L'égalité, cette prétention universaliste | Le Club de Mediapart\n« Toute société fabrique des stéréotypes négatifs sur les autres sociétés en même temps qu'elle se dote d'images valorisantes d'elles même. Les « barbares » sont toujours les autres. (…) Cette attitude millénaire sinon de rejet, du moins de suspicion devant l'autre, prend une tout autre dimension après la « découverte » de l'Amérique à la fin du XVè siècle. A la différence des précédents, l'Autre dont il est alors question trace un véritable principe de démarcation historique. L'humanité se divise en deux blocs. D'un côté l'Occident, et l'individu ; de l'autre, les autres. Tous les autres. Ainsi certaines études post-coloniales n'ont pas hésité à faire de la racialisation des autres ( Indiens, Noirs...) et de leur exclusion de l'humanité une des clés-refoulées-de la modernisation occidentale. La grande institution politique de l'égalité moderne serait allée de pair avec le projet d'exclure certains autres de l'humanité. L'affirmation de l'égalité des uns coïnciderait avec l'infériorisation raciale des autres-ce qui, pour la critique postcoloniale, invalide toute prétentions des modernes à l'universalité de l'égalité ( Quijano, 1998). 1»\nLe néo-libéralisme s'est construit sur l'ossature capitale/coloniale 2, d'antan induit par la hiérarchisation des races, qui prend dorénavant une forme d'intersectionnalité 3. Cet écrit nuancera l'égalité, comme performativité au sein des sociétés moderne, via la racialisation de « l'autre » comme source d'exclusion de la commune humanité4. Pour ce faire, nous reviendrons sur cette corrélation entre race et colonialité, afin d'analyser des rapports de domination issues de la colonisation, qui via le développement se perpétuent . Nous nous intéresserons par la suite, aux programmes « d'empowerment » instauré par le développement, destinés au damnés de la terre, comme processus d'occidentalisation. Ensuite nous concentrerons notre travail, sur l'antagonisme de la tradition versus la modernité, en posant notamment l'idée que l'individualisme est un facteur d'évolution du lien social. Puis nous aborderons l'interprétation de la réciprocité dans l'échange, dans le don maussien, qui tend à justifier un individualisme naissant, qu'induirait cette réciprocité ( un rapport win-win)5. De plus la question de l'indigénisme comme dérives identitaire, sera posé, puisqu'il serait réducteur d'aborder cet écrit comme une hymne bucolique à la société traditionnelle, tandis que sa substance s'inscrit dans une réflexion, qui vise à dénoncer tout aussi bien l'euro-centrisme, que toutes formes d'ethnocentrisme6. Enfin nous conclurons sur les limites de la modernité, d'instaurer entre autres, une égalité aliénante avec l'homo œconomicus comme figure centrale du projet occidental, a savoir l'avènement d'un monde unifié. Reflétant une « humanité sélective »7, qui se doit de prendre le train du rationalisme en marche vers la route du progrès incarné par la science. Il suffirait alors « simplement » d'abandonné tout particularisme ( croyances, pratiques culturelles). Pour le compte d'une technocratie qui nous érigerait tous en tant que technicien, afin que nous oeuvrions ensemble à ce projet « moderne », qui est celui de la totémisation de la science.\n« C'est ainsi que la race, à la fois mode et résultat de la domination coloniale moderne, a imprégné touts les champs du pouvoir capitaliste mondial. Autrement dit, la colonialité s'est constituée dans la matrice de ce pouvoir, capitaliste, colonial/moderne et eurocentré. Cette colonialité du pouvoir s'est avérée plus durable et plus enracinée que le colonialisme au sein duquel il a été engendré, et qu'il a aidé à s'imposer mondialement. »8\nLa notion de « race » n'est pas une notion neutre ( Guillaumin, 1981), apparu au début du XIX ème siècle9. Son usage essentialisant jalonne les discours impérialistes, et rend plausible un euro-centrisme s'autoproclamant comme supériorité biologique, alimentant bon nombre de fantasme ( celui de la race pure ), justifié scientifiquement par les thèses naturalistes du Siècle des Lumières. Ajouté à cela la vision déshumanisante diffusé à la fois par l'Eglise Catholique, et par une intelengentsia ( scientifiques, auteurs, penseurs etc) à l'égard des « barbares ». Non sans une certaine intention faussement arbitraire de légitimer un processus d'occidentalisation, connu sous le nom de « développement » qui serait alors un doux euphémisme pour éviter d'évoquer celui de « colonisation ». Tout comme les termes « culture » et « ethnie » l'ont été pour le terme de « race » qui sous-entend une conception raciste des particularismes ethniques10 ( Colette Guillaumin, 1994)11. Le développement et la colonisation témoignent tout deux d'une hiérarchisation, du fait d'imposer au Sud le projet d'un monde unifié, au seul profit de l'Occident. Le développement génère un asservissement de la part du Sud, par les multinationales occidentales ( le développement du sous-développement) via différents accord commerciaux ( le pacte colonial d'hier, aujourd'hui l'Accord de Partenariat Economique), ou des politiques d'austérité, briguant à l'Occident le monopole sur l'extraction des richesses des pays du Sud concernés. Dans cette logique de « social washing », l'entrepreneuriat fut de mise dans le but d'autonomiser, et de « rendre leurs dignités12 », aux femmes du Sud13. En les faisant adhérer, au principe d'économie d'échelle 14 (optimisation de la production, gain de productivité). L'entrepreneuriat symbolise de fait une égalité des chances, pour des personnes en exclusion. Un ascenseur social orchestré afin de responsabiliser les individus d'une part, et d'autre part, de justifier le retrait de l'Etat au profit du secteur privé, en prétextant le manque de moyens, dû à la somme exorbitante que nécessite le service public. En raison de quoi le microcrédit émergea comme le nouveau visage de la « méritocratie », pour « repêcher » les prolétaires les plus « capables »15. Face à un modèle prédateur dans les pays du Sud, un modèle « blanc euro-centré », qui précède d'un haut degré de racisme dissimulé, à savoir « un racisme de civilisation » ( Balibar, 2018).\n« Cette unification du monde achève le triomphe de l'Occident. On sent bien que ce n'est pas tout à fait une fraternité universelle qui est le terme de cette expansion dominatrice. Il ne s'agit pas d'un triomphe de l'humanité, mais d'un triomphe sur l'humanité, et comme les colonisés de naguère, les frères sont aussi et d'abord des sujets. »16\n« En intégrant les diverses parties du monde au marché mondial, l'Occident a fait plus que modifier leurs modes de productions, il a détruit le sens de leur système social auquel ces modes adhéraient très fortement. Dès lors, l'économique devient un champ autonome de la vie sociale et une finalité en soi. Aux formes anciennes d'être plus se substitue l'objectif occidental d'avoir plus. Le bien-être canalise tous les désirs (le bonheur, la joie de vivre, le dépassement de soi...) et se résume à quelques dollars supplémentaires...\nAinsi s'universalise l'ambition au développement. Le développement, c'est l'aspiration au modèle de consommation occidental, à la puissance magique des Blancs, au statut lié à ce mode de vie. Le moyen privilégié de réaliser cette aspiration est évidemment la technique. Aspirer au développement veut dire communier dans la foi en la science et révérer la technique, mais aussi revendiquer pour son propre compte l'occidentalisation, pour être plus occidentalisé afin de s'occidentaliser encore plus. »17\nL’empowerment définit le fait d’autonomiser des individus en difficultés. Cette volonté fait suite au constat, que les damnés de la Terre ne s’approprièrent pas les actions, que les bailleurs de fond occidentaux avaient formulées à leurs égards18. L’empowerment19 oriente les individus vers une forme d’entreprenariat social20. Quant à la capabilité elle répond surtout à un idéal, motivant la mise en place de politiques wellfaristes21. Paradoxalement la capabilité dans son apogée, est un stade qui permettrait de se libérer des contraintes de l’Etat. Or elle a besoin de celui-ci pour mettre en place un cadre favorable à sa pleine expression. A aucun moment Amartya Sen22 ne fait mention d’une contrepartie, cette liberté serait alors sans condition, ni responsabilité. De cette nuance, on perçoit une vision romantique de la liberté, véhiculée par cette notion, qui s’inscrit dans la tradition de la pensée libérale. Compte tenu de quoi l’empowerment s’assimile à un processus et la capabilité en serait la vision, si ce n’est la finalité. Tout deux font référence aux libertés individuelles, et ont une visée uniformisante, parce qu'ils tendent à diffuser un paradigme néolibéral 23. Dès lors la capabilité, tout comme l’empowerment sont des processus qui sous couvert de développement visent à introduire les damnés de la terre dans une logique d’économie de marché.\nLa partie qui suit « L'antagonisme, la tradition versus la modernité », nuancera l'avènement de l'individualisme comme facteur de changement social. En rapportant le débat entre deux sociologues, que sont Emile Durkheim et Ferdinand Tonnies, ce dernier dont l'oeuvre Communauté et société, de Tonnies, consiste à décrire le passage de la communauté à la société. Ces deux sociologues articulent ici leurs pensées autour d'une évolution du lien social, que caractérise ce passage.\n« La rupture originelle entre la tradition et la modernité n'a cessé de connaitre de multiples fissures tout au long de son histoire. (...) D'une part, on n'a cessé de peaufiner le profil de l'individu souverain par excellence en lui donnant des caractéristiques propres : il sera Homme, Blanc, Adulte, Hétérosexuel, Sain d'Esprit, Travailleur. D'autre part, on n'a pas cessé de dénigrer l'inconsistance de tous les autres types d'individus, par le biais de mécanismes d'imposition et de négation historiques multiples envers les (...) « minorités » de tout genre. Les deux mouvements sont évidemment liés entre eux, même s'ils se sont pour beaucoup autoreprésentés historiquement comme indépendants l'un de l'autre. Pourtant, la dénégation de l'Autre a souvent pris le pas, pratiquement parlant, sur l'affirmation de l'individu souverain, et désormais, et après plusieurs décennies de discours critique, on sait que l'invention de l'Autre est loin d'être épisodique dans la construction de soi. En fait, l'un suppose l'autre, peut être pas forcément d'un point de vue logique, mais en tout cas historiquement. La figure de l'individu souverain a toujours reposé sur le soupçon de la possibilité d'individuation des autres. En dehors de l'Occident, il n'y avait que des individus soumis à la collectivité, décrétés incapables de se tenir de l'intérieur. Il a fallu alors inventer les autres mondes, l'Amérique, l'Orient ou l'Afrique, comme autant de copies ratées de l'Occident24. »\nPour Tonnies, la dynamique de la modernité est un processus de laïcisation du monde, ( Sylvie Mesure 2013). D'après Durkheim ce passage est rendu possible par la division du travail, qui serait une nécessité à la survie du corps social. Les deux auteurs sont d'accord sur le fait que ce passage de la communauté à la société, a engendré une rationalisation de la société et une intellectualisation croissante de l'individu. Cependant Tonnies met en avant le rôle du « marchand »25 qui a conduit à la dissolution de la communauté26. Émile Durkheim décrit à son tour ce phénomène à travers sa notion d'anomie27 . En ce sens que la Division du travail impacte la solidarité en isolant les individus ( Durkheim, De la division du travail social, 1883). Il précise aussi que l'incapacité des règles sociales à limiter les désirs individuels engendre une déception croissante et le sentiment d’aliénation ( Emile Durkheim, Le suicide, 1897). Certes dans les sociétés traditionnelles il a existé des formes d'échanges monétaires ( à titre d'exemple la kula ou le potlach), bien loin d'un usage de la monnaie individualiste et intéressé. Dans ce type de société, la monnaie traduisait un usage à visée holistique, car elle assurait le lien avec le divin et la société dans son ensemble. Dans la société moderne, la monnaie symbolise un usage à visée individualiste, traduisant une quête personnelle de possession matérielle, dénué de lien social ( Coppet, 199828). L'Occident s'étant érigé en tant que garant des libertés individuelles29 au sein d'Etats de droits, prônant l'équité pour ses concitoyens. Comparé aux sociétés traditionnelles où peut résider une prédestination des statuts sociaux.