Au cours du réel: juillet 2013\nEt je ne me dois pas imaginer que je ne conçois pas l'infini par une véritable idée, mais seulement par la négation de ce qui est fini, de même que je comprends le repos et les ténèbres, par la négation du mouvement et de la lumière."\n"Car comment serait-il possible que je pusse connaître que je doute, et que je désire, c'est-à-dire qu'il me manque quelque chose, et que je ne suis pas tout parfait, si je n’avais en moi aucune idée d'un être plus parfait que le mien, par la comparaison duquel je connaîtrais les défaits de ma nature?"\n"Je n'aurais pas néanmoins l'idée d’une substance infinie, moi qui suis un être fini, si elle n’avait été mise en moi par quelque substance qui fût véritablement infinie. »\nDescartes s'appuie plus sur l'idée de Dieu que sur Dieu. C’est un aveu de manque, quoiqu’il en proteste dans la première citation : même s’il s’agit d’une véritable idée, même si l’idée est certaine, Descartes lui-même reconnaît que l’idée objective n’est pas l’idée formelle, que la garantie que l’idée formelle soit réelle n’est pas avérée. La question que pose Descartes dans la seconde citation, je ne la trouve pas faible du tout, comme s’en gaussent Nietzsche et les esprits forts, mais s’il est profond de se demander si l’idée qu’on a correspond à quelque chose, et même si l’idée implique quelque chose, rien n’indique que ce raisonnement, qui reprend en creux la fameuse épreuve de saint Anselme, soit valable. Je veux dire : si l’idée de quelque chose implique quelque chose, rien n’indique que ce quelque chose soit l’infini, d’autant que l’infini est défini comme la perfection.\nMais qu’est-ce que la perfection, sinon l’idée qu’existe le maximum du tout, le maximum suprême et unique, situé au sein d’une hiérarchie, d’un ensemble fini, de telle sorte que l’infini est ce qui est le tout du fini tout en étant, de manière incohérente, plus que le fini. Seulement si l’infini est miraculeux, il peut se révéler contradictoire dans sa définition : Descartes se montre peu assuré dans sa recherche d’idées claires et distinctes; sa certitude renvoie à l’irrationnel, au point de se montrer fort peu rationnel dans sa démarche. Son rationalisme est adossé à l’irrationalisme. En particulier, son idée de Dieu est peu assurée. La seule certitude que Descartes pointe, et qui est instructive, c’est que l’idée de quelque chose dénote quelque chose, pas que l’idée de Dieu dénote Dieu. Le quelque chose formel peut être déformé par son idée. La réalité formelle n’est pas l’idée qu’on en a (la réalité objective). L’idée que quelque chose existe implique que quelque chose existe, mais la précision de cette chose est incertaine : l’idée que Dieu existe n’implique pas que ce soit Dieu qui existe (que ce soit Dieu qui soit quelque chose). Il peut se déceler une déformation, voire une déperdition, entre l’être et l’idée.\nDescartes ne note pas que, si l’idée est le moyen de connaître l’être, la structure du réel crée la possibilité de l’erreur dans la relation entre l’idée et le réel. Il valide plutôt le postulat selon lequel toute idée de l’âme, toute idée interne au cogito, est assurée et certaine, comme si existait un coffre-fort automatique. Non seulement il ne se demande pas pourquoi l’erreur existe, se bornant à constater que Dieu en a voulu ainsi, mais il crée deux types de connaissance : la connaissance pénible, laborieuse et ardue, de type humain; et la connaissance évidente et naturelle, de Dieu, fournie par Dieu. Cette deuxième connaissance ne fournirait aucune autre faculté de connaissance physique que le fondement de cette connaissance, l’idée selon laquelle la connaissance est possible, parce que la connaissance de Dieu l’est. Peut-être que la connaissance de Dieu est négative, mais cette simple saisie suffit à valider la possibilité de connaissance physique, aussi positive que laborieuse. Personne ne se demande comment on peut passer d’une connaissance négative à une connaissance positive dans cette curieuse dialectique, ni si cette connaissance négative peut constituer une idée si assurée au point qu’elle fonde l’entreprise de connaissance. Au juste, Descartes a-t-il seulement rénové la métaphysique ou a-t-il vraiment donné à la physique bouleversée par la révolution expérimentale un substrat métaphysique tout aussi révolutionnaire?\nLoin de progresser, Descartes verse plutôt dans l’incertitude. La métaphysique est incertaine. Descartes n’est pas si assuré qu’il le clame, et il ne réussit qu’à rénover la métaphysique. Si je devais résumer Descartes, ce serait : utile et incertain. Pascal s'est peut-être montré trop dur avec celui qui soutenait des positions que Pascal ne pouvait que réprouver. Pour Pascal, la solution à cette incertitude fondamentale consiste à embrasser le parti religieux. La position métaphysique est tenue pour inutile et incertaine, parce qu’elle en reste à un entre-deux intenable. Le cogito, loin d’être un pont de médiation, constitue un obstacle qui est au mieux une demi vérité et risque d’égarer son usager.\n"Je substance finie" ne peut comprendre "Dieu infini » : c’est le résultat auquel parvient Descartes paradoxalement, en voulant instaurer un moyen de connaissance. En sorte qu’on pourrait se demander si Descartes n’en vient pas, malgré ses efforts et ses intentions, à butter contre "la négation de ce qui est fini". La question posée par la deuxième citation rappelle que Descartes n’a pas trouvé de réalité positive. Pour forger son idée, Descartes recourt au manque et relie le manque au désir, dont l’infériorité de catégorie par rapport à la raison montre assez que le négatif chez Descartes est rattaché à de l’inférieur, même si en fin de compte Descartes entreprendra une tentative de réconciliation des sentiments et de l’imagination avec la raison, au motif qu’ils sont notre moyen, incertain, mais obligatoire, de nous rattacher au monde extérieur, et d’empêcher la métaphysique de se mouvoir seulement dans un solipsisme entre le cogito et Dieu.\nPourquoi l’idée positive viendrait-elle seulement de signes qui émanent de facultés inférieures et qui ne donnent de positivité que sur le mode incertain? Descartes nous dit : la positivité inférieure prouve la positivité supérieure, d’autant que j’en ai l’idée conjointe. Contrairement aux condamnations en naïveté que d’aucuns adressent à Descartes au nom de notre supériorité contemporaine, le pont entre le doute et la raison, entre la faculté de sentir et l’entendement, n’est pas simpliste, tant s’en faut. Descartes a vraiment essayé de réconcilier le réel et le cogito, et il y est mieux parvenu que la plupart de ceux qui se sont embarqués dans les travers de Spinoza, ou plus tard ceux de Spinoza, car si un usage de Spinoza peut être fait en dehors du nietzschéisme, je tiens Spinoza pour le vrai inspirateur de tendances philosophiques comme le nietzschéisme, qui ont eu une telle influence dans l’époque contemporaine.\nLe spinozisme ne résout nullement le problème posé par le cartésianisme de la difficile réconciliation entre le corps et l’âme, au nom de la possibilité de la connaissance et au nom de la possibilité d’existence. En décrétant que le fondement de l’homme est le désir, et que, du coup, le fonctionnement du réel importe peu, pourvu que l’homme valorise son désir et ne s’occupe que de ses propres problèmes, Spinoza peut mettre en valeur l’intelligence, il lance une hérésie cartésienne, il amplifie le problème de Descartes au lieu de le résoudre et établit en guise de réconciliation une équivocité entre le désir et l’intelligence. La postérité qu’aura Spinoza, la mode dont il bénéficie depuis quelques décennies, indiquent, non qu’il a réussi à réconcilier les éléments de difficulté du cartésianisme, mais qu’il a pris un parti plus virulent.\nPour ma part, bien qu’il soit de bon ton de taper sur le classique (le cartésianisme), et de privilégier le mineur (l’héritage spinoziste), j’estime que même les faiblesses et les points de controverses dans l’oeuvre de Descartes sont plus intéressants que les résolutions chez Spinoza, et même dans l’ensemble de la suite de l’histoire de la philosophie moderne, que ce soit son versant métaphysique, ou son hérésie immanentiste. Contrairement à ce qu’on croit, Descartes risque non pas d’être le fondateur dépassé par ses disciples, ce qui serait une bonne nouvelle, et indiquerait la vitalité et le dynamisme, mais le plus profond de cette lignée duelle. Il n’est pas bon signe de dresser ce constat, car cela implique, non pas que Descartes soit parfait (ce dont il serait le premier à protester!), mais que les erreurs initiales empêchent leur résolution dans leur cadre (cartésien), rien moins que la rénovation de la métaphysique.