Le chemin de vie de Jorge Mario Bergoglio est marqué par la colère, il a su en faire une énergie ordonnée à la réforme de l'Église.\nPeu de gens sont aussi familiers avec la colère, ni aussi bien outillés pour y faire face, que le 266e successeur de saint Pierre. Selon l'ennéagramme, un indicateur qui identifie neuf types de personnalité, Jorge Mario Bergoglio est un « huit », le type connu sous le nom de leader (« meneur ») ou challenger (« concurrent »). Réputés sans peur, impliqués dans la lutte contre les abus de pouvoir au bénéfice des démunis, les « huit » accèdent facilement à l'énergie brute de la colère ; et la façon dont ils la gèrent permet de mesurer leur maturité spirituelle. Comme d'autres grands « huit » tels que sainte Teresa de Calcutta et Martin Luther King, le pape François ne contrôle pas seulement sa colère mais la maîtrise et la sublime, de telle sorte qu'elle alimente son zèle réformateur.\nFamilier de la colère\nLors d'une rencontre avec les jeunes, en décembre 2015, on a demandé au pape François s'il ne s'était jamais mis en colère. Sa réponse, détaillée, mérite d'être citée en entier :\nJe me mets en colère, mais je ne mords pas ! Parfois, je me mets en colère quand quelqu'un fait une chose qui ne va pas, je la sens monter… Mais cela m'aide de m'arrêter et de penser à toutes les fois où j'ai provoqué la colère des autres. J'y pense et je me demande : Est-ce que j'ai mis quelqu'un en colère ? Et oui, tant de fois. Alors tu n'as pas le droit de te mettre en colère. Mais il l'a fait… Oui, mais s'il a fait cette mauvaise chose, s'il a fait quelque chose de mal, appelle-le et parle-lui comme à un frère, parle comme à un frère ou à une sœur, parle, parle ! Mais sans te mettre en colère, parce que la colère est venimeuse, elle t'empoisonne l'âme. J'ai vu si souvent des enfants et des jeunes effrayés. Pourquoi ? Parce que leurs parents – ou leur professeur – les grondent. Et quand quelqu'un est en colère et se met à crier sur l'autre, cela fait du mal, cela blesse : crier sur quelqu'un, c'est comme poignarder l'âme, ce n'est pas bien. Avez-vous bien compris ?\nJe me mets en colère, oui, je me mets parfois en colère, mais je pense aux fois où j'ai mis en colère les autres, cela m'aide, me tranquillise un peu. En se fâchant, on fait du mal à l'autre mais également à soi-même, on s'empoisonne. Et il y a des gens, vous en connaissez sûrement, qui ont l'âme amère, toujours pleine d'amertume, qui sont toujours en colère. On dirait qu'ils se lavent tous les matins les dents avec du vinaigre pour être ainsi en colère ! Il y a des gens comme cela… C'est une maladie ! Bien sûr, si quelque chose ne me plaît pas, je me fâche un peu. Mais l'habitude de se fâcher, l'habitude de crier sur les autres, est un poison ! Je vous demande, et que chacun me réponde dans sa langue : comment était l'âme de Jésus ? Douce ou amère ? [Les jeunes répondent : « Douce ! »] Pourquoi était-elle douce ? Parce que, lorsque Jésus se mettait en colère, ça n'allait jamais jusqu'à son âme, c'était seulement pour corriger et puis la paix revenait1.\nCette réponse révèle toute une vie passée à faire face à la colère : comprendre ses dangers et ses tentations, et ses effets sur les autres. Contrairement à beaucoup de religieux, il ne la nie pas (« Oui, je me mets en colère ») mais l'a maîtrisée (« Je ne mords pas »). Pourtant, la façon dont sa phrase se termine (« Quand quelqu'un a choisi et fait une chose qui ne va pas, je la sens monter… ») suggère une lutte continue. Il va rapidement au cœur de la tentation qu'entraîne la colère, à savoir l'illusion d'autosatisfaction qu'elle crée, et il montre comment il y fait face, en se rappelant qu'il a souvent mis les autres en colère (« Est-ce que j'ai mis quelqu'un en colère ? Et oui, tant de fois »). Cela le prive du « droit » de se sentir supérieur.\nPourtant, François ne tombe pas dans la tentation inverse : ignorer, réprimer ou nier la force du sentiment qui accompagne le fait d'être témoin d'une injustice ou d'un abus. Tel un aiguillon de la conscience, l'éclat de colère révèle quelque chose qui doit être affronté, qualifié (« Quelqu'un a fait une chose qui ne va pas… Je me fâche un peu »). Cela conduit à l'action. L'action est précise et concrète, une correction fraternelle en dialogue, avec patience et charité, en espérant le changement de cœur de l'autre, et sans succomber au désir d'humilier, de punir ou de se venger : « S'il a fait quelque chose de mal, appelle-le et parle-lui comme à un frère ou à une sœur, parle, parle ! » Dans ces deux paragraphes se trouve toute une catéchèse sur la gestion de la colère selon une vision chrétienne.\nCependant, François sait que sublimer la colère n'est pas facile et plaide pour une approche réaliste. Il a fait valoir, à la suite des assassinats à Charlie Hebdo, qu'il y avait des limites à la liberté d'expression, notant que, si quelqu'un insultait sa mère, il pouvait s'attendre à des représailles. François ne préconisait ni n'approuvait une démonstration ouverte de colère, mais il soulignait que de telles réactions étaient à prévoir, en particulier lorsqu'il s'agissait d'insulter et de se moquer de ce que les autres chérissent2.\nLe modèle de François est Jésus, qui agit à partir des sentiments provoqués par une juste colère, sans en être corrompu : « Lorsque Jésus se mettait en colère, ça n'allait jamais jusqu'à son âme, c'était seulement pour corriger et puis la paix revenait. » Ce qui se passe lorsque la colère « atteint l'âme » et s'incorpore dans le caractère de la personne est clairement défini : c'est comme un poison qui se propage à travers une personne, en changeant son caractère, de telle sorte qu'elle en vient à être « toujours pleine d'amertume et est toujours en colère ». Comme il l'a dit quelques mois plus tôt avant la rencontre avec les jeunes, lors d'une réunion de prêtres à Caserte, en Italie : « On peut se mettre en colère : c'est même sain de se mettre en colère de temps en temps. Mais l'état de la colère n'appartient pas au Seigneur et conduit à la tristesse et à la division3. »\nFrançois, une personnalité de meneur\nEn 2013, François a décrit, dans une remarquable lettre à un prêtre brésilien, comment, du côté de la famille de sa mère à Buenos Aires, « il y avait une longue histoire de désaccords entre oncles, entre cousins, des querelles et des bouleversements » qui l'ont profondément marqué dans son enfance : « J'ai beaucoup pleuré en secret quand on parlait de ces rivalités ou quand on en voyait arriver une nouvelle… J'étais très affecté. » Ce traumatisme, suggéra-t-il dans sa lettre au père Alexandre de Awi, est à l'origine de sa quête permanente d'une « culture de la rencontre », un moyen par lequel les différences pourraient être contenues et rendues fécondes dans ce qu'il appelle une « diversité réconciliée4 ».\nSa passion pour cette vision est à l'origine de sa décision d'entreprendre, à plus de cinquante ans, une thèse de doctorat sur la manière dont Romano Guardini (1885-1968), concilie les oppositions dans son œuvre. Bien que cette thèse n'ait jamais été achevée, comprendre comment les contradictions apparentes peuvent être résolues métaphysiquement par le discernement a grandement aidé le pape François à gérer les tensions et les conflits en tant que chef de l'Église. C'est aussi ce qui est à l'origine de la réactualisation de la synodalité qu'il a entreprise, permettant aux réunions régulières à Rome des évêques du monde entier d'être des dispositifs de discernement apostolique en commun, à travers lesquels l'Esprit saint permet une synthèse à un niveau supérieur, à travers ce que François appelle le desborde (« débordement »)5.\nMême si une personnalité de base se développe à un âge précoce puis perdurera à l'âge adulte et tout au long de la vie, un développement sain conduit les gens sur un chemin de conversion ou de « rédemption », de sorte qu'ils acquièrent les caractéristiques saines d'un autre type. Un « huit » arrivé à maturité peut facilement être confondu avec un « deux », « l'aidant », un type maternant, nourricier, qui est poussé à aider les gens dans leurs besoins concrets. François est un exemple saisissant de cette conversion : un type naturellement viscéral et provocant (un « huit ») a pris les qualités du « deux », ce qui fait de lui à la fois un leader fort et puissant ainsi qu'une icône de la miséricorde et de la tendresse. Sainte Teresa de Calcutta, une autre « huit » célèbre, a parcouru un chemin similaire. Déterminée, courageuse, forte et sans peur (sinon, comment cette « petite religieuse » aurait-elle pu construire un ordre religieux mondial et un réseau de maisons de retraite ?), elle était célèbre aussi pour sa tendre sollicitude et sa compassion pratique.\nLes « huit » peuvent être dotés d'une intelligence brillante, mais ils peuvent également être pragmatiques et orientés vers l'action, plutôt que d'être des rats de bibliothèque. Ce sont des stratèges plutôt que des esprits analytiques. Ce sont des combattants redoutables, dotés d'une capacité apparemment infinie à endurer les épreuves et la douleur, avec une grande tolérance aux conflits. Ils impressionnent le monde par leur force et leur puissance, suscitant une loyauté passionnée de la part de leurs partisans, ainsi que la peur et la haine chez ceux qu'ils défient. En Argentine, ce type est proche de la figure du cavalier (caudillo), l'homme fort du XIXe siècle, aimé des paysans ruraux ordinaires qu'il mène contre la tyrannie urbaine des marchands et des avocats. Bergoglio était le caudillo de la Province argentine de la Compagnie de Jésus, inspirant à la fois une dévotion passionnée ainsi que l'opposition de l'élite traditionnelle de la province6.\nLa passion ou le péché racine des « huit » est la luxure. Célèbre péché sexuel, la luxure est avant tout une addiction à l'intensité, qui est la réponse de l'ego à la perte originelle de connexion. Un « huit » essaie de forcer la vie à se sentir à nouveau réelle et vivante. Leur désir instinctif est de se précipiter en enfer, de se libérer des contraintes, de vivre à cent à l'heure… Cela les conduit paradoxalement à valoriser la discipline, précisément la qualité dont François a dit qu'elle l'avait attiré chez les jésuites. Mais les « huit » n'ont pas peur d'un certain degré de chaos et l'apprécient même. Lorsque, à Rio de Janeiro en 2013, François a joyeusement invité de jeunes Argentins à « hacer lío » (« foutre le bordel ») pour faire bouger les choses, pour créer un peu de chaos, il agissait à partir de sa base « huit », tout comme lorsqu'il déplorait, dans le même discours, qu'il se sentait « mis en cage » au Vatican. Dans de tels moments, il est possible de percevoir, chez cet homme d'une maturité spirituelle exceptionnelle, de légères expressions de ses compulsions fondamentales : le besoin de la route ouverte, un amour de la spontanéité, une irrévérence effrontée, un désir de « patar el tablero » (« renverser la table »), comme on dit à Buenos Aires7.