26 Octobre 2020 , Armandie Le Goff Aucun commentaire\nLe volume viewer rend les graphiques de futures encore plus utiles et intéressants. Il permet d’afficher dans le graphique une animation en temps réel du volume d'ordres exécutés sur le marché. Plusieurs paramètres de vitesse et de couleur permettent au trader d'obtenir des informations en direct pour ses stratégies de trading. Le volume quantité cash pour ordres Forex viewer convient très bien au scalping. Le volume viewer. 4 Étapes pour anticiper les tendances dans l’entreprise.\nLe hedging oblige à un suivi régulier du marché. On a donc une meilleure visibilité sur l’évolution des cours. Attention au fléau des arnaques au trading! Après le racolage sur internet, ces arnaques s'attaquent aux amateurs de foot, à travers des partenariats avec des clubs de foot pour promouvoir le trading sur internet, une pure arnaque! Ceux qui succomberont à ces publicités se feront plumer.\nUn bon trade est un trade difficile. 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"de ma vie de carnavalier, je n'ai jamais vu ça"\n« de ma vie de carnavalier, je n’ai jamais vu ça »\nAnnée blanche pour les imagiers\nLe temps à disposition valorisé\nPromouvoir les acquis\nVers une nouvelle organisation ?\nDes festivités pour carnaval 2021\nJusqu’à cette année, seule la guerre du Golfe en 1991, avait pu réduire au silence l’incontournable tintamarre du Carnaval de Nice.\nAutre temps, autre guerre. Trente ans sont passés et c’est la « guerre sanitaire », tel que le président de la République a nommé le combat contre la Covid 19, qui a eu raison de l’édition 2021.\n« Compte tenu de la crise sanitaire actuelle et de la fréquentation qu’un tel événement engendre, le carnaval de Nice « Roi des Animaux« , initialement prévu du 13 au 27 février 2021, est reporté à 2022 » annoncait le jeudi 3 décembre dernier la ville de Nice par communiqué.\nEn 2020, c’est l’ultime corso qui a vait été annulé, les premiers décès dus au Covid-19 étaient annoncés en Italie voisine quand on faisait encore le plein de visiteurs à Nice. (> Revoyez notre émission spéciale 2020)\nUne fois le coup encaissé, l’ensemble des acteurs du monde du carnaval s’est organisé. Imagiers, carnavaliers, et les très nombreuses petites mains…\nTous ceux qui font le carnaval de Nice, soit plus de 1 800 emplois directs pour un budget de 6 millions d’euros.\nC’est très, très bizarre ! Vendredi, normalement c’était le top départ… Samedi, la première bataille de fleurs… Et en fait… Rien. En 91, pendant la guerre du Golfe, oui il n’y avait pas eu de carnaval, mais nous avions au moins fait les chars. Cette année : rien. Ça nous fait vraiment drôle !\nPierre Povigna, 53 ans, représentant d’une 4e génération de carnavaliers\nSur cette photo, la famille Povigna. 4 générations de carnavaliers niçois. De gauche à droite. Pierre, Marie, Jean, Pierre, Sébastien et Gilles Povigna.\n© Famille Povigna\nLa voix de Pierre Povigna est blanche. Et d’ajouter, en marquant une pause certaine et un brin de sarcasme « pour une fois qu’on aurait pu monter faire du ski… On ne peut même pas ! »\nDepuis que je suis dans le carnaval, et je suis né dedans, je n’ai jamais connu ça !\n« Cette année, cela aurait été la première fois que trois générations de Povigna auraient travaillé ensemble, en même temps… Ce sera pour l’an prochain » se désole Pierre Povigna.\n« A cette période de l’année, on a au moins 30 personnes dans l’atelier qui travaillent jour et nuit. Le rythme est complètement dingue. Là, on rentre à la maison à 17 heures » témoigne Cédric Pignataro, membre d’une autre grande famille de carnavaliers niçois.\nDessinateur de chars de carnaval depuis plus de 20 ans, l’artiste Kristian s’estime être un des moins « mal loti. Pour nous, imagiers, c’est une année blanche. »\nAvec plus d’une cinquantaine de chars à mon actif, c’est la première année que je ne dessine pas de chars depuis 21 ans,\nKristian, imagier niçois.\nKristian à sa table de travail, dans son village sur les hauteurs de Grasse.\nAu-delà du travail d’imagination et de création bien en amont, les imagiers (souvent orthographié en français médiéval ymagier) eux aussi vivent au rythme du carnaval. Même si, bien évidemment, l’artiste comprend tout à fait, les raisons de l’annulation de cette 137e édition, c’est la tristesse qui l’habite.\n« Mon travail ne s’arrête pas seulement à l’imagination, au dessin. Ne pas aller voir les carnavaliers mettre en volume un croquis, ne pas voir les chars défiler, ne pas voir les réactions des gens. Tout ça, le contact avec le public… Tout ça va, vraiment, beaucoup me manquer cette année ».\nAlors, c’est vrai, pas de défilé pour les deux chars de Kristian retenus pour le « carnaval du roi des animaux 2021″, mais au moins son travail a été rémunéré, puisque livré avant l’annulation.\nBrice de Nice par Kristian pour le carnaval « Roi du cinéma » 2019.\n« Nous les imagiers, les dessinateurs, nous sommes les premiers maillons de la chaine du carnaval. Nous déposons nous projets lors d’un appel d’offre le dernier jour du carnaval en cours pour l’année suivante. Peu de temps après nous savons si nous avons été sélectionné ou pas ».\nCe qui n’est pas le cas des familles de carnavaliers situées en amont dans la chaîne de production. Eux, n’ont même pas eu la possibilité de réaliser les chars.\nMais alors, concrètement, que font les carnavaliers en cette première quinzaine du mois de février ? Se reposent-ils ? Pas vraiment !\n« Non, nous ne sommes pas partis en vacances ! Nous démontons les chars de l’an dernier, rangeons, pour une fois que nous avons le temps. Nous répondons à des appels d’offres, publics ou privés. Nous essayons de nous en sortir comme nous pouvons. Nous valorisons notre savoir-faire, la serrurerie par exemple », nous répond Pierre Povigna.\nEt d’ajouter : « fin février ou mars prochains, nous devrions avoir déjà quelques pistes ou mieux des réponses d’appels d’offres pour 2022. A ce moment-là, nous pourrons être un peu plus sereins et avancer « .\nLes trois chars royaux de Virginie Broquet, carnaval de Nice 2019\n© Virginie Broquet\nMême son de cloche du côté de la famille Pignataro.\nAvec l’annulation, la société de Cédric Pignataro perd 12% de son chiffre d’affaires. Si, le reste de l’année, d’ordinaire il vit aussi de parades déambulatoires et fantastiques, cette année avec la Covid-19, il n’y en a plus beaucoup. Tous les acteurs du monde de la culture et du spectacle vivant subissent, de plein fouet, la crise imposée par le virus.\nCédric Pignataro, membre d’une autre grande famille de carnavaliers niçois.\n© Cédric Pignataro\nMais dans les faits, les carnavaliers niçois sont très occupés. Bien sûr, des occupations qu’ils n’ont pas vraiment l’habitude d’avoir à cette période de l’année comme nous le confie Cédric Pignataro : « beaucoup de rendez-vous à assurer pour démarcher et impulser d’autres sortes de chantiers. On essaie de se servir de notre savoir-faire pour qu’un peu d’argent rentre quand même à la fin du mois « .\nMaitrisant un savoir-faire de pointe dans le domaine de la métallurgie, l’entreprise des Pignataro répond à toutes autres sortes de commandes. Des décors pour les Ballets de Monaco, aux réparations de manèges forains, aux commandes de sculptures métalliques, en passant par des terrasses pierre-métal. Certes, beaucoup moins artistique comme démarche, mais au moins rentables en cette période de disette.\nDepuis plus de trente ans, les carnavaliers oeuvrent chaque année. Chars, têtes de personnages, décors… Un véritable patrimoine culturel inexploité. Le tout, prenant la poussière, remisé dans des hangars.\nFort de ce temps qu’il n’avait pas jusqu’alors, Cédric Pignataro a donc eu une idée.\nNous avons numérisé tout notre stock carnavalesque, presque 200 créations ! L’idée, c’est de valoriser ce que nous avons. Notre patrimoine.\nCédric Pignataro, carnavalier niçois.\nApres quelques semaines passées à photographie les pièces puis à faire des retouches Photoshop et la création d’un site, le résultat « semble intéressant » pour Cédric. « Ça sera totalement efficient dans les jours à venir, la semaine prochaine tout au plus. Tout notre stock sera disponible. Vous pourrez vous payer la tête de Karl Lagerfeld, de Macron, de Brigitte, de la reine Elizabeth ou encore de Trump en clown… »\n« Vous pourrez vous payer la tête de Karl Lagerfeld, de Macron, de Brigitte, de la reine Elizabeth ou encore de Trump en clown… »\nAu-delà d’avoir poussé les carnavaliers à valoriser leur savoir-faire et à se réinventer, c’est une véritable prise de conscience qui s’est imposée à eux. Faire table rase des habitudes passées pour un futur plus confortable comme nous l’explique Cédric Pignataro :\n» J’ai toujours eu une notion très particulière du temps qui passe et qui pèse. Le carnaval, c’est un art éphémère. Cette année, ce changement nous a fait prendre conscience de plein de chose. De la merveilleuse sensation d’avoir la notion du temps qui passe en tant que plaisir, d’avoir la sensation qu’en maitrisant le temps on peut retrouver une certaine liberté « .\nDepuis toujours, nous sommes à l’entière disposition de sa majesté carnaval.\n» Depuis toujours, nous sommes à l’entière disposition de sa majesté carnaval. Jusqu’à présent, nous avons su montrer que nous étions capables de travailler dans l’urgence. Et bien, d’ailleurs ! Mais ne pourrait-on pas s’organiser pour avoir une vie plus normale. Ne plus travailler dans le stress et l’urgence « .\nLes chars du carnaval de Nice, étaient autrefois achetés par d’autres villes françaises qui en recomposaient les éléments pour leurs propres défilés. Ici lors de l’édition 2019.\n© Nicolas Debru FTV\nUne option d’autant plus envisageable que le maire de Nice, Christian Estrosi, a pris » l’engagement de ne pas laisser tomber les carnavaliers, ainsi que de laisser une plus grande latitude aux carnavaliers dans la création des chars de l’édition 2022. Ces derniers pourront commencer leur conception dès la fin du premier trimestre 2021 » a t’il fait savoir par communiqué de presse.\n>> Le carnaval de Nice en 5 chiffres :\nDe 100 000 à 200 000 spectateurs\n30 millions de retombées économiques\nPlus de 1 800 emplois directs\n157 000 euros déployés en 2022 en » soutien » aux carnavaliers, soit une majoration de 15 % des tarifs payés.\nLa dernière annulation d’une édition du carnaval de Nice remonte à 1991 et la guerre du Golfe.