Anthropologie fictionnelle et anthropologie de la… – Anthropologie et Sociétés – Érudit\nAnthropologie fictionnelle et anthropologie de la fiction : un exemple …\nAnthropologie fictionnelle et anthropologie de la fictionUn exemple d’« ethnologie à domicile »Anthropology of the Fiction and Fictional Anthropology. An Example of « Ethnology at Home »Antropología ficcional y antropología de la ficción. Un ejemplo de « etnología a domicilio »\nLaboratoire d’anthropologie Mémoire, identité et cognition sociale — LAMIC\n98 boul. Édouard Herriot, B.P. 3209\nhttps://id.erudit.org/iderudit/011286ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nhttps://doi.org/10.7202/011286ar adresse copiéeune erreur s'est produite\nVolume 28, Numéro 3, 2004, p. 127–146\nEthnographie, littérature et art dans l’oeuvre d’Anne Eisner (Putnam) : donner sens à la vie coloniale dans la forêt d’Ituri\nMéthodologie : monographie et littérature\nLa contribution à une anthropologie historique que nous proposons s’appuie sur l’utilisation de diverses sources écrites et orales et un recueil de nouvelles littéraires produites par un habitant du village de Corse du Sud objet de notre étude. Nous retraçons ainsi le processus de (re)production de la vie quotidienne en donnant accès de façon privilégiée aux représentations et aux modes de connaissance d’un acteur se faisant l’observateur de sa propre société. Ainsi s’amorce une anthropologie de la quotidienneté et de l’homme ordinaire qui permet entre autres de revisiter les rapports entre l’anthropologie et la fiction.\ndocumentation non suscitée,\nThe anthropological utilisation of a Corsican novel contributes to the comprehension of the daily life of a village community, through the representations of an actor who is both actor and observer of his own society. This documentation is a means for anthropologists to construct an anthropology of the ordinary man and his daily life. It also questions the relations between anthropology and fiction.\nLa contribución a la antropología histórica que proponemos, se apoya en la utilización de diversas fuentes escritas y orales y en una selección de novelas cortas escritas por un habitante de un pueblo de Córcega del sur, objeto de nuestro estudio. Rastreamos el proceso de (re)producción de la vida cotidiana dando un acceso privilegiado a las representaciones y a las formas de conocimiento de un actor que se vuelve observador de su propia sociedad. Se inicia así una antropología de la cotidianeidad y del hombre común que permite, entre otras cosas, revisar las relaciones entre la antropología y la ficción.\ndocumentación no suscitada,\nÀ Félix et Jean-Marie Arrighi\nUne société ne se livre que très incomplètement dans les traces écrites qu’elle laisse d’elle-même à la postérité, le plus important s’y trouvant peut-être inscrit entre les lignes. Ses idées fondamentales sont en effet si évidentes, omniprésentes et partagées qu’elles n’ont pas besoin d’être exprimées. L’essentiel va sans dire et constitue un ensemble de codes qui opèrent hors de la conscience et servent à déchiffrer gestes, mimiques et regards (voir Cuisenier et Segalen 1993), mais aussi une large part du sens de nos actes accomplis.\nLes sciences sociales savent désormais que l’homme n’est jamais aussi fondamentalement sujet qu’en se temporalisant par l’opérativité du langage, l’échange – dialogique ou scripturaire – lui fournissant l’occasion de reconstituer passé et présent (Bonardi et Galibert 2002). La mise en mots fait de l’acteur un « énonceur psychosocial » (Hagège 1985 : 316) partageant avec son groupe d’appartenance des schémas cognitifs et culturels. En retour, les énoncés narratifs, descriptifs, modaux ou pragmatiques font du parler et de l’écrire des actes qui réclament la validation d’un sens par la pratique dialogique entre consociés (Schutz 1987) : la subjectivité de l’acte de parole y est d’emblée l’intersubjectivité d’une allocution.\nDans ce cadre exploratoire très large, notre travail d’anthropologie historique se base sur une documentation non suscitée : un recueil de nouvelles littéraires (Flaminia et autres contes de l’île de Corse, 1988) écrites par un villageois de Corse du Sud (Félix Arrighi, 1907-1988), ainsi que divers écrits relatifs au village. Ces textes donnent accès à la construction de la vie quotidienne au travers des représentations et des modes de connaissance des acteurs. Complétée par une approche de terrain (recueil d’informations au moyen de méthodes documentaires « traditionnelles » : entretiens, immersion dans la société), elle permet de remonter jusqu’au jeu combiné des structures et des mécanismes représentationnels, sociaux et historiques, de souligner certains des aspects structurels saillants, ou plus ou moins quotidiens, de la société corse.\nLa documentation non suscitée écarte l’obstacle d’une sélection (à fins de démonstration) des événements ou faits qualifiés de représentatifs, indiciels de la « charte mentale » de la société considérée, et garantit contre le risque d’un échantillonnage construit sur le principe d’homogénéité et de cohérence de la communauté étudiée.\nLes interactions et communications quotidiennes dynamisées dans et par le tissu social, leur rapport avec les croyances, idéologies, appartenances sociales ou émotions semblent, dans cette optique, d’une importance capitale : elles se jouent des exclusives, comme le monopole historien du document écrit par opposition au privilège ethnologique de l’histoire orale, et du double piège de l’historien accusant l’ethnologue de négliger la chronologie et de l’ethnologue accusant l’historien de ne considérer que l’écrit (Galibert 2002). Elles offrent au contraire « ce double ancrage qui oscille entre hier et aujourd’hui, ce double regard qui va et vient dans le passé et le présent » (Pourcher 1997 : 228), dans la logique que préconisait Lévi-Strauss (1980) lorsqu’il encourageait la réconciliation entre histoire et ethnologie.\nSi l’ethnohistoire, le récit qu’un peuple donné fait de son passé, est selon Goody (1997) un aspect capital pour les faits anthropologiques, les récits que les acteurs insulaires produisent à l’intention de leurs contemporains, éclairés d’autres indices issus de l’interrogation ethnologique, enrichiraient alors l’analyse de l’histoire de la société corse, entendue comme le « sentiment partagé par tous les membres d’une société donnée que leur société a une histoire [et comme] le fait qu’elle est historique » (Ravis-Giordani 1997 : 362). Et cela en se maintenant à l’échelle de vies humaines singulières, à hauteur d’hommes et de femmes.\nÊtre attentif à ce que les personnes disent d’elles-mêmes et de leurs rapports aux autres (Godelier 2002) c’est aussi s’intéresser à la mise en récit d’un quotidien, à la construction d’un social par des actions et des relations in situ et in vivo. N’ayant pas été conçue pour être « lue » de l’extérieur, la mise en récit est bien un comportement émis en l’absence d’un observateur. Loin de céder à la transparence des données brutes – qui condamnerait à la simple restitution de documents – il s’agit d’accepter la double nature du document ethnologique, qui tient à sa situation « intermédiaire entre l’esprit qui étudie et le fait étudié » (Simiand cité par Lenclud 1991 : 475). Il n’acquiert ce statut que si le chercheur peut l’utiliser comme indice, le rendre à la fois intelligible et significatif : en faire un instrument de connaissance. Dialogue et récit restituent le présent de la production d’un quotidien dans sa dynamique, l’invention chaque fois reprise d’une communauté. Courant à travers le banal et l’extraordinaire, la dimension temporelle mêle temps long supracommunautaire et temps micro-individuel, présent vécu et passé, et donne ainsi accès à une ethnologie de l’homme ordinaire (Bromberger 2002).\nEnfin, les données non suscitées permettent de ne pas séparer, dans le réseau des divers types de témoignages, l’ordre de la réalité et celui de la fiction, même si « Aujourd’hui, pour le lecteur moyen, la réalité renvoie à des notions comme l’objectivité, les faits réels, la vérité (alors que) la littérature renvoie à des notions comme l’imaginaire, l’inexistant, le faux, l’imprécis » (Karakitsios 2002 : 110). Pousser la littérature vers l’espace de l’imaginaire, du non-réel, en faire « le contraire de la réalité et de la vérité » serait oublier que la fiction est « au moins une sorte de réalité, un complément de réalité et une autre conception de celle-ci » (ibid.). On admettra alors plus volontiers la position stipulant que confronter les mythes et fictions aux faits qui les supportent revient aussi à confronter les faits aux mythes et fictions qui les révèlent (Galibert 2001). À ce titre, les oeuvres romanesques et poétiques ont souvent bien plus à offrir que des données purement factuelles dans la mesure où « elles livrent également les raisons que la société se donne, les représentations qu’elle a d’elle-même » (Lassave 2003 : 22). Bromberger et Durand (2001) invitent d’ailleurs à ne pas considérer la littérature relative aux sociétés locales et les monographies ethnologiques comme des entreprises opposées : elles se croisent dans leur tentative pour accéder à la vérité. On a bien affaire dans tout récit à du langage redoublé, c’est-à-dire à une fiction. Plus encore, pour Affergan (1997 : 44), « l’observable ne l’est qu’à travers la fiction qu’en produit un modèle », véritable « schème fictionnel » (ibid. : 46) qui permet d’exhiber le monde. Ainsi, témoignages littéraires et ethnographiques contribuent ensemble à une même construction des « mondes possibles » et au comparatisme de « la pluralité des mondes ».