Aglaonice de Thessalie (IIe siècle avant J.-C.)\nConsidérée comme la première femme astronome, Aglaonice de Thessalie étudie le mouvement des astres et notamment celui de la Lune. Elle sait calculer l'apparition des éclipses et se forge une réputation de « sorcière » en les prévoyant dans une Grèce qui déifie le ciel. Ses découvertes sont relatées par Plutarque.\n– [fr] Fiche biographique Wikipedia\nAstronome allemande, Caroline Herschel contribue au progrès des connaissances en astronomie par la découverte de plusieurs comètes. Une comète périodique porte d'ailleurs son nom : 35P/Herschel-Rigollet. Elle est la première femme à recevoir un salaire pour sa contribution à la science, à recevoir la médaille d'or de la Royal Astronomical Society (en 1928) et à être nommée membre honoraire de la même institution.\nEn 1848 Maria Mitchell découvre une comète. C'est la deuxième femme à en découvrir une. Cela lui vaut une grande renommée et la possibilité de travailler réellement comme astronome. Elle devient membre de différentes associations – c'est alors le plus souvent la première femme à en faire partie. Elle est la toute première professeure titulaire (sans distinction de sexe) de l'université de Vessar College, aux États-Unis.\nMaria Mitchell est une grande militante de l'égalité. Alors qu'elle est de renommée internationale et qu'elle possède une grande expérience, elle apprend que les jeunes chercheurs hommes sont mieux payés qu'elle. Elle se bat alors pour obtenir une augmentation au nom de l'égalité salariale et l'obtient. Elle est militante pour le droit de vote des femmes. En signe de protestation contre l'esclavage, elle boycotte les vêtements en coton.\nAu cours d'une carrière exemplaire d'astronome, Annie Jump Cannon développe en 1910 un système de classification des étoiles, appelé le « système Harvard ». Il repose sur leur température et leur composition et toujours utilisé aujourd'hui pour désigner les types spectraux. Elle classe ainsi plus de 400 000 étoiles au cours de sa vie, ce qui fait d'elle l'une des plus grandes contributrices de la classification des étoiles.\nPar ailleurs, elle découvre seule 300 étoiles variables et cinq novas inconnues des astronomes grâce à son étude minutieuse des photographies du ciel. Évoluant dans un monde essentiellement masculin, Annie Jump Cannon est reconnue par toute la communauté d'astronomes pour son expertise mais n'obtient pas les postes universitaires mérités. En 1925, l'université de Harvard lui décerne le titre honorifique de docteure en astronomie. L'astronome Cecilia Payne a l'occasion de collaborer avec elle et d'utiliser son système de classification.\n– [en] Women History\n– [en] Wikipedia\n– [fr] « Annie Jump Carson », Wikipedia.\nAstrophysicienne anglo-américaine, Cecilia Payne étudie la botanique, la physique et la chimie à l'université de Cambridge avant de s'orienter vers l'astronomie. Elle en sort sans diplôme puisque l'Université n'en délivre pas encore aux femmes. Elle part travailler pour Harlow Shapley, directeur de l'Observatoire de l'université de Harvard, aux États-Unis en 1923.\nSes travaux l’amènent à découvrir la composition des étoiles en établissant que si les étoiles ont une composition en éléments lourds semblable à celle de la Terre, elles sont majoritairement composées d’hydrogène, ce qui va à l’encontre des idées de l’époque. En 1924, elle écrit un article en ce sens et le fait relire par l’astronome Henry Russell, qui la dissuade de publier sa découverte. Il publie pourtant lui-même, quatre ans plus tard, un article sur le sujet. En 1925, Cecilia obtient brillamment son doctorat et se lance dans l’étude des étoiles de haute luminosité, de la structure de la Voie lactée et des étoiles variables. En 1936, elle devient ainsi membre de la Société philosophique américaine, en 1943 de l’American Academy of Arts and Sciences. Un astéroïde a été nommé en son honneur.\n– [fr] Fiche biographique Wikipedia.\n– [fr] Cecilia Payne-Gaposchkin, astronome pionnière, L'Histoire par les femmes, 15 octobre 2013 (consulté le 7 octobre 2015).\n– [en] Fiche biographique Wikipedia.\n– [en] « Cecilia Payne-Gaposchkin (1900-1979) », She is an astronomer, 2015 (consulté le 7 octobre 2015).\nJocelyn Bell Burner (née en 1943)\nAstrophysicienne britannique, Jocelyn Bell doit sa renommée (en 1967) à la découverte des pulsars, un type d'étoile à neutrons qui transmet des signaux radio à intervalle régulier. Elle fait cette découverte à 24 ans, alors qu'elle n'est qu'étudiante et réalise sa thèse sous la direction d'Antony Hewish. Elle travaille avec lui, notamment à la fabrication d'un radiotélescope destiné à étudier les quasars récemment découverts à l'époque. De cet apport décisif aux connaissances de l'univers, elle ne peut en revanche tirer la consécration la plus prestigieuse, puisque le prix Nobel de physique est attribué exclusivement à son directeur de thèse pour cette découverte, ce qui déclenche une vive controverse.\n– [fr] Fiche biographique sur Wikipedia.\n– [fr] Lisa-Marie Gervais, Une petite guerre des étoiles, Le Devoir, 14 août 2007 (consulté le 7 octobre 2015).\nAstronome américaine, Vera Rubin doit sa renommée au fait d'avoir, par ses observations, démontré l'existence de la matière noire. Dès sa thèse, en 1954, elle s'inscrit à contre-courant des théories de l'époque en affirmant que les galaxies ne sont pas réparties uniformément dans l'Univers mais regroupées sous forme d'amas. Une thèse révolutionnaire et donc peu considérée. Il faudra attendre 15 ans pour voir ses affirmations confirmées.\nCe sont les travaux effectués dans les années 1970 qui lui valent sa renommée : en étudiant la vitesse de rotation des galaxies spirales, d'abord celle d'Andromède, puis de 200 autres, elle met en évidence le fait que les étoiles périphériques ne se déplacent pas moins vite que celle du centre de la galaxie. Il s'agit d'une observation en totale opposition avec les lois de la gravitation auxquelles ces étoiles sont censées être soumises. Vera Rubin explique cela par le fait que les galaxies sont entourées d'un halo de matière noire – matière imaginée une quarantaine d'années plus tôt par Fritz Zwicky mais sans qu'il en démontre l'existence – et conclut même que cette matière invisible composerait 90 % de l'univers.\nSes apports rendent Vera Rubin d'autant plus méritante qu'ils apparaissent à une époque où les femmes sont exclues de la plupart des laboratoires et des observatoires : lorsque son directeur de thèse l'invite au laboratoire de physique appliquée, c'est sur le palier de la porte qu'ils doivent se parler, aucune femme n'étant autorisée à entrer dans les locaux.\n– [fr] Vera Rubin : à la découverte de l'Univers, Discov/Her, (consulté le 7 octobre 2015).\n– [fr] Éric Simon, Le prix Nobel de physique pour Vera Rubin, Parti pris !, Ça se passe là haut..., 5 octobre 2014 (consulté le 7 octobre 2015).\n– [fr] Mathieu, Dossier : la matière noire, PodcastScience.fm, 7 avril 2011 (consulté le 7 octobre 2015).


Home Billetterie Rapports\nChez Vendini, nous croyons que les données vous permettent de prendre des décisions éclairées fondées sur des faits. La réalisation des rapports doit donc être simple, intuitive et efficace.\nSoyez au courant des tendances avec la fonction tableau de bord\nVous appréciez un rapport qui vous donne une vision globale? Oui, nous aussi! C’est ce qui vous permet de discerner, sur une période donnée, l’état de votre entreprise. Par exemple, sortez rapidement les comparables d’un mois à l’autre ou encore d’une année à l’autre.\nRapports personnalisés qui répondent à vos besoins d’analyse\nVous désirez une certaine flexibilité et avoir un certain contrôle sur la réalisation de vos rapports? Les rapports interactifs de Vendini vous laissent diviser et organiser vos données comme il vous plait. Ajoutez ou supprimez des champs, sélectionnez par périodes et filtrez certaines données pour une analyse extrêmement ciblée. De plus, exportez facilement les rapports pour les partager avec votre conseil administratif ou votre équipe responsable des finances.\nSauvegardez vos rapports et réutilisez-les\nCréez un rapport personnalisé puis réalisez-le autant de fois qu’il vous faut.\nComme on le dit souvent chez Vendini, nous sommes là pour vous mettre en valeur.\nEnvoyez vos rapports par courriels automatiquement\nModifiez vos paramètres pour recevoir vos rapports directement dans votre boîte de courriel et avisez Vendini des rapports que vous désirez obtenir. Recevez des mises à jour concernant vos ventes et des avertissements concernant des problèmes pouvant survenir.


5G : La Corée du Sud a terminé la vente des bandes 3,5 GHz et 28 GHz\nPar Gaetan R 21 juin 2018, 10 h 47 min\nQuand il est question du déploiement de la 5G, un pays est imbattable : la Corée du Sud. Le gouvernement a terminé la vente aux enchères des bandes de fréquences qui serviront à diffuser le réseau à grande vitesse. Les déploiements auront lieu dès le mois de décembre 2018.\nVendredi 15 juin 2018, le gouvernement de Corée du Sud a lancé les ventes aux enchères de bandes de fréquences 3,5 GHz et 28 GHz qui serviront aux opérateurs de télécommunications à déployer la 5G. La vente s’est terminée lundi 18 juin, après la pause du weekend.\nLes bandes de fréquences étaient vendues par tranche de 280 MHz pour le spectre 3,5 GHz et de 2400 Mhz pour la bande de fréquences 28 GHz. Cela équivaut à 28 tranches pour la première et 24 tranches pour la seconde bande de fréquences. Chaque opérateur incluant SK Telecom, LG Uplus, et KT ne pouvaient se procurer que 10 tranches par bande de fréquences.\n2,8 milliards d’euros pour exploiter la 5G\nSK Telecom et KT ont chacun gagné 100 MHz du spectre 3,5 GHz, tandis que LG Uplus a décroché 80 MHz. Les trois opérateurs téléphoniques ont sécurisé 800 MHz du spectre de 2,8 GHz.\nAu total, ils ont dépensé 3,6183 billions de won (environ 2,820 milliards d’euros), soit 340 milliards de plus que le prix de départ de 3,3 trillions de won.\nLe ministère des Sciences et des Technologies de l’information a expliqué dans un communiqué que les opérateurs pourront commencer à utiliser les bandes de fréquences 5G le premier décembre 2018. La bande de fréquences 3,5 GHz sera exploitable pendant 10 ans, tandis que les contrats signés pour la bande 28GHz confèrent un droit d’exploitation d’une durée de cinq ans.\nPrès de deux ans d’avance sur le calendrier français\nSelon les informations recueillies par ZDNet, les opérateurs télécoms devraient entamer les préparations pour la 5G au cours de la seconde moitié de l’année 2018. Ils commenceront sans doute par la capitale Séoul en exploitant la bande de fréquences 3,5 GHz. Le spectre 28 GHz sera utilisé l’année prochaine. Le déploiement commercial pourrait alors commencer dès fin 2018 en Corée du Sud.\nLe début de la mise aux enchères a eu lieu la même semaine que l’annonce des paramètres du standard 5G Standalone (SA) par le 3GPP, un standard validé en mai dernier. Le 19 juin SK Telecom a déclaré avoir testé avec succès le transfert de données 5G SA en utilisant des infrastructures Nokia.\nEn France, la libération des bandes 3,5 GHz et 28 GHz vient à peine d’être annoncée. Elles seront progressivement disponibles entre 2018 et 2019. L’Arcep espère un déploiement commercial de la 5G à l’horizon 2020. A priori, la Corée du Sud pourrait avoir 2 ans d’avance par rapport au pays des droits de l’Homme.\nArticle précédent Alexa For Hospitality : l’Amazon Echo personnalisé pour l’hôtellerie\nArticle suivant Brian Kraznich, le CEO D’Intel, démissionne


blogue du site ” 3moulins.net “ » 2010 » août\nSaint-Fiacre et Sentiers du Patrimoine de Seine-et-Marne\nEt oui, comme tous les ans à cette date, je viens vous parler de ce saint Briard : patron des jardiniers (et des voituriers), patron de la Brie : Saint-Fiacre.\nCette année je ne vous parlerais pas des manifestations, mais je reviendrais sur un sujet resté ouvert et sans réponse : Sur les Sentiers du Patrimoine en Seine-et-Marne sur le site Topic-Topos.com en vous présentant la fiche d’une croix de Saint-Fiacre, à Fontenailles, provenant de ce site.\nJ’avais parlé d’une convention signée entre le Conseil Général de Seine-et-Marne et le site Topic-Topos.com permettant d’ouvrir l’écriture de nouvelles informations sur ce site. C’est maintenant opérationnel et je vous invite à vous reporter aux explications sur la page d’accueil.\nCe site permet déjà de retrouver une grande partie des éléments du patrimoine de notre département. L’initiative paraît intéressante, reste à savoir si elle sera suivie…\nMonfreid et le Rodali\nIl y a tout juste 52 ans (et oui c’était en 58 ), des recherches étaient lancées du côté de la Réunion pour retrouver un bateau : le Rodali, parti le 3 août de Saint-Pierre pour Port-Louis avec à son bord : Henry de Monfreid (79 ans), son fils Daniel…\nL’histoire fit la une des journaux, avec parfois quelques exagérations…\nLes passagers n’ont pas eu la même version des faits. On retrouve aujourd’hui quelques récits contradictoires sur ce sujet.\nL’HISTOIRE D’UNE TRAVERSEE MOUVEMENTEE\nM. Didier raconte la dérive de Monfreid et de son Rodali\nRodali déboussolé mais bien approvisionné\nles Amis du Musée de Melun\nLe Musée de Melun a été créé vers 1850. Installé à la Vicomté, il est un lieu incontournable de l’histoire melunaise.\nAutour de ce musée, s’est constitué l’association des Amis du Musée de Melun, adhérant à la Fédération Française des Sociétés d’Amis de Musées.\nAgissant comme mécène, elle participe à l’enrichissement ou à l’embellissement des collections du musée. Elle organise aussi des visites de sites historiques.\nSur Internet, on la trouvait sur le portail de la fédération. Depuis cette année, elle s’est dotée de son propre site Internet : www.amismusee-melun.com\nPosted in Melun, patrimoine, peinture, exposition, liens à découvrir, Archéologie | Comments Off\nYou are currently browsing the blogue du site ” 3moulins.net “ weblog archives for août, 2010.


