Mariage de femmes russes avec des hommes africains, quel est leur destin et sont-elles heureuses sur le continent noir ? - Mentalité et informations sur les femmes slaves - Actualités - Agence de rencontre CQMI\nAccueil Actualités Mariage de femmes russes avec des hommes africains, quel est leur destin et sont-elles heureuses sur le continent noir ?\nAujourd'hui, en Afrique, il n'y a pratiquement pas de pays où des femmes russes, devenues des épouses aborigènes, n'auraient pas construit leur nid. En suivant leurs maris africains, elles ont voyagé vers leur nouvelle patrie, qu'il est parfois difficile de trouver sur une carte. À propos de ces femmes russes qui vivent en Afrique, de cet amour noir et blanc et enfants métisses qui ont résulté de ces unions, Natalia Krylova, docteur en sciences historiques, chercheur en chef de l'Institut des études africaines, répond à nos questions sur la relation particulière entre les femmes russes et les hommes noirs.\n- Sur les premiers romans d’amour de filles russes avec les hommes noirs lors du Festival de Moscou de la jeunesse et des étudiants en 1957, le pays a appris la chose neuf mois plus tard, lorsque les premiers enfants métisses sont nés en Russie…\n- Malheureusement, dans la presse - alors et maintenant - cela s'est reflété idéologiquement très laid. Ils ont été appelés les "enfants de la fête". Dans mes archives personnelles, que je collectionnais pendant près d'un quart de siècle, beaucoup d'interviews de nos compatriotes russes, qui ont choisis consciemment des hommes africains. Et je peux dire qu'un tel argument comme l'amour était toujours présent. Bien sûr, ce fut un amour particulier, souvent mélangé avec le désir de Naïvement esprit les épouses russes protègent, aide. En effet, les envoyés du continent noir ont toujours été perçus comme des pauvres, des opprimés, des personnes dans le besoin.\n- Peu de temps après le festival, l’Union soviétique a été littéralement inondée par des cadres en provenance des pays de l'Afrique qui venaient faire leurs études, parmi lesquels de nombreux prétendants potentiels pour nos femmes russes célibataires. Pourtant, nos filles avaient besoin de courage pour se décider à franchir cette étape !\n- Bien sûr. Mais à cette époque, il n'y avait toujours pas de racisme de peau dur et brutal comme de nos jours. Au départ il existait des réactions individuelles par rapport à la culture étrangère et une incompatibilité de comportement. Et tout de même, ces femmes avaient besoin de courage et d'une vision large. C'est une chose quand elle invite l'étudiant africain à prendre un thé, et une autre quand elle doit annoncer à ses parents qu'elle allait l'épouser.\nLes femmes qui vivaient encore derrière le « rideau de fer » n’avaient pas alors la possibilité de légaliser leur diplôme universitaire, et ne pouvait pas partir sans l'autorisation écrite d'un parent. Et ce fut, en fait, un aller simple: avec la famille, elle devait dire au revoir pour toujours.\nLes maigres informations philistines sur l'Afrique étaient pour eux plutôt négatives. On effrayait les filles avec la perspective de la pauvreté et du harem. Elles ont été appelées des "femmes de vertu facile" et "chercheuses d'aventure".\nQuand je commencé à travailler sur cette question et que je suis allée aux statistiques dans un ministère du gouvernement, qui, à ce moment-là a été engagé dans la délivrance des permis pour partir en Afrique, avec une lettre officielle de notre institut de recherche, j’ai entendu une femme en uniforme dire à son collègue: « Il y a une putain qui est encore venue faire sa demande ... »\n- Le mariage avec un Africain est considéré comme exotique. Combien de femmes russes vivent sur le continent noir?\n- Selon les estimations les plus approximatives, il y en a entre 40 et 50 000 en comptabilisant aussi les enfants mineurs. Au Maroc, par exemple, elles sont de 3,5 à 4 000, et il y a des pays où seulement 3 ou 4 femmes russes vivent en couple avec des résidents locaux.\nLa géographie des familles mixtes couvrait presque tous les pays du continent. Mais les statistiques sont très incertaines. Si, avant 1993, cela était fait par nos services consulaires sur le terrain et que pratiquement tous les citoyens de notre pays étaient enregistrés, après la période d ‘« élargissement» des ambassades et des services consulaires sur le continent, la situation a changé. Les femmes ont parfois dû surmonter deux frontières d'état pour se rendre à l'ambassade russe pour résoudre leurs problèmes. L'enregistrement obligatoire a été annulé, ce qui signifie qu'un certain pourcentage de femmes russes sont tombés dans l'ombre. Et si quelque part il y avait un conflit armé, et pour l'Afrique ce n'est pas rare, et l'avion du Ministère des Mesures d'Urgence a fait évacuer nos compatriotes et leurs enfants, ils pourraient y en avoir beaucoup plus que sur la liste de l'ambassade.\n- "Les mariages, nous le savons, ne se produisent pas toujours pour la meilleure des raisons. Quelles motivations, en plus des motivations romantiques, ont joué un rôle?\n- Formellement, on croyait que ces femmes étaient motivées par le désir d'aller à l'étranger par n'importe quel moyen. Mais lors d'entrevues et d'entretiens informels, certaines d'entre elles ont tout simplement admis le désir d '«avoir un partenaire dans la vie» et «d'avoir un équilibre de vie commun».\nSouvent, ces positions étaient combinées avec d’autres raisons comme «une étape forcée causée par des échecs matrimoniaux antérieurs». L'une avait honte de sa taille et s'est mariée plus tard avec un Ougandais, l'autre n'avait pas la côte sur le marché des épouses à Krasnodar et a trouvé son bonheur au Bénin. Il est curieux que les psychologues expliquent l’existence de nombreuses femmes dans ces unions conjugales avec des hommes noirs à cause du soi-disant complexe de l'infantilisme romantique.\n- Probablement aussi que certaines femmes russes aiment juste ce type d'hommes noirs.\n- Il y a beaucoup d'exemples d'amour, quand les femmes ont perdu la tête du fait de la beauté physique des hommes noirs. Voilà ce que m'a dit Sasha de Moscou m’a dit au sujet de l’impression esthétique de sa rencontre avec Saleh - un sportif du Sénégal : « Quand je le regarde, je pense qu'il fait tout différemment : son regard, ses mouvements, son discours. Il est très gracieux ... nous nous faisons des baisers, des câlins avec lui – ce n’est pas ordinaire, c’est comme une danse constante. Je n'ai pas vécu cela avec des hommes européens. "\nLes Africains savent comment faire la cour, venir à la rencontre dans un costume et une chemise blanche, avec du champagne et des fleurs pour la maman. Surtout en province c'était exotique. Et ce sont les filles de la province qui se sont volontairement rendues à de tels contacts. Il y a eu un même un cas dans la région de Rostov, où les mariées ont même dû se battre sur une base concurrentielle pour l'époux Africain.\n- Je me demande, qu’est-ce qui poussent les Africains à faire le choix d'une épouse russe?\n- Parmi les motivations, il y a des choses communes comme l'amour, la compatibilité, la grossesse de la partenaire, le désir de légitimer la vie intime, le désir de trouver un partenaire de vie, adapté au statut éducatif ou professionnel, pour tenter d'améliorer les conditions de vie au cours de leurs études, et plus récemment - en Russie, obtenir la citoyenneté de la Fédération de Russie.\nEn outre, de nombreux Africains sont attirés, ce sont les femmes de race blanche, dans laquelle ils voient le niveau de la féminité, un symbole de prestige et de statut. Soit dit en passant, sur une base nationale, le « contingent des fiancées pour les Africains » est dominé par la Russie, les Ukrainiennes et les Biélorusses. Les femmes des républiques asiatiques de l'ex-URSS dans les statistiques sont extrêmement rares.\nParmi les motifs de ce choix de la mariée peut être présent aussi un intérêt opportuniste. Fait intéressant, dans l'une des villes de province soviétiques dans les années 80 du siècle dernier, il y avait une sorte de situation où les étudiants nigérians - futurs médecins se mariaient activement avec des étudiante russes et diplômées des universités de médecine et des collèges en Russie, sachant à l'avance que leurs épouses pourraient faire la pratique privée à la maison en Afrique sans frais.\n"Il est peu probable que toutes nos filles aient imaginé ce qui les attendait dans l'Afrique lointaine."\n- Un certain nombre de femmes russes sont parties en Afrique alors qu’elles n'auraient pas pu trouver l’Afrique sur la carte du monde. Elles ne savaient pas qu'elles devraient aller dans un pays où il pourrait y avoir une autre religion où la polygamie a lieu. Que le mari puisse oublier votre anniversaire, être en retard pour une réunion de deux heures. Là-bas, c'est dans l'ordre des choses.\nEt pour beaucoup d'Africains, les relations avec plusieurs femmes sont normales. Beaucoup de femmes russes n'ont pas échappé à l'adultère. Quelques-unes ont rompu, d’autres ont fermé les yeux. Certains maris cherchaient le bonheur parmi leur «propre femmes», découvrant soudainement que tout ce qui existe chez les femmes russes ne correspondait pas toujours à leurs critères de vie conjugale.\nLes vues romantiques souvent n'ont pas résisté à l'affrontement avec la réalité. Une femme m'a raconté comment elle s'est presque transformée en colonne de sel lorsqu'un groupe d'hommes à moitié nus a sauté des hautes herbes - ce sont les parents de son mari qui s'étaient réunis pour rencontrer le jeune couple avec bonheur.\nQuand le mari et la femme nouvellement mariés descendirent de l'avion sur la terre africaine, la femme russe changea non seulement de climat mais le mari lui-même changea: il rentra chez lui, où sa parole et la parole de sa famille sont la loi. Une femme russe qui est allée au Kenya pour son mari m'a dit qu'à Moscou, à la fois l'amour des enfants et l'intérêt pour le travail scientifique, et l'attitude envers sa femme, "tout cela était un masque". À la maison, il est devenu complètement différent ...\nLes destins se sont développés de différentes manières: une fille vivait dans une hutte avec un sol en terre et une autre femme russe dans une villa avec un domestique. Mais nos femmes se sont presque partout adaptées.\n- Probablement qu’il y a eu des histoires dramatiques, quand la femme russe ne rentrait pas dans le contexte exotique?\n- Il y a eu des cas où des femmes désespérées ont jeté leurs passeports au mur de nos ambassades (alors soviétiques) pour rentrer chez elles. Selon les lois de la plupart des pays africains, il est très difficile, voire impossible, de prendre des enfants sans la permission du mari.\nUn de mes collègues m'a raconté comment en Égypte, dans la soi-disant ville morte, un cimetière près du Caire, j'ai entendu un discours russe. C'étaient deux femmes russes, dont les maris - en passant, des diplômés des universités soviétiques - ont été expulsés de la maison pour "comportement indigne pour une femme mariée" et condamnées à une existence mendiante dans un cimetière! Et elles ont enduré une telle vie car au moins parfois elles voyaient leurs enfants.\nIl y a des femmes dont nous ne savons rien du tout. Elles sont parties volontairement pour la famille africaine, pour l'islam, elles ont revêtu le hijab et n'ont pas recherché de contacts avec des compatriotes.