Café philo au Colibri 150 bd de Charonne Paris XX; métro Alexandre Dumas, ligne 2.\nJe crois que je me suis auto-radicalisé sur Gallica, en lisant les 719 pages de\n«Liberté de la Langue Françoise, dans sa pureté»,\nun pamphlet de 1651 signé Scipion Dupleix.\nDe même, ce slogan du MLF : « Un homme sur deux est une femme. » On ne peut s’empêcher d’y entendre « homme » et « femme » comme l’opposition du masculin et du féminin. Mais on comprend presque au même moment qu’« homme » est pris ici au sens où il embrasse la femme. Là aussi, l’emploi d’un mot dans l’une de ses deux acceptions s’accompagne de l’évocation de son autre acception. L’homonymie peut également mettre en jeu des noms propres, d’où ce cri du cœur entendu du temps du ministère de Luc Ferry : « Ferry, t’es pas mon Jules ! »\nDans sa Leçon, Barthes citait comme symptôme du caractère fasciste de la langue l’obligation « de toujours choisir entre le masculin et le féminin, le neutre ou le complexe me sont interdits ». Mais, lors des manifestations contre le CPE (« contrat première embauche »), en 2006, un autocollant a fait vaciller cette contrainte : « Rêve générale ». Ceux qui, trop respectueux de la grammaire, ont préféré corriger en accordant en genre l’épithète avec le nom ont affaibli leur message et ruiné la « suspension du sens », comme dit Josiane Boutet, que provoquait la coexistence du « rêve » et de la « [grève] générale ». Dans ce cas, il ne s’agit plus d’homonymie mais de paronymie (laquelle peut se définir comme une homonymie incomplète).\nOr, dans « emporter sur », se montre ou se cache une question de hauteur sociale, que l’on pourrait appeler l’imperium. Ici, les féministes ont raison de se battre et je me range à leur côté. Hélas, l’on dit la secrétaire, quand on désigne un poste subalterne ; mais si une femme porte le titre de secrétaire général, on dit le. C’est une décision machiste scandaleuse. À l’Académie, mes confrères disent : « Madame le secrétaire perpétuel », appellation qui froisse mon sens de la langue. Je dis, quant à moi : « Madame la secrétaire perpétuelle »\naccordphilo agenda café philo\nL'écart entre le juste et l'injuste. Féminin, masculin, quels genres?\nJe suis ravie que vous ayez apporté à la réflexion un extrait des Considérations inactuelles de Nietzsche. Cette référence est très opportune , voire même incontournable, et je m'étais moi aussi engagée dans cette voie. a lundi!\nLe texte de Nietzsche extrait des Considérations inactuelles, me parait très pertinent pour entrevoir la portée de ce sujet . Je me réjouis d'en traiter dans le groupe café philo lundi17 juin .\nApparemment vous avez censuré mon commentaire , au moins je sais maintenant qui vous êtes : des philosophes qui troublent la pensée et l'empoisonnent....!\nAu fait je ne sais pas quelle responsabilité on a auprès de Marc Ladreit de Lacharrière\nPour votre gouverne, je vous informe que les commentaires ne sont pas publiés instamment, 3minutes entre l'envoi du commentaire et votre remarque sur mon apparente censure, ce qui vous permet péremptoirement de me connaître. Ce qui me rassure et je vous rejoins, je trouble la pensée.
 Pourquoi ce délai, simplement parce qu’aux yeux de la loi et de mon hébergeur, je suis responsable de ce qui se publie et je censure effectivement certains écrits, sectaires, racistes ou raciales, de critiques non argumentées ou ne présentant aucune rigueur dans leur développement.
 Voyez-vous, vous n’est pas censurée pas plus que la réponse que je vous fais.\nCette image de femmes enchaînées est choquante; elle renvoie à un sado- masochisme désuet malheureusement remis à la mode avec les débats actuels de "balance ton porc". Il y a bien sûr des violences faites aux femmes à dénoncer, mais l'érotisme, les relations homme-femme ne sont pas toujours fondées sur le sado-masochisme, il serait temps d'aborder de nouvelles manières de voir et de pratiquer !( depuis Bataille, Michel Leiris c'est difficile), Il serait temps de vivre l'érotisme en poète, ce que Mr Heidegger s'est bien gardé de développer ! Tout occupé qu'il est de brouiller des notions simples pour faire semblant ensuite de les éclaircir !\nQue serait la pensée, débarrassée de la nécessité de communiquer quelque chose à quelqu'un ?

 La pensée demeure incommensurable avec le langage.

 " Chacun de nous a sa manière d’aimer et de haïr, et cet amour, cette haine, reflète sa personnalité tout entière. Cependant le langage désigne ces états par les mêmes mots chez tous les hommes ; aussi n’a-t-il pu fixer que l’aspect objectif et impersonnel de l’amour, de la haine, et des mille sentiments qui agitent l’âme. Nous jugeons du talent d’un romancier à la puissance avec laquelle il tire du domaine public, où le langage les avait ainsi fait descendre, des sentiments et des idées auxquels il essaie de rendre, par une multiplicité de détails qui se juxtaposent, leur primitive et vivant individualité. Mais de même qu’on pourra intercaler indéfiniment des points entre deux positions d’un mobile sans jamais combler l’espace parcouru, ainsi, par cela seul que nous parlons, par cela seul que nous associons des idées les unes aux autres et que ces idées se juxtaposent au lieu de se pénétrer, nous échouons à traduire entièrement ce que notre âme ressent. La pensée demeure incommensurable avec le langage. " - Bergson - Essai sur les données immédiates de la conscience, 1888

 Il faut chercher : le langage dit seulement qu’on peut tout inventer en lui, que l’expression est toujours possible.

 « Il se peut que je m’agace, aujourd’hui, parce que le mot « amour » ou tel autre ne rend pas compte de tel sentiment. Mais qu’est-ce que cela signifie ? (...) A la fois que rien n’existe qui n’exige un nom, ne puisse en recevoir un et ne soit, même, négativement nommé par la carence du langage. Et, à la fois, que la nomination dans son principe même est un art : rien n’est donné sinon cette exigence ; « on ne nous a rien promis », dit Alain. Pas même que nous trouverions les phrases adéquates. Le sentiment parle : il dit qu’il existe, qu’on l’a faussement nommé, qu’il se développe mal et de travers, qu’il réclame un autre signe ou à défaut un symbole qu’il puisse s’incorporer et qui corrigera sa déviation intérieure ; il faut chercher : le langage dit seulement qu’on peut tout inventer en lui, que l’expression est toujours possible, fût-elle indirecte, parce que la totalité verbale, au lieu de se réduire, comme on croit, au nombre fini des mots qu’on trouve dans le dictionnaire, se compose des différenciations infinies –entre eux, en chacun d’eux- qui, seules, les actualisent. Cela veut dire que l’invention caractérise la parole : on inventera si les conditions sont favorables ; sinon l’on vivra mal des expériences mal nommées. Non, rien n’est promis, mais on peut dire en tout cas qu’il ne peut y avoir a priori d’inadéquation radicale du langage à son objet par cette raison que le sentiment est discours et le discours sentiment. » - Sartre réponse à Bergson\nLe langage travaille t il la pensée ?
 Ce que l’on ne cherchait pas et qu’on trouve.
 Je postule que le langage révèle la pensée en la traduisant. Je pense et je le dis. Le langage « paraît » second.
 Et pourtant, pourtant, au détour d’un mot employé pour un autre par erreur, le langage oblige la pensée par un effet de sérenpidité. Saisissant l’opportunité d’une fantaisie langagière involontaire, le locuteur adhère spontanément à son nouvel énoncé. Il trouve ce qu’il ne cherchait pas à dire et sa trouvaille lui paraît plus juste. A cet instant le langage devient le moteur d’une pensée-carlingue (si le locuteur est bien sujet de la narration, le cœur du sujet).
 Ce que l’on cherchait et qu’on ne trouve pas
 Un locuteur soucieux de précision comme un horloger de ses montres, répète à l’infini son argument le modifiant chaque fois à minima, jouant sur l’infinitésimal pour finir au plus près de sa pensée. Et il ne finit jamais. En effet, ce souci l’oblige à s’écouter. Cette écholalie le tracasse et le fracasse parce que sa pensée est toujours un pont plus loin, le pont d’après !
 (Il n’est plus le sujet de sa narration).

 Ainsi donc, selon que l’on est sujet ou objet de ce qui s’exprime, le langage a une fonction dedans dehors tantôt acteur tantôt spectateur.
 Je ne sais pas si le langage mathématique permet de tels divertissements.
 Ainsi donc, quoiqu’on dise, on peut aussi se taire !\nOn veut tout ? On peut vouloir tout ? On doit pouvoir vouloir tout ?
 On doit pouvoir vouloir quoi ? une chose, un état, agir ?

 On veut une claque / un gâteau
 On peut vouloir une claque / un gâteau
 On doit pouvoir vouloir une claque / un gâteau

 On veut être malade / en bonne santé
 On peut vouloir être malade / en bonne santé
 On doit pouvoir vouloir être malade / en bonne santé

 On veut tuer son voisin / aider son voisin
 On peut vouloir tuer son voisin / aider son voisin
 On doit pouvoir vouloir tuer son voisin / aider son voisin

 « Nous ne nous efforçons à rien, ne voulons, n'appétons ni ne désirons aucune chose parce que nous la jugeons bonne ; mais, au contraire, nous jugeons qu'une chose est bonne parce que nous nous efforçons vers elle, la voulons, appétons et désirons » Ethique III. Prop.9, scolie. 1677. Spinoziste\n«Il n’est pas exact de dire que j’aurais pu adoucir le sort des Juifs, je n’étais pas une personnalité d’un rang assez élevé pour ça… Je n’ai jamais donné d’ordre en mon nom mais toujours obéi aux ordres…J’abomine le meurtre des Juifs et considère cette horreur qui a été perpétrée contre les Juifs comme un des plus grands crimes. Je pense qu’il faut assigner en justice maintenant ceux qui l’ont initié… Il faut cependant faire la différence entre les dirigeants responsables et les gens comme moi qui ont été obligés car ils étaient à leur service… Je n’étais pas un dirigeant responsable, je ne me sens donc pas coupable et ne peux pas accepter la sentence du tribunal. Aussi je vous demande, Monsieur le Président, d’utiliser votre droit de grâce et d’ordonner que la sentence de mort ne soit pas appliquée…» Adolf Eichmann Jérusalem, 29 mai 1962".

