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Nathalie de L’Amour est dans le pré « Le cancer l’a emportée », repose en paix - Il était une pub\nNathalie de L’Amour est dans le pré « Le cancer l’a emportée », repose en paix\nMis en ligne le mercredi 8 juin 2022 à 15h27\nNathalie de « L’Amour est dans le pré » est en deuil. Sa valeureuse amie a rendu l’âme des suites d’un cancer. Tous les détails.\nSon parcours avait de quoi émouvoir les téléspectateurs. Lors de la présentation de son portrait sur M6, les fans de l’émission matrimoniale de la chaîne découvraient une survivante. En effet, Nathalie est une éleveuse de veaux sous la mère qui a survécu à la violence de son ex-compagnon.\n« Il faut que tu prennes des cours d’amabilité […]. Tu parles pète-sec. Il faut vraiment que tu travailles dessus, tu n’es pas aimable. On ne peut pas tout dire, on n’est pas des enfants de cinq ans », lui avait alors dit Karine Le Marchand.\nLe 2 février dernier, l’éleveuse de veaux des Pays de la Loire avait annoncé une bien triste nouvelle sur Instagram. En effet, c’est avec beaucoup d’émotions que l’ancienne candidate de « L’Amour est dans le pré » a annoncé la perte de son animal de compagnie.\n« Ma gribouille vient de nous quitter. Je suis triste », avait-elle écrit ce jour-là avant d’ajouter : « Ma petite chienne qui était toujours là, au taquet pour le travail. Toujours une petite léchouille, une petite papouille, un regard ».\nGribouille était un Border Collie, une race de chien de troupeaux. Un véritable spécialiste en ce qui concerne l’accompagnement des animaux d’élevages. Cette disparition est vécue comme une tragédie par l’ancienne candidate du programme de M6. Toutefois, son existence lui laissera de très bons souvenirs.\n« Enfin ma petite Gribouille repose en paix, tu vas nous manquer à nous tous à la ferme. Le cancer nous l’a emportée en 6 jours. Elle avait 11 ans et ça été un vrai bonheur », a souligné Nathalie l’âme meurtrie.\nAfin de rendre hommage à cette amie fidèle, l’agricultrice a partagé une vidéo et un cliché représentant les jours heureux de sa Gribouille. Elle était douce et câline envers les troupeaux ainsi qu’avec les proches de l’ex-candidate de « L’Amour est dans le pré ».\nFace à ce moment difficile, la Toile a tenu à soutenir l’agricultrice. Ainsi, de nombreux abonnés ont adressé un petit message de soutien dans l’encart réservé au commentaire.\n« C’est une bien triste nouvelle, bon courage Nathalie », « Je comprends ce que vous traversez. Courage à vous et que Gribouille veille sur vous de là-haut », « Ah mais non… ça été très rapide. Je suis dégoûtée. Courage à vous tous », déclaraient les internautes.\n« Ma Gribouille, ma complice de travail, ma petite chienne adorée (…) On vient de lui déceler un cancer de la lymphe j’espère qu’on va pouvoir lui trouver le meilleur traitement », avait-elle écrit en espérant que son animal de compagnie allait s’en remettre.\nMalheureusement, Gribouille nous a quittés pour un meilleur monde en laissant sa maîtresse dans une profonde tristesse.\nCatégories Actualités Étiquettes émission, L'amour est dans le pré, M6, Nathalie


Une description du Bwiti (par Sylvie Le Bomin) – conscient.fr\nHome » Une description du Bwiti (par Sylvie Le Bomin)\nNuits de Bwiti, culte des ancêtres des Tsogho du Gabon\n« ngombi-e marimba getsenge-t\nsenge a-sa-masimbo »\nLe monde, on ne l’accorde pas » (Proverbe tsogho recueilli par Pierre Sallée, archives Pierre Sallée – département d’ethnomusicologie, musée de l’Homme).\nLes Tsogho sont reconnus sur le territoire gabonais comme étant les détenteurs les plus anciens du culte du Bwiti. Le Bwiti peut être considéré comme une science permettant la compréhension des interrelations entre le monde » céleste » et le monde terrestre. Ce dernier n’étant pas considéré comme le lieu d’habitation définitif, l’enseignement du Bwiti s’attache à donner accès à une compréhension globale du fonctionnement de l’univers. Le Bwiti est à la fois une religion, un culte des ancêtres et une confrérie qui permet à tout homme Tsogho de découvrir l’être Suprême Nzambe Kana. Il est également un personnage spirituel, difficile à définir mais que l’on pourrait assimiler à une entité globalisante, synthétisant en elle-même toutes les entités surnaturelles du culte (mythique et historique).\nCette découverte de l’Etre Suprême s’effectue par l’absorption d’une substance hallucinogène contenue dans la racine de la plante Iboga. Cette substance porte le nom d’ibogaïne : » il s’agit d’un alcaloïde indolique extrait de l’écorce de la racine du Tabernanthe iboga, arbuste de la famille botanique des Apocynacées, qui pousse dans les forêts équatoriales du Gabon, Guinée équatoriale, Congo et Cameroun. L’écorce de la racine est utilisée traditionnellement au Gabon, dans les cérémonies rituelles du Bwiti.\nCe principe actif suscite, depuis une dizaine d’années, un intérêt croissant dans la communauté scientifique internationale, pour plusieurs raisons : – d’une part, grâce à sa capacité à interrompre la dépendance chimique à un certain nombre de substances toxicomanogènes : morphine, cocaïne, alcool, tabac ; – d’autre part, par son mécanisme d’action original : modulation de la réponse de nombreux neuromédiateurs cérébraux, action sur différents systèmes dopaminergique, sérotoninergique, glutaminergique, gabaergique). En effet, l’ibogaïne n’est pas une thérapeutique substitutive traditionnelle et ne s’apparente pas du point de vue pharmacologique aux médicaments usuellement utilisés pour traiter les toxicomanies aux opiacées ou à la cocaïne. » (Propriétés pharmacologiques et indications thérapeutiques de l’Ibogaïne, Professeur Jean-Noël Gassita, Département de pharmacologie et de médecine traditionnelle de la Faculté de Médecine, Libreville, Gabon).\nConsidéré comme un bois sacré, l’Iboga ou Ebôghê, tient son nom du verbe » Boghaga » qui en langue ghetsogho signifie » soigner « . L’absorption de cette substance et ses effets hallucinatoires ne peuvent être dissociés du contexte dans lequel cette absorption a lieu, contexte composé à la fois d’éléments matériels (lieu et objets du culte), d’éléments sonores (instruments de musique, chants des initiés), d’éléments olfactifs (l’odeur de la résine d’Okoumé) ainsi que du bagage spirituel de chacun. La nature de la cérémonie est déterminée par la circonstance – initiation, retrait de deuil, fête de la saison sèche – qui en est à l’origine.\nPour les initiés, chaque cérémonie est le moyen de parcourir un chemin conduisant du monde des vivants au monde des ancêtres et permettant aux deux genres de communiquer entre eux. Il s’agit d’assurer ainsi la protection des humains par la bienveillance de leurs aïeux et de donner à ces derniers la possibilité de révéler à leurs descendants quelle pourra être leur vie future. Lors de leur » voyage » les Bwitistes ont des visions qui leur donne accès à leur passé, leur présent et leur avenir. Constituées d’un enchaînement de danses accompagnées d’instruments de musique divers et de chants, les cérémonies possèdent de nombreux interdits pour les profanes. Elles représentent, entre autre, des scènes du mythe d’origine de ce culte et plus particulièrement certains épisodes de découvertes fondamentales.\nAinsi, le mythe du Bwiti révèle que les cérémonies s’organisaient dans un premier temps sans avoir besoin d’absorber l’Iboga qui n’avait pas encore été découvert par les Bwitistes. De fait, ceux-ci n’entraient pas en contact avec l’Etre Suprême (Nzambe kana), qui leur restait invisible. Il s’adressait à eux\nsous forme d’esprit. Puis Nzambe kana a révélé aux Bwitistes que s’ils désiraient le voir directement, il leur fallait chercher un arbuste qui pousse dans la forêt, arbuste appelé » êbôghê « .