\nDans un tout récent communiqué de presse, la ville de Nice s’est à nouveau « engagée à soutenir l’activité des carnavaliers, dont le savoir-faire artisanal fait partie du patrimoine culturel immatériel de la ville. Ce savoir-faire sera présenté et valorisé tout au long de l’année 2021, au fil de la programmation événementielle niçoise et métropolitaine « .\nUne bonne chose à deux niveaux selon Pierre Povigna : « Nous allons pouvoir répondre à des appels d’offres pour tous types d’événements en 2021 et 2022. Je pense par exemple au festival de Nicz Jazz ou d’autres manifestations et on va se servir de cette année comme d’une année blanche.\nAvant la fin du premier trimestre 2021, nous aurons le résultat des appels d’offres pour la construction des chars de la saison prochaine. Cela nous laissera presque un an pour les réaliser, alors qu’habituellement c’est la course pour tout construire en trois ou quatre mois. Ça va nous changer la vie !\n« Excellent » renchérit Cédric Pignataro qui rêvait de plus de temps. « On va commencer le carnaval très tôt, dès ce mois de mars. Ça va nous laisser 9 mois pour faire les chars, on aura trois fois plus de temps ! ».\nEt d’ajouter : » 2021, c’est l’année du changement et de la prise de conscience « .\nLe Carnaval de Nice vous manque ? On vous propose de revoir les plus beaux moments des dernières éditionshttps://t.co/4fqIBbt66e #Nice06 #Carnaval pic.twitter.com/ocVudwPJwc\n— France 3 Côte d’Azur (@F3cotedazur) February 5, 2021\nPar ailleurs, Cédric Pignataro évoque également la demande faite des carnavaliers, en fin d’année dernière, d’une revalorisation financière des budgets alloués.\n« On attend beaucoup sur les futures commandes. La mairie a évoqué qu’une partie du budget du carnaval qui ne serait pas utilisée cette année, en 2021, soit repartie sur différents projets événementiels de la ville ».\nDes souhaits qui pourraient devenir réalité à la lecture du communiqué de presse de la ville de Nice de ce jeudi 11 février.\n« En soutien aux carnavaliers et à leur savoir-faire, une majoration de 15% a été appliquée aux marchés de chars et d’éléments d’animation qui se traduit cette année par une augmentation de +136 800 euros HT pour les 17 lots de marché des chars et +21 000 euros HT pour le marché des 14 lots d’éléments d’animation, soit un total de 157 000 euros HT en leur faveur ».\nMalgré l’annulation de cette 137e édition, la municipalité a décidé de mettre en place des initiatives pour « faire vivre le carnaval dans le coeur des Niçois ».\nUne structure carnavalesque sera installée, à partir du 16 février, sur la place Masséna. Elle sera fleurie d’une tonne de mimosas pour honorer les célèbres Batailles de Fleurs durant le week-end du 20 février.\nUne exposition sur le carnaval valorisera le savoir-faire des carnavaliers et retracera l’histoire et les traditions du carnaval de Nice sur la Promenade des Anglais.\nDes « défis déguisements » seront organisés sur les réseaux sociaux.\nLe 27 février, en soirée, la structure carnavalesque de la place Massena sera incinérée.\nLa veille, le 26 février, en soirée, le cyber carnaval de Moya verra à nouveau le jour. Il réunira des internautes des cinq continents connectés depuis leurs ordinateurs via leurs avatars. Tous participent à une parade virtuelle sur une reproduction 3D de la place Masséna, dans l’univers de l’artiste sur Second Life.\nSur le modèle de l’an dernier :\nDurant la période des vacances scolaires, plusieurs de centres de loisirs et AnimaNice seront également à la fête. Au programme : des ateliers de fabrication de petits chars, de « grosses têtes », de costumes et de déguisements ainsi que de cuisine.\nEn paralèlle, le court métrage « Le Carnaval de Martine Doytier » d’Alain Amiel est diffusé sur les réseaux sociaux :\nIl s’agit d’un film sur l’histoire du carnaval en explorant le tableau spectaculaire « Carnaval 1981 » peint par cette artiste de la scène artistique niçoise et dont les œuvres majeures appartiennent aux collections de la ville grâce à la donation Jean Ferrero.\nIl est le préambule d’une future grande exposition composée d’objets et de dessins encore jamais présentés au grand public.\nLes villes de Cannes, Grasse, Villeneuve-Loubet contestent le couvre-feu à 18 heures dans les Alpes-Maritimes\nPeut-on tous se faire vacciner ? Une infectiologue du CHU de Nice nous répond


Des cartes postales témoins de l’œuvre du temps Premiere.fr Ex. : Cannes 2013, Iron Man 3, Homeland, Ryan Gosling Accueil Cinéma Séries TV DVD Bandes-annonces Programme TV Jeux vidéo People Musique Spectacles Bios FluctuatCinémaSociétéLivresTéléMusiqueExposPhotosForum\nFluctuat>Actu société>Des cartes postales témoins des changements architecturaux des villesFluctuat un oeil sur la pop culture\nDes cartes postales témoins des changements architecturaux des villes C'était mieux avant ?16/07/2012 - 13h00Partager sur :0\nUn cinéaste français met en lumière les changements architecturaux de villes du monde entier en les confrontant à leur réalité figée dans des cartes postales d’époque.Voilà un homme qui ne voyage pas pour rien. A 43 ans, le cinéaste français Julien Donada, à qui l’on doit le film Beau Rivage, sorti en janvier dernier, écume le monde pour assouvir son intarissable soif de découvertes. Car quand il ne fait pas de cinéma, l’homme voue une passion prononcée pour les marchés aux puces, les coffee-shop ou les librairies anciennes. En clair, partout où il est susceptible de dégotter des cartes postales vieillottes.C'est que derrière ce plaisir de chiner, se cache un noble dessein, entamé trois années auparavant. Une fois les cartes postales dénichées, le cinéaste se rend sur les lieux figés dans celles-ci pour les photographier à nouveau tout en intégrant à l’image la carte représentant le lieu tel qu’il était à l’époque. Au point de parvenir à mettre en perspective un pan entier de places, lieux ou monuments parmi les plus notoires de la planète dans une collection de photos intitulée « I was there ». L’occasion d’admirer, au choix, la tour Eiffel aux côtés de sa version d’antan à deux étages, le port d’Istanbul ou quelques unes des principales artères de New York à plusieurs décennies d’intervalle. Une mise en perspective non négligeable à l’heure où la plupart des villes tend vers toujours plus de densité, le plus souvent au mépris de leur architecture initiale. Le voyage utile, en somme.Via le Morning News.COMMENTAIRES0


APS - Atelier régional sur ‘’le Fact-checking et la désinformation liés à la Covid-19’’, à partir de mardi\nAtelier régional sur ‘’le Fact-checking et la désinformation liés à la Covid-19’’, à partir de mardi\n20 mars 2021 à 17h35min 421 1% Tags:\nDakar, 20 mars (APS) - Un atelier régional de formation des journalistes de l’Afrique de l’Ouest se tiendra mardi et mercredi à Mbour sur le thème : ’’Le Fact-checking et la désinformation liés à la Covid-19’’, a appris l’APS.\nLa rencontre est organisée par Bureau régional de l’UNESCO, avec l’appui de l’Union européenne (UE), dans le cadre du projet ‘’#CoronavirusFacts : Addressing the ‘Disinfodemic’ on Covid-19 in conflict-prone environments’’.\nL’atelier vise à ’’renforcer la résilience des citoyens face à la désinformation sur la Covid-19 en garantissant, conformément à l’ODD 16, l’accès public à l’information crédible et fiable sur la pandémie’’, expliquent les organisateurs dans un communiqué de presse.\n’’Ceci passe par des actions spécifiques, dont le renforcement des compétences des journalistes en matière de couverture de la pandémie, le Fact-checking (y compris celui en rapport avec la vaccination), ainsi que la mise en place de plateforme ou réseaux de Fact-checkers sur la pandémie de Covid-19’’, ajoutent-ils.\nIls signalent en effet que ‘’la maladie à coronavirus (Covid-19) est la première pandémie de l’histoire dans laquelle la technologie et les réseaux sociaux sont utilisés à grande échelle pour, entre autres, permettre aux individus de se protéger et de s’informer’’.\nCependant, déplorent-ils, ’’cette même technologie, à travers les réseaux sociaux, facilite la diffusion et l’amplification sans précédent de ce qui a été qualifié par l’OMS d’infodémie, et le plus insidieux étant, selon l’UNESCO, la désinfodémie qui fragilise au passage la riposte mondiale et compromet les mesures de lutte contre la pandémie’’.\nIls relèvent que ‘’de manière générale, plusieurs médias en Afrique de l’Ouest ne disposent quasiment pas de journalistes spécialisés sur les questions scientifiques et la majorité des médias ne sont pas engagés dans l’exercice de Fact-checking’’.\nLes organisateurs notent cependant que ‘’les éléments de désinformation et de mésinformation circulent avec des conséquences inestimables au sein des populations’’.\nIls ajoutent que dans le même temps, ’’les citoyens/nes et les acteurs/actrices de la société ne disposent pas des compétences relatives à la maîtrise des médias et de l’information pour se prémunir et faire face au déferlement de la désinformation’’.\nLe communiqué rappelle que l’atelier de Mbour ’’vient boucler une série de formation déjà effectuée avec l’appui du réseau Interafricain pour les Femmes, Médias, Genre et développement – ONG FAMEDEV, dans huit (08) pays de l’Afrique de l’Ouest’’.


Emploi : Responsable de secteur Aisne Picardie ref:8300972\nDétail de l'offre: Responsable de secteur Aisne\nType de poste: Responsable de secteur Aisne\nLieu de travail: 02000 Laon\nNotre client est une entreprise nationale, implantée localement et reconnue pour la qualité de ses réalisations. Il recherche un Responsable de Secteur Aisne.Rattaché au Chef d'Agence, vous êtes responsable de l'ensemble des chantiers sur un secteur semi-départemental, dont le chiffre d'affaires est de plus de 10 millions d'euros.\n- Assurez l'ensemble des missions liées à l'aspect ressources humaines de votre poste. Vous veillez à la bonne formation, et au respect de chacun des normes en vigueur, notamment concernant la sécurité.Diplômé d'une formation supérieure dans le domaine de la construction, et des travaux publics, vous justifiez d'une expérience de 5 ans au moins en tant que conducteur de travaux dans la VRD. Vous recherchez désormais un poste à responsabilité, dans lequel vous pourrez vous réaliser en tant que manager. Reconnu pour vos capacités managériales, vous avez à coeur de faire grandir vos équipes, et de développer une activité de qualité. La sécurité est au coeur de vos préoccupations : vous appréciez travailler avec une équipe expérimentée et compétente.