 Lacan : « De notre position de sujet, nous sommes toujours responsables… L’erreur de bonne foi est de toutes la plus impardonnable ».\nLa parole
 Allongé sur sa couche, Scooty, le chien noir de la maison, lève lentement la tête vers l'homme occupé devant son ordinateur depuis plus de trois heures : il commence ainsi la conversation
 " quelle heure est-il ?
 - Midi
 - Merci
 - Je t'en prie
 - N'est-ce pas l'heure de manger ?
 - Bonne idée"
 Pauvre dialogue pensez-vous ? Les béhavioristes considèrent cet échange comme étant une succession de stimuli et réponses.
 " Qu'on ne s'y trompe pas. La formule "quelle heure est-il" vient déjà en réponse à un stimulus perçu par Scooty.
 Bon, vous avez raison, les animaux parlent uniquement dans les contes. Mais alors, pourquoi l'homme répond à haute voix si son chien n'a pas parlé ?
 La parole fait partie du langage, les comportements ont aussi le pouvoir de communiquer. S'énervant, l'homme a éveillé le chien dormant. En levant la tête Scooty a provoqué inconsciemment chez son maître un réflexe de réponse. Il lui a répondu oralement comme s'il avait entendu prononcé des paroles…
 je vous soupçonne d'avoir suffisamment d'imagination pour vous représenter toutes les scènes jusqu'au moment où le chien se lève en remuant la queue en passant sa langue au bout de son museau.
 "Bonne idée".
 Parler en l'air, pour des idées, pour séduire, pour effrayer, pour ne rien dire, pour faire de l'esprit, pour briller ou dominer… Spontanée ou préparée, contrairement à l'écriture la parole peut laisser échapper un mot malencontreux et déjouer toutes les stratégies de silence.
 Parler est un défi, comment maîtriser les stimuli inconscients et leurs réponses… La parole : quel exercice périlleux !\nLa parole
 Penser que le « Je » est le propre de l’homme est la posture laïcisée d’une pensée religieuse. Rien n’y peut faire…et ce n’est pas grave !
 Nous avons une conscience de notre « Je », qui nous place à part dans le règne animal, car nous sommes à la fois le sujet émetteur et le sujet percevant de ce « Je » dans une même unité de temps.
 La parole est une des formes très élaborée des langages. Elle est essentielle car elle permet à l’homme de communiquer. Elle permet aussi, ce n’est pas le moindre, de comprendre son intériorité aux confins même de l’intuition. Le paradoxe est que cette parole peut être muette quand elle est l’expression d’une pensée adressée à autrui qui est un « Soi » virtuel dans un soliloque intérieur.
 Est-ce à dire que parole et pensée sont indissociables, que celle ci n’existe pas si celle là n’est pas ? La question ainsi posée est incomplète. Le concept impossible est que la pensée soit non seulement déliée de la parole, mais aussi déliée de tout symbole et de tout signe.
 Enfin le « verbe » n’est ni « parole parlée » ni « parole muette » mais la « parole écoutée ». Comment le dire : « Le verbe » est la « Parole écoutée » s’il est possible qu’il en soit ainsi !\nQue serait l’homme sans la parole ?
 « C’est dans les mots que nous pensons. Nous n’avons conscience de nos pensées déterminées et réelles que lorsque nous leur donnons la forme objective, que nous les différencions de notre intériorité et par suite nous les marquons d’une forme externe, mais d’une forme qui contient aussi le caractère de l’activité interne la plus haute. C’est le son articulé, le mot, qui seul nous offre une existence où l’externe et l’interne sont si intimement unis. Par conséquent, vouloir penser sans les mots, c’est une tentative insensée. Et il est également absurde de considérer comme un désavantage et comme un défaut de la pensée cette nécessité qui lie celle-ci au mot. On croit ordinairement, il est vrai, que ce qu’il y a de plus haut, c’est l’ineffable. Mais c’est là une opinion superficielle et sans fondement ; car, en réalité, l’ineffable, c’est la pensée obscure, la pensée à l’état de fermentation, et qui ne devient claire que lorsqu’elle trouve le mot. Ainsi le mot donne à la pensée son existence la plus haute et la plus vraie. »
 Hegel, Philosophie de l’esprit (1817).\nla beauté est-elle la promesse du bonheur ?

 Seuls, au milieux d'un groupe d'une quinzaine de visiteurs, Li Yuan et Scott, sans se connaître, admirent en silence le portrait de la Joconde dans l'aile sud du musée du Louvre. Yuan avait gagné son voyage à Paris en participant à un jeu concours populaire en Chine. Elle déteste ses yeux bridés et fendus comme deux boutonnières dans son visage plat. Scott, lui, est texan. Veuf depuis trois mois, il s'est offert un long week end en France pour oublier ses maudites rides qui marquent maintenant son visage de peine.
 Arrivés dans la capitale, ils s'étaient précipités au Louvre pour contempler l'œuvre de Léonard de Vinci. Depuis l'enfance ils connaissent la valeur de ce tableau mythique. Aujourd'hui, livrés au gré d'une foule mouvante dont on soupçonne des origines lointaines, ils rendent hommage à la beauté absolue.
 " C'est beau !"
 Peut-il y avoir une pensée subjective lorsqu'on est atteint par une telle fulgurance? Aucun doute n'est permis. Chacun, avec ses critères personnels ou culturels, trouve la même sensation de jouissance, le même sentiment de réconciliation interne.

 Après un temps raisonnable, Yuan et Scott reprennent la visite du Musée, chacun de son côté, à son rythme. Par un fait du hasard, ils arrivent au même instant à la sortie. Là, sans doute encore sous l'effet du charme causé par les chefs-d'œuvre du Louvre, le texan manque une marche. Il entraîne dans sa chute la frêle chinoise. S'entraidants, ils se relèvent avec un sourire confus.
 " Je vous reconnais, vous étiez avec moi devant Mona Lisa."
 " Oui, répondit Yuan qui, le matin, avait agrandi son regard d'un épais trait noir sur ses paupières, avez-vous aimé ?"
 Se contenter de dire "oui" aurait réduit la beauté à un bienfait universel commun ; il répondit s'être également passionné pour " La femme au miroir" de Titien.
 Oh ! s'écria la fille, j'ai pour ma part adoré "L'homme au gant" de votre peintre. Avez-vous vu les Gainsborough…"
 Ce qui fait la beauté de cette fille, se disait Scott, ce sont ses yeux ! Quel mystère.
 De son coté, Yuan apprécia le visage viril de l'homme doté d'une si douce expression !
 Le beau, disait Beaudelaire en 1855, est toujours bizarre.\nLa beauté miroir de nos états d'âme :

 "Tout ornement est de joie...
 La meilleure flatterie des jeunes, et qui ne manque jamais son effet, c'est qu'ils ne perdent point devant les personnes d'âge cet éclat du bonheur qui est la beauté ; c'est comme une grâce qu'ils font ; et l'on appelle grâce, entre autres sens de ce mot si riche, le bonheur sans cause, et sortant de l'être comme d'une source."
 Alain - propos sur le bonheur

 "je ne conçois un type de Beauté où il n’y ait du Malheur...

