Le transsexualisme ne devrait plus être un trouble mental dans la version 2018 de la Classification internationale des maladies de l’OMS. | infos LGBT\n← USA : Un pasteur élevé par des parents homosexuels raconte son histoire\nPD (Pour Demain) un parti pas comme les autres →\n25 septembre 2017 · 16 h 09 min\nLe transsexualisme ne devrait plus être un trouble mental dans la version 2018 de la Classification internationale des maladies de l’OMS.\nL’homosexualité n’est plus considérée comme un trouble mental –depuis que l’Organisation mondiale de la santé (OMS) l’a rayé de sa liste en 1990\nL’instance faisant autorité en médecine à l’échelle de la planète continue néanmoins à ranger le fait d’être né homme et de se considérer comme femme, ou bien l’inverse, dans cette catégorie. Mais la réflexion pour l’en retirer est aujourd’hui très avancée.\nLa onzième révision de la classification de l’OMS, la CIM (CIM-11), est en cours d’écriture depuis… près de dix ans! Elle devra être approuvée par l’Assemblée mondiale de la Santé en mai 2018, à Genève (Suisse). Et prévoit pour la première fois un chapitre consacré aux «problèmes relatifs à la santé sexuelle». Son introduction est notamment défendue par l’Association mondiale pour la santé sexuelle (en anglais, WAS), qui regroupe des milliers de sexologues de différents pays, y compris la France.\nAux côtés de l’Association professionnelle mondiale pour la santé transgenre, l’Association mondiale pour la santé sexuelle milite pour que l’OMS inclut, dans le futur chapitre relatif à la santé sexuelle, le diagnostic «d’incongruence de genre».


Ritz Carlton à Riyadh » Oger International\nGouvernement saoudien, Ministère des Finances\nHôtel de prestige et centre de conférence à Riyad (Arabie Saoudite).\nHôtel de luxe -attenant au Centre de conférence international «King Abdulaziz»- comprenant 48 suites présidentielles, 48 suites juniors et 492 chambres ainsi qu'un centre de conférence "Symposium Centre".\nLes dimensions, hors normes de l’ouvrage, la qualité des matériaux et celle des installations techniques mises en place font de ce complexe hôtelier un ouvrage hors des standards de classement internationaux.\nPartie réception comportant 3 restaurants servant 900 couverts, 3 cafétérias pour 450 places, 3 lounge bars, une salle de banquet pour 700 convives, une salle de réception pour 700 invités, une piscine, un bowling de 6 pistes, un centre de remise en forme avec sauna, jacuzzi, hammam et centre de sports. Sont également intégrés un centre de conférence ultra moderne incluant un symposium hall de 300 places, un lecture hall modulable pour 500 personnes, des bureaux et des salles de réunion nécessaires à la préparation et au fonctionnement des conférences ainsi qu’un centre de presse prévu pour recevoir 500 journalistes.\nClassé IGH, cet hôtel respecte les normes de sécurité américaines NFPA (National Fire Protection Association) pour la sécurité incendie.\nL’hôtel a obtenu le WORLD TRAVEL AWARD 2011 pour la qualité exceptionnelle de son esthétique et les prestations exceptionnelles proposées par cet établissement de luxe.\nMissions d'OGER INTERNATIONAL\nMaîtrise d'Œuvre Clés en Main\nPlus de 10.000 plans d’exécution produits. A la demande du client les normes NFPA (USA) ont été appliquées pour tout ce qui concerne la sécurité des biens et des personnes de cet immeuble classé IGH (high rise building)\nLe transfert des charges au dessus du Rez de Chaussée à 14.00m, a contraint l’ingénieur à utiliser des solutions du type Génie Civil plutôt que les solutions habituelles de type Bâtiment, par exemple :\nPoutres béton de section 4.00x3.00.\nPoteaux béton de section 3.00x2.50.\nPoutres précontraintes de grande portée (40.00ml / 1.000tonnes) au-dessus des grandes salles de réception de 2.400m² chacune.\nCHALLENGE BETON ARCHITECTONIQUE & FACADES\nPlus de 10.000m3 de béton architectonique ont été mis en œuvre pour les 20.000 pièces préfabriquées produites par SAUDI OGER, certaines de ces pièces pesant jusqu’à 20 tonnes.


Mon tout petit - Julie lit\nPublié le 5 mars 2015 par Julie Fleury\nMon tout petit, Germano Zullo et Albertine.\n"Parfait cadeau de naissance"\nLors des Petites Pages du Mardi (l'office jeunesse organisé par la Médiathèque Départementale de Seine-Maritime), cet album a fait débat.\nAlors, faut-il trancher entre album ou objet précieux ?\nPeut-être, je dis bien peut-être, que la réponse est non. Cet album, à mon sens davantage destiné aux mamans qu'aux enfants, est indéniablement un très bel objet. Le genre d'objet que l'on garde avec soi, tout contre soi, dans une petite boîte à trésors ou dans le premier tiroir de la table de chevet.\nCependant, c'est également un album d'une grande douceur et d'une grande tendresse, emprunt d'une légère mélancolie.\nAlbum tendre et mélancolique\nCar cette album raconte, avant tout, une histoire. Une histoire commune, certes, mais une histoire où se retrouve toute la tendresse maternelle du monde. Une histoire commune, donc, dans le sens d'universelle.\nL'histoire de l'amour d'une mère pour son tout-petit. De cet amour qui grandit et enfle, de cet amour qui se transmet tandis que l'enfant grandit et, petit-à-petit, s'éloigne de sa maman, sans jamais la quitter des bras, sans jamais l'oublier.\nUne tendresse extrême, tant dans le dessin que dans le traitement du texte. Car cette histoire, nous ne la connaîtrons jamais. Sans cesse débutée, jamais finie, l'histoire existe pourtant et l'enfant l'entend.\nLa mélancolie naît, bien sûr, du rapetissement de la mère, mais aussi de ces grands planches blanches : l'illustration prend place sur la page de droite, la page gauche étant systématiquement blanche.\nLes couleurs utilisées sont également au service de cette tendresse : le vert d'eau de la couverture est relayé par des pages de garde d'une grande fragilité (dans cette même couleur). Fragilité qui nous fait entrer de plein pied dans celle de l'histoire, rappelant celle de la vie et de la difficulté de transmettre à son enfant.\nLe dessin, simple trait noir sur papier blanc relaie encore cette idée, tout en donnant une vraie profondeur aux personnages.\nUn album animé pour une très grande émotion\nTout le graphisme, l'illustration, la mise en page du livre sert l'émotion qu'il contient. C'est aussi ce qui en fait un objet si magnifique.\nD'avoir intercaler ces pages blanches permet d'appuyer sur cette histoire jamais finie, sur ces "pages blanches", de manière très juste.\nPourtant, à cause du texte, à cause de cette hachure volontaire dans la narration, j'ai lu ce livre plusieurs fois avant d'en saisir une des possibilités : c'est un album animé.\nEn passant les pages rapidement, les personnages apparaissent, tournoient et disparaissent. Le livre donne ainsi vie à l'histoire et nous la transmet, plus puissamment encore.\nLes personnages bougent, valsent... semblent presque respirer tandis que nous, devant un livre d'une si grande beauté, nous retenons notre souffle et, pour certains, nos larmes.\nZullo, Germano (auteur) et Albertine (illustratrice). Mon tout petit. Genève : La Joie de Lire, 2015. 14€90\n« Un caïd au collège Bonne nuit mon tout-petit »\nJean-jacques 07/03/2015 20:44


