Автор концепції "гуманістичного психоаналізу", на якій ґрунтується "гуманістична етика", Е. Фромм критикував класичний психоаналіз за відокремлення психології від етики, ігнорування моральних норм як організуючого начала життєдіяльності людини. Проблема неврозів, на його погляд, перебуває у нерозривному зв'язку з етикою, оскільки "кожний невроз становить собою моральну проблему", і нерідко зумовлений моральними конфліктами. Розглядаючи різні етичні концепції ("Етика гуманістична й етика авторитарна", "Етика суб'єктивістська і етика об'єктивістська"), Е. Фромм не поділяв думку, згідно з якою людина від природи є доброю або злою. Ототожнення моральних і соціальних норм, за його переконаннями, спричинює відчуження людини, а зведення моралі до біологічних процесів ігнорує наявність у ній людського начала. Сповнений егоїзмом і насиллям світ потребує гуманістичної моралі і гуманістичної етики, які б обстоювали особистість, сприяли утвердженню її в усіх сферах життя, забезпечували гуманні стосунки між людьми на засадах уселюдської любові.\nОздоровити суспільство, на думку Е. Фромма, можна шляхом морального удосконалення людини, її індивідуального самопрозріння, яке досягається завдяки використанню методів гуманістичного психоаналізу.\nПопри утопічність багатьох висновків, репрезентований Е. Фроммом неофройдизм збагатив розуміння людини як носія суспільних відносин, започаткував нові аспекти дослідження її як особистості.\nЯкщо ми не відмовляємося, як це робить етичний релятивізм, від пошуку об'єктивно правильних норм поведінки, який критерій для таких норм можемо ми знайти? Вид критерію залежить від типу етичної системи, норми якої ми досліджуємо. За необхідності критерії авторитарної етики істотно відрізняються від критеріїв етики гуманістичної.\nУ авторитарної етики авторитет визначає, в чому благо людини, і він же встановлює закони і норми поведінки; в гуманістичної етики людина сама і творець норм, і їх виконавець, він їх створює, він їх регулює і він їх дотримується.\nВикористання терміну "авторитарний" з необхідністю вимагає прояснити поняття авторитету. З цим поняттям пов'язана величезна плутанина, оскільки широко поширена думка, ніби ми стоїмо перед альтернативою: диктаторський, ірраціональний авторитет або взагалі ніякого авторитету. Але ця альтернатива помилкова. Реальна ж проблема в тому, який вид авторитету слід нам визнати. Говорячи про авторитет, чи маємо ми на увазі раціональний авторитет або ірраціональний? Раціональний авторитет має своїм джерелом компетентність. Людина, чий авторитет поважається, компетентно справляється із завданням, покладеним на нього тими, хто йому довіряє. Йому не потрібно залякувати їх або збуджувати в них захоплення його магічними властивостями; до того часу, поки він здатний компетентно допомагати, а не експлуатувати, його авторитет базується на раціональних підставах і не волає до ірраціонального благоговінню. Раціональний авторитет не тільки допускає, але і вимагає постійного уважного розбору і критики з боку тих, хто його визнає, він завжди тимчасовий, його визнання залежить від його дієвості. Джерелом же ірраціонального авторитету, навпаки, завжди служить влада над людьми. Ця влада може бути фізичної або ментальної, вона може бути реальною або умовною, породженої лише тривогою і безпорадністю людини, що підпала під вплив цього авторитету. Влада - з одного боку, страх - з іншого, завжди служать опорою ірраціонального авторитету. Такий авторитет не тільки не потребує критики, але й забороняє її. Раціональний авторитет грунтується на рівності між авторитетом і суб'єктом, які розрізняються лише рівнем знання і вміння у тій чи іншій галузі. Ірраціональний ж авторитет за самою своєю природою будується на нерівності, який передбачає розходження в цінності. Коли мова йде про "авторитарної етики", мається на увазі ірраціональний авторитет, тому що термін "авторитарна" зазвичай вважають синонімом тоталітарної і антидемократичної систем. Читач незабаром переконається, що гуманістична етика сумісна лише з раціональним авторитетом.\n№ 93. Авторитарна і гуманістична совість в етичних поглядах Е.Фромма: "Людина для самої себе"\nАвторитарну етику можна відрізнити від гуманістичної за двома критеріями - формальному і матеріальному. Формально авторитарна етика заперечує у людини здатність знати, що добре, а що погано; тут норму завжди встановлює авторитет, що стоїть над індивідом. Така система грунтується не на розумі і знанні, а на побожному страху перед авторитетом і суб'єктивному почутті слабкості і залежності; на відмову від рішень, що надає авторитету право приймати їх, керуючись своєю магічною владою; його рішення не можуть і не повинні піддаватися сумніву. Матеріально, або в сенсі змісту, авторитарна етика відповідає на питання, що добре, а що погано, виходячи в першу чергу з інтересів авторитету, а не інтересів суб'єкта, це - експлуататорська, хоча суб'єкт може отримувати від неї значні психічні або матеріальні вигоди.\nЯк формальний, так і матеріальний аспекти авторитарної етики виявляється у розвитку етичної оцінки в дитини і нерефлектівного ціннісного судження у дорослого. Основи нашої здатності відрізняти добро від зла закладаються в дитинстві: спочатку щодо фізіологічних функцій, потім у відношенні більш складних форм поведінки. Дитина відчуває відмінність між хорошим і поганим перш, ніж навчиться такого розрізнення за допомогою розуму. Його суб'єктивні оцінки формуються в результаті дружніх або недружніх реакцій з боку значущих в його житті людей. Враховуючи його повну залежність від турботи і любові дорослих, не дивно, що схвального або несхвального висловлювання на материнському обличчі досить, щоб "навчити" дитину відрізняти хороше від поганого. У школі і в суспільстві діють подібні фактори. "Добре" - те, за що нагороджують, "погано" - те, за що соціальні авторитети або більшість ближніх ставляться з несхваленням або карають. Так, страх несхвалення і потреба в схваленні представляються найбільш сильними і майже виключними мотивами етичної оцінки. Це інтенсивне емоційний тиск заважає дитині, а пізніше і дорослому, задатися критичним питанням: "хороше" добре для нього самого або для авторитету? Альтернативи тут стають очевидні, якщо взяти до уваги ціннісні судження з приводу речей. Якщо я кажу, що цей автомобіль "краще", ніж той, само собою зрозуміло, що я називаю цей автомобіль "кращим", тому що він служить мені краще, ніж той; хороша річ чи погана, залежить від її корисності мені. Якщо власник собаки вважає її "хорошою", він має на увазі певні якості цієї собаки, корисні йому, наприклад, вони задовольняють потребу власника в оглядовій або в мисливській собаці або в ласкавою кімнатної собачки. Річ називається хорошою, якщо вона хороша для людини, нею користується. Подібний критерій цінності може бути застосований і до людини. Наймач вважає працівника хорошим, якщо той йому корисний. Учитель може назвати учня хорошим, якщо учень слухняний, не заподіює клопоту і є гордістю вчителя. Так і дитини можуть називати хорошим, якщо він тямущий і слухняний. "Хороший" дитина може бути заляканим, невпевненим, які бажають лише догодити своїм батькам, підкоряючись їх волі, в той час як "поганий" дитина може володіти власною волею і мати гідні інтереси, але неугодні, однак, його батькам. Ясно, що формальний і матеріальний аспекти авторитарної етики нероздільні. Якби авторитет не бажав експлуатації суб'єкта, йому не потрібно було б керувати за допомогою страху та емоційного придушення; він міг би заохочувати раціональне судження і критику, ризикуючи при цьому, що його некомпетентність буде виявлена. Але так як на карту поставлені його власні інтереси, авторитет відводить послуху роль головної чесноти, а непослуху - роль головного гріха. Непростимий гріх в авторитарній етиці - це відкрите непокору, сумнів у праві авторитету на встановлення норм, сумнів в аксіомі, що встановлені авторитетом норми - найкращі. Навіть якщо людина грішить, його готовність прийняти покарання і почуття провини відновлюють його "чеснота", оскільки він таким чином висловлює визнання переваги авторитету. Старий Завіт, викладаючи початку людської історії, дає приклад авторитарної етики. Гріх Адама і Єви пояснюється не самим їх вчинком: вкушаніе з дерева пізнання добра і зла не було поганим саме по собі; фактично, і іудейська, і християнська релігії згодні, що здатність відрізняти добро від зла - одна з основних чеснот. Гріхом було непослух, виклик авторитету Бога, який злякався, що людина вже "ставши як один з Нас, пізнавши добро і зло" може "простягти руку свою ще й на дерево життя і жити вічно".\nГуманістичну етику, хоча вона і протилежна авторитарної, можна також охарактеризувати за формальною і матеріального критеріям. Формально вона грунтується на принципі, що тільки сама людина може визначити критерій доброчесності і гріха, а не трансцендентний йому авторитет. Матеріально вона грунтується на принципі, що "благо" - те, що добре для людини, а "зло" - те, що людині шкодить; єдиний критерій етичної оцінки - благополуччя людини.\nРізниця між гуманістичної й авторитарної етикою видно на прикладі різних значень, надавав слову "чеснота". Аристотель використовує "чеснота" в значенні "досконалість" - досконалість діяльності, в якій реалізуються притаманні людині здібності. Парацельс вживає "чеснота" як синонім індивідуальних властивостей кожної речі - тобто як її особливість. І камінь, і квітка - все має свою доброчесність, свою комбінацію конкретних властивостей. Людська чеснота - це теж певний набір властивостей, притаманний людського роду, при тому, що доброчесність кожної людини - в його унікальної індивідуальності. Людина "доброчесна", якщо він розкриває свою "чеснота". Протилежний сенс "чеснота" знайшла в авторитарній етиці. Бути доброчесним означає бути самовідданим і слухняним, придушити свою індивідуальність, а не повніше її розкрити.\nГуманістична етика антропоцентрична; зрозуміло, не в тому сенсі, що людина - центр Всесвіту, а в тому, що його ціннісні судження, подібно всім іншим судженням і навіть відчуттям, кореняться в особливостях його існування і значимі лише в контексті його існування, і в самому справі людина - "міра всіх речей". З гуманістичної точки зору немає нічого вищого і достойніше, ніж людське існування. Висловлювалася заперечення, що за самою своєю природою етична поведінка - це ставлення людини до чогось трансцендентного, і, отже, система, що визнає лише людину та її інтереси, не може бути справді моральної, а її об'єктом був би просто відособлений, егоїстичний індивід.\nЦей аргумент, звичайно висувається для спростування людської здібності - і права - встановлювати і оцінювати норми правильної поведінки, заснований на омані, бо визнання блага тим, що добре для людини, не припускає, ніби людська природа така, що егоїзм або відособленість гарні для людини. Це не означає, що людська мета може бути досягнута у відриві від навколишнього світу. Насправді, як переконували багато захисників гуманістичної етики, одна з характерних особливостей людської природи в тому, що людина знаходить себе і своє щастя тільки у родинних стосунках і солідарності з людьми. Проте любов до ближнього - не надлюдський феномен; це щось вроджене людині і випромінюється ім. Любов - не вища сила, що ніби на людину, і не покладений на нього обов'язок: це його власна сила, завдяки якій він споріднюється зі світом і робить світ по-справжньому своїм\n№ 94. "Лунь юй": філософсько-етичний аналіз (вузлова проблематика, ідеї, поняття)\nЛунь Юй (кит. традиційною �_Њк, спрощеною ??, піньїнь Lun Yu, палладієм - Лунь Юй, "Бесіди і судження", "Аналекта Конфуція") - поряд з "І-цзин" і "Дао де цзін" - один з найбільш знаменитих текстів Далекого Сходу. Головна книга конфуціанства, складена учнями Конфуція з коротких нотаток, які фіксують висловлювання, вчинки вчителя, а також діалоги з його участю.\nКнига написана давньокитайською мовою, складається (з найбільш поширеної версії) з двадцяти заголовків. Складання книги почалося після смерті Конфуція в кінці епохи Весни-осені і зайняло від 30 до 50 років.\nЯк однією з найбільших літературних пам'яток "Лунь Юй" став частиною конфуціанського Чотирикнижжя (Си шу).\n№ 95. Філософсько-етична своєрідність китайського трактату "Дао де цзін"\nДамо Де Цзін (кит. трад. “№ъєгS, нов. “№ъє?, піньїнь Dao De Jоng-- один з найвідоміших класичних філософських творів Китаю, приписаний Лао-Цзи (VI -- V вв. до н. э.). Є важливим джерелом традиції даосизму. Рукопис містить 5 000 іероглифів, складається з 81 вірша.\nІснує багато перекладів назви з китайської. Варіанти:\n"Канон Шляху і Благодаті",\n"Три Вози" -- тому що, написаний на бамбуку, займав три вози,\n"Книга Про Шлях та Силу".\nЗа легендою, був створений мудрою людиною, просвітленим Лао-Цзи, коли той, відходячи на Захід, перетинав кордон Піднебесної. Начальник застави нібито умовив мудреця залишити повчання про світ та місце людини у світі. Але історик Сима Цянь піддав цю версію сумніву та вважав, що автором книги міг бути інший сучасник Конфуція -- Лао Лай-цзи або ж чжоуський державний діяч Дань, про якого відомо, що той відвідав цинського правителя Сянь-гуна 129 років після смерті Конфуція. Деякі вчені(Лян Ці-чао, Гу Цзе-гань) вважають, що існуючий текст "Дао Де Цзін" носить відбиток більш пізніх часів, ніж часи Лао-Цзи. Є припущення, що книга була створена в епоху Чжань-го (IV -- III вв. до н. е.) та відношення до Лао-цзи не має. Їх опоненти(Го Мо-жо та ін.), не відкидають цього факту, але стверджують, що твір є письмовим викладенням наративу, переказу вчення Лао Цзи його послідовниками.\nЗміст Дао Де Цзін -- розкриття центральних категорій даосизму, Дао та Де. Також важливе місце належить розкриттю категорії У-Вей, або Недіяння.\nФорма, якою написані вірші Дао Де Цзін -- поетична. Через це, та ще через складність тлумачення основних категорій твору, існує можливість різних за змістом та навіть формою перекладів.\n№ 96. Морально-етична проблематика твору Платона "Апологія Сократа"\n"Апологія Сократа" - єдина монологічна робота Платона (всі інші написані у формі діалогу), в якій він виклав власну інтерпретацію захисної промови Сократа в афінському суді у 399 році до н.е. Згідно з тогочасним звичаєм справа слухалась один день. Спочатку виступали обвинувачі, потім звинувачений самостійно захищався, здебільшого виголошуючи спеціально написану логографами[...] для нього промову. Потім судді (501 чол.) вирішували шляхом голосування, чи винний обвинувачуваний. Після голосування у разі позитивного рішення обвинувачуваний мав право запропонувати собі меншу кару, ніж пропонували обвинувачі (наприклад, замість смертної кари вигнання з полісу, штраф тощо). Як правило, задля привернення на свій бік присяжних обвинувачі використовували різні прийоми (приводили заплаканих родичів, слізно благали про помилування, прикидались убогими і т. ін.). Після цього судді знову голосували з приводу міри покарання.\nУ зв'язку з цим "Апологія Сократа" Платона структурно розподіляється на три частини: (1) виступ Сократа після обвинувальних промов (тобто перед винесенням приговору); (2) після визнання Сократа винним; (3) після смертного вироку.\nПерша частина починається з категоричної незгоди Сократа зі звинуваченнями, висунутими проти нього. Хоча й визнає, що обвинувачі говорили переконливо. "Я переконаний у правоті своїх слів", - говорить він. Тому не тільки відмовляється від промови, написаної для нього найвідомішим афінським логографом Лісієм, а й сам не підготував собі промови. Сократ вказує на два роди обвинувачів.\n- Про які два роди обвинувачів говорить Сократ?\n- І в чому звинувачували, з його точки зору, перші і другі?\n- Хто для Сократа є більш небезпечним і чому?\nСократ - перший за народженням афінський філософ і головний персонаж більшості діалогів Платона\nОсобливу увагу зверніть на те, як сам Сократ пояснює причини своєї популярності, котра накликала на нього наклеп? І в чому він вбачає свою мудрість, відмінну від мудрості інших людей? І, зрештою, як він захищається від своїх обвинувачів обох родів?\nПлатон в "Апології" змальовує Сократа як високоморальну людину. Зверніть увагу на два цікавих факти, наведені у творі: (1) що Сократ практично не приймав участі у громадському житті Афін (хоча, як відомо, громадяни мали такий обов'язок); (2) що Сократ не став молити суд про пощаду всупереч афінському звичаю (а це було розцінено як нахабство і неповага до суддів, тому друге голосування засвідчило більшу кількість голосів проти нього). З'ясуйте, як сам Сократ пояснив, чому він саме так і в чому він вбачає своє покликання?\nУ другій частині, після визнання Сократа винним, Платон описує його реакцію на невтішні для нього результати голосування суддів. Проаналізуйте цю реакцію. Зверніть також увагу на те, яке покарання собі запропонував Сократ? Поміркуйте про те, чому Сократ не скористався численними можливостями уникнути смертної кари?\nУ третій частині Сократ звертається до тих, хто голосував за винесення йому смертельного вироку, та до тих, хто - проти. Що він говорить першим і що другим?\n№ 97. Етична проблематика твору Платона "Бенкет"\n"Бенкет" -- діалог Платона, який оповідає міф про двостатеву шароподібну людську істоту, яка була через гнів богів поділена на дві частини, і через постійні пошуки однієї частини другої виникає любов.\nВ зазначеному діалозі розвивається ідея платонівського еросу -- деймона-посередника між людським та божественним (явищами та ідеями). Він виникає у любові до людини. Мов по сходинках, піднімається все вверх до любові до усього красивого та, в результаті, до ідеї краси.\nВ "Бенкеті" Алківіад схвально відзивається про Сократа. Він говорить, що саме Сократ є цим деймоном-посередником. Спочатку він приваблює увагу до себе, спрямовуючи її на пізнання ідей.\n№ 98. "Нікомахова етика"\nабо "Етика Нікомаха" (ін.-грец. ?ийк? НйкпмЬчейб) - книга з розряду етичних творів Аристотеля, присвячена (точніше, адресована) імовірно його синові Никомаху.\nЩе одне припущення про виникнення назви книги: один із синів, Нікомах, переписував саме цю частину, звідси й назва. У ній, зокрема, Аристотель коротко викладає вчення про душу, поняття про чесноти, класифікаціях і т. д. Аристотель стверджує, що предметом його етики є щастя, яке він визначає як "діяльність душі в повноті чесноти". Доброчесність, таким чином, стає засобом досягнення щастя. Вона лежить між двох крайнощів (щедрість лежить між крайнощами скнарості і марнотратства) і полягає в помірності (умінні знайти "золоту середину").\n№99. "Протестантизм і дух капіталізму" М. Вебера\nНад рукописом "Протестантська етика і дух капіталізму" М. Вебер працював протягом 1903 - 1904 років. Такі досить стислі строки певною мірою зумовлені прагненням "підготувати", як він сам говорив, часопис "Архів соціальних наук і соціальної політики", у якому двома поданнями було надруковано цю працю. Безпосереднім поштовхом до її написання стало знайомство М. Вебера з опрацьованим його учнем М. Оффенбахером статистичним матеріалом, який свідчив про перевагу протестантів серед баденських фінансистів, підприємців та кваліфікованого робітництва. Дані освітньої статистики Бадена, Баварії, Вютемберга, Рейнських земель і Угорщини також говорили про те, що число осіб протестантського віросповідання серед тих, хто отримав вищу і середню технічну освіту, значно більше, ніж число католиків та представників інших конфесій.\nВчений надав цим фактам принципового значення. Зіставивши їх із своїми особистими спостереженнями під час вивчення становища сільськогосподарських робітників у Східній Пруссії, М. Вебер висунув кілька гіпотез щодо причин, які спонукають протестантів надавати більшого, порівняно з католиками, значення таким фактам, як рівень своєї професійної кваліфікації, рівень заробітку і соціальний статус у цілому. Найбільш переконливим йому видалось припущення щодо існування певної внутрішньої "вибіркової спорідненості" між догматичними засадами протестантизму (особливо його аскетичних різновидів) і тим, що Веберів колега і опонент, відомий економіст В. Зомбарт, називав "духом капіталізму".\nНе буде перебільшенням сказати, що якраз В. Зомбарт був, поряд із Г. Зіммелем, одним з найближчих ідейних попередників автора "Протестантської етики". Саме він висунув і обґрунтував концепцію капіталізму як системи господарювання, яка ґрунтується на прибутковості і економічному раціоналізмі, тобто доцільності, планомірності і обліку. "Капіталізм, - писав В. Зомбарт, - виріс з глибин європейської душі" (13, 316). Це трапилось тоді, коли притаманне новоєвропейській людині прагнення до діяльності, до влади і багатства злилося воєдино з прагненням до порядку і організованості. До схожих висновків прийшов і Г. Зіммель, який у своїй широковідомій праці "Філософія грошей" (1900) спробував всебічно осмислити роль грошей не лише як регулятора ринкових стосунків, а і як чинника, який впливає на все людське спілкування і культуру (14).\nПогоджуючись із деякими висновками В. Зомбарта і Г. Зіммеля, автор "Протестантської етики" більшої ваги надавав питанню про специфіку того типу капіталістичних відносин, які утвердились у господарському житті розвинених країн Заходу. Це відносини, в рамках яких господарська поведінка власників засобів виробництва орі\_11\_єнтована не на задоволення їх традиційних потреб, а на одержання прибутку, на збагачення - однак на збагачення шляхом раціональної організації виробництва й мінімізації непродуктивних затрат. Сучасне капіталістичне підприємство ґрунтується на засадах рентабельності, уявлення про яку відсутнє як у традиційному селянському господарстві, так і в "капіталізмові" колонізаторів, авантюристів, завойовників і т. п. "Духом" же сучасного капіталізму М. Вебер називає певний, як сказали б сьогодні, "менталітет", коли люди цілеспрямовано прагнуть до збагачення в рамках своєї професійної діяльності, водночас свідомо обмежуючи себе у витратах на споживання і надаючи, знову ж таки цілком свідомо, своєму способові життя певних аскетичних рис. Люди з такою ментальністю здатні без особливих внутрішніх труднощів адаптуватись до вимог капіталізму як раціонально діючої економічної системи; з іншого боку, сама ця система швидко впроваджується і ефективно функціонує там, де такий менталітет набув масового поширення. У протилежному ж випадку розвиток "раціонального капіталізму" наштовхується на серйозні психологічні перепони, пов'язані з невмінням чи небажанням людей "раціонально" перебудувати свою економічну поведінку і, до деякої міри, весь життєвий уклад.\nТаким чином "протестантська етика", "дух капіталізму" і сам капіталізм як економічна система виступають, за М. Вебером, як явища "вибірково споріднені". Це означає, що між ними можна віднайти певну смислову адекватність - що не дає, водночас, підстав розглядати їх як ланки причинно-наслідкових зв'язків і вважати протестантизм за причину капіталізму чи навпаки. Кожне із цих явищ має власний смисл і власну логіку розвитку. Флоренція доби Відродження, підкреслював М. Вебер, була центром тодішнього капіталістичного розвитку, ринком грошей і капіталів усіх великих держав того часу - однак її життя ще не було пройняте духом капіталізму. Водночас цей дух панував серед жителів провінції Пенсільванії XVIII ст., де не було ні скільки-небудь значної промисловості, ні великих банків. Схилившись на бік Реформації, населення багатих західноєвропейських міст відчуло не знану раніше "духовну тиранію" - однак терпіло її, не зменшуючи свого прагнення до нагромадження капіталів, і т. ін. Зрозуміло, що відому тезу про "надбудову як відображення базису" М. Вебер розглядав як надто сильне спрощення неймовірно складних взаємозв'язків між матеріальними і духовними, об'єктивними і суб'єктивними чинниками історичного розвитку.\nПраця М. Вебера спрямована не на обґрунтування того чи іншого варіанта філософії історії, а на розв'язання чисто емпіричної проблеми - пояснення механізмів впливу релігійних мотивацій особистості на її економічну поведінку. Визначаючи глибоку внутрішню несумісність між економічним раціоналізмом і відверто ірраціональ\_12\_ними мотивами поведінки людини, яка прагне потойбічного спасіння, дослідник на основі фактичного документального матеріалу показує, як внутрішня логіка розвитку аскетичного протестантизму - зокрема його вчення про предестинацію - стимулювала формування уявлень про професійне покликання і професійну самореалізацію, під впливом яких складався новий стиль життєвої поведінки економічно активних верств населення. Протестантська етика не була причиною появи капіталізму як раціонально орієнтованої економічної системи, вона її не творила і не могла створити; однак вироблені ідеологами Реформації нові цінності сприяли "прориву" системи традиціоналістських уявлень про сенс людського життя і роль у ньому економічних чинників. А це, зі свого боку, сприяло утвердженню у масовій свідомості нових, відмінних від традиційних понять про професію, працю, дисципліну та ін., без яких неможливе нормальне функціонування сучасних економічних інститутів.\nНе забуваймо і про те, що у "Протестантській етиці" йдеться насамперед про релігійний, духовний родовід капіталістичної економіки, про її давні і сьогодні вже ґрунтовно призабуті корені. У міру того, як ця економічна система утверджувала себе, ці корені поступово відмирали і сама пам'ять про них пригасла. Сучасне господарське життя, писав М. Вебер на початку нашого сторіччя, як і вся сучасна культура, вже дуже далеко відійшли від духу аскези. Вони, як правило, відверто орієнтовані на зовнішні світські блага, і лише уявлення про "професійний обов'язок" несе на собі певний відблиск давніх релігійних ідей. Варто згадати також і ту обставину, що пуританська система цінностей, найбільш адекватна духові капіталізму, сама по собі вельми неоднозначна, і пряме наслідування її може привести до висновків, які важко узгодити з гуманністю. М. Вебер і не приховує цієї обставини, тому його окремі репліки на адресу капіталізму не поступаються у своїй гостроті Марксовим. Однак не забуваймо й того трагічного досвіду нашого сторіччя, який показав, що спроби насильницьким шляхом "відмінити" капіталізм чи якось його "обійти" ведуть до наслідків устократ жахливіших, аніж ті, про які вели мову К. Маркс і М. Вебер.\nУ ряді своїх пізніших Праць М. Вебер ставив за мету глибше вивчити ті причини, внаслідок яких вчення про світську раціональну аскезу змогло виникнути саме в рамках західного християнства. Він доходить висновку, що це пов'язано з певними особливостями самої Християнської релігії та специфікою її вкорінення у господарське і культурне життя Заходу. Кожна із впливових світових релігій, до числа яких належить і християнство, має своїй специфічну господарську етику - систему приписів, які визначають ставлення віруючого до праці, матеріальних цінностей, багатства і т. ін. Зміст таких приписів, як правило, має аскетичне спрямування. Кожна зі світових релі\_13\_гій визнає, що порівняно з Божою досконалістю світ завжди недосконалий, тому поведінка того, хто прагне спасіння, повинна якоюсь мірою бути, як кажуть, "не від світу цього". Кожна зі світових релігій на свій лад встановлює напрямок і міру такого дистанціювання від світу. Певну роль тут відіграє і такий фактор, як соціальна позиція носіїв того чи іншого віровчення - тих, серед кого воно найбільш поширене (15).\nУ зв'язку з цим М. Вебер вбачав принципову різницю між господарською етикою християнства іудаїзму - з одного боку, і відповідними приписами конфуціанства, індуїзму та буддизму - з іншого. При всіх досить глибоких відмінностях у характері віровчення і культу три вищезгадані релігії мають певну спільну рису: їх аскетизм має пасивно-споглядальний характер. Конфуціанство - це станова етика "літераторів", високоосвічених імператорських чиновників, що з погордою ставилися до простого люду. Це етика "порядку", пристосування до існуючої системи соціальних взаємин. "Релігією інтелектуалів" називає М. Вебер й індуїзм, підкреслюючи водночас, що на відміну від конфуціанців індуїсти не прагнуть до осягнення державних посад, а утворюють спадкоємну касту "фахівців з особистих і обрядових справ" - касту, яка здійснює значний вплив на суспільне життя, сприяючи закріпленню існуючих порядків. Буддизм же, який виник дещо пізніше, був рухом жебруючих ченців, які пропагували аскетичний спосіб життя і прагнули взагалі не втручатися у світські справи. Таким чином, господарську етику трьох вищезгаданих релігій можна відповідно до її спрямованості назвати етикою пристосування до світу (конфуціанство) або етикою втечі від світу (індуїзм та, особливо, буддизм). В останньому випадку ставлення релігії до всякої господарської діяльності може набирати відверто негативного характеру.\nПринципово іншою була етична позиція щодо господарства і взагалі усього світського життя, що її містили священні книги раннього іудаїзму та християнства. Останнє виникло як релігія мандрівних ремісників, ставши пізніше "специфічно світською, бюргерською релігією". В силу ряду специфічних обставин носії цих двох релігій виробили в собі переконання, що вони послані Господом у світ, аби поліпшити його, і тому вважали за допустиме активно і водночас раціонально діяти у найрізноманітніших сферах - господарській, політичній, культурній і т. ін. Така раціонально-активістська установка властива також мусульманству, однак тут вона не набула повного розвитку.\n№ 100. Етика Спінози\nЕтична система Спінози оперта на раціоналізм Декарта, оскільки він твердив, що математичний спосіб мислення на ближає до істини. Спіноза, як і Декарт, вважав за необхідне пізнати людські пристрасті, щоб навчитися управляти ними.Основою моралі Спіноза справедливо бачить розум, керую чись яким людина вибирає вчинок і діє як свідомий суб?єкт, Філософ відкидає такі поняття релігійної моралі як безсмертя душі, одкровення, страх гріха тощо. Поняття Бога у нього впер ше з усією послідовністю визначається як тотожне природі, у праці "Короткий трактат про Бога, людину та її щастя" Спіно за зокрема говорить: "Крім безконечної природи немає і не може бути ніякої істоти...". Називаючи природу Богом, Спіноза вважає, що вона є причиною себе самої. Є одна субстан ція -- "Бог, або природа": вічна і безконечна. Оскільки людина є частиною природи, вона є чуттєвою істотою, що керується бажаннями. Бажання, на думку Спінози, не свобідне, на відміну від волі. Пояснюючи відмінне між ними, він пише: "Бажання залежить від поняття про речі, а пізнання (ідея) повинно мати зовнішню причину". Не поділяючи ідей аскетизму, Спіноза говорить про природність людських бажань, а причи ни бажань виводить із того, що природою людина залучається до чогось, приємнішого, ніж попереднє. Отже, причини злого у людині виводяться не з її потреби отримувати приємне (що цілком виправдано), а з її помилкових уявлень про речі, які є предметом її бажань. Тобто, пристрасті зумовлені помилковими судженнями про речі. Філософ спеціально наголошує, що "не слід вважати одне лише тіло головною причиною пристрастей". Пристрасті, що базуються на хибних уявленнях і шкодять лю дині, можуть бути нею самою подолані. Пізнання пристрастей -- шлях звільнення від них. За умови, що "пристрасті не мають інших причин, крім допущених нами, ми ніколи не зможемо впасти в них, якщо правильно будемо користуватися своїм роз судком..." На відміну від пристрастей, що базуються на судженнях (ча сто хибних), "любов є з?єднання з об?єктом, котрий наш розум вважає прекрасним і добрим, і ми розуміємо тут з?єднання, зав дяки якому любов і любиме стають одним і тим самим і склада нь разом одне ціле".Наведена думка розкриває об'єктивні підстави істинності людських почувань та адекват ного ставлення до предмета небайдужості. Такою підставою є людський розум, здатний пізнавати об?єктивні якості предмет ного світу. Любов, що базується на розумі, також пристрасть. Однак вона суттєво, як свідчить сказане, відрізняється від пристрасті, опертої на хибних судженнях. З останніх випливають усі пристрасті, тоді як з ясного пізнання -- "істинна і чиста любов". Однак вважати, що для Спінози раціональне пізнання є єдиним джерелом істини, було б неправильним. Світ не ви черпується поняттям про нього. Спіноза наголошує на моральному зв?язку зі світом у його чуттєво даній достовірності. "Ясним же пізнанням ми називаємо те, що випливає не з ро зумного переконання, але з почуття і насолоди самими речами, і це пізнання далеко перевершує інші". Вклад Спінози в історію етичної думки, як бачимо, зумовле ний якісно новим підходом до розуміння сфери дії моралі. У її компетенції не лише стосунки людини з Богом (теоцентрична мораль) чи її стосунки з іншими людьми (античний та ренесан сний гуманізм). У сферу стосунків людини Спіноза включає увесь природний світ. Його етика зорієнтована на діяльного суб?єкта. Вона відображає потреби людини Нового часу. Поступово звільняючись від релігійно-теологічних уявлень про цінності життя, вона відчуває потребу в теоретичному обґрун туванні шляхів розумного вибору діяльності, засобів здійснен ня розумного. Не менш важливим було звільнення від страху відповідальності за наслідки діяльності. Страх її усувався дове денням об?єктивних підстав зв?язку морального і розумного. Діючи згідно із законами розумного,-людина виявляє себе мо ральним суб?єктом. "Людина, -- пише Спіноза, -- доки вона складає частину природи, повинна слідувати її законам. Це і є богослужіння" Відповідно до змісту діяльності Спі ноза, посилаючись на Арістотеля, поділяє волю на добру і злу. Воля, що має у передумові добро -- "добра воля", а та, що вияв ляє схильність до поганого -- "погана воля". Добро і зло не мають місця у природі. "У природі немає ні добра, ні зла", -- пише Спіноза. Добро, як і зло, є наслідком людського воління. Добро як бажане у діяльності -- те, що має силу для роду: утверджує розумну і моральну сутність людини.\nПоняття добра не має в етиці Спінози суто умоглядного ха рактеру. Переводячи проблему в план практичної філософії, він наголошує на важливості утримання поняття для самовдоско налення суб?єкта розумного воління. "Оскільки ми у нашому розумі склали поняття про досконалу людину, це може бути причиною, щоб подивитися (якщо ми досліджуємо самих себе), чи не маємо ми якоїсь змоги досягнути такої досконалості". Саморефлексія бачиться як шлях самоудосконалення, оскільки "людська душа, -- як говорить Спіноза, -- сприй має не лише стани тіла, але й поняття цих станів" Закономірності цього процесу розкриваються не як специфічно антропологічні. Природа (Бог -- за термінологією Спінози) -- єдина субстанція, а отже всі тіла в ній об?єднані у сутнісне ціле -- у принцип доцільної життєвості (душі). Спіноза з цього приводу говорить так: "Наша душа як поняття тіла, хоча і здо буває з нього свою першу сутність, але вона лише свідчить про нього у мислячій речі як у цілому, так і в частинах". Отже, об?єктивні засади моральності виводяться не із специфіч но людської життєвості, а із сутності (з ідеалу) життя як вищо го блага. Як таке, воно є безумовне добро.\nЗ поняття душі (сутність) виводиться принцип свободи. "Чим більшою сутністю володіє річ, тим більше вона має діяльності і тим менше страждання. Адже достовірно, що діяльна річ діє завдяки засобам, якими володіє, тоді як страдницька страждає від того, чого не має".При тому, що філософ звертає увагу на "корисність" моральної дії, зміст поняття "корисність" не має вузькоутилітарного характеру, так само як не пов?язане воно з конформізмом, соціальною мімікрією. Сенс корисності, у першу чергу, пов?язується з ідеєю утвердження людини у її суттєвому: носія життєвості. Оскільки людина прагне зберегти своє існування і здатна здійснити прагнення, вона доброчесна. А хто нехтує власною корисністю, тобто збереженням свого існу вання, той безсилий. Інакше кажучи, "корисність" у розумінні Спінози є виявом поваги людини до себе як суб?єкта життєвості. Останнє є не що інше, як об?єктивна підстава гуманізму: той, хто живе з відчуттям цінності життя як вищого блага, прагне утверджувати його у кожному суб?єкті життєвості. При чому, утверджувати не як певну умоглядну ідею, а з "почуття і насолоди самими речами". У цьому випадку-- з насолоди світом іншої людини. Знаменно, що завершальною тезою його "Етики" є міркування щодо зв?язку доброчесності та блаженства.\n"Блаженство, -- пише Спіноза, -- не винагорода за доброчес ність, але сама доброчесність; і ми насолоджуємося ним не тому, що приборкали свої пристрасті, але, навпаки, внаслідок того, що ми насолоджуємося ним, ми спроможні приборкати свої пристрасті". Етика Спінози справила великий вплив на подальший роз виток європейської етичної думки. Його твір "Етика" друзі видали після смерті філософа. У відповідь уряд Голландії опуб лікував спеціальну постанову, у якій попереджалося, що всіх, хто буде поширювати або продавати це "богохульне" видання, чекає суворе покарання. Великий інтерес праця викликала у визначних просвітителів XVIII ст. її вивчали Вольтер, Дідро, Гольбах у Франції; Лессінг, Гердер, Гете в Німеччині.\n№101. "Метафізика моралі" І. Канта\nРодоначальником німецької класичної філософії вважається філософ Іммануїл Кант (1724-- 1804). Він народився і помер у столиці Східної Пруссії -- Кенігсберзі; походив із родини ремісника; дістав університетську освіту; працював викладачем і професором Кенігсберзького університету. І. Кант був різнобічне освіченою людиною. Його філософська система криє в собі низку оригінальних концепцій щодо побудови Всесвіту, етики та естетики, логіки пізнання. Важливе місце в теоретичній спадщині цього мислителя посідають праці з соціально-політичних, історичних і правових проблем. Це -- "Основи метафізики моральності", "Критика практичного розуму", "Ідея загальної історії під космополітичним кутом зору", "До вічного миру", "Метафізичні засади вчення про право" та ін. Філософія І. Канта приголомшує глибиною і проникливістю. Хотілося, щоб її прочитали, відкинувши завчені фрази й готові рецепти, зваживши навдивовиж точне і вивірене слово І. Канта, актуалізоване нашим реальним історичним досвідом, усіма десятиліттями кривавих культів, коли "всезнаючі опікуни" ретельно відучували народ користуватися власним розумом та бути власне народом, а не юрбою. Саме від цього неодноразово застерігав І. Кант, вивчаючи природу людей та їхню схильність створювати нові штампи мислення замість старих. Мислитель писав: "Людина дуже рано набуває почуття справедливості, або дуже пізно, або взагалі не набуває поняття справедливості". На противагу почуттю, поняття справедливості не може бути набуте людиною на основі лише індивідуального досвіду. І. Кант характеризував свою епоху як "вік просвітництва", сутністю якої є "вихід людини зі стану неповноліття, в якому вона перебуває з власної вини. Неповноліття означає неспроможність користування власним розумом без керівництва когось іншого". Рівночасно філософ дотримувався думки, що принципи державного управління можуть бути найкраще реалізовані в державі, котру очолює монарх, що керується тією загальною волею громадян, яку адекватно відображають філософи.\nКант докоряв авторові "Левіафана..." Гоббсу, що той не визнавав за народом його непорушних і невід'ємних прав. І водночас був щиро переконаний, що освічений монарх здатен сприяти розширенню цих прав, якщо прийняти відповідні закони. На відміну від Руссо, Кант уважав, що людина за своєю природою лиха, а не добра. Отримавши необмежену свободу, люди не підтримуватимуть, а протистоятимуть один одному; людська природа -- "нетовариська товариськість", соціальні інстинкти переплітаються в людині з інстинктами антисоціальними, схильність до злагоди -- з егоїзмом. "Людина -- це така тварина, яка потребує над собою господаря", -- такий не вельми оптимістичний висновок зробив філософ. Проте й ці господарі - "опікуни" теж люди, і тому теж потребують над собою господаря, яким може бути лише Бог.\nКант поділяв із фізіократами віру в те, що прогрес людства є процесом природним, що люди стихійно до нього прагнуть і здійснюють його, якщо тільки їм у цьому не заважати. Отже, вважав філософ, треба створити такий лад у суспільстві, який забезпечував би відповідні умови для поступу. Адже люди -- не просто машини, як трактують їх деспотичні уряди. Здатність думати -- їхня вроджена якість, треба лише розвинути її у повсякденний навик. Допомогти їм у цьому повинні не "опікуни", зацікавлені в тому, щоб тримати людей в покорі, а інтелігенція, "вчені". З цього погляду політичне-правове мислення -- цілком елітарне, проте був глибоко переконаний, що лише свобода думки може забезпечити розвиток людства, і саме з цим переконанням філософ робив свій вибір між монархією та республікою.\nКант вірив, що освічений монарх більше поважатиме свободу думки, ніж революційний республіканський уряд, тому що, відчуваючи власну законність, стоятиме на твердих ногах і "не боятиметься своєї тіні". Зрозуміла річ, що йдеться про суто об'єктивне відчуття, -- адже такий критичний розум, як Кант, анітрохи не вірив у божественне, святе право монархії. Він відкрито заявляв, що всяка державна влада є наслідком узурпації, загарбництва, а не добровільного суспільного договору між народом і правителями, як це стверджував романтик Руссо. І лише завдяки діалектичному співвідношенню між правом і державою державна влада може домогтися узаконення свого статусу як необхідної сили, що регламентує суспільне життя.\nСаме тому Кант схилявся до монархічної форми правління. За вихованням німецький філософ був консерватором, і лише під впливом ідей Локка, який вважав, що розум людини -- це "табула раса" і, отже, людину можна привчити до будь-чого, а також під впливом ідей популярного на той час Спінози і особливо -- Руссо він став радикалом. Згодом у період зрілості, ідеї Монтеск'є та Юма певною мірою нейтралізували притягальну силу концепцій Ж.-Ж. Руссо, про що свідчить перехід Канта на позиції реформізму.\nЙого надії на освічений абсолютизм, ясна річ, виявилися перебільшеними. Одначе міркування філософа стосовно підвалин суспільного ладу, що має спиратися на діалектику дисципліни й свободи, добровільного послуху та вільної критики, мають, як бачимо, нетлінну вартість. У "Метафізиці моралі" І. Канта викладено його етичну систему. Мислитель, пояснюючи свою теорію, не хотів мати нічого спільного з утилітаризмом, який мету моралі вбачав поза її межами. Передусім Кант прагнув "цілком ізольованої метафізики моралі, не змішаної з будь-якою теологією, чи фізикою, чи гіперфізикою". Всі моральні уявлення, стверджував Кант, апріорно притаманні розумові й породжені ним. Моральність досягається тільки тоді, коли людина діє, підкоряючись обов'язкові; водночас не досить, щоб учинок був таким, як того міг вимагати обов'язок. Так, якщо людина добра тільки завдяки своїй природній доброзичливості, то її не можна вважати доброчесною. Сутність моралі слід виводити з уявлення про закон: адже все в природі діє відповідно до законів, тільки розумна істота має здатність діяти згідно з ідеєю закону, тобто коритися волі. Уявлення про об'єктивний принцип як такий, що виявляється у волі, зветься велінням розуму, а формула цього веління -- категоричним імперативом, або "золотим правилом моральності", сутність якого -- в моральному вдосконаленні громадян за принципом: "Дій згідно з такою максимою своєї волі, яка водночас може стати основою загального законодавства". І. Кант убачав у цьому правилі універсальний засіб розумної організації суспільства, суспільної злагоди і приборкання одвічно злої природи людини.\nКрім того, згідно з теорією Канта, ідею категоричного імперативу можна вважати основним системотвірним чинником права, але ця ідея формалізована. Тобто у праві головне -- не мотиви вчинків, а їхній характер. Запропонований Кантом підхід до розуміння права можна витлумачити так: норми права окреслюють сферу, в якій людина може діяти вільно. Спроба вийти за цю сферу неприпустима тому, що вона сприймається як посягання на свободу інших осіб. Отже, право -- це, насамперед, визначення міри чи граничних умов свободи людини, її автономії.\n1. Право -- це сукупність умов, за яких сваволя одного індивіда сумісна зі сваволею іншого під кутом зору загального закону свободи.\n3. Сукупність умов, які обмежують сваволю одного індивіда дотично до іншого та юридичні конфлікти в суспільстві, Кант називав правом.\nТаке праворозуміння у Канта спиралося на ідею моральної автономності особистості, її абсолютної самоцінності, її здібності створювати для себе закони, знати свій обов'язок і самому виконувати його. Сама можливість свободи і взагалі для всіх людей закону стала можливою, згідно з Кантом, завдяки моральній автономії особистості (тобто самоцінності, самозаконності й незалежності особи).\nКант уперше зумів поєднати несумісність об'єктивної механістичної наукової раціональності та уявлення про людину як суб'єкта, що самовизначається. Починаючи з Канта, можемо говорити про критичну рефлексію, що концентрує свою увагу на місці людини в світі як суб'єкта, здатного виходити за рамки природної детермінації. Таке розуміння взаємовідношення людини і світу підтверджу^ ється, згідно з ученням Канта, існуванням двох взаємопов'язаних "розумів" -- теоретичного і практичного. Якщо перший -- лише одна з форм ставлення до світу, то другий, у тому числі й право, -- ціннісні форми свідомості.\nСенс і призначення права в тому, щоби ввести свободу і сваволю всіх індивідів у розумні й загальноприйняті рамки. Право стосується тільки зовнішніх меж загальнодопустимої поведінки, тобто виступає у вигляді заборон, які регламентують те, що не заборонено.\nКант у своїх філософських творах постійно звертався до проблеми співвідношення права і моралі. Проблеми розрізнення права і закону, специфіку права він виявляв відмежуванням його від моралі. Призначення права -- гарантувати моралі той соціальний простір, у якому могла б реалізовуватися свобода індивіда. У цьому -- сутність кантівської ідеї моральної обгрунтованості права. Концепція моральності права має правове значення тільки тому, що моральність юридична.\nМислитель розрізняв зовнішні -- позитивні та внутрішні -- суб'єктивні, рушійні сили соціальної поведінки. Перші є юридичними і реалізуються завдяки насиллю. Другі залежать від усвідомлення внутрішнього обов'язку; вони є моральними. Це розмежування проводиться чітко, оскільки право стосується лише дій, мораль -- переконань. При цьому Кант уважав моральною діяльність, спрямовану на благо всього людського роду, тоді як юридичні відносини скеровано на кінцеву волю індивідів та їхні зовнішні, безсердечні зв'язки. За кантівським протиставленням права й моралі приховано визнання аморальності сучасного йому суспільства.\nКант, під впливом ідей Руссо, розглядав моральність як подолання відчуження людини як об'єкта юридичних норм. В основі цього процесу є перехід усього правового в моральне. Рівночасно він визнавав право й мораль як взаємодоповняльні протилежності, формальну єдність суб'єктивності та об'єктивності поведінки індивідів.\nРозглядаючи свободу як початковий вимір визначення права, філософ успадкував традиції Просвітництва та буржуазних революцій XVIII ст. Згідно з кантівським визначенням, слідує і рівність суб'єктів як принцип права.\nСпецифіка означеного способу визначення права полягає найперше в тому, що своєю внутрішньою структурою та за характером свого здійснення сутність права -- не у формальному встановленні норм, яким слід підкорятися, а в утворенні духовних передумов, що забезпечують свободу. Запропоноване Кантом поняття права значно ширше, об'ємніше позитивного права, яке підлягає критичній переоцінці розумом. Кант порівнював позитивне право з головою без мозку. Він виходив із розмежування між філософським і прикладним розумінням права, яке набуло чіткішого оформлення у Гегеля. Питання "Що таке право?", на думку Канта, може засмутити правника: "... що кажуть закони в тому чи іншому місці, в той чи інший час, він іще може ствердити; але чи є правом те, чого вони вимагають, і який загальний критерій, на підставі якого можна розрізняти правове й неправове... -- це залишається для нього таємницею, позаяк він ні на мить не полишає зазначених емпіричних принципів і не шукає витоків цих суджень у самому лише розумі... щоб установити основу для можливого позитивного законодавства".\nУ праві І. Кант виокремлював різні рівні, для яких вихідними були не однакові принципи. Так, природне право спирається на апріорні принципи, що їх диктує розум, тоді як позитивне право залежить од волі законодавця. Природне право і є цим загальним критерієм, який дозволяє розрізняти правове і неправове.\nПраво як моральна здатність зобов'язувати інших (нагадує суб'єктивне право) поділяється на вроджене (належить кожному від природи незалежно від правового акта; лише таке право є свободою чи незалежністю від примусного свавілля іншого, оскільки вона несумісна зі свободою будь-якого іншого) і набуте право (для якого необхідний правовий акт).\nЩоби повністю усвідомити парадокси права, а отже, дійти висновку про суперечливість, неузгодженість наших знань про світ права, про форми його існування, Кант розрізняв право у вузькому та широкому значенні цього слова.\nДо права у вузькому, точному розумінні не домішується нічого етичного, воно гарантується можливістю повного примусу. Тобто право в точному розумінні слова є синонімом позитивного права.