Darktable (Page 9) / Actualités autour du logiciel libre / Forum Ubuntu-fr.org\nPages : Précédent 1 … 7 8 9 10 11 … 18 Suivant\n#201 Le 22/03/2012, à 10:40\nRe : Darktable\nDarktable 1.0 est sorti !\nChez moi les photos sont stockées sur un NAS. Je n'ai jamais trop eu de problèmes d'accès à mes images avec Darktable, sauf quelques lenteurs, et parfois quelques (très rares) plantages.\nHier soir j'avais quelques photos du week-end à développer, et j'ai constaté qu'après la mise à jour de mon système, le logiciel avait évolué vers sa version 1.0. Et bien sûr toutes les images importées auparavant ont été oubliées. Je me suis dis "flute, va falloir tout réimporter, ça va me prendre trois plombes".\nHé ben non, voilà un truc qui a été bien amélioré : la vitesse d'importation à travers le réseau est devenu ultra rapide. J'ai eu l'impression d'importer directement depuis mon disque dur local. Ensuite j'ai fait un réglage rapide de la balance des blancs de mes images, par lot, et pareil : très rapide. Par contre la vitesse d'exportation reste inchangée, mais c'est pas grave, j'ai laissé bosser le PC pendant le diner !\nIl est vraiment génial ce logiciel !!\nHP Pavillon desktop / AMD Athlon 64, 4 coeurs / 4Go / carte ATI Radeon / et un bon écran Samsung 24", le tout acheté pour la photo, mais je débute / UBUNTU 14.04 LTS (64 bits).\nMon vieux Laptop Medion MD40653 / AMD ATHLON 64 3000+/ ATI Radeon 9600 Mobility M10 / XUBUNTU 11.10 (32 bits)\nASUS eeepc 1005-pe / UBUNTU 14.04 (32 bits).\n#202 Le 22/03/2012, à 10:51\nOui excellent les nouveaux modules de la 1 sont tip top (ombres et lumières par exmple)\nQuelques photos prises et développées avec :\nBalade Nancy Mars 2012 par Sylvihno, sur Flickr\nCardinal par Sylvihno, sur Flickr\nUn piaf à l'île plate par Sylvihno, sur Flickr\nBalaclava sunset par Sylvihno, sur Flickr\n#203 Le 22/03/2012, à 16:58\nOui comme beaucoup de softs sous Linux il semble bien, mais, car il y a un grand, MAIS, peut de doc en FR ou alors pas à jour, pas de forum FR encore moins un bouquin, idem, et pire je crois pour RawTherapee, alors moi j'ai choisi AfterSshot, hyper bien documenté et une bonne communauté francophone, ce sont quand même des softs techniques, donc un minimum d'aide pour apprendre est nécessaire, et il ne faut pas que cela se transforme en une quête du Graal au travers des traducteurs, quête qui prend des plombes.\n#204 Le 02/04/2012, à 22:01\nC'est vrai que ça aide pas, c'est dommage je m'y lancerais bien si j'avais plus de temps à y consacrer... ou une doc bien documentée + un forum pour compléter...\nAgronome, pas informaticien\n#205 Le 03/04/2012, à 01:04\nC'est ici qu'est la faiblesse du logiciel libre : s'il n'y a personne pour contribuer au projet et la produire, cette documentation ? C'est toujours une infime minorité qui participe...\n#206 Le 03/04/2012, à 09:29\nIl semblerait que ici il n'y a que OlivierT qui maitrise bien ce logiciel !\nC'est un peu juste !\n#207 Le 03/04/2012, à 09:44\nSinon il y a ce forum qui traite de tous les logiciels de traitement d'images et des dérawtiseurs sous GNU/Linux.\nDernière modification par Rico22 (Le 03/04/2012, à 09:45)\n#208 Le 05/04/2012, à 23:41\nDevant traiter, sous Ubuntu, quelques centaines de photos familiales (scan, correction des couleurs, tags), je testais Shotwell. Mais, un probléme de logiciel de généalogie (obsoléte sous win..., donc 425 fiches à resaisir dans un autre programme, sous Ubuntu) m'a sensibilisé à la possibilité de récupérer la base de données indépendamment du logiciel.\nDarktable semble prometteur : traitement des jpeg (en attendant mon prochain appareil photo), base de données sqlite, etc. Question : n'est-il pas trop difficile à apprendre, s'il vous plait?\n#209 Le 09/05/2012, à 17:17\nDartable est très dense. Je n'en connais pas le 10e de ses possibilités. Je me contente pour l'instant d'un minimum de modules:\nExposition, courbe de tonalité, balance des blancs, monochrome, zone de couleurs, recadrage et rotation, ... enfin les trucs de base.\nJe m'en sert uniquement pour développer mes RAW. Pour le catalogue de photos (les JPEG) j'utilise shotwell, fournis de base avec Ubuntu.\nDe toute façon Darktable n'est pas du tout prévu pour ça.\nPour apprendre à l'utiliser il faut lire un peu le mode d'emploi (en anglais), et surtout ne pas hésiter à cliquer. De toute façon il ne modifie pas les photos originales, donc pas de risque de les abimer. Il crée à côté un fichier contenant les réglages.\n#210 Le 10/05/2012, à 13:24\nJ'utilise Darktable 1.0 et je ne sais pas utiliser, dans la chambre noire, sur le côté gauche, la pipette. Je sais sélectionner un point ou une zone avec la pipette mais que faire après quand la mesure est prise ?\nLinux - Darktable - Gimp 2.8 - Nikon D300 -\n#211 Le 10/05/2012, à 15:20\nJe viens de parcourir les 9 pages du topic... 0o... suite un a petit bug que j'ai découvert hier. Je suis actuellement sous Ubuntu 11.10 avec gnome shell par dessus. Version de Darktable 0.9. ajouté par les dépôts.\nBon j'ai importé mes dossiers sans problèmes, j'ai trié mes photos raw et jpeg, sans aucune difficulté. J'ai déjà retravaillé hier un dossier de 124 photos pour le bruit sans problème jusqu’à ce que le bug apparaisse. Tout d'un coup j'ai voulu utilisé le module "Réduction du bruit RAW" comme pour la photo d'avant, et ça n'a rien changé.. J'ai pas tilté tout de suite qu'en fait le petit bouton "éteindre" du module n'était plus affiché. J'ai donc quitté le programme (qui a du mal...pourtant le traitement effectué pèse pas bien lourd) et relancé. Même problème rien d'inchangé. J'y retourne ce matin et je m’aperçoit sur la première photo du dossier suivant la petite icône réapparaît. Je me dit alors "Chouette, je vais pouvoir finir ça aujourd'hui"...et bien non, puisque sur la deuxième photo l’icône n’apparaît plus... En plus de ne pas avoir l’icône extinction du module, que je mette le seuil de ce module a 0 ou a 100, ne change absolument rien à la photo...\nUne lumière pourrait m'éclairer ?\nJe vous joint une impression écran avec le bug flagrant\nMerci encore de vous pencher là dessus !!!!\nPetit édit...je suis vraiment une Pebkac...C'est un module qui ne fonctionne que sur des photos RAW..Le jpg ne comprend pas ce module qui devient donc inaccessible..\nDonc le problème s'est réglé de lui même, fallait juste que je branche mon cerveau deux minutes dans le bon sens\nBref, sinon j'ai toujours le message à l'extinction du logiciel "ce programme ne répond pas" et quand je lui laisse du temps, il se ferme tout seul quand même. Mais je crois que ce problème a déjà été report.\nDernière modification par Taëlm (Le 10/05/2012, à 21:06)\n#212 Le 26/05/2012, à 12:46\nça fait un moment que je ne suis pas passé par là....\n@PhilippeDeLille : l'outil "pipette" permet d'obtenir la valeur des pixels d'une image dans différents espaces de couleur avec ou sans moyenne. Ce n'est qu'une information ; il n'y a pas d'impact sur la photo. Utiliser les échantillons en temps réel permet de voir l'évolution des valeur d'une zone au fur et à mesure que des modules sont appliqués sur la photo.\n@Rico22 : je serais très intéressé par ton retour sur l'utilisation combiné de Shotwell et darktable. Tu utilises les deux en parallèle ? Par exemple, ta bibliothèque Shotwell est la même que celle de darktable ? Ce qui m'intéresserait, ce serait d'utiliser darktable pour développer les RAW et utiliser Shotwell pour tagger, rechercher des photos, etc, le tout avec une seule et même arborescence de fichiers. Darktable irait voir les dossiers ~/Images/2012.... et Shotwell ~/Images/2012/[...]/darktable_exported\n@Gemnoc, raskal, Alph : c'est vraiment ingrat de maintenir une doc papier à jour, cela demande beaucoup de temps et on n'est jamais sûr de ne pas être trop précis ou trop vague. Peut-être vais-je faire des tutoriels vidéo de 5/10 minutes en français. C'est plus rapide à faire et au final sans doute plus agréable pour apprendre...\n@laslack : le problème existe toujours ? Tes fichiers sont sur un NAS, un disque dur externe ou sur le même disque dur que darktable ?\n@did : vieux billet, mais pour info, Flickr change régulièrement ses interfaces de programmation, donc il arrive tout aussi fréquemment que les logiciels ne puissent plus envoyer de photos vers Flickr, jusqu’à ce que le code soit adapté\n@victorh : toujours le problème de trame sur les photos exportées ?\nPour le sépia, l'outil monochrome ne te permet pas de l'obtenir directement. Il faut le combiner avec "correction des couleurs" par exemple : trace un rectangle dans la couleur à donner à ton image.\n#213 Le 26/05/2012, à 12:54\n@kikislater : super tes photos ! Je suis d'accord, "ombres et lumières" est absolument incroyable ! Pour info, "ombres et lumières" et "égaliseur" peuvent créer des halos dans les zones très claires. Pour éviter cela tu peux utiliser la fusion conditionnelle "blend if" (> je ne l'ai pas encore traduit, mais je fais ça ce week-end !) et dans l'onglet "L", en utilisant la deuxième barre dite "input", tu peux décaler légèrement les triangles de droite vers la gauche en poussant le triangle du haut encore un peu plus à gauche que celui du bas.\n#214 Le 27/05/2012, à 00:18\nOlivierT(oulouse) a écrit :\nOk je vais tester ça ! J'en ai une floppée de photos à trier. Je testerais à l'occasion.\nMerci Olivier pour ton travail\n#215 Le 27/05/2012, à 10:56\n@kikislater : au fait, tu avais posé la question au niveau des "preset". Il y a cette page :\nhttp://sourceforge.net/apps/trac/darkta … ableStyles\nmalheureusement encore trop peu alimentée...\n#216 Le 27/05/2012, à 12:10\nok merci, je vais essyer d'en créer également !\n#217 Le 24/06/2012, à 20:27\nJ'ai la version 1.0.4.\nEn mode table lumineuse, les photos RAW (et uniquement elles) qui sont prises en mode vertical sont présentées de manière horizontale. C'est d'autant plus étonnant qu'elles sont bien présentées verticales dans la chambre noire. Mes Raw sont des cr2 du 5D mark iii, tout juste inclus dans cette version. Ceci explique peut-etre cela ?\n#218 Le 24/06/2012, à 22:21\nPour ma part, les fichiers NEF (Nikon D7000) verticaux sont présentés verticalement tant dans le mode table lumineuse que chambre noire.\nDernière modification par Lucquy (Le 24/06/2012, à 22:27)\nToshiba Satellite L775 Intel i5 2410 4Go ram Ubuntu 16.04\n#219 Le 24/06/2012, à 23:09\nje précise que ce probleme n'existe pas avec le jpg d'une photo raw (prises en raw+jpg). Donc meme nom, "meme" photo, mais format différent : le jpg est bien vertical, le raw est horizontal.\n#220 Le 17/07/2012, à 11:04\nRéponse un peu tardive mais bon, mois non plus je ne viens pas ici très souvent.\nDans le répertoire "Photos" de mon NAS, j'ai créé deux répertoires : RAW et JPEG. Dans RAW j'ai créé un répertoire par année, et dedans je crée un répertoire par événement, du genre "06-vacances à pétaouchnock" (le 06 correspondant au mois).\nEn fait dans Darktable, je considère les répertoires comme une pellicule que j'envoie au développement, à mon retour de vacances par exemple, et je crois avoir compris que c'est de base un peu le principe de fonctionnement du logiciel.\nDepuis peu Shotwell permet de classer les tags de manière hiérarchique. Darktable le fait très bien aussi, et miracle c'est parfaitement compatible. Si dans Darktable j'affecte à mes photos le tag "Vacances|vacances à pétaouchnock", après l'exportation, shotwell en récupérant ces tags verra hiérarchiquement :\n|--> vacances à pétaouchnock\nAprès les petites retouches j'exporte dans le répertoire JPEG avec l'arborescence suivante:\n[MON NAS]/Photos/JPEG/$(EXIF_YEAR)/$(EXIF_MONTH)/"nom de l'evènemenjt"/$(FILE_NAME)\nDans shotwell je n'importe que les JPEG. et ensuite si besoin je complète les tags à ma guise.\nCe que je regrette, c'est que à l'importation dans dans Darktable, les photos sont d'office affecté des tags "darktable|format|nef" (nef parce que j'ai un nikon). Je n'arrive pas a enlever ce truc par défaut.\nJ'ai une question à propos de l'histogramme:\nComment ce fait-il que l'histogramme de Dartable n'ai rien a voir avec celui de mon nikon D90 ?\nPar contre j'ai vu ce week-end mes photos ouvertes sur photoshop CS3 ou l'histogramme, était bien le même que sur mon DSLR. Une idée ?\nDernière modification par Rico22 (Le 17/07/2012, à 11:04)\n#221 Le 17/07/2012, à 11:19\nRico22 a écrit :\nMarrant, je trie exactement pareil !\n#222 Le 17/07/2012, à 13:13\nlemmings a écrit :\nIl y a un truc que tu peux faire, c'est détruire la base de donnée. Il m'est arrivé d'avoir un problème un peu dans le genre sur une ancienne version après une mise à jour du logiciel, et tout est rentré dans l'ordre ensuite.\nJe ne sais plus comment on fait ça, mais tu trouveras la réponse quelque part dans les neufs pages du forum ... bon courage !\nEDIT: il faut détruire le fichier "library.db"\nDernière modification par Rico22 (Le 17/07/2012, à 18:02)\n#223 Le 17/07/2012, à 18:06\nIl y a des non anglophone ici qui voudraient savoir si le livre (version 1.1.1) sera traduit en français par toi ou un de tes collègues ...\n#224 Le 18/07/2012, à 09:03\nMoi je veux bien le traduire ... Tout dépend le nombre de page mais déjà en faire une partie\n#225 Le 30/07/2012, à 17:27\nJuste un petit post pour dire de ne pas trop abuser de l'outil clarté ou clarté subtil qui peut créer des halos assez étranges ...\nDernière modification par kikislater (Le 30/07/2012, à 17:39)


