Choc des civilisations ou histoire globale ?\nAccueil > Numéros > 4 > Partie 2. La notion de civilisati... > Choc des civilisations ou histoir...\nLa construction huntingtonienne et ses failles\nUne réification des civilisations\nUne typologie bancale\nLa culture en tant que variable indépendante\nLa construction huntingtonienne à l’épreuve des observations empiriques\nL’histoire globale, décentrée et connectée : un paradigme pour comprendre le monde dans le temps et l’espace\nEn guise de conclusion : miser sur l’histoire globale et oublier le fantasme d’un ordre mondial identitaire\n1 S. P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order, New York, Simon (...)\n2 Au sujet de la culturalisation des relations internationales, cf. A. Kazancigil, « Y a-t-il encore (...)\n1L’impact de la thèse de Samuel Huntington sur le choc des civilisations est considérable depuis deux décennies1. Son approche culturaliste des questions géopolitiques et stratégiques reste ancrée dans la mémoire des chancelleries et des médias. La pérennité de cette influence a été confirmée, en 2011, à l’occasion des révolutions arabes dans le Maghreb et le Machrek, alors que des facteurs séculiers – en particulier la question sociale – qui y jouent un rôle plus important, étaient plutôt négligés2.\n2Du titre de l’ouvrage de Huntington, on cite généralement la première moitié, mais rarement la seconde, « the Remaking of World Order », qui donne à voir le caractère prescriptif de la thèse de Huntington. Dans la préface de l’ouvrage, l’auteur déclare que son travail présente une interprétation, un paradigme de la politique mondiale qui fasse sens pour les chercheurs et soit utile pour les décideurs, de l’après-guerre froide. Mais, à la lecture du livre, on devient sceptique au sujet de ses atouts herméneutiques, explicatifs et pratiques. Huntington s’y révèle être un intellectuel organique au service de la défense de la suprématie mondiale de l’Occident, sous le leadership des États-Unis. C’est son choix, mais le problème est que son projet souffre d’une contradiction originelle : il est de nature politique/stratégique, mais il est placé sur un terrain culturel/identitaire, autant dire sur des sables mouvants. La réversibilité des arguments culturalistes rend caduc, à terme, les raisonnements qui s’appuient sur eux. Un exemple : dans les années 1960, les experts de l’économie du développement expliquaient le retard historique de la Chine sur l’Occident par le confucianisme, qui entravait l’initiative individuelle. Dans les années 1990, ils ont commencé à dire le contraire, expliquant que l’économie chinoise progressait grâce au confucianisme et à l’esprit de discipline qu’il inculquait aux Chinois.\n3L’histoire globale est un champ de recherche, en plein essor depuis un quart de siècle, qui se situe aux antipodes de la construction huntingtonienne, des points de vue épistémologique, théorique et méthodologique. Elle est bien plus appropriée et mieux outillée pour analyser et comprendre les processus et les enjeux de la politique internationale sur la longue durée. En outre, ce domaine, qui se concentre sur les échanges et les interconnexions multiples qui caractérisent l’histoire du monde, est complémentaire des théories des relations internationales, réaliste, marxiste, critique, libéral/idéaliste, transnationaliste, constructiviste, ou encore de la géopolitique. Huntington les ignore largement, ne mentionnant brièvement que le « paradigme réaliste », pour insister sur ses défauts. La raison en est simple : elles sont incompatibles avec son approche normative et téléologique.\n3 F. Braudel, Écrits sur l’histoire, Paris, Flammarion/Champs, 1969.\n4 P.-H. Tavoillot, « Oui, il est permis d’évaluer les cultures ! L’Occident est supérieur par l’autoc (...)\n4Fernand Braudel écrivait, en 1969, que l’étude de l’histoire de longue durée converge avec l’histoire des civilisations, mais il ajoutait : à condition d’éviter les généralisations abusives3. Sa mise en garde s’applique parfaitement à Huntington, qui fait bien pire que des généralisations abusives : il procède à une réification des civilisations, en tant qu’acteurs d’un nouvel ordre mondial identitaire, qu’il appelle de ses vœux. Le concept de civilisation avait deux acceptions : la première est celle du xixe siècle, marquée par des jugements de valeur, une hiérarchisation plaçant au sommet la civilisation occidentale et justifiant la colonisation par une « mission civilisatrice ». Cette instrumentalisation de la notion de civilisation n’a pas complètement disparu avec la fin des empires coloniaux, advenue au milieu du xxe siècle. Progressivement, elle est devenue un des outils de la régression identitaire et nationaliste des gouvernements. En France, par exemple, on en a vu les traces dans la période récente : en 2005, des députés conservateurs ont essayé, sans succès, d’imposer par une loi, l’enseignement dans les écoles des « aspects positifs de la colonisation » ; en juillet 2007, à Dakar, dans un inénarrable discours, le président Nicolas Sarkozy a déclaré : « l’homme africain n’est pas assez entré dans l’histoire » ; début 2012, le ministre de l’intérieur Claude Guéant a opiné que « toutes les cultures ne se valent pas… il y a des civilisations que nous préférons. » Ce type de régression a même atteint certains milieux académiques : le président du Collège de philosophie, à Paris, a affirmé « … haut et fort la supériorité de la civilisation occidentale !4 »\n5 Cf., notamment M. Mauss, Manuel d’ethnologie, Paris, Payot, 1947 ; Œuvres, vol.  II, Représentation (...)\n5La seconde définition est celle engendrée par les sciences sociales et humaines. En 1905, Marcel Mauss, titulaire à la 5e section de l’École pratique de hautes études de la chaire d’« Histoire des religions des peuples non civilisés » déclarait, à l’encontre de l’intitulé de sa chaire, qu’« il n’existe pas de peuples non civilisés, il n’existe que des peuples de civilisations différentes. Là où on parle de peuple ou pour mieux dire de société, on parle de civilisation5 ». Depuis, les travaux de plusieurs générations d’anthropologues, de sociologues, de géographes, d’historiens et de politologues ont conceptualisé la civilisation comme l’ensemble des caractères politiques, géographiques, historiques, économiques, scientifiques et techniques, culturels que présente la vie collective d’un groupement humain, en Afrique, en Amérique, en Asie-Pacifique, ou en Europe.\n6Huntington a réifié ces ensembles, hétérogènes et peu articulés, que sont les civilisations, en « acteurs » d’un futur ordre mondial ; de plus, il a retenu de la définition colonialiste – nationaliste – identitaire de la civilisation, l’idée d’une hiérarchie entre ces « acteurs », puisque la finalité assumée de son modèle est d’aider à la mise en place d’un nouvel ordre identitaire, grâce auquel la civilisation occidentale redeviendrait consciente de son identité, ce qui lui permettrait de mettre fin à son déclin, de conforter et de pérenniser son hégémonie. La toute dernière phrase de son livre résume bien son projet : dans l’après-guerre froide, « les chocs des civilisations sont la plus grande menace pour la paix mondiale et un ordre mondial fondé sur les civilisations est la protection la plus sûre contre la guerre mondiale. » Cette argumentation tautologique est dénuée de sens. Depuis le traité de Westphalie de 1648, les conflits entre les États souverains ont régulièrement menacé la paix ; l’ordre international fondé sur eux n’a pas empêché d’innombrables guerres. Pourquoi en serait-il autrement avec les civilisations ? Très probablement, la paix serait menacée davantage dans un ordre mondial civilisationnel – identitaire, car s’il est possible de négocier et d’arriver à des compromis sur des sujets concrets et séculiers, il est plus difficile, sinon impossible, de faire des compromis sur des objets diffus et intangibles, comme les civilisations et les identités.\n7Sur la carte 1.3 de son ouvrage Huntington retient neuf civilisations (ou peut-être huit, car l’Afrique entre dans la liste accompagnée d’une réserve ambiguë). Cette typologie est très hétérogène, incohérente et arbitraire. Elle mélange des religions (islam, orthodoxie, bouddhisme, hindouisme), un continent (Afrique), une partie d’un continent (Amérique latine), un ensemble de pays, dispersés entre l’Alaska et la Nouvelle-Zélande, en passant par l’Europe de l’Ouest (Occident) et deux pays individuels (Chine et Japon). Où est le reste de l’Asie, notamment l’Inde réelle, issue de diverses influences, mais réduite ici à une religion ? Le judaïsme est écarté (des raisons sont données dans le livre à cet égard, mais elles sont réversibles), de même que le christianisme dans son ensemble, avec le catholicisme et le protestantisme, à côté de l’orthodoxie. Parce qu’elle est orthodoxe, la Grèce, qui est à l’origine de la civilisation occidentale, ne ferait-elle pas partie de cette dernière ? Pourquoi l’Afrique est quasiment exclue, elle qui a une longue histoire, en fait la plus longue puisqu’elle est à l’origine de l’espèce humaine ? Peut-on réduire les sociétés, iranienne, turque, ou indonésienne à leur religion ? Présenter l’islam comme un bloc homogène est-il empiriquement défendable ? Avec une typologie aussi chaotique et arbitraire, et malgré un impressionnant empilement de données et d’analyses, il est clair qu’il était impossible pour Huntington de construire un modèle analytique – explicatif cohérent. Il est vrai que tel n’était pas son véritable but, contrairement à ses affirmations dans la préface du livre, mentionnées plus haut.\n6 M. Weber, Sociologie des religions, Paris, Gallimard, 1996; A. Giddens, « Introduction », pp. vii – (...)\n7 E. Trager, “Think Again: The Muslim Brotherhood”, Foreign Policy, 28/01.2013.\n8Huntington se démarque nettement de l’un des fondements théorique et méthodologique des sciences sociales. Dans les recherches des relations internationales ou de géopolitique, comme dans d’autres champs disciplinaires, la culture est une variable qui compte, mais rares sont les cas où elle est prise comme variable indépendante. En effet, au sujet de la culture comme variable analytique, la position de Max Weber garde toute sa pertinence, en tant que rempart contre les tentations culturalistes et essentialistes : un enseignement majeur de la sociologie wébérienne est que la culture et la religion sont des facteurs qui mobilisent et donnent sens à l’action individuelle et collective. Elles ne sont pas l’élément dominant à l’origine de l’action et ne la déterminent pas6. Un article récent, paru dans Foreign Policy, périodique bimensuel fondé par Huntington, se démarque de ce dernier, puisqu’il s’inspire de la sociologie culturelle de Weber. L’auteur de cet article note que les Frères musulmans, une organisation très importante au sein de l’islamisme, est « une entité en quête de pouvoir qui utilise la religion comme outil de mobilisation7. » Il ajoute que c’est pour avoir privilégié le facteur religieux, au détriment de facteurs séculiers, que tant d’experts et de décideurs occidentaux se sont trompés sur ce qui se passe dans les sociétés musulmanes.\n8 B. Badie, Quand l’histoire commence. Fin des relations internationales, Paris, CNRS Ed., 2013.