Vente & Marketing RH & Formation Stratégie & Finances R&D & Technologies\nKeynote d'ouverture : Conversational AI for Interacting with Digital and Physical World\nLa façon dont les humains communiquent avec les machines se trouve à un point d'i...\n08h15-09h15 - Amphi 3000\nLa façon dont les humains communiquent avec les machines se trouve à un point d’inflexion où le langage naturel apparaît comme un mode d’interaction clé avec le monde numérique et physique. Il intervient également pour l’accès au Web par le biais d’assistants et d’agents intelligents. Bien qu'il existe de fortes tendances séculaires derrière ce changement et que des progrès encourageants soient à l'origine de ce changement, certains défis fondamentaux doivent encore être relevés. Ces défis se manifestent par des frictions dans les interactions de l'utilisateur avec ces systèmes. Parmi ces défis, la découverte d'applications et de services, le manque de connaissances sur les applications et la compréhension et la modélisation limitées du contexte de l'utilisateur. Par exemple, les utilisateurs ne connaissent pas la couverture de ces systèmes en termes de domaines/applications supportés par rapport à leurs requêtes et ne savent pas non plus comment interagir avec ces applications de manière naturelle. De plus, ces systèmes ont une compréhension limitée du contexte de l'utilisateur pour bien raisonner et comprendre leur intention et servir la meilleure réponse. Contrairement à la recherche sur le Web, fournir une seule réponse précise à la demande d'un utilisateur est une exigence clé.\nDans cet exposé, nous donnerons un aperçu des assistants intelligents, de leur fonctionnement et des composantes clés qui les alimentent. Nous discuterons également des défis fondamentaux et expliquerons ce qui est nécessaire pour redéfinir pleinement l'interaction homme-machine à travers le langage naturel.\nDirecteur des Sciences Appliquées Amazon - Alexa\nTable ronde : "AI and the future of the Web and the Internet"\nL'Intelligence Artificielle (AI) et ses récents progrès bénéficient et contribuen...\nL'Intelligence Artificielle (AI) et ses récents progrès bénéficient et contribuent à la fois aux nouvelles évolutions des réseaux et de leurs applications et en particulier d'Internet et du Web.\nMIT, W3C\tAntoine BORDES\nSite Lead for AI Research Paris Lab Facebook - Fair Paris\tVinton CERF\nVice Président Google\tProf. Dame Wendy HALL\nProfesseur d'Informatique Southampton University\tKira RADINSKY\nDirectrice Data Science Ebay Professeure invitée Technion\tRuhi SARIKAYA\nVotre positionnement IT sera t-il sucessfull en 2021 ?\nPour les entreprises du numérique, dés que l'on a la maitrise de quelques briques t...\nPour les entreprises du numérique, dés que l'on a la maitrise de quelques briques technologiques intéressantes, les sollicitations et les tentations ne manquent pas d'aller explorer d'autres opportunités au risque de se disperser...\nCes exploration font grandir si, à un moment, elles permettent de décider, définir, préciser et assumer son métier pour avancer !\nAssociée et Co-Fondatrice 2MSens\tGuillaume VERNAT\nDirecteur Général associé Coffreo\nGestion du temps : Comment perdre du temps à plusieurs ?\nVous êtes les animateurs d'un club de vacances qui a de l'ambition et dont l'objecti...\nVous êtes les animateurs d’un club de vacances qui a de l’ambition et dont l'objectif est d'obtenir 5 étoiles ! Saurez-vous trouver la bonne stratégie pour faire face à un flot incessant de demandes et élever votre club de vacances au rang de lieu incontournable ? Deadline est un jeu d'apprentissage de la gestion du temps en entreprise. Pendant cette atelier, tous les joueurs vivrons l'expérience de voir comment nous passons collectivement notre temps à prendre des décisions qui nous faire perdre notre temps alors que nous cherchons toujours à bien faire.\nAttention cet atelier est limitée en terme de participation\nCoach agile Goood!\tRomain COUTURIER\nCoach agile et facilitateur graphique SuperTilt\nRGPD : du sang et des larmes !\n26 mai 2018 le jour d'après : 80% de vos prospects et clients ont refusé de vous ac...\n26 mai 2018 le jour d’après : 80% de vos prospects et clients ont refusé de vous accorder leur consentement à la prospection.\nComment survivre alors que votre stratégie historique de mass marketing devient du jour au lendemain hors la loi ? Illégale !\nInversez l’équation : devenez désirable pour susciter l’engagement.\nAssocié Fiducial Légal\tSébastien HENROT\nDirecteur Général Ines CRM\tJean-Baptiste SACHOT\nSales Manager Akuitéo\nDe l'IoT au mobile, vivons dans un monde connecté mais sécurisé\nIoT et mobile, deux termes qui englobent aujourd'hui beaucoup d'usages et de produits...\nIoT et mobile, deux termes qui englobent aujourd’hui beaucoup d’usages et de produits. Quelles sont les bonnes pratiques liées à ces projets connectés ? Quelles sont les considérations à prendre en compte en matière de sécurité ? Sécurité, confidentialité : démystifions une approche afin de construire ensemble des produits connectés plus éthiques.\nHead of Engineering H2G Lab\tRichard PHAN\nChef d'entreprise : 1er vendeur de votre société\nUn entrepreneur est rarement un commercial né. Et pourtant il va devoir apprendre à...\n13h45-14h30 - Rhône 3B (1)\nUn entrepreneur est rarement un commercial né. Et pourtant il va devoir apprendre à le devenir d’abord pour lancer sa boite, puis pour la représenter et motiver ses forces de vente. Heureusement, la vente ça s’apprend ! Venez découvrir les secrets des meilleurs vendeurs à l’heure où le digital a modifié considérablement les habitudes des acheteurs : comment s’organiser pour couvrir son marché, quelles techniques utiliser pour conclure, comment garantir ses marges ? Autant de méthodes que vous pourrez mettre en pratique immédiatement au sein de vos organisations.\nDirecteur de Région Neopost\tSylvain TILLON\nOnboarding & Welcome pack : Lancez vous !\nLes compétences sont rares dans l'univers du numérique, surtout dans les fonctions ...\nLes compétences sont rares dans l’univers du numérique, surtout dans les fonctions de développement logiciel, d’architecture IT et de management pour les sociétés qui connaissent des croissances rapides qu'il est nécessaire de contrôler. Intégrer un programme d'on-boarding pour associer et développer l’engagement des nouveaux collaborateurs dès la signature de leur contrat de travail est un facteur de réussite. Anne-Charlotte Vaillant précisera les grandes tendances du on-boarding en France et à l’international ainsi que les éléments clés du succès d’un programme d'on-boarding auprès des collaborateurs d'une entreprise.\nVisiativ et Cegid dévoileront lors de cette conférence, les résultats de leurs programmes d’on-boarding pour faciliter l’immersion dans l’entreprise, mettre en valeur les échanges entre leurs collaborateurs et créer les conditions nécessaires à leur épanouissement, facteur clé de leur performance future.\nDRH Cegid\tAymeric LEGRIX DE LA SALLE\nTalent Manager Visiativ\tAnne-Charlotte VAILLANT\nOwner Alhambra International\nInventer son Business Model pour une PME\nDe PME à ReStart-Up : Pourquoi et comment j'ai fait pivoter ma PME : Changement de b...\nDe PME à ReStart-Up : Pourquoi et comment j’ai fait pivoter ma PME : Changement de business model / retour d’expériences et conseils pratiques »\nLes retours d'expériences de Doing et IPM France seront décrytés par les expertises de RSM et Sogedev.\nPrésident, Direction Générale, Associé Fondateur IPM France\tCharles-Edouard De Cazalet\nDirecteur Associé Sogedev\tBertrand DUFOUR\nAssocié - Expert-Comptable RSM\tFrédéric PEYRARD\nDoing - Directeur Technique\nIA : dernières avancées et applications\nAprès un rapide état des lieux vulgarisé de l'Intelligence Artificielle, vous déc...\nAprès un rapide état des lieux vulgarisé de l’Intelligence Artificielle, vous découvrirez dans cette conférence les dernières avancées scientifiques et techniques dans le domaine : génération d'images, reconnaissance temps réel, synthèse vocale, traduction automatique, dessin automatique… Grâce à la création de bases de données publiques et de librairies Open Source, ces technologies, qui étaient auparavant réservées aux GAFAM, nous sont aujourd’hui accessibles !\nEn partenariat avec Imaginove\nCSO Hoomano\tLucas NACSA\nJob Fair The Web Conference\nLe principe est de faire rencontrer des entreprises recrutantes et des candidats pour...\nLe principe est de faire rencontrer des entreprises recrutantes et des candidats pour des rendez-vous courts. Dans son espace d’exposition, une zone sera dédiée à la job fair et des tables et chaises seront mises à disposition, ainsi que des supports à poster.\nLe créneau 14h - 16h sera dédié aux candidats participant à notre conférence, c’est-à-dire des chercheurs et industriels à la pointe des technologies du Web.\nLe créneau 16h - 18h sera ouvert, sur inscription, aux étudiants et aux professionnels locaux à la recherche d'opportunités dans le secteur du web. Un autre mailing sera fait pour ces inscriptions.\nPour inscrire votre entreprise à la job fair ou avoir des informations complémentaires, n’hésitez pas à envoyer un mail à jobfair@www2018.thewebconf.org.\nClubs utilisateurs : vos communautés valent de l'or\nQuelles que soient leur forme et la fréquence des groupes de travail, les clubs util...\nQuelles que soient leur forme et la fréquence des groupes de travail, les clubs utilisateurs sont de précieux outils pour les éditeurs (ou pour mieux connaitre vos clients et donc mieux les satisfaire). Au service de l'expérience client, ils enrichissent les approches commerciales, marketing, produit... et donnent les trajectoires de demain.\nVenez échanger aux côtés de nos trois intervenants et de l’animateur de cette table ronde, autour de leur vision du club utilisateur : Qu'est-ce qu'un club utilisateur ? Quand le commencer ? Comment le faire vivre ? Découvrez les raisons qui pourraient vous permettre de mobiliser à votre tour vos communautés\nDirecteur Retail Product Management Cegid\tJulien ESPITALLIER\nDirecteur Marketing WeReport\tLudovic ROUCHY\nDirecteur Technique Gismartware\tVincent ROURE\nDirecteur R&D SX Everwin\nDe la compétence à l'intelligence émotionnelle, nouvelle approche du recrutement\nA l'ère de la révolution digitale, les modèles d'organisation traditionnels, fo...\nA l’ère de la révolution digitale, les modèles d’organisation traditionnels, fondés sur des structures hiérarchiques et des pratiques managériales « command and control », sont aujourd’hui profondément remis en cause au profit de modèles qui mobilisent beaucoup plus la coopération et la bienveillance en faisant appel à d’autres ressources que la compétence technique et notamment l’intelligence émotionnelle . Charles-Henri et Françoise présenteront tout d’abord les principales dimensions humaines et organisationnelles de la révolution digitale notamment dans le domaine de la gestion des ressources humaines avant de mettre le focus sur la transformation des approches du recrutement de plus en plus basées sur des facteurs de type « soft skills » et dont l’intelligence émotionnelle en est l’une des composantes les plus importantes. Ils illustreront cette intervention par des exemples d’outils digitaux et d’entreprises utilisant l’intelligence émotionnelle comme l’un des critères de sélection parmi les plus déterminants.\nProfesseur Emérite HEC\tFrançoise CONSTANTY\nCEO HR - IT Consulting\nRansomware : j’ai été piégé ! Comment faire face à cette attaque ?\n2018 est l'année du RGPD, d'accord… mais cette actualité juridique a tendance à ...\n2018 est l’année du RGPD, d’accord… mais cette actualité juridique a tendance à occulter la réalité des cyber attaques. 90 % d’entre elles sont des RANSOMWARE et la conformité au RGPD n’y changera rien. Ca vous étonne ? Les prestataires numériques sont insuffisamment préparés et personne ne veut témoigner sur ces crises ultra confidentielles, le sujet reste donc tabou.\nPour y remédier, nous allons vous raconter l’histoire vraie d’une PME du Numérique qui s’est faite piégée, avec les conséquences pour elle et ses clients et la façon dont nous l’avons aidée à faire face à cette attaque.\nLongue vie aux entreprises du numérique !!!\nSouscripteur développeur chez Hiscox Assurance Alexis NARDONE\nAssocié / Consultant en charge des risques NTIC / Cyber GM Consultant\tGuillaume SANTIAGO\nBig Data : Que faire de mes données ?\nL'abondance des données permet aux entreprises d'envisager des nouvelles pistes de v...\n14h35-15h20 - Rhône 3B (1)\nL’abondance des données permet aux entreprises d’envisager des nouvelles pistes de valorisation, mais comment s’y prendre ? Un ensemble d’outils et techniques se positionnent autour du terme « Big Data », comment s’y retrouver ? Découvrez à travers cet atelier quels pré-requis, accompagnements et quelles compétences et technologies peuvent être mobilisés. Un retour d’expérience illustrera concrètement un exemple de développement de solution innovante pour améliorer ses processus métier et son service client.\nEn partenariat avec Minalogic.\nCEO Coservit\tMarian SCUTURICI\nProfesseur Associé INSA de Lyon\nGoogle est-il l'allié ou l'ennemi de votre marque ?\nPlus qu'un moteur de recherche, Google est désormais un moteur de réponses. Son ass...\nPlus qu'un moteur de recherche, Google est désormais un moteur de réponses. Son assistant dialogue avec chaque internaute. La conséquence directe et visible de ce changement est l'évolution spectaculaire de la physionomie des réponses de Google. Elles sont personnalisées, contextualisées et révèlent ainsi tout leur pouvoir prescripteur auprès de l'internaute. WAM et Cojécom représentés par David Eichholtzer et Jérôme Soleymieux nous indiqueront comment saisir les opportunités de visibilité sur Google afin d'en faire un allié.\nDirecteur et consultant SEO Wam Referencement\tJérome SOLEYMIEUX\nEngagement & Fidélisation : les nouvelles devises de l’entreprise\nA l'heure de la transformation digitale, les talents IT deviennent toujours plus diff...\nA l’heure de la transformation digitale, les talents IT deviennent toujours plus difficile à capter et à fidéliser. Pourtant, certaines entreprises éprouvent moins de difficultés. Jérémie, fondateur de FLEXJOB vous propose d’explorer les points communs de ces d’organisations qui construisent de nouvelles façons de travailler ! Christophe Gard nous donnera son retour d’expérience pour fidéliser et engager les collaborateurs de Dimo Software\nFondateur Flexjob\tChristophe GARD\nDirecteur Consulting Dimo Software\nComment ils sont passés de 1 à 3, 5 puis 10 et 50 M€ de CA ?\nLes passages à l'échelle nous font rêver autant qu'ils nous angoissent. Comment le...\nVenez enrichir votre connaissance des expériences de 3 entrepreneurs qui ont su passer le cap des 1, 3, 5, 10 ou 50M€ de chiffre d’affaire.\nFounder & CEO Esker\tPierre JOURDAT\nCo-fondateur Astrée Software\tJean-Christophe LLINAS\nCo-fondateur et Président Akuiteo\tAnne-Laure PLESSIER\nL' objectif est de présenter les fondamentaux des blockchains et l'intérêt de leur...\n15h45-16h45 - Rhône 3B (1)\nL' objectif est de présenter les fondamentaux des blockchains et l’intérêt de leur usage grâce au retour d’expérience de la société DomRaider. Cette session sera également l’occasion d’explorer plus en détails ce que suppose l’implémentation d’une ÐApp : la définition et de le développement de Smart Contract, le déploiement d’une blockchain de consortium de type Ethereum, l’architecture globale de la solution et l’industrialisation de sa mise en production.\nCEO DomRaider Group\tStéphane GOUDEAU\nCloud Architect Microsoft France\nFinale Régionale de Pitch 333\nLes vainqueurs des 6 territoires de la Région se retrouvent pour la finale régional...\n16h50-17h50 - Auditorium Pasteur (1)\nLes vainqueurs des 6 territoires de la Région se retrouvent pour la finale régionale du Pitch333 !\nLyon - Metadesk - Jérôme Martin\nAnnecy - Savoie transmission - Pierre Arboireau\nSaint-Etienne - Statisfoot - Lloyd Bengono\nGrenoble - Comongo - Stéphane Labartino\nClermont-Ferrand - So flower - Mathieu Grenet\nValence - Bankybee - Camille Bouvat\nCocktail - Village Digital Summ'R