\nLa partie suivante dénoncera l'instrumentalisation des travaux de Mauss, qui servirait les théories d'un individualisme naissant qui se serait imposé de façon quasi-naturelle, faisant les beaux-jours du rationalisme, comme fantasme occidentale30. Le « je » remplace le « nous » et la satisfaction des besoins individuels priment sur le groupe. Tonnies qualifie cette évolution de « perversion du lien social » ( Sylvie Mesure, 2013).\n« Pour les participants canaques ce qu'ils reçoivent n'est pas un contre don au sens de Marcel Mauss, mais l'annonce d'un don ultérieur en d'autres circonstances, la marque qu'ils sont venus et participé (...) On ne donne ou ne reçoit pas exactement les mêmes choses, et surtout on n'a pas d'obligation de réciprocité immédiate. Au contraire, rendre l'équivalent serait injurieux, parce que pouvant être compris comme la manifestation d'un désir d'arrêter là la relation offerte par le premier don31 ».\nCe type de don comme nous le souligne l'océaniste Jean Guiart permet avant tout de préserver un lien social lors de rituels ou autre cérémonies. Assez distinct semble t-il de la réciprocité dans l'échange que le don maussien impliquerait32. Le don-contre don ne s’arrêterait pas, aux deux seuls protagonistes qui interagissent, mais aussi aux entités respectives qu'ils représentent de façon consciente ou alors malgré eux33. Cette interprétation réduirait l'individu à un simple « marchand d'art »34. C'est au niveau du statut de la personne avec qui on interagit qui va déterminé en partie la valeur « symbolique » du don35. L'individu de haut rang à travers l'échange36 transmet un peu de sa force à une personne de rang inférieur pour qu'il surmonte une étape ( deuils, rituels, mariage). De cette interaction va survenir une responsabilité envers l'autre, qui s'avérera être une clef de réussite de la transmission. Dans les sociétés modernes cette responsabilité dans l'échange vis à vis de l'autre, s'efface peu à peu37, pour laisser place à une quête du profit. En effet, on s’aperçoit que cette responsabilité s'obscurcie face à autant d'asymétries d'informations38. Dans les deux types de sociétés, le don maussien peut caractériser une forme de rapports de force, toutefois il ne traduit pas nécessairement le même but39. Dans les sociétés traditionnelles, cette « transaction » n'assigne pas un rapport de force à proprement parlé, mais plutôt un « transfert de force »40, envers un individu que l'on qualifiera de moins expérimentés, se révélant être un apprentissage de la vie coutumière face à des évènements qui questionnent tout aussi bien le monde visible, que le monde invisible41.\nL'indigénisme comme dérives identitaires\nLe colonialisme implique une hiérarchisation, une séparation des espaces, entre dominant et dominé, que l'on soit blanc ou noir ( Fanon, 2002). L'indigénisme a malgré lui, a renforcé cette différence, en diffusant une vision démagogique d'un passé autrefois glorieux. Perceptible à travers la négritude de Senghor, le mouvement Rasta, le Black Star Liner de Garvey... Etre indigéniste c'est s’accommoder de la distinction établi par l'impérialisme, alimentant un certain « esprit revanchard ». De conforter cette hiérarchisation, en s'enfermant dans les carcans de l’essentialisme. D'interpréter le monde par essence, en identités bien que distinctes, non moins ataviques. Sachant que l'identité tout comme la culture est aussi bien « inclusive », qu' « exclusive ». C'est en quoi le fait d'instituer une identité en particulier, au détriment d'autres, est un procédé qui cristallise le monde, dans la binarité, s'exposant à d'éventuelles rixes possible du « eux contre nous », ou encore d'après Tonnies du « tous contre tous ». De ce fait la laïcisation bien qu'issue de la période coloniale, reste en soi un procédé intéressant ( Said, 2000). Etre indigéniste c'est adopter une vision, qui consiste à croire que « chaque peuple a une identité et une seulement ». Hors dépasser l'indigénisme, c'est « exorciser » l'identité de sa substance chauvine, sans pour autant abandonner sa nationalité, « mais considérer l'identité locale comme non exhaustive » ( Said, 2000). « , dépasser l'indigénisme ne veut pas dire abandonner sa nationalité : dans ces conditions, on sera moins ardent à s'enfermer dans sa communauté, avec ses rites d'appartenance, son chauvinisme et son sentiment de sécurité appauvrissant.(...) La nouvelle alternative est la libération, non l'indépendance nationaliste – libération qui par nature suppose de passer rapidement dit Fanon, de la conscience nationale à la conscience politique et sociale. » ( Said, 2000).42\nDes figures telles que Patrice Lumumba, Thomas Sankara, Ali Soihili, etc... Tous se sont battus contre le nouveau visage du colonialisme à travers la dette des pays du tiers monde, comme forme de néo-colonialisme. Ils ont observé que l'indépendance ne libère pas les peuples, mais permet aux anciennes puissances coloniales de perpétuer leurs domination. L'indépendance n'aboutit pas à l'émancipation, qui doit donc être en rupture avec le colonialisme. Il faudrait émanciper les peuples pas seulement du colonialisme, mais plus d'un modèle de domination capitaliste global et euro-centré ( Quijano, 2007). Ces figures panafricaines sont à ce titre des figures « modernes » car elles ont bousculé aussi bien un modèle impérialiste/capitaliste, que leurs propres modèle traditionnel ( droit des femmes, à travailler, à s'instruire ). Moderne aussi car elles portaient un projet de société, qui rejoint des enjeux contemporains ( écologie, justice sociale, droit des femmes), et humaniste car ce combat transcendent les hommes, puisqu'animés par ce vœu pieu de « disposer d'eux mêmes ».\n« En agitant le tiers monde comme une marée qui menacerait d'engloutir toute l'Europe, on n'arrivera pas à diviser les forces progressistes qui entendent conduire l'humanité vers le bonheur. Le tiers monde n'entend pas organiser une immense croisade de la faim contre toute l'Europe. Ce qu'il attend de ceux qui l'ont maintenu en esclavage pendant des siècles c'est qu'ils l'aident à réhabiliter l'homme, à faire triompher l'homme partout, une fois pour toutes. Mais il est clair que nous ne poussons pas la naïveté jusqu'à croire que cela se fera avec la coopération et la bonne volonté des gouvernements européens. Ce travail colossal qui consiste à réintroduire l'homme dans le monde, l'homme total, se fera avec l'aide décisive des masses européennes qui, il faut qu'elles le reconnaissent, se sont souvent ralliées sur les problèmes coloniaux aux positions de nos maitres communs. Pour cela, il faudrait d'abord que les masses européennes décident de se réveiller, secouent leurs cerveaux et cessent de jouer au jeu irresponsable de la belle au bois dormant43».\nL'égalité est une construction socio-historique, partisane d'une « commune humanité » en devenir44. Nous permettant de briguer une responsabilité du « soi » envers « l'autre », de remplacer le « je », par le « nous », de faire société.\nL'égalité est le projet moderne par excellence, étant le socle de la civilisation occidentale, ce terme pionner traduit le fondement des Etats de droits45. En dépit de quoi la modernité n'a pas tenu sa promesse d'ériger l'universalité de l'égalité ( les Objectifs Du Millénaire). Le développement a perpétué une colonialité46 au profit d'anciennes puissances coloniales47. Autrefois par l'Eglise et l'impérialisme, aujourd'hui par des institutions supra-nationales ( Banque Mondiale, FMI, BCE) qui à travers des dettes contractés, contraignent les pays à pratiquer des politiques d'austérité qui desservent l'égalité, en prônant la dissolution du service public. Cette technicisation du social ( retrait de l'Etat sur les questions sociales au profit de la sphère privée) par le biais du développement a mis l'accent sur l'entrepreneuriat social pour faire basculer les damnées de la terre dans une « société de marché », préparant un terreau favorable à l'expansion du « marché unique ». Si bien que l'égalité se voit relayé par la liberté, qui obombrait un tant soi peu l'échec d'une égalité universelle. La liberté devient le fer de lance de la modernité occidentale, allant jusqu'à justifier des interventions militaires dans les pays du Sud, pour « libérer » les peuples de leurs oppresseurs. Cette notion n'a d'ailleurs rien d'anodine quant au projet occidental d'un « monde unifié », via l'éclosion du néo-libéralisme, qui aurait triomphé, en se hissant sous la bannière de la liberté ; le marché libre... L'Etat encouragerait, l'entrepreneuriat, qui est un moyen politique privilégié, de responsabiliser les individus face à leurs échec. Argumentation teinté de fatalisme qui cherche à délégitimer l'Etat Providence, en dénonçant des dérives partenalisantes, tout en institutionnalisant des libertés individuelles qui s'inscrivent dans une « logique de marché » ( la propriété privée).\nL'égalité suppute une fébrilité du politique dépassée par des enjeux contemporains, se focalisant sur des objectifs court-termistes ( électoraliste)48. Suite à quoi, l'instrumentalisation de la figure de « l'autre », nous laisse envisagé un « deux poids deux mesures », institutionnalisé, du fait de pointer un communautarisme religieux ( l'islam) par le politique comme un « mal intérieur ». Tandis que le « communautarisme capitaliste » ( le CAC 40) bénéficient de faveurs ( suppression de l'ISF, CICE). La mobilisation d'une « identité nationale » atavique dans le débat politique, permet aux xénophobes de vouloir imposer la « transparence » chez l'autre comme une sorte de miroir permanent dans lequel ils pourraient se reconnaître. Il y a cependant des intransmissibles entres cultures de ce que Glissant décrit comme « opacité ». Un des grands enjeux contemporain pour lui, consiste à faire accepter dans l'imaginaire collectifs, cette notion d'opacité chez l'autre. De sorte que le respect du divers devrait être une composante centrale de l'égalité, rejoignant la notion de « mondialité49 » théorisé par Glissant. Toutefois la modernité est une ode ( euro-centré, assumé) au rationalisme, faisant l'apologie de la décontextualisation du sujet. Propice au diktat de la technique, qui entraîne une dépossession démocratique, de la part du cratos ( le pouvoir)50 .\nA l'ère de l'anthropocène, la modernité si elle souhaite s'inscrire dans la logique de « mondialité », doit, repenser l'égalité, qui alerté par un particularisme ( peuples autochtones, laissés pour compte), de recentrer le rôle de l'homme, et de la nature dans nos sociétés, au détriment du capital. L'égalité, est l'item moderne qui à défaut d'être universelle, nous amène à positionner l'autre, par rapport à soi. Nous sommes égaux par rapport à qui ? A quoi ? Ainsi les inégalités engendrés par le Tout ( la société ), sur le sujet ( le soi), incite un positionnement ( actif, ou inactif) face à des situations vécues ou non comme absurde. Le positionnement « actif », influencé par une morale subjective, se dissociant de l'éthique diffusé par l'holos ( le tout en grec). A la fois pour soi, ou pour l'autre, comme une démarche d'altérité qui insinuerait que l'autre n'est en rien indifférent à la construction du soi51.