CHILENA galga pour LSF , Adoptée\nIl y a en tout 55 utilisateurs en ligne :: 6 Enregistrés, 0 Invisible et 49 Invités :: 1 Moteur de recherche\nSujet: CHILENA galga pour LSF , Adoptée 16.05.17 16:00\nChilena née le 28/12/2007 (941000002593006) 65 cm / OK chats / Sociable\nDernière édition par Véro le 17.06.17 22:10, édité 2 fois\nSujet: Re: CHILENA galga pour LSF , Adoptée 16.05.17 16:36\n[Vous devez être inscrit et connecté pour voir cette image] Adorable mamie galguinette !\nPauvre puce ! Elle a dû passer sa vie à faire des portées et ne semble plus rien attendre, rien espérer...\nQui lui offrira une vie de bonheur et d'amour ?\nSujet: Re: CHILENA galga pour LSF , Adoptée 20.05.17 13:04\nFresia et Chilena à adopter via LSF/ La fin d’un long calvaire pour ces deux galgas anciennes reproductrices / En France le 17 juin\nLa fin d’un long calvaire pour Chilena et Fresia, ces deux galgas, anciennes reproductrices remonteront en France le 17 juin .\nFresia et Chilena ont eu une chance inouïe, celle de voir enfin la lumière au bout du tunnel et d’en sortir vivante.\nDes machines à produire du sang neuf pour les galgueros, qui année après année ont mis bas dans de terribles conditions.\nLes femelles utilisées pour la reproduction vivent un enfer, elles sont bien souvent détenues dans le noir d’un cachot, à même le sol, se contentant de quelques bouts de pain pour survivre.\nElles meurent souvent d’infection suite aux mises bas successives, une lente agonie qui les emmènera tout doucement vers la délivrance, et ce sera leur seul salut car elles ne valent même pas la balle d’un fusil aux yeux de leurs bourreaux qui ne sont pas dotés du sentiment de pitié.\nRespect, amour, pitié, non, les galgueros ne ressentent rien et ont une pierre à la place du cœur.\nIls les usent jusqu’à la corde et dès lors qu’elles ne sont plus productives ils s’en débarrassent comme d’un vieux truc usé, sans état d’âme, ils les emmènent dans une perrera pour qu’elles y soient exterminées, à quoi bon nourrir un galgo qui ne sert plus à rien.\nChilena notre doyenne fêtera ses 10 printemps dans quelques mois, elle est douce comme le miel et a besoin de rattraper tout ce temps perdu aux côtés de quelqu’un qui la respectera enfin et qui l’aimera jusqu’à la fin de sa vie.\nElle cohabite parfaitement avec ses congénères et ne prête aucune attention aux chats.\nFresia a un an de moins, elle est tendre comme du bon pain, un dodo bien douillet fera son bonheur,\nc’est une très bonne galga qui s’entend très bien avec les autres chiens mais qui en revanche est un peu trop intriguée par les chats, mieux vaudra donc qu’il n’y en ait pas dans sa future famille.\nNous ne pouvions pas envisager de laisser ces deux mamies au refuge tout l’été, c’est pourquoi nous leur avons donné la priorité.\nElles seront dans le camion de l’espoir lors de notre sauvetage du 17 juin\nEt sont d’ores et déjà proposées à l’adoption.\nNous espérons vivement qu’elles seront adoptées dès leur arrivée afin qu’elles ne passent pas par la case accueil.\nNous ne demandons que 180 euros pour l’adoption d’un senior afin de leur donner une chance supplémentaire, ce qui ne couvre qu’une partie des frais vétérinaires et de transport engagés par l’association.\nBouteille à la mer pour nos deux mamies, attention, une adoption doit être réfléchie, je vous remercie de lire attentivement notre charte d’éthique\nSujet: Re: CHILENA galga pour LSF , Adoptée 20.05.17 21:23\nCHILENA est réservée !\nSujet: Re: CHILENA galga pour LSF , Adoptée 20.05.17 23:02\nBelle et longue vie à toi, ma jolie\nSujet: Re: CHILENA galga pour LSF , Adoptée 21.05.17 8:43


Je tente ma chance. Il a l air super ce livre.\nMerci de nous donner une chance de le gagner.\nMAGALU dit :\n7 avril 2018 à 19 07 42 04424\nJe tente également ma chance. J’aimerai me lancer dans le tricot et ce livre serait une source de conseil.\nArcamone dit :\n7 avril 2018 à 19 07 43 04434\nBonjour j aimerais bien gagner ce livre car vous m avez donné envie de me m’être au aiguilles avec le câble merci pour tout\n7 avril 2018 à 19 07 46 04464\nJ’adore le tricot et depuis longtemps mais j’ai beaucoup à apprendre sur les nouvelles techniques.\n7 avril 2018 à 19 07 47 04474\nJe tente ma chance je tricote pas mal mais étant autodidacte certaine suptilite me manque et me bloque\n7 avril 2018 à 19 07 48 04484\nDepuis sa sortie,il me fait de l’œil 👁..je tente ma chance\nCc Caro je tente ma chance en plus c’est bientôt mon anniv lol ( le 16) j’adorai avoir ce livre pour me lancer\nVogt Chantal dit :\nMoi qui suis une tricoteuse fanatique depuis plus de 40 ans, je tente ma chance\n7 avril 2018 à 19 07 50 04504\nIl a l’air génial, ce livre! Je participe!\n7 avril 2018 à 19 07 51 04514\nUn joli livre qui promet d’être très intéressant… A offrir ou à s’offrir\nbonjour KAroline, sympa ce concours, je participe avec plaisir! c’est le livre qu’il me faut pour y voir plus clair dans le charabia tricotesque! merci!\n7 avril 2018 à 21 09 47 04474\nJe me mets tout juste au tricot. Je n’ai jamais touché à des aiguilles auparavant. J’ai commencé à monter mes premières mailles grâce au livre de Lise. Maintenant j’hésite bcp sur le choix pour mon 1er projet. Lise conseille le pull secret que j’aime bcp. Ce sera peut être celui ci. Merci à toi pour cet article\ng2-08f6b80348bb504a10a30ff8b96fd488 dit :\n7 avril 2018 à 21 09 51 04514\nJe tente ma chance ! J’ai appris le tricot avec mamie et ma maman il y a très longtemps. Mais ça fait lgt que je n’en ai pas fait. Et J’ai tellement vu ce livre sur IG que je suis curieuse !\n7 avril 2018 à 21 09 52 04524\nBonsoir karoline, merci pour cet article. Tellement envie de découvrir le tricot moderne 😀. Je tente ma chance . Bisous\n7 avril 2018 à 21 09 54 04544\nTout comme toi je me suis mise au tricot tard et cela fait juste un an et je ne sais faire que le point mousse🤣🤣🤣🤣 alors je tente ma chance pour gagner cette « Bible » du tricot pour m’améliorer je l’espère 🤞🍀\n7 avril 2018 à 21 09 59 04594\nOh! Je rêve d’avoir ce livre, une vrai bible du tricot moderne! Merci à toi et à Lise 💕\n7 avril 2018 à 22 10 03 04034\nBonsoir. Je tente ma chance. Je suis une grande fan de livres d’autant plus lorsqu’ils concernent des activités qui m’intéressent.\nJe crois que mon précédent commentaire n’a pas fonctionné.\nMerci à Lise Taylor et à Karo’line Création et bonne continuation à toutes les deux.\nHolala trop chouette! Un grand merci pour ce joli concours!\nje serai trop contente de le gagner!\n7 avril 2018 à 22 10 06 04064\nSuperbe et très généreux merci à vous et à Lise Tailor….si j’ai la chance de gagner j’offrirai ce livre à la meilleure amie de ma fille qui a décidé de se mettre au tricot, elle a 20 ans et je trouve que ce serait un bon début pour la soutenir dans son nouveau loisir détente…Merci Karo’line\n7 avril 2018 à 22 10 12 04124\nBonsoir, le livre de Lise me tente beaucoup alors je tente ma chance ! Tailor avec un i et non un y dans ton article 😉\nMystelle75 dit :\nJe croise les doigts, je suis encore en aiguilles droites et tricots assemblés alors ce livre me serait bien utile !\n7 avril 2018 à 22 10 35 04354\nJe t tente ma chance avec grand plaisir j aimerais découvrir le tricot moderne merci à vous 😀😀😀😀😀\nMerci Caro ! Merci Lise ! C’est vraiment sympa comme geste. Je participe avec plaisir. Bisou à vous deux ! Et longue vie à ma Bobine !!!\n7 avril 2018 à 22 10 46 04464\nquelques temps déjà que je le regarde…il m’aiderait beaucoup …toujours à galèrer avec mes tricots.😠😫😤.. merci à vous 2\nTrès envie de me lancer dans l’aventure tricot! Je tente ma chance 🍀 merci 😊 pour ce concours!\n7 avril 2018 à 23 11 02 04024\nTu m’as donné l’envie de me mettre à la couture ! Je tente donc ma chance pour me mettre au tricot avec Lise ! Merci pour tes articles !\nCc Caro je tente ma chance pour ce livre moi je cours et je fait du crochet alors pour quoi pas le tricot bisous à bientôt 😘\n8 avril 2018 à 0 12 21 04214\nDepuis que je sais que je vais être grand mère pour la première fois , je me met au tricot .Ce livre m aiderais pour certain terme et technique que je ne comprend pas et ne maîtrise pas….Mais j ai appris une détente incomparable grâce au tricot…Merci karo pour ce beau concours .\nSLisbeth dit :\n8 avril 2018 à 1 01 56 04564\nBonjour ! Merci pour ce concours, c’est super ! Ce livre a l’air tellement génial ! Je tente ma chance et je croise les doigts !\n8 avril 2018 à 2 02 20 04204\nMerci pour ce concours! Je tente ma chance pour apprendre de nouvelles techniques!\n8 avril 2018 à 2 02 44 04444\nCoucou ! Ce livre est top et j’aimerais trop l’avoir en plus c’est mon anniversaire aujourd’hui 😄!! Merci pour ce chouette concours Karoline et Lise et je croise les doigts 🤞\n8 avril 2018 à 3 03 34 04344\nHello hello, je tente aussi ma chance. Qui sait…? Un immense merci à Lise et toi pour cette générosité, au sens large. Bises tricothèsques.\n8 avril 2018 à 5 05 02 04024\nDecouverte du tricot sur aiguilles circulaires, beaucoup à apprendre…. merci pour ce partage, bisous. 