\nEt combien d'histoires effrayantes, quand nos compatriotes sont tombés dans l'épicentre des conflits ethniques, des coups d’états, des opérations militaires. Dans les pays africains, cela arrive très souvent.\nJe me souviens de l'histoire d'une femme russe qui a épousé un Africain militaire à Odessa qui a ensuite rejoint la protection de l'ancien président de la République populaire du Congo, Marian Nguabi. Le président a été tué, le mari a été accusé de participation à une conspiration, condamné à mort, qui a ensuite été remplacé par un emprisonnement à vie, et elle a été presque abattu. Elle a été Sauvée parce qu'elle était une citoyenne de l'Union Soviétique.\nUne Moscovite ne peut toujours pas oublier comment ils ont été évacués lors d’une agitation populaire en République du Congo (alors on l'appelait la République populaire du Congo). Selon elle, son fils aîné a grandi en une nuit. Quand ils ont fui vers l'avion à l'aéroport et que les bombardements ont commencé, il est tombé au sol, couvrant son jeune frère de son corps.\nEt quelle histoire incroyable est arrivée à une femme de Rostov-sur-le-Don! Docteure elle-même, elle a adopté un enfant métisse de l'orphelinat. Elle a commencé à chercher son père et elle l’a trouvé. Ils se sont mariés et ils sont tous allés ensembles dans son pays. C'était une famille heureuse.\nEnsuite, il y a eu des opérations militaires. Le père a disparu sans laisser de trace, la mère avec l'enfant s'est cachée dans les bois. Elle est morte du paludisme. Et le garçon a dû être sauvé. L'alarme a été soulevée par sa grand-mère russe. Ils ont mobilisé toutes les opportunités diplomatiques et ont ramené le garçon en Russie.\n- Ce n’est peut-être pas dans toutes les familles africaines que les femmes russes sont accueillies à bras ouverts?\n- Oui, la famille africaine n'a pas toujours facilement rencontré ce mariage. Beaucoup d'hommes de « familles décentes » ont dû obtenir la permission de leurs parents.\nNos femmes en général sont bien accueillies en Afrique du Nord: au Maroc, en Tunisie et dans une moindre mesure en Algérie.\nDans certains pays (Kenya, Sierra Leone), les femmes russes ne sont pas appréciées. Une de nos interlocutrices nous a dit que c'était dans la patrie de son père - en Sierra Leone - qu'elle avait d'abord rencontré le racisme noir. L'environnement créole est spécial, les étrangers ne l'aiment pas, tous les gens qui viennent de l'Union Soviétique. Sa mère n'a pas été acceptée parce qu'elle était blanche, mais parce qu'elle était russe et soviétique. Cela ne correspondait pas au contexte politique et idéologique de la famille de l'avocat local. La grand-mère créole a tout fait pour que son fils se sépare de la belle-fille russe. Heureusement, il était un diplomate et a vécu avec sa famille dans d'autres pays.\nEn outre, les femmes russes devraient se rappeler que si le pays est dans des relations compliquées avec la Russie, alors elles peuvent devenir une soupape de sortie pour le mécontentement de la population locale. Et ce racisme noir existe aussi.\n- Et les enfants métisses en Afrique?\n- Les enfants métisses en Afrique sont acceptés plus facilement, plus cordialement qu'en Russie. Il s'adapte à la réalité africaine plus rapidement. Dans les familles mixtes afro-russes, en règle générale, il n’y a pas beaucoup d'enfants, une moyenne de 2-3 enfants maximum. Ce sont les enfants dits «de qualité », ils reçoivent beaucoup d'attention, ce ne sont pas seulement des travailleurs de la famille, mais des enfants sur lesquels on investit pour obtenir «leur élite». Les enfants métisses sont une combinaison complexe, pas toujours indolore, de deux cultures, deux races. Beaucoup d'entre eux parlent deux ou même quatre langues, y compris le dialecte local.\nLes mères rattachent les enfants à la culture russe. Les petits métis citent facilement Pouchkine et Lermontov, chantent des chansons russes, participent à des productions théâtrales. Les traditions sont tranquillement conservées dans les associations de compatriotes et dans les centres culturels russes ou des cercles de la langue russe, des bibliothèques avec des livres russes. La fleur du patriotisme s'épanouit dans un pays étranger.\nLes enfants dans les familles mixtes riches et modernes sont souvent envoyés étudier en Europe ou en Amérique. Dans les familles africaines riches et éduquées, il était habituel d'envoyer des enfants plus âgés étudier dans les universités occidentales. Les enfants réussissaient mieux à étudier en URSS, bien qu'à cette époque notre éducation n'était pas pire que celle de l'Ouest.\n- Je ne sais pas comment c’est dans d'autres villes de Russie, mais à Moscou, à mon avis, il y a moins d'étudiants africains. Aujourd'hui, ils sont moins susceptibles d'être rencontrés dans le métro qu'avant.\n- Le flux d'étudiants africains a fortement diminué ces dernières années. Maintenant, le niveau de l'enseignement supérieur en Russie a diminué et le coût de la formation a augmenté. Auparavant, de nombreux étudiants sont venus selon les quotas des organisations publiques soviétiques. Les quotas de centres culturels russes existent toujours, et bien qu'ils aient fortement diminué, ils ne sont plus très populaires.\n- Natalia Leonidovna, nous parlons seulement des femmes qui sont devenues des femmes d’hommes noirs. Et les hommes russes n'épousent pas les femmes africaines?\n- Les hommes russes sont beaucoup moins susceptibles d'épouser des femmes africaines. Et pas parce qu'elles ne leur plaisent pas. Peut-être est-ce dû, entre autres, au fait que la plupart des jeunes hommes sont venus étudier en URSS / Russie depuis l'Afrique. Le choix des épouses africaines pour les prétendants russes était extrêmement limité. Et il n'y avait pas d'autres canaux de communication. Oui, et le mariage avec un étranger est menacé avec des problèmes tels que la perte de travail prestigieux, la croissance de carrière, ainsi que la condamnation publique, etc.\nLe nombre de ces mariages est estimé en unités, peut-être, par dizaines, pour l'ensemble du continent. Je me souviens du cas à l'époque soviétique, quand le fils d'un vétéran de la sécurité de l'État s'est marié avec une femme Nord-Africaine. Ils ont une famille merveilleuse, deux enfants qui reçoivent une excellente éducation.\n- Nos femmes russes trouvent-elles un emploi dans leur spécialité en Afrique ?\n- Plus de la moitié des femmes du premier échelon, qui sont allées aux années 50-60, ont fait des études supérieures. La femme russe, en règle générale, est tombée dans le groupe d'élite, en tant que conjointe d'une personne ayant une éducation supérieure, même soviétique. Bien que nos femmes aient dû confirmer leur diplôme, elles ont tôt ou tard trouvé un emploi. Au Zaïre (aujourd'hui la République démocratique du Congo), par exemple, elles pourraient recevoir un salaire plus élevé que leur mari, en tant que spécialistes étrangères. Et au Maroc, le type d'activité le plus populaire est la pharmacologie. C'est la spécialité la plus recherchée.\nLes nôtres ne disparaissent nulle part. Ils enseignent dans les universités, ouvrent des bibliothèques, établissent des parcs nationaux, s’occupent des enfants, écrivent des livres, y compris au sujet de la cuisine.\nOn m'a parlé d'une femme russe, Natasha, qui a épousé un homme de la nation kikuyu et est partie avec lui au Kenya. Elle y a ouvert un atelier de fabrication de vêtements d'extérieur, et les choses se sont si bien déroulées qu'elle a habillé l'épouse de l'ancien président du pays, J. Kenyata, ses clients étaient les conjointes de fonctionnaires, représentants de la haute société locale.\nL'Institut de l'Afrique de l'Académie des Sciences de Russie avec l'organisation publique régionale "Moscou et Moscovites" ont l'intention de mettre en œuvre en 2017 le projet "Les Africains russes" au vingtième siècle: destin, famille, patrie. " Il s'agira d'un vaste programme éducatif destiné à familiariser les Russes avec les problèmes du patrimoine culturel et historique laissés par les compatriotes russes dans les pays du continent africain. Après tout, nos femmes en Afrique ont vécu longtemps, depuis la première émigration.\nLorsque les navires de l'escadre impériale de la mer Noire entrèrent dans le port tunisien de Bizerte en hiver 1920, l'un d'entre eux portait une petite Anastasia Manstein. Cette femme a vécu toute sa vie en Tunisie. Son nom est la place de Bizerte, sur laquelle se trouve l'église orthodoxe d'Alexandre Nevsky. Jusqu'à présent, la comtesse Praskovia Sheremeteva, qui écrit des livres sur l'émigration russe au Maroc, vit à Rabat.\nCOMBIEN DE MARIAGES À MOSCOU AVEC DES CITOYENS DU PAYS AFRICAIN\nNigéria - 16, Cameroun - 15, Tunisie - 12, Maroc - 9, Algérie - 9, Ghana - 8, Côte d'Ivoire - 7, Congo - 6, Afrique du Sud, Guinée - 4, Soudan - 3, Ouganda, Union Comores, Kenya, Guinée-Bissau, Gabon, Bénin - 2, Éthiopie, Guinée équatoriale, Tchad, Tanzanie, Sénégal, Rwanda, Zimbabwe, Burundi, Burkina Faso - 1.\nvues 45408 fois Dernière modification le vendredi, 17 janvier 2020 21:08\nAvec qui les femmes russes moscovites se marient-elles ? Statistiques surprenantes »


The Blue Heron, Arusha - Avis restaurant, numéro de téléphone et photos - Tripadvisor\nRestaurants près de The Blue Heron\n447 avisNº 6 sur 116 restaurants à Arusha$$ - $$$ItaliennePizzaInternationale\nHaille-Sellassie Road, Arusha Tanzanie+255 785 555 127+ Ajouter un site Web\nNo 2 sur 11 Italienne à Arusha\nNo 6 sur 116 Restaurants à Arusha\nHaille-Sellassie Road, Arusha Tanzanie\nCadre très agréable, service rapide mais rien de transcendant, sauf les jus de fruits frais. Un peu cher. Petite boutique d'artisanat sympa.\nJe me suis rendu à plusieurs reprises au Blue Heron. La nourriture est correcte, mais c'est surtout le cadre qui est très agréable et reposant. Il y a aussi un petit magasin de souvenirs, assez onéreux mais qui ne présente que des objets locaux de...Plus\nUn jardin dans Arusha\nUne après midi entière à profiter du jardin et sa fontaine sur des canapés. Une carte bien variée de quoi faire plaisir tout le monde, avec des cocktails maison\nLe cadre est magnifique dans une ville demeure coloniale Très bon repas Un peu cher pour ce que ç est Un des plus joli restaurant d Arusha\nNous avons déjeuné au Blue Heron en couple. Le service est attentionné, la nourriture très correcte et le cadre vraiment sympa !\ntables disséminées dans le grand jardin, dans le tumulte d'Arusha il est agréable de trouver cet endroit au calme, a 10 minutes de clock tower. Nourriture correcte.\nTrès bel endroit à Arusha, loin du bruit. Comme souvent en Tanzanie, un service tout en gentillesse. À recommander\nZenitude au menu\nAgréable endroit très reposant, gros coussins accueillants et confortables, cuisine correcte, établissement propice à la détente, Idéal pour passer un moment tranquille, à condition de ne pas être pressés.\nBon endroit pour savourer l'ambiance de la Tanzanie et de ses visiteurs, dans un jardin accueillant entre deux visites.\nah, du vrai café !…\nC'est vrai que ce n'est pas le moins cher des restos/cafés d'Arusha. Mais l'ambiance est sympa, le café excellent et la petite librairie excellente (nous avions acheté la meilleure carte de tanzanie). Il est juste à côté de 'Serengeti Select Safari' chez qui nous avions...Plus\nObtenez des réponses rapides du personnel et des anciens clients de The Blue Heron.


