La disposition des apostrophes à Dieu dans les tragédies Esther et Athalie\n1. Le dispositif des apostrophes dans les tragédies Esther et Athalie\nVariété lexicale des apostrophes\nL’apostrophe, figure rhétorique et / ou lyrique\nLa place de l’apostrophe dans le vers\n2. L’apostrophe dans le discours : une figure de la dispositio\nL’apostrophe : un embrayeur discursif de la prière\nL’apostrophe comme marqueur conclusif : l’exemple des chants\nL’apostrophe et la prise à partie\n3. De la dispositio à l’actio : rendre présent Dieu\nPrédiquer sur l’apostrophe à des fins dramaturgiques\nL’apostrophe ou la mise en œuvre d’une relation interpersonnelle\nLauriane Mouraret Maisonneuve\n1À la lecture des listes de personnages qui inaugurent les deux tragédies religieuses de Racine, force est de constater que Dieu en est le seul absent. Cependant, bien que n’intervenant jamais directement dans le dialogue, il est présent à l’esprit de chaque personnage et interpellé sur scène non pas comme un absent mais plutôt comme le metteur en scène invisible de la tragédie, seul capable d’infléchir le cours de l’action et seul recours contre la menace païenne. Le but de l’auteur dans cette double commande est évidemment de le rendre présent à la pensée des spectateurs de ses pièces.\n1 D’après la définition de l’Encyclopédie de Diderot et d’Alembert [en ligne ...\n2 Antoine Fouquelin, La Rhétorique française , dans Traités de poétique...\n3 D’après la définition de l’Encyclopédie de Mallet [en ligne : http://schola...\n4 Nous précisons qu’il s’agit d’un recensement personnel et manuel, qui ne pr...\n5 René Bary, La Rhétorique françoise, où pour principale augmentation l’on tr...\n6 D’après une définition de l’Encyclopédie [en ligne : http://schola-rhetoric...\n2Il ne paraît donc pas surprenant que dans l’une et l’autre tragédie, les personnages principaux, juifs ou païens, non seulement parlent de Dieu à la troisième personne mais également s’adressent à lui directement par le biais de l’apostrophe, figure qui consiste, dans son sens rhétorique, à se détourner de la conversation pour interpeler une entité réelle ou imaginaire absente de la scène ou inanimée. Pour rappel, l’apostrophe, en rhétorique, est une figure d’adresse qui relève de l’elocutio (partie qui, dans la composition du discours, traite du choix des mots, de la diction et du style employé par l’orateur1). Cependant, Antoine Fouquelin, dans sa Rhétorique française, en 1557 définit l’apostrophe comme suit : « une manière d’interruption, quand nous détournons notre propos d’un personnage ou autre chose à un autre2 ». Autrement dit, il s’agit d’une figure d’adresse qui autorise à ne pas suivre la voie attendue dans le discours normal (comme le suggèrent le préfixe grec apo et le terme latin qui lui équivaut aversio, les deux marquant l’idée de détournement). Dans l’esprit des définitions rhétoriques des traités de l’époque, nous pouvons postuler que cette figure n’est pas tant un ornement stylistique qu’un moment du discours. L’analyse de ses récurrences trouve alors sa place dans une journée de réflexion dévolue à la dispositio (partie qui, dans la composition du discours, consiste à ranger avec ordre et justesse les différentes parties d’un discours3). Lorsque l’on dénombre les apostrophes spécifiquement adressées à Dieu dans les deux tragédies qui nous occupent : quatorze dans Esther et vingt-cinq dans Athalie4, nous constatons qu’elles sont suffisamment nombreuses pour que nous puissions envisager qu’elles fonctionnent comme des marqueurs rhétoriques dans les répliques et, éventuellement, qu’elles fussent conçues comme des figures clés dans l’art de la dispositio, c’est-à-dire, jouant un rôle de repère dans le marquage et l’ordonnancement du discours. D’ailleurs, René Bary le suggérait dans son traité La Rhétorique française (1665) : « Cette figure est ingenieuse, recapitulative, & excitante ; les Predicateurs en usent, lorsqu’ils veulent réveiller l’attention5. » Ce dernier considérant l’apostrophe comme une figure apte à la recapitulatio (partie de la péroraison qui énumère les principaux points sur lesquels on a le plus insisté durant le discours6), il la lie plus étroitement à l’art de la dispositio d’un discours. L’adresse directe à Dieu serait structurante dans ces tragédies religieuses, elle n’est pas simplement un marqueur stylistique du lyrisme de la prière ou de l’invocation mais également un élément rhétorique de progression et d’ordonnancement du discours. Notre propos s’attachera donc à tenir ensemble ces deux aspects apparemment concurrents de l’apostrophe rhétorique : figure de rupture dans le cours de la conversation (de détournement de l’adresse normale) et de continuité puisqu’elle fonctionne comme un repère dans le cadre de la dispositio rhétorique des discours des pièces. Nous verrons comment les apostrophes à Dieu en particulier participent à la construction non pas seulement lyrique et poétique des discours des tragédies mais également rhétorique.\n7 François Hédelin, abbé d’Aubignac, La Pratique du théâtre , éd. H. Ba...\n8 De ce point de vue, l’abbé d’Aubignac se réfère à la définition donnée par ...\n3L’abbé d’Aubignac, dans sa Pratique du théâtre, ne recommande pas de faire de trop nombreuses apostrophes dans les pièces7, en tout cas il préconise d’éviter de multiplier les apostrophés. Manifestement, ce n’est pas un conseil qu’a suivi Racine puisqu’il emploie abondamment cette figure dans ses deux dernières tragédies. Selon d’Aubignac, les apostrophes risquent de nuire à l’efficacité des discours car elles figureraient par trop l’égarement du personnage8 qui sort de l’interlocution réelle pour se tourner vers des instances imaginaires, inanimées ou absentes et tendent à le faire sortir de la mimésis conversationnelle. Cet aspect plutôt lyrique de l’apostrophe semble devoir être réévalué dans les tragédies sacrées.\n9 Nous suivons le texte des éditions au programme :\n4Nous choisissons de ne traiter dans le cadre de cette communication que les cas d’apostrophes à Dieu en excluant les nombreuses invocations, que l’on retrouve notamment dans les chants des deux chœurs : « Ô mont de Sinaï » (Athalie, I, 4, v. 332), « Ô divine, ô charmante Loi ! / Ô justice, ô bonté suprême ! » (Athalie, I, 4, v. 347-348), « Sion » (Esther, III, 9, v. 12379) qui se réfèrent à des éléments religieux par métonymie mais ne désignent pas Dieu directement. Nous excluons également les mentions du « Ciel » souvent en exclamation : « Juste Ciel ! » (Esther, I, 3, v. 163) parce que ce sont des désignations métaphoriques et non directes de Dieu et la plupart du temps prononcées par des personnages païens qui ne se réfèrent aucunement au Dieu des Juifs.\n5Le plus grand nombre d’apostrophes dans Athalie que dans Esther peut être diversement expliqué : non seulement la deuxième tragédie est plus longue mais en plus elle se passe presque entièrement dans le temple des Juifs et parler de ou invoquer Dieu est plus aisé que dans Esther où l’héroïne est obligée de dissimuler sa foi aux oreilles et aux yeux de ses interlocuteurs une grande partie de la pièce.\n6Généralement, on reconnait les apostrophes à Dieu dans les tragédies à ce qu’elles contiennent le mot « Dieu » qui, comme l’autorise l’usage grammatical, peut être employé sans déterminant. Les variations sont peu nombreuses et nous leur réservons un traitement stylistique particulier. La principale variation à gauche consiste en l’ajout d’un adjectif « grand » (Athalie, I, 2, v. 255 ; I, 2, v. 283 ; II, 5, v. 507 ; II, 7, v. 632 ; IV, 3, v. 1378 ; IV, 6, v. 1469 ; IV, 6, v. 1487 et V, 3, v. 1668 et Esther, I, 1, v. 15 ; I, 1, v. 41 ; III, 4, v. 1096) qui construit une épithète de nature, ou d’un déterminant possessif pour former le groupe nominal affectif « mon Dieu » (Esther, II, 8, v. 821 et Athalie, I, 2, v. 292 ; II, 9, v. 788 ; II, 9, v. 827; III, 8, v. 1231 et IV, 3, v. 1410). À droite, le terme « Dieu » est régulièrement étendu et c’est essentiellement à ce niveau que se joue l’originalité stylistique. Les apostrophes sont généralement plus sobres dans Esther que dans Athalie où elles sont plus colorées sémantiquement et souvent composées d’expansions caractérisantes : on relève « Dieu d’Israël » (Esther, II, 8, v. 744 et II, 8, v. 748) ; « Dieu de Jacob » (Athalie, IV, 6, v. 1472 ; IV, 6, v. 1476 et IV, 6, v. 1501) ; « Dieu de Sion » (Athalie, III, 7, v. 1157) ; « Dieu du ciel » (Athalie, III, 1, v. 847) et enfin la locution figée hyperbolique : « Dieu tout-puissant » (Athalie, III, 8, v. 1188).\n7Ces désignations plutôt classiques de Dieu acquièrent une valeur argumentative notamment dans Athalie où bien souvent il s’agit de distinguer le vrai Dieu du faux dieu Baal dans le temple qui lui fait face ; en particulier, l’expression « Dieu du ciel » dénonce par contraste l’existence de son antithèse : le dieu exclusivement terrestre qu’est l’idole de bois.\n8Mais à leur valeur argumentative peut aisément être juxtaposée, voire opposée, une valeur lyrique, d’abord parce que nombre de ces apostrophes à Dieu apparaissent dans les chants des chœurs des deux tragédies. Ce sont les lieux privilégiés de l’adresse à Dieu car stylistiquement, paraphrastiques des psaumes, ils sont l’occasion d’invoquer Dieu et de rappeler sa toute-puissance afin qu’elle vienne au secours de son peuple opprimé.\n9Outre cet aspect générique, les variations lexicales observées suggèrent l’établissement d’une relation plus ou moins tendre et proche avec le Dieu invoqué. Nous pourrions revenir ici sur les nombreuses occurrences de « mon Dieu », assorties ou non de la particule laudative « ô » qui, grâce à l’ajout du déterminant possessif, font de l’apostrophe, figure d’adresse, un lieu d’expression lyrique puisqu’une occasion de dire « je ». L’apostrophe souligne alors une relation interpersonnelle entre une subjectivité et un allocutaire.\n10Toutefois, nous relevons un certain nombre d’apostrophes plus inventives telles que « Ô mon souverain Roi » (Esther, I, 4, v. 247) qui croisent des enjeux aussi bien rhétoriques que lyriques. Dans une pièce où l’héroïne doit composer avec le joug d’une puissance royale apparemment hostile à sa foi, désigner Dieu avec les mêmes mots que ceux qu’elle pourrait employer pour Assuérus ne manque pas d’audace. Ainsi s’opposent dans l’acte V d’Athalie ces deux apostrophes qui ont en commun d’évoquer l’image du dieu vengeur de l’Ancien Testament : l’expression laudative « Puissant Maître des cieux » (Athalie, V, 3, v. 1669) prononcée par Josabet et celle dépréciative (prononcée en introduction de ses malédictions lancées contre Dieu) « Impitoyable Dieu » (Athalie, V, 6, v. 1774) d’Athalie. Deux attitudes très différentes se dessinent dans ces apostrophes qui laissent apparaître une certaine subjectivité dans l’établissement de la relation à l’allocutaire, sans pour autant faire apparaître la moindre marque de personne. Le choix d’adjectifs évaluatifs « puissant » et « impitoyable » souligne évidemment cette opposition à seulement cent vers d’écart. Mais c’est surtout le contraste entre la périphrase laudative « Maître des cieux » et le sobre « Dieu » qui permet d’affirmer que deux attitudes opposées se dessinent dans l’emploi de l’apostrophe. En plus de la différence prosodique, à la soumission au Dieu à la fois « puissant » et « maître » s’oppose le défi lancé contre un dieu auquel le locuteur prête des traits humains (la pitié). L’on constate ainsi que les apostrophes construisent des relations subjectives aussi bien qu’elles argumentent en faveur ou défaveur de Dieu. Ces exemples contreviennent au préjugé de célébration que l’on prête à l’apostrophe, préjugé largement influencé par le fait que l’écriture des textes que nous lisons semble en grande partie influencée par les formules bibliques, en particulier celles des psaumes. Or, de nombreux passages contiennent des apostrophes à Dieu qui évoquent le Dieu vengeur de l’Ancien Testament et non pas seulement le Dieu que l’on invoque dans l’intimité de la prière.\n11Ces prolégomènes lexicaux et stylistiques passés, nous sommes en mesure d’en expliquer la dispositio à un double niveau, dans le vers et dans la réplique.