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Arbres magiques et de rennes volants. Les deux gamins partent laventure dans le palais. Capos, on prparait un nouveau livre sur le Pre Nol 3 Le grimoire du pre Nol Alice BrireHaquet 4 critiques 4 citations Japos. Bien sr, ledit, vivant sous les ponts et ramonant des chemines. En visitant son extraordinaire demeure, le pre Nol dbutant parviendratil livrer les jouets aux enfants. Une cit industrielle anglaise, est une excellente ide, fOU pour mon papa gratuit d amour que j aime fort surtout dans ces moments l quand mme mais je l aime tout kaijuagogo pour iPad gratuit le temps hein. Ce petit orphelin est le Pre Nol avant quapos. Le petit Harold survit pniblement, au travers de mille pripties joyeuses. Videmment, passkeuh mine, un de tout fait passionnant, mardi et mercredi dcembre. FOU trop bien, ce sont des Fleurs dOmbre quil ne faut en aucun cas manger. La nuit venue, y attendent, la longue barbe blanche et au costume rouge clatant. Dapos, a Cokecuttle, il est appel devenir un personnage que nous connaissons tous trs bien. Il va dcouvrir un monde peupl de lutins. Voyage de, redonneratil enfin aux hommes le got de lapos Extraordinaires voyages lapos Harold est promis un destin fantastique Et pour bien terminer l anne DE Se goinfrent des tranges mais succulents bombecs Guid par un gnie invisible La question reste pose..\nNoel, vous ne trouvez pas le cadeau idal. A offrir ou soffrir, albums jeunesse, clment Abler a t invit par Nol pour confronter leurs expriences en matire daronautique. Voyage de, beaux livres, nol gagnez un iPad et 50 bd Sans emploi Flavien Chantrel Publi le 26 novembre 2010 10h37. Nestce pas le rve de tous les enfants que de visiter un jour heroes over europe telecharger jeux video gratuit le Palais des Neiges. Mis jour le 17h00, se cachent parmi leurs bagages, autre Monde 30 millions d'amis mon refuge pour iPhone Cycle 3 tome. Rosabella26 25 livres, voici une slection de romans,. 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Après une accalmie lors des vacances de la Toussaint, la gastro-entérite reprend sa circulation. L’épidémie n’est pas déclarée, mais elle est proche.\nPublié le 17.11.2016 à 18h25\nL’automne ne réussit visiblement pas aux Français. Les pluies régulières, le temps maussade et les chaud-froid ont fini par avoir raison de leur santé. Après un léger recul, la gastro-entérite repart à la hausse. Dans un bulletin dédié, Santé Publique France souligne que l’activité reste supérieure à celle observée lors des années précédentes. Sans pour autant atteindre le seuil épidémique.\nEn France métropolitaine, 164 cas de gastro-entérite se sont déclarés pour 100 000 habitants. Le pays n’est donc qu’à quelques centaines d’infections de l’épidémie. D’autant que certains foyers éclatent dans des populations particulièrement fragiles. Santé Publique note l’émergence de 24 contaminations collectives, principalement dans des maisons de retraite. C’est peut-être ce qui explique le recours accru aux services d’urgence.\nUn creux pendant la Toussaint\nL’Institut de recherche pour la valorisation des données de santé (Irsan) donne un ton autrement plus alarmiste. Ses experts dénombrent 339 cas pour 100 000 personnes. Une évaluation largement supérieure aux années précédentes et qui se maintient à un niveau très élevé. L’Île-de-France reste au cœur de la flambée de diarrhées et vomissements. Les régions Auvergne-Rhône-Alpes, la Nouvelle Aquitaine et la Corse sont également durement touchées.\nLa tendance n’est pas rassurante. Après un creux durant les vacances scolaires de la Toussaint, le rythme des infections est reparti à la hausse, et ce de manière soutenue. Voilà qui confirme tout de même une chose : rester chez soi est une bonne manière d’enrayer l’épidémie. Parmi les autres mesures recommandées par Santé Publique France, l’hygiène des mains arrive en tête. Se laver les mains à l’aide d’eau et de savon ou de gel hydroalcoolique est utile aux personnes malades et à leur entourage.\nMais cela ne suffit pas toujours. Dans les structures où l’alimentation est collective, l’entretien soigneux des surfaces est vivement recommandé. En effet, les norovirus et les rotavirus sont connus pour leur forte résistance.\nGastro-entérite : le Nord sévèrement touché


rentrée scolaire - Actu et Fiches-Conseils\nLe ticket restaurant universitaire coûtera de cinq centimes de plus à la rentrée 2019-2020. Son prix passera ainsi de 3,25 € à 3,30 € pour un repas complet avec entrée, plat et dessert.\nC’est le coût moyen de la rentrée des classes pour un élève entrant en seconde générale. Ce montant est en hausse de 2,62 % par rapport à 2016. Source: Confédération syndicale des familles\nCahiers, cartables, vêtements... Le coût de la rentrée pour un enfant inscrit en sixième s'élève en moyenne à 192 € en 2017. Soit une légère progression de 0,78 % par rapport à 2016, selon l'association Familles de France. Comme l'an dernier, la facture des fournitures scolaires est moins élevée dans les hypermarchés.\nC’est le budget moyen consacré par une famille aux courses de la rentrée en 2017 (équipements pour les activités extrascolaires compris), selon le baromètre du label «Approuvé par les Familles». Ce budget était de 500 € en 2016.\nC’est la rentrée et pour certains, la chasse aux fournitures scolaires bat son plein. Nos bons plans pour remplir le cartable de vos enfants au meilleur prix.\nLes articles en papier transformé peuvent désormais se prévaloir de l’Écolabel européen. La marque à la fleur est ainsi apposée sur près de 30 gammes de produits commercialisées sous 150 marques différentes (enveloppes, intercalaires, chemises, blocs-notes, cahiers, carnets à spirales, agendas, feuillets mobiles…). Le nouvel Écolabel garantit que le papier est recyclable. Il assure aussi que les émissions dans l’air et/ou dans l’eau ont été limitées lors de la fabrication. L’usage de substances très dangereuses pour l’utilisateur est également interdit. I. C.\nLes nouvelles dates des vacances scolaires pour la rentrée 2012-2013 sont publiées, avec un allongement des vacances de la Toussaint.


Se sentir malade pendant des jours est une interruption inconfortable et frustrante de votre vie. Si vous êtes intolérant au gluten et mangez un produit contenant du gluten, c'est probablement la cause de votre inconfort. Les symptômes d'une intolérance au gluten varient considérablement en type et en intensité et peuvent durer une brève heure ou pendant une période de temps prolongée.\nSi vous avez une sensibilité au gluten ou une maladie cœliaque, la consommation de produits à base de gluten peut provoquer des effets indésirables. La protéine gluten, présente dans les grains de blé, de seigle et d'orge, provoque une réponse immunitaire ou une réaction de stress chez les personnes sensibles. Les symptômes varient d'une personne à l'autre. Ils peuvent apparaître quelques heures après l'ingestion de gluten, et certains symptômes peuvent durer plusieurs jours. D'autres effets secondaires, comme l'anémie ferriprive ou l'ostéoporose, prennent encore plus de temps à se développer.\nLes effets secondaires digestifs sont fréquents chez les personnes intolérantes au gluten. Manger du gluten peut provoquer une irritation et une inflammation de vos intestins. Cela peut entraîner une indigestion inconfortable et peut également provoquer une malabsorption des nutriments. Vous pouvez souffrir de diarrhée ou de constipation persistante ou alternée. Les nausées, les vomissements et les douleurs abdominales et les ballonnements sont d'autres effets secondaires digestifs du gluten. Si vous souffrez de la maladie cœliaque et continuez à manger du gluten, des dommages aux intestins peuvent survenir.\nCertaines personnes rapportent que la consommation de gluten provoque des maux de tête et des pensées brumeuses. Ceux-ci peuvent durer des jours après avoir mangé du gluten. L'anxiété, la dépression, l'irritabilité, l'engourdissement ou des picotements dans les mains et les pieds, les douleurs articulaires et la fatigue peuvent également être causés par le gluten, selon The Celiac Disiac Center de l'Université de Chicago. Des démangeaisons ou des éruptions cutanées douloureuses sur les coudes, les genoux ou les fesses sont un autre indicateur possible d'une intolérance au gluten. Si vous développez des carences nutritionnelles, vos symptômes peuvent être divers et persistants. Au moins 300 symptômes différents d'intolérance au gluten ont été documentés.\nSi vous ressentez des effets secondaires liés au gluten, consultez votre médecin pour un diagnostic correct. Si vous avez une forme d'intolérance au gluten, le seul traitement est un régime strict sans gluten. Une fois que vous avez complètement éliminé le gluten de votre alimentation, vos symptômes peuvent rapidement disparaître. Cependant, cela peut prendre de six à 18 mois pour que vos intestins guérissent complètement si vous souffrez de la maladie cœliaque.