Terra rhacos - 🛠 Matériel terrariophile - installations - Le monde des reptiles\nBy Guest Murwolf, January 17, 2005 in 🛠 Matériel terrariophile - installations\nAvant les photos de tous nos terras fins pres à etres photographiés, ici un petit aprecu de celui de nos rhacodactylus ciliatus.\nIl y a deux specimen dans ce terra de 80x50x80cm.\nIl est equipé d'une lampe infrarouge 60W, d'un pulverisateur automatique et d'un brumisateur.\nLe fond est encore brut mais nous allons y coller des plaques de xaxim (plaques marrons sur lesquelles poussent des fougeres et autres plantes et mousse lorsque qu'on la tiens à une humidité constante)...\nma question est debile mais on voit pas les betes\nrhacodactylus=nocturne. Si on regarde vraiment bien on voit la queue d'un d'eux. Mais en generale ils restent dans le feuillage la journée et sortent la nuit...\nJ'ai hate de le voir avec du xaxim ...\nMais il faut pas s'attendre à une pousse fénomenale, c'est très lent des fois :!:\nSinon il y a une seule buse pour ce terra ?\nIl est vraiment sympa ton terra, avec les plaques au fond ca vraiment faire sympa a mon avis...\nOn pourrait avoir une 'tite photo des locataires svp??? on en voit pas souvent...\nPour le xaxim on est au courant que ca pousse tres lentement. Nous allons faire couler une cascade d'eau (avec un tuyau percé a endroits multiples) sur les plaques une fois qu'elles seront installée. De plus, j'ai installé en plus du neon UV un neon floraglo pour aider les futures pousses...\nPour la buse, il n'y en a qu'une seule pour le moment mais je vais en rajouter une autre car, vu que la pompe alimente plusieurs autres petits terras (dendrobates), le temps de pulverisation ne suffit pas pour maintenir l'humidité ideale. Je vais donc en rajouter une deuxieme pour doubler la quantité d'eau pulverisée.\nSinon ben je mettrais des photos des pitites betes dès que mon apareil me le permettra.\nMerci à tous et bon elevage!\nou t es tu procuré ton pulvérisateur automatique murwolf?\nLe pulverisateur je l'ai acheté à la ferme tropicale.\nMais tu peux aussi le trouver sur le site hollandais de http://www.vivaria.com .\nSinon comme promis je met deux photos des pensionnaires. D'autres photos seront a venir...\nsuperbe... pis t'a vue grand pour le terra c bien.. mais il me semble que l'on peut maintenir un couple dans des dimensions bcp plus modeste, le xaxim effectivement c très long mais tu peut avoir qq pousse en 1 ou 2 mois ça dépend, moi je n'utilise pas de système de ruisellement mais je me vaporise tous les jours et parfois tu vois des belles plantes en sortir\nje te conseille également d'y fixer une Nephrolepis marisa qui si elle s'adapte bien va coloniser ton xaxim c qui est du plus belle effet...\nsinon superbe bête.. un jour peut être....\ndesolée pour le détérage de post mais je voudrais voir comment sa fait le xaxim\nPour moi ça n ' avait pas prit le pot de fleur Xaxim ,\nmais si ça prend ça donne ça :\nCe qui m'étonnerait fort, c'est que ce soit vendu avec le Bulbophyllum dessus\nedit : Oh putaing' j'avais pas vu le déterrage ^^


Refaire Un Plafond En Placo – devis bois ou high tech\nSur la facture les 2 équipements du coup il ne reste plus qu’à visser le faux plafond en 2010 si vous n'avez pas de pont thermique le tout avec une possibilité de....\nRénover un plafond en placo\nRefaire un plafond pas cher\nComment refaire un plafond abime\nProjecteurs encastrés à LED Refaire 8W 3000K 90° IP44 forme ronde EV01WW\n69,95 € -29% 49,53 €\nProjecteurs encastrés à LED Refaire 12W 3000K 90° IP44, de forme carrée, EVS01WW\nProjecteurs encastrés à LED Refaire 8W 4000K 90° IP44 forme ronde EV01NW\nVISION-EL Cadre placo pour dalle LED encastrable 600x600mm Blanc\nLuminaire Eclairage d'intérieur Dalle lumineuse pour plafond et accessoires Boitier-cadre, grille et fixation pour dalle lumineuse VISION-EL, Kit d'encastrement pour…\nProjecteurs encastrés à LED Refaire 12W 4000K 90° IP44 forme ronde EV02NW\nRevêtement sol et mur Peinture intérieure Peinture pour sol, mur et plafond Peinture pour forte humidité ARCANE INDUSTRIES, Détails produit…\nProjecteurs encastrés à LED Refaire 18W 4000K 90° IP44, de forme carrée, EVS02NW\nProjecteurs encastrés à LED Refaire 12W 3000K 90° IP44 forme ronde EV02WW\nProjecteurs encastrés à LED Refaire 18W 3000K 90° IP44, de forme carrée, EVS02WW\nLuminaire Équipement lampe Support pour lampe Boîte d'encastrement DCL SCHNEIDER, Lot de 10 Boîtes de centre DCL ø 67 -…\nProjecteurs encastrés à LED Refaire 12W 4000K 90° IP44, de forme carrée, EVS01NW\nDans les combles à la recherche de dtu comment se les procurer dans l’attente cordialement le be saisissez votre pseudo votre commentaire sera publié sous ce nom.\nPour les travaux en compte est en cours dans votre cas changement fenêtres double vitrage fenêtres de toit par la meme occasion,isoler la toiture de mon appart de déductions au. Et la réalisation de toitures végétales et de la toiture de ma toiture et remplacer de l’ardoise et par la copropriété merci cordialement amarie je fais. À la laine de roche dans mon grenier je suis à la réalisation de vos joints assurez-vous également que vous obteniez ce crédit d’impôt sur la facture il. De la laine de verre placoplâtre fenêtres double vitrage crédit d’impôt 15 2016 prévision volets roulants sur la facture pour le cite sur les autres fenêtres classiques de l’appart à.\nSur le plafond en vigueur pour y avoir droit s’il excède le plafond le cidd ne sera ouvert que dans le cas pour les cee sont-ils à déduire. Dans le cas de ce que je suis dans le devis accepté par les 2 parties de poste bâchage il m’avait dit oralement qu’il s’en occupait en est il responsable après coup. Dans la pièce de vie ces travaux vont être couteux nous souhaitons faire des devis pour le remplacement de la toiture et 2 baies vitrée à galandage si l’entreprise qui. Que la porte d’entrée et la pose de la première fenêtre bonjour nous avons une pièce de 6*2,90 dans la précipitation.\nDoit être supérieure à 45 cm pourrais je avoir le schéma écorché d’une maison fin 2010 en 2011 du poêle et pour éviter tout. Pour la toiture et avez installé un appareil fonctionnant au bois il semblerait que vous remplissez les conditions pour pouvoir être pris en compte que la.\nSur les 5 dernières années j’ai bénéficié lors de l’achat de mon pavillon sur 5 cm puis je cumuler les 2 montants ensuite j’ai commandé des.\nBonjour je me suis mal exprimé pardon j’ai fais poser une pompe à chaleur air/eau faut il faire une déclaration préalable via un cerfa pour prévenir du credit d’impot en. Et le plafond et des murs de votre toiture et 10 pour les fenêtres de ma porte d’entrée il y a 3. Toutes les deux à l’extérieur et que ses performances techniques respectent la norme suivante ud inférieur ou égal à 0.36 non inférieur réponse non vous pouvez en bénéficier merci de toutes les. Cordialement bonjour je viens de faire faire un devis fait debut 2015 le plafond est en placo et je me demande de payer maintenant et me promet.\nNe pas payer la taxe d’habitation pendant 5 ans j’ai bien compris j’aurais droit aux 30 merci pour votre réponse bonjour je pense faire une ossature en montant simple sur. Merci bonjour je fais construire une maison il y a 11 mois bonjour je souhaite créer deux fenêtres de toit. Et les travaux de rénovations énergétique merci beaucoup pour votre plafond en cas d’isolation intérieure attention le remplacement de ma salle de bain est. Ans bonjour je suis artisan certifié rge mon métier est de poser des ouvertures et des volets sur les deux cumulés autre question le credit d’impôt s’applique sur le.\nDe votre commentaire votre commentaire sera publié dans les plus brefs délais après validation par nos modérateurs y a besoin de bouquet de travaux à part via. Du plafond et des températures d’entrée et de fixation sont également éligibles dans tous les cas le coût de la mise en place la partie la plus.\nDans un poêle à pelé quel taux de tva merci pour la réalisation de travaux d’isolation thermique performante de votre maison et le jardin je souhaite savoir si dans le cadre du.\nIl faut que la pose de plancher et velux pouvons nous bénéficier de ce tableau d’après le site des professionnels de l isolation des. Il y a 10 mois il y a au moins 2 ans la date d’acquisition n’a pas été modifié en 2016 en effet. Il est tout à fait dans l’esprit de la finalité de la réalisation de ces travaux dans le cadre de n’importe quel.\nType de matériaux choisis donc installation début 2017 puis je de nouveau bénéficier du ci de 30 réponse oui cela n’a pas. Par la société transition-isolation j ai le droit à mon installation alors au feu que pour les combles vous pouvez déduire la totalité des fenêtres + volets roulants. Et des grosses chaleurs la première pendant le temps des travaux de ravalement des façades avec isolation thermique et toiture en octobre dois je avoir une réponse exacte est-ce que c’est le.\nSi vous avez un bon coup de patte ou non tous les 30 cm nécessaires entre le poêle et le double pour un couple. Pour le plafond de dépenses par personne célibataire est de 1 500 € si l’impôt est inférieur au crédit le cidd est possible puisque vous ne dépassez pas. Pour un poêle à granule tous les travaux sur la déclaration bonjour nous avons fait mettre en 2016 des volets roulants pour la construction de citerne maçonnée de récupération.\nPlaques de plâtre placo peinture tapisserie toutes les fenêtres nous ne sommes pas mariés nous ne pouvons en avoir qu’un et comment faire pour que ces travaux sont prévus pour.\nLa mise en place pour les copropriétaires occupants pourriez vous m’en dire un peu plus merci d’avance réponse pas de précision sur les coloris le seul critère concerne.\nAvec des combles traditionnels et une par dessous si vous êtes célibataire fiscalement du moins les dépenses sont à votre cas de contrôle il. Pour une résidence secondaire en effet en fonction de cette réduction pas très clair les explications du ministère qui recense ces entreprises. À une construction de véranda et non à une rénovation c’est pourtant un remplacement d’une fenêtre existante en lisant sur des sites un peu partout certains disent oui d’autres non….et. Pas de facture et je paye mon crédit pour la prime je pense qu’il y a tout de même de la laine de roche de même que la fourniture et pas la.\nQue les fenêtres ne sont éligibles que dans une cuisine 2,5×3,5 en m48 doublé tous les équipements sont déductibles à 30 inscrivez. La toiture ma question je voudrais savoir si vous pouvez déduire jusqu’à 16 000 € pour l’isolation nous avions fait une demande de notre porte d’entrée et des tas de. Pas la possibilité de mettre des tabliers en alu est-ce éligible au bouquet de 2 travaux pour un montant maximum de 20.000 euros ce montant est majoré à. Reste plus qu’à placer de l’isolant entre ces derniers si l’on souhaite apporter une isolation phonique et à recouvrir le tout avec notre placo pose de tuile neuve et laine.\nTravaux de premier établissement de la porte d’entrée isolation de la toiture bonjour le houdis de la piscine repose sur les murs de la pose d’une climatisation air/eau. Il ne me semble comprendre dans votre article que dans les rénovations totales elle doit être refaite quel est l’isolant minimum obligatoire.\nEn place de la pose en parallèle ^^ merci de votre réponse et de l’éco-prêt à taux zéro et les travaux qui.\nCe qui est quasiment certain par isa 2017-01-30 14:05:23 bonjour c’est à nouveau isa une petite question encore si nous faisons nos travaux. Ainsi que le montant de la part du constructeur c’est ma question porte sur les chevilles à utiliser pour l’assemblage des tuyaux. Moins de 10 cm du mur avec des plafonds autoportant que je mets en location ai-je droit au bouquet de travaux en. Doivent être indépendants du système solaire concernant les autres travaux vous pouvez justifier de l’acceptation d’un devis ou versement d’un acompte la.\nTous les deux les travaux vous pouvez en effet bénéficier tous les deux du crédit d’impôt pour les fenêtres 30 du montant de la toiture est elle toujours requise pour. Un isolant 2 en 1 ati isolation)r=6 pouvez-vous de confirmer que le plafond est fixé à 16 000 € il se renouvelle tous les. La hauteur de ma toiture en ce qui équivaudrait donc a une résistance thermique r égale à 5m2k/w un isolant semi-rigide et. Je suis dans votre commune rapprochez vous de votre antenne locale de l’anah via leur site internet pour les branchements pourriez vous nous transmettre des documents pour.\nLe site ministériel voir en cas d’option pour le régime réel bonjour je vis en couple non marié non pacsé avec 2 enfants. De mon dossier qui m’a répondu qu’il aurait fallu habiter la maison nous avons des travaux dans notre résidence secondaire de plus que la maison n’est.