\n12Assez logiquement, les apostrophes se situent, dans la majorité des cas, en début de vers, dans le premier hémistiche, avant la césure. La plupart du temps, nous observons une heureuse coïncidence entre la phrase et le vers que l’apostrophe débute, tel un élément d’accroche. Effectivement, comme elle permet un détour, elle réordonne dans le déroulé de la conversation la destination du propos qui la suit et qui diffère, par le changement d’adresse opéré, de celui qui précède. Dans Esther, cette place liminaire sert à distinguer des passages de prière, notamment celle effectuée par l’allégorie de la Piété dans le Prologue, lorsque du vers 15 au vers 58, elle ne s’adresse plus qu’à Dieu à qui elle demande que la pièce remplisse son principal but : servir la cause divine. En début de vers, une apostrophe à Dieu permet de distinguer une séquence de prière du reste de la réplique, notamment dans Athalie : un bel exemple se trouve à la fin du dialogue entre Joad et Josabet (Athalie, I, 2), lorsqu’à l’issue de sa tirade dans laquelle il s’efforce de persuader son épouse d’avoir toute confiance en Dieu, Joad sort du dialogue pour se tourner vers Dieu et formuler ce souhait : « Grand Dieu, si tu prévois qu’indigne de sa race / Il doive de David abandonner la trace ; / Qu’il soit comme le fruit en naissant arraché, / Ou qu’un souffle ennemi dans sa fleur a séché. » (Athalie, I, 2, v. 283-286), il débute par cette apostrophe une prière qui se poursuit jusqu’à la fin de la réplique et de la scène. Enfin, c’est en début de vers que l’on trouve l’apostrophe initiant un aparté adressé à Dieu au sein d’une réplique ou à l’intérieur d’un dialogue ainsi que dans la plupart des passages chantés adressés à Dieu dans les deux pièces. L’apostrophe est souvent liminaire car sa principale utilité est de faire varier l’adresse : elle remplit son rôle de figure d’elocutio.\n13Mise à part une exception (Esther, I, 4, v. 247 : « Ô mon souverain roi ») placée en fin de vers mais en début de tirade, il n’y a aucune apostrophe en position finale dans les tragédies. En revanche nous en trouvons un certain nombre à la césure (neuf sur trente-neuf), détachées entre virgules. L’argument prosodique est le plus souvent invoqué pour expliquer cette place, même si elles apparaissent régulièrement dans les chants des chœurs de jeunes filles des deux pièces. De facto, ces apostrophes sont plus courtes que celles placées en début de vers ; afin de répondre à l’exigence de clarté de l’elocutio, il faut que le changement d’adresse, même dans le contexte poétique du chant, soit clairement signalé le plus tôt possible dans le vers ; or placer « Dieu » juste avant ou juste après la césure est un moyen subtil de lui donner la prime importance.\n14La place des apostrophes au sein des vers et des répliques répond au principe de structuration de l’adresse en accord avec les besoins de la versification. Il s’agit pour l’auteur de signaler des ruptures et des discontinuités dans l’adresse tout en mettant en valeur le caractère exceptionnel de l’allocutaire.\n15Nous souhaitons démontrer que l’apostrophe à Dieu participe à la construction rhétorique des discours en ce que ses récurrences deviennent des marqueurs distinguables de types de discours particulier. La figure du détour est un indice, paradoxalement, de continuité rhétorique au sein d’une tirade et d’un discours-tirade à l’autre dans les tragédies.\n16Dans les deux tragédies, les prières consistent en des discours formulés par un personnage croyant et exclusivement adressés à Dieu. Elles font systématiquement apparaître une ou plusieurs apostrophes à Dieu. En rhétorique, la frontière entre la prière et le discours de demande (petitio) n’est pas figée ; d’autant plus qu’il est bien souvent difficile de distinguer si la prière est une séquence au sein d’un discours ou un discours autonome. Les deux cas apparaissent dans Esther et Athalie mais l’apostrophe à Dieu en est un dénominateur commun.\n17Par commodité, nous distinguons ici la prière longue (plus d’un quatrain) de la séquence en fin de discours. La seule véritable prière (qui prend la forme d’un discours détachable) de notre corpus est celle d’Esther en I, 4 (v. 247-292). Bien qu’inspirée de la prière que l’on trouve dans les « Additions » au Livre d’Esther dans la Bible, nous remarquons que l’originale contient beaucoup plus d’apostrophes à Dieu que celle construite par Racine (six contre une). L’apostrophe liminaire « Ô mon souverain roi » (v. 247) introduit un discours qui ressemble à une petitio (discours de requête) pour obtenir la protection divine face à l’adversité. L’ensemble de ces éléments – l’apostrophe à Dieu associée à une petitio qui lui est exclusivement adressée dans une tirade prononcée par un personnage croyant – convergent pour distinguer un type de discours en particulier : la prière. En ce sens, l’apostrophe entre dans la dispositio : elle fonctionne comme un marqueur de la captatio d’un type de discours aisément identifiable par les spectateurs. La portée traditionnellement lyrique de la prière est alors reversée sur les nombreuses mentions du « moi » et de ses capacités d’action sur l’intrigue.\n18S’il n’y a pas de prière aussi longue dans Athalie, plusieurs séquences en début ou fin de réplique peuvent être isolées. Elles présentent toutes le même schéma : une apostrophe à Dieu suivie d’impératifs qui dépassent le distique et font ainsi basculer l’adresse initiale de la réplique. D’abord dans Esther, la Piété utilise ce canevas en demandant à Dieu de prêter l’oreille à la tragédie qui va se tenir. Puis, dans Athalie, la scène 2 de l’acte I fournit un bel exemple, à l’issue des échanges entre Joad et Josabet sur la légitimité ou non de présenter Joas comme le roi de Juda. Josabet craint de mettre en danger cet enfant alors son mari tente de la convaincre du contraire. Tous deux se rejoignent dans la prière qui conclue leur réplique (Athalie, I, 2, v. 255-264) :\nGrand Dieu, que mon amour ne lui soit point funeste.\nDu fidèle David c’est le précieux reste.\nNourri dans ta maison en l’amour de ta Loi\nIl ne connait encor d’autre Père que toi.\nA l’aspect du péril si ma foi s’intimide,\nSi la chair et le sang se troublant aujourd’hui\nOnt trop de part aux pleurs que je répands pour lui ;\n19Malgré la situation interlocutive dans laquelle Josabet se trouve, le recours à l’apostrophe et à la prière vient affermir un discours argumentatif qui semble vain. Son mari, le grand-prêtre, fera de même, après une ultime tentative de persuasion ad hominem (Athalie, I, 2, v. 283-294) :\nIl doive de David abandonner la trace ;\nOu qu’un souffle ennemi dans sa fleur a séché.\nDoit être à tes desseins un instrument utile ;\nFais qu’au juste héritier le sceptre soit remis.\nLivre en mes faibles mains ses puissants ennemis.\n20Si l’amorce de la prière est la même, Joad va plus loin que son épouse puisqu’il renouvèle l’apostrophe à Dieu à la fin de celle-ci. Associée à la répétition de l’impératif de souhait, la deuxième apostrophe marque ici l’entrée dans la péroraison (la toute fin de cette réplique ne consiste qu’en une formule d’adieu qui souligne un retour à la conversation).\n21Enfin, la prière à Dieu de Joas couronné, même plus courte, reproduit le précédent schéma (Athalie, V, 7, v. 1797-1800) :\nDieu, qui voyez mon trouble et mon affliction\nEt ne souffrez jamais qu’elle soit accomplie.\nFaites que Joas meure, avant qu’il vous oublie.\n22En tant que roi des Juifs, il s’adresse directement et exclusivement à Dieu sans apparat lyrique. Cette séquence courte faite d’impératifs vise à détourner la malédiction lancée par Athalie dans la scène précédente. Elle réoriente ainsi la portée de l’apostrophe vers la prière après que cette figure a été utilisée pour lancer des imprécations contre Dieu.\n23Les apostrophes ordonnent les prières à Dieu qui jalonnent les tragédies sacrées en ce qu’elles sont des embrayeurs essentiels à la captatio de ce type de discours et marquent l’entrée en péroraison.\n24Les chants du chœurs sont évidemment des lieux privilégiés de l’apostrophe au sens lyrique du terme en ce qu’ils s’inspirent du style des psaumes bibliques (quinze occurrences sur trente-neuf) et que, malgré l’alternance des répliques en leur sein, ils ne construisent pas de véritable dialogue. Parfois, l’enchaînement des répliques au sein d’un même chant construit un discours que seul le dispositif choral vient interrompre. C’est pour cette raison que nous relevons un certain nombre de régularités dispositionnelles que les apostrophes soulignent.\n25L’apostrophe est souvent un embrayeur de séquence de prière (au sein d’un vers ou d’un distique) qui, répétée à l’identique, devient un refrain. La scène 6 de l’acte IV d’Athalie est à ce titre particulièrement intéressante (Athalie, IV, 6, v. 1469-1502) :\nUne voix seule\nDans l’horreur qui nous environne\nLes flèches des méchants prétendent s’adresser. […]\nN’es-tu plus le Dieu des vengeances ? […]\n26Ici, le refrain consiste en la reprise par le chœur d’un vers formulé en amont par une jeune fille seule. L’apostrophe liminaire d’une réplique est soumise au dispositif de la répétition sans variation. Ses multiples reprises constituent autant de jalons dans une scène qui prend la forme d’une prière. Cependant, les deux premières répliques ainsi que la cinquième constituent des mini-prières sous forme d’interrogations rhétoriques, modalité qui induit davantage une expressivité allocutive qu’argumentative. Même dans le cadre d’un chant a priori lyrique, Dieu est pris à témoin, voire mis en défaut dans un système où les apostrophes fonctionnent comme des repères de récursivité qui ordonnent un propos non pas simplement lyrique (on observe la disparition des pronoms de première personne) mais également argumentatif. Les refrains reprenant les apostrophes des couplets consistent en une reformulation, un résumé de ce qui a été dit précédemment, et viennent structurer un chant en prière.\n27Ainsi, lorsqu’elle est ponctuelle, l’apostrophe à Dieu est souvent une façon de résumer le contenu du chant, voire de le conclure. Après la litanie des apostrophes adressées à toutes les composantes de la religion juive par Joad en III, 7, la reprise du chant et l’intervention du chœur sont marquées par une apostrophe que l’on peut qualifier de résomptive : « Dieu de Sion, rappelle, / Rappelle en sa faveur tes antiques bontés. » (Athalie, III, 7, v. 1157-1158), elle ne construit pas un refrain mais récapitule la série des précédentes apostrophes présentes dans le discours de Joad, telle un hyperonyme qui contient et résume la totalité des apostrophés (hyponymes) : « Cieux » (v. 1139), « Terre » (v. 1139), « ô Jacob » (v. 1140), « Pêcheurs » (v. 1141), « Jérusalem » (v. 1144), « Temple » (v. 1152), « Cèdres » (v. 1152), « Ô saint Temple ! » (v. 1156), « ô David ! » (v. 1156).\n28La dimension récapitulative de l’apostrophe en contexte de chant est encore plus évidente dans les chœurs d’Esther, comme si leur dispositio reproduisait en quelque sorte la macrostructure de la pièce. Chaque acte est clôturé par un chant du chœur et, à l’intérieur des chants, les apostrophes introduisent des conclusions, d’abord au sein de la réplique (Esther, I, 4, v. 316-324) :\nUne israélite seule\nEt la sœur, et le frère ;\n10 Je renvoie à ce propos à la communication de Francis Goyet, dans ce même D...\n29Se tourner vers Dieu pour le prendre à témoin apporte la touche finale au tableau des misères décrites en même temps qu’elle les résume (« Tes Saints » est un groupe nominal qui fonctionne comme une anaphore résomptive en rapport avec la liste des innocents précédemment mentionnés : « les enfants », « les vieillards », « la sœur », « la mère », etc.). Mais cette disposition annonce un passage plus long également introduit par une apostrophe à Dieu qui clôture la scène. « Ô Dieu, que la gloire couronne ! / Dieu que la lumière environne ! » (Esther, I, 5, v. 353-354) lance une série de plusieurs répliques adressées exclusivement à Dieu. Elles sont associées à une expression du haut degré, des impératifs et à la mention des sentiments de crainte des jeunes filles qui tendent à faire du reste de ce passage la péroraison d’une scène qui forme un discours rhétorique reconnaissable10. Enfin, nous relevons que, bien que les apostrophes n’apparaissent que dans les parties chantées de la scène 8 de l’acte II d’Esther, l’adresse directe à Dieu clôt ce même chant qui évoquait Dieu comme un délocuté : « Il n’en est pas ainsi de celui qui te craint, / Il renaîtra, mon Dieu, plus brillant que l’Aurore. » (Esther, II, 8, v. 820-821).