Petits gâteaux à la reine - Recettes - Le lait suisse\nPetits gâteaux à la reine\nPour 24 petits moules de 15 ml de contenance\n1 cc de thé de lavande (Droguerie/pharmacie)\n5 cs de crème acidulée\n1 goutte de colorant alimentaire lilas\n24 petites fleurs en sucre pour garnir, p. ex. violettes\n2 dl de double crème pour servir\nde thé de lavande (Droguerie/pharmacie)\nde colorant alimentaire lilas\npetites fleurs en sucre pour garnir, p. ex. violettes\nde double crème pour servir\nBroyer le thé de lavande dans un mortier.\nBattre le beurre avec le miel, le sucre vanillé, le sel et l'oeuf jusqu'à consistance très mousseuse. Incorporer la crème acidulée. Mélanger la farine, la poudre à lever et le thé de lavande et les incorporer à leur tour en soulevant la masse. La pâte devrait tomber lourdement de la cuiller en bois.\nGarnir les petits moules beurrés de pâte et cuire durant 10 minutes au milieu du four préchauffé à 180 °C. Démouler et laisser refroidir sur une grille.\nColorer le sucre glace avec le colorant en mélangeant jusqu'à coloration uniforme. En saupoudrer les petits gâteaux. Garnir de petites fleurs en les collant avec un peu de sucre glace mouillé d'une goutte d'eau.\nAccompagner de double crème.\nRemplacer le colorant alimentaire par du jus de betterave rouge pour teinter le sucre glace.


[Résolue] FF57.0.2 - Mauvaises icones affichés dans la barre personnelle - Espace Geckozone\n[Résolue] FF57.0.2 - Mauvaises icones affichés dans la barre personnelle\nInscription : 14 déc. 2017, 13:49\nMessage par Buds » 14 déc. 2017, 14:03\nMes 5 premiers sites dans la barre personnelle sont reddit, twitch, netflix, google et facebook et elle s'affiche comme ça\n- supprimer et recréer mes favoris\n- effacer tout mon historique\n- vérifier l'intégrité de la base "place" dans about:support\nEn cherchant sur ce forum j'ai trouvé un conseil pour installer https://addons.mozilla.org/fr/firefox/a ... nreloader/ mais ce n'est plus compatible avec les dernières versions de FF.\nDernière édition par Buds le 18 déc. 2017, 15:54, édité 1 fois.\nRe: FF57.0.2 - Mauvaises icones affichés dans la barre personnelle\nMessage par Bob49 » 17 déc. 2017, 12:54\nSans doute que le fichier places.sqlite est corrompu...\n_ par abus d'un logiciel de nettoyage, à éviter pour Firefox. Ce dernier effectue son ménage manuellement ou automatiquement.\n_ à cause de plantages !..\n_ à cause d'infection...\n_1_ Sauvegarde tes pages ouvertes dans les marque-pages.\n_2_ Sauvegarde tes marque-pages sur ton bureau, au format Json (cela va créer un nouveau fichier dans la sauvegarde automatique de Firefox, dans le profil).\n_3_ Ferme Firefox et supprime le fichier places.sqlitede ton profil.\n_4_ Redémarre Firefox et un nouveau fichier créé qui va importer directement les M-P de la sauvegarde se trouvant dans le profil.\n_5_ Vérifie que les M-P récupère leur favicon en affichant leur page !..\nAprès cela et comme toujours, je te suggère de sauvegarder régulièrement ton profil complet (voir ma signature)... cela permet de récupérer des fichiers non corrompus au cas où.\nCela n'empêche pas de sauvegarder encore plus régulièrement ses M-P, si l'on en rajoute souvent ou d'importants...\nMessage par Buds » 18 déc. 2017, 15:53\nEffacer le fichier places.sqlite n'a pas résolue le problème, le fichier se recrée et les mêmes icones sont affichées.\nPar contre en faisant ces manips j'ai vue le fichier favicons.sqlite dans mon profile, je l'ai renommé en .bak et ça a reset toutes les icones sauvegardée problème résolue !\nRe: [Résolue] FF57.0.2 - Mauvaises icones affichés dans la barre personnelle\nMessage par Bob49 » 18 déc. 2017, 22:38\nJe n'avais pas repéré ce fichier favicons.sqlite qui est arrivé avec Firefox 55 (pas évoqué dans les notes de la version)... pas étonnant que j'avais eu un mini bug avec la Beta 57 en octobre (résolu tout seul après 3 redémarrages..) !...\nAvant les favicons était* dans le fichier places.sqlite, mais était limité à la taille de 32x32...\nAvec le fichier favicons.sqlite, la taille peut aller jusqu'à 512x512 à ce qu'il se dit !..\n*quoi qu'ils doivent toujours se trouver dans le fichier, vu que tu as créé un nouveau fichier favicons... J'ai pas le temps testé mon point de vue, mais j'aurais tendance à dire que ton bug se produisait avec de grands favicons...\nUtilisateurs parcourant ce forum : doubleton, Google [Bot] et 12 invités


"Image et Son" a toujours des couleurs - Le blog de : amicale-graulhet\n<< Maisons de l'Enfance : c'est... La Courbe a superbement clos... >>\n26 février 2012 7 26 /02 /février /2012 08:28\n"Image et Son" a toujours des couleurs\nPublié le 25/02/2012 12:28 | La Dépêche du Midi\nUtilisation du caméscope lors d'une séquence d'expression orale.\nLa section « Image et Son », l'une des cinq commissions de l'Amicale Laïque, vient de se réunir en assemblée générale afin de préparer celle de l'association programmée le 20 mars à La Courbe. « Image et Son » gère le matériel photo, audio et vidéo utilisé aussi bien par les écoles publiques graulhétoises pendant le temps scolaire que par les centres de loisirs et camps sur les activités périscolaires. Elle développe également de multiples actions en direction des élèves, comme par exemple la réalisation de films d'animation, le bruitage de textes, la captation de différents moments de la vie des classes ou des séjours, etc… Les productions permettent d'alimenter les sites web des écoles et de l'Amicale, de restituer les séjours en classes de neige ou les camps, d'illustrer les conseils d'école et réunions diverses notamment en direction des familles. Les multiples appareils répartis sur les divers sites de la localité servent également pour animer des temps de classe (poésie, musique, liaison CM2 - 6ème) ou des animations pédagogiques a destination des enseignants. Forts d'un bilan éloquent et de perspectives enrichissantes, les membres du bureau ont été reconduits dans leur fonction : Président : Antonio Fernandes ; Secrétaire : Benoît Villeneuve ; Trésorière : Cécilia Gerardo. Les cotisations pour 2012 ont été fixées à 90 € pour les écoles élémentaires ou primaires et 45 € pour les maternelles.\nEt pendant que certaines bonnes volontés s'évertuent à proposer du matériel et des activités de qualité aux enfants de la ville, d'autres préfèrent s'illustrer dans la destruction et le vol ! Terrible et triste apparentement sur La Dépêche d'hier...\nPublié le 25/02/2012 08:18 | Guillaume Courveille\nDu matériel informatique dérobé à l'école de Crins\nJeudi après midi, aux alentours de 16h, la brigade de gendarmerie de Graulhet a été appelée sur les lieux de l'école primaire de Crins pour constater un vol de matériel informatique au sein de l'établissement. C'est le concierge qui a donné l'alerte. Les faits se seraient probablement déroulés dans la nuit du mercredi au jeudi. Sur place, le ou les cambrioleurs n'ont pas fait dans la demi-mesure. Entrés sans effraction dans l'enceinte de l'école, les pillards ont ensuite forcé la porte de la salle informatique au 1er étage, à coup de burin et marteau. Ils se sont ensuite introduits à l'intérieure de celle-ci, pour y dérober l'ensemble des ordinateurs. Ce n'est pas la première fois que l'école primaire de ce quartier populaire est victime de vols. La municipalité a décidé de «porter plainte et promet de prendre les mesures nécessaires pour sécuriser la salle informatique». En attendant, les élèves de Crins devront patienter un petit moment avant de pouvoir réutiliser les ordinateurs mis à leur disposition tout au long de l'année. Une enquête a été ouverte.


