Perspectives de l'analyse du marché mondial Instruments d'écriture et de marquage d'ici 2021 Pelikan, Montblanc, Schneider and STAEDTLER - Gabonflash\nL’étude omniprésente menée sur le rapport de recherche « Marché mondial de Instruments d’écriture et de marquage 2021» démontre des paramètres vitaux de l’industrie, suivis de stratégies marketing pour être promu à partir de la position actuelle et faire face aux valeurs et à la dynamique du marché flottant. Il comprend Instruments d’écriture et de marquage part de marché, analyse de la valeur, analyse concurrentielle, effets sains et négatifs du marché Instruments d’écriture et de marquage, aperçu des principales entreprises, données financières clés, stratégies de croissance et analyse SWOT des acteurs du marché Instruments d’écriture et de marquage. menée pour soutenir un processus de recherche solide sur le marché des Instruments d’écriture et de marquage. Toutes les données primaires et secondaires sur l’industrie des Instruments d’écriture et de marquage analysées dans des systèmes en temps réel pour étendre la lourdeur des résultats de la recherche, aidant les utilisateurs à acquérir des connaissances sur l’emplacement, le prix et les progrès du marché au cours de la période de prévision de 2021 à 2026.\nAccédez aux exemples de pages du rapport à l’adresse @ https://market.biz/report/global-writing-and-marking-instruments-market-mr/275695/#requestforsample\nPour analyser les différentes facettes d’un marché mondial de Instruments d’écriture et de marquage, il est segmenté en principaux acteurs du marché, type de produit, portée par région et applications qui stimulent le marché. Il aide à déterminer la contribution d’un segment individuel à l’expansion du marché Instruments d’écriture et de marquage. L’analyse des acteurs du marché fournit un tableau de bord des entreprises manufacturières, l’année de création, la principale région de vente, les coordonnées, Instruments d’écriture et de marquage produits livrés sont cités dans ce rapport. Bien que les stratégies, les plans et les politiques évoqués dans le rapport se situent au plus haut sommet du marché mondial Instruments d’écriture et de marquage. Les faits et les informations sur le marché afin d’envisager une augmentation de la part de marché, des revenus et des valeurs CAGR sont expliqués dans la présentation générale du rapport sur le marché Instruments d’écriture et de marquage.\nLes principales entreprises dominantes qui dominent le marché mondial des Instruments d’écriture et de marquage sont: Disney, STAEDTLER, Deli, Platinum, Parker, M & G, Sheaffer, Truecolor, Schneider, SAKURA, Mitsubishi, Zebra, Chunghwa, Pelikan, Tombow, Pilot, COVRBET, Hero, Lamy, Montblanc and Macro.\nLes prochains facteurs de prévision clés de l’analyse du marché mondial des Instruments d’écriture et de marquage, c’est-à-dire la portée du type de produit et des applications. Cette section met en évidence l’historique du marché de chaque type de produit et application pour (2015 à 2020) et le volume prévu pour (2021 à 2026). Ici, nous parlons de la taille du marché et du taux de croissance d’année en année du produit ou de l’application concerné. Bien que le taux de production et de consommation par région, les changements dans la structure mondiale des coûts des produits et de la marge brute.\nStylos (y compris les stylosà bille età gel, les stylos-plumes et les marqueurs / surligneurs)\nCrayons / articles d’art (y compris les crayons en bois, les crayons mécaniques et les articles d’art)\nLa part de marché de Instruments d’écriture et de marquage} est géographiquement ramifiée en Amérique du Nord, en Europe, en Asie-Pacifique, y compris au Japon (APEJ) et en Inde dans la dernière section de l’étude, Instruments d’écriture et de marquage au Moyen-Orient et en Afrique, en Amérique du Nord marché. Ces zones géographiques offrent une énorme opportunité pour les acteurs du marché de discerner un changement dans les valeurs du marché, les développements de produits des concurrents, d’évaluer les produits ou les applications du marché Instruments d’écriture et de marquage dans une région particulière, d’augmenter la chaîne d’approvisionnement de l’industrie, et bien d’autres.\nPour plus d’informations ou si vous souhaitez personnaliser votre rapport avant l’achat, cliquez ici @ https://market.biz/report/global-writing-and-marking-instruments-market-mr/275695/#inquiry\nLe rapport Instruments d’écriture et de marquage offre de la valeur – Les faits ci-dessous soutiennent la déclaration\nInstruments d’écriture et de marquage tendances historiques de la demande du secteur et étude de développement futur – les investisseurs du marché Instruments d’écriture et de marquage prendront leurs décisions commerciales en fonction des performances historiques et estimées du marché Instruments d’écriture et de marquage en termes de tendances de développement, de contribution aux revenus, et taux de croissance de la dynamique du marché. Le rapport fournit une analyse du secteur Instruments d’écriture et de marquage de 2015 à 2020, selon des catégories telles que le type de produit, les applications finales et les régions.\nInstruments d’écriture et de marquage moteurs, limites et opportunités du marché – le marché Instruments d’écriture et de marquage est évalué en profondeur pour présenter les détails actuels du marché tels que les facteurs de croissance du marché et les obstacles. En outre, nous pouvons discuter ici des pays émergents du marché de Instruments d’écriture et de marquage, des nouvelles récentes du secteur et de son influence sur les activités de Instruments d’écriture et de marquage.\nAnalyse de la chaîne industrielle – L’étude de la fonction de la chaîne industrielle Instruments d’écriture et de marquage couvre les spécificités des connaissances sur les fournisseurs et les acheteurs. En outre, sur la base de leur base de production, de la structure des coûts, du processus de production, des dépenses en matières premières et de la main-d’œuvre, de l’analyse des canaux de marché mondiaux Instruments d’écriture et de marquage, le rapport classe les principales entreprises de Instruments d’écriture et de marquage.\nLa contribution des segments à la part de marché mondiale Instruments d’écriture et de marquage (produit, application et régions) – Pour obtenir une vue exclusive de l’état du marché, chaque part de marché individuelle de segment est calculée. il aide les investisseurs du marché Instruments d’écriture et de marquage à distinguer l’étendue des segments de marché et à construire une chaîne industrielle plus solide dans les régions concernées.\nFuture Project Expediency – Le rapport sur le marché mondial de Instruments d’écriture et de marquage offre un aperçu descriptif de toutes les facettes du marché, l’examen passé et prévu de la dynamique du marché de Instruments d’écriture et de marquage assurerait la viabilité des nouveaux investissements dans les projets.\nPasser une commande d’achat directe: https://market.biz/checkout/?reportId=275695&type=Single%20User\nEn 2021, vous devez plus que jamais comprendre les Instruments d’écriture et de marquage tendances du marché. Market.biz vous aidera à avoir une image réelle du paysage du secteur Instruments d’écriture et de marquage. Pour que vous puissiez déterminer la direction dans laquelle il se dirige. Le marché de plus de 100 pays est analysé de manière granulaire. nous fournissons un support de recherche 24/7.\nTest du cancer du col utérin marché Revu pour 2021 avec les perspectives de l’industrie jusqu’en 2031\nEstimations du marché avant et après COVID-19 – Huile De Graines De Chaux le marché connaîtra une croissance robuste élevée au cours de la période D’évaluation: 2021-2030\nEstimations du marché avant et après COVID-19 – Le Régime Alimentaire Des Bonbons le marché connaîtra une croissance robuste élevée au cours de la période D’évaluation: 2021-2030\nTapis De Protection Au Sol Rapport d’étude de marché 2021 – pour témoigner d’une croissance massive d’ici 2030


Grosse cerise sur le gâteau! - Libellulobar\nQuelques jours ailleurs… (3)\nLove, love, love – James Blunt\n2 Commentaires pour l´article “Grosse cerise sur le gâteau!”\nSabbio Répondre 21 décembre 2008 at 08:31\nJe suis bien contente pour toi, Libellulôbar le mérite! Merci pour ton passage chez moi, c’est enfin derrière nous 🙂 Bonnes fêtes à toi!\nPescalune Répondre 19 décembre 2008 at 09:30\nJ’espère qu’il y aura encore des tonnes de Cerises Fred !\nDivertissements Wordpress cadeaux Magnet Message Magnets personnalisés home Au fil de l'eau en boutique Découvertes Collection magnets voyages Le sud Vidéos Découvertes artistiques faire part magnet concours magnets vos photos web Arts Libellulobartistes Edition spéciale Sélections Fête des mères Fêtes Saint-Valentin animation promotion Magnets épuisés Blogs naissance nouveaux magnets logo Autres idées cadeaux Magnets et magnets reproduction peinture idées cadeaux Musique Jeu Noël Libellulôbar e-boutiques approuvées Photo Magnets magnet mariage mon entreprise


Sur la base de 647 évaluations\n1 à 10 de 647 avis\nContinuez comme cela, vous êtes au top.\nRien a redire. Car tout est au top.\nLe vendeur tennis, ancien prof, a donné de très bons conseils pour l'achat d'un protège poignet pour un problème de tendinite. Afin de "concurrencer" la vente en lignes, il est indispensable que les vendeurs dans les magasins soient compétents et en mesure donc d'apporter des conseils avisés, basés sur leur propre expérience.\nJe suis cliente depuis des années et toujours aussi satisfaite des produits et des équipes.\nIls sont tous adorables et intentionnés toujours près à rendre service de vrais scouts !\nBeaucoup trop basses\nbons conseils donnés par les vendeurs et très serviables (aide pour charger le vélo dans mon coffre)


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Taux, éléve, Centrale nucléaire - Environnement\nEnvironnement - Taux, éléve, Centrale nucléaire\nBERLIN (AFP) - Les enfants de moins de cinq ans résidant à proximité immédiate d'une centrale nucléaire courent un risque statistique nettement plus élevé de souffrir d'un cancer, révèle une étude publiée samedi par le gouvernement allemand. [...] .) The report suggests other radiation experts believe the study understates the issue and say there is an increased cancer risk for children living within 50 kilometers of a reactor [ Des experts estiment que le rapport est trop timide et affirment que le risque de cancer est plus élevé que la moyenne dans un rayon de 50km et non seulement de 5km autour d'une centrale nucléaire ]. [...] Une étude fait grand bruit en Allemagne. Selon ses résultats, les enfants de moins de cinq ans résidant à proximité immédiate d'une centrale nucléaire courent un risque plus élevé de souffrir d'un cancer que les autres. [...]\nLa somme totale en faveur des panneaux solaires est bien inférieure à celle en faveur d'autres énergies, notamment le nucléaire. [...] 56,6 millions d'euros sont attribués à ce titre au CEA, dont la stratégie de recherche consiste principalement à se concentrer sur deux secteurs consommateurs d'énergie fossile (le bâtiment et les transports), en s'appuyant sur ses domaines de compétences (nucléaire, micro et nanotechnologies, matériaux) afin de les appliquer notamment au solaire photovoltaïque, aux procédés d'électrification des véhicules et de stockage de l'électricité (batteries, piles à combustible). [...] De même, le rendement d'une centrale électrique n'est que de 33 % (dans le cas du nucléaire) alors qu'une chaudière a un rendement bien plus élevé. Et alors. [...]\nSoit... Il reste à montrer qu'une centrale nucléaire est moins fiable qu'une unité de chauffage au gaz, au bois ou au charbon, ce qui ne me parait nullement évident. [...] Si c'est une centrale nucléaire, il te faut un back-up de l'ordre du GW, parce que ça va forcément tombé en panne (aucune centrale n'a un taux de disponibilité de 100%). [...] .. Le solaire c'est ce qu'on utilise dans les stations spatiales donc c'est une énergie qui ne dépend pas de pièces mécaniques et donc très fiable, de plus comme on est sur des puissances unitaires modestes un problème sur une centrale PV va avoir un impact plusieurs milliers inférieurs à un problème sur une centrale nucléaire. [...]