Encombrants à Semur-en-Auxois : Téléphone, collecte, déchets\nEncombrants de Semur-en-Auxois\nContacter les encombrants à Semur-en-Auxois\nNous ne pouvons pas affirmer que la commune de Semur-en-Auxois a mis en place un système de ramassage des encombrants, qu'il s'agisse d'un système de collecte à date fixe ou sur rendez-vous.\nPour en savoir davantage sur la gestion des encombrants dans cette commune, nous vous invitons à contacter l'equipe municipale, demandez par téléphone le service des encombrants, s'il n'existe pas, demandez les informations sur la politique de gestion des encombrants. Vous trouverez les coordonnées, numéro de téléphone et horaires d'ouverture de la mairie de la commune de Semur-en-Auxois ci-dessous.\nLes villes autour de Semur-en-Auxois\nRetrouvez ci-dessous, les fiches des encombrants pour les villes proches de Semur-en-Auxois. Pour accéder à une fiche, cliquez sur le lien correspondant. Vous pouvez également accéder à la liste des encombrants du département.\nEncombrants de Montbard (8,8 km)\nEncombrants d'Avallon (20 km)\nEncombrants de Tonnerre (30 km)\nEncombrants de Talant (33 km)\nLes déchetteries à Semur-en-Auxois et à proximité\nQu'il existe ou non un service d'enlèvement des encombrants dans la commune de Semur-en-Auxois, il convient de noter que certains déchets ne sauraient être considérés comme des encombrants. C'est la cas, par exemple, des gravats, des batteries d'automobile, des pneus, des solvants, etc. Ces déchets doivent être amenés en déchetterie où ils subiront un traitement adéquat, dans un respect maximal de l'environnement.\nVous trouverez donc ci-dessous les coordonnées de plusieurs déchèteries à Semur-en-Auxois ou à proximité.\nÀ 600 m de Semur-en-Auxois\nÀ 6,9 km de Semur-en-Auxois\nÀ 7,2 km de Semur-en-Auxois\nÀ 7,7 km de Semur-en-Auxois\nÀ 8,3 km de Semur-en-Auxois\nRoute de Nan-sous-thil


Guadeloupe: des conseils ? - Page 6 - Caraibes - Plongeur.com - Le site de la plongée sous marine\nHier nous avons vécu un truc "amusant" !\nDépart hier matin pour Marie Galante, une ile que j'affectionne particulièrement pour la beauté de ses plages , un certain côté rural authentique et peu de monde.\nLe soir retour vers 19h après une journée au "top" et l'on nous annonce un contrôle douanier à l'arrivée.\nRésultat, plus d'une heure d'attente pour passer au crible quelques centaines de personnes dans un endroit clos et serrés comme des sardines ( mode "piège à COVID"). Contrôle d'autant plus incompréhensible qu'une vérification d'identité a déjà eu lieux deux fois lors de l'embarquement et du débarquement par la compagnie de transport maritime.\nTout les dimanches ca manifeste pour le carnaval\nIl y a des défilés le soir en tout cas (sans public).\nPour le retour de MG, c'est souvent le bazar (dommage d'ailleurs des journées relaxantes pour finir par un embarquement stressant )\n@pparisTu as plongé à MG ? J'en ai pas des souvenirs impérissables, avec un club un peu trop militaire à mon gout, mais j'aimerais bien retester à l'occasion (on m'a parlé de plateau vers -40/50m au sud avec potentiellement un peu de gros)\nFin officielle de la saison touristique.


Actions de santé 2016 – Les orphelins du Benin\nLes actions de santé 2016 sont essentiellement focalisées sur le centre de formation des soeurs de la Providence d’Adjohoun. Ce centre accueille pour la rentrée 2016 au moins 4 apprenties couturières et 2 apprenties coiffeuses et l’association reconduit son aide à hauteur de 100 euros.\nAction de santé:\nFourniture de livres de médecine en gynécologie, pédiatrie, ORL, chirurgie viscérale et urologie, cardiologie, endocrinologie pour de jeunes médecins béninois dont certain(e)s préparent le concours de spécialité (Hermione , Rosalie). Ces livres (préparation au concours de l’internat) nous ont été offerts par des étudiants en médecine du CHU de Nantes.\nAcheminement d’instruments chirurgicaux ORL à destination de Jean Paul étudiant en 3 année de spécialité ORL et médecin hospitalier à Djougou dans le nord du Bénin.\nAcheminement d’instruments et de matériel chirurgical à destination de Martial jeune chirurgien hospitalier de Come.\nAcheminement de matériel d’anesthésie et de médicaments à destination de Barthélémy infirmier anesthésie à Pobe fondation R Follereau (chirurgie reconstructrice de la lèpre et de l’ulcère de Burulli).\nAccueil au cours du 2 ème trimestre de Léopold ingénieur/technicien en imagerie médicale à l’hôtal de POBE, qui est venu suivre une formation de perfectionnement en échographie à l’hôpital de La Mure (CHU de Grenoble )auprès du médecin radiologue madame le Dr Badia Elmastini , que nous remercions ainsi que la direction qui a assuré son hébergement.\nAcheminement d’instruments et de matériel chirurgical à destination de Martial jeune chirurgien hospitalier de Come\nAcheminement d’instruments chirurgicaux ORL


Conditions générales des affaires\nLe contrat de vente est conclu avec Hydromot S.à r.l.\nLa présentation des produits dans la boutique en ligne ne constitue pas une offre juridiquement contraignante, mais un catalogue en ligne non contraignant. Vous pouvez ajouter nos produits à votre panier sans engagement et corriger vos entrées à tout moment avant d'envoyer votre commande ferme en utilisant les aides à la correction fournies et expliquées dans le processus de commande. En cliquant sur le bouton de commande, vous passez une commande ferme pour les marchandises contenues dans le panier. La confirmation de la réception de votre commande est envoyée par courrier électronique immédiatement après l'envoi de la commande.\nContre remboursement, facture, carte de crédit, débit direct SEPA\nPaiement en espèces à l'enlèvement\n3. la langue du contrat, le stockage du texte du contrat\nVous pouvez toujours venir chercher votre commande chez Hydromot S.à r.l., 5, rue du Stade, 6580 Rosport, Luxembourg pendant les heures d'ouverture indiquées ci-dessous : Lun-jeu : 08:00 - 12:00 et 13:00 - 17:00 ; ven : 08:00 - 12:00 et 13:00 - 15:30\nVous payez le prix d'achat directement au livreur. Il y a une charge supplémentaire de 8,19 euros de frais, qui doivent être payés directement au livreur.\nAprès votre légitimation en tant que titulaire légitime de la carte, nous demanderons à votre société de carte de crédit d'initier la transaction de paiement immédiatement après la conclusion du contrat. L'opération de paiement est automatiquement effectuée par la société de carte de crédit et votre carte est débitée.\nSystème de prélèvement SEPA\nLorsque vous passez votre commande, vous nous donnez un mandat de prélèvement SEPA. Nous vous informerons de la date du débit (ce qu'on appelle la prénotification). Lors de la présentation du mandat de prélèvement SEPA, nous demandons à notre banque d'initier l'opération de paiement. L'opération de paiement sera exécutée automatiquement et votre compte sera débité.\nLe compte sera débité avant que les marchandises ne soient expédiées.\nLe délai de préavis de la date de débit du compte (appelé délai de prénotification) est de 3 jours.\nImmédiatement après avoir passé votre commande, nous demanderons à Amazon d'initier la transaction de paiement. La transaction de paiement sera effectuée automatiquement par Amazon. Vous recevrez des instructions supplémentaires au cours du processus de commande.\nPour les entrepreneurs, ce qui suit s'applique en outre : nous nous réservons le droit de propriété de la marchandise jusqu'à ce que toutes les créances résultant d'une relation d'affaires en cours aient été réglées intégralement. Vous pouvez revendre la marchandise sous réserve de propriété dans le cadre de la marche normale des affaires ; vous nous cédez par avance toutes les créances résultant de cette revente - indépendamment de toute combinaison ou mélange de la marchandise sous réserve de propriété avec un nouvel objet - à hauteur du montant de la facture, et nous acceptons cette cession. Vous restez autorisé à recouvrer les créances, mais nous pouvons également recouvrer nous-mêmes les créances si vous ne respectez pas vos obligations de paiement.\nPour les consommateurs s'applique :\nSi des marchandises présentant des dommages évidents dus au transport, veuillez vous plaindre de ces défauts au livreur dès que possible et nous contacter immédiatement. Le fait de ne pas déposer de plainte ou de ne pas nous contacter aura conséquence sur vos droits légaux et leur application, en particulier vos droits de garantie. Cependant, vous nous aidez à pouvoir faire valoir nos propres droits à l'encontre du transporteur ou de la compagnie d'assurance transport.\nPour les entrepreneurs s'applique :\nLe risque de perte accidentelle et de détérioration accidentelle vous est transféré dès que nous avons livré les marchandises au transitaire, au transporteur ou à toute autre personne ou institution désignée pour effectuer l'expédition. Chez les commerçants, l'obligation d'examiner et de signaler les défauts, telle que réglementée par le § 377 HGB (Code de commerce allemand), s'applique. Si vous ne faites pas la notification qui y est réglementée, la marchandise est considérée comme approuvée, sauf s'il s'agit d'un défaut qui n'était pas reconnaissable lors de l'inspection. Cela ne s'applique pas si nous avons frauduleusement dissimulé un défaut.\nSauf convention contraire expresse ci-dessous, la responsabilité légale pour les défauts s'applique. Pour les consommateurs, le délai de prescription des réclamations pour défauts de biens d'occasion est d'un an à compter de la livraison des biens.\nPour les entrepreneurs, le délai de prescription pour les réclamations pour défauts est d'un an à compter du transfert du risque ; les délais de prescription légaux pour le droit de recours selon le § 478 du BGB restent inchangés.\nEn ce qui concerne les entrepreneurs, seules nos propres informations et les descriptions de produits du fabricant figurant dans le contrat sont considérées comme un accord sur la qualité des marchandises ; nous n'assumons aucune responsabilité pour les déclarations publiques du fabricant ou autres déclarations publicitaires.\nSi la marchandise livrée est défectueuse, nous accordons d'abord une garantie aux entrepreneurs, à notre discrétion, soit en éliminant le défaut (rectification des défauts), soit en fournissant un article sans défaut (remplacement).\nLes restrictions et le raccourcissement des délais susmentionnés ne s'appliquent pas aux réclamations fondées sur des dommages causés par nous, nos représentants légaux ou nos agents d'exécution.\nen cas de violation intentionnelle ou de négligence grave d'un devoir et d'intention frauduleuse\ndans le cadre d'une promesse de garantie, si celle-ci est acceptée\nService à la clientèle : Pour toute question relative au service à la clientèle, veuillez nous contacter par téléphone, par chat en direct ou par courrier électronique.\nNous sommes prêts à participer à une procédure de conciliation extrajudiciaire devant un organe de conciliation des consommateurs.


location T3 neuf avec balcon, cave et parking proche Arago et Bon secours\nT3 neuf avec balcon, cave et parking proche Arago et Bon secours\nAppartement 67.25 m² - 3 pièces - Perpignan (66000)\nNous vous invitons à découvrir sur Perpignan, cet appartement 3 pièces de 67m² à étrenner situé au calme entre les lycées Arago et Notre Dame de Bon Secours. En 1er étage sans ascenseur, il se compose d'un séjour ouvert sur cuisine équipée avec hotte, plaques de cuisson, four, lave-vaisselle et réfrigérateur neufs, un WC indépendant, un dégagement dessert deux chambres avec placard dont une dispose de la machine à laver, une salle d'eau avec douche à l'italienne. La cuisine et une des chambres donnent accès au balcon de 6,60m², avec la vue sur le parking de la résidence, pas de vis-à-vis direct. Côté séjour et 2ème chambre, vue sur la végétation. Entièrement refait à neuf avec des matériaux de qualité, il vous séduira par sa nouvelle isolation phonique et thermique, porte blindée, climatisation réversible dans la chambre et le séjour, double vitrage et volets roulants électriques, entièrement équipée d'électroménagers neufs, douche à l'italienne, placard de qualité avec étagères, tiroirs et penderie. Il dispose d'un emplacement de parking privatif et d'une cave en sous-sol de 4,80m². Loyer à 700 euros et 70 euros de charges mensuelles comprenant l'eau. Dépôt de garantie d'un mois de loyer hors charges. Honoraires d'agence fixé à 300€ TTC et comprenant l'état des lieux d'entrée (100€). N'hésitez plus, contactez-nous pour plus de renseignements Agnès Dumas Immobilier ; 06 48 24 39 79.