Ici vos modifications ou améliorations - Page 3\npar Reivax le 24/10/2019, 21:10\npour la bière, montez une prise allume cigare et calez avec une paire de sandows (ce que j'ai fait mais il y a mieux) une mini glacière. Top lors de la grosse cagne dans le Vaucluse!\npar BricoGéo le 25/10/2019, 07:56\nPour répondre à Pier, en contrepoids, j'ai 5 blocs de béton d'environ 18 kg chacun, ce qui fait environ 90 kg.\npar den's64 le 25/11/2019, 18:51\nune question amélioration potentielle ..\nest-il judicieux de poser une tôle inférieure sous le chassis..?\ntant qu'il est manipulable assez facilement, ce serait assez facile à faire..\nje me demandais si ce serait un bonne protection, ou au contraire une fausse bonne idée, du style qui va accumuler la boue dedans..??\nquoi vous en pensez, les gars..?\npar mcgyver le 25/11/2019, 20:06\nPour moi ,ça me parait indispensable ....afin de protéger les flexibles tout en leur laissant de l'aisance lors des rotations ...\nAprès un an d'utilisation (dans les cailloux et les racines ) pas de soucis et pas de boue dedans\npar den's64 le 26/11/2019, 16:25\nje voyais plutôt une tôle tout le long, façon 4X4 ..\nje vais étudier la question..\npar Marc-Antoine le 5/12/2019, 22:59\nPour un usage où le terrain est un fouillis, branches, racines, bambous, fers à béton ou autres tiges, la tôle continue sous toute la surface serait très indiquée pour éviter les intrusions dans le corps de la machine.\npar Ben07 le 19/3/2020, 14:22\nTout d'abord, bon courage à tous pour cette période à passer de convid-19.\nVoici l'amélioration que je viens d'apporter à mon canari, en perspective des grosses chaleurs à venir!\npar mcgyver le 19/3/2020, 14:35\nTu pulses l'air vers le moteur\npar fred650 le 19/3/2020, 14:52\nBhein non il me semble qu il est en position chauffe jambes, tres pratique en hiver\npar Ben07 le 19/3/2020, 17:39\nSalut, c'est un ventilateur de radiateur de quad que je recycle!\nLe courant d'air va des jambes vers le moteur, cela va permettre d'expulser plus facilement les gaz d'échappement et la chaleur du moteur. Ainsi je pourrais travailler en mouillant moins la culotte!!\npar fred650 le 19/3/2020, 19:33\nUn truc cool serait un bouton pour inverser la polarité du moteur. Comme ça y aurait une position été et une hiver\npar Ben07 le 19/3/2020, 20:59\nPour l'hiver la chaleur du moteur suffit normalement, sinon ça veut dire que tu ne travail pas assez!!\npar fred650 le 20/3/2020, 20:11\nLol tu habites dans le sud pour dire ça. Et sûrement pas en haute montagne\npar Romain.56 le 4/5/2020, 13:51\nSalut, j’ai réalisé une fendeuse à bois avec un vérin de sauterelle! Cette fendeuse se branche sur les push-pull du vérin de godet. Bon, il faut savoir que la puissance est limitée! Moi j’ai surtout du 30 cm de diamètre en 35 de long à fendre, donc ça va, pour du chêne il faut d’abord le prendre au bord pour l’amorcer à après c’est bon.\npar Romain.56 le 4/5/2020, 13:54\npar le chenillard le 4/5/2020, 14:01\nbelle petite fendeuse bravo\npar gg4369 le 4/5/2020, 14:57\nBonjour Super fendeuse Bravo\npar Romain.56 le 4/5/2020, 16:05\nAprès plusieurs essais, je vais mettre 2 vérins en parallèle pour avoir plus de puissance, car si je tombe sur un noeud ça se complique... en plus le vérin va vite, du coup en mettant 2 vérins ça va diviser la vitesse par 2.\npar Ben07 le 4/5/2020, 16:26\nbravo pour ce petit fendeur!\nsinon sympa le scrambler derrière !! bienvenue au club!\npar mcgyver le 4/5/2020, 17:42\n@Romain.56 a écrit: Après plusieurs essais, je vais mettre 2 vérins en parallèle pour avoir plus de puissance, car si je tombe sur un noeud ça se complique... en plus le vérin va vite, du coup en mettant 2 vérins ça va diviser la vitesse par 2.\nCi c'est un vérin de 40 ,autant mettre un 60 tu auras plus de force qu'avec 2 de 40\npar Romain.56 le 4/5/2020, 19:19\nOui Ben, c’est un 500 scrambler 4x4, ça marche très bien !\nmcgyver, je vais mettre 2 vérins de 40 car c’est ce que j’ai en stock. Savez-vous quel pression peut supporter les flexibles hydraulique HHO? J’ai 220 bars en sortie de pompe.\npar le chenillard le 4/5/2020, 19:38\npar Romain.56 le 4/5/2020, 20:36\npar passionTP le 5/5/2020, 13:51\na verifier directement sur les flexibles quand meme, sur la mienne certains sont en WP 200bars et d'autres c'est que WP180.\nDonc avec la marge 220bars ca va passer, mais faut pas trop insister trop longtemps quand meme...\npar Romain.56 le 5/5/2020, 19:05\nSur les flexibles que j’ai de chez HHO, il n’y a rien de marqué dessus.


Le Guide du Test d'Ovulation est un guide informatif sur le test d'ovulation. Le phénomène de l'ovulation est explique et le test d'ovulation ainsi que la façon de s'en servir sont détailles. Avec des conseils d'achat du test d'ovulation. Il est egalement question du risque d'utiliser le test d'ovulation comme d'un moyen de contraception. Les 6 points essentiels du test d'ovulation sont presentes dans le detail. Une partie du site est consacree aux moyens d'ameliorer sa fertilite.\nEn résumé, voici comment définir ce site : fertilite ovulation, test ovulation, acheter test ovulation, tests ovulation et achat test ovulation\nTest de grossesse : portail grossesse\nTestDrogue sélectionne et propose à la vente les tests anti-drogue les plus novateurs aux meilleurs prix. Dépistez tous les stupéfiants grâce à un test urinaire, un test salivaire ou encore un test de détection sur les objets et les surfaces. Aucune connaissance n'est requise. Les t[...]


Les chambres sont dotées de chauffage, d'une télévision à écran plat avec Freeview (Télévision Numérique Terrestre), d'un réveil et d'un plateau/bouilloire. Ils disposent toutes d'une salle de bains privative pourvue d'une douche et/ou d'une baignoire, d'un sèche-cheveux et d'articles de toilette gratuits. La maison d'hôtes est non-fumeur et mets à votre disposition une connexion Wi-Fi gratuite. Les autres prestations disponibles comprennent un local à vélos, un lit bébé, une bagagerie et les chiens sont admis.\nLe petit-déjeuner est servi entre 8h00 et 9h15.


