REFLEXIONS SUR LE MYTHE\nWilly BAKEROOT, Saint Blaise 1983.\nEn nous basant sur les travaux de Jean-Pierre VERNANT, nous allons essayer de préciser la notion de MYTHE.\nDans nos Sociétés, le MYTHE est difficile à comprendre. Cela vient de ce qu’il occupe peu de place dans nos catégories de pensée. Il se définit souvent négativement : irréel, fiction, illusion, irrationnel, purement imaginaire.\nOn dit : “ce n’est jamais qu’un mythe !” Envisagé plutôt du côté de “la folle du logis”, il est quelquefois associé à ce que l’on appelle la mythomanie.\nBref, il a mauvaise presse, sauf à être appréhendé par des spécialistes universitaires qui l’étudient d’ailleurs, dans la plupart des cas, comme production de sociétés “primitives”. Sauf à l’aborder dans la littérature. Il reste souvent enfermé dans un domaine “bibliothécaire”.\nQuoi qu’il en soit est hors de question qu’il puisse avoir un rôle autre que “trompeur” dans notre fonctionnement quotidien de “civilisés” et qui se veut “rationnels”. Nous sommes toujours “dupes” d’un mythe qui n’a jamais de fonction positive.\nPourtant, d’une manière encore limitée, une tendance à sa réhabilitation se fait jour. La porte semble s’ouvrir vers une redécouverte de l’importance du MYTHE “composante essentielle dans le fonctionnement humain”.\nComment donc situer le MYTHE\nMUTHOS signifiait chez les grecs : PAROLE PRONONCEE, formulée, récit, dialogue, énonciation d’un projet. On pouvait dire aussi que les discours religieux, les MUTHOI, étaient des HIEROI LOGOI ( HIEROI = sacré, saint. C’est la racine de “Hiérarchie”).\nSur le plan sémantique, il était voisin de LOGOS qui se rapportait aux diverses formes de la parole prononcée. Les deux termes étaient complémentaires.\nCe sont les Grecs, eux-mêmes, qui ont opéré, au cours des siècles, soit entre le 8eme et le 4eme siècle, une distinction nette entre MUTHOS et LOGOS.\nCette distinction se précisa durant quatre siècles.\nElle s’est faite, sans doute, en raison de la mise au point de l’alphabet et donc de l’écriture alphabétique. Auparavant, l’écriture était utilisée, pour consigner les biens dans une perspective purement économique. Elle fut étendue à la médecine et à la philosophie.\nL’extension de l’écriture alphabétique a conditionné une forme de pensée nouvelle par le fait qu’elle permet un traitement plus analytique de la matière conceptuelle. Cette extension a donné naissance à un STYLE ÉCRIT (du LOGOS) qui nous est parvenu considérablement renforcé depuis l’usage courant de l’imprimerie.\nLe STYLE ORAL (du MUTHOS) est moins analytique et plus globalisant.\nJean-Pierre VERNANT précise que :\n“L’ORAL tend à persuader (de suadere = conseil)”, l’ECRIT tend à démontrer” - au sens de la démonstration mathématique.\nSTYLE ORAL ET STYLE ÉCRIT\nA) La logique du STYLE ORAL est PERSUASIVE. Elle tend à persuader de la pertinence de ce qui est dit dans le matériau traditionnel. Le STYLE ORAL est narratif. Il agit un peu comme une incantation. Il a obligatoirement un coté séducteur.\nIl est fondamentalement FORMULAIRE.\nMarcel JOUSSE définit bien le formulisme lorsqu’il note que dans le milieu de STYLE ORAL :\n“L’Improvisateur-Récitateur ne crée pas les formules qu’il emploie, mais il crée avec des formules que pourtant il n’a pas inventées.”\nCes formules font parties de la trame culturelle de la société. Il prend l’exemple d’un jeu de domino que l’on peut agencer de multiples façons.\nLa prière chrétienne du NOTRE PÈRE n’est, par exemple, qu’un assemblage de formules prises çà et là dans la trame commune de ce qui se disait tous les jours dans le monde Palestino-Araméen. La nouveauté de cette prière réside uniquement dans l’assemblage de ces formules.\nLe STYLE ORAL-FORMULAIRE doit rester relativement simple en même temps qu’il doit faire sans cesse appel à l’IMAGE et à la MÉTAPHORE.\nIl s'exprime en propositions qui obéissent aux lois du "BILATÉRALISME" et de donc de la structure bi-latérale du corps humain. Ce style trouve une illustration dans les comptines enfantines qui se composent souvent de propositions octosyllabiques qui se répartissent de façon binaire.\nAu-delà d’une combinaison de trois propositions, l’APPRENEUR-AUDITEUR doit faire un effort considérable. D’où d’ailleurs la nécessité de redondance et la structure simple de l’énoncé.\nB) La logique du STYLE ÉCRIT est DÉMONSTRATIVE et de type mathématique.\nElle permet de reproduire une infinité de combinaisons qui peuvent s’étaler sur une surface. Ces combinaisons peuvent aussi se disposer en tableaux compliqués que l’on peut visualiser synchroniquement dans une perspective de comparaison.\nLa MÉMOIRE y devient inutile ou presque.\nSi dans le STYLE ORAL nous avions avant tout à faire avec la BOUCHE et les OREILLES, ici, nous avons avant tout à faire avec la MAIN et les YEUX.\nCe n’est pas un hasard si l’écriture a été inventée à l’occasion de la nécessité de capitaliser des biens par des livres de comptes. Ensuite, elle s’est élargie à des traités médicaux, des récits historiques puis des traités philosophiques.\nIl faut noter que nous parlons ici de l’écriture de type alphabétique et non pas celle de type dite “IDEOGRAPHIQUE” des chinois, ni celle "HIÉROGLYPHIQUE" des Égyptiens. Ces dernières ne posent pas du tout les mêmes problèmes.\nL’invention de l’ÉCRITURE ALPHABÉTIQUE par les Grecs ne s’est d’ailleurs pas faite sans créer un malaise dû à ce qu’ils étaient partagés entre leur tradition ORALE-FORMULAIRE et une nouvelle mentalité naissante issue des nécessités de l’ÉCRIT.\nTémoin ce texte de PLATON extrait du PHEDRE :\n“O THEUTH... voilà maintenant que Toi, en ta qualité de Père des Lettres de l’écriture, tu te “plais à doter ton enfant d’un pouvoir contraire à celui qu’il possède.\n“Car cette invention, en dispensant les hommes d’exercer leur MEMOIRE produira l’OUBLI dans “l’âme de ceux qui en ont acquis la connaissance tant que confiants dans l’ECRITURE, ils “chercheront au dehors, grâce à des caractères étrangers, non point au dedans et grâce à eux-”mêmes, le moyen de se ressouvenir.\n“En conséquence, ce n’est pas pour la MEMOIRE, mais pour la procédure du ressouvenir que tu as “trouvé un remède.\n“Quant à la SCIENCE, c’en est l’ILLUSION, non la réalité, que tu procures à tes élèves : lorsqu’en “effet, avec toi ils auront réussi, sans enseignement, à se pourvoir d’une information abondante “ils se croiront compétents en une quantité de choses, alors qu’ils sont dans la plupart “incompétents, insupportables en outre dans leur commerce, parce qu’au lieu d’être SAVANTS, “c’est SAVANTS d’ILLUSIONS qu’ils sont devenus...!\nIl faut remarquer que pour les Sociétés de STYLE ORAL, il est impensable qu’un enseignement soit fait autrement que par un APPRENEUR qui PARLE avec son STYLE et qui IN-FORME un AUDITEUR tout entier.\nCelui-ci "MANGE" et "BOIT" l’enseignement, comme il mange et boit l’ENSEIGNEUR dans toute sa réalité vivante.\nMARCEL JOUSSE note qu’”INSTRUIRE” c’est “BÂTIR” (du Latin : struere = construire).\nL’enseignement n’est pas qu’un processus intellectuel. Dans le milieu Palestinien, l’enseigné devient “ BERA “, c’est-à-dire “FILS ENSEIGNÉ”.\nPLATON est peut-être un des derniers Grecs à se plaindre de l'invention de l’écriture alphabétique. Quoi qu’il en soit, le passage était fait d’un STYLE ORAL FORMULAIRE, mémorisant, imagé et persuasif, dans lequel le MYTHE-MUTHOS trouvait sa cohérence, à un STYLE ÉCRIT démonstratif, mathématique et démémorisant, fabricateur d’universaux et de synthèses, de normes et de bien d’autres choses.\nMARCEL JOUSSE note que le “GREC” (écrit) se dresse en face de la Nature entière pour essayer de l’encercler de plus en plus globalement. Le “PALESTINIEN” (oral), lui, s’accroupit en face d’un TEXTE révélé (soufflé) pour essayer de le scruter de plus en plus atomiquement.\nLe développement de l’ECRIT - vis-à-vis duquel les Grecs ont longtemps été ambivalents - a été fournisseur de catégories nouvelles de la pensée. Leur vision s’en est trouvée modifiée.\nNous savons que nous ne pouvons penser que grâce aux catégories qui nous ont été données par notre culture. Notre vision du Monde n’est que le reflet de ces catégories.\nL’Homme de l’ECRIT pense dans une langue qui est celle de l’ECRIT.\nVers le quatrième siècle avant JC, le LOGOS n’est donc plus seulement une PAROLE FORMULÉE mais il devient une rationalité démonstrative et donc s’oppose au MUTHOS.\nLorsqu’au 8eme siècle HÉSIODE “couche” par l’écriture alphabétique sa THÉOGONIE et LES TRAVAUX ET LES JOURS, il nous transmet un texte où le MUTHOS garde encore toute sa force et où l’on trouve encore les grandes distributions de style Oral.\nPLATON qui a vécu entre 428 et 347 nous livre des oeuvres où le STYLE ORAL n’apparait plus qu’en filigrane. Si elles sont marquées par le style philosophique démonstratif, elles gardent, il faut bien le reconnaître - et sans doute parce que SOCRATE est encore dans le coin - un souffle puissant issu de la geste orale des anciens.