\nFaire peur aux gens avec les emmissions de gaz à effet de serre, ca peut déjà servir à justifier des taxes plus élevées sur les carburants, ca fait passer la pillule des hausses du pétrole. [...] La CRI RAd en France est un autre exemple, avec leurs pseudos scientifiques. Lorsqu'on veut mesurer l'impact d'une centrale nucléaire sur les taux de sodium d'une rivière, on n'oublie pas de fiare des mesures en amont avant de dire que la centrale dépasse les normes de pollution. [...] Cela demande du courage politique, et une vision élargie du problème (programmes scolaires, construction de nouvelles centrales nucléaires, infrastructures. [...]\nLe temps de réaction d'une centrale nucléaire est pratiquement identique à celle d'une centrale hydraulique et est identique à une centrale thermique classique. [...] Le but de mon propos était de dire qu'il était risqué de systématiquement jouer avec le taux de fonctionnement d'une centrale nucléaire, et que c'était celà qui était à l'origine de l'accident de Tchernobyl. [...] Ainsi, si le réseau n'est plus en capacité d'alimenter une centrale nucléaire à l'arrêt, il y a des groupes diesels de secours qui produiraient environ 4MW, énergie nécessaire au contrôle du réacteur. [...]\nPas prototype. C'est une évolution des centrales nucléaires récentes. Il incorpore toutes les nouvelles technologies, tout en conformant aux normes de plus en plus sévères. [...] Actuellement, le rendement est beaucoup trop pauvre pour concurrencer efficacement le nucléaire (il faut des km² de panneaux solaires pour remplacer une centrale nucléaire). [...] Le problème, c'est qu'on raisonne encore de manière centralisée. une centrale nucléaire doit être remplacée par une autre centrale. [...]\nLa laideur des éoliènnes est des plus subjectif, moi je trouve ça bien plus agréable à regarder qu'une centrale nucléaire. [...] Là, je suis tout à fait d'accord avec Pilet14 dans Que je sache, UNE centrale nucléaire remplace l'équivalent de plusieurs milliers d'éoliennes de 100 mètres de haut. [...] De plus si le prix de l'électricité nucléaire est peu élevé en France ce n'est pas le cas dans les autres pays et cela ne sera peut être pas le cas pour le renouvellement des centrales à partir de 2015. [...]\nl'element nouveaux est que la centrale solaire dont il est question est en beton et que donc sa duree de vie peu etre aux moins aussi longue quune centrale nucleaire. [...] on peu tres bien faire un amortissement sur 70 ans pour la structure en beton. ensuite le taux d'actualisation pour une centrale solaire est d'une facon certaine beaucoup plus faible que pour une centrale nucleaire dont beaucoup de cout sont incertain, comme laprovisionnement en combustible, le dementelement, le risque teroriste. [...] C'est la définition même d'un investissement hautement spéculatif. Aucune centrale nucléaire n'a jamais été construite sans une forte garantie d'état. [...]


Mise en valeur de l'offre | Pearltrees Mise en valeur de l'offre | Pearltrees\nMise en valeur de l'offre\nLe merchandising est l’une des techniques-clé du marketing en point de vente.\nIl consiste à savoir se mettre à la place du client en présentant le bon produit au bon moment, au bon prix, à la bonne place, avec la bonne présentation et la bonne information. Manuel GRC alias. Magasin connecté: les 10 tendances à suivre - L'Express. Aujourd'hui déjà, 87 % des consommateurs recherchent de l'information sur les sites marchands avant de finaliser leurs achats dans leurs points de vente habituels, et 32% vont acheter un article sur internet dès qu'ils ne le trouvent pas dans les rayons.\nDemain, ces magasins devront se réinventer pour continuer d'exister. Avec un triple enjeu. Primo : attirer, grâce au digital, des clients dans les boutiques. Le marketing émotionnel, Patrice Laubignat. Le marketing émotionnel se place dans l’héritage du marketing de la caresse… du nombril des clients : « la relation intelligente passe par le nombril de vos clients » (12) et une relation de personne à personne.\nL’objectif du livre est en effet de « revisiter le marketing de la relation client / marque, en mettant en avant l’humain avant le business, en partant du client et non de la marque, en parlant d’émotions, d’amour et non de fric » (23). Infographie : 57% des adeptes du showrooming achètent ensuite les produits sur Amazon. Infographie : Quelles couleurs poussent les consommateurs à acheter ? Infographie : Acquérir de nouveaux clients et les retenir grâce au mobile.\nIn vivo Bva. Le parcours client: une étape importante pour les marques. 4 conseils pour placer ses produits en rayon et vendre, vendre, vendre ! Écrit par Luc-Olivier Lafeuille | 20 Février 2011 © Pumba - Fotolia.com Un article de Jean-François Goimier (Marketing Espaces de Vente) et de Luc-Olivier Lafeuille (Marketing et Communication) Le placement des produits dans un espace de vente doit respecter certaines règles si l’on ne veut pas avoir de mauvaises surprises.\nC’est presque bateau de les rappeler, mais à force d’être le nez dans son rayon ou son magasin, on finit par ne plus rien voir et surtout par perdre l’essentiel de la raison d’être d’une boutique : vendre. Comment s’y prendre ? 1- Les produits pour lesquels les clients viennent doivent être éloignés de l’entrée Si vous placez des produits attendus à l’entrée du rayon ou du magasin, une fois leur besoin satisfait, les clients se rendront à la caisse.\nLe marketing point de vente. MPV - Marketing Point de Vente 2014. FRANCE : la PLV. FRANCE : lexique de la PLV. PLV - Liens utiles. Retail 2.0 : le nouveau concept de magasins connectés de Puma. Retail 2.0, c’est le nom du dernier concept de magasins chez Puma.\nL’idée : proposer une expérience d’achat connectée aux clients de l’enseigne. Récemment, la marque d’équipements sportifs a décidé d’initier un ré-agencement de ses points de vente suivant cette philosophie 2.0 qui offre, entre autres, la possibilité d’accéder au catalogue online de l’enseigne via des terminaux tactiles. Faire converger le shopping et la technologie dans le parcours client : voici l’objectif de la marque. Que trouve-t-on exactement dans les nouveaux magasins Puma ? - Des tablettes tactiles (iPad) sont à disposition des clients pour leur permettre d’acheter des produits du catalogue online européen. Le Merchandifel, votre outil d'aide au développement des ventes, un outil performant et opérationnel pour la gestion au quotidien de votre rayon fruits et légumes.\nAIR BERGER, le Marketing Olfactif, créateur d'ambiance et ou de logo olfactif grâce au diffuseur de senteurs. La sélection des senteurs Avant de parfumer votre espace, nos conseillers détermineront avec vous la gamme des senteurs dont les qualités répondront le mieux à votre projet.\nComprendre l'air du temps, dégager de manière précise les tendances olfactives du moment, telles sont également les prérogatives du Marketing Olfactif. Notre nouvelle collection, composée de 90 fragrances, couvre un champ olfactif parmi les plus étendus du marché. Note exotique ou note boisée, note verte ou note gourmande, c'est à vous de sentir. Votresignature olfactivesur mesure Vous souhaitez créer un logo olfactif unique à l’image de votre enseigne ? Vous souhaitez en savoir plus sur notre offre ? Par téléphone au 05 62 57 63 20 ou par email : info@scentair.fr. 116 - Dossier - Merchandising : Tout l'art de séduire. Le merchandising / Le Marchandisage. E-Merchandising ou techniques de merchandising sur un site web.\nCategory manager – Fiche métier Stage Emploi Recrutement. La grande distribution et son vocabulaire spécifique. Chaque métier comporte ses propres codes.\nSes propres mots. Ce vocabulaire est nécessairement important afin d’éviter tout dialogue de sourd. Si vous débarquez en grande distribution, voici une liste non exhaustive de mots que vous serez amené à utiliser. Allée centrale : Allée située à l’entrée du magasin. Il s’agit d’une place de choix pour la mise en avant des produits. Allée transversale : C’est l’allée perpendiculaire à la précédente. Allotissement : Action opérée par l’industriel qui consiste à regrouper sous un même emballage plusieurs articles, en vue d’une promotion. Balisage : Ensemble des moyens fournissant aux clients diverses informations sur le produit présenté (étiquette de balisage, panneau d’information) Blister : Coque plastique transparente qui sert à emballer les produits et à les présenter en rayon Brun : Rayon TV, Hifi, audio, son Borne prix : Outils permettant aux clients d’obtenir le prix d’un produit par la lecture du gencod.\nRelevés terrain avec la photo, création de planogrammes par reconnaissance d'images. MERCHANDISING, FORMATION ET CONSEIL.\nRelated: Planogrammes et linéaires - Merchandising et marchandisage - Commercialisation des produits & étude de marché - distribution est elle incontournable - T1 - Logo - Les strategiesde distribution - marketing digital - merchandising - Magasin connecté: les 10 tendances à suivre - L'Express - Infographie : Quelles couleurs poussent les consommateurs à acheter ? - Le parcours client: une étape importante pour les marques - Retail 2.0 : le nouveau concept de magasins connectés de Puma - E-Merchandising ou techniques de merchandising sur un site web - Relevés terrain avec la photo, création de planogrammes par reconnaissance d'images - La mise en valeur de l'offre sur les sites marchands - mis en valeur de l'offre - Mise en valeur de l'offre par la communication - Offre d'emploi - MON OFFRE QVT - Analyse Valeur - appel d'offre - offre - Analyse de l'Offre - Cas "Offre" - Offre des métiers du digital - L'offre - travail, Europe, crise, social, UE, emploi, Metis - Emploi, offre de stage, offre d'emploi sur Stages-Emplois.com - Offres d'emploi, CV en ligne et recrutement - www.embauche.com - Jobs étudiants, jobs d'été et emplois étudiants - Jobetudiant - Xerfi Canal : le médiateur du monde économique - Xerfi Canal, la chaîne de la réflexion économique - Le prêt-à-porter féminin sous pression Delphine David (Home Page) - cours et cas merchandising | Interfaces merchandising Igor PEREZ - be Angels - Mettez du social dans votre web - McDonald's France - Home - Nike et l’affaire Pistorius : le management des risques dans la publicité - Emploi digital - Monoprix, de la proximité à la proximité relationnelle - stratégie relationnelle Monoprix, stratégie de marque Monoprix, efficacité marketing, comportement consommateur, ADN de marque Monoprix - l’atelier Monoprix - La Poste - /le hub - Le média de la Per - Publicité bébé la nouvelle pub evian 2013 - YouTube - Education - Entreprise


Accueil » Activités » Environnement » Santé & sécurité/qualité de l'air » Hygiène industrielle\nQuelle que soit la taille d'une entreprise, la réglementation impose d'évaluer et de gérer les risques professionnels.\nLes spécialistes de Certech (dont des conseillers en prévention) accompagnent les industriels dans leur démarche d'évaluation de l'exposition des employés aux agents chimiques, particulaires, microbiologiques et/ou physiques.\nEn fonction des besoins, Certech intervient à différents niveaux:\nIl s'agit de l'étape préliminaire visant à analyser les méthodes de travail, à dépister, inventorier et hiérarchiser les substances représentant un danger pour la santé des collaborateurs.\nRéalisation des prélèvements et analyses :\nDans certains cas, des mesurages permettent d’objectiver une situation à risques. Des campagnes de mesures sont réalisées en définissant un plan d’échantillonnage spécifique à chaque groupe d’exposition similaire (GES) à caractériser.\nLa qualité de l’air est évaluée afin de réaliser un dosage permettant la comparaison aux valeurs limites existantes ou renseignées tout en respectant les normes en vigueur. Des méthodes d’analyse et de contrôle spécifiques peuvent également être développées (par exemple, l'évaluation de l'efficacité de vos EPI comme les cartouches de protection respiratoire, la caractérisation de vos atmosphères explosives (ATEX), etc...).\nÉvaluation du niveau d'exposition :\nL'analyse et l'interprétation des résultats à l’aide d’outils spécifiquement adaptés aux problématiques permet de valider la représentativité des mesures et la périodicité des contrôles à mettre en place afin d’intégrer parfaitement votre démarche dans un système dynamique d’évaluation des risques. En collaboration avec des experts, des évaluations toxicologiques peuvent également être réalisées.