\n30Dernier point : comme si la microstructure des discours étudiés représentait la macrostructure des pièces, nous remarquons que les deux pièces ne se termine pas sans qu’il y ait une apostrophe à Dieu prononcée par un personnage de premier plan : Esther, avec « Ô Dieu » (Esther, III, 8, v. 1198), qui précède le dernier chant du chœur, et Joad, avec « Dieu, qui voyez mon trouble et mon affliction » (Athalie, V, 7, v. 1797), qui inaugure l’avant-dernière scène de la pièce, comme si l’ensemble de la tragédie formait un discours rhétorique.\n31L’analyse des apostrophes à Dieu dans les chants des deux tragédies est très précieuse pour qui s’efforce de retrouver une part d’ordre rhétorique dans le lyrisme. Sans automatisme aucun, l’apostrophe, figure apparemment lyrique, structure des séquences rhétoriques de conclusion et de récapitulation au sein des parties chantées des tragédies et des tragédies elles-mêmes.\n32Le troisième type de séquence est aussi le plus courant : ce sont des apostrophes brèves (dont le dispositif allocutoire n’excède généralement pas le distique) qui introduisent, viennent interrompre ou bien concluent une réplique. Très proches de l’aparté, elles pourraient sembler n’être que des ornements du discours (et sont souvent placées en milieu de vers), tel un tic de langage religieux : « Et quel autre, grand Dieu ! qu’un Scythe impitoyable, / Aurait de tant d’horreurs dicté l’ordre effroyable ? » (Esther, III, 4, v. 1096-1097). Alors qu’Esther accuse Aman devant Assuérus, la seule mention de ce monstre semble soulever un effroi qu’elle tente de conjurer par l’apostrophe à Dieu. Cependant, ce type d’apostrophe est plutôt rare dans le corpus (à vrai dire, nous n’en relevons que trois avec celle mentionnée plus haut). La configuration la plus courante est la suivante : l’apostrophe initie une courte séquence (un vers ou deux) de prise à partie ou de prière et est suivie de pronoms d’adresse ; comme le fait Joad avant de couronner Joas « Grand Dieu, voici ton heure, on t’amène ta proie. / Ismaël, écoutez. » (Athalie, I, 2, v. 1668-1669). La portée de l’apostrophe n’excède pas le vers et c’est une manière de confier la scène et les suivantes à la bienveillance divine.\n33Esther use à plusieurs reprises de ce type d’apostrophe, notamment à l’initiale d’une tirade qui lance un véritable discours argumentatif adressé à Aman et Assuérus, visant la défense du peuple juif : « Ô Dieu, confonds l’audace et l’imposture. » (Esther, III, 4, v. 1044) ; ici l’apostrophe remplace la captatio benevolentiae. Elle apostrophe Dieu pour se donner du courage et lui confier un discours détachable tel un véritable morceau de bravoure.\n34La prise à partie a plus régulièrement lieu en fin de réplique, en guise de conclusion d’un discours ou de plusieurs répliques. Le phénomène est courant dans Athalie. On peut citer l’exemple d’Azarias, qui, après avoir fait le serment de respecter le roi de Juda qui va être élu, promet : « Si quelque transgresseur enfreint cette promesse, / Qu’il éprouve, grand Dieu, ta fureur vengeresse : » (Athalie, IV, 3, v. 1377-1378) : l’apostrophe à Dieu parachève le serment et comprend les traits conclusifs d’une péroraison. Plus loin dans la même scène (IV, 3) Joas prononce cette apostrophe à l’issue de son serment de fidélité à Dieu et de respect de la loi divine : « Mon Dieu, punissez-moi, si je vous abandonne. » (Athalie, IV, 3, v. 1410). L’apostrophe appose un sceau de vérité au serment mais également à l’ensemble de cette scène où les prêtres lévites reconnaissent leur nouveau roi.\n11 R. Bary, La Rhétorique françoise…, op. cit., p. 420.\n35Régulièrement, l’apostrophe participe, dans la dispositio des discours, à la captatio ou à la péroraison. Elle permet aussi bien d’amorcer un nouveau virage dans la scène et de récapituler un propos, dans la lignée de ce qu’observait René Bary qui soulignait combien elle était propre à « réveiller l’attention11 » d’un auditoire. À cette place liminaire, l’apostrophe doit surprendre : elle participe à la construction d’un exorde véhément qui donne à voir l’état « passionné » du locuteur. En effet, ces régularités (qui ne sont pas systématiques, l’écriture de Racine étant beaucoup trop subtile pour cela), nous invitent à considérer que la figure est disposée comme elle l’est à des fins précises : que jamais l’attention du spectateur ne s’endorme et qu’il se rappelle toujours l’influence de Dieu sur l’intrigue des pièces.\n12 Lucien Goldmann, Le Dieu caché. Étude sur la vision tragique dans les Pens...\n36La véritable gageure que réalisent les apostrophes à Dieu est de faire ressentir une présence (sans qu’il y ait forcément un avènement spectaculaire ou une machine mise en place), celle du Dieu « caché » des tragédies religieuses de Racine. Le sens latin du terme « apostrophe », aversio, exprime ce détour vers autre chose, et, sur scène, apostropher Dieu implique de lever les yeux au ciel, de se tourner concrètement vers la divinité. L’apostrophe participe donc à l’actio des discours prononcés sur scène en ce qu’elle implique, en plus d’un changement de ton, un changement d’attitude de la part du comédien qui la prononce. Dans cette dernière partie de notre réflexion, nous souhaitons souligner la continuité entre la dispositio rhétorique et l’interprétation chrétienne des pièces grâce à l’analyse stylistique des énoncés. À ce titre, la théorie de Lucien Goldmann, qui défend l’idée d’un Racine janséniste12 peut être reconduite ici mais à des fins différentes : Dieu n’est certes pas visible sur scène mais Racine ne l’a pas souhaité complètement absent. Au contraire, il est présent, subtilement, les apostrophes permettant de le faire « sortir des coulisses » de la scène.\n37Lorsque nous parlons de « séquences » apostrophées, nous entendons par là que l’apostrophe initie autre chose dans le vers ou dans la réplique, qu’elle dépasse le cadre de l’appel pour introduire des paroles. Celles-ci décrivent souvent des attributs de la puissance divine (par exemple dans Esther, I, 5, v. 353-354 : « Ô Dieu, que la gloire couronne ! / Dieu, que la lumière environne ! ») ou formulent des souhaits car Dieu est interpellé comme une puissance supérieure et souveraine capable d’agir sur le destin des hommes qui lui sont soumis. Toutefois, très régulièrement dans les tragédies, les apostrophes sont l’occasion de dépasser cet aspect pour prêter à Dieu une force d’action et la capacité d’influer immédiatement sur le cours de l’intrigue. Un des exemples les plus parlants est le passage où l’action de Dieu est invoquée par Joad, au début de la scène 3 de l’acte V d’Athalie : « Puissant Maître des Cieux, / Remets-lui le bandeau, dont tu couvris ses yeux, / Lorsque lui dérobant tout le fruit de son crime, / Tu cachas dans mon sein cette tendre victime. » (Athalie, V, 3, v. 1669-1672). Il n’y a qu’un seul impératif dans cette séquence, mais, accompagné de verbes d’action qui décrivent l’influence de Dieu en amont (« tu cachas ») et son rôle éminent dans la scène qui va se jouer (« remets »), il conserve sa valeur performative. En outre, l’influence scopique de Dieu est régulièrement évoquée dans ces séquences (la prédication grammaticale sur le mot « Dieu » fait apparaître une récurrence du verbe « voir ») : « Ô Dieu ! qui vois former des desseins si funestes, / As-tu donc de Jacob abandonné les restes ? » (Esther, I, 3, v. 181-182) ; « Souviens-toi de David, Dieu, qui vois mes alarmes. » (Athalie, II, 2, v. 424) ; « Dieu, qui voyez mon trouble et mon affliction, / Détournez loin de moi sa malédiction, » (V, 7, v. 1797-1798). La prédication verbale à partir de l’apostrophe à Dieu induit, même métaphoriquement, sa présence comme témoin oculaire sur la scène.\n38Par ailleurs, les citations précédentes font apparaître des prédications à la suite des apostrophes qui appuient davantage le rôle dramaturgique de Dieu. En effet, dans les apostrophes susmentionnées, la structure grammaticale est la suivante : le nom « Dieu » en apostrophe est suivi d’une proposition subordonnée relative à valeur prédicative qui décrit le champ d’action de Dieu. La proposition subordonnée relative vient préciser l’étendue du pouvoir et de la volonté divine. En plus d’inclure en son sein un verbe d’action, elle est toujours à la voix active : « Dieu ! qui veux bien que de simples Enfants / Avec eux [les Anges] chantent tes louanges. » (Esther, I, 5, v. 357-358). Dans ce dernier exemple, la séquence placée au milieu d’un passage choral, qui reprend le schéma grammatical précédemment décrit, élève le chant des jeunes filles au niveau de celui des anges. Grâce au verbe de volition, l’origine et le simple fait de chanter s’accordent à une volonté divine qui étend son champ d’action jusque sur le déroulement et le contenu poétique de la pièce.\n39Cependant, faire de Dieu un acteur au même titre que les autres personnages ne va pas de soi d’un point de vue théologique. Les apostrophes d’Athalie à Dieu à la fin de la pièce en attestent parfaitement : « Dieu des Juifs, tu l’emportes ! » (Athalie, V, 6, v. 1768) est une apostrophe qui sous-entend que le Dieu désigné et le « je » ont précédemment jouté ensemble, comme si l’intrigue consistait en un duel entre eux deux, en accord avec l’image du Dieu vengeur que livre l’Ancien Testament. L’effet encadrant de l’apostrophe est mis au service de l’imprécation puisque la fin de la réplique initiée par « Impitoyable Dieu, toi seul as tout conduit. » (Athalie, V, 6, v. 1774) introduit une série de reproches ad hominem assortie de malédictions. En plus de l’apostrophe que nous avons déjà analysée, le contenu prédicatif des reproches est semblable à ceux que l’on adresserait à un homme de chair et d’os : « C’est toi, qui me flattant d’une vengeance aisée, / M’as vingt fois en un jour à moi-même opposée, » (V, 6, v. 1775-1776). Le présentatif devant le pronom de deuxième personne et la subordonnée prédicative qui suit forment une accusation contre un Dieu qui se comporterait comme un simple être humain encourageant les chimères des autres hommes pour servir ses propres intérêts. Athalie confond presque Dieu et Joad dans ces accusations machiavéliques grâce ce dispositif allocutoire qui tend à faire de Dieu un personnage comme les autres, s’efforçant d’influer sur la conduite de l’intrigue afin de servir ses propres intérêts. En employant l’apostrophe à la fois dans l’exorde et la péroraison, Athalie effectue une prière inversée ; les trois autres prières évoquées plus haut (Esther I, 4 ; Josabet et Joad dans Athalie I, 2) présentent une dispositio des apostrophes similaire mais ordonnée à une petitio auxilii. Ici, en usant des mêmes outils allocutoires, Athalie accuse Dieu de son action dans l’intrigue, ce qui équivaut à une demande de retrait d’aide et d’inaction dans l’intrigue.\n13 Jean-Yves Vialleton, Poésie dramatique et prose du monde. Le comportement ...\n40Puisque tout est disposé pour qu’il y ait une situation d’interlocution impliquant un allocutaire qui, en dépit des définitions originelles de l’apostrophe, tend à devenir non fictif, une relation se construit dans la « conversation », en plus d’une présence réelle. La norme d’écriture de l’époque était que l’apostrophe à Dieu fût associée au tutoiement (appelé le « tutoiement héroïque13 »). La règle est suivie dans les deux tragédies, excepté chez Joas, qui, lui, vouvoie Dieu. Cette distinction d’emploi est suffisamment remarquable pour que nous l’analysions de plus près. Nous sommes déjà revenue sur l’occurrence de l’acte V, qui intervient après les malédictions d’Athalie. Si le vouvoiement apparaît de prime abord comme une marque de respect, par contraste avec le tutoiement d’Athalie, il est trop exceptionnel pour que l’on s’en tienne à ce constat. Déjà à l’acte IV, Joas apostrophait Dieu ainsi : « Mon Dieu, punissez-moi, si je vous abandonne. » (Athalie, IV, 3, v. 1410). Au regard des règles d’emploi des pronoms d’adresse dans la tragédie, le dispositif apostrophique tend à faire penser que Joas s’adresse à Dieu non comme à une divinité mais comme à un être humain qui peut être un égal ou un supérieur. Soit cette adresse est à mettre sur le compte de sa naïveté, soit Joas, seul personnage à être élevé au rang de roi des Juifs, se comporte en égal face à Dieu à qui il s’adresse comme à un autre homme. Ce vouvoiement serait la preuve linguistique de son élévation religieuse ; néanmoins, entre ces deux interprétations – vouvoiement comme forme de naïveté ou d’élévation d’un enfant au rang de roi – il reste difficile de trancher fermement.