Самі незвичайні напрямки в туризмі | Топ Рейтинги Миру 2019\nЗбираючись у відпустку, можна вивчати рейтинг готелів Туреччини або вибирати екскурсійний тур по Європі. Так надходять сотні туристів щороку. Але є і такі, хто віддає перевагу відпочинку, кардинально відмінний від звичного.\nСаме для таких мандрівників і призначені найнезвичайніші напрямки в туризмі , представлені в нашому сьогоднішньому Топ-7.\n7. Полярний туризм\n6. Тури до затонулих кораблів\n4. Гастрономічний туризм\n3. Кінематографічний туризм\n1. Тури по обміну будинками\nСонце, пальми і пісок давно приїлися? Ласкаво просимо в царство вічних снігів і полярної ночі! Тури в Арктику або Антарктику стають все більш популярними у шанувальників екстремального туризму. До речі, відвідування будь-південного, хоч північного полюса - задоволення не з дешевих. Адже дорого коштує і дорога, і спорядження, і навіть ночівля в утепленій палатці з особливо міцного брезенту.\nЦе можуть бути і старовинні парусники, і військові кораблі часів Другої світової, і легендарний Титанік. Хтось бажає відчути себе шукачем скарбів, хтось - відважним дослідником. Подібні тури є кращими місцями для дайвінгу, для людей, які втомилися від дослідження виключно рослинного і тваринного світу під водою. До речі, в нинішньому році особливо популярним стало місце, де затонув сумнозвісний круїзний лайнер Коста Конкордія.\nВідвідування куточків планети, не займаних цивілізацією, стало набирати популярність з 1980-х років. Справжній екологічний тур передбачає відмову від усіх благ цивілізації і повне єднання з природою. Геть автомобілі, смартфони, фени та навіть спреї від комарів! Відданий послідовник екологічного туризму ніколи не візьме з собою що-небудь, здатне порушити екологію обраного місця. Серед приймають еко-туристів країн лідирують Кенія, Лаос, Танзанія, Непал, Нова Зеландія і ПАР.\nНаціональна кухня може розповісти про культуру та інші особливості тієї чи іншої країни не менше, ніж музеї та інші пам'ятки. Можна просто куштувати страви різних країн, а можна вибрати більш вузькоспеціалізований тур - сирний у Франції або пивний в Німеччині. Правда, в країнах Азії і Африки шанувальникам гастрономічного туризму варто все ж стримувати власні апетити, щоб не шокувати зніжений європейською кухнею організм.\nПодорож по місцях зйомок улюбленого фільму приваблює багатьох любителів незвичайного відпочинку. Наприклад, шанувальники Толкієна буквально натовпами їдуть до Нової Зеландії, де знімався "Володар Кілець". Не менш популярна у кіно-туристів і Мальта, де знімали "Трою", "Гладіатора" і "Гру Престолів". Шанувальники радянського кіно часто вибирають маршрут по місцях зйомок "17 миттєвостей весни", які проходили на території Латвії, Грузії, Росії\nЦей напрямок має багато спільного з екологічним туризмом, але є ще більш екстремальним. Джайлоо-туризм передбачає проживання спільно з племенами, що зберегли первіснообщинний лад.Крім відмови від усіх благ цивілізації туриста чекає занурення в незвичайну і інколи шокує обстановку. Найчастіше мова йде про племенах Океанії або Центральної Африки. Але росіяни можуть вибрати, наприклад, племінної туризм на високогірних пасовищах Киргизстану.\nЦей незвичайний вид туризму отримує все більший розвиток в країнах Європи. Суть його проста - збираючись на відпочинок в іншу країну, варто знайти людину, який планує відпустку на той же самий час. Туристи просто міняються будинками і протягом тижня або навіть місяця оглядають пам'ятки і знайомляться з культурою держави, не витрачаючи кошти на оплату готелів. Для бажаючих на час обмінятися будинками існує безліч спеціалізованих сайтів в мережі Інтернет. Так що власники будиночка в уральській селі можуть помінятися на тиждень-другий з власником вілли на іспанському узбережжі.


