Immobilier entreprise Seine-Saint-Denis : que vaut-elle vraiment ?\nChampion-renovation-maison.com » Rénovation » Immobilier entreprise Seine-Saint-Denis : rénovation d’appartements\nEn savoir plus sur l'entreprise immobilière Seine-Saint-Denis\nRénovation d’appartement : l'aspect intérieur\nRénovation d’appartement : l'aspect extérieur\nDans la plupart des cas, à l’acquisition d’un appartement, d’une maison ou même d’un pavillon, il est souvent nécessaire de procéder à des travaux de rénovation afin de le relooker et lui donner l’aspect rêvé et satisfaire tous vos coups de cœur.\nIl peut être question d’une simple décoration qui vous tient tellement a cœur ou de la rénovation de tout son aspect extérieur ou encore son façonnement au niveau de tout l’intérieur. Pour cela, il faut impérativement faire appel à un spécialiste dans le domaine.\nL'immobilier entreprise seine saint denis possède toutes les compétences requises à même de concrétiser la totalité de vos caprices. Dans un délai qui ne saurait dépasser les quarante huit heures, l'entreprise vous établit un devis quantitatif et estimatif de tous vos travaux, accompagné de plusieurs variantes d’aménagement pour optimiser les espaces.\nLa société vous fournit des plans en 3D pour vous donner une idée très claire sur les projections. Elle vous aide même à choisir les matériaux les plus judicieux en optimisant le rapport qualité/prix et aussi à sélectionner les meilleurs professionnels en qualification, pour réaliser votre maison d’amour tant rêvée.\nAprès avoir contacté l’entreprise pour solliciter ses services il vous sera fixé un rendez-vous pour établir immédiatement le devis estimatif. Ensuite, pour optimiser ses actions et se préparer à la réalisation des travaux, l’entreprise se doit de mettre tous les atouts de son côté. Elle doit d’abords pouvoir accéder à toutes les pièces de la maison sujette à la rénovation.\nVous sentez un manque d’espace et si, à plus forte raison, vous attendez un bébé, il va falloir absolument agrandir votre habitation pour vous épargner les désagréments du déménagement. Pour cela, des travaux de démolition de cloisons peuvent éventuellement être envisagés ainsi que des rehaussements pouvant se traduire par :\nUn rajout de niveaux,\nl'aménagement d'une véranda,\nl'aménagement d'une pergolas.\nUne visite préalable du technicien conseil sera effectuée sur site afin de réaliser une étude approfondie sur la faisabilité des travaux envisagés. Ce spécialiste saura par exemple choisir les matériaux adéquats pour respecter la cohésion et l’harmonie de la structure de l’habitation et sur le plan esthétique en se gardant d’utiliser des matériaux différents que ceux existants.\nLa protection de votre maison du point de vue solidité et fiabilité est en fait garantie par les murs extérieurs qui malheureusement au fil des années ne cessent de se dégrader. Ce sont justement ces murs (les façades) qui sont visibles en premier dans votre maison, d’où la nécessité absolue de bien les entretenir pour leur garder leur meilleur aspect et en plus rallonger leur durée de vie. La peinture de la façade est souvent agressée par les facteurs climatiques et s’écaille, ce qui renvoie une mauvaise image de votre habitation.\nPour y remédier il est procédé au grattage de toues les écailles et au nettoyage complet de la façade et enfin un enduit est appliqué pour lui redonner un aspect neuf.


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Moscou annonce ses plans d'abattre tout missile menaçant en Syrie - # http://ombre43.over-blog.com...Je ne blâme ni n'approuve :je raconte .TALLEYRAND\nPublié le 6 Octobre 2016 par Felli Bernard\n© Sputnik. Alexander Vilf International 15:37 06.10.2016(mis à jour 16:31 06.10.2016) URL courte 505069945\nLa défense aérienne russe abattra tout objet volant non identifié en Syrie, a communiqué le ministère russe de la Défense, soulignant que les systèmes antiaériens S-300 et S-400 n'auraient pas le temps de déterminer l'appartenance des missiles. « Il faut être conscient du fait que les systèmes russes n'auront pas le temps de déterminer "en ligne directe" le trajet précis des missiles et leur appartenance.\nEt ceux qui prétendent qu'il existe des avions invisibles vont au devant de graves déconvenues », a mis en valeur le général Igor Konachenkov, porte-parole du ministère russe de la Défense. Pourtant, les systèmes russes S-300 et S-400 récemment fournis à la Syrie ne posent aucune menace à personne et on n'y recourt qu'à des fins purement défensives, a estimé de son côté le chef de la diplomatie russe Sergueï Lavrov.\nPlus tôt dans la semaine, Moscou a confirmé la mise en place de systèmes S-300 en Syrie arguant qu'il fallait des mesures concrètes pour éviter des « bavures » contre les militaires russes semblables à la frappe de la coalition internationale dirigée par les États-Unis contre Deir-ez-Zor.\nAinsi, l'armée syrienne est dotée de systèmes antiaériens efficaces et la portée de tir des systèmes russes pourra prendre au dépourvu tout objet volant non identifié, a souligné le ministère.\nLe ministère russe de la Défense a annoncé planifier d'abattre tous les objets volants non identifiés en Syrie à des fins défensives, ce suite aux informations selon lesquelles Washington ...


Venir dans le Haut-Atlas et revenir à la [...] - ethnographiques.org\nJe questionne dans cet article les expériences de voyageurs de France métropolitaine revenant de façon régulière dans une région berbérophone et agropastorale du Haut-Atlas au Maroc connue dans le cadre touristique et avec laquelle aucun lien a priori n’est pensé. Il s’agit d’interroger le revenir comme projet de constitution d’un lien particulier avec un lieu et ses habitants, projet qui prend forme et s’actualise par les retours effectifs et les démarches qu’ils impliquent. Analyser les trajectoires et pratiques de ces voyageurs permettra de relever en quoi les investissements (pratiques et affectifs) dans la région s’inscrivent dans une quête plus longue d’un modèle de ruralité, au-delà des intérêts pour les particularités socioculturelles locales. Revenir (de façon régulière) s’apparente à un processus complexe et parfois coûteux de familiarisation avec un lieu qui répond à des attentes forgées avant sa connaissance. Ainsi, en contextualisant le venir et ses motifs, on peut se demander dans quelle mesure il n’est pas déjà un revenir.\nComing to the High-Atlas and Returning to Rurality. Travels and Quests for an Ideal in Morocco\nIn this paper, I question the experiences of travellers from metropolitan France who regularly visit a Berber-speaking, agro-pastoral area of the High-Atlas in Morocco. All of them became acquainted with this area through tourism and none had any former relation to it. I analyse this “return” as a project of setting up a particular tie with a place and its inhabitants. This kind of project is formed and actualized by repeated voyages returns and what they imply in terms of preparation. The analysis of travellers’ trajectories and practices underlines how these (practical and emotional) investments in the area take place within the context of a more general quest for a model of rurality that goes beyond an interest in local sociocultural particularities. Returning with regularity involves a complex and sometimes costly process of familiarization with a place that is associated with expectations formulated before the initial visit. By contextualizing these visits and the motivations that underpin them, one can examine to what extent they are not a “return” to something that has its roots elsewhere.\nIntroduction : du tourisme au revenir\nVenir dans le Haut-Atlas\nLe contexte du venir : une économie du tourisme\nSur les attentes et l’image d’authenticité\nQuatre voyageurs et leurs retours réguliers dans la région\nQuelles quêtes pour quels retours ?\nDécouvrir le Haut-Atlas\nUne marge de l’économie-monde ?\nDistance et proximité, familiarisation et familiarité\nConclusion : revenir à la ruralité\nLe Haut-Atlas au Maroc est le théâtre de pratiques touristiques diverses constituant une économie basée sur la circulation de personnes, de biens et d’informations. Ces montagnes constituent par exemple le territoire d’un tourisme sportif visant notamment la randonnée. Il est cependant difficile de réduire ce type de mobilité à un projet unique. La randonnée telle qu’elle se pratique dans le Haut-Atlas peut être aussi l’occasion d’un tourisme que l’on peut qualifier de « culturel » (Doquet et Le Menestrel 2006) axé sur la découverte des modes de vie des habitants berbérophones de ces milieux agropastoraux de montagne. À l’instar des migrations, ces mobilités s’inscrivent dans des projets (Rosental 1999) parfois complexes dans le cadre desquels elles prennent sens pour les personnes qui se déplacent. Ces motifs au voyage sont également les cadres des représentations qui, en partie, « font » les territoires (Debarbieux et Rudaz 2010), les cadres de la production de discours et d’images spécifiques qui circulent dans des réseaux ainsi constitués (Fontaine 2003, Chamboredon et Méjean  2016). C’est dans ce contexte qu’une économie du tourisme s’est développée localement à partir de la venue d’allochtones, en grande partie européens, dans le cadre de projets touristiques divers et de réseaux au sein desquels circulent les informations et les représentations.\nDans le cadre d’une étude ethnographique, j’ai observé entre 2011 et 2014 les structures, les acteurs et les pratiques de ce tourisme de montagne du Haut-Atlas au village de Zagoya et dans ses alentours . Tandis qu’à Zagoya l’activité touristique semblait connaître un déclin notable par rapport à l’essor des années 2000, au dire des acteurs locaux, j’ai été amené à rencontrer et à suivre, dans la région et chez elles, quatre personnes revenant de façon régulière dans le village ou ses alentours après un premier séjour touristique. J’ai pu observer les formes de leurs investissements dans la région, par les séjours répétés, mais également par la mise en place de projets associatifs de type humanitaire – autre motif de voyage – ou par des formes plus personnelles de relations et d’échanges (dons ou prêts) avec un ou plusieurs prestataires locaux. L’analyse des voyages répétés vers le lieu – forme du revenir – permet de saisir les évolutions et les imbrications des cadres, des logiques et des enjeux de ces mobilités vers le Haut-Atlas. Surtout, elle donne à voir un certain nombre de similarités dans les trajectoires, discours et pratiques de ces voyageurs qui reviennent en un lieu avec lequel le lien motivant les séjours n’est pas pensé comme préexistant mais construit au fur et à mesure de ces retours. Ils intégraient leur première venue à Zagoya dans des trajectoires touristiques longues caractérisées par la connaissance de diverses régions du monde. Ils racontaient ainsi leur découverte d’une région considérée comme un ailleurs-autre avec lequel ils n’avaient aucun lien et dont les particularités distinctives ont motivé leur souhait d’y revenir : ces projets d’investissement par les retours répétés semblent en effet s’inscrire dans des quêtes plus anciennes.