\n9Ayant choisi de se débarrasser de ce rempart épistémologique et méthodologique wébérien, Huntington fonde son argumentation sur des postulats irréalistes. Il estime que chaque pays doit s’enfermer dans la civilisation à laquelle il appartient, traitant ceux qui refusent un tel enfermement, comme l’Australie voulant s’inscrire à la fois dans l’Occident et l’Asie-Pacifique, ou la Turquie, dans l’Occident et le Moyen-Orient, de « torn countries » (pays écartelés). Aveuglé par son essentialisme (doctrine qui place l’essence devant l’existence), il ignore les motivations séculières et réalistes de pays qui tirent de ces doubles appartenances d’importants avantages diplomatiques, stratégiques et économiques. Dans son raisonnement, la politique, l’économie et les principaux acteurs, comme les États souverains, les OIG, ou les firmes transnationales, sont relégués à un statut secondaire dans les relations internationales, par rapport aux civilisations, aux cultures et aux identités. Les facteurs séculiers qui structurent l’ordre mondial, comme les divers intérêts, les questions stratégiques, politiques, ou économiques, sont marginalisés. Les modes de cohésion, de désintégration et de conflit seraient fondés sur les identités ethniques et religieux, au sein de civilisations se regardant en chiens de faïence et prêtes à se faire la guerre, alors que ce sont les facteurs socio-économiques, les inégalités, les discriminations et les injustices qui occupent la place centrale dans ces désordres. Les différences les plus importantes entre les peuples ne seraient plus de nature politique, stratégique ou économique, mais civilisationnelle. Cette analyse est exagérée, même en tenant compte du fait que le monopole westphalien de l’État souverain n’existe plus, ce dernier pèse moins en tant qu’acteur principal des relations internationales, alors que ce sont les interactions entre les sociétés et les acteurs non-étatiques, qui montent en puissance8. Les postulats de Huntington ressemblent à des professions de foi. Son livre ne montre pas clairement, aux plans théoriques et empiriques, les raisons pour lesquelles les conflits contemporains opposeraient des civilisations, plutôt que des intérêts et des rapports de force concrets, incarnés par des acteurs tangibles.\n9 O. Roy, L’échec de l’islam politique, Paris, Seuil, 1992.\n10Il existe de nombreux exemples concrets illustrant le côté illusoire et les dangers d’un ordre mondial identitaire. Les oppositions inter-civilisationnelles susceptibles de déboucher sur des conflits que Huntington nous indique sont souvent douteuses d’un point de vue empirique. Selon lui, l’opposition cardinale est « The West against the Rest » (L’Occident contre le Reste, le titre du chapitre 8). Cette opposition est caractérisée par le déclin et la perspective d’une défaite du premier, surtout face à l’islam. Il est vrai qu’en ce début du xxie siècle, les rapports de force se rééquilibrent en faveur des pays émergents, au détriment de l’Occident ; mais, l’erreur fondamentale de Huntington est de croire que les enjeux sont identitaires et civilisationnels, alors qu’ils sont stratégiques et économiques. D’un point de vue empirique on constate, par exemple, que les pays islamiques ne sont pas majoritairement hostiles à l’Occident et que ceux d’entre eux qui voudraient infliger une défaite à l’Occident ne sont absolument pas en état de le faire. Toujours sur le plan empirique, on observe que les diverses écoles juridiques et sectes de l’islam, en tant qu’expressions d’une religion, n’ont pas la capacité d’agir aux plans national et mondial. Certes l’islamisme, en tant qu’idéologie politique, existe dans de nombreux pays et instrumentalise la religion islamique, par exemple pour gouverner en Iran, ou s’emparer du pouvoir en Égypte et Tunisie. Mais, au plan international, opèrent exclusivement des réseaux criminels, à la fois djihadistes et narco-trafiquants comme, par exemple, AQMI (Al-Qaïda au Maghreb Islamique) et ses rejetons dans le Sahara et au Mali. Ils représentent une infime minorité et n’ont pas les moyens de menacer l’hégémonie de l’Occident. Cet islamisme radical, y compris durant la période de la montée en puissance d’Al-Qaïda, n’a jamais eu qu’une capacité de nuisance limitée. Dans un ouvrage paru quatre ans avant celui de Huntington, Olivier Roy avait montré que l’islam politique avait échoué et que la violence djihadiste était l’expression de cet échec9. L’exemple du Pakistan (le « Pays des pures ») est édifiant : l’état chaotique de ce pays, créé sans aucun autre fondement que la religion, montre les risques de « La configuration culturelle de la politique mondiale » et de « La politique mondiale des civilisations », que Huntington préconise (respectivement, les titres des sixième et neuvième chapitres de son livre).\n11Considérons d’autres cas, dont l’interprétation et la compréhension ont été entravées par l’influence du modèle huntingtonien :\n12Les attentats du 11 septembre 2001, à New York, perpétrés par Al-Qaïda : beaucoup y ont vu une confirmation de la thèse de Huntington, ce qui a conforté son influence auprès des dirigeants politiques et des diplomates. En fait, cette attaque n’était pas déterminée par l’appartenance à une civilisation, fut-elle islamique. Les facteurs religieux et identitaires avaient servi à mobiliser les auteurs de l’attentat et donner un sens à leurs actes monstrueux. Ben-Laden poursuivait un objectif de pouvoir, beaucoup plus concret et empiriquement saisissable que des motivations fumeuses, relevant de fantasmes djihadistes : s’imposer comme le grand leader charismatique des musulmans du monde entier et régner sur eux, en mobilisant, grâce à l’instrumentalisation de la religion, les moyens matériels et humains nécessaires pour prendre le contrôle du Pakistan et de sa puissance nucléaire, de l’Arabie saoudite et de ses pétrodollars. Ce projet politique, habillé d’oripeaux religieux, a échoué comme échouerait, d’ailleurs, tout autre dessein politique fondé sur la religion : l’exemple des difficultés et de la dérive autoritaire du régime islamiste iranien est là pour nous le rappeler.\n13En évoquant l’islamisme, il convient de mentionner un aspect, très rarement perçu, de la construction huntingtonienne : sa logique identitaire-nationaliste-conflictuelle se situe sur le même plan que celle des islamistes avec le but, dans le premier cas de pérenniser l’hégémonie mondiale de l’Occident, en fait des États-Unis et, dans le second de créer les conditions de l’instauration de la version islamiste d’une telle hégémonie. L’idée d’un ordre mondial identitaire, avec des blocs civilisationnels bien distincts les uns des autres et susceptibles de se combattre, était une chance inespérée pour les islamistes ; ils s’en sont emparés très rapidement. Ce n’est pas par hasard que l’idée d’un « dialogue des civilisations » comme corollaire de leur « choc », a été lancée par le régime iranien, qui y a vu une occasion de se légitimer au plan international, de sortir de son isolement et d’obtenir l’onction de l’ONU, en faveur d’une culturalisation de l’ordre mondial. De manière irréfléchie, les Nations Unies se sont emparées du dialogue et embarquées, ainsi, dans un processus de légitimation du choc des civilisations. Par la suite, l’Organisation mondiale a lancé le projet de l’« Alliance des civilisations » ultime avatar de la construction huntingtonienne, pilotée par l’Espagne et la Turquie. Et, pour couronner le tout, l’Université des Nations Unies a lancé, en 2011, à Barcelone, son Institut de recherche sur l’Alliance des civilisations. Paradoxalement, la thèse huntingtonienne survit et prospère grâce à l’ONU, dont la Charte et les missions sont pourtant diamétralement opposées à cette thèse, potentiellement génératrice de conflits, plutôt que de paix. En effet, selon une idée qui traverse le livre de Huntington de part en part, pour se ressaisir, retrouver ses repères identitaires et arrêter son déclin, la civilisation occidentale aurait besoin de se confronter à des civilisations rivales et, même, ennemies.\nLe conflit chypriote est cité par Huntington comme un parfait exemple du choc des civilisations. Il se trompe sur le plan empirique ; il ignore les complexités de cette question, dans laquelle les dimensions civilisationnelle, religieuse ou culturelle restent marginales ; il ne sait pas davantage que les Chypriotes turcs se sentent plus proches des Chypriotes grecs, avec qui ils vivent sur l’île depuis le xvie siècle, que des Turcs anatoliens, venus récemment s’installer dans le nord de l’île, sur des terres abandonnées par les Chypriotes grecs.\nLe génocide, au Rwanda, a été présenté par les diplomates et les médias comme des phénomènes exclusivement ethniques et identitaires, opposant les Hutus et les Tutsis. Certes, cette dimension a existé. Mais les chercheurs travaillant sur le Rwanda affirment que le principal facteur qui explique ces tragédies est la rareté des terres arables, dans ce pays agricole en forte croissance démographique.\n10 G. Corm, Pour une lecture profane des conflits : Sur le retour du religieux dans les conflits conte (...)\nLa posture des diplomaties européennes, face aux révoltes des sociétés tunisienne, égyptienne, libyenne, syrienne, yéménite et bahreïnie, fin 2010 – début 2011, constitue l’illustration la plus récente des effets dommageables de la thèse huntingtonienne sur la pensée et l’action diplomatiques et stratégiques. En effet, toujours sous l’emprise de ce modèle, qui les empêchait d’appréhender correctement ce qui se passait sur le terrain, les diplomaties européennes sont restées en état de sidération devant le fait qu’en Tunisie et en Égypte, ces mouvements avaient été engagés à l’initiative des démocrates et des laïcs, et non des islamistes. Après les faillites récurrentes de l’appréhension à travers le prisme exclusif de l’islam, il serait utile de revenir à une lecture séculière de ce qui se passe dans ces pays10.\n11 Ph. Pelletier, L’Extrême-Orient : L’invention d’une histoire et d’une géographie, Paris, Folio « Hi (...)\n12 P. Chaunu, Conquête et exploitation des nouveaux mondes, Paris, PUF, 1969.\n13 F. Braudel, L’identité de la France, 3 vol. , Paris, Arthaud, 1986 (Introduction, vol. 1).