\nCependant, chaque fois qu’il se tourne vers le MUTHOS, c’est toujours avec précaution, et c’est en s’excusant. Le MUTHOS est devenu le MERVEILLEUX, le distrayant, que l’on emploie parce qu’il est fort commode pour illustrer un propos ou encore parce qu’il faut bien plaisanter.\nDéjà THUCYDIDE (463-385) l’historien de la GUERRE DU PÉLOPONESE écrivait :\n“A l’audition, l’absence de MERVEILLEUX dans les faits rapportés paraîtra sans doute en diminuer “le charme; mais si l’on veut voir plus clair dans les événements du passé et dans ceux qui, à “l’avenir, en vertu du caractère humain qui est le leur, présenteront des similitudes ou des “analogies, qu’alors on les juge utiles et cela suffira : ils constituent un trésor pour toujours “plutôt qu’une production d’apparat pour un auditoire du moment.”\nAvec POLYBE, tout devient plus sévère. Trois siècle plus tard, il critique un certain PHYLARQUE qui avait du raconter des énormités afin de faire rire :\n“L’historien ne doit pas faire servir l’histoire à produire l’émotion des lecteurs par le fantastique “mais présenter les actions et les paroles entièrement selon la vérité même si d’aventure elles“ sont fort ordinaires.\nLe but n’est plus d’ “émouvoir et charmer” mais “d’instruire et convaincre” pour tout le temps des personnes studieuses avec des actes et des discours vrais.\nAu 8ème siècle HESIODE écrivait :\n“Je vais vous dire ce qui est vrai ce qui a été et ce qui sera “\nIl s’en suivait la fantastique aventure de PROMÉTHÉE.\nMais avec POLYBE, et il en va de même pour nous, la VÉRITE ce n’est plus “ JE PARLE “, elle est reléguée derrière les étoiles. Pour gagner dans l’ordre du vrai et de l’intelligible, le discours doit perdre l’ordre du plaisant, de l’émouvant, du dramatique.\nOn assiste à un rejet de l’”émouvant” au profit de l’”objectif”. Une dichotomie s’installe entre ce qui est considéré comme FABULEUX, d’une part, et AUTHENTIQUE, d’autre part. Le MUTHOS devient conte de bonne femme, bon pour les enfants et le LOGOS devient le sérieux, le vrai et le clair.\nBien qu’il avoue que : “ les disciples d’HÉSIODE et tous les théologiens... Ce qu’ils ont dit... dépasse la portée de notre compréhension“. ARISTOTE (384-322) est sans appel pour le MUTHOS :\n“ Mais les subtilités mythologiques ne méritent pas d’être soumises à un examen sérieux.\n“ Tournons-nous plutôt du côté de ceux qui raisonnent par la voie de la démonstration.\n(II,1000 à 11-20)\nARISTOTE ne comprend plus ce qu’est le MUTHOS. C’est ce qui dans son oeuvre crée certaines contradictions et de mauvais questionnements. (VERNANT)\nJean-Pierre VERNANT note que :\n“ Pour l’historien des religions, c’est, par rapport au mythe, le caractère déplacé, pour ne pas dire aberrant, des remarques d’ARISTOTE qui fait leur intérêt.\n“Entre MUTHOS et LOGOS, l’écart est maintenant tel que la communication ne passe plus; le “dialogue est impossible, la coupure consommée. Même lorsqu’ils semblent viser le même objet, pointer dans la même direction, les deux genres de discours restent mutuellement imperméables.\n“Choisir un type de langage, c’est bien donner congé à l’AUTRE.”\nLA NORME ET LE VERNACULAIRE\nDonner congé à l’AUTRE n’est pas sans conséquences, on se retrouve seul sans savoir que faire de sa production. On a fabriqué une “ MACHINE A ÉCHANGES “ qui n’a plus alors qu’à vivre pour elle-même en entrant dans la catégorie des conservatoires ou des musées en attendant un éventuel souffle de vie qu’un AUTRE énigmatique viendrait donner.\nPour se pérenniser, ces productions doivent se durcir en se quantifiant et en se normalisant. Cela peut aller jusqu’à la sclérose et finir par constituer une tyrannie pour peu qu’elles aient un brin de nécessité.\nL’emploi que les Grecs ont fait de L’ÉCRITURE ALPHABÉTIQUE a donné naissance à une trajectoire dont nous sommes aujourd’hui les témoins de l’aboutissement.\nLes bibliothèques sont remplies de milliards de pages écrites composant une production - inutile dans une grande proportion - qui constitue un colossal modèle de pensée et de fonctionnement. Ce modèle est normatif et souvent tyrannique.\nA la base, ce modèle a un caractère qui n’existe pas dans les écritures idéographiques : les lettres s’articulent entre elles MÉCANIQUEMENT. Indépendamment de tout sens, les possibilités sont infinies à s’articuler en de multiples engrenages et à constituer ainsi un immense réseau.\nCe réseau finit par prendre une vie propre de laquelle l’HOMME est exclus et dont il est l’esclave. Bien sur, il peut jouer avec ce réseau, comme un enfant joue avec un mécano, ou un adolescent avec sa mobilette, mais ce sera le plus souvent sans “MUTHOS”, ou du moins avec une épaisseur MYTHIQUE qui sera réduite à sa plus simple expression : la platitude des SIGNIFIANTS appauvris, ramenés au simple FONCTIONNEMENT.\nC’est sans doute le modèle présenté par l’ÉCRITURE ALPHABÉTIQUE qui a donné naissance à ce que nous appellons aujourd’hui la MÉCANIQUE ou le MACHINISME.\nUn des aboutissement de ce processus est l’INFORMATIQUE. L’ORDINATEUR est un instrument puissant de la perte de MEMOIRE en même temps qu’il favorise la normalisation.\nLe modèle alphabétique a, très probablement, fondé la société industrielle favorisant, à l’infini, la reproduction d’objets. De même, il a donné à l’imprimerie - inventée préalablement en Chine - un caractère multiplicateur et répétitif qui n’aurait pas de sens avec une écriture à caractère idéographique ou hiéroglyphique.\nLa MUSIQUE elle-même, combinant l’imprimerie et la mise au point du solfège par GUY D’ARREZZO, s’est détachée de la PAROLE et a pris la consistance mécanique du système tonal. De plus l’impression du solfège a rigidifié ce qui, autrefois, n’était que références pour l’improvisation. Ce fait lui a donné le caractère obsessionnel que l’on sait.\nIl y a donc un rapport de nature entre l’alphabet phonétique et ce qu’est devenu aujourd’hui la MÉCANIQUE. Ce ne fut pas toujours le cas, nous y reviendrons.\nLe MACHINISME permet de par sa structure, la production indéfinie d’ objets. Cette production peut devenir redoutable. En effet, une fois fabriqué, un objet peut perdre très vite son sens et fonctionner alors comme un SIGNIFIANT insensé. Comme dit J.LACAN, “ les SIGNIFIANTS, moins ils ont de sens, plus ils sont efficaces.”\nLes lettres de l’ALPHABET phonétique n’ont pas de sens pour nous. Cela n’empêche pas leur structure d’avoir un pouvoir normatif ainsi que d’immenses possibilités de quantifier les choses. Notons au passage que l’écriture fut inventée d’abord pour compter et consigner les biens possédés.\nComme le fait remarquer MAC LUHAN à l’aide d’un texte de DIRINGER, l’emploi d’un alphabet qui représente des sons plutôt que des idées, constitue une technologie qui peut traduire en son mode alphabétique une culture voisine.\nL’inverse n’est pas possible. L’écriture ALPHABÉTIQUE ne peut qu’ÉLIMINER ou RÉDUIRE. C’est sans doute une des raisons de la réussite de l’expansion OCCIDENTALE.\nCependant, le pouvoir NORMATIF de l’écriture alphabétique n’a réellement pris corps qu’à partir de l’extension de l’IMPRIMERIE vers les années 1400. Le rapport à l’écrit était tout différent avant l’imprimerie de ce qu’il fut après.\nMais revenons en d’abord à ce genre d’écriture alphabétique que représente la MACHINE. Cet exemple illustre comment une structure qui passe du champ des échanges à celui de la production, peut nous échapper, nous exproprier de tout pouvoir et nous dominer.\nILLICH dans son ouvrage sur le TRAVAIL FANTOME (Seuil) rappelle que le mot MÉCANIQUE vient du grec “MECHANE” :\n“Pour les grecs de l’époque classique, les ARTS MECANIQUES étaient des procédés au “moyen desquels déjouer la nature par des miracles, par la magie, l’artifice, et par des “appareils tels que les horloges hydrauliques et les miroirs paraboliques.\n“Ce pouvoir était le fait des DIEUX, des magiciennes, des acteurs et des artisans.\n“La MECHANE était ce qui faisait des choses étranges et la FABRICA les normales.\nIvan ILLICH note que le Latin n’adopta pas ce mot et ne lui substitua pas de terme équivalent.\n“Le génie ROMAIN n’éprouvait pas le besoin de surpasser la nature, ses bâtisseurs “étaient de leur pouvoir. De même qu’ils n’avaient pas besoin de THEOLOGIE, ils n’avaient “pas besoin de “TECHNOLOGIE”.\nAprès quelques avatars et transformations, MECHANE désigna vers l’an MIL un pouvoir supérieur à celui des prêtres ou des chevaliers.\nVers 1096, naquit à YPRES, en Flandres, un personnage qui sera appelé HUGUES DE SAINT VICTOR. Il étudia la science mécanique. Il enseigna entr’autre à PARIS dans la communauté de SAINT VICTOR.\nIl définissait la science mécanique comme cette partie de la PHILOSOPHIE qui étudie les remèdes contre la faiblesse humaine et l’infirmité du corps. Aussi comme un correctif du désordre écologique.