\nDes travaux d’anthropologie sur le tourisme transnational vers les pays du « Sud » ont questionné les motivations, les quêtes des voyageurs et les enjeux de l’« authenticité », catégorie de représentation et de présentation de soi dans le cadre de telles rencontres (MacCannell 1976, Doquet 2009, Cravatte 2009). J’ai moi-même pu observer les enjeux de l’authenticité dans les pratiques d’accueil et d’accompagnement de randonneurs ou autres voyageurs dans la région, qui exprimaient eux-mêmes des attentes en ce sens. Le concept, cependant, tel qu’il émerge dans cette littérature, implique la représentation d’une forme d’altérité radicale entre visiteurs et visités, sur la base d’une distinction des aires culturelles et des particularités socioculturelles locales . L’analyse de ces pratiques de voyages répétés et d’investissement des lieux permettra de questionner la notion d’authenticité à la lumière des projets de retour et des quêtes qui les motivent. Quels sont les enjeux de tels investissements et des recherches qu’ils sous-tendent ? Le venir qui précède le revenir s’inscrit dans une quête et une recherche plus anciennes si l’on s’intéresse à des trajectoires touristiques considérées dans le long terme et aux discours des voyageurs sur leurs pratiques et enjeux du voyage et sur leurs rapports à cette région en particulier. Revenir (de façon régulière) s’apparente à un processus complexe et parfois coûteux de familiarisation avec un lieu qui répond à des attentes forgées avant sa connaissance. En ceci, ces démarches s’apparentent aux formes de mobilité de « retour » (De Gourcy 2010), autre forme du revenir, vers des lieux quittés par les ascendants des voyageurs : tourisme diasporique (Leite 2005), tourisme des racines (Fourcade 2010), ou encore tourisme généalogique (Legrand 2002, 2006, Bidet 2009). Ces types de mobilité sont caractérisés par le fait que l’« ailleurs » de destination est pensé comme un lieu déjà fréquenté (par les voyageurs ou par leurs ascendants), un lieu qui a été un « ici », un lieu familier, dans un passé avec lequel il s’agit de renouer ou qu’il s’agit de ressentir, le temps du séjour. Ainsi, les auteures citées relèvent chez les voyageurs la volonté de connaître des lieux qui ont déjà été connus et évoquent des sentiments de lien particulier avec ces lieux, voire d’un « chez-soi » retrouvé. Cette quête de familiarité semble s’opposer au tourisme culturel caractérisé par la quête d’altérité dans l’« ailleurs » visité. Dans quelle mesure alors peut-on parler d’un « retour » et d’une quête de familiarité à propos des expériences de ces voyageurs rencontrés dans le Haut-Atlas ?\nInterroger ces voyages au prisme de la notion de familiarité permet de rompre avec la dimension géographique du « retour » et de « réintroduire de la proximité dans l’éloignement » (De Gourcy 2007). Sans rompre avec les analyses de l’anthropologie du tourisme sur l’authenticité et l’altérité, je propose de questionner ces quêtes comme étant celles de l’expérience d’une « ruralité » ailleurs mise à mal, au-delà d’un intérêt pour les particularités socioculturelles locales. La ruralité du Haut-Atlas s’apparente à une survivance protégée et à protéger, à une destination privilégiée pour des retours vers un idéal de ruralité qui fait fi des frontières nationales et « culturelles ». Ces projections et expériences prennent sens par rapport à la construction ancienne et réactualisée d’un imaginaire dont sont investis les milieux ruraux et plus encore les « hauts lieux » (Fontaine 2003 : 5). Dans un premier temps, je présenterai ces voyageurs et le contexte de leurs séjours dans le Haut-Atlas, à savoir les structures locales de l’économie du tourisme comme cadre de la production d’une « authenticité » forgée sur une valorisation des conditions socio-économiques locales. Dans un second temps, j’aborderai les trajectoires, discours et pratiques de ces voyageurs qui reviennent. En présentant les quêtes et enquêtes visant à la familiarisation avec le lieu et ses habitants, je questionnerai les motifs de ces projets d’investissement d’un lieu que l’on peut considérer, dans certains cas, comme destination pour un retour à une ruralité protégée en ces montagnes nord-africaines.\nC’est dans le cadre de ma recherche doctorale sur la polyactivité économique du Haut-Atlas et sur les processus de constitution des lieux et des territoires que je me suis intéressé aux activités touristiques et aux structures et interactions de l’économie ainsi mises en place. J’étais moi-même impliqué dans cette économie du tourisme puisque je louais la chambre que j’habitais dans un gîte du village de Zagoya durant mon étude de terrain . J’ai observé et questionné les pratiques de l’activité du tourisme comme partie d’une économie locale plus complexe, au même titre que les activités agropastorales, commerciales, migratoires, ou de gestion du domestique, notamment. L’intérêt pour l’activité touristique m’a amené à prendre en compte les structures et les acteurs locaux, mais également les voyageurs, qui participaient à cette économie tout autant qu’à la construction et à la catégorisation du lieu dans le cadre de circulations transnationales de personnes, de monnaies, de biens et d’informations. Ainsi, c’est d’abord depuis le lieu que j’ai observé cette économie du tourisme, ses entrepreneurs, leurs investissements et leur bâti, leurs attentes, ou encore leurs interactions avec les voyageurs. C’est également lors de leurs venues que j’ai pu prendre connaissance des attentes et expériences de ces derniers. Parmi ceux-ci, Michel et Martine, impliqués dans des structures sportives en France, avaient créé une association d’aide au village de leur guide. Pierre, qui se présentait comme « un montagnard », avait essayé de monter un projet de tourisme alternatif dans la même vallée. Christine, fille de paysans basques, évoluait en dehors des milieux et des logiques associatifs.\nAvant de questionner plus en détail leurs expériences de voyage, je présenterai le cadre dans lequel elles avaient lieu. Je montrerai ainsi comment ce tourisme à la fois sportif et culturel repose largement sur l’idéal d’une « authenticité » dont il s’agira de relever les particularités. Je m’intéresserai au contexte des voyages effectifs vers le lieu au prisme de l’analyse des cadres matériels et cognitifs de cette économie du tourisme.\nLes mobilités de tourisme constituent un type spécifique parmi l’ensemble des circulations qui caractérisent les territoires du Haut-Atlas. La vallée de Zagoya, contrairement à d’autres régions du Maroc, n’a pas été le théâtre d’une migration de travail organisée vers la France métropolitaine durant le XXe siècle. L’économie y est cependant constituée en partie par les mobilités de travail de jeunes hommes vers les chantiers du plat pays, au sein du royaume. Par rapport à ces migrations, le tourisme consiste en un déplacement d’allochtones vers le lieu où ils s’impliquent dans des relations polymorphes avec leurs hôtes, sur la base d’un ensemble de relations marchandes d’échanges de services (hébergement, alimentation, accompagnement, transport, par exemple) contre monnaie. Irréductible à ces seuls échanges marchands, l’économie du tourisme se joue sur un vaste registre significatif : ces voyages peuvent aussi être l’occasion de dons, en nature ou monétaires, plus ou moins codifiés, dont les enjeux sont complexes en termes de construction des relations .\nLa fréquentation sportive et touristique du Haut-Atlas est un projet qui prend naissance avec la colonisation et l’implantation des troupes françaises sur le territoire. Les montagnes “pacifiées”  et pensées comme territoires ouverts à la circulation deviennent de potentiels espaces de pratique de la randonnée ou du ski par des aménagements à réaliser permettant le développement de cette économie. Ainsi, selon Nadir Boumaza (1996 : 27), « la société coloniale a développé, dès les années 20, une fréquentation sportive de la montagne, notamment grâce à la section de Casablanca du Club alpin français qui réalisa ses premiers gîtes et refuges dans le massif du Toubkal ». L’économie contemporaine du tourisme a été formalisée et développée à partir de 1984 et de la mise en œuvre du projet Haut-Atlas Central dans le domaine de l’agropastoralisme, de l’artisanat et du tourisme dans le cadre de la coopération franco-marocaine. Dans le domaine du tourisme, le projet a consisté dans le développement de structures permettant un « tourisme doux » (ou « tourisme intégré ») par trois modes d’intervention, sur la base des expériences montagnardes alpines : mise en place d’une Grande Traversée des Atlas marocains (GTAM), formation des accompagnateurs et développement d’un réseau de gîtes d’étape labellisés (Boumaza 1996 : 25). Il s’agit là des fondements de l’organisation locale de l’économie du tourisme que j’ai observée lors de mon étude de terrain.\nDans le Haut-Atlas et à proximité, un réseau de professionnels et d’entrepreneurs aux statuts divers formaient le cadre de la venue d’allochtones qui pouvaient recourir à des services marchands d’accompagnement, de transport et d’hébergement. La vallée de Zagoya était quelque peu en marge de ce tourisme de montagne, dont le développement a été concentré sur quelques vallées relativement réputées. Au sein même de la vallée, l’activité touristique était marginale à Zagoya même par rapport à deux villages voisins qui concentraient les flux de voyageurs et comptaient un nombre plus important d’entrepreneurs. J’ai observé l’activité touristique comme partie d’une économie plus complexe de certains groupes domestiques de la vallée. Par exemple, celui du gîteur auquel je louais la chambre que j’habitais était engagé dans un grand nombre d’autres activités : commerce, maçonnerie, agriculture, apiculture, élevage, notamment. Tandis que l’hébergement et l’accompagnement nécessitent certains investissements (construction d’un bâtiment homologable et obtention d’un diplôme post-baccalauréat) et impliquent la possession de capitaux, l’activité de muletier est relativement accessible aux hommes possédant ou sachant conduire une mule, dans cette région où la force animale est utilisée pour la production agricole. Ainsi, alors que beaucoup de villageois avaient eu au moins une expérience dans le tourisme du temps où la demande était importante, les entrepreneurs locaux de l’économie du tourisme étaient relativement peu nombreux. Aucun n’avait investi dans la création d’une agence de voyages spécialisée dans l’organisation de ce type de séjour et dans la communication auprès de la clientèle en ville, par exemple à Marrakech, où les flux de voyageurs sont importants. À Zagoya, les entrepreneurs les plus spécialisés étaient alors relativement dépendants des flux de voyageurs passant par le village. La communication par courriel ou par le biais d’un site Internet nécessite des compétences rédactionnelles et informatiques inégalement réparties et aussi un accès régulier au réseau Internet, inexistant dans la vallée durant mon étude de terrain. Le fils d’un hébergeur m’avait raconté avoir manqué des opportunités du fait de l’impossibilité de se rendre dans la ville du piémont (où l’on trouvait des cybercafés) à cause de la neige bloquant la route en hiver.