres sont apparus ici.\nEt les autres êtres qui sont apparus plus tard pensent: Cette personne honorable est le Brahmā, le grand Brahmā, le conquérant, jamais conquis, celui qui voit tout, celui qui aux souhaits duquel tout est soumis, l'omnipotent, le constructeur, le créateur, le suprême, le contrôleur, celui qui est confirmé dans la pratique des jhānas, et père de tous ceux qui ont été et seront. Cet honorable Brahmā nous a créés. Pourquoi pouvons-nous dire cela? Nous pouvons le dire parce que, comme nous le voyons, il est apparu dans cet endroit le premier, alors que nous de sommes apparus qu'après lui.\nParmi eux, bhikkhous, celui qui est apparu en premier vit plus longtemps, et il est plus beau et plus puissant (que les autres). Ces êtres qui sont apparus plus tardivement ont une vie plus courte, et ils sont moins beaux et moins puissants.\nAlors, bhikkhous, cette possibilité apparaît: un être meurt dans ce plan d'existence brahmique et réapparaît dans le monde humain. Et là, renonçant à la vie mondaine, il choisit la vie sans foyer d'un ermite. Et ayant ainsi renoncé à la vie mondaine et étant devenu un ermite, il parvient à la plus haute concentration mentale à force d'efforts ardents, résolus, persévérants, de diligence et d'attention correcte. Ayant établi son esprit dans la concentration la plus profonde, il parvient à se souvenir de cette existence passée; mais il ne peut rien se rappeler au-delà de ça.\nIl dit: Cette personne honorable est le Brahmā, le grand Brahmā, le conquérant, jamais conquis, celui qui voit tout, celui qui aux souhaits duquel tout est soumis, l'omnipotent, le constructeur, le créateur, le suprême, le contrôleur, celui qui est confirmé dans la pratique des jhānas, et père de tous ceux qui ont été et seront. Cet honorable Brahmā nous a créés. Il est permanent, stable, éternel, immuable et éternel. Nous, qui avons été créés par l'honorable Brahmā, sommes impermanents, changeables, nous possédons une vie courte et sommes mortels. C'est ainsi que nous sommes arrivés dans ce monde humain.\nCeci, bhikkhous, est la première possibilité. C'est sur la base et le maintien de ceci que certains renonçants & brahmanes, maintenant l'opinion éternaliste et non-éternaliste, affirment que le Soi et le monde sont dans certains cas éternels et dans d'autres non éternels.\nDeuxièmement, de quelle autorité et sur quelle base ces renonçants & brahmanes respectés, maintenant l'opinion dualistique de l'éternalisme et du non-éternalisme, affirment que le Soi et le monde sont dans certains cas éternels et dans d'autres non éternels?\nbhikkhous, il y a des dévas connus sous le nom de Khiḍḍāpadosikās qui, absorbés dans l'établissement de la joyeuseté et la recherche des plaisirs pendant longtemps, oublient de prendre de la nourriture, et à cause d'une telle distraction meurent dans ce monde de dévas.\nAlors, bhikkhous, cette possibilité apparaît: un certain être meurt dans ce monde de dévas et réapparaît dans ce monde humain. Et là, renonçant à la vie mondaine, il choisit la vie sans foyer d'un ermite. Et ayant ainsi renoncé à la vie mondaine et étant devenu un ermite, il parvient à la plus haute concentration mentale à force d'efforts ardents, résolus, persévérants, de diligence et d'attention correcte. Ayant établi son esprit dans la concentration la plus profonde, il parvient à se souvenir de cette existence passée (en tant que déva); mais il ne peut rien se rappeler au-delà de ça.\nIl dit: 'Ces dévas honorables, qui ne sont pas des Khiḍḍāpadosikās, ne sont pas absorbés dans l'étalissement de la joyeuseté et la recherche des plaisirs pendant longtemps. Et puisqu'ils ne sont pas absorbés dans l'étalissement de la joyeuseté et la recherche des plaisirs pendant longtemps, il n'oublient pas de prendre leur nourriture. Et puisqu'ils ne sont pas distraits, ils ne meurent pas dans ce monde de dévas. Ils demeurent permanents, stables, éternels, immuables et perpétuels. Mais nous les Khiḍḍāpadosikās étions absorbés dans l'étalissement de la joyeuseté et la recherche des plaisirs pendant longtemps. Et comme nous étions absorbés dans l'étalissement de la joyeuseté et la recherche des plaisirs pendant longtemps, nous avons oublié de prendre notre nourriture. À cause de cette distraction, nous sommes morts dans ce monde de dévas. Nous sommes impermanents, changeants, nous avons une vie courte et sommes mortels. Ainsi, nous sommes arrivés dans ce monde humain.'\nCeci, bhikkhous, est la seconde possibilité. C'est sur la base et le maintien de ceci que certains renonçants & brahmanes, maintenant l'opinion éternaliste et non-éternaliste, affirment que le Soi et le monde sont dans certains cas éternels et dans d'autres non éternels.\n[Opinion erronée n°7:]\nTroisièmement, de quelle autorité et sur quelle base ces renonçants & brahmanes respectés, maintenant l'opinion dualistique de l'éternalisme et du non-éternalisme, affirment que le Soi et le monde sont dans certains cas éternels et dans d'autres non éternels?\nbhikkhous, il y a des dévas connus sous le nom de Manopadosikās, qui sont durs et envieux (avec jalousie) les uns envers les autres. Se regardant ainsi les uns les autres durement et avec envie, ils développent une haine mutuelle. S'épuisant à la fois physiquement et mentalement, ils meurent dans ce monde de dévas.\nIl dit: 'Ces dévas honorables qui ne sont pas des Manopadosikās ne se regardent pas durement et ne s'envient pas (avec jalousie) les uns les autres. Par conséquent, ils ne développent pas de haine mutuelle. Ne s'épuisant pas à la fois physiquement et mentalement, ils ne meurent pas dans ce monde de dévas. Ils demeurent permanents, stables, éternels, immuables et perpétuels. Mais nous les Manopadosikās, qui nous regardions durement et nous enviions les uns les autres, avons développé de la haine mutuelle et nous sommes épuisés physiquement et mentalement. Nous sommes morts dans ce monde de dévas. Nous sommes impermanents, changeants, nous avons une vie courte et sommes mortels. Ainsi, nous sommes arrivés dans ce monde humain.'\nCeci, bhikkhous, est la troisième possibilité. C'est sur la base et le maintien de ceci que certains renonçants & brahmanes, maintenant l'opinion éternaliste et non-éternaliste, affirment que le Soi et le monde sont dans certains cas éternels et dans d'autres non éternels.\nQuatrièmement, de quelle autorité et sur quelle base ces renonçants & brahmanes respectés, maintenant l'opinion dualistique de l'éternalisme et du non-éternalisme, affirment que le Soi et le monde sont dans certains cas éternels et dans d'autres non éternels?\n'Ce qui est appelé l'œil, l'oreille, le nez, la langue et le corps est le soi qui est impermanent, instable, non éternel et changeant. Mais ce qui est appelé l'esprit, la pensée ou la conscience, est le soi qui est permanent, stable, éternel, immuable et perpétuel.\nCeci, bhikkhous, est la quatrième possibilité. C'est sur la base et le maintien de ceci que certains renonçants & brahmanes, maintenant l'opinion éternaliste et non-éternaliste, affirment que le Soi et le monde sont dans certains cas éternels et dans d'autres non éternels.\nBhikkhous, les renonçants & brahmanes qui maintienent l'opinion éternaliste et non-éternaliste démontrent que le Soi et le monde sont dans certains cas éternels et dans d'autres non éternels des quatre manières précitées. Tous les renonçants & brahmanes qui maintienent l'opinion éternaliste et démontrent que le Soi et le monde sont éternels, le font à l'aide de ces quatre raisonnements, ou l'un de ces quatre, et aucun autre.\nIl y a, bhikkhous, des renonçants & brahmanes qui maintiennent que le monde est fini. Il y a aussi des renonçants et brahmanes qui maintiennent que le monde est infini. Ils donnent quatre raisons pour démontrer leurs opinions respectives.\nDe quelle autorité et sur quelle base ces renonçants & brahmanes respectés donnent-ils quatre raisons pour démontrer\tleurs opinions respectives?\nDans ce monde, bhikkhous, un certain renonçant ou brahmane parvient à la plus haute concentration mentale à force d'efforts ardents, résolus, persévérants, de diligence et d'attention correcte. Ayant ainsi établi son esprit dans la plus haute concentration, il perçoit le monde comme étant fini.\nIl dit: 'Ce monde est fini. Il est circonscrit. Pourquoi peut-on dire cela? On peut dire cela parce que, ayant atteint la plus haute concentration mentale à force d'efforts ardents, résolus, persévérants, de diligence et d'attention correcte, je perçois le monde comme étant fini. C'est sur cette base que je sais que le monde est fini et circonscrit.