नटराज-नृत्य - Pravakta.Com | प्रवक्‍ता.कॉम\nभगवान शिव का विश्व के केंद्र बिंदु पर तांंडव नृत्य करना ही इस तथ्य का ठोस प्रतीक है कि नटराज-प्रतिमा का संबंध प्रकृति और उसके भूगोल से है। शिव ने यह नृत्य केरल के चिदंबरम् नामक स्थल पर किया था। इस स्थान को विश्व का केंद्र बिंदु माना जाता है। इस क्षेत्र में शिव के पांच मंदिर हैं, जो पंच तत्वों के प्रतीक हैं। यहीं पल्लव व चोल राजाओं द्वारा निर्मित यह विशाल मंदिर है। यह आकाश तत्व का प्रतिनिधित्व करता है। इसमें श्ौव व वैष्णव दोनों ही मतों के देवता प्रतिष्ठित हैं।\nशिव के ‘नटराज’ रूप की प्राचीन कथा स्कंद पुराण मिलती है। यह शिव के थिलाई-वन में घूमने और इसी वन में ऋषियों के एक समूह के रहने से जुड़ी है। थिलाई वृक्ष की एक प्रजाति है, जिसका चित्रण मंदिर की प्राचीरांे पर भी है। परिवार सहित रहने वाले ये ऋषि मानते थे कि मंत्रों की शक्ति से देवताओं को वश में किया जा सकता है। एक दिन शिव दिगंबर रूप में आलौकिक सौंदर्य और आभा के साथ इस वन से गुजरे। शिव के इस मोहक रूप से ऋषि पत्नियां मोहित हो उठीं और यज्ञ एवं साधना से विचलित होकर शिव के पीछे दौड़ पड़ीं। इस अप्रत्याशित घटनाक्रम से साधुगण क्रोधित हो उठे और उन्होंने मंत्रों का आवाहन कर शिव के पीछे विषैले सर्प छोड़ दिए। शिव ने सर्पों को गहना मानकर एक को गले में, एक को शिखा पर और एक को कमर में धारण कर लिया। शिव का यह उपक्रम वन्य जीवों के संरक्षण द्योतक है।\nऋषि और अधिक क्रोधित हुए। उन्होंने मंत्रसिद्धी से एक बाघ उत्पन्न कर शिव के पीछे दौड़ा दिया। शिव ने बाघ को मारकर उसकी चमड़ी उधेड़ी और कमर में वस्त्र के रूप में पहन ली। यह प्राकृतिक रूप से सभ्यता की ओर बढ़ने वाला पहला कदम था। अंत में ऋषियों ने अपनी सभी तांत्रिक शक्तियों का प्रयोग कर एक शक्तिशाली अपस्मरा नामक राक्षस सृजित किया। यह राक्षस अज्ञानता और अभिमान का प्रतीक है। शिव सरल मुस्कान के साथ इसकी पीठ पर चढ़ जाते हैं और नृत्य करने लगते हैं। शाश्वत आनंद का यह नृत्य कुछ और नहीं अहंकार त्यागकर सहज रूप में जीवन जीने का संदेश है, जो ऋषियों के तप-अनुष्ठान से भिन्न मार्ग है। कलात्मक ढंग से जीने का सत्य-चित्त आनंद अर्थात सच्चिदानंद के साथ जीना ही श्रेस्यकर है। इन सब को शिव के वशीभूत देखा ऋषि ईश्वर को ही सत्य मानते हुए शिव के समक्ष समर्पण कर देते हैं।\nइस घटना के परिप्रेक्ष्य में ही माना गया कि मानव सभ्यता का विकास मंत्रसिद्धी (जादू) धर्म और विज्ञान के मार्ग से हुआ है। हम जानते हैं कि एक समय भौतिक रूप में पाषण-युग था। सभ्यता के सांस्कृतिक विकास की दृष्टि से यही मंत्रसिद्धी या जादुई (तिलिस्म) युग था। हालांकि मंत्रसिद्धी परोक्ष रूप से प्रकृति की सत्ता के रहस्यों को उद्घाटन करने का उपक्रम भी है। इसीलिए मंत्रों के बूते प्रकृति को नियंत्रित करने के उपाय निरंतर होते रहे हैं। जादुई युग के बाद धर्म के आगमन के साथ समाज में साझा जीवन का आरंभ हुआ। यहीं से सृष्टि और मानव को बड़े परिप्रेक्ष्य में जानने-समझने की शुरूआत हुई। लेकिन कुछ जड़ताएं भी समानांतर पनपीं और चलीं। विज्ञान के आगमन ने अनेक जड़ताओं को तोड़ा और जीवन को सहज व सरल बानाने में अहम् भागीदारी की। बावजूद हम देखते हैं कि चमत्कार और अंधविश्वास भी अपनी जगह बने हुए हंै। क्योंकि विज्ञान सामाजिक चेतना का हिस्सा अभी तक नहीं बन पाया है।\nअब नटराज मूर्ति में प्रकृति के रूप को देखते हैं। मूर्ति में शिव की उलझी हुई खुली जटाएं, नेत्रों में आक्रोश और दानव की पीठ पर सधे हुए नृत्य के प्रगटीकरण की मुद्रा को शिव के तांडव नृत्य के रूप में देखा जाता है। परंतु जब इसी मुद्रा को मूर्त रूप दिया जाता है, तब यह नटराज की मुद्रा में नृत्य कहलाता है। भारतीय मूर्तिकला का एक समृद्ध इतिहास रहा है और इस इतिहास की परंपरा में सबसे महत्वपूर्ण नटराज की मूर्ति को ही माना जाता है। नटराज की महिमा भारत से लेकर चीन, जापान और यूरोपीय देशों में भी है। बौद्ध धर्मावलंबियों द्वारा मान्यता दिए जाने से बौद्ध-बहुल देशों में भी मूर्ति का महत्व प्रचलन मंे है।\nनटराज प्रतिमा के वृत्ताकर घेरे में चारों तरफ अलंकृत अग्नि व मछली जैसे चिन्ह प्रस्तुुत हैं। ये निशान पृथ्वी पर जीवन और विनाश को प्रदर्शित करने के प्रतीक हैं। नटराज के ऊपर अद्र्धचंद्र व जटाओं में गंगा, ब्रह्मांड व पृथ्वी की सृजन कथा बयान करते हैं। नटराज के दाहिने हाथ में डमरू अभय मुद्रा का प्रदर्शन है। यह विश्व में घटित होने वाले घटनाचक्रों का भी प्रतीक है। यहां एक अन्य महत्वपूर्ण तथ्य है कि जब शिव नटराज की मुद्रा में होते है, तब उनके हाथ में त्रिशूल नहीं होता है। बाईं भुजा में आधृत अग्नि शिव के रौद्र रूप के साथ, जीवन की आवश्यकता की प्रतीक है। अर्थात र्अिग्न के जीवन से जुड़े महत्व को प्रगट करती है।\nआमतौर से नटराज की मूर्ति को एक बालक पर खड़े होकर नृत्य करते दिखाया गया है, यह बालक के रूप में अपस्मरा नामक दानव का वध है। दरअसल, शिव की खुली जटाएं, नेत्रों से झलकता आवेग, बालक की पीठ पर सधे हुए एक पैर से नृत्य का संयोजन और स्थिर मुद्रा भाव, वैसे तो तांडव नृत्य है, लेकिन जब इसी मुद्रा को मूर्त रूप दिया जाता है तो ये कहलाते हैं, नटराज ! नटराज का शाब्दिक अर्थ है, ‘नृत्य करते देवता’ या ‘देवता का नृत्य’। पत्थर पर उत्कीर्ण ये कलाकृतियां प्राचीनतम रूप में अजंता और एलोरा की गुफाओं में मिलती है। धातु और लकड़ी की भी ये मूर्तियां बनाई जाती हैं।\nमूर्ति के इस स्वरूप वर्णन से स्पष्ट होता है कि शिव की यह नटराज प्रतिमा एक तरह से प्रकृति का अव्यक्त रूप भी है। अर्थात अव्यक्त प्रकृति से महत्तत्व और महत्तत्व से अहंकार उत्पन्न होता है। इस अहंकार तत्व के अधिष्ठाता शिव है। अवतारवाद की सभी कथाओं में विष्णु के नाभि-कमल से ब्रह्मा तथा ब्रह्मा के क्रोध से रुद्र अर्थात शिव की उत्पत्ति का वर्णन है। त्रिदेवों के इस प्रादुर्भाव के क्रम में विष्णु प्रथम, ब्रह्मा द्वितीय और महेश यानी शिव तृतीय स्थान पर अपने-अपने जन्म की वरिष्ठता के अनुसार हैं। अतएव त्रिदेववाद की कल्पना में ब्रह्मा सृष्टि की रचना, विष्णु सृष्टि के पालन और शिव संहार अर्थात प्रलय करने करने वाले देवता माने गए हैं।\nTags: Nataraja-dance, Nataraja-dance at the center of the world, विश्व के कंेद्र बिंदु पर नटराज-नृत्य\nPrevious महिलायें ही सबसे अधिक धार्मिक अतिवाद व रूढ़िवादिता का शिकार क्यों ?\nNext मनुष्य की चहुंमुखी उन्नति का आधार विद्या की वृद्धि से ही सम्भव\n28 queries in 0.435


ग्रामीण मीडिया सेंटर: 12/23/17\nकोतवाली टीआई पर पत्नी ने लगाया दूसरी शादी करने का आरोप\nटीआई बोले मेरी प्रॉपर्टी के लिए सगी बेटी ने पत्नी को बरगलाया\nबैतूल कोतवाली टीआई सीताराम झा शनिवार के दिन शनि के फेर में आ गए। श्री झा रिटायरमेन्ट के चंद दिनों पहले विवादों में घिर गए। उनकी पत्नी ने शनिवार को विदिशा से बैतूल आकर एसपी को शिकायत करते हुए श्री झा द्वारा उन्हें तलाक दिए बिना किसी अन्य महिला से शादी कर लिए जाने के गंभीर आरोप लगाए है। वहीं कोतवाली थाना प्रभारी सीताराम झा ने पत्नी के द्वारा लगाए गए सभी आरोपों को सिरे से ख़ारिज करते हुए कहा है कि जो महिला घर में रहती है। वह उनके विकलांग बेटे की केयर टेकर है, उसकी देखभाल करती है। श्री झा के मुताबिक इस मामले की पूरी साजिश उनकी सगी बेटी ने रची है, उनकी पत्नी को बरगलाकर मेरी प्रॉपर्टी हथियाने के लिए ही यह सब किया जा रहा है। श्री झा ने बताया की उनकी पत्नी विमला देवी झा और उनकी बेटी ने मिलकर उनके ज्वाइंट अकाउंट से करीब5लाख रूपए निकाल कर अपने अकाउंट में ट्रांसफर कर लिए।\n।। क्या है पूरा मामला।।\nआमवाली कालोनी बंटी नगर विदिशा निवासी विमला देवी झा ने बताया कि उनके पति सीताराम पिता रघुवर झा पुलिस प्रशासन में टीआई के पद पर पदस्थ है। वर्तमान में उनकी पदस्थापना बैतूल टीआई के रूप में है। शिकायतकर्ता श्रीमती झा ने एसपी को शनिवार की गई शिकायत में बताया कि पिछले वर्ष 2016 में पति ने उनकी खराब सेहत के दौरान भावनात्मक रूप से बहला फुसलाकर नोटरी पर उनके हस्ताक्षर करवा लिए। जिसमें उल्लेख किया है कि वह बीमार रहती है और एक विकलांग पुत्र है मुझे इनकी दूसरी शादी से कोई आपत्ति नहीं है। श्रीमती झा ने शिकायत में बताया कि एक माह बाद वर्षा दुबे पुत्री गौरीशंकर दुबे निवासी पिपरिया (30) उनके पति सीताराम झा से मुझे तलाक दिए बिना और शासकीय कर्मचारी होते हुए दूसरा विवाह कर लिया। जो कि अपने आप में असंवैधानिक है।\nश्रीमती झा का आरोप है कि उनके टीआई पति का विवाह के कुछ समय पश्चात उनके प्रति बदलाव आ गया। वे उक्त महिला को बिना उनकी मर्जी के एक वर्ष से कोतवाली थाना बैतूल परिसर आवास में रख रहे है। उनका आरोप है कि जब भी वह अपने पति के पास बैतूल आती है तो श्री झा उन्हें डरा धमकाकर वहां से भगा देते है। इस प्रकार मुझे अपने अधिकारों का हनन होते दिखाई दे रहा है। श्रीमती झा ने एसपी से अनुरोध किया है कि वह आर्थिक रूप से असहाय है और पति पर ही निर्भर है। उनके पति इसी माह दिसम्बर में रिटायर्ड होने वाले है। मुझे भय है कि मेरे पति पेंशन और जीपीएफ की राशि उक्त महिला वर्षा दुबे को दे देंगे इससे मैं समस्त अधिकारों से वंचित रह जाउंगी। श्रीमती झा ने उक्त महिला से अपनी जान को खतरा होने की बात कहते हुए जीपीएफ और उनकी पेंशन की राशि रिटायर्ड के बाद दिलवाने का अनुरोध किया है। इस दौरान श्रीमती झा के साथ उनकी बेटी भी मौजूद थी।\nगलत शिकायत है। मेरी बेटी द्वारा मां को बरगलाया गया है। वह अपने ससुराल में भी नहीं रह रही है। हमारे विदिशा के मकान पर कब्जा कर बैठी है और मेरे बड़े बेटे और बहु को उसने घर से निकाल दिया है जो अब भोपाल में किराये के मकान में रहता है। मेरी बेटी अब मेरे फंड और अन्य प्रापर्टी के लिए मां को बरगलाया जा रहा है। मेरी पत्नी की मानसिक स्थिति भी ठीक नहीं है। 7-10 वर्षो से उनका उपचार भी डॉ आरएन साहू के पास चल रहा है। बेटा बहू अभी साथ ही है आप चाहे तो आकर देख सकते है। जब पेंशन और सभी दस्तावेजों में मेरी पत्नी का नाम है तो कैसे किसी और को फायदा पहुंचा सकता हूं।\nदुनावा वासियों ने पुलिस प्रभारी को दिखाए टूटे ताले, चोरी की घटनाओं से आक्रोश\nआज दुनावा में चोरी की घटनाओं से परेशान लोगों ने दुनावा चौकी में चौकी प्रभारी संदीप परते जी को चोरों द्वारा तोड़े गए ताले दिखाए साथ ही आवेदन दिया । जिसमें चोरी पर हो रही घटनाओं पर रोक एवं रात्रि गस्त लगाने के लिए निवेदन किया गया। व्यापारियों और जनता आये दिन होरही घटनाओ से बड़ी परेशान है साथ दी दहशत में भी है। मुख्य रूप से ललित रघुवंशी,नेशन साहू,सुभाष सरोदे, विज्जु गावंडे,अर्जुनपवार,सुभाष पवार, सरजेरॉव बुबाड़े, नितिन शिवहरे, सोनी जी, एवं अन्य व्यापारी मौजूद थे।\nजिले की बेटी बनी डीएसपी, MPPSC में की सफलता हासिल\nजिले की बेटी ने एक बार फिर जिले का नाम रोशन कर दिया बैतूल जिले की निवासी सोनम पिता श्री गणेश झरवड़े ने 2017 में आयोजित MPPSC की परीक्षा में सफलता हासिल कर उप पुलिस अधीक्षक (DSP) का पद हासिल किया। सोनम ने इंजीनिरिंग भी कर रखी है ।बैतूल जिले की बेटी के इस सफलता पर पूरे जिले में खुशी की लहर है सोनम के पिता वर्तमान में पंजाब नैशनल बैंक बैतूल में कार्यरत है और मूल मूल रूप से मुलताई के एक ग्राम केहलपुर के स्थाई निवासी है सोनम वर्तमान में छिंदवाड़ा में एक्साइज इंस्पेक्टर की पद पर नियुक्त हैं सोनम ने अपनी सफलता का श्रेय मुख्य रूप से अपने माता और पिता को दीया सोनम की सफलता पर परिवारजन सहित मित्रों ने उन्हें बधाई दी\nघायल सरपंच परिवार को सरपंच संघ द्वारा आर्थिक सहायता दी गई\nसरपंच संघ जनपद पंचायत मुलताई द्वारा दुर्घटना में घायल ग्राम पंचायत यनखेड़ा के सरपंच यशवंत खासदेव के परिवार वालो को आर्थिक सहयोग राशि प्रदान की गईं। श्री यशवंत खासदेव जी के परिवार वालों ने सभी सरपंचो को (सरपंच संघ) को धन्यवाद दिया । तथाश्री यशवंत खासदेव जी के परिवार वालों ने सभी सरपंचो को (सरपंच संघ) को धन्यवाद दिया ।साथ ही उमेश पिंटू ठाकरे ने सभी सरपंच भाइयों से निवेदन है कि श्री यशवंत जी खासदेव सरपंच ग्राम पंचायत यनखेड़ा के परिवार वालों को आर्थिक सहायता प्रदान करने में सहयोग प्रदान करें।\nराजेन्द्र भार्गव बने मुलताई स्वच्छता ब्रांड एंबेसडर\nग्रामीण मीडिया प्रमुख राजेन्द्र भार्गव बने मुलताई स्वच्छता ब्रांड एंबेसडर\nमुलताई नगर के वरिष्ठ पत्रकार श्री राजेंद्र भार्गव को स्वच्छता सर्वेक्षण 2018 हेतु मुलताई का ब्रांड एंबेसडर नियुक्त किया गया है राजेंद्र भार्गव पुराने समय से ही बैतूल जिले में पत्रकारिता कर रहे हैं। जिन्होंने अपनी पत्रकारिता का सफर राष्ट्रीय कृषक जगत के माध्यम से शुरू किया और कई वर्षों तक स्वतंत्र पत्रकारिता के माध्यम से जिले में अपनी सेवा देते रहे है। वर्तमान में आप ग्रामीण मीडिया के प्रमुख हैं। आपने जिले में अपनी कलम की ताकत के माध्यम से कई भ्रष्ट अधिकारियों को जेल के रास्ते दिखाएं वहीं दुखी व्यक्तियों को न्याय भी दिलाया। श्री भार्गव को कृषि क्षेत्र में भी मुख्यमंत्री एवं राज्य के कृषि मंत्री द्वारा दो बार राज्य स्तरीय व राष्ट्रीय पुरस्कारों से सम्मानित भी किया गया है ।आपको वर्तमान में स्वच्छता सर्वेक्षण 2018 के लिए नगर पालिका परिषद मुलताई को श्रेष्ठ रैंकिंग दिलाने हेतु प्रयास करने का विश्वास लिए मुख्य नगरपालिका अधिकारी द्वारा यह पद दिया गया है। हमें आशा है कि राजेंद्र भार्गव एक अच्छे प्रयास से मुलताई को स्वच्छता सर्वेक्षण में अच्छी रैंकिंग दिलवाएंगे।\nमंदिर में मिली युवक की सर कटी लाश\nमंदिर में मिली युवक की सर कटी लाश , बलि की आशंका\nबैतूल के चिचोली थाना इलाके के गांव नसीराबाद में एक मंदिर में युवक की सिर कटी लाश मिलने से सनसनी फैल गयी है। लाश के पास पूजन सामग्री और हंसिया दराती भी रखा मिला है।जिससे युवक की या तो बलि दिए जाने की आशंका हैं या फिर खुद ही सिर काट कर मंदिर में चढ़ाने की संभावना है ।फिलहाल कुछ देर पहले ही पहुची पुलिस फॉरेंसिक एक्सपर्ट का इन्तेजार कर रही है। मृतक युवक की शिनाख्त कक्षा 12 वी के छात्र संजय के रूप में हुई है जो भीमपुर के मोहदा का रहने वाला था। वह गांव में अपने मामा फकीरा भगत के घर रह रहा था। फकीरा ने ही पुलिस पूछताछ में मृतक को संजय बताया है। हालांकि टी आई श्री प्रवीण कुमरे ने उसे अमित काकोडिया बताया है। कुछ दिन से वह चिचोली में रह रहा था। बताया जा रहा है कि आज सुबह उसे कुछ लोगो ने मंदिर की ओर जाते देखा था। यह मंदिर देशरादेव इलाके में एक खेत मे देवी मंदिर है।