Nous sommes actuellement le 17 Sep 2014, 10:30\nInscrit le: 29 Mars 2004, 17:29Messages: 14395Localisation: Duché du MaineA remercié: 2 foisRemercié: 35 foisGenre: Olympe a écrit:Zdwarf a écrit:Trois pages de psycho de comptoir sur les mœurs de ce brave monsieur Vanneste.Faut bien les occuper.Le type,il savait bien ce que feraiant de tels propos le jour même où Sarkozy se présente.Faut pas pousser.Ce serait un pur hasard? Il dit ça depuis des années et il est viré séance tenante ? C'est surtout Copé qui a l'air fin. Une petite polémique qui serait probablement resté cantonnée à Vanneste, et qui se serait sans doute éteinte dès les paroles d'évangile de Klarsfled, passe à la vitesse supérieure avec l'exclusion du parti demandée par Copé. Copé est un imbécile. Du genre à l'UMP on lave plus blanc que blanc. Mais je suis pas sûr que l'électeur de base de l'UMP apprécie beaucoup qu'on exclut aussi rapidement un de ses membres pour crime contre la pensée bien comme il faut. Au passage, on notera que l'imbécile d'Alliot a également condamné les propos de Vanneste. Si le FN devient aussi pitoyable dans le politiquement correct, c'est à désespérer.\nInscrit le: 13 Nov 2010, 18:09Messages: 21181A remercié: 0 foisRemercié: 40 foisGenre: Avertissements: 2 en fait ce sera trés difficile de connaitre la verité. Si votre oncle est mort en déportation, vous préférerez dire que c'était un grand resistant et non pas un pédé. Pas de chasse organisée aux homo en France, c'est evident. Les allemands avaient d'autres juifs à fouetter.De là à dire qu'il n'y a eu que 3 homo de la France occupée déportés en Allemagne, j'ai du mal à le croire. Car même de nos jours, il y a encore en France au moins 2 meurtres homophobes par an. Donc des dénonciations de 1940 à 45 on les imaginent facilement.Après les téléfilm de France télévision sur la période 40-45, c'est une overdose de morale bien pensante et de clichés, dont on pourrait se passer.\nInscrit le: 03 Mars 2010, 20:28Messages: 8908Localisation: Marine sur la vague bleue , içi, là bas.A remercié: 0 foisRemercié: 12 foisGenre: Et c'est signé Z comme Zemour!On ignorait que Jean-François Copé avait pris pour modèle Maurice Thorez – Eric Zemmour\nInscrit le: 29 Mars 2004, 17:29Messages: 14395Localisation: Duché du MaineA remercié: 2 foisRemercié: 35 foisGenre: agri-info-intox a écrit: Car même de nos jours, il y a encore en France au moins 2 meurtres homophobes par an. Donc des dénonciations de 1940 à 45 on les imaginent facilement.0.3% des homicides quoi. Et encore, je ne vous demande pas de sources.\nInscrit le: 29 Mars 2004, 17:29Messages: 14395Localisation: Duché du MaineA remercié: 2 foisRemercié: 35 foisGenre: Tiens, il serait intéressant de connaître la proportion d'homosexuels dans la collaboration. Il semble d'ailleurs qu'au départ les nazis étaient plutôt gay friendly, notamment les SA et le gros Röhm. Peut être que ce dernier a essayé de péter la rondelle d'Himmler et que ce celui-ce n'a guère apprécié. Comme quoi l'histoire des fois se joue à peu de chose. Le nez de Cléopatre quoi.\nUtilisateur(s) parcourant ce forum : danielfr40, morb and 11 invités\nTraduction réalisée par Maël Soucaze © 2010 phpBB.frphpBB SEO[ Time : 0.315s | 26 Queries | GZIP : On | Load : 0.02 ]


La Meute du Phénix #5 – Ryan Conner – Suzanne Wright ♥♥♥♥♥ (Lecture en VO) | Mon Paradis des Livres\nLa Meute du Phénix #5 – Ryan Conner – Suzanne Wright ♥♥♥♥♥ (Lecture en VO)\nLivre lu en anglais – Parution VF le 18 novembre 2016\nUne série de métamorphe dont je suis une grande FAN ! C’est Drôle, Ultra Sexy et surtout Phénoménal ! Et n’oublions pas ces loups Alphas très arrogants qui sont prêts à tout pour revendiquer ce qui leur appartiennent. Et c’est toujours avec une Grande Joie de retrouver ces loups Hot de chez Hot… de La Meute du Phénix de Suzanne Wright.\nCette fois-ci nous allons suivre l’histoire d’un autre lieutenant de la meute : Ryan Conner alias Grincheux ou Terminator (selon les dire de Taryn dans le tome 1) et ce Makenna Wray, une louve solitaire qui est bénévole dans un refuge pour tous les solitaires quelque soit leur espèce. Lorsqu’il a été contacté par cette louve pour lui ramener son cousin, Ryan commence à avoir des soupçons. Il est à la fois intrigué et impressionné par cette jeune femme mystérieuse. Une indéniable attraction. Une tension palpable. Mais Makenna refuse d’y céder. Mais quand le refuge est mis en danger… Makenna est prête à tout pour sauver cet endroit qui l’a sauvée… Et Ryan est plus que déterminé à lui en venir en aide et à la faire sienne…\nQuand Croc Blanc rencontre la Solitaire… cela donne un cocktail explosif chaud comme la braise !