\nComme le montre l'histoire de Bergoglio, une impuissance crucifiée, si elle est portée par la foi et la confiance en Dieu, produit chez le « huit » une résurrection fructueuse. Si la colère est l'expression obscure du désir de pouvoir, soit comme moyen de l'obtenir, soit comme expression de la frustration de ne pas l'avoir, l'expérience traumatisante de l'impuissance peut avoir pour effet de purger la personne de ce désir.\nPour Bergoglio, une maladie pulmonaire presque fatale qui l'a atteint vers ses vingt ans, après qu'il avait rejoint le séminaire diocésain, ainsi qu'une profonde expérience de déracinement à la fin des années 1980 en Allemagne se sont révélées toutes deux spirituellement fructueuses. Mais c'est surtout la longue expérience d'impuissance et de désolation après que les autorités jésuites de Rome l'ont désavoué à la fin des années 1980 qui a provoqué une sorte de mort, mais aussi une fructueuse renaissance sans laquelle le François d'aujourd'hui serait impensable8.\nDe telles expériences, il a appris la capacité de supporter les temps d'impuissance, d'attendre patiemment de nouveaux débouchés ainsi qu'une plus grande humilité et douceur dans son leadership. En tant qu'évêque et archevêque et maintenant pape, Bergoglio est enclin à consulter, à forger un consensus, à faire preuve de patience face aux désaccords et à se montrer extrêmement bienveillant envers ses opposants, même ceux qui sont déterminés à le détruire. Pourtant, François reste un « huit », sans crainte d'exercer son autorité, de s'exprimer clairement et de s'obstiner. Il peut parfois laisser se révéler sa colère qui n'est jamais loin de la surface.\nIrrité par l'injustice\nBien que les opposants traditionnels de François adorent prétendre qu'il est vindicatif ou méchant avec ses critiques, il fait preuve, lui, d'une tolérance étonnante envers ceux qui l'attaquent et le discréditent. « Ce qui met Bergoglio en colère, c'est tout autre chose », notait le jésuite Antonio Spadaro en 2016. « Ses véritables préoccupations sont pastorales. Ce qui le dérange, c'est la pauvreté, l'injustice, le martyre des chrétiens, la violence… pas ce genre de critiques ad hominem9. »\nCe point ressort clairement de l'encyclique Fratelli tutti sur la fraternité d'octobre 2020, ainsi que de son livre Un temps pour changer (Flammarion, décembre 2020). Les personnes que François mentionne sont celles qui souffrent d'abus, de négligence et d'exploitation : les victimes de l'esclavage humain, les migrants piégés dans les camps de réfugiés, les personnes âgées abandonnées dans les maisons de retraite, les victimes d'abus sexuels, les chômeurs, etc. De la même manière, il fait attention à des peuples particuliers – les indigènes d'Amazonie, les Rohingyas du Myanmar –, traités brutalement par ceux qui sont au pouvoir. De même, il exprime sa colère envers ceux qui sont au pouvoir et dont le devoir est de libérer les opprimés mais qui se montrent indifférents ou distants à leur égard.\nLa critique de François, au nom des pauvres, de ce qu'il considère comme un capitalisme de marché déshumanisant qui les chosifie s'inscrit dans la longue tradition de la doctrine sociale de l'Église qui remonte à l'encyclique Rerum novarum de Léon XIII, en 1891. Le pape François l'a poursuivi et développé surtout dans Laudato sí (2015) et Fratelli tutti (2020). Ces deux encycliques plaident en faveur d'un nouveau type d'économie et de politique visant à réduire les inégalités, à régénérer la planète et à garantir l'accès de tous aux biens de la terre. Mais la colère de François au nom des opprimés ne s'exprime pas que dans des encycliques. Il est le seul parmi les papes récents à avoir activement parrainé et soutenu ce qu'on appelle les mouvements populaires, les organisations communautaires de travailleurs du secteur informel en appelant à l'accès universel aux trois « T » : terre, travail et toit (logement).\nSon discours aux mouvements populaires à Santa Cruz (Bolivie), en juillet 2015, le plus long de son pontificat, a été une mise en accusation virulente d'une économie d'exclusion basée sur la cupidité ainsi qu'un appel audacieux au changement, au nom des exclus. « La destination universelle des biens n'est pas une figure de style de la doctrine sociale de l'Église », a-t-il déclaré. « C'est une réalité antérieure à la propriété privée. La propriété, surtout quand elle affecte les ressources naturelles, doit toujours être considérée en fonction des nécessités des peuples. » Dans la tradition prophétique de la colère juste de la part des exclus, François a précisé que : « Il ne suffit pas de laisser tomber quelques gouttes quand les pauvres agitent cette coupe qui ne se renverse jamais d'elle-même. Les plans d'assistance qui s'occupent de certaines urgences doivent être pensés seulement comme des réponses passagères, conjoncturelles. Ils ne pourront jamais se substituer à la vraie inclusion : celle qui donne accès à un travail digne, libre, créatif, participatif et solidaire10. »\nCe qui met François en colère, c'est l'abus de pouvoir, le traitement des autres comme des objets. C'est ce qu'il appelle « cette indifférence qui se transforme en une violence silencieuse et bien élevée11 ». C'est la mentalité du paradigme technocratique qui voit l'autre – que ce soit la création ou nos semblables – comme des objets à conquérir ou à posséder, plutôt que comme des dons à respecter et à vénérer. À deux reprises, le pape a réprimandé des membres du public pour l'avoir traité de cette manière. À Morelia, au Mexique, en février 2016, il a réprimandé un jeune homme qui l'avait attrapé si violemment qu'il avait failli tomber sur une femme handicapée. Il lui a dit avec colère de ne pas être égoïste. Une autre fois, en décembre 2019, le pape a giflé la main d'une femme qui l'avait attrapé agressivement, le tirant vers elle alors qu'il s'éloignait de la foule. Visiblement contrarié, François a giflé deux fois les mains de la femme pour se libérer, avant de la réprimander et de se détourner avec colère. Il s'est excusé plus tard. « Plusieurs fois, nous perdons patience », a-t-il déclaré lors de l'audience de mercredi. « Moi aussi, et je suis désolé pour le mauvais exemple d'hier12. »\nLes exemples peut-être les plus célèbres de la colère de François sont liés à sa défense d'un évêque chilien accusé d'avoir couvert un prêtre agresseur sexuel notoire. Convaincu de l'innocence de Mgr Juan Barros, François l'a nommé en mars 2015 dans le diocèse méridional d'Osorno, provoquant des protestations indignées à la suite du scandale autour de Fernando Karadima qui avait, quant à lui, considéré Barros comme son fils préféré. Quelques mois après l'installation chaotique de Barros, le pape déclarait avec colère à des pèlerins chiliens réunis sur la place Saint-Pierre qu'ils « jugeaient un évêque sans preuve » et que, si le diocèse d'Osorno souffrait, c'était parce qu'il était « emporté par toute cette folie ». Il a continué à blâmer les opposants ecclésiaux de gauche.\nEn janvier 2018, alors que François quittait le Chili, il a de nouveau réagi avec colère lorsque des journalistes l'ont attaqué pour sa défense de Barros, affirmant que tout cela n'était que « calomnie ». La colère de François avait été suscitée par ce qu'il considérait comme l'acharnement contre un homme vulnérable, qu'il voyait comme innocent. Comprenant plus tard que son jugement était erroné, il a présenté des excuses sincères et a destitué Barros dans le cadre d'un remaniement plus large de la hiérarchie chilienne13.\nQue sa colère soit justifiée ou non, François comprend la nécessité de changer rapidement de cap et de demander pardon, lorsque la situation l'exige. Car, chaque fois que le ressentiment, la colère et le désir de vengeance prennent le dessus, la miséricorde de Dieu est bloquée et la vie devient misérable pour tout le monde14.\nMondanité spirituelle, conversion pastorale\nCe qui met François le plus en colère, c'est la perversion de la vie chrétienne et la corruption du ministère sacerdotal par des maux qu'il englobe sous le large vocable de « cléricalisme », tout en précisant que celui-ci ne peut être imputé seulement aux clercs. « Vous n'êtes pas clérical parce que vous célébrez la messe, dit-il au père Fernando Prado, mais parce que vous croyez appartenir à cette aristocratie15. »\nSa réforme s'est centrée sur l'éradication de cette forme catholique de l'absolutisme éclairé, en rappelant constamment aux ministres ordonnés que le pouvoir qui leur a été confié est le ministerium plutôt que la potestas. « N'oublions jamais que le pouvoir authentique est service », a déclaré François lors de son homélie d'installation. C'est le modèle de cette compréhension du leadership – ainsi que la tentative de l'inculquer à la curie romaine – qui ont conduit les réformes du Vatican par François. Ce modèle est sous-jacent à la nouvelle constitution apostolique de la curie romaine, Praedicate Evangelium (« Prêchez l'Évangile », 2020). Troublé de découvrir, lors d'une retraite de prêtres à Rome organisée par le renouveau charismatique, que le clergé africain était choqué de devoir faire la queue pour leur nourriture plutôt que d'être servi à table, François n'a pas caché sa colère à Nairobi (Kenya), quelques mois plus tard. « Je vous en prie, n'ayons jamais rien de cela dans l'Église ! », a-t-il dit aux prêtres. « Servir, ne pas être servi ou utiliser d'autres personnes16 ! »\nFrançois a consacré certains de ses discours les plus acerbes à rabattre les prétentions ainsi que l'arrogance de la culture cléricale, fruit d'une « conscience enclavée », c'est-à-dire isolée du peuple de Dieu, ce qu'Henri de Lubac appelait « mondanité spirituelle », au terme de ses Méditations sur l'Église (1945-1950). Elle consiste en l'utilisation de l'Évangile et de l'autorité divine pour son enrichissement personnel : argent, prestige, pouvoir, carriérisme, etc. Bergoglio a souvent décrit la mondanité spirituelle comme une forme d'anthropocentrisme religieux avec des éléments gnostiques.