Actualités Assurance emprunteur - Page 4 - Magnolia.fr\nAssurance prêt immobilier Guide Comment changer ?\nActualités : Assurance emprunteur\nMagnolia.fr vous met à disposition toutes les actualités en lien avec l’assurance emprunteur. Consultez nos guides, conseils et nouveautés afin de détenir toutes les informations nécessaires avant de souscrire à une assurance de prêt. Évolution des taux d’emprunt, nouvelles lois de finances ou actualités bancaires n’auront plus de secrets pour vous !\nComment faire jouer la concurrence pour trouver la meilleure assurance emprunteur ?\nLes taux d'emprunt sont au plus bas ce qui permet de s'endetter à moindres coûts pour financer un projet immobilier. L'équation est pourtant plus complexe, puisqu'au taux de crédit s'ajoute, entre autres frais, l'assurance emprunteur dont le...\n3 solutions pour changer d'assurance et économiser\nEn cette période de taux d'intérêt très bas, le coût de l'assurance est proportionnellement très élevé. Seule la délégation d'assurance permet d'alléger la facture. Voici les trois situations qui vous permettent d'en...\nLes professions à risques paient bien plus cher leur assurance emprunteur\nEn période de taux bas, difficile de négocier davantage. Toutes les banques sont compétitives. Seule solution pour faire diminuer significativement le coût global du crédit immobilier, la délégation de l'assurance de prêt, garantie toujours...\nAssurance de prêt : pourquoi elle coûte désormais plus chère\nL'année 2019 aura chahuté l'assurance de prêt immobilier. Après l'entrée en vigueur d'une taxe sur toutes les garanties, c'est au tour du niveau très bas des taux d'intérêts d'avoir un impact sur le coût de cette couverture exigée lors...\nLe marché de l'immobilier tourne à plein régime depuis le début de l'année 2019. Le mois de septembre est particulièrement significatif d'un millésime exceptionnel en enregistrant simultanément trois nouveaux records : le taux le plus bas,...\nNégociez l'assurance emprunteur plutôt que le taux d'intérêt de votre crédit\nLa faiblesse des taux d'intérêt des crédits immobiliers porte enfin le projecteur sur l'assurance emprunteur. Actuellement, toute demande de financement peut bénéficier d'un taux nominal performant. L'effort de négociation doit se tourner...\nComment réduire le coût de votre crédit immobilier pour financer les travaux de votre logement ?\nLe niveau actuel très bas des taux d'intérêts permet au plus grand nombre d'accéder à la propriété. Il est aujourd'hui possible de s'endetter autour de 1% (sans assurance) sur 20 ans, du jamais vu depuis 75 ans. L'effet pervers des taux...\nFumeur : quel est le meilleur contrat d'assurance de prêt ?\nOn ne s'épanchera pas ici sur les méfaits du tabagisme sur la santé et le bien-être. Sur les finances, cette fâcheuse habitude a aussi des conséquences, et notamment quand on veut emprunter pour acheter un bien immobilier. Comment s'assurer...\nRenégociez votre crédit immobilier et économisez aussi sur l'assurance emprunteur\nLes taux d'intérêt sont au plus bas, ils sont même à un niveau jamais inégalé. La période est donc idéale pour s'endetter à moindre coût, elle est aussi propice pour réviser les conditions de son emprunt immobilier et faire des...\nCrédit immobilier : un prêt accordé par l'employeur est maintenu en cas de licenciement du salarié\nLa rupture d'un contrat de travail ne peut entraîner la résiliation du crédit immobilier que l'entreprise a préalablement accordé à son employé licencié. Une nouvelle jurisprudence illustre ce cas. Pas de lien entre licenciement et prêt...\nCrédit immobilier : le levier pour réaliser des économies est désormais l'assurance emprunteur\nLes taux d'intérêts des crédits immobiliers sont à leur plus bas historique, une chance pour tous ceux qui portent un projet d'acquisition ou d'investissement. Emprunter aujourd'hui ne coûte presque rien au regard de l'inflation. Il faut...\nLa délégation améliore la rentabilité d'un investissement locatif\nLes taux d'intérêts actuels, à leur plus bas niveau jamais observé, encouragent l'achat immobilier, en particulier l'investissement locatif, un des rares placements que l'on peut faire à crédit. Qui dit prêt immobilier dit assurance...\nBien que non obligatoire, l'assurance emprunteur reste un élément incontournable quand on veut solliciter un crédit pour financer un achat immobilier. Il s'agit d'un des produits les plus complexes du monde de l'assurance. Faites-vous...\nComparez les garanties de votre contrat avant les tarifs : bonne stratégie ?\nPour vous accorder un crédit immobilier, la banque exige la souscription à une assurance de prêt, une couverture pour le prêteur et pour vous, le client emprunteur, si jamais un évènement vous empêche de payer vos mensualités. La loi vous...\nLes Français peuvent aujourd'hui emprunter à moins de 1% sur 15 ans, du jamais vu selon l'Observatoire Crédit Logement qui présente chaque mois les chiffres des prêts immobiliers accordés par les grands groupes bancaires. S'endetter...\nLes charmes de l'ancien et la fraîcheur du neuf ! Les atouts de ces deux types d'immobilier ne se résument pas à leurs seules caractéristiques physiques. Que ce soit pour acquérir sa résidence principale ou pour réaliser un investissement,...\nLes prix de l'immobilier vont-ils baisser en 2020 ?\nAssurance de prêt et crise sanitaire : profitez du délai supplémentaire...\nLa présence d'un balcon ou d'une terrasse valorise un logement de +8,8%


Offres d'emploi Agneaux (50180)\n21 offres d'emploi Agneaux (50180)\n50 - AGNEAUX , Manche (50) 50180\nVous accueillez le client, l'installez, traitez la commande, et assurez le service en salle, Vous travaillez en journée continue du mardi au samedi. Vous avez de l'appétence pour les produits locaux et issus de l'agriculture biologique. Pas de travail le soir ni le dimanche. Vous êtes nourri le midi.\nAu sein d'une usine, vos missions seront : - nettoyage et entretien des sols - Dépoussiérage, - Vider le contenu des poubelles.......... Le poste est à pourvoir à partir du 30 juin 2021 du lundi au vendredi de 19h30 à 20h30.\n19/06/2021 Agent / Agente de nettoyage industriel\nNous recrutons, pour notre centre d'AGNEAUX, un formateur en habilitation électrique Vous savez gérer un groupe en autonomie. Vous encadrerez tout type de publics (salariés, services publics, jeunes dans le cadre de contrats en alternance, demandeurs d'emploi). Vous êtes titulaire au minimum d'un BAC dans le domaine des métiers de l'électricité et justifiez d'une expérience professionnelle dans...\n19/06/2021 Formateur / Formatrice\nNous recherchons, pour notre centre de formation d'AGNEAUX, un formateur PL. Vos missions seront : - Evaluation des stagiaires en formation Titres Professionnels de la Conduite Routière (en amont, en cours et en fin de formation) - Réalisation de la formation, sur les plans théorique et pratique, dans un cadre individuel ou collectif - Encadrement des candidats aux examens Titres Professionnels D...\n19/06/2021 Moniteur / Monitrice poids lourds\nVous prendrez en charge la commande du client, jusqu'à sa remise au client. Vous êtes polyvalent(e) : - préparation des commandes, - service des boissons, - encaissement, - plonge, entretien des locaux. Vous travaillerez le week-end par roulement. Ce poste est ouvert aux personnes en situation de handicap. A compétences équivalentes, priorité aux personnes handicapées.\nAu sein d'un établissement de 5 chambres, vous avez pour missions : - Le nettoyage des chambres entre chaque clients - Changer les draps, refaire les lits, retirer la poussière, ... - Vous participez à la préparation et service du petit déjeuner Vous travaillez au minimum 2 heures par semaine (garantie), mais vous pouvez être amené(e) à travailler plus en fonction des besoins et des réservations....\n19/06/2021 Valet / Femme de chambre\nNous recrutons un formateur en conduite d'engins de travaux publics dans le cadre de nos formations CACES R 482. Vous savez gérer un groupe en autonomie. Vous encadrerez tout type de publics (salariés, services publics, jeunes dans le cadre de contrats en alternance, demandeurs d'emploi). Vous devez pouvoir justifier d'une expérience de 150 jours de formation en tant que formateur en CACES R372/...\n19/06/2021 Formateur / Formatrice conduite d'engins de travaux publics\nNous recherchons, pour notre centre de formation d'AGNEAUX, un moniteur PL. Vos missions seront : - Evaluation des stagiaires en formation C, Ce ou D (en amont, en cours et en fin de formation) - Réalisation de la formation, sur les plans théorique et pratique, dans un cadre individuel ou collectif - Encadrement des candidats aux examens du permis de conduire - Animation des actions de formation...\nResponsable qualité et prévention des risques (H/F)\nVotre mission principale sera de piloter la mise en œuvre de la politique qualité et de la démarche de prévention des risques professionnels de l'Association : - Organiser et maintenir actif le système de management de la qualité et sa déclinaison dans l'ensemble des services. - S'assurer, par la communication et la formation, de la bonne compréhension des enjeux, méthodes et processus qualité. -...\n19/06/2021 Responsable qualité services\nLaboratoire de prothèse dentaire recherche un(e) prothésiste dentaire pour compléter une équipe jeune de 8 personnes, poste en prothésiste adjoint(e). Vous travaillerez du lundi au vendredi, vous aurez pour Missions : -\tLa Conception Cires/PEI -\tLes Réparations -\tLes Montages (provisoires, partiels, stellites et complets) -\tLes Grattage et polissage. Débutant(e) accepté(e) avec possibilité de...\n17/06/2021 Prothésiste dentaire\nAssistant administratif Garde d'enfant à domicile Agent de propreté de locaux Pâtissier Aide à domicile Auxiliaire de vie Préparateur de commandes Cuisinier Agent d'entretien/propreté de locaux Assistant commercial Boulanger Plongeur en restauration Agent de sécurité Chauffeur de poids lourd Valet de chambre


Huile germe de blé pour Fissures et crevasses.\nLe Germe de Blé en Huile Végétale pour les peaux dévitalisées, fissures, crevasses.\nGERME DE BLE Huile Végétale Santaflor\nHuile Végétale de Germe de Blé Santaflor\nL' huile de germe de blé contient un véritable cocktail d'acides gras essentiels, de protéines, de minéraux et de vitamines, dont les vitamines A, D, E et K.\nElle protège, régénère, réhydrate et répare la peau. C'est un antioxydant naturel.\nInfos complètes Huile végétale de Germe de Blé Santaflor..\nL' huile de germe de blé, d'aspect visqueux, contient un véritable cocktail d'acides gras essentiels, de protéines, de minéraux et de vitamines, dont les vitamines A, D, E et K.\n- La vitamine A régénère les peaux âgées, répare les peaux lésées et les peaux sèches et rend l'épiderme plus élastique. Elle stimule aussi la synthèse de collagène et prévient la formation des rides dues aux UV.\n- La vitamine E, quant à elle, est indiquée d'une part pour son effet anti-inflammatoire, et d'autre part pour sa vertu protectrice contre les UV (vous trouverez le dossier bronzage ICI et tous les compléments alimentaires pour le bronzage ICI ). Elle permet une meilleure circulation du sang et atténue les symptômes de la couperose.\nPour un usage cutané, l' huile de germe de blé hydrate la peau en profondeur et la purifie en la réparant. Elle est indiquée pour soulager les irritations dues à l'eczéma et au psoriasis.\nL' huile de germe de blé s'avère être un antioxydant naturel. Elle combat l'excès de cholestérol et lutte contre la formation de toxines dans l'organisme. Elle est également préconisée dans le traitement de myopathies.\nL' huile de germe de blé contient du phosphore, c'est pourquoi elle est recommandée aux personnes qui doivent passer des examens.\n- Très nourrissante, excellente pour les peaux déshydratées\n- Régénérante, antiride puissant\n- Mains gercées\n- Coups de soleil, brûlures.\nHuile végétale de germe de blé.\n- Huile essentielle de Lavande vraie et Aspic pour les soins des brûlures, cicatrices et coups de soleil\n- Huile essentielle de Mandarine, huile végétale de ROSE MUSQUÉE pour la prévention et le soin des vergetures.\nPRÉCAUTIONS D'EMPLOI : Peut provoquer une irritation chez les personnes allergiques au blé..\nPhytoMoinsCher, site de vente de compléments alimentaires et de plantes issues de la phytothérapie , vous propose la vente en ligne de l' Huile de Germe de Blé Santaflor.\nSi vous trouvez de l' Huile de Germe de Blé Santaflor sur notre site, c’est qu’elle fait partie des compléments alimentaires présentant des garanties sérieuses et prouvables, de qualité d'origine, de production et de fabrication et pouvant répondre au standard phyto-sanitaire Européen très élevé.\nAcheter l' Huile de Germe de Blé Santaflor sur PhytoMoinsCher, c’est s’assurer d’une qualité française répondant à toutes les normes phytosanitaires françaises exigées dans notre pays.\nL’achat de l' Huile de Germe de Blé Santaflor sur notre site, c’est aussi obtenir un produit de qualité au plus juste prix .\nL' Huile de Germe de Blé Santaflor fait partie d’un choix de plus de 800 références disponibles tout au long de l’année : des produits traditionnels aux plus innovants. Chez PhytoMoinsCher, je suis sûr(e) de trouver ce que je cherche, mais aussi ce que je ne cherche pas, ce à quoi je ne pensais pas.\nDe plus, l’achat de l' Huile de Germe de Blé Santaflor sur PhytoMoinsCher vous fera bénéficier du port offert dès 80 € d’achat et vous fera obtenir des Points-Fidélité que vous pourrez cumuler.


