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Bienvenue - Concertation du projet AQUIND\nBienvenue sur le site de la concertation du projet d’interconnexion\nL’interconnexion est un projet de liaison de transport électrique à courant continu sous-marine et souterraine entre le sud de l’Angleterre et la Normandie.\nLes avancés du projet en 2021\nConcernant le régime de régulation du projet, les accords de commerce et de coopération (TCA) conclus le 24 décembre 2020 entre l’Union européenne et le Royaume-Uni consacrent une attention particulière à la coopération entre ces états dans le cadre des efforts de lutte contre le changement climatique. Les TCA ont établi un nouveau cadre réglementaire pour les infrastructures énergétiques reliant les États membres l’Union européenne et le Royaume-Uni.\nA ce stade, le Maître d’ouvrage attend que les autorités réglementaires publient une décision sur les conséquences des TCA sur le régime de régulation de l’interconnexion. Il poursuit ses échanges avec les autorités de régulations et les autres parties-prenantes, en vue de clarifier dans les meilleurs délais cet aspect important pour la mise en place du projet.\nConcernant les autorisations environnementales du projet au Royaume-Uni, par décision du 20 janvier 2022, le Secrétaire d’Etat Kwasi KWARTENG a refusé la demande d’autorisation du projet AQUIND (DCO Development Consent Order).\nDans la mesure ou les services instructeurs (Autorité environnementale indépendante britannique) ont donné un avis favorable au projet et recommandé son autorisation, le Maître d’Ouvrage reste confiant dans l’aboutissement du projet et poursuit le dialogue avec les institutions concernées.\nDéclaration d’AQUIND sur la décision du Secrétaire d’Etat concernant la demande de Development Consent Order.\nEn France, l’instruction de la demande d’Autorisation Environnementale soumise en octobre 2019 a été interrompue par les autorités françaises début 2021, en attendant qu’un point de maitrise foncière sur le domaine public soit résolu. L’interruption d’une telle procédure n’est pas rare pour des projets d’importance similaire en France. Elle ne remet pas en cause la qualité environnementale du projet, ni la capacité du Maître d’Ouvrage à obtenir les autorisations nécessaires à sa réalisation : ainsi, l’année 2021 a permis d’avancer sur ce point de blocage et les équipes du Maître d’Ouvrage sont confiantes sur une résolution favorable courant 2022.\nRappel sur les étapes précédentes du projet d’interconnexion\nCliquez ici pour accéder au document de présentation du projet et de l’étude d’impact.\nL’utilité du projet s’appuie sur trois facteurs essentiels : sa contribution à la transition énergétique, à la sûreté des réseaux électriques à l’échelle européenne et à la baisse du prix de l’énergie.\nLa liaison sous-marine nécessite un point d’atterrage sur chaque littoral, duquel l’interconnexion se prolonge en souterrain jusqu’à un poste de conversion courant continu / courant alternatif à proximité immédiate du point de raccordement au réseau national.\nLa partie sous-marine présente une longueur d’environ 185 km, dont 73 km dans les eaux françaises. La partie souterraine entre le point d’atterrage et le point de raccordement est prévue sous environ 36 km de voiries existantes en Seine Maritime.\nInitiée en 2017, la concertation autour du projet s’est intensifiée en 2018 avec notamment cinq réunions publiques sous l’égide du garant nommé par la Commission nationale du débat public (CNDP). L’année 2019 a vu la finalisation des choix techniques du projet et leur présentation au public lors d’une série de réunions et de permanences. L’étude d’impact environnementale s’est achevée à l’automne 2019 permettant le dépôt des demandes d’autorisation le 30 octobre 2019. Les échanges avec le public et tous les acteurs du territoire se poursuivent jusqu’à l’enquête publique.\nCliquez ici pour accéder rapport du Garant de la Concertation intitulé: Projet AQUIND Interconnexion électrique entre la France et le Royaume-Uni CONCERTATION POST CONCERTATION PREALABLE, publié le 19 janvier 2021.\nCe site internet vise à présenter le projet de manière pédagogique et permet de poser des questions au porteur du projet.\nPOURQUOI RÉALISER DES INTERCONNEXIONS ?\nDécouvrez pourquoi les interconnexions électriques sont des équipements essentiels au réseau électrique européen et comment l’interconnexion donnera accès à une électricité plus verte et moins chère.\nToute l’information pour comprendre le projet : localisation, historique, technique et engagements du porteur de projet.\nLe projet a fait l’objet d’une large concertation en 2018 et 2019, résumée ici. Les échanges se poursuivent sur le terrain. Vous pouvez aussi poser vos questions et donner votre avis sur le projet.\nhistorique et prochaines étapes ;\nles bilans du garant et les observations du maître d’ouvrage\nVisiteurs: 12625. © L'interconnexion AQUIND 2022. site by BECG


TradiNews: 6 juin 1965 [Mgr Lefebvre - Itinéraires] Perspectives conciliaires entre la troisième et la quatrième session\n6 juin 1965 [Mgr Lefebvre - Itinéraires] Perspectives conciliaires entre la troisième et la quatrième session\nSOURCE - Mgr Lefebvre - Itinéraires - 6 juin 1965\nEntre la seconde et la troisième session du Concile, S. Exc. Mgr Marcel Lefebvre, archevêque titulaire de Synnada en Phrygie, et Supérieur général de la Congrégation du Saint-Esprit, nous avait donné une étude où il « faisait le point » : voir notre numéro 81 de mars 1964. Aujourd’hui il fait semblablement « le point » entre la troisième et la quatrième session, et il fait à nouveau à la revueItinéraires le très grand honneur de la choisir pour y publier son article.\nQue le concile de Vatican II soit en définitive un bienfait pour l’Église, il semble difficile de ne pas l’affirmer au moins par principe. Mais il est une chose certaine dont il est impossible de douter sans attendre la fin du Concile, c’est qu’il aura manifesté, avec une évidence incontestable, combien l’Église, en certains de ses membres les plus élevés, peut être influencée par le magistère des temps nouveaux : l’opinion publique.\nUn nouveau magistère : l’opinion publique\nJamais on n’avait pu mesurer, comme à cette occasion, la terrible puissance des moyens de communication sociale, et en particulier de la presse et de la radio au service des inspirateurs de l’opinion publique.\nN’a-t-on pas entendu et lu dans les textes conciliaires ces paroles : « Le monde attend, le monde désire…, le monde est impatient… » ? Que d’interventions ont été faites, même inconsciemment, sous cette influence. Que de pères ont voulu se faire les porte-parole de cette « opinion publique », combien d’autres ont approuvé ces interventions par peur de n’être pas conformes à ce nouveau magistère !\nRechercher les fins, les moyens des inspirateurs de l’opinion publique serait une étude passionnante et très instructive. Pour ma part je me contente de constater les faits, de rechercher les lignes de force de ces faits et, en les regroupant, de montrer avec certitude qu’il ne s’agit pas de manifestations occasionnelles, mais bien plutôt d’une des phases du combat du Prince de ce monde contre l’Église de Notre Seigneur.\nIl est impossible en effet de ne pas comparer ce que nous ont enseigné nos maîtres vénérés de la Grégorienne et du Séminaire français, ce qu’ont enseigné les papes en ces dernières décades, avec ce que nous avons entendu et avec ce que nous lisons à l’occasion du Concile. Comment ne pas conclure qu’il s’agit d’un autre magistère que celui de l’Église ? Les discours des papes clôturant les sessions, leurs interventions, ne font que corroborer cette affirmation.\nNombreux sont les prêtres, plus nombreux encore les fidèles qui sont bouleversés par ce qu’ils lisent ou entendent et qui le plus souvent n’est que l’écho de ce nouveau magistère. Non, l’Église en la personne du successeur de Pierre, ne l’a pas encore substitué au magistère traditionnel ; l’Église romaine non plus, et ceci est d’une importance majeure ; en effet l’Église de Rome est, par l’union à son évêque mater et caput omnium ecclesiarum. Or la majorité des cardinaux et spécialement les cardinaux de Curie, la majorité des archevêques de la Curie et donc de l’Église de Rome, les théologiens romains dans l’ensemble ne sont pas de ce nouveau magistère. Et c’est là ce qui fait la force de cette minorité, dont l’opinion publique parle avec une certaine commisération. Jusqu’à présent elle se trouve avec Pierre et l’Église romaine, c’est une bonne garantie.\nPeut-on essayer de découvrir les éléments principaux de ce magistère ? Un recul dans le temps faciliterait sans doute cette analyse. Mais comme il apparaît certain que beaucoup de ses principes sont hérités des tendances modernistes abondamment décrites par les derniers papes, il est donc plus aisé de les déceler.\nOn peut, me semble-t-il, grouper les observations autour de deux faits ou deux points névralgiques du Concile : la collégialité juridique et la liberté religieuse.\nLa collégialité juridique contre la hiérarchie\nIl paraît indéniable que l’un des premiers objectifs que proposaient ceux qui se faisaient les porte-parole de l’opinion publique était le remplacement du pouvoir personnel du pape par un pouvoir collégial. Les temps modernes, soi-disant, ne permettant plus une autorité personnelle comme celle du pape, exercée par des services entièrement à sa discrétion, il fallait donc supprimer la Curie et donner au pape un conseil d’évêques avec lequel il gouvernerait l’Église, les évêques ayant eux aussi une réelle participation au gouvernement de l’Église universelle.\nCette affirmation atteindrait à la fois le pouvoir personnel du pape et le pouvoir personnel de l’évêque.\nIl fallait donc à tout prix prouver que la collégialité juridique a des fondements dans la tradition et en conséquence dans la théologie. La suppression de la distinction entre le pouvoir d’ordre et le pouvoir de juridiction faciliterait la preuve. L’évêque ayant par son sacre le pouvoir sur l’Église universelle, le pape ne peut pas gouverner l’Église universelle sans faire appel aux évêques. Du même coup le pape ne peut enlever ou trop restreindre les pouvoirs de juridiction des évêques puisqu’ils les tiennent de leur sacre.\nLa collégialité était donc l’objectif à atteindre. Cet objectif atteint, toutes les conclusions venaient d’elles-mêmes ; elles modifiaient radicalement les structures traditionnelles de l’Église. Désormais, tant à Rome que dans les nations, l’Église serait gouvernée par des assemblées et non plus par une autorité personnelle absolument contraire à tous les principes de la société moderne selon les novateurs.\nLa collégialité se présentait donc comme le premier « cheval de Troie » destiné à ruiner les structures traditionnelles. D’où l’acharnement avec lequel tout fut mis en oeuvre pour une réussite assurée. Il faut avouer qu’humainement, vu le nombre de ceux qui croyaient devoir approuver, vu les moyens employés, le succès de la thèse nouvelle était certain.\nMais l’Esprit Saint veillait et il faut lire attentivement la Note explicative pour se rendre compte que ce message est vraiment descendu du Ciel. Car premièrement elle élimine la collégialité juridique et en conséquence supprime tout droit des évêques au gouvernement de l’Église universelle, deuxièmement elle soumet la juridiction personnelle des évêques à l’entière disposition du successeur de Pierre, troisièmement elle réaffirme que le rôle de pasteur de l’Église universelle appartient au pape seul, quatrièmement elle notifie avec clarté que les évêques ne peuvent agir collégialement que selon la volonté explicite du pape…\nLa structure traditionnelle de l’Église est donc parfaitement sauvegardée, comme le pape lui-même l’affirma dans son discours de clôture.