\nCette approche est aussi celle d’une « socioanthropologie du contemporain » (Bouvier 1995) qui voit en arrière plan d’une certaine dispersion de l’événementiel ou de l’anecdotique un construit qui donne cohérence à un groupe, une population. Elle conseille de s’appuyer pour cela : a) sur des pratiques endoréiques – ne se transmettant pas hors de leur lieu d’origine et nécessitant une immersion de longue durée ; b) sur des pratiques autoscopiques individuelles – à partir de « la narration organisée de ses propres gestes et paroles, des notes, cahiers, correspondances, autobiographies, récits de vie, sinon littérature » (ibid. : 132) ; c) sur des pratiques collectives – textes émanant « d’acteurs endogènes regroupés autour de problématiques spécifiques, fonctionnant d’abord à l’identitaire » (ibid. : 135).\nLa commune de Sarrola-Carcopino (Corse du Sud) a fait l’objet d’une investigation ethnologique de type monographique sur la base d’immersion dans la vie communale (plus de 20 ans de séjours sporadiques). Nous avons ainsi : a) analysé le dit et l’écrit (suscités et non suscités) collectés sur place (archives communales et familiales, journaux, correspondance privée, entretiens) pour reconstituer la socialité quotidienne entre la fin du XIXe siècle et la Seconde Guerre mondiale (Galibert 2000, 2004). L’examen du quotidien (économique, politique et familial) à travers l’organisation des travaux agricoles, la gestion patrimoniale et matrimoniale, les élections, avait pour objectif de restituer la dynamique du système de relations interfamiliales constitutif de cette société d’interconnaissance privilégiant encore de nos jours les relations d’entraide comme de chicane et mêlant conflits et alliances ; b) acquis des connaissances géo-topographiques, toponymiques et historiques à propos des lieux-dits du territoire communal ; c) recueilli des discours donnant accès à la rhétorique inter-communicationnelle ; d) porté une attention particulière aux productions fictionnelles locales : outre Flaminia (Arrighi 1988), Sarrola a suscité des oeuvres littéraires relatives au légendaire (Bonardi 1926-1999 ; Giustiniani 1934), des recherches d’érudits locaux (Zarzelli 1977 ; A Memoria 1997) ou des compilations d’étudiants (Sarrola 1993). La littérature ainsi produite par les villageois est susceptible de constituer le village lui-même en un « espace de symbolisation » (De Certeau 1980 : 18), « a miniature village opera » (Rosaldo 1984 : 85), un « village romanesque » (Lagrave 1980) ; e) enfin, à partir de la collecte des productions artistiques anciennes et contemporaines (écrites, picturales, miniaturisantes, caricaturales, photographiques, publicitaires) faisant ressortir l’appartenance communale, nous avons étudié l’intrication de l’imaginaire et du paysage à travers l’existence de lieux à la limite du légendaire et de l’historique (Varmorese, Sarisoghju, Buvonaghja, Zilli, Gozzi, etc.), conservés et retravaillés par la mémoire contemporaine jusqu’en des formes artistiques élaborées et régulièrement activées.\nL’écrivain, acteur et observateur local\nFlaminia (recueil de 12 nouvelles) a été publié l’année de la mort de l’auteur, agrégé de lettres ayant fait carrière sur le continent avant de revenir à Sarrola pour sa retraite. Entre souvenirs d’enfance, histoires de famille, créations futuristes, liens historiques et lieu vécu par l’auteur aux différents âges de sa vie, le centre aimanté, le coeur du livre, c’est le village. Flaminia est bien l’oeuvre d’un acteur social qui appartient à une communauté locale produisant son propre contexte et produite par ce même contexte. D’ailleurs, le prénom de l’héroïne qui donne son titre au recueil est celui d’une défunte cousine sarrolaise de l’auteur. L’écrivain, sujet affectif, exprime de l’intérieur la dimension véritablement humaine du contexte local mais agit aussi sur lui en l’observant de l’extérieur. Il le construit, ainsi que les catégories sociales, cognitives et affectives qui le constituent dans sa spécificité. On accède alors à « la manière dont une société produit en permanence du social, et travaille à sa pérennité » (Chazan-Gillig 1998 : 58).\nComme mon grand père maternel, Émile avait un amour tenace pour son coin de terre. Grand père était né dans une cabane que l’on voit de notre fenêtre. Il n’était venu au village qu’à l’âge de deux ans. À la guerre de 1870, il ne voulut plus partir. Je crois que son caractère entêté et taciturne y fut pour beaucoup. Il eut deux enfants, un garçon et une fille. Déjà âgé, ses jambes le lâchèrent subitement, un beau jour. Il était allé voir des châtaigniers, près de la cabane où il avait vu le jour. Ma mère et mon oncle s’occupèrent de lui, mais à la ville. Il prit l’habitude de ne plus sortir. Je le vois encore, tirant sur sa pipe, perdu dans un rêve intérieur. Comme lui, Émile a fini sa vie à Ajaccio, qu’il détestait. Le village lui suffisait, ainsi qu’à mon grand père. Je les comprends, moi qui ai tant roulé en France et à l’étranger.\nÉmile : 42\nEn position d’observateur, l’écrivain restitue ici des événements ou des situations qui lui paraissent plus spécifiquement porteurs de significations générales dans une recherche de l’unité et du sens :\nLa famille de l’oncle Pierre l’aida aussi à planter sa vigne et à cultiver son maïs. La vigne rapportait quelque 6000 litres de vin, ce qui était beaucoup dans un village où, dès qu’on était vigneron, on n’était plus paysan. Cela s’explique peut-être par la polyculture, car en même temps que la vigne on avait ses châtaigniers et ses oliviers, si bien qu’on n’avait besoin de rien pour les produits courants.\nLettre à Marc et Éric : 110\nC’est dans l’épaisseur des mots, à travers leur déroulé, que surgit la question du sens symbolique de la culture villageoise : les classifications, les effets de discours, sont internes et d’autant plus intéressants que s’y inscrit l’incitation à faire admettre une représentation qu’on a de la réalité plutôt qu’une représentation de la réalité elle-même. Le processus de représentation, l’acte d’énonciation, marquent ainsi la présence au monde du locuteur ou du scripteur :\nSi tu meurs après moi, n’oublies pas que c’est là que je veux être enterré », me dit mon ami. J’étais ému, car je sentais que c’était à l’instant même que cette pensée s’était imposée à lui. Était-ce la déception de la vigne abandonnée? Ou bien avait-il senti soudain que le cadre où nous avons vécu nous garde après la mort beaucoup mieux qu’un étroit tombeau?\nNiolo nostalgique : 63\nDe même, une banale partie de pêche interrompue par le glas annonçant la déclaration de guerre de 1939, débouche sur une rêverie métaphysique : « Nous avons décidé qu’on n’en parlerait plus de la journée. J’en ai goûté toutes les minutes comme on peut le faire, quand on pense que tout bonheur tranquille va s’éteindre avec le soleil couchant » (Émile : 39). Comme le fait également cette notation sur les transformations contemporaines des villages corses :\nCe sont les enfants qui insistent pour le repli sur ce coin perdu de montagne où ils retrouvent sans doute, inconsciemment, le goût de cette forme d’ennui, cette méditation vague et digne qui, finissait par pénétrer l’âme des bergers suivant leurs troupeaux à longueur d’années.\nNiolo nostalgique : 67\nSi l’énonciation est un procès d’appropriation et le « je » le seul moyen de parler de quelque chose en se repérant selon les axes de l’ici et du maintenant, dans le discours ou le texte écrit pour des consociés, l’énonciation convoque le pair, appelle au dialogue et à la réponse. L’acteur-émetteur, par l’initiation du discours ou la perpétuation de l’échange, débat du sens du vécu, de l’affectif, de l’évaluatif, du prescriptif, du normatif, du culturel, du symbolique, véritablement sans résidu :\nUn jour, ma mère m’avait dit, en me donnant une orange, la première de la saison : « J’ai voulu te donner la première orange parce que tu es mon préféré ». Je me rengorgeais, convaincu que mon mérite fut reconnu. Elle ajouta : « Tu es mon préféré, parce que tu portes le prénom de ma mère ». Cette leçon me fit comprendre ce qu’était la modestie.\nLettre à Marc et Éric : 112\nHistoire et mémoire : la famille, le village et le monde\nLa passion pour leur histoire est chez les Corses une tradition profondément ancrée, « miroir qu’ils interrogent inlassablement, chronique toujours à réécrire » (Meistersheim 1991 : 209). Comme beaucoup de ses compatriotes scripteurs, Arrighi mêle l’histoire au mythe, par exemple en revendiquant la participation d’un Sarrolais à la découverte du Nouveau Monde : « Déjà, le moine qui entonna “l’hymne du Puy”, quand Christophe Colomb et ses compagnons tombèrent à genoux sur le sol d’une île perdue de l’Amérique, était des nôtres » (Mon village et Napoléon : 59). En une autre occasion il renvoie le lecteur (averti, sinon exclusivement sarrolais) aux chroniqueurs historiques (en particulier Monteggiani, cité dans Letteron 1888 : 416-417) :\nNous fîmes la promenade qu’il préférait : à travers le maquis nous grimpions vers un sommet qu’il croyait être celui dont parlait un vieux chroniqueur ; un comte de Cinarca, chassé de son château, s’y était attardé et avait eu raison de ses assaillants en faisant rouler des rochers qui dispersèrent la troupe.