\nअंत्योदय समिति की बैठक में नहीं पहुंचे अधिकारी, सदस्यों ने जताई नाराजगी\nजनपद पंचायत कार्यालय के सभाकक्ष में अंत्योदय समिति की पहली बैठक में कुछ विभागों के अधिकारी उपस्थित नहीं हुए। जिससे सदस्यों ने नाराजगी व्यक्त की। इसके पहले जनपद पंचायत की बैठक में भी अधिकारी के उपस्थित नहीं होने से जनपद पंचायत सदस्यों ने नाराजगी जताई थी। इसके बाद भी अधिकारी बैठक में उपस्थित नहीं हो रहे हैं। अंत्योदय समिति अध्यक्ष दिलीप पाठेकर की उपस्थिति में बैठक शुरू हुई। बैठक में एसडीएम राजेश शाह ने अंत्योदय समिति के कार्यों, योजनाओं के क्रियान्वयन की मॉनीटरिंग सहित अन्य जानकारी दी। समिति सदस्य ओमकार टिटारे, उत्तम बोड़खे, लता प्रमोद धोटे, राजू धोटे, बाबाराव काले, प्रतुल मानकर, चंद्रशेखर वानखेड़े सहित अन्य सदस्यों ने कहा बैठक में सभी 16 विभागों के प्रमुखों को अनिवार्य रूप से उपस्थित होना चाहिए था। बैठक की सूचना देने के बाद भी अधिकारी उपस्थित नहीं हुए है। जिससे विभागों में चलाई जाने वाली योजनाओं के बारे में जानकारी उपलब्ध नहीं हो रही है। इस पर एसडीएम ने अनुपस्थित रहने वाले बिजली कंपनी, वन विभाग, आबकारी विभाग सहित अन्य विभागों को नोटिस जारी किए।\nहाईवे पर बाइक एक्सीडेंट में दो युवक गंभीर घायल\nछिंदवाड़ा हाईवे पर चिखलीकलां टोल प्लाजा के पास दो बाइक की आमने- सामने से भिड़ंत हो गई। दुर्घटना में बाइक सवार दो युवक गंभीर रूप से घायल हो गए। तरोड़ाबुजुर्ग निवासी मनोज उइके (23) और संजय इवनाते (21) बाइक से ग्राम दुनावा से अपने गांव वापस जा रहे थे। चिखलीकलां टोल प्लाजा के पास सामने से तेज गति से आ रहे बाइक सवार ने मनोज की बाइक को टक्कर मार दी। जिससे मनोज और संजय इवनाते हाईवे पर गिरकर घायल हो गए। ग्रामीणों ने घायलों की सूचना 108 एंबुलेंस को दी। सूचना पर एंबुलेंस ने दोनों घायलों को उपचार के लिए सरकारी अस्पताल पहुंचाया। मनोज और संजय के हाथ, पैर और सिर में चोट होने से प्राथमिक उपचार के बाद जिला अस्पताल रैफर किया।\nमां-बाप की सेवा करने से कट जाते हैं सारे पाप: पं. शुक्ल\nग्रामीण मीडिया सेण्टर|चिखलीकला\nमां-बाप की सेवा करने से कष्टों और पापों का नाश हो जाता है। भूल कर भी मां-बाप के दिल को नहीं दुखाना चाहिए। प्रभु भक्ति और सत्संग से जीवन सुधर जाता है। यह बात चिखलीकला में चल रही भागवत कथा में पंडित प्रमोद कुमार शुक्ल ने कही। श्रीमद् भागवत कथा-ज्ञान यज्ञ में बड़ी संख्या में आसपास गांवों के ग्रामीण पहुंच रहे हैं। पं. शुक्ल ने कहा भारतीय संस्कृति पर लगातार हमले हो रहे हैं। हमारी संस्कृति ही हमारी पहचान है। संस्कृति को हमले से बचाने के लिए हमें एकजुट होकर आगे आना होगा। उन्होंने कहा बच्चों को घर में अच्छे संस्कार देने की जरूरत है। युवाओं को धर्म और सच्चाई के मार्ग पर चलना चाहिए। भागवत कथा सुनने का महत्व बताते हुए उन्होंने कहा कलयुग में कथा सुनने से सभी कष्ट दूर हो जाते हैं। उन्होंने कहा प्रत्येक व्यक्ति को सेवा, साधना और सत्संग को अपने जीवन में उतारना चाहिए। दूसरों की मदद के लिए हमेशा आगे आना चाहिए। www.graminmedia.com\nताप्ती महोत्सव का आयोजन संभवत: 16, 17 और 18 जनवरी\nजनवरी में तीन दिवसीय महोत्सव की संभावना ताप्ती महोत्सव को लेकर संस्कृति संचालनालय के कला पंचाग में 28 और 29 दिसंबर की तिथि घोषित की है। दो दिवसीय महोत्सव होने से नगरवासी आक्रोश व्यक्त कर रहे हैं। महोत्सव का आयोजन तीन दिवसीय हो इसके लिए विधायक चंद्रशेखर देशमुख और नगर पालिका अध्यक्ष हेमंत शर्माने संस्कृति मंत्री सुरेंद्र पटवा से चर्चा कर तीन दिवसीय आयोजन कराने की मांग की। महोत्सव में ख्याति नाम कलाकारों के कार्यक्रम हों, इसके लिए भी चर्चा की गई। मंत्री ने तीन दिवसीय ताप्ती महोत्सव कराने का आश्वासन दिया। महोत्सव का आयोजन संभवत: 16, 17 और 18 जनवरी को किया जाएगा। www.graminmedia.com\nपति ने गला दबाकर पत्नी को मार डाला, बेटी ने बुलाई पुलिस\nग्रामीण मीडिया सेण्टर| भीमपुर\nबैतूल| चिचोली थाने के भीमपुर में शुक्रवार को पारिवारिक विवाद में पति ने पत्नी की गला दबाकर हत्या कर दी। घटना के बाद से पति फरार हो गया। सूचना मिलने पर चिचोली पुलिस ने मौके पर पहुंचकर जांच शुरू कर दी। थाना प्रभारी प्रवीण कुमरे ने बताया होटल में काम करने वाले रवि कुमरे ने पत्नी सुग्गा बाई (35) की गला दबाकर हत्या कर दी। रवि की 16 साल की बेटी ने पुलिस को बताया रात में दोनों के बीच झगड़ा होने के बाद पापा ने गला दबाकर मम्मी की हत्या कर दी। मामले की जांच की जा रही है। हत्या के कारणों का पता लगाया जा रहा है।\nफॉलोअप वन विभाग के अधिकारियों ने कहा- महिला रेंजर पर नहीं था वर्कलोड\nवन विभाग के अधिकारियों ने कहा- महिला रेंजर पर नहीं था वर्कलोड रेंजर को इलाहाबाद से बैतूल लेकर आई पुलिस\nबैतूल महिला रेंजर को शुक्रवार को गंज पुलिस इलाहाबाद से बैतूल लेकर पहुंची। रेंजर नीता शाह ने बताया वर्क लोड था जिसके चलते वे अपने घर परिवार को वक्त नहीं दे पा रही थी। अपने सात साल के बेटे को मिले कम नंबरों ने उसे परेशानी में डाल दिया और उसने घर, दफ्तर छोड़ने का इरादा कर लिया। वहीं विभागीय अधिकारियों ने वर्क लोड की बात को सिरे से खारिज करते हुए नीता शाह पर काम में लापरवाही बरतने का आरोप लगाया है। मुख्य वन संरक्षक, वन अनुसंधान एवं विस्तार मोहन मीना ने बताया हमारे विभाग पर वर्क लोड दिए जाने के जो आरोप नीता शाह ने लगाए हैं। वे निराधार और बेबुनियाद हैं। मीना ने कहा पिछले6माह से उनके द्वारा माह के अंत में दी जाने वाली लॉग शीट जमा नहीं की जा रही है। जितने बार भी मैं नर्सरी की विजिट पर गया हूं, मुझे वे वहां उपस्थित नहीं मिलीं। महिला होने के नाते मैं खुद उनको हर काम में मदद करता आया हूं।\nकार्य के दौरान मजदूर पहली मंजिल से गिरा, गंभीर\nपैर फिसलने से निर्माणाधीन अस्पताल भवन की पहली मंजिल से गिरा मजदूर, गंभीर\nबैतूल| जिला अस्पताल के निर्माणाधीन भवन में काम करने के दौरान एक मजदूर पहली मंजिल से गिर गया। इससे मजदूर के सिर में चोट आई है। मजदूर को गंभीर हालत में शहर के एक निजी अस्पताल में भर्ती किया है। मेसर्स सुनील कुमार जैन कंपनी इस बिल्डिंग का निर्माण कर रही है। कंपनी का मजदूर आकाश पांसे 19 वर्ष बिल्डिंग की पहली मंजिल पर काम कर रहा था। इसी दौरान वह नीचे गिर गया। आकाश ने बताया पैर फिसलने के कारण नीचे गिर गया। कंपनी के सुपरवाइजर मोहम्मद फुरकान ने बताया घायल युवक का निजी अस्पताल में इलाज चल रहा है। खर्च निर्माण कंपनी उठा रही है।\n▼ दिस॰ 23 (13)\nकोतवाली टीआई पर पत्नी ने लगाया दूसरी शादी करने का ...\nदुनावा वासियों ने पुलिस प्रभारी को दिखाए टूटे ताले...\nघायल सरपंच परिवार को सरपंच संघ द्वारा आर्थिक सहायत...\nअंत्योदय समिति की बैठक में नहीं पहुंचे अधिकारी, स...\nमां-बाप की सेवा करने से कट जाते हैं सारे पाप: पं. ...\nपति ने गला दबाकर पत्नी को मार डाला, बेटी ने बुलाई ...\nफॉलोअप वन विभाग के अधिकारियों ने कहा- महिला रेंजर...


Title: नर्मदा नदी पर कौनसा बांध नहीं बना हुआ हैं ?\nDescription: This isaMost important question of gk exam. Question is : नर्मदा नदी पर कौनसा बांध नहीं बना हुआ हैं ? , Options is : 1. गांधी सागर, 2. बरगी, 3.इन्दिरा सागर, 4. ओंकारेश्वर, 5. NULL\nThis isaMost important question of gk exam. Question is : नर्मदा नदी पर कौनसा बांध नहीं बना हुआ हैं ? , Options is : 1. गांधी सागर, 2. बरगी, 3.इन्दिरा सागर, 4. ओंकारेश्वर, 5. NULL


अमीर औरत की जिस्म की आग - Antarvasna\nHindi Sex Stories » कोई मिल गया » अमीर औरत की जिस्म की आग\n(Ameer Aurat Ke Jism Ki Aag)\nविवेक सम्भल 2019-05-22 Comments\nदोस्तो! मेरा नाम विशाल चौधरी है और मैं उ. प्र. राज्य के सम्भल जिले का रहने वाला हूँ। यह बात तब की है जब मैं अपनी पढ़ाई पूरी करके अपने घर पर रह रहा था और घर वालों का मेरे ऊपर नौकरी करने का बहुत दबाव था।\nएक दिन घर पर पापा ने मुझे बहुत कहासुनी हुई जिससे मैं गुस्से में घर छोड़कर दिल्ली चला गया। वहां पर दो दिन में मेरे सारे पैसे खत्म हो गये और मुझे पैसे चाहिये थे। इसलिये जब मुझे कोई नौकरी नहीं मिली तो मैं निराश होकर अगले दिन सुबह मजदूरों के साथ खड़ा हो गया जिससे मुझे भी थोड़ा काम मिल जाये और कुछ पैसे भी।\nतब वहां पर एक गाड़ी आकर रुकी और उसमें से एक आदमी आया. वह मुझे गाड़ी के पास लेकर गया। गाड़ी का शीशा उतरा और उसमें से एक औरत की आवाज आयी कि उन्हें कुछ काम कराना है और गाड़ी में बैठने को बोला।\nमैं चुपचाप गाड़ी में बैठ गया। तब मैं उस औरत को देखने की कोशिश कर रहा था मगर उसने चेहरे पर स्कार्फ पहना हुआ था जिसकी वजह से मुझे कुछ कुछ चेहरा दिख रहा था। उसकी आँखें बहुत सुन्दर थी और आवाज भी।\nथोड़ी देर में गाड़ी उसके बंगले पर पहुँची, वहाँ पर गार्ड बन्दूक लेकर खड़े थे। उन्हें देखकर और घर को देखकर मुझे वो औरत बहुत अमीर और पहुँच वाली लग रही थी। मगर मेरे दिल में एक बात थी जो मुझे परेशान कर रही थी कि आखिर इतनी बड़ी शख्सीयत रखने वाली औरत एक मजदूर के लिये खुद क्यों आयी। लेकिन जो भी हो मुझे तो सिर्फ काम से मतलब था और पिछले एक दिन से भूखा होने के कारण मुझे भूख भी लगी थी।\nवो औरत मुझे अपने घर के अन्दर ले गयी और अपने गार्डों का बाहर भेज दिया। उसने मुझसे कहा- कुछ देर बैठो मैं तुम्हें काम बाद में बताऊँगी।\nऔर अपने नौकर से मेरे लिये कुछ नाश्ते के लिये कह गयी.\nथोड़ी देर बाद नौकर बहुत सारे ड्राईफ्रूट्स और दूध लेकर आया। मैं भूखा होने के कारण जल्दी से वो सब चट कर गया और थोड़ी देर इन्तजार करने के बाद जब कोई नहीं आया तो मेरी भी आँख लग गयी।\nलगभग दोपहर के2बजे मैडम आयी और उन्होंने मुझे उठाया.\nमैंने देखा कि वहाँ पर और कोई नहीं है, सिर्फ मैडम हैं जो एक जालीदार नाईटी में खड़ी हैं. और सामने टेबिल पर स्काँच ओर कुछ ड्राइफ्रूट्स रखे हैं। मैंने मेडम से सॉरी कहा और काम के बारे में पूछने लगा कि मुझे क्या काम करना है।\nमैडम हंसने लगी और मुझसे कहा- तुम्हें मेरा काम तमाम करना है।\nमैं कुछ समझा नहीं … मैं इससे पहले कुछ समझ पाता कि मैडम ने मेरी पेन्ट के ऊपर हाथ फेरना शुरू कर दिया और कहने लगी- तुम्हें मुझे खुश करना है और अगर तुम नाकाम हुये तो तुम्हें एक भी पैसा नहीं मिलेगा।\nमैडम से मैं मना करने लगा कि मैं यह सब नहीं कर सकता मुझे यहाँ से जाना है।\nलेकिन तभी मैडम ने मेरे एक गाल पर जोर से तमाचा लगाया तो मैंने भी गुस्से में मैडम के हाथ को जोर से पकड़ कर मोड़ दिया और कहा- मुझे जाने दे … वरना तू मुझे जानती नहीं कि मैं कौन हूँ।\nतब मैडम ने मुझे जाने के लिये कहा और मैंने उसे छोड़ दिया।\nपर तभी उसने बराबर में रखे मेज के ड्राअर में से रिवाल्वर निकाली मेरी कनपटी पर रख दी और कहा- तू यहाँ से मुझे खुश करके ही जायेगा वरना तू मुझे नहीं जानता, मैं अभी नीचे से गार्डों को बुलाकर तुझे गायब करा सकती हूँ या फिर जेल भी भिजवा सकती हूँ।\nअब मुझे भी थोड़ा डर लगने लगा तो मैंने थोड़ा सोचकर हाँ कर दिया.\nतब मैडम ने खुश होकर मुझसे कहा- मैं अपने रूम में ऊपर जा रही हूँ, तुम फ्रैश होकर मेरे कमरे में आ जाना।\nमैं बाथरूम में फ्रैश होकर ऊपर रूम में चला गया जब मैं वहाँ पहुँचा तो मैडम नहा रही थी और बाथरूम का दरवाजा भी खुला हुआ था। मैंने भी मन में सोचा कि जब साली खुद चुदना चाह रही है और मुझे पैसै भी दे रही है तो मैं क्यों पीछे हटूँ। मैंने वहीं खड़े होकर मैडम को आवाज लगायी कि मैं आ गया हूँ।\nथोड़ी देर में मैडम बाथरूम से एक छोटे से गाऊन में निकल कर आयी। मैं तो बस उन्हें देखता ही रह गया। लग रहा था मानो कोई अप्सरा नहाकर आयी हो।\nमैडम आकर सोफे पर बैठ गयी और मुझसे कहा- तुम भी अपनी टी शर्ट उतारकर कर यहाँ मेरे सामने बैठ जाओ।\nमैं तो बस उन्हें देखने में मगन था तब उन्होंने थोड़ा जोर से कहा तो मैं जल्दी से अपने कपड़े उतार कर बैठ गया।\nमैडम ने उठकर कमरे में रखे शीशे की तरफ जाकर अपनी आँखों में काजल लगाया और परफ्यूम को अपने बदन पर छिड़क कर सीधे मेरे पास आयी और मुझे मेरे बाल पकड़कर उठाया. मुझे दर्द हुआ और मैंने भी गुस्से में उसके बालों को खींचकर पकड़ लिया जिससे वो भी चीख उठी और मुझे डांटने लगी- ये क्या कर रहे हो? मैं तुम्हें इस काम के पैसे नहीं दे रही कि तुम मुझे तकलीफ पहुँचाओ, बल्कि इस बात के पैसे दे रही हूँ कि तुम अपनी जवानी का प्यार भरा मजा मुझे दो। यदि तुमने दोबारा फिर ऐसा किया तो तुम जानते हो कि मैं क्या कर सकती हूँ।\nमैं भी उसकी बात सुनकर थोड़ा शान्त हो गया और फिर उसके बाल छोड़कर चुपचाप खड़ा हो गया। फिर वो मुझे सीधे पकड़कर अपने बेड पर ले गयी और मुझे धक्का देकर नीचे गिरा दिया। वो भी बेड पर चढ़ गयी और मेरी नेकर के ऊपर से मेरे लण्ड को सहलाने लगी.\nउसके सहलाने से मेरा लण्ड खड़े होने लगा और मेरे दिमाग से गुस्सा खत्म होकर उसकी खूबसूरती को नशा चढ़ने लगा। अब मैंने भी झट से उसे पकड़कर अपने ऊपर ले लिया और उससे कहा- यदि तुम अब जन्नत की सैर करना चाहती हो तो सब कुछ भूलकर अब चुपचाप मजे लो और मेरा साथ देती रहो. फिर देखो कि तुम कैसे जन्नत की सैर करती हो।\nफिर मैंने उसे बेड पर लेटा कर धीरे धीरे उसके शरीर को सहलाते हुये एक एक कपड़ा उतार दिया और उसके पैरों के अंगूठे से शुरु करते हुए उसके एक एक अंग को चूमने के बाद अपनी जीभ से पूरे शरीर के नापा जिससे वो मेरे कब्जे में पूरी तरह आ चुकी थी।\nअब मैं चूत से नीचे जो जांघो वाला हिस्सा होता है वहां पर जीभ से घुटनों से चूत की तरफ बार बार चूमता और चूत के मुहाने पर आकर रुक जाता. मेरे बार बार ऐसा करने से वो छटपटा उठी उम्म्ह… अहह… हय… याह… और मेरा मुंह जबरदस्ती अपनी चूत पर दबाने लगी. लेकिन मैं भी बहुत हरामी था, मैं वहां छोड़कर उसके स्तनों पर आ गया और वहां हलचल शुरु कर दी.\nकुछ देर में वो वहां भी मेरा मुंह पकड़कर दबाने लगी. इस दौरान वो एक बार झड़ चुकी थी और मेरा भी मस्ती की वजह प्रीकम बार बार बाहर निकल रहा था.\nथोड़ी देर में वो मेरे सामने मिन्नत करने लगी- मैं अब और बर्दाश्त नहीं कर सकती इसीलिये जल्दी से मेरी आग को शान्त कर दो. नहीं तो मैं इस आग में जल कर मर जाऊंगी।\nफिर मैं उसके साथ 69 का पोजिशन में आ गया और मैं उसकी चूत को बड़े आनन्द के साथ चाट रहा था और वो मेरे लंड को। थोड़ी देर में हम दोनों झड़ गये और एक दूसरे को चूमने लगे।\nवो फिर मेरे लंड के साथ खेलने लगी और मारे मस्ती के मेरा लंड भी दोबारा दुगने जोश के साथ खड़ा हो गया. लंड खड़ा होते ही वो खुद बेड पर टांगें चौड़ाकर लेट गयी और मेरी तरफ एक छोटे बच्चे की तरह देखते हुए सिर्फ इशारों में अन्दर डालने का आदेश देने लगी।