Інфекції сечової системи у дітей | "Дитячий лікар"\nІнфекції сечової системи (ІСС) є найбільш поширеними інфекціями у дітей до 2 років та посідають друге-третє місце серед усіх інфекцій дитячого віку, поступаючись лише захворюванням дихальних шляхів та кишковим інфекціям. Згідно зі статистичними звітами МОЗ України, поширеність захворювань нирок і сечової системи у дітей протягом останніх 5 років в Україні зросла з 40 до 56/1000 дитячого населення.\nНа першому році життя на ІСС частіше страждають хлопчики (3,7 проти 2% серед дівчаток), потім спостерігається протилежне співвідношення. Проте у хлопчиків до 3 років ІСС є найчастішою причиною лихоманки та нерідко розвиваються на фоні аномалій розвитку органів сечової системи. Хронічне пієлонефритичне рубцювання формується в дуже молодому віці через комбінацію ІСС, інтраренального рефлюксу та міхурово-сечовідного рефлюксу. Інколи рубцювання виникає внутрішньоутробно. Як наслідок може розвинутися артеріальна гіпертензія і хронічна ниркова недостатність.\nІнфекції сечової системи – мікробно-запальне ураження органів сечових шляхів без уточнення топічного рівня ураження.\nВ Україні використовують класифікацію, затверджену рішенням II з’їзду нефрологів України 2005 р. (рис. 1). За ступенем тяжкості Європейська асоціація урологів (European Association of Urology – EAU) виділяє тяжкі та прості ІСС (табл. 1).\nВ етіології ІСС переважає Escherichia coli (90% серед всіх уропатогенів), грампозитивні мікроорганізми становлять 5-7%. Аномалії розвитку сечової системи створюють передумови для колонізації сечової системи висхідним шляхом. Дисбактеріози, закрепи уможливлюють гематогенний шлях потрапляння інфекції. Дисфункції сечового міхура сприяють повторним ІСС.\nНаявність міхурово-сечовідного рефлюксу як у поєднанні з інфекційним агентом, так і без нього (наприклад, у внутрішньоутробному періоді), може призводити до розвитку обструктивної нефропатії, появи рубців і осередків склерозу ниркової тканини.\nКритерії встановлення діагнозу ІСС відповідно до настанов EUA (2010) подані в таблиці 2.\nТаблиця 2.Критерії встановлення діагнозу інфекцій сечової системи відповідно до настанов EUA, 2010\nВ клінічній картині у дітей раннього віку переважають неспецифічні прояви запалення, і лише відсутність видимої причини для лихоманки нерідко є приводом для дослідження сечі. У молодшому віці на фоні гіпертермії можуть відзначатися блювання і пронос, розлитий біль у животі. Диференціально-діагностичною ознакою циститу і пієлонефриту є наявність при останньому системних реакцій: гіпертермії, інтоксикації, лейкоцитозу зі зрушенням формули вліво, підвищення швидкості осідання еритроцитів і позитивної реакції на С-реактивний білок.\nДля збору сечі рідко використовується катетеризація сечового міхура або надлобкова пункція. У маленьких дітей застосовують спеціальні пластикові сумки, що приклеюються до геніталій з метою збирання сечі для загального аналізу. Сеча збирається повністю, а при ризику контамінації та для бактеріального дослідження (посіву) використовують середню порцію сечі. Наявність понад 10 лейкоцитів в полі зору (для хлопчиків понад 6) не потребує дублювання аналізу за Нечипоренком і вважається патогномонічною ознакою ІСС.\nНаявність біохімічних маркерів сечі дає змогу підтвердити діагноз ІСС. Так, позитивна реакція на нітрити (окрім Pseudomonas aeruginosa, ентерококів) з чутливістю 45-60% і специфічністю 85-98% та наявність С-реактивного білка в концентрації вище 20 мкг/мл свідчать про пієлонефрит. Клінічне значення інтерлейкіну-6 нині остаточно не встановлено.\nМетоди візуалізації при ІСС включають: обов’язкове проведення УЗД нирок і сечового міхура, мікційної цистограми з першого епізоду інфекції хлопчикам і з другого – дівчаткам, виконання комп’ютерної томографії або екскреторної урографії – тільки при підозрі на обструктивний характер процесу. Для виявлення рубців і осередків склерозу виконується реносцинтиграфія з Tc99m DMSA (специфічність 100% і чутливість 80%), для з’ясування функціонального стану нирок при підозрі на обструктивне ушкодження – з Tc99m DTPA/МAG-3.\nПри першому епізоді циститу у дітей призначається протимікробна терапія уроантисептиком (наприклад триметоприм/сульфаметоксазол [Cолюсептол]) протягом 5 діб або антибіотиком (наприклад цефіксим [Цефікс] або цефуроксим) протягом 3 діб у поєднанні з симптоматичною терапією (наприклад прифініуму бромід [Ріабал]). Гострий цистит слід лікувати негайно, для того щоб уникнути можливих ускладнень. При рецидиві циститу показано консультацію гінеколога або уролога, проведення рентгенологічного дослідження сечового міхура, дослідження крові на антитіла до Ureaplasma urealyticum, Chlamydia trachomatis, Mycoplasma genitalium, M. hominis i Trichomonas vaginalis. Лікування триває 7 діб при застосуванні уроантисептика або 5 діб – антибіотика, потім показане профілактичне лікування 1/3-1/4 дози уроантисептика на ніч протягом 1-6 місяців, доцільне також призначення фітотерапії (Канефрон Н).\nФітотерапія має різнонаправлену дію на нирки і сечовивідні шляхи і посилює ефективність антибактеріальних засобів, тому її призначення вважають виправданим. Основним недоліком фітотерапії є відсутність стандартизації рослинних препаратів. Тому фітонірингова технологія, яка поєднує в собі сучасні досягнення виробництва стандартизованих ліків із рослинної сировини високої якості і на українському ринку представлена компанією «Біонорика» (Канефрон Н), є вдалим доповненням до базисної терапії та альтернативою профілактичному лікуванню синтетичними засобами у дітей з ІСС.\nСупроводжувальна терапія при хронічному циститі передбачає проведення інстиляцій, лікування гіперактивності сечового міхура (за її наявності).\nЗа наявності тяжкої ІСС лікування здійснюється в умовах стаціонару, в інших випадках – амбулаторно (рис. 2). Одним з принципів лікування є індивідуальний підхід.\nАнтибактеріальна терапія триває 10 діб. Призначення препарату доводиться ініціювати на емпіричній основі, але режим лікування має бути скорегований якнайшвидше згідно з результатами культурального дослідження.\nцефалоспорини переважно ІІІ покоління (цефуроксим, цефтріаксон (бажано із сульбактамом), цефотаксим, цефтазидим, цефоперазон, цефіксим, цефтібутен);\nантибактеріальні препарати першого вибору для ступінчастої терапії однієї групи: цефотаксим (наприклад Клафоран), цефтріаксон, цефоперазон (наприклад Цефобід), цефтазидим (наприклад Фортум) 3-4 дні і потім цефуроксим або цефіксим (наприклад Цефікс) 7-10 діб (за наявності вагітності – всього 14 діб).\nУ хворих, що мають алергію до цефалоспоринів, може бути використаний азтреонам або гентаміцин. Якщо передбачається грампозитивна флора, доцільне застосування аміноглікозиду в комбінації з ампіциліном або з амоксициліном + клавуланова кислота. Хлорамфеніколу, сульфонамідів, тетрацикліну, рифампіцину, амфотерицину B і фторхінолонів треба уникати. Використання цефтріаксону також слід уникати у зв’язку з його небажаною побічною дією на жовчовиділення.\nАнтибактеріальна терапія проводиться ступінчастим методом в стаціонарі (парентерально з переходом на прийом препаратів [можливо в межах однієї групи] перорально після нормалізації температури) або перорально при амбулаторному лікуванні (з 2-го місяця життя).\nПрофілактичну терапію після лікування пієлонефриту застосовують на амбулаторному етапі у дітей молодшого віку, що вже мали епізод пієлонефриту, за наявності ризику розвитку рубців, інфікування при сечокам’яній хворобі, при ризику рецидивів ІСС, хронічних ІСС, за наявності вроджених вад сечовивідної системи, супутній урогенітальній інфекції, нейрогенному сечовому міхурі, цукровому діабеті, тривалій імобілізації. Препаратами вибору є уроантисептики або Канефрон Н. Перелічені вище препарати використовують одноразово на ніч у дозі 1/3-1/4 від добової протягом 3-6 місяців, будь-який із загальною тривалістю прийому до 2 років, а Канефрон Н застосовують тричі на добу протягом тривалого часу. Вагітним призначають профілактичне лікування фурадоніном або фосфоміцином (Монурал) один раз на 10 діб, у монотерапії або в комбінації з Канефроном Н.\nЛікування дегідратації здійснюється шляхом водного навантаження, дезінтоксикація – застосуванням дезінтоксикаційних препаратів (Реосорбілакт, Ксилат, Ліпін). При відмові від перорального прийому рідини, ознаках дегідратації, значному інтоксикаційному синдромі проводиться інфузійне введення 5% розчину глюкози або фізіологічного розчину хлориду натрію. Як альтернатива може бути використаний цитруліну малат (Стимол) всередину.\nПри гіпертермії застосовуються жарознижувальні – парацетамол, німесулід (з 12 років). У випадках больового синдрому призначають прифінію бромід (Ріабал), у разі діареї (чи профілактично) – сахароміцети буларді (Ентерол). Біопрепарати і антигістамінні засоби рутинно не використовують. Рекомендовано фітотерапію сучасними якісними препаратами (наприклад Канефроном Н). До переваг Канефрону Н при пієлонефриті слід віднести спазмолітичний, протизапальний, м’який сечогінний ефекти та імовірне потенціювання антибактеріальної активності синтетичних лікарських засобів.\nУ періоді гіпертермії показаний постільний режим до зменшення симптомів інтоксикації, в подальшому – кімнатний режим, поступове включення лікувальної фізкультури. В період ремісії забезпечується загальний режим за віком, з обмеженням тривалого ортостатичного навантаження, униканням переохолодження.\n«+» – запобігання рецидиву: профілактичне лікування Солюсептолом у дозі 1/3-1/4 від добової на ніч протягом 3-6 місяців.\n«+» – запобігання рецидиву: пріофілактичне лікування на ніч протягом 3-6 місяців.\nПри досягненні ремісії дитина обстежується в умовах нефрологічного стаціонару (кабінету) щорічно, амбулаторно – оглядається педіатром 1-2 рази на місяць в перший рік та щоквартально в подальшому (за можливості – нефрологом, не рідше 1 разу на 6 місяців). Під час огляду слід звертати увагу на регулярність обстеження у ЛОРа, стоматолога, гінеколога, уролога (бажано 1 раз на 6 місяців); дотримання рекомендацій стаціонару; загальний стан та фізичний розвиток дитини; адекватність питного режиму; артеріальний тиск; наявність сечового синдрому; функціональний стан нирок; виникнення побічних ефектів та ускладнень терапії; усунення чинників, що провокують погіршення стану (хронічні осередки інфекції, інсоляції, ГРВІ, стреси, переохолодження); психологічну реабілітацію, профорієнтацію підлітків; профілактику небажаних статевих контактів.\nЗбереження стійкої ремісії протягом 1 року при циститі, 3 років при гострому і 5 років при хронічному пієлонефриті дає змогу констатувати одужання. І наостанок щодо професійного розвитку, актуальні вакансії можна переглянути на сайті Jooble.\n1. Наказ МОЗ України № 627 від 03.11.2008 «Про затвердження протоколу лікування дітей з інфекціями сечової системи і тубулоінтерстиціальним нефритом»\n2. Guideline on urological infections. European Association of Urology, 2010