Bestbike Shop » A propos\nAffaire familiale crée en 1996 passioné de vélo et tout ce qui tourne autour. Nous adorons réparer les vélos et puis voir les résultats. Pour les réparations nous acceptons toutes les marques de vélos. Pour le délai de nos réparations, nous tentons de réparer une crevaison dans l’immédiat ou dans les 24 h. Ceci n’est pas toujours possible pendant la haute-saison. Dans ce cas, vous pouvez toujours demander un vélo de remplacement (gratuitement). Pour les autres réparations et entretiens, les délais dépendent du travail à effectuer sur le vélo mais il est toujours possible de travailler en fonction du degré d’importance du vélo pour la personne que ce soit pour aller au travail ,courses,.. Depuis un petit temps, nous travaillons avec un suivi en ligne afin de pouvoir suivre l’évolution de votre vélo en réparation et pour voir quand il sera terminé.\nSi vous le souhaitez, nous pouvons livrer vos achats ( vélos, pièces et accessoires) à partir de 250 euros à domicile (ce service est inclus). De même pour les réparations, nous pouvons venir chercher et redéposer les vélos si vous le souhaitez… Nous offrons également la possibilité de faire un nettoyage de vélo.\nPour les paiements, vous avez la possibilité de payer par bancontact, visa, amex, cash ou écochèques. Si vous effectuer un achat en ligne ou par mail, votre commande sera confirmé et vous recevrez notre numéro de compte.\nNous sommes continuellement à la recherche des meilleures marques de vélos et nouveautés ainsi que pour les accessoires. En ce moment, nous avons plus de 100 partenaires/marques pour vous servir le mieux possible. Nos vélos d’occasion sont complètements révisés et remis en état. Nous remplaçons les pièces défectueuses afin d’avoir un vélo en parfait état de vente. Quand nous vendons des nouveaux vélos, nous offrons la possibilité de faire un essai d’abord, ceci est très important aussi pour déterminer la taille du vélo.\nNous offrons également le premier contrôle/entretien dans les 2 à 6 mois dépendant de votre utilisation. Pour les vélos adultes qui sont utilisés régulièrement, on conseille de venir dans les 2 mois. Un vélo d’enfant par contre après +- 6mois.\nNos marques principales proposent une garantie à vie! sur les cadres et 2 ans sur les pièces mécaniques. La gamme de vélos que nous proposons est très large et variée: des vélos enfants, course, cyclocross, vtt (cross-country, dirt, freeride, singlespeed, 29′), hybrides, cruiser, ville, trekking, électrique, pliable jusqu au pliable électrique…\nNous espérons vous voir bientôt dans notre magasin.\nNouveau @ Bestbike, CHEQUE CADEAU\nDe STOCK dans toutes les tailles!!!\nJuste sortie et déjà au magasin!\nE-TWOW Au magasin, venez essayer!\nLes nouveaux vélos Electriques Trek en stock @ Bestbike\nCollection cyclocross Kona en stock @ Bestbike\nCollection Vélos de course Trek @ Bestbike\nTrek Road bikes 2017 on stock now Emonda Slr 10 Emonda SLR 6 Emonda SL6 Domane SLR 9 Domane...\nCollection Vtt Kona en stock @ Bestbike\nCollection X- Caliber Trek en stock @ Bestbike\nVisitors: 562367 | To day: 58 | Online: 1


Le vide-dressing de Naïma - Les bons plans de Naima\nCette semaine je ne travaille pas. J’en profite donc pour faire le tri dans mon placard dont les portes ont de plus en plus de mal à se fermer. J’ai trouvé une multitude de vêtements que je ne porte plus pour de multiples raisons (trop grands, trop petits…). Il y a même des vêtements neufs que je n’ai jamais portés et qui ont encore leurs étiquettes !!! Je vous les propose aujourd’hui à petits prix.\nCôté marques, il y a du Kookaï, Mango, Promod, Caroll, Esprit, Sud Express… Côté taille, cela va du 36 au 42 pour les vêtements et uniquement 39 pour les chaussures. Il faut bien évidemment ajouter au prix de l’article les frais de port sauf pour les personnes qui résident à Paris ou en proche banlieue pour lesquelles on peut envisager une remise en main propre. Je vous propose de faire l’envoi des articles en lettre recommandé pour les petites pièces ou en Colissimo pour les plus grosses pièces. Pour le règlement, j’accepte les règlements par chèque ou en espèces.\nSi un vêtement vous intéresse ou que vous souhaitez des informations ou des photos supplémentaires contactez-moi par mail à contact@lesbonsplansdenaima.fr\nGilet marron An’ge VENDU à Nacima\nMatière : 70% acrylique, 30% laine, 4% lycra\nÉtat : impeccable (vêtement d’occasion porté 2 ou 3 fois)\nParticularités : une petite poche sur chaque côté\nJupe mi-longue grise Sud Express VENDU\nMatière : 53% polyester, 30% laine\nÉtat : impeccable (vêtement d’occasion)\nParticularités : une doublure à l’intérieur\nJupe asymétrique grise LM Lulu VENDU\nMatière : 53% polyester, 43% laine, 4% lycra\nParticularités : on ne le voit pas vraiment sur la photo mais sa couleur est en réalité un dégradé de gris\nVeste en jean Pussy Red Tab Girls VENDU\nTaille : M (36-38)\nParticularités : légèrement cintrée\nPull vert kaki et fils dorés VENDU à Nacima\nMatière : ? (il n’y a plus l’étiquette)\nParticularités : il y a 5 petits boutons sur le côté gauche\nMini jupe grise Promod VENDU\nMatière : 53% viscose, 24% polyester, 11% soie, 2% polyamide, 1% élasthanne\nParticularités : il y a un joli petit pli au milieu\nPantalon blanc Esprit VENDU\nÉtat : neuf (avec étiquette)\nPrix : 15€ + fdp (prix sur l’étiquette : 75€95)\nParticularités : il y a des petites perles au niveau du haut du pantalon, la couleur réelle est beaucoup plus blanche\nLegging marron Sinequanone VENDU\nTaille : 2 (40 – 42)\nChemise façon jean bleu foncé Zara VENDU à Cathy\nTaille : L (42 – 44)\nPantalon rayé noir et blanc An’ge VENDU à Marianne\nParticularités : ourlets en revers\nTop transparent noir Kookaï VENDU à Nacima\nParticularités : il y a des petits motifs noirs brillants au niveau de la poitrine\nMini cape beige Mango VENDU à Inès\nMatière : 70% Acrylique, 15% polyamide, 10% laine, 5% mohair\nPrix : 7€ + fdp\nParticularités : il y a 2 petites ouvertures pour laisser passer ses mains\nVeste verte Version Sud VENDU à Évelyne\nPrix : 10€+ fdp\nParticularités : la matière ressemble un peu à du jean, la couleur réelle est un peu moins vive que sur la photo\nArticle publié sur mon 1er blog “Femme Pratique” le dimanche 21 décembre 2008


frenkaigi.team-talk :: LES SUJETS DE DISCUSSION :: culture, société, loisirs… Partagez |\nSujet: Phrases cultes Dim 9 Mar - 19:22\nA chaque fois une nouvelle phrase sera mise en ligne sur ce topic. Cette phrase peut être choisie par n'importe lequel d'entre nous, elle peut être un vers, une citation ou juste une phrase.\nJe propose qu'on les poste tous ici dorénavant au lieu de créer un nouveau sujet à chaque fois pour une citation\nDernière édition par Lis le Dim 9 Mar - 19:35, édité 1 fois\nSujet: Re: Phrases cultes Dim 9 Mar - 19:25\nBen voilà, je commence\n"C'est au pied du mur ... qu'on voit le mieu le mur ! " - Bigard\nSujet: Re: Phrases cultes Dim 9 Mar - 21:47\n"WE ALWAYS SUPPORT THE LIBERATION AND THE LIBERTY OF GENTLEMEN'S MIND"\npour son auteur je sais pas ,c'est ecrit sur mon T-shirt et ça ma beaucoup plu!\nSujet: phrase culte Mer 12 Mar - 13:37\nCelui qui connaît le langage de l'univers\ndétiendra la clef des mondes.\nTous les êtres de l'univers parlent le même langage.\nSujet: Re: Phrases cultes Mer 19 Mar - 1:06\n"ne vie libre est encore ouverte aux grandes âmes. En vérité, celui qui possède peu est d'autant moins possédé : louée soit la petite pauvreté."\nSujet: Re: Phrases cultes Mer 19 Mar - 1:08\nSujet: Re: Phrases cultes Mer 19 Mar - 11:37\nune phrase d'antologie, qui nous restera dans toutes nos mémoires pendant surement très longtemps merci bien princesse\nSujet: Re: Phrases cultes Mer 19 Mar - 11:42\nDis-toi d'abord qui tu veux être, puis fais en conséquence ce que tu dois faire.\nLocalisation : la mia patria\nSujet: Re: Phrases cultes Mer 19 Mar - 12:56\n« Il n’y a qu’une belle chose, c’est une âme libre et indépendante avec une idée puissante et productive et la soif joyeuse de la vie. »\nEt oui!!! j'suis retombée dedans, c'est une drogue pour moi, j'y peux rien...\nSujet: Re: Phrases cultes Mer 19 Mar - 23:24\nLa vache lâche se fâche et se cache sous la bâche\nSujet: Re: Phrases cultes Jeu 20 Mar - 0:05\nDes fois on rit, des fois on pleure\nUn jour on vit, et un autre on meurt…….\nSi t’as pas d’raisons de vivre… trouve un raison d’creuver !\nChanson de BOOBA\nSujet: Re: Phrases cultes Jeu 20 Mar - 18:19\nLa lecture est au seuil de la vie spirituelle ; elle peut nous y introduire : elle ne la constitue pas.\nSujet: Re: Phrases cultes Jeu 20 Mar - 18:22\nNous habitons des prisons, nous vivons dans un système de cloisonnements et de correspondances secrètes, un authentique labyrinthe. Je ne parle pas le même langage que mon voisin, je ne vis pas dans le même monde que lui mais, naturellement, je suis persuadé du contraire. Parce que c'est moins douloureux.\nSujet: Re: Phrases cultes Jeu 20 Mar - 18:34\nJe ne serai pas célèbre ou grande.\nJe continuerai à être aventureuse, à changer, à suivre mon esprit et mes yeux, refusant d'être étiquetée et stéréotypée. L'affaire est de se libérer soi-même: trouver ses vraies dimensions, ne pas se laisser gêner.\nSujet: Re: Phrases cultes Ven 21 Mar - 15:36\nSujet: Re: Phrases cultes Ven 21 Mar - 16:30\nBeaucoup de femmes trouvent encore naturel de sacrifier leur personnalité au bien être de leur mari et acceptent avec une passivité étonnante leur effacement et leur position sociale inférieure\nSujet: Re: Phrases cultes Ven 21 Mar - 16:34\nSujet: Re: Phrases cultes Ven 21 Mar - 16:49\nSujet: Re: Phrases cultes Ven 21 Mar - 18:19\nEn se demandant comment une machine peut aimer ; elle répond :\n"L’amour n’est qu’un mot, ce qui compte c’est l’interaction qui le suit… un acte, un geste, une preuve que cet amour existe …"\nc’est cela l’amour selon une machine\nSujet: Re: Phrases cultes Dim 23 Mar - 13:28\nBaronne Bertha von Suttner\nSujet: Re: Phrases cultes Dim 23 Mar - 14:03\nEclairez les hommes, vous serez écrasé.\nSujet: Re: Phrases cultes Dim 23 Mar - 23:39\n"Doté bayo" phrase souvent utilisée par NARUTO UZUMAKI :face:Culte de chez culte pour les connaisseurs\nSujet: Re: Phrases cultes Lun 24 Mar - 12:22\nSujet: Re: Phrases cultes Lun 24 Mar - 17:49\nSujet: Re: Phrases cultes Lun 24 Mar - 18:01\nLa solidarité n'existe pas: n'existe qu'une coalition d'égoïstes. Chacun reste avec les autres pour se sauver soi-même.\nSujet: Re: Phrases cultes\n» [Gurren Lagann] Vos moments/répliques préférés\n» Phrases cultes\n» Vos phrases cultes\nfrenkaigi.team-talk :: LES SUJETS DE DISCUSSION :: culture, société, loisirs…