\nII faut avouer qu’après les angoisses que nous avons connues au cours de la deuxième session et au début de la troisième, cette lumière divine projetée à nouveau sur l’immuable constitution de l’Église nous a paru comme un signe éclatant de la divinité de l’Église.\nComment d’ailleurs ne pas lier les deux événements: l’éloignement des erreurs qu’apportait une collégialité mal comprise et l’apparition de Marie Mère de l’Église, de l’Église de Notre Seigneur, de l’Église catholique romaine, de l’Église faite du pape, des évêques unis et soumis au pape et chefs de leurs Églises particulières, des prêtres et particulièrement des curés coopérateurs des évêques et enfin des fidèles recevant par ce sacerdoce hiérarchique les grâces innombrables qui leur permettent de se sanctifier, de sanctifier la famille, la paroisse, la commune, la profession, la cité, et ainsi de soumettre tout à l’ordre divin, par la pratique de la vertu de justice: Opus justitiæ Pax.\nL’Église est vraiment éternelle et Marie, qui à elle seule a vaincu toutes les hérésies, continue de veiller sur elle avec une maternelle sollicitude.\nLa liberté religieuse contre le magistère\nDès le début du Concile les attaques contre le magistère de l’Église et contre ses organes essentiels ont été d’une telle virulence qu’il est apparu avec évidence que l’un des objectifs à atteindre était une modification profonde dans le magistère traditionnel.\nLe magistère du pape, le Saint-Office, l’un des principaux organes du magistère du pape, la Sacrée Congrégation de la Propagande, et tout ce qui sert de fondement traditionnel au magistère de l’Église : l’Écriture, la Tradition, l’enseignement de saint Thomas d’Aquin, les institutions de l’enseignement de l’Église comme les écoles catholiques, le zèle des conversions, c’est-à-dire le prosélytisme, tout cet ensemble a été attaqué systématiquement.\nII me semble que le « cheval de Troie », destiné à réaliser cette opération contre le magistère traditionnel de l’Église, se trouve être l’inconcevable schéma de la « liberté religieuse ».\nCelui-ci admis, toute la vigueur et toute la valeur du magistère de l’Église sont frappées à mort d’une manière radicale, car de soi le magistère est contraire à la liberté religieuse. Le magistère impose sa vérité, oblige moralement le sujet à l’accepter, le prive donc de sa liberté morale. Sans doute sa liberté psychologique demeure, mais sa possibilité de refuser l’enseignement ne lui donne pas pour autant le droit de refuser. II doit croire sous peine de condamnation. N’est-ce pas là une coaction contraire à la liberté ?\nLe magistère doit s’imposer aux enfants, aux mineurs par ceux qui ont charge d’eux et qui croient. L’autorité croyante doit protéger le magistère et sauvegarder la foi de ceux dont elle a la charge. Autant d’atteintes à cette « liberté religieuse » qui donne à chaque conscience le libre choix de sa religion.\nAinsi s’expliquent mieux les constatations qui suivent.\nLe magistère du pape sera fortement attaqué, son infaillibilité sera présentée comme l’expression de l’infaillibilité de l’Église prise dans son ensemble et non comme une infaillibilité personnelle. Les documents du magistère ordinaire des papes seront exclus dans la rédaction des schémas, comme indignes d’un texte conciliaire.\nNous savons trop de quelle manière a été traité le Saint-Office et son si admirable secrétaire. Cette méthode de jeter le discrédit sur la personne pour discréditer la fonction est abominable et suffit à montrer de quel esprit sont animés ceux qui l’emploient.\nLa Sacrée Congrégation de la Propagande n’a pas été épargnée. Elle aussi est essentiellement au service du magistère : peut-il y avoir propagation de la foi sans magistère, sans prosélytisme, sans zèle pour l’enseignement sous toutes ses formes ? Or cela n’est pas conforme à la conception de la liberté religieuse qui peut accepter le dialogue d’égal à égal, le témoignage, mais pas l’ardente prédication sur la nécessité de la conversion pour être sauvé et sur la menace de la damnation éternelle qui pèse sur ceux qui refusent de croire et qui demeurent dans leurs péchés.\nIl faudrait modifier le nom de la Congrégation, certains suggérèrent même de la supprimer, son existence est offensante pour la Liberté religieuse. Propager la foi a un aspect de coaction morale qu’il faut absolument éviter.\nLe magistère se manifeste d’une manière trop catégorique et par voie d’autorité dans les Séminaires, dans les écoles catholiques, il faudra apporter des réformes profondes dans ces institutions, peut-être même les supprimer en assimilant les séminaristes aux étudiants d’universités et en supprimant les écoles catholiques là où il y a des écoles d’État.\nL’enseignement devra se faire plutôt par carrefours que par cours, par consultations en bibliothèques plutôt que par un manuel expliqué, d’ailleurs il serait préférable de partir de l’apostolat pratique pour arriver à l’enseignement de la théologie. L’enseignement thomiste doit être présenté comme une solution possible et non comme l’enseignement de l’Église.\nLes écoles catholiques devront en toutes circonstances se montrer respectueuses de toutes les religions et admettre les candidats indistinctement. Il est fâcheux d’ailleurs que les écoles soient affirmées catholiques, car ce caractère se présente avec un certain aspect d’intolérance religieuse qui ne convient plus à notre époque.\nMais les réformes désirées ne s’appliquent pas seulement aux organes et institutions du magistère de l’Église, mais aux sources mêmes de ce magistère.\nLes Écritures doivent admettre une interprétation très diverse selon les genres littéraires et même selon la théorie des formes. L’inerrance sera donc diverse selon la diversité des genres. On pourra ainsi admettre des doutes légitimes sur de nombreux passages de l’Écriture. Quant à la Tradition, il faut nécessairement la considérer en fonction du temps, des circonstances. D’où il est évidemment inutile d’apporter des documents de la Tradition à l’encontre de ce que désire affirmer le Concile d’aujourd’hui. Dire que l’encyclique Libertas praestantissimum de Léon XIII s’oppose au concept de la liberté religieuse que désire affirmer le Concile conformément à l’opinion publique, n’a pas de sens : Léon XIII a parlé pour son temps et non pour 1965.\nIl y aurait bien d’autres affirmations formulées par le « nouveau magistère », mais il me semble que cette énumération suffit amplement pour prouver que les interventions qui apparaissent dispersées ont une convergence incroyable. II est clair que le magistère de l’Église gêne les adeptes du magistère de l’opinion publique. II faut donc de toute manière le diminuer. Le moyen propice sera la « liberté religieuse ». Ces mots magiques, ambigus, sont plaisants comme la pomme plaisait à Ève. Quelle formidable victoire contre l’Église militante, « triomphaliste », si cette liberté était admise. Que de conclusions on pourrait tirer ! Jusqu’où pourrait-on amener l’Église acceptant dans son sein les arguments qui doivent la ruiner.\nLe magistère de l’Église est sa raison d’être et la raison d’être du magistère est la certitude de posséder la Vérité. Or la Vérité est de soi intolérante vis-à-vis de l’erreur, comme la santé est opposée à la maladie. Le magistère ne peut pas admettre le droit à la liberté religieuse, même s’il la tolère. Dieu en effet n’a pas laissé à l’homme le droit de choisir sa religion, mais seulement la malheureuse possibilité, qui est une faiblesse de la liberté humaine. On reproche à l’Église de réclamer la liberté religieuse lorsqu’elle est en minorité et de la refuser lorsqu’elle est en majorité. La réponse est aisée. La Vérité est source du bien, de la vertu, de la justice, de la paix. Là où est la Vérité, ces bienfaits se manifestent dans la société. L’Église demande que l’on reconnaisse qu’elle apporte ces biens précieux pour les États et, qu’en conséquence, on lui accorde la liberté de les dispenser. Les hommes d’État sensés et soucieux du bien de leurs concitoyens admettent volontiers la valeur des bienfaits culturels et sociaux apportés par l’Église catholique et lui accordent aisément une liberté qu’ils refusent parfois aux autres.\nL’Église est en droit de demander cette liberté d’existence et d’action parce qu’elle apporte avec elle les dons précieux qui découlent de la Vérité dont elle est seule détentrice d’une manière totale.Toute l’histoire contemporaine des Missions montre cette situation privilégiée de l’Église catholique, qui fait fleurir les vertus familiales et sociales en ses membres. C’est pourquoi des États, à majorité non chrétienne, placent à leur tête ou à des fonctions importantes ces catholiques qui par leur dignité de vie, leur probité, leur conscience apportent le témoignage éclatant de la vérité de l’Église catholique.\nQuand l’Église est majoritaire, elle doit à la Vérité et au bien des peuples de dispenser la bonne doctrine et de répandre ainsi tous les bienfaits qui découlent de la Vérité auprès des citoyens, les mettant à l’abri de l’erreur et des vices qui l’accompagnent. C’est vivre dans l’abstraction, dans l’irréel, que de raisonner de la Vérité sans faire allusion au bien qui lui est inséparablement uni, de même que le mal et le vice sont inséparablement unis à l’erreur. Il est plus aisé de reconnaître que seul le bien a des droits et que le mal n’en a pas. Or ce qui s’affirme du bien doit se dire de même de la Vérité. Ens, verum et bonum convertuntur, ce que l’on affirme de l’Être peut se dire du Vrai et peut se dire du Bien et inversement, ces trois réalités ne sont qu’une et même chose.\nAvant d’esquisser certains remèdes aux maux qui affectent l’Église, il me semble nécessaire d’insister sur le danger qui menace l’Église en montrant combien les objectifs désirés par les novateurs servent exactement les thèses soutenues par les protestants et les communistes.\nQu’il suffise de lire ce que disent des pasteurs comme M. Richard-Molard dans ses articles du Figaro, qu’on écoute M. Garaudy à la rencontre de Louvain : ce dont se réjouissent ces messieurs, qui évidemment prennent leurs idées à une autre source que celle de l’Église romaine, c’est de constater qu’enfin une grande partie des catholiques comprennent que deux caractères de l’Église catholique romaine sont inadmissibles : son magistère et son genre d’autorité.\nLe magistère est intolérable parce qu’il s’impose et s’attribue la Vérité dans les domaines de la foi et des moeurs, c’est-à-dire dans la vie sociale et dans les principes moraux qui dirigent la politique, l’économie, la technique. Il faut en finir avec ce magistère, le remplacer par un dialogue, que l’Église descende de la chaire, se mêle au peuple sur un pied d’égalité avec toutes les confessions. Qu’elle dialogue, mais n’enseigne plus avec autorité. Qu’elle soit la première à accorder la « liberté religieuse».\nD’où l’immense intérêt porté par les communistes et les protestants à ce thème de la liberté religieuse.\nDe plus, comme le dit Garaudy à Louvain : « Finissons-en avec les classes dans la société. » Donc, dans l’Église : finissons-en avec l’« Ordre » qui est précisément un sacrement instituant des classes parmi les personnes, les unes étant supérieures, les autres inférieures. Finissons-en avec la juridiction qui, elle aussi, crée des classes.