Adèle DITO, un témoin exfiltré et acheté\nL'affaire Mahé rebondit\n15/04/2007 à 00:00 Par Jean-Dominique\nDeux ans après les faits, l'affaire Firmin Mahé - du nom de ce présumé coupeur de route ivoirien mort étouffé le 13 mai 2005 entre les mains de soldats français de l'opération Licorne - demeure une « patate chaude » dont le ministère de la Défense aimerait se débarrasser au plus vite. Reste que l'enquête ouverte par le tribunal aux armées de Paris (TAP) a d'ores et déjà débouché sur cinq mises en examen, dont celles du général Poncet et du colonel Burgaud et que leur procès devrait s'ouvrir début 2008. C'est dans cette perspective que l'état-major français en Côte d'Ivoire a, selon nos informations, secrètement procédé en novembre 2006 à l'exfiltration vers la France d'une certaine Adèle Dito, maire adjointe de Bangolo (la préfecture d'où était originaire Firmin Mahé) et témoin à décharge potentiel en faveur des militaires.\nProche de l'adjudant-chef Raugel, l'un des mis en examen, accusé d'avoir lui-même enfilé un sac plastique sur la tête de la victime, Dito a en effet toujours soutenu que Firmin Mahé était un dangereux bandit de grand chemin. Une thèse contestée par la famille du défunt, mais qui présente l'avantage de relativiser la culpabilité des militaires, lesquels auraient en quelque sorte débarrassé la région d'un criminel. Réfugiée dans la région parisienne, Adèle Dito a déjà été auditionnée à deux reprises par la juge d'instruction du TAP, Florence Michon.\nAutre petite manuvre (à moins qu'il ne s'agisse d'une bizarrerie scientifique) : la querelle d'experts à propos du cas de Jacques Dahou, frère de Firmin Mahé et principal plaignant dans cette affaire contre les cinq militaires français. Prié de certifier le lien de parenté entre la victime et ce dernier, l'ingénieur Menut du laboratoire de police scientifique de Paris estime, dans un rapport en date du 16 janvier 2007, qu'« aucun ADN exploitable n'a pu être obtenu à partir des prélèvements réalisés sur les fragments d'os de Mahé ». Toute comparaison avec les prélèvements buccaux effectués sur Dahou étant donc impossible, cela pourrait avoir pour conséquence de débouter ce dernier et toute sa famille de leur demande de dommages et intérêts. Réalisée un mois plus tard à la demande de Me Fabien Ndoumou, avocat de la partie civile, par le professeur Doutremepuich, expert auprès des tribunaux, une contre-expertise conclut, à partir des mêmes éléments, à une « probabilité de fratrie de 99,86 % » ! J.A. a obtenu copie de ces deux rapports, sur la base desquels la juge Michon devra trancher.\nACTUALITÉ > MONDE > LE CORPS DE MAHÉ BIENTÔT EXHUMÉ\nLe corps de Mahé bientôt exhumé\nPublié le 24-01-2006 à 16h16\nDes analyses ADN devraient être pratiquées mardi prochain sur le cadavre de l'Ivoirien tué par des soldats français en mai 2005.\nDes soldats de l'opération Licorne en juin 2004 (Sipa)\n· » La tombe de Firmin Mahé retrouvée\n· » Le point sur l'affaire Poncet\n· » Affaire Mahé : un homonyme sème le trouble\n· » Débat La Françafrique\n· » Une carte de Côte d'Ivoire\n· » Une fiche sur la Côte d'Ivoire\n· » L'affaire Mahé\n· » Une fiche sur l'opération Licorne\n· » La présentation de l'opération Licorne sur le site du ministère de la Défense\n· » Les relations entre la France et la Côte d'Ivoire\n· » Un dossier complet sur la Côte d'Ivoire sur le site de la documentation française\n· » Qu'est-ce que la légitime défense ?\nOn a appris mardi 24 janvier de source judiciaire que le procureur militaire de Côte d'Ivoire, Ange Kessi, se rendra dans une semaine à Man (ouest) où aurait été enterré l'Ivoirien Firmin Mahé, tué par des soldats français de la force Licorne en mai 2005, pour assister à l'exhumation du corps.\n"Je me rendrai mardi (31 janvier) à Man", a indiqué le capitaine de corvette Ange Kessi, commissaire du gouvernement, équivalent du procureur de la République.\nLa juge d'instruction française chargée de l'enquête en France a demandé à la justice ivoirienne de rechercher le corps de Firmin Mahé, a par ailleurs indiqué mardi à Paris une source proche de l'enquête.\nAvant les révélation du Monde\nDans le cadre d'une commission rogatoire internationale, Brigitte Raynaud, juge d'instruction au tribunal aux armées de Paris (TAP), a demandé au procureur militaire ivoirien Ange Kessi de localiser le corps de Firmin Mahé et de pratiquer des analyses ADN, a indiqué cette même source.\nBrigitte Raynaud, chargée depuis le 17 octobre d'une enquête visant uniquement des faits d'"homicide volontaire", est également attendue à Man le 1er février, a affirmé le procureur ivoirien.\nCes opérations auront lieu en Côte d'Ivoire au nom de la justice française et le corps ne sera pas amené en France, a-t-on précisé.\nLa commission rogatoire est antérieure aux révélations du quotidien français Le Monde du 21 janvier, dont les envoyés spéciaux, se fondant notamment sur les indications d'un fossoyeur, ont localisé la tombe de Firmin Mahé au cimetière de Man (450 km au nord ouest d'Abidjan).\nAutopsie et analyses ADN\nLe procureur militaire ivoirien a précisé à Abidjan que des experts français désignés par Brigitte Raynaud "seront présents lors de ce déplacement", en ajoutant avoir eu lundi "une longue conversation téléphonique" avec la juge française.\nAnge Kessi n'a pas précisé les circonstances exactes entourant l'exhumation du corps de Firmin Mahé, notamment un éventuel transport du corps vers Abidjan, mais a évoqué "une autopsie et des analyses ADN".\nLa ville de Man est située en zone sous contrôle de la rébellion des Forces Nouvelles (FN, qui contrôlent la partie nord du pays depuis septembre 2002).\nFirmin Mahé, accusé par les soldats français d'exactions et violences envers les populations locales, est mort étouffé la tête sous un sac en plastique dans un véhicule blindé de l'armée française le 13 mai 2005 entre Bangolo et Man.\nCinq militaires, parmi lesquels le général Henri Poncet, ancien patron de l'Opération Licorne, ont été inculpés dans l'affaire du meurtre de ce civil qui a ébranlé l'armée française.\nL'exhumation du corps localisé à Man devrait permettre de lever les doutes sur l'identité de la victime. La publication dans la presse française d'extraits d'un rapport de gendarmes français sur l'arrestation dans la région d'un certain Nestor Mahé, avait alimenté l'hypothèse d'une confusion sur le "coupeur de route" tué par les soldats français.\nLa France maintient 4.000 soldats en Côte d'Ivoire au sein de la force Licorne, aux côtés de plus de 7.000 Casques bleus engagés dans l'Opération des Nations unies dans ce pays (Onuci) pour empêcher une reprise des violences dans ce pays coupé en deux depuis septembre 2002 par la rébellion des FN.\nCôte d'Ivoire : sur la piste du véritable Firmin Mahé\nLE MONDE | 20.01.2006 à 14h15 • Mis à jour le 20.01.2006 à 14h15 |Par Franck Johannès et Jean-Philippe Rémy\nEn homme avisé, Isidore a inhumé le corps un peu à l'écart. Loin des fosses des premières victimes de la guerre, tuées il y a trois ans et si rapidement recouvertes au bulldozer que, du bout de la machette, il retourne une motte et dégage une cervicale. "Mahé, c'était un braqueur, explique le gardien du cimetière, il doit secoucher seul. On ne sait jamais, peut-être les enquêtes vont venir."\nQui était Firmin Mahé ? Un "coupeur de route", un bandit de grand chemin"recherché pour de nombreux crimes commis dans le secteur", comme l'assure le général Henri Bentégeat, chef d'état-major des armées françaises ? Le ministère de la défense lui attribue, sans hésiter, "5 morts, 9 blessés et 4 viols"entre le 3 avril et le 5 mai 2005, c'est-à-dire l'ensemble des crimes relevés dans la région dans cette période. En réalité, dans une région où les preuves manquent et les manipulations abondent, nul n'en sait rien. Les soldats français, relevés tous les quatre mois, n'ont ni le temps ni les moyens de percer les subtilités politiques des rivalités locales.\nLes Français ne sont même pas sûrs d'avoir tué "le bon" Mahé. La thèse de la confusion avec un "homonyme", Nestor Komahé, du village de Gouégui, ne tient guère : c'est bien Firmin qui était visé. Nestor, que tout le monde connaissait sous le nom de Zas, a été arrêté la veille de la mort de Mahé. Il croupit depuis dans une geôle de Man, sans espoir de jugement — il n'y a plus de système judiciaire depuis longtemps dans la région.\nLa trace de Firmin Mahé commence à Dah, un village de 4 000 âmes à l'ouest de la Côte d'Ivoire. La route goudronnée grimpe de Duékoué, tenue par les forces loyalistes au Sud, traverse la "zone de confiance" contrôlée par l'Opération des Nations unies en Côte d'Ivoire (Onuci) et surtout les militaires français de la force "Licorne". Elle file ensuite jusqu'à Man, entre les mains des ex-rebelles des Forces nouvelles, qui contrôlent la moitié nord du pays. Entre les deux, à hauteur de Bangolo, préfecture et épicentre local des combats, la piste s'enfonce de quelques kilomètres dans la brousse, vers Dah.\nCélestin Doh et son frère Mathias se cramponnent dans une voiture fatiguée sur la piste défoncée, jusqu'à l'étang où trempent quelques arbres. C'est le Tohou, qui protège le village. "Eau sacrée, interdit de pêcher", prévient un panneau aimablement offert par le commandant de l'Onuci à Bangolo. Mathias descendparler en langue guéré aux poissons, pour qu'ils bénissent le passage. "Un jour les Yacoubas, des gens du Nord, sont venus attaquer le village, explique Célestin, ils ont pris de l'eau et se sont endormis. Les guerriers guérés ont pu les tuer. C'est la vérité, même l'ONU l'a reconnu."\nCélestin et Mathias sont cousins de Mahé, ils vivent à Abidjan. Célestin a réussi. Il a 30 ans, prépare une thèse de sociologie, il est surtout sous-brigadier des douanes à l'aéroport. Il envisage sérieusement d'acheter un 4 × 4 et veille sur sa carte professionnelle qui vaut tous les sésames aux barrages routiers.\nMahé avait probablement 29 ans lorsqu'il a été tué. Les certitudes manquent : le toit du bureau de l'état-civil, à la mairie de Bangolo, a été détruit par les rebelles et ce qui reste de documents a été lessivé par les pluies. Sa mère, Makoula Gahou est morte en 1978, son père, Gaston Sylla Dahou en 1985. Il avait trois soeurs — Joséphine, Yvonne et Eglantine — et deux frères, Guy Maurice Dahou, mort "en 2002 ou 2003", et Jacques Dahou, 41 ans.\nLe vrai nom de Mahé était donc Firmin Dahou. "Mahé", patronyme courant dans la région, était son "nom proverbial", le seul usuel, qui, en guéré, signifie "tu verras", ou "as-tu oublié ?" — sous-entendu, "oublié la tradition" ; ce qu'à Dieu ne plaise. Firmin a été élevé par une parente jusque vers 15 ans dans un village voisin, Béoué, avant de rejoindre son frère Jacques à Abidjan, en 1991 ou 1992.\nDans la métropole lagunaire qui vivait alors ses dernières années fastes, Jacques a monté un petit atelier de plomberie dans le quartier populaire de Koumassi. Atelier est un grand mot : un coin de trottoir poussiéreux, une sacoche pour les réparations, quelques restes de chasse d'eau en plastique pour bien fixer la nature du commerce. Comme tant d'autres, attiré par les gratte-ciel d'Abidjan, Mahé vivote.\nIl s'est mis en ménage à Port-Bouët, près de l'aéroport, avec Sylvie Laho, une jolie femme de 32 ans rencontrée à Dah en 1990, et dont il a eu un petit garçon, Gaël, le 30 août 2004. Il rentre régulièrement à Béoué, dans l'Ouest, où il entretient un second ménage avec Edith Zahédié, 22 ans, qui lui a donné une fille, Epiphanie, 6 ans. "Mahé me disait qu'il retournait au village cultiver son champ de riz, explique Sylvie, à Abidjan. Moi je restais là, l'enfant était trop petit." "Je lui disais : il fautquitter Abidjan, indique Edith à Béoué, il n'y a rien là-bas."\nPuis la guerre est arrivée, en septembre 2002. Un groupe de militaires, discrètement appuyés par le Burkina Faso voisin, tente de renverser le président Laurent Gbagbo.