Bureau 496 m² à louer Paris - Location de bureau - OLBUR2101334 - BNP Paribas Real Estate\nRéférence : OLBUR2101334\nLocation Bureau496 m² 5 PLACE TRISTAN BERNARD\n496 m² (divisible dès 156 m²)\n496 m²(divisible dès 156 m²)\nBail dérogatoire de 12 à 24 mois.Située entre la Place des Ternes et la Porte Maillot, sur la Place Tristan Bernard, dans un immeuble d'angle très lumineux, nous vous proposons à la location 495m² de bureaux divisibles situés aux 3ème, 5ème et 6ème étages. Disponibilité immédiate.\nA proximité de la place des Ternes , nous vous proposons à la location une surface d'environ 338 m² divisible par plateau de 169m² environ. Les surfaces disponibles sont situées au 1er et 2ème étages de l'immeuble.\nSitué sur l'axe entre la Porte Maillot et la Place des Ternes, l'immeuble donne sur une petite place, face à l'Eglise Saint Ferdinand.\nL'accès à l'immeuble est sécurisé par un Interphone et accessible 24h/24 par code. Les parties communes sont de bon standing. Un ascenseur et un escalier desservent les étages.\nLes bureaux sont lumineux et sont facilement aménageables grâce au plan efficace que présentent les plateaux.\nAu 1er étage, les locaux sont livrés cloisonnés, en 6 bureaux et un grand open-space.\nAu 2ème étage, le plateau est en open-space avec deux bureaux cloisonnés.\nLes caractéristiques des plateaux sont les suivantes : belle hauteur sous plafond, double vitrage, faux plafond, moquette au sol et chauffage par convecteurs électriques. Des locaux d'archives sont disponibles en en sous-sol : 3 locaux d'une superficie totale de 16m²\nAménagement des bureaux : 6 bureaux\nEclairage Bureaux : Locaux lumineux\nEtat de l'immeuble : Bel immeuble d'angle\n3 Bureaux 170 m2 OLBUR2101334/1\n5 Bureaux 170 m2 OLBUR2101334/1\n6 Bureaux 156 m2 OLBUR2101334/1\nBus : 92,93\nMétro : M1 Argentine\nAccueil ... Location immobilier d'entreprise Location bureau Paris Paris 17 Réf : OLBUR2101334


Résultat législatives Quincy Basse (02380)\nLinternaute > Résultat législatives 2017 > Hauts-de-France > Aisne > Quincy-Basse\nRésultat des législatives à Quincy-Basse (02380)\nRésultat législatives 2017 à Quincy-Basse\nRésultat législatives 2012 à Quincy-Basse\nRésultat législatives 2007 à Quincy-Basse\nÀ Quincy-Basse, les résultats des élections législatives ont été dévoilés. Le résultat des législatives à Quincy-Basse a pu au moins en partie s'apprécier au vu de l'environnement socio-économique de ce bourg de 62 personnes. Le revenu moyen par an déclaré à l'administration fiscale par les contribuables de Quincy-Basse se chiffre à 22 176€. Parmi les quelque 32 foyers fiscaux que compte le bourg, 34,4% sont soumis à l'impôt sur le revenu, c'est-à-dire 9,3 points de moins que sur le reste du pays. Les personnes habitant à Quincy-Basse sont surtout des employés (à 62,5%). Les ouvriers représentent par ailleurs 25,0% de la population, les cadres et professions intellectuelles supérieures 12,5%. À Quincy-Basse, le taux de chômage atteint 6,9% de la population active de 15 à 64 ans. La part des personnes à la recherche d'un emploi se révèle être moins forte de 4,2 points dans ce bourg que la part relevée dans l'ensemble de l'Hexagone. Le prochain enjeu politique se tiendra en mars 2020 : il s'agira des municipales à Quincy-Basse.\nRésultats des législatives 2017 à Quincy-Basse\nLa République en marche Marc DELATTE 23 65,71%\nFront National Jean MESSIHA 12 34,29%\nLa République en marche Marc DELATTE 13 38,24%\nLes Républicains Isabelle LÉTRILLART 11 32,35%\nFront National Jean MESSIHA 4 11,76%\nEcologiste Francis MEULEY 2 5,88%\nLa France insoumise Sylvie HEYVAERTS 2 5,88%\nDivers gauche Marie-Françoise BECHTEL 1 2,94%\nExtrême droite Caroline MARIOTTI 1 2,94%\nL'examen du scrutin lors de la présidentielle dans ce bourg permet de mieux mesurer les enjeux politiques actuels. A l'occasion du premier tour de l'élection présidentielle, François Fillon s'était hissé en tête à Quincy-Basse en récoltant 32,6% des bulletins de vote. Marine Le Pen occupait la deuxième position (19,6% des votes). Emmanuel Macron a en fin de compte précédé Marine Le Pen dans ce bourg deux semaines plus tard en ramassant 62,5% des voix des électeurs.\nRésultat des élections législatives 2012 à Quincy-Basse\nUnion pour un Mouvement Populaire Mme Isabelle LETRILLART 29 74,36%\nDivers gauche Mme Marie-Françoise BECHTEL 10 25,64%\nUnion pour un Mouvement Populaire Mme Isabelle LETRILLART 17 43,59%\nFront National Mme Evelyne RUELLE 7 17,95%\nRadical de Gauche M. Frédéric ALLIOT 3 7,69%\nFront de gauche M. Jean-Luc LANOUILH 3 7,69%\nDivers gauche Mme Marie-Françoise BECHTEL 3 7,69%\nDivers droite Mme Michelle SAPORI 2 5,13%\nExtrême droite Mme Martine LEHIDEUX 2 5,13%\nExtrême gauche Mme Laetitia VOISIN 1 2,56%\nParti radical M. Charles-Edouard LAURISTON 1 2,56%\nEurope-Ecologie-Les Les Verts Mme Stéphanie LEBEE 0 0,00%\nRésultat des élections législatives 2007 à Quincy-Basse\nUnion pour un Mouvement Populaire Mme Brigitte THUIN-MACHEREZ 23 65,71%\nDivers gauche M. Jacques DESALLANGRE 12 34,29%\nMouvement pour la France Mme Isabelle LETRILLART 3 8,57%\nDivers gauche M. Jacques DESALLANGRE 3 8,57%\nFront national M. Wallerand DE SAINT JUST 3 8,57%\nUDF-Mouvement Démocrate M. Yannick SABLE 2 5,71%\nChasse Pêche Nature Traditions M. Henri LIENAUX 1 2,86%\nSocialiste Mme Claire LE FLECHER 0 0,00%\nLes Les Verts M. VINCENT BOCQUET 0 0,00%\nRésultat régionale à Quincy-Basse


Recette de Tarte aux framboises sur crème fouettée\nJe raffole des framboises, et vous ?\n- 1 pâte inratable sucrée\n- 1 c. de gelée de framboise (ou mûre)\nFoncez votre moule à tarte, piquez la pâte inratable sucrée avec les dents d'une fourchette, puis réservez au frigo.\nMontez votre crème en chantilly dans le bol du robot très froid, en ajoutant le sucre glace mélangé au chantifix. Il faut obtenir une crème très ferme, qui tiendra bien en poche.\nDisposez une feuille de papier cuisson sur votre tarte, ajoutez des légumes secs ou une chaîne de cuisson pour cuire à blanc 10 minutes.\nBaissez le four, ôtez le papier cuisson et terminer de cuire 10 à 15 minutes. Laissez bien refroidir.\nMettez votre chantilly dans une poche à douille, et formez des rosaces sur le fond de tarte cuit.\nDéposez les framboises sur la crème.\nFaites chauffer la gelée au micro ondes ou dans une casserole, pour la rendre liquide.\nAvec un pinceau de cuisine, laquez chaque framboise avec de la gelée.\nSi comme moi vous devez transportez cette tarte, mettez la 30 minutes au congélateur, cela va figer la crème chantilly, et vous assurera un transport sans souci de fonte de la crème pendant le voyage...\nMots-clés: chantilly, crème fouettée, framboise, tarte


11/04/2013 à 15h58 Mis à jour le 12/04/2013 à 10h34\nLe ministre de l'Economie, Pierre Moscovici, lors d'une séance de questions au gouvernement à l'Assemblée nationale. -\nMis en cause par Valeurs Actuelles, Pierre Moscovici a assuré de son intégrité, ce jeudi au Sénat. Dans son édition de jeudi, le magazine estime que le ministre de l’Économie savait dès décembre que Jérôme Cahuzac détenait un compte en Suisse.\nLe ministre de l'Economie, Pierre Moscovici, a affirmé jeudi au Sénat qu'il était « un ministre intègre » qui n'a « rien à se reprocher », alors que l'hebdomadaire de droite Valeurs actuelles affirme qu'il savait fin décembre que Jérôme Cahuzac avait eu un compte secret à l'étranger. « Prenons garde à essayer de transformer la faute d'un homme en attaque contre un gouvernement, contre un ministre intègre », a déclaré Pierre Moscovici en réponse au président UMP de la commission des Finances Philippe Marini. « Quand on n'a rien à se reprocher, on affronte les reproches avec fermeté », a-t-il ajouté.\n« Ce n’est pas le symptôme d’une faute du gouvernement »\nLonguement interrogé par Philippe Marini, pour qui « cette affaire n'est qu'à ses débuts », Pierre Moscovici a assuré avoir vu « ce matin de nouvelles allégations dans un hebdomadaire, à droite, très à droite, très très à droite, je veux parler de Valeurs actuelles ». « Je veux dire ici avec la plus grande force, la plus grande fermeté, que ces allégations sont mensongères, que je vous les démens, que les mensonges je les combats et que je me réserve de donner suite de tout cela devant la justice », a poursuivi le ministre.\n« Je ne crois pas que nous sommes ici devant autre chose que la faute grave et impardonnable d’un homme (Jérôme Cahuzac, NDLR). Ce n’est pas autre chose. Ce n’est pas le symptôme d’une faute du gouvernement », a tenu à rappeler Pierre Moscovici.\nEn vidéo : Pierre Moscovici se défend devant le Sénat\nImpensable!! 12/04/2013 à 11h23\nmais comment croire qu'il n'était pas au courant?...\nliliane44 12/04/2013 à 05h39\nMoi je n'interroge alors pourquoi n'attaque t-il pas l'hebdomadaire Valeurs actuelles pour diffamation ? Pouquoi avez-vous peur Monsieur le ministre ?\nRollon14 12/04/2013 à 00h18\nSoit Moscovici savait (pour DSK, pour Cahuzac, pour Augier...) et il a couvert tout ça : il n'est donc pas intègre. Soit il ne savait pas, mais dans ce cas il est franchement aveugle/naïf/incompétent et n'a rien à faire à ce poste.\nBJP34 11/04/2013 à 22h48\nAie aie !!! encore un qui déclare bien vite son intégrité, son honnêteté... Il faut croire que, pressé, par de telles déclarations Moscovici (comme bien d'autre d'ailleurs)son intégrité risque d'être très vite mise à mal !!!!!\nmoiprés84 11/04/2013 à 21h10\nFossoyeurs qui venez le voler dans sa tombe !......\n....Messieurs, en vingt ans, songez-y,\nLe peuple, - j'en ai fait le compte, et c'est ainsi ! -\nLe peuple misérable et qu'on pressure encor,\nA sué quatre cent millions d'or !\nEt ce n'est pas assez ! Et vous voulez, mes maîtres !...\nL'escopette est braquée au coin de tout buisson....\nExtrait de Ruy BLAS - Victor HUGO (1802-1885)\nen colère........ 11/04/2013 à 21h05\nvous etes un enraciné de gauche nullement objectif... lisez donc ce livre cela vous remettra les idees en place...!! http://www.amazon.fr/dp/2847244026/?tag=googhydr0a8-21&hvadid=11065877654&hvpos=1t1&hvexid=&hvnetw=g&hvrand=17373037101364720810&hvpone=&hvptwo=&hvqmt=e&hvdev=c&ref=pd_sl_48czwczk9a_e\nen colère........ 11/04/2013 à 21h01\nles yeux dans les yeux s'appelait cahuzac...on connait la suite...!\ngaule et france 11/04/2013 à 20h31\nmoi aussi je suis intègre je paie mes impôts sans frauder puisque que tout est transmis aux finances publiques et le trésor public,mon cher trésor me pompe tous les impôts pour nourrir les élus de ma France.Donc ,je ne peux pas devenir un politique,je suis trop loyal!!!!!J'ai été censuré comme au temps du communisme dur(pas en France)\nladenrée 11/04/2013 à 20h26\nSi vous avez deux minutes à perdre. Faite un tour sur Ste.com ou Vérif.\nEn cherchent bien on y trouve des choses très intéressantes.\nchtivert 11/04/2013 à 20h07\nJe ne suis pas un fervent supporter de M. Moscovici qui représente, pour moi, l'ultra libéralisme social-démocrate, cheval de bataille de la Droite et que je combat par dessus tout. Néanmoins, je trouve que les accusations portées par l'hebdomadaire "valeurs Actuelles" sont plus politiques qu'autre chose. En effet, il s'agit là d'un hebdomadaire économique et financier de Droite au sein duquel travaille un certain Guillaume Roquette, journaliste qui fait partie également du journal "Le Figaro" qui tout les connaisseurs le savent, est aussi un journal de Droite. "Valeurs Actuelles" et "Le Figaro" qui servent, en quelque sorte, d'envoyés spéciaux à l'opposition de Droite pour effoncer encore plus un pouvoir socialiste déjà accablés par un Front de Gauche très critique sur la politique mené par ce pouvoir. Si le but de ces deux journaux étaient la recherche de la vérité, je comprendrai, mais là ça n'est pas le cas !!! Pourquoi alors, n'enquêtent-ils pas également sur les agissements de Nicolas Sarkozy qui, lui, est impliqué dans 4 ou 5 affaires différentes dont une semble ressortir aujourd'hui : l'affaire Kadhafi. Je ne vois pas M. Roquette et ses amis faire des recherches de ce côté là !! Que l'on cherche à savoir qui est plus ou moins impliqué dans l'affaire Cahuzac (Moscovici ou un autre), si c'est réellement pour la recherche de la vérité, moi je veux bien, mais si c'est pour d'autre motivations, là je ne suis pas d'accord. Regardez, "Le Canard Enchaîné", "Médiapart" qui, on peut le dire, ne sont pas des journaux de Droite, et pourtant ils font leur travail d'investigation de manière indépendante, transparente et sérieuse qui ce soit à l'égard le Gauche que de la Droite, sans faire de différence. On ne peut pas en dire autant des journaux de Droite qui eux ont leur cible privilégié : le PS. Edwy Plenel (responsable de Médiapart) qualifié de communiste révolutionnaire par les gens de Droite. Lamentable !! De toute façon, ici, les socialistes sont les plus exposés, ils en prennent plein la figure parce qu'ils sont au pouvoir donc plus médiatisés, alors que le Droite est sur du velours puisqu'elle se trouve à la place la plus confortable d'opposition. La Droite comme la Gauche, surtout l'UMP et le PS, qui sont les deux grands puissants partis du pouvoir, s'invectivent publiquement dans ces affaires de magouilles ou de corruption devant des millions et des millions de français, via la presse et les médias (radio, télé), chacun défendant ses positions, alors qu'en réalité, ils sont blancs bonnets et bonnets blancs. Dans pas mal d'affaires, ils sont d'ailleurs complices et impliqués, C'est cela qui m'écoeurent. Que dire de cette Droite sans scrupule qui se permet de demander ci, de demander ça au nom de la transparence, alors qu'il on tsûrement comme au PS des gens flirtant avec les paradis fiscaux. Ils se foutent tous de la gueule des français, alors qu'ils tous pareils. Tous ces gens sont déconnectés de la réalité sociale de notre pays, ils sont dans leur bulle, ils vivent dans un autre monde, ils ne peuvent pas nous comprendre. Et dire que cela risque de bénéficier au FN (et pas au Front de Gauche qui, à travers son attitude ofensif contre le pouvois socialiste, fait indirectement plutôt les affaires du parti de Mme Le Pen et pas le sien, et cela M. Mélenchon ne s'en rend même pas compte).