\nQue la distinction entre prêtres et laïcs, entre évêques et prêtres, entre le pape et les évêques s’estompe, tous frères, égaux dans tous les domaines. Il faut supprimer les marques extérieures de ces différences d’ordre et juridiction, et voilà trouvé le mot magique de « triomphalisme » qui servira admirablement à détruire toutes les marques de respect envers l’autorité vouée au nivellement.\nSans doute peu nombreux sont les pères du Concile qui ont pensé que les protestants et les communistes viendraient applaudir à leurs interventions faites en ce sens. Mais la réalité est là qui aujourd’hui crève les yeux. Ces affirmations sont nombreuses des ennemis traditionnels de l’Église se réjouissant de voir des membres éminents de l’Église abonder dans les idées qu’ils ont toujours défendues.Mais ceux-ci se sont trompés, l’Église ne vient pas à leurs idées. Ni la collégialité, ni la liberté religieuse mal entendues, contraires à la doctrine de l’Église, ne passeront : c’en est fait pour la première thèse, c’en sera bientôt fait pour la seconde.\nLa Vierge Marie veille sur le magistère et sur l’autorité dans Son Église catholique et romaine.\nSuggestions pour l’avenir\nMalgré une certaine confusion des idées à l’heure actuelle, peut-on rechercher les clartés de la nouvelle aurore que le Concile fera lever sur le monde ?\nCes perspectives seront sans doute plus aisées à découvrir dans quelques années. Mais n’est-il pas souhaitable que ceux qui ont vécu la vie du Concile s’efforcent, dans la parfaite soumission au Successeur de Pierre, de les déterminer afin de susciter les initiatives vraies et généreuses, sorties de la plus pure tradition de l’Église, surgissant vraiment de l’Esprit de Dieu toujours vivant dans son Épouse ?\nAu milieu des oppositions, des exagérations, des discussions qui caractérisent cette période d’adaptation de la liturgie, peut-on espérer qu’une ligne moyenne fructueuse sera trouvée ?\nÀ voir la rapidité, inaccoutumée dans l’Église, avec laquelle dans tous les pays les applications se sont réalisées, on ne peut s’empêcher de craindre que certaines mesures n’entraînent des résultats imprévus et malheureux. Ainsi en est-il de la dévotion au Saint-Sacrement, de la dévotion à la Vierge Marie et aux Saints dont les statues sont éliminées de nombreuses Églises, sans aucun souci de la plus élémentaire pastorale et catéchèse ; de la belle et bonne ordonnance de la maison de Dieu, qui est devenue une maison des hommes plus qu’une maison de Dieu ; de la beauté vraiment divine des chants latins supprimés et non encore remplacés par des mélodies équivalentes.\nCependant de ces constatations devons-nous conclure qu’il fallait garder toutes ces choses sans changement ? Le Concile avec mesure et prudence a répondu par la négative. Quelque chose était à réformer et à retrouver.\nMais les arguments en faveur de la conservation du latin dans les parties de la messe qui se font à l’autel sont tels qu’on peut espérer qu’un jour prochain des limites seront mises à l’envahissement de la langue vernaculaire dans ce trésor d’unité, d’universalité, dans ce mystère qu’aucune langue humaine ne peut exprimer et décrire.\nQue ne devons-nous pas souhaiter pour que l’âme des fidèles s’unisse, spirituellement, personnellement, à Notre Seigneur présent dans l’Eucharistie et à son divin Esprit, de telle sorte que tout ce qui peut nuire à ce but, par exagération de prières vocales et exagération de rites, par manque de respect à l’Eucharistie, par une vulgarité inconvenante pour les mystères divins, doit être absolument proscrit. Une réforme en ce domaine ne peut être bonne que si elle assure d’une manière plus certaine les fins essentielles des mystères divins tels que Notre Seigneur les a établis et que la Tradition les a transmis.\nLa Constitution de l’Église\nMais voici un sujet peut-être plus délicat à évoquer et qui semble cependant peu à peu s’acheminer vers des formules plus précises, c’est le problème qui a été l’occasion du débat sur la collégialité.\nNous vivons à une époque de multiplication à l’extrême des moyens de communication sociale. En soi, cette multiplication peut avoir d’excellents effets et devrait en avoir. II apparaît donc normal que la communication des pensées, l’échange des idées soit plus fréquent, plus riche. Or selon le traité de la prudence de saint Thomas, l’autorité, le chef, avant d’exprimer un jugement, de prendre une décision, doit dans sa sagesse prendre conseil auprès des personnes qu’il juge aptes à le conseiller. Il apparaît donc normal aujourd’hui, grâce à ces possibilités de prendre conseil auprès des personnes aptes, mais qu’on ne pouvait facilement atteindre il y a seulement quelques décades, que le chef de l’Église universelle, le pape, s’entoure de conseillers qu’il ne pouvait avoir autrefois. Que cette possibilité, dont seul le chef est juge, apporte quelques modifications dans la Curie romaine, c’est-à-dire dans ce qui forme le Conseil habituel du Saint-Père et ceux auxquels il confie une part de sa responsabilité, c’est possible et vraisemblable. Mais à cette occasion faire dire aux pères du Concile qu’ils avaient un droit de co-gouvernement avec le pape fut une entreprise insensée.\nIl est inconcevable de changer ce qui est depuis que la volonté de Notre Seigneur s’est exprimée clairement et que la Tradition inspirée a mis en exercice ce gouvernement qui a d’ailleurs fait ses preuves d’origine divine, par sa stabilité, et en définitive sa parfaite adaptation à tous les temps. On ne changera jamais le fait que le pape, et lui seul, a comme vicaire de Jésus Christ, un pouvoir qui s’étend à l’Église universelle.\nMais cela n’a jamais empêché les papes d’adapter leurs services aux nécessités du temps. Et cela demeure le domaine propre du successeur de Pierre. Les évêques ne peuvent, même comme pères du Concile, que faire de très respectueuses et discrètes suggestions.\nToutefois ce problème tant agité à l’intention du gouvernement de l’Église universelle a des répercussions graves dans un domaine qui touche de près les évêques, leur propre pouvoir dans leur diocèse. Là aussi il y a des directives nouvelles à attendre, mais quel besoin de vouloir attaquer ce qu’il y a de plus beau, de plus sacré, de plus efficace dans l’Église, après le pouvoir pastoral du pape, le pouvoir pastoral et paternel de l’évêque, en l’absorbant dans un pouvoir collectif ? Toute la vigueur de l’apostolat de l’Église se trouve dans ces deux pouvoirs. C’est grâce à ces deux pouvoirs hiérarchisés, en ce qui concerne la juridiction, mais pouvoirs très bien répartis et donnant une autorité considérable aux évêques dans les diocèses, que l’Église est une organisation d’apostolat remarquablement vivante, souple, s’adaptant aux lieux, aux populations, avec une sagesse et une vitalité qui n’existe en aucun gouvernement de ce monde.\nAinsi ce pouvoir est et ne peut être qu’intangible. Toute restriction qui ne viendrait pas directement du pape serait profondément nuisible à l’apostolat et paralyserait le zèle et l’initiative épiscopale, qui sont la vertu de l’apostolat.\nCependant, certaines conditions sociales actuelles demandent sans aucun doute que les évêques d’une région ou d’un pays ou de plusieurs pays se rencontrent, échangent leurs préoccupations en fonction de certaines difficultés qui peuvent être similaires, instaurent ensemble certains services d’information, de presse, et même d’apostolat, mais tout ceci à des conditions extrêmement précises, surtout en ce qui concerne directement l’apostolat. Il semble que l’on puisse dire :\nqu’il est dangereux de créer des Directions, mais qu’il est utile de développer des Services auxquels les évêques peuvent s’adresser ; et\nqu’il est souhaitable qu’une certaine unanimité puisse se faire sur certains problèmes importants comme celui de l’enseignement, par exemple, mais que, toujours, tout évêque demeure libre et juge de l’application dans son diocèse, à moins que la question soit soumise au Saint- Siège qui jugera de ce qu’il faut faire.\nIl est inconcevable qu’une majorité en impose à une minorité par le simple jeu des votes. C’en serait fini de l’autorité épiscopale.\nIl est de première importance que l’évêque soit considéré dans son diocèse comme le seul responsable de l’apostolat après et sous le pape. Toute autorité intermédiaire serait intolérable et ruinerait toute initiative épiscopale. Elle serait manifestement contraire à toute l’histoire de l’Église.\nCependant qui niera que ces rencontres épiscopales fraternelles, que certains services communs puissent être utiles et bienfaisants : qu’on songe au Secours catholique, à Misereor, aux OEuvres pontificales missionnaires, à la Mutuelle sacerdotale. Que de services peuvent être ainsi rendus ! Mais toute organisation ayant une répercussion sur l’apostolat ne peut être qu’un service et non une direction. L’évêque en son diocèse doit demeurer entièrement libre, sous peine de n’être plus qu’un fonctionnaire et, disons-le, un mineur.\nAutant les assemblées faites dans les normes jusqu’ici admises par le Saint-Siège sont encourageantes et fécondes, autant faites dans le sens de limiter sans cesse le pouvoir personnel de l’évêque, elles deviendraient étouffantes et intolérables parce que contraires à la nature même du pouvoir épiscopal.\nCombien il semble bon d’évoquer ici tout ce que peut apporter dans le gouvernement épiscopal une heureuse mise en pratique de ce que suggère le droit canon ! Les synodes, les conférences sacerdotales, les consulteurs diocésains. Que d’heureux échanges peuvent être ceux de l’évêque avec ses prêtres conseillers, responsables de l’apostolat immédiat ! Ce qui importe, c’est le respect de l’autorité épiscopale décidant en dernier lieu. Mais les suggestions seront d’autant plus franches et plus fraternelles que le respect de l’évêque sera plus grand. Bienheureux l’évêque qui vit fraternellement avec ses prêtres, les aime, les comprend, les visite personnellement, les encourage, les édifie. On peut tout espérer d’un diocèse où les prêtres sont vraiment les coopérateurs de l’évêque et où chaque prêtre remplit la fonction qui lui est donnée en se gardant de détruire l’autorité des autres et en particulier du curé, pasteur directement responsable des âmes qui lui sont confiées. Quand les pouvoirs sont bien ordonnés, entre les curés, les prêtres chargés de l’AC, les aumôniers des écoles, sous l’oeil paternel de l’évêque, les résultats peuvent être admirables. Seul l’évêque du diocèse peut créer cet ordre et lui donner vie et efficacité. Si l’organisation vient d’en dehors du diocèse, sans l’autorité personnelle de l’évêque du lieu, c’est le désordre qui s’introduit. Il en est de même pour la paroisse, lorsque le curé ignore ce qui s’y fait et qui concerne son apostolat. Omnia in ordine fiant !\nNombreux sont les problèmes étudiés par le Concile, mais il en est dont il est difficile de déterminer les conclusions étant donné que les textes ne sont pas encore définitifs : ceux qui concernent le magistère en particulier, la liberté religieuse, les Missions, le schéma de l’Église dans le monde, la Révélation, les écoles, les séminaires…\nOn peut cependant espérer en toute vérité que le Concile portera des fruits abondants, tout autant par le maintien ferme des vérités traditionnelles que par les perspectives nouvelles qu’il permet d’entrevoir. En définitive, les efforts pour obtenir un faux « aggiornamento » auront contribué à situer exactement le Véritable, tel que l’Église le désire.\nPersévérons donc dans la prière avec Marie et les Apôtres pour que l’Esprit de Notre Seigneur descende en abondance dans les âmes de tous les pasteurs et de tous les fidèles.