Hervé Guillot, Author at Je vis à Barcelone - Page 3 de 17\nFelipe VI roi d’Espagne\nHervé Guillot •19 juin 2014Actualités, Histoire Abdication, Felipe VI, Juan Carlos 1er, Roi d'Espagne\nDepuis jeudi 19 juin 0h00, Felipe VI est devenu le nouveau roi d’Espagne. Il succède à son père, Juan Carlos, qui a abdiqué le 18 juin après un règne de près de quarante ans. Ce dernier, avait remis et noué la ceinture de soie rouge autour de la taille … Lire la suite →\nQuoi de mieux que de passer son dimanche après-midi au soleil avec la famille et les amis, à écouter de la musique sur les pelouses de Montjuïc tout en pique-niquant et buvant ? C’est ce que nous propose les “Piknic Electronik” chaque dimanche, du 1er juin au 14 … Lire la suite →\nHervé Guillot •7 juin 2014Infos pratiques Alcool, Code de la route, Législation, Permis\nPartir en vacances à l’étranger implique de connaitre les règles du pays de destination. Par exemple, la législation routière en Espagne est différente sur certains points et pourrait occasionner une verbalisation alors que vous pensiez être en règle. De plus, celles-ci évoluent et il faut se tenir informé régulièrement. Ce dont … Lire la suite →\nHervé Guillot •2 juin 2014Actualités Abdication, Espagne, Felipe, Juan Carlos 1er, Mariano Rajoy\nÀ 10h30 ce matin, l’annonce officielle de l’abdication de Juan Carlos 1er d’Espagne, faite par le premier ministre Mariano Rajoy, en a surpris plus d’un. Le roi d’Espagne, lors d’une allocution vers 13h00, devrait confirmer ce qui est la 3ème abdication d’un monarque européen en 14 mois. … Lire la suite →


La “mode” pour moi ce n’est ni Vogue, ni Patrick Demarchelier.\nSi je suis « tombée » dans le monde de la mode, ce n’a jamais été parce que je me suis extasiée sur la beauté d’un sac ou d' une paire de chaussure. Si je me suis intéressée aux vêtements, c’est parce que j’ai toujours été fascinée par les communautés et que dans justement n’importe quel communauté, quelque soi les croyances ou l’esthétique, le vêtement est toujours le moyen visuel numéro un d’unification.\nJ’aime la mode quand il s’agit de documenter une réalité et de célébrer une esthétique. J’ai vécu mon adolescence, comme ça, en me promenant de mouvement en mouvement, sans jamais en faire vraiment parti, jamais vraiment attachée, mais toujours complètement fascinée. Comme si je me promenais de salle en salle dans un musée des communautés adolescentes. (Par pitié, puis je devenir commissaire d’exposition du musée de l’adolescence ? Monsieur Fréderic Mitterrand, Ministre de la culture, laisse-moi ouvrir le musée de l’adolescence. Merci , tu ne seras pas déçu. )\nEt c’est bien ce que j’entends continuer à faire dans mon travail. J’aime la mode quand elle côtoie l’anthropologie, le photographe Peter Beste a exactement cette approche et c’est pour cette raison que je suis si admirative de son travail.\nCelui a pondu tout un livre édité par Vice magazine sur la scène black métal norvégienne, celui-ci s’est vraiment immiscé dans le milieu pendant plusieurs années, pour en ressortir avec des photos vraiment unique témoignant d’une véritable esthétique propre à ce genre musicale. On pourrait croire que celui-ci était juste « ami » avec un membre de la scène pour avoir ses entrées, mais son deuxième photo reportage prouve clairement son talent de photographe anthropologue. Peter a su photographié la scène rap de Houston d’une façon aussi brillante que la scène métal. Sa série sur le monde des camionneurs vaut aussi le coup d’œil. Dora.\nPolly Noir. 4 novembre 2010 à 22:57\nJ'aime beaucoup aussi. J'adore le caractère improbable de celle du black métal avec le mec peinturluré au volant de sa vieille bagnole genre l'air de rien... tout est normal! Et j'adore les ghetto girls trop classes en tee shirts blancs et noirs. Vraiment du bon boulot ce type.\nps: dans la catégorie on s'en fout tu as mis deux fois la même tof dans la partie Black Métal.\nAnonyme 8 novembre 2010 à 22:46\nAu-delà de l'excellent travail de Peter Beste, le Black Metal est un vivier à wtf. C'est assez fascinant, cette ambiguïté entre un côté complètement hors de la réalité, rébellion en mousse, pseudo-intellectuelle sans la moindre goutte de culture, et ce qui peut en ressortir d'inquiétant et de franchement dingue. Ça tourne tellement en rond qu'on est parfois plus proche de l'art brut que du Rock n' Roll. Voir par exemple ce clip de Lucifugum (Ukraine) : http://www.youtube.com/watch?v=Lxoq-wIC02s


NOUS AVONS BESOIN DES LANGUES ET CULTURES DE L’ANTIQUITE : Olivier Steiner, écrivain – Arrête ton char\nAccueil » Actualités des LCA » A la une d'ATC » NOUS AVONS BESOIN DES LANGUES ET CULTURES DE L’ANTIQUITE : Olivier Steiner, écrivain\nNOUS AVONS BESOIN DES LANGUES ET CULTURES DE L’ANTIQUITE : Olivier Steiner, écrivain\nJean-François Dru 13 septembre 2015\tA la une d'ATC, Actualités des LCA Commenter cette publication 1,206 Vues\nOlivier Steiner est né en 1976. Ses premières lectures sont Marguerite Duras et Bossuet .Il suit des études d’art dramatique au Cours Florent. Il réalise des documentaires et des fictions pour France Culture. Il a publié Bohème et La Vie privée chez Gallimard.\nMes trois meilleurs souvenirs d’école sont le latin, l’algèbre et l’option théâtre. C’est là que je me suis senti le plus vivant, le plus vif, le plus élevé. La logique du latin a quelque chose à voir avec celle de l’algèbre, c’est une question de vivacité d’esprit, de mémoire et de grande et légère concentration. Il y a deux latins, je crois un peu comme on dit qu’il y a deux cerveaux : le droit et le gauche. Il y a la version, et là c’est le plaisir de la mer, de la baignade. Puis le thème, là c’est la montage en plein été, l’air pur, la marche forcée, le petit lac derrière la vallée, celui qu’on trouve en fin de journée, après l’effort, quand la phrase latine est enfin trouvée, inventée, posée sur le papier. Je ne veux pas choisir entre la mer et la montagne, je garde les deux, tout le latin. Olivier Steiner\nMots Clésà quoi sert le latin? ATC & la réforme du collège\nPrécédent Archéologie HS 18 – Osiris : mystères engloutis d’Égypte (exposition à l’Institut du monde arabe)\nSuivant Enquête d’ailleurs – Pompéi, l’eau et le feu


Skulls & Polish: Marvellous Sparkling - Smoss\nAujourd'hui un simple swatch, mais quel swatch!!\nJe vais vous montrer un petit qui en a dans le flacon, et à prix tout doux. Surtout en ces temps où il faut payer plus de frais de port que de vernis pour faire venir des multichromes de Las Vegas, ou encore assommer quelques NPA pour réussir à choper un Enchanted Polish lors d'un réaprovisionnement sur la Pshiiit Boutique... Bon là j'exagère un peu, mais vous avez l'idée. Et puis j'avoue qu'il y a peut être un peu de jalousie, quand je vois ces vernis superbes sur tout plein de blogs! Du coup je me suis commandé deux superbes multichromes de chez Dance Legend, mais ils mettent du temps à arriver, en charriot de Russie (c'est la seule explication). Pour me faire patienter, j'ai craqué (pas bieeeeeen) sur un petit vernis de chez Smoss: Marvellous Sparkling.\nDans son flacon, il est un peu bizarroïde, un peu transparent/maronnasse, mais on voit déjà qu'il a des reflets de ouf. Je l'ai donc pris, pour la modique somme de 3,90€ chez mon magasin Saga. Vous le trouverez dans tous les magasins de la chaîne.\nAlors avant de regarder mes photos, dites vous bien qu'elles sont MOCHES (j'ai commandé une Lightbox, mais elle aussi elle vient à pied faut croire). Le vernis, en vrai de vrai, il est mille fois plus brillant. Il est méga multichrome, il shifte d'un superbe vert/turquoise à rose en passant par un bleu franc et par un joli violet/fuchsia.\nJ'ai posé ce petit en tant que topper sur mon chouchou noir Licorice de Essie. Juste une petite couche. Et la magie opère.\nJ'ai pas grand chose de plus à vous dire... sauf qu'il est super beau, que mes photos ne lui rendent vraiment pas justice, et qu'il faut courir l'acheter!\nLibellés : Essie, Smoss, Swatches\nNelly GANGOFPOLISH 12 novembre 2013 à 15:04\nC'est vrai qu'on ne voit pas bien sur les photos :( il a l'air beau en tout cas !\nAxelle Duda-Gérard 12 novembre 2013 à 15:32\nMême si les photos sont en-dessous de la réalité, on voit qu'il en a dans le ventre ce petit!\nMake Up Your Nails 12 novembre 2013 à 16:15\nIl a l'air tellement joli !\nvanilleetlesvernis 12 novembre 2013 à 20:13\nil est canon ce vernis!! franchement j'adore!!!!\nles reflets sont superbes, et le prix est top!!!\nKarosweet TheBeautyLife 12 novembre 2013 à 22:33\nVa falloir que tu me dises où il est le saga je vais avoir grand besoin de mousses pour mes gradients !!!!\nSinon ce petit en a dans le ventrou, je confirme !!!\nSkulls and Polish 12 novembre 2013 à 22:52\nViens à Angers, et je te le montrerai! **chantage inside**\nKarosweet TheBeautyLife 15 novembre 2013 à 19:11\nJ'étais sûr que tu allais dire ça coquine !!! ^^


Accueil > Personnages > Sauron\nSignification du Nom Incertaine, certainement "L'Abhorré" ou bien "Seigneur des Abominations"\nPeuple/Race Maia au service d'Aulë corrompu par Morgoth.\nDates Arrive dans les Terres du Milieu des millénaires avant le Premier Age.\nDisparaît une première fois à la fin du Deuxième Age.\nRéapparait aux alentours de III 1000.\nDisparaît définitivement à la fin du Troisième Age.\nAutres Appellations Le Seigneur des Anneaux\nLe Seigneur des Dons\nAnciennement un Maia au service d'Aulë, Sauron fut très tôt corrompu par Morgoth, dont il devint le Lieutenant principal. Il dirigeait le royaume d'Angband en l'absence de son maître. A l'issue des Guerres de Beleriand, alors que le Premier Age s'achevait et que Morgoth était banni des Terres du Milieu, Sauron s'enfuit dans l'Est. Il revint vers la fin du premier millénaire du Deuxième Age sous l'apparence d'un Elfe Vanya du nom d'Annatar. Au seizième siècle de cet Age, il séduisit les Elfes-Forgerons de l'Eregion et avec eux forgea les Anneaux de Pouvoir, puis il se retira au Mordor pour forger l'Anneau Unique. Cet artefact allait lui permettre, entre autres, d'avoir un contrôle total sur les autres Anneaux de Pouvoir et leurs Porteurs. Mais les Elfes réalisèrent ceci à temps, purent protéger leurs Anneaux et avertir les Nains. Les Humains n'eurent pas cette chance et les Neuf Porteurs d'Anneaux tombèrent rapidement sous l'influence de Sauron jusqu'à en perdre leur humanité et devenir les Nazgûl. Les Nains ne furent pas totalement épargnés car les Porteurs des Anneaux Nains, bien qu'échappant à l'influence directe de Sauron, connurent tous des destins tragiques, causés plus ou moins directement par le pouvoir de l'Anneau.