La philosophie bouddhique de la vacuité par Jacques May - 3e millénaire - Spiritualité - Connaissance de soi - Non-dualité - Méditation\nLa philosophie bouddhique de la vacuité\n(Revue Être. No 4. 2eannée. 1974)\nExtrait de Studia Philosophica, Annuaire de la Société suisse de philosophie, vol. 18, 1958, page 123-137.\nDans l’ensemble varié et complexe de la philosophie indienne, une première distinction s’impose entre la pensée d’inspiration brahmanique et non brahmanique. Est brahmanique tout ce qui reconnaît, fût-ce indirectement ou même implicitement, l’autorité des Veda : ainsi les six systèmes « classiques » (Mimâmsâ. Vaiçeshika, Nyâya, Sâmkhya, Yoga, Vedânta), et certaines spéculations grammaticales, esthétiques, médicales, politiques, etc. Parmi les courants de pensée soustraits à l’autorité des Veda, il faut citer la philosophie jaïna, les doctrines « matérialistes » ou « nihilistes », et surtout la pensée bouddhique tout entière.\nDès l’aurore de son existence, le bouddhisme inspire une réflexion philosophique fort active. On sait que, dans son devenir historique, le bouddhisme a revêtu, sommairement, trois formes : celle que l’on appelle bouddhisme ancien ou bouddhisme du Sud, puis la forme du Mahâyâna (« grand véhicule », « grand moyen de progression ») ou bouddhisme du Nord, dont les sectateurs taxaient le bouddhisme ancien de Hînayâna, « moyen de progression inférieur » ou « limité » ; enfin le bouddhisme tantrique. La philosophie du bouddhisme ancien est très développée ; elle est avant tout scolastique, débrouillage des textes canoniques, classification des éléments du réel et de la discipline bouddhique. Le Mahâyâna inspirera de vastes constructions systématiques, plus indépendantes des enseignements canoniques.\nLa première en date est précisément la doctrine que je vais tenter de vous présenter. Elle est connue sous le nom de Mâdhyamika, « système du milieu ». L’initiateur en fut Nâgârjuna (IIe siècle ap. J.-C.), un ancien brahmane passé à l’hérésie, qui exposa les principes d’une nouvelle interprétation des textes, en une série d’environ 400 strophes (sûtra). Il eut pour disciple et continuateur Aryadeva ; puis l’école se divise et subit quelque éclipse jusque vers la fin du VIe siècle, où Candrakirti lui apporte un lustre nouveau et compose notamment un commentaire sur le traité de Nâgârjuna, la Prasannapadâ, qui est resté fondamental et classique. Au VIIIe siècle, Çantideva clôt la série des grands docteurs Mâdhyamika, il imprègne de ferveur religieuse une doctrine jusqu’alors fortement éristique et dialectique. Après Çântideva, la doctrine poursuit son évolution en se syncrétisant avec des courants de pensée voisins ; elle s’implante fermement au Tibet où la philosophie Mâdhyamika constituait naguère encore la doctrine officielle du bouddhisme lamaïste ; elle a moins de succès en Chine et au Japon où les sectes qu’elle inspire déclinent assez rapidement.\nPour exposer le système Mâdhyamika, il me sera nécessaire de remonter à la spéculation bouddhique ancienne. C’est en effet un des paradoxes de cette doctrine, que de n’offrir presque aucun contenu positif : elle se réduit en majeure partie à une critique des doctrines antérieures. En effet, le Mâdhyamika hérite d’une philosophie en équilibre instable. La scolastique du bouddhisme ancien est avant tout une analyse des données du réel. Cette analyse, le Mâdhyamika en restituera l’exposé synthétique ; nous verrons par la suite sous quel biais, et le sort qu’il fait à la Weltanschauung ainsi constituée. Disons pour le moment que la doctrine du bouddhisme ancien apparaît comme un pluralisme très poussé, et présenté sous la forme d’un catalogue des éléments principiels de la réalité, appelés dharma, « ce qui supporte ». Un tel pluralisme explicite très bien la tendance à l’émiettement du réel qui est une des constantes de la pensée bouddhique, et que le Mâdhyamika poussera jusqu’à ses extrêmes conséquences. Cette tendance a notamment une signification pratique : il s’agit de dissoudre la concrétion artificielle que l’on nomme âtman, « substance personnelle » : car c’est l’attachement à l’âtman qui occasionne la succession des existences.\nLe bouddhisme ancien envisage donc un âtman non réel, constitué par une pluralité de dharma, qui, eux, sont réels, mais d’une réalité déjà menacée : ils possèdent bien une identité à eux-mêmes, mais elle est aussi fugitives que possible : les dharma ne durent qu’un instant, sont évanouissants, ils agissent les uns sur les autres, s’influencent, se groupent et se dissocient selon la loi de causalité ; ils se situent donc à mi-chemin entre la substance qui existe par elle-même et le phénomène qui n’existe que par ses relations. Privés de tout contenu stable, ils ne méritent plus le nom de substances ; mais ils restent encore des essences (bhâva), puisqu’ils gardent une identité, une forme propre.\nDans sa Prasannapadâ, Candrakirti désigne beaucoup plus souvent les éléments de la réalité par le terme de bhâva que par celui de dharma. Le sanscrit possède deux racines pour désigner la notion d’être. Lune, la racine AS- (esti, est), désigne l’être sous son aspect stable, substantiel, l’autre, BHU-, « être » ou « devenir » (grec phuô), désigne l’être en changement et devenir perpétuel. C’est d’elle que dérive bhâva : en conformité avec la tendance irréaliste déjà présente dans le bouddhisme ancien, le Mâdhyamika insiste sur l’aspect inconsistant des dharma. Bien plus, il les fera littéralement éclater, en dénonçant l’antinomie qu’ils contiennent. Si les données du réel ont une spécificité, une autonomie, comment peuvent-elles être liées causalement ? Cantonnées chacune dans son altérité, elles ne sont susceptible d’aucune relation. Or, la loi de causalité est la loi fondamentale de la pensée bouddhique ; elle régit la rétribution des actes, base de la morale. Faut-il donc, pour sauver causalité et rétribution, renoncer à l’essentialité des données ? Peine perdue : car si les données perdent le peu d’essentialité, d’autonomie, d’identité à elles-mêmes qu’elles possèdent, toute détermination disparaît, tout se confond avec tout, et la loi de causalité s’effondre dans le chaos avec les entités qu’elle reliait entre elles.\nAinsi, la critique mâdhyamika dénonce l’irréalité des dharma eux-mêmes, en plus de celle de l’âtman. Ce radicalisme paraît conduire tout droit aux plus graves conséquences : aussi bien qu’une cristallisation substantielle ou qu’un indéterminisme absolu, un irréalisme radical va supprimer la rétribution, non plus par subversion de la causalité, mais par défaut de support : la rétribution ne perd plus son essence, mais sa substance même, et dès lors on tombe dans le nihilisme immoraliste de certaines écoles philosophiques. Ce danger, les Mâdhyamika, aussi bien que leurs adversaires, le perçoivent clairement : et ils ne mettent pas moins d’énergie à se défendre d’être nihilistes, que leurs adversaires à les en accuser.\nEn fait, l’accusation ne tient que si l’on considère exclusivement la position du Mâdhyamika à l’égard du monde empirique, de la réalité d’expérience quotidienne, soit prise telle quelle, soit soumise déjà à l’élaboration première que constitue la scolastique du Petit Véhicule. L’importance que le Mâdhyamika confère à la dissolution de la réalité empirique, la minutie avec laquelle il reprend chaque dharma ou catégorie de dharma du Petit Véhicule pour démontrer son inconsistance, maintient l’attention dans cette direction et fait négliger la différence du point de vue entre Mâdhyamika et nihiliste. Mais un examen plus approfondi permet de la saisir et de la préciser. Le nihiliste considère exclusivement la réalité empirique, et lui dénie catégoriquement toute réalité et toute valeur. Le Mâdhyamika, lui, reconnaît l’existence d’une double réalité et d’une double vérité, qu’il appelle « réalité » et vérité « de surface » (littéralement d' »enveloppement ») d’une part, réalité et vérité « absolue » d’autre part (samvrti, samvrtisatya; paramârtha, paramârthasatya). Il ne fait que se conformer en cela à la tradition bouddhique, qui de tout temps a opposé le samsâra, « transmigration », qui désigne au fond l’ensemble du monde empirique, et le nirvâna, « extinction » : ce terme assez mystérieux, et dont l’interprétation a exercé la pensée bouddhique tout au long de son histoire, désigne l’état du monde et, dans le monde, du Bouddha lui-même, après l’Éveil (bodhi). Le Mâdhyamika reprend l’opposition et va l’élaborer d’une manière originale : c’est là l’apport positif du système.\nSi le Mâdhyamika anéantit ainsi la réalité de surface ou la transmigration, c’est en vertu d’une exigence d’absolu. Cet absolu ne peut se trouver que dans le nirvâna : la réalité de surface, en tant que telle, ne comporte pas d’absolu. Et pourtant, le nirvâna ne saurait être pure transcendance, puisque l’ascète bouddhique le réalise à partir du samsâra. Problème classique, mais qui prend dans le bouddhisme une tournure toute particulière, du fait de ses tendances fortement négativistes. Il ne faudrait pas se représenter le nirvâna comme un Absolu positif à la manière du brahman de la spéculation indienne orthodoxe ou de l’Un plotinien, comme un Absolu auquel les êtres finis participeraient en quelque manière. Il est vrai que le nirvâna est un ens realissimum ; mais cet extrême de réalité consiste exclusivement en la non-réalité des bhâva, des dharma. La réalité absolue coïncide avec la réalité de surface en tant qu’elle l’annule ; et tout son être consiste dans cette annulation. Ainsi, la réalité de surface et la réalité absolue, le samsâra et le nirvana, sont à quelque égard homogènes ; mais cette homogénéité ne se définit point par une participation, ni par une émanation ; elle consiste en une identité négative. Si les êtres finis, si les bhâva qui les composent possèdent quelque réalité, cette réalité consiste exclusivement en la négation d’eux-mêmes en tant que tels. La réalité absolue se constitue par annulation d’une tendance réaliste au niveau du relatif.\nMais si la réalité absolue ne se constitue, ne se pose que par rapport au relatif, ne devient-elle pas elle-même relative ? Développant cette objection, le bouddhisant russe Stcherbatsky est allé jusqu’à définir l’absolu mâdhyamika comme un « absolu relatif ». Si gratuit et verbal soit-il, le paradoxe ne laisse pas d’être instructif. Il donne des extrémités auxquelles le Mâdhyamika, philosophie de la contradiction, réduit le langage, un exemple qui n’est que trop souvent confirmé par les textes originaux. — On pourra répondre qu’en fait le « relatif annulé », qui est l’absolu, est à saisir globalement, qu’il n’enferme pas en soi une relation que seule pourrait y voir la pensée discursive, laquelle est encore à l’intérieur de la réalité de surface, et inapte, en tant que telle, à saisir l’absolu. — Enfin, il y a quelque abus de langage à dire que la réalité absolue se constitue ou se pose : étant pure annulation, elle ne saurait se constituer positivement, et le Mâdhyamika se définit volontiers comme étant la suppression de toutes les positions philosophiques, qui encourent précisément le reproche de constituer l’absolu.\nLe Mâdhyamika dégage ainsi le statut ontologique véritable des choses, du réel. Il existe au niveau de la réalité de surface une exigence de réalité, une exigence de rationalité. La réalité de surface cherche à se construire en tant que tout souverainement réel et logiquement cohérent. Cette construction est l’élan vers l’être, elle est un « oui ». Mais, du fait qu’elle n’aboutit jamais, qu’elle se résout sans cesse en formules d’inexistence, d’impossibilité, d’irrationalité, d’absurdité (navidyate, « n’existe pas » ; na sambhavati, « est impossible », « ne peut exister » ; nopapadyate, « est irrationnel »; na vujyate, « est absurde »), elle est toute pénétrée de son propre anéantissement, elle se « néantise » au fur et à mesure. Cette combinaison d’être et de néant est proprement la çûnyatâ, la « vacuité », qu’on ne peut définir ni comme être ni comme néant, qui est « voie moyenne » entre l’être et le néant.\nOn comprend mieux dès lors la signification du terme même de Mâdhyamika, système du milieu, ou tenant de ce système. Le Mâdhyamika se tient à égale distance du « oui » et du « non », de l’être et du néant, et d’une manière générale de toutes les positions philosophiques.\nCette double exigence est manifestée, mise en œuvre, par une faculté intellectuelle à qui le Grand Véhicule, dès son origine, a réservé quelque privilège. Il s’agit de la prajnâ, que l’on traduit d’ordinaire par « sapience », parfois par « gnose ». Les deux traductions, surtout la seconde, ont l’inconvénient de ne s’appliquer qu’à la prajnâ parvenue au terme de sa carrière, à la connaissance de la réalité absolue, dont elle n’est, à ce degré, plus distincte. Mais en fait, la prajnâ fonctionne dès le niveau empirique, et sur un mode discursif. Sa première mission est de dissoudre l’âtman, cette pseudo-substance que l’esprit empirique tend constamment à concevoir. Sous la fausse unité de l’âtman, la prajnâ doit distinguer les dharma : elle a pour fonction le « discernement des dharma », dharmânâm pravicaya. Dans le Petit Véhicule, cette opération donne déjà accès à la vérité vraie, puisque les dharma existent réellement. Pour le Màdhyamika, elle ne peut être que préparatoire. Elle s’oppose à la forme la plus grossière de l’erreur, celle de croire à l’existence d’une substance personnelle à laquelle s’opposerait un monde objectif. Ainsi, le point de départ de l’action régénératrice de la prajnâ est de dépersonnaliser l’homme, de mettre en lumière le jeu d’éléments psycho-physiques divers et transitoires, et réagissant les uns sur les autres selon divers modes de causalité, qui constitue tout ce qu’il a d’être.\nÀ ce degré, la dualité sujet-objet est déjà supprimée. Il ne reste plus qu’un catalogue d’éléments juxtaposés. Ce sera le rôle de la prajnâ-pâramitâ (« extrême de la sapience »), que d’amener ces données — elle-même comprise — à leur véritable statut ontologique. Non pas seulement par une définition ou une analyse purement intellectuelle ; pas davantage par une intuition non intellectuelle ; mais par une sorte d’auto-révélation de la réalité absolue, toute pénétrée certes d’une intellectualité qui finira par ne faire plus qu’un avec cette réalité. La réalité absolue en effet existe seule, et de toute éternité ; mais elle se constitue — toutes réserves faites sur ce terme — au cours de chacune de ces « carrières de Bodhisattva », d' »êtres à Éveil » (bodhi), qui, à travers des états de plus en plus unitaires et des méditations de moins en moins discursives, conduisent du point de départ de la substance personnelle en face des choses, au point d’arrivée d’un âtman aboli dans l’impersonnalité et l’universalité absolues d’une prajnâ identique à son objet, et réduite elle-même à sa propre nullité. On désigne ce point d’arrivée sous le nom de Tathâgata. Le Tathâgata, « celui qui est arrivé ainsi », c’est le Bouddha en tant qu’âtman, que substance personnelle — c’est-à-dire, en bonne dialectique Mâàdhyamika — en tant que substance personnelle portée à l’absolu par suppression d’elle-même.\nIl nous parait que, pas plus qu’il n’est un nihilisme, le Mâdhyamika n’est strictement un mysticisme. Dans la remarquable communication qu’il a présentée il y a quelques années au groupe romand de la Société suisse de philosophie, M. Constantin Regamey admet que la philosophie de Nâgârjuna oppose la voie rationnelle et la voie de l’identification mystique, et les considère comme exclusives l’une de l’autre (C. Regamey, Tendances et méthodes de la philosophie indienne…, dans Rev. théol. et phil., 1951, IV, p. 254). D’une manière générale, les exégètes actuels soutiendraient plutôt, en effet, la thèse d’un mysticisme irrationalistes (Voir notamment J.W. de Joug, Cinq chapitres de la Prasannapadâ, p.p.c. xii. Paris. Geuthner 1949). Il y a certainement des courants mystiques dans le Mâdhyamika, chez Çàntideva en particulier ; mais le Mâdhyamika strict, celui de Nâgârjuna, d’Aryadeva et de Candrakîrti, ne prend jamais l’allure d’un mysticisme exclusif. On y trouve certes le désespoir de la raison, et peut-être même cet état mystique que l’on appelle « nuit de l’esprit » ; mais nulle part on a l’impression d’une rupture de plan, d’un accès par effraction, pour ainsi dire, à un niveau ontologique supérieur ; encore moins d’un abandon de la raison ou de l’intellect au profit d’une connaissance par identification qui leur fût radicalement hétérogène. Comment cela serait-il possible, au reste, dans un système qui identifie samsâra et nirvâna, et où l’on ne peut dégager nulle transcendance véritable ? Une seule et même faculté assure tout le cours de la délivrance, de l’accession au nirvâna : la prajnâ. Sans doute elle est, à son plus haut degré, connaissance par identification ; mais loin d’être irrationnelle, elle retient en elle, intrinsèquement, toutes les démarches rationnelles et discursives préalablement accomplies, à titre de moment dépassé ou supprimé certes, mais bien présentes, et présentes en tant que telles ; « aufgehoben », pour reprendre le terme hégélien qui convient bien ici : à la fois exaltées à la limite de leurs possibilités, et par là même supprimées. L’opération de la prajnâ-pâramitâ comporte toute la dialectique par laquelle le Mâdhyamika établit l’insuffisante rationalité du monde empirique. On dira que cette saisie simultanée du « oui » et du « non », de l’être et de Son annulation, en quoi consiste proprement la connaissance de la réalité absolue dans le Mâdhyamika, ne peut guère être le fait d’une connaissance discursive qui relève du principe de contradiction. Assurément; encore cette opération, que l’on peut certes appeler intuitive, contracte-t-elle en une appréhension globale, fulgurante, instantanée, intemporelle, des moments de connaissance que le processus discursif étalait dans le temps. C’est une intuition intellectuelle.\n(Revue Être. No 1. 3e année. 1975)\nPeut-on appliquer à la dialectique Madhyamika l’épithète d’ascendante ? Peut-on même dire qu’elle conduit du samsara au nirvana ? En toute rigueur, non. Tant que le candidat Bouddha se situe encore en réalité de surface, ces images peuvent être retenues à titre de métaphores. Mais au terme de la course, la course s’efface dans l’identité, l’espèce de contraction que le Madhyamika opère entre le samsâra et le nirvana. La dialectique est pour ainsi dire statique, elle est une sorte de piétinement sur place. Pratiquement toutefois, nous pourrons garder l’image d’une progression de la réalité de surface à la réalité absolue.