\n14L’histoire globale représente une rupture épistémologique par rapport à toute une tradition historiographique, dans laquelle s’inscrit la construction huntingtonienne. Elle change d’échelle, en dépassant le cadre étriqué et souvent artificiel des récits nationaux. Son objet de recherche est un monde décentré, décloisonné et connecté. Pendant le xixe siècle, et une partie du xxe, l’étude de l’histoire du monde a été structurée à partir des histoires des sociétés cloisonnées et autour de la représentation d’un « centre », singulière par essence : l’Occident. Ce grand récit, sur le passé et le présent du monde, était le produit d’un regard particulier, occidentalo-centrique, mais il a été imposé au monde comme universel. Selon le mythe des origines de ce « centre » hégémonique, l’histoire mondiale de l’humanité aurait commencé, la « première » mondialisation serait engagée, un « nouveau » continent aurait été inclus dans l’histoire du monde, à partir de l’épopée de Christophe Colomb, en 1492. Selon un autre postulat de l’historiographie du xixe, l’Europe serait le berceau exclusif de la civilisation et du progrès, dans les domaines de la pensée, des arts, de la science, des technologies, ou de l’économie, le reste du monde étant peuplé de barbares et de sauvages. Par conséquent, il était dans l’ordre des choses, telle une vérité quasi-métaphysique, que l’Occident exerça sa domination sur la planète. Les Européens étaient les seuls à produire l’histoire mondiale, grâce à une présence et des actions dans toutes les parties de la planète. Les autres peuples n’avaient pas d’histoire propre et étaient hors de l’histoire du monde. Cette dernière était réduite à l’addition de récits sur les histoires nationales de quelques puissances européennes, qui dominaient le monde à travers leurs empires coloniaux. Un aspect intéressant de ce mythe fondateur est l’invention de l’Orient, segmenté en Proche-, Moyen- et Extrême-, d’abord en tant que catégorie géographique, ensuite géopolitique et géoculturelle, pour finir en une représentation essentialiste, avec un domaine d’étude sui generis : l’orientalisme11. L’hégémonie de cette historiographie occidentalo-centrique, essentialiste et nationaliste a progressivement été éliminée. Dans les années 1960, Pierre Chaunu invitait les historiens à faire « l’histoire du désenclavement planétaire12 ». De son côté Fernand Braudel complétait l’affirmation de Marc Bloch, « Il n’y a pas d’histoire de France. Il n’y a qu’une histoire de l’Europe » en y ajoutant « Il n’y a pas d’histoire de l’Europe, il y a une histoire du monde13 ».\n14 Ch. C. Mann, 1493: Uncovering the World Columbus Created, New York, Knopf, 2011.\n15 R. Blackburn, “1493 by Charles C. Mann – review”, The Guardian, 04/11/2011.\n15Mais la représentation d’un centre singulier et d’une histoire mondiale produite et dominée par ce centre, de même que la place importante accordée aux récits historiques nationaux des grandes puissances occidentales dans l’histoire du monde n’ont pas entièrement disparu. La thèse de Huntington en est un exemple édifiant. Un ouvrage récent de Charles Man, qui connaît un grand succès commercial, a repris cette représentation. Il y affirme que la « découverte colombienne », suivie de l’« échange colombien » furent à l’origine du « plus grand bouleversement », à la fois humain et écologique, « dans l’histoire de la vie terrestre » et créèrent le monde moderne, alors qu’auparavant il n’y avait pratiquement aucune communication entre les hémisphères Est et Ouest.14 ». Pourtant, selon l’état actuel des recherches, il y a environ deux millions d’années, l’Homo erectus est sorti de l’Afrique, pour se répandre en Eurasie, ce processus migratoire a continué, jusqu’à ce que notre espèce, devenue Homo sapiens, se répande sur la planète entière. Comment ces gigantesques mouvements migratoires auraient-ils pu avoir lieu sans connexions et échanges entre des groupes humains ? Ch. Mann reste dans l’esprit de l’historiographie traditionnelle : il ne soulève même pas la question de savoir si d’autres peuples que les Européens auraient pu être à l’origine du monde moderne et du capitalisme. C’est l’histoire globale qui a posé cette question : que serait-il advenu, si l’explorateur chinois du xve siècle Zeng He avait pris la direction de l’Est, vers le continent que les Européens appelleraient l’Amérique au siècle suivant, au lieu de choisir l’Ouest et voguer vers l’Afrique ? Probablement, à la place de la découverte et l’échange colombiens, le monde aurait connu la « découverte de Zeng He » et l’« échange de Zeng He ». Les Chinois auraient pu être à l’origine du monde moderne et du capitalisme. À la place des Anglais forçant les Chinois à consommer de l’opium, ces derniers auraient obligé les Anglais et les autres Européens, à boire du thé !15\n16 E. Wolf, Europe and the People without History, Berkeley, University of California Press, 1982.\n16À partir des années 1970 – 1980, l’anthropologie historique a commencé à contester la vision biaisée et occidentalo-centrique de l’histoire mondiale. L’anthropologue américain Eric Wolf en a été un des premiers critiques importants.16 Il a démontré que la prétention des Européens à être les inventeurs et les narrateurs exclusifs de l’histoire mondiale n’est pas confirmée par les faits. Il ne conteste évidemment pas qu’à partir de la fin du xve siècle, les Européens se sont répandus dans le monde, ils sont entrés en contact avec de nombreuses sociétés humaines et ont conquis de vastes territoires. Mais, il montre aussi que ces sociétés, que les Européens rencontraient, n’étaient pas « hors de l’histoire », comme ces derniers l’ont cru. Elles avaient, derrière elles, une histoire propre et un long passé d’échanges et de connexions avec d’autres sociétés ; elles n’étaient pas isolées. E. Wolf en concluait que ces peuples faisaient partie, de longue date, de l’histoire du monde et que celle-ci ne pouvait pas être comprise si on ignorait le fait qu’au-delà de l’Europe, de nombreuses sociétés avaient des interconnexions dans le temps et l’espace.\n17 J. Goody, Le vol de l’histoire : Comment l’Europe a imposé le récit de son passé au reste du monde, (...)\n17Plus récemment, l’anthropologue britannique Jack Goody a qualifié de « vol de l’histoire », l’imposition par les Européens du récit de leur propre passé en tant que quintessence de l’histoire du monde.17 Il conteste le mythe d’une suprématie européenne ininterrompue, qui remonterait à l’Antiquité grecque, de même que les récits dévalorisant sur le passé des « extra-européens ». De grands esprits européens ont contribué à cette dévalorisation de l’Autre, à travers des concepts contestables : Montesquieu, avec le despotisme oriental, Marx avec le mode de production asiatique, Weber avec le sultanisme et Wittfogel avec une version du « despotisme oriental », spécifique aux « sociétés hydrauliques ». L’Europe a imposé sa version sur les échanges avec les autres sociétés : par exemple, elle a systématiquement minoré l’importance des connaissances technologiques qu’elle a empruntées à la Chine, qui l’ont aidée à établir une hégémonie mondiale, scientifique et économique.\n18 S. Subrahmanyam, Explorations in Connected History: From Tagus to Ganges, Delhi, Oxford Univerity (...)\n19 B. Mazlish, The New Global History, Londres, Routledge, 2006.\n20 Le courant de L’histoire globale-connectée critique l’approche de l’histoire à travers les civilisa (...)\n21 Philippe Norel et Laurent Testot, Une histoire du monde global, Auxerres, Ed. Sciences Humaines, 20 (...)\n18Au-delà de ces contestations de l’historiographie traditionnelle, les promoteurs de l’histoire globale, comme Sanjay Subrahmanyam, ont développé une épistémologie de décentrage, de décloisonnement, d’interconnexions et d’échanges, au sein et entre les diverses régions du monde, qui élargi l’horizon de la recherche au-delà des échanges entre l’Occident et les autres18. Par le biais de ce qu’ils appellent l’histoire « connectée », ils se sont intéressés aux siècles qui ont précédé l’épisode colombien et à ceux qui l’ont suivi, jusqu’à l’époque contemporaine19 en tenant compte de multiples points de vue et non plus à partir d’un « centre unique ». Selon l’épistémologie de cette nouvelle histoire du monde, qui ne se structure pas autour d’un centre unique, des histoires nationales ou des civilisations20, l’objet des recherches n’est plus « l’Occident et les autres » ; l’Occident y est configuré comme un « autre », certes très important, parmi tous les « autres »21. L’histoire du monde ne peut être appréhendée de manière pertinente qu’en l’approchant des points de vue aussi diversifiés que possible.\n22 P. Biarnés, Les routes de la soie : Une histoire géopolitique, Paris, Ellipses, 2008.\n23 P. Boucheron (dir.), Histoire du monde au xve siècle, Fayard, 2009.\n24 S. Gruzinski, L’aigle et le dragon : démesure européenne et mondialisation au xvie siècle, Paris, F (...)\n25 C. Coquery-Vidrovitch, L’Afrique au sud du Sahara : de la préhistoire à nos jours, Paris, La Découv (...)\n26 Ian Morris, Why the West Rules-For Now: The Patterns of History and What They Reveal About the Futu (...)\n27 S. Gruzinski, op. cit.\n19Les connexions et échanges intenses, impliquant l’Afrique, l’Asie-Pacifique, l’Amérique et l’Europe, remontent loin dans le temps : les routes de la soie, ont commencé à fonctionner au iie siècle avant J.-C. Il y avait alors des échanges commerciaux entre la Chine et Rome22. Selon Serge Gruzinski, la première mondialisation, certes partielle, fut arabo-musulmane23. Les conquêtes du souverain mongole Cengiz Khan et de ses fils, au xiiie siècle, de même que celles du souverain turco-mongole Tamerlan, dans les années 1370-1400, constituaient des « territoires du monde »24. Lorsque le Portugais Tomé Pires arrive à Canton, en 1520, il y voit de grandes mosquées. Grâce aux marchands et aux conquêtes, les Arabes avaient introduit l’islam depuis longtemps dans le monde turco-iranien, la Chine et l’Afrique. Pionniers de la mondialisation, les musulmans avaient été désespérés de n’avoir pas précédé les Ibériques sur le continent américain. Il convient aussi de s’interroger sur l’étape décisive de la mondialisation initiale que fut le xve siècle, avant l’avènement, au xvie, d’une mondialisation plus ample, à travers les conquêtes ibériques sur le continent américain. Au cours du xve, il existait un monde organisé autour d’immenses empires, chinois (Ming), ottoman, aztèque et inca. D’autres territoires, plus réduits, étaient fragmentés, comme l’Inde et l’Asie du Sud-est, les royaumes africains et européens25. Les échanges et les connexions étaient intenses entre ces territoires. On trouve des récits qui suggèrent certaines ressemblances entre la Cour ottomane du Sultan Mehmet II et celle du roi du Bénin Ewuare, qui ont régné tous les deux au xve. Au cours de ce dernier siècle, comme l’a montré Ian Morris les options restaient ouvertes pour l’avenir de la mondialisation, qui était en gestation depuis plusieurs siècles ; selon lui, la grande mondialisation aurait pu être chinoise ou turque26. Mais ces deux Empires puissants ne s’intéressaient pas assez au monde extérieur. Selon S. Gruzinski, c’est la « démesure européenne », provoquée par le désir de faire main basse sur les richesses, notamment les épices et d’établir une monarchie chrétienne universelle, confortée par une « conscience-monde », qui les a mis en situation d’engager la mondialisation des temps modernes27.\n28 J.H. Bentley, Old World Encounters: Cross – Cultural Contacts and Exchanges in Pre – Modern Times, (...)\n20Une autre figure importante de l’histoire globale, Jerry Bentley, a présenté de manière synthétique les connaissances sur les mondialisations pré-colombiennes. Il distingue trois phases : la première, celle de l’ère des routes de la Soie (200 avant 300 après J.