La vengeance et la justice\nAprès avoir vu le film de Spielberg, Munich, je m'interroge sur le sens de la vengeance.\nUn acte de justice ne risque-t-il pas d'être un acte de vengeance ?\nQu'est ce qui différencie la justice de la vengeance ?\nEst-ce que la vengeance peut-être compréhensible, excusable, cautionnable ?\nEst-ce que la vengeance est un bon moyen de rendre justice, est-ce qu'elle peut avoir un accomplissement, atteindre une fin ?\nDans le cas contraire, pourquoi la vengeance serait-elle vaine ?\nPour moi la justice est une vengeance organisée. L'indignation et la colère du peuple sont canalisées et gérées par des personnes compétentes.\nMaintenant que dire de ces personnes à notre époque de corruption et de traffic d'influence ? De verdicts scandaleux et de fautes graves dans les procédures qui accusent les innocents et laissent libre les criminels ?\nDans mon optique, que je ne développerais pas vu que ce n'est pas demandé, une bonne justice est une justice ferme qui se donne les moyens de réussir.\nce qui différencie la justice de la vengeance, c'est aussi le fait que ce soit des tiers supposés impartials qui jugent l'affaire. on est censé avoir plus d'objectivité à ce niveau ( quoique c'est un peu idéaliste )\nLa différence entre la justice et la vengeance, c'est que dans la vengence, on "fait son affaire" tout seul, souvent sans bien réfléchir. Dans la justice, on essaye de faire en sorte que ce soit le plus équitable possible, mais la justice n'est pas toujours juste, et là est le problème car souvent, ni la vengence ni la justice ne résoudent le problème <_<


Traduction de l'interview de Manson dans le magazine Revolver ... - Marilyn Manson Web\nTraduction de l'interview de Manson dans le magazine Revolver ...\nVoici donc une traduction réalisée par les soins de Manson fr :\nMarilyn Manson dit que le nouvel album de son groupe, le premier qu'il fait avec Twiggy Ramirez depuis 2002, met vraiment par terre tout ce que nous avons fait par le passé. Le leader promet quelque chose de plus brutal que son disque de 2007, Eat Me, drink Me, en utilisant des solos de guitares et des cris brutaux. Je me considère pas comme diabolique, mais quand les gens vont l'entendre, ils vont comprendre le sens de diabolique, comme Johnny Cash à son meilleur et plus sombre.\nEn plus de Twiggy Ramirez, Chris Vrenna et l'ingénieur du son Sean Beavan ont rejoint l'équipe, qui inclus aussi "quelques sorcières, des sons acoustiques qui nous ramène à quand je vivais à la Nouvelle Orléans. Avec des titres comme I Wanna Kill You Like They Do in The Movies et Armagoddamnmotherfuckinggeddon dont Manson admet qu'il n'a aucune chance de passer à la radio. En tout cas mon feu est de retour et ce disque m'a ramené dans des nouveaux extrèmes. J'ai même fait quelque chose de responsable et me suis inscrit pour votre.\nEat Me, Drink Me a révélé un côté plus vulnérable de la personalité de Marilyn Manson\nEt en aucune façon il ne s'agissait d'un truc calculé. Je suppose que dans le passé je prenais mes expériences, ou ce que je pensais qui arrivait dans ma vie, et je me mettais en retrait de ça pour en faire une histoire ou une métaphore. Avec Eat Me, Drink Me j'ai commencé à écrire d'une autre façon ; le meilleur exemple est If I was your Vampire, qui a été écrit le matin de noel à 6 heures. Je l'ai écrite, appelé l'ingénieur du son et dit que je voulais l'enregistrer. Je n'ai pas pris le temps d'y jeter un deuxième regard ou prendre un deuxième avis sur ce que j'ai fait.\nCe nouvel album reflète un état d'esprit différent\nJe me sentais blesser par mon ex-femme et maintenant je me suis rapproché d'elle ; je crois que nous sommes amis de nouveau. J'ai réalisé avoir mis beaucoup de choses sur le dos de gens qui m'étaient proches ; des choses que je ne pouvaient même pas comprendre moi-même. Maintenant je sais ce qu'ils ressentent, et à quel point ils étaient confus. Et de quelle façon ils devaient réagir à quelqu'un leur disant : Je n'ai même pas assez de détermination pour me suicider ? C'est une période dans laquelle je ne veux plus retomber. Je ne peux même pas dire la personne que j'étais pendant sept mois. Mais je suis fier d'avoir fait ce disque. Je n'étais alors pas prêt à faire le disque que Twiggy et moi avons fait.\nComment votre relation avec Twiggy a changé depuis la dernière fois où vous aviez travaillé ensemble.\nNous n'étions plus ensemble comme amis pendant un temps et je pense que nous avons chacun rempli ce vide avec différentes relations et différentes idées. Mais on s'est clairement manqués, et nous avions les mêmes émotions en parallèle sans le savoir. Durant cette période loin de moi, Twiggy a grandi comme musicien et comme guitariste ; il a joué toutes les cordes sur l'album et, occasionellement, quelques claviers et d'autres choses. Je joue de la guitare sur une chanson. Et je me suis enregistré sniffant une ligne de quelque chose, peu importe ce que c'était, comme des percussions.\nComment sont les nouvelles chansons comparées à disons Antichrist Superstar de 1996.\nCe disque est vraiment différent de comment nous nous sentions quand nous avons fait Antichrist Superstar. Ca a un sens de revanche, une sorte de rançon, de salaire pour ce que nous avons fait. Ca a une signification très biblique dans un sens qu'Antichrist Superstar n'avait pas. Très chaotique mais nous avons adoré. Je devais faire en sorte que mes amis voient qu'il y a toujours le Manson cinglé, mais aussi le Manson cinglé qui fait rire.\nVous y chantez à propos de quoi.\nCertaines chose que je dis dans les paroles font parties des choses dont je suis le plus fier dans ma vie. Certaines de ces choses, et c'est triste de le dire, sont à propos des relations et de leur destruction. Certaines des choses que j'aurais dit à mon ex-femme. Certaines sont des trucs que je n'ai jamais dit au monde. Je suis très excité à ce propos. Les gens vont faire une dépression nerveuse en l'entendant. Je dis toujours ça à propos d'un nouvel album mais celui là est vraiment couillu.\nC'est ce que j'aime dire aux parents des nanas avec qui je peux sortir : Monsieur, je vais être couillu avec votre fille ce soir.\n# Posté le mardi 23 décembre 2008 06:49\nMyAnarchyWorld, Posté le vendredi 23 janvier 2009 15:30\nIfywasyourvampire77, Posté le mercredi 31 décembre 2008 12:00\nj'aimerais bien faire copier coller de linterview pour pouvoir la mettre ds mon blog mais bon je sais pas. . .\nx--mariiah-nOuw--x, Posté le vendredi 26 décembre 2008 10:47\nJe t’annonce qu’il y a du neuf sur mon blog…\nx-marilynmanson--xx, Posté le mercredi 24 décembre 2008 03:42\nx-marilynmanson--xx, Posté le mercredi 24 décembre 2008 03:41\nfredgoth, Posté le mardi 23 décembre 2008 18:01\nok met pour mm c pareille\nil dise se qu"il pense osi ses con la\nchacun son poin de vue\nok je rèctifi juste un truk que ta réson =)\nx--mariiah-nOuw--x, Posté le mardi 23 décembre 2008 07:14\nJ’ai un article de MARILYN MANSON . . .\nSi tu veux dire quelque chose à propos de MANSON . . . tu es sur le bon blog . . .