\nL'égalité est une notion polysémique, comme le développement qui représente à la fois un état, et un processus ( Gilbert Rist, 2013). Elle est un processus d'altérité, ayant un caractère subversif, selon la rigidité du cadre en vigueur52. Tout autant qu'un idéal humaniste, matérialisé par l'Etat de droits. L'ambivalence de l'égalité, celle de vanter les louanges d'un individualisme, comme apothéose libérale. Tandis que la prétention de son universalité à orchestrer un « cheval de Troie », avec pour finalité, une obédience global, au « marché unique »53. De telle sorte que son instrumentalisation, par le néo-libéralisme témoigne d'une inconciliabilité entre démocratie et capitalisme. Du fait, du nouveau rapport travail/capital, au profit du capital. Dès lors suivant cette logique capitaliste l'égalité est synonyme « d'employabilité ». Mais encore que la montée de la grogne sociale, appelle à une réappropriation de la part du démos ( le peuple), de cette promesse démocratique « je veut être maître de mon destin » qui semble en échec aujourd'hui, selon le philosophe Pierre Henri Tavaillot54. A ce titre, l'intégration du pluralisme, aux décisions qui visent à impacter le « bien commun », rejoint cet élan démocratique. Tel la construction d'une communauté de biens s'inscrivant dans une perspective de justice sociale55. Nous amenant à nous représenter, l'égalité comme une dynamique démocratique, aux accents réformistes, en constante émulation. L'égalité par nature, questionne notre rapport à soi, aux autres, ainsi qu' à la société 56. Son universalité, nous incite à ouvrir les yeux sur le sort de l'autre, de tous les autres ( peuples indigènes, et biosphère), et a brisé le silence, qui est considéré par « l'autre » comme un silence violent.\n« À mesure que l'homme avance en, civilisation, et que les petites tribus se réunissent en communautés plus larges, la plus simple raison devrait aviser chaque individu qu'il doit étendre ses instincts sociaux et ses sympathies à tous les membres d'une même nation, même s'ils lui sont personnellement inconnus.\nUne fois ce point atteint, il n'y a plus qu'une barrière artificielle pour empêcher ses sympathies de s'étendre aux hommes de toutes les nations et de toutes les races. Il est vrai que si ces hommes sont séparés de lui par de grandes différences d'apparences extérieures ou d'habitudes, l'expérience malheureusement nous montre combien le temps est long avant que nous les regardions comme nos semblables57».\nGuillaumin C., « Je sais bien mais quand même » ou les avatars de la notion de race, 1981\nLatouche Serge, L'occidentalisation du monde, Ed La Découverte, 2005, p.49.\nQuijano Anibal, Race et colonialité du pouvoir, Mouvements 2007/3 (n°51).\nMartucceli Danilo, Grammaires de l'individu, Gallimard, 2002.\nMartucelli Danilo, La condition sociale moderne l'avenir d'une inquiétude, Gallimard 2017, p.391, p.392.\nGilbert Rist, Le développement : l'histoire d'une croyance occidentale, Sciences Po, 2013.\nSylvie Mesure, « Durkheim et Tönnies : regards croisés sur la société et sur sa connaissance », Sociologie [En ligne], N°2, vol. 4 | 2013, mis en ligne le 25 septembre 2013, consulté le 13 novembre 2018. URL : http://journals.openedition.org/sociologie/1810.\nBalibar Etienne, Wallerstein Immanuel, Race, nation classe : les identités ambiguës La Découverte, Paris, 2018, p.65, p.66.,\nFrantz Fanon, Les damnés de la Terre, La Découverte Poche Essais, 2002.\nJean Guiart, Les mélanésiens devant l'économie de marché. 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C'est en quoi la prétention universaliste occidentale apparaît comme une démarche inextricable d'ériger la commune humanité sur un même pied d'égalité. Du fait que l'Occident s'est construit sur des inégalités, qu'il a engendré, en exportant un système pyramidale, de domination économique, sociale et culturel, mondialisé, imposé telle une « libération ».\n3 Relative aux différents rapports de classe, genre et race, mettant hier comme aujourd'hui à mal, aussi bien le pluralisme, qu'une certaine « justice sociale ».\n4 Dans l'optique d'appréhender le néo-libéralisme comme continuum coloniale du fait de la corrélation entre inégalité et colonialité, qui opère en son sein.\n5 Permettant à l'individu de jouir d'une liberté, celle d'éventuellement, se défaire des contraintes exercé par le groupe auquel il « appartient », de rompre le lien avec celui-ci, pour trouver une situation qui lui serait plus profitable. L'échange permet ici de pratiquer des us et coutumes, et de préserver le lien.\n6 Dont l'indigénisme tend à reproduire un modèle de domination économique et sociale. Cette partie proposera un argumentaire, s'inscrivant dans la logique développé par un auteur majeur en matière d'études post-coloniales, qu'est, Edward Said.\n7 Poussé par des discours politiques galvaniseurs, avec pour idéal l'universalité de l'égalité.\n8 Quijano Anibal, Race et colonialité du pouvoir, Mouvements 2007/3 (n°51), p.111-118.\n9 Devenu un terme « plastique », c'est à dire propre au jargon scientifique/colonial, s'est ensuite démocratisé, reste tout de même fidèle à son sens initial, qui implique une « hiérarchisation ».\n10 Attention le retour à la tradition, plus largement dans une certaine mesure la réappropriation de valeurs collectiviste dans un « monde fini » peut constituer en soi une forme de progrès. Ici nous sommes dans un représentation stricto sensus, que nous serons tout de même amener à nuancer plus tard via l'apanage de la modernité comme progrès par le seul Occident. Alors que le propre d'une culture d'un peuple premier mais encore au sens large du terme, n'est pas un phénomène figé elle évolue elle s'adapte, selon que l'environnement change, selon que les mœurs du groupe social concerné mutent.\n11 Guillaumin Colette Cita on rée de Quelques considérations sur le terme « culture ». Ethnicisation des rapports sociaux, p164, éd l'Harmattan 1994.\n12 Les pauvres auraient le monopole de la dignité, soulignant ainsi un fatalisme qui soutiendrait un asservissement dont il serait difficile de s'en défaire, et dont la méritocratie permettraient pourtant d'entretenir le mythe du « self made man », afin de susciter un quelconque espoir à ces derniers.\n13 Ces dernières renvoient dans les consciences collectives du nord l'image de femmes soumises, battues et illettrées. Représentation instrumentalisé pour justifier une intervention humaniste d'aider ces « pauvres femmes » otages du carcan de l'obscurantisme, avec entre autres l'excision comme emblème.\n14 La réussite de ses programmes tient en partie au fait que les damnés de la terre s'imprègnent ou non, du rationalisme. Si tel est le cas l'individu se verra accéder par ses gains de productivité à des biens premiers. Selon la théorie de la justice sociale élaboré par John Rawls ( logement, nourriture, eau, électricité) autrefois inaccessible, d'un bien-être étroitement lié à une forme de consumérisme.\n15 En leurs proposant un service bancaire adapté à leurs modestes bourses.\n16Latouche Serge, L'occidentalisation du monde, Ed La Découverte, 2005, p.49.\n17 Latouche Serge, L'occidentalisation du monde, Ed La Découverte, Paris, 2005, p.44-45.\n18 L’apanage du développement par les sciences dures, au grand dam des habitants du Tiers Monde a mené des projets déphasés de la réalité sociale de ses bénéficiaires. Les développeurs ont cru bon de se basé sur la figure de l’homo oeconomicus pour peaufiner leurs modèles. Cette vision standardisée, ne correspond pas à un individu vivant dans un pays du Tiers Monde, car ces pays (bien que pauvres) paraissent, être enclin à une solidarité communautaire. Non sans rappeler que la vision apologétique des sciences dures notamment l’économétrie qui a contribué à un certain échec du développement. Ce technicisme a accentué ses efforts sur les effets, et non les causes de la pauvreté. La notion d'empowerment fut le moteur des programmes de développement dans les années 90. Le mot d’ordre était à l’époque la participation, se traduisant en pratique par l’implication des bénéficiaires (sensiblement des femmes) à l’élaboration, à la mise en œuvre des projets.\n19 L’empowerment implique une allusion indirecte à une autre notion, bien connu dans le monde du développement, qui est celle de la capabilité. Ce concept se définit selon les capacités intrinsèques d’un individu à prendre sa vie en main, au même titre que l’empowerment. Cependant cette dernière se distingue par une forme participative, contrairement à la capabilité, qui relève dans un premier temps de caractéristique physique de l'individu ( un aveugle n'aura pas la même capabilité qu'un voyant, etc), dans un second temps de la liberté individuelle. Hormis cette différence ces deux notions se rejoignent sur un point, c’est qu’elles sont toutes deux dépendantes d’un cadre, d’une structure, qui va accorder ou non plus de moyens pour que les individus jouissent de leurs libertés. Ces deux concepts sont donc des construits sociaux qui vont permettre aux individus d’avoir un certain contrôle sur leurs vies, et de pouvoir envisager des lendemains sous un angle nouveau.\n20 Du moins dans le domaine du développement, car dorénavant cette notion trouve une certaine redondance dans le monde de l’entreprise, où ce concept prend des allures de management participatif. Elle s’apparente à un moyen de favoriser l’estime de soi, la confiance en soi, de favoriser l’initiative, pour ainsi permettre à l’entreprise de parvenir à ses objectifs.\n21 Politique relative à l’Etat Providence, Enclin à institutionnaliser un bien être social, grâce à une société assurantielle selon Pierre Ronsavallon, c’est-à-dire une société redistributive..\n22 Economiste indien qui conceptualisa la notion de capabilité.\n23 Relatif à un concept central, modèle courant de pensé, exemple ; le paradigme économique.\n24 Martucceli Danilo, Grammaires de l'individu, Gallimard, 2002, p.118, p.119.\n25 Qui rejoint la notion de « l'homo oeconomicus», Relatif à un individu décontextualisé qui cherche à maximiser son bien-être via le calcul couts/bénéfices.\n26 Tonnies n'est pas réfractaire à l'évolution de la communauté en société , au contraire son scepticisme traduit davantage une forme de réformisme face à une modernité qui lui apparaît aliénante.\n27 L'anomie est une notion qui désigne à la fois certaines situation d'absence, de confusion, de contradiction des règles sociales.\n28 Cit par André Orléans, Les monnaies modernes comparées aux monnaies primitives : l’apport de Daniel de Coppet, ; version du 14/02/2007.\n29 La liberté de s'accomplir comme l'individu le souhaite, à partir du moment ou il participe à un éblouissement national de quelques façons que ce soit, à condition que ce rôle soit éminemment économique.\n30 La réciprocité dans l'échange comme fantasme occidental insinuerait une liberté individuelle qui permettrai à l'une des parties de rompre le lien une fois que l'échange a été procédé. « Fantasme » puisque la relation n'a pas pour finalité la transaction en tant que telle, mais bel et bien la perpétuité du lien social qui prime avant toute chose, ce n'est pas tant la valeur de l'artéfact qui est en jeu mais la symbolique du lien, qui découle de l'échange, qui prime.\n31 Jean Guiart, Les mélanésiens devant l'économie de marché. Du milieu du XIXème siècle à la fin du millénaire, p.73-78, Le Rocher à la Voile, Nouméa, 1998.