-C.) ; la deuxième est celle de grands ensembles étatiques ayant émergé par la suite, jusqu’aux environs de l’an 1000, les dynasties Tang et Song en Chine, l’Empire abbaside et l’Empire byzantin ; et la troisième, après l’an 1000, celle d’immenses empires créés par les Mongoles et les Turcs. Pendant ces périodes, les échanges transrégionaux, très intenses, étaient de types commerciaux, biologiques et culturels28\n21Les chercheurs travaillant dans le domaine de l’histoire globale confirment que la mondialisation post-colombienne s’est déroulée à une échelle bien plus grande que les processus mondialisés d’avant le xvie siècle ; en revanche, leurs recherches ont mis en évidence l’occultation systématique, par les Européens du fait que « leur » globalisation n’était pas la « première », mais l’aboutissement des échanges et des interconnexions antérieures ; elles ont montré que l’histoire du monde fut, de très longue date, un phénomène planétaire, avec plus d’un centre et la participation de très nombreuses sociétés. Au xviiie siècle, la Chine était un centre et elle semblait bien placée pour occuper la première place dans l’économie mondiale. De nos jours, ce pays est la deuxième économie mondiale et, selon les projections actuelles, elle dépassera celle des États-Unis, au cours du xxie siècle. L’histoire globale nous montre que cette évolution n’est pas inédite.\n29 K. Pomeranz, Une grande différence : la Chine, l’Europe et la construction de l’économie mondiale, (...)\n30 F. Gipouloux, « Le retour de la Chine au centre », Sciences humaines, op. cit., pp. 64-71.\n31 H. Araujo et J. P. Cardenal, Le siècle de la Chine : Comment Pékin refait le monde à son image, Par (...)\n32 T. Brook, « La Chine, matrice du monde moderne », Sciences humaines, op.cit., pp. 26-29.\n22Reste la question, toujours controversée, des raisons de « la grande divergence » entre la Chine et l’Europe, analysée dans un ouvrage de Kenneth Pomeranz29. Son livre est parmi les publications les plus connues et discutées de l’histoire globale. L’auteur s’interroge sur les conditions de la présence et du développement d’une économie globalisée. Il montre qu’à la fin du xviiie siècle, aux deux extrémités de l’Eurasie les situations économiques et les limites qu’elles rencontraient étaient de même nature et tout à fait comparables ; que le prétendu fossé entre l’Est et l’Ouest, à cette époque, est une mystification. Il explique les raisons de « la grande divergence » entre l’Europe et la Chine qui commença à se manifester, à l’avantage de la première, à partir du tournant du siècle. Ce processus de la montée en puissance de l’Ouest et le recul de l’Est prit du temps ; il ne s’est vraiment réalisé qu’au milieu du xixe. L’Europe devint alors, selon l’expression sévère de Pomeranz, « cette monstruosité cousue d’or ». Les causes de cette différenciation sont diverses, de nature économique, financière institutionnelle ou coloniale30. En tout état de cause, Pomzeranz récuse les explications civilisationnelles et culturalistes, en particulier le « grand roman » de l’Occident éclairé, contre le reste du monde obscurantiste et incapable de se moderniser. Beaucoup d’indices incitent à penser que le xxie pourrait être le siècle de la Chine31 ; retrouvant sa gloire du xviiie siècle32, celle-ci deviendrait alors la prochaine « monstruosité ».\n23La construction civilisationnelle-identitaire de Huntington s’inscrit dans l’historiographie biaisée et occidentalo-centrique du xixe siècle. Par conséquent, elle n’est pas apte à constituer un paradigme pertinent et utile pour l’analyse et l’action sur les questions internationales et géopolitiques du passé, du présent et du futur. Ces dernières doivent s’appuyer sur des études historiques dont l’épistémologie et les méthodologies sont débarrassées de toute dérive téléologique.\n33 R. Duchesne, The Uniqueness of Western Civilization, Leyde, Brill, 2001. Cet ouvrage soutient que l (...)\n24C’est le cas des recherches dans le champ de l’histoire globale-décentrée-connectée qui possèdent, donc, une telle aptitude. Elles ont contextualisé dans le temps et l’espace, ce qu’on a d’abord appelé la « supériorité » et, par la suite, de manière politiquement correcte, la « singularité » ou l’« exception » historique de l’Occident. Elles ont fait la même œuvre utile, en appréhendant de manière pluraliste et analytique le binôme « Occident-Orient », traditionnellement essentialisé par l’orientalisme. Ainsi, ces catégories furent-elles placées sur un terrain plus solide, des points de vue épistémologique et empirique. Il est vrai qu’au xxe, les nouveaux courants historiques – citons l’exemple de l’École des Annales et l’« histoire totale » de F. Braudel – avaient déjà enterré l’historiographie nationaliste et essentialiste du xixe, mais toutes les traces de cette dernière n’ont toujours pas été effacées33.\n25L’histoire globale se place sur le terrain des archives et des documents d’un grand nombre de pays, grands et petits – ce qui pose d’ailleurs des problèmes linguistiques et méthodologiques – pour expliquer l’histoire du monde, en tenant compte de multiples points de vue et perspectives. Elle s’intéresse aux connexions et aux interactions, elle interprète les archives et leurs contextes en restant à l’écart des « romans » historiques et patriotiques, occidentaux, chinois, indiens, ou autres. Elle étudie les hiérarchies qui s’instaurent dans l’histoire du monde, l’impulsion donnée à la mondialisation par l’expansion européenne au xvie et la domination du « centre occidental », entre le milieu du xixe et la fin du xxe, en veillant à situer les évènements dans le temps et l’espace et montrer le caractère temporaire et instable, sur la longue durée, des configurations qui s’imposent dans l’histoire du monde. Les spécialistes de l’histoire globale proviennent encore majoritairement d’Europe et d’Amérique du Nord, mais les historiens asiatiques, latino-américains et africains sont de plus en plus nombreux et influents au sein de ce champ de recherche, encore jeune, mais très prometteur.\n34 F. Hartog, Régimes d’historicité : Présentisme et expériences du temps, Paris, Le Seuil, 2002. Ce c (...)\n26L’histoire globale est un paradigme adapté aux exigences des disciplines comme les relations internationales ou la géopolitique, qui étudient l’ordre mondial contemporain, désormais éclaté, multipolaire et ultra-connecté. En effet, elle met à la disposition de ces disciplines une historiographie d’un monde globalisé et polycentrique, libérée des mythes et des légendes. Elle les aide à analyser les complexités et les contradictions de leurs objets d’études contemporains, en les reliant à une historiographie du monde qui met l’accent sur les complexités du passé. Pour le dire avec un concept développé par l’historien François Hartog, elle permet de mieux comprendre « le régime d’historicité » contemporain, en aidant à établir des connexions signifiantes avec les régimes d’historicité du passé34.\n27Quant à l’idéologie du « choc des civilisations », qui sert surtout à brouiller et désorienter la réflexion et l’action concernant le monde actuel et son devenir, il serait souhaitable que les chercheurs et les praticiens des relations internationales et de la géopolitique la confient aux historiens de la pensée et l’oublient définitivement.\n1 S. P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of the World Order, New York, Simon & Schuster, 1996 (Le choc des civilisations, Paris, Odile Jacob, 1997).\n2 Au sujet de la culturalisation des relations internationales, cf. A. Kazancigil, « Y a-t-il encore une place pour la discipline des relations internationales ? », pp. 9-28, in P. de Senarclens (dir), Les frontières dans tous leurs états : Les relations internationales au défi de la mondialisation, Bruxelles, Bruylant, 2009.\n4 P.-H. Tavoillot, « Oui, il est permis d’évaluer les cultures ! L’Occident est supérieur par l’autocritique », Le Monde, 24/02/2011.\n5 Cf., notamment M. Mauss, Manuel d’ethnologie, Paris, Payot, 1947 ; Œuvres, vol.  II, Représentations collectives et diversités des civilisations, (présentation de V. Karody), Paris, Ed. Minuit, 1968.\n6 M. Weber, Sociologie des religions, Paris, Gallimard, 1996; A. Giddens, « Introduction », pp. vii – xxvi, in M. Weber, The Protestant Ethic and the Spirit of Capitalism, Londres, Harper Collins, 1991.\n10 G. Corm, Pour une lecture profane des conflits : Sur le retour du religieux dans les conflits contemporains du Moyen-Orient, Paris, La Découverte, 2012.\n11 Ph. Pelletier, L’Extrême-Orient : L’invention d’une histoire et d’une géographie, Paris, Folio « Histoire », 2011.\n17 J. Goody, Le vol de l’histoire : Comment l’Europe a imposé le récit de son passé au reste du monde, Paris, Gallimard, 2010.\n18 S. Subrahmanyam, Explorations in Connected History: From Tagus to Ganges, Delhi, Oxford Univerity Press, 2004; Explorations in Connected History: Mughals and Franks, Delhi, Oxford University Press, 2005.\n20 Le courant de L’histoire globale-connectée critique l’approche de l’histoire à travers les civilisations, comme celle de F. Braudel, avec son concept de Grammaire des civilisations, Paris, Flammarion / Champs, 1993.\n21 Philippe Norel et Laurent Testot, Une histoire du monde global, Auxerres, Ed. Sciences Humaines, 2012 ; cf. aussi, « L’histoire des autres mondes », Sciences Humaines, Les Grands Dossiers, No.24, 2011.\n24 S. Gruzinski, L’aigle et le dragon : démesure européenne et mondialisation au xvie siècle, Paris, Fayard, 2012.\n25 C. Coquery-Vidrovitch, L’Afrique au sud du Sahara : de la préhistoire à nos jours, Paris, La Découverte, 2011.\n26 Ian Morris, Why the West Rules-For Now: The Patterns of History and What They Reveal About the Future, New York, Farrar, Strauss & Giroux, 2010.\n28 J.H. Bentley, Old World Encounters: Cross – Cultural Contacts and Exchanges in Pre – Modern Times, Oxford, Oxford University Press, 1993; cf. aussi, W. J. Bernstein, A Splendid Exchange: How Trade Shaped the World, Boston, Atlantic Monthly Press, 2008.\n29 K. Pomeranz, Une grande différence : la Chine, l’Europe et la construction de l’économie mondiale, Paris, Albin Michel, 2010.\n31 H. Araujo et J. P. Cardenal, Le siècle de la Chine : Comment Pékin refait le monde à son image, Paris, Flammarion, 2013.\n33 R. Duchesne, The Uniqueness of Western Civilization, Leyde, Brill, 2001. Cet ouvrage soutient que la supériorité de l’Occident s’explique par la créativité de sa civilisation sans pareille, marquée par l’ethos aristocratique et guerrière des peuples indo-européens. Pourtant, le grand spécialiste de la question, Georges Dumézil n’avait cessé d’expliquer que le concept d’« indo-européen » est linguistique et pas du tout ethnique.\n34 F. Hartog, Régimes d’historicité : Présentisme et expériences du temps, Paris, Le Seuil, 2002. Ce concept fait référence à la capacité des acteurs sociétaux ou politiques à inscrire leur présent dans une histoire, à le penser comme situé dans un temps qui devient signifiant par la conception qu’ils s’en font et les récits qu’ils élaborent à son sujet.\nAli Kazancigil, « Choc des civilisations ou histoire globale ? », Anatoli, 4 | 2013, 77-92.\nAli Kazancigil, « Choc des civilisations ou histoire globale ? », Anatoli [En ligne], 4 | 2013, mis en ligne le 01 août 2016, consulté le 19 octobre 2017. URL : http://anatoli.revues.org/465 ; DOI : 10.4000/anatoli.465\nAli Kazancigil, codirecteur d’Anatoli, est politologue. Il a enseigné à l’Université technique du Moyen-Orient, à Ankara, où il a également été le correspondant du journal Le Monde (1967-72). Il est entré à l’Unesco, où il a dirigé la Revue internationale des sciences sociales et, par la suite, l’ensemble des programmes des sciences sociales et humaines jusqu’en 2002. Par la suite, il a été élu secrétaire générale du Conseil international des sciences sociales 2002-07). Ses recherches et publications se situent les domaines des relations internationales, de la politique comparée et de la sociologie historique du politique. Il a publié de nombreux livres, dont Regulating Globalization : Critical Approaches to Global Governance (avec P. de Senarclens, 2007), La gouvernance : pour ou contre le politique ? (2010) ; La Turquie : d’une révolution à l’autre, (avec Faruk Bilici et Deniz Akagül, à paraitre en novembre 2013).\nÉditorial [Texte intégral] Paru dans Anatoli, 1 | 2010