\nRien que des cendres : 86\nSarrola trouve aussi sa place entre légende et histoire, l’auteur faisant « monter » au hameau de Carcopino, peu avant la révolution, un Napoléon résidant à Ajaccio et jeune officier désargenté en quête de 50 écus auprès d’un ami de sa famille, notaire à Sarrola. « À un des détours du chemin, les maisons du village apparurent. Napoléon retint son cheval. Il reconnaissait la tour des Carcopino qui semblait veiller sur les quelque 40 feux groupés auprès d’elle » (Mon village et Napoléon : 59). Notons autant pour l’intérêt ethnologique que pour la petite histoire que le notaire Carcopino refusera finalement à Napoléon le prêt demandé.\nCinquante écus! Dans nos villages l’argent est si rare! On met quelques sous de côté et puis c’est une parcelle qu’il faut acheter pour s’assurer un passage commode vers une propriété. On vend une coupe de bois : voilà qu’une fille se marie, et c’est déjà bien beau si l’on ne s’endette pas pour la dot.\nMon village et Napoléon : 51\nCela permet de noter au passage la rareté de l’argent, caractéristique de cette époque, mais aussi l’ascension rapide des notables reposant sur une opposition historique entre propriétaires et bergers. Cela recoupe également une approche particulière du travail et de la propriété en Corse : le passage de la conception mercantiliste à la conception capitaliste de l’argent ne s’y est pas opéré ; les Corses « attachent plus d’importance à définir et à fixer les relations entre les hommes et entre les groupes d’hommes qu’entre les hommes et les choses. Plus exactement la relation des hommes aux choses est toujours incluse dans une relation entre hommes ou entre groupes d’hommes » (Ravis-Giordani 1983 : 22).\nPar ailleurs, la présence historiquement attestée de Bonaparte sur la commune se double d’une revendication par plusieurs familles sarrolaises de l’honneur d’avoir fourni la nourrice de l’empereur ; revendication qui a même, ici ou là, suscité un véritable sentiment de parenté avec l’illustre personnage, la mémoire venant ainsi gommer le statut de nourrice au profit de celui de parente.\nLa passion généalogique est un autre trait profondément ancré dans l’esprit des Corses, puisque dès 1799, Feydel (cité par Ravis-Giordani, 1983 : 22) notait que c’était la seule science dont s’occupent les Corses. « C’est en effet sur cette science que repose de temps immémorial, dans leur île, la sûreté des personnes et des propriétés. Chacun y sait combien il a de parents mâles jusqu’au 4e degré, même au-delà ; et quelles sont dans les pays les familles plus ou moins apparentées à la sienne ». C’est d’ailleurs l’un des principes de base qui régit encore de nos jours la rencontre entre deux Corses : mention du village d’origine et surtout du nom de la famille, suivie d’un rapprochement des protagonistes par l’évocation de parents ou de connaissances en rapport avec le lieu ou la famille.\nCet épisode Napoléonien se branche enfin directement sur un vécu communal organisé autour d’une articulation, spécifique à l’île, entre plaine et montagne et, plus précisément pour Sarrola, sur la « migration » du village, depuis sa « plage » préhistorique (IIIe millénaire avant J.-C.) jusqu’à son installation, romaine puis moyenâgeuse, vers les sommets plus aisés à défendre contre l’envahisseur, quel qu’il fût.\nLe légendaire villageois aime encore aujourd’hui faire voisiner sur l’espace communal le grand air de l’histoire universelle : hauts-faits guerriers – batailles de Varmorese (1300) et Buvonaghja (1410), incursions barbaresques (1429) et turques (1540) – références sampiéristes (1650), paolistes et napoléoniennes (1789-1795) à la fragilité quotidienne des situations, blasonnant ainsi l’atlas communautaire d’un mémorial fortement investi.\nÀ un niveau plus général encore, la nouvelle replace l’espace communal entre verticalité des montagnes et horizontalité des plaines. Certes historique et géographique, cette opposition relève aussi d’un registre perceptif et comportemental discriminant en ce qu’il oppose « gens de la montagne » (muntagnoli), en majorité bergers, et « gens des basses terres » (piaghjinchi), cultivateurs et notables sédentaires. Le folklore local abonde en anecdotes dans lesquelles les piaghjinchi, « au souffle court » (chi un po sorte u so fiatu) sont tournés en dérision par les muntagnoli qui, eux, respirent « l’air pur du faucon » (l’aria falconu) et ont « la voix montagnarde » (a voce muntagnola).\nÀ un autre niveau enfin, celui des lieux-dits du territoire communal – arborés, redessinés et revendiqués par les villageois comme des blasons – histoire et géographie se mêlent indissolublement. Ces territoires relient l’histoire à sa représentation et à la fonction communautaire-identitaire s’enracinant, par exemple, dans des métaphores minérales (jeux de formes, bestiaire, légendaire) ou dans la localisation patronymique communale : le paysage mental dans lequel la communauté se re-identifie. Celle-ci vit en elle-même un espace qui est aussi son histoire, sa consistance étant de type sociologique, historique et géographique. Sous cet angle de vue, le territoire « objectif » de la commune est devenu sa propre histoire inscrite elle-même dans sa géographie.\nVie quotidienne et atmosphère du lieu\nDe nombreux témoignages historiques attestent également d’un intérêt marqué pour la poésie, le moindre berger s’avérant capable de déclamer des strophes de Dante ou de Virgile (Ettori 1984). En 1932 encore, Ungaretti pouvait rencontrer dans l’île des vieillards capables de réciter des chants entiers de la Gerusaleme Liberata. Dans ses souvenirs, Silvani, ancien habitant d’un village proche de celui de notre enquête, rapporte qu’on y pratiquait la lecture de vieux livres italiens, la plupart des auditeurs connaissant par coeur le récit et la versification (A Memoria 1975). Arrighi ne manque donc pas de signaler certains propriétaires de Balagne qui :\n[…] lisaient encore le canzoniere de Petrarque et même peinaient à rimer quelque sonnet ou quelque ballade où il n’était question que de gentes dames dansant dans des vallons ombreux, pudiquement couvertes de voiles à peu près transparents […], ce qui les changeait des « saintes » qui veillent sur la maison, les enfants et les journaliers.\nIn Articulo mortis : 74\nPlus proche du vécu quotidien l’auteur rapporte que\nPendant deux étés, Hannibal vint nous aider à préparer la fête du village (et) composa même une comédie en langue corse qui fit rire aux larmes les gens de chez nous.\nLe soir, à la veillée, en épluchant les épis de maïs, on ne pouvait dire les choses trop brièvement. Dans les récits l’imagination des conteurs a eu sa part : on préfère parfois la vérité des romanciers et des poètes, au pays de Francis Carco.\nIn Articulo Mortis : 87 et Mon village et Napoléon : 59\nAujourd’hui encore, habitants et érudits locaux évoquent une « atmosphère » sarrolaise moins violente que celle des villages du versant de vallée opposé, un héritage plus civilisé, par delà les vicissitudes de l’histoire. Une notation du chroniqueur Giustiniani sur « les gentilshommes sarrolais » et leur civilité, reprise par Arrighi est encore localement cultivée comme caractéristique identitaire forte. En témoigne également cette conclusion d’un travail universitaire sur la commune : « Voici une présentation historique du lieu où je suis né : Sarrola Carcopino, lieu chargé d’histoire, richesse pour la mémoire. On peut y trouver des vestiges de l’homme préhistorique, preuve de son ancestralité et de la douceur de son climat, de sa terre et de tout le plaisir d’y vivre » (Sarrola 1993 : 19).\nDepuis une dizaine d’années un Comité de développement de la vallée de la Gravona, dont Sarrola fait partie, cherche à la constituer en circuit des sites et des goûts (réhabilitation des anciens sentiers muletiers, signalisation des sites, valorisation de la gastronomie locale), tentant ainsi une recréation contemporaine du passé de la vallée et de son histoire à but manifestement identitaire. Cette activité, somme toute courante dans les régions françaises, ne masque pas, ici, l’existence de rivalités politiques très anciennes opposant toujours le haut de la vallée – constitué aujourd’hui en communauté de communes – et le bas (dont Sarrola), objet de l’attraction ajaccienne.\nLa passion généalogique précédemment évoquée conduit, elle aussi, au seuil d’un imaginaire, familial celui-là, qui s’écrit et se récite dans un rapport spécifique à l’environnement : « Chaque maison en ruine au fond d’une vallée marécageuse s’explique par un enchaînement de causes et d’effets remontant à la chute de l’empire romain », n’hésite pas à écrire Carrington (1981 : 19).\nLe passé plus ou moins réel ou rêvé (des habitants, historiens, écrivains, ethnologues) marque l’espace et les consciences, mobilisant ainsi de puissants ressorts, indissociables des formes communautaires de fixation socio-territoriale à travers une temporalité où s’affrontent en permanence tradition et modernité dans le bricolage culturel et symbolique de la sociabilité locale. Ces multiples « inventions » du passé donnent accès à la fabrication contemporaine de l’histoire et permettent d’explorer les modes collectifs d’expérience et les contenus de conscience au travers desquels le passé travaille le présent et le présent (re)constitue et (re)construit le passé de façon dynamique, différentielle, voire conflictuelle, selon les groupes en présence. L’invention de la tradition, voire de traditions concurrentielles, est simultanément travail de mémoire et (re)création de l’histoire, à travers un véritable imaginaire villageois.