Billets de train pas chers: Drummondville - Alexandria dès 32 € | Wanderu\nTrains de Drummondville to Alexandria\nIl y a 3 trains quotidiens de Drummondville à Alexandria. Voyager en train de Drummondville à Alexandria prend généralement 3 heures et 8 minutes, mais les train VIA Rail peuvent faire le voyage en 2 heures et 52 minutes.\nPrix le plus bas 31,96 €\nTendances des prix des trains de Drummondville à Alexandria\nVIA Rail est la seule et unique ligne de train qui relie Drummondville à Alexandria. Toutefois, vous avez le choix entre 3 trains par jour.\nVIA Rail 3 h 8m 45,36 €\nLes billets de train VIA Rail au départ de Drummondville à destination de Alexandria sont à partir de 32 €, et coûtent en moyenne . Chaque jour, il y a 3 trajets avec VIA Rail réguliers pour Alexandria. A Drummondville, VIA Rail part de Drummondville VIA Station . Et à Alexandria, les trains arrivent à Alexandria VIA Station .\nDe Drummondville à Alexandria, le trajet de train avec VIA Rail prend 3 heures et 8 minutes. Si vous voulez vous rendre plus rapidement à Alexandria, VIA Rail offre plus d'options d'horaires express avec une durée de trajet de 2 heures et 52 minutes.\nLa distance entre Drummondville et Alexandria est d'environ 111 miles, ou 179 kilomètres. La durée moyenne du trajet en train entre ces deux villes est de 3 heures et 8 minutes, bien que le plus rapide peut être de 2 heures et 52 minutes. Bien qu'un aller simple dure deux heures environ, il reste possible de faire l'allée-retour dans la journée. Étant donné que la plupart des trains sont équipées en Wi-Fi, vous devriez pouvoir surfer sur Internet ou réussir à travailler un peu pendant votre voyage.\nLes samedi, les trajets en trains de Drummondville vers Alexandria sont les plus fréquentés. Si vous cherchez un billet de train à bas prix, ou si vous appréciez un peu plus d'espace pour vos jambes, vous devriez considérer voyager le lundi à la place. Cette journée est souvent la moins chargée de la semaine.\nY a-t-il un train direct de Drummondville à Alexandria ?\nIl y a 3 trains quotidiens directs au départ de Drummondville et à destination de Alexandria.\nVous pouvez également prendre un train pour votre trajet retour en partant de Alexandria pour Drummondville.\nGare d'arrivée principale : Alexandria VIA Station\nDe Drummondville à Alexandria


Gîte n°10G53 - Les Epervières\nGîte Les Epervières à Lentilles - à 4 Km de Chavanges\nSejour agréable. Gite de très bonne qualité, bien situé et bien équipé. Télé, lecteur DVD. Suggestion chaînes limitées tnt, chaînes internet à prévoir. Ballades lac du der, location vélo. Propriétaires très sympa et à l'écoute. Je recommande et j'y retournerai prochainement.\nSéjour très agréable . Gite calme, bien équipé,prés de bois magnifiques et une belle nature (lacs étendus et nombreux) accueil très sympathique des propriétaires.\nMerci pour votre avis et heureux que vous ayez profité pleinement de notre hébergement en pleine période de migration des grues et du festival de la photo animalière à renommée internationale. Ce sera un plaisir de vous revoir si vous décidez de revenir dans notre région.\nNous nous sommes sentis comme chez nous. Parfois plus de contactes sériaient necessaires pour nous étrangers pour mieux comprendre les coûtumes d'un autre pays et ses règles. Merci pour votre service Werner Faber\nNous vous remercions pour cet avis ,ce fut un plaisir de vous accueillir dans notre hébergement De nombreuses documentions et notices sont traduites en plusieurs langues étrangères et sont présentes dans notre gite, néanmoins par rapport aux contacts réguliers que vous auriez souhaité, le concept de la chambre d’hôte nous parait mieux correspondre à vos attentes.\nDécouverte de la région et du lac du Der\nVacances reposantes, nous avons apprécié le calme, l'espace, la location bien aménagée. Nous avons découvert une région que nous ne connaissions pas, cela nous donne envie d'y retourner.\nNous vous remercions de cet avis et d’avoir choisi notre hébergement pour séjourner dans notre belle région. Ce sera un grand plaisir de vous accueillir de nouveau. Bien cordialement\nMaison fonctionnelle avec jardin et terrasse très agréables. Accueil flexible par les propriétaires.\nmerci pour cet avis et pour voir choisi notre hébergement.\nVacances à Lentilles\nRien de spécial, le calme, l'espace, les champs ,tranquille .\nCe fut un plaisir de vous accueillir dans notre région et dans notre hébergement. Vous serez à nouveau les bienvenus si vous le souhaitez.\nLes propriétaires sont très gentils, heure d'arrivée libre. La maison est bien entretenue avec un beau jardin et nous avons pu venir avec nos 2 chiens ce qui est de plus en plus rare et j'en remercie les propriétaires. De belles promenades autour du logement. J'oubliais! Une excellente literie, je n'ai jamais aussi bien dormi et j'aimerai bien connaitre la marque du matelas à mémoire de forme! Un vrai bonheur. Merci beaucoup.\nMerci pour cet avis ,ce fut un plaisir de vous acceuillir dans notre hébergement et dans notre belle région , nous attachons une grande importance à la qualité de la literie et nous vous communiquerons les références consécutives à votre demande. Au plaisir de vous revoir Bien cordialement.\nsejour au lac du Der\nNous avons été très étonnés d'avoir été accueilli en hiver dans une maison non chauffée.Nous avons l'habitude de louer des gites, nous n'avons jamais connu cette situation! Étant arrivés vers 18 h il a fallu du temps pour chauffer...et se sentir bien dans la maison Auparavant les propriétaires n'étant pas dispo ,nous sommes passé dans leur village ,chez eux déposer a leur demande la caution dans la boite aux lettres ,et n'avons pu relever les compteurs ensemble... ce qui a posé un soucis au départ car nous avions mal fait le relevé ,et le propriétaire n'avait plus son relevé...bref on a réglé l'EDF sans savoir si ça correspondait bien a notre consommation ,on pense que oui...mais... il ne nous a pas recontacté pour nous le préciser ... et... dernière soirée un peu galère car nous n'avons pas réussi a faire marcher le four! Bref ,c'est la première fois que l'on ne voit personne a notre arrivée dans un gite .Cette présence a l'arrivée nous semble primordiale ,car elle aurait certainement permis d'éviter bien des désagréments.\nNous prenons acte de votre insatisfaction mais néanmoins il est important d’apporter des précisions pour les internautes. N’habitant à proximité du gite ,nous organisons l’acceuil à des heures convenues ensembles avec toujours la possibilité d’arriver en décalé par rapport aux horaires préconisées contractuellent par gite de france. Nous vous avons proposé plusieurs options pour convenir d’un RDV dont au final celle de déposer la caution à notre domicile qui vous convenait le mieux par rapport à votre organisation personnelle. A noter que le chauffe eau et le frigidaire avait été allumés en amont de votre arrivée. La maison est chauffée en permanence l’hiver pour un maintien à 12°C et les radiateurs electriques sont de dernière génération ce qui permet de monter l’hébergement à 20°C très rapidement . Le notice du four est disponible en plusieurs langues dans l’hébergement et nous sommes désolés si vous n’avez pas réussi à allumer le four!! Ayant pris en compte vos remarques à la sortie de l’hébergement ,nous avons décidé de ne pas vous facturer le surplus d’électricité consommé. Nous sommes sincèrement désolés pour ces désagréments.\nA votre disposition : cuisine équipée , salon, une chambre ( 1 lit 160X200 + lit parapluie avec matelas), 1 chambre ( 2 lits 90X190) Lits équipés de draps. Salle d'eau, WC. Charge supplémentaire : électricité. Animaux acceptés après accord du propriétaire (6€/jour). Draps fournis. Mise à disposition de 5 vélos : 20€ (Week-end), 50€ (semaine). Wifi gratuit et illimité - CAUTION MENAGE : 60€ à remettre aux propriétaires.\nDescription des pièces, Gîte Les Epervières\nSurface 17.00m²Fenêtre : 1Vue : NatureOrientation : Nord-Ouest\nSurface 9.00m²Fenêtre : 1Vue : NatureOrientation : Nord-Ouest\nSurface 25.00m²Vue : CampagneOrientation : Sud-Est\nCuisine aménagée complète avec plan de travail éclairé , hotte aspirante, cafetière, bouilloire, micro ondes,réfrigérateur /congélateur ,lave vaisselle ,cuisinière avec plaque vitrocéramique et four pyrolyse + service raclette/ crêpe avec tout le nécessaire pour cuisiner.\nSurface 5.00m²Fenêtre : 1Vue : NatureOrientation : Nord-Ouest\nPièce n° 7 : Local rangement Niveau 0.0\n210 € 250 € 270 € 290 € 310 € 330 €


Séparation Cause : Un amour surprenant celui du meme Sexe ! - Forum Libre Famille - FORUM Famille\nSéparation Cause : Un amour surprenant celui du meme Sexe !\nPosté le 09/09/2015 à 09:28:21\nComme beaucoup de personnes ont hésitent souvent avant de laisser un témoignage voir demander de l'aide, une écoute, des conseils.\nJe suis la petite amie de V ( femme) , V à était en couple pendant 10 ans avec P ( homme ) . ils ont eu de beaux enfant âgé auj de 5 et 7 ans.\nV et P sont séparés depuis 1 ans , V ne se retrouvait plus dans la relation, un travail prenant , des enfants à élevés et une implication de P proche du néant.\nPour parler de sexualité ou d'attirance V ne se cachait guère de ce qu'elle pouvais ressentir vis à vis des femmes, quelques mois après la séparation pour inconvenance de vie de famille , V s'inscris sur un site de rencontre Gay et lesbienne , on fait connaissance , on se rencontre , on tombe amoureuse ,\nP qui ne partage plus le toit de V mais qui est encore Propriétaire a 50% de la maison , arpente les pièces , amplifie les fouilles ne n'accepte pas qu'elle le quitte et un dans l'autre tombe sur un échange de mail entre moi et V. ce n'était bien sûre pas de cette façon qu'elle aurait voulu lui annoncé la nouvelle mais sa curiosité a dépassé l'entendement et c'est pris un sacré coup de massue.\ns'en suit le protocole de l'homme blessé, malheureux , tantôt pleurnichant , tantôt méchant et lesbophobe.\nOn peux l comprendre qu'il soit malheureux de la séparation bien sûre qu'il avait mis de l'espoir dans leur famille , c'est ainsi.\nil a voulu me rencontrer tout dessuite, pour assouvir sa curiosité et écouter mes intentions par rapport aux enfants.\nNous l'avons fait patienté pendant 1 ans , je ne voyais pas l'intérêt de nous voir avant, les enfants je les voyaient rarement soit peu , et ça allait être plus une rencontre de règlement de compte qu'autre chose , Pendant un an il à put raconter à tout leur entourage la séparation mais aussi les fausses raisons de leur séparation : qu'elle est partie avec une autre femme, qu'elle l'a fait cocue ect etc . Pendant un an il a put même avoir des paroles lesbophobe ,\nP est également un fabulateur , et un menteur un rapporteur de gros mensonges vis a vis de V à tous leurs amis, parents de lui , travail, menace de le dire au parents de V .