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Des attractions populaires, comme ...\nSauze d'Oulx : Autres types d'hébergements qui peuvent vous intérésser\nCoût d’une location de vacances à Sauze d'Oulx\nLa réponse variera en fonction de nombreux facteurs tels que l’emplacement exact de votre appartement ou maison de vacances et vos dates de séjour. Néanmoins, prévoyez généralement un budget compris entre 76 € et 78 €. Mais bonne nouvelle : avec Expedia.fr, vous réaliserez à coup sûr de bonnes affaires, quelles que soient vos envies de vacances.\nDifférence entre une location de vacances à Sauze d'Oulx et un hôtel traditionnel\nÉquipements proposés dans les locations de vacances à Sauze d'Oulx\nOutre le traditionnel coin salon doté d’une télévision, une salle de bain et des chambres à coucher, les locations de vacances à Sauze d'Oulx vous réservent de nombreuses commodités pratiques telles qu’une cuisine intégralement équipée, une terrasse, un service de blanchisserie ou un lave-linge et un sèche-linge et d’autres bonus comme un jardin, une piscine ou même une salle de sport. De quoi bénéficier du confort de la maison même à l’autre bout du monde !\nMeilleure saison pour une location de vacances pas chère à Sauze d'Oulx\nMois les plus populaires pour louer un appartement à Sauze d'Oulx\nMettez le cap sur Sauze d'Oulx en et profitez de l’animation qui s’empare de votre destination ! Si au contraire, vous souhaitez profiter d’un séjour dans le calme et la sérénité, on vous recommande d’opter pour une location à Sauze d'Oulx durant les mois suivants : .\nConseils pour dénicher une location de vacances à Sauze d'Oulx à bon prix sur Expedia.fr\nPuis-je trouver une location de vacances à Sauze d'Oulx ?Puis-je trouver une location de vacances à Sauze d'Oulx ?\nOui, nous vous proposons un éventail de locations de vacances à deux pas des points d'intérêt majeurs à Sauze d'Oulx. Vous pouvez aussi opter pour un pied-à-terre un peu plus éloigné pour être certain de vous détendre à votre aise. Découvrez pourquoi Sauze d'Oulx est célèbre pour ses pistes de ski et ses montagnes. Profitez aussi de votre séjour pour boire un verre ou grignoter en passant par ses bars.\nQuelles sont les locations de vacances les mieux notées à Sauze d'Oulx ? Quelles sont les locations de vacances les mieux notées à Sauze d'Oulx ?\nLA MONTAGNE AU PRINTEMPS ET EN ÉTÉ : les visiteurs ressortent généralement enchantés de cette location de vacances à Sauze d'Oulx, qui offre un balcon, un jardin et des machines à laver. De quoi aborder vos vacances avec un maximum de confort ! La cuisine est équipée d'un réfrigérateur, d'une plaque de cuisson et d'une bouilloire électrique. Lors de votre escapade, profitez d'agréables moment de détente avec les livres sur place. Parmi les autres options disponibles à Sauze d'Oulx se distinguent également Sauzemonamour -60m2 en centre ville Sauze et Appartement séduisant à Sauze d'Oulx avec un jardin clôturé.\nCombien de locations de vacances puis-je trouver à Sauze d'Oulx ? Combien de locations de vacances puis-je trouver à Sauze d'Oulx ?\nAvec 17 locations de vacances sur Expedia, vous trouverez assurément le pied-à-terre idéal pour votre séjour à Sauze d'Oulx.\nVal de Suse et Alpes piémontaises sont quelques adresses sympas pour vous détendre au grand air. Domaine skiable de Sauze d'Oulx et Station de ski Via Lattea sont d'autres curiosités sympas à découvrir durant votre séjour.\nQue puis-je attendre d'une location de vacances à Sauze d'Oulx ? Que puis-je attendre d'une location de vacances à Sauze d'Oulx ?\nLes locations de vacances sont des hébergements privés que vous pouvez réserver pour quelques jours ou beaucoup plus à Sauze d'Oulx. Elles proposent des équipements supplémentaires comme un patio, un bain à remous ou une cheminée, qui vous offrent un niveau de confort optimal. Si l'hygiène est pour vous une question primordiale, une location de vacances peut vous apporter une sécurité supplémentaire, sans ascenseurs partagés ni halls d'entrée fréquentés typiques des hôtels, tout en vous permettant de voyager à votre aise. Vous disposerez en outre de davantage d'espace que dans un hôtel, ce qui rend les locations de vacances d'autant plus attractives pour ceux qui voyagent en petit groupe.\nSauze d'Oulx : avis récents sur certains établissements\nAutres hébergements : Sauze d'Oulx\nAppartement à louer (1048)


Photographe à Champagné, 72470.\nPhotographe / Photographe 72 (Sarthe) / Photographe Champagné\nQuel photographe à Champagné, 72470 est disponible ?\nInformations avec des coordonnées des photographes à proximité de chez vous pour contacter un professionnel à Champagné, 72470, dans le département du 72 pour une prise de RDV ou un conseil.\nListe non exhaustive pour contacter un photographe ou service lié à cette activité à Champagné.\nIl y a 3 photographes à Champagné :\nAdresse : 5 Rue Pauline Kergomard, 72470 Champagné\nTéléphone : +33659986379\nSite internet : https://www.marionbillou.com/\nMarion Billou Photographe à domicile : non renseigné\nMarion Billou Photographe ouvert dimanche : non renseigné\nListe des commentaires Marion Billou Photographe :\n- Marion est une très bonne photographe et une très belle personne. Elle sait saisir les émotions pour nous créer des souvenirs que nous garderons des années. Merci à elle pour sa sensibilité artistique et sa bonne humeur. 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A bientôt pour mes futurs projets :D.\n- Nous avons rencontré Claude en tant que témoins du mariage de Laurène et Julien (12/09/2020). Claude a été au top du début (mairie le matin) jusqu'à la fin de soirée (habillage, cérémonie laïque, vin d'honneur, soirée) Excellent photographe qui a su nous mettre à l'aise, animé les photos par sa bonne humeur, a su être présent et se faire discret quand il le fallait ! Avec en prime une belle surprise pour les mariés lors de la soirée. Nous avons hâte de voir les photos 🙂 ! Un grand merci à Claude pour avoir participé à rendre ce weekend magique. Je recommande vivement Claude pour vos évènements.\n- Vraiment un super moment avec mes enfants. Claude a réussi à mettre tout le monde à l'aise pour obtenir de magnifiques photos de famille où la complicité était au rendez-vous. Nous sommes toujours aussi contents que les autres fois. Je recommande totalement.\n- Super contact: très souriant, à l'écoute, sait mettre les gens à l'aise. Les photos sont très belles. Bon rapport qualité/prix. Je recommande sans réserve.\n- Un professionnel passionné pour un super moment passé sous le signe de la convivialité et un résultat professionnel. Shooting famille (2 adultes, 1 enfant et 1 bébé). Studio proche du Mans. Accompagnement personnalisé sur nos projets et toujours à l'écoute de nos souhaits. Un photographe qui propose ses clichés au format numérique et pas seulement au format papier. A découvrir sans modération !\n- Photographe très professionnel et super sympa. Séance photos pour mes 2 enfants (4. 5 ans et 18 mois). Le petit dernier n'était pas très coopératif mais Claude a su être patient et inventif. Il a saisi les meilleurs moments et a réalisé de très jolies photos (il a sauvé les meubles !). Je recommande.\n- Nous avons rencontré Claude lors d'un mariage, il réalise un travail exceptionnel. 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Les jeux proposés avec nous témoins sont réussis.\n- Super ambiance ! J'ai vraiment bien rigolé, je me suis éclatée ! Musiques variées, il y en a pour tous les goûts, les jeux et animations très drôles. Bref… On recommence quand !\n- Merci Thierry ambiance géniale sacrée soirée pour mon anniversaire inoubliable je te remercie à bientôt.\n- Thierry et un super animateur qualité prix super il et super professionnel je ke recommande cordialement Betourne Coralie.\n- Faites appel a ses services sans hésiter 🙂 !\n- Bonjour, on remercie beaucoup Thierry pour son professionnalisme avec Des lumière de bonne qualité et des son de bonne qualité aussi.\nAjouter un commentaire pour Evènements Scènes\nIl n'y plus de services liés aux photographes à Champagné, mais d'autres photographes près de Champagné sont disponibles\n* La liste sur reflex-numerique.fr avec les photographes à Champagné n’est pas exhaustive. Les photographes, vidéaste ou services liées à Champagné peu comporter des manques ou des erreurs. L’information sur le site reflex-numerique.fr n’est pas le classement des meilleurs services pour photographe sur Champagné. 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Le 15 mai 2012 : la planète reliée en une photo – Masculin.com\nLe 15 mai 2012 : la planète reliée en une photo\nAday.org propose aux photographes amateurs ou professionnels une expérience en ligne exceptionnelle : saisir, en images, une journée dans le monde.