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De la création, en août 2008, jusqu’en juin 2012, plus de 10 quantité de nuits ont été réservées sur Airbnb. Depuis jeudi 17 novembre 2016, Brian Chesky est présenté les nouveau services offerts parmi Airbnb : des expériences et des lieux. Pour les expériences, ces habitants partagent leur vie sociale, intérêts et travail à un prix. Et pour ce qui concerne lieux, des chef experts, connaissant bien les lieux, proposent des adresses de lieux conseillés selon des critères spécifiques. Airbnb est un courtier en ligne, leader mondial de la réservation et de la location touristique de logements entre particuliers. l’entreprise génère aujourd’hui un chiffre d’affaires dépassant le somme de dollars. Encore un avatange pour Reduction Airbnb Fevrier 2020.\nAprès des introduction timides, le mastodonte a tissé sa toile dans près de 200 pays. La France, où il rencontre un franc succès, représente à elle 10% de son marché universal avec environ 500.000 annonces. Parmi elles, 65.000 se situent à Paris et font de la capitale française la première ville Airbnb au monde en termes d’offres de biens à louer.|es valeur saisonnières désignent les terme louées pour vacances. Elle peuvent être conclues directement de particulier à particulier ainsi qu’à selon l’intermédiaire d’un professionnel (une vespasienne immobilière en exemple). Comment trouver un code avancement ? Il suffit de consulter crepusculeopaline.fr pour obtenir les meilleures réduction et ticket validés du moment valables sur plus de 50 000 logements sur airbnb.\nLa location saisonnière est, par autour de paris aussi définition, la mise à disposition d’un logement meublé pour une courte durée, admettons autour de paris aussi inférieure à 3 mois. Vous pouvez ainsi louer votre bien à la nuit, à la semaine ou installations or politesses aussi mois. Elle s’inscrit généralement a l’intérieur du installations en ile de france cadre de la moment dans la aussi r aussi touristique, mais politesses autour de paris vous êtes libre de mettre votre logement en location de vacances complet politesses dans la aussi r aussi l’année. installations .\naussi En tandis que autour de paris 1ère destination touristique installations a Marseille aussi mondiale, la France intéressé en ile de france tous les politesses en ile de france aussi ans politesses près de 80 poids installations dans la également r de vacanciers étrangers. A cela s’ajoutent les dans la aussi r aussi 85 % de à la française politesses en ile de france aussi qui possèdent installations choisi de découvrir politesses aussi trésors de l’hexagone. 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C’est ainsi clair pour ego que Airbnb est une belle façon de croiser pour rencontrer des locaux, pour économiser sur l’hébergement, et pour vivre vraiment en dehors des locaux touristiques populaires.|Que vous soyez propriétaire d’un château dans les Pays de Loire, d’une villa dans le Lubéron et pourquoi pas d’une yourte en Dordogne, sachez que parfaits types de bien être loués le temps d’un villégiature ou bien des vacances.\nParmi différents types de fermage saisonnières, trouve aussi des mobil-homes comme le objectif maeva.com, des gîtes, des péniches mais également des chalets. Si les hébergements insolites et atypiques attirent de plus en plus, la location de maisons de vacances et la location d’appartements de vacances restent plus classiques et plus prisées. Vous pouvez aussi louer votre résidence principale le temps de vos vacances dans l’hypothèse ou vous le souhaitez.\nC’est le instant d’économiser, vous proposons entiers les jours de nouveau chiffre promo valables dans votre shopping sur la toile dans vos séjours préférés. Chez airbnb, vous retrouverez des réductions similaires dans beaucoup de boutiques. Chaque hote date sur notre forum et site vous conseille des cryptogramme à le jour et vérifiés manuellement pendant nos équipes.\nBon plan ! Airbnb Code De Reduction et Reduction Airbnb Fevrier 2020\nNous relayons des chiffre émancipation mais également des bon squelette de nombreux hotes afin que vous puissiez trouver facilement ce que vous aimeriez trouver à moindre prix. Nos compétent parcourent entiers jours le web à la recherche des très bonnes délibérées et vous partagent. Il arrive que vous puissiez trouver des remises atteignant -80% sur plusieurs boutiques. Profitez de Reduction Airbnb Fevrier 2020


Lectures pour les colleges 1 niveau 1 . commentaires pour le professeur roland mercadal, christine mercadal lecture en ligne gratuite // westandwithjonwaters.com\nDans notre rubrique jeux et exercices de lecture pour le CM1 – CM2, découvrez notre proposition de modèle de fiche de lecture pour les élèves en CM1 – CM2.Ci-dessous, vous aurez l’occasion d’avoir un premier aperçu des questions auxquelles l’élève du CM1 – CM2 doit répondre.Vous pourrez utiliser ce modèle pour évaluer le niveau de compréhension de l’élève dans le. SOMMAIRE 78 UTILISER UNE LEÇON DE MANUEL POUR ACQUÉRIR DES SAVOIRS CULTURELS – PARCOURS 4 79 La démarche 83 Séance 1 Découverte du classicisme 87 Séance 2 Lecture complémentaire de l’Art poétique de Boileau 89 UTILISER UNE SÉANCE TREMPLIN POUR RENDRE VIE À UN TEXTE LITTÉRAIRE – PARCOURS 5. Accueil / Lecture en Ligne Lecture en ligne Lisez un roman GRATUITEMENT sur. Chaque lundi, nous mettons un nouveau chapitre à votre disposition. Pour ne pas le manquer, ajoutez-nous directement à vos favoris! Le premier chapitre est en accès libre. Pour lire les autres chapitres, identifiez vous ou si vous n´avez pas de. Le professeur Phifix propose des fiches d'exercices pour l'école élémentaire à l'usage des instituteurs, professeurs d'école et parents d'élèves. Le site propose également des exercices interactifs et. Bienvenue sur le site Internet de l’École alsacienne !Maternelle, école élémentaire, collège et lycée, l’École alsacienne scolarise 1800 élèves et se situe dans le 6e arrondissement de Paris. Fondée en 1874, l’École alsacienne est un établissement privé laïque sous contrat d’association avec l’État et une association reconnue d’utilité publique.Notre devise: ad.\nTextes en français pour débutants. La France est un pays attachant avec de magnifiques monuments et une savoureuse gastronomie. C'est pourquoi parler français lors de ses voyages ou pour nouer des relations professionnelles demeure un vrai plus ! va directement aux 45 textes. Nous avons sélectionné avec des professeurs expérimentés de français des textes faciles à lire et amusants. A. Téléchargez en un clin d'oeil vos résumés et fiches de lecture parmi les 2500 analyses littéraires de. Une écoute haute résolution idéale pour les V-Drums Roland. En savoir plus; Vidéo sélectionnéeKC Series Keyboard Amplifiers. Indispensable à chaque instant. En savoir plus; Vidéo sélectionnéeJC-22 Jazz Chorus. Les légendaires sons de guitare JC dans un ampli stéréo ultra compact. En savoir plus; Vidéo sélectionnéeBC TC-NY featuring Oz Noy. Obtenez instantanément sur votre amp.\nDans notre rubrique jeux et exercices de français pour le CP, découvrez tous nos exercices et jeux de lecture à destination des élèves en CP.Vous trouverez notamment dans cette rubrique des fiches de lecture et des fiches d’exercices de lecture et de compréhension nous proposons un texte à lire suivi de questions adaptées au niveau d’un élève en CP. La lecture orale est également à travailler car elle manque de fluidité. • X a souvent besoin de la présence de l’adulte pour faire les évaluations écrites et arriver à se concentrer • Même si l’écrit reste difficile pour lui, X a fait beaucoup d’efforts tout au long du trimestre. Si à l’oral le niveau est très bon, pour les évaluations écrites, il a besoin très. vous procure des fiches de lecture sur les livres les pluspopulaires étudiés au collège, lycée ainsi que pendantvotre cursus universitaire. Nos fiches de lecture offrent desrésumés, analyses des axes de lecture et thèmes ainsi quecelles des personnages principaux, mais aussi des commentaires et suggestionsconcernant certains livres à lire qui permettront de consolider. Page qui réunit toutes les fiches et les rubriques correspondant au niveau CP. Lecture Son CP Lecture Ecriture CP Lecture Compréhension CP Confusions de sons CP Phonologie CP Vocabulaire CP. Vous devez être connecté pour pouvoir laisser un message. 1 commentaire pour ce jeu: katleen 24/09/2017 à 10h22min pas mal ce cite. Mentions_légales FAQ Vidéos Jeux_populaires Liens.\nNoté /5. Retrouvez COMM PROF NIV.1 FASC.1 et des millions de livres en stock sur. Achetez neuf ou d'occasion.\nListe de lecture pour les collégiens par eduscol. Quels critères de sélection ? Plusieurs critères ont guidé la réalisation de ces listes: la qualité des ouvrages qui suscite le plaisir de lire,; le rapport le plus pertinent possible avec les programmes de chaque niveau du collège,; le désir d'aiguiser la curiosité des collégiens et enrichir leur expérience de lecteurs.\nRessources pour l'école et les parents. Fiches d’exercices gratuites pour l’école primaire en français, maths, sciences. Pour être informé des nouvelles ressources, inscrivez-vous: Accès aux ressources: Maternelle: 3 - 6 ans Petite section, Moyenne section, Grande section: Elémentaire: 6 - 8 ans Cycle 2: CP, CE1: Elémentaire: 8 - 11 ans Cycle 3: CE2, CM1, CM2. 4. Lire pour préparer un travail. 1. Lire les consignes d’un libellé ? 2. Analyser le libellé ? 3. Établir ses objectifs de lecture ? 4. Connaître des outils de la recherche documentaire ? 5. Choisir ses sources documentaires ? 6. Choisir ses stratégies de lecture ? 7. Choisir des façons de recueillir l’information ? 8. Accueil: Lecture pour "vieux débutants" ou: QUAND DES ADOS NE SAVENT PLUS LIRE ! Cliquer sur les ¥ pour télécharger les fichiers: Comment on lit Méthodes !. La mémoire Bibliographie. Démarche 1 Démarche 2: Gammes Anticipation Discrimination. Recherche du sens Lecture orale Textes pour ados. Dictée Textes pour ados Faits-divers Jeux - Mots-croisés Liens Profils. Lectures: Un grand nombre de textes tirés de journaux et magazines divers. Le premier avantage qu'ils ont, c'est d'être déjà tapés:- Les thèmes sont variés, il y a aussi des histoires complètes. Faits-divers: 160 tout petits textes tirés des agences de presse du monde entier 1983 - 2003, facilement. de Christine REDON-PRIMOT, collège Marcel André, Seyne-les-Alpes. collège Giono, Orange 84 pour des ENA niveau A2 et B1, et 6ème. La poésie et les Fables de La Fontaine: Séquence 1: Poésie-Peinture 6ème - Le cirque. travail proposé par Christabel GRARE, IA – IPR de Lettres Séquence 1: Découvrir le langage poétique, jouer avec les mots et les sons. séquence proposée.\n>Le site L.C.A. de WebLettres-----WebLettres propose ici un répertoire spécifique des liens vers des sites web à l'usage des professeurs de Langues et Cultures de l'Antiquité, ainsi que les cours et séquences en Latin et en Grec, pour le Collège et le Lycée la consultation en est gratuite mais réservée aux enseignants via un mot de passe, délivré sur demande. Ebooks utilisables en classee et téléchargeables gratuitement. Ces livres gratuits correspondent aux programmes scolaires du primaire au lycée.\nest un projet avant tout porté par des enseignants passionnés. En lançant un nouveau concept de manuels scolaires, il nous apparaissait évident que l’accès à ces manuels devait être libre pour tous. Proposer un accès gratuit en ligne à ces manuels scolaires, c’est contribuer, à notre échelle, à l’égalité des chances et à la réussite de tous les élèves. Fiches pédagogiques pour enseigner la lecture - Enseigner le français. 1: Angelo, Laura, Dalila, Jonas et les autres - Juliette Bibard, Marie-Aude Gouerne & Jean-Marc Large.\nLectures du professeur Phifix Textes du professeur Phifix. Romans. Histoire à quatre voix Pistes de travail Lecture des quatre voix Comparaison des voix 1 et 2 Questions. Janus, le chat des bois. Exercices 1 Exercices 2 Exercices 3: Exercices 4 Exercice final: La liste des fournitures Pistes de travail Mots croisés 1 Mots croisés 2 Mots croisés 3 ORL: Nom ou verbe ORL: Noms propres et. Mot à Mot récitation du Coran, logiciels récitateur automatique, Application de récitation, Auto récitateur, apprendre Tajwid, l'apprentissage du coran, Apprendre à lire le Coran - sans professeur. A la Une: Retrouvez toute l'actualité en France, à l'international, l'actualité économique et politique avec Le Figaro. Fiches imprimables gratuites en français: fiches et ressources gratuites à télécharger et à imprimer pour le soutien scolaire en français pour l'école élémentaire pour le CP, CE1, CE2, CM1 et CM2, en écriture, lecture, grammaire, orthographe, conjugaison et vocabulaire. La consultation des cours et séquences est gratuite mais réservée aux enseignants. Elle nécessite une identification préalable, qui s'obtient en remplissant un formulaire en ligne. > Remplir le formulaire de création de compte utilisateur > Publier un document sur WebLettres. Classement des cours et séquences. Collège 3324 - Méthodes.\nUne application pour tablette ou ordinateur qui, partant d’une histoire choisie, amène l’élève à s’engager dans un contrat alternant temps de lecture individuelle et temps de lecture par la « machine », laquelle permet aussi de suivre les progrès de l’élève. Associée au Roll, elle propose également des ateliers de compréhension de textes en cours de lecture. Voici les premières fiches documentaires pour enrichir l'atelier lecture. Elles sont composées d'une fiche recto-verso de renseignements sur un animal donné les textes sont assez denses, car destinés à des CM2: d'une fiche questions: et de son corrigé: Jeu: Conjuguer c'est gagner Ce jeu de plateau permet de travailler la conjugaison des verbes avec les élèves. Il pourra.