\nLe regard des autres nous préoccupe guère , la ou ça deviens inquiétant c'est par rapport aux enfants.\nils ne savent pas la relation que nous entretenons leur mère et moi, il me voyent de temps à autres comme l'amie de maman sans gestes , sans preuves de notre relation. quand nous nous voyons nous faisons des milliard de choses avec les enfants, ils m'adorent , je les aiment également.\nMais notre relation amoureuse ne regarde que nous d'autant plus que ça ne fait qu'un an , nous ne sommes pas prête, il ne sont certainement pas prêt aussi a l'entendre.\nSuffit que l'on leur annonce et que pour raison x ou y nous nous séparons ce sera difficile, pas tant que nous ayons de projet de vivre ensemble, auj beaucoup de paramètres font que ce n'est pas possible.\nP l nous menace de le dire lui même aux enfants ,\nquand il a les enfants 1week end sur deux , y a toujours quelque chose qui ne va pas, il trouve les garçons triste , traumatisé , ils tiennent des discours d'après lui inquiétant. doit on le croire?\nd'autant plus que quand les garçons sont avec leur mère ou avec nous ils ont un comportement diffèrent de ce qu'il nous annonce.\nnous les trouvons pleine de vie, comprenant bien la séparation sauf quand il revienne de chez leur père : il sont chamboulé, et demande à V de leurs expliqué pourquoi elle à " jeté papa " et pourquoi papa habite plus ici\nle papa influence les enfants c'est sure !, V s'entretien avec lui quasi toutes les semaines sur le sujet mais rien à faire , plus on avance et plus les garçons reviennent avec un discours d'adulte dans la bouche d'enfant.\navez vous vécue une histoire similaire ?\nPosté le 12/09/2015 à 13:04:41\nPour commencer je pense que toi tu devrais rester en dehors de tout ça et laisser V & P régler leurs histoires entres eux.\nC'est comme l'idée d'une rencontre avec P, perso ça me semble totalement contre-indiqué et je ne vois vraiment pas ce que ça pourrait apporter de positif (au contraire même)\nEnsuite concernant le fait d'expliquer votre relation aux enfants de V ben c'est un choix assez personnel mais de toutes façons il faudrait mieux que la nouvelle vienne de V plutôt que de P (sans trop savoir ce qu'il pourrait raconter...)\nMais bon là encore c'est a eux deux de se mettre en accord là dessus .\nUn amour impossible Séparation de 3 semaines/ mois avec mon bébé\nséparation quel démarches? ? J'ai envie d'en finir à cause de ma famille\nSéparation Separation difficile de mon conjoint avec bébé de 3 mois\nComment gérer au mieux une séparation pour l'enfant? séparation alors que je suis enceinte\nséparation et garde alternée mari acro sexe et alcool\nPlus de sujets relatifs à : Séparation Cause : Un amour surprenant celui du meme Sexe !\nDroit d'un oncle envers ma mère. 8 09/09/2015 à 08:58:50\naidez moi svp svp 2 06/09/2015 à 16:11:14\nMoment difficile en famille 0 05/09/2015 à 20:09:45\nsite professionnel sur l'éducation 0 04/09/2015 à 19:11:21\nParent séparé fréquente une femme elle-même séparée 0 03/09/2015 à 13:24:30


Suivez le guide! – Page 2 – Mes trucs et astuces de voyage\nVarsovie (05/2014 et 03/2015)\nVols Bruxelles-Charleroi – Varsovie-Modlin (avec Ryanair). A l’aéroport de Varsovie, prendre la navette ModlinBus vers le centre-ville. A réserver de préférence en ligne (trajet ~ 45 min, environ 25 zl). Terminus au pied du Palais de la Culture et de la Science (vue panoramique depuis le 30ème étage, 20 zl).\nFree Walking Tours (gratuit, en anglais ou espagnol, pourboire à discrétion à la fin de la visite guidée)\nLe centre historique (Stare Miasto): la colonne Sigismond III Vasa, le Château royal, la Grand’Place et sa sirène (Rynek Starego Miasta), la barbacane, etc.\nMusée de l’Insurrection de Varsovie: 18 zl (gratuit le dimanche); 10 zl audioguide en français (carte d’identité à laisser en caution). Immanquable!\nChâteau et jardins de Wilanow (prendre le bus 116 ou 180 à l’arrêt hotel Bristol jusqu’au terminus). Entrée: 20 zl pour le palais; 5 zl pour le parc.\nPalais royal de Lazienki (prendre le bus 116 ou 180 à l’arrêt ‘hotel Bristol’ jusqu’à l’arrêt Łazienki Królewskie). Entrée: 25 zl pour le Palais; 20 zl pour l’Orangerie; 10 zl pour le Palais Myslewicki; 6 zl pour le Pavillon blanc. Ou 40 zl pour le tout. A noter: les différentes entrées sont à 1 zl (!) pour les enfants et étudiants < 26 ans.\nLa maison natale et le Musée Marie Curie: 11 zl, fermé le lundi.\nLe Musée Frédéric Chopin, dans le palais Ostrogski. Réservation par internet obligatoire (max. 70 visiteurs par heure). Fermé le lundi.\nTester les bars à lait (mlecznys): cantines de l’ère communiste, vraiment pas cher et on ne peut plus typique!\nQuelques endroits testés et approuvés:\nle Karmnik, dans la vieille ville (entre le château royal et le Rynek): cocktails et cuisine polonaise slow food.\nle Podwale 25, derrière la barbacane: cuisine polonaise authentique et réputée.\nLes multiples restaurants de pierogi (raviolis) de la chaîne Zapiecek (jeunes serveuses en costume typique). On ADORE, bonne chance pour choisir!!! Et n’hésitez pas à goûter la kompot, chaude ou froide.\nEt si nos bières belges vous manquent, vous retrouverez des couleurs à l’Elephant Belgian Pub (près de la maison de Marie Curie).\nHotel Gromada Warszawa Centrum ***: charme soviétique un peu suranné 🙂 Bien situé, entre le Palais de la Culture et la rue Nowy Swiat (qui mène au centre historique).\nagoraliz dans Madère\nFamille à l'Ouest dans Madère\nChypre (02/2017)… dans Aéroports BRU et CRL\nMichèle dans Aéroports BRU et CRL


Nous réconcilier avec nos racines - Devenir père après avoir été fils : une longue route - Parents - Famille - éducation - famillechretienne.fr\nNous réconcilier avec nos racines\nARTICLE | 29/06/2010 | Numéro 1335 | Par Sabine Bidault\nMarie Grau, membre des Fraternités Saint-Camille-de-Lellis (1), pratique des accompagnements psychospirituels, qui amènent souvent à mettre en lumière des blessures héritées des ancêtres et à prier pour leur guérison. Témoignage.\nEn mettant à jour les difficultés des personnes accompagnées, nous découvrons très vite l'influence du passé familial, et combien cet héritage peut marquer la descendance.\nOn sait que les fragilités d'ordre physique se transmettent ; mais on constate de plus en plus, aussi, une transmission psychologique et spirituelle. Une déprime, une peur de la mort, amènent le plus souvent à découvrir des tendances suicidaires deux ou trois générations auparavant.\nDes comportements sexuels dévoyés, ou les pratiques occultes de la magie, de la franc-maçonnerie, se répercutent souvent sur la descendance. Des cas d'abus sexuel, de viol ou d'inceste occultés peuvent transmettre une peur inconsciente de l'homme sur plusieurs générations. Lorsqu'un secret de famille s'est forgé autour d'un ancêtre enfant adultérin ou naturel, des descendants portent un poids inconscient de honte, de fausse culpabilité, de désir de se racheter.\nLe « syndrome du survivant » (frère ou sœur d'enfant mort ou avorté), qui ne s'autorise pas à vivre, se transmet fréquemment.\nLes phénomènes de répétition viennent souvent d'une sorte de loyauté à sa famille, aux idées qui y circulent, aux comportements familiaux. J'ai accueilli un homme effacé, doutant de lui, ne prenant pas sa place d'époux et de père. Nous avons découvert que dans sa famille, était instauré un fort système matriarcal qu'il avait intégré comme normal. On répète certains systèmes de valeurs ou on bascule dans l'opposition totale.\nLa communion des saints nous rend solidaires à travers l'Histoire, puisque appelés à être un seul corps dans le Christ. Nous recevons un héritage de sainteté, mais aussi de péché avec toutes ses conséquences. Nous subissons l'influence du passé sans le savoir, mais une simple prise de conscience permet de faire de nouveaux choix de vie, et de présenter les fragilités héritées de nos ancêtres à Jésus pour qu'Il vienne sauver, guérir, purifier. Nous sommes appelés à un chemin libérateur de pardon et de réconciliation vis-à-vis de nos parents et grands-parents.\nPour les ancêtres qui nous ont déjà quittés et vivent leur purification, ce que nous pouvons faire de plus beau,c'est de faire célébrer des Eucharisties avec un cœur plein d'amour et de pardon. Par exemple, j'ai vu une jeune femme délivrée d'un poids de tristesse qui l'empêchait de vivre, après avoir fait célébrer une messe pour un grand-père qui s'était adonné à des pra-tiques occultes de la franc-maçonnerie. Une jeune fille qui faisait le cauchemar à répétition d'être enfermée derrière des barbelés en a parlé à sa grand-mère, qui lui a révélé l'existence d'un ancêtre prisonnier politique en Europe centrale. En confiant cela au Seigneur, ses cauchemars ont disparu.\nPar ailleurs, bien connaître son arbre généalogique permet de situer avec plus d'amour les personnes grâce auxquelles nous avons la vie, qui nous ont beaucoup apporté, et de nous réconcilier avec nos racines, en prenant le meilleur, en pardonnant le moins bon, en demandant au Seigneur de redresser ce qui était tordu, et en Lui confiant ce que nous ignorons mais que Lui connaît.\nUn cœur pacifié par rapport au passé est guérissant pour nous, nos proches et nos descendants.\n(1) Les Fraternités Saint-Camille-de-Lellis sont un prolongement, dans certaines villes, de l'apostolat de la Communauté des Béatitudes de Château-Saint-Luc (81570 Cuq-les-Vielmur). Composées de priants et d'accompagnateurs bénévoles (prêtres, médecins, psychiatres, psycho-logues, thérapeutes et écoutants), elles proposent des accompagnements individuels, portés par la Fraternité qui se réunit chaque semaine et discerne avec discrétion de la conduite de ceux-ci.\nPage précédenteFête des pères – Mon père, mon héros\nPage suivanteTim Guénard : « J'ai pardonné à mon père »\nGrands-parents : des racines pour grandir (ARTICLE)\nLes grands-parents jouent un rôle fondamental, sécurisant et stimulant, dans le développement de...\n« Ce que je dois à mes grands-parents » (ARTICLE)\nTémoignage d'Eric, 28 ans, ingénieur à Paris.\nDis, papa, c’est quoi l’autorité ?\n« La foi nous donne le modèle absolu de toute paternité »\nLe Père Philippe de Maistre : « Sans rites initiatiques, on reste en enfance »\n« C’est au père qu’est confié le soin spirituel de sa famille »\nFête des pères – Mon père, mon héros\nTim Guénard : « J'ai pardonné à mon père »\nJusqu’où guérir de la blessure du père ?\nMagazine nº1335 du 16/08/2003\nQuels que soient nos antécédents, nous avons beaucoup reçu de nos ancêtres, proches ou...\nAlors que chez les catholiques les « sessions de guérison intérieure » connaissent un succès...\nFaut-il « guérir » de nos ancêtres ? (1/2)\nUn ancêtre du vieux Sénégal\nA Dakar, il est difficile de ne pas connaître Sylvain Sankalé. Avocat emblématique, infatigable...\n« De métier, je suis un simple réparateur de pneus. Je ne suis pas médecin. » Grégoire Ahongbonon est né au Bénin en 1952, marié et père de six enfants. Après avoir été appelé...\nRéussir sa généalogie\nQue nos ancêtres soient paysans limousins, commerçants parisiens ou...bagnards, il est intéressant de chercher à les connaître. Une quête difficile, mais qui pourra être facilitée par ce...\nGeorge Clooney, un mari trompé ? Difficile d'y croire, mais émotion et notes comiques s'entremêlent joliment dans ces paysages hawaïens mélancoliques.\nOn aurait pu intituler ce docudrame C’était une foi dans l’Ouest. Le propos tient en peu de mots : c’est d’abord et avant tout pour leur foi que les Vendéens, en 1793, prennent les armes...\nL’arrivée d’un bébé nécessite de multiples rendez-vous, la préparation du matériel et des vêtements, de bousculer son rythme de vie.. Parce que tous ces préparatifs occultent souvent la...\nEn colocation avec des sans domiciles fixes en lien avec le diocèse de Lyon.