Règles du forum - World of Warships official forum\nBienvenue sur le forum officiel de World of Warships !\nCe forum est hébergé et géré par Wargaming.net afin d’offrir à tous nos joueurs un espace convivial de discussion où partager du contenu sur World of Warships. Cependant, l’accès à ce forum est un privilège et non un droit, et il peut être révoqué à tout moment par Wargaming.net pour des raisons comprenant mais n’étant pas limitées à l’infraction aux Règles du Forum. Afin de garder cet espace aussi convivial et accueillant que possible, merci de lire les Règles du Forum attentivement.\n3e sanction (+1 point de Warning) : Interdiction de 3 mois/6 mois/1 an de poster sur les forums avec votre compte Wargaming.net (en fonction de la gravité, l'interdiction est permanente dans les cas extrêmes).\nPour toute plainte concernant les actes de Modération du forum, merci d'envoyer un message privé au CM en charge du forum :\nLes forums de World of Warships sont dédiés aux discussions directement liées à World of Warships.\nTout sujet n’ayant pas de rapport avec World of Warships ou Wargaming.net sera supprimé.\nNe “bumpez” pas les messages (remonter un sujet inactif ou poster simplement pour le faire remonter). Ne postez pas de message à propos de sujets fermés ou supprimés. Soyez constructif\nAccuser d’autres joueurs d’être toxiques en jeu / Accuser d’autres joueurs d’être malveillants / Accuser d’autres joueurs de triche ou d’utilisation de services interdits / Accuser d’autres joueurs de troll sur les forums / Prétendre avoir “reporté” (signalé) quelqu’un\n3. Pas d’attaques personnelles, de provocations, d’abus ou harcèlement\nLes insultes / Les commentaires à caractère racial ou ethnique / La haine nationaliste / Les menaces à la vie réelle / Le spam et le troll / Le fait de divulguer des informations personnelles / liées à la vie réelle / Le fait de poster des liens vers des sites contenant l’un des éléments précédents.\nLe même contenu de manière répétitive / Le même contenu dans plusieurs sujets / Du contenu hors sujet/Des liens sponsorisés, publicités, etc. De la publicité pour toute vente de produit ou service que ce soit / De la publicité pour tout type de service proposé par des particuliers ou entreprises / Des messages avec une utilisation excessive de majuscules, polices de caractères spéciales, couleurs, images ou vidéos / Des messages de mendicité / Des messages dans le but de “bump” un sujet (à moins d’une autorisation spécifique comme une sous-section dédiée) / Merci également de ne pas abuser de la fonctionnalité “Report” en envoyant de fausses alertes ou des messages dénués de sens. Le multii-posting, c'est à dire le fait de poster plusieurs fois le même message en peu de temps.\nPromouvoir un comportement interdit en jeu ou sur le forum/Les liens de téléchargement de contenu, logiciels illégaux / Les liens vers des mods illégaux ou hacks / Les liens vers les sites de phishing / La promotion ou demande d’échange de compte / Les messages contenant triche, hacks, chevaux de Troie ou programmes malveillants / La promotion ou demande de partage de compte / La promotion ou demande de vente ou échange de monnaie en jeu / La promotion ou demande d’échange ou de vente de codes promotionnels / La promotion ou demande de services de « leveling » / La promotion ou demande de liens vers des sites contenant l’un des cas précédents.\nTout type de contenu pornographique / Toute image contenant des éléments tirés de la vie réelle contenant du gore, de la mort, des actes barbares, etc. / Toute image montrant de la nudité (totale ou partielle), des actes sexuels explicites ou toute représentation de ces actes. / Les liens vers des sites contenant l’un des éléments précédents.\nReligion / Sexe / Politique / Problèmes sociaux


1 ... 895 896 897 898 899 900 901 ... 907\n03/12/2020 à 16h38\nMerci Dan Lédan ! Ma guitare est une EASTMAN PCH1-GACE avec une cellule Fishman, exactement. En effet, très peu de review sur le net, d'où ma question ici ! Je peux aussi peut-être avoir un Ibanez Troubadour T30, mais je me demande si c'est bien nécessaire avec l'écart de prix et mon utilisation !\n03/12/2020 à 17h10\nLe Troubadour a quelques trucs en plus (entree XLR pour micro , reverb a ressort)\nUn 30 watt transistor tu mettras le volume au grand max au quart voire moins (j ai un Vox Vt30 du meme acabit pour les sessions maison)\nDonc je ne suis pas sur que le double du.prix se justifie dans ton cas..\nApres si tu veux jouer en groupe le Laney sera juste..surtout avec un batteur..\n04/12/2020 à 09h26\nJ'en ai un de Troubadour (mais je pense que c'est un 20W). J'utilise ça avec une Takamine EN 20, et pour mon niveau, c'est très suffisant.\n04/12/2020 à 13h14\nÇa marche, merci les gars ! Takamine EN 20, ça sonne du feu de dieu ça, j'ai essayé une fois j'en garde un super souvenir.\nL’autre avantage de la Takamine (EAN10 ici) c’est la jouabilité, cordes très près du manche. Quand comme moi on n’est pas vraiment un guitar hero.\nUh uh moi j ai ma Westone de 1974 qui sonne du feu de Dieu la table ayant durci au fil des ans...par contre c'est pas vraiment pour les mauviettes question action (j ai une jolie couche de corne) mais c'est nickel pour la slide...\nBon j ai une grosse Ibanez Jumbo qui est plus jouable...\n04/12/2020 à 14h10\nMe suis planté. C'est une EN 30C que j'ai, en takamine. Et une Ibanez V300. Et ça aussi, ça sonne.\n04/12/2020 à 16h12\n03/12/2020 à 16h04\n[Matériel de guitare]\nMélomane très amateur et petit guitariste, j'ai une fort belle guitare électro-acoustique que j'utilise uniquement en acoustique, pour l'instant. Ma question arrive ici : j'ai l'occasion d'acquérir à moindre coût un ampli électro acoustique de marque Laney, modèle LA-15c. Ça parle à quelqu'un ? Je suis preneur de conseils ! L'utilisation que je souhaite en faire est tout ce qu'il y a de plus banale : dans mon appartement, pour mon simple plaisir personnel, pas besoin que ça envoie des watts, je veux juste savoir si le son sera correctement restitué ! Merci !\nNon le son ne sera absolument pas correctement restitué, jamais. Pour quelle raison veux tu jouer sur un ampli ? Tu veux ajouter des effets ?\n04/12/2020 à 16h37\nAh c est clair que tu n auras jamais le même son que celui acoustique direct de la guitare sauf a la reprendre avec un.micro exterieur de qualité...mais la on rentre dans la prise de son pour puriste..\nMais oui, c'est pour ça que je demande. Quel intérêt d'amplifier à la maison ?\n05/12/2020 à 11h21\nPuisque vous parlez matos...\nJe suis le propriétaire d'une JS 100 de chez Ibanez dont je ne me sers plus depuis 4 à 5 ans.\nJ'aime bien cette guitare mais je rencontre un problème avec le système de fixation des cordes sur le vibrato (lo pro trs II). Je suis obligé de couper les 'boules'. Mais avec le temps, les cordes ne tiennent plus.\nJ'ai lu récemment que je n'étais en fait pas obligé de couper la corde. Est ce vrai ? Comment on fait rentrer la boule dans sa cavité ??\nS'il y a des gratteux qui ont déjà connu ce problème et qui l'ont résolu, je suis preneur. Parce que je suis à deux doigts de changer le vibrato pour un chevalet fixe voire de changer de guitare. Mais j'en ai vraiment pas envie.