\nAbordant une élection au Conseil Général en 1922, Arrighi (La Légère) dévoile les règles du jeu politique insulaire. Tout se passe sur la base d’une bipolarisation dans laquelle chaque parti est un agrégat de familles, de groupes de parenté déjà constitués autour d’un chef et se comportant lors des élections comme un tout. La politique en Corse se conçoit de longue date comme une guerre où ruses, pressions et violences sont permises, chaque victoire électorale donnant ainsi lieu à une décharge nourrie de coups de fusils. L’élection de 1922 est, pour Arrighi, une occasion d’illustrer les modalités de l’expression habituelle de la rivalité intervillageoise. Le conseiller général étant originaire de Cuttoli (village voisin et rival), les Cuttolais, considérant que la « vraie » fête se déroulerait chez eux, ne délèguent à Sarrola que les notables, snobant ainsi la fête du chef-lieu de canton. Dissimulant l’affront fait au village sous celui qui est fait au nouvel élu, un jeune conseiller municipal Sarrolais réussira finalement à entraîner vers le chef-lieu les électeurs Cuttolais, en foule et dans un défilé invraisemblable : « autocar du service, quelques automobiles, des cabriolets, des gens à cheval » (La Légère : 86). Et, bien que « le conseiller général ait demandé que la fête, pour une fois, se fasse sans le recours à la poudre » (ibid.), l’exemple d’un premier tireur est suivi d’un « roulement de coups de feu : des pistolets de tous calibres d’abord, puis les fusils de chasse déchargés par les fenêtres, même par des femmes. Plus bas sur la route, les armes des gens du village voisin firent écho » (ibid.).\nÀ la même époque, les archives communautaires et familiales consultées font également la part belle à « cette fameuse politique qui préoccupe les esprits » (correspondance familiale, 20 avril 1905) en relatant :\nles bagarres épiques entre familles rivales : « Le dimanche 10 avril 1925 a vu une grande bagarre entre les partisans du maire et les montagnards. Des coups de bâtons ont été échangés d’un côté et de l’autre » (entretien avec une aînée, 1996) ;\nÀ Sarrola, les affaires politiques c’est quelque chose de dégoûtant : les partisans du maire sont descendus à la Tour, mais le contreparti a voulu également rentrer dans le bar se faire servir au milieu du parti du maire qui a refusé. Alors le contreparti est sorti en disant m… au maire et enfin a commencé la dispute.\nCorrespondance privée, 24 avril 1904\nLes refus de tenir les élections par crainte d’une défaite : « Bassetti et Cuneo se voyant battus n’ont pas tenu les élections et maintenant on attend l’ordre de la préfecture pour fixer une nouvelle date » (correspondance familiale, 4 mai 1900).\nLes conflits sans cesse reconduits autour de la révision des listes électorales :\nVous me dites que nos adversaires se proposent de rayer de la liste électorale tous les absents du village. Je pense qu’ils réfléchiront avant d’agir et s’il en était autrement prévenez-moi de suite. Je pense qu’ils me comprendront sans en dire davantage.\nArchives communales, 1929\nL’ambiance entourant les conditions du vote :\nRépublique française. Mairie de Sarrola-Carcopino. Au nom du peuple français, conformément à la loi et en vertu du décret réglementaire de 1852, article 11, nous requérons M. le chef de brigade Paoli pour expulser les perturbateurs et au besoin faire évacuer la salle de vote.\nÀ Sarrola-Carcopino, le 5 mai 1929. Le maire : Archives municipales, 1929\nEnfin, ces inévitables fusillades de soirs de victoire, régulièrement condamnées par les maires vainqueurs :\nNous allons faire une petite manifestation pacifique, dans le plus grand calme et sans tirer un coup de feu en nous rendant chez l’ami Paul Sansonnetti où nous lèverons nos verres à la prospérité de notre cher village et à l’union de toute la population\nDiscours de réélection du maire de Sarrola, mars 1935\nTémoigne aussi de l’ancrage d’une telle tradition cette chanson électorale des années 1930 : « Nous étions le parti d’opposition, maintenant nous sommes le parti majoritaire, nous tenons l’écharpe et le tampon, nous nous sommes révoltés, nous avions raison, Pan! Pan Pan Pan! Pan! Vive-nous! ».\nLes voix que l’édile détient, manipule et distribue comme des troupes à la bataille (Galibert 2003) illustrent combien « il se déploie plus d’énergie pour la nomination d’une mairie que pour gagner vingt batailles. Plus d’un conseiller municipal n’a dû son élection dans un hameau de cinq cents âmes qu’à des combinaisons dignes du Sénat de Venise » (Rapport Blanqui, 1848). Cela s’explique, entre 1850 et 1950, par l’intrication étroite de la politique et de l’économie. La victoire comporte des avantages d’une portée immédiate et de la réalité la plus pratique, tandis que la défaite promet d’insupportables vexations. Conquérir la mairie, c’est disposer des biens communaux, de la répartition de l’impôt mobilier, être assuré de la bienveillance du garde champêtre, produire des certificats d’indigence pour échapper au paiement des amendes, obtenir des pièces probantes – vraies ou fausses – si l’on sollicite quelque chose, etc. Bref, la mairie permet d’assurer à son camp des avantages d’autant plus appréciables qu’ils en privent l’autre camp ou sont acquis à ses dépens.\nÀ travers ces quelques extraits de la vie quotidienne d’un village corse, nous avons voulu souligner comment la manière dont les sujets sont acteurs de leur vie et la produisent, au quotidien et aux différents niveaux de leurs interactions sociales, dévoile la culture qui les porte et qu’ils portent ; cela passe par tout un réseau de correspondances, consonances et dissonances que chaque fait social entretient avec l’ensemble des autres. Cette connaissance commune et sa (re)construction quotidienne constituent le tissu sémantique sans lequel aucune société ne peut exister. La connaître c’est accéder aux modes de représentation de l’espace social, de ses formes familiales, juridiques, politiques, foncières, sensibles, au travers des flux de pratiques et de discours qui, s’entrecroisant, s’affrontant et s’équilibrant temporairement, constituent une communauté.\nSarrola participe de la transmission d’une mémoire d’expériences qui renferme à la fois les fonctions d’un devoir de filialité par rapport aux pères et aux ancêtres, d’une projection ou d’une anticipation de l’avenir, d’un fait d’imagination, et d’une ouverture de la communauté à elle-même : d’une conscience de soi. Le banal et l’exceptionnel, la routine et l’extraordinaire, donnent accès à la socialité quotidienne, constituant « une expression locale du discours social » (Maffesoli 1985 : 136). De facto participant et sujet d’une communauté, le scripteur, lorsqu’il rédige son cahier intime, son récit de vie ou ses mémoires, comme lorsqu’il écrit à ses proches ou relate des événements quotidiens, fournit un accès aux « valeurs premières, populationnelles », mais aussi à « l’expression au plus près des subjectivités constitutives de tels ou tels ensembles » (Bouvier 1995 : 133). C’est le monde et eux-mêmes que les acteurs (re)construisent en vivant leur contemporanéité. Les catégories et procédures qu’ils utilisent résultent d’une interprétation et d’une représentation du monde qui sous-tend la construction sociale et culturelle de leur réalité, en même temps que les indices du travail social de sélection à l’origine de ces représentations. À la fois pratique et fragment d’une société, elles sont un horizon de celle-ci, un champ de pertinence de sa dynamique historique. On peut ainsi s’interroger sur la continuité-discontinuité entre contexte et acteurs, l’expérience différentielle des individus et les modalités de construction interactive de l’identité sociale et individuelle à un moment donné. Les nouvelles d’Arrighi témoignent aussi bien des pratiques politiques ou familiales, que des chapardages des gamins, des complicités générationnelles, des techniques de pêche et de chasse, des connaissances météorologiques. L’écrivain évoque ce faisant tout autant le quotidien de Sarrola (les bons coins à truites, l’arrivée de l’autocar du service, les secrets de famille délivrés sur un lit de mort) que l’histoire locale (les relations d’affaires de la famille Bonaparte), l’histoire globale (les deux guerres mondiales) et l’universel (Le dernier homme) : le macrocosme à demeure, le local hors du temps et de l’espace.\nDans le même temps, l’auteur dévoile les croyances majeures et mineures communes, une construction spécifique de la mémoire et de l’histoire collectives, tout comme les amitiés, les amours et les haines, les espoirs, les regrets, les secrets, les désirs – les métaphysiques portatives ordinaires :\nAu fond, cela me rassurait de penser que si un jour l’homme détruisait l’homme, une certaine vie, plus harmonieuse peut-être que celle qu’il avait façonné à travers le monde, prolongerait un renouvellement faisant figure d’éternité pour nos imaginations limitées.\nLes guêpes : 101\nPlus qu’un informateur, l’oeuvre fictionnelle constitue un véritable ethnologue à domicile dont les catégories opératoires utilisées représentent et construisent le monde dans lequel vit l’acteur, avec tout ce que cela suppose d’émotion, de rêve, de désir ou de regret. Plus qu’une représentation ou une perception de quelque chose qui serait en dehors de l’acteur, il s’agit de ce qui, à tous les niveaux, est « à l’oeuvre », justement, dans la constitution de l’ici et maintenant de cet acteur. Flaminia restitue ainsi ce monde-de-la-vie (Lebenwelt) dans l’oubli duquel Husserl voyait le symptôme majeur de la crise des sciences européennes.