 Une tête séduisante et belle, une tête de femme, veux-je dire, c’est une tête qui fait rêver à la fois, — mais d’une manière confuse, — de volupté et de tristesse ; qui comporte une idée de mélancolie, de lassitude, même de satiété, — soit une idée contraire, c’est-à-dire une ardeur, un désir de vivre, associés avec une amertume refluante, comme venant de privation ou de désespérance. Le mystère, le regret sont aussi des caractères du Beau.
 Une belle tête d’homme n’a pas besoin de comporter, aux yeux d’un homme bien entendu, — excepté, peut-être, aux yeux d’une femme, — cette idée de volupté, qui, dans un visage de femme, est une provocation d’autant plus attirante que le visage est généralement plus mélancolique. Mais cette tête contiendra aussi quelque chose d’ardent et de triste, — des besoins spirituels, — des ambitions ténébreusement refoulées, — l’idée d’une puissance grondante et sans emploi, — quelquefois l’idée d’une insensibilité vengeresse (car le type idéal du dandy n’est pas à négliger dans ce sujet) ; quelquefois aussi, — et c’est l’un des caractères de beauté les plus intéressants — le mystère, et enfin (pour que j’aie le courage d’avouer jusqu’à quel point je me sens moderne en esthétique), le malheur. Je ne prétends pas que la Joie ne puisse pas s’associer avec la Beauté, mais je dis que la Joie est un des ornements les plus vulgaires, tandis que la Mélancolie en est pour ainsi dire l’illustre compagne, à ce point que je ne conçois guère (mon cerveau serait-il un miroir ensorcelé ?) un type de Beauté où il n’y ait du Malheur. Appuyé sur — d’autres diraient : obsédé par—ces idées, on conçoit qu’il me serait difficile de en pas conclure que le plus parfait type de Beauté virile est Satan, — à la manière de Milton." Baudelaire - Œuvres posthumes\nLa beauté est elle promesse de bonheur ?
 Françoise d’Aubigné et Scaron
 Certes l’orpheline était fort démunie quand lui ne l’était pas mais pour épouser Paul Scaron il fallut à la belle Françoise d’Aubigné « deux grands yeux fort mutins, un très beau corsage, une paire de belles mains, et… beaucoup d'esprit» comme l’a écrit Scaron lui même. Tandis qu’elle l’occupait avec son corsage et ses mains, le difforme bonhomme, en homme d’esprit, lui enseigna l’art de plaire. Il réussit tant et si bien….qu’à sa mort…la Belle entra au service du roi qu’elle finit par épouser
 Madame de Maintenon et le roi
 Abandonnant son corsage et délaissant l’usage de ses mains semble t il, mais avec un redoutable esprit de finesse elle fit plonger Louis XIV, fêtard notoire sur le déclin, dans la bigoterie et la lugubre austérité révoquant au passage l’édit de Nantes. Rachetant ainsi leurs débauches passées Françoise d’Aubigné devenu madame de Maintenon (Lady de Nantes !) et ses maris eurent un droit probable à la béatitude éternelle.
 Promesse de bonheur la jeune et belle Françoise la protestante puis la catholique combla ses deux époux plut à Dieu.
 A l’aune de cette histoire de France racontée aux filles……et aux garçons, on peut conclure que rien est n’est perdu, la beauté est gage de bonheur avec ou sans les mains !!!
 Rassurant non ?\nQu'est ce qu'un acte ?
 Phidias, ami de Périclès, chargé d'orner les frises du Parthénon, maîtrisait un style réaliste et naturaliste. Il avait même fini par convaincre les citoyens d'Athènes de son immense génie. Plus tôt, pourtant, il avait présenté une statue d'Athéna, jugée difforme par le jury chargé d'attribuer le marché des ornements de la cité.
 Phidias, sûr de son art, avait démontré en quelle mesure l'œil humain serait capable de corriger les déformations de son œuvre. Il fit placer la statue à cinq mètres du sol sur un piédestal prévu à cet effet. Sous l'action de la perspective, vue du sol, les justes proportions avaient été restituées aux regards ébahis de tous. La science et l'art de Phidias fut reconnus, on cria au génie.
 Un jour, alors qu'il travaillait devant son atelier un enfant se présenta. Un immense bloc de marbre blanc du Pantélique trônait dans la cour. Il était tellement grand qu'on n'avait pu le faire entrer dans l'atelier. L'artiste venait de le percer par endroits et enfonçait des coins en métal dans les trous à grands coups de maillet. Des éclats de marbres voltigeaient dans les airs. Craignant de blesser le jeune curieux, Phidias le pria de partir.
 Quelques temps plus tard, l'enfant, revenant dans le quartier s'étonna de percevoir des petits coups discrets là où deux semaines plus tôt il avait vu le sculpteur frapper avec rage.
 Dans la cour, au milieu d'un amas de morceaux de marbres étalés sur le sol, s'élevait un cheval minéral à la crinière ondulante.
 "Comment savais-tu, Phidias, qu'il y avait un cheval dans ce cube de marbre, s'écria le jeune enfant ébahi ?
 En réponse, prenant un ciseau, une boucharde et une massette, le maître releva de terre un morceau de marbre et le plaça sur une sellette. Il mit les instruments dans les mains juvéniles et invita l'enfant par ses mots : "il y a en ce bloc une puissance, un potentiel. L'acte va révéler ce qui s'y cache, ce que tu seras à même d'y découvrir. Hâte-toi !"
 Récit d'après Jostein Gaader\nQu’est ce qu’un acte
 Aussi violente que soit cette photo, elle n’est pas un acte mais la notification ( acter, attester) d’un acte celui du photographe qui appuie sur le déclencheur. « Ceci n’est pas une pipe » de Magritte est aussi la notification de l’acte de peindre. L’aphorisme de Korzybki « la carte n’est pas le territoire » rassemble cette théorisation, je crois !.
 L’acte prémédité, l’acte gratuit, l’acte manqué ne sont pas des actes tant qu’ils n’ont pas de notifications, d’attestations .
 Ainsi donc l’acte semble échapper à l’antériorité, à l’observation, à l’évaluation pour ne se définir que dans les notifications postérieures qui seraient la preuve qu’il en a été ainsi …avec toutes les variations possibles de l’interprétation. De cette photo qui ne dit ni oui ni non, je peux arguer, avec la foi d’un charbonnier que « l’homme nouveau, que l’homme socialiste » est indestructible, donc que le capitaine Viêt-Cong ne meurt pas ! Où est la vérité de cette notification? Nulle part et pourtant…
 L’acte n’appartiendrait qu’à l’intrinsèque du vivant, d’un bouillonnement biologisant et sa définition circonscrite dans l’incontestable après coup avec ses variations ré écrites. Truisme ? L’intrinsèque du vivant !!! Et nous vivons sans discontinuer de notre naissance à notre mort. La question pesante est : y a-t-il des entractes ? Des temps morts comme on dit ? Et qui et quoi sommes nous s’il y en a ? Je ne sais pas…
 « C’en est fait, je n’en suis plus, je me meurs, je suis mort, je suis enterré » Acte IV, L’Avare et son argent dérobé et moi et cette lancinante question : qu’est ce qu’un acte ?\nPhoto vertigineuse : Que dit la photographie de l'acte ?

 Les Anciens prétendent reconstituer le mouvement avec des instants privilégiés. Les grecs, emploient le mot « position », le positionnement, la thesis. C’est le temps fort, la thesis, par opposition au temps faible. Ils prétendent reconstituer le mouvement avec le mot français qui correspond exactement au mot grec thesis, c’est le mot « pose ». Deleuze

 Rodin a ici un mot profond : « C'est l'artiste qui est véridique et c'est la photo qui est menteuse, car, dans la réalité, le temps ne s'arrête pas. » La photographie maintient ouverts les instants que la poussée du temps referme aussitôt, elle détruit le dépassement, l'empiétement, la « métamorphose » du temps, que la peinture rend visibles au contraire, parce que les chevaux ont en eux le « quitter ici, aller là », parce qu'ils ont un pied dans chaque instant . Maurice Merleau-Ponty - l'œil et l'esprit

 L'acte précède l’essence ?

 [Hugo : Est-ce que je l'ai seulement fait ? Ce n'est pas moi qui ai tué, c'est le hasard. Si j'avais ouvert la porte deux minutes plus tôt ou deux minutes plus tard, je ne les aurais pas surpris dans les bras l'un de l'autre, je n'aurais pas tiré. (Un temps.) Je venais pour lui dire que j'acceptais son aide...
 " Oui. J’ai vraiment remué le doigt. Les acteurs aussi remuent les doigts, sur les planches. Tiens, regarde : je remue l’index, je te vise. ([Hugo vise Olga] de la main droite, l’index replié.) C’est le même geste. Peut-être que ce n’est pas moi qui étais vrai. Peut-être c’était seulement la balle. " ] - Jean-Paul Sartre, Les Mains sales

 Tout événement s’impose dans l’immédiateté du présent à une conscience, processus tragique, où la tentative de reconstruction de la vie et de sa fin par des dires mensongers ou incomplets se heurte à la véracité éternelle et brute des actes.

 « Nous ne percevons, pratiquement, que le passé, le présent pur étant l'insaisissable progrès du passé rongeant l'avenir », Henri Bergson - Matière et mémoire\nA qui appartient mon passé ?
 Une histoire personnelle et collective.
 La mémoire fonde la relation de l'homme au passé. Comment appréhender cette oxymore de Paul Ricoeur « la mémoire est la «présence de l’absence », une relation de proximité tellement accessible, quand il s’agit de la mémoire individuelle et tellement difficile quand il s’agit de mémoire collective.

 Mon passé personnel
 Je sens bien le poids de mes joies et de mes peines des événements qui ont émaillé ma vie. Je peux, par exemple, faire le travail de deuil du décès d’un des « miens » (étrange pronom possessif du langage commun pour dire un proche), un mort du premier périmètre. Et pourtant « mon mort à moi » mon proche qui cependant est « autre » ne marquera pas vraiment notre passé collectif. Il est mon histoire brute, incarnée, comme brute… est ma satisfaction…de déguster cette première gorgée de bière qui ne signera pas davantage l’histoire commune. Ainsi mon passé personnel s’inclut dans une histoire collective sans vraiment participer.
 Mais il paraîtrait que le passé collectif soit aussi mon passé « malgré tout ». Que dois je dois concéder pour qu’il soit mien ? Je postule que seul le discernable caractérise un passé commun, l’intime est de la sphère privée.

 Le passé collectif et le prix du discernement.
 Quel degré d’affliction, de considération ai je pour les morts lointaines-les morts de la guerre de cent ans ou ceux des catastrophes plus récentes qui sont instruites par l’homme ou encore les morts fatales d’un séisme à l’autre bout du monde.
 Quand les événements du monde dessinent-ils un passé collectif cohérent qui fasse sens pour moi, pour me l’approprier ? Y suis obligé ?
 Est ce lorsque je « force » ma réflexion pour décider de la gradation de la tragédie humaine, comme de sa comédie ? Lorsque Je simplifie les références multiples qui m’assaillent, lorsque je me soustrais de la soumission au nombre, au temps, mais aussi lorsque que je sélectionne, trie devoir de mémoire, droit d’inventaire, droit à l’oubli ? Est-ce, quand les témoignages sont estompés par les documents historiques, qu’il faille choisir une archive plutôt qu’une autre pour qu’un passé collectif reconstruit soit enfin discernable, satisfaisant vivable….Non, non et non. Quelle imposture que ce rétrécissement de soi par cette simplification hardie et paradoxale qui voudrait traiter le commun uniquement par le singulier ! Il y a forcément autre chose mais quoi.

 Que valent l’ivresse collective, les bacchanales ? Autant qu’un verre pris au comptoir d’un bar, seul.\nUne bière peut être l'occasion de rentrer dans l'histoire,
 Balzac, 1816 : « Un jeune commis voyageur nommé Gaudissart, habitué du café David, se grise de 11 heures à minuit, avec un officier à demi-solde. Il eut l'imprudence de parler d'une conspiration ourdie contre les Bourbons, assez sérieuse et près d'éclater. On ne voyait plus dans le café que le père Canquouelle qui semblait endormi, deux garçons qui sommeillaient et la dame du comptoir. Dans les 24 heures, Gaudissart fut arrêté, la conspiration était découverte. Deux hommes périrent à l'échafaud. Ni Gaudissart ni personne ne soupçonna jamais le brave père Canquouelle d'avoir éventer la mèche. On renvoya les garçons, on s'observa pendant près d'un an et l'on s'effraya de la police. »\nJ’ai de mes ancêtres gaulois l’œil bleu blanc, la cervelle étroite, et la maladresse dans la lutte. Je trouve mon habillement aussi barbare que le leur. Mais je ne beurre pas ma chevelure.
 Les Gaulois étaient les écorcheurs de bêtes, les brûleurs d’herbes les plus ineptes de leur temps.
 D’eux, j’ai : l’idolâtrie et l’amour du sacrilège ; – Oh ! tous les vices, colère, luxure, – magnifique, la luxure ; – surtout mensonge et paresse.
 Arthur Rimbaud, Une saison en enfer, Mauvais sang