\nPour le trouver Nzambe kana a demandé aux adeptes d’organiser une certaine forme de cérémonie de Bwiti, le Bwiti a mombe, pour invoquer les ancêtres afin qu’ils guident et protègent les initiés désignés pour aller à la recherche de l’êbôghê (Iboga). De ce Bwiti a mombe originel dérivent d’autres formes de cérémonies qui retracent différentes étapes ou différents aspects de cette recherche et de cette découverte de l’Iboga. Le Bwiti a mopéto est une forme de cérémonie retraçant les différentes étapes de la découverte de ce bois sacré par les premiers initiés qui en ont été chargés.\nLe Bwiti a biomba, quant à lui, commémore et retrace les différentes phases de la première cérémonie durant laquelle le premier initié a pu supporter de manger le bois sacré pour découvrir en personne ce que » Bwiti » représente véritablement. Ce Bwiti particulier est celui que revive les jeunes néophytes lors de leur initiation, le Bwiti a banzi, banzi étant le nom donné aux jeunes néophytes après qu’ils aient subi les épreuves marquant leur entrée dans la confrérie. Lors du retrait de deuil d’un initié, lorsque le moment est venu de marquer d’une part le départ de l’âme du mort vers le monde des ancêtres et d’autre part la purification des vivants, la mort étant toujours considérée comme quelque chose d’impure, il s’agit alors du Bwiti a muenge, le » Bwiti des pleurs » qui peut prendre soit la forme d’un Bwiti a mopeto soit d’un Bwiti a biomba.\nCes deux formes de cérémonie seront celles représentées à Montpellier. Le » banzi « , lors de son initiation, est orienté vers le bon chemin, celui de la longévité, alors que le mort, lors de la cérémonie de retrait de deuil, est orienté vers là où résident ses ancêtres dans le monde du haut.Ces différentes configurations de Bwiti se recoupent par des étapes similaires mais chacune d’entre elles marque l’empreinte de sa circonstance d’exécution par des symboles qui lui sont particuliers ainsi que des chants et des légendes qui lui seront spécifiques.\nEn effet, chacune de ces cérémonies propose un type de chemin à parcourir à l’aide des symboles qu’elle fait apparaître et que chaque initié interprétera à sa manière suivant son niveau de compréhension du système. Cependant, une cérémonie ne peut pas simplement être comprise par rapport à ces cheminements personnels. Ceux-ci constituent autant de points de connexion indispensables à un projet collectif. Une cérémonie consiste en une fusion de chemins personnels composés de visions et de sensations vers un objectif unique, la communication avec les entités spirituelles les plus puissantes qu’un seul initié ne peut que difficilement assumer à lui tout seul.\nPrésentation des Tsogho\nComme pour la majorité des populations de tradition orale, il est très difficile de retracer l’histoire des Tsogho. Ils font partie de cette myriade de populations d’Afrique Centrale qui se sont déplacées à la suite d’invasions successives et de la traite instaurée par les puissances occidentales. De famille bantu, ils sont actuellement installés dans la province de la Ngounié, dans une région très montagneuse parcourue de rivières tumultueuses qui ne permettent pas la navigation en pirogue, ainsi que dans la capitale Libreville et sa banlieue.Il n’existe pas d’organisation politique à proprement parlé. Il s’agit davantage d’un système d’autorité qui régule aussi bien l’ordre social que moral par l’intervention de juges traditionnels appartenant aux différentes sociétés secrètes qui fondent à la fois le tissu social, religieux et culturel des Tsogho.\nSi quelques unes de ces sociétés sont indispensables à l’obtention d’une certaine considération de la part de ses congénères, d’autres correspondent davantage à des inclinations personnelles ou à des aptitudes particulières, que ce soit par exemple pour la médecine traditionnelle (association des Nganga) ou la justice (ordre des juges evovi).L’univers terrestre des Tsogho se divise principalement en deux mondes, celui du village et celui de la forêt avec ses rochers, ses cours d’eau et ses arbres sacrés. Si le village est le monde de l’ordre et des humains, celui de la forêt représente le désordre, peuplé des esprits des défunts, les ancêtres, et de génies dont le plus puissant est Ya Mwei, le génie féminin qui habite les cours d’eau.\nLe système des croyances religieuses est en partie fondée sur une conception de l’être humain en trois entités, l’esprit (ghedidi), le corps (oto) et l’ombre de l’esprit (ghedinadina).Après la mort les ghedidi qui deviennent des mombe font l’objet d’un culte familial. Invoquer dans le cadre communautaire les ghedidi deviennent les moghonzi, les ancêtres, qui se manifestent dans le Bwiti sous forme de masques anthropomorphes, zoomorphes ou végétaux.\nLes Tsogho sont installés dans la province de la Ngounié, dans une région très montagneuse parcourue de rivières tumultueuses qui ne permettent pas la navigation en pirogue, ainsi que dans la capitale Libreville et sa banlieue. Leur culte des ancêtres, le Bwiti, n’a jamais été produit en dehors des frontières gabonaises et ne l’est que très rarement en dehors d’un cadre strictement religieux. Ceci en raison d’un très grand nombre d’interdits et d’une pratique intensive du secret faisant planer autour de ce culte une atmosphère de curiosité jamais assouvie.\nLes objets symboliques du Bwiti et leur système de compréhension\nChaque objet ou chaque entité renvoie au moins à une trilogie de concepts liés à la nature humaine, au domaine écologique et au monde de l’au-delà. Le symbolisme de ces objets est retracé en partie dans le mythe d’origine des Tsogho, le Bokudu, qui retrace les étapes de la création de l’univers et la naissance des Tsogho par leur passage du monde d’en haut, celui des ancêtres, au monde d’en bas, celui des humains. Ces différents symboles marquent également la dualité universelle entre l’homme et la femme.\nAinsi, le mbandza est de conception anthropomorphique même si cela n’est pas visible à l’œil nu ; le pieu fiché dans le sol devant le temple représente la barre de fer que Môtsoê, celui qui a guidé les humains du monde d’en haut vers le monde d’en bas, a utilisé pour percer le ciel et permettre la descente des humains vers la terre. Ce pieu représente également la nouvelle accouchée et par là même le passage des êtres de l’état fœtal du monde d’en haut à celui d’êtres humains constitués, dans le monde d’en bas. Certains de ces objets, comme ce pieu, sont des rappels d’objets intervenant dans le Bokudu.\nDu point de vue musical, la harpe (ngombi), l’arc en bouche (mogongo) et la tringle sonore (bâkê) constituent le fondement de l’atmosphère sonore. Représentant trois entités formelles de l’Etre Suprême Créateur, Muanga, ils assurent à eux trois la communication biunivoque entre les humains et les ancêtres. Une des interprétations tsogho des liens unissant ces trois instruments explique que le ngombi, entité femelle et le mogongo, entité mâle, ont donné naissance au bâkê. Né de l’amour, ce dernier est nécessairement supérieur à ces deux géniteurs.Renvoyant à des entités spirituelles précises, cette interprétation conduit également l’initié à une compréhension des relations existant entre ces entités.