\nS’inspirant de l’histoire d’ADAM et ÈVE qui mangèrent le fruit d’un arbre interdit, il élabora sa théorie de la SCIENCE MÉCANIQUE.\n“La transgression des règles de la nature primordiale condamnent à la sueur et à l’amertume”. (P.99)\nHUGUES prétend que les humains sont affaiblis par leur propre faute. La SCIENCE MÉCANIQUE est donc un remède à cette douloureuse condition. Elle doit donc soulager les faiblesses humaines et non contrôler, dominer ou conquérir la nature.\nLa SCIENCE MÉCANIQUE est une tentative de restauration partielle de la compétence humaine d’avant le péché. Il ne s’agit pas de subjuguer la nature mais :\n“D’une poursuite empressée de la VÉRITE non point mue par cet amour qui chérit le “parfaitement connu", mais plutôt poussée par le désir de poursuivre plus loin ce qui a été goûté et trouvé agréable..."\n“Lorsqu’il (Hugues) songe au travail de la laine, ce n’est pas au travail en soi qu’il “songe mais à la relation entre cet art et la SAGESSE comme le fit en notre siècle le Mahatma GANDHI !"\nMais la fascination du développement technologique mis ces idées au vestiaire :\n“En moins d’un siècle la consommation de FER avait plus que doublé dans l’Europe du “Nord-ouest : Généralisation du ferrage des chevaux, fabrications des charrues, armures pour les croisades..."\n“Du vivant de HUGUES, le nombre des moulins à eau doubla tandis que le nombre et la “variété des nouvelles machines mues par ces moulins augmentaient encore plus rapidement."\n“Les MONASTÈRES prirent l’allure de parcs à machines. Un nouveau genre d’artisans et d’ouvrier se multiplia. C’étaient des hommes capables de construire, entretenir et réparer l’équipement. On inclinait à les considérer comme du bas peuple.\n“Il devint malséant pour des gens d’esprit de parler de ces métiers.\n“Le terme de MÉCANIQUE désignait alors une espèce de salariat. La MÉCANIQUE n’avait plus grand chose de commun avec l’effort de déjouer la nature et encore moins de l’imiter.\n“Elle se rapprochait de l’exploitation de la nature, ayant déjà évolué dans le sens de la domination.\n“Lorsqu’au 18ème siècle, la MÉCANIQUE accéda à l’Université ce fut sous forme conceptuelle “diamétralement opposée à la SCIENTIA MECHANICA de HUGUES de Saint Victor, qui était la recherche conviviale. Alors que cette dernière menait à la Sagesse dans son “imitation de la nature, le nouveau sujet d’étude était clairement une science des ENGINS, une science tournée vers la production pour l’Homme.\nContrairement à la CRÉATION par l’Homme.\nCe qui est en jeu ici, c’est un RENVERSEMENT. La passation du pouvoir de création de l’Homme à la structure alphabéto-mécanique qu’il a engendré. C’est l’annulation de toutes les valeurs VERNACULAIRES qui lui sont propres. Cela, au profit d’UNIVERSAUX élaborés par quelques-uns pour “ le plus grand bien du peuple.” C’est de l’expropriation.\nLe phénomène est encore plus percutant lorsqu’il s’agit du simple langage.\nILLICH note qu’au début de la formation de l’Europe :\n“En tant que notion et que réalité politique, entre l’époque Mérovingienne et le haut Moyen-âge, ce que parlaient les gens n’était pas matière à discussion.\n“Depuis l’époque Romaine, la première langue de l’individu était le PATRIUS SERMO, la langue du chef de la maisonnée. “Chaque SERMO était considéré comme une langue en soi.\n“Pas plus dans la Grèce antique qu’au Moyen-âge, on ne faisait la distinction pratiquée à l’époque moderne entre dialectes mutuellement compréhensibles et langues différentes.\n“Il en va encore de même de nos jours chez les populations de l’Inde.\n“Des Balkans aux frontières Occidentales de l’Indochine, il est toujours rare de rencontrer un village dans lequel on ne peut être compris en plus de deux ou trois langues.\n“On tient pour un fait acquit que chaque individu a son PATRIUS SERMO, mais également “que la majorité des individus parlent plusieurs langues “vulgaires” “possédées de façon vernaculaire et non enseignées."\n“Ainsi le VERNACULAIRE par opposition au langage SAVANT, spécialisé - le Latin pour l’Eglise, le Francique pour la cour - était aussi évident dans sa variété que le goût pour les vins et les plats locaux, les formes des maisons et les outils agricoles jusqu’au XIeme siècle."\n“C’est à ce moment, assez subitement, qu’apparait le terme de LANGUE “MATERNELLE” dans certains sermons de moines de l’abbaye de GORZE. P.72\nAu 15ème siècle arrive l’expansion de l’IMPRIMERIE.\nDans l’Espagne d’ISABELLE la Catholique et de CHRISTOPHE COLOMB, un exemple va nous montrer combien l’ÉCRITURE ALPHABÉTIQUE alliée à l’imprimerie et à la grammaire, a un pouvoir absorbant qui lui permet de générer des entreprises tentaculaires. En l’occurence, ici, l’EXPANSION ESPAGNOLE.\nIl faut remarquer que les États d’aujourd’hui ne peuvent subsister que grâce à cette alliance.\nLe STYLE ORAL du MUTHOS n’a pas ce pouvoir extenseur car il est toujours local, le reflet du rapport au monde des gens d’un endroit donné, avec leur accent, leur idiome, leur génie propre.\nIl nécessite un échange permanent dans une situation de proximité.\nEn 1492, un espagnol du nom de Antonio NEBRIJA fut l’auteur d’une grammaire. Ce fut l’instrument parfait de l’expansion de l’Espagne d’Isabelle.\nDans son introduction à la GRAMATICA CASTELLANA imprimée à Salamanque le 18 août 1492, soit 15 jours après l’embarquement de Christophe COLOMB, NEBRIJA écrivait :\n“Mon illustre Reine.\n“Chaque fois que je médite sur les témoignages du passé qui ont été conservés par l’écriture, la “même conclusion s’impose à moi. Le LANGAGE a toujours été le conjoint de l’EMPIRE, et il le “demeurera à jamais.\n“Ensemble ils prennent naissance, ensemble ils croissent et fleurissent, et ensemble ils “déclinent. Notre langue a suivi les soldats que nous avons envoyés à l’étranger pour établir notre “domination. Elle s’est répandue en ARAGON, en NAVARRE, en ITALIE même...\n“Ainsi les pièces et morceaux dispersés de l’Espagne ont-ils été réunis et liés en un seul “ROYAUME.\nEn dehors du lyrisme dans l’exaltation de la Couronne et de la Nation, NEBRIJA démontre son caractère moral :\n“Jusqu’aujourd’hui cette langue notre est restée vagabonde, indisciplinée, et c’est pourquoi rien “qu’en quelques siècles elle a changé beaucoup.\n“Si nous devions comparer ce que nous parlons aujourd’hui avec la langue parlée il y a cinq cent “ans, nous constaterions une différence et une diversité qui ne pourraient être plus grandes s’ils “s’agissait de deux langues étrangères l’une à l’autre.\nPuis, avec un mépris totalitaire, il traduit ce que doit être la Nation de type moderne.\nEn cela il a vraiment été prophète :\n“Votre Majesté, mon aspiration constante a été de voir notre Nation exaltée, et de fournir aux “hommes de ma langue des livres dignes de leurs loisirs. Présentement, ils gaspillent leur temps “sur des contes et des histoires pleins de mensonges et d’erreurs.\nLe tour est joué. La route est ouverte vers un extérieur normatif et désaffecté.\nDu MUTHOS proprement humain et intégrant l’IMAGINAIRE, nous sommes passés au LOGOS objectivant et constructeur de systèmes, pour enfin parvenir à l’expropriation pure et simple de la créativité.\nDe la communauté de STYLE ORAL, nous sommes passés au hangar de banlieue. On n’y rencontre guère de monde.\nCurieusement, ces MEDIAS institués pour réunir les Hommes dans une seule et même communauté ont contribué à isoler les gens.\nIl suffit pour s’en convaincre, dans le métro parisien, d’essayer de lire le journal du voisin par-dessus son épaule. La réaction est immédiate.\nOral : Oreilles Bouche Ecrit : Yeux\nPlaisir éphémère lié au moment Utile et durable\nAgit comme une incantation Démontre ce qui est le Vrai\navec métrique, danse mimésis Enquête scrupuleuse\nDialectique directe entre les personnes Mis dans le domaine public\nParole se formulant Ecrit formulé\nDéjouer la nature L’exploiter\nLe lieu d’où l’on regarde Ce qui est vu\nCette dichotomie peut sembler un peu systématique. Mais elle ne sert qu’à la réflexion dans une voie d’approche du mythe.\nAutant qu’une différence, elle montre ce qui peut être une complémentarité et que le mythe, pris en compte dans un mode de pensée, génère un style de rapport au monde.\nNotre grande difficulté à comprendre les mythes vient justement que dans notre mode de pensée, nous ne pouvons les étudier qu’en les ramenant à deux catégories :\n1) Celle de la fantaisie pure, du non-sens, de la non-raison, ou encore du versant futile de la poésie.\n2) Celle d’un Discours philosophique qui les conçoit comme approches maladroites de la vérité.\nNotre fascination de l’écrit - dans une société où l’écrit est la Loi - occulte nos tentatives de compréhension du mythe. En raison de ces difficultés, et comme il n’entre pas dans notre page d’écriture, nous le rejetons dans les catégories de l’irrationnel ou du rationnel maladroit, de la fantaisie ou encore de l’enfantin.