\nSi maintenant, envisageant la questions par l’autre bout, nous nous posons le problème de l’origine de la réalité de surface et non plus celui de son aboutissement en réalité absolue, les réponses sont moins nettes. Nous voyons bien à l’œuvre certains agents qui « édifient » ou « surimposent » la réalité de surface ; qui la surimposent à quoi, voila encore une question, mais les explications demeurent partielles, et le problème semble rester sans solution. C’est que, en fait, il n’intéresse pas les bouddhistes au premier chef. Ils en ont eu conscience, mais ne l’ont guère approfondi. Le samsâra existe, de son existence illusoire, de toute éternité ; il est « sans commencement » (an-âdi), et il est curieux que le terme sanscrit traduit ordinairement par « éternel » (çaçvata), signifie avant tout « éternel dans le passé ». Ce qui importe au bouddhiste, c’est, bien sûr, que le samsâra soit anta-vat, « pourvu de fin ». De plus, le problème est particulièrement aigu dans le cas d’un Absolu positif, connue le brahman ou l’Un plotinien : il importe alors de savoir comment le moins réel peut bien dériver du réel : mais le nirvana n’a rien de positif, et l’on peut dire que s’il est plus réel que le samsara, ce n’est que dans la mesure où il est annulation de l’insuffisante réalité de ce dernier.\nQuelles indications le Madhyamika nous donne-t-il, néanmoins, sur cette samvrti, cette « couverture », cette « réalité de surface » surimposée, étrangement, a une réalité absolue qui parait n’être qu’absence de samvrti, sans plus ? La tradition incrimine, à l’origine de la samvrti, avidya, l' »inscience » ou la « nescience » ; et la Prasannapada de Candrakirti confirme : le samvrti-avidya vaut, la vérité de surface, est « édifiée par la seule ignorance » (ajnana-matra-samutthapita) (Prasannapada. éd. La Vallée Poussin p.495) Or qu’est-ce qu’avidya ? Non pas le simple fait de ne pas savoir, mais un « non-savoir » fâcheusement positif, éminemment constructeur, capable de toutes sortes d’activités cognitives ; avidya « peut même être synonyme de la pensée discursive » (Regamey, op. Cit. p. 251). De son coté, Cantideva identifiera samvrti et buddhi : et ce dernier terme, qu’il ne faut pas confondre avec bodhi, désigne l’entendement, en tant qu’organisateur du donnée objectif.\nNous voici tout à coup placés dans une perspective kantienne. De même que le Verstand, l’entendement kantien, « surimpose », si j’ose dire, au noumène inconnaissable le phénomène, l’apparence, l’Erscheinung : de même l’esprit empirique, dans le Madhyamika, « surimposerait » le samvrti-satya, vérité de surface, au paramartha-satya, vérité absolue. Le parallèle a tenté et tente encore les indologues : tout d’abord les Européens : déjà Stcherbatsky s’est donné beaucoup de peine pour appliquer les cadres et les catégories de la critique kantienne à l’école bouddhique des logiciens (notamment dans La théorie de la connaissance et la logique chez les bouddhistes tardifs 1926) : et maintenant les Asiatiques : un professeur de Bénarès vient de tenter un effort analogue sur le Madhyamika (T.R.V. Murti, The central philosophy of Buddhism, a study of the Madhyamika system 1955).\nDans la perspective où nous sommes placés, les objections ne surgissent guère moins vite que le rapprochement. Tout d’abord, on aurait peine à trouver dans le Madhyamika un homologue de l’esthétique transcendantale. Le problème de la sensation a toujours constitué une des pierres d’achoppement du pluralisme bouddhique; et la théorie n’en a été vraiment approfondie que par la dernière en date des grandes écoles philosophiques du bouddhisme, l’école des logiciens. Son fondateur Dignaga est un peu antérieur à Candrakirti; mais celui-ci ne prise guère ses théories; il n’y voit qu’un fatras de subtilités inutiles, et s’en tient, à sa manière implicite et négative, aux anciennes théories, qui distinguent mal la sensibilité et l’entendement, l’un et l’autre relevant d’une Vieille activité constructrice du (pseudo-) sujet connaissant.\nQuant à l’analytique transcendantale, « la valorisation (les éléments respectifs est inverse », comme le disait encore M. Regamey (Op. Cit. p. 256). Kant constitue la connaissance empirique. L’entendement connaît, selon ses lois, un objet dont la nature vraie est inaccessible, insaisissable. Il est possible que cette connaissance dénature l’objet; mais elle a une valeur par elle-même, qui conditionne la signification nouvelle conférée par Kant au terme « objectif » : celle de « valable pour tous les esprits pensants ». Cette valeur trouve pour une bonne part son fondement dans l' »unité originairement synthétique de l’aperception » qui constitue le « moi transcendantal » ou la « conscience transcendantale » et surgit, un peu comme un deus ex machina, pour fonder la connaissance empirique.\nLe Madhyamika, lui, a le souci constant d’éviter toute organisation de la connaissance empirique pour elle-même. Se vouer à une telle opération, c’est constituer le premier degré de l’erreur, celui de reconnaître une diversité de dharma liés entre eux par divers rapports de causalité. D’autre part, comme j’y ai insisté, le Madhyamika ne démolit pas, purement et simplement, la connaissance empirique; mais en la construisant il prend soin de toujours la rapporter à sa propre inanité. C’est sa valeur, et sa seule valeur : celle d’être le signe, la métaphore, de sa propre nullité.\nEt la non-valeur de la connaissance empirique culmine dans le fait de la rapporter à une substance personnelle (âtman). Ici, l’on m’objectera que Kant aussi a dénoncé le « paralogisme de la raison pure » qui hypostasie la conscience, l’unité originairement synthétique de l’aperception, le « je pense » et en fait une substance; qui tire du « je pense » le « je suis »; et Kant distingue avec soin l' »unité dans la synthèse des pensées » et l' »unité vraiment perçue dans le sujet de ces pensées » : rien de plus séduisant, dit-il, que l’apparence qui nous fait prendre la première pour la seconde (Voir Critique de la raison pure, p. 325). Quoi qu’il en soit, pour le Madhyamika, l' »unité dans la synthèse des pensées », prise pour elle-même, est déjà fausse unité. Dans le « je pense », il y a du « je » : rien de plus subversif. Là où Kant dit « je pense », le philosophe bouddhiste devrait se borner à dire : « Dans cet ensemble de dharma d’unité illusoire, il y a de la pensée. »\nQue si nous poussons notre étude de l’analytique à la dialectique, pour reprendre la division kantienne, nous découvrirons également, sous une analogie de forme, une différence d’objet et d’intention. L’analogie formelle est même frappante, et c’est peut-être elle la sirène qui fait se briser l’indologue sur les récifs des rapprochements trop poussés. On trouve dans le Madhiyamika des antinomies analogues à celles de Kant : elles sont d’ailleurs un bien commun du bouddhisme, mais notre système leur a réservé un examen particulièrement raffiné. Il s’agit des fameux « quatorze points non définis », sur lesquels le Bouddha ne veut pas donner de réponse : « le monde est éternel, non éternel, éternel et non éternel, ni éternel ni non éternel; le monde est infini…; le tathagata existe ou n’existe pas après sa mort: l’âme (jiva) est identique au corps (çarira), différente du corps ». Un examen détaillé de ces antinomies, de leur histoire, de leur portée exacte, de leur terminologie, nous entraînerait beaucoup trop loin; bornons-nous à remarquer que les deux premières détaillent avec un raffinement et un formalisme toutindiens, la première antinomie de Kant. Mais l’analogie ne va pas plus loin. Les antinomies kantiennes visent l’exercice illégitime d’une faculté cognitive, la « raison pure ». Celles du Madhyamika sont véritablement des antinomies ontologique, ou même « ontiques »: elles sont à placer en l’être même; elles en décrivent la structure, la nature: elles se rapportent bien entendu aussi à la connaissance, mais en tant que celle-ci ne se distingue pas de l’être, n’en est qu’une modalité.\nLes antinomies de Kant dénoncent une systématisation abusive du donné objectif; mais elles respectent l’exercice de l’entendement tant qu’il ne s’ordonne pas aux Idées de la raison. Pour le Madhyamika, toute systématisation du donné objectif est abusive, prise en soi : elle ne vaut que dans la mesure où elle se détruit en vérité absolue. Il serait loisible certes de créer une « science » au sens occidental moderne du terme; mais l’activité scientifique ne présente guère de valeur ni d’intérêt, puisqu’elle se situe entièrement au niveau de la réalité de surface, et ne saurait constituer en elle-même une voie d’accès à la connaissance véritable du réel.\nKant tient pour illégitime toute substantialisation des objets de la connaissance. Mais il y a des substances qui sont les postulats de la raison pratique. Dans le Madhyamika, on pourrait déceler un double courant de substantialisation : d’une part une substantialisation que l’on pourrait dire descendante, c’est celle qui fait des dharma des choses en soi, et les groupe en de pseudo-substances personnelles (âtman) qui miment la réalité absolue et en empruntent les caractères d’unité, continuité, permanence, autonomie; d’autre part la substantialisation ascendante, qui construit la réalité absolue par annulation de la réalité de surface, et qui est la çunyata même : car la vacuité est non seulement la nature de la réalité absolue, mais l’opération de cette nature au sein de la réalité de surface : non seulement « vacuité » mais « vacuisation », si j’ose risquer ce néologisme : la réalité absolue étant être, connaissance, acte, indissolublement. Si la première de ces deux substantialisations n’est qu’erreur, la seconde est entièrement légitime ; bien plus elle est la réalité intime, en acte au sein de l’illusion. Ni l’une ni l’autre ne peut se réduire à une opération de l’esprit, au contraire de la substantialisation kantienne : elles sont des processus ontologiques, réalisant de l’être, vrai ou faux, mais bien de l’être.\nEnfin, au terme de notre enquête, nous arrivons à une pure et simple opposition : Kant ne reconnaît pas d’intuition intellectuelle; et nous avons vu que précisément la prajna-paramita pouvait être définie comme une telle faculté.\nClosons maintenant cette parenthèse kantienne, et revenons au problème qu’elle nous avait fait quitter : celui de l’origine de la réalité de surface « surimposée » à fa réalité absolue. Si cette origine se trouve en avidya, son caractère manifestement gnoséologique nous donnera à penser que le Madhyamika est malgré tout une critique de la connaissance, destinée à annuler les fâcheux effets d’avidya. Mais il est difficile d’admettre une telle origine. En effet, en tant que dharma, avidya est déjà réalité de surface; elle fonctionne à l’intérieur de la réalité de surface et n’en saurait constituer la cause originelle. Assurément, avidya est un très éminent et considérable dharma comme prajna son quasi-inverse, non plus qu’aucun dharma, elle n’est entièrement dépourvue de réalité; mais nulle part non plus elle n’est investie de la dignité véritablement ontologique de prajna. Prajna au terme de son opération, s’exhausse à la pointe de la réalité de surface : avidya, elle, demeure incluse dans cette réalité. Le Vedanta, qui fut profondément influencé par le Madhyamika, fera, lui, d’avidya, quelque chose de « quasi ontologique »; mais vouloir transporter dans le Madhyamika l’avidya Vedantique ne parait pas historiquement légitime ; et au demeurant l’allure très différente du paramartha des Madhyamika et du brahman du Vedanta n’y autorise guère. Pourtant dans le Madhyamika, ce ne sont pas de fausses représentations que l’avidya « surimpose » à la réalité absolue : c’est bel et bien un faux être. Le Madhyamika n’est pas un idéalisme, pas plus qu’il n’est un Vedanta avant la lettre.\nUn des aphorismes de Nagarjuna nous oriente vers une autre solution, en faisant intervenir dans le processus de « surimposition » de la réalité de surface un facteur que le sancrit désigne par le terme de prapanca. Ce terme est d’interprétation difficile; il signifie littéralement « expansion », et c’est bien ainsi que les Tibétains l’ont compris; mais il comporte d’autres implications sur lesquelles j’aurai à revenir par la suite. Voici la traduction de cet aphorisme : « La délivrance s’obtient par l’épuisement des actes et des passions; les actes et les passions viennent de la pensée discursive (vikalpa), celle-ci de la différenciation (du réel) (prapanca). Mais cette différenciation, dans la vacuité, s’arrête. » La dialectique ici est ascendante; dans quelle mesure il est légitime de la prendre à rebours, voilà la première question qu’il conviendrait certes de se poser. Laissons-la en suspens, si vous le voulez bien, et remarquons que dans le processus que nous examinons, le facteur vikalpa, gnoséologique et apparenté à avidya, n’apparaît qu’en second lieu. Assurément. la pensée discursive est une des manifestations les plus éclatantes de cette « expansion », de cette « différenciation »; et le terme prapanca s’y rapporte également, puisqu’on trouve chez Candrakirti cette définition un peu bien abrupte : prapanca vak, « la différenciation, c’est la parole », entendue ici comme expression du vikalpa; la pensée indienne ne distingue guère entre le concept et le terme. Mais prapanca déborde largement vak. Représenterait-il quelque tendance fondamentale à la dispersion, d’origine obscure, s’exerçant sur la réalité absolue ? En tout cas, il ne peut se réduire à un facteur gnoséologique : le processus de « surimposition » doit bien être situé sur un plan ontologique, et non épistémologique ou psychologique.\nVoilà quelques-uns des problèmes importants posés par la philosophie Madhyamika. Problème ontologique tout d’abord : il s’agit de déterminer la nature exacte du réel; puis, une fois définies les deux réalités, problème de la relation et du passage de l’une à l’autre. L’originalité de la position Madhyamika est dans ce rapprochement total, cette contraction et cette contradiction irrésistible où fusionnent samsâra et nirvâna. Si vigoureuse est cette identité, que le Madhyamika se défend d’être aucune position philosophique : il se veut saisie immédiate de l’être; or toute prise de position à l’égard de l’être a pour résultat d’objectiver ce dernier, et par là de l’aliéner, de le rendre irrémédiablement insaisissable. Dans un curieux passage à la fin de la Prasannapadâ Candrakirti présente les positions philosophiques comme étant littéralement l' »être-hors-de-soi » de la réalité absolue. Précisons que le terme sanscrit drshti, qui signifie littéralement « vue », et que je traduis par « position philosophique », ne désigne pas seulement la position du philosophe ou du penseur, mais l’état objectif du monde tel qu’elle le constitue, et qui comprend aussi bien le penseur en tant que tel.\nCeci nous amène à insister sur un autre caractère du Madhyamika, qu’il partage d’ailleurs avec toute la pensée indienne : son « réalisme » ou son « réisme ». La pensée indienne porte non pas tant sur les représentations des choses, que sur les choses elles-mêmes. Ou mieux, elle ne fait pas la différence : les représentations sont aussi des choses, et les représentations sont les choses. Cette attitude n’est pas, tant s’en faut, une survivance du « réalisme naïf », que la pensée indienne repousse même avec beaucoup plus d’énergie que celle de l’Occident; elle trouve sa source et son fondement dans cette identification avec la réalité qui constitue pour la pensée indienne la seule connaissance valable. Mais qu’on y prenne garde : il n’y a pas là, dans le Madhyamika tout au moins, une opposition du rationnel et de l’irrationnel. Cette connaissance dernière contient toute démarche discursive; elle lui donne sa justification; elle imprègne tellement la réalité de surface, que le discursus de la représentation à la chose tend en permanence à s’y annuler, et que l’épistémologique et l’ontologique, le subjectif et l’objectif demeurent sur le même pied, juxtaposés, équivalents, et ne commencent à s’opposer que dans la falsification seconde, celle qui oppose l’âtman et le non-âtman. Le problème de la connaissance ne se posera, dans une pensée de ce type, qu’en fonction d’une falsification ontologique. Pratiquement, cette attitude laisse au lecteur occidental une impression mitigée : d’une part l’impression d’un manque de rigueur constant, d’une confusion incessante entre des ordres de choses qui devraient être distingués; et d’autre part le sentiment d’une force inouïe, d’un enracinement sans pareil dans la réalité, repétrie et refaçonnée par une pensée qui lui est en dernière analyse homogène.\nJacques May né à Aigle (Suisse), 1927- ????\nAprès des études de lettres classiques (latin et grec) à l’université de Lausanne, couronnées par une licence en 1949, Jacques May passe le certificat d’études indiennes de la Sorbonne en 1951. Il poursuit à Lausanne, Paris et Londres une formation de bouddhisant, sous la direction notamment de C. Regamey, J. Filliozat, A. Bareau, P. Demiéville, et soutient en 1960 à l’université de Lausanne une thèse de doctorat qui sanctionne une spécialisation en philosophie du bouddhisme indien du Grand Véhicule avec accès aux sources sanskrites, pâlies, tibétaines et chinoises, ainsi qu’aux travaux scientifiques japonais.Il part pour le Japon en 1961 et devient membre de l’École Française d’extrême-orient en 1965, après des passages au Fonds national suisse et au CNRS. Il est affecté à Kyôto et prend la fonction de rédacteur en chef du Hôbôgirin, le dictionnaire encyclopédique du bouddhisme d’après les sources chinoises et japonaises fondé en 1926 par S. Lévi et Takakusu Junjiro. Son domaine de recherche est le bouddhisme dans son ensemble. La méthode, philologique, s’applique avant tout à explorer le vaste canon bouddhique chinois, à y recueillir des matériaux et à les organiser en articles d’encyclopédie. Les objectifs sont de faciliter l’accès au canon chinois et aux travaux japonais et d’enrichir et de préciser, dans la mesure du possible, les connaissances sur la transmission du bouddhisme indien en Chine. Ces principes, fixés par les fondateurs, ont été maintenus fermement par P. Demiéville et J. May… En 1968, occupe à l’université de Lausanne, une chaire d’études bouddhiques créée pour lui par le Fonds national suisse.