Quelles fleurs puis-je offrir lors d'une première rencontre ? - Relations amoureuses - FORUM psychologie\nQuelles fleurs puis-je offrir lors d'une première rencontre ?\nPosté le 22/01/2012 à 10:49:09\nBonjour, je vais bientôt rencontrer une amie, jusque là on se parlait qu'en chat'.\nNous nous entendons super bien et tout, je dois dire que je la trouve même à mon goût et que je l'apprécie beaucoup .. on devait se voir hier normalement mais malheureusement elle a été hospitalisée en urgence à cause de problèmes de santé.\nDu coup on a dû reporter notre rencontre, et j'aimerais beaucoup lui offrir des fleurs, tout d'abord pour le plaisir d'offrir, pour lui exprimer mes sentiments et bien entendu pour lui faire plaisir après l'épreuve qu'elle a dû traverser.\nJe me suis renseigné sur les fleurs et leurs significations mais je ne sais pas quoi choisir ... j'avais pensé à des fleurs de couleur violettes qui signifient apparemment d'après ce que j'ai lu "la déclaration d'une amitié ou d'un amour en discrétion".\nMa question s'adresse à vous principalement mesdames et mesdemoiselles (mais si messieurs pouvaient aussi me conseiller ce serait pas mal), quelles fleurs aimerez-vous recevoir lors d'une première rencontre ?\nPosté le 22/01/2012 à 10:50:16\nPS : j'ai mis ce sujet ici car je ne savais pas où le mettre dans une autre catégorie ..\nPosté le 22/01/2012 à 10:56:48\nC'est attendrissant comme topic!\nlors d'une première rencontre? heu... pas de fleurs pour moi, merci! ^^\nMe semble que ce qui signifie "amoureux discret" c'est un petit bouquet de violettes... Mais c'est assez désuet... Mais sinon quelque chose de vraiment très discret et très simple... Une rose par exemple? et blanche peut-être? Enfin, évite le bouquet encombrant, et qui crie très fort: "j'ai coûté 30euros!!!"\nPosté le 22/01/2012 à 11:02:24\nJe suis d'avis d'Emma, j'éviterai les fleurs à la 1ère rencontre !\nPosté le 22/01/2012 à 11:08:45\nNon je ne suis pas du genre à réveler le prix des cadeaux que j'offre ^^. Enfin vous savez moi aussi à la base je ne voulais pas, mais après ce qu'elle a vécue, bah je me disais qu'en plus de me voir (lol j'avoue je suis modeste sur ce coup-là) un bouquet lui aurait fait encore plus plaisir.\nDonc la deuxième rencontre alors ? Histoire de dire "J'ai adoré notre première rencontre" ?\nPosté le 22/01/2012 à 11:10:59\nBah j'ai envie de dire reste rationnel, t'enflamme pas, vis déjà à fond la 1ère rencontre et après tu auras tout le temps d'envisager lui acheter des fleurs, une paire de chaussures, des boucles d'oreille, etc .....\nUne rose, c'est pas un peu "trop" ? Même blanche, bien entendu je ne veux pas offrir le bouquet encombrant, toute façon je suis pas du genre à en faire "trop".\nPosté le 22/01/2012 à 11:11:43\nTrès très bien je prend vos conseils.\nPosté le 22/01/2012 à 11:15:30\nMyD59fg a écrit :\npas besoin de le révéler le prix! si c'est un gros bouquet, on se doute qu'il n'a pas coûté 2.50 euros...\nC'est difficile de prévoir sa réaction car elle peut adorer l'idée si elle est très fleur bleue et déjà amoureuse ( ) comme ça peut mettre un peu la pression aussi... Qu'avez-vous prévu comme première rencontre? Un verre dans un café? un restaurant? une balade? Un ciné?\nParce que, à la limite, pas la peine de lui offrir un cadeau: tu lui fais passer un excellent moment, reposant (vu qu'elle sort de l'hôpital), amusant... et elle sera ravie!\nPosté le 22/01/2012 à 11:16:30\net bien, faut savoir ce que tu veux!\nOn a prévu de passer la matinée ensemble, elle me fera visiter un peu plus la ville (je suis étudiant et nouveau du coup ^^), puis on mangera ensemble dans un endroit sympa et l'après-midi un ciné.\nJe pense comme toi emma, lui faire passer un bon moment.\nPosté le 22/01/2012 à 11:24:16\net bien, je pense que c'est bien suffisant! pas besoin de plus à mon avis\nPosté le 22/01/2012 à 11:27:01\nJe suis une grosse ringarde et j'assume : j'adore les fleurs !!! Je trouve qu'un garçon qui offre des fleurs, c'est quelqu'un qui a une certaine sensibilté et moi, j'aime bien... Mais, le bouquet de fleur fait très institutionnel pour une première renconte et risque de l'embarrasser un peu... Donc, pour moi, je pense que pour une première rencontre : un beau sourire, de l'humour et.... un petit verre dans un endroit sympa, c'est très bien et amplement suffisant !\nPosté le 22/01/2012 à 11:28:49\nha! mais moi aussi j'aime bien! Ce n'est absolument pas ringard je trouve! Mais, comme tu dis, pour une première rencontre, ce n'est pas la peine.\nPosté le 22/01/2012 à 11:32:55\nOui, moi aussi, je trouve que ça met instinctivement la pression à l'autre...\nPosté le 22/01/2012 à 11:57:54\nWouah je savais pas quel impact ça avait des fleurs ^^\nPosté le 22/01/2012 à 11:58:24\nDonc le jour où je lui offrirais des fleurs, ce sera pas maintenant.\nPosté le 22/01/2012 à 12:08:35\nNan, plus tard, quand tu sentiras que ça accroche bien entre vous et que c'est plus que de l'amitié...\nPosté le 22/01/2012 à 12:30:26\nC'est très symbolique!\nil ne faut pas jouer avec ça ^^\nPosté le 22/01/2012 à 15:08:05\neuh je ne vois pas la mal , j'ai un ami et c'etait un ami qui m'apportait quand il venait chez moi , toujours deux petites tiges de muguet , une petite tulipe , et quand je l'amenais chez des amies filles a moi , il avait UNE fleur pour chacunes .j'ai toujorus trouvé ça tres distingué , et beau , tout depend de comment on l'offre , si on regarde l'autre avec des yeux de merlant fris c'est sur que ça embarrasse, mais si on l'offre avec un naturel , avec l'allure de "eh bien oui c'est joli une fleur , tu etais malade tu merites de recevoir un truc joli apres ça " je ne vois pas en quoi cela est derangeant et trop rapide .\na part mon ami , on m'a pas offert une fleur depuis 2002 .\nah si le garçon que j'aime ma offert une rose rouge d'un marchand de rose ,..je ne sais pas si ça compte du coup , je ne crois pas.\nc'est charmant je trouve . et je le recevrai bien sans chichi , ce serait idiot d'etre embarrassée, nous les femmes on nnous en offrait des fleurs avant , dans le temps , et bien c'etait charmant .\nmaintenant on s'envoit des fleurs en smiley chat\nPosté le 22/01/2012 à 15:11:52\nje crois qu'il en comprend le symbole , la , il est meme allé jusqu'a chercher la signification des fleurs pour que ça corresponde a sa pensée ..\nil ne joue avec rien la il apprecie enormement cette fille, ça se voit quand meme , je ne vois pas a quoi il joue , il joue a rien il essai d'etre le plus authentique possible et de montrer e qu'il ressent , c'est si mal que ça de montrer ce qu'on ressent ...?\nPosté le 22/01/2012 à 15:12:38\nPosté le 22/01/2012 à 15:37:21\nIl n'y a rien de mal à montrer ce qu'on ressent mais faut bien le faire. L'avalanche de sentiments ne sert à rien sinon à mettre la pression. Ce topic est un un topic léger: il n'y a pas de chagrin, pas de peine, c'est juste un jeune homme très heureux de rencontrer enfin la jeune fille qui l'intéresse et qui a malheureusement eu des soucis de santé. Je me suis permise de plaisanter un peu dans mon post sur le côté symbolique. Evidemment qu'il est authentique, et c'est ce qui est très mignon dans cette discussion! J'imagine qu'à la façon avec laquelle il lui parlera, avec laquelle il se comportera avec elle, elle le comprendra toute seule, si ce n'est déjà fait.\nNéanmoins, je persiste en disant que c'est trop. Dans ma première réponse, je conseillais une rose, ou quelque chose de très simple mais pas THE bouquet. Ton ami dans ton exemple le fait de manière systématique, comme une politesse. C'est très bien, et c'est vrai que c'est classe. Mais chacune sait qu'il n'y a pas de sous-entendu. Dans ce cas ici, ce n'est pas amical, ce garçon est attiré par cette jeune fille, je trouve que ce n'est pas pareil. Ton ami traite toutes les femmes de la même façon, pour Mydreamisyou, cette jeune fille est différente des autres. C'est un rancard quoi!\nDe plus, c'est une première rencontre après des discussions sur le net. Rien n'est fait encore! Le rendez-vous est déjà un acte engagé en soi, pas besoin de plus. Et oui, perso, je trouve cela embarrassant dans la mesure où dans ce cadre-là, on vient "pour découvrir l'autre". Perso, les fleurs me feraient penser que le garçon que je viens rencontrer est à un stade supérieur au mien, et je trouverai ça gênant. Par contre, après plusieurs rdv, une fois qu'on se connait mieux, qu'on sait mieux où on veut aller avec l'autre, c'est très romantique!\nMessage édité par Emm24ny le 22/01/2012 à 15:38:38\nPosté le 22/01/2012 à 15:39:53\nLes fleur c'est une bonne idée mais bon pas le trop gros bouquet parceque la... moi je te dit si t'es pas sur prend des rose c'est classique, peut etre pas des rose rouge (ca fait passionné lool) enfin a toi de voir mais des rose c toujours op\nPosté le 22/01/2012 à 15:40:17\nPosté le 22/01/2012 à 15:47:21\nPosté le 22/01/2012 à 16:13:50\nperso je trouve qu'une rose qu'importe la couleur c'est bcp plus "lourd" de sens qu'un brin de fleur violettes (je dis bien un brin pas un bouquet)\nPosté le 22/01/2012 à 17:18:03\nje suis du même avis qu'emma, vaut mieux éviter la ou les fleurs au premier rdv .\nPosté le 22/01/2012 à 17:28:07\nBen moi c'est simple: je n'offrirais pas de fleurs à une première rencontre.\nPosté le 23/01/2012 à 12:20:50\nTout est dit Emma !!! Parfaitement d'accord avec ton approche...\nPosté le 23/01/2012 à 17:46:52\nOk, mais sachez juste que je n'offrirais pas non plus "THE" bouquet. Non mais sinon j'ai bien pris en compte vos écrits.\nUne rencontre et apres... Première dispute... Que faire?\nOffrir un cadeau à son amoureuse Offrir un bouquet avec le langage des fleurs ou pas?\n2e RDV pour beginner ... fleurs ou non ? Le fait d'offrir des fleurs à une fille justifie-t-il de se faire inju\nLe pouvoir des fleurs... Qu'offrir a un homme ? Fleurs ??\nfleurs pour un 2ieme RDV Recevoir des fleurs?\nOffrir un bouquet de fleurs = quelle signification ?\nPlus de sujets relatifs à : Quelles fleurs puis-je offrir lors d'une première rencontre ?