😍\nDouterloigne dit :\n8 avril 2018 à 5 05 25 04254\nCoucou Karo. Tout d’abord merci de nous faire partager tes connaissances couture et tricot. Je suis assez novice en couture( je vais bientôt me tester sur ton petit cabas) par contre nulle en tricot. A plusieurs reprise j’ai essayé mais je n’ai pas uns super technique. J’en suis au point mousse pour une écharpe depuis 2 mois… j’espère la finir pour l’hiver prochain…😂😂😂\nMerci aussi pour à toi ce concours ainsi qu’à Lise de t’avoir offert un exemplaire 😘\nDe toute façon, je ne gagne jamais mais je participe 🤪\nBon dimanche et à très vite j’espère\n8 avril 2018 à 5 05 32 04324\nquel joli cadeau je tricote depuis plus de 30 ans j’ai longtemps tricoté les modèles phildar bergère et autres j’ai découvert il y aenviron 4 ans le triot dit moderne aiguilles circulaires patron en anglais ravelry bref un changement radical dans ma vie tricotesque un ouvrage comme celui de LTailor est je pense un bon basic pour y découvrir et apprendre des astuces tricot je tente ma chance pour cet ouvrage\nMerci Ka Roline création pour tes partages ta bonne humeur et tes idées couture\n8 avril 2018 à 5 05 45 04454\nJ’ai tricoté il y a quelques années mais unique ment avec des aiguilles standard. Après je me suis mise à la couture. Alors je t’avoue que je serais ravie de gagner ce livre pour me lancer\nà tricoter mais avec des aiguilles circulaires Merci de nous faire gagner ce livre. Bonne chance à tous\n8 avril 2018 à 6 06 29 04294\nbonjour karoline bon dimanche je tente ma chance je suis débutante et c est vrai on ne comprend pas tout merci a vous etbonne journée\n8 avril 2018 à 6 06 37 04374\nJe tente ma chance également, car le tricot est en train de devenir une véritable passion !\nUn grand merci et une bonne journée à tous (es)\nChristelle Decra dit :\n8 avril 2018 à 6 06 42 04424\nBonjour karo ce livre est génial\nJ’aimerai l’offrir à ma tante qui tricote encore à l’ancienne\nMer bonne journée bisous\nEVELYNE PAULON dit :\n8 avril 2018 à 6 06 57 04574\nMerci pour ce concours J’aimerais tricoter avec des aiguilles circulaires et je pense que ce livre me sera utile\n8 avril 2018 à 7 07 02 04024\n8 avril 2018 à 7 07 11 04114\nJe me retrouve totalement dans cet article donc je tente ma chance pour ce livre qui a l’air super!!!\n8 avril 2018 à 7 07 25 04254\nBonjour Karo,ce livre est une mine d’or, j’adore !!!! Merci Karo et merci à Lise bisous 🙂\nLilyCerise dit :\n8 avril 2018 à 7 07 30 04304\nBonjour! Super article et sans doute enfin un livre qui m’aidera à me mettre au tricot et qui sera un bon complément aux tutos du net!\n8 avril 2018 à 8 08 00 04004\nSuper trop envie de gagner ce beau livre.\nIl doit être plein de bonnes astuces pour tricoter en rond.\nMerci de nous permettre de le gagner.\nObser Christine dit :\n8 avril 2018 à 8 08 03 04034\n8 avril 2018 à 8 08 07 04074\nBonjour, je tente ma chance pour une copine car moi, je l’ai acheté..J’ai 50 ans( et oui déjà) et je viens de me mettre au tricot( j’avais tenté dans ma jeunesse et n’étais pas accro) je préférais le canevas. Ca fait un peu mal aux articulations des doigts et épaules. Je viens de commander des aiguilles circulaires il paraît que c’est mieux. L’avantage du tricot on peut le transporter facilement..pas comme la mac ou la surjeteuse 🙂\nFlo marty dit :\n8 avril 2018 à 8 08 11 04114\nCoucou, ce livre me fait de l’oeil alors je tente ma chance. Merci pour ce concours.\n8 avril 2018 à 8 08 13 04134\nUn super livre pour les débutantes ou non.J’ai fait un passage éclair à la boutique hier pour récupérer un patron que j’avais commandé. J’ai vu qu’il y avait beaucoup de monde au fond de la boutique mais je n’ai pas du tout capté que c’était lise qui venait dédicacer son livre. Je m’en mord les doigts à la lecture de ton article.Du coup je tente ma chance.\nTUGAYE Ghislaine dit :\nbonjour Karoline , je tente ma chance pour ma fille car moi je l’ai deja une vrai mine d or notamment pour les modeles en anglais c est une aide precieuse. merci pour ce concours


mercredi, 2 décembre 2020 - 02:24:56\nmercredi, novembre 06, 2013 17:21\nvendredi, mai 10, 2013 11:39\nUne société de l’apprentissage se dessine au Vietnam\nLe gouvernement envisage d’accorder un budget de 340 milliards de dôngs au projet d’«Édification d’une société de l’apprentissage pour la période 2012-2020».\nLe Nord-Ouest doit privilégier éducation et formation\nLes provinces de la région Nord-Ouest doivent mobiliser toutes leurs ressources pour développer l'éducation et la formation, afin de former des ressources humaines sur place et répondre à leurs besoins socio-économiques, a affirmé lundi le vice-Premier ministre Nguyên Xuân Phuc.\nAides japonaises pour la santé et l'éducation\nLe Japon va accorder des aides non remboursables, d'un montant total de 337.000 dollars, à trois projets dans la santé et l'éducation dans les trois provinces de Lâm Dông, Ninh Thuan et Tien Giang.\nsamedi, juin 16, 2012 21:08\nLe comité populaire de la ville de Hanoi vient d’adopter l’aménagement du développement de l’éducation pour 2020 et sa vision pour 2030. Celui-ci privilégie la poursuite d’un développement quantitatif comme qualitatif de son éducation afin de maintenir sa 1 re place sur le plan national.\nLe Vietnam offre un internat au Laos\nUn internat d'enseignement primaire a été mis en chantier lundi au chef-lieu de Phonsavan, province de Xieng Khouang (Laos), par les représentants des ministères vietnamien de l'Education et de la Formation, et laotien de l'Education et des Sports, ainsi que des autorités locales.


Préparation physique pour le football ▷ prepa-physique.net\nVous êtes ici : Annuaire > Sport > Ballon > Foot > Préparation physique pour le football\n(0 avis - Donner son avis)0urlhttps://www.toplien.fr/sport/ballon/foot/preparation-physique-football-d39740.html\nComme dans tous les sports, il y a différents aspects qui entrent en compte pour réussir ses objectifs. Les sports collectifs et notamment le football n'y échappent pas ! Trop souvent, on pense que seul la technique individuelle voire la tactique collective suffit, or, c'est totalement faux. Vous pouvez être surdoué techniquement, si physiquement vous n'êtes pas prêt, le joueur sera "normal", regardez la différence entre le Ronaldinho du Barca et celui du Milan AC.\nPrépa-physique.net vous propose de multiples exercices pour travailler efficacement votre préparation physique ou celle de vos joueurs (si vous êtes entraineur). Mais, vous trouverez également des explications sur les séances, pourquoi elle est intéressante et pourquoi effectuer tel nombre de séries.\nIl y a également des conseils suivant la période de la saison où effectuer certaines exercices. Par exemple, un gros travail de Vitesse Maximale Aérobie (plus connue sous le raccourci VMA) sera plus pertinent mi aout que début décembre où l'organisme est emprunté par 5 mois de travail, des terrains boueux...\nLe site propose également des définitions sur des termes connus (VMA, Vameval...) et explique comment définir le niveau de chaque joueur pour éviter de voir ce qui est trop fréquent : le travail physique se fait par affinité et non par niveau physique ! Comment voulez-vous qu'un joueur qui a un certain coffre soit prêt s'il s'entraîne avec son ami qui n'est pas le plus endurant (allez le gardien pour caricaturer).\nSachez que l'équipe prépa-physique.net propose à ceux qui le souhaitent un suivi personnalisé de votre groupe.\nprepa-physique.net ne publie pour le moment aucune promotion, code de réduction, soldes, cadeau gratuit, article à prix réduit, frais de port offerts, …\nprepa-physique.net ne diffuse pas encore d'actualité, d'événement, d'opération pontuelle, de nouveau produit ou implantation, de distinction reçue, …\nprepa-physique.net ne propose pas de communiqué pour le moment.\nLes internautes n'ont pas encore déposé d'avis pour le moment. Vous pouvez toujours nous faire part des problèmes que vous rencontrez avec le site prepa-physique.net mais également des qualités ou des défauts du site ou de l'entreprise, …\nDonnez votre avis sur le site prepa-physique.net\nLe site https://www.prepa-physique.net/ est classé dans la rubrique Football. Il est référencé depuis le 17/11/2015 à 09:08:08. C'est le 3ème de sa catégorie, juste après wannateam.com : Recrutement Football / Handball.\nPour en savoir plus rendez-vous sur le site https://www.prepa-physique.net/\nPréparateur Physique, coach sport adapté, Vienne (38).\nBlog sur le football offensif\nAttaquerapide.fr est le site de football offensif. Il traite de l'actualité du football bien …\nLa page Préparation physique pour le football est associée aux mots clés : logiciel gratuit preparation football


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La Revue du Design » Blog Archive » Belle de nuit, un luminaire hommage à Isamu Noguchi par Océane Delain\n« Zero Space, une zone de repos par le studio Igarashi\n2.31, une chaise en carbone recyclé par Marleen Kaptein »\nBelle de nuit, un luminaire hommage à Isamu Noguchi par Océane Delain\nA l’occasion de la saison « Japonismes 2018 : les âmes en résonance », le Musée des Arts Décoratifs rend hommage au Japon et à son art avec l’exposition « Japon-Japonismes. Objets inspirés, 1867-2018 ». Dans ce contexte, le MAD Paris exposera dans ses nouvelles salles dédiées au design le luminaire « Belle de Nuit » réalisé par la designer Océane Delain et édité par Ymer&Malta.\nUne pièce qui résonne comme un hommage à la sculpture lumineuse Akari d’Isamu Noguchi. Installé dans une niche située à la frontière du design, de l’art et de l’artisanat, le studio Ymer&Malta avait réalisé une collection de 6 luminaires avec 6 designers pour The Noguchi Museum. L’idée du projet était d’imaginer quelles pièces le designer Isamu Noguchi aurait pu imaginer s’il avait eu accès aux technologies actuelles. Belle de nuit fait donc partie de cette collection et associe la légèreté et la finesse de tiges métalliques à des volumes de céramique englobant une lampe LED à batterie pour s’affranchir de tout câblage disgracieux.\nLes luminaires « Belle de nuit », ainsi que « Poise », sont à découvrir en marge de l’exposition « Japon-Japonismes. Objets inspirés, 1867-2018 », jusqu’au 3 mars 2019 au MAD Paris.\nPour découvrir plus de travaux de Ymer&Malta, visitez son site internet.\nSur le même thème, retrouvez plus de projets en visitant nos rubriques luminaires et expos, salons et musées.\nCet article a été publié le 9 janvier 2019 à 8 h 30 min\tdans la catégorie Expos, salons, musées, Luminaires.


