Interview du président de la République, monsieur François Hollande - 28-03-2013 | AntiSharia4Belgium\nAccueil » télévision » Interview du président de la République, monsieur François Hollande - 28-03-2013\nInterview du président de la République, monsieur François Hollande - 28-03-2013\n« Je sais ce que je veux faire ». Comme son Premier ministre, Jean-Marc Ayrault, huit jours plus tôt, François Hollande a maintenu la trajectoire qu’il s’était déjà fixé. Durant 1h15, au lieu des 45 minutes prévues initialement, le chef de l’Etat a dressé, jeudi soir 28 mars, un premier bilan de son action - ce qu’il a défini comme « la boîte à outils » - avant d’annoncer quelques mesures de rigueur, notamment sur les retraites et les dépenses publiques. Après une interview très dense, difficile parfois d’y voir clair sur les annonces du chef de l’Etat. Voici un décryptage du discours de François Hollande en dix phrases choc.\nLa mission que s'est fixé François Hollande ? Retrouver la croissance « essentielle pour l’emploi ». Le chômage reste la mère de toutes les batailles. Le chef de l’Etat a rappelé son engagement dans ce domaine : « mon premier objectif, c'est d'inverser la courbe du chômage d'ici la fin de l'année ». Le président a également tenu à rassurer : il n’y aura pas d’augmentations d’impôts supplémentaires en 2013 et 2014.\nConcernant ses engagements de campagne, la taxe à 75 % sur les salaires de plus d’un million d’euros sera à la charge des entreprises, le non-cumul des mandats s’appliquera « à la fin de son mandat », quant au projet de loi sur le mariage pour tous, François Hollande n’entend pas reculer, même si la procréation médicalement assistée (PMA), qui devait être abordée dans une future loi sur la famille, semble définitivement enterrée.\n« Ma priorité c'est l'emploi, mon cap c'est la croissance »\nLa croissance est « essentielle pour l’emploi », a dit François Hollande. Le président conserve l’ambition d’inverser la courbe du chômage d’ici la fin de l’année. « Ce n'est pas un pronostic, c'est un engagement et une bataille. Les moyens sont là », a-t-il expliqué. Quels sont les moyens mis en place ? « Marché du travail, compétitivité, emplois d'avenir, contrat de génération, filières d'excellence ».\n« Quand la rémunération des chefs d'entreprise dépasse 1 million d'euros, l'entreprise prendra en charge la taxe de 75% »\nLe Conseil d’Etat avait mis en garde le gouvernement la semaine dernière, le taux de 75% pourrait être jugé confiscatoire par le Conseil constitutionnel. L’institution de la rue Montpensier avait déjà retoqué la mesure fin décembre. Du coup, François Hollande a tranché : la taxe sera à la charge des entreprises.Ces charges s'élèvent déjà à 25% sur l'ensemble des salaires et elles augmenteront donc de 50% sur la part au delà d'un million d'euros. Les revenus et le niveau de vie des cadres qui perçoivent ces hautes rémunérations ne seront donc pas affectés.\n« Il faudra des durées de cotisations plus longues »\nSur le délicat problème des retraites, François Hollande s’est prononcé pour l’allongement de la durée de cotisation. Précisant que d’autres mesures seraient nécessaires, le président a toutefois précisé que les petites retraites seraient épargnées.\n« Les allocations familiales vont être limitées pour les hauts revenus »\nOubliée, l’idée de les fiscaliser, les allocations familiales seront abaissées pour les ménages les plus aisés. Alors qu’elles étaient jusqu’à présent versées à tous les foyers sans condition de ressources, à partir du deuxième enfant.\n« Nous allons faire un choc de simplification pour les entreprises »\nFrançois Hollande veut simplifier les démarches administratives des entreprises. Il a, par ailleurs, promis des mesures allégeant la fiscalité sur les cessions et les transmissions d'entreprises.\n« Le budget de la défense sera en 2014 le même qu'en 2013 »\nDoté d’environ 31 milliards d’euros annuels, le budget de la Défense devrait être maintenu durant la durée de la prochaine loi de programmation militaire (2014-2019). Le président a donc tranché, alors que certains s’inquiétait, à droite mais aussi à gauche, d’une diminution drastique des moyens de la politique de défense.\n« Il faut accepter la légitimité du Parlement et du suffrage universel »\nMalgré la présence de plusieurs milliers d’opposants au mariage pour tous, devant France Télévisions, le chef de l’Etat a réitéré sa volonté de faire voter la loi sur le mariage et l’adoption pour les couples homosexuels. Le texte doit être débattu par les sénateurs à compter de jeudi prochain. Concernant la PMA, le président a renvoyé à la décision du Comité national d’éthique (CNE). Il respectera son avis. Enterrée la PMA ? A priori oui, car le CNE devrait se prononcer contre. Enfin, François Hollande a rappelé son hostilité à la gestation pour autrui (GPA), qui restera « interdite en France » tant qu’il sera président de la République.\n« Nous voulons des élections au Mali avant la fin du mois de juillet »\nSur ce point précis, François Hollande s’est voulu très clair : « Nous serons intraitables sur ce sujet ». La France a « atteint ses objectifs » au Mali. Quels objectifs ? D’abord, « arrêter l'offensive terroriste », ensuite « reconquérir les villes occupées par les terroristes », puis aller dans « le réduit des terroristes, dans leur sanctuaire ». La mission étant accomplie, la France va diviser par deux le nombre de soldats qu’elle a sur place d’ici le mois de juillet. Leur retrait commencera fin avril. Dans trois mois, il n’y aura plus que 2 000 soldats français sur place. Et plus que 1 000 d’ici la fin de l’année.\n« Pas de livraisons d'armes [aux rebelles syriens, Ndlr] sans la certitude qu'elles seront utilisées par des opposants légitimes, coupés des terroristes »\nEt le président de préciser aussitôt son sentiment : « pour l'instant, nous ne l'avons pas, cette certitude, nous ne le ferons pas tant qu'il n'y a pas la certitude qu'il y a un contrôle total par l'opposition de la situation ». François Hollande s’est ému de l’évolution de la situation sur place : « on ne peut laisser un peuple se faire massacrer sans réagir », a-t-il estimé.\n« Nicolas Sarkozy est présumé innocent »\nLa présomption d’innocence, voilà ce que François Hollande a tenu à mettre en avant, une semaine après la mise en examen de son prédécesseur pour abus de faiblesse. Le chef de l’Etat a toutefois pris la défense du juge Gentil, en charge de l’affaire, un magistrat très critiqué par les proches de Nicolas Sarkozy. « Les juges doivent être respectés pour l'indépendance. Je suis garant de l'indépendance de l'autorité judiciaire. Chaque fois qu'on met en cause un magistrat, je suis obligé d'agir. Je ne peux pas accepter, quelle que soit la personne mise en cause, qu'un juge puisse être suspecté », a-t-il estimé.


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Le documentaliste est au curator ce que le paysagiste est au jardinier - Lettre du cadre\nAccueil > Documentation > Le documentaliste est au curator ce que le paysagiste est au jardinier\tFiche article de newsletter Rechercher\nDate de mise en ligne : 21/02/2011\t868\nVotes Voter ! Certains viendront peut-�tre me reprocher de trop fr�quentes r�f�rences � ces philosophes postmodernes que sont les Deschiens, qui, une quinzaine d'ann�es plus tard, restent d'intarissables sources d'inspiration. Il n'emp�che que cette phrase d�finitive, initialement destin�e aux visagistes, nous va comme un gant. Je m'�tais jusqu'alors employ�e � souligner que ce que l'on d�signait par "curation" n'�tait gu�re nouveau et qu'� la mani�re de M. Jourdain, nous faisions tous jusque l� de la curation sans le savoir. Mais on peut aller plus loin.Et si finalement les curators n'�taient que des sous-documentalistes ? Des demi-portions de veilleurs mal d�grossies ? Allons m�me plus loin, "Exterminons le curator et r�habilitons le documentaliste !", nous propose carr�ment Aur�lie Duclos sur Trad Online. C'est vrai apr�s tout, allons jusqu'au bout du raisonnement et ne nous contentons pas seulement d'�crire que ce que l'on nomme curation ne constitue qu'une facette de notre m�tier. Car si ce n'est qu'une facette, c'est que nous sommes capables de bien d'autres choses, et notamment d'aller au-del� du web.\nCar n'en d�plaise aux buzzworders fous, le papier existe encore. La radio aussi. Et m�me la t�l�. Non, tout n'est pas encore num�ris� ou podcastable � volont�. C'est m�me souvent l'information la plus difficile � trouver qui a le plus de valeur. On pourra toujours �laborer de jolis outils, mettre toutes les couches graphiques que l'on voudra, il ne faut pas perdre de vue que l'important reste le contenu et non le contenant. Ne nous leurrons pas, la carri�re de la curation et du curator risque bien d'�tre aussi fulgurante que celle d'une vedette �ph�m�re des y�y�s : lanc�e comme une savonnette dans les m�dias, diffus�e ad libitum pendant 6 mois � la radio, d�tr�n�e par une autre inconnue plus jeune, oblig�e de reprendre son ancien travail d'apprentie coiffeuse � Commercy (amiti�s aux coll�gues de la Meuse) et, dans le meilleur des cas, rappel�e 40 ans plus tard pour animer les tourn�es de radios p�riph�riques dans les Z�nith de province.\nMontrons donc que nous pouvons apporter bien plus qu'un simple curator. Que nous ne nous bornons pas � extraire du web une information mille fois bookmark�e, "lik�e" et retweet�e. Que nous savons tourner des pages, que nous avons des yeux et des oreilles, et accessoirement un cerveau qui nous permet d'organiser tout �a et de le diffuser aux bonnes personnes, au bon moment.\nNB : Pour les nostalgiques et pour ceux qui ne voient pas � quel vignette des Deschiens je faisais r�f�rence, s�ance de rattrapage sur YouTube. S'il y en a que �a lasse, promis, bient�t j'arr�te, du moins d'ici 15 jours - ceci n'est pas un teaser ;-)\nA lire �galement :- "La curation, un terme neuf et � la mode pour un concept d�j� ancien", Romain Biard, TypePad Magazine.- "Curation, pi�ge � cons ?", Eric L�al, atchikservices.- "Les curators peuvent-ils nous soigner de la contamination marketing ?", Cyrille Franck, M�diaculture.- "La douleur du curateur", Christophe Benavent, Technologies du Marketing.- "Non � la ��curation��", Titiou Lecoq, Owni.\tPoster un commentaire


Épisode : Un nouveau record d'intrication quantique par fibre optique\nRéécouter Un nouveau record d'intrication quantique par fibre optique écouter (5 min)\nUne intrication de deux mémoires quantiques sur 22 kilomètres et 50 kilomètres ; et autres actualités scientifiques.\n• Crédits : SpiffyJ - Getty\nUne étude parue dans Nature relate un nouveau record d'intrication quantique par fibre optique. Il s'agit d'une grosse expérience menée par les chercheurs de l'Université des sciences et technologies de Chine. L’étude relate l’intrication de deux nuages d’atomes, qui jouent le rôle de mémoire quantique ; cette intrication se fait par l’intermédiaire de photons qui sont échangés entre ces nuages d’atomes, qui ont été connectés sur une distance record : les chercheurs sont parvenus à intriquer deux mémoires quantiques sur 22 kilomètres et 50 kilomètres de câbles à fibres optiques. Jusqu'à présent, la distance maximale entre une paire de mémoires quantiques intriquées n’était que de 1,3 kilomètres. Ces résultats pourraient fournir une meilleure base pour un futur réseau de communication quantique. Peut-on dire qu’on se rapproche d’un Internet quantique ?\nCaroline Champenois est chercheuse CNRS au laboratoire de Physique des Interactions Ioniques et Moléculaire à Marseille.\nRéécouter LA_METHODE_SCIENTIFIQUE - JDSCaroline Champenoisécouter (1 min)\nLA_METHODE_SCIENTIFIQUE - JDSCaroline Champenois\nRéécouter Téléportation quantique : et hop !