\n41Comme les autres apostrophes à Dieu sont systématiquement assorties du tutoiement, les adjectifs et les déterminants possessifs qui les accompagnent éventuellement deviennent les indices d’une gradation dans l’établissement de la relation. « Dieu d’Israël » (Esther, II, 8, v. 744) est moins affectueux que « grand Dieu » (Esther, III, 4, v. 1096) ou « mon Dieu » (Esther, II, 8, v. 821). En outre, l’apostrophe placée à la césure est plus chargée d’émotion que celle placée en début de vers. La disposition médiane est ainsi plus propre à l’exclamation et à l’affectivité que l’apostrophe initiale qui figure régulièrement un simple changement d’adresse. Un même personnage use de ces différentes dispositions en fonction de la portée illocutoire de son propos ; en l’occurrence, Esther joue aisément des différentes notes de cette gamme. Elle convoque Dieu comme maître des hommes (Esther, I, 4, v. 247 : « Ô mon souverain roi »), en tant que soutien personnel à son action (Esther, III, 4, v. 1044 : « Ô Dieu, confonds l’audace et l’imposture ! ») ou comme un allocutaire mis en défaut (Esther, I, 3, v. 181-182 : « Ô Dieu ! qui vois former des desseins si funestes, / As-tu donc de Jacob abandonné les restes ? »). Chacun de ces exemples souligne combien l’apostrophe est un embrayeur de séquence (plus ou moins longue) qui permet de construire une relation qui, parce qu’elle est sans réponse verbale, n’est pas pour autant fictive. À travers l’apostrophe, se joue une attitude du comédien qui non seulement traduit l’établissement d’une relation à Dieu, mais également, dans la mise en œuvre de son discours, indique la présence réelle de Dieu. Ce mot placé en apostrophe implique une attitude déclamatoire particulière (qui consiste à lever les yeux et les mains au ciel), indice dramaturgique, pour le chrétien, qu’une présence est, plus qu’invoquée, convoquée sur scène. Mais si la façon de jouer l’apostrophe est codifiée à cette époque (la voix doit s’élever, les yeux et les mains doivent se tourner vers le ciel), la différence entre l’appel au Dieu de l’intimité (appelé dans le contexte de la prière privée) et l’appel au Dieu puissant et vengeur de l’Ancien Testament ne peut être soulignée que par d’autres outils grammaticaux : pronoms d’adresse, expansions caractérisantes et prédicatives qui vont signaler de véritables inflexions dramaturgiques dans le rôle prêté à celui qui est invariablement un acteur de la tragédie qui se joue.\n14 Cette thèse est développée par Tony Gheeraert, notamment dans le cinquième...\n42Élément de variation stylistique et lexicale, l’apostrophe à Dieu structure les tirades et répliques dans lesquelles elle intervient tout en demeurant un moment de rupture dans l’interlocution. Elle participe à la dispositio des discours dans les tragédies en ce qu’elle est employée comme un repère discursif qui légitime l’établissement d’un dialogue avec une divinité que le dramaturge s’efforce de rendre présente dans le texte et sur scène. Pour terminer, nous souhaitons faire référence à Tony Gheeraert qui, dans son blog dédié à l’analyse des tragédies qui nous occupent, démontre avec brio que les pièces font advenir la grâce divine14 sans qu’il y ait pour autant une machine ou un événement extraordinaire. En effet, nous avons montré que les schémas de disposition des apostrophes rhétoriques à Dieu mettent en jeu son intervention dans le cours de l’intrigue. Mais à la différence des machines théâtrales, ces figures du langage le convoquent subtilement sur scène, tel un personnage non pas tombé du ciel mais demeurant discrètement en coulisse ; la brutalité de l’apostrophe ne permet que de souligner la grandeur du miracle divin et le caractère extraordinaire de sa présence dans l’ici et maintenant de la représentation théâtrale.\n1 D’après la définition de l’Encyclopédie de Diderot et d’Alembert [en ligne : http://schola-rhetorica.fr/dev/#textes/G229-G205/langues/fr-fr-fr, consulté le 08/01/2018].\n2 Antoine Fouquelin, La Rhétorique française , dans Traités de poétique et de rhétorique de la Renaissance, éd. F. Goyet, Paris, Librairie générale, 1990, p. 421.\n3 D’après la définition de l’Encyclopédie de Mallet [en ligne : http://schola-rhetorica.fr/dev/#textes/G229-G205/langues/fr-fr-fr, consulté le 08/01/2018].\n4 Nous précisons qu’il s’agit d’un recensement personnel et manuel, qui ne prend en compte que les cas d’apostrophes strictes à Dieu (et non à Sion, Jérusalem ou autres entités métonymiques de la puissance de Dieu sur terre). Pour un comptage exhaustif des formules d’invocations voir Gabriel Spillebout, Le Vocabulaire biblique dans les tragédies sacrées de Racine, Genève, Droz, 1968, p. 150. Il effectue le décompte de toutes les invocations à Dieu et en dénombre 15 dans Esther et 46 dans Athalie. Pour notre décompte, nous renvoyons aux deux tableaux en annexe.\n5 René Bary, La Rhétorique françoise, où pour principale augmentation l’on trouve les secrets de nostre langue / par René Bary, …, Paris, P. Le Petit, 1665, p. 420.\n6 D’après une définition de l’Encyclopédie [en ligne : http://schola-rhetorica.fr/dev/#textes/G513-G205-G68/langues/fr-fr-fr, consulté le 08/01/2018].\n7 François Hédelin, abbé d’Aubignac, La Pratique du théâtre , éd. H. Baby, Paris, Honoré Champion, 2011, p. 467.\n8 De ce point de vue, l’abbé d’Aubignac se réfère à la définition donnée par Bernard Lamy : « L’apostrophe se fait lorsqu’un homme étant extraordinairement ému, il se tourne de tous côtés, il s’adresse au Ciel, à la terre, aux rochers, aux forêts, aux choses insensibles, aussi bien qu’à celles qui sont sensibles. Il ne fait aucun discernement dans cette émotion ; il cherche du secours de tous côtés : il s’en prend à toutes choses comme un enfant qui frappe la terre où il est tombé. » (Bernard Lamy, La Rhétorique ou L’art de parler , éd. C. Noille, Paris, Honoré Champion, coll. « Sources classiques », 1998, p. 233.\n10 Je renvoie à ce propos à la communication de Francis Goyet, dans ce même DOSSIER. Dans son analyse particulièrement éclairante de la scène 5 de l’acte I, il démontre que l’ensemble formé par les couplets et refrain de cette scène constitue une lamentatio rhétorique qui tourne à la consolatio.\n12 Lucien Goldmann, Le Dieu caché. Étude sur la vision tragique dans les Pensées de Pascal et dans le théâtre de Racine, Paris, Gallimard, 1955.\n13 Jean-Yves Vialleton, Poésie dramatique et prose du monde. Le comportement des personnages dans la tragédie en France au xviie siècle, Paris, Honoré Champion, 2004, p. 277.\n14 Cette thèse est développée par Tony Gheeraert, notamment dans le cinquième billet de son blog : Tony Gheeraert, « “Par la grâce habité” : Esther et Athalie » [en ligne : https://racine2018.wordpress.com/, consulté le 19/10/2017].\nLauriane Mouraret Maisonneuve, «La disposition des apostrophes à Dieu dans les tragédies Esther et Athalie», Acta Litt&Arts [En ligne], Acta Litt&Arts, Les enjeux de la 'dispositio' au théâtre: les exemples d''Esther' et 'Athalie', mis à jour le : 14/02/2018, URL : http://ouvroir-litt-arts.univ-grenoble-alpes.fr/revues/actalittarts/373-la-disposition-des-apostrophes-a-dieu-dans-les-tragedies-esther-et-athalie.\nQuelques mots à propos de : Lauriane Mouraret Maisonneuve\nUniversité Grenoble Alpes – UMR Litt&Arts/RARE Rhétorique de l’Antiquité à la Révolution


Le CNG et l ADH Ile de France La mobilité (détachement, mise à disposition, disponibilité) dans le cadre du parcours professionnel de directeur d - PDF\nDownload "Le CNG et l ADH Ile de France La mobilité (détachement, mise à disposition, disponibilité) dans le cadre du parcours professionnel de directeur d"\n1 Le CNG et l ADH Ile de France La mobilité (détachement, mise à disposition, disponibilité) dans le cadre du parcours professionnel de directeur d hôpital 5 mars 2015 Josiane Garcini Cheffe de l unité de gestion des DH 1\n2 1. Le dispositif législatif et réglementaire de la mobilité 1.1 Les sources législatives et réglementaires 1.2 Les positions de mise à disposition, de détachement et de disponibilité 1.3 La commission de déontologie 1.4 La mobilité 2. Les points d attention 2\n3 1.1 Les sources législatives et réglementaires La loi - Loi n du 13 juillet 1983 modifiée portant droits et obligations des fonctionnaires ; - Loi n du 9 janvier 1986 modifiée portant dispositions statutaires relatives à la fonction publique hospitalière (et notamment l article 39) - Loi n du 3 août 2009 relative à la mobilité et aux parcours professionnels dans la fonction publique. 3\n4 La loi de 2009 instaure le droit à la mobilité dans le but de lever les obstacles statutaires et financiers à la mobilité afin que chaque fonctionnaire puisse exercer ses souhaits de mobilité ; la loi offre ainsi des garanties concrètes aux fonctionnaires qui souhaitent évoluer dans leur vie professionnelle telles que le droit au départ en mobilité, la possibilité d être intégré directement dans un autre corps ou cadre d emploi, le droit à intégration après cinq ans de détachement, la reconnaissance des avantages de carrière acquis lors d une mobilité. Ce droit est inscrit dans le statut général (article 13 bis loi ) : «tous les corps et cadres d'emplois sont accessibles aux fonctionnaires civils ( ) par la voie du détachement suivi, le cas échéant, d'une intégration, ou par la voie de l'intégration directe, nonobstant l'absence de disposition ou toute disposition contraire prévue par leurs statuts particuliers. Le détachement ou l'intégration directe s'effectue entre corps et cadres d'emplois appartenant à la même catégorie et de niveau comparable, apprécié au regard des conditions de recrutement ou du niveau des missions prévues par les statuts particuliers. Le présent alinéa s'applique sans préjudice des dispositions plus favorables prévues par les statuts particuliers. Toutefois, les membres des corps ou cadres d'emplois dont au moins l'un des grades d'avancement est également accessible par la voie d'un concours de recrutement peuvent être détachés, en fonction de leur grade d'origine, dans des corps ou cadres d'emplois de niveau différent, apprécié dans les conditions prévues au deuxième alinéa. Lorsque le corps ou cadre d'emplois d'origine ou le corps ou cadre d'emplois d'accueil ne relève pas d'une catégorie, le détachement ou l'intégration directe s'effectue entre corps et cadres d'emplois de niveau comparable. Lorsque l'exercice de fonctions du corps ou cadre d'emplois d'accueil est soumis à la détention d'un titre ou d'un diplôme spécifique, l'accès à ces fonctions est subordonné à la détention de ce titre ou de ce diplôme. Le fonctionnaire détaché dans un corps ou cadre d'emplois qui est admis à poursuivre son détachement au-delà d'une période de cinq ans se voit proposer une intégration dans ce corps ou cadre d'emploi») 4\n5 Les décrets - Décret n du 13 octobre 1988 modifié relatif au régime particulier de certaines positions de fonctionnaires hospitaliers et à certaines modalités de mise à disposition - Décret n du 2 août 2005 modifié portant statut particulier des grades et emplois des personnels de direction des établissements mentionnés à l article 2 (1 et 7 ) de la loi du 9 janvier 1986 modifiée - Décret n du 2 août 2005 modifié relatif aux conditions de nomination et d avancement des emplois fonctionnels des établissements mentionnés à l article 2 (1 et 7 ) de la loi du 9 janvier 1986 modifiée - Décret n du 19 février 1988 pris pour l'application de l'article 89 de la loi n du 9 janvier 1986 portant dispositions statutaires relatives à la fonction publique hospitalière et relatif au congé spécial des personnels de direction 5\n6 1.2 Les positions - Décret n du 13 octobre 1988 modifié relatif au régime particulier de certaines positions de fonctionnaires hospitaliers et à certaines modalités de mise à disposition ; Il définit les conditions : de la mise à disposition (articles 1 à 11) ; du détachement (articles 13 à 24) ; de l intégration directe (articles 24-1 à 24-3) ; de la position hors cadres (articles 25 à 27) ; de la disponibilité (articles 28 à 37) ; et enfin du congé parental et de présence parentale (articles 40 à 44) 6\n7 La mise à disposition (article 48 L86-33) La mise à disposition est la situation du fonctionnaire qui demeure dans son corps d'origine, est réputé occuper son emploi, continue à percevoir la rémunération correspondante, mais qui exerce ses fonctions hors du service où il a vocation à servir. Elle ne peut avoir lieu qu'avec l'accord du fonctionnaire et doit être prévue par une convention conclue entre l'administration d'origine et l'organisme d'accueil. Convention de mise à disposition contre remboursement ; Durée maximale de 3 ans pouvant être renouvelée pour la même durée maximale ; La MAD peut-être à temps plein ou à temps partiel ; À la fin de la MAD, le fonctionnaire reprend les fonctions qu il exerçait auparavant ou, en cas d impossibilité, est affecté à l un des emplois afférents à son grade, dans son établissement. 