\nAu début de son pontificat, François s'est souvent moqué dans ses homélies quotidiennes du « prêtre paon » ainsi que du « prêtre entrepreneur », des « dévots du dieu Narcisse ». Il a consacré ses discours de Noël aux dirigeants de la curie à la mise en avant d'une conversion missionnaire ainsi que d'une rigueur ignatienne17. En 2018-2019, il a cherché à lutter contre les abus sexuels commis par le clergé en utilisant la même approche : provoquer la honte par des actes d'accusation cinglants. Plus récemment, il a opposé la réponse « créative » à la pandémie de la part des vrais pasteurs, trouvant de nouvelles façons de se rapprocher de leur peuple, à la « réponse adolescente » des prêtres qui ont défié les mesures de sécurité et se sont plaints que les restrictions sur les liturgies étaient en quelque sorte une attaque contre la liberté religieuse18.\nDerrière cette colère particulière que François réserve aux prêtres corrompus, arrogants et abusifs, il y a cette horreur de la mondanité spirituelle, qui consiste à échanger les biens de l'Évangile pour un profit personnel, tout en maintenant une apparence de sainteté et de justice.\nAvec les révélations continuelles sur la corruption aux niveaux élevés de l'Église, il a été plus facile de comprendre alors l'utilisation par Jésus du terme grec hypokrytês pour décrire les élites religieuses de son époque, pour qui la religiosité et la rigueur étaient des masques qui pouvaient être mis pendant la journée et retirés la nuit. Dans ses discours de Noël à l'adresse de la curie, la fureur de François était semblable à celle du Christ, avec ses coups de pattes contre les hypocrites qui « cachent la vérité à Dieu, aux autres et à eux-mêmes ». Il mettait en garde aussi contre les « rigides » qui « se présentent à vous comme parfaits » mais qui « manquent de l'esprit de Dieu ». Le pontificat de François, pourrait-on dire, a été une longue leçon didactique sur les différences entre une religiosité extérieure de l'autojustification et une véritable pauvreté spirituelle, qui reconnaît sa dépendance envers la grâce ainsi qu'envers la miséricorde de Dieu, en tout et pour tout.\nLe « Rapport sur la connaissance institutionnelle et le processus décisionnel du Saint-Siège concernant l'ancien cardinal Theodore Edgar McCarrick », publié le 10 novembre 2020, est le fruit d'une enquête approfondie de deux ans ordonnée par le pape François sur la mauvaise gestion d'un évêque américain qui a été promu malgré la connaissance de ses abus sexuels. En mettant à nu les mécanismes du silence et de la complicité, ce rapport pourrait s'avérer être l'arme la plus puissante du pape contre le cléricalisme. Il y a place pour la colère contre l'injustice, la mondanité spirituelle et les abus. Mais la colère des puissants ou de ceux qui recherchent le pouvoir n'a pas sa place dans une Église qui a renoncé au pouvoir.\nComme François l'a dit au Vatican à la Congrégation pour les évêques, un évêque est celui qui sauvegarde la doctrine « non pour mesurer à quel point le monde vit éloigné de la vérité que celle-ci contient, mais pour attirer le monde, pour l'enchanter par la beauté de l'amour, pour le séduire avec l'offre de la liberté donnée par l'Évangile19 ».\nL'ennéagramme est un puissant outil de connaissance de soi utilisé par les jésuites dès les années 1960 à partir d'une symbolique ancienne, enracinée dans plusieurs traditions de sagesse. Cet outil montre neuf « types » ou compulsions, en corrélation avec les passions ou les vices mortels identifiés par les Pères du désert de l'Église primitive. Cette typologie mise en lien avec la démarche de la spiritualité ignatienne a donné un outil de diagnostic utile à l'humble connaissance de soi et à la croissance spirituelle.\nCependant, quand il n'a pas cet effet, l'ennéagramme risque de captiver les gens par ses idées, de renforcer leur autocentration et même de les confirmer dans leurs compulsions. Dans des commentaires spontanés aux dirigeants des Églises latino-américaines en juillet 2013, le pape François lui-même a averti que l'ennéagramme pouvait produire une introspection excessive, ajoutant qu'il n'avait « rien contre » la connaissance de soi, mais qu'en elle-même, elle ne pouvait déboucher sur une mission*.\nLe père franciscain Richard Rohr, le principal expert américain de l'ennéagramme catholique, a confirmé que François est du type « huit ». En règle générale, les « huit » deviennent très tôt capables de cacher leur vulnérabilité, même à eux-mêmes, généralement à la suite d'expériences dans leur petite enfance qui les a soudainement séparés de la chaleur et de la sécurité, et plongés dans un monde menaçant et parfois violent. Pour calmer sa douleur, qui le rend anxieux, un « huit » choisit d'être dur, autonome et d'éviter d'être soumis aux autres. Les « huit » sont souvent particulièrement attirés par les causes de justice sociale, par la défense des opprimés contre les puissants, cherchant souvent inconsciemment – les psychologues le souligneront – à protéger l'enfant vulnérable en eux-mêmes.\n* Ces remarques spontanées sur l'ennéagramme ont été prononcées lors d'une une allocution aux évêques du Conseil épiscopal latino-américain (Celam) au Centre d'études de Sumaré, à Rio de Janeiro, le 28 juillet 2013, à l'occasion de la XXVIIIe Journée mondiale de la jeunesse (JMJ). François a alors déclaré : « L'idéologisation psychologique. Il s'agit d'une herméneutique élitiste qui, en définitive, réduit la “rencontre avec Jésus Christ”, et son développement ultérieur, à une dynamique d'autoconnaissance. On la rencontre habituellement dans les cours de spiritualité, les retraites spirituelles, etc. Il finit par en résulter un comportement immanent autoréférentiel. On ne sent pas de transcendance ni, par conséquent, de comportement missionnaire. » Voir www.vatican.va\n1 François, « Discours à la Fédération internationale des Pueri cantores », 31 décembre 2015, sur www.vatican.va\n2 François, « Conférence de presse au cours du vol de retour des Philippines », 19 janvier 2015, sur www.vatican.va\n3 François, « Rencontre avec le clergé », chapelle du palais royal de Caserte, 26 juillet 2014, sur www.vatican.va\n4 Cette lettre est reproduite sur www.portaluz.org : « Une expérience traumatisante, subie par le pape François dans son enfance, le pousse vers la culture de la rencontre » (5 juin 2015).\n5 Cf. François, Un temps pour changer. Viens, parlons, osons rêver… Conversations avec Austen Ivereigh, Flammarion, 2020, partie II. Sur les expériences de François enfant et sa culture de la rencontre, voir Austen Ivereigh, Wounded Shepherd : Pope Francis and His Struggle to Convert the Catholic Church, Éditions Henry Holt, 2019, p. 18.\n6 Sur le leadership de Bergoglio et les divisions rencontrées au sein de la Province argentine durant son mandat de provincial (1973-1979) puis de recteur du Colegio Máximo (1980-1986), voir Austen Ivereigh, François le Réformateur. De Buenos Aires à Rome, Éditions de l'Emmanuel, 2017, chapitre V.\n7 François, « Rencontre avec les jeunes Argentins », Rio de Janeiro, 25 juillet 2013, sur www.vatican.va\n8 Sur l'effet de l'exil de Cordoue, voir Austen Ivereigh, François le Réformateur, op. cit., ch. V, et Wounded Shepherd, op. cit., pp. 78-81. Dans Un temps pour changer, François discute de l'effet sur lui de ce qu'il appelle ses « trois expériences Covid ».\n9 Interview d'Antonio Spadaro par Austen Ivereigh, « Jesuit close to pope says attacks on Amoris [lætitia] are “part of the process” », Crux, 5 décembre 2016, sur cruxnow.com\n10 François, « Participation à la IIe rencontre mondiale des mouvements populaires », Santa Cruz de la Sierra (Bolivie), 9 juillet 2015, sur www.vatican.va. Sur François et les mouvements populaires, voir Guzmán Carriquiry et Gianni La Bella, La irrupción de los movimientos populares : Rerum novarum de nuestro tiempo, LEV, 2019.\n11 François, Un temps pour changer, op. cit., partie III.\n12 Jason Horowitz, « Le pape François s'excuse après avoir giflé un pèlerin qui s'accrochait à lui », New York Times, 1er janvier 2020.\n13 Cf. Austen Ivereigh, Wounded Shepherd, op. cit., pp. 117 et 123-124.\n14 François, lettre apostolique Misericordia et misera, 20 novembre 2016, § 8.\n15 François, La fuerza de la vocación : la vida consagrada hoy. Una conversación con Fernando Prado, Publicaciones Claretianas, Madrid, 2018, pp. 77-78.\n16 François, « Rencontre avec le clergé, les religieux, les religieuses et les séminaristes », Nairobi (Kenya), 26 novembre 2015, sur www.vatican.va\n17 Cf. Austen Ivereigh, Wounded Shepherd, op. cit., pp. 81-86. Sur la conscience isolée, voir François, Un temps pour changer, op. cit., partie II.\n18 Claire Giangravé, « Le pape François accuse les prêtres qui ont défié les mesures de sécurité contre la pandémie d'agir comme des “adolescents” », Religion News Service, 22 juin 2020.\n19 François, « Discours à la réunion de la Congrégation pour les évêques », 27 février 2014, sur www.vatican.va\nMère Dialogue interreligieux Sagesse Epanouissement personnel Eucharistie Servir Humilité Sagesse Femme Saints Prière Recherche de la reconnaissance Amitié Démocratie Paix Exercices spirituels Bien commun Pardon Larmes droit Esprit Bible Solidarité Péché etats Respect Enfant Affectivité Vanité Ecoute