\nEnragé par ce demi-échec, Sauron lâcha en II 1673 les forces du Mordor, se préparant depuis 600 ans, sur l'Eregion qui fut totalement dévasté. Et l'annihilation totale des Elfes ne fut empêchée que par l'arrivée des forces de Númenór à leur rescousse.\nSauron passa les quinze siècles suivants à fortifier la puissance du Mordor, et craignant la puissance des Númenóréens, préféra consolider son contrôle des Royaumes Humains de l'Est et du Sud, plutôt que d'attaquer à nouveau l'Ouest.\nToutefois, Númenór l'attaqua en II 3262 et Sauron préféra se rendre plutôt que de subir de trop grosses pertes et de voir sa puissance trop faiblir. Il fut fait prisonnier et emmené à Númenór. Incapable de les battre militairement, il décida alors de les corrompre. Il y réussit si bien que ses manigances aboutirent à la destruction totale de Númenór. Dans le cataclysme, sa forme charnelle d'Annatar fut détruite, mais son esprit retourna au Mordor où il prit la forme d'un grand guerrier en armure noire, et à nouveau en possession de l'Anneau Unique, il tenta de s'emparer de la partie occidentale des Terres du Milieu qui seule échappait encore à son contrôle.\nCette guerre entraîna la Dernière Alliance entre les Humains et les Elfes, et au cours du Siège de Barad-Dûr, alors que Sauron venait de tuer de ses mains Elendil et Gil-Galad, les Rois Humain et Elfe, Isildur le fils d'Elendil s'empara de Narsil, l'épée de son père et grâce à elle coupa le doigt de Sauron et s'empara de l'Anneau Unique, entraînant la chute du Mordor et la disparition de Sauron.\nMais comme l'essence même de Sauron était liée à celle de l'Anneau et que ce dernier n'avait pas été détruit Sauron réapparut dans les Terres du Milieu aux alentours de l'an III 1000 sous la forme d'un énorme oeil rouge sans paupière et rempli de haine, entouré de flammes et de noirceur. Durant près de deux mille ans, il se cacha dans la forteresse de Dol Guldur dans le Sud de Mirkwood. Il se fit alors appeler le Nécromant et personne ne se douta de sa véritable identité durant cette période, faisant accomplir ses desseins par les Spectres de l'Anneau, les Orcs et les peuples sous sa domination.\nToutefois, les Sages (les Istari et les chefs Eldar) avaient des soupçons quant à la nature du Seigneur de Dol Guldur et, en III 2063 Gandalf se rend à Dol Guldur pour enquêter. Sauron se cache alors dans l'Est et ne reviendra qu'en III 2460 ayant gagné en puissance.\nEn III 2850, Gandalf re-entre dans Dol Guldur et cette fois découvre la véritable identité de son occupant principal, mais parce que Saruman commence à secrètement convoiter l'Anneau pour lui-même, et contrairement aux souhaits du Magicien Gris, aucune attaque ne sera lancée contre lui avant III 2941.\nSauron, ayant d'autres plans, abandonne Dol Guldur sans trop de résistance et retourne au Mordor d'où, en III 2951, il se révèle enfin et entame la reconstruction de Barad-Dûr pour préparer son invasion des Terres du Milieu malgré le fait qu'il n'ait toujours pas retrouvé l'Anneau Unique.\nIl lancera son offensive en III 3019, mais malheureusement pour lui, Gandalf retrouva l'Anneau à temps, et son Porteur, Frodo Baggins, put entreprendre la Quête de l'Anneau et le détruire dans les Crevasses du Mont du Destin juste avant que Sauron ne puisse anéantir les armées des Peuples Libres.\nLa destruction de l'Anneau entraîna aussi celle de la majorité des forces de Sauron, y compris les Nazgûl.\nSauron quant à lui, disparut à nouveau des Terres du Milieu, mais pour cette fois ne jamais réapparaître.\nDans le film Sauron n'a pas encore repris forme physique, contrairement au livre. Néanmoins, on notera que Tolkien ne décrit nulle part cette forme physique.\nVoir aussi Annatar, Anneau Unique, Mordor, Guerre de l'Anneau, Barad-Dûr, Nazgûl.\nDernière mise à jour : 30 Novembre 2002


[ Maternelle / Primaire / Secondaire ]\nSi il y a bien un Truc Chiant avec le Temps, c’est la Mémoire qui s’en va, et les Sensations qui disparaissent. Sur cette Page, je parlerais de l’Ecole, et la Vie lorsque j’y étais, mais surtout, du Trouble que je ressens souvent en n’arrivant pas à me souvenir de la façon dont se déroulait une Journée là-bas.\nJe me souviens un peu de la Maternelle, de la photo de Classe où nous étions tous assis dans l’Herbe, devant la Palissade (Pointue) Verte et Blanche avec (déjà) la Peinture qui s’écaille et les Echardes impossibles à enlever, même en passant toute une Après-Midi dessus. Sourire car le Photographe nous demandais de sourire. Je me souviens que l’Herbe était Propre, et qu’à aucun moment je ne me suis demandé si on risquait de s’asseoir dans une Merde. Alors qu’aujourd’hui, je regarde Deux fois avant de m’asseoir dans l’Herbe. J’ai appris la Méfiance, bien que je ne me sois jamais retrouvé le Cul posé sur une Crotte. La Journée en Classe Maternelle, je ne m’en souviens absolument pas. En fait, je ne sais plus à quelle Heure ça commençait et à quelle Heure je finissais.\nC’est Flou, et ça contribue au Facteur « Hors du Temps » qui joue un Rôle Essentiel dans des Tas de Bons Moments qu’on a passé, mais sans se souvenir de leur Horaire. Peut-être que je suis trop obsédé par les Chiffres et qu’en même temps je hais les Gens qui raisonnent en Chiffres (Commerce etc). Je me souviens d’un Immense Dessin de Château Fort, bien Grand, avec plein de Créneaux partout.\nJe me souviens de la Maîtresse nous parlant de Picasso et de ses Périodes (Bleue, Orange…) et à l’Epoque ça ne me marquait pas plus que cela, aujourd’hui j’aurais bien aimé me souvenir de ce qu’elle nous avait dit à ce Sujet. Je me souviens aussi de jouer à X-Or, mais surtout des Dessins collés au Vitres, et dont les Couleurs étaient complètement passées, fades, à cause de la Lune (on m’avait dit ça à l’Epoque).\nL’Ecole Primaire, c’est tout de suite un autre Monde. Les Rivalités arrivent, les Personnalités éclosent Petit à Petit, et j’ai l’Impression que c’est à cette Période qu’on se met à « trier » les Choses : Amis, Goûts, Projets. En Maternelle, on est tous Amis, en Primaire, les Fissures arrivent, les Bastons, les Rancoeurs, les Histoires de Cœur, les Contrôles, la Peur d’avoir une Mauvaise Note. Je me souviens que c’est durant l’Ecole Primaire que j’ai su tout de suite ce que je voulais faire plus tard : du Dessin. Et je me souviens surtout qu’aucun de mes Amis ne savait ce qu’il voulait faire « plus tard ». Je n’ai aucun Sentiment par rapport à ça, je ne me sentais nullement supérieur, nullement inférieur. Juste, je « savais » ce que je voulais.\nOn me parle souvent de « Don », et je me souviens d’un Documentaire Passionnant sur Arte qui traitait de ce Thème, et un des Intervenants exposait une Hypothèse qui me fait Froid dans le Dos : « Un Enfant qui sait ce qu’il veut faire plus tard a en fait PEUR de ne rien faire, et du coup il se persuade qu’il sait déjà ce qu’il veut faire en fonction du Don qu’il a ». Ainsi, un Ami rêvait de faire Sport Etudes, un autre voulait devenir Architecte, moi c’était le Dessin, et je ne me souviens pas de ce que voulaient faire les autres. Est-ce qu’on se raccroche vraiment à son Don par Peur d’être comme ceux qui ne savent pas ce qu’ils veulent faire ? Ou alors est-ce qu’on a vraiment un VRAI Rêve ? Et si oui, il vient d’où ?\nCa me travaille beaucoup, cette Histoire d’Amorce, de Commencement, de « Chose » qui fait qu’à un moment donné, un Gamin sait ce qu’il veut faire plus tard. Ca me travaille beaucoup car il me semble impossible qu’un Gamin sache dire « Pourquoi » il veut être Architecte ou Dessinateur. Le Gamin dit qu’il aime construire des Maisons, le Gamin dit qu’il aime Dessiner, mais la Question qui tue c’est POURQUOI il aime construire des Maisons, POURQUOI il aime Dessiner ? Quand j’étais Petit, ce « Plus tard » semblait si loin alors qu’il n’était situé qu’à environ une Quinzaine d’Années.\nQuinze Ans, le Temps de voir que tout change, les Rêves, les Espoirs, les Chemins qu’on veut prendre, mais qui se ferment, nos propres Aspirations étant aussitôt broyées par l’Eternelle Question qui agresse l’Ecolier dès qu’il débarque au Collège : Que faire plus tard pour gagner de la Thune et ne pas finir Clochard ? Le Collège : pareil que la Primaire. L’Adolescence, les Confrontations, les Premières Grosses Bétises…\nEnsuite on arrive au Vrai Gros Morceau : Le Lycée. J’ai du mal à me souvenir de l’Etat d’Esprit dans lequel j’étais quand je me levais le Matin, que je prenais ma Douche, que je m’habillais et que je prenais le Bus pour y aller. Les Minutes avant que le Prof arrive, les Potes à qui on serre la Main, à qui on raconte les Trucs qu’on a vu hier à la Télé (un Avant-goût de ce qui nous attends dans le Monde du Travail, sauf que dans le Monde du Travail c’est des Collègues, pas des Potes).\nLe Prof arrive, on lui dit Bonjour, on s’assoit dans la Classe, et commence alors le Cours, dont je ne me souviens pas vraiment à part que c’était Calme. Aujourd’hui, je pense que je serais encore plus discret qu’avant si je devais retourner là-bas, de Peur de faire des Conneries, de dire des Bêtises. Je me souviens que je rêvassais pas mal, en regardant par la Fenêtre, ou en regardant les Filles assis devant, leurs Cheveux…\nPuis la Cloche sonne, et le Cours se termine, et on sort pour se diriger vers une autre Salle ou la même chose va recommencer, mais pour une autre Matière. Dans le Lycée où je suis allé à partir de la Seconde, il y avait plusieurs Bâtiments très espacés, car c’était situé dans un Grand Parc. On pouvait mettre sans Problème 10min pour aller d’un Cours à un autre, ce qui avait le Don de rendre Furax certains Profs à qui on répondait « Vous n’avez qu’à rapprocher les Bâtiments ! » J’arrive pas à me souvenir de ce que ça fait d’avoir des Devoirs, la Pression, le fait d’avoir une Pauv’Note si on foire le Contrôle, où l’envie de rester au Lit pour ne pas aller en Cours (ça par contre, j’avoue, je me souviens parfaitement) et glander chez soi, au chaud.\nJe me souviens un peu des Cours d’Arts Appliqués, du Plaisir qu’on y trouvait, des Grandes Tables sur lesquelles ont déballait tout notre Matos pour pouvoir pondre quelque chose de Correct. Aujourd’hui, j’aimerais revenir dans le Temps et faire de Beaux Rendus. Je me souviens du moment « Hors-Temps » d’après la Cantine. Je sais plus combien de Temps ça durait, mais c’était le Bonheur de s’allonger dans la Grande Pelouse du Parc où est situé le Lycée, et de discuter de Choses, de Trucs, en s’amusant, car rien n’a d’importance quand on est Ado et qu’on ne sait pas ce qui nous attends après le Bac.\n[ 2 Juillet 2007 - E-Mail ]