Росія вбила Героя України з Рівного (ФОТО/ВІДЕО) | Новини Рівного — Рівне Online!\nдодому В регіоні Росія вбила Героя України з Рівного (ФОТО/ВІДЕО)\nРосія вбила Героя України з Рівного (ФОТО/ВІДЕО)\nУ Рівному провели в останню путь загиблого Героя - Юрія Кубая\nСотні рівнян та гостей нашого міста на майдані Незалежності віддали шану загиблому воїну, снайперу Юрію Кубаю. Він віддав своє життя у героїчній боротьбі за Україну 10 червня біля Комишувахи, що на Луганщині. Йому назавжди 37…\nПочаток Церемонії прощання з Героєм\nКоли Юрій телефонував дружині з фронту, він постійно повторював: “Я у будь-якому випадку повернуся!”. Проте…\nПредставники міської влади\nЮрій народився у селі Бабин, проте тривалий час жив та працював у Рівному. Він займався оздобленням фасадів та мав свою бригаду. Золоті руки Героя робили місто Рівне сучасним, яскравим та красивим.\nПрощання зі снайпером Юрієм Кубаєм – Рівне\nРідні та близькі загиблого\nДвічі у життя Юрія прийшла війна. Вперше, у 2015 році, після того, як ворожа навала росіян перетнула український кордон, боронив наші землі на Луганщині. Додому повернувся з контузією, проте живий. Навесні 2022 року отримав повістку з воєнкомату.\nУ Рівному прощаються із загиблим захисником України\nВін любив свою країну, і хотів нас захистити, вберегти та помститися за все зло, яке скоїли росіяни. Юрій захоплювався риболовлею. Мріяв, що повернеться з війни, візьме вудку і вперед на рибу…\nРівнянин Юрій Кубай загинув на війні з рф\nПоховали Героя сьогодні у селі Бабин Рівненського району, де живуть його рідні.\nСотні рівнян віддали шану загиблому воїну, снайперу\nЩодня кривава війна з росіянами забирає життя вірних синів України, які до останнього подиху боронять наші землі та дають змогу людям зустріти новий день. Редакція “Рівне Онлайн” висловлює щирі співчуття рідним та близьким патріота українського народу! Вічна та світла пам’ять Герою!\nЛюди на колінах провели в останню путь Героя\nМи не маємо права забувати про подвиги наших захисників. Схиляємо голови та шануємо кожного, хто поклав своє життя за свободу і любов до рідної землі!\nЗагинув від ворожої кулі снайпера\nзагинув снайпер на війні\nзагинув снайпер на війні рівне\nпрощання із захисником\nЮрій Кубай рівне\nЮрій Кубай рівне снайпер\nпопередня статтяВода не пробачає помилок: на водоймах Рівненщини загинуло одинадцять людей\nнаступна статтяХабар для відстрочки від призову: на Рівненщині викрили поліцейського


ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) трансформатор струму >> 17114грн, 14262руб, ТНШЛ0,66 електровимірювальні прилади ТНШЛ 0,66 трансформатори струму.\nТрансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) призначений для передачі сигналу вимірювальної інформації вимірювальним приладам в установках змінного струму частоти 50Гц з номінальною напругою до 0,66кВ включно.\nТехнічні характеристики приладів трансформатори струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А):\nНомінальний первинний струм приладу трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) - 3000А, 4000А, 5000А, 6000А;\nНомінальний вторинний струм приладу трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) - 1А, 5А;\nТрьохсекундний струм термічної стійкості приладу трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) - кратність не менше 75;\nРозрахункові значення опорів приладу трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А), наведені до температури 20ºС, вказані в таблиці 1;\nТаблиця 1 Розрахункові значення опорів приладу трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А), наведені до температури 20ºС\nРозрахункові значення номінальної граничної кратності вторинної обмотки приладу трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) для захисту в залежності від номінального вторинного навантаження в класі точності 10P наведені в таблиці 1;\nТаблиця 1 Розрахункові значення номінальної граничної кратності вторинної обмотки приладу трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) для захисту в залежності від номінального вторинного навантаження в класі точності 10P\nГабарити приладу трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) наведені на рисунку 1;\nМалюнок 1 Габарити приладу трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А)\nКорпус приладу трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) виконаний з самозатухаючих важкогорючих матеріалів;\nПрилад трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) має литу ізоляцію з епоксидного компаунда класу нагрівостійкості «В» та класу займистості ПГ1;\nПрилад трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) призначений для поставки на АС, відповідають класу безпеки 3Н по НП-001-97 і 2 категорії сейсмостійкості по НП-031-01;\nГарантія поширюється на прилади трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А), випущені після 1 січня 2005 року;\nПрилади трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) комплектуються захисними прозорими кришками для роздільного пломбування вторинних виводів;\nМінімально допустиме навантаження приладу трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) для обмоток класу точності 0,2S і 0,5S складає 1В·А;\nВиробник гарантує відповідність якості приладу трансформатор струму ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) вимогам технічних умов ТУ при дотриманні споживачем умов і правил зберігання, транспортування, монтажу, експлуатації встановлених технічними умовами та експлуатаційною документацією.\nФотографії на: ТНШЛ-0,66 (3000А-6000А)\nТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) фотографія трансформатора.\nТНШЛ-0,66 (3000А-6000А) схема трансформатора.