Madrid, 70, Ciutadella (Menorca), Espagne\nL'appartement comporte un restaurant et un stockage des bagages.\nLa propriété est située à proximité de le phare et la cathédrale avec El Paladar, Jamoneria & Delicatessen, qui se trouve à environ 1200 mètres. L'appartement se trouve environ à 10 minutes à pied du centre-ville Ciutadella. Propriété est à environ 5 minutes à pied de Pim Pum Tapa proposant une cuisine espagnole.\nSi vous séjournez dans Hostal Sa Prensa, vous pourrez utiliser une TV à chaînes multiples, un vestiaire, un ordinateur personnel, des toilettes privées et des toilettes séparées. Il y a une salle de bain de marbre fourni avec une baignoire, une douche et un bidet.\nL'appartement offre aux clients un grand balcon et une terrasse.\nDomingo Plaza - FERMÉ 2.0 km\nEl Paladar, Jamoneria & Delicatessen 1.2 km\nPlaya Arenal De Son Saura 400 m\nHostal Sa Prensa, Espagne\nAustral Plaza Comodoro Rivadavia\nHelgrah Views To Die For Healesville\nThe City Hersónissos\nCabanas Arcoiris Chapadmalal Chapadmalal\nOstay Tamachi Apartment Tōkyō


Comment fabriquer un bureau en verre ?\nLes entrepreneurs sont nombreux à préférer un bureau en verre. Il s’agit d’un meuble particulier et trés moderne. Il n’y a aucun souci qui se pose, lorsqu’il faut l’intégrer à un style de décoration. En effet, le bureau en verre est non seulement décoratif mais aussi admirable. Il est fabriqué par des professionnels et ils sont les seuls à connaître les types de verre qui existent et ceux qui sont idéaux pour un bureau.\nCe qu’il faut savoir sur la fabrication du bureau en verre\nLes spécialistes du bureau verre mettent chacun en œuvre, un savoir-faire unique, afin de donner un large choix de meubles aux entrepreneurs. De la même façon dont ils utilisent le bois, ils parviennent également à faire des tables en verre, des armoires ainsi que d’autres types d’équipements parfaits pour un bureau. Il est donc important, au moment d’en acheter de ne faire confiance qu’à un professionnel en la matière, il saura donner des indications claires sur le type de verre qu’il faut privilégier, sur la façon de l’entretenir et sur leurs avantages et leurs inconvénients. Pour le trouver, ce n’est pas la peine de faire le tour de la ville, un clic sur la page qui en propose de toutes sortes, suffira.\nUn bureau en verre est-il plus cher ?\nLes meubles en verre ne sont pas vendus au même prix. Chaque professionnel, en fonction du modèle proposé ainsi que du style mais aussi de la qualité du verre et du temps de travail, fixe librement son prix. Il est possible de tomber sur des tarifs chers comme pas chers. Mais certains spécialistes proposent qu’à même des services basés sur le meilleur rapport qualité sur prix. C’est l’exemple de la page 2m-mobilier-bureau. C’est d’ailleurs là qu’il est possible d’avoir des idées sur des types de bureau en verre. Il faut donc y faire un tour afin d'en savoir plus.


Ce qui ne va pas de soi ! La rencontre entre ethnographie et aide publique dans un village Adiamat (Guinée-Bissau, 1990-2000)\nAccueil > Numéros > vol. 15, n° 2 > Dossier : Enjeux éthiques de l'ai... > Ce qui ne va pas de soi ! La renc...\nDans le contexte (localisé et daté), l’aide publique venue d’un extérieur lointain et inconnu remet en question l’Adiamat moins par rapport aux stratégies et mécanismes de l’aide publique internationale que par rapport aux représentations qu’elle révèle de la société et même de la personne Adiamat. L’étude porte sur trois sujets abordés de manière informelle avec la population au gré des programmes :\n– représentation des acteurs en train de faire de l’humanitaire. Loin d’être accueillis comme des travailleurs légitimés par une philosophie politique, voire religieuse, ils sont avant tout perçus comme des « étrangers » avec qui on peut d’autant plus implorer (un don), négocier, commercer et échanger que tout le monde sait qu’ils sont seulement de passage. Dans ce sens, ils sont assimilés à la figure du commerçant ambulant qui traverse périodiquement le village ;\n– les images de leur « état de pauvreté » que renvoient les actions humanitaires. Les Adiamat ont une conscience et une analyse du manque, du dénuement, de la pénurie, mais elles se font en fonction de critères relatifs à leur histoire et à leur organisation sociale. Ils les expriment dans leurs instances de décision (temple aux puissances supra humaines, sacrifice) et, donc, jamais devant les organisations qui tout simplement ne les convoquent que pour les informer du projet et demander leur participation ;\n– le troisième sujet traite une question souvent entendue : pourquoi les toubabs (étrangers blancs) pensent-ils toujours l’aide d’un point de vue collectif ?\nIn the localized and dated context discussed here, official assistance has been provided by a distant and unknown source. This raises questions, not so much about the strategies and mechanisms of international public aid as about the images such assistance conveys about the residents of Adiamat and their society. This study concerns three subjects broached in informal discussions with the population during the application of aid programs:\n– identification of the actors engaged in humanitarian aid. Far from being welcomed as players legitimized by a political, or even religious, philosophy, aid workers are seen above all as “foreigners” whom the population can readily approach in order to request, negotiate, trade and exchange things, since everybody knows these workers are only present temporarily.\n– the image of the Adiamats’ “state of poverty” projected onto the population by humanitarian work. Adiamats are aware of the issues of destitution and shortages but they analyze them on the basis of criteria related to their history and social organization. They discuss these issues in their decision-making body (temple with superhuman powers, sacrifice) but never in front of aid organizations, which summon the population only to inform them about projects and request their participation.\n– the often-heard question of why “toubabs” (white foreigners) always think of assistance in collective terms.\ncirconcision, Diola Adiamat, internet, notion de personne, procédure judiciaire, sorcellerie\nDe l’histoire nationale à l’histoire locale\nLe village, un espace politique intermédiaire ?\nL’étrangeté des latrines suédoises à Susana\n1 Anthropologie et ethnologie ne sont pas synonymes dans le vocabulaire français des sciences sociale (...)\n1Les pays en développement constituent les lieux traditionnels où les acteurs de l’aide internationale rencontrent ceux qu’ils nomment invariablement les anthropologues1. Constat presque primaire puisque, d’un côté, avec des économies paupérisées et des politiques nationales impuissantes (souvent corrompues) face aux catastrophes naturelles, sanitaires ou militaires (coup d’État, guerre civile, revendication territoriale), ils attirent mécaniquement la solidaritédes pays les plus riches. De l’autre côté, et parce qu’appartenant en majorité aux « pays du Sud », ils sont les destinations historiques des ethnologues qui cherchent à éprouver l’altérité sociale par la radicalité de l’exotisme.\n2 J’emploie le terme dans le sens « populaire » entendu sur les terrains bissau-guinéen et sénégalais (...)\n3 En Afrique de l’Ouest, toubab désigne « le blanc » quels que soient sa nationalité et son statut so (...)\n2Sur le terrain, notamment lorsque celui-ci est parfaitement circonscrit (quartier, village), le chercheur (rarement au pluriel) et les travailleurs humanitaires (souvent en équipe)2 se regardent agir sans véritablement franchir la sociabilité de bon aloi (gestes de courtoisie, paroles convenues, invitations rares, etc.) entre toubabs3 qui, pour des raisons professionnelles, se voisinent pendant quelques jours en un même lieu dans un pays étranger. Une sorte de retenue s’installe spontanément sans qu’elle relève d’une quelconque défiance, suspicion ou animosité. En évoquant, récemment, le peu de discussions échangées avec les ONG (Julliard, 2013), je m’aperçois que je l’ai régulièrement ressenti lors de mes séjours à Susana en pays Adiamat (Sapir, 1965 : I-II), en Guinée-Bissau. La gêne mutuelle pourrait provenir entre autres de « la parenté à première vue » des deux démarches. Elle est constamment posée dans les débats sans que les définitions de chacune ne soient revisitées autrement que par l’exposition « d’actions en situation »(Atlani-Duault (dir.), 2007). Et, s’il existe quelques similitudes, elles ne sont que des miroirs déformants des façons de faire.\n4 Ma pratique ethnographique considère que chaque rencontre avec un interlocuteur (autrefois appelé « (...)\n3Prenons simplement deux exemples pour montrer l’écartement des trajectoires. D’abord, il est vrai que les méthodes de travail reposent sur le contact direct avec la population. Aussi chacun est-il en permanence confronté au « comment dire » – certains diront « comment justifier » – sa présence pour agir « le mieux possible » dans l’aide à autrui, pour l’un et pour agir le mieux possible dans le recueil de l’information orale, pour l’autre. Mais, « faire de son mieux » implique une disposition qui, pour se réaliser, doit englobertous les protagonistes engagés dans les relations de rencontre (écoutant-écouté, observateur-observé, assistant-assisté, aidant-aidé) avec leurs savoirs, leurs personnalités et leurs intérêts à la fois personnels et professionnels. Pour le travailleur humanitaire, il s’agit aussi de réussir au mieux le programme d’aide pour obtenir de nouveaux contrats et assurer la pérennité de son emploi. Tandis que pour durer dans son entreprise scientifique, l’ethnographe doit sans cesse s’interroger autant sur « ce que dit » que sur « ce que demande » son interlocuteur : répondre au mieux de sa compréhension incertaine est la condition impérative pour renouveler la rencontre ethnographique dans la longue durée4.\n5 Autrement dit, l’état de celui qui est toujours « muni » parmi ceux qui sont démunis (badalo en wol (...)