Filtrage de la pub : la polémique en trompe-l'oeil lancée par Free s'amplifie\nPar Delphine Cuny | 04/01/2013, 19:28 | 1460 mots\nLa ministre déléguée à l'Economie numérique, Fleur Pellerin, va recevoir lundi les acteurs concernés par la décision du fournisseur d'accès d'introduire par défaut un dispositif de blocage des publicités en ligne dans sa Box. Le gendarme des télécoms a écrit à Free pour lui demander des explications, sur fond de bras de fer avec Google.\nAnti-pubs, chantres de la gratuité, apôtres d'un Web libertaire, experts du numérique et autres défenseurs de la liberté d'entreprendre : le débat sur le filtrage de la publicité en ligne introduit par Free par défaut (en test) dans la mise à jour de sa Box a suscité un déferlement de commentaires en tous genres sur les réseaux sociaux, les blogs et les sites d'actualité. Dès jeudi soir, la ministre déléguée à l'Economie numérique, Fleur Pellerin, a réagi en se déclarant « peu fan de la pub intrusive, mais favorable à une solution du type "no opt out" par défaut. A discuter avec les éditeurs (de sites NDLR) et Free. #FreeAdGate. » Derrière cette formulation peu limpide, la ministre a voulu exprimer sa préférence pour une option à choisir par l'abonné et non activée par défaut. « C'est la piste la plus simple, la solution la plus rapide pour régler le problème : elle sera évoquée lundi par les acteurs concernés lors d'une réunion à Bercy », confie son entourage. Free est convoqué, des éditeurs de sites et des représentants des régies publicitaires seront reçus lundi matin pour "trouver un compromis" indique la ministre dans une interview au Figaro. Son entourage évoque aussi « les gens qui s'estiment lésés », c'est-à-dire peut-être Google.\nAffaire de gros sous avec Google\n« Nous avons constaté les mesures prises par Free et sommes en train d'analyser la situation », a stoïquement réagi le moteur de recherche, qui vit quasi-exclusivement de la publicité, et se trouve déjà en conflit avec le fournisseur d'accès qui se plaint de la bande passante trop importante utilisée par YouTube, le site de vidéos de Google. Le gendarme des télécoms, l'Arcep, a ouvert une enquête administrative sur les « conditions techniques et financières de l'acheminement du trafic entre Google et Free » et les causes des lenteurs de YouTube sur le réseau de l'opérateur. « Je ne sais pas si les deux choses sont liées. Si elles le sont, je pense que c'est de cela qu'il faut qu'on parle (...) pour avoir une solution d'ensemble », a commenté Fleur Pellerin vendredi sur i-Télé. Une banale affaire de gros sous, de tarifs d'interconnexion, derrière cette initiative applaudie par les anti-pubs, aux discours volontiers anticapitalistes, quelle ironie !\nLes propos de la ministre sur la publicité « intrusive » ont été jugés démagogiques par certains, comme l'entrepreneur du Net Frédéric Montagnon, cofondateur d'Overblog et d'Ebuzzing : « Vous n'avez pas, dans votre fonction, à vous prononcer sur ce qui est bon ou non en matière de publicité. Ce n'est simplement pas votre rôle », s'est-il emporté sur son blog, ajoutant que « la "publicité intrusive" finance l'accès de manière démocratique à des services et une base de savoir que jamais aucun Etat n'a été capable de mettre en place dans l'histoire. » L'entourage de la ministre, « qui n'est pas du tout contre la pub », souligne qu'effectivement « il faut éviter que tout le modèle économique des sites internet gratuits reposant sur la publicité tombe à l'eau parce qu'un acteur change une règle. » Mais certains se désolent de ce débat sur la publicité qui ne serait qu'un écran de fumée.\nUne initiative légale ou pas ?\nDe son côté, Free observe un silence radio total après avoir confirmé jeudi la mise en place de ce dispositif tout en soulignant que ces « adblockers » (bloqueurs de publicité) sont légaux : il existe effectivement de nombreux logiciels à télécharger ou extensions de navigateurs à paramétrer, dans une démarche volontaire, pour bloquer les publicités indésirables (bandeaux, pop-ups, etc). S'ils existent, pourquoi Free éprouve-t-il le besoin de mettre le sien en place ? La question de la légalité est soulevée par certains. « S'il est prouvé que la mesure a pour objectif de nuire à une entreprise précise, ça ne l'est probablement pas (légal), parce que c'est une entrave à la concurrence libre et non-faussée », observe sur son blog Benjamin Bayart, le président du fournisseur d'accès FDN, défenseur patenté de la liberté d'expression et de la neutralité du Net. Le juriste Cédric Manara, interviewé par PC InPact, relève également que l'on peut considérer qu'il y a discrimination et abus de position dominante si certains prestataires de publicité seulement sont bloqués, comme cela semble être le cas. Il rappelle aussi que « la publicité relève de la liberté d'expression », il pourrait donc y avoir violation de l'article 1er de la Loi pour la confiance en l'économie numérique (LCEN).\nEnfin, il remarque que le blocage par défaut peut « flirter avec la pratique commerciale trompeuse » s'il y a une modification significative du service ou bien la « dissimulation d'information » si l'option est difficile à désactiver. « Ce nouveau dispositif n'est ni visible pour l'utilisateur ni transparent », réagit Edouard Barreiro, de l'UFC Que Choisir, interrogé par Le Monde : « Free prend en otage les consommateurs et des acteurs économiques qui vivent de la pub pour arriver à ses fins dans ses négociations avec Google. » Quant à l'Arcep, elle a annoncé vendredi que son directeur général venait d'envoyer un courrier à Free « afin de l'interroger sur la finalité et les modalités détaillées du dispositif mis en place », attendant sa réponse « pour le milieu de la semaine prochaine. » L'autorité de régulation des télécoms se dit « attentive aux conditions de mise en œuvre de ce dispositif et à la légalité de ce dernier au regard du droit des communications électroniques. »\nLa neutralité du Net au cœur du débat avant la table ronde du 15 janvier\nQuid de la neutralité du Net, ce principe de non-discrimination des contenus et services au fondement du Web, que certains voudraient voir inscrit dans une loi ? Le gouvernement va d'ailleurs organiser une table ronde sur le sujet qui tombe à point nommé, le 15 janvier. La ministre Fleur Pellerin estime que "ce point fait débat" mais qu'il semble difficile de conclure à une atteinte dans cette affaire. Stricto sensu, aux yeux de Benjamin Bayart, « ce n'est pas une atteinte à la neutralité des réseaux. D'abord parce que le filtrage n'est pas fait par le réseau, mais par un équipement de périphérie », en l'occurrence la Freebox Révolution (un peu moins de la moitié du parc de 5 millions d'abonnés ADSL de Free selon certaines estimations). Cependant, c'est, selon lui, une forme d'atteinte « à la neutralité des intermédiaires techniques », parce qu'il n'est pas simple de changer de boîtier et de « reconfigurer tout le réseau de la maison », même si cela reste sous contrôle de l'utilisateur. Le fait que le FAI s'arroge le droit de choisir ce qui est montré à l'internaute a cependant ulcéré de nombreux abonnés Freebox brandissant des menaces de résiliation sur les réseaux sociaux.\nPour certains défenseurs de la Net neutralité, la démarche de Free est la porte ouverte à d'autres dérives, le blocage, voire la censure d'autres contenus, des résultats de recherche, etc. « Cette fois, il s'agit de couper des publicités, mais pourquoi pas, prochainement les remplacer par d'autres, et en prendre le revenu ? », avance également Frédéric Montagnon. Certains soupçonnent en effet Free de vouloir à terme ajouter ses propres pubs à la place des existantes, pourquoi pas pour financer un accès à Internet moins cher, voire gratuit.\n« Une méthode de voyou » voire « du racket » ?\nA part les réfractaires à la publicité les plus radicaux, peu d'observateurs ont apprécié la façon dont Free a introduit ce dispositif, jugée sournoise. Benjamin Bayart n'est pas tendre avec le numéro deux français de l'ADSL dont il critique la démarche sur le plan moral. « Sortir ça, sans l'annoncer, dans un contexte tendu voire belliqueux entre Free et Google, sans expliquer ce que ça fait, et en l'activant par défaut, c'est une méthode de voyou », s'emporte le président de FDN sur son blog. « Ce n'est pas nouveau, ils sont coutumiers du fait. Si c'est fait pour faire plier Google dans une négociation en cours sur le financement des interconnexions privées, c'est tout simplement du racket », juge-t-il.\nUne expression que Xavier Niel lui-même avait utilisée au sujet de certains forfaits mobiles proposés par ses concurrents lors du lancement de Free Mobile il y a un an. Champion du buzz et des formules à l'emporte-pièce, le fondateur de Free avait-il rêvé d'un climat aussi détestable pour célébrer le premier anniversaire de son arrivée fracassante dans le mobile jeudi prochain ?\nPolémique sur le filtrage de la pub sur Internet par Free\nLenteur de YouTube chez Free : le gendarme des télécoms ouvre une...\nNet neutralité : une table ronde à Bercy fin janvier\n0fred a écrit le 08/01/2013 à 4:40 :\nUne majorité de sites web n'ont rien a faire sur la toile si leur vie ne dépend que de la pub. Bientôt comme la TV publique on va nous obliger à payer une redevance pour soutenir soit disant le secteur de la création plus ou moins minable même si on veut pas la regarder !!!\nDemandez vous pourquoi les produit des éditeurs ne sont pas vendable sur le net contrairement au e-commerce qui explose lui. C'est simple les jeunes générations ne lisent presque plus que ce soit du papier ou du numérique à part les infos de caniveaux à scandale (comme disais Murdock le pape des médias anglo-saxons il faut un scandale par jour pour alimenter mes médias...) alors pourquoi payerait t'il pour de l'infos à très faible voire aucune valeur ajoutée...Payer quoi...de l'info inutile réchauffée stéréotypée sans aucune innovation...Les éditeurs essayent des moyens douteux pour faire du buzz et du trafic sans causes sérieuses...\nMarousan a écrit le 06/01/2013 à 14:55 :\n@Fred : Vous ne pouvez obliger les internautes à payer pour un service web. S'ils ne paient pas pour c'est qu'ils ont des alternatives et que cela ne représente pas forcément un besoin vital.\nD'un autre coté vous ne pouvez pas les obliger à regarder la publicité que vous affichez sur vos sites web c'est un principe de liberté. De la même manière que vous pouvez couper le son ou zapper à la TV lorsqu'il y a de la pub.\nForcément cela vous oblige à réfléchir sur la pertinence de votre business model.\nLe monde, les gens et les habitudes changent et de la même manière le business et les entreprises s'adaptent. De votre coté vous ne montrez aucune flexibilité à ce niveau c'est une erreur en tant qu'entrepreneur.\nRéponse de @Fred le 07/01/2013 à 8:31 :\nSi tu veux du pratique, décrit nous un peu plus le site que tu proposes. Après si les gens ne veulent plus payer pour de la qualité c'est un autre sujet mais je ne suis pas convaincu. Sinon comme tu as l'air d'avoir de l'expérience dans le web, tu peux aussi trouver un boulot dans une boite en mettant en valeur ton expérience, faut s'adapter très vite dans ce milieu...\nFred a écrit le 05/01/2013 à 18:11 :\nJ'avoue être inquiet. Qu'une ministre se permette de prendre partie sur ce qui est bien ou mal en matière d'économie sans penser aux conséquences pour ceux qui en vivent sur le Web ou dans les magasins applicatifs (Apple, Android, Microsoft). Bloguer n'est pas incompatible avec un minimum de réflexion ... Cela étant, elle y a peut-être réfléchi et cela m'inquiète encore plus.\nJe développe une application GRATUITE sur plusieurs magasins applicatifs et je vis donc de la publicité, enfin j'essaie ... Coupez-moi mes revenus et je deviens chômeur.