Штатив Штатив Benro A1680 TBH0 Black - Интернет магазин Цифровичок\nШтативы Benro Штатив Benro A1680 TBH0 Black\nBenro A-1680T - компактний чотирьохсекційний штатив з алюмінієво-магнієвого сплаву відноситься до серії Travel Angel. Штатив має поворотний механізм фіксації секцій, що виключає потрапляння бруду і води. Нахил будь-якої з ніг може регулюватися і фіксуватися незалежно. Кожна з ніг Benro A-1680T закінчується металевим шипом з гумовим ковпачком, що забезпечує додаткову стійкість на нестабільних поверхнях. Крім того, на штативі передбачений гак для противаги.Компактна кульова штативна голова Benro BH-0 створена з високоякісних матеріалів. Передбачена двогвинтова система фрикційного контролю. Панорама та вертикальний нахил дуже плавні. Benro BH-0 дає можливість виробляти панорамування 360 °. У підстави передбачена шкала для додаткової зручності при зйомці панорам.Переваги даної моделі:Мультипозиційний механізм фіксації опорних стійок;Гак для противаги;Бульбашковий рівень;Комплектується швидкознімним майданчиком з запобіжником.Матеріал: магній-алюмінійКолір: чорний


Оздоровленням та відпочинком вже забезпечена половина дітей Харківської області\n25 червня 2012 | 15:35\nСтаном на 22 червня на території області відкрито 851 заклад оздоровлення та відпочинку. Зокрема, працює 32 стаціонарних заклади, 798 таборів з денним перебуванням, 2 наметових містечка, 19 дитячих закладів праці та відпочинку та 6 спеціалізованих дитячих санаторіїв галузі охорони здоров'я області. Також на оздоровлення та відпочинок за межі області (до санаторно-курортних та оздоровчих закладів, баз відпочинку, пансіонатів, кемпінгів тощо) виїхало 14958 дітей.\nТаким чином, станом на 22 червня забезпечено оздоровлення та відпочинок 106196 дітей або 56,9% від запланованої кількості (186626 дітей) та 50% від загальної кількості дітей 7-16 років в області (212468 дітей).\nЗавантаженість 1 зміни стаціонарних закладів оздоровлення становить – 92%, проти 69% аналогічного періоду минулого року.\nТеги: оздоровча кампанія


Топ антирекордів українських доріг – Інсайдер, 07.09.2017\nVideo: Топ антирекордів українських доріг – Інсайдер, 07.09.2017\nВ новому сюжеті програми «Інсайдер» від 07.09.2017 ви побачите нашого інсайдера, адже він не просто експерт, він дорожній фахівець. В існуючих схемах розбирається. Пройшов усі кола автодору. Працював головним радником, але пішов. Знає весь внутряк і сьогодні розповість нам хто і як краде бабло. Дивіться повний випуск «Інсайдера» про дороги в Україні від 07.09.2017\nICTV / Інсайдер / Топ антирекордів українських доріг – Інсайдер, 07.09.2017 / 07.09.2017 21:30