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Quête #3 : Une nuit en Enfer [Victoire - Loki - Alexander]\nSujet: Quête #3 : Une nuit en Enfer [Victoire - Loki - Alexander] Sam 14 Sep 2013 - 20:11\nQuête #3 :\nVictoire, Loki & Alexander\nEt si vous étiez victime d'un sort raté ? Et si vos pires cauchemars débarquaient dans la réalité ? Et si le Burlesque devenait le théâtre de l'Angoisse ?\nPour l'instant, tout semble aller pour le mieux dans ce charmant cabaret situé sur Broadway. Ce soir, event spécial pour Halloween. Fantômes, goules, sorcières, squelettes, citrouilles géantes, vampires, bref, toutes les monstruosités de New York sont de sortie ! Le bar est bondé et une file d'attente ne cesse d'augmenter à l'extérieur. La magie de monsieur Loki permet d'agrémenter la soirée : une pleine lune en guise de boule-disco et une brume sinistre se sont invitées sur la piste de danse. Des fontaines d'un liquide carmin sont installées ici et là pour le plaisir de chacun.\nMais voilà, la paix est rapidement compromise. Vous voilà près du comptoir, attendant que le barman, déguisé en Ogre sanguinaire pour l'occasion, vous serve un cocktail au jus de citrouille. Alors que Loki tente d'impressionner sa dulcinée Victoire (qui lui a lancé un défi au passage "surprends-moi, c'est un ordre !"), il semble déséquilibré par la demoiselle qui s'approche de son asgardien préféré pour un...baiser surprise. Aïe aïe aïe.\nUne fumée verte jaillit de nulle part et vient entourer les convives insouciants ; c'est le cas d'Alexander assis au comptoir en compagnie d'un/une ami(e) et goûtant le fameux cocktail. (Vu sa grimace, ça doit être assez déstabilisant)\nL'ambiance était déjà glauque naturellement, mais là elle vire carrément à l'apocalypse sur commande.\nL'un des invités est touché par la lueur surnaturelle. POUF. Il se transforme en...zombie. Évidemment, parmi la foule costumée, personne ne se doute du prodige catastrophique. Baptisons le zombie Jeff pour plus de commodité. Jeff est mort-vivant, mais il s'avère qu'il crève la dalle. Grognant (son seul moyen de communication hélas) et s'agitant avec lenteur, il s'empare de sa première victime. Une morsure et c'est fini pour vous. C'est ainsi que se multiplient les transformations.\nVous ne vous doutez de rien, mais des cris (agonie, horreur) viennent troubler votre idylle amoureuse (ou pas). Alex est le premier à remarquer qu'il se passe un truc pas net par ici. La curiosité l'emporte et il va voir ce qui provoque ce grabuge. Le spectacle n'est pas joli-joli.\nCinq zombies déjà errent au centre de la piste de danse et remuent au rythme de la musique techno.\nVotre mission - si vous l'acceptez - c'est : la survie.\n1. Sauvez vos fesses\n2. Trucidez du zombie\n3. Faites sortir les gens paniqués pour éviter toute contagion possible\nOrdre des réponses : Victoire – Loki – Alexander – PNJ eeeet on recommence. Règle essentielle : amusez-vous ! Sinon : vous êtes libres d'improviser, si vous avez besoin d'un délai supplémentaire ou si vous avez une absence, prévenez-moi (MP - compte de Tony Stark).\n1er Tour : Victoire séduit Loki qui foire son sort et Alex discute avec un/une ami(e) quand il constate qu'un truc cloche...\nSujet: Re: Quête #3 : Une nuit en Enfer [Victoire - Loki - Alexander] Dim 15 Sep 2013 - 15:14\nQUÊTE - Loki & Alexander & Victoire\nDepuis qu'elle était partie de chez son cousin, Victoire avait pris l'habitude de passer au Burlesque. Pas tout le temps ; il n'aurait pas fallu que Loi se sente oppressé par sa présence... Ce serait vraiment bête. Elle passait donc sa vie entre sa bibliothèque, chez John, le Burlesque... Et quelques sortie. En fait, sa vie ne changeait pas vraiment : elle était plus sur ses gardes, mais ne vivait pas cachée et recluse pour autant. Mais ce soir, c'était bien dans le joli cabaret que Victoire se trouvait. Il y avait une soirée spéciale Halloween et, chose qui lui faisait incroyablement plaisir, Loki lui avait proposé de passer. Avait-il une idée derrière la tête ? La rouquine n'en avait aucune idée et, franchement, cela lui importait peu. Elle savait juste qu'il lui fallait se déguiser, et se rendre au Burlesque.\nEn fouillant bien dans ses affaires, elle n'eut aucun mal à se trouver un costume de Vampire. Un grand classique, certes, mais elle ne ferait pas mieux. De toute façon, si cela ne convenait pas à son cher dieu, il aurait tout le loisir de la changer par lui-même... Oui, elle n'avait toujours pas digéré le fait de s'être retrouvée en tenue légère devant tout une bande de Vikings pervers – mais passons. Elle embrassa John sur le sommet de son petit crâne de félin, et sortit de son appartement. Elle n'hésita pas longtemps – Harley, Mini ? Mini, Harley ? Harley ! – et grimpa sur sa chère moto. En moins de temps qu'il n'en faut pour le dire, elle était au cabaret. Elle y avait pris ses marques, et le barman l'a considérait à présent avec un peu plus d'estime que celle qui avait pris un « chocolat chaud avec des chamallows ». Elle avait retenu la leçon ! Au passage, Victoire attrape un verre remplit d'un liquide rouge, avant de rejoindre Loki.\nLa soirée se déroule pour le mieux. En même temps, le contraire aurait été contre nature ! Elle observait Loki faire de fabuleux artifices – non non, elle ne lui avait pas demandé de la surprendre et le dieu n'avait pas un égo à accepté ce genre de défi – et le complimentait sur ceux-ci. Il était le plus fort, le plus beau... La jeune femme le dévorait littéralement des yeux, en fait. Et puis, n'y tenant plus, elle se rapprocha doucement de lui, attrapa son fin visage entre ses mains et l'embrassa tendrement. Elle ne resta pas collé à lui trop longtemps, et quand elle éloigna son visage de celui qui faisait battre son coeur, ses yeux pétillaient.\nSujet: Re: Quête #3 : Une nuit en Enfer [Victoire - Loki - Alexander] Lun 16 Sep 2013 - 22:11\n« Ne vous mêlez pas des affaires des magiciens, car ils sont subtils et prompts à la colère. Et aux catastrophes. »\nAbracadadra ! Trois formules magiques, deux ronds de jambes et de la fumée, voilà ce qu'était la magie aux yeux des humains. Loki les laissait croire ça la plupart du temps, mais en réalité, la magie exigeait une certaine concentration. Pas pour les sorts qu'il usait quotidiennement ou en cas de combat, qui lui venaient tout naturellement...mais pour d'autres, plus complexes qui nécessitaient grimoires et formules, comme au temps où Frigga ou Amora lui apprenaient la magie. Et entre l'ambiance survoltée du Burlesque et les rires des humains, Loki avait besoin de se concentrer pour effectuer le tour qui palpitait sous ses doigts.\nLa soirée battait son plein au Burlesque..D'un petit cabaret sans envergure au moment où Amora y avait échoué, le lieu s'était transformé en cabaret renommé, qui s'était offert le luxe ce soir-là d'une soirée à thème... Halloween. Danseuses et serveuses s'étaient mises dans le ton, et Loki s'était chargé d'ajouter un petit on ne savait quoi qui faisait toute la différence aux décorations humaines. Victoire lui avait demandé un ton innocent de rendre la soirée « magique », elle l'avait mis au défi de la surprendre... Ce n'était pas franchement difficile, mais l'orgueil du sorcier s'était piqué au jeu et multiplier les enchantements. A le voir se plier à la mascarade, on avait du mal à reconnaître le maître du mal qui multipliait les vilenies depuis son arrivée à New York. Pour deux raisons; d'une part, cela l'amusait beaucoup, et on avait face à soi le malicieux Loki qui existait encore à Asgard quelques années auparavant... Certes, certains clients pouvaient lui reprocher des araignées ou yeux trouvés dans leurs consommations, mais il restait tout de même gentillet et dans le thème. D'autre part... il avait fallu se déguiser. La fourberie et le mensonge vont souvent de paire avec les déguisements; Loki, ou du moins monsieur Liesmith était déguisé en vampire.\nAttention, en vampire classe; il portait un habit de dandy des temps anciens, c'est à dire un costume noir encore plus élaboré et élégant que ceux qu'il portait habituellement, avec dentelles aux manches et col à jabot de soie blanc, ainsi qu'un long manteau noir tourbillonnant à ses chevilles; ses cheveux noirs n'étaient pas plaqués en arrière mais retombaient librement, et les canines pointues étaient bien évidemment réelles...\nLoki avait beau haïr les humains et leurs coutumes...il passait une bonne soirée. De la magie, une jolie fille pendue à son bras qui flattait son ego par des compliments... Evidemment, avec sa poisse ancestrale, tout cela se transforma en enfer, comme d'habitude. Le sortilège en cours était complexe mais l'objectif simple; faire déambuler d'inoffensifs zombie en guise de serveurs... Lorsqu'il sentit soudainement les mains de Victoire sur son visage, puis ses lèvres sur les siennes. Un bref éclair de plaisir – elle était charmante ce soir-là – céda aussitôt la place à de l'agacement et de la panique quand le sorcier sentit le sort lui échapper. Il n'eut pas le temps de la repousser que déjà elle s'écartait de lui avec un sourire d'ange.\nUn juron asgardien passa les lèvres du dieu, alors que des volutes vertes glissaient hors de ses doigts. Il referma furieusement les poings, mais il était trop tard, le temps que sa concentration lui revienne, la magie s'était dispersée dans la foule. Loki grogna avec rage, toute la sérénité du début de soirée envolée :\n« - Ne m'approchez plus lorsque j'incante, idiote ! »\nIl secoua la tête, et la saisit doucement par les épaules pour l'écarter de la foule, tandis qu'il prenait du plateau d'une serveuse déguisée en sorcière un verre de whisky. Il passa cependant un bras autour de la taille de Victoire et lui murmura à l'oreille, un sourire malicieux éclairant encore son visage:\n« -Si vous voyez quoi que ce soit d'étrange...écartez-vous en. »\nSujet: Re: Quête #3 : Une nuit en Enfer [Victoire - Loki - Alexander] Mer 9 Oct 2013 - 15:28\nIl était difficile de convaincre Alexander de sortir de son antre. Surtout à l'occasion de fêtes costumées. Le psychiatre n'aimait pas les déguisements. Pire, il les détestait. Mais Vicente avait insisté tant et plus, et finalement... Le blondinet avait laissé en plan sa pile de Walking Dead pour se faire traîner au Burlesque, vaguement grimé en vampire, par un compagnon surexcité et joliment changé en nécromancien pour la soirée.