Projets - Modélisme par Christophe Rahier\nCe projet, qui prend un temps fou, est vraiment maudi. En remettant un peu d’ordre sur mon bureau (enfin), j’ai fait tomber le M1117 qui était déjà sous-couché. Les dégats sont importants, la photodécoupe est pliée, des pièces manquent. 🙁 Décidémment, quand ça ne veut pas, c’est un vrai projet de crash ! 😉 J’espère pouvoir remettre les choses en état. Sur le coup, il a failli devenir une avion tellement j’avais la rage 😉 Je n’ai pas pensé à faire des photos, il valait peut-être mieux au final, histoire de ne pas retourner le couteau dans la plaie.\nEn cours de montage du Cougar 4×4 MRAP (Panda PH35003), mon oeil a été attiré dans mon stock par le MRAP M1240A1 M-ATV de la marque RFM. N’ayant jamais monté de modèle de cette marque, j’ai craqué et ai mis le Cougar pour plus tard. Je pense que ce n’est pas un mauvais choix, le tout sera d’intégrer ce mastodonte dans le diorama ! 🙂 Les premières impressions sont bonnes, la notice est très claire, l’ajustement parait assez aisé. Je vous en dirai plus dans le futur (je ne me mets pas la pression vu que je n’ai pas malheureusement pas beaucoup de temps à accorder au modélisme). C’est un…