\n4Ensuite, l’un et l’autre ne peuvent se cacher d’éprouver ce que l’on peut appeler le « trouble du badalo5 » augmenté du « malaise de l’intrus » puisqu’ils ne sont jamais invités par un groupe ou un individu à venir « travailler chez lui ». Ce contexte latent est constamment avivé par la conscience intime que, quoi qu’ils fassent, ethnologue et acteur humanitaire tirent de l’expérience du terrain un profit avant tout personnel, matériel (salaire, carrière professionnelle) ou symbolique (compétences d’expertise, édition de livre ou de film, conférence, etc.), souvent les deux à la fois. Cette équivoque jamais levée, ni sur place ni au sein de leur organisation respective, n’échappe pourtant pas au regard de la population d’accueil. Celle-ci sait que leur vie étant « ailleurs », les étrangers, quels qu’ils soient, ne font que voyager « par chez eux ».\n6 Programme de recherche : Prophylaxie et carences dans les systèmes de protection et d’hygiène infan (...)\n7 Plus tard, l’un des gardiens me confie qu’ils ont préalablement discuté du problème au cours d’une (...)\n5Parfois, une institution locale (association de quartier, groupement religieux, etc.) formule, malgré tout, une demande d’installation de longue durée. Ainsi, en janvier 1986, avec Yves Gallo (médecin gynécologue français) et Ibrahima (infirmier au dispensaire), nous construisons un corpus réunissant des biographies cliniques et sociologiques de femmes enceintes habitant Susana ou dans les villages alentour6. Entre deux auscultations, mon collègue aide aux soins des patients venus consulter au dispensaire. Un soir, le vice-roi accompagné de son second, de trois desservants d’importantes puissances supra humaineset de la sage-femme du dispensaire nous rendent visite « pour ouvrir la parole avec le docteur » (Journet et Julliard, 1987 : 33-47). Ils demandent à ce dernier sans détour7d’exercer à demeure dans le bourg, car « si personne ne flèche la mort des petits enfants » (70 % en 1987), « Dieu va faire disparaître Susana ». Sans entrer dans les arguments désespérés des uns et embarrassés des autres, cette « initiative populaire » confirme qu’une action en cours, ethnographique ou humanitaire, n’est jamais un « allant de soi » (Hamiel, 2010 : 69) que tous les acteurs partagent également entre eux. Chacun est chargé d’intentions avouées, revendiquées mais, aussi, de non-dits qui donnent aux actes, aux paroles et aux comportements des sens diversement compris ou ignorés des autres participants. L’ethnographe définit (longue durée) cet ensemble de sens et de fonctions tandis que le travailleur humanitaire ne peut accepter que ce qu’il voit (pratiques, rites, coutumes) avec la plus grande ouverture d’esprit !\n6Cependant, la conviction persistante que la méthodologie ethnographique rejoint celle qu’adoptent les travailleurs humanitaires (enquête préliminaire, questionnaire, entretien), précipite le malentendu à propos d’une collaboration qui s’imposerait naturellement. Elle est autrement plus délicate à mettre en place, comme le montre sans équivoque la question qu’elle pose en préambule : comment construire une « action-recherche », limitée dans le temps, entre un commanditaire (ONG, institution internationale), un chercheur (institutionnel ou contractuel) et un groupe géographiquement et socialement « ciblé » par les crédits d’un programme ? Autrement dit, entre trois partenaires qui ne partagent ni le même langage ni les mêmes projets d’application et de valorisation (scientifiques, culturels, politiques, sanitaires, de développement) des résultats de l’entreprise.\n7Entre 1984 et 1999, aucune des nombreuses ONG intervenant sur le territoire de Susana ne m’a « approché » pour participer à une activité publique d’assistance. Le terrain est loin des bureaux des décisionnaires et employeurs ! Aussi, répétons-le, l’ethnographe recueille uniquement des conversations issues de simples et courtes « relations de fréquentation » avec les employés de l’humanitaire. Cependant, ces échanges, bien que modestes, révèlent la substance des savoirs avec lesquels chacun se positionne et agit dans la population.\n8 Depuis 1956, la Guinée-Bissau et la république du Cap-Vert sont alliées dans le Parti africain pour (...)\n8Ethnographes et humanitaires abordent la Guinée-Bissau en étant renseignés dans les mêmes proportions sur son histoire contemporaine. Ce pays a obtenu très récemment son indépendance après une longue et implacable (bombes au napalm, torpillages des rizières, villages rasés, exécution sommaire, etc.) guerre de libération nationale (1963-1974) contre la puissance coloniale portugaise8. La reconstruction nationale (Andréni et Lambert, 1978 ; Lopes, 1983) s’inspire du modèle socialiste cubain et russe (magasins d’État, pratique nationale du troc, centralisation des réformes agraires, etc.) qui appauvrit d’autant le pays que l’agriculture vivrière (riz, manioc) et les rares cultures exportatrices (noix de cajou et arachide) subissent une sécheresse importante de 1973 à 1984. À partir de 1986, l’économie se libéralise et les premières boutiques (épicerie, boulangerie) ouvrent leurs portes à Susana. À la même époque, le système politique se démocratise (1991) en adoptant le multipartisme et le régime présidentiel (Induta, 2001). Mais, séquelle de la guerre de libération, l’armée nationale aux effectifs gonflés par les maquisards jamais démobilisés revendique le contrôle des autorités civiles et, pour le conserver, n’hésite pas à enchaîner plusieurs coups d’État sanglants (1980, 1984, 1985, 1993, 1998, 2000, 2009, 2012). La situation d’insécurité, voire de guerre civile, est aggravée par le conflit indépendantiste du Mouvement des forces démocratiques de la Casamance (MFDC) qui, depuis 1982, secoue la région géographique de la Casamance (Diédhiou, 2011 ; Marut, 2010).\n9 Selon le Programme alimentaire mondial (PAM), « de 80 à 95 % des Bissau-Guinéens dépendent de la ve (...)\n10 La Guinée-Bissau se classe au 174e rang sur 180 pays selon le Fonds monétaire international (2009) (...)\n9L’instabilité politico-militaire chronique perturbe la production rizicole (base alimentaire) et contraint la population à acheter le riz importé. Celle-ci doit alors développer la principale culture de rente (anacardier) au détriment des cultures vivrières9. Les déficits de santé sont à la dimension des crises alimentaires : 17 % des enfants de moins de cinq ans ont un poids insuffisant et 27 % présentent un retard de croissance, selon le rapport 2012 de l’UNICEF10.\n10Outre qu’elle pose l’arrière-fond historique de mes propos, cette présentation abrégée de la Guinée-Bissau contemporaine résume les connaissances que le travailleur humanitaire emporte à Susana. En conséquence, ses façons de faire sont guidées par l’histoire nationale et non par l’histoire du pays Adiamat qui lui reste largement inconnue. Plus exactement, il va compléter la première avec ce que le travail laisse entrevoir localement de la société, autrement dit, ce qu’elle lui montre à voir pêle-mêle : les rizières, les sacrifices, les pénuries alimentaires, l’enchevêtrement des « cases », les corps abîmés par les maux des travaux forestiers ou les maladies plus graves en panne de soins, etc.\n11Le travailleur humanitaire s’adresse alors à la population de Susana comme si elle formait un groupe que seuls les caractères culturels (langues, us et coutumes, etc.) différencient des autres groupescomposant la république de Guinée-Bissau. Par manque de profondeur historique locale, son regard découpe mécaniquement (et inconsciemment) les populations en « ethnies » qui seraient figées dans le même temps fondateur de la nation. Dans ce contexte, l’Adiamat, le Manjak, le Peul, etc., sont considérés, d’abord et surtout, en tant que citoyens appréhendés par l’intermédiaire des moyennes et des pourcentages des indicateurs sociaux économiques calculés par les organismes internationaux. Ils sont perçus comme des individus accablés de pauvreté puisqu’ils ne peuvent pas être saisis comme des riziculteurs, des guerriers, des doubles actifs ou, encore, des responsables religieux et politiques de leur terroir. Dans ce sens, l’humanitaire ignore que l’Adiamat (rural ou urbain) s’identifie d’abord par les liens d’appartenance de sa personne au territoire de naissance, avant de se définir par les droits et devoirs incombant à la citoyenneté bissau-guinéenne. Pour aider l’Adiamat, les opérations d’assistance devraient d’abord réfléchir au « comment prendre soin de ses liens d’appartenance identitaire », avant de l’impliquer dans un programme de développement humain, une expression qui n’a pas le même sens à Susana et au PNUD.\n11 Les Adiamat sont considérés comme de redoutables guerriers en raison de leur endurance aux combats (...)\n12 Ansoumana Diedhiou (Diola), officier du PAIGC, puis de l’armée nationale, a été un acteur de cet ép (...)\n12Dans le même temps, l’ethnographe pénètre avec peine et lenteur dans l’histoire orale de Susana. Ne pouvant, ici, la restituer dans son intégralité, il suffit pour rester dans notre sujet de retenir quelques informations concernant son rapport à l’histoire nationale. Les Adiamat sont, aujourd’hui encore, désignés comme des traîtres à la patrie parce qu’ils ont combattu dans les rangs de l’armée portugaise lors de la guerre de libération nationale11. Cette collaboration ne résulte pas d’un parti pris délibérément anti-indépendantiste, mais d’une méconnaissance totale de la guérilla du PAIGC. Les Portugais ont pratiqué une sorte de « guerre ethnologique » en scellant rituellement (sacrifices animaliers) une alliance avec le roi des Adiamat contre les « hommes vivants dans la forêt » (maquisards). Dans les représentations des fins dernières de l’homme, les êtres se dissimulant dans la forêt sont des « sorciers » dont l’appétit insatiable de « principes vitaux » a fait mourir beaucoup de gens durant leur vie terrestre (Journet et Julliard, 1989). Dieu les condamne à dépérir sur terre jusqu’à ce qu’ils soient, à leur tour, dévorés par les hyènes. Ce qui perturbe le roi n’est pas qu’un toubab portugaislui apprenne qu’il y a des revenants « mangeurs d’énergie vitale », mais qu’ils soient en pagaille autour des villages Adiamat. Car, dans le système religieux de terroir, l’augmentation de l’activité sorcellaire (pour faire court) entraîne le courroux de Dieu. Celui-ci châtie l’incapacité des hommes à faire leur propre justice, en déclenchant des fléaux (épidémie, sécheresse, tempête de sable, etc.) destructeurs d’un grand nombre de vies humaines (Julliard, 1997). Aussi le roi conclut-il un accord militaire pour éradiquer les êtres de la forêt et non les maquisards du PAIGC. Au milieu des années 1960, ces derniers le font prisonnier pour expliquer la lutte de libération et le contraindre à proclamer son ralliement à la cause de l’indépendance. Mais le pacte sacrificiel ne peut être rompu et le roi se laisse mourir de faim, car il ne peut manger que la nourriture cuisinée par sa première épouse et jamais devant les homme12. Au sortir de la colonisation, les Adiamat sont traités en « ennemis intérieurs » et des camps militaires, encerclant leur territoire, contrôlent les déplacements des hommes et des biens jusqu’à la fin des années 1980.