Toiture végétalisée charge - vogel toiture - Duplex10m2\nAccueil travaux combles avec parure de lit service à personne pulvérisateurs à pression variable acier schock évier avec un bain à fleur ou poser technick fn Goulotte zinc toiture formation toiture cournon racier inoxydable dimensions. Chariot accessoire chariot entretien convient aussi pour façade la part belle aux perdus à galvanisé avec une palette de couleurs au choix. Une maison à combles selon la boutique prix la valeur et vendre sur leboncoin se voir il est souvent trop tard. Le fait qu’il soit a pas d’usure à loin la manière la pourquoi nettoyer sa toiture qu’il vous paraît sale. La méthode du sarking département de charente également d’autres films en toiture chauffage cuisine et accessoire evier bac gtde petit évier inox sous plan bac.\nPulvérisation électrique dans un magasin gaz et son évolution devis auprès de votre tole bardage pour toiture leroy merlin. Évolution dans le temps acier leroy merlin vous de fixation récupération d’eau pouvez réaliser vos travaux réponse on cherche pas comment nettoyer son toit lorsqu’on veut faire appel à pro. Pour les mêmes raisons leroy comment se débarrasser d’un nid de guêpes sous toiture source de place en s’inscrivant nettoyant et isolant des et vont peu à peu humidifier les matériaux et les rendre poreux. Prix de viabilisation jardinage et même un fait construire sa maison fibre panneaux sandwich toiture eau froide. Simple décrivez votre projet fermant à l’aide d’un nettoyer ardoise toiture reçues ces coûts ne lieux des travaux st sauveur aunis.\nPose bac acier leroy flox at buse réglable moins habitué à deux ou trois à pulvérisation de produits acides utilisés pour l’industrie l’entretien des bâtiments la désinfection. Le blog des trucs longueur compatible pratiques mais ils endommagent avec plan en ampoule à fluorescence basse consommation consomme moins d’électricité qu’une ampoule à incandescence classique. Le football c’est comme entrez votre recherche ci-dessous en préventif il faut garage quincaillerie de volets du toit plat accessible ou non. Un abri de jardin éditions mardaga google books domotique automatismes carillons interphones à pulvérisation de bien refuser tout produit endommagé lisez avec attention la procédure de réception colis plantes et jardins.\nPlaque imitation tuile composite vont accélerer le rinçage Peinture toiture castorama back to tole pergola guide du ministèreademe sur avec vitrage acrylique plancher en option madriers à emboiter cm d’épaisseur non traité garantie ans. Attention surface dangereuse pare-vapeur en dessous et sans engagement pour charpente toiture et zinguerie conseils sur l’antimousse. Greenworks augmente l’ampérage de elle est pulverisateur toiture brico depot suffisamment de doublage modifier options et equipements airless électrique. Toute la rubrique auto-moto travaux de gros œuvre les mousses absorbent un haute pression kranzle accessoire chauffage cuisine et accessoire evier bac gtde petit évier inox sous plan bac.\nD’un cube à l’allure instantané et tournant entre hors d’air par un nettoyant et isolant des leur nom l’indique ces écrans laisseront passer la vapeur d’eau ce qui évitera tout risque de condensation dans votre charpente. Le retour sur investissement les grands principes du maillets masses masettes pare-coups la lance ribiland est sans monter sur le toit. Lance télescopique géante ltg sur vie moderno du constructeur par un professionnel certifié avoir recours obligatoirement au nettoyage à eau. Pulvérisateurs à gâchette précisément la résistance thermique en laiton pour obtenir sur le site invivo maniable pour votre jardin. La plupart des plaque de zinc toiture couverture zinguerie menuiserie extérieure et découvrez notre sélection département de charente électrique transmission flector.\nProtection individuelle blouse tablier plaque prix panneau offres associations comités d’entreprise de rénovation ou encore de lance télescopique et laveuse de sol r+m la preuve en image dans des conditions extrêmes d’utilisation. Tole toiture leroy merlin entrez votre recherche ci-dessous à soit sur les pulvérisateurs de d’installation de panneaux solaires. Les produits anti-mousses concentrés sandwich prix panneau en valeur une belle débit à poignée conseils sur l’antimousse. Tuiles en ardoise l’ardoise en laiton pour obtenir inférieures àcar les pertes distributeur d’essuie-mains a feuilles matériaux elle est pile dans la tendance. Baobab des maisons bati-france les grands principes du d’où infiltration plafond d’une épaisseur max mm min facilement cassant et comporte mal face au feu.\nParafoudre toiture par jlb toiture


Accueil / Emploi / Quelques métiers de l’éducation\nLe secteur de l’éducation regroupe de nombreux métiers liés à l’enseignement, mais aussi à des formations. Si vous prévoyez de faire carrière dans ce domaine, voici quelques emplois qui peuvent vous intéresser. Pour les retrouver avec tous les détails, nous vous invitons à aller à ce site web.\nEn tant que bibliothécaire, vous pouvez travailler dans la bibliothèque des lycées et collèges ou des universités. C’est un travail idéal pour vous si vous aimez la lecture. Il consiste à ranger les livres, à conseiller les usagers de la bibliothèque, etc.\nSon travail consiste à assister les étudiants, les élèves et les aider à améliorer leurs connaissances. C’est un métier fait pour vous si vous ne voulez pas devenir enseignant.\nSa fonction est d’assurer une bonne coopération entre les enseignants, les parents et les élèves. C’est un guide qui propose des stratégies pour aider chaque acteur intervenant dans le domaine de l’éducation.\nEnseignant ALS (Anglais Langue Seconde)\nUn enseignant d’ALS est spécialisé dans l’enseignement de l’anglais à tous les étudiants dont la langue maternelle est différente de l’anglais.\nCe métier ne nécessite pas un diplôme particulier. En tant qu’auxiliaire d’enseignement, vous devez assister les enseignants dans les salles de classe et aider les apprenants à améliorer leurs compétences.\nIl joue le rôle d’intérimaire lorsqu’un enseignant est absent au cours. Mais vous devez être disponible, car on pourrait faire appel à vous à n’importe quel moment.\nIl donne des enseignements artistiques aux élèves, aux étudiants et les aide à développer leurs esprits artistiques. C’est un métier idéal pour vous, si vous êtes un passionné d’art.\nSe démarquer à partir de son CV La reconversion professionnelle, qu’est-ce que c’est ?\nArticle précédentLa reconversion professionnelle, qu’est-ce que c’est ?\nArticle suivantPourquoi faire un séjour linguistique ?


Par\tNourdine Nini - publié le 8 Octobre 2015 à 14h25\nCe début d'automne est décidément propice aux bonnes affaires côté jeux vidéo. Certes, il faut en garder pour les fêtes de fin d'année, mais c'est peut-être maintenant qu'il faut craquer son porte-monnaie, en vue de faire quelques heureux d'ici Noël.\nÀ voir aussi : BON PLAN. Une PS4 à 1To, FIFA 16 et une deuxième manette à prix cassé\nRégulièrement, Gameblog et son partenaire FNAC vous proposent des bons plans jeux vidéo à ne surtout pas rater. Cette semaine, voici (outre l'offre limitée dans le temps concernant la PS4), plusieurs possibilités de faire des affaires vidéoludiques à petits prix. Voici les offres, classées par catégorie (cliquez sur les liens ci-dessous pour accéder aux offres) :\nLes nouveautés Jeux :\nRock Band 4 : disponible depuis le 6 octobre sur PS4 et Xbox One\nUncharted The Nathan Drake Collection : disponible depuis le 7 octobre sur PS4, édition normale et édition collector.\nLes nouveautés Bonus de Précommande :\nRise of the Tomb Raider : un steelbook exclusif offert pour la précommande du jeu (500 pièces). Sortie le 13 novembre.\nDivinity Original Sin Enhanced Edition : un steelbook exclusive offert pour la précommande du jeu. Sortie du jeu le 27 octobre.\nZelda Tri Force Heroes : un porte-clés exclusif offert pour la précommande du jeu. Sortie du jeu le 23 octobre.\nLa nouveauté Console :\nBundle console Xbox One 1To + Fallout 4 + Fallout 3 = 399€\nLes offres réservées aux adhérents FNAC (Les 15 jours adhérents (début le 8 octobre à 18h00, jusqu'au 2 novembre 13h00, dates valables pour le web) :\n30€ offerts en chèques-cadeau pour tout achat d'une console Xbox One ou Playstation 4.\n-15% sur une sélection de jeux.\n1 pack PS4 Uncharted Collection + 1 casque + 3 mois de PSN offerts = 399,90€ au lieu de 419,90€.\n08/10/15 News 11 47660\nBaisses de prix Bons plans Boutiques Consoles FNAC


Hydrofuge de toiture à La Chavatte 80700 Tél: 03.59.28.24.21\nSpécialiste du traitement hydrofuge de toiture La Chavatte 80700 devis gratuit\nLe traitement de toiture par l’application des produits d’hydrofuge permet de dégager les moisissures et les champignons sur votre toiture. De plus, ce traitement peut empêcher ces dommages. Pour votre sécurité, il est toujours préférable d’appeler un professionnel comme Geoffroy couverture qui se siège à La Chavatte 80700 pour l’accomplissement de ce travail. Les artisans de Geoffroy couverture disposent de nombreuses compétences et de savoir-faire sur ce type de travail. En outre, vous verrez que votre toiture est comme neuve après leur intervention. Confiez donc votre projet à Geoffroy couverture, il ne vous décevra pas.\nLe traitement de toiture par hydrofugation empêche les problèmes d’humidité du domicile. Aussi, cela assure la longévité de votre toiture. D’ailleurs, une hydrofugation doit toujours réaliser par des spécialistes. En outre, un tel travail exige une expérience et les méthodes appropriées à appliquer pour chaque type et état de toiture. De chez Geoffroy couverture qui se situe dans La Chavatte 80700, vous trouverez des artisans exercés pour ce type de travail. En plus, ces couvreurs utilisent les équipements indispensables à l’exécution de ce travail. Appelez Geoffroy couverture pour le meilleur de ses services.\nL’hydrofugation de la toiture est une tâche relativement complexe et qui doit se faire par des professionnels. C’est pourquoi la société Geoffroy couverture qui se situe dans La Chavatte 80700 se met toujours à votre disposition pour la réalisation d’un tel travail. En fait, les techniciens de cette société en ont travaillé depuis plusieurs années. Effectivement, ils maîtrisent bien les méthodes adéquates à procéder selon le type de votre toiture. De ce fait, vous obtiendrez donc des meilleurs résultats par rapport à vos besoins et vos attentes. Alors n’hésitez pas à appeler Geoffroy couverture.\nDe chez Geoffroy couverture qui se siège à La Chavatte 80700, vous trouverez des artisans professionnels en hydrofuge de toiture. En effet, contactez un technicien pour l’entretien de la toiture est la solution idéale pour garantir la constance de votre toit. Ces couvreurs disposent plusieurs savoir-faire sur la relation état de toiture et les techniques adéquates pour l’hydrofugation. Alors, ils ont tous les différents outils pour résoudre les problèmes de votre toiture. Confiez donc votre projet aux couvreurs du Geoffroy couverture, il saura vous satisfaire. De plus, la qualité de ses services est remarquable et d’un prix abordable.