\nLe doute aboutit à établir le négatif comme supérieur au positif, l'infini sur le fini. Dieu étant l'infini, il n'est pas défini. Ce que le doute délimite, c’est que la connaissance métaphysique est négative et que toute positivité est bornée par le négatif. Si Descartes estime que Dieu est positif, qu’il renvoie à la positivité de la perfection, il surestime la capacité du positif à surnager face au négatif. Le doute signifie que Descartes emploie le négatif pour trouver le positif, mais du coup, il contamine le positif de négativité. Le positif qu’il dégage, il le conçoit comme du positif, mais qu'est-ce que du positif issu du négatif et généré par le négatif? L’infini traduit la contamination par le négatif du réel, puisque si Descartes nous explique que Dieu est infini, cette définition de Dieu par l’infini se borne de fait à nous dire négativement que Dieu n’est pas fini. L’infini n’est pas le fini, mais quelle réalité désigne-t-il, sinon que le négatif empêche la désignation de la positivité? Quand Descartes dit : le réel est infini, qu’est-ce que l’infini sinon l’extension par négativité du fini? Et quand Descartes définit Dieu comme la perfection, il montre le résultat auquel aboutit le recours au négatif : la perfection n’est pas un état positif dans une configuration infinie.\nDans une configuration finie, la perfection désigne le maximum, la notation 10/10. Mais dans l’infini, la perfection est une désignation qui n’a plus de positivité, qui est négative. L’expérience du doute, à laquelle recourt Descartes pour fonder la connaissance certaine et assurée, et aussi pour fonder le réel in fine, aboutit à trouver du réel, en le définissant comme le domaine du négatif. Et comme Descartes estime que seul ce qui a traversé l’épreuve du doute est valide (réel), ce réel singulier devient le seul réel, exclusif. Le réel est celui qui ressort du doute, du négatif. Marqué au fer rouge par le négatif, ses caractéristiques sont : incompréhension fondamentale (je sais que l’infini existe, mais je ne puis le définir plus avant) et exclusivité contestable. Descartes estime que seul ce qui est marqué par le doute peut être tenu pour réel (certain), mais cette exclusivité implique un environnement troublant : le certain s’obtient par l’incertain qui le borne. Qu’est-ce que le doute? C’est le sentiment qui stipule que le réel = le certain = le fini. Le doute est l’inclination qui hésite, se montre incertaine. Descartes choisit l’incertain pour tenir le certain, un peu comme si, pour tenir la proie, on retenait l’ombre. L’étymologie du doute renvoie au deux. Le doute constitue deux réels, si l'on peut dire, l'un certain, l'autre négatif. C'est dans sa démarche constitutive que cette formation contestable est envisagée.\nQuand Descartes avance qu'il obtient le réel par le doute, il se garde de préciser que le moyen qu'il emploie pour vérifier est le deux. Douter équivaut à créer deux réels, l'un visible, officiel, reconnu triomphalement comme le réel enfin connaissable et valide; l'autre n'apparaissant qu'à l'état de quantité négligeable et de rejet méprisé, que Descartes nomme de manière révélatrice le néant. Le néant porte, tout comme l'infini, les stigmates du négatif. Dire que du réel est le néant n'engendre pas seulement la pirouette métaphysique défendue tant par Descartes que par Bergson en fin de chaîne : comme il n’y a rien à dire du néant, on assure qu’il n'existe pas. Mais qu’est-ce qui n’existe pas si l’on en parle? En réalité, dire que le néant n’existe pas revient à avouer qu’il existe - tout comme prétendre qu’il n’y a rien à en dire revient à rejeter qu’il y ait quelque chose à en détailler. L’épreuve du doute aboutit à créer deux réels : la preuve de son erreur autant que de son échec. Car la reconnaissance selon laquelle on ne parvient pas à l'unité signifie que l'on a manqué son effort de définition et de connaissance. Le réel est formé de telle manière qu'il est unique. Ce constat implique qu'il ne peut y avoir plusieurs réels, sans quoi leur coupure poserait problème. La négation de l'unité du réel remet en question le réel. Soit toute chose est réelle; soit la définition du réel se révèle lacunaire.\nDescartes explique qu'il a obtenu de manière certaine le réel par sa méthode rationnelle du cogito, en ce que le réel est ce qui est certain; mais il avoue tout au long de ses Méditations que le néant n'existe pas. Le réel existe en tant qu’il n’existe pas? Le réel est certain autant que le certain est réel : Descartes recourt au raisonnement circulaire selon lequel la preuve équivaut à l'effet (la cause = l'effet). Il ne dispose pas de ce qu'il prétend détenir : du moyen de prouver qu'il a obtenu l'ensemble du réel. Ce n'est pas ce qu'estime Descrates. Il cherche moins à cerner l'ensemble du réel qu'à déterminer quelle réalité intéresse l'univers de l'homme. Mais pas l'univers de l'homme étriqué, comme ce sera le cas avec l'hérésie spinoziste. Descartes est plus subtil que Spinoza, contrairement à ce qu'estime une certaine mode qui, depuis la reconnaissance de Nietzsche au début du vingtième siècle, prend Spinoza pour le phare de la pensée, la résolution autant des faiblesses du cartésianisme que de l'ensemble de la philosophie. Descartes parie sur l’intelligence. S’il retombe sur de la multiplicité en lieu et place de l’unité (le couple entendement/volonté notamment), sa démarche met en valeur la théorisation, alors que Spinoza se montre duplice quand il propose un fondement immanent fondé sur le désir (il rétablit l’hétéronomie désir/intelligence).\nMais que Descartes utilise le doute pour trouver la vérité est un geste transparent : c’est parce qu’il se meut dans la dualité qu’il choisit le doute. Où l’on vérifie que l’on use des outils du domaine dans lequel on se situe, ce qui n’est nullement surprenant, mais qui implique que le réel soit formé de texture adaptable. Le réel s’adapte à l’observateur, ce qui n’est pas sans constituer une certaine ruse de la réalité, qui laisse entendre qu’il est tel que la partie le perçoit quand il s’est conformé au désir de la partie (où l’on voit que le désir complet ne peut constituer qu’une déformation réduite). Ce que Descartes cherche, c’est non pas l’unité du réel, mais l’unicité. Pour trouver l’unité, il importe que toutes les parties soient reliées entre elles, par un lien pas seulement direct, mais toujours connecté. Pour aboutir à l’unicité, il convient d’édicter l’unité finie. L’unicité constitue la réduction de l’unité au calibre fini. Cette causalité directe est contraire à la causalité unique, qui implique discontinuité et lien indirect. Le lien direct a besoin d’une origine et d’une fin; le lien indirect doit être discontinu pour permettre que l’origine et la fin soient des éléments secondaires, et que le réel poursuive son véritable but, qui est l’unité. Le dualisme se déploie dans l’homogénéité (cas cartésien de la chaîne des raisons). Quand Descartes recourt au doute, il le fait en tant que métaphysicien, fortement influencé par la scolastique. Le résultat qu’il obtient, aussi évolutif qu’il soit par rapport à l’histoire de la métaphysique de première mouture, reste marqué par l’environnement dont vient le doute, et qu’il crée. En recourant au doute, Descartes crée un certain type de réel, qu’il nomme avec pertinence chaîne des raisons, en ce que cette chaîne se révèle aussi rigoureuse que déformante, du fait de sa finitude induite.\nLe seul moyen de parvenir à la rigueur consiste à suivre cette chaîne des raisons, que Descartes rend plus complexe en la rendant plus ardue à suivre qu’à l’époque d’Aristote. Aristote se tenait dans un contact direct, sans médiation entre la logique et le réel, alors que Descartes, prenant acte de l’erreur de cette démarche, attestée par la révolution scientifique, pense la corriger en ajoutant la médiation du cogito. Du coup, l’opération devient plus complexe, pas au point de verser dans les complexes opérations de la phénoménologie, mais déjà se pose le problème s’il ne devient pas plus difficile de penser le rapport de la connaissance plutôt que de connaître - si la philosophie ne consiste pas plus à asseoir la connaissance qu’à connaître. Descartes rend plus ardue la possibilité de la connaissance, sans rendre plus certaine la connaissance. Le doute contribue à accroître l’incertitude, comme le lui reprochera Pascal; tout en rendant inutile la rigueur admirable qu’il déploie.\nSi Descartes aura sauvé pour un temps (celui de la modernité) la métaphysique, il aura précipité la fin de la philosophie telle qu’on la pratique depuis l’époque moderne, et qui consiste à considérer que la philosophie est une activité rationnelle ayant pour effet d’améliorer la méthode scientifique. Descartes sera retenu pour son influence incontournable sur la philosophie moderne (il se situe grâce à son entreprise de rénovation au carrefour entre la philosophie antique et la philosophie moderne), et pour sa rigueur, qui entend que le recours à la raison peut aboutir à l’obtention de la vérité. Et même si la méthode chère à Descartes sera désormais de plus en plus périmée, même si Descartes sera d’autant plus rattaché à l’histoire de la métaphysique que celle-ci sera caduque, il restera celui qui malgré le recours au doute a montré que l’on pouvait se tromper tout en cherchant la vérité. Ce n’est pas le doute cartésien que l’histoire de la philosophie retiendra. C’est la faculté, malgré des erreurs, à avoir cherché la nuance, l’intelligence dans la rigueur de sa méthode de pensée. Descartes a cherché et fondé une méthode. Pour cette raison, même inutile et incertain, il demeure - actuel.