\n13La population Adiamat entre par la porte des parias dans l’histoire de la république de Guinée-Bissau. Aussi n’attend-elle aucune aide des autorités gouvernementales pour juguler les brimades militaires ou la corruption sans restriction : la pauvreté des Adiamat ne saurait se définir en paramètres internationaux. Les humanitaires travaillent à Susana en ignorant que, dans ce contexte, les Adiamat ne discuteront jamais leur participation à un projet, car ils savent qu’ils sont sous surveillance. La moindre contestation ou réaction négative est interprétée comme un acte potentiellement hostile à l’unité nationale que l’armée réprime toujours avec brutalité (arrestation, emprisonnement quasi arbitraire, déplacement de village). On ne dialogue pas avec les toubabs (blancs) employés par les toubabs (noirs) du gouvernement.\n13 Selon Brauman, l’anthropologie « enferme les sociétés dans une représentation figée, fermée, sous l (...)\n14Suivre « petit à petit » les sinuosités de l’histoire Adiamat entrouvre l’une des portes donnant sur l’intimité de la population : l’ethnographe devient un « étranger familier » par rapport aux travailleurs humanitaires qui, selon Pierre Centlivres, ne peuvent sortir de la catégorie des « étrangers étranges » (1998 : 106). La singularité de sa pratique devient de plus en plus nette. En effet, en incluant la dimension diachronique dans sa méthodologie, l’ethnographe ne manque pas de saisir le groupe dans les dynamiques externes et internes de son évolution, au moins, dans le temps borné par la mémoire orale. Aussi, et contrairement aux reproches de certains « penseurs produits de l’humanitaire » (Brauman, 2005 : 3)13,le chercheur ne saurait le « figer » dans une quelconque tradition que, depuis longtemps (Pouillon, 1975), il sait n’être qu’une construction sociale et politique d’un passé posé en quelque sorte hors du temps.\n15En poussant le raisonnement à son terme, on peut avancer que la connaissance seule de l’histoire nationale contribue à fixer la population de Susana dans l’organisation sociale telle qu’elle est visible au moment de l’intervention d’assistance. Parallèlement, elle concourt à la ranger implicitement dans une société bissau-guinéenne globalisée par l’histoire récente de l’indépendance : les indicateurs socioéconomiques définissent le nouvel État et calculent l’aide internationale. On peut alors conclure que le travailleur humanitaire évolue – certes de manière empirique – beaucoup plus dans une approche culturaliste du terrain que l’ethnographe qui possède les outils permettant de s’en distancier.\n16L’étude du « passé local » (mémoire orale) ajoutée à celle (observations et textes oraux) des savoirs et savoir-faire ordinaires, des activités dans tous les domaines du social ainsi que des systèmes de pensée et de représentation de l’homme et de son environnement, rendent compte de la société des riziculteurs Adiamat (Pélissier, 1966, livres II et III). L’ethnographe ne dévoile pas des fonctions sociales (supposées) cachées (note 13) : il se met surtout en capacité de repérer la complexité des liens entre les pratiques et leurs sens sociologiques et symboliques. Bien entendu, ici encore, nous ne pouvons pas développer la totalité de cette architecture même à la seule échelle de Susana sous peine de réduire l’analyse à « une carte postale » du bourg. Je retiens, comme précédemment, un seul exemple : l’organisation politique Adiamat.\n14 Bëkin, terme polysémique, désigne à la fois la puissance supra humaine, le sanctuaire clos ou non, (...)\n15 Par exemple, les parcelles rizicoles sont réparties par segments de lignage qui n’en ont pas la pro (...)\n17Chaque village est autonome et possède un roi qui est lié au « roi des rois » (pivot cosmique, régulation du cycle saisonnier) résidant à proximité de la côte atlantique. Ils ne sont pas, à proprement parler, des autorités législatives. Leur rôle territorial se limite à veiller à l’application des décisions prises par l’assemblée villageoise (tout adulte marié, homme ou femme, possède un droit de parole), à régler les conflits inter et intra-villageois et à assurer le bon fonctionnement de « la religion de terroir ». L’organisation sociale (sans chefferie) repose sur trois unités sociologiques : la division sexuelle des tâches, les classes d’âge et le culte aux puissances supra humaines appelées ukin (sg. bëkin)14. Le système religieux combine l’idée d’un « Dieu seul » (non personnel) avec des pratiques (sacrifice, libation) à caractère polythéiste (Thomas, 1959 : 764). Il s’agit d’un dieu cosmique, créateur unique de l’univers et, en particulier, de l’être humain que la terre met au monde (riziculteur-guerrier-reproducteur) : les hommes sont les usufruitiers de la terre dont Dieu est l’unique propriétaire (Julliard, 1994 ; Journet-Diallo, 2007)15. Cependant, et même en l’absence de statistiques fiables, on constate un recul de l’adhésion à ces pratiques religieuses qui s’explique à la fois par l’amplification des phénomènes migratoires urbains et transnationaux (difficulté de recruter des desservants d’ukin) et par les prosélytismes concurrentiels du catholicisme et de l’islam qui se présentent comme religions de la modernité (Julliard, 1997 : 228-234).\n16 Ces va-et-vient entre les deux mondes sont des réalités admises par chaque Adiamat qui les différen (...)\n18Dans ce contexte à évolution rapide, il faut rappeler une évidence : l’Adiamat appartient par naissance à la religion de terroir et, de ce fait, ignore tout processus de conversion ou de renoncement. Et, qu’il soit installé au village ou dans des villes lointaines (Sénégal, Gambie, Russie, Brésil, Portugal), qu’il soit devenu catholique, musulman, protestant ou autre, il reste façonné par la forte intimité entre les mondes visible, non visible (puissances supra humaines) et invisible (Dieu) dans laquelle d’innombrables obligations cérémonielles le placent depuis son enfance. D’ailleurs, la continuité entre visible et non visible s’inscrit au plus profond de la constitution de la personne (Journet et Julliard, 1993). Elle se compose de cinq éléments dont deux lui permettent de « passer », volontairement ou non, de l’un à l’autre (Julliard, 1997)16 : le principe vital et le double animal.\n19La brève incursion dans le système social et religieux du terroir n’a d’autres ambitions que de soutenir son caractère éminemment réel et actuel et, au-delà de cette affirmation, de poser qu’il s’agit bien d’un système politique autonome qui rend compte d’une vision globale du monde et de l’être social. En aucun cas il ne peut être considéré et, donc, utilisé comme « un espace politique intermédiaire » aussi bien par les politiques gouvernementales que par les programmes d’aide publique.\n20Ainsi, on peut dire que jusqu’au début des années 1990, l’Adiamat vit entre deux ensembles juridiques que l’on peut appeler, l’un le chemin des ukin, l’autre la loi toubabe. Le premier connu oralement et, donc, toujours en discussion notamment lors des sacrifices devant un bëkin, indique les codes, les valeurs (systèmes des idées) et les règles (prescriptions, interdictions, etc.) qui fondent le modèle de la personne Adiamat. Le second, plus compréhensible pour les Occidentaux, réunit les lois parlementaires et les règlements administratifs. Aussi, dans le bourg de Susana comme dans les villages alentour, l’individu est soumis à une double surveillance, intérieure des puissances supra humaines (gardiennes des valeurs morales) et extérieure des militaires bissau-guinéens.\n21Dans cet environnement, l’Adiamat sépare l’ethnographe du travailleur humanitaire non pas selon la spécificité professionnelle, mais selon la qualité – il dirait la « lourdeur » – de la parole. En quelque sorte, le premier territorialise la sienne tout au long de sa reconnaissance topographique des chemins des ukin, tandis que le second recourt à une parole immuablement déterritorialisée, car elle ne fait que la pédagogie (sanitaire, hygiénique, médicale, économique, etc.) d’un règlement décidé en amont par les « toubabs blancs et noirs ».\n22À ce stade de son parcours, l’ethnographe ne suscite plus la réserve prudente qui continue à être de mise avec « l’étranger étrange ». Contrairement au travailleur humanitaire, il est devenu « une personne » : celle qui, discernant de mieux en mieux les éléments composant la nature humaine, sait comment « poser » sa parole et, donc, son écoute dans une rencontre d’interconnaissance avec l’Adiamat. Par exemple, au bout d’une demi-douzaine d’années de présence, les desservants d’un puissant bëkin m’annoncent qu’après concertation (libation à la puissance supra humaine), ils ont décidé que le temps était venu de me révéler l’identité de mon double animal. Il ne s’agit pas d’une initiation qui ferait de moi un Adiamat (proposition impensable des deux côtés), mais d’une simple information qui m’appelle à la vigilance, au secret (Davidson, 2007 : 132-188) parce que maintenant tu connais beaucoup de secrets de Susana […] tu discutes beaucoup avec les gens (agression des « sorciers »).\n17 Les causes sont classiques : progression souvent anarchique de l’habitat, expansion des cultures de (...)\n18 En Casamance, les initiatives se multiplient depuis le début des années 2000 comme dans le départem (...)\n19 Je reprends le titre du programme national sénégalais Fdal : La fin de la défécation à l’aire libre (...)\n23Cette expérience de « l’intimité » Adiamat aurait pu, effectivement, se mettre au service du programme de latrines publiques qu’une ONG suédoise éparpille à la fin de l’année 1991 dans les quartiers de Susana. Sur les territoires à forte densité démographique où la couverture végétale se réduit sans cesse17, la construction de réseaux d’assainissement constitue, sans conteste, une priorité de santé publique18. En effet, « la défécation à l’air libre19 » est à l’origine de la prolifération de diarrhée, entérite, paludisme et dermatose, etc., qui ont un effet direct sur les maladies et la mortalité infantiles.\n20 Expression employée par Bintou Bamba, assistante de programme au CASADES, citée par APS, 10 mai 201 (...)