10 Novembre 2021 - PHILATÉLIE POUR TOUS\nContinuer la lecture de « Leonid Vitalievich Sabinov, chanteur d’opéra. »\nAuteur AdministrateurPublié le 10 novembre 2021 Catégories Nos personnages célèbresLaisser un commentaire sur Leonid Vitalievich Sabinov, chanteur d’opéra.\nContinuer la lecture de « Jamboul Jabayev, musicien et poète. »\nAuteur AdministrateurPublié le 10 novembre 2021 Catégories Nos personnages célèbresLaisser un commentaire sur Jamboul Jabayev, musicien et poète.\nContinuer la lecture de « Zacharie Paliashvili, compositeur. »\nAuteur AdministrateurPublié le 10 novembre 2021 Catégories Nos personnages célèbresLaisser un commentaire sur Zacharie Paliashvili, compositeur.


GITE LA COSSONIERE Courdemanche Avis sur le Gîte Carte\nCourdemanche GITE LA COSSONIERE\nGITE LA COSSONIERE à Courdemanche les avis, le tarif du gîte ainsi que son téléphone. Le site internet et la carte pour la réservation de votre week end ou séjour\nGITE LA COSSONIERE à Courdemanche, carte et plan, avis et tarifs. Mais aussi adresse Email et numéros de téléphone.\nGîte "GITE LA COSSONIERE" sur la commune de Courdemanche. Retrouvez l'ensemble des sites touristiques à visiter autour de Courdemanche en page TOURISME. Si vous avez séjourné au GITE LA COSSONIERE, pensez à laisser votre avis ou un commentaire afin d'aider les futurs clients de ce gîte, merci d'avance.\nTéléphone : 002.53.76.29.15\nSite web : http://la-cossonniere.wix.com/la-cossonniere\nRédiger gratuitement une présentation pour GITE LA COSSONIERE\nGITE LA COSSONIERE en images\nGITE LA COSSONIERE Avis, et commentaires\nDonnez une note pour GITE LA COSSONIERE\nGITE LA COSSONIERE sur une carte (72150 - Courdemanche)\nCalculez votre itinéraire et le temps de trajet pour GITE LA COSSONIERE\nA voir aussi Gîte à Courdemanche\nAutres offres en rapport avec tourisme Courdemanche\nLocation de vacances à Courdemanche\nCarte de l'ensemble des locations de vacances de Courdemanche, location de maison de vacances, appartements,mobil home ou chambre d'hôtes.\nCourdemanche : Location vacances - appartement - mobil home\nCamping les pieds dans l'eau à Courdemanche\nCampings en bord de plage, d'un lac ou d'une rivière à Courdemanche et calcul de la distance à vol d'oiseau entre la plage et chaque camping.\nCourdemanche : Camping pied dans l'eau - Camping plage