\nDeux grandes forces de caractères. Makenna, une femme féroce qui n’a pas froid aux yeux. Elle est un peu fantasque, imprévisible, superstitieuse. À cause de son passé, elle a du mal à donner sa confiance. Mais se retrouver face à un spécimen comme Ryan, l’ébranle au plus haut point… Ryan inébranlable, morose,intimidant et un redoutable adversaire. Il est peu bavard et ne sourit jamais. Mais il aura fallu qu’il croise le chemin de cette femme à la langue bien pendue pour qu’il soit troublé et ressente cette sensation qu’il n’a jamais connue. Ils ne sont pas parfaits. Ils tous deux un lourd passif. Et pourtant ils se complètent parfaitement. Une Alchimie électrisante. Mais arriveront-ils à vaincre cet être nuisible et à affronter leurs propres démons ?\nAvec une plume fluide, captivante et addictive, l’auteur nous offre une autre suite à couper le souffle. Elle prouve encore une fois son talent pour tenir en haleine ses lecteurs. Et elle ne nous déçoit pas. Une intrigue divinement construite qui est toujours dans la continuité de la série, qui est intense en sensation et riche en rebondissements. Un ton palpitant. Un rythme transcendant où l’on accroche dès le début et où l’on ne s’ennuie pas un seul instant. Des sentiments bruts et forts qui sont magnifiquement dépeints. Des scènes érotiques exquises à souhaits qui vous feront rougir de plaisir pour votre plus grand bonheur. Mon seul soucis avec ce genre de livres. C’est que comme on ne voit pas le temps passé, quand la fin arrive, on en redemande encore ! Le Gros Plus ? L’auteur aborde deux sujets assez sensibles. Les Abus mais également le rejet du fait que l’on soit différent. C’est brillamment fait ! Je ne m’attendais pas à cela c’est pour je tire mon chapeau à Suzanne Wright.\nNous retrouvons également les autres membres de la meute du Phénix mais aussi certains membres de la Meute Mercure. Les couples des précédents tomes sont toujours aussi fous l’un de l’autre. Quelle joie de retrouver mon chouchou Dominic avec ses blagues et son irrésistible charme ! Vous allez fondre pour l’adorable Key (fils du couple Trey/Taryn) ! Notre veille Greta toujours égale à elle même avec son franc parler va tout de même un peu vous agacer. La grosse surprise vient de Tao ! Alors lui il me tarde de lire son histoire avec la nouvelle venue. Je vous laisse la surprise de le découvrir. Vous n’allez pas en revenir ! Et bien sûr, il y a aussi les méchants. Alors eux, ils vont vous donner des envies de meurtres que ce soit du côté humains comme métamorphes.\nEn bref, une suite Grandiose et Génialissime avec le parfait mélange d’Humour, d’Amitié, de Suspens, de Danger, d’Actions, d’Érotisme, de Romance et de Passions. On passe toujours un incroyable moment. Et on devient facilement ACCRO de cette Meute du Phénix. Et une chose est sûre j’ai hâte de découvrir la suite à venir. Et avec ce que l’on apprend, je sens que l’auteur va encore nous réserver quelques surprises !\nRetrouvez ce livre sur Amazon en précommande en VF ici (cliquez sur le lien)\ncoup de ♥, La meute du Phénix, Lecture en VO, Milady Romance, Romance érotique, Romance paranormale, Suzanne Wright\t3 Commentaires\n" Aimer… #1 – Jay – Renae Kaye\nLes Parutions du 3 au 9 octobre 2016 »\n3 réflexions sur “La Meute du Phénix #5 – Ryan Conner – Suzanne Wright ♥♥♥♥♥ (Lecture en VO)”


La Fed devrait encore patienter - L'AGEFI\nPar Fabrice Anselmi le 21/09/2021 L'AGEFI Quotidien / Edition de 7H\nL'annonce du «tapering» ne devrait pas intervenir dès la réunion de mercredi. Mais les questions sur son format se multiplient.\nLe Comité de politique monétaire (FOMC) de la Fed se réunit ce mercredi 22 septembre 2021.\nLa réunion du Comité de politique monétaire (FOMC) de la Fed de ce mercredi 22 septembre sera sans doute l’occasion pour son président de réaffirmer le message d’une réduction imminente du programme d’achats d’actifs (Quantitative easing, QE), actuellement d'un montant de 120 milliards de dollars par mois, dont 80 milliards de bons du Trésor (Treasuries) et 40 milliards de titrisations de prêt hypothécaires (MBS). Pour autant, malgré l’impatience de certains et l’annonce dans son discours de Jackson Hole que la banque centrale pourrait lancer ce «tapering» avant la fin 2021, des incertitudes continuent de peser au regard des axes de la nouvelle stratégie monétaire annoncée en août 2020.