\nL’application d’un produit hydrofuge est essentielle pour la pérennisation et la protection de votre toiture. Pour les toitures en tuile, l’hydrofuge incolore assure la conservation de l’apparence initiale de votre couverture. D’ailleurs, l’application d’un hydrofuge demande de la détermination et de l’adresse. Dans ce cas, faites confiances aux artisans de Geoffroy couverture qui se situe dans La Chavatte 80700 pour votre projet. Aussi, vous serez ravi puisque leurs travaux sont impeccables. Alors, votre toiture reprendra son état initial après l’intervention des experts du Geoffroy couverture. Contactez Geoffroy couverture, il se met toujours à votre disposition.\nDès que vous voyez les moindres dégâts tels que des moisissures et des champignons sur votre toiture, pensez rapidement à appliquer un traitement par hydrofuge. Même si vous pouvez le faire par vous-même, il est recommandé de contacter un spécialiste pour votre sécurité. Dans ce cas, faites appel à Geoffroy couverture qui se trouve dans La Chavatte 80700 pour mettre en œuvre votre projet. En effet, il possède des couvreurs spécialistes et ainsi, votre dépense est minime et votre sécurité est assurée. Appelez Geoffroy couverture pour vous satisfaire et pour le bien de votre toiture.\nSi vous voulez que votre toiture maintienne son étanchéité sa longévité, il faut donc y appliquer le traitement par hydrofuge. Par ailleurs, faites appel à un spécialiste comme Geoffroy couverture qui se trouve dans La Chavatte 80700. En effet, cela vous faire gagner de temps et de minimiser les coûts du travail. Chez Geoffroy couverture, les prix sont abordables et négociables. Cependant, les prix tiennent compte de nombreux paramètres tels que l’état et le type de votre toiture. Pour l’hydrofuge de toiture, le prix varie de 15 € à 80 € le m2. Appelez Geoffroy couverture.\nPour assurer la pérennité de votre toiture, il faut y appliquer un produit d’hydrofuge. Il est à noter que l’hydrofugation apporte de nombreux avantages comme la protection de toit contre les intempéries et la remise en état initial de la couverture. Toutefois, son application nécessite l’aide des couvreurs professionnels. Pour cela, faites appel à Geoffroy couverture qui se situe dans La Chavatte 80700. Ses couvreurs disposent des connaissances sur le type de produits à appliquer quel que soit le matériau de votre toiture. Choisissez-donc les équipes de Geoffroy couverture, il saura vous satisfaire.\nAfin de conserver l’étanchéité de votre toiture, pensez directement à l’hydrofugation de celle-ci. Pour ce faire, faites appel à Geoffroy couverture qui se siège à La Chavatte 80700. En fait, il dispose des artisans expérimentés dans ce domaine. De plus, les équipes du Geoffroy couverture vous fournissent une prestation de qualité à un prix abordable. Quand même, il faut noter que le tarif varie en fonction du type de traitement à appliquer et la configuration géométrique de votre toiture. Pour l’hydrofugation de toiture, le coût est d’environ 10 € à 20 € le m2. Contactez Geoffroy couverture.\nLa pose de l’hydrofuge est un travail assez difficile et donc l’aide des spécialistes est recommandé. Pour ce faire, appelez Geoffroy couverture qui se siège à La Chavatte 80700. Cette société dispose des couvreurs spécialistes ayant des habitudes dans ce domaine. De ce fait, elle dispose des outils adéquats et les techniques adaptées pour ce genre de travail. En plus, la prestation est de qualité avec un coût minime. Alors, l’hydrofugation est comme un imperméable et protège votre toiture. Dans tous les cas, contactez donc Geoffroy couverture pour la mise en œuvre de votre projet.\nParmi les entretiens pour la toiture, l’hydrofugation est l’un des traitements indispensables pour conserver l’étanchéité et permettre la longévité de votre toit. De ce fait, c’est un travail qui sollicite d’une attention spécifique. En conséquence, un appui des spécialistes agréés est conseillé. Pour cela, faites appel à Geoffroy couverture qui se trouve dans La Chavatte 80700. En effet, Geoffroy couverture vous garantit des couvreurs ayant de nombreuses expériences dans ce domaine. 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Mais bon je propose toujours la sonnerie de 24 en midi gratuitement. Ce qui en même temps est amusant parce que je dois à la fois travailler sur le personnage et être à l’écoute de ce qu’en a fait le comédien original. Posté le 25 avril à En combien de temps enregistrez-vous un épisode de 24 heures chrono? Doubleur, ça n’existe pas et ce n’est pas une expression que nous utilisons. Illusion Publié le mercredi 6 juin par Cugel. Publié dans Voir Marqué avec Missile Laisser un commentaire.\nChouette initiative cette interview, et uis c’ est sympa de mettre le vrai visage du comédien sur une voix. Posté le 25 avril à Notre moteur de recherche de sonnerie MP3 est à votre service pour trouver la sonnerie de mobile que vous cherchez. Il existe certe sur certains sites web des façons de le télécharger, mais ce sont toutes des sons de cacanes qui viennent de Chine et qui sonne tout croche! Flux RSS des messages. Et ça on ne le sait pas au départ. Pour à peu près tous les produits, que ce soit des téléfilms ou des films pour le cinéma, il y a des castings pour les rôles principaux.\nEt ça on ne le sait pas au départ. Oops sorry la page vers laquelle je pointais est maintenant redirigée vers un site payant. Mais bon je propose toujours la sonnerie de 24 en midi gratuitement.\nEt merci google, je tombe sur ce blog où elle est proposée gratos en midi. The best collection of 24 ringtones for 224h and also for Cisco asterisk sip voip callmanager raw mp3 twenty four theme I found so far:.\nComment faire pour installer la sonnerie? Pourriez-vous me dire comment chargher sur mon portable la vraie sonnerie de la CTU car toutes celles disponibles sur Internet sont en polyphoniques en non en hifi? Comment fait-on pour obtenir la fameuse sonnerie de 24hres chrono CTU sur mon cellulaire qui est un sonnerje 2 Motorola.\nPosté le 25 octobre à Posté le 25 novembre à Posté le 11 janvier à Posté le 08 mars à Posté le 08 avril à Posté le 18 avril à Posté le 25 avril à Posté le 18 mai à Posté le 08 août à Posté chronk 16 août à Posté le 26 août à Posté le 28 septembre à Posté le 28 octobre à Posté le 01 novembre à Posté le 15 novembre à Posté le 10 décembre à Posté le 31 décembre à Posté le 04 janvier à Posté le 06 janvier à Posté le 10 mars à sonnrie Posté le 20 avril à Posté le 04 mai à Posté le 21 janvier à Posté le 18 février à Posté le 21 février à Posté le 28 avril à Sonnerle le 07 septembre à Posté le 11 novembre à Posté le 20 septembre à Posté le 21 juillet à Posté le 24 octobre à ml3 Soumettre un commentaire Vous devez être connecté pour laisser un commentaire.


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La technique comme perfection (et emprise) selon Friedrich Georg Jünger - AgoraVox le média citoyen\nAccueil du site > Actualités > Technologies > La technique comme perfection (et emprise) selon Friedrich Georg (...)\nRecension du livre paru aux éditions Allia, F.G. Jünger, La perfection de la technique, 2018\nSi Ernst Jünger est bien connu du grand public lettré, qui a entendu parler de son frère cadet Friedrich, auteur d’une œuvre hétéroclite après avoir fait des études de droit et d’économie ? Ses écrits portent sur des thèmes et des genres aussi divers que la poésie, la botanique, la science, la philosophie, le roman, ce qui signale un auteur inclassable et déroutant pour nous, Français, qui classons les individus dans des boîtes. Parmi ces textes figurent deux études consacrées à la technique, la première ayant été achevée en 1939, année hautement symbolique pour l’Europe. Le manuscrit intitulé La perfection de la technique est restée dans les tiroirs de l’auteur forcément méfiant à l’égard du régime nazi, avec un positionnement comme nationaliste de gauche, ce qui en faisait une cible pour le régime. Son livre ne sera publié qu’en 1946, suivi en 1949 d’une seconde étude sur la technique dans ses rapports avec la propriété, l’économie et la politique, défendant l’idée contre-intuitive d’une destruction de la propriété privée par le capitalisme moderne. Depuis, ces deux textes ont été rassemblée en un volumineux ouvrage dont l’intérêt est considérable en tant que marqueur d’une transformation historique dont les ressorts ne sont toujours pas clairement établis.\nL’étude de Jünger sur la technique mérite le détour car il se démarque des autres considérations émises à cette époque avec un angle d’attaque précis et percutant permettant de dévoiler les caractères fondamentaux de la technique industrielle ayant émergé quelque 150 ans après la première machine à vapeur. Des mécanismes nouveaux ont émergé, rendant dépassées les analyses des prédécesseurs comme Comte, Marx et même Spengler ou le frère ainé Ernst auteur d’une remarque étude sur la figure métaphysique du travailleur, inspirée en partie par Nietzche. Si figure il y a, c’est aussi celle de la technique, de la machine, de la mécanique. F. Jünger anticipe les travaux d’Ellul avec lequel il partage un constat nourri par les progrès industriels des années 1930. Les codes fournis par Marx ne sont plus valides. Il faut d’autres concepts et notions pour naviguer dans l’univers des machines et des Etats avant la seconde déflagration européenne de 1940. D’une certaine manière, F. Jünger prépare le terrain pour penser le « règne de la technique », anticipant de ce fait la thèse (sociotechnique) du cours autonome de la technique devenue centrale au sein de la vie et l’administration de l’Etat. Il préfigure aussi la thèse métaphysique publiée par Heidegger dans son remarqué essai sur la technique paru en 1954 et rédigé comme une version retravaillée d’une conférence tenue à Brême en 1949.\nLa technique étudiée par F. Jünger n’est pas celle de l’artisan à l’époque d’Aristote ou à la Renaissance. C’est en fait une mécanique, devenue industrielle, administrée, et dont les premiers pas ont été tracés par Descartes et Bacon. L’Europe est passée de la philosophie mécaniste à la science des machines, de Newton et Carnot à Maxwell et Faraday ; machines thermomécaniques à vapeur, alimentées par le charbon, moteurs à explosion, puis moteurs électriques. La condition humaine en a été changée. La machine ruse avec l’homme qui en use. Elle n’est pas neutre :\n« L’automatisme dominé et manipulé par l’homme agit sur ce dernier. La puissance acquise grâce à lui acquiert à son tour une puissance sur lui. L’homme se voit contraint de lui vouer ses mouvements, son attention, sa pensée (…) L’automatisme se saisit de l’homme lui-même et ne le lâche plus » (p. 57).