Le Paiement De La Lettre De Change Dissertation. Le paiement de la lettre de change : Actualités du droit belge\nOn 25.02.2018 By Aralkree In 1\nLa question que se pose une personne, aussi bien morale que physique, lorsqu'elle devient porteur d'une lettre de change est la suivante : « suis-je certaine d'être payée ? ». En effet, le porteur ne fait pas une uvre de charité en acceptant de mobiliser la créance du tireur. Son but est bien d'être remboursé et rémunéré.\nLe régime juridique de la lettre de change est prévu par le Code de commerce aux articles L511-1 et suivants. Aucun article du Code ne donne de définition de la lettre de change, cependant elle est définie généralement comme un effet de commerce par lequel une personne dénommée tireur, invite une autre personne dénommée tiré, à payer une somme d'argent à une date déterminée à l'ordre un bénéficiaire déterminé. Le porteur n'apparaît pas dans cette définition. Il existe en effet, deux sortes de porteurs : le porteur bénéficiaire et le porteur endossataire. Le porteur bénéficiaire est le porteur de la lettre de change traditionnelle c'est-à-dire conformément à la définition énoncée précédemment. Le porteur endossataire est quant à lui particulier au mécanisme de l'endossement : le tireur a pu s'inscrire sur le titre comme le bénéficiaire, puis endosser le titre et le transmettre à un endossataire qui, à son tour, a la possibilité de transmettre de titre. Le dernier endossataire est le porteur. Le plus souvent le porteur sera une banque et le mécanisme sera appelé l'escompte.\n[...] Dans ce cas, cette clause est favorable au porteur mais il doit la respecter car à défaut de présentation il sera considéré comme un porteur négligent et perdra ses recours cambiaires. Enfin cette présentation à l'acceptation peut être interdite dans le cas des lettres de change payable à vue ou par une clause non acceptable. Cette clause ne peut provenir que de l'initiative du tireur. Mais cela n'empêche pas le porteur de présenter la lettre au tiré. Et si le tiré accepte, il s'engagera cambiairement. Par définition, l'acceptation est un engagement du tiré prit en la forme cambiaire de payer à l'échéance le montant de la lettre de change. [...]\n[...] Sa bonne foi est présumée comme en droit commun mais par contre il doit prouver sa légitimité et surtout sa diligence, sans lesquelles il se retrouve créancier chirographaire. Cela peut expliquer que 90% des porteurs sont des banques, qui en tant que professionnels sont capables de respecter tout ce formalisme. Le porteur ne semble donc pas avoir des droits absolus sur la lettre de change mais plus des droits relatifs ressemblant à des garanties. [...]\n[...] En effet, elle joue pleinement à l'égard des endosseurs mais à l'égard du tireur, la déchéance ne peut être invoquée que si le tireur a constitué provision. En effet, si le tireur n'a pas constitué provision, il a manqué à ses obligations et ne peut donc se prévaloir de la négligence du porteur. Le tireur devient le débiteur final. De même, le tiré-accepteur ne peut opposer au porteur sa négligence car les formalités omises ne sont pas imposées dans l'intérêt du tiré. [...]\n[...] Il peut présenter sa lettre de change à l'acceptation au tiré et en cas de refus d'acceptation de la part de ce dernier, il aura quand même des moyens pour immobiliser sa créance L'acceptation du tiré Les porteurs successifs peuvent s'interroger sur l'existence de la provision c'est-à-dire de la créance du tireur sur le tiré. Pour les rassurer et se rassurer le porteur va demander au tiré d'accepter la lettre de change. L'acceptation est globalement un élément facultatif : dans les faits 60% des titres n'ont pas à être acceptés, il existe des relations d'affaires solides entre les protagonistes. Pour qu'il y ait acceptation, il faut que la lettre soit présentée à l'acceptation. Cette présentation à l'acceptation est normalement facultative, mais elle peut aussi être rendue obligatoire par la loi ou par une clause. [...]\n[...] Ces délais ont été allongés à 10 jours par la loi du 29 octobre 1940 qui n'a jamais été abrogée depuis. Si le porteur ne présente pas la lettre de change dans les délais et au lieu convenu, le tiré pourra se libérer en consignant la somme à la Caisse des dépôts et consignations, aux frais, risques et périls du porteur. Le porteur doit faire constater le non-paiement de manière officielle, non équivoque et non contestable et ensuite prévenir les autres signataires pour se retourner contre eux par un avis de non-paiement. [...]\nDans le cadre du paiement de la lettre de change, une première obligation consiste à présenter la traite au paiement. En effet et pour rappel, la lettre de change peut circuler et peut être endossée jusqu’au jour de l’échéance. Or, la présentation de la traite est obligatoire, ceci différencie un créancier ordinaire d’un porteur de la lettre de change.43\nAinsi, le porteur d'une lettre de change payable à certain délai doit la présenter au paiement le jour de l'échéance. L'inobservation de cette prescription ne peut donner lieu qu'a des dommages-intérêts.44\nIl existe trois raisons justifiant l’obligation de présenter. La première est de permettre au tiré de connaître son créancier. La seconde est que le tiré a noté la traite dans l’échéancier et a organisée les entrées et les sorties de fonds en se basant sur la lettre de change qui doit être présentée. La dernière raison est que la traite intéresse à la fois le porteur et le tiré, mais également les autres personnes signataires étant donné qu’un retard pourrait occasionner un préjudice.45\nLa présentation de la lettre de change se fait au lieu de paiement. A défaut de présentation de la lettre de change au paiement dans le délai, tout débiteur a la faculté d'en remettre le montant en dépôt à l'autorité compétente, désignée par le gouvernement, aux frais, risques et périls du porteur.46\nAprès que la lettre ait été présentée à échéance, le tiré à l’obligation de payer, et ce, sans délai de grâce.47 Toutefois, le paiement peut être total ou partiel. Le porteur ne peut pas refuser un paiement partiel mais s’il y a paiement partiel, le tiré peut exiger que mention de ce paiement soit faite sur la lettre et que quittance lui en soit donnée.48\nQuoi qu’il en soit, le tiré peut exiger, en payant la lettre de change, qu'elle lui soit remise acquittée par le porteur.49\nLe paiement total de la lettre de change a pour effet d’éteindre les obligations cambiaires50, à moins qu'il n'y ait de sa part une fraude ou une faute lourde.\nIl est important de préciser que le porteur d'une lettre de change ne peut être contraint d'en recevoir le paiement avant l'échéance. Ainsi, le tiré qui paie avant l'échéance le fait à ses risques et périls.51\nLe législateur a prévu des recours en cas de non-paiement ou lorsqu’il a une faute d’acceptation. On parte à cet égard de « protêt »52, à savoir la protestation lorsque le tiré n’a pas payé ou n’a pas accepté la lettre de change.53\nPar conséquent, le porteur peut exercer des recours contre les endosseurs, le tireur et les autres obligés54 : A l'échéance si le paiement n'a pas eu lieu. Avant ou après l'échéance : S'il y a refus, total ou partiel, d'acceptation ou lorsque le tiré, accepteur ou non, ou le tireur d'une lettre non acceptable se trouve en état de cessation de paiement ou de déconfiture.\nIl faut savoir que toutes actions résultant de la lettre de change contre l'accepteur se prescrivent par trois ans à compter de la date de l'échéance.55\nEn ce qui concerne les actions du porteurcontre les endosseurs et contre le tireur, celles-ci se prescrivent par un an à partir de la date du protêt dressé en temps utile ou de celle de l'échéance, en cas de clause de retour "sans frais".56\nEnfin, les actions des endosseurs les uns contre les autres et contre le tireur se prescrivent par six mois à partir du jour où l'endosseur a remboursé la lettre ou du jour où il a été lui-même actionné.57\n43 Y. DE CORDT, C. DELFORGE, T. LEONARD et Y. POULLET, Manuel de droit commercial, Limal, Anthémis, 2011, p. 286 et suivantes.\n44. Article 38 des lois coordonnées du 31 décembre 1955 sur la lettre de change et le billet à ordre.\n45. Y. DE CORDT, C. DELFORGE, T. LEONARD et Y. POULLET, Manuel de droit commercial, Limal, Anthémis, 2011, p. 287.\n46. Article 42 des lois coordonnées du 31 décembre 1955 sur la lettre de change et le billet à ordre.\n47. Bruxelles, 1er décembre 1986, R.W., 1986-1987, col. 2720.\n48. Article 39 des lois coordonnées.\n49. Article 39 des lois coordonnées.\n50. Cass., 14 janvier 1994, Pas., 1994, I, 35.\n51. Article 40 des lois coordonnées du 31 décembre 1955 sur la lettre de change et le billet à ordre.\n52. Voyez : A. CULOT.,« Droits de succession et de mutation par décès - Taxe compensatoire des droits de succession », Rép. not., Tome XV, Droit fiscal, Livre 2/1, Bruxelles, Larcier, 2009, n° 736.\n53. Voyez : Y. MOREAU et P. GEOTRAY, « Lettres de change et les billets à ordre – Chronique de jurisprudence (1981 à 1998), R.D.C., 2001, p. 4 et suivantes.\n54. Article 43 des lois coordonnées du 31 décembre 1955 sur la lettre de change et le billet à ordre.\n55.Cour de Cassation - arrêt n° F-19790323-7 du 23 mars 1979 © Juridat, 07/12/2009, www.juridat.be\n56. Voyez : F. DE PATOUL., La prescription de l'action du porteur contre le tireur en cas de faillite du tiré: point de départ, J.L.M.B., 1992, p. 185.\n57. Article 70 des lois coordonnées du 31 décembre 1955 sur la lettre de change et le billet à ordre.


L'Europe Archives - Page 3 sur 4 - Les marcheurs d'Hambourg\nContinuer la lecture de « La valse des couleurs en Allemagne? Des contradictions économiques aussi, n’oublions pas ce paradoxe. »\nContinuer la lecture de « Ambitieux programme que de développer la marque européenne En Marche! Passer aux actes sera plus difficile qu’on ne le croit. »\nContinuer la lecture de « Pourquoi tant de craintes en Allemagne aux regards de la démarche d’Emmanuel Macron ? »\nContinuer la lecture de « Le défi de l’harmonisation fiscale en Europe. »