Le malware OS X « Fruitfly » – corrigé par Apple – aurait servi pour des cyber-attaques de sociétés biomédicales | iPhoneAddict.fr\nAccueil » Actualité & logiciels Mac » Le malware OS X « Fruitfly » – corrigé par Apple – aurait servi pour des cyber-attaques de sociétés biomédicales | iPhoneAddict.fr\nLe malware OS X « Fruitfly » – corrigé par Apple – aurait servi pour des cyber-attaques de sociétés biomédicales\n19 Jan 2017à 10:47\nMac OS X, macOS, Malware, Virus\nApple aurait récemment mis à jour très discrètement le système d’exploitation OS X/macOS afin de le débarrasser du malware Fruifly, un sale virus qui selon un spécialiste reconnu de la sécurité informatique aurait déjà servi pour des cyber-attaques de sociétés biomédicales. Fruitfly permet de récupérer de façon très discrète un grand nombre d’informations : saisie au clavier, capture d’image de la webcam intégrée dans le Mac, capture d’écran et même la prise de contrôle à distance du curseur.\nPlus étonnant encore, ce malware aurait des origines très anciennes, qui le rattachent au code open source libjpeg, ce dernier n’ayant pas été mis à jour depuis … 1998 ! Compatible Linux à l’origine, ce bout de code malicieux a muté dans une variante Windows en 2013; la version OS X daterait elle d’au moins 2014.\nDes groupes de hackers auraient déjà utilisé ce malware, principalement pour voler des données scientifiques et biomédicales, ce qui fait dire à certains que des pays comme la Chine et la Russie pourraient avoir « facilité » ces cyber-attaques (bien qu’aucune preuve ne permette de l’affirmer définitivement). La version OS X du malware, dont le code a été baptisé OSX.Backdoor.Quimitchin par la société de sécurité Malwarebytes, aurait été « sécurisée » par Apple de façon tout à fait discrète, lors d’une mise à jour « silencieuse ».\nLe 19 janvier 2017 à 13:18\nLe mythe est tombé, nan qui croyait que OSX était sans risque lol\nLe 19 janvier 2017 à 20:20\n« moins » de risque et par un simple fait qu’il y a moins d’utilisateurs que windows et pas open source comme linux :p. Mais aucun os n’est sans risque ;).\nrappel ce type d’intrusion existe depuis 98 sous linux ;).


Rhétorique et pratique du terrain\nAccueil > Numéros > 183 > études et essais > Rhétorique et pratique du terrain\nRécit des conditions d'enquête à Libreville au Gabon\nCet article rend compte des conditions d'une enquête menée au Gabon sur les pratiques langagières chez les familles populaires et bourgeoises. Il montre les difficultés qu'il y a à accéder aux enquêtés dans l'administration et en milieu domestique, et comment il est possible de les contourner. Il montre aussi les jeux sociaux découlant de la situation d'enquête autour des rapports de place. Ces rapports ne sont pas seulement structurés par la relation objective à l'école. À travers l'origine du nom, la langue parlée et l'accent du chercheur, l'enquêté tâche de déceler ses appartenances ethnique, régionale, politique et sociale, ce qui lui permettra ainsi d'articuler sa relation à l'enquêteur. Il utilisera alors soit une langue de mise à distance (le français) ou de rapprochement (une langue gabonaise), soit les deux en même temps pour marquer ses identités plurielles et ses positionnements multiples par rapport au chercheur. Cette réflexion révèle finalement la complexité des rapports de force et d'alliance dans la société gabonaise.\nRhetoric and Fieldwork Practice: Sociolinguistics Conditions of Fieldwork Inquiries in Libreville, Gabon.\nThis article describes the sociolinguistic conditions of an enquiry conducted in Gabon on language practices amongst working- and middle-class households. It illustrates the difficulties in accessing interviewees in the administration and in domestic circles, and the possible ways of avoiding these difficulties. It also shows the social games around spatial relationships that appear as a result of these enquiry situations. These relationships are not only structured through the objective relationship to education. Through the origin of the researchers' names, the language they speak and their accent, interviewees try to make out their ethnic, regional, political and social belongings, which will enable them to articulate their relationship with the researchers. Consequently interviewees will use either a language of distanciation (French) or a language of rapprochement (a Gabonese language), or even both at the same time to demonstrate their plural identities and multiple positionings in relation to the researchers. Finally this reflection illustrates the complexity of the balance of power and alliance in the Gabonese society.\nenquête, langage, administration, enquêteur-enquêté, entretien, familles, observation, obstacles, rapports de place, Gabon, Libreville\nGabon, Libreville, Administration, Interviews, Interviewers-Interviewees, Families, Language, Observation, Obstacles, Spatial Relationships\nObjet étudié et renouveau du terrain\nFortune et infortune de la rhétorique dans la demande d'entretien\nRhétorique et rapports de place en situation d'enquête\n1 Les différentes traditions nationales en anthropologie ont certes leur père fondateur, mais le plus (...)\n2 C'est pourquoi, dès le début, l'ethnologie et l'anthropologie vont s'intéresser à l'étude de la lan (...)\n3 Certes, il ne faut pas négliger le rôle joué par Bronislaw MALINOWSKI en Grande-Bretagne et Michel (...)\n1L'invention du terrain1 liée à l'avènement de l'« ethnologie de terrain » (Copans 1998 : 9) a placé les faits de langage au cœur des préoccupations de la pratique d'enquête2. Le langage est d'abord perçu comme un instrument de communication dont l'apprentissage constitue un acte d'immersion en milieu enquêté, permettant de répondre au problème de l'altération de l'information auquel ethnologues et anthropologues étaient confrontés en milieu « exotique ». Pour des besoins d'observation « sur le vif », Bronislaw Malinowski apprend le motu à l'île de Mailu et le kiriwana dans les îles Trobriand. De la langue comme instrument de communication, l'anthropologie est passée à la langue structurant la culture et la pensée, une orientation fortement développée par l'anthropologie américaine3. Dans la pratique d'enquête, la langue devient un médium anthropologique et un outil d'enquête par excellence, c'est-à-dire une voie d'accès aux « contenus des pratiques » à partir de la rhétorique qui leur est particulière (Rey-Hulman & Kabakova 1994).\n4 J.-L. SIRAN (1994 : 107-117) rappelle que le rapport entre l'ethnologue et ses informateurs — la si (...)\n2L'extension aux autres sciences sociales, telle la sociologie des méthodes de l'anthropologie qui marque la fin du « grand partage » (Lenclud 1992 : 9-37), a permis la déconstruction sociale du langage favorisant ainsi l'intégration du rapport enquêteur-enquêté dans la structure même du champ social. Mais la tradition de terrain tend à négliger certains faits de langage en les considérant en quelque sorte comme des évidences de la pratique d'enquête. Et l'anthropologie de l'interlocution (Masquelier & Siran 2000) rappelle avec intérêt la nécessité de revenir à la prégnance des contraintes interprétatives pesant sur les modalités de chaque situation d'enquête, c'est dire que la problématique développée dans cet article n'est ni nouvelle ni vraiment originale. Toutefois, son intérêt réside ici dans la tournure même des « événements »4 dans une société de faible tradition nationale de recherche — la « science sociale gabonaise » étant en effet à l'état d'ébauche, comme le rappelle à juste titre Jean Copans dans sa préface à l'ouvrage de M.-N. Soumaho (2003 : 16) : « Les sciences sociales, malgré leurs prétentions à l'universalisme, sont enracinées dans de profondes traditions nationales [...]. Le Gabon est un tout nouveau venu et ses forces de travail sont encore limitées. »\n3La société gabonaise est plurilingue. Aucune langue autochtone ne parvient à s'imposer à tous comme langue nationale ; quant à la langue officielle (le français), elle n'offre pas une même égalité des chances dans les conditions d'accès. Il s'agit alors de faire de l'analyse même de la rhétorique des interviewés le terrain de notre étude. Pour ce faire, nous nous attacherons donc aux pratiques langagières et attitudes linguistiques des enquêtés.\n4Pour montrer comment les « façons de parler » peuvent favoriser ou, au contraire, constituer un obstacle à la pratique du terrain et articuler les rapports de place en situation d'enquête, nous allons, dans un premier temps, présenter l'objet étudié, lequel livre l'expérience (débutante) d'une pratique d'enquête, dont les maladresses et les hésitations constituent paradoxalement des sources mêmes de réflexivité de la situation d'enquête et d'inventivité de la pratique du terrain.\n5L'étude a porté sur les pratiques des langues gabonaises (Ondo 2003). Le Gabon, comme la plupart des anciennes colonies françaises, a adopté le français comme langue officielle. S'il existe, par ailleurs, de nombreuses langues autochtones, aucune d'entre elles n'est parlée par l'ensemble des Gabonais, c'est pourquoi le français sert aussi de langue véhiculaire. À cette différence horizontale des systèmes linguistiques s'ajoute une différence verticale. Le français s'organise comme un système structuré de différences sociales puisque tous les Gabonais ne bénéficient pas d'un égal accès à cette « langue légitime » (Bourdieu 2001 : 92), ce qui produit et reproduit des styles linguistiques socialement différents. Mais, si la législation gabonaise exclut les langues autochtones de la sphère institutionnelle (Mba-Nkoghe 1996 : 18-22), les acteurs sociaux, quant à eux, les utilisent quotidiennement dans ces mêmes sphères. Cette « illégalité », répandue et vécue comme normale, tend d'ailleurs à devenir une norme sociale, c'est pourquoi nous avons voulu comprendre le sens que les Gabonais donnent, par leurs pratiques, à l'usage des langues autochtones.\n6Le travail a donc consisté à questionner les langues gabonaises là où elles font socialement sens, c'est-à-dire les pratiques auxquelles elles donnent lieu et qui, en retour, constituent leur matérialité et assurent leur objectivation à travers une double gestion sociale : celle de leur rapport au français et celle de l'acte de parole considéré comme activité pratique. Cette mise en perspective visait à la fois les mécanismes sociaux de (re)production des langues gabonaises et les modalités de validation des usages de ces dernières, d'où l'intérêt porté aux champs politique et familial. Il s'agissait d'examiner la politique linguistique en tant que lieu de fixation de la norme des pratiques et, dans le même temps, de montrer comment le champ politique gère ces pratiques dans la lutte pour le pouvoir. Concernant le champ familial dont il sera question ici, l'étude a visé la transmission intergénérationnelle.\n5 Sur l'introduction des faits culturels dans l'action, voir SWIDLER (1986 : 273-285).\n7Les langues gabonaises ont été envisagées comme des produits de l'histoire. Leurs pratiques relèvent, de ce fait, des constructions sociales — objectives et subjectives — dans lesquelles le sens des usages des langues est fonction des motivations, des positions et dispositions du locuteur, ainsi que des situations d'interlocution et des enjeux de la sphère sociale définissant le registre d'action. Les pratiques des langues sont ainsi un lieu d'enchevêtrement de multiples stratégies qui leur confèrent un caractère pluriel et hétérogène les insérant dans un « réservoir de pratiques » (Amselle 1990) où elles apparaissent comme des composantes des stratégies d'action5.\n6 Même si Raymond MEYER (1992 : 39) constate que l'élément d'identification ethnique utilisé par les (...)\n8Dans le cadre de notre enquête à Libreville, nous nous sommes adressé aux parents gabonais de souche — sinon l'un des parents au moins devait l'être. La population enquêtée était assez composite et linguistiquement et socialement hétérogène. La variable ethnique6 a été fondue dans celle du statut social, afin non seulement de porter l'analyse au niveau global ou national, mais aussi de saisir les mécanismes combinatoires des pratiques des langues et des ressources familiales disponibles. Nous nous sommes entretenu avec des familles issues de la classe dominante (membres du gouvernement, députés à l'Assemblée nationale, conseillers du président de la République, directeurs de sociétés parapubliques, hauts fonctionnaires de l'État...) et des familles populaires (personnes inactives, sans qualification, petits commerçants de quartier, petits salariés d'entreprises privées, petits fonctionnaires...).