 ET moi puis-je m’approprier le passé d’autrui ?
 [Qu'il s'agisse des vestiges ou du corps d'autrui, la question est de savoir comment un objet dans l'espace peut devenir la trace parlante d'une existence, comment inversement une intention, une pensée, un projet peuvent se détacher du sujet personnel et devenir visibles hors de lui dans son corps, dans le milieu qu'il se construit]…
 [Le deuil d'autrui et sa colère n'ont, jamais exactement le même sens pour lui et pour moi. Pour lui, ce sont des situations vécues, pour moi ce sont des situations apprésentées. Ou si je peux, par un mouvement d'amitié, participer à ce deuil et à cette colère, ils restent le deuil et la colère de mon ami Paul …Nos consciences ont beau, à travers nos situations propres, construire une situation commune dans laquelle elles communiquent, c'est du fond de sa subjectivité que chacun projette ce monde « unique ».]…
 [Sans doute je ne me sens constituant ni du monde naturel, ni du monde culturel : dans chaque perception, dans chaque jugement, je fais intervenir, soit des fonctions sensorielles, soit des montages culturels qui ne sont pas actuellement miens. Dépassé de tous côtés par mes propres actes, noyé dans la généralité, je suis cependant celui par qui ils sont vécus, avec ma première perception a été inauguré un être insatiable qui s'approprie tout ce qu'il peut rencontrer, à qui rien ne peut être purement et simplement donné parce qu'il a reçu le monde en partage et dès lors porte en lui-même le projet de tout être possible, parce qu'il a une fois pour toutes été scellé dans son champ d'expériences. ]…

 [La généralité du corps ne nous fera pas comprendre comment le Je indéclinable peut s'aliéner au profit d'autrui, puisqu'elle est exactement compensée par cette autre généralité de ma subjectivité inaliénable. Comment trouverais-je ailleurs, dans mon champ perceptif, une telle présence de soi à soi ? Dirons-nous que l'existence d'autrui est pour moi un simple fait ? Mais c'est en tout cas un fait pour moi, il faut qu'il soit au nombre de mes possibilités propres, et qu'il soit compris ou vécu de quelque manière par moi pour qu'il puisse valoir comme fait.]
 Maurice Merleau-Ponty, Phénoménologie de la perception. (1945)\nplaisir et douleur, pôle d'un même phénomène

 Ne pas céder malgré la douleur ! Repousser les limites, résister.
 " La souffrance est un ennemi qui fait progresser. "
 Le supplice prend des formes insoupçonnables… je le supporte depuis quelques minutes seulement mais le temps semble long !
 Mes chairs, mes muscles martyrisés m'envoient des signaux de résignation.
 Des gouttes de transpiration ruissellent sur mon dos, le long de ma poitrine. Mon visage est inondé.
 Tant que je résiste et je lutte, je suis mon maître !
 En continuant, au mépris du mal, j'affirme ma résistance physique, ma supériorité morale. Mes adversaires s'épuisent de donner des coups dont, en silence, je ne laisse rien percevoir de leurs conséquences.
 J'observe à la dérobée leurs rictus de haine. Je suis maintenant pour eux leur bourreau.
 Prenant confiance, je redouble d'effort. Ceux qui croyaient pouvoir me dominer, ils étaient plusieurs, je les vois petit à petit, un par un, lâcher prise.
 Mes cuisses sont en feu, mon cœur hurle comme une locomotive chauffée à blanc.
 Ma volonté prend le dessus. Je connais ces souffrances répétées maintes fois à l'entraînement.
 Au terme d'un effort surpuissant j'impose maintenant ma loi et ma domination aux coureurs éparpillés dans les pentes du col. encore quelques mètres, je franchirai en vainqueur la ligne d'arrivée.
 " La souffrance est un ennemi qu'il faut maîtriser…"\nPourquoi avoir investi ces deux phénomènes dans des systèmes de valeurs permettant de contrôler et de rationaliser les comportements humains ? Condamnation de plaisirs suspects, ou exaltation des souffrances endurées.

 L'exemple de la sexualité conjuguée au féminin, nous en apprend certainement beaucoup sur ce couple qui a permis depuis des siècles de vouer la femme à la frigidité pour ne pas déchoir en sorcière tentatrice ou "fille de "joie".

 Il n'y a pas de transcendance dans la douleur que je subis, si j'ai mal, je veux simplement que cela cesse, et du plaisir j'attends ce quelque chose de plus à ce qui est :

 "Il faut imaginer Sisyphe heureux." je le croirais si je savais qu'on lui donnait le droit de s'arrêter quelques secondes de pousser sa pierre. Alors, parce qu'il aurait choisi de ne rien faire, choisi quelques secondes, elles deviendraient l'éternité, bonheur du corps, grand vide dans la tête, le vent sur le visage et l'odeur de la terre...[...]Tous ces petits bonheurs si simplement gagnés parce que le temps peut s'arrêter, et mesurer l'effort avant de repartir, tous ces petits bonheurs comptent dans une vie, font la terre plus douce, le plaisir meilleur, et Sisyphe va s'arrêter. Tant pis pour la malédiction des dieux. Le vent souffle sur son visage un air de liberté, comme la terre est belle ! Comment avait-il pu ne pas la regarder ? Le monde est un spectacle, le bonheur ne se compte pas. La pierre a dévalé la pente, peu importe. C'est un matin de plein été, et l'air est comme l'eau, juste avant le soleil de la journée. Il faut imaginer Sisyphe heureux. (Le bonheur de Sisyphe - Philippe Delerm)\nPlaisirs et douleurs deux pôles d'un même phénomène ?

 "Quand l’agression sexuelle n'est plus confondue avec l’agression, quand la femme comprend que ce n'est plus la douleur que la pénétration de sa chaire va provoquer, mais la plaisir" (Marie Bonaparte; théorie des instincts-1951-),"quand l’homme comprend qu'il ne perdra pas son épée dans l'affaire",(Gilles Petit, théorie la castration!!!) nous fermons le ban du masochisme féminin nommé par Freud pour la femme comme pour l'homme. Nous évitons aussi l'évidence de traiter le sujet sous l’angle exclusivement sadomasochiste dans lequel tomberait l’innocent ou le benêt par une lecture trop hâtive du sujet.
 Convenons tout de même que l'auteur du sujet est piètre pour avoir énoncé d'une façon simplette voire indigente...un sujet d'une rare complexité.
 Pour deux voies, une jonction et une injonction! Simplification un brin manichéenne ? Tant pis;
 Deux routes s'offrent à nous.
 Traiter le sujet par le ventre-" le bas"-,( sans notation topographique discriminante part rapport "au haut") par "le bas" donc où le plaisir serait le BON et la douleur le MAUVAIS non opposables, ou par la tête - le haut- ou le plaisir serait le BIEN et la douleur le MAL, opposables dans cette occurrence par le jugement moral porté sur le bien et le mal..Rappelons les extases de Thérèse d' Avila, par exemple, et l extrême dilemme engendré.
 La jonction:
 Notre main gauche ne peut, ne doit pas ignorer ce que fait notre main droite. L' intérêt est là au mitant....si j'ose dire. Ce mitant ou ce cœur ( mitant, cœur, quelle audacieuse proximité!!!) est, selon moi, la difficile mais nécessaire conciliation (fusion?) entre le bas et le haut, le ventre et la tête. pour appréhender ce phénomène vital dans sa totalité.
 Ainsi plaisir et douleur sont à la fois complémentaires et opposables, dans une même unité de temps et l'acmé de ces deux sensations physiques comme spirituelles ne sont pas une excuse pour y échapper. Plaisir et douleur et toutes leurs déclinaisons sont pôles en même temps qu'ils ne le sont pas;
 L'injonction:
 Intégrer mentalement ce paradoxe évite la cécité, l'exposition aux parenthèses abusives, à l'acceptation du saucissonnage d'un phénomène vital en tranches de vie comme on coupe un rosbif. Nous valons mieux que cela, que le morceau de viande que nous sommes aussi. N'est ce pas?
 Reste à desserrer l'étau du manichéisme qui n'est qu'en surface de ce cette contribution et à traiter des cinquante nuances de plaisir et de douleurs. J'attends avec un "plaisir" anticipé la présentation du sujet.\nRéfléchir:
 "Les miroirs feraient bien de réfléchir un peu avant de nous renvoyer les images". Ils marqueraient ainsi l’évidence de notre "transformation silencieuse"en traçant sereinement et sagement le chemin conduisant à la mort.\nPeut on faire l’éloge de l’intuition ?
 (par le petit bout de la lorgnette)
 Le hasard du lancé de dès :
 Lançons les dès. Le chiffre qui sort est il le résultat d’un effet sans cause ou est il soumis à des lois physiques dont nous n’avons pas la totale maitrise ?
 Relançons les dés en pensant au chiffre six…Il sort… Est ce une simple coïncidence…un hasard avec un supplément d’âme, une « synchronicité » entre l’esprit et le lancé de dès dans son résultat, dans sa finalité ?
 Est-ce de l’intuition, est ce cela l’intuition ?
 Enfin si à chaque lancé nous pensons à un chiffre et que celui-ci sort à chaque fois, alors oui l’éloge de l’intuition est possible tout comme l’éloge des finalités sans causes…

 Dans ce jeu de dès et ailleurs, le hasard me paraît comme la mère de toutes les surprises et l’intuition comme sa fille cadette et un brin rebelle !!!

 Las …mon intuition, qui n’est qu’une simple inclination à penser, me pousse vers l’idée que « Dieu ne joue pas au dès dans l’univers » et que simplement les causes pour partie sont encore inconnues. Le seront-elles toujours ? Mystère !
 Existe-t-il des finalités sans causes ? Sommes nous de rien issu ? Ne sommes pas nous pas d’abord une somme de causes avant d’être une sommes de finalités ?
 Enfin la sensation du libre arbitre a ma faveur parce que j’aime me bercer dans la douceur de cette grande et belle illusion…\nQue dire de cette Responsabilité illimitée face à ses malheurs ?
 Suis je responsable du contenu de ce qui m'arrive, ou le seul à pouvoir réagir et donner un sens à ce qui m'arrive ?
 Est-il si sage d'exiger d'un être en état de souffrance, qu'il assume seul l'entière responsabilité de ce qu'il subit ?