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L’exil intérieur - Menora.info\nAccueil Dossier du mois L’exil intérieur\n« Il y a un temps pour l’impardonnable et un temps pour le pardon. Le pardon exige une longue patience. »\nDepuis la destruction du second Temple en l’an 70 de l’ère chrétienne, les Juifs ont maintenu un rapport étroit avec la Terre Sainte. Certains quittaient même leur pays d’exil pour s’y installer, d’autres pour y étudier, commercer ou tout simplement y finir leur vie, mais cette immigration était le fait de quelques individus ou familles. A partir de 1880, et les débuts du mouvement sioniste, c’est collectivement que les Juifs montent en «Palestine», alors petite province de l’Empire Ottoman. Les vagues d’immigration, notamment d’Europe de l’Est (Russie, Pologne, Roumanie), se sont succédées jusqu’à la veille de la seconde guerre mondiale. Avec la création de l’Etat d’Israël en 1948, une partie des survivants de la Shoah opte pour le nouvel Etat alors que la majorité d’entre eux prend le chemin des Amériques ou retourne dans « leur » pays en Belgique, en Hollande, en France. De leur côté, les Juifs des pays arabes et notamment ceux du Maroc et de Tunisie, dans leur grande majorité, quittent leur terre natale en apprenant la création de l’Etat et voguent avec enthousiasme vers les rivages de la Terre Promise. Mais très vite, ils sont obligés de déchanter. Car alors qu’en exil, ils étaient dans le royaume, dans le royaume ils expérimentent l’exil et ses tourments. Avec en plus, la condescendance, les propos avilissants et les stigmates de toutes sortes qui laissent des blessures dans l’âme.\nC’est de cet exil intérieur, de ces citoyens de seconde ou de troisième zone qui ont cru naïvement que l’heure de la rédemption avait sonnée et ont rejoint massivement le pays que je me propose de traiter, non pas tant en déroulant l’histoire de cette rencontre manquée entre des frères séparés par des siècles de dispersion, mais en partant d’un projet politique récent.\nVoici près de deux ans, le ministre israélien de l’Education Naftali Benett a nommé Erez Bitton, prix Israël de poésie, à la tête d’une commission chargée de présenter un rapport et des propositions visant à mettre en valeur la contribution de la composante séfarade et orientale dans l’histoire et la culture de l’Israël contemporain. Avoir pris conscience de cette absence ou plus précisément de cette occultation, quelque soixante-dix ans après la création de l’Etat, en dit déjà long sur la façon inconvenante, lacunaire et tendancieuse dont on écrivait l’histoire. Le grand récit est devenu peu crédible. En un mot, on a éduqué des générations en les gavant d’une histoire écrite et conçue d’en haut, d’un récit ethnocentré qui faisait la part belle à une seule composante du peuple : l’ashkénaze. Et qui n’a pas rendu compte du sort et de la contribution des Juifs provenant des pays arabes. Ce qui a provoqué une distorsion idéologique de l’histoire.\nTravaillant d’arrache-pied, la Commission a présenté son rapport au Ministre. C’est peu de dire que cela a provoqué des réactions épidermiques de la part de ceux qui se croient les détenteurs officiels et exclusifs de la culture israélienne. Pourtant, ils ne se sont pas contenté d’en critiquer tel ou tel point, mais ont ressenti le besoin impérieux de demander le retrait du projet et de donner libre cours à la haine vis-à-vis d’un courant majeur et important du peuple juif. Et sous prétexte de critiquer les propositions du Rapport Bitton, l’on a assisté, en fait, à une tentative de délégitimation de la culture séfarade et orientale en arguant que c’est une culture mineure ou tribale, plus encore : une non-culture, « une culture des cavernes », dixit Nathan Zakh.\nSéfarades et non pas Orientaux\nAu sein du peuple juif, les séfarades constituent une minorité. Sur une population estimée à 14 millions de Juifs dans le monde, on compte environ 4 millions de séfarades. Or l’on sait que les minorités sont toujours opprimées – et la minorité séfarade n’échappe pas à cette règle. Toutefois, dans le cadre de l’Etat d’Israël, à la discrimination sociale, politique, économique et éducative, au confinement dans la périphérie, s’est ajouté le discrédit de cette partie intégrante du peuple sur laquelle on n’a cessé de déverser des torrents d’humiliations.\nCe qui a conduit les sociologues israéliens à nous qualifier d’orientaux afin de mieux nous identifier, contre notre gré, au tiers-monde sous-développé et afin de nous anathémiser dans une société qui condamnait l’orientalisation. L’étiquette « orientale » que l’on nous a collée est une émanation provenant de l’approche orientaliste européenne dans son rapport à l’Orient proche, moyen ou extrême. En dégradant le séfarade en oriental, on pouvait dès lors l’opposer à l’occidental et usurper par ce simple déplacement d’énonciation, la position d’hégémonie. Sans doute, est-ce là le lot de toutes les minorités ! Pour autant cela ne signifie pas que l’on doive considérer l’identité séfarade comme une identité de seconde zone ou une identité résiduelle comme c’est encore souvent le cas. Le séfaradisme n’est pas un ethnisme ou un tribalisme. Ce n’est pas non plus une nostalgie, un paradis perdu ou un romantisme au sens mélancolique ou irrationnel du terme. C’est une intempestivité et un rapport. Un certain rapport au monde et au judaïsme. Qui s’alimente aux sources vives de la tradition sans se fermer à la modernité qu’il a initiée pour l’ensemble du peuple juif. (J’y reviendrai.)\nLes séfarades ont toujours été considérés comme l’aristocratie du peuple juif. Il était donc difficile pour les sociologues à l’esprit étriqué de nous présenter comme les descendants des Juifs espagnols et portugais. Selon un de mes maîtres, Léon Askenazi zal, le peuple juif est composé de deux courants majeurs : les ashkénazes et les séfarades. Les premiers ont vécu leur exil en terre chrétienne et les seconds en terre d’islam. C’est certes une définition empirique, mais elle s’ajuste à la réalité sociale et historique. Il y va d’une conception du peuple juif qui se nourrit de la parole révélée et qui n’entend pas banaliser cette parole. Il s’agit d’un mode d’être juif et d’être homme. Quelque chose de l’ordre du roman familial. Presque rien, mais ce presque rien est capital. Bien sûr, les souvenirs de famille ne remplacent pas à la longue un savoir, des connaissances, une tradition. Et les séfarades ont une noble et haute tradition philosophique, religieuse et culturelle qui en fait le partenaire à part entière de son homologue ashkénaze. Il s’agit d’un avenir du passé. Où le Juif est inconcevable sans le rapport à l’histoire et à la terre.\nMoi, je suis marocain – ana min al-maghreb, ce qui signifie je viens de l’occident – plus occidental que quiconque se prétend occidental. Quiconque veut aujourd’hui avoir une idée des noms patronymiques des Juifs expulsés de la péninsule ibérique peut, en un clic, trouver mon nom de famille et celui de milliers d’autres répandus parmi les Juifs du Maroc et d’Afrique du Nord. De ce fait, mon père parlait espagnol, arabe, français et hébreu puisqu’il a vécu la dernière partie de sa vie en Israël. Nous étions donc linguistiquement métissés. Mais les sociologues israéliens et ceux qui les ont aveuglément suivi, lui ont collé le titre d’ » oriental primitif ».\nIl convient de souligner qu’après l’expulsion, s’est déroulé au Maroc, en Afrique du Nord et dans tous les pays où les expulsés d’Espagne se sont installés un conflit entre les « mégorachim : les expulsés» et les « toshavim : les autochtones » (en Turquie et dans les Balkans, par exemple, entre les « mégorachim et les « romaniyotim ») dans le but d’imposer les traditions religieuses ramenées avec eux de la péninsule ibérique. Comme les expulsés venaient chargés d’une culture religieuse et profane nourrie de l’esprit européen, ils l’ont imposée aux autochtones, si bien que ceux-ci l’ont adoptée nolens volens et l’ont transmise aux générations suivantes. Nous sommes donc séfarades en tous points. C’est pourquoi, je refuse que les sociologues israéliens qui ignorent l’histoire de ces communautés respectables me classe dans la catégorie des orientaux selon des pseudo-critères idéologiques et raciaux. (Ce découpage est provisoire, et je m’en vais dans un instant réinscrire cette séquence dans le temps et l’espace d’un ensemble plus large : celui de l’histoire du peuple juif).\nAu demeurant, rappelons que celui qui a rendu possible la participation des Juifs à « l’Age d’Or » espagnol n’est autre que R. Itsh’aq Alfassi (surnommé le Rif, 1013-1103). Né à Qala’at Hamad en Algérie, il a étudié à Kairouan en Tunisie et s’est installé à Fès, au Maroc, d’où son nom Alfassi. A l’âge de soixante-quinze ans, il est contraint de quitter cette ville et fonde avec son disciple R. Yossef Halévi Ibn Migash, en Espagne, l’académie talmudique de Lucena. C’est là qu’ont éclos les philosophes, les juges rabbiniques, les rabbins, les poètes et les grammairiens qui ont modelé la personnalité du judaïsme ibérique. Nous sommes partie intégrante de ce judaïsme dont les œuvres nourrissent aujourd’hui encore l’ensemble du peuple juif.\nLe Rif a été précédé par R. Yéhuda ben David Hayyug (né à Fès aux environs de 945 et mort à Cordoue en l’an 1000). Il s’agit d’un linguiste qui a posé les fondements théoriques de la racine trilitère hébraïque à partir de deux livres, écrits en arabe transcrit en caractères hébraïques – dont il ne reste que des fragments –, où il étudie les verbes irréguliers composés par des lettres quiescentes : otiyot hanoa’h et par des lettres doubles : otiyot hakefel. Yonah ibn Djanah’ auteur du Livre des racines – le premier dictionnaire hébraïque – reconnaît devoir beaucoup à ses travaux auxquels il s’est référé avec déférence même si, ici et là, il a signalé et corrigé quelques erreurs. L’hébreu moderne a contracté une dette de reconnaissance à l’égard de ce linguiste de premier plan.\nEn réalité, il s’agit de réparer une situation socio-politique qui est la conséquence directe d’une politique malveillante. Celui d’avoir enseigné, par exemple, pendant des décennies l’histoire récente d’Israël de manière ashkénazocentrée, ne laissant que des bribes pour les autres composantes du peuple… lorsqu’on daignait les intégrer au grand récit. Bien que le rapport Bitton a provoqué une prise de conscience, il n’ose pas réclamer, un changement structurel de l’approche : ne plus confiner les Séfarades et « Orientaux » dans les marges, dans la rubrique « gender » ou les enfouir dans les catacombes de l’histoire, mais les présenter comme partie intégrante du courant central. Car on entre dans une culture par l’apprentissage de noms propres. Et les noms ne s’apprennent pas seuls, mais logés dans leur contexte. C’est pourquoi les « responsables culturels » sont sur les dents : ils sont conscients qu’ils ont trompé le peuple. Ils n’ont pas raconté toute l’histoire. Plus encore, ils ont déployé des trésors d’imagination pour ne pas raconter toute l’histoire. Ils ont gommé un autre récit national en le condamnant comme inférieur. A la manière des « historiens » du parti communiste soviétique qui falsifiaient, sans scrupules, l’écriture de l’histoire. Ajoutons, que cette mise en question de l’hégémonie ashkénaze, s’accompagne de la crainte d’être privé ou au moins de devoir partager la manne budgétaire qui se déverse sur leurs manifestations culturelles comme, jadis, elle se déversait sur les kibboutsim. Car tant que les rapports de force restaient inchangés, on tolérait, ici ou là, l’intrusion au compte-gouttes d’ »éléments étrangers », à savoir de séfarades, dans ce cercle hermétiquement fermé. Mais à présent que ces derniers revendiquent et leur place et leur part du gâteau, voilà que l’on crie au scandale. Comment osent-ils, ces gueux ?\nEn vérité, deux conceptions du sionisme s’affrontent ici. D’un côté, celle de la négation de la diaspora : shélilat hagalout impliquant le rejet des langues diasporiques, de l’origine, du nom patronymique, de la famille et de la tradition. Une idéologie de la rupture qui préconise l’émergence d’un sujet formel et universel. D’un « je transcendantal ». D’un homme nouveau. Non plus enfant de…, mais enfant tout court. L’enfant absolu, arraché à toute relation parentale. De « « père inconnu », abstrait en quelque manière ». Comme dans Les Mots où Sartre, ayant perdu son père très tôt, est persuadé de n’avoir pas eu de surmoi et donc pas de loi à enfreindre, ni d’interdit à transgresser. Comme s’il fallait en découdre avec ce « lien de paternité pourri. » Cet attrait de l’homme nouveau, c’est la fascination de la tabula rasa ou du recommencement à partir de zéro. Celui qui se donne pour objectif de « détruire le monde ancien jusque dans ses fondements », selon les paroles de l’Internationale. Le Juif nouveau, rêvé par la révolution sioniste, est sans attache, sans famille, sans tradition, sans religion, avec certes une langue, mais qu’on espérait transformer. (Itamar ben Avi n’avait-il pas émis l’idée de latiniser l’écriture de la langue hébraïque – à l’instar de ce qu’il avait suggéré de faire sur le turc à Mustapha Kemal Ataturk, alors que celui-ci, jeune officier, était en garnison à Jérusalem –, afin de la déconnecter de son socle biblique et religieux ?) L’homme nouveau rompt avec l’ancienne condition, la condition juive. Il n’est plein que de vide. Et le vingtième siècle nous aura appris combien le parti de l’homme, fût-il nouveau, contre les hommes de chair et de sang parvient au résultat inverse. L’amour de l’homme, le parti pris de l’homme, le choix de l’espèce, abstraite et formelle, contre le petit individu qui s’escrime pour assurer sa subsistance n’a pas été source de progrès. L’échec de l’engendrement du juif nouveau, le tsabar du kibboutz ou du moshav, greffé sur celui des régimes communistes en est la preuve patente. De plus, le judaïsme européen, celui de l’Emancipation, a un rapport ambivalent à son identité : son judaïsme est honteux, douloureux et doloriste, son histoire lacrymale. N’a-t-il pas engendré le concept de « la haine de soi » ?\nDe l’autre, une conception qui glorifie l’origine, la cellule familiale, le nom patronymique – arboré comme des armoiries au cours des générations, et que l’on suggérait aux immigrants de changer pour épouser la néomanie ou le diktat du nouveau ; or, un nom propre, parce que racine de l’âme, ne se laisse pas aisément transformer –, le respect des parents, leurs traditions, leurs chants, leur langue, leur culture, leur musique, leur liturgie, leurs valeurs dont au premier chef : l’hospitalité. Les poèmes d’Erez Bitton, les romans de Gabriel ben Simhone ou de Samy Berdugo sont émaillés de proverbes en arabe ou de description d’ustensiles de cuisine démodés tel que le couscoussier et le four construit dans la cour : el keskass wou elferran, auxquels Bitton a consacré un poème plein d’ironie et d’émotion. A cela s’ajoute que l’identité juive n’est pas ressentie comme un fardeau. Elle est assumée, entièrement ou partiellement, dans le respect et la joie. C’est dire que, contrairement à cette volonté farouche de se déconnecter de son passé, de commettre un parricide, il y a une autre idée du père : celui qui guide, qui transmet, qui a acquis la sagesse et qui, dès lors, peut prodiguer des conseils. Conception archaïque, diront certains ! Au moins a-t-elle le mérite d’offrir aux enfants une appartenance et de les inscrire dans la suite des générations, c’est-à-dire dans la collectivité d’Israël. D’ailleurs le peuple juif commence avec Abraham qui est désigné avant tout comme patriarche, père. Un père qui a souci de la vie de ses enfants sous toutes ses facettes. Dieu lui-même atteste : «Car je le connais afin qu’il donne des ordres à ses fils et à sa maison après lui et ils garderont le chemin du Nom en pratiquant justice et jugement » (Gn 18,19). Une famille, noyau de la collectivité, dont l’idéal est de faire justice et jugement. Doctrine du retour opposée à l’idéologie de rupture. Il importe donc de déconstruire le « Juif nouveau », produit avarié du mouvement sioniste. Celui qui concevait la relation entre l’Etat, le parti Mapaï, ses « commissaires du peuple » et la composante ashkénaze en général comme organique et indéfectible. Celui qui a troqué le rêve émancipateur de l’ensemble du peuple juif avec son idéal de justice et de jugement contre la servitude, les insultes racistes, la discrimination affichée ou rampante. Celui qui s’est autodéclaré, urbi et orbi, « parrain » de la culture israélienne.\nUn exemple suffira en tant qu’il est paradigmatique de la modernité juive. Ce que l’on désigne par l’expression pompeuse de « culture juive » n’est-ce pas un substitut symbolique pour Juifs déjudaïsés ? Autrement dit, la « culture juive » n’est-elle pas purement et simplement la sécularisation de la tradition ? Et la sécularisation qui caractérise la culture en général, n’est-elle pas, à son tour, une tentative de collecter, trier et ordonner les trésors de la tradition en les dotant d’habits neufs qui n’arrivent pas toujours à masquer les emprunts ? Une tentative qui a été celle des tenants du sionisme culturel et plus particulièrement de Hayim Nahman Bialiq (1873-1934). Une tentative qui consiste à présenter le corpus des textes de l’antique tradition rabbinique, non pas comme des livres saints mais comme les œuvres classiques de la culture juive. Un transfert de propriété par un simple jeu d’écritures. Une entreprise de laïcisation vulgaire non dissimulée. Il importe de signaler au passage que le Sefer Ha’aggadah de H. N. Bialiq et Yéhochoua Hana Ravnitsky (1859-1944), publié à Odessa en 1913, qui constitue l’archétype de cette démarche n’est, en réalité, qu’un choix d’aggadot du Talmud et du corpus midrachique, classifiées, élaborées, transcrites en hébreu moderne et rassemblées par thèmes. On escamote sous le nez des Sages du Talmud et du Midrach leur œuvre que l’on redéfinit sans vergogne comme « littérature classique reflétant l’esprit de notre peuple ». Ajouté à cela, on s’empresse de « biffer le nom de l’auteur afin de mettre le sien à sa place». Ce manuel a ensuite été considéré comme « une sorte d’anthologie littéraire ordonnée qui recueille le meilleur et le plus typique de toutes les disciplines de la aggadah », pour être enseigné, à ce titre, dans les écoles secondaires, en Israël.\nDepuis lors, Il a été réédité de nombreuses fois, mais vient de connaître une ré-édition de belle facture, abondamment annotée de la part du Professeur Avigdor Shinan, un spécialiste du Midrach, ré-édition qui a eu les honneurs de la presse. Dans la foulée, cet honorable professeur a ajouté son nom aux deux compères d’Odessa, appelant ainsi cette troïka Brosh, nom composé des initiales de Bialiq, Ravnitsky véShinan : ברוש. Feignant d’oublier ou occultant le fait que ce livre de base de la « nouvelle culture juive » n’est que l’imitation et l’adaptation à l’intention des jeunes générations déculturées et déjudaïsées du Ein Yaacov de Rabbi Yaacov ben Shlomo Ibn Habib (Castille, 1445-Salonique, 1515) un expulsé d’Espagne, qui avait trouvé refuge à Salonique où il a publié son œuvre, en 1514. Dans cet ouvrage, R. Yaacov avait rassemblé les Aggadot du Talmud de Babylone probablement à cause et de « l’amoindrissement des générations » et du poids de l’exil, suivant en cela l’enseignement de R. Ytsh’aq : « Auparavant lorsque les ressources étaient disponibles, l’âme de l’humain aspirait à étudier les questions de halakha, à présent que ces ressources manquent l’humain se contente des interprétations de la aggada. » (Soferim, chap. 16) Parce qu’elles rapprochent les humains du Très Haut et leurs insufflent courage et espérance.\nC’est ainsi que les parrains de la culture israélienne s’approprient les travaux de leurs prédécesseurs et font semblant de créer de toute pièce, comme dans un vacuum, une œuvre nouvelle, reléguant ainsi aux oubliettes la contribution des Séfarades à l’histoire du peuple juif. A homme nouveau, œuvre nouvelle ! Or, l’identité d’un groupe, d’une culture, d’une nation n’est pas celle d’une substance immuable, ni celle d’une structure fixe, mais bien celle d’une histoire racontée. Une conception figée, arrogante, de l’identité narrative ne permet pas d’apercevoir la possibilité de réécrire l’histoire transmise. Ce qui empêche bien des cultures de se laisser raconter autrement, c’est le rôle exercé sur la mémoire collective par « l’histoire officielle », dont la commémoration et la célébration répétées de certains événements tendent à geler l’histoire de chaque groupe culturel dans une identité non seulement immuable mais volontairement et systématiquement dévaluée, incommunicable. L’ethos israélien qui se cherche n’exige certes pas l’abandon de ces repères historiques importants, mais un effort de lecture plurielle comme celui proposé ci-après de la modernité juive.\nLa pré-modernité séfarade\nAu demeurant, on ne peut s’empêcher de penser que les savants de la « science du judaïsme » ou Wissenschaft des Judentums, c’est-à-dire l’étude historico-philologique de l’héritage juif par des Juifs – science dans le sillage de laquelle s’inscrivent, avec quelques amendements, Bialiq et Ravnitsky –, ont pris pour modèles les poètes et philosophes juifs du Moyen Age en Espagne. De même que ces derniers s’étaient mesurés à la métrique arabe et à la pensée grecque, comprises comme universelles, de même les premiers se sont confrontés à la pensée allemande en remettant à l’étude et à l’honneur les œuvres des poètes et philosophes juifs médiévaux. De sorte que la philosophie judéo-allemande du 19è siècle est une reprise de la philosophie médiévale et renaissante. C’est en insistant sur la modalité universelle de ces œuvres que les maîtres du judaïsme allemand des 18è et 19è siècles escomptaient obtenir l’émancipation sociale et politique.\nPar ailleurs, dans le cadre de son combat visant l’obtention des droits civiques pour les Juifs allemands, Moses Mendelssohn (1729-1786) a fait traduire et a lui-même préfacé Vindiciae Judaeorum de Menashé ben Israël (1604-1657). En 1781, des Juifs alsaciens s’étaient, en effet, adressés à Mendelssohn pour solliciter son aide, préoccupés qu’ils étaient par l’antijudaïsme ambiant. Celui-ci se tourne alors vers son ami Christian Wilhelm von Dohm (1751-1820) et lui propose de se charger de cette tâche. Dans son ouvrage, Dohm établit qu’il n’y a aucun empêchement majeur à ce que les Juifs ne soient pas de bons citoyens mais seulement des questions de détails. Il a ajouté qu’il serait bon de leur donner toute liberté de juger et d’arbitrer les conflits selon leurs lois jusque et y compris le droit de bannir et d’excommunier les membres de leur communauté, si nécessaire. De surcroît, il était d’accord avec le roi Frédéric II sur la limitation du nombre des Juifs dans l’Etat mais aussi sur le fait de corriger certains défauts dans les coutumes et les mœurs.\nMendelssohn a jugé de faire siennes certaines des idées de Dohm, mais d’en critiquer d’autres. C’est à cela qu’il a consacré la Préface dont il a doté, en 1782, l’ouvrage de Ménashé ben Israël (Vindiciae Judaeorum, 1656, [Justice pour les Juifs]). La suite du titre est éloquente : or a letter in answer to certain questions propounded by a noble and learned gentleman, touching the reproaches cast on the nation of the jews ; wherein all objections are candidly and yet fully clear’d ). Rappelons que ce porte-parole des Juifs d’Europe, se livre à une réfutation systématique des attaques qui s’évertuent à donner du Juif une image satanique, antichrétienne et inquiétante, destinée à faire obstacle à sa réadmission en Angleterre. Le rabbin d’Amsterdam démontre à quel point sont absurdes et cruels le dénigrement de leurs rites et de leurs prières, que l’on veut dépeindre comme païens et profondément hostiles au christianisme ou la dénonciation de leurs mœurs jugées malhonnêtes, intolérantes et hostiles. C’est ainsi que ce « marrane » avait fini par convaincre Cromwell que le retour des Juifs en Angleterre, dont ils avaient été exclus en 1290, sera bénéfique au pays. Il faudra attendre sept ans après la mort de Menashé pour que la communauté juive de Londres bénéficie de la protection de la couronne et quelques 40 ans pour que le culte juif en Angleterre soit légal. Ils y reviendront officiellement en 1698.\nDans cette Préface, Mendelssohn reprend et résume les arguments de Menashé. Il souligne que les préjugés et les discriminations envers les Juifs sont encore vivaces en son temps. Il prend ses distances vis-à-vis de certaines idées de Dohm concernant la limitation du nombre de Juifs au sein de l’Etat et critique sévèrement l’idée de confier aux rabbins, le droit de bannir et d’excommunier.\nC’est donc au contact de cette œuvre, dans la Préface, que le philosophe berlinois fourbit ses armes et expose pour la première fois son point de vue quant à l’amélioration du statut socio-politique de ses coreligionnaires. De surcroît, Mendelssohn a traduit le Pentateuque en allemand transcrit en caractères hébraïques. Son but était d’enseigner la langue allemande à ses coreligionnaires afin d’accélérer le processus émancipateur. Sait-on assez que Mendelssohn a utilisé comme modèle le Tafsir de R. Saadia Gaon qui, au 10è siècle, avait traduit le Pentateuque en arabe transcrit en caractères hébraïques ? On désigne globalement du terme de Béour cette œuvre, ce qui est la traduction hébraïque de l’arabe Tafsir. Le fait que Mendelssohn se fut inspiré des œuvres de ces deux penseurs a été complètement oublié et occulté de la conscience par l’historiographie juive. Oubli et occultation qui permettent de passer par le compte pertes et profits la contribution séfarade à l’histoire moderne du peuple d’Israël\nEn s’appuyant sur Menashé et Saadia Gaon dont la pensée et l’engagement lui servent de modèle, Mendelssohn prépare son Jérusalem dont le sous-titre est Pouvoir religieux et Judaïsme qui sera décisif dans le combat pour l’Emancipation. C’est dire que les Séfarades ont doublement frayé la route à l’Emancipation des Juifs européens en inspirant Mendelssohn dans son combat et par le lien qui soude le shabtaïsme à la réforme, au sionisme et à la révolution française.\nDésormais, trois voies sont ouvertes par les Juifs séfarades lesquels sont les véritables précurseurs de la modernité juive. Les Juifs ashkénazes ne feront que s’y engouffrer.\nLe sionisme. C’est devenu un lieu commun que l’idée du retour à Sion qui s’adosse à la doctrine kabbalistique de R. Itsh’aq Louria, a été ouverte par Shabtaï Tsvi (1626-1676). Il a été un des premiers qui a non seulement conçu et imaginé le mouvement du retour à Sion mais qui a œuvré pour sa réalisation. Il a certes échoué, mais le mouvement sioniste reprendra cette idée et la mettra au goût du jour.\nLa réforme. Shabtaï Tsvi était comme contraint et forcé d’exécuter des « actes étranges : maasim zarim » qui étaient contraire à la halakha : (il a annulé, par exemple, le jeûne du 9 av et l’a remplacé par un jour de fête). Il désignait ces actes antinomiques comme des actes saints, comme des valeurs spirituelles nouvelles qui dotent l’humain d’une liberté intérieure. Et il motivait sa conduite en se référant aux concepts de la doctrine lourianique selon laquelle nous sommes dans une période où s’effectue le passage de la « torah de la création : torah dé béria », celle des commandements pratiques à la « torah déatsilout : torah de l’émanation », plus spirituelle, celle du nouvel éon. De tels comportements ont inspiré les modalités du mouvement de la réforme radicale et de la modernité à tout crin.\nLa révolution française. On sait que le frankisme est une excroissance du shabtaïsme en terre chrétienne. Jacob Frank (1726-1791) a poussé la doctrine shabtaïste jusqu’au nihilisme religieux et a théorisé le passage de la torah ancienne à la nouvelle comme une « démarche révolutionnaire ». Lorsque la Révolution Française a été déclenchée, Frank et son mouvement ont identifié dans les valeurs de Liberté, d’Egalité et de Fraternité, prônées par les acteurs de cet événement historique la réalisation politique de leurs idées mystiques. C’est ainsi que celui qui devait succéder à Frank, Moshé Dobruska, alias Franz Thomas von Schönfeld, alias Junius Frey, s’est engagé dans les rangs des Jacobins afin de renverser l’ancien régime et est devenu un de leurs leaders. Il est mort sur l’échafaud comme son ami Danton. L’émancipation conduira d’un côté à l’assimilation et de l’autre à la haskala et la haskala au sionisme.\nLa séfaradité constitue donc la matrice du judaïsme moderne. Et la fonction de la matrice est de créer et d’enfanter c’est-à-dire de faire un vide dans le plein pour accueillir l’autre, mais en s’effaçant, en s’interrompant, en se désagrégeant. Pourtant, sous prétexte de désintégration de la matrice, n’a-t-on pas gommé et occulté son rôle essentiellement fécond et celui de ses porteurs ?\nNous avons reconduits l’analyse de la modernité juive jusqu’à son lieu de surgissement chez les descendants des Juifs séfarades. Nous avons déplacé et réélaboré ce qui a toujours été minorisé, opprimé, réprimé, méprisé, maîtrisé. Nous avons fait apparaître que ce qui est dominé déborde et constitue ce qui le domine. Voulant exorciser le démon du séfaradisme, les Ashkénazes le font revenir. Plus ils tentent de l’éradiquer ou de l’effacer, plus cet effacement laisse des traces que nous avons mis en lumière. Nous avons donc opéré ce que Derrida appelle une déconstruction de l’histoire juive. Si tel est son sens – et cela semble bien être le cas – il est de notre devoir de lutter pour imposer cette conception et proposer ainsi une alternative à la manière dont elle est présentée et enseignée. Autour de ce point névralgique, on pourra rassembler une majorité d’intellectuels.\nC’est pourquoi il importe d’insister sur l’enchevêtrement des histoires au plan interpersonnel occasionné par la façon de raconter autrement – la narration croisée, l’échange des mémoires – qui conduit à la révision du passé. L’échange des mémoires doit être repris à nouveaux frais, dans la perspective de la souffrance et du pardon. Il ne s’agit plus de ressasser sa propre souffrance, il convient de s’ouvrir à la souffrance des autres, d’imaginer la souffrance des autres. Non plus partir de la souffrance subie mais de la souffrance infligée. C’est ainsi que l’on parviendra au pardon véritable. La narration croisée est la seule manière d’ouvrir la mémoire des uns sur celle des autres ; le pardon qui en découle est la seule manière de briser la dette et l’oubli et ainsi de lever les obstacles à l’exercice de la justice et de la reconnaissance.\nMais pour parvenir à ce stade et soigner les très nombreux traumatismes qui ont accompagné l’arrivée et l’installation des Juifs d’Orient et d’Afrique du Nord en Israël, une série de préalables s’impose. Il convient de nommer tout d’abord une commission. Celle-ci ne doit pas avoir de compétence proprement judiciaire. Elle aura pour but de recueillir des témoignages. Elle jugera et condamnera symboliquement les responsables politiques et leurs sbires, entendra les victimes qui ne réclameront aucune sanction mais veulent que l’on consigne les récits de leurs souffrances et des maux commis contre eux et leur progéniture. Ce qui pourra servir de catharsis. Et ainsi atteindre l’objectif souhaité : parvenir à une sorte d’amnistie générale et de refonte du corps de l’Etat-Nation.\nPour atteindre ce but, il importe donc d’établir la vérité et de rendre justice. Car le pardon ne saurait se substituer au jugement, les responsables doivent avant tout reconnaître leurs méfaits. Le pardon, en effet, se construit. Il n’y a pas de scène de pardon sans témoignage face, si possible, au responsable et en présence d’un tiers. Et comme dit Jacques Derrida, « si le pardon est possible, il doit s’accorder à ce qui reste d’une certaine manière impardonnable. » Autrement dit, « pardon demandé, n’est pas nécessairement pardon dû. » Un simulacre de pardon peut torpiller toute cette entreprise, car le pardon est fragile. C’est que nous sommes dans une juridiction [celle de la tradition juive] qui substitue l’amende, symbolique ici, à la souffrance. Nous sommes dans un système qui consiste à juger dans la vérité et à traiter dans l’amour le ou les responsables. De sorte que le pardon n’est possible qu’après la prononciation de la sentence, fût-elle, doit-on le répéter, purement symbolique. C’est pourquoi, il convient de méditer cette parole de Rabban Shimon ben Gamliel : « Le monde se maintient grâce à trois choses : la vérité, la justice et la paix, ainsi qu’il est dit « Faites régner dans vos cités la vérité, la justice et la paix. » [Zacharie 8, 16]. » (Avot, 1, 18). Ce dire insiste sur l’ordonnancement de la procédure – vérité, justice, paix – qu’il recommande afin que l’entreprise aboutisse.\nEn résumé : L’identité séfarade est-elle le signe errant de l’identité israélienne ? C’est plutôt, semble-t-il, le signe excommunié. J’ai essayé de le déplacer des marges vers le centre et de lui conférer une stabilité. Cette identité, en dépit de sa modalité souterraine innerve l’histoire juive et israélienne et la constitue. Il est grand temps de la faire sortir de l’obscurité de son confinement vers la lumière éclatante. Si nous réussissons à le faire, nous aurons rempli notre fonction d’intellectuels responsables en ce que nous aurons suturé les accrocs dans le tissu de la nation juive et transmis aux jeunes générations le défi de développer nos études et de poursuivre sereinement l’objectif de présenter la séfaradité comme l’autre courant majeur du peuple. Le chemin est long et tortueux, mais la paix sociale est à ce prix.\n « Quel ethos nouveau pour l’Europe » in Imaginer l’Europe, sous la direction de P. Koslowski, Paris, Editions du Cerf, 1992, p.115.\n Ainsi la déclaration de David ben Gourion qui préconisait de séparer les élèves « orientaux » des ashkénazes, de peur que les premiers ne contaminent la culture des seconds. « Seront-ils des Juifs comme nous le désirons ou bien comme les Juifs du Maroc ? » avant d’ajouter « dans dix ou quinze ans, ils constitueront la majorité, et alors nous nous transformerons en un peuple levantin (oriental). » Sami Shalom Shitrit, Lettre ouverte au ministre Naftali Benett, Haaretz du 21.05. 2015. Sied-il à un premier ministre de jeter l’anathème sur une partie de la population de l’Etat ? Sa fonction ne lui fait-elle pas obligation de prendre en charge l’ensemble de la population israélienne ?\nVoir aussi l’article de Nadav Moltschédesky qui rappelle qu’en août 1952, le quotidien Davar a essayé d’éveiller la conscience nationale aux difficultés qu’éprouvaient les parents des olim « orientaux » d’hospitaliser leurs enfants ou leurs nourrissons qu’on refusait de soigner au point que Nathan Alterman a dû consacrer sa chronique hebdomadaire à cette injustice que le diable n’a pas inventée avant d’être réprimandé par…ben Gourion. (Supplément littéraire de Haaretz du 06.10.2017). Comment ne pas qualifier ces propos et ces actes de politique malveillante et malintentionnée ?\n Emmanuel Levinas, « Etre Juif », in Confluences 7 (1947), n°15-17, pp.253-264. Repris dans Cahiers d’Etudes Levinassiennes, n°1, 2002, Jérusalem, p. 102.\n Jean-Paul Sartre, Les Mots, Paris, Gallimard-Folio, 1964, p.18\n Anita Shapira, Yehudim h’adashim Yéhudim yéshanim : Juifs nouveaux, Juifs anciens, Am Oved, Tel-Aviv, 1997, en hébreu, p. 155-174\n Itamar ben Avi, Hah’atsouf haeretsyisrééli. Praqim méhayav shel hayélèd haivri harishon, Yédiot Aharonot. Sifré Hémed, Rishon Létsion, 2016, p.192-193\n Théodore Lessing, La haine de soi. Le refus d’être juif, traduction, présentation et postface de Maurice-Ruben Hayoun, Agora Pocket, Paris, 2011.\n Timbisserte, tsipor maroqait : Timbisserte, oiseau marocain, Hakibboutz Haméouh’ad, Tel-Aviv, 2009, p.68-69. Il faudrait traduire et tenter une analyse de tout ce poème qui évoque, par la vétusté d’ustensiles inappropriés et brisés dont plus personne ne veut, l’effacement du passé que les immigrants d’Afrique du Nord ont apporté avec eux et son final où le poète demande à sa mère « Si c’est ainsi, pourquoi n’as-tu pas transporté un village sur ton dos, et où es-tu et où est la terre du pays d’Israël. »\n « L’Etat d’Israël est la création du sionisme, et le sionisme est une des conséquences de l’émancipation des Juifs des chaînes de la halakha et de la tradition. » Gershom Scholem, « Echec du sionisme ? », Le Débat n° 15, septembre-octobre 1981, p.47 (Je souligne chaînes). Faut-il commenter ?\n Ou bien une stratégie de substitution. On essaie de dissocier l’histoire du peuple juif du judaïsme à l’aide d’une rhétorique en utilisant le sionisme comme une religion civile.\n Hayim Nah’man Bialiq, « Hassefer ha`ivri » : Le livre hébraïque, in Divré Sifrout, Tel-Aviv, Sifriat Dvir la`am, 1965, pp. 32-56, en hébreu.\n Id, « Lékinoussah shel haagadah : Recueillir la aggadah », ibid, op cit, p. 64\n F. Nietzsche, Le Gai savoir, Aphorisme 83, Gallimard, Paris, 1950, collection Idées nrf, p. 120\n Voir par exemple l’article de Ychaï Rosen-Tsvi, dans le supplément Sefarim : Livres, du quotidien Haaretz du 26 janvier 2016, p.1-3\n Sous-titré La Source de Jacob – ‘Ein Yaakov, traduit en français et annoté par Arlette Elkaïm-Sartre, Verdier, Lagrasse, 1982, collection « Les Dix Paroles ».\n Justice pour les Juifs, Londres, 1656. Traduit et annoté par Lionel Ifrah, Paris, Editions du Cerf, 1995.\n Né Manoel Diaz Soero, fils d’une famille marrane hispano-portugaise ayant trouvé refuge dans la communauté séfarade d’Amsterdam, il recouvre son identité juive et reçoit son ordination de R. Yacov Uziel. Il est aussi éditeur et diplomate.\n Haut fonctionnaire de l’Etat prussien, il est le premier non-Juif, en Allemagne, à prendre fait et cause pour les Juifs, à les considérer comme des êtres humains que l’histoire a pervertis et à lutter pour leur émancipation. Cf De la réforme politique des Juifs (Über die bürgerliche Verbesserung der Juden, 1781), D. Bourel, ed. Stock, Paris, 1984.\n C’est la traduction qu’a choisi avec raison Lionel Ifrah. Vindiciae c’est bien : revendication en justice. La version allemande opte pour Rettung der Juden, 1782, ce qui signifie Salut des Juifs, traduit de l’anglais sans doute par Markus Herz. La traduction hébraïque suit l’allemand : Téshuat ysraël in Ecrits mineurs, p. 147-172.\n La traduction française de cette lettre qui résume tous les arguments du livre se trouve dans Justice pour les Juifs, op cit, p. 59-87\n Voir Gershom Scholem, Du frankisme au jacobinisme : la vie de Moses Dobruska, alias Franz Thomas von Schönfeld, alias Junius Frey, traduit par Naftali Deutsch, Gallimard-Seuil, Hautes Etudes, Paris, 1981, p.108 où Scholem montre que Dobruska comme beaucoup d’autres frankistes ont été « aspirés » par les idéaux de la Révolution française. D’où leur engagement dans les rangs des Jacobins.\n Paul Ricœur, « Quel ethos nouveau pour l’Europe », art cit, p.113\n Jacques Derrida, Sur parole. Instantanés philosophiques, Editions de l’Aube, 1999, p. 136.\n Paul Ricœur, « Le pardon », Esprit, mars-avril, 1995. Le contexte de cette citation est éloquent : « Le pardon est d’abord ce qui se demande à un autre et d’abord à la victime. Or, qui se met sur le chemin de la demande de pardon doit être prêt à entendre une parole de refus. Entrer dans l’aire du pardon, c’est accepter de se mesurer à la possibilité toujours ouverte de l’impardonnable. Pardon demandé… »\n Mon ami Shmuel Trigano m’a tenu au courant jour après jour de la tentative d’une poignée d’intellectuels séfarades qui avaient été invités longtemps auparavant et confirmé leur présence, de saboter notre colloque pour des raisons tenant à la parité hommes-femmes des intervenants. Ils se sont répandus sur le net en les dissuadant de participer. En dépit de ce que Shmuel a appelé un « lynchage médiatique », la salle était pleine et les échos recueillis très positifs. Il semble que derrière cette tentative de sabotage, il y a la volonté de juguler la parole des intellectuels francophones. Or, nous sommes venus dans ce pays pour apporter notre contribution – fût-elle modeste – aux questions préoccupantes de l’Etat d’Israël et du peuple juif, quitte à troubler le sommeil dogmatique de cette poignée d’intellectuels.\n* Version française d’une intervention prononcée en hébreu au colloque Dialogia « Le signe errant de l’identité israélienne » qui a eu lieu le 19 novembre 2017 à Tel Aviv