Réflexions sur l¹agriculture :\nComment relever les défis qu¹affronte le secteur agricole\nSerait-ce une critique positive de dire que vu l¹état de l¹agriculture aujourd¹hui, les marges de progrès sont immenses et multidirectionnelles ?\nParmi les axes de développement, certains sont très budgétivores : petits et moyens barrages à vocation agricole, généralisation de l¹irrigation localisée Š d¹autres, s¹appuyant sur la ressource humaine sont proches du «zéro budget» : Redynamisation et réorientation de l¹encadrement, étude ciblée des expériences en bour dans des pays plus avancés que nous dans ce secteur, amélioration de la circulation de l¹information de bas en haut dans les offices et DPA Š\nPetits barrages à vocation agricole\nLe périmètre irrigué du Tadla est celui des Beni Moussa, rattaché au barrage de Bin El Ouidane. Il en existe un autre, cinq fois plus petit (20 000ha contre 100 000), irrigué par le barrage de Zidania. Ce dernier est incomparablement plus petit que le barrage de Bin El Ouidane, (un rapport de 1/200 ou 1/300) et bien moins coûteux.\nSans vouloir mettre en compétition les grands barrages hydroélectriques type Bin El Ouidane et les petits barrages d¹irrigation « au fil de l¹eau » type Zidania, les sites pour petits barrages sont plus nombreux, l¹hectare irrigué revient moins cher, le dragage y est une opération d¹entretien courante (chose impossible dans les grands barrages), l¹évaporation est comparativement négligeable (en effet le lac de Bin El Ouidane a une surface de l¹ordre de 100 km?, contre moins de 0,5km? pour la retenue d¹eau de Zidania).\nLes petits barrages produisent peu ou pas d¹énergie, mais ils permettent d¹en économiser. En effet, à raison d¹un forage pour 10ha, les 20 000ha du périmètre des Beni Amir évitent le creusement de 2000 forages qui coûterait environ 300 Millions de dh, pour une facture énergétique mensuelle de l¹ordre de 20 Millions de dh ce qui est une contribution à l¹allègement de la facture énergétique nationale.\nL¹objectif «plus une goutte d¹eau douce à la mer» a fait l¹objet de nombreuses controverses. Il risque de s¹imposer de lui-même dans les années à venir vu l¹insuffisance récurrente de la production céréalière mondiale sur les 7 dernières campagnes agricoles.\nUne évaluation de l¹impact de quelques dizaines de barrages au fil de l¹eau » sur la dynamique des nappes phréatiques est cependant nécessaire.\nGénéralisation de l¹irrigation localisée\nLes raisons en sont évidentes. A noter les écarts inexplicables entre les niveaux d¹équipement des différents offices d¹irrigation. Certains (Doukkala) sont équipés en aspersion, et amorcent une transition vers le goutte à goutte, tandis que d¹autres fonctionnent en gravitaire avec tout ce que cela implique de gaspillage d¹eau, de remontée et de pollution de la nappe, bref, d¹intoxication par l¹eau, ce qui est pour le moins paradoxal dans un pays aride.\nRedynamisation de l¹encadrement\nLes petits agriculteurs sont livrés à eux-mêmes surtout en zone bour. Ils n¹ont pas les moyens ni le réflexe de s¹informer, en particulier pour des productions qu¹ils considèrent (à tort) comme maîtrisées et élémentaires : céréaliculture et élevage ovin par exemple.\nLe système coopératif est la voie royale pour l¹élévation du niveau technique, comme le prouvent les performances du Souss. Mais l¹esprit coopératif ne se décrète pas. Cela marchera par endroits et ça échouera sans doute plus souvent. Par contre les CT et CMV existent partout, délabrés, sans moyens, avec un personnel réduit et démotivé, mais pas nul. Ils peuvent effectuer des missions ciblées et limitées, offrir tout au moins un cadre formel à la vulgarisation . Les parcelles de démonstration et leurs frais de fonctionnement peuvent être mis à disposition par des exploitants privés soucieux de participer au développement de leur région, ou à la recherche de prestige et de reconnaissance, tout en profitant d¹un encadrement technique dense et gratuit.\nLes missions pourraient être\n* Déterminer la dose optimale de semence en céréaliculture. La dose recommandée est de 70 à 100kg /ha en bour. Dans la réalité elle atteint 200 voire 500kg /ha, ce qui est une aberration.\n* Mécaniser la récolte des légumineuses pour en réduire le coût : la fauche manuelle peut coûter 1000dh/ha contre 250dh/ha pour la moisson mécanique. Là encore la dose de semences est de 100 à 120kg/ha alors que la SONACOS recommande 30kg/ha. Sachant que la semence coûte 8 à 10dh/kg, le coût des semences devient rédhibitoire. Améliorer le rentabilité des légumineuses en bour permettrait de revenir à un assolement rationnel céréale / légumineuse.\n* Vulgariser la fumeure minérale raisonnée.\nEtude des expériences bour à l'étranger\nCertains pays ont développé leurs techniques culturales en zone semi-aride : Australie, Brésil, Inde, Chine, Etats-Unis Š. Ces techniques sont peut-être transposables à nos conditions au moins en partie. Par exemple le semis direct et le semis sous couvert se développent dans les immenses fermes brésiliennes et dans les micropropriétés malgaches, la Tunisie étudie l¹intérêt de ces techniques et les adapte à ses conditions, peut-être devions nous essayer ou plutôt réessayer de les vulgariser au Maroc.\nEn particulier, le Brésil vulgarise des semoirs à traction animale pour le semis direct. Cette méthode évite le labour, elle est très indiquée pour les zones de montagne : en effet, comme elle respecte l¹intégrité de la structure du sol, elle contribue à la lutte anti-érosive tout en améliorant les revenus agricoles des petites et micro-exploitations.\nCréer une dynamique de circulation de l¹information de bas en haut\nIl me semble que les structures d¹encadrement, de gestion et même de recherche fonctionnent de façon relativement passive, chacun attendant les « Instructions d¹en haut » pour agir. Le réel manque de moyens ne justifie pas la rareté des initiatives. On peut réamorcer une dynamique de remontée de l¹information et même de propositions des agriculteurs aux techniciens, des techniciens aux ingénieurs et ainsi de suite. Les subalternes doivent être encouragés à observer et proposer, par des réunions, des «boîtes à idées», des cellules dédiées à l¹innovation sur un modèle déjà expérimenté par l¹OCP. Faute de quoi nous aurons des pyramides d¹exécutants démotivés, en manque de valorisation, avec à leur tête une hiérarchie coupée du terrain.\nLes liens entre les diplômés de l¹enseignement agricole et leurs anciens enseignants doivent être établis ou réactivés. Internet permet à chaque technicien de s¹adresser à son institut, à chaque ingénieur de consulter des professeurs de l¹IAV ou des chercheurs de l¹INRA, pour le plus grand profit de l¹enseignement, de la recherche et de l¹encadrement.\nTracteurs et unités de production d¹aliment bétail\nIl est courant d¹entendre dire que l¹insuffisance des moyens mécaniques, du parc de tracteurs en particulier, handicape le développement de l¹agriculture. Pourtant, bon an mal an, la surface céréalière est labourée en temps utile, on ne rencontre pas d¹agriculteurs ayant renoncé à cultiver tout ou partie de leurs champs faute de moyens mécaniques. Plus : la surface consacrée aux céréales au Maroc est de plus de 5 Millions d¹hectares alors que la surface apte à cette culture est de 4 Millions d¹hectares. Cela veut dire que notre parc suffit pour labourer 125% de notre potentiel céréalier réel. On est loin du manque de tracteurs.\nIl ne faut pas tomber dans le piège de la surmécanisation, de la « surtracteurisation », cela coûterait des fortunes en devises et alourdirait inutilement la facture pétrolière.\nPar contre il serait intéressant de comparer la surface de céréales semée manuellement et celle semée mécaniquement. Le manque de semoirs mécaniques est flagrant, avec tout ce que cela implique au niveau de la qualité du semis : gaspillage de semences, répartition aléatoire des graines Š l¹explication est simple : l¹agriculteur fait le choix entre un processus mécanique et un processus manuel sur le seul critère du coût à l¹hectare, qu¹il s¹agisse de semis ou de récolte : * Un ouvrier agricole peut semer un hectare en moins de 2h, soit quatre hectares en une journée, pour un salaire journalier de 50dh. Le prix du semis manuel est donc de moins de 15dh/ha le semoir est obligatoirement plus cher, le seuil de rentabilité doit être de 150dh/ha à peu près.\n* Une moissonneuse batteuse moissonne 1ha de bour pour 200dh à peu près, et 350 à 450dh pour un hectare irrigué. Le même travail exigerait 10 à 15 journées de travail à un prix de 1,5 ou 2 SMAG soit 700 à 1000dh. C¹est pourquoi la quasi-totalité de la moisson s¹effectue mécaniquement, même en terrain accidenté.\nUnité d¹aliment bétail\nProduire un aliment bétail consiste à mélanger un certain nombre d¹aliments de base (tourteaux d¹oléagineux, céréales, sous-produits de l¹industrie agro-alimentaire Š) suivant des formulations préétablies. L¹avantage est de mettre à la disposition de l¹éleveur des aliments équilibrés adaptés, vache laitière, vache tarie, taurillons à l¹engrais Š la manipulation est facilitée ainsi que la gestion des stocks, d¹où une économie de travail.\nEn fait, les éleveurs utilisent très peu ces aliments. D¹abord ceux-ci sont chers : au prix d¹achat des composants il faut ajouter le prix de la transformation qui dépend entre autres de la consommation d¹énergie, et la marge de l¹industriel. Ensuite la composition n¹est pas forcément garantie, et il y a un problème de confiance, justifié à mon avis.\nEnfin, l¹économie de travail n¹est pas un argument de poids. La structure des troupeaux (moins de 5 vaches en général) donne à la main d¹¦uvre un caractère familial, et même lorsqu¹on a affaire à une main d¹¦uvre salariée, l¹économie réalisée grâce à l¹utilisation d¹aliment composée est minime vu la faiblesse du SMAG. Autre argument « contre » : la tracabilité des aliments simples (soja, tourteau, maïs Š) est déjà très insuffisante voire inexistante, qu¹en sera-t-il quand ces aliments seront mélangés au cours d¹un process industriel ?\nIl y a plus de contre que de pour, et l¹éleveur se cantonnera, à juste titre, à des valeurs sûres et relativement meilleur marché, qui sont celles utilisées actuellement. Tout au plus pourrait-on élargir le choix à d¹autres sous produits de l¹agro-industrie, dérivés du manioc, de l¹arachide etc. Si la création d¹unité d¹aliment bétail est jugée indispensable, le contrôle qualité devra être draconien pour rétablir la confiance des utilisateurs.\nAbou El Harith


Tennis : Pariez sur les tournois de Hall et du Queen’s\nComme vous avez pu le voir pendant la quinzaine de Roland-Garros , le bookmaker BetClic propose un grand nombre de cotes et de paris sur les tournois ATP de tennis ! ! Cette semaine, pariez sur les matchs au programme des tournois de Hall et du Queen’s !\nDU 8 au 15 juin, les tournois de Hall et du Queen’s ouvrent la saison de tennis sur gazon mais ils permettront également aux joueurs de se tester avant Wimbledon.\nA Hall, Roger Federer, le tenant du titre, est évidemment le favori n°1 pour conserver son titre. Le Suisse, qui visera un sixième titre à Halle, devra en découdre avec Novak Djokovic et Tsonga ne particulier.\nAu Queen’s, le N.3 mondial Britannique Andy Murray et l’Américain Andy Roddick seront les principaux favoris dans un tournoi très relevé où l’on verra également les premiers pas de l’année sur gazon des Français Gilles Simon et Gaël Monfils.\nQui remportera les tournois de Hall et du Queen’s ?