\n32 Qu'une des deux parties engagés dans la relation d'échange concerné puisse jouir d'une certaine liberté, celle d'éventuellement rompre le lien, pour s'engager dans un autre échange ( éventuellement plus fructueux).\n33 Dans ce cas ils ne sont pas vraiment libre de par le succès de l'échange, reposent sur leurs épaules la bonne entente entre clans, tribus, différentes soit la responsabilité d'une éventuelle hostilité qui peut se manifester sous des formes variées ( mauvais sort, châtiment, guerres tribales) selon la gravité de la situation.\n34 Cherchant pour lui et ses proches un investissement qui leurs permettraient de spéculer ( par la parole à un niveau symbolique, entre différentes individus de haut rang de la tribu, du clan), via une titrisation d'une dette morale. Par exemple le fait qu'un totem soit restitué après un laps de temps plus moins important, c'est plus qu'un objet c'est l'honneur qui a été rendue. Ici va être analysé par l'entourage ( les anciens) l'art et la manière de l'individu endetté de se libérer à la fois de sa dette morale, mais surtout d'un éventuel mauvais sort dont il aurait potentiellement fait l'objet. Donc de sa façon a interagir avec le monde visible/invisible. Dans le respect bien entendu solennel de la coutume, ce qui compte c'est l'appropriation via l'action individuelle ou collectives du respect des normes émanant du groupe social concerné, donc de leurs intégrations mais surtout de la perpétuité des rîtes, comme partie intégrante de leurs identités, ainsi que de la reconnaissance de leurs statut social par les membres intra-extra tribales.\n35 Cette représentation hâtive des travaux de Marcel Mauss semble vaine, mettant de côté le caractère identitaire fort notamment à travers le phénomène de la lignée, ainsi que les structures sociales rigides dont lesquelles le peuple de chasseur-cueilleur évoluent.\n36 Ce sont des dons de deux natures soit agonistiques quand ceux-ci un concours de prestige social exemple le potlach ou au contraire non agonistique exemple la kula.\n37 Ou alors est daté dans le temps avec la garantie, ou encore se monnaie sous la forme de services ou garanties supplémentaires. On ne sent plus vraiment responsable par rapport à l'autre. Dans un monde où tout est à vendre où tout le monde devient un marchand pour reprendre les propos de Tonnies.\n38 A titre d'exemple le marché des voitures d'occasions ( le marché des lemons, de Joseph Stiglitz). On parle aujourd'hui d'économie de l'information tant les informations fiables sont précieuses dans un monde interconnecté ou tout va plus vite.\n39 L'idée d'un geste de retour au don initial bien qu'il soit manifesté matériellement traduirait d'avantage une forme de bienveillance, de volonté de préserver un lien social dans les sociétés primitives tant l'appartenance à un groupe social, y est omnipotent.\n40 De quelqu'un qui détient un forme de puissance manifeste. Relatif au statut social, une expérience, un charisme, quelqu'un qui a accompli des choses, survécu à des événements qui transmet à son tour la pratique d'us et coutumes.\n41 De ce lien social que l'on pourrait qualifier de « mystique », se manifeste à travers le don, tel un don d'une partie de son identité. Dans cette optique la dette ( qu'engendre le don ) est vécue comme une nécessité, puisqu'elle permet de perpétuer à travers le lien social, des rîtes intra-extra ethnique et assurerai un certain équilibre entre le monde visible -invisible. Dans les sociétés contemporaine la dette traduit un rapport de force, un assujettissement. Dans ce contexte la dette est perçu comme une contrainte.\n42Said Edward W, Culture et impérialisme, Fayard Le Monde Diplomatique, 2000, p.325-327.\n43 Cit Les damnés de la terre, François Maspero, p62, Paris, 1982.\n44 Perceptible via l'avènement d'une communauté internationale de luttes sociales, qui ne s'est jamais manifesté de façon aussi vive ces dernières années, depuis la prise de conscience de système d'oppressions systémique ici et las bas.\n45 Se référant à un Etat Nation fort ou il ferait « bon vivre ». Ce projet est rendu possible par la maîtrise de la nature. La figure de l'homo œconomicus est incontournable dans la logique rationnelle, du fait d'une modernité qui a vocation à achalander l'individu vers le « marché unique », dans une expectative « fordiste » ( uniformisation, production en série, consommation de masse), d'achalandé via le développement les damnés de la terre vers le marché unique. Pour permettre entre autres à la France d'écouler ses stocks invendus car pas assez compétitifs sur le marché européen, dans ses colonies. « Cette politique reposait en effet sur l'idée simpliste, selon les Marseillais, que les colonies pouvaient fournir à l'industrie métropolitaine toutes les matières premières dont elle avait besoin et, qu'en échange, elles pouvaient absorber les produits fabriqués que la métropole ne pouvait écouler sur les marchés internationaux en raison de leurs prix élevés. » d'après Jacques Marseille, Empire colonial et capitalisme français histoire d'un divorce, Albin Michel, 1984, p.231.\n46Rapports de pouvoirs établies lors de la colonisation et qui perdure à travers le système capitaliste, comme un néo-colonialisme.\n47 Le processus de décolonisation a surtout permis aux empires de se « soulager du couts de la gestion administratives » de ses colonies encouragé par la pensée économique libérale. Tout en s'assurant via le pacte coloniale, d'avoir l'exclusivité commerciale ( création de monopoles sur leurs marchés intérieurs) et industrielles (exploitation de leurs ressources) sur leurs anciennes colonies.\n48 De délayer dans un cadre discursif, la légitimation de leurs mandats qui tiendrait en partie sur leurs capacités à surfer sur la vague de la peur, avec pour toile de fond des rixes communautaires/ethniques, comme tsunami.\n49 « Si la mondialisation est bien un état de fait de l'évolution de l'économie et de l'Histoire, et qu'elle procède d'un nivellement par le bas, la mondialité est au contraire cet état de mise en présence des cultures vécu dans le respect du Divers. La notion désigne donc un enrichissement intellectuel, spirituel et sensible plutôt qu'un appauvrissement dû à l'uniformisation que nous ne connaissons hélas que trop » Glissant.\n50 Cette situation témoigne d'un Occident qui n'ose pas se saisir de « l'après capitalisme», étant la « bête noire » des politiciens occidentaux. Suite au déclin de l'Etat Nation, qui présage une dépendance accru de la société civile envers la sphère privée. La « capitalisation de la démocratie »amorce le fait que les multinationales s'accaparent le monopole d'incarner le progrès , ( exemple « la parade du progrès » de Général Motors).\n51 Pour autant ce dispositif législatif bien que crucial ne soit pas suffisant pour disposer un tant soi peu des mêmes chances de réussir dans la vie. Beaucoup d'inégalités subviennent nous n'avons pas le même rapport à la culture dominante, de ce que Bourdieu appelle le capital culturelle/social.\n52 Propice à une désobéissance civile, qui promeut une conception vivante, dynamique qui s'opposerai à une vision figé de la loi comme une entité transcendantal qui imposerai ses volontés sur l'individu, qui ne pourrai nullement en influencer les contours d'après Manuel Cervera-Marzal,enseignant de sciences politiques et philosophe, il travaille sur les mouvements de contestation et en particulier sur la désobéissance civile, tiré d'un interview pour France Télévisions/Premières lignes Télévisions/Storycircus 2017.\n53 Elle implique un positionnement permanent vis à vis de normes imposé par la société de consommation de masse, comme idéal à atteindre, tel « la poursuite de chimères ». Faute de mieux et voyant pire ailleurs, elle permet aux classes sociales modestes du Nord, d'accepter leurs sort.\n54 Propos recueillis lors de l'émission 28 minutes sur Arte le débat du 18 mars 2019.\n55 Car elle peut aussi revêtir une forme de xénophobie quand l'autre ( le migrant), en dehors du soi menace la quiétude de la cité, en aspirant à s'aligner sur nos standard de vie, au détriment inconditionnelle semble t-il de notre confort. Ceux en quoi l'égalité incarne une « hypocrisie » celle de fermer les yeux face aux sorts de l'autre ( sur le territoire national, ou a l'étranger).\n56 Comment pouvons-nous prétendre être égaux, quand on a conscience que le Nord pourvoie des armes, et mène des guerres au Sud. Certains militent pour défendre une universalité de l'égalité. Comme ce fut le cas lors du 4 mai 1970, ou quatre étudiants américains, non-violents de l'université de Kent ( Ohio), furent tués par la garde nationale, alors qu'ils manifestaient contre la guerre au Vietnam.\n57 Cit Charles Darwin (La Filiation de l'Homme, chapitre IV).\nComment la post-colonialité réinvente les différences (1/2) 26 juin 2012 Par Antoine Perraud


"Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 - Page 2\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 3/10/2013, 08:40\nTon atelier ressemble sacrément à une cuisine...\nEn tout cas, chouette taf que tu fais là !\nJe fais suivre vos encouragements à l'atelier qui s'occupe de la voiture.\nDernière édition par oliv_austin le 13/5/2014, 21:32, édité 1 fois\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 14/10/2013, 08:27\n- le speedo smiths 160, entièrement nettoyé et remis en état (le totalisateur était en panne) a été réinstallé.\n- le bloc chauffage fourni avec la voiture , non monté, avait son radiateur à l'envers. Il a été démonté et repeint, puis réinstallé sur la voiture.\n-il n'y avait plus de mécanisme de lave glace. La pompe manuelle, les tuyaux et le réservoir Tudor ont été installés\net surtout ... et surtout....\nLe moteur a été réassemblé.\nBloc, boite, culasse, tout a été monté. Il est quasiment prêt pour son premier démarrage.\nOn a un problème de jeu au niveau du pignon primaire de vilebrequin donc il faut vraisemblablement retrouver la bonne cale.\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 14/10/2013, 10:13\nOn a une chance de voir la bébête vendredi prochain à Foch ?\nC'est qu'on a hâte de voir tout ça\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 14/10/2013, 19:18\n@Ryoichi : non, ce sera difficile, il faut encore que le moteur retourne dans la voiture et effectue quelques km de rodage.\nJe la ramène en France le 26/10, ce sera donc pour Foch du mois de Novembre.\nLave glace : réservoir\nLave glace : pompe\nIntérieur : avec le speedo rafraichi et le bloc chauffage en place. Ca change par rapport à la page précédente !\nLes lumières fonctionnent toutes, un compte-tours TIM 52mm est venu s'ajouter au lot\nla roue de secours repeinte en old english white avec un pneu Uniroyal 145, ça tient entre les 2 réservoirs d'essence\nLa boite 3 synchros refaite chez McDonald Minis en Ecosse : on voit le pignon de première en taille droite. Seul ajout pas d'origine, une crépine d'aspiration d'huile centrale\nLa boîte retrouve le bloc\nL'ensemble remis à l'endroit : les jolis pistons D-Top +020 ont étés polis\nCalage de l'AAC effectué, on remet le cache. On reste en chaine de distri simple (mais neuve aussi !) sur ce moteur à la préparation légère.\nil est temps de dire au-revoir à ces 4 petits cylindres tous brillants.\nCette saleté de peinture rouge laissera quelques stigmates sur les ressorts de soupapes.\njetons un oeil à l'axe des culbuteurs qui était sur la voiture : vu comme il est mangé, il n'avait jamais du être changé.\nvoici notre moteur fermé et l'embrayage préverto remis en place. Son habillage est neuf.\nBon, il ne reste plus qu'à le monter ... Reste également à installer un nouveau radiateur d'huile qui ira à l'avant. Avec le pont très court, on prend des tours et ce n'est pas un luxe de refroidir l'huile.