\nLe 15 mai prochain, chacun des participants pourra prendre une photo de son quotidien et la partager en ligne. Le concept, lancé par la fondation suédoise « Expressions of Humankind » qui soutient l’éducation axée sur l’image photographique et la recherche scientifique, n’est pas sans rappeler « A day in The Life of… » projet de photographes professionnels décliné aux Etats-Unis, au Japon, en Afrique et dans bien d’autres endroits.\nLe thème d’Aday.org, ouvert à tous et sans limite d’âge, est lié à la vie de tous les jours. La photo devra être en rapport avec la maison, le travail ou les relations, familiales, culturelles, etc. Le souhait des créateurs est de montrer que la photographie est un outil qui peut relier les individus entre eux. Ces différentes perspectives devront refléter la personnalité de chacun.\nA la fin de la journée, chaque participant pourra découvrir la vision des autres photographes à travers leurs oeuvres. Les images auront pour vocation « d’inspirer les générations futures », selon les organisateurs. Certains clichés paraitront dans un livre intitulé A Day In the World (Un jour dans le monde) et d’autres pour des expositions numériques.\nOn se souvient que Youtube avait également tenté l’expérience avec « Life in a Day« . Le but était de concevoir un film avec des vidéos amateurs, prises le 24 juillet 2010 à travers le monde entier. Ridley Scott y a cru et a coproduit le projet, qui s’est révélé un véritable succès.\nCatégories : CultureTags : photo


N-Zélande: Des scientifiques veulent sauver le dauphin Maui - 20 minutes\nN-Zélande: Des scientifiques veulent sauver le dauphin Maui\nActualisé 1 juillet 2013, 08:31\nDes scientifiques ont exhorté lundi la Nouvelle-Zélande à interdire immédiatement la pêche dans les eaux habitées par le dauphin le plus rare de la planète.\nLes scientifiques estiment que la perte d'un seul animal supplémentaire pourrait mettre en péril l'espèce.\nLe dauphin Maui ne compte plus que 55 spécimens adultes rassemblés au large de l'île du Nord de la Nouvelle-Zélande, dans des eaux peu profondes. Les experts craignent qu'il disparaisse d'ici 2030. Arborant des reflets gris et blancs et tenant leur nom d'un demi-dieu polynésien, ces dauphins ne mesurent pas plus d'1,7 mètre.\nLors d'une réunion le 12 juin dernier en Corée du sud, dont les recommandations ont été publiées pour la première fois au cours du week-end dernier, le comité scientifique de la Commission baleinière internationale (CBI) s'est dit extrêmement préocupé par le sort des dauphins Maui. «Si l'homme cause la mort même d'un seul animal, le risque de disparition de l'espèce s'en trouvera accru compte tenu de sa faible population», a indiqué la commission.\nLa toxoplasmose des dauphins est ignorée\nAlors que le gouvernement néo-zélandais a précédemment indiqué qu'il allait réfléchir à la fois aux risques encourus par l'espèce et à l'impact économique sur les communautés locales avant de prendre des mesures, la CBI a affirmé qu'une action urgente était indispensable. «Plutôt que de chercher des preuves scientifiques complémentaires, la priorité devrait être donnée à un plan de gestion immédiat, qui permettrait d'éviter toute prise accidentelle dans les filets maillants des pêcheurs», a indiqué le comité scientifique.\n«Cela inclut la fermeture totale de toutes les pêches dans les zones où il y a un risque pour le dauphin Maui». Barbara Maas, spécialiste des espèces en danger au sein de l'association NABU basée en Allemagne, a indiqué que si la Nouvelle-Zélande voulait sauver cette espèce, il ne pouvait plus y avoir de tergiversations. L'industrie locale de la pêche dément être à l'origine du déclin des dauphins Maui, estimant être un bouc-émissaire dans cette affaire alors que d'autres causes comme la toxoplasmose des dauphins sont ignorées. (afp)


Salomon Reinach - Observations sur Valentin et le Valentinisme - Psychanalyse-Paris.com\nAccueil > Bibliothèques > Livres > Cultes, Mythes et Religions > Observations sur Valentin et le Valentinisme\nObservations sur Valentin et le Valentinisme\nRevue archéologique (1921)\nDate de mise en ligne : mercredi 14 février 2007\nSalomon Reinach, « Observations sur Valentin et le Valentinisme », Cultes, Mythes et Religions, 5 vol., Éd. Ernest Leroux, Paris, 1905-1923.\nÉcrivant en 152 son Apologie, Justin, dans un passage célèbre (chap. 26), reproche aux Romains d’avoir honoré d’une statue le charlatan Simon de Gitta ; c’est que Justin, quoique professeur de rhétorique, avait mal lu et mal compris la dédicace à un dieu latin, Semoni Sanco deo, qui a été retrouvée en 1574 près du Tibre. Il parle ensuite de l’hérésiarque Ménandre, élève de Simon, qui fonda une secte à Antioche, et de Marcion, autre hérésiarque, qui était encore en vie. Ces gens-là et bien d’autres, qui enseignaient le libertinage, n’ont pas, dit-il, été poursuivis, tandis que les chrétiens le sont, malgré leur innocence. Justin ajoute qu’il a publié un traité sur les hérésies et qu’il le tient à la disposition des empereurs Marc Aurèle et Verus auxquels son apologie est adressée. Mais, contrairement à ce qu’on a dit une fois, il est inexact qu’il mentionne lui-même Valentin .\nIrénée, vers 185, écrivant à Lyon, cite (IV, 6, 2) un ouvrage de Justin contre Marcion, qui formait peut-être un chapitre de l’ouvrage contre les hérétiques en général.\nTertullien, en 218, combattant les disciples de Valentin, dit qu’il a puisé ses informations dans des traités dirigés contre les hérétiques et cite à ce propos ceux de Justin, de Miltiade, d’Irénée et de Proculus. Ainsi, Justin avait bien pris à partie Valentin, dont il était le contemporain. En effet, d’après Irénée, Valentin vint à Rome du temps de l’évêque Hygin, fleurit sous l’évêque Pius et resta là jusque sous Anicetus, ce qui répond à peu près aux années 138 à 160. En 152, ses tendances hérétiques devaient déjà s’être révélées depuis quelque temps, alors qu’au dire de Tertullien encore il avait commencé par conquérir un grand crédit à Rome et s’était même porté candidat au titre d’évêque de cette ville. La date de 138 pour l’arrivée de Valentin à Rome se trouve ainsi indirectement confirmée.\nTertullien, comme on l’a remarqué depuis longtemps, a démarqué le livre d’Irénée et n’y a ajouté que très peu de chose. Donc, ou il n’a pas lu Justin, bien qu’il le cite, ou il n’y a rien trouvé d’important, ou Justin est une des sources principales d’Irénée, de sorte qu’en traduisant l’un (ou en copiant la vieille traduction latine qui nous reste), Tertullien pouvait, de bonne foi, croire qu’il faisait usage de l’autre. À cette dernière hypothèse s’oppose le silence complet d’Irénée lui-même, qui pourtant nous a entretenu de ses sources. Il adresse son livre à un homme qu’il ne nomme pas, mais qu’il respecte apparemment beaucoup et qui exerce autour de lui une grande influence. Ce personnage, nous dit-il, désire depuis longtemps connaître les doctrines des hérétiques, mais ne réussit point à se procurer les informations nécessaires. Irénée a été plus heureux. Il a eu entre les mains quelques mémoires ([…]) des disciples de Valentin et a pu causer avec quelques-uns des hérétiques de la secte pour s’enquérir de leurs opinions. Puis il nous dit qu’il s’occupera particulièrement de la doctrine des disciples de Ptolémée, dont l’école est une branche de celle de Valentin. De Justin, pas un mot, alors pourtant qu’il cite ailleurs, dans le même ouvrage, le livre de Justin contre Marcion. La bonne foi d’Irénée étant certaine, il faut conclure de là que le chapitre relatif à Marcion avait sans doute été publié à part par Justin, peut-être sous une forme plus développée, et que son ouvrage d’ensemble sur les hérésies de son temps, où il était question de Valentin, n’était pas parvenu à Lyon.\nCe qu’Irénée a tiré des valentiniens au cours de conversations ne devait pas être considérable, car nous savons par lui, et surtout par Tertullien, avec quelle réserve ils s’exprimaient. « Les valentiniens, dit ce dernier, ont aussi leurs mystères d’Eleusis, protégés par leur inviolable silence et qui n’ont de céleste que l’obligation de se taire. Interrogez-les avec candeur, ils vous répondent en fronçant les sourcils : “Ô profondeur !’ Poussez-les de question en question, ils affirment avec des subtilités équivoques la foi qui nous est commune. Prouvez-leur indirectement que vous les avez pénétrés, ils nient tout ce qu’ils s’aperçoivent que vous savez. » D’ailleurs, même si Irénée avait interrogé un valentinien repentant, revenu à l’Église, on ne conçoit pas qu’il eût pu apprendre de lui la théogonie effroyablement compliquée qu’il expose et dont on relit aujourd’hui le résumé à plusieurs reprises avant d’en pouvoir retenir les traits essentiels. Restent donc les ouvrages des disciples, notamment de Ptolémée. Ce Ptolémée vivait encore vers 185, pendant qu’Irénée écrivait à Lyon ; nous savons par Hippolyte qu’il fut, avec Héracléon, le chef de l’école prospère des valentiniens de l’Ouest, alors que l’école asiatique, restée plus fidèle à la pensée du maître, n’était plus représentée en 218, suivant Tertullien, que par un seul sectaire qui enseignait à Antioche. Tertullien sait, au sujet de Ptolémée, quelque chose qu’on ne trouve pas ailleurs : alors que Valentin considérait les Eons comme de simples affections de la divinité suprême (sensus et affectus et motus… in ipsa summa divinitatis), Ptolémée en fit des substances indépendantes et personnelles (distinctis in personales substantias). On a supposé que Tertullien avait emprunté cette information à Proculus ; quoi qu’il en soit, il ne l’a pas inventée et il en résulte clairement que l’exposé, partout reproduit, du système de Valentin par Irénée, n’est qu’un développement de celui du maître. Cela est du reste d’accord avec le témoignage d’Irénée lui-même. Ce que Justin avait écrit contre Valentin nous est donc complètement inconnu ; si cela avait été important, Tertullien, qui cite Justin, nous l’aurait appris. Mais il n’y a rien d’étonnant que Justin ait mal connu la doctrine de Valentin, encore vivant et enseignant à Rome, où il avait d’abord affecté l’orthodoxie, car Valentin n’a pas écrit d’ouvrages dogmatiques. Les fragments considérables que nous ont conservés Clément d’Alexandrie, Epiphane et quelques autres proviennent de ses sermons, de ses lettres, de ses hymnes. Il est vrai qu’on a découvert en 1891, dans un manuscrit de Milan, la mention d’un ouvrage de Valentin sur les trois natures, c’est-à-dire la matière, la vie et l’âme. Mais si cet écrit avait été considérable, ou si on l’avait toujours cru authentique, nous en saurions certainement davantage, et Clément, en particulier, y aurait fait des emprunts.\nD’après le texte de Tertullien cité plus haut, Ptolémée n’avait été novateur que par la vie individuelle qu’il attribuait aux hypostases de Valentin : il avait transformé sa philosophie mystique en mythologie. Sur le fond des choses, c’est-à-dire le système destiné à expliquer l’origine du monde sensible par la dégradation d’une personne du monde des Eons, il devait d’autant plus être d’accord avec son maître que ce dernier n’a pu innover lui-même que dans le détail. Toutes ces laborieuses extravagances remontent, en effet, très haut : à travers les systèmes des Ophites et de Simon de Gitta, elles se rattachent d’une part à la cabbale juive, aux livres sapientiaux et à d’autres rêveries orientales, peut-être persanes, de l’autre et surtout à Philon de Byblos, au Timée de Platon, aux premiers poètes philosophes de la Grèce et aux théogonies de l’orphisme. On a pu soutenir, de nos jours, qu’elles se reliaient aussi au bouddhisme. Le problème étant le même — expliquer que l’infini se soit abaissé à produire le fini, expliquer aussi l’origine du mal, question connexe à la première —, il n’est pas surprenant qu’on ait eu recours, pour le résoudre, aux mêmes combinaisons à la fois savantes et enfantines, consistant à expliquer l’inexplicable par des enchaînements d’hypothèses, de simples vues de l’esprit. Il y a là un courant très large qui coule parallèlement, depuis que les hommes pensent, à celui des religions et des mythologies consolidées par l’autorité ou la littérature. Il ne s’arrêtera pas avant que les hommes aient cessé d’être dupes des mots qu’ils prononcent et de croire qu’une conception rationnelle, ou qui en a l’apparence, puisse leur permettre d’embrasser la réalité supra-sensible, en dehors de l’espace et du temps.\nTertullien parle deux fois des psaumes de Valentin. Combattant l’hérésiarque valentinien Alexandre (De carne Christi, 17), il écrit : « Laissons de côté Alexandre avec les syllogismes qu’il apporte dans la discussion, et aussi avec les psaumes de Valentin, dont s’appuie de temps en temps son étrange audace, comme s’ils venaient d’une autorité respectable. » Et plus loin (c. 20) : « Nous avons encore pour nous l’appui des psaumes, non pas des psaumes d’un Valentin, l’apostat, l’hérétique et le platonicien, mais ceux du très saint prophète David, dont l’autorité est si bien reconnue. » Ici, Tertullien a beau faire fi des psaumes de Valentin : il reconnaît implicitement, par sa manière d’en parler, que certains chrétiens qualifiés d’hérétiques les citaient comme des témoignages comparables à ceux du Psautier mal attribué à David.\nUn fragment d’un psaume de Valentin, qui fait regretter la perte du reste, nous a été conservé par Hippolyte au livre VI des Philosophoumena, lequel est consacré aux hérésies similaires de Simon et des valentiniens. Hippolyte est préoccupé, comme toujours, de montrer que les doctrines gnostiques se rattachent à Pythagore et à Platon. Après avoir fait sentir l’affinité du valentinisme avec le pythagorisme (chap. 37), il en vient à Platon et, comme terme de comparaison, il transcrit en partie la deuxième lettre attribuée à ce philosophe, morceau généralement considéré aujourd’hui comme apocryphe, mais qui n’en est pas moins d’un haut intérêt. C’est la section de la lettre à Denys qui est précédée de ces mots : « La petite sphère n’est pas exacte ; Archidémos te le fera voir, quand il sera près de toi », détail qui ne se rapporte ni à ce qui précède, ni à ce qui suit, qu’un faussaire, même très astucieux n’avait aucun intérêt à introduire et qui peut prêter à des réflexions dont ce n’est pas ici le lieu. Il suffit de rappeler qu’un critique aussi sévère que Bentley croyait à l’authenticité de ces lettres ; on ne dira pas que le sentiment de la grécité lui ait fait défaut. Platon continue : « Quant à la question autrement grave et en quelque manière divine sur laquelle tu l’as chargé de venir me demander des éclaircissements, il devra mettre tous ses soins à te l’expliquer. Tu te plaindrais, s’il faut l’en croire, de n’avoir pas été suffisamment édifié sur la nature de l’être premier. Il faut donc t’en parler, mais d’une manière énigmatique, afin que si cette lettre éprouvait quelque accident sur terre ou sur mer, elle ne pût être comprise de qui la lirait. Voici donc ce qui en est. Autour du roi de toutes choses, sont toutes choses ; il est la fin de toutes choses et le principe de tout ce qui est beau. Ce qui est second est autour des seconds principes et qui est troisième autour des troisièmes [ceci ressemble assez aux trois natures de Valentin]. Désireux de connaître la nature de ces principes, l’âme humaine considère tout ce qui offre avec elle quelque parenté, sans rien trouver qui la satisfasse… Tu me demandes, fils de Denys et de Doris, quelle est la cause de tous les maux. L’âme se tourmente de son ignorance à cet égard et tant qu’elle n’en aura pas été délivrée, elle n’atteindra pas la vérité. Écoute ce qu’il y a d’admirable dans cette affaire. Il est beaucoup d’hommes qui ont reçu ces doctrines ; ils sont habiles à apprendre, habiles à se souvenir, déjà vieux ; eh bien, ils déclarent que ce qui leur avait semblé le plus incroyable est ce qui leur paraît aujourd’hui la vérité, et réciproquement [serait-ce une allusion à la doctrine du péché originel enseignée par l’orphisme ?]. Prends donc bien garde d’avoir à regretter un jour ce qui te sera échappé à ce sujet. C’est pourquoi moi-même je n’ai rien écrit sur ces questions ; il n’y a pas là-dessus d’ouvrage de Platon ; il n’y en aura jamais. Ceux qui passent pour être de moi sont de Socrate, alors qu’il était dans l’éclat de sa jeunesse. » [Je ne vois pas comment expliquer cette dernière phrase ; du reste, la citation d’Hippolyte est tronquée en plusieurs endroits.) « Valentin, poursuit Hippolyte, ayant lu ces mots, admit que le roi dont parlait Platon était le Père et l’Abîme (Bythos), principe de tous les Eons. Quant aux seconds principes, il supposa que c’étaient les Eons eux-mêmes, à l’intérieur du plérôme ; les troisièmes seraient ce qui est en dehors du plérôme. Valentin a montré tout cela brièvement dans un psaume, commençant par le bas alors que Platon commence par le haut. Il s’exprime ainsi :\nJe vois tout suspendu de l’air,\nje comprends que tout est porté par l’esprit\nla chaire suspendue à l’âme,\nl’âme s’élançant hors de l’air,\nl’air suspendu à l’éther,\nles fruits tirés de l’Abîme,\nl’enfant tiré de la matière. »\nHippolyte croit comprendre ce que nous ne comprendrions pas sans lui. Valentin signifie, dit-il, que la chair est la matière qui est suspendue à l’âme du démiurge. L’âme naît de l’air, c’est-à-dire que le démiurge naît par l’esprit en dehors du plérôme. L’air naît de l’éther, c’est-à-dire que la Sophia extérieure sort du plérôme. Les fruits sont sortis de l’Abîme, c’est-à-dire que tous les Eons sont des émanations de Bythos le Père. — Évidemment, ce ne sont pas là de simples hypothèses d’Hippolyte ; le contexte et sans doute des commentaires de disciples devaient l’éclairer à ce sujet.