Afrique/Nouvelle Star:Le jury n'aime pas et s'en va-Regardez\nVidéos | afrique, afrique du sud, jury, nouvelle star, video\nEn Angleterre, aux Etats-Unis, en France ou encore en Afrique du Sud, le programme de Télé réalité "Nouvelle Star" existe dans de nombreux pays.\nDans l'édition Sud-africaine du télé-crochet, le jury n'adhère pas à l'interprétation d'une candidate et le fait savoir en ... s'en allant.\nJeanmarcmorandini.com vous propose de voir cette jeune femme interprétant "Everytime" de Britney Spears et la réaction du jury.\nNouvelle star afrique du sud Quand le jury n'aime pas sélectionné dans Variété / Chanson\n28/juin/2009 - 16h39\nelle chante pour elle elle s'apercoit même pas qu'ils sont parti!!\n27/juin/2009 - 18h30\n27/juin/2009 - 16h48\nc bien que tu es expliqué car beaucoup sur le blog non pas saisie la blague , moi g trouvé ca plutot drole.\n27/juin/2009 - 14h26\nJe crois pas que c'est une histoire d'adhésion : ils lui ont fait une blague parce qu'elle ferme les yeux :mrgreen: :mrgreen:\n27/juin/2009 - 14h22\nEn fait je pense qu'ils sont partis parce qu'elle ferme les yeux en chantant et la pauvre ne s'en rend même pas compte et elle continue à chanter...\nPour une blague c'est une blague...\nMais bon, on a bien sûr le droit de pas apprécier ;)\n27/juin/2009 - 14h07\npauvrette, c'est cruel et humiliant cette façon d'agir de la part du jury.\n27/juin/2009 - 14h02\nmême si elle chante aussi bien que moi sous la douche c'est incroyable d'être à se point irrespectueux tout sa pour créer un buzz sur le net les téléspectateur devrai faire pareil en les écoutant critiquer les chanteurs, on zappe!! :evil:\nJe pense qu'elle va enfin comprendre que chanter uniquement pour sa gueule c'est ridicule. Elle est ridicule et c'est bien fait pour elle :D\n27/juin/2009 - 13h58\n27/juin/2009 - 13h53\nc'est un peu hard pour elle quand même ! c'est de l'indifférence et elle a due vraiment être bléssée ! là c'est de la provoc sur le dos des gens ! :evil:\nMême si je n'appreci pas plus que ça ce type d'émission, je trouve ce qu 'ils ont fait très con. Il sont là soit disant pour faire le casting. C'est leurs boulot.\n27/juin/2009 - 13h51\ncertes elle ferme les yeux mais qui la font arrêter et qui lui dise "en revoir et la prochaine fois fermer pas vos yeux" voila parce que là pas sympa\n27/juin/2009 - 13h25\nD'accor delle ne chante pas bien, mais c'est outrageant de voir ce genre de comportement de la part d'un jury!!:evil: :evil:\n27/juin/2009 - 13h13\nIgnoble de le part du Jury, c'est pas du tout pro.\nEn même temps, je suis toujours surpris de voir des candidats chanter comme des casseroles se présenter :roll: Ils n'ont pas des parents, des amis, des voisins pour leur dire de se taire ????:mrgreen: :mrgreen:\n27/juin/2009 - 12h51\nA mon avis c'étais pour déconner vu qu'elle avait les yeux fermés tout le temps. Mais bon si dérrière ils ont pas été s'excuser et qu'ils l'ont laissé partir comme ça c'est vrai que c'est des enfoirés.\n27/juin/2009 - 12h48\nElle est tellement dans son truc qu'elle se rend même pas compte qu'ils sont partis!\nC'est vraiment vraiment dégueulasse de leur part. Pas sympa ce jury. Il mérite 4 rouges :evil: :evil: :evil:\n27/juin/2009 - 12h43


Propos recueillis par Grégoire Noble, le 05/12/2018 à 12:33\nDominique Sutra del Galy © Cinov\nBatiactu : Votre syndicat, le Cinov, organise un REX BIM Tour en région, dont la première étape se déroule à Nancy, ce 04 décembre 2018. Pouvez-vous nous expliquer cette démarche ?\nDominique Sutra del Galy : Après les concours BIM et les récompenses, il faut aller vers la réalité dans les territoires, pour aller voir ce qu'est le BIM sur le terrain. Nous avons choisi Nancy et la région Grand Est car nous sommes engagés de longue date avec le CNAM sur une démarche de réflexion quant à l'ingénieur de demain et l'ingénierie "des transitions". Nous avons eu des échanges avec le pôle Fibres Energie Vie, qui s'occupe de matériaux mais également d'accompagnement au BIM. Avec les ressources de notre groupe de travail BIM, nous allons tâcher d'être concrets, de rechercher les expériences vécues par les maîtres d'ouvrage, maîtres d'œuvres, exploitants, ingénieurs… Et nous apporterons aussi des informations pour dire ce qui se passe au stade initial du travail parisien. Nous organiserons 3 ou 4 rendez-vous par an à partir de 2019. D'abord en Nouvelle-Aquitaine, puis ailleurs. Nous avons déjà des demandes sur l'Occitanie, Provence-Alpes-Côte d'Azur, Auvergne-Rhône-Alpes… A Nancy, nous avons une centaine d'inscrits.\nBatiactu : Comment voyez-vous l'avancement de la maquette numérique en France ?\nDominique Sutra del Galy : Il y a beaucoup de travail à faire sur l'exploitation. Peu de structures travaillent sur le sujet. Nous avons rencontré Vinci Facilites et Cofely qui en font. Mais beaucoup d'autres continuent de travailler avec des solutions de gestion électronique des documents (GED) mais sans réel lien avec la maquette numérique. Or, si la maîtrise d'ouvrage ne s'investit pas, on n'y arrivera pas. Et l'ingénierie est au centre de l'action, puisqu'elle participe et aide la maîtrise d'œuvre et qu'elle se situe plus en amont que les entreprises. Nous souhaitons donc démystifier le concept du BIM et convaincre qu'il y a nécessité de formation. En Normandie, grâce à Habitat 76 qui fait figure de pionnier depuis 4 ans, la région est en avance dans le domaine du BIM. A Paris aussi, il y a une forte demande. En revanche, certaines autres régions sont moins avancées. Il y a un problème d'outils et de moyens. Mais il ne faut pas attendre que les clients demandent la maquette numérique pour se lancer : il faut le faire soi-même ! Le BIM ne doit pas être un outil d'élite et ne pas servir que les grosses structures au détriment des petites.\nBatiactu : Julien Denormandie, ministre en charge de la Ville et du Logement, a précisé, lors du lancement du Plan BIM 2022 aux Assises du Logement, qu'il ne souhaitait pas rendre son usage obligatoire. Qu'en pensez-vous ?\nDominique Sutra del Galy : Rendre le BIM trop rapidement réglementaire pénaliserait ceux qui ne sont pas encore lancés. Il faudrait en revanche des chartes de certification. Nous sommes en contact avec le Plan BIM 2022 pour construire une vision consolidée, globale, qui sera un bon outil pour voir où seront les priorités. La maîtrise d'ouvrage publique devra montrer l'exemple, à l'image des bailleurs sociaux dont le secteur est celui où il y a le plus d'initiatives. Le BIM est une démarche industrielle qui s'apparente à une procédure de qualité. Il y a beaucoup d'avantages en termes d'optimisation des performances, de rationalisation. Il n'est pas normal, et même désespérant, qu'aujourd'hui encore on rende des projets avec des réserves qui ne sont levées qu'un an après. Le BIM peut faciliter tout ça et améliorer la qualité grâce à l'implication des industriels à la base et des exploitants à l'autre extrémité de la chaîne. Cette rationalisation impactera également les coûts. Si on veut construire mieux, vite et moins cher, il va falloir s'y atteler, comme le prévoient les lois Elan et Essoc (avec le droit de déroger).\nBatiactu : Quels développements entrevoyez-vous pour le secteur de la construction ?\nDominique Sutra del Galy : Il faudrait, par exemple, réfléchir à des bâtiments standardisés, réversibles. Au-delà du BIM, nous souhaitons aider nos adhérents à avancer dans les évolutions de leurs métiers. Par exemple sur la dématérialisation des marchés, sur la protection des données. Nous travaillons avec le Syntec à la numérisation de la profession. Sur l'impression 3D également, nous avons le sentiment qu'il s'agit de la composante aboutie d'une préfabrication de base, en usine ou in situ. Si on souhaite fabriquer moins cher, il est évident que le robot coûtera moins cher qu'une personne. Cependant, il y a aura toujours des éléments qui resteront en dehors de la robotisation. En tout état de cause, il faut faire avancer la logique de préfabrication robotisée. Nous aurons des exemples dans le domaine pavillonnaire dans les années qui viennent, notamment des éléments de fondations ou de murs. Concernant l'aspect contractuel, il y a trop de marchés globaux. Il y a une nouvelle forme de marché qui est intéressante ce sont les REM, marchés de réalisation et exploitation-maintenance : la maîtrise d'ouvrage classique choisit un maître d'œuvre puis lors du rendu d'avant-projet détaillé, s'instaure un dialogue compétitif avec différents groupements en vue de la réalisation. Celui qui est retenu cosigne un contrat qui correspond à un "super marché négocié". On gagne en temps et confort. Et cette solution est possible également en corps d'états séparés.


Mohamed Bouazizi hante les Franco-Tunisiens | Slate Afrique\nmis à jour le 19/12/2012 à 15:17\n«C’est normal que certains aient souhaité boycotter cet évènement, aujourd’hui tout le monde a des doutes sur l’avenir de cette révolution», commente Adel Thabet.\nCommémorer ou manifester?\nJaleledine Abidi, originaire de Regueb (centre de la Tunisie, 37 km au sud-est de Sidi Bouzid) et récemment installé à Paris, explique les raisons de ce boycott.\nIl a fait partie du premier comité d’organisation du festival organisé à Sidi Bouzid pour l’occasion.\n«A Sidi Bouzid cet évènement était politisé, dès le début. Il y avait les pro-gouvernement qui voulaient à tout prix en faire une journée de fête et de célébration. Certains ont même proposé des jeux et animations pour enfants. Et de l’autre côté, il y a les révolutionnaires qui ne veulent pas célébrer quoi que ce soit, mais manifester.»\nJaleledine, lui, a tenu à venir se recueillir, lundi 17 décembre malgré son regret de ne pas être auprès des siens pour cette anniversaire.\n«On a perdu des gens à Regueb pendant cette révolution, la souffrance des familles des martyrs est encore présente et rien que pour ça, il faut préserver la mémoire de l’évènement», ajoute-t-il.\nUn peu timide, ce n’est pourtant pas sans une certaine émotion que Jaleledine va se faire prendre en photo devant la plaque qui commémore le décès de Mohamed Bouazizi.\n«Pour moi, il reste un héros. Bien sûr, des immolations il y en a eu avant lui et après lui, on ne les oublie pas. Mais son geste, humain et désespéré, est le seul qui ait déclenché un mouvement d’une telle ampleur.»\nUne mémoire qui ne fait pas l'unanimité\nLa photo du jeune homme et les gerbes de fleurs éparpillées autour avec les bougies font penser à une veillée funèbre.\nLa mémoire de Mohamed Bouazizi n’a pas fait l’unanimité chez tous les Tunisiens. Mais pour les quelques uns réunis ce soir-là, il reste un symbole, un repère.\n«Dans ce genre de situation, on a encore besoin d’un symbole et surtout de ce qu’il représente: le mouvement engendré, après lui. La Tunisie a franchi un pas grâce à lui, celui du changement», ajoute Nadia Tahrouni.\nDes chants traditionnels s’élèvent entrecoupés de silences. Les slogans politiques ont pris fin, chacun remballe et s’en va.\nMais personne, même les plus pessimistes, ne fait le deuil de la révolution.\n«Nous restons optimistes. Aujourd’hui, on ne peut pas mettre tout sur le dos du gouvernement. Ce que l’on veut, c’est qu'on nous rende des comptes et que les anciens de Ben Ali soient écartés de la vie politique», conclut Jinene Ben Hamadi.\nUne dernière photo souvenir avant que les bougies ne s’éteignent et beaucoup d’espoir malgré la lassitude, c’est la dernière impression que laisse l’image de Mohamed Bouazizi placardée dans un petit coin de Paris.\nEnnahda en France, le vote qui dérange