\nOn comprend bien que l’initié ayant connaissance des différents degrés de compréhension de ces objets n’aura pas les mêmes niveaux de visions qu’un nouveau venu dans la confrérie et pour qui tout le cheminement de compréhension reste à accomplir. Pour les Tsogho ces différences de compréhension sont indispensables au maintien de la cohésion de la société et ceci pour deux raisons. La première est que la connaissance et la compréhension des symboles ne peuvent être que progressives car le poids que la connaissance nouvellement acquise fait peser sur l’initié ne peut être supporté que s’il possède les connaissances suffisantes à cela.\nPar ailleurs, le respect de la hiérarchie qu’instaurent ces différents niveaux de connaissance assure la stabilité de la société par un système de dépendance réciproque. L’image suivante nous a été donné pour comprendre le système : » Si tout le monde est en haut, il n’y a pas de pilier pour tenir le toit et par conséquent l’édifice ne peut pas tenir ; si en revanche tout le monde fait partie du bas, il n’y a pas de toit pour protéger « .\nLe tableau suivant présente les objets principaux du Bwiti et leur symbolisme.\nLes cérémonies de Bwiti\nUne cérémonie de Bwiti des Tsogo apparaissait donc comme une représentation de théâtre musical sacré dont l’intrigue dramatique aurait été le rituel et dont le décor était fourni par le temple où ont lieu les cérémonies ; l’officiant principal et le harpiste-chanteur, tous deux dépositaires, chacun à sa manière, de la parole initiatique, en étaient les deux solistes ; l’arc, la harpe et d’autres instruments, l’orchestre en même temps que des icônes ; les adeptes fournissaient le chœur et la chorégraphie, les masques en étaient les » machines « , le tout mis en scène d’un commun accord décidé » en coulisse « , les adeptes étant les principaux spectateurs de leur propre représentation « . (Pierre Sallée, L’arc et la harpe. Contribution à l’histoire de la musique du Gabon, 1985).\nLes différents lieux de cérémonies\nL’action d’une cérémonie de Bwiti se déroule entre trois lieux principaux : le nzimbe, le mbanza et la rue du village.a) Le nzimbe est un petit espace rectangulaire aménagé dans la brousse à quelques dizaines de mètres du village, délimité par quelques troncs d’arbres couchés qui servent de banc. Il n’est accessible qu’aux seuls initiés et un petit chemin y mène qui traverse une zone de plantation de bananiers intermédiaire entre le village et la brousse et qui sert de dépotoir. Le terme nzimbe connote toute chose confidentielle, secrète, intime, cachée. Les nzimbe sont des énigmes initiatiques, des devinettes par lesquelles » on juge du degré de savoir d’un adepte dans la science du Bwiti » (Sillans 1967 : 339). Le nzimbe sert de coulisses aux cérémonies ; c’est là que les initiés se rassemblent, racontent leurs visions, se préparent.\nL’arc musical peut y être joué, c’est de là que proviennent les masques et c’est du nzimbe que les initiés viennent en procession prendre place dans le Mbanza. b) Le Mbanza : c’est le temple du Bwiti. Il s’agit dans la vie de tous les jours d’un lieu de regroupement des hommes que les occidentaux ont appelé corps de garde. Disposé dans un espace dégagé du village il permettait aux hommes d’observer les allées et venues des étrangers. Il s’agit d’un hangar rectangulaire cloisonné de panneaux d’écorces battuse de motifs géométriques. La face antérieure non cloisonnée laisse voir le poteau avant qui soutient la poutre maîtresse dont l’avancée sculptée figure une étrave de pirogue renversée. Ce poteau (eengo) est soit une cariatide féminine parfois énorme, soit, simplement percé d’un trou losangé, il en est le signe.\nLe mbanza est couvert d’une toiture à deux versants de » tuiles » de feuilles de palmier prolongée d’un auvent arrondi de palmier qui retombe parfois assez bas devant l’entrée.Les instruments de musique, harpes et tambours, les sculptures de la communauté et les objets du culte y sont entreposés.Au centre du mbanza du Bwiti, lors des cérémonies, toujours nocturnes, est placée une grosse torche de résine d’okoumé qui dégage une forte odeur d’encens, répand une faible lueur et à laquelle les nganga viendront embraser leurs flambeaux pour faire leurs danses acrobatiques (bikalo) avant d’évoluer dans l’espace nocturne extérieur.\nCe dernier sera le lieu de leur course jusqu’à l’orée de la forêt où ils iront quérir les mighonzi.Devant le mbnanza deux piquets sont fichés en terre.Aux abords du mbandza, on entretient un feu à la chaleur duquel les spectateurs pourront se réchauffer et les peaux des tambours être retendues.En dehors des Banzi, des ñima, des ñima na kombwe et des kombwe, les officiants principaux de la liturgie sont le povi (dépositaire des textes initiatiques) et le beti (harpiste), le premier ayant un rôle masculin et le second un rôle féminin. Ce dernier, associé à la tringle de bois frappée avec des baguettes, constituent le fondement de l’orchestre rituel du Bwiti.\nDescription des phases essentielles d’une cérémonieAprès s’être réunis dans le nzimbe, les initiés arrivent en procession, revêtus des ornements rituels : pagnes de fibres de raphia et bandeaux de folioles de palmier raphia fraîchement coupées…\nIls marchent épaule contre épaule, en agitant toutes sortes de sonnailles et hochets et brandissant les faisceaux de jeunes pousses de palmier-raphia.Puis ils viennent prendre place dans le temple au rythme du chœur responsoriale dont les paroles, en rapport avec les circonstances de la cérémonie organisée : initiation, deuil, célébration de saison.Après un temps indéterminé meublé par les chants accompagnés de harpe, le povi fera son homélie rituelle, discours guidé par les circonstances mais dont le thème central sera toujours celui du voyage dans le monde du haut.Il tient dans sa main droite le hochet rituel soké qu’il agite de manière à produire un crépitement sec tout au long de son discours.\nLe povi se tient debout, au centre du mbanza et s’adresse aux adeptes assis le long des deux parois latérales en prenant à témoin les instruments de musique.Après ces différentes phases préparatoires, le rituel enchaîne une série de danses ayant chacune sa signification et sa fonction. La liturgie musicale et chorégraphique se déroule en une lente progression dans la dynamique et l’intensité des premiers balbutiements de la tringle sonore percutée jusqu’à l’intervention des tambours qui amènent à son point culminant l’exaltation en introduisant les éléments visuels hallucinatoires (danses des flammes et apparition de masques).À travers la dynamique sonore s’instaure donc peu à peu l’ordre visuel.\n(Pierre Sallée, L’arc et la harpe. Contribution à l’histoire de la musique du Gabon, 1985).\nLa musique du Bwiti\nLe harpiste se tient accroupi au fond du temple, en tenant la harpe entre ses cuisses, la tête du manche tournée vers l’extérieur alors que la tringle sonore passe devant ses pieds. Les deux joueurs de bâkê, disposés de part et d’autre du harpiste, l’accompagnent par une formule rythmique spécifique en frappant la tringle avec chacun deux baguettes.À cette formation de base s’ajoutent suivant les circonstances : – l’arc musical (mogongo) qui intervient seul ou accompagné du rythme du bâkê ou pour accompagner la récitation du mythe de Nzambe kana.- deux sortes de tambours verticaux à peau lacée (ndugu) et clouée (mosumba), prennent place, soit dans les recoins latéraux du fond du temple, soit à l’extérieur pour les danses acrobatiques et les danses de masques.- le hochet rituel (soke) à deux coques remplies de graines séchées et enfilées sur un manche qui accompagne les discours du povi.- diverses sonnailles végétales (nguta) et clochettes métalliques surtout employées au cours des rites de passage.