\nAmi lecteur, quelques remarques à partir de la lecture du Gorgias de Platon.\n"Mais si, à l'un de vous, je donne l'impression de convenir avec moi-même de quelque chose qui n'est pas vrai, il faut interrompre et réfuter. Car moi, je ne suis pas sûr de la vérité de ce que je dis, mais je cherche en commun avec vous, de sorte que, si on me fait une objection qui me paraît vraie, je serai le premier à être d'accord."\nGorgias, discours de Socrate.\nPlaton considère qu'en prolongeant l'être, on tombe sur ce qu'il appelle l’Etre, qui constitue un état stable. La stabilité existe dans l'infiniment grand, et, bien qu'elle soit inconnaissable par l'entendement engoncé dans sa finitude, elle peut être appréhendée négativement par la raison, dans la division sensible et la définition de parties. Ce que Platon trouve, c'est l'insuffisance du réel, et ce qu'il nomme Bien désigne l'idée selon laquelle la pluralité des biens ne trouve sa complétude qu'avec la complétude du Bien se situant au niveau de l'infiniment grand.\nL'infiniment grand désigne cet état de complétude des dieux, lieu oscillant entre l'Ile des Bienheureux et le Tartare. L'infiniment grand constitue la fin de l’infini (bien que manque la définition de l’infini et que cette fin du fini s’avère assez embrouillée, ne pouvant se résoudre que par une distorsion dans le rationnel, alors que le rationnel est réputé mener l’homme à l'infini). L'infini selon Platon désigne l'état de stabilité, qui se trouve supérieur au sensible, du fait que le prolongement mène à la complétude (et la félicité) dans ce qui est plus grand. L'infini est tenu pour ce qui est plus grand que le fini. La résolution du fini se trouve dans son état supérieur. Le processus d'infini se clôt dans le supérieur. Du coup, l’infiniment grand comprend l'infiniment petit.\nLe raisonnement de Platon : "L’être est inférieur à l’Etre" recoupe la préoccupation religieuse de la vie par rapport à la mort. Le nihiliste dit : la vie est supérieure à la mort. Le transcendantaliste dit : la vie est inférieure à la mort. Cette dernière donne l’accès à l’infini, qui n’est pas le passage entre deux états séparés, mais qui ouvre l’expérience de la totalité depuis la seule partie. L’infini comprend le fini, il ne lui est pas séparé. L'accusation d'illusion contre l’idéalisme, dont le représentant majeur devient Platon, engagement que réitère Nietzsche vers le milieu du dix-neuvième siècle, recoupe cette thématique, mais Nietzsche déforme la doctrine platonicienne.\nIl s’inscrit dans la tradition qui reprend la déformation lancée aux commencements par Aristote. Ce dernier explique avec l’autorité de l’ancien élève de l’Académie, autant opposant qu’admirateur, que le non-être selon Platon serait... le faux! La critique du platonisme par Aristote repose sur la mauvaise foi initiale. La critique sincère, elle, partirait du constat selon lequel pour Platon le non-être signifie : l’autre. A partir de la réfutation de l’aristotélisme, l’interrogation en vient à : qu’est-ce que l’Etre, aussi bien que : qu’est-ce que la mort? La préoccupation de Platon est le Bien. Le Bien recoupe le bien : le bien de cette vie est vérifiable par prolongement et reprend la méthode socratique (imputée à Socrate) opérant la séparation du Bien et du Mal à l'intérieur de l'être. Le bien s’envisage en reprenant la dissection et s'oppose à la vision nihiliste, que Calliclès exprime avec radicalisme. La correction néanthéiste juge que le Bien ou le Beau sont des approximations qui naissent de l'erreur d'optique du prolongement, si on procède par la seule valeur qui demeure : le faire qui débouche sur l'être. La créativité remplace le Bien et le Beau; elle fusionne les deux valeurs, dont on sent l’aspect à la fois complémentaire et concurrent (au point que tout sectateur du Beau en vient à dresser l’apologie du Beau compatible avec le Bien).\nPlaton accorde à la raison une qualité qu'elle ne possède pas : en tant que prolongement, elle ne peut nullement embrasser l'ensemble du réel, seulement l'être. La méthode dialectique de Socrate est valable dans l'homogénéité, pas l’hétérogénéité. Le raisonnement transcendantaliste serait : il existe une homogénéité : « l’être particulier mène vers Etre", qui supprime la fin illusoire de l'être, mais ce raisonnement comporte un vice important : comment expliquer la distorsion de l’être par rapport à l'Etre, distorsion imputable au sens et qui lui échappe?\nLa maïeutique sépare l'être en morceaux, partant du principe que la décomposition laisse apparaître le chemin de l'ordre; que l'ordre se retrouve dans les petites parties de l'être, alors que l'ensemble le dissout (mais sans explication quant à cette validité de la dissolution). Le nihilisme estime au contraire que l'ordre n'existe pas et que l'intuition du plus fort est rationnelle dans un environnement irrationaliste. Gorgias accuse (chez Platon) Socrate de sophisme, parce qu'il estime que le rationalisme est sophistique. On ne peut appréhender le réel que par intuition générale et fulgurante; quand l'appréhension rationaliste déforme en se focalisant sur les parties. C'est ce qu'objecte Gorgias, quand il reproche à Socrate son hétéronomie, de passer de l'argument naturaliste à l'argument législatif. Pour un nihiliste, le fondement serait plutôt naturaliste, mais manquerait de poids face au néant. Pour éviter l’hétéronomie de la relativité des valeurs, il convient de penser le réel en termes intuitifs, selon l’opération de la vision, avec l'irrationalisme induit par cette opération. Le nihiliste ne sait si le rationaliste pèche par l'hétéronomie naturelle/législative - auquel cas le rationalisme conduit à l'hétéronomie, au sens où tout ce qui sépare et divise conduit à l'hétéronomie.\nPlaton pose que le Bien = le Beau = l'Idée = l'Etre. Toutes ses questions (par l'entremise de Socrate, son personnage "idéal") visent à conduire vers ces fins, avec l'idée que l'on retrouve dans le particulier le général - le général étant plus important que le particulier, mais on peut obtenir l'un de l'autre. Les équivalences de Platon sont fausses, ne serait-ce que du fait de leur équivalence. Ce constat ne conduit pas à restaurer la valeur du plus fort, mais à indiquer l’imprécision de ces valeurs multiples. Platon a raison quant au sens général que ces équivalences comportent, bien que ce sens demeure indéfini : le réel est posé comme uni; mais avec trop de synonymes pour ne pas se situer dans le vague. Le prolongement par projection comporte une faille, en ce qu'il n'arrive pas à dégager la précision et l'unité des cas particuliers qu'il examine et qu'il dissèque.\nPour Platon, le général ne s'accorde pas avec le particulier dans le sensible. C’est pourquoi le reproche lui adressé de dissocier son réel idéal de son sensible illusoire (depuis Aristote jusqu’à Nietzsche). Pour le nihiliste (le personnage idéal de Calliclès), c'est le cas. Du coup, Socrate torture les détails pour obtenir son hétérogénéité. Pour le nihiliste, le sensible est homogène. Pour l'ontologue, le sensible est fait appel aux sens, qui déforment le réel. Le sens est rétabli par la raison, qui permet de passer du particulier sensible à sa fin véritable, l'Etre, et de rappeler que l'être est une fausse fin. L'être déforme le réel en ce qu'il est une partie de l'Etre. Le prolongement ne va pas du particulier vers l'être, mais vers l'Etre.\nSelon ce raisonnement, Platon estime que le réel est supérieur à l'être et serait infiniment grand (l’infini serait orienté vers le grand et posséderait sa fin dans le grand); bien qu'il ne parvienne à définir ce qu'est l'infiniment grand. Platon s'appuie sur la raison pour justifier son raisonnement, dont le mouvement va de l'infiniment petit vers l'infiniment grand, et qui implique que le stade médian du sensible déforme l'ensemble quand il est envisagé comme fin. Mais rien n'explique cette déformation que constate Platon, avant de s’y arrêter. C’est la faiblesse de l’ontologue, alors que pour le nihiliste, sa force est que tout est homogène. Alors que le nihiliste s’appuie sur une théorie bancale (de Démocrite au métaphysicien bigarré Aristote), l'ontologue explique seulement par le pragmatisme rétroactif cette distorsion théorique - sans l'expliquer.