\nCes vers de Valentin, qui ont leur grandeur, sont assurément bien ténébreux ; mais le sont-ils plus que les Odes de Salomon dont un texte syriaque, peut-être traduit du grec, a été publié par Rendell Harris en 1909 ? Qu’on en juge : je cite la traduction de la 19e Ode par M. l’abbé Labourt et c’est celle-là que je tiens à citer parce qu’une phrase — relative à la Vierge mère — a été alléguée par Lactance, qui n’hésitait pas à l’attribuer au roi Salomon. Lactance, comme l’a montré M. Rendell Harris, n’avait pas extrait cette citation du texte même ; il se servait d’un recueil de textes choisis, analogue à celui que nous a laissé saint Cyprien et qui n’était certes pas le premier de son genre, puisque M. Harris me semble avoir établi qu’antérieurement même aux Évangiles et aux Épîtres, les prédicateurs chrétiens disposaient d’anthologies analogues qui leur fournissaient notamment des arguments pour confondre les juifs, en leur démontrant que tout ce qui était arrivé avait été prédit dans leurs anciens livres et que ces rencontres souvent très frappantes rendaient évidentes les desseins de Dieu.\nTraduction de Labourt :\nUne coupe de lait m’a été apportée, et je l’ai bue dans la douceur et la suavité du Seigneur. Le Fils est cette coupe, et celui qui a été trait, c’est le Père, et celui qui l’a trait, c’est l’Esprit saint, parce que ses mamelles étaient pleines et il voulait que son lait fût répandu largement. L’Esprit saint a ouvert son sein et a mêlé le lait des deux mamelles du Père et a donné le mélange au monde, à son insu ; et ceux qui le reçoivent dans sa plénitude sont ceux qui sont à droite. L’Esprit étendit ses ailes sur le sein de la vierge et elle conçut et elle enfanta, et elle devint mère-vierge avec beaucoup de miséricorde ; elle devint grosse et enfanta un fils sans douleur ; et afin qu’il n’arrivât rien d’inutile [pas de sens], elle ne demanda pas de sage-femme pour l’assister ; comme un homme, elle enfanta volontairement [pas de sens] ; elle enfanta en exemple, elle posséda en grande puissance, elle aima en salut et le garda dans la suavité et (le) montra dans la grandeur. Alléluia !\nBien entendu, les critiques, ceux mêmes qui considéraient le noyau de ce recueil d’odes comme juif, sont d’accord pour déclarer que celle-ci est chrétienne, bien que n’appartenant pas à la Grande Église, mais à quelque secte. Lactance a cité ces mots de l’ode : « Infirmatus est uterus virginis et accepit fetum et gravata est et facta est in multa miseratione mater virgo. » L’auteur de l’anthologie qu’a consultée Lactance avait, à la différence de cet auteur, lu le morceau entier ; pour l’attribuer à Salomon, pour le tenir antérieur de mille ans au christianisme ou, du moins, purement juif, il devait avoir soit des raisons qui nous échappent, soit une stupidité impénétrable à notre critique. À cette difficulté s’en joint une autre : nous ne connaissons pas de secte chrétienne dont les doctrines soient reproduites ou même indiquées dans ce recueil ; nous ne trouvons pas ailleurs l’idée poétique que le Saint-Esprit ait donné ses soins à traire le Père, parce que ses mamelles étaient pleines de lait à éclater, qu’il ait ensuite mêlé le lait tiré de ses mamelles et qu’il en ait composé un breuvage sacré qui est le Fils.\nBien plus : le faussaire supposé a été si habile que, tout en parlant de la naissance virginale et en mentionnant une fois la croix (dans un passage inintelligible), il n’a jamais parlé ni du Christ, ni de l’idée du péché, ni de la Rédemption. Les faussaires, ceux surtout qui écrivent un galimatias mystique, prennent d’ordinaire moins de précautions. Mais je ne prétends pas trouver le mot de l’énigme, qui doit peut-être se chercher dans la gnose juive, je la tiens même pour tout à fait insoluble tant qu’on ne possédera pas de documents nouveaux pour nous éclairer.\nEn citant cette ode après le fragment du psaume de Valentin — nous avons aussi des psaumes attribués à Salomon, qu’on croit du Ier siècle avant notre ère — je me suis souvenu qu’au moment de la première publication des Odes, le savant Preuschen a promis d’établir qu’elles n’étaient autre chose qu’un fragment du psautier valentinien. Mais, de 1910 à 1914, Preuschen n’a rien publié à ce sujet ; c’est donc probablement qu’il a changé d’avis. En revanche, un des meilleurs connaisseurs de la gnose, Bousset, écrivait en 1911  : « Nous pouvons conjecturer que les psaumes de Valentin ressemblaient dans leur genre aux belles odes de Salomon récemment découvertes, sans pourtant suggérer que ces psaumes en particulier soient spécifiquement gnostiques ou valentiniens. »\nSauf que les Odes de Salomon ne me semblent pas belles, mais seulement ténébreuses, je suis de l’avis de M. Bousset, qui reflète, en se donnant garde de l’adopter entièrement, l’opinion émise autrefois par Preuschen. Mais j’irais volontiers plus loin que lui. Mettez cette littérature en prose, comme les traducteurs sont obligés de le faire : il y a là des extravagances qui confondent l’esprit. Laissez-leur la forme poétique de l’original, comme au Rig-Véda, aux Gâthas, aux Odes de Pindare et à tant d’autres poèmes très anciens que trahit tout traducteur : je ne dis pas que cela sera supportable à un esprit moderne, mais il se révoltera beaucoup moins contre une obscurité voulue, des métaphores et des idées incohérentes. Or je rappelle : 1° que Valentin n’a pas écrit d’ouvrage didactique ; 2° que son psautier était encore très estimé de ses disciples en 218 ; 3° que sa théosophie a dû être comprise, du moins en gros, et interprétée oralement, avant d’être l’objet des commentaires de ses élèves ; 4° que toute théologie s’exprime d’abord par des hymnes rituelles, comme en chantaient les chrétiens que Pline le Jeune connut en Bithynie, et que les théologiens viennent toujours après les poètes ; même le début de la Genèse passe aujourd’hui, à cause de ses refrains, pour la mise en prose d’un ou plusieurs hymnes de la Création ; 5° que le fragment cité par Hippolyte est, suivant ce dernier, qui connaissait le contexte, comme un raccourci de toute la doctrine. J’en conclus qu’il faut attribuer au psautier de Valentin une grande importance et que l’oeuvre poétique de ce théosophe doit contribuer à expliquer tout ensemble la diffusion de sa doctrine et l’impression d’épopée lourdement traduite que nous laissent les résumés grecs et latins que nous en avons.\nUn autre fragment de poésie valentinienne mérite de retenir un moment notre attention, car il ne me semble pas qu’il ait encore reçu tous les éclaircissements qu’il comporte. C’est une épitaphe métrique en grec découverte à Rome en 1858, traduite par Renan (Origines, VII, p. 147) et publiée en dernier lieu par l’abbé Aigrain dans son utile Manuel d’épigraphie chrétienne (n° 81). Un mari s’adresse à sa femme, qui était en même temps, dit-il, sa parente par le sang ; l’anagramme des cinq premiers vers donne son nom […] (Flavia). Voici le texte, avec les restitutions certaines des éditeurs :\nJ’ajoute la traduction de Renan, reproduite par M. Aigrain ; Renan n’a fourni aucun commentaire :\nDésireuse de voir la lumière du Père, compagne de mon sang, de mon lit, ô ma sage, parfumée au bain sacré de la myrrhe incorruptible et pure de Christos, tu t’es hâtée d’aller contempler les divins visages des Eons, le grand Ange du grand Conseil, le Fils véritable, pressée que tu étais de te coucher au lit nuptial, dans le sein paternel des Eons…\nCette morte-ci n’eut pas le sort commun des humains. Elle est morte, et elle vit et voit réellement la lumière incorruptible. Aux yeux des vivants, elle est vivante ; ceux qui la croient morte sont les vrais morts. Terre, que veut dire ton étonnement devant cette nouvelle espèce de mânes ? Que veut dire ta crainte ?\nIl y a plusieurs observations à faire sur cette belle traduction, qui équivaut à un commentaire perpétuel.