- une ou plusieurs cornes d’appel (bomba) pour appeler les ancêtres et les revenants.\nLa liturgie du Bwiti obéit à une forme musicale générale. La harpe accompagnée du bâkê, n’exécute pas un simple accompagnement instrumental, mais, doué lui-même de parole, l’instrument anthropomorphe dans ses formes et son symbolisme, est censé émettre une voix et articuler un langage secret, auquel la mélodie vocale n’ajouterait que le prolongement linguistique de la parole humaine et de son articulation spécifique.Ces chants, interprétés au cours des pauses qui permettent la préparation des phases les plus importantes peuvent également l’être dans n’importe quelle autre circonstance hors rituel.\nLe jeu du harpiste est le plus souvent précédé d’un prélude. Il s’agit d’une phase préparatoire à une certaine cohésion qui correspondra au moment où le bâkê accompagnera le jeu de la harpe. Il s’agit d’une phase de concertation, d’organisation du monde, d’organisation de l’être humain avant sa naissance. Les percussions sur la tringle sonore connoteront la structuration de l’être et du monde, en symbolisant la formation des os et l’éclatement de l’œuf originel.Ainsi, le harpiste, en préludant, réactualise la volonté d’organisation qui a donné forme au Chaos, de même qu’il évoque pour les initiés l’apparition encore informelle de la vie, tout en les mettant en parallèle avant ces longues attentes entrecoupées de vaines discussions préparant aux rites proprement dit qui n’acquerront leur efficacité qu’au prix d’une cohésion du groupe » uni en un seul cœur » par une sérénité collective propre à permettre la communion mystique qu’aucune autorité individuelle ne saurait précipiter … La harpe aura imposé seule sa » voix « .\nComme dans la majorité des populations d’Afrique centrale, la musique est le moyen de communication privilégié entre le monde des vivants et celui des morts. Par l’énergie qu’elle procure, énergie physique et spirituelle, elle donne aux humains la force nécessaire à la transcendance. Cependant contrairement aux rituels d’initiation féminins, la musique ne conduit pas à la transe mais davantage à une extase peuplée de visions de l’au-delà.Les musiques du Bwiti se distinguent les unes des autres suivant les phases dans lesquelles elles interviennent, phases qui déterminent la formation musicale, vocale et/ou instrumentale.\nOn rencontre aussi bien des chants a cappella accompagnés simplement de hochets pour les déplacements des initiés en différents points de l’espace rituel, que des chants soutenus par différents tambours avec un chœur de femmes pour les apparitions des masques, que des musiques beaucoup plus intimistes, exécutées dans le temple et interprétées par le beti, le joueur de harpe ou d’arc musical. Aussi, la présence de tel ou tel instrument de musique est un marqueur de l’action en cours tout comme les chants et les incantations particulières qui ponctuent le passage d’une phase à une autre.\nLa vue des instruments de musique aussi bien que leurs sons suggèrent toute sorte de symboles et de significations aux initiés et viennent enrichir leurs visions. Il ne s’agit pas d’un accompagnement mais d’un constituant essentiel de la cérémonie au même titre que l’utilisation des objets ou l’énonciation de textes sacrés.Toute l’activité musicale est orientée vers un climax qui permet aux initiés d’entrer en communication directe avec les ancêtres sans passage par un intermédiaire, l’apparition des Mighonzi étant le signal que ce climax est atteint.\nSylvie Le Bomin, ethnomusicologue,responsable scientifique des nuits de Bwiti.\nforme de cérémonie qui commémore et retrace les différentes phases de la première cérémonie durant laquelle le premier initié a pu supporter de manger le bois sacré pour découvrir en personne ce que » Bwiti » représente véritablement.\nSylvie Le Bomin, ethnomusicologue, membre de l’UMR CNRS/Paris V, Langues Musiques Sociétés et Attaché Temporaire d’Enseignement et de recherche en Ethnomusicologie à l’Université Rennes 2.Après une formation musicale en conservatoire et à l’Ecole Normale Supérieure de Musique de Paris en flûte à bec et en violoncelle, Sylvie Le Bomin s’est orientée vers la recherche en ethnomusicologie africaniste. Membre de l’équipe dirigée par Simha Arom au sein du Laboratoire des Civilisations à Tradition Orale du CNRS, elle a entamé, dès sa maîtrise préparée dans le cadre de l’Université Sorbonne/Paris IV, des recherches sur les musiques de xylophones de République centrafricaine et plus particulièrement sur les processus de transmission et d’apprentissage des patrimoines musicaux de tradition orale.\nTout en effectuant ses recherches elle s’est attachée à la diffusion des patrimoines musicaux en publiant un disque de musiques de xylophones ( » Xylophones de l’Ouham-Pendé « ) dans la collection Ocora/Radio France et un film sur la construction de l’orchestre de xylophones de l’ethnie banda gbambiya de République Centrafricaine ( » de l’arbre au xylophone « ), qui a reçu la Mention Spéciale du Jury au Bilan du Film Ethnographique. Après avoir soutenu sa thèse de Doctorat de 3ème cycle dans le cadre de l’Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales, elle s’est consacrée à une étude comparative des musiques des populations du Gabon (fang, pygmées baka, tsogho) afin de mettre au jour les processus d’identification et d’emprunt dans les traditions musicales.\nC’est dans ce cadre qu’elle a intégré le Laboratoire Universitaire de la Tradition Orale de l’Université Omar Bongo de Libreville avec qui elle a entrepris une étroite collaboration de recherche, de conservation et de diffusion des patrimoines musicaux. A la suite de ses prédécesseurs ethnomusicologues sur le territoire gabonais, Herbert Pepper et Pierre Sallée, elle s’est tout naturellement intéressée au culte du Bwiti des Tsogho, vivant témoignage d’emprunts multiples et de la richesse du patrimoine musical gabonais.


Potage aux fanes de carottes - Recette de myTaste\nles carottes doivent être très tendres ( vous devez pouvoir enfoncez la pointe d’un couteau dans une rondelle facilement)\nJonia ne m'oublie pas, et me donne ses fanesde radis à chaque récolte. Éplucher les pommes de terre et les couper en rondelles\nMais la soupe decarottesaux abricots secs, c'est juste extra. Laissez mijoter une bonne vingtaine de minutes à feu doux jusqu'à ce que les carottes soient très tendres (important pour pouvoir bien mixer le tout)\nÉtaler le mélange auxpruneauxdessus et enrouler les paupiettes. Hacher également les pruneaux. Pour les paupiettes de lapin\nTarte aux noix de pécan, pâte cacao, vanille, spéciale Thanksgiving snowpea&bokchoi. A l'instar de l'Angel cake, voici un dessert traditionnel de Thanksgiving\nFaites fondre la moitié du beurre dans une sauteuse et ajoutez les lanières d’endives et saupoudrez de sucre\n-) De quoi se réchauffer. Il s'agit surtout de bien doser l'épice, en goûtant lors de la préparation, pour ne pas en mettre de trop