\nLa tentative échoue, les mutins se font rebelles et prennent le contrôle de la moitié nord du pays. "Tous les villageois avaient fui Bangolo, se souvient Célestin, et s'étaient réfugiés à Dah, dont la force mystique est reconnue." Les rebelles passent au village le 1er févier 2003, reviennent le 22 mars, et laissent derrière eux 48 morts, dont un cousin de Célestin.\nLe chef du village, Bernard Kpaézo, mort depuis, réunit les jeunes du village et créé un groupe d'autodéfense, avec une quarantaine de machettes et quelques fusils calibre 12, l'arme de chasse traditionnelle. Le groupe est pompeusement baptisé Force d'intervention rapide de Dah (FIRD) et commandé par un oncle de Mahé, Prince Dié, promu général. Chacun hérite d'un badge dûment tamponné par le chef du village, et d'un slogan, "Vigilance-Rigueur-Efficacité".\nEn cette période troublée où les miliciens du Liberia voisin se sont joints à la guerre civile ivoirienne dans l'Ouest, où chaque camp se livre à des massacres, l'émergence de petites structures locales de défense est, dans un premier temps, considérée avec bienveillance par les forces étrangères, qui tentent de ramenerun semblant de calme — troupes françaises et africaines d'une force d'interposition régionale. Selon les habitants de Dah, les soldats distribuent quelques treillis et des rangers. Prince Dié a toujours une lampe frontale offerte, avec quelques conseils, par un certain "adjudant Dieu" de Licorne.\nLe bilan des affrontements à Dah est modeste. Mais la région vit dans la terreur et la hantise de l'infiltration, chacun soupçonne son voisin d'être un espion. Les Forces nouvelles ont été repoussées jusqu'à Man, mais les bandes armées pullulent. La création d'une "zone de confiance" entre le Nord et le Sud, où patrouillent les "forces impartiales", ne parvient pas à ramener le calme. La région cumule toutes les violences, des communautés qui vivaient en paix avant la guerre sont désormais à couteaux tirés. D'un côté, les Dioulas, du Nord, qui forment avec des Ivoiriens venus d'autres régions, des Burkinabés et des Maliens parfois installés de longue date en Côte d'Ivoire, la vaste masse des "allogènes", selon la terminologie empoisonnée du pays. De l'autre, les "autochtones", qui accusent aujourd'hui les nouveaux venus de piller leurs terres. Avec la guerre, chaque communauté est supposée avoir choisi son camp, présidentiel pour les "autochtones", notamment le groupe guéré de Mahé, rebelles pour les "allogènes".\nDans la "zone de confiance", les haines bouillonnent d'autant plus que l'argent excite les convoitises. La région est riche de son "or brun", le cacao, que les acheteurs, à bord de petits camions, vont chercher au fond de la brousse poursortir les fèves du pays, en direction de Man ou de Duekoué. Les sommes transportées par les acheteurs ont toujours tenté les braqueurs. Les alentours de Bangolo, grosse zone de production cacaoyère et berceau de Firmin Mahé, sont réputées abriter de nombreux "coupeurs de route". A la faveur de la guerre, l'ancien plombier est devenu membre de la galaxie des "patriotes", les fidèles du président Gbagbo. Le cousin Célestin lui-même est un proche de Charles Blé Goudé, "général de la jeunesse" et leader des jeunes patriotes. Cela n'en fait pas un bandit mais, comme le remarque Célestin, "Mahé avait reconnu des Dioulas pendant les attaques rebelles qui sont revenus comme commerçants. Il réglait leur compte à tous ceux qui avaient attaqué son village".\nEn avril 2005, les transporteurs n'en peuvent plus. "Les bandits sont à Bangolo, ils repèrent les camions et tuent les chauffeurs, jure l'un de leurs responsables à Man. C'est le gouvernement qui tue ici, en utilisant les 'patriotes'. En 'zone de confiance', ce sont les Guérés." Les villageois guérés jurent au contraire que les commerçants dioulas sont des agents des rebelles qui tentent de mettre la main sur le cacao. La crise est telle, au printemps 2005, que les transporteurs observent trois semaines de grève, jusqu'à ce que les militaires de Licorne escortent les convois.\nPour les Français, les coupeurs de route sont devenus une priorité. Trois d'entre eux ont été arrêtés, conduits chez le procureur de Daloa, qui les a relâchés. "Il faut en buter un, après ça ira mieux", reconnaît avoir dit le colonel Eric Burgaud, patron de Licorne à Man. Il charge l'adjudant-chef Guy Raugel, de Bangolo, de régler la question. Le colonel n'a jamais entendu parler de Mahé, l'adjudant-chef, si. "C'était un fou sanguinaire, indique le sous-officier au juge, il avait commis les pires choses."\nGuy Raugel s'appuie essentiellement sur une source, Adèle Dito, troisième adjointe au maire de Bangolo, qui gère la municipalité en l'absence de l'élu réfugié à Abidjan. "Mahé était le chef de tous les groupes de coupeurs de route de la région, maintient Mme Dito, qui s'inquiète pour sa sécurité. Il n'a jamais vu un champ de riz, il ne vivait que du banditisme." L'un de ses adjoints assure qu'"avant la guerre ils ont violé des femmes de gendarmes". Ils auraient aussi, il y a quelques semaines, "dépouillé, taillé un jeune homme de Béoué et sucé son sang". Du coup, la mairie de Bangolo a relevé sur un cahier les noms des suspects et les a livrés aux Français. "Les forces impartiales viennent, explique un adjoint, on leur donne des informations précises, et ils s'en vont patrouiller. Nous sommes comme des indicateurs, on les met sur la voie pour que la sécurité revienne."\nEvidemment, les preuves manquent. Adèle Dito reconnaît n'avoir jamais vu Mahé. Au contraire de son adjoint, qui a quelque raison de lui en vouloir. Quand les rebelles ont pris Bangolo, en 2003, un homme de la région, Francis Bahiet, en a profité pour occuper la mairie, rétablir un semblant de légalité et percevoirquelques taxes municipales. Il était alors accompagné de Mahé, mi-bras droit, mi-garde du corps. Mais quand les Français, en octobre 2003, ont repris la ville, l'ancienne équipe municipale, et notamment Adèle Dito, a voulu récupérer son poste. Les deux groupes en sont venus aux mains. Mme Dito, appuyée par les Français, a finalement récupéré son siège. Mais elle avait une bonne raison de sedébarrasser du clan Mahé.\nLe 13 juin 2005, Firmin qui a dormi avec sa compagne Edith à Béoué, marche sur la route avec elle et un petit cousin, Clément Gnéné, 16 ans, vers le marché de Guéyéni, pour acheter du poisson. Une patrouille de Licorne les double, quelqu'un crie : "C'est lui, Mahé !" On lui demande de monter, il se jette dans les taillis, un maréchal des logis tire une rafale, le blesse à la jambe. Les recherches, appuyées par deux hélicoptères, ne donnent rien. Dans la soirée, une patrouille ramasse Mahé en sang sur le bord de la route et le conduit, sur le capot d'une Jeep, jusqu'à Bangolo.\nA l'infirmerie, Mahé, à demi-inconscient, essaie de mordre l'infirmière qui découpe son pantalon. Des soldats français le passent à tabac. Puis le colonel Burgaud demande à l'adjudant-chef Raugel de conduire le blessé à Man, "en prenant bien son temps". Guy Raugel demande si le prisonnier doit arriver mort. "Vous m'avez bien compris", répond le colonel. Dans le véhicule blindé, l'adjudant enfile un sac plastique sur la tête de Mahé, qui a les mains ligotées dans le dos, et scotche le sac avec du chatterton. "Mahé s'est étiré brusquement au point de buter contre le siège avant, a raconté Guy Raugel au juge, après, ça s'est arrêté d'un coup." A Man, le colonel Burgaud est "effondré" par le mode opératoire, il aurait préféré une bonne tentative d'évasion. Mais, "à l'infirmerie, j'ai vu le mort arriver et c'était ce qui était idéalement prévu", convient le chef de corps.\nLe médecin-chef, mis dans la confidence, évite soigneusement de signer le certificat de décès. Le corps, placé dans un sac en plastique noir à fermeture à glissière, est déposé dans la nuit devant la morgue de l'hôpital de Man, qui le met au frigo. Il y reste un mois. Le temps que les Français produisent un étrange document dont il n'existe, semble-t-il, qu'un seul exemplaire.\n"Après consultation des membres de la famille (...), il a été décidé par le conseil du village de Dah (...) que le dénommé Mahé n'aurait pas de funérailles dans son village et que, par conséquent, ni la famille ni les autorités ne veulent récupérer le corps du défunt." Le papier n'est signé que par deux personnes : l'adjudant-chef, qui tenait à rester discret, a évité d'apposer son paraphe. Adèle Dito a signé, avec le cachet de la mairie, à côté de la signature, en belle anglaise, de "Monsieur Gouhé Benoît, chef du village de Dah".\nPlusieurs éléments laissent penser qu'il s'agit d'un faux. Le chef du village a bien vu l'adjudant-chef Raugel le 14 mai, — le militaire a eu l'estomac de venir le lendemain de l'assassinat —, mais pas un membre de la famille n'était présent. Guy Raugel, qui avait un indicateur à Dah, venait récupérer le kalachnikov du défunt. Le chef a répondu tout ignorer de l'arme. Le Français est revenu le jour suivant avec Mme Dito pour proposer de remettre le corps. Benoît Goué a refusé puisqu'il "n'est pas le parent". Le sous-officier est revenu une troisième fois avec une décharge, que le chef, devant témoins, a refusé de signer. Quelqu'un l'a fait pour lui, avec une faute à son nom. Benoît Goué ne sait d'ailleurs ni lire ni écrire et aurait obligatoirement mis le tampon du village sur un document aussi officiel qu'embarrassant.\nMahé était-il ou non un coupeur de route ? Son village assure qu'il n'en était rien, que les rebelles se sont débarrassés de lui en manipulant les Français. "S'ils voulaient l'interroger, explique son cousin Mathias, les Français n'avaient qu'àvenir au village. Il ne se cachait pas." Un certain "caporal Junior", de Licorne venait d'ailleurs souvent boire le vin de palme au village et connaissait tout le monde.\nD'autres témoignages, cependant, jettent une ombre sur le défunt. Le 7 avril 2005, Frédéric Lion, dans un bus en route pour Man, est arrêté sur la grand-route juste avant Bangolo par un homme armé d'un calibre 12 à canon scié. Le reste de la bande, cachée sur le bas-côté, fait descendre la vingtaine de voyageurs. Frédéric Lion se fait rouer de coups et dépouiller de ses biens. Les bandits, qui parlent devioler les femmes, prennent la fuite en entendant un camion approcher. "Ce n'est que des mois plus tard que je suis tombé sur un article qui disait qu'un certain Mahé avait été tué par les Licorne, explique la victime. J'ai reconnu la photo de l'homme qui nous avait attaqués. Je ne suis pas content qu'on ait tué un homme en l'étouffant, mais de là à le présenter comme un combattant de la liberté, c'est indigne."\nBeaucoup dans la région ne sont pas fâchés d'être débarrassés d'un coupeur de route, avéré ou pas. A Man, les ex-rebelles assurent avec satisfaction "ne riensavoir de l'affaire Mahé". Mais ils laissent prospérer un "comité de soutien au général Poncet", le chef de Licorne mis en examen le 13 décembre. "Nous ne comprenons pas qu'on vienne vilipender un général qui a neutralisé un criminel,assure Camara Daouda, dit "le Parigot", président du comité. S'il est condamné, nous allons contraindre par la force la France à quitter la Côte d'Ivoire. Pour nous, c'est une affaire politique."\n"Le Parigot" a ses entrées chez les Forces nouvelles et des intérêts chez les transporteurs de cacao. Il n'y a guère que les militaires français qui doutent toujours qu'"il y ait des ramifications politiques dans cette malheureuse affaire".\nFranck Johannès et Jean-Philippe Rémy\nL'INVERSION DE LA VICTIME ET DU BOURREAU\nLes chiens de garde de la Francivoire\nQuelques articles de presse ou quand les médias en...