\nNous tombons dès lors dans le travers des premiers ethnologues (militaires, prêtres ou ambassadeurs de la culture occidentale) obéissant aux catégories ethnocentristes traçant une évolution allant du PRIMITIF au CIVILISÉ avec en corollaire : le PROGRÈS.\nIl faut souligner, à leur décharge, que les catégories mentales du siècle dernier pointaient la linéarité d’une trajectoire dont nous ne pouvions être que l’aboutissement positif. Des discours délirants couraient dans les chaumières. Ils étaient répandus par des gens bien intentionnés mais complètement dupes.\nOn ne sait s’il faut les qualifier de naïfs ou de pervers ? Ainsi ce texte édité au siècle dernier par la Maison Saint Joseph de Lille :\n“Voilà ce qu’écrivait, il y a une trentaine d’années, un des apôtres missionnaires de la colonie “Africaine : l’abbé PAVY.\n“L’ouvrage que nous offrons aujourd’hui à la jeunesse sera la démonstration de cette thèse d’une incontestable vérité...\n“Qui donc ressuscitera l’Arabe, ce Lazare qui a déjà un pied dans la fosse ? Son sang est corrompu, ses membres sont atrophiés, ses chairs sont mortes. Du coeur il n’en n’a plus, son intelligence est réduite à la faculté de ces peuples décrépis, vermoulus : l’IMAGINATION est devenue la seule puissance de son âme...\n“Les lueurs de l’imagination Arabe ressemblent aux flammes qui s’échappent, de temps en temps, de débris incendiés qui éclairent et achèvent sa ruine...\n“Infusez à cette race qui s’éteint, l’intelligence de la foi chrétienne... Bientôt elle adoptera nos goûts, nos vues, nos industries, nos arts, notre Patrie sera française parce qu’elle sera Catholique...”\nC’est sidérant ! Mais sans doute, ce discours, résonne-t-il encore aujourd’hui dans certains esprits !\nEn fait, les Grecs rejetaient déjà le MUTHOS dans le temps où les choses n’étaient pas encore ce qu’elles sont. En lui enlevant son coté “fable” et sa coloration imaginaire, ils donnaient aux MUTHOS la consistance de préfigurations sérieuses. Ils reprenaient le MYTHE disant qu’il était VRAI mais DIVIN.\nARISTOTE écrit (Métaphysique) :\n“Si l’on sépare du récit mythique son fondement initial, et que l’on considère ce fondement seul, c’est-à-dire la croyance que toutes les substances premières sont des dieux, alors on s’apercevra que c’est là une tradition vraiment divine.”\nDevant la difficulté, PLATON proposait que pour expliquer la création du monde, on pouvait se contenter de ”fables vraisemblables.” Il rejette donc MNÉMOSINE (la Mémoire - origine et source de vie) par delà les étoiles et les planètes, dans le domaine des dieux. Il philosophe alors et parle de la RÉMINISCENCE.\nVERNANT note que la philosophie peut apparaître comme une tentative pour formuler, en la démythisant, cette vérité que le MYTHE pressentait déjà à sa façon et qu’il exprimait sous forme de récits allégoriques.\nSa conclusion est que :\n“Dans la perspective d’ARISTOTE, reconnaître qu’il y a dans le MYTHE un élément de vérité divine, c’est dire qu’il préfigure la philosophie. Ainsi le parler ENFANTIN “prépare le langage de l’adulte et n’a de sens que par rapport à lui.\n“Le MYTHE serait donc comme une ébauche de discours rationnel : à travers ses fables, on percevrait le premier balbutiement du LOGOS".\tP.214 (Mythe et Société)\n“Le parler enfantin prépare le langage de l’adulte et n’a de sens que par rapport à lui”? C’est une phrase qui devrait résonner à l’oreille des éducateurs, car c’est la définition d’un processus qui va dans le sens de l’ethnocentrisme - on pourrait dire de l’ autocentrisme : les primitifs préparent ou préfigurent les civilisés que nous sommes !\nLes enfants seraient dans le monde du MUTHOS et nous dans le monde du LOGOS ?...\nCe concept de l’évolution, issu sans doute d’un mode fondamental d’appréhension du temps, est lui aussi un MYTHE, mais un MYTHE qui peut avoir un caractère dévastateur. Il est calqué sur un instinct de mort : il dessèche.\nDans la Grèce antique, il semblerait que MUTHOS et LOGOS étaient en bonne convivialité !\nTout cela ne nous indique par encore ce qu’est le MYTHE mais débroussaille un peu le terrain. Essayons d’aller plus loin en survolant l’histoire de l’approche des MYTHES.\nLES THÉORIES DE LA MYTHOLOGIE\nEn 1724, le Père J.F.LAFITEAU avait écrit un livre qui s’intitulait :\n"MOEURS DES SAUVAGES AMÉRICAINS COMPARÉS AUX MOEURS DES PREMIERS TEMPS"\nEn 1760, DE BROSSES écrivait :\n"DU CULTE DES DIEUX FÉTICHES, OU PARALLÈLES DE L’ANCIENNE RELIGION D’ÉGYPTE AVEC LA RELIGION ACTUELLE DE LA NÉGRITE"\nCes deux ouvrages avaient fait scandale !\nComment osait-on comparer la GRÈCE, mère des civilisations, nourricière de la raison avec les sauvages d’Amérique, qui en plus, avaient le teint basané !\nCe scandale donna naissance à toute une série de travaux qui furent exécutés par les tenants de trois grandes écoles qui s’étaient consacrés à l’étude de la MYTHOLOGIE.\nCes écoles furent motivées par la question de savoir pourquoi les Grecs avaient pu produire à la fois la RAISON la plus pure et des histoires sauvages et absurdes.\nSi l’on rejette les explications trop faciles et gratuites de type allégorique, comment expliquer, chez le peuple qui a atteint les dernières limites de la civilisation, ce langage “insensé et incongru” narrant des histoires “sauvages et absurdes”, et attribuant aux dieux qui “feraient frissonner le plus sauvage des peaux-rouges,” toutes les abominations du parricide, de l’inceste, de l’adultère, de la sodomie, du meurtre, du cannibalisme ?\nComment justifier la présence, côte à côte avec la raison la plus épurée, de cet élément irrationnel du MYTHE qui évoque le langage d’un esprit "frappé temporairement de démence” ?\nEn un mot, d’où vient que la barbarie apparait, à travers le MYTHE, inscrite au coeur même de cette culture dont procède directement notre SCIENCE et, dans une large mesure aussi, notre propre RELIGION ?\t- Vernant p. 218\nLes textes entre guillemets sont de M. MULLER et A. LANG.\nTrois écoles virent donc le jour au 18eme siècle :\nA) - L’école de MYTHOLOGIE COMPARÉE. (Allemande)\nB) - L’école ANTHROPOLOGIQUE Anglaise.\nC) - L’école HISTORIQUE PHILOLOGIQUE ALLEMANDE\nLe grand historien de ces ÉCOLES est Marcel DÉTIENNE dont s’inspire Jean-Pierre VERNANT.\nMarcel DÉTIENNE est l’auteur du livre” INVENTION DE LA MYTHOLOGIE “ (Gallimard)\nA) L’ÉCOLE DE MYTHOLOGIE COMPARÉE\nLe chef de file en est Max MULLER ainsi que Ludwig PRELLER et A.H.KRAPPE avec, en France : Paul DECHARME.\nLeur approche tourne autour du caractère absurde du MYTHE. Ce caractère absurde s’expliquerait par une déviation, une sorte de pathologie du langage normal.\nLe langage normal s’enracine dans les premières expériences cosmiques de l’humanité lorsqu’elle vivait encore un contact premier avec la NATURE.\nLa MYTHOLOGIE aura donc pour tâche de retrouver, à travers les étymologies, le sens naturel du langage. Le langage “naturel” et “premier” ayant été rendu “malade” par les déviations successives.\nB) L’ÉCOLE ANTHROPOLOGIQUE ANGLAISE\nA sa tête : E.B.TYLOR, Andrew LANG, HARRISON, MURRAY, LÉVY BRUHL, FRAZER.\nSi dans l’école précédente, la sauvagerie des MYTHES ne peut provenir que d’une dégénérescence par rapport à un état antérieur meilleur que celui d’aujourd’hui, ici, c’est du contraire qu’il s’agit.\nCette sauvagerie témoigne d’une survivance, dans nos civilisations “élevées”, d’un état primitif.\nLe MYTHE vient non pas d’une maladie ou d’une déviation mais d’un stade dans l’évolution de l’Humanité. Il y aurait encore aujourd’hui bien des peuples qui vivent dans cet état de barbarie.\nNotre intelligence de “civilisés” se distinguerait donc très nettement de l’état sauvage de la pensée des primitifs.\nLe français LÉVY BRUHL invente alors le concept de “ PENSÉE PRÉ-LOGIQUE “.\n“La PENSÉE SAUVAGE est finalement reléguée par le sociologue français dans une sorte de ghetto, enfermée dans le stade pré-logique comme est interné dans son asile le schizophrène dont le délire est, par bien des aspects, parent de la mentalité primitive. Elle est toute entière livrée à l’affectivité, ignorant le principe de contradiction, distinguant mal le sujet de l’objet etc...”\nC) LA PHILOLOGIE HISTORIQUE ALLEMANDE\nChef de file : Otto GRUPPE.\nIci, la méthode est historique, elle vise à démontrer par la philologie et la chronographie. Le MYTHE est donc réduit à l’HISTOIRE.\nTout MYTHE correspond à un événement HISTORIQUE.\n“L’un des résultats de la recherche dans l’étude des religions antiques a été de mettre en lumière le substrat de réalité historique que, souvent, recouvrent les légendes.” Jean Bérard\n“Mais tout l’intérèt du MYTHE ne vient-il pas précisément de l’extraordinaire distance entre l’événement que nous croyons parfois pouvoir situer à son origine et le cycle des récits tels qu’ils nous sont parvenus ?"