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Maël Shanti – Massage ayurvédique "Birenda"\nOriginaire de l'ashram de Sri Aurobindo en Inde du Sud, le massage ayurvédique Birenda est profondément rééquilibrant, détoxifiant et relaxant. J'offre une réinterprétation de ce massage à l’huile, afin de l’adapter aux besoins de votre corps. En douceur et en profondeur, le massage aide au relâchement des tensions musculaires et des douleurs, favorise une meilleure circulation de l’énergie vitale dans le corps et procure une sensation de bien-être.\n“Ce massage que tu m’as fait, c’était un peu comme un concert de jazz.\nTu as varié sans cesse le rythme, la profondeur et l’amplitude, c’était beau et joyeux.”\nLe massage ayurvédique Birenda a pour objectif de détoxifier le corps afin de favoriser une meilleure circulation de l’énergie vitale (prana) et des fluides du corps. Il s’effectue à l’huile sur l’ensemble du corps, et amène la personne massée dans un état de profonde relaxation. Il repose sur un ensemble de mouvements codifiés et précis qui offrent un cadre rassurant à la personne massée et qui, couplés à des mouvements plus intuitifs, visent à maintenir ou à rétablir l’harmonie globale de l’être.\nGrâce à une vaste palette de mouvements (pétrissage, drainage, digitopression, flexions, rotations, vibrations), le massage Birenda travaille en profondeur muscles, tendons, articulations et méridiens, tout en ayant des vertus détoxifiantes. Bien qu’ayant une action sur les muscles profonds, le massage se fait en douceur.\nD’une durée d’environ deux heures, le massage Birenda vient travailler, relaxer et dénouer toutes les parties du corps, tout en respectant l’intimité de la personne massée (la poitrine et le bassin étant couverts). Pour ceux qui le souhaitent, le massage peut également se focaliser exclusivement sur la face postérieure du corps, avec une attention particulière portée au dos et aux membres inférieurs. Pour en savoir plus sur le massage, vous pouvez découvrir les tarifs ci-dessous ou consulter les questions fréquentes.\nMassage de la zone dorsale\nCette version du massage Birenda se focalise exclusivement sur la face arrière du corps. Une attention particulière est portée au dos et aux jambes, tout en passant également par les bras, les avant-bras et la tête. Le massage dure entre 75 et 90 minutes durant lesquelles la personne massée est allongée sur le ventre.\nLe massage est précédé par un temps d’échange, et suivi par un temps de retour progressif à la réalité en douceur, et de partage. Habituellement, le massage s’accompagne de musique afin d’aider la personne massée à se relaxer et à lâcher prise.\nDurée du massage : 1h15 à 1h30\nDurée de la séance : 1h45 environ (prévoir un peu plus la première séance)\nTarif : 70€*\n*(tarif habituel, pouvant varier selon les lieux et les frais engendrés)\nQuestions fréquentes →\nLe massage Birenda complet est un massage holistique, qui travaille toutes les parties du corps dans le respect de l’intimité de la personne : dos, jambes, pieds, ventre, thorax, bras, mains, épaules, nuque, visage et cuir chevelu. Le massage dure environ deux heures, temps durant lequel la personne massée est d’abord allongée sur le ventre, puis sur le dos.\nDurée du massage : 2h à 2h30\nDurée de la séance : 2h30 à 3h\nTarif : 100€*\nJe me prénomme Maël et je suis né à Auroville, en Inde du Sud. À mesure que j’avance dans la vie, mon activité professionnelle prend plusieurs voies et voix : j’écris de la poésie, je suis formé en tant qu’anthropologue et je pratique le massage Birenda, entre autres.\nJ’ai appris le massage en 2019 à Auroville auprès d’un praticien ayant été formé par Birenda, un Bengali qui avait 50 ans d’expérience et qui est à l’origine du massage du même nom. Après avoir été formé, j’ai pratiqué le massage à Auroville avant d’exercer en France.\nQuel massage choisir entre le massage dorsal et le massage complet ?\nCela dépend entièrement de vous, de vos besoins et du temps dont vous disposez. Le massage dorsal est une version du massage Birenda qui se focalise entièrement sur les muscles dorsaux et la face arrière du corps. C’est dans le dos que sont stockées les mémoires corporelles et un grand nombre de tensions : travailler sur le dos permet alors de délier les tensions d'origine posturale ainsi que certains nœuds et blocages liés à des événements passés, pour soulager le vécu du moment présent. En complément aux bienfaits du massage dorsal, le massage complet permet de relaxer d’autres muscles (inaccessibles depuis la face dorsale du corps), de masser le ventre et de détoxifier le corps par l’intermédiaire du système digestif et du système lymphatique. Il vise à harmoniser et à équilibrer l’ensemble du corps (ce que le massage dorsal fait également dans une moindre mesure).\nSi vous n’avez pas l’habitude de vous faire masser, je vous recommande de commencer par un massage dorsal (plus court et plus accessible) quitte à prendre rendez-vous pour un massage complet dans un second temps, si l’envie ou le besoin s’en font sentir. Vous pouvez également venir pour un massage dorsal et, au cours de celui-ci, décider de continuer le massage pour vous offrir le massage holistique (si nos deux emplois du temps nous le permettent).\nY a-t-il des contre-indications au massage Birenda ?\nChaque corps est unique et le massage peut s’adapter en fonction de chacun, en revanche si votre état de santé présente des altérations qui pourraient contre-indiquer les massages, consultez votre médecin avant de prendre rendez-vous. Le massage nécessite un avis médical préalable dans le cas d'une phlébite, d'une hernie discale, d'un diabète insulino-dépendant, de l'asthme ou d'un cancer. Cette liste est non exhaustive et il est important que vous consultiez votre médecin en cas de doute.\nS’agit-il d’un massage thérapeutique ou d’un massage bien-être ?\nLe massage ayurvédique Birenda est un massage bien-être qui a des vertus relaxantes, détoxifiantes et rééquilibrantes. Son objectif principal est d’amener ou de nourrir un sentiment de bien-être dans le corps. Par son action apaisante, drainante et détoxifiante, il stimule l'autoguérison. Il est par ailleurs conseillé pour l’amélioration du sommeil, l’évacuation et l’apaisement du stress.\nN'ayant pas à proprement parler une vocation thérapeutique, en cas de pathologie avérée ou en cas de doute, n'hésitez pas à consulter un médecin, un spécialiste ou un praticien de thérapie manuelle (ostéopathe, étiopathe, etc.)\nQue faut-il prévoir pour le massage ?\nVenez simplement avec vous-même, une bouteille d’eau et un sous-vêtement dans lequel vous vous sentez à l’aise (et que vous ne craignez pas d’abimer avec l’huile de massage). Si vous redoutez de tâcher vos vêtements, vous pouvez également prévoir un change confortable qui ne craigne pas l’huile.\nComment bien recevoir un massage ?\nRecevoir un massage, c’est s’offrir un cadeau. Et pour qu’un cadeau soit bien reçu, il est important de s’offrir les conditions propices. Il est ainsi recommandé de ne pas avoir mangé dans les quelques heures précédant le massage, et de boire plusieurs litres d’eau dans les heures qui le suivent. Par ailleurs, il est indispensable de prévoir un temps pour soi dans les heures suivant le massage : un massage conduit à un état de bien-être et d’ouverture qui fait évoluer notre rapport sensoriel au monde, et les situations stressantes peuvent être vécues par le corps comme une agression. Il est important de préserver pendant un temps l’état de bien-être induit par le massage, afin de mieux l’intégrer. Et le mieux, pour prolonger cet état, c’est de s’offrir des moments avec soi-même, à faire des choses qui nourrissent et mettent en joie : méditer, lire, créer, etc.\nL’huile de massage utilisée est un mélange fait maison entre huile de sésame et huile d’abricot, auxquelles s’ajoutent quelques gouttes d’huiles essentielles (généralement de rose, de bois de rose et de géranium). En été, il arrive également que de l'huile de coco soit ajoutée aux composants précédemment cités. En cas d’allergie à l’une de ces huiles, vous pouvez me prévenir en avance pour que l’on trouve ensemble une solution adaptée aux besoins de votre corps.