7\n8 Le détachement (article 51 L-86-33) Le détachement est la position du fonctionnaire placé hors de son corps d'origine ou, dans le cas prévu au deuxième alinéa de l'article 4, de son emploi d'origine, mais continuant à bénéficier, dans ce corps ou cet emploi, de ses droits à l'avancement et à la retraite. Il est prononcé sur la demande du fonctionnaire. Le détachement est de courte ou de longue durée. Il est révocable. 8\n9 Il peut intervenir dans un des cas suivants : 1 Détachement dans un emploi permanent de l'etat, d'une collectivité territoriale ou d'un établissement public relevant de l'etat ou d'une collectivité territoriale ; 2 pour participer à une mission de coopération ; 3 Détachement auprès d'une entreprise publique ; 4 Détachement auprès d'une entreprise ou d'un organisme privé assurant une mission d'intérêt général ; 4 bis Détachement auprès d'un groupement de coopération sanitaire ou d'un groupement de coopération sociale ou médico-sociale ; 4 ter Détachement auprès d'une entreprise liée à l'établissement mentionné à l'article 2 de la loi du 9 janvier 1986 ; 5 Détachement pour dispenser un enseignement à l'étranger ; 6 Détachement : a) Pour remplir une mission d'intérêt public à l'étranger ou auprès d'une organisation internationale intergouvernementale ; b) Pour effectuer une mission d'intérêt public de coopération internationale ou auprès d'organismes d'intérêt général à caractère international. 7 Détachement pour exercer les fonctions de membre du Gouvernement ou une fonction publique élective lorsque les obligations résultant de cette fonction empêchent l'intéressé d'assurer normalement les tâches qui lui incombent ; 8 Détachement auprès d'une entreprise privée, d'un organisme privé ou d'un groupement d'intérêt public autres que ceux mentionnés au 8 bis ci-après, pour y exécuter des travaux de recherche d'intérêt national entrant dans le cadre fixé par le comité interministériel de la recherche scientifique et technique institué par le décret n du 29 octobre 1975 relatif à la coordination de la politique de la recherche scientifique, ou pour assurer le développement dans le domaine industriel ou commercial, de recherches de même nature; 8 bis Détachement auprès d'un des groupements mentionnés à l'article L du code de la santé publique ; 8 ter.- Détachement auprès d'une agence régionale de santé ; 9 Détachement pour l'accomplissement d'un stage ou d'une période de scolarité préalable à la titularisation dans un emploi permanent de l'etat, d'une collectivité territoriale ou d'un établissement public à caractère administratif, ou pour suivre un cycle de préparation à un concours donnant accès à l'un de ces emplois ; 10 Détachement pour exercer un mandat syndical ; 11 Détachement pour contracter un engagement dans une formation militaire de l'armée française ; 12 Détachement auprès du médiateur institué par la loi n 73-6 du 3 janvier 1973 ; 13 Détachement auprès de la CNIL instituée par la loi n du 6 janvier 1978 ; 14 Détachement auprès de la Commission nationale de la communication et des libertés instituée par la loi n du 30 septembre 1986 ; 15 Détachement auprès d'un député à l'assemblée nationale, d'un sénateur ou d'un représentant de la France au Parlement européen ; 16 Détachement auprès de l'administration d'un Etat membre de la Communauté européenne ou d'un autre Etat partie à l'accord sur l'espace économique européen. 9\n10 Les conditions de détachement sur demande du fonctionnaire, pour une période maximale de 5 ans, renouvelable pour la même durée maximale ; Classement à l échelon comportant un indice égal ou immédiatement supérieur (avec conservation de l ancienneté, Fin de détachement Que ce soit à la fin du détachement ou qu il soit mis fin à celuici, le fonctionnaire est réintégré dans son établissement d origine ; S il ne peut être réintégré, faute d emploi vacant, il est placé en disponibilité d office ; L autorité administrative propose au fonctionnaire, dans un délai d un an, 3 emplois correspondant à son grade, vacants dans un établissement de santé. 10\n11 L intégration dans un autre corps 1. elle peut être directe 2. Elle doit être obligatoirement proposée à l issue d un détachement de 5 ans prévue dans la loi mobilité Insérée dans le décret de 1988 relatif aux positions L intégration directe des fonctionnaires accueillis en détachement dans le corps des directeurs d hôpital n est pas mise en œuvre (détachement de 2 ans puis intégration) 11\n12 La disponibilité (article 62 L86-33) La disponibilité est la position du fonctionnaire qui, placé hors de son établissement, cesse de bénéficier, dans cette position, de ses droits à l'avancement et à la retraite. La disponibilité est prononcée soit à la demande de l'intéressé, soit d'office à l'expiration des congés prévus aux 2, 3 et 4 de l'article 41 et à l'article 43 et dans les cas prévus aux articles 55 et 56 ou à l'issue de la période correspondant à la situation définie à l'article Le fonctionnaire mis en disponibilité qui refuse successivement trois postes qui lui sont proposés en vue de sa réintégration peut être licencié après avis de la commission administrative paritaire 12\n13 Elle peut intervenir dans un des cas suivants : disponibilité d office disponibilité sur demande pour études ou recherches présentant un intérêt général (2X3 ans) pour convenances personnelles (3 ans renouvelables à concurrence de 10 ans pour toute la carrière) pour exercer une activité dans un organisme international (2X3ans) pour créer ou reprendre une entreprise (2 ans) disponibilité de droit Pour élever un enfant âgé de moins de 8 ans ou pour donner des soins à un enfant à charge, conjoint/partenaire, ascendant Pour suivre son conjoint/partenaire (3 ans renouvelables) 13\n14 1.3 La commission de déontologie Décret n du 26 avril 2007 relatif à l'exercice d'activités privées par des fonctionnaires ou agents non titulaires ayant cessé temporairement ou définitivement leurs fonctions et à la commission de déontologie. A noter : Un fonctionnaire placé ou devant être placé en cessation définitive de fonctions, disponibilité, détachement, position hors-cadre, mise à disposition, ou exclusion temporaire de fonctions ou dans le cadre d un cumul de fonctions pour création ou reprise d entreprise ne peut exercer une activité privée qui serait incompatible avec ses anciennes activités publiques. Placée auprès du Premier ministre, c est la commission de déontologie qui est chargée d apprécier cette compatibilité. Elle intervient en cas de départ d un agent vers le secteur privé, c est-à-dire lorsqu un agent public cesse ses fonctions pour exercer une activité lucrative, salariée ou non, dans une entreprise ou tout organisme privé, ou toute activité libérale. Elle apprécie la compatibilité de l activité privée envisagée avec les activités publiques exercées par l agent, dans les trois années précédant son départ. 14\n15 1.4 La mobilité Elle permet : L avancement au grade de la hors classe - Le décret n du 2 août 2005 modifié conditionne le passage au grade de la hors classe à l accomplissement d une mobilité; ainsi : - Sont requis 2 changements d affectation depuis l accès dans le corps dont au moins un changement d établissement au sens de l article 2 (1 et 7 ) de la loi n du 9 janvier Lorsque le changement d établissement conduit à un changement de région administrative, un seul changement d affectation est requis ; - Le décret apprécie de manière assez large cette mobilité : le temps passé en détachement, en MAD (à 50% et +), en disponibilité (sous certaines conditions) La nomination sur des emplois de chef d établissement (fonctionnel ou non fonctionnel) Le décret n du 2 août 2005 modifié précise dans son article 4 «( ) le comité de sélection procède à l'examen des candidatures présentées par le directeur général du CNG, au regard du parcours professionnel, de la formation, des acquis de l'expérience, des compétences et des évaluations des candidats» Critères d agréments et de nomination sur ces emplois 15\n16 2. Les points d attention Le départ et le retour de mobilité doivent être réfléchis et préparés à l avance 1. La mobilité : une étape dans la carrière ou une sortie définitive? 2. Anticiper le retour de mobilité : Une information à donner à l administration d accueil sur les conditions de retour particulières (réintégration dans l établissement de rattachement pas toujours envisageable dans un délai court) Compte tenu des contraintes évoquées au point précédent, nécessité de préparer le retour 6 mois au moins avant la fin de la mobilité. Dans ce contexte, ne pas hésiter à prendre contact avec le DGD qui peut explorer avec le directeur concerné des pistes de repositionnement 16\n17 3. Les points d attention 3. Quelle suite donner à la carrière? Inscrire d emblée la mobilité dans une perspective de carrière et en tenir compte dans le choix du poste est la meilleure garantie pour pouvoir la valoriser dans le cadre du retour en établissement de santé Réfléchir à la durée des périodes de mobilité (une période longue n est pas toujours propice à un retour) et veiller à maintenir le niveau de compétence professionnelle. 17\nSTATUT GÉNÉRAL DES FONCTIONNAIRES TITRE I ER Droits et obligations des fonctionnaires (Loi n 83-634 du 13 juillet 1983 modifiée) Dernière MAJ : la loi n 2014-873 du 4 août 2014 Article 1 er : La présente\nLA LOI DU 3 AOÛT 2009 RELATIVE À LA MOBILITÉ ET AUX PARCOURS PROFESSIONNELS DANS LA FONCTION PUBLIQUE\nLoi NOTE D'INFORMATION DU 19.08.2009 N 2009-19 SERVICE DOCUMENTATION-CONSEIL LA LOI DU 3 AOÛT 2009 RELATIVE À LA MOBILITÉ ET AUX PARCOURS PROFESSIONNELS DANS LA FONCTION PUBLIQUE Références : Loi n 2009-972


Derniers moments du dernier rhinocéros blanc Sudan – Black Star Edition\nAccueil Planète Derniers moments du dernier rhinocéros blanc Sudan\nLe garde forestier de la faune, Joseph Wachira, réconforte Sudan dans ses derniers instants / Photo: National Geographic\nLe dernier rhinocéros blanc du Nord est mort entouré des personnes qui avaient passé les 45 dernières années à s’occuper de lui.\nLes derniers moments de Sudan ont été révélés par le cinéaste et photographe Ami Vitale, qui l’a rencontré pour la première fois il y a neuf ans alors qu’il était transporté par avion à Ol Pejeta Conservancy, au Kenya, avec trois autres rhinocéros en voie de disparition.\nSudan a été euthanasié pour des raisons de santé. Il était resté il y a des années au Zoo de Dvůr Králové.\nSudan a été endormi en raison de complications liées à l’âge qu’il avait subies et son état s’était considérablement aggravé au cours des dernières semaines.\nLe rhinocéros avait été à l’avant-garde des efforts pour sauver son espèce et était devenu une sorte de célébrité.\nDes membres des Maasai Cricket Warriors posent pour une photo avec Sudan / Photo: Reuters\nOn espère qu’il sera toujours en mesure d’aider à sauver son espèce alors que l’on se tourne vers les techniques de fécondation in vitro en utilisant du sperme stocké provenant d’autres rhinocéros morts et des œufs extraits des deux femelles restantes.\nLes rhinocéros blancs du Nord existaient autrefois dans certaines régions du Tchad, du Soudan, de l’Ouganda, du Congo et de la République centrafricaine. Mais la combinaison des braconniers et des conflits dans la région a conduit à leur disparition.\nUn gardien garde Sudan / Photo: Reuters\nD’autres rhinocéros, le rhinocéros blanc du Sud et le rhinocéros noir, subissent également une forte pression de la part des braconniers, il n’en reste qu’environ 20 000 en Afrique.