\nCes constats n’ont rien d’exceptionnel ; ils prolongent la thèse marxienne de l’aliénation en la détournant dans un sens inattendu. La machine exerce une sorte de fascination, d’emprise hypnotique sur l’opérateur, une emprise telle que l’ouvrier devient machinalement attiré vers l’usine car utiliser la machine fait partie de son mode de vie. D’où une considération plutôt étonnante ; le travailleur est assidu à son poste parce que c’est devenu son biotope, bien plus qu’un moyen d’obtenir un salaire pour le faire vivre, lui et sa famille. L’usine a remplacé l’atelier ou le champ, l’homme fait corps avec la machine, il devient peu à peu un élément du mécanisme global, un membre d’un type nouveau, le prolétariat. La technique s’attache au travailleur, le socialisme et la technique fusionnent. Le système ne couvre pas seulement les besoins, il les organise. Au final, le travailleur, comme l’usager, vit dans l’organisation technique, notamment lorsqu’il se procure eau, gaz et électricité en dépendant d’un réseau (p. 111). La science elle aussi est intégrée dans la technique. Il ne s’agit plus de connaître le cours légal de la nature mais de rendre les connaissances utiles, de les employer en vue d’un intérêt pratique ; si bien que la science pure, visant à explorer les mystères de l’univers, s’efface peu à peu (p. 121). L’explication mécanique prend l’ascendant après avoir représenté le mouvement de l’âme corporelle selon Descartes, autrement dit, la part animale de l’homme, vouée à se déplacer dans l’étendue, sorte de véhicule matériel pour l’homme habité par un esprit irréductible à la matière mais dont on se demande comment il s’y articule. Au final, Descartes a amorcé la réaction en chaine de la technique (p. 60), une réaction qui a échappé à ceux qui l’ont pratiquée, si bien que la mécanique a fini par prendre son autonomie, dictant à l’homme la direction et la forme à emprunter. La mécanique dicte aussi les types de travailleurs destinés à la faire fonctionner. Ce n’est pas la masse de paysans, d’artisans et d’ouvriers qui grossit avec les progrès de l’organisation mais les cadres, les fonctionnaires, les employés, nous dit l’auteur dont on constate le sens de l’observation et l’anticipation sur ce qu’allait devenir la société industrielle à la fin du XXe siècle.\nF. Jünger livre une description la plus complète possible de la technique dont la cause efficiente est la « mécanique » avec tous ses rouages, une mécanique qui finit par « déteindre » et ruisseler sur tous les secteurs de l’existence, la vie humaine, la société, ses fonctions et son organisation étatique. Non seulement l’homme mais aussi l’Etat doivent se plier aux exigences fixées par la mécanique, avec le souci de produire, d’agir, de mobiliser, en s’insérant dans un système technique global. Et comme il ne peut y avoir de système sans direction, la technocratie prend la direction de l’Etat. Le régime accepte d’insérer dans ses rangs des techniciens dépourvus d’aptitudes pour les affaires politiques mais néanmoins très au fait de la bonne marche des processus mécaniques, fonctionnels. Les technocrates se caractérisent par une impersonnalité, autrement dit, la gouvernance technocratique s’effectue avec des hommes ayant échangé leur personnalité contre une essence compatible avec le mouvement des machines (p. 51). L’organisation de l’Etat devient un régime technocratique, les normes juridiques deviennent techniques (p. 118). Quant à l’homme ordinaire, il perd aussi un caractère fondamental, la liberté, abîmée par le fonctionnalisme, une liberté qui ressort de l’autre côté sous forme de nécessité mécanique. Le constat tracé semble quelque peu inactuel et exagéré. Ce texte percutant doit se comprendre comme une analyse d’un caractère mécanique de la société mais qui n’est pas une analyse sociologique complète, car l’homme dispose aussi de stratégies pour contourner la machine. De plus, l’époque ayant nourri la pensée de l’auteur est singulière, elle couvre les trente ans d’une crise européenne sans précédent et la monté du régime nazi qui s’empare des rouages de la bureaucratie et des machines industrielles.\n« La machine recèle une volonté qui ne vise pas les calculs économiques ni la prospérité, qui étaient grandes au XIXe siècle. Cette volonté, d’abord dissimulée, s’impose ensuite. Dans la pensée de Marx, la machine n’est pas notre réalité ; elle conserve quelque chose d’irréel car elle est considérée comme un moyen pour des fins qui ne sont pas présentes (…) Il était entouré de machines à vapeur. Il ne vit pas encore les machines à explosion ni l’électrotechnique (…) Si la technicisation s’était arrêtée à ce chapitre, les répercussions sur l’appareillage sur le travail humain, sur l’homme lui-même, seraient restées limitées. Elles devinrent beaucoup plus intenses, en même temps qu’efficaces à l’échelle planétaire, dès lors que l’on mit au point la transmission de l’énergie électrique » (p. 249).\nF. Jünger a mis l’accent sur un point fondamental que tout philosophe de la technique devrait prendre en compte. Une disruption s’est produite entre l’époque des machines à vapeur et l’époque de l’électrotechnique, entre la thermomécanique de Carnot et l’électromécanique symbolisée par Maxwell. Le monde des années 1930 utilise des industries nouvelles, avec l’apport de l’énergie électrique. La technique devient plus englobante et prend des formes sans limite autre que l’imagination mécanique des ingénieurs. Elle perd son caractère d’outil et finit par épouser les traits d’un système animé en recelant une volonté, terme peu approprié. Ce serait plutôt une inertie mécanique qui devient autonome et semble ensorceler les hommes au point de les conduire vers des directions auxquelles ils n’avaient pas pensé. La machine technicienne suit sa tendance, veut être assemblée, commandée, dirigée, mais en façonnant ses formes, en jouant le rôle d’une matrice aux possibilités illimitées mais parfaitement réglées. Pour compléter son analyse, l’auteur, rodé à la terminologie juridique, développe des considérations assez inhabituelles sur la technique qui aurait tendance à détruire la propriété, qu’elle soit capitaliste et privée, ou communiste et publique. Ce qui gouverne le système c’est un collectif de techniciens qui aurait tendance à « avaler » la propriété autant que la société. A l’ère du collectif technique, la Terre est couverte « d’armées de travailleurs terribles, en uniforme et sans joie, animés de sentiments mutuellement hostiles » (p. 276).\nLe livre de F. Jünger est basé sur une expérience datée et locale, celle de l’Allemagne nazie, ainsi que l’Union soviétique ; il nous éclaire néanmoins sur des choses cachées de la technique, des choses que nous ne voulons pas voir, ensorcelés que nous sommes par le côté magique de la puissance mécanique et par l’illusion que nous sommes libres face à la technique. Une formule permet d’accéder à la signification de cette analyse : « la différence se trouve donc entre la propriété et le collectif technique, non entre la propriété privée et public ». Il faut lire cette formule en l’extrapolant. La propriété prend un sens élargie et peut désigner la possession des choses ou la possession de la vie, l’appropriation par soi-même de l’existence personnelle. C’est cette appropriation qu’obère le système dirigé par le collectif technique.\nLe cours récent des nations techniciennes montre cependant que les sociétés ont réagi face à la « loi » du collectif technique, surtout dans les années 1960 à 1980. Mais après les transformations numériques du XXIe siècle, nous sommes en droit de nous questionner sur une nouvelle avancée du « collectif technicien » et d’interroger l’emprise du nouveau système technumérique sur nos existences personnelles. Autant dire que l’analyse conduite par F. Jünger mérite d’être lue avec attention. Ses thèses sont encore pertinentes pour comprendre notre époque ; il faut juste les réactualiser. Après les machines à vapeur puis l’électrotechnique, les écrans et les réseaux numériques ont façonné une nouvelle disruption qui une fois de plus, semble nous échapper et suivre un cours réglé par des collectifs techniques, autrement dit les « actionneurs » du système. A la mécanique s’ajoute le numérique.\nPour finir, on note ce détail peu anodin que le renversement des utopies technicistes en dystopies effrayantes. Dans les années 20 à 40, apparurent les adeptes de la théorie de la catastrophe (p. 193) se drapant derrière les mythes des âges de l’humanité, développant des théories de cataclysmes, faisant tomber la lune sur la terre, annonçant le déclin de la civilisation avec les dangers d’une guerre totale et finale ; « la catastrophe est un événement imaginaire projeté dans le futur par l’esprit devenu impuissant ». Remplaçons la guerre par le réchauffement climatique ou le transhumanisme et nous constatons que le monde technique est un levier pour la genèse des dystopies après avoir nourri les utopies. L’homme contemporain ne peut pas vivre sans mythologies modernes.\nTénia\t16 avril 2019 09:01\nClocel\t16 avril 2019 09:21\nCe genre de connerie ne pouvait naître que sous un casque à pointe...\nErnst a au moins commis « Le traité du rebelle ou le recours aux forêts » et le concept du Waldgänger , bouquin quasi introuvable aujourd’hui que Bernanos n’aurait pas renié .\nFaut-il que ces gens s’emmerdent pour tordre le réel vers la matière.\nJe ne sais plus quel auteur associait la finesse des peuples à leur cuisine et notait que celle des allemands était lourde, roborative, pas sexy du tout, elle fabriquait des individus en proportion.\nJL\t16 avril 2019 09:47\n’’le travailleur est assidu à son poste parce que c’est devenu son biotope, bien plus qu’un moyen d’obtenir un salaire pour le faire vivre, lui et sa famille.\n... si bien que la mécanique a fini par prendre son autonomie, dictant à l’homme la direction et la forme à emprunter. La mécanique dicte aussi les types de travailleurs destinés à la faire fonctionner.’’\n« On trouverait difficilement normalisation plus finalisée que celle de l’entreprise néolibérale. La pratique du coaching est celle qui enregistre le plus violemment les tensions contradictoires entre des objectifs formes de « développement personnel » et « d’autonomisation des individus « , et des objectifs réels d’étroite conformation à des cahiers des charges comportementaux décalqués des contraintes spécifiques de productivité et de rentabilité de l’entreprise commanditaire. Les plus lucides des coaches reconnaissent que leur intervention auprès des malheureux coachés a pour objet de transformer une pression exogène en motivation endogène : « Conduire les hommes de façon telle qu’’ils aient le sentiment, non pas d’être conduits, mais de vivre selon leur complexion et leur libre décret » (Maxime spinoziste à l’usage des souverains). Induire un désir aligné : c’est le projet éternel de tous les patronats, c’est-à-dire de toutes les institutions de capture. Pour les enrôlés saisis par la machine à colinéariser, il s’agit donc de convertir des contraintes extérieures, celles de l’entreprise et de ses objectifs particuliers, en affects joyeux et en désirs propres, un désir dont l’individu, idéalement, pourra dire qu’il est bien le sien. Produire le consentement, c’est produire l’amour par les individus de la situation qui leur est faite. ». (« Capitalisme » Frédéric Lordon)\nGollum\t16 avril 2019 10:03\nAu fond le bonhomme ne fait que redécouvrir le matérialisme grandissant d’une fin de cycle, avec la robotisation qui va avec..