Comment accrocher un sac de frappe ? - Sando baggu\nSi vous n’aimez pas vous rendre à la salle de sport mais que vous souhaitez vous mettre à la boxe, vous devriez envisager d’ajouter un sac de frappe chez vous. Bien sûr, ces types de sacs de frappe ne conviennent pas à tout le monde car ils nécessitent un certain emplacement pour être accrochés.\nVous voulez vérifier si l’un d’entre eux peut être installé chez vous ? Nous allons vous montrer comment accrocher un sac de frappe à l’extérieur ou dans votre garage, votre chambre ou tout autre espace d’entraînement. Vérifiez si l’une de ces solutions vous convient.\n1.1 Quel est le poids du sac de frappe ?\n2 Accrocher le sac de frappe sur une poutre\n2.1 Localiser la poutre\n3 Accrocher le sac de frappe à l’aide d’un support\n4 Accrocher le sac de frappe à l’aide d’un support mural\n5 Achetez un sac de frappe à pied\nMême si vous n’avez pas de pièce ou de garage, il existe d’excellentes alternatives pour accrocher un sac de frappe. Vous devez savoir certaines choses pour savoir comment suspendre le sac :\nQuel est le poids du sac de frappe ?\nLes sacs lourds, vous le voyez, peuvent être fixés de différentes manières chez vous. Vous pouvez peut-être simplement le suspendre à une poutre du plafond ou utiliser l’un de ces supports spécialement conçus pour supporter les charges lourdes. En outre, vous devez avoir une bonne technique de frappe avant de vous entrainer sur un sac de frappe lourd.\nSi vous ne pouvez pas le suspendre au plafond (pour des raisons structurelles ou parce que vous êtes locataire), vous pouvez utiliser envisager un sac de frappe sur pied professionnel ou même un mannequin de frappe.\nExaminons cela de plus près afin de vous aider à choisir la meilleure méthode à adopter pour ne pas vous retrouver avec un trou géant dans le plafond ou le mur.\nAvant d’essayer d’accrocher le sac de frappe, il est essentiel de connaître quel poids doit être supporté. Bien que les sacs de frappe existent dans une grande variété de poids, le sac de frappe classique pèse environ 25-35 kg. Un sac de frappe lourd typique pour une salle de boxe pèse souvent entre 35 et 50 kg.\nSi vous vous retrouvez avec l’un de ces gros sacs que l’on voit dans les salles de boxe. Alors il sera beaucoup plus lourd. Connaître le poids du sac n’est qu’un élément de l’équation permettant de déterminer la quantité de poids à maintenir.\nLorsque vous frappez dans le sac, tout l’effort que vous produisez et avec lequel vous frappez le sac a un poids. De plus, le sac commence à se balancer, ce qui entraîne une force centrifuge. Cette force peut être supérieure au poids réel du sac. Par conséquent, votre sac de 30 kg nécessite maintenant un support d’au moins 60 kg.\nN’oubliez pas que la force de votre coup de poing fera que le sac se déplacera un peu dans les airs avant de retomber sur l’ancrage. Cela se produit chaque fois que vous frappez le sac. C’est une force considérable que votre support de sac de frappe doit être capable de supporter. Une fois que vous avez compris tout cela, il est temps de voir comment accrocher le sac pour votre première séance d’entraînement à domicile.\nAccrocher le sac de frappe sur une poutre\nVous ne devez jamais essayer de monter un sac de frappe lourd directement sur un mur en placo et il en va de même pour une dalle plafond. Il est également hors de question de percer directement dans un plafond en plâtre. Cela ne fonctionnera tout simplement pas, même en utilisant des ancrages conçus pour supporter un poids important.\nDans presque toutes les circonstances, vous suspendez votre sac lourd à une poutre de plafond cachée derrière le matériau dont est fait votre plafond. Une poutre de plafond est une énorme planche qui soutient votre plafond et, le cas échéant, le plancher au-dessus. On parle souvent de poutre porteuse.\nLa première étape consiste à localiser la poutre à laquelle vous avez l’intention de suspendre votre sac. Vous avez de la chance si vous avez un plafond avec des poutres apparentes, ce qui est courant dans les sous-sols non aménagés, les gymnases de garage et les maisons plus anciennes. Il vous suffit de lever les yeux et elles sont là ! Les autres devront employer l’une des deux méthodes suivantes.\nLocaliser la poutre\nLa meilleure façon de localiser les poutres de votre plafond est d’utiliser un détecteur de montants (celui-ci est incroyablement bon marché et fonctionne à merveille ! Commencez par un mur. Mesurez 16″ et utilisez le détecteur pour identifier le bord de la poutre. Cherchez le côté opposé de la poutre et indiquez le centre. Si vous n’en avez pas trouvé une à 16″, essayez à 24″. Si vous n’en trouvez pas à l’une ou l’autre de ces mesures, vous cherchez probablement au mauvais endroit. Essayez à nouveau à partir d’un autre mur.\nQuelle que soit la façon dont vous avez découvert votre poutre, l’étape suivante consiste à enfoncer un petit clou dans le plafond pour vous assurer que vous savez où se trouve le cœur de la poutre. Nous allons installer un support et nous voulons nous assurer qu’il est vissé au milieu de la poutre. Il est temps d’accrocher votre sac maintenant que vous avez déterminé la poutre la plus proche du point de montage choisi pour le sac de frappe.\nAccrocher le sac de frappe à l’aide d’un support\nPercez des trous dans les poutres du plafond. Maintenez une ligne droite à travers les poutres avant de fixer une planche de bois au plafond. Vous devrez utiliser les trous nouvellement percés et des vis à bois pour la fixer aux fondations.\nFixez ensuite le support à la planche de bois. Vérifiez que vous ne l’insérez pas dans une cloison sèche avant de le monter. Expérimentez ensuite avec des chaînes pour sacs lourds.\nAccrocher le sac de frappe à l’aide d’un support mural\nSi vous n’êtes pas sûr que vos plafonds et poutres puissent supporter le sac de frappe, un support mural est la meilleure solution pour accrocher un sac de frappe. Les supports muraux sont disponibles dans n’importe quelle quincaillerie ou magasin d’articles de sport. Ainsi, si vous avez des murs en briques, essayez d’y installer un support mural pour éviter tout dommage.\nPour réaliser l’installation, vous devez percer les murs. Le support mural sera ensuite vissé dans le mur près du plafond. Une fois ces étapes terminées, vous pouvez suspendre votre sac de frappe au crochet.\nAchetez un sac de frappe à pied\nSi vous n’avez pas la possibilité d’accrocher un sac de frappe au mur ou au plafond, optez pour des sacs de frappe debout. Ces sacs sont fixés au sol par un poids d’environ 150 kg afin de rester stables pendant la frappe. Il existe également des modèles plus petits qui sont soutenus par un support de 50 kg.\nVous n’aurez pas besoin de procéder à une installation particulière si vous choisissez un support dit autoportant. Un sac de frappe sur pied est une excellente solution si vous êtes locataire ou si vous souhaitez simplement éviter de créer des trous dans le mur ou le plafond.\nCependant, comme ces supports ne sont pas toujours stables, vous ne devez envisager cette approche qu’en dernier recours. Lorsque vous frappez le sac de frappe, le support peut vaciller, bouger ou même se renverser. Vous devrez lester les supports pour éviter cela. Cependant, même lestés, ces supports peuvent présenter un risque de basculement élevé. Par conséquent, si vous avez d’autres options, optez pour celles-ci plutôt que l’utilisation d’un sac de frappe autoportant.\nIl existe de nombreux endroits dans votre maison où vous pouvez accrocher votre sac de frappe. Quelle que soit la méthode que vous utilisez, assurez-vous que le sac est en place avant de commencer à donner des coups de pied. Si vous n’avez pas d’espace pour accrocher un sac à la maison, cherchez une bonne salle de boxe. Non seulement ils intégreront d’excellents sacs de frappe dans chaque exercice, mais ils vous apprendront également à frapper efficacement.


Blog de web-eau.net, le webmaster honnête - Page #11\nLa génèse du projet Upcoming articles\nDerrière chaque projet de ce type, il y a en général une problématique. Le plus souvent, c'est un.e client.e qui souhaite disposer d'une fonctionnalité particulière sur son site et fait appel à un.e pro pour la créer car elle n'existe pas encore. Ce fut le cas avec le plugin Responsive Tables, par exemple. Mais il arrive aussi parfois que ce soit la/le pro qui soit confronté.e à cette problématique !\nPlugin Joomla Responsive Tables.\nParce que mon agenda clients est déjà rempli pour le dernier quadrimestre 2020, je profite de la période estivale pour rédiger le contenu que vous lirez (sans aucun doute) sur mon blog jusqu'à la fin de cette année. Cette période de calme relatif me permet de planifier sereinement la publication de mes articles en avance car je sais que je ne pourrais pas m'en préoccuper le moment venu.\nLorsque l'on a une ligne éditoriale en lien à sa stratégie de contenu, cette planification est plus qu'évidente, elle devient indispensable. Après avoir établi mon calendrier de publication, j'ai rédigé mes articles en veillant à ce que leurs dates de début de publication correspondent à celles de mon calendrier.\nC'est en regardant tous mes futurs articles à paraitre que j'ai eu envie d'informer mon auditoire sur ce qui l'attendait. Je trouve sympa l'idée de pouvoir communiquer avec mes lecteurs sur mes prochaines publications pour les tenir au courant. J'aurais pu utiliser l'emailing mais j'avoue que je suis de moins en moins fan de cette méthode de communication que je trouve trop intrusive et trop polluante (au sens propre comme au sens figuré). Moi qui passe beaucoup de temps à lire des articles sur d'autres blogs, je ne crois pas avoir déjà vu ce type d'informations/communication nul part.\nPour afficher sur mon blog la liste de mes prochaines parutions, j'ai d'abord cherché à utiliser le module mod_articles_category sauf que celui-ci n'affiche pas les futurs articles en mode public. Puis, j'ai été fouiller sur le Joomla Extensions Directory où j'ai pu constater qu'il n'existait pas de solution à ce besoin. Pourtant, la question de l'affichage des futurs articles n'était pas nouvelle puisqu'un utilisateur avait déjà soulevé cette question sur le forum de Joomla en 2009 :\nDepuis Joomla 1.5, personne n'a répondu à cette question et aucun développeur n'a profité de ce sujet pour créer une extension.\nJe me suis rendu compte que je cherchais une fonctionnalité qui n'existait pas encore et la solution m'apparaissait de plus en plus évidente : il allait falloir créer une nouvelle extension !