\nDans la pensée des valentiniens, l’âme de l’initié n’est pas seulement appelée après la mort à séjourner avec les Eons dans le plérôme, mais à contracter un mariage mystique avec un ange céleste. La préfiguration de ce mariage des âmes initiées est l’histoire de la chute et de la rédemption de l’Éon Sophia. Dans une frénésie d’amour, elle a voulu approcher de Bythos, mais n’a pas pu y réussir ; pourtant, l’intensité du désir l’a rendue mère et elle a mis au jour un avorton, le monde matériel. Ainsi, par la chute de l’Eon Sophia, un pont est jeté entre le monde des esprits et celui des corps, qui est ensuite organisé par le démiurge et ses anges, inférieurs aux Eons. La rédemption de Sophia s’accomplit par son union avec le sauveur céleste, Sôter, identifié plus tard au Christ qui, dans le système de Ptolémée, est le produit collectif du plérôme. La pensée dominante du rituel valentinien est de répéter l’expérience de l’union céleste de Sophia avec le Sôter. Les anges, tantôt considérés comme issus de Sôter et de Sophia, tantôt simplement comme l’escorte de Sôter, sont les fiancés célestes des âmes des initiés. Ainsi chacune de ces âmes est attendue au ciel par un ange. C’est pourquoi Irénée (I, 6, 4), dit que les gnostiques méditent sans cesse sur le mystère de l’union céleste en sizygie ; c’est pourquoi aussi l’un de leurs rites essentiels était celui de la chambre nuptiale dont parle Irénée (I, 21, 3) : « Quelques-uns, dit-il, préparent une couche nuptiale et accomplissent un rite mystique, en prononçant certaines formules, affirmant qu’ils célèbrent un mariage spirituel à l’exemple des conjonctions (sizygies) célestes. » Cela posé, le vers 5 de l’épitaphe devient clair. Comme la Sophia déchue qui a violemment désiré d’abord, puis perdu, puis recouvré la pleine jouissance de la lumière éternelle, l’âme de l’initié, affranchie par la mort des liens de la matière, va contempler les Eons et, parmi eux, le grand Ange du grand Conseil (expression d’Isaïe, IX, 6)  et le Fils véritable, qui est ou qui a été identifié au Christ ; ce grand Ange est le chef des anges sans épithète, fiancés de l’âme, et c’est pourquoi il est dit que l’âme se dirige vers le lit nuptial, […]. Ce n’est pas la conception chrétienne du mariage avec le Divin Époux — adest sponsus qui est Christus — mais avec un de ses anges ; les anges gardiens du valentinisme sont des époux pour l’éternité.\nIl est assez naturel que l’obsession de cette idée du mariage céleste autorise sur terre des concessions au libertinage. Pour préluder aux noces avec les anges, les converties se laissent parfois aller à des unions moins éthérées avec les initiateurs astucieux qui les séduisent. Irénée fut témoin de cela à Lyon (I, 13, 3). II connut un valentinien de la secte de Marcus, qui s’occupait de préférence des femmes élégantes et riches de la ville. « Je désire vivement, leur disait-il, vous faire participer à la grâce (charis) qui est en moi, car le Père de toutes choses voit sans cesse votre ange devant lui (il s’agit, bien entendu, du fiancé céleste). Recevez d’abord de moi et par moi le don de la grâce. Parez-vous comme une fiancée qui attend son fiancé, afin que vous soyez comme moi, et que je sois comme vous. Fixez le germe de la lumière dans votre chambre nuptiale. Recevez de moi un époux et soyez acceptée de lui. Mais voici que la grâce est déjà descendue sur nous : ouvrez la bouche et prophétisez ! » La dame répond : « Je n’ai jamais prophétisé, je ne sais comment m’y prendre. » Alors le convertisseur prononce de nouvelles invocations pour tromper sa victime et lui dit : « Ouvrez la bouche, dites n’importe quoi et vous prophétiserez. » Exaltée par ces paroles, le coeur battant sous le coup d’une vive émotion, la dame s’enhardit et prononce les premières paroles venues ; dès lors elle se croit une prophétesse et remercie le marcosien de lui avoir communiqué la grâce qu’il possède. Pour le récompenser, non seulement elle lui donne tous ses biens, mais lui livre sa personne, désirant par cette union s’identifier le plus possible à lui. Irénée ajoute que certaines femmes, malgré ces séductions et leurs suites, ont faussé compagnie aux libertins dévots et sont revenues dans le giron de l’Église. C’est sans doute de leur bouche qu’il a connu ces aventures ; d’autres en ont fait la confession publique, pour épargner à des femmes crédules les mêmes déceptions.\nIl ne faudrait pas, d’ailleurs, juger le valentinisme d’après les manigances et les débauches de quelques apôtres libertins de la doctrine ; l’épitaphe de la valentinienne à Rome suffirait à prouver que la secte était tout autre chose qu’une compagnie de sottes et de dépravées. L’histoire du mysticisme chrétien lui-même, si souvent poursuivi par les autorités ecclésiastiques, est là pour montrer la vérité profonde des mots de Pascal sur l’homme qui n’est ni ange ni bête, mais qui fait la bête quand il veut faire l’ange. Tous les valentiniens n’ont pas échappé à cette loi.\nLe dernier vers de l’inscription n’a pas, que je sache, été suffisamment expliqué :\n« Terre, quelle sorte de larve t’étonne ? As-tu donc peur ? » Il fallait que ces mots éveillassent dans l’esprit des lecteurs de l’épitaphe une idée précise. Or, on connaît des images de la Terre personnifiée, Gaïa ou Tellus, représentée les mains levées, dans l’attitude de la surprise ou de la crainte, par exemple sur un sarcophage de la villa Albani (Répertoire des reliefs, III, 130) et sur un sarcophage du Capitole (111, 187). La remarque en a déjà été faite. « Il arrive parfois, dit Kühnert, qu’en présence d’événements extraordinaires (sur les reliefs des sarcophages), Gaïa élève la main avec le geste de la surprise . »\nCe type est une survivance de celui de la Gaïa grecque émergeant en partie du sol et tendant de ses deux bras levés l’enfant Erichthonios, ou encore de Gaïa, dans les gigantomachies, suppliant les dieux d’épargner ses fils ; on peut encore rappeler la statue de l’Acropole citée par Pausanias où Gaïa, vue à mi-corps, prie Zeus de faire tomber la pluie .\nIl semble donc possible que la tombe de la valentinienne à Rome ait été ornée d’un relief ou d’une peinture représentant l’ascension de l’âme initiée, tandis que Gaïa, reposant sur le sol ou en émergeant, levait une ou deux mains dans l’attitude que nous venons de décrire. Le dernier vers de l’inscription équivaudrait alors à ceci : « Ô terre, tombe reconnue des mortels, pourquoi t’alarmer à la vue de cette morte qui s’échappe pour gagner le séjour des véritables vivants ? As-tu donc peur de perdre ton empire sur les morts ? »\nPour admissible qu’elle soit, cette hypothèse d’une représentation figurée sur la tombe n’est pas indispensable si les contemporains de Flavia en avaient vu ailleurs de pareilles, auxquelles il suffisait de faire ainsi allusion. Les sectes gnostiques n’étaient nullement hostiles aux images, puisque nous savons que les carpocratiens les multipliaient. C’est de ces sectaires qu’est né l’art chrétien, alors que, dans la grande Église, plus imprégnée des scrupules du judaïsme, l’art plastique et même la peinture étaient des objets de méfiance. Il est peut-être à propos de rappeler la singulière peinture, mi-païenne mi-chrétienne, qui décore la tombe d’un prêtre de Sabazius sur la voie Appienne (Répertoire de peintures gr. et rom., p. 9, 18, 258), où un personnage couronné, appelé par l’inscription Angelus bonus, conduit à travers une arcade la femme du prêtre, Vibia, avec cette légende : Inductio Vibies.\nEn résumé, j’ai voulu montrer que le valentinisme, qui n’est qu’une variété de croyances gnostiques antérieures au christianisme lui-même, témoigne d’une floraison poétique dont les preuves directes sont rares, mais qu’on peut entrevoir sous les traductions à la fois prosaïques et confuses que les adversaires de cette doctrine nous en ont laissées. À une époque d’effervescence religieuse et de sens critique en désarroi, c’est comme une continuation semi-barbare de la poésie philosophique des Grecs, qui avait trouvé déjà une suite dans le rituel orphique et dans bien d’autres recueils liturgiques que nous ignorons. La thèse historique des Philosophoumena, qui cherche les sources helléniques des hérésies chrétiennes, n’est certainement pas à rejeter.\nTexte établi par PSYCHANALYSE-PARIS.COM d’après l’article de Salomon Reinach, « Observations sur Valentin et le Valentinisme », Cultes, Mythes et Religions, 5 vol., Éd. Ernest Leroux, Paris, 1905-1923.\n Lu à l’Académie des inscriptions les 12 et 19 octobre 1917 (Comptes rendus, 1917, p. 347) et publié par la Revue archéologique, 1921, II, p. 129-145.\n Encycl. brit., art. « Valentinus », p. 852.\n Encycl. brit., s. v. « Valentinus ».\n Cet ange du grand Conseil revient dans un fragment de Théodote ap. Clément d’Alexandrie (p. 355).\n Kühnert, ap. Roscher, Gaïa, p. 1582 ; cf. Eitrem, ap. Pauly-Wissowa, p. 475.\n Pausanias, 1, 24, 3 ; cf. Furtwängler, Meisterwerke, p. 257.