Une tendance mode encore assez marginale dans la rue, mais qui s’impose peu à peu dans les collections de beaucoup de marques. Les combinaisons évoquent les tenues des pilotes d’avion de chasse, de Formule 1, les bleus de travail des garagistes, les combis des CRS aussi…\nCombinaison Diesel homme automne 2016\n2 septembre 2016by Antoine Bienvenu\nLes températures sont printanières. Les météorologues parlent déjà de décembre 2015 comme le plus chaud jamais enregistré. Il fait 16°C à Paris aujourd’hui. D’où ce look de la collection homme printemps été 2016 d’agnès b. Une combinaison portée par Francisco Lachowski. Ce vêtement est l’une des principales tendances mode de la saison à venir, dans les lookbooks presse. Nous verrons si elle se retrouve aussi dans la rue.\n17 décembre 2015by Antoine Bienvenu\nDéfilés, short, veste


Fallout 76 : Bethesda adresse un message aux joueurs avant le lancement\nPop Culture > Bethesda > Fallout 76 : Bethesda adresse un message aux joueurs avant le lancement\nPar Jordan Servan, publié le 13 novembre 2018 à 11h00.\nL'éditeur américain Bethesda a tenu à remercier ses équipes et les fans pour leur soutien depuis de nombreux mois.\nLe prequel (le protagoniste est l’un des premiers à sortir de l’abri 76, vingt-cinq ans après que les bombes nucléaires soient tombées en 2102, soit 185 années avant les aventures du héros de l’abri 111) en ligne de la franchise Fallout où tous les humains survivants sont de vraies personnes sera disponible dès demain sur PS4, Xbox One et PC. Dans l’ombre de la menace d’un cataclysme nucléaire, les joueurs vont découvrir le monde ouvert le plus étendu et le plus vivant jamais créé dans l’univers de la licence de Bethesda.\nA un jour de la sortie de Fallout 76, l’éditeur américain a décidé de dire “merci” à sa communauté pour le soutien inconditionnel : “C’est avec une immense joie que nous lançons enfin Fallout 76, un jeu qui s’inscrit dans l’univers Fallout comme nul autre avant lui et qui ne ressemble à aucune autre expérience à laquelle nous avons pu jouer. Nous avons toujours eu à cœur d’imaginer des jeux qui vous transportent dans de nouveaux mondes et de nouvelles expériences. Avec Fallout 76, nous nous sommes inspirés des précédents jeux Fallout, des jeux de survie et des jeux massivement multijoueurs pour créer quelque chose d’unique. C’est un jeu où vous partagez votre histoire et votre lutte pour survivre avec vos amis, avec des inconnus, et bien sûr avec nous.”\nBethesda dévoile une première liste d’ajouts à venir dans Fallout 76\nEn plus de remercier les joueurs, Bethesda se permet également de féliciter les équipes en charge du développement, avant de faire un point sur les nouveautés qui arriveront sous peu : “Un grand merci à toutes les équipes de Bethesda et ZeniMax qui nous ont soutenus dans la réalisation de Fallout 76. La création de ce nouveau style de jeu a été un véritable défi pour nos équipes de producteurs, de programmeurs, d’artistes et de concepteurs, mais également pour l’ensemble de l’entreprise. Nous aimerions tout particulièrement remercier nos amis de ZeniMax Online, d’id Software et d’Arkane Studios qui nous ont aidés. Mais aussi toutes les équipes d’édition, du support informatique, l’équipe de Bethesda.net, le service client, l’administration et nos partenaires en charge des FAQ pour leur formidable travail. Nous souhaiterions finalement remercier tous nos fans qui ont participé à la bêta. C’est grâce à votre soutien que nous avons pu améliorer le jeu chaque semaine. Et ce n’est qu’un début ! Nous avons une liste conséquente d’ajouts sur laquelle nous avons déjà commencé à travailler : amélioration du système de construction CAMP, nouvelles quêtes et événements, ouverture de nouveaux Abris, equilibrage et modification des caractéristiques des personnages ou encore affrontements PvP entre factions. Nous espérons que votre aventure Fallout 76 sera aussi amusante et passionnante que la création du jeu l’a été pour nous !”


" /> SoiMême Archives - Pinly.club Wood Working Mode Site\n26 Tagen ago\tDiy 0\nCréer soi-même son composteur : 5 modèles DIY faciles à recopier Vous avez décidé de faire un compost dans votre jardin. Mais les modèles de composteurs vendus dans le commerce ne vous conviennent pas. Faites-le vous-même!\nUne nouvelle année dans le style scandinave … – Projets à faire soi-même …\nUne nouvelle année dans le style scandinave … – Projets à faire soi-même … Une nouvelle année dans le style scandinave … – Projets à faire soi-même – christmas #noël #noël cadeaux #noël décoration\nUn panier pour chat à faire soi-même\nUn panier pour chat à faire soi-même Créer un lit suspendu pour chat à l'aide d'un panier en fibres tressées\nCartes de Noël faciles à faire soi-même que vous voudrez envoyer cette saison\n28 Tagen ago\tDiy 0\nCartes de Noël faciles à faire soi-même que vous voudrez envoyer cette saison Cartes de Noël faciles à faire soi-même que vous voudrez envoyer cette saison,\n18 idées de cadeaux à faire soi-même pour la fête des mères – Elle Décoration Fabriquer une déco murale via une branche, de la ficelle et des pompons\nBijoux en résine à faire soi-même – fiche pratique et idées de décoration !\n28 Tagen ago\tWood Craft 0\nBijoux en résine à faire soi-même – fiche pratique et idées de décoration ! Élégants, bohèmes ou franchement bizarres, les bijoux en résine sont la dernière tendance à ne pas manquer ! Découvrez comment les fabriquer à la maison en\n48 idées de projets abordables pour des palettes en bois à fabriquer soi-même\nDezember 29, 2019\tWood Craft 0\n48 idées de projets abordables pour des palettes en bois à fabriquer soi-même 48 idées de projets abordables pour des palettes en bois à fabriquer soi-même, #abordables #fabriquer #idees #palettes #projets\nDezember 28, 2019\tWood Clans 0\nComment optimiser un petit espace soi-même en créant des étagères ? Comment optimiser un petit espace soi-même en créant des étagères ? – Visite Déco\nDezember 25, 2019\tDiy 0\n10 étagères et tablettes originales à réaliser soi-même Étagères en bois J'adore le mélange des textures et des couleurs de cette petite étagère! Un goujon de bois, deux planches de bois ainsi que de la corde noire sont les seuls éléments dont vous aurez besoin pour réaliser ce DIY simpliste, ...\n6 idées déco à faire soi-même avec des palettes (3) – Le blog de mes loisirs\nDezember 24, 2019\tDiy 0\n6 idées déco à faire soi-même avec des palettes (3) – Le blog de mes loisirs 6 idées déco à faire soi-même avec des palettes (3) #DIY #Recyclage #homesweethome #homedecordiy #homedecoridea