écouter (1h)\nL’ADN d’un "hominidé fantôme"\nSelon une étude parue dans Science Advances : quatre populations ouest-africaines portent des gènes d’un Hominidé archaïque non identifié. Les chercheurs de l'université de Californie à Los Angeles ont comparé 405 génomes de populations ouest-africaines - Yoruba et Mende - avec ceux provenant des populations néandertalienne et dénisovienne. Les résultats montrent que ces populations ont hérité d’un patrimoine génétique qui n’est ni néandertalien, ni denisovien. Elles sont porteuses de 2 à 19 % d’un matériel génétique d’une “population fantôme”. Selon les chercheurs, cet hominidé mystère a très probablement divergé des ancêtres des Néandertaliens, des Dénisoviens et des humains modernes, entre 1 million et 360.000 ans. Cette découverte complique encore un peu plus notre connaissance des différentes branches du genre Homo.\nLe thalamus central latéral : siège de la conscience\nUne étude parue dans Neuron vient d’identifier un réseau de la conscience chez le singe : le thalamus central latéral. Depuis longtemps, on suspecte cette zone d’être l’un des sièges de la conscience. Des neurologues américains ont examiné des macaques éveillés, endormis et anesthésiés. Sous anesthésie, les chercheurs ont activé cette zone avec des électrodes de stimulation cérébrale profonde. Les animaux se sont alors réveillés - leur activité neuronale était similaire de celle d’un état de veille. Lorsque la stimulation électrique était interrompue, ils redevenaient alors inconscients. Les auteurs de ce papier pensent que cette découverte pourrait être utile pour des patients qui souffrent de trouble de la conscience, ou pour sortir des personnes du coma.\nLe gaspillage alimentaire est pire que prévu\nSelon une étude parue dans PLOS One, le gaspillage alimentaire est pire que prévu. Selon ce papier, chaque personne dans le monde jette en moyenne 500 calories de nourriture par jour, soit deux fois plus que ne l'indiquaient les dernières estimations. Il existe peu de données sur le gaspillage alimentaire. Cette équipe néerlandaise a donc dû en faire la déduction : elle a comparé la quantité de nourriture produite - grâce aux données de l'ONU - la quantité de nourriture consommée - grâce aux données de l’OMS sur la masse corporelle de 63 pays - et enfin, elle a utilisé les données de la banque mondiale. L'étude montre aussi que le gaspillage alimentaire augmente selon le niveau de richesse des pays.\nUne avancée majeure en informatique quantique


« Si les églises restent ouvertes, c’est strictement pour la prière personnelle »\nPublication : mercredi 25 mars 2020 17:42\nDans cette période de confinement lié à l’épidémie de coronavirus, les églises restent ouvertes. Mais à condition de respecter certaines règles. C’est ce que rappelle Monseigneur Denis Moutel, évêque de Saint-Brieuc et Tréguier (Côtes-d’Armor).\n« Si des églises sont ouvertes (ce qui est pour l’instant autorisé), c’est strictement pour la prière personnelle », souligne-t-il dans un communiqué.\n« Pas de rassemblement de prière »\n« On n’ouvrira pas une église qui ne l’est pas habituellement, hormis pour la célébration des obsèques. Là où une église est ouverte, ce n’est pas pour y organiser un rassemblement de prière, quel qu’il soit, mais comme le signe que l’Église reste présente à tous, dans l’épreuve que nous traversons. Si des personnes y viennent, c’est parce qu’elles se sont déjà déplacées pour des achats alimentaires ou une autre raison prévue par les dérogations. »\nLes personnes qui se rendent à l’église sont priées de respecter les indications suivantes : garder une distance de plus d’un mètre entre les personnes, ne pas rester plus de 10 minutes, et ne déposer aucun document.


Transformers 5 : des mini-robots dinosaures, des nazis et le roi Arthur - Sebiwan dans les étoiles\nTransformers 5 titré Transformers : The Last Knight (le dernier chevalier) est actuellement en tournage en Angleterre. Mark Wahlberg retrouve pour la seconde fois Michael Bay pour une histoire qui s'annonce... complètement WTF !\nCe nouveau Transformers va mélanger voyage dans le temps, le Roi Arthur, des nazis, Winston Churchill, des robots dinosaures et des mini-robots dinosaures ! Sans oublier des robots extra-terrestres bien sûr.\nVia une vidéo facebook, Mark Wahlberg, bientôt dans Deepwater, a expliqué : "Je suis dans Transformers 5. On tourne actuellement à Londres. C'est une nouvelle histoire vraiment cool. C'est une course-poursuite. Sir Anthony Hopkins est aussi dans le film. On a un nouveau cast bien cool, des nouveaux robots cools, des nouveaux méchants cools et des nouveaux Dinobots cools. Vous allez adorer les mini-Dinobots".\nLe film a fait parler de lui dans la presse anglaise après que des passants aient découvert le Blenheim Palace, lieu de naissance de Winston Churchill, transformé en QG nazi. Pour certains, cela fait office de véritable sacrilège.\nBlenheim Palace / Transformers The Last Knight\nMichael Bay a dû expliquer sa démarche à la BBC : "Les gens n'ont pas eu la chance de lire le scénario et ne savent pas que Churchill est un véritable héros dans le film. Quand vous verrez le film, vous comprendrez."\nTransformers 5 est attendu pour le 21 juin 2017 avec Mark Wahlberg, Josh Duhamel, Stephen Merchant, Isabela Moner, Jean Dujardin, Jerrod Carmichael, Allen Phoenix, Lauren Haddock, Stanley Tucci, John Goodman, Ken Watanabe, Tyrese Gibson, Anthony Hopkins.


L'action Politique des Personnalités et l'idéologie Jacobine - Michèle Ansart-Dourlen - Politique\nL'action Politique des Personnalités et l'idéologie Jacobine\nDe Michèle Ansart-Dourlen\nL'idéologie révolutionnaire du XVIIIe siècle s'est voulue guidée par une philosophie politique conforme au rationalisme des Lumières. L'idéologie jacobine occupe une place à part, en marge des Lumières, dans la mesure où elle se situe dans le sillage de Jean-Jacques Rousseau. L'auteur s'est proposé d'étudier ses différents aspects, en retraçant les parcours politiques des acteurs qui l'ont incarné, et qui ont été aussi des théoriciens, tels Robespierre, Marat, Saint-Just.\nEAN13 : 9782296362079\nRationalisme et passions révolutionnaires\nUne collection d'ouvrages qui se propose d'accueillir des travaux originaux sans exclusive d'écoles ou de thématiques. Il s'agit de favoriser la confrontation de recherches et des réflexions qu' elles soient le fait de philosophes "professionnels" ou non. On n'y confondra donc pas la philosophie avec une discipline académique; elle est réputée être le fait de tous ceux qu'habite la passion de penser, qu'ils soient professeurs de philosophie, spécialistes des sciences humaines, sociales ou naturelles, ou polisseurs de verres de lunettes astronomiques.\nVincent TEIXEIRA, Georges Bataille, la part de l'art. La peinture du non-savoir, 1997. Tony ANDRÉANI, Menahem ROSEN (sous la direction de), Structure, système, champ et théories du sujet, 1997. Denis COLLIN, La fin du travail et la mondialisation. Idéologie et réalité sociale, 1997. Alain DOUCHEVSKY, Médiation & singularité. Au seuil d'une ontologie avec Pascal et Kierkegaard, 1997. Joachim WILKE, Les chemins de la raison, 1997. Philippe RIVIALE, Tocqueville ou l'intranquillité, 1997. Gérald HESS, Le langage de l'intuition. Pour une épistémologie du singulier, 1997. Collectif, Services publics, solidarité et citoyenneté, 1997. Philippe SOUAL, Miklos VETO, Chemins de Descartes, 1997. Sylvie COIRAULT-NEUBURGER, Expérience esthétique et religion naturelle, 1997. Agemir BAVARESCO, La théorie hégélienne de l'opinion publique, 1998.\n@ L'Harmattan, 1998 ISBN 2-7384-6536-6\nPour et en mémoire\n«Il y a longtemps que nos grands aînés, un Michelet, un Fustel de Coulanges, nous avaient appris à le reconnaître: l'objet de l'histoire est par nature l'homme, disons mieux... les hommes»1. Un des buts de cet ouvrage est d'aborder des problématiques historiques essentielles à travers l'action de personnalités particulièrement représentatives des crises révolutionnaires. Comment comprendre la notion de "personnalités représentatives" ? Elles ne sont pas l'expression passive d'une situation ou d'un mouvement collectif; elles peuvent aussi devenir des "sujets" qui concentrent et unifient un projet multidimensionnel, social et politique, économique ou éthique. On ne peut les définir seulement, comme Marx, à partir d'une vision déterministe de l'histoire, comme les plus conscientes des tâches historiques à accomplir. Elles désignent aussi, pendant les périodes de mutation, les acteurs qui ont su hâter le cours de l'histoire, cristalliser un projet latent, - tels Sieyès ou Robespierre, - et de même Charles de Gaulle, qui, après l'appel du 18 Juin 1940, devient comme le "symbole" de la Résistance. Les révolutionnaires français ont tous cru à une logique de l' histoire, les ruptures historiques étant légitimées par l'idéologie des Lumières et le progrès de la Raison. Le progrès était conçu par des "libéraux", tels Condorcet et les Girondins, comme un développement continu et nécessaire, - aussi ont-ils pu être débordés par l'irruption de mouvements populaires souvent violents et imprévisibles, qu'ils ont souvent interprétés comme des\n1 Marc Bloch, Apologie pour l'histoire, A. Colin, 1974, pp. 34-35. I\nsymptômes d' "anarchie". Alors que le courant dit "jacobin", proche de la pensée politique et morale de Rousseau, a été amené à ré-interpréter les principes des Lumières, et à élaborer le sens de ruptures décisives, - telles la chute de la royauté et la condamnation du roi, l'action du peuple dit des "sans-culottes, - en voulant trouver un projet commun aux bourgeois révolutionnaires et au "peuple". Ce n'est pas affirmer pour autant que les bourgeois "progressistes", pour avoir redouté la violence populaire, furent hostiles à la République; Condorcet fut l'un des premiers, après la fuite du roi, en Juin 1791, à s'affirmer républicain, et malgré leurs hésitations après la chute de la royauté, on ne peut conclure que les Girondins auraient voulu le retour de la monarchie. Le courant jacobin désigne non seulement l'appartenance au club, qui s'est institué dès 1789, mais l'esprit qui l'a animé, surtout après la chute de la royauté, en Aoùt 1792. Le club a été alors le lieu de rencontres et de discussions des députés Montagnards qui s'opposaient aux Girondins, et ensuite une minorité agissante engagée dans la lutte contre les "factions"l. Robespierre en a été le principal animateur ; Saint-Just y fut affilié après son élection à la Convention; Marat n'y a appartenu qu'après le 10 Août 92 ; il avait été auparavant l'un des membres les plus actifs du club des Cordeliers, dont le recrutement était plus populaire. Mais le club des Jacobins, après la chute de la royauté, était devenu progressivement plus ouvert aux classes laborieuses. Michelet a voulu saisir le sens de la dynamique révolutionnaire à travers les interférences entre les acteurs politiques les plus actifs et influents, et d'autre part les individualités collectives s'exprimant dans les clubs, les sections, les sociétés populaires, ou au cours des mouvements insurrectionnels. Il faut «prendre l'histoire en bas, dans les profondes foules, dans les instincts du peuple»2. La notion "d'instinct" du peuple désigne les élans d'une foule inorganisée, qui est intervenue le 14 Juillet 89 et pendant les journées d'Octobre 89, sous l'impulsion des\n1 L'influence du club était sensible dans toute la France; il comportait 2 000 filiales, et il avait 100 000 affiliés. 