\nJ.P. Vernant P.22 (Mythe et Société)\nDans cette école, une fois de plus, la spécificité du MYTHE est niée. A cet aspect de l’étude du MYTHE, s’ajoutera un aspect littéraire dans lequel le MYTHE sera étudié en fonction du type littéraire où l’on le trouvera. Ce sera Carl Robert.\nPour NILSSON, le suédois, la MYTHOLOGIE doit être étudiée comme “un jeu gratuit de l’imagination” car elle est une forme purement imaginaire issue d’un fond de croyances paysannes. Il n’y a donc aucune cohérence dans la MYTHOLOGIE qu’elle soit grecque ou d’ailleurs.\nEt Vernant de conclure :\n“La tradition classique, quand elle se ferme sur elle-même, fait éclater dans toute sa “force le paradoxe qui était inscrit au départ dans l’opposition du LOGOS et du MUTHOS “telle que l’Antiquité nous l’avait transmise : Le même peuple, la même civilisation, en “qui se seraient incarnées les vertus de clarté, de rigueur et d’ordre intellectuels, “aurait vécu, sur le plan de la RELIGION et du MYTHE, dans une sorte de chaos. P.224\nMalgré leurs différences, ces trois écoles qui se combattent restent à l’intérieur d’un cadre qui peut se résumer comme suit :\n1 . La perspective est GÉNÉTIQUE - le principe d’explication est un “ÉTAT PRIMITIF.”\n2 . L’idée d’un SYSTÈME qui aurait sa COHÉRENCE n’apparait pas encore - Les MYTHES comme les DIEUX sont étudiés séparément.\n3 . Le MYTHE est réduit à ce qu’il n’est pas : ACCIDENT ou MALADIE, CONTRESENS, pratique RITUELLE ou événement HISTORIQUE.\n4 . Le symbole RELIGIEUX est étudiée dans son sens métaphorique. C’est une ALLÉGORIE en rapport avec un élément primitif ou une fantaisie de l’IMAGINATION.\n5 . On le réduit à une MENTALITE PRIMITIVE ou alors on lui applique nos catégories de pensées. - Ceci est valable surtout pour la MYTHOLOGIE grecque.\nFONCTIONNALISTES ET SYMBOLISTES\nDans l’entre-deux guerres, une transformation de l’approche du mythe s’opère.\nLe mythe est pris de plus en plus au sérieux comme “valeur en soi”, comme une “dimension irrécusable de l’expérience humaine”.\nOn rejette les affirmations ethnocentristes. Une meilleure connaissance des autres cultures relativise la rationalité Occidentale\nOn s’intéresse de plus en plus à ce qui, dans l’Homme, n’est pas directement saisissable.\nApparaissent alors les SYMBOLISTES : CASSIRER, JUNG, FREUD, OTTO, ÉLIADE, RICOEUR.\nLe mythe leur apparaît comme un fonctionnement différent de la pensée conceptuelle. Ils s’intéressent aux SIGNES et aux SYMBOLES dans leurs différences.\nEn gros, on peut cerner leur approche du mythe par l’étude (ou le moyen) :\nA) du SIGNE : univoque, qui n’a de sens que par rapport au système dans lequel il existe. Il est limité, circonscrit, arbitraire par rapport au Signifié auquel il se réfère.\nB) du SYMBOLE : polysémique mais qui ne s’en réfère qu’à lui-même. Il appartient à l’ordre de l’affectivité et du désir. Il exprime les configurations mythiques de base. Il a un sens par rapport à l’illimité qu’il essaye de représenter. FREUD l’assimile aux formations de l’Inconscient, sous-jacent au Concept. JUNG l’assimile à ce qui dépasse le Concept : le domaine de ce qui ne peut être connu, soit le SACRÉ.\nLe FONCTIONNALISME est représenté par MALINOWSKI qui intègre le mythe dans l’ensemble Institutionnel dans lequel il est né. Il le rend solidaire du rite. Le mythe renforce la solidarité sociale et l’unité fonctionnelle du groupe.\nC’est donc un point de vue sociologique qui réduit le mythe aux rituels de la vie sociale. De même, il n’y a rien d’autre à dire de lui sinon qu’il permet au groupe de fonctionner.\nMAUSS, GRANET, GERNET, DUMEZIL\nPour MAUSS, le mythe est moins lié aux contraintes de la vie sociale que le langage parce qu’il est soumis aux fluctuations de l’affectivité populaire.\nLe mythe est rapproché du langage et constitue avec lui un système de communication. C’est un système symbolique institutionnalisé véhiculant une façon de classer, de grouper, d’opposer et coordonner les faits (Vernant) : organiser une expérience.\n“La légende est d’une certaine façon plus vraie que l’histoire.” GRANET\nA travers la légende, GRANET va retrouver les réalités sociales et les structures mentales.\nIci le mythe a une spécificité sans être coupé des autres faits de langue.\n“Le mythe est une espèce de langue qui fait appel à des images concrètes.” GERNET\nLes connexions d’images qu’on y trouve suivent un fil qui en assure la cohérence. Ce n’est donc pas n’importe quoi.\nDUMEZIL lui, aborde le mythe de l’intérieur comme un univers objectif, pour lui-même. Les références au contexte réel ne sont là que pour éclairer certains éléments du récit.\nIl dégage des grandes configurations de l’univers mental des Humains, les grands cadres de pensée qui ne se rapportent pas nécessairement à une réalité historique ou sociale.\nAinsi, les modèles des panthéons mythologiques Indo-Européens tournent autour de trois champs fonctionnels : la SOUVERAINETÉ, la PUISSANCE GUERRIERE ainsi que la FÉCONDITE avec la NOURRITURE.\nCes modèles de configuration ont une signification proprement intellectuelle et ne sauraient se ramener à un ordre de réalités extérieures qu’il soit affectif, rituel, historique, social ou religieux.\nLÉVI-STRAUSS invente le STRUCTURALISME. Ici l’étude des MYTHES offre une continuité avec MAUSS et DUMEZIL en ce sens qu’il donne au MYTHE le sens de système de communication. Il offre aussi une coupure : le modèle d’analyse devient structural et linguistique. Enfin, il offre un tournant avec une orientation décisive vers l’analyse des MYTHES dans leurs rapports entre eux.\nDans l’optique de LÉVI-STRAUSS, le mythe n’est plus à comprendre mais à décoder. Ce qui signifierait qu’il n’a rien à dire, pas de message à transmettre.\n“Il est la matière et l’instrument du DISCOURS et non l’objet de signification.”\nIl est un instrument de classification du monde ainsi qu’un instrument de pensée : UN DÉCOUPAGE DU RÉEL.\nMais on a fait remarquer à LÉVI-STRAUSS que pour élaborer le structuralisme, il a fait appel à des Sociétés qui excellaient dans l’activité mentale classificatrice. Cela est moins vrai pour le monde SÉMITE ainsi que pour le monde INDO-EUROPÉEN et même pour le monde GREC.\nLÉVI-STRAUSS fait une dichotomie entre ce qu’il appelle SOCIÉTÉS CHAUDES et SOCIÉTÉS FROIDES. C’est à partir des sociétés froides qu’il a élaboré le STRUCTURALISME.\nUne SOCIÉTÉ FROIDE est une société sans histoire c’est-à-dire qu’elle n’est pas en prise dans un temps historique.\nContrairement aux SOCIÉTÉ CHAUDES (comme la nôtre) qui se vivent dans un temps historique, les SOCIETES FROIDES n’ont pas de repères temporels pour décrire leur continuité. Les récits MYTHOLOGIQUES n’y sont pas situés, les uns par rapport aux autres, dans un déroulement temporel. Si quelquefois il est question de déroulement temporel, c’est sans grande importance, et imprécis. C’est le propre des sociétés sans écriture qui sont de type purement oral.\nUne SOCIÉTÉ CHAUDE est une société qui appréhende le temps sur un mode DIACHRONIQUE et qui s’invente une histoire. Ce sont souvent des sociétés à ÉCRITURE. Leur récits MYTHOLOGIQUES peuvent être analysés dans leur rapport CHRONOLOGIQUES. Les points de repères temporels abondent. Ce sont souvent des sociétés à PRODUCTION.\nLes récits des “ CHAUDES “ peuvent s’analyser diachroniquement dans un temps élaboré comme tel. Les récits des “ FROIDES “ sont SYNCHRONIQUES et ne peuvent s’analyser que selon la méthode structurale, soit thématique, soit narrative, soit linguistique.\nEn fait les contenus de récits et MYTHES des deux genres de sociétés ont une nature semblable et peuvent être analysés avec le structuralisme. Cette méthode cohérente pour les “ FROIDES “ peut même intégrer la diachronie des “ CHAUDES “, ce qui enrichit la compréhension de l’ensemble.\nTout cela touche plus à l’intérêt pour une méthode d’approche qu’à la définition du MYTHE. Cependant l’approche structurale permettra peut-être un jour de mieux comprendre l’ensemble des MYTHES et la logique qui les commande.\nL’intérêt de LÉVI-STRAUSS consiste aussi en ce que nous ne pouvons plus aborder les MYTHES aujourd’hui comme nous le faisions avant. Non seulement ils ont acquis droit de cité mais ils sont étudiés de manière spécifique, libérés de toute “ idéologie “ évolutionniste.\nEn dehors des questions de méthodes, Jean Pierre VERNANT pose deux questions fondamentales :\nA) Malgré un net affinement de l’approche actuelle des MYTHES, il reste à essayer de saisir quelles sont les relations qu’il peut y avoir entre notre travail d’approche - qui ne peut se dérouler qu’avec notre logique propre - et la logique du cadre socio-historique dans lequel les MYTHES ont été créés.\nB) Il semble de plus en plus que le MYTHE appartiennent à une autre logique que celle du LOGOS ! Alors, qu’elle est-elle ?\nWilly BAKEROOT Saint Blaise 1983