Le bleu roi, charmeur des coeurs - Hoanna\nby Hoa 25 août 2018 3 janvier 2019\nAu fil des saisons, la mode évolue et ses tendances aussi. Après du rouge à ne plus en finir, les fashions weeks nous ont proposé le bleu roi comme nouvelle couleur tendance marquante de la saison Automne hiver 2018-2019. Particulièrement électrisant, l’hiver prochain sera excitant.\nSur son dernier défilé, Marni met en lumière le bleu roi en l’appliquant sur une matière vinyle. Les pièces explosent de lueurs. Rigides, ceinturées, les volumes restent légèrement oversize.\nDe son coté, le créateur Alexis Mabille utilise le satin, totalement étincelant. Olivier Rousteing pour Balmain en fait de même, en accentuant la fluidité, parfois opposée à de la grosse fourrure.\nMais en dehors des défilés, le bleu ne s’arrête pas là. Berengere Valognes capture pour le Since Magazine des instants illuminés de bleu, manie des demis teintes, et accentue le mouvement.\nLe bleu en focus\nDemna Gvasalia, directeur artistique de Vêtements et Balenciaga, non seulement joue avec les tendances, mais en est aussi un créateur. Son street style a déchainé les foules, sa touche a conquis les coeurs. Pour la nouvelle collection de Balenciaga, il apporte des pièces de bleu roi, simples et efficaces, venant dynamiser le look, égayer l’hiver.\nLa Maison Margiela elle, reste fidèle à son identité en proposant un bleu roi sur des volumes retravaillés, des formes à questionner. Bien qu’en touche, le résultat est pertinent, plutôt intéressant.\nEn parallèle, nous retrouvons encore du bleu dans le travail de Berengere Valognes. Focus make up sur les yeux, dirons-nous même focus détail, puisque la photographie se concentre sur une partie du visage. Quasiment la même démarche de la part de Debora Barnaba pour l’Officiel Azerbaijan, et autant de séduction.\nLe bleu all over\nAkris nous propose des totals looks bleu roi, sur des pièces basiques hivernales. Du gros pull, contrasté avec une robe fluide, de quoi être éblouissant mais pas too much. Tandis que la marque Sacai joue sur des volumes déstructurés et un bleu roi mis en valeur par une autre couleur, Joseph s’amuse autant avec du drapé qu’avec un tailleur.\nLe all over est là. Debora Barnaba pour l’Officiel Azerbaijan capture un instant d’apaisement complet sur le visage de la mannequin, maquillée totalement de bleu.\nFilip Koludrovic pour Cool UK Magazine propose une version décalée. La photographie au total look bleu est construite comme un collage, avec des éléments utilisés différemment. Ainsi que des vêtements classiques qui nous focalisent sur le maquillage presque étrange de la jeune femme. Captivant, attirant.\nQue l’on aime ou non, on ne peut qu’acquiescer que le bleu roi ne se fait pas discret. Enivrant, puissant, ravivant. Il nous charme le coeur et nous séduit l’esprit, Maquillage, vêtements, accessoires, rien n’est trop pour lui.


InitiationPhilo - Parcours cartésien - Le modèle de Bohm et la prescience de Descartes\n<!-9->Le modèle de Bohm et la prescience de Descartes\n<!-3->Parcours cartésien - <!-9->Le modèle de Bohm et la prescience de Descartes\nLE MODÈLE DE BOHM ET LA PRESCIENCE DE DESCARTES\nNous utiliserons ici les informations recueillies par le théosophe canadien David Pratt.\nEn 1951, David Bohm (1917-1992), ayant acté le fait que, malgré ses géniales intuitions, Einstein n’était pas parvenu à proposer un ordre cohérent du monde « entrepritl’écriture d’un manuel classique intitulé Quantum Theory , dans lequel il souhaitait présenter un compte rendu clair des découvertes des physiciens orthodoxes, l'Interprétation de Copenhague de la physique quantique. Mais avant même que le livre ait été publié, Bohm commença à avoir des doutes sur les hypothèses sous-jacentes de l'approche conventionnelle. Il avait du mal à accepter que les particules subatomiques n'aient pas d'existence objective et que celle-ci n’ait pris corps uniquement à l’issue des observations et des mesures faites par les physiciens. Il avait également eu du mal à croire que le monde quantique fut caractérisé par l'indéterminisme absolu et le hasard, et que les choses ne puissent se passer sans raison. Il commença à soupçonner qu'il pourrait y avoir des causes plus profondes derrière le caractère apparemment aléatoire et fou du monde subatomique.\nBohm envoya des copies de son livre à Bohr et Einstein. Bohr ne répondit pas, mais Einstein lui téléphona pour dire qu'il voulait en discuter avec lui. Dans le premier entretien de ce qui allait se transformer en une série de six mois de conversations animées, Einstein dit avec enthousiasme à Bohm qu'il n'avait jamais vu la théorie quantique présentée si clairement, et admit qu'il était tout aussi mécontent que lui de l'approche orthodoxe. Tous deux ont alors admiré la capacité de la théorie quantique à prédire les phénomènes, mais n’ont pu accepter qu'elle était complète et qu'il était impossible d'arriver à une compréhension plus claire de ce qui se passait dans le royaume du quantum.\nEn 1952, l'année d'après ses discussions avec Einstein, Bohm publia deux documents d'esquisse de ce qui sera appelé plus tard l'interprétation causale de la théorie quantique qui, dira-t-il, «ouvre la porte à l'opération de création du sous-jacent, et des niveaux subtiles de la réalité ».\nPour lui, en résumé, les particules subatomiques comme les électrons ne sont pas simples, ni amorphes, mais très complexes, ce sont des entités dynamiques. Il rejette l'idée que leur mouvement est fondamentalement incertain ou ambigu, ils suivent un chemin précis, mais celui qui est déterminé non seulement par les forces conventionnelles physiques, mais aussi par une force plus subtile qu'il appelle le potentiel quantique en fournissent [tel le radar] «une information active» au sujet de tout l'environnement. . Les guides quantiques effectifs du mouvement de particules\nDans les années 1960, Bohm a commençé à examiner de plus près la notion d'ordre. Un jour, il a vu dans un programme de télévision un appareil qui réalisait l’expérience de la gouttelette d’encre ; de quoi enflammer son imagination. Bohm en avait déduit (comme expliqué plus loin) que lorsque l'encre s’est trouvée diffusée à travers la glycérine ce n'était pas un état de «désordre», mais qu’il s’agissait d’un ordre caché, ou non-manifeste. »\nToutes ces réflexions sur l’ordre ont été regroupées dans un document sous le titre « Implicate order ».\nLE MODÈLE DE BOHM\nIl est fondé sur le fait qu’une particule est une unité qui contient en soi particule et onde. À la différence de ce qu’établit l’interprétation de Copenhague (celle de Bohr et de ses disciples), la fonction d’onde est non seulement un artifice mathématique ayant trait à ce que nous croyons savoir de la réalité, mais une entité objective. C’est la raison pour laquelle le modèle de Bohm n’est pas épistémologique, mais ontologique.\nBohm définit l’évolution de la fonction d’onde dans le temps en deux termes bien précis : un terme classique où une particule élémentaire – comme un électron – est traitée comme une particule ordinaire et un terme non classique où entre en scène le potentiel quantique qui se comporte comme une véritable onde apte à « informer » l’électron de manière non locale, en le liant ainsi au reste de l’univers. De cette façon, l’électron n’est plus à la merci du hasard comme le prévoyait l’interprétation de Copenhague, mais à une quantité bien définie et qui existe réellement, sujette à un ordre supérieur, non newtonien, qui l’informe\nconstamment sur l’univers qui l’entoure.\nDans ce contexte, causes et effets coïncident et le déterminisme qui s’installe est un mécanisme synchrone des choses analogue à un organisme vivant où toutes les parties agissent en parfaite harmonie et où la « forme » est le caractère unifiant de tous les éléments intimes qui composent l’univers. Ainsi, la fonction d’onde contient une information active avec des caractéristiques non locales, tandis que les équations deviennent totalement déterministes et que s’installe en continu une transition entre le niveau quantique – qui fournit au monde de la matière l’information sur la manière de bouger –, et le niveau classique qui représente la structure des forces qui gouvernent la matière.\nBohm appela le premier l’ordre « implié » – qui s’applique à la fois à la matière (vivante et non vivante) et à la conscience –, et le second, l’ordre « déplié ».\nL’ordre « implié » est actif de façon autonome tandis que l’ordre « déplié » découle de l’ordre « implié », de telle sorte qu’il est secondaire, dérivé et approprié à certains contextes limités. Ou pour le dire autrement, les relations constituant la loi fondamentale se produisent entre des structures inveloppées qui s’interpénètrent (s’intriquent) l’une l’autre à travers l’ensemble de l’espace, plutôt qu’entre des formes abstraites séparées qui sont manifestes à nos sens (et à nos instruments). Alors, quel peut être le sens de l’apparition d’un « monde manifeste », apparent, indépendant, et à existence autonome dans l’ordre « déplié » ? La réponse à cette question est indiquée par la racine du mot « manifeste » qui vient du latin « manus », signifiant « main ». Essentiellement, ce qui est manifeste est ce qui peut être tenu avec la main – quelque chose de solide, tangible et visiblement stable. L’ordre « implié », quant à lui, a son fondement dans le holomouvement qui est, vaste, riche et dans un état sans fin de flux d'inveloppement et de développement, selon des lois dont la plupart ne sont que vaguement connues, et qui peuvent même être, en fin de compte, inconnaissables dans leur totalité. Donc, on ne peut pas l'atteindre comme quelque chose de solide, de tangible et de stable pour nos sens (ou pour nos instruments). Néanmoins, en considérant un nouvel ordre de fait, c’est-à-dire la façon par laquelle les modes d’observationthéoriqueetd’instrumentationsontreliéslesuns aux autres,onpeut supposer que la loi générale (l'organisation holographique de l’univers ou holonomie) est telle que dans un certain sous-ordre, à l'intérieur de la série complète de l'ordre implié, il y ait une totalité de formes ayant une sorte approximative de récurrence, de stabilité et de séparabilité. Evidemment, ces formes peuvent apparaître comme des éléments relativement solides, tangibles et stables qui fabriquent notre «monde manifeste».\nLe sous-ordre spécialement discerné (indiqué ci-dessus), qui est la base de possibilité de ce monde manifeste, constitue en effet ce qu'on veut dire par «ordre\nPar commodité, on peut toujours dépeindre l'ordre déplié ou l'imaginer ou se le représenter comme ordre présent à nos sens. Le fait que cet ordre est véritablement plus ou moins celui qui apparaît à nos sens doit, toutefois, être expliqué. Ceci peut se faire seulement lorsque la conscience est portée dans notre « univers de discours », et que l’on peut montrer que la matière en général et la conscience en particulier, au moins dans un certain sens, ont cet ordre déplié (manifeste) en commun.\nL'ORDRE IMPLIÉ, LA VIE ET LA FORCE\nDE LA NÉCESSITÉ GLOBALE\nDans ce chapitre, Bohm fait ressortir le sens de l'ordre implié en montrant d'abord comment il rend possible la compréhension à la fois de la matière inanimée et de la vie, sur la base d'un terrain unique commun aux deux, et il propose ensuite une forme plus générale pour les lois de l'ordre implié.\nCommençons, dit-il par considérer la croissance d'une plante vivante. Cette croissance part d'une graine, mais la graine contribue peu ou pas à la substance matérielle concrète de la plante ni à l'énergie nécessaire à sa croissance. Cette dernière vient presque entièrement du sol, de l'eau, de l'air et de la lumière solaire. Suivant les théories modernes, la graine contient une information dans la forme de l’A.D.N., et cette information «dirige» en quelque sorte l'environnement pour former la plante correspondante.