\nPourquoi le sensible déforme-t-il la représentation d’une de ses parties? Pourquoi trouve-t-on une unité dans le sensible s'il déforme l'Etre? L'ontologue se trouve prisonnier d'une conception qui fonctionne, mais s'avère inexplicable; s'il ne peut l'expliquer, c'est qu'elle comporte un vice. Le nihiliste est prisonnier d'une conception explicable, mais qui ne fonctionne pas. L'explication nihiliste est trop courte. C'est un leurre, au sens où, pour obtenir du réel, on crée le schéma d’un antagonisme autodestructeur - d’une réalité non viable, tronquée.\nPourquoi ne peut-on expliquer le réel tel qu’il est exposé par l’ontologie? Parce que le réel n'est pas formé en prolongement, mais en enversion, ce qui implique que la raison soit seulement opérante à comprendre le sensible - et patine au-delà. Platon accorde à la raison la capacité de parvenir à l'Etre, alors qu'elle est seulement apte à rendre praticable l’être selon un beau paradoxe : par constatation a posteriori. Mais si l'être peut être cohérent ou contradictoire, selon le reproche que Socrate adresse à Calliclès, c'est le signe que le réel résout un état initial qui serait contradictoire si on en cherchait une trace de reconstitution, qui n'existe pas, sauf à l’état de dissociation.\nLa critique que l'on adresse à Platon, dissoudre le réel dans l'idéalisme, s'explique par l'erreur du prolongement, qui crée un modèle de superstructure illusoire, dont l'inexistence se répercute sur le raisonnement. Socrate doit sans cesse procéder par distinctions singulières, petites questions, pour que son modèle théorique, théoriquement inabouti, présente une viabilité. Le pari de Socrate ne va pas de soi : pour retrouver l’Etre, je recours à la division dans l’infiniment petit, puis je retrouve l'infiniment grand par une opération géométrique d’agrandissement - je retrouve l’infiniment grand par l'infiniment petit.\nLa raison, opérante dans l’infiniment petit, ne pourrait que de cette manière découvrir l’infiniment grand. Si l’on explique que la raison est inopérante dans le réel que nous connaissons, diminué par les sens, il est plus difficile d’expliquer qu'elle ait accès à l’infiniment petit, et pas au grand. Pourquoi l’Etre grand serait-il inaccessible à la raison, alors que l’Etre petit le serait? Quel est cet Etre petit qui est compris dans le fini, tandis que le grand lui ne le serait pas, et alors que l’infini semble universel et un, quoique inexplicable, qu’il soit grand ou petit? Une première explication consisterait à avancer que la raison découvre dans le petit l’infini. Mais alors, pourquoi découvre-t-elle l’infini dans le petit, et pas dans le grand? Qu’est-ce qui prouve que l’infini est ce qu’elle découvre? Platon part du principe selon lequel il a découvert que le fini était divisible à l’infini et que, en effectuant cette opération de division par la raison, il découvre un mode de pensée qui lui permet d’approcher l’infini.\nL’infiniment petit serait contenu dans l'infiniment grand car la raison peut accéder à ce qui est plus petit qu’elle, mais pas à ce qui est plus grand. Mais qu’est-ce que le plus grand que le fini? Platon ne le définit jamais et ne le sait pas. Si l’absolu est présent en toutes choses, il reste déduit, car la raison ne peut découvrir l’infini général, seulement la présence de l’absolu au sein de ce qui est plus petit qu’elle et qu’elle appréhende par la division. Ensuite, elle recourt à la multiplication pour obtenir l’infiniment grand. Encore une fois, rien n’indique que Platon soit tombé sur l’infini quand il découvre qu’il existe autre chose que du fini au sein de la division du fini. Qu’est-ce que l’infiniment petit que la raison appréhende au sein du fini petit? Si elle découvre une réalité différente du fini, elle ne définit pas l’infini, faiblesse qui indique que ce qu’elle découvre n’est certes pas du fini, mais qu’elle laisse indéfini ce qu’elle nomme infini. On voit mal comment ce qui est infiniment grand serait la projection en agrandissement de ce qui est infiniment petit. Pourquoi Platon projette-t-il, alors qu’il n’a pas défini ce qui n’est pas fini? La seule conclusion à laquelle Platon devrait parvenir est : le réel n’est pas réductible au fini. Il y a autre chose que du fini - mais quoi?\nPublié par Koffi Cadjehoun à 10:06 Aucun commentaire:\nPublié par Koffi Cadjehoun à 12:43 Aucun commentaire:


BODY-SOLID SERIE 7 SMITH MACHINE\n> MUSCULATION>Smith Machine>BODY-SOLID SERIE 7 SMITH MACHINE GS348Q\nBODY-SOLID SERIE 7 SMITH MACHINE GS348Q\nLes postes à charge libre de la marque Body Solid sont très bien conçus et tiennent compte de votre taille, de votre niveau de forme physique, de vos objectifs et de votre environnement. Ils sont parfaitement adaptables à toutes situations.\nBody-Solid Series 7 Smith Machine Pro a la particularité de combiner une barre guidée pro à diamètre olympique avec un rack 14 positions. Sa double armature avec renfort latéral vous garantit une robustesse et une longévité à toutes épreuves.\nLes postes à charge libre Body Solid sont très bien conçus et tiennent compte de votre taille, de votre niveau de forme physique, de vos objectifs et de votre environnement. Ils sont parfaitement adaptables à toutes situations.\nPosséder un équipement de qualité est primordial pour conserver la motivation, cela vous permet des entraînements quotidiens de qualité, avec un confort inégalé, en toute sécurité. Vos objectifs seront atteints dans les meilleures conditions.\nTravail en toute sécurité : Le rack à barre libre est muni de bras de sécurité extra-longs en acier renforcé, réglables en hauteur.\nLa barre guidée est elle, équipée de 20 positions de blocage sur toute sa longueur, très facilement accessibles par une simple rotation de la barre de 15°. La barre seule faisant 11 kg, même les débutants et les amateurs peuvent s'entraîner en toute sécurité. Nul besoin de partenaire : rassurant, lorsque l'on s'entraîne seul à son domicile !\nNous informons notre clientèle ! les disques, et accessoires ne sont pas inclus dans le prix indiqué\n-Supports avec inclinaison 7 ° pour un positionnement naturel\n-Rack 14 positions\n-Barre guidée 20 positions de blocage instantanée (clips auto-bloquant)\n-Diamètre 50 mm pour la barre de charge\n-Poids de la barre guidée seule : 11 kg\n-2 bras de sécurités en acier extra-longs (430 mm) et solides (5 x 75 mm)\n-6 x épis de rangement pour disques Olympiques diamètre 50 mm\n-Charges maxi 450 kg\n-Châssis acier ultra renforcée de 75 x 75 mm\nCette machine est également proposée en diamètre 25 mm (barre et épis de rangement réf GS348Q-25S)\nGarantie pour un usage professionnel et grand public\n-Dim : L 168 x l 166.3 x H 211 cm\n-Poids : 125Kg\nIRONMASTER SMITH MACHINE IM2000\nBODY-SOLID PRO SCB1000 SMITH MACHINE\nBODY-SOLID SERIES 7 SMITH MACHINE FULL OPTIONS GS348FB\nSTEELFLEX MEGA POWER HIP MACHINE 3D M3DLM\nSTEELFLEX MEGA POWER 3D SMITH MACHINE M3DSM\nINSPIRE FUNCTIONAL TRAINER FT2 AVEC BANC REGLABLE INCLUS\nBODY-SOLID OPTION LAT PULLDOWN + CHARGE 95 KG GLA348Q.1


Les meilleures applications pour un sommeil réparateur\nLe sommeil est très important, il ne faut donc pas le négliger. Découvrez ces applications qui vous permettront de dormir sur vos deux oreilles.\nLe sommeil est indispensable pour le bon fonctionnement du corps, c’est pour cela que la qualité de votre nuit définira souvent celle de votre journée. Pour vous aider à mieux dormir – (et à mieux vous réveiller !) il existe plusieurs types d’applications liées au sommeil. Découvrez notre sélection…\nMon coach sommeil propose différentes fonctions d'analyse du sommeil pour vous permettre de retrouver un sommeil de qualité. Il sera l'allié de ceux qui oublient d'aller se coucher car il envoie des notifications chaque soir à l'heure idéale pour aller au lit. Vous pourrez également documenter votre humeur au lever en fonction de l'heure à laquelle vous vous êtes couché.\nSi vous faites partie de ces personnes qui mettent des heures à trouver le sommeil, il est temps de découvrir Isommeil, qui vous permettra de vous endormir plus rapidement grâce à différentes musiques et lumières.\nVous pourrez également choisir d'analyser différents critères en rapport avec le sommeil (ronflement, mouvements...) pour pouvoir ensuite l'optimiser.\nComme son nom l'indique, Autosleep calcule et analyse le sommeil de manière automatique, sans que vous n'ayez besoin de faire quoi que ce soit d'autre, que de dormir !\nL'application se déclenche que vous portiez une montre connectée ou non, mais les analyses seront bien plus précises si c'est le cas. Autosleep vous permettra de faire la moyenne de vos heures de sommeil profond, léger, paradoxal... De contrôler votre rythme cardiaque pendant le sommeil, de savoir combien de temps vous mettez pour vous endormir etc...\nSe réveiller en douceur ...\nGrâce à Glimmer, réveillez vous de manière agréable. L'application vous réveille progressivement, 30 minutes avant l'heure prévue. Bruissement de ruisseaux, chants d'oiseaux, douce et progressive lueur imitant un lever de soleil... vous maintenant êtes prêt à passer une bonne journée !