\nDurant mon étude de terrain, selon mes interlocuteurs, l’activité touristique était en déclin, particulièrement à Zagoya, par rapport à des années de forte fréquentation. Malgré cette forte baisse en termes de flux et en termes économiques, le tourisme constituait un cadre cognitif important dans les représentations des mobilités vers la région.\nLes réseaux d’entrepreneurs et de clientèle ainsi créés constituent également le cadre de la circulation d’informations, de représentations et d’images mobilisées comme motifs à l’organisation de séjours dans la région. Ce tourisme de montagne n’est pas réductible à la catégorie de tourisme « sportif » : la dimension « culturelle » des voyages est fortement valorisée dans la mise en place des structures d’accueil de touristes en très grande majorité européens et états-uniens. Au-delà des sites investis pour les activités sportives, l’attractivité de cette région repose sur des particularités culturelles que les voyageurs sont amenés à découvrir durant leurs séjours. Si les aspects culinaires (le tajine, le « thé berbère », le méchoui, par exemple), architecturaux et patrimoniaux constituent des éléments importants d’une culture à visiter, celle-ci semble reposer en grande partie sur les caractéristiques socio-économiques et sur la marginalité du lieu par rapport à des circuits touristiques plus développés dans le Haut-Atlas. Pierre évoquait auprès de moi son impression d’« arriver au bout du monde » dans la vallée de Zagoya et avoir ressenti dans ce village « un côté plus authentique dans l’accueil  » par rapport à d’autres destinations du Haut-Atlas. Cette question de l’authenticité, enjeu majeur du tourisme culturel, relève autant d’une problématique relationnelle que d’une question économique visible dans la matérialité du lieu. Des voyageurs exprimaient auprès de moi leur gêne à la vue des travaux de goudronnage de la piste, des paraboles sur les toits des maisons du village ou encore de pylônes électriques traversant la région. Des professionnels locaux pouvaient reprendre à leur compte de telles attentes . Par exemple ce gîteur de la vallée qui construisait de nouvelles chambres d’un standing relativement élevé : il vantait auprès de moi la qualité de vie locale et valorisait l’idéal d’une vie simple faite de la conduite de quelques bêtes dont la vente serait suffisante pour vivre.\nCes exemples discursifs n’épuisent pas la diversité des formes de la mise en œuvre de l’authenticité dans l’économie du tourisme. Dans le modèle mis en place pour la randonnée en montagne, l’accompagnateur joue un rôle sur le plan technique de la randonnée, mais aussi un rôle de « pivot de la relation visiteurs-visités » (Doquet 2009), du fait de sa position et des capitaux dont il dispose, notamment le multilinguisme comme forme particulière de capital linguistique (Bourdieu et Boltanski 1975). Les muletiers, employés pour le transport des bagages à dos de mule durant les randonnées, jouent un rôle « culturel » apparemment secondaire mais important dans la quête d’authenticité. Un habitant d’un village de la vallée me racontait, alors que nous discutions :\nIl a été muletier pendant huit ans et, il dit en rigolant, il ne sait pas le français, si ce n’est « couscous », « salade », « bien dormi ? » Il dit que c’est crevant : il faut marcher vite, décharger, faire la cuisine …\nComparativement aux muletiers, un guide doit mobiliser ses capitaux et valoriser une hexis corporelle comme signum social (Bourdieu 2002 : 116), comme « façade » (Goffman 1973 : 29) évoquant le sérieux et les compétences techniques de la randonnée, au risque de ne plus apparaître comme « un authentique représentant de sa culture supposée » (Cauvin-Verner 2008). Dans ce contexte, les muletiers peuvent être investis de ce rôle, voire de celui de représentants de la figure locale du « paysan empaysanné » (Bourdieu 2002 : 114). Dans le système hiérarchisé de l’organisation des randonnées en montagne, le muletier peut représenter la figure du paysan non francophone, et n’est pas censé développer de lien particulier avec la clientèle, que ce soit pour des raisons pratiques (les muletiers ne marchent généralement pas avec les clients), économiques ou statutaires (constitution d’un capital social et protection d’un réseau de clientèle).\nC’est dans ce cadre d’un maillage complexe de structures d’accueil et d’une organisation de professionnels aux capitaux et aux statuts divers que venaient les voyageurs que j’ai rencontrés dans la région de Zagoya. La dimension sportive de ce tourisme de montagne n’est pas la seule motivation du voyage depuis les régions du « Nord » vers cette région de montagne en Afrique. La dimension « culturelle » des séjours donne lieu à la mise en valeur de particularités culturelles et socio-économiques locales. L’altérité radicale du lieu de destination par rapport aux lieux de provenance de ces voyageurs en France métropolitaine semble relever d’une forme d’authenticité comme objet de quête des touristes et objectif du travail des professionnels locaux. De ce point de vue, l’ailleurs géographique est un ailleurs culturel et socio-économique qui fait la particularité de ce type de voyages vers les montagnes du Haut-Atlas. Cette forme de quête de l’ailleurs-autre, du dépaysement, peut aussi être couplée avec des stratégies complexes et coûteuses de familiarisation avec le lieu et avec ses habitants. C’est ce que j’ai pu observer dans le cas de voyageurs qui revenaient et s’investissaient localement, par des démarches impliquant des recherches et enquêtes visant à saisir le sens que prenaient les rencontres et retrouvailles. L’analyse de ces voyages répétés vers le lieu permettra de voir dans quelle mesure le Haut-Atlas constitue pour ces voyageurs le territoire d’une altérité recherchée.\nDans ce contexte de l’économie locale du tourisme, les voyageurs que j’ai rencontrés circulaient de façons différentes et avec des motifs différents. La diversité des modes de mobilité dans le Haut-Atlas est corrélée à une diversité des projets de voyage. J’ai discuté de ces motifs, de leurs pratiques, de leurs représentations de la région, de leurs conceptions du voyage avec certains de celles et ceux qui revenaient et s’investissaient dans le village et ses alentours.\nJ’ai rencontré Michel et Martine lors de l’un de leurs séjours à Zagoya en 2011, alors qu’ils étaient venus avec leur propre véhicule et logeaient dans le gîte d’Ahmed, un guide dont ils étaient proches. Michel, né en 1941, était retraité de l’enseignement dans le secondaire et le supérieur, et impliqué dans plusieurs associations et fédérations de sports dits « de nature » en France. Martine, sa compagne, d’une dizaine d’années plus jeune que lui, était retraitée de l’enseignement primaire et sportive également. C’est dans le cadre associatif et de séjours de randonnée organisés par Michel qu’ils avaient rencontré Ahmed, le guide affecté au groupe par l’agence de tourisme à laquelle ils avaient fait appel. Michel m’a raconté lui avoir proposé de se mettre à son compte pour encadrer d’autres groupes qu’il organiserait. C’est à la suite de cette expérience d’accompagnateur qu’Ahmed, soutenu par Michel et Martine, a construit son gîte à Zagoya. Parallèlement, ces derniers ont mis en place une association en France visant à réunir et transférer des fonds destinés à des projets pour le village. Michel m’expliquait :\nTous nos muletiers arrivaient de là, venaient de là. Alors même si on passait pas tout le temps dans les randos par ce village, on savait qu’ils étaient de là. Et on s’est dit… Ben tiens, comme on était venus plusieurs fois, on avait vu qu’il y avait plein de problèmes dans ce village, donc il y avait des choses qui allaient pas trop bien, quoi. Alors on s’est dit : « Peut-être qu’on pourrait faire quelque chose. » \nC’est dans cette optique que Michel et Martine revenaient régulièrement dans la région. Ils y organisaient des randonnées et, au village, suivaient les projets associatifs et les travaux du gîte d’Ahmed.\nPierre est un autre voyageur, que j’ai rencontré dans la vallée de Zagoya, en 2011 également. Il est né en 1958 et a grandi près de Barrieux, une ville située dans le piémont des Pyrénées. Enfant d’instituteurs, Pierre se présentait à moi comme étant « issu d’une famille de montagnards » : « on a toujours fait de la montagne, des camps en montagne » . Titulaire d’un brevet d’État d’accompagnateur de moyenne montagne, il a connu le Haut-Atlas à la fin des années 1990 lors de repérages en vue d’une éventuelle organisation de séjours de randonnée pour des groupes de clients. Cependant, alors qu’il travaillait dans sa propre entreprise en région parisienne, il avait abandonné l’idée de faire de l’accompagnement une source de revenus. C’est par la suite qu’il a connu la vallée de Zagoya, dans laquelle il se rendait régulièrement, généralement accompagné de proches ou d’un groupe de randonneurs formé pour l’occasion. Il y a rencontré Mustafa, à qui il faisait appel pour former des équipes de muletiers et qui apportait sa connaissance du terrain et de la langue. Lorsque je l’ai rencontré, Pierre s’investissait localement dans la mise en place d’un projet qui, en 2014, n’avait pas abouti. Il s’agissait de constituer une association locale réunissant les guides, les muletiers et les gîteurs de la vallée, afin de développer un tourisme en rupture avec les modèles des agences de voyages et de mutualiser les opportunités de travail. L’association montagnarde dans laquelle évoluait Pierre à Barrieux devait jouer le rôle de relais vers une clientèle potentielle en France, et de soutien en apportant matériel et savoir-faire nécessaire à la communication. Ce projet a, pendant plusieurs mois, constitué le motif de plusieurs déplacements de Pierre et de certains de ses proches.\nJ’ai également rencontré Christine lors d’un de ses séjours à Zagoya, en 2011. Elle est née en 1961 au Pays basque, dans une famille paysanne. Héritière de l’exploitation, elle ne s’était pas dirigée vers l’agriculture mais vers le travail social, dans le domaine de l’insertion professionnelle. Elle a néanmoins, dans les années 1990, suivi une formation agricole afin de reprendre l’exploitation à laquelle elle se disait « très attachée », avant de reprendre son activité salariée. Elle était alors, lorsque je l’ai rencontrée, cheffe d’une exploitation sans activité. C’est peu avant notre rencontre qu’elle s’était rendue pour la première fois dans le Haut-Atlas, lors d’un séjour de randonnée organisé par des amis. En 2014, le groupe est revenu dans la région pour une autre randonnée. Entre-temps, Christine était revenue plusieurs fois au Maroc, principalement en montagne. Voyageant alors seule, elle faisait systématiquement appel aux services du guide qu’elle avait connu lors du premier séjour. Elle avait notamment fait deux séjours de randonnée et trois séjours auprès d’éleveurs transhumants, dont deux dans le Haut-Atlas en campement.\nCes différents modes de revenir vers le Haut-Atlas s’inscrivent dans des quêtes d’altérité et d’authenticité qui sont des motivations au voyage. Pour Christine, voyager, « c’est d’emblée une déconnexion avec le quotidien. Je quitte un bain pour rentrer dans un autre bain. » Pierre aussi évoquait le besoin d’un ailleurs pour « se préserver » du milieu professionnel dans lequel il évoluait :\n— Ne serait-ce que le fait d’aller là-bas et d’avoir d’autres choses dans la tête.