\nÀ travers le fait quotidien vécu, l’acteur renvoie l’ethnologue du fait social total au fait social banal, le ramenant à la double position énoncée par Malinowski : a) pour assister aux événements quotidiens, « je n’avais pas à courir avec la crainte de les manquer, mais ils se présentaient là, sous mes yeux, au seuil de ma porte, si je puis dire » (1963 : 63) ; et b) en présence de l’exceptionnel :\nChaque fois que quelque chose de dramatique ou de capital se produisait, il importait de procéder à l’enquête sur-le-champ, car les indigènes ne peuvent s’empêcher de commenter ce qui se passe et ils sont alors trop excités pour s’exprimer avec réserve, trop intéressés pour que leur imagination se prive d’ajouter des détails.\nMalinowski 1963 : 64\nOn peut ainsi admettre que les productions fictionnelles participent à la construction symbolique de l’identité locale au même titre que les références nombreuses des historiens. Ces productions prennent en considération des héritages sociaux anciens, enfouis dans les paysages, et la manière dont ces derniers expriment la « personnalité » secrète des lieux ; bref, le décryptage des signes identitaires constitutifs de la collectivité (voir Di Meo 1991). Certes, il faut voir Flaminia comme un « mariage d’art et de science, de technique et de talent, d’approche contrastée et de compréhension capillaire (qui) voudrait idéalement dire, sans l’affadir, la beauté des sociétés de petite surface et désordres généralisés » (Meunier 1991 : 279). Mais le livre fait surtout signe vers ce cercle magique où le village apparaît être « le mien-tout-toujours » (Bodson 1996 : 24). Question d’être, que l’on ne saurait acquérir, ce village est le mien par naissance, généalogie, inscription du sang et du sens dans un territoire. Le mode de relation au village relève d’un tout dans lequel on est immergé sans pouvoir en parler comme d’un ensemble de caractéristiques car il procède du non-substituable, non-interchangeable et non-reproductible, de l’indexical (Boursier 1995). Enfin toujours : sa condition est d’être non périssable.\nL’indexicalité de Flaminia compose la figure d’un mode de rapport au monde entre le mythique et l’existentiel, où le village est dans l’individu comme l’individu dans le village, une ontologie plus lente que la dialectique du dedans et du dehors, du même et de l’autre, une topique et un tropisme : « une fantaisie émergeant d’un monde possible de la réalité de sens commun » (Tyler 1984 : 125).\nNotre approche décentre ainsi l’interrogation anthropologique, du rapport subjectif ethnologue-objet et de la création que constitue la pratique ethnologique (un art, pour Evans Pritchard) vers le rapport acteur-objet et la part d’ethnographie que comporte la pratique littéraire. En quelque sorte, de « la culture comme texte » chère à Geertz au « texte comme culture ». Dialogisme ou colloque ethnographique entrent alors dans ce « jeu » qui, pour Abélès, « s’institue entre observateur et observé, ces arrangements plus ou moins équilibrés, le plus souvent implicites, qui conditionnent toute notre pratique » (2002 : 39).\nUne recherche plus particulière sur la littérature actorale ne manquerait pas de montrer l’intérêt pour l’anthropologue de « se mettre à l’école du romancier, apprendre à marcher dans ses pas, épousant son regard sur les êtres humains, dans la proximité et la distance, dans la sympathie et la critique. C’est toute l’entreprise anthropologique qui sort transformée de sa rencontre avec la littérature » (Bibeau 1996 : 340).\nLes écrits sur le local, en tant qu’écrits du local, prennent ainsi place dans ces « littératures de l’exiguïté » que recense Paré (1993), tout en faisant signe vers la littérature « universelle ». Mêlant grande et micro-histoire, quotidienneté ordinaire et extraordinaire, ces écrits restituent ce qu’ils puisent dans la sémiosphère locale, les signes nécessaires à sa description ou son autodescription, tout en enrichissant cette sémiosphère de leur contribution. Véritables méta-récits identitaires, les stratégies narratives et discursives mises en place dans l’écriture romanesque, permettent d’accéder à des fragments de l’identité collective. Ils participent de cette forme de connaissance des choses et des gens, des phénomènes sociaux et des situations, qui fait que l’on ne parle pas tant de son objet qu’à travers lui. Bien plus : les productions culturelles et artistiques permettent de considérer la fiction « sous l’angle de sa valeur heuristique, de sa valeur démonstrative dans la production des connaissances » (Adam et al. 1995 : 7).\nLa prise en considération à des fins anthropologiques de documents non suscités peut satisfaire à la connaissance du processus de production des sujets locaux qui fait que la production de la pertinence est quotidienne, que les actions et interactions entre acteurs expliquent au mieux la construction de leur vie, que l’échange entre acteurs donne accès de façon privilégiée aux représentations et aux modes de connaissance des acteurs. Ce sujet-acteur-social concret (Windisch 1982) agissant sur le social par une pratique quotidienne (sociale, langagière, cognitive) est saisi dans les variations sociales de ses rapports d’interaction, dans la construction et la reconstruction incessantes de la réalité locale même qui le détermine. La pensée sociale locale, fonction des pratiques, activités et interactions avec l’environnement des sujets sociaux, est donc approchée sans en rester à un interactionnisme généralisé, idéal, ou abstrait, mais comme « des pans d’idées, de conduites, de liens sociaux qui vont et viennent avec les mots et qui constituent notre milieu culturel, notre réalité quotidienne » (Windisch 1982 : 79).\nS’enfoncer dans les arcanes du local, en « soulevant les toits » (Lenclud 1979 : 13), en traitant les oeuvres comme des « fenêtres anthropologiques sur la culture » (Shore 1995) et en « ouvrant les livres », dévoile ainsi un lieu privilégié de production (pour l’acteur) et de lecture (pour l’observateur) susceptible d’exhiber des zones sensibles ou des configurations invitant moins à une méthode souveraine d’approche qu’à nous situer dans la perspective d’un « ars inviniendi de type nou-veau susceptible de féconder une démarche qui, sinon, est vouée à s’étioler, dans le seul souci de se conformer aux “idées claires et distinctes” qui encombrent aujourd’hui nos domaines respectifs » (Abélès 1996 : 105).\nL’auteur tient a remercier Christine Bonardi, de l’Université de Nice Sophia Antipolis, pour son patient travail de relecture, correction et améloriation, sans lequel le texte définitif ne pourrait prétendre être ce qu’il est.\nLes « données naturelles » (par opposition aux « données construites ») émanent essentiellement de la population. Elles sont produites spontanément, dans une situation d’échange et sans l’intervention de chercheurs, traduisant ainsi la pensée sociale et le langage en usage (Windisch 1982). On ne saurait renier l’acception de « naturel », terme entendu au sens où le fonds culturel d’un individu constitue sa « seconde nature ».\nVoir, par exemple, dans le domaine de l’anthropologie historique, peu suspect du péché d’imaginaire, Pourcher (2000), pour les rapports de la guerre de 14-18 avec la fiction ; Blanchard, Blancel et Lemaire (2000), pour le rôle de la fiction iconique dans la constitution de la « mémoire » coloniale française.\nLes citations sont tirées de Flaminia et autres contes de l’île de Corse (Arrighi 1988), à moins d’indication contraire.\nNous avons personnellement assisté en 1998 à la déclamation, par un vieux Sarrolais, des textes des chroniqueurs des XIVe-XVe siècles, Pietro Cirneo et Giovani della Grossa, sur la bataille de Varmorèse, un haut fait guerrier qui s’est déroulé en 1300 sur la commune (voir Letteron 1888).\nElle vante la renommée « du village de Sarrola, pour ses excellents hommes et pour ses vins vermeils, comme on l’a écrit dès 1533 » (Mon village et Napoléon : 59).\nUne étude en cours sur l’introduction des nouvelles technologies en Corse, notamment avec le développement de sites Web de type identitaire, dans la vallée et le village, apporte un nouveau regard sur les territoires du social et du culturel, touchant tant à l’iconicité qu’aux stratégies de communication ou à la cohabitation d’imaginaires concurrents, traditionnel et post-moderne. Elle fournit de nouveaux points d’ancrage à la production dynamique d’une identité locale à travers la fabrication largement fictionnelle de son histoire, de son passé… et de son avenir.\nAnderson note qu’« il n’est de communauté qu’imaginée » et que « les communautés se distinguent non par leur fausseté ou leur authenticité, mais par le style dans lequel elles sont imaginées » (1996 : 20).\n« Le monde de la vie, l’être de l’homme : on serait tenté de dire que ce sont ces continents oubliés qu’essaient aujourd’hui de retrouver les sciences sociales en renouant avec la littérature » (Lassave 2003 : 23).\nPour une confrontation du récit romanesque et de la fiction ethnologique, on se reportera, par exemple à L’Homme et la société (1999 : 134), à Traimond (2000), au collectif réuni autour de Laplantine (1998), ainsi que, d’une façon générale, au courant postmoderniste de l’anthropologie anglo-saxonne (Clifford et Marcus 1984).\nAbélès M., 1996, « Le rationalisme à l’épreuve de l’analyse » : 95-111, in J. 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Les données sous la mer | Cloud Magazine\nDepuis la pose du premier câble transatlantique en 1858, les câbles sous-marins ont joué un rôle clé dans les communications mondiales. Cependant, ce n’est que ces dernières années (avec l’émergence du cloud et de la télévision en 4K, et l’explosion des volumes de données générées par le grand public avec la vidéo mobile, la musique et les photos) que ces liaisons sous-marines sont véritablement devenues les piliers de l’économie numérique mondiale.