\nमैंने भी उसके प्यार भरे आदेश का पालन करते हुए अपना लंड उसके चूत के मुहाने पर लगाकर थोड़ा सा रगड़कर एक जोरदार धक्का दिया जिससे उसकी थोड़ी चीख निकल गयी. लेकिन अचंभे की बात यह थी कि वो दर्द से कराहकर मेरे सीने से लग गयी और पागलों की तरह मुझे चूमने लगी.\nथोड़ी देर के बाद जब वो शान्त हुयी तो मैंने अपने धक्के लगाने शुरु कर दिये. धीरे धीरे मैं अपने धक्कों की स्पीड बढ़ा रहा था।\nदोस्तो, मैंने अपनी जिन्दगी में कई लड़की और औरतों की चूत मारी है लेकिन इस औरत के साथ जो मजा मुझे आ रहा था वो अभी तक किसी और के साथ नहीं आया था. मैंने अभी लगभग 35-40 धक्के लगाये होंगे कि वो झड़ गयी और फिर एकदम अपनी चूत को भींचकर मेरे सीने से चिपक गयी.\nइस अवस्था में मुझे कितना आनन्द आ रहा था ये तो बस मैं जानता हूँ और शब्दों में बयां नहीं कर सकता।\nथोड़ी देर में मेरे धक्के फिर शुरु हो गये लेकिन इस बार वो भी झड़ने का नाम नहीं ले रही थी और मैं भी। काफी देर के बाद वो एकदम से बहुत जोश के साथ झड़ने लगी और मुझे अपने से ऐसे भींच लिया जैसे मानो मुझे कभी छोड़ना नहीं चाहती।\nउसकी इस अदा पर मुझे उस पर बेशुमार प्यार आने लगा और उसे जबरदस्ती नीचे गिराकर अपने धक्कों की स्पीड दुगनी कर दी जिस कारण वो तीसरी बार जोश में आ गयी. लेकिन इस बार हम दोनों एक साथ झड़े।\nझड़ने के बाद भी बहुत देर तक मैं उसके जिस्म को चूमता चाटता रहा और फिर वो और मैं ऐसे ही सो गये.\nलगभग 1.5 घण्टे बाद मेरी आंख खुली और मैंने देखा वो अभी भी वैसे ही सो रही थी। उसे देखने पर फिर मुझे उस पर प्यार आने लगा. मैंने दोबारा उसे चूमते हुए उसे जगाया और एक बार और सेक्स किया।\nयह सेक्स मेरे जीवन का एक यादगार लम्हा था।\nशाम को लगभग 8 बजे उसने मुझे दस हजार रुपये दिये और मुझसे मेरा मोबाईल नम्बर लेकर माथे पर एक किस करके मुझे विदा किया।\nउसके बाद लगभग उसने दो साल तक मेरे साथ सेक्स किया और कई बार तो उसने अपनी कई सखियों को भी मेरा नम्बर देकर मुझसे सेक्स करवाया।\nदोस्तो, मैं कोई काल बॉय तो नहीं लेकिन हां … उससे मैंने बहुत पैसे कमाये और आज मैं अपना बिजनेस करता हूँ। लेकिन आज मैं उसके टच में नहीं हूँ और अपनी जिन्दगी मजे में जी रहा हूं।\nमेरी कहानी आपको कैसी लगी? जरूर बताना.\nClick the links to read more stories from the category कोई मिल गया or similar stories about ओरल सेक्स, कामवासना, गैर मर्द, चोदन स्टोरीज


लखनऊ के अपोलो, मेयो, चरक और चंदन Covid-19 मरीज़ों के लिए साबित हुए मुर्दाघर, रेफ़र हुए सभी 48 मरीज़ों की हुई मौत, जाँच के आदेश, नोटिस\nउत्तर प्रदेश के लखनऊ (Lucknow) के4बड़े निजी हॉस्पिटल कोरोना (Covid-19) मरीजों के लिए मुर्दाघर साबित हुए हैं. यहां रेफर हुए सभी 48 मरीजों की मौत हो गई है. इसके बाद अब प्रशासन ने चारों अस्पतालों को नोटिस दिया है. डीएम अभिषेक प्रकाश ने बताया कि, अस्पताल प्रबंधन को एडीएम ट्रांस गोमती और सीएमओ को जवाब देना है. जवाब देने के लिए बुधवार शाम तक का समय दिया गया है. इसके बाद आगे की कार्रवाई की जाएगी.\nचारों को नोटिस जारी, महामारी एक्ट में होगी कार्रवाई\nजिलाधिकारी अभिषेक प्रकाश ने बताया कि कि अपोलो अस्पताल (Appolo Hospital), मेयो अस्पताल (Mayao Hospital), चरक अस्पताल (Charak Hospital) और चंदन अस्पताल (Chandan Hospital) को कारण बताओ नोटिस जारी किया गया है. अपोलो हास्पिटल में गैर कोविड अस्पताल से 17 कोरोना मरीज भेजे गए थे. इन सभी की मृत्यु हो गई. इसी तरह मेयो में 10, चरक में 10 और चंदन अस्पताल में 11 मरीज गैर कोविड अस्पतालों से भेजे गए थे. सभी की मृत्यु हो गई, सभी कोविड और गैर कोविड अस्पताल हैं. यानी अस्पताल का एक हिस्सा कोविड और दूसरा गैर कोविड सामान्य मरीजों के लिए सुरक्षित है. एक हिस्से से दूसरे हिस्से में मरीज को स्थानांतरित करने में देरी पता चली है.\nजिालाधिकारी के मुतािबक इन सभी मौतों में अस्पतालों की लापरवाही प्रतीत हो रही है. जो कारण अभी तक पता चले हैं, उनमें मरीज का कोविड टेस्ट देरी से कराना, टेस्ट पॉजिटिव आने के बाद भी समय से मरीज को उपचार के लिए कोविड-19 अस्पताल नहीं भेजना है. अस्पताल में कोविड दिशा निर्देश के अनुसार ट्राइड यानी होल्डिंग एरिया का न होना अथवा मानकों के अनुरूप कार्य न होना शामिल है. इसमें लापरवाही बरतने वाली निजी अस्पतालों के खिलाफ महामारी एक्ट के तहत सख्त कार्रवाई भी होगी.\nभर्ती में अस्पतालों की नहीं चल सकेगी मनमानी\nकोरोना मरीजों की बढ़ती संख्या को देखते हुए प्रशासन अब सभी कोविड अस्पतालों में बेडों की उपलब्धता को ऑनलाइन करने जा रहा है. प्रशासन एक सॉफ्टवेयर तैयार कर रहा है. इसमें मरीज के अस्पताल में भर्ती और डिस्चार्ज होते ही तत्काल इसकी सूचना सॉफ्टवेयर पर अपडेट हो जाएगी. डीएम अभिषेक प्रकाश का कहना है इससे अस्पतालों में बेडों की स्थिति को लेकर किसी तरह का असमंजस नहीं रहेगा.\nझांसी: बेरोजगार था तब की लव मैरिज, सिपाही बना तो महिला कांस्टेबल से रचा ली शादी, अब पहली पत्नी मांग रही न्याय


राजद की भाजपा भगाओ रैली में न सोनिया साथ होंगी, न राहुल - http://naukarshahi.com\nराजद की भाजपा भगाओ रैली में न सोनिया साथ होंगी, न राहुल\n23-08-2017, 5:15:28 pm\nरविवार को राजद द्वारा पटना में आयोजित भाजपा भगाओ देश बचाओ रैली में सोनिया गांधी और राहुल गांधी नहीं होंगे. उधर बहुजन समाज पार्टी नेता मायावती ने भी अपने प्रतिनिधि को रैली में शामलि होने की बात कही है.\nएनडीटीवी न्यूज वेबसाइट ने खबर दी है कि राजद की रैली में शामिल होने के मामले में कांग्रेस हाइकमान लाभ हानि के गणित का अध्ययन करने के बाद यह फैसला लिया है. इस बारे में कांग्रेस के बिहार प्रदेश अध्यक्ष अशोक चौधरी ने कहा है कि यह कांग्रेस आला कमान का फैसला है. वैसे भी यह राजद की रैली है इससे कांग्रेस का बहुत कुछ लेना देना नहीं है. हालांकि कांग्रेस ने इस बात का इशारा दिया है कि इस रैली में सोनिया गांधी का प्रतिनिधित्व गुलाम नबी आजाद कर सकते हैं. गुलाम नबी आजाद सोनिया के भाषण को पढ़ेंगे.\nगौर तलब है कि तीन महीने पहले ही राजद ने 27 अगस्त को पटना में रैले की तारीख का ऐलान किया था. राजद ने उम्मीद जताई थी कि इस रैली में सोनिया गांधी, मायावती, अखिलेश यादव, ममता बनर्जी और शरद पवार जैसे नेताओं को आमंत्रित किया जायेगा. उधर खबरें आ रही हैं कि इस रैली से शरद पवार भी कन्नी काट रहे हैं.\nSonia Rahu will not attand RJD rally in Patna\t2017-08-23\nPrevious: राजद की रैली को बताया असंवेदनशीलता का परिचायक\nNext:9सितम्बर से होगा साहित्य सम्मेलन का दि दिवसीय महाधिवेशन


अपने बॉडी टाइप के अनुसार करें लहंगे का चयन - सेहत और सौन्दर्य ब्लॉग\nYou are at:Home»फ़ैशन»अपने बॉडी टाइप के अनुसार करें लहंगे का चयन\nअपने बॉडी टाइप के अनुसार करें लहंगे का चयन\nहमारा समाज चाहे कितना भी मॉर्डन क्यों ना हो गया हो या फिर हम कितने भी पश्चिमी सभ्यता से प्रभावित हो लेकिन आज भी अपनी शादी के दिन लड़कियां पारम्परिक पहनावा, लहंगा चोली ही पहनना पसंद करती हैं। पिछले कुछ सालों में शादियों में काफी बदलाव देखा गया है। साथ ही अब लहंगा चोली जैसे पारंपरिक पहनावे में भी काफी वैराइटी देखी जा सकती है। जो भी आप पर अच्छा लगे उसी अनुसार आप अपने लिए लहंगा चोली का चुनाव कर सकती हैं।\nअपने लिए लहंगे का चुनाव करते समय आपको काफी सावधानी बरतनी चाहिए। अपने शादी के लहंगे पर काफी पैसे खर्च करने के बाद आपको काफी खूबसूरत नज़र आना चाहिए। जरूरी नहीं है कि जिस तरह का लहंगा किसी सेलिब्रिटी या फिर आपकी बेस्ट फ्रेंड पर अच्छा लग रहा था, वह आप पर भी अच्छा लगे। इसलिए अपने लिए लहंगे का चुनाव करते समय कुछ बातों का ध्यान रखें। अपनी शादी के लिए उसी लहंगे का चुनाव करें जो आपके बॉडी टाइप पर सूट करे। जो आप पर सबसे अच्छा लगे अपने जीवन के सबसे ख़ास दिन के लिए उसी लहंगे का चुनाव करें।\nअपने बॉडी शेप को पहचानें\nहर लड़की एक दूसरे से अलग होती है, लेकिन दो लड़कियों का एक जैसा बॉडी शेप हो सकता है। इसलिए यह जरूरी है कि आप अपने बॉडी शेप को ध्यान में रखकर ही अपनी ड्रेस का चुनाव करें। जो बॉडी शेप्स सबसे अधिक देखे जाते हैं वह हैं एप्पल शेप, पियर शेप, रेक्टैंग्युलर शेप और ऑवर ग्लास शेप।\n1. एप्पल शेप बॉडी के लिए\nवह महिलाएं जिनका बॉडी टाइप एप्पल शेप होता है, उनके कंधे और शरीर का ऊपरी हिस्सा कमर और हिप्स की तुलना में चौड़े होते हैं। ठीक वैसे ही जैसे एप्पल का आकार होता है। इस बॉडी शेप की महिलाओं को ऐसे लहंगे का चुनाव करना चाहिए जिसके बॉटम में प्लेट्स या फिर चुन्नट ना हो। इसके अलावा लहंगे के ब्लाउज में ज्यादा भारी काम नहीं होना चाहिए। इससे उनका ऊपरी हिस्सा और अधिक भारी दिखता है। इसलिए अपने लिए ज्यादा भारी लहंगे का चुनाव ना करें।\n2. ऑवर गिलास फिगर के लिए\nयह एक ऐसा बॉडी शेप है जो हर महिला चाहती है। इस बॉडी शेप की महिलाओं को अपना लहंगा चुनने में दिक्कत नहीं आती। अगर आपकी बॉडी ऑवर गिलास शेप की है तो अपने लिए ऐसे फैब्रिक का चुनाव करें जो फ्लोई हो, जैसी की साटन का फैब्रिक। साथ ही आप पर मरमेड कट लहंगा सबसे अधिक सूट करेगा। ये आपके बॉडी कर्व्स को काफी हाई लाइट करेगा।\n3. छोटे कद की महिलाओं के लिए\nवह महिलाएं जिनका कद छोटा होता है उन्हें बिल्कुल साफ़ कट और डिज़ाइन वाले कपड़े पहनने चाहिए। इसलिए अपनी शादी के लिए ज्यादा भारी और वर्क वाला लहंगा ना लें। इससे आपका कद और अधिक छोटा नज़र आएगा। इसलिए ऐसे फैब्रिक और एम्ब्रोइडरी का चुनाव करें जो दिखने में लाइट और फ्रेश नज़र आए। अपने लहंगे में कंट्रास्ट कलर्स की जगह एक ही जैसे रंग का इस्तेमाल करें। ऐसा करने से आप लम्बी और आकर्षक दिखेंगी।\n4. रेक्टैंग्युलर बॉडी शेप के लिए\nइस तरह की महिलाओं की बॉडी में कर्व्स नहीं होते। इसलिए उन्हें इस तरह के लहंगे का चुनाव करना चाहिए जिसमे उनकी बॉडी भरी हुई दिखे और शरीर पर कर्व्स नज़र आएं। वह महिलाएं जिनकी रेक्टैंग्युलर शेप बॉडी होती है उन्हें ऐसा लहंगा पहनना चाहिए जो फुला हुआ हो या उसमे चुन्नटें दी हों। ऐसा करने से आपकी बॉडी भरी हुई लगेगी और शरीर में कर्व्स भी नज़र आएंगे।\n5. प्लस साइज बॉडी शेप\nइस तरह की बॉडी शेप वाली महिलाओं का वजन अधिक होता हैं इसलिए उन्हें हैवी फैब्रिक्स, एम्ब्रोइडरी और गहनों को नज़रअंदाज़ करना चाहिए। साथ ही हॉरिजॉन्टल लकीरों वाले डिज़ाइन्स बिल्कुल ना पहनें। आपके लिए सबसे अच्छा है कि आप गहरे रंग के लहंगे का चनाव करें। ऐसा करने से आपका मोटापा छुपा रहेगा और आप अच्छी दिखेंगी। साथ ही इस तरह की एम्ब्रोइडरी का चुनाव करें जो सिंपल हो और भरी हुई नज़र ना आए।


Movie Review Tumbbad | Review : तुम्बाड की दुनिया बेहद अनोखी और डरावनी दुनिया है, एक बार सैर कर के आइये - Firstpost Hindi\nReview : तुम्बाड की दुनिया बेहद अनोखी और डरावनी दुनिया है, एक बार सैर कर के आइये\nतुम्बाड की सबसे बड़ी खासियत यही है की इस फिल्म के लिए आपको कोई रेफरेंस नहीं मिलेगा. फिल्मों की दुनिया से हटकर आपको किताबों की दुनिया में जाना पड़ेगा\nUpdated On: Oct 11, 2018 07:01 PM IST\nनिर्देशक: राही अनिल बर्वे\nकलाकार: सोहम शाह, ज्योति मालशे, रोंजिनी चक्रवर्ती\nतुम्बाड की सबसे बड़ी खासियत यही है की इस फिल्म के लिए आपको कोई रेफरेंस नहीं मिलेगा. फिल्मों की दुनिया से हटकर आपको किताबों की दुनिया में जाना पड़ेगा. अगर आपने बचपन में विक्रम बेताल या सिंहासन बत्तीसी या फिर चंदामामा की कहानियां पढ़ी है तो आप शुरू में ही समझ जायेंगे की तुम्बाड की दुनिया कुछ वैसी ही है. तुम्बाड गांधी जी के उस कथन को अपनी कहानी से सार्थक करती है की दुनिया में लोगो की जरुरत के लिए बहुत कुछ है लेकिन उनकी लालच के लिए चीजें कम है. तुम्बाड को देखने के बाद बेहद आश्चर्य होता है की बॉलीवुड ने इसके पहले इस तरह की कोई फिल्म क्यों नहीं बनाई. तुम्बाड की जितनी तारीफ की जाए कम है. लेकिन ये भी सच है की फिल्म को लेकर लोगो की राय विभाजित होगी. अगर कुछ लोग इसको पसंद करेंगे तो शायद उतने ही लोग इसे पचा ना पाए. इसकी वजह यही होगी की सब कुछ इसमें नया है और अगर लोगो को कुछ नया परोसा जाता है तो उसके हाजमे मे उन्हो समय लगता है.\nकहानी एक गांव की है जिसके सोने की खजाने की वजह से एक परिवार बिखर जाता है\nतुम्बाड की कहानी सन 1919 के भारत की है जो वो अंग्रेजों के अधीन था. फिल्म के केंद्र बिंदु में महाराष्ट्र का एक गांव है जिसका नाम है तुम्बाड. उसी गांव में विनायक अपनी माँ के साथ रहता है. बचपन के दौरान विनायक ने अपनी माँ का स्वर्ण मुद्रा के प्रति उसका प्रेम देखा था. उसकी यही चाहती थी की उसे एक स्वर्ण मुद्रा मिल जाए. लेकिन विनायक इसके बिलकुल उलट है उसे ढेरों स्वर्ण मुद्रा की चाहत है. पास के वाड़े में जहां पर उसकी माँ काम किया करती थी, उसके बारे में विनायक ने सुन रखा है की वह पर कई स्वर्ण मुद्राये है. जैसे जैसे उसकी उम्र बढ़ती है उसकी लालसा स्वर्ण मुद्राओ के प्रति बढ़ती जाती है. जब विनायक अपने बेटे को स्वर्ण मुद्रा पाने की जुगत बताता है तब उसे पता चलता है की उसका बेटा उससे एक कदम आगे है. अंत में लालच बुरी बला होती है - ये कहावत सिद्ध होती है.\nतुम्बाड की दुनिया मे डर, ड्रामा, थ्रिल सभी कुछ है\nफिल्म देखते वक्त आपको जिंदगी से जुड़े हुए कई मेटाफर आपको इसमे दिखाई देंगे. इस फिल्म में गर्भ की बात की गई है जहां से कई चीज़ो की उत्पत्ति होती है. इसका रेफरेंस आपको फिल्म में कई बार नजर आयेगा. फिल्म का क्लाइमेक्स भी वही पर होता है. महाराष्ट्र का एक सुदूर गांव जहां पर हमेशा बारिश होती रहती है और माहौल मे डर रहता है - इसको फिल्म से सिनेमोटोग्राफर पंकज कुमार ने जिस शानदार तरीके से अपने कैमरे में कैद किया है वो हर तरह से लाजवाब है. निर्देशक राही अनिल बर्वे ने जिस तरह का गांव का माहौल अपनी फिल्म में क्रिएट किया है वो काफी सालों के बाद देखने को मिला है. तुम्बाड की दुनिया एक बेहद ही अनोखी और शानदार दुनिया है जहां पर आपको फिल्म देखते वक़्त लगेगा की आप वही पर कोने में खड़े है और सब कुछ आपके सामने हो रहा है. तुम्बाड में सभी कुछ का समावेश है. इसको देखकर आपको डर लगेगा, थ्रिल का भी मजा मिलेगा और साथ ही साथ ड्रामा और फंतासी भी. अगर आपने मशहूर फिल्मकार गुलिरमो देल टोरो की फिल्में देखी है तब शायद आपको इस फिल्म का जॉनर पता चल जायेगा.\nसही मायनो मे इस फिल्म का स्तर काफी अंतरराष्ट्रीय है\nफिल्म की शुरुआत में जिस तरह का माहौल फिल्म में बनाया गया है वो अपने आप में काफी अनूठा और डरने वाला है. लगातार बारिश, लॉन्ग शॉट्स, लाइटिंग का सही तरीके से इस्तेमाल - ये सभी फिल्म के लिए एक अलग तरह का वातावरण बनाते है. बहुत लोगो को इस बात की जानकारी नहीं होगी की इस फिल्म को बनाने में लगभग ६ साल का वक़्त लगा था. जब मैंने यही बात फिल्म के अभिनेता और निर्माता से पूछा था तो उन्होंने यही कहा था की इस फिल्म को बनाने में उतना ही वक्त लगा है जितना लगना चाहिए और उनके इस कथन से मैं पूरी तरह से सहमत हुं. सोहम शाह ने लगता है की इस रोल के लिए अपना सब कुछ झोंक दिया है. सिनेमा हाल से बाहर निकल कर विनायक के रोल में आप सोहम के अलावा और किसी को सोच नहीं सकते है. एक ऐसे इंसान की भूमिका जिसके अंदर लालच कूटकूट कर भरी है लेकिन उसकी ये लालच उसकी आने वाली पीढ़ी को लील जाती है, के रोल में पूरी तरह से जान डाल दी है. उनके किरदार में जो ट्रांसफॉर्मेशन नज़र आता है उसमे काफी संजीदगी झलकती है.\nइस बात में कोई शक नहीं है तुम्बाड की सिनेमा और इसकी प्रोडक्शन क्वालिटी ग्राह्य वर्ल्ड क्लास है. जिस तरह के ताले फिल्म में इस्तेमाल किये गए है उनको देखकर पता चल जाता है की इस पर कितने गहन तरीके से काम किया गया है. अपनी फिल्म के बारे में अक्सर निर्माता यह कहते हुए पाए जाते है की उनकी फिल्म काफी अलग है. तुम्बाड के बारे में मैं इस बात को मानूँगा. इस फिल्म को आप एक बार जरूर आजमाइए. ये फिल्म आपको एक अलग दुनिया के दीदार करवाएगी और हां इसकी तुलना एक आम बालीवुड कमर्शियल फिल्म से मत किजियेगा.\nTags: Jyoti MalsemovieRanjini ChakrabortyreviewSoham ShahTumbbadज्योति मालशेतुम्बाडरोंजिनी चक्रवर्तीसोहम शाह