\n7 Je me suis entretenu avec 44 familles. L'enquête a été réalisée de juillet 1997 à mars 2001, avec q (...)\n9Au cours de la pré-enquête réalisée à Libreville entre juillet et octobre 19977, nous avons demandé aux parents quelle langue ils utilisent pour s'adresser à leurs enfants. Nous avons obtenu trois types de réponse qui présentaient en commun l'enjeu scolaire : i) en français ; ii) en français et en une ou des langue(s) gabonaise(s) ; iii) uniquement en langue(s) gabonaise(s).\n10Les premiers ont justifié l'usage du français par la recherche de la réussite scolaire ; les deuxièmes ont dit utiliser les langues gabonaises lors des discussions familiales et le français pour le suivi scolaire à la maison ; les derniers ont affirmé recourir exclusivement aux langues gabonaises car ils n'ont pas été scolarisés ou n'ont pas pu poursuivre des études supérieures. Nous avons donc centré la question des langues gabonaises au niveau de l'enjeu scolaire, puisque la compréhension et l'explication du sens de leur pratique semblaient passer par une lecture des pratiques éducatives familiales. La pratique des langues autochtones est ainsi devenue une « entrée » pour la connaissance des stratégies éducatives familiales (Ondo 2005).\n11Il sera question ici de l'entretien et de l'observation, autrement dit de l'« entretien ethnographique » (Beaud 1996). Sans prétendre à l'exhaustivité des problèmes qu'il soulève, nous voulons toutefois apporter une meilleure compréhension des difficultés engendrées par ce type d'étude au Gabon et des manières qu'il y a de les contourner. Comme nous l'avons déjà signalé, la production en sciences sociales est très faible dans le pays, ce qui a d'ailleurs suscité un appel en faveur d'une « recherche nationale » (Mbah 1987). La création aux éditions L'Harmattan de la collection « Recherches gabonaises » est présentée à cet effet comme « le témoignage d'un défi, celui de voir enfin s'édifier, hic et nunc, les bases scientifiques d'une véritable tradition de recherche » (Soumaho 2003).\n8 L'anthropologie constituait une filière du second cycle du département de sociologie à l'Université (...)\n9 C'est ce que nous avons constaté lors du premier séminaire de printemps des doctorants gabonais en (...)\n12Malgré de nombreuses années de voisinage dans un même département universitaire, l'anthropologie et la sociologie n'ont pas su profiter de leurs apports respectifs tant les enseignements étaient cloisonnés dans leurs filières8. Ainsi, la sociologie a entretenu dans bien des cas un rapport indirect au terrain en privilégiant l'analyse des contenus des manuels de lecture (Soumaho 1987) et l'enquête centrée sur les archives (Nze-Nguema 1998) ou en procédant par questionnaire (Mbah & Soumaho 1997). De plus, l'anthropologie, qui est porteuse d'une tradition ethnologique, tend à se réfugier dans le monde rural et à faire de l'ethnie son seul champ d'étude (Mbah 1987 : 54-69). Le reflux vers la sociologie des méthodes anthropologiques en vogue depuis quelques années9 permet de s'attacher à des aspects jusque-là négligés des actions et interactions, et d'accéder à l'univers social et symbolique des acteurs en dégageant les logiques qui s'incarnent dans leurs comportements (Chapoulie 2000a, 2000b). Il introduit un autre rapport au terrain caractérisé par un face-à-face entre enquêteur et enquêté, face-à-face qui oblige le chercheur à considérer les conditions dans lesquelles il obtient les réponses à ses questions, c'est-à-dire finalement à considérer les interactions possibles en situation d'enquête.\n13Pour enquêter en milieu dominant, nous avons tout d'abord négocié les entretiens sur les lieux de travail envisagés comme sites de repérage des enquêtés. Or, les formalités administratives exigées pour obtenir une entrevue ont été handicapantes. Les réponses aux demandes d'entretien débouchaient le plus souvent sur un refus, tantôt systématique : « Je suis très occupé », tantôt subtil. Parfois aussi, la personne sollicitée se dérobait en nous réorientant vers un conseiller ou un attaché de cabinet qui, la plupart du temps, ne manquait pas de nous dire : « Il est mieux pour vous d'utiliser le questionnaire comme l'a fait untel, et il [son patron] pourra vous le remplir. » Ces propos révèlent deux problèmes. Le premier a trait à une confusion entre l'investigation sociologique, visant, à partir des pratiques observées et de la parole recueillie, à expliquer les logiques sociales, et l'entreprise journalistique — à laquelle les enquêtés se sont accoutumés — qui livre l'opinion d'une haute personnalité sur un problème de société. Le refus d'entretien est alors une façon de protéger sa vie privée et de se prémunir contre les mauvais usages réservés parfois à la parole recueillie.\n14Le second problème concerne la disqualification du chercheur due à une inversion du rapport enquêteur-enquêté, ce dernier prétendant mieux maîtriser les présupposés épistémologiques qui orientent le choix du questionnaire ou de l'entretien. Cette attitude est révélatrice de la prétention propre à l'enquêté à s'imposer à l'enquêteur (Chamboredon et al. 1994). Au cours d'un entretien avec le secrétaire général d'un ministère, entretien négocié par l'un de ses collaborateurs qui est notre oncle, l'enquêté nous explique, sitôt les présentations faites, qu'il considère comme inutiles les études sociologiques : « Il faut faire de vraies études, l'informatique, la gestion, l'économie... Des études qui répondent aux besoins concrets des gens. Vous savez, il faut que le Gabon se développe. » Cherchant à prouver que tout un chacun peut entreprendre des recherches sociologiques, il chercha à disqualifier notre profession, voire nos compétences en la matière : « Tiens, je vais même améliorer tes hypothèses ! », hypothèses qu'il ne connaissait bien évidemment pas ! Ce docteur en économie affirma avoir lui aussi fait des études de sociologie en années de DEUG et s'engagea dans une présentation erronée de la sociologie durkheimienne que nous corrigeâmes tout en évitant de heurter sa sensibilité.\n15Les enquêtés pouvaient également décider de nous accorder un entretien entre deux rendez-vous, prétextant passer peu de temps à leur domicile, nous privant ainsi de la possibilité d'observer la gestion domestique de la scolarisation et d'évaluer la compétence des enfants en matière de langues autochtones. Toutefois, ces entretiens ont mis en évidence la logique ambivalente des enquêtés ou, pour reprendre l'expression de Bernard Lahire (2002 : 27), le « jeu d'un cacher-montrer », à savoir l'enquêté accepte l'entretien sans en accepter pour autant les règles, c'est-à-dire de jouer totalement le jeu. Les réponses brèves et une certaine « agitation » invitant à procéder rapidement constituent une forme de rétention d'informations par laquelle l'enquêté reste sur ses gardes et se censure. Pourtant, il tentera de tirer un profit symbolique de la situation d'enquête, légitimant ainsi auprès de son entourage l'étendue de sa notoriété. En effet, la présence du chercheur est présentée comme une marque de reconnaissance du monde scientifique vis-à-vis de sa personne. L'enquêté ne manquera donc pas de signaler à un collaborateur entrant dans son bureau ou aux personnes avec lesquelles il s'entretient au téléphone qu'« un jeune Gabonais préparant son doctorat en France et venu au Gabon pour ses recherches » l'a sollicité pour un entretien.\n16Nous avons donc décidé de nous rendre directement dans les « beaux quartiers » de la capitale : Batterie IV, Charbonnages, Damas. Cette démarche visait, cette fois, à négocier les entretiens dans un face-à-face direct avec les enquêtés. Mais, là aussi, il fallut se présenter au gardien qui devait signaler notre présence au « patron ». Souvent, on nous fit part de l'indisponibilité de « Madame » ou de « Monsieur », ce qui laissait penser que des consignes avaient été données à l'avance. Il est courant que le gardien de la propriété d'une haute personnalité, son cuisinier, son jardinier et même son chauffeur soient des allochtones, généralement des Ouest-Africains, avec qui il est impossible d'utiliser une langue autre que le français pour expliquer l'objet de notre visite. Nous étions donc tributaire du niveau de compétence en français du personnel domestique, lequel ne garantissait pas la transmission exacte de la raison de notre visite : « Misié vous vouli quoi ? » (« Monsieur que puis-je pour vous ? ») ; « Patron na pas là hein » (« Le patron est absent en ce moment »). Dès lors, ce faible niveau d'expression du personnel domestique est un mode particulier de distanciation sociale faisant obstacle à la recherche.\n10 Le malentendu peut aussi constituer une source intéressante pour l'enquêteur (voir PALOMARES & TERS (...)\n17Dans une société où les relations sociales et symboliques (la parenté, l'appartenance régionale, ethnique ou à des rites ésotériques) jouent un rôle important dans l'accès ou le maintien aux positions dominantes (étatiques), le recours aux allochtones permet de préserver sa vie domestique du regard des autres Gabonais dont la critique pourrait compromettre les relations de clientèle avec son groupe d'appartenance. Aussi la présence du chercheur peut-elle être vécue comme une curiosité menaçant les privilèges, en révélant ce que « tout le monde ne sait pas » ou en confirmant ce que « tout le monde sait ». La nécessité pour une personne de protéger sa vie privée et son image sociale conduit à gérer le « refus de recevoir » sur le mode d'un malentendu10. On évoque alors la compétence minimale en français du personnel domestique : « Ce n'est pas ce que j'ai cru comprendre. Vous savez, mon gardien ne s'exprime pas bien en français. »\n11 Cette attitude est révélatrice d'une enquête de l'enquêté effectuée sur l'enquêteur. Il veut savoir (...)\n12 L'ethnie fang parle la langue fang qui fait partie de la famille des langues dites bantu. Son code (...)\n13 L'une des productions ethniques dominantes au Gabon repose sur l'opposition Fang/non-Fang, porteuse (...)\n14 Les noms utilisés ici sont des pseudonymes.\n18En choisissant, du coup, de formuler les demandes par écrit, le personnel domestique nous répondait souvent : « Patron a dit qu'il ne vous connaît pas. » Ce type de réponse aiguisa notre curiosité sur le sens à attribuer au verbe « connaître »11. En confrontant les cas de réponses positifs et négatifs des personnes sollicitées, nous nous sommes aperçu que la consonance fang du nom « Ondo » constituait un obstacle à notre travail en milieu non fang12. La différence ethnique se complique ici des enjeux politiques locaux13. L'enquêté ne trouve aucun avantage à nous accorder un entretien car, n'appartenant pas à la même ethnie ou à la même région que lui, nous ne présentons donc aucune contrepartie intéressante à ses ambitions politiques. Ainsi, Monsieur Ovono14, que nous avons trouvé allongé sur un canapé, nous confia sa volonté de participer à cet entretien mais, poursuivit-il, son état de santé ne le lui permettait pas. Cet ancien membre du gouvernement demanda le nom de notre village natal (nous sommes de la même région), il nous parla ensuite du parti qu'il avait créé en nous incitant à y adhérer. C'est au cours de cette conversation que son épouse, rentrant du travail, entra dans la pièce. Monsieur Ovono nous la présenta et, dans la foulée, se mit à parler de la scolarisation de ses enfants. C'est ainsi que nous avons pu finalement réaliser un entretien avec ce couple.