\nCeci, bhikkhous, est la première possibilité. Se basant sur cette autorité et sur ces raisons, certains renonçants & brahmanes maintenant l'opinion que le monde est fini, et certains renonçants & brahmanes maintenant l'opinion que le monde est infini, démontrent leur points de vues respectifs - la finitude ou l'infinitude du monde.\nDeuxièmement, de quelle autorité et sur quelle base des renonçants & brahmanes respectés maintiennent-ils que le monde est fini ou que le monde est infini?\nDans ce monde, bhikkhous, un certain renonçant ou brahmane parvient à la plus haute concentration mentale... il perçoit le monde comme étant infini.\nIl dit: 'Ce monde est infini, sans limite. Les renonçants & brahmanes qui affirment que le monde est fini et qu'il est circonscrit se trompent, en fait le monde est infini, sans limite. Pourquoi peut-on dire cela? On peut dire cela parce que, ayant atteint la plus haute concentration mentale à force d'efforts ardents, résolus, persévérants, de diligence et d'attention correcte, je perçois le monde comme étant infini. C'est sur cette base que je sais que le monde est infini, sans limite.'\nCeci, bhikkhous, est la seconde possibilité...\nTroisièmement, de quelle autorité et sur quelle base des renonçants & brahmanes respectés maintiennent-ils que le monde est fini ou que le monde est infini?\nDans ce monde, bhikkhous, un certain renonçant ou brahmane parvient à la plus haute concentration mentale... il perçoit le monde comme étant fini verticalement, mais infini horizontalement.\nIl dit: 'Ce monde est fini et en même temps infini. Les renonçants & brahmanes qui affirment que le monde est fini et qu'il est circonscrit se trompent. Tout comme les renonçants & brahmanes qui affirment que le monde est infini, sans limite. Pourquoi peut-on dire cela? On peut dire cela parce que, ayant atteint la plus haute concentration mentale à force d'efforts ardents, résolus, persévérants, de diligence et d'attention correcte, et ayant établi mon esprit dans la plus haute concentration, je perçois le monde comme étant fini verticalement, mais infini horizontalement. C'est sur cette base que je sais que le monde est fini et en même temps infini.'\nCeci, bhikkhous, est la troisième possibilité...\nQuatrièmement, de quelle autorité et sur quelle base des renonçants & brahmanes respectés maintiennent-ils que le monde est fini ou que le monde est infini?\n'Ce monde n'est ni fini ni infini. Les renonçants & brahmanes qui affirment que le monde est fini et qu'il est circonscrit se trompent. Tout comme les renonçants & brahmanes qui affirment que le monde est infini, sans limite. Tout comme les renonçants et brahmanes qui affirment que le monde est fini et en même temps infini.'\nCeci, bhikkhous, est la quatrième possibilité...\nBhikkhous, les renonçants & brahmanes qui maintienent que le monde est fini et les renonçants & brahmanes qui maintienent que le monde est infini supportent leurs opinions respectives sur ces quatre raisons. Tous les renonçants & brahmanes qui maintienent que le monde est fini et tous les renonçants & brahmanes qui maintienent que le monde est infini\tle font à l'aide de ces quatre raisonnements, ou l'un de ces quatre, et aucun autre.\nBhikkhous! le Tathagata connaît la destination, l'existence suivante vers laquelle celui qui maintient ces quatre vues renaîtrait, si ces opinions étaient ainsi maintenues, ainsi soutenues. Le Tathagata connaît ces quatre opinions. Il connaît aussi le dhamma qui les surpasse. Connaissant ce dhamma, il ne le voit pas d'une manière erronées. Puisqu'il ne le voit pas de manière erronée, il réalise par lui-même l'extinction des souillures (i.e. appétence, aversion et ignorance) bhikkhous, puisque le Tathagata connaît correctement l'apparition de la sensation (vedanā) et sa cause, la cessation de la sensation et sa cause, sa plaisance, ses fautes, et la liberté de l'attachement envers elle, il devient libéré sans aucun attachement (i.e. il réalise nibbāna). Ainsi, bhikkhous, ce sont là les dhammas qui sont profonds, difficiles à voir, difficiles à comprendre, tranquilles, nobles, au-delà de la logique, subtils et intelligibles seulement aux sages, aux êtres nobles. Le Tathagata a exposé ces dhammas après qu'ils les ai réalisés par lui-même. Celui qui souhaite faire correctement l'éloge du Tathagata devrait le faire en termes de ces dhammas.\nD. Amarāvikkhepa Vādo:\nbhikkhous, il ya des renonçants & brahmanes qui, en utilisant un discours vague, éludent les questions qui leur sont posées sur quelque sujet que ce soit. Ils les éludent (en se comportant comme des anguilles) et parlent en termes ambigus, pour quatre raisons.\nDans ce monde, bhikkhous, un certain renonçant ou brahmane ne comprend pas correctement ce qu'est le mérite et ce qu'est le démérite.\nIl pense: 'Je ne comprends pas correctement ce qu'est le mérite ou ce qu'est le démérite. Si je devais dire ce qu'est le mérite, sans vraiment le comprendre comme étant le mérite, ou dire ce qu'est le démérite, sans vraiment le comprendre comme étant le démérite, je pourrais affirmer quelque chose de faux. Cette affirmation fausse que je ferais m'occasionnerait de l'affliction. Une telle affliction me serait nuisible (La pensée d'avoir dit un mensonge m'occasionnerait de l'affliction. Une telle affliction sera un très sérieux obstacle dans mon cheminement vers une renaissance plus élevée et les réalisations des maggas et phalas).'\nbhikkhous, ceci est la première possibilité. C'est pour cette raison que certains renonçants & brahmanes qui sont élusifs éludent les questions qui leur sont posées sur quelque sujet que ce soit, et qu'ils parlent en termes ambigus.\nQuelle est la seconde raison pour laquelle des renonçants & brahmanes respectés sont sont élusifs et éludent les questions qui leur sont posées sur quelque sujet que ce soit, et parlent en termes ambigus?\nIl pense:\t'Je ne comprends pas correctement ce qu'est le mérite ou ce qu'est le démérite. Si je devais dire ce qu'est le mérite, sans vraiment le comprendre comme étant le mérite, ou dire ce qu'est le démérite, sans vraiment le comprendre comme étant le démérite, ma réponse pourrait produire en moi de la satisfaction et du plaisir, ou bien de l'insatisfaction et du déplaisir. Ces sensations de satisfaction, plaisir, insatisfaction ou déplaisir s'accrocheraient à moi. Cette attāche me créerait de l'affliction. Une telle affliction pourrait m'être nuisible (Si des personnes bien éduquées approuvent ma réponse, il se pourrait que je génère une haute opinion de moi-même. Cette pensée fera apparaître en moi de la satisfaction ou du plaisir. Si des personnes bien éduquées désapprouvent ma réponse, il se pourrait que je génère une basse opinion de moi-même. Cette pensée fera apparaître en moi de l'insatisfaction ou du déplaisir. Ces sensations de satisfaction et de plaisir ou d'insatisfaction et de déplaisir s'accrocheront à moi. Cette attāche me causera de l'affliction. Une telle affliction sera un très sérieux obstacle dans mon cheminement vers une renaissance plus élevée et les réalisations des maggas et phalas).'\nbhikkhous, ceci est la seconde possibilité...\nQuelle est la troisième raison pour laquelle des renonçants & brahmanes respectés sont sont élusifs et éludent les questions qui leur sont posées sur quelque sujet que ce soit, et parlent en termes ambigus?\nIl pense:\t'Je ne comprends pas correctement ce qu'est le mérite ou ce qu'est le démérite. Si je devais dire ce qu'est le mérite, sans vraiment le comprendre comme étant le mérite, ou dire ce qu'est le démérite, sans vraiment le comprendre comme étant le démérite, les renonçants & brahmanes qui sont éduqués, subtils, bien versés dans d'autres croyances, habiles pour dire les choses en allant droit au but (comme un archer habile capable de couper en deux un poil de la queue d'un animal), et qui ont l'habitude de briser toutes les autres opinions par leur connaissance, pourraient questionner (mes opinions), demander leurs raisons et y appliquer des restrictions. S'ils devaient me questionner ainsi, demander des raisons et appliquer des restrictions à mes opinions, il se pourrait que je ne sois pas capable de leur donner une réponse adéquate. Dans ce cas, je ressentirais de l'affliction. Cette affliction pourrait m'être nuisible (Une telle affliction sera un très sérieux obstacle dans mon cheminement vers une renaissance plus élevée et les réalisations des maggas et phalas.)'\nBhikkhous, ceci est la troisième possibilité...\nDans ce monde, bhikkhous, un certain renonçant ou brahmane manque de sagesse, et est très hésitant. Il élude les questions qui lui sont posées sur quelque sujet que ce soit, et il parle en termes ambigus.\nsi les naissances de type opapatika3 existent pour les êtres...\nsi un bon ou un mauvais kamma produit des résultats...\nsi un bon ou un mauvais kamma ne produit aucun résultat...