MinutePay lance en France son service de paiement par e-mail. - L'Atelier BNP Paribas\nFace aux réticences d’une majorité d’internautes à utiliser leurs cartes bancaires pour les achats sur Internet, MinutePay offre une nouvelle solution de paiement par e-mail. Ce nouveau mode de paie...\nFace aux réticences d’une majorité d’internautes à utiliser leurs cartes bancaires pour les achats sur Internet, MinutePay offre une nouvelle solution de paiement par e-mail. Ce nouveau mode de paiement par e-mail, inédit en France, dédié dans un premier temps aux particuliers, est un système simple. Pour envoyer de l’argent à un particulier, il suffit de posséder une adresse e-mail et de s’inscrire sur le site http://www.minutepay.com. Le destinataire n’a besoin que d’une adresse e-mail. Tous les paiements par MinutePay sont effectués à partir du site minutepay.com. Ils sont notifiés par e-mail. Dès que l’e-mail MinutePay est reçu et accepté par son destinataire, le compte est automatiquement crédité. Aucune information confidentielle n’est utilisée ou ne circule sur Internet au cours des transactions. Aucun frais n’est prélevé sur les échanges ou sur la gestion des comptes. MinutePay est entièrement gratuit pour les particuliers et permet les micro-paiements. MinutePay a choisi de lancer son offre tout d’abord en France. Cette solution sera prochainement disponible en Espagne, en Italie et au Royaume-Uni puis étendue à l’ensemble des pays européens. Dans chaque pays, MinutePay s’appuie sur une expertise bancaire locale. En France, MinutePay a signé un partenariat industriel et stratégique avec Banque Directe (groupe BNP Paribas). Dans le cadre de ce partenariat, Banque Directe est dépositaire des fonds et assure l’interface avec le système bancaire français. Créé en juin 2000, Minute Pay International, soutenu initialement par Chrysalead, un fond d’investissement et de conseil destiné aux jeunes entreprises de la nouvelle économie, réunissant le groupe Danone, CVC Capital Partners, GIMV et Valoris, a accueilli dans son capital en avril 2001 le groupe BNP Paribas. Rappelons que le paiement par e-mail est en pleine expansion aux Etats-Unis. 10 millions d’internautes l’ont déjà adopté, ce qui représente pour 2001 un volume de transactions de plus de 3 milliards de dollars. Les experts prévoient un volume de transactions de 34 milliards de dollars d’ici 2003. (Christine Weissrock – Atelier BNP Paribas – 11/09/2001)


Enneigement Karpacz - Biały Jar - Bulletin neige et conditions de ski à Karpacz - Biały Jar\nKarpacz - Biały Jar Enneigement\nEnneigement Karpacz - Biały Jar\nAvant de chausser vos skis, vérifiez une dernière fois les conditions d'enneigement de Karpacz - Biały Jar. Hauteur et qualité de la neige, date de la dernière chute de neige, météo du jour, température, vent, visibilité, état du domaine skiable... toutes les infos que vous recherchez pour passer une bonne journée de ski à coup sûr.\nNotez que l'ensemble des informations figurant dans ce bulletin neige nous est DIRECTEMENT COMMUNIQUE par la station de Karpacz - Biały Jar par le biais de son Office de Tourisme ou par son service des pistes.\nDernière mise à jour: 2/5 00:40\nDébut de la saison de ski: 2/12\nPosté il y a 147 jour(s)\nPosté il y a 254 jour(s) - Karpacz - Biały Jar.\nPosté il y a 281 jour(s) - Karpacz - Biały Jar.\nPosté il y a 286 jour(s) - Karpacz - Biały Jar.\nPosté il y a 289 jour(s) - Karpacz - Biały Jar.\n2 ans - Karpacz - Biały Jar.


La Beauté et ses monstres - Pascal et sa créature : un monstre de mots. Le jésuite dans Les Provinciales - Presses Sorbonne Nouvelle\nOpenEdition Books > Presses Sorbonne Nouvelle > Monde anglophone > La Beauté et ses monstres > Pascal et sa créature : un monstr...\nBeauté noire et théâtre dans The English Moor or The Mock-Marriage ...\n1Les dix premières Provinciales, comme fiction narrative, mettent en scène un jésuite. Montalte, personnage et épistolier, au cours des visites successives qu’il lui rend, l’interroge. Le Bon Père répond au nom de la Compagnie tout entière. On en a déjà dit et analysé le ridicule. Mais est-ce ce jésuite de comédie qui est à l’origine de la victoire de Pascal polémiste contre le corps entier des fils d’Ignace, victoire si éclatante, si inquiétante, que leur crédit en sera pour longtemps perdu ? Derrière le Bon Père se profile une masse de livres, ceux de ses confrères, entre quelques autres, qu’il cite abondamment à l’appui de ses réponses.\n2A partir de la onzième Lettre, Montalte convoque les citations sans intermédiaire. En dehors de toute fiction narrative, elles vont peu à peu perdre leur énonciateur et seront insérées dans un discours strictement polémique. Ce seront alors des mots sans bouche, à l’origine d’un personnage autrement plus inquiétant que le jésuite qui les a introduits dans la fiction.\n3Pascal a compilé les manuels de casuistique et en a extrait les perles. Il a choisi les citations les plus frappantes ou les plus choquantes. On pense à l’activité de dissection de l’inquiétant docteur d’Ingolstadt. Mais c’est à un monstre de mots que donne naissance Pascal en cousant entre elles les plus « belles » parties des discours jésuites.\n4Les citations amènent à la vie littéraire un jésuite repoussoir qui va passer du comique à l’inquiétant au fur et à mesure que les lettres progressent. Cette créature de citations a des caractéristiques qu’on peut considérer comme baroques. Les textes jésuites choisis par Pascal sont en effet, du point de vue esthétique, moral ou théologique, des exemples de beauté baroque ultramontaine. Face à eux Port-Royal et ses auteurs sont les champions de ce qu’on appellera rapidement un pré-classicisme gallican. L’étude des citations revêt un grand intérêt car elles placent les textes jésuites au cœur d’un débat en même temps qu’au cœur d’un texte qui les accueille dans le seul but d’en exhiber l’inadéquation. Le lecteur assiste donc à une lutte directe entre deux manières de dire, deux morales et deux spiritualités. C’est ce qui constitue le noyau polémique des Provinciales.\n5Les citations jésuites sont donc, pour Pascal démiurge, une matière première. Elles lui serviront à créer une excroissance de beauté vénéneuse au cœur de ses Lettres. Son texte expose aux yeux des mondains qu’il s’agit de distraire, d’effrayer et de gagner à une autre cause, le texte ennemi dans ses mots mêmes.\n6Il faut voir le démiurge à l’œuvre, s’interroger sur la façon dont il amène sa créature à l’existence. L’étude des morceaux choisis et cousus permettra alors de cerner les caractéristiques du monstre. On tentera de saisir la créature en mouvement, sur le mode de disqualification de celle-ci, étant entendu que le plus difficile, pour celui qui crée un monstre, n’est pas tant de l’amener à vivre que de s’en débarrasser.\n7Pénétrons dans le laboratoire démiurgique. Les Messieurs de Port-Royal, à des fins polémiques, compilaient les écrits de leurs adversaires dans des dossiers de citations qu’ils mirent à la disposition de Pascal qui y puisait selon ses besoins. Ces dossiers constituent ce qu’on peut appeler la matière jésuite de Port-Royal. Pascal s’était néanmoins astreint à la lecture de textes jésuites. Nicole nous renseigne ici sur l’effet que les textes jésuites provoquèrent :\n1 « Histoire des Provinciales », en tête de l’édition latine des Provinciales . J’utilise une (...)\nMais il n’eut pas plus tôt commencé à lire Escobar avec un peu d’attention, et à parcourir les autres casuistes, qu’il ne put retenir ses indignations contre ces opinions monstrueuses qui font tant de déshonneur au christianisme.1\n2 Augustin Gazier l’avait montré dans Blaise Pascal et Antoine Escobar, Paris, Champion, 1912, p. 19\n8Le nombre de citations et d’auteurs convoqués sur la période relativement courte, environ un an, de la rédaction des Petites Lettres interdit de penser à des lectures exhaustives. Nous avons pu dénombrer environ 370 citations jésuites (ou d’auteurs, comme Diana ou Caramuel, alliés aux jésuites) dans les Provinciales. Le compte n’est pas facile à établir de façon irréfutable. Pascal convoque nommément quelque 55 auteurs jésuites ou apparentés. Les auteurs les plus cités sont Antoine Escobar (71 fois)2, Etienne Bauny (37 fois), Lessius (18 fois), Le Moyne (15 fois), Filiutius (15 fois), Annat (14 fois). La matière jésuite est importante. Comment Pascal va-t-il coudre ces « opinions monstrueuses » ?\n3 Voir Roger Duchêne, L'imposture littéraire dans les « Provinciales » de Pascal, Publications de l’ (...)\n9Le point qui nous arrête est, plus que celui des raisons pour lesquelles Pascal aura choisi telle citation plutôt que telle autre, celui du montage des citations. À propos de cette technique on aura parlé de bricolage, au sens structuraliste du terme3, tel qu’il apparaît chez Lévi-Strauss ou Genette. Dans « Structuralisme et Critique littéraire », Genette définit une règle du bricolage :\n4 « Structuralisme et critique littéraire », Figures 1, Paris, Le Seuil,  col. Points-Essais, (...)\nLa règle du bricolage est... d’investir dans une structure nouvelle des résidus désaffectés de structures anciennes... au prix d’une double opération d’analyse (extraire divers éléments de divers ensembles constitués) et de synthèse (constituer à partir de ces éléments hétérogènes un nouvel ensemble dans lequel, à la limite, aucun des éléments réemployés ne retrouvera sa fonction d’origine).4\n10Peut-on dire que cette définition s’applique à l’activité créatrice pascalienne et au traitement des citations jésuites dans les Provinciales ? Certes Pascal part de « résidus désaffectés de structures anciennes ». Mais une première opération d’analyse a déjà été menée : des manuels de casuistique, au moment où il se met au travail ont été dépouillés, certaines citations sont déjà extraites, des dossiers sont constitués. Le travail de Pascal correspond à une analyse supplémentaire, un deuxième choix de citations, véritable sublimation des textes jésuites filtrés ainsi deux fois au moins. La synthèse est menée par l’écrivain.\n5 Les Provinciales, édition Cognet-Ferreyrolles, Paris, Bordas, « Classiques Garnier », 1992, p. 79 (...)\n11Du manuel de casuistique au commentaire polémique, la fonction n’est évidemment pas la même. Les dix premières lettres Provinciales sont pourtant – à leur manière – un manuel de casuistique. Montalte prend, dans la cinquième Lettre, le prétexte du jeûne5, qu’il aurait du mal à supporter, et va trouver un jésuite pour lui soumettre son cas. Nous sommes face à une situation casuistique exemplaire comme peuvent en mettre en scène certains manuels. Le cas réglé, le discours du père Jésuite se mue en un catalogue raisonné de cas de conscience auxquels les citations proposent une solution. Le texte cité garde ainsi quelque trace de sa fonction première après son intégration dans une nouvelle structure. C’est le propre d’une greffe.\n12Pascal a cousu entre elles des citations dans une fiction vitalisante, ce que bien des auteurs de Port-Royal n’avaient su faire. Ceci amène peut-être à préférer un autre mot que celui de bricolage, dont le côté à la fois métaphorique et concret est par ailleurs séduisant. Nous serions tentés d’avancer le nom médiéval de conjointure dont Chrétien de Troyes nous parle dans Érec et Énide. Conjoindre c’est coudre entre elles des pièces diverses qui viennent de sources et de niveaux différents en ménageant un système de contrepoint et d’échos. Pascal fait-il autre chose que conjoindre, unir dans un modèle de texte polémique, les mots de ses adversaires et les siens pour disqualifier la Compagnie ? Comment cette conjointure donne-t-elle naissance à une quintessence de jésuite, jusqu’à en faire ce monstre ?\n13Le jésuite des Provinciales est un être de citations. Le Bon Père qui cite ses confrères est un porte-voix qui n’a de fonction que narrative. C’est une sorte d’utilité qui permet d’insérer de manière naturelle dans le récit les mots jésuites. Pascal intègre donc un discours étranger dans le sien. Reste à savoir sur quel mode.\n14Il procède d’abord par exclusion. Les italiques indiquent le changement de plume, les références invitent le lecteur à regarder ailleurs et signalent un corps étranger dans le texte. Lorsque Pascal cite l’Éloge de la pudeur de Le Moyne, dans la onzième Lettre (p. 207-208), il le met à distance de son propre texte par tous les moyens typographiques dont il dispose : les italiques, le saut de ligne et l’alinéa à chaque vers. Le poème isolé se présente aux yeux du lecteur comme extérieur au corps du texte et retrouve quelque chose de sa présentation dans la structure originelle. Mais cette mise en quarantaine typographique du monstre est quasiment la seule. La plupart des citations sont plus ou moins intégrées au corps du texte. On trouve le plus souvent une formule de présentation, les deux points, la référence et le texte de la citation en italiques. Une étape est encore franchie par la mise en discours indirect de la citation en italiques dans des formules du type « tel auteur dit que ».\n15Pascal va brouiller les pistes et les frontières entre les plumes. L’italique n’est pas univoque et ne constitue pas une marque nécessaire de citation dans les Provinciales. L’épistolier l’emploie pour accentuer une expression qui fait débat. C’est le cas pour pouvoir prochain ou grâce suffisante par exemple. On le trouve aussi pour transcrire un passage au discours indirect qui, en reprenant des termes courants dans les controverses de l’époque, n’est pourtant attribué à aucun auteur précis et dans cette mesure ne peut constituer une citation stricto sensu (p. 10).\n16Au lecteur donc de ne pas se laisser abuser par les italiques. Les frontières rendues floues entre les discours nous renvoient au problème de la présentation du discours de l’autre dans le sien. Pascal retient la leçon du naturel de Montaigne. Il ne s’agit pas de faire œuvre de pédant mais bien de conjoindre citations et texte original dans un ensemble homogène. L’effet sera d’autant mieux atteint qu’on unira au plus près la citation et le texte qui la sertit dans une syntaxe cohérente qui participera de l’une comme de l’autre :\nLes plus aveugles de vos amis seront contraints d’avouer que ce ne sera point un effet de votre vertu, mais de votre impuissance, et d’admirer que vous ayez été si méchants que de l’étendre jusqu’aux religieuses de Port-Royal, et de dire, comme vous faites, p. 14, que le Chapelet secret du Saint-Sacrement, composé par l’une d’elles, a été le premier fruit de cette conspiration contre Jésus-Christ ; et dans la page 95, qu'on leur a inspiré toutes les détestables maximes de cet écrit, qui est, selon vous, une instruction de Déisme, (p. 321.)\n17Il s’agit bien d’intégrer et jamais de confondre. Les mots jésuites continuent à exister en eux-mêmes sans que la moindre confusion soit possible avec le texte de Montalte. C’est une obligation pour tout texte polémique qui vise à disqualifier les mots de l’autre. Les Provinciales sont donc une œuvre jésuite. Mais dès lors qu’il s’agira d’attribuer les mots à tel ou tel jésuite, le lecteur ne pourra parfois pas savoir à quel auteur attribuer tel ou tel mot de manière certaine. Il est face à une véritable polyphonie jésuite.