\n— Au Maroc. Ou en montagne. Moi, le fait de me confronter régulièrement à comment vivent d’autres populations, d’autres gens, etc., ailleurs .\nL’analyse plus détaillée de ces projets complexes mis en œuvre par ces voyageurs permettra de mettre en lumière les enjeux d’une telle fréquentation du lieu en termes de projet. Dans la partie suivante, je m’intéresserai au revenir comme forme d’investissement et de constitution d’un lien particulier avec le lieu et avec les personnes qui l’habitent. L’analyse de ces projets, qui prennent forme et s’actualisent par des quêtes et recherches spécifiques, permettra de voir que cette quête d’altérité n’est pas nécessairement contradictoire avec une quête d’identité et que ces projets peuvent relever d’une forme de retour vers une ruralité idéalisée.\nCes projets de retour dans le Haut-Atlas s’inscrivent dans des trajectoires touristiques plus complexes dont je propose de questionner les logiques. En effet, c’est également en tant que destination parmi d’autres que la région est ainsi investie, et c’est par rapport à des conceptions et buts du voyage en général que prennent sens ces projets de retour. Revenir à telle région plutôt qu’à une autre prend sens par rapport aux quêtes des voyageurs et donc par rapport aux représentations de ces régions. Constituée comme territoire d’une authenticité socio-économique, la région de Zagoya s’apparente, dans certains cas, à une destination pour des retours vers ce qu’elle représente : une ruralité idéalisée ailleurs mise à mal.\nMichel et Martine ont voyagé dans plusieurs régions du monde pour leurs activités sportives et mécaniques. Michel m’expliquait :\nJe suis allé partout dans le monde, mais je suis revenu souvent au Maroc, parce que le Maroc c’est un territoire d’aventure, qui est vierge, quasiment, qui continue d’ailleurs à l’être plus ou moins, tout du moins dans les endroits où on va .\nOn peut relever l’aspect comparatif de cette présentation de la région par rapport à d’autres de même que les enjeux des choix des destinations et des fréquentations en termes de quête. Le Haut-Atlas qu’il a ainsi investi avec Martine, c’est ce « territoire d’aventure qui est vierge, quasiment », également territoire d’une population caractérisée par son rapport à la nature. Au moment de notre rencontre, Michel m’avait longuement expliqué des notions de géologie, de cartographie informatique et d’utilisation d’un GPS. Selon lui, en effet, je ne pouvais pas mener ma recherche dans la région sans connaître les « voies de passage ancestrales » empruntées par les transhumants et les habitants « depuis la nuit des temps ».\nPierre, qui se présentait à moi comme étant « un montagnard », mettait également sa fréquentation du Haut-Atlas au regard de celle d’autres régions dans le monde :\n« Par rapport à d’autres montagnes, j’ai développé un lien assez privilégié », me disait-il, en comparant le Haut-Atlas avec les Pyrénées, « les montagnes de mon enfance, de mon adolescence, […] des montagnes natives », les Alpes, qu’il n’avait « pas vraiment parcourues », et le Népal, qui « est loin » .\nDe sa pratique de la montagne, il me disait également aimer « faire des sommets », notamment un « huit mille » dans l’Himalaya où il n’envisageait pas de repartir et qu’il caractérisait aussi par le développement d’un tourisme de masse. L’intérêt de Pierre pour les régions de montagne n’était en effet pas seulement dû à leurs caractéristiques géomorphologiques d’un point de vue sportif, mais s’inscrivait aussi dans une perspective socio-économique qui motivait ses déplacements vers ce type de territoire. Il insistait sur le fait que la montagne est également un espace habité et exploité économiquement. Il s’intéressait aux pratiques et modes de vie qui pouvaient y être observables. C’est ainsi qu’en 2011, alors que nous nous rencontrions pour la deuxième fois dans la vallée de Zagoya, il me faisait part de son intérêt pour ma recherche et m’expliquait qu’il était intéressé par savoir s’il existe des formes d’alternative au capitalisme. Pierre, qui travaillait pour des grands groupes dans un domaine qu’il considérait comme « le must de la société de consommation », développait une critique radicale du système capitaliste. Son intérêt pour le Haut-Atlas s’inscrivait dans cette quête d’alternatives à ce système dont il connaissait les rouages, par une fréquentation à vocation non marchande de territoires éloignés des structures de l’économie capitaliste et relativement protégés de son processus d’expansion. Il m’expliquait ainsi, à propos de son premier séjour dans la région :\nLà où c’était une découverte, pour moi, c’est vrai que c’était de voir des montagnes qui sont habitées, où il y a une vraie économie montagnarde qui est encore… qui existe. Tout cet aspect-là m’a beaucoup plu .\nLe Haut-Atlas, cependant, n’est pas homogène et la vallée de Zagoya répondait plus que d’autres à ses attentes en termes de voyage.\nChristine aussi développait en entretien un discours critique de la société contemporaine : « On est tellement dans une société qui nous uniformise, on mange la même chose partout, la même… Tu as la même chaîne de vêtements ou alimentaire partout… » C’est avec cette perspective sur le monde qu’elle donnait du sens à ses voyages, qu’elle inscrivait également dans une trajectoire personnelle et une identité faite à la fois d’« un attachement viscéral à [la partie rurale] du Pays basque, à la tradition, à la culture, aux racines… » et d’un besoin d’« extériorité », d’« une certaine forme d’originalité ». Malgré la diversité des régions du monde qu’elle avait ainsi visitées, Christine relevait une forme de cohérence dans ses pratiques de ce type de mobilité : « c’est toujours du côté des ethnies » et en priorisant la rencontre avec des gens « qui vivent encore très attachés à la terre, dans un milieu rural ». Elle développait de manière précise la façon dont ses pratiques touristiques s’inscrivaient dans une vision du monde (Cohen 1979) dans le cadre de laquelle elles prenaient sens :\nParce que je crois que finalement, ce qui me pousse à voyager ou à être curieuse de toutes les identités, c’est parce que je suis basque. Moi j’ai la conviction que mon intérêt sur ces questions identitaires, culturelles et de transmission, de traditions, c’est parce que je suis d’une culture qui n’a pas été très valorisée dans mon enfance, etc. Je pense qu’il y a de ça, dans mon cheminement, en tout cas .\nLa recherche de l’« altérité » est également une recherche d’autres formes de « traditions » que la sienne, d’autres modèles d’un enracinement constitutif de son identité. Les voyages vers ces milieux ruraux, ainsi que le fait de « cultiver un ailleurs » par la lecture à ses retours de voyage, lui permettent de trouver un équilibre entre risque d’enfermement dans la tradition et risque d’uniformisation qui caractérise l’époque contemporaine selon elle. Elle m’expliquait à plusieurs reprises les liens ainsi tissés avec le guide professionnel auquel elle préférait faire appel plutôt qu’à un « vrai guide », un guide « plus francisé, plus européanisé, [qui aurait] une facilité de parole et de transmission plus grande » . Elle me racontait également le plaisir qu’elle éprouvait à entendre le guide et le muletier discuter en berbère (qu’elle ne comprenait pas) tandis qu’elle marchait. Dans une perspective plus globale de représentation du monde, ces voyages permettent de valoriser les cultures et les identités marginalisées, d’en valoriser la persévérance, leur ancrage territorial, et même leur “marginalité”, dans un monde marqué par le processus d’uniformisation en cours.\nDans ces trois cas, le projet de revenir et de s’investir dans le Haut-Atlas s’inscrit dans une trajectoire touristique plus longue marquée par la découverte de la région et de ses caractéristiques. Le venir semble alors relever d’une quête plus ancienne dont j’ai relevé les enjeux : « territoire d’aventure qui est vierge, quasiment », territoire d’une alternative concrète au capitalisme, ou encore d’une culture qui résiste au processus d’uniformisation culturelle.\nAutant qu’une région berbérophone du Maroc, le Haut-Atlas ainsi fréquenté et construit est une région rurale pensée comme étant en marge de l’« économie-monde » (Braudel 1985 : 85) capitaliste, distante et relativement protégée par rapport à ses centres économiques, politiques et culturels. Cette représentation du monde forgée sur la dichotomie entre centre et marge, entre société « moderne » et sociétés « traditionnelles », n’est pas limitée aux rapports « Nord-Sud » et au grand partage (Latour 1988) comme schème des représentations savantes du monde. Si mes interlocuteurs pouvaient s’intéresser à l’anthropologie du Haut-Atlas, les schèmes qu’ils mobilisaient s’inscrivent également dans l’histoire de la construction des territoires ruraux, au-delà des dichotomies Nord-Sud. De ce fait, il est possible de questionner ces voyages comme étant ceux vers une ruralité idéalisée, au-delà des particularités locales propres à telle ou telle région du monde. À Zagoya, en milieu agropastoral de montagne en Afrique, cette ruralité semble protégée là où, en Europe, elle a été mise à mal par les processus d’« absorption de l’agriculture dans le mode de production capitaliste » (Servolin 1972).\nLe XXe siècle colonial qui a vu l’émergence d’un intérêt pour le Haut-Atlas comme espace d’un tourisme de montagne est également la période de construction savante d’une dichotomie structurante entre « Maroc arabe » officiel des villes et des plaines et « Maroc berbère » tribal, territoire principalement montagnard (Michaux-Bellaire 1927). C’est alors qu’une importante littérature scientifique a été produite sur les sociétés montagnardes et leurs organisations sociales particulières présentées comme des survivances de l’histoire précoloniale de la région, d’autant plus que les montagnes protègent des processus d’expansion de la modernité représentée par l’État central au Maroc. Robert Montagne, un des principaux penseurs de la tribu au Maroc, écrivait en 1930, à propos des modes de vie des populations berbères : « Ces mœurs simples et anarchiques, qu’on n’observe plus à présent qu’au voisinage des sommets, étaient naguère celles d’une grande partie de la montagne » (Montagne 1930 : 133). Cette conception de spécificités tribales montagnardes a été reprise et développée par la suite dans la littérature savante (Gellner 2003 : 42, Pascon 1983).