\nDans les termes de l'ordre implié, on peut dire que la matière inanimée se maintient elle-même dans un processus continuel semblable à la croissance des plantes. Ainsi, en nous rappelant le modèle « encre dans le fluide » de l'électron, nous voyons qu'une telle « particule » doit être comprise comme un ordre stable et récurrent de développement, dans lequel une certaine forme subissant des changements réguliers se manifeste à de multiples reprises, mais si rapidement qu'elle apparaît dans un état d'existence continu. Nous pouvons comparer ceci à une forêt constituée d'arbres continuellement en train de mourir et remplacés par des nouveaux. Si on la considère sur un long espace de temps, cette forêt peut être considérée tout à fait comme une entité à existence continue mais à changement lent. Ainsi, lorsqu'ils sont compris à travers l'ordre implié, on voit la matière inanimée et les êtres vivants basiquement semblables dans certains aspects fondamentaux, pour ce qui est de leur mode d'existence.\nLorsque la matière inanimée est laissée à elle-même, le processus décrit ci-dessus d'inveloppement et de développement reproduit seulement une forme similaire de matière inanimée; mais lorsqu'elle est ensuite «informée» par la graine, elle commence à produire une plante vivante. A la fin, cette dernière donne naissance à une nouvelle graine, laquelle permet au processus de se continuer après la mort de cette plante.\nComme la plante est formée, maintenue et dissoute par l'échange de matière et\nd'énergie avec l'environnement, à quel point pouvons-nous dire qu'il y a une distinction tranchée entre ce qui est vivant et ce qui ne l'est pas? Clairement, une molécule de dioxyde de carbone qui traverse la limite d'une cellule dans une feuille ne devient pas « brusquement vivante » et une molécule d'oxygène ne meurt pas non plus brusquement lorsqu'elle est relâchée dans l'atmosphère. Mais plutôt doit-on considérer la vie elle-même comme appartenant en quelque manière à une totalité qui comprend la plante et son environnement.\nOn peut dire que la vie est inveloppée dans la totalité et que même quand elle n'est pas manifeste, elle est en quelque sorte «implicite» dans ce que nous appelons généralement une situation sans vie. Nous pouvons illustrer ceci en considérant l'ensemble de tous les atomes situés maintenant dans un certain environnement mais éventuellement sur le point de constituer une plante, qui va croître à partir d'une certaine graine. Cet ensemble est évidemment semblable aux particules d'encre formant une gouttelette, comme vu précédemment. Dans les deux cas, les éléments de l'ensemble sont liés pour contribuer à une fin commune (dans un cas une gouttelette d'encre et dans l'autre cas une plante vivante).\nLe raisonnement ci-dessus ne signifie toutefois pas qu'on puisse réduire la vie complètement à rien de plus que ce qui vient de l'activité d'une base gouvernée par les lois de la matière inanimée seule (bien que Bohr ne contredise pas que certains caractères de la vie puissent être compris de cette façon).\nBohm propose plutôt que, comme la notion du holomouvement s'enrichit en allant d'un ordre implié tridimensionnel à un ordre implié multidimensionnel, et ensuite à la vaste «mer d'énergie» dans un espace «vide», ainsi est-il possible maintenant d’enrichir cette notion en disant que, dans sa totalité, le holomouvement inclut aussi bien le principe de la vie. On doit alors considérer la matière inanimée comme une subtotalité relativement autonome dans laquelle, au moins pour autant qu’onle sache maintenant, la vie n'est pas manifeste de façon signifiante.\nC'est-à-dire : la matière inanimée est une abstraction secondaire dérivée et particulière du holomouvement (comme le serait aussi la notion d'une « force de vie » entièrement indépendante de la matière). Mais le holomouvement qui est «vie implicite» est la base à la fois de la «vie explicite» et de la « matière inanimée », et cette base est celle qui est première, auto-existante et universelle. Donc, c’est sans fragmenter la vie et la matière inanimée et sans essayer non plus de réduire complètement la matière inanimée à rien, qu’on aboutit à cette dernière. Bohm étend alors l'approche ci-dessus d'une façon plus générale. Ce qui est fondamental à la loi du holomouvement est, comme il l’a montré, la possibilité d'abstraction d'un ensemble de subtotalités relativement autonomes. On peut maintenant ajouter que les lois de chaque subtotalité abstraite de ce genre opèrent d'une façon quasi générale sous certaines conditions et limitations définies seulement dans une situation correspondante totale (ou ensemble de situations similaires). Cette opération aura en général ces trois caractères principaux :\na) un ensemble d'ordres impliés ;\nb) un cas spécial, à part, de l'ensemble ci-dessus, lequel constitue un ordre déplié de manifestation ;\nc) une relation générale (ou une loi) exprimant une force de nécessité qui lie un certain ensemble d'éléments de l'ordre implié de telle façon qu'ils contribuent à une fin commune dépliée (différente de ce qu'un autre ensemble d'éléments interpénétrés et entremêlés constituera).\nL'origine de cette force de nécessité ne peut pas être comprise seulement dans les termes d'ordres dépliés et impliés appartenant au type de situation en question. Mais plutôt, à ce niveau, cette nécessité doit simplement être acceptée comme inhérente à la situation globale exposée.\nEn raccourci, Bohm propose que cette forme de la loi d'une subtotalité relativement autonome, laquelle est une généralisation substantielle de toutes les formes étudiées jusqu'ici, doit être considérée comme universelle ; et que, dans un travail ultérieur, il devra explorer au moins comme une tentative provisoire les implications d'une telle notion.\nLA CONSCIENCE ET L'ORDRE IMPLIÉ\nÀ ce point de la discussion, on peut dire qu’ont été dessinés au moins quelques caractères des notions de la nature générale de la réalité. Bohm aborde maintenant la façon de comprendre la conscience en relation avec de telles notions.\nIl propose pour commencer que, d'une certaine façon, la conscience (en y incluant la pensée, le sentiment, le désir, la volonté, etc.) doit être comprise dans les termes de l'ordre implié avec la réalité en tant que tout. Il suggère que l'ordre implié s'applique à la fois à la matière (vivante et non vivante) et à la conscience, et qu'il peut donc rendre possible une compréhension de la relation générale entre ces deux dernières, à partir de laquelle on peut en venir à une notion de base commune des deux (plutôt comme était suggérée au paragraphe précédent la relation entre la matière inanimée et la vie).\nComprendre la relation entre matière et conscience est toutefois jusqu'à présent extrêmement difficile ; la racine de cette difficulté réside dans la différence de leur qualité fondamentale, telle qu'elle se présente elle-même à notre expérience.\nCette différence a été exprimée avec une clarté particulière par Descartes qui a décrit :\n– la matière comme « substance douée d'extension » ;\n– la conscience comme «substance pensante».\nPar «substance douée d'extension», Descartes voulait dire évidemment quelque chose constitué de formes distinctes existant spatialement, dans un ordre d'extension et de séparation dont la base est similaire à celui que Bohm a appelé « l'ordre déplié ».\nPar « substance pensante», en opposition à la «substance douée d'extension », Descartes impliquait clairement que les formes distinctes variées apparaissant dans la pensée n'ont pas leur existence dans un tel ordre d'extension et de séparation (par exemple une sorte particulière d'espace), mais plutôt dans un ordre différent dans lequel extension et séparation n'ont pas de signification fondamentale.\nSeul l'ordre implié présentant cette dernière qualité, il apparaît que, dans un certain sens, Descartes anticipait que la conscience devait être comprise dans les termes d'un ordre qui est plus proche de l'ordre implié que de l'ordre déplié.\nToutefois, comme Descartes l'a fait avec l'extension et la séparation dans l'espace comme fondements de la matière, ainsi ne peut-on rien voir dans cette notion qui puisse être utilisé comme base de la relation entre matière et conscience, dont les ordres sont si différents. Descartes avait clairement compris cette difficulté et proposait de la résoudre grâce à l'idée qu'une telle relation est rendue possible par Dieu, lequel étant en dehors et au-delà de la matière et de la conscience (qu'il a créées toutes les deux) avait la capacité de donner à cette dernière «des notions claires et distinctes» couramment applicables à la précédente. Depuis, on a généralement abandonné l'idée que Dieu prend soin de cette nécessité, mais on a bien pris conscience qu'en l'abandonnant on faisait disparaître la possibilité de comprendre la relation entre matière et conscience.\nDans ce chapitre, il a néanmoins été montré en détail que la matière peut être comprise comme un tout dans les termes de la notion d'ordre implié qui devient l'actualité immédiate et fondamentale (tandis que l'ordre déplié peut être dérivé comme cas particulier de l'ordre implié). La question soulevée ici est alors celle de savoir si oui ou non (comme Descartes l'anticipait dans un certain sens) la «substance réelle» de la conscience peut être comprise dans les termes de la notion où l'ordre implié constitue aussi son actualité fondamentale et immédiate. Si matière et conscience pouvaient être comprises ensemble de cette façon, dans les termes de la même notion générale d'ordre, le chemin serait ouvert à la façon de comprendre leurs relations en se basant sur un même terrain. Ainsi, pourrions-nous parvenir aux germes d'une nouvelle notion de plénitude indivise, dans laquelle la conscience n'est plus fondamentalement séparée de la matière.\nConsidérons maintenant comment on peut justifier la notion que matière et conscience ont l'ordre implié en commun. D'abord, notons que la matière en général est en première instance l'objet de notre conscience.\nToutefois, comme il a été montré tout au long de cette étude, des énergies variées telles que lumière, son, etc., inveloppent continuellement l'information qui concerne la totalité de l'univers dans chaque région de l'espace. A travers ce processus, une telle information peut bien sûr pénétrer nos organes sensoriels pour continuer son chemin à travers le système nerveux jusqu'au cerveau. De façon plus profonde, toute la matière de nos corps, depuis le tout début, inveloppe en quelque sorte l'univers. Cette structure inveloppée, à la fois de l'information et de la matière (par exemple dans le cerveau et le système nerveux), est-elle celle qui pénètre fondamentalement la conscience?\nIl convient de se demander d'abord si l'information est réellement inveloppée dans les cellules du cerveau. La lumière sur cette question s’est faite gâce à un travail spécifique sur la structure du cerveau, en particulier celui de Karl Pribram.\nPribram a mis en évidence que les souvenirs sont généralement enregistrés dans l'ensemble du cerveau, de telle façon que l'information concernant un objet ou une qualité donnée n'est pas stockée dans une cellule particulière ou dans une partie localisée du cerveau, mais que plutôt toute l'information est inveloppée dans l'ensemble du cerveau. Ce stockage ressemble à un hologramme dans sa fonction, mais est beaucoup plus complexe dans sa structure réelle. Il est alors possible de suggérer que lorsque l'enregistrement holographique effectué dans le cerveau est activé de façon convenable, la réponse crée un pattern (schéma) d'énergie nerveuse constituant une expérience partielle, similaire à ce qui a été à l'origine de l'hologramme en premier lieu. Mais il est aussi différent, en ce qu'il est moins détaillé, parce que les souvenirs venant de moments très différents peuvent se fondre ensemble, et en ce que les souvenirs peuvent être connectés par association et par pensée logique pour donner un certain ordre ultérieur au pattern entier. En plus, si la donnée sensorielle suit en même temps, la totalité de cette réponse venant de la mémoire se fondra en général avec l'excitation nerveuse venant des sens, pour donner naissance à une expérience globale dans laquelle mémoire, logique et activité sensorielle se combineront dans un tout unique inanalysable.