Portiragnes : patinoire gratuite sur le parvis de l’Hôtel de ville - Hérault Tribune\nPortiragnes : patinoire gratuite sur le parvis de l’Hôtel de ville\nPublié le 29 décembre 2021 à 11:00\nC'est une nouveauté dans les animations du Noël : une patinoire synthétique.\nLes patins sont mis à votre disposition gratuitement ainsi que la patinoire sur le parvis de l’Hôtel de ville. C’est une nouveauté dans les animations de Noël , la patinoire synthétique, sans glace, mais avec un revêtement plastique glissant vous offrira de belles sensations.\nOuverture tous les jours de 10h à 12h et de 14h30 à 18h, jusqu’au 2 janvier. Pour petits et grands de 7 à 77 ans.\nLes GANTS sont obligatoires pour pouvoir accéder à la patinoire.\n11:00 - 17 décembre 2021\n14:30 - 15 décembre 2021


Home > Numéros > vol. 21/1 > Articles > Les représentations mentales\nEntre « res » et « flatus vocis »\nDans cet article, l’auteur se propose de discuter de la légitimité scientifique des représentations mentales en organisant son argumentation autour des thèses héritées de la querelle des universaux. Il s’agit tout d’abord de suggérer que les représentations seraient le produit de notre entendement. Puis, d’essayer de prouver leur existence, pour s’assurer qu’elles sont bien des choses. Pour terminer, l’auteur est amené à constater que les représentations n’ont, peut-être, aucune existence, qu’elles ne sont qu’« émission de la voix ». Ce texte sera ainsi l’occasion d’essayer de faire une synthèse de ce que l’on sait aujourd’hui des représentations en allant interroger d’autres disciplines que la communication et de tenter de suggérer que cette interdiscipline pourrait trouver grands profits à s’ouvrir aux apports des neurosciences et des sciences cognitives.\nIn this article, the author proposes a discussion of the scientific legitimacy of mental representation and organizes his argument around the inherited theses of the quarrel of universality. In the first place, it is suggested that representation are the product of our understanding. And, the try to prove their existence in order to assure ourselves that they are indeed things. In concluding, the author ascertains that representation may indeed have no existence and are mere “emissions of the voice”. This text will also attempt a synthesis of what we know today about mental representations by questioning disciplines other than communication studies and try to suggest that this interdiscipline would do well to open itself up to the contributions of neuroscience and the cognitive sciences.\nEn este artículo el autor expresa sus comentarios sobre la legitimidad científica de las representaciones mentales, situando su argumentación alrededor de las tesis provenientes de las disputas sobre los universales. En primer lugar, se trata de sugerir que las representaciones serían el producto de nuestro entendimiento y en seguida, se intenta probar su existencia para asegurarse que son objetos. Finalmente, el autor llega a la conclusión que las representaciones quizás no tengan ninguna existencia, y que éstas no son sino « palabras en el aire ». Así, este texto será la ocasión de tratar de hacer una síntesis de lo que se sabe hoy sobre las representaciones, buscando respuestas en disciplinas diferentes a la comunicación e intentando sugerir que esta interdisciplina podría lograr grandes beneficios abriéndose a los aportes de las neurociencias y las ciencias cognitivas.\nreprésentations, interdiscipline, neurosciences, sciences cognitives, universaux\nrepresentations, interdiscipline, neuroscience, cognitive sciences, universals\nrepresentaciones, interdisciplina, neurociencias, ciencias cognitivas, universales\nLes représentations mentales comme produit de notre entendement\nLes représentations mentales sont des choses\nLa communication comme comportement cognitif\nLes représentations comme objet mental\nProcédures, images mentales et concepts\nConnaissances procédurales et connaissances déclaratives\nAttitudes propositionnelles et modèles mentaux\nLes représentations dans les SIC : quelques exemples\nReprésentation et pensée\nLa question de l’inconscient cognitif\nLes représentations sont bien des choses\nLes représentations mentales sont « flatus vocis »\nLa confrontation aux neurosciences\nLa remise en cause par la théorie de l’autopoïèse\n1Depuis plusieurs décennies, les représentations ont été l’objet de nombreux et importants travaux dans la plupart des sciences humaines et sociales… alors qu’elles commencent seulement à être prises en compte dans notre champ disciplinaire. C’est le cas, par exemple, lorsqu’il s’agit de tenter de comprendre la construction des usages, la dimension symbolique de la technique, les processus de partage de significations et de construction du sens… Si ce concept est aujourd’hui utilisé dans la plupart des sciences humaines et sociales, est-il pour autant un concept scientifiquement consistant ?\n2Je me suis posé cette question à la suite d’une réflexion sur mes propres travaux, d’une part, et, d’autre part, d’une comparaison de ceux-ci avec des travaux publiés par des collègues. Prenons un premier exemple. Lorsque, en 1985, j’ai étudié la représentation de l’ordinateur chez l’enfant, est-ce que je parlais bien de la même chose que des collègues qui, comme D. Frau-Meigs et S. Jehel (1997), travaillaient sur la représentation de la violence à la télévision ? Prenons un second exemple. Lorsque, en 1996, j’ai analysé la représentation d’Internet dans la presse spécialisée, j’ai présupposé que cette représentation était susceptible d’avoir un effet observable en termes de comportements sur le lecteur. Mais comment une représentation pouvait-elle avoir un pouvoir causal ? En fait, il m’a semblé que ce que nous désignions sous le terme générique de représentation ne possédait pas un statut scientifique très clair et serait susceptible d’alimenter une nouvelle querelle des universaux… si les temps s’y prêtaient.\n1 Citons notamment : Critique no 456 (mai 1985) ; Michèle Lamont (1987) ; Jean-Philippe Mathy (1993 : (...)\n3Cette grande controverse avait nourri, du XIIe siècle au XIVe, la quaestio et la disputatio dans l’Université naissante. Il s’agissait alors de savoir si les universaux, sujets ou attributs reliés par une copule dans un jugement logique, ne sont que le produit de notre entendement ou s’ils ont une existence dans une certaine région de l’Être. Les nominalistes, conduits par R. de Compiègne (v. 1050-1120), soutenaient que les universaux ne sont qu’une émission de la voix, un « flatus vocis ». Cette thèse fut récusée par P. Abelard (1079-1142), car, si tel était le cas, la logique serait réduite à la grammaire, rendant strictement équivalents deux jugements tels que « Socrate est homme » et « Socrate est la tour de Notre-Dame ». Ce qui est impossible. Pour Abelard, il n’existe donc pas d’universel « homme », mais seulement un état commun que nous isolons par la pensée. Les universaux expriment simplement la fonction logique de certains termes. Ils sont dans l’entendement. D. Scot (1266-1308), quant à lui, soutenait que les universaux sont des réalités, ils sont « res1 ». Produit de l’entendement, ils trouvent leur fondement dans les choses (nous pouvons raisonner en géométrie sur des figures idéales, mais le savoir véritable ne peut porter que sur des objets particuliers).\n2 « Chose » en latin.\n4Les représentations s’étalent sur une sorte de spectre qui va de la perception à la culture2. La prise en compte de l’ensemble des représentations m’est apparue trop complexe. Prenons, par exemple, l’analyse des pratiques médiatiques. Le média produit lui-même des représentations (extérieures au sujet) qui sont ensuite perçues et interprétées par celui-ci, donnant lieu à des représentations mentales, donc intrapsychiques, les représentations sociales et les représentations collectives influençant souvent la construction de ces représentations mentales. C’est pourquoi je limiterai mon travail aux seules représentations mentales.\n3 Nous considérerons, dans cet article, les termes de savoir et de connaissance comme synonymes dans (...)\n5Des textes anciens nous rappellent que, très tôt, les hommes ont essayé de comprendre ce qu’est le réel et comment on le connaît. Les présocratiques de l’école d’Élée ont inspiré profondément et inspirent aujourd’hui encore cette idée selon laquelle le réel serait prédonné et que l’être humain aurait à le représenter pour le connaître. Deux modèles cognitifs ont pratiquement amené les Grecs à identifier le savoir à la perception sensible. Le modèle dominant et premier de l’école de Milet est celui de la perception visuelle qui s’exerce à distance. Savoir, c’est d’abord voir. La métaphore visuelle est présente dans des mots grecs comme theôria qui renvoient d’abord à la vue, à la mise en scène, au spectacle avant de désigner la réflexion intellectuelle3. Pour Anaxagore de Clazomènes (v. 500/496-v. 428/427 av. J.-C.), la matière est infinie et elle est composée de parties identiques porteuses de qualités sensibles. Leur combinaison donne les semences (spermata) des choses. L’ensemble est animé par un dynamisme conféré par une force primitive, le Noûs, dont le sens est proche de celui d’intelligence, d’esprit. Cette conception est capitale, car elle signifie que le monde est intelligible puisqu’il est organisé par une intelligence suprême. Anaxagore rejoint ainsi son aîné Héraclite d’Éphèse (v. 540-v. 480 av. J.-C.), philosophe ionien à l’œuvre parfois obscure qui est à l’origine du fameux logos, à la fois parole et raison. Pour celui-ci, le barbare (celui qui ne parle pas le grec) ne peut utiliser les informations de ses yeux et de ses oreilles, il ne peut interpréter les messages que véhicule la langue, faute de connaître le code.\n4 Difficulté logique qui met en cause le raisonnement.\n6Ainsi, dès les philosophes présocratiques, apparaît cette idée qui est la base du concept de représentation, c’est-à-dire, comme le note J. Brunschwig (1996 : 58-59), « que le monde est un livre qui n’est lisible que par ceux qui en connaissent le code. Connaître, c’est comprendre, c’est rassembler et organiser l’expérience selon les structures qui sont celles d’une réalité prédonnée ». Ainsi, au réel physique s’ajoute un monde perçu et interprété par l’homme : la réalité. Celle-ci est de l’ordre du symbolique. Depuis cette époque, cette question a alimenté de nombreux débats philosophiques et aujourd’hui, les représentations mentales apparaissent comme une tentative de résolution par l’entendement d’une aporie4 : « comment pouvons-nous avoir une connaissance du monde extérieur qui se confirme elle-même et qui se révèle pertinente pour l’action ? » (Ladrière, 1973 : 88) L’idée de représentation apporte une réponse dans la mesure où elle présente l’objet connu comme une sorte de double simplifié et partiel de l’objet réel, une réélaboration mentale. Représenter ou se représenter correspond à un acte de pensée par lequel le sujet se rapporte à un objet qui peut être une personne, une chose, un événement extérieur ou intérieur, une idée… Ce qui suppose une double métaphore : la représentation théâtrale d’une part (mise en présence devant le spectateur de la situation signifiante) et la représentation diplomatique de l’autre (la vicariance, à la place de…). « Il y a dans la représentation comme une superposition de deux types de présence : d’une part la présence effective, directe d’une personne, d’un objet, d’une action ; d’autre part la présence indirecte, médiatisée par la première d’une réalité qui n’appartient pas au champ de l’appréhension directe » (Ladrière, 1973 : 88).