Un site Wiki pour les Étudiants de l'Université de Poitiers:ReneGirardp2\nVous êtes ici -> ReneGirardp2\nL'Evangile selon saint Girard\nLa d�marche qui a conduit Ren� Girard � finir par se rallier � la foi chr�tienne ne laisse pas d'�tre originale. Il n'a pas �t� touch� par la gr�ce, � laquelle d'ailleurs, mais ce n'est pas moi qui le lui reprocherai, il ne semble gu�re croire. Parce qu'il �tait sans doute intimid� � l'id�e de rencontrer un tel prodige de la pens�e et qu'il avait peur d'�tre incapable de soutenir une conversation avec lui, Dieu ne s'est jamais manifest� � Ren� Girard. Le Christ ne lui est pas apparu sur le mur de chambre, comme ce fut le cas pour Max Jacob. Il n'a pas rencontr� Dieu pr�s d'un pilier de Notre Dame, comme Claudel ou dans l'�glise Notre-Dame des victoires, comme Georges Desvalli�res. Il n'a pas eu de subite illumination en lisant les Confessions de saint Augustin, les Pens�es de Pascal ou les �crits du cardinal Newman. Il n'a pas, non plus, succomb� au charisme d'un abb� Mugnier, comme beaucoup des �convertis de la Belle Epoque �. Non, pour aller � Dieu, Ren� Girard n'avait besoin ni d'un abb� Mugnier, ni de Pascal, ni de Dieu lui-m�me : il avait Ren� Girard.\nEn fait Ren� Girard a toujours cru : il a toujours cru en Ren� Girard et la foi en Dieu n'a �t� pour lui que le prolongement, l'approfondissement, l'aboutissement de sa foi en Ren� Girard. Il le dit tr�s clairement, c'est le girardisme qui l'amen� au christianisme : �Ce sont les r�sultats de mon travail, ceux que je suis en train de vous exposer, qui m'ont orient� vers le christianisme et convaincu de sa v�rit�. Ce n'est pas parce que je suis chr�tien que je pense comme je le fais ; c'est parce que mes recherches m'ont amen� � penser ce que je pense que je suis devenu chr�tien �. Notons d'abord que cette conversion dans laquelle Dieu n'intervient en rien, se contentant de se laisser d�nicher par un chercheur exceptionnellement perspicace et pers�v�rant, comme une statue antique enfouie dans le sable se laisse d�terrer par un arch�ologue, ne devrait pas �tre tout � fait du go�t de l'Eglise, pour qui la foi est toujours et d'abord un don de Dieu . Certes l'Eglise a toujours d�clar� que la seule raison naturelle pouvait permettre � l'homme de d�couvrir Dieu � travers ses �uvres. Mais cette connaissance de Dieu, si elle peut pr�parer � la foi, ne saurait suffire � la faire na�tre. L'homme ne peut aller � Dieu, si Dieu ne l'appelle � lui. Quels que soient ses m�rites, ses vertus, la force de son esprit, sa soif de Dieu, il ne peut jamais le trouver tout seul, f�t-il Ren� Girard.\nComme l'indique l'�tymologie (�se convertir�, c'est �se tourner vers�), la conversion implique normalement un changement d'orientation, une transformation int�rieure. Rien de tel chez le �converti� Ren� Girard. Loin de modifier en quoi que ce soit sa fa�on de penser, c'est lui, je l'ai dit dans l'introduction, qui invite les chr�tiens qu'il vient de rejoindre � abandonner au plus vite leur vision du christianisme pour se rallier � la sienne. Arriv� au christianisme par le girardisme, Ren� Girard d�couvre que le christianisme est, en r�alit�, un Girardisme qui s'ignore et il invite tous les chr�tiens � en prendre enfin conscience. D'ordinaire le nouveau converti est modeste, timide, et d�f�rent ; le converti Ren� Girard est pr�somptueux, s�r de lui, et volontiers d�daigneux. D'ordinaire le nouveau converti se regarde comme un pauvre �gar� � qui l'on vient enfin d'apporter la lumi�re. Le converti Ren� Girard pr�tend, au contraire, apporter la lumi�re � ceux qu'il vient de rejoindre, qui, selon lui, la d�tenaient sans la voir. D'ordinaire le nouveau converti est avide de conseils ; il cherche � s'instruire et demande des pr�cisions sur ce qu'il doit faire et ce qu'il doit croire. Le converti Ren� Girard ne pense qu'� faire la le�on � ses nouveaux coreligionnaires et n'attend d'eux qu'une chose : qu'ils l'�coutent respectueusement et qu'ils adoptent au plus vite toutes ses id�es.\n�Il faut, ne craint pas de dire Ren� Girard, que "meure" effectivement cette divinit� sacrificielle et avec elle le christianisme historique dans son ensemble, pour que le texte �vang�lique puisse resurgir � nos yeux non pas comme un cadavre que nous aurions d�terr�, mais comme la chose la plus nouvelle, la plus belle, la plus vivante et la plus vraie que nous ayons jamais contempl�e �. C'est donc rien moins que �le christianisme historique dans son ensemble� qu'il entend mettre au placard pour le remplacer par le christianisme Girardien. C'est tellement gros, tellement �norme que tout le monde aurait d� sauter au plafond ou se rouler par terre en se tenant les c�tes. Ren� Girard aurait d� �tre aussit�t salu� comme le plus grand bouffon du si�cle. Au lieu de cela, on l'a c�l�br� comme l'un des plus grands penseurs de tous les temps, sinon le plus grand, et on l'a �lu � l'Acad�mie fran�aise � la quasi unanimit�.\nJ'ai re�u une solide �ducation religieuse, ayant fait toutes mes �tudes secondaires chez les P�res et j'ai par la suite beaucoup pratiqu� certains grands auteurs chr�tiens, � commencer par Pascal et Bossuet. J'�tais donc persuad� que, pour les chr�tiens, le Christ �tait venu racheter les hommes du p�ch� originel. Je n'avais jamais entendu dire ni lu nulle part qu'il �tait venu sur terre pour mettre fin � la rivalit� mim�tique. On m'avait toujours appris que le malheur de l'homme venait du fait que, depuis et � cause du p�ch� originel, il s'�tait d�tourn� de Celui qui est sa seule fin, Dieu, pour se tourner vers lui-m�me et faire de sa propre personne le centre de tout, n'�tant plus m�, par �la charit�, c'est-�-dire l'amour de Dieu, mais par �l'amour-propre�, c'est-�-dire l'amour de lui-m�me. Je n'ai pourtant pas l'intention de m'interroger longuement sur l'orthodoxie de la conception que Ren� Girard se fait du christianisme. Les th�ologiens sont mieux plac�s que moi pour le faire. Je pr�f�re rester sur un terrain plus �troit, plus modeste et qui m'est familier, celui de l'analyse des textes. Je me contenterai donc d'examiner la mani�re dont Ren� Girard se sert des textes bibliques et �vang�lique pour essayer d'imposer sa conception. Car je crois retrouver dans ses analyses tous les d�fauts que j'ai pass� un bonne partie de ma vie � d�noncer chez les �d�codeurs� en tout genre, et notamment ceux de la �nouvelle critique�.\nPour Ren� Giard, nous l'avons vu �les chr�tiens n'ont pas compris la v�ritable originalit� des Evangiles�. Selon lui, �ils s'imaginent que les Evangiles ne peuvent pas �tre originaux � moins de parler de toute autre chose que les mythes�. C'est pourquoi �ils tendent � voir dans le proc�s de J�sus, dans l'intervention de la foule, dans la crucifixion, un �v�nement incomparable en lui-m�me, en tant qu'�v�nement du monde. Les Evangiles disent, au contraire que J�sus est � la m�me place que toutes les victimes pass�s pr�sentes et futures. Les th�ologiens ne voient l� que des m�taphores plus ou moins m�taphysiques et mystiques. Ils ne prennent pas les Evangiles � la lettre et ils tendent � f�tichiser la passion �. Mais, objecte Ren� Girard, �la preuve qu'il ne faut pas agir ainsi c'est que dans le texte m�me des Evangiles figure un second exemple de meurtre collectif, diff�rent dans le d�tail des faits mais tout � fait identique � la passion sous le rapport des m�canismes qu'il fait jouer et des rapports entre les participants � .\nCe meurtre, c'est celui de Jean-Baptiste et Ren� Girard va se livrer tout d'abord � une tr�s longue analyse du court r�cit de sa mort . Pour lui, en effet, il ne fait aucun doute que ce r�cit nous offre �un exemple de meurtre collectif�� dont l'origine est, bien s�r, le d�sir mim�tique, illustrant de fa�on saisissante le m�canisme de la crise mim�tique : �Bien qu'il soit de dimensions r�duites, ce texte donne aux d�sirs mim�tiques puis aux rivalit�s mim�tiques et enfin � l'effet du bouc �missaire qui r�sulte de l'ensemble un relief �tonnant �.\nRen� Girard nous dit suivre le texte de Marc et il le r�sume en ces termes : �H�rode d�sirait �pouser en secondes noces H�rodiade, l'�pouse de son propre fr�re. le proph�te avait condamn� cette union. H�rode l'avait fait emprisonner pour le prot�ger, semble-t-il autant et plus que pour ch�tier son audace. H�rodiade r�clamait sa t�te avec acharnement. H�rode ne voulait pas la lui donner. L'�pouse finit pourtant par l'emporter en faisant danser sa fille au cours d'un banquet en pr�sence d'H�rode et de ses convives. Endoctrin�e par la m�re et soutenue par les convives la fille demanda la t�te de Jean-Baptiste qu'H�rode n'osa pas lui refuser (Mc, 6, 14-28) �.\nComme � son habitude, Ren� Girard, bien qu'ancien �l�ve de l'Ecole des Chartes, se montre incapable de nous donner un r�sum� rigoureusement exact du r�cit de Marc. Il nous dit qu'H�rodiade r�ussit enfin � avoir le t�te de Jean-Baptiste �en faisant danser sa fille�. Mais Marc, non plus d'ailleurs que Matthieu (Luc ne parle pas de la d�capitation de Jean-Baptiste), ne dit nullement que c'est H�rodiade qui a fait danser sa fille. Il est certes possible, voire probable, qu'elle l'ait fait � la demande de sa m�re. Toujours est-il que les �vangiles ne le disent pas. Ren� Girard, qui entend r�sumer le r�cit de marc, dit aussi que Salom� est �endoctrin�e par sa m�re�. Or cette formule se trouve dans Matthieu mais non dans Marc. Le plus �trange, nous le verrons, c'est que Ren� Girard va reprocher plus loin � Matthieu d'avoir ajout� cette pr�cision au r�cit de Marc. Ce n'est donc pas seulement au texte des �vangiles, que Ren� Girard ne pr�te pas une attention suffisante : c'est aussi � ce qu'il a �crit lui-m�me Il affirme enfin que Salom� est �soutenue par les convives�, ce que ne disent ni Marc ni Matthieu. Mais l� encore je vais y revenir.\nQuand Jean-Baptiste dit � H�rode qu'il ne lui est pas permis d'�pouser la femme de son fr�re, �ce n'est pas, nous dit Ren� Girard, sur la l�galit� stricte du mariage, que le proph�te met l'accent �. En r�alit�, �le proph�te met son auditeur royal en garde contre les effets du d�sir mim�tique �. Pour Ren� Girard, il ne fait pas de doute, en effet, que, si H�rode a voulu �pouser H�rodiade, c'est moins parce qu'il �tait attir�e par elle, que parce qu'elle �tait la femme de son fr�re et qu'il voulait ainsi supplanter celui-ci. Il a donc succomb� � un d�sir d'origine mim�tique qui va avoir un effet contagieux et d�clencher le processus qui aboutira � la mort du proph�te : �A l'or�e de notre texte, l'avertissement de Jean d�signe le type de rapport qui domine l'ensemble du r�cit et qui d�bouche, � son paroxysme, sur le meurtre du proph�te. Le d�sir foisonne et s'exasp�re parce qu'H�rode ne tient pas compte de l'avertissement et tout le monde suit son exemple. Tous les incidents, tous les d�tails du texte illustrent les moments successifs de ce d�sir, chacun d'eux produit par la logique d�mente d'une surench�re qui se nourrit de l'�chec des moments ant�rieurs �.\nQue vaut cette interpr�tation ? On aimerait tout d'abord �tre s�r qu'H�rode a effectivement �pous� H�rodiade pour damer le pion � son fr�re. Rien n'est pourtant moins s�r. Ren� Girard, lui, n'en doute pas : �La preuve qu'H�rode d�sire avant tout triompher de son fr�re c'est qu'une fois poss�d�e, H�rodiade perd toute influence directe sur son �poux. Elle ne peut m�me pas obtenir de lui qu'il fasse mourir un insignifiant petit proph�te �. Mais, quoi qu'en pense Ren� Girard, le refus d'H�rode de faire mourir Jean-Baptiste ne prouve nullement qu'H�rodiade a perdu toute influence sur lui. S'il r�pugne � le faire mourir, c'est, nous dit l'�vang�liste, �parce qu'H�rode craignait Jean, sachant que c'�tait un homme juste et saint, et il le prot�geait. Quand il l'avait entendu, il �tait fort perplexe, et c'�tait avec plaisir qu'il l'�coutait� (Marc 6, 20). Aux yeux d'H�rode, Jean-Baptiste n'est manifestement pas �un insignifiant petit proph�te�. Il le consid�re si peu comme �un insignifiant petit proph�te� que, lorsque les miracles de J�sus commencent � le rendre c�l�bre, il croit que le baptiste est ressuscit� en la personne du Christ : �C'est Jean que j'ai fait d�capiter, qui est ressuscit� (Marc 6, 16) 513].\nNon content de pr�tendre que l'attirance d'H�rode pour H�rodiade rel�ve du d�sir mim�tique, il pense que tout l'�pisode constitue une �extraordinaire illustration� du pouvoir de contagion du d�sir mim�tique : �Plus le mim�tisme s'exasp�re, plus sa double puissance d'attraction et de r�pulsion augmente, plus il se transmet rapidement d'un individu � un autre sur le mode de la haine. La suite constitue une illustration extraordinaire de cette loi :\nLa fille de ladite H�rodiade entra et elle dansa, et elle plut � H�rode et � ses convives. Alors le roi dit � la jeune fille : "Demande-moi ce que tu voudras, je te le donnerai". Et il lui fit un serment : "Tout ce que tu me demanderas, je te le donnerai, f�t-ce la moiti� de mon royaume !" Elle sortit et dit � sa m�re : "Que faut-il demander ? - La t�te de Jean le Baptiste" r�pondit celle-ci. Rentrant aussit�t en h�te aupr�s du roi, la jeune fille lui fit cette demande : "Je veux que tout de suite tu me donnes sur un plat la t�te de Jean-Baptiste" .\nDe ce r�cit, Ren� Girard tire d'abord la conclusion que le d�sir d'H�rodiade d'obtenir la t�te de Jean-Baptiste se transmet instantan�ment � sa fille : �L'offre d'H�rode d�clenche quelque chose d'�trange. Ou plut�t l'�trange est qu'elle ne d�clenche rien [...] Salom� n'a pas de d�sir � formuler. L'�tre humain n'a pas de d�sir qui lui soit propre ; les hommes sont �trangers � leurs d�sirs ; les enfants ne savent pas que d�sirer et ils ont besoin qu'on le leur apprenne ; H�rode ne sugg�re rien � Salom� puisqu'il lui offre tout et n'importe quoi. C'est bien pourquoi Salom� le plante l� et va demander � sa m�re ce qu'il convient de d�sirer �.\nOn le voit, Ren� Girard ne craint pas de transformer le texte de l'Evangile pour le rendre plus conforme � sa th�orie. Chez Marc, Salom� dit � sa m�re : �Que faut-il demander ?� Dans l'Evangile selon Ren� Girard, elle lui demande �ce qu'il convient de d�sirer�. S'agit-il d'un coup de pouce volontaire ou d'une distraction ? Comme toujours dans ces cas-l�, il est impossible de trancher. Quoi qu'il en soit, qu'il s'agisse d'une falsification d�lib�r�e ou d'une erreur caus�e par l'envie de voir � tout prix sa th�se confirm�e par le texte, dans l'un et l'autre cas, on ne peut qu'�tre port� � se m�fier d'un commentateur malhonn�te ou partial. Mais il y a mieux, ou plut�t pire. Car, un peu plus loin, Ren� Girard fera comme si Marc avait effectivement fait dire � Salom� �Que faut-il d�sirer ?� : �Le "Que faut-il d�sirer" de Salom� montre qu'en cet instant H�rodiade ou n'importe qui pourrait d�signer n'importe qui �. Et de nouveau lorsque, analysant l'�pisode des d�mons de G�rasa, il commentera la phrase : �L�gion est mon nom car nous sommes beaucoup�, il �crira ceci : �Comme tous les coups de g�nie de Marc, comme la question de Salom� � sa m�re : "Que faut-il d�sirer ?" cette juxtaposition du singulier et du pluriel dans la m�me phrase peut passer pour une esp�ce de maladresse �. On le voit, une fois de plus, Ren� Girard ne craint pas de qualifier un auteur de g�nial pour la seule raison qu'il emploie un mot ou une formule qui semblent aller dans le sens de sa th�se. En soi, c'est d�j� passablement ridicule, mais dans le cas pr�sent, �a l'est encore beaucoup plus puisque l'auteur en question n'a pas employ� le mot que Ren� Girard lui pr�te. Et l'on ne saurait s'en �tonner : il faut �tre Ren� Girard pour avoir l'id�e de faire dire � quelqu'un : �Que faut-il d�sirer ?� � Car personne ne demande jamais : �que faut-il d�sirer ?�. L'absurdit� d'une telle question saute aux yeux : on ne d�sire pas sur commande. Personne ne se pose jamais la question de savoir s'il faut ou s'il ne faut pas d�sirer et encore moins de savoir ce qu'il faut d�sirer.\nRen� Girard reconna�t, il est vrai, que l'on peut se demander si, en l'occurrence, il s'agit bien d'un d�sir mim�tique. Ce moment d'h�sitation ne dure, bien s�r, pas longtemps : �Mais est-ce bien un d�sir que la m�re transmet � la fille ? Salom� ne serait-elle pas seulement une interm�diaire passive, une enfant sage qui ex�cute docilement les commissions terribles de sa maman ? Elle est beaucoup plus et la preuve, c'est la pr�cipitation dont elle fait preuve aussit�t que sa m�re a parl�. Son incertitude dispara�t et elle change du tout au tout. Les observateurs attentifs, tel le p�re Lagrange, ont bien not� cette diff�rence d'allure mais ils n'ont pas compris ce qu'elle signifiait [...] Aussit�t, en h�te, tout de suite... Ce n'est pas sans intention qu'un texte aussi avare de d�tails multiplie les signes d'impatience et de f�brilit�. Salom� s'inqui�te � l'id�e que le roi, d�gris� par la fin de la danse et le d�part de la danseuse, pourrait revenir sur sa promesse. Et c'est le d�sir en elle qui s'inqui�te ; le d�sir de sa m�re est devenu le sien. Le fait que le d�sir de Salom� soit tout entier copi� sur un autre d�sir n'enl�ve rien � son intensit�, bien au contraire : l'imitation est plus fr�n�tique encore que l'original �.\nUne fois de plus, Ren� Girard constate avec satisfaction que, lorsqu'ils sont �attentifs�, ses pr�d�cesseurs peuvent parfois, comme le p�re Lagrange, apercevoir certaines choses sans pourtant en comprendre la signification. Ce privil�ge est r�serv� au seul Ren� Girard. Mais outre qu'on peut lui contester, comme je ne cesse de le faire, le brevet de lecteur �attentif� qu'il se d�cerne ici indirectement, l'interpr�tation qu'il donne de l'empressement que met Salom� � accomplir la commission de sa m�re est loin d'�tre aussi �vidente qu'il le pense. Il admet d'ailleurs qu'on puisse avoir quelque mal � accepter l'id�e qu'un d�sir se transmette aussi rapidement et aussi facilement : �Si fulgurante que puisse �tre la transmission du d�sir d'un individu � un autre, on l'imagine mal ne reposant que sur la br�ve r�ponse de la m�re � la question pos�e par la fille. Ce sch�matisme d�concerte tous les commentateurs. Matthieu le premier n'en a pas voulu ; entre l'offre d'H�rode et la r�ponse de Salom� il a supprim� l'�change de la m�re et de la fille ; il en a vu la gaucherie, il n'en a pas reconnu le g�nie ou il en a jug� l'expression trop elliptique pour �tre retenue. Il nous dit simplement que la fille est "endoctrin�e" par la m�re� .\nOn peut d'abord �tre surpris que Ren� Girard dise que Matthieu �a vu la gaucherie� de la formulation de Marc , mais �n'en a pas par reconnu le g�nie�. Il faudrait savoir si c'est un trait de g�nie ou une gaucherie. Car cela peut difficilement �tre les deux � la fois. Mais passons. Ren� Girard s'est sans doute mal exprim�. Il voulait probablement dire : �il a cru y voir une gaucherie, il n'en a pas reconnu le g�nie�. Quoi qu'il en soit, ce que Matthieu, et apr�s lui les commentateurs, ont consid�r� comme une maladresse est, au contraire, pour Ren� Girard, un v�ritable trait de g�nie qui traduit le caract�re �fulgurant� de la transmission du d�sir maternel. On peut pourtant douter que la h�te avec laquelle Salom� s'acquitte de la commission de sa m�re s'explique bien ainsi. Car l'empressement que met Salom� � demander � H�rode la t�te de Jean-Baptiste, elle le met aussi � rapporter cette t�te � sa m�re, comme le montre la suite du r�cit de Marc : �Et aussit�t le roi envoya un garde en lui ordonnant d'apporter la t�te de Jean. Le garde s'en alla et le d�capita dans sa prison ; puis il apporta la t�te sur un plat et la donna � la fillette, et la fillette la donna � sa m�re�. Ren� Girard cite ce passage mais il se ne veut pas voir qu'il ne va pas dans le sens de sa th�se. Pour ma part, je vois dans le laconisme du r�cit (�il [...] la donna � la fillette, et la fillette la donna � sa m�re�), non pas de la s�cheresse, mais un nouveau trait de g�nie destin� � bien nous faire comprendre que Salom� n'a que faire de la t�te de Jean-Baptiste et qu'elle ne l'a demand�e � H�rode que pour faire plaisir � sa m�re. Elle se comporte bien comme �une enfant sage qui ex�cute docilement les commissions terribles de sa maman�.\nPour essayer de mieux nous convaincre que Salom� ne s'est pas content�e de transmettre la commission de sa m�re, mais a bien repris � son compte le d�sir de celle-ci, Ren� Girard pr�tend qu'en demandant �la t�te de Jean-Baptiste� H�rodiade avait eu recours � une m�taphore que Salom�, subitement gagn�e par le go�t du sang, avait prise � la lettre : �Quand H�rodiade r�pond � sa fille : "La t�te de Jean-Baptiste", elle ne songe pas � la d�collation. En fran�ais comme en grec, demander la t�te de quelqu'un c'est exiger qu'il meure, un point c'est tout. C'est prendre la partie pour le tout. La r�ponse d'H�rodiade ne constitue pas une allusion � un mode d'ex�cution d�termin� [...] M�me si H�rodiade entendait sugg�rer la type de mort qu'elle sugg�re pour le proph�te quand elle s'�crie : "La t�te de Jean-Baptiste", on ne peut en conclure qu'elle voudrait tenir cette t�te dans ses mains, qu'elle d�sire l'objet physique. M�me dans les pays � guillotine, demander la t�te de quelqu'un comporte une dimensions rh�torique m�connue par la fille d'H�rodiade. Salom� prend sa m�re au mot. Elle ne le fait pas expr�s. il faut �tre adulte, on le sait pour distinguer les mots et les choses. Cette t�te est le plus beau jour de sa vie �.\nRen� Girard pr�tend que Salom�, parce qu'elle est jeune et confond les mots et les choses, se trompe en prenant � la lettre la r�ponse de sa m�re. Mais il pourrait bien commettre un anachronisme. Certes ! de nos jours, du moins dans les pays o� la peine de mort existe encore, quand on r�clame la t�te de quelqu'un, on veut seulement qu'il soit condamn� � mort et ex�cut� selon la modalit� fix�e par la loi qui n'est jamais la d�capitation, mais il en allait tout autrement dans l'antiquit� gr�co-romaine ou juive. L'histoire biblique est pleine d'histoires de t�te coup�es, celle de Goliath, celle d'Holopherne. Dans le cas pr�sent la haine que Jean-Baptiste inspire � H�rodiade est si profonde qu'il y a tout lieu de penser qu'elle veut effectivement qu'on lui apporte sa t�te. De toute fa�on, m�me si Salom� s'�tait tromp�e en prenant � la lettre la demande de sa m�re, cela ne prouverait pas qu'elle fait sien le d�sir de sa m�re et va m�me plus loin qu'elle dans la soif de sang, mais plut�t que, comme le sugg�re Ren� Girard elle est encore trop jeune pour bien �distinguer les mots et les choses�. Ren� Girard croit apparemment utile � son propos d'insister sur le fait que Salom� ne se contente pas d'exiger d'H�rode la t�te de Jean-Baptiste, comme sa m�re le lui a demand�, mais pr�cise qu'il faut la lui apporter �sur un plat� : �Avoir Jean-Baptiste en t�te est une chose, �crit Ren� Girard, avoir sa t�te sur les bras en est une autre. Salom� s'interroge sur la meilleure fa�on de s'en d�barrasser. Cette t�te fra�chement coup�e, il faudra bien la d�poser quelque part et le plus raisonnable est de la poser sur un plat. C'est la platitude m�me que cette id�e, c'est un r�flexe de bonne m�nag�re �. Ren� Girard veut sans doute faire preuve d'un humour qui h�las ! ne lui est gu�re habituel, mais il ne semble pas se rendre compte que ce �r�flexe de bonne m�nag�re� ne cadre gu�re avec l'image qu'ils veut nous donner d'une Salom� saisie par la fr�n�sie du d�sir mim�tique. Si cela avait �t� le cas, elle aurait plut�t d�sir� tenir cette t�te ensanglant�e dans ses mains. Ren� Girard affirme que le fait que H�rodiade demande �la t�te de Jean-Baptiste� ne permet pas d' �en conclure qu'elle voudrait tenir cette t�te dans ses mains�. Si rien n'est moins s�r en ce qui concerne H�rodiade, Salom�, elle, ne songe apparemment qu'� s'en d�barrasser au plus vite sans avoir � la toucher.\nNon content de pr�tendre que Salom� est aussit�t gagn�e par le d�sir de sa m�re, Ren� pr�tend que tous les convives sont � leur tour gagn�s par le d�sir de Salom� : �Dire que la danse pla�t non seulement � H�rode mais � tous ses convives c'est dire qu'ils �pousent tous le d�sir de Salom� ; ils ne voient pas dans la t�te de Jean-Baptiste cela que la danseuse r�clame seulement, ou le scandale en g�n�ral, le concept philosophique du scandale, qui d'ailleurs n'existe pas, chacun y voit son scandale � lui, l'objet de son d�sir et de sa haine. Il ne faut pas interpr�ter le oui collectif � la d�collation comme un assentiment poli, un geste d'amabilit� sans port�e v�ritable. Les convives sont tous �galement envo�t�s par Salom� ; et c'est tout de suite, en h�te qu'il leur faut la t�te de Jean-Baptiste ; la passion de Salom� est, devenue la leur. Mim�tisme toujours �. Comment ne pas trouver que ces affirmations, parfaitement gratuites, totalement d�nu�es de fondement, sont v�ritablement ahurissantes ? �Dire que la danse pla�t non seulement � H�rode mais � tous ses convives c'est dire qu'ils �pousent tous le d�sir de Salom�, affirme Ren� Girard. Mais pour qu'on p�t commencer seulement � se demander si, en applaudissant la danse de Salom�, les convives n'approuvaient pas et n'appuyaient pas son d�sir d'avoir la t�te de Jean-Baptiste, il aurait d'abord fallu que Salom� la demand�t � H�rode avant de danser et non apr�s. Au moment o� elle danse, personne ne peut savoir qu'elle va demander la t�te de Jean-Baptiste et elle-m�me n'en a pas la moindre id�e. Par la suite, Marc ne dit plus un seul mot sur l'attitude des convives. Comment donc, Ren� Girard peut-il interpr�ter sans la moindre raison comme un �oui collectif � la d�collation� les applaudissements qui saluent la danse de Salom� ? Comment peut-il affirmer qu'il ne faut pas y voir �un assentiment poli, un geste d'amabilit� sans port�e v�ritable�, mais la preuve qu'ils �pousent tous le suppos� d�sir de Salom� ? Comment peut-il �crire qu' �en �pousant le violent d�sir de Salom�, tous les convives ont l'impression de satisfaire �galement le leur � ? Comment peut-il pr�tendre qu'ils sont pris d'une v�ritable fr�n�sie meurtri�re : �c'est tout de suite, en h�te qu'il leur faut la t�te de Jean-Baptiste� ?\nApr�s avoir affirm� que Salom� �tait aussit�t gagn�e par le d�sir de sa m�re, puis que tous les convives �taient eux aussi gagn�s par le d�sir de Salom�, il ne restait plus � Ren� Girard qu'� affirmer qu'H�rode lui-m�me �tait finalement gagn� par le d�sir g�n�ral : �Le d�sir se fait plus meurtrier � mesure qu'il avance et qu'il affecte plus d'individus, la foule des convives par exemple. C'est ce d�sir le plus bas qui l'emporte. H�rode n'a pas le courage de dire non � des invit�s dont le nombre et le prestige l'intimident. Autrement dit il est mim�tiquement domin�. Les invit�s comprennent toute l'�lite de l'univers h�rodien. Un peu plus haut, Marc avait pris soin de les �num�rer par cat�gories : les grands de la cour, les officiers et les principaux personnages de Galil�e. Il cherche � nous sugg�rer leur �norme potentiel d'influence mim�tique ; de m�me le r�cit de la passion �num�re toutes les puissance de ce monde coalis�es contre le Messie. La foule et les puissances se rejoignent et se confondent. C'est de cette masse que vient le suppl�ment d'�nergie n�cessaire � la d�cision d'H�rode. C'est toujours la m�me �nergie qui propulse notre texte, manifestement mim�tique, partout [...] Les invit�s r�agissent tous mim�tiquement. Au stade supr�me de la crise mim�tique, ils fournissent le type de foule qui peut seule intervenir d�cisivement. Quand il y a foule unanimement meurtri�re, la d�cision appartient toujours � cette foule. Subjugu� par la pression formidable, H�rode ne fait gu�re qu'ent�riner nolens volens la d�cision de cette foule, comme Pilate un peu plus tard. En c�dant � cette pression il se perd lui-m�me dans la foule ; il n'est que le dernier des individus qui la composent �.\nOn pourrait d'abord faire remarquer que les propos de Ren� Girard ne sont pas tr�s clairs. On croit d'abord comprendre qu'H�rode est gagn� � son tour par la contagion du d�sir mim�tique, mais Ren� Girard nous dit finalement qu'il c�de nolens volens � la pression de la foule. Et, quand on dit que quelqu'un fait quelque chose nolens volens, on sugg�re g�n�ralement qu'il agit plut�t nolens que volens. On aimerait donc savoir, si en donnant l'ordre de d�capiter Jean-Baptiste, H�rode fait ce qu'� l'origine il ne voulait faire � aucun prix, mais qu'il d�sire faire maintenant parce qu'il �pouse lui aussi � son tour le d�sir de tous les autres, ou s'il se d�cide finalement � faire ce qu'il n'a toujours pas envie de faire, mais qu'il se croit oblig� de faire.\nQuoi qu'il en soit, si l'on se fie � ce que dit l'�vang�liste plut�t qu'� ce que dit Ren� Girard, il est clair qu'H�rode n'est nullement gagn� par le d�sir de faire mourir Jean-Baptiste, mais qu'au contraire il r�pugne toujours profond�ment � faire ce que finalement il d�cide de faire. Ren� Girard a raison de penser que la pr�sence des convives joue certainement un r�le et sans doute un r�le primordial dans la d�cision d'H�rode, mais ce n'est pas celui qu'imagine. S'il prend cette d�cision, ce n'est nullement comme le croit Ren� Girard parce qu'il �pouse le d�sir des convives, puisque ce d�sir n'existe pas. Ce n'est pas donc pas non plus parce que, sans �pouser leur d�sir, il �n'a pas le courage de dire non � des invit�s dont le nombre et le prestige l'intimident�. H�rode n'a pas � dire ou � ne pas dire �non� � des convives qui ne lui ont rien demand�. C'est tout simplement parce qu'il a fait serment d'accorder � Salom� tout ce qu'elle lui demandait et qu'il est tr�s difficile pour lui de se parjurer devant tous les hommes les plus importants de la Galil�e. Il aurait peut-�tre �t� pr�t � ne pas honorer sa parole, s'il n'y avait pas eu de t�moin. C'est ce qui ressort tr�s clairement du r�cit de Marc : �Le roi fut tr�s attrist� mais � cause des ses serments et des convives, il ne voulut pas lui manquer de parole�.\nConcluons donc que la mort de Jean-Baptiste, contrairement � ce que pr�tend Roland Girard, n'est aucunement un meurtre collectif caus� par l'escalade du d�sir mim�tique. Il s'agit d'un meurtre individuel caus� par la seule haine d'une femme, H�rodiade, qui veut depuis longtemps se venger de l'homme qui ne cesse de stigmatiser sa conduite. Il est donc totalement arbitraire d'�tablir un parall�le entre la mort de Jean-Baptiste et celle du Christ, et de pr�tendre que la premi�re pr�figure la seconde. Il serait sans doute plus juste d'�tablir un rapprochement entre Jean-Baptiste, et Ren� Girard, puisque lui aussi semble avoir perdu la t�te.\nUn autre exemple de la perp�tuelle sollicitation des textes � laquelle Ren� Girard ne cesse de se livre, nous est fourni par la parabole des vignerons homicides. �L'essentiel, vient de dire Ren� Girard, c'est de voir que la violence apocalyptique pr�dite par les Evangiles n'est pas divine. Cette violence, dans les Evangiles, est toujours rapport�e aux hommes, jamais � Dieu. Ce qui fait croire aux lecteurs qu'on a encore affaire � la vieille col�re divine, toujours vivante dans l'Ancien testament, c'est que la plupart des traits apocalyptiques, les grandes images de ce tableau, sont emprunt�s � des textes de l'Ancien Testament �. Jean-Michel Oughourlian lui fait alors observer qu'il ne peut �quand m�me pas nier qu'il y ait certains textes o� J�sus prend � son compte la vieille violence destructrice de Jahv�. Et il �voque notamment la parabole des vignerons homicides qu'il r�sume ainsi : �Apr�s avoir lou� sa vigne � des m�tayers, le propri�taire est all� vivre ailleurs. Pour recueillir les fruits de sa vocation, il envoie divers �missaires, les proph�tes, qui se font frapper, chasser et qui retournent les mains vides. finalement il envoie son fils, l'h�riter du p�re, que les vignerons mettent � mort. J�sus demande alors � ses auditeurs : Que fera le ma�tre de la vigne ? Et il r�pond lui-m�me : Il fera venir les vignerons infid�les et en mettra d'autres � leur place �.\nJean-Michel Oughourlian a pr�cis� qu'il avait sous les yeux le texte de Luc. Ren� Girard pr�tend donc r�pondre � l'objection en s'appuyant, lui, sur celui de Matthieu : �Le texte de Matthieu pr�sente avec ceux de Marc et de Luc une diff�rence qui para�t insignifiante dans les perspectives habituelles mais qui se r�v�le capitale dans la n�tre. Il y a la m�me question que chez Marc et c'est toujours J�sus qui la pose, mais cette fois ce n'est pas lui qui r�pond, ce sont les auditeurs :\n"Lors donc que deviendra le ma�tre de la vigne, que fera-t-il de ces vignerons-l� ?" Ils lui r�pondirent : "il fera mis�rablement p�rir ces mis�rables, et il louera la vigne � d'autres vignerons qui lui en livreront les fruits en temps voulu" (Mt 21, 40-41).\n�J�sus ne met pas la violence au compte de Dieu ; il laisse � ses auditeurs le soin de conclure dans des termes qui correspondent non � sa pens�e � lui, mais � la leur, une pens�e qui suppose l'existence d'une violence divine. Il me semble que le texte de Matthieu, doit �tre pr�f�r�. ce n'est pas sans rasions que J�sus laisse � des auditeurs sourds et aveugles la responsabilit� d'une conclusion qui reste la m�me partout mais que seuls les auditeurs, prisonniers de la vision sacr�e, rapportent � la divinit�. La r�pugnance du r�dacteur de Matthieu � placer dans la bouche de J�sus une parole qui rend Dieu capable de violence rel�ve d'un sens tr�s juste de la singularit� �vang�lique face � l'Ancien Testament.\n�Chez Marc et chez Luc, la tournure interrogative reste pr�sente, mais elle ne correspond plus � aucune n�cessit�, puisque c'est J�sus lui-m�me qui pose la question et fournit la r�ponse. On n'a plus affaire, semble-t-il, qu'� un simple effet de rh�torique.\n�La comparaison avec le texte plus complexe et plus significatif de Matthieu montre qu'il doit s'agir de tout autre chose. Les r�dacteurs de Marc et de Luc, ou les scribes qui ont recopi�, ont visiblement simplifi� un texte dont la forme compl�te et significative est celle de Matthieu. La forme question/r�ponse subsiste, mais elle ne correspond plus � l'intention originelle qui �tait de laisser les auditeurs prendre � leur compte la conclusion violente.\n�Parce qu'ils n'ont pas saisi cette intention, Marc cet Luc ont laiss� tomber un �l�ment de dialogue qui leur paraissait insignifiant mais qui se r�v�le, � la r�flexion, d'une importance capitale �.\nJean-Michel Oughourlian se satisfait apparemment de cette r�ponse. Mais il est permis de se montrer moins complaisant que lui. On peut tout d'abord se demander au nom de quoi Ren� Girard d�cr�te que �Les r�dacteurs de Marc et de Luc, ou les scribes qui ont recopi�, ont visiblement simplifi� un texte dont la forme compl�te et significative est celle des Matthieu�. Tous les sp�cialistes sont pourtant d'accord pour penser que le texte le plus ancien est celui de Marc, et que Luc et Matthieu l'ont eu entre les mains quand ils ont r�dig� leurs �vangiles. Si l'on doit privil�gier une version, ce serait donc celle de Marc plut�t que celle de Matthieu. Ren� Girard, lui, r�cuse arbitrairement les versions de Marc et de Luc pour ne retenir que celle de Matthieu, sous pr�texte qu'elle lui convient mieux. Il est plaisant de le voir distribuer des bons ou des mauvais points aux �vang�listes suivant que ce qu'ils disent s'accorde, du moins � ce qu'il croit, ou ne s'accorde pas avec ses th�ories. On n'aura certainement pas oubli� que, lorsqu'il commentait le r�cit de la mort de Jean-baptiste, il reprochait � Matthieu de n'avoir pas vu le g�nie de Marc. Ici il le f�licite pour son �sens tr�s juste de la singularit� �vang�lique face � l'Ancien Testament�. C'est insinuer que Luc et Marc, eux, ne l'ont pas. C'est tout de m�me bien �trange et passablement g�nant. D�cid�ment Ren� Girard est impayable. Non content de pr�tendre qu'aucun chr�tien avant lui n'a jamais compris l'originalit� des �vangiles, il sugg�re que deux au moins des �vang�listes sont dans le m�me cas.\nMais, en r�alit�, Matthieu ne l'a pas mieux comprise que Marc et Luc. Certes ! chez Marc et Luc, le Christ donne lui-m�me la r�ponse � la question qu'il a pos�e, tandis que, chez Matthieu, il laisse ses auditeurs r�pondre. Mais cela ne justifie aucunement la conclusion que Ren� Girard croit pouvoir en tirer : il affirme que, dans la version de Matthieu, �J�sus ne met pas la violence au compte de Dieu ; il laisse � ses auditeurs le soin de conclure dans des termes qui correspondent non � sa pens�e � lui, mais � la leur, une pens�e qui suppose l'existence d'une violence divine�. Mais, si la r�ponse de ses auditeurs n'avait pas �t� celle que J�sus attendait, il n'aurait pas manqu� de r�agir et de faire la mise au point qui s'imposait. S'il ne le fait pas, c'est parce qu'il a obtenu la bonne r�ponse. Il n'y donc aucunement lieu d'opposer le texte de Matthieu � ceux de Luc et de Marc. Quoi que dise Ren� Girard, la diff�rence entre le texte de Matthieu et ceux de Marc et Luc est bien �insignifiante�.\nSi l'on pouvait conserver quelque doute � ce sujet, il suffirait de lire la fin du r�cit qui est � peu pr�s la m�me chez Marc, chez Luc et chez Matthieu et que Ren� Girard s'est bien gard� d'�voquer. Elle prouve non seulement que Matthieu n'a nullement cherch� � corriger le r�cit de Marc, mais que l'interpr�tation que Ren� Girard pr�tend donner de cet �pisode est totalement infond�e. Car les trois �vang�listes concluent en disant que les grands pr�tres et les Pharisiens avaient tr�s bien compris que c'�taient eux que le Christ avait menac�s, et qu'ils l'auraient volontiers arr�t�, s'ils n'avaient pas eu peur que la foule ne pr�t parti pour lui.\nLe chapitre XII du Bouc �missaire est consacr� � un long commentaire de l'�pisode du reniement de saint Pierre . Ren� Girard pense, en effet, que Pierre nous offre �l'exemple le plus spectaculaire de contagion mim�tique�que l'on trouve dans les Evangiles : �Son amour pour J�sus n'est pas en cause, il est aussi sinc�re que profond. Et pourtant, d�s que l'ap�tre est plong� dans un milieu hostile � J�sus, il ne peut pas s'emp�cher d'imiter son hostilit�. Si le premier des disciples, le roc sur lequel l'Eglise sera fond�e, succombe � la pression collective, comment penser qu'autour de Pierre l'humanit� moyenne r�sistera ? �\nAvant Ren� Girard on pensait g�n�ralement que l'explication du reniement de Pierre �tait aussi simple que banale et tenait en un seul mot : la peur. Mais cette explication est �minemment r�ductrice aux yeux de Ren� Girard. On a selon lui affaire ici � un �v�nement dont le seul recours � la psychologie individuelle ne saurait rendre compte : �Ceux qui cherchent les causes du triple reniement dans le seul "temp�rament" de Pierre ou dans sa "psychologie" font fausse route � mon avis. Ils ne voient rien dans la sc�ne qui d�passe l'individu Pierre. Ils croient donc possible de faire un "portrait" de l'ap�tre. Ils lui attribuent un "temp�rament particuli�rement influen�able" ou gr�ce � d'autres formules du m�me genre, ils d�truisent l'exemplarit� de l'�v�nement et en minimisent la port�e �.\nAvant d'examiner ses arguments, rappelons d'abord le r�cit �vang�lique que Ren� Girard cite dans le texte de Marc :\nComme Pierre �tait en bas dans la cour arrive une des servantes du grand pr�tre. Voyant Pierre qui se chauffait, elle le d�visagea et dit : �Toi aussi, tu �tais avec le Nazar�en, avec J�sus�. Mais il le nia en disant : �Je ne sais pas, je ne comprends pas ce que tu veux dire�. Puis il se retira dehors vers le vestibule. La servante, l'ayant vu, recommen�a � dire aux assistants : �En voil� un qui en est ! �� Mais de nouveau il nia. Un moment apr�s, � leur tour, ceux qui se trouvaient l� dire � Pierre : �S�rement tu en es ; et d'ailleurs tu es Galil�en�. Alors il se mit � jurer avec force impr�cations : ǓJe ne connais pas cet homme dont vous parlez�. Et aussit�t, pour la seconde fois, un coq chanta. et Pierre se ressouvint de la parole que J�sus lui avait dite : �Avant que le coq chante deux fois, tu m'auras reni� trois fois�. Et il �clata en sanglots (Mc, 14, 66-72).\nRen� Girard affirme tout d'abord que Pierre ne commet pas un v�ritable mensonge en niant qu'il fait partie pas de ceux qui suivent J�sus : �On pense d'abord que Pierre ment avec effronterie. Le reniement de Pierre se ram�nerait � ce mensonge, mais rien n'est plus rare que le mensonge pur et simple et celui-ci, � la r�flexion, perd de sa nettet�. Que demande-t-on � Pierre en effet ? On lui demande d'avouer qu'il est avec J�sus. Or, depuis l'arrestation qui vient de se produire il n'y a plus autour de J�sus ni disciples ni communaut�. Ni Pierre ni personne, d�sormais n'est avec J�sus �. Comment ne pas se dire que Ren� Girard se fout du monde ? Tout d'abord, comme Pierre, il ment effront�ment en disant que l'on demande � Pierre �d'avouer qu'il est avec J�sus�. Il suffit de relire le r�cit de Marc, que Ren� Girard vient lui-m�me de citer dans le paragraphe pr�c�dent, pour s'apercevoir, que contrairement � ce qu'il veut nous faire croire, la servante n'emploie pas le pr�sent mais l'imparfait. Elle dit � Pierre : �Toi aussi tu �tais avec le Nazar�en, avec J�sus�. D'ailleurs, quand bien m�me elle aurait effectivement employ� le pr�sent, elle n'aurait �videmment pas voulu dire que Pierre �tait actuellement pr�sent avec J�sus, ce qui aurait �t� absurde, mais seulement qu'il faisait partie de ses disciples. Et c'est bien ce que nie Pierre.\nMais Ren� Girard pr�f�re croire que Pierre est si d�stabilis� par l'arrestation de J�sus, qu'il ne se rend pas vraiment compte que la servante lui demande de reconna�tre qu'il est un disciple du Christ : �L'arrestation para�t d�truire toute possibilit� d'avenir pour l'�tre avec J�sus et Pierre a perdu, semble-t-il, jusqu'au souvenir de son �tre pass�. Il r�pond un peu comme dans un r�ve, en homme qui ne sait plus vraiment o� il en est : Je ne sais pas, je ne comprends pas ce que tu veux dire. Il est vrai peut-�tre qu'il ne comprend pas. Il se trouve dans un �tat de d�nuement et de d�possession tel qu'il en est r�duit � une existence v�g�tative, limit�e � des r�flexes �l�mentaires. Il fait froid et il se tourne vers le feu. Jouer des coudes pour s'approcher du feu, tendre les mains vers le feu avec les autres, c'est agir comme si l'on �tait d�j� l'un d'eux, comme si l'on �tait avec eux �. Si Pierre, au lieu de r�pondre directement qu'il n'�tait pas avec J�sus, pr�f�re faire semblant de ne pas comprendre la question qu'on lui pose, c'est tout � fait consciemment. Il fait ce que font g�n�ralement tous ceux qui se trouvent dans la m�me situation que lui : il joue les imb�ciles.\nDans la contagion mim�tique � laquelle succomberait Pierre, un �l�ment joue un grand r�le, selon Ren� Girard, le feu : �Trois �vang�listes sur quatre mentionnent ce feu. Ils doivent avoir leurs raisons �. Et Ren� Girard nous explique quel est ce r�le qu'ils ont devin� sans pourtant l'expliciter : �Un feu dans la nuit, c'est beaucoup plus qu'une source de chaleur et de lumi�re. D�s qu'il s'allume, on se dispose en cercle autour de lui ; les �tres et les choses se reforment. Un instant plus t�t, il n'y avait l� qu'un simple attroupement, une esp�ce de foule o� chacun �tait seul avec lui-m�me et voil� qu'une communaut� s'�bauche. les mains et les visages se tournent vers la flamme et en retour sont �clair�s par elle ; c'est comme la r�ponse bienveillante d'une dieu � la pri�re qu'on lui adresse. Du fait qu'ils regardent tous le feu, les hommes ne peuvent plus �viter de se voir les uns les autres ; ils peuvent �changer des regards et des paroles ; l'espace d'une communion et d'une communication s'�tablit �.\nContrairement � ce que pense Ren� Girard, le sentiment qu'�prouve Pierre n'est certainement pas un sentiment de communion, mais bien plut�t celui d'�tre un intrus, un corps �tranger dans un milieu hostile. Il fait semblant d'�tre comme les autres, d'�tre l� pour se chauffer pr�s du feu. Mais s'il essaye de se fondre dans le groupe, ce n'est pas du tout par ce qu'il est saisi par la contagion mim�tique, mais par prudence, pour ne pas �tre remarqu�.\nM. St�phane Vinolo, qui a consacr� une longue �tude � la vision que Ren� Girard a du christianisme, �tude dont le moins que l'on puisse dire est qu'elle ne brille pas par l'esprit critique, est, lui, enti�rement convaincu par l'interpr�tation que celui-ci nous propose du reniement de Pierre. Il croit m�me pouvoir apporter sa pierre � sa pr�tendue d�monstration : �C'est lorsque la pression collective est la plus forte que Pierre renie de fa�on tout � fait claire et explicite. Nous pouvons dont �tablir un parall�le entre deux ph�nom�nes. Bien que les r�ponses de Pierre varient selon les �vangiles, il y a un parall�le qui ne change jamais et que nous devons remarquer. C'est la co-variance entre d'un c�t� le nombre d'individus qui semblent mettre Pierre en accusation et, de l'autre, la force du reniement. En effet, le reniement de Pierre semble �tre calqu� sur la quantit� d'individus qui le menacent. Plus les accusations gagnent un grand nombre d'individus, et plus Pierre semble enclin � renier le Christ. Aussi pouvons-nous affirmer que la force de Pierre ne fonctionne que l'espace d'un instant, d�s que la pression de la foule se fait plus grande, il succombe lui-m�me � son mouvement, emport� par le mim�tisme �. A l'�vidence, le bon sens n'est pas la qualit� dominante de M. Vinolo. Il croit s'�tre montr� tr�s perspicace et avoir fait une d�couverte (�Aussi pouvons-nous affirmer... �) en remarquant qu'il y a une �troite relation entre la vigueur du reniement de Pierre et �la quantit� d'individus qui le menacent�. Pourtant, ce qui serait surprenant, c'est qu'il en f�t autrement. Quoi d'�tonnant, en effet, que la peur grandisse en m�me temps que la menace ? La premi�re fois, celle-ci ne vient que d'une seule personne et, qui plus est, d'une femme. Pierre ne renie pas encore explicitement J�sus. Il croit pouvoir s'en tirer en faisant semblant de ne pas comprendre la question. La deuxi�me fois, la menace devient plus grave puisque la femme essaie d'ameuter contre Pierre tous ceux qui sont l�. Et, cette fois-ci, Pierre nie explicitement qu'il fait partie des disciples de J�sus. La troisi�me fois, la femme a r�ussi � attirer sur Pierre l'attention de tous ceux qui sont l� ; et tous se mettent � leur tour � dire qu'il est avec le Christ et, cette fois-ci Pierre s'affole v�ritablement et le nie avec violence. Il y a donc bien une progression dans les trois reniements de Pierre, mais elle ne s'explique aucunement par l'effet progressif de la contagion mim�tique : elle s'explique seulement par une peur grandissante.\nSelon Ren� Girard, Pierre ne se contente pas de renier le Christ en pr�tendant qu'il ne le conna�t pas. Il va plus loin, il le charge et pousse tous ceux qui sont l� � s'associer avec lui pour obtenir qu'il soit mis � mort : �Comme tous les transfuges, Pierre d�montre la sinc�rit� de sa conversion en accablant ses anciens amis [...] Par ses jurons et ses impr�cations, Pierre sugg�re � ceux qui l'entourent de former avec lui une conjuration. Tout groupe d'hommes li�s pas un serment forme une conjuration, mais le terme s'emploie de pr�f�rence quand le groupe se donne unanimement pour but la mort ou la perte d'une individu marquant �. Mais rien dans le texte n'autorise cette interpr�tation. Bien au contraire, en disant : �Je ne connais pas cet homme dont vous parlez�, Pierre n'affirme pas seulement qu'il ne conna�t pas personnellement le Christ ; il sugg�re aussi, semble-t-il, que c'est la premi�re fois qu'il en entend parler. Nul ne serait donc plus mal plac� que lui pour l'accabler. Ren� Girard affirme ensuite que �par ses jurons et ses impr�cations, Pierre sugg�re � ceux qui l'entourent de former avec lui une conjuration�. Pour ce faire, il faut apparemment qu'il ait, sur la nature exacte des jurons et des impr�cation de Pierre, des informations qui viennent d'une autre source que les �vangiles mais il devrait nous en faire part pour que nous puissions juger. Il ne suffit pas, en effet, que quelqu'un jure pour qu'on puisse en conclure qu'il veut former une conjuration. Si tous les gens qui jurent avaient une vocation de conjurateurs, il y aurait sans cesse des conjurations. Non content de parler sans la moindre raison de conjuration, Ren� semble vouloir nous faire croire que ce mot est effectivement employ� dans les �vangiles puisqu'il d�clare que �le terme s'emploie de pr�f�rence quand le groupe se donne unanimement pour but la mort ou la perte d'une individu marquant�. Cela lui permet d'en conclure que Pierre ne renie pas seulement J�sus, mais cherche � faire de lui un bouc �missaire : �L'�preuve de nombreux rites d'initiation consiste en un acte de violence, la mise � mort d'un animal, parfois aussi celle d'un homme per�u comme l'adversaire du groupe dans son ensemble. Pour conqu�rir l'appartenance, il faut transformer cet adversaire en victime �.\nNous sommes d�j� en plein d�lire interpr�tatif, mais Ren� Girard nous r�serve encore une autre surprise de taille. Les quatre �vang�listes et, � leur suite, tous les chr�tiens n'ont pas manqu� d'attribuer un caract�re miraculeux � l'annonce que fait le Christ du reniement de Pierre. Ren� Girard, lui, nous apprend qu'il n'y a rien de miraculeux dans la pr�diction du Christ. Il n'avait, en effet, nul besoin de faire appel � sa prescience divine pour savoir que Pierre le renierait. Ce n'est pas sa prescience qui le lui a appris, mais sa science de la th�orie mim�tique.\nSi J�sus pr�voit le reniement de Pierre, c'est, selon Ren� Girard, parce qu'il se souvient de la r�action de celui-ci lors de deux sc�nes pr�c�dentes o� il annonc� � ses disciples sa prochaine passion : �La premi�re fois, Pierre ne veut rien entendre : "Dieu t'en pr�serve ! Seigneur ! Non cela ne t'arrivera point !" Cette r�action correspond � l'attitude de tous les disciples ; au d�but, et c'est in�vitable, l'id�ologie du succ�s domine ce petit monde. On se dispute les meilleures places au royaume de Dieu. On se sent mobilis� pour la bonne cause. Toute la communaut� est travaill�e par le d�sir mim�tique, aveugle par cons�quent � la nature vraie de la r�v�lation [...]\n�En cette occasion Pierre se fait s�rieusement reprendre : Passe derri�re moi Satan, tu me fais obstacle ( tu me scandalises) (Mt 16,23). Quand on lui montre qu'il se trompe, Pierre change aussit�t de direction et il se met � courir dans l'autre sens � la m�me vitesse qu'auparavant. A la seconde annonce de la passion, quelques heures seulement avant l'arrestation, Pierre ne r�agit plus du tout comme la premi�re fois. Vous allez tous vous scandaliser � cause de moi, cette nuit m�me, leur dit J�sus :\nPrenant la parole Pierre lui dit : "Si tous sont scandalis�s � ton sujet, moi je ne le serai jamais." J�sus lui r�pliqua : "En v�rit� je te le dis ; cette nuit m�me, avant que le coq chante, tu m'auras reni� trois fois". Pierre lui dit : "Duss�-je mourir avec toit, non je ne te renierai pas.." Et tous les disciples en dirent autant (Mt 26, 35).\nLa fermet� apparente de Pierre ne fait qu'un avec l'intensit� de son mim�tisme. Le "discours" s'est invers� depuis la premi�re annonce, mais le fond n'a pas chang� [...]\n� J�sus voit que ce z�le est gros de l'abandon qui va suivre. D�s son arrestation, il le voit bien, son prestige mondain s'effondrera et il ne fournira plus �, ses disciples le type de mod�le qu'il a fourni jusqu'alors. Toutes les incitations mim�tiques viendront d'individus et de groupes hostiles � sa personne et � son message. Les disciples et surtout Pierre sont trop influen�ables pour ne pas �tre influenc�s � nouveau.\n�La premi�re volte-face de Pierre n'a rien de condamnable en elle-m�me, bien s�r, mais elle n'est pas exempte de d�sir mim�tique et c'est ce dont J�sus visiblement s'aper�oit. il y voit la promesse d'une nouvelle volte-face qui ne peut prendre que la forme d'un reniement, �tant donn� la catastrophe qui se pr�pare �.\nCette longue citation appellerait de nombreux commentaires ; je m'en tiendrai � l'essentiel. Je pourrais d'abord m'�tonner de voir que Ren� Girard semble consid�rer qu'en suivant J�sus, les ap�tres ont ob�i � l'instinct mim�tique. Il est certain que le mim�tisme joue un grand r�le dans la constitution des sectes et dans leur fonctionnement. Mais g�n�ralement ce sont les m�cr�ants comme moi qui assimilent le groupe form� par J�sus et ses disciples � une secte. Ren� Girard, lui, revendique hautement son appartenance chr�tienne. Or ni les �vang�listes ni aucun auteur chr�tien ne semble partager son point de vue. Pour eux, la force qui a rassembl� les ap�tres autour du Christ ne rel�ve �videmment pas du mim�tisme : elle est d'un autre ordre.\nMais laissons de c�t� le probl�me, qui se pose continuellement, de l'orthodoxie du christianisme Girardien. Ce que je veux avant tout souligner une fois de plus, c'est la perp�tuelle sollicitation, pour ne pas dire la falsification des textes � laquelle se livre Ren� Girard. Il pr�tend que �quand on lui montre qu'il se trompe, Pierre change aussit�t de direction et [...] se met � courir dans l'autre sens � la m�me vitesse qu'auparavant � et il lui reproche sa �volte-face�, �volte-face� qui annoncerait son reniement. Mais, si, au lieu de se fier au commentaire de Ren� Girard, on relit les �vangiles, on s'aper�oit vite que cette accusation de �volte-face� est sans fondement. Selon Ren� Girard, Pierre r�agirait de mani�re diam�tralement oppos�e aux deux annonces de la passion. Mais la conversion de Ren� Girard est, semble-t-il, encore trop r�cente pour qu'il ait eu le temps de se familiariser suffisamment avec les �vangiles. Car il n'y a pas deux annonces de la passion, il y en a trois (Mt 16, 21 ; 17, 22 et 20, 17 ; Mc 8, 31 ; 9, 30 et 10, 32 ; Lc 9, 22 ; 9, 30 et 18, 37) et l'�pisode que Ren� Girard consid�re comme la seconde et derni�re annonce n'en fait pas partie. Le Christ, en effet, n'y annonce plus sa passion (il n'a plus besoin de le faire puisqu'il l'a d�j� fait trois fois), mais seulement la d�sertion de ses disciples et le reniement de Pierre. Il n'y a donc aucunement lieu d'opposer les deux r�actions de Pierre. Il ne r�agit pas diff�remment � la m�me annonce : il r�agit � deux annonces diff�rentes. Et ces deux r�actions sont parfaitement naturelles. Il est tout � fait normal que, lorsque le Christ annonce pour la premi�re fois sa passion prochaine, Pierre soit, comme les autres disciples, profond�ment perturb� et ait beaucoup de mal � accepter cette nouvelle. Et il est, de nouveau, tout � fait normal que, lorsque le Christ annonce � ses disciples qu'ils vont l'abandonner, ils protestent tous � qui mieux mieux. Certes ! Pierre proteste encore plus vivement que les autres, mais pourquoi pr�tendre que �ce z�le est gros de l'abandon qui va suivre� ? Au moment de l'arrestation du Christ, Pierre va montrer plus de courage que les autres disciples. Alors que ceux-ci abandonnent aussit�t J�sus sur le champ, Pierre le suit jusqu'� l'int�rieur du palais du grand pr�tre. Il va certes ! finir par succomber lui aussi, � la peur, mais il aura r�sist� plus longtemps.