Rosso Pizza, Munich - Restaurant Avis, Numéro de Téléphone & Photos - TripAdvisor\nRechercher Europe›Allemagne›Bavière›Haute-Bavière›Munich›Restaurants Munich›Rosso Pizza\n32 avis Nº 967 sur 2 956 Restaurants à Munich €\nAfficher aussi CarteSatellite Les mises à jour de votre carte ont été suspendues. Zoomez pour voir les informations mises à jour. Réinitialiser le zoom Mise à jour de la carte... Retourner à la carte Voir l'itinéraire Amalienstr. 45, 80799 Munich, Bavière, Allemagne +49 89 27375653\nEffacer la sélection Écrivez votre avis sur Rosso Pizza Cliquez pour noter\nMise à jour de la liste... Les voyageurs ayant consulté Rosso Pizza ont aussi consulté\nMunich, Haute-Bavière Pizzeria Bar Enzo\nMunich, Haute-Bavière Pommesboutique\nMunich, Haute-Bavière Piccola Osteria\nMunich, Haute-Bavière Munich : tous les restaurants (3624)\nVous connaissez Rosso Pizza ?Partagez vos expériences ! Écrivez un avis\nAmalienstr. 45, 80799 Munich, Bavière, Allemagne Lieu :\nVous avez des questions ? Obtenez des réponses du personnel et des précédents clients de Rosso Pizza.\nConsignes de publication J'aimerais recevoir des notifications lorsque de nouvelles réponses à mes questions sont publiées. Poser Questions fréquentes : Proposez-vous des plats sans gluten ? Y a-t-il une tenue vestimentaire exigée ? Autorisez-vous les chiens en terrasse ? À proximité de Rosso Pizza Activités les mieux notées à proximité 246 avis Museum Brandhorst\nParcourir toutes les activités Restaurants les mieux notés à proximité 268 avis Limoni\n119 avis Atzinger


L'envers du décor d'un match de Foot - L'Express\nL'envers du décor d'un match de Foot\nSur Canal +, la retransmission d'un match de Ligue 1 n'est pas une mince affaire. Même une super-production hollywoodienne ne déploie pas autant de moyens techniques. Voyage derrière les caméras qui ont filmé Montpellier-Bordeaux le dimanche 8 août.\nGrégoire Margotton et Elie Baup présentent le direct de 19h15 au Stade de la Mosson, à Montpellier le 8 août 2010.\nDIMANCHE 8 AOÛT, 11 HEURES: Drôle de jeu\nIl fait environ 14 000 degrés sur le parking du stade de la Mosson, à Montpellier. Des cigales s'égosillent, histoire de faire exotique. Pas facile sur une portion de bitume où il y a autant de palmiers que de moussaka dans un sac à main. Trois camions dégorgent des maestros du biceps encombrés de câbles et de malles en métal. "Il y a 23 caméras à installer, tout doit être prêt pour 16 h 30", souffle Pierre, le chargé de production, avant de s'engouffrer dans le car régie. Une orgie de boutons, de manettes, d'écrans et de fils dans une sorte de coursive émincée en cabines. Si avec ça ils ne font pas décoller une fusée, c'est à n'y rien comprendre. "Là, on s'occupe du son, là, des enregistrements, là, des signaux internationaux, là, des ralentis, là, de la réalisation", lâche Pierre. Les signaux internationaux, bien sûr, mais comment donc. Avec ou sans glace ? Il rigole : "Ce sont les images destinées aux télés mondiales, débarrassées des commentaires et des logos de Canal +." "Tu mets Capdevila sur la remote et Sawicki sur la slow, la 17 sur l'arrivée des bus et Messaoud, la 11 sur les vestiaires", lui lance un castard en chemisette beige. Il est marrant, leur jeu. Renseignements pris ("Mais qu'est-ce qu'il a dit ?"), il apparaît que le castard est Christophe, le directeur de production de Canal +, et qu'il parle de cadreurs et de caméras.\n11 H 48: Box populi\nGrosse discussion en haut des tribunes, au niveau de la place 282. Un technicien visse une petite caméra dans un coin du mur. "Si le type qui est assis là se lève, il se prend la box dans le crâne", s'emporte Christophe. "C'est la place la plus pourrie, personne ne va s'y asseoir", rétorque Pierre. Le débat s'emballe autour des probabilités de commotion cérébrale afférentes à la disposition de la box, l'impossibilité de la coller sur le toit ou sur Mars, la nécessité de filmer l'intérieur du but au cas où un ballon y entrerait à l'insu de la sagacité oculaire de l'arbitre et toutes ces sortes de choses. On ne plaisante pas avec la box cam. "Les buts sont surnommés les boîtes, c'est pour ça qu'on appelle les deux caméras filmant les buts des box cams", confie Pierre.\n12 H 12: Festival de cam' (1)\nLe spectateur est un individu particulièrement enquiquinant. Pendant un match de foot, il ferait n'importe quoi pour pourrir les prises de vue. Bouger, par exemple. Un vrai scandale. D'où des répétitions d'une précision chirurgicale. "Si je monte sur le siège en levant les bras, est-ce que tu me vois ?" demande Pierre au cadreur de la caméra plan large placée au-dessus de lui, sur une plate-forme. "Non", fait l'autre. "Et si je monte sur mon siège avec mon fils sur les épaules qui lève les bras, est-ce que tu le verras ?" insiste Pierre, en sautillant sur le strapontin, bras en l'air. Toujours pas, sauf si le fils en question a entre 14 et 52 ans. Cela dit, les octogénaires qui portent leur fiston de 52 ans sur les épaules sont généralement dans un cirque. En Chine. Bref. "La caméra plan large capte tout le terrain, la plan serré fait... euh... des plans serrés, explique Pierre à la journaliste qui griffonne fébrilement à ses côtés. Et puis la tracking sert à afficher les statistiques, celle-ci filme les commentateurs et celle-là Messaoud, le présentateur..."\n12 H 31: Festival de cam' (2)\n"... La slow que tu vois à côté des buts et dans les tribunes est une caméra à 25 images/seconde qui fait des ralentis très fluides, la remote est derrière le but et télécommandée depuis le bord du terrain, parce que le règlement interdit d'avoir un cadreur à cet endroit"...\n12 H 35: Festival de cam' (3)\n... "la steadycam à droite chope l'action, les net cams sont dans les coins des filets de but, l'axiale ne capture que l'axe des deux buts, le bras télécommandé derrière le but à gauche monte et descend, la travelling va de long en large au bord du terrain. Euh... quoi d'autre ?" Pierre jette un oeil alentour, inquiet. Il lui en manque trois. Ah voilà : il y a la caméra à l'entrée du terrain, la portable qui scrute les entraîneurs et la 18 mètres qui ne s'intéresse qu'aux hors-jeu. Fin de l'inventaire. Et sinon, c'est quoi, un hors-jeu ?\n12 H 46: Lost in translation\nDans le car régie, les bonnes répliques fusent. "Je vais permuter à l'échange", s'exclame l'un. "Tu as du rouge remote ?" crie un autre. "J'ai pas mon son-guide !" constate un troisième. "On n'a pas la fibre, ils l'ont renvoyée", grimace Christophe, "Dejconducteur !", annonce Jimmy, l'assistant-réalisateur. Celle-là était très drôle.