\nSur le marché du travail aux Etats-Unis, les progrès substantiels que Jerome Powell indiquait attendre dans ses dernières interventions ne se sont pas encore totalement matérialisés. Certes, les chiffres du dernier Job Report, qui auraient pu déclencher la décision du FOMC en cas de troisième mois consécutif au-dessus 900.000 créations d’emplois nettes, n’ont pas été si négatifs que les 235.000 créations d’août le laissent entendre : le taux de chômage a encore diminué (5,2%), de même que la chômage longue durée, même s’il n’est pas évident que la fin des indemnités exceptionnelles (courant septembre) pourra accélérer les améliorations. La croissance pour le troisième trimestre devrait s’afficher en deçà des attentes, et les contaminations au variant Delta du covid-19, même si elles ne participent pas à ce ralentissement dans les mêmes proportions, tardent à diminuer (150.000 cas en moyenne sur 7 jours depuis mi-août).\nQuant à l’inflation, elle a commencé à fléchir très légèrement en août, à +5,3% sur un an pour l’indice des prix à la consommation (CPI) et +4% pour le «core CPI», même si ça reste très nettement au-dessus de la cible de 2%. «Le FOMC va aussi publier ses nouvelles projections économiques mercredi, et ces révisions devraient encore être à la hausse par rapport à juin pour les indices PCE (Personal Consumption Expenditures) et core PCE», rappelle Patrice Gautry, chef économiste d’UBP, pour qui la nouvelle stratégie monétaire plus flexible (flexible average inflation targeting, FAIT) serait plus acceptable avec des règles précises. Faute de quoi, la Fed devrait ne pas respecter une symétrie parfaite - qui tiendrait par exemple compte du nombre de mois et de l’ampleur du déficit d’inflation pré-crise avant de pouvoir réagir à l’inflation post-crise -, et pourrait même suivre ses gouverneurs plus «faucons» qui réclament d’accélérer le «tapering» face à une inflation qu’ils ne considèrent pas si transitoire.\n«Un autre élément d’incertitude tient au plan de relance budgétaire de Joe Biden qui, au vu de la résistance du sénateur démocrate le plus centriste (Joe Manchin) dont la voix est incontournable, pourrait atterrir plus près de 1.500 que de 3.500 milliards de dollars sur dix ans, poursuit Patrice Gautry. Cela changerait pas mal les scénarios de croissance et d’inflation, et la confiance pour les ménages modestes.» Dans ce contexte économique, personne n’attend vraiment l’annonce du «tapering» mercredi : beaucoup voient juste le FOMC confirmer sa volonté de lancer cette réduction dès 2021, donc en décembre après une annonce possible le 3 novembre. «Une ouverture supplémentaire assortie de prudence voire de conditions», résume Didier Borowski, responsable global views chez Amundi. En revanche, il semble assez improbable de commencer la réduction du programme d’achats en novembre «alors que le Trésor américain pourrait se trouver à court de fonds», rappelle aussi Tiffany Wilding, chef économiste Amérique du Nord chez Pimco.\nPour la suite, les questions portent sur le rythme de la réduction des achats - de 10 à 25 milliards par mois selon les scénarios -, sur la date d’arrêt des réinvestissements et sur la date de remontée des taux. Au-delà des prévisions des gouverneurs (dot plots) qui pourraient être encore un peu avancées sur ce dernier point, on peut imaginer que la flexibilité voulue par la Fed passe par différentes approches. Certains estiment qu’elle ne distinguera pas les réductions en fonction des titres sous-jacents (Treasuries ou MBS). «On anticipe à ce jour un ‘tapering’ lent (- 10 milliards par mois sur les Treasuries, -5 sur les MBS), sans que ces montants ne soient obligatoirement figés, même si elle souhaite donner un maximum de lisibilité aux marchés obligataires. Elle pourrait être amenée à préciser les conditions qui la conduiraient soit à ralentir (voire à stopper), soit à accélérer la réduction, avec l’objectif double d’éviter un ‘taper tantrum’ comme en 2013 et d’ancrer les anticipations d’inflation», poursuit Didier Borowski. «La Fed aura le souci d’éviter toute erreur de politique monétaire, et elle devrait de nouveau insister sur la déconnexion entre le ‘tapering’ et hausse des taux», estime Franck Dixmier, directeur des gestions obligataires chez AllianzGI. Malgré une volonté de «préavis» par rapport au marché, «aucun manuel n’impose d’arrêter les outils du soutien monétaire dans l’ordre où ils ont été enclenchés, notamment si la crainte d’un choc économique lié au covid ou aux prix de l’énergie devait remonter», conclut Patrice Gautry.