\nEn 2016, leur déploiement a littéralement explosé. Selon Subtel Forum, la longueur de câble posée cette année devrait dépasser celle des cinq années précédentes (soit l’équivalent de 149669 kilomètres au total). Ces liaisons contribuent aujourd’hui à 99 % du trafic internet mondial (BuiltVisible), et celui-ci étant amené à augmenter de 22 % par an d’ici 2020, l’importance des câbles sous-marins pour les communications, l’économie et la société en général n’aura de cesse d’augmenter.\nComme toute infrastructure physique, les câbles sous-marins peuvent être victimes d’agressions mineures. Les navires de pêche, les tremblements de terre, et même les requins (si l’on en croit certains incidents) ont déjà provoqué des dégâts, mais en réalité, ces incidents sont rares, et les perturbations provoquées relativement mineures.\nMais le coût et la latence des câbles sous-marins ne sont pas les seules raisons pour lesquelles ils sont devenus si indispensables. Dans les mois et années à venir, ils deviendront les fondations d’une nouvelle ère de communication mondiale, celle de l’interconnexion.\nNous assistons actuellement à un changement fondamental dans l’économie numérique, avec la domination du cloud et l’interdépendance de plus en plus marquée des modèles économiques. Les entreprises ne se contentent pas de se connecter à des clouds multiples pour différentes applications métiers : elles se connectent à, et collaborent également avec d’autres acteurs de leur chaîne logistique numérique afin de se démarquer de la concurrence. La connectivité est aujourd’hui le poumon des organisations, et la rapidité, la sécurité et l’évolutivité de cette connectivité définiront la réussite ou l’échec de nombre d’entre elles.\nLes zones choisies pour le déploiement des câbles sous-marins seront d’une importance cruciale à l’ère interconnectée. De nouvelles liaisons destinées aux activités commerciales sont constamment envisagées, étant donné qu’il suffit parfois d’une latence réduite de quelques millièmes de seconde pour qu’une entreprise prenne l’ascendant sur ses concurrents, ou pour faire pencher la balance du côté d’un marché ou d’un autre.\nLes câbles sous-marins sont également essentiels pour profiter des nouvelles opportunités offertes par des marchés florissants. Ainsi, le Brésil (l’économie majeure la plus prospère de ces quinze dernières années, et aujourd’hui la huitième économie mondiale) fait l’objet d’investissements importants dans ce domaine. Selon le cabinet d’études de marché TeleGraphy, plus d’un milliard de dollars seront dépensés dans le déploiement de câbles sous-marins entre les États-Unis et l’Amérique Latine d’ici la fin de l’année. La plupart de ces liaisons iront directement vers le Brésil : elles renforceront la connectivité du pays, et permettront également aux entreprises d’Amérique Latine de se connecter à leurs homologues d’Amérique du Nord et de stimuler la croissance de leurs économies. Les entreprises brésiliennes pourront ainsi se connecter directement aux sociétés américaines. Dans le même temps, des stations d’atterrissement typiquement placées sur des plages pourront être supprimées afin de réduire les risques potentiels.\nL’avenir sur les fonds des océans\nCette perspective d’interconnexion séduit grandement les entreprises du monde entier et devrait continuer à stimuler le développement de ces infrastructures sous-marines.\nLes risques de perturbations occasionnelles existent, comme c’est le cas pour n’importe quelle technologie d'infrastructure numérique, mais dans l’ensemble, ils sont minimes et peuvent être maîtrisés facilement. N’oublions pas qu’Internet se soigne de lui-même naturellement : en cas de câble défectueux, le trafic est automatiquement réacheminé vers l’itinéraire le plus court disponible.\nLes bénéfices de ces câbles pour les communications mondiales sont donc à la fois incontestables et indispensables pour notre économie numérique interconnectée, que ce soit aujourd’hui ou dans un avenir proche.\nJim Poole, vice-président, développement des écosystèmes chez Equinix


Suplecs - Mad Oak Redoux - Desert-rock > Chroniques CDDesert-rock > Chroniques CD\nSorti sur le label Small Stone Records en 2011\nJe crois que ça fait bien 8-10 ans que je n’avais pas entendu de disque des Suplecs. Pourtant le groupe louisiannais m’avait laissé un excellent souvenir, notamment après les avoir vus plusieurs fois en live, en tournée avec Dixie Witch et Alabama Thunderpussy sur quelques dates en début de cette décennie. La mort de Man’s Ruin (leur label de l’époque), des sorties discrètes et des tournées sortant assez peu du territoire US n’ont pas aidé pour « garder le contact ».\nbr>Le choc musical n’en est que plus brutal ! J’avais le souvenir d’un groupe de gros hard stoner bien crade, aux rythmes lourds et aux rythmiques poisseuses, et je retrouve un groupe plus mûr, aux compos finement ciselées, au son presque propre, scandale ! Musicalement, le groupe a décuplé ses ambitions et ses prétentions, évoluant à cheval entre une quantité de genres musicaux dont ils tirent une synthèse réussie. On aborde ainsi le gros heavy qui tâche (avec refrains beuglés inside) sur « Stand Alone », le hardcore-metal old school (tendance Biohazard) sur « Fema Man », le punk rock sur « Once again », le heavy mélodique avec le super-catchy « World’s on fire ». Le tout est porté par une production propre, limpide, presque trop clean pour être honnête parfois. Heureusement, des passages plus poisseux viennent contrebalancer ce sentiment trop hâtif, à l’image du « presque » instrumental « 2×4 », qui suinte bon le bayou, ou encore le grassouillet « In your shadow », tour à tour sludgy et aérien (??). Dans le même esprit, le groupe conclut sa galette par l’incommensurablement glaireux « Switchblade » : lent, pataud, gras et sale, ce titre sur-heavy ravira n’importe quel amateur de la scène sludge estampillée NOLA.\nBref, vous l’aurez compris, difficile de vendre le dernier disque des Suplecs sur une promesse facile, autour d’un genre bien défini : devenu musicalement adulte, le groupe n’hésite pas à mélanger à son vieux sludge des débuts des influs variées et largement digérées. Les titres sont variés, superbement écrits, et l’on ne s’ennuie pas une minute. En revanche, le pur stoner-addict ne jugera pas l’investissement rentable s’il n’a pas un esprit ouvert. Pour ma part, je recommande chaudement.\nVoir toutes les chroniques de : 2011, Small Stone Records, Suplecs


Les Cinq chapelles de Sainte-Marie | BeauceMagazine.com\nChapelle Turcotte, Rang Saint-Gabriel Nord, Sainte-Marie (Photo : Rolland Bouffard)\nAu cours des années 1800, début 1900, il est de pratique courante d’ériger une chapelle votive, située soit à la sortie d’un village, bien souvent nommée chapelle de procession, ou dans un rang. Ces chapelles répondent souvent à un vœu exaucé ou une promesse comblée.\nIl y a une couple d’années, M. Marcel Marcoux m’a proposé de visiter les chapelles de Sainte-Marie et prendre des photos. Depuis ce temps, les photos dormaient dans mon ordinateur.\nMais voici qu’en pleine tempête de neige de février 2020, je retourne au clavier pour sélectionner différentes photos, les traiter avec Photoshop et Picture Manager, et finalement terminer avec un logiciel de montage vidéo. Résultat, une douzaine d’heures devant l’écran d’ordinateur.\nÀ la fin de cet article, on peut prendre connaissance d’un montage vidéo de photos sur YouTube en cliquant sur le lien indiqué.\nLa sixième chapelle, démolie\nOn compte cinq chapelles à Sainte-Marie. Par contre dans son livre intitulé; Sainte-Marie de la Nouvelle Beauce, Histoire religieuse, édition 1967, à la page 173, l’abbé Honorius Provost parle d’une sixième chapelle, la chapelle Tardif.\nIl écrit : « La chapelle Tardif se trouve sur la route nationale, à environ trois milles au sud-est de l’Église. Elle est dédiée à l’Immaculée-Conception et on a prétendu qu’un écolier du collège, avec un frère des Écoles Chrétiennes, y aurait été témoin, certain jour, d’un prodige semblable à celui de Notre-Dame du Cap-de-la-Madeleine.\nL’édifice, placé d’abord trop près de la rivière Chaudière, fut renversé par les glaces, en 1896. En 1905, M. Octave Tardif la transporta, sur le haut de l’écore, le long du talus du chemin de fer ».\nMais on ne retrouve pas cette chapelle. C’est en parlant avec des Né-Natifs, que j’apprends que la chapelle était située sur la route 173, entre Sainte-Marie et Vallée-Jonction. Elle a été démolie.\nLes archives de Marcel Marcoux\nJ’ai eu l’idée de contacter M. Marcoux pour avoir plus de détails. J’ai réalisé que les chapelles n’avaient pas de secret pour lui. Il avait même une photo de la chapelle Tardif, que Madame Rita Tardif lui avait remise alors que la chapelle était située dans la région du 1950, Route du Président Kennedy, avant qu’elle ne soit démolie, le 17 octobre 1980. Probablement une des seules photos de cette chapelle, que j’ai pu numériser.\nPhoto prêtée par Marcel Marcoux pour numérisation. Chapelle Tardif avant la démolition.\nD’abord construite près de la rivière Chaudière en 1885-86, exposée trop souvent aux inondations annuelles. Elle est déplacée plus au Sud, côté Est de la route Lévis-Jackman en 1905, près du rocher.\nCapture d’écran Google Maps juillet 2018, Le rocher où était la chapelle Tardif.