\n13 H 15: Consultation à domicile\nLe "dejconducteur", donc. Un déjeuner. Au cours duquel le réalisateur de Canal +, Jean-Jacques Amsellem, détermine le conducteur, c'est-à-dire le déroulé de l'émission, avec son équipe. L'affaire se passe au Novotel, palmiers, piscine, types en polo bleu dans tous les coins. Le même polo bleu. Curieux. Après enquête serrée (une oeillade un peu appuyée), il s'avère que ce sont les Girondins de Bordeaux (c'est écrit sur l'écusson du polo). "On descend toujours dans l'hôtel où est logée l'équipe adverse, pour rencontrer les joueurs et les coachs", murmure Amsellem, Jiji pour les intimes. Il dit que cela permet au consultant de Canal + d'avoir des infos sur la composition de l'équipe, les transferts, les changements. Le consultant du jour est Elie Baup, ex-entraîneur des Girondins. Un bel escarpé roulé comme une falaise. Surtout, ne pas l'énerver.\n14 H 15 ET 138 SECONDES: L'heure du conducteur\n"Bon, on le fait, le conducteur ?" balance Jiji à la cantonade. La cantonade opine. "19 h 15, les joueurs sont censés arriver ou déjà arrivés", affirme Christophe. "On sera tous sur le terrain. On commence sur Messaoud", enchaîne Grégoire, le commentateur. "David appelle Messaoud, on repart sur David. On aura l'arrivée du bus ?" questionne Amsellem. "On aura celui de Montpellier puis celui de Bordeaux", répond Grégoire. "Premier duplex, d'accord. Le deuxième à 20 h 30. Si on reprend à 25, ils sont en train de s'échauffer, c'est bon, ça", poursuit le réalisateur. "On part sur le jingle Canal +, le sponsor, puis on fait de belles images sur l'échauffement", avance le directeur de production.\nUne heure plus tard, ils y sont toujours. Chaque sujet, chaque plateau, chaque intervention est décortiqué à la seconde près.\n19 HEURES: Show devant\nAmsellem s'assied à la régie. Les cadreurs sont arrivés une heure plus tôt, les 60 techniciens sont à leur poste. Pénombre et concentration dans le car. "Montpellier pour Canal, on est d'accord que le premier duplex c'est Grégoire et Elie ?" s'enquiert une voix féminine sortie de nulle part. On est d'accord. La voix venue de nulle part, enfin si, de Paris, éclate régulièrement. "Une minute." "Trente secondes." "10, 9, 8, 7, 6, 5, 4, 3, 2, 1." "Top. Parti. Trois minutes." Les sujets sur les autres matches émis depuis Paris, rythment les plateaux en direct de Messaoud. "Là, il y a le travelling, qui l'a eu au ralenti ? Qui a la 8 ? Quand les joueurs reviennent, c'est pas mal, en vitesse normale, pas au ralenti. Dix secondes chaque. Je reviendrai comme ça, avec la R2", débite Jiji, 40 bras et 50 cerveaux au dernier recensement.\nA 20 h 54, il est au taquet : "Top R6, la 8, derrière, la 6, bouge pas, la 14, c'est pas mal, garde la 8, je te passe un petit travelling si tu veux, la 9, tu es libre, Thierry la 12, tu laisses passer. La 17, putain !"\n22 H 18: Les cadors du cadre\nIberio cavale avec sa steadycam en long, en large et en pied-de-poule au bord du gazon. Derrière lui, Bozo, le steadycameur habituel qui s'est pété le tendon d'Achille, veille sur son joujou. Il raconte que la steadycam est utilisée en France depuis sept ans pour les matchs de foot et qu'il y a des cadors aux caméras principales, débauchés aux quatre coins de la France. "C'est important, certains font ça depuis vingt ans, ils connaissent les tics des joueurs, anticipent les mouvements..." Sur la pelouse, 22 mecs s'ébattent à gauche toute, pendant qu'un type en jaune fluo erre au milieu du terrain. Un éboueur, à cette heure-ci ? Ils sont fous, à Montpellier.\nNota bene : Il s'agirait du gardien de but.\n23 H 21: Ce n'est qu'un au revoir\nEchange de bises après le debriefing de Jiji Amsellem sur le parking noyé de nuit. "Sandra, tu reviens quand-tu-veux", martèle Christophe. D'accord. Et sinon, les deux grands filets à papillons sur la pelouse, ils servaient à quoi ?\n« L'envers du décor d'un match de Foot »


Cameroun: forts doutes des autorités que la kamikaze arrêtée soit une lycéenne enlevée à Chibok\nLes autorités camerounaises ont de très forts doutes sur les affirmations de la kamikaze arrêtée vendredi qui dit faire partie des 276 lycéennes enlevées en avril 2014 à Chibok (Nigeria) par les islamistes de Boko Haram, a-t-on appris lundi de source administrative.\nNous ne pensons pas qu'elle est une fille (élève) de Chibok, a déclaré à l'AFP sous couvert d'anonymat un haut responsable administratif camerounais, mettant en avant des incohérences entre l'âge supposé de la kamikaze et celui des lycéennes enlevées.\nDès samedi, le gouverneur de la région de l'extrême-nord du Cameroun, Midjiyawa Bakari, avait souligné qu'il fallait être très prudent sur ses déclarations.\nDeux kamikazes ont été appréhendées (vendredi) par des membres du comité local de vigilance de Limani, localité de la région de l'extrême-nord, frontalière du Nigeria, avait indiqué à l'AFP le gouverneur, précisant que chacune d'elle portait 12 kg d'explosifs et cherchait où se faire exploser.\nL'une d'elles a dit qu'elle faisait partie des filles enlevées (à Chibok) au Nigeria, mais il faut prendre cette déclaration avec beaucoup de prudence, a souligné le responsable: Elles sont souvent droguées et peuvent raconter n'importe quoi.\nLes photos des kamikazes présumées obtenues par les autorités nigérianes indiquent que la jeune fille (qui dit être de Chibok) est probablement mineure, âgée de neuf à douze ans. Sa complice a environ la trentaine ou plus et elles parlent toutes les deux seulement la langue kanourie, a déclaré Garba Shehu, le porte-parole du président nigérian Muhammadu Buhari, lundi soir dans un communiqué.\nCette jeune fille qui était très fortement droguée et portait de nombreuses blessures sur le corps, est en train d'être soignée au Cameroun et elle est difficilement transportable pour le moment, a ajouté M. Shehu.\nCes photos doivent être vérifiées par des membres de la communauté de Chibok, a-t-il précisé.\nLa question de l'appartenance ou non de l'une d'elles au groupe des filles enlevées à Chibok sera clarifiée, avait assuré M. Midjiyawa. Les deux kamikazes ont été remises pour enquête à la composante camerounaise de la force régionale chargée de lutter contre Boko Haram.\nA la suite de cette arrestation, le Nigeria avait déclaré ce weekend souhaiter envoyer au Cameroun une délégation comprenant notamment des parents de lycéennes enlevées pour vérifier les dires de la kamikaze.\nLes familles peuvent venir si elles le souhaitent. Les deux kamikazes sont toujours là, a ajouté le haut-responsable administratif.\nYkubu Nkeki, le porte-parole des familles de Chibok censé faire partie de la délégation nigériane, a déclaré à l'AFP, lundi après-midi, n'avoir reçu aucune précision des autorités quant à ce voyage.\nAu total, 276 jeunes filles avaient été enlevées le 14 avril 2014 par Boko Haram alors qu'elles se préparaient à passer des examens scolaires, à Chibok, dans l'Etat de Borno, dans le nord-est du Nigeria, berceau du groupe islamiste, qui a rallié l'organisation de l'Etat islamique (EI).\nLe groupe, qui a subi d'importants revers ces derniers mois face aux offensives menées par les armées de la région, a multiplié les attentats-suicides, utilisant régulièrement des femmes et filles comme kamikazes.