Quel Institut de beauté Langon : les meilleurs instituts de beauté à Langon\nQuoi de plus agréable que de prendre soin de soi ? Pour un réel moment de détente, testez les différents massages du monde. Essayez-vous aussi au soins du corps, du visage mais aussi des mains pour la beauté jusqu’au bout des ongles. Pour cela, entrez votre adresse dans la barre de recherche, Quel-institut-beaute.com vous indique tous les instituts de beauté près de chez vous à Langon. Vous n’avez plus qu’à trouver le votre !\nQuel institut de beauté.com vous renseigne sur l’adresse, le plan d’accès, les horaires d’ouverture et les différentes prestations proposées par chaque centre de beauté à Langon.\nDes internautes ont laissé leur avis. Venez les découvrir ! Vous pouvez également laisser votre avis sur les instituts de beauté que vous avez déjà fréquenté à Langon. Il est aussi possible de voter pour votre institut de beaute favori.\nUn institut de beauté à Langon vous a plu mais il n’est pas sur le site ? Ajoutez-le ! Il vous suffit de cliquer dans l’angle en bas à droite du site.\n27 RUE LOUIS ET RAYMOND SAINT BLANCARD\n22 Allee Jean Jaures\n16 av Arthur Gibaud\nInstitut de beauté Alyona Langon\nTrès mauvais institut. Tout d'abord, c'est sale dedans (Cheveux, poils qui traînent par terre), des esthéticiennes hautaines pour faire oublier leur incompétence. Vous pourrez avoir un rendez-vous rapidement car personne ne s'y rend. Très très cher pour ce que c'est, un rapport qualité prix minable. Allez voir un peu plus loin à Langon, c'est moins cher et plus compétent et accueillant.\nLe 15 juin 13 - Alyona, 22 Allee Jean Jaures à Langon\nUtile : Salle de sport Langon Déménageur Langon Garagiste Langon Pressing Langon Coiffeur Langon Dératiseur Langon Auto école Langon Bijouterie Langon Couvreur Langon Menuisier Langon Taxi Langon Traiteur Langon Fleuriste Langon Peintre Langon Restaurant Langon Société de nettoyage Langon Architecte Langon Création site internet Institut de beauté Institut de beauté Lyon Institut de beauté à Lens


30° 55′ N 82° 42′ W / 30.92, -82.70\nLe comté de Clinch est un comté de Géorgie, aux États-Unis.\nContenu soumis à la licence CC-BY-SA. Source : Article Comté de Clinch de Wikipédia en français (auteurs)\nComté de Clifton\nClinch — Cette page d’homonymie répertorie les différents sujets et articles partageant un même nom. Clinch signifie « tenir fermement » en anglais. Le terme peut faire référence à : Lieu Comté de Clinch en Géorgie (États Unis) ;… … Wikipédia en Français


Dodie nous offre une Live Session pour Build A Problem – ActuaNews.fr\nDodie nous offre une Live Session pour Build A Problem\nÀ tout juste 25 ans, Dodie a déjà vécu beaucoup de choses. Elle s’est notamment fait un nom sur Internet en tant que chanteuse et auteure, amassant des millions de fans grâce à ses vidéos d’une honnêteté désarmante et à […]\nÀ tout juste 25 ans, Dodie a déjà vécu beaucoup de choses. Elle s’est notamment fait un nom sur Internet en tant que chanteuse et auteure, amassant des millions de fans grâce à ses vidéos d’une honnêteté désarmante et à son style de chant intime et touchant.\nC’est seulement vendredi dernier qu’elle a sorti son tout premier album intitulé Build A Problem. Bien que les thèmes abordés soient lourds et que la musique soit parfois douloureuse, Build A Problem est un album terriblement agréable à écouter. La façon dont dodie construit ses chansons prouve combien elle est méticuleuse. Il y a une veine d’espoir qui traverse l’album, une façon de faire face aux émotions difficiles en jeu.\nÀ cette occasion, elle sortait ce dimanche une performance en live de cet album !\nArticle suivant Solomun invite Jamie Foxx sur Ocean\nArticle précédent Riopy dévoile le clip de Sweet Dream