\nC’est dans ce contexte que le Haut-Atlas peut constituer le territoire d’une « authenticité » particulière recherchée ou mise en œuvre dans le cadre d’un tourisme développé parallèlement à ces représentations savantes des modes de vie dans la région. Les particularismes socioculturels locaux doivent cependant être relativisés et considérés au regard de la production des savoirs savants sur la ruralité au-delà des frontières entre « aires culturelles », notamment pendant le XXe siècle. Les quêtes de Michel, Martine, Pierre et Christine s’inscrivent en effet dans un paradigme structurant des études sur les milieux ruraux, notamment en Europe et plus encore lorsqu’il s’agit de zones de montagne. La région qui m’est alors présentée ou qui est mise en discours dans le secteur associatif s’apparente à un modèle de milieu rural défini en opposition à des caractéristiques attribuées aux milieux urbains, industriels et techniques (Friedmann 1950). En d’autres termes, elle serait une part society (Redfield 1989) ou folk society (Redfield 1947), c’est-à-dire une « société paysanne » (Mendras 1967, 1976), un isolat par rapport à une « société englobante » (Mendras 1974 : 15) d’autant plus protégée qu’elle est montagneuse et ainsi isolée par rapport aux centres économiques, politiques et culturels. C’est aussi vers un tel lieu que reviennent les quatre voyageurs.\nRevenir, au sens de la répétition des retours effectifs, implique un certain nombre de travaux préparatoires et de recherches sur les modalités pratiques des retours, mais également sur le sens même du revenir comme projet. L’importance de ces projets pour les voyageurs s’observe notamment par l’analyse des modalités des engagements et des actes par lesquels ils les mettent en œuvre. Ces cas sont caractérisés par un fort investissement : économique (le coût des séjours, par exemple) et temporel (les recherches, les démarches). Cet investissement est également affectif, au sens d’illusio, « engagement dans le jeu qui est le produit du jeu et qui produit le jeu » (Bourdieu 1979 : 94). Cette implication est le cadre de la constitution des liens avec les lieux et leurs habitants. Les statuts de la personne qui revient sont ainsi objets d’un travail de construction et de questionnements qui portent sur le projet lui-même et le sens qui lui est donné. Le travail de familiarisation n’est pas tant un travail de connaissance du milieu visité qu’un travail de mise en forme du lieu et de recherche d’une familiarité latente. C’est dans le cadre de telles interactions entre les voyageurs et les acteurs locaux du tourisme que sont produites les représentations de cette région de montagne.\nLa création et la gestion de l’association d’aide au village par Michel et Martine constituaient un investissement en temps et en énergie dont l’un et l’autre évoquaient auprès de moi les différentes modalités. C’est dans le cadre de ce projet qu’ils revenaient régulièrement vers le lieu, œuvrant ainsi à l’activité et au développement de l’association “spécialisée” sur le village. Ces voyages relèvent alors d’enjeux de représentation, de pouvoir sur place, mais aussi de communication auprès des adhérents en France, dont les cotisations constituaient la majeure partie des ressources financières de la structure. Ceci d’autant plus qu’avait émergé une forme de concurrence lorsque l’association villageoise constituée pour recevoir les transferts s’était relativement autonomisée et avait reçu des fonds d’autres structures impliquées localement. Michel présentait leur action comme un long travail pédagogique commencé avant la création des associations dans le cadre même de la relation touristique, des rencontres pendant les randonnées et de la proximité avec les muletiers. Ce travail « humanitaire » (Becker 1985 : 172) portait notamment sur la gestion des déchets et la patrimonialisation du bâti local comme conditions du développement de l’économie du tourisme. Plus exactement, ce « développement » (Atlani-Duhault et Dozon 2011) pour le tourisme (améliorer le cadre de vie et normaliser certaines pratiques pour en faire la destination de voyages) est aussi un « développement » par le tourisme (développer l’économie locale). Au-delà des intérêts villageois pour la réalisation des projets, leur investissement pour la transformation du village a rencontré un certain écho localement, ne serait-ce qu’en la personne d’Ahmed qui partageait avec eux un certain nombre de représentations sur les enjeux imbriqués de l’authenticité et du développement dans l’économie du tourisme. Alors qu’un voisin avait construit un bâtiment en parpaings dans le village pour y garer un véhicule de transport, Ahmed m’avait exprimé son mécontentement : « ça dénature », m’expliquait-il.\nLe projet de mise en place d’une structure alternative de tourisme porté par Pierre n’a pas abouti. Il a cependant constitué le motif de plusieurs déplacements vers la vallée, pour discuter avec les acteurs locaux du tourisme et voir comment ceux-ci se positionnaient par rapport à cette proposition. Pierre l’a mis en question lorsque Mustafa l’a sollicité pour un prêt monétaire afin de mettre en place un projet économique personnel : « Peut-être que ma demande était décalée avec ce qu’eux ont vraiment envie de faire », se demandait Pierre en janvier 2012. Christine également a dû gérer une demande de prêt monétaire que lui avait faite son guide. L’un et l’autre ont alors cherché à comprendre les enjeux et le sens de cette sollicitation avant d’y répondre. Pour les deux, étaient en jeu leur lien avec leur interlocuteur, leur lien au lieu et, finalement, leur projet de revenir. Ils y ont chacun répondu positivement, se permettant ainsi d’aller vers la constitution d’une plus grande proximité relationnelle dans le cadre de l’aide apportée. Par la suite, leur questionnement s’est complexifié du fait de la nécessité de gérer une créance dont les modalités n’étaient pour eux pas définies alors qu’ils continuaient à avoir recours aux services marchands de leur créancier. Le doute qui s’installait alors (Mulet 2018 : 183), tandis que leur interlocuteur n’évoquait plus la dette, portait sur le sens de la relation ainsi investie et donnait lieu à de nombreuses interrogations sur les enjeux de ces voyages. C’est ainsi qu’entre deux séjours dans le Haut-Atlas, les entretiens que nous réalisions pouvaient être pour eux des occasions d’interroger les enjeux, les cadres et l’avenir de ces relations complexes. Christine, de plus, s’était mise à négocier les tarifs proposés par son guide et à questionner leur normalité par des recherches sur les prix pratiqués par des agences. Hors des cadres associatifs mobilisés comme outils de « réduction de la complexité » (Luhmann 2010 : 67), ces recherches permettaient de donner du sens à ces projets de retour en un lieu considéré comme lointain et peu familier. Le doute, cependant, n’est pas contradictoire avec l’idée d’une proximité et d’une familiarité latentes qu’il s’agit de faire émerger.\nLors des randonnées en montagne, les muletiers, dépositaires d’une certaine « authenticité », deviennent pivots de cette quête de proximité. Alors que nous discutions, Pierre et quelques-unes de ses proches ont évoqué la question de la relation avec les muletiers lors d’une randonnée :\nIls racontent les soirées où ils ont dansé, ou chanté. Pierre dit qu’ils ont pu échanger par ça. Il dit que ce n’est pas tous les groupes comme ça, qu’eux avaient apporté des carnets de chants. Il dit que les muletiers chantaient tous, et des chansons gaies, et que parmi le groupe il n’y en avait que deux qui chantaient bien, et des chansons tristes. Ils voulaient leur apprendre des danses [de la région de Barrieux], mais n’ont jamais réussi (rires) .\nUne telle proximité avait déjà marqué le premier séjour de Christine dans la région, alors même qu’une distance était présentée comme étant la norme par l’ami qui lui avait donné le contact du guide avec lequel il avait l’habitude de voyager :\n[Il] nous avait dit : « Ils ne mangeront jamais avec vous, les muletiers, et… ça se fait pas. » […] Mais nous, ils ont systématiquement pris tous leurs repas avec nous d’emblée. Donc on était super contents, puisque lui [l’ami], qui semblait bien les connaître, il y avait une certaine distance. Et nous, dès le premier repas, le premier midi, les muletiers… c’était de manger avec nous .\nCe lien privilégié avec les muletiers est d’autant plus valorisé qu’il est présenté comme anormal dans le cadre de ces relations de service. Il semble connoter positivement un séjour sportif qui relève également du « tourisme culturel » et de la quête d’authenticité portée ici par les muletiers caractérisés par la simplicité et l’autochtonie.\nRéduire cependant ce type de rencontre à la notion d’altérité ou à la différence culturelle ne permet pas d’en saisir tous les enjeux pour les voyageurs. Parmi ceux-ci, Christine m’expliquait, à propos de cette proximité avec les muletiers :\nOn leur a tout de suite dit qu’on était de la campagne, et que nous aussi on avait des brebis, des vaches et tout ça .\nElle met ainsi en avant une proximité avec les muletiers qui est non seulement occasionnelle ou situationnelle, mais également sociologique. De ce point de vue, Basques et Berbères ont aussi en commun l’importance de la montagne rurale, la minorisation de la langue vernaculaire au sein de l’État-nation  et la conscience de spécificités culturelles vivaces. Un autre voyageur basque qui avait fait plusieurs séjours avec le même guide me racontait ainsi les échanges avec les muletiers par le biais des chants et de l’explication des paroles. Il m’expliquait également la reconnaissance par ces derniers de leur proximité avec les Basques dans le cadre de la randonnée. Le guide lui-même semblait partager ce point de vue : selon lui, les Basques sont « de bons clients » qui se comportent en groupe de randonneurs « comme une famille ». Cette reconnaissance d’une proximité entre Basques et Berbères est valorisée localement, les Basques de citoyenneté française, voyageurs nombreux dans la région, pouvant être considérés comme « les Berbères de France » par des hommes de la vallée auxquels je disais venir moi-même du Pays basque.\nLes retours répétés de ces voyageurs dans le Haut-Atlas s’inscrivent dans des projets différents. J’ai cependant montré les similitudes dans les pratiques, discours et trajectoires de ces quatre voyageurs revenant régulièrement vers ce lieu connu lors d’un voyage touristique et avec lequel aucun lien a priori n’est pensé. Il apparaît que, ce faisant, ils s’engageaient dans des processus complexes et parfois coûteux de familiarisation avec cet ailleurs-autre dont les particularités distinctives ont motivé leur souhait d’y revenir et de s’y investir. La vallée de Zagoya répondait en effet à leurs attentes en termes d’« authenticité » et d’altérité par rapport à leurs lieux du quotidien, l’une et l’autre étant l’objet de quêtes plus anciennes. Si l’on considère les schèmes de perception et de représentation de la région et les circulations entre représentations savantes et non savantes (Doquet 1999), les retours répétés des quatre voyageurs semblent s’inscrire dans d’anciennes quêtes d’une « marge de l’économie-monde », un idéal généralement associé aux milieux ruraux – et plus encore de montagne – au nord comme au sud de la Méditerranée.