\nAlors oui, dans un premier temps je me défendrai en indiquant à mes utilisateurs qui n'affichent pas la publicité que l'usage de l'application n'est possible que s'ils l'autorisent. Dans le cas contraire, l'application se refermera. C'est techniquement très facile à faire, mais je prends probablement un risque en faisant cela. Maintenant posez-vous la question : souhaitez-vous des applications et des sites gratuits financés par la pub ou bien souhaitez-vous que tout soit payant ?\nRéponse de MARRE DES PAUVRES le 06/01/2013 à 12:38 :\nQUE TOUT SOIT PAYANT !!!\nRéponse de blanc ou noir le 06/01/2013 à 12:52 :\nj'aime bien les gens bipolaires... ya un juste milieu pour tout et les internautes ne sont pas protéger contre cette publicité de plus en plus envahissante , c'est un moyen de défense c'est tout.\nRéponse de 0fred le 08/01/2013 à 4:37 :\nPayer quoi...de l'info inutile réchauffée stéréotypée sans aucune innovation...Les éditeurs essayent des moyens douteux pour faire du buzz et du trafic sans causes sérieuses...90% des sites web n'ont rien a faire sur la toile si leur vie ne dépend que de la pub. Bientôt comme la TV publique on va nous obliger à payer une redevance pour soutenir soit disant le secteur de la création plus ou moins minable même si on veut pas la regarder !!!\nDemandez vous pourquoi les produit des éditeurs ne sont pas vendable sur le net contrairement au e-commerce qui explose lui. C'est simple les jeunes générations ne lisent presque plus que ce soit du papier ou du numérique à part les infos de caniveaux à scandale (comme disais Murdock le pape des médias anglo-saxons il faut un scandale par jour pour alimentater ses médias...) alors pourquoi payerait t'il pour de l'infos à très faible voire aucune valeur ajoutée...\nBREF a écrit le 05/01/2013 à 17:37 :\nregarder la T.V sans pub c est peut etre pour bientot ou alors sans redevance ?\neric a écrit le 05/01/2013 à 17:19 :\nil y a 3 type de pub.\nla premiere, simple est non intrusive, ne collect pas d'info sur mon compte ou mes habitudes, c'est la pub dans le journal, la pub a la tele ou celle dans le metro, on en a plein le net. Elle fait est un element saint de l'economie.\nLa deuxieme, sournoise, collecte des info sur mes habitudes sans me le demander, c'est la plus rependu sur le net avec les fameux cookies. C'est la pub ciblee.\nLa troisieme, c'est la pub incontournable dans la DVD ou BlueRAY. il faut la voir pour acceder au contenu. Le proprietaire de Marvel et STARWAR est le maitre du monde an la matiere.\nLa premiere est de bonne guere, mais la deuxieme, parce qu'elle use des infos prives, ne devrait etre possible que si l'utilisateur le souhaite (opt in) et en acceptant l'utilisateur ne d. La derniere devrait etre interdite.\nThéophile a écrit le 05/01/2013 à 15:24 :\nLe vrai sujet évoqué par c'estpasnouveau et sub, c'est d'avoir un business model du réseau qui tienne la route indépendamment du contenu de ce qu'il véhicule. Il va donc falloir vendre le réseau en tant que tel et proposer de véritables offres de retail en IP sec qui puissent financer réellement la conso de bande passante en video ou cloud...et qui finance aussi la desserte des zones non denses car la péréquation est une vieille habitude "PTTouillesque" qu'il va nous falloir abandonner. He oui, Free découvre que le réseau ça coûte : bienvenu au club !\nMarousan a écrit le 05/01/2013 à 15:10 :\nJ ne peux deviner quels sont les desseins de FREE concernant la mise en place de cette option. Probablement peser sur la négociation avec Google sans doute mais il existe probablement d'autres raisons que nous ignorons.\nEn tout cas force est de constater que bon nombre de sociétés et d'entrepreneurs vivent de ce business modèle qui ne peut normalement constituer une fin en soi.\nVivre aujourd'hui uniquement de la publicité sur internet si on ne s'appelle pas Google, Bing, Baidu ou Yahoo me semble illusoire et dangereux à moyen terme.\nLA raison en est simple les usagers dont je fais partie sont lassés de la publicité intrusive et qui ralentit leur navigateurs donc nous nous munissons de bloqueurs de publicité et nous nous abonnons à des listes d'informations payantes pour beaucoup même si nous ne représentons pas encore la majorité.\nLes gens étant de mieux en mieux informés il y aura de moins en moins de clics sur les publicités et de plus en plus de blocage ce qui tuera à terme ce business model. L'avenir est à la diversification dont la publicité ne sera qu'une composante parmi d'autre. Nous arrivons dans les 10 prochaines années à la limité de ce modèle publicitaire. Google l'a compris et se diversifie depuis 5 ans à présent. (Android, tablettes, appliance de recherche aux entreprise ...)\nRogé a écrit le 05/01/2013 à 10:47 :\nAbonné FREE, je viens de remettre la PUB sur Google, cela m'a pris à peine 2 minutes.\nFLEUR ferait mieux de s'occuper de la fibre optique, où FREE a un énorme retard.\nA lire les news, de nombreux Abonnés FREE y compris votre serviteur, dont on a promis par Email l'installation de la fibre depuis plusieurs années, attendent toujours alors que le NRO existe et fonctionne, et que la fibre FREE est posée jusqu'à l'étage de l'immeuble, et alors que tous les autres FAI ont déjà fibré l'immeuble.\nQuidam a écrit le 05/01/2013 à 10:36 :\nOn parle de racket d'un coté et de prélèvement obligatoire de l'autre ou de coopération...!\nPour l'usager du net ce n'est pas la publicité qu'il recherche...!\nMon speudo a écrit le 05/01/2013 à 10:32 :\nComme une chaine de télé, le FAI pourrai vivre sur la publicité, permettant de baisser les tarifs aux usagers! La concurrence doit elle être encore faussé par des directives de Bruxelles?!\nRéponse de yvan le 05/01/2013 à 12:07 :\nBaisser les tarifs..?? Arrêtez de rêver avec votre pseudo concurrence. Vous n'avez pas suivi l'arrivée de Free dans la téléphonie mobile, apparemment. Avant cela, y-a-t'il eu concurrence..?? La pub devient insupportable et la réaction du public est justifiée.\nRéponse de Mon speudo le 05/01/2013 à 20:15 :\nSi l'on doit subir la publicité, il est juste de donner au FAI les moyens de couper la pub, cela fait parti d'une offre concurrentielle!\nHarpagon a écrit le 05/01/2013 à 9:49 :\nFleur Pellegrin est notre ministre et elle ignore la Loi ? La loi imposant la traduction des termes techniques en Français n'a pas été abrogée, si ? Alors elle doit pouvoir trouver un équivalent intelligible pour une solution du type "no opt out" par défaut. En France, on est vraiment les plus forts, même certaines de nos entreprises ont honte d'être françaises et mettent leur site par défaut en anglais (type Archos qui a une époque faisait ses vidéos de démo exclusivement en anglais, ils ne connaissent pas leur langue maternelle orale...).\nRéponse de johnmckagan le 05/01/2013 à 10:43 :\nEntièrement d'accord , ça fait ridicule . Ça donne l'impression qu'elle vient d'apprendre cette expression (que personne ne connait) et qu'elle la ressort pour faire expert.\nRéponse de iPod le 05/01/2013 à 11:43 :\nAbsolument d'accord avec vous, on a vraiment l'impression que le français est en train de mourir lentement mais sûrement et que personne ne s'en offusque .... Alors oui apprendre une langue étrangère permet de s'ouvrir à une autre culture (enfin perso, c'est ce que j'ai fait en apprenant l'anglais) mais il y'a des limites ...\npipolino a écrit le 05/01/2013 à 9:41 :\nC'est connu....sous un gouvernement socialiste c'est difficile d'être Free...\nBx a écrit le 05/01/2013 à 9:35 :\nBravo Free. Il serait intéressant de savoir quel % d'internautes réactiverait l'option d'affichage de pubs si le filtrage / box adsl était généralisé... l'internaute n'est pas demandeur de ces publicités qui exploitent dans certains cas votre historique de navigation !\nRéponse de Petit Entrepreneur le 05/01/2013 à 10:06 :\nLe problème vient de site QUI, EUX, RESPECTENT la non "intrusivité" des publicités, et vivent chichement avec la pub et rien d'autre (et j'en connais quelques uns !).... sans publicité, plus d'argent.... donc ces boites vont mourir....\nLe "gratuit total" c'est bien beau, mais même au pays des bisounours, ça ne peut pas exister !!!!\nc'estpasnouveau a écrit le 05/01/2013 à 9:31 :\nCa fait bien longtemps que j'ai téléchargé l'extension Adblock sur mon navigateur. Plus aucune pub!! c'est génial. Les pires pubs sont celles qui s'ouvrent sur une nouvelle page: vraiment insupportable. Après, de nombreuses entreprises vivent en France grâce à la pub sur Internet, entre les régies publicitaires et les sites d'informations (dont surement la Tribune)\nRéponse de MUDA83 le 05/01/2013 à 12:04 :\nSi on paye un abonnement à un FAI il n'y à aucune raison d' avoir de la Pub\nQuand vous regardez TF1 M6 etc.. on paye rien ils se rattrapent sur la pub que vous\npouvez ou non regargder\nRéponse de c'estpasnouveau le 05/01/2013 à 13:44 :\n1. sachez que nous payons les abonnements Internet les moins chères d'Europe, voyagez donc un peu et vous verrez la différence!\n2. vous mélangez tout. Free est un FAI, ils fournissent la connexion, pas le contenu! Quand vous visitez un site d'information, ce n'est pas Free qui paye ses journalistes, les webmasters et l'hébergement. Ce sont 2 métiers différents. Qu'on supprime la pub, et vous ne pourrez plus aller sur un site comme la Tribune, car il n?existera plus!\n3. France Telecom prélève environ 7 euros tous les mois sur chaque abonnement Internet, demandez donc leur de baisser ce tarif\nRéponse de tout a fait le 06/01/2013 à 12:36 :\npour ceux qui veulent un peu "respirer", la pub étant devenu endémique sur internet, utiliser adblock sur firefox ou chrome , en 2 clics vous n'aurez plus de pub, c'est à la portée de tout utilisateur.\nMARRE_DES_PAUVRES a écrit le 05/01/2013 à 9:29 :\nLe web va enfin devenir payant...\nSimplet a écrit le 05/01/2013 à 8:51 :\nC'est un simple fait de concurrence, les monopoles n'en sont pas favorable et les lobbies sont a la rescousse!\nRutabaga a écrit le 05/01/2013 à 8:27 :\nWikipedia qui doit être parmi les cinq premiers sites au monde en terme d'audience, vit sans publicité, comme quoi c'est facile de s'en passer. Il n'y a que les propositions de très faibles valeur qui ont besoin de la pub pour vivre, les autres n'ont aucun mal. Malheureusement les médias vivent tous de la pub et contrôle l'information, donc on va avoir un déluge d'injonctions du genre "les gens raisonnables sont pour la pub en ligne".\nRéponse de n'importe-quoi le 05/01/2013 à 9:26 :\nWikipédia vit grâce aux dons. Allez sur leur site, vous verrez les demandes de dons dans la bande en haut. Ils menaçaient même récemment de fermer le site en cas de manque de dons. Je crois que vous ne connaissez rien à cette économie\nRéponse de +1 rutabaga le 06/01/2013 à 12:42 :\nil est tout à fait possible de vivre d'un site avec peu de pubs, d'ailleurs je suis pret à payer ou faire un don pour un site qui a du contenu de qualité. la pub c'est has been ;) sinon rien n'empeche de faire un site d'informations à but non lucratif ( blog etc ).\nlilou a écrit le 05/01/2013 à 8:26 :\nsi le gouvernement pouvait arreter de se méler des affaires des entreprises cela irait mieux. Free propose une option c'est au consommateur de décider pas au gouvernement. Qu'il s'occupe de mettre de l'ordre dans ses finances . de diminuer ses dépenses faramineuses et qu'il s'occupe de nombre de députés, sénateurs et élus de tout genre\nsirius a écrit le 05/01/2013 à 7:45 :\nFace au progrès qui les dépassent les socialistes ne savent que réunir des tables rondes (internet, gaz de shiste...)\nPour le reste, la valeur des sociétés en publicité sur internet et en revente d'adresses d'internautes a baissé de moitié au de ces dernières heures.\nrikki a écrit le 05/01/2013 à 5:43 :\na partir du moment ou c'est un choix proposé par le fai et que l'internaute a la possibilté de revenir en arriere, il n'y a pas de problème.