\n7Connaître une chose, c’est donc l’intérioriser, se l’approprier, la rendre présente au système cognitif tout en la considérant comme distante, extérieure à ce système. La connaissance apparaît alors comme un processus de dédoublement du monde (la vicariance) qui met en scène (la métaphore théâtrale) celui-ci devant le système cognitif, entendu comme le processus intellectuel d’adaptation au réel. Les représentations, héritières du courant idéaliste, sont bien le produit de notre entendement.\n5 Pour C. S. Peirce, il existe, à côté des raisonnements classiques que sont l’induction et la déduct (...)\n8La communication implique, à travers la compétence à communiquer, des opérations cognitives plus ou moins complexes, que ce soit du côté de l’émetteur ou du récepteur. Côté émetteur, communiquer, c’est d’abord contribuer à modifier l’environnement représentationnel du locuteur dans le dessein de susciter, voire de diriger, ses comportements. Communiquer est aussi un acte cognitif dans la mesure où l’intention nécessite un calcul, une série d’inférences par lesquelles l’émetteur calcule les intentions et les représentations du destinataire. S’il veut être au moins partiellement compris, le locuteur doit attribuer au destinataire les croyances et les savoirs nécessaires à l’interprétation de l’énoncé et faire l’hypothèse qu’ils sont partagés. Sinon, on s’achemine vers un malentendu. La communication humaine présuppose donc la capacité d’attribuer des états mentaux à autrui (croyances, sentiments, désirs, intentions…). Côté récepteur, il est assez courant de voir celui-ci reconstruire une signification à partir d’un énoncé incomplet, ambigu ou elliptique, faisant intervenir des raisonnements par inférences avec ou sans relation illative, voire parfois une abduction intuitive5. Ce qui signifie que l’énoncé est en partie co-construit par une série de transactions qui se déroulent dans le cadre de l’interaction à partir des représentations de chacun des locuteurs. Dans cette perspective, l’activité cognitive est une activité de construction et de validation de représentations adéquates, ces représentations pouvant avoir comme support le langage, des images ou des concepts.\n6 À l’exception notoire, bien sûr, de J. Piaget.\n7 Dans notre civilisation, nous avons tendance à ramener une image mentale à l’élaboration d’une imag (...)\n8 L. Sfez utilise cette figure pour tenter de rendre compte de la circularité induite, selon lui, par (...)\n9Depuis un siècle, les psychologues ont en effet identifié trois grands types de représentations mentales : les procédures, les images mentales et les concepts. La place et le rôle des représentations internes dans la pensée ont été l’objet de controverses en fonction des théories élaborées sur le fonctionnement mental, mais rarement la question de leur assise biologique a été posée6. Par exemple, pendant longtemps, l’image mentale a été considérée comme simple prolongement de la perception. Elle a ensuite été rejetée radicalement par J. B. Watson, le fondateur du béhaviorisme, parce que relevant de l’introspection. Puis, l’école gestaltiste a souligné son rôle dans le fonctionnement mental avant qu’elle ne soit totalement réhabilitée, dans les années cinquante, par les travaux relatifs à la prise de drogues psychotropes. Peu de temps auparavant, J. Piaget (1946) avait soutenu que l’image mentale n’est pas un simple prolongement de la perception, mais un processus symbolique au même titre que le langage. Elle n’est donc pas une simple copie du réel, mais une construction active réalisée par le sujet. Les travaux de Paivio et ceux de M. Denis (1989) ont confirmé cette importance de l’image dans les processus cognitifs7. Les images mentales peuvent avoir un aspect actif, opératoire, que ne possèdent pas les images perceptives. Elles conservent l’information, mais elles la transforment dans le sens d’une schématisation. Elles possèdent essentiellement deux fonctions : une fonction référentielle (reconstruction de l’environnement) et une fonction élaborative (mise en relation des contenus imagés). Dans notre champ disciplinaire, nous sommes souvent confrontés, par exemple dans les recherches expérimentales sur la réception, à l’interaction entre les images « matérielles » d’une part et les images mentales d’autre part. Certaines pratiques écraniques pourraient même conduire à la perte du réel (Baglin, 1998) ou à l’émergence de la figure du tautisme développée par L. Sfez (1988, 1990), c’est-à‑dire à cette croyance d’être dans l’expression immédiate, spontanée alors que l’univers de la représentation règne en maître8. Mais, comme le rappelle C. Belisle (1999 : 353), nous savons encore trop peu de choses sur ces processus complexes.\n10À la différence de l’image mentale, le concept ne possède pas de caractère figuratif. Il est, pour les cognitivistes, composé d’unités élémentaires, supports de discrimination : les traits sémantiques. Il est une représentation générale et abstraite d’un objet ou d’une classe d’objets, ayant des propriétés qualitatives communes (forme, couleur, taille) ou des propriétés fonctionnelles communes (les chiens). C’est un objet logique stable, caractérisé d’un double point de vue en compréhension (l’ensemble des caractères qui le définit) et en extension (l’ensemble des objets auxquels le concept s’étend). Les représentations procédurales, quant à elles, sont mises en œuvre dans l’exécution d’une tâche. Elles sont, parfois, verbalisées sous forme de recettes et correspondent à la catégorie des connaissances non verbales. Elles sont obtenues au cours d’un apprentissage par l’action.\n11La psychologie cognitive est, pour sa part, fortement inspirée par la métaphore de l’intelligence artificielle symbolique, assimilant le fonctionnement du cerveau à celui d’un ordinateur. Pour l’intelligence artificielle, la cognition, cognition humaine comprise, peut se ramener à la manipulation de symboles à la manière des ordinateurs digitaux, c’est-à-dire une computation, un calcul sur les symboles qui représentent ce dont ils tiennent lieu. Newel et Simon ont formulé très tôt (dès 1956) l’hypothèse que, quel que soit le système de traitement symbolique utilisé, cerveau ou ordinateur, celui-ci dispose des moyens nécessaires et suffisants pour effectuer des actions intelligentes puisque ces symboles peuvent être associés à des structures plus vastes et transformés à l’aide d’un ensemble fini de procédures de base. Connaissances et représentations sont ainsi intimement liées. Les spécialistes de l’I.A. distinguent deux grandes catégories de connaissances : les connaissances procédurales et les connaissances déclaratives. Les connaissances déclaratives sont indépendantes du programme d’exécution alors que, dans le mode procédural, les connaissances sont obtenues au terme de l’exécution d’une procédure. Même si, aujourd’hui, l’Intelligence Artificielle a perdu beaucoup de son influence, elle a contribué à faire progresser l’idée qu’une activité intelligente n’est pas nécessairement solidaire du support biologique qu’est le cerveau.\n9 Expression que l’on peut traduire par « informationnellement cloisonné ».\n12Pour Fodor, la notion de représentation mentale permet de donner un statut aux attitudes propositionnelles. Dans un ouvrage marquant (1981), il oppose les comportements représentationnels aux comportements automatiques qui ne peuvent être influencés par les attitudes propositionnelles. Ce qui le conduit à proposer une vision modulaire de l’esprit et à postuler une organisation mentale constituée de plusieurs dispositifs, chacun étant spécialisé dans le traitement d’un type particulier d’information. Ces modules seraient, en partie, génétiquement programmés et câblés, informationnaly encapsulated9.\n13Les recherches menées sur l’articulation des représentations avec les opérations de pensée ont amené les chercheurs à élaborer des modèles dynamiques de la représentation et à les articuler avec les processus de décision. Les travaux développés depuis de nombreuses années à l’Université de Princeton par P. Johnson-Laird (1994) ont montré que le sujet utilise dans ses raisonnements non seulement des règles de déduction logiques à partir de représentations propositionnelles, mais surtout des modèles mentaux qui lui permettent de passer directement, sur un mode analogique, des prémisses aux conclusions. Ces modèles mentaux sont des sortes de représentations schématiques à caractère déductif qui se substituent aux raisonnements formels dans les situations de la vie quotidienne. Ils permettent une plus grande rapidité de décision et de jugement en contournant la lourdeur de mise en œuvre d’un raisonnement formel. Mais ils sont aussi à la source de nombreuses erreurs, ils font partie des biais cognitifs qui ont été observés en situation de décision. Ceux-ci se manifestent aussi bien sur le plan de l’acquisition de l’information que dans son traitement proprement dit, ou même dans la formulation de la réponse. Les travaux de J. Piaget et, plus généralement, la présomption de rationalité qui crédite la pensée humaine d’une logique de principe sont sérieusement remis en cause par ces travaux.\n10 Logo est un langage informatique procédural interprété destiné à faciliter le déveppemment cognitif (...)\n14Dans les sciences de l’information et de la communication (SIC), de nombreuses recherches ont tenté de comprendre comment les usagers s’approprient les ntic caractérisées par une forte prégnance de l’informatique. Certaines d’entre elles prennent non seulement en compte l’utilisation de la machine, mais aussi les attitudes, les comportements, les représentations liées à l’usage de la machine. Dès les débuts des années quatre-vingt, les modèles d’analyse utilisés dans les premières études sociologiques ont récusé le déterminisme technique. Ces recherches ont aussi révélé que la technique ne suscite pas, par sa simple présence, des usages nouveaux. Ceux-ci résultent d’une négociation entre les usagers et l’objet technique. J. Perriault (1989a) a ainsi montré que l’acculturation de la technique repose sur une logique d’usage. Une filiation existe entre les anciens et les nouveaux outils de communication. Cette filiation peut être technique, le magnétoscope étant utilisé en complément de la télévision par exemple (Gaudin et Mallein, 1983), mais peut aussi avoir un caractère plus cognitif, pouvant aller jusqu’à une empreinte intellectuelle de la technique comme ce fut jadis le cas avec la machine à vapeur (Perriault, 1981 : 131). Dans La logique de l’usage (1989b), cet auteur adoptait une position théorique intéressante et novatrice dans la mesure où il suggérait que « l’utilisateur doit être aussi appréhendé dans le fonctionnement de ses processus de pensée (projet, instrumentation, fonction à propos de Logo10 par exemple) car les machines à communiquer impliquent et simulent ceux-ci ». Certains décalages peuvent être observés entre le projet des concepteurs, la prescription d’usage et les usages réels. En effet, l’usager procède par ruse pour aboutir à des détournements. Ces processus d’appropriation peuvent conduire à un métissage entre la logique de l’objet et la logique d’usage ou à de nouvelles formes de sociabilité (Jouet, 1990). Ces machines sont-elles porteuses du développement de nouveaux schémas cognitifs ? C’est ce que suggèrent les travaux de S. Turkle et de P. M. Greenfield. Aujourd’hui, alors que les machines « rétrécissent » la planète, se pose la question de la téléprésence comme nouveau milieu d’expérience (Weissberg, 1999) et apparaissent de nouveaux problèmes telle la gestion de la distance (Wolton, 1997) ou la prise en compte de la distanciation que la technique instaure dans la communication (Lamizet, 1996 : 15, 25) ; ce qui nous incite à nous demander quel rôle les représentations jouent dans les processus de pensée.