Ancarano, IT locations vacances: Appartements etc. | Abritel\nTrouvez votre endroit de rêve pour votre séjour — Ancarano\nAncarano : comment trouver ma prochaine location de vacances ?\nAbritel y dispose d'un parc de 543 locations saisonnières pour vos séjours. Trouvez votre location de vacances idéale parmi un large choix allant de nos 276 Appartements à nos 276 magnifiques Studios. Pour un voyage en famille, en couple ou entre amis, offrez vous un séjour inoubliable avec Abritel.\nQuels sont les points d'intérêt les plus populaires près desquels je peux passer mon séjour pour visiter Ancarano ?\nAbritel vous offre un large choix de locations de vacances à louer autour de nombreux sites touristiques lors d'une visite de Ancarano. D'après la communauté de voyageurs Abritel, voici les points d'intérêt les plus populaires pour passer un séjour de vacances inoubliable ou juste un weekend en famille ou entre amis:\nPORTO D'ASCOLI (Gare): 1 142 logements de vacances\nMais vous pouvez séjourner à côtés de nombreux autres sites touristiques lors d'un voyage autour de Ancarano. Cherchez votre destination préférée grâce à notre barre de recherche et consultez la sélection de maisons de vacances à louer pour vos dates!\nPuis-je trouver des Appartements à louer pour découvrir Ancarano ?\nOui, bien sûr. Abritel met à votre disposition une sélection de 276 Appartements autour de Ancarano. Mais vous pouvez aussi louer d'autres types de locations saisonnières populaires autour de Ancarano dont:\nEt vous pouvez aussi consulter notre sélection de Villas pour profiter de votre voyage à la découverte de Ancarano.\nPuis-je louer une location de vacances avec piscine pour mon séjour près de Ancarano ?\nOui, bien sûr, vous pouvez sélectionner votre location saisonnière avec piscine parmi les 152 locations de vacances avec piscine disponibles autour de Ancarano.\nAncarano : explorez les destinations à proximité


Publié le 03/09/2018 à 15:00\nRetour aux origines du mythe de James Bond Jay MAIDMENT / © Danjaq, LLC, United Artists Corporation & Columbia Pictures Industries, Inc. All Rights Reserved.\nPierce Brosnan étant parti à la retraite après le décevant vingtième volet de la saga (Meurs un autre jour), Daniel Craig reprend le costume du célèbre James Bond. Ce lundi à 21 heures sur France 3, l’acteur endosse la panoplie de l’agent secret pour nous entraîner tambour battant à la découverte des débuts de 007.\nCasino Royale est l’adaptation du premier roman de Ian Fleming. James Bond, fraîchement intronisé agent 007, hérite d’une mission particulièrement difficile. Son objectif? Empêcher le Chiffre, un banquier du terrorisme international, de réunir les millions de dollars qui financeront ses prochaines attaques. Pour cela, Bond va devoir l’affronter aux cartes dans une partie de poker à très haut risque…\n» LIRE AUSSI - Daniel Craig: «J’aimerais laisser un héritage à la série James Bond»\nCasino Royale se révèle plus dramatique et sombre que ses récents prédécesseurs. James Bond rate des missions, passe à deux doigts du cimetière et n’a pas son habituel brushing toujours impeccable… Nombre de fans craignaient la nomination de Daniel Craig au rang de 007. Pourtant, l’acteur anglais s’en sort à merveille, qu’il dézingue du terroriste, commande une vodka Martini ou charme la James Bond Girl Eva Green (Penny Dreadful, Kingdom of Heaven). Coup de chapeau également au Danois Mads Mikkelsen, très crédible en méchant de service.\nMartin Campbell (GoldenEye), aux commandes, a pris le parti d’une mise en scène efficace et sans surenchère. De la belle ouvrage!\nClaes Bang, le héros de The Square, se rêve dans le costume de James Bond\nProgramme TV de France 3 Le 03/09/2018 à 21:00


Influence en entreprise : comment convaincre à tous les coups ?\nÀ chaque fois que nous voulons affecter la manière dont pensent, agissent ou décident les autres, nous essayons de les influencer. Sourire, saluer, serrer la main sont autant de leviers de socialisation, dont le but est de créer une connexion et de briser les barrières. Ainsi, plus les autres apprennent à nous connaître et nous apprécient, plus ils sont susceptibles d’accéder à nos requêtes. Et si l’influence en entreprise était aussi simple qu’une poignée de main ?\nLes relations d’influence en entreprise : aussi efficaces que nécessaires\nLes relations d’influence sont partout. On ne doute pas que de multiples exemples vous viennent en tête. Dans le monde professionnel, ces relations sont également partout, quel que soit le secteur. En effet, guider un prospect vers l’acte d’achat ou motiver son salarié pour qu’il améliore sa productivité font appel aux mêmes mécanismes d’influence. Logique, puisque dans tous les cas, on parle d’interactions humaines. Dans le secteur commercial, ces techniques sont d’autant plus nécessaires que les managers doivent influencer de la bonne manière leurs équipes, car elles-mêmes doivent user de ces leviers envers leurs prospects. Et cela marche dans les deux sens. Un salarié aura également recours à ces techniques de persuasion pour, par exemple, choisir un iPhone plutôt que le Samsung qu’on lui propose comme téléphone de boulot. Quel que soit le contexte ou la personne concernée (collaborateur, manager, client, fournisseur, prestataire), il est indispensable de savoir transmettre le message le plus adapté afin de convaincre (par des arguments rationnels) et persuader (certitude personnelle, intuition qui en découle).\nHélas, on associe souvent, et à tort, l’influence à la manipulation au sens négatif du terme. Aussi, on pense souvent que les manipulateurs œuvrent dans leur propre intérêt et non dans celui de l’autre et de l’entreprise. Le leader sait expliquer le sens, le but d’une action qu’il souhaite faire réaliser. En effet, il est très difficile d’être motivé à faire quelque chose si l’on n’en voit pas l’intérêt. C’est exactement la même chose lorsqu’un salarié souhaite influencer son supérieur. Il module son argumentation en fonction des bienfaits apportés à son supérieur d’accéder à sa demande. Pour influencer, soyez au TOPS ! Les clés du succès d’une influence résident derrière ces quatre lettres, qui contiennent les éléments nécessaires à une argumentation efficace : T = Technique Celle que l’on choisit pour faire passer son message. On peut aussi l’appeler “canal”, ou “vecteur de communication” (présentation ppt, déjeuner pro, réunion en équipe ou à deux…) O = Organisation Soit l’ordre avec lequel vos arguments seront énoncés P = Personal Qui regroupe les ressources et qualités intrinsèques du locuteur dont il usera lors de son discours. Ce sont tous les atouts qui servent la force de persuasion comme le charisme, la voix, la gestuelle, le sourire… S = Skills Soit les compétences acquises qui serviront à l’argumentation. Pour influencer quelqu’un de manière efficiente, il faut donc utiliser la bonne technique pour cette personne à cet instant précis. Le timing est aussi important que l’argumentation. Il y a peu de chances que votre augmentation soit acceptée si le PC de votre supérieur se remet fraîchement d’un écran bleu ! Parmi ces instants où vous souhaitez que votre pouvoir d’influence en entreprise soit effectif, celui de l’entretien annuel de fin d’année est très pertinent. Si l’on peut citer ce timing comme étant le meilleur pour obtenir votre augmentation tant espérée, il en existe d’autres. Plus aléatoires, sans être dépourvus d’intérêt, c’est le cas par exemple quand le client vient vers vous et vous offre l’opportunité d’exposer vos arguments les plus convaincants.\nIl est très simple de tester ses propres capacités de conviction, et vous pouvez le faire dès aujourd’hui ! Mettez-vous au défi, faites des paris dont vous seul connaîtrez l’issue ! Demandez un avis, un coup de main, un dépannage, à un collègue par exemple. Il est d’accord ? C’est gagné. Il refuse ? Loin d’être un échec – seuls échouent ceux qui ne font rien ! C’est l’occasion de rôder votre argumentaire . Retenez qu’un simple « OK d’accord, c’est vrai que tu as raison » peut changer votre journée, et vous donner envie de perfectionner votre technique de persuasion. Pour gagner des paris bien plus gros. On parie que ça marche ?\nEn cochant cette case, vous acceptez la politique de confidentialité de Touch & Sell et vous nous autorisez à vous envoyer par email du contenu sur notre marché, notre service. Vous pourrez vous désinscrire tout moment.