\nLa création du module Upcoming Articles\nCréer un nouveau module pour Joomla est un processus qui s'est beaucoup simplifié ces dernières années car outre l'aide que peut apporter la Communauté, il existe aujourd'hui de très nombreuses ressources pour se lancer :\nla documentation officielle : https://docs.joomla.org/J3.x:Creating_a_simple_module/Developing_a_Basic_Module/fr,\ndes tutoriels comme celui-ci Création d'un module Joomla,\ndes vidéos comme celles-ci (en anglais) Basic Joomla Module Development video 1 et Basic Joomla Module Development video 2,\nAlors certes, cela peut sembler intimidant pour beaucoup mais tant qu'on n'essaie pas, on est certain de ne pas réussir :) #ZoneDeConfort\nComme tous les autres modules Joomla, le module Upcoming Articles contient ces quatre fichiers de base :\nmod_articles_upcoming.xml - Ce fichier est le manifeste et il contient les informations de base du module : le nom de l'auteur, le nom du module, le Copyright, etc. Il définit quels sont les fichiers (index.php, helper.php et mod_articles_upcoming.php) et dossiers (tmpl, language) à installer et il spécifie les paramètres de configuration du module (le nombre d'articles à afficher, leurs catégories, la date, etc).\nmod_articles_upcoming.php - Ce fichier est le point d'entrée principale pour le module. Il va effectuer la routine d'initialisation nécessaire, appeler les routines helper pour collecter les données nécessaires et inclure le template à afficher pour le rendu du module.\nhelper.php - Ce fichier contient la classe helper qui est utilisée pour procéder à la récupération des informations (ModArticlesUpcomingHelper) à afficher dans le module (à partir de la base de données, dans le cas présent).\ntmpl/default.php - Ce fichier est la vue (ou le template, si vous préférez) et il va utiliser les données recueillies par le fichier mod_articles_upcoming.php pour générer le code HTML qui sera affiché sur la page. Si vous souhaitez modifier le rendu, c'est ce fichier que vous devez travailler.\nEh non, ce n'est pas encore fini...\nMaintenant que le codage du module est terminé, il ne reste plus qu'à :\ntester le module afin de vérifier que tout se passe comme prévu, depuis l'installation de l'archive .zip jusqu'à l'affichage des articles et en passant par les traductions des chaines de langue, le format d'affichage de la date des articles, etc. La moindre erreur doit être éliminée.\ncontrôler la conformité du module grâce au composant JED Checker qui permet de vérifier que l'extension répond parfaitement aux standards de qualité exigés par Joomla. Sans cette validation, il est impossible de publier une extension sur le Joomla Extension Directory,\npublier l'extension sur le Joomla Extensions Directory afin que le module soit accessible à tous les utilisateurs de Joomla,\ncréer la page de l'extension sur mon site avec toutes les informations possibles pour les utilisateurs, créer le visuel, rédiger la documentation du module, etc.\npromouvoir l'extension afin qu'elle soit téléchargée le plus possible et pour recevoir des avis positifs de la part des utilisateurs,\nrépondre aux utilisateurs qui m'envoient des mails pour demander de l'aide, même si dans le cas présent, le module est ultra simple à utiliser,\nenvisager les améliorations probables à apporter à ce module en tenant compte des retours des utilisateurs et des évolutions (Joomla 4, par exemple).\nComme vous pouvez le constater, créer une extension aussi simple comme celle-ci requiert pourtant de nombreuses heures de travail. Et pour le modeste développeur que je suis, c'est une énorme satisfaction de voir qu'elle est utile et appréciée.\nN'hésitez pas à l'installer sur votre site Joomla et si vous l'appréciez, à poster un commentaire positif sur le Joomla Extensions Directory. Comme le module est gratuit, ce sera ma seule rémunération et cela ne vous coutera que quelques minutes de votre temps. Merci par avance !\nJe poste un avis positif sur Upcoming Articles


Besoin d'une thérapie pour relancer son couple?\nAccueil Santé Besoin d’une thérapie pour relancer son couple?\nBesoin d’une thérapie pour relancer son couple?\nTout n’est pas toujours rose au sein des relations de couple et alors que certains parviennent à trouver des solutions pour aller de l’avant par leurs propres moyens, d’autres éprouvent le besoin de rencontrer des spécialistes qui tenteront de leur faire prendre conscience de ce qu’il faut changer pour retrouver un nouvel élan.\nCombien de fois n’a-t-on pas entendu qu’un couple se séparait parce qu’il ne se comprenait plus, parce que l’amour ressenti au premier jour avait disparu ou parce qu’un mensonge éhonté a semé le trouble au sein de la relation? Pourtant, dans de nombreuses situations, la séparation ne paraît inéluctable. Quelques efforts de chaque côté peuvent effectivement parfois permettre de relever la tête et de donner un nouvel élan à sa relation qui en deviendra encore plus forte.\nA voir aussi : Implant Essure : Des chercheurs américains désapprouvent cette méthode contraceptive\nLes raisons de consulter un thérapeute\nLes raisons qui poussent un couple à se rendre chez un thérapeute sont toutes différentes car aucun couple n’a le même parcours ni ne connait les mêmes problèmes. Au contraire, chaque situation est spécifique et personnelle et c’est pour cette raison que l’aide d’un spécialiste professionnel sera nécessaire (plutôt que les conseils plus ou moins pertinents des amis proches).\nParmi les raisons générales qui peuvent pousser un couple à essayer de redresser la barre en se rendant chez un thérapeute de couple, on notera:\nA voir aussi : Les aliments bons pour la santé en hiver\nL’impression de vivre dans la routine\nL’installation du doute au sein du couple\nLa présence de nombreux mensonges\nLe manque de désir ressenti par un ou les deux membres du couple\nUn sentiment de rancœur difficile à évacuer\nQuand faut-il consulter le thérapeute?\nA nouveau, il n’y a pas une règle précise qui explique à quel moment le couple doit consulter pour sortir de la crise. Evidemment, cela ne sert à rien de consulter quelqu’un dès qu’un problème surgit mais il ne faudra pas non plus attendre d’être au bord de la séparation pour entreprendre des démarches (même s’il est toujours possible de s’en sortir si chacun est prêt à faire des efforts).\nPour plus d’informations sur le sujet, rendez-vous sur maudhoussa.be\nChoisir une balustrade en aluminium, une décision pas si simple


• Inspirez les enfants à réaliser leurs propres vidéoclips dont ils sont les vedettes avec l’ensemble LEGO® VIDIYO™ K-Pawp Concert (43113), comprenant 3 figurines avec des accessoires musicaux, 14 BeatBits aléatoires et 3 BeatBits spéciaux.\n• Il suffit de télécharger l'application gratuite LEGO® VIDIYO™ pour scanner le lapin, le chaton, la licorne, les BeatBits d’effets spéciaux et le modèle. Les enfants adoreront voir le modèle devenir une scène de spectacle pour les personnages !\n• Les enfants n’ont qu’à scanner les BeatBits dans l'application pour débloquer des effets spéciaux, comme celui qui donne des costumes assortis aux personnages ou celui qui fait recréer des poses de danse K-pop aux personnages.\n• Les enfants adoreront apporter des modifications à leur modèle LEGO® pour changer le décor dans leur vidéo – comme remplacer la tête de licorne par une tête de chat pour voir le décor de la vidéo changer.\n• Une expérience musicale amusante pour un enfant de 8 ans et plus qui mérite une surprise. Ce jouet de concert K-pop est également un excellent cadeau pour les fêtes, pour tout enfant qui aime les jouets musicaux, la danse et les spectacles.\n• La scène d’inspiration K-pop mesure plus de 13 cm de haut, 14 cm de long et 30 cm de large.


Faire-part Mariage Personnalisés - Histoire amour | Carteland.com\nAccueil > Faire-Part>Faire-Part Mariage> Une belle histoire d'amour\nFaire-Part Mariage Une belle histoire d'amour\nFaire-part Mariage vintage – Une belle histoire d'amour\nUn style naturel et rétro\nGrâce à son papier de grande qualité (qui rappelle le papier recyclé), le faire part mariage classique à personnaliser - Une belle histoire d'amour permet d'annoncer son union de manière ultra élégante. La couverture de ce modèle raffiné est ornée d'une feuille d'acanthe blanche illustrée en filigrane et agrémentée de trois bandes horizontales de couleur rose, pêche et chocolat. Ce faire part de mariage tendance est photopersonnalisable. Vous pourrez ainsi sélectionner vos photos de couple préférées et les insérer dans la maquette de la carte. Pourquoi ne pas choisir des photos marquant différentes étapes de votre histoire d'amour ? Cela peut être un beau moyen pour illustrer le chemin déjà parcouru ensemble et surtout toutes les belles années à vivre à deux dans le futur !\nUn modèle pour toutes les plus belles occasions\nTrès facilement personnalisable grâce à l'atelier de création mis en ligne par Carteland, le faire-part de mariage classique - Une belle histoire d'amour peut également être utilisé pour d'autres événements festifs et émouvants. Fiançailles, célébration de PACS, anniversaire de mariage : toutes les occasions sont bonnes pour fêter l'amour entouré de ses proches ! La collection de cartes - Une belle histoire d'amour contient également des menus, des marques places et des cartes de remerciement. Ce faire-part au format carré convient aussi pour annoncer des réunions familiales comme les "cousinades" par exemple, qui rapprochent les grandes familles éloignées géographiquement, le temps d'un beau week-end de fête et de partage.\nref : 00514-DC1-RV\nUne journée si romantique\nUnion Gris et Beige


Parquet Étalle, Arlon | Menuiserie D’Odémont Jonathan\nUn parquet posé avec savoir-faire\nOptez pour un sol fiable et résistant\nBesoin d’un professionnel pour effectuer la pose d’un sol en bois dans votre intérieur ? Depuis plus de 15 ans, je réalise la pose de parquet à Étalle, à Arlon et aux environs. Je fournis des travaux rapides et de qualité, effectués à partir de matériaux fiables et durables. Je réponds à vos attentes en respectant vos besoins et vos goûts.\nLes parquets flottants et collés sont mes deux spécialités. Vous voulez un sol fiable et résistant à l’usure ? Alors un parquet massif en chêne est la meilleure option. L’épaisseur de la planche et la qualité du bois vous offrent de multiples avantages : une solidité et une longévité incomparables ainsi qu’un sol esthétique et toujours chaleureux. Pour des planches plus fines et plus larges, optez pour du semi-massif. Bien que plus compliqué à rénover, il offre un confort et une stabilité de haut niveau.\nTransformations et aménagements intérieurs\nJe peux agencer et adapter vos espaces intérieurs en y plaçant des placards sur mesure ou en posant des cloisons pour tout réorganiser. Pour un aménagement de grenier ou la transformation de toute autre pièce, vous pouvez compter sur mon savoir-faire. Je vous guiderai vers ce qui convient le mieux à votre bâtiment. Je suis à la disposition des professionnels et des particuliers et je m’attèle à respecter vos besoins pratiques ainsi que le style que vous recherchez, tout en respectant votre budget.\nN’hésitez pas à me contacter par téléphone ou via le formulaire à votre disposition sur le site pour obtenir un renseignement ou pour toute demande de devis. Je me déplace à Arlon, Libramont, Athus, Virton ainsi que dans un rayon de 40 km autour d’Étalle.