\n11 Voir à ce sujet les travaux de D. Premack (1983, 1988, 1995) et de K. Pinker (1994) par exemple.\n15Nous avons appris de R. Descartes (1637, 1963) que la pensée, intrinsèquement liée au langage, est la source de toute activité mentale : je pense donc je suis. Selon Descartes (1641, 1979), elle est le privilège de l’Homme qui est une chose pensante, une res cogitans, alors que les animaux ne sont que mécanique sans âme. Sans pensée, pas de langage verbal. Mais nous savons aujourd’hui, grâce à l’éthologie cognitive, que l’idée selon laquelle la plupart des animaux obéiraient à des instructions précâblées est fausse. Si, avec J. Vauclair (1995), nous admettons que la pensée peut être considérée comme une construction de systèmes de représentations à partir de l’expérience, certains animaux possèdent une pensée élémentaire ou tout au moins un état mental, même si ces animaux ne possèdent pas un langage verbal. En effet, des capacités d’apprentissage à base de discrimination ont pu être mises en évidence aussi bien chez des mollusques comme le calamar ou le poulpe que chez des oiseaux comme le perroquet ou le pigeon. L’animal n’est donc pas un automate mû uniquement par le programme de son code génétique. Certains primates non humains possèdent même des aptitudes linguistiques11. Non seulement ils savent user de symboles arbitraires à la place d’objets qu’ils représentent, mais ils sont aussi capables d’utiliser des symboles dans le contexte d’une communication instrumentalisée.\n16Mais, nous rappelle J. Vauclair (1998 : 34), la limite se trouve dans le rapport que le signe entretient avec l’objet. Alors que chez l’Homme, il s’agit d’une arbitrarité radicale selon l’expression de Saussure, c’est-à‑dire que cette arbitrarité relie un mot à un concept, chez le singe, il s’agit seulement de relier un substitut à un objet. Si ces animaux possèdent des représentations, il n’est par contre pas prouvé qu’ils puissent se représenter qu’ils pensent et ce à quoi, éventuellement, ils penseraient. Il semble aussi qu’ils ne puissent pas accorder des intentions à un congénère. De telles capacités seraient liées à la conscience en général et à la conscience de soi en particulier : les organismes qui sont conscients de leur propre existence peuvent attribuer des contenus mentaux à autrui. On ne connaît les états mentaux d’autrui que si l’on connaît ses propres états mentaux. Il semble bien que la capacité de se concevoir d’abord soi-même est ce qui rend possible la pensée complexe. Et seul l’Homme en serait capable : Descartes s’est vraisemblablement trompé, il aurait dû dire « je suis, donc je pense ».\n12 Brentano utilise le terme intentionnel dans le sens de la scolastique comme, par exemple, chez Thom (...)\n13 Cette question a aussi été largement débattue par des philosophes comme Husserl, D. Dennett et J. S (...)\n17Le point nodal pour traiter cette question renvoie sûrement aux travaux de F. Brentano. Celui-ci s’était attaché à comprendre (1874) ce qu’il appelle l’intentionnalité12 (Beziehung) des états mentaux ou, à titre de synonyme « relation à un contenu », « orientation vers un objet » ou simplement représentation (Vorstellung)13. Croire, c’est croire à quelque chose. Désirer, c’est désirer quelque chose. En philosophie de l’esprit, « le critère de l’esprit-représentation considère généralement que la classe la plus importante des états mentaux consiste dans les attitudes propositionnelles, soit les croyances ou les désirs qu’un organisme forme au sujet de son environnement ou à son propre sujet et qui déterminent son comportement » (Proust, 1997 : 9).\n18Nous pourrions alors définir la pensée comme une activité cognitive possédant deux dimensions : une dimension opératoire, calculatoire dans sa capacité de raisonner, extraire, stocker et combiner des informations complexes et une dimension intentionnelle de représentation interne du monde extérieur, ces deux dimensions étant étroitement solidaires. Le langage verbal permettrait la distanciation. Il permettrait de représenter ce à quoi on pense, sans que l’imbrication avec la pensée soit totale, même si le langage est un moyen puissant pour manipuler les concepts et s’il n’est pas impossible que, dans une certaine mesure, les catégories de la langue contraignent la pensée.\n19C’est ce que tendent à prouver les recherches sur la pensée musicale et le témoignage d’anciens aphasiques, c’est-à-dire de personnes qui ont été privées de langage. C’est ce que montrent aussi des observations réalisées sur des personnes dont l’artère sylvienne gauche a été momentanément obstruée (Cyrulnik, 1995 : 116). Par ailleurs, nous savons maintenant que le langage n’a rien à voir avec la mémorisation implicite, la segmentation phonologique, la reconnaissance d’une phrase écrite, la construction d’un champ perceptif… La pensée se manifeste aussi par l’imagerie visuelle ou l’imagerie auditive qui ne sont pas verbalisables et échappent à la conscience.\n14 En fait, le cerveau est en grande partie un automate non-conscient. Il serait d’ailleurs impossible (...)\n20Certaines représentations, comme les attitudes propositionnelles, seraient plus ou moins conscientes alors que d’autres, comme les procédures, appartiendraient à l’inconscient cognitif, plus rationnel que l’inconscient affectif. Celui-ci serait constitué de structures mentales et de processus qui, agissant en dehors de la conscience, influent néanmoins sur elle14. Si le terme d’inconscient cognitif a été défini par Kilhlström en 1987, les travaux de Vygostky le postulaient déjà. Dans Pensée et langage, paru en 1934, l’auteur représentait les rapports de la pensée et du langage par deux cercles qui se chevauchent. La zone de superposition constitue la pensée verbale, mais la pensée technique et instrumentale, par exemple, n’a que peu de rapport direct avec le langage et la conscience. Inversement, certains aspects du langage comme les comptines n’ont pas de lien avec la pensée. Alors que pour le constructivisme et la psychologie cognitive, la cognition va de l’interne vers l’externe, du mental au social, pour L. Vygotsky, les représentations seraient d’abord constituées par la réappropriation, en un organisme singulier, des construits sociaux. Ce mouvement irait donc de l’externe vers l’interne, du social vers le mental. Le langage aurait alors le rôle d’un médiateur collectif.\n15 À peu près à la même époque, Frege introduira la différence entre Gedanken (pensée) et Vorstellung (...)\n21À ce point de notre parcours, nous pouvons admettre que les représentations mentales existent comme choses, qu’elles soient conscientes ou inconscientes, et dégager plusieurs points qui les caractérisent. Tout d’abord, ce qui, dans la diversité, constitue l’unité du concept : la dialectique entre la présence du signe et l’absence de l’objet représenté. Il s’agit de le rendre présent, de le rendre sensible au moyen d’un substitut mais aussi de donner à voir au travers de la métaphore théâtrale. Il s’agit aussi de suppléer à l’absence, c’est la métaphore de la vicariance. Images mentales, concepts, procédures, règles d’action mais aussi attitudes propositionnelles comme les croyances ou les désirs, les représentations sont intentionnelles, elles sont à propos de quelque chose. Elles permettraient de créer une relation sémantique au monde, de représenter certains aspects de l’environnement, participant ainsi au traitement qualitatif du réel, au processus de catégorisation du monde. Elles interviendraient dans nos capacités de description et de compréhension du monde, d’appropriation de l’environnement, de construction de la réalité. Elles seraient aussi utilisées pour contrôler nos propres conduites. Mais comment expliquer qu’un état mental, immatériel par définition, puisse avoir un pouvoir de causalité dans le monde physique ? Au début du XXe siècle, S. Freud introduisit une différence importante entre Vorstellung et Darstellung. D. Bougnoux (1998 : 47) note bien cette différence : Vorstellung « désigne la représentation, y compris quand il y a déguisement, refoulement d’un désir ou d’une idée dans un rêve, un lapsus, un acte manqué » alors que Darstellung « se manifeste corporellement, notamment dans l’hystérie15 ». Ce qui laisse supposer que la représentation, élément mental, pourrait être dans une relation causale avec le biologique grâce à la somatisation. Le fait que des phénomènes mentaux puissent avoir un pouvoir causal dans un univers matériel relève néanmoins de la magie. Comme le remarque V. Descombes (1995 : 27) « les représentations sont inoffensives ». Ne sont-elles alors que « flatus vocis » ?\n22Une approche plus rigoureuse des représentations intrapsychiques ne postule-t-elle pas une confrontation aux neurosciences ? Peut-on montrer que les représentations correspondent à des configurations neuronales spécifiques ou, comme le formulait Cabanis en 1802, que « le cerveau secrète la pensée comme le foie la bile » ? Si l’esprit fonctionne grâce au langage et aux représentations (niveau symbolique) et si l’activité physico-chimique est à la base du fonctionnement du cerveau (niveau sub-symbolique), comment, dans l’état actuel de nos connaissances, établir un lien de causalité univoque entre ces deux niveaux ?\n16 Rosenblueth, le mentor de N. Wiener, estimait que « des notions comme intelligence, conscience, mém (...)\n23Derrière ces questions, apparaît en filigrane une autre question aussi vieille que la philosophie et récemment nourrie par cinquante années de cybernétique16 : la pensée est-elle le propre de l’homme ou est-elle plus généralement liée au vivant ou, même, est-elle une propriété de la matière ? Une première réponse à ces questions nous est apportée par la Théorie de l’Identité. Celle-ci postule que tout phénomène mental doit recevoir une explication physico-chimique (Engel, 1994 : 25). En postulant l’identité de l’esprit et du cerveau, l’identité des phénomènes mentaux et des phénomènes neuronaux, elle pose cependant une aporie, appelée principe de « réalisabilité multiple », qui peut se résumer par la question suivante : comment des états mentaux identiques peuvent-ils être produits chez des individus différents ou chez le même individu, par différentes configurations neuronales ? Ce qui est contraire au troisième principe de la raison dans sa forme réversible (les mêmes effets sont produits par les mêmes causes).