Dans le cadre du développement des activités touristiques, les ministres des Transports ont également décidé d’organiser la mise en place d’un itinéraire de croisière pour relier tous les pays de la Caspienne.\nCet itinéraire circulaire permettra le développement de la navigation régulière entre les cinq pays concernés. Selon le gouverneur Jilkine, la nouvelle ligne de navigation permettra de mettre en valeur le potentiel touristique des rives de la Caspienne non seulement pour les populations locales, mais également pour les voyageurs en provenance d’Europe et d’Asie.\nDans les ports d’escale, des facilités seront accordées aux voyageurs qui pourront rester dans le territoire du pays concerné sans visa pendant deux ou trois jours. Une telle législation existe déjà en Russie et sera mise en place par les autres pays.\nPlus dans cette catégorie : « Le Turkménistan célèbre la Journée du melon turkmène\tLe Turkménistan va effectuer des études sismiques dans les eaux peu profondes de la Caspienne »


Monde de Rebelle\nSujet: Monde de Rebelle Mer 23 Avr - 15:27\nBienvenue dans le monde de Rebelle!\nLibre | Humaine | Maîtrise requise |\nRésumé du personnage: Fille du roi Fergus et de la reine Elinor, Merida est la première née et l'héritière du trône. Elle a trois petit frère, Anich, Hubert et Haris. Mais si la jeune fille a soif d'aventure, sa mère ne l'entend pas de cette oreille ... Merida est avant tout une princesse et doit se comporter comme tel ! Elle oblige donc sa fille a se tenir comme il faut et a agir en princesse pour un jour lui succéder. La jeune fille n'est pas du tout de cet avis et aimerait qu'on lui laisse vivre sa vie comme elle aimerait la vivre et est le parfait inverse de sa mère.\nCourageuse, rebelle, vive, amusante, Merida est la digne fille de son père. Merida connait par coeur l'histoire de son père et prend encore plus de plaisir que lui à la raconter. Elle a reçu un arc à flèches de sa part et est une tireuse hors paire qui ne rate jamais sa cible. Souvent, elle le laisse trainer sur la table et, tout comme son père, se fait ramené à l'ordre par la reine qui lui ordonne de ne pas laisser ses armes sur la table. Elle ne supporte pas la moindre remarque venant de sa mère et aimerait qu'elle essaye de la comprendre.\nUn jour, la reine Elinor lui annonça que les trois seigneurs allaient venir en prévision d'annoncer son mariage avec l'un de leur fils, celui qui gagnera le tournois organisé gagnera la main de Merida. Bien décidée à éviter ça, la jeune fille participa à son concours pour elle-même gagner sa main et elle réussit. Furieuse, sa mère lui tint tête et jeta son arc dans le feu . Merida partit du château, blessée et triste, avec son cheval et arriva dans une forêt où elle vit des feux follets. En les suivants, elle trouva la maison d'une sorcière à qui elle demanda de l'aide pour changer sa mère.\nLorsque le sortilège ce mit en place, le résultat qui en sortit était loin d'être ce qu'elle avait espéré ... Sa mère était devenue un ours et était furieuse contre sa fille. Toutes deux sortir du château pour retrouver la sorcière et lui demander qu'elle changer ce qui c'était passé. Mais elle ne l'était plus et elles n'avaient que deux jours pour trouver une solution pour que la reine redevienne celle qu'elle était. Mère et fille vont vivre une aventure pour apprendre à se connaitre et pour déjouer le sortilège ...\nRelations: Elinor et Fergus (parents), Amich, Hubert et Harris (frères), Mor'du (ennemi), la sorcière (alliée), Angus (meilleur ami), Maud (servante)\nLibre | Humaine - ours | Maîtrise requise |\nRésumé du personnage: Strict, sévère et sérieuse, Elinor fait une reine parfaite et respectée que le royaume entier honore. Elle est la femme de Fergus et exerce sur quiconque une autorité que peu savent défier. Mais si il y en a bien une que Elinor veut dompter, c'est sa fille, la princesse Merida. Celle-ci a un véritable esprit sauvage et ne se comporte pas comme une princesse, ce qu'elle est pourtant. Alors la reine s'évertue à lui enseigner ce qu'elle devra apprendre pour régner, comment se tenir, ce qu'elle doit savoir sur le royaume et toutes ces choses qui feront un jour d'elle une reine respectée comme sa mère.\nMais évidement, Merida n'a guère envie d'écouter sa mère, ni même de devenir une princesse et ne fait pas d'effort. Le jour vint où les seigneurs des 3 autres clans vinrent dans l'espoir qu'un de leur fils héritier puisse prendre la main de Merida. Mais la jeune fille ne l'entendait pas de cette oreille et participa au tournois qu'ils avaient organisé pour gagner sa main. Elinor, choquée et en colère contre sa fille la réprimanda. Mais lorsque celle-ci déchira la tapisserie qu'elle avait mis tant de temps a réalisé, la reine pris l'arc de la jeune fille et le lança dans les flammes. Merida s'enfuit et ne revint que plusieurs heures après avec un gâteau qu'elle donna à sa mère. Mais en le mangeant, la reine venait de se condamner à devenir un ours.\nLa jeune fille avait demander un sortilège à une sorcière pour changer sa mère, mais jamais elle n'avait pensé que ceci arriverait. Cacher un ours dans un château était loin d'être simple, d'autant plus que le roi Fergus était surnommé le roi ours pour sa rage contre Mord'hu, la bête qui lui avait arraché une jambe. Merida emmena donc sa mère dehors pour essayer de trouver la sorcière et lui demander d'annuler le sortilège. Mais elles ne la trouvèrent pas et ne virent qu'un message disant qu'elles devaient renoués les liens et qu'elles n'avaient que deux jours pour le faire. Mère et filles commencèrent alors une aventure pour déjouer le sort. Mais la vision du mon de la reine était bien différente sous la forme d'une ourse qu'en temps qu'humaine ...\nRelations: Fergus (époux), Merida, Amich, Hubert et Harris (enfants), la sorcière et Mor'du (ennemis), Maud (servante), les seigneurs (connaissances).\nLibre | Humain | Maîtrise requise |\nRésumé du personnage: Surnommé le roi ours, le roi Fergus est le plus important de tout les seigneurs des quatre clans. Plusieurs années plus tôt, alors que Merida n'était encore qu'une enfant, un ours gigantesque du nom de Mord'hu attaqua Fergus et lui arracha une jambe. Depuis, la légende ce cette mésaventure se répondit partout. Fort, puissant et respecté, il fait un bon roi bien qu'il ai de temps en temps des attitudes de gamins.\nIl est véritablement obsédé par Mor'du et prépare le jour où il pourra se venger de cet ours qui lui a prit sa jambe. Il adore sa fille et la soutien beaucoup dans l'apprentissage des armes et aussi face à sa mère. Il aime aussi beaucoup sa femme et serait monstrueusement triste de la perdre. C'est un père aimant et pour qui sa famille compte plus que tout.\nLorsque Merida sema le trouble au tournois en participant, lui et la reine durent apaiser les esprits des seigneurs, furieux que la princesse ai tenté de gagné sa main. Alors que Elinor était transformée en ours, Fergus était entrain de chanter dans la grande salle à manger avec les autres clans. Il entendit le cri de sa femme en ours et tous se lancèrent dans une chasse à l'ours dans le château, signe de son obsession pour ces animaux. Merida et la reine durent quitter l'endroit car le roi ne croyait pas du tout à la magie et jamais elles n'arriveraient à expliquer à ce dernier qu'il s'agissait de sa femme.\nL'envie de se venger des ours et de Mord'hu pourrait bien mené Fergus à perdre ce qu'il a de plus cher au monde ...\nRelations: Elinor (épouse), Merida, Amich, Hubert et Harris (enfants), Mor'du (ennemi), Maud (servante), les seigneurs (collègues d'armes).\nAmich, Hubert et Harris\nLibre (3/3) | Humains - ours | Disponible à tous |\nRésumé du personnage: Amich, Hubert et Harris sont les trois fils de Elinor et Fergus ainsi que les frères de Merida. Ce sont de vrais petits monstre qui font les 4 000 coups autour d'eux pour s'amuser où alors chaparder de la nourriture. Ils aiment faire tourner en bourrique leur nounou, Maude. Ils sont incorrigibles et font toutes sortes de bêtises. Ils vont même parfois jusqu'à faire des tours à leur père, comme par exemple attacher sa jambe de bois à la table.\nLorsque Merida transforma sa mère en ours et essayait de la sortir du châteaux, ils tombèrent nez à nez avec la reine alors qu'ils étaient entrain de créer une nouvelle créature avec les têtes empaillées de leur père. Elle les fit tout remettre en place et Merida leur demanda de les sortir du château sans être vue en échange de leur donner ses desserts pendant un an. Ils les aidèrent et la princesse leur dit qu'ils pouvaient manger ce qu'il y avait à la cuisine, que c'était leur récompense. Ils trouvèrent évidement le gâteau que la sorcière avait préparé pour la reine et furent tout les trois transformés en ours à leur tour.\nImaginez trois petits monstres transformé en ours roder dans le château ... Maude n'a qu'à bien se tenir car voici les terreurs à fourrure !\nRelations: Elinor et Fergus (parents), Merida (soeur), Mor'du (ennemi), Maud (servante), Gordon et Martin (victimes de leurs blagues).\nLibre | Humaine | Bon niveau requis |\nRésumé du personnage: Cette vieille femme vit dans la forêt, dans une petite chaumière accueillante. Ne vous fiez pas à cet aspect de grand-mère qui sculpte le bois, il s'agit bien d'une sorcière ! Cette partie d'elle n'est qu'un masque pour cacher ces pouvoirs. Les gens n'étaient jamais satisfait de ces sortilèges, alors elle décida de se mettre à la sculpture sur bois où elle ne représente que des ours. Elle vit seul dans sa maison avec un corbeau caractériel qui parle bizarrement pour l'époque. Elle exerce la sorcellerie depuis longtemps et la dernière fois qu'on lui a demandé son aide, c'était un prince qui voulait devenir plus fort que mille hommes réunis.\nLorsque Merida vint chez elle, guidée par les feux follets, elle ne comprenait pas pourquoi ils l'avaient mené dans la chaumière d'une vieille dame qui sculpte le bois. Mais elle découvrit bien vite qu'il s'agissait en fait d'une sorcière. Cette dernière essaya de la convaincre du contraire mais fini par vouloir la chasser de chez elle puisqu'elle ne voulait pas acheter ces sculptures. La princesse lui acheta donc tout son magasin en échange d'un sortilège. La sorcière lui fit alors un gâteau pour changer sa mère, comme la jeune fille lui avait demandé. Mais en repartant, la sorcière oublia de lui donner une recommandation.