Issue d’un travail collaboratif élaboré en Aquitaine et appuyé par la Région, la voiture électrique issue du projet Ampool devrait sortir début 2017. Customisable à souhait, légère, hyper-connectée, constructible par assemblage et relativement peu onéreuse, elle ouvre la voie aux véhicules électriques urbains de demain.\nDébut 2017 devrait voir le début de la commercialisation de la première voiture électrique libre, modulaire d’Europe. Issue du projet Ampool, son prix de lancement devrait être inférieur à 20 000 euros et probablement moins à l’avenir. Conçu pour deux personnes (conducteur et passager), cet étonnant véhicule est un projet open source, dont les plans et programmes seront gratuitement accessibles pour tous. De quoi encourager le « Do It Yourself » (faire soi-même) et l’autonomie des personnes intéressées.\nSon châssis se présente comme une sorte de kart (voir le test sur piste dans la vidéo ci-dessous), fabriqué tout comme la carrosserie à base de fibre de verre et de résine bio-sourcée : son poids est donc très léger, ce qui rend le véhicule moins énergivore en plus de ses matériaux écologiques. Capable de rouler en autonomie sur 120 km, elle n’est bien sûr pas destinée aux très trajets longs, d’autant que son temps de rechargement est de 6 heures et sa vitesse maximale de 80km/h. Cependant, elle ouvre une voie ambitieuse pour l’avenir, notamment en court-circuitant les filières industrielles;\nUne idée franco-italienne\nLe projet a donc mûri en Aquitaine, avec le soutien de la Région et la participation de nombreux partenaires locaux associés aux diverses étapes de conception au sein du cluster Aquinetic : Gazelle Tech (carrosserie en matériau composite), VLM (prototypage), l’École supérieure de design des Landes, l’IUT des Pays de l’Adour (smart grids et gestion de l’énergie), Aïga Design et TED (design), Previmétéo et Dev1.0 (capteurs et tableau de bord), Welo (gestion de flottes de véhicules), Esens (communication) et Babylon Ware (modèles économiques sur le matériel libre).\nPrésentée à l’occasion du 22èmeCongrès mondial sur le transport intelligent, la voiture a été conçue initialement par la start-up italienne OSVehicle et sera livrable en kit et assemblable sur place en moins d’une heure. Libre alors à l’acheteur de la construire lui-même ou bien de s’en remettre au prestataire. À ce jour, le nom du véhicule n’est pas connu (Ampool n’est que le nom du projet de création). La voiture aura enfin l’avantage d’être modulable, « customisable » par son propriétaire, lui conférant un design singulier.\nS’il s’agit là des premiers pas discrets vers la « voiture libre » et plus écologique que les modèles actuels, le projet Ampool laisse présager de belles surprises pour l’avenir, en particulier pour les amoureux de la vie en autonomie et de l’open source. Le projet pourrait un jour s’articuler comme un nouvel outil d’émancipation notamment en se réappropriant l’outil de production, via, par exemple, l’impression 3D. Optimiste ? L’avenir nous le dira.\nSources : Ampool.fr / Congrès ITS Bordeaux 2015 / Nature-Obsession.fr / Photographies à la discrétion de Ampool.fr\nArticle précédentTayap, premier village écologique du Cameroun\nArticle suivantUn irlandais sauve trois renards et bouscule les clichés sur ces animaux


Une spiritualité bonne et bienveillante - Quelques critères\nArmin Kressmann / 19/06/2011\nSuite à mes recherches sur la spiritualité dans les institutions sociales, puis le colloque sur la spiritualité à Kappel je propose quelques critères pour distinguer ce qu’on peut qualifier de spiritualité bonne et bienveillante, sans aucun jugement du contenu que celle-ci défend.\nUne spiritualité bonne et bienveillante\n– rappelle la dignité humaine, l’être humain en tant que personne unique, et cela d’une manière inconditionnelle, au-delà de tous les problèmes « que la personne pose ou qui se posent avec cette personne »\n– mais compte aussi sur les ressources intérieures de la personne et sur ses capacités propres, cherche sa guérison et le dépassement des ses souffrances\n– libère donc l’individu et cherche son bien\n– est sensible à la souffrance, à la mort, au deuil, au mal et aux injustices, aux scandales que ceux-ci représentent ; elle les dénonce\nde fidélité et de suivance raisonnables\n– ne se réduit pas à l’inexplicable, le sentimental et l’irrationnel ; elle prend au sérieux l’entendement, la raison, la compréhension, la sagesse et cherche le dialogue avec la philosophie et la science ; elle accompagne les autres réalités sans se confondre avec elles\n– connaît ses limites, ne se confond pas avec l’absolu et sait prendre avec humour du recul par rapport à elle-même ; elle ne se substitue pas aux autres sphères, le politique, le juridique, l’économique, le scientifique, etc., mais se permet à les interpeller quand cela lui semble nécessaire et éthiquement indispensable\n19/06/2011 dans Spiritualité. Mots-clés :capabilité, capacité, communauté, confiance, culpabilité, définition, dignité humaine, espérance, esprit, Éthique, fidélité, guérison, humilité, institutions sociales, libération, limite, mal, personne, raison, science, sens, souffrance, Spiritualité, ultime, vulnérabilité\nInstitutions sociales et situations limites →\nUne réflexion au sujet de « Une spiritualité bonne et bienveillante – Quelques critères »\nCi-dessous, une réflexion personnelle parue sous le titre « Touche pas à ma spiritualité ! » dans le magazine PERSO, numéro 15, en mai 2008 (www.personnalisme.org/files/Perso%2015.pdf).\nAvec mes félicitations pour votre site.\nTOUCHE PAS À MA SPIRITUALITÉ !\nNous sommes, en tout cas, une majorité à le penser.\nUn constat dont on peut se demander s’il témoigne d’avantage de la sémantique de plus en plus débridée d’un concept ou d’un rapprochement entre athées et croyants…\nIls sont de moins en moins nombreux, ceux qui se soucient encore de Dieu au quotidien. Ils le sont de plus en plus, ceux qui ressentent un vide spirituel que ni la science ni l’État ni les institutions\nne sont en mesure de combler.\nLa régression, chez nous, des religions traditionnelles\nn’a donc absolument pas débouché sur un déclin des besoins spirituels. Ces derniers, au contraire, sont plus présents que jamais. Tout juste ont-ils changé de forme en subissant un double phénomène d’émancipation et d’individualisation.\nConséquence : le principal modèle de l’homme religieux n’est plus le « pratiquant ». Place, dorénavant, à un « chercheur spirituel » appelé à chercher seul la réponse à ses questions existentielles.\nEn matière de spiritualité, l’heure du renouveau a donc sonné. Et, du coup, une question se pose avec de plus en plus d’insistance : de quoi parlons-\nnous, dorénavant, quand nous recourons à ce terme ? Les résultats des enquêtes d’opinion révèlent l’urgence d’une mise au point en la matière.\nLe mot renvoie-t-il désormais à un ensemble de valeurs morales, à l’amour, à la vie intérieure, à la beauté de la nature, au mystère de l’existence…(1)\nFait-il référence à une démarche destinée à appréhender le monde non matériel, à un questionnement sur le sens de la vie, à une réflexion sur soi (projets, objectifs, attitude face à la vie), à une forme de compréhension du monde en général, à l’éthique ou à la morale…(2)\nAinsi, deux constats majeurs s’imposent. D’une part, on (re)parle de plus en plus de spiritualité. Mais, d’autre part, cette notion s’est faite de plus en plus vaporeuse. Tout se passe comme si sa récente notoriété avait été obtenue au prix d’une vertigineuse évanescence. D’où l’urgence de s’entendre, d’abord et avant tout, sur une définition. Un objectif difficile quand on sait à quel point la signification même du mot divise les intellectuels. Voyez, par exemple, Luc Ferry et André Comte-Sponville. Pour le premier, il s’agit d’une « aspiration au sacré [qui] se redéploie à partir de l’homme lui-même et du mystère de la liberté ». Pour le second, une spiritualité ne se conçoit pas sans référence à Dieu. (3)\nPour dissocier le spirituel du religieux, il convient tout d’abord de répondre à une interrogation préalable : qu’est-ce qu’une religion ?\nDoit-on, comme Auguste Comte, estimer que ce mot provient du latin « religare » (relier) ? C’est une première possibilité qui met l’accent sur une aptitude à relier. Relier le croyant à Dieu. Et/ou relier les fidèles entre eux (autour d’une foi commune).\nCependant, une deuxième étymologie peut être proposée. Elle renvoie à une autre origine latine : « relegere » (relire). Sous cet angle, la religion s’apparente plutôt à une pratique de relecture, celle-ci portant soit sur des textes considérés comme sacrés soit sur tout ou partie de l’univers.\nCette activité renvoie dès lors à un processus\npermettant à l’homme de sortir de lui-même, avec, à la clé, une remise en cause de sa vision du monde.\nSpécialiste en sciences des religions, Frédéric Lenoir englobe, d’une certaine manière, ces différents codes d’accès quand il explique que la religion est collective et culturelle (4)\nMais il ne s’arrête pas en si bon chemin. Cette approche lui sert avant tout à différencier la spiritualité qui, comme foi ou comme recherche de sens, serait, elle, éminemment universelle et individuelle\n: universelle par l’aspiration dont elle fait l’objet, individuelle par sa déclinaison dans le vécu. Croyants ou non, religieux ou non, nous sommes donc tous plus ou moins touchés par la spiritualité. Mais chacun d’entre nous l’est à sa façon. Le mot spiritualité permettrait ainsi de distinguer au mieux la religion communautaire de cette quête d’absolu qui, de près ou de loin, nous anime tous, spécifiquement mais systématiquement,\ndès lors que, nous interrogeant sur le sens de la vie ou nous demandant s’il existe d’autres niveaux de réalité, nous nous plongeons dans un authentique travail sur nous-mêmes.\nD’une part, donc, un processus religieux aux relents communautariens (5). De l’autre, une démarche spirituelle de type universaliste. Selon le philosophe français, la religion doit ainsi être considérée comme le langage symbolique qui explique à un groupe social ce qu’il faut croire et faire, l’inclination spirituelle se rattachant, elle, à la confrontation (intime) de chacun d’entre nous à la question (universelle) de l’énigme de l’existence (4). Un autre philosophe, Régis Debray, ne dit d’ailleurs rien d’autre quand il parle de « quête inspirée [faisant] vivre au singulier, comme un tressaillement plutôt qu’une adhésion, un effort de rejointoiement que les religions – c’est leur générosité\n– aménagent à grande échelle ». (6)\nComment définir l’éthique et la morale aujourd’hui ? La question, complexe, dépasse de très loin le cadre de cet article. Contentons-nous donc, ici, de mettre l’une et l’autre dans le même sac (7) pour considérer, avec le philosophe Alain Renaut, que « Dans les deux cas, la sphère désignée est celle des jugements évaluatifs sur ce que l’on doit faire ou sur la manière dont il faut concevoir une vie bonne, c’est-à-dire une vie conforme au bien ou au devoir » (8).\nQu’est-ce qui fonde l’éthique et/ou la morale ? Est-ce le devoir, le bien, la justice… ? Ou alors est-ce le bonheur, le plaisir, l’utilité… ? Toute l’histoire de la philosophie morale n’a pas suffi à apporter de réponse définitive à cette question.\nDans tous les cas, cependant, ce qui meut aujourd’hui la démarche éthique est, selon le philosophe belge Philippe Van Parijs (Harvard et UCL), « le souci de cohérence, le souci de formuler\nexplicitement, et de la manière la plus simple possible, un ensemble de principes qui confèrent une unité à l’ensemble de nos jugements moraux face aux circonstances les plus diverses. » (9).\nSpiritualité serait-elle plutôt sagesse ? Caramba, encore raté ! Certes, l’une et l’autre ne font pas nécessairement mauvais ménage : elles se côtoient souvent au sein d’une même personne. Mais tel n’est pas forcément le cas. Pas question, donc, de les confondre. L’une naît en effet d’un ressenti, l’autre d’une réflexion sur l’existence. L’une s’apparente à un vécu, l’autre à une philosophie\nincarnée. Non qu’il y ait incompatibilité : on trouve – essentiellement en Orient – des sages inspirés, voire mystiques, tels les swamis indiens. Simplement, un sage n’a pas NÉCESSAIREMENT de dimension spirituelle : il peut – surtout en Occident – fonder sa discipline de vie sur la raison consciente, comme les stoïciens.