\nBien sûr, la conscience est plus que ce qui a été décrit ci-dessus, elle implique aussi vigilance, attention, perception, actes de compréhension, et peut-être beaucoup plus encore. Bohm a suggéré précédemment que celles-ci doivent aller au-delà d'une réponse mécaniste (telle que celle que le modèle holographique de la fonction du cerveau impliquerait par lui-même). Ainsi, en les étudiant, on peut se rapprocher de l'essence de la vraie expérience consciente, plus que cela n'est possible simplement en discutant des schémas d'excitation sensorielle des nerfs et de la façon dont ils peuvent être enregistrés dans la mémoire.\nIl est difficile d'en dire beaucoup plus au sujet de facultés aussi subtiles que celles-ci. Toutefois, en réfléchissant davantage et plus soigneusement à ce qui se produit dans certaines expériences, on peut obtenir des indices valables. Considérons par exemple ce qui se produit lorsqu'on écoute la musique. A un moment donné, une certaine note est jouée, mais une quantité de notes antérieures sont encore « en train de se réverbérer dans la conscience». Une attention serrée montre que c'est la présence simultanée et l'activité de toutes ces réverbérations qui est responsable du sens du mouvement direct de flux et de la continuité directe immédiatement ressentie dans la musique. Entendre un ensemble de notes qui seraient tellement séparées dans le temps qu'il n'y aurait pas cette sorte de réverbération supprimerait à la fois le sens d'un tout indivis, vivant mouvement donnant sens et force à ce qu'on entend.\nTout cela montre que l'on ne doit pas expérimenter la réalité de ce mouvement entier en « maintenant le passé » grâce à la mémoire de la séquence de notes et en comparant ce passé avec le présent. Mais plutôt, comme on peut le découvrir, avec encore plus d'attention, les «réverbérations» qui rendent possible une telle expérience ne sont pas des souvenirs mais plutôt des transformations actives de tout ce qui est venu plus tôt, dans lequel on doit trouver non seulement un sens diffus général des sons originaux avec une intensité qui disparaît selon le temps écoulé depuis qu'ils ont été enregistrés par l'oreille, mais aussi des réponses émotionnelles variées, des sensations du corps, des réactions musculaires, et l'évocation d'une vaste perspective de sens encore différents, souvent d'une grande subtilité. On peut ainsi sentir directement comment une séquence de notes est inveloppée dans de nombreux niveaux de conscience et comment à tout moment donné les transformations s'écoulant de ces notes inveloppées s'interpénétrent et s'entremêlent pour donner naissance à une sensation de mouvement immédiat et fondamental.\nL'activité qui se déroule dans la conscience constitue évidemment un parallèle frappant à l'activité qui a été proposé pour l'ordre implié en général. Ainsi a-t-il été proposé pour l’électron un modèle dans lequel à chaque instant, il y a un groupe co-présent d'ensembles différemment transformés qui s'interpénétrent et s'entremêlent selon leurs degrés variés d'inveloppement. Dans ces inveloppements, il intervient un changement radical, non seulement de forme, mais aussi de structure, qui concerne le groupe entier des ensembles (ce changement que Bohm a précédemment appelé une métamorphose) ; et cependant, une certaine totalité d'ordre dans les ensembles demeure invariante dans le sens où à travers tous ces changements, une similarité subtile mais fondamentale d'ordre est préservée.\nDans la musique, on l’a vu, il y a une transformation fondamentalement similaire (de notes) dans laquelle on peut aussi considérer un certain ordre comme préservé. La différence clé dans ces deux cas est que, pour le modèle de l'électron, c'est par la pensée qu'on atteint un ordre inveloppé comme la présence de transformations d'ensembles à de nombreux degrés différents mais intereliés, tandis que pour la musique, cet ordre inveloppé est immédiatement senti comme la présence ensemble de nombreux degrés différents mais intereliés de transformation de tons et de sons.\nDans cette dernière, il existe un sentiment à la fois de tension et d'harmonie entre les différentes transformations co-présentes, et ce sentiment est vraiment ce qu'il y a de fondamental pour appréhender la musique dans son état de mouvement de flux indivis.\nQuand on écoute la musique, on est donc en train de percevoir directement un ordre implié. Évidemment, cet ordre est actif dans le sens qu'il s'écoule continuellement dans des réponses émotionnelles, physiques ou autres, qui sont inséparables des transformations dont elle est essentiellement constituée.\nOn peut appliquer une notion semblable à la vision. Considérons le sens du mouvement qui apparaît lorsqu'on regarde un écran de cinéma. Ce qui se produit réellement est qu'une série d'images, chacune légèrement différente, est projetée sur l'écran. Si les images sont séparées par de longs intervalles de temps, on n'obtient pas le sentiment d'un mouvement continu; on voit seulement une série d'images déconnectées, peut-être même accompagnées par un sentiment de « décousu ». Si toutefois les images sont assez près les unes des autres (par exemple, un centième de seconde), on éprouve une expérience directe et immédiate comme si elle venait d'une réalité en mouvement de flux continuel, indivis et sans rupture.\nCe point est manifesté plus clairement en considérant l'illusion bien connue du mouvement qu'on produit à l'aide d'un appareil stroboscopique, illustré dans la figure 7.1.\nDeux disques, A et B, enfermés dans une ampoule, peuvent produire de la lumière au moyen d'une excitation électrique. On produit cette lumière en envoyant des flashes et en les éteignant rapidement, de telle sorte qu'elle apparaît comme continuelle, mais dans chaque flash, on s'arrange pour que B se produise légèrement plus tard que A. Ce qu'on sent en réalité est qu'il y a un mouvement qui s'écoule entre A et B, mais que, de façon paradoxale, rien ne s'écoule à partir de B (contrairement à ce quoi on s'attendrait s'il y avait un réel processus de flux).\nOn expérimente ici la sensation d'un mouvement de flux, lorsque sur la rétine de l'œil deux images se trouvent dans des positions avoisinantes, l'une venant un peu plus tard que l'autre. (Un fait du même genre apparaît dans la photographie floue d'une voiture en pleine vitesse, contenant une séquence d'images accélérées dans des positions légèrement différentes qui communiquent une sensation plus immédiate et plus vivace du mouvement que ne le fait une simple image prise avec un appareil photographique de précision.)\nIl semble évident que la sensation d'un mouvement uniforme, décrite ci-dessus, est fondamentalement similaire à celle qui se produit à partir d'une séquence de notes musicales. La différence principale entre «musique» et «image visuelle» à cet aspect, est que les dernières peuvent se produire de façon si proche dans le temps qu'elles ne peuvent pas être résolues dans la conscience. Néanmoins, il est clair que les images visuelles doivent aussi subir des transformations actives, au fur et à mesure qu'elles «s'inveloppent» à l'intérieur du cerveau et du système nerveux (par exemple, elles donnent naissance à des réponses émotionnelles, physiques et autres plus subtiles, desquelles on peut n'être que confusément conscient, aussi bien que des «après-images» qui sont, de certaines façons, similaires aux réverbérations dans des notes musicales). Même si la différence de temps de deux images de ce genre est petite, les exemples cités ci-dessus montrent clairement que l'on expérimente une sensation de mouvement à travers l'entremêlement, l'interpénétration et la transformation co-présente auxquelles ces images donnent naissance lorsqu'elles pénètrent le cerveau et le système nerveux.\nTout ceci suggère que, d'une façon quasi générale (et non simplement dans le cas spécial de l'écoute musicale), il existe une similarité fondamentale entre l'ordre de notre expérience immédiate du mouvement, et l'ordre implié tel qu'il est exprimé à travers notre pensée. On a de cette façon été amenés à une possibilité cohérente de comprendre l'expérience immédiate du mouvement dans les termes de notre pensée (résolvant ainsi en fait le paradoxe de Zenon concernant le mouvement).\nConsidérons que nous pensons habituellement au mouvement sous la forme d'une série de points formant une ligne. Supposons qu'en un certain temps t1une particule est à la position X1tandis qu'un temps plus tard t2, elle a une autre position X2. Alors nous disons que cette particule est en mouvement et que sa vélocité est :\nv = –––––––––––\nNaturellement, cette façon de penser ne reflète d'aucune façon, ni ne traduit le sentiment immédiat du mouvement que nous pouvons ressentir à un moment donné, par exemple avec une séquence de notes de musique qui résonnent dans notre conscience (ou dans la perception visuelle d'une voiture en mouvement). Plutôt s'agit-il d'une symbolisation abstraite du mouvement dont la relation avec la réalité de ce mouvement est la même que celle qui unit une partition musicale écrite et l'expérience réelle de l'écoute musicale.\nSi, comme on le fait en général, nous prenons la formulation abstraite ci-dessus comme une représentation fidèle de la réalité du mouvement, nous nous trouvons vite empêtrés dans une série de problèmes confus et insolubles par nature. Ils auront affaire avec l'image par laquelle nous représentons le temps, comme s'il s'agissait d'une série de points formant une ligne et qui soient de quelque façon présents partout ensemble, pour notre observation conceptuelle, ou peut-être celle de Dieu. Notre expérience réelle, toutefois, est que lorsqu'un moment donné, disons t2, est présent et réel, il existe un moment plus tôt, tel que t1,qui est alors passé. C'est-à-dire il est parti, non existant, et ne reviendra jamais.Direquelavitesse d'une particule, maintenant (en t2), est (X2 – X1) / (t2– t1), c'est donc tenter de relier ce qui est (par exemple X2 et t2) à ce qui n'est pas (c'est-à-dire X1 et t1). Nous pouvons bien sûr faire ceci de façon abstraite et symbolique, ce qui correspond, en effet, à la pratique commune en science et en mathématiques), mais le fait suivant, non compris dans le symbolisme abstrait, est que la vitesse de maintenant est active maintenant (par exemple, elle détermine comment une particule agira à partir de maintenant, en elle-même, et en relation avec les autres particules). Comment comprend-on alors l'activité présente de la position (X1) qui est maintenant non existante et partie pour toujours?\nOn pense communément que ce problème peut être résolu par le calcul différentiel. Ce qu'on fait alors est de laisser un intervalle de temps ∆t= t2-t1devenir infiniment petit, aussi bien que ∆X = X2-X1\nLa vitesse, maintenant, est définie comme la limite du ratio ∆X/∆t comme ∆t approche de zéro.\nOn en infère alors que le problème décrit ci-dessus ne se pose plus, vu que les positions x2 et x1sont en effet prises en même temps. Elles peuvent donc être présentes ensemble et reliées dans une action qui dépend des deux en même temps.\nUne petite réflexion montre, toutefois, que cette procédure est encore aussi abstraite et symbolique que la précédente, dans laquelle l'intervalle de temps était pris comme fini. Ainsi, nous n'avons pas d'expérience immédiate de l'intervalle de temps égal à zéro, et on ne voit pas non plus très bien à quoi cela pourrait correspondre dans les termes de la pensée réflexive.\nMême en tant que formalisme abstrait, cette approche ne présente pas une pleine cohérence logique, pas plus qu'elle n'est universellement applicable. Elle s'applique seulement à l'intérieur du domaine des mouvements continus où elle ne vaut que comme un simple algorithme technique lequel convient par hasard à ce genre de mouvement. Or, nous savons, d'après la théorie quantique, que le mouvement n'est pas fondamentalement continu. C'est pourquoi, même comme algorithme, son champ ordinaire d'application se limite aux théories exprimées selon les concepts classiques (c'est-à-dire dans l'ordre déplié) dans lequel il permet de calculer avec une bonne approximation les mouvements des objets matériels.