\nCe dernier, confortablement installé au bar, sirotait un verre de... Liquide rouge sombre... Tandis qu'Alexander s'était risqué à goûter le cocktail spécial - et le regrettait. Abandonnant la dégustation avec une grimace de dégoût, il laissa son compère terminer son verre - dont le goût laissa le pseudo-nécromancien perplexe - et se prit à admirer les efforts fournis par le gérant concernant la décoration. Ça, on pouvait dire qu'elle correspondait à l'évènement ! Fumée, fontaines sanguinolentes, déguisements en tous genres, barman à l'air douteux... Glauque à souhait. Le psychiatre esquissa un sourire.\nA vrai dire, il aurait probablement commandé un autre verre si l'écho caractéristique d'une bousculade suivi d'un son humain strident, à mi-chemin entre le cri et le glapissement, ne s'était pas fait entendre. Alexander adressa à Vicente un regard inquiet mais n'obtint pour toute réponse que le conseil de ne pas se préoccuper de la bande-son. Peu convaincu, il se leva. La voix semblait trop réelle pour faire partie du décor.\nSe dirigeant vers la piste de danse - lieu de échauffourée, s'il se fiait à ses oreilles, Alexander finit par repérer le cœur du problème, ou du moins ce qui lui semblait l'être : un petit groupe d'individus s'agitant de manière saccadée - on ne pouvait pas appeler cela danser - au milieu de la piste. Leur manque de coordination pouvait s'expliquer facilement. Au vu du liquide rouge qui leur barbouillait les lèvres et le menton, le médecin aurait affirmé sans hésitation qu'ils avaient abusé du cocktail dont se délectait Vicente.\nPendant que le blondinet constatait cela d'un air mi-amusé, mi-désabusé, il fut percuté par une femme qui, le visage dolent, semblait très pressée de s’extirper de la foule. Elle massait son épaule maculée de sang.\n« Pas de problème. Qu'est-ce qui vous est arrivé ? »\nLe docteur ne s'expliquait pas la chose. Ils se trouvaient dans un cabaret, par une armurerie. Aucune raison de se trancher quoi que ce soit. La fille renifla.\n« C'est un connard complètement frappé. Il m'a mordue. »\nElle lui fit voir l'étendue des dégâts. Il grimaça. Ce n'était pas joli-joli. Profond. Et sanglant. On aurait voulu la manger qu'on n'aurait pas agi autrement.\n« Effectivement. Vous ne voulez pas nettoyer un peu ça aux toilettes ? »\nPeut-être aurait-il été plus convaincant s'il avait précisé être médecin. Mais bon... Elle haussa les épaules. Il acquiesça. Et chercha du regard une issue au labyrinthe humain dans lequel ils se trouvaient.\nSujet: Re: Quête #3 : Une nuit en Enfer [Victoire - Loki - Alexander] Ven 25 Oct 2013 - 20:43\nEntre horror show et carnaval bienheureux, le Burlesque se transforme peu à peu. C’est la levée des morts-vivants. On danse avec des cadavres, on enlace des corps froids, on embrasse la Faucheuse inconsciemment. Mais personne ne semble s’en préoccuper…pour l’instant !\nVictoire veut danser. Malheur de malheur pour le magicien qui commence à montrer des signes d’inquiétude. Ce n’était pas normal cette fumée verte…La fille l’emmène sur la piste. Attention, zombie en approche !\nQuant à Alexander, il suit sa « patiente » jusqu’aux toilettes, la fille s’est apparemment fait mordre par une espèce de cannibale furieux. Alors qu’il panse la plaie, elle s’agite, a des spasmes d’épileptique. Sans crier gare, elle se jette sur le psychologue qui ne voit rien venir. Une douleur aiguë et la confusion...\nOrdre : Vic - Loki - Alex - MJ\nSujet: Re: Quête #3 : Une nuit en Enfer [Victoire - Loki - Alexander] Mar 5 Nov 2013 - 22:13\n- Loki : Ne m'approchez plus lorsque j'incante, idiote !\nVictoire fronça et releva légèrement les sourcils, lui donnant un air de chien pris en faute. Elle qui – pour une fois – avait voulu prendre des initiatives, voilà qu’on la renvoyait. Elle allait retourner faire sa ‘’vierge’’ effarouchée, et il ne faudrait pas se plaindre ! Mais Loki secoua la tête avant de l’écarter de la foule en poussant doucement sur ses épaules. Bon, finalement, ce n’était pas trop mal. Il alla même jusqu’à l’attraper par la taille pour glisser à son oreille ;\n- Loki : Si vous voyez quoi que ce soit d'étrange...écartez-vous en.\nEn tournant la tête vers lui, la rouquine perçu son sourire quasi-malsain. Elle aurait dû s’inquiéter. Elle savait qu’elle devrait s’inquiéter ; cela ne voulait rien dire de bon. Au lieu de quoi elle répondit avec un sourire ;\n- Victoire : Je reviendrais vite vous voir. assura-t-elle avec un léger clin d’œil.\nLa mutante alla jusqu’à pousser le vice plus loin et déposa un baiser sur sa joue, avant de s’éloigner un peu de lui, histoire de le laisser respirer. Loki n’était pas du genre collant. En revanche, le plan de la rousse semblait se retourner contre elle. La jeune femme, qui était prête à prendre le thé avec la pire des crapules pour tenter de le raisonner, était plutôt en train de tomber du côté de Loki… Si elle ne cessait de se répéter que c’était pour lui faire retrouver la lumière, elle ne faisait que se donner une excuse pour sa descente dans les ténèbres. Mais elle ne le voyait pas – le gardien de sa conscience refusait cette pensée, qu’il refoulait, et qui restait dans la case de son inconscient… Mais elle n’était pas sûre de ne pas jouer un rôle dans la légère amélioration du caractère de son amant.\nBREF ! Le temps n’est point à ces pensées, mais à l’amusement. La jeune femme attrapa l’un de ces étranges verres rouges, qu’elle dégusta. Le goût était étrange, et la boisson alcoolisée. La jeune femme n’était pas un modèle de beuverie (du moins, je veux dire par là qu’elle ne tient pas vraiment l’alcool), et au bout de quelques minutes, elle se sentie plus… Libérée. Et apte à demander à son cher et tendre une danse. Ce qu’elle alla immédiatement faire, en lui attrapant la main, un large sourire aux lèvres.\nSujet: Re: Quête #3 : Une nuit en Enfer [Victoire - Loki - Alexander] Dim 10 Nov 2013 - 15:39\n« - Je reviendrais vite vous voir. » Qu'on lui rende sa timide bibliothécaire ! Non pas que le dieu n'apprécie pas de voir sa petite protégé s'enhardir et céder à l'audace – premier pas vers le mal et le chaos – mais elle se mettait parfois inutilement en danger, certaine qu'il la protégerait. Or, il ne répondait pas au modèle type du prince charmant.\nOu alors un prince charmant qui vient de laisser échapper un sortilège dans la nature. Il n'avait pas peur en déplaise au narrateur, mais il était. Un peu inquiet. Il se moquait bien des vies humaines en péril ce soir, mais un chaos d'un soir ne méritait pas de mettre en péril tout ce qu'il avait mis sur pied depuis son évasion des prisons asgardiennes. Il n'était pas attaché à son petit confort, mais à ses machinations. Profitant du fait que la mutante le quittait le temps d'aller boire un verre, Loki lança un regard à la ronde, vérifiant que rien n'allait leur exploser inopinément au visage.\nLe dieu haussa soudainement un sourcil lorsque son regard tomba sur un petit groupe de trouble-fêtes qui se conduisaient étrangement. Les humains et les dieux ont pour caractéristique commune d'être des proies faciles face à l'alcool. Cela les transformait du tout, et cela ajouté au décor et aux costumes... Loki cligna des yeux, gardant son regard émeraude fixé sur eux. Peut-être n'était-ce rien, peut-être était-ce seulement l'ambiance qui le contaminait. Mais il ne parvenait pas à effacer de sa mémoire l'incantation qu'il avait formulé quelques minutes auparavant. Compte tenu de son objectif, le risque était trop grand et il tendait la main pour éliminer de manière définitivement les individus ( si c'était des humains, et bien cela ferait un spectacle de saison, sinon … pas une grande perte, n'est-ce pas ? ) lorsque Victoire surgit à ses côtés et lui saisit la main. Trop ahuri pour réfléchir ou réagir, Loki se laissa entraîner sur la piste de danse.\n« -Qu'est-ce que ? »\nUne danse. La jeune femme voulait danser. En soi, cela ne posait pas de problèmes à Loki : Asgard n'était pas renommé pour ses bals, plutôt pour ses festins, mais en tant que prince, il avait du apprendre à danser toutes les danses des 7 royaumes, et il s'en était toujours tiré à merveille. Même, il aimait cela. Leur dernière danse, lors du lointain bal de la Saint Valentin, avait été agréable et si l'ignoble cousin de la jeune femme n'était pas venu les interrompre, il aurait été un bon souvenir pour le dieu. Mais les circonstances étaient différentes, et si prêtaient peu. Saisissant le regard que lui adressait la jeune femme, Loki la saisit pourtant par la taille et commença à danser obligeamment. Ce n'était rien. Il s'en voulait d'être inquiet, ce n'était pourtant pas dans son genre. Il était un dieu. Un dieu qui avait appris à être prudent pour deux à cause de son frère, mais il n'avait pas à … L'un des individus au comportement étrange – même pour un humain – se déplaçait dans leur direction et vient heurter Victoire. Loki rattrapa la jeune femme et l'écarta légèrement de l'intrus...jusqu'à ce que celui-ci lui saisisse le poignet.. et tente d'y planter ses dents.\nLoki se défit de son emprise d'une torsion, lui brisant la clavicule dans le mouvement grâce à sa force divine. Mais cela n'eut pas l'heur de troubler la bête ; Loki l'éloigna brusquement de lui en le saisissant par le cou, l'exposant à la lumière ténue du cabaret. Malgré ça, le spectacle était immanquable. Du sang, et un lambeau de chair fraîchement arraché à son propriétaire légitime pendaient de sa bouche, et son regard n'avait plus rien d'humain. Ni de divin. Ni de quoi que ce soit vu dans les 9h… 8 royaumes. Il avait déjà vu quelque chose d'approchant. A Hellheim, royaume des morts où régnait sa fille.\n« Par Odin tout-puissant, » jura machinalement Loki.\nUn zombie . Des zombies, ces trucs là se reproduisant très vite. Le meilleur sorcier des neufs royaumes avait trop bien réussi son sort, apparemment.\nSujet: Re: Quête #3 : Une nuit en Enfer [Victoire - Loki - Alexander] Ven 21 Fév 2014 - 21:32\n« Là, restez tranquille... »\nLa plaie est assez laide, et un petit détour par le cabinet de son médecin serait légitime – histoire que cela ne s'infecte pas, mais l'entaille n'est pas vraiment profonde. Avec la délicatesse qui convient à la situation, j'essuie avec précaution le sang échappé de la blessure. Soudain, la jeune femme commence à s'agiter. Je la somme de rester calme, et m'éloigne d'un pas vers le distributeur d'essuie-main pour lui confectionner un pansement provisoire. Je n'ai pas le temps de me retourner qu'une douleur aiguë traverse ma nuque, et que la chaleur humide du sang vient tremper le col de ma chemise. Électrisé par l'adrénaline, je me retourne brusquement pour me retrouver face à la jeune victime que je soignais moins d'une minute auparavant. C'est là la même personne, et pourtant... Elle me fixe de ses yeux vides, les lèvres dégoulinantes d'un liquide écarlate, puis, sans crier gare, bondis vers moi avant de planter ses dents dans mon bras. Je laisse échapper un cri étranglé et, dans ma confusion, lui assène violemment le tranchant de ma main à la base du cou. Elle aurait dû s'effondrer, assommée. Mais non. Elle se contente de vaciller, sans me lâcher du regard. Seigneur. Qu'est-ce que c'est que cette sorcellerie ? Je ne me pose pas la question plus longuement, et m'enfuis en direction de la salle principale. Les gens, là-bas, sont probablement en danger.