Up Assembly Election 2017 May Prove Polarisation Is A Bad Strategy In Diverse Society | यूपी चुनाव: बंटा हिंदू-मुस्लिम क्यों बीजेपी-एसपी के लिए फायदेमंद नहीं - Firstpost Hindi\nयूपी चुनाव: बंटा हिंदू-मुस्लिम क्यों बीजेपी-एसपी के लिए फायदेमंद नहीं\nलगता है कि यूपी विधानसभा चुनाव में एक पहेली अभी ही सुलझ गई है.\nUpdated On: Feb 09, 2017 01:32 PM IST\nहर चुनाव अपने साथ कोई न कोई ऐसी सियासी पहेली लेकर आता है जो बहुत बाद में सुलझती है. लेकिन लगता है कि यूपी विधानसभा चुनाव में एक पहेली अभी ही सुलझ गई है.\nकिसी विविधता वाले समाज में वोटरों के ध्रुवीकरण की राह पर चलना एक खराब सियासी रणनीति है- यह बात बहुत साफ नजर आ रही है. यह बात जितनी भारतीय जनता पार्टी के लिए ठीक है शायद उतनी ही समाजवादी पार्टी-कांग्रेस गठबंधन के लिए भी.\nपश्चिमी उत्तरप्रदेश में जैसे-जैसे चुनावी बुखार जोर पकड़ रहा है, यह बात साफ होती जा रही है कि बीजेपी इस इलाके में काउंटर-पोलराइजेशन के भरोसे है. बीजेपी यह मानकर चल रही है कि इलाके के मुस्लिम वोटर एकमुश्त समाजवादी पार्टी-कांग्रेस गठबंधन को वोट डालेंगे.\nचुनावी समीकरण का यह सरलीकरण दोनों पार्टियों की साख और संभावना को तगड़ा नुकसान पहुंचा रहा है. इलाके के जिन हलकों में दलितों की बहुतायत है वहां मुस्लिम मतदाता पसोपेश में है. उन्हें दिख रहा है कि चुनावी गणित के तराजू पर पलड़ा तो बीएसपी का भारी दिखाई दे रहा है लेकिन निजी हित की बात सोचकर वह एसपी-कांग्रेस गठबंधन की तरफ खिंचा जा रहा है.\nउत्तर प्रदेश चुनाव से जुड़ी हर खबर के लिए यहां क्लिक करें\nपश्चिमी यूपी में समाजवादी पार्टी और कांग्रेस का सामाजिक आधार बहुत पहले ही खिसक चुका है. पहले चरण के चुनाव इसी इलाके में होने हैं और यादव जाति के वोटर यहां छिटपुट ही हैं, बहुतायत में नहीं. ऐसे में समाजवादी पार्टी इस इलाके में अपने समर्थक मुस्लिम मतदाताओं से उम्मीद लगाये बैठी है.\nएसपी से छिटका ओबीसी वोट\nमुलायम सिंह यादव बड़े चतुर और कुशल नेता थे. वे कुछ जगहों पर ओबीसी समुदाय के कई वर्गों को अपने पाले में खींच लाते थे और कुछ सीटें उनकी झोली में चली जाती थीं. लेकिन समाजवादी पार्टी को उसके नए अवतार में यकीनी तौर पर यादव-मुस्लिम खेमे वाली पार्टी माना जा रहा है. इस वजह से कई सामाजिक वर्ग उससे दूर छिटक गए हैं.\nशुरुआती दौर के चुनावी गणित को देखते हुए यह बात बेझिझक कही जा सकती है कि सिर्फ मुस्लिम मतदाताओं के भरोसे पश्चिमी उत्तरप्रदेश में एसपी की नैया पार घाट नहीं उतरने वाली.\nजाहिर है, एसपी इस बात को लेकर उम्मीद बांध सकती है कि अगड़ी जातियों के कुछ वोट कांग्रेस को पड़ेंगे. कांग्रेस के कुछ परंपरागत वोट भी हैं. लेकिन हालत घनघोर ध्रुवीकरण की हो तो यह बात का दावा नहीं किया जा सकता कि अगड़ी जातियों के कुछ हिस्से के वोट कांग्रेस की तरफ जाएंगे ही.\nसबसे ज्यादा चोट बीजेपी के इस भरोसे को लगने वाली है कि ध्रुवीकरण से एकमुश्त वोट उसकी तरफ पड़ेंगे. विधानसभाई चुनाव-क्षेत्र के बदलने के साथ ध्रुवीकरण के मायने भी बदलते हैं.\nबीजेपी को पक्का यकीन है कि घनी आबादी वाले इलाके में वह हिंदू-बहुल वोट को अपने पाले में कर लेगी लेकिन उसके इस यकीन की सेंधमारी करने के लिए जातियों के आपसी द्वन्द्व काफी हैं.\nमिसाल के लिए मुजफ्फरनगर, सहारनपुर, मेरठ और आगरा के जाट-बहुल सीट पर जाट वोटर चौधरी अजित सिंह के आरएलडी को छोड़ किसी और की तरफ देखने के लिए भी तैयार नहीं. वे कह रहे हैं कि 'चौधरी(चरण सिंह) के बेटे की पगड़ी' का सवाल है.\nबीजेपी के खिलाफ साथ आएंगे जाट-मुस्लिम\nकुछ और जगहों पर एक विचित्र घालमेल देखने को मिल सकता है जहां सिर्फ इस मकसद से कि बीजेपी को हराना है, जाट और मुस्लिम एक साथ वोट कर सकते हैं.\nहिंदू-बहुल सीटों पर अलग-अलग जातियों के आपसी तनाव बीजेपी के हिंदुत्व की अपील की चमक को फीका कर सकते हैं. ऐसे में बीजेपी का सामाजिक आधार इन सीटों पर सिकुड़ेगा, उसे मिलने वाले वोटों की तादाद इतनी न हो पाएगी कि मुकाबले में खड़ी बाकी पार्टियों खासकर बीएसपी के उम्मीदवार को मुंह की खिला सके.\nएक ऐसी स्थिति में जब जाट, गुर्जर, त्यागी और राजपूतों के बीच मतभेद बड़े उजागर हैं, बात हिन्दुत्व से नहीं बनने वाली. ऐसी जगह पर वोट का फैसला आखिर को इसी बात से होना है कि बीजेपी का उम्मीदवार किस जाति का है.\nयह भी पढ़ें: अटल बिहारी वाजपेयी ने नहीं कहा था इंदिरा गांधी को दुर्गा\nऐसे में सवाल उठता है कि आखिर बीजेपी ने वोटरों के ध्रुवीकरण पर इतना भरोसा क्यों कर रखा है? इस सवाल का बड़ा साफ जवाब यह है कि पार्टी के रणनीतिकारों ने 2014 के लोकसभा चुनावों में हुई जीत के मायने निकालने में गलती की.\nलोकसभा चुनावों की व्याख्या के अति-उत्साह में बीजेपी के रणनीतिकारों का एक वर्ग सचमुच यह मान बैठा है कि पार्टी को भारी भरकम जीत वोटों के ध्रुवीकरण के कारण मिली थी. और सूबे की सियासत के लिहाज से स्थिति की यह व्याख्या एकदम गलत है.\nमोदी का जलवा काफी नहीं होगा\nहालांकि 2014 के चुनाव के वक्त इलाके में मुजफ्फरनगर के दंगों की छाया मौजूद थी लेकिन नरेंद्र मोदी को मिले जनादेश के पीछे बड़ी वजह रही वोटर के मन में मौजूद राजनीतिक बदलाव की इच्छा.\nमोदी की शख्सियत और राजकाज की शैली में बदलाव करने का उनका वादा वोटर के मन में मचलते राजनीतिक परिवर्तन की इच्छा के एकदम मेल में था. इसी कारण हिन्दू मतदाताओं के एक बड़े हिस्से के वोट नरेंद्र मोदी को मिले.\nयूपी की जनसभाओं में मोदी के लिए जुटने वाली उत्साही भीड़ इस बात के साफ इशारे कर रही है कि लोगों पर उनका जादू अब भी कायम है. बहरहाल, सूबाई चुनाव मुकामी मुद्दों और इलाकाई नेतृत्व के आधार पर लड़े जाते हैं और यूपी में बीजेपी इस मामले में एकदम फिसड्डी है.\nअच्छा होता कि बीजेपी के रणनीतिकार बीते दो दशक के सियासी इतिहास पर नजर दौड़ाते और देखते कि ध्रुवीकरण की रणनीति के भरोसे रहना कितना बेकार साबित होता है.\n1991 में जब पार्टी ने अपने बूते सूबे का चुनाव जीता तब उसके पक्ष में लहर चली थी कि बीजेपी पार्टियों की भीड़ में सबसे अलग और बेहतर है. लेकिन बाबरी-मस्जिद के विध्वंस के एक साल बाद 1993 में जब सूबे में सांप्रदायिक लकीर पर भारी ध्रुवीकरण हुआ तो बीजेपी को मुंह की खानी पड़ी और इसके बाद वह फिर दोबारा कभी चुनावी जीत की पहले सी ऊंचाई पर नहीं पहुंची.\nजाहिर है, मतदाताओं के ध्रुवीकरण की स्थिति ने 1993 से ही बीजेपी का नुकसान किया है. सच्चाई यह है कि बीजेपी ने अपनी चुनावी जीत के लिए कोई वैकल्पिक राह नहीं तैयार की. वह हिंदुओं की गोलबंदी के पुराने पिटे-पिटाए रास्ते पर चल रही है और यह राह उसके लिए रपटीली साबित हो सकती है.\nTags: up assembly election 2017उत्तर प्रदेशएसपीकांग्रेसजाटपश्चिमी यूपीबीजेपीमुस्लिमयूपी चुनावयूपी चुनाव 2017यूपी विधानसभा चुनाव 2017


खूंटी पत्थलगड़ी मामला : मुरहू के गुटीगड़ा गांव में दूसरे दिन भी हुई बैठक - Khuntinews - Duta\n16 October 2019 | Khuntinews\nउनका यह पहला सम्मेलन है और विश्व में शांति स्थापित करने को लेकर सम्मेलन कर रहे हैं. वहीं, अखबारों में छपी खबरों की वजह से किसी भी मीडियाकर्मी को बैठक में शामिल नहीं होने दिया. साफ कह दिया कि उन्हें किसी प्रचार की आवश्यकता नहीं है.\nहालांकि, एक महिला पत्रकार को सम्मेलन में जाने दिया गया, लेकिन इससे पहल उसकी तलाशी ली गयी. कई लोग उसके पीछे लगे रहे. उसे तस्वीर लेने या वीडियोग्राफी नहीं करने दी गयी. बैठक में शामिल पुरुष सफेद धोती और कुर्ता में थे, तो महिलाएं पाड़ वाली सफेद साड़ी पहनी हुई थीं. बैठक में महाराष्ट्र और गुजरात से भी वक्ता पहुंचे थे जो खुद को गुजरात के कटासवान के कुंवर केसरी सिंह के अनुयायी बता रहे थे....\nफोटो - http://v.duta.us/GN31-wAA\nयहां पढें पूरी खबर- - http://v.duta.us/mvPjDgEA


गुप्त काल – Bharti Media\nगुप्त काल में प्रशासन\nदेश या राष्ट्र के शासक के रूप में प्राय: राजकुल के व्यक्ति नियत होते थे। इन्हें युवराज-कुमारामात्य कहते थे। इनके अपने-अपने महासेनापति, महादंडनायक आदि प्रधान कर्मचारी भी होते थे। युवराज कुमारामात्यों के अधीन भुक्तियों का शासन करने के लिए ‘उपरिक’ नियत किये जाते थे। उपरिकों की नियुक्ति सीधी सम्राट् द्वारा होती थी। इस पद पर राजकुल के कुमार भी नियत किये जाते थे। प्रत्येक भुक्ति अनेक विषयों में विभक्त होती थी। विषय के शासक विषयपति कहलाते थे। इनकी नियुक्ति भी सम्राट् द्वारा की जाती थी।\nगुप्त काल में समाज\nक्षत्रिय- चार वर्ण वाली व्यवस्था में क्षत्रियों का दूसरा स्थान था। धर्मशास्त्रों के अनुसार क्षत्रिय का प्रमुख कर्तव्य प्रजा की रक्षा करना, दान करना, यज्ञ करना, वेद पढ़ना आदि माने गए हैं। स्मृतिकार विष्णु के क्षत्रिय का प्रमुख कर्तव्य प्रजा का पालन मन है। बौद्ध ग्रंथों में क्षत्रियों की प्रमुखता अधिक है। प्राचीन काल में कई क्षत्रिय महान् विद्वान् हुए थे। वैदिक कालीन क्षत्रिय विद्वानों में जनक, प्रवाहण जाबालि आदि उल्लेखनीय रहे हैं। आपात स्थिति में क्षत्रिय भी वेश्यावृति अपना सकते थे। गुप्तकाल में बहुत से क्षत्रिय व्यापार भी करते थे। इंदौर से प्राप्त स्कंदगुप्त के एक अभिलेख में इसका उल्लेख है। ह्वेनसांग ने क्षत्रियों की प्रशंसा की है। वे दयालु, परोपकारी व् युद्ध कला प्रवीण होते थे। मनु के अनुसार 10 वर्षीय ब्राह्मण भी 100 वर्षीय क्षत्रिय से श्रेष्ठ होता है। उसके अनुसार ब्राह्मण और क्षत्रिय पिता और पुत्र के समान है। गुप्तकाल के क्षत्रिय द्वारा अपने से वर्ण के व्यवसाय अपनाये जाने का भी उदाहरण मिलता है। इंदौर से स्कंदगुप्त के काल के एक अभिलेख के अनुसार क्षत्रिय लोग वैश्य का भी कार्य करते थे। मनु क्षत्रियों को वैश्य-कर्म अपनाने की अनुमति देते हैं परन्तु लिए कृषि-कर्म वर्जित मानते हैं। किन्तु क्षत्रियों का मुख्य कार्य देश और की रक्षा करना था। युद्ध उनके जीवन का मुख्य पहलू था। युद्ध में सारी वस्तुएँ क्षत्रिय की होती थीं। मनु के अनुसार रथ, घोड़ा, हाथी, धान्य, पशु, स्त्रियाँ (दासी आदि), सब प्रकार के द्रव्य, और कुप्य (सोना-चांदी के अतिरिक्त ताँबा-पीतल आदि धातुएँ) युद्ध के विजेता की वस्तुएँ मानी जाती थीं।\nवैश्य- वैश्य वर्ण का प्रमुख व्यवसाय कृषिऔर व्यापार था। धर्मशास्त्रों में इनका कर्तव्य अध्ययन, यजन, दान, कृषि, पशुपालन और वाणिज्य बताया गया है। गुप्त युग में इन्हें वणिक, श्रेष्ठि और सार्थवाह भी कहा गया है। ऐसे भी उदाहरण मिलते हैं जहाँ वैश्य वर्ण के लोगों को क्षत्रिय कर्म करते हुए दिखाया गया है। वैश्य राजकीय कार्य भी करते थे। कई स्मृतियों में यह भी कहा गुया है कि ब्राह्मणों और क्षत्रियों की सेवा करना भी वैश्यों का कर्त्तव्य है। वास्तव में वैश्यों का कार्यक्षेत्र बहुत विस्तृत था। इसमें विभिन्न व्यवसायों वाले लोग शामिल थे जैसे- कृषक, व्यापारी, लुहार, सुनार, बढाई, तेली सूत कातने वाले, बुनकर, पशुपालक, आदि। इस काल में वैश्यों की स्थिति में गिरावट के चिन्ह भी मिलते हैं। शूद्र उस समय भी कृषक थे। गुप्तकाल में व्यापारी, गोपालक, सुनार, बढ़ई आदि व्यावसायिक समूहों ने अपनी श्रेणियाँ बना ली थीं। वैश्य भी आपातकाल में दूसरे वर्ण के कर्म अपना सकते थे। वे सैनिक कर्म भी कर सकते कि गौ, ब्राह्मण और वर्ण की रक्षा के लिए वैश्य भी शस्त्र ग्रहण कर सकते थे। वैश्य न्यायालय की प्रमुख सभा के सदस्य भी बन सकते थे। विषय आदि की शासन परिषदों में श्रेष्ठि, सार्थवाह, कुलिक आदि प्रतिनिधि रहते थे। परमेश्वरी लाल गुप्ता इन गुप्त शासकों को वैश्य वर्ण स्वीकार करते हैं। स्पष्ट है कि वैश्य वर्ण ने गुप्तकाल में बहुत प्रगति की। वर्ण के लोग अपनी दानशीलता के लिए भी प्रसिद्ध थे। संभवत: ये अपनी आय का बहुत सा हिस्सा सार्वजनिक हित में खर्च करते थे, फाह्यान के यात्रा विवरण में इस प्रकार के उल्लेख मिलते हैं। फाह्यान ने औषधालयों व पंथशालाओं का उल्लेख किया है। औषधालयों में निर्धन, अपंग, अनाथ, विधवा, नि:संतान, रोगी आदि आते थे और वहाँ उन्हें सब तरह की सहायता मिलती थी। पंथशालाओं के बारे में फाह्यान ने कहा है कि वहाँ कमरे, चारपाई, बिस्तर आदि यात्रियों को दिये जाते थे।\nसर्वप्रथम ‘कायस्थ’ का उल्लेख याज्ञवल्क्य स्मृति में मिलता है। इनसे प्रजा को सावधान रहने को कहा गया है। शूद्रक के मृच्छकटिकम् में कायस्थ का उल्लेख, न्यायालय के लेखक के रूप में हुआ है। लेखक होने के अतिरिक्त वे लेखाकरण, गणना, आय-व्यय और भूमिकर के भी अधिकारी होते थे। स्पष्ट है कि गुप्त काल में कायस्थों का एक वर्ग था जो आगे चल कर एक जाति के रूप में उभरा।\nस्त्री- स्त्रियों की स्थिति में सामान्यत: हृास आया। बाल विवाह का प्रचलन था। सामान्यतः 12-13 वर्षों में लड़कियों की शादी होती थी। याज्ञवल्क्य स्मृति में लड़कियों के उपनयन एवं वेदाध्ययन का निषेध किया है। नारद एवं पराशर विधवा विवाह का समर्हन करते हैं। परन्तु वृहस्पति द्वारा इसका विरोध किया गया है। विष्णु, याज्ञवल्क्य एवं बृहस्पति विधवा को संपूर्ण संपत्ति की स्वामिनी मानते हैं, जबकि मनु, नारद और कात्यायन इसका विरोध करते हैं भानुगुप्त के एरण अभिलख से सती प्रथा का प्रथम पुरातात्विक साक्ष्य मिलता है जब गोपराज नामक सेनापति की पत्नी अपने पति के साथ सती हो जाती फाह्यान और ह्वेनसांग पर्दा प्रथा की चर्चा नहीं करते हैं परन्तु कालीदास अभिज्ञानशाकुन्तलम् में अवगुठन शब्द का प्रयोग किया गया है। इससे यह होता है कि संभ्रात परिवार की महिलाएँ पर्दा करती थीं। देवदासी प्रथा प्रचलित थी। कालिदास के मेघदूत में महाकाल (उज्जैन) मंदिर में रखी जाने वाली देवदासियों की चर्चा है। परन्तु देवदासी प्रथा का प्रथम साक्ष्य अशोक के कुछ ही दिनों के बाद बनारस के पास रामगढ़ से प्राप्त एक गुफा अभिलेख में मिलता है। उस काल में वेश्याओं का भी अस्तित्व था। कामसूत्र में गणिकाओं के प्रशिक्षण की बात की गई है। मुद्राराक्षस से यह ज्ञात होता है कि उत्सवों के समय वेश्याएँ सड़क पर आ जाती थीं।