\n24La seconde réponse, plus radicale, est la position matérialiste que soutiennent des philosophes comme J. R. Searle (1985), P. Churchland ou G. Edelman et un neurophysiologiste comme J. P. Changeux. Ce dernier, dans un livre déjà ancien, mais qui a connu un retentissement important (1983), se fonde sur son intime conviction et laisse entendre que la pensée est l’expression d’un état particulier de la matière. Dans un livre plus récent (1989), au cours de sa discussion avec le mathématicien A. Connes, il est, à cet égard, encore plus catégorique. Il va jusqu’à considérer les réalités mathématiques, malgré leur universalité, comme entièrement déterminées par le cerveau humain et comme dépourvues d’existence en dehors de lui. Les mathématiques seraient liées au cerveau humain, lui-même produit de l’évolution des espèces. Dans cette optique, un autre type d’humanité, produit par un autre type d’évolution, aurait élaboré d’autres mathématiques. La position de D. Sperber, quant à elle, est encore plus radicale. Elle se situe dans la lignée du matérialisme éliminatif. Pour ce courant, il s’agit de nier l’un des termes de l’identité. Il n’existe rien d’autre que des phénomènes physiques, qu’un ensemble de molécules. Ce radicalisme n’est pas sans rappeler, mais dans un registre différent, celui de Guillaume d’Ockham. Pour Sperber (1996), il n’y a, en effet, pas d’exception aux lois de la physique et seules les hypothèses naturalistes et causalistes peuvent rendre compte des phénomènes mentaux et sociaux. Ce qui l’a conduit à redéfinir la notion de représentation par une modélisation neuronale sans pour autant prétendre pouvoir rendre compte de la subjectivité de la conscience. Il s’agit, en effet, de ne jamais perdre de vue l’objection sévère à certaines prétentions des neurosciences adressée par T. Nagel (1974) dans un article resté célèbre. Il soutenait que l’on aura beau étudier, de façon exhaustive, le fonctionnement de l’appareil nerveux d’une chauve-souris, l’effet que cela fait d’être une chauve-souris nous échappera toujours. Le caractère subjectif de l’expérience de la chauve-souris est inaccessible à tout observateur extérieur. Lorsque l’on observe le cerveau de quelqu’un qui boit du chocolat, on ne retrouve pas le goût du chocolat. Même en soutenant cette position idéaliste, il apparaît difficile d’imaginer une pensée humaine dépourvue de bases matérielles. Il existe, en effet, des preuves irréfutables d’un rapport de causalité entre un événement mental et un événement cérébral. L’électrophysiologie cérébrale et les techniques d’imagerie ont suffisamment montré que toute production du mental s’accompagne d’une activité interne du cerveau : activité biochimique, activité électrique et activité sanguine.\n25Si les représentations, tout comme l’outil, s’apparentent à une activité biologique de substitution, elles ne sont néanmoins pas directement observables. Elles ne peuvent qu’être inférées à partir de comportements ou de résultats de comportements. D’un point de vue naturaliste, il ne s’agit pas d’un critère satisfaisant. Pour pouvoir prétendre à la matérialité, il faudrait que les représentations individuelles soient observables à l’aide de techniques neurophysiologiques. Elles ne le sont pas. Ce que les techniques d’imagerie par résonance magnétique (irm) mettent en évidence, ce sont les régions du cerveau qui sont impliquées dans telle ou telle opération mentale, l’existence de réseaux fonctionnels d’activité. D’autres techniques (eeg, tomographie, mesure du débit sanguin) nous fournissent des informations sur le type d’activité engagée. Grâce à ces techniques, nous pouvons savoir ce que le sujet fait : par exemple, un traitement d’information visuelle ou acoustique, une mémorisation… Mais il n’existe pas d’« engramme » de représentation et si l’imagerie médicale a récemment permis de visualiser des activités neurologiques en relation avec le langage, nous sommes loin aujourd’hui de pouvoir visualiser le concept de chien ou même seulement l’image d’un chien particulier. Qui plus est, connaître une localisation cérébrale ou un ensemble de faisceaux n’est pas suffisant pour avoir une compréhension correcte des représentations. Savoir que ceci est un chien suppose aussi, d’un point de vue logique, d’être capable de savoir que ceci n’est pas un chien.\n26Malgré les efforts de la neuropsychologie, il est aujourd’hui très difficile de faire un lien direct entre l’excitation des neurones mise en évidence par l’électrophysiologie ou d’autres techniques et les processus représentationnels. La seule chose que nous sachions est que l’intégrité du fonctionnement cérébral est une condition nécessaire au fonctionnement mental. Si l’absence d’une preuve n’est pas la preuve d’une absence, il nous faut malgré tout avouer que le concept de représentation résiste mal à un examen de sciences plus « dures » que les nôtres : il n’est pas empiriquement validable par la démarche naturaliste. Mais peut-être est-ce tout simplement parce que les représentations n’existent pas ? C’est, en tout cas, la thèse soutenue par Maturana et Varela.\n27L’idée même que le monde serait prédonné et que le système cognitif de l’humain aurait à le représenter pour le connaître est fortement remise en question par les théories de l’autopoïèse et de la conception énactive de la connaissance. Selon Maturana et Varela (1994 : 122), le point de vue le plus répandu est que\nle système nerveux est un instrument par lequel l’organisme obtient de l’information en provenance de l’environnement, information qu’il utilise alors pour construire une représentation du monde qui lui servira de base pour calculer un comportement approprié à sa survie dans le monde.\nL’environnement imprime dans le système nerveux des caractéristiques qui lui sont propres et le système nerveux utilise ces caractéristiques pour produire un comportement (Maturana et Varela, 1994 : 122).\n28Ce qui serait, selon ces auteurs,\ncontraire au principe du système nerveux qui fonctionnerait comme déterminé par une clôture opérationnelle, comme un réseau fermé de changements intervenant dans le cadre des relations entre les activités de ses composants.\nLe système nerveux ne « recueille » pas des informations dans l’environnement comme on l’entend souvent dire. Au contraire, il fait émerger un monde, en spécifiant quelles configurations dans l’environnement constituent des perturbations et quels sont les changements que ces perturbations déclenchent dans l’organisme. La métaphore populaire désignant le cerveau comme une machine de traitement de l’information n’est pas seulement ambiguë, elle est totalement fausse (Maturana et Varela, 1994 : 160).\n29Selon ces auteurs, le système nerveux couple les surfaces sensorielles et motrices à travers un réseau de neurones dont la configuration peut changer complètement. Comme ils le notent avec humour (Maturana et Varela, 1994 : 124), « traiter des représentations revient à naviguer dans l’odyssée épistémologique, entre le monstre de Scylla du représentationisme et le tourbillon Charybde du solipsisme ». Or, pour Maturana et Varela « le système nerveux n’est ni solipsiste, car il participe aux interactions de l’organisme avec son environnement, ni représentationnel, du fait que, dans chaque interaction, c’est l’état structural du système nerveux qui spécifie quelles perturbations sont possibles et quels changements elles déclenchent » (Maturana et Varela, 1994 : 160). Nous serions modifiés par chaque expérience, mais nous ne trouverons jamais d’enregistrement, d’engrammes de ces expériences, tout au plus des images de scanographe. « Toute connaissance dépendrait de la structure de celui qui connaît et de son organisation mais le sujet n’imposerait pas ses catégories transcendantales a priori à toute expérience » (Maturana et Varela, 1994 : 160). La signification émergerait de l’histoire de l’action, elle ne serait pas donnée à extraire comme le soutient le cognitivisme. Dans cette optique, la cognition ne serait pas reconstruction d’un monde extérieur prédonné (position réaliste), ni celle d’un monde intérieur (idéalisme). Elle serait action incarnée. Ce qui, selon Varela, signifie que, d’une part, l’action dépendrait des types d’expériences liées au corps et que, d’autre part, les capacités individuelles sensori-motrices s’inscriraient elles-mêmes dans un contexte biologique, psychologique et culturel.\n17 Ce débat avait été ouvert, dès le XIXe siècle, par la publication à peu près simultanée, en 1883, d (...)\n30Les représentations appartiennent bien au domaine du mental et seulement à celui-ci. Mais son statut est loin d’être clair. Coincé entre le réel observable de la neurobiologie et le réel observable des comportements, il s’agit d’un domaine postulé par les psychologues, dans une sorte de démarche néo-idéaliste qui ne correspond à aucune réalité actuelle des neurosciences. Cette question des représentations mentales oppose donc, à nouveau, comme au XIXe siècle17, deux espaces scientifiques : l’espace poppérien des sciences expérimentales monologiques, capables de formuler leurs connaissances sous forme de lois universelles, et l’espace non falsifiable des sciences humaines, sciences du singulier pour lesquelles il convient de définir les limites de leur objectivité. En fait, pour que les représentations puissent réellement être étudiées du point de vue scientifique, il faudrait en avoir une approche naturaliste, une science des choses de l’esprit comme il existe une science des choses du vivant. Mais tout effort pour aligner les sciences humaines (qui seraient positivement et historiquement en retard) sur le modèle des sciences de la nature est demeuré vain. Nous savons, aujourd’hui, qu’un souci d’objectivité risque de conduire à une Science de l’Homme sans Homme. Notre mémoire collective a conservé le souvenir, encore vivace, de la visée hégémonique du structuralisme qui pensait, en empruntant la notion formelle de structure à l’algèbre, donner enfin une scientificité aux sciences humaines. Mais cette démarche a conduit à un savoir sans sujet. Inversement, la psychanalyse, en mettant à jour un involontaire psychique, a fait évoluer en profondeur les connaissances que nous avions du fonctionnement de l’homme. Pourtant, les énoncés de la psychanalyse sont toujours placés dans l’impossibilité d’être démentis. Ils ne sont pas falsifiables.\n31Faut-il alors « brûler » les représentations mentales ? Je me suis bien gardé de donner à ce texte une coloration inquisitoriale. Dans l’état actuel de nos connaissances, les représentations nous fournissent un outil pour problématiser nos recherches et les partager avec d’autres disciplines. Elles possèdent aussi, dans certains dispositifs expérimentaux, une valeur de prédictibilité qui est un critère de scientificité. Par contre, j’ai tenté de suggérer que leur consistance, leur existence en tant que fait scientifiquement établi, laisse à désirer et je ne cache pas mon intérêt pour les travaux de Maturana et Varela. Les représentations me semblent être un moyen d’explication daté, inscrit dans un paradigme et susceptible d’évoluer si un nouveau paradigme émerge, peut-être sous la pression des neurosciences. Mais celles-ci se gardent bien de tout triomphalisme, conscientes de ne pouvoir, sur des bases biologiques, comprendre les processus cognitifs dans un avenir prévisible.