(Conférence prononcée le 23 mars 2017 dans le cadre des conférences de l'Association Libanaise pour le Développement de la Psychanalyse).\nMon introduction est inspirée d’un poème qui a envahi médiatiquement, pendant l’hiver 2016, une grande population du monde arabe. Fortement touchée par les propos de ce jeune poète de la péninsule arabe dont j’ignore le nom, j’ai décidé alors de les partager avec vous. Je commence par quelques variantes sémantiques du concept de paix, retrouvées dans le texte du poète et qui montrent comment la langue arabe étale tout un réseau de significations qui découle du terme Salam (paix) :\nسلام : salut ; salutation, paix ;\nالسلام عليكم : salut ! Que la paix soit avec vous (idée de Sécurité, de sûreté) ;\nاسلم : retrouver quelqu’un sain et sauf ;\nاسلم الرجل : professer la religion de l’islam, se faire musulman, se convertir à l’islam ;\nاسلم الروح : rendre l’âme ;\nاسلام : Islam (idée de résignation, de soumission à Dieu).\nCette prolifération étymologique repose sur une croyance collective en une première loi sacrée qui est l’essence même de la religion : la paix.\nNous habitons un pays de paix, berceau des trois religions monothéistes. Mais elle, la paix, ne nous habite plus et ne cesse de nous fuir.\nSerait-ce une conséquence structurelle de notre différence, de par la race, l’ethnie ou la religion ? Le monde baigne actuellement dans la peur, le rejet, l’angoisse, dans une ambiance lourde et opaque. La religion de mes ancêtres, « l’islam paix », semble s’être rétractée. Sur la scène mondiale, s’affiche un islam étrange, inconnu, ayant perdu sa valeur de base, à savoir la paix. Nous avons affaire actuellement à un islam secret, clandestin, étrangement inquiétant (Freud, 1919) qui prend naissance un peu partout dans le monde.\nDans un Islam menaçant, Takfiri (accusation d’athéisme) qui ne nous concerne nullement, nous sommes face à la frayeur et à l’horreur. S’agit-il d’une époque où les valeurs supérieures se déprécient, où la « force violente de destruction atteint le maximum de sa force ? » (Biaggi, 1998)\nNietzsche l’appellerait nihilisme actif (le plus extrême) « (…) Parce qu’il n’y a point de vérité. (…) Le nihilisme représente un état pathologique, la conclusion qui n’aboutit à aucun sens ».\nLa question qui se pose alors serait de savoir pourquoi et comment est-on arrivé à cette impasse. Question certes vaste qui demande énormément de recherche, de dialogue, de renoncement et de sagesse. Pour ma part, je me permets de souligner et de soulever le problème.\nSommes-nous une société dite civilisée ? Peut-être prétendons-nous l’être. Au fond, serions-nous bien loin de ce statut ; nous serions une société sous-développée, arriérée, dans la postériorité. Freud affirme dans son article Nous et la mort (Freud, 1915), que tout autant que l’homme des temps originaires, notre inconscient est plein de désirs meurtriers et sanguinaires à l’égard de l’étranger, mais l’attitude, conventionnelle qu’on a adopté est en rapport à la civilisation. La civilisation est donc pour Freud l’unique issue de l’homme pour accepter l’autre. De nos jours et dans notre société, l’acceptation de la différence ne serait qu’une prothèse narcissique, une sorte de faux-self dont on se pare. La différence de la race, de l’ethnie, de la religion, même la différence sexuelle nous répugne, nous fait mal, « nous porte préjudice ».\nVoyons ce qu’en disent les maîtres de la psychanalyse. « En parlant ça fait clair », dirait S. Freud. Bien sûr, puisque nous sommes des « parlêtres », avancerait J. Lacan. C’est-à-dire, celui qui pose la question de l’être du moment qu’il parle. L’impact de la parole sur l’individu est « magique ».\nL’homme est donc un être de langage ; les mots tissent avec les images la réalité complexe et mouvante de ses rapports au monde, aux autres et à lui-même. L’hypothèse de Pierre Fédida est bien éclairante à ce sujet. D’après ce dernier, « si le langage est une loi rationnelle de lumière sans ombre, son étrangeté ne saurait alors être que celle de l’esprit conscient » (Fédida, 1994). Ainsi, les mots organisent l’espace d’un savoir qui ouvre tout aussitôt celui d’un « ne pas savoir », d’un « ne pas vouloir savoir », et aussi d’un « ne pas croire que l’on croit ». Le langage implique aussi que l’homme se sache mortel et n’empêche pas qu’il se refuse à y croire. « La mort n’est pas représentée dans l’inconscient », dit S. Freud. D’ailleurs, de tout temps, les hommes ont conjugué leurs efforts pour faire écran à cet incroyable savoir. En effet, si la mort peut être désignée, nommée, si elle a un nom dans toutes les langues, est-ce à dire pour autant que l’on puisse la penser, la concevoir ? Cela est moins sûr. D’ailleurs, le verbe concevoir a-t-il seulement un sens dans ce cas ? Puisque la mort est précisément l’inconcevable, l’impensable, l’inimaginable, l’irreprésentable : seuls des préfixes négatifs peuvent être accolés à ce qui la qualifie. La mort est la négativité, la non-entité, le non être, le néant absolu. L’on peut se demander, puisque la mort est précisément du domaine de l’irreprésentable, ce que voudrait maîtriser l’homme, dans les représentations de la mort que sont par exemple les squelettes et les cadavres ? Voudrait-il nier l’inéluctable de la mort ?