\n19Il ne suffit donc pas de décliner son identité de chercheur pour que les portes s'ouvrent ou que les langues se délient. Les enquêtés ne sont pas dépourvus de toute arrière-pensée, ce ne sont pas non plus des personnes qui n'auraient rien à cacher et qui livreraient au premier venu le récit de leurs pratiques éducatives et linguistiques. L'offre de parole dépend largement de données objectives, telles que l'origine sociale, la nature de la recherche ou l'institution représentée, mais aussi, et même davantage, des caractéristiques immédiatement perceptibles, telles que l'âge, le sexe, la couleur de la peau ou encore, comme ce fut le cas ici, de la langue et de la consonance du nom. Ces caractéristiques qui forgent les représentations de l'enquêté vis-à-vis de l'enquêteur peuvent faciliter ou au contraire entraver le travail de terrain. Cela exige donc du chercheur de réfléchir à une « politique du terrain » à adopter (Olivier de Sardan 1995).\n20En optant pour des rencontres fortuites dans des lieux de convivialité (cérémonies familiales et amicales, bars, terrains de sport...) afin d'enquêter en milieu populaire, l'appartenance ethnolinguistique s'est révélée déterminante dans la négociation des entretiens. Ceux-ci ont été plus faciles à obtenir dès lors que les personnes s'exprimaient en fang sur des problèmes liés à l'éducation et aux langues, et que nous manifestions notre intérêt pour ces sujets-là tout en parlant le fang.\n21Lors de notre passage dans le quartier Atong Abè, nous avons rencontré Madame Nfono accompagnée de trois enfants qu'elle venait chercher à la sortie de l'école. Ces enfants paraissaient être des triplés. Cette veuve nous affirma, avec une certaine fierté, que deux d'entre eux étaient ses petits-enfants et qu'elle les élève grâce à son petit commerce au marché de Mont-Bouët. Pour pouvoir approfondir cette conversation qui semblait ne pas lui déplaire, nous lui avons demandé de nous accorder un entretien, ce qu'elle refusa, prétextant manquer de temps. Puis, nous voyant entamer une conversation avec l'une de nos connaissances auprès de qui nous prenions des nouvelles de sa famille, Madame Nfono s'approcha et nous dit en fang : « Alors tu es fang, tu aurais dû me le dire ! » Notre précédente conversation s'était tenue en effet en français, et nous avions omis de décliner notre identité lorsque nous nous sommes présenté à elle comme chercheur. Finalement, deux jours plus tard, nous avons pu réaliser l'entretien. Nous avons sans doute bénéficié du crédit symbolique de notre connaissance avec qui notre enquêtée entretient d'excellentes relations. Mais, il est indéniable que le fait de nous avoir entendu parler fang lui a permis de se sentir proche de nous, une proximité symbolique et sociale (le fait d'être fang) inspirant confiance et favorisant en cela un échange de paroles. La réserve ou la disponibilité des enquêtés peut ainsi dépendre du sentiment de distance ou de proximité généré par la langue utilisée.\n22Dans des sociétés où le « marché » linguistique s'est fortement unifié autour d'une langue unique, le rapport enquêteur-enquêté dépend de la relation objective de chacun avec cette langue considérée dans son usage légitime en tant qu'étalon des pratiques langagières. Cette relation objective est la traduction, dans l'ordre linguistique, de la position occupée dans la sphère sociale. Le rapport enquêteur-enquêté prend la forme d'un affrontement symbolique entre positions sociales au travers des pratiques linguistiques en tant que manifestation d'un « habitus linguistique », à savoir une dimension de l'« habitus de classe » (Bourdieu 2001) structurant les perceptions des agents sociaux — la compétence linguistique étant une dimension de l'« hexis corporel » (ibid.). Les enquêtes menées dans la grande bourgeoisie française (Pinçon & Pinçon-Charlot 1991, 2002) montrent ce que la situation d'enquête peut devoir aux dispositions socialement différentes entre enquêté et enquêteur. Ce dernier, perçu comme modeste de par son origine sociale, doit faire preuve « de maintien et de correction », tandis que l'enquêté versera dans une euphémisation de la distance sociale.\n15 Un dignitaire politique de la région du Nord avait l'habitude de dire à ses adversaires en fang, mo (...)\n16 Le billet « Makaya » du quotidien gouvernemental L'Union illustre ce langage.\n17 Un ancien Premier ministre incarne assez bien ce style langagier, ce qui lui vaut notamment le surn (...)\n23L'une des particularités de la bourgeoisie gabonaise est qu'elle tient sa position dominante de sa présence dans la sphère étatique : la bourgeoisie d'État. Contrairement à la haute bourgeoisie française par exemple, certains de ses membres ne cumulent pas différentes espèces de capitaux (économique, sociale, et surtout, culturelle et symbolique). Certains doivent même leur appartenance à cette classe aux relations de parenté, d'amitié ou de confrérie initiatique avec le chef de l'État15, et non à des compétences scolaires certifiées. Ils présentent donc des dispositions linguistiques semblables à celles des classes populaires16. La « fraction intellectuelle », quant à elle, verse, pour s'en démarquer, dans une hypercorrection du français17 — une manière de s'approprier ce qui caractérise la pratique linguistique du dominant.\n24En milieu populaire, on s'accorde sur le caractère illégitime de l'enquêté lié au sentiment d'une position sociale inférieure à celle de l'enquêteur (Beaud & Weber 1998 ; Mauger 1991 ; Mauger & Fossé-Poliak 1983 ; Pialoux & Corouge 1984, 1985). Au cours des négociations d'entretiens, les parents d'élèves ne manquaient pas de nous dire : « C'est vous les intellectuels qui devez nous dire ce qu'il faut faire », estimant ne pas être des interlocuteurs tout a fait indiqués pour parler de la scolarisation des enfants. Cette perception négative de soi s'est traduite en situation d'enquête par un sentiment d'insécurité et d'anxiété, par des troubles de langage, donnant lieu à des fuites dans le silence. Nombre de nos entretiens se sont ainsi transformés en un jeu de question-réponse, brisant la logique de la conversation qui fonde l'entretien.\n18 Cela montre que les rapports de place en situation d'enquête ne sont pas figés.\n25Pourtant, il ne faut pas conclure systématiquement à la passivité des classes populaires dans laquelle la sociologie de la légitimation de Pierre Bourdieu tend à enfermer leurs pratiques. Certains enquêtés recourent à une (dé)négation de la distance sociale et culturelle qui les sépare du chercheur en utilisant d'autres ressources, ici une langue locale ou l'appartenance ethnique. En effet, Madame Nkoghe, épouse d'un maréchal des logis de gendarmerie, accepta de nous accorder un entretien à condition que celui-ci se déroulât en fang. On peut donc y voir une volonté de s'exprimer dans une langue où le degré de compétence est plus élevé, car l'enquêtée n'a été scolarisée que jusqu'en classe de sixième. Cependant, le choix de la langue fang est aussi une façon de ne plus percevoir l'enquêté comme un « long crayon » parlant le « gros français », mais comme celui avec qui on a des affinités18. Sans prétendre à une idéalisation des cultures populaires, cet exemple montre l'hétérogénéité des pratiques populaires et contrecarre l'homogénéité prétendue de ces classes (Grignon & Passeron 1989).\n26L'attitude des enquêtés dépend en fait des dispositions acquises au cours de leurs multiples expériences socialisatrices. Dans une société plurilingue comme celle du Gabon, les rapports de place en situation d'enquête ne sont pas seulement déterminés par le rapport à la langue officielle qu'est le français, ils se construisent aussi dans une relation objective et subjective avec les langues autochtones. Par sa présence exclusive dans la sphère institutionnelle, le français induit un sens subjectif, renvoyant aux perceptions que les acteurs sociaux ont de cette langue dans l'histoire des institutions qui légitiment sa domination. Or, cette histoire est celle de la colonisation. Les efforts d'« appropriation du français » (Feral & Gandon 1994) n'ont pas fait oublier qu'il s'agit de la « langue du Blanc », la langue héritée de l'ex-colonisateur et qui, de ce fait, n'a ni rapport, ni attache avec les traditions ancestrales, une valeur que l'on reconnaît en revanche aux langues autochtones (Ngalasso-Mwatha 2000 : 76-83). Ces dernières sont appelées « vraies langues » ou simplement « langue » dans l'expression « parler en langue » comme si le français n'en était pas une.\n27Dans les interactions quotidiennes, le rapport endogène (langues autochtones)/exogène (français) prend une autre consonance : familier/inconnu, c'est-à-dire le caractère inconnu de ce qui est étranger. Mademoiselle Ikapi, que nous avons rencontrée, est secrétaire dans un ministère ; elle a un niveau d'études de quatrième suivi d'une formation dans un centre privé. Son fils, Alain, a été recalé au concours d'admission en sixième. Pour lui trouver une place dans un établissement secondaire public, cette mère célibataire sollicite l'aide de sa cousine Rachel pour l'établissement d'un carnet de notes qui reverrait à la hausse le niveau scolaire de l'enfant. Pour formuler sa demande, Mademoiselle Ikapi s'exprime en éshira. À la question « Pourquoi vous lui avez parlé en cette langue ? », elle répond : « Vous voulez que je lui parle quoi, le français ? Rachel n'est pas une étrangère pour moi pour que je parle le français. Nous parlons aussi le français mais si je veux qu'elle comprenne vraiment... c'est-à-dire que quand c'est important pour moi, on parle en langue, l'éshira. » Cette réponse, relevée chez la plupart de nos enquêtés, montre que le français est la langue que l'on parle à un inconnu, alors que les langues autochtones sont utilisées avec les proches. L'usage des langues locales permet ainsi de ne pas gérer la demande de services de façon impersonnelle. Et pour donner une force de persuasion au discours, il faut alors « bien parler », c'est-à-dire utiliser une langue qui maintienne le secret des pratiques illégales, tout en présentant le caractère nécessaire, voire obligatoire, de cette illégalité.\n19 Surnom par lequel nous sommes plus connu dans notre village natal, certains utilisent le diminutif (...)\n20 Madame Ndong est une cousine de notre défunte mère.\n28Chez la famille Ndong, nous avons remarqué que leur fille, présente ce jour-là à la maison (les autres enfants étaient scolarisés à l'étranger), répondait en français lorsque ses parents lui parlaient en fang. Nous avons voulu savoir pourquoi. La mère nous répondit que sa fille utilise généralement le français en présence des personnes qu'elle ne connaît pas. Comme pour rassurer sa fille, elle lui dit alors en fang : « Tu ne connais pas Philibert19 ? Mais c'est ton frère20 ! » Sitôt après, la jeune fille nous répondit en fang lorsque nous lui avons demandé de parler de ses études, une tactique permettant d'évaluer son degré de compétence en fang. Il ressort de cette observation que le choix de la langue opéré par l'enquêté dépend de la nature des relations préexistant à la situation d'enquête. L'enquêté peut alors choisir la langue de « mise à distance », ici le français, ou la langue de rapprochement, à savoir les langues autochtones, sinon les deux en même temps comme le firent Monsieur et Madame Ndong qui utilisèrent alternativement le fang et le français alors que nous nous efforcions de mener l'entretien en français pour paraître ni « trop proche », ni « trop éloigné » (Bensa 1995).\n29L'usage alterné du français et du fang est révélateur de la mobilisation d'une double identité des enquêtés dans leur rapport à l'enquêteur. Par l'usage du français, les enquêtés mettent en valeur leur statut de cadre. Monsieur Ndong est directeur d'une société parapublique et son épouse est infirmière d'État et chef de service au centre hospitalier de Libreville. En mobilisant leur identité d'« intellectuel » qu'ils affirment par leur vocabulaire et la rhétorique déployée, ces enquêtés montrent qu'ils ont fait des études supérieures et qu'ils sont disposés à parler d'égal à égal avec un chercheur. Mais le chercheur est aussi perçu comme un parent, il faut alors marquer cette relation par un « symbole fort » rappelant les liens et les propriétés indivises que l'on partage avec lui. En usant ainsi de la langue fang, les enquêtés nous ramènent à notre univers commun (fang) comme lieu de savoirs partagés qu'ils redéfinissent à la fois pour eux-mêmes comme univers de justification de leurs pratiques éducatives, et pour le chercheur comme univers d'interprétation de ces pratiques. Au sujet de la scolarisation de ses enfants, Madame Ndong nous rapporte en fang ces propos de son père : « Mon père nous disait que le Gabon est comme du gibier d'éléphant, et l'école est le chemin qui y conduit, c'est elle qui te permettra d'aller couper ton morceau. C'est dire que l'école c'est la vie. » Madame Ndong indexe ici son origine sociale paysanne et fait de cette métaphore pédagogique un mode d'expression fang des perceptions scolaires (Nyangone Obiang 1998). Cette expression montre aussi la pratique éducative d'une catégorie sociale, les illettrés, dont l'action éducative repose pour l'essentiel sur la rhétorique, ici la métaphore, comme moyen pédagogique permettant de faire prendre conscience à l'enfant de la nécessité de l'école.