\n« Dehors, sortez, s'il vous plaît, c'est dangereux ! »\nJ'essaie de les convaincre. Leur montre mes blessures. Je ne sais s'ils quittent les lieux, mais cela a au moins pour effet de les éloigner de ma personne. Des cris, sur la piste de danse, attirent mon attention. Je me fraie un chemin en leur direction. Une altercation a visiblement eu lieu : un homme en a saisi un autre par le col – ce dernier individu présentant un visage aussi ensanglanté que celui de mon agresseur. Je m'approche encore un peu. Non loin, quelques silhouettes dansent de façon épileptique sous les lumières du cabaret.\nLa tête me tourne. Peut-être ferais-je mieux de partir avant de me vider de mon sang. Je passe une main sur ma nuque, la retire écarlate, et grimace. Je me sens... Bizarre. J'attrape la manche de la première personne sur laquelle tombe mon regard – une rouquine, pour ce que je peux en dire, et tente d'établir un discours cohérent.\n« S'il vous plaît... Aidez-moi, il faudrait... »\nJe lui montre mon bras, mon col, mon air de participant à la Zombie Walk. Que lui disais-je ? Je la fixe d'un œil hagard. Je ne sais déjà plus. Tant pis. Sa peau a l'air bien chaude. Sans réfléchir, je lui attrape le poignet, le hisse à hauteur de mon visage – et le lâche avec horreur. Qu'étais-je donc en train de faire ? Je balbutie des excuses en reculant – pour m'excuser de quoi ? J'ai mal à la tête. Qu'est-ce que je fais là ? Et puis, j'ai faim... Si faim... Un jeune homme me frôle, je lui touche l'épaule. Il se retourne, l'air interrogateur. Je sens son odeur... Il me demande si je me sens bien. Si je ?... J'entrouvre les lèvres pour lui dire de partir, et, sans savoir comment, me retrouve contre lui, les dents à deux doigts de son cou. J'écarquille les yeux – est-ce que j'ai eu un moment d'absence ? Je voudrais m'excuser – et je finis par enfoncer mes canines dans sa chair tendre. Sang. Chaleur. Et viande. C'est bien.\nIl me repousse – et je reprends mes esprits dans un sursaut. Quoi ? Sang sur mes mains, sang sur mes lèvres, sang sur ma langue, sang, sang partout. Qu'est-ce que je ?...\nSujet: Re: Quête #3 : Une nuit en Enfer [Victoire - Loki - Alexander] Dim 13 Avr 2014 - 10:57\nPar chance, Loki ne la repoussa pas, posant une main sur sa hanche pour danser. Victoire souriait, suivant le rythme du dieu. Tout allait pour le mieux dans le meilleur des mondes lorsqu’un homme arriva vers eux et heurta légèrement Victoire. Si la mutante fut légèrement agacée – ne pouvait-on donc jamais les laisser danser en paix ? – elle n’en voulait guère à l’intrus, ça n’était pas son genre, alors que Loki l’en écartait doucement. Mais l’homme attrapa le poignet de ce dernier et tenta de le mordre. Mordre le divin dieu des mensonges ! Le pauvre fou. Le beau brun s’en débarrassa d’un geste, avant de le porter à la lumière. Un certain malaise s’empara de la rousse, qui trouvait le déguisement bien trop réaliste à son goût.\n- Loki : Par Odin tout puissant\nLa jeune femme compris soudainement et inconsciemment que finalement, ça n’était pas un déguisement. C’était un… C’était un vrai… Avec du sang et des morceaux de chair humaine fraîche… Un zombie… Un truc affreux dont la jeune femme aurait eu une phobie monstre s’ils avaient été réels – et ils ne l’avaient jamais été, jusqu’à présent. La mutante vint cacher son visage contre Loki, espérant très fort que lorsqu’elle rouvrirait les yeux, tout cela n’aurait été qu’une mauvaise blague de la part de son amant.\n- Victoire : Dites-moi que c’est une blague… gémit-elle d’un ton presque imperceptible.\nMais quelqu’un qui attrapait sa manche la tira de son refuge protecteur. Elle se retourna précipitamment, avant de vérifier qu’il ne s’agissait pas d’un zombi. Elle fut rassurée lorsque l’homme se mit à lui parler. Il était normal. Du moins, il l’était encore, puisqu’elle recula légèrement lorsqu’il lui montra ses blessures, et qu’il attrapa son poignet, l’amenant jusqu’à sa bouche… La jeune femme écarquilla les yeux, pétrifiée. Lorsqu’il la lâcha, elle recula précipitamment contre Loki, le cœur battant.\nElle observait le jeune homme confus, alors qu’un autre venait lui demander si tout allait bien. Le reste se déroula rapidement sous les yeux de la jeune femme (l’attaque de l’homme), et elle ne parvint pas à garder son sang-froid, hurlant avant de sauter derrière l’Asgardien. Les yeux venaient de s’humidifier sous le coup de la peur. Elle devait se calmer. Inspirer. Se calmer.\nSujet: Re: Quête #3 : Une nuit en Enfer [Victoire - Loki - Alexander] Lun 28 Avr 2014 - 23:30\nVictoire & Alexander\nUn zombie, il tenait un zombie à bout de bras. C'était étrange comme la vie pouvait toujours vous révéler des surprise, même au bout de plusieurs centaines d'années d'existence. Loki avait tout vu, des guerres, des meurtres, des naissances, des mariages, des jotuns, des nazis et la Renaissance italienne. Et aujourd'hui à halloween 2013, il avait créé des zombies. Oops. Le genre de bêtise que même quand on essayait, on arrivait pas à les refaire aussi bien.\nL'individu était laid, avec la chair sanguinolente et la bave pleine de sang , mais Loki avait vu pire. Il le repoussa loin de lui – pas question que cette chose le touche, merci bien – et laissa son regard dériver sur la scène de cauchemar qui se déroulait dans les locaux de son propre cabaret. Le chaos. Un putain de magnifique chaos qui lui donnait des frissons dans toute la colonne vertébrale. Si le dieu du chaos ne déniait pas les avantages de la sublime rousse pendue à son bras, le chaos était l'équivalent d'une drogue pour lui, tout aussi efficace que l'héroïne, l'adrénaline ou les plaisirs de la chair qu'affectionnaient les vulgaires mortels.\nIl y avait toujours un joyeux bordel d'individus déguisés en monstres qui buvaient, dansaient et se réjouissaient. Mais dans certains coins du cabaret, les monstres avaient pris le dessus; des bagarres éclataient, des cris étaient étouffés par la musique et le sang rouge giclait. Les yeux verts du dieu du chaos et du mal étincelaient d'un plaisir mal contenu.\nIl fut cependant détourné de son spectacle par un petit cri que poussa Victoire en se jetant dans ses bras. Machinalement, il enlaça la jeune femme, passant ses mains dans son dos pour l'attirer contre son torse.\nComme souvent, la mortelle réagissait d'une manière logique alors que ce genre de principes échappaient totalement au dieu du chaos. L'asgardien cligna brièvement des paupières et se re-concentra sur la situation présente – en soi, il appréciait le dérapage inopiné de sa magie, mais les affaires étaient les affaires.\nDes cris, quelqu'un qui disait aux autres de sortir, que c'était dangereux. Oui, c'était le cas, c'était ce qui était intéressant, mais il ne pouvait se permettre de laisser quiconque sortir.\n« -Fermez les portes. » ordonna mentalement Loki aux videurs, qui obéirent sans poser plus de questions. Une invasion de zombies au Burlesque compromettrait ses relations publiques. « -Dites-moi que c’est une blague… »\n« - Ca pourrait, » répondit nonchalamment Loki.\nAutant son amante semblait au désespoir, autant le dieu ne parvenait pas à dissimuler son sourire en coin. Allez quoi, c'était drôle, non ? C'était tout à fait typique de l'une des blagues qu'il aurait pu commettre au temps de sa jeunesse folle dans le palais doré d'Odin. Il en aurait été monstrueusement fier, et peut-être que Thor aurait crier comme...comme Victoire, tiens.\nLoki était à présent utilisé comme bouclier de la part de sa dulcinée qui s'était peureusement dissimulée dans son dos. En conséquence, il se trouvait aux premières loges pour assister au dîner du zombie. Le type qui venait d'adresser la parole à Victoire était entrain d'en dévorer un autre. Normal. Si le sang-froid de Loki n'était pas constitué à 50% de cynisme et à 50% de sarcasme il aurait pu exprimé quelque chose d'autre que son regard sceptique et son sourcil relevé tombant sur la scène. Il eut un sourire narquois vers le zombie :\n« - Votre dernier repas remonte à long, non ? Mais je suis presque sûr que celui-ci était malade... moins que vous, mais...»\nIl se tordit le bras pour continuer à tenir la main de Victoire alors même qu'elle se trouvait dans son dos. Tout autour d'eux, l'apocalypse commençait; les zombies se reproduisaient à la vitesse grand V et les clients du Burlesque commençaient à s'entre-dévorer alors que la musique continuait – et que le personnel du cabaret ne semblait pas déphasé, Loki devrait penser à les augmenter. Le dieu espérait qu'il n'y aurait pas trop de clients réguliers au nombre des victimes, il avait envie d'une statue à son effigie. En attendant il fallait régler le problème et éloigner Victoire avant qu'elle s'évanouisse. Loki haïssait les femmes qui s'évanouissaient.\n« -Dans ma chambre, il y a un coffret en bois sous le lit, va me le chercher. »\nSujet: Re: Quête #3 : Une nuit en Enfer [Victoire - Loki - Alexander]


France, Conseil d'État, 6 / 2 ssr, 13 décembre 1978, 06545\nPage d'accueil > Résultats de la recherche France, Conseil d'État, 6 / 2 ssr, 13 décembre 1978, 06545\nSens de l'arrêt : RejetType d'affaire : AdministrativeType de recours : Recours pour excès de pouvoirNumérotation : Numéro d'arrêt : 06545Numéro NOR : CETATEXT000007666437 Identifiant URN:LEX : urn:lex;fr;conseil.etat;arret;1978-12-13;06545 Analyses : 02 AFFICHAGE ET PUBLICITE - Réglementation - Redevance sur les panneaux installés sur le domaine public et taxe de publicité -  Indépendance -  Taux - Contrôle du juge.02 L'établissement par un conseil municipal d'une redevance sur les panneaux publicitaires installés sur le domaine public en vertu de l'article 189-6 du code de l'administration communale alors en vigueur ne peut faire obstacle à l'institution de la taxe de publicité prévue par les articles 205 et suivants du même code.DOMAINE - DOMAINE PUBLIC - REGIME - OCCUPATION - Occupation privative - Redevance - Taux - Contrôle du juge.02-01, 24-01-03-01, 54-07-02-04-01 Le juge de l'excès de pouvoir exerce un contrôle restreint sur la fixation du taux de la redevance sur les panneaux publicitaires installés sur le domaine public instituée en vertu de l'article 189-6 du code de l'administration communale.PROCEDURE - POUVOIRS DU JUGE - CONTROLE DU JUGE DE L'EXCES DE POUVOIR - CONTROLE NORMAL - Taux de la taxe sur la publicité.02, 54-07-02-03 Le juge de l'excès de pouvoir exerce un contrôle entier sur la légalité des taux de la taxe sur la publicité au regard des dispositions des article 207 et suivants du code de l'administration communale.PROCEDURE - POUVOIRS DU JUGE - CONTROLE DU JUGE DE L'EXCES DE POUVOIR - CONTROLE RESTREINT - APPRECIATIONS SOUMISES AU CONTROLE RESTREINT - Redevance pour occupation du domaine public.Texte : Vu la requête présentée pour la Société "Avenir-Publicité", société anonyme dont le siège est ... , ladite requête enregistrée au Secrétariat du Contentieux du Conseil d'Etat le 14 mars 1977, et tendant à ce qu'il plaise au Conseil annuler un jugement en date du 22 décembre 1976, par lequel le Tribunal administratif de Marseille a rejeté ses demandes d'annulation pour excès de pouvoir, des délibérations du Conseil municipal de la ville d'Aix-en-Provence