\nFree s'engage surtout contre goog , pour que goog finance une partie du transport de ses vidéos , et que ce transport ne soit pas a la charge des FAI et des internautes.. Car goog profite d'une infrastructure sur le net completement abusive à leur profit , en s'octroyant une bonne partie de la bande passante, sans débourser le moindre kopeck, ou presque.\namagloire a écrit le 05/01/2013 à 5:10 :\nAvec cette initiative, Free lance un pavé dans la mare du pactole de la pub gratuite qui échappe aux opérateurs au quasi seul profit du géant américain Google.\nOn l'aura tous compris, Free n'est pas un "antipub", mais un "antipub dont les revenus lui passent sous le nez".\nL'opérateur français, par cette action, vise à redéfinir les règles (il est par ailleurs étrange que la ministre de l'économie numérique s'en offusque au lieu de la soutenir, elle a peut-être des actions Google - petite boutade - :)\nEn clair si Google veut que les abonnés de Free (les fameux "Freenautes") voient ses pubs, il va falloir passer à la caisse, et de même pour tout autre annonceur puisque Free contrôlerait ainsi en quelque sorte la diffusion de la pub sur ses canaux comme le fait France Télévision sur ses chaînes.\nC'est peut-être un coup de maître de la part de Xavier Niel, car s'il le réussit, il y a fort à parier que les Orange, Bouygues, SFR et autres pourvoyeurs de Box voudront eux aussi leur part du gâteau (l'état devrait s'en réjouir, lui qui voit la taxe sur les bénéfices du géant Google en France lui échapper en grande partie, il y aurait là en effet un moyen de mieux la recouvrer).\nBravo à Free qui marque "one point" dans la bataille contre la suprématie des géants alericains du web.\nRéponse de Sub le 05/01/2013 à 11:55 :\nC'est comme si TDF ou un opérateur de multiplex TNT voulait une part du gâteau publicitaire des chaînes qu'il transporte, c'est n'importe quoi. Free n'a qu'a investir et faire payer ses abonnés en conséquence ou alors créer et vendre des contenus. Ne pas confondre les métiers de transporteur et d'éditeur ou hébergeur.\nJe demande à un FAI de me fournir une connectivité IP point barre. Rien a battre de la TV ADSL ou du téléphone sur la box. D'ailleurs je refuse d'avoir une box et nous avons maintenant la preuve qu'un FAI peut filtrer sur sa box, voila qui va faire plaisir aux ayant droits et à l'Hadopi...\nPistol a écrit le 05/01/2013 à 2:43 :\nTrès bon article. En espérant en lire plus souvent dans La Tribune.\nSur le fond, reprocher au méchant Free d'abuser de sa position face au gentil Google, juridiquement c'est peut-être vrai mais c'est quand même un peu gonflé.\ntoccata a écrit le 05/01/2013 à 2:02 :\nIl y a une question technique. Cette question est de savoir si une bannière publicitaire fait parti d'une page à afficher, ou bien est un élément en sus, non sollicité. Il y a des arguments dans les deux sens. De plus, il faut être prudent car cela peut créer des jurisprudences sur des contenus différents de la publicité. Mais, dans la première hypothèse, à savoir que la bannière ferait partie intégrante de la page à afficher, Free est dans l'illégalité absolue puisque la commission européenne interdit formellement aux fournisseurs d'accès de filtrer le contenu. Et dans la seconde hypothèse, la légalité reste très discutable...\nMégas a écrit le 04/01/2013 à 23:53 :\nFree a raison, la pub intrusive par le web doit respecter la loi comme pour la pub intrusive par mail : l'utilisateur doit accepter OPT IN pour que le publicitaire puise le spammer. Donc par défaut il faut que l'utilisateur soit protégé ! Donc arrêtez vos délires de lobbies, c'est légal et c'est une bonne chose pour les utilisateurs. Bien sur que vous défendez votre bifteck les journaleux...ce modèle v'est plus viable. Mare de ces pub en plein ecran que les non technophile se font avoir et clique dessus pour se retrouver avec un truc indésirable...\nADBLOCK PLUS doit être OBLIGATOIRE POUR TOUS et SUR TOUS LES SUPPORTS pour survivre sans spyware sur Internet.\nRéponse de Fred le 05/01/2013 à 18:16 :\nJe fournis une application gratuite et je vis de la publicité (en faisant attention à ce qu'elle ne casse pas l'expérience utilisateur. Sans publicité, je pointe au chômage directement. J'en déduit que vous êtes prêt à renoncer à tout ce qui est gratuit et êtes prêt à payer pour accéder à tous les sites Web et toutes les applications que vous utilisez ?\nRéponse de @Fred le 06/01/2013 à 12:45 :\nSi ton application vaut le coup, tu peux la faire payante, après tout n'a pas besoin d'avoir une valeur marchande sur internet, il y a encore des sites sans ou avec très peu de pub heureusement.\nZegutfan a écrit le 04/01/2013 à 23:29 :\nRas le bol de toutes ces pubs et autres popups\nGoogle engrange des milliards sur le dos des fai sans vouloir débourser un centime, c'est de bonne guerre !\nRéponse de pasvrai le 05/01/2013 à 9:32 :\nDe très nombreuses entreprises en France (dont les régies publicitaires) existent grâce à ce système de la pub payante.\nGhostly a écrit le 04/01/2013 à 21:15 :\nC'est de bonne guerre. Personne n'ose toucher à Google qui se fait un fric monstrueux à partir des requêtes des internautes. Le "pornographe", comme le nommait l'ancien President, montre en tout cas qu'il en a. Que l on soit d' accord ou pas avec ses initiatives, la France mériterait bien quelques dizaines de ce type d'entrepreneur à la place de nos élites si bien installée dans nos administrations et dans nos belles entreprises du CAC 40....\nRéponse de tres satisfaite le 04/01/2013 à 23:44 :\nde GOOGLE qui est un excellent moteur de recherche\nRéponse de Rutabaga le 05/01/2013 à 8:29 :\nLe coût de Google pour un internaute, c'est un surcroit de 50 Euros par an payé en terme de coût publicitaire. Par ailleurs si vous avez connu les débuts de Google, vous avez constaté que le moteur de recherche est bien moins performant aujourd'hui qu'à sa naissance en 1998. Etrange non?\npaul92 a écrit le 04/01/2013 à 20:43 :\nBravo Free ; combien de fois des fenetres de pub nous empechent de voir normalement les pages web consultées ; les navigateurs n'offrent pas cette possibilité ou ne le font que partiellement ; quand à la pub mensongère sur le web celà fait bien longtemps qu'elle n'est pas du tout sanctionnée , sans parler des mouchards qui nous fliquent à longueur de temps ; en tous cas bravo aux techniciens de free qui nous disent : 'yes we can'\nRéponse de Fred le 05/01/2013 à 18:12 :\nIndépendamment du côté intrusifs de certaines publicités qui casse complètement l'expérience utilisateur, j'en déduit que vous êtes prêt à payer pour accéder aux contenus des sites web et des applications que vous utilisez ?


La source vive de l'espérance par Timothy Radcliffe, o.p.\nL'étude et l'annonce de la Bonne Nouvelle Sainte Sabine, Rome. Octobre 1996\nQuand saint Dominique cheminait à travers le sud de la France, alors que sa vie était menacée, il chantait gaiement. « Il semblait toujours gai et heureux, sauf lorsqu'il était bouleversé de compassion pour une peine qui affligeait son prochain » (1). Et cette joie de Dominique est inséparable de notre vocation à être des prêcheurs de la bonne nouvelle. Nous sommes appelés à « rendre raison de l'espérance qui est en nous » (1 Pierre 3,15). Aujourd'hui, dans un monde crucifié par la souffrance, la violence et la pauvreté, notre vocation est à la fois plus difficile et plus nécessaire que jamais. La crise de l'espérance traverse toutes les parties du monde. Comment vivre la joie de Dominique, alors que nous sommes des gens de notre temps, partageant les crises de nos peuples et les forces et les faiblesses de notre culture? Comment nourrir un espoir profond, enraciné dans l'inébranlable promesse de vie et de bonheur que Dieu fait à ses enfants? La conviction que j'explore dans cette lettre à l'Ordre est la suivante: une vie d'étude est l'une des voies que nous avons pour grandir dans cet amour qui « excuse tout, croit tout, espère tout, supporte tout » (1 Co 13,7).\nLe temps est venu de renouveler l'histoire d'amour entre l'Ordre et l'étude. C'est en train de commencer. Partout dans le monde, je vois s'ouvrir de nouveaux centres d'études et de réflexion théologique, à Kiev, Ibadan, Sao Paulo, Saint-Domingue, Varsovie, pour n'en citer que quelques-uns. Ces centres ne doivent pas offrir seulement une formation intellectuelle. L'étude est un chemin vers la sainteté, qui ouvre nos coeurs et nos esprits les uns aux autres, qui construit des communautés et nous forme à être ceux qui proclament en toute confiance l'avènement du Royaume.\nÉtudier est en soi un acte d'espérance, puisque cela exprime notre confiance qu'il y a un sens à nos vies et aux souffrances de nos peuples. Et ce sens vient comme un don, une Parole d'espérance, promesse de vie. Il y a un moment de l'histoire de notre Rédemption qui résume avec force ce que signifie recevoir ce don de la bonne nouvelle: l'Annonciation à Marie. Cette rencontre, cette conversation, est un symbole puissant de ce que cela signifie, pour une grande part, d'être étudiant. Je me servirai de ce symbole pour guider notre réflexion sur la manière dont l'étude fonde notre espérance.\n1. Tout d'abord, c'est un moment d'attention. Marie écoute la bonne nouvelle qui lui est annoncée. C'est là le début de toute notre étude, l'attention à la Parole d'espérance proclamée dans les Écritures. « Oralement et par lettre, frère Dominique exhortait les frères à l'étude constante du Nouveau et de l'Ancien Testaments » (2). Nous apprenons à écouter Celui qui dit « Crie de joie, stérile, toi qui n'as pas enfanté; pousse des cris de joie, des clameurs, toi qui n'as pas mis au monde » (Is 54,1). Nos études nous offrent-elles la dure discipline d'apprendre à entendre la bonne nouvelle?\n2. Ensuite, c'est un moment de fertilité. La voilà, telle que la peignit Fra Angelico, le livre sur ses genoux, attentive, attendant, écoutant. Et le fruit de son attention est qu'elle porte un enfant, le Verbe fait chair. Son écoute libère toute sa force de création, sa fertilité de femme. Et notre étude, l'attention à la Parole de Dieu, doit libérer les sources de notre fertilité, nous faire enfanter le Christ dans notre monde. Au coeur d'un monde qui semble souvent condamné et stérile, nous donnons le jour au Christ en un miracle de création. Chaque fois que la Parole de Dieu est entendue, elle ne parle pas seulement d'espérance, mais elle est une espérance qui prend chair et sang dans nos vies et nos paroles. Congar aimait à citer le mot fameux de Péguy: « Non pas le vrai, mais le réel... c'est à dire le vrai avec l'historicité, avec son état concret dans le devenir, dans le temps ». Voilà l'épreuve où mesurer nos études: donnent-elles à nouveau le jour au Christ? Nos études sont-elles des moments de véritable création, d'Incarnation? Les maisons d'études devraient être comme des salles de maternités!\n3. Enfin, à une époque où le peuple de Dieu semble abandonné et sans espoir, Dieu donne à son peuple un avenir, un chemin vers le Royaume. L'Annonciation transforme la manière dont le peuple de Dieu peut comprendre son histoire. Au lieu de conduire à la servitude et au désespoir, elle ouvre un chemin vers le Royaume. Nos études préparent-elles la voie à l'avènement du Christ?Transforment-elles notre perception de l'histoire de l'humanité, de façon à nous la faire comprendre non du point de vue du vainqueur, mais de celui du petit, de l'opprimé que Dieu n'a pas oublié et qu'il vengera?