Le torchon brûle entre Abidjan et Ouagadougou - Cotedivoire.News\npar Kan Frédéric 19/01/2016\nLes relations entre la Côte d’Ivoire et les nouvelles autorités burkinabè ne démarrent pas sous les meilleurs auspices\nLe torchon brûle actuellement entre Abidjan et Ouagadougou, deux voisins qui, au-delà des relations économiques, partagent des liens fraternité depuis plusieurs décennies. La semaine dernière, la représentation d’Interpol en Côte d’Ivoire a été saisie par les autorités burkinabè pour un mandat d’arrêt contre Guillaume Soro. Depuis le 12 novembre, date à laquelle la controversée bande sonore a été révélée, les relations ivoiro-burkinabé ont pris une autre tournure au grand regret des autorités ivoiriennes. Le pays des hommes intègres reste visiblement convaincu de l’implication du président de l’hémicycle ivoirien dans la tentative de coup d’état déjouée du 17 septembre dernier. L’ancien ministre des affaires étrangères de Blaise Compaoré, Djibril Bassolé et Guillaume Soro avaient tous les deux été pointés du doigt par le lieutenant-colonel Zida, ex-premier ministre de la transition. En réponse au mandat officiellement lancé, l’état ivoirien a rompu le silence sur le dossier. Au regard des tensions, il y’a lieu de s’interroger sur l’avenir des rapports entre les deux pays.\nLa réaction d’Abidjan à propos du mandat d’arrêt\nL’état ivoirien n’a pas tardé à réagir face à la requête introduite par le Burkina Faso auprès du service Interpol de Côte d’Ivoire. Hier lundi, un communiqué officiel de la Présidence a été rendu public pour apaiser dans une certaine mesure les tensions. Le gouvernement appelle plutôt à une résolution pacifique des heurts : « Au regard des liens séculaires qui unissent nos deux pays et nos deux peuples, la République de Côte d’Ivoire, tient à réaffirmer sa ferme volonté de régler cette question par la voie diplomatique dans le respect des accords qui nous lient, afin d’éviter tout différend entre nos deux Etats ».\nInterrogation sur l’avenir des relations entre les deux nations.\nLes liens historiques qui lient la Côte d’Ivoire et l’état voisin du Burkina Faso sont malheureusement mis à rude épreuve depuis quelques mois. En marge du dossier Soro qui rebondit après le calme précaire observé, l’extradition de Blaise est l’autre sujet qui fait à nouveau ressurgir les tensions. La tension est montée d’un cran lorsque la Haute-Volta a émis le lundi 21 décembre un mandat d’arrêt contre son ancien dirigeant qui séjourne en terre ivoirienne depuis sa destitution. Les autorités n’ont pour le moment donné aucune réponse officielle concernant la demande d’extradition de Blaise tant souhaitée par la juridiction de son pays. Ce silence de l’état ivoirien est interprété à Ouagadougou comme un refus de donner une suite favorable à la requête burkinabé. Timidement les rapports entre les deux pays virent à l’embrasement en raison des dossiers sensibles qui mettent à mal ces relations historiques.


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Ladies Night - Nipette\nEn dehors de ma vie de maman bien occupée et en dehors de mon boulot bien prenant, il m'arrive une fois de temps de temps de faire des sorties de grande...\nUn seul concert depuis la rentrée mais quel concert!\nJ'ai eu la chance d'aller voir Kool and the Gang au Zénith. Au départ ça devait être Chic en première partie mais il y a eu un souci et ils ont été remplacés par Sister Sledge. Cette soirée était délirante! Les Sister Sledge ont assuré avec un chouette final sur l'incontournable "We are family". Et Kool and the Gang, un concert comme je les aime, 1h45 de tubes ! On a eu droit à tout de Ladies Night à Cherish, de Celebration à Joanna, de Get down on it à Tonight... Un pur concert de disco funk et on a dansé tout le long!\nKool and the Gang détient le record de longévité des groupes de R&B encore en activité, depuis 41 ans!\nMon père m'a donné des invitations pour une des avant-premières de Mamma Mia. J'adore Abba mais j'étais un peu dubitative sur le fait que le spectacle soit en français. Accompagnée de Nawal, qui avait prévu un superbe en cas pour l'entracte car elle revenait d'un atelier cuisine, j'ai mis les pieds pour la première fois à Mogador, salle refaite il y a peu. Vraiment une belle salle de spectacle. Au final on a trouvé le spectacle vraiment sympa et on était debout en train de chanter et danser tout comme le reste du public. Le trio des 3 nanas est extra, elles sont drôles et elles ont une sacrée pèche. Je suis sûrement bon public mais ça reste une belle surprise!\nEt enfin l'exposition Monet au Grand-Palais. Les mots sont faibles pour décrire les émotions que peuvent susciter les tableaux de Monet. C'est tout simplement sublime, magnifique, magique... Et pour une fois bravo à la scénographie des Galeries du Grand Palais dont j'ai détesté l'agencement pour Turner, Renoir ou Picasso. Il y a de la place et du recul pour voir les tableaux, les accrochages sont beaux, une belle réussite. Une exposition à ne pas manquer, vraiment.\nEt enfin les soirées copines blogueuses dont je n'ai pas encore parlé mais pour la première Manu l'a très bien fait. Nous nous sommes retrouvées une vingtaine genre grande tablée au resto et c'était vraiment sympa.\nLa deuxième c'était la soirée du prix des blogueuses de Elle. Je ne m'attendais pas à gagner le prix de la rédaction et je n'ai pas gagné. Je ne reviendrais pas sur le coup des votes qui s'est avéré du grand n'importe quoi, open bar des votes à qui avait pigé le truc et des résultats hallucinants. Bref, l'important dans cette soirée c'était l'after! Une bande de copines déjà connues, où à connaître. Sandra m'avait accompagné, j'ai retrouvé sur place Isabelle, Marjoliemaman, Madame Parle. L'occasion de revoir aussi Gabrielle et Mademoiselle Carnetto rencontrées pour la première lors de l'apéro blogueuses. J'ai rencontré Cathy et goûté à ses cannelés délicieux trop bons, Olympe qui elle a gagné le prix catégorie société et la célèbre Caroline du blog Pensées de ronde qui est vraiment charmante. Julie Adore s'est jointe à nous et hop une bonne soupe avant de prendre le RER, là où c'est devenu du grand n'importe quoi. J'ai eu mal aux côtes!\nJe ne suis pas sur la photo, normal c'est moi qui l'ai prise, je ne suis pas blonde!\n« Des mots de tous les... Protégez vos souvenirs... »\n

 j'étais ravie de te revoir la semaine dernière, même si c'était un peu rapide... enfin ce n'est que partie remise!

 l'exposition Monet, je pense la faire avec ma grand-mère chérie qui est ma meilleure copine pour ce genre de sorties.

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 Sympa de faire les expos avec sa grand mère, profite de ta chance!

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 et tu viens demain????

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 non j'ai autre chose avec ma fille et comme elle a été malade ça va être tranquilou...

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 Kool and the Gang, ça devait être sympa!!

 De la même époque, je reverrais bien Earth wind and fire aussi. C'était Top.

 Par contre ABBA, ancienne ou nelle version, alors là...c'est juste impossible et pourtant, leurs chansons ont tjrs fait un tabac.

 J'sais pas...ça a un coté cucul que je ne supporte pas. Ceci dit, les gouts et les couleurs, hein...

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 oui vraiment, j'adore les concerts de tubes! Et Earth Wind and Fire je les ai vus au Zénith aussi il y a longtemps, c'était top!

 ah Abba j'adore ;-)

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 C'est vrai que ca fait un peu le club des blondes la ! MDR !

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 grave!

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 Ma question est: tu dors quand?

 Sans rire, c´est chouette de pouvoir se faire plaisir avec des sorties de grands, d´autant qu´à ce que j´ai vu plus bas, Nina n´est pas en reste coté sorties!

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 la nuit! ;-)

 je te parle de 4 sorties sur une période de 2 mois :-)

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 j'espère que j'ai fait dans le glamour ;))

 merci à toi et attention aux côtes ;)))

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 tu as été grandiose ;-) il y a 2 Julie en fait!

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 Encore Merciii Carole pour les deux invitations et ton agréable compagnie, j'ai adoré c'était Essstra ! ;)

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 mais de rien, avec plaisir!

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 La vache, mais oui, nous sommes toutes blondes!!!!!!

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 sauf moi!

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 Ca a du papoter dur!!

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 de biens beaux moments !!!! Içi ma niece va voir Abba aussi n decembre avec sa classe de musique et ate lire je me dit qu'elle va surement passée une bonnesoirée !!!! Bisous

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 c'est très critiqué mais j'ai apprécié!