\n18Les auteurs et les œuvres convoqués sont d’une étourdissante diversité. Pascal cite aussi bien les manuels de casuistique que des extraits des cours de N. Héreau (p. 246-247), en passant par les prédications de Jean Danjou (p. 280) ou les propos qu’Henri Albi aurait tenus en public. On peut aussi lire des extraits de catéchismes publics (p. 334) ou entendre des cris de colporteurs (p. 46-47).\n19Les citations sont le plus souvent accompagnées d’un nom d’auteur et d’une source identifiable. Mais très souvent plusieurs jésuites interviennent sur le même sujet, les uns à la suite des autres. Parfois, par un effet d’enchâssement dans une même citation, un Père est convoqué et cité par un autre. Pascal obtient alors une sorte d’effet de chœur, les citations deviennent polyphoniques comme c’est le cas pour cette citation d’Escobar :\nQuand est-on obligé d’avoir affection actuellement pour Dieu ? Suarez dit que c’est assez, si on l’aime avant l’article de la mort, sans déterminer aucun temps ; Vasquez, qu’il suffit encore à l’article de la mort ; d’autres, quand on reçoit le Baptême ; d’autres, quand on est obligé d’être contrit ; d’autres, les jours de fêtes. Mais notre Père Castro Palao combat toutes ces opinions-là, et avec raison, merito [etc], (p. 187-188.)\n20Le jésuite est présenté comme multiple. Diana ne dit-il pas lui-même qu’il a réuni 296 auteurs (p. 91) ? À travers ses auteurs, c’est la voix de la Compagnie tout entière qui nous est donnée à entendre. Le Bon Père véhicule, par l’intermédiaire de citations, cette esthétique du nombre qui est l’essence de la poétique, de la théologie et de la politique jésuite telle que les Provinciales la présentent. Le grand nombre des auteurs jésuites est preuve d’élection comme le dit Cellot (p. 150).\n21Cette voix aux multiples bouches participe du monstrueux. Ainsi lorsque le Bon Père nomme ses auteurs, il en vient à une liste dont le burlesque est connu et participe clairement du monstrueux rabelaisien (p. 91-92). La voix jésuite peut aussi devenir une voix sans nom, un simple écho. Dans de rares cas Pascal tait ses sources. Il ne transcrit pas non plus de paroles. Nous sommes au cas limite de la citation :\nVous avez osé imputer à de saintes religieuses et à leurs docteurs de ne pas croire le mystère de la Transsubstantiation, ni la présence réelle de Jésus-Christ dans l'Eucharistie. (p. 300.)\n22Les citations acquièrent alors le côté inquiétant de la rumeur, de la voix inconnue qui calomnie.\n23Les multiples citations qui convoquent autant de styles différents confèrent aux Petites Lettres une grande diversité axiologique. Le ton si particulier de ces textes tient pour beaucoup à la diversité des paroles qu’on y entend. Le jésuite des Provinciales est créé par leurs mots. Le Bon Père qui les cite n'est qu’une sorte de medium narratif qui convoque par l’intermédiaire des citations l'esprit jésuite dans toute sa diversité. Cet esprit jésuite, créé de toutes pièces par les textes cités dans les Petites Lettres, participe du monstrueux.\n6 Le mot monstre n’apparaît pas dans les Provinciales, mus on le trouve dans les Pensées. Voir entre (...)\n24Si nous ramenons le monstre à ses caractéristiques majeures, telles quelles sont exprimées dans les Pensées6, nous dirons que nous sommes face à un hybride contradictoire, une sorte de désordre incompréhensible, une contradiction non résolue. En ce sens c’est une créature qu’on exhibe et dont on rit. Mais nous sommes aussi face à un être qu’on fuit, dont l’indifférence au salut irrite et inquiète. Le jésuite que les citations des Provinciales mettent en texte présente ces traits. On les étudiera successivement.\n25Chez les jésuites des Provinciales, la contradiction est assumée, non résolue, et posée comme principe par le bon Père lui-même. Il s’agit pour les soldats du Christ d’étendre leur sphère d’influence en gagnant la confiance des pénitents. On donnera des maximes sévères à ceux dont l’exigence en réclame, aux autres une morale plus accommodante. Les manuels de casuistique jésuites sont donc présentés comme de véritables auberges espagnoles où l’on trouve tout et son contraire (p. 287 sq.).\n26La présence de saint Ignace face à ses descendants dénaturés accentue le « prodige »,« prodige », le « chaos » d’une Compagnie sans vérité, déchue de son état premier comme par un second péché originel :\nC’est donc cette variété qui vous confond davantage. L’uniformité serait plus supportable : et il n’y a rien de plus contraire aux ordres exprès de saint Ignace et de vos premiers Généraux que ce mélange confus de toutes sortes d'opinions, (p. 253.)\n7 Voir Gérard Ferreyrolles, Blaise Pascal – Les Provinciales, Paris, PUF, 1984, p. 17.\n27Le monstre est celui (revenons à 1’étymologie du mot) qu’on exhibe pour un spectacle. Un objet de foire, Furetière le dit, soumis aux quolibets de la foule. À beaucoup d’égards, les citations jésuites, exposées sur le tréteau des Petites Lettres, offrent la Compagnie au rire du public. N’oublions pas que, dans leur forme originelle, les Provinciales, qui tiennent en ceci des Mazarinades, sont des occasionnels de taille réduite dont la matérialité se rapproche du placard7.\n8 Kuenz, dans « Un Discours nommé Montalte » (RHLF, 2,1971, p. 195-206), parle d’un « sottisier » jé (...)\n28Les Provinciales morales constituent une sorte de « dictionnaire des idées reçues »8. Elles deviennent un recueil d’épigrammes où les jésuites en viennent à parler contre les jésuites. La plupart des citations sont choisies pour leur brièveté, ou rendues brèves. Elles contiennent parfois une sorte de trait, de saillie étonnante et souvent risible due au scalpel pascalien. Au sujet de ce qui est permis aux valets de maîtres débauchés en visite furtive, on trouve ces mots :\nPorter des lettres et des présents ; ouvrir les portes et les fenêtres ; aider leur maître à monter à la fenêtre, tenir l’échelle pendant qu’il y montre : tout cela est permis et indifférent. Il est vrai que, pour tenir l’échelle, il faut qu’ils soient menacés plus qu’à l’ordinaire, s’ils y manquaient ; car c’est faire injure au maître d’une maison d’y entrer par la fenêtre, (p. 109.)\n29Les opinions de ce type, conjointes entre elles, doivent conduire le lecteur du rire à l’étonnement et à l’irritation. On a souvent analysé la fin de la dixième Lettre où Montalte, excédé par tout ce qu’il vient d’entendre, prend congé du père avec fracas, comme le point de retournement des lettres. A la lumière de l’emploi des citations et des phénomènes de reprise de celles-ci, on peut mettre en lumière un autre axe de symétrie qu’on situerait autour de la quinzième Lettre où certaines citations des Provinciales morales sont reprises, citées à nouveau, mais disqualifiées en dehors de tout humour, le rire ayant cédé le pas à l’inquiétude devant tant d’horreur.\n30Au cours de la dixième Lettre, Le Bon Père convoque une importante citation du père Bauny concernant l’entrée des ecclésiastiques dans les lieux de débauche (p. 181). Il la leur permet même s’il est certain qu’ils pécheront. La réaction de Montalte ne se fait pas attendre : « Voilà, mon Père, une nouvelle sorte de prédicateurs. Mais sur quoi se fonde le Père Bauny pour leur donner cette mission ? » (p. 181) Le comique ironique de la repartie ne fait aucun doute. Mais lors de la reprise de la citation dans la quinzième Lettre le texte sera tout différent. On y lit à nouveau :\nQu’il est permis à chacun d’aller en des lieux publics pour convertir des femmes perdues, encore qu’il soit vraisemblable qu’on y péchera, pour avoir déjà expérimenté souvent qu’on est accoutumé de se laisser aller au péché par les caresses de ces femmes. (p. 286.)