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Pour vous épargner les mauvaises surprises faites faire des devis avant d engager les travaux.\nPour les petits travaux de plomberie (soudure, raccord d eau ou de gaz, installation de robinet, etc.) il est fondamental de demander un plombier expérimenté. Lui seul possède l outillage et l expérience nécessaire à la réalisation des petits travaux de plomberie sur Paris 75006. Les tarifs des assistances pouvant être variables d un professionnel de plomberie à l autre, demandez divers devis avant d entamer les travaux.\nInterventions urgentes sous 30 minutes pour le drainage de tuyauteries, le remplacement d installations sanitaires délabré, la détection et la réparation de fuite d eau, la remise en état de chaudière, le redémarrage de système de chauffage central... dans Paris 75006 et dans le Paris 75006\n..Chauffagiste Paris 75006 Paris 75006 Comap .Il intervient aussi pour les installations de piscines, de fontaines ou de systèmes d arrosage, de systèmes de protection incendie.\nEntre installation d appareils sanitaires, entretien des colonnes mais aussi mise en place des équipements de chauffage et de climatisation, le plombier est un maillon capital du second-oeuvre dans la construction de bâtiments.\nIndispensable, le plombier l est aussi par la suite puisqu il assure l entretien et l assistance d urgence en cas de fuite, de rupture de tuyauteries et autres embarras qui se produisent malheureusement régulièrement.Chauffagiste Paris 75006 Paris 75006 Chappee .Chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Chaffoteaux .\n- Mise en place des équipements sanitaires, de chauffe-eau et de radiateurs.Requérez un technicien professionnel de la plomberie : le plombier Paris 75006.\nMême si vous n avez pas forcément le temps de réclamer un devis de dépannage plomberie sur Paris 75006 pour cause d urgence, prenez au moins quelques minutes pour demander par téléphone les principales interrogations aux différents prestataires que vous contacterez.Installateur chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Aldes .Un bouchon dans l évier de votre cuisine ou salle de bains .Installateur chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Roth .Installation chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Ideal Standard .\nLe plombier Paris 75006 manipule de multiple matériaux (le plomb, le fer, le plastique, le cuivre etc).Reparation chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Elm Leblanc .Il dépanne les particuliers et parfois les professionnels en cas de fuite sur Paris 75006 , éviers bouchés sur Paris 75006 , problème de joints etc.Remplacement chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Eminox .Installation chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Atlantic .Vous faites face à une fuite d eau ou de gaz .\nQuels sont ses domaines d intervention .Chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Thermor .Chaudiere electrique Paris 75006 Paris 75006 Styx .Une panne d eau chaude ou de pression .\ndécongestion desraccordements, wc broyeur Paris 75006.\n- Entretien et maintenance des équipements sanitaires et de chauffage.Remplacement chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Rehau .\n- Le prix horaire TTC de la main-d œuvre mise à votre service.Depannage chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Watts Industries.\nMais qui est votre plombier Paris 75006 .Chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Saunier Duval .Contrat entretien chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Unelvent .Fuite chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Frisquet .Les plombiers à Paris 75006 sérieux répondront sans mal à toutes vos questions.Il est également en charge de l installation du réseau de gaz.Si un plombier se spécialise dans la pose d installations sanitaires, il accomplit souvent la fonction de chauffagiste et est très polyvalent.Remplacement chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Thermic .Chaudiere electrique Paris 75006 Paris 75006 Ariston .\nLe plombier Paris 75006 travaille donc sur les fuites d eau, la robinetterie, les chasses d eau, l étanchéité, le branchement d appareils, la plomberie sanitaire et tout type de rénovation de plomberie. DEBOUCHAGE CANALISATION Paris 75006 Paris 75006.Depannage chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Acova .Depannage chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Auer .\n- Le mode de comptabilisation du temps passé : une heure commencée est-elle due dans sa totalité .Le plombier répond de façon rapide et efficace à vos problèmes.A votre disposition tous les jours sans interruption, l équipe de nuit et d urgence se tient à votre disposition sur un simple appel.Enfin, le plombier travaille avec les plus grandes marques et vous apporte un travail rapide, de qualité et soigné.\nDepannage chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Acome .Installation chaudiere Paris 75006 Paris 75006 Stiebel Eltron .Chaudiere electrique Paris 75006 Paris 75006 De Dietrich .\n- La liste des services du forfait proposé : déplacement, nombre d heures...\nLa chauffe-eau (ou générateur d'eau chaude) produit l'eau à la température désirée, celle-ci est envoyée par le calculateur vers équipement et les émetteurs pour maintenir une température constante dans les locaux.\n.Ce chapitre précise quelques bases de innovation et de réalisation d'une installation de chauffage individuel.\nIl faudra distinguer principalement les appareils à vases ouverts les appareils à vases fermés.\nElle doit receler des composants obligatoires.\nIl produit la flamme, permet la combustion du gaz, du fioul ou des granulés de bois dans des conditions réglementaires (sécurité, faculté de la combustion ...).\nLe but d'une installation de chauffage est de compenser les déperditions de chaleur d'un bâtiment.En voici les principes de base.La détermination de la puissance de équipement se fera à dépanner du calcul des déperditions thermiques.\ncomposants d'une installation de chauffage\nIl existe de nombreuses manières de intervenir à et de intervenir à fonctionner une installation de chauffage.\nUne installation de chauffage réside principalement de trois parties\n• une naissance de chaleur,\n• un réseau de distribution,\n• un ensemble d'émetteurs\ndark a écrit: Il privilégie les solutions rapides et économiques\nHugo a écrit: Equipe de poseurs efficace et sérieuse\npc a écrit: Ponctualité, propreté, conseil, sympathie.\nClara a écrit: En ce qui ns concerne, ns sommes clients d'une agence ds le 77 depuis 1.5 an et c'est nickel : ils ont les clés, travail bien fait, agréable, serviable...sincèrement expérience réussie!\ndark23 a écrit: Sérieux et professionnalisme sont les caractéristiques de l'entreprise.\nw3b a écrit: je ne fais jamais de commentaire mais la je suis oblige car le travail qu'il m'a fait est spectaculaire. Encore merci!\ngir1 a écrit: Les travaux ont été bien réalisés...\nOceane a écrit: Merci pour toutes ces astuces !\nbabe a écrit: bon menage\n2Ty13 a écrit: Excellente prestation!\nblack32 a écrit: Travail correct\nweb_43 a écrit: J'ai recours depuis qqs mois aux services d'une femme de ménage par l'intermédiaire d'une agence.\njeanne a écrit: pas besoin de lui expliquer les choses\nd4rk a écrit: devoue!!!.\nBAPTISTEGIRL a écrit: tres beau travail et pas cher\nblack a écrit: prix tres attractif mais c'est le debut.\n3mo_68 a écrit: Il m'on fait un devis et deplacement Gratuit ;) Merci.\nEmilie@50 a écrit: bonne qualité de service à la clientèle


Chez Maman - The Vintedge\nAccueil>Boutiques vintage>Divers>Chez Maman\nMinuscule boutique parisienne spécialisée dans les montres rétro et vintage et les montres modernes au look décalé! Ici, vous pourrez remettre à votre poignet les trésors de votre enfance mais aussi trouver des pièces uniques et fun d’inspiration vintage : Casio calculator, Timex 80, Vintage By Fé, Seiko Digitale, Adidas Original… et propose régulièrement des éditions limités..\nChez Maman propose également ses propres modèles en collaboration avec Komono, marque aux créations rétro-futuristes qui crée et imagine des modèles unisexes.\nChez Maman possède un corner chez Kiliwatch, et une autre boutique dans le Marais, 27 rue du Bourg Tibourg.\nAdresse: 4, rue Tiquetonne - 75002\nHoraires d'ouverture: du lundi au samedi de 11h à 20h.\nTéléphone: +33 (0) 140 284 609\nSite web: www.chezmaman.com/\nOrigine des articles / Réassort: Les montres vintage sont chinées par les gérants principalement aux U.S, au Japon et en Europe.\nOn y trouve: De véritables montres vintage des années 60 à 90, mais aussi des montres neuves créées en séries limitées.\n23-04-2012 Micka J'ai acheté une Timex, mais au corner Kiliwatch. On dirait qu'il y a plus de choix dans la boutique


Accueil » Actualité » Une première idée de la future montre connectée de Samsung\npar Anja François RANDRIAVANIAINA, le 16 août 2013 13:00\nRécemment, Samsung a dévoilé un brevet sur une montre connectée surnommée Galaxy Gear. En prélevant ses idées majeures, le site Voucher Codes Pro s’est lancé dans la création d’un concept illustrant la smartwatch du géant coréen.\nAinsi, d’après le rendu 3D proposé, le Samsung Galaxy Gear disposerait d’un écran tactile flexible qui vient épouser la forme du poignet. Concept qui se veut fidèle au brevet, la montre intelligente arbore un design soigné et plutôt attrayant. L’écran flexible a donc été pensé pour faciliter la manipulation en faisant défiler des informations en vue de lancer des applications. En outre, la smartwatch serait agrémentée de bracelets interchangeables. Déclinée en plusieurs coloris, le porteur peut la personnaliser en fonction de son humeur. Plus loin, l’accessoire pourrait embarquer une lumière LED pour indiquer les nouvelles notifications. Et comme toute montre connectée qui se respecte, celle de Samsung intègrerait des fonctions logicielles et de bien-être empruntées aux braceltes connectés tels que le FuelBand ou le FitBit.\nÉvidemment, tout ceci est purement conceptuel dans le but de donner un vif aperçu du Galaxy Gear s’il était réel. En tout cas, la réponse pourrait être donnée pendant le lancement de l’IFA 2013 à Berlin, le 04 Septembre prochain.