Reading Comprehension in French - " 'Café des Chats' de Paris : la magie du "ronron" a fonctionné" (Levels A2-B) - Online French Tutor\nFrench reading to improve French vocabulary and converse in French\nUn étrange bar a ouvert à Paris : un bar à chats. Il se nomme “Le Café des Chats” et c’est le premier en France. J’adore les chats et le café. Alors j’ai pris mon sac et je suis partie chercher le bar.\nJ’ai eu du mal à trouver l’endroit. Le “Café des Chats” se trouve dans une petite rue étroite, près de Beaubourg, dans le centre de Paris. C’est assez discret mais j’ai fini par trouver l’endroit, il y avait un grand chat noir dessiné sur la devanture.\nLa clientèle est variée au “Café des Chats” : des vieilles dames qui boivent un chocolat chaud à l’ancienne aux jeunes parisiennes venues, elles aussi, découvrir cet endroit dont tout le monde parle. Mais tous s’extasient sur ces félins.\nLes chats sont en liberté totale. Ils évoluent avec nous. Tous ont l’air jeune et viennent de différentes associations pour chats abandonnés. Ils sont partout, flânent autour des tables, roupillent sur un pouf ou ronronnent sous les caresses d’un client, c’est mignon.\nJ’ai flashé sur la plus jeune, Marguerite, un chaton espiègle qui s’est amusé à goûter mon assiette, déjà un gourmet. J’ai craqué, quelques caresses et la magie du “ronron” opère. Vu le visage de mes voisins, je n’étais pas la seule à être gaga de ces matous.\nJ’avais déjà remarqué le phénomène avec mon propre chat : la “ronronthérapie”, ça fonctionne ! Du moins sur moi. Quand le chat est venu sur mes genoux et a ronronné alors que je le câlinais, je me suis sentie plus détendue. Je pense que ça doit aussi tenir au fait que je trouve les chats craquants et que j’aime en avoir autour de moi.\nLe “Café des Chats” est en souplex : j’ai opté pour le sous-sol. J’ai trouvé l’ambiance “vieille bibliothèque” sympa, les pierres apparentes aux murs et le plafond en voûte m’ont donné l’impression d’être dans une alcôve, un lieu secret.\nLe “Café des Chats” offre un cadre original et confortable\nPar contre, vu que tous les journaux parlent du fameux bar à chats parisien, le premier en France… il faut s’attendre à ne pas être tout seul. La maîtresse des lieux m’a dit qu’elle n’en revient toujours pas : elle affiche complet tous les jours ! Parfois même, elle ne répond plus au téléphone. Les places sont limitées : il n’y a qu’une trentaine de places en tout, bientôt cinquante m’a-t-on dit à l’entrée.\nJ’y reviendrai sûrement, à l’occasion. Le “Café des Chats” n’est pas un QG, c’est une expérience. Je pense qu’au début on est pas mal à vouloir voir ce que ça donne. Mais j’imagine que la clientèle fidèle va se “mémériser”. Il y a beaucoup de personnes âgées qui prennent leur temps et profitent du lieu, c’est bien d’un côté. Personnellement, je garde l’adresse, je n’y reviendrai pas régulièrement mais pour montrer un lieu original ou prendre un brunch ou un goûter en compagnie des matous, pourquoi pas !\nCategories French Lifestyle and Culture, French text study Tags Basic text in French, Conversation in French, French news, French society Post navigation\nReading Comprehension in French -“La construction de trop” (Level A2-B1)


La vie spirituelle comme une « conscience relationnelle ». Une recherche de David Hay sur la spiritualité aujourd’hui.\npar Jean Hassenforder | Jan 8, 2010 | Etudes | 0 commentaires\nLes recherches d’Alister Hardy et de David Hay en Grande-Bretagne (collecte de récits d’expériences, enquête auprès des enfants…) mettent en évidence l’existence d’une réalité spirituelle accessible en terme d’une « conscience relationnelle ». La censure socioculturelle vis à vis de cette sensibilité est en train de céder, car un nouveau « paradigme culturel » est en train d’apparaître. A quelle mission les chrétiens sont-ils appelés dans cet « âge spirituel » ?\nDe nombreuses observations se recoupent pour mettre en valeur une montée significative de l’intérêt porté aujourd’hui à la spiritualité.\nD’un côté, pour beaucoup de gens, les formes religieuses traditionnelles paraissent, pour une bonne part, trop étroites et trop figées, et, en même temps, une culture marquée par le primat de l’individualisme et du rationalisme commence à reculer tandis que se développe une vision interactive et holistique plus favorable à la reconnaissance d’un univers spirituel.\nMais qu’en est-il exactement ? Comment la spiritualité est-elle vécue aujourd’hui ? Dans quelle mesure la recherche peut-elle analyser et mettre en perspective les phénomènes correspondants ? Comment peut-on envisager les contenus des expériences spirituelles ? Selon quelle conjoncture et en quoi la conscience spirituelle paraît-elle se développer ? Et dans ce contexte, comment les chrétiens sont-ils appelés à témoigner de ce qu’ils reçoivent de la présence et de la communion divine ?\nUn courant de recherche : Alister Hardy et David Hay.\nEn Angleterre, un livre vient d’être publié sous un titre qui interroge : « Something there » (1). On peut l’entendre ainsi : « Quelque chose est là » ou « Il y a bien quelque chose ». Effectivement, à partir de nombreuses recherches et d’une culture encyclopédique, l’auteur, David Hay, montre l’existence d’une réalité spirituelle qui n’apparaît pas immédiatement au premier abord.\nEn fait, les recherches correspondantes ont commencé au début des années 90 sous l’impulsion d’un zoologiste britannique, Alister Hardy. L’itinéraire de celui-ci est, en lui même, déjà très instructif. Dans son adolescence, à travers de longues promenades solitaires dans la nature, Hardy éprouva une véritable émotion mystique qu’il garda dans son for intérieur. Il n’exprima son expérience que bien plus tard, à la fin de sa vie, dans un texte autobiographique où il raconte qu’à plusieurs reprises, ébloui par la grandeur et la beauté de la nature, il s’est agenouillé en priant « dans une prière qui ne demandait rien, mais qui remerciait Dieu dans la présence qu’il en ressentait, pour les merveilles du Royaume et pour la grâce de les ressentir » (p.34). En 1914, Hardy entre à Oxford où il étudie la zoologie. Il va effectuer ensuite une brillante carrière scientifique dans le domaine de la biologie marine. Au moment où il prend sa retraite, il s’engage dans une nouvelle activité en phase avec l’intérêt que, depuis son enfance, il a porté toute sa vie, pour l’expérience spirituelle, tout en gardant la discrétion à cet égard pendant son travail professionnel. En 1969, il fonde une « Unité de recherche sur l’expérience religieuse ». Cette unité commence son travail en constituant une banque de données rassemblant des récits d’expériences à partir desquelles il a été ensuite possible d’analyser la nature et la fonction de l’expérience religieuse et spirituelle.\nL’auteur du livre : « Something there » est lui aussi un zoologiste et il s’inscrit dans la dynamique de la recherche inaugurée par Alister Hardy. Cet ouvrage nous présente au départ, trois grandes enquêtes qui mettent en évidence la réalité spirituelle. David Hay situe ensuite ce phénomène dans la compréhension qu’il en a à partir de sa culture scientifique, et aussi à partir d’une approche de sciences sociales et d’une analyse de l’histoire et de l’évolution en cours de nos sociétés. Lui-même chrétien, constatant par ailleurs l’éloignement de beaucoup de gens par rapport aux institutions religieuses, il formule en conclusion un ensemble de suggestions et de recommandations à l’intention des Eglises.\nLes expériences religieuses et spirituelles. Quelques descriptions.\nDans le cadre de l’Unité de recherche sur l’expérience religieuse, Alister Hardy s’est inspiré d’une méthodologie qui lui était familière, celle des sciences naturelles : recueillir des échantillons et les classer. A partir de messages diffusés dans la presse, il a donc demandé à un vaste public de participer à une enquête. Sous différentes variantes, la question était la suivante : « Vous est-il arrivé d’avoir conscience d’une présence ou d’une puissance (ou d’être influencé par elle) que vous l’appeliez Dieu ou non et qui est différente de votre perception habituelle ? » (p.9). En réponse, Hardy a rassemblé plusieurs milliers de descriptions personnelles en provenance de gens ordinaires.\nDavid Hay propose une classification de ces expériences dans les termes suivants : une séquence « providentielle » d’évènements ; la conscience d’une présence de Dieu ; la conscience d’une présence sans appellation précise ; la conscience d’une réponse à une prière ; la conscience d’une présence sacrée dans la nature ; une conscience de la présence d’une personne décédée ; la conscience d’une présence mauvaise. Et il présente, dans son livre, des extraits de récits correspondants. A titre d’exemple, et pour permettre une appréhension du phénomène, en voici quelques descriptions.\n« J’étais dans une habitation à la campagne. Une nuit, à environ une heure du matin, je me suis lentement éveillé à un sentiment de sécurité et de bonheur absolu. C’est comme si tout ce qui existait dans le monde autour de moi se mettait à chanter : « Tout est bien ». Après quelques minutes presque incroyables, je me levais et allais voir à la fenêtre. Je vis alors la vallée remplie de l’amour de Dieu, coulant et débordant de la route et des quelques maisons du village. C’était comme si une grande source de lumière, d’amour et de bonté était là dans la vallée. Je sortis et la lumière et l’assurance étaient là. Je regardais et regardais. Et, pour être honnête, je n’étais pas reconnaissant comme j’aurais dû l’être, mais je cherchais à enregistrer la conscience de cette joie et de cette sécurité de telle manière que je ne puisse pas l’oublier » (p. 13-14).\nCes expériences ont un grand impact sur la personnalité de ceux qui les reçoivent. Ajoutons ici un exemple rapporté dans un autre livre : « Du cerveau à Dieu. Plaidoyer d’un neuroscientifique pour l’existence de l’âme » (2). L’auteur, Mario Beauregard, y consacre un chapitre aux expériences religieuses, spirituelles ou mystiques. Et lui-même témoigne d’une expérience qui a influé sur sa vie. « L’une de ces expériences est survenue, il y a une vingtaine d’années alors que j’étais allongé dans mon lit. J’étais alors particulièrement faible et je souffrais d’une forme sévère de ce qu’on appelle aujourd’hui le syndrome de fatigue chronique. L’expérience a commencé par une sensation de chaleur et de picotement dans la colonne vertébrale et la poitrine. Tout à coup, j’ai fusionné avec l’intelligence cosmique (ou l’ultime réalité), source d’amour infini et je me suis retrouvé uni à tout ce qui existe dans le cosmos. Cet état d’être… s’accompagnait d’une intense félicité et extase… Cette expérience m’a transformé psychologiquement et spirituellement et m’a donné la force nécessaire pour surmonter ma maladie et guérir… » (p.388).\nLes expériences religieuses et spirituelles. Portée et évolution du phénomène.\nComme on vient de le voir, ces expériences sont très variées et elles sont rapportées différemment. Ainsi le langage est différent selon que la personne a une culture religieuse ou non. En effet, ces expériences adviennent à des gens de toutes conditions, croyants ou non. Bien sûr, elles suscitent une recherche concernant le sens qui peut leur être attribué. Ainsi, à seize ans, un jeune allemand vécut une expérience de ce genre en pleine rue. À l’époque, il n’était pas croyant et cette expérience suscita en lui une recherche de sens. Quelques années plus tard, il découvrit la foi chrétienne et il devint plus tard le grand théologien, Wolfhart Pannenberg. (3).