Société pas si ville que ça - Dossier Plateau de Saclay #2 - Paris-luttes.info\nAux dernières présidentielles, c’est en ce (non)sens qu’il nous a été rabâché. Par exemple, Amélie de Montchalin est issue de la société civile. Ben quoi, elle avait jamais fait de politique que je sache, elle n’a QUE occupé des postes importants dans la finance ! Elle n’a QUE donné dans les groupes d’influence et le big business. Rehaussée à la sauce Macron, la société civile pue le conflit d’intérêt.\nEt puis y’a les think tanks, texto « réservoirs à idées », qui se réclament de la société civile, s’organisent en associations et diffusent leurs réflexions sur les enjeux de l’époque. On leur reproche souvent leur manque d’indépendance, d’étouffer le débat public ou de partir de conclusions puis de les justifier par des recherches. Sur Saclay, c’est le think tank OuiShare qui pense pour les habitants. Cette « ONG », invitée au titre de la société civile, participe au lancement du programme #MoveInSaclay sur la question des mobilités. Hors-sol, rémunérée pour cette prestation, de prime abord ça inspire pas la confiance cette société civile-là. On y reviendra sûrement dans un autre numéro.\nRevenons plutôt aux vrai⋅e⋅s engagé⋅e⋅s. Affirmons que la société civile c’est l’ensemble des mouvements à but non lucratif qui luttent pour défendre l’intérêt général. En gros, celles et ceux qui s’auto-organisent, hors de tout cadre institutionnel ou commercial, autour d’enjeux locaux, nationaux ou mondiaux. L’ONU considère que cette société civile-là est un partenaire fiable .\nAutour du plateau de Saclay, après ce que vous avez lu dans c’sacré dossier, vous vous imaginez bien qu’y a du taf. En réaction, des initiatives citoyennes dynamiques ont vu le jour autour de cette notion de bien commun : préservation de notre biotope* (à nous, les Humains), défense de la vocation agricole du plateau, des services publics. Récemment, plusieurs ont fait le choix de se regrouper en collectif pour plus de visibilité et de force. Car de la force il en faut pour affronter Goliath. Impossible de citer toutes les énergies mais saluons tout de même le Comité de défense des Hôpitaux du Nord Essonne ; Aggl’Eau CPS qui se mobilise pour une régie publique de l’eau ; les collectifs OIN Saclay (COLOS), Urgence-Saclay et Saclay Citoyen qui regroupent plus de cent associations et couvrent tout le territoire de l’OIN (Opération d’Intérêt National). Des actions sont menées sur divers fronts : juridique, lobbying et information du grand public. Très actifs auprès des politiques, ils ont réussi à imposer la voix des habitants à la réflexion sur le devenir du territoire. Les sujets abordés sont variés : environnement, transports publics, infrastructures routières, etc. La ZPNAF n’existerait sûrement pas sans l’acharnement de leurs membres. Big up à vous, les vrai⋅e⋅s. On pourrait citer d’autres initiatives, comme Terres Fertiles. Des gens se sont battus pour préserver la vocation agricole d’environ 20 ha et maintenir l’activité d’un agriculteur. En 2005, ils ont mis la main à la poche, ont créé une Société Civile Immobilière et se chargent de sa gestion. Les AMAP travaillent à la pérennisation d’une agriculture périurbaine nourricière et contribuent à cet élan de la société civile.\nDans le contexte actuel, l’opacité, le flou et le saucissonnage des projets d’investissement public (ou privé ou public/privé) sont un sport national. La vraie société civile joue le rôle de scrutateur au niveau territorial et législatif. Ses membres sont des lanceurs d’alerte qui font la nique à la désinformation. Relayer une information fiable contre l’intox, c’est le nerf de la guerre au 21e siècle. De par sa compétence et sa détermination, la vraie société civile est source d’expertise et force de proposition. En bref, la vraie société civile apparaît comme l’ultime possibilité pour les simples citoyens de faire entendre leurs opinions, participer et agir face à l’amateurisme* des politiques pour ce qui est de privilégier le bien commun face aux intérêts privés. Pourtant, malgré sa vitalité, la vraie société civile est court-circuitée. Nos élus de proximité préfèrent la côtoyer sous les atours de think tanks qui les abreuvent du discours qu’ils ont payé pour entendre (avec ton pèze). La différence, c’est la légitimité. Point de fracture entre vraie et fausse société civile. On ne nous aura pas !\n* Biotope : milieu écologique au top.\nFaux amis : Biocoop, Robocop\n* Amateurisme : bénéfice du doute pour un probable j’m’en foutisme.\nSynonyme : à-peu-prisme\nLe petit ZPL est un journal papier local, qui « vit pour pour contester la morale, défier l’autorité, affronter l’ordre établi, déjuger les condamnés, affronter la bienséance », publie irrégulièrement et est distribué à prix libre à Palaiseau et dans les bourgades alentours. On peut trouver les points de distribution sur leur site.\nPublié dans le numéro 7 du Petit ZPL, été 2018\nMots-clefs : libéralisme | luttes environnementales | projets inutiles | social-démocratie


iOS 7.1 disponible en téléchargement - GAMERGEN.COM\niOS 7.1 disponible en téléchargement\nLe lundi 10 Mars 2014 à 18h55 par Nobunagashi\nLe nouveau firmware pour iPhone, iPad, iPod touch et Apple TV est disponible.\nAttendu depuis de longue date après cinq versions bêta, iOS 7.1 est désormais disponible pour le grand public. Cette mise à jour s'applique à l'iPhone 4 et +, l'iPad 2 et + et l'iPod touch 5, et s'accompagne d'un passage à la version 6.1 pour les Apple TV.\nCette mise à jour apporte de nombreux changements à savoir :\nGérez manuellement l'écoute de Siri en maintenant le bouton principal enfoncé lorsque vous parlez, puis en le relâchant quand vous avez terminé ; ou bien laissez Siri repérer automatiquement la fin de votre requête\nDe nouvelles voix masculines et féminines plus naturelles pour le chinois mandarin, l'anglais britannique, l'anglais australien et le japonais\nSuivez l'actualité et le sport sur de nouvelles stations recommandées diffusant des émissions de la NPR, d'ESPN et bien d'autres\nAchetez des album rien qu'en touchant un bouton depuis la fonction À l'écoute\nPossibilité d'afficher une vue mensuelle de vos évènements\nRésolution d'un problème pouvant provoquer le blocage occasionnel de l'écran d'accueil.\nAutre détail non signalé dans le changelog, mais sachez que le jailbreak d'evasion7 ne fonctionne plus. Il est donc conseillé de ne pas faire cette mise à jour pour le moment si vous souhaitez garder les avantages liés au jailbreak. Pour les autres, cette mise à jour est disponible via OTA (Over The Air), ou via iTunes.\niOS 7.1 pour iPhone 4 (8 Go)\niOS 7.1 pour iPhone 5\niOS 7.1 pour iPhone 5s\niOS 7.1 pour iPod touch 5G\niOS 7.1 pour iPad 2 WiFi\niOS 7.1 pour iPad 2 3G\niOS 7.1 pour iPad 3 WiFi\niOS 7.1 pour iPad 3 3G\niOS 7.1 pour iPad 4 WiFi\niOS 7.1 pour iPad 4 3G\niOS 7.1 pour iPad Air WiFi\niOS 7.1 pour iPad Air 4G\niOS 7.1 pour iPad mini WiFi\niOS 7.1 pour iPad mini 3G\niOS 7.1 pour iPad mini Retina WiFi\niOS 7.1 pour iPad mini Retina 4G\niOS 6.1 pour Apple TV 2G\niOS 6.1 pour Apple TV 3\niOS 6.1 pour Apple TV 3 (2013)\niOS 7.1 Mise à jour Update Apple Firmware Téléchargement Disponible iPhone iPad iPad mini iPod touch Apple TV\nseliimtkkt Le lundi 10 Mars 2014 à 19h43\nMon pc et mon iphone5s me propose aucune mise a jour bientot 2h que c'est sortii\nnajbib80 Le lundi 10 Mars 2014 à 20h56\nEnfin optimisé pour iPhone 4, on sent la différence!\nMDProz Le lundi 10 Mars 2014 à 21h40\nMets toi en mode DFU\nEnsuite via iTunes, tu fais shift+restaurer et tu sélectionnes l'IPSW du 7.1 pour ton iDevice que tu peux télécharger sur notre site, section téléchargement\nOu alors tu patientes un peu, ça va arriver je pense\ncrash51500 Le lundi 10 Mars 2014 à 21h55\nAvant que je fasse la maj, est-ce que l'iPhone 4 fonctionne aussi bien que sous ios6 ou il lag encore un peu ?\nMDProz Le lundi 10 Mars 2014 à 21h57\nnajbib80 Wrote: Enfin optimisé pour iPhone 4, on sent la différence!\nD'après najbib80, ça à l'air ^^\nsnake34 Le lundi 10 Mars 2014 à 22h01\nj'ai pas itunes radio qui apparait dans musique il faut l'activer quelque part ?\nmalfretup Le lundi 10 Mars 2014 à 22h59\nPour information, les liens de téléchargements que vous mettez de IOS 7.1 pour l'iPhone 5C et pour l'iPhone 5S correspondent aux modèles US uniquement !\nLes bonnes version sont les : 5.4 pour le 5C et le 6.2 pour le 5S\nMDProz Le lundi 10 Mars 2014 à 23h00\nMerci, je fais remonter cela pour vérification.\nÉdit => Fait ^^ En attente de correction. merci\nbob Le lundi 10 Mars 2014 à 23h46\nsnake34 Wrote: j'ai pas itunes radio qui apparait dans musique il faut l'activer quelque part ?\nNon il n'est pas encore disponible\nMagz Le lundi 10 Mars 2014 à 23h48\nVous conseillez de l’installer comment pour que se soit le plus propre, "restaurer et mettre a jour", "mettre a jour", ou si vous avez d'autre techniques ?