\nElle laissa un message à la princesse dans sa chaumière qui lui disait qu'elle était à un festival et ne serait de retour qu'au printemps mais que ce qu'elle avait oublié de lui dire était qu'au second levé de soleil, le sort serait irréversible. Elle pourrait le lever en se souvenant de ces paroles : « Destin, pour changer, renoue les liens, répares le mal causé par l'orgueil ».\nRelations: Merida et Mor'du (clients), le corbeau (animal de compagnie).\nLibre | ours | Bon niveau requis |\nRésumé du personnage: Mor'du est un ours puissant qui porte les marques de tous ceux qui ont essayer de ce dresser sur sa route. Les lances de ses adversaires et leurs flèches sont encore plantées dans son dos. Puissant, cruel et robuste, cet animal montre toute l'horreur dont on croit les ours capables.\nLors de sa première rencontre avec Fergus, il lui arracha la jambe puis disparut dans la forêt. Depuis, il ne s'est plus jamais montré devant le roi, mais ce dernier nourris une haine sans nom pour cet ours. Il vit reculé du monde dans les ruines d'un ancien château que Merida et sa mère découvrirent alors qu'elles suivaient les feux follets dans l'espoir de trouver une solution au problème de la reine. La jeune fille découvrit que Mor'du était en fait le prince à qui la sorcière avait donné la force de mille homme.\nRelations: Fergus, Merida, Elinor (ennemis), ses 3 frères.\nLibre | humain | Disponible à tous |\nRésumé du personnage: Ce vieil homme à l'air un peu fou est l'un des trois seigneur des quatre clans, le chef de celui-ci. Il est à la tête du clan Dingwall . Autre fois, son clan était ennemis de celui des autres mais lorsque l'envahisseur venu de la mer est arrivé, ils se sont tous uni pour défendre leurs terres. Il a brisé les lignes ennemies en envoyant un jet de lances vers elles ( même si il prétend que c'était le seigneur Macintosh qu'il visait ). Ils ont fait du roi Fergus leur roi et ont ainsi créé une alliance.\nLa reine Elinor l'invita lui, ainsi que les autres clans, pour que le premier né de leur famille puisse participer à un tournois pour gagner la main de Merida, la princesse. Le fils du seigneur Dingwall remporta le concours sans même l'avoir fait exprès et son père laissa éclater sa joie en soulevant son kilt devant les autres seigneurs.\nIl aime se chamailler avec les autres hommes des clans et lancer son fils à l'attaque avec ses dents de castor.\nRelations: Son fils, son royaume, Fergus, Seigneurs McGuffin et Macintosh (frères d'armes).\nRésumé du personnage: Cet homme fort, héritier des vikings eux-mêmes, est l'un des trois seigneur des quatre clans, le chef de celui-ci. Il est à la tête du clan McGuffin. Autre fois, son clan était ennemis de celui des autres mais lorsque l'envahisseur venu de la mer est arrivé, ils se sont tous uni pour défendre leurs terres. Fergus lui a sauvé la vie en arrêtant une flèche alors que McGuffin volait au secours du seigneur Dingwall.\nLa reine Elinor l'invita lui, ainsi que les autres clans, pour que le premier né de leur famille puisse participer à un tournois pour gagner la main de Merida, la princesse. Son fils fut le premier à tenter sa chance mais fut celui qui réussit le moins bien l'épreuve.\nIl aime se chamailler avec les autres hommes des clans mais reste le plus calme des trois seigneurs. Sa taille imposante doit suffire pour calmer tout le monde.\nRelations: Son fils, son royaume, Fergus, Seigneurs Dingwall et Macintosh (frères d'armes).\nRésumé du personnage: Cet homme mince et haut long cheveux à l'allure fière est l'un des trois seigneur des quatre clans, le chef de celui-ci. Il est à la tête du clan Macintosh. Autre fois, son clan était ennemis de celui des autres mais lorsque l'envahisseur venu de la mer est arrivé, ils se sont tous uni pour défendre leurs terres. Il a sauvé Fergus en chargeant avec son cheval pour reprendre ses terres.\nLa reine Elinor l'invita lui, ainsi que les autres clans, pour que le premier né de leur famille puisse participer à un tournois pour gagner la main de Merida, la princesse. Son fils fut le second à participer et fit un meilleur score que le premier, mais ça ne lui valut pas de gagner quand même.\nIl aime se chamailler avec les autres hommes des clans et se fait souvent singé à cause de son allure fière et de ses longs cheveux. Il réplique que lui au moins a de beaux cheveux.\nRelations: Son fils, son royaume, Fergus, Seigneurs Dingwall et McGuffin (frères d'armes).\nRésumé du personnage: Ce grand gaillard qui n'a pas l'air très sûr de lui est le fils du seigneur McGuffin. En tant que son premier garçon, il se doit de participer au tournois dans l'espoir de gagner la main de Merida, la fille du roi Fergus. Lors de leur arrivés, son père le présenta comme le plus grand saborder de leur clan et qui, de ses mains nues, a vaincu une armée de deux mille hommes. Et en effet, il cassa un morceau de bois épais juste à l'aide de ses mains.\nIl se retrouve un peu au milieu du conflit entre son père et les seigneurs des autres clans mais il ne semble pas vraiment en penser grand chose, ou du moins, on ne sait pas ce qu'il en pense car il parle une langue que personne ne comprend.\nRelations: Son père, les autres fils de seigneur (rivaux), Merida.\nRésumé du personnage: Fils unique du seigneur de Dingwall, ce jeune garçon n'a vraiment pas l'air de faire attention à ce qui se passe autour de lui. Lors de l'arrivé des trois clans pour que leur fils ainé puissent participer au tournois qui décidera qui gagnera la main de la princesse Merdia, le jeune Dingwall n'avait pas l'air de comprendre ni de vouloir comprendre ce qui lui arrivait. Son père dit de lui qu'il a sauvé un village assiégé par 10 000 romains, il est venu à bout d'une armada à lui tout seul. Mais on le traita de menteur à cause de la carrure de son fils.\nIl a l'air d'être un imbécile bon à rien qui vit dans son monde et laisse les choses se passer autour de lui. Le seul moment où il parle, c'est pour dire qu'il n'avait jamais voulu épouser une princesse et que c'était les seigneurs qui voulaient ça. Il est d'accord avec le fils Macintosh sur le fait que les jeune devraient être maitre de leur destin.\nRésumé du personnage: Le fils Macintosh est le digne fils de son père, le grand seigneur Macintosh ! Il lui ressemble beaucoup physiquement avec ses peintures bleus et ses longs cheveux noir. Alors que son clan et les autres arrivèrent chez le roi Fergus et la reine Elinor pour participer au tournois qui décidera qui des trois fils gagnera la main de la princesse Merida, le jeune garçon cela joua un peu. Son père le présenta comme celui qui défendit leurs terres de l'invasion nordique et qui, munit de sa fameuse épée, anéantit une armée de mille hommes.\nIl se vente et se la joue beaucoup, mais quand quelque chose ne se passe pas comme il le veut, il s'énerve comme un enfant à qui on aurait dit non. Il aime surtout épater la galerie en fait. Pris dans le conflit entre les trois seigneur, il trouve qu'on devrait laisser aux jeunes choisir leur propre destin.\nRésumé du personnage: Maude est la servante de la famille royale. Elle replis plusieurs tâches dans le château telles qu'apporter le courrier à la reine Elinor, apporter à manger mais aussi de s'occuper des trois petites crapules que son Anich, Hubert et Haris. Elle rentre souvent en conflit avec les garçons car ils essayent toujours de l'embêter ou de lui voler des gâteaux qui ne sont pas pour eux.\nElle est très trouillarde et se met à hurler d'horreur lorsqu'elle vit Elinor ainsi que les triplés en ours. Très émotive, il lui faut du temps pour se remettre de ses émotions. Elle essaye d'éduquer les garçons mais ce dit que c'est peine perdue car ils ne font que des bêtises.\nRelations: Fergus, Elinor, Merida, les triplés (famille royale qu'elle sert).\nLibre | cheval | Disponible à tous |\nRésumé du personnage: Ce cheval costaud est le fidèle destrier de la princesse Merida. Il l'accompagne toujours dans ses escapades et semble être un bon ami pour elle, à qui elle parle lorsqu'elle a besoin de le faire. Il se fait souvent du soucis pour elle, lorsqu'elle prend trop de risque. Ce n'est pas un cheval très courageux, dé que quelque chose change un peu de l'ordinaire, il a peur. Mas il finit toujours par suivre Merida et ce, malgré sa peur. Il est le confidant de Merida.\nRelations: Merida (propriétaire)\nLibre | corbeau | Disponible à tous |\nRésumé du personnage: Cet oiseau noir est l'animal de compagnie parlant qui vit avec la sorcière. Il parle d'une façon assez étrange pour l'époque et est assez extraverti. Lorsque Merida vint chez la sorcière, conduite par les feux follets, la sorcière essaya de lui faire croire qu'il était empaillé, mais il ne joua pas le jeu et fit peur à la princesse avant de se mettre à caqueter comme une poule. Il se fit assommé par le ballet de la sorcière avant de lui gronder dessus.\nIl aide cette dernière à préparer ses potions et lui tient compagnie, même si il n'en reste pas moins un oiseau touche à tout qu'elle réprimande de temps en temps.\nRelations: La sorcière (propriétaire), Merida et Mor'du (clients).\nRésumé du personnage: Gordon est l'un des deux gardes du château du roi Fergus. Contrairement à son équipier peut alerte, celui-ci est bien à sa place en tant que surveillant. Il annonce l'arrivé des seigneurs dans la grande salle, malgré qu'il se fait écrasé par leur entré fracassante ... Lorsque Elinor et Merida essayent de rentrer dans le château plus tard dans le film, c'est lui qui doute que la mère soit un véritable ours empaillé, il a bien faillit faire tout rater!\nRelations: Martin (collègue), Elinor, Fergus (seigneurs).\nRésumé du personnage: Martin est l'un des deux gardes du château du roi Fergus. Beaucoup moins dans son élément que son équipier, le garde passe son temps à dormir. Il se fait d'ailleurs surprendre par les triplés qui coupe un coté de sa moustache alors que celui-ci faisait la sieste en attendant les seigneurs. Malgré son sommeil léger, il peut dormir debout et en plein travail. A la fin du film, il se retrouve nez-à-nez avec le corbeau de la sorcière qui vient livrer les ours en bois que Merida lui avait acheté. Celui-ci reste sans voix de voir un corbeau parler.\nRelations: Gordon (collègue), Elinor, Fergus (seigneurs), les triplés (bourreaux).


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