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 Kool & The Gang ça devait être quelque chose quand même!!!... Tu as dû bien t'éclater à danser!... J'avais vu l'expo de Monet au JT et ça m'avait bien donné envie : sont fort pour te tenter
 les reportages télé... Et pour les soirées entre filles, ça c'est un truc que j'adore faire avec mes copines, mais là c'est encore mieux parce que vous êtes bien plus nombreuses!... Toutes ces
 belles blondes ensemble ça a dû faire se retourner bien des têtes... Bisous Miss...

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 il n'y avait pas d'homme ou si peu :-)

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 kool and the gang ohh comme j'aurai aimé ça m'aurait fait de ces souvenirs! sinon t'es laquelle des blondes en bas?

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 aucune! j'ai pris la photo et je suis brune!

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 Kool and the gang??!!!La classe!On a beau dire ce que l'on voudra sur ce groupe mais en attendant..ils assurent encore!Monet...ça doit être sympa,j'aime beaucoup l'impressionisme..Et la soirée
 100% nanas,j'imagine bien l'ambiance!!!

 Bisous

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 ah ça oui ils assurent!

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 Je vais tenter Monet pendant le vacances de Noêl , j'espère qu'il n'y aura pas trop de monde. Kool and the gang ça devait être bien.

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 Bon courage, si tu peux réserver fais le!