Vente immobilière : Appartement à Cannes-la-Bocca, quartier - SP REAL ESTATE.\nVente appartement Cannes-la-Bocca, 3 pièces, 2 chambres, 92 m², 1 090 000 €\nCANNES- BASSE CALIFORNIE\nDans une des plus belle résidence de la Basse Californie sécurisée avec grand parc et piscine à moins de 5 minutes à pieds de la rue d'antibes, splendide appartement 3 pièces de 92m2 entièrement refait à neuf avec de très belles prestations contemporaines, bénéficiant d'une terrasse profonde d'environ 30m2 plein sud vue mer.\nEn étage élevé, au calme absolu, traversant, très beau séjour plein sud, cuisine entièrement équipée séparée, chambre de maître avec sa salle de bains, toilette et grand dressing, une seconde chambre avec son balcon vue verdure, 2e salle de douche, wc invité.\nCoup de coeur assuré pour tous ceux qui souhaitent se rendre au centre ville à pieds tout en étant dans un cadre verdoyant, à proximité immédiate à pieds de tous commerces, plages, restaurants, shopping une cave et un grand garage et un parking collectif dans la résidence complètent cet appartement.\nCharges de copropriété 430 € / Mois


Le Quantum Touch - Blogue Informatif\nPublié dans : #Conscience plus, #massageplus, #merkaba merkabah merkavah evolution livre amour coeur ascension 2012-2017 eveil colectif nouveau monde naissance nouvelle nouvelle humanite drogues spirituelles lsd m, #MASSAGE, #merkaba saint-germain lumiere pyramide ascension 2012 2017, #merkaba merkabah ascension evolution sexe lumiere, #merkabah ame tradition vaisseau ascension, #massage nu tantra sexe sacre ascension, #misere ecologie argent politiue gouvernement, #mayas incas Le Quantum Touch\nJe suis praticienne ainsi que instructrice certifiée de Quantum Touch. Cette méthode simple et efficace m'a changé la vie. Tout le monde peut l'apprendre. C'est passionant ! J'espère que les témoignages vous inspireront à découvrir ce cadeau que vous pouvez vous offrir.\nSi vous êtes intéressé à un stage de Quantum Touch, avec possibilité de séjourner sur place, Pour lire plus sur la formation vous pouvez cliquer ici\nQuantum-Touch® est un travail énergétique efficace et surprenant, applicable sur presque (?) chaque problème physique. J'en ai témoigné déjà maint résultat merveilleux, et vous trouverez plein de témoignages incroyables sur l'internet et sur ce site web (voir la page témoignages). Malheureusement, le plupart est en Anglais, parce que le Quantum Touch à ses origines aux Etats-Unis et n'est pas encore très connu en France.\nComment ça marche? Le corps a un potentiel énorme de s'auto-guérir. Le Quantum Touch aide à activer cet potentiel par simplement mettre les mains et envoyer de l'énergie concentrée. Les processus de auto-guérison reçoit un bon coup de pouce et le corps arrive souvent à diminuer la douleur, les arthroses, les inflammations etc.\nPour voir une explication sur le Quantum Touch en français, voir la vidéo ici à droite. Mais la technique ne s'arrète pas là. Elle s'est évoluée et aujourd'hui il y a un Quantum Touch encore plus évolué et puissant qui n'utilise plus le contact physique, voir la dernière vidéo sur cette page.\nEn dépit de tout les réultats merveilleux du Quantum Touch, un praticien ne revendiquera jamais qu'il soit capable de guérir l'autrui. C'est la personne qui reçoit qui s'auto-guérit. C'est donc elle que dans le Quantum Touch on appelle le guérisseur. Tout ce que fait le Quantum Touch est d'aider cet processus.\nQuantum Touch® se prête superbement pour des séances à distance. Dr. Norman Shealy, un expert dans les sciences de douleur, a découvert que le EEG, ainsi que la souffrance des personnes recevant l'énergie du Quantum Touch changaient, même si ils n'étaient pas au courant qu'ils recevaient cette énergie.\nEst-ce le Quantum Touch comme le Reiki?\nIl y a des personnes qui me demandent la différence avec Reiki. Dans mon expérience l'énergie du Quantum Touch est beaucoup plus active et stimule plus le potentiel d'auto guérison que celle du Reiki, qui est plus douce. Je les utilise souvent en même temps, pour avoir un spectre d'énergie plus large.\nMais... : "The proof of the pudding is in the eating" ... c'est en mangeant qu'on découvre si le gâteau est bon.\nSeule l'expérience peut confirmer si la méthode est efficace. Donc je vous invite de venir faire l'expérience vous-même et à découvrir ce gateau !\nThe Quantum-Touch Vision\nWe help improve the health and quality of life for many people using simple, easy to learn energy healing techniques.\nWe help people connect more deeply to their love, providing a happier more fulfilling life experience.\nWe use Quantum-Touch as a demonstration of how love can facilitate positive change.\nQuantum Touch - Technique et explication from Eric Chagnon on Vimeo.\nTémoignage d'une femme émerveillée et guérit, en anglais\nVideo avec Richard Gordon qui démontre une technique avancée, le transfert d'énergie sans lea touchée. Richard Gordon, le fondateur du Quantum Touch fait souvent des séances dans un parc pour faire connaître ce technique simple et puissant.\n© 2011 Myriam Burg\nDirecteur Richard Austen (du centre Austin "for Life and Spirit"): "Quand nous avons vu les résultats de Quantum Touch sur l'alignement des dos je n'arrivais pas à le croire. Jusqu'à présent on croyait des auto guérison comme médicalement impossible. Le Quantum Touch a vraiment le pouvoir de réaliser des miracles...\nSous-titrage disponible Quantum-Touch: The Power to Heal - HomeThe body has an extraordinary ability to heal itself and Quantum-Touch helps to maximize the body's own capacity to heal. Quantum-Touch addresses the root cause of disease and creates the space forhttp://quantumtouch.com/index.php?option=com_content&view=featured&Itemid=156 Partager cet article


Quel sport pour maigrir ? Trouver le bon sport pour perdre du poids à votre rythme. | Linecoaching - Page 2\nAvec les beaux jours, notre seule envie, c’est bien de perdre du poids ! Et bien sûr, on se dit que pratiquer un sport pourrait aider à l’évaporation des calories et donc à la fon…\nLes sports « dansés » sont de plus en plus populaires. Et pour cause, on y renforce ses muscles tout en s’amusant. Alors, quoi danser pour maigrir ? Trouvez une activité physique …\nVous ne partez pas en vacances cet été comme 44% des français ? Pourquoi ne pas tenter la marche nordique ? En montagne comme en campagne, cette activité originale tout droit venu…\nPourquoi ne pas se remettre au vélo ? Simple promenade ou endurance, le vélo permet de prendre l’air et de se muscler. C’est aussi l’occasion de passer un moment entre amis ou en …\nParmi les gyms douces et intelligentes, le Gyrotonic fait de plus en plus d’adeptes. Apprécié des danseurs et sportifs puis par quelques stars hollywoodiennes rendant cette méthod…\nPratiquer une activité physique régulière est une des recommandations de l'OMS. Pour autant, il est conseillé de choisir un sport qui soit bien adapté à sa condition physique, son…\nL'activité physique est bienfaisante, essentielle et incontournable pour maigrir. En plus de brûler des calories, elle permet de rendre les tissus cutanés et musculaires plus dens…\nLa méthode Feldenkrais consiste en des exercices doux pour améliorer la mécanique du corps. Une démarche essentielle et agréable après une blessure, pendant une maladie ou tout si…\nL'hiver pointe le bout de son nez, ne perdez pas la motivation : faites du sport chez vous ! Prendre conscience de ses muscles, de son cœur, de sa respiration, tonifier son corps,…