\nIl entra et lui dit: « Réjouis-toi, Ô comblée de grâce, le Seigneur est avec toi. » À cette parole elle fut toute troublée, et elle se demandait ce que signifiait cette salutation. (Luc 1,29-30)\nMarie écoute les paroles de l'ange, la bonne nouvelle de notre salut. C'est là que commence toute l'étude. Étudier n'est pas apprendre comment être intelligent mais comment écouter. Simone Weil écrivait d'un dominicain français, le frère Perrin, que « la formation de la faculté d'attention est le but véritable et presque l'unique intérêt des études ». (3) Cette réceptivité, cette ouverture de l'oreille qui marque toute l'étude, est en fin de compte profondément liée à la prière. Toutes deux exigent que nous soyons silencieux et attendions que la Parole de Dieu vienne à nous. Toutes deux nous demandent un vide, afin d'attendre du Seigneur ce qu'Il nous donnera. Pensez au tableau de Fra Angelico: Dominique, assis au pied de la croix, lisant. Est-il en train d'étudier ou de prier? Est-il seulement pertinent de se poser la question? La véritable étude fait de nous des mendiants. Nous sommes amenés à la découverte saisissante que nous ne savons pas ce que ce texte signifie, que nous sommes devenus ignorants et dépendants, et alors nous attendons, dans un état de réceptivité intelligente, ce qui nous sera donné.\nPour Lagrange, l'École Biblique était un centre d'études scripturaires justement parce qu'elle était une maison de prière. Le rythme de la vie de la communauté était « un va-et-vient entre l'oratoire et le laboratoire ». Il écrivait: « J'aime entendre l'Évangile chanté par le diacre à l'ambon, au milieu des nuages de l'encens: les paroles pénètrent alors mon âme plus profondément que lorsque je les retrouve dans une discussion de revue. » (4) Nos monastères doivent jouer un rôle important dans la vie d'étude de l'Ordre, comme des oasis de paix et des lieux d'attentive réflexion. L'étude dans nos monastères appartient à l'ascèse de la vie monastique dominicaine. Elle ne peut être laissée aux seuls frères. Chaque moniale a droit à une bonne formation intellectuelle comme faisant partie de sa vie religieuse. Comme le disent les Constitutions des Moniales: « Élément caractéristique de l'observance de l'Ordre, que le Bienheureux Père recommanda de quelque manière aux premières soeurs, l'étude nourrit la contemplation; en outre, (elle écarte) les obstacles provenant de l'ignorance et (forme) le jugement pratique. » (LMO 100 II)\nMarie écouta la promesse faite par l'ange, et elle enfanta le Verbe de Vie. Cela paraît si simple. Qu'avons-nous besoin de faire de plus que nous ouvrir à la Parole de Dieu dite dans les Écritures? Pourquoi faut-il tant d'années d'études pour former des prêcheurs de la bonne nouvelle? Pourquoi devons-nous étudier la philosophie, lire des livres de théologie gros et ardus alors que nous avons la Parole même de Dieu? N'est-ce donc pas simple de « rendre raison de 1'espérance qui est en nous »? Dieu est amour et l'amour a vaincu la mort. Que faut-il dire d'autre? Ne trahissons-nous pas cette simplicité par nos discussions complexes? Or cela n'était pas si simple pour Marie. Cette histoire commence par sa perplexité. « À cette parole elle fut toute troublée, et elle se demandait ce que signifiait cette salutation » Écouter, cela commence quand nous osons nous laisser surprendre, déranger. Puis, l'histoire se poursuit par sa question au messager: « Comment cela sera-t-il, puisque je ne connais pas d'homme? »\na) La confiance dans l'étude\nOn raconte que saint Albert le Grand était un jour assis dans sa cellule, en train d'étudier. Alors le Démon lui apparut déguisé en l'un des frères, et essaya de le persuader qu'il perdait son temps et son énergie à étudier les sciences profanes. Cela était mauvais pour sa santé. Albert fit juste le signe de croix et l'apparition disparut (5). Hélas! Les frères ne sont pas toujours aussi faciles à convaincre. Toutes les disciplines -- littérature, poésie, histoire, philosophie, psychologie, sociologie, physique, etc... -- qui tentent de donner un sens à notre monde sont nos alliées dans notre recherche de Dieu. « Il doit être possible de trouver Dieu dans la complexité de 1'expérience humaine » (6). Notre monde, par toutes ses souffrances et ses douleurs, est en fin de compte le fruit de « cet amour divin qui a d'abord donné vie et toutes les belles choses » (7). L'espérance qui fait de nous des prêcheurs de la bonne nouvelle n'est pas un vague optimisme, une bonne humeur cordiale, comme un sifflotement dans les ténèbres. C'est la croyance qu'à la fin, nous pouvons découvrir une signification à nos vies, une signification qui n'est pas imposée, qui est là, qui attend d'être découverte.\nIl s'ensuit que l'étude devrait avant tout être un plaisir, le pur délice de découvrir que oui, malgré toutes les démonstrations du contraire, les choses ont vraiment un sens, qu'il s'agisse de nos vies, de l'histoire de l'humanité ou de ce passage particulier des Écritures contre lequel nous nous sommes débattus toute la matinée. Nos centres d'étude sont des écoles de joie parce qu'elles sont fondées sur la croyance qu'il est possible de parvenir à une certaine compréhension de notre monde et de nos vies. L'histoire de l'humanité n'est pas l'éternel conflit insensé de Jurassic Park, la survie des plus adaptés. La création dans laquelle nous vivons et dont nous faisons partie n'est pas le résultat d'un hasard, mais le travail du Christ: « Tout a été créé par lui et pour lui. Il est avant toute chose et tout subsiste en lui. » (Col 1,16s) La Sagesse danse au pied du trône de Dieu quand elle fait le monde, et la fin de toute l'étude est de partager son plaisir. Simone Weil remettait en avril 1942 le texte suivant au frère Perrin: « L'intelligence ne peut être menée que par le désir. Pour qu'il y ait désir, il faut qu'il y ait plaisir et joie ... La joie d'apprendre est aussi indispensable aux études que la respiration aux coureurs. » (8). Les Constitutions parlent de notre propensio (LCO 77) à la vérité, une inclination naturelle du coeur humain. Étudier devrait être une simple partie de notre joie d'être pleinement vivants. La vérité est l'air que nous sommes faits pour respirer.\nC'est une idée splendide, mais admettons tout de suite que c'est bien loin de l'expérience de beaucoup d'entre nous! Pour certains dominicains, frères et soeurs, les années d'étude n'ont pas été un temps d'apprentissage de l'espérance, mais de désespoir. Bien souvent, j'ai vu des étudiants se battre avec des livres qui semblent arides et éloignés de leur expérience, attendant impatiemment que tout cela soit fini pour pouvoir se lancer dans la prédication, jurant de ne plus jamais ouvrir un livre de théologie quand ils seront « rescapés » du studium. Et pire encore que l'aridité, pour certains il y a l'humiliation de s'acharner en vain sur les verbes hébreux, de ne jamais parvenir à comprendre la différence entre les Ariens et les Apollinariens, pour être finalement vaincus par la philosophie allemande!\nPourquoi l'étude est-elle si difficile pour tant d'entre nous? En partie parce que nous sommes marqués par une culture qui ne croit plus que l'étude est une activité qui vaut la peine, une culture qui doute que le débat peut nous conduire à la vérité à laquelle nous aspirons. Si notre siècle est si marqué par la violence, c'est sûrement en partie parce qu'il a perdu sa confiance dans notre capacité à atteindre la vérité ensemble. La violence est l'unique ressource dans une culture qui n'a aucune confiance dans la recherche commune de la vérité. Dachau, Hiroshima, le Rwanda, la Bosnie: ce sont tous des symboles de l'effondrement d'une foi dans la possibilité de construire un foyer commun d'humanité par le dialogue. Ce manque de confiance peut prendre deux formes, un relativisme qui désespère d'atteindre jamais à la vérité, et un fondamentalisme qui affirme que la vérité est déjà entièrement en notre possession.\nDevant ce désespoir qu'est le relativisme, nous célébrons que la vérité est connaissable et nous est de fait proposée comme un don. Comme saint Paul, nous pouvons dire: « J'ai reçu du Seigneur ce qu'à mon tour je vous ai transmis. » (1 Co 11,23) Étudier est un acte eucharistique. Nous ouvrons nos mains pour recevoir les dons de la tradition, riche de connaissance. La culture occidentale est marquée par une profonde suspicion à l'égard de tout enseignement, associé à un endoctrinement et un fanatisme. La seule vérité valable est celle qu'on découvre pour soi même ou qui se fonde dans ses propres sentiments. « Si je sens que c'est juste pour moi, alors ça va. » Mais l'enseignement doit nous libérer des frontières étroites de notre expérience et de nos préjugés pour ouvrir les vastes étendues d'une vérité que nul ne peut maîtriser. Je me souviens, lorsque j'étais étudiant, de l'éblouissement de découvrir que le Concile de Chalcédoine n'était pas la fin de notre recherche de compréhension du mystère du Christ, mais un autre début, faisant exploser toutes les jolies petites solutions cohérentes dans lesquelles nous avions tentés de l'enfermer. La doctrine ne doit pas endoctriner mais nous rendre libres pour poursuivre notre route.\nMais il y a aussi le raz de marée du fondamentalisme, qui provient d'une peur profonde de penser, et qui offre « la fausse sécurité d'une foi exempte d'ambiguïtés » (Oakland n° 109). Au sein de l'Église, ce fondamentalisme prend parfois la forme d'une répétition non réfléchie de paroles reçues, d'un refus de prendre part à la recherche interminable de compréhension, d'une intolérance à tous ceux pour qui la tradition ne se limite pas à une révélation, mais est aussi une invitation a se rapprocher davantage du mystère. Ce fondamentalisme peut sembler d'une fidélité solide comme le roc à l'orthodoxie, mais il contredit en fait un principe fondamental de notre foi, à savoir qu'en débattant et raisonnant, nous rendons honneur à notre Créateur et Sauveur qui nous a donné des esprits pour penser et nous rapprocher de Lui. Nous ne pouvons faire de théologie sans l'humilité et le courage d'écouter les arguments de ceux avec qui nous sommes en désaccord, et sans les prendre au sérieux. Saint Thomas écrivait: « De même que nul ne saurait juger d'un cas sans écouter les raisons des deux parties, de même celui qui doit écouter la philosophie se trouvera en meilleure position pour émettre un jugement s'il écoute tous les arguments des deux parties. » (9) Il nous faut perdre ces certitudes qui écartent les vérités inconfortables, voir les deux faces de l'argument, poser les questions qui peuvent nous effrayer. Saint Thomas était l'homme des questions, celui qui apprit à considérer sérieusement toute question, quelque stupide qu'elle puisse paraître.\nNos centres d'études sont des écoles d'espérance. Quand nous nous rassemblons pour étudier, notre communauté est une « sainte prédication ». Dans un monde qui a perdu confiance dans la valeur de la raison, cela témoigne de la possibilité d'une recherche commune de la vérité. Ce peut être un séminaire universitaire débattant un cas d'éthique biomédicale, ou un groupe d'agents pastoraux étudiant ensemble la Bible en Amérique latine. Là, nous devons apprendre la confiance les uns dans les autres comme partenaires de dialogue, compagnons d'aventure. L'humiliation n'a pas sa place dans l'étude si nous pouvons nous donner les uns aux autres le courage pour la route. Personne ne saurait enseigner sans comprendre de l'intérieur la panique d'un autre devant un nouveau livre à ouvrir ou une nouvelle idée à affronter. Aussi l'enseignant n'est-il pas là pour remplir la tête des élèves avec des faits, mais pour les renforcer dans leur inclination profondément humaine pour la vérité, et les accompagner dans cette recherche. Nous devons apprendre à voir avec nos propres yeux et à voler de nos propres ailes. Quand Lagrange enseignait à l'École Biblique, il disait à ses é1èves: « Regardez donc. Vous ne direz pas: le Père Lagrange a dit, vous aurez vu par vous-mêmes! » (10) Ce que l'enseignant doit donner par-dessus tout à l'étudiant, c'est le courage de faire des erreurs, de prendre le risque de se tromper. Maître Eckhart disait que « vous verrez rarement qu'on arrive à quelque chose de bon sans s'être d'abord égaré, un peu ». Aucun enfant n'apprend jamais à marcher sans être bien des fois tombé à plat ventre. Un enfant effrayé reste à jamais assis sur son derrière!