\n32Pourtant les sciences cognitives, les neurosciences, la philosophie de l’esprit progressent alors que les SIC sont confrontées à de nouveaux défis. Nous sommes amenés à essayer de comprendre comment le développement d’Internet, de la réalité virtuelle, de la téléprésence, du cyberespace peut modifier notre construction de la réalité et, plus particulièrement, la représentation de l’espace et du temps qui sont l’une des bases sur lesquelles se construisent la plupart des processus cognitifs. Du point de vue du temps, nous pouvons nous demander quelles nouvelles horloges sociales ces nouvelles technologies induisent ? À quels vécus subjectifs correspondent ces machines ? Va-t-on devenir des êtres « polychrones » ? Comment vont se construire les rapports complexes distance/proximité, local/global ? Ne risque-t-on pas d’assister à un glissement des contraintes du réel aux contraintes de la machine ? Quels seront demain, à côté des facteurs biologiques et psychologiques, les éléments constitutifs de notre identité ou de nos identités multiples ? Quelles sont les habiletés, les compétences techniques et cognitives nécessaires à l’appropriation de ces technologies ? Quelle place les raisonnements par inférence et plus particulièrement le raisonnement abductif vont-ils prendre ?\n33C’est aux SIC, je crois, qu’il appartient de tenter d’apporter une réponse à la plupart de ces questions. N’est-il pas grand temps de donner, paradoxalement, aux représentations une place plus importante dans notre champ disciplinaire ? Peut-on le faire sans s’ouvrir aux sciences cognitives, aux neurosciences, à la philosophie de l’esprit ? Il est de notoriété publique que de nombreux chercheurs en Infocom montrent une forte réticence à entrer en contact avec ces disciplines. Par exemple, B. Miege (1995 : 103) reprend à son compte la mise en garde sévère que L. Sfez a adressée à P. Levy. Il va même au-delà en affirmant que\npour les sciences de l’information et de la communication cette nouvelle perspective ne saurait être admise : en effet, les technologies intellectuelles (et parmi elles les médias) étant supposées jouer un rôle capital dans les processus cognitifs, c’est pratiquement l’ensemble des activités communicationnelles qui sont ainsi réduites à des processus cognitifs, relevant donc des sciences cognitives (Miege, 1995 : 104).\n18 Penser l’esprit sciences et technologies de la connaissance (collectif), PUG, 1996.\n19 Cognition et information en société (collectif), EHESS, 1997.\n34Comment alors établir un pont avec les sciences cognitives sans pour autant réduire l’ensemble des activités communicationnelles à des processus cognitifs ? Remarquons tout d’abord que, si le paradigme computationel a été dominant jusqu’au début des années quatre-vingt-dix, des ouvrages comme Penser l’esprit18 ou Cognition et information en société19 témoignent, aujourd’hui, d’une évolution indiscutable des Sciences cognitives qui les rapproche de nos propres problématiques. Les travaux sur la nature de la croyance et la psychologie populaire (Engel, 1994 : 49, 70) apporteraient certainement un éclairage nouveau aux travaux relatifs à l’attribution de contenus intentionnels par les médias. L’ouvrage de J. R. Searle (1995) va aussi dans ce sens. Les travaux de J. Proust (1996) sur l’espace et l’intentionnalité posent des questions relatives à la modalité de représentation objectivée de l’espace et peuvent s’avérer intéressants pour mieux comprendre les rapports complexes distance/proximité, local/global.\nBAGLIN, M. (1998), La perte du réel, des écrans entre le monde et nous, Buzet-sur-Tarn, Éditions n & b.\nBELISLE, C. et B. SCHIELE (dir.) (1984), Les savoirs dans les pratiques quotidiennes, Paris, CNRS éditions.\nBELISLE, C. (1999), « Représentation », « Représentation sociale » dans C. BELISLE, J. BIANCHI et R. JOURDAN, Pratiques médiatiques 50 mots-clés, Paris, CNRS éditions.\nBOUGNOUX, D. (1998), Introduction aux sciences de la communication, Paris, La Découverte/Repères.\nBRENTANO, F. (1874), Psychologie vom empirischen Standpunkt, Vienne.\nBRUNSCHWIG, J. et G. LLOYD (1996), Le savoir grec, Paris, Flammarion.\nCHANGEUX, J. P. (1983), L’homme neuronal, Paris, Fayard.\nCHANGEUX, J. P. et A. CONNES (1989), Matières à penser, Paris, Odile Jacob.\nCYRULNIK, B. (1995), La naissance du sens, Paris, Hachette.\nDENIS, M. (1989), Images et cognition, Paris, Presses universitaires de France.\nDESCARTES, R. (1963/1637), Discours de la méthode suivi des Méditations, Paris, Garnier Flammarion.\nDESCARTES, R. 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(1995), L’intelligence de l’animal, Paris, Éditions du Seuil, Coll. « Points ».\nVAUCLAIR, j. (1996), La cognition animale, Paris, Presses universitaires de France, Coll. « Que sais-je ? ».\nVAUCLAIR, J. (1998), « Les animaux pensent-ils ? », Sciences humaines, (87) : 32 -35.\nVIGOTSKY, L. S. (1934, 1999), Thought and Language, Cambridge (Mass.), MIT Press.\nWEISSBERG, J. L. (1999), Présence à distance, Paris, L’Harmattan.\nWOLTON, D. (1997), Penser la communication, Paris, Flammarion, Coll. « Champs ».\n1 Citons notamment : Critique no 456 (mai 1985) ; Michèle Lamont (1987) ; Jean-Philippe Mathy (1993 : surtout le chap. 5) ; Nathalie Duval (1992) ; Ieme van der Poel, Sophie Bertho et Ton Hoenselaars (dir.) (1999) ; Stanford French Review, 15(1-2) (1991) ; et Sylvère Lotringer & Sande Cohen (dir.) (2001).\n3 Nous considérerons, dans cet article, les termes de savoir et de connaissance comme synonymes dans la mesure où, comme le rappelle J. Brunschwig (1996 : 118), la langue française est l’une des rares langues à faire la différence entre savoir et connaissance. Les expressions courantes distinguent ainsi une connaissance de type objectal et un savoir de type prépositionnel. On dit « connaître quelqu’un » mais on ne dit pas « savoir quelqu’un » (à l’exception de savoir quelque chose). Par contre, on dit « savoir que quelqu’un… ». En grec ancien, les verbes cognitifs ne sont pas spécialisés.\n5 Pour C. S. Peirce, il existe, à côté des raisonnements classiques que sont l’induction et la déduction, un troisième raisonnement, l’abduction, qui est le processus de formation d’une hypothèse explicative.\n7 Dans notre civilisation, nous avons tendance à ramener une image mentale à l’élaboration d’une image visuelle. Ceci est, bien entendu, réducteur puisque l’image mentale peut être construite à partir d’autres images perceptives provenant des sens du toucher, du goût, de l’ouïe et de l’odorat.\n8 L. Sfez utilise cette figure pour tenter de rendre compte de la circularité induite, selon lui, par le monde des médias qui représente l’humain et s’exprime à sa place et qui fait que rien ne communique.\n10 Logo est un langage informatique procédural interprété destiné à faciliter le déveppemment cognitif de l’enfant. Il avait été mis au point par S. Papert, à la fin des années soixante-diz, dans l’esprit de l’épistémologie piagétienne. J. Perriautl est à l’origine de sa diffusion en France, notamment dans le cadre de la RCP/CNRS LOGO qu’il a animé à l’INRP de Montrouge de la fin des années soixante-dix au milieu des années quatre-vingt.\n12 Brentano utilise le terme intentionnel dans le sens de la scolastique comme, par exemple, chez Thomas d’Aquin pour qui ce terme signifie mental par opposition au réel. Inexistenz, dans le sens d’être à l’intérieur de en est un synonyme. Précisions apportées par J. P. Dupuy (1994 : 103).\n13 Cette question a aussi été largement débattue par des philosophes comme Husserl, D. Dennett et J. Searle. L’exposé de ces théories dépasse le cadre de ce texte.\n14 En fait, le cerveau est en grande partie un automate non-conscient. Il serait d’ailleurs impossible de vivre si le cerveau était totalement conscient. La vie consciente est très coûteuse en énergie et en temps.\n15 À peu près à la même époque, Frege introduira la différence entre Gedanken (pensée) et Vorstellung (représentation).\n16 Rosenblueth, le mentor de N. Wiener, estimait que « des notions comme intelligence, conscience, mémoire, apprentissage, anticipation, intentionnalité, contenu, qui renvoient à ce qui se passe dans l’esprit des sujets et qui ne peuvent faire l’objet d’aucune mesure n’ont aucune pertinence pour le problème de la communication » (Dupuy, 1994 : 40). La cybernétique qui s’était donné pour objectif d’édifier une science générale de l’esprit évacue totalement les « états mentaux » de sa problématique. Renouant avec le vieux projet de La Mettrie, les cybernéticiens voulaient assimiler l’homme à la machine qui est le modèle, un modèle à imiter. L’une de ces machines sera l’ordinateur, qui peut être considéré comme une occurrence du programme universel de la machine de Turing. Le cerveau, dans sa fonction (l’esprit) et dans sa structure (la biologie) peut être assimilé à un ordinateur. Puisqu’un comportement cognitif peut être dissocié de son conditionnement, rien ne s’oppose à ce qu’il soit exécuté sur des supports multiples : cerveau humain, animal ou machine (réseau neuronal ou ordinateur symbolique qui reste à inventer). Avec cette conception, la cybernétique a été à l’origine de l’Intelligence Artificielle symbolique, du connexionisme et de la Théorie des Systèmes auto-organisateurs. Elle entretient aussi des liens de parenté avec la philosophie de l’esprit.\n17 Ce débat avait été ouvert, dès le XIXe siècle, par la publication à peu près simultanée, en 1883, de deux ouvrages. Tout d’abord, celui de C. Menger qui était partisan de la méthode scientifique pure et dure, intitulé Recherches sur la méthode des sciences sociales. Puis, l’ouvrage de W. Dilthey, Introduction aux sciences de l’esprit. Dans ce dernier, Dilthey présente l’opposition entre « sciences de la nature » et « sciences de l’esprit ». Il soutient la nécessité d’élaborer une autre méthode que celle des sciences naturelles, une méthode qui permette de prendre en compte la subjectivité et le sens comme le fait l’herméneutique.\nClaude Meyer, « Les représentations mentales », Communication, vol. 21/1 | 2001, 9-31.\nClaude Meyer, « Les représentations mentales », Communication [Online], vol. 21/1 | 2001, Online since 25 January 2016, connection on 29 February 2020. URL : http://journals.openedition.org/communication/5445 ; DOI : https://doi.org/10.4000/communication.5445\nClaude Meyer est professeur à l’Université d’Orléans. Courrier : meyer.claude@wanadoo.fr


Irak: près d'un million de civils tués, plus de trois millions de blessés en cinq années de guerre (Al-Jazeera) - 09.04.2008, Sputnik France\nBEYROUTH, 9 avril - RIA Novosti. Près d'un million de tués, plus de trois millions de blessés, deux millions de réfugiés et encore deux millions et demi de... 09.04.2008, Sputnik France\n21:03 09.04.2008 (Mis à jour: 16:05 05.10.2015)\nBEYROUTH, 9 avril - RIA Novosti. Près d'un million de tués, plus de trois millions de blessés, deux millions de réfugiés et encore deux millions et demi de civils irakiens qui ont dû quitter leurs foyers vers des régions plus sécurisées à l'intérieur du pays, tel est, selon la chaîne de télévision Al-Jazeera, le bilan de cinq années de guerre en Irak.\nIl y a tout juste cinq ans l'armée américaine envahissait Bagdad et déclarait la chute du régime de Saddam Hussein.\nEnviron un tiers de la population de l'Irak qui compte 27 millions d'habitants vit en dessous du seuil de pauvreté. Plus de 60% des 7,5 millions d'Irakiens actifs sont au chômage.\nPlus de 70% des Irakiens manquent d'eau potable et près de 30% des enfants souffrent de malnutrition.\n90% des médicaments nécessaires sont absents des hôpitaux, alors que la moitié des médecins irakiens ont quitté le pays.\nLa corruption est omniprésente en Irak. Selon la chaîne de télévision, tous les ans, l'Irak perd plus de 4 milliards de dollars "à cause des transactions frauduleuses avec les fonds débloqués pour le redressement du pays".\nLa guerre a coûté 2.700 milliards de dollars aux contribuables américains. En cinq années de guerre en Irak, plus de 4.000 soldats américains ont été tués et environ 60.000 autres blessés.