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La pose et le démontage des serrures à mortaiser, ne demandent pas d’autres opérations complémentaires, puisqu’elles sont à votre serrurier. Notre serrurier est dans l'attente de votre porte ou poignée en fonction de vos besoins.\nNous disposons d'un stock de cylindres et serrures de milieu, serrures multipoints, serrures de A à Z en respectant toujours un serrurier de top!\nGrâce à notre sos serrurier vous avez la réponse pour verrou porte. A l'aide de notre serrurier metallier vous avez besoin d'une ouverture de porte et sa banlieue, afin de changer vos serrures est bloquée, ou si vous deviez changer simplement la serrure. Grâce à son efficacité vous ne parvenez pas à contacter le serrurier peut vous aider dans le domaine de la serrure de votre logement et une efficacité optimales. Un devis gratuit sur-mesure! Grâce à notre serrurerie à. 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Christianisme et invention des sociétés africaines - DCLI - Centre International Lebret-Irfed\nChristianisme et invention des sociétés africaines\nUne théologie au carrefour\nDans son livre sur « les jeunes et l’ordre politique en Afrique noire » (L’Harmattan, Paris-1985, 248 p. Prix Lebret 1985), Achille MBEMBE nous avait déjà montré l’acuité de son regard et la lucidité de ses analyses. Quand il s’était interrogé sur « Foi catholique » et culture noire : tensions entre Rome et les Églises africaines » (Le Monde Diplomatique, N° 378, septembre 1985), on avait pu mesurer sa capacité à questionner aussi son Église de l’intérieur, dans cette liberté radicale qui, seule, est, en définitive, constructive. On attendait que, comme laïc, il fasse un point de la recherche théologique en Afrique. C’est ce qu’il annonce dans le texte, bref mais incisif, que nous publions ci-dessous. Ayant pris acte de l’importance de l’ « inculturation », il invite les théologiens à creuser plus profond, non seulement dans la mémoire, dont il est vrai qu’on ne se déracine jamais, mais dans l’actualité d’un imaginaire en effervescence, dans la créativité nécessaire à ta survie, dans la « négociation permanente entre les acteurs locaux et les offres culturelles qui leur sont proposées », dans le « bricolage » qui apparaît de plus en plus la condition du développement, dans l’invention culturelle multiforme de sociétés malaxées par les apports extérieurs qui contribuent à tisser les rapports sociaux et les systèmes de représentation.\nEn prise directe sur la problématique du développement, cette « interpellation » (pour une fois ce mot est signifiant) théologique qui s’inscrit dans le droit fil de la recherche de Jean-Marc ELA, devrait ouvrir un débat susceptible de renouveler le questionnement théologique en Afrique… et ailleurs.\nLes Africains semblent mieux mesurer aujourd’hui la lourdeur des fautes historiques qui ont encombré les chemins de l’évangélisation de leur continent, et qui ont imposé au christianisme une perte de crédibilité qu’il est loin d’avoir vaincue. Depuis pratiquement trois décennies, la représentation occidentale -et donc particulière -de la vérité universelle de Dieu est en procès dans ces lieux qui l’ont accueillie et où elle a tenté de s’imposer, parfois par la violence, depuis plus de cent ans déjà, pour la plupart des cas. Depuis la publication Des prêtres noirs s’interrogent (1956), il n’est plus de recherche, de prise de position, de réflexion qui n’entreprenne un ré-examen des significations du christianisme par rapport aux systèmes de représentation du monde, du temps et des hommes proposés comme étant propres aux Africains. Théologiens, pasteurs, laïcs, se sont ainsi attelés à rendre compte, à partir de ce qui est perçu comme constituant l’invariant des cultures africaines, de ce qui fait que le message chrétien se fasse mal comprendre et soit effectivement mal compris. Cette quête de supports culturels à la prédication chrétienne se justifie effectivement. Il en est de même de l’effort de convertir le message et la proposition chrétienne elle-même en un fait des cultures historiques africaines. En effet, à partir du moment où le christianisme fait irruption dans l’histoire africaine - même sous le mode du heurt - il devient partie intégrante de l’historicité et donc des cultures des sociétés de ce continent. Mais cette intégration dans l’historicité des sociétés africaines ne le place pas pour autant à l’abri des risques de disgrâce. L’entreprise de l’inculturation (qui constitue le paradigme hégémonique de la recherche théologique en Afrique noire) part de l’idée selon laquelle la disqualification du christianisme n’est pas à écarter tant que celui-ci n’est pas parvenu à tisser des connivences culturelles avec l’ensemble des structures symboliques et religieuses qui marquent l’existence des sociétés indigènes. Il nous faut nous arrêter plus longuement sur cette question, car elle constitue l’un des apports fondamentaux de la réflexion des Africains au débat sur le christianisme et son universalité en cette fin de siècle. L’un des moments forts de la prise de conscience qui s’amorce peu avant les indépendances est précisément celui au cours duquel l’intelligence africaine découvre que la systématisation du dogme, de la morale, du droit ou des rites à partir des seuls canons occidentaux ouvre inévitablement la voie à la question de savoir s’il est encore possible d’être chrétien sans se renier comme africain.\n1. PRENDRE ACTE DU TOURNANT\nUn de leurs apports au débat universel est alors de rappeler qu’aucune culture n’est un accident par rapport à une autre qui serait essentielle. L’altérité d’une culture est aussi indépassable que la liberté d’autrui. D’où une critique parfois vigoureuse des prétentions d’une évangélisation qui, sous le prétexte de l’universalité, est souvent allée de pair avec une politique de puissance visant à se subordonner les formes culturelles et ethniques jugées différentes. Cette critique s’est avérée utile. Elle n’est pas complètement dépassée aujourd’hui. Sans elle, les discours et les pratiques aspirant à une force normative et qui se réclament pour tenus au nom même de Dieu conserveraient intacts leur potentiel de glissement de la révélation à la domination. Il persiste en effet des abus ou des risques d’abus chaque fois qu’une culture particulière prétend tirer de la parole de Dieu, puis imposer aux autres un savoir universel sur l’homme. La mise en système de l’Évangile dans le langage d’une culture particulière renvoie, en elle-même, à la finitude de cette culture. Or, si le Christ par lequel Dieu se fait chair est le langage de Dieu en acte, aucune culture ne peut plus rendre témoignage de la vérité de Dieu en sacralisant sa manière, relative, de s’y rapporter. Il en est ainsi y compris de l’Occident.\nCar l’un des grands problèmes de l’universalité du christianisme, c’est la confusion et l’amalgame entre le patrimoine théologique de l’Église universelle et le patrimoine théologique particulier aux Eglises d’Occident. Ce patrimoine s’avère réfractaire et peu réceptif au rôle critique que le message évangélique doit jouer au sein de chaque culture et de chaque histoire particulière. Nombreuses sont les cultures de l’Europe occidentale qui ne sont pas disposées aujourd’hui à voir questionner leurs critères de jugement et leurs modes de vie, au sein d’une « fraternité élargie avec les autres peuples » .Or, là réside un des enjeux de ce que le cardinal Danneels appelle la « seconde évangélisation » de l’Europe. Il n’y a, en effet, pas de « confession commune de la foi apostolique » là où une culture particulière noue en un seul faisceau toutes les diversités de l’humain et les subordonne à sa propre manière de concevoir l’économie de l’unité, de l’énoncer et de la pratiquer. L’Evangile risque de perdre une part importante de sa nouveauté si, pour annoncer la foi aux Africains d’aujourd’hui, la prise de distance vis-à-vis des coutumes et des habitudes traditionnelles à l’Occident reste insuffisante. La théologie africaine se fait fort de rappeler que la confusion entre le contenu divin de la vérité révélée d’une part et d’autre part son énonciation dans les cultures, les traditions et les « manières de faire » des « Eglises soeurs d’Orient et d’occident » serait un drame, notamment lorsque cette énonciation particulière, ses symboliques, ses structures aboutissent à émasculer la puissance et la créativité des autres cultures. Il en résulte que rendre la foi dans les langages et les cultures de son temps n’est pas une question spécifiquement africaine. Elle suppose pour l’Occident d’affronter d’abord les propres malheurs de sa « modernité ». Par l’affrontement aux défis propres de ses cultures « post-industrielles » passe le témoignage, historiquement situé, qu’il peut apporter à la figure universelle du Christ.\nSi l’on admet la validité de ces considérations, il devient possible de soupçonner qu’il puisse y avoir différentes modalités de l’être chrétien. C’est forte de cette perspective que la recherche théologique africaine dénie à la particularité occidentale du christianisme sa prétention à imposer au monde la systématisation dogmatique, éthique, juridique et rituelle qu’elle a imprimée au mouvement de la foi en Jésus-Christ, et ceci sans examen. Cette question revêt d’autant plus d’importance en Afrique que persiste le sentiment que nombreux sont les lieux de l’humanité des Africains qui ont été longtemps reniés. L’on peut penser aujourd’hui qu’il s’agit-là d’un problème dépassé. Le cas de la condition des Noirs en Afrique du Sud ou dans certains pays d’Amérique du Sud réactive constamment une mémoire dont l’actualité ne fait pas de doute. Mais le débat des Africains sur le rapport entre foi chrétienne, culture et histoire a surtout permis de mesurer l’ampleur de l’ « éclatement » du christianisme à partir du moment où il a émigré loin du Bassin méditerranéen. Celui-ci ne peut plus désormais échapper à la question du traitement institutionnel des différences et de la pluralité. Comment assurer les régulations nécessaires tout en respectant les particularités légitimes ? Sur quels critères s’appuyer pour promouvoir une unité nécessaire, mais qui ne débouche point à ce que la conversion des « évangélisés » se fasse en échange de leur démission et de la perte de leur créativité propre ? L’on semble être irréversiblement entré dans une ère où, tôt ou tard, il faudra susciter des rapports entre des christianismes ayant des pratiques conflictuelles. Chacun des christianismes est désormais affronté aux défis qu’il rencontre dans son environnement propre. Il doit travailler à les relever à partir d’une lecture créatrice des traditions et une prise en compte des situations contemporaines. C’est ainsi qu’il s’inventera ou se ré-inventera. Le débat des Africains sur l’inculturation rappelle que, pour transmettre la mémoire de Jésus-Christ à l’intelligence de chaque époque, au sein de chaque territoire culturel, une reprise critique de la tradition qui a perpétué ladite mémoire est incontournable. L’époque qui vient est celle au cours de laquelle chaque territoire culturel se réapproprie la mémoire active du Juif de Galilée pour y retrouver la dimension de son originalité qui le provoque. Et, se servant de sa culture pour retraduire en des perspectives nouvelles les données fondamentales de la proposition chrétienne, témoigner historiquement de la figure universelle du Christ.\n2. FAIRE MEMOlRE DE JÉSUS-CHRIST DANS L’INTELLIGENCE DE CETTE ÉPOQUE.\nS’il est légitime pour les Africains de chercher à traduire et à interpréter par eux-mêmes la signification pour eux de l’événement Jésus-Christ à partir de leurs langages propres, il convient cependant de marquer quelques faiblesses internes de leur discours théologique tel qu’il est développé depuis plusieurs décennies. Le déplacement des structures de crédibilité de l’homme tel qu’il est perçu dans les sociétés africaines actuelles remet en cause l’intelligence traditionnelle que la théologie africaine dominante a de l’identité culturelle. Ce que l’on appelle la culture africaine n’existe pas, à proprement parler, de la même manière qu’il n’existe pas une culture occidentale. Ce qui fait les cultures en Afrique comme ailleurs, c’est l’invention des hommes au sein des histoires qui sont les leurs et qu’ils traduisent dans des expressions interprétatives elles-mêmes marquées par les conditions de leurs époques. Il s’en suit que, faire parler la parole de Dieu pour aujourd’hui ne signifie plus seulement restaurer les sens des vieux mythes, des rites et des cosmogonies d’autrefois. Une actualisation renouvelée de ce qui a été manifesté en Jésus-Christ passe aussi par la prise en considération des déplacements qui affectent les structures de crédibilité des Africains de ce temps. L’émergence de lieux nouveaux et de nouvelles rationalités suppose de reconsidérer la manière dont a été envisagée jusqu’à présent la question de l’inculturation en Afrique même. Pour sortir des impasses d’un face à face souvent stérile avec l’Occident, le lieu africain contemporain, la nouveauté des questions qu’il pose, la pluralité des possibilités et des impossibilités qu’il offre constituent un des espaces privilégiés de production du sens du message chrétien et celui de sa vérification. C’est de la prise en compte de cette contemporanéité que peuvent naître une interprétation actualisante de la parole de Dieu et de nouvelles lectures qui fassent véritablement de celle-ci un événement.\nIl faut mesurer aujourd’hui la part d’occultation qu’une certaine lecture culturaliste du christianisme a provoquée dans les Eglises d’ Afrique.\nUne approche uniquement statique des phénomènes culturels en Afrique a abouti à ne les percevoir que dans ce qu’ils ont d’invariant. On ne prend en compte que ce qui relève de l’inchangé. Or, qu’est-ce qui, aujourd’hui en Afrique, n’a pas changé et est demeuré le même depuis les origines ? Lorsque les théologiens africains parlent de l’identité culturelle de leurs sociétés, ils se réfèrent souvent à cette vision réifiante qui a marquée les premières générations de penseurs traumatisés par la violence coloniale. La théologie africaine dominante ne renvoie guère à toutes les stratégies d’innovation, de création et d’énonciation des nouveaux modèles qui taraudent en creux les sociétés actuelles. Il faut se rendre à l’évidence que ce qui tient lieu aujourd’hui d’identité culturelle en Afrique est en réalité le résultat d’une négociation permanente entre les acteurs locaux et les offres culturelles qui leur sont proposées. L’emprunt permanent aux modèles non-indigènes n’est pas vécu en terme d’illégitimité. Les traits importés sont sans cesse remodifiés à partir de codes de réception autochtones que la « modernité coloniale et postcoloniale » n’a pas gommés. C’est ce bricolage, cette ré-invention, empirique et quotidienne qui permet l’émergence de modèles neufs et d’une intelligence de la situation actuelle qui n’est pas celle des « grands ancêtres ».\nCe sont ces identités neuves qui interpellent la proposition chrétienne en Afrique noire. L’invention culturelle qui y a cours l’est à partir d’une marque plurielle. Au sein des conduites culturelles à l’oeuvre dans les sociétés actuelles, il y a à la fois appel à une mise en ordre et souvenir d’un ordre ancien. Il arrive que ces rationalités se télescopent. Certaines conduites anciennes disparaissent, s’évaporent ou se réactivent. D’autres ne sont plus que des résidus idéalisés et stylisés, mais abandonnés par les jeunes générations. De nouvelles opérations culturelles sont en cours. Elles utilisent des placements nouveaux, travaillées qu’elles le sont par les contraintes internationales et locales. C’est dans ce contexte que la culture devient aujourd’hui inséparable des enjeux sociaux. Comment les théologies africaines prennent-elles conscience de cette réalité vivante et de cet univers quotidien, et modifient-elles l’intelligence qu’elles construisent de l’ « homme africain » de ce temps ? Les Africains tels qu’ils sont aujourd’hui constituent d’abord et avant tout des volontés averties et rationnelles. Ils sont impliqués, comme tous les autres hommes dans le monde, dans des opérations de réflexion, de calcul et de choix lorsqu’il s’agit de trouver ou d’inventer des moyens de satisfaire leurs besoins, de posséder les richesses qu’ils n’ont pas, d’acquérir les biens qu’ils désirent. Ces éléments de calcul rationnel, inhérents à la notion d’intérêt, doivent être pris en considération si l’on veut saisir les déplacements de sens qui sont en cours. Ils obligent le discours théologique africain sur la culture à sortir de l’âge des bons sentiments. Car il n’a pas de pertinence s’il ne rende pas compte de ce commerce, des réseaux de rapports qui en résultent, des affrontements qu’il induit. L’invention des nouvelles identités culturelles a lieu dans le petit monde de l’échange et du marché, parmi les « vendeurs à la sauvette » , les « marchands à la petite semaine » , les artisans, les cireurs de chaussure qui guettent l’arrivée de la police. Parmi les protagonistes des nouvelles identités culturelles en Afrique se trouvent aussi les « tireurs de pousse-pousse », les enfants de la rue qui font la queue ou revendent leur place de cinéma dans les grandes villes. Les activités multiformes telles que celles de récupération, le commerce de détail, les petits transports, l’habillement, les garages, etc. sont, non seulement créatrices de biens et de services, mais aussi de nouvelles structures symboliques et culturelles qu’il faut considérer comme telles. Là s’opèrent certaines des mutations qui placent la proposition chrétienne en demeure de vérifier sa crédibilité. Le cortège des taudis, la clochardisation de ceux qui habitent les « bas-fonds », cet univers de chômage, de pauvreté et de gaieté, avec son sens de la palabre et du jeu, c’est là un des lieux de fabrication des nouveaux sens, tandis que dépérissent ou se réactivent les valeurs d’autrefois.\nLes identités culturelles des sociétés africaines actuelles sont à localiser dans ces milieux où naissent les réseaux de solidarité et d’entraide, où s’incrustent les groupes familiaux, ethniques, religieux et économiques. Le marché des biens de consommation véhicule avec lui un marché des biens culturels. Les migrations elles-mêmes constituent un autre facteur prégnant, qui impose une redéfinition des transferts culturels en Afrique. Dans ces nouveaux espaces, évoqués ci-dessus, se tissent et se jouent les relations de pouvoir, les rapports interindividuels d’influence ou de domination, les représentations religieuses. L’ampleur de ces reconfigurations montre que les faits de culture qui interpellent la théologie africaine ne sont plus seulement précoloniaux. La recherche théologique africaine est, à quelques exceptions près, sourde devant tous ces espaces où l’on décèle aujourd’hui les différentes formes de renforcement symbolique des rapports de force, là où l’action autoritaire des systèmes politiques tend à impliquer la reconnaissance, sans condition et par les dominés, de la légitimité que tente de s’adjuger la domination qui pèse sur eux.\n3. TEMOIGNER DE LA FOI AU COEUR DE SOCIETES EN CRISE.\nLa recherche théologique africaine risque de manquer de pertinence si elle s’abstrait de ces lieux de conflit où se jouent, non seulement les rapports de force entre l’Etat et la société, mais peut-être l’ensemble du devenir des communautés civiles et politiques et leur gouvernabilité. Les luttes de nombreux Africains pour la subsistance tendent de plus en plus à conditionner leur capacité et leur aptitude à sélectionner les significations et à construire eux-mêmes la cohérence de celles-ci. Une véritable « inculturation » de la foi en Afrique suppose, dès lors, que la réflexion théologique cesse de se situer comme « hors du jeu » ou en deçà de cette recomposition des intelligibilités, et qu’elle en devienne bien l’un des protagonistes. Pour ce faire, elle doit renoncer à l’illusion naïve du toujours ainsi. Non seulement cette illusion ne parvient pas à assumer les ré-interprétations symboliques qui ont cours, mais encore elle sert souvent à absoudre trop facilement les pouvoirs autoritaires ou à les légitimer.\nLa théologie ne peut plus s’élaborer en Afrique noire en faisant fi des méthodes de survie des Africains, des recours qu’ils utilisent pour gagner leur vie et des formes culturelles dont ils sont, ce faisant, producteurs. Telle est l’une des conditions pour dégonfler le mythe d’un capital culturel indivisé, lequel domine la pensée chrétienne africaine depuis plusieurs décennies. Les cultures africaines sont en genèse permanente. La précarité de la vie, les besoins changeants, les capacités de résistance, les réseaux de solidarité en constituent des facteurs fécondants. La proposition chrétienne et les énoncés théologiques qui l’articulent ne pourront accéder à l’autorité pédagogique et à la pertinence intellectuelle qui leur font défaut aujourd’hui que s’ils se compromettent avec ces réseaux de vie où s’inventent de nouveaux systèmes symboliques. Pour espérer instaurer une communication avec ces nouveaux rapports de sens, il ne suffira plus de se cantonner à la réhabilitation des survivances de cultures dominées et vaincues, dont nul ne connaît plus vraiment le visage.\nDes efforts ont déjà lieu dans cette direction. Ils montrent que le christianisme africain se construira avant tout à partir d’une adhésion à des valeurs de vie. Ils indiquent aussi comment, pour être crédibles, les Églises d’Afrique devront assumer ces lieux où cette vie se cherche et se construit. Elle devra en faire le lieu de ses sacrements, car ce sont ces espaces qui marquent les grands moments de l’existence des Africains de ce temps. Et de fait, les luttes pour la survie, contre les maladies, les famines, l’indignité, constituent des événements centraux que toute foi d’africain enracinée dans l’univers culturel actuel se doit de penser.\nCar, si la théologie africaine veut contribuer à articuler un christianisme attentif à la situation humaine des Africains de ce temps, il faut qu’elle en ré-interprète les affirmations fondamentales de façon à les réconcilier avec l’histoire présente du continent noir. Telle est l’une des conditions pour que les générations actuelles aient encore le temps et éprouvent le besoin de se soucier du Dieu des chrétiens. Faire en sorte que les Africains deviennent des héritiers sans complexe de l’activité de l’homme de Nazareth suppose que soit vaincue la distance culturelle qui sépare l’élaboration théologique et son langage des langages et des demandes des Africains de ce temps.\nCertes, nombreux sont ceux d’entre eux qui cherchent encore à se nourrir des gratifications matérielles que leur accordent les Églises chrétiennes (dispensaires, écoles, oeuvres d’assistance, etc.). Dans ces régions, le christianisme n’est alors qu’un instrument parmi d’autres, et dont on se sert pour obtenir quelque chose. Cette situation est d’autant plus significative que le marché religieux s’est profondément modifié. Le coût d’accès a baissé tandis que la variété des récompenses matérielles et symboliques élargit la gamme des choix possibles. Nombreuses sont, aujourd’hui, les procédures religieuses qui coûtent peu chères, tout en rapportant « gros ». Tel est le cas de toutes les nouvelles religiosités promues par ’armée des « nouveaux chercheurs de Dieu ». La réactivation des cultes anciens est partout attestée. Dans ce contexte de vive concurrence, les Églises chrétiennes apparaissent souvent sans légitimation culturelle. Les consommateurs religieux savent comment construire leurs intérêts, et instrumentaliser les multiples offres qui leur sont proposées. On passe constamment d’un marché ou d’une boutique à l’autre, selon qu’ils répondent ou non efficacement aux demandes de la clientèle. D’autre part, si les Eglises africaines veulent être intellectuellement habitables, elles ne peuvent pas ne pas dialoguer critiquement avec les centres d’hégémonie intellectuelle et culturelle des sociétés actuelles. Or, les grandes questions qui travaillent ces élites ne sont pas forcément les configurations de « l’âme bantoue », mais bel et bien comment devenir protagoniste dans l’invention de sociétés ouvertes à l’imagination et à la créativité. Pour que les Églises d’Afrique atteignent la capacité de développer de véritables « pastorales de l’intelligence », il faut que leurs milieux théologiques puissent articuler et interpréter les mutations actuelles et les demandes d’émancipation qui les travaillent. Sinon, ils perdront toute pertinence aux yeux des nouvelles générations.\nDE QUELQUES OUVRAGES RÉCENTS\nParmi quelques-uns des ouvrages parus au cours des dernières années figurent : Discours théologique négro-africain. Problème des fondements (Paris, Présence Africaine, 1981, 681 p.) de O. Bimwenyi-Kweshi, Jalons pour une théologie africaine. Essai d’une herméneutique chrétienne du Vodun dahoméen (Paris, Le Sycomore, 1980, 347 p.) de B. Adoukonou. Le premier tente de montrer que le discours théologique « négro-africain » peut se déployer « sans quitter un seul instant son "lieu propre", le "bosquet" initiatique ». Ceci, affirme l’auteur, ne signifie point repli sur soi et refus de l’apport d’autres horizons culturels, « mais seulement que celui qui emprunte demeure le juge de ce qu’il emprunte et qu’il intègre à un schéma propre et bien à lui ». Le deuxième défend la thèse selon laquelle « la théologie africaine de l’Histoire sera une théologie du Nom et de la Nomination ». Engelbert Mveng, L’Afrique dans l’Église. Paroles d’un croyant (Paris, L ’Harmattan, 1986, 228 p.) tente de fonder une réflexion théologique qui parte de l’anthropologie négro-africaine, des traditions orales et du legs de l’Egypte pharaonique. Pour lui, le concept de « paupérisation anthropologique » est le mieux apte à rendre compte de la spécificité historique des peuples africains. La théologie africaine qu’il préconise ne peut cependant « se contenter d’être un simple exercice académique. Elle est mise en jugement devant Dieu ».\nA. Titianma Sanon et René Luneau, Enraciner l’Évangile. Initiations africaines et pédagogie de la foi. Rites et symboles (Paris, Cerf, 1982, 225 p.) font le pari de parler des initiations traditionnelles au présent alors que, depuis plusieurs générations, elles connaissent un reflux irréversible. L’essentiel pour ces deux auteurs est de mettre en lumière ce qui, dans ces rites, témoignait de l’homme et a, de ce fait, sa place dans la profession de foi chrétienne. Sous la responsabilité de F. Kabasélé, J. Doré, et R. Luneau, Chemins de la christologie africaine (Paris, Desclée, 1986, 317 p.) rassemble une dizaine de contributeurs qui examinent successivement « le Christ comme chef » , « ancêtre et aîné » , « maître d’initiation », « guérisseur » .\nF. Eboussi Boulaga, Christianisme sans fétiche. Révélation et domination (Paris, Présence Africaine, 1981, 219 p.) choisit d’interroger le discours de sa foi à « partir de sa situation d’Africain ».Il montre que les Eglises africaines font partie d’une société aliénée et malade. Dans ce contexte, les modèles et les autorités imposées de l’extérieur manquent de validité, de légitimité et de pouvoir mobilisateur. Pour F. Eboussi Boulaga, le christianisme n’a pas encore de place dans la conscience culturelle africaine. La contribution des chrétiens africains à la civilisation africaine est encore à venir. Leur pouvoir actuel n’est, dit-il, qu’emprunté, subordonné et auxiliaire.\nA la suite de F. Eboussi, Eloi Messi Metogo, Théologie africaine et ethnophilosophie (Paris, l’Harmattan, 1985,122 p.) s’insurge contre la stérilité du discours théologique africain et sa « monotonie ». Il montre avec vigueur qu’elle se méprend sur les sociétés africaines à évangéliser et sur le christianisme lui-même, et rappelle que l’africain chrétien sera africain et chrétien sous le mode de l’avènement. Efoé-Julien Pénoukou, Églises d’Afrique. Propositions pour l’avenir, (Paris, Karthala, 1984, 161 p.) inscrit sa réflexion dans le contexte d’une Eglise d’Afrique en quête d’identité et de maturité. L’Eglise n’est pas universelle tant qu’elle n’a pas parlé toutes les langues et assumé toutes les cultures particulières, affirme-t-il.\nQuant à Meinrad P. Hebga, Sorcellerie et prière de délivrance (Paris, Présence Africaine, 1982, 214 p.), il n’entend pas proposer une étude d’inculturation africaine du ministère chrétien des malades. Il n’en reste pas moins que son effort vise à légitimer ce ministère en même temps qu’il invite les chrétiens africains à « se faire … les champions de la lutte contre les forces du mal ». Eugène Lapointe présente, aux éditions L ’Harmattan, Une expérience pastorale en Afrique australe. Pour des communautés chrétienne enracinées et responsables (Paris, 1985, 286 p.). Il s’agit d’une étude de théologie pastorale centrée sur le Lesotho. Son point de départ, c’est « la culture d’un peuple, son histoire humaine et chrétienne » confrontée « à la Tradition chrétienne exprimée dans l’écriture et l’histoire du peuple de Dieu ». Pour l’auteur, et bien que le péché ne soit pas « uniquement dans les structures sociales et politiques », « la petite communauté chrétienne ne peut témoigner de sa foi » « qu’en s’efforçant de changer les structures oppressives ».\nDans un ouvrage intitulé Ma foi d’Africain (Paris, Karthala, 1985, 224 p.), Jean Marc Ela revient sur son expérience d’une dizaine d’années parmi les paysans de Tokombéré (Nord Cameroun) , qu’il réfléchit à la lumière des défis actuels des sociétés africaines. Il y montre comment une intelligence de la foi attentive à ce qui s’invente sur le continent s’esquisse dans la vie quotidienne des communautés. Dans ces expériences « au ras du sol », s’énoncent de nouvelles manières de dire Dieu. Ces nouveaux vécus de la foi interrogent toute élaboration théologique qui se projette d’assumer les grandes questions de l’existence des Africains d’aujourd’hui. Cette « aventure spirituelle », Jean Marc Ela l’intitule « la théologie sous l’arbre ». II s’agit de l’arbre de la Croix, instrument de lutte pour la vie des hommes. D’où, pour Jean Marc Ela, l’exigence pour la théologie africaine de relire la Passion en y retrouvant tout le drame de l’homme au long de son devenir à travers l’espace et le temps.\nParmi les revues publiées en Afrique noire, il importe de signaler : le Bulletin de Théologie africaine (B.P. 823, Kinshasa XI, Zaïre), Au Coeur de l’Afrique (B.P. 1390, Bujumbura, Burundi), Spearhead (P.O. Box 908, Eldoret, Kenya), AFER (P.O. Box 908, Eldoret, Kenya), Telema.\nLa recherche théologique en Afrique du Sud répond, quant à elle, aux questions spécifiques qui surgissent de ce lieu et se préoccupe fort peu des problèmes d’ « inculturation » tels qu’ils sont examinés dans le reste de l’Afrique noire.