Politique de fidélisation de client\nAvec l’abondance des commerces et des magasins, l’entreprise a du mal à fidéliser ses clients. Sachez que la fidélisation des clients contribue essentiellement à l’optimisation du profit de l’entreprise. Les techniques de fidélisation relèvent donc du domaine stratégique. Un client insatisfait pourrait nuire l’image de l’entreprise.\nLa première chose à faire pour fidéliser un client est de renforcer la confiance entre le client et l’entreprise. Vous devez ainsi connaître votre client en avance. Cela peut toucher plusieurs domaines. Si l’entreprise pratique par exemple le e-commerce, elle doit rassurer le client en optant pour un mode de paiement plus sécurisé. Cela permet au client d’effectuer plusieurs achats sans aucune difficulté. Vous pouvez également améliorer le design et les fonctionnalités de votre site pour impressionner le client.\nPour fidéliser le client, l’entreprise doit présenter ses avantages particuliers. Le surplus offert par l’entreprise incite le client à effectuer son achat auprès de celle-ci même si le produit est similaire à celui des concurrents. Il existe ainsi plusieurs techniques de fidélisation. Vous pouvez par exemple offrir des services après vente pour instaurer une relation particulière avec vos clients.\nLes étapes de la fidélisation\nLa fidélisation d’un client s’effectue en quatre étapes :\nCaptiver son attention : au moyen des campagnes publicitaires ;\nAugmenter son taux de conversion pour diminuer son coût d’acquisition ;\nDévelopper le nombre de clients entrants.\nAinsi, une bonne politique de fidélisation des clients permet d’accroître le profit de l’entreprise. Sachez également que le coût de fidélisation de clients est moins cher comparé au coût d’acquisition. Cela implique que l’entreprise a tout son intérêt à retenir ses clients potentiels. De plus, un client satisfait rehausse la notoriété et la bonne réputation de l’entreprise. A l’inverse, un client insatisfait peut nuire à la réputation de l’entreprise. Après la satisfaction du client, l’entreprise est donc tenue de le retenir.


14 août 2013 3 14 /08 /août /2013 17:54\nAragon écrit Le paysan de Paris à l'age de 30 ans. Dans la veine surréaliste, il raconte une déambulation dans Paris, construit autour des descriptions précises des lieux, ponctuées des rêveries poétiques du narrateur. Ce roman lui a valu d'être fortement critiqué par A.Breton qui lui reprocha une écriture construite et poétique, éloignée du surréalisme.\nL'extrait moteur de la proposition d'écriture est celui où le narrateur s'arrête devant un coiffeur pour dames. L'auteur décline alors la blondeur, dans toutes ces expressions. La proposition d'écriture était de redonner couleur à une ou plusieurs expressions délavées par l'usage.\nEcrire spontanément en 30mn, dans le sillon d'Aragon, n'a pas été facile. Encore subjuguée par la beauté du texte, j'ai senti pendant quelques minutes, l'angoisse de la page blanche. Plus une seule expression me vint à l'esprit. Puis je m'élançais à la première expression que je retrouvais...\nBête comme tes pieds. Toi qui cours, tu sais bien, tout comme moi, que tes dix doigts de pied, bien alignés dans tes mizuno, sont d'une intelligence fracassante. Qu'ils effleurent le bitume de la ville, caressent les chemins, épousent les rotondités, évitent les arrêtes des cailloux, ils élancent nos corps vers l'horizon. Quand nos ongles de pied n'en font quà leur tête, du bleu au noir, ils perdent pied et le coeur bat la chamade. Ces petons, charnus, un beau jour, nous ont propulsés sur les hauteurs du monde des grands.\nBête comme chou me va mieux. Un gros chou vert sans âme, délavé par la sécheresse, du vert blanchi au vert jaunâtre, d'un goût amer.\nA ces sottises insensées, je préfère ces figures de style. Jolie comme un coeur qui sied si bien à ces jeunes filles en fleurs, dont les joues se teintent de rose à l'éclat de cette phrase veloutée. Jolie comme un coeur, quelle élégance. Douceur de la métaphore. Quand lâme embrasse l'apparence.\nEn aparté, entre nous, beau comme un camion révélerait il l'homme qui les conduit ou les camions eux-mêmes. Ces engins lancés à vive allure, monstrueux, qui avalent la terre et transpercent les paysages. Effrayants, majestueux, ils renferment ces jolis coeurs, épinglés sous les regards furtifs des chauffeurs mal rasés.\nBeau comme un appolon épouserait jolie comme un coeur et la terre deviendrait bleu comme une orange, dans le reflet de leurs yeux de chien battu. Emois en tourbillon.\nBête comme un répondeur sans message, bête comme un chien à trois pattes, une chaise à trois pieds.\nBeau comme un coucher de soleil.\nUn coeur d'artichaut a enlevé une jolie comme un coquelicot...\n" Ecrire c'est une respiration!"\nUne semaine de formation à l'animation d'ateliers d'écriture, un temps suspendu, jubilatoire, foisonnant. Nous étions 10 à s'écouter, lire nos textes, questionner, chercher, écrire, rire, échanger nos trouvailles de lecture, s'émerveiller des écrits, si variés. Belle surprise cette aventure formative, à l'aube de mes vacances.\nJe vous fais partager une de mes écritures, dont la proposition était: A partir d'une incipit, laissez filer, aller à la rencontre de l' écriture qu'elle appelle.\nD'un seul coup, le ciel se minéralisa, il se fit schiste bleu de nuit.\nLe silence se faisait tonitruant dans l'atelier. Elle s'arrêta, le geste suspendu et s'approcha de la fenêtre. La pluie, suspendue elle aussi, aux atermoiements des cieux.\n- Un instant. Tu peux faire une pause.\nLe modèle, un jeune homme timide, mit sa chemise avec indolence. Il inspira une bouffée d'air, frôla l'artiste.\n- Il va pleuvoir, c'est sûr.\nElle ébaucha un sourire.\n- Avant qu'il ne pleuve, je voudrais que tu t'installes sur la terrasse. Juste une pause de dix minutes. Le bleu, je veux trouver ce bleu.\n- Je peux garder ma chemise?\nSa palette ressemblait à une terre lunaire sur laquelle des cratères de couleur se juxtaposaient. Bleu Roy, bleu turquoise, bleu de Prusse, un monticule de blanc, une touche de jaune. Séréna s'agrippa fermement à sa palette et d'un geste affirmé recouvrit le nu académique, à peine terminé. Son corps suivait la courbe de son pinceau. De quelques lignes noires, elle figura la silhouette du modèle en chemise bleu ciel, le détail du visage, les mains posées sur les accoudoirs, la tête légèrement penchée.\nCe jeune homme l'agaçait, il était de trop.\n- Tu peux rentrer, si tu veux, je vais poursuivre dehors.\nEnfin seule. Il n'allait pas tarder à pleuvoir. L'odeur de la pluie s'insufflait déjà dans l'atmosphère humide. Son regard s'arrima au bleu nuit du ciel, qui devint noir. En un éclair, sa toile se couvrit de bleu Prusse. Elle ne maîtrisait plus son geste, les ellipses de ses pensées formaient un entrelacs de lignes, de courbes.\nIl était là, derrière elle, à l'observer , sans le moindre souffle.\nElle creva la coquille de blanc avec son pouce, et impulsivement, une lumière émergea du bleu nuit de la toile.\nIl osa - Ca te ressemble.\nEn un quart de tour elle s'incrusta dans ses yeux.\n- Tu peux me donner le tube de blanc?\nIl acquiesça. Une coulée de lave blanche, toute fraîche sortie du tube, se déversa et inocula la matière bleuie. Elle avait trop chaud. Durant cette nuit là, sa frénésie l'emporta loin d'elle-même.\nLa pluie cinglait sur les vitres depuis déjà deux heures quand l'horloge afficha 6 heures. Le ciel était toujours aussi obscur, gris anthracite.\nRémi s'était endormi sur le sofa, depuis longtemps. Elle avait achevé, pour un temps seulement, son œuvre. Elle se recula, chercha plusieurs points de vue pour regarder le tableau. Epuisée, saisie d'une certaine satisfaction, elle l'entendit lui chuchoter.\n- Le jour ne se lève pas…\nCe serait le titre de sa peinture. Elle vacilla entre le mystère du bleu de Prusse et la frayeur de cette nuit immobile.\n10 juin 2013 1 10 /06 /juin /2013 19:25\nHeureux soient les fêlés, car ils laissent passer la lumière...\nPoésie du Vendredi...\nMichel-Ange du Bouton,\nSa pupille embrassa le pistil doré.\nSous les sépales, le calice endormi.\nIl en effleura la chaleur soyeuse.\nLa corolle printanière,\nS'éveilla au délice,\nen fondue enchaînée...\n4 juin 2013 2 04 /06 /juin /2013 08:05\nÉcrire pour donner une forme à la fois à ce qui nous tenaille et nous échappe


Sirop de myrtille 500 ml – Magic Roots\nSirop de myrtille 500 ml\nCe sirop de myrtille est produit dans les montagnes Apuseni en Roumanie, par une petite famille d'artisans (qui produisent également du miel). Il est 100% naturel, sans sucre et présente des avantages incroyables.\nLa myrtille, comme son parent la canneberge, pourrait aider à prévenir les infections de la vessie en empêchant les bactéries de se fixer aux parois de la vessie. Les myrtilles sont riches en fibres, ce qui pourrait aider à une fonction digestive normale. Il contient également de la vitamine C et d'autres antioxydants. La myrtille contient également des produits chimiques qui pourraient réduire le gonflement et détruire les cellules cancéreuses.\nMiel de pin 400g\nSorbet à la rose 275g\nSirop d'argousier 500ml


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"En Centrafrique, la politique et l’armée française sont un problème, pas la (...) - Afriques en Lutte\nVous êtes ici : Accueil » Afrique centrale » Centrafrique » "En Centrafrique, la politique et l’armée française sont un problème, pas la (...)\nD 7 mars 2014 H 12:40 A Ensemble - Front De Gauche (France) C 0 messages\nLe 25 février, le parlement français a voté pour une prolongation de la mission militaire en Centrafrique.\nCe vote intervient dans un contexte dramatique pour la population centrafricaine prise dans un engrenage\nde guerre civile et d’exactions massives.\nLe gouvernement avait présenté l’envoi de troupes françaises comme une garantie pour éviter la dégradation de la situation, ce qu’elles s’avèrent incapables de faire.\nDepuis des décennies la politique de la France est largement responsable de la situation existante, elle n’est pas une force "neutre" n’ayant d’autre objectif que de s’interposer.\nDe fait, l’impérialisme français n’a jamais quitté ce pays et l’a gardé sous son emprise à travers les dictateurs qu’elle a porté au pouvoir : Bokassa en 1965, Kolingba en 1979, Patassé en 1993 et Bozizé en 2003.\nFace à la crise en Centrafrique, une force d’interposition doit être multilatérale et africaine, sous l’égide de l’ONU et de l’OUA. Et non pas française, répondant en dernier ressort aux intérêts économiques et stratégiques de l’ancienne puissance coloniale.\nL’enjeu est que le peuple centrafricain reprenne son destin en main ce qui est incompatible avec la présence militaire française.\nPour toutes ces raisons, Ensemble ! Mouvement pour une Alternative de Gauche Ecologiste et Solidaire, membre du Front de Gauche,\nréaffirme que l’intervention militaire française en Centrafrique est une impasse et exprime sa solidarité aux forces de la société civile centrafricaine s’opposent aux dérives tragiques qui menacent l’avenir du peuple centrafricain."