\n24L’environnement hygiénique de Susana est complètement différent de celui des secteurs ruraux plus urbanisés du sud Sénégal. Au début des années 1990, les rizières et la savane occupent de larges surfaces bordées par les marigots (sud-est) tandis qu’à l’ouest, ignorant la frontière, la forêt casamançaise s’insinue jusqu’au cœur des places villageoises. Le « péril fécal20 » n’existe pas dans ce paysage particulièrement sain qui se libère de la moustiquaire pendant toute la saison sèche (de décembre à mai). En effet, d’une part, ce territoire est régulièrement nettoyé par les animaux coprophages et détritiphages (vautour, porc, hyène, chacal, etc.) qui, en abondance dans cette nature luxuriante, n’hésitent pas à venir chercher leur nourriture jusqu’aux abords des maisons. D’autre part, les familles utilisent très peu de produits manufacturés qui, de toute façon, sont immédiatement recyclés après usage.\n25Par ailleurs, tout au long de l’année, les activités agricoles dispersent les hommes et les femmes (adultes, enfants, adolescents) dans les rizières, les marigots ou la forêt. Du matin au soir, ceux-ci restent sur le lieu de travail (parfois distant de plusieurs kilomètres) qui sert entre autres de « coin toilette » d’autant plus pratique et confortable que les règles de la division sexuelle des tâches le protègent de toutes intrusions intempestives.\n26En dehors de toute concertation, l’ONG construit des latrines en moellons, sans toiture et selon un plan rectangulaire unique qui enroule un étroit couloir sur le réduit d’aisance : l’entrée labyrinthique fait office de porte. Elle les implante en lisière de la forêt qui frange les places de quartier sans vraiment les dissimuler aux regards des passants. À mon retour à Susana en février 1992, je constate que restant inachevées (fosse de décomposition, canaux d’évacuation), elles offrent d’excellentes aires de jeu aux enfants et, aux heures chaudes, d’abris aux chèvres.\n27Lors de son dernier passage (mai) à Susana, la responsable suédoise, ayant appris l’existence d’un « anthropologue résident » (?), se fait conduire jusqu’à ma case pour m’interroger (en français) sur la faillite de l’application du « programme latrine ». Pour résumer le point de vue ethnologique, le projet s’est heurté à au moins quatre écueils de méconnaissance.\n28D’abord, il y a celle de l’histoire locale exposée plus haut. Rappelons simplement la principale conséquence : pas plus que les autres travaillant dans ce secteur, cette ONG n’a intégré le contrôle militaro-étatique méthodique sur la population Adiamat. L’assistance bienveillante et silencieuse aux convocations d’information ne vaut pas l’adhésion individuelle et collective à l’entreprise d’aide publique.\n21 Jusqu’au milieu des années 1990, le village Adiamat correspond encore parfaitement à la description (...)\n22 Schématiquement, une concession désigne un petit nombre de cases réunissant la parenté d’un même se (...)\n29Ensuite, elle ignore les réalités significatives de la société paysanne pour qui le territoire villageois – et non le seul village construit – constitue le lieu de vie21. Le riziculteur-cueilleur de vin de palme pense et définit son identité par l’appartenance sociale et religieuse à « ce terroir qui l’a mis au monde ». Pour illustration de notre sujet, se laver entièrement dans une poche d’eau au creux de sa rizière équivaut pour l’individu à prendre une douche dans sa concession22, autrement dit, « chez soi » ! Le territoire villageois est plus qu’un finage agricole et juridique : c’est un habitat, car il offre la totalité des conditions de vie au paysan (homme et femme). Aussi, et si tant est que des « latrines en dur » aient, ici, un véritable intérêt sanitaire, leur concentration intra-muros n’est pas obligatoirement judicieuse au regard des habitants de Susana.\n23 Il en est de même pour l’opération des puisatiers à la fin des années 1980 que j’analyse en 2013 (J (...)\n24 Les commerçants peuls, les enseignants pépels et balantes, les cultivateurs mandings et mandjaks ma (...)\n30Cette remarque amène au troisième écueil : l’inexpérience de l’exercice de la parole23, liée au déficit de connaissance du système politique autochtone. L’ONG n’a pas consulté – et, bien entendu, suivi les modalités rituelles appropriées – les autorités religieuses qui, elles-mêmes, auraient convoqué la population pour délibérer sur une position commune par rapport à la demande. Et, de fait, la majorité Adiamat24 ne se considère pas comme engagée dans l’opération quelle que soit, par ailleurs, son utilité pour la société. On pourrait dire, en inversant l’une des catégories d’étranger, que l’Adiamat se sent épinglé par l’ONG sous l’étiquette de « familier étranger ».\n25 Dieu la diversifie dans chaque individu au moment de sa conception (et non de la naissance). Il est (...)\n31Enfin, le rapport au corps bio-physiologique fonde la quatrième méconnaissance qui, il est vrai, ne peut pas faire l’économie d’une ethnographie longue et quelque peu spécialisée. Dans l’anthropologie Adiamat, et ce n’est pas une originalité culturelle, le corps interroge sans cesse la nature créée par Dieu. Je rappelle que celle-ci doit s’entendre comme la continuité entre l’environnement visible, le monde non visible mais nommé (puissances supra humaines, doubles animaux, principe vital, etc.) et le domaine invisible, innommable et inatteignable du Dieu créateur. Le malheur biologique (mal, maladie, accident), les bruits organiques (souffle, halètement, gargouillis stomacal) et les épanchements liquides (sueur, sperme, lait maternel, urine, sang, lymphe) permettent à l’individu d’observer et d’interpréter l’état quotidien de ses attaches au monde. Et, de manière rapide, je peux dire avec les tradipraticiens Adiamat que la poitrine enferme « une partie de l’énergie divine25 en action » (appareils pulmonaire et sanguin). Elle peut, ainsi, se définir comme le véritable « lieu du sacré » strictement interdit à tout contact aussi bien par le regard (pratique nécropsique), par l’odorat et, bien évidemment, par le toucher (palpation interne). Toute transgression est sévèrement châtiée par la mise à mort (poison) à court terme du coupable.\n32Mais, parce qu’« il n’est pas un bëkin » (tradipraticien), la communication corporelle avec l’environnement assure la survie biologique de l’homme. Le « coffre thoracique » n’échappe pas à cette nécessité humaine avec deux « ouvertures organiques », très protégées d’une part par la configuration de leur place dans l’anatomie humaine et d’autre part par la charge d’interdits religieux et sociaux qui pèse sur elles : l’appareil génital (masculin et féminin) et l’appareil d’excrétion (anus). Aussi, toute tentative de « lancer les yeux » sur l’acte sexuel et l’acte de défécation est fortement proscrite dès la prime enfance. Il s’agit d’interdire moins de toucher les éléments physiologiques (sperme, menstrues, fèces, urine) que les velléités d’épier le mécanisme de la reproduction qui fait partie de ce qu’un tradipraticien nomme « le moteur que Dieu a mis [dans le corps, comme] le moteur qui fait avancer la voiture du blanc ».\n33En conséquence, lorsqu’ils sont au village, adolescents et adultes prennent de grandes précautions pour déjouer la curiosité des enfants et ne pas attirer l’attention du groupe. Par exemple, il faut exprimer non pas l’intention de s’absenter, mais l’obligation de quitter l’assemblée sous le prétexte d’une occupation en forêt : récolter du vin de palme, ramasser du bois, récupérer un outil oublié dans un campement, etc. Mais les lieux d’aisance les plus sécurisés de l’agglomération demeurent le « bois sacré » (initiation) pour les hommes et le haut enclos totalement aveugle aux regards extérieurs de la « maternité traditionnelle » pour les femmes.\n26 Elle prend beaucoup de notes pour un mémoire qu’elle rédige dans le cadre d’un cursus universitaire (...)\n27 Pour l’Adiamat, paroles brutes et directes. L’adjectif droit exprime la bonne santé et, par extensi (...)\n34Mon interlocutrice dit mieux comprendre26 les réticences qu’elle ressentait au cours des échanges avec la population. Elle m’avoue avoir essuyé un refus catégorique à sa proposition de construire collectivement une toiture (poutre et feuilles de palmistes ?) sur chaque latrine. Mais je reste convaincu que la« parole droite27 » de l’ethnographe n’a pas modifié son jugement profond : pourquoi cette population repousse-t-elle l’occasion d’améliorer la précarité sanitaire de Susana ? Son contrat étant achevé, elle n’a pas d’autre choix que de les abandonner en l’état : les pluies de l’hivernage, la végétation et les prélèvements des hommes ont eu tôt fait de gommer les latrines des places du village.\n35L’analyse de notre entretien appelle au moins trois commentaires succincts qui serviront de conclusion toute provisoire. Le premier confirme que l’ethnologie met à jour non pas des pratiques cachées, mais des conduites, des comportements, des savoirs enfouis dans les rapports sociaux ordinaires de la vie villageoise. Dans le registre de l’application, elle ne peut apporter que ce qu’elle sait faire : son travail sur la complexité (sens, fonctions, représentations, savoirs naturalistes, etc.) du fait social. Aussi n’est-il pas certain qu’une collaboration sur le terrain entre l’ethnographe et l’ONG aurait été des plus efficaces. Dans des conditions idéales, elle aurait dû se faire non pas en amont, mais à la source même de la conception de cette aide publique. L’ethnologue aurait alors insisté non pas sur le « comment » mais sur le « pourquoi » des latrines dans la situation économique et politique de Susana.\n36Le deuxième constat est une remarque se rapportant aux changements du mode opératoire des interventions humanitaires avec le retrait des employés occidentaux au profit des travailleurs recrutés sur « le théâtre des opérations ». Je n’ai pas rencontré l’équipe de terrassiers et de maçons bissau-guinéens puisque, à mon arrivée, ils avaient quitté Susana depuis plusieurs semaines. Mais, qu’ils soient Balante, Pépel, Manding, etc., il ne fait aucun doute que, d’une manière ou d’une autre, ils possèdent des connaissances du même ordre et des comportements similaires par rapport aux besoins corporels. Sans préjuger aucunement de la gestion de leur équipe, il semble qu’ils se sont comportés plus en employés exécutant des ordres qu’en membres solidaires d’une entreprise d’aide publique.\n37Enfin, la troisième série de réflexions porte sur les démarches personnelles de chacun. L’échec professionnel dessine en creux deux déceptions particulièrement amères chez la responsable du projet. D’une part, et la comparaison n’a aucune connotation défavorable, elle vit la déconvenue pareillement au médecin qui, malgré une auscultation et une ordonnance éprouvées, n’obtient aucune amélioration du patient. Tout se passe comme si l’ONG avait diagnostiqué le mode de vie à Susana comme un état pathologique (la pauvreté) que sa spécialité peut traiter en partie : la prévention sanitaire et hygiénique. L’insuccès du remède la ramène – seconde déception – à la réalité des faiblesses de l’humanitaire. De son côté, l’ethnographe ne peut pas s’oublier dans la pratique du terrain, car l’autre renvoie toujours à lui-même : la pauvreté, la précarité, les carences s’inscrivent dans une société pour laquelle il finit par ressentir des affinités militantes.