\nPour Ren� Girard, le reniement de Pierre �tait �rationnellement pr�visible� gr�ce � la th�orie mim�tique. Les �vang�listes l'ignoraient visiblement, mais le Christ, lui, la connaissait parfaitement. Et Ren� Girard se pla�t � le souligner, si le Christ a pu pr�voir par le seul raisonnement le reniement de Pierre, c'est parce qu'il a fait la m�me analyse que Ren� Girard : �En le pr�voyant, comme il le fait, J�sus ne fait que tirer pour l'avenir proche les cons�quences de ce qu'il a observ�. J�sus fait l'analyse que nous faisons nous-m�mes, en somme : il compare les r�actions successives de Pierre � l'annonce de la passion pour en d�duire la probabilit� de la trahison. La preuve qu'il en est ainsi, c'est que la proph�tie du reniement constitue une r�ponse directe � la seconde exhibition mim�tique de Pierre, et le lecture dispose pour former son jugement des m�mes donn�es que J�sus. Si l'on comprend le d�sir mim�tique, on ne peut manquer d'aboutir aux m�mes conclusions. On est donc amen� � penser que le personnage nomm� J�sus comprend lui-m�me ce d�sir au sens o� nous le comprenons �.\nAinsi, si J�sus pr�voit le reniement de Pierre, ce n'est pas parce qu'il fils de Dieu et Dieu lui-m�me, et donc capable de pr�voir tout ce qui va arriver dans le monde jusqu'� la fin des temps, c'est parce qu'il un adepte de la th�orie mim�tique. On pourrait, il est vrai, concilier cette explication avec celle de la prescience divine, et je m'�tonne que Ren� Girard n'y ait pas pens�. On peut admettre, en effet, que, gr�ce � sa connaissance de la th�orie mim�tique, le Christ n'a pas eu besoin d'avoir recours � sa prescience pour pr�voir le reniement de Pierre. Mais, pour conna�tre la th�orie mim�tique et l'avoir si bien assimil�e, il fallait assur�ment que le Christ ait pu lire les ouvrages de Ren� Girard deux mille ans avant leur parution.\nL'hypoth�se que la pr�diction du reniement de Pierre ait pu �tre le fruit d'une d�duction purement rationnelle se heurte, pourtant, a une objection apparemment insurmontable. En admettant que le Christ ait pu pr�voir le reniement de Pierre gr�ce � la seule connaissance du m�canisme du d�sir mim�tique, comment aurait-il pu pr�voir qu'il se produirait avant que le coq chante deux fois. Ce coq, on sent que Ren� Girard ne l'aime pas du tout et qu'il l'aurait volontiers �trangl� pour l'emp�cher de chanter. A propos du feu aupr�s duquel Pierre vient se chauffer, il a d�clar� plus haut que �les d�tails concrets [...] sont d'autant plus significatifs qu'un texte en est plus avare �. Cela ne l'emp�che pas de vouloir maintenant escamoter le d�tail du coq, d�tail qui semble pourtant beaucoup plus significatif que celui du feu et que retiennent tous ceux qui se souviennent de cet �pisode, alors qu'il ne se souviennent pas forc�ment de celui du feu.\nPour Ren� Girard, les �vang�listes n'auraient pas fait un sort au coq, et il les soup�onne visiblement de l'avoir tir� de leurs chapeaux, s'ils avaient �t� capables de comprendre comment J�sus avait pu pr�voir les reniement de Pierre : �Le seul miracle dans l'annonce du reniement ne fait qu'un avec cette science du d�sir qui se manifeste dans les paroles de J�sus. C'est faute d'entendre eux-m�mes jusqu'au bout cette science, je le crains, que les �vang�listes en ont fait un miracle au sens �troit.\n"Cette nuit m�me avant que le coq chante deux fois, tu m'auras reni� trois fois. Une pr�cision aussi miraculeuse dans l'annonce proph�tique rejette dans l'ombre la rationalis� sup�rieure que l'analyse des textes permet de d�gager. Faut-il en conclure que cette rationalit� n'est pas vraiment l� et que je l'ai simplement r�v�e ? Je ne le pense pas, les donn�es qui la sugg�rent sont trop nombreuses et leur accord trop parfait [...] Il faut donc se demander si les auteurs des Evangiles appr�hendent jusqu'au bout les ressorts de ce d�sir que pourtant leurs textes r�v�lent.\n�L'importance extraordinaire donn�e au coq, d'abord par les �vang�listes eux-m�mes, et, � leur suite, par toute la post�rit�, sugg�re une compr�hension insuffisante. C'est cette incompr�hension relative, je pense, qui transforme le coq en une esp�ce d'animal f�tiche autour duquel se cristallise une esp�ce de "miracle" �.\nOn le sait, une des id�es-forces de la "nouvelle critique" est que les auteurs ne comprennent pas le v�ritable sens de leurs �uvres, ce privil�ge �tant r�serv� aux tenants de ladite �nouvelle critique�. Ren� Girard pense de m�me que les �vang�listes, ne voient pas vraiment ce "que pourtant leurs textes r�v�lent�. Reconnaissons-le, il �prouve malgr� tout un peu d'h�sitation avant de conclure que les �vang�listes ne comprennent pas le sens des �v�nements qu'ils rapportent, Il est m�me tent� de se demander, si ce n'est pas lui qui se trompe. Mais, comme � chaque fois que cela lui arrive, il se ressaisit bien vite : �les donn�es� sur lesquelles il s'appuie �sont trop nombreuses et leur accord trop parfait�. Pourtant, et l'on retombe toujours sur la m�me difficult� fondamentale, s'il en est ainsi, comment expliquer que, depuis deux mille ans, jamais personne avant Ren� Girard n'ait compris ce qui, pour lui est tellement �vident ?\nPour achever de se rassurer, Ren� Girard compare les divers r�cits �vang�liques et croit d�couvrir qu'� la diff�rence de Marc, les autres �vang�listes, sans aller jusqu'� mettre en doute le caract�re miraculeux de la pr�diction du Christ, semblent n'avoir recueilli cette histoire de coq qu'avec une certaine m�fiance : �Les trois autres �vang�listes soup�onnent, je pense, que Marc accorde au coq une importance excessive. Pour remettre ce coq � sa place, ils ne le font chanter qu'une fois mais ils n'osent pas le supprimer. Jean lui-m�me finit par le mentionner, bien qu'il ait �limin� l'annonce enti�re du reniement sans laquelle le coq n'a plus de raison d'�tre ".\nIl faut le reconna�tre, la lecture de Ren� Girard, le plus souvent assommante, est, par moments, tout � fait divertissante. C'est le cas ici. Ren� Girard n'aime pas du tout ceux qui le contredisent, et il est tout � fait plaisant de le voir pr�ter � Luc, � Matthieu et � Jean, la profonde antipathie que lui inspire ce coq irr�v�rencieux qui, par son chant moqueur, semble se rire de son interpr�tation. Je n'ai, bien s�r, pas lu tous ceux qui, depuis deux mille ans, ont comment� les Evangiles. Mais je crois pouvoir affirmer n�anmoins qu'aucun d'entre eux n'a jamais soup�onn� que Matthieu et Luc auraient bien aim� r�gl� son compte au coq et que Jean ne l'a mentionn� qu'avec beaucoup de r�ticence.\nRen� Girard se rend bien compte que son refus de croire � un miracle du Christ peut para�tre surprenant de la part de quelqu'un qui revendique hautement sa qualit� de chr�tien. Il va donc s'employer � prouver que, loin de rejeter tous les miracles que rapportent les �vangiles, il peut trouver en eux, comme dans les autre �pisodes �vang�liques, d'�clatantes illustrations de ses th�ses : �Pour beaucoup de gens, surtout � notre �poque, le grouillement d�moniaque "obscurcit l'aspect lumineux des Evangil", et les gu�risons miraculeuses de J�sus se distinguent mal des exorcismes traditionnels dans les soci�t�s primitives. Aucune sc�ne de miracle ne figure dans les commentaires que j'ai donn�s jusqu'ici. Certains critiques en ont pris note et se demandent, comme il est naturel, si je n'�vite pas une confrontation qui peut-�tre ne tournerait pas � l'avantage de ma th�se �. Ren� Girard consacre donc le chapitre suivant du Bouc �missaire  � commenter un miracle du Christ et, pour mieux relever le d�fi, il choisit celui qui peut sembler le moins cr�dible de tous. L'�pisode des d�mons de G�rasa est, en effet, celui que les commentateurs et les ex�g�tes chr�tiens passent le plus volontiers sous silence ; Bossuet n'en a, du moins � ma connaissance, jamais dit un seul mot. Rien d'�tonnant � cela : un m�cr�ant qui aurait voulu inventer un texte loufoque et l'ins�rer dans les �vangiles pour les discr�diter n'aurait sans doute pas fait mieux. Ren� Girard, lui, prend cet �pisode tr�s au s�rieux.\n�Les Evangiles, d�clare-t-il au d�but du chapitre, nous montrent toutes sortes de rapports humains qui paraissent au premier abord incompr�hensibles, fonci�rement irrationnels, mais qui peuvent et doivent se ramener, en derni�re analyse, � l'unit� d'un seul et m�me facteur, le mim�tisme, source premi�re de ce qui d�chire les hommes, de leurs d�sirs, de leurs rivalit�s, de leurs malentendus tragiques et grotesques, source de tout d�sordre, par cons�quent, mais source �galement de tout ordre par l'interm�diaire des boucs �missaires, victimes spontan�ment r�conciliatrices car elles rassemblent contre elles dans un paroxysme final toujours mim�tique mais unanime, ceux que les effets mim�tiques ant�rieurs et moins extr�mes avaient dress�s les uns contre les autres ". Voil� donc ce que, selon Ren� Girard, l'�pisode rocambolesque des d�mons de G�rasa est cens� nous r�v�ler. Le moins que l'on puisse dire, c'est que personne d'autre que Ren� Girard n'aurait jamais pu le deviner.\nLe r�cit �vang�lique, que Ren� Girard cite dans le texte de Marc, est un peu long et je vais donc le r�sumer. Lorsque J�sus arrive � G�rasa, vient � sa rencontre une esp�ce de fou qui vit en solitaire dans les tombeaux et dont la principale occupation est de hurler et de se taillader avec des cailloux. Les G�ras�niens avaient souvent essay� de le ma�triser en le liant avec des cha�nes, mais il avait toujours r�ussi � les rompre. A J�sus qui lui dit : �Sors de cet homme esprit impur !� et lui demande son nom, il r�pond �L�gion est mon nom car nous sommes beaucoup�. Et les esprits impurs supplient J�sus de ne pas les expulser loin du pays mais de les faire plut�t entrer dans les corps de deux mille porcs qui paissaient non loin. J�sus accepte et ils entrent dans les porcs qui se pr�cipitent incontinent dans la mer du haut de la falaise. Les gardiens du troupeau courent avertir les G�ras�niens. Ils accourent et voyant le poss�d� dans son bon sens et apprenant ce qui �tait arriv� au porcs, ils demandent � J�sus de s'en aller.\nQuand on lit le commentaire de Ren� Girard, on peut d'abord s'�tonner que lui, qui ne veut pas croire au miracle lorsqu'il s'agit de la pr�diction du reniement de Pierre, ne semble pas songer un instant � mettre en doute l'authenticit� de celui-ci qui pourtant semble encore beaucoup plus difficile � admettre. La raison en est que cet �pisode lui para�t illustrer parfaitement sa th�orie. Il croit tout d'abord, et c'est le point de d�par\n« C'est au bout de la vieille corde qu'on tisse la nouvelle. »[Proverbe africain]