\nA gauche mon 998cc Cooper. A droite un 1380cc très pointu qui va aller dans un autre projet de mini mk1.\nSi mon ami garagiste se trompe de moteur, je ne serai plus d'origine certes, mais j'avancerai sensiblement plus vite.\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 17/10/2013, 18:17\nJuste un petit post pour vous dire que le moteur est retourné dans la voiture\nPremier démarrage demain.\nCe Week End elle effectue quelques kilomètres pour commencer le rodage.\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 18/10/2013, 17:27\nc est bien mieux comme ça\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 18/10/2013, 19:02\npeut pas se trompé les 1380 est une a+\nsinon belle resto, belle couleur de bloc, beau garage qu'il a ton pote\nc du rapide en tous cas.\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 19/10/2013, 08:03\nExact, boite remote de mk1 avec pignons de A+, et effectivement, bloc A+ avec embrayage verto.\nOui, il a un super atelier et il prend pas mal de projets sur mesure, à titre professionnel, ça va de la mini à la Jaguar Type E en passant par une 205 Gti Griffe Son site : www.department75.co.uk\nEt sinon, passons à la nouvelle du jour : LA VOITURE A DEMARRE\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 19/10/2013, 13:57\nL'aspect des pistons après polissage\nTous les voyants fonctionnent. Le speedo a été remis à neuf et son totalisateur remarche. Il a toujours sa vitre bombée spécifique mk1. Les connaisseurs constateront que la température et la pression d'huile sont des jauges de mk2. Le compte-tours fait son apparition à gauche.\nUn coup de soudure pour poser un renfort au niveau du plancher. J'ai décidé d'équiper la voiture de ceintures à l'avant.\nCeintures posées. J'ai choisi un modèle au look classique avec boucle aviation façon britax.\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 21/10/2013, 05:56\nça prend forme... Bientôt sur les routes ! C'est bon ça !!!!\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 22/10/2013, 08:53\nJ-3 avant la mission.\n- Vendredi : départ par la route, Shuttle à 10h du matin,\narrivée Cambridgehsire vers 12h30 heure locale\n- Samedi : départ 6h du matin direction ML Motosrports, rdv à 9h pour réglage moteur.\ndépart entre 11h et midi direction Folkestone, arrivée Calais 16h30, et route en direction de Paris.\nBoite courte (pont 3.765), moteur en rodage, vitesse max = 75 km/h /!\_\nDonc ça va nous faire un Calais - Paris par les départementales.\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 22/10/2013, 12:27\nSuper auto ! tu as eu l'intelligence d'investir dedans pour lui redonner une seconde jeunesse et sur une authentique cooper MK1 tu as fait le bon calcul !\nla restauration respecte l'esprit d'origine (je pense notamment aux ceintures et autres détails comme le bocal lave glace etc) bref beau boulot\nEn revanche si tu me permets quelques remarques :\n-le compte tours TIM qui fait vraiment cheap par rapport au reste, tu aurais pu rester en smith\n-la cloche d'embrayage c'est dommage ne même pas la décaper ....\n- Les fameux pistons en "D" sont réputés pour être fragiles dans les tours, à ta place je me serais tourné vers des pistons de facture plus récente\nPour la route calais paris pour l'avoir fait c'est lonnnnnnng mais en plus en rodage+3.76 aie\nBon courage et j'ai hâte de la voir à FOCH cette merveille\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 22/10/2013, 12:50\nConcernant le compte-tours, effectivement ça tranche peut-être avec le charme de l'origine. En fait, je ne l'ai pas encore vu de mes yeux pour pouvoir m'en rendre compte. Il présente l'avantage d'être discret (c'est pas non plus un compteur stack avec lettres façon nascar et éclairage violet) amovible et remplaçable (les branchements sont là). Perso, le Smiths en 80mm je lui reproche d'être beaucoup trop gros.\nConcernant l'embrayage, il n'était pas prévu de le décaper au départ, mais lorsqu'ils se sont attaqués à la boîte, le carter d'embrayage a du être changé (car mort), mais nous n'avons pas pensé à mettre la cloche dans le même état de présentation que le carter.\nConcernant les pistons +020, vu l'excellent état des cylindres et des pistons eux mêmes, on en a déduit que le réalésage du moteur avait été fait il n'y a pas si longtemps que ça (plutôt dans les années 2000 que dans les années 70 ), et sachant que le moteur n'a pas tourné entre 2009 et 2013.\nMes connaissances dans ce champ ne sont pas excellentes, mais il me semble que tout autre choix de pistons m'obligeait à me tourner vers des flat top et à retoucher la culasse pour préserver le taux de compression. Là on reste avec des D-Top avec une authentique culasse 12G295 pas trop rabotée, donc aussi fidèle que possible à l'origine. La beauté intérieure ( cf le sketch "Les Pétasses" )\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 22/10/2013, 12:54\nPour le compte tour on est d'accord c'est pas choquant le TIM reste sobre et propre ! et le smith si il n'est pas intégré est un peu gros en effet\nPour les pistons je comprend mieux, tu n'as pas réalésé mais ça ira bien de toute façon.\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 22/10/2013, 13:00\nPour le compte-tours je privilégie la discrétion. Noir sur fond noir ça le fera très bien.\net pour les +020 je les avais déjà\nHâte de vous la monter. C'est juste le retour Calais - Paris par les départementales qui va être une odyssée. Pas envie de me faire aplatir sur l'autoroute par un semi lancé à 90 qui m'aurait vu un peu tard.\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 22/10/2013, 13:17\nElle est juste superbe, du beau boulot, de la belle pièce, de la qualité. Un beau cocktail.\nJ'ai fais Rouen-Calais en Mai pour me rendre à Brighton, je suis passé que par les départementales car je suis contre les péages (mon porte feuille aussi lol) et je peux te dire que rouler à 90 puis 50 et 90 et 50 c'est fatigant! Alors toi 75 km/h jusqu'à Paris! Courage l'ami. Ramène des photos tu aura le temps d'en prendre lol\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 22/10/2013, 14:07\nMerci pour tous vos compliments, je fais suivre à Ben qui sera ravi de vous lire.\nOui ça, il y aura des photos du voyage. "La traversée de la Picardie en Cooper 998cc". J'espère au moins ne pas faire ça sous des rideaux de pluie !\nEt voila l'itinéraire "autoroutes free". Heureusement que j'ai les 2 réservoirs, ça élimine la recherche de stations service et améliore la vitesse moyenne. façon de parler !\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 22/10/2013, 20:11\nraméme la sur un plateau, ou voie avec les anglais pour te faire un rodage sur banc\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 22/10/2013, 20:20\nMerci pour les conseils :)Mais je suis suffisamment fêlé pour faire ça par la route Par souci d'honnêteté, je te dirai dimanche ici sur le forum si je regrette ce choix\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 24/10/2013, 18:30\nDernier post avant le grand voyage :\nmerci à tous ceux qui ont suivi l'histoire, pour vos encouragements et votre sympathie.\nOn est passé à la finition extérieure avec une peinture du toit\nEt voici les 2 mk1 qui vont rentrer en France ce week end.\nLa rouge est une morris mini minor de 1961 avec des jantes Rosepetal et des petites extensions d'ailes gr5\nJ'ai hâte de retrouver mon jouet.\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 25/10/2013, 05:39\nTu m'étonnes que tu as hâte ! Je serai comme un gosse à ta place et suis pas sûr que je dormirai la veille !\nBon voyage ! Elle est magnifique !\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 25/10/2013, 05:49\nSuper, ça y est c'est reparti\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 28/10/2013, 09:11\nDe retour en France avec la voiture après un WE à suspense :\ncarburation impossible à régler, et la réponse s'est trouvée du côté de la pipe d'admission : fissures sur les deux embases des carbus ! Difficile dans ces conditions de régler quoi que ce soit.\nIl a fallu mettre la main au porte monnaie et installer une paire de SU HS2 neufs. Au moins ça tourne, et puis c'est joli.\nLes 2 anciens SU partent pour un tour de réfection et du coup, seront disponibles à la vente prochainement. La pipe va être confiée à un spécialiste de la soudure sur alu , et réparée.\nSuite de l'aventure en nous rendant chez ML Motorsport, un bouchon de bloc saute pendant le réglage carburation / allumage, la voiture balançant tout son liquide de refroidissement par terre : https://www.facebook.com/photo.php?fbid=10151807313166156&set=pcb.10151807317406156&type=1&theater\nVers 16h heure locale samedi, tout est rentré dans l'ordre et j'ai pu embraquer l'auto sur le shuttle.\nLe petit 1014cc a très bien tourné jusqu'à la maison. J'ai tenu les 3000 tours/min de rodage et les 75km/h. je vous avoue que sur l'autoroute anglaise c'était un peu stressant avec les poids-lourds qui arrivaient vite derrière. Sans compter que c'est ce moment là qu'a choisi ma centrale clignotante pour décéder. J'ai donc fini le voyage sans clignos.\nEn revanche, le Calais-Paris 100% en départementales (ex - Nationale 1) était un moment riche en sensations tant la voiture est collée à la route avec sa géométrie travaillée et ses pneus yokohama. En revanche c'est épuisant (6 heures avec pauses).\nUn grand merci à tous ceux qui ont suivi le post depuis le début.\nVoila, c'est fait , j'ai une Cooper mk1 comme neuve.\nIl est temps de dire un grand, mais GRAND merci à Ben et à Department75 pour le boulot qui a été fait sur la voiture.\nJe posterai prochainement sur ses projets : il y a entre autres une Rover Mini Cabrio, et une mk1 1380cc lourdement préparée.\nUn grand merci également à Andy et Adrian chez ML Motorsport pour leur gentillesse et pour leur grande expertise dans le réglage des moteurs. Ils vérifient absolument tout : débit, aiguille, gicleur, allumeur, et vous remettent à 1,5 de CO à tous les régimes, avec la bonne avance. Franchement ça vaut le voyage, ils sont situés à 45 minutes de l'Eurotunnel.\nDernière édition par oliv_austin le 5/11/2013, 13:27, édité 1 fois\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 29/10/2013, 05:54\nMl Motorsport comme Merlin Motorsport ? (Je finis par être bon client chez eux )\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 29/10/2013, 10:12\nnon, ML Motorsport tout court. Ils sont en train de remettre à jour leur site.\nVoila une petite vidéo de la Mini Minus 1380 d'Andy\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 5/11/2013, 13:17\nQuelques photos de la voiture de retour à la maison...\nUne Cooper mk1 lachée dans les rues de Paris.\nLa voiture a reçu ses centres de roues. Les jantes ont été identifiées, il s'agit de Minilife 4,5 x 10. Les vraies minilites sont marquées sur le bord de la jante avec la taille, leur trou central est plus petit, tandis que les GB ont des branches plus courtes et arrondies.\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 6/11/2013, 15:12\nPar pitié mets lui des plaques noires et non ces horribles plaques modernes\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 6/11/2013, 15:30\n@Cooper66 : sur les plaques, nous sommes bien d'accord, même si légalement, la voiture étant en CG Française (et ce, depuis mars 1965), je n'ai théoriquement pas le droit d'en avoir\nJe pense que les forces de l'ordre se montreront compréhensives étant donné l'âge de la voiture.\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 6/11/2013, 19:06\nfaut vraiment que tu tombe sur des co....d pour que tu te chope des PV et generalement ils ne dise rien\nSujet: Re: "Gromit" - Mini Cooper mk1 998cc 1965 11/11/2013, 22:54\nBravo c'est fait! Félicitation pour ce que tu as réalisé avec ce bijou. Une perle rare...