2 Histoire de la Révolution française, Pléiade, tome 2, p. 1007. II\nfemmes de Paris, également en Mars 93, lorsque la précarité des denrées a provoqué émeutes et pillages. Mais les mouvements populaires ont aussi pu prendre une forme organisée, et ont donné lieu à des actions concertées, menées par les sections parisiennes et par les Fédérés, en Juillet et en Août 92, avant et pendant la prise des Tuileries!. La notion d'individualité historique recoupe celle de mentalité collective, et selon Michelet elle caractérise des types humains. Ainsi dissocie-t-il un type "cordelier" où naissaient l'initiative et la passion révolutionnaires, (dont étaient des représentants notoires Danton, Desmoulins et Marat), et d'autre part un type "jacobin" dont Robespierre aurait été l'expression typique, et qui se distinguait par l'aptitude à agir en "politique", à canaliser et à organiser les mouvements populaires dans le sens du projet initié par la direction révolutionnaire. Mais l'étude de personnalités typiques (Robespierre, Marat, Saint-Just, Danton) montre que la distinction de Michelet ne rend pas compte de la complexité des attitudes, et met arbitrairement l'accent sur l'incapacité de Robespierre à participer aux émotions et passions populaires. Michelet a pourtant été l'un des initiateurs d'une méthode "compréhensive" voulant décrire les différentes dimensions du vécu historique, déceler les entrecroisements entre l'objectivité des événements et le rôle des "sujets" collectifs et individuels, en Histoire. Les personnalités les plus marquantes ne sont pas "seulement" l'expression des courants collectifs, de leurs aspirations et de leurs conflits, comme le croyait Marx. Michelet, Jaurès, Robert Palmer et les biographes des principaux dirigeants révolutionnaires, tels Jean Massin, Philippe Domecq, ont contribué à montrer comment des sensibilités différentes ont été des éléments souvent importants des décisions adoptées, des projets qui les inspiraient. Leur influence a été fonction de leurs actions, mais aussi du charisme créé par leur talent oratoire, leur art de la persuasion, l'autorité donnée par leur constance et leur\nI C'est dans des buts précis que les sections les plus radicales ont préparé les journées de fin Mai et de début Juin 93, pour obtenir la destitution des Girondins. Et il paraît difficile de départager spontanéité et concertation dans les campagnes de déchristianisation, à l'automne 93. ill\nintrépidité. Les quatre personnalités dont nous avons choisi de retracer le parcours pendant la Révolution, Robespierre, Marat, Saint-Just, Danton, (le parcours de Danton ayant été abordé plus succintement, car il n'a pas été un théoricien), ne sont pas les seuls dont l'influence et la popularité aient été évidentes. Le girondin Vergniaud, par son talent oratoire, Billaud- Varenne, pour la force et la constance de ses convictions radicales, Condorcet, pour avoir été l'expression typique du rationalisme des Lumières, ont été justement célèbres. Mais ce qui nous a retenus, chez les personnalités dont nous avons interrogé le parcours, les attitudes et traits de caractère qu'ils révèlent, c'est d'avoir été des hommes d'action en même temps que des théoriciens de la Révolution. Contrairement à ce que croyait Marx, leurs réactions personnelles, leurs décisions ou leurs hésitations, ne sont pas des phénomènes super-structurels. Elles montrent qu'ils ont été parfois en lutte constante non seulement contre les obstacles réels qui s'opposaient à leurs projets, mais aussi contre eux-mêmes, -et un exemple frappant en a été donné pendant la dernière phase de la vie politique de Robespierre. Une de leurs originalités, une des sources de leur charisme, c'est, contrairement à ce que pensait Marx, d'avoir voulu dépasser les limites de leur époque, d'avoir été jusqu'au bout de leur volonté et de leurs contradictions, d'avoir réagi en utopistes, d'avoir eu, comme l'écrit Mona Ozouf, «le projet fou, ou magnifique», de «produire et de maîtriser de bout en bout le social»l. Aussi la réflexion doit-elle s'ouvrir à une interprétation d'ordre anthropologique. Il faut tenir compte, dans leurs prises de positions politiques, dans leurs choix idéologiques et moraux, de leur passé, de l'image qu'ils avaient d'eux-mêmes et qu'ils voulaient communiquer, de leurs idéaux, qu'on ne peut réduire à n'être que l'écho de la philosophie des Lumières. Ainsi, l'ascétisme et la religiosité de Robespierre, la violence passionnelle de Marat, les convictions intransigeantes et l'autorité naturelle de Saint-Just, le contrôle d'eux-mêmes de Robespierre et de Saint-Just, ont-ils donné à leur action un style\n1 Mona Ozouf, L'homme régénéré, Gallimard, 1989, p. 8. IV\npersonnel; d'où les attachements qu'ils suscitaient, et les hostilités qu'ils provoquaient. Une importance particulière a été accordée à Robespierre, en raison de ce que depuis 1789 jusqu'au 9 Thermidor, date de sa chute (et qui a été l'achèvement du processus révolutionnaire le plus novateur), il a incarné une forme de radicalité, il a été aussi la personnalité la plus influente du Comité de salut public, en 179~ et 1794. Longtemps resté le symbole de la "terreur d'Etat", pour avoir élaboré le thème des liens entre terreur et vertu, Mathiez et Jean Massin ont fait justice du procès que lui avait fait la postérité, portée à suivre ses détracteurs thermidoriens. Néanmoins, la réputation d'avoir été le principal défenseur de la Terreur est restée latente; or, malgré leur intransigeance, leur détermination à braver tous les dangers pour défendre leurs convictions, on peut constater la précarité du pouvoir de Robespierre, qui s'est effondré en 48 heures à la suite d'un coup de force parlementaire. Par ailleurs, on a tenté de donner consistance à un rapprochement entre l'action du Comité de salut public et la terreur totalitaire, analogie pour le moins contestable et anachronique, et qui, à plusieurs reprises, a provoqué nos réserves et critiques. Ce qui nous a retenus aussi et surtout, ce sont les ambiguïtés et même les contradictions d'une idéologie révolutionnaire se réclamant sans cesse de principes "rationalistes", et particulièrement dans la pensée de Robespierre. La philosophie des Lumières, pénétrée des évidences de la raison, récusait en principe l'appel aux affects et aux passions en politique, et la raison devait s'imposer par ellemême. Mais, chez les Jacobins, chez Saint-Just et Robespierre, la volonté d'atteindre le for intérieur des individus a rencontré l'exigence non seulement de convaincre par une argumentation logique, mais de provoquer la communion de tous dans des passions communes. Ainsi, quelques mois avant leur chute, les Robespierristes sont-ils amenés à faire appel à des croyances collectives et à une religion civile. S'agissait-il seulement d'une dérive vers l'orthodoxie, ou de problèmes qu'un révolutionnaire ne peut éluder? Aussi faut-il réfléchir à la fonction de l'idéologie et des mythes v\nfondateurs de leur philosophie et leur action, à leurs visions respectives d'une "nature" humaine à régénérer. Il fallait\nsanctionner une rupture radicale avec le passé, oser\ndésacraliser la royauté, comme en avaient pris conscience les premiers Saint-Just et Robespierre; d'où la décision du régicide, dont nous avons, avec les historiens et les politologues, tenté d'élaborer le sens politique et tragique. Pour faire acte de fondation, il fallait recourir à une utopie qui était anticipatrice de l'avenir, et comme le disait Lakanal, «c'est la Révolution qui nous a expliqué le Contrat Social». Pour comprendre le sens des différents courants de l'idéologie révolutionnaire, ce ne sont pas seulement les philosophes des Lumières qu'il faut invoquer, mais aussi des penseurs du 1ge siècle qui ont voulu, tel Hegel, repenser le cours de l'histoire occidentale à partir de la Révolution française. Et pour comprendre la théorie politique et les attitudes de Marat, sa remise en question du rationalisme politique, son exaltation de l'énergie révolutionnaire, ce sont aussi Machiavel et Nietszche qui peuvent éclairer la dimension anthropologique de sa réflexion politique. Marat a été pendant la Révolution, et il sera resté, pour la majorité des historiens, un "anti-héros" par ses excès verbaux, par ses appels à la violence, par sa personnalité excessive. Mais n' a-t-il pas été pour autant un centre de référence, par sa popularité parmi les sansculottes et par les questions qu'il formulait? Il a interpellé les dirigeants en décelant les apories d'une philosophie trop optimiste de l' homme, en posant sans détours des problèmes qu'ils éludaient: l'instinct de domination n'estil pas ancré dans la nature humaine? N'est-il pas nécessaire de convaincre autant en stimulant les émotions et les passions qu'en usant d'arguments accessibles à la seule raison? N'y a-t-il pas nécessairement antinomie entre la défense des classçs pauvres et les intérêts des possédants et des "hommes d'Etat", -entendant par là les détenteurs du pouvoir exécutif et la classe des administrateurs- ? Sa vision de l'histoire était centrée sur l'instant, et en tant que journaliste, il était à l'écoute des événements journaliers, et surtout des tensions populaires. Qu'est-ce que l'homme? Robespierre avait déjà pressenti le dualisme VI\nprésent dans la nature humaine, mais c'est Marat qui a mis l'accent sur le conflit entre un instinct de la fraternité présent dans une lutte commune, dans l'enthousiasme désintéressé, -et d'autre part la tendance à l'apathie, ou un désir de domination illimitée. Dans sa pensée et son apologie de l'énergie révolutionnaire apparaît une ambivalence: elle est origine de la passion de la liberté, mais aussi virtuellement passion destructrice. Aussi son action et sa réflexion peuvent annoncer les aspects nihilistes d'une passion non contrôlée. D'où l'effroi provoqué par ce personnage "maudit" chez beaucoup de révolutionnaires, (surtout chez les Girondins). Pour lui, la liberté n'est jamais acquise, et il perçoit une situation de conflit permanent entre "le peuple" et ses oppresseurs. La volonté était pour lui conçue comme une force pulsionnelle, proche de l'instinct populaire; alors que pour les Jacobins, la volonté était indissociable de la vertu collective. La pensée de Marat était pluridimensionnelle: symbole d'un individualisme libertaire, pendant la Révolution, (bien qu'il ait souhaité aussi que soit établie une dictature provisoire), il avait également décelé la force des pulsions de mort. Par ses accents nihilistes, par son observation lucide de la versatilité populaire, il pouvait laisser pressentir les alternances de l'apathie populaire et des irruptions brutales de désirs destructeurs, mouvements sur lesquels devaient s'appuyer les régimes totalitaires. La pensée de Saint-Just n'est pas non plus exempte de contradictions; ne sont-elles pas révélatrices de tensions objectives ,!:pparaissantdans les projets des révolutionnaires jacobins? A l'importance accordée à la question sociale, -à laquelle répondait une dimension anarchiste, dans un manuscrit retrouvé après sa mort: De l'état de nature, de l'état civil, de la cité faisait contrepoint l'utopie d'un état social organisé en fonction d'une morale rigoureuse, et de mœurs étroitement contrôlées par le Législateur, exposés dans un autre manuscrit: Les Fragments d'institutions républicaines. La personnalité et les attitudes de Saint-Just étaient elles-mêmes expressives de ces tensions. Il a été, avec Marat, celui qui a proposé les mesures sociales les plus audacieuses, et aussi l'un de ceux qui ont rempli ,avec dureté et détermination les fonctions d'un homme d'Etat: vu\ndésigné par le Comité de salut public pour remplir la mission périlleuse d'accusation de révolutionnaires devenus des adversaires, au printemps de 1794, il a été aussi l'un des organisateurs et des chefs de l'armée de l'an II, et un des porte-parole d'un nationalisme combatif. Mais son monolithisme apparent est à interroger: par sa capacité de dédoublement, sa personnalité a pu apparaître énigmatique. Ces personnalités les plus expressives des projets et des difficultés rencontrées par les révolutionnaires apparaissent soit comme des doubles, soit comme représentatives de choix existentiels et politiques opposés. Saint-Just est bien un "double" de Robespierre, par son moralisme, son désintéressement, son héroïsme, -bien qu'il soit apparu plus apte à prendre des décisions rapides, à se comporter comme un chef, ce dont témoigne son action aux armées. Sa personnalité s'opposait à celle de Danton, tribun populaire que son scepticisme a porté souvent à adopter des positions opportunistes. Les problèmes posés par les Jacobins dépassent le contexte historique. Peut-on concevoir une république démocratique sans vertu? Et comment concevoir le terme pluri-signifiant de "vertu" ? Nous avons examiné sa signification morale, la plus évidente; mais aussi essentielle nous est apparue la "vertu" telle que l'envisageaient Machiavel et Montesquieu, comme un esprit collectif qui, pendant la