\nगुप्तकाल में समाज, धर्म, कला, साहित्य व विज्ञान के विकास के साथ ही एक मजबूत आर्थिक ढाँचे का गठन हुआ। विभिन्न क्षेत्रों में गुप्तकाल की उपलब्धियों के कारण ही इसे क्लासिकल एज की संज्ञा दी गई है। गुप्तकाल के सांस्कृतिक विकास में इसकी आर्थिक समृद्धि का प्रमुख योगदान रहा है। कृषि, उद्योग और व्यापार में इस काल में काफी वृद्धि हुई। कई इतिहासकारों ने गुप्तकाल के अंतिम चरण में सामंतवाद का उदय बताया है और सामन्तीय व्यवस्था को देश की अर्थव्यवस्था के विघटन का संकेत माना जाता है। गुप्तकाल क्लासिकल युग था अथवा अर्थव्यवस्था के धीरे-धीरे ह्रास का काल, यह एक अत्यन्त विवादास्पद तथ्य है।\nकृषि- सामान्यतः भूमि पर कृषक का ही स्वामित्व माना जाता है। मनु और गौतम जैसे स्मृतिकारों ने राजा को भूमि का स्वामी माना है, परन्तु मनु दूसरी जगह कहते हैं कि भूमि उसकी होती है जो उसे आबाद करता है। दूसरी तरफ बृहस्पति और नारद भूमि का स्वामी उसे मानते हैं जिसके पास कानूनी दस्तावेज हो। शबरस्वामि के अनुसार साधारण मनुष्य खेत के स्वामी होते हैं। राजा भी पूरी भूमि का स्वामी नहीं होता है, उसकी भी निजी भूमि होती है। प्राचीन काल में राजा सामान्यतः उपज के 1/6 भाग का अधिकारी माना गया है। यह भाग प्रजा की सुरक्षा करने के लिए, राजा को प्रजा द्वारा प्रदान किया जाने वाला कर था। राजा अपनी निजी भूमि में से ही भूदान आदि करता था। राजा द्वारा लिया जाने वाला कर भाग, भोग कर आदि कहलाता था। लगान के निर्धारण व की प्रतिष्ठा के संदर्भ में व्यापक विवरणों का अभाव है। कर के निर्धारण में भूमि की प्रकृति का ध्यान रखा जाता होगा।\nस्मृतियों एवं बृहतसंहिता, अमरकोश, कालिदास की रचनाओं आदि से गुप्तकालीन कृषि के बारे में जानकारी मिलती है। गुप्तकाल में कृषि परम्परागत तरीकों से ही होती थी। हल में लोहे के फाल का प्रयोग किया जाता था। बृहस्पति व नारद की स्मृतियों में उनके लिए कठोर दण्ड की व्यवस्था की गयी है जो कृषि उपकरणों को क्षति पहुँचाते थे। कृषि में हल के महत्त्व के कारण ही उसे पवित्र माना जाने लगा। सीर-यज्ञ के आयोजन से भी इसका महत्त्व स्पष्ट हो जाता है। कृषि में अच्छे बीजों का महत्त्व माना गया था। वराहमिहिर ने बृहतसंहिता में बीजों की गुणवत्ता बढ़ाने व धरती की उर्वरा शक्ति में वृद्धि के तरीके बताए हैं। गुप्तकाल में कृषि व्यवस्था में राजा का हस्तक्षेप पहले की तुलना में बढ़ गया था। अमरकोश में बारह प्रकार की भूमि का उल्लेख है- उर्वरा, ऊसर, मरू, अप्रहत, सद्वल, किल जलप्रायमनुपम, कच्छा, शर्करा, शकविती, नदीमातृक, देवमातृक। आर्थिक उपयोगिता की दृष्टि से भूमि को कई भागों में विभाजित किया गया है- 1. वास करने योग्य भूमि-वास्तु, 2. चारागाह भूमि, 3. खेती के उपयुक्त भूमि-क्षेत्र, 4. नहीं जोती जाने वाली भूमि-सील, 5. बिना जोती गयी जंगल भूमि-अप्रहत। गुप्तकालीन अभिलेखों में भू धारण पर प्रकाश डालने वाली पाँच शब्दावलियाँ हैं\nराजस्व– सामान्यतः भू-राजस्व को भागकहा जाता था। मनुस्मृति में एक कर भोगकी चर्चा है। भोग में राजा के प्रत्येक दिन की आवश्यकता शामिल थी। यथा-फल-फूल, सब्जी आदि। उद्रग भी भूमि कर का ही एक रूप था। उपरिकर उन रैयतों पर लगाया जाता था जो भूमि के स्वामी नहीं थे। भू-राजस्व नकद (हिरण्य) और अनाज (मेय) दोनों में लिया जाता था। नकद कर वसूलने वाला अधिकारी हिरण्य सामुदायिक कहलाता था। अनाज में कर वसूलने वाला अधिकारी औद्रगिक कहलाता था।\nभूमि की माप– माप का पैमाना, 1. निर्वतन, 2. कुल्यावाप, 3. द्रोणवाप, 4. आढ़वाप।\n1 कुल्यावाप = 8 द्रोणवाप = 32 आढ़वाप\nबंगाल में पाटक प्रचलित था। इस प्रकार हम देखते हैं कि विभिन्न क्षेत्र में यह भिन्न-भिन्न था। अमरकोष में हलों की बनावट का वर्णन है। बृहस्पति के अनुसार हल का फाल का वजन 12 पल होना चाहिए और यह आठ अंगुल लंबा और चार अंगुल चौड़ा होना चाहिए।\nप्राचीन काल में प्रजा को कृषि हेतु सिंचाई की सुविधाएँ मुहैया करवाना राजा का कर्त्तव्य माना गया है। कालिदास के ‘रघुवंश’ से भी राजा के इस रूप का बोध होता है। बृहत्संहिता में दकार्गलाध्यायनामक पूरा अध्याय पृथ्वी के नीचे जल खोजने की विधियों से संबंधित है। प्राचीन काल में इस प्रकार के अध्ययन का प्रयोग कुओं और तालाबों के खोदने में निश्चित रूप से किया जाता होगा। अमरकोश में भी इस प्रकार का विवरण है। जूनागढ़ अभिलेख से प्राचीन भारतीय शासकों की सिंचाई व्यवस्था के प्रति गहन रुचि जाहिर होती है। सुदर्शन झील जो मौर्यकाल में सुरक्षित थी, स्कंदगुप्त के राज्यकाल में क्षतिग्रस्त होने से समस्या बन गयी थी। जूनागढ़ अभिलेख के अनुसार सुदर्शन झील अधिक वर्षा के कारण उफन पड़ी तथा उसका जल समुद्र की तरह हो गया। इससे गिरनार नगर की सुरक्षा को भय उत्पन्न हो गया तथा नागरिक किकर्त्तव्यविमूढ़ होकर भय और विषाद से भर उठे। ऐसे समय गिरनार नगर के अधिकारी चक्रपालित ने अनुपम साहस दिखाकर दो महीने तक सहस्रों लोगों को दिन रात लगाकर, अपार धन व्यय करके झील के बाँध का पुनरूद्धार किया।\nगुप्त काल में कृषि में मध्यस्थों की संख्या में वृद्धि होने लगी थी। इसी आधार पर इतिहासकार गुप्तकाल को भारतीय सामंतवाद के उदय का काल मानते हैं। आर्थिक संबंधों के आधार में परिवर्तन आने था। इस काल में यह एक नया विकास हुआ कि गाँव की भूमि दानमें दिये जाने के सैनिक एवं प्रशासनिक अधिकारियों को भी उनके वेतन के बदले में दी जाने लगी। इस भूपति को ही कृषक अपने कर देता था। भूपति कृषकों व उसके परिवार से बेगारले सकता था, लेकिन उनको बेदखल नहीं कर सकता था। राजनैतिक शक्तियों के साथ-साथ मध्यस्थों की आर्थिक शक्तियों का विकास हुआ। विकेन्द्रित कर-प्रणाली की प्रवृत्ति में विकास के कारण अनेक नवीन वित्तीय इकाइयों का उद्भव हुआ। कृषक के ऊपर करों का दबाव भी बढ़ने लगा था। यह तो स्पष्ट है की भूपतियों की विशाल भूमि में कृषिक मजदूर ही करते थे। याज्ञवल्क्य स्मृति में उल्लेख है की खेत में कार्य करने वाले श्रमिक को फसक का दसवां हिस्सा प्राप्त होता था। ग्रामीण जीवन में कृषक मजदूरों की संख्या बढ़ने लगी थी। कृषकों द्वारा कई फसलें बोयी जाती थी। वराहमिहिर ने फसलों के3प्रकार बताएं हैं- गर्मी (रबी), पतझड़ (खरीफ) और साधारण समय में होने वाली फसलें। अमरकोश में भी उन वस्तुओं के नाम मिलते हैं जो सरसों, अलसी, अदरक, कालीमिर्च आदि। धान के कई नाम थे जैसे नीवार, शालि और कमल। चावल की फसल लगभग 60 दिन में तैयार हो जाती थी। बाण के अनुसार श्रीकण्ठ जनपद में चावल, गेहूँ, ईख, सेम, अंगूर आदि पैदा थे। इत्सिंग के यात्रा-विवरण से भी तत्कालीन फसलों की जानकारी मिलती है। केला, आम, द्राक्षा, कटहल, केसर आदि की भी खेती की जाती थी।\nपशुपालन- प्राचीन भारतीय अर्थव्यवस्था का आधार पशु थे। पशुपालन को भी कृषि के साथ स्वतंत्र व्यवसाय माना गया है। अमरकोश, बृहतसंहिता, कामन्दकीय नीतिसार के पशु संबंधी उल्लेखों से स्पष्ट है कि गुप्तकाल में भी पशु अर्थव्यवस्था के आधार थे। गाय और बैल की आर्थिक उपयोगिता के कारण ही उन्हें पवित्र माना गया। उनके साथ दुव्र्यवहार करने पर दण्ड का विधान था। स्मृतियों में पशुओं से संबंधित अलग अध्याय (स्वामिपाल विवाद) मिलता है। पशुओं की सुरक्षा के लिए चरवाहा उत्तरदायी होता था। नारद के अनुसार उसे पारिश्रमिक के रूप में सभी पशुओं का दूध प्रति आठवें दिन और प्रति वर्ष 100 पशुओं के लिए एक बछिया और 200 पशुओं के लिए एक दुधारू गाय देय थे। हाथी और घोड़ों का महत्त्व सामरिक दृष्टि से था। हाथी दाँत निर्यात की प्रमुख वस्तु थी।\nउद्योग व शिल्प- गुप्तकालीन आर्थिक सम्पन्नता उद्योग व शिल्प में दिखायी देती है। कच्चे माल की अधिकता और शिल्पियों की कुशलता के कारण व्यवसाय और उद्योगों ने गुप्तकाल में बड़ी उन्नति की। गुप्तकालीन अभिलेखों व साहित्यिक ग्रन्थों से भी इसकी पुष्टि हो जाती है। इस काल में खनिज पदार्थों का बड़ी मात्रा में उत्खनन किया जाने लगा था। कालिदास ने अपनी रचनाओं में बहुत-सी धातुओं व रत्नों का उल्लेख किया है जैसे- स्वर्ण, कनकसिकता (नदियों की बालू में से निकाला गया स्वर्ण), रजत, ताम्र (तांबा), अयस (लोहा), बज्र (हीरा), पद्याराग (लाल), पुष्पराग (पुखराज), इन्द्रनील (नीलम), मरकत (पन्ना), वैदूर्य (बिल्लोर), स्फटिक, मणिशिला (संगमरमर) आदि।\nजेवरों का निर्माण गुप्तकाल का प्रमुख उद्योग था। वात्सायन के कामसूत्र में धातुकर्म को 64 कलाओं में गिनाया गया है। शूद्रक के मृच्छकटिकम् में सुनारों के द्वारा अनेक प्रकार के आभूषण बनाने एवं उनमें रत्नों को जड़ने आदि का बड़ा सजीव चित्रण है। सुवर्णकार का क्षेत्र एवं महत्त्व गुप्तकाल में बढ़ गया था। वह जौहरी का भी कार्य करता था। रत्नों से संबंधित वैज्ञानिक अध्ययन भी विकसित हुआ जिसे रत्न परीक्षा के नाम से संबोधित किया गया। कामसूत्र में रूपरतनपरीक्षा व मणिरागकरज्ञानम् का संबंध रत्नों व उसके परीक्षण से था। रत्नों का प्रयोग विभिन्न प्रकार से होता था जैसे स्वर्ण की वस्तुएँ, आभूषणों और मुद्राओं को जड़ने-वस्त्रों को सजाना आदि।\nवस्त्रोद्योग भी गुप्तकाल का प्रमुख उद्योग था। वराहमिहिर ने वज्रलेप का उल्लेख किया है, जिससे बोध होता है कि उस समय लोग वस्त्रों को रंगने की रासायनिक प्रक्रिया से परिचित थे। प्राचीन काल में रंग वृक्षों से तैयार किए जाते थे।\nलौहकार अनेक उपयोगी अस्त्र-शस्त्र, उपकरण और वस्तुओं को बनाते थे। मेहरौली का लौह स्तंभ तत्कालीन लौहकारों के कौशल और उच्च तकनीक का एक विशिष्ट उदाहरण है। शताब्दियों की उथल-पुथल, प्राकृतिक प्रकोप भी इसका कुछ नहीं बिगाड़ सके हैं। इसमें अभी तक जंग भी नहीं लगी है। इस काल की 7½ फुट ऊँची महात्मा बुद्ध की मूर्ति भागलपुर जिले के सुल्तानगंज से मिली है। इससे भी धातु विज्ञान की उन्नति का बोध होता है।\nकुम्हार का व्यवसाय भी प्रचलित था। उत्खनन से प्राप्त हुए बहुत से बर्तनों में से कुछ सांचे में ढले हुए हैं और कुछ चाक पर बने हुए हैं। बर्तनों को रंग कर उस पर उत्कीर्णन भी किया जाता था। पीने के बर्तनों पर हत्थे भी लगाये जाते थे। कामसूत्र में तक्षण को 64 कलाओं में एक बताया गया है। वाकाटक अभिलेखों से ज्ञात होता है कि नमक बनाने पर राज्य का एकाधिकार था। नमक दो प्रकार से बनाया जाता था- समुद्र के जल से व चट्टानों से।\nप्राचीन भारतीय श्रृंगार प्रेमी थे। श्रृंगार की सामग्री, सुगंधित पदार्थों, कुमकुम आदि का निर्माण भी अवश्य किया जाता होगा। बृहतसंहिता में सुगंधित पदार्थों और तेलों आदि से संबंधित विवरण प्राप्त होता हैं। गुप्तकाल में वास्तुकला का पूर्ण विकास दिखाई देता है। गुप्तकालीन कलाकृतियों से स्पष्ट है कि वास्तुशिल्पी उत्कृष्ट रहे होंगे। इस काल की विभिन्न कलाकृतियों में कल्पना व यथार्थ का अद्भुत मिश्रण है।\nश्रेणी संगठन- गुप्तकाल में व्यापारिक संगठनों की संख्या व क्षेत्र में वृद्धि हो गयी थी। प्राचीन काल के व्यापारिक संगठनों को श्रेणी, निगमया निकाय कहा जाता था। वृहत्कल्पसूत्र भाष्य के अनुसार गुप्तकाल में निगम का महत्त्वपूर्ण स्थान था। निगम दो तरह के होते थे- एक महाजनी का कार्य करता था तथा दूसरा महाजनी के अतिरिक्त अन्य कार्य भी करते थे। विभिन्न व्यवसायिक सम्प्रदायों की अलग-अलग श्रेणियाँ होती थीं। श्रेणी संगठनों का कार्य सिर्फ आर्थिक ही नहीं था वरन् समाज के राजनैतिक व सांस्कृतिक पक्षों से भी जुड़ा हुआ था। इन्हें सम्मानजनक स्थान प्राप्त था। शूद्रक के मृच्छकटिकम् में तो न्यायाधिकरण में भी व्यापारियों को सम्मिलित किया गया है। विभिन्न अभिलेखों में इनके लिए नगर श्रेष्ठी, सार्थवाह, प्रथम कुलिक आदि नामों का उल्लेख हुआ है। वैशाली से प्राप्त मुहरों से भी श्रेणी-संगठनों के अस्तित्व का बोध होता है। बसाढ़ उत्खनन से महाजनों, व्यापारियों और सार्थवाह के संयुक्त वृत्तिसंघ की दो सौ चौहत्तर सीले मिली हैं। इन पर महाजनों, व्यापारियों तथा वणिकों के निगम या संघों के निर्देश अंकित हैं। इन लेखों के अध्ययन से स्पष्ट होता है कि वणिकों और शिल्पियों के संघ वाणिज्यिक कारोबार के लिए बनाये गये थे।\nउत्तरी भारतवर्ष के अनेक व्यापारिक नगरों में इनकी शाखायें थीं तथा सदस्य थे। ईशानदास, मृतदास और गोमिस्वामिन से संबंधित सीलों की संख्या अधिक है, जिससे स्पष्ट हो जाता है कि ये आर्थिक क्षेत्र में महत्त्वपूर्ण स्थान रखते थे। कुमारगुप्त और बुद्धगुप्त के अभिलेखों से स्पष्ट है कि कोटिवर्ष विषय का राज्यपाल वैत्रवर्मन एक समिति (जिसके सदस्य नगरश्रेष्ठि, सार्थवाह प्रथम, कुलिक आदि होते थे) की सहायता से राज्य करता था। स्कंदगुप्त के 465 ई. के इंदौर ताम्रपत्र लेख में इन्द्रपुर की तैलिक श्रेणी का उल्लेख मिलता है। इसमें धन जमा कराया जाता था जिसके ब्याज से सूर्य मंदिर में दीपक जलाने हेतु तेल की व्यवस्था की गई थी। गुप्तकाल में तमोलियों की श्रेणियों का भी उल्लेख मिलता है। इस युग में श्रेणियाँ स्वतंत्र इकाईयों के रूप में गतिशील बनी रहीं। इनके नियमों को राजा मान्यता प्रदान करता था। नारद के अनुसार- राजा को श्रेणियों के नियमों को मान्यता प्रदान करनी चाहिये। संगठन में फूट डालने वाले को कठोर दण्ड देना चाहिए।\nइस समय तक श्रेणियों के संगठन का निर्माण हो चुका था। बृहस्पति स्मृति के अनुसार श्रेणी संगठन की एक प्रबंधकारी समिति होती थी जिसमें पाँच, तीन या दो सदस्य होते थे। उस समिति का एक प्रधान होता था। प्रबंध समिति के सदस्य कार्य-निपुण, सत्यनिष्ठ, कर्त्तव्यनिष्ठ, ज्ञाता, योग्य और उच्चकुल के होते थे। याज्ञवल्क्य के अनुसार भी अत्यन्त चरित्रवान्, कार्यचिन्तक और शुद्ध व्यक्ति ही प्रबंधकारी बनाया जाता था जो संस्था के सदस्यों की कार्यप्रणाली की देखभाल करता था। नियमों की अवमानना करने वाले सदस्यों को वह दण्डित करता था लेकिन वह निरंकुश नहीं हो सकता था।