\nC’est le propriétaire, lui-même, Alexandre Tardif de Richmond, qui ordonne la démolition de cette petite chapelle qui avait été construite par son grand-père, Octave Tardif, maître voiturier. La chapelle est bénie par M. le curé Chaperon, en hommage à l’Immaculée-Conception. Alexandre considère qu’il en coûte trop cher (3 000$) pour procéder à la rénovation de cet oratoire qui a vraiment besoin de réparations.\nAlexandre Tardif fait don des objets de culte qui s’y trouvent à un prêtre qui les destine à une chapelle en Abitibi.\nArticle tiré du livre de François Drouin, p. 205. Le Passé Toujours Présent Sainte-Marie de Beauce (1940-90)\nChapelle Cliche, Rang Saint-Étienne Sud. (Photo Rolland Bouffard)\nLa chapelle Cliche\nSituée au 2015 Rang Saint-Étienne Sud, elle est construite en 1885, d’après le vœu de monsieur Charles Cliche. Celui-ci avait trouvé une croix sur sa terre et il prit la décision, avec d’autres habitants du rang, d’ériger une chapelle sur les lieux de sa découverte. Son fils monsieur Thomas Cliche reprend la terre un peu plus tard. Il épouse Madame Laura Jacques en 1911, ils ont huit enfants.\nDans la nuit du 5 mars 1928, un terrible incendie éclate dans la maison familiale. Le grand-père Charles Cliche, Madame Jacques et huit enfants périssent dans l’incendie. Seulement M. Thomas Cliche peut échapper aux flammes.\nLa maison, ainsi que tous les bâtiments de la ferme sont rasés. La chapelle située de l’autre côté de la rue est épargnée.\nSelon les désirs de M. Thomas Cliche, la chapelle est déplacée sur les restes des fondations de la maison incendiée. Selon lui, il n’y a rien de mieux pour conserver le souvenir de ses disparus. Aujourd’hui, la chapelle Cliche est encore située sur les lieux de la tragédie.\nChapelle Hébert, Rang Saint-Gabriel Sud (Photos : Rolland Bouffard)\nLa chapelle Hébert\nSituée au 940, Rang Saint-Gabriel Sud, la chapelle Hébert est construite en 1835 par Louis Hébert, charpentier. Elle est érigée pour faveur obtenue par Jean et Maria Hébert.\nLa chapelle est dédiée à Notre-Dame de la Protection.\nChapelle Turcotte, Rang Saint-Gabriel Nord (Photo : Rolland Bouffard)\nLa chapelle Turcotte\nSituée au 500, Rang Saint-Gabriel Nord, la chapelle est érigée en 1924 par Joseph Turcotte, en hommage au Sacré-Cœur.\nM. Turcotte avait trois garçons. C’était à l’époque de la guerre alors que des « Squatters » parcouraient les paroisses et visitaient les maisons afin de recruter des jeunes hommes pour aller à la guerre.\nPour ne pas être dépistés par les recruteurs et enrôlés, les garçons se sont sauvés dans les bois du rang Saint-Gabriel et sont restés cachés trois ou quatre semaines. M. Turcotte avait fait une promesse à savoir que si les garçons n’étaient pas recrutés et obligés d’aller à la guerre, il construirait une chapelle votive en hommage au Sacré-Cœur.\nChapelle du cimetière Sainte-Marie (Photos : Rolland Bouffard)\nLa chapelle du cimetière, érigée en 1879, est située sur la rue Notre-Dame Sud. Elle sert de charnier l’hiver.\nÀ l’intérieur de la chapelle du cimetière, l’autel provient de la chapelle du couvent de Sainte-Marie, démoli en une fin de semaine de décembre 1975. Les Sœurs qui habitaient le couvent étaient déménagées quelques mois plus tôt.\nLa chapelle du cimetière est dédiée au Sacré-Cœur de Jésus.\nChapelle Sainte-Anne (photo : Rolland Bouffard)\nSituée sur la rue Notre-Dame Nord, la chapelle Sainte-Anne est la troisième chapelle située au même endroit. La première, en bois, construite en 1778, est remplacée en 1832 par une nouvelle, en pierre des champs. La chapelle actuelle est construite en 1890, selon les plans de l’architecte Georges-Émile Tanguay.\nDe dimensions plus importantes, elle est construite par-dessus l’ancienne chapelle qui est démolie par la suite pour compléter l’intérieur de la chapelle que nous connaissons. La chapelle est dédiée à Sainte-Anne.\nParmi les premiers colons venus s’établir à Sainte-Marie, plusieurs proviennent de la région de Sainte-Anne de Beaupré et d’origine bretonne. Ils vouent un culte à Sainte-Anne. L’établissement de la chapelle Sainte-Anne en Beauce a pour but principal de satisfaire la piété des habitants en supprimant une importante distance, soit le trajet entre Sainte-Marie et Sainte-Anne de Beaupré.\nUn autre motif, plus particulier, spécifié par les fondateurs de la chapelle, est d’être préservé des ravages des inondations de la rivière Chaudière.\nPour compléter : Une courte visite de trois minutes trente sur vidéo. Il est possible de faire une pause pour voir plus de détails. Voici un montage de photos des chapelles en fichier vidéo MP4 sur YouTube : https://www.youtube.com/watch?v=HWt2gZFLN3I&feature=youtu.be


Amazon.fr - Les hauts de hurle-vent : Roman 412 pages : Reliure catonnée luxe & jacquette éditeur - Emily Brontë - Livres\nLes Hauts de Hurle-vent et plus d'un million d'autres livres sont disponibles pour le Kindle d'Amazon. En savoir plus\nLes hauts de hurle-vent : Roman 412 pages : Reliure catonnée luxe & jacquette éditeur Cartonné – 1 novembre 1993\nEUR 9,51 EUR 35,00\nEUR 3,20 EUR 0,77\nEUR 9,51 1 d'occasion à partir de EUR 35,00 3 neufs à partir de EUR 9,51\nEUR 3,40 19 d'occasion à partir de EUR 0,77 9 neufs à partir de EUR 3,20\nEUR 19,95 2 d'occasion à partir de EUR 38,16 4 neufs à partir de EUR 19,95\nà partir de EUR 1,75 19 d'occasion à partir de EUR 1,75 1 éd. limitée à partir de EUR 14,00\nLes Hauts de Hurlevent (titre original : Wuthering Heights), parfois orthographié Les Hauts de Hurle-Vent, est l’unique roman d’Emily Brontë, publié pour la première fois en 1847 sous le pseudonyme d’Ellis Bell. Il est cité par William Somerset Maugham en 1954, dans son essai Ten Novels and Their Authors Dix romans et leurs auteurs parmi les dix plus grands romans selon lui. D’autres traductions du titre existent cf. section "Éditions françaises" ci-après mais en France, le roman est uniquement connu sous le titre Les Hauts de Hurlevent.\nLes Hauts de Hurlevent (titre original : Wuthering Heights), parfois orthographié Les Hauts de Hurle-Vent, est l’unique roman d’Emily Brontë, publié pour la première fois en 1847 sous le pseudonyme d’Ellis Bell. Il est cité par William Somerset Maugham en 1954, dans son essai Ten Novels and Their Authors Dix romans et leurs auteurs parmi les dix plus grands romans selon lui. D’autres traductions du titre existent cf. section "Éditions françaises" ci-après mais en France, le roman est uniquement connu sous le titre Les Hauts de Hurlevent. --Ce texte fait référence à l'édition CD.\nEmily Jane Brontë naît en 1818 à Thornton, village du Yorkshire. Fille de pasteur, elle appartient à une famille de six enfants et partage dès son plus jeune âge la passion de l'écriture avec ses soeurs Charlotte et Anne, ainsi qu'avec son frère Branwell. Solitaire, sa vie se résume à ses promenades dans la lande anglaise et au quotidien du presbytère. En 1846, elle publie avec ses soeurs un recueil de poèmes à compte d'auteur. L'oeuvre de sa vie demeure Les Hauts de Hurle - vent publié en 1847, mais dont l'élévation au rang de classique de la littérature anglaise ne se fera qu'au début du XXe siècle. Emily Brontë meurt de la tuberculose à 30 ans, en 1848. --Ce texte fait référence à l'édition CD.\nCommencez à lire Les Hauts de Hurle-vent sur votre Kindle en moins d'une minute.\nEditeur : Editions du club France loisirs (1 novembre 1993)\nDimensions du colis: 20,2 x 13,2 x 3,4 cm\nClassement des meilleures ventes d'Amazon: 902.243 en Livres (Voir les 100 premiers en Livres)\nCe livre est très décevant. On attend encore et toujours ce qui va se passer et en fait...il ne se passe rien.En lire plus\nChef d'oeuvre de la littérature anglaise il n'y a rien à ajouter ou à dire de plus que les amateurs de littérature ne savent déjà...En lire plus\nJ'ai adoré découvrir ce livre, un classique que je voulais lire depuis fort longtemps, c'est fait..En lire plus\nJ'ai détesté ce livre. Je ne vois vraiment pas ce qu'on peut lui trouver. Le style est sans éclat et les personnages principaux sont epouvantables...En lire plus\nIl sera dommage de passer à côté, il ne s'agit pas d'un roman d'amour mielleux, ni d'un...En lire plus\n... mais je me suis lancé et je me suis très vite attaché aux personnages. Le problèmes s'est qu'a cette époque les enfants ont le prénom...En lire plus