\nsi on peut dire qu'un bon ou un mauvais kamma à la fois produit des résultats et ne produit aucun résultat...\nsi on ne peut pas dire qu'un bon ou un mauvais kamma à la fois produise des résultats et n'en produise aucun...\nBhikkhous, ceci est la quatrième possibilité. C'est pour cette raison que certains renonçants & brahmanes qui sont élusifs éludent les questions qui leur sont posées sur quelque sujet que ce soit, et qu'ils parlent en termes ambigus.\nBhikkhous, ce sont là les quatre raisons pour lesquelles des renonçants & brahmanes respectés sont élusifs et éludent les questions qui leur sont posées sur quelque sujet que ce soit, et parlent en termes ambigus. Tous les renonçants & brahmanes qui sont élusifs et éludent les questions qui leur sont posées sur quelque sujet que ce soit, et parlent en termes ambigus,\tle font pour ces quatre raisons, ou l'un de ces quatre, et aucune autre.\nE. Adhiccasamuppanna Vādo:\nIl y a, bhikkhous, des renonçants & brahmanes qui, soutenant la doctrine de non-causalité, maintiennent de deux manières que le Soi et le monde appraissent sans cause.\nPremièrement, bhikkhous, de quelle autorité et sur quelle base ces renonçants & brahmanes respectés maintiennent-ils de deux manières que le Soi et le monde apparaissent sans cause?\nIl y a, bhikkhous, des brahmas appelés asaññasattās, des êtres ne possédant pas de saññā (aggrégat de perception). Lorsque ces Brahmas trépassent dans ce plan d'existence, ils renaissent dans un champ des sens avec saññā. Il est possible qu'un de ces êtres trépasse dans ce plan d'existence et renaisse dans ce monde humain. Étant ainsi né ici, il renonce à la vie mondaine et adopte la vie sans foyer d'un ermite. Il parvient alors à la plus haute concentration mentale à force d'efforts ardents, résolus, persévérants, de diligence et d'attention correcte. Lorsque son esprit a ainsi atteint la plus haute concentration, il se souvient de l'apparition de saññā (la conscience qui relie les naissances) dans cette existence, mais il ne peut rien se rappeler au-delà de ça.\nIl dit: 'Le Soi et le monde apparaissent sans cause. Pourquoi puis-je affirmer cela? Je peux dire cela parce que dans le passé je n'étais pas dans la sphère de l'existence, mais maintenant j'existe vraiment bien que je n'aie pas existé auparavant.\nBhikkhous, ceci est la première possibilité. C'est pour cette raison que certains renonçants & brahmanes qui soutiennent la doctrine de non-causalité maintiennent que le Soi et le monde apparaissent sans cause.\nDeuxièmement, bhikkhous, de quelle autorité et sur quelle base ces renonçants & brahmanes respectés maintiennent-ils de deux manières que le Soi et le monde apparaissent sans cause?\n'Le Soi et le monde apparaissent sans cause'.\nBhikkhous, ce sont là les deux raisons pour lesquelles des renonçants & brahmanes qui soutiennent la doctrine de non-causalité maintiennent que le Soi et le monde apparaissent sans cause. Tous les renonçants & brahmanes qui soutiennent la doctrine de non-causalité et maintiennent que le Soi et le monde apparaissent sans cause, le font pour ces deux raisons, ou l'une de ces deux, et aucune autre.\nBhikkhous! le Tathagata connaît la destination ... Celui qui souhaite faire correctement l'éloge du Tathagata devrait le faire en termes de ces dhammas.\nbhikkhous, les renonçants & brahmanes qui spéculent à propos du passé et qui adhèrent à des opinions le concernant affirment de ces dix-huit manières leurs opinions erronées, qui sont nombreuses et variées. Tous les renonçants & brahmanes qui spéculent à propos du passé et qui adhèrent à des opinions le concernant affirment de ces dix-huit manières leurs opinions erronées, qui sont nombreuses et variées, et d'aucune autre manière.\nII. Aparanta Kappikā:\nIl y a, bhikkhous, des renonçants & brahmanes qui spéculent sur le futur et adhèrent à des croyances le concernant. Ils affirment de quarante-quatre manières leurs opinions erronées nombreuses et variées concernant le futur. De quelle autorité, sur quelle base ces renonçants & brahmanes respectés spéculent-ils sur le futur, adhèrent-ils à des croyances le concernant, et déclarent celles-cis de quarante quatre manières?\nA. Saññī Vādo:\nSeize types de croyances en l'existence de saññā après la mort\nIl y a, bhikkhous, des renonçants & brahmanes qui croient en l'existence de saññā (l'aggrégat de perception, l'un des cinq khandhas) après la mort. Il déclarent de seize manières différentes leur croyance en l'existence de Soi avec saññā après la mort. De quelle autorité, sur quelle base ces renonçants & brahmanes respectés, croyant en l'existence de Soi avec saññā après la mort, démontrent-ils de seize manières différentes l'existence de Soi avec saññā après la mort?\nattā (l'âme) est pourvu de corporéité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi est dépourvu de corporéité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi est à la fois pourvu et dépourvu de corporéité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi n'est ni pourvu ni dépourvu de corporéité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi est fini, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi est infini, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi est à la fois fini et infini, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi n'est ni fini, ni infini, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi n'est pourvu que d'une seule sorte de saññā, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi est pourvu que de différentes sortes de saññā, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi est pourvu que d'un saññā limité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi est pourvu que d'un saññā illimité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi est pourvu de béatitude, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi est pourvu de mal-être, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi est à la fois pourvu de béatitude et de mal-être, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nou que le Soi n'est pourvu ni de béatitude, ni de mal-être, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il est pourvu de saññā.\nBhikkhous, voici les seize manières par lesquelles les renonçants & brahmanes qui croient en l'existence de saññā après la mort déclarent leur croyance en l'existence de saññā après la mort. Tous les renonçants & brahmanes qui ont cette croyance et démontrent l'existence de Soi avec saññā après la mort, le font de ces seize manières, ou de l'une quelconque de ces seize, mais pas d'une autre manière.\nBhikkhous! le Tathagata connaît la destination, l'existence suivante vers laquelle celui qui maintiennent ces seize opinions renaîtrait, si ces opinions étaient ainsi maintenues, ainsi soutenues. Le Tathagata connaît ces seize opinions. Il connaît aussi le dhamma qui les surpasse. Connaissant ce dhamma, il ne le voit pas d'une manière erronées. Puisqu'il ne le voit pas de manière erronée, il réalise par lui-même l'extinction des souillures (i.e. appétence, aversion et ignorance) bhikkhous, puisque le Tathagata connaît correctement l'apparition de la sensation (vedanā) et sa cause, la cessation de la sensation et sa cause, sa plaisance, ses fautes, et la liberté de l'attachement envers elle, il devient libéré sans aucun attachement (i.e. il réalise nibbāna). Ainsi, bhikkhous, ce sont là les dhammas qui sont profonds, difficiles à voir, difficiles à comprendre, tranquilles, nobles, au-delà de la logique, subtils et intelligibles seulement aux sages, aux êtres nobles. Le Tathagata a exposé ces dhammas après qu'ils les ai réalisés par lui-même. Celui qui souhaite faire correctement l'éloge du Tathagata devrait le faire en termes de ces dhammas.\nB. Asaññī Vādo:\nHuit types de croyances en la non-existence de saññā après la mort\nIl y a, bhikkhous, des renonçants & brahmanes qui croient en la non-existence de saññā après la mort. Il déclarent de huit manières différentes leur croyance en l'existence de Soi dépourvue de saññā après la mort. De quelle autorité, sur quelle base ces renonçants & brahmanes respectés, croyant en l'existence de Soi dépourvue de saññā après la mort, démontrent-ils de huit manières différentes l'existence de Soi dépourvue de saññā après la mort?\nattā est pourvu de corporéité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu de saññā.\nou que le Soi est dépourvu de corporéité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu de saññā.\nou que le Soi est à la fois pourvu et dépourvu de corporéité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu de saññā.\nou que le Soi n'est ni pourvu ni dépourvu de corporéité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu de saññā.\nou que le Soi est fini, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu de saññā.\nou que le Soi est infini, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu de saññā.\nou que le Soi est à la fois fini et infini, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu de saññā.\nou que le Soi n'est ni fini ni infini, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu de saññā.\nBhikkhous, voici les huit manières par lesquelles les renonçants & brahmanes qui croient en la non-existence de saññā après la mort déclarent leur croyance en la non-existence de saññā après la mort. Tous les renonçants & brahmanes qui ont cette croyance et démontrent l'existence de Soi dépourvue de saññā après la mort, le font de ces huit manières, ou de l'une quelconque de ces huit, mais pas d'une autre manière.\nBhikkhous! le Tathagata connaît la destination, l'existence suivante vers laquelle celui qui maintiennent ces huit opinions renaîtrait, si ces opinions étaient ainsi maintenues, ainsi soutenues. Le Tathagata connaît ces huit opinions. Il connaît aussi le dhamma qui les surpasse. Connaissant ce dhamma, il ne le voit pas d'une manière erronées. Puisqu'il ne le voit pas de manière erronée, il réalise par lui-même l'extinction des souillures (i.e. appétence, aversion et ignorance) bhikkhous, puisque le Tathagata connaît correctement l'apparition de la sensation (vedanā) et sa cause, la cessation de la sensation et sa cause, sa plaisance, ses fautes, et la liberté de l'attachement envers elle, il devient libéré sans aucun attachement (i.e. il réalise nibbāna). Ainsi, bhikkhous, ce sont là les dhammas qui sont profonds, difficiles à voir, difficiles à comprendre, tranquilles, nobles, au-delà de la logique, subtils et intelligibles seulement aux sages, aux êtres nobles. Le Tathagata a exposé ces dhammas après qu'ils les ai réalisés par lui-même. Celui qui souhaite faire correctement l'éloge du Tathagata devrait le faire en termes de ces dhammas.\nC. Nevasaññīnāsaññī Vādo:\nHuit types de croyances en un état de ni saññā ni non-saññā après la mort\nIl y a, bhikkhous, des renonçants & brahmanes qui croient en un état de ni saññā ni non-saññā après la mort. Ils déclarent de huit manières leur croyance en un état de ni saññā ni non-saññā après la mort. De quelle autorité, sur quelle base, ces renonçants & brahmanes respectés, croyant en un état de ni saññā ni non-saññā après la mort, démontrent-ils de huit manières leur croyance?\nle Soi est pourvu de corporéité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu ni dépourvu de saññā.\nou que le Soi est dépourvu de corporéité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu ni dépourvu de saññā.\nou que le Soi est à la fois pourvu et dépourvu de corporéité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu ni dépourvu de saññā.\nou que le Soi n'est ni pourvu ni dépourvu de corporéité, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu ni dépourvu de saññā.\nou que le Soi est fini, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu ni dépourvu de saññā.\nou que le Soi est infini, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu ni dépourvu de saññā.\nou que le Soi est à la fois fini et infini, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu ni dépourvu de saññā.\nou que le Soi n'est ni fini ni infini, qu'il ne ne se décompose pas après la mort, et qu'il n'est pas pourvu ni dépourvu de saññā.\nBhikkhous, voici les huit manières par lesquelles les renonçants & brahmanes qui croient en un état de ni saññā ni non-saññā après la mort déclarent leur croyance en un état de ni saññā ni non-saññā après la mort. Tous les renonçants & brahmanes qui ont cette croyance et démontrent l'existence de Soi ni pourvue ni dépourvue de saññā après la mort, le font de ces huit manières, ou de l'une quelconque de ces huit, mais pas d'une autre manière.\nD. Uccheda Vādo:\nIl y a, bhikkhous, des renonçants & brahmanes qui croient en l'annihilation. Ils déclarent de sept manières leur croyance en l'annihilation, la destruction, la (future) non-existence des êtres qui sont actuellement en vie. De quelle autorité, sur quelle base ces renonçants & brahmanes déclarent-ils de sept manière leur croyance en l'annihilation, la destruction et la (future) non-existence des êtres qui sont actuellement en vie?\nDans ce monde, bhikkhous, un renonçant ou brahmane affirme et maintient l'opinion suivante:\n'Amis, le Soi est pourvu d'un corps, il est composé des quatre éléments primaires, il naît d'un père et d'une mère, il est annihilé et détruit lors de la dissolution du corps physique, et il n'existe pas après la mort. De cette manière, le Soi est entièrement exterminé.'\n'Ami, le moi dont tu parles existe. Je ne dis pas qu'il n'existe pas. Mais ce moi n'est pas complètement annihilé. Il y a un autre moi relié au monde sensuel des dévas, pourvu de corporéité, nourri par de la nourriture solide. Tu ne connais pas ce moi-là. Tu ne peux pas non plus le voir. Mais moi je le connais, et je le vois. Ami, avec la dissolution du corps physique, ce moi est annihilé et détruit.4 Il n'existe pas après la mort. De cette manière, le moi est entièrement exterminé.\n'Ami, le moi dont tu parles existe. Je ne dis pas qu'il n'existe pas. Mais ce moi n'est pas complètement annihilé. Il y a un autre moi relié au monde des Brahmas, pourvu de corporéité, conçu par l'esprit absorbé en jhāna, doté de tous ses organes physiques, et non déficient dans aucune des facultés des sens. Tu ne connais pas ce moi-là. Tu ne peux pas non plus le voir. Mais moi je le connais, et je le vois. Ami, avec la dissolution du corps physique, ce moi est annihilé et détruit. Il n'existe pas après la mort. De cette manière, le moi est entièrement exterminé.\n'Ami, le moi dont tu parles existe. Je ne dis pas qu'il n'existe pas. Mais ce moi n'est pas complètement annihilé. Il y a un autre moi pour celui qui, étant allé compètement au-delà des sensations physiques, par la disparition de toute tendance à la résistance, par la non-attraction envers la perception de la diversité, voyant que l'espace est infini, a atteint le monde immatériel de l'infinité de l'espace. Tu ne connais pas ce moi-là. Tu ne peux pas non plus le voir. Mais moi je le connais, et je le vois. Ami, avec la dissolution du corps physique, ce moi est annihilé et détruit. Il n'existe pas après la mort. De cette manière, le moi est entièrement exterminé.\n'Ami, le moi dont tu parles existe. Je ne dis pas qu'il n'existe pas. Mais ce moi n'est pas complètement annihilé. Il y a un autre moi pour celui qui, étant allé compètement au-delà de la sphère d'infinité de l'espace, voyant que la consience est infinie, a atteint le monde immatériel de l'infinité de la conscience. Tu ne connais pas ce moi-là. Tu ne peux pas non plus le voir. Mais moi je le connais, et je le vois. Ami, avec la dissolution du corps physique, ce moi est annihilé et détruit. Il n'existe pas après la mort. De cette manière, le moi est entièrement exterminé.\n'Ami, le moi dont tu parles existe. Je ne dis pas qu'il n'existe pas. Mais ce moi n'est pas complètement annihilé. Il y a un autre moi pour celui qui, étant allé compètement au-delà de la sphère d'infinité de la conscience, voyant qu'il n'y a rien, a atteint le monde immatériel du rien. Tu ne connais pas ce moi-là. Tu ne peux pas non plus le voir. Mais moi je le connais, et je le vois. Ami, avec la dissolution du corps physique, ce moi est annihilé et détruit. Il n'existe pas après la mort. De cette manière, le moi est entièrement exterminé.\n'Ami, le moi dont tu parles existe. Je ne dis pas qu'il n'existe pas. Mais ce moi n'est pas complètement annihilé. Il y a un autre moi pour celui qui, étant allé compètement au-delà de la sphère du rien, voyant que 'ceci est tranquille, ceci est sublime', a atteint le monde immatériel de ni saññā ni non-saññā. Tu ne connais pas ce moi-là. Tu ne peux pas non plus le voir. Mais moi je le connais, et je le vois. Ami, avec la dissolution du corps physique, ce moi est annihilé et détruit. Il n'existe pas après la mort. De cette manière, le moi est entièrement exterminé.\nbhikkhous, voici les sept manières par lesquelles les renonçants & brahmanes qui croient en l'annihilation déclarent leur croyance en l'annihilation, la destruction et la (future) non-existence des êtres qui sont actuellement en vie.\tTous les renonçants & brahmanes qui croient en l'annihilation et démontrent leur croyance en l'annihilation, la destruction et la (future) non-existence des êtres qui sont actuellement en vie, le font de ces sept manières, ou de l'une quelconque de ces sept, mais pas d'une autre manière.