Voilà l’été, voilà l’étééééééé\npar Myschka le Mer 30 Juil - 2:34\n(recettes estivales, donc)\nBon, j'avais dit que j'arrêtais de flooder la section cuisine, mais en fait, autant y aller gaiement.\nOr donc, ce topic est consacré aux recettes estivales, du genre qui rafraîchissent bien quand même le daïquiri (ou le pastis, ahah) n'y parviennent plus.\nEt parce que bon des spaghetti à la bolognaise par cette chaleur, c'est un peu suicidaire, quand même.\nOr donc, recettes sucrées ou salées, pour titiller les papilles et changer un peu des sempiternels concombre-tomates ou melon-porto, lâchez-vous !\nRe: Voilà l’été, voilà l’étééééééé\npar Myschka le Mer 30 Juil - 2:37\nEt puisque j'ai ouvert le sujet, j'inaugure avec des tomates farcies quelque peu inhabituelles.\nLa base, c'est comme d'habitude, des tomates moyennes ou grosses qu'on évide soigneusement puis qu'on fait éventuellement dégorger avec du gros sel, retournées sur du papier absorbant (cela dit on peut faire sans).\nVersion pour les végétariens et/ou les amateurs de fromage : remplir les tomates évidées avec un mélange de fromage frais (fromage frais nature, chèvre, Boursin, comme tu préfères) et d’herbes (là encore c’est comme tu veux : herbes de Provence, ciboulette, aneth, basilic, etc). Tu peux rajouter du concombre coupé en petits dés ou de l’ail, c’est sympa aussi.\nVersion carnivore : pour quatre tomates moyennes, faire cuire deux œufs durs, puis les hacher au mixer avec deux tranches de jambon blanc. Là encore, tu peux rajouter des herbes ou de l’ail, voire les deux, soyons fous. Si tu n’aimes pas ça, tu peux aussi remplacer l’œuf par du fromage frais, c’est pas mal non plus (bon, si tu es allergique au fromage, reste à l’œuf, ce serait ballot de nous faire un œdème de Quincke pour si peu).\nVersion bords de mer : remplacer le jambon par du thon émietté, des crevettes entières ou du saumon fumé en fines lanières.\nDans tous les cas, tu seras bien inspiré(e) de saler (mais pas trop) et surtout de poivrer, c’est meilleur, quand même.\npar Myschka le Mer 30 Juil - 2:39\nPour changer du traditionnel saumon fumé-blinis, une petite variante sympathique pour une entrée express. Si vous réduisez les quantités, c’est également une bonne idée d’amuse-gueules. Et oui, c’est une recette de feignasse.\n- du saumon fumé en tranches fines, mais avec de la truite fumée c’est bon aussi (environ une à deux tranches par personne selon la taille des tranches et l’appétit de chacun).\n- du fromage frais peu salé type St Moret, du fromage blanc épais, de la faisselle, voire même du fromage de chèvre frais type Chavrou, c’est un peu selon vos goûts (l’équivalent de plus ou moins un bol)\n- un concombre (facultatif).\n- du pain : pain de seigle, de campagne ou du pain suédois, comme vous voulez, une grande tranche par personne.\n- de l’ail frais ou déjà pilé, l’équivalent d’environ deux ou trois gousses.\n- poivre, ciboulette et/ou aneth si possible frais, baies roses (facultatif), huile d’olive\n- de la roquette (ou autre salade que vous avez sous la main, mais la roquette c’est mieux) et des tomates cerises pour la déco (trois ou quatre par personne).\nFaites de la purée d’ail à l’aide d’un presse-ail, ou hachez finement les gousses en prenant bien soin de retirer le germe vert à l’intérieur (pas très digeste).\nDans un grand bol, battez énergiquement à la fourchette l’ail, les herbes, le concombre découpé en petits dés et le fromage frais de façon à former un mélange relativement homogène. (en gros c’est une variante du tzatziki)\nFaites légèrement griller les tranches de pain (perso je préfère le pain de seigle mais c’est comme vous voulez), puis tartinez-les du mélange fromage-herbes.\nDisposez les tranches de saumon dessus, au centre d’une assiette de service.\nDécorez tout autour de roquette et de tomates-cerises découpées en quatre.\nArrosez d’un filet d’huile d’olive et d’un trait de jus de citron, et saupoudrez de poivre au moulin, de baies roses, de ciboulette fraîche ou d’aneth.\nEt voilà ! (je vous avais bien dit que c’était une recette de feignasse)\nA noter, vous pouvez également découper le pain en canapés, les tartiner de sauce en rajoutant une ou deux rondelles de tomate-cerise et servir le saumon dessus en amuse-gueule.


Port du masque à Nancy : une mesure plutôt bien acceptée par les Nancéiens\nSamedi 8 août 2020 à 18:34 -\nDepuis ce samedi, le port du masque est obligatoire dans le centre-ville de Nancy. Une mesure prise par le préfet de Meurthe-et-Moselle dans le but d'enrayer la résurgence de covid-19 alors que les indicateurs dans notre région ne sont pas bons.\nAprès les espaces clos, le port du masque est obligatoire en extérieur depuis ce samedi dans le centre-ville de Nancy entre 11 heures et 2 heures du matin pour les piétons de 11 ans et plus. Cette mesure est plutôt bien accueillie par les Nancéiens malgré la chaleur. Et alors que les indicateurs dans notre région ne sont pas bons. "C'est un petit peu contraignant, il fait chaud, ce n'est pas du tout agréable. On n'est pas à l'aise mais il faut faire des efforts pour vaincre la pandémie, ça commence par un masque et peut-être qu'avec nos efforts à tous, on vaincra la pandémie", explique Rizlaine à France Bleu Sud Lorraine.\nÀ lire aussi : Port du masque obligatoire à Nancy : une distribution gratuite pour les personnes à ressources limitées\nPlace Stanislas à Nancy, le masque est le nouvel accessoire de l'été avec les lunettes de soleil. Jean-Claude est remonté. "Il faut le porter, c'est obligatoire". Il vient de tancer quelques jeunes Nancéiens. "Il faut sauver nos vieux et puis nos jeunes et puis tout le monde, merde ! Je tiens à ma vie moi", poursuit-il.\nLe non-respect du port du masque entraînera une amende de 135 euros. Même si les pouvoirs publics seront indulgents les premiers jours. "Je ne savais pas, je pensais que c'était la semaine prochaine", explique Ludovic avant de poursuivre "J'ai tendance à croire que c'est mieux mais j'en suis pas sûr. Et si ça permet d'être moins malade tant mieux".\nUne autre composante vient complexifier la mise en place de cette mesure : la chaleur. "Je transpire rien qu'en vous parlant, je transpire de la bouche parce que le masque ça tient terriblement chaud", raconte Pierre croisé rue Saint-Dizier. Mais malgré tout, il va falloir faire avec. L'arrêté court pendant un mois. Et pourrait être reconductible.\n[À partager] ⚠ À compter du 08/08/20, le port du masque en extérieur devient obligatoire pour tout piéton de 11 ans ou + au sein d'un périmètre défini de la @VilledeNancy, ainsi que dans le @Grand_Nancy lors de tout rassemblement de + de 10 personnes ⬇https://t.co/6mCtVGAKPcpic.twitter.com/hHvkRzoXEO\nOrléans : le réseau des médiathèques rouvre ses portes ce mardi 2 décembre


187m2 1.609m2 3 2 Oui\nProjet de villa moderne avec vue sur l´océan INTÉRIEUR: Distribué sur un seul étage, ce qui en fait une maison pratique et fonctionnelle. De l´entrée, il y a un accès au hall, où la zone de nuit répartie en 3 chambres est située à l´avant et sur le côté gauche. La chambre principale a une salle de bain simple avec un dressing et les chambres adjacentes partagent une salle de bain. Dans la zone de droite, nous accédons à la zone jour, où nous pouvons trouver la cuisine complètement ouverte sur la salle à manger et le salon, d´où il y a un accès direct à la terrasse. Nous pouvons également trouver la buanderie et des toilettes invités. EXTERIEUR: Sur la terrasse, on trouve la piscine avec un espace détente pour profiter du soleil ou d´un dîner barbecue. La maison est entourée d´une bande de jardin et à l´arrière se trouve l´entrée principale, avec une pergola pour stocker deux voitures. SITUATION: Une finca dans une enclave naturelle unique, avec une vue magnifique sur la mer et le Peñón de Ifach, près des villes de Benissa, Calpe et Moraira. * Il existe une version étendue du projet. Demandez plus d´informations. N´hésitez pas à nous appeler pour plus d´informations, nous sommes une grande famille multidisciplinaire et multilingue qui prendra soin de vous et de vos intérêts avant, pendant et après le processus d´achat et de vente. Plusvillas une expérience sur mesure\nLivres sterling: 819.044 GBP\nRouble russe: 819.044 RUB\nFranc suisse: 989.897 CHF\nYuan chinois: 6.931.692 CNY\nCouronne suédoise: 10.160.775 SEK\nLa couronne norvégienne: 9.822.735 NOK\nNous avons reçu votre demande concernant la référence du bien:OS-49253. Un de nos agents vous contactera dans les meilleurs délais.\nNous avons reçu une demande de rapport si vous abaissez le prix de la propriété avec la référence: OS-49253


DE L’ECRITURE DE L’HISTOIRE A LA JUSTICE AUX VAINCUS : MEDITATION SUR L’HISTOIRE AVEC WALTER BENJAMIN | LA REVUE ETHIQUE ET SOCIETE\nSoumis par NZEYIMANA le ven, 11/22/2013 - 03:48\nUsually, history is the story of conquerors’ victories, whose trophies are the glory of nations. Such a history slips softly from past to future, thus neglecting the present. With Walter Benjamin, this essay tries to propose a new way of thinking about history, by taking into account the present which turns to the past to wake up the forgotten ones, particularly the defeated who go necessarily with the victors. By so doing, that conception of history changes the very act of historiography and assigns a new job to historian: it is about seizing the “weak messianic force” hidden in the present, in order to vindicate the defeated ones by remembering them. They too deserve to appear on the scene of history, for they also contributed to the making of it. That is how the ethical attitude joins the political act to give the messianic force to the present, so that it may break the seemingly homogeneous and empty time, and fill it with a look turned to the past heading to a hopeful future.\nHabituellement, dans la conception linéaire de l’histoire, la représentation historique du temps s'opère en suivant une ligne droite subdivisée en trois parties: le passé, le présent et le futur. La conception historique qui en découle est souvent celle du passé dont on retient les événements marquants qui constituent notre orgueil du présent en espérant mieux pour l’avenir. Sur des tableaux qui montrent les victoires écrasantes, on se garde de tacher le pourpre des vainqueurs avec le sang des victimes. Ainsi nos manuels d’histoire sont-ils remplis de ces histoires de héros sans se soucier des vaincus. Et de fait, que dire d'autre de l’histoire en dehors de ces hommes qui y laissèrent leurs traces ? Pourquoi se préoccuper de ceux qui tombèrent dans les oubliettes de l’histoire ?\nWalter Benjamin nous propose une voie inverse. Partant de son constat d'un “ temps vide et homogène ”, temps truffé des histoires de vainqueurs, il montre qu’il n’y a plus d’histoire car il n’y a plus rien de nouveau. Tout historien qui prend la plume allonge la liste des vainqueurs. Croyant que par les vainqueurs l’histoire avance vers sa fin, il oublie que derrière chaque scène pittoresque gît nombre de victimes qui attendent leur sauvetage. Ainsi, pour Benjamin, il faut casser ce temps homogène, se pencher vers ces victimes qui ne purent faire leur entrée sur la scène historique. Ce qui demande une conception autre que celle d’une histoire progressant vers sa fin, mais une histoire qui se préoccupe du nouveau, qui accepte que « de tout ce qui arriva dans l’Histoire, rien ne doit se perdre ». Cette histoire suppose une nouvelle écriture et une nouvelle vision du temps. Ce qui se répercute sur les activités historiques, surtout l’acte politique dans sa dimension juridique, puisque tourner le regard vers le passé, c’est se laisser questionner par lui, écouter ses plaintes et lui rendre justice.\nDans les lignes qui suivent, nous voudrions voir avec Walter Benjamin, à travers ses Thèses sur la philosophie de l’histoire, cette nouvelle conception de l’histoire ainsi que son écriture. Ce qui ne manquera pas de nous confronter à ses sources d’inspiration comme le messianisme, mais aussi aux conséquences éthique et politique d’une telle démarche.\n2. L’histoire et son écriture\nEcrire l’histoire suppose sa conception ; et concevoir l’histoire –comme toute activité de l’esprit- exige un dialogue avec les penseurs d’hier et même d’aujourd’hui. C’est ainsi qu’avant de parler de son écriture, nous voudrions d’abord aborder la conception de l’histoire chez Walter Benjamin.\n2.1. Penser l’histoire\nL’une des manières les plus connues de concevoir l’histoire qui marqua le XXe siècle fut le marxisme, souvent désigné par le matérialisme historique. Celui-ci propose une histoire cheminant selon un continuum vers une fin d’une « société sans classes », grâce à « l’activation de la contradiction entre le prolétariat et le capital [qui] allait se solder par une victoire du prolétariat qui dépasserait la contradiction et instaurerait une nouvelle positivité : la société sans classes » (Leibovici, 2000 : 85). Une telle vision impose un déterminisme historique où l’on peut prévoir d’avance la résultante du système. Mais, en procédant de la sorte, le déterminisme historique « n’embrasse qu’une portion du réel et ne saurait rejoindre, même par un cheminement indéfini, l’objet total » (Aron, 1938 : 264). C’est une autre manière d’affirmer que l’histoire ne suit pas un schème prédéterminé. Néanmoins, est-ce que dire que l’histoire n’est pas prédéterminée signifie qu’on ne peut rien prévoir ?