Elections régionales : 13 réorganisations capitales 2 / 21\nPublié le 14/12/2015 à 17h02\nA la tête désormais de neuf régions sur 18, la droite devrait bientôt présider l’Association des régions de France, forte de cette majorité relative. Si Philippe Richert (en photo) s’est dit intéressé par la présidence de l’ARF, on évoque aussi le nom de Bruno Retailleau, patron des sénateurs Les Républicains, pour succéder à Alain Rousset. A moins que Laurent Wauquiez ne veuille troquer son mandat de président des élus de montagne pour celui de patron de l’ARF.\nConséquence de la victoire, même modeste, de la droite aux régionales 2015, le patron PS de l’Aquitaine Alain Rousset cédera bientôt son siège de président de l’Association des régions de France (ARF) à un élu Les Républicains. Car si le rapport en métropole est favorable à la droite (7 régions contre cinq seulement à la gauche), il l’est surtout tout autant à l’échelle de l’ensemble des régions, en incluant celles d’outre-mer : neuf pour la droite, sept pour la gauche et deux « régionalistes » (Corse et Martinique).\nAu sept régions remportées par LR et son allié UDI en métropole, il faut effectivement ajouter La Réunion, conservée par le sortant Didier Robert. Mais aussi Mayotte, qui a adhéré à l’ARF en 2011 devenant à l’époque la 27e région, et toujours dirigée par l’UMP Soibahadine Ibrahim Ramadani, le conseil général exerçant les compétences d’un conseil régional.\nA l’inverse, le PS a perdu la Martinique, remportée par la liste régionaliste d’Alfred Marie-Jeanne. Si celui-ci siège au groupe Gauche démocrate et républicaine (GDR) à l’Assemblée nationale, il est avant tout membre du Mouvement indépendantiste martiniquais et sa liste a fusionné entre les deux tours avec la liste LR.\nL'appui d'Alain Rousset à Philippe Richert\nLe 26 janvier 2016, date à laquelle l’association tiendra une assemblée générale extraordinaire, la présidence de l’ARF devrait donc basculer à droite. Car à cette date, tous les exécutifs régionaux auront été élus : depuis le 18 décembre pour les régions au périmètre inchangé, et depuis le 4 janvier pour les nouvelles entités « XXL ».\nMais avec quelle personnalité pour symboliser cette nouvelle majorité ? C’est le président sortant d’Alsace Philippe Richert et tout frais vainqueur de la région Grand Est qui a le premier montré son intérêt pour succéder à Alain Rousset à la présidence de l’association. « Cela peut m’intéresser. J’ai vu combien elle n’avait pas été efficace avec ce gouvernement. Je suis reconnu et respecté, y compris par la gauche », confiait-il dès le 2 décembre à l’Opinion.\nSa victoire dans le grand ensemble Alsace Champagne-Ardenne Lorraine malgré le maintien de la liste PS de Jean-Pierre Masseret joue en sa faveur, de même que son profil centriste. Autre élément non négligeable en faveur de sa candidature : le président de la région Aquitaine Alain Rousset qui prendra bientôt la présidence d’une région élargie au Limousin et à Poitou-Charente a déjà exprimé auprès de nos confrères de Centre presse son appui à Philippe Richert :\nPour lui succéder à la tête de @Regionsdefrance, @al_rousset soutient @PhilRichert : "Je suis un social-démocrate, lui un démocrate-social."\n— Baptiste Bize (@BaptisteBize) 14 Décembre 2015\nEn revanche, son récent passé de ministre chargé des Collectivités territoriales (2010-2012) pourrait paradoxalement le desservir, lui qui avait porté la réforme du conseiller territorial voulue par Nicolas Sarkozy avant que celle-ci ne soit abrogée par la gauche.\nBruno Retailleau, un "départementaliste" à la tête de l'ARF ?\n[caption id="attachment_40417" align="alignleft" width="300"] Bruno Retailleau, nouveau président LR des Pays-de-la-Loire[/caption]\nAutre candidature sur un tout autre profil : celle du vainqueur des Pays de la Loire, Bruno Retailleau. Classé plus à droite, l'ancien président du conseil départemental de Vendée a pour lui d’être un homme fort de l’opposition depuis 2014 : vainqueur d’une primaire interne pour prendre la tête du groupe LR au Sénat en septembre 2014, Bruno Retailleau est aussi l’un des rares candidats de la droite à avoir viré en tête dès le premier tour, aux côtés de Laurent Wauquiez, Valérie Pécresse et Hervé Morin.\nOr, on voit mal Les Républicains laisser la présidence au centriste Hervé Morin, élu de justesse en Normandie, tandis que les deux premiers devraient se consacrer à leur région. Valérie Pécresse, bien que secrétaire générale de l’Association des élus régionaux d’opposition (AERF), ne devrait pas viser une telle responsabilité à l'ARF, elle qui vient de remporter la plus grosse région de France et déclarer vouloir s’y consacrer totalement, jusqu’à indiquer démissionner de son mandat de députée.\nReste une interrogation s’agissant de Laurent Wauquiez, qui s’est déjà impliqué dans les associations d’élus en présidant celle des élus de montagne (Anem).\nPeu de chances de voir une candidature de consensus\nSeul élément jouant "contre" une candidature Retailleau : son profil départementaliste, lui qui n'a pas ménagé sa peine au Sénat pour batailler contre la suppression des départements et leur octroyer un ensemble minimum de compétences pour assurer leur avenir, du moins à moyen terme.\nDernière possibilité évoquée à l’ARF : « Présidents de droite et de gauche pourraient se réunir en amont pour proposer ensemble un candidat. Mais cette phase politique de choix d’un candidat commun nous échappe », avance-ton très prudemment à l’association.


Demain, j’arrête l’éco - Archives 2015 - Libération.fr\nDemain, j’arrête l’éco\nLe FN et la sortie de l'Euro entre approximations et mensonges\nPhilippe Martin 26 mars 2015\n(mise à jour : 26 mars 2015 )\nLe Front National souhaite retrouver la souveraineté monétaire en sortant de l'Euro et jouer sur une dévaluation compétitive. Une politique à très courte vue.\nLa jeunesse, une priorité? Pas sûr, regardons le logement\nEtienne Wasmer 3 mars 2015\n(mise à jour : 9 mars 2015 )\nLa politique de l'immobilier reste orientée vers le confort des propriétaires installés depuis longtemps au détriment des jeunes des classes moyennes.\nUne autre entreprise de presse est possible\nJulia Cagé 17 février 2015\n« Ce n’est pas pour ça que je leur ai permis d’acquérir leur indépendance. » Pierre Bergé, actionnaire du Monde, à propos des journalistes du Monde., dont il désapprouve visiblement les impertinentes initiatives au sujet des révélations SwissLeaks. « Je préfère quand ils sont plus dans la découverte que dans la dérision car ...\nPetite promenade dans la pensée vivifiante de Bernard Maris\nElise Huillery 14 janvier 2015\n(mise à jour : 22 janvier 2015 )\nAu premier plan un homme brandit une pancarte avec les yeux de Bernard Maris, lors d'une manifestation en hommage à «Charlie Hebdo» devant le consulat français d'Istanbul (Turquie), le 10 janvier. Photo : Bulent Kilic AFP\nEconomiste lui-même, chroniqueur à «Charlie Hebdo», il invitait ses confrères à douter de leur science, à se préoccuper de ce qui se passait en dehors de leur labo, en soulignant sans cesse le caractère tout relatif de leur savoir.\nYann Algan, Julia Cagé, Elise Huillery, Philippe Martin, Etienne Wasmer, chercheurs et professeurs d'économie à Sciences Po Paris ne renoncent pas à éclairer l'actualité avec l'apport des sciences économiques.\nVous n’aimez pas les économistes ? Vous n’êtes pas les seuls !


Advil : Tous les médicaments Advil® pour douleurs et fièvre\nCaspule AdvilCaps 400 mg\nIbuprofene Advil 400 mg comprimés\nIbuprofene gel AdvilMed\nCapsules molles AdvilCaps 200mg\nAdvilmed 100 mg comprimés\nAdvil est une des marques de médicaments antalgiques disponibles sans ordonnance les plus achetés dans le monde. Elle a été créée en 1984 et soulage les douleurs de millions de personnes tous les ans depuis maintenant plusieurs décennies. Les médicaments Advil sont disponibles dans une trentaine de pays. Advil appartient à GlaxoSmithKline tout comme Synthol, Nicotinell, Stiefel, Activir ou encore Voltaren.\nAdvil : des médicaments à l’ibuprofene\nAdvil est une marque du laboratoire Pfizer, une des plus grandes entreprises pharmaceutiques au monde. Elle propose des médicaments contre la douleur - des antalgiques - et la fièvre - des antipyrétiques. Ils sont formulés à l’ibuprofène, une molécule anti inflammatoire ciblant les substances permettant le développement de l’inflammation. En effet, ce processus, réaction normale du corps à un traumatisme, est responsable de douleurs, de fièvre, d’un gonflement caractéristique ainsi que de rougeurs au niveau de la zone concernée. Ces phénomènes sont parfois mal vécus, et peuvent être réduits à l’aide de médicaments contenant un anti inflammatoire non stéroïdien (AINS) : l’ibuprofène.\nL’ibuprofène : pour soulager les douleurs et faire baisser la fièvre\nCette substance a été découverte dans les années 60 au Royaume-Uni par des scientifiques qui cherchaient un médicament capable de soulager efficacement les douleurs, mais avec de faibles effets indésirables. Ses qualités ont contribué à son succès : elle a très vite intégré la formulation d’un grand nombre de médicaments variés, délivrés dans un premier temps uniquement sur prescription avant, dans les années 80 et 90, de devenir disponibles sans ordonnance. S’ils ont été rendus aussi accessibles au public, c’est en raison de leur grande sécurité et de leur peu d'effets secondaires lorsqu’ils sont pris en respectant bien leur posologie, les conditions d’utilisation et les contre-indications.\nLes douleurs que les médicaments Advil permettent d’apaiser sont variées :\nles maux de tête (aussi appelées céphalées),\nla migraine chez l’adulte,\nles douleurs légères dues à l’arthrite,\nles règles douloureuses (dysménorrhées).\nL’inflammation étant une cause de fièvre, Advil la fait baisser et rend la situation du patient plus confortable. Il est donc idéal en cas d’état grippal, aux symptômes similaires à ceux de la grippe : fièvre, courbatures et maux de tête.\nLes différents médicaments Advil\nCes formulations sont faciles à reconnaître : Advil sans suffixe désigne le médicament classique. AdvilCaps renvoie au médicament sous forme de capsules.\nAdvil a conçu ses médicaments pour qu’ils soient faciles à prendre, même pour des personnes qui n’apprécient pas d’avaler des comprimés. En effet, AdvilCaps propose l’ibuprofene dans une capsule molle, de petite taille, plus facile à avaler. Elle a également une action plus rapide comparée aux comprimés « classiques ».\nQuant aux comprimés d’Advil 400 et 200, ils sont enrobés, pour être avalés sans difficulté. Enfin, Advil a pensé aux plus petits avec sa solution liquide dispensée à l’aide d’une pipette graduée.\nAdvil existe aussi sous forme de gel, pour agir directement sur les muscles et les articulations endolories (entorses, coups, contusions…)