\nToutefois, lorsqu’on conçoit le mouvement en se référant à l'ordre implié, ces problèmes ne se posent pas. Dans cet ordre, le mouvement est interprété comme constitué d'une série d'éléments s'interpénétrant et s'entremêlant selon différents degrés d'inveloppement, tous présents simultanément. L'activité de ce mouvement ne présente alors aucune difficulté car il est produit par l'ensemble de cet ordre inveloppé, et est déterminé par les relations d'éléments co-présents, plutôt que par les relations entre éléments qui existent, avec des éléments qui n'existent plus.\nNous voyons alors qu'à travers le fait de penser dans les termes de l'ordre implié, nous en arrivons à une notion du mouvement qui est logiquement cohérente et qui représente proprement notre expérience immédiate du mouvement. Donc, la séparation radicale entre la pensée abstraite logique et l'expérience concrète immédiate qui a longtemps pénétré notre culture ne nécessite plus longtemps d'être maintenue. Par contre, se trouve créée la possibilité d'un mouvement intact de flot, depuis l'expérience immédiate jusqu'à la pensée logique et retour, et donc aussi la possibilité de mettre fin à cette sorte de fragmentation.\nOn se trouve alors à même de comprendre, en termes nouveaux et plus cohérents, la notion qui a été avancée sur la nature de la réalité, selon laquelle ce qui est est mouvement.\nEn l'occurrence, ce qui fait la difficulté, c'est que, au fond, nous nous en tenons habituellement à la conception traditionnelle du mouvement, comme relation active de ce qui est, avec ce qui n'est pas. Notre notion traditionnelle concernant la nature générale de la réalité nous mènerait alors à dire que ce qui est est une relation active de ce qui est à ce qui n'est pas. Dire ceci est pour le moins complètement confus. Dans les termes de l'ordre implié, toutefois, le mouvement est une relation de certaines phases de ce qui est, à d'autres phases de ce qui est, qui sont développement, à des étapes différentes. Cette notion implique que l'essence de la réalité comme un tout est la relation dont nous parlons entre des phases variées à des étapes différentes d'inveloppement (plutôt que, par exemple, une relation entre des particules variées et des champs variés tous dépliés et manifestés).\nLe vrai mouvement, cela va de soi, implique plus que le sens intuitif immédiat de ce flot intact qui est notre façon d'expérimenter directement l'ordre implié. La présence d'une telle sensation de flux implique généralement un peu plus tard que, au moment suivant, l'état des choses changera dans la réalité, c'est-à-dire qu'il sera différent. Comment peut-on comprendre ce fait d'expérience dans les termes de l'ordre implié?\nUn indice valable se présente, si l'on réfléchit et si on fait soigneusement attention à ce qui arrive dans les choses, quand, dans notre penser, on dit qu'un ensemble d'idées implique un ensemble complètement différent. Bien sûr, le mot « implique » a la même racine que le mot « implié » et donc, il implique aussi la notion d'« inveloppement ». Alors, en disant que quelque chose est implicite,on veut généralement dire davantage que, tout simplement, cette chose est une déduction qui suit de quelque chose d'autre à travers les règles de la logique. Ce qu’on veut plutôt dire habituellement est que, à partir de beaucoup d'idées et de notions différentes (et on est explicitement conscient de quelques-unes d'entre elles), une nouvelle notion émerge, qui de quelque façon réunit tout cela dans un tout concret et indivis.\nOn voit alors que chaque mouvement de la conscience a un certain contenu explicite qui est un premier plan et un contenu implicite qui est un arrière-plan correspondant.\nBohm a proposé alors que non seulement l'expérience immédiate soit mieux comprise dans les termes de l'ordre implié, mais aussi que la pensée doive être fondamentalement saisie dans cet ordre. On ne veut pas simplement désigner le contenu de la pensée, pour lequel on a déjà commencé à utiliser l'ordre implié. On veut dire que, aussi, la structure réelle, la fonction et l'activité de la pensée sont dans l'ordre implié. La distinction entre « implicite » et « explicite » dans la pensée est donc prise ici comme essentiellement équivalente à la distinction entre «implié» et «déplié» dans la matière en général.\nPour aider à clarifier le sens de tout cela, rappellera-t-on brièvement la forme fondamentale de la loi de subtotalité (examinée précédemment), c'est-à-dire que les éléments inveloppés d'un ensemble spécifique (par exemple, celui de particules d'encre ou celui d'atomes) qui sont sur le point de constituer la prochaine étape de l'inveloppement, sont liés par une force de nécessité globale qui les réunit pour contribuer à une fin commune, laquelle émerge dans la phase suivante du processus en question. Bohm propose que l'ensemble d'éléments inveloppés dans le cerveau et le système nerveux qui vont constituer la prochaine étape de développement d'une ligne de pensée sont, tout à fait de la même façon, liés par une force de nécessité globale qui les rassemble pour contribuer à la notion commune qui émergera au moment suivant de la conscience.\nDans cette étude, on a utilisé l'idée que la conscience peut être décrite en fonction d'une série de moments. Un moment donné ne peut pas être fixé exactement par une relation au temps (par exemple par une horloge), mais cet instant couvre une période de durée à étendue variable et définie d'une façon très vague.\nComme on l'a relevé plus haut, chaque moment est expérimenté directement dans l'ordre implié. On a vu ensuite qu'à travers la force de la nécessité dans la situation globale, un moment donne naissance au prochain moment, dans le contenu duquel ce qui était auparavant implié est maintenant déplié, tandis que le contenu déplié précédent est devenu implié (comme dans l'analogie avec les gouttelettes d'encre).\nLe déroulement de ce processus donne une bonne idée de la façon dont le changement prend place, d'un mouvement à un autre. En principe, le changement peut à tout moment être une transformation fondamentale et radicale. Toutefois, l'expérience montre que dans la pensée (comme dans la matière en général), il y a d'habitude une grande quantité de récurrence et de stabilité menant à la possibilité de subtotalités relativement indépendantes.\nDans chaque subtotalité de ce genre, réside la possibilité de la continuation d'une certaine ligne de pensée s'inveloppant d'une manière qui change assez régulièrement. Évidemment, le caractère précis d'une telle séquence de pensées, comme il s'inveloppe d'un moment à un autre moment, dépendra généralement du contenu de l'ordre implié dans les moments précédents. Par exemple, un moment contenant un sens de mouvement tend assez généralement à être suivi par un changement au moment suivant, qui est plus grand, si le sens du mouvement est plus fort qu'il n'était originalement présent (ainsi dans le cas d'un appareil stroboscopique examiné plus tôt, quand ceci ne se produit pas, nous sentons que quelque chose de surprenant, de paradoxal, est en train d'arriver).\nComme dans l’exposé sur la matière en général, il est maintenant nécessaire de se poser la question suivante : comment, dans la conscience, l'ordre déplié est-il ce qui est manifeste ? Comme l'observation et l'attention le montrent (gardons à l'esprit que le mot «manifeste» signifie «ce qui est récurrent, stable et séparable»), le contenu manifeste de la conscience est basé essentiellement sur la mémoire, qui est ce qui permet à un tel contenu de se maintenir dans une forme à peu près constante. Naturellement, pour rendre possible une telle constance, il est nécessaire aussi que ce contenu soit organisé, non seulement à travers des associations relativement fixes, mais aussi avec nos règles de la logique et nos catégories basiques de l'espace, du temps, de la causalité, de l'universalité, etc. De cette façon, un système global de concepts et d'images mentales peut être développé, lequel est une représentation plus ou moins fidèle du « monde manifesté».\nLe processus du penser n'est toutefois pas simplement une représentation du monde manifesté; mais plutôt, il apporte une importante contribution à la manière dont ce monde est expérimenté, car, comme on l’a déjà relevé plus tôt, cette expérience est une fusion d'informations sensorielles avec le « replay » de quelques-uns des contenus de la mémoire (qui contient la pensée construite dans sa forme et son ordre même). Dans une telle expérience, il y aura un fort arrière-plan de traits récurrents, stables et separables, par-dessus lesquels les aspects transitoires et changeants du flux intact de l'expérience seront vus comme une série d'impressions flottantes qui tendent à être rangées et ordonnées principalement dans la vaste totalité du contenu relativement statique et fragmenté de souvenirs venant du passé.\nOn peut, en fait, apporter une quantité considérable d'évidences scientifiques pour démontrer que l’expérience consciente est une construction basée sur des souvenirs organisés par la pensée, dans l'arrangement général décrit ci-dessus. Entrer dans ce sujet en détail nous conduirait, toutefois, en dehors du champ fixé. Il peut, néanmoins, être utile ici de mentionner que Piaget a très clairement montré qu'avoir conscience de ce qui est pour nous l'ordre familier de l'espace, du temps, de la causalité, etc. (essentiellement ce que nous avons appelé ici l'ordre déplié), n'opère que faiblement dans les phases du début de la vie de l'individu humain.\nPlutôt, comme il montre à partir d'observations attentives, les enfants apprennent ce contenu d'abord dans l'aire de l'expérience sensorimotrice, et plus tard, quand ils grandissent, ils connectent cette expérience avec son expression dans le langage et la logique. D'un autre côté, il semble qu'il y ait une conscience immédiate du mouvement tout à fait à partir du début. Si on se rappelle que le mouvement est premièrement senti dans l'ordre implié, on voit que le travail de Piaget soutient que la façon d'expérimenter l'ordre implié est fondamentalement plus immédiate et plus directe que n'est celle de l'ordre déplié, lequel, comme on l’a relevé plus haut, exige une construction complexe qui n'a pas encore été apprise.\nUne raison pour laquelle on ne remarque généralement pas la primarité de l'ordre implié, est que l’on est tellement habitué à l'ordre déplié et on lui a donné une telle importance dans notre penser et dans notre langage, qu’on tend fortement à sentir que l’expérience fondamentale est celle qui est dépliée et manifeste. Toutefois, une autre raison, peut-être plus importante, est que l'activation des enregistrements de la mémoire dont le contenu est principalement celui qui est récurrent, stable et separable, doit évidemment focaliser l’attention d'une façon très forte sur le fait qu'il est statique et fragmenté.\nCela contribue donc à la formation d'une expérience dans laquelle ces caractères statiques et fragmentés sont souvent si intenses que les traits plus transitoires et plus subtils du flux intact (par exemple les transformations de notes musicales) tendent généralement à pâlir et se fondre dans une telle insignifiance qu'on en est, au mieux, seulement confusément conscient. Donc, peut apparaître une illusion dans laquelle le contenu manifeste, statique et fragmenté de la conscience est expérimenté comme étant la base même de la réalité, et cette illusion peut apparemment confirmer que ce mode de pensée est correct, puisque ce contenu est pris comme fondamental.