\nBenjamin voit l’histoire comme un théâtre où des forces s’opposent avec une certaine certitude de l’issue de la confrontation, mais non sans condition : « La poupée appelée ‘matérialisme historique’ gagnera toujours. Elle peut hardiment défier qui que ce soit si elle prend à son service la théologie, aujourd’hui, on le sait, petite et laide et qui, au demeurant, n’ose plus se montrer » (I). Ici se remarque l’influence du marxisme sur la conception benjamienne de l’histoire (Arendt 1974, Scholem 1995). Toutefois, Benjamin se démarque de la conception purement marxiste de l’histoire en y introduisant la théologie. Du coup, « le matérialisme historique n’est plus qu’une poupée qui ne peut gagner au jeu de l’histoire qu’en prenant à son service le talent cachée de la théologie » (Scholem, 1995 : 143). La théologie introduit une interprétation théologique de l’histoire et tempère le matérialisme historique marxiste par le “ talent caché ”. Ce qui permet de redéfinir autrement la tâche du matérialisme historique.\n“ Celui qui professe le matérialisme historique ne saurait renoncer à l’idée d’un présent qui n’est point passage, mais qui se tient immobile sur le seuil du temps ” (XVI). La profession du matérialisme historique -nouvellement conçu- rompt avec le temps vide et homogène qu’engendre le continuum. Le présent n’est plus un simple passage. Il est un message qui immobilise ; une coupure qui met en pointillés la ligne du temps historique. Il ne s’agit pas tellement de s’inscrire dans le mouvement d’une histoire universelle que de se fixer dans ce lieu où le vaincu gît sous les ruines des vainqueurs. Pour dire comme Gérard Raulet, le rôle du matérialisme historique devient la destruction de « la continuité d’une évolution apparemment fatale, d’y faire réapparaître [...] des constellations saturées de tensions ”(1997 : 214).\nD’où la récusation de toute idée de progrès historique ou de cause en histoire, parce que les deux impliquent « le temps homogène et vide ». En effet, « l’idée de progrès de l’espèce humaine à travers l’histoire est inséparable de celle de sa marche à travers un temps homogène et vide » (XIII). Un tel progrès va de pair avec la continuité sans interruption et nie par là le présent comme lieu d’arrêt. Or, si progrès il y a, il « ne réside pas dans la continuité du temps mais dans ses interférences là où quelque chose de réellement nouveau se fait sentir avec la sobriété de l’aube » (Tiedemann, 1987 : 132). Il en est de même pour la cause en histoire qui ne peut servir qu’à « l’historicisme [qui] se contente d’établir un lien causal entre les divers moments de l’histoire, [alors qu’] aucune réalité de fait n’est jamais, d’entrée de jeu, à titre de cause en fait historique » (XVIII, A).\nAinsi, en retravaillant le concept de matérialisme historique, on retrouve une conception nouvelle de l’histoire qui prend en compte le présent et révèle « ‘l’état d’exception’ dans le quel nous vivons » qu’enseigne la « tradition des opprimés » (VIII). Et ceci « coûte cher à nos habitudes de pensée d’aboutir à une vision de l’Histoire qui refuse toute complicité avec celle à laquelle s’accrochent ces politiciens » (X), parce qu’il s’agit de penser une histoire qui coupe cours à tout ce qui est progrès ; une histoire qui ne suit pas une ligne droite sans césure. Il s’agit d’une histoire qui s’inscrit en ces espaces vides entre les pointillés. Elle ne suit pas un mouvement uniforme ; mais “ l’exception est la règle ”. Elle ne se présente plus comme passé-présent-futur, puisque ce serait toujours la comprendre comme un processus. Son sens « ne se dévoile pas […] dans le processus de son évolution, mais dans les ruptures de sa continuité apparente, dans ses faibles et ses accidents, là où le soudain surgissement de l’imprévisible vient en interrompre le cours et révèle ainsi, en éclairs, un fragment de vérité originelle ” (Mosès, 1992 : 116).\nUne telle vision d’histoire présente une histoire qui vole en éclats, en fragments. Elle n’est histoire que quand elle rompt avec celle des “ historicistes ”, celle des vainqueurs, pour se tourner vers ce qui fut oublié. Elle devient “ la césure [qui] détruit la continuité […] et sauve le surgissement dans l’intensité du présent ”(Gagnebin, 1994). Ce surgissement proche de l’inattendu, dit l’inhabituel de l’histoire qui arrache cette dernière au non-sens qui la menace dès qu’elle n’est plus qu’une histoire des vainqueurs. Or, l’histoire ne saurait être seulement celle des vainqueurs. Elle doit être l’histoire des vaincus en introduisant la discontinuité, en rompant avec celle des vainqueurs et des oppresseurs. Depuis longtemps, l’histoire nous présente des héros, des maîtres qui dominèrent le monde. Or “ quiconque domine est toujours héritier de tous les vainqueurs ” (VII). De ce fait, réécrire l’histoire du vainqueur du moment, c’est perpétuer l’éternel retour du même qui n’apporte rien de nouveau. En d’autres termes, c’est oublier que “ tous ceux qui jusqu’ici ont remporté la victoire participent à ce cortège triomphal où les maîtres d’aujourd’hui marchent sur les corps des vaincus d’aujourd’hui ” (VII).\nDans ce sens, la classe combattante qui fait objet du savoir historique est bien moins le prolétariat, “ la dernière classe asservie ” telle que l’envisage Marx, que ces corps des vaincus qui servent d’escabeau aux maîtres d’aujourd’hui. C’est la raison pour laquelle, contrairement à sa conception classique, l’histoire ne peut plus s’orienter vers l’avenir. Elle doit tourner son regard vers le passé et tendre l’oreille à ces voix des vaincus qui réclament justice. Seul ce regard animé par la volonté de “ bien s’attarder pour réveiller les morts et rassembler les vaincus ”, fonde l’histoire. Il doit s’attarder et fouiller sous “ les ruines qu’une seule et unique catastrophe ne cesse d’amonceler ” ; il doit se poser sur le “ passé opprimé ” dont la seule chance qui lui reste pour renaître à la scène de l’histoire est cet arrêt, cette rupture (IX). Comme le note Leibovici,.“ le regard historique auparavant fixé sur ce qui advient doit être tourné vers ce qui est en train d’advenir et qu’il désigne comme ‘catastrophe’, associée à l’idée de ruine, d’écroulement irréparable ”(2000 : 84). Aussi une telle histoire suppose-t-elle un autre temps.\n2.2. Le temps en sursaut\nNous avons déjà souligné que l’histoire des vaincus ne suit pas la ligne temporelle qui s’oriente vers l’avant. Elle tourne son regard vers le passé. Aussi, “ l’histoire est l’objet d’une conception dont le lieu n’est pas le temps homogène et vide, mais qui forme celui qui est plein d’‘à-présent’ ” (XIV). Et “ l’à-présent qui, comme mode du messianique, résume dans un immense abrégé, l’histoire de toute l’humanité, coïncide rigoureusement avec la figure que constitue dans l’univers l’histoire de l’humanité ” (XVIII). En d’autres termes, ce temps plein, contrairement à celui qui est homogène et vide, est un temps non linéaire, un temps dont les “ présents ” ne sont pas reliés successivement les uns avec les autres, mais un temps dont le passé fait irruption dans le présent.\nCette irruption se démarque du simple fait de juxtaposer les événements, car elle fait revivre ce qui pourrissait. Ainsi est-il plein parce qu’il concerne un cas déterminé ; il est discontinu parce que ce cas est unique. Et comme de “ tout ce qui jamais advint, rien ne doit être considéré comme perdu pour l’Histoire ” (III), il ne fallait pas que ce cas disparaisse. Il faut que les vainqueurs cessent de le piétiner. Il faut que les figures oubliées émergent de la poussière. Or, seul un temps fragmenté peut donner l’occasion à un tel acte.\nAinsi, le temps pour l’histoire des vaincus n’est plus passé-présent-avenir, mais plutôt présent-passé-avenir. Car, “ il n’y a d’histoire que si des interventions forcent les moments critiques du temps et rendent possibles la réalisation de promesses transmises et recouvertes par la tradition. […] Certes, cette tradition se nomme ‘mémoire’ et elle garde, malgré elle, cryptée en elle, trace de ce qui avorta et fut interdit d’existence. Et c’est bien pourquoi un maintenant ne s’impose qu’en faisant (re)vivre un passé avec lequel il se sent en affinité ou en correspondance ”(Proust, s.d. : 32). L’histoire authentique, celle qui fait place aux vaincus, doit suivre ce temps en sursaut, de telle sorte qu’il puisse y avoir “ une constellation saturée de tension ” où “ la pensée peut se fixer et communiquer un choc qui la cristallise en monade ” (XVII).\nUne telle histoire ne peut faire fi des victimes historiques. Plutôt, c’est en suivant la trace de ce temps rugueux dont les nœuds sont enfouis sous les décombres qu’elle s’écrit. Cela n’est possible, néanmoins, que si le présent accepte de tourner le dos à l’avenir pour regarder vers le passé et avancer en reculant. Cette attitude sera également celle “ du théoricien du matérialisme historique ” dont “ la tâche [...] est de brosser l’histoire à rebrousse-poil ” (VII), car «ce que nous appelons histoire s’engendre dans l’écriture de l’histoire » (Mosès, 1992 : 145).\n3. L’Écriture de l’histoire\nAvec une conception de l’histoire telle que nous avons essayé de la dégager plus haut, nous sommes au cœur de la question de son écriture. Comment, en effet, trouver les mots qui expriment l’ineffable ? Car il s’agit bien de déterrer les victimes des catastrophes. Où trouver une grammaire qui n’exprime plus ce qui advint ni ce qui advient, mais ce qui est “ en train d’advenir », puisque écrire l’histoire revient à sauver le passé, pas n’importe quel passé, mais celui que “ l’histoire n’a pas confirmé. Passé des humiliés et des vaincus, astreints à l’anonymat de corvées sans nombres... ” (Leobovici, 2000 : 85) ? Un tel projet exige, comme nous avertit Gagnebin, une pensée d’ “ une ‘tradition’ des opprimés qui ne reposerait pas sur le nivellement de la continuité mais sur les sauts, le surgissement, l’interruption et le discontinu. (Et) accueillir le discontinu de l’histoire, procéder à l’interruption de ce temps chronologique sans aspérités, c’est aussi renoncer au déroulement heureux d’une syntaxe lisse et sans fracture ” (1994 :149). Telle est la tâche de l’historiographie matérialiste qui s’appuie sur la « petite et laide » théologie (I) : elle doit sauver le passé en consentant à ces rugosités du style qui ne peut plus suivre la ligne lisse du temps chronologique.\nEcrire l’histoire ne signifie bien sûr pas restituer le passé tel qu’il a été, car “ le vrai visage de l’histoire s’éloigne au galop. On ne retient le passé que comme une image qui, à l’instant où elle se laisse reconnaître, jette une lueur qui jamais ne se reverra ” (V). Ainsi, “ articuler historiquement le passé ne signifie pas le connaître ‘tel qu’il a été effectivement’, mais bien plutôt devenir maître d’un souvenir tel qu’il brille à l’instant d’un péril ” (VI) ; “ écrire l’histoire, n’est pas retrouver le passé, c’est le créer à partir de notre propre présent ou plutôt, c’est interpréter les traces que le passé a laissées, les transformer en signes ; c’est en fin de compte, ‘lire le réel comme un texte’ ” (Mosès, 1992 : 145). Ecrire l’histoire c’est découvrir qu’“ il existe une entente tacite entre les générations passées et la nôtre ”(II). C’est pourquoi le passé n'est sauvé qu'à la condition et seulement à la condition que le présent se souvienne de lui, dans la mesure où l’intelligence de notre passé“ ne nous intéresse en lui-même que dans la mesure où il est ou serait digne d’être présent... ”(Aron, 1938 : 56). Il s’agit de s’attacher à ce hiatus entre deux points de la ligne du temps historique pour délivrer le passé. Procédant ainsi, on restitue le passé à l’humanité, car “ pour elle seule [l’humanité délivrée], à chacun de ses moments, son passé est devenu citable ”(III). Celui qui professe le matérialisme historique doit alors “ retenir fermement une image du passé telle qu’elle s’impose ” (VI); il doit « devenir maître d’un souvenir tel qu’il brille à l’instant d’un péril ” (VI).