Comment rendre votre navigateur Web arrêter de vous demander d'enregistrer les mots de passe - comment tech\nComment rendre votre navigateur Web arrêter de vous demander d’enregistrer les mots de passe\nes navigateurs veulent être utiles, ils offrent donc toujours d’enregistrer vos mots de passe lorsque vous vous connectez à des sites Web. Si vous utilisez un gestionnaire de mots de passe distinct, tel que LastPass ou 1Password, ou si vous souhaitez simplement stocker vos mots de passe dans votre cerveau, vous pouvez empêcher votre navigateur de vous demander d’enregistrer vos mots de passe.\nPour trouver ce paramètre dans Chrome pour ordinateur, cliquez sur le menu Chrome> Paramètres. Au bas de la page Paramètres, cliquez sur le lien “Afficher les paramètres avancés”. Sous Mots de passe et formulaires, décochez la case “Proposer d’enregistrer les mots de passe avec Google Smart Lock pour les mots de passe “.\nVous pouvez cliquer sur le bouton “Gérer les mots de passe” ici pour voir quels mots de passe Chrome se souvient et les supprimer, si vous le souhaitez.\nDans Chrome pour Android, iPhone ou iPad, cliquez sur menu> Paramètres. Appuyez sur l’option “Enregistrer les mots de passe” sous Bases et réglez-le sur “Off”.\nVous verrez également une liste des mots de passe enregistrés que vous pouvez gérer sur cet écran, si vous avez des mots de passe enregistrés. Appuyez sur “Modifier” pour modifier votre liste de mots de passe enregistrés.\nDans Firefox, cliquez sur menu> Options. Cliquez sur l’onglet “Sécurité” sur le côté gauche de la page d’options et décochez “Se souvenir des connexions pour les sites”.\nVous pouvez cliquer sur le bouton “Connexions enregistrées” ici pour voir quels mots de passe Firefox a déjà enregistré et les supprimer de Firefox, si vous le souhaitez.\nLIS Quel est le meilleur antivirus gratuit pour Windows 10 ?\nDans Safari sur un Mac, cliquez sur Safari> Préférences. Cliquez sur le “AutoFill” onglet en haut de la fenêtre et décochez “Noms d’utilisateurs et mots de passe”.\nVous pouvez voir les noms d’utilisateurs et les mots de passe que Safari se souvient déjà en cliquant sur le bouton “Modifier”à droite des noms d’utilisateurs et mots de passe ou en cliquant sur l’icône “Mots de passe” en haut de la fenêtre de préférences de Safari. Vous pouvez supprimer les mots de passe enregistrés de cette liste, si vous le souhaitez.\nSur un iPhone ou un iPad, vous trouverez cette option dans l’application Paramètres principale. Dirigez-vous vers Paramètres> Safari> Remplissage automatique. Désactiver l’option “Noms et mots de passe”.\nVous pouvez voir quels noms et mots de passe Safari se souvient déjà en se rendant dans Paramètres> Safari> Mots de passe. Vous pouvez également les retirer d’ici, si vous le souhaitez.\nDans Microsoft Edge sur Windows 10, cliquez sur menu> Paramètres. Faites défiler vers le bas du volet Paramètres et cliquez sur le bouton “Afficher les paramètres avancés”. Faites défiler jusqu’à la section “Confidentialité et services” et définissez “Offrir pour enregistrer les mots de passe” sur “Non”.\nVous pouvez cliquer sur le lien “Gérer mes mots de passe enregistrés” pour voir quels mots de passe Edge est déjà connu et les supprimer si vous le souhaitez.\nDans Internet Explorer, cliquez sur menu> Options Internet. Cliquez sur l’onglet “Contenu” puis cliquez sur le bouton “Paramètres” à droite de la saisie semi-automatique. Assurez-vous que l’option “Noms d’utilisateurs et mots de passe sur les formulaires” n’est pas cochée.\nLIS Le meilleur navigateur web 2018\nVous pouvez cliquer sur le bouton “Gérer les mots de passe” pour voir les noms d’utilisateurs et les mots de passe que Internet Explorer a déjà enregistrés et les supprimer si vous le souhaitez.\nSi vous utilisez un autre navigateur Web, vous trouverez l’option dans un endroit similaire. Dirigez-vous vers les options de votre navigateur Web et recherchez une option nommée quelque chose comme «enregistrer les mots de passe»


ACTU Animaux - Bicha\nPublié le 09/09/2013 à 15h06\nBICHA chaton de 5 mois n'a pas eu de chance , il a dû être opéré deux fois d'une péritonite, il a dû subir l'ablation d'un morceau d'intestin. Son parrainage a été différé car on ne savait pas si Bicha allait survivre. Aujourd'hui il semble avoir surmonté ses premières difficultés mais la facture vétérinaire reste à régler !\nActuanimaux est un site solidaire et participatif qui vit grâce à la publicité. Pour en savoir plus, pour aider au mieux les animaux, un article vous dit tout sur le fonctionnement de notre site.\nUn chaton qui démarre en urgence vétérinaire\nBICHA est un chaton tigré de 5 mois, amené à l'âge de 3 mois en souffrance chez un vétérinaire d’Ajaccio (2A), qui a diagnostiqué une péritonite nécessitant une opération d’urgence !\nUne euthanasie évitée de justesse\nCe dernier a contacté l’association « les Chats de l’île » (dont la mission première est de stériliser les chats errants , mais bien sûr aussi de les soigner lorsque cela est nécessaire ) et demanda si celle-ci pouvait prendre en charge le pauvre chaton , car dans le cas contraire, il ne restait que l’euthanasie ; devant un animal si jeune , l’association donna évidemment son aval et l’opération eut lieu.\nUne deuxième opération nécessaire pour sauver Bicha\nLa convalescence se passait bien , et son état se stabilisait, mais brusquement son état s’aggrava ….il ne mangeait pratiquement plus et vomissait tout ce qu’il avalait………une deuxième opération fut donc décidée et heureusement car il y avait un nouveau foyer d’inflammation grave, cette fois-ci dans l’intestin, et l’on a dû procéder à une entérotomie, c'est à dire une ablation partielle de l’intestin !\nBicha sauvé d'affaire mais des finances mises à mal\nAprès quelques jours de soins et d’observation en clinique, BICHA, placé en famille d'accueil, remontait la pente tout doucement !\nAujourd’hui il va bien et la vitalité de la jeunesse lui permet de recouvrer santé, et joie de vivre mais la facture a été lourde et met en péril les finances de l'association dans un département où il y a beaucoup de détresse animale à secourir et où d'autres cas graves sont en attente faute de financement.\nPour Bicha, pour les autres petits chats de Corse à sauver, et ils sont nombreux en cette saison, merci de vous mobiliser !\nVos clics aideront l’association à faire face aux frais d’une double opération avec double anesthésie et soins post-opératoires qui pèsent lourds sur le budget de celle-ci.\nPour télécharger la photo de Bicha\nEnvoyez ACTUBICHA par sms au\nEnvoyez ACTUBICHA par\nSTuur ACTUBICHA per\nCommenter la fiche | 230635 vue(s)


MAÎTRE-DISCIPLE. Chapitre II : Être disciple dans l'évangile de Jean, chapitres 1 à 6. - La christité\nPour savoir ce que devient la relation maître-disciple dans l'évangile de Jean, Jean-Marie Martin dans cette deuxième soirée au Forum 104, parcourir l'évangile de Jean en pointant les lieux où il est question de disciples, et du rapport maître / disciple : l'appel des premiers disciples (avec le passage de Jean-Baptiste à Jésus) ; les Noces de Cana (avec la différence disciples / famille) ; la rencontre avec Nicodème, maître lui-même ; la fonction de service revue et corrigée par Jésus...\nFichier pdf du chapitre II, extrait du fichier complet : maitre_disciple_Ch_II .\nLa présentation du cycle et des 5 chapitres, ainsi que la transcription en fichiers docx et pdf, figurent dans le message : MAÎTRE-DISCIPLE en st Jean, cycle de 5 soirées avec J-M Martin. Présentation, introduction, index de la transcription. .\nLa rencontre précédente : Chapitre I : Qu'en est-il d'être "maître et disciple" ?.\nLa rencontre suivante : Chapitre III : Être disciple dans l'évangile de Jean, chapitres 7 à 20.\nÊtre disciple en Jean 1 - 6\nNous savons que Jésus eut des disciples : il en était donc le maître. Néanmoins la notion de disciple, dans l'Évangile, est une notion à extension variable. À qui revient d'être disciple par rapport à Jésus, cela se dit inégalement, il faut voir à chaque fois à quoi l'usage du mot correspond.\nQuelques questions posées à propos du maître.\nCe qui nous intéresse profondément ici, ce n'est pas seulement de savoir ce que fit Jésus jadis, mais c'est de savoir si, de quelque manière, Jésus est maître aujourd'hui, et de quels disciples. Qui est disciple ? Bien sûr c'est lié à la question : qu'est-ce qu'être disciple ? Est-ce que cette posture de disciple est héritée, où et comment ?\nOn pourra également se poser la question : est-ce que la posture de maître est héritée, où et comment ? Y a-t-il des maîtres ? Sans doute oui et non. Il faudra examiner cela en fonction de ce qu'en dit l'Évangile et en fonction aussi de la façon dont cela s'est entendu au cours des siècles dans le développement de notre Église occidentale. C'est vers ces questions-là que nous nous acheminons.\nVous vous rendez compte que si Jésus est aujourd'hui le maître dont nous serions les disciples, cela ne peut signifier que quelque chose comme un maître intérieur. Y a-t-il aussi des maîtres extérieurs dans la structure, disons, du christianisme ?\nNous distinguons habituellement la chrétienté, le christianisme et la christité. Ce qui nous intéressera, c'est de voir ce qu'il en est du rapport d'héritage dans le domaine de la christité, mais il faut que nous soyons documentés aussi sur ce qu'il en est dans le christianisme.\nParcourir l'évangile de Jean.\nJe voudrais aujourd'hui parcourir l'évangile de Jean en pointant les lieux où il est question de disciples, et de rapport maître / disciple. Donc pour commencer nous faisons une sorte de recensement des lieux auxquels nous pourrions puiser pour répondre à la question que je viens d'évoquer. Cela peut avoir l'air d'une sorte d'énumération. Ne vous inquiétez pas, des fragments de sens apparaîtront à chaque moment.\nI – Jean 1, 35-42 : Histoires de maîtres et de disciples\n1) Jean 1, 35-39 : Deux disciples du Baptiste suivent Jésus.\nLe premier lieu de l'évangile de Jean où apparaît le mot de disciple, c'est au chapitre premier : « 35Le lendemain, Jean se tint à nouveau et deux de ses disciples. » Il ne s'agit pas de disciples de Jésus mais de disciples de Jean (v. 35).\na) À propos du titre de "maître".\nQuand Jean est dit maître de disciples, quand Jésus est dit maître de disciples, quand Jésus dit à Nicodème au chapitre 3, avec une certaine ironie, semble-t-il : « 10Tu es maître en Israël et tu ne connais pas ces choses ! », s'agit-il de la même relation dans les trois cas ?\nDe même, si le terme de maître est d'usage culturel ou structurel, comme le rapport de maître à disciple, on ne peut rien en tirer pour la signification du terme de maître chez Jésus. Ce passage, ce transfert de sens, est ce que certains chrétiens du IIe siècle appelaient le baptême des noms : autrement dit, les noms, les titres de Jésus, meurent – car le baptême, selon Paul, c'est mourir à quelque chose pour vivre à une nouvelle vie – les mots eux-mêmes premièrement meurent à leur sens banal pour pouvoir accéder à dire autre chose, la nouveauté christique.\nDonc nous ne faisons pas ici simplement une étude sociologique où il nous importerait de savoir ce qu'il en est du maître et du disciple dans l'antiquité. Ce n'est pas notre problème. Car même si les mots ont déjà un sens, nous savons qu'ils sont ressaisis de sens à partir du foyer d'où tout change et tout s'ouvre qu'on appelle la résurrection. Bien sûr il ne faut pas entendre ce mot comme simplement l'anecdote d'une réanimation quelconque, mais c'est le mot qui dit la nouveauté christique dans sa radicalité.\nb) Lecture suivie du texte.\n« 35Le lendemain, Jean se tenait à nouveau ainsi que deux de ses disciples. 36Voyant Jésus entrain de marcher, il dit : “Voici l'agneau de Dieu”. » C'est la parole qui est résumée dans la gestuelle (et même dans la statuaire) du Baptiste, l'index pointé : « Voici l'agneau de Dieu ». C'est une formule empruntée, mais ce n'est pas ça qui nous intéresse pour l'instant.\n« 37Et les deux disciples l'entendirent parler et suivirent Jésus. » Le verbe employé c'est akolutheïn, dont nous avons dit en passant la dernière fois que c'était un verbe caractéristique du disciple : le disciple marche avec, il est l'acolyte de.\n« 38Jésus se retournant et considérant qu'ils le suivaient leur dit : “Que cherchez-vous ?” » Voilà probablement la première parole de type initiatique : « Que cherchez-vous ? » Elle subsiste sous la forme suivante dans notre baptême qui s'est développé au cours des siècles : « Que demandez-vous à l'Église de Dieu ? » Le mot important, c'est la recherche (zêtêsis), on ne peut accéder à Jésus sinon dans une recherche. Nous verrons l'importance de la recherche dans l'évangile de Jean.\n« Ils lui dirent : « Rabbi – qui s'interprète didascale – voici qu'ils l'appellent rabbi, c'est-à-dire maître – où demeures-tu ? » C'est une excellente question qui est une excellente réponse à « Que cherchez-vous ? ». C'est une réponse par une question, et par la question qui régit tout l'évangile de Jean, la question identifiante, la question “Où ?”.\nLa question "Où ?" est infiniment plus importante chez Jean que la question “Qu'est-ce que ?”. Et même la question “Qui ?” qui est aussi une question importante chez Jean, la question de l'identification finalement se réduit à la question : “D'où es-tu ?”, “de qui es-tu fils ?”, “de qui viens-tu ?” : le “Qui ?” lui-même est subordonné à la question “Où ?”. D'où l'importance de la symbolique du lieu dans l'évangile de Jean.\n« Où demeures-tu ? » : le verbe demeurer est un verbe majeur chez Jean. Nous allons le rencontrer au chapitre 15 où, dans une dizaine de versets, il se trouve une dizaine de fois. C'est un lieu de rassemblement de vocabulaire remarquable, c'est un gisement de ce mot demeurer.