\n1 Anthropologie et ethnologie ne sont pas synonymes dans le vocabulaire français des sciences sociales. Schématiquement, on peut dire que la première se veut une réflexion globale sur l’homme vivant en société, en faisant appel à deux ou plusieurs savoirs (sociologie, biologie, ethnologie, psychologie, etc.) des sciences sociales. De son côté, par l’ethnographie de petits groupes sociaux, l’ethnologie est une discipline scientifique cherchant à définir des constantes dans tous les domaines du social qui soient valables pour toute société (refus de l’irréductibilité culturelle).\n2 J’emploie le terme dans le sens « populaire » entendu sur les terrains bissau-guinéen et sénégalais où il s’applique aux ONG aussi bien médicales que d’aide publique au développement.\n3 En Afrique de l’Ouest, toubab désigne « le blanc » quels que soient sa nationalité et son statut social et, plus largement, tout Africain qui s’embourgeoise à la mode occidentale (Delafosse, 1917).\n4 Ma pratique ethnographique considère que chaque rencontre avec un interlocuteur (autrefois appelé « informateur » ou « enquêté ») établit une relation singulière entre deux porteurs et poseurs d’énigmes. Elles peuvent se rassembler dans une question « entre nous » : qu’est-ce que nous entendons et attendons l’un de l’autre ? L’interprétation permanente construit et oriente la démarche (non une méthode) de l’ethnographe, tandis qu’elle constitue le lieu où se légitime le statut de l’information récoltée sur le terrain (Julliard, 1986 : 402-424 ; Favret-Saada, 1977).\n5 Autrement dit, l’état de celui qui est toujours « muni » parmi ceux qui sont démunis (badalo en wolof). Les toubabs ne peuvent jamais ni endosser ni sentir cette condition, car même le plus pauvre d’entre eux a toujours une porte de sortie : rapatriement en métropole, refuge à l’ambassade, aide consulaire, etc.\n6 Programme de recherche : Prophylaxie et carences dans les systèmes de protection et d’hygiène infantiles (traditionnels et modernes) en Guinée Bissau, Action « Santé et développement », DA 84L09190, ministère de l’Industrie et Recherche, Paris, 1984-1988.\n7 Plus tard, l’un des gardiens me confie qu’ils ont préalablement discuté du problème au cours d’une libation à la puissance supra humaine qui prend en charge chaque individu né à Susana. Les femmes mariées ont donné leur accord après avoir « mouillé » la puissance supra humaine gouvernant la maternité traditionnelle.\n8 Depuis 1956, la Guinée-Bissau et la république du Cap-Vert sont alliées dans le Parti africain pour l’indépendance de la Guinée et du Cap-Vert (PAIGC). Le projet de création d’un seul État a été définitivement abandonné en 1980.\n9 Selon le Programme alimentaire mondial (PAM), « de 80 à 95 % des Bissau-Guinéens dépendent de la vente de la noix de cajou [45 % du PIB] pour acheter des denrées alimentaires et couvrir leurs dépenses de base » (Bureau de la coordination des affaires humanitaires, 2013).\n10 La Guinée-Bissau se classe au 174e rang sur 180 pays selon le Fonds monétaire international (2009) ; au 153e sur 163 selon la Banque mondiale (2004) ; au 208e sur 226 selon le PIB par habitant (2011) ou, encore, au 178e rang sur 187 dans le rapport du développement humain établi en 2011 par le PNUD. Ces statistiques proviennent des catalogues de données consultables (janvier 2013) sur les sites Internet respectifs des organismes internationaux cités.\n11 Les Adiamat sont considérés comme de redoutables guerriers en raison de leur endurance aux combats et de leur force mystique (Pélissier, 1989 : 124-128). Aujourd’hui encore, lorsqu’ils combattent le MFDC dans la forêt casamançaise, les militaires sénégalais craignent autant les effets de cette protection que les balles des fusils mitrailleurs.\n12 Ansoumana Diedhiou (Diola), officier du PAIGC, puis de l’armée nationale, a été un acteur de cet épisode qu’il me raconte entre 1989 et 1992.\n13 Selon Brauman, l’anthropologie « enferme les sociétés dans une représentation figée, fermée, sous l’emprise des traditions ». Aussi conclut-il que les anthropologues qui « dévoilent des fonctions sociales cachées » ne sont d’aucune utilité pour des ONG qui interviennent dans l’urgence.\n14 Bëkin, terme polysémique, désigne à la fois la puissance supra humaine, le sanctuaire clos ou non, « l’autel » (excavation et pieu fourchu), les instruments (poignard sacrificiel, coquillage pour le vin de palme) et le mobilier (branches d’arbre comme tabouret). Les ukin se comptent par dizaines et les lieux de culte par centaines dans chaque village. On peut les classer suivant deux variables : l’une sociale selon que leur fonction concerne les intérêts du village, d’un groupe (les chasseurs, par exemple) ou de la famille ; l’autre sexuelle qui délimite rigoureusement la séparation biologique des deux sexes. À noter que les femmes ont leurs propres ukin et qu’elles pratiquent le sacrifice de sang.\n15 Par exemple, les parcelles rizicoles sont réparties par segments de lignage qui n’en ont pas la propriété (collective ou individuelle) et, donc, ne peuvent pas les vendre.\n16 Ces va-et-vient entre les deux mondes sont des réalités admises par chaque Adiamat qui les différencie parfaitement des images oniriques.\n17 Les causes sont classiques : progression souvent anarchique de l’habitat, expansion des cultures de rente ou, encore, désertification climatique…\n18 En Casamance, les initiatives se multiplient depuis le début des années 2000 comme dans le département de Vélingara où la communauté rurale de Némataba vient d’achever la « construction de 99 latrines avec dispositif de lavage des mains au savon » (dépêche Agence de presse sénégalaise (APS) datée du 10 mai 2013) en partenariat avec l’Agence des États-Unis pour le développement international (USAID) et le Comité d’appui et de soutien au développement économique et social du Sénégal (CASADES).\n19 Je reprends le titre du programme national sénégalais Fdal : La fin de la défécation à l’aire libre (Ndiaye et al., 2010).\n20 Expression employée par Bintou Bamba, assistante de programme au CASADES, citée par APS, 10 mai 2013.\n21 Jusqu’au milieu des années 1990, le village Adiamat correspond encore parfaitement à la description que Paul Pélissier (1958) en fait à la fin des années 1950.\n22 Schématiquement, une concession désigne un petit nombre de cases réunissant la parenté d’un même segment de lignage.\n23 Il en est de même pour l’opération des puisatiers à la fin des années 1980 que j’analyse en 2013 (Julliard, 2013).\n24 Les commerçants peuls, les enseignants pépels et balantes, les cultivateurs mandings et mandjaks mariés au village ne participent pas aux réunions ordonnées par le roi ou les autorités religieuses Adiamat.\n25 Dieu la diversifie dans chaque individu au moment de sa conception (et non de la naissance). Il est de sa responsabilité de veiller à ce qu’elle ne diminue pas ou qu’elle ne s’altère pas tout au long de son existence.\n26 Elle prend beaucoup de notes pour un mémoire qu’elle rédige dans le cadre d’un cursus universitaire (métiers de l’humanitaire ?) en Suède. Il n’y a pas eu d’autres entretiens en Guinée-Bissau ni de prises de contact en Europe.\n27 Pour l’Adiamat, paroles brutes et directes. L’adjectif droit exprime la bonne santé et, par extension, « être en possession de tous ses moyens ».\nAndré Julliard , « Ce qui ne va pas de soi ! La rencontre entre ethnographie et aide publique dans un village Adiamat (Guinée-Bissau, 1990-2000) », Éthique publique [En ligne], vol. 15, n° 2 | 2013, mis en ligne le 28 avril 2014, consulté le 26 mars 2019. URL : http://journals.openedition.org/ethiquepublique/1254 ; DOI : 10.4000/ethiquepublique.1254\nDocteur d’État en ethnologie, André Julliard est chargé de recherche à l’Institut d’ethnologie méditerranéenne, européenne et comparative (Idemec), intégré à la Maison méditerranéenne des sciences de l’homme (MMSH) d’Aix-en-Provence (CNRS/Aix-Marseille Université). Actuellement, ses recherches croisent trois champs d’études : la piété individuelle et collective, les systèmes (religieux, politiques) de pensée ainsi que la transcendance et la fabrication du patrimoine dans les politiques de développement territorial. Elles touchent trois terrains : les christianismes (catholicisme et orthodoxie, européens et méditerranéens), les religions de terroir en Afrique de l’Ouest et les politiques patrimoniales. Sa dernière publication s’intitule « Il faut que la personne se lève ! Principe vital, méchanceté sorcellaire et justice divine chez les kujamat de Guinée-Bissau », dans Raymond Verdier (dir.), Les justices de l’invisible, Paris, Centre d’histoire et d’anthropologie du droit/L’Harmattan, 2013, p. 391-420.


Nicolas Sarkozy à Arcachon : "Dans dix mois, c'est l'alternance" - Site d informations .PEUPLE EN COLÈRE RAS LE BOL DU SOCIALISME .\nAccompagné par Yves Foulon, Nicolas Sarkozy a rencontré plusieurs acteurs du commerce et du tourisme du bassin d'Arcachon. ©\nLors d'une rencontre des acteurs du commerce et du tourisme à l'hôtel de ville, l'ancien président de la République a plaidé pour un contre-choc fiscal mais exprimé des réticences sur le contrat de travail unique\nNicolas Sarkozy était attendu à midi à l'hôtel de ville d'Arcachon. Il est arrivé à 12h50. "Pardon pour mon retard, s'est-il excusé. Moi, j'étais à l'heure, mais il a fallu attendre une bonne heure dans l'avion que les contrôleurs aériens veuillent bien reprendre le travail. Le président normal nous a fait un pays qui n'est pas normal. Tout ça se termine dans une farce, si ce n'était pas aussi dramatique."\nAccompagné par Yves Foulon, le député-maire Les Républicains d'Arcachon, il a rencontré dans la salle des colonnes de la mairie plusieurs acteurs du commerce et du tourisme du bassin d'Arcachon. Il n'a pas déclaré sa candidature à la primaire de la droite et il était à Arcachon en tant que président des Républicains, mais c'est bien en candidat qu'il parle aux Français. Il a donc demandé à ses interlocuteurs d'être le plus direct possible avec lui : "Dans dix mois, c'est l'alternance. La seule question, c'est que va-t-on faire ?"\nNicolas Sarkozy a annoncé qu'il fallait selon lui dès juillet 2017 en voyer un texte à l'Assemblée nationale pour faire baisser les charges et les impôts et conjointement un autre texte au Sénat pour réduire les dépenses publiques". Il a parlé d'un "contre-choc fiscal".http://www.sudouest.fr/2016/06/23/nicolas-sarkozy-a-arcachon-dans-dix-mois-c-est-l-alternance-2411054-2733.php http://www.sudouest.fr/2016/06/23/nicolas-sarkozy-a-arcachon-dans-dix-mois-c-est-l-alternance-2411054-2733.php