Між першою і другою: коли починати нові стосунки | Жіночий інтернет-журнал. Мода і стиль, гороскопи, рецепти, знайомства\nЯк правило, всі романи починаються красиво: квіти, вірші, цукерки, прогулянки на теплоході, зустрічі біля пам'ятника і романтичні посиденьки на лавці в центрі міста. Якщо закінчуються, то по-різному: після зради або навіть без думок про неї, за взаємною згодою або за ініціативою одного з партнерів, з розгубленістю, або, навпаки, легко і вільно. Після усвідомлення цього завжди виникає питання: «А що ж робити далі?» Варто зробити паузу, щоб відпочити і розібратися у своїх почуттях або краще швидше почати нові стосунки?\nПитання на перший погляд простій, на нього всього два варіанти відповіді. Але у кожного думки є свої прихильники і противники. Хтось вважає, що необхідно швидше переключитися, а хто-те, що потрібно побути наодинці з собою. Хто ж правий?\nНевелика мильна опера, заснована на реальних подіях, під кодовою назвою «розставання і їх роль в особистому житті». Христина розлучилася з Павлом. Два роки вони жили разом, їздили відпочивати в самі екзотичні куточки світу і будували плани на майбутнє. Тому, коли Христина зібрала свої речі, викликала таксі, оселилася у подруги і почала моніторити сайти в пошуках окремого житла, це стало несподіванкою для всіх. У фейсбуці її статус швидко змінився на «вільна», а на питання друзів про причини розставання вона на повному серйозі відповідала: «Розлюбила!» Буває.\nСитуація начебто зрозуміла - Павло страждає, а Христина на крилах свободи летить у нове світле майбутнє, де буде все більш пристрасно, цікаво, і де вже точно повинна бути любов. Але вже через місяць нових партнерів знаходять собі обоє. Павло знайомиться через друзів з дівчиною, яка навіть віддалено не нагадує Христину, і йому здається, що його це відволіче і розважить, а колишню зачепить. Адже фотки з новою пишногрудої пасією з'являються в фейсбуці з регулярністю щоденного видання новин. Він дійсно розважається, а ось відволіктися йому так і не вдається. Через кілька місяців з'ясовується, що нова дівчина, як не крути - дійсно не Крістіна і зовсім не ідеал. Втім, і на Христину йому вже майже наплювати. Та й вона живе своїм життям. У проміжному результаті в історії з'являється ще один постраждалий, а Павло переживає ще одне розлучення. Два розставання за невеликий проміжок часу - ще те випробування для будь психіки.\nПродовження випливає. Христина, не встигнувши насолодитися свободою і самотністю, якого, за її словами, раніше дуже не вистачало, теж починає нові відносини. Складно встояти, коли новий шанувальник засипає квітами, вихваляє, ловить кожне слово і побажання, намагається догодити. Але через деякий час вона, так само, як і її екс, розуміє, що, незважаючи на красиві залицяння, слова і вчинки, це зовсім не той чоловік, який потрібен. А оскільки спогади про розірвання ще живі, повірити в кращий результат поки що важко. З'являється ще один постраждалий, а Христина на цей раз замість почуття легкості і свободи отримує тривогу, невпевненість в собі і в майбутньому. Додаються сумніви в правильності розуміння того, що їй потрібно, хто їй потрібен і чого вона хоче. Життя стає все більш безглуздою, а себе вона починає вважати бездушним чудовиськом.\nНіякого криміналу в ситуації немає, як кажуть «люди зустрічаються, люди закохуються, одружуються». А також розходяться, йдуть, зустрічають інших. Це нормально. Варто лише зробити паузу. Будь-яке розставання вимагає аналізу. Хворобливе або легке, довгий або швидке, спокійне чи що межує з бажанням зжити зі світу. Важливо зупинитися, подумати, зробити висновки. Люди досить часто поспішають, швидше намагаються завести нові відносини після розлучення і роблять боляче собі і тим, кого втягують. Що ж робити? Піти в самокопання і сумувати, дивлячись у вікно? Записувати в зошити свої переживання, плекати страхи чи, може, відразу записатися на прийом до психотерапевта?\nПостав «на паузу»\nПсихотерапевт, звичайно, вихід, але можна спробувати піти іншим шляхом. В одному Павло, безумовно, прав: відволіктися і розважитися - один з важливих перехідних етапів. Але відволіктися адже необов'язково на новий об'єкт. Розважати себе потрібно, хоча і складно. Адже переходячи в статус «вовка-одинака», доводиться вчитися розважати себе самостійно. Майже як в анекдоті про червону ікру - треба себе змушувати.\nСамотність - прекрасна річ, тільки потрібно вміти ним правильно розпорядитися. Перебуваючи у відносинах, ми часто втрачаємо займенник «я» у займеннику «ми» не лише на рівні лексики. Розставання - це привід згадати, що люблю і не люблю саме «я», без оглядки на кого-небудь. Згадати, від чого «я» отримую задоволення і зрозуміти, що продовжую робити за звичкою. Самотність - це привід приділити час собі. Починаючи від будь-яких процедур краси до покинутих хобі, на які ніяк не вистачало часу, поки ви були у відносинах. А ще є родичі, друзі, колишні однокурсники, однокласники і просто однодумці, з якими ви познайомилися в Інтернеті, але ніяк не могли зустрітися. Активне і позитивне самотність корисно, а скільки воно буде тривати: місяць, три чи рік, вирішувати тільки вам. Вступати в нові відносини ви будете вже з шансом не повторювати минулі помилки. Крім того, коли ви самодостатні і цікаві, підвищується ймовірність розгледіти того, хто буде цікавий не тому, що «нагадує Васю» або, навпаки, зовсім на нього не схожий, а протилежності притягуються. Відкрити нову главу у своєму житті можна, не оглядаючись більше на минуле.\nКраще зробити і шкодувати, ніж не зробити і жаліти\nЗвичайно, з будь-яких правил бувають винятки. Ось ви йдете по вулиці вся заплакана і засмучена, котите з нещасним виглядом валізу на коліщатках, думаєте про те, який же, ваш вже півгодини як колишній, негідник. А тут - він! Вистачає валізу, садить вас в машину, простягає вологу серветочку з запахом ромашки і ось вже «на срібній машині ви в кіно на Тарантіно». І живете довго і щасливо. Саме така історія трапилася з Олесею. Після прощання з Ігорем дівчина тиждень не виходила з дому. Її стан уже стало турбувати і родичів. Сергій всього лише помилився квартирою, але побачивши заплакану Олесю, вирішив її розвеселити. Практично витягнув в сусідню кав'ярню, нагодував морозивом і повів на прогулянку. Сергій Олесю не шкодував, не втішав, не намагався стати її жилеткою. Але ось уже п'ятий рік вони разом, три роки тому розписалися, а рік тому у них з'явився чудовий малюк Альошка.\nТепер вже і неактуально з'ясовувати, чи встигла Олеся сказати Сергію щось на кшталт «я боюся нових відносин» або хоча б задуматися над цим. Іноді життя підкидає романтичні сюжети, набагато більш закручені і менш правдоподібні, ніж у кіно. Що ж, паузи можуть бути короткими і довгими, але не завжди обов'язково «мхатовскими».\nНадто затягнута пауза - це крайність. Як мінімум тому, що вступити в нові відносини стає складно, і чим далі, тим складніше. Починає здаватися, що однією простіше, вільніше, та й безпечніше. Ніхто не образить, не буде обмежувати, ні під кого не потрібно підлаштовуватися. І менше шансів знову помилитися. Життя проходить в гонитві за вигаданим, неіснуючим ідеалом, ніхто з реальних чоловіків порівняння з ним не витримує. Кожен може поранити, і ніхто не дасть гарантій, що рано чи пізно нові відносини не закінчаться. Страх розлучення стає переважаючим. Боячись помилитися, ми втрачаємо можливості, в дійсності самі себе обмежуючи. І якщо час іде, а ви все осторожничаете, залишаєтеся наодинці і ніяк не можете віджати потрібну кнопку, варто замислитися, де вона і чому механізм так довго в просте.\nНапевно, справжнє почуття можна злякати або переплутати, змішавши з іншими почуттями, що залишилися від минулого. Розрив - це завжди стрес, а як зрозуміти, що це любов, у напруженій ситуації? Складно оцінити нову зв'язок об'єктивно, не порівнюючи її з тільки що закінчилася. Секрет в тому, що нові відносини не можуть бути краще чи гірше. Вони інші. Відчуйте різницю.\nВи знаходитесь тут Любов та секс Відносини Між першою і другою: коли починати нові стосунки


В столиці працює майже 500 камер спостереження, з яких 53 в Оболоньському районі - Наша Оболонь\nГлавная > Все новости > В столиці працює майже 500 камер спостереження, з яких 53 в Оболоньському районі\n9 февраля, 2019 9 февраля, 2019 Все новости, Горячая тема, Новости Киева, Новости Оболони, О районе, Полезная информация\t0\nЗавдяки новому аналітичному модулю розпізнавання облич знайти зловмисників у столиці стане простіше.\nПро це повідомили у КП «Інформатика».\nКамери встановлено в районах столиці:\nв Оболонському: 36 камер з функцією розпізнавання номерів автомобілів, 15 оглядових та 2 інтелектуальних;\nу Голосіївському: 62 камери з функцією розпізнавання номерів автомобілів, 31 оглядових та 4 інтелектуальних;\nу Дарницькому: 17 камер з функцією розпізнавання номерів автомобілів, 9 оглядових та 1 інтелектуальна;\nу Деснянському: 17 камер з функцією розпізнавання номерів автомобілів і 9 оглядових;\nу Дніпровському районі: 16 камер з функцією розпізнавання номерів автомобілів, 7 оглядових та 1 інтелектуальна;\nу Печерському: 33 з функцією розпізнавання номерів автомобілів та 16 оглядових;\nу Подільському: 38 з функцією розпізнавання номерів автомобілів, 17 оглядових та 1 інтелектуальна;\nу Святошинському: 40 з функцією розпізнавання номерів автомобілів, 20 оглядових та 3 інтелектуальних;\nу Солом’янському: 30 з функцією розпізнавання номерів автомобілів та 15 оглядових;\nу Шевченківському: 26 з функцією розпізнавання номерів автомобілів та 13 оглядових.\nКапітально відремонтують шляхопроводи на перетині вул. Богатирської та пр.С.Бандери\nНа кільцевий маршрут міської електрички запустять оновлений потяг


Тиждень до Нового року: 8 ефективних порад, як швидко схуднути » Новини Чернівці: Інформаційний портал «Молодий буковинець»\nВже за тиждень ми святкуватимемо з рідними Новий 2018 рік. Однак для підготування до свята виникає безліч клопотів. Одним із них для багатьох чоловіків і жінок є зайві кілограми, які потрібно швидко прибрати.\nАле не впадайте у відчай: є декілька дієвих порад, які допоможуть трішки прибрати зайву вагу до 31 грудня.\nПийте менше "рідких" калорій\nОбмежте себе цього тижня у вживанні кавових напоїв, соків і газованої води. Пийте чай і каву без цукру і додайте якомога більше простої води.\nВідмовтеся від сиру\nХоч сир є і смачним продуктом, але не менш калорійним і жирним. Краще замініть скибочку Чеддера на шматочок курячої грудки.\nВиключіть з раціону солодке\nЗнову ж таки, проведіть цей тиждень повністю без цукру. Якщо вам буде дуже важко, скористайтеся допомогою йогуртів або фруктів. Також замініть звичайні супи вегетаріанськими крем-супами – вони менш калорійні (в середньому містить всього 80 ккал).\nРобіть розвантажувальні дні двічі на тиждень\nНе потрібно голодувати, досить буде просто одного дня повністю присвятити себе тільки сирим або вареним овочам, кашам і зерновому хлібу. Відмовтеся від масла і тваринного білка.\nЇжте складні вуглеводи\nВони довго засвоюються, не є калорійними і добре насичують організм. В такому випадку налягайте на гречку, рис, боби і кіноа.\nНадлишок солі веде до затримки води в організмі, через що ви можете виглядати трішки "надутими". Кілька днів без солі і ви побачите відмінний ефект.\nТеги - новий рік, дієта, підготока


Залужний пояснив, чому Росія почала частіше використовувати радянські ракети Х-22\n“Щоденно ворог випускає від 10 до 14 крилатих ракет по обʼєктам цивільної інфраструктури. Останнім часом Росія вдається до тактики масованого використання надзвукових протикорабельних крилатих ракет типу Х-22 по зазначеним обʼєктам”, – додав Залужний.\nНагадаємо, що ракети Х-22 розроблялися в СРСР з 1958 року. На озброєння вони були прийняті в лютому 1971 року. Дані протикорабельні крилаті ракети мають застарілу “начинку” та можуть бути небезпечними в експлуатації через свою неточність.\n← Резніков попередив українців: попереду надзвичайно складні тижні, скільки – не скаже ніхто\n“Заходило 100 морпіхів, вийшло 50”: окупант поскаржився на втрати, дружина порадила йому “впасти з танка”. Аудіо →\nРосія кинула на Ізюм весь силовий сектор, там “солянка”, – Арестович\nДо 9 травня окупанти “здохнуть”. Арестович назвав можливий сценарій війни в Україні


Головна Акції Новорічна акція від MyCredit\nНоворічний розіграш призів від MyCredit!\nСкладаєте список подарунків близьким на Новий рік, готуєтеся до новорічного корпоративу або продумуєте святкове меню для своїх гостей? На все це потрібні гроші. На допомогу до вас поспішає Ваш фінансовий помічник MyCredit!\nА щоб ваші новорічні витрати були набагато приємніші, ми підготували для вас цікаві подарунки:\nЗнижку -17% для всіх клієнтів, які оформили свій кредит в MyCredit в період з 15 грудня 2016 року по 15 січня 2017 року\nТри смартфона Samsung Galaxy для нових клієнтів, які отримали кредит в період з 15 грудня 2016 по 15 січня 2017 року\nЯк отримати знижку -17% на кредит?\nПодати заявку на отримання кредиту в період з 15 грудня 2016 року по 15 січня 2017 року.\nВибрати суму і термін, на який Ви б хотіли оформити кредит. Всі заявки автоматично оформляються зі знижкою -17% по кредитній ставці 1,08% в день.\nЗаповнити онлайн заявку і пройти перевірку банківської карти, на яку необхідно вам перерахувати гроші.\nОзнайомитися з умовами кредитного договору, підтвердити свою згоду.\nПротягом кількох хвилин гроші будуть перераховані на вашу банківську карту.\nВажливо! Після закінчення терміну обраного вами кредиту, відсоткова ставка буде перерахована відповідно до розміру суми початкового кредиту. Вартість продовження буде вказана в особистому кабінеті заявника.\nЯк стати учасником розіграшу смартфона Samsung Galaxy?\nУчасником розіграшу смартфона автоматично стають усі нові клієнти, які в період з 15 грудня 2016 року по 15 січня 2017 вперше отримали кредит в MyCredit. Розіграш призів проводиться на наступних умовах:\nВ акції беруть участь тільки схвалені заявки, за якими вперше були видані кредити.\nПереможці акції будуть визначені за допомогою генератора випадкових чисел.\nВ період акції розігруватимуться наступні подарунки*:\nSamsung Galaxy J7 (2 SIM, моноблок, 5.5 ', Super AMOLED, HD (1280х720), 8 * 1.5 GHz, 1.5 Gb RAM, 16 Gb, 13, Android OS, v5.1) - 3 шт.\nРозіграш смартфонів Samsung Galaxy пройде в два етапи:\nсмартфон Samsung Galaxy J7 (1 шт.) буде розіграний 29 грудня 2016 року в 14.00 за київським часом\nсмартфон Samsung Galaxy J7 (2 шт.) будуть розіграні 15 січня 2017 року 14.00 за київським часом\nРезультати розіграшу будуть опубліковані на сторінці офіційного сайту - mycredit.com.ua і на сторінках офіційних груп компанії Вконтакте і Facebook.\nПодарунки відправляються службою доставки Нова Пошта на наступний день після проведення розіграшу за вказаною переможцем адресою.\n* Під подарунком мається на увазі покупка смартфона за 1 грн. Ця сума буде знята як оплата за доставку Новою Поштою, що надіслано післяплатою.\n** Взяти участь в новорічних акціях MyCredit можуть тільки громадяни України, які досягли віку 18 років, та проживають в будь-якій частині країни, виключаючи зони АТО і АР Крим.\n*** Старт новорічної акції: 15 грудня 2016 о 10.00 за київським часом. Закінчення акції: 15 cічня 2017 року 10:00 за київським часом.