\n9 Les exemples de reprises de citations soit par allusion soit par reprise du texte sont peu nombreu (...)\n31Le style de la traduction de la même citation est plus resserré ici. Pascal se refuse les clins d’œil au style galant. « La vue et les cajoleries de ces femmes » dont il avait été d’abord question devient « les caresses de ces femmes ». On est passé du cas risible à l’interrogation sur la bonne foi des jésuites ; le registre a changé9.\n32Pascal exhibe d’abord comme un monstre de foire son jésuite mais par la suite, à mesure que sa créature évolue, il va changer d’attitude, tel un démiurge qui se retourne contre sa créature qui l’effraie.\n33À l’activité presque ludique des premières lettres qui produisent une entité jésuite indéfinie, les dernières répondent par un mouvement inverse de particularisation des Pères. À partir de la onzième, les réponses seront adressées aux Révérends pères jésuites. La dix-septième, la dix-huitième et la dix-neuvième (restée sous forme de fragment) seront adressées au Père Annat. Nous assistons à la fin de la créature indéfinie, du jésuite multiple et divers. Il redevient une personne singulière, productrice d’un discours univoque auquel on peut répondre directement. Dans ce contexte les citations n’auront plus qu’une stricte valeur polémique.\n34Après avoir mis en lumière le mode de création et le devenir du monstre jésuite à travers ses citations, tentons d’appréhender les principaux traits de la créature en mouvement, tels que ses mots nous la présentent.\n10 Voir M. Fumaroli, L'Âge de l’Éloquence , Paris, Albin Michel, « Bibliothèque de l’Évolution (...)\n35Le jésuite, c’est son premier trait, sera présenté par ses textes mêmes comme un monstre d’éloquence. À partir des années 1645, on observe en France le déclin d’un style dont les jésuites sont de fameux représentants, celui que Marc Fumaroli appelle la « rhétorique des peintures »10. Pascal dans les Provinciales convoque au moins deux ouvrages qui appartiennent, sur deux plans différents, à cette rhétorique. L’Imago primi saeculi Societatis Jesu et Les Peintures morales du Père Le Moyne. Les citations jésuites des Provinciales prouveront par l’exemple que les jésuites sont les tenants d’un style qui passe déjà pour caduc.\n11 Voir M. Fumaroli, « Baroque et classicisme : L’Imago primi saeculi Societatis Iesu (1640) et ses a (...)\n36À sept reprises Pascal cite l’Imago primi saeculi Societatis Jesu, somptueux in-folio anversois de 1640, sorti des presses fameuses de Plantin et conçu comme une véritable cathédrale en l’honneur de la Société dont il s’agit de célébrer le premier siècle d’existence11.\n37Le groupe de Port-Royal tourne volontiers en dérision le style de l’Imago. Pascal ne faut pas à la tradition et commence la série des lettres morales par une critique mordante du style jésuite. Celui-ci est raillé par l’exemple au début de la cinquième Lettre dont cet extrait de L’Imago constitue à peu de choses près l’incipit : « ces hommes [les jésuites] éminents en doctrine et en sagesse qui sont tous conduits par la sagesse divine, qui est plus assurée que toute la Philosophie » (p. 72).\n38Et Montalte de renchérir\nVous pensez peut-être que je raille : je le dis sérieusement, ou plutôt ce sont eux-mêmes qui le disent dans leur livre intitulé Imagoprimi saeculi. Je ne fais que copier leurs paroles... (p. 73.)\n39À aucun moment Montalte ne précise ce que cet éloge a de risible. Il n’est besoin que de l’ironie de la formule finale. Au lecteur, à l’homme de goût du XVIIe siècle, de comprendre que c’est le péché d’orgueil d’une Compagnie trop sûre d’elle-même qui est raillé. Mais au-delà, c’est une certaine manière d’éloge qui fait les frais de l’ironie. L’Imago regarde vers le passé. Entièrement rédigé en latin, il opte pour un style très orné, maniant l’hyperbole dans la plus pure tradition d’une éloquence désuète. C’est ce que Pascal raille sans le dire vraiment.\n40L’Imago est le reflet d’un ancien style, aussi Pascal s’y attarde-t-il peu. Du point de vue du public la bataille est gagnée. Depuis les années 1650, le style orné est conçu comme inadéquat dans les salons où le naturel du style galant de Voiture a remplacé l’érudition humaniste.\n41Mais les Provinciales sont le lieu d’un autre combat dont les jésuites ont compris l’enjeu. Il s’agit de vaincre dans les salons et les auteurs de la Compagnie tentent de s’adapter au goût nouveau. Pascal attaque leurs ouvrages, plus modernes, qui s’approprient le style galant, ceux des Pères Garasse, Le Moyne ou Bauny seront fustigés comme tout aussi monstrueux que l’Imago.\n42Paul Boursier du Barry, écrivain de piété fécond, est longuement brocardé au début de la neuvième Lettre au sujet du Paradis ouvert à Philagie, par cent dévotions à la Mère de Dieu, aisées à pratiquer. Les exemples de dévotion sont accumulés à plaisir dans un centon qui présente de façon resserrée les plus belles perles de l’ouvrage et les rend ridicules (p. 154).\n43L’éloquence se révèle particulièrement monstrueuse lorsqu’elle se joue du nom même de Dieu ou des choses divines. Le Père Garasse est attaqué sur deux métaphores assez cocasses mais du plus certain mauvais goût dont : « La personnalité humaine a été comme entée ou mise à cheval sur la personnalité du Verbe » (p. 209). Pour Pascal, le jésuite « joint le blasphème à l’hérésie » (p. 209). La critique de la rhétorique monstrueuse est frontale. Si le corps entier des jésuites n’est pas présenté comme hérétique, leurs textes, eux, sont indignes de religieux (p. 209).\n12 Voir Anne Mantero, « La Galerie d’Ampèle : description et narration dans les Peintures poétiques d (...)\n44Reste enfin l’exemple tant allégué du Père Le Moyne. Ses Peintures morales, comme l’Imago, visent à une sorte d’art total et regardent au moins pour une part du côté de la « rhétorique des peintures »12. Mais l’œuvre de Le Moyne est moderne, écrite en français, et s’adresse aux mondains ignorants du latin. Galante, elle est supposée s’adresser aux femmes autant qu’aux hommes. Mieux, Le Moyne si l’on en croit la Préface, considère lui-même ses Peintures morales comme un texte du juste milieu, avec des mots qui annoncent ceux que Pascal emploie dans le fragment « Beauté poétique » :\n13 Le Moyne, Les Peintures morales, Paris, Cramoisy, 1640-1643, préface non paginée.\n... je ne les en ai point chargées [d’ornements] ni n’en ai fait comme les enfants font de leurs poupées, qu’ils couvrent depuis les pieds jusques à la tête des chaînes et des colliers de leurs mères.13\n45Le poème que cite Pascal, « Éloge de la pudeur », est une longue pièce extraite du livre VII destinée à établir la différence entre deux types de rougeurs, l’une venant de la honte, passion blâmable, l’autre de la pudeur, passion non entachée de péché. Le Moyne y convoque les anges à la suite d’une longue série d’analogies, à l’avant-dernière strophe du poème. On apprend que les Chérubins eux aussi sont rouges d’un feu divin et qu’il leur préfère – malheureusement pour lui – Delphine (ou Lucrèce selon l’édition). Parallèle impensable entre les choses saintes et l’univers galant :\nLa comparaison d’un éventail avec ces ailes mystérieuses, vous paraît-elle fort chrétienne dans une bouche qui consacre le Corps adorable de Jésus-Christ ? (p. 208.)