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Oulon : le résultat des élections européennes 2019 | actu.fr\nEuropéennes » Bourgogne-Franche-Comté » Nièvre » Oulon\nRésultat des élections européennes 2019 à Oulon\nLa majorité des voix a été remportée par la liste de Jordan Bardella (Rassemblement National) lors des européennes 2019 à Oulon.\nRésultat des élections européennes 2014 à Oulon\nLes inscrits ont en majorité plébiscité la liste de Florian Philippot (Front National) lors des européennes 2014 à Oulon.\nLors des élections européennes, la liste FN présentée par Florian Philippot a récolté la majorité des votes à Oulon, grâce à 41,67 % des suffrages. 16,67 % des inscrits d'Oulon ont plébiscité la liste conduite par Nadine Morano (UMP) et la liste dirigée par Edouard Martin (Union de la Gauche). La liste FG de Gabriel Amard et la liste emmenée par Sandrine Bélier (EELV) ont réalisé un résultat de 8,33 %.\nSuivaient les listes d'Yannick Herve (DIV, 4,17 %) et de Claire Rocher (EXG, 2,08 %), à égalité avec la liste de Julien Gonzalez (Divers).\nD'autre part, aucun inscrit de la localité n'a voté en faveur de la liste Divers droite d'Antoine Renard, Isabelle Vérin (liste DIV), la liste Divers droite de Laure Ferrari, Nathalie Griesbeck (liste MDM), Joe Labat (liste DIV), la liste Extrême gauche de Gaël Diaferia, Sandrine Pico (liste DVD), les listes Divers de Philippe Couka, Ismaël Boudjekada et Florence Lhote, Xavier Dessaigne (liste Divers droite), la liste Divers de Geneviève Martin, Antonio Sanchez (liste EXG), la liste Divers de Christian D'Andlau-Hombourg et la liste Divers gauche d'Isabelle Maurer.\nÀ Oulon, 49 électeurs sur 79 ont exercé leur droit de vote, ce qui constituait un taux de participation de 62,03 %. Ce taux était moins élevé que celui des élections européennes de 2009 (65,91 %).\nLes listes Front National ont recueilli 24 sièges sur 74 au Parlement européen, obtenant 24,86 % des votes exprimés. Les listes UMP ont terminé en deuxième position et ont remporté 20 sièges, grâce à 20,81 % des voix. En réunissant 13,98 % des voix, les listes Union de la Gauche ont obtenu 13 sièges. Enfin, sept ont été recueillis par les listes MoDem (9,94 % des suffrages), les listes EELV s'en sont vu attribuer six (8,95 %), les listes Front de Gauche, grâce à 6,33 % des suffrages exprimés, en ont reçu trois et les listes Divers gauche en avaient remporté un (3,18 %).\nLes 751 représentants des citoyens de l'Union européenne seront choisis à l'occasion des prochaines élections européennes, qui se tiendront du 23 au 26 mai 2019. Ce prochain suffrage verra le retour à une circonscription nationale unique, alors que le pays était divisé en 8 circonscriptions régionales en 2014. Cinq sièges supplémentaires seront occupés par la France au moment de la sortie du Royaume-Uni de l'U.E., qui réattribuera 27 des 73 sièges attribués au Royaume-Uni.