\nJe ferme cette parenthèse, à propos de notre relation à la mort, par la formule remarquable de Freud dans Totem et Tabou : « l’homme s’inclinerait devant l’inéluctabilité de la mort du même geste par lequel il la nie » (Freud, 1912). Ailleurs, il nous rappelle que « nous descendons d’une lignée infiniment longue de meurtriers qui avaient dans le sang le désir de tuer, comme peut-être nous-mêmes encore ». Est-ce pour dire que l’homme peut donner la mort à autrui, mais en même temps nie sa propre mort, à cause de cette puissance infantile bien ancrée dans son inconscient ?\nToutes les pathologies sont concernées par le rapport de l’homme à la mort. Cependant, dans le contexte qui nous intéresse ici, celui de la guerre, des attentats suicides, des attaques terroristes, il s’agit de la mort violente, brutale, subite, non pas dans son aboutissement naturel mais dans la suppression même de la vie.\nCe qui s’est passé en Irak, en Syrie et un peu partout dans le monde arabe serait un nouveau génocide. Le génocide est un crime – ce qu’on appelle un crime contre l’humanité ; un meurtre en quelque sorte absolu rendant possible l’inimaginable déshumain. Viol de femmes, portées à procréer des enfants d’un autre peuple au nom de la religion, massacres, tueries sauvages (peuple égorgé, brûlé vif), maisons et terres mises à feu et mises à sac, élimination du dialecte des hommes entre eux, de leurs rituels, de leur quotidien, déportation et exil, colonnes humaines interminables sur les routes…\nL’horreur de l’extermination doit rester là sous les yeux pour terroriser, intimider… Tout ce qui ne m’est pas semblable, et qui ne se soumet pas à mes ordres, conditions, et croyance devrait disparaître.\nQuel serait la nature de ce meurtre, en tous sens inqualifiable, qui ne tue pas comme on tue dans les guerres dites traditionnelles mais qui atteint un être dans sa racine et son appartenance religieuse ? Qu’est-ce que ce nihilisme qui touche à la violence destructrice, à la pulsion de mort dans son versant destructeur ? C’est l’identité universelle d’un homme qui est touché à mort par ce qu’il est à lui seul un peuple tout entier porteur de l’histoire de son origine.\nL’extermination récente des Yazidiines est un exemple flagrant qui permet de comprendre l’ampleur de ce drame. Ce qui semble emporter ici le meurtrier dans sa folie génocidaire pourrait se lire sur les survivants : ils se retrouvent dans cet état d’errance, portant une douleur irreprésentable qui ressemble à ces angoisses autistiques où ne subsiste pas la moindre image, le moindre sentiment, la moindre parole. Pire encore : les descendants des survivants ne savent pas ce qui produit en eux une violence qui ignore son objet. Semblable violence pourrait être l’œuvre sinistre des meurtriers enjoignant aux descendants des survivants de détruire leurs propres enfants. C’est la violence psychique qui est ici à l’ordre du jour. La violence psychique a, dans ce cas, ceci de particulier qu’elle soumet ses victimes lointaines non seulement à l’impossible deuil mais à un véritable oubli de la mémoire de l’identité, oubli qui les fait agir aveuglément – comme dans un rêve – un incompréhensible meurtre dont le geste et sa victime seraient méconnaissables.\nEt l’individu criminel, qui est-il ?\nJe me permets d’esquisser ici quelques lignes, qui ne seront au fond qu’une ébauche pour comprendre d’avantage l’auteur, l’acteur du crime.