\nCes expériences sont également soudaines. Elles sont sans commune mesure avec l’imagination. Ainsi bouleverse-t-elle souvent la personne au point que celle-ci s’interroge et hésite à en faire part, gardant cette mémoire dans l’intimité. Au total, il apparaît maintenant que ces expériences sont nombreuses. On pourra lire d’autres récits sur le site internet de l’Unité de recherche sur l’expérience religieuse (4).\nDe fait, on découvre aujourd’hui qu’il y a là un phénomène important, jusque là passé sous silence et méconnu. En effet, David Hay a pu inscrire une question relative à ce phénomène dans deux enquêtes effectuées en Grande-Bretagne, en 1987 et 2000. Les résultats sont surprenants.\nIls montrent d’abord que nous sommes en présence d’un phénomène qui n’est pas limité à un certain nombre de cas relativement exceptionnels. En 1987, 48% des personnes participant à un échantillon national déclarent qu’ils reconnaissent ce genre d’expérience dans leur vie. En 2000, ce pourcentage a considérablement augmenté et s’élève à 76%. Près des trois quarts de la population britannique est ainsi concerné.\nL’augmentation considérable de ce pourcentage, dans une courte période : treize ans, a beaucoup surpris David Hay. Celui-ci interprète cette situation dans les termes de l’abaissement d’une censure socioculturelle qui, jusque-là, empêchait les gens de s’exprimer librement à ce sujet. Et cette étonnante augmentation intervient alors qu’on assiste durant la même période à une baisse sensible de la fréquentation des églises. La reconnaissance d’une expérience spirituelle s’accroît alors que l’assistance aux offices religieux diminue. On reviendra sur cette question.\nEnfin ces enquêtes apportent également des données sur la répartition de ces expériences selon la classification de celles-ci telle que David Hay l’a élaboré. Ainsi, une séquence providentielle d’évènements est citée par 29% des enquêtés en 1987, 55% en 2000. Les pourcentages correspondants sont de 17% et 38% pour une conscience de la présence de Dieu, de 15% et 37% pour la conscience d’une réponse à la prière, de 16 et 29% pour la conscience d’une présence sacrée dans la nature… (p.11).\nQue que soit la spécificité du public britannique, on peut admettre que, si les pourcentages seraient différents dans d’autres pays, nous sommes néanmoins en présence d’un phénomène universel. En France, le contexte culturel est certes différent. Mais justement, en réponse à une question introduite tout récemment dans l’enquête européenne sur les valeurs, on découvre que 47% des français déclarent « avoir leur propre manière d’entrer en contact avec le divin sans avoir besoin des églises et des services religieux (5).La question posée est différente, mais le taux élevé des réponses positives nous paraît témoigner d’une approche nouvelle dans le domaine spirituel. Cependant, la recherche de David Hay met en évidence un phénomène d’une importance considérable. Poursuivons avec lui l’exploration de la réalité spirituelle.\nLa vie spirituelle des gens ordinaires.\nÀ une époque où la majorité des gens vivent en dehors de l’orbite des Eglises, qu’en est-il de leur positionnement dans le domaine de la vie spirituelle ? Pour répondre à cette question, David Hay et Kate Hunt ont entrepris une enquête à Nottingham auprès de gens qui ne vont jamais à l’église. Ils les ont interrogés à propos de thèmes comme l’identité religieuse, la fréquentation des églises, la croyance en Dieu, leur propre identité, les expériences spirituelles et les attitudes vis-à-vis du sens de la vie.\nCette recherche met en évidence une vie spirituelle qui s’exprime en des termes variés, reprenant plus ou moins un langage religieux classique ou cherchant de nouveaux modes d’expression. Les portraits qui en ressortent témoignent de rapports très différents vis à vis des Eglises : d’une proximité qui demeure à une autonomie complète qui peut porter des valeurs proches du message chrétien.\nLa conduite de l’enquête a été en elle même une source d’enseignement. David Hay montre l’existence d’une censure socioculturelle qui limite l’expression dans les groupes, mais disparaît progressivement dans les entretiens, si bien que les gens y expriment des expériences profondes, en trouvant dans le cadre de cette conversation une occasion pour avancer en compréhension. Dans son comportement de chercheur et dans le respect porté à ses interlocuteurs, David Hay a vu ainsi des prises de conscience remarquables. Dans son for intérieur comme chrétien, il déclare avoir mieux perçu ainsi l’œuvre du Saint Esprit.\nDans la même perspective, on pourra également se reporter à une autre enquête entreprise dans le diocèse de Coventry en vue d’explorer la spiritualité des gens en dehors de l’Eglise et rapportée par Yvonne Richmond et Nick Spencer dans un livre : « Beyond the fringe. Researching a spiritual age » (6). Cette enquête fait apparaître les grandes questions que les gens se posent à propos du sens de la vie. Comme la recherche à Nottingham, elle met en évidence le contraste entre des aspirations spirituelles et une déception vis-à-vis des institutions religieuses.\nL’enfance : un berceau de la vie spirituelle.\nAujourd’hui, l’âge adulte est-il exemplaire ou au contraire bien souvent en carence spirituelle ? Que se passe-t-il dans l’enfance en terme de spiritualité, David Hay et Rebecca Nye ont engagé à ce sujet une recherche particulièrement fructueuse, car ils ont pu mettre en évidence la présence d’une vie spirituelle vive et fraîche chez les enfants.\nDéjà, un psychologue finlandais, Kalevi Tamminen avait mené dans ce domaine une recherche pionnière. Dans un livre paru en 1991, « Religious development in childhood and youth », Tamminen a montré que la vie spirituelle était à un niveau maximum chez les enfants et décroissait fortement dans l’adolescence. Tamminen a utilisé deux questions : « avez-vous ressenti à certains moments que Dieu était particulièrement proche de vous ? » et : « À certains moments, avez-vous senti que Dieu guidait votre vie ? » (p.126). Or les réponses à ces questions permettent de constater un niveau très haut de proximité de Dieu chez les enfants entre 7 et 13 ans (66-77%) suivi ensuite par une baisse très marquée. Parmi les jeunes âgés de 16 ans, le ressenti d’expériences fréquentes de la proximité de Dieu était tombé à moins du tiers de ce qu’il avait été chez les enfants âgés de 9 ans. David Hay attribue pour une part cette forte diminution à une censure exercée par la culture dominante. Quoiqu’il en soit, on retiendra le constat d’une sensibilité à la présence de Dieu particulièrement forte chez les enfants finlandais.\nEn fonction de cette découverte, David Hay et Rebecca Nye se sont engagés dans une recherche sur la spiritualité auprès des enfants britanniques entre 6 et 10 ans. Mais, pour ce faire, ils ont élaboré une méthodologie originale. En effet, ils ont cherché à mettre au point un guide d’entretien permettant d’entrer en conversation avec les enfants sans faire appel à un langage religieux, en utilisant notamment un jeu d’images. Et pour choisir ces images, ils se sont inspiré de trois attitudes associées à la fois à la vie spirituelle et à la démarche enfantine : la conscience de l’ici et maintenant, la conscience du mystère et la conscience de l’essentiel.\nLes conversations qui se sont déroulées ensuite avec les enfants témoignent d’un fait indéniable : ils ont tous une vie spirituelle. Bien sûr, leur expression a été extrêmement diverse en fonction de leur personnalité et de leur milieu familial, en particulier, cette expression a revêtu des formes différentes, mettant en œuvre un langage expressément religieux pour les uns, et, pour d’autres, des formes recourant à des modes différents (fantastique, science-fiction..) et à une valorisation de l’implicite.\nQuel a été le cœur du message de ces enfants ? Avec l’aide d’un logiciel, les chercheurs se sont engagés dans une analyse textuelle de la transcription des conversations. Cette analyse de contenu a abouti à la mise en valeur de catégories centrales permettant de rendre compte de l’ensemble des dimensions. Au terme de ce travail réalisé par Rebecca Nye, un terme est apparu : celui de « relational consciousness », « conscience relationnelle ».\nDavid Hay nous dit combien il a été initialement désorienté par ce concept, car il avait une tendance à se représenter la spiritualité en terme de méditation. Il a rapidement compris combien le concept de « conscience relationnelle » faisait sens. L’analyse des conversations avec les enfants montrait bien combien ils se sentent reliés à la nature, aux autres personnes, à eux-mêmes et à Dieu. Et, par ailleurs, dans la perspective biologique chère à David Hay, la référence à une relation holistique est un rappel du commencement de notre vie dans le sein maternel. « Il est évident que le processus biologique par lequel on devient un être humain est à l’extrême opposé d’une affaire isolée et abstraite. C’est là, dans ce processus tout à fait naturel que la relation et la « conscience relationnelle » se manifestent comme un mode originel d’être au monde » (p.141).\nUn fondement biologique pour la spiritualité.\nDavid Hay nous rapporte comment le fondateur de ce champ de recherche, Alister Hardy, a développé la pensée selon laquelle le potentiel spirituel de l’homme est une faculté qui s’inscrit dans l’évolution des êtres vivants. Dans son jeune âge, Alister Hardy avait vécu une forte expérience de la présence d’une transcendance dans la nature. Ses études de zoologie l’ont fait entrer dans un univers intellectuel où la théorie darwinienne de la sélection naturelle comme moteur de l’évolution était la référence majeure. Alister Hardy n’a pas ressenti cette théorie comme contradictoire à son expérience religieuse antérieure, parce que celle-ci était pour lui d’un autre ordre.\nParvenu à la fin de sa carrière professionnelle, Hardy a exprimé sa vision personnelle dans une session des conférences de Gifford à l’université d’Aberdeen. « Hardy y exprima sa conviction que tous les hommes, membres de l’espèce « Homo sapiens » ont un potentiel de conscience spirituelle… ». Ils peuvent donc être sensibles selon toute une gamme de métaphores à « une présence qui se déroule à travers toutes choses, une puissance sans appellation, Dieu ou les dieux, une puissance montant de l’inconscient… ». Hardy perçoit cette conscience comme un véritable sens. Ce sens est là parce qu’il a une fonction importante. « De fait, il a été naturellement sélectionné dans le processus de l’évolution parce qu’il nous aide à survivre » (p.37). Selon Hardy, le processus de sélection naturelle n’est pas dirigé uniquement par des facteurs mécaniques en dehors du contrôle des animaux. Il y a aussi chez la plupart des animaux, particulièrement les mammifères supérieurs, une dynamique d’initiative et de choix qui influe sur cette sélection. Et, par exemple, dans les années 50, on a observé en Angleterre chez certains oiseaux une invention : une capacité nouvelle d’ouvrir le bouchon de bouteilles de lait déposées dans des conditions qui leur en ouvraient l’accès. Selon Hardy, nous sommes des « animaux religieux ». En explorant leur environnement, les précurseurs de l’espèce humaine ont découvert la conscience d’une présence transcendante qui les rencontrait de telle façon qu’ils pouvaient la reconnaître. Ainsi Hardy ne voyait aucune raison qui puisse amener à douter que « la spiritualité est une partie du courant principal de l’expérience humaine, profondément enracinée dans notre nature physique, ce que nous sommes comme organisme biologique » (p.39).