Révolution, s'est exprimé par une volonté indissociable d'une énergie vitale, et que nous avons analysée en nous référant aussi à Nietszche, à Hegel et à Hannah Arendt. Les projets révolutionnaires étaient mûs autant par un volontarisme que par la conviction d'être guidés par le mouvement rationnel de l'histoire; en ce sens, peut sembler non fondée la filiation entre le jacobinisme et la théorie marxiste. Mais on peut relever une homologie entre des attitudes caractéristiques des grands acteurs historiques: le sentiment personnel de fierté, de confiance en soi-même, et d'autre part la vertu patriotique, empreinte de fierté collective, de la volonté, comme le montrait Sieyès, dans Qu'est-ce que le Tiers état ?, de refuser l'humiliation, la soumission à l'arbitraire de la division en castes. Le sentiment national était fait de l'exigence de considération de la nouvelle nation qui devait, vrn\nen principe, réunir toutes les couches actives de la société: agriculteurs, artisans, bourgeois éclairés, et d'où était issu le régime républicain; et les personnalités dirigeantes devaient être les porte-parole non pas d'un nationalisme agressif, mais d'une communauté fraternelle. Qu'est-ce qu'une communauté fraternelle? Et comment la légitimer? Ces questions ne peuvent être isolées des problématiques relatives aux notions de "nation" et de "patrie", à l'accord possible entre l'attachement à la nation et une vision démocratique de la société. Sur ce point, Saint-Just, représentant en mission aux armées, nous est apparu exemplaire de la volonté d'introduire des pratiques démocratiques destinées à faire des combattants de l'an II des "citoyens-soldats". Comme le montre l'ouvrage célèbre de Sieyès, Qu'est-ce que le Tiers état ?, dès les débuts de la Révolution, la nation était représentative d'une "unité", d'un rejet des discriminations arbitraires entre les citoyens, de la féodalité, du pouvoir des castes, au nom de l'universalité d'un ordre social qui serait fondé sur la "raison". Mais, comme nous le verrons, à une vision essentiellement intellectuelle de l'idée de nation, s'est progressivement jointe une adhésion d'ordre passionnel aux valeurs "patriotiques", supposant une volonté combative, un attachement charnel à la patrie. Et c'est à l'élaboration par Rousseau de la notion de "patrie" que l'on doit se référer pour saisir le sens d'un attachement affectif, d'autant plus intense, pendant la Révolution, que la nation était menacée par les armées des monarques étrangers, et par une guerre civile latente. La nation n'est plus conçue seulement comme une unité fondée sur des principes rationnels, mais comme une "patrie" unie par des façons de vivre, et par une foi révolutionnaire collective. En même temps, au centre de la pensée de Rousseau, comme chez les révolutionnaires, s'annonçait un débat entre un cosmopolitisme fondé sur les principes universels de la raison, et un patriotisme prenant en considération les caractères spécifique de chaque nation. Ce débat sera repris, et la passion patriotique sera l'une des origines de la Commune, en 1871, lorsque l'identité nationale se trouvera menacée et provoquera des mouvements populaires de défense nationale, enrayés par\nun gouvernement plus soucieux de neutraliser les passions populaires que de défendre la nation. Selon Rousseau et les révolutionnaires jacobins, évoquer le sentiment patriotique, c'était aussi supposer qu'il coexiste avec une passion de la liberté. Ce lien d'esprit jacobin entre liberté et patriotisme nous est apparu resurgir, contre les menaces d'asservissement par l'Allemagne nazie, dans la pensée et l'action de Charles de Gaulle, de 1940 à 1944. Ce rapprochement peut apparaître paradoxal, car de Gaulle était un chef militaire en principe opposé aux "désordres" populaires, et les contextes historiques montraient des situations apparemment inversées. En 1789, la vitalité et la détermination du peuple et des bourgeois acquis aux Lumières sont restées un objet d'étonnement et d'admiration; alors qu'en 1940, sont apparus une classe bourgeoise, majoritairement démissionnaire, et un peuple vaincu et encouragé à subir la défaite par le gouvernement de Vichy. D'autre part, l'ampleur des mouvements d'opinion en faveur de la Révolution, au 18esiècle, forme un contraste avec la résignation de la majorité de la population française, en 1940. Néanmoins, la force des convictions, la détermination des acteurs politiques et des mouvements populaires, les événements décisifs de la Révolution, furent guidés par des minorités, et Robespierre était fondé à dire que «la vertu fut toujours en minorité sur la terre»]. De même, malgré l'appel du 18 Juin 1940, c'est une minorité qui décida de s'engager dans le combat contre l'occupant; les mouvements de résistance prirent progressivement de l'ampleur en fonction de la capacité de de Gaulle à rallier une partie de l'armée à la «dissidence», des désillusions à l'égard de Vichy, et des répressions exercées par l'armée d'occupation. C'est sur des points déterminés, sur des attitudes et un style d'action comparables, que la confrontation entre les Jacobins et de Gaulle peut s'imposer; elle permet aussi de déceler des points aveugles dans la philosophie des révolutionnaires, notamment relativement au rôle des\nI Cette affirmation fut formulée lorsque, pendant le procès du roi, les Girondins voulurent faire appel au jugement de tout le peuple, et que les Montagnards s'y opposèrent. x\n"chefs", qu'ils avaient voulu occulter. De Gaulle avait analysé, dans Le fil de l'épée, avant la guerre, les traits marquants des personnalités aptes à se conduire en "chefs", -mais il a aussi montré, tout au long de son parcours politique, qu'il se refusait à jouer le rôle d'un dictateur. Dans les Discours et messages de 1940 à 1944, auxquels nous nous référons particulièrement, avec flamme, passion et lucidité, il exhortait les Français à la résistance, en évoquant à plusieurs reprises l'action des révolutionnaires et du Comité de salut public. Et en fait, la situation de la France combattante, pendant les années de guerre, pouvait rappeler les menaces auxquelles ont dû faire face les révolutionnaires, à partir de 1792, aux dangers de défaite et de guerre civile. Par ailleurs, de Gaulle, qui apparaissait comme "le Symbole" de la Résistance, pour avoir, dès Juin 40, dénoncé l'armistice, s'appuyait, dans son combat, sur la croyance en un "instinct" populaire, sur la force d'un "patriotisme" inné qu'il voulait raviver. Et sa foi en la Résistance était fondée sur une mémoire historique, rappelant une grandeur nationale incarnée par Jeanne d'Arc, les hommes de "la grande Révolution" (selon son expression), également par Bonaparte et Clémenceau, -alors que les révolutionnaires ont voulu innover radicalement, ce qui était en partie illusoire, comme le montrent leurs réminiscences répétées à la Rome républicaine, également à un rationalisme français dont l'origine remontait au 17e siècle, qui était devenu "militant" au siècle des Lumières. Aussi l'un des centres de notre étude porte-t-il sur les formes de rapports à l'Histoire. De Gaulle évoquait une mémoire historique qui affirmait la pérennité du patriotisme. Mais il avait aussi une conscience aiguë d'une autre dimension de l'histoire vécue: comme les Jacobins, il avait le pouvoir de vivre avec intensité et une lucidité réaliste des événements que l'acteur historique n'aurait pu prévoir, d'où l'obligation de décider sans pouvoir mesurer quelles en seraient les conséquences. Et reste frappant, dans le parcours de de Gaulle, le caractère exceptionnel de la décision prise après l'armistice de 40, choix qui~'aurait pu" ne pas être fait tant il pouvait alors apparaître XI\ninopportun, voire insensé. De même, pendant la Révolution, sous la pression des événements et de mouvements populaires inattendus, les décisions pouvaient-elles apparaître comme des prises de position engageant les acteurs bien au-delà de leurs projets initiaux, vers un avenir incertain, qu'il s'agisse de la condamnation du roi, de la création d'un tribunal révolutionnaire, de l'institution du Comité de salut public, annonçant une dictature de fait. Et se trouvait élaborée, dans les écrits de de Gaulle, une philosophie politique de la rupture, du "négatif', selon Hegel, qui n'aurait pu qu'être récusée par l'idéologie rationaliste du I8e siècle: «La France fut faite à coups d'épée», écrivait-il dans La France et son armée1. Et pourtant pourrait s'appliquer à de Gaulle comme aux révolutionnaires du 18e siècle la phrase de Hegel selon laquelle «la liberté de l'homme est morte de la peur de mourif»2. Aussi nous est-il paru nécessaire, au cours de cette étude, de nous interroger sur l'importance des passions et de la violence dans les crises révolutionnaires, d'une lutte pour la reconnaissance toujours renaissante, ce qui conduit à marquer les limites de la raison en Histoire. C'est à partir de la constatation, dans les périodes de crise, de la contingence de l'histoire, qu'apparaît aussi l'action novatrice de personnalités, et de mouvements populaires mûs par une énergie collective, alors que les régimes totalitaires ne s'appuient que sur un pouvoir terroriste et sur des mouvements de masses suggestionnées. Nous nous sommes proposés de saisir le sens d'attitudes et de réactions fondamentales, chez les personnalités que l'on peut qualifier de "révolutionnaires". Apparaît typique leur réceptivité aux traumatismes consécutifs aux mutations historiques; aussi ne peuventelles être saisies qu'en mouvement, à travers les méandres de leurs parcours et de leur capacité à affronter les situations menaçantes. Leur refus du fatalisme et de la résignation était un trait marquant; mais, utopistes, ils étaient en même temps lucides. La capacité à entrevoir un autre avenir sollicitait l'imaginaire; aussi de Gaulle, qui\n1 Le fil de l'épée et autres écrits, Plon, 1980, p. 331. 2 Philosophie du droit, Gallimard, 1940, p. 249. XII\nvoulait «mener les Français par les songes», s'est-il efforcé dans ses messages, pendant la guerre, d'éclairer et de démystifier, en analysant les enjeux du combat qu'il menait. De même, Robespierre a toujours voulu, au cours de son action politique, dans ses discours, expliquer et justifier ses positions. Les individualités devaient posséder le charisme nécessaire pour créer des identifications: identifications primaires, si c'étaient l'émotion et la passion qui, par empathie, étaient communiquées, -ainsi, dans le cas du journaliste Marat et du tribun Danton-, identifications secondaires, lorsqu'elles dépassaient le stade de la réaction instantanée, engageaient la réflexion, l'adhésion à un idéal et une foi vécus consciemment. Cette capacité d'entraînement supposait que les dirigeants révolutionnaires soient doués d'une forte capacité émotionnelle, et d'un tempérament d"'artiste", comme l'avait souligné Michelet, mais qu'ils possèdent aussi le sang-froid qui inspire confiance. Aussi y apparaissent divers types de modèles représentés soit par le fougueux Danton, par le révolté Marat, par des politiques assez contrôlés pour maîtriser leurs élans passionnels tels Robespierre et Saint-Just. Charles de Gaulle alliait à une volonté passionnée de défendre l'autonomie nationale une passion de l'ordre qui en dessinait une figure particulièrement complexe: révolutionnaire, il savait provoquer l'enthousiasme, homme d'Etat, il exerçait une autorité rassurante, aussi sa personnalité présente-t-elle des traits communs avec Robespierre et Saint-Just. Malgré leur complexité, on peut emprunter à Tocqueville la description d'un caractère commun aux différents types de personnalités. Ils manifestaient une étonnante foi en eux-mêmes: «Si les Français qui firent la Révolution étaient plus incrédules que nous en fait de religion, il leur restait au moins une croyance admirable qui nous manque: ils croyaient en eux-mêmes»!. Et il évoquait des représentants «d'une espèce inconnue, qui portèrent l'audace jusqu'à la folie, qu'aucune nouveauté ne put surprendre, aucun scrupule ralentir, et qui n'hésitèrent\n1 Tocqueville, L'Ancien 