СУМИ. В Сумському духовному училищі відбувся XV випуск богословської школи - Українська Православна Церква\nСУМИ. В Сумському духовному училищі відбувся XV випуск богословської школи\nOn: П’ятниця, 19.06.2015 10:17\nIn: Духовна освіта, Новини\nTagged: Духовна освіта, Сумська єпархія\n18 червня в Сумському пастирсько-богословському духовному училищі пройшли урочистості з нагоди XV випуску богословської школи.\nПеред початком урочистого засідання було звершено Божественну літургію в Пантелеймонівському храмі, яку очолив ректор училища архієпископ Сумський і Охтирський Євлогій у співслужінні викладачів і студентів у священному сані.\nДалі в актовій залі духовного закладу відбувся випускний акт. Виконуючий обов’язки проректора протоієрей Володимир Равлюк відкрив збори, секретар педагогічної ради Трохимчук А.С. виступив з доповіддю про життя училища в 2014 – 2015 навчальному році.\nІз заключним напутнім словом до присутніх звернувся ректор архієпископ Сумський і Охтирський Євлогій. Його Високопреосвященство нагадав випускникам про важкий, відповідальний, жертовний і разом з тим, благий і рятівний шлях священика, та закликав усіх бути гідними свого покликання.\nЦього року випускниками пастирсько-богословського відділення стали 21 чоловік, із них 10 у священному сані.\nНа закінчення зборів пройшла традиційна церемонія вручення дипломів. Випускники отримали дипломи про закінчення училища та направлення Навчального комітету Української Православної Церкви на церковно-парафіяльні послухи.\nПопередня новина: На Тернопільщині селяни захищають своє право бути в канонічній Церкві (ВІДЕО)\nНаступна новина: Церква надає матеріальну та духовну допомогу мирним жителям Донбасу, українським військовим та переселенцям (ФОТО, ВІДЕО)


Як замовити? - Alpha Industries Україна, Alpha Industries Львів, Альфа Індастріс Україна\nВи можете зробити замовлення, зателефонувавши за телефонами: (095) 789 87 45 (МТС) або (098) 898 30 62 (Київстар).\nОберіть необхідний товар, у випливаючому меню оберіть потрібний розмір куртки та натисніть кнопку "у кошик" або "купити в один клік". Якщо Ви оформлюєте замовлення через кошик, товар попадає у кошик, зміст якого можливо змінювати (додавати інші товари, натиснувши кнопку "Повернутись до покупок", змінювати кількість товарів, тощо).\nОстаточно сформувавши своє замовлення, натисніть кнопку "оформити замовлення". Якщо Ви вперше користуєтесь нашим інтернет-магазином, Вам буде запропоновано заповнити реєстраційну форму та обрати форму доставки та оплати (на склад транспортної компанії у Вашому місті або до дверей будинку).\n(Реєстрація дозволяє Вам мати свій особистий акаунт, яким зручно користуватись під час оформлення наступних покупок).\nПісля отримання Вашого замовлення, менеджер магазину обов'язково зателефонує Вам для підтвердження замовлення.\nЯкщо у Вас виникли запитання щодо здійснення замовлення, будь ласка, звертайтесь в адміністрацію магазину\nПриємних Вам покупок;)


Велика друк штату Флорида\nДрук штату Флорида, 1868 рік\nДрук штату Флорида, 1861\nВелика друк штату Флорида ( англ. The Great Seal of the State of Florida ) - Один з державних символів штату Флорида, США.\nДержавна друк штату застосовується для скріплення різних офіційних документів уряду штату та його законодавчого зібрання. Емблема друку широко використовується на урядових будівлях, транспортних засобах та інших об'єктах для позначення їх приналежності до органів державного управління штату Флорида. Зображення друку присутній на прапорі штату Флорида.\nНа державній друку штату Флорида зображена берегова лінія, вздовж якої жінка індіанського племені семінолів розсипає квіти гибискуса. На задньому плані стоїть один із символів Флориди - пальма Саба. На тлі поднимающегося яскравого сонця з б'ючими на всі боки променями пливе колісний пароплав з прибраними вітрилами. На зовнішній окружності печатки, в її верхніх двох третинах написана фраза "Great Seal of the State of Florida" ("Велика печатка штату Флорида"), в нижній третині півкола - "In God We Trust" ("На Бога уповаємо").\nПерша версія дизайну державної печатки штату з'явилася в 1861 році і на передньому плані містила зображення жіночого символу свободи з бочками і дерев'яними ящиками біля її ніг. На другому плані намальована карта Флориди і плаваючі в Мексиканській затоці човна.\nУ 1868 році законодавчими зборами штату були затверджені нові правила по розробці офіційної печатки Флориди і трохи пізніше був розроблений новий дизайн державної печатки штату. Незважаючи на те, що у всіх версіях друку штату зберігаються головні елементи символіки, самі зображення печаток значною мірою різняться між собою. Дизайн друку 1868 року з точки зору геральдики був невірним, оскільки містив зображення хреста Святого Андрія на щоглі пароплава, і проіснував без змін аж до 1900 року.\nДрук містила і безліч інших неточностей таких, як зображення жінки з індіанських племен Великих Рівнин замість племені семінолів, кокосові пальми, для яких Флорида не є рідною землею і зображення крутої гори на задньому плані зображення в той час, як у Флориді немає гірських систем. У міру усунення неточностей дизайн друку штату змінювався кілька разів. У 1970 році в друк черговий раз внесли зміни, в результаті чого вона стала містити Сабаловую пальму, яка є офіційним символом штату Флорида з 1953 року.\nВ даний час використовується емблема державної печатки штату Флорида, представлена на затвердження в 1985 році Генеральним секретарем штату Джорджом Файерстоуном і затверджена губернатором Бобом Грехемом і законодавчими зборами штату Флорида.


робота Системний адміністратор (Інформаційна Безпека) - Подорожник, Мережа аптек\nВсеукраїнська мережа аптек Подорожник оголошує конкурс на заміщення посади Системний адміністратор (Інформаційна Безпека) м.\nЛьвів. Основні вимоги до кандидатів : - освіта вища технічна;- Досвід роботи на аналогічній посаді - від 3-х років; Основні обов'язки : - Загальна методологія інформаційної безпеки- Профілактика в області інформаційної безпеки- Адміністрування засобів захисту інформації- Організація антивірусного захисту підприємства, включаючи Endpoint-рішення.\nОрганізація протидії вторгненню в мережеву інфраструктуру. - Захист баз даних. - Організація протидії атакам хакерів і фішингу.\nВиявлення інцидентів інформаційної безпеки. - Організація проведення внутрішніх розслідувань. - Аналітика в області інформаційної безпеки.\nВедення звітності. Ми пропонуємо : - Можливість особистісного та професійного розвитку в швидкій амбітній команді;- Корпоративні знижки на медикаменти та медичне обслуговування;\nКомфортні умови праці;- Офіційне працевлаштування. #Подорожник - лідер можливостей!\nПодорожник. оголошує конкурс на заміщення посади Системний адміністратор (Інформаційна Безпека) м. Львів...\nФедюк Л.Ю., ФОП\nКомпанія інтернет провайдер у зв'язку з розширенням відділу запрошує на роботу системного...\nРак А.С., ФОП (кадрова агенція)\nВимоги. досвід роботи в CRM системах (особливо в Бітрікс24) буде плюсом. вміння знаходити креативні підходи, аналізувати дані і давати конструктивні поради щодо покращення показник...\nСтать. Жіноча Вік від. 21 Вік до. Освіта. Незавершена вища Іноземна мова. Текст вакансії (рос. Текст вакансии ) Для роботи потрібно. вихід в інтернет, працьовитість, організованіст...\nТребования. приємна зовнішність. вміння спілкуватись. гостеприємність. знання англійської мови. знання ПК. стресостійкість. досвід роботи (бажано)Обязанности. прийом телефонних дзв...\nВимоги. Знання основ сервісу. Володіння англійською мовою на базовому рівні. Відповідальність. Акуратність. Уважність. Цілеспрямованість. Креативне мисленняУмови роботи. Стабільна ...\nВнесення даних до таблиць, обробка інформації, зведення інформації у звіти, інформаційна робота з...


Котельня північного промвузла в Сумах не надаватиме тепло містянам у будинки, школи, садки і лікарні — UA:СУМИ\nЧерез борг у 19 мільйонів гривень підприємство не отримало газ від постачальника. Замість котельні опалюватиме північну частину міста ТОВ «Сумитеплоенерго». Таке рішення ухвалили сьогодні під час позачергового виконкому.\n«Сумитеплоенерго готові технічно поставляти теплову енергію користувачам КСПУ у частині бюджетної та соціальної сфери. Проте, це пов’язано зі збитками, які понесе підприємство. Збитки заключаються у двох моментах: заповнені технічно підготовленою водою мереж та друге – витрати палива та газу на прогрів цього теплоносія. Загальна сума збитків складає – 1 млн 600 тисяч гривень», – розповів директор ТОВ «Сумитеплоенерго» Дмитро Васюнін.\n«Тимчасово до вирішення питання постачання газу для котельні північного промвузла послугу з опалення на території обслуговування Котельні ППВ для організації бюджетної сфери надавати ПАТ «Сумитеплоенерго» з 22 жовтня, з понеділка», – прокоментував член виконкому Віктор Волонтирець.\nПро виділення грошей для «Сумитеплоенерго» мають проголосувати депутати на найближчій сесії.\nСумський міський голова Олександр Лисенко прокоментував: «Нам складно бути гарантами включення опалення в житловому фонді, тому що це тариф. Вони отримують за рахунок тарифу кошти, це їхня комерційна діяльність. Потім вони ним розраховуються за газ – це процедура».\n«Зараз відпрацьовуємо доручення мера і рішення міськвиконкому. Зараз з колегами з «Теплоенерго» ми розглядаємо всі варіанти, як це все виконати», – розповів директор «Котельні Північного Промвузла» Микола Жовтобоюх.\n«У нас виходить 2 джерела тепла – їх багато потужності. Якщо ми б ми зробили реконструкцію сумської ТЕЦ, що було передбачено, то вистачило б технічної потужності запустити все місто при модернізації теплових мереж і так далі. Це питання повинно вирішуватися схемою теплопостачання, яка сьогодні розробляється», – прокоментував член громадської ради при виконкомі сумської міськради Валерій Романенко.\nЗа словами експерта ГО «Експертна платформа з енергоефективності» Олександра Бойка, потужності «Сумитеплоенерго» може не вистачити, щоб взяти на себе всі будинки і установи, які обслуговувала «Котельня Північного промвузла».\nЯк опалювати житлові будинки, які обслуговує Котельня північного промвузла, вирішуватимуть у понеділок, 22 жовтня. У тих будинках, де сумчан обслуговує «Сумитеплоенерго», тепло подаватимуть з понеділка. За словами заступника Сумського міського голови Олександра Журби, середньодобова температура повітря зараз вище 8 градусів тепла.\nЗа словами начальника Сумського гідрометцентра Олександра Пономарьова, вихідими погода буде обумовлюватися зоною підвищеного атмосферного тиску, температура повітря буде поступово знижуватись, і ці дні вдень буде в межах 12-17 градусів, вночі від 2 до 8 градусів тепла. Опадів не очікується. Зз 23-24 жовтня очікується зниження температури до 8 градусів і нижче.\nСумські школярі підуть на осінні канікули 24 жовтня\nСумські школярі підуть на осінні канікули з 24 жовтня\n19 Грудень, 2017 Анна Погребна Комунальні питання, На часі, Новини, Суми, Сумщина, Суспiльство\n5 Липень, 2017 Марина Максименко Економiка, Комунальні питання, На часі, Новини, Сумщина, Суспiльство\nВідновлять газопостачання на Сумщині. Про це йдеться на сайті Уряду. Там зазначено, що пропри наявність боргів у ПАТ «Укрнафти» перед державою, дію спецдозволів можна подовжити, […]