\nb) La destruction des idoles\nDans les premiers temps, l'étude des frères était essentiellement biblique, préparatoire au travail pastoral, principalement au sacrement de pénitence. Les premiers travaux théologiques de l'Ordre furent des manuels de confession. Mais alors que saint Thomas enseignait aux débutants en théologie de Sainte Sabine, il réalisa que notre prédication ne serait utile au salut des âmes que si les frères recevaient une solide formation théologique et philosophique. Cela pour deux raisons. Tout d'abord, ce sont souvent les questions les plus simples qui requièrent la pensée la plus profonde: Sommes-nous libres? Comment pouvons-nous demander des choses à Dieu? Ensuite parce que, selon la tradition biblique, l'obstacle entre nous et le véritable culte de Dieu n'est pas tant l'athéisme que l'idolâtrie. L'humanité a tendance à se construire de faux dieux et à les adorer. L'arrachement à cette idolâtrie nous demande un dur cheminement, dans notre façon de vivre et de penser. II ne suffit pas de s'asseoir et d'écouter la Parole de Dieu. Nous devons briser l'emprise de ces fausses images de Dieu qui nous tiennent captifs et ferment nos oreilles.\nToute sa vie, saint Thomas fut fasciné par la question: Qu'est-ce que Dieu? Comme le dit Herbert McCabe, o.p., sa sainteté consiste en ce qu'il se laissa vaincre par cette question. Au coeur de l'enseignement de Thomas d'Aquin, il y a cette ignorance radicale, car nous sommes liés à Dieu « comme à quelqu'un qui nous serait inconnu » (11). Nous devons nous dégager de cette image de Dieu, invisible et immensément puissant, qui manipule les événements de nos vies. Un tel Dieu serait en fin de compte un tyran et un rival de l'humanité contre lequel nous serions contraints de nous rebeller. Au contraire, nous devons découvrir en Dieu la source ineffable de notre être, le coeur même de notre liberté. Nous devons perdre Dieu si nous voulons Le découvrir, comme le disait saint Augustin, « plus près de moi que je ne le suis moi-même » (12). Enseigner la théologie, par conséquent, n'est pas une simple question de transmission d'informations, mais il s'agit d'accompagner les étudiants face à la perte de Dieu, la disparition d'une personne bien connue et aimée, afin de découvrir Dieu à la source de toute chose, Celui qui s'est donné à nous en son Fils. Alors nous pouvons vraiment dire: « Bienheureux ceux qui pleurent car ils seront consolés. » McCabe écrit: « C'est l'un des grands plaisirs de l'enseignement dans notre studium que d'observer le moment, qui arrive tôt ou tard pour chaque étudiant, ce moment de conversion si l'on peut dire, où il réalise que ... Dieu n'est rien moins que la source de tous mes actes libres, et la raison pour laquelle ils sont miens. » (13)\nLa discipline de notre étude a pour ultime finalité de nous amener à ce moment de conversion où sont détruites nos fausses images de Dieu, pour que nous puissions approcher du mystère. Mais penser ne suffit pas. La théologie dominicaine a commencé avec Dominique abandonnant son cheval pour devenir un pauvre prêcheur. La pauvreté intellectuelle de Thomas devant le mystère de Dieu est inséparable de son choix d'un ordre de pauvres prêcheurs. Le théologien doit être un mendiant qui sait comment accueillir les dons gratuits du Seigneur.\nQuant à nous, écouter la Parole requiert que nous nous libérions des fausses idéologies de notre époque. Qui sont nos faux dieux? L'idolâtrie de l'État, dont les autels ont vu sacrifier des milliers de vies innocentes, en fait sûrement partie; le culte du marché, et la poursuite de la richesse. J'ai assez écrit sur les dangers du mythe du consumérisme. Notre monde tout entier a été séduit par une mythologie: que tout s'achète et se vend. Tout a été transformé en marchandises, tout a un prix. Le monde de la nature, la fertilité de la terre, la fragile écologie des forêts, tout cela est à vendre. Et même nous-mêmes, les fils et les filles du Très-Haut, nous sommes à acheter et à vendre sur la marché du travail. La Révolution Industrielle a vu déraciner des communautés entières, arrachées à leur terre et réduites en esclavage dans les villes nouvelles. Cette migration de masse continue aujourd'hui. L'exemple le plus poignant et le plus scandaleux est celui de l'esclavage de millions de nos frères et soeurs d'Afrique, transformés en articles à marchander pour le profit et l'exportation. Comme on l'a écrit au Chapitre de Caleruega: « Les hommes et les femmes ne peuvent être traités comme des marchandises, pas plus que leur vie et leur travail, leur culture et leurs ressources pour s'épanouir dans la société ne sauraient servir de monnaies d'échange au jeu des pertes et profits. » (20,5)\nNos centres d'études doivent être les lieux où nous sommes libérés de cette vision réductrice du monde, et où nous réapprenons à nous émerveiller de gratitude devant les généreux dons de Dieu. C'est par l'étude, en cherchant à comprendre les choses et nous comprendre les uns les autres, que nous recouvrons un sens d'émerveillement face au miracle de la création. Simon Tugwell, o.p., écrit: « Quand nous allons au fond des choses, atteignons leur véritable essence par nos esprits, ce que nous trouvons est l'impénétrable mystère de la création divine... En fait, connaître, c'est nous voir basculer tête la première dans une merveille qui dépasse de bien loin la simple curiosité. » (14) C'est bien la vérité qui nous libère. La libération intellectuelle va de pair avec la véritable liberté de la pauvreté. Comme Dominique et Thomas, nous devons devenir des mendiants qui reçoivent les dons généreux de Dieu. Le voeu de pauvreté et la proximité des pauvres sont le juste contexte dominicain pour étudier.\nDans notre lutte pour nous libérer de cette perception du monde, nous trouvons une aide dans le fait d'être un Ordre véritablement universel. Nombreuses sont les cultures dont la vision de la réalité ne se basent pas sur la domination et la maîtrise. Nos frères et soeurs d'Afrique peuvent nous aider vers une théologie qui se base davantage sur la réciprocité et l'harmonie. Les traditions religieuses asiatiques peuvent aussi nous aider vers une théologie plus contemplative. Nous devons être présents dans ces autres cultures, pas seulement pour pouvoir y inculturer l'Évangile, mais pour qu'elles puissent nous aider à comprendre le mystère de la création et de Dieu, donateur de toutes bonnes choses.\nEt l'ange lui dit: « Sois sans crainte, Marie; car tu as trouvé grâce auprès de Dieu. Voici que tu concevras dans ton sein et enfanteras un fils, et tu l'appelleras du nom de Jésus. » (Luc 1,30)\nLe propos de nos études n'est pas simplement de transmettre de l'information, mais de faire naître le Christ dans notre monde. Pour évaluer nos études, il ne s'agit pas tant de savoir si elles font de nous des gens bien informés, mais si elles nous rendent féconds. Chaque nouveau-né est une surprise, même pour ses parents. II ne peuvent connaître d'avance la personne qu'ils font venir au monde. Il en est de même pour notre étude, qui doit nous préparer à être surpris. Le Christ vient parmi nous à chaque génération par des voies que nous n'aurions jamais pu anticiper, mais pouvons seulement, petit à petit, reconnaître comme authentiques, tout comme cela prit du temps à l'Église d'accepter la nouvelle et choquante théologie de saint Thomas. Dans les montagnes du Guatemala, les frères et les soeurs de notre centre de réflexion sur l'inculturation AK' KUTAN de Coban, tentent d'aider l'Ordre à naître avec la richesse de la culture indigène. À Takamori, derrière le Mont Fuji, notre frère Oshida cherche à donner naissance au Christ dans le monde du Japon, ou bien il y a notre frère Michael Shirres, en Nouvelle Wande, qui se bat depuis vingt ans pour unir les fertiles semences de la spiritualité Maori à la foi chrétienne. Cela peut se passer de toutes sortes de façons non académiques. En Croatie, un de nos frères dirige un groupe de rock appe1é « Les Messagers de l'espoir ». Au Japon, j'ai vu les tableaux magnifiques de nos frères Petit et Carpentier. Ou encore ce peut être la naissance miraculeuse d'une communauté dans un village d'Haïti. Comment notre prédication peut-elle faire naître le Christ chez les drogués de New York ou dans les taudis de Londres? Comment le Verbe peut-il se faire chair dans les mots d'aujourd'hui, prendre corps dans le langage de la philosophie et de la psychologie, à travers notre prière et notre étude? C'est pour cette incarnation du Verbe de Dieu dans chaque culture que l'établissement de maisons d'études, d'excellence théologique, doit être une priorité de l'Ordre dans tous les continents.\nJe voudrais montrer qu'une vie d'étude construit la communauté et prépare de la sorte un foyer pour que le Christ puisse habiter parmi nous. II n'y a pas d'expérience de désespoir plus cruelle que celle de la solitude absolue de la personne renfermée sur elle-même. Si notre société est si souvent tentée par le désespoir, c'est peut-être parce que telle est l'image dominante de l'être humain dans notre monde, l'individu solitaire à la poursuite de ses propres désirs et de possessions privées. L'individualisme radical de notre époque prend l'apparence d'une libération mais peut nous plonger dans un désespoir total et solitaire. La communauté nous offre une « écologie de l'espoir » (15). Il n'y a qu'ensemble que nous pourrons oser espérer en un monde renouvelé.\nLe chercheur paraît être le parfait exemple de la figure du solitaire, seul avec ses livres ou son écran d'ordinateur, avec sur la porte un panneau demandant de « ne pas déranger ». Et c'est vrai que l'étude nous impose souvent d'être seul et de nous mesurer à des questions abstraites. Mais c'est là un service que nous offrons à nos frères et soeurs. Le fruit de ce travail solitaire est la construction de la communauté grâce à l'ouverture des mystères de la Parole de Dieu. Nous apprenons par l'étude à appartenir les uns aux autres et ainsi, à espérer.\na) La transformation de l'esprit et du coeur\nMême l'image extrême de l'être totalement seul, de l'individu isolé, est récusée. Car la doctrine de la création nous montre que notre Créateur nous est plus intimement proche qu'aucun être ne le pourrait, puisqu'il est la source toujours présente de notre existence. Nous ne pouvons pas être seul, parce que, seul, nous ne pourrions même pas exister!\nIl y a dans la culture occidentale une obsession de la connaissance de soi. Mais comment puis-je me connaître séparément de celui qui me porte dans mon être même? Sainte Catherine était profondément moderne lorsqu'elle invitait les frères à entrer dans la « cellule de la connaissance de soi », mais cette connaissance de soi était inséparable d'une connaissance de Dieu. « Nous ne pouvons voir ni notre dignité, ni les défauts qui souillent la beauté de notre âme, à moins de nous considérer dans l'océan paisible de l'être divin à l'image duquel nous sommes conçus. » (16) Même ces moments de désolation la plus totale, de nuit ténébreuse de l'âme, lorsqu'il nous semble être complètement abandonnés, peuvent être transfigurés en moments de rencontre: « La nuit qui réunit le bien-aimé et sa bien-aimée, la nuit transfigurant le bien-aimé, en la vie même de sa bien-aimée. » (17)\nL'étude ne peut jamais se réduire à un exercice de l'esprit ; c'est la transformation du coeur humain. « Et je vous donnerai un coeur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau, j'ôterai de votre chair le coeur de pierre et je vous donnerai un coeur de chair. » (Ez 36,26) Le premier Chapitre Général de l'Ordre, à Bologne, disait que l'on doit enseigner aux novices « comment ils doivent être absorbés par l'étude, de sorte que jour ou nuit, chez soi ou en voyage, ils doivent toujours être en train de lire ou réfléchir à quelque chose; de toute la force de leurs moyens, ils doivent essayer d'en imprégner leur mémoire » (18). Nous laissons sans cesse nos coeurs être formés, par la lecture de journaux et de romans, par la vision de films et de la télévision. Tout ce que nous lisons et voyons forme notre coeur. Lui donnons-nous de bonnes choses pour le nourrir? Ou le façonnons-nous de violence et de banalité, nous dotant d'un coeur de pierre?