\nE. Diṭṭhadhammanibbāna Vādo:\nCinq types de croyances en un nibbāna atteignable dans cette vie\nIl y a, bhikkhous, des renonçants & brahmanes qui soutiennent l'opinion selon laquelle nibbāna (mondain) est réalisable dans le monde visible par les êtres actuellement en vie. Ils déclarent de cinq manières la nature d'un suprême (mondain) et immédiat nibbāna pour les êtres actullement en vie. De quelle autorité et sur quelle base ces renonçants & brahmanes qui soutiennent l'opinion selon laquelle nibbāna (mondain) est réalisable dans le monde visible par les êtres actuellement en vie, déclarent-ils de cinq manières la nature d'un suprême (mondain) et immédiat nibbāna pour les êtres actullement en vie?\nDans ce monde, bhikkhous, un certain le renonçant ou brahmane affirme et maintient l'opinion suivante:\n'Amis, le Soi jouit pleinement et sans réserve des cinq sortes de plaisirs sensuels. Ainsi, amis, le moi atteint-il le suprême et immédiat nibbāna.\nAinsi certains déclarent-ils la croyance en un suprême (mondain) et immédiat nibbāna pour les êtres actullement en vie.\n'Ami, le soi dont tu parles existe. Je ne dis pas qu'il n'existe pas. Mais ce n'est pas de cette manière que le Soi atteint le suprême et immédiat nibbāna. Pourquoi? Parce que les plaisirs sensuels sont impermanents, douloureux et sujets au changement. À cause de leur nature changeante et instable, le chagrin, les lamentations, la douleur, la détresse et le désespoir apparaissent. Ami, en étant détaché des plaisirs sensuels et des états malavisés (déméritoires), le soi atteint et demeure dans le premier jhāna, qui est accompagné de pensées, réflexions, exaltation et bien-être engendrés par la séparation des cinq entraves (nīvaranas). C'est seulement de cette manière, ami, que le soi parvient au suprême (mondain) et immédiat nibbāna.\n'Ami, le soi dont tu parles existe. Je ne dis pas qu'il n'existe pas. Mais ce n'est pas de cette manière que le Soi atteint le suprême et immédiat nibbāna. Pourquoi? Parce que le premier jhāna est considéré comme grossier, puisque les pensées et réflexions y sont toujours présentes. En effet, ami, cet attā, ayant calmé les pensées et réflexions, atteint et demeure dans le second jhāna, qui est accompagné de tranquillité interne, d'unification de la concentration, dépourvu de pensées et d'réflexions, pourvu d'exaltation et de plaisir engendrés par le premier jhāna. C'est seulement de cette manières, ami, que le soi parvient au suprême (mondain) et immédiat nibbāna.\n'Ami, le soi dont tu parles existe. Je ne dis pas qu'il n'existe pas. Mais ce n'est pas de cette manière que le Soi atteint le suprême et immédiat nibbāna. Pourquoi? Parce que le second jhāna est considéré comme grossier, puisque pīti, l'allégresse, y est toujours présente. En effet, ami, cet attā, s'étant détaché d'exaltation, demeure avec attention et discernement attentif, et fait l'expérience d'un bien-être physique. Il atteint et demeure dans le troisième jhāna, dont les êtres nobles disent: 'Celui qui est attentif et équanime fait l'expérience de ce bien-être'. C'est seulement de cette manières, ami, que le soi parvient au suprême (mondain) et immédiat nibbāna.\n'Ami, le soi dont tu parles existe. Je ne dis pas qu'il n'existe pas. Mais ce n'est pas de cette manière que le Soi atteint le suprême et immédiat nibbāna. Pourquoi? Parce que le troisième jhāna est considéré comme grossier, puisque sukha y est toujours présent. En effet, ami, cet attā, en passant au-delà du plaisir et de la douleur, après avoir abandonné l'allégresse et la dépression, atteint et demeure dans le quatrième jhāna, sans douleur ni plaisir, un état d'équanimité et de pureté absolur de l'attention. C'est seulement de cette manières, ami, que le soi parvient au suprême (mondain) et immédiat nibbāna.\nBhikkhous, voici les cinq manières par lesquelles les renonçants & brahmanes qui croient en un suprême (mondain) et immédiat nibbāna déclarent leur croyance en un suprême (mondain) et immédiat nibbāna pour les êtres actullement en vie. Tous les renonçants & brahmanes qui croient en un suprême (mondain) et immédiat nibbāna et démontrent leur croyance en un suprême (mondain) et immédiat nibbāna pour les êtres actullement en vie, le font de ces cinq manières, ou de l'une quelconque de ces cinq, mais pas d'une autre manière.\nBhikkhous, les renonçants & brahmanes qui spéculent sur le futur et adhèrent à des croyances le concernant, affirment leurs opinions erronées nombreuses et variées concernant le futur de ces quarante quatre manières différentes. Tous les renonçants & brahmanes qui exposent leur opinions erronées nombreuses et variées concernant le futur, le font de ces quarante quatre manière, ou l'une quelconque de ces quarante quatre manières, mais pas d'une autre manière.\nbhikkhous, les renonçants & brahmanes qui spéculent sur le passé, le futur ou à la fois le passé et le futur et adhèrent à des croyances les concernant, affirment leurs opinions erronées nombreuses et variéesde ces soixante deux manières différentes. Tous les renonçants & brahmanes qui spéculent sur le passé, le futur ou à la fois le passé et le futur, adhèrent à des croyances les concernant et affirment leurs opinions erronées nombreuses et variées, le font de ces soixante deux manières, ou l'une quelconque de ces soixante deux manières, mais pas d'une autre manière. bhikkhous! le Tathagata connaît la destination ... Celui qui souhaite faire correctement l'éloge du Tathagata devrait le faire en termes de ces dhammas.\nA. Paritassitavipphandita Vādo:\nAgitation dûe aux opinions erronées et à l'appétence\nbhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui maintiennent l'opinion concernant l'éternalité du monde proclament de quatre manières l'éternalité de Soi et le monde , il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la réalité), l'agitation et la préoccupation de ceux qui sont immergés dans l'appétence.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui maintiennent l'opinion concernant l'éternalité et la non-éternalité du monde proclament de quatre manières l'éternalité ou la non-éternalité de Soi et le monde , il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la réalité), l'agitation et la préoccupation de ceux qui sont immergés dans l'appétence.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui maintiennent l'opinion concernant la finitude et l'infinitude du monde proclament de quatre manières la finitude ou l'infinitude de Soi et le monde , il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la réalité), l'agitation et la préoccupation de ceux qui sont immergés dans l'appétence.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui sont élusifs éludent les questions qui leur sont posées et restent ambigus de quatre manières, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la réalité), l'agitation et la préoccupation de ceux qui sont immergés dans l'appétence.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui maintiennent l'opinion de non-causalité déclarent de deux manières que le Soi et le monde apparaissent sans cause, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la réalité), l'agitation et la préoccupation de ceux qui sont immergés dans l'appétence.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui spéculent à propos du passé et adhèrent à des opinions le concernant déclarent de dix-huit manières leurs opinions erronées nombreuses et variées, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la réalité), l'agitation et la préoccupation de ceux qui sont immergés dans l'appétence.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui croient en l'existence de saññā après la mort déclarent de seize manières que le Soi existe après la mort et est pourvu de saññā, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la réalité), l'agitation et la préoccupation de ceux qui sont immergés dans l'appétence.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui croient en la non-existence de saññā après la mort déclarent de huit manières que le Soi existe après la mort et est dépourvu de saññā, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la réalité), l'agitation et la préoccupation de ceux qui sont immergés dans l'appétence.\nbhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui croient en un état de ni saññā ni non-saññā après la mort déclarent de huit manières que le Soi existe après la mort et est ni pourvu ni dépourvu de saññā, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la réalité), l'agitation et la préoccupation de ceux qui sont immergés dans l'appétence.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui croient en l'annihilation déclarent de huit manières leur croyance en l'annihilation, la destruction et la (future) non-existence des êtres actuellement en vie, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la réalité), l'agitation et la préoccupation de ceux qui sont immergés dans l'appétence.