Nouveau Répondre Page 84 sur 85\n[ 844 messages ] Aller à la page Précédente 1 ... 81, 82, 83, 84, 85 Suivante\nPosté: 03 Juin 2021, 09:25\nY en a qui vont pas être content.\nPosté: 03 Juin 2021, 12:37\nRien de très logique pour moi.\nNotre nouvel entraîneur était à Reims avant.\nAu moins, il connaîtrait un joueur de l'effectif.\nPour le reste, avec l'incertitude des droits télés, il faut établir un budget prudent d'où la non reconduction de pas mal de contrats. En plus, certains joueurs devaient avoir des salaires conséquents.\nPosté: 03 Juin 2021, 15:30\nTu voulais sans doute dire : « rien de plus logique pour moi » Mean ruz.\nPouvoir garder Phiri serait une bonne opération mais je doute que le club puisse le faire surtout que l’époque incite à la prudence au niveau des finances et puis Il a largement les capacités de jouer en ligue 1.\nConcernant Romao le nouvel entraîneur a une très bonne opinion de ce joueur donc c’est bien parti pour qu’il reste.\nPosté: 07 Juin 2021, 17:12\nMaxime Sivis latéral droit en provenance du Red star signe chez nous pour trois ans.\nPosté: 08 Juin 2021, 08:01\nBienvenue à lui, on attend de le voir à l'oeuvre (j'espère aussi bon que Mellot qu'il va remplacer), selon la rumeur il a un profil assez offensif ce qui n'est pas pour me déplaire\nPosté: 08 Juin 2021, 09:42\nJe l'espère aussi bon que Mellot dans son couloir droit dont on dit qu'il est offensif.\nIl est regretté au Red star où il était titulaire 20 matches.Il n'a pas disputé les 12 derniers matches suite à une blessure survenue face à Créteil le 13 mars. Il peut jouer AD mais également en défense centrale.\nBienvenue au "palindrome" chez les "Rouge et Noir"\nPosté: 09 Juin 2021, 09:00\nGeste très sympa de la part de Marcus Coco,qui visiblement n'oublie pas EAG\nEn Avant Guingamp (Côtes-d’Armor) a annoncé, ce lundi 7 juin 2021, sa première recrue estivale. Il s’agit de Maxime Sivis, arrivé en provenance du Red Star (National). Et son ami et ancien de la maison, Marcus Coco, était là pour l’accueillir.\nNon, Marcus Coco n’est pas de retour à l’En Avant, mais c’est une scène assez rare pour être soulignée. De passage à Guingamp (Côtes-d’Armor) après sa fin de saison avec le FC Nantes, l’ancien joueur des Rouge et noir, encore très attaché au club, a accueilli lundi 7 juin 2021 la première recrue estivale du club.\nIl s’agit de l’ami du Marcus Coco, Maxime Sivis, arrivé en provenance du Red Star en National.\nLatéral droit, ce dernier, âgé de 23 ans, compte plus de 50 matchs de National, en troisième division. Formé au SCO d’Angers avant d’être passé par Quevilly-Rouen, Concarneau et la région parisienne, le nouveau joueur d’En Avant s’est engagé pour trois saisons en faveur des Rouge et Noir.\nMerci Tostao !!! Effectivement Coco n’oublie pas son ancien club et son pote\nPosté: 10 Juin 2021, 10:33\nPas étonnant pour Larsen\nPosté: 10 Juin 2021, 16:46\nC'était un peu à prévoir pour Larsen. Du coup,le club va rechercher un autre gardien car je ne vois pas encore Youfeigane en N°2,même s'il a beaucoup de qualités.\nPour Merghem,j'espère qu'il ne sera pas prêté comme il est écrit dans certains articles.\nDe toutes façons,il va y avoir du changement dans l'effectif !\n[ 844 messages ] Modérateurs: Alex, jacquetade, Marabout Aller à la page Précédente 1 ... 81, 82, 83, 84, 85 Suivante


Archives des préquel - On Rembobine\n[News] Monstres Academy : la bande-annonce de la suite de Monstres & Cie !\nChez Pixar, suite ne rime pas forcément avec réussite. Car si la saga Toy Story a su habilement se renouveler au fil de ses épisodes, sans cesse meilleurs, Cars 2 s’est bien planté. Un plantage artistique relatif, mais un plantage quand même, dû à un scénario poussif, manifestement tourné vers un public jeune. Comment appréhender alors la suite de l’un des meilleurs films Pixar, Monstres & Cie ?\nPrécédant l’intrigue du premier film, Monstres Academy revient sur l’enfance de Bob et Sully, alors qu’ils ne pouvaient pas se piffrer. Une animosité qui ne durera pas et qui verra les deux futurs inséparables s’accepter l’un l’autre... Lire la suite\nDan Scanlon Disney Monstres & Cie Monstres Academy pixar préquel suite


Tu es parti, et tu nous laisses de grands souvenirs...\nMerci de la part de tous les anciens du Stade, auxquels tu as montré le chemin de la vie lorsque nous n'étions encore que des gamins. Tu nous as appris ce sport manifique : le Rugby.\nGrâce à toi, tout jeune, nous avons connu la Bourgogne, la France et même les pays étrangers : Tchéquoslovaquie, Roumanie Belgique Allemagne etc..\nQuelle belle jeunesse nous avons eut grâce à toi. Tu as aidé ce Club, le Stade Dijonnais, toute ta vie, sans compter.\nLes centaines de Rubymen te connaisses,et t'ont apprécié.\nTu as aussi été des années au Comité de Bourgogne, au médaillés Jeunesse et Sports, et bien sûr adjoint dans ta commune Longvic que tu aimais tant.\nSache, Nino, que tu as été un grand Monsieur.\nOn ne t'oublira jamais .\nLes Anciens, Michel Equey\nSalut mon "Petit"\nUn HOMME est parti, OOOOH!!!\nTu ne le connaissais peut-être pas, à cause seulement de son âge cannonique (pour toi...) et tellement insignifiant pour nous, ceux qu'il considérait comme sa famille et comme ses enfants puisqu'il nous avait connus lors de nos premiers pas dans l'univers de passion qu'est le RUGBY.\nSi je t'en parle aujourd'hui c'est pour rendre hommage à un de ces Personnages qui, dans l'ombre, vivent pour les passions que sont l'Humain et la façon de le motiver à vivre ses passions...\nIl va nous laisser un grand vide que nous ne pourrons, ni ne voudrons combler.\nIl représentait les valeurs du Rugby à savoir, l'Humilité, l'Humanisme et le Respect du prochain!!! Il a su nous les transmettre sans jamais se mettre en lumière et c'est pour ces qualités qu'a été créée notre Association, afin que toi aussi tu aie le plaisir de vivre de belles aventures Humaines parmi des Personnages qui t'aiment et te respectent!!!\nAlors, BONNE ROUTE NINO et dis-toi bien que tes leçons silencieuses et tes attitudes de soutien moral ont servi plus d'une génération et serviront encore quelques générations suivantes car elles sont le garant de nos valeurs!!! Tu a tout compris...\nEt nous ne pleurons pas parce que tu nous quittes, mais parce que nous ne sommes pas certains d'avoir la chance de connaitre quelqu'un comme toi.\nJe dois vous dire que les mots me manquant, je vous salue les "Petits" , mais...sachez que le plus grand voeu que je puisse vous présenter, c'est d'avoir la chance de connaitre un autre NINO.


règles et grossesse *\nLe 17/04/2007 à 15h56 69 vues\nj'ai un cycle des règles de 32 jours en moyenne, j'ai jamais pris de pillule . Cela fait 1 an que j'ai des rapports non protéger pour tomber enceinte. j'ai suivi un traitement hormonale le mois dernier pour tomber enceinte "prolifen" , mon dernier cycle étant de 30 jours et j'ai eu mes règles le 17/04/07 mais ce sont des règles non abondantes, juste des pertes noires et peu de sang. comment puis je savoir si réellement je suis enceinte et quel test dois je faire pour m'en assurer. je vous remercie par avance pour votre réponse Jasmina\nLe 18/04/2007 à 11h55\nNous vous rappelons que le Guichet du Savoir n'est pas légitime pour fournir un diagnostic ou une consultation médicale.\nPour savoir si vous êtes enceinte ou pas, deux moyens s'offrent à vous :\n- les tests vendus en pharmacie\n- les tests de laboratoire\nCes tests urinaires, vendus sans ordonnance, permettent de détecter dans les urines des HCG (human chorionic gonadotrophine), une hormone secrétée par l’oeuf puis par le placenta. Leur utilisation est simple. Si la réponse du test est positive, vous êtes enceinte. Les fausses réponses positives sont en effet très rares. Si la réponse du test est négative, attention ! Un test effectué trop tôt ne permet pas toujours de déceler une grossesse récente.\nCes tests vendus en pharmacie sont assez fiables à condition de bien lire la notice et suivre les instructions. En particulier, n’utilisez ces tests que sur des urines concentrées du matin et seulement en cas de retard de règles.\nLes tests de laboratoires\nDeux types de tests sont proposés en laboratoires :urinaire et sanguin.\nPour les tests sanguins, c’est là aussi, l’HCG sérique qui est dosée et particulièrement la sous-unité béta (béta-HCG). Ils permettent de donner un résultat qualitatif (positif ou négatif) mais aussi quantitatif si le test est positif. On dose la quantité d’hormones : 500, 3200, 54 unités internationales par ml. Ce dosage est utile pour la surveillance d’une grossesse débutante anormale (grossesse extra utérine, fausse couche…).\nLes tests sanguins sont très précis et peuvent être positif avant le retard de règles. Ce sont les seuls fiables à 100 %.\nSource : les tests de grossesse, doctissimo.fr\nOù partent les poussières que l'on a dans l'oeil ?


TÉLÉCHARGER √[(.PDF.)(.Broché.) #NSFW - Petit format\n#NSFW - Petit format\nCommentaires récents: #NSFW - Petit format -\nJe sais que beaucoup d’entre nous s’attendaient à ce que #NSFW - Petit format Soit bon, mais je dois dire que ce livre a en fait dépassé mes attentes. J'ai la gorge serrée et je n'arrête pas d'y penser. Je passe habituellement du temps à rédiger des notes détaillées lorsque je lis un livre mais, à un moment donné, j’ai ouvert Notes sur mon ordinateur uniquement pour taper "oh putain de dieu, c’est tellement bon".\nEnnemis (et plus si affinités) : La comédie romantique pour le meilleur et pour le pire ! (&H) - Etalon Sauvage - La Dernière Muse - Dark Fever - Milliardaire, sublime… mais dangereux (lintégrale) - Café Magique: LAcadémie Surnaturelle des Barista - Demon Slayer T07 - Suspicion: Diversion, T7 - Robby Riverton : promise par correspondance - Le soleil sous la soie - Interdiction de saimer - LHomme aux murmures - Mes premiers pas en batch cooking (Hors collection-Cuisine) - Le Vin pour les Nuls - 11e édition - Desserts pour diabétiques gourmands - SAMOUSSAS - Fish & Co ! [à la plancha et au four...] (Gueuletons) - Visions Gourmandes - Fr: Lart de dresser et présenter une assiette comme un Chef de la gastronomie - Où est mon père Noël ? - Les tout-doux Usborne - La fraternité - Les loups du Pilat\n#NSFW - Petit format lire ebook ... #NSFW - Petit format lire le téléchargement ... #NSFW - Petit format pdf e-book ... Télécharger Ebook #NSFW - Petit format pdf gratuit ... télécharger #NSFW - Petit format PDF - KINDLE - EPUB - MOBI ... #NSFW - Petit format epub ebook téléchargement de pdf populaire ... #NSFW - Petit format téléchargement populaire ... #NSFW - Petit format télécharger le livre électronique PDF EPUB, livre en langue anglaise ... #NSFW - Petit format téléchargement gratuit ... #NSFW - Petit format livre gratuit en ligne ... #NSFW - Petit format epub ebook ... S il vous plaît cliquer sur le bouton pour obtenir #NSFW - Petit format pdf nouveau livre ... epub télécharger ... Lire en ligne ou télécharger #NSFW - Petit format PDF ... #NSFW - Petit format téléchargement populaire sur EPUB ... #NSFW - Petit format en ligne ... Téléchargez #NSFW - Petit format ou lisez en ligne ici en format PDF ou EPUB ... Cliquez pour lire / télécharger #NSFW - Petit format PDF ... #NSFW - Petit format livres en ligne ... #NSFW - Petit format télécharger gratuitement du livre en format PDF ...