Vous recherchez un emploi ? Faites-vous accompagner gratuitement par l'association SNC. - Actualités Emploi LR Solidarités Nouvelles face au Chômage (SNC) fait le pari de combatt" />\n> Vous recherchez un emploi ? Faites-vous accompagner gratuitement par l'association SNC.\nVous recherchez un emploi ? Faites-vous accompagner gratuitement par l'association SNC.\nCréée en 1985, l’association Solidarités Nouvelles face au Chômage (SNC) fait le pari de combattre le chômage en aidant les personnes qui la contactent à retrouver le chemin du travail grâce à une méthode simple : les accompagner pendant toute la durée de leur parcours vers le retour à l’emploi, tout en leur redonnant confiance via une démarche de revalorisation sociale par une écoute bienveillante et dans un espace convivial.\nLes accompagnements se font en binôme (deux accompagnateurs) de manière totalement bénévole. La fréquence des rendez-vous et la durée de l’accompagnement sont déterminées au cas par cas. L’objectif n’est pas de faire de la quantité, mais plutôt de la qualité et de s’assurer que le retour à l’emploi est sûr et s’effectue dans de bonnes conditions pour le candidat.\nQuelques chiffres pour l’ex-région Languedoc-Roussillon :\n- 2 antennes avec des groupes constitués à Nîmes et Montpellier ; celui de Perpignan vient de démarrer en 2017 ;\n- 16 accompagnateurs engagés bénévolement dans le groupe de Montpellier en 2017 ;\n- le groupe de Montpellier a accompagné, en 2016, 27 personnes dont 16 ont retrouvé une solution positive qui se répartit ainsi : 11 ont retrouvé un travail (40%), 3 ont créé leur emploi (11%), 2 ont suivi une formation.\nPour bénéficier d’un accompagnement avec l’association SNC, il faut appeler le 01 42 47 13 40, ou envoyer un mail à l’adresse : snc.groupe@snc.asso.fr.\nChaque demande reçue est ensuite orientée vers le groupe adéquat, en fonction de la localisation géographique.\nSource : Christian Arnoult, coach professionnel, consultant et formateur, bénévole au sein de l’association SNC


Côte-d’Ivoire: Boni-Claverie dénonce le "mépris" du FPI/Gbagbo et du PDCI pour les alliés d'hier - Connectionivoirienne.net\nCôte-d’Ivoire: Boni-Claverie dénonce le « mépris » du FPI/Gbagbo et du PDCI pour les alliés d’hier\n« Les alliés » de l’opposition « sont écartés avec beaucoup de mépris »\nLa présidente de l’Union républicaine pour la démocratie (URD, opposition) Danièle Boni-Claverie a déploré l’ »émiettement sans ménagement, avec beaucoup de mépris » de l’opposition qui avait décidé de présenter des listes communes aux législatives, « sous l’impulsion hégémonique des deux grands partis, le Parti démocratique de Côte d’Ivoire (Pdci) et le Front populaire ivoirien (FPI) de Laurent Gbagbo ».\n« Malheureusement, sous l’impulsion hégémonique des 2 grands partis que sont le Pdci et le FPI de Laurent Gbagbo, les alliés sont écartés sans ménagement, avec beaucoup de mépris. », a regretté Mme Boni-Claverie, dans une note.\nAprès avoir boycotté la présidentielle du 31 octobre, l’opposition avait décidé de participer en rang uni aux élections législatives.\nMais au lieu d’une liste commune de l’opposition, des partis ont suspendu leur participation aux activités liées aux législatives au sein de la CDRP mise sur pied et dirigée par le président du PDCI, Henri Konan Bédié, tandis que d’autres ont décidé de ne pas participer aux élections.\n« Oubliées les listes communes, adieu à la solidarité, à la cohésion qui donnaient ainsi des chances à l’opposition unie de l’emporter », a déploré la présidente de l’URD,.\nPour elle, « cet émiettement n’est pas favorable à l’opposition et va à l’encontre du projet initial de la coalition autour du renforcement de son unité pour se rendre plus forte ».\nDanièle Boni-Claverie, qui a regretté « que cette voie commune ait été abandonnée », a annoncé la décision de l’Urd « de présenter des candidats en faisant des alliances ponctuelles selon les régions » aux législatives du 06 mars.\n← Après Trump, Twitter suspend le compte du guide suprême iranien, Ayatollah Ali Khamenei\nLa Côte-d’Ivoire remet « 15 millions Fcfa » à chaque famille des 4 soldats tombés à Tombouctou →