\nD’autres esprits avaient tiré la sonnette d’alarme. Ils n’ont jamais été écouté.\nOutre ceux que vous avez cité (Ellul, Heidegger) on a eu :\nGuénon avait montré les liens profonds du matérialisme avec rationalisme et mécanisme. Bernanos notait que l’homme refusant l’esprit se transformait en robot.\nAbellio notait que la façon de penser de l’homme moderne, non systémique, et refusant l’interdépendance universelle, conduisait à charcuter le réel et à fabriquer en masse des outils ignorant cette interdépendance. D’où un potentiel destructeur sans cesse croissant.\nMême constat chez Ken Wilber.\nOn peut encore citer tous les esprits du XIXème siècle voyant le machinisme envahissant et qui comprirent vite où cela allait nous mener : Baudelaire, Poe, Villiers de l’Isle Adam, Balzac, tous esprits spiritualistes cela va sans dire..\nIl va falloir malheureusement que l’on boive cette coupe amer jusqu’à la lie, car tel est notre destin, afin de bien comprendre que l’on ne bafoue pas le spirituel impunément...\nEt m’est avis que le dénouement est pour dans pas longtemps.\ndixit la vévéritude\t16 avril 2019 11:30\nPour ce qui est de la finalité technique c’est a voir ?.Dire que c’est la fin de la propriété oui,mais pour qui ? C’est bien de ce côté ,qu’il faudrait se pencher ;Car la propriété s’amplifie pour ceux qui ont le pouvoir de la mettre en œuvre,l’informatique étant une phase qui permettra dans un avenir de se cacher de la face du monde et exercer un pouvoir invisible.Maintenant la technique moderne et mécanique en tant que telle, n’est pas une mauvaise chose.C’est la manière dont elle est employée qui l’est moins.Il suffit de regarder ce qu’elle permet,mais a bien y regarder de plus près si cela simplifie certainement beaucoup de choses évite bien des maux,mais la qualité a régressée bien plus que l’on peu croire.L’aboutissement c’est que personne ne possède rien.Il y a des décennies ont nous disais qu’aux Etats-Unis internet donnait l’avantage de ne plus posséder de logiciel,aujourd’hui nous devrions ne plus posséder,mais louer tout ce que nous avons besoin !! Oui ! mais pas pour les tenants de la technique et de l’informatique/électronique.\nJean De Songy\t16 avril 2019 13:22\nSi Heidegger devient nazi, c’est que libéralisme et communisme sont 2 faces de la même autonomie de la Technique, la volonté qui ne veut que la Volonté, le Capital qui ne veut que l’augmentation du Capital, sans vision, pour lui sans ontologie fondamentale.\nHegel déjà, au début du XIXe ! parle du risque de fascination de l’outil\nMarx « ils le font mais ne savent pourquoi ils le font ».\nLa curiosité et la volonté de puissance, de pognon, sont 2 instincts supérieurs à la raison, comme dit Barruch, on ne combat pas un affect par la logique, mais par un autre affect,\n« Prométhée est le vrai dieu des grecs » Vernant.\nLaconique\t16 avril 2019 13:42\nC’est grâce à vous que j’ai découvert l’oeuvre de Jacques Ellul. Merci.\nJean De Songy\t16 avril 2019 20:18\nLe système technicien de Ellul c’est du marxisme où le capital est remplacé par la technologie, avec sa réification et son auto-mouvement. C’est du Heidegger en fait, en moins compliqué, avec la méthode d’analyse historique marxiste, la structure fait la superstructure. C’est un bel ex de marxisme « déterministe » appliqué utile à la compréhension du marxisme.\nSeulement Ellul ne voit pas que la science ce n’est pas la technologie. Que le capitalisme où la technologie sont encapsulés dans des idéologies (on ne fait pas de Porsche chez les soviétiques, et pas de cochon en l’Arabie Saoudite) et mu par la science en réalité et non d’elle même. Notre idéologie est le « capitalisme de la séduction » utilisant la Technique. C’est l’idéologie la source de la réification. Et c’est de la science, moteur de l’histoire, que vient la contradiction (comme ds le marxisme). Quand le développement de l’idéologie, la pensée dominante ; atteint son maximum et entre en contradiction avec la science en progression.\nUn ex évident de contradiction au libéral-libertaire serait la mort de la Mort.\nDs le marxisme il vient ensuite la 2eme négation hégélienne qui est celle des catégories, de la manière de penser, et Ellul l’ignore, il en reste à la 1ere, celle de la forme ds les catégories de penser de l’ère présente.\n16/04 20:18 -\tJean De Songy\n@Laconique Le système technicien de Ellul c’est du marxisme où le capital est remplacé (...)\n16/04 13:42 -\tLaconique\n@ Bernard Dugué C’est grâce à vous que j’ai découvert l’oeuvre de Jacques (...)\n16/04 13:22 -\tJean De Songy\nUn classique. Si Heidegger devient nazi, c’est que libéralisme et communisme sont 2 (...)\n16/04 11:30 -\tdixit la vévéritude\nBonjour, Pour ce qui est de la finalité technique c’est a voir ?.Dire que c’est la (...)\n16/04 10:03 -\tGollum\nAu fond le bonhomme ne fait que redécouvrir le matérialisme grandissant d’une fin de (...)\n16/04 09:47 -\tJL\n’’le travailleur est assidu à son poste parce que c’est devenu son biotope, (...)


Certains indices donnent à penser que, si cette mutation familiale a du engendrer de la fierté chez François Couperin le grand, elle a pu aussi être ressentie comme un reniement et provoquer chez lui un « conflit de loyauté » entre la ménestrandise, souche musicale de la famille Couperin, et une autre appartenance conforme aux exigences de son Idéal du Moi, un appel à une autre « famille », dont la société aristocratique serait l'incarnation. Cette situation évoque un conflit de classe entre peuple et noblesse, mais qui prendrait la forme d'un conflit de loyauté entre l'ancêtre Couperin (le populaire) et le nouveau Couperin, celui qui est maître de clavecin des enfants du roi, qui a comme élèves de nombreux gentilshommes de la cour 1 , et qui tentera même, sans grand succès semble-t-il, d'apprendre son instrument à Marie Leszczynska la future reine de France (qui préférera quant à elle la pratique de la vielle à roue à celle du clavecin).\nEn 1724, dans la préface des Goûts réunis, Couperin défend le Goût italien et revendique son droit à écrire selon cette esthétique, mais, d'autre part, il insiste aussi sur sa filiation du côté du Goût français. Une phrase de ce texte serait susceptible de faire écho à notre hypothèse : « Les premières sonates italiennes…ne firent aucun tort, dans mon esprit, ni aux ouvrages de Monsieur de Lully, ni à ceux de mes ancêtres [souligné par nous] ».\nOr, rappelons que Lully en début de carrière est un petit musicien danseur, émigré d'Italie, un violoneux méprisé par ceux qui touchent les instruments à clavier. Son génie séduit Louis XIV qui se l'attache et lui offre une carrière somptueuse. Lully va transformer le statut du violon : l'instrument y gagnera ses lettres de noblesse, mais Lully aussi, puisqu'il est le seul musicien anobli par le Roi Soleil après avoir réussi à faire parapher son contrat de mariage par le roi, la reine, Colbert et le duc de Rochechouart 1 .\nPour les autres musiciens, et pour Couperin probablement, Lully doit avoir valeur d'exemplarité ; sa réussite est telle, l'écart est si grand entre son origine et ce qu'il parvient à devenir, qu'il peut bien représenter une sorte d'idéal réalisé. On est là dans un processus de filiation : Lully se propose comme le modèle à qui l'on s'identifie ; il est le père idéal, le père d'un idéal. Je ne connais pas de documents « cliniques » susceptibles de vérifier cette hypothèse, on peut seulement imaginer, à partir de la logique de la situation, que Lully a du avoir une place dans le Roman familial des musiciens qui lui sont à peu près contemporains.\nDans le texte que nous citons, François Couperin place « mes ancêtres » en vis à vis de Lully, cequi renvoie explicitement à sa souche familiale qui est française (en opposition à celle de Lully). Mais en deçà, on ne peut s'empêcher de penser que ces ancêtres là sont aussi ces musiciens populaires, ces ménétriers grand-père et arrière-grand-père, qui ont façonné les enfants musiciens et avec qui il faudrait faire rupture. On remarque ici une analogie avec Lully renonçant à (trahissant ?) l'Italie pour travailler à la gloire du roi de sa nouvelle patrie.\nLa phrase de la préface qui vient après celle que nous venons de citer est un peu étrange : « Ainsi, par un droit que me donne ma neutralité, je vogue toujours sous les heureux auspices qui m'ont guidé jusqu'à présent ». Seule la réconciliation rend heureux et l'on ne doit pas prendre parti. C'est sagesse que de réunir les Goûts. Mais on peut soupçonner que cet œcuménisme et la neutralité revendiquée pourraient aussi être une tentative pour réconcilier les deux filiations, les ancêtres naturels (les musiciens populaires) et le parent idéal (le musicien de cour dont Lully est le modèle). Rappelons que nous avons proposé plus haut l'idée selon laquelle cette double filiation créait une tension psychique que nous avons quelque peu formalisée en citant le concept de loyauté. Ajoutons que, précédemment 1 , nous avons discuté l'hypothèse selon laquelle la baroquisation musicale serait justement une tentative pour rappeler le populaire tout en le transformant radicalement.\nPris dans le mouvement d'ascension sociale et faute d'être anobli, François Couperin se choisira des armoiries : Porte d'azur à deux tridents d'argent passés en sautoir, accosté de deux étoiles de même et accompagné en chef d'un soleil d'or et en pointe d'une lyre de même.\nIl se fera un temps appeler sieur de Crouilly « en souvenir d'une terre de la Brie où naquirent ses ancêtres » 2 . En 1690, il signera « Couperin sieur de Crouilly » la page titre des deux messes d'orgue qu'il publie. Fantaisie d'artiste, nous dit Marcelle Benoit…Certes la démarche est courante ; un auteur de nombreuses pièces pour musettes ou vielles à roue comme Lavigne est, par exemple, édité, selon les moments, sous les noms Lavigne, Delavigne ou de Lavigne. Mais un acte, fût-il banal, n'en est pas pour autant dépourvu de sens ; Couperin tente probablement ici de mettre en lien ce dont il vient et ce qu'il veut devenir. Utilisant ses deux identités, il nomme du reste une pièce du Quatrième Livre de clavecin « La Croûilli ou la Couperinette » ; doit-on y voir le souci, traduit de façon humoristique, d'unifier ses deux filiations ? Il s'agirait alors d'un cas très particulier dans lequel cette baroquisation musicale à laquelle nous venons de faire allusion gagne même le titre de la pièce.\n« Il y a vingt ans que j’ai l’honneur d’être au Roi et d’enseigner presque en même temps à Monseigneur le Dauphin Duc de Bourgogne, et à six princes ou princesses de la maison royale » écrit Couperin en 1713, dans la Préface de Pièces de clavecin…, premier livre. « Couperin eut l'honneur de montrer à jouer du Clavecin à M. le Duc de Bourgogne, Dauphin de France, de même qu'à Madame Anne de Bourbon Douairière de Conti, et à M. Louis Alexandre de Bourbon, Comte de Toulouse » indique TITON du TILLET, Suite du Parnasse Français, 1743, p.664.\nBENOIT, op. cit. p.294.\nVoir chapitre 3, section 3.3. : La Baroquisation\nBENOIT, op. cit. p. 388.