\nLA MATIÈRE, LA CONSCIENCE ET LEUR TERRAIN COMMUN\nAu commencement du chapitre précédent, il était suggéré que la matière et la conscience pouvaient, toutes les deux, être comprises dans les termes de l'ordre implié. Il convient maintenant de montrer comment les notions de l'ordre implié qui ont été développées en connexion avec la conscience peuvent être reliées à celles concernant la matière pour permettre de comprendre qu'elles peuvent toutes les deux avoir un terrain commun. Bohm note d'abord que, comme vu précédemment, les théories courantes relativistes en physique décrivent l'ensemble de la réalité dans les termes d'un processus dont l'ultime élément est un événement désigné, c'est-à-dire, quelque chose arrivant dans une région de l'espace et du temps relativement petite. Il propose à la place de cela que l'élément de base soit un moment, lequel, comme le moment de la conscience, ne peut pas précisément être relié aux mesures de l'espace et du temps, mais plutôt couvre une région en quelque sorte vaguement définie qui ait une étendue dans l'espace et une durée dans le temps. L'étendue dans l'espace et la durée dans le temps de ce moment peuvent varier depuis quelque chose de très petit jusqu'à quelque chose detrèsgrand,selonlecontexte(même un siècle particulier peut être « un moment » dans l'histoire de l'humanité). Comme avec la conscience, chaque moment a un certain ordre déplié et en plus inveloppe tous les autres, bien qu'il le fasse à sa propre manière. Ainsi, la relation de chaque moment à tous les autres, à l'intérieur du tout, est impliquée par son contenu total : la façon dont laquelle il «tient» tous les autres inveloppés à l'intérieur de lui-même.\nD'une certaine façon, cette notion est similaire à l'idée de la monade de Leibniz, chaque monade « renvoie l'image » du tout à sa façon, quelques-unes avec beaucoup de détails et d'autres d'une façon assez vague. La différence, c'est que les monades de Leibniz ont une existence permanente, tandis que les éléments de base sont seulement des moments et ne sont donc pas permanents. L'idée de Whitehead des «occasions réelles» est plus proche de celle que Bohm a proposées ici, la différence principale résidant dans le fait qu’il utilise l'ordre implié pour exprimer les qualités et les relations de nos moments, tandis que Whitehead le fait par un autre moyen.\nMaintenant, il y a lieu de rappeler que les lois de l'ordre implié sont telles qu'il y a une subtotalité relativement indépendante, récurrente et stable qui constitue l'ordre déplié et qui, bien sûr, est basiquement l'ordre qui est contacté communément dans l'expérience commune (étendue d'une certaine façon par les instruments scientifiques). Cet ordre peut se situer dans quelque chose comme la mémoire, dans le sens que les moments précédents laissent en général une trace (d'habitude inveloppée) qui se continue dans les moments suivants, bien que cette trace puisse changer et se transformer de façon quasi illimitée. Depuis cette trace (par exemple dans les rochers), il est en principe possible pour nous de déplier une image des momentspassésquiressemblentàcertainségardsà ce qui est arrivé dans la réalité ; en utilisant ces traces, on dessine des instruments tels que les caméras photographiques, les magnétophones et les computers à mémoire qui sont capables d'enregistrer les moments réels, de sorte qu'une grande partie du contenu de ce qui est arrivé peut être directement et immédiatement accessible, ce qui n'est généralement possible qu'à partir des traces naturelles seules.\nOn pourrait donc dire que notre mémoire est un cas spécial du processus décrit ci-dessus, car tout ce qui est enregistré est tenu inveloppé à l'intérieur des cellules du cerveau, et celles-ci sont une partie de la matière en général. La récurrence et la stabilité de notre propre mémoire comme subtotalité relativement indépendante sont donc fournies par le procédé même qui soutient la récurrence et la stabilité dans l'ordre manifeste de la matière en général.\nIl s'ensuit que l'ordre déplié et manifesté de la conscience n'est pas en fin de compte distinct de celui de la matière en général. Fondamentalement, ils sont essentiellement des aspects différents d'un ordre plus général. Ceci explique un fait fondamental que nous avons pointé plus tôt, celui que l'ordre déplié de la matière en général est aussi, en essence, l'ordre déplié sensoriel, lequel est présent dans la conscience, dans l'ordre de l'expérience ordinaire.\nNon seulement à cet aspect, mais comme on l’a vu, également dans un grand nombre de cas et d'aspects importants, conscience et matière en général sont fondamentalement le même ordre (c'est-à-dire l'ordre implié comme un tout). Comme on l’a indiqué plus tôt, cet ordre est ce qui fait une relation entre les deux possibles ; mais que dire de plus spécifique au sujet de la nature de cette relation?\nOn pourrait commencer en considérant l'individu humain comme une totalité relativement indépendante, avec une récurrence et une stabilité suffisantes dans son processus total (par exemple, physique, chimique, neurologique, mental, etc.) pour le rendre capable de subsister au long d'une certaine période de temps. Dans ce processus, on sait que l'état physique peut affecter le contenu de la conscience à de nombreux aspects. (La cause la plus simple est que nous pouvons devenir conscients d'excitations neurales en tant que sensations.) Vice versa, on sait que le contenu de la conscience peut affecter l'état physique (par exemple, à partir d'une intention consciente, les nerfs peuvent être excités, les muscles peuvent bouger, le battement du cœur peut changer, en même temps que les modifications dans l'activité glandulaire et la chimie sanguine, etc.).\nCe rapport entre l'esprit et le corps a communément été appelé psychosomatique (du grec «psyché» signifiant « esprit » et « soma », signifiant « corps »). Toutefois, ce mot est généralement utilisé d'une telle façon qu'il implique que l'esprit et le corps sont séparément existants mais connectés par quelque espèce d'interaction.\nCe sens n'est pas compatible avec l'ordre implié. Dans l'ordre implié, on doit dire que l'esprit inveloppe la matière en général, et donc le corps en particulier. De façon similaire, le corps n'inveloppe pas seulement l'esprit mais aussi dans un certain sens l'univers matériel entier. (Comme expliqué plus tôt dans ce paragraphe, cela se fait à travers les sens et à travers le fait que les atomes constituants du corps sont vraiment des structures inveloppées en principe à travers tout l'espace.)\nOn a en fait déjà rencontré cette sorte de relation, où a été introduitr la notion d'une réalité à plus hautes dimensions qui se projette dans des éléments à plus petites dimensions qui n'ont pas seulement des relations non locales et non causales, mais aussi justement cette sorte d'inveloppement mutuel qui a été suggéré pour l'esprit et le corps. Ainsi est-on conduit à proposer maintenant que la réalité plus compréhensive, plus profonde et plus intérieure n'est ni l'esprit ni le corps, mais plutôt une réalité à encore plus hautes dimensions qui est leur terrain commun et dont la nature est au-delà de chacun des deux. Chacun des deux est alors seulement une subtotalité relativement indépendante, et il est impliqué que cette relative indépendance dérive de ce terrain à plus hautes dimensions dans lequel esprit et corps ne sont finalement qu'un (comme l'indépendance relative de l'ordre manifeste dérive du terrain de l'ordre implié).\nDans ce terrain à plus hautes dimensions, l'ordre implié prévaut. Donc, à l'intérieur de ce terrain, ce qui est est le mouvement qui est représenté dans la pensée comme la co-présence de nombreuses phases de l'ordre implié. Comme cela se produit avec les formes plus simples de l'ordre implié considérées plus tôt, l'état de mouvement à un moment donné se déplie à travers une force plus intérieure de nécessité, inhérente à cet état général des choses pour donner naissance à un nouvel état des choses au moment suivant. Les projections du terrain à hautes dimensions, comme le corps et l'esprit, seront, au moment suivant, différentes de ce qu'elles étaient dans le moment précédent, même si ces différences devront bien sûr être reliées ensemble. Ainsi, on nr dit pas que l'esprit et le corps s'affectent causalement l'un l'autre, mais plutôt que les mouvements des deux sont le résultat des projections reliées d'un terrain commun à hautes dimensions.\nBien sûr, même ce terrain du corps et de l'esprit est limité. Évidemment, on a pour le moins à inclure la matière au-delà du corps, si on veut donner un compte rendu adéquat de ce qui se produit réellement, et cela doit éventuellement inclure les autres personnes, et la société, et l'humanité comme un tout. Ce faisant, toutefois, on doit soigneusement éviter de retomber en arrière en donnant aux éléments variés de n'importe quelle situation donnée totale quelque chose de plus qu'une relative indépendance. En y pensant plus profondément, et en général plus correctement, chacun de ces éléments est une projection dans une subtotalité d'une encore plus haute «dimension». Ainsi, il sera en fin de compte trompeur et même faux de supposer par exemple que chaque être humain ait une vérité indépendante qui interagisse avec les autres êtres humains et avec la nature. Tous ceux-ci sont en réalité des projections d'une unique totalité. Comme l'être humain prend part au processus de cette totalité, il est fondamentalement changé dans l'activité même où son but est de changer cette réalité qui est le contenu de sa conscience. Ne pas tenir compte de ceci doit inévitablement mener à une confusion sérieuse et constante dans tout ce que l'on fait.\nDu point de vue de l'esprit, on peut aussi voir qu'il est nécessaire de s'ouvrir à un terrain plus global. Ainsi, comme on l’a vu, le contenu explicite, facilement accessible de la conscience, est inclus à l'intérieur d'un plus grand arrière-plan implicite (ou implié) ; celui-ci à son tour doit évidemment être contenu dans un arrière-plan encore plus grand qui peut inclure non seulement des processus neurophysiologiques à des niveaux dont on n’est pas généralement conscients, mais aussi un arrière-plan plus grand de profondeurs inconnues (et donc en fin de compte inconnaissables), profondeurs d'intériorité qui peuvent être analogues à la « mer d'énergie » remplissant ce que nos sens perçoivent comme un espace «vide».\nQuelle que puisse être la nature de ces profondeurs de conscience, elles sont le terrain même, à la fois du contenu explicite et du contenu qui est usuellement appelé implicite. Bien que ce terrain puisse ne pas apparaître dans la conscience ordinaire, il peut néanmoins être présent d'une certaine façon, juste comme la vaste «mer d'énergie» dans l'espace est présente à notre perception comme un sens de vide ou de néant, tel que le vaste arrière-plan « inconscient » de-conscience explicite avec toutes ses implications est présent d'une façon similaire. Il peut être senti comme un vide, un néant, à l'intérieur duquel le contenu habituel de la conscience n'est qu'un ensemble de facettes qui se rapetissent à l'infini.\nConsidérons maintenant, brièvement, ce qu'on peut dire à propos du temps dans cet ordre total de matière et de conscience.\nD'abord, il est bien connu que comme il est directement perçu et expérimenté dans la conscience, le temps est hautement variable et relatif aux conditions (par exemple, une période donnée peut être sentie comme courte ou longue par différentes personnes, ou même par la même personne, suivant les intérêts des différentes personnes concernées). De l'autre côté, il semble, dans l'expérience commune, que le temps physique soit absolu et ne dépende pas des conditions. Toutefois, une des plus importantes applications de la théorie de la relativité est que le temps physique est en fait relatif, dans le sens qu'il peut varier suivant la vitesse de l'observateur. (Cette variation n'est toutefois signifiante que lorsque nous approchons de la vitesse de la lumière, et elle est pratiquement négligeable dans le domaine de l'expérience ordinaire). Ce qui est crucial dans le contexte présent est que, suivant la théorie de la relativité, une distinction aiguë entre l'espace et le temps ne peut pas être maintenue (excepté comme approximation valide des vitesses petites comparées à celles de la lumière). Donc, puisque la théorie des quanta implique que les éléments qui sont séparés dans l'espace sont généralement des projections d'une réalité à plus hautes dimensions reliées de façon non causale et non locale, il s'ensuit que les moments séparés dans le temps sont aussi des projections de cette réalité.