\nCette notion de “ souvenir ” est d’une importance capitale, parce que c’est sur elle que repose tout le travail de l’historien qui cherche à garder mémoire de ceux qui furent oubliés. Grâce au souvenir, les victimes peuvent espérer un jour la justice, dont le premier moment est cette lutte contre leur oubli. Le fil conducteur ici est que le passé est relu à la lumière du présent. Or, ce présent n’existe pas dans l’« historicisme » où il est vide, car toujours homogène. Le présent de l’historicisme ne raconte que l’histoire des vainqueurs, dont le butin constitue les biens culturels. Surtout, il oublie que “ ces biens culturels ne sont pas nés du seul effort des grands génies qui les créèrent, mais en même temps de l’anonyme corvée imposée aux contemporains de ces génies ” (VII). En revanche, le présent de l’histoire des vaincus est un présent plein, “ lourd de secret ” (Proust, s.d. : 47).\nC’est pourquoi, le rôle de l’historien “ est de brosser l’histoire à rebrousse-poil ” (VII). Il prend la figure de l’Angelus Novus, car il est l’ange de l’Histoire. Il doit résister à ce courant de progrès qui voudrait l’empêcher “ de s’attarder pour réveiller les morts ” (IX). Non pas qu’il les ressuscite “ effectivement ”, mais parce qu’il s’attache au souvenir qui s’impose. Il doit, “ à chaque époque, [...] tenter d’arracher [...] la tradition au conformisme qui veut s’emparer d’elle ” (VI) ; il doit se tenir dans ce présent afin que le “ passé soit une expérience unique en son genre ” (XVI). De cette manière, il peut obtenir le “ présent qui n’est point passage, mais qui se tient immobile sur le seuil du temps ” (XVI). Contrairement à “ l’historicisme [qui] manque d’armature théorique ” à cause de “ son procédé additif ” (XVII), l’historien matérialiste prend du goût à ce temps plein d’ “ à-présent ” (XVIII). En se souvenant que “ toute réalité n’est historique qu’à titre posthume, grâce à des événements qui peuvent être séparés d’elle par des millénaires ” (XVIII A), il renonce à “ égrener la suite des événements comme un chapelet ” (XVIII A). Il ne s’agit évidemment pas “ de présenter d’abord un autre système explicatif ou une ‘contre-histoire’ pleine et vaillante, opposée et symétrique de l’histoire officielle. La réflexion de l’historien doit provoquer une secousse, un choc qui immobiliser le déroulement faussement naturel du récit ”(Gagnebin, 1994 : 155).\nIl faut reconnaître que les prouesses des héros ont été accompagnées des victimes ; qu’“ il n’est aucun document de culture qui ne soit aussi document de barbarie » (VII). De la sorte, le passé peut espérer la délivrance, peut tendre “ à se tourner vers le soleil en train de se lever dans le ciel de Histoire ” (IV), car sa rédemption ne s’accomplit qu’au présent. Du croisement de ces deux regards - celui du passé languissant mais espérant le salut et celui du présent qui désire sauver le passé - naît l’avenir auquel on tourne le dos pour avancer. Raulet souligne que “ c’est en laissant en quelque sorte parler le passé que son futur et sa signification présente se révèlent ” (1997 : 243). Ce passé ne peut parler qu’au présent. Il revient au présent, pour ce faire, de laisser le passé émerger, surgir en son sein. Et l’historien a pour tâche de lutter pour que ce passé soit toujours actualisé dans le présent.\nDans ce présent qui introduit des trous dans la continuité de l’histoire se niche la faible force messianique dont dispose chaque génération pour sauver les précédentes, car “ seul ce qui coupe, suspend ou interrompt l’histoire présente quelque chance messianique ” (Proust, s.d. : 117).\n4. Messianisme ou Espoir ?\nEn réfléchissant sur l’histoire avec Benjamin, on découvre une autre figure –celle du messie- qui intervient et agit en concert avec l’historiographie pour délivrer le passé de l’oubli. Ce“ Messie ne vient pas seulement comme rédempteur ; il vient comme vainqueur de l’Antéchrist ” (VI). Dans cette phrase assez sommaire, on voit que le Messie apporte la rédemption et la victoire, la victoire contre le conformisme identifié ici à l’Antéchrist, parce qu’il oublie l’ambivalence de l’histoire. Aron disait que “ la réalité historique, parce qu’elle est humaine, est équivoque et inépuisable ” (Aaron 1999 :43). Dans la conception de l’histoire développée ci-dessus, cette équivocité apparaît sous la coexistence entre les cortèges triomphaux des vainqueurs et les victimes opprimées. Le Messie donc vient remporter la victoire contre cet oubli érigé en système.\nIl vient également comme rédempteur. Ceci rejoint l’idée du surgissement du présent qui guide la conception et l’écriture de l’histoire des vaincus. Ainsi, le signe messianique n’est jamais dans le continu. On ne peut “ reconnaître le signe d’un arrêt messianique du devenir ”, signe “ d’une chance révolutionnaire dans le combat pour le passé opprimé ” que “ là où l’objet se présente comme une monade ” (XVII). Autrement dit, le Messie fait irruption là où le temps n’est plus homogène et vide. L’arrêt même est un signe messianique.\nOn reconnaît ici la proximité entre l’historiographie et la tâche messianique. En effet, les deux ont pour but le combat pour le passé opprimé. Les “ à-présent ” qui constituent la fine pointe de l’écriture de l’histoire permettent de “ fonder un concept du présent comme l’‘à-présent’ dans lequel ont pénétré des échardes du messianique ” (XVIII A). Dès lors que l’histoire coupe cours avec le “ temps homogène et vide ”, chaque présent devient enceinte d’un avènement messianique. Mais qui est ce messie?\nPour comprendre la figure du messie, il faut, nous semble-t-il, le placer dans le messianisme juif. Dans le messianisme juif, essais sur la spiritualité du judaïsme, G. Scholem montre que, plus ancien que celui du christianisme, messianisme juif a pris différentes formes au cours de l’histoire juive, restant toutefois différent du messianisme chrétien. Alors que celui-ci est plutôt intérieur, “ le judaïsme a toujours et partout regardé la rédemption comme un événement public devant se produire sur la scène de l’histoire et au cœur de la communauté juive ; bref comme un événement devant arriver de façon visible et qui serait impensable sans cette manifestation extérieure ” (Scholem, 1974 : 23). Des trois courants du judaïsme rabbinique -conservateur, restaurateur et utopique-, seuls les deux derniers purent influencer le messianisme juif. En effet, “ le courant restaurateur visait au retour et à la résurrection d’une situation qui était révolue mais qui était toujours ressentie comme définissant l’idéal ”, tandis que le courant utopique, “ s’appuyant sur une vision utopique de l’avenir et orienté vers le renouveau, visait un état de choses n’ayant encore jamais existé ”(Scholem, 1974 : 25, 26). Ainsi le messianisme a t-il les deux côtés : côté apocalyptique et côté utopique avec la conviction que “ l’âge messianique est terrestre ” (Scholem, 1974 : 60).\nD’autres penseurs juifs comme Moshe Idel corroborent cette idée, affirmant même que “ le messie se situe dans une période historique donnée ” (Idel 1994). Quant à Levinas, les différentes figures que présentent les textes messianiques, surtout celle du juste souffrant, “ qui a pris sur lui la souffrance des autres ” reviennent à dire que “ toutes les personnes sont des Messies ”. Car “ le fait de ne pas se dérober à la charge qu’impose la souffrance des autres définit l’ipséité même ”, alors que “ celui qui prend [...] la souffrance des autres est l’être qui dit ‘Moi’ ”. Vu sous cet angle, “ le messianisme - n’est que cet apogée dans l’être qu’est la centralisation, la concentration ou la torsion sur soi- du Moi ”. Par conséquent, “ chacun doit agir comme s’il était le Messie ”, parce que “ le Messianisme n’est pas la certitude de la venue d’un homme qui arrête l’Histoire. C’est mon pouvoir de supporter la souffrance de tous. C’est l’instant où je reconnais ce pouvoir et ma responsabilité universelle ” (Levinas, 1963 : 122-123).\nAinsi, même si l’interprétation de “ cet instant où ‘le temps s’arrête’ ” n’est pas seulement mystique chez Benjamin, mais aussi “ une interprétation révolutionnaire ” (Jünger, 2000 : 63), le Messie, pour Benjamin, est une figure sans visage parce qu’incarné dans tout visage, qui vient comme “ rédempteur et vainqueur de l’Antéchrist ” (VI). Il a ce caractère de surgissement qui fait qu’il est imprévisible. Viendra-t-il sous la figure d’une classe sociale ou d’une personne charismatique ? Il nous est impossible de trancher. S’il est le Messie, peu importe son visage ; il se fera reconnaître par sa capacité de réveiller ce qui gît sous les décombres de l’oubli. “ Porter les ombres portées dans les doublures ou dans le dos de l’histoire en pleine lumière et les soumettre au feu brûlant de l’actualité historique, arracher à l’histoire ses virtualités exceptionnelles, voilà qui définit le programme messianique de l’histoire ” (Proust, s.d. : 10). Telle est la tâche du Messie et qui empêche qu’on lui donne un visage. On le reconnaîtra par ses actes. Avec lui, le passé qui attend impatiemment “ le soleil en train de se lever dans le ciel de l’Histoire ”(IV), ne sera pas déçu. Avec lui, notre génération comprendra enfin “ la tacite entente entre les générations passés et la nôtre ”(II).\nD’où l’espoir qu’il apporte pour le passé. Nous l’avons souligné, “ ’l’histoire’ ne naît qu’à partir du moment où nous interprétons un chaos d’événements ” (Jünger, 2000 : 61), créant ainsi des présents chargés d’“ à-présents ” qui sont des “ échardes messianiques ”(XVIIIA). Tout présent contient donc une petite lumière d’espoir, car dans chaque instant on attend le Messie. Chaque présent est cette « porte étroite par laquelle [peut] entrer le Messie ”(XVIII B). Ainsi, l’avenir n’est plus un temps vide et homogène, parce que “ chaque seconde en lui ” devient lieu d’espoir pour les oubliés. Il est l’objet d’espérance pour le passé oublié, un passé qui hurle en espérant le salut qui survient avec chaque seconde qui vient. On n’est plus propulsé vers l’avant avec une ambition de hâter le temps, mais plutôt de séjourner dans une attente longue et douloureuse d’un surgissement possible qui casserait le continuum des vainqueurs. “ Il s’agit, […] non pas d’entendre les appels du plus lointain avenir, mais de répondre aux attentes du passé, de répondre au passé en attente et en souffrance dans le présent ” (Proust, s.d. : 29).\nEt quand viendra-t-il ? La non-réponse à cette question constitue, d’une part, le point fort de cet espoir messianique, car si l’on savait quand il viendra, on n’aurait plus raison d’espérer ; on tomberait dans le déterminisme. Son heure est “ chaque seconde de l’avenir ” qui “ interdit de le scruter ”, sous peine de le rendre vide et homogène. “ L’espérance messianique [...] ne doit pas être conçue comme la visée vers une utopie destinée à se réaliser à la fin des temps, mais comme une extrême vigilance, une capacité à déceler ce qui, à chaque instant, laisse entrevoir l’‘énergie révolutionnaire du nouveau’ (Mosès, 1992 : 156).\nD’autre part, cette non-réponse souligne le poids et la lourdeur de l’espoir. En effet, le Messie ne risque-t-il pas de tarder et arriver quand qu’il n’y aura plus rien à sauver ? La réponse n’est que dans cette conviction que “ le don d’attiser pour le passé la flamme de l’espérance n’échoit qu’à l’historiographe parfaitement convaincu que devant l’ennemi, s’il vainc, même les morts, ne seront points en sécurité ; et cet ennemi n’a pas cessé de vaincre ”(VI).\nUne fois de plus, le Messie n’est attendu que là où le regard est tourné vers le passé. Ce qui confère à la génération présente un rôle prépondérant dans la rédemption de ce passé. Il lui revient, en effet, de prendre en main sa responsabilité envers les générations passées. C’est la raison pour laquelle l’écriture de l’histoire et l’attente messianique s’appuient sur une activité politique, dont le fondement est la revalorisation du présent comme temps ultime pour le salut du passé. En effet, “ les trois dimensions du temps historique s’articulent […] sur une expérience fondamentalement politique du présent ” (Mosès, 1992 : 153).