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui croient en un nibbāna immédiat déclarent de huit manières leur croyance en un suprême (mondain) et immédiat nibbāna pour les êtres actuellement en vie, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la réalité), l'agitation et la préoccupation de ceux qui sont immergés dans l'appétence.\nbhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui spéculent à propos du futur et adhèrent à des opinions le concernant déclarent de quarante quatre manières leurs opinions erronées nombreuses et variées concernant le futur, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la réalité), l'agitation et la préoccupation de ceux qui sont immergés dans l'appétence.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui spéculent à propos du passé, du futur, ou à la fois du passé et du futur et adhèrent à des opinions les concernant déclarent de soixante deux manières leurs opinions erronées nomreuses et variées, il s'agit seulement du sentiment de ceux qui ne savent pas et qui ne voient pas (la réalité), l'agitation et la préoccupation de ceux qui sont immergés dans l'appétence.\nB. Phassapaccayā Vādo:\nbhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui maintiennent l'opinion concernant l'éternalité du monde proclament de quatre manières l'éternalité de Soi et le monde , cela est conditionné par le contact.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui maintiennent l'opinion concernant l'éternalité et la non-éternalité du monde proclament de quatre manières l'éternalité ou la non-éternalité de Soi et le monde , cela est conditionné par le contact.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui maintiennent l'opinion concernant la finitude et l'infinitude du monde proclament de quatre manières la finitude ou l'infinitude de Soi et le monde , cela est conditionné par le contact.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui sont élusifs éludent les questions qui leur sont posées et restent ambigus de quatre manières, cela est conditionné par le contact.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui maintiennent l'opinion de non-causalité déclarent de deux manières que le Soi et le monde apparaissent sans cause, cela est conditionné par le contact.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui spéculent à propos du passé et adhèrent à des opinions le concernant déclarent de dix-huit manières leurs opinions erronées nombreuses et variées, cela est conditionné par le contact.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui croient en l'existence de saññā après la mort déclarent de seize manières que le Soi existe après la mort et est pourvu de saññā, cela est conditionné par le contact.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui croient en la non-existence de saññā après la mort déclarent de huit manières que le Soi existe après la mort et est dépourvu de saññā, cela est conditionné par le contact.\nbhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui croient en un état de ni saññā ni non-saññā après la mort déclarent de huit manières que le Soi existe après la mort et est ni pourvu ni dépourvu de saññā, cela est conditionné par le contact.\nbhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui croient en l'annihilation déclarent de huit manières leur croyance en l'annihilation, la destruction et la (future) non-existence des êtres actuellement en vie, cela est conditionné par le contact.\nbhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui croient en un nibbāna immédiat déclarent de huit manières leur croyance en un suprême (mondain) et immédiat nibbāna pour les êtres actuellement en vie, cela est conditionné par le contact.\nbhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui spéculent à propos du futur et adhèrent à des opinions le concernant déclarent de quarante quatre manières leurs opinions erronées nombreuses et variées concernant le futur, cela est conditionné par le contact.\nBhikkhous, lorsque les renonçants & brahmanes qui spéculent à propos du passé, du futur, ou à la fois du passé et du futur et adhèrent à des opinions les concernant déclarent de soixante deux manières leurs opinions erronées nomreuses et variées, cela est conditionné par le contact.\nC. Diṭṭhigatikādhiṭṭhāna Vaṭṭa Kathā:\nEn ce qui concerne tous les renonçants & brahmanes qui maintiennent les vues précitées, ils font l'expérience des sensations comme résultat de contacts répétés par l'intermédiaire des six organes sensoriels. En eux, la sensation entraîne l'appétence, l'appétence entraîne l'attachement, l'attachement entraîne le devenir, le devenir entraîne la naissance, la naissance entraîne le vieillissement, la mort, le chagrin, la lamentation, la douleur, la détresse et le désespoir.\nD. Vivaṭṭa Kathādi:\nbhikkhous, lorsqu'un bhikkhou connaît correctement l'origine des six bases sensorielles de contact, leur cessation, leur agrément, leur danger et le chemin pour s'en échapper, il réalise les dhammas (moralité, concentration, sagesse, libération) qui surpassent toutes ces opinions (erronées).\nBhikkhous, tous les renonçants & brahmanes qui spéculent à propos du passé, du futur, ou à la fois du passé et du futur et adhèrent à des opinions concernant le passé, le futur, ou à la fois le passé et le futur, sont tous pris dans le filet de ce discours, avec ses soixante-deux types d'opinions erronées, et même s'ils essaient d'en émerger, ils sont pris et restent dans ce filet, car toutes leurs opinions y sont consignées.\nDe la même manière, bhikkhous, tous les renonçants & brahmanes qui spéculent à propos du passé, du futur, ou à la fois du passé et du futur, adhèrent à des opinions les concernant, et affirment leur opinions erronées nombreuses et variées, ils le font des soixante deux manières qui tombent dans le filet de ce discours. Et puisque ce discours contient toutes ces opinions erronées, si une quelconque de ces opinions est formulée, elle tombe dans l'enceinte définie par ce discours.\nLe corps physique du Tathagata est détaché des liens de l'appétence et de l'existence. Les hommes et les dévas le verront aussi longtemps que son corps physique durera. Ils ne le verront plus lorsque son corps physique se dissoudra à la fin de sa vie.\nTout comme, bhikkhous, lorsque la tige est coupée, toutes les mangues qui y sont attachées tombent avec elle, de cette même manière le corps physique tu Tathagata est détaché des liens de l'appétence et de l'existence.\nLes hommes et les dévas le verront aussi longtemps que son corps physique durera. Ils ne le verront plus lorsque son corps physique se dissoudra à la fin de sa vie.\nLorsque le Fortuné eut délivré ce discours, le vénérable Ānanda lui dit: Merveilleux, bhante. Extraordinaire, bhante. Quelle est le nom de cette exposition du Dhamma, bhante?\nĀnanda, dit le Fortuné, souviens-toi de cette exposition du Dhamma comme portant le nom d'Atthajāla, le filet de l'essence, ou Dhammajāla, le filet du Dhamma, ou Brahmajāla, le filet de la sagesse parfaite, ou Diṭṭhijāla, le filet des opinions, ou Anuttaro Saṅgāmavijaya, le filet de l'incomparable victoire dans la bataille.\nEnchantés, les bhikkhous se réjouirent des mots du Fortuné. Lors de l'exposé de ce discours, le système des dix mille mondes fut ébranlé.\n1. moralité mineure : les termes de 'moralité mineure', 'moralité moyenne' et 'moralité majeure' sont des traductions littérales. Il ne faut pas y comprendre que les deux dernières sont plus élevées que la première. La 'moralité mineure' est la moralité basique qui, en grande partie, est applicable à tous. Les deux autres sont plus complètes, surtout applicables aux bhikkhous.\n2. simple moralité : la moralité en tant que telle est inférieure comparée avec la concentration (samādhi) et la sagesse (paññā).\n3. naissances opapatika Dans le cas des brahmas, dévas, asurakayas, petas (fantômes) et nirayas (êtres infernaux), dès que le premier esprit de la nouvelle vie apparaît, ils atteignent leur pleine maturité - à l'inverse des animaux et des humains. Ce genre de naissance est appelé opapatika. A l'inverse des jalabujas, les opapatikas ne laissent pas de cadavre derrière eux lorsqu'ils meurent. Leur corps disparaît au moment de leur mort.\n4. ce moi est annihilé et détruit: On suppose ici que ce 'moi' survit à la mort du corps physique pour un certain temps (indéfini), l'annihilation survenant lors de sa cessation. Il en va de même avec les autres 'moi'.\nTraduction proposée par Rémy, d'après le travail disponible sur This is Myanmar,\ndes recoupements ayant été opérés pour certaines parties\navec le travail de Sœur Upalavanna.