\nव्यापारिक गतिविधियों में वृद्धि के साथ ही श्रेणियों की संख्या में वृद्धि हुई। आर्थिक संबंधों में जटिलता पैदा होने लगी। क्रेता व विक्रेताओं के झगड़ों को निबटाने के लिए स्मृतिकारों ने बहुत से नियम बनाये हैं। मनु, याज्ञवल्क्य, नारद आदि ने विवाद के वर्गीकरण में अस्वामिविक्रय, क्रयविक्रयानुशय आदि को सम्मिलित किया है, जिनका संबंध क्रय-विक्रय से है। प्रो. लल्लनजी गोपाल के अनुसार पूर्वकाल की तुलना में इस काल में सबसे अधिक उल्लेखनीय परिवर्तन यह था कि पहले राज्य मूल्य-निर्धारण करने के अधिकार का उपयोग करने के लिए तत्पर रहता था। इस काल में एक उदार और उन्मुक्त नीति अपनाई गई थी। वह संगठनों के नियमों को पालित कराता था। विपत्ति और संकट के समय राज्य को इन श्रेणियों से ऋण भी प्राप्त होता था। श्रेणियाँ आर्थिक दृष्टि से बहुत सम्पन्न होती थीं। विश्रामगृह, सभागृह, आदि जनकल्याण से संबंधित निर्माण कार्य श्रेणियों द्वारा संपन्न कराये जाते थे। मन्दसौर अभिलेख में उल्लिखित है कि रेशम के व्यापारियों ने सूर्य का एक भव्य मंदिर निर्मित करवाया तथा कालान्तर में उसके भग्न होने पर पुन: उसी श्रेणी ने इसकी मरम्मत कराई थी। श्रेणियाँ अपनी स्वयं की मुद्राएँ भी प्रचलित करती थीं। नालन्दा, कौशाम्बी, वैशाली से उत्खनन में बहुत-सी मुद्राएँ प्राप्त हुई हैं, जो निगमों की हैं। इन पर नैगम शब्द अंकित है। प्राचीन काल में श्रेणियाँ बैंकों की भाँति भी कार्य करती थी और विभिन्न संस्थाओं व व्यक्तियों के धन को सुरक्षित रखती थीं। समय पड़ने पर ये ऋण भी प्रदान करती थीं। इनके अपने न्यायालय भी होते थे जो सदस्यों के झगड़ों का निबटारा करते थे। इनको राजा भी मान्यता प्रदान करता था। विष्णुसेन सन् 592 के एक से एक पश्चिमी भारत में राजा तथा व्यापारियों के संबंधों जानकारी मिलती है। गुप्तकाल के आर्थिक जीवन में श्रेणियाँ अत्यन्त सक्षम गयी थीं और राजसत्ता के समानांतर आकर खड़ी हो गयी थीं। फिर भी राज्य अपेक्षा की जाती थी कि वह उनके अनैतिक व अवांछित वर्गों को प्रतिबंधित करे।\nश्रेणियों ने अपनी सैन्य व्यवस्था भी विकसित कर ली थी जिससे उनकी सुरक्षा की समस्या भी हल हो गयी थी। मन्दसौर अभिलेख से विदित होता है कि रेशम बुनने वाली श्रेणी के लोग धनुर्विद्या में पारंगत थे। गुप्तकाल के अंतिम चरणों में वृत्ति संघ व्यवस्था में गिरावट दिखाई देती है।\nसिक्के- गुप्तकालीन सिक्के बहुतायत में प्राप्त हुए हैं। उत्तर प्रदेश से बड़ी संख्या में गुप्तकालीन सिक्कों की निधियाँ प्राप्त हुई हैं। गुप्त साम्राज्य के विभिन्न भागों में सिक्कों के 16 ढेर प्राप्त होते हैं। इनमें सबसे महत्त्वपूर्ण बयाना (भरतपुर) क्षेत्र का ढेर है। चन्द्रगुप्त प्रथम और समुद्रगुप्त के प्रारंभिक सोने के सिक्के 118-122 ग्रेन के थे। इन शासकों ने कुषाणों के मानदंड को आधार बनाया था। गुप्त अभिलेख में उसे दीनार कहा गया था। चन्द्रगुप्त द्वितीय ने पहली बार कुषाणों के मानदंडों का परित्याग किया। उसके स्वर्ण सिक्के 124-132 ग्रेन के हैं। स्कंदगुप्त ने स्वर्ण सिक्के के दीनार मॉडल को छोड़ दिया। उसके स्वर्ण सिक्कों के वजन अधिक हैं किन्तु उसमे स्वर्ण की मात्रा कम है। चांदी के सिक्के सबसे पहले चन्द्रगुप्त द्वितीय ने जारी किए। उसने शक मॉडल को छोड़कर कार्षापण मॉडल को अपनाया। अधिकतर गुप्त सिक्के सुवर्ण व् चांदी के हैं। गुप्तकाल में इनकी तौल 125 से 127 ग्रेन प्रचलित थी। स्कन्धगुप्त के सिक्के 144 ग्रेन के भी हैं। कुछ विद्वान् यह मानते हैं की गुप्तकाल में अर्थव्यवस्था में ह्रास हुआ। इसका आधार परवर्ती गुप्त शासकों की मिलावटी मुद्राएँ हैं। जिनमे स्वर्ण के अनुपात में कमी आ गयी थी। कुमारगुप्त प्रथम के अंतिम काल व स्कंदगुप्त के काल में आर्थिक ह्रास परिलक्षित होता है। संभव है इसका कारण हूण आक्रमण रहा हो। फाह्यान का तो यहाँ तक कहना है कि लोग दैनिक कार्यों के लिए कोड़ियों का प्रयोग करते थे। यह स्थिति विरोधाभास लिए हुए है कि एक तरफ सुवर्ण सिक्कों का प्रयेाग और दूसरी तरफ कोड़ियों का प्रचलन। इतिहासकार लल्लनजी गोपाल के अनुसार मूल्यों की नीची दरों के कारण चाँदी और सोने के सिक्कों का उपयेाग दैनिक जीवन में सीमित था।\nव्यापार व वाणिज्य- गुप्तकाल में विदेशी आक्रमणों से मुक्ति, विशाल भू-भाग की राजनैतिक एकता और प्रशासनिक स्थिरता से व्यापार व वाणिज्य का विकास हुआ।\nआांतरिक व्यापार- गुप्तकालीन आंतरिक व्यापार श्रेष्ठि, सार्थवाह, कुलिक और निगमके माध्यम से संगठित होता था। ग्रामीण क्षेत्रों में दुकानों के अलावा साप्ताहिक हाट भी लगते थे, जहाँ वस्तुओं का क्रय-विक्रय किया जाता था। बाजारों को विपणि की संज्ञा प्रदान की गयी थी। पण्यवीथी (सड़क) के दोनों तरफ दुकानें होती थीं जिन पर लोगों के उपभोग की वस्तुएँ उपलब्ध रहती थीं। अमरकोश में भी सड़क के दोनों ओर दुकानें होने का उल्लेख है। भीटा के उत्खनन से भी यह जानकारी होती है कि सड़कों के दोनों ओर दुकानें होती थीं। पंचतंत्रमें व्यापार को श्रेष्ठ कहा गया है तथा व्यापार के लिए माल सात विभागों में विभाजित किया गया है- (1) गंधी का व्यवसाय (2) रेहन बट्टे का कार्य (3) पशुओं का व्यापार (4) परिचित ग्राहक का आना (5) माल का झूठा दाम (6) झूठी तौल रखना तथा (7) विदेश में माल पहुँचाना। ऐसे व्यापारी जो अपनी वस्तुओं को घोड़ों, बैलों या अन्य पशुओं अथवा रथों पर लादकर समूह में एक स्थान से दूसरे स्थान पर पैदल जाते-आते थे तथा क्रय-विक्रय करते, सार्थकहलाते थे। सार्थवाह व्यापारियों का नेता होता था। वैशाली से ऐसी कई प्रकार की मुहरें मिली हैं, जिन पर सार्थवाह अंकित है। राजा भी व्यापारिक गतिविधियों में रुचि लेता था और व्यापार को संरक्षण प्रदान करता था। प्रशासन भी उनके नियमों को मान्यता प्रदान करता था। नारद स्मृति में कहा गया है कि यदि यात्रा करने वाला व्यापारी माल के साथ अपने देश लौटता है और उसकी मृत्यु हो जाती है तो राजा का यह कर्त्तव्य था कि वह माल को तब तक सुरक्षित रखे जब तक उसके उत्तराधिकारी नहीं आते। सार्थके व्यापारियों में एकता होती थीं। ये हानि लाभ के लिए समान रूप से उत्तरदायी होते थे। इनमें व्यापारी, वाहन (घोडे, ऊँट, बैल आदि), भारवाह (माल ढोने वाले लोग), औदारिका (आजीविका के लिए एक स्थान से दूसरे स्थान को जाने वाले लोग), साधु और भिक्षु आदि होते थे। व्यापारिक मागों पर कहीं-कहीं दस्युओं का प्रकोप रहता था। लेकिन फाह्यान को अपनी भारत यात्रा के दौरान इसका सामना नहीं करना पडा। इससे इस काल की आन्तरिक सुरक्षा परिलक्षित होती है। आन्तरिक व्यापार स्थल व जल दोनों के माध्यम से होता था। बंगाल में नदियों का बाहुल्य था। संभव है कि वहाँ व्यापार नदियों के द्वारा ही होता होगा। कालिदास के रघुवंश में उल्लेख है कि अयोध्यावासी सरयू के द्वारा व्यापार करते थे। पश्चिम व दक्षिण भारत में व्यापारिक मार्ग अवश्य रहे होंगे। समुद्रगुप्त के दक्षिणापथ विजय का मार्ग और चन्द्रगुप्त के गुजरात विजय के मार्ग आदि से भी आंतरिक व्यापार अवश्य होता होगा। सामान्यत: वैश्य ही व्यापारिक क्षेत्र में सक्रिय रहते थे लेकिन आपद्धर्म में धर्मशास्त्रकारों ने भी ब्राह्मणों को व्यापार करने की छूट दी है। धर्मशास्त्रों में व्यापार करने योग्य व न करने योग्य वस्तुओं की सूची दी गयी है।\nविदेशी व्यापार- साहित्यिक स्रोतों से स्पष्ट हो जाता है कि गुप्तकाल में वैदेशिक व्यापार विकसित था और समुद्री मार्ग द्वारा होता था। छठी शती के लेखक कासमश ने अपने ग्रन्थ क्रिश्चियन टोपोग्राफीमें सिन्दुस, आोरोंथा, कल्याण, चोल, मालाबार आदि बंदरगाहों का उल्लेख किया है। गुप्तकाल की स्थापना तक रोमन व्यापार का पतन हो चुका था और दक्षिण के तीन बंदरगाह मुजरिस, अरिकमेडु और कावेरी पतनम् भी अमहत्त्वपूर्ण हो चुके थे। किन्तु यह भी एक तथ्य है कि रोमन साम्राज्य के पतन के बाद बाइजेण्टाइन साम्राज्य स्थापित हुआ। और फिर भारत का व्यापारिक संबंध उससे पुन: स्थापित हो गया। गुप्त शासकों ने इथोपिया के माध्यम से बाइजेंटाइन साम्राज्य तक पहुँचने की कोशिश की थी क्योंकि हम देखते हैं कि कॉसमश भारत एवं इथोपिया के व्यापार का उल्लेख करता है। दूसरी तरफ रोमन सम्राट् जस्टिनियन ने इथोपिया नरेश हेल्लेस्थेयास से समझौता किया ताकि वह फारसवासियों की शत्रुता का सामना कर सके। 550 ई. तक रोमवालों ने चीनी लोगों से रेशम बनाने की कला सीख ली। इसके साथ भारत की मध्यस्थ की भूमिका समाप्त हो गई। इसके साथ रोमन व्यापार को एक बार धक्का लगा। किन्तु यह भी सत्य है कि गुप्तकाल में जहाँ रोमन व्यापार का पतन हुआ वहीं चीन और दक्षिण पूर्व एशिया के साथ व्यापार में वृद्धि हुई। कॉसमश कहता है कि छठी सदी के मध्य में भारत का पूर्वी एवं पश्चिमी तट श्रीलंका के माध्यम से जुड़ते थे। चीन और भारत के बीच व्यापार संभवत: वस्तुओं की अदला-बदली पर आधारित था क्योंकि न तो चीन के सिक्के भारत में मिलते हैं और न भारत के सिक्के चीन में। इथोपिया से हाथी दांत, अरब से घोडे और चीन से रेशमी वस्त्र मंगाए जाते थे। कॉसमश के अनुसार भारत के महत्त्वपूर्ण बंदरगाह निम्नलिखित थे- 1. सिन्ध, 2. गुजरात, 3. कल्याण, 4. चोल और मालाबार तट पर पाँच बंदरगाह 1. परती, 2. मंगलौर, 3. शलीपत्तन, 4. नलोपत्तन, 5. पांडोपत्तन।\nकालिदास की रचनाओं जैसे अभिज्ञानशाकुन्तलम्, रघुवंश, कुमारसंभव आदि से भी गुप्तकालीन व्यापारिक जीवन की झांकी मिलती है। समकालीन विश्व के बहुत से देशों से भारत के व्यापारिक संपर्क थे। उनसे बहुत सी वस्तुएँ आयात व निर्यात की जाती श्रीं। पूर्वी देशों में ब्रह्मा, चीन, स्वर्णभूमि आदि से व्यापार किया जाता था। प्रथम सदी के पेरिप्लसनामक ग्रन्थ में भारत से आयात व निर्यात होने वाली वस्तुओं के नाम मिलते हैं। भृगुकच्छ, कल्याण, ताम्रलिप्ति, माले (मालाबार) आदि गुप्तकालीन प्रमुख बंदरगाह थे। गंगा के डेल्टा पर स्थित ताम्रलिप्ति भौगोलिक दृष्टि से महत्त्वपूर्ण था। यहाँ स्थल और जल दोनों मार्ग मिलते थे। रघुवंश और दशकुमार चरित से भी स्पष्ट है कि ताम्रलिप्ति बंदरगाह से व्यापारिक वस्तुओं का आयात-निर्यात अधिक होता था। चीनी यात्री फाह्यान ने कपिशा का उल्लेख किया है जहाँ से ईरान होकर भारतीय वस्तुएँ अन्य देशों को जाती थीं। भारत से बाहर जाने वाली वस्तुओं में उल्लेखनीय थीं- रेशम, लौंग, चंदन, मोती, कपडे, चाँदी, हाथीदाँत, गैडे के सींग, केसर, सुगंधित पदार्थ, लोहे का बना सामान, प्रसाधन सामग्री आदि। रेशम के अलावा मलमल, कलिंग क्षेत्र का कालिंगम् नामक वस्त्र तथा कामरूप का महीन वस्त्र आदि भी निर्यात होता था। बाहर से आने वाली वस्तुओं में चीनांशुकनामक कौशेय वस्त्र उल्लेखनीय है जिसका आयात चीन से होता था। कम्बोज देश से घोड़े आदि भी आते थे। अरबी घोड़ों की भी भारत में मांग थी। पेरिप्लसमें उल्लेख आया है, नम्बरस् के राज्य में निम्नलिखित वस्तुयें लायी जाती हैं- सुरा, लाओदिकी, अरबी, टिन, सीसा, मूंगा, महीन-मोटे विभिन्न प्रकार के वस्त्र, हाथ भर चौडे चमकीले कमरबन्द, काँच, सिंदूर, स्वर्ण-रजक की मुद्राएँ, अनेक प्रकार के मरहम (अवलेह), राजा के लिए अनेक प्रकार के उपहार, भेंट, चाँदी के मूल्यवान बर्तन, गायक लड़के, अन्त:पुर के लिए सुन्दर युवतियाँ, पुरानी मदिरा आदि।\nपश्चिमी बंदरगाहों से गजदंत, गोमेद, लाल, मलमल, मोटा वस्त्र, रेशम, सूत, पीतल आदि की वस्तुयें निर्यात की जाती थीं। भारतीय मिट्टी के पात्र भी इस समय निर्यात होते थे जो विदेशों में लोकप्रिय थे। दक्षिण भारतीय बंदरगाहों से विदेशों को भेजी जाने वाली वस्तुयें थीं-काली मिर्च, मोती, गजदन्त, पारदर्शी पत्थर, हीरा, नीलम, गोमेद, मूंगा, कछुए के आवरण आदि। कस्तूरी शैलेय, काली मिर्च, सफेद मिर्च, इलायची, मालाबार के बंदरगाह से निर्यात होती थी। बाँस, बारहसिंह के सींग भी विदेश को निर्यात होते थे। लाल मोती, बिल्लौर कुरूंड, सीसा आदि पश्चिमी देशों को भेजी जाने वाली व्यापारिक वस्तुएँ थीं। भारतीयों का व्यापार चीन, शकस्थान, हिन्दूकुश, रोम, फारस, अरब, इथोपिया, मिस्र आदि देशों तक फैला हुआ था। रोम के साथ भी भारतीय विदेशी व्यापार इस समय तक प्रचलित था, परंतु पांचवीं शताब्दी के प्रारंभ में रोम साम्राज्य के पतन के पश्चात् व्यापार गिर गया। चौथी से छठी शताब्दी ई. की रोमन मुद्राएँ दक्षिण भारत के क्षेत्र से प्राप्त हुई हैं, जिनसे व्यापारिक संबंधों की पुष्टि होती है। बहुमूल्य रत्न चाँदी, लौह उपकरण, ऊनी कपडे, मसाले आदि ईरान से व्यापार के माध्यम से जाते थे। अरब में दवा नामक स्थान पर वार्षिक मेला होता था। जिसमें भारतीय व्यापारी भाग लेते थे। दक्षिण पूर्वी एशिया के देशों से भी व्यापार में बढ़ोत्तरी हुई, साथ ही सांस्कृतिक संपर्क भी बढ़े। दक्षिण पूर्वी एशिया से प्राप्त कलावशेषों से भी इसकी पुष्टि होती है। फाह्यान ने ताम्रलिप्ति से श्रीलंका होते हुए चीन की यात्रा एक बड़े समुद्री जहाज से की थी। चीन की तरफ जाने के लिए समुद्री मार्ग के अलावा कई स्थल मार्ग भी थे जैसे सुलेमान व कराकोरम पहाड़ी से होकर जाने वाला मार्ग।\nगुप्तकाल में आन्तरिक व्यापार स्थलमार्ग व जलमार्ग (नदियों द्वारा), दोनों प्रकार से होता था। पाटलिपुत्र, मथुरा, अयोध्या, उज्जैन, भडौंच, कौशाम्बी आदि प्रमुख नगर व्यापारिक गतिविधियों के केन्द्र थे। उज्जैन और पाटलिपुत्र अपने व्यापार के लिए अन्तर्राष्ट्रीय ख्याति प्राप्त कर चुके थे। पादताडितकम् में उल्लेख आया है की उज्जैन के बाजारों में देशी और विदेशी व्यापारिक वस्तुओं का जमावड़ा था। यहाँ पर घोड़े, रथ, हठी आदि का विक्रय होता था। पाटलिपुत्र से भड़ौच जाने वाला प्रमुख मार्ग था। मौर्यकाल से पूर्व ही पथों व् मार्गों का विकास हो चुका था। गुप्तकालीन शासकों ने इन्हें और विकसित किया। गुप्त शासकों द्वारा किए गए विजय अभियानों से स्पष्ट होता है की आतंरिक क्षेत्र में मार्गों की समुचित व्यवस्था रही होगी। समुद्रगुप्त के दक्षिण की ओर किये गये विजय अभियानों से स्पष्ट ह उत्तर से दक्षिण तक पथों का विस्तार था।\nगुप्तकाल में मार्गों की पूरी सुरक्षा की जाती थी। लोग निर्भय होकर यात्रा किया करते थे। चीनी यात्री फाह्यान ने पश्चिमी भारत से पूर्वी विभिन्न नगरों व स्थानों का भ्रमण किया था। किन्तु मार्ग में असुरक्षा महसूस नहीं की। गुप्तों के शासन के उपरांत स्थिति पूर्णतः परिवर्तित हो चुकी थी। देश से सुरक्षा और भय का वातावरण समाप्त हो चुका था पुष्टि ह्वेनसांग के यात्रा विवरण से भी होती है। उसे अपने यात्रा-काल में सी कठिनाईयों का सामना करना पड़ा। गुप्तकाल में जलमार्ग का भी अधिक प्रचलन था। नदियों (सिंधु, रावी, चिनाब, गंगा, यमुना, सरयु, नर्मदा, गोदावरी, कृष्णा व कावेरी आदि) द्वारा व्यापार किया जाता था। वैदेशिक व्यापार में बड़े-बड़े समुद्री जलपोतों का उपयोग किया जाता था। फारस, मिस्र, बाली, सुमात्रा, जावा, सुवर्णभूमि आदि देशों से व्यापार समुद्री मार्ग से ही होता था।