Doudoune imprimée à capuche | GÉMO\nAccueil > Promos > Fille > Vêtements > Vestes, Manteaux et Blousons > Doudoune imprimée à capuche\n65% polyester,35% coton\nParfaite pour les grands froids cette doudoune grise à capuche pour fille avec motifs d'étoiles. Blouson entièrement doublé en polyester. Détails de bords-côtes aux poignets. Fermeture zippée et boutonnée sur le devant.\nDoudoune imprimée à capuche Couleur :


Programmes Hommes – OKTOUB\nA partir de notre programme d’arabe simple et efficace atteignez ENFIN l’objectif ultime de chaque musulman: comprendre le coran, les hadith et les cours des savants en langue arabe claire!!.\nProgramme Institut Al Forqane\nProgramme égyptien complet et reconnu mondialement auprès de milliers d’élèves. Étudiez les fondamentaux en arabe de l’alphabet à la littérature arabe!\nLe point faible des élèves: l’oral! Étudiez nos livrets d’expression orale afin de délier votre langue et pouvoir être à l’aise à l’oral comme à l’écrit.\nRenforcez la révision de votre vocabulaire au quotidien à l’aide de nos fiches via ce programme intelligent et simple d’utilisation!\nConsolidez vos acquis sans perdre ce que vous avez appris avec notre programme de révision s’étalant sur trois niveaux.\n. Al istithna (l’exception), al fa3il (le sujet du verbe), al maf3ol bihi (le complément direct), kada wa akhawatuha, différentes sortes de masdar\nChez OKTOUB, nous vous proposons un programme de coran complet, échelonné, du niveau débutant à confirmé, afin que votre progression se fasse graduellement, solidement et sûrement.\nMéthode 1 « Apprentissage – Correction »\n. Cette méthode répandue dans beaucoup de pays, consiste à ce que l’étudiant apprenne directement en écoutant le professeur et récite derrière tout en se faisant corriger. A travers cette méthode, l’étudiant apprend les règles de prononciation directement de la bouche de son professeur.\nMéthode n°2 « Tajwid – Apprentissage – Correction »\n. Avant de commencer l’apprentissage des sourates, l’étudiant verra les règles de tajwid qui lui permettront de parfaire sa lecture du Coran. En parallèle, l’étudiant apprendra de nouvelles sourates tout en appliquant ce qu’il a apprit.\n+ de 7 ans en ligne (depuis 2014)\nUne expérience de l’enseignement de la langue arabe aux non-arabophones acquise au fil des années AlhamdouliLlah.\n+ de 35000 Heures de Cours\nDes cours dispensés à des centaines d’élèves et cela tous les jours de la semaine.\nEtant nous-mêmes d’anciens élèves, nous connaissons les besoins de nos élèves. Nous utilisons notre expérience pour proposer un enseignement de qualité.\nAvec des professeurs Arabophones ou Bilingues (arabes natifs).\nNous sommes à l’écoute de nos élèves et nous les conseillons du mieux que possible dans leur recherche de la science.\nNous nous efforçons de trouver des solutions aux différents problèmes rencontrés par les élèves (horaires, absences, difficultés, …).


Le gouvernement du Canada dépose un projet de loi visant à moderniser le système électoral et à le rendre plus accessible, transparent et sécuritaire - Canada.ca\nOttawa, le 30 avril 2018 – Le gouvernement du Canada s’engage à renforcer les institutions démocratiques du Canada et à restaurer la confiance et la participation de la population dans les processus démocratiques.\nS’il est adopté, le nouveau projet de loi déposé aujourd’hui entraînera une refonte générationnelle de la Loi électorale du Canada, qui lui permettra de mieux répondre aux réalités auxquelles sont confrontées nos institutions démocratiques au XXIe siècle.\nSi elle est adoptée, la Loi sur la modernisation des élections (projet de loi C-76) :\nGarantira des règles justes et équitables grâce à la mise en place de mesures visant à assurer la transparence et l’équité du processus électoral;\nRendra le processus électoral plus accessible en réduisant les obstacles pour les personnes handicapées et les membres des Forces armées canadiennes afin qu’ils puissent voter et participer plus pleinement au processus électoral;\ntablira une période préélectorale avec des exigences en matière de transparence et des limites de dépenses pour les partis politiques et les tiers;\nÉtablira des normes de protection de la vie privée pour les partis politiques afin d’assurer la protection et la sécurité des renseignements personnels des Canadiens;\nModernisera l’administration des élections pour qu’il soit plus facile pour les Canadiens de voter et plus difficile pour les contrevenants à la loi électorale d’éviter d’être punis.\nLa Loi sur la modernisation des élections (projet de loi C-76) porte sur les défis auxquels sont confrontées les institutions démocratiques qui peuvent être traités dans le cadre de la Loi électorale du Canada. Le gouvernement du Canada estime qu’une approche pangouvernementale est nécessaire pour protéger et défendre davantage les institutions démocratiques du Canada contre les cybermenaces et l’ingérence étrangère. Le ministre des Institutions démocratiques continue de travailler en collaboration avec ses collègues de l’ensemble du gouvernement pour assurer la sécurité de nos processus électoraux.\nPlusieurs des mesures proposées dans le projet de loi C-76 s’appuient sur les recommandations du directeur général des élections et du commissaire aux élections fédérales et ont été étudiées par le Comité permanent de la procédure et des affaires de la Chambre (PROC).\n« L’intégrité et l’équité du processus électoral du Canada est d’une importance capitale. C’est pourquoi notre gouvernement dépose un projet de loi qui modernisera la Loi électorale du Canada afin qu’il soit plus facile pour les Canadiens de voter et plus difficile pour ceux qui tentent d’enfreindre nos lois électorales d’éviter les poursuites. Notre objectif est une démocratie renforcée, qui sera protégée pour les générations futures. »\n- L’honorable Scott Brison, ministre des Institutions démocratiques (par intérim)\n« Pour assurer des élections libres et équitables, il faut que la loi régissant nos institutions électorales tienne compte des menaces et des défis auxquels nous sommes confrontés au XXIe siècle. Cette nouvelle loi vient compléter le travail accompli à l’échelle du gouvernement pour protéger et défendre nos élections contre les cybermenaces et l’ingérence étrangère, et contribuera grandement à faire en sorte que les Canadiens puissent continuer d’avoir confiance en nos institutions démocratiques. »\n- L’honorable Karina Gould, députée de Burlington\n« Les Canadiens, quelles que soient leurs capacités, ont le droit de participer à nos processus démocratiques. Si elle est adoptée, cette loi réduira les obstacles à la participation des électeurs handicapés, rendra nos institutions électorales plus accessibles à tous et encouragera les partis politiques et les candidats à prendre des mesures d’adaptation dans les collectivités locales. »\n- L’honorable Kirsty Duncan, ministre des Sciences et des Sports et des Personnes handicapées\n« Nous demandons à nos femmes et à nos hommes en uniforme de faire d’énormes sacrifices pour protéger et défendre notre démocratie. S’il est adopté, ce projet de loi facilitera le vote pour ceux et celles qui servent dans les Forces armées canadiennes. »\nDonner aux partis politiques les moyens de mieux protéger la vie privée des Canadiens et des Canadiennes\nCabinet du ministre des Institutions démocratiques\nSuivez-vous sur Twitter et Facebook.


Geneviève Gauckler — Louis Magazine\nillustration / Interview confinée19-04-20\nQu’est-ce que je veux vraiment faire.\nPlutôt bien, mon quotidien ne change pas tant que ça en fait, étant postée devant mon écran pas mal de temps. Par ailleurs, je dispose d’un chien, qui me donne le privilège de sortir quatre fois par jour. Et j’ai une jolie vue de ma fenêtre !\nJe travaille normalement sur un projet d’animation, cela prend beaucoup de temps. Je découpe ma journée en de nombreuses pauses : ménage, cuisine, sieste, lecture (mais pas tant que ça la lecture bizarrement).\nBien sûr ! Avec mon iPad principalement. Chaque jour je me dis que le logiciel Procreate a été créé par des génies pour moi. Un jour j’irai me prosterner devant les locaux de cette société en Tasmanie !\nBeaucoup de choses, même si je me sentais en confinement depuis plusieurs mois, pas uniquement physiquement, mais aussi au niveau de l’état d’esprit : j’étais dans une phase de profonde interrogation sur ma création : qu’est-ce que je veux vraiment faire ? Et maintenant que cette période de confinement s’installe, je commence à avoir des réponses à mes recherches. En bref, mes moments de satisfaction sont indexés sur mes succès créatifs, quand j’arrive à faire un truc qui me plaît et pas du tout sur ce qui se passe à l’extérieur.\nLe café au bistrot d’en bas ! Une bonne pizza au restau ! Une balade en vélo dans Paris ou le long du canal !\nVoir ci-dessus ah ah !!


Home » Amaryllis » amaryllis epoque\nces conseils de culture et d'entretien des amaryllis devraient vous aider a avoir de ont été forcés mais qu'il ne s'agit pas de leur époque normal de floraison. les amaryllis dont nous parlons ici sont botaniquement parlant des hippeastrum, non rustiques, qu'il ne faut pas confondre avec la véritable amaryllis que l'on originaire d'amérique centrale et du sud, l'amaryllis se distingue grâce à ses magnifiques et immenses fleurs en forme d'entonnoir de à cm de diamètre.\nl'amaryllis (hippeastrum) connaît un succès jamais démenti depuis son la floraison spectaculaire de l'amaryllis se produit à l'extrémité d'une tige charnue et les amaryllis regroupent deux grandes familles, hippeastrum et amaryllis à proprement parler ( amaryllis belladonna). les hippeastrums qui font l'objet de l'amaryllis est incontestablement la reine des fêtes de fin d'année ! ses jolies fleurs égaient un intérieur avec élégance.\nVu sur efotosmassalia.files.wordpress.com\noriginaire d'amérique centrale et d'amérique du sud, l'amaryllis (hippeastrum) appartient à la famille des amaryllidacées. l'amaryllis se compose de tiges les amaryllis non rustiques sont tous d'origine horticole. les bulbes sont en vente dans les jardineries en automne, en oignons en vrac ou directement en pot acheter, planter et faire fleurir facilement un bulbe d'amaryllis dans un pot. majestueuses et généreuses, les fleurs d'amaryllis fascinent par la grâce de leurs immenses pétales colorés. du début de l'automne à la fin de