Actualités du jeu The Idolmaster 2 sur PS3 - jeuxvideo.com\nNews sur The Idolmaster 2\nThe Idolmaster 2 sur PS3\nNews du jeu The Idolmaster 2 sur PS3\nBien qu'Idolmaster 2 ne soit pas encore disponible chez nous, voici tout de même quelques images du cinquième DLC à destination de ce titre de rythme. Ledit DLC comprend de nouveaux vêtements, une chanson...\nUn nouveau DLC pour The Idolmaster 2\n20 déc. 2011, 10:58\nThe Idolmaster 2 continue de déchaîner les passions au Japon et s'offre du coup de nouveaux contenus téléchargeables. Voici le dernier en date, sur PS3, mettant en avant la nouvelle idole du nom de Ai,...\nThe Idolmaster 2 fête Noël\n29 nov. 2011, 15:11\nLes fans de jeux de rythme et de starlettes japonaises seront ravis de jeter un coup d'oeil sur ces nouvelles images de The Idolmaster 2, qui illustrent joyeusement de nouveaux contenus téléchargeables...\nTGS 2011 : Images de The Idolmaster 2\n16 sept. 2011, 15:59\nNamco Bandaï diffuse aujourd'hui de nouvelles images de The Idolmaster 2. Jeu musical proposant d'incarner une jeune fille aspirante star. Vous devrez donc personnaliser, entraîner au chant et à la danse...\n30 août 2011, 16:03\nThe Idolmaster 2 continue à faire poser ses midinettes à peine sorties du cocon. Cette fois, les damoiselles arborent des maillots une pièce et des tenues d'écolières en posant justement dans une salle...\n25 août 2011, 14:55\nC'est avec une joie non dissimulée que nous vous présentons ces nouvelles images PS3 de The Idolmaster. Au menu, des midinettes se déhanchant sur de la j-pop et beaucoup de couleurs pastel. Bref, de quoi...\nImages de Idolmaster 2 sur PS3\n25 juil. 2011, 09:27\nAnnoncée la semaine dernière, la version PS3 de The Idolmaster 2 est aujourd'hui illustrée. Portage du jeu de rythme permettant de bichonner sa petite starlette, cette version PS3 sera livrée avec une...\nThe Idolmaster 2 aussi sur PS3\n20 juil. 2011, 10:43\nVoilà ce qu'on appelle une news à public restreint qui se destine aux amateurs d'import, de jeux de rythme et de starlettes japonaises. Déjà sorti cet hiver sur Xbox 360, The Idolmaster 2 sera finalement...\nCTCR : ces jeux adaptés de mangas et d'animés qui vont rythmer 2020 Il y a 3 minutes Sponsorisé\nWootbox : Ajoutez un peu de magie dans votre vie grâce à la box Harry Potter ! Il y a 7 minutes\nSELL : Le comportement des parents face aux jeux vidéo en 2019 Il y a 8 minutes\nYacht Club Games (Shovel Knight) tease une nouvelle licence, deux nouveaux projets en développement Il y a 29 minutes\nLes sorties du 27 février : Overpass, Iris and the Giant, ... Il y a 40 minutes\nLes infos qu'il ne fallait pas manquer hier : PAX East, Microsoft, ... Il y a 40 minutes\nInsurgency : Sandstorm annonce sa sortie console en vidéo Il y a 13 heures


EHPAD Les Tisserins, Évry-Courcouronnes (91000) - Sanitaire-social\nEHPAD Les Tisserins Évry-Courcouronnes (91000)\nEHPAD - Etablissement d'Hébergement pour Personnes Agées Dépendantes - Maison de retraite - 91 - Évry - Essonne - Ile-de-France\nLocalisé à Évry-Courcouronnes, Essonne, l’établissement d’accueil EHPAD Les Tisserins est un "Etablissement d'Hébergement pour Personnes Agées Dépendantes". Il a la capacité d’héberger avec confort 82 résidents et exerce son activité avec un statut privé non lucratif.\nUne maison de retraite ou un EHPAD comme l’établissement EHPAD Les Tisserins, situé dans le département Essonne, peut proposer des solutions d’hébergement dépendant du profil des personnes âgées qu’il convient de valider au préalable avec son responsable. En premier lieu, il s’agit de déterminer s’il s’agit d’une personne seule ou d’un couple pour choisir le logement le mieux adapté. Ensuite certaines structures peuvent accueillir des personnes âgées handicapées et dont le handicap peut être mental ou moteur. L’habitat doit être en effet adapté au type de handicap dont souffre la personne à accueillir. Le degré d’autonomie du résident doit également être évalué pour savoir si l’établissement EHPAD Les Tisserins correspond aux besoins d’assistance de la personne à accueillir. Il peut être également important de savoir si les maisons de retraite ou les EHPAD sélectionnés disposent d’un Pôle d’Activité et de Soins Adaptés (PASA), d’une Unité Hébergement Renforcé (UHR), d’une Unité Protégée ou d’une Unité spécialisée Alzheimer pour connaître l’adéquation des structures disponibles dans la ville de Évry-Courcouronnes et les communes voisines du département Essonne, avec les besoins du futur résident.\nLe confort, un objectif important pour les maisons de retraite et les EHPAD de Évry-Courcouronnes\nLe bien-être de ses résidents est aussi une préoccupation permanente pour les maisons de retraite et les EHPAD comme l'établissement EHPAD Les Tisserins situé à Évry-Courcouronnes dans le département Essonne. Vous pouvez vous renseigner auprès de sa direction pour savoir s'il propose tout ou partie des possibilités suivantes comme l'accueil des animaux domestiques, des chambres climatisées, des services de coiffeur, d'esthétique et de pédicure. La personnalisation du mobilier, la possibilité de repas pour les familles et un espace extérieur agréable (parc, jardin,...) peuvent également constituer des plus importants de cet établissement et influencer votre choix si ces services, offerts pour que chacun se sente à son aise dans l'établissement, sont importants pour vous et le futur résident. Dans le cas contraire, vous pouvez élargir votre recherche aux autres maisons de retraite et EHPAD se trouvant dans un rayon raisonnable autour de la ville de Évry-Courcouronnes.\nDes habilitations nécessaires pour une maison de retraite ou un EHPAD comme EHPAD Les Tisserins afin de bénéficier de ressources financières complémentaires\nSi vous souhaitez bénéficier d'allocations et d'aides financières pour compléter vos ressources afin de diminuer les dépenses d'hébergement en maison de retraite ou en EHPAD, comme pour l'établissement EHPAD Les Tisserins, il faut d'abord vérifier s'il est habilité à les recevoir pour votre compte. En dehors des aides dispensées par le département Essonne comme les Aides Sociales ou l'APA (Aide Personnalisée d'Autonomie), vous pouvez également financer une partie du coût du séjour dans les établissements en maison de retraite ou en EHPAD par l'Aide Personnalisée au Logement (APL). Cette allocation est versée par la Caisse d'Allocation Familiale (CAF) de la ville Évry-Courcouronnes, auprès de laquelle il est nécessaire de faire la demande initiale. Cette aide n'est octroyée que selon des conditions de ressources qu'il faut justifier en produisant les documents nécessaires. Si l'établissement EHPAD Les Tisserins, situé à Évry-Courcouronnes, n'est pas conventionné pour recevoir l'APL et que vos conditions de ressources vous permettent de percevoir une aide, vous pouvez quand même toucher l'Allocation de Logement Social (ALS).


L'Association Les Amis des Moulins en Lauragais a participé à la journée Passion Céréales > Fédération des Moulins de France\nL’Association Les Amis des Moulins en Lauragais a participé à la journée Passion Céréales\nAccueil » La Fédération » Actualités » L’Association Les Amis des Moulins en Lauragais a participé à la journée Passion Céréales\nUne journée qui a permis de faire connaître l’histoire des moulins à plus de 330 élèves des écoles chauriennes et de Labécède-Lauragais. Les enfants, ainsi que les accompagnants, ont montré un vif intérêt aux explications des différents modèles de moulins qui ont traversé l’Histoire (du moulin à sang à la minoterie, en passant par les différents moulins à vent et à eau qui ont traversé les siècles dans le Lauragais). Les différentes graines cultivées dans la région (blé dur, blé tendre et autres), qui passaient par les moulins pour être transformées en farine ont été présentées ainsi que des photos des cultures qui permettent de les différencier. Les Amis des Moulins en Lauragais, après l’exposition pédagogique au Moulin de la Ganguise à Molleville, donnent rendez-vous du 17 au 26 juillet à Castelnaudary, Galerie Paul-Sibra, pour sa grande exposition annuelle.\nLors d’un précédent atelier sur les céréales avec les enfants. Photo LaDepeche.fr\nLa Dépêche du Midi du 05 avril 2015.


Face aux géants du net, la difficile partition européenne de la France | Les Echos\nA Bruxelles, Axelle Lemaire a joué une partition tout en nuance vis-à-vis de la Commission européenne et des autres pays-membres.\nLa secrétaire d’Etat chargée du numérique, Axelle Lemaire\nPublié le 26/05/16 à 18h09\nUne divergence ? Quelle divergence ? La secrétaire d’Etat chargée du numérique, Axelle Lemaire, a joué, jeudi à Bruxelles, une partition tout en nuance vis-à-vis de la Commission européenne et des autres pays-membres. Plutôt que d’afficher une franche déception après la publication par la Commission, mercredi, d’un texte sur les « plates-formes internet » que Paris juge trop tolérant, elle a opté pour un ton résolument positif.\nLe gouvernement français, a-t-elle expliqué, se réjouit de l’approche de l’exécutif européen « qui se veut pragmatique ». Une façon de dire que rien n’est encore acté au sujet des Google, Apple et autres Amazon, et que l’attentisme de Bruxelles peut être interprété comme le prélude à des mesures pertinentes et ciblées face à ces géants.\nCes propos très conciliants traduisent la difficulté de la position que cherche à tenir la France dans le débat qui s’annonce. Alors que 14 pays de l’Union européenne ont fait savoir qu’ils étaient contre une règlementation qui viendrait contraindre de manière uniforme les grandes sociétés de l’internet, Paris ne veut surtout pas apparaître comme le pays tenté de tuer les géants de l’innovation en Europe.\nAvoir en Europe « un internet ouvert »\nBien au contraire : reprenant les mots d’Andrus Ansip, le vice-président de la Commission européenne en charge du numérique, Axelle Lemaire a exprimé le souhait de la France d’avoir en Europe « un internet ouvert ». Toute la question est de savoir ce qu’on entend derrière ces mots.\nLa bataille idéologique qui s’annonce, où Paris et Berlin vont, pour une fois, combattre dans le même camp, va opposer deux conceptions de la libre concurrence. Là où de nombreux pays du nord de l’Europe privilégient le traditionnel laisser-faire économique, Paris veut renverser l’argument libéral à son profit : il faut s’assurer que les conditions d’une concurrence équitable sont réunies.\n« Le gouvernement français considère que ce n’est pas le cas », précise Axelle Lemaire. « Il aurait été trop facile de sombrer dans les caricatures dans lesquelles certains Etats-Membres ou les Etats-Unis veulent nous pousser », argumente la secrétaire d’Etat.\nUrgent de réglementer\nEt de poursuivre : « c’est au nom de la lutte contre les monopoles et les oligopoles que la France souhaite avancer sur ce terrain ». En clair : c’est parce que les géants du net ont un pouvoir exorbitant sur le reste du marché qu’il est urgent de les réglementer.\nParis, qui entend mettre en avant son attractivité en matière d’économie numérique pour faire taire les accusations de protectionnisme à son encontre, esquisse trois pistes. L’une concerne le référencement du moteur de recherche de Google, si déterminant pour les entreprises que la France voudrait obliger le géant californien à plus de transparence sur les modifications de son algorithme. L’autre concerne la portabilité des données, que la France souhaite rendre plus facile car il s’agit là d’un facteur facilitant l’arrivée de nouveaux entrants sur un marché.\nEnfin, dans un registre plus politique, la France aimerait obliger les géants du net à assumer une forme de « responsabilité sociétale » et à mieux coopérer avec les autorités dans la lutte contre les contenus dangereux et l’identification des individus en voie de radicalisation. « Il est trop facile de se justifier avec des lois qui ne sont pas européennes » pour ne rien faire, avance Axelle Lemaire.