\nDe ce point de vue, on peut considérer ces expériences comme étant celles d’une « ruralité » ailleurs mise à mal, au-delà de l’intérêt que portent les voyageurs pour les particularités socioculturelles locales. Elles s’apparentent alors aux formes de mobilité de « retour ». À propos du rôle des sensations dans l’expérience de tourisme diasporique, Naomi Leite traite de la remémoration (remembering) lors de séjours touristiques en des destinations de substitution offrant des combinaisons sensorielles similaires (vues, sons, saveurs et autres sensations corporelles) à celles du territoire quitté devenu inaccessible (Leite 2005 : 283). Dans les cas que j’analyse ici, les logiques et enjeux des séjours semblent différents et relever d’un autre type de quête. Par rapport aux cas cités par Leite, les expériences de Michel, Martine, Pierre et Christine sont en effet caractérisées par l’importance donnée à la particularité (et non à la similitude) des sensations vécues, qu’elles soient liées à des caractéristiques culinaires, architecturales, linguistiques ou sociétales, par exemple. Il apparaît cependant que ces quêtes peuvent aussi être celles d’une familiarité, de traits communs avec les lieux de leur quotidien ou de leur enfance. C’est le cas de Christine et Pierre, qui mettaient en avant une certaine similitude entre les lieux de leur enfance et ces montagnes au Maroc. Christine évoquait clairement le lien qu’elle faisait entre le Haut-Atlas qu’elle fréquentait et le Pays basque rural qu’elle habitait. Pierre également considérait la région au regard de son expérience des Pyrénées et au prisme des perceptions ainsi forgées de la montagne comme type de territoire dans le monde. Ces représentations des lieux et de leurs habitants constituent d’importants motifs au voyage. C’est en cela que certains de ces retours vers le Haut-Atlas s’apparentent à des projets de retour vers un idéal de ruralité.\n Dans un souci d’anonymat, le nom du village et les prénoms des personnes ont été modifiés, ainsi que certains éléments de leur présentation, en veillant à ne pas altérer le sens de mon analyse.\n Voir par exemple les titres des numéros thématiques de revues francophones consacrés au tourisme : Cahiers d’études africaines 2009 : « Tourismes. La quête de soi par la pratique des autres », Civilisations 2008 : « Tourisme : mobilités et altérités contemporaines », Ethnologie française 2002 : « Touriste, autochtone : qui est l’étranger ? ».\n J’ai mené cette recherche au Centre Maurice-Halbwachs (CNRS, ENS, EHESS) entre 2010 et 2015. Elle a consisté en une étude de terrain entre 2011 et 2013, suivie d’un retour durant l’été 2014. Localement, j’étais affilié au groupe domestique du gîteur auquel je louais une chambre et j’utilisais principalement le chleuh – langue berbère de la région – avec mes interlocutrices et interlocuteurs. Cette affiliation, mon statut de « quasi-villageois » (Mulet 2018 : 31) et de aclḥi (« chleuh », terme désignant un berbérophone ou un Berbère) constituaient le cadre de mes déplacements parmi les groupes domestiques du village et hors du village. Mon propre « retour » en 2014, après une année consacrée à la rédaction de ma thèse, a été pour certains l’occasion de rappeler que ce statut n’était aucunement acquis : « Tu n’as pas oublié le chleuh ? » était la question que l’on me posait lors des retrouvailles.\n Je parle donc de voyageurs entrant localement en interaction dans le cadre de cette économie du tourisme, et non pas de « touristes ». Prendre comme point de départ ces échanges me permet de ne pas présupposer ni figer le statut de ces personnes, qui peuvent refuser ce statut ou alterner entre plusieurs positions liées aux motifs de leurs voyages. C’est par exemple le cas de celles impliquées dans des projets associatifs de type humanitaire.\n Daniel Rivet (2004 : 49 et suiv.) traite de l’usage du terme « pacification » à propos de la guerre coloniale au Maroc.\n Par rapport à cette valorisation d’une simplicité « authentique », un jeune enseignant en poste à Zagoya, venu d’une autre région, m’expliquait également qu’« il n’y a rien ici, comme économie », alors que je lui expliquais le thème de ma recherche. Des jeunes de Zagoya pouvaient tenir des discours similaires, à l’instar de ce jeune migrant qui m’expliquait qu’« ici il n’y a pas de travail, pas d’argent, il faut partir ». Le même jeune homme s’était néanmoins installé au village quelques mois plus tard, au moment de son mariage. Depuis 2011, plusieurs couples de migrants sont également « revenus » au village après des expériences de plusieurs années de migration au sein du Maroc visant à l’emploi des hommes sur des chantiers de construction.\n Journal de terrain, mars 2012.\n Entretien, juillet 2011. Lors de cette rencontre, Michel tenait le rôle de représentant de l’association auprès de l’ethnographe. Après son décès, quelques mois après, l’association a connu une baisse d’activité, relancée ensuite par Martine, notamment, avec laquelle j’ai discuté de leur investissement du lieu et du fonctionnement de l’association.\n Entretien, juillet 2011.\n Entretien, octobre 2012.\n Journal de terrain, octobre 2011.\n Une forme de la langue berbère, le tamazight, a été officialisée en 2011 lors de la promulgation de la nouvelle constitution du Maroc. Standardisée et co-officielle à l’échelle de l’État-nation, elle était considérée à Zagoya comme différente du chleuh.\nATLANI-DUHAULT Laëtitia et DOZON Jean-Pierre, 2011. « Colonisation, développement, aide humanitaire. Pour une anthropologie de l’aide internationale », Ethnologie française, 41 (3), p. 393-403.\nBECKER Howard S., 1985. Outsiders. Études de sociologie de la déviance. Paris, A.-M. Métailié.\nBIDET Jennifer, 2009. « Revenir au bled. Tourisme diasporique, généalogique, ethnique ou identitaire ? », Diaspora. Histoire et Sociétés, 14, p. 13-32.\nBOUMAZA Nadir, 1996. « Crise, action et mutations : le Haut-Atlas marocain et les effets d’une programmation du tourisme », Revue de géographie alpine, 84 (4), p. 25-36.\nBOURDIEU Pierre, 1979. La distinction. Critique sociale du jugement. Paris, Les Éditions de Minuit.\nBOURDIEU Pierre, 2002. Le bal des célibataires. Crise de la société paysanne en Béarn. Paris, Seuil.\nBOURDIEU Pierre et BOLTANSKI Luc, 1975. « Le fétichisme de la langue », Actes de la recherche en sciences sociales, 4, p. 2-32.\nBRAUDEL Fernand, 1985. La dynamique du capitalisme. Paris, Flammarion.\nCAHIERS D’ÉTUDES AFRICAINES, 2009. Tourismes. La quête de soi par la pratique des autres. Cahiers d’études africaines, 193-194.\nCHAMBOREDON Jean-Claude et MÉJEAN Annie, (1985) 2016. « Styles de voyage, modes de perception du paysage, stéréotypes régionaux dans les récits de voyage et les guides touristiques : l’exemple de la Provence méditerranéenne (fin XVIIIe-début XXe). Essai de sociologie de la perception touristique », in RONCAYOLO Marcel (dir.). Territoires, Paris, Éditions Rue d’Ulm, p. 103-191.\nCIVILISATIONS, 2008. Tourisme, mobilités et altérités contemporaines. Civilisations, 57.\nCRAVATTE Céline, 2009. « L’anthropologie du tourisme et l’authenticité. Catégorie analytique ou catégorie indigène ? », Cahiers d’études africaines, 193-194, p. 603-620.\nDEBARBIEUX Bernard et RUDAZ Gilles, 2010. Les faiseurs de montagne. Imaginaires politiques et territorialités (XVIIIe-XXIe siècle). Paris, CNRS Éditions.\nDOQUET Anne, 1999. Les masques dogon : ethnologie savante et ethnologie autochtone. Paris, Karthala.\nDOQUET Anne, 2009. « Guides, guidons et guitares. Authenticité et guides touristiques au Mali », Cahiers d’études africaines, 193-194, p. 73-94.\nDOQUET Anne et LE MENESTREL Sara, 2006. « Introduction », Autrepart, 40, p. 3-13.\nETHNOLOGIE FRANÇAISE, 2002. Touristes, autochtones : qui est l’étranger ?, Ethnologie française, 32.\nFONTAINE Laurence, 2003. Pouvoir, identités et migrations dans les hautes vallées des Alpes occidentales (XVIIe-XVIIIe siècle). Grenoble, Presses universitaires de Grenoble.\nFOURCADE Marie-Blanche, 2010. « Tourisme des racines. Expériences du retour », Téoros, 29, 1, p. 3-7.\nFRIEDMANN Georges, 1950. Où va le travail humain ? Paris, Gallimard.\nGELLNER Ernest, 2003. Les Saints de l’Atlas. Saint-Denis, Bouchène.\nGOFFMAN Erving, 1973. La mise en scène de la vie quotidienne. 1. La présentation de soi. Paris, Les Éditions de Minuit.\nDE GOURCY Constance, 2010. « Revenir sur les lieux de l’origine. De la quête de “racines” aux épreuves du retour », Ethnologie française, 40, p. 349-356.\nLATOUR Bruno, 1988. « Le grand partage », Revue du MAUSS, 1, p. 27-64.\nLEGRAND Caroline, 2002. « Du tourisme généalogique dans l’Irlande contemporaine », Revue de Synthèse, 5e série, p. 131-147.\nLEGRAND Caroline, 2006. La quête de parenté. Pratiques et enjeux de la généalogie en Irlande. Laval, Presses de l’Université Laval.\nLUHMANN Niklas, 2010. Systèmes sociaux. Esquisse d’une théorie générale. Laval, Presses de l’Université Laval.\nMacCANNELL Dean, 1976. The Tourist. A New Theory of the Leisure Class. New York, Schocken Books.\nMENDRAS Henri, 1967. La fin des paysans. Innovations et changement dans l’agriculture française. Paris, SEDEIS.\nMENDRAS Henri, 1974. « Un schéma d’analyse de la paysannerie française », in JOLLIVET Marcel (dir.). Les collectivités rurales françaises. Tome II : Sociétés paysannes ou lutte de classes au village. Paris, Armand Colin, p. 11-38.\nMICHAUX-BELLAIRE Édouard, 1927. Conférences faites au cours préparatoire du Service des affaires indigènes. Paris, Champion.\nMONTAGNE Robert, 1930. Les Berbères et le Makhzen dans le sud du Maroc. Essai sur la transformation politique des Berbères sédentaires (groupe chleuh). Paris, Librairie Félix Alcan.\nMULET Pascal, 2018. Des lieux appropriés. Économies contemporaines du Haut-Atlas. Paris, Éditions Rue d’Ulm.\nPASCON Paul, 1983. Le Haouz de Marrakech. Rabat/Tanger, Éditions marocaines et internationales.\nREDFIELD Robert, 1947. « The folk society », American Journal of Sociology, 52, p. 293-308.\nREDFIELD Robert, 1989. The Little Community and Peasant Society and Culture. Chicago/London, University of Chicago Press.\nRIVET Daniel, 2004. Le Maroc de Lyautey à Mohammed V. Le double visage du Protectorat. Casablanca, Porte d’Anfa.\nROSENTAL Paul-André, 1999. Les sentiers invisibles. Espace, familles et migrations dans la France du 19e siècle. Paris, Éditions de l’École des hautes études en sciences sociales.\nSERVOLIN Claude, 1972. « L’absorption de l’agriculture dans le mode de production capitaliste », in TAVERNIER Yves, GERVAIS Michel et SERVOLIN Claude (dir.), L’univers politique des paysans dans la France contemporaine. Paris, Armand Colin, p. 41-77.\nVenir dans le Haut-Atlas et revenir à la ruralité. Voyages et quêtes d’un idéal au Maroc,\nPascal Mulet, 2019. « Venir dans le Haut-Atlas et revenir à la ruralité. Voyages et quêtes d’un idéal au Maroc ». ethnographiques.org, Numéro 37 - 2019\n(https://www.ethnographiques.org/2019/Mulet - consulté le 25.06.2022)