\n4. Acte Politique ou Justice aux Vaincus\nLa politique ne peut pas se réaliser dans « un temps vide et homogène». Elle est un acte du présent dans lequel se reconnaît le passé. Aussi l’acte politique -en tant qu’acte de justice envers les victimes- est-il précédé d’un acte éthique, celui du souvenir que la génération présente doit garder des générations précédentes. Aussi voudrions-nous prolonger notre réflexion à travers ces deux aspects.\n4.1. La posture éthique\n“ Articuler historiquement le passé ne signifie pas le connaître ‘tel qu’il a été effectivement’ [mais] bien plutôt [de] devenir maître d’un souvenir tel qu’il brille à l’instant d’un péril ” (VI). Le regard tourné vers le passé ne cherche pas à rétablir ce qui fut. Il cherche plutôt à garder mémoire de ce qui advint et fut oublié. Il tente sans assurance de “ devenir maître d’un souvenir tel qu’il brille à l’instant du péril ”.\nCe souvenir concerne un moment donné qu’on voudrait passer sous silence, une période des victimes qui furent enterrées sans témoin. La génération présente a la responsabilité de ne pas faire sourde oreille à ces voix qui crient sous les ruines, devenues monuments culturels. Comme dirait J-.M. Ferry, l’acte de mémoire qui se réalise dans le travail du souvenir est de “ susciter ce qui aurait pu être dit, afin d’empêcher que la simple commémoration narrative n’enterre la mémoire de ce qui n’a pas été entendu ” (1991 : 219). Cet acte de commémoration est une manière de “ faire sortir par effraction du cours homogène de l’histoire une époque déterminée ” ; car “ il faut sortir ainsi de l’époque une vie déterminée, de l’œuvre de vie une œuvre déterminée ” (XII). Faire mémoire c’est citer ces moments, et ainsi participer à la délivrance de l’humanité, car “ c’est à l’humanité délivrée qu’appartient pleinement son passé ”(III).\nNéanmoins, une telle démarche ne peut s’accomplir qu’en suivant “ la logique négative [de l’histoire] inscrite dans ce qui a manqué son heure [...], une logique dont le sens ne s’établira qu’a posteriori ”(Raulet, 1997 : 212). Aussi cette action ne peut-elle s’accomplir que dans le présent. “ L’historien, comme acteur de l’histoire, ne peut arracher à l’instant l’étincelle messianique qu’il contient que s’il est inspiré par un autre souci que celui [...] de la pure connaissance : celui de sa responsabilité pour le passé et pour l’avenir dont il a la charge ”(Mosès, 1992 : 174). Dans ce sens, la génération présente vers laquelle tend le passé a la responsabilité de ne pas oublier sa “ faible force messianique ” ; c’est-à-dire son devoir de délivrer le passé en se souvenant de lui. De la sorte, “ la remémoration peut transformer l’inaccompli (bonheur) en accompli et l’accompli (souffrance) en inaccompli ”(Raulet, 1997 : 203).\nCette attitude éthique doit, cependant, aboutir à un acte politique puisqu’en tant que passé des victimes, il réclame justice. La mémoire est un préalable nécessaire mais non suffisant. Seul l’acte politique en tant que tel, réalisé dans ces présents chargés d’ “ échardes messianiques ”, peut pousser plus loin le pas amorcé par et dans le souvenir.\n4.2. L’acte politique : justice aux vaincus\n“ Pour comprendre politiquement le présent, il faut […] d’une certaine manière, anticiper l’avenir ”, car “ [la connaissance historique] ne peut appréhender le passé, c’est-à-dire saisir le sens qu’il peut avoir pour nous, qu’à condition de partir d’une conscience suraiguë du moment présent et de sa signification pour l’avenir ” (Mosès, 1992 : 151). Cette anticipation sur l’avenir et cette conscience du moment présent forment le gond de l’acte politique.\nEn effet, “ arracher l’enfant politique du monde aux filets dans lesquels ils l’avaient enfermé ” est une tâche de celui qui prend conscience de ce qui se joue ici et maintenant dans l’histoire. De plus, la responsabilité de la présente génération envers les générations du passé n’est pas facultative, car “de tout ce qui jamais advint rien ne doit être considéré comme perdu pour l’Histoire ”(III). Le passé a le droit de ne pas être oublié et il le réclame. Jusqu’alors l’historiographie n’a présenté que les vainqueurs, oubliant les deux faces de la médaille que sont “ la victoire et les victimes ”. Les victimes ont droit autant que les vainqueurs, d’apparaître sur la scène de l’histoire. Et tel est le premier côté de l’acte politique envers les vaincus du passé, et il crie urgence ; il n’est pas à reporter au lendemain. L’acte novateur s’inscrit dans le maintenant, “ ce temps de l’aujourd’hui ” qui rompt la longue chaîne du même, “ pour en changer [...] la signification ” (Mosès, 1992 : 176).\nL’autre dimension de cette justice au passé, c’est la reconnaissance des dommages subis par les victimes. Nous touchons ici le nœud de l’imbrication entre l’acte éthique et l’acte politique. En effet, il ne suffit pas de garder mémoire, mais encore faut-il se rendre compte, dans le présent, de ce que subirent les victimes. Ceci a pour rôle non seulement de réhabiliter les victimes dans l’histoire, mais aussi de conjurer les violences et l’oubli qu’elles subirent. L’"enfant politique" n’a pas, comme première tâche, de “ s’enfoncer dans le maquis pour résister à l’oppresseur ” (Dufour-El Maleh, 1990 : 247). Sinon, s’il vainc, il se rangera sur la liste des cohortes triomphales. En revanche, il doit entendre le cri des générations passées qui disparurent sans laisser de trace.\nIl faut alors “ nager ” à contre courant. Le Messie n’est pas dans le travail, ni dans la masse, pas plus qu’il n’est dans le progrès. Il agit chaque fois qu’une génération prend conscience de “ sa faible force messianique ” et de “ la tacite attente ” qui la lie aux générations passées, afin de s’engager en faveur de la mémoire et de la justice des oubliés de l’histoire. “ La justice se fait au présent, mais elle se rend au passé. Le passé exige que lui soit rendue justice, que lui soit rendue sa vérité, que lui soit donné son nom pour qu’il revienne et vienne ” (Proust, s.d. : 153).\nTel est l’acte politique qu’attend le passé, acte qui accompagne chaque seconde de l’avenir advenant au présent, car chaque instant constitue la “ petite étroite porte par laquelle peut passer le Messie” (XVIII), rejoignant ceux qui se sont déjà attelés à l’œuvre de rédemption.\nEn méditant avec Walter Benjamin sur la conception et l’écriture de l’histoire, sur la force messianique qui agit au présent, et la justice aux vaincus, on débouche sur des défis tels des écueils qu’on ne peut éluder. En effet, on ne peut plus se passer de ces cris des victimes que l’histoire a tendance à passer sous silence. Mais non plus, on ne peut compter sur la victoire des opprimés pour remédier à cette situation des oubliés, car cela conduit au retour du même : le cortège des vainqueurs. Dilemme donc ! Pour sortir du dilemme, ne faudrait-il pas assumer, au présent, l’oubli du passé et les injustices aux victimes d’hier, afin que surgissent une histoire des vaincus ? Si tel est le cas, alors c’est la tâche messianique qui incombe à chaque génération.\nMais comment y arriver si l’on glisse tranquillement dans l’histoire sans secousse des vainqueurs ? Ne faut-il pas, au contraire, arrêter le temps, tourner le regard en arrière et se souvenir qu’il y a un passé qui compte sur nous pour échapper à la disparition totale ? Ne faut-il pas, et c’est urgent, “ commencer un nouveau calendrier ” pour qu’il y ait fête de “ commémoration ”(XV) ? Ne doit-on pas résister au vent qui voudrait empêcher “ de s’attarder pour réveiller les morts ” engloutis sous les décombres des victoires ? Tel est le lieu où s’articule l’écriture de l’histoire, la posture éthique et l’acte politique. La tâche de la génération présente autant que celle des générations futures est de se souvenir que le passé compte sur elles pour que justice lui soit rendue.\nUne telle pensée ne peut manquer de nous choquer nous qui bâtissons les monuments sur les tombes de nos victimes tout en chantant les victoires de nos vainqueurs sans se soucier de la mémoire des vaincus. Toutefois, elle nous avertit que si l’histoire se contente de célébrer les victoires des vainqueurs, elle n’arrêtera pas de marcher sur les cadavres des victimes. Ainsi, elle peut être source d’inspiration de la tâche qui nous attend et la responsabilité qui nous incombe envers le passé oublié, qui est souvent –si ce n’est pas toujours- celui des vaincus. Saurons-nous sentir cette « faible force messianique » qui murmure en nous ? Saurons-nous « arrêter les horloges » pour « commencer un nouveau calendrier » (XV) ?\nComme texte de référence, nous utilisons celui traduit par Maurice de Gandillac in Walter Benjamin, L’homme, le langage et la culture, Denoël/Gauthier, Paris, 1971. En ce qui concerne les citations relatives au texte, nous indiquons le numéro en chiffre romain, correspondant au numéro de la thèse en question.\nStéphane Moses dans L’ange de l’histoire, Rosenzweig, Benjamin, Scholem. La couleur des idées, Paris, 1992, a bien montré qu’il y a trois niveaux d’interprétation historique dans la philosophie de l’histoire chez Benjamin. Il s’agit de la vision esthétique, théologique et politique, cette dernière essayant d’être le lieu d’imbrication des deux autres (Cf. aussi Raulet 1997). Ce « talent caché » de la théologie se révèle dans la dimension messianique qui fustige tout déterminisme historique, parce que le Messie est imprévisible. Raison pour laquelle chaque seconde du présent devient l’objet d’une attente de quelque chose de nouveau et le lieu d’espérance.\n« Ces politiciens » désigne l’échec du système marxiste. D’où cet avertissement de ne pas continuer de nager dans le sens du courant (le progrès exprimé dans la confiance mise dans le travail comme le nouveau Messie du monde moderne XI), mais “ d’aboutir à une vision de l’Histoire qui refuse toute complicité ”avec le continuum du processus “ de temps homogène et vide ”. Pour plus de développements, cf. Raulet, (1997), Scholem, (1992), et particulièrement Dufour-El Maleh (1990).\nNombre de commentateurs de Benjamin ont remarqué cette proximité entre Nietzsche et Benjamin. A ce propos, Gagnebin écrit : “ Chez Nietzcshe comme chez Benjamin, il s’agit de lutter contre la transformation de la mémoire du passé en une sorte de ressassement éternellement vindicatif, en ce discours interminable du ressentiment dont le premier but n’est pas, sous ses pieuses apparences, la fidélité au passé mais l’infidélité au présent ”(1994 : 163). Et Proust dans L’histoire à contretemps; le temps historique chez Walter Benjamin, consacre tout un chapitre à cet éternel retour.\nArendt, H 1974. Vies politiques. Paris : Gallimard.\nAron, R 1938. Introduction à la philosophie de l'histoire :Essai sur les limites de\nl'objectivité historique. Paris: Gallimard.\nBenjamin, W 1971. Thèses sur la philosophie de l'histoire, in L'homme, le langage et la\nCulture, traduction de Maurice de Gandillac. Paris: Denoël/Gauthier\nDufour-El Maleh, M-C1990. Angelus novus. Essai sur l'œuvre de Walter Benjamin.\nFerry, J-M 1991. Les puissances de l'expérience : Les ordres de la reconnaissance. Paris:\nGagnebin, J M 1994. Histoire et narration chez Walter Benjamin, Paris: l'Harmattan.\nIdel, M 1994. Messianisme et mystique. Paris: Cerf.\nJünger, 2000. La venue de Dieu ; eschatologie chrétienne. Paris: Cerf.\nLeibovici, M 2000. Hannah Arendt, La passion de comprendre. Paris: DDB.\nLevinas, E 1963. Difficile liberté. Paris: Albin Michel.\nMissac, P 1987. Passage de Walter Benjamin. Paris: Seuil.\nMoses, S 1992. L'ange de l'histoire, Rosenzweig, Benjamin, Scholem. Paris: Seuil.\nProust, F (n.d). L'histoire à contretemps ; le temps historique chez Walter Benjamin.\nRaulet, G 1997. Le caractère destructeur: Esthétique, théologie et politique chez Walter\nScholem, G 1995. Walter Benjamin et son ange. Paris: Payot et Rivage\nScholem, G 1974. Le messianisme juif : essai sur la spiritualité du judaïsme. Paris:\nTiedemann, R 1987. Études sur la philosophie de Walter Benjamin. Action du Sud.\n‹ PAUL, APOTRE DE LA RECONCILIATION: QUELLE LEÇON POUR LES EGLISES D’AFRIQUE ? haut L’INTEGRITE DANS LES TRANSACTIONS COMMERCIALES INTERNATIONALES AU 21ème SIECLE (II) : LA RESPONSIBILITE MORALE DES AGENTS ORGANISATIONNELS ? ›