\nSainte Catherine de Sienne dit de Thomas que « Avec l'oeil de son esprit, il a contemp1é, ma Vérité avec une infinie tendresse et là il a accédé, à la lumière surnaturelle » (19). L'étude nous enseigne donc la tendresse et même Thomas était un grand théologien parce qu'il avait le coeur tendre. Le frère Yves Congar a écrit un jour que sa maladie et sa paralysie croissante l'avaient conduit à devenir de plus en plus dépendant de ses frères. Il ne pouvait plus rien faire du tout sans leur aide. Il a dit: « J'ai surtout compris depuis ma maladie, et ayant toujours besoin du service de mes frères, ... que ce que nous pouvons raconter et dire, aussi sublime soit-il, ne vaut pas cher si cela n'est pas accompagné d'une praxis, d'une action réelle, concrète, de service, d'amour. Je pense que j'ai un peu manqué à cela dans ma vie, j'ai été un peu trop intellectuel. » (20)\nQuand Savonarole parle de la compréhension des Écritures par saint Dominique, il dit qu'elle se fondait sur la « carità », la charité. Puisque c'était l'amour de Dieu qui avait inspiré les Écritures, seule une personne aimante pouvait les comprendre: « Et vous, frères, qui voulez apprendre les Écritures, qui voulez prêcher: apprenez la charité, et elle vous instruira. En vivant la charité, vous la comprendrez. » (21)\nL'étude transforme le coeur humain par sa discipline. C'est « une forme d'ascèse dans sa persévérance même et sa difficulté » (LCO 83) qui fait partie de notre croissance dans la sainteté. Elle nous offre la rude discipline de rester dans nos chambres en silence, luttant pour comprendre, alors que nous n'aspirons qu'à nous échapper. L'une des innovations de l'Ordre a justement consisté à offrir à ceux qui étaient particulièrement doués pour l'étude, la solitude d'une cellule individuelle, mais une solitude qui peut être ascèse. Lorsque nous sommes seuls, nous débattant avec un texte, nous pensons alors à cent raisons valables de nous arrêter pour aller voir quelqu'un, lui parler. Nous nous convaincrons bien vite que nous devons absolument le faire et que continuer à étudier serait trahir notre vocation et un devoir chrétien! Et pourtant, à moins de supporter cette solitude et ce silence, nous n'aurons rien de bon à offrir. Dans la « Lettre au Frère Jean », on nous dit: « Aime ta cellule, sers t'en sans cesse, si tu veux être admis dans la cave à vin » (22), c'est-à-dire, de toute évidence, l'idée du paradis pour les novices du XIIIe siècle! Une longue étude est en effet inévitablement fastidieuse. Apprendre à lire l'Hébreu ou le Grec est une chose difficile et un travail pénible. Souvent nous nous demanderons même s'il en vaut la peine. C'est justement un acte d'espérance, l'espérance que ce travail portera des fruits tels que nous ne pouvons encore les imaginer.\nb) L'étude et la construction de la communauté dans l'Ordre\nÉtudier ne doit pas seulement ouvrir nos coeurs aux autres, mais nous introduire à une communauté. Étudier, c'est entrer dans une conversation, avec ses frères et ses soeurs et avec les autres êtres humains, dans notre recherche de la vérité qui nous libérera tous. Albert le Grand décrit le plaisir de rechercher ensemble la vérité: « in dulcedine societatis quaerens veritatem » (23).\nLes universitaires reflètent souvent les valeurs de notre société. Une grande part de la vie académique est basée sur la production et la compétition, comme si nous fabriquions des voitures au lieu de chercher à atteindre la sagesse. Les universités peuvent être comme des usines. Des articles doivent sortir en masse de la ligne de production, et les rivaux et les ennemis doivent être exterminés. Cependant, nous ne pourrons jamais dire de parole lumineuse sur Dieu si nous ne faisons pas une théologie différente, sans compétition et avec respect. On ne peut faire de théologie seul. Pas seulement parce que personne aujourd'hui ne serait capable de maîtriser toutes les disciplines, mais parce que la compréhension de la Parole de Dieu est inséparable de la construction d'une communauté. Une large partie de la préparation du Concile Vatican II fut menée par une communauté de frères au Saulchoir, en particulier Congar, Chenu et Feret, qui travaillèrent ensemble et partagèrent leurs découvertes.\nOn raconte que Thomas, un jour qu'il mangeait avec le Roi de France, frappa du poing sur la table en s'écriant: « Voilà qui fait taire les Manichéens! » Cela peut suggérer qu'il n'accordait guére d'attention aux autres invités, mais montre aussi que la théologie peut être un combat. Nous ne pouvons construire de communauté si nous n'osons débattre les uns avec les autres. Je dois souligner, comme bien souvent, l'importance du débat, de la discussion, de l'effort pour comprendre. Mais on se bat avec son contradicteur, comme Jacob lutte avec l'ange, pour réclamer une bénédiction. On discute avec son contradicteur parce qu'on espère en recevoir ce qu'il ou elle peut apporter. On lutte afin que la vérité puisse triompher. C'est par une sorte d'humilité que nous devons discuter. L'autre a toujours quelque chose à nous apprendre et nous l'affrontons pour recevoir ce don.\nL'un des souvenirs les plus forts de mon année à Paris est celui du frère Marie-Dominique Chenu, le maître toujours avide d'apprendre de tous ceux qu'il rencontrait, même d'un ignorant jeune dominicain anglais! Souvent, tard dans la soirée, il rentrait d'une réunion avec des évêques, des étudiants, des syndicalistes, des artistes, heureux de vous raconter ce qu'il avait appris et de vous demander ce que vous aviez appris ce jour là. Le véritable enseignant est toujours humble. Jourdain de Saxe disait que Dominique comprenait tout, « humili cordis intelligentia » (24), grâce à l'humble intelligence de son coeur. Le coeur de chair est humble, mais le coeur de pierre est impénétrable.\nLa théologie n'est pas uniquement ce qui se fait dans les centres d'études. C'est le moment de l'illumination, de la nouvelle vision, où la Parole de Dieu rencontre notre expérience ordinaire, quotidienne, de tentative d'être humain, de péché et d'échec, d'essai de construire une communauté humaine et de faire un monde juste. Tout le monde de l'étude, les experts de la Bible, les érudits en patristique, les philosophes et les psychologues viennent aider à rendre cette conversation fertile et vraie. La bonne théologie existe quand, par exemple, le spécialiste des Écritures aide le frère engagé dans un travail pastoral à comprendre son experience, et quand le frère qui a une expérience pastorale aide le spécialiste à comprendre la Parole de Dieu. La reprise de notre tradition théologique exige non seulement que nous formions davantage de frères dans les diverses disciplines, mais que nous faisions la théologie ensemble. À moins de bâtir nos Provinces comme des communautés théologiques, notre étude risque de devenir stérile et notre travail pastoral superficiel. Une grande part du travail de Thomas consistait à répondre aux questions des frères, même aux questions un peu folles du Maître de l'Ordre!\nOù faisons-nous de la théologie? Nous avons besoin des grandes facultés de théologie et des bibliothèques. Mais nous avons aussi besoin de centres où la théologie est faite dans d'autres contextes, avec ceux qui se battent pour la justice, dans le dialogue avec les autres religions, dans les quartiers déshérités et les hôpitaux. Tout particulièrement à ce moment de la vie de l'Église, une véritable étude implique la construction d'une communauté entre les hommes et les femmes. Une théologie naissant uniquement de l'expérience masculine claudiquerait sur une jambe, ne respirerait qu'avec un poumon. C'est pour cette raison qu'aujourd'hui nous devons faire une théologie avec la Famille dominicaine, en écoutant nos idées les uns les autres, en bâtissant une théologie véritablement humaine. Comme Dieu le dit à sainte Catherine de Sienne: « J'aurais bien pu créer les êtres humains de façon que chacun ait tout, mais j'ai préféré accorder des dons différents à des personnes différentes, afin que tous aient besoin les uns des autres. » (25)\nToutes les communautés humaines sont vulnérables, susceptibles de se dissoudre et demandent constamment à être consolidées et entretenues. L'une des voies que nous utilisons pour faire et refaire la communauté ensemble passe par les mots que nous nous disons les uns aux autres. Comme serviteurs de Dieu, nous devrions être profondément conscients du pouvoir de nos mots, pouvoir de guérir ou de blesser, de construire ou de détruire. Dieu a dit une parole, et le monde a existé, et maintenant Dieu dit la Parole qui est Son Fils, et nous sommes rachetés. Nos propres paroles partagent ce pouvoir. Au coeur de toute notre éducation et notre étude doit se trouver un profond respect pour le langage, une sensibilité aux mots que nous offrons à nos frères et soeurs. Par nos paroles, nous pouvons apporter la résurrection ou la crucifixion, et les mots que nous prononçons sont souvent gardés dans la mémoire, dans le coeur de nos frères, y sont réfléchis, retournés, pour le bien ou pour le mal, pendant des années. Un mot peut tuer.\nNotre étude doit nous éduquer dans la responsabilité, la responsabilité des mots que nous utilisons. Responsabilité dans le sens où ce que nous disons répond à la vérité, correspond à la réalité. Mais aussi, nous avons la responsabilité de dire les mots qui construisent une communauté, qui nourrissent les autres, qui guérissent les blessures et offrent la vie. Saint Paul, en prison, écrivit aux Philippiens: « Enfin, frères, tout ce qu'il y a de vrai, de noble, de juste, de pur, d'aimable, d'honorable, tout ce qu'il peut y avoir de bon dans la vertu et la louange humaines, voilà ce qui doit vous préoccuper. » (4,8)\nc) L'étude et la construction d'un monde juste\nNotre monde a vu triompher un système économique unique. Il est devenu difficile de lui imaginer une alternative. La tentation de notre génération pourrait consister à nous résigner aux souffrances et aux injustices de notre temps et à cesser d'aspirer à un monde reconstruit sur du neuf. Mais nous, prêcheurs, devons être les gardiens de l'espérance. On nous a promis la liberté des enfants de Dieu, et Dieu sera fidèle à sa Parole. À San Sisto, il y a un portrait de saint Dominique à l'étude, un chien à ses pieds tenant une bougie. À l'arrière plan, un autre dominicain chasse un chien avec un bâton. L'inscription nous dit que Dominique ne s'opposait pas au diable par la violence mais par l'étude! Notre étude nous prépare à prononcer une parole libératrice. Et elle le fait en nous enseignant la miséricorde, en nous montrant que Dieu est présent même au milieu des souffrances et c'est là que nous devons forger notre théologie. Elle nous propose une discipline intellectuelle qui prépare nos oreilles à l'écoute de Dieu qui nous appelle à la liberté.\nFelicissimo Martinez a décrit un jour la spiritualité dominicaine comme ayant « les yeux ouverts ». Et lors du Chapitre Général de Caleruega, Chrys McVey a commenté: « Dominique était ému aux larmes -- et poussé à agir -- par la famine à Palencia, par 1'aubergiste à Toulouse, par l'état de certaines femmes à Fanjeaux. Mais cela ne suffit pas pour expliquer ses larmes. Elles coulaient de la discipline d'une spiritualité aux yeux ouverts qui ne laissait rien passer. Vérité est la devise de l'Ordre -- non pas sa défense (ainsi qu'on le comprend souvent), mais plutôt sa perception. Et garder les yeux ouverts pour ne rien laisser passer, cela peut rendre les yeux très vifs. » Notre étude doit être une discipline d'authenticité qui ouvre les yeux. Comme le dit saint Paul: « Rendez-vous à l'évidence". » (2 Co 10,7)\nC'est douloureux de regarder ce qui se passe sous nos yeux. Il est plus facile d'avoir un coeur de pierre. Assez souvent, je suis allé en des endroits que j'aurais aimé oublier, des salles d'hôpital remplies de jeunes Rwandais aux membres amputés, les rues de Calcutta pleines de mendiants. Comment peut-on supporter de voir tant de misère? Et pourtant nous devons obéir au commandement de Paul de nous rendre à l'évidence et de voir un monde torturé.