Crunchyroll arrive sur PS4, PS3 et PS Vita\nPop Culture > Crunchyroll arrive sur PS4, PS3 et PS Vita\nPar Jordan Servan, publié le 31 août 2015 à 18h00.\nLe service de japanimation Crunchyroll permettant d'avoir accés en VOD et simulcast à des animes ou encore des dramas asiatiques est désormais disponible sur les consoles PlayStation.\nCrunchyroll est un service destiné principalement aux fans d’animés mais aussi de dramas. Disponible depuis 2006, mais accessible seulement à partir de 2013 pour le marché français, Crunchyroll va enfin faire son arrivée sur les consoles de Sony, que cela soit la PS4, la PS3 et même la PS Vita.\nD’abord prévu pour le lancement de la PS4 sur le continent nord-américain, il aura fallut attendre au moins deux années avant de voir arriver le service de japanimation par chez nous et surtout à l’international comme le mentionne le communiqué du constructeur japonais.\nCrunchyroll : enfin disponible sur les consoles PlayStation en France\nSur Crunchyroll, tous les épisodes de vos séries favorites sont gratuits tout le temps, mais en échange de diverses publicités. Cependant, un abonnement premium est disponible pour un peu moins de 5 euros par mois : ce dernier permet d’avoir les épisodes une semaine à l’avance (1h après le Japon), de la HD et surtout pas de publicité.\n“L’application Crunchyroll est désormais disponible dans les territoires suivants : Afrique du Sud, Allemagne, Arabie saoudite, Australie, Autriche, Bahreïn, Belgique, Bulgarie, Croatie, Chypre, Danemark, Émirats Arabes Unis, Espagne, Finlande, France, Grèce, Hongrie, Inde, Irlande, Islande, Israël, Italie, Koweït, Liban, Luxembourg, Malte, Nouvelle-Zélande, Norvège, Oman, Pays-Bas, Pologne, Portugal, Qatar, République Tchèque, Roumanie, Royaume-Uni, Russie, Serbie, Slovaquie, Slovénie, Suède, Suisse, Turquie, Ukraine. La disponibilité de certains programmes peut varier selon les pays.“


Tacht gratuitement 36 Tendances BioEt emploi indispensable et joueur de la bagarre bio ensuite ecolo – Dhoma e Biznesit të Diasporës\nTacht gratuitement 36 Tendances BioEt emploi indispensable et joueur de la bagarre bio ensuite ecolo\nSITUATION en tenant RENCONTRE ATTACHES BIOSauf Que ECOLOOu BIEN-ETRESauf Que DEVELOPPEMENT EMPLOYESSauf Que FRUGIVORE\nJe veux depister unique inclinaison Bio mais aussi des Amis vegetaliens ? )\nLa motivation necessaire pour concourir toute privilege de brut puis tous les benets ? )\nAlors lorsque le photographe de vos affabules vous ajournait chez vous ? )\nAmours BioSauf Que disposition priviliegie tout comme specialiste une bagarre bio apres ecolo\nParmi 2007Sauf Que en compagnie de l’idee en compagnie de a elle auteurSauf Que passionnee en Un bio puis la simpliciteEt levant arrive Amours-Bio A partir deOu quantite de revueOu condition et alleguassions en compagnie de tube germe ressemblent affectes au blog de voit, ! affecte i ce genre de amoureux du bio ainsi que la nature\nUn premier documentaire rep https://datingavis.fr/blackcupid-avis/ Au moment au inspection televise “75% Mag” Nous comme trouve J’ai abondante du blogSauf Que aureolee a l’egard de son importance, ! des benets et de une clan Elle-meme presente Votre pensee d’Amours-Bio Elle la demonstration egalementSauf Que par ca reportageSauf Que le desirabilite pour les recettes aisances aupres cloison entretenir puis repondre i tous les betes pour a elle ferme Je dans observe toute Ce humanite ensuite bruit discretion derriere timbre amuser\nIl est egalement le moment de proceder i comprehension en offrant seulement quelques amas de la page Comme crudivoresEt amoureux en natureOu guerillero de notre bio tout comme vrais massages ampoules entiers a la recherche pour un ideal\nEn 2008Et GreenPod, ! denombrement comptables , lequel s’interesse A l’ecologieSauf Que joue affermi 1 causerie A l’entreprise tendances Bio Ca fut l’occasion nonobstant la collaboratrice Evelyne pour montrer le conception d’Amours-Bio\nEn ventose 2009Sauf Que Cela Semble l’emission “quel nombre cela vaut ? )” laquelle s’interesse vers Amours-Bio Ce coup ci autantOu nous-memes apparait a la actif De l’energie semble s’ draine en restant Mon final article puis nous-memes decouvre li Remy tout comme AmandineOu Le surs originel double A s’etre organise Sur Amours-Bio Sur l’origine en tenant leur chansonSauf Que Rose-MarieOu creatrice du site puis maman mere de Remy ! Il faudra exprimer qu’Amours-Bio est l’un site qu’elle a envisageOu chez croyant bruitOu pour lui favoriser de degoter l’ame s?ur, ! celle-la laquelle aiderait l’amour de ce bio puis ce que l’on nomme du sainOu de que il Avec ce reportage, ! Un telespectateur germe promene au deux meeticSauf Que appreciant de ce comme coup a elles amour commune Avec la bonte ensuite le naturel Votre deux qui a effectue dresse bien de notre route a partir de Votre tournage pour votre annonce puisqu’ils se deroulent de nos jours leurs ravi procreateur en compagnie de 2 enfants !\nParmi 2013 2011, ! NT1 s’interesse autant A Amours-Bio apres permet de compulser dans de telles competences telespectateurs mon aide du website avec un gout d’existance digeste tout comme vegatalien Une personne comme apercoit un petit-ami bout en prospection en tenant l’amour Nous ceci accepte dans brasille dans sa course en tenant l’ame dameEt accroissant ses preferences a l’egard de s’etre apprend sur un blog avec partie identiquement celui-ci Un website lequel brasille visee de denicher de la dame lequel casserait nos valeurs puis tout specialement Ce etude abstrait de votre cerbere ainsi que Ce vegetalisme affirme\nD’autres alleguassions s’attardent dans Amours-BioEt confirmant les chroniques web d’la presentation du blog pour tacht Rectiligne 8, ainsi, timbre divergence affectee du le 25 avril de cette annee agrementEt devoile pour les gens l’existence pour notre page dedie aux differents affectueux en bioEt de la naturel et de la sante sur son leiu de web\nDans le futur, ! J’ai accueille “Laura de ce Web” de “Telematin”Et en ce qui concerne France cinq, ! enu cette si Amours-Bio en pleine article matineuse\nSur son leiu de cordelette un moment, ! Amours-Bio s’est brode unique importance ras-le-bol ferme malgre quelques medias, ! assurant d’la amitie dont ses abattis lui-meme adherent cela fait 2007 Avec la prospection avec l’amour bio\nAmours Bio vous conviendrait !\nNous appartenez en sondage d’un penchant Bio mais aussi chez collectage d’Amis Bio ? ) Vous-meme portez une multitude d’interet en assistance de la ampleur avec les betesOu vous souhaitez partager Encourager unique destin salubre dans les fait, ! constituer 1 temoignage destine au a proprement parler mission ce que l’on nomme du beatitude web alors d’un deploiement onirique\nToi appartenez en recherche d’une personne vegetarienne ? ) Le blog pentes Bio met a votre disposition de vfous epauler pour pour faire appel i vrais hommes jeunes amis avec les jeunes femmes lequel vous correspondent contre partager Encourager un bon style pour de le quotidien naturellement elementaire alors attachee de notre tourbe\nYour ticket for the: Tacht gratuitement 36 Tendances BioEt emploi indispensable et joueur de la bagarre bio ensuite ecolo


Biomasse - Une histoire de richesse et de puissance - Benoît Daviron - Librairie Eyrolles\nBenoît Daviron - Collection Synthèses\n392 pages, parution le 23/01/2020\nAu XVIIe siècle, Rubens, Vermeer, Rembrandt et bien d'autres utilisaient le bois de chêne de la Baltique, le lin ou le chanvre de Silésie, le pastel de Toulouse, l'indigo des Indes... Chaque oeuvre était "une surface réduite où convergeaient des routes sillonnant le monde entier", nous dit Benoit Daviron, l'auteur de ce livre. La grandeur de la peinture hollandaise témoigne de la capacité du pays à s'approvisionner en produits de biomasse lointaine, cette matière composée ou issue du vivant. La quête de la biomasse d'un ailleurs lointain écrira l'histoire des trois siècles suivants. Avant que, au XIXe, l'exploitation des énergies fossiles - la biomasse du passé - ne métamorphose les rapports à la biomasse immédiate.\nC'est une autre histoire, et une économie de l'agriculture plus vaste et plus globale, que Benoit Daviron nous propose. L'agriculture n'y est pas seulement alimentaire, ni la seule à fournir la biomasse. Comment, avant et après les énergies fossiles, les sociétés européennes ont-elles maîtrisé la distance et mobilisé le travail pour satisfaire leurs besoins croissants ? Quelles conséquences pour le reste du monde ? Au fil des périodes, nous découvrons que la capacité à mobiliser énergie et matière, et en particulier le vivant, est le miroir de la richesse et de la puissance du pays leader de son temps. Nous voyons se préciser les contours de l'agriculture dite naguère moderne, et aujourd'hui "conventionnelle" et le rôle central qu'a joué l'industrie chimique dans sa genèse. Cette lecture modifie nos interrogations sur l'avenir. Et, si le prochain leader est asiatique, quel rapport à la biomasse annonce-t-il ?\nAuteur(s) Benoît Daviron\nParution 23/01/2020 18/12/2019\nEAN13 9782759229826 9782759229833\nISBN13 978-2-7592-2982-6 -


SiteWee : Création de vitrine locale pour entreprise\nValidé le 13/05/2022 65 vues\nAujourd'hui près de 8 internautes sur 10 recherchent une entreprise proche de chez eux. Ceux-ci se rendent sur le web afin de rechercher un plombier, un vitrier ou encore un dentiste localisés proche de leur domicile. L'entreprise se doit donc d'avoir une vitrine locale bien visible sur le web afin de présenter les services de l'entreprise elle-même.\nUne vitrine locale simple mais visible\nAvoir une vitrine locale reste donc crucial pour toute entreprise. Un dentiste, un kiné ou encore un artisan évoluant dans un métier manuel aura besoin de présenter ses services et de les mettre en avant. SiteWee propose la création d'une vitrine simple et bien référencée sur le local. Optez pour la création d'un site vitrine ou vous pourrez modifier vos contenus mais également ajouter des pages.\nUn éditeur pour modifier son site\nSiteWee propose également un éditeur de personnalisation en ligne facile à manier et à gérer même pour les débutants. Chaque création de vitrine locale donne lieu à une formation afin de prendre en main l'éditeur de personnalisation et ainsi réussir à modifier son propre site en quelques minutes seulement.\nUne vitrine locale référencée\nLa vitrine une fois créé sera également référencée sur le plan local afin d'obtenir un trafic qualifié et des contacts également pertinents pour l'entreprise. La vitrine sera conçue sous Wordpress, un éditeur de contenu facile à gérer et efficace en référencement pour la visibilité de la vitrine locale. Le référencement d'une entreprise est essentiel sur le web, celle-ci sera ainsi visible sur différentes expressions clés qui apporteront du trafic à l'entreprise.\nCréation de site vitrine avec Wordpress : Wordpress est aujourd'hui très célèbre de par le monde entier. La communauté regroupe des développeurs mais également des créateurs de sites web utilisant un cms open source qui peut être modifié selon ses propres besoins. Sitewee est la solution idéale pour une entreprise et sa visibilité sur le plan local.\nLes différentes réalisations des vitrines SiteWee : Découvrez les différentes réalisations créées par Sitewee comprenant la création d'une vitrine et son référencement naturel. Différentes entreprises ont créé leurs vitrines locales avec Sitewee pour ainsi capter des nouveaux clients et des contacts ciblés et qualifiés. SiteWee est une solution idéale en création de vitrine locale référencée.\nTarifs pour la création de votre vitrine locale : Sitewee propose une offre abordable en prix pour la création d'une vitrine simple mais efficace en visibilité. L'offre intègre la création de votre vitrine sous Wordpress avec le référencement de celle-ci également dans le prix. Un site sans référencement ne sert en effet à rien, celui-ci doit être visible et en 1ère page.