 Pour Levinas, c'est l’épiphanie d’autrui comme visage qui permet au sujet de prendre conscience de sa précarité et de comprendre l’aspect dérisoire de sa prétention à la toute puissance.
 [...L’être qui s’exprime s’impose, mais précisément en en appelant à moi de sa misère et de sa nudité – de sa faim – sans que je puisse être sourd à son appel. De sorte que, dans l’expression ; l’être qui s’impose ne limite pas mais promeut ma liberté ...] - Levinas

 [...Quant aux gens que j'accuse, je ne les connais pas, je ne les ai jamais vus, je n'ai contre eux ni rancune ni haine. Ils ne sont pour moi que des entités, des esprits de malfaisance sociale. Et l'acte que j'accomplis ici n'est qu'un moyen révolutionnaire pour hâter l'explosion de la vérité et de la justice.
 Je n'ai qu'une passion, celle de la lumière, au nom de l'humanité qui a tant souffert et qui a droit au bonheur. Ma protestation enflammée n'est que le cri de mon âme. Qu'on ose donc me traduire en cour d'assises et que l'enquête ait lieu au grand jour !
 J'attends.] - J'Accuse...! Emile Zola ]\n"Il est sage de n'accuser que soi même de ses malheurs"
 De la critique du sage « il est sage » de « n’accuser que soit même de ses malheurs » !
 L’ataraxie du sage… cette possibilité de bonheur a été favorisée voire initiée par l’usage de la victime expiatoire, du bouc émissaire. J’ai ouï dire l « agneau de Dieu qui efface les péchés du monde » !!! L’introspection nécessaire, le message au cours des temps sont ombragés par ces déversements sur l’innocent désigné. Oublier cette réserve n’est pas un malentendu, mais à mon sens une faute.
 Certes l’assertion attribuée à Epictète ne nous dit qu’un attribut de la sagesse et ne dit pas « le sage » dans son essence mais la marge est à ce point étroite qu’il faille la noter. Ne pas « mot dire » nous épargnerait en nous perdant !!!\nFaut-il s'égarer pour se connaître ?

 Je suis né roi d'une île pauvre et délaissée. Une grande bâtisse servait de palais autour d'un olivier comme tête de lit. Aimé d'un père admirable, cajolé par une épouse fidèle j'espérais tout d'un fils plein de promesses.
 Une sale guerre vint m'arracher à cette félicité.
 Aux ennemis belliqueux, je redoutais plus encore mes alliés avides, jaloux et emportés. La ruse que j'inventais alors pour mettre fin au conflit n'évita pas le massacre qui succéda. Je fus reconnu responsable de tous ces malheurs par les dieux. Ils me condamnèrent et m'égarèrent sur les océans.
 Ma raison aurait pu vaciller dans les poisons Lotophages. Je devins Personne pour abuser le mauvais œil de Polyphème et les vents contraires me guidèrent jusqu'à Circé, la magicienne. Elle m'offrit les plaisirs et l'abandon. Lorsque je fus à bout de volonté elle me conduisit aux portes de l'Enfer. J'y fus confronté à mes propres démons, j'y subis un examen de conscience et je compris enfin le sens de la vie. Lutter contre le destin contraire, échapper aux sirènes, déjouer les trahisons, résister aux promesses pour garder intacte sa foi.
 La plus difficile des épreuves commença alors pour moi : me faire reconnaître pour ce que je suis et pour ce que je peux apporter aux autres. Au bout de l'Odysée je devins Ulysse victorieux, je pris en main mon destin en main pour ne plus être le jouet des divinités.\nlettre de Paul aux Thessaloniciens

 Pour ce qui concerne l'avènement de notre Seigneur Jésus Christ et notre réunion avec lui, nous vous prions, frères, de ne pas vous laisser facilement ébranler dans votre bon sens, et de ne pas vous laisser troubler, soit par quelque inspiration, soit par quelque parole, ou par quelque lettre qu'on dirait venir de nous, comme si le jour du Seigneur était déjà là. Que personne ne vous égare d'aucune manière; car il faut que l'apostasie soit arrivée auparavant, et qu'on ait vu paraître l'homme du péché, le fils de la perdition\nMichel Foucault : L’usage des plaisirs ;
 « le sujet moral de la conduite sexuelle » peut il se démettre de "l’acharnement de son savoir" modélisé imposé limité par les morales de civilisations du christianisme notant que le paganisme offrait un modèle différent ce qui ne change pas notre inféodation à ces modelés Le sujet moral peut il évaluer « l’acte sexuel lui-même » par « une pratique des arts et des techniques de soi » autonomes.
 La réponse à la question est d’importance car nous pouvons transposer ce schémas interrogatif à d’autres champs de notre vie intime et publique tels l’art, le goût, la mode, la manière d’être, le comportement social, les codes de bienséances…
 « Faut-il s’égarer pour se connaître? »
 Il serait plus aisé de répondre à cette question si nous la regardions en restant immobiles. Nous induirions une question préalable ou sous jacente : « Faut il être tout à fait ignorant de soi pour pouvoir s’égarer ? »
 Las dès notre première seconde, nous sommes « pris » par l’irréversibilité du temps et de l’espace qui d’un éventuel à l’envers nous met « à l’endroit ».
 Laissons poindre une lueur : « l’homme n’est pas, il est tout entier son devenir d’être ». Il n’est pas « pris » par l’irréversibilité. « Il est l’irréversible incarné de la tête aux pieds. Tout son être consiste à devenir c'est-à-dire à être en étant pas » Cette lueur d’espoir est proposée par Jankélévitch.\nSoif d'un ailleurs :

 « Je commençais à m'apercevoir qu'au-dehors se trouve un monde immense qui existe indépendamment de nous autres êtres humains et qui se tient devant nous comme une grande et éternelle énigme mais accessible, au moins en partie, à notre perception et à notre pensée. Cette considération me fit entrevoir une véritable libération et je me rendis compte que des hommes que j'avais appris à estimer et à admirer avaient trouvé, en s'abandonnant à cette occupation, la liberté intérieure et la sérénité ». Spinoza

 « Mais d’abord en premier lieu, avec Schopenhauer, je m’imagine qu’une des motivations les plus puissantes qui incitent à une œuvre artistique ou scientifique, consiste en une volonté d’évasion du quotidien dans sa rigueur cruelle et sa monotonie désespérante, en un besoin d’échapper aux chaînes des désirs propres éternellement instables. Cela pousse les êtres sensibles à se dégager de leur existence personnelle pour chercher l’univers de la contemplation et de la compréhension objectives. Cette motivation ressemble à la nostalgie qui attire le citadin loin de son environnement bruyant et compliqué vers les paisibles paysages de la haute montagne, où le regard vagabonde à travers une atmosphère calme et pure, et se perd dans les perspectives reposantes semblant avoir été créées pour l’éternité ». (Einstein – Discours prononcé à l’occasion du soixantième anniversaire de Max Planck).\nSommes-nous libres de nos désirs ?
 J'étais étudiant quand je fus saisi de ravissement, au milieu d'un étalage de babioles hétéroclites, par un stylo-plume à pompe vintage rechargeable. Je pus l'acheter contre quelques modestes piécettes. Il était gris clair avec un corps en plastique. Finalement, jugé trop menu et léger, je me mis à la recherche d'un autre, plus consistant en main.
 Il n'y avait pas de désir d'urgence, mais une simple envie de trouver meilleur objet pour écrire et dessiner avec plaisir. Je négociais dans les brocantes, les salles de vente, jusqu'à en collectionner une dizaine, sans savoir ce que je recherchais vraiment.
 Un jour, je vis l'objet parfait dans une boutique d'articles de luxe. Étant originaire d'un milieu modeste, j'ignorais jusqu'alors qu' " il " existait. C'était un Mont Blanc Meisterstück avec plume en platine et or 18 carats. Une merveille !
 Dès cet instant, je compris le sens de ma quête représenté par cet archétype absolu. Peu importe le temps nécessaire, je réunirai la somme importante exigée pour acheter l'objet de mon désir. Neuf.
 J'y parvins ! Sa grosse plume dessinait enfin une grande belle écriture sur mes cahiers à carreaux, mais la fierté d'exhiber un tel engin me transformait en vaniteux… Quel besoin, quel orgueil m'avait donc poussé à un tel comportement… D'autant que le fameux Mont Blanc, à l'usage, fuyait, tâchant mes poches, mes fonds de cartable, mes costumes. Un jour, le Mont Blanc disparut. Volé, perdu ?
 Je n'eus pas à le pleurer, mais à le remplacer. Mon désir avait fait son temps, avait été comblé. L'usage m'avait fait oublier la pratique de mes modestes stylos relégués au fond de coffrets abandonnés. Un simple "Bic" à bille fit donc l'affaire. Il me permit de m'adonner à une écriture fine et discrète pour mon usage personnel. Je n'ai pas de regret, seulement le souvenir d'un bonheur à la mesure floue et lointaine, d'une fugace satisfaction à un vain désir. Le MontBlanc était une convoitise, je suis heureux de l'avoir comblée ; le "Bic" est une préférence qui répond à mon besoin… Un choix qui ne condamne pas l'un pour louer l'autre !\nSommes-nous libres de nos désirs ?
 Le désir comme un leurre, n’imaginons pas le saisir seul.
 C’est toujours le désir de quelque chose, de quelqu’un ; l’acmé étant un désir de désir ?
 Des vraies questions : le désir (de)…concerne t il l’objet contenant le libre choix, articulé par la volonté ou le désir est il contenu dans la nécessité comme besoin sans choix ! J’ai soif ; ai-je le désir d’étancher ma soif -je salive au désir d’eau- ou est ce que je bois simplement pour une sauvegarde intuitive ? La liberté de nos désirs ne s’exerce t elle obligatoirement que pour un objet éligible à la plasticité de la volonté comme une lapalissade ?
 Enfin qu’en est il du désir (de) et de son intentionnalité ?
 « Ne pas céder sur son désir » (Lacan). Ainsi peut-on avoir le « désir vrai » du meurtre de quelqu’un, sans avoir l’intention de le tuer. Un choix sans choix comme une heureuse injonction de l’infranchissable.
 Une histoire bien commune, un désir d’amour sans choix ni loi…
 Le désir d’elle. En la croisant, j’ai senti délicieusement que la fleur d’acier qui battait dans ma poitrine perdait ses pétales une à une, j’ai entendu la douce musique d’un saxo ténor dévoilant le jour en moi, j’avais « le beau désir d’elle » …ignorant que j’étais du cocktail chimique de mes entrailles fabriqué à mon insu; « dopamine, neurotransmetteur du bonheur, hormone tonifiante, vasopressine d’ocytocine … »
 Ah ! Ah !! Qu’importe, chaque fois, j’ai voulu être le héros, celui qui choisit, celui qui contredit la statistique pour avoir trouvé l’être unique dans le milliard d’autres! Je l’avais librement élue !!! … alors que prosaïquement je n’avais cherché que ce que j’avais trouvé à coté de moi. Quelle inanité ! Quelle banalité ! Quel bonheur quand même !\n"...Ou est la très sage Hélloïs,
 Pour qui châtré fut et puis moine
 Pierre Esbaillart a Saint Denis ?
 Pour son amour eu cette essoine.
 Semblablement, ou est la reine
 Qui commanda que buridan
 Fut jeté en un sac en Seine ?
 Mais ou sont les neiges d'antan? ..."
 Georges Brassens : ballade-des-dames-du-temps-jadis