1952, p. 207. Régime et la Révolution, Gallimard, tome 1,\njamais devant l'exécution d'un dessein»!. Il soulignait leur héroïsme, leurs excès dans la pensée et l'action, pour admirer ces révolutionnaires chez qui on n'avait jamais vu «un patriotisme plus sincère, plus de désintéressement, plus de vraie grandeur»2. On peut retenir de cette analyse un double aspect des individualités révolutionnaires: ils s'identifiaient à leurs personnages, ils étaient engagés entièrement dans l'action, dominés par une idée-force: la souveraineté de la France, pour Charles de Gaulle, la passion d'une liberté toujours menacée par un pouvoir rusé et dominateur pour Marat, une République vertueuse selon les Jacobins Robespierre et Saint-Just. Mais ils manifestaient également des réactions parfois imprévisibles, par fidélité à eux-mêmes, à leur idéal révolutionnaire; aussi rencontraient-ils des antinomies insurmontables, et pouvaient-ils apparaître comme intérieurement divisés. Et leur grandeur et leur sincérité se manifestaient aussi par leur aptitude à s'interroger sur leur action, à vouloir remettre en question leur légitimité, à partir de leurs confrontations avec leurs pairs, et avec les forces populaires. Aussi avons-nous tenté d'analyser l'interrogation sur lui-même et les justifications de Robespierre, dans le discours du 8 Thermidor, avant sa chute; également significatifs sont les moments épisodiques où Charles de Gaulle était tenté de renoncer à la lutte3. Ce qui nous a retenus, au terme de cette étude, c'est une réflexion sur les divisions intérieures des personnalités, sur la dialectique entre tragique subjectif et tragique objectif. Ainsi, pendant la Révolution, les Jacobins s'étaient-ils trouvés face à un dilemme: leur volonté démocratique de fonder les relations inter-individuelles sur le sentiment de fraternité populaire, qu'ils concevaient comme inné, s'est heurtée à la nécessité d'exercer leur pouvoir contre les ennemis extérieurs et intérieurs, et cette situation objectivement tragique les a con<Juitsà utiliser la censure, et finalement un terrorisme d'Etat. Charles de\n1 Idem, p. 208. 2 Idem, p. 208. 3 Attitudes qui furent effectivement 1946 puis finalement en 1969. XIV\nsuivies d'un retrait du pouvoir, en\nGaulle a dû affronter le tragique d'une situation où la nation était soumise à l'occupant nazi; il a opté pour la dissidence, décision tragique, pour un général qui représentait une forme d'autorité légale, et qui a pourtant voulu incarner la France, alors que la majorité des Français restait passive. Peut-il suffire d'expliquer l'obstination à récuser le fatalisme et la soumission par l'idéalisme de "belles âmes", préférant occulter la réalité plutôt que de sacrifier leurs convictions? Les personnalités révolutionnaires transcendaient un idéalisme éthique, par leur capacité à unir en elles des passions apparemment contradictoires: -l'amour et la haine, la lucidité et le désir de vérité, qui s'opposaient en principe à l'investissement passionnel des fins poursuivies. L'héroïsme combattant est aptitude à vivre les contradictions tragiques; les nécessités de l'action exigeaient que soit reconnue la force des pulsions agressives, -et, selon Charles de Gaulle, l'existence d'une lutte toujours renaissante en histoire. Les individualités dont nous avons retracé le parcours n'ont pas été, dans leur action, orientées seulement par un rationalisme humaniste, bien que les révolutionnaires du I8e siècle aient pu paraître adopter, plys que de Gaulle, des attitudes de "belles âmes". Etait-ce grandeur, méconnaissance, ou plutôt illusion de révolutionnaires qui innovaient, et qui ignoraient le potentiel de barbarie qui devait se révéler dans l'histoire du 20e siècle? En effet, ils voulaient dénier qu'ils exerçaient de fait le pouvoir de "chefs", déni qu'ils justifiaient par leur combat contre la ruse et l'arbitraire des gouvernements. Ils avaient aussi l'illusion de pouvoir faire coïncider leur image pour autrui avec la conscience qu'ils avaient d'eux-mêmes; voulant, tels les "héros" des tragédies grecques, coïncider avec leur "être" même, ils se présentaient comme des consciences douées d'une sincérité absolue. En même temps, ils s'éprouvaient comme les initiateurs d'une histoire radicalement nouvelle, d'un commencement absolu, se référant à une transcendance d'ordre religieux. Alors que Charles de Gaulle, au 20e siècle, incarnait une conscience "historique" qui, bien que pénétrée d'un sentiment mystique d'une communication immédiate entre lui-même et le peuple, avait pu mesurer le poids de la violence et xv\nmême de la barbarie en Histoire. Pour les Jacobins, la nation était l'avènement d'un peuple uni et libéré de toute domination arbitraire, modèle pour toutes les autres nations. Cette vision était d'ailleurs partagée par de Gaulle; mais selon lui il ne pouvait s'agir de renier le passé. La nation devait se concevoir dans le prolongement d'un passé glorieux, car fondateur d'une unité et de valeurs originales; mais il savait aussi que la nation, qui s'était construite à travers les luttes, restait menacée par une régression, sinon par la destruction des valeurs qu'elle avait incarnées.\net politique: révolutionnaire\nL'évolution de Robespierre De la démocratie à la violence révolutionnaire\nà la Constituante\nJusqu'en juin 1792, Robespierre a été, selon l'expression de son biographe, Jean Massin, «le roc de la démocratie». Dans les années suivantes, il y aura transformation du démocrate, porteur d'idées libérales, qui étaient d'ailleurs révolutionnaires pour l'époque, en un homme politique entraîné par des ruptures brutales avec le passé, dont il voudra, en intellectuel autant qu'en acteur politique, élaborer le sens. Cette évolution passe par une étape décisive, marquée par ses attitudes adoptées avant et après le 10 Août 92, date de l'insurrection qui a provoqué la chute de la royauté. Nous nous proposons de retracer le parcours de Robespierre à partir de Juillet 1792, jusqu'au 9 Thermidor, de dégager les moments forts de son action, et les significations qu'il en a données, au cours du processus révolutionnaire, comme le montreront son action à la Commune du 10 Août, ses prises d~ position lors du procès du roi, ses conduites d'homme d'Etat. Nous nous limiterons à un rappel des principales revendications dont il a été le porte-parole à la Constituante. L'évolution de la pensée politique de Robespierre révèle des attitudes apparemment contradictoires: le démocrate de la Constituante deviendra l'une des personnalités les plus influentes de la période terroriste. «Que d'hommes en un 3\nhomme», écrivait Michelet dans son Histoire de la Révolutionl. À chaque acteur historique doit correspondre «toute une galerie d'esquisses, chacune à sa date, selon les modifications physiques et morales que subissait l' individu»2. Pourtant, des problématiques essentielles étaient posées dès 1789, témoignant d'attitudes psychologiques constantes, et de choix théoriques qui ne seront pas désavoués par les positions ultérieures de Robespierre. Dans les grands discours prononcés à la Constituante ou aux Jacobins, de 1789 à 1791, il défendait les droits naturels et civiques des citoyens à partir de principes empruntés à la philosophie des Lumières et à Rousseau. Au contraire, Marat, figure révolutionnaire en même temps complémentaire et antinomique, partait d'un point de vue empirique: en observateur aigu de la réalité sociale et politique, révélateur d'un esprit scientifique, il était devenu un agitateur populaire qui devait rapidement acquérir une notoriété, et inquiéter les autorités. Robespierre s'exprimait en tant que député à la Constituante et en intellectuel; ses opinions s'appuyaient sur les démonstrations d'un juriste qui répugnait à l'illégalité si les moyens constitutionnels lui apparaissatent capables de concrétiser ses projets politiques. A la Constituante, sans avoir été méjugé autant que le prétendent certains historiens, il n'était qu'un provincial obscur, dont les discours ne retenaient pas toujours l'attention, et qui ont suscité rapidement réticences et protestations d'une partie de l'Assemblée, à qui ses propositions apparaissaient choquantes et inopportunes. Il s'adressait en fait essentiellement au public populaire des tribunes, à la presse qui lui était favorable, et aux clubs. Son discours sur la liberté de la presse fut lu aux Jacobins, le 9 Mai 1791, et sa motion concernant le marc d'argent devant le club des Cordeliers, le 20 Avril 1790. C'est dans le discours sur la liberté de la presse que sont affirmés les principes guidant ses options\n1 Tome 1, op. cit., p. 290. 2 Idem.\ndémocratiques, et aussi des évidences de nature morale que ne contrediront pas ses positions ultérieures. Il faut comprendre son évolution par rapport au contexte historique dans lequel ses discours ont été prononcés. La revendication de la liberté de la presse avait alors pour fin de défendre des journalistes attaqués pour avoir émis des opinions hostiles au pouvoir. Sa position sera modifiée, lorsque la République sera trop menacée pour que les révolutionnaires puissent laisser leurs ennemis royalistes utiliser l'arme de la presse. Les principes dont il partait répondaient à des évidences de la philosophie des Lumières: la loi naturelle, les "droits de l'humanité" imposent de parler au nom de l'homme "universel", et les persécutions dont les philosophes avaient été l'objet rappelaient les droits de chacun à dénoncer «les voiles du mystère» qui «enveloppent les projets ambitieux de ceux qui gouvernent»!. L'évocation des principes justifiait la lutte engagée par des journalistes (tel Marat) persécutés par un pouvoir que ménageaient des critiques trop radicales envers la monarchie et le modérantisme de l'Assemblée Constituante. Il soulignait que la vérité «ne peut sortir que du combat de toutes les idées vraies ou fausses, absurdes ou raisonnables»2. Une opinion doit être confrontée, dans un débat libre, à des opinions contraires; sans liberté d'expression, elle sera sanctionnée arbitrairement, en fonction des intérêts du pouvoir exécutif. Aussi «l'homme ardent et courageux» pourra être proscrit «comme incendiaire par l'homme froid et pusillanime»3. Et il est remarquable, -et prémonitoire, car nous renvoyant à des débats actuels- que si la liberté d'expression est censurée, il n'en est pas de même lorsqu'est permise «la publication de productions licencieuses, qui altèrent les principes de la morale, corrompent les mœurs»4. Comme les philosophes et les révolutionnaires du I8e siècle, Robespierre n'admettait de jugement qu'au nom de\n1 Œuvres de Robespierre 2 Idem, p. 205. 3 Idem, p. 205. 4 Idem, p. 209. présentées par Laponneraye. 1840, tome 1, p. 217.\nla "vérité". Là est l'illusion, mais aussi le fondement rationaliste d'une politique qui récusera les manœuvres, les ruses, qui prétendra à la transparence des buts poursuivis, et qui voudra toujours justifier ses positions et affirmations. Comment légitimer cette "vérité" 7 Les démocrates croyaient la fonder à partir du tribunal de "l'opinion publique"l. C'était supposer que cette opinion était assez imprégnée des idées libérales et rationnelles de la philosophie des Lumières pour porter un jugement éclairé. «Pourquoi vous opposez-vous au progrès des Lumières 7 Comment osez-vous arrêter ce commerce de la pensée, que chaque homme a le droit d'entretenir avec tous les esprits, avec le genre humain tout entier 7»2. La référence à des droits imprescriptibles attribués à chaque citoyen était-elle compatible avec l'appel à l'opinion publique 7 Ici apparaît un dilemme entre une idéologie démocratique et individualiste, et d'autre part la notion de volonté générale. En invoquant l'opinion générale, Robespierre adoptait d'ailleurs une position qui à l'époque, était révolutionnaire. Il prenait à témoin le peuple, représentant cette volonté générale que chaque citoyen, par l'expression de ses opinions, peut contribuer à éclairer. «Ce sont les idées qui mènent le monde», rappellera Charles de Gaulle, pendant la guerre; et Robespierre soulignait que la nouveauté des conceptions formulées par «l'homme de génie... qui a devancé l'opinion de son siècle», (il se référait surtout à Rousseau), ne peut d'abord que provoquer envie et scandale3. Mais il ajoutait que «c'est par une action lente et progressive» que des écrits «pleins de raison et d'énergie» peuvent éveiller l'opinion publique; aussi fallait-il instaurer un échange entre l'idéologie révolutionnaire et des citoyens libres d'exprimer leurs opinions. Tout citoyen a le droit de tenter de convaincre l'opinion, mais, de façon apparemment surprenante chez un démocrate soucieux d'emporter la conviction par des\nI «L'opinion publique, voilà le seul juge compétent des opinions privées, le seul censeur légitime des écrits», Idem, p. 210. 