\n46Il faut tout de même amoindrir le faux pas de Le Moyne. Pascal lui répond de façon théologique. Mais quels chérubins évoque donc le poète ? Ils sont « composés de têtes et de plumes » et font « du mouvement de leurs ailes / Un éventail à leur chaleur » (p. 208). Il s’agit de ces putti si fréquents dans la statuaire et l’iconographie religieuse de l’époque. Leur rougeur mystique est aussi un trait esthétique, à tel point qu’à l’entrée « chérubin » du dictionnaire de Furetière on lit ceci :\nOn les peint rouge pour signifier qu’ils sont enflammés de l’amour de Dieu ; et on dit d’une personne haute en couleur et qui rougit de honte qu’elle est rouge comme un chérubin.\n47Delphine est bien un chérubin, dans le sens familier de l’époque. Personne ne semble s’en offusquer dans le langage parlé. Le tort de Le Moyne a été de l’écrire en oubliant qu’il était prêtre et ainsi de le consacrer dans le langage poétique.\n48Une autre question mondaine est soulevée par les jésuites de salon dont les textes apparaissent dans les Petites Lettres, celle de la vraie et de la fausse vertu. Il s’agit pour Le Moyne de montrer qu’« il s’est toujours vu des saints polis et des dévots civilisés » (p. 159) en dressant un portrait du saint honnête homme au détriment de l’image du dévot revêche. Le portrait-charge du sévère dévot est alors filé, dans un long centon où Le Moyne dresse le caractère du dévot mélancolique. Montalte pratique alors un retournement immédiat du propos de Le Moyne :\nMon Révérend Père, je vous assure que si vous ne m’aviez dit que le P. Le Moyne est l’auteur de cette peinture, j’aurais dit que c’eût été quelque impie qui l’aurait faite. (p. 160.)\n49Une peinture d’impie. Voilà où il fallait en venir. Cette vertu, entachée de paganisme, qui dénonce l’idée chrétienne de « renoncement » (p. 160), est bien celle à laquelle s’opposent Pascal, et derrière lui tout Port-Royal, lorsqu’ils la trouvent dans les textes jésuites.\n50Kuenz trouve piquant qu’un discours mondain (celui des jésuites) soit dénoncé par le discours mondain lui-même. Nous dirions plutôt que deux types de discours mondains sont en contact. Le faux discours ici est bien celui des jésuites, dont on montre l’éloquence monstrueuse, démodée, mais surtout impie. Le jésuite devient un monstre moral.\n51Le tableau moral que fait Pascal des bons Pères est monstrueux. Tous les crimes sont autorisés par les manuels de casuistique. C’est ce que laissent entendre les citations choisies, séries d’aberrations morales (meurtre, simonie, débauche etc.) qui ont déjà été fort détaillées et sur lesquelles nous ne reviendrons pas.\n52D’autres citations sont là pour mettre en avant la thématique d’un complot jésuite dont on suppose qu’ils veulent dominer le monde. Il est question au début de la seconde Lettre du « secret des jésuites » (p. 21) qui sera dévoilé au cours de la lettre par un certain M. N., hostile à la Compagnie, mais « qu’il fréquente à toute heure » (p. 21). Un personnage d’espion en quelque sorte, à qui Pascal confie l’explication du dessein politique secret de la Société. On ne sera pas étonné de ne trouver que peu de citations extraites de textes jésuites sur ce prétendu complot.\n14 Voir Michel Leroy, Le Mythe jésuite de Béranger à Michelet, Paris, PUF, 1992.\n15 Christian Jouhaud, Mazarinades : la Fronde des mots, Paris, Aubier, « collection historique », 198 (...)\n53Il est très fréquent dans la rhétorique polémique de se présenter comme bouc émissaire d’un vaste complot ourdi avec la plus parfaite mauvaise foi par des adversaires sans scrupules. Nous rejoignons ici les leitmotive polémiques de l’adversaire monstrueux et les moments où la polémique devient la plus nauséabonde et les arguments les plus bas. Ce motif malheureusement classique du jésuite corrompu et comploteur, véritable poncif à l’époque, est promis à un bel avenir14. Dans ce contexte particulièrement nauséeux, Pascal sort moins amoindri que ses contemporains. On ne trouverait pas, dans les Provinciales, d’injures semblables à celles qu’on lit dans les tombereaux antisémites ou anti-italiens qui entachent les Mazarinades et dont Christian Jouhaud donne quelques exemples15.\n54Il est temps pour conclure de poser la question qui sous-tendait notre propos : comment qualifier exactement le jésuite tel que le présentent les citations des Provinciales ? Ce monstre d’éloquence, ce monstre moral semble bien avoir toutes les caractéristiques de la beauté qu’on conviendra d’appeler baroque, avec les réserves d’usage dont on doit faire preuve lorsqu’on emploie une catégorie parfaitement inconnue à ceux mêmes qu’on appelle aujourd’hui les baroques.\n16 Jean Marmier, « Les Provinciales, œuvre anti-baroque », in Mélanges Lebègue, Paris, Nizet, 1969, p (...)\n17 Voir, entre autres, Circé et le Paon. La Littérature de l'âge baroque en France, Paris, Corti, 195 (...)\n18 Bernard Chédozeau, Le Baroque, Paris, Nathan, 1989, p. 200.\n55Jean Marmier a analysé les Provinciales comme « œuvre anti-baroque »16 du point de vue formel, en utilisant les critères bien connus et féconds élaborés par Jean Rousset17. On peut aussi considérer que les jésuites cités dans Les Provinciales, ou au moins certains d’entre eux, relèvent de ce que Bernard Chédozeau appelle « l’anthropologie Baroque »18. Ils constituent ce qu’on pourrait appeler la face romaine du tridentinisme. Port-Royal de son côté, toujours selon ce critique, ferait une autre lecture du Concile de Trente, plus nationale, plus gallicane. Deux sensibilités, donc, et deux esthétiques, se font face. Les citations jésuites relèvent du baroque au sens où, toujours en suivant Bernard Chédozeau, on remarque qu’elles\n19 Idem, p. 235.\nse soucient d’abord de mettre le destinataire... dans une condition orale et de réception telle que, par des moyens sensibles et « naturels », elles obtiennent une forte participation affective...19\n56On peut alors isoler des citations qui, outre celles qu’on a évoquées où les jésuites sont comparés à des Phénix, rapprochent la Compagnie du motif solaire (p. 130-131), le motif christique par excellence dans un monde baroque en quête de centre après la révolution copernicienne. Nous sommes dans une rhétorique du spectacle, où l’image n’a aucun statut explicatif mais simplement encomiastique. Dans ces citations qui ne peuvent être que choquantes pour un proche de Port-Royal, on voit un des motifs centraux de la querelle des Provinciales qui est une polémique concernant le statut du signifiant. Les jésuites, tels que les présentent les Petites Lettres, sont des tenants de la puissance magique et évocatoire du langage (p. 138). Les jésuites sont du côté de l’occulte et du faux aux yeux de Port-Royal. Lorsque Pascal, à la fin de la douzième Lettre, mais aussi de la dix-huitième, affirme que « la violence et la vérité ne peuvent rien l’une sur l’autre » (p. 367), il ne se livre pas uniquement à une critique de la tyrannie. Il s’agit d’affirmer, face à la polyphonie et au relativisme jésuite, l’unicité de la vérité, l’affirmation de la suprématie du signifié sur le signifiant. Nous sommes au cœur de la problématique du baroque si on le définit comme l’acceptation de l’inconstance du sens des mots.