\nCette théorie est exposée en détail dans le livre de David Hay. Quels que soient les débats qu’elle peut susciter, nous pouvons lui reconnaître le mérite d’avoir inspiré des recherches de grande portée sur les manifestations spirituelles pouvant être reconnues chez tous les êtres humains.\nEffectivement, à une époque où la culture religieuse traditionnelle est en recul, cette approche a inspiré David Hay dans ses recherches sur la vie spirituelle chez les personnes en dehors de l’orbite des institutions religieuses. Et, sur un autre registre, constatant la censure exercée à l’âge adulte par la tradition sceptique issue du siècle des Lumières, David Hay s’est engagé dans une recherche hautement fructueuse sur la spiritualité des enfants.\nÀ l’entrée de son chapitre sur la spiritualité originelle (« primordial spirituality »), David Hay avance une citation percutante du théologien Karl Rahner : « Et même si ce terme (Dieu) devait être oublié pour toujours, même alors dans les moments décisifs de nos vies, nous serions encore constamment enveloppés par le mystère sans nom de notre existence. À supposer que les réalités que nous appelons religions aient complètement disparu… la transcendance inhérente à la vie humaine est telle que nous l’atteindrions encore à travers le mystère qui réside en dehors de notre contrôle » (p.122)\nLes recherches sur la spiritualité en perspective.\nLes recherches menées par l’Unité de recherche sur l’expérience religieuse et l’« Alister Hardy Trust » (University of Wales) (4), ainsi que les enquêtes de David Hay apportent des données récentes particulièrement pertinentes. Cependant le courant de recherche sur ces questions est plus large et date maintenant du début du XXè siècle. David Hay en retrace l’histoire. Dans cet aperçu, mentionnons simplement une figure majeure, celle du grand psychologue américain, William James, auteur en 1902 du livre sur la diversité des expériences religieuses : « The varieties of religious experience ».\nCet ouvrage reste un point de repère important. Le nom du théologien et philosophe allemand : Rudolph Otto, auteur d’un livre très influent sur l’expérience de la transcendance : « The Heilige », est également cité. Mais, en regard, comme le souligne David Hay, les recherches actuelles concernent des expériences « ordinaires ». Dans un ouvrage récent paru en 2008 : « An introduction to religious and spiritual experience » (7), la présidente de la « Alister Hardy Society », Marianne Rankin, présente un panorama très large de ces expériences du passé au présent dans une perspective internationale, interculturelle, interreligieuse. Le chapitre sur la recherche confirme le constat de David Hay sur une reconnaissance assez large de ces expériences. En 1998, deux enquêteurs s’adressant à des passants dans les rues de Londres, ont trouvé que 65% d’entre eux répondaient affirmativement à la question : « Vous est-il arrivé d’avoir une expérience que vous décririez comme sacrée, religieuse, spirituelle, paranormale, mystique ou en forme d’extase ». Des recherches approfondies entreprises en Chine, en Turquie et en Inde donnent également des résultats montrant une bonne reconnaissance de ces expériences.\nLa culture moderne occidentale et le fait spirituel.\nÀ plusieurs reprises, David Hay émet l’hypothèse que le scepticisme hérité du XVIIIè siècle est encore actif dans la culture occidentale et, à une échelle collective, entraîne une censure socioculturelle vis à vis des phénomènes spirituels. Ainsi consacre-t-il un chapitre à ce sujet : « Pourquoi la spiritualité est-elle difficile pour les occidentaux ? ».\nÀ cet égard, on peut analyser l’influence exercée par des philosophes comme René Descartes et Emmanuel Kant. Ainsi Emmanuel Kant affirme qu’on ne peut avoir une expérience directe de la « noumène », c’est à dire des choses comme elles sont en elles-mêmes, en opposition au monde des apparences physiques ou ce que nous pouvons percevoir par nos sens. Pour Kant, il en résulte qu’il est parfaitement correct de réfléchir à Dieu, mais qu’il n’y a aucun moyen de le rencontrer directement. « En d’autres mots, aussi bien pour les gens ordinaires que pour les philosophes, Dieu n’a aucune réalité, excepté d’être l’objet d’une réflexion théorique » (p.33).\nAuteure de livres d’édification spirituelle, Leanne Payne a bien montré dans le même sens « la déchirure entre la tête et le cœur » qui est intervenue entre la pensée et l’expérience (8). « Cette déchirure, répandue chez la plupart des chrétiens, se caractérise par le fait qu’ils acceptent une connaissance conceptuelle au sujet de Dieu comme réalité tant en niant simultanément les manières élémentaires d’aimer Dieu, de le connaître et de marcher avec Lui, ces dernières étant plus étroitement liées à la connaissance intuitive sans laquelle nous perdons les bienfaits de la raison et ceux de la connaissance conceptuelle. À cause de cette déchirure entre la connaissance intuitive et la connaissance rationnelle, nous vivons à une époque, où peu de gens, même parmi les chrétiens les plus engagés, croient à la présence réelle de Christ avec et en nous » (p.142).\nDavid Hay identifie dans la culture occidentale, plusieurs obstacles à la reconnaissance de la spiritualité. La « conscience relationnelle » se heurte notamment à un individualisme qui se manifeste sous de nombreuses formes, notamment dans la pratique économique, et aussi à l’abandon de la perspective holistique pendant une longue période\nUne interpellation pour les églises.\n« La spiritualité concerne la relation. Elle consiste à être profondément en communion, corps et âme, avec la totalité de ce que en quoi nous nous trouvons « jeté »… Quand la communion s’atténue ou se brise, nous sommes abandonnés à nos stratagèmes, nous nous réduisons et nous nous appauvrissons, intéressés d’abord et avant tout par la manière de manipuler le monde pour satisfaire nos désirs » (p.209). Ainsi David Hay ne se désintéresse pas de la dimension sociale de la spiritualité. Au contraire, il met en valeur les conséquences néfastes de son recul. Heureusement, nous dit-il, « nos données suggèrent que la conscience spirituelle est enracinée dans la nature humaine ». Et, bien plus, l’énorme montée de l’intérêt pour la spiritualité qui est en train de s’effectuer dans le monde occidental, témoigne de son indestructibilité et est un signe d’espoir » (p.210). Mais il reste un problème ; C’est que « très souvent, la spiritualité est actuellement vécue d’une façon isolée, secrète ». C’est une « spiritualité privatisée », ce qui est une contradiction dans ses propres termes. Au mieux, elle survit alors comme une consolation privée de la personne. Par ailleurs, une « spiritualité privatisée » n’a pas d’impact politique et elle ne peut pas contribuer à la réduction des maux sociaux. Or, en Occident, la représentation sociale de la spiritualité s’est réalisée d’une façon massive, à travers les Eglises. « Comme croyant chrétien », nous dit David Hay, « je suis convaincu que le renouveau spirituel dépend des églises ». Alors quel genre de réponse pouvons-nous en attendre ?\nQuel est l’état des lieux. En grande majorité, les britanniques se sont éloignés des églises. Dans son enquête à Nottingham auprès d’une population hors de l’orbite institutionnelle, David Hay a constaté à la fois une recherche spirituelle et une critique très profonde de la pratique religieuse. Quelques reproches sont ainsi formulés : les institutions religieuses entretiennent l’ignorance ; elles sont rigides et autoritaires ; elles sont étroites d’esprit ; elles sont hypocrites ; elles blessent les gens… Bien sûr, toutes les remarques ne sont pas aussi négatives, mais les reproches précédents sont très répandus.\nOn sait par ailleurs que d’autres enquêtes corroborent ce constat. C’est le cas, par exemple, de la recherche rapportée par Yvonne Richmond et Nick Spencer dans « Beyond the fringe. Researching in a spiritual age » (6). Là aussi, de la part des gens hors des églises, les réponses témoignent à la fois d’aspirations spirituelles et d’une critique sévère des pratiques religieuses.\nQuelles suggestions pour les Eglises ?\nDès lors, quelles suggestions peut-on faire aux Eglises en développant une pensée créative à partir des données de la recherche ?\nCette réflexion constructive peut se croiser avec d’autres réflexions analogues : celle de Nick Spencer et Yvonne Richmond dans « Beyond the fringe », et aussi, très particulièrement, entre le chercheur en sciences sociales, Nick Spencer, et le théologien, Graham Tomlin, dans « Responsive Church. Listening to our world. Listening to God » (9). Dans cet ouvrage, on pourra noter la recommandation de Graham Tomlin sur la nécessité de développer l’apprentissage d’une « spiritualité intime »\nQuelles sont les grandes orientations proposées par David Hay ?\nTout d’abord, il met l’accent sur la nécessité de développer davantage une mentalité holistique contemplative (« holistic mind-set »). Aujourd’hui, plusieurs courants psychologiques remettent en valeur le rapport entre le corps et la conscience. En regard, on peut se demander si la prière dans les églises est suffisamment profonde. Cela implique davantage de prière dans la présence de Dieu : s’adresser à Dieu dans l’ici et maintenant, ne pas seulement parler de Dieu, mais parler à Dieu. Si David Hay n’y fait pas directement allusion, il y a lieu évidemment de mentionner le courant charismatique ou pentecôtiste.\nLa deuxième orientation concerne un usage plus averti et créatif de la métaphore. Les métaphores, images et comparaisons imagées, « sont bien plus que des procédés rhétoriques, elles modèlent la façon dont nous pensons au sujet de la réalité et dont nous agissons » (p.236). D’après les résultats de la recherche, « les figures religieuses du langage sont bien souvent ressenties comme lointaines et peu pertinentes… En fonction de tout ce qui a été dit ici de la métaphore, une recherche majeure est nécessaire pour découvrir en détail la nature de l’écart culturel qui engendre la suspicion vis-à-vis du message religieux ».\nLa promotion d’une conscience spirituelle a un effet positif sur la vie sociale. David Hay prône un engagement des églises dans le développement de communautés vivantes. Hay cite en exemple « l’expérience de Peckam » qui a été un essai pour réaliser une approche communautaire positive en faveur de la santé dans une vision globale et holistique, un appel à ce que le pionnier de cette\nExpérience, Douglas Trotter, appelait : « être pleinement vivant ». La prière est le fondement d’une communauté où l’on s’aime. Comme notre recherche l’a montré, elle est bien plus qu’un moyen d’échapper à la solitude humaine. Elle est aussi la reconnaissance du rôle de notre physiologie dans l’ouverture à une conscience de la transcendance » (p.241).\nDavid Hay nous invite également à développer un dialogue authentique : « La conclusion que je tire de ma recherche est que la plupart des gens sont profondément intéressés par les questions spirituelles… Ils m’ont appris quelques vérités surprenantes sur l’universalité et le sérieux de la recherche d’un sens ultime ; pour le dire dans les termes du langage chrétien, le Saint Esprit est toujours présent et en lien avec toute la création ; si nous voulons redécouvrir la vie intense de l’Esprit qui nous est offerte par la grâce divine, alors il doit suivre qu’il y a beaucoup à apprendre sur les voies de Dieu en écoutant attentivement ce que « les outsiders », tels qu’on les appelle, ont à nous dire sur leur recherche » (p.242).