\nPar parenthèse, demeurer chez Jean est l'égal de venir, ce qui pour nous paraît contraire. C'est ne pas savoir ce que c'est que venir et demeurer que de penser ces deux mots-là comme des contraires. En effet demeurer, ce n'est pas rester en place : avoir son lieu c'est avoir la capacité d'en sortir et d'y revenir. Venir est un verbe majeur, c'est peut-être même le mot qui dit le mieux Dieu dans l'évangile de Jean : Dieu, c'est « ça vient », « Je viens ».\nCette réponse par la question “Où ?” est la bonne réponse. Cette question révèle ce qui est au cœur. Nous avons un autre exemple au chapitre 20 où la question est posée à Marie-Madeleine : « Qui cherches-tu ? » ; elle répond « Où l'as-tu posé. » Elle cherche le corps de Jésus. Bien sûr sa recherche est déficiente, elle ne peut pas trouver où on l'a posé puisqu'il n'est pas posé, il n'est pas quelqu'un qu'on pose et qu'on prend (« Dis-moi où tu l'as posé, que je le prenne »). Il n'est pas un corps disponible au sens de « ce dont on dispose », il se révélera autrement que par la prise : par la parole. Mais elle répond : “Où ?”.\nEn revanche, à l'orée du chapitre 18, lorsqu'on vient chercher Jésus pour le prendre (c'est le début de la Passion), Jésus leur pose la question : « Qui cherchez-vous ? », eux, ils savent, ils ne cherchent pas ou, s'ils cherchent, ils cherchent pour prendre : « Jésus de Nazareth ». On ne peut pas dire mieux, c'est ce qu'ils cherchent, mais précisément c'est la mauvaise réponse. Donc il y a une sorte de théophanie qui fait que « ils tombent en arrière » dit le texte. Donc ce n'est pas un accueil comme celui qui est en question ici.\n« 39Il leur dit : “Venez et voyez”. » Le verbe venir à nouveau ; cette fois c'est “venir vers” et voir qui est aussi un terme majeur chez saint Jean. Il y a cinq ou six façons chez Jean de dire voir.\n« Ils allèrent donc, et ils virent où il demeure ; et ils demeurèrent tout ce jour auprès de lui, c'était la dixième heure. » Voilà le premier mouvement du disciple vers le maître.\nNous verrons que Nicodème, au chapitre 3, arrive aussi en prétendant savoir que Jésus est rabbi, et pourtant sa démarche est récusée par Jésus. Jésus prend distance par rapport à cette démarche, nous verrons ce que cela signifie.\n2) Jean 1, 40-42 : Témoignage d'André, appel de Simon-Pierre.\nLes deux disciples de Jean vont devenir disciples de Jésus, et tout de suite il est question de l'un des deux.\n« 40C'était André, le frère de Simon-Pierre, un des deux qui avaient entendu de Jean et qui l'avaient suivi. 41Il trouve donc d'abord son frère Simon et lui dit : “Nous avons trouvé le Messiah, ce qui s'interprète Christos”. 42Il le conduisit auprès de Jésus. Jésus, portant son regard sur lui, lui dit : “Tu es Simon, fils de Jean, tu t'appelleras Képhas, ce qui s'interprète Pierre”. »\nOn est disciple par appel, et l'appel ici se manifeste par l'emploi du nom et de la transformation du nom. Le nom indique dans l'Antiquité quelque chose comme le cœur, c'est-à-dire l'intime de l'être et non pas une dénomination surajoutée de l'extérieur comme nous le faisons : il y a la chose et puis ensuite on lui impose un nom. Non, c'est le nom qui est à la fois le propre (le nom propre) mais aussi le proche, parce qu'être dans la relation d'appel fait que mon plus intime n'est pas un intime clos sur soi mais un intime ouvert. Voilà la signification profonde : l'intimité est ouverture et non pas closure sur soi-même.\nLes différentes figures de disciples.\nLa question qu'on peut poser ici, c'est qu'il y a le terme de disciple mais qu'il y a aussi des noms propres : on note un certain nombre de disciples, nous en avons déjà deux : André et Simon Pierre, ensuite ce sera Nathanaël – ce serait intéressant de lire ce texte mais nous allons simplement courir plus loin – quelle est la signification de ces noms ? Est-ce que ces noms désignent des individus ou sont-ils en même temps des figures ? Y a-t-il plusieurs modes d'être disciple ? Si on regarde les différentes mentions de Thomas au cours de l'évangile, les différentes mentions de Pierre, les comparaisons entre Pierre et Judas, entre Pierre et Thomas, entre Pierre et Jean, est-ce que cela dénote différents modes d'être disciple ? Autrement dit est-ce que ces noms sont aussi des figures de la foi ? Réponse : oui, et cela nous le verrons.\nII – Jean 2 : Les Noces de Cana et la mémoire des disciples\n1) Jean 2, 1-11 : les Noces de Cana.\na) La distinction : disciples / famille de Jésus (v. 1).\nCe que nous apprenons à propos des disciples dans le chapitre 2 dont le premier épisode est l'épisode des Noces de Cana, c'est la distinction entre deux groupes de gens qui sont en rapport avec Jésus : les disciples et les frères (c'est-à-dire la famille). Il y a la figure de la mère qui intervient et qui a une éminente ambiguïté ici, car elle est de la famille mais elle est aussi probablement la mère de tout disciple.\n« 1Le troisième jour, fut une noce à Cana en Galilée et était là la mère de Jésus. 2 Avaient été invités Jésus et ses disciples à la noce. 3Et le vin venant à manquer… »\nb) Le "croire" des disciples (v. 11).\nEt ça se termine ainsi : « 11Ce fut l'arkhê (le principe) des signes que fit Jésus à Cana en Galilée. Et il manifesta sa gloire et ses disciples crurent en lui.»\nLes disciples croient, mais que veut dire croire ? C'est un mot majeur pour dire le disciple. Croire nous allons l'étudier, non pas à partir de ce que ce mot dit spontanément à notre oreille, mais d'après les mots qui déploient la signification du croire chez Jean : entendre, voir, toucher, venir vers… ces noms-là modulent la signification du croire.\nCroire (pisteueïn) est le mot le plus fondamental, le mot classique, le mot premier historiquement. L'Évangile vient comme une parole et on croit à la parole. Le mot le plus basique aurait pu être recevoir, car s'il vient dans une parole, le recevoir c'est y adhérer, c'est croire. Lambaneïn (recevoir) est le mot employé à plusieurs reprises dès le Prologue pour dire la structure de base de l'Évangile : l'Évangile ça vient, ça se reçoit. C'est à partir de cela que l'Évangile se structure : recevoir. Mais ce recevoir se module dans des modes de réception qui sont l'entendre, le toucher, l'approcher, le venir vers. Ces verbes sont recensés par Jean lui-même de façon explicite. Ils disent tous le recevoir mais dans un certain ordre car c'est entendre qui donne de voir, et voir, qui ouvre une perspective, s'accomplit dans la proximité du toucher ou du venir vers, du venir auprès. Donc ces verbes-là sont essentiels et ils sont connumérés de façon explicite par Jean dans l'incipit de sa première lettre, je ne les rapproche pas de façon artificielle, ils sont présentés comme un ensemble signifiant.\nc) La figure de Marie (v. 3-5) .\nL'ambiguïté de la mère vient de ce que, étant de la famille, elle sera d'une certaine façon, récusée ; mais étant probablement la première disciple, le disciple par excellence lui sera confié au chapitre 19, à la croix. Il est question de Marie seulement à deux reprises, dans l'évangile de Jean, ici au chapitre 2 et vers la fin du chapitre 19.\nd) Question d'héritage.\nNombreux sont les lieux où la famille au sens courant du terme – et c'est souvent scandaleux à notre oreille – est récusée. C'est qu'en effet Jésus a pour tâche d'apporter quelque chose de radicalement neuf par rapport aux liens qui constituent les multiples modes d'être ensemble natifs de l'humanité. Ce point-là, il faut attendre le chapitre suivant pour qu'il soit mis en évidence par la première parole que Jésus adresse à Nicodème : « Si quelqu'un ne naît pas d'en haut, il n'entre pas dans le royaume de Dieu » ; « naître d'en haut » ou « naître de cette eau-là qui est le pneuma de résurrection » (la nouveauté christique), c'est une nouvelle naissance.\n« Mes bien chers frères », c'est un mot qui dit la relation des disciples du Christ entre eux, mais ils ne sont pas frères, comme dirait Paul, « selon la chair » – et du reste Jean reprend la même expression dans ce chapitre 3 auquel je fais allusion de façon anticipée.\n2) Jean 2, 22 : La mémoire des disciples.\nEnsuite, de ce chapitre 2, je retiendrai un mot qui se trouve au verset 22. Nous sommes ici dans un autre épisode qui a lieu, cette fois, à Jérusalem et non plus en Galilée.\n« Quand donc il fut ressuscité des morts, les disciples se mémorèrent ce qu'il avait dit, et ils crurent à l'Écriture et à la parole que Jésus avait dite »\nLa parole que Jésus avait dite à laquelle il est fait allusion ici se trouve en Jn 2, 19 : « Détruisez ce temple et je le relèverai en trois jours. »\nIl y a les disciples d'avant Pâques. Ils sont dans un chemin, une progression. Le thème du chemin et de la progression, du passage de la méprise à une meilleure connaissance, tout ce cheminement est un point très important. Ils sont déjà dans la proximité de Jésus et néanmoins cette proximité même est un chemin. C'est une chose décisive.\nCependant il y a ensuite les disciples d'après Pâques. Or tout ce que nous avons est écrit après Pâques. Autrement dit, quand les disciples racontent ce qui s'est vécu dans leur familiarité prépascale avec Jésus, ils racontent souvent ce qu'ils n'ont pas vécu, ce qu'ils ont manqué à vivre, ce qu'ils n'ont pas compris : « Ils ne comprirent pas. » C'est de la structure même de l'Évangile d'être une lecture rétrospective de ce que furent les disciples mais à partir de ce qu'ils savent désormais de par la résurrection de Jésus. Ce point est très important.\nEt cette mémoire n'est pas simplement le souvenir anecdotique de ce qui s'est passé – cela a été relu dans la grande mémoire, dans ce qui tient ensemble les choses (le passé, le présent et l'avenir) – c'est la grande mémoire (mnêmê). Il en sera question de façon explicite à propos du Pneuma Paraclet qui « vous remémorera les choses que je vous ai dites. » (Jn 14, 26).\nDonc ici cette mémoire est une mémoire qui remémore, c'est-à-dire qui lit dans une lumière nouvelle, à la fois l'Écriture (la Graphê) et la parole que Jésus a dite. C'est la structure même des évangiles, occasion pour nous de mettre ce point en évidence. Les évangiles ne sont pas une biographie de Jésus au sens historique de la biographie, c'est une mémoire spirituelle de ce qui a été vécu.\nIII – Jean 3, 1-11. Jésus et Nicodème\na) Versets 1-2 et 9-10. Nicodème et sa prétention.\n« 1Était un homme d'entre les Pharisiens, Nicodème son nom, archonte des Judéens. » Il est archonte des judéens, c'est sa position dominante, on traduit parfois par notable, mais Jésus lui-même nous dira qu'on le tient pour didascale (pour maître).\n« 2Il vint auprès de lui (Jésus) de nuit et lui dit : « Rabbi – c'est le mot hébreu qui dit maître, et Jean ici n'a pas besoin de traduire puisqu'il va reprendre le mot rabbi dans sa texture grecque aussitôt après – nous savons que tu es venu d'auprès de Dieu comme didascale – comme maître. Non seulement il prétend savoir cela mais il sait aussi pourquoi – car personne ne peut faire les signes que tu fais si Dieu n’est pas avec lui. ». Ce « nous savons », c'est ce qui sera critiqué par Jésus. On ne s'approche pas de Jésus en disant « nous savons ». On s'approcherait de Jésus de façon excellente en posant une question, et surtout la question “Où ?”, la question identifiante.\nEn effet, après un moment de dialogue, on lit : « 9Nicodème répondit et lui dit : “Comment ces choses peuvent-elles se faire ?” »,ce qui en soi, cette fois, n'est pas une mauvaise réflexion puisque c'est la réflexion de Marie lorsque l'ange lui annonce… Mais il est vrai que les mêmes mots peuvent avoir une tonalité différente suivant celui qui les prononce, et la tonalité est une chose essentielle dans la parole, c'est la chose première. Malheureusement la tonalité ne se marque pas avec les caractères graphiques. Or entendre implique d'entrer dans une tonalité, implique d'entendre la tonalité qui ne s'écrit pas.\n« 10Jésus répondit et lui dit : « Tu es didascale en Israël et tu ne connais pas ces choses ? » Là il faut conjecturer la tonalité. Nous serions tentés de l'entendre comme gentiment ironique.\nb) Versets 4-6. Naître de nouveau.