 « Complètement assujetti par la luxure et l’orgueil, je fus délivré, contre mon gré je dois le dire, de l’une et de l’autre de ces maladies par la grâce divine : ce fut d’abord le tour de la luxure, puis de l’orgueil : pour ce qui est de la première, je fus guéri par la privation des parties nécessaires à sa pratique ; quant à l’orgueil – surtout entretenu chez moi par le savoir livresque, car l’Apôtre a dit : “La science enfle” [I Cor, 8, 1], ce fut par l’humiliation subie lorsque l’ouvrage où j’avais mis toute ma fierté fut livré au feu » - Lettres d’Abélard et Héloïse…, ibid., p. 57.\nDe l’abolition de la censure et du discernement…
 La mauvaise humeur comme une tumeur !!!
 Ne nous méprenons pas ! Un monde sans censure n’existe pas. Heureusement ! Pardon.
 Nous entendons déjà les marchands d’idées fourbes et hypocrites nous jeter et leurs cris et leur première pierre …
 Ne soyons ni les pleutres ni les laquais qui hument l’air du temps qui baignent dans leur « acquisition-majeure-des-temps-modernes » comme des poissons dans l’huile de friture: la permissivité dans une absolue manifestation. « Il est interdit d’interdire ! » ont Ils commencé ? « Mais alors comment désobéir ? » osent répondre, ceux qui pensent que la désobéissance, la transgression, est constitutive de l’être !

 La bonne humeur s’accompagne d’une folle raison !!!
 De la nécessaire censure, l’évidence de l’auto censure, de la restauration du discernement…
 La société évolue et la censure dans un même mouvement l’accompagne …et la construit et la préserve.
 La société ne pourra jamais être permissive au point ultime d’abolir… tout interdit donc toute transgression qui annulerait de facto les nécessaires tensions du Moi face aux exigences du Surmoi.
 Ce surmoi, ce prolongement du « Nom-du-Père » le « non du père », qu’importe, nous pouvons dire autrement ou ne pas le nommer, préside, arbitre, régit le principe de plaisir et le principe de réalité. Il convoque Thanatos au secours d’Eros pour nous permettre justement ce retour à l’économie psychique qui nous est nécessaire pour connaitre l’instant d’après ! Et cet après n’est en rien une simple suite mais bien l’élévation à cet instant\nBaltasar Gracian, L’homme de cour
 Oraculo Manual y Arte de Prudencia. Traduction Amelot de la Houssaie 1684 (éd. 1972 Champ Libre)
 XLIII — Parler comme le vulgaire, mais penser comme les sages

 Vouloir aller contre le courant, c’est une chose où il est aussi impossible de réussir qu’il est aisé de s’exposer au danger ; il n’y a qu’un Socrate qui le pût entreprendre. La contradiction passe pour une offense, parce que c’est condamner le jugement d’autrui. Les mécontents se multiplient, tantôt à cause de la chose que l’on censure, tantôt à cause des partisans qu’elle avait. La vérité est connue de très peu de gens, les fausses opinions sont reçues de tout le reste du monde. Il ne faut pas juger d’un sage par les choses qu’il dit, attendu qu’alors il ne parle que par emprunt, c’est-à-dire par la voix commune, quoique son sentiment démente cette voix. Le sage évite autant d’être contredit que de contredire. Plus son jugement le porte à la censure, et plus il se garde de la publier. L’opinion est libre, elle ne peut ni ne doit être violentée. Le sage se retire dans le sanctuaire de son silence ; et, s’il se communique quelquefois, ce n’est qu’à peu de gens, et toujours à d’autres sages.\nCensure
 Dynamite… mèche longue et mèche courte !
 Galiléo Galilei
 Point d’histoire : 22 juin 1633 Galiléo Galilei est condamné par le Saint office pour sa vision Copernicienne de l’univers (la terre tourne autour du soleil !)
 Point d’actualité : en 1981, Jean-Paul II a institué, une commission « pour réexaminer sérieusement l’affaire Galilée et ôter les obstacles que ce cas posait à une confrontation sereine entre la science et la foi » En 2009 le Vatican réhabilite Galiléo Galilei.
 La limitation doctrinale, la censure est levée en quatre siècles.
 N’est ce pas un peu long ?
 Hitler
 Point d’histoire : 1924 Hitler écrit Main Kampf
 Point d’actualité : Main Kampf est tombé dans le domaine public 75 ans après la mort du dictateur le 1er janvier 2016. Le land de Bavière décide de le rééditer abrupto ! En France l’édition doit être précédé d’un avertissement en début du manifeste Cet avertissement, écrivent les magistrats, doit expliquer pourquoi « aucun acte de propagande en faveur des thèses imaginées par Hitler ne pourrait être toléré en France ».
 N’est ce pas un peu court ?\nLa soif de dominer, l exercice du pouvoir dans la durée, l’indifférence au cœur de l’homme comme moyen d’exercice…
 -En 1988, interrogé par Dominique Strauss Kahn sur la principale qualité d’un homme politique, François Mitterrand, alors chef d’état, fit cette réponse : « L’indifférence. Une fois la voie tracée, il ne faut plus s’arrêter aux états d’âmes subalternes, être indifférent aux jugements éphémères, aux coteries, aux manipulations, aux jalousies. Il faut avoir la nuque raide pour ce que l’on estime juste »-
 Réalisme ou cynisme ou artifice de langage ?
 François Mitterrand fut souvent surnommé le « florentin » !!!\n"Entre les individus qui coexistent s'établit à partir de cet état primordial d'égalité (le plus faible a toujours assez de force pour tuer le plus faible), qui est l'état même de la nature, un système d'équilibre, résultat de la composition mécanique des désirs, des craintes et des forces en présence. Né du désir et de la crainte, de la défiance rationnelle de chacun à l'égard de chacun, cet état, où chacun à un droit légal sur toutes choses, et même sur le corps de l'autre, est un état de guerre strictement conforme, pour chacun, à un calcul correct de sa raison. Chacun, tout en s'efforçant d'accumuler le plus de puissance possible, demeure pratiquement égal à chacun des autres. Une égale menace réciproque pèse sur tous. Etat d'équilibre, l'état de nature est un état d'instabilité, d'insécurité et de misère. il ne comporte ni société, ni agriculture, ni industrie, ni justice, ni injustice, ni lettres, ni arts, ni sciences d'aucune sorte. Chacun, en proie à une crainte continuelle et au risque de la mort violente, vit une vie solitaire, misérable, bestiale et brève."
 - Thomas HOBBES, Leviathan\nQuand l'âme tourmente le corps ou le corps expulse l'âme et pourtant quelle félicité quand l'harmonie est là.

 (Noces - Albert Camus) - Ceci est la mer, la montagne, les fleurs. » Et qu'ai-je besoin de parler de Dionysos pour dire que j'aime écraser les boules de lentisques sous mon nez? Est-il même à Déméter ce vieil hymne à quoi plus tard je songerai sans contrainte : « Heureux celui des vivants sur la terre qui a vu ces choses. » Voir, et voir sur cette terre, comment oublier la leçon? Aux mystères d'Éleusis, il suffisait de contempler. Ici même, je sais que jamais je ne m'approcherai assez du monde. Il me faut être nu et puis plonger dans la mer, encore tout parfumé des essences de la terre, laver celles-ci dans celle-là, et nouer sur ma peau l'étreinte pour laquelle soupirent lèvres à lèvres depuis si longtemps la terre et la mer. Entré dans l'eau, c'est le saisissement, la montée d'une glu froide et opaque, puis le plongeon dans le bourdonnement des oreilles, le nez coulant et la bouche amère -la nage, les bras vernis d'eau sortis de la mer pour se dorer dans le soleil et rabattus dans une torsion de tous les muscles; la course de l'eau sur mon corps, cette possession tumultueuse de l'onde par mes jambes - et l'absence d'horizon. Sur le rivage, c'est la chute dans le sable, abandonné au monde, rentré dans ma pesanteur de chair et d'os, abruti de soleil, avec, de loin en loin, un regard pour mes bras où les flaques de peau sèche découvrent, avec le glissement de l'eau, le duvet blond et la poussière de sel. Je comprends ici ce qu'on appelle gloire: le droit d'aimer sans mesure.\n« -Que voulez-vous dire, monsieur Artaud ?.....
 « -L'homme est malade parce qu'il est mal construit. Il faut se décider à le mettre à nu pour lui gratter cet animalcule qui le démange mortellement…. »
 …Lorsque vous lui aurez fait un corps sans organes, alors vous l'aurez délivré de tous ses automatismes et rendu à sa véritable liberté.
 Alors vous lui réapprendrez à danser à l'envers comme dans le délire des bals musette et cet envers sera son véritable endroit »

 Ainsi pour Artaud, l’homme qui s’éjecte de lui-même, qui se débarrasse des « turpitudes organiques », qui dans un lamento véhément aspire au corps sans organes, au corps inaccessible, cet envers là de l’homme serait son véritable endroit, soit ….l’infini dehors…L’hypothèse posée de Dieu avec laquelle Artaud n’en a pas fini ?\nLe deuxième sexe est l’écriture de la tenue à distance et du refus d’une nature féminine propre, presque conscient parce que militant contre la « différence sexuelle dans l’égalité des genres ». L’ambigüité de cette nature niée place et « oblige »Simone de Beauvoir à une posture féministe constructiviste.
 Certes, certes, il ne faut pas réduire la figure tutélaire du féminisme d’après guerre à la mécanique d’un déni personnel mais ne pas non plus le passer sous le boisseau. « La cérémonie des adieux » écrit des années plus tard révèle cruellement la mélancolie, les regrets, les failles de l’exposé philosophique et politique, enfin le demi-aveu d’avoir tant craint la différence du féminin - masculin. Ainsi, Simone de Beauvoir penserait elle peut être de nos jours que les chemins de l’émancipation de la libération et ceux de la liberté sont différents ?\nChanger de regard : imaginer la même "Une" avec une photo de BB prise en 2016.