\nगुप्त काल में धर्म\nभागवत धर्म- गुप्तकाल में ब्राह्मण धर्म का पुनरुत्थान हुआ। मूर्ति उपासना का केन्द्र बन गई। यज्ञ का स्थान उपासना ने ले लिया। भागवत धर्म ब्राह्मण धर्म से इस बात में भिन्न था कि उसने उपनिषद् द्वारा प्रतिपादित विश्व ब्रह्म की जगह एक व्यक्तिगत ईश्वर को उपासना का केन्द्र बनाया। भागवत धर्म पाणिनी के समय से ही प्रचलित था जबकि वैष्णव शब्द का प्रयोग 5वीं सदी से होने लगा। था। पाणिनी ने वसुदेव के पुजारी वासुदेवका की चर्चा की है। मेगस्थनीज का भी कहना है कि सुरेसन (मथुरा) के लोग वासुदेव की पूजा करते थे। ऐतरेय ब्राह्मण में विष्णु का उल्लेख सर्वोच्च देवता के रूप में हुआ है। पतंजलि ने वासुदेव के पर्यायवाची नामों में कृष्ण और जनार्दन का उल्लेख किया है। उसने केशव और राम के मन्दिरों में उत्सवों का भी जिक्र किया है। वासुदेव कृष्ण वृष्णि अथवा सतवत् वंश के थे। यादव कुल के नायक जो धार्मिक आंदोलन के नेता थे, कालांतर में देवता बन गए। आभीर जातियों ने ईसा की प्रारंभिक शताब्दियों में वासुदेव की पूजा को लोकप्रिय बना दिया। छांदोग्य उपनिषद् में वासुदेव कृष्ण की चर्चा है। उन्हें ऋषि घोरा का शिष्य और देवकी का पुत्र बताया गया। ऋग्वेद काल में ही हमें विष्णु देवता मिलते हैं। ऋग्वेद में वे सूर्य संबंधित हैं। उत्तर वैदिक काल में विष्णु की उपासना यज्ञ के द्वारा की जाती थी। भागवत गीता के अनुसार भागवत धर्म का सिद्धांत सबसे पहले ब्रह्म ने सूर्य बताया, फिर सूर्य ने मनु को बताया और मनु ने इच्छवाकु को सिखाया। सिद्धांत को सतवत् पद्धति का योग कहा जाता है। छांदोग्य उपनिषद् मानता कि वासुदेव कृष्ण का उदय सातवीं एवं छठीं सदी ई.पू. हुआ था। इसकी पुष्टि जैन परंपरा के अनुसार भी होती है क्योंकि यह वासुदेव कृष्ण को अरिष्टिनेमी (जैन तीर्थंकर) का समकालीन मानता है। तैत्तरीय अरण्यक वासुदेव को नारायण और विष्णु से जोड़ता है। बौधायन के धर्मसूत्र में भी वासुदेव और नारायण को जोड़ा गया है। नारायण की पूजा पद्धति संभवत: सबसे पहले हिमालय क्षेत्र में प्रचलित हुई थी। नारायण के उपासक मौलिक रूप से पांचरात्रिक के नाम से जाने जाते थे। बाद मेंवासुदेव से संयुक्त हो गए। पांचरात्र शब्द सबसे पहले शतपथ ब्राह्मण में उल्लिखित है। मान्यता यह है कि पुरुष नारायण ने पांचरात्र सत्र किया जो पांच रातों तक चलता रहा। इससे सृष्टि का विकास हुआ। इसके विकासक्रम में भगवान के5रूपों की ओर संकेत है। वैष्णवों ने इन5रूपों पर, व्यूह, विभव, अंतर्यामी और अर्चा (मूर्ति) का नाम दिया है। अर्थात् वासुदेव जो है वे क्रमश:5रूपों में प्रकट होते हैं। पाँचरात्र मत के अनुसार समस्त सृष्टि का बीज भगवान वासुदेव में सिमटा हुआ है। इससे छः गुण- ज्ञान, ऐश्वर्य, शक्ति, बल, वीर्य और तेज विकसित हुए। इनमें ज्ञान और बल, ऐश्वर्य और वीर्य, शक्ति और तेज के तीन जोड़े बनते हैं। इन जोडों को व्यूह कहते हैं। ये तीन व्यूह संकर्षण (बलराम), प्रद्युम्न (वासुदेव का पुत्र) और अनिरुद्ध (वासुदेव का पौत्र) हैं। इनके ऊपर वासुदेव कृष्ण हैं। ये चार व्यूहों से 16 उपव्यूह फिर4विद्येश्वर बनते हैं। ये सब मिलकर वासुदेव की 24 मूर्तियाँ होती हैं। इसके बाद भगवान अपने आप को प्रकृति के विविध रूपों में प्रकट करते हैं। ये इनके विभव है। यही अवतार है। विभव अवतार भी कहे जाते हैं। घोसुंडी (उदयपुर, राजस्थान) से दूसरी ई.पू. का अभिलेख प्राप्त हुआ। ज्ञात है नारायण की पूजा के लिए बने एक अहाते में सकर्षण और वासुदेव उपासना के लिए भी अहाता बना हुआ है। इसका निर्माण पराशरी का पुत्र गजायान ने करवाया था। एक पंचाल राजा विष्णुमित्र का एक सिक्का प्राप्त हुआ, जिस पर चार हाथों वाला ईश्वर का चित्र है जिनके बाँये हाथ में एक चक्र है। उसी तरह कुषाण काल की एक मुहर प्राप्त होती है जिस पर ऐसी तस्वीर मिली है, जिसके एक हाथ में शंख, दूसरे हाथ में चक्र, तीसरे में गदा और चौथे हाथ में रिंग की तरह कोई चीज है। कनिघम ने इस सिक्के को हुविष्क से संबंद्ध माना है। प्रथम शताब्दी के मथुरा के मोरा नामक जगह से एक अभिलेख मिला है। इस अभिलेख में पाँच वृष्णि नायकों का वर्णन है। वायु पुराण में कहा गया है कि वासुदेव (वासुदेव-देवकी का पुत्र)। संकर्षण (रोहिणी से वसुदेव का पुत्र) प्रद्युम्न (रुक्मणी से वासुदेव का पुत्र) शम्ब (जाम्बती से वासुदेव का पुत्र) थे। भागवत एवं पाँचरात्र संप्रदाय ने ही ब्राह्मण धर्म में मूर्तिपूजा को प्रोत्साहित किया। उत्तर मध्य काल में राधा-कृष्ण के साथ जुड़ गये। शतपथ ब्राह्मण में उल्लिखित मत्स्य कच्छप तथा वराह के स्वरूप को विष्णु से संबंधित कर दिया गया। गुप्तयुग में अवतारवाद की अवधारणा प्रचलित हो गई। सबसे पहले भागवत गीता में अवतारवाद के सिद्धांत का व्यापक निरूपण किया गया है। अहीरबधन्य संहिता में 39 अवतारों की चर्चा है। इनमें शान्तोत्मा, बुद्ध का परिचायक है परन्तु आमतौर पर 10 अवतारों की चर्चा मिलती है- 1. मत्स्य, 2. क्रुर्म, 3. बराह, 4. नरसिंह, 5. वामन, 6. परशुराम, 7. राम, 8. कृष्ण, 9. बुद्ध, 10. कल्कि- आने वाला अवतार (विष्णु के) हैं।\nकश्मीरी लेखक क्षेमेन्द्र की (1050 ई.) दशावतारचरित में बुद्ध को अवतार माना गया है। जयदेव अपने गीत गोविन्द में लिखते हैं कि विष्णु पशुओं के प्रति करूणा का भाव रखने के कारण बुद्ध के नजदीक आ गए। वैष्णववादी अवधारणा के विकास के दूसरे चरण में विष्णु की पत्नी के रूप में भी श्री या लक्ष्मी की पहचान हुई। स्कंदगुप्त के समय लक्ष्मी विष्णु से जुड़ गई। कुछ अभिलेखों में उसे वैष्णवी कहा गया है। वैष्णव धर्म में ईश्वर को प्राप्त करने की तीन विधियां हैं- ज्ञान, कर्म और भक्ति। इनमें सर्वाधिक महत्त्व भक्ति को दिया गया है। वैष्णव धर्म में तप और धार्मिक अनुष्ठान के बदले ईश्वर की कृपा पर अधिक बल दिया गया है। भक्ति का अभिप्राय सभी इच्छाओं और कमों को भगवान को अर्पित कर देना है। ज्ञान का संबंध भक्ति से जोड़ दिया गया। दूसरी तरफ कर्म के महत्त्व पर भी बल दिया गया, ऐसा माना गया कि निष्क्रियता नहीं, वरन् सच्चे कर्म से भगवान प्रसन्न होते हैं। दुर्गा, कार्तिकेय एवं गणेश जैसे देवी-देवताओं के उदय के साथ संकर्षण ने अपना महत्त्व खो दिया। विष्णु धर्मोत्तर पुराण में वासुदेव, संकर्षण, प्रद्युम्न और अनिरुद्ध को विष्णु के4मुखों के रूप में प्रस्तुत किया गया है और उन्हें क्रमश: विष्णु के बल, ज्ञान, ऐश्वर्य और शक्ति का प्रतिनिधि माना गया है। भागवत एवं वैष्णव संप्रदाय में अहिंसा पर बल दिया गया है। भागवत धर्म का महत्त्वपूर्ण स्रोत निम्न है- महाभारत, भागवद्गीता, भगवतपुराण, नारदसूत्र, शाण्डिल्यसूत्र। भागवत अथवा वैष्णव धर्म का चरमोत्कर्ष गुप्त राजाओं के शासन-काल (319-550 ई.) में हुआ। गुप्त नरेश, स्वत: वैष्णव, मतानुयायी थे। अधिकांश शासकों ने परम भागवत की उपाधि धारण कर रखी थी। चन्द्रगुप्त विक्रमादित्य के सिक्के पर परमभागवत खुदा हुआ है। चन्द्रगुप्त और समुद्रगुप्त के सिक्के पर विष्णु के वाहन गरूड़ की प्रतिमा बनी हुई है। स्कंदगुप्त के भीतरी स्तंभलेख में वासुदेव कृष्ण की मूर्ति का उल्लेख है। स्कंदगुप्त के जूनागढ़ तथा बुद्धगुप्त के एरण अभिलख विष्णु की स्तुति से प्रारंभ होते है। देशागढ़ का दशावतार मंदिर, गुप्तकाल में वैष्णव धर्म से सम्बंधित सबसे महत्वपूर्ण मन्दिर है।\nकालिदास के ‘रघुवंश’ में सूर्य के सात हरे अश्वों का उल्लेख है। गुप्त सम्राट् कुमारगुप्त के शासन-काल में रेशम बुनने वालों के एक संघ ने मंदसौर के निकट दशपुर में एक सूर्यमन्दिर का निर्माण कराया था। उस युग की अनेक सूर्य-प्रतिभाएँ मिली हैं। सूर्य पूजा की परम्परा परवर्ती युग में भी चलती रही और आज भी किसी न किसी रूप में वह प्रचलित है।\nउत्तर मीमांसा (वेदांत)- ई. सन् के प्रारंभ में बादरायण ने इसका प्रतिपादन किया। इसका मुख्य व्याख्याता गौड़पाद है। बाद में शंकराचार्य ने उपनिषद्, ब्रह्मसूत्र और भागवत्गीता पर टीकाएं लिखीं, जो शंकर के वेदांत के नाम से जानी जाती हैं।\nतत्कालीन अभिलेखों, स्मारकों, मूर्तियों से भी गुप्तकाल में बौद्ध धर्म के विकास के प्रमाण मिलते हैं। अभिलेखों में उन स्थानों का उल्लेख है जो बौद्ध धर्म के विकास के प्रमाण मिलते हैं। अभिलेखों में उन स्थानों का उल्लेख है जो बौद्ध धर्म के केंद्र थे। गुप्त युग में मथुरा, सांची, बोधगया, कुशीनगर आदि शहर बौद्ध गतिविधियों के केंद्र थे। अभिलेखों में बहुत सारे बौद्ध विहारों के अस्तित्व की ओर भी संकेत मिलता है। बहुत बड़ी संख्या में बुद्धमूर्तियों के प्राप्त होने से स्पष्ट है की बौद्ध धर्म को प्रसिद्धि मिल चुकी थी। फाह्यान ने अपने यात्रा-विवरण में लिखा है मथुरा में तीन सहस्र भिक्षु रहते थे। कन्नौज, वाराणसी आदि नगरों में भी उसने बौद्ध भिक्षुओं को देखा था। फाह्यान यह भी लिखता है की इस काल में साकेत, श्रावस्ती, कोशल, कपिलवस्तु आदि का महत्त्व बौद्ध धर्म की दृष्टि से घट गया था। कश्मीर, पंजाब और अफगान में बौद्ध धर्म का अधिक प्रचार था। नालंदा बौद्ध विहार, बौद्ध धर्म और विद्या का केंद्र था। नालंदा विश्वविद्यालय को गुप्त सम्राटों द्वारा अनुदान प्राप्त होता था। अजंता, एलोरा, भाजा, काले, कन्हेरी आदि स्थानों में बौद्ध गुफाओं, विहार व् चैत्यों आदि का निर्माण हुआ। ये बौद्ध भिक्षुओं का निवास स्थल थे। इनमें बुद्ध व् बोधिसत्व की कथाओं का सुन्दर चित्रण हुआ है।\nगुप्तकाल में महायान धर्म का अधिक प्रचार रहा। इस काल में महायान दर्शन से संबंधित ग्रन्थों की रचना नागार्जुन, आर्यदेव, असंग, वसुबंधु और द्विङ्नाग ने की। यह दर्शन लोगों की अभिरूचि के अनुरूप था। इसमें ज्ञान के स्थान पर भक्ति पर अधिक जोर दिया गया था। बुद्ध प्रतिमा व स्तूपों की पूजा को निर्वाण का साधन माना गया था। महायान की उपशाखाओं के साहित्य की भी रचना हुई। चतुशतक, वज्रच्छेदिका प्रज्ञानपारमिता, प्रज्ञापारमिता ह्रदयसूत्र, की रचना भी इसी युग में हुई। योगाचार शाखा से सम्बंधित भी कई ग्रंथों का प्रणयन हुआ।इसके संस्थापक मैत्रस्यनाथ थेजिनका काल 200 ई. के लगभग माना जा सकता है। असंग ने महायान सम्परिग्रह, योगाचार भूमिशास्त्र व महायान सूत्रालंकार नामक ग्रन्थों की रचना की। दक्षिण में भी बौद्ध धर्म के बहुत से केन्द्र थे। नागार्जुनीकोंडा का प्रसिद्ध बौद्ध विहार दक्षिण में था। काँची भी बौद्ध धर्म का प्रसिद्ध केन्द्र था। बौद्ध विहारों एवं चैत्यों पर हिन्दू धर्म के भक्तिवाद का स्पष्ट प्रभाव दिखाई देता है। पौराणिक अवतारवाद की भाँति अन्तर्गत भी अवतारवाद की धारणा का विकास हुआ। बुद्ध की निर्माण किया जाने लगा। गुप्तकाल के अंतिम चरण में बौद्ध धर्म तंत्रवाद का विकास होने लगा था।\nगुप्त काल में विज्ञान\nइसी दौरान पशु चिकित्सा से संबंधित कई ग्रन्थों की रचना हुई जो घोड़ों व हाथियों से संबधित थे। भारतीय चिकित्सा ज्ञान का प्रसार पश्चिम की ओर हुआ तथा पश्चिमी एशिया के चिकित्सकों ने इसमें रुचि ली। गुप्तकाल का प्रसिद्ध रसायनशास्त्री एवं धातु विज्ञान वेत्ता नागार्जुन था। यह बौद्ध आचार्य था, जिसके प्रमुख ग्रन्थ हैं- लोहशास्त्र, रसरत्नाकर, कक्षपुट, आरोग्यमजरी, योगसार, रसंन्द्रमगल, रतिशास्त्र, रसकच्छा पुट और सिद्धनागार्जुन। अब तक जो चिकित्सा प्रणाली थी उसका आधार काष्ठ था। नागार्जुन ने रस चिकित्सा का आविष्कार किया। उसने यह अवधारणा प्रदान की कि सोना, चाँदी, तांबा, लौह आदि खनिज धातुओं में भी रोग प्रतिरोधक क्षमता होती है। पारद (पारे) की खोज उसका सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण आविष्कार था जो रसायन और आयुर्वेद के इतिहास की एक युगान्तकारी घटना थी। वाग्भट्ट ने भी आयुर्वेद के ऊपर प्रसिद्ध ग्रंथ अष्टांग-हृदय की रचना की। धन्वंतरि भी आयुर्वेद का प्रसिद्ध विद्वान् था। इसे चन्द्रगुप्त विक्रमादित्य की राजसभा का सदस्य माना गया। यह बहुमुखी व्यक्तित्व व असाधारण प्रतिभा का धनी था। धन्वंतरि को कई नामों से संबोधित किया गया है जैसे आदि देव, अमरवर, अमृतयोनि, अब्ज आदि। धन्वन्तरि को देवताओं का वैद्य कहा गया है। कहा जाता है कि धन्वंतरि समुद्र मंथन के फलस्वरूप अमृत हाथ में लिये हुए समुद्र से निकले थे। कुछ विद्वान् यह मानते हैं कि सुश्रुत संहिता के उत्तरवर्ती भाग की रचना किसी और लेखक ने की थी। नागार्जुन को भी इसका श्रेय दिया जा सकता है।\nइत्सिंग ने श्री गुप्त द्वारा ‘मि-लि-क्या-सी-क्या-पोनो’ (सारनाथ) में चीनी यात्रियों के लिए मन्दिर बनाये जाने का उल्लेख किया है। इसी तरह चन्द्रगुप्त द्वितीय के मंत्री शाब (वीरसेन) द्वारा उदयगिरि गुहा में भगवान शिव के लिए गुहा मन्दिर बनवाये जाने का विवेचन आया है। कुमारगुप्त के मिलसद अभिलेख से ज्ञात होता है कि उसने कार्तिकेय के मन्दिर का निर्माण करवाया। उसके मन्दसोर अभिलेख से भी सूर्य मन्दिर निर्माण करवाये जाने एवं मन्दिरों के जीर्णोद्धार की जानकारी मिलती है।\nप्रतिभा-निर्माण के शास्त्रीय नियमों का निर्धारण किया गया। तदनरूप मूर्तियों के वक्षस्थल विकसित बनाये गये और सुदृढ़ कंधों को प्रमुखता से उभारा गया। मूर्ति निर्माण हेतु प्रयुक्त किये जाने वाले पत्थरों के विषय में जैसा पहले उल्लेख किया गे की मथुरा कला की अभिव्यक्ति बलुआ लाल पठार द्वारा की गयी। गुप्तकाल तक भी इसी पठार का उपयोग स्थानीय कलाकारों द्वारा किया जाता रहा किन्तु सारनाथ में मूर्ति निर्माण हेतु चुनर के सफ़ेद बालूदर पठार का प्रयोग किया गया।\nप्राप्त पुरातात्विक अवशेषों के आधार पर अनुमान किया जाता है कि शुंग सातवाहन युग में इस कला का विकास हुआ जिसकी चरम परिणति गुप्त काल में हुई। वासुदेव शरण अग्रवाल के अनुसार, ‘गुप्त युग में चित्र-कला अपनी पूर्णता को प्राप्त हो चुकी थी।’ अजन्ता की गुहा संख्या 9-10 में लिखे चित्र संभवत: पुरातात्विक दृष्टि से ऐतिहासिक काल में प्राचीनतम हैं। समय के परिप्रेक्ष्य में, अजन्ता की गुहा संख्या 16 में अंकित वाकाटक शासक हरिषेण का अभिलेख महत्त्वपूर्ण है।