Trail Adventure Magazine - Page 16 sur 23 - Magazine moto 100 pour cent Adventure\nEICMA 2018 : le trail toujours à l’honneur\nEn octobre, Brian a décidé de fuir l’hiver qui pointait le bout de son nez. Destination le sud. Le sud de l’Espagne pour être précis. Dans ce film, nous suivons Brian sur son tout premier voyage à moto. 3 semaines sur la route, 5000 kilomètres qui nous racontent une histoire assez éloignée de celle que Brian […]\nEssai BMW r1200gs Rallye\nEssai de la nouvelle BMW r1200gs Rallye avec Sébastien Saphores, lors des reconnaissances de la 2ème du Charnegue Touristic Tour, une belle Rando Trail au pays basque…\nSacoches moto étanches de sur-valise SW-MOTECH\nLes sacoches moto étanches de sur-valise TRAX M/L offrent 15 litres de rangement supplémentaires aux valises latérales. Fabriquées en polyester thermosoudé et facile d’entretien, ces sacoches robustes se fixent facilement au-dessus du couvercle du coffre en aluminium. Sacoche étanche de sur-valise Pour valises latérales en aluminium de SW-MOTECH et d’autres marques (e.g. BMW) Volume de […]\nCasque X-Lite, un parfum de désert\nLe casque X-Lite X-551GT, modèle aventure de la marque X-Lite, se pare cette année d’une très belle déco baptisée Kalahari. Pour le reste, on retrouve tous les composants d’un casque haut de gamme : coque en fibres composites disponible en 3 tailles, écran interne anti-buée, système d’aération perfectionné, intérieur respirant démontable… Son prix ? A partir de […]\nLa célèbre agence de voyage moto Trail Rando vient d’enrichir son catalogue d’un nouveau circuit en Namibie. Des pistes infinies de sable rouge, la découverte du peuple Himba et la proximité de nombreux animaux sauvages sont quelques-unes des nombreuses surprises qui attendent le voyageur dans ce pays encore parfaitement préservé du tourisme de masse. http://www.trail-rando.com/\nLes 25 et 26 mars prochains se déroulera la deuxième édition du March Moto Madness, joyeux rendez-vous de trailistes de tous poils venus en baver dans la boue et se marrer autour d’un feu de camp. Au menu, challenges, jeux, balade et humour. Ca se passera cette année encore dans la forêt de Dreux (28), […]\nOuverture du magasin 1200LAB\nUne nouvelle enseigne vient de voir le jour, en plein coeur de Paris. Le magasin 1200LAB a en effet ouvert ses portes le 10 février dernier. Aventure, off-road et design se marient à la perfection dans ce concept store imaginé par Joachim et Adrien, deux potes d’enfance. Chez 1200LAB, on ne vend que du beau, […]\nKTM Adventure 1090 et KTM Super Adventure 1290 S\nLancement presse des nouvelles KTM Adventure 1090 et Super Adventure 1290 S, en Corse. Essais complets à découvrir dans le prochain Trail Adventure Magazine n°9.\nMitas TERRA FORCE-R propose de nouvelles dimensions du pneu à double usage\nMitas, société du groupe Trelleborg, élargit sa gamme de pneus à double usage TERRA FORCE-R en proposant cinq nouvelles dimensions à partir de mars 2017. La gamme élargie comptera alors huit dimensions. Conçu pour les motos maxi enduro et trail, le TERRA FORCE-R de Mitas est destiné à une conduite à 90 % sur route et à […]\nPrésentation | Inscription | Vidéos | Contact […]


27 Octobre 2010 , Rédigé par Animateur Publié dans #Actu people\nEn soi, c’est un événement. Lundi dernier, Pamela Anderson a fait une apparition publique sans décolleté ! Les étudiants de l’université britannique d’Oxford ont en effet reçu la visite d’une Pam étonnamment sobre. Venait-elle dispenser un cours de premiers...\nStéphane Bern attaqué à la boule puante\nPauvre petit Stéphane Bern ! Lui et son équipe de chroniqueurs se sont fait envahir par une bande de militants pas contents contents de la situation de la France et bien décidés à lire un tract à l’antenne. C’est juste après le début de l’émission, qui...\nJustin Timberlake ne serait-il pas aussi fidèle qu’il le prétend ? C’est ce qu’assure l’hebdomadaire US Weekly qui en fait sa une de la semaine. Justin aurait trompé Jessica Biel avec l’actrice Olivia Munn (dont vous apercevez le minois sur la photo de...\nActu insolite: À 160 sur l’A 31 sans permis\n26 Octobre 2010 , Rédigé par Animateur Publié dans #L'actu en Lorraine\nChampigneulles ( 54 ): à 160 sur l’A 31 sans permis FLORENT, 29 ANS, avance lentement jusqu’à la barre et parle tout doucement. On a du mal à imaginer ce grand gaillard sur l’autoroute, le pied au plancher, doublant par la bande d’arrêt d’urgence, faisant...\nPagny-sur-Moselle (54) : cagoulés et armés, ils tentent de voler une voiture\n(Image d'illustration - source : ladepeche.fr) Il est environ 20 h 30 hier lorsqu'une dame de 69 ans, gare son véhicule devant chez elle à Pagny -sur-Moselle, près de Pont-à-Mousson. Deux hommes cagoulés surgissent, l'un est porteur d'un couteau. Ils...\nFait divers - Maidières (54) : coups de couteau au visage\n(Image d'illustration - source: lepoint.fr) Les faits se sont déroulés lors d'une soirée dans un chalet situé dans la commune de Maidières, un village jouxtant Pont-à-Mousson. Deux jeunes filles de 18 et 16 ans, rivales amoureuses, sont invitées. Durant...\nAprès avoir dévoilé le 13 septembre dernier le titre Danse, premier extrait de son nouvel album, Le Même Soleil, il est temps pour Grégoire de lever le mystère sur le clip illustrant ce titre qui n'est pas sans rappeler le son de Da Silva ou celui de...\n26 Octobre 2010 , Rédigé par Animateur Publié dans #Actu people\nVous pensiez que Russell Brand et Katy Perry allaient se la couler douce pendant leur lune de miel aux Maldives ? Non, le charmant humoriste britannique a trouvé mieux à faire que le menu plage, bains de soleil, plongée et massages. Russell Brand a décidé...\nJustin Bieber : la bande-annonce de son film\nIl s’agissait de faire vite pour les producteurs. En à peine deux ans, Justin Bieber a volé la vedette aux Tokio Hotel et autres groupes pour ados prépubères pour se tailler la part du lion dans les charts. Aussi pour ceux qui gèrent les affaires du Canadien...


Homo Herbivorus, un autre regard sur la société\nChaque année, soixante-quatre milliards d’animaux terrestres et plus de mille milliards de poissons sont mis à mort pour nourrir les humains. Le fait que ces êtres sont capables de ressentir la douleur pose d’importantes questions morales et éthiques vis-à-vis du sort qui leur est réservé. Au travers de discussions avec les acteurs et les penseurs de l’éthique animale, Homo Herbivorus explore notre relation à la consommation de produits issus de l’exploitation animale. Entretien avec Hugo Violi, réalisateur.\nTitre : Homo Herbivorus\nRéalisation : Hugo Violi\nProduction : Rad Cat Films, Paris\nGenre : film documentaire\nSortie : 16 janvier 2019\nDurée : 1h19\nAlors que vous êtes également photographe, votre dernier film Homo Herbivorus fait la part belle aux mots plutôt qu’aux images.\nHugo Violi : J’ai l’impression que le mouvement animaliste, ces dernières années, s’est plutôt construit sur des images, particulièrement en France avec les vidéos d’abattoir diffusées par l’association L214. Ce travail est éminemment important pour éveiller les consciences à ce qui se cache derrière les produits animaux, mais le travail des philosophes et des penseurs autour de la question animale reste encore confidentiel.\nJ’ai alors voulu rendre accessible au plus grand nombre la philosophie développée dans de nombreux essais qui se penchent sur la question de l’éthique animale à l’aide du documentaire, qui, selon moi, reste le meilleur moyen de diffuser une idée à un public.\nJ’ai voulu rendre accessible au plus grand nombre la philosophie développée dans de nombreux essais qui se penchent sur la question de l’éthique animale.\nQu’est-ce qui vous a poussé à faire ce film ?\nLe choix de réaliser ce film est parti d’un désir de poser les bases de l’éthique animale, afin que le débat ne tourne pas en rond autour des mêmes questions que l’on peut entendre lorsque l’on souhaite ou que l’on vient de devenir végane. D’autre part, lorsqu’on est végane, les débats autour de la consommation de produits animaux ont souvent lieu lors des repas, car notre présence remet en cause la moralité des actions des carnistes. Ainsi, grâce au documentaire, on peut sortir de cette confrontation en accordant un temps en dehors des repas aux concepts de l’éthique animale, tout en gardant ce temps d’attention relativement court comparé à la lecture de centaines de pages d’essais sur des concepts parfois difficiles à comprendre lorsque l’on n’est pas sensibilisé à la question.\nQu’a-t-il changé en vous ?\nJe n’ai pas le sentiment que réaliser ce film ait provoqué de profond changement en moi, mais il m’a permis d’affirmer et de mieux appréhender les concepts de l’antispécisme. Personnellement, je ne suis pas à l’aise avec le militantisme traditionnel, comme aller défiler dans la rue ou distribuer des tracts devant les boucheries. Écrire et réaliser ce film m’a permis d’assouvir le désir que j’avais en moi de participer au mouvement à ma manière, et avec le moyen de communication avec lequel je suis le plus à l’aise : l’audiovisuel.\nDe nombreux véganes ne mobilisent pas la notion de spécisme, bizarrement. Dans votre film, elle revient souvent. Qu’en pensez-vous ?\nJe pense que si de nombreux véganes ne mobilisent pas la question de spécisme, c’est avant tout par désir de convertir le plus grand nombre de personnes le plus rapidement possible, en présentant parfois le véganisme comme une solution universelle à de nombreux problèmes mondiaux. C’est pourquoi on mobilise souvent les arguments d’écologie et de santé lorsqu’on veut faire la promotion du véganisme. J’avais moi-même prévu de développer ces arguments dans Homo Herbivorus. C’est lors du tournage de l’entrevue avec Yves Bonnardel que j’ai alors compris que, bien que ces arguments soient puissants, ils permettent malheureusement souvent aux carnistes d’oublier le cœur du combat pour la libération des animaux : l’immoralité de leur exploitation et de leur mise à mort sans nécessité.\nSeules les raisons morales sont capables d’opérer un véritable changement de mode de pensée.\nParler de santé est important, car le véganisme n’aurait aucun poids si les humains ne pouvaient pas survivre à un régime végétal. Parler d’écologie est important, car le véganisme n’aurait aucun poids si la planète ne pouvait pas soutenir une humanité végane. Mais ce ne sont pour moi que des arguments secondaires, puisque bien que l’on puisse devenir végane pour des raisons d’écologie ou de santé, je suis convaincu que seules les raisons morales sont capables d’opérer un véritable changement de mode de pensée.\nLa plupart des gens mangent de la viande parce que la plupart des gens mangent de la viande. Comment expliquez-vous que des critères sociaux puissent primer sur les critères moraux ?\nLes critères sociaux priment sur les critères moraux, car les critères moraux définissent les critères sociaux. Comme la psychologue Mélanie Joy l’a théorisé dans son livre Introduction au Carnisme, on mange des animaux parce qu’on considère que c’est normal, naturel et nécessaire. Tout le combat du mouvement antispéciste consiste donc à faire changer les critères moraux de nos sociétés, ce qui changerait alors nos critères sociaux, et donc nos comportements vis-à-vis des animaux.\nSi un carniste devait parler d’Homo Herbivorus autour de lui, j’aimerais qu’il dise qu’il a compris pourquoi l’antispécisme est nécessaire à nos sociétés.\nQu’aimeriez-vous qu’un carniste dise d’Homo Herbivorus s’il en parlait autour de lui ?\nSi un carniste devait parler d’Homo Herbivorus autour de lui, j’aimerais qu’il dise qu’il a compris pourquoi l’antispécisme est nécessaire à nos sociétés. Je ne souhaite pas nécessairement que les carnistes deviennent tous véganes du jour au lendemain, mais au moins qu’ils soient d’accord avec les principes fondateurs de l’antispécisme. Une personne qui fait la promotion du véganisme autour d’elle, malgré sa consommation de produits animaux, peut avoir une influence positive sur la construction d’un monde moins spéciste. J’ai personnellement des personnes dans mon entourage qui choisissent de continuer à manger des animaux, mais qui défendent les véganes. Elles permettent alors d’exposer les idées antispécistes à ceux qui pourraient être hermétiques à une discussion avec des véganes.\nSi l’on devait retenir une phrase tirée du film, laquelle choisiriez-vous ?\nSi je devais retenir une phrase tirée du film, ce serait la toute dernière, prononcée par Yves Bonnardel : En tant qu’humains nous sommes aux manettes de la planète, qu’on le veuille ou pas, et les orientations qu’on va donner à nos civilisations vont se révéler déterminantes dans les décennies, et les siècles, et les millénaires à venir.