Boûches-du-Rhône , en date des 29 novembre 1971 et 27 septembre 1973 assujettissant les panneaux publicitaires faisant saillie sur la voie publique à une redevance annuelle d'occupation de 100 F par m2 à partir du 1er janvier 1972, instituant une taxe communale de publicité à partir du 1er janvier 1974 et prescrivant que les panneaux installés sur le domaine public seront en outre passibles d'un droit de voirie payable au premier établissement et de la taxe d'occupation, des décisions du Maire d'Aix-en-Provence contenues dans les lettres des 31 juillet 1972 et 24 juillet et 7 décembre 1973, des avis de recouvrement du receveur municipal d'Aix-en-Provence des 1er août 1972, 16 septembre, 25 septembre, 5 octobre et 18 octobre 1973 et du receveur percepteur de Marseille du 18 décembre 1973 et de la décision du Préfet des Boûches-du-Rhône du 20 juin 1974 refusant de déclarer nulles de droit les délibérations susmentionnées, ensemble annuler lesdits arrêtés municipaux, décisions de recouvrement et lesdites délibérations ;\nVu la loi du 1er germinal An VIII ; Vu le Code de l'Administration communale, dans la rédaction dudit Code résultant du décret du 22 mars 1957, modifié notamment par les ordonnances des 5 et 7 janvier 1959 ; Vu le décret du 20 mars 1951 et le décret du 29 octobre 1960 ; Vu le Code général des impôts ; Vu le Code des Tribunaux administratifs ; Vu l'ordonnance du 31 juillet 1945 et le décret du 30 septembre 1953 ; Vu la loi du 30 décembre 1977 ;\nSur la régularité du jugement attaqué : Considérant que l'omission, dans les visas du jugement attaqué, d'observations qui ne contenaient ni conclusions nouvelles ni moyen nouveau, alors que ces visas comportaient l'analyse des conclusions et des moyens développés dans les précédents mémoires de la Société "Avenir-publicité", n'a pas entaché ce jugement d'irrégularité ;\nSur les conclusions dirigées contre la décision préfectorale refusant de déclarer nulles de droit les délibérations du Conseil municipal d'Aix-en-Provence des 29 novembre 1971 et 27 septembre 1973 : Considérant que les entreprises qui installent sur la voie publique des panneaux destinés à recevoir la publicité réalisent une occupation privative du domaine public qui justifie l'établissement par le conseil municipal d'un droit d'occupation de ce domaine en vertu de l'article 189-6. du Code de l'administration communale, applicable à la date de la délibération attaquée ; que les modalités de cette redevance pouvaient légalement comporter à la fois un droit de premier établissement payable une fois pour toutes et un droit annuel. Considérant que la publicité peut être assujettie à la taxe de publicité prévue par les articles 205 et suivants du même code ; que l'existence de la redevance sur les panneaux publicitaires installés sur le domaine public ne pouvait faire obstacle à l'institution de cette taxe ainsi que l'a décidé le Conseil municipal d'Aix-en-Provence, par sa délibération du 27 septembre 1973 ; que, par suite, la société requérante n'est pas fondée à soutenir qu'elle serait ainsi frappée d'une double imposition illégale ;\nConsidérant que si l'article 944 du Code général des impôts, exonère, dans certains cas, du droit de timbre qu'il institue sur l'affichage, cette disposition qui ne concerne pas la taxe de publicité est sans application en l'espèce. Considérant que la circonstance qu'une entreprise concurrente pourrait être exonérée de l'une ou de l'ensemble des taxes et redevances litigieuses par l'effet des clauses du contrat de concession dont elle serait titulaire sur le domaine public ne saurait entacher de nullité de droit les délibérations attaquées, qui ne comportent aucune discrimination quant à leur champ d'application. Considérant qu'il ne ressort pas des pièces du dossier qu'en fixant le taux dela redevance sur les panneaux publicitaires le conseil municipal ait entaché sa délibération d'une erreur manifeste d'appréciation ; qu'il ne ressort pas non plus des pièces du dossier que les taux de la taxe sur la publicité aient été fixés en violation des dispositions des articles 207 et suivants du Code de l'administration communale. Considérant que les redevances et taxes contestées n'aboutissent pas en l'espèce à une prohibition illégale de la publicité et ne constituent pas une atteinte à la liberté du commerce et de l'industrie. Considérant qu'il résulte de tout ce qui précède que les conclusions dirigées contre la décision du Préfet des Bouches-du-Rhône refusant de déclarer nulles de droit les délibérations contestées ne sauraient être accueillies ;\nSur les conclusions dirigées contre les lettres du maire d'Aix-en-Provence des 31 juillet 1972 et 7 décembre 1973 : Considérant que par ses lettres des 31 juillet 1972 et 7 décembre 1973 le maire d'Aix-en-Provence s'est borné à informer le directeur de la Société "Avenir-Publicité" du contenu des délibérations susmentionnées des 29 novembre 1971 et 27 septembre 1973 en lui précisant que les droits correspondants feraient l'objet des procédures habituelles de recouvrement ; que ces lettres ne contenant aucune décision faisant grief, c'est à bon droit que le Tribunal administratif de Marseille les a rejetées comme non recevables ;\nSur les conclusions dirigées contre les avis de recouvrement concernant la redevance sur les panneaux publicitaires et la taxe sur la publicité décernées par le receveur municipal d'Aix-en-Provence et par le receveur percepteur de Marseille : Considérant qu'il résulte de ce qui a été dit ci-dessus que la Société "Avenir-Publicité" n'est pas fondée à soutenir que les créances mises en recouvrement par les commandements du receveur municipal n'étaient pas exigibles ;\nDECIDE : Article 1er - La requête de la Société "Avenir-Publicité" est rejetée.Références : CGI 944Code de l'administration communale 189-6 Code de l'administration communale 205Code de l'administration communale 207Publications :Proposition de citation: CE, 13 décembre 1978, n° 06545Mentionné aux tables du recueil LebonTélécharger au format RTFComposition du Tribunal :Président : M. DucouxRapporteur : M. Teissier du CrosRapporteur public : M. FrancOrigine de la décision Pays : FranceJuridiction : Conseil d'ÉtatFormation : 6 / 2 ssrDate de la décision : 13/12/1978Fonds documentaire : Legifrance Haut de page


Que faire et voir à Wollombi : Top 10 des choses à faire en 2017\nSortir Wollombi - Activités Wollombi, Australie\nRechercher Pacifique sud›Australie›Nouvelle-Galles du Sud›Greater Newcastle›Cessnock›Wollombi›Wollombi : toutes les activités\nWollombi : les meilleures activités\nAfficher aussi CarteSatellite Les mises à jour de votre carte ont été suspendues. Zoomez pour voir les informations mises à jour. Réinitialiser le zoom Mise à jour de la carte... Vos filtres sont toujours appliqués. Il n'y a aucune épingle dans votre aire de visualisation. Essayez de déplacer la carte ou de changer vos filtres. Merci de votre intérêt.Cette fonctionnalité sera bientôt disponible. Retourner à la carte Types d'attractionsSites et monuments (2)Restauration (5)Activités de plein air (1)Musées (1)Circuits (2)Shopping (2)\nTrié par : Classement Tourist Drive 33\nNº 1 sur 11 choses à voir/à faire à Wollombi Routes touristiques\nNº 2 sur 11 choses à voir/à faire à Wollombi Sites et monuments\nNº 3 sur 11 choses à voir/à faire à Wollombi Vignobles\nNº 4 sur 11 choses à voir/à faire à Wollombi Musées spécialisés\nNº 5 sur 11 choses à voir/à faire à Wollombi Vignobles\nTimetravellers Motorcycle Tours & Events - Day Tours\nNº 6 sur 11 choses à voir/à faire à Wollombi Visites à moto\nHunter Valley Getbout - Historic Ghost Tour\nNº 7 sur 11 choses à voir/à faire à Wollombi Plus d'infos\nNº 8 sur 11 choses à voir/à faire à Wollombi Marchés fermiers\nNº 9 sur 11 choses à voir/à faire à Wollombi Vignobles\nNº 10 sur 11 choses à voir/à faire à Wollombi Magasins d'antiquités\nNº 11 sur 11 choses à voir/à faire à Wollombi Autres options de restauration


Publié le 09 octobre 2017 à 17h12 Mis à jour 09 octobre 2017 à 18h56\nLa crise couve au sein du judo français. 103 athlètes masculins ont décidé d’entrer en grève ce lundi afin de manifester leur mécontentement auprès de la fédération et de ses prises de décisions unilatérales. Les judokas veulent du changement.\nLe mécontentement grondait depuis quelques temps, il s’est traduit par un mouvement de grève inédit des 103 judokas présents à l’Insep et qui fait suite à une assemblée générale qui s’est tenue dimanche. Et si la goutte d’eau est représentée par l’interdiction de tapis des entraîneurs de club, ce n’est que la pointe de l’iceberg. De tout temps, il y a eu des frictions plus ou moins appuyées entre les clubs et l’encadrement fédéral mais les maux sont plus profonds.\nCette décision a été prise à l’unanimité face "aux menaces et au refus de la Fédération de toute discussion avec les athlètes et les entraîneurs de clubs", explique un communiqué de l’association des judokas de haut niveau (Saizen). En préalable à une réunion future entre la fédération, une délégation des athlètes et une délégation des représentants de clubs, les judokas font part de leurs revendications.\nUn même but, une voie différente ?\nIls souhaitent une reconnaissance "de la délégation représentante des athlètes et de la délégation représentante des entraîneurs de club", "que s’organise un groupe de travail auquel participent ces deux entités et la DTN pour la rédaction d’une nouvelle convention régissant les droits et les devoirs des athlètes et de la fédération". Ils veulent également la création d’un "comité de liaison permanent pour organiser une concertation régulière entre les représentants des athlètes, les entraîneurs de clubs et la Fédération".\nLes judokas souhaitent également le retour des entraîneurs de clubs à l’Insep trois fois par semaine. Enfin, ils demandent "qu’un accord écrit soit signé par la DTN sur le fait qu'aucun gréviste ne subira une quelconque sanction, notamment sur les sélections de fin d’année 2017".\nDes principes que les judokas espèrent appliquer dès que possible avec une volonté, sur le fond la même pour toutes les parties, de parvenir à améliorer les résultats des différentes équipes de France.


bandecyclable - Violence Routière 41 - Bougez autrement à Blois - Bougez autrement dans le val de Loire -\nArticles avec #bandecyclable catégorie\nPublié le 4 Mars 2017 par c dans GCUM, Blois, bandecyclable, PMR\nfossé du chateau - Violence Routière 41 - Bougez autrement à Blois - Bougez autrement dans le val de Loire -\nStationnement sauvage avenue Maunoury à Blois\nPublié le 26 Septembre 2005 par B&C dans GCUM, Bandecyclable\nOn peut parfois sur demander si les stationnements anarchiques sont encore sanctionnés à Blois !\nIci Avenue Maunoury sur une bande cyclable.\nPour voir ce que dit la loi, nous vous recommandons le site de la FUBICY\nIdem pour les places réservées aux livraisons..\nComme de nombreux habitants du val de Loire, nous sommes pour une "réelle qualité de vie". Mais parfois les slogans sont discrédités par la réalité.\nIl fut un temps, où ce trottoir était occupé par des boosters; des poteaux électriques et des voitures, dont les nez dépassaient allègrement !\nrue d'Auvergne------------vous êtes ici -------rue Réaulme