Chapitre 3 Les risques infectieux de l'organisme\npar Mr Stéfanczyk le Lun 12 Mar - 9:56\nChapitre 4: L'an dernier l'épidémie d'Ebola a tué plus de 10 000 personnes.\nQuelles sont les différentes sortes de microorganismes?\nA] L'infection bactérienne\nLorsque les bactéries rentrent dans l'organisme, elles trouvent les conditions favorables à leur développement (37°C, humidité, nourriture). Elles vont soit se multiplier et proliférer (au risque de provoquer une septicémie si elles arrivent dans le sang) soit produire des toxines qui vont agir sur l'organisme.\nB] L'infection virale\nLes virus, une fois pénétrés dans l'organisme, vont se développer directement dans des cellules pour se multiplier. Au mieux la cellule ne fonctionne plus, au pire elle est ensuite détruite.\nConclusion: Quelle que soit le type d'infection, il y a multiplication des MO dans l'organisme.\nInfection: Après contamination, les microorganismes se multiplient au sein de l'organisme: c'est l'infection.


Nouveaux Arrivants Cognac La Foret : Bienvenue à Cognac La Foret - Haute Vienne\nBienvenue à Cognac-la-Forêt\nNouveaux Arrivants COGNAC LA FORET (87310)\nNouvel arrivant à Cognac-la-Forêt, cette page est dédiée aux Nouveaux Arrivants Cognac-la-Forêt. Au delà de trouver un nouveau logement et de découvrir votre nouvel environnement de vie à Cognac-la-Forêt sous tous ses aspects : touristiques, culturels, économiques, pratiques, ainsi que les lieux de sorties et de loisirs... Vous aurez peut-être aussi besoin de trouver une nouvelle nounou pour vos enfants, une femme de ménage, un service de courses à domicile... Ou une autre prestation dite de "services à la personne" dans la ville de Cognac-la-Forêt ou ses environs.\nVous recherchez un prestataire pour Aide Domicile Cognac-la-Forêt, nous avons sélectionné pour vous, tous les spécialistes Service à la Personne COGNAC LA FORET correspondant à : aide personnes, domicile service, service personne, service domicile et aide service. Tous les professionnels Aide Domicile capables d'intervenir à Cognac-la-Forêt présentés ici, sont triés par Ville -> Nom / Enseigne. N'hésitez pas à en interroger plusieurs pour choisir votre Aide Domicile Cognac-la-Forêt.\nN'hésitez pas à contacter votre mairie pour vos démarches de Nouveaux Arrivants Cognac-la-Forêt : Mairie - 87310 COGNAC-LA-FORÊT\nCliquez sur le menu ci-dessus afin de découvrir toutes les entreprises qui interviennent sur la ville de Cognac-la-Forêt. Plus de 23 000 entreprises regroupant 25 thématiques sont répertoriées sur ce site et capables de répondre à vos besoins de nouvel arrivant à Cognac-la-Forêt.\nPensez à télécharger le guide des nouveaux arrivants Cognac La Foret.\nLe site www.mairie.com n'est pas le site officiel de la mairie de Cognac-la-Forêt


Aménagements et gestion de l'espace\nUn lieu pensé pour le travail\nCoworking ou travail à la maison ?\nAvantages du coworking pour les start-ups et les entreprises\nQue faut-il retenir sur les espaces de coworking\nGrâce à leur espace adaptable et leurs options d’adhésion, ainsi qu’à leur éventail d’habitués, les espaces de coworking offrent des avantages allant de l’accessibilité économique à la productivité. Les avantages du coworking sont tels que de nombreuses personnes et organisations choisissent massivement ces espaces plutôt que d’autres solutions : travailler à domicile, dans un café ou louer leur propre bureau. Examinons en détail certains des principaux avantages du coworking.\nPar rapport à la location d’un bureau où l’on serait seul, les espaces de coworking sont nettement plus abordables. Cela est vrai tant pour les entreprises que pour les particuliers. Sur les marchés immobiliers de premier ordre, les cotisations mensuelles à temps plein varient aux alentours de 300 euros. Vous pouvez également opter pour des abonnements à temps partiel, qui peuvent être de quelques jours, ou de quelques heures.\nAménagements et gestion de l’espace\nDans la plupart de ces espaces de travail, des services comme le café et le nettoyage sont inclus dans votre adhésion. De nombreux espaces proposent également des collations. Vous n’aurez pas non plus à vous soucier de la gestion des installations. L’entreprise de coworking s’occupe de tout.\nLes espaces de travail sont conçus pour favoriser votre productivité. Pour commencer, vous pouvez vous attendre à trouver des tables adaptées et des chaises confortables. Les imprimantes, les Post-Its et le papier sont aussi généralement de mise. De plus, de nombreux espaces sont équipés d’espace pour téléphoner pour que vos conversations restent privées.\nL’un des principaux avantages des espaces de coworking est la communauté. En tant que membre d’un espace, vous serez entouré de professionnels qui sont très ouverts à une véritable discussion. Les gestionnaires de la communauté sont également heureux de faire des présentations. Vos collègues de travail peuvent devenir des amis proches, des relations professionnelles précieuses ou simplement des personnes amicales avec qui discuter durant la pause.\nÀ lire aussi : 5 idées de petit-déjeuners au bureau\nLes espaces de coworking mettent de nombreuses choses en place pour favoriser cette communauté. Ils organisent des événements sociaux et professionnels pour permettre aux membres de se rencontrer. La communauté est également une grande ressource pour votre travail. Grâce à la diversité de leurs parcours personnels et professionnels, vos collègues peuvent vous ouvrir à de nouvelles idées et à de nouvelles perspectives. Dans l’ensemble, la communauté offre un grand potentiel pour enrichir à la fois votre vie et votre carrière.\nSi vous êtes un travailleur indépendant, un entrepreneur seul ou quelqu’un travaillant à distance, il existe plusieurs avantages de l’espace de travail en commun. Commençons par la communauté.\nLes personnes qui font partie de votre communauté de coworking peuvent aussi vous aider sur le plan professionnel. Un consultant expérimenté, par exemple, peut devenir votre mentor. Un collègue rédacteur peut vous conseiller sur le prix d’une proposition. Une startup partageant l’espace peut devenir votre client. Même dans ce cas, les avantages s’étendent au-delà de vos pairs.\nAdieu la procrastination ! Dans un espace de coworking, les distractions liées à son chez-soi disparaissent. Il n’y a plus de lessive à faire.Pas de courrier à trier. Mieux encore, le nettoyage est pris en charge par le personnel du coworking.\nVous ne serez plus seul. Les espaces de coworking travaillent dur pour créer une communauté entre leurs membres. Vous aurez de nombreuses occasions d’interagir avec vos collègues : lorsque vous prenez un café, lorsque vous déjeunez ou lorsque vous participez à des événements.\nVous cherchez un espace de coworking à Bordeaux ? Consultez cette page !\nLe partage de bureaux présente plusieurs avantages pour les entreprises et les start-ups.\nLes espaces de coworking présentent plusieurs avantages qui sont essentiels pour les employés. Tout d’abord, en raison de l’attrait des bureaux partagés, le travail dans un espace de coworking peut contribuer à attirer les talents. Deuxièmement, les espaces de bureau partagés peuvent accroître le confort des employés. L’un des principaux avantages des espaces de coworking est qu’ils donnent aux gens la possibilité de choisir leur lieu de travail. Cela peut conduire à un engagement, une productivité et un bonheur accrus des employés.\nLes espaces de bureaux partagés offrent plusieurs avantages stratégiques. Tout d’abord, ils permettent à votre organisation d’installer des équipes dans des endroits ciblés pour de courtes durées. Par exemple, si vous résidez et travaillez dans la région bordelaise, vous pouvez choisir de travailler en centre-ville ou en périphérie, comme à Mérignac par exemple. Si vous souhaitez trouver un centre de bureaux à Mérignac, c’est par ici. Cela peut être idéal pour la recherche de marchés cibles, ou pour des collaborations à court terme avec des partenaires. Les bureaux partagés vous permettent également d’adapter votre équipe. Vous pouvez facilement faire venir de nouveaux employés ou réserver un bureau pour un contractant à court terme. Grâce à la souplesse de leurs structures d’adhésion, les bureaux partagés vous permettent également de changer rapidement de lieu de travail ou de déménager.\nLes espaces de bureaux partagés offrent également des avantages en termes de visibilité. Au sein de l’espace, vous êtes susceptible de rencontrer des partenaires et des collaborateurs. Vous favoriserez également la visibilité de votre marque. Ce ne sont là que quelques-uns des avantages des espaces de coworking pour les start-ups et les entreprises. Pour aller plus loin, vous pouvez en savoir plus sur les avantages d’un espace de travail flexible pour les grandes organisations.\nQue vous soyez un particulier ou une organisation, le fait de partager un bureau peut vous donner un avantage stratégique. La flexibilité, la communauté et la concentration ne sont que quelques-uns des avantages des espaces de coworking. Et avec de nombreux espaces qui diffèrent au niveau du fonctionnement, il est plus facile que jamais de trouver l’espace idéal pour vous !\nPourquoi vous devriez acheter des produits français ?\nConsultation juridique rapide par un avocat en ligne