Accro au sucre !!!!! - Diététique et régimes - FORUM Nutrition - Doctissimo\nAccro au sucre !!!!!\nDernier message posté le : 19/04/2007 à 13h11\nfre44wp 11/03/2007 à 08h56\nJe me présente : j'ai 35 ans et je suis une accro au sucre, une vraie droguée on pourrait dire même !! Lorsque j'en mange je suis euphorique, jusqu'à ce qu'arrive l'hypoglycémie où là je deviens agressive et pas bien du tout ,alors j'en mange encore et encore... Lorsque je me prive je suis comme en manque et je serais capable de tout (ou presque) ...\nJ'ai bien sûr testé des dizaines de régime différents dans ma vie pour essayer de me désintoxiquer et de perdre du poids ,car je ne suis pas mince évidemment, mais rien n'y a fait !\nCertes je perdais du poids péniblement mais mon envie de sucre était toujours là et je finissais par craquer et me jeter sur tous les gateaux que je pouvais trouver!!!!\nBref tout ça pour dire que j'en ai eu assez de cette dépendance (ceux qui ne la subissent pas croirons que j'exagère les autres comprendront) et que j'ai décidé , pour ma santé et pour mon bien-être de changer un peu mon alimentation car j'ai trouvé celle qui convient à une accro au sucre comme moi et qui en plus par la force des choses fait perdre des kilos au passage !\nJe suis tombée sur un article parlant de l'index glycémique des aliments et je me suis dit bingo, c'est ça la clé : il existe des aliments à index glycémique bas (entre 0 et 35) moyen (entre 35 et 50) et élévé (5O et 100). Lorsque on a compris que l'IG c'est l'élévation du taux de sucre dans le sang alors on a tout compris . Dès qu'on consomme des aliments à IG élevé et ceci toute la journée comme les sucreries, le pain blanc etc , on sécrète de l'insuline en continu et on épuise son corps et surtout on va stocker tout ce sucre en excés sous forme de gras.(bonjour la cellulite en plus des kilos)\nInutile de faire un dessin vous avez compris la suite...\nDonc pour conclure j'ai exclu de mon alimentation tous les sucres raffinés et les aliments à IG élevé et devinez quoi je maigris, je n'ai pas faim car je mange et surtout je n'ai plus de sauts d'humeur incessants , bref je revis !\nVoilà j'ai été longue mais je voulais témoigner pour tous les gens qui sont comme moi accro au sucre, car personne n'en parle jamais et tous les médecins que j'ai vu pense que c'est un problème de volonté !!!! Si c'était ça ça ferait longtemps que je serais mince...\nOn peut s'en sortir même si c'est très long et que je ne bannirais pas le sucre à vie , c'est impossible mais ce n'est plus lui qui mènera ma vie !\nSi vous voulez des détails de mon alimentation faites le moi savoir !\nBon courage et merci de m'avoir lu !!\nLol11iq 11/03/2007 à 09h21\nc'est genial pour toi je suis contente que tu ai trouvé ton bonheur dans le regime\ncourage continu comme ca\ng8593zb 18/03/2007 à 15h20\nQuant j'ai vu ton message, je me suis vue dans un miroir...Peut-etre parce que j'ai aussi 35 ans !!! Je plaisante, mais j'ai exactement les memes symptômes et je n'ose pas en parler librement.\nPeux tu m'en dire un peu plus sur ton "rééquilibrage" par IG ? Est-ce que tu réussis à ne plus manger de choses très sucrées ? et comment le résultat se fait il sentir ? (perte de poids très lente je suppose),\nEn réponse à fre44wp\nest ce ke le surimi n'est pas trop sucré pour un régime ???\nQui connait Sucre Intercept comme produit ?\njus d'orange le moins sucré?\nHelp!! Accro au sucre\nDUKAN : les aromes, c'est garanti sans sucre?...\nACCRO DES REGIMES !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!\nMDanielle 18/03/2007 à 17h30\nà voir aussi là ma réponse\npour index voir\nbet01hn 19/04/2007 à 11h51\nSalut fredela, effectivement j'aimerai connaître ton mode d'alimentation car j'ai l'impression de me reconnaître dans ton profil, peut-être que cela pourrait m'aider. J'ai entendu parler de ce régime IG, j'ai même commandé le livre mais ça m'a l'air difficile à appliquer, donc j'apprécierais tes conseils, merci d'avance.\nMDanielle 19/04/2007 à 13h11\nvoir aussi en plus autre liens donnés\nhttp://forum.doctissimo.fr/nut [...] 3682_1.htm


Mory-Montcrux - Annuaire des meilleurs salons de coiffure, coiffeurs, visagistes dans votre ville\nOise - 60 Mory-Montcrux - 60120 Salon de coiffure - Mory-Montcrux\nRetrouvez une sélection des meilleurs salons de coiffure dans la ville Mory-Montcrux. En quelques clics vous trouverez le coiffeur qui répondra parfaitement à vos attentes.\nAucun résultat Citation de Robert LalondeLe bonheur est comme un papillon : il vole sans jamais regarder en arri�re. Faire sa coloration sois-m�meVous voulez avoir un nouveau look sans forc�ment avoir envie de vous rendre dans un salon de coiffure et payer votre coloration ch�re? Sachez-le, c�est possible en faisant vous-m�me votre coloration. En effet, faire sa coloration soi-m�me n�est pas tr�s difficile mais il y a certaines r�gles de base que vous devrez mettre en pratique afin que votre coloration faite maison soit r�ussie.Le vernis semi permanent : de beaux ongles pour longtempsLe vernis semi-permanent combine les avantages d'un vernis, comme la facilit� de pose et les avantages d'un gel comme le durcissement. Il tient donc plus longtemps, en moyenne deux semaines, et reste brillant et lisse. Cela s'av�re tr�s pratique pour ne pas s'ennuyer avec cette corv�e pendant les vacances ou pour �tre toujours impeccable au travail.Se d�barrasser des pellicules d�finitivementLes pellicules se produisent en raison d'un d�s�quilibre dans le processus d'�limination des cellules mortes de la peau du cuir chevelu et c�est � ce moment-l� que ces particules blanches ou jaun�tres inesth�tiques et g�nantes apparaissent. Comment lutter contre les cheveux secs ?On dit des cheveux qu�ils sont secs lorsqu�ils commencent � nous d�manger et que l�on devient sensibles aux irritations. Le s�bum que produit notre cuire chevelu n�hydrate plus ce dernier. Elle est g�n�ralement du aux climats et ses facteurs tels que le soleil, le vent ou encore la mer.Votre articles sponsoriséDes articles sponsorisés mettant en lumière votre marque, vos produits et services. Nos écrits sont de qualité et originaux (pas de copier /coller) et favorisent votre référencement sur le Web. Toutes l'actualités coiffures, coiffeurs Combien de fois par mois allez-vous dans un salon de coiffure ? moins de 1 fois 1 à 2 fois 3 à 4 fois 5 fois et plus\tCoiffure Christophe Pellat38000 - Grenoble1 Avenue F�lix VialletCoiffeur / ColoristeMod's Hair75004 - Paris30 Rue des ArchivesCoiffeur / Extension / LissageCoiffure & Spa by Christian Lacout75019 - Paris111 Rue de BellevilleCoiffeur / Institut de beaut�Oxypur75015 - Paris357 Rue de VaugirardCoiffeur / Extension / LissageJeune Coiffure75005 - Paris18 Rue Linn�Coiffeur / Coloriste / VisagisteFreestyle75015 - Paris145 Avenue F�lix FaureCoiffeur / Lissage Devenir Annonceur - Conditions générales d'utilisation - Contactez-nous© 2012 kel-Coiffeur.fr


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Magic the Gathering Théros Beyond Builder – Tour de jeux - Divertioz\nMagic the Gathering Théros Beyond Bui...\nMagic the Gathering Théros Beyond Builder\nWIZARD OF THE COASTSKU: 42570\nDéfier la mort elle-même\nBienvenue à nouveau à Thérèse, où la colère des dieux règne en maître. Mais des bouleversements s'annoncent - avec le sceau antique du Monde souterrain brisé, il y a de nouveaux et terrifiants dangers à affronter.\nDéifiez votre pont\nMême le divin a une place sur votre champ de bataille. Avec Theros Beyond Death, les dieux dominateurs du monde de Magic sont de retour, ainsi que les toutes nouvelles cartes de saga et les marcheurs d'avion.\nMarcher parmi les dieux\nLe booster "Theros Beyond Death" inclus dans la boîte à outils du constructeur de ponts comprend une terre de base "Nyx", ainsi nommée pour son illustration étonnante de Nyx, la terre céleste de la nuit et la demeure des divinités de Theros.\nMagie : Le Rassemblement combine les cartes à jouer et les cartes à collectionner : les joueurs affrontent des jeux de cartes qu'ils ont construits en sélectionnant des cartes dans un plus grand pool. Cette possibilité de personnalisation signifie que chaque jeu se déroule un peu différemment.\nLe jeu de cartes de stratégie le plus profond\nÀ chaque étape, les joueurs doivent faire appel à leur esprit critique pour calculer la stratégie parfaite, prévoir l'attaque à venir et déjouer l'adversaire.\nPlus que de simples cartes\nCe sont des histoires. C'est de l'art. C'est une communauté en devenir depuis vingt-cinq ans, avec des joueurs, des fans et des artistes du monde entier unis par l'amour du jeu.


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Les travaux de menuiserie et de serrurerie qui incluent vos prestations de miroiterie sont aussi effectuées par l’équipe de dépannage de votre miroiterie Sarcelles.\nPar la suite notre miroiterie Sarcelles se chargera de la fabrication, la découpe et la pose de votre miroiterie de chambre, salle de bain, salon, etc.\nMiroitier Sarcelles assure aussi l’entretien de miroiterie. il est donc possible pour vous de nous contacter pour l’entretien de votre ancienne miroiterie.\nPourquoi faire appel à vitrier Sarcelles ?\nVous avez pour ambition de profiter d’un service de qualité et remarquable lors de votre dépannage vitrerie miroiterie. Vous frappez donc à la bonne porte avec vitrier Sarcelles.\nAvec pour ambition de toujours garder une parfaite relation avec ses clients vitrier Sarcelles ne cesse de tout mettre en œuvre pour votre bien-être.\nTout en étant informé de l’importance de vos installations de portes,réparation fenêtres, vitrine commerce, etc. Vitrier Sarcelles vous offre les meilleurs techniques et équipements à la mise en œuvre de votre projet de vitrerie et de miroiterie.\nAvec notre entreprise, ce sont les solutions les plus adaptées à votre situation. Les travaux réalisés par vitrier Sarcelles vous sont utiles sur plusieurs années. Car, ceux-ci sont de qualité et efficaces.\nIl est aussi possible pour vous de faire appel à vitrier Sarcelles les jours fériés et les weekends. Un temps de moins de 30 minutes est suffisant pour se présenter chez vous suite à votre appel.\nNous sommes l’entreprise de vitrerie Sarcelles qui vous offre les meilleurs tarifs du marché. vitrier Sarcelles travaille pour le bien-être de toute la population.\nAfin de prendre connaissance des différents tarifs de vos travaux de vitrerie et de miroiterie. Faire appel à vitrier Sarcelles. C’est profiter de tarifs raisonnables et des différents avantages de votre assurance habitat.