2 Idem, p. 210. 3 Idem, pp. 207-208. 6\narguments rationnels, Robespierre affirmait que, dans un combat inégal entre «un citoyen isolé» et «un adversaire armé des ressources immenses que donnent un grand crédit et une grande autorité»l, le journaliste ou l'homme politique peuvent critiquer et dé1)oncer sans avoir apporté toutes les preuves: «Dans tout Etat libre, chaque citoyen est une sentinelle de la liberté, qui doit crier au moindre bruit, à la moindre apparence de danger qui la menace»2. Tel était le rôle de Marat, et aussi de Robespierre. Le terrorisme peut sembler latent dans ces affirmations; mais il faut se souvenir de tous les moyens de soudoyer dont disposait la Cour, jusqu'en Août 1792, et de l'étendue de la corruption, dont Mirabeau et également Danton furent les bénéficiaires. Le moralisme de Robespierre s'affirmait déjà: il évoquait le pouvoir de la calomnie, dont il était la cible dans les journaux royalistes. Il choisissait de la traiter par le mépris, par une démarche qu'il reprendra dans différentes circonstances: l'appel à sa conscience. Si les représentants de la nation sont les victimes de la persécution et de la calomnie, elles représentent «le sceau de leur gloire et le témoignage éclatant de leur vertu... ils se reposent, avec une douce confiance sur le suffrage d'une conscience pure, et sur la force de la vérité»3. Seuls les hommes qui peuvent se laisser corrompre redoutent la liberté d'expression, et non «ces hommes incorruptibles... qui n'ont d'autre passion que celle de faire le bonheur et la gloire de leur patrie»4. L'orientation individualiste de l'idéologie révolutionnaire, dans le Discours sur la liberté de la presse, coexistait avec plus de netteté encore avec la volonté d'union patriotique, dans le discours sur les gardes nationales, les 27 et 28 Avril 1791. La discussion portait sur la distinction arbitraire entre citoyens actifs et passifs. Dans le Discours sur l'organisation des gardes nationales, Robespierre défendait les droits naturels; mais était plus novatrice l'image qu'il édifiait d'un peuple uni\n1 Idem, p. 215. 2 Idem, p. 217 (c'est nous qui soulignons). 3 Idem, p. 218. 4 Idem, p. 218.\net en armes, qui ne devait se concrétiser qu'en 1792 et 1793, après la proclamation de la République. Les citoyens dits "passifs" ne peuvent-ils donc pas bénéficier des droits reconnus en principe à tous? Et comment peuton déclarer que l'on prive de certains droits une catégorie déterminante de citoyens? Ces questions renvoyaient à un problème central: qu'est-ce que "le peuple"? Le fondement du patriotisme était déjà posé. Robespierre dénonçait la menace d'une division de la nation: «On veut diviser la nation en deux classes, dont l'une semblerait armée pour contenir l'autre» 1. Cette ségrégation montrait que l'on se méfiait du peuple: «Cessez de calomnier le peuple, de blasphémer contre votre souverain, en le représentant sans cesse indigne de ses droits, méchant, barbare, corrompu. .. Notre révolution, les crimes de nos ennemis l'attestent, mille traits récents et héroïques qui ne sont chez lui que naturels l' attestent»2. Ce discours dépassait l'idéologie des droits de l'homme, et Robespierre annonçait déjà les conflits ultérieurs entre le peuple et les nouveaux privilégiés. En dissociant citoyens passifs et actifs, il y avait tentative d'ôter au peuple ses moyens de défense; or, il savait que les menaces de répression contre les mouvements populaires restaient bien présentes. Comme il le dira dans un des ses discours sur la guerre, «Coblentz est dans Paris», et non pas seulement au lieu de rassemblement des émigrés royalistes3. Aussi fallait-il armer toute la population acquise à la cause révolutionnaire. Il prenait pour exemple les cantons suisses, où «tout habitant est soldat»4. La situation était incertaine, et la répression par le pouvoir monarchique et les Constituants hostiles à une\nI Les citoyens dits "passifs" devaient être exclus de la garde nationale: n'étaient admis que ceux qui payaient un impôt équivalent à plus de trois jounées de travail. Idem, p. 90. 2 Idem, p. 90. 3 Nous reprendrons l'examen de ses discours sur la guerre, au printemps 92, en abordant les problèmes relatifs au nationalisme et au patriotisme révolutionnaires. 4 Idem, p. 92. 8\nradicalisation de la révolution devait se confirmer trois mois après, en Juillet 91 : il y avait alors eu massacre, au Champ de Mars, des citoyens qui, après la fuite du roi en Juin 1791, avaient signé une pétition demandant la déchéance du roi, - par la garde nationale, commandée par La Fayette. Robespierre ne pouvait être suivi par l'Assemblée Constituante; en défendant les droits des masses populaires, il dénonçait aussi la peur des députés qui avaient été témoins de la violence insurrectionnelle, et leur volonté d'arrêter le processus révolutionnaire!. Sans ménagement et avec lucidité, il s'écriait: «C'est en vain que vous prétendez diriger, par les petits manèges du charlatanisme et des intrigues de cour, une Révolution dont vous n'êtes pas dignes: vous serez entraînés, comme de faibles insectes, dans son cours irrésistible; vos succès seront passagers, comme le mensonge, et votre honte immortelle comme la vérité»2.\n«Vos gardes nationales ne peuvent être que la nation entiè~e armée pour défendre au besoin ses droits... dans tout Etat où une partie de la nation est armée, et l'autre ne l'est pas, la première est maîtresse des destinées de la seconde... être armé pour sa défense personnelle est le droit de tout homme; être armé pour défendre la liberté et l'existence de la commune patrie, est le droit de tout citoyen. Ce droit est aussi sacré que celui de la défense naturelle et dont il est la conséquence, puisque l'intérêt et l'existence de la société sont composés des intérêts et des existences individuelles de ses membres»3.\nC'est aussi au nom de «cette sainte égalité qui fait la base du pacte social»4, que Robespierre dénonçait la loi\n1 Robespierre est J'un de ceux qui a pensé la Révolution dans les termes d'une évolution nécessaire. Le débat se poursuivra sur ce point, à différents moments cruciaux, comme nous le verrons: les Constituants, puis, de façon plus voilée, les Girondins et les Dantonistes, voudront considérer la Révolution comme "terminée". 2 Idem, p. 91. 3 Idem, p. 86. 4 Idem, p. 86. 9\nvoulant exclure du droit de vote et d'être élu les citoyens "passifs" dans son discours sur "le marc d'argent"!. La démonstration de Robespierre s'appuyait, avec rigueur, sur la déclaration des droits, notamment sur l'article prescrivant «l'admissibilité de tous à tous les emplois publics, sans autre distinction que celle de leurs vertus et de leurs talents»2. On ne peut parler d'une nation souveraine «quand le plus grand nombre des individus qui la composent est dépouillé des droits politiques qui constituent la souveraineté»3 ; et il opposait l'héroïsme populaire aux bourgeois avides de richesses et aux politiciens intrigants4. Apparaît ici un autre thème central, qui sera repris dans l'action et l'idéologie jacobines, l'interrogation sur l'origine de l'inégalité des fortunes, «qui rassemble toutes les richesses en un petit nombre de mains» : «Ne sont-ce pas les mauvaises lois, les mauvais gouvernements, enfin tous les vices des sociétés corrompues 7»5.Ce discours devait renforcer sa popularité dans les districts parisiens, et aussi l'hostilité des députés de la Constituante qui entendaient conserver les privilèges liés à leur statut de notables et de possédants. Mais dans l'esprit de Robespierre, il ne s'agissait pourtant pas de prétendre effacer l'inégalité des richesses, seulement de la réduire, et, au cours de la Révolution, les mesures prises ne mettront pas vraiment en cause le droit à la propriété. La volonté de créer une unité sociale et politique dépassant l'opposition entre riches et pauvres demeurera le tratt marquant de son projet politique. A la Constituante, à partir de la déclaration des droits, il prendra l'initiative d'autres propositions, et notamment la défense des droits politiques des "hommes de couleur" ;\n1 Ne pouvaient voter que ceux qui payaient un impôt équivalent à trois journées de travail. N'étaient éligibles que ceux qui payaient un impôt équivalent à six journées de travail, c'est-à-dire un marc d'argent. N'ayant pu prononcer son discours devant la Constituante, il le lut au club des Cordeliers. 2 Idem, p. 159. 3 Idem, p. 160. 4 «Est-ce aux riches, est-ce aux grands que vous devez cette glorieuse insurrection qui a sauvé la France et vous ?» Idem, p. 170. 5 Idem, p. 166. 10\nmenaçant les intérêts des colons, elle allait rencontrer des oppositions véhémentes. Un décret, adopté en Mai 1790, avait accordé les droits politiques aux hommes de couleur libres, mais il avait été remis en question sous le prétexte de troubles survenus dans les colonies. Robespierre avait protesté vigoureusement, attaquant «le vœu des commerçants», qui s'opposaient à l'intérêt général. Provoquant des protestations et des murmures, il disait : «Vous nous alléguez sans cesse les droits de l'homme, et vous y avez si peu cru vous-mêmes que vous avez décrété constitutionnellement l' esclavage»l. Il concluait en des termes qui apparaissaient comme une provocation: «Périssent vos colonies, s'il doit vous en coûter votre bonheur, votre gloire, votre liberté! Je le répète: périssent les colonies, si les colons veulent, par les menaces, nous forcer à décréter ce qui convient le plus à leurs intérêts»2. C'était toujours au nom d'une interprétation radicale de la déclaration des droits de l'homme, du rejet de la distinction entre citoyens passifs et actifs, que Robespierre s'insurgeait contre les propositions du député Le Chapelier demandant la restriction du droit de pétition aux seuls citoyens actifs, et réclamant des sanctions contre les sociétés et les, clubs qui organiseraient des manifestations collectives. Etaient alors remises en cause la liberté d'expression pour tous, et également les initiatives politiques d'origine populaire, qui auraient pu entraver le vœu profond de la Constituante, et qui était d'ailleurs avoué: mettre un terme à la Révolution, en rester à l'instauration d'une monarchie constitutionnelle. Dans son dernier discours à la Constituante, le 29 Septembre 1791 (la session devant se terminer à la fin de ce mois), Robespierre attaquait violemment les "triumvirs" -Lameth, Duport, Barnave- qui avaient alors un rôle dominant à l'Assemblée. «La Révolution est finie; je veux bien le supposer avec vous, quoique je ne comprenne pas bien le sens que vous attachez à cette proposition, que\n1 Intervention du 13 Mai 1791, cité par Mazauric, Robespierre, Ed. Sociales, 1989, p. 109. 2 Idem, p. 109. 