\nQuelle est la musique utilisée pendant le massage ?\nJe masse principalement avec la musique du compositeur et pianiste Ludovico Einaudi. Son œuvre est propice au relâchement de l’intellect, et aide la personne massée à se laisser porter par le mouvement. Je peux également m’adapter aux besoins de chacun, ou masser en silence.\nLe port du masque est-il requis pendant le massage ?\nLors d'un massage, une attention toute particulière doit être portée à la respiration. C'est par la respiration que le corps peut se détendre en profondeur, et qu'il peut accueillir pleinement le massage. Pour le masseur également, il est essentiel de respirer en conscience : c'est par la respiration qu'il peut être pleinement présent au massage, et aux besoins de la personne massée. Le massage Birenda étant un massage long (plus de deux heures), une respiration profonde permet également au praticien de ne pas s'épuiser avant la fin de celui-ci.\nDans de telles circonstances, il n'est donc pas recommandé de porter le masque pendant le massage, ni pour la personne massée ni pour le masseur. Je ne souhaite pas transiger avec cela, et c'est pourquoi je fais systématiquement un test de dépistage avant un massage si j'observe dans mon corps des symptômes grippaux.\nSi vous en ressentez le besoin, nous pouvons porter le masque pendant l'entretien préalable au massage. Mais il est important de se libérer du masque pendant le massage lui-même, afin d'avoir une respiration profonde et non-obstruée. Au cas où cela vous créerait de l'inconfort, n'hésitez pas à me contacter pour que nous en discutions avant la prise de rendez-vous.\nNomade par essence, je masse lors de mes déplacements. À l'heure actuelle, j'ai plusieurs points de chute : Paris, Nice, Perpignan, et Genève. Je peux aussi venir masser dans votre région, ou à domicile. N'hésitez pas à me contacter !\n2 rue Montbrun, 75014 Paris\n13 rue de la Ressence, 06220 Vallauris\nÀ Céret (Pyrénées-Orientales), à Thônex (Suisse)\nEt peut-être bientôt chez vous ?\n+33 6 11 76 57 01\n© 2021, Maël Shanti · Crédits & Confidentialité


Salento à voir | Gli Ulivi dei Rueni\nParmi les destinations à voir lors de notre voyage dans le Salento, il y a Nardò, la deuxième plus grande ville de la province de Lecce en termes de population, avec près de 32 000 habitants et 190 kilomètres carrés de territoire. Important centre byzantin, Nardò devint plus tard le principal centre culturel du Salento.\nComme Lecce et Gallipoli, l’empreinte baroque est toujours visible aujourd’hui, avec des dizaines d’églises dans le centre historique à ne pas manquer. Son seul hameau, Santa Maria al Bagno, se trouve à 7,5 km du centre-ville. Son territoire s’étend de Montagna Spaccata, monte vers le nord et rencontre des stations balnéaires d’excellence telles que Santa Caterina, Sant’Isidoro et Porto Selvaggio. Nardò est également important pour son architecture civile, qui témoigne de la valeur culturelle de la ville, comme le palais universitaire et le théâtre municipal, ce dernier construit à la fin du XIXe siècle et conçus par l’ingénieur Quintino Tarantino.\nLes premières colonies à Nardò remontent au VIII-IIIème siècle avant JC quand c’était un centre de la civilisation antique du Messapi et s’appelait Nerito. Plus tard, sous les Romains, il est devenu Neretum. À cette époque, l’actuelle Santa Maria al Bagno, station balnéaire élue en raison de l’Emporium Naunia, était très importante. Nous sommes au IIIème siècle Av. J.-C. et l’ancien Neretum était traversé par la célèbre Via Traiana.\nAprès l’effondrement de l’empire romain, la ville devint une domination byzantine et sa valeur culturelle et artistique grandit à cette époque. Au cours des siècles, Nardò a d’abord été transmis aux Normands, puis aux Angevins, mais l’empreinte byzantine est restée forte, à tel point que pendant trois siècles au moins, ils ont résisté à la langue et à la liturgie grecques. Ce n’est qu’après le concile de Trente que ce rituel a été supprimé.\nEn 1497, le fief de Nardò fut attribué à Andrea Matteo Acquaviva. Sous la forte empreinte de son fils, le duc Belisario, humaniste et patron de la ville, Nardò accroît l’empreinte culturelle. La possession des Acquavivas a duré jusqu’au début du 19ème siècle, quand le féodalisme a disparu. La longue domination de la famille a également connu des moments sombres, caractérisés par des épisodes de répression déconcertante.\nParmi les personnalités les plus illustres pour lesquelles Nardò est né ou qui a été « adopté », nous nous souvenons d’Antonio De Ferraris, dit Galateo, et de Ruggero Pazienza, auteur du « Balzino ». Au premier, en particulier, nous devons la rédaction du volume «De situ Japigiae», qui est considéré comme le plus ancien guide du Salento.\nDans le centre historique de Nardò, l’empreinte baroque est encore visible aujourd’hui, à commencer par la très raffinée Piazza Salandra, puis se perdre dans les dizaines d’églises, qui témoignent depuis le XVe siècle. la ville était un évêché. Sur la place principale, nous trouvons la flèche de l’Immaculée du XVe siècle, le City Palace, le siège.\nParmi les lieux de culte à visiter absolument, on peut citer l’église de San Domenico, l’église de San Trifone, l’église de Sant’Antonio et le monument d’Osanna près de Porta San Paolo. C’est un monument baroque octogonal, entièrement construit en pierre de Lecce.\nLe château, quant à lui, a été construit au tournant des XVIe et XVIe siècles sous Giovanni Antonio Acquaviva d’Aragon dans la région de Pittagio Sant’Angelo. Auparavant, un château existait déjà, offert en 1271 par le seigneur de Nardò Filippo di Tuziaco de l’abstraction angevine à la communauté franciscaine de mineurs conventuels. Le bâtiment actuel, qui abrite les ducs d’Acquaviva d’Aragon, est caractérisé par de puissantes tours en forme d’amande.\nLors de la visite du centre historique de Nardò, l’imposante cathédrale romano-gothique, le palais de l’université et la bibliothèque municipale Achille Vergari doivent également être pris en compte. Ce dernier, offert à l’Eglise au XIXe siècle par le docteur de qui il prend le comment, est riche de vingt et un mille volumes de caractère scientifique, philosophique et théologique. Plus tard, il est devenu propriété municipale.\nDe plus, pendant et après la Seconde Guerre mondiale, des centaines de Juifs ont été rencontrés et se sont réfugiés à Nardò, fuyant vers la Palestine: leur passage est assisté par un Murales installé dans une petite maison peu sûre.\nEnfin, une étape obligatoire est celle de Cenate, où il existe une vingtaine de villas d’époque situées dans un contexte de jardins séculaires. La plupart de ces bâtiments ont été construits entre la fin du XIXe siècle et le début du XXe siècle, mais certains datent de la période antérieure.


Ebooks Préscolaire et primaire à télécharger - Le Cadran solaire\nÉditions de l’Envolée (131)\nLa collection Info Contes - animaux marins - vous présente quatre charmantes histoires sur les animaux marins. Les superbes illustrations colorées sauront enchanter les lecteurs et les lectrices de tous âges.\nEditeur : Éditions de l’Envolée\nCollection : Info contes\nLa collection Info Contes - dinosaures - vous présente quatre charmantes histoires sur les animaux marins. Les superbes illustrations colorées sauront enchanter les lecteurs et les lectrices de tous âges.\nLa collection Info Contes - animaux sauvages - vous présente quatre charmantes histoires sur les animaux marins. Les superbes illustrations colorées sauront enchanter les lecteurs et les lectrices de tous âges.