\nEntre-temps Jésus a fait entendre plusieurs choses. Il a fait entendre d'abord qu'être disciple ce n'est pas savoir quelque chose, c'est naître, radicalement naître, naître de plus originaire – c'est tout à fait inattendu – croire, c'est naître.\nDonc il y a je et je : il y a mon je natif ; et le je d'une naissance première quel est-il ? Question qui reste pour l'instant posée.\nNicodème, bien sûr, comme toujours, se méprend sur la parole de Jésus et pose une question. « 4Nicodème lui dit: “Comment un homme devenu vieux peut-il naître ? Est-ce qu'il peut entrer dans le ventre de sa mère une deuxième fois et naître ?” ». Jésus, comme souvent, ne répond pas à la question… Il est intéressant de voir comment Jésus se tient dans les différents rapports avec ceux qui s'approchent de lui, donc les différents groupes d'interlocuteurs auxquels il a affaire. Nous verrons qu'il a une attitude particulière par rapport aux disciples. Ici – mais il lui arrive quelquefois de le faire avec les disciples, donc ce n'est pas décisif – il ne fait que réitérer sa première proposition, ce n'est pas une explication qui soit suffisante pour éclaircir ou éclairer, dans le cas présent en tout cas.\n« 5Jésus répondit : « Amen, amen, je te dis, si quelqu'un ne naît pas de cette eau-là qui est le pneuma, il ne peut entrer dans le royaume de Dieu. » Donc la réitération du terme de naître : c'était « naître d'en haut » ; maintenant c'est « naître du pneuma ». Le pneuma est-il semence ?\nJ'ai traduit « naître d'eau et pneuma » par « naître de cette eau-là qui est le pneuma ». En effet dans « eau et pneuma » nous avons ce qu'on appelle un hendiadys, fréquent chez Jean, c'est-à-dire deux mots pour dire la même chose.\nc) Verset 6. L'opposition chair / pneuma.\nEn effet Jésus éprouvera le besoin ici de dire quelque chose sur le pneuma. Il commence par dire que « 6Ce qui est né de chair est chair; ce qui est né du pneuma est pneuma. » Nous avons ici la distinction de la chair et du pneuma. Rien n'est plus difficile à entendre que le terme de pneuma sinon peut-être le terme de chair. En effet chair et pneuma ne sont surtout pas ici des éléments composants, ce sont des principes opposés. C'est le langage propre de Paul. Il est assumé ici par Jean comme à d'autres reprises.\nChair dit un mode de vie, c'est pourquoi « selon la chair », désigne un comportement. Plus précisément ça désigne en général une manière de vivre qui est affectée par une servitude, le fait d'être asservi à la mort et au meurtre, en prenant le mot de meurtre chez saint Jean dans un sens extrêmement vaste, ce mot désignant le mauvais rapport avec autrui.\nUn comportement se désigne facilement comme un espace, comme un espace régi :\nla chair c'est ce que Jean appelle le monde. Ce n'est pas le monde au sens où nous employons ce mot, mais c'est le monde en tant que régi par le prince de ce monde, c'est-à-dire en tant que lieu qualifié, où il y a une appartenance à la mort et au meurtre qui sont des noms du prince de ce monde ;\nen revanche le pneuma est un autre espace, une autre qualité d'espace, une autre respiration.\nC'est donc la distinction entre deux façons de vivre, et j'appelle natif le mode usuel d'être au monde. Je dis le natif et non pas la nature car le mot nature a pris un sens philosophique déterminé qui n'est pas en question ici.\nParenthèse : anthropologie classique / anthropologie biblique.\nLe concept de nature est complètement ignoré par nos Écritures, c'est un concept proprement occidental qui va jouer ensuite un très grand rôle dans le développement de la pensée chrétienne, mais au détriment de sa structuration même. C'est un mot qui nous offusque le regard, nous ferme l'oreille lorsqu'il s'agit d'entendre (donc de voir) ce qui est dit dans nos Écritures. Je ne le condamne pas à tous égards pour cette raison qu'il a eu sa fonction, mais il est néfaste de l'introduire dans notre lecture de l'Écriture, donc je le remplace par le natif. Il serait intéressant ailleurs de voir comment il s'introduit, comment il prend place dans l'histoire. C'est important.\nLes mots fondamentaux de l'anthropologie sont nombreux. Vous avez le noûs (l'intellect) ; le pneuma… Aujourd'hui, dès que quelque chose n'est pas organique, c'est spirituel alors qu'ici au contraire le spirituel s'oppose, non pas directement à l'organique, mais au psychique. Le spirituel au sens biblique du terme n'est pas du psychique, il se distingue de la psyché, donc du même coup la psyché fait partie de la chair. Il faudrait distinguer encore le mot de corps qui ne dit pas la même chose que le mot de chair. Dans ces conditions, les deux substances de Descartes, la substance pensante et la substance étendue, c'est loin de là, par rapport aux éléments complexes de cette anthropologie.\nOn peut connumérer le cœur, la psyché et un certain nombre d'autres qui, en plus, ne sont pas dans une structure conforme à notre structure de composition. Il n'y a pas une substance composée de corps et d'âme, c'est une structure purement occidentale.\nÀ l'arrière-plan, chez nous, il y a un je, un je unique qui est substantiel et qui est porteur des différentes composantes de l'être humain, ces composantes étant elles-mêmes douées de facultés différentes, dans la distinction de l'intelligible et du sensible. C'est la répartition classique dans notre pensée. Or si nous prêtons aux mots qui sont dans notre texte le sens qu'ils ont dans notre pensée, nous n'entendons absolument rien à l'anthropologie néo-testamentaire.\nd) Qu'est-ce que le pneuma ?\nNous allons ensuite du côté du pneuma puisqu'il s'agit de naître du pneuma. Le pneuma est très important parce que nous verrons plus tard qu'il est assimilé au maître intérieur, entre autres choses. En effet le pneuma désigne la plénitude, mais en même temps la chose la plus vide et qui est « susceptible de recevoir tous les noms et de prendre toutes les formes », comme dit saint Justin au début du IIe siècle.\nLe pneuma est, entre autres :\nde la symbolique de l'air (du souffle, de la respiration) ;\nde la symbolique de l'eau car il faut traduire ici « naître de cette eau-là qui est pneuma », il ne s'agit pas du baptême où il y a de l'eau sensible et de l'esprit spirituel (ce qui est le sens qui viendra plus tard dans la théologie sacramentelle du baptême et qui a sa raison d'être en son lieu mais qui n'est pas du tout visé ici).\n« Naître d'eau et pneuma » c'est naître de cette eau-là qui n'est pas l'eau matérielle mais qui est le pneuma. Le mot “matériel” n'est pas très heureux, et il faut préciser encore quelque chose par rapport à spirituel : la distinction du matériel et du spirituel telle que nous l'employons n'est pas du tout en question quand il s'agit du pneuma.\ne) Verset 8 : Le pneuma "tu ne sais".\n« 6Ce qui est né de la chair est chair; ce qui est né du pneuma est pneuma. » Voilà qui est intéressant : on naît de la chair mais on naît du pneuma. Naître du pneuma est notre accession à notre nom secret que nous ne connaissons pas, à une dimension d'être qui n'est pas détenue dans ce que nous savons de nous-même. En effet : « 8Le pneuma souffle où il veut, et tu entends sa voix, mais tu ne sais d'où il vient ni où il va : ainsi en est-il de tout ce qui est né du pneuma. » Si j'avais une phrase à garder de l'évangile de Jean, ce serait celle-là. Et il ne faut pas dire « le vent souffle… » comme si on passait d'une image du vent à la réalité du pneuma, pas du tout. Chez Jean le sens intime des choses s'inscrit déjà dans l'apparent côté anecdotique ou matériel de la chose. Il faut garder le terme de pneuma, il est intraduisible dans notre français.\nf) Il souffle "où il veut" ; La volonté comme semence.\n« Le pneuma souffle (pneï). » Le verbe qu'on traduit par souffler est de même racine que le mot pneuma : le souffle souffle. Et c'est vraiment caractéristique de ce qui est indicible.\n« Il souffle où il veut » c'est-à-dire selon sa semence, selon sa direction.\nUne chose très importante et difficile à développer en quelques mots, c'est que la volonté ici ne se pense pas en rapport avec l'intellect, ni dans un conflit de volontés, mais elle se pense à partir de la symbolique de la semence.\nNous sommes nés de semence divine puisque nous sommes enfants de Dieu, nés du pneuma : le pneuma est semence. Que Dieu veuille, c'est une autre évidence pour ce langage puisque la semence est le désir (ou la volonté) non accomplie encore du fruit.\nCe thème-là est un thème surtout paulinien. C'est la distinction du caché et du dévoilé (du mustêrion et de l'apocalupsis). Il faut lire l'épître aux Éphésiens surtout, mais tout l'ensemble des lettres de Paul est construit sur le thème du dévoilement accomplissant et non pas de la fabrication. C'est pourquoi la notion de création-fabrication est tout à fait étrangère à notre Nouveau Testament.\n« Naître de » : ces mots sont à prendre en rigueur de terme. Nous sommes la volonté voulue de Dieu, nous sommes nés du vouloir divin, du désir divin. Le désir divin est notre semence, c'est la semence de notre être.\nSi ça vous gêne de penser que vous êtes la volonté voulue de Dieu, si vous pensez la volonté comme une faculté – ce serait assez peu pertinent de dire que nous sommes une faculté de Dieu – prenez volonté, pour vous aider, au sens testamentaire des “dernières volontés”, la volonté au sens du “voulu” : les dernières volontés, cela signifie les dernières choses voulues.\nNous sommes nés de semence divine. Semence et volonté sont des synonymes dans notre Nouveau Testament.\nPour donner un exemple facilement convaincant, prenons 1 Cor 15. On demande à Paul comment viennent les ressuscités, avec quels corps ils sont. Il répond « Ce que tu sèmes ce n'est pas le corps à venir mais une graine nue, par exemple de blé ou de quelque autre chose semblable, et le Dieu lui donne le corps selon qu'il l'a voulu. » (v. 37-38). « Selon qu'il l'a voulu », ça ne veut pas dire “comme ça lui chante”. Souvent on traduit “comme il veut”, mais pas du tout, c'est « selon qu'il l'a voulu ». Le corps ici ne désigne pas une partie composante de l'être, il désigne l'accomplissement total de l'être par rapport à la semence.\nLe rapport psychê / corps est un rapport platonicien ; le rapport sperma (semence) / sôma (corps) est un rapport plutôt stoïcien et c'est celui qu'assume Paul dans la symbolique de la semence et du fruit. Donc « Dieu lui donne le corps selon qu'il a voulu – c'est-à-dire selon la semence – et à chacune des semences son corps propre ». En effet si on sème un végétal quelconque, le fruit est selon la semence.\ng) Deux remarques sur ce qui a été découvert.\nIci donc est récusée premièrement la prétention à savoir. En effet celui qui sait est plein de lui-même donc il ne peut pas recevoir, on ne peut que récuser sa démarche en tant qu'il persiste à savoir. Cela sera dit sous une autre forme comme principe essentiel. Donc il y va ici de la façon dont on s'approche de Jésus.\nAu chapitre 9 de l'aveugle de naissance, Jésus dit : « Je suis venu pour cette krisis (ce discernement) que les non-voyants deviennent voyants, et que les voyants deviennent aveugles » (v. 39), ce qui signifie : pour que, à ceux qui reconnaissent leur cécité, à ceux-là soit donnée la vue ; ils peuvent la recevoir puisqu'ils se savent aveugles ; mais les voyants, les prétendus voyants, ceux qui se disent eux-mêmes voyants, on ne peut pas leur donner de voir, ils voient. C'est le sens général de la démarche.\nCe texte nous a donné occasion ensuite de réidentifier l'accès à Jésus – nous retrouvons d'ailleurs ici quelque chose qui est tout à fait conforme à ce que nous avons dit sur la fratrie – ce n'est pas au titre de la naissance dans la famille au sens usuel, mais au titre d'une autre naissance, d'une naissance plus essentielle, d'une naissance plus originelle. Et cette naissance est nativement insue.\nh) L'insu et le vrai savoir (versets 8 et 11).\nL'insu est dans notre rapport à Dieu ce qu'il y a de plus précieux. La prétention de savoir est ce qui interdit tout rapport à Dieu. Autrement dit le disciple ne s'avance pas en disant : « nous savons ».