VOTRE DIEU POURVOIRA… - LIFE STANCE CLUB SANTÉ ACADEMY\nPar Life Stance Academy dans Pensée le 27 Juin 2017 à 07:08\nAvez-vous déjà été bousculé par Dieu ? Imprégné d'une profonde conviction qu’il vous appelait à passer à autre chose et à changer de cap ?\nAu cours de votre cheminement spirituel, Dieu ne cessera de vous faire grandir et de vous utiliser chaque fois un peu plus, raison pour laquelle il vous conduira vers de nouveaux horizons.\nL'un des problèmes que beaucoup rencontrent c'est qu'au fil du temps et par manque de nouveaux challenges, ils se sont laissés enfermer dans une zone de confort. Et lorsque Dieu veut les pousser en dehors, ils ont tendance à évaluer leurs propres ressources, plutôt que de lui faire confiance.\nCela a été mon cas ! A chaque fois que Dieu me demandait de faire quelque chose que je savais être bon pour moi, je regardais à mes ressources avant de m’engager, et comme je n'avais pas grand-chose, alors je ne faisais rien, préférant rester emmitouflé dans ma zone de confort.\nQu'en est-il en ce qui vous concerne ? Y’a t’il un sentiment désagréable dans votre cœur ? D'un côté vous souhaitez faire confiance à Dieu et de l'autre il y a ce doute qui vous empêche d'aller plus loin !\nEn restant enfermé dans votre zone de confort, représentée ici par les limites que vous ne souhaitez pas franchir, vous ne pourrez expérimenter la provision divine. En réalité, Dieu n'a pas besoin de vos ressources, ce qu'il veut c'est une totale confiance de votre part. Il est celui qui pourvoira aux besoins de votre mission et le fait de manquer de moyens sera une belle opportunité pour lui de vous montrer sa grandeur.\n"Toi, tu as la foi; et moi, j'ai les oeuvres. Montre-moi ta foi sans les oeuvres, et moi, je te montrerai la foi par mes oeuvres." Jacques 2.18\nPère, je veux suivre tes directives et je crois que tu pourvoiras à tous mes besoins, selon ta richesse, avec gloire en Jésus.\n« Avec le temps, j’ai appris que ni l’attention ni l’amour ne se mendientLes 8 médicaments les plus dangereux sur terre… prenez-vous l’un d’entre eux ? »\nTags : ARGENT, CONFIANCE, FOI


Un logiciel pour organiser des présentations professionnelles à distance. Pas de compatibilité entre les versions. Votre évaluation de TeamViewer -. Non merci, continuer le téléchargement de TeamViewer. Partout où vous en avez besoin:\nTeam Viewer QuickJoin Rejoignez facilement des réunions ou des présentations et collaborez en ligne grâce à ce module client. Non merci, continuer le téléchargement de TeamViewer. Login to download MSI. Ne partez pas sans votre téléchargement! Teamviewer dispose également d’un système de chatqui inclut la voix et la vidéo, pour communiquer avec 001net à l’autre bout de l’application.\nLes lois concernant l’utilisation d’un logiciel varient d’un pays à l’autre. No teamciewer Submit review.\nTeamviewer offre des performances très satisfaisantesun système de prix raisonnable gratuit pour un usage personnelet il existe pour de nombreuses plateformes. L’ interface rappelle celle d’un logiciel de messagerie, tel que le défunt Messenger, avec deux fenêtres: Team Viewer Portable TeamViewer Portable comprend généralement toutes les fonctionnalités de la version complète de TeamViewer, sans devoir installer quoi que ce soit.\nPartout où vous en avez besoin: If you continue to use this 01neh we will assume that you teakviewer happy with it. Les logiciels de contrôle à distance sont souvent compliqués à utiliser, avec des clients à paramétrer, ainsi que des serveurs, des adresses IP et des ports, mais ce n’est pas le cas de Teamviewer.\nAvec la multiplication des dispositifs PC, Mac, tablette et smartphonesles logiciels de contrôle à distance sont plus que 0n1et sur le devant de la scène, et Teamviewer est l’un des meilleurs. Obtenez des offres exclusives et les dernières nouvelles Abonnement à la newsletter Enregistrez-vous. Après avoir téléchargé et installé ce logiciel, votre première session sera fonctionnelle en quelques secondes.\nNouveau dans la dernière version Journal des changements. Enfin, vous pouvez utiliser Teamviewer pour accéder aux fichiers de votre ordinateur à distance. Contrôle à distance, chat, fichiers partagés Le contrôle à heamviewer est rapide et completavec plusieurs options de qualité et d’envoi de touches spéciales. TeamViewer Portable 01ner la solution parfaite lorsque vous êtes en déplacement et que vous utilisez différents ordinateurs.\nPas de compatibilité entre les versions. Les moins Qualité d’image variable. La 3 ne peut pas se connecter ni avec la 4, ni la 5 ni la 6.\nInstaller maintenant pour protéger votre vie privée. Non merci, continuer le téléchargement de TeamViewer. Les plus Incroyablement facile à utiliser Chat vocal et vidéo simultanée Connexion cryptée en bits Installation rapide et facile.\nTeamviewer dispose de tout ce qu’on peut demander à une application de teeamviewer à distance, et même un peu plus. Vous pouvez même enregistrer les sessions en vidéo! Bloquez la publicité et les trackers Brave bloque par défaut le contenu indésirable. De même la 4 ne se connecte pas avec les autres, ainsi de suite Plus.\nUn logiciel pour organiser des présentations professionnelles à distance. Brave est prêt à être installé. Alpemix Un logiciel pour organiser des présentations professionnelles à distance.\nNous n’encourageons pas l’utilisation de ce logiciel s’il est en violation avec l’une de ces lois. De même 01nett 4 ne se connecte pas avec les autres, ainsi de suite Plus posté le 5 avril TeamViewer Lite for Windows 10 S.


Autres - Les évolutions de la Porsche 911 GT3-R 2013\nAccueil > Tourisme / GT > Autres > Actualités > Les évolutions de la Porsche 911 GT3-R 2013\nLa Porsche 911 GT3-R affichera une ligne plus agressive que le modèle précédent. Stuttgart a réalisé de nombreuses évolutions sur la version 2013 avec notamment des ailes élargies et un aérodynamisme offrant davantage d'appuis pour optimiser la vitesse dans les virages et retarder au maximum les points de freinage. Les améliorations portent également sur le pare-chocs avant, les ailes et un nouveau diffuseur arrière réalisé en soufflerie. L'aileron arrière a également été élargi et repositionné.\nLe constructeur allemand ne s'est pas arrêté en si bon chemin. Les pneus élargis contribueront également à améliorer la motricité tandis que la suspension a été retravaillée avec des essieux plus larges de 50mm. Les jantes passeront en 12 pouces tandis que l'empattement de la voiture progressera de 10mm. Le flat 6 de quatre litres offrira une puissance de 500cv. La boîte de vitesses séquentielle possèdera six vitesses pour améliorer le temps de réponse lors des changements de rapport.\nLes écuries clientes auront besoin de débourser 45500€ hors taxes pour profiter du nouveau kit. Découvrez ici la galerie photos de la Porsche 911 GT3-R version 2013.


Le 09/03/2020 à 14:30\nDepuis le 1 er mars 2020, la réforme du permis moto est entrée en vigueur. Elle instaure notamment un nouveau Code de la route spécial moto, dénommé ETM (Épreuve Théorique Moto).\nDepuis le 1er mars, les élèves inscrits en catégorie A1 (permis moto légère) et A2 (permis moto de puissance intermédiaire) passent une épreuve théorique particulière du Code de la route dédiée à la moto. À noter que cette réforme ne concerne pas le permis AM (permis cyclomoteur) ni la formation complémentaire pour valider la catégorie A.\nCette évolution a pour objectif de créer un permis moto autonome car les élèves concernés ne passeront plus l’examen classique dénommé ETG (Épreuve Théorique Générale). Ainsi, à chaque catégorie correspond une évaluation de Code spécifique : l’ETG pour le permis B et l’ETM pour les permis A1 et A2.\nLa réforme concerne également les examens pratiques de la moto sur plateau et en circulation.\nEnfin, une période transition du 1 er Mars 2020 jusqu’au 31 août 2020 est mise en place pour permettre à ceux qui ont déjà réussi un ou deux examens de terminer leur formation sans devoir recommencer depuis le début.\nVoici tout ce qu’il faut savoir sur cette réforme du permis moto.\nCe nouvel examen de Code dédié à la moto a le même fonctionnement que le Code de la route actuel : 40 questions portant sur 9 thématiques. Les conditions d’obtention restent identiques : il faut avoir au moins 35 points sur 40 pour réussir l’épreuve soit 5 fautes maximum.\nLes candidats seront interrogés sur une base d’environ 500 questions dont près de 250 vidéos. Les questions porteront sur le Code de la route général, sur des points spécifiques à la conduite de la moto et enfin sur les vérifications mécaniques. Il n’y aura donc plus de questions et de vérifications mécaniques lors de l’épreuve plateau.\nLes élèves devront ainsi réviser sur des supports spécifiques en lien avec le nouveau Code ETM.\nLe mode d’inscription et les tarifs restent inchangés : 30 € le passage. Les centres privés agréés proposeront ce Code en parallèle du Code classique. L’élève choisira directement sur la tablette le type d’examen à passer : soit ETG soit ETM.\nTout comme l’ETG, l’ETM est valable cinq ans, dans la limite de cinq passages à l’examen pratique.\nSi cette réforme instaure une obligation d’obtenir l’ETM pour conduire une moto de 125 cm3 et plus, certains élèves ne passeront pas cette épreuve dans un premier temps. En effet, du 1er mars 2020 au 31 août 2020, soit une période de transition de 6 mois, il est possible d’être dispensé de l’ETM pour les candidats aux permis A1 et A2 qui remplissent obligatoirement les 2 conditions suivantes :\nÊtre inscrit en préfecture avant le 1er mars 2020. Attention c’est la date mentionnée sur l’attestation d’inscription au permis de conduire reçue de l’ANTS qui fait foi et non la date de dépôt de dossier.\nPour rappel, l’ETG étant valable 5 ans, seuls les titulaires de l’ETG de moins de 5 ans pourront être dispensés de l’ETM.\nIl faut ajouter qu’ils en seront dispensés à condition d’obtenir leur examen pratique hors circulation (plateau) avant le 1er septembre 2020. Une fois le plateau obtenu, ils auront alors 3 ans pour passer l’épreuve en circulation. Dans le cas contraire, à partir du 1 er Septembre 2020, ils devront passer l’ETM avant de passer les deux épreuves pratiques du permis moto.\nPrécisons aussi que l’ETG obtenu il y a moins de 5 ans doit rester valide durant la période de dispense. Prenons un exemple pour mieux comprendre : j’ai obtenu le permis B le 10 juin 2015, je suis donc dispensé d’ETM jusqu’au 10 juin 2020 (ETG valable 5 ans). Si je n'ai pas obtenu l'examen plateau avant le 10 juin, je devrai passer l’ETM même si je suis encore dans la période des 6 mois de dispense.\nDe plus, la réforme ajoute que les examens sur plateau obtenus avant le 18 mars 2020 resteront valables. Ainsi, ceux qui ont obtenu cet examen avant cette date seront dispensés d’ETM et auront trois ans pour passer l'épreuve en circulation sous réserve que leur ETG reste valide.\nSi l’instauration d’un Code spécifique à la moto est la mesure phare de cette réforme, les épreuves pratiques sont également modifiées à commencer par celle sur plateau qui se déroule hors de la circulation.\nVoici les principaux changements apportés à cette épreuve :\nElle devient entièrement pratique car il n’y aura plus de questions ni de vérifications mécaniques.\nLe maniement sans moteur est simplifié avec une simple ligne droite en marche avant et arrière.\nLes parcours à allure réduite et à allure élevée sont regroupés en un seul parcours. Le candidat devra donc enchaîner ce qui constitue trois parcours actuellement (un parcours à allure réduite, deux à allure élevée). L’évaluation est raccourcie et plus intense (10 minutes au lieu de 15) d’autant que le parcours lent sera plus court :pour décrocher la note A, le candidat aura 16 secondes minimum pour l’accomplir.\nLes deux parcours à allure élevée seront donc regroupés, ce qui a pour conséquence d’ajouter un demi-tour à exécuter sur la largeur de la piste.\nUne nouvelle notation accompagne ce changement. Les erreurs non-éliminatoires seront réparties sur l’ensemble du parcours. Actuellement, le candidat a droit à un pied à terre par parcours (un sur le parcours à allure réduite, un sur chaque parcours à allure modérée). La nouvelle notation lui en autorisera trois sur l’ensemble du parcours unique.\nL’épreuve plateau demeure valide pendant 3 ans et/ou pour 5 présentations à l’examen en circulation.\nDes changements sont également à prévoir pour l’épreuve en circulation à savoir :\nL’allongement de la durée de l’évaluation car elle passera de 30 à 45 minutes.\nIl faudra obtenir une note minimum de 21 sur 27 contre 17 actuellement pour réussir l’examen.\nL’évaluation en circulation sera donc plus longue et plus exigeante au contraire de celle sur plateau qui sera simplifiée.\nPour conclure, cette réforme tend à vouloir rendre autonome les permis moto par rapport aux autres catégories et notamment au permis B. Pour conduire un engin de 125 cm3 et plus, il faudra désormais suivre un parcours d’apprentissage spécifiquement lié à la conduite de cet engin. Le gouvernement entend ainsi mieux former les motards et réduire les accidents pour une catégorie d’usagers particulièrement vulnérable : 21 % des tués sur la route alors qu’elle représente à peine 2 % du trafic motorisé.\nCe contenu a été réalisé en partenariat avec Auto-école.net La rédaction de BFMTV n'a pas participé à la réalisation de ce contenu.