\n57Le Jésuite tel que nous le présentent les citations des Provinciales est du côté de l’altérité, de la fausse morale, de la fausse éloquence, de la fausse beauté. Les citations produisent un monstre, une sorte de beauté inversée qu’on doit fuir. Face aux citations jésuites, et comme contre-exemple de cette beauté du monstre, Pascal produit alors des citations bibliques, celles des Pères, de la Tradition, comme exemples à suivre de vérité.\n1 « Histoire des Provinciales », en tête de l’édition latine des Provinciales . J’utilise une édition de 1700, traduction Joncoux, chez N. Schouten, p. VIII.\n2 Augustin Gazier l’avait montré dans Blaise Pascal et Antoine Escobar, Paris, Champion, 1912, p. 19.\n3 Voir Roger Duchêne, L'imposture littéraire dans les « Provinciales » de Pascal, Publications de l’Université de Provence, Aix-en-Provence, 1984, p. 160 sq.\n4 « Structuralisme et critique littéraire », Figures 1, Paris, Le Seuil,  col. Points-Essais, 1976, p. 145.\n5 Les Provinciales, édition Cognet-Ferreyrolles, Paris, Bordas, « Classiques Garnier », 1992, p. 79 sq. Pour ne pas alourdir l’appareil de notes, j’indiquerai les pages entre parenthèses.\n6 Le mot monstre n’apparaît pas dans les Provinciales, mus on le trouve dans les Pensées. Voir entre autres les fragments 163, 164, 241, 681, 712 de l'édition Sellier, Paris, Bordas. « Classiques Garnier », 1991.\n8 Kuenz, dans « Un Discours nommé Montalte » (RHLF, 2,1971, p. 195-206), parle d’un « sottisier » jésuite.\n9 Les exemples de reprises de citations soit par allusion soit par reprise du texte sont peu nombreux (une dizaine environ). À chaque fois on passe, pour le même texte, d’une mise à distance comique à une condamnation sur le registre grave du monstre.\n10 Voir M. Fumaroli, L'Âge de l’Éloquence , Paris, Albin Michel, « Bibliothèque de l’Évolution de l’Humanité », 1994, p. 379-391, 673-685.\n11 Voir M. Fumaroli, « Baroque et classicisme : L’Imago primi saeculi Societatis Iesu (1640) et ses adversaires », in Questionnement du baroque, Louvain-Bruxelles, Collège Erasme – Éditions Nauwelaerts, 1986.\n12 Voir Anne Mantero, « La Galerie d’Ampèle : description et narration dans les Peintures poétiques du P. Le Moyne », XVIIe siècle, 155, avril-juin 1987, p. 133-154.\n15 Christian Jouhaud, Mazarinades : la Fronde des mots, Paris, Aubier, « collection historique », 1985, p. 59-62.\n16 Jean Marmier, « Les Provinciales, œuvre anti-baroque », in Mélanges Lebègue, Paris, Nizet, 1969, p. 211-216.\n17 Voir, entre autres, Circé et le Paon. La Littérature de l'âge baroque en France, Paris, Corti, 1954 ; et « Le Baroque en question(s) », Littératures classiques, 36, printemps, 1999.\nLycée Cassini (Clermont) CELLF 17e – 18e (UMR 8599)\nBeauté noire et théâtre dans The English Moor or The Mock-Marriage de Richard...\nJOUSLIN, Olivier. Pascal et sa créature : un monstre de mots. Le jésuite dans Les Provinciales In : La Beauté et ses monstres : Dans l’Europe baroque (16e-18e siècles) [en ligne]. Paris : Presses Sorbonne Nouvelle, 2003 (généré le 18 septembre 2019). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/psn/4128>. ISBN : 9782878548471.\nJouslin, O. 2003. Pascal et sa créature : un monstre de mots. Le jésuite dans Les Provinciales. In Venet, G., Gheeraert, T., & Cottegnies, L. (Eds.), La Beauté et ses monstres : Dans l’Europe baroque (16e-18e siècles). Presses Sorbonne Nouvelle. Tiré de http://books.openedition.org/psn/4128\nJouslin, Olivier. “Pascal et sa créature : un monstre de mots. Le jésuite dans Les Provinciales”. Venet, Gisèle, et al.. La Beauté et ses monstres : Dans l’Europe baroque (16e-18e siècles). Paris : Presses Sorbonne Nouvelle, 2003. (pp. 203-215) Web. <http://books.openedition.org/psn/4128>.\nVENET, Gisèle (dir.) ; GHEERAERT, Tony (dir.) ; et COTTEGNIES, Line (dir.). La Beauté et ses monstres : Dans l’Europe baroque (16e-18e siècles). Nouvelle édition [en ligne]. Paris : Presses Sorbonne Nouvelle, 2003 (généré le 18 septembre 2019). Disponible sur Internet : <http://books.openedition.org/psn/4087>. ISBN : 9782878548471.\n<iframe src="https://books.openedition.org/psn/4128?format=embed" style="padding:5px;border:2px solid #ddd;" width="500" height="375"></iframe>\nPolémique et mondanité dans l'affaire Saint-Ange in Les Pascal à Rouen, 1640-1648, Presses universitaires de Rouen et du Havre, 2001


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Cahors: Fête de la rivière – Blog des Bourians\nCahors: Fête de la rivière\npar jevouslis • vendredi, 22 juin 2018 • Commentaires fermés sur Cahors: Fête de la rivière\nLa 3e Fête de la rivière se déroulera samedi 23 et dimanche 24. L’association des exploitants de bateaux a mis au point un programme avec des dizaines d’animations toutes gratuites.\nL’association des exploitants de bateaux sur la rivière Lot de Sylvain Ginier est à la barre de la prochaine Fête de la rivière qui aura lieu samedi et dimanche à deux encablures du pont Valentré.\nLa troisième édition conçue pour les Cadurciens naviguera entre spectaculaire et animation touristique, entre sports et loisirs avec une seule règle générale : la gratuité totale des activités proposées.\nSylvain Ginier résume le concept : «Toutes les 30 minutes, une animation». Du coup, le programme a de quoi séduire tous les publics.\nSamedi après-midi, entre les démonstrations de modélisme bateau, l’envolée sur un jet d’eau propulsé d’un adepte du flyboard et les démonstrations d de sauvetage réalisées par les sapeurs-pompiers de Cahors, du visuel Le dimanche à partir de 10 h 30 et jusqu’à 17 heures, sera dans les mêmes eaux avec du wake board , de l’initiation à la pêche au moulinet et la découverte de la pêche en bateau avec la Fédération de Pêche du Lot et la présence d’un simulateur de pêche. Deux gabarots feront voguer les passagers, le Valentré proposera au public le passage d’une écluse toutes les quarante minutes, un bateau habitable sera proposé à la visite et avec Cap Nature des randonnées canoë auront lieu sur le Lot.\nLes organisateurs de la fête ont aussi prévu d’installer sur les berges du Lot, «un village de la rivière» avec au milieu un long bassin de 9 mètres de long où cohabiteront des bateaux en modèle réduit et des… silures impressionnants, l’espèce emblématique du Lot. Une foule d’autres animations sont prévues, avec le partenariat avec Carrefour des Sciences et des Arts de Cahors et EDF avec au foyer Valentré un stand interactif présentant les grands barrages sur la rivière Lot. «L’idée générale, souligne Sylvain Ginier est de montrer pendant ces deux jours, que le Lot est une rivière à vivre dans toutes ses composantes, navigation, pêche, randonnée, activités nautiques».\nmètres> vol du flyboard. Le flyboard permet à son utilisateur de voler au-dessus de l’eau à près de 8 mètres de hauteur.\nConcerts gratuits sur le pont du Fenelon\nSamedi, des concerts gratuits seront donnés à partir de 20 heures jusqu’à minuit avec pour scène, le pont du bateau Le Fenelon amarré devant les Terrasses du Valentré.\nDeux groupes vont se succéder, Diya Zenzero et Dégâts Locos. Buvette et restauration sur place.\n← Animation pour enfants à la bibliothèque L’Ostal samedi 23 juin\nFêtes de la St Jean à Gourdon et à Peyrilles →