11\nj'ai entendu répéter avec beaucoup d'affectation»]. Il dénonçait «l'intrigue, la fausseté» de ceux qui «combattent moins pour la cause de la Révolution que pour envahir le pouvoir de dominer sous le nom de monarque», «le zèle exagéré avec lequel ils prescrivent l'obéissance aveugle, en même temps qu'ils proscrivent jusqu'au mot de liberté»2. Il rappelait les motifs de la méfiance dont étaient l'objet «les sociétés d'hommes libres», et «les sociétés patriotiques», pour avoir dénoncé des hommes qui avaient perdu leur popularité, tel La Fayette, commandant la garde nationale lors du massacre du Champs de Mars, -tel Barnave, pour s'être fait le soutien de la Cour. «Est-ce donc un si grand malheur que, dans les circonstances où nous sommes, l'opinion publique, l'esprit public, se développent aux dépens même de la réputation de quelques hommes qui, après avoir servi la cause de la patrie en apparence, ne l'ont trahie qu'avec plus d'audace ?»3. Les propositions de Le Chapelier tendaient à «faire un crime de la surveillance que la raison impose aux peuples mêmes qui jouissent de la liberté»4. C'est avec un profond scepticisme relatif à l'esprit révolutionnaire de l'Assemblée que Robespierre verra s'achever la Constituante. Il attaquait non seulement le groupe des "triumvirs", mais aussi le club des Feuillants, qui s'était constitué en rupture avec le club des Jacobins, le 16 Juillet, lorsque s'annonçait la répression contre ceux qui demandaient la déchéance du roi, après sa fuite et son arrestation à Varennes. Cette désillusion était partagée par tous ceux qui constataient le blocage du processus révolutionnaire, et l'inertie des forces populaires, pendant l'hiver de 91-92. Il faudra la déclaration de guerre, en Avril 1792, -que les Girondins, députés à la Législative, s'étaient pendant des mois employés à encourager et à justifier- et les défaites militaires, pour que, sous la\n1 2 3 4 Cité par Idem, p. Idem, p. Idem, p. Mazauric, 137. 139. 137. op. cit. p. 136-137.\nmenace de l'invasion des années des monarques étrangers (que souhaitait la Cour), renaisse un élan révolutionnaire. Si, pendant les premières années de la Révolution, Robespierre ne s'était pas déclaré explicitement républicain, à la différence de Desmoulins, de Condorcet, d'Anarchansis Cloots, il n'avait été, pendant la Constituante, nullement étranger aux instincts populaires, contrairement au portrait qu'en a donné Michelet, qui le décrit comme une personnalité "obsessionnelle", entraîné malgré lui dans les tempêtes révolutionnaires1. Il aurait été, toujours selon Michelet, un représentant typique des Jacobins, apte à canaliser et organiser le mouvement populaire, mais à distance des grands mouvements de foule, de l' «audace» et de «la grande initiative qui furent aux Cordelier»2, étranger aux passions spontanées et à l'éloquence de «la parole vibrante et tonnante de Danton», de «l'inextinguible fureur de Marat»3. Nous nous proposons de montrer que, pendant la période décisive d'Août 1792, pendant l'affrontement qui a suivi et mis aux prises Robespierre et la Législative, puis les Girondins, la pensée et l'action de Robespierre ont été inspirées par un projet rationaliste et légaliste, mais qu'elles ont été également orientées par sa capacité d'empathie avec les initiatives révolutionnaires. Il a incarné les principes politiques du rationalisme, mais aussi ses ambiguïtés, et leur remise en question par les passions "patriotiques" . Comment le rôle joué par la personnalité de Robespierre s'est-il confondu avec la passion du peuple en armes et l'action de la Commune révolutionnaire, qui s'était substituée à l'ancienne municipalité, dans la nuit précédant le 10 Août? La question posée porte sur la transformation des attitudes de Robespierre et parallèlement sur les moments décisifs de la lutte\n1 «Si l'ensemble d'un patriotisme réel et d'un certain talent, d'une suite, d'une volonté, d'un labeur soutenu, d'un grand instinct de conduite, de tactique des assemblées suffisent pour faire un grand homme, ce nom est dû à Robespierre», Histoire de la Révolution, tome 2, op. cit., p. 1005. 2 Michelet, Idem 3 Idem, tome 1, p. 495. 13


L’avocat de M. Bemba a déclaré que les enquêteurs du BdP avaient exhumé un corps « Le Proces de Bemba\nL’avocat de Jean-Pierre Bemba, accusé de crimes de guerre, a parlé aujourd’hui aux juges de la Cour pénale internationale (CPI) de l’exhumation du corps d’un centrafricain, qui aurait été abattu par des soldats du Mouvement pour la libération du Congo (MLC).\nSelon l’avocat, le corps avait été exhumé par des agents du Bureau du Procureur (BdP) de la CPI. Une sœur de l’homme dont le corps aurait été exhumé a déposé cette semaine et c’est lors de son contre-interrogatoire que l’avocat de la défense Nick Kaufman a fait référence à cette exhumation.\nLe témoin, qui bénéficiait d’un pseudonyme ainsi que d’une déformation numérique du visage et de la voix pour protéger son identité, a indiqué que des soldats du MLC l’avaient violé puis avaient abattu son frère en novembre 2002. Toutefois, la défense a contesté son récit sur la manière dont son frère avait été tué et a même suggéré que les meurtriers n’étaient pas des membres du MLC, le groupe que M. Bemba a dirigé.\nDans sa déclaration précédente, le ‘‘témoin 87’’ avait indiqué que le corps de son frère présentait des blessures par balle sur la poitrine et le dos. Aujourd’hui, devant la barre, le témoin s’est vu remettre un schéma du corps humain pour indiquer l’emplacement exact des blessures. Elle a répondu qu’elle ne pouvait se souvenir avec exactitude des endroits où se trouvaient les blessures.\nM. Kaufman a ensuite déclaré : « Vous savez que des fonctionnaires du BdP ou [ceux qui agissent en leur nom] sont venus chez vous pour exhumer votre frère ».\nLe témoin a répondu : « Oui, je sais que certaines personnes sont venues exhumer le corps de mon frère ». Elle a également confirmé que les représentants du Bdp ont effectué des prélèvements de salive sur elle-même et sur d’autres membres de sa famille pour réaliser des tests d’ADN. Un interrogatoire sur l’exhumation a ensuite été mené à huis clos.\nLe Statut de Rome, document qui a fondé la CPI, donne l’obligation aux États membres de coopérer aux enquêtes et poursuites judiciaires de la Cour dans le domaine, entre autres, de « l’examen de lieux ou de sites, y compris l’exhumation et l’examen des tombes ».\nLes audiences reprendront lundi 17 janvier avec la déposition du cinquième témoin de l’accusation.\nAncienne entrée: M. Bemba se rend en Belgique pour les obsèques de sa belle-mère\nNouvelle entrée: L’attention se porte sur l’identité des auteurs alors que le témoin raconte un viol collectif


Alyah des non-juifs\nForums > Israël & Alyah > Alyah des non-juifs\nAncien utilisateur 27 août 2006 à 01:54\nJe suis dans le flou total depuis quelques jours.\nJusqu'ici je pensais que seuls les juifs ou les personnes ayant des ascendants juifs pouvaient faire leur alyah (loi du retour).\nJe viens d'apprendre qu'un couple mixte (elle juive, lui non-juif) va s'installer en Erets sous peu.\nEst-ce que Rav Kling ou Davidgreen auraient la gentillesse de me renseigner ?\nSariel Bendayan 27 août 2006 à 13:31\nSi ils ce son mariee en galout ils on le droit de venir s'instalee en Eretz le ou la goy recoit la nationalitee israelienne ainsi que leur enfant mais ne sont pas juifs pour autan et ils auron des probleme quand ils voudron ce mariee en Israel avc des juifs\net oui y a vraiment des loi pourrie des foi ...\nAncien utilisateur 27 août 2006 à 13:55\net qu elle est juive\nca s appelle le droit au regroupement familliales\nc est celà que les ""FRONT HAINISTES NATIONAUX"" denoncent en France\nle droit au regroupement famillailes\nAncien utilisateur 27 août 2006 à 16:24\nOn peut devenir citoyen israelien sans etre juif mais c est plus compliqué et cela demande une durée de séjour de quelques années en Israel. La nationalité israélienne n est pas uniquement religieuse ou ethnique. Que pense tu des israéliens non juif de confession chrétienne ( 200,000 selon les derniers recensements )...,\nAncien utilisateur 27 août 2006 à 17:20\nLes goyim ont le droit de faire aliyah si leur epoux est juif et decide de faire aliyah.\nJe crois aussi que si un goy a des parents juif vivant en Israel il aurait aussi le droit de venir mais la je suis pas sure...\nAncien utilisateur 27 août 2006 à 18:00\nTa question me fait un peu peur...\n"Couple mixte"..."Est ce possible"\nIl s'agit d'israel et de juifs,non d'aryens et de reich.\nAncien utilisateur 27 août 2006 à 18:37\nJ'ai entendu parler de ça aussi. Déjà les gens d'ascendance juive mais non juifs, ça cause des problèmes à la fois de rejet et de mariage mixte, mais alors les "conjoints" de juifs ça va etre beau... enfin comme on fait son lit on se couche, c'est le choix d'Israel.\nAncien utilisateur 27 août 2006 à 19:17\nTout le monde a le droit de s'installer en israel. Meme un couple de senegalais n'ayant jamais eu de sang juif dans les veines. Un etat democratique ne peut fermer ses frontieres sur des criteres de race ou de religion.\nLa question est: qui a le droit de profiter des avantages de "la loi du retour"? Selon cette loi, tout juif de par le monde qui le desir peut, en arrivant en israel, obtenir immediatement la citoyennete israelienne ainsi qu'un certain nombre d'avantage facilitant son installation et son integration.\ncette loi a connu depuis son adoption plusieurs modifications.\ntout d'abord on a decide d'accorder les droits provenants de la loi du retour au conjoint non juif qui viendrait s'installer avec son conjoint juif afin de ne pas forcer le couple a se separer.\nPuis on decida de faire profiter de la loi a toute personne ayant un ascendant juif (jusqu'a la troisieme generation). Le principe etant que "tout celui qui a l'epoque nazie aurait ete persecute en tant que juif a le droit de trouver immediatement refuge en israel". Or, comme on le sait, les nazis avaient une definition assez large du juif...\nIl y aurait beacoup a dire sur le bien fonde d'elargir a ce point les beneficiaires de la loi du retour....\nAncien utilisateur 27 août 2006 à 21:54\nben au moins il y a moins d'hypocrisie dans l'histoire!!! Du coup les demi juifs trouveront d'autres demi juifs à épouser!!! lolllllllllllllllllllll la situation finira par dépasser certains, je crois que les évènements futurs changeront tout celà!!\nAncien utilisateur 27 août 2006 à 23:44\npour info , il semblerait que 30 % des juif russe ne sont en fait pas juif... su tout du tout


Chambre de Commerce et d’Industrie (CCI) - Lexique et conseils - Publication Annonces Légales\nAccueil Plus d'infos Lexique Chambre de Commerce et d’Industrie (CCI)\nLes chambres de commerce et d’industrie (CCI) sont un organisme public administré par des industriels et des commerçants. Réparties sur le territoire français, elles accompagnent et informent les entreprises entrant dans leur champ d’action, en plus de protéger leurs intérêts.\nLe premier rôle d’une CCI est d’accompagner les entreprises dans leurs démarches. Elles assurent une position de guichet unique et constituent le centre de formalités des entreprises (CFE). C’est ainsi à elles que s’adressent les professionnels durant les grandes étapes de leur carrière : création ou reprise d’entreprise, modification, liquidation, dissolution, etc.\nLa seconde mission d’une chambre de commerce et d’industrie est d’informer ses membres. Elles produisent régulièrement des publications spécialisées, décrivant ainsi l’actualité économique des secteurs d’activités qui les concernent. Elles développent également des conseils et des formations destinées à favoriser l’entrepreneuriat dans leur région ou leur département.\nEnfin, la CCI est utile pour représenter ses membres et défendre leurs intérêts. En tant qu’organisme public, les chambres de région notamment jouent un rôle d’interface entre le tissu économique et l’État. D’un autre côté, ces chambres mettent en place un réseau régional permettant l’application d’une stratégie territoriale complète et cohérente.\nLes CCI se déclinent en une « hiérarchie » d’établissement :\nLa CCI de France est la chambre à la tête du réseau depuis 2008. Elle est basée à Paris ;\nLes CCI régionales et les CCI territoriales. Leur nom l’indique : elles s’attachent à déployer des actions sur un territoire donné ;\nLes CCI départementales d’Ile-de-France ;\nLes CCI des Collectivités d’outre-mer et de Nouvelle-Calédonie ;\nLes administrateurs de la CCI sont élus au suffrage universel par des personnes représentatives de ce milieu : chefs d’entreprises, cadres dirigeants, etc. Leur mandat dure 5 ans. Pour voter, il faut être inscrit au registre du commerce et des sociétés (RCS).