Résultat européennes Les Croutes (10130) - Election 2019 [PUBLIE]\nRésultat des européennes aux Croûtes (10130) [PUBLIE]\nRésultat européennes 2019 aux Croûtes\nRésultats des européennes 2019 aux Croûtes\nLes Croûtes % des voix\nElections européennes aux Croûtes : les enjeux\nLe dernier dimanche du mois de mai, les 108 habitants des Croûtes seront appelés aux urnes dans le cadre des élections européennes. Ils auront la charge de choisir les futurs députés français qui demeureront durant 5 ans au Parlement européen. La dernière fois que l'Hexagone a organisé une élection européenne, cette ville de l'Aube avait plébiscité Sandrine Bélier et sa Liste Europe-Ecologie-Les Verts (59,09 % des voix). Ensuite, 15,15 % des habitants avaient choisi de mettre un bulletin dans leur enveloppe en faveur de la Liste Union pour un Mouvement Populaire et 7,58 % avaient sélectionné la Liste Union de la Gauche. Durant la présidentielle 2017, Les Croûtes avait opté pour Marine Le Pen à 43,84 % au premier tour. La liste d'extrême-droite aura-t-elle la possibilité de renouveler un tel score cette année dans cette commune de l'Aube ? Il va à présent falloir patienter jusqu'au mois de mars 2020 et le résultat des municipales aux Croûtes pour avoir un nouvel arperçu concernant les grandes tendances politiques au sein de la ville.\nAffichant 19,0 % d'agriculteurs, la ville des Croûtes demeure certainement intéressée par le résultat des européennes, sa population guettant probablement les changements de la prochaine politique agricole commune. Toutefois, affichant une démographie dans la moyenne avec 9,6 % de personnes du troisième âge et 25,0 % d'enfants et jeunes adultes, l'issue du vote aux Croûtes sera compliquée à déterminer. En ce qui concerne l'emploi, cette commune de l'Aube affiche un taux de personnes à la recherche d'un emploi de 11,4 % qui pourrait tourner à l'avantage d'un vote sanction défavorable à Emmanuel Macron.\nRésultat des élections européennes aux Croûtes © 123RF - Destinacigdem\nVilles voisines des Croûtes\nElections aux Croûtes\nRésultat régionales aux Croûtes


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Venez découvrir cette maison mitoyenne par le garage de 133 m² Loi Carrez (148 m² utile hors garage) avec 2 terrasses et un jardin confortable. Ses atouts ? * une belle pièce de vie de près de 50 m², * 4 chambres dont une sous les toits de 13,87 m² + 15,46 utile, * un chauffage écononome grâce au gaz et au poêle Conso énergie D, * une salle de bain / d'eau au rez et à l'étage * WC indépendants * garage et 2 places de stationnement * orienté est / ouest avec 2 terrasses Très faibles charges de lotissement. N'hésitez plus et rendez vos enfants / ados autonomes ! Plus de renseignements sur notre site internet ou par téléphone à l'agence : 04 50 23 25 89 JEAN-MICHEL METZ Agent Commercial Immobilière du Pays de Cruseilles 06 62 53 25 80 04 50 23 25 89 info@agencedupaysdecruseilles.com Mandat N° 44. Honoraires inclus de 3.96% TTC à la charge de l'acquéreur. Prix hors honoraires 480 000 €. Dans une copropriété de 12 lots. Quote-part moyenne du budget prévisionnel 100 € / an. Aucune procédure n'est en cours. Nos honoraires : http://agencedupaysdecruseilles.com/fichier-118-dQBp8-honoraires_agence_23_02_2019.pdf Votre conseiller IMMOBILIERE du PAYS de CRUSEILLES : Jean-Michel Metz - Tél. 06 51 57 40 35 Agent commercial N° RSAC 751695586 RCP ALLIANZ.\nBEAUMONT - Magnifique Propriété Références : ST 941 Swixim international vous propose cette magnifique propriété vue panoramique sur le bassin du Genevois, d'environ 290 m² utiles et 3500 m² de terrain arboré, aménagé avec étang privatif, piscine et pool house. Elle se compose au rez-de-chaussée d'une grande pièce de vie avec cheminée double foyer, terrasse, salle à manger, cuisine toute équipée et cellier. À l'étage 4 chambres dont une suite parentale de 55 m² avec dressing, et deux salles de bains. Au sous-sol (170 m²) un carnotzet (cuisine, poêle, salle à manger, cave à vins climatisée), salle de home cinema ou chambre avec douche et WC, salle de fitness, buanderie, cave et local technique. Un garage fermé et aménagé pour 2 voitures vient compléter ce bien. Bien d'exception aux prestations de haut standing à 20 min de Genève. Agent commercial indépendant Swixim sur votre secteur : Sophie THOMÉ 06 37 59 36 03.\nDOUANE BARDONNEX - A 7 mn de Saint-Julien au cur du village du Chable-Beaumont, au calme, je vous invite à découvrir cette maison mitoyenne. Vous apprécierez son emplacement exceptionnel, au pied des transports en commun TPG, de l'accès autoroute et de toutes les facilités : crèche, école primaire, petits commerces, pharmacie, médecin, poste. L'entrée s'ouvre sur un séjour de 47 m² très lumineux grâce à la véranda. En hiver, vous apprécierez son poêle pour les soirées cosy. En été, c'est de la terrasse et du jardinet de 60 m² orientés Ouest dont vous profiterez. La cuisine séparée s'ouvre, elle, sur une terrasse à l'Est, pour les petits-déjeuners ensoleillés. Le premier étage est composé de 3 chambres, d'un bureau, d'une salle de bain et d'un WC séparé. Au second étage, les combles ont été aménagés en une confortable chambre parentale avec dressing. Salle d'eau et WC, cellier communiquant avec le garage, de nombreux rangements et une place de parking complètent cette offre. L'avis de l'expert : une maison fa.\nNeydens au centre du bourg proche de l'école, de la crèche et du centre de loisirs Vitam Parc, maison de village d'environ 150 m² haboitables comprenant cuisine équipée, séjour, tros grandes chambres, salle d'eau et commodités. Attenant à la maison, une cour et un jardin exposé S / O avec vue dégagée.\nBelle Maison les hauteurs de Collonges sous Salève - 5 chambres - Jardin arboré avec soin MHT878 Swixim international vous présente cette belle maison située dans un quartier résidentiel à Collonges sous Salève. Elle vous propose un grand séjour ouvert sur une véranda Salle à manger et cuisine ouverte, 5 chambres, 3 salles de bains / douche, un salon télévision, un bureau. Elle propose également un sous-sol aménagé avec différents espaces de rangement, cave et un garage double. Vous profiterez de l'extérieur grâce à son magnifique jardin arboré et soigné proposant différents espaces pour se détendre. Belle vue sur le Salève et sur le Jura. Cette maison est située à seulement 2 minutes de la douane de Troinex permettant un accès rapide pour rejoindre Genève en 15 minutes. À voir sans tarder ! Agent commercial indépendant Swixim sur votre secteur : Marie-Hélène THOMÉ 06 14 97 09 21.