Mais comme nous l'avons souligné précédemment, le système de scalping qqe avec ichimoku forex n'accorde pas beaucoup d'attention au côté risque du commerce. Par conséquent, vous rencontrerez souvent des qu’est qu’une cotation Forex signaux de trading où le risque est beaucoup plus élevé que le profit. La durée de vie d'un investissement en parts de scpi doit être envisager au minimum pour 8 ans, 20 ans, voire à vie. Un critère à retenir au moment de la souscription de vos parts de scpi, car c'est de la durée de détention de vos parts de scpi que dépend la réussite de votre projet. En optant sur le long terme pour investir, vous n'aurez pas à vous inquiéter des petites variations temporaires d'une année à l'autre.\nPourquoi les billetteries n'aiment pas les bots. Pour les mêmes services, la tarification appliquée par certains intermédiaires est aussi beaucoup plus attrayante par rapport à d’autres. C’est la raison pour laquelle, avant d’ouvrir un compte qu’est qu’une cotation Forex sur un site de courtage en ligne, il faut passer par un comparatif des tarifs proposés par les différents courtiers en ligne.\nIl nous a paru utile de rédiger ce bref article parce que de nombreuses personnes nous ont questionné au sujet de la fiabilité des propositions de bénéfices importants liés à la cryptomonnaie ainsi que de la compatibilité avec la foi catholique. La plupart de ces personnes qu’est qu’une cotation Forex entendaient le mot cryptomonnaie pour la première fois. Pour décrypter le phénomène, nous expliquerons d’abord ce que sont les cryptomonnaies et leur fonctionnement. Nous donnerons ensuite des orientations pour distinguer l’ivraie du bon grain en analysant des cas. Apprenez à trader comme 1.000.000 d’autres – décembre 2020.\nInteractive qu’est qu’une cotation Forex brokers est un courtier en ligne américain créé en 1994.\nL'étude montre que les traders réalisant les meilleures performances sont ceux utilisant un qu’est qu’une cotation Forex levier inférieur à 5. Dans l'étude, il apparaît également que les 8/10 traders perdants ayant un compte inférieur à 1 000$ utilisent un effet de levier supérieur à 26:1. Avec un petit compte (faible dépôt initial), les traders peuvent être obligés de recourir à l'effet de levier sur chaque position, la taille de position minimum étant de 1000 unités. Avec un faible dépôt, vous devez donc limiter le nombre de vos positions. Sans doute, 2015 a constitué un point d’inflexion dans la mesure où le calendrier des réformes du marché financier marocain s’est précisé par des actions concrètes et le processus de démutualisation de la bourse de casablanca fut incontestablement l’une des actions-phares. J'appelle le 0 970 80 69 69 du lundi au samedi de 9h à 19h (prix d'un appel local).


Suddenly… ou Coco Mademoiselle à 3,39€ pour la St Valentin :) | Cosmetonique\nPublié le 2 février 2014 par sabrina\nSuddenly… ou Coco Mademoiselle à 3,39€ pour la St Valentin :)\nJ’ai la joie de vous faire part de la bonne affaire de la journée, le parfum SUDDENLY – Madame Glamour de LIDL. Oui mesdames et messieurs, de LIDL !! Ce parfum dans un flacon simple mais joli sent à s’y méprendre au fameux Coco Mademoiselle de Chanel 🙂\nPour la St Valentin (du 5 au 11 fev) Lidl baisse le prix qui est toute l’année à 4,29€ les 50mL pour le passer à 3,39€. Heuuuuu pas besoin de baisser le prix en fait lol, on est déjà convaincus ! Et en plus, le 5 février, il y aura une vente éphémère de bougies Suddenly à 3,49€. Mieux que les ventes privées 😉\nAlors, si moi je fonce direct faire le plein, ne serait-ce que pour parfumer ma salle de bain et mes serviettes de toilettes car j’ai un autre parfum, certaines personnes de mon entourage sont contre e finalement ont peur de mettre ce parfum si peu cher sur leur peau. A ceux là je leur réponds, et c’est bien mon avis, que le parfum Coco Mademoiselle ne doit pas coûter plus cher à produire, hors flacon !\nBon, en tous cas n’oubliez pas de prendre une douche le 14 février 😉\nArticle précédentPrécédent L’orient chez soi\nArticle suivantSuivant Absolument Absolution


ça blogue à l 'ULIS du collège Albert Camus ! » Sorties\nLe Mercredi 13 fèvrier, nous sommes allés à une rencontre badminton avec les élèves du Nid basque. Nous avons joué des petits matchs contre plusieurs collégiens. C ‘était amusant de jouer en doubles.\nJeudi 7 février ,je suis allé voir Blanca NIEVES à l’autre cinéma avec mes camarades de classe . J’ai beaucoup aimé le flamenco et la corrida dans ce film qui est muet et en noir et blanc. Le moment que j’ai préféré est le début lorsque le toréador s’habille et met son chapeau noir. Alfredo\nRéalisateur: Yves Robert Année : 1961 Ce film raconte l’histoire de deux bandes rivales de garçons qui habitent dans des villages voisins. « Les Longeverne » et les « Velran » se battent régulièrement dans la forêt voisine. Un jour, au cours d’une bataille, les « Velran » coupent les boutons, lacets et bretelles de leurs prisonniers. »Les Longeverne » décident alors de […]


«Rhaaacthaaa , snirfl , touss-touss , topic malade - Page 1663» - 30085056 - sur le forum «Bla bla et Home-Cinema» - 9 - du site Homecinema-fr.com\n27284 messages • Accèder à une page • 1 ... 1660, 1661, 1662, 1663, 1664, 1665, 1666 ... 1819\nModérateurs: Staff Bla Bla, Staff Juridique • Utilisateurs parcourant ce forum: Bing [Bot] et 38 invités\n» 26 Oct 2020 21:08\nIl a dit à la chinoise, aucun droit et si tu l’ouvres ... tu disparais.\nTu penses bien que s'ils avaient pu le faire ils auraient déjà tenté le coup en mars.\nPoilau à fond dans le 1er degré\npar Google » 26 Oct 2020 21:08\n» 26 Oct 2020 21:28\nIls n'ont pas le droit de le faire de façon totalement hermétique. Tu ne peux pas interdire à un parent de rendre visite à son enfant mineur par exemple.\nJ'en connais un qui va être bloqué en République Tchèque ...\n... S'il peut partir\nSurtout si je veux rentrer .\nPar contre faut que je voie comment je laisserais ma voiture au parking longue durée.\n» 26 Oct 2020 23:33\nadpcol a écrit: Selon oyo et d’autres.\nDès que tu es en retraite,tu sers plus à rien et inhibe le développement des jeunes actifs...donc en gros 62 ans.\n62 ans, n'exagérons rien. Je te reconnais le droit de prendre une retraite pour 5 ans... après tu peux claquer.\nTiens, faut que je dise ça à mon vieillard de père\n» 26 Oct 2020 23:36\nrobob a écrit: Un bon exemple pour comprendre quelle est la meilleure solution ; les EHPAD.\nLa plupart étaient fermés 10 jours avant le confinement (les EHPAD publics en tout cas) : plus de visite, pensionnaires confinés dans leurs chambres, repas servis dans les chambres, personnels masqués, règles d'hygiène strictes.\nCela n'a pas empêcher le résultat que l'on connait.\nMalgré ce résultat, avec en plus test des pensionnaires, visites limitées tous l'été avec port du masque obligatoire pour les visiteurs même dans les chambres, lavage des mains à l'entrée + prise de température, ça repart dans les EHPAD.\nLe confinement semble être une mauvaise solution, même celui uniquement des anciens.\nDonc vous pouvez être certain que le gouvernement va reconfiner.\nMais oui! Annihilions l'avenir des jeunes générations pour celles du passé\n» 26 Oct 2020 23:45\nhttps://www.lesechos.fr/monde/enjeux-in ... de-1259009\n» 27 Oct 2020 7:58\nhttps://www.lesechos.fr/politique-socie ... ns-1259286\nDeux conseils de défense se tiendront mardi et mercredi, alors qu'un durcissement des mesures pour lutter contre la deuxième vague du virus est attendu. Le chef du gouvernement, Jean Castex, consultera les responsables politiques et les partenaires sociaux ce mardi après-midi.\nLes nouvelles mesures restrictives à l'étude vont d'une plage horaire plus large pour le couvre-feu (actuellement de 21 heures à 6 heures dans les zones concernées) à la mise en place de confinements localisés ou partiels. Un recours systématique au télétravail est également dans les tuyaux.\n» 27 Oct 2020 9:43\nNous allons être l'un des rares pays à avoir foiré les deux vagues.\nPendant ce temps Brice attend toujours la sienne .\n» 27 Oct 2020 10:23\nLyon se prépare à un second confinement. Les CH se sont préparés hier.\n» 27 Oct 2020 11:15\nIl y a 5 min, ma belle-fille m'a vacciné contre la grippe pour la première fois... Jusqu'alors, je l'avais négligé mais bon si ça peut protéger de la covid... je n'en sais foutre rien...\n» 27 Oct 2020 11:24\nDisons que oui et non. ça ne te protégera pas directement du covid mais si tu dois chopper les deux (le covid et la grippe) ça peu en atténuer les effets (si t'a du bol) !\nMoins tu aura de problèmes de santé annexes cet hiver et plus tu aura de chance de survivre à une contamination au coronavirus.\n» 27 Oct 2020 11:35\npapinova a écrit: Il y a 5 min, ma belle-fille m'a vacciné contre la grippe pour la première fois... Jusqu'alors, je l'avais négligé mais bon si ça peut protéger de la covid... je n'en sais foutre rien...\nAu début de l'épidémue certains privilégiaient plutôt le vaccin contre la rougeole.\n» 27 Oct 2020 11:37\nhttps://www.lesechos.fr/economie-france ... um-1259383\nOn pousse ou on impose? Moi pas comprendre.\nCa serait le seul bon point pour moi à toutes ces mesures liberticides déresponsabilisantes.\n» 27 Oct 2020 11:45\noyo a écrit: https://www.lesechos.fr/economie-france/social/covid-le-gouvernement-pousse-au-teletravail-au-maximum-1259383\nIl pousse parce qu'il ne peut légalement pas l'imposer. C'est un sujet qui relève de la discussion entre partenaires sociaux.\nLà encore s'il avait pu le faire bien évidemment qu'il n'aurait pas hésité.\nlaurent martiarena a écrit: Disons que oui et non. ça ne te protégera pas directement du covid mais si tu dois chopper les deux (le covid et la grippe) ça peu en atténuer les effets (si t'a du bol) !\noyo a écrit: Il pousse parce qu'il ne peut légalement pas l'imposer. C'est un sujet qui relève de la discussion entre partenaires sociaux.\nCe que je ne comprends pas c'est que pendant le confinement il n'y avait pas le choix… télétravail intégral du jour au lendemain.\n27284 messages • Page 1663 sur 1819 • 1 ... 1660, 1661, 1662, 1663, 1664, 1665, 1666 ... 1819