\nEvidemment, ceci conduit à une notion fondamentalement nouvelle du sens du temps. A la fois dans l'expérience commune et dans la physique, le temps a généralement été considéré comme un ordre fondamental, indépendant et universellement applicable, peut-être le plus fondamental qui nous soit connu. Maintenant, nous avons été conduits à proposer qu'il est secondaire, et que comme l'espace, il doit aussi être dérivé d'un terrain à hautes dimensions, comme un ordre particulier. On peut alors avancer que beaucoup d'ordres de temps particuliers interreliés peuvent être dérivés, pour différents ensembles de séquences de moments, correspondant à des systèmes matériels se déplaçant à différentes vitesses. Toutefois, ils sont tous indépendants d'une réalité multidimensionnelle qui ne peut pas être comprise pleinement dans les termes d'un ordre de temps quel qu'il soit ou d'ensembles de tels ordres.\nDe façon similaire, nous sommes conduits à proposer que cette réalité multidimensionnelle peut se projeter dans de nombreux ordres de séquences de moments dans la conscience. Non seulement a-t-on en esprit ici la relativité du temps psychologique exposée ci-dessus, mais aussi de beaucoup plus subtiles implications. Ainsi, par exemple, les gens qui se connaissent bien peuvent se séparer pour une longue période (mesurée par une séquence de moments enregistrée par une horloge), cependant, ils sont souvent capables de «reprendre à partir du moment où ils s'étaient quittés», comme si aucun temps n'avait passé. Disons que les séquences de moments qui «esquivent» les espaces intervenants sont juste des formes aussi admises du temps que celles qui semblent continues.\nLa loi fondamentale alors est celle de cet immense terrain multidimensionnel ; et les projections de ce terrain déterminent tous les ordres de temps qu'il puisse y avoir. Bien sûr, cette loi peut être telle que dans certains cas limites, l'ordre des moments corresponde approximativement à ce qui pourrait être déterminé par une simple loi causale. Ou, dans différents cas limites, l'ordre pourrait être un ordre complexe d'un haut degré qui serait, comme on l'a indiqué précédemment, proche de ce qu'on appelle d'habitude un ordre fortuit. Cette alternative couvre la plus grande partie de ce qui arrive dans ce domaine de l'expérience ordinaire, aussi bien que dans celui de la physique classique. Néanmoins, dans le domaine quantique, aussi bien qu'en connexion avec la conscience et probablement avec la compréhension de l'essence de la vie de façon plus profonde et plus intérieure, de telles approximations se montreraient inadéquates. On doit alors en arriver à une considération du temps comme projection d'une réalité multidimensionnelle dans une séquence de moments.\nUne telle projection peut être écrite comme créative plutôt que comme mécanique, car par créativité on veut juste désigner le début d'un nouveau contenu qui se déplie dans une séquence de moments qui n'est pas complètement dérivable à partir de ce qui est arrivé plus tôt dans cette séquence ou dans un ensemble de telles séquences. Disons que ce mouvement est basiquement le commencement créatif d'un nouveau contenu projeté à partir du terrain multidimensionnel, et que, par opposition, ce qui est mécanique est une totalité relativement autonome qui peut être abstraite de ce qui est basiquement un mouvement créatif de développement.\nComment, alors va-t-on considérer l'évolution de la vie telle qu'elle est généralement formulée en biologie? D'abord, on doit montrer que le mot même d'« évolution » (dont le sens littéral est «déroulement») est trop mécanique dans sa connotation pour pouvoir être utilisé proprement dans ce contexte. Mais plutôt, on l’a déjà montré ci-dessus, on devrait dire que les formes vivantes différentes, successives, se déploient créativement et dans le sens que les derniers membres ne soient pas complètement dérivables de ce qui s'est produit plus tôt à travers un processus dans lequel l'effet apparaît hors de la cause (bien que dans une certaine approximation un tel processus causal puisse expliquer certains aspects limites de la séquence). La loi de ce développement ne peut pas être proprement comprise sans que l'on considère l'immense réalité multidimensionnelle de ce qui est une projection (excepté dans l'approximation rapide où les implications de la théorie des quanta, et de ce qui est au-delà de cette théorie, peuvent être négligeables).\nCette approche globale doit donc rassembler les questions sur la nature, du cosmos, de la nature en général, de la vie et de la conscience. On a considéré toutes celles-ci comme des projections d'un terrain commun. On peut l'appeler le terrain de tout ce qui est, au moins aussi longtemps que l’on peut sentir et connaître ceci dans la présente phase de développement de conscience. Bien que l’on n’ait aucune perception détaillée ou aucune connaissance de ce terrain, il est encore dans un certain sens inveloppé dans notre conscience, dans des voies qui ont été soulignées, aussi bien que peut-être dans d'autres voies qui sont encore à découvrir.\nCe terrain est-il la fin absolue de tout? Dans les vues qui ont été proposées sur la nature générale de « la totalité de ce qui est», nous considérons même ce terrain comme un simple stade, dans le sens qu'il pourrait en principe y avoir une infinité de développements ultérieurs bien au-delà de lui. A tout moment particulier de ce développement, chaque ensemble de vie qui pourrait arriver constituerait au plus une proposition. Cela ne doit pas être pris comme y affirmation de ce que la vérité finale est supposée être, et encore moins comme une conclusion concernant fa nature d'une telle vérité. Mais plutôt, cette proposition devient elle-même un facteur actif dans la totalité d'existence qui nous inclut nous même aussi bien que les objets de nos pensées et de nos investigations expérimentales. Toute proposition ultérieure dans ce processus devra être viable comme ce que nous avons déjà fait. On exigera d'eux une cohérence générale aussi bien qu'une cohérence en ce qui s'écoule d'eux dans la vie comme un tout.\nA travers la force d'une nécessité encore plus profonde et plus intérieure dans cette totalité, un nouvel état de choses peut émerger, dans lequel ensemble le monde tel que nous le connaissons et nos idées à son sujet peuvent entamer un processus sans fin de changements encore à venir.\n David Bohm et F. David Peat, De la créativité scientifique, l'ordre et la créativité…,Bantam Books, New York, 1987.\n David Bohm, L a complétude et l’Implicate Order , Routledge & Kegan Paul, Londres, Boston, 1980.\n L'objet quantique ayant une certaine extension dans l'espace et une certaine durée de vie en temps, on le représente alors, non plus par un ensemble de valeurs scalaires (position, vitesse), mais par une fonction décrivant sa distribution spatiale. Toute l'information relative à la particule est contenue dans cette fonction d'onde. Les mesures scalaires effectuées sur cette particule consistent à extraire seulement une partie de cette information, par l'intermédiaire d'opérateurs mathématiques.\n Ce recours au hasard a fait l’objet d’une controverse entre Einstein et Bohr, le premier déclarant : « Dieu ne joue pas aux dés », le second lui répondant : « Quand cesserez-vous de donner des ordres à Dieu ? ».\n Notions développées dans « La Plénitude de l’Univers », éditions du Rocher, septembre 1987, p. 169-211.\nEn 1971, David Bohm soumit la proposition d'une organisation holographique de l'univers. Il existe en effet un instrument qui est apte à fournir une certaine approche perceptuelle immédiate de ce que peut signifier une totalité indivise : c’est l’hologramme. Le mot est dérivé du grec « holo » signifiant « tout » et « gram » signifiant « inscrire ». Ainsi, l’hologramme est un instrument qui, en réalité, « inscrit la totalité ».\n Selon Massimo Teodorani dans « Entanglement », il existe de solides raisons de penser que l’ADN fonctionne d’une façon directement liée à la projection holographique dans le sens que l’ADN projetterait le projet d’un organisme donné, qui serait ensuite transféré du niveau électrodynamique au niveau moléculaire. Les recherches de Gariaev en particulier semblent de plus suggérer que l’ADN fonctionne comme un « bioordinateur » capable de lire et décrire le code génétique, et qu’il est capable de former des pré-images holographiques pour les biostructures. Ainsi, nous serions plus des êtres électromagnétiques que des êtres chimiques.\n Un exemple de l’ordre implié est fourni en laboratoire grâce à un conteneur transparent plein d’un fluide visqueux comme de la glycérine équipé d’un rotateur mécanique qui peut « mélanger » le fluide très lentement, mais d’une façon très profonde. Si une goutte insoluble d’encre est placée dans le fluide et qu’on mette en mouvement l’appareil de mélange, la goutte d’encre est graduellement transformée en un filet qui s’étend dans le liquide tout entier. Ce filet appparaît alors être distribué plus ou moins « au hasard », de sorte qu’il est vu comme une sorte d’ombre grise. Mais si l’appareil mécanique de mélange est alors tourné dans la direction opposée , la transformation est renversée et la goutelette de teinture apparaît soudain reconstituée.\n L’analogie expérimentale entre l’hologramme et le cerveau réside dans le fait que l’on peut restituer l'ensemble des informations enregistrées : pour l’hologramme sur chaque fragment du support, pour le cerveau dans chacune de ses parties. De quoi reconstruire dans leur intégralité, pour l’un, une image, pour l’autre, un souvenir.\n Roger Penrose, avec sa théorie quantique relativiste a expliqué comment naît un moment de conscience. Nos cerveaux, à travers les mécanismes qui ont lieu collectivement dans les microtubules, actionnent et sélectionnent alors directement certaines « formes »(en rapport avec l’expérience réelle) de la géométrie fondamentale de l’espace-temps, exactement comme un artiste choisit ses couleurs d’une palette pour ensuite créer un chef d’œuvre.\nStuaer Hamerhoff,, de son côté a découvert le rôle fondamental des microtubules en étudiant l’effet que l’anesthésie provoquait sur ses patients. Il a vérifié que les anesthésiants altèrent la capacité d’intrication au sein des tubulines ; cela détermine en effet une perte totale de conscience. Les anesthésiants ont donc le pouvoir d’inhiber l’action quanto-mécanique. En revanche, certaines drogues psychédéliques exercent un effet directement contraire aux tubulines, dès lors qu’elles augmentent l’état quantique microscopique, en accroissant aussi bien l’intensité des moments de conscience que le nombre de ces évènements dans le temps. La méditation peut jouer le même rôle. On a pu mesurer la fluctuation de ces moments de conscience, c’est-à-dire le processus à travers lequel ces mouvements se succèdent les uns après les autres avec des temps-échelle typiques qui sont en moyenne de 1/40 seconde ; cela signifie qu’on parvient à percevoir les moments de conscience au moins 40 fois par seconde. Ce nombre peut être porté à 100 et plus lorsque la méditation lorsque la méditation est très profonde.\n Ceci correspond à l’entrecroisement des perspectives multiples dans l’expérience commune de la nature, dans ce que Husserl (cinquième Méditation cartésienne) appelle « synthèse d’identification ».\nDate de création : 10/07/2012 @ 18:51\nDernière modification : 10/07/2012 @ 20:38