Même en cas d'accident grave en France, la radioactivité restera confinée dans l'enceinte des réacteurs et ne nécessitera pas de déplacement de populations.\nLes prodigalités énergétiques et les avantages environnementaux des 58 réacteurs nucléaires en France ne semblent pas en mesure d’ébranler des activistes prêts à enfourcher n’importe quel cheval de bataille pour dénigrer cette puissante source d'énergie sûre et durable.\nDevant la sûreté des installations nucléaires, les théoriciens de l’apocalypse ont dû se résigner à un déclassement du pire. Ils doivent se contenter d'arguments centrés sur « l'accumulation irresponsable de produits radioactifs ». Les déchets sont devenus leur cheval de bataille, le péril héréditaire, l’infamie absolue, la honte d'une civilisation qui auparavant ne laissait aux archéologues que « des amphores à trouver » selon Nicolas Hulot (le 24 janvier 2020 sur M6).\nPourtant, la solution pérenne et sûre existe, même s’il n'y a pas d'urgence. C'est le projet Cigéo de stockage géologique à Bure, en attente de décision politique.\nLes déchets nucléaires inclus dans des cylindres de verre puis confinés et stockés dans l'argile stable à 500 mètres sous terre ne seront jamais dangereux.\nPour les adeptes d’un « rousseauisme » puéril (la nature est bonne), une immanente règle du vivant interdirait à l’homme de tirer parti des avantages offerts par la matière naturelle (l'atome). Ils considèrent que la transmission d’une planète viable aux générations futures doit se faire sans exploitation de l'énergie nucléaire et ils se sont donc fixés pour mission de faire triompher cette "exigence morale".\nAinsi, cette radioactivité serait plus redoutable pour le genre humain que l'arsenic, le souffre, le cadmium, le plomb et autres éléments naturels mortels dont la toxicité est éternelle. Des milliers de tonnes de ces produits sont dispersées annuellement sur terre, sans que ces oracles sentencieux ne s’en émeuvent particulièrement.\nCes nouveaux prophètes vindicatifs réussissent pourtant à émouvoir la population et le gotha médiatique complaisant parce que l'émotion fait vendre. Escortés de quelques "experts indépendants" (mais pas désintéressés), ces antinucléaires, souvent rémunérés, s'emploient sans scrupule à apeurer méthodiquement l'opinion publique.\nDécédé en mars 2013, il avait été le directeur du Service central de protection contre les rayonnements ionisants (SCPRI) jusqu'en 1992. A ce titre, il avait eu « l’outrecuidance » de déclarer que le nuage radioactif de Tchernobyl n'aurait pas de conséquences sanitaires en France et qu'aucune mesure particulière n'était nécessaire.\nIn fine, la tribune de l’Histoire a rendu pleinement justice à Pierre Pellerin. Non seulement elle l'a lavé des extravagantes accusations dont les médias l'avait accablées et dont il a souffert, mais elle a aussi réhabilité son éminente compétence. Elle a révélé qu’il avait eu raison contre une démagogie et une idéologie antinucléaire aujourd’hui encore excessivement influentes au gouvernement et dans les instances européennes.\nCe surréaliste procès de l’expertise scientifique contestée par le dogme et l'idéologie rappellent des mœurs d’un autre temps. "E pur si muove !" (Et pourtant elle tourne ! / Galilée).\nCette propagande antinucléaire agressive auprès de l'opinion publique a durablement marqué la mentalité française et européenne.\nValoriser les remarquables bâtisseurs de nos centrales nucléaires apparaîtrait presque indécent à nombre de médias et de politiciens. Se compromettre dans cette cause insulte leur sens moral, fût-ce au nom de la liberté fondamentale de permettre à tous les Français d'accéder à une énergie disponible et bon marché.\nSi les Français et le monde veulent utiliser de l’électricité en utilisant le moins possible de combustibles fossiles (charbon, gaz, pétrole), alors le nucléaire est la meilleure source massive d'énergie.\nIl manque aujourd’hui un homme d'influence, un nouveau Zola médiatique, un Messmer ou un De Gaulle pour dénoncer et fustiger la désinformation du milieu médiatique sur le nucléaire, et qui déclarerait :\n« Oui, l'énergie nucléaire est une bénédiction pour l'avenir de nos enfants ! C'est un devoir moral de la France de mettre son expérience et son savoir-faire au service de son développement sûr et harmonieux dans le monde entier pour défendre le niveau de vie de l'humanité qui a besoin d'une électricité abondante et bon marché pour sa prospérité ».\nCe serait le prélude à un renouveau d'une pensée politique et médiatique… que de nombreux Français appellent de leurs vœux.\nArticle précédent : Eolien : foisonnement et stockage ne remplaceront jamais le pilotable\tPrécédent\nArticle suivant : Affichage vert : le grand bluff « écolo »\tSuivant


Accueil » Tutoriels » Créer un mu-plugin (plugin de fonctions globales) sous WordPress\nMàj le 14 avril 2018\nDans nos thèmes, on a tendance à insérer de nombreuses fonctions PHP, des extraits de code (snippets) dans le fameux fichier functions.php présent dans n’importe quel thème WordPress. Cela fonctionne très bien, mais dans l’autre coté que faire lors d’un changement de thème ou de thème enfant (comme pour le cas des thèmes enfants utilisés par le fameux thème Genesis) ou si nous souhaitons ajouter nos codes php sur d’autres installations WordPress? Heureusement les Must-Use Plugins (plugin de fonctions globales) sont là pour vous aider!\nAinsi, il est possible de créer un rapide plugin – quelques lignes de code très simple, pour appliquer de façon automatique vos fonctions qui n’ont pas de liens avec le thème. Vous aurez ainsi la possibilité de tester différents thèmes tout en conservant les fonctionnalités de votre plugin.\nComment créer un MU-Plugin (plugin de fonctions globales)?\nla création d’un mu-plugin est très simple :\nConnectez-vous sur votre serveur FTP puis rendez-vous dans le dossier /wp-content/\nCréez dans ce répertoire un nouveau dossier intitulé mu-plugins.Dans le cas où un dossier mu-plugins existe déjà, n’en créez pas de nouveau, il suffit d’utiliser celui existant.\nEnsuite, créez un fichier PHP en utilisant un éditeur de texte comme Notepad++.Vous pouvez nommer ce fichier php comme vous voulez, son chemin complet ressemblera à ça: /wp-content/mu-plugins/monfichier.php\nMaintenant ajoutez le code (voir ci-dessous) dans votre fichier, sauvegardez, uploadez le via FTP !\nC’est fini ! Vous venez de créer votre premier mu-plugin (« Must-Use ») .\nAttention: Contrairement aux plugins, les mu-plugins ne doivent pas être dans des dossiers ! Le fichier « principal » du plugin doit être à la racine du dossier « mu-plugins ».\nAdaptez ensuite les lignes de code suivantes à votre site Wordpress . Les mu-plugins, comme les plugins WordPress doivent respecter un standard pour être reconnu par le CMS comme tel:\n/* Plugin Name: Wpcours fonctions\nDescription: Ensemble des fonctions globales de mon site.\nAuthor URI: https://wpcours.com/\nVous pouvez modifier les informations de votre plugin afin de vous approprier le plugin\nRien ne vous empêche d’ajouter dans le dossier du plugin un fichier readme.txt qui donnerait une explication concernant cette extension.\nIl est préférable de tester le plugin localement avant sans envoi sur votre site.\nRemarque: Il n’y a pas d’espace avant les “deux points” (exemple Plugin Name: wpcours), veillez à respecter cela.\nLes numéros en rouges correspondent aux lignes présentes dans le fichier.php et les numéraux en bleues sont leur correspondance dans le back-office.\nExemple de mu-plugin (hello dolly):\nLe plugin est composé de :\nUne ouverture de balise PHP (<?php). Pas besoin d’ajouter une balise de fermeture car ce n’est pas obligatoire dans le php, contrairement au HTML.\nUn entête placé entre /* et */\nC’est tout ! Et vous voyez que ce plugin marche très bien. Maintenant, penchons nous sur cette fameuse entête qui est un élément obligatoire et primordial :\nJe mets quoi dans ce fichier ?\nVous pourrez ajouter des extraits de code trouvés sur le web, directement dans votre plugin, plutôt que dans le fichier functions.php de votre thème.\nDans ce fichier on va insérer les fonctions PHP qui n’ont rien à faire dans un thème (des fonctions ne sont pas incluses par défaut dans un thème). placez-y les codes php importants qui encombrent le fichier functions.php de votre site.\nVous pouvez mettre tous vos codes dans un seul fichier php, mais je ne le recommande pas .Dans l’absolu, c’est la meilleure des options est de créer un MU par Fonction! Les MUs dans leur dossier /wp-content/mu-plugins/ c’est mieux . Ainsi il est plus facile d’en désactiver/activer une, savoir celle qui bug, etc…\nJ’espère que ce guide vous aidera à créer votre mu-plugin pour ne plus mettre inutilement les mains dans les fichiers de votre thème, au risque de tout abîmer, juste pour ajouter des extraits de code qui n’ont rien à y faire.


teintes pour bois. - le blog de dugay restauration de meubles et d'objets d'art: 01 40 11 87 30\n21 juillet 2012 6 21 /07 /juillet /2012 20:58\nCAMPECHE, OU BOIS DE CAMPECHE.\nCOLORANT NATUREL EN EBENISTERIE\nLe campèche est un pigment d'origine naturel utilisé en ébénisterie, il permet d'obtenir différentes couleurs selon la façon dont on l'utilise.\nLe plus souvent, en décoction, il permet d'obtenir un brun rougeâtre, mais, mélanger avec de l'alun il donne des couleurs\nallant du violet au noir.\nPublished by Mr dugay - dans TEINTES POUR BOIS.\n26 juillet 2009 7 26 /07 /juillet /2009 06:55\nCOMMENT TEINTER UN BOIS.\nTEINTE KARDIX, TEINTE CELLULOSIQUE, TEINTE A L'EAU...\nAssurez vous d'avoir bien nettoyé, voir décapé, votre objet.\nEn effet, beaucoup de teintes à bois ne prennent que sur un support parfaitement décapé.\nSi le bois est "nu"; Ni ciré, ni vernis, ni huilé. Grattez à sec avec une laine d'acier n°1 ou 2 et finir avec de la 0000 (DANS LE SENS DU BOIS) pour bien préparer le bois.\nLe même résultat peut être obtenu avec du papier de verre grain 220 puis 320.\nSi le bois est peint ou verni ; Appliquez un décapant à l'aide d'un pinceau, (portez un masque et des gants), laissez agir jusqu'à ce que le vernis ou la peinture se mette à cloquer puis, ramassez l'ensemble à l'aide d'une laine d'acier n°3 en frottant toujours dans le sens du bois.\nRenouvelez l'opération si nécessaire, puis rincez avec une éponge humide, ou avec un peu d'alcool à 95°.\nPassez ensuite à l'étape "cas n°1" pour bien préparer le support.\nSi le bois est ciré ou huilé; Procédez comme pour le cas n°2 mais en utilisant du décapant de l'ébéniste à la place du décapant à peinture .\nCHOISIR LE TYPE DE TEINTE:\nIl ne s'agit pas ici de la couleur qui dépendra uniquement de vos goûts, mais du type de teinte.\nRetenez simplement qu'avec une teinte, on ne peut que foncer le bois. Dans certains cas il est donc nécessaire d'éclaircir le support à l'aide d'acide oxalique, d'eau oxygènée 130 vol, ou d'éclairciceur de bois, avant d'appliquer la teinte.\nTeinte à l'eau : Avantages:\n- Meilleure tenue dans le temps car elle pénètre dans le bois.\n- Ne dégorge pas lorsqu'on applique la finition (pas ou peu de déperdition de couleur).\n- Peu d'odeur.\n- Fait lever les pores du bois. (Poncer très légèrement après application pour une meilleure finition.)\n- N 'accroche pas aussi vite qu'une teinte aux solvants.\n- N'accroche pas sur un support pas parfaitement décapé.\n- Temps de séchage.\nTeinte aux solvants type teinte Kardix, teinte cellulosique.\n- Très bonne accroche , très rapide.\n- Prend même sur un support pas parfaitement décapé.\n- Peut dégorger légèrement lors de l'application de la cire ou du vernis.\nSelon la gamme de teinte choisie, vous aurez à votre disposition une gamme de couleur plus ou moins large, notez qu'en restant dans une même gamme, les couleurs sont missibles entre elles. Ce qui vous offre un choix quasi illimité.\nLe bois doit être sec, sans poussière.\nL'idéal est d'utiliser de la "mèche de coton", mais à défaut un linge de coton non pelucheux pourra faire l'affaire.\nAppliquez la teinte dans le sens du bois, 2 couches peuvent être nécessaires pour uniformiser le résultat.\nLaissez sécher ( au moins une journée dans le cas d'une teinte à l'eau et un peu moins pour une teinte aux solvants)\net appliquez la finition (cire, huile, vernis.)\nCertaines teintes aux solvants comme la teinte Kardix sont tellement mordantes, qu'on peut les appliquer sur des bois vernis ou cirés, mais en petites réparations locales.\nOn peut aussi appliquer la teinte Kardix sur des supports non poreux: métaux, marbre, peinture... pour réaliser des patines. Et enfin , on peut la mélanger à la cire ou au vernis pour donner une coloration adaptée.


INSCRIPTIONS | traildeshautsbuschs\nLes inscriptions pour la 4ème édition du THB du samedi 2 avril 2022 sont lancées via le bouton ci-dessous :\nVoici la liste des distances ainsi que leur prix :\n• 2 km : Kids Run / gratuite\n• 8 km : dénivelé positif de 150 m : 5€ (8€ sur place)\n• 18 km : dénivelé positif de 420 m : 7€ (10€ sur place)\n• 31 km : dénivelé positif de 750 m : 10€ (13€ sur place)\nEn cas d'annulation de la course, les inscriptions seront remboursées.\nL'inscription pour la marche est de 5€ et sera à régler sur le site du départ.\nPar son inscription, le participant adhère sans restriction aucune au présent règlement.\nLe participant prend part à la course proposée sous sa propre et exclusive responsabilité. Il reconnaît être en bonne santé et apte à la pratique de la course à pied. Un participant mineur d’âge court sous la responsabilité de ses parents ou tuteur.\nLe participant doit respecter les consignes des signaleurs. En cas d’absence, le participant devra respecter le code de la route qui reste dans tous les cas en vigueur. Le balisage, utile à tous, devra dans tous les cas être respecté.\nLes organisateurs sont couverts par une police d'assurance responsabilité civile et déclinent toute responsabilité en cas d’un quelconque accident, un vol pouvant se produire avant, pendant ou après la course, de même que dans les vestiaires. Il incombe au participant de s'assurer personnellement.\nEn prenant part au « Trail des Hauts-Buschs », le participant renonce temporairement à son droit à l’image en autorisant l’organisation à utiliser des images, photos et vidéos sur lesquelles il pourrait apparaître.\nLe dossard, obligatoire et remis au participant avant la compétition, devra obligatoirement être restitué en fin de course à l’organisation lors du ravitaillement de l’arrivée.\nLe participant se doit de respecter l’environnement dans lequel il évolue. Tout déchet abandonné par le coureur sera un motif de disqualification pour ce dernier. La nature doit, après votre passage, retrouver tout son calme et sa beauté.\nPour adhérer à « l’esprit trail », le participant se doit de rester courtois en aidant une personne en difficulté et en respectant les bénévoles qui consacrent leur temps libre à la course.\nContact : trail.des.hauts.buschs@gmail.com