Le journal de la NCAA – Semaine 10 : Texas A&M, la seconde chance gâchée ! | Touchdown Actu (NFL Actu) - News, analyses et résultats de la NFL\nMississippi State – Texas A&M (4) : 35-28\nIls étaient les grands bénéficiaires du premier classement du comité des playoffs. Moins d’une semaine après, les Texas A&M Aggies ont sans doute dit adieu à leurs espoirs de dernier carré. Leur position de numéro 4 au sein du Ranking CFP avait étonné pas mal de monde. Certes, la seule défaite au compteur des joueurs de Kevin Sumlin était à Alabama, mais de là à les classer devant Washington, toujours invaincu, le doute semblait permis.\nAu moment de défendre son statut de top 4, Texas A&M a littéralement sombré. C’est en tout cas la tendance lors du premier quart-temps, face aux vaillants Bulldogs de Mississippi State. Il ne faut d’ailleurs que peu de temps aux locaux pour faire sauter le verrou texan. Sur son premier snap, le quarterback Nick Fitzgerald (391 yards, 4 TD au total) trouve la brèche et s’en va punir plein centre A&M, sur une course de 74 yards (7-0).\nPeu inspirés, les Aggies rendent de suite le ballon sur un « 3-and-out » avant de voir Mississippi State frapper aux portes de leur en-but. Mais un sursis leur est offert, sur un ballon cafouillé dans les airs et intercepté par le cornerback Nick Harvey.\nInsuffisant pour offrir un momentum aux coéquipiers de Trevor Knight (97 yards, TD). Sur un énième ballon rendu, les Bulldogs piétinent leur adversaire au sol, avec deux courses longue distance de Nick Fitzgerald et du coureur Aeris Williams (140 yards, TD). Ce dernier achève d’ailleurs le travail sur une position Goal Line (14-0).\nDos au mur, Texas A&M retrouve ses fondamentaux pour faire avancer le cuir. Trevor Knight se connecte coup sur coup avec Christian Kirk, Josh Reynolds et Speedy Noil pour arriver dans la zone rouge adverse. L’ancien chouchou de Katy Perry profite ensuite d’un espace pour inscrire les premiers points de son équipe à la course (14-7).\nProblème pour A&M : sur cette même action, le quarterback retombe lourdement sur son épaule droite et doit sortir momentanément. Une mauvaise nouvelle conjuguée à un run stop inexistant, lequel envoie de nouveau Nick Fitzgerald en terre promise, sur une course de 60 yards (21-7).\nLa première période cauchemar des visiteurs se poursuit, mais avec un bourreau assistant. Le receveur Fred Ross (98 yards, 2 TD) sort à son tour du chapeau pour capter une première passe de 14 yards en bord de touche, puis en étant servi victorieusement dans l’en-but pour le quatrième touchdown des Bulldogs.\nTexas A&M a beau réduire l’écart avant la pause, sur un touchdown controversé de Christian Kirk (237 yards au total, 2 TD) sur retour de punt, le programme reste mené de quatorze points (28-14) et doit se résoudre à perdre définitivement Trevor Knight pour une rechute sur son épaule.\nAu retour des vestiaires, les joueurs de Kevin Sumlin montrent un tout autre visage. Défensivement en tout cas, car derrière le nouveau quarterback Jake Hubenak (11/17, 222 yards, 2 TD, INT), l’attaque peine à ajouter des points. Il faut dire que le kicker Daniel LaCamera manque un field goal de 27 yards et que la ligne offensive laisse quelques trous. Hubenak est ainsi sacké sur ses premiers drives de la seconde période, abandonnant au passage un fumble.\nIl faudra attendre le milieu du dernier quart-temps pour voir Texas A&M de nouveau efficace. Sur une belle passe en profondeur, Jake Hubenak trouve Christian Kirk pour un touchdown de 54 yards. A 28-21 au tableau d’affichage, et avec dix longues minutes à jouer, les Aggies restent clairement dans le coup.\nC’est sans compter sur une exceptionnelle gestion de l’horloge des hommes de Dan Muellen. Partis de leurs 27 yards, les Bulldogs vont réaliser un modèle de « Ball Control » qui nécessitera 13 jeux et surtout plus de sept minutes au chrono. Arrivé en zone rouge, Nick Fitzgerald détruit définitivement le moral adverse avec un QB Keep tout en puissance et en détermination qui ajoute sept points.\nA&M aura beau répliqué de suite, avec un touchdown à la réception de Josh Reynolds, l’heure est à la précipitation et aux erreurs de jugements. L’une d’elles coûte l’interception de Mark McLaurin pour valider la victoire de Mississippi State, 35 à 28.\nAu-delà de la défaite, les Aggies surveilleront sans doute de près la situation de Trevor Knight, dont l’absence pourrait être fâcheuse dans le sprint final.\nTexas A&M, Arkansas, Tennessee … Et maintenant LSU (13). Alabama (1) s’est débarrassé d’un énième concurrent de conférence SEC (10-0), pour rester invaincu cette saison. Le seul touchdown du match a été inscrit par le quarterback Jalen Hurts.\nUne victoire à la Pyrrhus pour Clemson (2) ? Large vainqueur de Syracuse (54-0), le vice-champion en titre a perdu Deshaun Watson en cours de match, pour une blessure à l’épaule. Avant cela, le quarterback était à 208 yards et trois touchdowns au total.\nTriste retour pour D.J. Durkin à Michigan (3). L’ancien coordinateur défensif a vu Maryland être balayé par les Wolverines, 59 à 3, derrière les 114 yards et 3 touchdowns de De’Veon Smith à la course.\nLes têtes d’affiche étaient particulièrement énervées cette semaine. Pour preuve, Washington (5) qui a étrillé California, sur le terrain des Golden Bears (27-66). Bien aidé par le duo de receveurs John Ross III – Dante Pettis, Jake Browning a encore fait le show dans les airs, avec 378 yards et 6 touchdowns.\n416 yards et 7 touchdowns : c’est le bilan cumulé de Lamar Jackson, lors du récital de Louisville (7) à Boston College. Les Cardinals s’imposent au final dans le Massachusetts, 52 à 7.\nL’affiche entre Ohio State (6) et Nebraska (10) a tourné court. La faute, entre autres, aux 290 yards et 4 touchdowns de J.T. Barrett à la passe. Victoire sans appel des Buckeyes, à domicile : 62-3.\nSans impressionner, Wisconsin (8) et Auburn (9) sont passés entre les gouttes. Les Badgers ont remporté un solide succès à Northwestern, 21-7, pendant que les Tigers ont un peu plus ramé pour venir à bout de Vanderbilt, 23-16.\nDeuxième défaite de la saison pour Florida (10). Peu à la fête offensivement, les Gators ont fini par le payer en défense, comme en attestent les 148 yards et 2 touchdowns du coureur d’Arkansas, Rawleigh Williams. Les Razorbacks s’imposent assez largement (31-10).\nUne semaine après sa défaite à Texas, Baylor (17) a subi une véritable déculottée à domicile face à l’ennemi juré, TCU. Grâce à 192 yards et 5 touchdowns du coureur Kyle Hicks, les Horned Frogs remportent un incontestable succès, 62 à 22.\nOklahoma State (18) s’est fait peur, mais s’impose au bout du suspense. Menés dans le dernier quart par Kansas State, les Cowboys décrochent finalement un nouveau succès 43-37, derrière les 457 yards et 5 touchdowns à la passe de Mason Rudolph.\nPour terminer avec la Big 12, Oklahoma (14) n’a toujours pas été battu dans sa conférence. Les Sooners ont pris le dessus sur Iowa State, 34 à 24, malgré l’absence de ses deux coureurs titulaires, Samaje Perine et Joe Mixon.\nEn petite forme, contre UCLA, Colorado (15) a assuré l’essentiel : victoire 20-10 à domicile, grâce à un touchdown sur retour de punt, le premier du programme depuis 11 ans.\nA trois matches de la fin de la saison régulière, Western Michigan (23) a conservé son invincibilité sur le terrain de Ball State. Appuyés par les 272 yards et 3 touchdowns de Corey Davis à la réception, les Broncos s’imposent 52-20 et restent en course pour un bowl majeur en fin d’année.\nEncore bousculé, Florida State (22) s’est employé pour faire tomber NC State, chez le Wolfpack (24-20). Un touchdown à la réception de Travis Rudolph a validé la victoire des Seminoles dans le dernier quart.\nD’Onta Foreman a encore été stratosphérique pour Texas. Le running back termine avec 341 yards et 3 touchdowns à la course, pour venir à bout du voisin Texas Tech (37-45).\nAvec deux réceptions, pour 25 yards, Anthony Mahoungou a enregistré son meilleur ratio de la saison contre Minnesota. Insuffisant pour permettre à Purdue de battre les Golden Gophers, à l’extérieur (44-31).