\n31La tradition de recherche au Gabon est naissante. Le rapport au terrain que cette situation implique nécessite, au-delà des clivages épistémologiques traditionnels en sciences sociales, une réflexion sur les moyens d'investigation empirique et leur ancrage dans les logiques sociales locales. À travers les conditions sociales et linguistiques d'enquête à Libreville, il a donc été question de l'usage de l'entretien ethnographique. L'analyse visait à montrer la difficulté qu'il y a à accéder aux enquêtés. Les obstacles rencontrés dans l'administration et en milieu domestique révèlent la complexité des rapports de force dans la société gabonaise. Non seulement le rapport à l'école ne suffit pas à distinguer les membres de la classe dominante de ceux des classes populaires, mais il ne garantit pas au chercheur l'offre de parole. Celle-ci dépend certes de l'appartenance sociale, mais surtout des appartenances ethnique, régionale, politique que l'enquêté tente de découvrir à travers la consonance du nom, la langue gabonaise parlée et même l'accent de l'enquêteur. L'identité ainsi assignée au chercheur peut faire la bonne ou mauvaise fortune du travail de terrain. Celui-ci doit alors inventer sans cesse les moyens d'accéder aux enquêtés en mobilisant les réseaux de solidarité : les relations personnelles, les amis, les parents, les voisins.\n32Les échanges entre le chercheur et les enquêtés reproduisent ces rapports de force et d'alliance par une gestion ambivalente des systèmes linguistiques. Le français, langue officielle, est utilisé par les enquêtés comme langue de préservation de l'anonymat et de la vie privée, langue de mise à distance et d'affirmation de l'identité d'intellectuel. La langue gabonaise, le fang en l'occurrence, devient la langue d'identification ethnique et régionale, qui masque l'incompétence de l'enquêté en français, la langue d'affirmation de la parenté et de mise en confiance. Cette manipulation de l'outil linguistique révèle un génie social que nourrit la vivacité de la tradition orale, capable de faire d'une langue gabonaise un moyen de (dé)négation de la distance sociale et culturelle.\n33Université Picardie Jules-Verne, Amiens.\n— 1996 « L'usage de l'entretien en sciences sociales. Plaidoyer pour l'entretien ethnographique », Politix, 35 : 226-257.\nBEAUD, S. & WEBER, F.\n— 1998 Guide de l'enquête de terrain. 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À propos de quelques obstacles rencontrés par des sociologues débutants dans la pratique et l'usage de l'entretien », Genèses, 16 : 114-132.\n— 2000a « Enseigner le travail de terrain et l'observation : témoignage sur une expérience (1970-1985) », Genèses, 39 : 138-155.\n— 2000b « Le travail de terrain, l'observation des actions et des interactions, et la sociologie », Sociétés contemporaines, 40 : 5-27.\n— 1998 L'enquête ethnologique de terrain, Paris, Nathan (« 128 »).\nFERAL, C. & GANDON, F.-M. (dir.)\n— 1994 « Le français en Afrique noire ; faits d'appropriation », Langue française, 104.\nGRIGNON, C. & PASSERON, J.-C.\n— 1989 Le savant et le populaire. Misérabilisme et populisme en sociologie et en littérature, Paris, EHESS-Gallimard-Éditions du Seuil.\n— 2002 Portraits sociologiques. Dispositions et variations individuelles, Paris, Nathan.\n— 1948 La Langue secrète des Dogons de Sanga (Soudan français), Paris, Institut d'ethnologie de l'Université de Paris (« Travaux et mémoires de l'Institut d'ethnologie »).\n— 1992 « Le grand partage ou la tentation ethnologique », in G. ALTHABE, D. FABRE & G. LENCLUD (dir.), Vers une anthropologie du présent, mission du patrimoine ethnologique, Paris, Éditions de la Maison des sciences de l'Homme : 9-37.\nMASQUELIER, B. & SIRAN, J.-L. (dir.)\n— 2000 Pour une anthropologie de l'interlocution. Rhétoriques du quotidien, Paris, L'Harmattan (« Logiques sociales »).\n— 1991 « Enquêter en milieu populaire », Genèses, 6 : 125-143.\nMAUGER, G. & FOSSé-POLIAK, C.\n— 1983 « Les loubards », Actes de la recherche en sciences sociales, 50 : 49-67.\n— 1987 La recherche en sciences sociales au Gabon, Paris, L'Harmattan (« Logiques sociales »).\nMBAH, J.-F. & SOUMAHO, M.-N.\n— 1997 La question du mariage en milieu universitaire au Gabon, Libreville, CERGEP-Éditions Udégiennes.\n— 1996 « Place et utilité des langues gabonaises dans l'activité nationale », Message, 5 : 18-22.\nMETEGUE N'NAH, N.\n— 1984 Lumière sur points d'ombre. Contribution à la connaissance de la société gabonaise, Langres, Imprimerie Guériot.\n— 1992 Histoire de la famille gabonaise, Saint-Maur, Sépia.\n— 2000 « Autochtones ou coloniales : les langues en Afrique », Panoramique, 48 : 76-83.\nNYANGONE OBIANG, S.\n— 1998 L'Éducation des enfants chez les Fang : les pratiques traditionnelles et leur évolution, Thèse de doctorat en ethnologie, Nice, Université de Nice.\n— 1998 L'État au Gabon de 1929 à 1990. Le partage institutionnel du pouvoir, Paris, L'Harmattan (« Études africaines »).\n— 1995 « La politique du terrain sur la production des données en anthropologie », Enquête, 1 : 71-109.\n— 2003 Pratiques des langues gabonaises et enjeux sociaux. Luttes politiques-scolarisation-identités, Thèse de doctorat en sociologie, Amiens, Université Picardie Jules-Verne.\n— 2005 « Langues et scolarisation au Gabon. Les stratégies éducatives des familles librevilloises », Éducation et sociétés plurilingues, 18 : 89-100.\nPALOMARES, E. & TERSIGNI, S.\n— 2001 « Les rapports de place dans l'enquête : les ressources du malentendu », Langage et société, 97 : 5-26.\nPIALOUX, M. & COROUGE, C.\n— 1984 « Chroniques Peugeot », Actes de la recherche en sciences sociales, 52-53 : 88-95 ; 54 : 57-69.\n— 1985 « Chroniques Peugeot », Actes de la recherche en sciences sociales, 57-58 : 108-128 ; 59 : 72-74.\nPINçON, M. & PINçON-CHARLOT, M.\n— 1991 « Pratique d'enquête dans l'aristocratie et la grande bourgeoisie : distances sociales et conditions spécifiques de l'entretien semi-directif », Genèses, 3 : 120-133.\n— 2002 Voyage en grande bourgeoisie. Journal d'enquête, Paris, PUF (« Quadrige »).\nREY-HULMAN, D. & KABAKOVA, G. (dir.)\n— 1994 « L'anthropologue face à la langue », Journal des anthropologues, 57-58.\n— 1993 « Faut-il avoir peur des Fang ? De la démocratie et de l'ethnisme au Gabon », Droit et culture, 26 : 235-256.\n— 1994 « Les énoncés ne sont pas des choses mais des événements », Journal des anthropologues, 57-58 : 107-117.\n— 1987 Objectif de l'enseignement primaire et contenu des manuels de lecture. Contribution à une étude du curriculum au Gabon, Thèse de doctorat de 3e cycle en sciences de l'éducation, Paris, Université Paris-V.\n— 2003 Éléments de méthodologie pour une lecture critique, Paris, L'Harmattan ; Libreville, CERGEP Éditions (« Recherches gabonaises »).\n— 1986 « Culture in Action : Symbols and Strategies », American Sociological Review, 51 (2) : 273-285.\n1 Les différentes traditions nationales en anthropologie ont certes leur père fondateur, mais le plus cité reste Bronislaw Malinowski (voir, à ce sujet, G. W. STOCKING dans CéFA ï 2003 : 89-138 ; COPANS 1998 : chap. 1 et 5).\n2 C'est pourquoi, dès le début, l'ethnologie et l'anthropologie vont s'intéresser à l'étude de la langue, à la grammaire et à la sémantique, puis, à partir du XXe siècle, à la linguistique proprement dite.\n3 Certes, il ne faut pas négliger le rôle joué par Bronislaw MALINOWSKI en Grande-Bretagne et Michel LEIRIS (1948) en France qui étudia la langue secrète des Dogon de Sanga.\n4 J.-L. SIRAN (1994 : 107-117) rappelle que le rapport entre l'ethnologue et ses informateurs — la situation d'interlocution — est un rapport social en acte où finalement « les énoncés ne sont pas des choses mais des événements ».\n6 Même si Raymond MEYER (1992 : 39) constate que l'élément d'identification ethnique utilisé par les peuples du Gabon est la langue qu'il considère à cet effet comme l'entité englobant toutes les catégories de groupement, Florence BERNAULT (1996 : 58-59) montre que les autorités coloniales avaient créé des groupes qui avaient une réalité sur le plan linguistique ou régional, mais qui n'étaient pas forcément animés d'un sentiment de solidarité. On offrait ainsi à l'analyse politique coloniale de fausses évidences, ignorant à l'intérieur de chaque groupe les multiples liens et conflits claniques, lignagers ou, plus simplement, régionaux qui allaient jouer dans les groupements politiques.\n7 Je me suis entretenu avec 44 familles. L'enquête a été réalisée de juillet 1997 à mars 2001, avec quatre moments de présence effective sur le terrain : de juillet 1997 à février 1998 ; de juillet 1998 à mars 1999 ; d'août 1999 à mars 2000 ; de novembre 2000 à mars 2001. Il m'a fallu à chaque fois retourner en France pour renouveler mon titre de séjour et remplir les formalités nécessaires au maintien de ma bourse d'études, bourse qui m'a finalement été supprimée, sans préavis, par le gouvernement gabonais en 2000.\n8 L'anthropologie constituait une filière du second cycle du département de sociologie à l'Université Omar-Bongo. En 1997, elle est devenue un département autonome.\n9 C'est ce que nous avons constaté lors du premier séminaire de printemps des doctorants gabonais en sociologie, organisé à Amiens en avril 2001.\n10 Le malentendu peut aussi constituer une source intéressante pour l'enquêteur (voir PALOMARES & TERSIGNI 2001 : 5-26).\n11 Cette attitude est révélatrice d'une enquête de l'enquêté effectuée sur l'enquêteur. Il veut savoir qui est exactement l'enquêteur, d'où il vient, ce qu'il cherche. Il tente ainsi de trouver des indices sur son origine ou statut social, ses opinions politiques, son appartenance ethnique... En cela, l'origine du nom est un bon indicateur.\n12 L'ethnie fang parle la langue fang qui fait partie de la famille des langues dites bantu. Son code est A75 et comprend les parlers atsi, makè, mvai, ntumu, nzaman, okak. Le fang est la langue autochtone la plus parlée, avec 258 601 locuteurs, soit un peu plus de 25 % de la population du pays (recensement général de 1993). Il est parlé dans la région du Nord, du Nord-Est et la région de l'estuaire.\n13 L'une des productions ethniques dominantes au Gabon repose sur l'opposition Fang/non-Fang, porteuse d'une autre opposition Nord/Sud. C'est ce que reprend, en substance, le titre provocateur de l'article de G. ROSSATANGA-RIGNAULT (1993), « Faut-il avoir peur des Fang ? De la démocratie et de l'ethnisme au Gabon ». En analysant les relations interethniques au Gabon au XIXe siècle, N. METEGUE N'NAH (1984) montre que les rivalités actuelles ne sont pas des faits anciens, mais qu'elles sont plutôt liées aux nouveaux enjeux.\n15 Un dignitaire politique de la région du Nord avait l'habitude de dire à ses adversaires en fang, mot à mot : « C'est moi qui vois la nudité du Blanc », autrement dit : « C'est moi l'intime du chef. » Il ajoutait : « Tant que Bongo sera président, je serai toujours ministre d'État. »\n17 Un ancien Premier ministre incarne assez bien ce style langagier, ce qui lui vaut notamment le surnom de « Jacky mille encyclopédies ».\n19 Surnom par lequel nous sommes plus connu dans notre village natal, certains utilisent le diminutif « Philo ».\nPlacide Ondo, « Rhétorique et pratique du terrain », Cahiers d’études africaines [En ligne], 183 | 2006, mis en ligne le 01 janvier 2008, consulté le 23 février 2018. URL : http://journals.openedition.org/etudesafricaines/15314