Vivre à la mer - Mon blog psycho\nMon cerveau et mon corps sont dépassés. Trop de choses à penser, trop de choses à faire, et mon cerveau rempli d'hormones de grossesse, mon corps diminué, ne suivent plus. Je voudrais m'allonger dans un transat avec un bouquin. Je voudrais prendre -seule- un bon bain chaud dans ma grande baignoire sans que personne ne vienne me déranger, sans contrainte horaire, sans nain qui vient me voir, avec un magazine à deux balles genre "parents" ou "neuf mois". Je voudrais tout oublier, les difficultés financières (jamais autant attendu la... [Lire la suite]\nPosté par tatafloute à 10:44 - Vivre à la mer - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : déménagement, fatigue\nDix jours après le déménagement, nous avons enfin rangé la chambre du Potam. Jusque là elle était plus ou moins installée mais avec du bordel, des cartons, des trucs qui traînaient partout (d'ailleurs MOM qui est venue me rendre visite avec la petite V. a pu le constater !) (malheureusement Potam n'a pas voulu prêter ses affaires à V. mais je crois qu'ils se sont quand même bien amusés tous les deux !) (on a passé un super après-midi tous les quatre malgré la pluie qui a gâché nos envies de jeux dans le jardin ou à la... [Lire la suite]\nHier, c'était communion. Messe à 11h, belles toilettes, puis repas en salle des fêtes. Au programme selon moi : avoir froid dans une robe d'été alors qu'on est pas en été, messe ennuyeuse où on n'entend rien, où on ne voit rien, où on chante faux, repas interminable, ennui, musique à fond, difficultés digestives, et plein de gens qu'on ne connaît pas à qui on doit faire la conversation (surtout que quand on a un bide de 5 mois et demi de grossesse, on s'expose à devoir BEAUCOUP raconter sa vie, surtout aux vieilles). Bref, vous... [Lire la suite]\nPosté par tatafloute à 12:44 - Vivre à la mer - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : danse, enfant, fête, traditions\nEntre la grossesse et la nouvelle maison, je ne pense plus qu'à une chose : l'organisation de notre vie à quatre. J'ai envie d'acheter mille choses, seul le prix me rebute, on ne peut pas tout acheter d'un coup... J'ai réalisé que j'allais avoir besoin de rangement pour Potam et pour le bébé. Que j'allais laisser la commode de Potam dans sa chambre mais qu'il faudrait que je lui achète une étagère et une penderie, la commode ça commence à être juste pour mettre toutes ses affaires... Je voudrais aussi lui acheter un fauteuil ou... [Lire la suite]\nPosté par tatafloute à 16:23 - Vivre à la mer - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : deuz, déménagement, puériculture\nUn déménagement, c'est déjà un peu compliqué, à la base. Il faut du temps, de l'énergie, il faut ranger et trier, empaqueter et encartonner, protéger de papier-bulle tous les verres, toutes les assiettes, tous les plats et saladiers, il faut porter, déplacer, remplir et vider, que des verbes qui me fatiguent ! Dans l'idée, c'est chouette, un déménagement. C'est un changement de vie, changement de cadre, de maison, c'est enthousiasmant. Potam a bien compris qu'on déménageait. On lui a expliqué qu'on allait bientôt habiter dans la... [Lire la suite]\nPosté par tatafloute à 18:18 - Vivre à la mer - Commentaires  - Permalien [#]\nTags : déménagement, enfant, grossesse


Nems au Beaufort et aux épinards - Le blog de MagJTCuisine\n<< Rillettes au Thon Quiche aux oignons cebettes,... >>\nDes nems, oui, mais pourquoi pas aux légumes et fromage, oui c'est possible avec ces Nems là.\nSource : RecettesGourmandes.\n- 12 petites galettes de riz\n- 300 g d'épinard frais\nFaites ramollir les galettes de riz 30 mn à l'avance.\nTriez, équeutez et lavez-les feuilles d'épinard.\nDécoupez la poitrine fumée en lardons et faites-les rissoler 5 mn à feu vif\nAjoutez du beurre et les épinards, méalngez et faites cuire à nouveau 5 mn à feu vif en remuant.\nFouettez les oeufs, salez, poivrez et faites-les cuire dans une poêle avec du beurre, en remuant pour obtenir des oeufs brouillés.\nDécoupez le beaufort en morceaux et mélangez hors du feu aux oeufs brouillés.\nAjoutez les épinards aux lardons et mélangez à nouveau.\nMettez cette farce au centre des galettes, rabattez les côtés et roulez-les comme des nems.\nFaites chauffer l'huile et saisissez les nems en plusieurs fois.\nLaissez cuire 5 mn et égouttez-les.\nReste à servir...


Se Connecter | M’enregistrer | Bienvenue sur le Forum, chère Visiteuse, cher Visiteur. - Nous sommes le 09 Mar 2021, 11:50\nVoir le premier message non lu • 1221 messages • Page 118 sur 123 • 1 ... 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121 ... 123\nPost Numéro: 1171 de Stéphane L 26 Avr 2020, 10:32\nVillacoublay peut-être. Cela ressemble aux hangars de l'usine Breguet. Je sais qu'au moins un L-N. a été abandonné à Villacoublay, sans autres marques distinctive que des cocardes à hameçon. Ce n'est pas celui ci, les tâches du camouflage ne correspondent pas. Quant à savoir ce qu'il faisait là... Peut-être au CEMA ? Ou bien parce que la SNCAO y était aussi basée, parmi tant d'autres sociétés aéronautiques.\nPost Numéro: 1172 de Stéphane L 26 Avr 2020, 11:17\nAprès une petite recherche, Il est possible que la SNCAO Villacoublay se chargea un temps de la réception des avions terminés, ou même de la réparation des avions endommagés ou en panne. Selon le numéro 43 d'Air Magazine, les deux premiers L-N.401 étaient à Villacoublay début octobre 1939, le L-N.401 n° 6 a été envoyé en réparation à Villacoublay après avoir été endommagé lors de son convoyage de Orly à Cherbourg en janvier 1940, ou encore le L-N.411 n° 1 fut perçu par l'AB4 à Villacoublay en mars 1940. La proximité de la BAN d'Orly où était basée l'EGAN et où s'est transformée l'escadrille AB4 pouvant expliquer cela.\nIl doit y avoir plus de détails dans le livre sur les L-N., mais je ne l'ai pas.\nPost Numéro: 1173 de Marc_91 26 Avr 2020, 14:06\nMerci pour vos recherches, Stéphane et Bernard !\nMais je pense quand même que les taches correspondent avec celui de villacoublay (on distingue un fuselage bien connu derrière lui) :\nPhoto passées par E-Bêê.de en 2014\nPost Numéro: 1174 de Stéphane L 26 Avr 2020, 15:04\nC'est celui dont je parlais oui. Je trouve qu'il y a des différences, même si la faible définition de la première photo n'aide pas. Sur cette photo les tâches sont autrement plus contrastés que sur la tienne.\nPost Numéro: 1175 de coyote 26 Avr 2020, 15:07\nAvec le Wibault 100 plus de doute ! Preuve irréfutable que c'est Villacoublay\nPost Numéro: 1176 de iffig 27 Mai 2020, 08:46\nLa sentinelle est espagnole. L'appareil est visiblement français, un Leo 451.\nLes discrètes bandes tricolores sur le fuselage et les ailes m'évoquent Vichy et l'Afrique du nord. Un équipage qui aurait fait défection ?\nleo 45 espagne 2.png (272.81 Kio) Vu 328 fois\nhttps://www.todocoleccion.net/militaria ... x203811167\nleo 45 espagne.png (329.72 Kio) Vu 328 fois\nhttps://www.todocoleccion.net/militaria ... x203811500\nPost Numéro: 1177 de coyote 27 Mai 2020, 13:22\nOn peut supposer une tentation d'évasion qui se serait terminée à Melilla ou Ceuta. Pure hypothèse bien sur\nTu n'as rien trouvé dans le bouquin sur le LéO ou dans le docavia des B 4 et autres B 5 ?\n( je n'ai pas ma doc avec moi en raison du confinement !)\nPost Numéro: 1178 de iffig 27 Mai 2020, 13:51\nJe me préparais à déménager avant le confinement et la plus grande partie de ma doc est déjà en caisse ….\nMelilla ou Ceuta, pourquoi pas ?\nD'autres moustachus pourront peut-être suggérer quelque chose ….\nPost Numéro: 1179 de Stéphane L 27 Mai 2020, 18:00\nPas de défection de LeO 451 à ma connaissance, surtout en 1942. Probablement une escale suite à une panne.\nPost Numéro: 1180 de Marc_91 07 Juin 2020, 19:26\nOu une erreur de navigation ... Peut-être aussi un transport diplomatique (???)\nUne autre photo intrigante : cet Heinkel He-111 E ou F, avec des cocardes françaises ... Capture, cinéma ???\nhttps://www.ebay.de/itm/Foto-Frankreich ... fresh=true\n... J'ai pensé un moment à la "pinasse" d'Arcachon en 1944/45, mais c'était un He-111 H.\n1221 messages • Page 118 sur 123 • 1 ... 115, 116, 117, 118, 119, 120, 121 ... 123\nUtilisateurs parcourant ce forum: recherche_59 et 34 invités


Upanishad – Les trois étendards.\nHindouisme par troisetendards Fév 1, 202019 h 10 min 27 août 2020\nUpanishad du Sage Aitareya. Om ! Que mon discours reflète et s’accorde à mon esprit ; Que mon esprit reflète mon discours. Ô l’Unique, irradiant Ta propre splendeur, révèle-Toi à moi. Que tous deux, discours […]\nHindouisme par troisetendards Jan 1, 202019 h 04 min 27 août 2020\nClassification des Upanishads.\n10 Upanishads provenant du Rig Véda : 1. Aitareya. 2. Kaushitaki 3. Nada Bindu 4. Atma Bodha 5. Nirvana 6. Mudgala 7. Aksha Malika 8. Tripura 9. Saubhagya Lakshmi 10. Bahvricha. 16 Upanishads provenant du […]\nHindouisme par troisetendards Déc 14, 201923 h 36 min\nAdvaya Taraka Upanishad – Upanishad de la Traversée. Enseigne le Yoga de la Traversée, qui libère de la triple peur d’une (re)naissance, du vieillissement et de la mort. Pur yoga intérieur, se basant sur l’anatomie […]\nHindouisme par troisetendards Nov 11, 201919 h 41 min\nAruni Upanishad – Upanishad du Sage Aruni. Prajapati, aspect de Brahma, le Créateur, donne un enseignement au sage Aruni, venu lui demander comment se libérer des chaînes karmiques. Seul le renoncement absolu peut mener à […]\nHindouisme par troisetendards Oct 27, 201912 h 21 min\nAvyakta Upanishad – Upanishad de l’Indifférenciation originelle. Effleure la création d’entités clairement déterminées à partir d’un noyau originel confus, et comment Prajapati surgit de l’Avayakta (l’indétermination originelle) et se mit à créer l’univers. Donne le […]\nHindouisme par troisetendards Oct 24, 201919 h 07 min\nUpanishads mineures : les 9 Upanishads de Shakti.\nAnnapurna Upanishad – Upanishad d’Annapurna, la Dispensatrice des nourritures. Cette Upanishad est une riche et complexe présentation du don sublime de la Déesse sous son aspect éminemment bienveillant : la Pourvoyeuse généreuse de nourriture est […]\nHindouisme par troisetendards Oct 21, 201921 h 05 min\nUpanishads mineures : les 13 Upanishads de Shiva.\nAtharvashikha Upanishad – Upanishad du Sage Atharva sur la Transcendance. Le sage Atharva donne un enseignement à de grands sages, tels Pippalada, Angiras et Sanatkumara. Met l’accent sur la nécessité de méditer sur le Pranava […]\nHindouisme par troisetendards Oct 17, 201920 h 50 min\nAdhyatma Upanishad – Upanishad du Plan intérieur. Sada Shiva donne un enseignement au sage Apantaratamas : Il n’existe rien d’autre que l’Atma et le sentiment d’existence de tout le reste n’est qu’illusion. Akshamalika Upanishad – […]\nHindouisme par troisetendards Oct 16, 201920 h 36 min 14 décembre 2019\nLes Upanishads mineures.\nLes Upanishads mineures recouvrent une grande variété de thèmes et d’ampleur (de minuscules Upanishads côtoient de longs enseignements répétitifs ou minutieusement détaillés), d’importance variable au niveau de l’enseignement : des superstitions cocasses côtoient de profondes […]\nHindouisme par troisetendards Oct 15, 201921 h 27 min 27 août 2020\n(Introduction aux Upanishads). Ces 10 Upanishads, si elles traitent exclusivement de philosophie et de métaphysique, ne sont pas exclusivement celles qui en traitent. Presque toutes les Upanishads traitent de ces thèmes, qui sont pour ainsi […]