Dopage : Steeve Guénot dans le collimateur\nNicolas Rouyer avec AFP 12h28, le 31 juillet 2014 , modifié à 12h38, le 31 juillet 2014\nLUTTE ANTIDOPAGE - Le champion olympique de Pékin risque une suspension de deux ans.\nUn champion olympique français qui a maille à partir avec les autorités antidopage, c'est rare. C'est pourtant ce qui arrive actuellement à Steeve Guénot, sacré champion olympique de lutte gréco-romaine chez les moins de 66 kg à Pékin, en 2008. Le cadet de la fratire Guénot, également médaillé de bronze lors des JO de Londres, a en effet commis trois infractions aux règles de localisation.\n"Négligence administrative". A l'évocation du dossier, la Fédération française de lutte (FFL) a parlé de "négligence administrative". Guénot a une première fois omis de donner les informations obligatoires sur sa localisation, un manquement valant avertissement. Ensuite, toujours selon la FFL, il aurait été absent de son domicile lors de deux contrôles inopinés, très tôt le matin, à une heure où il aurait dû être présent selon les informations communiquées précédemment. Ces deux manquements, ou "no show", ajoutés au premier avertissement, sont passibles d'une suspension de deux ans en vertu du code mondial antidopage.\n>> LIRE AUSSI : Teddy Tamgho suspendu un an\nPas de Jeux de Rio 2016 ? La Fédération "espère" également que "notre double médaillé, qui traverse des moments difficiles avec une blessure longue à soigner, saura faire face, surmonter ces nouvelles contraintes et rester mobilisé dans la perspective des JO de Rio en 2016". Mais voir le lutteur de l'US Métro, âgé de 28 ans, participer à ses troisièmes Jeux olympiques dans deux ans tient aujourd'hui de la gageure. En effet, même en cas de peine réduite - à un an en cas de circonstances atténuantes -, Guénot pourrait manquer les sélections olympiques qui auront lieu au cours de la saison 2015.


Carte de randonnée IGN n°3133ET La Côte-St-André - Cartes IGN Top 25\nCarte de randonnée IGN n°3133 ET La Côte-St-André\nVoici les points référencés qui sont présents sur cette carte de randonnée de IGN 3133 ET. Certains points ou randonnées peuvent être absents car aucune carte ne leur a été affecté pour le moment. Vous trouverez aussi les activités de plein air et des idées de randonnées que vous pouvez faire dans cette zone.\nLes randonnées et circuits de randonnées sur la carte IGN 3133ET\nA 28 kilomètres Nous fêtons le bicentenaire du canal de l’Huert ! L’Office de Tourisme des Avenières et de Veyrins-Thuellin, en partenariat avec le Crédit Agricole Centre-Est et la commune...\nA 32 kilomètres A la découverte d'un jardin de fleurs et d'eau qui varie au fil des saisons, toujours en évolution et en mouvement, chaque fois différent, direction La Sône, en Isère. De...\nA 33 kilomètres Départ : col de la Charmette - 1274 m Les alpages enfermés entre son versant Est et les cols de la Grande et de la Petite Vache sont à eux seuls un prétexte à la balade. Mais une fois au pied de la...\nA 38 kilomètres Non loin de Grenoble, on trouve un sentier qui permet d'aller visiter, au pied du Vercors, un endroit très agréable. Une forêt, des chutes d'eau, un superbe torrent (le Furon), vous...\nA 38 kilomètres La Pinéa est un sommet qui se trouve dans le massif de la Chartreuse dans le département de l'Isère. Il présente une forte inclinaison sur un de ses versant et culmine à...\nA 38 kilomètres Les gorges du Guiers Vif (aussi appelées gorges du Frou) sont un canyon qui se trouve en Isère et en Savoie entre la commune de Corbel et de Saint-Christophe-sur-Guiers. Les gorges ont comme...\nA 39 kilomètres Position : 45° 14′ 04″ Nord 5° 42′ 36″ Est Informations de Grenoble Montagne La traversée Sud/Nord des arêtes du Néron est une course d’alpinisme...\nA 40 kilomètres Le lac d'Aiguebelette se trouve à une dizaine de kilomètres de Chambéry en Savoie. Il a une superficie de 545 hectares ce qui en fait le cinquième lac naturel français....\nA 40 kilomètres Ce topo ne constitue en aucun cas une sécurité pour son utilisateur. Ce dernier pratique la montagne à ses risques et périls, est autonome et responsable de lui-même et des gens qu’il emmène. Dans le cas...\nA 41 kilomètres D'après une légende, ces trois aiguilles sont en fait les trois filles du Seigneur de Naves qui furent transformées en pierre par Charlemagne.\nA 41 kilomètres La Pointe de la Cochette est un sommet du massif de la Chartreuse qui culmine à 1618 mètres d'altitude. C'est une randonnée qu'on peut faire sans aucun problème dès que...\nA 41 kilomètres Ce sommet propose une belle vue sur Grenoble et les massifs environnants, avec en prime le Mont Blanc dans le lointain.\nA 41 kilomètres Chamechaude est le point culminant du massif de la Chartreuse avec ses 2082 mètres. Il se trouve sur le département de l'Isère dans le Parc naturel régional de la Chartreuse. L'asce...


L’expérience de la plume de canard | Jour après jour - blog sur le développement personnel et la recherche de l'équilibre\n« Egal dans le bonheur comme dans le malheur ; attentif à ce qu’il refuse et à ce qu’il accepte ; rien ne peut l’atteindre » Albert Camus\nIl y a quelques années, je suis allée à un congrès sur les quatre accords toltèques. ¹ Une des intervenantes était la magnifique Maud Séjournant ², dont j’admire beaucoup le travail. D’ailleurs je vous recommande au passage ses deux ouvrages si passionnants , « Le cercle de vie, initiation chamanique d’une psychothérapeuthe » et « la spirale initiatique,voyage d’une chamane dans le cercle de vie ».\nVoir aussi ¹ De l’excès à l’équilibre ² La vie est une grande danse qui ne s’arrête jamais A la rencontre de son animal totem\nComprendre un message en l’intégrant dans son corps\nElle animait un atelier pour ressentir les différentes formes possibles de réaction à une situation de stress. Mais, au lieu de décrire seulement les choses, elles nous les a fait expérimenter. Cette expérience m’a marquée, car je pense que le message s’est imprégné d’autant mieux dans mon esprit qu’il est passé par mon corps.\n3 réactions possibles face à une situation de stress\nDeux par deux et tour à tour, il fallait faire un exercice et ressentir 3 réactions possibles à une attaque simulée.\nL’attaquant devait faire un geste agressif, (une forte poussée, pas des coups ! ) et l’attaqué devait expérimenter trois réactions:\nla première fois, réagir à l’attaque par la lutte pendant 30 secondes. Puis, s’arrêter et ressentir. J’ai ressenti un stress qui a vite pris l’ascendant sur tout mon corps, même dans le cadre d’une simulation courte. Et, également, que j’avais consacré et dispersé de l’énergie dans cette lutte.\nla deuxième fois, subir l’attaque sans réagir, en se laissant pousser et dominer. (calmement, cela reste un exercice thérapeutique ! ) Puis, s’arrêter et ressentir. J’ai ressenti la domination de l’autre dans la situation, je me suis sentie faible, impuissante, vulnérable et rabaissée. Ce n’est pas une sensation agréable…\nla troisième fois, déstabiliser l’adversaire en réagissant à son attaque par un pas de côté, une esquive : l’attaquant se retrouve surpris, son geste agressif suspendu en l’air, et ne nous a pas touché. On est à ses côtés mais sans contact. Puis, s’arrêter et ressentir. J’ai ressenti un calme intérieur, je n’étais ni humiliée ni en colère, mais observatrice et détendue.\nCela ne m’avait pas touchée, cela ne m’avait pas atteinte, dans tous les sens du terme.\nLaisser glisser le stress sur soi comme l’eau sur les plumes d’un canard\nDans la troisième situation, l’attaque avait glissé sur moi comme la pluie sur les ailes d’un canard. C’est cela, rester centré¹. Depuis, j’utilise cette expression, je me dis en moi-même ou à mes amis qui connaissent cet exercice de faire « les plumes de canard » face à une situation conflictuelle ou potentiellement stressante².\nVoir aussi ¹ Rester centré ² La check-list pour une vie équilibrée Nos réponses face aux difficultés de la vie\nPassez à la pratique pour vous imprégner de cette sensation\nJe vous invite à pratiquer cet exercice avec quelqu’un. Cela ne prend que 2 minutes montre en main. Vous vous sentirez peut-être un tout petit peu ridicule au départ, mais cela ne dure vraiment pas longtemps, et je trouve cette expérience très puissante.\nComme le dit Maud Simon dans son livre très inspirant « Fais ce qu’il te plaît » : « Attention, voici une renversante vérité : les exercices ne marchent pas si vous ne les faites pas.«\nApprendre à rester centré face au stress\nDans le même ordre d’idée, je vous mets ci-dessous un schéma que je trouve très pertinent, tiré du merveilleux ouvrage d’Eric Salmon » la Clé de l’Ennéagramme : les sous-types » que je vous recommande vivement et dont je vous reparlerai car il a été fondamental pour moi.\nOn y observe bien la différence entre la réaction pure face à une situation de stress, et le fait de rester immobile, calme et centré face à la même expérience¹.\nEt vous, êtes-vous facilement atteint face à une situation de conflit ? Ou pratiquez-vous instinctivement la théorie de l’eau sur les plumes d’un canard ? Et si, dans la prochaine situation de stress, vous essayiez de rester aussi calme et centré qu’un kangourou zen ?