\nDavid Hay recommande un mode de rencontre en terme de dialogue : reconnaître la primauté de la relation personnelle entre moi-même et la personne avec qui je suis en relation et en communication. Son expérience de la recherche a profondément marqué David Hay. « Durant ma recherche à Nottingham, j’ai souvent écouté la manière dont Dieu le Saint Esprit était déjà en train de communiquer avec les gens… Idéalement ce que nous avons découvert ensemble, c’est un mode de dialogue dans le respect mutuel à travers la séparation croissante entre le monde séculier et le monde religieux. Dans ce processus, nous nous sommes engagés nous-même dans la reconstruction d’un langage spirituel commun » (p.244).\nDavid Hay aborde ensuite le problème de la souffrance si présente dans la vie.\nUn changement culturel favorable à la spiritualité.\nÀ de nombreuses reprises, David Hay a montré combien des obstacles d’origine culturelle limitent la manifestation de la spiritualité. Alors la transformation qui est en train d’advenir dans la culture d’aujourd’hui est une bonne nouvelle.\nDe nouvelles approches scientifiques se développent. Le « principe anthropique » déclare qu’il y a un lien profond entre l’observateur et l’observé. Il y a une continuité entre les constituants. « La participation, principe suprême dans la conscience relationnelle, devient le vrai mode de relation avec la réalité.. . Le Cosmos est un, indivisiblement un » (p. 249).\nEt, de plus, les transformations technologiques en cours engendrent l’interconnexion. Comme nous entrons de plus en plus dans un réseau interconnecté, il en résulte la nécessité de bases nouvelles, psychologiques et spirituelles pour expérimenter et penser, de la reliance des êtres humains entre eux jusqu’au « cosmos dans le mental ».\nCe changement de vision commence à se répercuter dans les relations sociales. On commence à entrevoir des incidences dans la vie économique. Et bien sûr, le fonctionnement hiérarchique dans les églises se trouve également remis en cause. Ainsi un climat nouveau apparaît. Cette recherche s’inscrit dans cette grande transformation. C’est la reconnaissance de ce que quelque part des gens ont toujours reconnu : « There is something there » ; « Il y a bien quelque chose », un appel, une voix spirituelle.\n« Something there ». Il y a bien quelque chose ! Dans la modestie de son titre, ce livre porte loin. Il ouvre un horizon nouveau.\nNous n’entrerons pas ici dans un commentaire sur le rapport entre l’évolution biologique et le potentiel spirituel des êtres humains, sachant qu’à ce sujet, il peut y avoir débat. Notre intention est de mettre en valeur quelques apports du livre de David Hay et d’ouvrir en conséquence quelques pistes de réflexion.\nTout d’abord, à la suite d’Alister Hardy dans sa recherche méthodique, David Hay nous introduit dans un univers nouveau, celui des expériences religieuses et spirituelles. Ce n’est pas une contribution anodine. Nous voici en présence d’une réalité impressionnante qui parle à notre esprit et à notre cœur, une réalité spirituelle qui fait irruption dans notre univers, l’invisible qui apparaît dans le visible. Pour la plupart d’entre elles, ces expériences portent un message convergent qui nous parle d’harmonie, de beauté, d’unité, d’amour. Cette réalité spirituelle n’est la propriété d’aucune philosophie, d’aucune religion. Elle est donnée. Elle est ouverte à tous les hommes puisqu’elle peut, un jour, se manifester à tel ou tel.\nCependant, ces expériences se manifestent à travers un langage et une culture.\nÀ cet égard, puisque nous nous exprimons ici comme chrétien, nous pouvons rendre grâce à Dieu pour son abondante manifestation auprès de ceux qui croient en Lui dans la dimension de la communion du Père, du Fils en la personne de Jésus ressuscité, du Saint Esprit. Les expériences religieuses et spirituelles abondent en milieu chrétien, et si elles requièrent un discernement, elles sont particulièrement nombreuses, lorsqu’il n’y a pas une censure culturelle susceptible d’en contrarier l’expression. Dans une perspective comparative, il y a un fait majeur : la foi chrétienne donne immédiatement un cadre d’interprétation à ces manifestations.\nMais nous exprimant ici comme chrétien, nous sommes bien placés pour regretter l’exclusivisme qui règne dans certains cercles. La formule : « hors de l’Eglise, point de salut », si elle a perdu son hégémonie, est toujours latente ici ou là. Pour certains chrétiens, hors d’un christianisme patenté, les expériences spirituelles sont difficiles à admettre et souvent suspectes. Finalement, à certains égards, la grandeur de Dieu est méconnue et sa grâce est ignorée.\nCependant, hors du champ chrétien, ces expériences ne sont pas seulement un bienfait de Dieu. Elles suscitent naturellement chez ceux qui les ont éprouvées, une recherche pour mieux connaître l’origine. Et nous ne manquons d’exemple à ce sujet. Nous avons déjà cité celui qui a vécu une telle expérience à seize ans, qui a cheminé ensuite pour embrasser la foi chrétienne et devenir un grand théologien : Wolfhart Pannenberg. De fait, la prise en compte de ces expériences nous appelle à un nouveau regard. Le Saint Esprit agit par des voies diverses, parfois directement, parfois indirectement. L’annonce directe de la foi ne doit pas exclure la prise en compte et la reconnaissance de l’œuvre de l’Esprit en des termes où sa manifestation deviendra le point de départ d’un cheminement et d’un dialogue dans lequel cette œuvre pourra trouver sa perspective.\nEt d’ailleurs, David Hay nous appelle à annoncer l’Evangile d’une autre façon encore. Car s’il nous parle des expériences spirituelles et religieuses, une bonne partie de son ouvrage porte sur un autre aspect de la réalité spirituelle : une manière de voir et de sentir qui chemine et se manifeste dans le cadre de ce que David Hay considère comme une prédisposition en quelque sorte inscrite dans la nature humaine et qui engendre une aspiration et un questionnement. Ainsi, nous fait-il découvrir combien l’enfant porte en lui une intuition spirituelle. Combien cette découverte rejoint les paroles de Jésus à propos des enfants ! Et, plus généralement, David Hay, en allant à la rencontre des gens hors Eglise, trouve bien souvent des recherches éclairantes. Et il nous dit, combien à travers les entretiens inscrits dans sa recherche, il a vraiment cheminé avec eux et participé à l’émergence d’une conscience spirituelle et du langage nouveau qu’elle appelle. Cette approche rejoint celle des chrétiens engagés dans un dialogue amical et respectueux avec des personnes en recherche. Elle évoque notamment pour nous la démarche de l’Eglise émergente telle qu’elle est évoquée par Michaël Moynagh ou Brian McLaren.\nLa représentation de la spiritualité que nous propose David Hay, émerge d’un vécu. Et il nous paraît que cette représentation comme « une conscience relationnelle » ouvre notre regard et fait sens. C’est une spiritualité en marche, inscrite dans la vie et ouverte sur la vie. C’est une spiritualité qui unifie, qui renverse les barrières. Lorsqu’on évoque la « conscience relationnelle » comme une relation avec Dieu, avec les autres, avec soi-même, avec la nature, c’est bien en ces termes qu’on peut lire les Evangiles et en recevoir l’inspiration. Certains écrits illustrent bien cette réalité (10).\nPar ailleurs, comme le souligne Davis Hay, cette spiritualité n’est pas seulement un don pour la vie privée, elle est aussi une invitation à une présence active dans la société, un ferment pour un développement communautaire. Bref, David Hay rejoint la pensée de théologiens comme Jürgen Moltmann (11), et d’autres qui mettent l’accent sur une vision globale de l’œuvre de Dieu dans lesquelles les différentes dimensions prennent leur place. Par son accent sur l’œuvre de l’Esprit, un Esprit sans frontières pour reprendre l’expression de William Davies (12), un Esprit qui nous précède et qui inspire le dialogue, une vision de l’Eglise qui échappe à ses enfermements, la pensée de David Hay nous paraît également converger avec le courant de l’Eglise émergente dont on parle abondamment sur ce site (13).\nIl y a aussi dans la pensée de David Hay une compréhension renouvelée de la dynamique culturelle. David Hay situe l’expression de la spiritualité dans une histoire culturelle. Il nous instruit ainsi sur les obstacles qui, au cours des siècles derniers, ont contrecarré l’expression spirituelle dans la société et jusque dans les Eglises. Cette censure socioculturelle est et a été plus ou moins forte selon les cultures nationales. Cependant David Hay nous annonce à ce sujet une bonne nouvelle. Cette censure commence à faiblir parce que nous vivons actuellement une véritable « révolution » culturelle. Nous entrons dans une nouvelle perspective, systémique, holistique, dans laquelle commence à prévaloir la reliance, l’interconnexion et une unification qui abaisse bien des barrières (14).. La spiritualité se meut de plus en plus librement dans ce nouveau paradigme. La contribution de David Hay s’inscrit dans ce mouvement. Elle nous ouvre une vision nouvelle .\n1) Hay (David). Something there. The biology of the human spirit. Darton, Longman, Todd, 2006\n2) Beauregard (Mario), O Leary (Denise). Du cerveau à Dieu. Plaidoyer d’un neuroscientifique pour l’existence de l’âme. Tredaniel, 2008. Ce livre comporte un chapitre sur les expériences religieuses et spirituelles. Présentation du livre sur le site : ** Lire l’article “L’esprit, le cerveau et les neurosciences ” **\n4) ** Voir le site internet : Religious experience research center. Studying religious and spiritual experiences ** (University of Wales. Lampeter). ** Voir aussi le site du « Alister Hardy Trust ». **\n5) Bréchon (pierre), Tchernia (Jean-François), dir. La France à travers ses valeurs. Armand Colin, 2009. ** Lire sur ce site : « L’émergence d’un nouveau paysage religieux en France. Croire sans appartenir » **\n6) Spencer (Nick), Richmond (Yvonne). Beyond the fringe. Researching in a spiritual age. Cliff College Publishing, 2005. ** Voir sur ce site : “Les grandes questions de la vie” **\n7) Rankin (Marianne). An introduction to religious and spiritual experience. Continuum, 2008.\n8) Payne (Leanne). La prière d’écoute. Raphaël, 1996.\n9) Spencer (Nick), Tomlin (Graham). The responsive church. Listening to our world. Listening to God. Intervarsity Press, 2005. ** Sur ce site : Une église capable de répondre au défi du changement. Apport de la recherche et de la réflexion théologique ** .\n10) L’auteur de ce texte perçoit une forte expression de cette « conscience relationnelle » dans une méditation parue sur ce site dans les méditations plurielles : ** Lire le texte d’Odile “Dieu pourvoit avec élégance. ” **\n11) ** Voir sur ce site : une théologie pour notre temps. L’autobiographie de Jürgen Moltmann. **\n12) Davies (William R). Spirit without measure. Charismatic faith and practice. Darton, Longman, Todd, 1996. ** Lire sur ce site : “une ouverture théologique pour le courant charismatique ” **\n13) ** Voir les nombreux articles sur l’Eglise émergente à travers le moteur de recherche **\n14) Des chrétiens commencent à envisager l’Eglise dans cette nouvelle perspective. A cet égard, un livre, qui vient de paraître aux Etats-Unis, nous paraît un important point de repère. L’auteur inscrit l’Eglise dans le nouveau paradigme culturel où la relation , sous toutes ses formes, et notamment dans le contexte des réseaux, prend une importance déterminante et rejoint la nature relationnelle de Dieu trinitaire : Friesen (Dwight J.). Thy Kingdom connected. What the church can learn from facebook, the internet, and other networks. Baker books, 2009. Nous en reparlerons.