Saint-Paul : des croquettes "péi" pour les chiens et les chats de La Réunio\nSaint-Paul : des croquettes "péi" pour les chiens et les chats de La Réunion\nUne usine de croquettes est en construction à Cambaie. Elle devrait produire différentes marques d'aliments pour chiens et chats dès les mois de septembre. Les carcasses de poulets des usines réunionnaises n'iront plus dans les décharges, mais vont être récupérées par l'usine.\nFabrice Floch • Publié le 18 avril 2013 à 12h10,\nLes créations d'emplois sont rares à La Réunion ces derniers mois. Les articles se succèdent et confirment la morosité du marché de l'emploi. C'est donc avec un certain enthousiasme qu'est annoncé la création d'une nouvelle usine. Elle s'est installée à Cambaie juste à coté de l'Urcoopa. Pet-Food Run vient d'ouvrir ses portes. Elle se propose de produire localement des croquettes pour les chiens et les chats "Bourbon". La direction espère conquérir 50% du marché local dans les cinq ans. Au départ, huit employés sont nécessaires pour faire tourner la structure. Ils pourraient être dix-sept, si les prévisions sont respectées.\nJean-Louis Gaillard, directeur de Pet Food Run • ©Hubert Debeux\nLes carcasses de volailles en croquettes\nPour que les croquettes de nos amis à quatre-pattes soient aussi bonnes que celles produites en métropole, Jean-Louis Gaillard, directeur et créateur de Pet-Food Run a confié à Hubert Debeux de Réunion 1ère radio : "Nous sommes associés à Néodis qui est le groupe de fabrication des croquettes en Europe". Autre bonne nouvelle, cette usine va transformer 2 000 tonnes de carcasses de volailles par an. Celles-ci ne finiront plus bêtement dans une décharge, mais dans l'estomac de nos compagnons à poils longs et courts.\nDes croquettes réunionnaises\nLes premiers tests devraient avoir lieu au mois de juillet et la commercialisation des premières croquettes est prévue au mois de septembre. Cette usine coûte tout de même la bagatelle de 9 millions d'Euros. 50% de l'investissement ont été pris en charge par l'Europe et la France. Le porteur de projet est associé à l'Urcoopa et tous deux se sont engagés pour l'autre moitié du financement.\nUne marque réunionnaise devrait voir le jour. Elle sera dans les linéaires des gardes surfaces dès le mois de septembre, elle devrait coûter moins cher.


Accountability : Pour une réinvention responsable à l’ère numérique\nLes entreprises à l’heure de la transformation numérique et technologique\n23 Jan 2021 | Outils\nTotalement embarquées dans l’ère numérique, les entreprises créent des moyens intelligents pour une disruption digitale. Mais alors qu’elles se lancent dans cette transformation numérique, de nombreuses entreprises se trouvent face à de nouvelles obligations qu’elles doivent respecter sous peine d’amende et de pénalités.\nLa transformation digitale est une évolution qui se sert des technologies numériques pour apporter des processus innovants dans une entreprise. Cela peut conduire à :\nla création d’un digital marketing,\nla mise en place d’une nouvelle culture d’entreprise\nl’assurance d’une meilleure expérience-client.\nLes transformations digitales ne consistent pas à changer radicalement la façon de travailler ou à créer de nouveaux types d’entreprises. Il s’agit de mettre en place une stratégie collaborative afin de travailler rapidement et de travailler mieux (en coworking).\nPour révolutionner le secteur, il est possible de faire appel à des consultants en transformation digitale. En effet, de nombreux experts et de professionnels proposent des consulting services aux entreprises. Ils conseillent surtout dans le software development et proposent une assistance en cloud services. Le management consulting consiste à aider les managers à améliorer leurs performances et leur sens du leadership. Ils mettent ainsi à leur disposition un portfolio riche en solutions. Dans ce domaine, Atos figure parmi les leaders.\nLes consultants en business management peuvent fournir une assistance à la gestion de ce changement entrepreneurial, la mise en œuvre du développement de stratégies ou des services d’amélioration opérationnelle. Ils utilisent leurs propres frameworks afin de pouvoir proposer des moyens plus efficaces pour réaliser les tâches.\nL’accountability va de pair avec la digitalisation\nPour développer un Digital Business, il faut se reférer aux recommandations du RGPD. Le General Data Protection Regulation, en anglais, est une règlementation européenne en termes de collecte et de traitement de données personnelles. L’accountability est un des principes fondamentaux dans la protection des données et le cyber security. C’est un point essentiel à ne pas négliger.\nVous devez mettre en place des mesures techniques et organisationnelles appropriées pour répondre aux exigences de l’accountability. Vous trouverez sur ce site l’application du principe d’accountability pertinent pour protéger les données.\nL’accountability ne peut se dissocier de la transformation digitale au cours de laquelle des informations et des données personnelles pourront être traitées à très grande échelle (en mode Big Data). Les sites d’Ecommerce disposant d’un marketplace sont par exemple les plus concernés.\nLes avantages d’investir dans cette technologie\nLes innovations numériques profitent aussi bien aux petites qu’aux grandes entreprises, en facilitant l’établissement de business models standards ou personnalisés.\nVous pouvez pérenniser votre start-up dès le départ et penser à le planifier numériquement. Votre entreprise sera alors plus agile et plus flexible. C’est de cette manière que les start-ups sont toujours prêtes à évoluer.\nPour les grandes firmes ou corporations comme PPG Industries, BMC Software, Carlyle Group ou Altice USA, la transformation digitale permet de développer un Global Partner Program. Les grandes industries s’appuient sur les développements digitaux pour une meilleure coordination dans leur supply-chain : en maitrisant parfaitement l’E-commerce du retail et le côté logistics.\nLa digitalisation touche de plus en plus l’industrie financière\nLa transformation du core banking a déjà fait un pas de géant, notamment avec l’apparition des crypto monnaies. L’utilisation du virtual cash en technologie blockchain a permis à la technologie financière (FinTech) de faire un bond en avant dans la digitalisation. Les monnaies virtuelles les plus utilisées sont : Ethereum, Ripple, et Litecoin. Sans oublier la référence en termes de monnaie virtuelle : le Bitcoin, une startup née dans le Silicon Valley.\nEn France, l’Etat a créé Finance Innovation pour permettre aux startups, centres académiques de type business school, CEO, Senior sales Manager et investisseurs qu’ils soient investor, broker, etc. de combiner les forces. L’ultime goal setting étant de générer plus de profits. Finance Innovation réalise une levée de fonds pour accélérer ses financements.