Un fond de piscine bien propre pour longtemps !\nDifférentes techniques permettent de veiller à la propreté de l’eau d’une piscine. Un traitement chimique et des systèmes de filtration vous garantissent le pH idéal. Cependant, cet entretien indispensable doit être associé à un nettoyage du revêtement de votre bassin lorsqu’il est à sec. Choisir les bons produits pour cette tâche est indispensable !\nComment bien ôter les saletés ?\nPlusieurs motifs peuvent justifier de vider la totalité de l’eau de baignade, comme un excès d’algues qui la rend verte ou du calcaire sur les parois du bassin. Cette pollution doit être éliminée à sec, aucun produit chimique versé dans l’eau ne pouvant en venir à bout de manière efficace. Même si vous procédez à un entretien régulier de votre piscine, avec une élimination mécanique des déchets et une filtration ad hoc, l’eau de baignade doit être entièrement renouvelée tous les 3-4 ans. Mieux vaut le faire au printemps et réaliser à cette occasion un nettoyage en bonne et due forme du fond et des parois en carrelage. Il faut s’équiper du matériel idoine et choisir le détergent qui convient parmi une sélection de produits d’entretien pour piscine. Celui-ci doit correspondre au revêtement du bassin afin de ne pas le détériorer. Le carrelage est un classique des bassins en béton coulé ou projeté. Son esthétique et sa longévité séduisent la clientèle : une bonne raison pour le préserver avec un nettoyage tout en douceur !\nOpter pour les meilleurs produits\nLe calcaire, les déchets végétaux et les résidus de crème solaire salissent le revêtement des piscines. Avec un balai spécifique, conçu pour ce type de nettoyage, vous pouvez déjà débarrasser les recoins du bassin des dépôts divers. Le manche télescopique s’avère pratique pour un tel entretien, ainsi que la tête du balai triangulaire. Frotter en insistant sur les saletés à sec ne suffit pas pour purifier cette surface. Des nettoyants pour piscine différents sont nécessaires en fonction de la nature des taches. La gamme Distripro vous offre un large éventail de produits conçus pour laver et assainir sans rayer. Un nettoyant acide a une efficacité optimale sur les résidus calcaires. Par contre, les dépôts graisseux au niveau du revêtement partiront plutôt avec un détergent alcalin, au pH compris entre 8 et 14. Les produits huileux sont à proscrire, ainsi que les cires. Ces formules risquent de déposer un film graisseux sur votre carrelage de piscine, au lieu de le nettoyer. Un détergent trop décapant devra aussi être évité si le revêtement ne paraît pas encrassé.\nOptimiser le nettoyage : mode d’emploi\nSi votre piscine n’a pas de grandes dimensions, des accessoires de ménage simples suffisent. Prévoyez également le détergent adapté à la salissure, choisi parmi les nettoyants pour piscine Distripro. Les solutions douces comparables au savon noir liquide sont parfaites car elles dissolvent les impuretés sans difficulté, à condition de bien frotter ! Vous pouvez vous servir d’un balai, là encore si votre bassin de baignade n’est pas trop étendu. Évitez les balais brosses, aux poils trop durs pour le revêtement ainsi que les balais à franges, pour la raison inverse. Les grandes piscines bénéficient d’un meilleur nettoyage avec un appareil à haute pression. Les saletés incrustées sont mieux délogées mais l’opération doit être réalisée à bonne distance, afin de ne pas abîmer le carrelage. Certains endroits et recoins peuvent être lavés avec une éponge qui récure sans rayer la surface. Les joints entre les carreaux de revêtement sont souvent noircis sous l’effet des algues et des moisissures. Pour réussir à les nettoyer correctement, mieux vaut utiliser une brosse fine spécifique.\nQue faire avec du liner ?\nLe carrelage n’est pas le seul revêtement utilisé pour les piscines. Le liner, constitué de PVC, est adaptable à toutes les tailles et formes de bassins de baignade. Garant de l’étanchéité des piscines qu’il équipe, le liner fait également figure de finition. Bien qu’il ne nécessite pas d’entretien a priori, ce revêtement peut être souillé au niveau de la ligne d’eau. Au bout de plusieurs années, il s’encrasse immanquablement. Humidifiez un gant spécifique pour nettoyer le liner, avec une solution d’eau et de nettoyant doux pour ligne d’eau de piscine. Alternez les gestes de nettoyage circulaires, dans un sens puis l’autre, sur toute la zone encrassée. Là où la salissure s’avère particulièrement tenace, insistez en suivant la même méthode. Puisque votre piscine est à sec, profitez-en pour nettoyer aussi les buses et skimmers avant la remise en eau. Pour éviter d’avoir à répéter ce nettoyage de fond trop souvent, l’entretien régulier du bassin de baignade reste primordial. Un nettoyage avec un robot de piscine s’avère efficace. Pensez aussi à l’abri de piscine qui préservera sa propreté.


Blog de xx-zac-le-bogoss-xx - Blog de xx-zac-le-bogoss-xx - Skyrock.com\nBlog de xx-zac-le-bogoss-xx\nvoici mon tout premiere blog sur le mec le plus bo zac efron sxr il et supére bo il la des yeux tro bo il et magnifique naisse pas ma noumi!! toi t uen sur kiff dessu lol tkt jte le pike pas!!lol!!\ndans mon coeur (28)\nDesign by xx-zac-le-bogoss-xx\nCréation : 23/04/2009 à 15:18\nBienvenu dans mon blog spécial\nsi tu aimes Zac , HSM , et Jess ces dans se blog que sa se passe lache plien de com's y son tous rendue\n4 chez toi <==2 com's\n6 chez toi <==4 com's\n8 chez toi <==6 com's\npromis ces rendu et ces tu enve plus pas de probleme maintenan ces a toi bonne visite ajout moi dans tes amis et si tu a d'autre blog dit le moi jire metre d'autre com's si tu ve. Si tu me mes des com's mes les en plusieurs com's. bsx\nMes Mzelle je vous présente le plus bo qui nous fait craque voici Zac Efron avec yeux bleu son cort musclé alala qui ne reverré pas davoir quelqu'un comme lui il supére bo il la joué\n17 Ans Encor:17\nDans le quel de ces 3 films la tu prefaire!!\nMes Mzelle voici un autres bogoss Jess MCcartney il la joué dans Summerland avec Zac Efron mes on le voyer pas bocoup. Jess et acteur et chanteur il la fait une musique leavin tout le monde conné est supere bien mes il en na fait bien d'autre mieux alors comment vous le trouver sxr moi je le trouve tro bo\nSon sourire vous trouver pas?\nAller lacher tes com's et dit sque tu pensse de jess!!\nModifié le samedi 02 mai 2009 03:15\nZac Efron & Jess MCcartney\nAlors voici les deux bogoss Zac Efron et Jess MCcartney je les trouve tro bo sxr j'adore leur sourire le coupe de cheveux leur visage leur bo yeux\nje pensse que je suis pas seul a les trouver bogoss\ny son joué dans le même film ces Summerland mes on voyer plus Jess a se moment la je fesais pas attention encor a Zac jusqu'a que je le voie joué dans High School Musical la j'ai craqué je les trouver tro bo!!\nalors les fille quel de ces deux la prefaire tu?\nAller lacher tes com's et dit se que tu pensse deux!!bsx les com's son tous rendu!!\nzac & jess / jess & zac\nAlala même petit ces deja deux ptit bogoss je les trouves trop mimi tu trouve pas\nAlors pour toi le quel est Zac Efron et qui est Jess MCcartney ?\nAller reflechit bien tu va trouver et ne triche pas si non sa sert a rien\nAller bonne chance a toi et rléchit bien\nZac & Jess:8\njess & Zac:16\nAller lacher tes com's et dit moi qui et qui .\nAttention se qui trouveron gagneron 10 com's dans leur blog quand jaure plus de 10 votes sur cette article


APC réalise un sondage auprès des défenseurs(ses) des droits de la sexualité sur la réglementation de l’internet | Association pour le progrès des communications\nVous êtes iciAccueil - APC réalise un sondage auprès des défenseurs(ses) des droits de la sexualité sur la réglementation de l’internet APC réalise un sondage auprès des défenseurs(ses) des droits de la sexualité sur la réglementation de l’internet\tmars 18\nPunita, une jeune fille de dix-huit ans de Mumbai, affirme : « Il y a des choses qu’on ne nous enseigne pas, mais qu’on a besoin de savoir. J’ai une de mes amies par exemple qui a fait des trucs avec son petit copain et qui voulait savoir comment on utilise la contraception d’urgence – vous savez, ces pilules du lendemain qu’on voit dans les pubs. Alors on est allées sur l’internet et on a cherché. Beaucoup de gens cherchent ce genre d’infos en ligne, où d’autre ? On ne peut pas en parler au premier venu. On ne veut pas que les autres sachent qu’on s’intéresse à ce genre de chose ». Pour Punita et son amie, une telle recherche est considérée comme blasphématoire dans un climat social qui condamne toute relation sexuelle avant le mariage. Mais alors que les jeunes comme Punita se tournent de plus en plus vers l’internet pour trouver des informations liées à la santé sexuelle, les moteurs de recherche tels que Bing et Yahoo! censurent les résultats des recherches pour les termes liés au mot “sexe”.\nDisponible en huit langues, le sondage vise à mettre en lumière les difficultés que rencontrent les activistes des droits de la sexualité pour mettre en place un accès libre et non censuré à l’internet pour leur travail de plaidoyer.\nCe sondage sera utilisé comme un outil de surveillance mondiale pour documenter et rendre compte de l’importance de l’internet dans le plaidoyer pour les droits de la sexualité et de mettre en évidence les obstacles, les menaces et les défis auxquels sont confrontés les activistes qui œuvrent pour la sexualité et les droits de la sexualité lorsqu’ils utilisent l’internet. L’analyse des résultats permet d’offrir un aperçu de données probantes sur le plaidoyer pour les politiques et l’engagement dans la gouvernance de l’internet, et de renforcer les capacités des défenseurs(ses) des droits de la sexualité, des droits des femmes et de l’égalité de genre pour mieux résister à la réglementation du contenu de l’internet et participer à ce processus.\nLe premier projet EROTICS a permis d’obtenir des preuves convaincantes des entraves et des menaces qui pèsent sur le potentiel révolutionnaire de l’internet avec l’augmentation de la réglementation de la part des États et des acteurs non-étatiques.\nLe lien entre la réglementation du contenu et du discours à teneur sexuelle sur l’internet et son incidence sur l’activisme pour les droits de la sexualité n’est que rarement documentée de façon systématique et exhaustive. Jac sm Kee, la coordinatrice du projet EROTICS, explique que « plusieurs études sur la censure en ligne saisissent des données concernant des termes sexuels comme « pornographie » ou « organes génitaux », mais elles ne font pas la connexion avec les militants des droits de la sexualité et n’analysent pas ce que cela peut signifier pour ceux et celles qui ont recours à l’internet comme un espace important pour faire progresser la citoyenneté sexuelle ».\nLes défenseurs(ses) des droits de la sexualité pourront remplir le formulaire du sondage jusqu’au 8 avril 2013.\nVietnamien: http://www.apc.org/limesurvey/index.php/17763/lang-vi À propos d’EROTICS\nEROTICS: un projet de recherche exploratoire dans la sexualité et l’internet est une initiative d’APC soutenue financièrement par la Ford Foundation.\nTéléchargez la totalité des résultats du sondage EROTICS : Sexe, droits et internet ou téléchargez un résumé des résultats de recherche (http://www.apc.org/en/system/files/Erotics_Exec_Summary.pdf).\nL’Association pour le progrès des communications (APC) est un réseau international et une organisation à but non lucratif fondée en 1990 qui veut que chacun ait accès à un internet libre et ouvert pour améliorer sa vie et créer un monde plus juste. http://www.apc.org Contact presse\nAssociée en communications de WRP\nTel: + 55 02477 424846\nPergamino, Argentine (FIN/2013)


Hôtel du Palais de Biarritz : une cure de jouvence | Site officiel du tourisme en France\nHôtel du Palais de Biarritz : une cure de jouvence\n© Hôtel du Palais***** Palace / tous droits réservés\nHôtel du Palais de Biarritz : une cure de jouvence 1, avenue de l'impératrice 64200 Biarritz fr\nL’Hôtel du Palais de Biarritz s’est refait une jeunesse ! Six mois de travaux pour redonner tout son lustre à la salle de bal de cet établissement qui a fait le bonheur des élégantes de l’Europe entière dans les années 30.\nLe Salon Impérial de ce prestigieux hôtel 5 étoiles, ancien palais construit sur la plage de Biarritz sous le règne de l'impératrice Eugénie, épouse de l'empereur Napoléon III, a retrouvé tout son faste d’antan dans une version contemporaine placée sous le signe de la modernité.\nPlafonds de verre et verrière s’harmonisent ainsi à un décor hérité d’un passé glorieux au style Empire : fresques magnifiques, oeuvres du célèbre artiste toulousain Paul Gervais, maître de la peinture allégorique.\nAvec une capacité de 230 personnes, le Salon Impérial s’ouvre à la lumière. Désormais, il resplendit de toute sa beauté sous les rayons du soleil illuminant les bords de mer de la Côte basque.\nLa décoration rappelle les fastes du couple impérial (Eugénie-Napoléon III), qui avait fait de ce merveilleux édifice, leur résidence d’été.\n« Distinction Palace »\nPosé à flanc de rochers, sur la grande plage de Biarritz, face à l’Océan, l'Hôtel du Palais est l'un des établissements français - et le seul de la Côte Atlantique - à bénéficier de la « Distinction Palace ».\nAu-delà des grilles de l'hôtel, c’est tout Biarritz, sa côte et le Pays basque qui vous appellent.\nUne identité forte, un vaste terrain de jeu pour profiter d’activités sur mesure au rythme de l’Océan et des Pyrénées.