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Rencontre autour de l’Évangile – Épiphanie du Seigneur, Solennité | Sedifop\nRencontre autour de l’Évangile – Épiphanie du Seigneur, Solennité\nPosted on 30 décembre 2019 by Sedifop in Préparer Dimanche, Recommandés, Rencontres autour de l'Evangile\n« Nous avons vu se lever son étoile\nnous prosterner devant lui.»\nSituons le texte et lisons (Mt 2, 1-12)\nDans l’évangile selon saint Mathieu, il n’y a pas de récit de la naissance de Jésus. Par contre, Mathieu est le seul à nous rapporter la visite des Mages. Le récit se situe juste après l’annonce à Joseph faite par l’Ange du Seigneur.\nJésus : Le récit commence par le nom de Jésus. Que signifie ce Nom ? Cette signification va éclairer tout le récit\nBethléem : Noter combien de fois le nom est cité : Mathieu veut-il insister sur quelque chose ?\nDes mages : Qui étaient ces personnages ? Quelle signification Mathieu donne-t-il à leur démarche ?\nJérusalem, Hérode, les prêtres et les scribes : Que représentent Jérusalem et tous ces personnages ?\nNous avons vu se lever son étoile : Que peut bien signifier cette étoile dans ce récit ? Un astre dans le ciel ? Ou autre chose ?\nLe Messie : Ce mot résume toute l’attente d’Israël.\nLes scribes d’Israël : Pourquoi sont-ils consultés par Hérode ?\nUn chef…berger : A quelle parole de Jésus nous fait penser ce mot ?\nd’Israël mon peuple : quelle était la vocation d’Israël dans le plan de Dieu ?\nL’étoile les précédait : A partir de quel moment l’étoile précède les mages ?\nUne très grande joie : Quelle est cette joie ? (La joie de ceux qui cherchent et qui trouvent, en accueillant la révélation.)\nSe prosternèrent : Le mot est répété plusieurs fois. Aurait-il une importance particulière dans la pensée de Mathieu ?\nL’or, l’encens, la myrrhe : Ces trois présents expriment quelque chose de l’identité de Jésus : pouvons-nous y réfléchir ?\nPar un autre chemin : Les mages sont venus par un chemin, et ils repartent par un autre chemin. Qu’est-ce qui s’est passé entre temps ? Que peut symboliser cet « autre chemin » pour les mages ?\nLe récit commence par « Jésus » le nom qui veut dire « Dieu sauve » : Jésus est né parmi les hommes pour sauver TOUS les hommes. Ce sera le sens de tout le récit. L’Epiphanie est, après la Pentecôte, la deuxième grande fête missionnaire de l’année. Le Christ n’est pas venu seulement pour le monde juif, mais pour l’univers entier. Le peuple de Dieu autrefois limité à une seule nation, le peuple d’Israël, s’est dilaté et est devenu un peuple de toutes races, une Eglise universelle.\nLes mages, dans l’antiquité, mi-savants, mi-magiciens, pratiquaient la médecine, l’astrologie, et interprétaient les songes. Moïse a eu affaire à eux devant Pharaon; les apôtres aussi ont rencontré de tels personnages (Ac 8,9 ; 13,8) D’une manière générale la bible ne les aime pas et il ne peut s’agir que des païens, la magie étant interdite en Israël.\nCes Mages dont parle Mathieu venaient sans doute de la Chaldée ou de la Perse. Peut-être étaient-ils au courant de l’attente d’un Sauveur par les juifs ! Croyant découvrir le signe de sa naissance dans un astre qu’ils ont observés, ils n’hésitent pas à se mettre en route : (« nous avons vu se lever son étoile ». Noter que l’Orient, c’est le symbole du « soleil levant », le Christ).). Mais il n’est pas dit que l’étoile les précède. Les mages préfigurent toutes les nations appelées au salut.\nL’étoile dont parle Mathieu n’est pas sur la voûte céleste ; c’est « l’étoile de Jacob » annoncée dans le livre des Nombres (Nb24, 17), par une prophétie d’un païen, Balaam, que les juifs appliquaient à Jésus.\nLes scribes étaient les experts des Ecritures. Ils connaissaient les textes des prophètes qui parlaient du Messie, celui qui serait consacré par Dieu, pour diriger (chef) et conduire (berger) son peuple. Jésus prendra la tête du Peuple de Dieu ; il dira « Je suis le bon berger ».\nLa leçon est claire : en se mettant à l’écoute des Ecritures, les Mages trouvent le chemin qui mène à Jésus et cette fois « l’étoile » les précède (c’est Jésus). Bethléem, c’est la ville de David, le roi-berger. Jésus sera « Fils de David », « le bon berger ». Tandis que le peuple élu, représenté par Jérusalem, les prêtres et les scribes, qui était porteur de la promesse du Messie, se montre indifférent ou ne l’accueille pas et même veut le faire disparaître. Mathieu annonce déjà ce qui se passera plus tard pour Jésus.\nL’or : est offert à Jésus, comme à un Roi ; l’encens comme à un Dieu et la myrrhe annonce sa sépulture.\nLes mages rentrèrent dans leur pays « par un autre chemin ». Certes ils prennent un autre itinéraire, mais, ce chemin, c’est aussi « une autre manière de vivre ». Leur vie prend une nouvelle orientation. Celui qui a reconnu en Jésus son berger, son Dieu, son Roi et son Berger, ne peut plus vivre comme avant. Sa vie est un « autre chemin ».\nJésus est non seulement l’Etoile qui précède celui qui cherche, mais il est le Chemin.\nJésus, tu es le don du Père pour tous les peuples. Que ton Eglise soit vraiment « catholique », ouverte à tous, à toutes les cultures : qu’elle apporte à tous ta Lumière.\nChrétiens, nous savons beaucoup de choses sur le Christ. Mais, lui, le cherchons-nous vraiment ? Et pourquoi le chercher ?\nQuels sont les moyens dont nous disposons pour rencontrer le Seigneur ?\nIl y a des personnes qui se remettent en route dans leur foi. On les appelle « les recommençants » : Est-ce que nous en connaissons ? Savons-nous les soutenir et les orienter : un encouragement, un témoignage de foi, une amitié…? Connaissons-nous des chercheurs de Dieu ?\nHérode et les religieux de Jérusalem ont été indifférents et même hostiles à la naissance du Sauveur.\nAujourd’hui bon nombre de nos frères baptisés semblent vivre en marge de l’Eglise, dans l’indifférence religieuse, ou dans la méconnaissance de leur Sauveur : Comment cette fête de l’Epiphanie nous interpelle-t-elle, nous « les pratiquants », par rapport à eux ? Que faire pour les conduire à reconnaître Jésus, le Sauveur envoyé par le Père ?\nLes Mages se prosternèrent devant l’enfant Jésus : Quelle est la place de l’adoration du Seigneur Jésus dans notre vie chrétienne?\nAujourd’hui, les mages viennent à Bethléem.\nAvec eux, Seigneur, nous venons te rendre hommage.\nAujourd’hui, l’étoile les conduit à la crèche.\nAvec eux, Seigneur, nous voulons nous laisser conduire par ta lumière.\nAujourd’hui, ils trouvent le petit enfant et Marie sa mère\nAvec eux, Seigneur, nous voulons te découvrir au milieu de nos frères.\nAujourd’hui, ils se prosternent devant toi et t’adorent.\nAvec eux, Seigneur, nous voulons adorer ta sainte volonté sur nous.\nAujourd’hui, ils t’offrent leurs présents.\nAvec eux, Seigneur, nous voulons t’offrir comme présent notre propre vie.\nQuestion antispam * Time limit is exhausted. Please reload the CAPTCHA. six − 5 =


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