\nPar le crime, le meurtrier rejette certaines valeurs, trahit son groupe et s’isole peu à peu. Cette conduite asociale devient l’expression d’un conflit inconscient, la projection de ce conflit vers le dehors, la régulation particulière d’une économie pulsionnelle. Certes, le conflit est douloureux, souvent inefficace, marqué d’un « mal de l’autre ». Du même coup, la criminalité n’est plus envisagée comme simple exposé d’une absence « de l’autre », ou l’expression « visible » d’une autre scène ; elle devient la preuve d’un véritable réajustement, une régulation spécifique où l’on peut lire un itinéraire, où se crie l’angoisse d’un sujet, perdu entre une négation de soi vécue dès l’enfance et la « néantisation d’un autre ». L’attentat de Nice, en juillet 2016, est bien éclairant à ce propos. Le criminel s’est emparé d’un camion pour accomplir son acte fou, afin d’anéantir les autres, et lui-même. Selon l’hypothèse de Daniel Rosé, c’est la reconnaissance de la haine de soi au fondement de tout le mal, dans son couplage brutal avec le plaisir tout-puissant. Pour comprendre dans toute sa dramatique cette haine de soi, il faut donc, tenir ensemble deux choses contradictoires : l’investissement sans limite de l’anéantissement de l’autre qui, ainsi, devient « mien », et le rejet violent de ce que je suis alors. Dans D’autres discours psychanalytiques, se réclamant de J. Lacan, de C. Clément et de P. Legendre, le criminel devient d’une manière ou d’une autre un être « en abandon » sans fiction ni limites, désespéré de filiation et s’identifiant à une place « interdite ».\nRevenons à l’autre, le dissemblable et à l’altérité\nSelon l’ethnologie structurale, une civilisation privée d’altérité meurt. L’altérité doit donc exister dans la civilisation. Cette dimension de l’ailleurs et de l’altérité en général, peut fonder une éthique correspondant à l’état du monde d’aujourd’hui. Vivre à côté l’un de l’autre, « le voisinage », est la donnée majeure de la civilisation.\nCertes, l’étranger n’est, comme l’ailleurs et « l’autre chose », qu’une figure de l’altérité qui, en tant que telle, n’aurait pas besoin d’être figurée, et qui est parfois défigurée par ces figurations. Si, dans la vie sociale, nous étions capables de respecter l’altérité contenue dans le seul fait de parler et d’user de langage, la question d’une éthique ne se poserait pas. La nécessité d’une éthique, dont la caractéristique psychique dans le social est toujours surmoïque, est de tempérer la pulsion de destruction à l’œuvre dans la civilisation. Or celle-ci prend aujourd’hui la forme de la ségrégation et de la discrimination, en raison du trait majeur de la civilisation contemporaine. Lévi-Strauss insiste sur la collaboration des hommes entre eux, afin de progresser. Et au cours de cette collaboration, ils voient graduellement s’identifier les apports dont la diversité était précisément ce qui rendait leur collaboration féconde et nécessaire.\nAinsi le voisin doit rester l’autre, « le dissemblable ». La place qu’on laisse à l’altérité va pacifier le voisinage.\nUne civilisation est privée d’altérité soit quand l’altérité la fuit, soit quand elle fuit l’altérité, à toutes les échelles et à tous les degrés. C’est donc un enjeu de la civilisation contemporaine que de savoir reconnaître le voisinage là où il existe. Les frontières bougent, mais le voisinage persiste.\nParce que notre civilisation est celle de la mobilité généralisée, elle est aussi celle des migrations. De ce fait, les migrants sont les voisins par excellence et un enjeu d’une éthique du voisinage réside dans le fait de ne pas les tenir pour des voisins subalternes (voisiner avec la pauvreté) mais des voisins d’à côté, (démocratie de voisinage). L’attraction exercée par les pays vers lesquels on migre doit être perçue comme une chance de ne pas mourir d’étouffement dans la logique du même. Ceux qui prennent le risque de mourir pour aller ailleurs que là d’où ils viennent, chassés par la guerre ou la famine, donnent à la civilisation une chance de ne pas mourir. Cette chance ne peut s’actualiser que si elle ne se heurte pas à un refus et si l’on a bien conscience que les voisins doivent être des alliés, qu’il doit y avoir « coalition », pour reprendre le mot de Lévi-Strauss, échange et pas seulement solidarité ou compassion.