Vivez votre expérience étudiante à fond...\nFaites partie de l'équipe d'ambassadeurs de l'USP !\nL'Université Saint-Paul est à la recherche d'étudiants engagés, créatifs et polyvalents qui souhaitent faire du bénévolat et contribuer au rayonnement de l'USP! Vivez une expérience professionnelle unique, tout en vous méritant des prix exclusifs en devenant ambassadeur ou ambassadrice !\nQue fait l'équipe d'ambassadeurs ?\nLe Service de recrutement et des communications de l’USP organise de nombreux événements et participe à diverses activités, tant sur le campus que dans la communauté. En tant qu’étudiants ambassadeurs, vous aiderez notre équipe dans ses efforts de recrutement. Votre créativité, votre bonne connaissance de l’USP et votre sentiment d’appartenance sont des éléments clés de notre rayonnement !\nImpliquez-vous selon vos champs d’intérêt !\nCommunication orale (présentations et visites guidées)\nCommunication interpersonnelle (suivi étudiant)\nDans le cadre de vos fonctions, vous bénéficierez de l’encadrement de professionnels chevronnés, ce qui vous permettra de vous perfectionner dans ce que vous aimez !\nSelon une étude pancanadienne de la RBC réalisée en 2018, le marché de l’emploi est axé sur les aptitudes des travailleurs. Nous tenons donc à ce que votre expérience au sein de notre équipe soit un atout dans votre carrière. Vos fonctions en tant qu’ambassadeurs correspondront à vos champs d’intérêt !\nVotre engagement bénévole vous rend plus compétitifs sur le marché du travail et augmente votre admissibilité aux bourses soulignant la participation sociale.\nLes événements auxquels vous participerez seront des occasions de réseautage.\nVotre implication auprès de notre équipe vous rendra admissibles à un programme de récompenses qui viendra souligner votre appui et votre belle énergie !\nLes personnes retenues seront convoquées à une séance de formation à la fin du mois d’août.\nJoignez-vous à l’équipe comme bénévoles !\n* Vous devez être inscrits à temps plein ou à temps partiel à un programme d’études de l’USP et maintenir un bon dossier scolaire.


Le point du répit\nLe point du répit !\nAprès Istres-Bordeaux (0-1, 28e j.), voilà quinze jours, les Provençaux étaient déjà ressortis frustrés et en rogne après l'arbitrage de M. Ruffray, qui avait oublié une main du Girondin Jurietti dans la surface. Hier soir, Istres n'a pas obtenu la victoire qu'il escomptait et qui apparaissait indispensable. Nice n'y est pas étranger, mais les Istréens n'ont pas digéré la prestation de M. Garibian. « C'était un arbitrage à la limite du scandaleux, pestait le président Bertrand Benoît. Il a été inconsistant et nous a fait perdre trois points ce soir. Il a dû faire 150 mètres dans la soirée et\na pris des décisions abracadabrantes. Sur les deux derniers\nmatches à la maison, on devrait avoir cinq points de plus. Ça nous pénalise et ça risque de nous faire descendre. »\nLes Istréens reprochent notamment à M. Garibian,\nqui a sorti neuf cartons jaunes hier soir dans un match très tendu, « un match d'hommes qui nous a coûté cinq blessés » (Cobos, Agali, Diè, Jarjat, Traoré) selon l'entraîneur niçois Gernot Rohr, d'avoir oublié deux penalties. D'abord lorsque Cobos arrêtait un ballon de la main dans la surface (10e), puis quand Bakayoko s'écroulait au contact d'Abardonado et de Cobos dans la zone de vérité (15e).\nIl est vrai que la main de Cobos était susceptible d'être sanctionnée. Gravelaine était désemparé: « C'est beaucoup d'injustice. Après cela, il va falloir trouver les mots pour que les joueurs n e baissent pas les bras, car l'espoir demeure. Avec ce petit point arraché chez lui, Istres ne peut plus guère se faire d'illusions quant à ses chances de maintien. Et il aura vraiment traîné comme un boulet son exil forcé à Nîmes (11 points et cinq buts marqués en quinze matches). Hier, il avait annoncé son va-tout en un manifeste de l'instinct de survie sur la feuille de match, avec cinq joueurs à vocation offensive pour un seul véritable milieu défensif (Diagne-Faye). Bousculé dans le premier quart d'heure, Nice respira un peu mieux ensuite en laissant moins de liberté au milieu istréen. Et avec bonheur, Diè convertissait en but la première frappe cadrée niçoise, avec un tir tendu du gauche qui laissait Weber pantois (0-1, 34e). A la peine dans les manoeuvres offensives, Istres aurait dû égaliser juste avant la\npause mais il eut le malheur de toucher deux fois la transversale sur un corner (44e). Il finissait finalement par arracher le nul devant des Niçois émoussés sur une frappe rageuse de Delaye (83e). Insuffisant pour rebondir au classement.\nEn revanche, c'est un répit bienvenu pour l'entraîneur de la lanterne rouge des matches retour, Gernot Rohr, dans une période tendue. L'épée de Damoclès au-dessus de sa tête s'est un peu éloignée.\nCôté niçois, tout le monde se satisfaisait de ce résultat, du président Cohen à Gernot Rohr. Le président niçois confirmant même, de nouveau, sa confiance à l'entraîneur azuréen suite à la rumeur parue dans Le Parisien (voir par ailleurs). Au niveau sportif, les deux points de perdus laissent présager une fin de championnat très rude.


Etat des lieux de la bande dessinée en France\n11 janvier 2020 11 janvier 2020 Mikl Mayer\nCette année, le ministère de la culture et le centre national du livre souhaite mettre en avant les production française de bande dessinée et ses auteurs. L’occasion pour nous de revenir un peu sur la situation actuelle.\nEn croissance constante depuis quelques années, les ventes de BD ne sont pas prêtes de ralentir : entre 2008 et 2018, elles ont gagné 34 %. Dernièrement, le Syndicat de la librairie française évoquait encore une croissance des ventes BD de 7,4%, entre 2018 et 2019. Toujours d’après le syndicat, les BD représentent désormais 13 % des ventes totales des librairies.\nL’expression « BD » recouvre également les comics et les mangas. Ces derniers sont particulièrement porteurs, avec une croissance de 11 %, en valeur, entre 2017 et 2018.\nDerrière la littérature générale et la littérature jeunesse, le secteur de la bande dessinée produit pas moins de 78 millions d’exemplaires par an, dont 60 % de nouveautés, ce qui en fait le secteur qui s’appuie le plus sur la nouveauté.\nPour la production en termes de titres, cette fois, et non d’exemplaires, la bande dessinée se place en 4e position, avec 10.245 titres par an, dont 42 % de nouveautés, soit 10 % de la production éditoriale.\nDu côté des ventes, 60 millions d’exemplaires de bandes dessinées, comics et manga ont été vendus en 2018, ce qui représente 14 % des ventes totales de livres, en volume. Ces exemplaires vendus représenteraient 276 millions €, soit 11 % du chiffre d’affaires annuel de l’édition française. Rien que ça !\nJean-Paul Gaultier dans Mes papas avant moi →\nAoût, toujours au plus haut\n2 septembre 2021 8 septembre 2021 Mikl Mayer\nMikl Mayer dénonce des signalements homophobes et sérophobes sur sa BD “Le monde selon Loïc”\n27 mai 2021 27 mai 2021 Mikl Mayer


« Matricule 49825 » – Blog de l'Association Française Buchenwald Dora et Kommandos\n« Matricule 49825 »\nPosté le 9 février 2019 par AFBDK\nDécouvrez le film « Matricule 49825 » sur Hubert Anesetti déporté en avril 1944 à Buchenwald (source : mairie de Bernwiller)\nHubert est le fils d’un agriculteur émigré italien installé à proximité de Saint Claude dans le Jura. A 20 ans il est envoyé en Haute Savoie dans un chantier de jeunesse. En novembre 1943, il ne se rend pas à la convocation pour le Service de Travail Obligatoire qu’il vient de recevoir . Hubert décide de rejoindre le maquis.\nLe 9 avril 1944 pour fêter Pâques en famille, il se rend à Saint Claude, où il y est arrêté, puis raflé par l’armée allemande avec 302 autres jeunes gens.\nIls partent pour le camp de Compiègne, puis il est déporté à BUCHENWALD où il arrive le 14 mai 1944. Il sera transféré au camp de DORA, puis à celui de BERGEN BELSEN. Ce camp ne sera libéré par l’armée anglaise que le 15 avril 1945.\nHubert retrouve la ferme familiale le 2 mai 1945. Malade, ne pesant plus que 45kg, après sa convalescence il entre au Centre des Mutilés de Guerre de Mulhouse, il y apprend un métier et y enseignera. C’est aussi ici qu’il fait la connaissance de Joséphine, infirmière qu’il épousera en 1954.\nQuelques années plus tard, le couple fait construire une maison à Bernwiller, son nouveau village. Il y décèdera à l’age de 85 ans.\nPrésentation du livre « Buchenwald par ses témoins »\nL’Association des Amis de Jorge Semprun rend hommage à Bruno Ganz