टॉप 10 सबसे लोकप्रिय वेबसाइट - Popular On Web\nAugust 2, 2018 June 30, 2019 Comments Off on टॉप 10 सबसे लोकप्रिय वेबसाइट\nआज के समय में इंटरनेट पर तो वेबसाइट की भरमार है पर टॉप लिस्ट में केवल कुछ ही वेबसाइट है. जिनके नाम से तो आप सभी भली-भांति परिचित है पर इनके बारे में कुछ महत्वपूर्ण जानकारिया और दी गयी है.\nगूगल के बारे में कौन नहीं जानता आज कल. गूगल दुनिया का सबसे बड़ा सर्च इंजन के रूप में जाना जाता है. गूगल की तो आदत भी इतना ज्यादा हो गयी है इंसान को की बहुत से तो इंटरनेट का अर्थ ही गूगल समझते है. गूगल अलग अलग तरह के सर्चिंग अल्गोरिथम्स का प्रयोग करके हमारे सभी कार्यो को सरल बना देता है.एक दिन में गूगल पर लगभग 3.5 अरब सर्चेस होते है. गूगल से जुडी कुछ महत्वपूर्ण बाते नीचे दी गयी है-\n# गूगल ने जनवरी 1996 में लैरी पेज और सर्गेई ब्रिन द्वारा एक शोध परियोजना के रूप में शुरू किया.\n# मुख्यालय 1600 एम्फीथिएटर पार्कवे, माउंटेन व्यू, कैलिफ़ोर्निया, यू.एस.\n# गूगल की महत्वपूर्ण सर्विसेज: जीमेल, गूगल ड्राइव, गूगल प्लस etc है\nयूट्यूब दुनिया की सबसे बड़ी वीडियो होस्टिंग सर्विस है. यूट्यूब का क्या पूछना है, आज कल तो यूट्यूब ही कमाने, पढ़ने, एंटरटेनमेंट आदि का मुख्य जरिया बन गया है. जबसे इंटरनेट सस्ता और तीव्र गति देने लगा है लोगो ने तो ऑफलाइन वीडियो देखने ही बंद कर दिया है. अगर यूट्यूब के केवल एक दिन के देखे हुए वीडियो की काउंटिंग की जाये तो रोजाना करीब5अरब वीडियो देखे जाते है. यूट्यूब से जुडी कुछ महत्वपूर्ण बाटे नीचे लिखी गयी है:\n# 14 फरवरी 2005 को स्थापित;\n# संस्थापक: स्टीव चेन, चाड हर्ले, जावेद करीम\n# मुख्यालय 901 चेरी एवेन्यूसैन ब्रूनो, कैलिफोर्निया, संयुक्त राज्य अमेरिका\nफेसबुक दुनिया की सबसे बड़ी सोशल नेटवर्किंग साइट है. ये 14 साल पहले मार्केट में आया और बहुत तेजी से वायरल हुआ. क्यूकि फेसबुक का आईडिया बहुत ही जबरजस्त था जिसमे हम आसानी से एक दूसरे से जुड़ सकते थे साथ ही साथ अपने फोटा, पोस्ट आदि शेयर कर सकते थे. फेसबुक के इसी आईडिया ने लोगो को सबसे ज्यादा लुभाया और मार्क जुकान बर्ग को सबसे काम उम्र का दुनिया का सबसे अमीर व्यक्ति बना दिया. फेसबुक से जुडी कुछ मतहत्वपुर्ण बाते नीचे दी गयी है:\n#4फरवरी 2004 को स्थापित\n# संस्थापक: मार्क जुकरबर्ग, एडुआर्डो सेवरिन,एंड्रयू मैककॉलम, डस्टिन मॉस्कोविट्ज़,क्रिस ह्यूजेस\n# मुख्यालय 1 हैकर रास्ता (उर्फ 1601 विलो रोड) मेनलो पार्क, कैलिफ़ोर्निया, यू.एस.\nबैदु भी गूगल की तरह ही एक सर्च इंजन है पर अंतर बस इतना है की यह चीन का सर्च इंजन है. इसकी 70 परसेंट की सर्च मार्किट शेयर है. गूगल की तरह ही इसकी बहुत सी सर्विसेज है जैसे की adwords, मैप्स, ट्रांसलेट आदि. कुछ महत्वपूर्ण बाते निम्न लिखित है:\n# स्थापित: 1 जनवरी 2000, बीजिंग, चीन\n# संस्थापक: रॉबिन ली, एरिक जू\n# मुख्यालय: बीजिंग, चीन\nविकिपीडिया एक नि: शुल्क ऑनलाइन विश्वकोश है, जो दुनिया भर के स्वयंसेवकों द्वारा बनाया और संपादित किया गया है और विकीमीडिया फाउंडेशन द्वारा होस्ट किया गया है. आज हमे कोई भी जानकारी चाहिए होती है हम सीधे विकिपीडिया से आसानी से अलग-अलग भाषाओ में पा सकते है. इसको एक ऑनलाइन लाइब्रेरी समझा जा सकता है जो की दुनिया की सबसे बड़ी लाइब्रेरी है. यह 15 जनवरी 2001 को लांच हुए थी.\nरेडडिट एक अमेरिकी सामाजिक समाचार एकत्रीकरण, वेब सामग्री रेटिंग, और चर्चा वेबसाइट है. इसमें हर चीजों को लाइक और डिस्लाइक करने के साथ साथ कमेंट और शेयर करने के भी ऑप्शन मिलते है. रेडडिट से वेबसाइट और ब्लॉग ट्रैफिक भी इनक्रीस कर सकते है. इससे जुडी कुछ महत्वपूर्ण बाते नीचे दी गयी है:\n# स्थापित: 23 जून 2005, मेडफोर्ड, मैसाचुसेट्स, संयुक्त राज्य अमेरिका\n# मुख्यालय: सैन फ्रांसिस्को, कैलिफोर्निया, संयुक्त राज्य अमेरिका\n# संस्थापक: एलेक्सिस ओहैनियन, स्टीव हफमैन\nयाहू भी एक वेब पोर्टल और सर्च इंजन है. ये माइक्रोसॉफ्ट के द्वारा निर्मित सर्च इंजन है. यह मेल, समाचार, मानचित्र, वीडियो और कई और वेब सेवाएं प्रदान करता है. याहू के बारे में कुछ महत्वपूर्ण बाते नीचे दी गयी है:\n# जनवरी 1994 को स्थापित\n# मुख्यालय सनीवेल, कैलिफ़ोर्निया, यू.एस.\n8. क्यू क्यू:\nक्यू क्यू, चीनी कंपनी शेन्ज़ेन टेनेंट कंप्यूटर सिस्टम कं, लिमिटेड द्वारा विकसित एक संदेश सॉफ्टवेयर सेवा है. इसकी सुरुवात फरवरी 1999 को हुए थी. यह उन सेवाओं को भी प्रदान करता है जो ऑनलाइन सोशल गेम, संगीत, मार्केटिंग, माइक्रोब्लॉगिंग, फिल्में, और समूह और वॉयस चैट सॉफ़्टवेयर प्रदान करते हैं। इसका लोगो एक लाल स्कार्फ पहने हुए एक पेंगुइन है।\nअमेज़न को कौन नहीं जानता है. ये आज की दुनिया में ऑनलाइन मार्केटिंग (e- commerce) का बादशाह है और अमेज़न की यही खूबी इसके मालिक जेफ बेज़ोस को दुनिया का सबसे अमीर इंसान बनाती है. अमेज़न एक अमेरिकन कंपनी है. कुछ जरुरी बाते नीचे लिखी है:\n# मुख्यालय: सीएटल, वाशिंगटन, यूनाइटेड स्टेट्स\n# स्वामित्व: जेफ बेजोस\nलिंक्डइन एक व्यवसाय और रोजगार उन्मुख सेवा है जो वेबसाइटों और मोबाइल ऐप्स के माध्यम से संचालित होती है. इसको मुख्यतः बिज़नेस पर्पस के लिए डिज़ाइन किया गया था. इसपर पर हम अपने कंपनी की प्रोफाइल बनाने से लेकर जॉब सीकिंग तक का सभी काम आसानी से कर सकते है. इससे जुडी कुछ जरुरी बाते नीचे दी गयी है:\n# स्थापित: 28 दिसंबर 2002,माउंटेन व्यू, कैलिफोर्निया, अमेरिका\n# मुख्यालय: सनीवेल, कैलिफ़ोर्निया, यू.एस.\nटॉप 10 The Top 10 Most Popular Sites, The Top 10 Most Popular Sites in hindi, The Top 10 Most Popular Sites of 2018, The Top 10 Most Popular Sites of 2018 in hindi, The Top 10 Most Popular Websites, The Top 10 Most Popular Websites in 2018, ख़बर, गैलरी, टॉप 10, टॉप 10 सबसे लोकप्रिय वेबसाइट, टॉप 10 सबसे लोकप्रिय साइटें, टॉप 10 सबसे लोकप्रिय साइटें 2018\nगुजरात राजधानी शहर: गांधीनगर गुजरात में लोकप्रिय शहरों का…


भारतीय क्रिकेटर तोड़ सकते हैं ये रिकॉर्ड\nMonday , January 20 2020 9:02\nक्रिकेट में रिकॉर्ड बनते हैं टूटते हैं. वेस्टइंडीज के खिलाफ टेस्ट सीरीज में कई रिकॉर्ड बने और टूटे. अब बारी वनडे सीरीज की है. और, यहां भी कई रिकॉर्डों के बनने और बिखरने का सिलसिला बरकरार दिख सकता है. हम यहां ऐसे ही रिकॉर्डों की बात करने वाले हैं, जिसे वेस्टइंडीज के खिलाफ वनडे सीरीज में भारतीय क्रिकेटर्स अपने नाम कर सकते हैं.\nवनडे में विराट कोहली के 10000 रन\nटीम इंडिया के कप्तान विराट कोहली के नाम फिलहाल 211 वनडे में 9779 रन दर्ज हैं. यानी, वनडे क्रिकेट में 10000 रन के जादुई आंकड़े को छूने के लिए उन्हें अब बस 221 रन की और दरकार है. इस फासले को विराट वेस्टइंडीज के खिलाफ वनडे सीरीज में दूर कर सकते हैं. भारत को वेस्टइंडीज के खिलाफ5वनडे मैचों की सीरीज खेलनी है और कोहली के पास ये सुनहरा मौका है.\nटीम इंडिया के लिए धोनी के 10000 वनडे रन\nआप जो सोच रहे हैं वो बिल्कुल सही है. महेन्द्र सिंह धोनी के इंटरनेशनल वनडे में 10000 वनडे रन पूरे हो चुके हैं. 327 वनडे में 50.61 की औसत से उनके खाते में 10123 रन दर्ज हैं. लेकिन, सिर्फ और सिर्फ टीम इंडिया के लिए 10000 वनडे रन की दीवार लांघने से धोनी अभी 51 रन दूर हैं. दरअसल, धोनी ने जो 10, 123 रन बनाए हैं, उनमें से 174 रन उन्होंने3वनडे मैचों की सीरीज में एशिया XI की ओर से खेलते हुए अफ्रीका XI के खिलाफ बनाए थे. ऐसे में अगर वो वेस्टइंडीज के खिलाफ वनडे सीरीज में 51 रन और बना लेते हैं तो भारत के लिए 10000 वनडे रन बनाने वाले सचिन तेंदुलकर, गांगुली, और द्रविड़ के बाद चौथे भारतीय क्रिकेटर बन जाएंगे.\nशिखर धवन के 5000 वनडे रन\nवनडे क्रिकेट में शिखर धवन के नाम फिलहाल110 मैचों में 4823 रन दर्ज हैं. इसका मतलब है कि वो 5000 वनडे रन पूरे करने से 177 रन दूर हैं. गब्बर के सामने वेस्टइंडीज के खिलाफ5वनडे मैचों की सीरीज 5000 वनडे रन पूरे करने का सुनहरा मौका होगा. दरअसल, रंगीन लिबास क्रिकेट में जिस तरह की फॉर्म में वो इस वक्त हैं, इससे उनका काम और भी आसान होता नजर आता है.\nभारत के चौथे सबसे सफल कप्तान बनेंगे विराट\nकम से कम 50 वनडे के ट्रैक रिकॉर्ड के बाद विराट कोहली की जीत का प्रतिशत 76.47 का है. विराट ने अब तक 52 वनडे में कप्तानी की है जिसमें 39 में भारत जीता है. अब अगर वो4मुकाबलों में और जीत दर्ज करते हैं तो कपिलदेव और राहुल द्रविड़ को पीछे छोड़ते हुए भारत के चौथे सबसे सफल कप्तान बन जाएंगे. मतलब ये कि विराट तब सिर्फ धोनी, अजहर और गांगुली से पीछे होंगे.\nPrevious मुंबई के चैंपियन बनने से गदगद हुए रहाणे\nNext MeToo: यौन उत्पीड़न के आरोपों में घिरे अनु मलिक\nIND vs AUS : मैच के दौरान भावुक हुए विराट कोहली, जानिए ये है वजह\nWWE : रोमन रेंस ने किया ये काम, देख लोग हुए हैरान\nIPL 2020 में महेंद्र सिंह धोनी को मिली इस टीम में जगह, जानिए ये है वजह


मैन Vs वाइल्ड: नरेंद्र मोदी संग बेयर ग्रिल्स के शो को लेकर क्या सोच रहे हैं अक्षय-अजय? - narendra modi on man vs wild with bear grylls tonight akshay kumar and ajay devgn reaction tmove - AajTak\nबेयर ग्रिल्स के साथ भारत के प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी का एडवेंचर शो सुर्खियों में है. दुनियाभर की नजरें मैन वर्सेज वाइल्ड के स्पेशल शो पर हैं. बेयर ग्रिल्स का शो किसी के लिए भी नया नहीं है और इसे काफी लंबे समय से देखा जा रहा है. शो में मोदी को लेकर दर्शकों के बीच भारी एक्साइटमेंट है. बॉलीवुड सेलिब्रिटीज के रिएक्शन भी आने शुरू हो गए हैं.\nअजय देवगन, अक्षय कुमार नरेंद्र मोदी संग बेयर ग्रिल्स के शो को लेकर उत्सुक\nबॉलीवुड के मिस्टर खिलाड़ी अक्षय कुमार और सुपरस्टार अजय देवगन समेत कई सारे सेलिब्रिटीज ने शो को लेकर उत्सुकता जाहिर की है. अक्षय कुमार ने कहा- "शो के यूनीक और एडवेंचर से भरपूर होने के अलावा शो में क्लाइमेट चेंज से लेकर इस बारे में भी बातें होंगी कि प्लैनेट को कैसे बचाया जाए? मैन वर्सेस वाइल्ट के शो पर रात9बजे प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी को लेकर उत्सुक हूं."\nअजय देवगन ने शो को लेकर एक ट्वीट में लिखा, "आज दिन की मांग है ये शो."\nअनिल कपूर ने कहा- "अद्भुत सेट, अद्भुत इंसान और उससे भी बड़े मिशन पर. इसे देखने के लिए मुझसे इंतेजार नहीं किया जा रहा है." करण जौहर ने कहा- "प्रधानमंत्री नरेंद्र मोदी द्वारा एक स्ट्रॉन्ग मैसेज. पर्यावरण संरक्षण को लेकर सभी के लिए सतर्क हो जाना वक्त की मांग है."\nखुद प्रधानमंत्री मोदी ने भी बेयर ग्रिल्स का ट्वीट शेयर करते हुए लिखा- "भारत के हरे-भरे जंगलों से ज्यादा बेहतर और क्या होगा. क्लाइमेट चेंज और पर्यावरण संरक्षण पर विचार-विमर्श, आज9बजे."\nबता दें कि मोदी शो के दौरान बेयर ग्रिल्स के साथ उत्तराखंड के जंगलों में नजर आएंगे. एपिसोड की शूटिंग उत्तराखंड के जिम कोर्बेट नेशनल पार्क में हुई है.


मन बदलना मनोविज्ञान दुनिया\nजब मैंने 48 वर्ष की उम्र में बचपन में स्टेरिओविजन विकसित किया था, तो मुझे नहीं लगता था कि कोई मुझे विश्वास करेगा। पिछली शताब्दी के मध्य से, यह सोचा गया था कि stereovision के लिए आवश्यक द्विनेत्री न्यूरॉन्स को शुरुआती बचपन में "महत्वपूर्ण अवधि" के दौरान विकसित करना चाहिए या फिर उसे बर्बाद कर दिया जाना चाहिए जब मेरी कहानी हालांकि सार्वजनिक हो गई, शुरू में डॉ। ओलिवर सैक्स के एक लेख और बाद में अपनी स्वयं की पुस्तक के माध्यम से धन्यवाद, मैंने उन लोगों से सुना जो एक समान अनुभव था। मुझे ब्रूस ब्रिजमैन की कहानी के बारे में जानने के लिए विशेष रूप से चिंतित था।\nफरवरी 2012 में, डॉ। ब्रैडगेमेन और उनकी पत्नी फिल्म ह्यूगो देखने के लिए एक मूवी थियेटर में चले गए। उन्होंने3डी चश्मे के लिए अतिरिक्त शुल्क का भुगतान किया, लेकिन डॉ। ब्रिजगेमैन ने मान लिया कि उन्हें उस पर बर्बाद किया जाएगा। वह दीवार-आंखों (एक्सोट्रोपिक) था और दूसरे को दबाने के दौरान एक आँख से देखकर देखा, उनके बीच बारीकी से दृष्टि। दरअसल, वह इस तरह से बचपन से देखा था। तो यह पूरी तरह से सदमे के रूप में आया जब उन्होंने3डी में फिल्म को तुरंत देखा और एक भी बड़ा आश्चर्य जब उनके थिएटर छोड़ने और बाहर चले जाने के बावजूद उनके स्टीरियो विचार जारी रहे। पृष्ठभूमि से कूदने के लिए एक दीप का दीप दिखाई दिया, और कार और लोगों को उज्जवल राहत में दिखाई दिया। अगले महीने में, उनके स्टीवोवविजन में सुधार जारी रहा। एक 3D फिल्म देखने में कुछ घंटों तक बिताए हुए जीवनशैली की कमी वाले स्टीरिओविज़न पर काबू पाने के लिए, डॉ। ब्रैग्गमैन ने एक लेख में उन्होंने ओटकेट और विजन साइंस के लिए लिखा था।\nआप अपने अनुभवों और डॉ। ब्रिजगेमैन की कहानी की व्याख्या कैसे करते हैं? शायद, हमने कभी भी हमारे सभी द्विनेत्री न्यूरॉन्स और सर्किट को खो दिया नहीं। इसके बजाय, इन सर्किटों को हमारी ज़्यादातर ज़िंदगी के लिए हिचकते या मुखौटे दिए गए थे, लेकिन उन्हें फिर से जागृत किया गया और उचित उत्तेजना के साथ उपयोग किया गया। यह विचार पिछली शताब्दी के मध्य में निगलने में मुश्किल होगा, जब महत्वपूर्ण अवधि के सिद्धांत विकसित हुए। उस समय, वैज्ञानिकों को यह नहीं पता था कि न्यूरॉनल सर्किट कैसे बदल सकते हैं। लेकिन आज, वैज्ञानिकों ने उन तंत्रों का काफी ज्ञान प्राप्त कर लिया है जो न्यूरॉन्स को फिर से संगठित करने और मस्तिष्क को पुनर्गठन करने की अनुमति देते हैं। दरअसल, स्टीयरोवविजन की संभावना गलत लोगों के दिमाग में कई लोगों के दिमाग में अव्यक्त हो सकती है लेकिन जो लोग और किस उपचार से? क्या कोई ऐसा व्यक्ति है जो3डी फिल्म देखने से लाभ उठा सकते हैं? कितने अधिक व्यापक प्रशिक्षण की आवश्यकता है?\nइस प्रश्न का समाधान करने के लिए, डॉ। ब्रिजगेमैन ने एक सर्वेक्षण विकसित किया है, जो मैंने इस लिंक पर ऑनलाइन रखा है। यदि आपने वयस्क के रूप में स्टेरिओविज़ेशन विकसित किया है, यहां तक कि आंतरायिक या कमजोर स्टीरियोविज़न, इस सर्वेक्षण को भरने पर विचार करें। सर्वेक्षण पूरी तरह से स्वैच्छिक है। इसे प्रस्तुत करने से पहले आपको प्रत्येक प्रश्न का उत्तर देने की आवश्यकता नहीं है। आपकी प्रतिक्रियाएं एक स्प्रेडशीट पर भेजी जाती हैं जो आपके उत्तरों को केवल अन्य पहचान वाली सूचनाओं के साथ तब्दील कर देती हैं। यह सर्वेक्षण हमें स्टेरिओब्लिंडनेस के इलाज के लिए नए उपचार तैयार करने में मदद कर सकता है और हमें किसी भी उम्र में बदलने के लिए मस्तिष्क की क्षमता का पता लगाने में मदद कर सकता है।\nXanax राष्ट्र में आपका स्वागत है: 46 मिलियन यहाँ थे\nसमाचार फ्लैश: अल्जाइमर द्वारा धीमा ... व्यायाम!\nध्यान माता-पिता: क्रिएटिव समर टू-डॉस पार्ट 1\nनर हस्तमैथुन का अनिश्चित भविष्य हम सभी कलाकार हैं विषाक्त खरीदारी स्प्रीस? अच्छी तरह से व्यवहार कुत्तों के मालिक हो सकते हैं कैसे व्यसन हम उन लोगों के अजनबी बनाता है ऐप्स कहते हैं, "नहीं" एक सिर शेक के साथ, जानवरों lefties और righties हैं, और प्रकृति में बाहर हो रही अच्छा है। ओह! देखभाल करने वालों को अब क्यों रहते हैं? बचपन की यादों के साथ एक यात्रा अतीत को ईर्ष्या प्राप्त करना "ब्लू होंठ" गुंडे? नए साल का संकल्प: सैन फ्रांसिस्को को फिर से अच्छा बनाएं! किशोरावस्था और सहानुभूति की शक्ति लाइन्स से कड़ियाँ एक नई तरह की साक्षरता Google में संकट की एक गहन विश्लेषण प्रारंभिक शरीर शर्म और बिंग भोजन: यादें चोट पहुंचा सकती हैं\nआत्म-सम्मान आहार कोचिंग गंध टीम दर्दनाक धमकाने पीने यादें शरीर की छवि शर्मिंदगी