\nSpiritualité serait-elle alors intériorité ? Certaines enquêtes pourraient le laisser croire. Et pourtant…\nLa spiritualité a une dimension centripète, certes, mais, en en tirant la conclusion qu’elle s’assimile à l’intériorité, on oublierait de prendre en compte sa composante centrifuge. Une spiritualité à la seule échelle humaine s’éprouve en effet aux confins de deux besoins :\n• celui, centrifuge, d’une reliance (10) qui nous « raccroche » à autrui, au monde et/ou à l’univers.\nPour cette raison au moins, spiritualité n’est pas – ou pas seulement – intériorité.\n« Ce qui distingue les états d’en haut de ceux d’en bas, c’est, dans les états d’en haut, la coexistence de plusieurs plans superposés », écrit Simone Weil (11). Pas étonnant, dans ces conditions, que la spiritualité\nn’exclue a priori ni la religion ni l’éthique ni la morale ni la sagesse (12). Elle peut en effet très bien faire cause commune avec des consoeurs qui, comme elle, ont le souci de privilégier l’être par rapport au faire et à l’avoir.\nReste qu’il convient de ne pas confondre les unes et les autres. Spiritualité, religion, éthique, morale et sagesse ont chacune leurs spécificités\npropres. Car si elles cherchent toutes à rencontrer un objectif assez semblable, elles se distinguent par leur manière de l’atteindre. Pour accéder à l’être,\n• les troisième et quatrième (l’éthique et la morale)\nde bien – penser,\n• là où la religion prône la foi et – de moins en moins – l’observance dogmatique,\n• là où l’éthique et la morale requièrent – au minimum – la cohérence normative,\nla spiritualité suggère le ressenti, voire l’inspiration\net le pressentiment.\nPour la plupart d’entre nous, la spiritualité est appréhendée comme une aspiration à se mettre à l’écoute d’une partie plus noble de soi-même pour accéder à une impression intime : celle de sortir par le haut de sa quotidienneté et de tisser avec la communauté des humains, le monde et/ou l’univers un lien transcendant les habituelles contingences pratiques. Ressenti, donc, plutôt, que raisonnement. Impression plutôt que réflexion. Avec, évidemment, un danger sous-jacent : celui de cette spiritualité alibi que Simone Weil préfère aborder sous le nom de « transposition ». « Transposition : croire qu’on s’élève parce qu’en gardant les mêmes bas penchants (exemple : désir de l’emporter sur les autres), on leur a donné des objets élevés » (13).\nLa spiritualité nouvelle est arrivée\nAinsi, la spiritualité contemporaine apparaît comme un espace de sens. Mais ce sens est plus intuitif que raisonné. Au lieu de s’appréhender dans le rationnel, il concerne le vécu. Loin de se penser, il s’éprouve. Spontané ou favorisé, ce ressenti\naccompagne un double mouvement :\nSi la spiritualité indique une direction, c’est donc celle de la sortie. Exit le « tout à l’ego » ! Une quête de paix intérieure incite non seulement à s’échapper de la prison des intérêts égocentriques et égoïstes pour s’aventurer à travers les idéaux du soi (14), mais aussi à franchir TOUT ou PARTIE d’un cheminement consistant à\n• établir le contact avec Dieu (15).\nSortir du moi, donc, pour mieux entrer en communion avec le monde, avec l’univers, voire avec Dieu : on retrouve là une manière assez traditionnelle d’envisager le concept de spiritualité. On pourra en revanche s’étonner de voir celui-ci aspirer la relation à l’autre. Peut-être doit-on déceler dans cet élargissement sémantique le signe d’une influence du bouddhisme. Celui-ci considère en effet qu’au-delà des convictions religieuses, il existe un deuxième niveau de spiritualité.\n« C’est ce que j’appellerais la spiritualité élémentaire, explique le dalaï-lama. Il s’agit des qualités élémentaires de base : la bonté, la gentillesse,\nla compassion, le souci de l’autre. Que l’on soit croyant ou non-croyant, cette sorte de spiritualité\nest essentielle » (16).\nLa voie la plus directe pour accéder à la spiritualité\nserait-elle donc celle du transpersonnel, sur laquelle on s’engage seul, sans trop savoir où elle nous mènera ?\nCe chemin, en tout cas, s’apparente à un processus\npermettant à quiconque de sortir du moi et même du soi. Il s’agit en effet d’aller doublement plus loin. Plus loin en soi, d’une part. Plus loin hors de soi, d’autre part : vers l’autre, les autres, le monde, l’univers, voire Dieu.\nLa spiritualité s’éprouve donc au croisement de deux ou trois types de besoins :\n• le besoin personnel d’une vie intérieure, d’un sentiment d’exister aussi intimement qu’harmonieusement\n• des besoins transpersonnels qui supposent de se sentir relié à autrui, au monde et/ou à l’univers par autre chose que des nécessités pratiques ou des liens formels (spiritualité laïque),\n• éventuellement, le besoin de Dieu (spiritualité\nConstruite sur l’intériorité – socle indispensable mais insuffisant pour parler de spiritualité –, la spiritualité se décline donc selon plusieurs modalités\nqui peuvent se ramener à ces deux grandes\nlignes de force que sont la spiritualité laïque et la spiritualité religieuse.\n• L’intériorité, c’est une déliance (17) par rapport au passe-droit de l’ego et une reliance avec soi : elle se traduit par une remise en cause de cette vision du monde individualiste qui engage à ne penser qu’en fonction de « moi » et à n’agir que pour « moi ».\n– altruiste collective (avec l’autre des communautariens\n: celui qui me ressemble),\n– altruiste inconditionnelle (avec l’autre universel : autrui en général),\n• La spiritualité religieuse, c’est une reliance avec Dieu.\nLa spiritualité est-elle encore soluble dans la religion ?\nOn le constate : non seulement la spiritualité ne doit pas se confondre avec la religion, mais elle peut très bien se passer, désormais, de celle qui naguère lui tenait lieu d’indispensable compagne. N’allons pas trop loin, néanmoins. Spiritualité – même contemporaine – et religion ne sont évidemment pas devenues incompatibles ! Frédéric Lenoir en veut pour preuve que les grandes religions ont développé en leur sein divers courants spirituels : ceux-ci ont été initiés par des maîtres de vie, des sages et des mystiques qui, d’ailleurs, n’ont pas hésité à décréter la prééminence de l’amour et de la quête spirituelle sur l’appartenance religieuse (4). Au quotidien aussi, le croyant se doit de s’appuyer sur la spiritualité – ne serait-ce qu’au travers de la prière ou de la méditation –, sous peine de faire de sa religion une coquille vide.\nSeulement voilà… À tort ou à raison, la religion n’a plus la cote. C’est dorénavant entre une foi de plus en plus clairsemée et un athéisme convaincu, sinon agressif, que campent la plupart d’entre nous : sur le vaste territoire de l’agnosticisme. Agnosticisme assumé, incertain ou négligent ? Agnosticisme à hypothèse de travail religieuse ou athée ? Peu importe. Globalement, près de deux tiers des Européens, sans pour autant revendiquer aucun engagement dans une religion particulière, déclarent qu’ils ne sont pas incroyants 18. D’où le commentaire de Jean-Louis Servan-Schreiber, rédacteur en chef du magazine Psychologies : « Si on a la foi – et ça ne se commande pas plus que l’amour –, une vie spirituelle en découle naturellement. Mais la vraie foi est rare. Et c’est là que les complications commencent, puisque les mystères n’en persistent pas moins. » (19)\nAlors que faire ? On peut refuser de s’attarder sur les questions qui dérangent ou se débrouiller pour les éviter. C’est ce qu’a bien vu Simone Weil en écrivant que « Tous les mouvements naturels de l’âme sont régis par des lois analogues à celles de la pesanteur matérielle. » (20) Oui mais… Rien ne garantit que les problèmes éludés ne sont pas appelés à nous rattraper un jour ou l’autre, à l’occasion de l’une de ces multiples difficultés que nous réserve inévitablement notre périple existentiel. Pas étonnant, dès lors, d’assister au déploiement d’une spiritualité laïque. Celle-ci s’impose de plus en plus comme un recours. Chez les athées, parfois. Mais surtout chez les agnostiques. Et même chez les « proches » des grandes religions.\nVoilà qui tombe bien : de plus en plus nombreux sont ceux qui pensent qu’il convient aujourd’hui de refonder l’humanisme en dépassant les clivages\nqui opposent croyants et non croyants. Parmi eux, Frédéric Lenoir, qui conclut de la sorte son dernier livre (21) : « Face au péril des fanatismes\nreligieux et de leur vision totalitaire de la société, mais aussi du matérialisme consumériste déshumanisant, notre monde a besoin d’un nouvel élan humaniste qui réunisse tous ceux qui sont attachés à la dignité et à la liberté de la personne humaine. »\n1 Sondage par téléphone réalisé en France par BVA auprès de 1005 personnes et publié par le magazine Psychologies (1999).\n2 Enquête portant sur « La spiritualité en milieu étudiant », réalisée en Belgique par la société Sonecom pour le compte de l’Université Catholique de Louvain (UCL), sous la direction\nde Luc Albarello, 2001.\n3 André COMTE-SPONVILLE et Luc FERRY, La Sagesse des Modernes, collection Pocket, Robert Laffont, Paris, 1998, p. 721 à 723.\n4 Frédéric LENOIR, Les métamorphoses de Dieu / La nouvelle Spiritualité occidentale, Plon, Paris, 2003.\n5 Les philosophes communautariens (Alistair MacIntyre, Michael Sandel, Charles Taylor, Michael Walzer…) entendent\nsubstituer à l’individu universel, abstrait et désincarné du libéralisme politique un homme appréhendé\nen tant que sujet engagé au sein d’une ou plusieurs communauté(s). Ils veulent ainsi empêcher que l’être humain\nne soit coupé des attaches communautaires (histoire, valeurs, relations, solidarités…) qui donnent sens à son existence.\n6 Régis DEBRAY, Les Communions humaines / Pour en finir avec les religions, Fayard, Paris, 2005, p. 131.\n7 « L’usage des deux termes peut parfois être différencié, mais ces usages distinctifs sont toujours conventionnel » (Alain RENAUT, La philosophie, Paris, 2006, Odile Jacob, p. 414).\n8 Alain RENAUT, La philosophie, Paris, 2006, Odile Jacob, p. 414.\n9 Christian ARNSPERGER et Philippe VAN PARIJS, Éthique économique\net sociale, La Découverte, Paris, 2000, p. 8 à 10.\n10 Avant d’être repris par d’autres, comme Edgar Morin, ce mot séduisant a été initié par le psychosociologue belge Marcel Bolle de Bal, professeur émérite à l’Université Libre de Bruxelles (ULB).\n11 Simone WEIL, La pesanteur et la grâce, collection Bibliothèque du XXe siècle, Plon, Paris, 1988, p. 91.\n12 Laissons provisoirement de côté l’intériorité que nous avons appréhendée – pour faire simple – comme une partie de la spiritualité.\n13 Simone WEIL, La pesanteur et la grâce, collection Bibliothèque du XXe siècle, Plon, Paris, 1988, p. 93.\n14 Le soi, rappelons-le en nous inspirant de Paul Ricoeur, est un pronom qui ne prend pas par hasard la forme réflexive. Sa signification est à l’avenant. Elle renvoie à une relation de réflexivité qui désigne un mouvement partant d’un point pour y revenir. Le soi a le caractère du pli. Il sort de lui-même pour revenir à… soi, non sans avoir profité du passage par autrui pour se transformer.\n15 Peu importe ici, évidemment, qu’il s’agisse d’un Dieu chrétien,\nmusulman, hindouiste ou autre.\n16 DALAÏ-LAMA et Homard CUTLER, L’art du bonheur, Robert Laffont, Paris, 1999, p. 277.\nTouche pas à ma spiritualité ! PERSO\nhttp://www.personnalisme.org 9 No 15 • Mai 2008\n17 Encore un mot initié par le psychosociologue belge Marcel Bolle de Bal.\n18 D’après une enquête de 1999 publiée dans la revue Futuribles,\nseuls 37 % des Européens prennent nettement positions pour ou contre l’existence de Dieu : 7 % se disent athées et 30% pratiquants convaincus. Pour plus de détails, voir « Que reste-t-il de chrétien en nous ? » dans le dernier livre de Frédéric LENOIR : Le Christ philosophe, Plon, Paris, 1997, p. 237 à 267.\n19 J.-Louis SERVAN-SCHREIBER, La spiritualité laïque existe…, dossier spiritualité, Psychologies, n° 181, décembre 1999, p. 74.\n20 Simone WEIL, La pesanteur et la grâce, collection Bibliothèque du XXe siècle, Plon, Paris, 1988, p. 35.\n21 Frédéric LENOIR, Le Christ philosophe, Plon, Paris, 2007, p. 299\nAccueil » Spiritualité » Une spiritualité bonne et bienveillante – Quelques critères


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