\nLes livres que nous lisons doivent forcer nos coeurs à s'ouvrir. Franz Kafka écrivait: « Je pense que nous ne devrions lire que le type de livres qui nous blessent et nous déchirent... nous avons besoin des livres qui nous atteignent comme une catastrophe, qui nous affligent profondément, comme la mort de quelqu'un que nous aimons plus que nous-mêmes, comme d'être exilés dans les forêts loin de tous, comme un suicide. Un livre doit être la hache brisant la mer de glace au fond de nous. » (26)\nMais il ne suffit pas encore de regarder ces lieux de la souffrance humaine, et de nous contenter d'être les touristes de la crucifixion du monde. Car ce sont là les lieux où doit être faite la théologie. C'est en ces lieux de calvaire que l'on peut rencontrer Dieu et découvrir un nouveau monde d'espérance. Que l'on songe, de la plus grande théologie, combien fut écrite en prison, depuis l'épitre de saint Paul aux Philippiens, les poèmes de saint Jean de la Croix, jusqu'aux lettres de Dietrich Bonhoeffer dans un camp de concentration nazi. Nous sommes, dit saint Jean de la Croix, comme des dauphins qui plongent au sein des sombres ténébres de la mer avant d'émerger à l'éclat de la lumière. Un camp de réfugiés à Goma ou un lit dans un pavillon de cancéreux: voici où l'on peut découvrir la théologie qui fait naître l'espérance.\nCe n'est pas seulement dans les situations d'inquiétude extrême que l'on peut rencontrer Dieu. Vincent de Couesnongle a écrit: « Il ne peut y avoir aucune espérance sans air frais, sans oxygène ou sans un regard nouveau. Il ne peut y avoir aucune espérance dans une atmosphère confinée. » (27) Notre théologie est depuis ses débuts une théologie de la cité et des places de marché. Saint Dominique envoya ses frères dans les villes, lieux des idées nouvelles, des nouvelles expériences sur l'organisation de l'économie et la démocratie, mais aussi lieux où s'entassaient les nouveaux pauvres. Osons-nous nous laisser déranger par les questions de la ville moderne? Quelle parole d'espoir peut-on partager avec les jeunes confrontés au chômage pour le reste de leur vie? Comment découvrir Dieu dans la souffrance d'une mère célibataire ou d'un immigrant terrorisé? Ils sont eux aussi des lieux de réflexion théologique. Qu'avons-nous à dire à un monde en passe de se stériliser dans sa pollution? Nous laisserons-nous interpeller par les questions des jeunes et pénétrer dans les terrains minés des problèmes moraux comme par exemple l'éthique sexuelle, ou préférons-nous rester en sécurité?\nDès lors, nous devons oser voir ce qui est sous nos yeux; nous devons croire que c'est lorsque Dieu semble le plus loin et quand les êtres humains sont tentés par le désespoir que la théologie doit intervenir. Mais, bien sûr, en tant que dominicains, nous devons poser une troisième exigence. Nos paroles d'espérance n'auront d'autorité que si elles se fondent dans une étude sérieuse de la Parole de Dieu et dans une analyse de notre société actuelle. En 1511, Montesinos prêcha son fameux sermon contre l'oppression des Indiens et posa la question: « Ne sont-ils pas des êtres humains? N'ont-ils pas une âme raisonnable? N'êtes-vous pas obligés de les aimer comme vous vous aimez vous-mêmes? Ne comprenez-vous pas cela? Ne saisissez-vous pas cela? » Montesino invitait ainsi ses contemporains à ouvrir les yeux, et à voir alors le monde différemment. Pour faire la clarté, la compassion ne suffit pas. Il a fallu une étude rigoureuse pour voir à travers les fausses mythologies des conquistadors, et c'est elle qui fut la source de la position prophétique de Las Casas.\nChenu commentait: « II est extrêmement suggestif de constater la rencontre de la doctrine spéculative de ce premier grand maître du droit international (à l'heure où naissent les nations hors du mythe du Saint Empire) avec l'évangélisme de Las Casas. Le théologien en Vittoria couvre le prophète. » (28). Il ne suffit pas de s'indigner des injustices de ce monde. Nos paroles n'auront d'autorité que si elles se fondent dans une sérieuse analyse économique et politique des causes de l'injustice. Saint Antoine s'est colleté aux problèmes d'un nouvel ordre économique dans la Florence de la Renaissance, et dans notre siècle, Lebret a analysé les problèmes de la nouvelle économie. Si nous voulons résister à la tentation des clichés faciles, alors nous avons besoin de frères et de soeurs formés à l'analyse scientifique, sociale, politique et économique.\nLa construction d'une société juste ne requiert pas seulement une distribution équitable des richesses. Il nous faut bâtir une société dans laquelle nous puissions tous nous épanouir comme êtres humains. Notre monde se voit réduit à un désert culturel par le triomphe du consumérisme. La pauvreté culturelle de cette perception dominante de la personne humaine ravage le monde entier, et « le peuple périt faute de vision » (Pr 29,18) (29). Il n'y a pas qu'un appétit de nourriture, mais de sens. Comme le disait le Chapitre d'Oakland, « c'est faire acte de justice que d'intervenir pour dire la vérité » (109). Saint Basile le Grand dit que si nous avons des vêtements en trop, ils appartiennent aux pauvres. L'un des trésors que nous possédons et que devraient protéger et faire partager nos centres d'études, c'est la poésie, l'histoire des gens, la musique, la sagesse populaire. Tout cela est une richesse pour la construction d'un monde humain.\nÊtre un prophète n'est pas une raison de ne pas étudier les Écritures. Nous méditons la Parole de Dieu, pour chercher à connaître Sa volonté et non pour trouver des preuves que Dieu est de notre côté. II est facile d'utiliser les Écritures comme livre source de slogans faciles, mais l'étude de la Parole de Dieu est la recherche d'une libération plus profonde que nous ne saurions l'imaginer. Par la discipline de l'étude, nous cherchons à saisir l'écho d'une voix qui nous appelle à une liberté ineffable, la liberté même de Dieu. Lorsque Lagrange affrontait les problèmes posés par la critique historique, il cita les mots de saint Jérôme: « Sciens et prudens, manum misi in ignem. » (30) (C'est en toute connaissance de cause que j'ai plongé la main dans le brasier). Conscient que cela pouvait lui coûter souffrance et douleur, il a plongé sa main dans le feu. L'engagement de Lagrange dans les nouvelles disciplines intellectuelles de son temps était un véritable signe de confiance que la Parole de Dieu apparaîtrait avec évidence comme une parole libératrice, et que nous n'avions pas à craindre de passer par le doute et le questionnement. Il soumit la Parole de Dieu à une analyse rigoureuse parce qu'il croyait qu'elle se montrerait impossible à dominer. Osons-nous partager son courage? Osons-nous plonger nos mains dans le feu, ou préférons-nous ne pas être dérangés?\nLE DON D'UN AVENIR\n« Il sera grand, et sera appe1é Fils du Très-Haut. Le Seigneur Dieu lui donnera le trône de David, son père; il régnera sur la maison de Jacob pour les siècles et son règne n'aura pas de fin » Mais Marie dit à l'ange: « Mais comment cela sera-t-il, puisque je ne connais pas d'homme? » (Luc 1,32-34)\nComment cela se peut-il? Comment une vierge peut-elle donner le jour à un enfant? Comment une femme de cette petite colonie sans importance de l'Empire romain peut-elle donner naissance au Sauveur du monde? Qui eût pu deviner que l'histoire de ce peuple portait la semence d'un pareil avenir? Il y a deux mille ans, il semblait que la lignée de David allait s'éteindre, mais contre toute attente, il lui fut donné un fils pour s'asseoir sur son trône.\nLa plupart de nos études concernent le passé. Nous étudions l'histoire du peuple d'Israël, l'évolution de la Bible, l'histoire de l'Église, de l'Ordre, et même de la philosophie. Nous apprenons sur le passé. Au coeur de l'étude se trouve l'acquisition d'une mémoire. Mais ce n'est pas pour que nous puissions accumuler les connaissances. Nous étudions le passé pour y découvrir les semences d'un inimaginable avenir. Exactement comme une femme vierge ou stérile devient enceinte d'un enfant, de même notre monde apparemment stérile se découvre porteur de possibilités dont il n'avait jamais rêvé, celles du Royaume de Dieu.\n« L'Histoire fait plus qu'aucune autre discipline pour libérer l'esprit de la tyrannie de l'opinion actuelle. » (31) L'histoire nous montre que les choses n'ont aucune nécessité d'être ce qu'elles sont, et que l'histoire peut déboucher sur un avenir inattendu. Nous découvrons, dans les paroles de Congar, qu'il n'y a pas uniquement la Tradition, mais une multitude de traditions qui révèlent des richesses que nous n'avions jamais rêvées. Le Concile Vatican II fut le moment d'un nouveau départ parce qu'il racontait à nouveau le passé. Nous avons été ramenés avant les divisions de la Réforme, avant le Moyen-Âge, pour redécouvrir un sens de Église antérieur aux divisions entre l'est et l'ouest. Ce fut donc un souvenir qui nous rendit libres pour de nouvelles choses.\nL'Histoire nous fait pénétrer dans une communauté qui s'étend au delà de ceux seuls qui se trouvent être vivants aujourd'hui. Nous découvrons que nous sommes membres de la communauté des saints et de la communauté de nos ancêtres. Il ont eux aussi voix à nos délibérations. Nous mesurons nos idées à l'aune de leur témoignage, et ils nous invitent à une vision plus large que celle que nous pourrions apercevoir dans les étroites limites de notre propre temps.\nRedire à nouveau l'histoire ne nous libère pas uniquement de l'opinion actuelle, mais des « princes de ce monde » (1 Co 2,8). L'histoire est normalement racontée du point de vue du vainqueur, du fort, de ceux qui construisent les empires, et l'histoire qu'ils racontent les confirment en leur pouvoir. Nous devons apprendre à dire l'histoire d'un autre point de vue, du côté du petit et de l'oublié, et c'est une histoire qui nous libère. C'est pour cela que se souvenir est un acte religieux, l'acte religieux primordial de la tradition judéo-chrétienne. Lorsque nous nous rassemblons pour prier Dieu, nous « (nous rappelons) quelles merveilles Il a faites » (Ps 105,5).\nEn fin de compte, nous sommes ramenés au souvenir d'un peuple petit et apparemment insignifiant, le peuple d'Israël. Nous racontons l'histoire, non pas du point de vue des grands empires, des Égyptiens ou des Assyriens, des Persans, des Grecs ou des Romains, mais d'un petit peuple dont l'histoire était à peine mentionnée dans les livres des grands et des puissants, dont l'histoire, pourtant, portait en elle la naissance du Fils du Très-Haut. Et l'histoire dans laquelle nous nous découvrons, est finalement celle d'une vierge qui entend le message de l'ange et celle d'un homme qui a été cloué sur une croix, dans une infinité de croix, un homme dont l'histoire fut celle de l'échec. Voilà quelle histoire nous rappelons à chaque Eucharistie. Dans cette histoire, nous apprenons à raconter l'histoire de l'humanité et c'est une histoire qui ne s'achève pas sur la croix.