\nBelle Maison avec piscine - Collonges sous Salève - Quartier résidentiel STMHT866 Swixim International vous propose cette jolie maison d'environ 240 m² située au calme sur les hauteurs de Collonges sous Salève dans un Quartier Résidentiel. Elle bénéficie d'une belle pièce de vie lumineuse avec vue sur le Salève une véranda entièrement aménagée, 3 belles chambres dont une avec Dressing, une mezzanine, 3 salle de Bains / douche. Possibilité de faire une chambre supplémentaire. Le sous-sol est entièrement aménagé. Un garage complète cette maison. Vous pourrez profiter de l'extérieur grâce à son jardin arboré d'environ 1067, sa piscine chauffée, sa terrasse couverte et sa vue sur le le lac de Genève. Maison soignée. 2 minutes de la Douane de Troinex, 15 minutes de Genève. Agent commercial indépendant Swixim sur votre secteur : Marie-Hélène THOMÉ 06 14 97 09 21.\nMI HAUTEUR COLLONGES SOUS SALEVE 3 MIN DOUANE PIERRE GRAND / CROIX DE ROZON 25 min AEROPORT GENEVE RARE au fond d'une impasse sur une beau terrain clos et arboré de 1 500 m² avec une vue dégagée donnant sur une parcelle agricole (non constructible) maison individuelle d'environ 170 m² comprenant une spacieuse cuisine équipée ouverte sur la salle à manger et le séjour avec une cheminée, donnant sur une véranda. Une chambre, une salle d'eau et wc. À l'étage une grande mezzanine, une chambre double, une chambre, une grande salle de bains, un wc indépendant. Un sous sol complet avec garage, buanderie, rangements.\nVoir toutes les annonces d'achat maison 5 pièces à Archamps (74160)


Official One - Artwork -\nOfficial One – Artwork\n31 décembre 2018 20 janvier 2019 GuillaumeC\nAujourd’hui, dernier jour de l’année 2018, je poste le visuel de la couverture d’Official One, tandis que je travaille sur le reste de l’artwork. L’EP est terminé, le mastering devrait être prêt dans la semaine, et la date de disponibilité du projet sera bientôt fixée (premier trimestre 2019).\nL’image a été réalisée sous Blender (2.8) et finalisée sous Photoshop. Je remercie Daniel J. Robichon pour tous les conseils liés à l’ensemble du process 3D (consultez son profil Artstation). Sans lui, je n’aurais pas envisagé de produire cette image en synthèse. Mais j’ai beaucoup apprécié ce travail et je pense que je suis loin, loin, loin, d’en avoir fini avec la créations d’images de synthèse. C’est un nouveau monde pour moi, avec de nouvelles perspectives. 🙂\nOfficial One sera disponible en digital presque exclusivement – une série signée et très limitée sera pressée en physique (il faudra probablement la réserver, nous verrons ça plus tard).\nMaintenant que cet EP est terminé, j’ai deux options qui se dressent devant moi : commencer NZ (la suite de AM) ou m’occuper de Official Two. J’admets que les formats courts me plaisent ; d’un autre côté, j’ai repoussé NZ depuis trop longtemps. Je réfléchis… et je m’y mets.\nNews, Official One\n← Official One. Coming soon.\nOfficial One : date de sortie →


L’espérance de vie de la population belge est de 81,8 ans en 2019 | Statbel\nL’espérance de vie de la population belge est de 81,8 ans en 2019\nEn 2019, l’espérance de vie à la naissance s’établissait en Belgique à 81,8 ans pour la population totale, 84,0 ans pour les femmes et 79,6 ans pour les hommes. C’est ce qui ressort d’une analyse des chiffres de mortalité effectuée par Statbel, l'office belge de statistique. Cette période n’était pas encore concernée par la crise du Covid19.\nPar rapport à 2018, l’espérance de vie à la naissance a augmenté de 0,3 an pour l’ensemble de la population. Cette hausse est un peu plus marquée que celle observée en 2018 (+0,1 an).\nOn constate toutefois de nettes disparités régionales:\nL’espérance de vie à la naissance est plus élevée en Flandre (82,7 ans) qu’à Bruxelles (81,6 ans) et en Wallonie (80,3 ans).\nLa Région wallonne affiche la plus forte croissance avec 150 jours (+0,41 an). La hausse se chiffre à 128 jours en Flandre (+0,35 an) et à 22 jours (+0,06 an) en Région de Bruxelles-Capitale.\nLe taux de mortalité total a légèrement diminué en 2019. Le taux brut de mortalité s’élève à 9,5 pour mille habitants (9,7 en 2018).\nEvolution de l'espérance de vie à la naissance en Belgique, selon le sexe, 1885-2019\nOn relève de grosses différences entre les hommes et les femmes. En plus de 20 ans, l’écart d’espérance de vie entre les hommes et les femmes s’est réduit de 2 ans environ:\nAu niveau national, le tableau annuel montre que l’espérance de vie à la naissance des hommes augmente à nouveau (139 jours, +0,38 an). L’espérance de vie augmente aussi chez les femmes (113 jours; +0,31 an), mais cette hausse est légèrement inférieure à celle des hommes.\nDe ce fait, l’écart entre les femmes et les hommes se réduit encore et s’établit dorénavant à 4,4 ans. A titre de comparaison, en 1998, l’écart d’espérance de vie entre les femmes et les hommes était encore de 6,3 ans.\nLes évolutions suivantes sont observées au niveau régional par rapport à 2018:\nL’espérance de vie a fortement progressé en Région wallonne (150 jours, +0,41 an), surtout chez les hommes (168 jours, +0,46 an).\nLa Flandre connaît l’espérance de vie la plus élevée. L’augmentation en Flandre est à peu près équivalente à la moyenne nationale (128 jours, +0,35 an) mais est un peu plus prononcée pour les hommes que pour les femmes.\nEn Région de Bruxelles-Capitale, la hausse est très limitée (22 jours, +0,06 an), avec même une stagnation de l’espérance de vie à la naissance des hommes (-0,01 an).\nPlus l’espérance de vie à la naissance est élevée, plus l’écart entre les hommes et les femmes est faible: ce chiffre s’élève à 4,1 ans en Flandre, à 4,8 ans en Région de Bruxelles-Capitale et à 5,1 ans en Wallonie.\nLes tables trisannuelles 2017-2019 permettent de suivre les évolutions au niveau provincial:\nDans six des dix provinces belges, l’espérance de vie à la naissance est supérieure à 82 ans.\nLa province affichant l’espérance de vie la plus élevée est le Brabant flamand (82,8 ans), suivie par le Limbourg (82,7 ans) et la Flandre occidentale (82,4 ans).\nViennent ensuite le Brabant wallon (82,4 ans), Anvers (82,3 ans) et la Flandre orientale (82,1 ans).\nQuatre provinces wallonnes se situent sous la moyenne nationale de 81,8 ans: Luxembourg (80,3 ans), Liège (80,1 ans), Namur (79,8 ans) et le Hainaut (79,3 ans).