\nCependant Jésus poursuit : « 11 Amen, amen, je te dis : nous disons ce que nous savons, et nous témoignons de ce que nous avons vu, et vous ne recevez pas notre témoignage. » Est-ce que ceci n'est pas le contraire de ce qu'on vient de dire ? C'est que le bienheureux insu n'est pas du tout l'ignorance banale : ce que nous savons, c'est que ça ne se sait pas. La plus haute gnose, la plus haute connaissance, c'est savoir que savoir est une prise trop petite pour dire ce qui est en question dans notre rapport à Dieu.\nAlors je n'ai pas de rapport à lui ? Si, c'est dit dans le texte : « 8 Le pneuma souffle où il veut, et tu entends sa voix. » Entendre est plus éminent que savoir. La raison secrète est très profonde en cela qu'entendre est ce qui maintient cette altérité constitutive de la plus haute unité. Entendre c'est toujours avoir à entendre, donc je garde la relation ouverte : c'est ce qui ouvre le chemin d'un avoir à entendre, ce n'est jamais une affaire entendue.\nJe fais la supposition que j'enseigne les mathématiques. Je vous démontre un théorème, vous l'entendez, puis vous pouvez très bien claquer la porte, partir, et refaire vous-même la démonstration du théorème, vous en avez la capacité. Dans « entendre ce qui est encore à entendre », il faut tenir fidèlement la relation, cela ne donne pas lieu à quelque chose qui se prend et qui s'emporte ailleurs.\nLa relation au maître n'est jamais accomplie, jamais terminée. Même si j'étais maître, je ne le serais que pour autant que je serais encore disciple.\nPlus fort que cela : Jésus lui-même qui est par ailleurs, nous le savons, l'égal du Père, ne dit rien de lui-même qu'il n'ait entendu dire du Père. « Le Père et moi nous sommes un ». « Les paroles que je dis ne sont pas mes paroles, ce sont les paroles du Père. Les œuvres que je fais ne sont pas mes œuvres, ce sont les œuvres du Père ». En effet : « Les paroles que je vous dis, je ne les dis pas de moi-même, mais c'est le Père demeurant en moi qui fait ses œuvres.» (Jn 14, 10) Ceci est une chose constante dans l'évangile de Jean, il y a ici une signification très profonde.\nIV – Jean, choix de textes. Disciple ou maître : qui fait le service ?\nAvec le chapitre 4, nous allons ouvrir un thème qui paraît très mineur au départ mais qui, à terme, a une grande importance. C'est le chapitre de la Samaritaine. On aurait pu se servir de ce chapitre pour mettre en évidence l'aspect progressif de l'approche de Jésus, qui consiste à aller de méprise en méprise moindre, de malentendu en malentendu moindre. On est nécessairement d'entrée dans le malentendu et la méprise quand il s'agit de s'approcher de Jésus. Nous avons affaire ici à un cheminement et un cheminement progressif, d'un progressif qui peut avoir aussi ses arrêts, ses ruptures, qui n'est pas forcément une trajectoire absolument rectiligne… Après tout, un chemin c'est autre chose qu'une errance, mais il peut se faire qu'on se vive dans l'errance et qu'on s'aperçoive après coup que c'était un chemin.\na) Jn 4, 8 et 31-34. Questions de nourriture.\nDonc c'est un thème qui pourrait être développé mais ce n'est pas cela sur quoi nous allons nous arrêter, c'est un tout petit mot du verset 8 : « car ses disciples étaient allés à la ville acheter des nourritures. » Le disciple, c'est celui qui fait les courses.\nEt au verset 31, lorsque la Samaritaine est partie appeler les gens de la ville, les disciples reviennent et lui disent naturellement : “Rabbi, mange”. « Jésus leur dit : “ 32J'ai à manger une nourriture que vous ne connaissez pas”. » Et ils se demandent : « Quelqu'un lui a apporté à manger ? » ; donc ils restent toujours à ce niveau, c'est d'ailleurs dans leur tâche. Cela jusqu'à la phrase très énigmatique sans doute à première écoute, mais qui bouleverse le sens ordinaire des mots : « 34 Ma nourriture est que je fasse la volonté de celui qui m'a envoyé et que j'achève son œuvre. » Faire la volonté (c'est-à-dire que la semence de Dieu vienne à fruit), c'est la même chose que accomplir l'œuvre, c'est la même structure d'ensemble, je le signale en passant. Mais ce n'est pas pour cette raison que nous avons cité cela.\nJésus à nouveau va leur révéler quelque chose en changeant leur regard. Nous avons là une des expressions pour mettre en cause le verbe voir qui se trouve quatre fois dans l'évangile de Jean, dans des lieux à chaque fois signifiant : « lever les yeux ». On a la distinction d'une vue courte (d'une vue basse) et d'une vue d'en haut. Naître d'en haut, c'est aussi voir d'en haut. Le thème de « lever les yeux » est très important parce qu'il y va ici de supprimer une méprise : « 35Ne dites-vous pas encore quatre mois (un quadrimestre) et ce sera la moisson. Je vous le dis, levez les yeux, les champs sont déjà blancs, prêts pour la moisson (donc c'est maintenant). » Il y a donc plusieurs façons de voir le temps qui sont en cause dans ce passage. Mais ce n'est pas pour cela non plus que j'ai ouvert ce chapitre.\nJe l’ai cité parce qu'en fait il ouvre à une question qui sera récurrente par exemple au chapitre 6, et sous une autre forme, récurrente au chapitre 13 et aussi au chapitre 15.\nb) Jn 6, 5-6. Acheter le pain ?\nLe chapitre 6 est celui de la multiplication des pains.\n« 5Levant donc les yeux – c'est une des quatre expressions de “lever les yeux” et ici il lève les yeux sur la foule – et considérant qu'une foule nombreuse vient auprès de lui, Jésus dit à Philippe – voilà un disciple –“Où achèterons-nous des pains pour qu'ils mangent ?” – En fait, dans les synoptiques, ce sont les disciples eux-mêmes qui le disent ; mais ici, si Jean met cela dans la bouche de Jésus, c'est pour éprouver le disciple.\n6Il dit ceci l'éprouvant (le tentant) – pour faire sentir au disciple ce qu'il a spontanément au cœur, son souci – car lui savait ce qu'il allait faire. » Et ce qu'il allait faire, c'est révéler que le vrai pain – le pain vrai, pas les pains ou du pain – c'est « moi-même que je donnerai pour la vie du monde. » ; “Je donnerai” : ça ne s'achète pas. Les disciples restent du côté de la nourriture mais ils restent aussi du côté de ce qui s'achète, et la révélation de l'Évangile est la révélation de ce qui se donne, la révélation du don. Le pain essentiel, ça ne s'achète pas, ça se donne : « le pain que je donnerai » c'est la phrase qui est au cœur de ce chapitre 6 et qui est préparée par les premiers versets que nous sommes en train de lire.\nc) Jn 13, 4-5. Laver les pieds des disciples.\nPar ailleurs, j'anticipe un peu ici, un peu trop peut-être, je cours au chapitre 13 où c'est un autre aspect qui sera mis en évidence. Ici c'est le disciple qui fait la corvée et, au chapitre 13, c'est Jésus qui fait le service (c'est le lavement des pieds) : « 4 il se lève de table, pose son manteau, et prenant un linge de service il se le noue à la ceinture, 5puis il jette de l'eau dans une bassine, et il commence à laver les pieds des disciples et à les essuyer avec le linge dont il s'était ceint. » c'est-à-dire que nous avons une inversion du serviteur qui est servi et du maître qui fait le service.\nCeci rentre dans les bouleversements messianiques où le petit c'est le grand, où le dernier c'est le premier, le fou c'est le sage, une thématique très intéressante et très essentielle, du renversement.\nDans les synoptiques, vous avez la même chose : « Je ne suis pas venu pour être servi mais pour servir » (d'après Mc 10, 45), un logion célèbre. De même chez saint Luc, lorsque le maître revient, il ne se met pas à table mais il met les serviteurs à table et les sert (d'après Lc 12, 37). C'est donc un thème qui est récurrent.\nd) Jn 15, 15. Non plus serviteurs mais amis.\nDans la même direction, c'est au chapitre 15 : « 15Désormais je ne vous appelle plus serviteurs (douloi) – car le disciple a donc aussi la caractéristique d'être serviteur normalement – mais amis (philoi). »\nDonc je ne fais qu'indiquer par avance les différents développements où est en question la structure d'être du disciple, mais celle-ci est explicitement mise en question, récusée, renversée, par l'Évangile.\nJean 5 : la foule\nJe passe le chapitre 5 car il fait partie de ces chapitres dans lesquels Jésus est en rapport avec des groupes où on trouve les disciples, mais mêlés à d'autres qui peuvent être uniquement des adversaires : l'évangile les désigne comme la foule (ochlos), qui n'est pas toujours négative d'ailleurs mais qui se méprend toujours, ou comme les pharisiens, ou les Judéens.\nLe chapitre 5 est celui de la guérison du paralytique, et il comporte deux altercations avec les Judéens.\nV – Jean 6, 44-71 : Être disciple de Jésus\nNous sommes déjà passés rapidement sur le début du chapitre 6 (acheter du pain ou non). Il y a plusieurs autres points à retenir. Il y a d'abord les versets 44-45.\n1) Jn 6, 44-45. Venir comme disciple auprès de Jésus.\n« 44Personne ne peut venir vers moi si le Père qui m'a envoyé ne le tire. »\nLe “venir vers,” expression très importante. “Être vers” et “venir vers” : “être vers” c'est dans le premier verset de l'évangile de Jean : « Le Logos était vers Dieu et le Logos était Dieu » car être, c'est toujours “être vers” c'est le deux nécessaire pour être le Dieu un. C'est une parenthèse qui n'a pas tellement à voir avec notre sujet, mais qui pour moi est décisive. C'est un thème que nous avons traité ici l'an dernier : « Plus on est deux, plus on est un » parce que toute la pensée théologique s'est ingéniée à essayer de montrer que Dieu était un bien qu'il fût trois ; mais non : il est un parce qu'il est trois, c'est cela l'indication. Je ne déploie pas cela puisque nous avons fait une série de conférences sur ce sujet.\nJe reviens donc à mon texte. Le rapport du Père et du Fils est en question ici. Il faudrait voir les multiples lieux de Jean qui traitent de cette question. Autrement dit (d'après le verset 44) le “venir vers” lui-même est quelque chose de donné, il ne relève pas de notre initiative de vouloir nous approcher de Jésus (de Dieu), cela est donné. On trouvera cela plus tard, dans la théologie augustinienne : l'initium fidei, le commencement même de la foi, n'est pas de notre propre ressource, mais c’est le premier grand don de Dieu. Si c'est donné, c'est que ça peut se demander puisque tout ce qui se demande est de l'ordre de ce qui se donne. En effet, que je rende grâce ou que je demande, j'atteste que je suis dans l'espace du don. « Si tu savais de don de Dieu. » Donc je peux demander ? Oui, mais si je demande, c'est qu'il m'est déjà donné de demander. Et nous pensons que cela est donné à tout homme à l'heure où cela lui est donné.\nChez Paul c'est le thème de la charis, donc de la donation gratuite, de la grâce au double sens de gracieux et gratuit (gracieux signifie aussi gratuit d'ailleurs). Et chez Jean c'est le verbe donner qui est un verbe majeur. Le court chapitre 17 comporte 17 fois le verbe donner (c'est un hasard mais c'est facile à retenir) pour vous dire avec quelle fréquence ce verbe est important et décisif ; en grec c'est didômi (je donne) et dôron (le don).\n« 45Il est écrit dans les prophètes : “Ils seront tous théodidactes (enseignés de Dieu lui-même)” ; tout homme qui entend d'auprès du Père vient aussi comme disciple auprès de moi. » Le principe de l'écoute, c'est le Père : il est le Père de la Parole, du Logos, et donc le Père de l'écoute. Vous avez peut-être des traductions différentes ?\n► Oui : « Quiconque s'est mis à l'écoute du Père et à son école vient à moi. »\nJ-M M : Je pense qu'il faudrait traduire : « qui est à l'écoute du Père vient aussi comme disciple à moi. » Il n'y a pas le mot école mais mathôn,de manthanô (apprendre) ; c'est un verbe du disciple, de la même racine que mathêtês (disciple).\n« Tout homme vient comme disciple » : c'est intéressant. Nous avions posé la question : y a-t-il seulement eu des disciples ? Mais le grand sens du mot de disciple chez saint Jean – nous sommes alertés à cela maintenant – c'est de dire que tout homme a la vocation de devenir disciple. Nous avons ici une réponse à la question que nous avions suggérée un peu rapidement en commençant.