\nOsons-nous raconter l'histoire de l'Église, et même celle de l'Ordre avec ce courage? Osons-nous raconter une histoire de l'Église qui soit libérée de tout triomphalisme et arrogance, et qui reconnaisse les moments de division et de péché? Sûrement, la Bonne Nouvelle, le fondement de notre espérance, c'est que Dieu a accepté comme Son peuple, précisément un peuple si faillible, si querelleur. Si souvent, lorsque nous apprenons l'histoire dominicaine, on nous parle des gloires du passé. Osons-nous raconter les échecs, les conflits? Le précédent archiviste de l'Ordre, Emilio Panella, o.p., a écrit une étude (32) sur ce que les chroniques ne racontent pas, ce qu'elles ont omis. Cette histoire nous donne en fin de compte davantage d'espoir et de confiance puisqu'elle montre que Dieu travaille toujours avec « des vases d'argile, pour que cet excès de puissance soit de Dieu et ne vienne pas de nous » (2 Co 4,7). Il peut même accomplir quelque chose à travers nous. Au Chapitre Général de Mexico, nous avons osé nous souvenir du cinquième centenaire de notre arrivée aux Amériques. Nous nous sommes souvenu non seulement des hauts faits de nos frères, de Las Casas et Montesino, mais aussi des silences et des défaites d'autres. Mais ils sont tous nos frères. Avant tout, nous nous sommes souvenus de ceux qui furent réduits au silence ou voués à la disparition. Nous nous sommes souvenus pour espérer en un monde plus juste.\nIl y a des souvenirs difficile à supporter, Dachau, Auschwitz, Hiroshima et le bombardement de Dresde. Il y a des actes si terribles que nous préférerions les oublier. Quelle histoire raconter qui puisse soutenir toute cette souffrance? Et pourtant, à Auschwitz, le monument aux morts dit: « Ô terre, ne recouvre pas leur sang. » Peut-être pouvons-nous oser nous souvenir et raconter le passé en vérité, si nous nous souvenons de Celui qui a embrassé sa mort, qui s'est offert a ceux qui l'avaient trahi, qui a fait de sa passion un don et une communion. En ce souvenir, nous osons espérer. Nous pouvons comprendre que « l'histoire n'est pas en fin de compte aux mains du tueur. Le mort peut être nommé; le passé doit être connu. En nommant, en connaissant, c'est à la rencontre de Dieu que l'on va, et en Dieu réside la possibilité pour nous d'un monde différent, une libération du pouvoir, une voix pour le muet » (33). « Car le pauvre n'est pas oublié jusqu'à la fin, l'espoir des malheureux ne périt pas à jamais. » (Ps 9,19)\nSaint Dominique allait en chantant par les campagnes, ce n'était pas seulement parce qu'il était courageux, et qu'il avait un tempérament joyeux. Des années d'étude lui avaient donné un coeur formé à espérer. Étudions afin de partager sa joie.\n« History says, Don't hope On this side of the grave: But then, once in a lifetime The longed-for tidal wave Of justice can rise up, And hope and history rhyme. So hope for a great sea-change On the far side of revenge. Believe that a further shore Is reachable from here. » (34)\n(« L'histoire dit: n'espère rien de ce côté-ci de la tombe. Mais, une fois au cours d'une vie, le raz-de-marée si ardemment désiré de la justice peut s'élever, et l'espoir rimer avec l'histoire. Alors espère en un grand retour des eaux de l'autre côte de la vengeance. Crois qu'un autre rivage est encore à ta portée.\nProt. : 50/95/1885MO\n1 Cecilia Miracula B. Dominici, 15 Archivium Fratrum Praedicatorum XXXVII, Rome 1967, pp. 5 ff.\n2 Procès de Canonisation n° 29.\n3 Simone Weil, Attente de Dieu, éditions du Vieux Colombier, Paris, 1950, p. 114.\n4 B. Montagnes, Le Père Lagrange, Cerf, Paris, 1995, p. 57.\n5 Thomas de Chantrimpé.\n6 Cornelius Ernst op, Multiple Echo, ed. Fergus Kerr op and Timothy Radcliffe op, London, 1979 p. 1.\n7 Dante, Inferno, Canto 1, 40.\n8 Simone Weil, op. cit., p. II 8.\n9 Métaphysique III, lec. 3.\n10 Bernard Montagnes, Le Père Lagrange, Cerf, Paris, 1995, p. 54.\n11 Somme Théologique I a 12 xiii ad 1. cf Caleruega 32. Ce texte a provoqué l'un des débats les plus passionnants du Chapitre. Comme c'était bon de voir les frères débattre de théologie!\n12 Confessions III 6.\n13 God Matters, London, 1987, p. 241.\n14 Reflections on the Beatitudes, London, 1979, p. 100.\n15 Jonathan Sachs, Faith in the Future, London, 1995, p. 5.\n16 Lettre 226, Catherine of Siena, Passion for truth, Compassion for Humanity, ed. Mary O'Driscoll op, New York, 1993, p. 26.\n17 Saint Jean de la Croix, Canciones de Alma 5.\n18 Constitutions Primitives 1 13.\n19 Mary O'Driscoll op, ibid., p. 127.\n20 Allocution du frère Congar, en remerciement à la Remise du Prix de l'Unité Chrétienne, le 24 novembre 1984.\n21 Dalle Prediche di fra Gerolamo Savonarola, ed. L. Ferretti, in Memorie Domenicane XXVII 1910.\n22 De Modo Studenti.\n23 In Libr. viii Politicorum.\n24 Libellus 7.\n25 Dialogue 7.\n26 Lettre à Oskar Pollak, 27 janvier 1904.\n27 Vincent de Couesnongle, Le Courage du Futur, ch. 8.\n28 M.-D. Chenu, « Prophètes et Théologiens dans l'Église, Parole de Dieu » in La Parole de Dieu 11, Paris, 1964, p. 211.\n29 Voir le Jamaican National Anthem.\n31 Owen Chadwick, Origins, 1985, p. 85.\n32 « Quel che la Cronica Conventuale non dice » in Memorie Domenicane 18, 1987, 227-235.\n33 Rowan Williams, Open Judgement, London, 1994, p. 242.\n34 Seamus Heaney, The Cure at Troy: Version of Sophocleses' Philocpetes, London, 1990.


01 décembre 2011 ( #Placements animaux )\nCollecte en commun avec l'ADAC le 21 août 2010\n21 août 2010 ( #Actions AaaB )\nL'ADAC organise une collecte de croquettes ce samedi 21 août. Des bénévoles de l'association seront présents toute la journée : CASINO JOHNSTON CTRE VILLE 8 RUE ANATOLE FRANCE Nous vous sollicitons pour des croquettes mais aussi des aliments ou médicaments...\n25 août 2010 ( #Actions AaaB )\nSamedi dernier, 21 août, les adhérents de la future AaaB étaient présents aux côtés de bénévoles de l'ADAC pour une première collecte de croquettes, comme nous vous l'avions annoncé en ligne et dans la presse. Cette collecte a été une réussite puisque...\n18 décembre 2011 ( #Actions AaaB )\nTigre était un petit chat sauvage de 3 semaines et demi, trouvé dans les brousses à Houailou, nous avons dû utiliser une cage piégeante pour le capturer. Au départ il nous a semblé qu'il était mâle, il a donc été nommé Tigre, car il était vraiment sauvage,...\nCorto, il était sur la bonne route... Au bon moment...\nIl divaguait sur une route de Brousse, perdu, si mignon, si tendre. Il a été embarqué manu militari, il n'a même pas protesté, tellement étonné que quelqu'un veuille bien s'occuper de lui ! Après un passage de contrôle chez le vétérinaire et les soins...\nEuridice la femelle d'Orphé dans une famille d'accueil de l'AaaC\n01 mars 2012 ( #Actions AaaB )\nNous sommes retournés dans ce village et dans cette maison où nous avions trouvé Orphé, Euridice était toujours là, en mauvais état, mais en meilleure santé qu'Orphé. Nous avons apporté des croquettes aux propriétaires et discuté de l'éventualité de prendre...\nMoxy est une jeune chienne de brousse et de tribu, elle adore la chasse et c'est pour cela que son maitre l'aime, elle ne ménage pas sa peine. Malheureusement un jour où le maître met en joue un cerf avec sa carabine et tire, Moxy saute sur le cerf pour...\nPikatchu ... Encore des misères de petit chiot...\nPikatchu est né il y a tout juste deux mois dans une tribu quelque part en Brousse. Il a quatre frères et soeurs et fort heureusement une de nos bénévoles qui passait par là, réalise que le petit chiot est en train de mourir d'une infection. Une plaie...\nLes chiots du voisin\n11 octobre 2011 ( #Actions AaaB )\nA l'AaaB, nous avons plusieurs voisins qui ont tous plusieurs chiens. La situation dont nous parlons ici, n'est pas une première (nous avons déjà eu des cas dans le passé) et ne sera certainement pas une dernière. Les chiots du voisinage qui ont le ventre...\nLa dame appelle en nous disant qu'un des chiots de sa chienne est malade, (un chiot d'une portée de trois chiots) elle ne sait pas ce qu'il a : iil perd ses poils, il gémit, un ventre énorme et a des convulsions. Nous pensons qu'il est presque trop tard...\nJuin 2013 Le monsieur vient au refuge, il est inquiet car son chien n’a pas voulu manger, le soir même, et bien évidemment, c’est un jeune chiot, il a toujours faim, et cela ne lui ressemble pas de ne pas vouloir manger. Il a à ce moment-là, remarqué...\nMilo, encore une parvo\n25 mai 2012 ( #Actions AaaB )\nMilo jeune chiot de trois mois, seul atteint dans une fratrie de cinq autres chiots, maigrit à vue d'oeil et ne mange plus. Il ne vomit pas encore, mais commence à avoir une diarrhée sévère. Hospitalisé deux jours en soins intensifs, Milo est guéri et...\nKalach ... Si petit avec un destin déjà si lourd....\n06 février 2013 ( #Actions AaaB )\nLe nom du petit bout est significatif, d'ailleurs il rime avec Kanaky ... Ils arrivent un après-midi devant l'Assoc, deux jeunes de 18 à 20 ans, ils sont venus avec une "poubelle de tribu", ils ont l'air à jeun et très inquiets : Ils ont roulé avec la...\nUne de perdue ... Un de sauvé ...\nJuanita habite une tribu, elle nous appelle un matin car elle a une jeune chienne de quatre à cinq mois, qui ne mange plus. Nous lui demandons depuis combien de temps, elle répond : trois jours. Nous lui demandons si la jeune chienne vomit et fait de...\nEthi, sa vie de galère est finie.\n21 mai 2012 ( #Actions AaaB )\nEthi errante dans la rue, elle titube sur le trottoir , des bonnes âmes consternées la voient, et décident de la prendre en charge (« Heureux les débonnaires car ils hériteront de la terre »). Avec peu de moyens, ils font appels à l’AaaC pour prendre...\nMais on ne choisit pas son lieu de naissance, d'autres décident à notre place... Toujours est-il que nous avons trouvé Wa Wi Luu, devant la maison de ses maîtres, inconscient car le tout petit bout (de 2 à 3 mois) avait été lui aussi (et encore un) écrasé...\n23 mars 2012 ( #Actions AaaB )\nThétis abandonnée par ses maîtres sans doute parce qu'elle vieillissait et avait besoin de soins permanents, lesquels ont un coût, se retrouva dans une situation périlleuse alors qu'elle errait à la recherche de son ancien foyer. Thétis est tombée dans...\nMarronne vient mettre bas à l'AaaC...\nLe Monsieur débarque un matin sans crier gare, il vient d'une tribu voisine (à 15 km de l'AaaC), il nous dit qu'il voudrait que Marronne mette bas à l'AaaC, parce qu'au moins, il est sure qu'ici les chiots survivront. Il nous demande de lui en garder...\nActuAnimaux aide l'AaaC pour les soins de Bobby\n20 août 2012 ( #Publications diverses )\nVous voulez vous aussi participer chez ActuAnimaux à la prise en charge des frais vétérinaires & soins de Bobby ? Il vous suffit de cliquer sur l'image au dessus : cela vous mènera sur le site d'ActuAnimaux et la fiche de Bobby; vous pourrez alors cliquer...\nEncore une dame qui nous appelle, son chien Benji est malade, il ne mange plus, ne se lève plus et dort toute la journée. Nous lui demandons de l'amener. Benji part chez le vétérinaire : diagnostique : démodécie et gale surinfectée, il est arrivé à un...\nPartenariat avec ActuaAnimaux pour Betty\n29 décembre 2011 ( #Renseignements utiles )\nIl y a tout juste deux jours, le site internet ActuAnimaux démarrait une nouvelle opération de parrainage avec l'AaaB pour soutenir nos actions. Ce parrainage concerne la petite chienne Betty. Vous voulez nous aider ? Alors suivez le lien ci-dessous :...\nNovembre 2011 Ticap, trouvée errante dans la rue, galeuse, pleine, famélique et à la recherche de chaleur humaine et d'un toît. Elle est récupérée par des bénévoles de l'AaaB, hystérectomisée (Avortement et stérilisation), soignée nourrie et en attente...\nQui doit partir en Mai 2012. Naturellement, ces gens s'adressent à l'AaaC, pour la prise en charge des soins de l'animal et se proposent d'être famille d'accueil pour ce gentil bougre, jusqu'à leur départ. il souffre de malnutrition, plaies diverses et...\nLa minouchette a fait ses valises et nous l'avons aidée...\nOn nous appelle en urgence pour nous demander d'intervenir rapidement. C'est en tribu, Minouchette vivait pourtant dans la maison, mais les six chiens de la maison l'ont coincée dehors et l'ont croquée. Elle est pleine de morsures partout, surtout sur...