 «Qu’est-ce qu’une femme ?» :
 Hippocrate, [toute la femme est dans l’utérus (Tota mulier in utero)
 Ou «devenir femme» (la culture) l’emporte sur le «naître femme»

 Françoise Héritier : « La plus importante des constantes, celle qui parcourt tout le monde animal, dont l’homme fait partie, c’est la différence des sexes. (…) Je crois que la pensée humaine s’est organisée à partir de cette constatation : il existe de l’identique et du différent. Toutes les choses vont ensuite être analysées et classées entre ces deux rubriques. (…) Dans toutes les langues il y a des catégories binaires" Or « L’observation ethnologique nous montre que le positif est toujours du côté du masculin, et le négatif du côté du féminin. Cela ne dépend pas de la catégorie elle-même : les mêmes qualités ne sont pas valorisées de la même manière sous toutes les latitudes. Non, cela dépend de son affectation au sexe masculin ou au sexe féminin. (…) Par exemple, chez nous, en Occident, “actif” (…) est valorisé, et donc associé au masculin, alors que “passif”, moins apprécié, est associé au féminin. En Inde, c’est le contraire : la passivité est le signe de la sérénité (…). La passivité ici est masculine et elle est valorisée, l’activité – vue comme toujours un peu désordonnée – est féminine et elle est dévalorisée. »

 “subjectum”, (se tenir dessous) - “Le sujet, c’est ce dont tout le reste est affirmé, et qui n’est plus lui-même affirmé d’autre chose”. Aristote\nÀ vrai dire, il est bien inutile de se demander si la liberté est naturelle, puisqu’on ne peut tenir aucun être en servitude sans lui faire tort : il n’y a rien au monde de plus contraire à la nature, toute raisonnable, que l’injustice. La liberté est donc naturelle ; c’est pourquoi, à mon avis, nous ne sommes pas seulement nés avec elle, mais aussi avec la passion de la défendre.
 Et s’il s’en trouve par hasard qui en doutent encore — abâtardis au point de ne pas reconnaître leurs dons ni leurs passions natives -, il faut que je leur fasse l’honneur qu’ils méritent et que je hisse, pour ainsi dire, les bêtes brutes en chaire, pour leur enseigner leur nature et leur condition.
 Les bêtes, Dieu me soit en aide, si les hommes veulent bien les entendre, leur crient : « Vive la liberté ! » Plusieurs d’entre elles meurent aussitôt prises. Tel le poisson qui perd la vie sitôt tiré de l’eau, elles se laissent mourir pour ne point survivre à leur liberté naturelle. Si les animaux avaient entre eux des prééminences, ils feraient de cette liberté leur noblesse. D’autres bêtes, des plus grandes aux plus petites, lorsqu’on les prend, résistent si fort des ongles, des cornes, du bec et du pied qu’elles démontrent assez quel prix elles accordent à ce qu’elles perdent. Une fois prises, elles nous donnent tant de signes flagrants de la connaissance de leur malheur qu’il est beau de les voir alors languir plutôt que vivre, et gémir sur leur bonheur perdu plutôt que de se plaire en servitude. Que veut dire d’autre l’éléphant lorsque, s’étant défendu jusqu’au bout, sans plus d’espoir, sur le point d’être pris, il enfonce ses mâchoires et casse ses dents contre les arbres, sinon que son grand désir de demeurer libre lui donne de l’esprit et l’avise de marchander avec les chasseurs : à voir s’il pourra s’acquitter par le prix de ses dents et si son ivoire, laissé pour rançon, rachètera sa liberté ?
 Nous flattons le cheval dès sa naissance pour l’habituer à servir. Nos caresses ne l’empêchent pas de mordre son frein, de ruer sous l’éperon lorsqu’on veut le dompter. Il veut témoigner par là, ce me semble, qu’il ne sert pas de son gré, mais bien sous notre contrainte. Que dire encore ? « Même les boeufs, sous le joug, geignent, et les oiseaux, en cage, se plaignent. Je l’ai dit autrefois en vers...
 Ainsi donc, puisque tout être pourvu de sentiment sent le malheur de la sujétion et court après la liberté ; puisque les bêtes, même faites au service de l’homme, ne peuvent s’y soumettre qu’après avoir protesté d’un désir contraire, quelle malchance a pu dénaturer l’homme — seul vraiment né pour vivre libre — au point de lui faire perdre la souvenance de son premier état et le désir de le reprendre ?
 Discours de la servitude volontaire - Étienne de La Boétie\nFreud et Marx … Ricœur déjà cité et Camus
 Irresponsabilité-innocence ou responsabilité-savoir ?
 « Philosophie de la volonté »…Après Paul Ricœur: « l’irresponsabilité de principe…doctrine totale de l’homme en chacun de nous… le goût pour les descentes aux enfers» concernant le Freudisme, Camus pour le Marxisme écrit « la doctrine de culpabilité et d’innocence »
 « Marx a réintroduit dans le monde déchristianisé la faute et le châtiment, mais en face de l'histoire. Le marxisme, sous un de ses aspects, est une doctrine de culpabilité quant à l'homme, d'innocence quant à l'histoire. » « L’homme révolté »
 Mais « juger des fatalités d’en bas »(Ricœur) et savoir sa culpabilité d’homme (Camus) ne sont ils pas les prémisses qualifiantes de la responsabilité en tout point ou en partie. Ainsi Freud et Marx remuent ils encore dans leur tombe…non ? Quant à Dieu …mystère il n’a pas de tombe.\nDieu Marx et Freud sont bien vivants même si je ne me sens pas très bien…
 L’épochè -dit on- permet un instant de se promener dans les coulisses de soi…dans le monde des fantasmes et de l’inconscient. L’épochè en elle-même serait sa propre fin suspendue, un état d’extase où le sujet n’a plus d’égo donc un sujet dépourvu de sujet. MAIS LE SIMPLE FAIT DE NOMMER Dieu, Marx, Freud empêche l’épochè par la recherche de notre présupposé à leur endroit, par le jugement de notre présomption qui sont de la matière des préjugés et de présomptions ordinaires qui les font vivre… et non mourir… Par ailleurs… je me souviens du quatre janvier quand croire n’est pas savoir ni connaître et que l’absence n’est pas l’inexistence !!!


Voiture Citroën C3 Picasso occasion, 10 km, année 2016 - LAVAU (10150) - 15757 €\nCitroën C3 Picasso Confort BlueHDi ...\nLAVAU (10150) 15 757 €\nContacter Petites annoncesVehicule occasionVoiture occasionMonospace occasion Aube (10)Petite annonce Monospace occasion : Citroën C3 Picasso Confort BlueHDi 100 10 km\t<< Retour à la liste\nCitroën C3 Picasso Confort BlueHDi 100 10 km\nAirbags frontaux + latéraux avant et rideaux, banquette arrière fractionnable 2/3 1/3 et coulissante, barres de toit longitudinales, climatisation manuelle, condamnation centralisée avec plip, coques de rétroviseurs extérieurs noir brillant, détection de sous-gonflage, direction assistée, enjoliveurs 16" airflow, esp, feux diurnes à led, garnissage tissu liberia, kit de dépannage provisoire de pneumatiques, kit mains libres bluetooth et prise usb, lève-vitres avant électriques, lunette arrière surteintée, ordinateur de bord, patch de boucliers noir brillant, projecteurs antibrouillard avec éclairage statique d'intersection, régulateur et limiteur de vitesse, rétroviseurs électriques, système audio cd mp3, volant cuir, volant réglable en hauteur et en profondeur, interieur : tissu liberia, consommation urbaine = 4.7l/100, consommation extra-urbaine = 3.5l/100, consommation mixte = 3.9l/100, référence 256897, délai : 3 mois, formalités administratives de 350 euros, tapis de sol + gravage des vitres : 202 euros. E-motors, acteur majeur et reconnu de la distribution automobile depuis plus de 15 ans, est votre partenaire dans le choix, l'achat et l'entretien de votre véhicule. Importateur et mandataire multimarques, e-motors vous propose un très large choix de modèles disponibles de suite, grâce à un stock permanent de près de 1000 véhicules neufs et occasions, et également sur commande pour un grand nombre de marques et de modèles. Avec e-motors, vous avez la possibilité de financer votre véhicule en leasing / loa ou en crédit classique. Si vous recherchez la sérénité, nous ...;\nMarque : CitroënModèle : C3 PicassoKilométrage : 10 KMPrix : 15 757 €Année : 2016\tMotorisation : Diesel\tContacter par email Afficher le numéro\nRésumé de l'annonce Citroën C3 Picasso Confort BlueHDi 100 10 km\nVous consultez l'annonce auto Citroën C3 Picasso Diesel occasion à vendre par un professionnel au prix de 15 757 € . Cette voiture Citroën C3 Picasso Diesel d'occasion au kilométrage de 10 Km a été mise en circulation en 2016. Vous pouvez acheter ce monospace Citroën d'occasion à LAVAU (10150), Aube.


Référence : 307-ML-R000759_01R\nDescription : L'appel médical recherche activement un profil fonction d'Aide puéricultrice, ou professionnelle de la petite enfance pour une micro crèche en CDD 3 semaines des que possible.\nLa crèche est ouverte du lundi au vendredi, de 7h30 à 18h30.\nEn qualité de Professionnelle de la petite enfance, rattaché(e) à la direction de la crèche, vous intervenez auprès d'un petit groupe d'enfants âgés de 3 mois à 3 ans. Vos missions sont les suivantes:\n- Participer activement à l'aménagement des lieux de vie et à l'entretien de la crèche.\nProfil recherché : Vous êtes titulaire du CAP Petite Enfance ou CAP AEPE\nVotre fort attrait pour les métiers de la Petite Enfance est un fondamental. Une 1ère expérience réussie en établissement multi-accueil est appréciée.