\n« L’autre est indispensable à mon existence », d’après Jean-Paul Sartre, aussi bien qu’à la connaissance que j’ai de moi. Dans ces conditions, la découverte de mon intimité me découvre en même temps que l’autre, comme une liberté posée en face de moi, qui me pense, et qui serait pour ou contre moi (Sartre, 1943).\nEn fait, ce contact avec l’autre prend corps réellement à l’adolescence chez chaque individu. F. Ladame insiste sur l’indispensabilité d’un sentiment d’identité, un sentiment d’existence propre, pour aller à la rencontre de l’autre, pour sortir du dilemme narcissico-objectal. La solution à ce dilemme qui finit par s’imposer consiste à opter à la fois pour soi et pour l’autre, il y a place tant pour soi que pour l’autre.\nChacun de nous est le dérivé des autres qui le précédent et qui l’entourent, et lui-même participe à la formation de tous ceux qu’il rencontre : le « je » dépend toujours « d’autrui », et le « nous », « des autres » : c’est la seule immortalité qui vaille.\nJe termine ma réflexion sur l’autre et sur soi par ces jolies et profondes phrases de Tzvetan Todorov dans Vivre seuls ensemble, dans les jours qui précèdent la mort de Goethe, probablement habité par l’obscur pressentiment du moment où la terre absorbera son corps et où lui-même se confondra avec l’univers objectif ; Goethe ne pense qu’à une chose : que son esprit n’est que le résultat des mille et une absorptions, que son originalité consiste en une capacité de tout assimiler, que l’être est l’autre. C’est au moment même où il n’existera plus que dans et par l’esprit des autres, que Goethe reconnaît pleinement les autres en lui, seule immortalité qui vaille : les autres vivent en nous, nous vivons dans les autres. D’une transformation antérieure, nous ne sommes que la transformation, qui sera transformée à son tour.\nTelle est l’apothéose de Goethe : au moment même où son corps périssable est destiné à se perdre dans la matière, son esprit reconnaît qu’il n’est que mémoire, et il se livre sans méfiance à la mémoire des autres, contemporains et futurs lecteurs.\nCe que j’ai avancé est une première réflexion. Une réflexion qui a pour objectif d’ouvrir la voie à d’autres questionnements et perspectives. Mais le plus poignant reste le témoignage, qui donne à la réflexion sa matière vivante. Volontaire ou médiateur, le témoin appelle, par sa parole à une mise en histoire.\nCe soir, nous avons un témoignage précieux. L’ALDeP à le plaisir d’accueillir le Dr Adel Akel, psychiatre, psychanalyste et l’un des pionniers de la psychanalyse au Liban, qui nous apportera son précieux témoignage autour d’un événement ayant eu lieu durant la guerre du Liban. Ce témoignage condense un acte violent saisi par une parole qui vient authentifier le vécu d’un survivant.\nAïn J., Violences, racines ou destins des pulsions ? Érès, 1994.\nAltoumian J., La survivance, Dunod, Paris, 2000.\nBiaggi V., Le nihilisme, Flammarion, Paris, 1998, p. 120-130.\nBergeret J., La violence fondamentale, Dunod, Paris, 1984.\nDevereux G., La renonciation à l’identité ; Défense contre l’anéantissement, Payot, 2009.\nErman M., Le lien d’amitié, Plon, 2016.\nFédida P., Compter les morts. Guerres, L'inactuel, Paris, Calmann lévy, 1994, pp. 49-59.\nFreud S. (1915), Nous et la mort, Conférence, trad. fr. M. Pollak-Cornillot, Revue Française de Psychanalyse, t. LXIV, n° 3, 2000 ; GW, X.\nL’Heuillet H., Du voisinage ; Réflexions sur la coexistence humaine, Albin Michel, Essai, 2016.\nLabadie J.-M., Les mots du crime, Presses universitaires de Montréal, 1995.\nLevinas E., Le temps et l’autre, Puf, Paris, 1983.\nLacan J., Motifs du crime paranoïaque : le crime des sœurs Papin, De la psychose paranoïaque dans ses rapports avec la personnalité, suivi de Premiers écrits sur la paranoïa, Paris, Le Seuil, 1975.\nOsseiran-Houbballah M., L’enfant-soldat ; victime transformée en bourreau, Odile Jacob, Paris, 2003.\nRosé D., Pourquoi le mal ? Violences, Érès, 1994, pp. 37-54.\nRicard M., Revel J.-F, Le moine et le philosophe ; un père et son fils débattent du sens de la vie, Nil, 1997.\nSartre J.-P., L’existentialisme est un humanisme, Gallimard, 1996.\nSartre J.-P., L’être et le néant, Gallimard, 1943.\nTodorov T., Nous et les autres, Seuil, 1989.\nTodorov T., Vivre seuls ensemble, Points, Seuil, 2009.\nVincent J.-P., Qu’est-ce que les conservatismes ? Belles lettres, Paris, 2016.