Chaise en tissu et pin - Blanc - Interior's\nCollection LUBÉRON - Réf : LUHC00 L 49 x H 97 x P 52 cm\n4× sans frais soit 4 × 45,03 €\nDécouvrez aussi cette chaise avec une assise en bois LUHB00.\nRecevez vos invités autour d'une table à l'allure douce et romantique grâce à ces élégantes chaises de la collection Lubéron. Réalisées en bois avec une assise en tissu, ces chaises présentent un design harmonieux souligné par une finition patinée unique réalisée à la main. Dans une salle à manger à la décoration classique et raffinée, ces chaises Lubéron apporteront une réelle valeur ajoutée à votre pièce. Harmonisez la décoration de votre pièce en découvrant la table à allonges de la collection Lubéron.\nL 49 x H 97 x P 52 cm\nSculptures en résine synthétique sur la traverse basse assise\nSculptures en résine synthétique sur la traverse haute dossier\nAssise tissu N°0, 100% coton, couleur : Blanc cassé\nDimension assise : L 48 x H 48 x P 41 cm\nColis 1 50,5 cm 52 cm 99 cm 17 kg\nTrindade DIAS PEREIRA\nJolies chaises correspondant à mon attente


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1 décembre 2018 8 janvier 2019 unchas\nEnfin sortis au CSF, voici le moment de vous parler des petits nouveaux de Chez Machine que j’ai pu coudre ! Ici je ne vais (a priori) aborder que Brune, mon patron chouchou, testée 2 fois puis cousu 2 fois (histoire d’être sûre). Je vous montre directement les deux versions avec deux tissus différents, pour que vous voyez bien la différence.\nDisclaimer : le modèle présenté ici a fait l’objet de tests de ma part pour le compte de la marque, le patron final m’a été offert en pdf.\nBrune c’est le patron qui va faire râler les couturières aigries à base de « c’est pas original », « c’est un patron de tee-shirt rallongé », « il y a le même dans Burda depuis 1920 » ^^ mais bon on vous force pas à l’acheter.\nBref, Brune c’est une robe tee-shirt (donc jersey), dispo avec plusieurs finitions de manches :\nsans manches (donc manches courtes car elles sont tombantes),\nà volants (volants ET manches si vous voulez),\nà manches longues.\nElle arrive un peu au dessus du genou, est relativement droite et a un col rond pas trop dégagé.\nJe suis plutôt friande de ce genre de tenue en hiver, qui sont hyper confortables, ne font pas tâche au repas du dimanche midi mais vous laissent à l’aise pour faire la sieste comme un gros tas sur le canap après (c’est une image de fiction, évidemment). Pour info, une de mes versions tests non concluante me sert de chemise de nuit ;).\nL A C O U T U R E E T L E T I S S U\nAprès avoir cousu 4 modèles dans 3 tissus différents, je peux vous le dire : le choix de votre tissu fait tout ! Ici il vous faudra un jersey qui est souple et possède du drapé … et attention, tous les jerseys vendus sous une même appellation ne se valent pas ! Ici la version rouge est en jersey milano, mais j’ai cousu une version noire en milano également (d’un autre vendeur) qui n’avait rien à voir ! Le tissu était hyper rigide et faisait de gros plis disgracieux (en plus d’être brillant et de faire cheap). La version grise est en jersey de laine. Ces deux tissus ne se froissent pas et sont agréables à porter, même si ma préférence va au milano, que je trouve plus doux (mais je préfère l’effet « dégouliant » du jersey de laine).\nConcernant l’assemblage des éléments en lui-même, on est sur un patron d’une simplicité enfantine, même si comme moi, vous êtes une bille en ce qui concerne le jersey. C’est bien simple, je n’ai pas réussi à rater UNE SEULE bande d’encolure et pourtant c’est ma spécialité.\nPour une question de goût j’ai choisi de faire des manches 3/4 et de les finir par un bracelet de manches au lieu d’un ourlet (je trouve ça plus pratique sur le jersey quand on a pas de recouvreuse).\nOn est d’accord qu’on ne va pas révolutionner le patron jersey aujourd’hui mais elle fait très bien son job, cette petite robe et je pense qu’elle peut aussi être sympa déclinée en tee-shirt (a voir si je fais le test 😉\nSi vous êtes grande (ou même de ma taille hein), attention à la longueur, sur ma version je n’ai fait qu’un ourlet roulotté, sinon c’est trop court à mon goût. A noter également que sur la grise j’ai resserré les manches.\nJ’ai profité d’être au CSF cette semaine pour acheter Brune et je propose de vous la faire gagner ! Pour cela il vous suffit de laisser un commentaire sous l’article. Fin du concours le 03/12/18 a minuit 🙂\nCatégories: Couture Tags : brune chez machine, brune dress, brune pattern, Chez Brune, Chez Machine, chez machine pattern, chezmachine, dress pattern, robe brune, robe patron, sewing blog, sewing blogger, sewing dress, sewing pattern, sewingpattern, unchas unchas, unchasunchas\nArticle précédentOpium Article suivantUn Chas qui parle, épisode 11\n3 décembre 2018 à 15 03 30 123012\nToutes tes versions sont très jolies ! J’étais au CSF vendredi et j’ai hésité, hésité, hésité et… résisté (mais j’ai craqué pour Carmen et Albane… quand même… et encore, je ne parle que des achats Chez Machine… Oups 😉) pourtant les versions portées par les filles sur le stand était canon… Oui, mais voilà: je portais ma Juliette (Chez Machine déjà) et je me disais que ça faisait doublon alors j’ai décidé d’être « raisonnable » mais bon… si je la gagne… c’est différent, n’est-ce pas ?! 😊\nL’accueil Chez Machine était au top !!! même si j’aurai aussi aimé rencontrer Aurélie.\n3 décembre 2018 à 18 06 06 120612\nça tombe bien, en ce moment je n’ai le temps de coudre que du jersey (vive la surjeteuse!). Je suis curieuse de savoir d’où viennent tes tissus, ils ont l’air parfaits pour ce patron!\nisabelle Le Foll dit :\n3 décembre 2018 à 21 09 25 122512\nJe n ai jamais cousu de patrons Chez machine, alors je tente ma chance ! Bravo pour es jolies realisations\n10 décembre 2018 à 20 08 44 124412\nJolies réalisations, elles te vont très bien! Je tente ma chance aussi, je n’ai encore jamais cousu de patron de cette marque, et n’ai pas pu me rendre au CSF, bien trop loin de chez moi, snif…\nPing: Simple et funky – Auguste & Septembre\nPing: Comme une évidence – Auguste & Septembre


Mendionde-Lekorne - Elgarrekin kontzertuan-en concert\nElgarrekin en concert\nDimanche prochain, le chœur basque Elgarrekin revient pour un concert sur le lieu de son dernier enregistrement, l'église de Gréciette, à Mendionde. à cette occasion, les 30 choristes de la région d'Hasparren interpréteront leur dernier répertoire, agrémenté de quelques chants de Noël.\nAujourd'hui, il n'est nul besoin de présenter ce groupe qui fait partie des meilleurs chœurs d'hommes du Pays basque. Fréquemment invité à se produire hors des frontières locales, le groupe reste néanmoins très attaché à son territoire, auquel il réserve la primeur de ses nouveaux répertoires.\nLe tour de chants débutera à 16 heures. L'entrée sera gratuite. Seule une libre participation sera proposée au public à la sortie.\nPar ailleurs, dans le souci de poursuivre son activité dans les meilleures conditions et d'améliorer encore ses prestations pour l'année qui vient, Elgarrekin recrute des choristes et des musiciens (accordéon-guitare). Les répétitions ont lieu, chaque vendredi, de 21 heures à 22 h 30 pour les choristes et un vendredi par mois, de 21 heures à 22 h 30 pour les musiciens.\nPour contacter les responsables du groupe, téléphoner au 06 11 09 29 60 ou 06 28 19 84 30.\n(article de Jean Arotçarena tiré du Sud Ouest du 7 décembre 2012)\nPOUR PLUS D'INFOS, visiter le side web du choeur: