Page d'accueil > Sujets > Mémoire et histoire\nMémoire et histoire : amies ou ennemies ? - Septembre 2012\n« Mémoire et histoire : amies ou ennemies ? »\nL’opposition d’une mémoire comme reconstruction savante et abstraite du passé, opposée à la mémoire comme vécu personnel ou collectif, est un trait propre au XXème siècle. Elle s’affranchit, fait rupture avec une mémoire fiduciaire (fondée sur la confiance) autorisée par en haut, au profit de la crédibilité argumentée de documents écrits. L’histoire désormais construit un passé, caractérisé par un élargissement temporel et spatial considérable, et « dont personne n’a pu se souvenir ». Nous voilà donc ramener à notre question : de nombreux historiens considèrent aujourd’hui que l’histoire a cessé de faire partie de la mémoire, et que c’est au contraire la mémoire qui serait devenu une « partie d’histoire »… L’histoire doit ainsi être libérée de la mémoire, ce qui semble d’autant plus vrai pour le passé lointain…. Pour Paul Ricoeur au contraire, la mémoire vive doit être considérée comme la matrice essentielle de l’historiographie (l’écriture de l’histoire). Que penser de cette dialectique d’affrontement entre mémoire et histoire ? Comment se tissent les rapports de l’une avec l’autre ?\nDaniel Mercier, le 02/09/2012\n« MEMOIRE ET HISTOIRE : AMIES OU ENNEMIES ? »\nPrécisons en préambule de cette présentation les deux sens possibles du terme « histoire » : elle désigne à la fois l’ensemble des évènements advenus et l’ensemble des rapports sur ces évènements. A priori, c’est le second sens qui nous intéresse ici, celui de l’histoire comme connaissance, dans ses rapports avec la mémoire. Mais nous nous rendrons compte en cours de route que les rapports de l’histoire au premier sens avec la mémoire est également convoqué…\nUne « patrimonialisation » de la mémoire aujourd’hui ? Rupture entre mémoire vive et histoire\nUn sujet qui fait écho aujourd’hui à cette fête du patrimoine, et qui nous rappelle que nous vivons une période où les commémorations, les célébrations, la « patrimonialisation des lieux de mémoire », mais aussi les archives de toutes sortes, sont de plus en plus nombreuses. Pierre Nora (Les Lieux de Mémoires) l’analyse comme le résultat d’une difficulté de nos sociétés contemporaines à entretenir un lien vivant avec leur passé, parlant à ce sujet d’une rupture entre la mémoire et l’histoire : l’injonction à se souvenir, qui est une forme d’institutionnalisation d’une mémoire qui ne serait plus « naturelle », remplacerait ainsi l’ancienne « histoire-mémoire ». C’est en effet, selon lui, la fin de la mémoire traditionnelle ; vécue de manière collective, intériorisée et incarnée dans des pratiques sociales. Nous ne vivrions plus le passé comme mémoire, c’est-à-dire comme un « lien vécu au présent éternel », mais comme histoire, « la reconstruction toujours problématique et incomplète de ce qui n’est plus ». « Nous en sommes arrivés à un passé vécu de plein pied à un passé vécu comme fracture ». Dans ce contexte, le souci omniprésent de commémoration (la commémoration est une pratique sociale habituelle au service d’objectifs à la fois identitaire et moral en direction de ceux qui sont morts, mais c’est son éventuel abus qui est identifié ici) témoigne de l’effort de restaurer un rapport de proximité avec le passé qui serait détruit. Ici l’histoire (au sens de la discipline historique) tend à prendre la place d’une mémoire traditionnelle pour y substituer une mémoire de papier, consacrée par l’obsession de l’archive, et une injonction à se souvenir appelée « devoir de mémoire ». L’éloge du patrimoine ferait partie d’une telle matérialisation de la mémoire.\nUne opposition récente (entre histoire et mémoire)\nCette ancienne « histoire-mémoire », solidaires de ce que Nora appelle encore « les sociétés-mémoires », a le mérite de nous sensibiliser au fait que la distinction entre les deux n’a pas toujours été aussi évidente. L’opposition d’une mémoire comme reconstruction savante et abstraite du passé, opposée à la mémoire comme vécu personnel ou collectif, est un trait propre au XXème siècle. Au XIXème siècle, l’histoire a pour vocation essentielle une fonction de légitimation de la République naissante et de formation du sentiment national (ce que Nora appelle « l’histoire-mémoire »). De multiples facteurs que nous n’analyserons pas ici –mais que nous pourrions regrouper sous deux grandes rubriques : l’avènement de la société des individus et les crimes contre l’humanité de la seconde guerre mondiale - vont faire diverger histoire et mémoire et accélérer l’autonomie de l’histoire : quand « la société » prend la place de la nation, dit encore P. Nora, « la légitimation par le passé, donc par l’histoire, a cédé le pas à la légitimation par l’avenir. Le passé, on ne pouvait que le connaître et le vénérer, et la nation, la servir ; l’avenir, il faut le préparer. Les trois termes ont repris leur autonomie. La nation n’est plus un combat, mais un donné ; l’histoire est devenue une science sociale ; et la mémoire un phénomène purement privé ». Nous pouvons néanmoins nous demander si une société peut se passer d’une identité projetée par une conscience collective, reliée au sens civique ou national ; si non, l’histoire doit bien d’une certaine façon être en lien avec la mémoire… Cette remarque devra nous accompagner tout au long de notre réflexion.\nAutonomisation croissante au cours du temps de l’histoire par rapport à la mémoire\nD’une manière plus générale, on peut considérer que l’histoire des rapports de l’histoire et de la mémoire (nous pouvons déjà faire remarquer que nous parlons ici de la mémoire comme objet du savoir historique…) est l’histoire de son autonomisation croissante. La mémoire collective elle-même a été longtemps encadrée par la religion dans l’Europe chrétienne, et a dû s’en libérer. Les épisodes majeurs de cette autonomisation sont liés à l’avènement de l’écriture, de l’imprimerie, et de la diffusion marchande des ouvrages imprimés. Il est significatif de constater à quel point le sort de l’histoire est lié à celui de l’écriture et du développement de la culture de l’écrit. L’histoire est avant tout « scripturaire » ; comme le suggère Paul Ricoeur (« La mémoire, l’histoire, l’oubli »), l’historiographie doit être rapprochée du mythe du Phèdre (Platon) traitant de l’invention de l’écriture. Comme nous l’avons dit, c’est au XXème siècle que l’histoire s’affranchit, fait rupture avec une mémoire fiduciaire (fondée sur la confiance) autorisée par en haut, au profit de la crédibilité argumentée de documents écrits. La notion de source s’affranchit entièrement de celle de témoignage, du moins, et la précision est très importante, au sens intentionnel du terme. La notion de vestige, empruntée à la stratigraphie géologique, s’ajoute à la variété des documents.\nC’est aussi à partir de là qu’une différenciation se fait entre histoires politique, économique, sociale, culturelle. L’histoire désormais construit un passé, caractérisé par un élargissement temporel et spatial considérable, et « dont personne n’a pu se souvenir ». Nous voilà donc ramener à notre question : de nombreux historiens considèrent aujourd’hui que l’histoire a cessé de faire partie de la mémoire, et que c’est au contraire la mémoire qui serait devenu une « partie d’histoire »… L’histoire doit ainsi être libérée de la mémoire, en particulier pour le passé lointain….\nDistinctions habituellement admises entre histoire et mémoire\nIl est temps de présenter les principales différences habituellement admises entre elles deux :\nCommençons par noter que, dans leur visée intentionnelle, l’histoire est consubstantiellement liée à la mémoire : l’une comme l’autre se proposent d’être représentation de ce qui fût, présence de ce qui est absent à travers la représentation. Mais leur mode d’accès au passé divergent : dés son avènement, comme cela transparaît dans le paragraphe précédent, l’histoire est soucieuse de se constituer selon une norme d’objectivité : elle se veut une reconstitution objective de l’expérience des hommes dans le temps, véritable connaissance méthodiquement élaborée, à vocation universelle ; elle s’opposerait en cela à la mémoire comme vécu. Comme telle, elle est subjective, partiale et partielle, changeante, particulière au présent de telle situation déterminée. Qu’elle soit individuelle ou collective, elle aurait ainsi trop de liens avec les sujets et l’émotion. La rationalité de l’histoire s’opposerait ainsi au caractère plus passionnel de la mémoire : donc sujette à des sélections plus ou moins conscientes parmi les faits remémorés, à des refoulements, ou au contraire à des sacralisations ou des exécrations… La mémoire serait individuelle et l’histoire en tant que connaissance serait de nature sociale et collective… mais nous savons bien, depuis l’avènement de la sociologie, que les « faits sociaux » existent en tant que tels, y compris comme faits psychiques collectifs : conscience collective, mémoire collective… etc. Il n’en demeure pas moins que le concept de mémoire collective est une abstraction ou catégorie de pensée qui renvoie nécessairement à de multiples mémoires individuelles. En revanche, l’histoire a vocation à être « une », alors que la mémoire est plurielle, qu’ils s’agissent d’individus ou de groupes (les jeunes, les vieux, les paysans, l’intelligentsia, les autochtones et les immigrés, les noirs africains et les maghrébins…etc.). Même si la nation, comme le pense Ricoeur, reste la référence majeure de la mémoire historique, et que la recherche distingue entre histoire de France, histoire d’Italie, histoire d’Allemagne, c’est la somme, le tableau total qui est visé. Il ya une recherche d’impartialité maximum, et l’idée d’une « histoire universelle du genre humain » est un idéal régulateur pour la connaissance historique. Enfin, un dernier trait distingue de façon irréductible l’histoire de la mémoire : à la continuité de la mémoire vivante, s’oppose la discontinuité historique qui souligne le caractère révolu du passé par l’intermédiaire des périodisations : utilisation du « temps calendaire » pour découper des périodes qui peuvent varier selon les échelles utilisées et l’objet traité (nous ne sommes plus dans le temps de l’intime comme avec le souvenir). Les distinctions évoquées ici sont bien sûr en partie réelles, mais un regard critique soutenu par l’épistémologie de la connaissance historique peut nous aider à faire le deuil d’une trop grande naïveté concernant celles-ci.\nEléments d’épistémologie de l’histoire…\nL’histoire est née d’une rupture initiale avec l’épopée et le mythe et reste un mixte entre science et fiction : il n’y a pas de vérité définitivement établie du vécu passé. Seulement, comme le dit Michel de Certeau, l’histoire fait changer « l’histoire-légende en histoire-travail » (« L’écriture de l’histoire »). Le passé étant hors de portée de toute vérification expérimentale, l’imagination joue un rôle important dans le travail historique ; il s’agit de construire une configuration où les faits prennent sens. Celle-ci est autorisée par les documents, mais en aucun cas contenue dans ceux-ci. La « résurrection du passé » qu’appelait de ses vœux Michelet est impossible. L’historien, au fur et à mesure de sa quête érudite et minutieuse, ressent toujours plus présent l’absence et l’altérité du passé. « C’est cette absence qui définit le discours historique » (Michel de Certeau). Le passé n’est pas « reconstitué » ; il est « reconstruit ». « Le monde ne se remue plus. On le remue ». C’est ainsi que l’on peut parler de la part énigmatique du passé jamais refermée, ou encore de « l’inquiétante étrangeté de l’histoire » (concept emprunté à Freud). N’ayant pas d’accès direct au passé, la médiation du récit est nécessaire. Nous y reviendrons, mais l’histoire est pas essence écriture et narration : elle raconte le passé. C’est le récit qui créé « une illusion contrôlée » de présence par rapport à un passé qui n’est plus. En ce sens, l’histoire est une fiction qui donne à voir, comme d’ailleurs selon Ricoeur toute expérience humaine a une « structure pré-narrative », raconter étant le prolongement nécessaire de l’action. Ayant une parenté évidente avec la fiction littéraire, elle s’en différencie par le contrat de vérité qui l’engage vis-à-vis de ses lecteurs à « donner à voir des évènements tels qu’ils se sont passés». L’histoire est donc avant tout interprétation ; elle combine « la cohérence narrative » et la conformité aux documents. Alors que la représentation mnémonique fait vœu de fidélité, la représentation historique prétend à la vérité. Mais cette prétention, qui renvoie donc à la référence du passé, ne peut le faire sur le mode d’une correspondance qui serait de l’ordre de l’imitation-copie : un récit ne « ressemble » pas à l’évènement qu’il raconte. Pour emprunter un concept aristotélicien, il s’agit d’une « refiguration » (Aristote décline trois figures de la mimesis : la préfiguration, la configuration, le refiguration), une « redescription métaphorique du passé par l’histoire » (Rank). Enfin, nous savons parfaitement maintenant que si le passé donne sa teneur au présent, le présent en retour informe notre rapport au passé : chacun des présents change la mémoire du passé (et donc son histoire). Les historiens le savent, mais aussi les psychanalystes ! Pour conclure ce rapide rappel épistémologique, l’époque où l’on pensait pouvoir suivre l’idéal méthodologique de raconter le passé « comme il est vraiment arrivé », comme le dit ironiquement Walter Benjamin, est bien révolue. La description du passé est une construction qui obéit à l’interprétation de traces, mais aussi à des injonctions souvent inconscientes liées au présent spécifique de l’historien. Après ce détour, il est aisé de revenir aux premières distinctions concernant la question de l’objectivité de l’histoire opposée à la subjectivité de la mémoire : de sérieuses nuances s’avèrent nécessaires.\nUn « mixte d’objectivité et de subjectivité »\nL’histoire est un entrelacement d’objectivité et de subjectivité, d’explication et de compréhension ; la pratique historienne est une tension constante entre une objectivité à jamais incomplète (figurée par les documents d’archives) et la subjectivité d’un regard méthodique qui doit se déprendre d’une partie de soi-même pour se garder la « bonne subjectivité », celle du « moi de recherche ». Subjectivité de l’intentionnalité de connaissance de l’historien face à l’éloignement temporel synonyme d’altérité et d’étrangeté. Le domaine de l’historique, selon Ricoeur, est l’espace intermédiaire entre épistémè et doxa, celui de l’opinion droite, qui se confond avec le proba ble ou le vraisemblable. Signalons rapidement commet se traduit concrètement cette subjectivité :\n- Choix parmi la masse documentaire des documents les plus pertinents\n- Choix de ses objets d’analyse à partir d’un « jugement d’importance » des évènements renvoyant à des « schèmes interprétatifs » ou grilles de lecture.\n- Le récit historique est une narration porteuse de schèmes d’explication proposant des liens de causalité entre les différents faits.\n- La distance historique qui oppose le Même et l’Autre. Comment se transporter dans un autre présent que le sien de telle sorte que l’on puisse le rendre lisible à ses contemporains ? L’imagination historique comme moyen heuristique de compréhension (heuristique : discipline qui se propose de dégager les règles de la découverte) est ici indispensable.\n- Enfin, l’histoire est rencontre avec d’autres hommes. Car ce sont eux qui font l’histoire. Faire de l’histoire (en tant qu’historien), c’est une rencontre intersubjective avec ceux qui la font. Nous verrons à quel point cela est important, au-delà des enjeux épistémologiques, et comment la mémoire joue ici un rôle matriciel.\nLes trois phases de l’opération historiographique\nUne rapide présentation des trois temps de l’opération historiographique définit conjointement par Paul Ricoeur et Michel de Certeau va nous permettre de retrouver la mémoire comme vivier incontournable, matière première dans laquelle puissent les historiens. Ces trois phases sont entremêlées, seul un souci didactique peut légitimer une chronologie entre elles :\nLa phase documentaire (des témoins aux archives), la phase explicative/compréhensive (interprétation et recherche des causes), la phase représentative (mise en forme littéraire). « C’est ensemble que scripturalité, explication compréhensive et preuve documentaire sont susceptibles d’accréditer la prétention à la vérité du discours historique » (Paul Ricoeur)\nAvant de noter la place particulière du témoignage, quelques mots sur les deux autres volets :\nLa phase explicative/compréhensive, c’est-à-dire la réponse au « pourquoi ? » : c’est à ce niveau là que l’autonomie de l’histoire par rapport à la mémoire s’affirme avec le plus de force. Une « coupure épistémologique » s’avère inévitable pour des raisons relatives à la nécessaire « objectivation méthodique » requise par la connaissance historique. Cette phase est en réalité imbriquée dans la précédente car il n’y a pas de document sans question, ni de question sans projet d’explication.\nLa phase de la « représentation historienne » : cette phase est là aussi « enchevêtrée » dans les deux précédentes : l’interprétation est présente à tous les niveaux de l’opération historiographique. La narration n’est pas l’habit que revêt l’explication : narration et explication s’articulent inextricablement, et s’enracinent dans la preuve documentaire. Le récit et sa mise en intrigue visent à la fois lisibilité et visibilité (importance de la mise en images) en direction du monde des lecteurs. Comme pour l’identité individuelle (cf. concept d’identité narrative exposé dans « Soi-même comme un autre »), c’est la cohérence et la synthèse de l’hétérogène qui sont recherchées. Si nous rapprochons la pratique historienne de la pratique psychanalytique, nous pouvons dire qu’il s’agit d’aboutir à une mise en intrigue intelligible, acceptable et constitutive de l’identité de la période considérée.\nLa phase de la preuve documentaire et le témoignage : La parole du témoin tient ici une place centrale, à côté des autres sources documentaires. Le témoignage, quelque soit les circonstances de la vie sociale, par sa valeur d’attestation qui engage devant autrui, la possibilité de le réitérer devant une institution si nécessaire, de le confirmer ou de l’infirmer par d’autres témoignages, fait de lui « un facteur de sûreté dans l’ensemble des rapports constitutifs du lien social » (Ricoeur). Il est à ce titre plus que précieux pour l’opération historiographique car il renvoie à ce qui est au cœur des sociétés humaines et sans doute l’objet central de la recherche historienne : l’action des hommes entre eux pour constituer un groupe humain qui tient ensemble, avec ses projets, ses craintes, ses espoirs, et se continuant, se transformant dans la suite des générations.\nLe témoignage est donc à l’origine d’une chaîne qui commence par la mémoire déclarative et se termine en « mémoire archivée », passant de l’oralité à l’écriture, que l’histoire ne quittera désormais plus, et venant s’ajouter à d’autres archives qui ne sont pas toutes des témoignages. Ricoeur s’attarde beaucoup sur la description du témoignage, constitué d’une chaîne d’opérations commençant par la perception de la scène vécue, se poursuivant par la rétention du souvenir, et se terminant par la restitution des faits, cette dernière phase étant qualifiée de « narrative et déclarative ». L’historiographie devra certes s’affirmer en élargissant et critiquant la mémoire, et ainsi compenser ses faiblesses, en particulier grâce au regard critique et soupçonneux concernant la fiabilité des témoignages. Mais il ne faut pas oublier que tout ne commence pas aux archives, mais avec le témoignage, et que quoiqu’il en soit des interrogations légitimes sur sa fiabilité, nous n’avons pas mieux, en dernière analyse, pour nous assurer que quelque chose s’est passé, à quoi quelqu'un atteste avoir assisté en personne, et que le seul recours est dans bien des cas la confrontation des témoignages. Autrement dit, le témoignage est le relai principal entre la mémoire et l’histoire. En deçà de la proposition factuelle faite par la représentation historienne (le fait tel qu’il est raconté), il faut retourner au cœur même de la preuve documentaire, là où « la force du témoignage s’expose » : « J’y étais », « croyez-moi », « si vous ne me croyez pas, demandez à quelqu'un d’autre ». De la même façon que nous n’avons pas mieux que la mémoire pour nous assurer de la réalité de nos souvenirs, nous n’avons pas mieux que le témoignage et sa critique pour accréditer la représentation historienne du passé.\nLes notions de trace et de témoignage assurent la continuité du passage de la mémoire à l’histoire. Mais d’une autre côté, l’histoire institut une discontinuité liée aux effets de distanciation qu’elle met en place : école du soupçon qui ouvre « une crise de croyance », qui met en cause la fiabilité de premier abord du témoignage. Nous parlerons à ce sujet de ceux, intempestifs, des rescapés des camps qui sont venus bousculer une histoire déjà écrite … Nous voyons bien ici que l’histoire documentaire peut contribuer à la guérison de la mémoire…\nQue penser à ce sujet du témoignage limite des rescapés des camps ? Concernant l’histoire du temps présent, orientation importante de l’histoire d’aujourd’hui (elle pose de sérieux problèmes méthodologiques que nous n’aborderons pas ici), comment faire l’économie en effet de tous ces enregistrements écrits et surtout oraux en interaction avec des historiens, absolument indispensables, mais mettant le témoignage en crise du point de vue de son « opérativité historienne » : l’expérience à transmettre est celle d’une inhumanité sans commune mesure avec l’homme ordinaire. Comment peut-il être reçu, alors qu’il est entièrement habité par cette étrangeté absolue qu’engendre l’horreur ? Il est de plus sans distance aux évènements : il est celui d’une victime, non de quelqu'un qui y a assisté (le qualificatif de témoin ne convient pas vraiment). La honte est aussi souvent présente… La compréhension attendue ne peut qu’être, et doit-être, le jugement sur le champ, le blâme absolu … Il ne s’agit plus, comme ordinairement l’historien, de lutter contre la crédulité et l’imposture, mais au contraire contre l’incrédulité et la volonté d’oublier. Ricoeur parle d’une sorte de court-circuit entre le moment de témoignage et le moment de la représentation scripturaire, par-dessus les moments de l’archivation et de l’explication, et même de la compréhension… Et pourtant, ces témoignages ont joué un rôle considérable (notamment les témoignages oraux enregistrés) ; ils ont pu être archivés, et l’objet de l’histoire a cessé d’être seulement des souvenirs. Car c’est bien à partir de cette mémoire archivée que l’histoire peut continuer de s’écrire. En même temps, le témoignage oral constitue ici un atout certain : en interaction avec le témoignage des rescapés des camps, l’historien peut travailler sous contrôle des témoins des évènements qu’il analyse. La séparation traditionnelle entre une histoire critique du côté de la science et une mémoire relevant de sources fluctuantes ou plus ou moins fantasmatiques est mise en question. L’histoire devient l’histoire de la mémoire vive des acteurs, ce qui change sans doute beaucoup le rapport à ce passé.\nMémoire empêchée, mémoire manipulée, mémoire blessée… Intérêt d’une histoire de la mémoire\nCe qui précède nous montre à la fois l’importance et les limites de la mémoire dans l’écriture de l’histoire. Car les mémoires sont ce qu’elles sont : mémoires blessées, mémoires oublieuses, mémoires empêchées, mémoires refoulées, mémoires manipulées, mémoires fragmentées, plurielles…etc. L’historien ne doit-il pas alors se protéger et nourrir le maximum de défiance vis-vis de ces pathologies de la mémoire, que Ricoeur s’attache à décrire dans son livre ? Revenons à un exemple bien « français », celui qui est analysé dans le livre de H. Rousso sur « le syndrome de Vichy de 44 à nos jours. Un passé qui ne passe pas», et qui peut illustrer la figure de la « mémoire manipulée » ; Rousso applique dans son travail des concepts empruntés à la psychanalyse : ce qu’il appelle « le mythe du résistancialisme » et de la libération aurait servi à masquer un passé qui n’a pas cessé de nous « hanter » et que nous avons pour cela même longtemps occulté : celui qui concerne « l’antisémitisme d’Etat de tradition française » et la déportation des juifs. Ce passé « qui ne passe pas » a été l’objet d’un refoulement, jusqu’à ce qu’il explose dans le film « Le Chagrin et la Pitié ». Ce « retour du refoulé » serait le point de départ d’une nouvelle phase qualifiée d’obsessionnelle se traduisant par un excès de commémorations, de repentances, de lieux de mémoire…etc. Le travail de Rosso nous montre comment la mémoire peut se révéler comme une organisation de l’oubli (cf. précédent café philo : « A quoi sert l’oubli ? »), ou au contraire (mais il s’agit plutôt d’un aspect complémentaire) virer à l’obsession. Mais que fait au juste Rousso dans son livre, sinon ce que Ricoeur appelle un « travail de mémoire », par analogie aux processus psychiques décrits par Freud, à la manière des psychanalystes ? Nous voyons donc opérer un travail historique particulier, qui est en quelque sorte l’histoire de la mémoire et de ses pathologies durant cette période postérieure à Vichy. Par un renversement des rapports de la mémoire et de l’histoire, la mémoire devient un objet particulier de l’histoire. Lorsque Nora montre que la période contemporaine réserve une grande place à la conservation, à la protection, aux commémorations, dans le cadre de l’analyse d’une mémoire désormais « saisie par l’histoire », mémoire tellement distanciée qu’elle n’est plus à proprement parler mémoire mais histoire, ne met-il pas lui aussi en valeur l’historicité de la mémoire elle-même, c’est-à-dire que sa définition même, son exercice, sa valeur, dépendent de transformations historiques ? Ne s’attache-t-il pas également à faire l’histoire sociale de la mémoire ? L’histoire de la mémoire est un impératif et doit bénéficier de tout l’apport critique du métier d’historien si l’on veut éviter les pathologies d’une mémoire trop souvent aveugle, comme ce fût longtemps le cas à propos du régime de Vichy jusque dans les années soixante-dix.\nPour « une juste mémoire » :\nLe travail de l’historien se rattache alors à ce que Ricoeur appelle le travail de la mémoire et le travail du deuil. S’il faut se prémunir contre les abus de la mémoire et ses pathologies, il est nécessaire de réhabiliter la mémoire vive contre sa relativisation par beaucoup d’historiens qui la critiquent pour sa liaison aux sujets (individuels ou collectifs) et à l’émotion. S’il fait l’éloge de ce qu’il appelle « la juste mémoire », s’il défend ardemment cette relation subjective et vivante au passé, c’est parce que les enjeux ne sont pas seulement méthodologiques, mais aussi éthique et politique : l’histoire n’est pas seulement une connaissance. La recherche du passé vise aussi une relation d’intensité à ce passé qui rend possible une attitude et une action plus juste au présent. La mémoire collective de certains évènements considérés comme marquants par une communauté mobilise des sentiments d’une intensité éthique considérable, soit dans le registre de la commémoration fervente, soit dans celui de l’exécration, de l’indignation, de la compassion, voire de l’appel au pardon. L’historien, lui, est réputé faire abstinence de ces sentiments. Par exemple, François Furet en fait la critique et pense qu’ils ont longtemps fait obstacles à une discussion fructueuse des explications et des interprétations de la Révolution Française. Mais ceci est-il possible, et même souhaitable, par rapport à des évènements plus proches de nous, comme Auschwitz, demande Ricoeur ? Là s’impose le mot d’ordre biblique : « Souviens-toi », en particulier appliqué à l’indignation et à la déploration. Aucune explication ne peut tenir lieu de « théodicée » de l’histoire justificatrice. L’horreur s’attache à des évènements qui seront toujours singuliers, à nul autre pareil, non réductibles, incomparables… La tension des sentiments d’horreur (mais c’est aussi valable pour la vénération) avec l’explication est inévitable. L’un et l’autre sont complémentaires et dichotomiques. Il ne faut vouloir choisir entre une histoire qui dissoudrait l’évènement dans l’explication, et une riposte purement émotionnelle qui dispenserait de penser.\n« Travail de la mémoire » et devoir de mémoire. Le concept de « représentance » :\nSi la mémoire est au fond la matrice de l’histoire, en revanche l’historien doit lutter activement contre les pièges qu’elle lui tend : il doit penser « une politique de la juste mémoire », qui ne relève pas tant du « devoir de mémoire », que d’un véritable « travail de mémoire » qui concilie « mémoire vive » et « disponibilité à la vie » (Ricoeur). La mémoire historique doit être distinguée autant d’une mémoire obsessionnelle que d’une amnésie. Sur le modèle freudien, il s’agit du travail du souvenir qui doit lutter contre l’oubli qui est ici empêchement inconscient de la mémoire, et ainsi s’attaquer au refoulement et à ses expressions (déplacement, distorsions diverses) responsable de la répétition de ses symptômes. Le deuil tient également une place particulière dans ce travail de la mémoire : « Le travail de deuil sépare définitivement le passé du présent et fait place au futur »… Dans « Deuil et Mélancolie », Freud explique que le travail du deuil consiste à se séparer progressivement de l’objet perdu. Le deuil n’est pas seulement affliction, mais véritable négociation avec la perte de l’être aimé dans un lent et douloureux travail d’assimilation et de détachement. A la notion de représentation historique, Ricoeur préfère une notion qui introduit une dimension éthique importante, celle de la dette que l’on doit aux morts du passé : ce nouveau concept est celui de « représentance ». De quoi s’agit-il vraiment ? Selon lui, « l’opération historique toute entière peut-être tenue pour un acte de sépulture ». A travers le récit narratif, s’exprime la volonté humaine d’honorer la mémoire des morts, de respecter les aïeux, d’opposer à la fragilité de l’existence humaine, l’espoir de sa conservation dans la mémoire des vivants. C’est aussi reconnaître la dette qui nous lie au passé : le passé, ce n’est pas seulement ce qui est passé (révolu, aboli), mais aussi ce qui « a été » : autrement dit, c’est ce qui demeure dans les plis du présent et du futur (Heidegger). Les vivants d’aujourd’hui sont les héritiers et les interlocuteurs des morts d’hier et d’avant-hier. Ce rite éthique et religieux - même s’il est sécularisé - permettrait d’inscrire les vivants dans une communauté plus grande et une continuité reconnue et assumée, mais aussi, comme d’autres pratiques d’enterrement et de deuil, de marquer une séparation claire entre le domaine des morts et celui des vivants, car la lumière du jour doit être réservé aux vivants. Cette « représentance » est un lien de témoignage en relation aux morts du passé qui a justement pour fonction de ne pas nous maintenir dans la « mélancolie » ou dans la plainte – qu’il s’agisse du plan individuel comme du plan collectif – mais au contraire de nous permettre de vivre dans notre présent de manière plus juste et plus joyeuse. Avec cette nouvelle terminologie de « représentance » (Ricoeur parle aussi de « lieutenance », qui tient lieu de …), il affirme la visée intentionnelle qui fait de l’histoire l’héritière savante de la mémoire. C’est précisément le rôle de ce travail de mémoire et de deuil : reconnaissance de la dette, mais aussi importance du travail de deuil pour mieux pouvoir vivre au présent. Remémoration et mise à distance sont ici un seul et même processus. La perte et l’oubli sont également une dimension de ce travail de la mémoire. Comme nous l’avions amplement montré dans un précédent texte sur l’oubli (café philo : « A quoi sert l’oubli ?), la mémoire est inséparable de l’oubli : il y a une dialectique entre effacement et conservation. L’histoire comme la mémoire, là aussi le rapprochement est pertinent, sont un mode de sélection dans le passé, une construction cognitive, et non un flux extérieur à la pensée. L’injonction au devoir de mémoire est en ce sens suspect. Ricoeur : « Je suis prudent sur le devoir de mémoire. Mettre à l’impératif la mémoire, c’est le début d’un abus. Je préfère dire le travail de mémoire. ». Le ressassement de la période actuelle, dont la « commémorite » et la patrimonialisation du passé national donnent un bon exemple, serait ici visé. Le travail de la mémoire et du deuil n’a rien de commun avec la plainte répétée et mélancolique. C’est lui au contraire qui permet de « vivre au présent ». Comme l’a souligné P. Nora après Walter Benjamin, cette forte injonction à se souvenir, à travers les multiples stratégies de conservation et cette préoccupation archiviste et mémoriale est lié à la difficulté de la société contemporaine à penser son futur, ce que les historiens qualifient de crise « de l’horizon d’attente ». . Sur les traces de Nietzsche, Tzvetan Todorof, repris d’ailleurs par Ricoeur, a écrit un petit pamphlet à ce sujet intitulé « Les abus de la mémoire » (Aléa, 1995), où il dénonce la complaisance à demeurer dans la célébration, dans la commémoration du passé au détriment du présent. L’action au présent exige au contraire une forme d’oubli, un » tourner la page », une non permanence dans le ressentiment. La sacralisation de la mémoire la rendrait stérile. Il ne s’agit pas pour autant de cautionner la négligence irresponsable du « ne pas vouloir savoir », de l’oubli futile. Mais de penser « une politique de la juste mémoire », qui ne relève pas tant du « devoir de mémoire » ainsi conçu, que d’un véritable « travail de mémoire » qui concilie « mémoire vive » et « disponibilité à la vie ». Cependant, le devoir de mémoire semble être requis dans des conditions historiques particulières en France et en Europe, quelques décennies après les évènements horribles du milieu du XXème siècle : il est difficile de faire mémoire de ces évènements de manière apaisée, d’où des conflits plus ou moins latents autour de cette question entre mémoire collective, mémoire individuelle, et mémoire historique. Mais d’une façon plus générale, la référence mémorielle à des grands évènements de notre passé, si elle est une composante importante de la formation de notre identité collective, peut dans certaines situations contribuer à cristalliser et envenimer un certain nombre de conflits. L’équilibre est toujours difficile à trouver entre ressassement et stratégie d’évitement, organisation de l’oubli…. Seul le concept de « travail de mémoire » tel qu’il a été esquissé ici peut montrer la direction à suivre…\nLa mémoire au cœur de l’histoire (premier sens)\nApprochons-nous du terme de cette exploration des rapports entre mémoire et histoire par une observation qui nous paraît décisive : in fine, au-delà de cette branche particulière de l’histoire se préoccupant de faire l’histoire sociale de la mémoire, ne peut-on pas renverser dialectiquement la relation de l’une par rapport à l’autre, en constatant que l’objet historique en tant que tel, est ultimement constitué par les métamorphoses de la mémoire ? En effet, l’histoire ne se limite pas à dire « ce qui s’est réellement passé », au sens purement factuel. Un « évènement » historique n’est tel que par ses traces dans le souvenir de la conscience collective, dans les « mentalités », ou dans « les représentations » collectives, peu importe ici le vocabulaire utilisé. La bataille de Bouvines ce dimanche 27 juillet 1214, si l’on en croit l’excellent travail de Georges Duby (« Le dimanche de Bouvines »), est factuellement assez peu de chose, si l’on ne prend pas en compte ses traces. Ce qui importe c’est la manière dont ce fait a été encadré, relayé par la mémoire collective pour en faire un des tous premiers symboles de l’unité et de l’identité nationale, et ceci pendant plusieurs siècles… C’est bien par « l’étude des jeux de mémoire et de l’oubli des traces » que l’on peut comprendre « les ondes successives » que provoque la perception d’un fait vécu (G ; Duby).Dans cette perspective, le dévoilement du sens du passé est fortement tributaire de l’instance du présent qui se trouve en situation prévalente. Le sens est toujours ressaisi dans l’après-coup, à partir de la trace laissée… Ainsi l’histoire est en permanence à recréer, en lisant la réalité historique comme une écriture qui se déplace au cours du temps en fonction de la façon dont les acteurs perçoivent er « recyclent » les faits dans la(les) mémoire(s) collective(s). Nous sommes éloignés des postulats de base de l’historicisme selon lesquels la continuité du temps historique prime, la causalité régissant l’enchaînement des évènements du passé vers le présent et du présent vers l’avenir. Pierre Nora caractérise ainsi le moment historiographique actuel et semble conforter cette conception : « La voie est ouverte à une toute autre histoire : non plus les déterminants mais les effets… pas des évènements pour eux-mêmes, mais leur construction dans le temps, l’effacement et la résurgence de leurs significations ; non le passé tel qu’il s’est passé, mais ses réemplois successifs ; pas la tradition, mais la manière dont elle s’est constituée et transmise. ». Dans une telle conception de l’histoire, discours au second degré, discours sur le discours, elle devient l’histoire des métamorphoses de la mémoire dans le temps. Nous terminerons sur ce sujet avec une citation de Michel de Certeau : « Que la mémoire transforme ou sélectionne des expériences antérieures, qu’elle pratique telle ou telle forme d’oubli, qu’elle laisse revenir des choses qu’on croyait rangées, elle ouvre dans l’actualité la brèche à son insu ; finalement, l’analyse historique refait en laboratoire ces opérations de mémoire. L’histoire est donc aussi une histoire sociale de la mémoire qui exclut toute possibilité de position de surplomb. » En ce sens, l’histoire est action dans le présent et oeuvre à la préparation du futur ; elle n’est pas seulement connaissance mais action citoyenne). De matrice de l’histoire, la mémoire est maintenant aussi objet d’histoire… précisément parce que les phénomènes historiques sont eux-mêmes pétris de mémoire… Même si le regard critique et soupçonneux de l’histoire sur elle est toujours requis.\nMémoire historique et mémoire vivante\nEnfin, un dernier élément de réflexion concernant ce que nous appelons la « mémoire historique » (cf. Maurice Halbwachs : « Mémoire collective et mémoire historique ») ; nous avons jusqu’à présent volontairement séparer mémoire et histoire ; mais nous ne pouvons que relativiser cette séparation : la mémoire individuelle ou collective n’est pas que la mémoire personnellement vécue. Dans l’après-coup, l’écart se résorbe entre histoire enseignée et histoire vécue : au départ l’écolier vit l’histoire comme totalement extérieure (c’est la même chose pour la transmission parents/enfants, ou anciens/jeunes), il apprend les dates, les évènements… mais cette histoire apprise peut devenir une mémoire vivante et franchir les générations, devenir intergénérationnelle. La mémoire apprise ou la mémoire vivante transmise entre générations créent « un lien de filiation qui vient se greffer sur l’immense arbre généalogique dont les racines se perdent dans le sol de l’histoire ». En ce sens, l’histoire elle-même (en particulier l’histoire scolaire) peut contribuer avec succès à l’intégration de l’histoire (au sens premier) à une mémoire individuelle et collective élargie. Celle-ci s’enrichit d’un passé historique qui devient progressivement le nôtre. La lecture, les villes visitées, les monuments découverts, contribuent à cette intégration de la mémoire historique à la mémoire vivante. En un sens, le « faire de l’histoire » agit en retour sur l’histoire, notamment par le travail de mémoire qu’elle permet, c’est-à-dire agit sur ceux qui « font » l’histoire…\nPour notre conclusion, revenons au point de départ de toute entreprise historique qui est le témoignage. Il fait la transition entre la mémoire et l’histoire. Acte fondateur de tout discours historique, il rejoint la mémoire et ce que Ricoeur appelle « son petit miracle de la reconnaissance », ce moment où nous reconnaissons par le souvenir ce que nous avons vu, entendu, ressenti. Cependant, cela n’annule pas complètement le fossé entre la mémoire vive et le témoignage, dès lors que celui-ci est soumis, comme toutes les opérations historiographiques, au régime de l’écriture. Il continue certes à transmettre à l’histoire l’énergie de la mémoire déclarative ; mais en se fondant dans la masse des documents d’archives englobant les traces de toute nature, il se transforme en indice.\nL’écart entre l’histoire et la mémoire se creuse davantage, nous l’avons évoqué, au moment de la phase d’explication/compréhension : celle-ci donne en effet lieu à des « architectures de sens » qui excèdent les ressources de la mémoire collective : articulation entre évènements, conjonctures et structures (qui correspondent chacun à des échelles de durée différentes), distribution des objets historiques sur de multiples plans (social, religieux, politique, économique, culturel…). L’élargissement spatio-temporel que l’histoire promeut correspond à un passé « dont personne n’a pu se souvenir ». Et ce faisant, en retour, elle étend la mémoire collective au-delà de tout souvenir effectif.\nL’histoire ne saurait abolir le témoignage de l’histoire sur le passé parce que la mémoire est la gardienne du temps. Cela signifie qu’elle peut seule entretenir vivante la relation à un passé qui n’est plus (révolu, aboli), et un passé en tant qu’il a été. A ce titre, la mémoire des grands crimes de l’humanité du XXème siècle se dresse comme exemplaire pour tous les autres évènements de l’histoire. Ce passé continue de protester à travers ceux qui en ont été les survivants pour dire qu’il a été et qu’il demande à être dit, raconté, compris. Cette « attestation » est au cœur de la visée historique comme dette des vivants vis-à-vis des morts.\n« Mais l’histoire a un autre privilège, que l’on ne pourra jamais lui retirer : celui de corriger, de critiquer, voire de démentir la mémoire d’une communauté déterminée, lorsqu’elle se replie ou se referme sur ses souffrances propres au point de se rendre aveugle aux souffrances des autres communautés ».\nL’historien doit maintenir ouverte cette dialectique d’affrontement entre mémoire et histoire, et assumer cette tension sans chercher un passage à la limite qui prétendrait la dépasser. Tension entre vœu de fidélité de la mémoire et prétention à la vérité de l’histoire.\nMémoire et histoire, amies ou ennemies ?\nLa rentrée du Café Philo Sophia s’est faite le 8 Septembre à la Médiathèque de Maureilhan, dans le cadre des journées du patrimoine, sur cette question :\nQuels sont les rapports entre la mémoire et l’histoire ? Est-ce une même chose, ou bien au contraire ces deux notions s’opposent –elles, se contredisent-elles ?\nAlors qu’on s’attache plus que jamais au patrimoine, aux racines , dans un monde pris d’accélération, on sait que la mémoire vive du passé ne va plus de soi, et que les traces sont nécessaires, et en particulier les traces écrites . Mémoire et histoire ne faisaient qu’un jusqu’à la fin du XIXème siècle. Grâce à l’écriture, l’histoire prend son autonomie par rapport à la mémoire.\nAinsi aujourd’hui, beaucoup d’historiens considèrent que l’histoire est « décrochée » de la mémoire (cf. Paul Ricoeur « La mémoire, l’histoire, l’oubli » Essais Points).\nQuand on les oppose, on trouve du côté de l’histoire l’objectivité, la rationalité, l’unité, l’universalité ; et du côté de la mémoire, plutôt la subjectivité, les passions, la partialité, les contradictions…\nMais la mémoire n’est-elle pas la matrice de l’histoire ? Comment écrire l’histoire sans la mémoire ? Entre l’oubli et le ressassement, il s’agit de trouver « la juste mémoire » (Paul Ricoeur).On souligne également la vertu thérapeutique du travail de mémoire, tant pour l’individu que pour le groupe : raconter, prendre conscience, permet de passer à autre chose.\nDe son côté, l’histoire ne raconte pas le passé comme il s’est réellement passé. Il s’agit d’une reconstruction, qui a souvent des finalités politiques. On fait alors dire à l’histoire ce qu’on veut transmettre . Ainsi par exemple, un même fait ne sera pas interprété de la même façon entre Israeliens et Palestiniens. Chacun des peuples écrit « son » histoire.\nMais « faire de l’histoire » ça consiste en quoi ? Il faut de l’écrit, des explications compréhensives, des preuves documentaires…Et la mémoire, les témoignages seront des pièces centrales dans cette phase documentaire…Sans cela, pas d’histoire possible.\nProgressivement, l’histoire devient aujourd’hui une affaire d’experts, de plus en plus scientifique, avec l’aide de supports nouveaux , audiovisuels, documents et films, perfectionnement des méthodes de fouilles et d’analyses des matériaux archéologiques…On cherche à cerner la vérité…\nCependant, la totalité du présent et du passé est inconnaissable…Et cela reste toujours encore une question d’interprétation…\nUne question est posée, qui est celle du sens de l’histoire : à quoi cela sert-il de savoir, et de savoir d’où je viens ? De quoi est faite l’histoire de mon pays, de ma communauté ? En quoi est-ce important de la connaitre ?\nDerrière ce questionnement, ces réponses imparfaites ou partielles, voire partiales, n’est-ce pas toujours la même interrogation qui revient, au travers de cette « histoire » des hommes : Qui sont-ils ? D’où viennent-ils ? Et enfin au bout du compte, qu’est-ce que l’homme ?\nMP . Maureilhan le 10/09/12


Abattage arbres à Aubergenville Tel : 01.85.53.56.84\nAbattage arbres Aubergenville 78410 : Travail en hauteur\nCoteux elagage votre société d’abattage d’arbre dans le 78410\nForte de plusieurs années d’expérience, Coteux elagage est une entreprise spécialisée en abattage d’arbre qui se trouve à Aubergenville 78410. Nous disposons d’une équipe d’élagueurs passionnée par le soin des arbres ainsi que des végétaux, qui réalise les travaux selon les règles horticoles ainsi que dans un total respect du végétal et de son environnement. Tous nos services d’abattage d’arbre sont adressés aux particuliers et aux professionnels. Nous ferons en sorte de répondre convenablement à vos besoins alors n’hésitez pas à nous contacter et à nous confier la suppression définitive de vos arbres.\nLa période d’abattage d’arbre à Aubergenville\nLa société Coteux elagage est un expert en abattage d’arbre pas cher du 78410 qui suggère des prestations de qualité à un tarif compétitif. Nous proposons un prix abattage d’arbre qui est accessible à tous les budgets. Pour réaliser les travaux d’abattage d’arbre de nos clients dans les règles de l’art, nous disposons du matériel adapté. Normalement, le tarif d’un abattage d’arbre varie en fonction de la hauteur de l’arbre, des engins à utiliser, de la main d’œuvre, de l’accessibilité au terrain et de la technique à mettre en œuvre.\nVous êtes à la recherche d’un élagueur qui propose des services d’abattage d’arbre pas cher à Aubergenville ? Optez pour les services de Coteux elagage. Nous sommes une entreprise spécialisée en abattage d’arbre. Après avoir abattu vos arbres, nous pouvons tout de suite procéder au dessouchage, si vous le souhaitez puisque c’est une intervention qui fait partie intégrante de nos activités. Notre société fournit des prestations de qualité à un prix abordable. Sachez que l’abattage d’un arbre est une tâche complexe qui requiert un savoir-faire spécifique. Il faut donc confier la tâche à un professionnel.\nTonte de Pelouse Aubergenville 78410Taille de haies Aubergenville 78410Entretien de jardin Aubergenville 78410Déssouchage Aubergenville 78410Etêtage élagage arbres AubergenvillePose de clôture Aubergenville 78410


2019 Triple Fils Saphir /3 Robin Yount Christian Yelich Hank Aaron Auto Hof\nTopps 2019 triple fils - 150 ans de reliques autographes de baseball - saphir #150yar-ayy robin yount, christian yelich, hank aaron. Quantité faite: 3 - carte de baseball. Cherchez plus: 2019 topps triple threads. Cherchez plus: 2019 topps triple threads - 150 ans de baseball autograph reliques - saphir.\nSitué dans le magnifique Pacifique nord-ouest, comc (vérifiez mes cartes) est le plus grand service d'expédition au monde pour les simples cartes de commerce. Plus de 10 000 personnes ont utilisé notre service d'expédition pour lister plus de 50 millions de cartes de commerce. Nous possédons actuellement 20 millions de cartes, chacune répertoriée à la vente avec des images avant et arrière de la carte réelle. Ci-dessus pour voir l'image de l'élément réel.\nÉtat brut pour les cartes modernes. Sauf indication contraire, les cartes modernes brutes sont répertoriées dans un état proche de la menthe ou mieux. Une carte mm-mt semble être menthe à première vue, mais lors d'une inspection plus étroite, peut présenter quelques-unes des caractéristiques suivantes : défauts mineurs de l'impression e. Marques de rouleau, ligne d'impression, fossette, petites rayures, légère usure des bords et légère usure des coins.\nLes éléments que nous déterminons en dehors de notre politique sur les éléments pris en charge peuvent être supprimés. L'article "2019 triple threads saphir /3 robin yount christian yelich hank aaron auto hof" est en vente depuis le vendredi 2 octobre 2020.\nCet article est dans la catégorie "sports mem, cartes & fan shop\_sports trading cards\_trading card singles". Le vendeur est "comc_consignment" et se trouve dans Redmond, washington. Cet article peut être expédié vers les Etats-Unis, royaume uni, denmark, romania, slovakia, boulgaria, République tchèque, finland, hangary, latvia, lithuania, malta, estonia, australia, grece, portugal, cyprus, slovénie, japan, Chine, sweden, sud coréen, indonesia, afrique du Sud, Thailand, belgium, france, hong kong, Irlande, Pays-Bas, poland, espagne, italie, Allemagne, austria, bahamas, israel, mexico, nouveau zéland, singapore, switzerland, norway, saudi arabia, unie arabe émirates, qatar, bahrain, croatia, malaysia, brazil, guilbi, guumbia, barbados, bandaladesh, bermuda, burguak, lie dargui, guila, guilanda, ge, guildia, guilanda, ge, ge, guilida, guil, guilida, guilida, guilida, guida, guida, d'h\nathlète: botin jeune


Marc-Olivier Fogiel, Le Divan : ''Françoise Hardy semble s... - Télé Star\n© Eva productions\n1/4 - Ils ont vécu "Tant de belles choses ensemble", mais l'usure de l'amour les a séparés. Françoise Hardy et Jacques Dutronc ne vivent plus ensemble.\nPar Nathalie Vigneau Le 16 février 2016 à 13h15\nPresque un an après ses graves problèmes de santé - trois semaines de coma et le traitement de la dernière chance pour son lymphome -, Françoise Hardy a accepté de se livrer dans "Le divan de Marc-Olivier Fogiel", mardi 16 février, à 23h20, sur France 3. L'animateur revient sur cette rencontre riche en émotions.\nTÉLÉ STAR : Vous avez reçu sur votre Divan Françoise Hardy dont l'état de santé s'était fortement dégradé en mars dernier. A-t-elle été facile à convaincre ?\nMARC-OLIVIER FOGIEL : Elle a dit oui très vite. J'avais eu le privilège de réaliser une interview à l'hôpital pour RTL au moment où elle se remettait en juin dernier. J'ai à nouveau pris de ses nouvelles en septembre de façon très désintéressée. Nous avons des amis communs : Dave, le parrain de ma fille aînée, et son compagnon, Patrick Loiseau. J'ai su qu'elle allait mieux, alors je lui ai proposé de faire Le Divan. Ça lui a fait plaisir de se raconter sur la longueur après cette épreuve.\nM.-O. F. : Elle semble sortie d'affaire. Les protocoles qu'elle suit fonctionnent. On ne craint plus pour elle à court terme. Elle parle longuement de la façon dont elle est revenue à la vie. Ce cancer, elle l'a depuis quinze ans. Elle ne sait pas trop de quoi sera fait demain...\nEn juin dernier, elle semblait très résignée. A-t-elle changé depuis ?\nM.-O. F. : Françoise Hardy est assez mélancolique. Je l'ai trouvée plus solaire et positive qu'il y a quelque temps. Elle est très souriante, drôle même. J'ai de nouveau abordé son enfance particulière, un père marié par ailleurs qui la cachait, une grand-mère qui la martyrisait, une mère dont elle était accro pour finir fâchée... Jacques Dutronc et Thomas Dutronc, son fils, bien sûr. C'est lui qui a pris la décision de dire aux médecins de tenter le tout pour le tout. Ils avaient décidé d'arrêter les traitements... Et ça l'a remise sur pied. Son fils lui a indirectement sauvé la vie.\nM . - O. F. : Agnès b, Dominique Farrugia, Franck Dubosc, Karin Viard, Christophe, Pierre Bergé...\nMaintenant que votre amie Claire Chazal est aussi sur le service public, aimeriez-vous travailler avec elle ?\nM . - O. F. : On a déjà fait ça sur le Sidaction. Ça s'est toujours bien passé, mais on n'a pas de projet commun.\nJe trouve intelligent son repositionnement comme "madame Culture du service public". C'est exactement ce qui lui convient.\n© Dream Way/Ina\n2/4 - Françoise Hardy et Thomas Dutronc racontent "2 ou 3 choses que je sais de lui...", un doc' de Jean-Marie Périer, sur le secret Dutronc en Corse.\n3/4 - Dans "Françoise Hardy, des choses de la vie" (2008), pour la collection "Empreintes" de France 5, la chanteuse rencontre Charlotte Rampling.\n4/4 - Toujours battante malgré la maladie, Françoise Hardy s'est volontiers livrée au jeu de la confesion sur le divan de Fogiel, le 16 février, sur France 3.\nAnonyme Le 21/02 à 11:27\nFrançoise Hardy est une femme très discrète et je le respecte; Ca ne m'empêche pas de lui dire tout mon soutien et lui demander de s'accrocher pour notre plus grand bonheur. Françoise vous n'êtes pas seule


COURS DE PIANO MALROY (57)\nCours de piano à Malroy : trouvez ou donnez des cours particuliers avec aladom.fr\nCours de piano à Malroy : consultez des annonces de particuliers et de professionnels ou donnez des cours avec aladom.fr. Vous souhaitez apprendre à jouer du piano avec ou sans solfège ? Vous voulez parfaire votre technique ou travailler certains morceaux de musique en particulier (Balade, Pop, Classique, Semi-classique, Jazz-blues, Chanson). Vous souhaitez connaître le prix d’un professeur de piano ? Vous êtes passionné par la musique et souhaitez donner des cours de piano à domicile ? Tous les professeurs particuliers de piano de Malroy sont sur Aladom.fr. Vous pouvez aussi consulter des annonces de cours de piano à Metz, essayer de rechercher un professeur particulier à Vry ou tenter de trouver un professeur de piano à Montigny-lès-Metz.


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1- Comparer le clavier PC et le clavier Mac\n2- Utiliser Ctrl + A, C, V, X sur Mac OS\n3- Utiliser des touches telles que Home, End, PageDown et PageUp\nLa plupart des gens bien connaissent un ordinateur utilisant le système d'exploitation Windows. Par conséquent, si vous travaillez avec un ordinateur Mac OS pour la première fois, vous vous sentirez confus. Le clavier de Mac OS est différent de celui d'un PC commun. Les raccourcis (shortcut) sur Mac OS sont également différents des raccourcis familiers de Windows.\nPC: est l'abréviation de Ordinateur personnel (Personal Computer). Bien que les ordinateurs fabriqués par Apple exécutant le système d'exploitation Mac puissent être appelés un ordinateur personnel, selon une habitude de longue date, le PC est utilisé pour désigner un ordinateur personnel utilisant le système d'exploitation Windows et le clavier Windows. Dans ce post, j'utilise aussi PC avec le même sens et j'utilise Mac pour faire référence aux ordinateurs personnels fabriqués par Apple, exécutant le système d'exploitation Mac et le clavier de Mac.\nCelui-ci est l'image du clavier de Mac:\nDes touches particulière sur un clavier Mac:\nVoici est un clavier des PC:\nDes touches particulières d'un clavier Windows:\nVoici est la liste des combinaisons de touches courantes sur Windows et la combinaison de touches correspondante sur Mac OS :\nSi vous utilisez un ordinateur virtuel Mac OS sur un PC, vous ne pouvez pas utiliserla touche Command ( ). Parce que le clavier de PC ne possède pas cette touche. Dans ce cas- là, vous le pouvez pas copy par l'utilisation le raccourci Cmd + C. Vous devez configurer Mac OS pour pouvoir utiliser le raccourci Ctrl + C.\nConfigurer Mac OS pour utiliser Ctrl + C, V, X, A, ...\nAccédez à "System Preferences":\nChoisissez la tabulation "Shortcuts" et vous pouvez voir "App Shortcuts", sélectionnez "App Shortcuts" et cliquez sur l'icône (+) afin d'ajouter un nouveau Shortcut.\nTout d'abord, ajoutez un nouveau raccourci "Cut" (Ctrl + X), saisissez.\nDe la même façon, vous pouvez ajouter d'autres raccourcis.\nSi vous rédigez régulièrement un texte, vous devrez souvent déplacer le curseur au début ou à la fin d'une ligne. Sous Windows, vous utilisez les 2 boutons Home et Fin. Sur Mac OS pour déplacer le curseur au début de la ligne, vous devez utiliser les deux touches de Fn + Left Arrow (Flèche Gauche) et pour déplacer le curseur à la fin de la ligne, vous devez utiliser Fn + Right Arrow (Flèche Droite).\nMac OS vous permet de configurer d'utiliser les boutons tels que Home, End, PageUp, PageDown.\nSur Terminal, créez le dossier ~/Library/KeyBindings, et CD au dossier que vous venez de créer par l'exécution des commandes ci-dessous :\nSur Terminal, créez le fichier DefaultKeyBinding.dict, et éditez le contenu de ce fichier.\nCopiez & Collez le contenu ci-dessous au Terminal.\nAppuyez Ctrl + O, puis, appuyez Enter pour enregistrer des changement et appuyez Ctrl + X afin de quitter le fichier.\nVous devez redémarrer Mac OS pour que des configurations fonctionnent.


Remerciement - Forum Marmiton > Belgique\nBonjour a tous, je suis nouvelle ici, je voudrais remercier Mme Boooh qui m'a fait connaitre vore site. J'ai déja pris 2 recettes, la tarte au riz et la pate levée. Je reste au Canada et ca fait a peu pres 25 ans que je cherche une recette de tarte au riz pour mon mari qui est belge, finallement j'ai réussi, grace a vous. Merci a tous\nPosté le 26/04/2009 à 00:52\nbienvenue emrysa ;-)\ntu deviendra vite accro a ce site ! et au copines qui sont sympa !\nPosté le 26/04/2009 à 07:07\nBonjour Emrysa et bienvenue sur marmiton...\nJe suis belge aussi, et c'est vrai que c'est chez nous qu'on fait les meilleures tartes au riz (si, si c'est vrai !....) lol\nPosté le 26/04/2009 à 08:49\nBienvenue sur Marmiton ! je suis aussi une compatriote de ton mari, et comme Dirda, j'affirme que c'est en Belgique qu'on fait la meilleure tarte au riz! D'ailleurs, la tarte au riz est d'origine belge, de Verviers exactement où on l'appelle "dorêye". La recette originale de Verviers comporte une abaisse de macarons sous le riz, un délice !\nAu plaisir de te retrouver sur le forum Marmiton !\nPosté le 26/04/2009 à 13:31\nbienvenue EMRYSA dans la marmite, je suis, enfin je crois, la doyenne en âge, et sans marmiton, je suis perdue, aussi nous attendons ton intervention dans le coin salon où se rencontrent les....bavardages...la doyenne\nPosté le 26/04/2009 à 14:00\nj'suis bambi,et on t'attends tres vite sur le forum....\nen attendant c'est quoi cette tarte??????\nPosté le 26/04/2009 à 18:34\nVoilà la recette de la véritable tarte au riz de Verviers Bambi :\nEt une seconde recette un peu plus simple :\nC'est délicieux, mais bourratif !\nPosté le 26/04/2009 à 21:03\nBienvenue parmi nous, Emrysa. Tu vas voir, tu vas adorer Marmiton !\nMerci Kristie pour des 2 sites. Je vais noter cette fameuse tarte.\nTu crois que je peux faire la pâte à la MAP ?\nJe ferai tester aux enfants.\nPosté le 27/04/2009 à 15:35


Arabie Saoudite : les femmes pourront (enfin) conduire en 2018 | AMAG\nArabie Saoudite : les femmes ...\nL’Oréal privatise les Champs-Elysées… et ...\nDepuis plusieurs années, quelques Saoudiennes bravaient l’interdit en prenant le volant. Leur mobilisation a payé.\n« La conduite affecte les ovaires (…) « la plupart des femmes qui conduisent des voitures de façon continue ont des enfants qui souffrent de troubles cliniques », telle était l’une des justifications complètement farfelues avancées par le cheikh Saleh Ben Saad al-Luhaydan pour interdire à ces compatriotes le volant, les forçant à être accompagnées en permanence d’un chauffeur masculin. C’était sans compter sur la détermination de quelques conductrices qui se sont filmées bravant l’interdit, partageant ensuite sur les réseaux sociaux leurs gestes. Le roi Salman d’Arabie saoudite leur a donné raison mardi 26 septembre en signant un décret les autorisant à prendre le volant à partir de juin 2018. Un délai prévu pour leur laisser le temps de passer le permis.\nL’une des premières à conduire sans en avoir le droit, Manal al-Sharif, écopait en 2011 de cinq jours de prison. Devenue une icône du mouvement « Women to drive », elle fut imitée par d’autres, lors de journées de mobilisation organisées sur Facebook et relayées sur Twitter. En 2013, Saloua Lemtiri, d’origine koweïtienne, s’était, elle, filmée au volant déguisée en homme : « Je suis en Arabie Saoudite, je suis obligée de me déguiser en homme pour aller acheter du gaz ! (…) S’il vous plaît laissez vos femmes conduire, vous les humiliez ! », expliquait-elle. En parallèle, des pétitions lancées en ligne rencontraient le soutien des hommes… ravis par la perspective de ne plus avoir à faire le chauffeur pour madame.\nUn progrès pour les femmes… et pour l’économie\nAttendue depuis plusieurs mois, l’autorisation de conduire pour les femmes, est (aussi) à mettre au crédit de la nouvelle génération de décideurs saoudiens, à l’écoute de la contestation. En novembre 2016, le prince Alwaleed bin Talal, hommes d’affaires et membre de la famille royale, publiait une note indiquant qu’« empêcher une femme de conduire est aujourd’hui une question de droits semblable à celle qui se posait quand il leur était interdit d’avoir accès à l’éducation ou d’avoir une identité à elle ». Une interdiction qui aurait des conséquences économiques importantes : « si un mari trouve le temps de conduire son épouse, cela suppose qu’il s’absente de son travail, altérant sa productivité », poursuivait-il.\nDe son côté, Le Monde rapporte que le décret signé le roi Salman « doit être mise à l’actif de son fils, le prince héritier Mohamed Ben Salman (surnommé « MBS »), qui est l’homme fort du royaume ». Réformiste, ce trentenaire qui chercherait à « rompre la dépendance de l’économie à l’or noir et à desserrer l’emprise des religieux sur la société« , pourrait d’après les rumeurs se voir prochainement confier le pouvoir. Après le droit de vote acquis en 2015, il restera aux Saoudiennes encore bien des combats à mener : elles doivent encore obtenir la permission d’un homme pour se rendre à l’étranger ou se marier.\nUn air asiatique souffle sur le « LUNATIC »\nLa capitale tunisienne, Tunis, a occupé la 106e place mondiale et 8e Arabe? dans ...


Boischatel, le 8 septembre 2020 – Les gouvernements du Canada et du Québec étaient de passage à Boischatel le 4 septembre dernier pour annoncer des investissements majeurs dans des projets d’infrastructures vertes au Québec. Boischatel recevra une aide financière de 360 000 $ dans le cadre du Fonds pour l’infrastructure municipale d’eau (FIMEAU) pour raccorder une quinzaine de résidences isolées au réseau municipal d’aqueduc et d’égouts. « C’est la première fois que Boischatel reçoit une aide financière pour ce type de travaux. Nous saluons la participation conjointe des deux paliers de gouvernement qui permettent ainsi aux municipalités de se doter d’infrastructures d’eau modernes et efficaces, en plus de répondre aux besoins des collectivités », a souligné le maire de Boischatel, monsieur Benoit Bouchard, en marge de la conférence de presse tenue au Centre sportif.\n« L’achèvement du développement du secteur nord facilite le bouclage du réseau municipal d’aqueduc et d’égouts. Plusieurs citoyens attendaient depuis longtemps cette opportunité et l’investissement annoncé aujourd’hui permettra de réduire la participation financière des propriétaires visés par le projet sur la rue des Saphirs, lequel a préalablement fait l’objet d’une demande acceptée à la majorité et autorisée par le conseil municipal », a précisé monsieur Bouchard.\nLes travaux, effectués sur la portion de la rue des Saphirs comprise entre les rues des Dunes et de l’Outremer, débuteront le lundi 28 septembre. La circulation automobile sera compromise durant toute la durée des travaux et les résidents du secteur nord sont invités à emprunter les rues des Turquoises et des Prismes ou à transiter par la rue des Rochers. La Municipalité rappelle à la population que la vitesse est limitée à 40 km/h dans ces secteurs résidentiels et l’informe que la surveillance policière sera accrue durant cette période. Les propriétaires touchés par les travaux seront régulièrement informés quant aux perturbations possibles en lien avec l’accès à leur stationnement ou la collecte des ordures ménagères et des matières recyclables par exemple. Les parcours de la Forêt et de la Rivière du service de transport en commun de Boischatel seront modifiés et l’application mobile Zenbus permettra de suivre l’autobus en temps réel.


SURL | [Concours] Monstart x Teki Latex & The Boo\nvendredi 25 janvier 2013, par Marine Cagniet.\nQuand on vous disait que 2013 était l’année Monstart ! Après une première soirée, plus que réussie pour l’anniversaire du collectif ClekClekBoom, le collectif place la barre encore plus haute pour sa soirée du 8 Février à l’Antirouille.\nEn plus de Black@House et Don Simone, Ouanounou fait son entrée au sein des Djs du collectif pour vous faire bouger sur des sons Disco-House et Techno. Mais là où Monstart va vous régaler, c’est avec la venue de The Boo, fondateur du label ClekClekBoom et le non des moindres Teki Latex du label Sound Pellegrino, qui revient au sein de l’association pour la seconde fois!\nBien sur cirque, performances burlesques et photomaton sont toujours au rendez-vous!\nPour la grande occasion, SURLMAG, vous offre 2×2 places. Pour jouer, rien de plus simple. Vous avez jusqu’au Mardi 5 Février pour laisser en commentaire, votre nom, prénom et adresse mail. Les gagnants seront contactés par mail alors vérifiez vos boîtes !\nPour plus d’infos, sur la soirée, c’est ici.\ntags: ClekClekBoom, concours, Monstart, Montpellier, sound pellegrino, teki latex\n[Concours] Monstart x ClekClekBoom Birthday\nPour 2013, le collectif Monstart voit les choses en grand. Le 18 Janvier, il vous invite à l’Antirouille pour célébrer l’anniversaire du label ClekClekBoom. En plus de Sir Jooon,…


Comme si je n'en avais pas assez :) - Petits pieds en pagaille\nMon dressing déborde, oui je le sais, mais je ne peux m'abstenir de coudre encore pour moi, en même temps il ya tellement de jolis modèles, que je craque :)\nJ'avais flashé sur ce haut, très sympa et relativement rapide à coudre. Il existe en version enfant, à méditer pour plus tard :)\nEn attendant, je vais vous présenter mon 1er Long shirt de Yara, il ressemble au matérial girl de Aime comme Marie, sauf que là on y ajoute un tissu entre les 2 ouvertures du dos, j'ai choisi de la dentelle épaisse et chaude, (je ne pensais pas ça possible d'ailleurs) pour contraster avec ce joli jersey épais double encollage. il est superbe ce jersey, j'en avais utilisé pour ma gloutonne pour son ebourrifé, là il m'en reste un petit morceau, j'espère avoir assez pour ma 2ème fille, elle voudrait le même que le mien.\nUn autre est coupé et attend sagement que je le couse, bientôt, promis, il aura beaucoup plus de pep's celui-ci.\nCe patron est vraiment bien fait, rien à redire, j'ai ajouté une marge de couture d'1 cm partout sauf à l'encolure, j'avais la flemme de traduire le texte d'origine en Allemand :) alors peut-être n'y avait-il pas besoin d'ajouter cette marge, mais je pense qu'elle était nécessaire quand même.\nPlace aux photos, sur la femme à qui j'ai coupé la tête dixit mon fils lol !!!!\nModèle: Long shirt de Yara en taille 36\nTissus: jersey épais double et dentelle épaisse du marché\nEnvie d'un peu de couleur pour cette fois. J'avais déjà cousu ce modèle, en gris avec dentelle blanche, pour...\nJ'ai cousu pour ma grande un jasper sweater, lorsque ma 2ème fille la vu, elle m'en a demandé un aussi, elles...\nCommentaires sur Comme si je n'en avais pas assez :)


« Dialogue avec les Etres de la Nature » | koikonfait\n« Dialogue avec les Etres de la Nature »\nAujourd'hui, 18 oct. à 18:00\nAvec nos invités : François BRETON, Laurence MONCE et Shaïna LEBEAU\nMais qui sont ces êtres de la nature ?\nNous sommes entourés d’énergies de toutes sortes, émanant des végétaux, des minéraux, des animaux, et tout cela constitue finalement une autre forme de vie, plus subtile, dans laquelle l’être humain baigne en permanence…\nIl existe des gens « extra sensibles » qui savent entrer en contact avec cette énergie subtile, et qui peuvent nous expliquer comment le faire. Nous avons donc imaginé, dans le cadre des Rencontres Bonheur Factory, réunir en « table ronde » 3 conférenciers qui échangeront entre eux et répondront aux questions du public, autour de ce thème qui intrigue bon nombre d’entre nous :\nComment pouvons nous entrer en contact avec l’Âme des animaux, des végétaux, ou des minéraux ; et plus étonnant encore, comment contacter les « esprits de la nature », ceux qui ont bercés notre enfance : Elfes, fées, lutins, faunes, gnomes… Oui, vous serez surpris de découvrir qu’il est possible de les rencontrer et de se connecter à leur énergie ! tarif adhérents : 15 € non adhérents : 25 € Lien pour acheter votre place : bonheurfactory.fr


VIAS - De nouveaux habitants accueillis chaleureusement - Hérault Tribune\nVIAS – De nouveaux habitants accueillis chaleureusement\nVIAS - De nouveaux habitants accueillis chaleureusement\nPublié le 28 mai 2019 à 17:13\nUne fois de plus, les nouveaux Viassois ont répondu à l’invitation de la Municipalité,…\nUne fois de plus, les nouveaux Viassois ont répondu à l’invitation de la Municipalité, ce samedi 25 mai.\nCette année, ils étaient plus de 120 ! Rendez-vous leur était donné dès 10h sur le parvis de l’Hôtel de Ville.\nAprès quelques mots de bienvenue, Alain Morini, ancien professeur d’histoire, historien local et Vice-président de l’association Patrimoine de Vias Terre d’OC (PAVIDOC), a emmené le groupe pour une visite guidée du centre historique, à la découverte de la richesse du patrimoine architectural.\nA l’issue de cette visite, un cocktail déjeunatoire les attendait à la Salle de la Vigneronne.\nLe premier magistrat, entouré d’élus et des 5 référents des Comités de quartiers, s’est dit « ravi d’accueillir autant de nouveaux Viassois, dont le nombre est grandissant chaque année ».\nDans son allocution, il a fait état de « l’orientation urbanistique ambitieuse » de la Municipalité pour « embellir la ville et sauvegarder le patrimoine architectural », rappelant les importants travaux menés en cœur de ville et à Vias Plage : « des investissements plus que nécessaires qui métamorphosent le paysage local pour permettre à Vias de conserver son attractivité touristique et de maintenir son économie locale ».\nLe Maire a également rappelé que le « tissu associatif local, comptabilisant 50 associations, était riche », sans oublier de mentionner les grands événements culturels et les rendez-vous sportifs de l’année.\nForce est de constater que l’ensemble des actions menées permettent d’améliorer le cadre de vie des Viassois.\nAprès avoir partagé le verre de l’amitié, chacun est reparti avec un petit présent offert par la Ville.


Atelier Formation Coaching en cohérence cardiaque et formateur individuel vaud yverdon\nProchain atelier:Communication et Cohérence cardiaque en Coaching\nle samedi, 12.05.2012 à Yverdon\nInformation et Inscription aux journées de formation\nSi le formulaire ci-dessous ne fonctionne pas, veuillez nous envoyer votre demande d'information ou d'inscription Ã l'adresse suivante : luthip@bluewin.ch\nPosez votre inscription ou demande d'information ci-dessous\nNom: Prenom: Adresse: Ville: Pays: Information [ ] ou Inscription [ ] Pour l'atelier: Votre objectif de formation est:\nCommunication et Cohérence cardiaque en Coaching le samedi, 12.05.2012 Information\nMéthodes et outils créatifs en formation et coaching de projet le samedi, 26.05.2012 Information\nMéthode de Gestion émotionnelle pour les Adultes Emogramme © le samedi, 09.06.2012 Information\nCoaching parental et familial, quels outils – quelles méthodes le samedi, 07.07.2012 Information\nOutils et Techniques de pleine conscience et relaxation en coaching le samedi, 09.02.2013 Information\nLe processus d’apprentissage et la gestion du temps en formation et en coaching le samedi, 02.03.2013 Information\nLa certification est l'aboutissement d'une démarche de mini-projet en vue de mettre en place votre propre type d'intervention dans un contexte spécifique.\n"J'ai beaucoup apprécié la formation de coaching individuel d'Educh.ch pour le cadre de travail qui permet de bien suivre les étapes d'apprentissage, du contact avec les animateurs qui sont très présents et aident de manière individuelle, et pour la qualité des cours qui sont des outils "à vie" pour mon activité d'aujourd'hui et en plus sont très ludiques. Merci à Educh.ch qui m'a permis d'atteindre mon objectif de devenir coach individuel et m'accompagne encore aujourd'hui. Merci pour cette formation riche et sérieuse."\nPlan du site des cours\nà la gare d'Yverdon\nCommunication et Cohérence cardiaque en Coaching\nDate du prochain cours: Samedi, 12.05.2012\n- Découvrir les outils et méthodes de cohérence cardiaque pour le coaching et la formation\n- Apprendre à utiliser cette technique en coaching et en formation\n- Définition des aspects de la cohérence cardi la communication.\n- Expérimentation pour soi et pour le client des techniques et méthodes de cohérence cardiaque.\nMéthodes et outils créatifs en formation et coaching de projet\nDate du prochain cours: Samedi, 26.05.2012\nUtiliser les Mind-maps, intégrer les outils de créativité aux interventions de formation ou de coaching.\nCet atelier permet donc avant tout de mobiliser la créativité du coaché et de l'aider à s'appuyer sur cette compétence pour se mobiliser et agir concrètement.\nLa créativité est devenu progressivement une notion un peu bateau, qui rassemble tant de représentation, qu'il devient difficile de l'utiliser à bon escient. Ce cours a pour objet la construction de méthode d'intervention qui intégre la créativité de manière simple, claire et ludique. L'utilisation de la cohérence cardiaque comme référence et comme repère permet de saisir simplement en quoi le niveau de stress doit pris en compte dans les démarche de résolution de problème.\nCette formation vous permettra de mieux comprendre comment et de quelle maniére utiliser la créativité en coaching et en auto-coaching.\n- Mind-Mapping, Carte heuristique, Les 6 Chapeaux de Bono\nDate du prochain cours: Samedi, 09.06.2012\nBasé sur la cohérence cardiaque: l'outil Emogramme permet la gestion et de prévention du stress et de l'épuisement émotionnel pour les adultes tant au travail que dans la vie professionnelle. La gestion du stress en coaching et en formation (prévention primaire et secondaire) pour les adultes nécessitent de prendre en compte tant les facteurs psychologiques, que physiologiques. L'outil Emogramme est là pour permettre en auto-coaching ou en processus de suivi individuel une meilleure compréhension du profil individuel de stress. Cet outil basé sur les processus d'auto-efficacité et de gestion du stress par la cohérence cardiaque offre un manière simple et rationnelle d'aborder ces sujets souvent mal compris.\nL'outil Emogramme est une démarche d'accompagnement qui permet au coach ou au formateur de soutenir de manière très efficace le coaché ou l'apprenant dans la domaine de la gestion émotionnelle\nDate du prochain cours: Samedi, 07.07.2012\nCoacher et soutenir les parents dans leur action éducative.\nPermettre aux parents de développer ses compétences et ses capacités d'intervention, de mesurer ses ressources tel est le fil rouge de cette journée\nFormation et coaching en entreprise Outils et Techniques de l'intervention\nDate du prochain cours: Samedi, 25.08.2012\nNotre programme a pour but de vous permettre de poser les bases d'une intervention occasionnelle en entreprise. Ce sont souvent la mise en place de règle simple qui rendent l'intervention efficace.\nDate du prochain cours: Samedi, 08.09.2012\n- l'analyse de l'activité au coeur du coaching individuel quels outils\n- Découvrir les outils d'analyse des compétences et de l'activité: L'entretien Sosie et les dispositif d'auto - confrontation\n- Savoir adapté ces outils à votre contexte d'intervention pour offrir ces outils dans vos suivi de formation et de coaching\nDate du prochain cours: Samedi, 29.09.2012\nAccompagnement, soutien et coaching scolaire nécessitent des outils et des techniques particulières.\nAujourd'hui le coaching scolaire est une pratique de plus en plus mobilisée. Qu'est-ce que coacher un élève, un étudiant.\nChaque situation est particulière et l'intervention de coaching a justement pour but de permettre un suivi individualisé. La difficulté est donc de construire une intervention unique qui corresponde à une situation unique.\nCe travail de construction d'une intervention exige de la part du coach de bien comprendre les enjeux de l'intervention et de la relation mise en place durant celle-ci.\nDonc au-delà du simple livre de recette cet atelier permet de réflechir l'intervention concrètement et spécifiquement.\nLe coaching scolaire quelles méthodes, techniques et outils.\nBase sur les théories de l'apprentissage, de la motivation et issus des recherches en cours dans le domaine.\nL'atelier intégre les questionnements actuels sur l'apprentissage en situation.\n- Approches psycho-physiologique, approches cognitivo-comportementale, pnl et analyse transactionnelle.\nDate du prochain cours: Samedi, 13.10.2012\nCette approche inclut une intégration des aspects émotionnels - cognitif et motivationnel de l'apprentissage.\nDate du prochain cours: Samedi, 27.10.2012\nFormation de coach et de formateur individuel Coaching pédagogique Educh.ch\nDans la démarche de formation ou de coaching: l'enjeu identitaire est un facteur essentiel du suivi. D'un abord un peu théorique, ce concept est crucial dans l'élaboration et une bonne compréhension du processus de changement, d'apprentissage individuel et collectif. Cet atelier a pour but d'éclairer cet enjeu de l'apprentissage et du changement. Donner aux participants des outils tant pour eux-même que pour la construction d'un programme de coaching.\nEquipe de formation: Elsbeth, Johann et Pierre-Alain Luthi\n- Être capable d'intégrer l'utilisation de ses techniques au quotidien et dans le cadre de l'intervention de formation et de coaching.\nAuto-efficacité: le sentiment de compétence et l'estime de soi moteur de la motivation\nCet atelier peut-être suivi de manière tout à fait indépendante ou dans le cadre d'une programme de formation plus complet\nTechniques d'entretien coaching: Construire la séance\nDate du prochain cours: Samedi, 10.11.2012\nTechniques d'entretien coaching: l'art du questionnement\nDate du prochain cours: Samedi, 24.11.2012\nOutils et techniques pour prévenir l'épuisement parental et professionnel\nDate du prochain cours: Samedi, 08.12.2012\nDate du prochain cours: Samedi, 12.01.2013\nLes approches basées sur la cohérence cardiaque sont très simple d'utilisation et permette d'obenir rapidement une réduction du stress personnel. Le sentiment d'auto-efficacité généré par la maîtrise de son rythme cardiaque influence directement le processus d'apprentissage en gestion du stress. Ces techniques basées sur la pnl, l'analyse transactionnelle, l'approche cognitivo-comportementale sont rapidement intégrable dans un programme de coaching ou d'auto-coaching individuel.\nDate du prochain cours: Samedi, 26.01.2013\n- Repérer les éléments principaux du projet de vie en suivi coaching.\n- Intégrer Besoins, Valeurs et Cohérence dans le projet de vie.\nOutils et Techniques de pleine conscience et relaxation en coaching\nDate du prochain cours: Samedi, 09.02.2013\nCet atelier centré sur l'intégration les outils et techniques de relaxation: mindfulness, pleine conscience, auto-hypnose et cohérence cardiaque dans les processus d'accompagnement en coaching et en formation. C'est en effet au coeur de l'entretien, de l'intervention en formation ou en coaching individuel, qu'il faut pouvoir amener les approches innovantes qui progressivement approfondissent ce que la pnl et l'analyse transactionnelle nous avaient appris. L'abondance de termes, de techniques toutes plus efficaces les une que les autres au dire de leur initiateur. Nous obligent comme intervenant, formateur, coach a comprendre en quoi elle sont agissante. Ce que dit la neuro-psychologie, aujourd'hui, dans ce domaine et donc comment choisir ou proposer telle ou telle technique à un client ou à un collectif.\n- Connaître les outils de la cohérence cardiaque en coaching, ainsi que l'apport des techniques de Mindfulness et de la pleine conscience\n- Intervention de coaching en gestion émotionnelle\nDate du prochain cours: Samedi, 16.02.2013\nAujourd'hui, la question de la violence est au coeur des enjeux éducatifs. L'outil Emogamme permet l'apprentissage de la maîtrise de soi de manière ludique et fun tant pour un enfant que pour un adolescent. Cet outil a été construit par les jeunes eux-même selon leur propre représentation. La cohérence cardiaque est un repère fiable pour l’intervention et le coaching éducatif. Educh.ch organisent depuis plusieurs années des formations sur un outil d’intervention construit avec des adolescents et des enfants pour accompagner la cohérence cardiaque. Souvent d'ailleurs la gestion du stress de l'enfant ou de l'adolescent passe aussi par la gestion du stress de l'adulte. L'atelier abordera ces différentes thématiques.\nEmogamme est un outil de prévention primaire et secondaire en gestion émotionnelle et prévention des impacts négatifs du stress physiologique.\nLe processus d’apprentissage et la gestion du temps en formation et en coaching\nDate du prochain cours: Samedi, 02.03.2013\nChaque atelier peut -être suivi individuellement ou comme élément d'un projet de certification Educh.ch ( 12 ateliers + projet de certification)\nComprendre et utiliser la dimension temporelle dans le processus de coaching.\nLe temps est une des clefs principales d'un dispositif de suivi coaching. Le temps est l'outil majeur du coach indépendamment de la clientèle.\nDate du prochain cours: Samedi, 17.03.2013\n- Savoir affirmer son identité par l'expression publique de ses limites.\nRésolution de problèmes et prise de décision en coaching\nDate du prochain cours: Samedi, 06.04.2013\n- Apprendre à utiliser une Méthode de résolution de problème intégrant la gestion émotionnelle, la gestion cognitive et la gestion de projet.\n- Tranférer les contenus de l'atelier dans votre pratique quotidienne par un accompagnement en E-learning\n- Analyse de pratique et entretien d'explcitation\nDate du prochain cours: Samedi, 20.04.2013\nConcevoir le dispositif de coaching est la première étape de la construction d'un service de coaching individualisé. C'est donc clairement centré sur le processus d'apprentissage que nous construisons durant cette journée le processus de formation et de coaching individuel.\nCette journée traite plus spécifiquement de la mise en place de votre dispositif d'accompagnement, de coaching ou de formation dans votre contexte.\n- Etre capable de construire un dispositif de coaching individuel contextualisé.\nInsititution éducation spécialisée\nEDUCH.CH sàrl - 1997-2012 - contact


Saga 2020. Créativité. | Césame et ses états d'âme\nCette semaine, je n’ai pas eu à aller chercher le mot bien loin. Parce qu’en ce moment, je fourmille d’idées créatives, j’ai même fait une petite liste de tout ce dont j’avais envie, avec le temps et le matériel requis, dans laquelle je peux puiser dès que je ressens le besoin de créer quelque chose. Ça va de boites en cartonnage à des jeux de cartes en passant par des illustrations, des projets d’écriture, des cahiers d’apprentissage dans divers domaines, des bidules en macramé ou au crochet, des dessins, des gribouillages digitaux, de la peinture sur divers supports, des morceaux de musique qui me viennent à la flûte… bref…. j’ai de quoi faire pour des mois!\nJe subis de plein fouet un tsunami créatif, et j’avoue, je surfe allègrement sur cette vague. Parce que je ne me sens jamais aussi bien que lorsque je crée quelque chose, lorsque je donne vie à une idée, sous une forme ou une autre. Parce que pour moi, c’est presque de l’ordre d’une mission de vie: rendre l’immatériel matériel, donner une existence physique, ou perceptible par les sens à quelque chose qui n’est que pensée, idée, sans existence concrète. C’est ambitieux, mais ça ne concerne que de toutes petites choses, ces petits riens qui me paraissent à moi si importants. Le reste, d’autres s’en occupent bien mieux que je ne pourrais le faire.\nCette semaine, donc, je me suis laissée emporter par le tourbillon de la créativité, des bouts de papiers partout, de la colle sur les doigts, de l’encre qui coule et qui tache… Et je me suis sentie vraiment bien. Loin de me drainer, tout ça a enclenché une nouvelle dynamique, nourri de nouvelles envies, de nouvelles idées, et le plaisir de voir ses idées prendre vie, pour les partager, les garder pour soi, peu importe en fait. Mais créer, agir, impulser.\nEinstein avait dit « la créativité, c’est l’intelligence qui s’amuse. » Et oui, mille fois oui, c’est jouissif de se laisser porter par la créativité, de laisser ses idées affluer, de les ordonner pour en faire un projet concret, de résoudre les questions de matérialisation du truc, d’expérimenter, sans craindre de se tromper puisque ça fait partie du jeu, de ce qui donne tout son intérêt à la chose, et d’apprendre, de comprendre, de se laisser aller à des découvertes, de se lancer, de se réjouir. Par exemple, un des jeux de cartes que j’utilise souvent n’avait jusqu’ici qu’un étui en papier que j’avais bidouillé puis plastifié pour le protéger… Clairement, ce n’était pas suffisant… Et puis « comme par hasard », un tuto pour faire des boites en cartonnage apparait sur mon écran d’ordinateur… Ok, mais pas de carton…. sauf qu’en découpant les pages de mon bloc de papier pour un autre projet, je m’aperçois que le fond est en carton de l’épaisseur et de la taille parfaite pour mon projet de boite…. me voila donc à récupérer le carton… soit, mais il me faut de la colle blanche… je pars en mission archéologique dans mon matériel de bidouillage. J’en avais acheté pour faire de la porcelaine froide, il y a pfiou, un moment, mais je dois en avoir encore quelque part…. et j’ai retrouvé le pot, encore utilisable sans souci… soit, mais il me faut de quoi la recouvrir ma boite…. héhé, j’ai du papier scrapbooking quelque part, c’est sûr… Me voila donc avec tout ce dont j’ai besoin pour faire ma boite… première tentative, le papier est trop petit… pas grave, j’en fais une boite sans carton, juste pour le fun…. Deuxième tentative parfaite, mais au lieu de suivre le tuto à la lettre, j’ai préféré opter pour ma méthode infaillible du pifomètre absolu… Le couvercle est un peut trop petit, pas de souci, un petit bidouillage plus tard, il s’applique sans souci sur la base…. une couche de colle partout histoire de solidifier et de protéger le tout… ça coulisse tout juste, mais ça… colle…. un peu peur de tout abimer, et je n’ai plus de carton pour recommencer… et idée!!! Un peu de cire sur les arrêtes de la base et les plis du couvercle, histoire que les deux ne restent pas collés mais coulissent… je dois avoir des bougies chauffe plat quelque part dans un placard, et hop, application de la cire et succès immédiat! Bref, je suis partie de mon idée, j’ai mis en application des connaissances diverses et variées que j’avais acquises d’autres projets, j’ai expérimenté, j’ai réalisé, je me suis trompée, j’ai imaginé, j’ai créé, et j’ai surtout pris un grand plaisir à faire tout ça… Mon jeu a désormais une maison bien plus solide que la précédente.\nMême chose pour un cahier que je voulais faire pour un projet au long cours qui me demandait de mettre par écrit divers éléments afin de les structurer et de les conserver… J’avais surtout besoin d’un support unique pour regrouper toutes les informations, mais aussi qui me permettrait de moduler son contenu, histoire de pouvoir retrouver ce dont j’avais besoin facilement… pas de classeur, je préfère le côté cahier…. et puis je voulais créer une couverture spécifique pour ce cahier qui va m’accompagner un petit moment, histoire de me l’approprier vraiment… hop hop hop, j’ai repris le système de cahier à anneaux, j’ai retrouvé ma perforatrice, j’ai découpé mes pages à la taille que je voulais (et j’ai pu récupérer le carton pour faire des boites, ha!), et j’ai bidouillé une couverture personnalisée avec mon ordi et du matériel que j’ai trouvé en ligne, découpé des intercalaires dans des intercalaires A4+ que j’avais dans de vieux classeurs, en attendant d’en bidouiller des plus adéquates… J’aime ce mélange des genres, du digital et du bidouillage… bref, me voila avec un cahier ultra personnalisé pour un projet au long cours qui me passionne. Je pense déjà à lui faire un étui en tissu quilté à la main, inspiré de Teesha Moore mais dans mon style à moi…. histoire de le protéger lorsqu’il voyagera dans mon sac.\nEt puis je me suis lancée dans la confection d’un jeu de cartes comme ça, pour le fun, parce que j’en ressentais l’envie… Cette fois, tout s’est passé sur la toile, j’ai jonglé entre deux sites qui m’ont permis de faire exactement ce que j’avais en tête… et je devrais recevoir le produit final à la fin du mois…. Pour de vrai. Si je suis satisfaite de ce que je reçois, ça m’ouvre un nouveau champs des possibles…. je pourrais reprendre mes cartes des années précédentes et en faire des jeux plus solides et pratiques… à suivre!\nCes projets créatifs répondaient à un besoin de ma part. Et j’avoue que je préfère et de loin créer ce dont j’ai besoin, afin que cela corresponde exactement à ce que je veux, plutôt que de me satisfaire d’un truc à peu près correct. Parce qu’en général, ces projets correspondent à des choses qui me tiennent à coeur, qui sont importantes pour moi, qui veulent dire quelque chose. Et j’avoue que j’aime relever ce genre de challenge, voir si je suis capable de concrétiser ce que j’ai en tête. Ce que j’aime par dessus tout dans ces moments-là, c’est que chaque problème rencontré trouve sa solution rapidement, c’est fluide. Parce que je ne me bloque pas sur quelque chose de précis, je suis le flux de la créativité. Si je suis en attente de matériel, j’avance sur autre chose. Si je dois attendre que la colle sèche, j’en profite pour avancer sur autre chose, sans aucune rapport… Si je peux récupérer du matériel ou une partie d’un ancien projet, je le fais. Ça fait partie du jeu: récupérer autant de choses que possible pour créer quelque chose de nouveau, recycler, donner un nouveau sens. Et je note toutes les autres idées qui découlent de ce que je fais, au fur et à mesure qu’elles viennent, pour plus tard. Je m’amuse, surtout, et c’est ce qui compte, je pense. D’autant que le plaisir de faire, de répondre à ses besoins, quelque soit le domaine d’application, nous apporte tellement de satisfaction, de fierté, de plaisir, de joie. C’est le processus qui compte, et non seulement le résultat. C’est le fait de passer par toutes ces étapes qui donne de la valeur à ce que l’on crée. Qui le charge aussi émotionnellement, de manière très positive.\nAlors cette semaine, libérez votre créativité, pour des projets aussi bien petits que grands, lancez-vous, et prenez beaucoup de plaisir à créer, à matérialiser. Soyez créateurs de votre réalité!\nCette entrée, publiée dans saga 2020, est taguée 2020 saga, cards, cartes, couleurs, digital drawing, gribouillage digital, saga 2020. Bookmarquez ce permalien.\n← Une année toute en nuances / Happy Hue Year. Mars/March\n2020 Saga. Creativity. →\n2 réflexions sur “Saga 2020. Créativité.”\nMerci pour la phrase d’Einstein, je ne la connaissais pas… Et je vais en faire un petit tableau!! Créativité quand tu nous tiens!\n8 mars 2020 à 12:38\nJe t’apporte tout ça demain!


Monte escalier Saint-Sériès (34400) : Devis et tarif d'installation\nUn monte escalier n’est pas seulement réservé à des personnes en perte d’autonomie et de mobilité. Désormais à Saint-Sériès (34400), il est devenu un équipement de maison à part entière que chaque famille peut bien s’offrir pour plus de confort. Plusieurs possibilités se présentent quant à leurs designs et leurs options, mais tous ont des avantages communs qui justifient leur usage quotidien dans les foyers contemporains. Ce guide pratique vous explique au mieux l’intérêt d’installer cet appareil chez vous, et vous livre des conseils sur le choix de votre monte escalier.\nLes principaux avantages d’un monte escalierà Saint-Sériès (34400)\nCertains considèrent à tort qu’un monte escalier est un appareil uniquement destiné aux personnes âgées ou aux handicapés. Bien que ce soit le cas pour les premiers modèles, l’usage de ce dispositif s’est quasiment popularisé et a évolué avec le temps. Aujourd’hui, il se présente aussi tel un vrai équipement de confort supplémentaire pour l’intérieur, voire l’extérieur d’une maison. D’ailleurs, qui d’entre nous n’a pas souvent envie d’éviter la dépense inutile d’énergie sur un escalier, surtout après une longue journée de travail ? Bref, il est désormais possible de limiter selon votre gré le va-et-vient parfois lassant à Saint-Sériès (34400).\nLes types de monte escalier disponibles à Saint-Sériès\nSachant que de nombreuses possibilités s’offrent à vous à Saint-Sériès (34400) quant au choix du type de monte escalier à installer, considérez les points suivants pour savoir lequel acheter.\nLa conception de ce dispositif répond à des exigences de sécurité et de performances techniques. De ce fait, la capacité de portance de chaque modèle est différente et tient compte des différents types d’utilisateurs. Il convient ainsi de vérifier lequel correspond le mieux à ces derniers. Ce critère est indispensable dans l’entretien et la durée de vie du produit. Le poids maximum que peut supporter l’appareil doit toujours être mentionné dans la notice ou parfois sur le monte escalier lui-même. En cas de doute, il est préférable de se renseigner auprès du vendeur le plus proche de Saint-Sériès (34400).\nLe monte escalier est conçu pour une installation facile et rapide à Saint-Sériès. En effet, la durée moyenne de pose est de 4 à 5 heures pour un escalier droit et jusqu’à une demi-journée pour un escalier tournant complexe. Ainsi, le temps requis pour la mise en place varie selon le modèle en question, mais aussi en fonction de la structure de l’escalier. Notons de plus que l’installation est souvent comprise dans le prix d’achat.\nDevis monte escalier à Saint-Sériès\nPrix monte escalier à Saint-Sériès\nInstallation monte escalier à Saint-Sériès\nMonte personne électrique à Saint-Sériès\nLiens utiles : Saint-Sériès\nDerniere mise à jour : 25/06/2019 15:25:24


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