FRANCE / L'UNION DE LUTTES DES SYNDICATS CGT DU BASSIN MINIER OUEST DU PAS-DE- CALAIS ECRIT A THIERRY LEPAON - Le blog de Comite pour une Nouvelle Resistance- CNR\n<< Grèce : le PAME appelle à... CGT : NON A LA COLLABORATION... >>\n2 novembre 2013 6 02 /11 /novembre /2013 21:44\nFRANCE / L'UNION DE LUTTES DES SYNDICATS CGT DU BASSIN MINIER OUEST DU PAS-DE- CALAIS ECRIT A THIERRY LEPAON\nChers(es) camarades du bureau confédéral, cher Thierry LEPAON,\nNous venons vers vous concernant la stratégie confédérale adoptée contre une réforme des retraites certes injuste mais déjà votée en 1ère lecture le 15 octobre à l’Assemblée Nationale.\nCe gouvernement sourd à nos revendications, aveugle sur notre situation, insensible sur nos réelles conditions de travail, reste inflexible dans sa marche antisociale au nom d’une dette qui n’est pas celle des travailleurs, qu’ils soient salariés, retraités ou demandeurs d’emplois.\nAu travers de notre expérience de terrain et d’analyse d’une situation, notre impression ici en bas de la pyramide de la CGT, c’est-à-dire le socle historique composé de nos structures Unions Locales interprofessionnelles de la CGT nourries de l’expression crue et sans détour des camarades des syndicats, est que tout n’est pas mis en œuvre pour combattre une majorité présidentielle, un gouvernement et un Président qui poursuivent les bases œuvres du précédent gouvernement contre lequel nous avons lutté avec force et détermination en 2010.\nIl est bien difficile de répondre à des camarades qui se sentent délaissés par une direction de confédération à laquelle ils ont adhéré pour être défendus et organisés sur la base des valeurs et des pratiques de luttes de notre CGT. Aussi, nous craignons une hémorragie liée au sentiment d’impuissance, même si dans notre territoire, nous proposons des luttes, nous proposons des débats et donnons des informations quasi quotidiennement.\nChers(es) camarades, nous ne pouvons pas être complaisants avec ce gouvernement et des députés qui « assassinent nos droits et acquis » et qui mettent en danger les travailleurs avec cette réforme qu’ils ont voté sans se soucier de nos revendications déposées lors des conférences sociales.\nEn 2010, nous avions déjà perdu une bataille que nous devions gagner, la mobilisation était là et les salariés étaient déterminés, mais la lutte s’est arrêtée d’un coup, et pour toute réponse, ce fût : « nous avons gagné la bataille des idées ». Aujourd’hui nous comprenons que cette victoire des idées a fait le bonheur des sociaux-démocrates (le mot socialiste étant usurpé) qui aujourd’hui se comportent économiquement, socialement et « sociétalement », comme les pires ultralibéraux.\nCette année 2013, nous avons déjà perdu avec l’ANI avec la complicité de syndicats jaunes et félons créés de toute pièce par le patronat pour juguler la CGT de 1917 à nos jours.\nCette loi est une des pires lois votées depuis 70 ans, elle se met en place dans les entreprises de notre territoire fortement impacté par la crise (sidérurgie-plasturgie-sous-traitance automobile-BTP…), et les salariés vont bientôt « goûter » aux effets de la « sécurisation » de leur emploi qui va les transformer en travailleurs précaires et corvéables, le temps que les délocalisations s’organisent selon la stratégie bien huilée d’un capitalisme décomplexé qui semble incontrôlable.\nEt pour finir cette 13ème année du 21ème siècle, les mêmes s’apprêtent à voter la 5ème réforme de notre système de retraite issu de la résistance ouvrière et de la détermination du CNR.\nLe sentiment partagé par beaucoup de militants dévoués et engagés, bénévoles avertis du syndicalisme, est que depuis quelques années, la confédération a délaissé les valeurs essentielles et les principes fondateurs et historiques de notre CGT… Beaucoup observent désormais que nous ne vivons plus dans la même maison, et considèrent que certains vivent dans le salon avec une vue panoramique et la tête dans les étoiles, quand d’autres sont dans les caves à remuer le charbon pour alimenter la chaudière.\nLa Direction Confédérale de la CGT n’a pas pu en si peu de temps, avoir oublié les réalités de la lutte de classes et de l’antagonisme capital/travail, n’a ou oublier l’impulsion de la grève générale quand cela s’impose, et le besoin de l’unité des travailleurs pour satisfaire les revendications et lutter contre des réformes antisociales…Nous demandons que la Direction de notre Confédération revienne rapidement aux fondamentaux.\nNos camarades de l’Union Locale CGT de Vendôme étaient présents à nos côtés le 7 octobre devant l’Assemblée Nationale, avec d’autres Unions Locales CGT de Normandie et de la région parisienne.\nNous sommes complétement d’accord quand ils écrivent dans la lettre qui vous a été adressée : « Les idées du front national commencent à entrer dans nos unions locales, ce qui est un frein pour l’action syndicale et source de division. Ici à Vendôme, bien qu’il s’agisse d’un phénomène marginal, nous en avons conscience. Nous le combattons par de l’information sur l’histoire du mouvement ouvrier, par des rappels de principe fondateur de la CGT, ainsi que par l’explication critique des positions du front national », c’est aussi notre pratique ici dans notre territoire du bassin minier du Pas-de-Calais, le laboratoire du FN depuis plusieurs années.\nNotre territoire du Bassin Minier Ouest du Pas-de-Calais est en déliquescence en termes d’emplois et en termes d’avenir, la misère grandit, nos permanences deviennent des lieux d’assistances sociales pour des travailleurs désœuvrés et exploités, humiliés et bafoués. Bien sûr nous répondons, nous écoutons, nous aidons, mais la solution individuelle ne doit pas passer au-dessus de l’action collective, le cas par cas n’est pas la solution quand des centaines, voire des milliers et des millions sont concernés.\nAussi, cette réforme honteuse et antisociale proposée par le gouvernement pour notre système de retraite doit être combattue, elle doit être retirée pour que nos revendications soient prises en compte, et ce n’est pas l’article soporifique sur la reconnaissance de la pénibilité qui fera que cette réforme ne soit pas nocive, car elle ne garantit par la survie du système par répartition intergénérationnelle ni une meilleure vie en retraite, au contraire.\nD’autres réformes suivront, de plus en plus antisociales pour répondre aux exigences du patronat (il suffit de lire Gattaz), de l’Europe (il suffit de lire Barroso), du FMI (il suffit de lire Lagarde), du gouvernement français (il suffit de lire Sapin ou Touraine).\nDonc, en bon relais de ces structures réactionnaires et conservatrices opposées au progrès social et au réel besoin des peuples, il suffit 1) de lire les déclarations des Ministres de ce gouvernement qui fait pire que le précédent (c’est là le sentiment de beaucoup de camarades), 2) d’analyser leurs pratiques et leur fonctionnement, pour comprendre simplement qu’il n’est pas de gauche et que le changement annoncé n’est que du vent.\nEn 1981, la CGT est restée l’arme au pied pour ne pas contrarier le 1er gouvernement de Gauche de la 5ème République, les anciens nous en parlent encore avec de l’amertume dans la voix.\nAujourd’hui, nous ne pouvons pas rester l’arme au pied, les militants, les syndiqués, les salariés, le peuple en proie à un sentiment d’impuissance, attendent de nous, de la CGT, un appel fort sans ambiguïté.\nSi nous le faisons, nous sommes persuadés que l’extrême-droite reculera, mais si nous ne le faisons pas, le pire reste à venir, c’est le sentiment partagé par les camarades qui disent « on ne sait pas vers où nous allons, mais nous y allons »\nVous trouverez en annexe, un appel qui est une proposition, nous y avons adhéré car c’est là la seule solution qu’il nous reste pour inverser la fuite en avant proposée par ce gouvernement qui a ignoré les organisations syndicales de progrès social, lors des pseudos conférences sociales qui ne sont que des chimères, pire des chevaux de Troie.\nNous ne sommes pas des ânes manipulés par la carotte et le bâton, nous ne sommes pas des politiciens, nous ne sommes pas des émissaires d’une quelconque mouvance, mais nous en avons assez. La CGT du haut en bas, les Fédérations de la Confédération, le CCN, le bureau confédéral doivent fermement s’opposer à ce gouvernement et à cette politique d’austérité qui conduit la France dans le mur et dans le fascisme, et nous pesons nos mots.\nAinsi, empêcher fermement que cette loi qui réforme nos retraites, soit votée telle quelle en 2ème lecture, passe par une mobilisation générale des forces de progrès et des syndicats de progrès, devant le lieu de décision qu’est l’Assemblée Nationale.\nQuand une Loi est injuste, c’est un devoir de la combattre, car derrière cette loi de réforme, des dizaines d’autres sont en préparation, vous le savez, nous le savons, mais perdre aujourd’hui, c’est aussi perdre demain, la défaite de 2010 a été difficile à digérer et encore aujourd’hui, elle pèse, même quand l’enjeu est important et transversal à l’ensemble des travailleurs.\nAlors imaginez-vous quand ce gouvernement s’attaquera à des acquis et des droits par profession, quand il démantèlera les services publics, ou quand il s’attaquera aux droits syndicaux ou aux structures de représentation du personnel… qui lèvera le petit doigt pour l’empêcher si aujourd’hui pour des raisons politiciennes, nous ne montrons pas aux travailleurs la voie d’un grand front social, syndical, progressiste contre les régressions sociales et sociétales ?\nNous avons pris nos responsabilités pour vous écrire, nous espérons que vous nous écouterez et que vous aussi vous prendrez vos responsabilités. Dans l’attente de votre appel, de vous lire et de nous rejoindre.\nRecevez chers(es) camarades du bureau confédéral, reçois cher Thierry LEPAON, l’assurance de nos fraternelles salutations et de notre détermination à combattre « tous ensemble » les réformes antisociales de ce gouvernement et les pratiques décomplexées du patronat qui entend réduire en bouillie nos droits, nos acquis et notre histoire, pour nous sacrifier sur l’autel des profits. Nous refusons le retour à Germinal, car il résonne encore dans notre bassin minier sacrifié et martyrisé mais qui luttera, vivra et vaincra.\nLes camarades représentants l’Union de Luttes des Syndicats CGT des Unions Locales CGT d’Auchel - de Béthune - de Bruay-la-Buissière - d’Isbergues - de Lillers.\nCopie aux structures fédérales, départementales et locales de la CGT à partir du 28 octobre à 12h00.\nAUSSEUR Robert 02/11/2013 23:50\nRemarquable position , je l'applaudis de toutes mes forces = un grand ballon d'oxigène , si nécessaire .......Que va en faire la confédération CGT ? Là est toute la question !\nC'est vrai que si nous continuons ainsi , nous faisons le lit du FN .......Et nous empiffrons les repus insatiables , qui n'en finissent plus d'assassiner par la culture de la misère ! Pour elles\net eux : La peinne de mort a été rétablie ! Il faut redonner un départ aux solmidarités !