\n2) Les Douze (v. 60-71).\nPuisque nous sommes dans ce chapitre 6, je voudrais noter aussi autre chose qui se trouve à la fin du chapitre.\n● « Je suis le pain »\nC'est le grand chapitre sur le Pain de la vie. Il commence par la multiplication des pains, et cet épisode n'en reste pas à l'anecdote d'une multiplication des pains, il donne lieu à une grande méditation sur le pain véritable. « Je suis le pain » est un des “Je suis” johanniques à propos du Christ, et c'est même « Je suis le vrai pain ». Chez nous, c'est l'inverse, le vrai pain c'est “des pains” et Jésus est un pain au sens figuré, pas au sens vrai. En revanche, ici, quand Jésus dit « Je suis le pain », il s'agit du pain au sens vrai : Jésus est “le pain”. Mais il n'est pas un pain parmi les pains, de même qu'il est “l'homme” et non pas seulement un homme parmi les hommes. C'est à méditer mais c'est très fructueux. On peut dire que c'est une façon hébraïque de dire, une façon spéculative hébraïque. Un pain parmi les pains c'est une chose, le pain essentiel, le pain des pains, c'est autre chose ; de même que le Cantique des cantiques (Shir hashirim) est le cantique par excellence. C'est une structure intéressante. Nous en avons vaguement hérité dans notre langue mais elle n'appartient pas profondément à notre pensée, du moins pas avec la force qui provient de cette façon d'articuler les choses.\n● Les altercations de fin de chapitre.\nJe voulais en venir à la fin de ce chapitre 6. Les dernières choses que nous allons apercevoir pour cette fois-ci, c'est que le grand dialogue sur le pain de la vie se termine par des altercations : d'abord une altercation avec la foule des opposants qui ne donne pas beaucoup de fruit car Jésus ne répond pas et ne fait que réitérer la difficulté en l'aggravant. Mais il y a ensuite un dialogue avec les disciples.\n● La réponse de Jésus aux disciples.\n« 60Beaucoup parmi ses disciples qui avaient entendu cela s'écrièrent : “Cette parole est dure (sclêros) – il s'agit de « celui qui mange ma chair et boit mon sang… » – qui peut l'entendre ?” »\nÀ eux Jésus répond de façon tout à fait différente de la réponse qu'il a faite à la foule des opposants « 63Le pneuma vivifie, la chair ne sert de rien. » Nous retrouvons la formule paulinienne de l'opposition chair / Pneuma « Les paroles que je vous ai dites sont pneuma et vie » c'est-à-dire qu'elles ne sont pas à entendre dans un sens charnel Il leur donne une explication par rapport à la dureté de la parole « manger ma chair ». Seulement nous avons une expression assez étrange ; il vient de dire : « 53Si vous ne mangez la chair du Fils de l'Homme et ne buvez son sang, vous n'avez pas la vie en vous » et il dit maintenant : « la chair ne sert de rien », c'est une belle difficulté. Vous sauriez la résoudre ? Je vous laisse le faire pour vous-même, nous y reviendrons éventuellement.\n« 64Mais il y en a certains parmi vous qui ne croient pas. Jésus savait en effet depuis le début quels sont ceux qui ne croient pas et quel est celui qui doit le livrer. 65Et il disait : “Pour cela je vous ai dit que nul ne peut venir à moi si cela ne lui a pas été donné du Père.” 66Depuis ce moment, un certain nombre des disciples s'en vont en arrière et ne marchent plus avec lui. » C'est-à-dire que même l'explication qui a été donnée ici n'est pas entendue ou reçue, donc il y a des disciples qui s'en vont.\n● Les Douze.\n« 67Jésus dit alors au Douze ».\nNous avons parlé des disciples, mais j'ai dit d'entrée que le nombre était extensif suivant les lieux, que l'expression de disciple ne s'employait pas toujours à même dimension. En effet Jean connaît l'expression “les Douze” qui tient une grande place dans les synoptiques, elle ne se trouve que rarement chez lui, mais il la connaît et l'emploie ici. Donc il est à penser que ceux qui résistent, c'est ceux que nous appelons par ailleurs les apôtres parce que, quand ça désigne les Douze, disciple et apôtre sont synonymes.\nEt nous avons aussi des disciples qui ne sont pas les apôtres, qui suivent Jésus et qui entendent sa voix. Et nous avons déjà pré-entendu d'une certaine façon que tout homme est enseigné de Dieu ; or nous venons de voir que tout homme qui est enseigné de Dieu vient vers Jésus comme disciple ; donc être disciple concerne tout homme.\nNous ne sommes pas tenus à inspecter la structure sociologique du rapport maître-disciple à telle époque, etc. Ce n'est pas cela qui est en question de façon pertinente lorsqu'on ouvre l'évangile ; le mot est donc repris dans un sens différent.\n● La confession de Pierre.\n« 67Jésus dit alors au Douze : “Voulez-vous vous en aller ?” 68Simon-Pierre lui répondit : “Seigneur, vers qui irons-nous, tu as les paroles de la vie éternelle.” »\nEnsuite nous avons une confession de Pierre qui fait écho à celle qu'on appelle la confession de Césarée, qui se trouve au chapitre 16 de saint Mathieu : « 15Qui dites-vous que je suis ? » Pierre répond : « 16Tu es le Christos, le fils de Dieu » et Jésus déclare : « 17La chair et le sang ne t'ont pas révélé cela, mais mon Père qui est dans les cieux » – ce n'est pas la chair et le sang (c'est-à-dire l'humanité native) qui a pu te faire dire cela, cela t'a été révélé par mon Père qui est dans les cieux. Cela rejoint totalement Jean dans un langage différent : c'est le Père qui appelle, c'est le Père qui tire, et c'est la même chose que d'être tiré par le Père et de venir vers le Fils. Ici, dans le récit de la multiplication des pains, Pierre dit : «Tu es le Consacré de Dieu »\n« 69 “Et nous nous avons cru et nous avons connu que tu es le consacré de Dieu.” »\n● Le thème de Judas.\n« 70Jésus leur répondit : “N'est-ce pas moi qui vous ai choisis, vous les Douze ? Et l'un d'entre vous est diabolos (adversaire, disperseur).” 71Il parlait de Judas de Simon Iscariote car celui-ci devait le livrer, lui un des Douze. »\nCe thème de Judas dans les Douze, donc d'un mode d'être disciple qui est particulier, nous le retrouverons la prochaine fois dans le chapitre 13 où il est mis en comparaison avec Pierre. Pierre et Judas concernent deux types de déficience : le reniement de Pierre, et, comme on dit, la trahison de Judas. Et nous verrons ce qu'il en est de ces deux figures qui sont importantes et qui rentrent dans le champ le plus restreint des disciples qui est le cercle des Douze.\nIl faut entendre la Parole, la fréquenter de près, et ensuite notre question revient mais éclairée par ce que nous aurons entre-temps entendu.\nQu'en est-il pour nous, éventuellement d'être disciple, et éventuellement d'être maître ?\n Voir chapitre I, à la fin du I. Et sur le blog les messages du tag christité, en particulier . La christité présente en tout homme. La figure de l'Eglise dans le monde.\n Ceci va être repris et complété sur le blog.\n La transcription de la session qui a eu lieu sur les Noces de Cana sera un jour publiée sur le blog.\n Voir aussi Homélie : Marie est mère de l'écoute .\n Cf aussi L'opposition chair-pneuma. La crucifixion/résurrection du langage.\n Cf, Caché/dévoilé, semence/fruit, sperma/corps, volonté/œuvre... et par ailleurs Epître aux Éphésiens chapitre 1. Deux moments : "délibération en Dieu" et "résurrection". Gisement de vocabulaire .\n Cf Les distinctions "corps / âme / esprit" ou "chair / psychê / pneuma" ; la distinction psychique et pneumatique (spirituel).\n Ce texte sera repris au début du chapitre IV. Sur le blog figure également la transcription d'une session sur tout le chapitre 6, voir le tag JEAN 6.\nPosté par : sangaku à 10:10 - Transcriptions de SESSIONS - Commentaires  - Permalien [#]\nMAÎTRE-DISCIPLE CHEZ SAINT JEAN. CHAPITRE I :...\nQuelles sont les carcatéristiques premières du disciple ? Qu'en est-il du maître à l'époque de Jésus ? Qu'en...\nMAÎTRE-DISCIPLE. CHAPITRE III : ÊTRE DISCIPLE DANS...\nPour découvrir ce qu'est la relation maître-disciple dans l'évangile de Jean, lors de cette deuxième soirée au...\nCommentaires sur MAÎTRE-DISCIPLE. Chapitre II : Être disciple dans l'évangile de Jean, chapitres 1 à 6.


Avis | Thomas Angelvy\n"L'heure passe très vite au côté de Thomas qui nous embarque dans son spectacle. Jeune talent très prometteur :) Pour un moment de détente et de rigolade en fin de semaine c'est parfait !"\n"Un excellent comédien, très drôle et sincère, qui nous entraîne dans son univers avec fraîcheur et énergie. J'ai beaucoup ri et passé un très bon moment, n'hésitez pas à aller le découvrir !!!"\n"Pour passer un excellent samedi soir à Paris pendant l'été, rendez-vous au théâtre La Cible (salle climatisée) où vous pourrez découvrir un jeune comédien au talent affirmé. Thomas navigue sur les flots de l'humour avec énergie, sincérité, sourire. Mon coup de cœur de ce début de vacances."\n"Un moment plus qu'agréable ! J'ai rarement ris autant, Thomas n'a que 21 ans mais déjà un énorme talent ! Il est extrêmement proche de son public, honnête, simple et vraiment généreux. Très belle rencontre, j'attends le prochain spectacle !"\n"Quel talent ! Super moment passé dans la bonne humeur, le rire et la convivialité ! Très chouette cette proximité avec le public ! Nous le recommandons !"\n"Une heure de fous rires ! Un humour dans lequel tout le monde peut se reconnaitre. Un comédien proche et complice de son public. Nous y sommes allés en famille et nous avons terminé la soirée sur la terrasse d'un café à discuter et rire avec Thomas que nous découvrions pour la 1ère fois. Vendredi soir on a décidé d'aller voir sa pièce de théâtre "l'un dans l'autre". Un vrai moment de plaisir ! Merci Thomas "


Une loi veut limiter les normes absurdes de l’État\nLe Sénat a examiné, mercredi, une proposition de loi qui rend les normes moins rigides pour les collectivités locales.\nDes embauches massives dans les collectivités locales\nL’équilibre budgétaire a été préservé au prix d’une hausse des impôts locaux.\nL’UMP veut faire payer les collectivités\nLes finances saines des collectivités françaises\nLa France se distingue par son mille-feuille territorial. Ses collectivités sont pourtant parmi les moins déficitaires d’Europe.\nUn médiateur chargé du dossier Séché-Saur\nSelon nos informations, Aldo Cardoso sera dans quelques jours officiellement chargé du conflit qui oppose Saur et son actionnaire à 33% Séché Environnement.\nAMF : Fillon accorde un coup de pouce\nL’enveloppe destinée à les financer sera portée de 3 à 5 milliards d’euros.


Heurette - Définition complète du diminutif\nFig. 1. Tic-tac.\n[œʁɛt] (dimin. TEMPS)\nIl parait évident que heurette est un diminutif d’heure. Certes, certes…\nMais vous commencez à vous y connaître en suranné et imaginez donc bien que ce n’est pas si simple.\nL’heurette est mieux qu’une petite heure, plus précis qu’une durée entre quarante cinq et cinquante huit minutes, plus calibrée qu’un à-peu-près une heure. Chez nos cousins de Flandre, l’heurette est l’exacte division de l’heure en demie. Et la Flandre, qu’elle soit wallonne ou bien française, est naturellement surannée, ne me demandez pas pourquoi, il n’y a pas d’explication à tout; quelque chose de l’ordre du mystique, du climat, des habitants, de l’histoire…\nL’heurette c’est le temps qu’il faut pour conter fleurette, et c’est évidemment pour cette raison que ce charmant diminutif à vu le jour. Il peut s’en passer des choses en une heurette. Et s’il y a longtemps il n’y a finalement pas cette belle lurette qui nous vient de belle heurette, mais beaucoup plus que quelques simples heurettes. Vous noterez au passage que l’heurette permet d’allonger délicieusement ce qui est agréable : passer deux belles heurettes ensemble est tout de même plus fort qu’une simple heure.\nJ’aime l’heurette. Elle nous réconcilie un peu avec ce temps qui passe, elle nous permet de vivre deux fois plus longtemps, elle est douce à énoncer. Pour un peu on vieillirait moins vite en heurettes. Mais ce n’est pas une raison pour la laisser filer.\nNe se rattrape guère…🎶\nNe se rattrape plus !🎶🎶\n← Brimborion [bʁɛ̃bɔʁjɔ̃]\nMiton-mitaine [mitɔnmitɛn] →