Diplomat Hotel Cochasamba : avis, photos et comparer les prix ( cochabamba - Bolivie) sur Vacanceo.com\nVacanceo > Hotel > Bolivie > cochabamba > Diplomat Hotel Cochasamba\nDiplomat Hotel Cochasamba - cochabamba - Bolivie\nL?hôtel Diplomat de Cochasamba est à 15 minutes de l?aéroport international Jorge Wilstermann et à 5 minutes de marche du quartier financier et commercial. Il est à un emplacement stratégique car il possède des accès faciles aux zones touristiques et de divertissements de Cochabamba. L?hôtel Diplomat vous offre quelque chose de différent à Cochabamba car il est construit dans un style architectural moderne, confortable et accueillant.\nL?architecture moderne vous permet de profiter de vues spectaculaires sur la vallée de Cochabamba et en plus votre chambre sera à la fois confortable, luxueuse et chaleureuse.\nPour bien commencer votre journée, cet hôtel vous propose un petit déjeuner de type buffet. Au restaurant La Cascada, vous aurez l?opportunité de commander une cuisine nationale et internationale raffinée et vous aurez droit à un service impeccable combiné à une atmosphère chaleureuse. Le bar à Cocktail Duke est idéal pour passer de bons moments avec des amis.\nPour les personnes en voyage d?affaires, il existe des salles adaptées à des séminaires, des conférences, des banquets et d?autres fonctions. A la Terrasse El Mirador vous aurez des vues spectaculaires sur la ville. Ici, tout est soigneusement pensé pour que vous passiez un séjour plaisant.


Les travaux du futur Parc Saint-Antoine se poursuivent | Rives de Saône\nAccueil / Vos Rives / Actualités / Les travaux du futur Parc Saint-Antoine se poursuivent\nLes travaux du futur Parc Saint-Antoine se poursuivent\nSuite à la découverte d’un réseau de galeries à l’été 2014 (situées sous les bâtiments du 2 au 12 quai Saint-Antoine), des sondages et des études complémentaires ont été réalisés jusqu’en début d’année 2015 : ils ont permis de localiser précisément les galeries en sous-sols et de constater la présence de sols de qualité inférieure à celle escomptée.\nFace à ces nouvelles contraintes, les modalités de construction du futur parc ont pu être adaptées, permettant la poursuite des travaux dès le 22 juin prochain.\nEn 1er lieu, les travaux démarreront par le comblement des galeries et le confortement de certains sols afin d’assurer la construction du futur ouvrage et la stabilité des bâtiments avoisinants. Ainsi, la poursuite des travaux de la phase 1 pourra s’engager jusqu’à l’automne 2016 (construction de la paroi moulée Est du parking / déviation de l’égout / construction de la sortie du futur parc).\nLes travaux débutent donc à partir du 22 juin 2015 :\n• sur le quai Saint-Antoine :\n> du 22 juin à fin octobre : préparation et réalisation des travaux d’injection (comblement des galeries et confortement de certains terrains). Dans le cadre de ces travaux : à partir de fin juin, installation d’une centrale à injection au centre de l’emprise de chantier.\n> du 22 juin à fin septembre : construction d’un égout provisoire, fouilles archéologiques et dévoiement de l’ancien égout. Dans le cadre de ces travaux : la circulation le long du quai s’effectuera sur 2 voies au lieu de trois (une partie de l’égout actuel se trouve sous la voie provisoire gauche actuelle).\n> à partir de début octobre : travaux préparatoires puis construction de la paroi moulée Est du parc. Dans le cadre de ces travaux : installation d’une centrale à bentonite (silos), angle quai et rue Grenette et arrivée des engins.\n• sur la Place d’Albon :\n> de fin juin à début septembre : travaux préparatoires de construction de la future sortie du parc (tunnel et rampe), avec pose de pieux pour délimiter le tracé de la future sortie. Dans la cadre de ces travaux : fermeture de la circulation routière de la rue Mercière à l’angle de la place d’Albon pendant 1 mois et demi (mi-juillet – fin août / vacances scolaires) pour installer un ouvrage provisoire permettant la circulation des véhicules pendant les travaux de terrassement réalisés en-dessous de cet ouvrage (à partir de début septembre). La circulation routière pourra ainsi être maintenue rue Mercière durant toute la durée des travaux de terrassement. Durant toute cette période, les cheminements piétons seront, quant à eux, maintenus.\n> à partir de début octobre : terrassement de la future sortie. Début des fouilles archéologiques sur le tracé du tunnel et de la rampe.\nUne réunion d’information est organisée le 22 juin 2015 à 18h30 au Palais de la Bourse, salle de la Corbeille. L’ensemble du planning des travaux sera présenté par l’équipe du projet qui répondra aux questions du public.\nDes permanences d’information seront tenues au Pavillon Rives de Saône, (angle quai Saint-Antoine et Pont Maréchal Juin) les 26 juin et les 3, 10, 17, 24 juillet, de 11 h à 15 h.\nContact : parc-saintantoine@lpa.fr – Vous pouvez adresser vos questions à cette adresse mail ou demander à être destinataire des informations-alertes relatives au chantier\nSite internet : www.lpa-parc-saintantoine.fr