\nSan Diego State n’a eu aucune pitié pour Hawaii, dans la conférence Mountain West. Vainqueurs 59-0, les Aztecs devraient, sauf énorme incident de parcours, se qualifier pour la finale de conférence, qui serait sa deuxième consécutive.\nZach Cunningham drafté au premier tour de la prochaine draft ? Le linebacker de Vanderbilt a encore démontré tout son athlétisme pour contrer un coup de pied d’Auburn.\nJohn Ross III est un des receveurs les plus insaisissables du College Football : la preuve avec l’un de ses touchdowns plein de détermination sur le terrain de California.\nL’une des interceptions les plus farfelues de la semaine : elle se termine par un touchdown de Clemson, sur le retour de 64 yards du safety Tanner Muse.\nToujours à Clemson, Ben Boulware prépare une carrière dans le catch, si la NFL ne répond pas à ses attentes. Le running back de Syracuse Dontae Strickland en a fait les frais.\nZoom sur : Xavier Woods\nAprès Vernon Butler, Louisiana Tech tient sans doute une nouvelle star défensive au sein de son escouade. Le safety Xavier Woods ne cesse de progresser semaine après semaine, et a confirmé son bon rendement sur le terrain de North Texas. Rover supersonique, Woods a terminé meilleur plaqueur de son équipe, contre le Mean Green, ajoutant 2 plaquages pour perte et 2 sacks, pour assurer le succès des Bulldogs (24-45). Sa polyvalence lui a permis d’être aussi efficace sur la couverture, avec un quatrième match de suite avec au moins une passe défendue. Senior, le défenseur compte déjà cinq interceptions en 2016 et sera sans nul doute l’un des joueurs à suivre en vue de la prochaine draft, de par son profil rapide et athlétique.\nPetite semaine de transition en College Football, à la veille des dernières affiches de l’année. Oklahoma aura tout de même l’occasion de faire un grand pas vers le titre de conférence, en recevant Baylor à Norman. Dans le même temps, West Virginia aura un déplacement piégeux à Texas.\nParlant de visite compliquée, celle de Michigan à Iowa ne s’annonce pas comme une promenade de santé. Le duel entre Minnesota et Nebraska devrait déterminer l’adversaire de Wisconsin dans la course à la Big Ten Ouest.\nEnfin, Auburn aura un test important, lors de son passage par Athens, pour y affronter Georgia. De même que Washington, qui reçoit une équipe retrouvée d’USC à Seattle.\nArticles liés anthony mahoungoucollege footballmississippi state bulldogsNCAAtexas a&m aggiesxavier woods


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rupture colonne direction sur Scenic\nPosté le 07/05/2014 à 11:49:36\nPossesseur d’un véhicule Grand Scenic 19.9 DCI 130 CV acheté neuf il y a 7 ans avec 112000 km au compteur ce jour, je vous informe d’une panne insolite.\nVéhicule entretenue dans le réseau Renault depuis son achat.\nRupture de la colonne de direction en manœuvrant !!!\nQuoi de plus drôle que de se retrouver avec un volant dans les mains qui tourne dans la vide sans pouvoir agir sur les roues !!!\nCela a beaucoup amusé mes enfants !\nY-a –t-il dans votre entourage une personne encore vivante suite à ce type d’incident ?\nQue ce soit garagiste ou remorqueur, personne n’avait jamais vu cela !\nEt vu les barrages mis autour de mes questions, je pense que personne ne veut que cela aille plus loin.\nA vous de voir si cette info a un intérêt.\nMais des Scenic de 100000 KM il y en a sur la route. Et si vous étiez en face à ce moment-là ?\nPosté le 07/05/2014 à 11:54:17\nC'est en effet du jamais vu ni même entendu , cependant, comme il peut y avoir une cause cachée (accident précédent mal réparé), il n'y a donc pas de conclusion à tirer sans connaître notamment les pièces en cause...\nPosté le 07/05/2014 à 12:03:35\nCa m'est arrivé sur une Alfetta 2000, en manoeuvrant dans mon parking il y a plus de 20 ans. Au démontage, on a constaté que le bas de la colonne de direction était tordu au-dessus de l'endroit de la rupture, et on voyait nettement que les dents du filetage du pignon qui transmet le mouvement du volant à la crémaillère étaient tordues... D'après le mécanicien, c'était consécutif à un choc dans la direction : nid de poule ou trottoir, heurt d'une roue pendant que la voiture était en stationnement,... ?\nPosté le 07/05/2014 à 12:58:34\n..j'ai vu ça sur des utilitaires , et sur des voitures de sport en rallye , mais toujours sur un choc violent : trou dans la route , saut avec réception sur le nez a allure très vive ...\nMais en manœuvre , jamais entendu ce truc ...\nPeut-être as-tu eu un choc précédent , dont tu n'as plus le souvenir ... ?\nPosté le 12/05/2014 à 18:30:10\nHeureusement le véhicule est sain, et n'a eu a souffrir que d'une boite aux lettres sur un piquet ( peinture légèrement rayée). Je n'ai pas fait non plus de chasse au lapins sur des chemins, donc que de la route en ville et sur grande route.\nJ'ai acheté le véhicule neuf auprès d'une grande succursale Renault. Mais ce que je souhaite c'est trouver une personne qui me donnera la cause de la casse. 3 Semaines avant je roulais avec ma famille en montagne!!!!\nDorénavant, quand je croiserai ce type de véhicule sur la route, il existera une appréhension pour que ça n'arrive pas, et que ce soit lui qui vienne me percuter sans avoir le moyen de réagir.\nLe véhicule a déjà été vu par un contrôle technique, et une vidange avait été faite 2 mois avant, pas de remarque sauf des pneus à prévoir de changer.\nJe souhaite donc que le constructeur prenne cette casse au sérieux pour l'ensemble des utilisateurs de véhicules de ce type.\nImaginez le slogan: "achetez un Scenic neuf " avec en petits caractères nota (une casse de colonne de direction est possible entre 100000 km et 115000 km !).\nJe n'ai rien contre Renault, j'ai loué un Espace pour prendre quelques jours de repos. Mais cette casse doit être étudiée et justifiée.\nPosté le 15/05/2014 à 12:16:38\nJe me suis mal expliqué : d'après le mécanicien, c'était bien un choc en roulant mais comme c'est en manoeuvrant presque à l'arrêt qu'on force le plus sur la direction, c'est à ce moment que la pièce fragilisée par le choc a cassé.\nPosté le 16/05/2014 à 17:49:33\nL'expert judiciaire est passé et a aussi été très surpris de voir cette casse: rupture de la soudure au niveau de la chappe de noix du cardan.\nSa remarque, comme je le dis depuis le début, est qu'il y a potentiellement des véhicules TRES DANGEREUX SUR LA ROUTE.\nPour vous si vous les conduisez, pour vous aussi si vous êtes en face.\nAttente néanmoins LUNDI de confirmation par Renault, pour valider qu'il n'y ai pas eu de reprise sur cette pièce dans le cadre d'un rappel précédent et définir ainsi le périmètre impacté.\nProposition prise en charge Renault 25%: n'ont pas compris que ce que j'attends c'est trouver la cause et empêcher des morts sur la route!!!\nJe vous tiens informé, mais globalement si vous avez un grand Scenic avec mise en circulation début 2007 quelque soit la motorisation avec conduite à gauche, IL Y A UN RISQUE IMPORTANT.\nje rappelle: AUCUN signe avant coureur.\nquand au mecano je pense qu'il a raison..... qu'un effort sur une colonne de direction pour un véhicule qui doit subitement freiner et déboîter sur une autoroute( donc poids et vitesse comme variable)doit être moins important que uniquement le véhicule à l’arrêt??????.......j'aurai souhaité que le pb soit détectable aussi facilement.\nPosté le 16/05/2014 à 18:17:29\nsurvival79 a écrit :\nMais ce que je souhaite c'est trouver une personne qui me donnera la cause de la casse. 3 Semaines avant je roulais avec ma famille en montagne!!!!\nMais cette casse doit être étudiée et justifiée.\nComme ça a pété au niveau d'une soudure, il faut une expertise métallurgique, et une étude du process de fabrication, car par exemple un refroidissement brutal (un fort courant d'air froid peut suffire) juste après la soudure peut avoir provoqué une trempe du métal, qui devient alors très dur et cassant comme du verre (pour les connaisseurs, ça se voit aussi au grain du métal au niveau de la cassure), également si la soudure est mal conduite, l'on peut faire un magnifique cordon, qui cependant ne pénètre pas suffisamment le métal soudé et forme alors un "collage" très peu résistant ( mais là ça se voir très facilement à l'oeil...)\nMessage édité par aerodynamique le 16/05/2014 à 18:18:20\nPosté le 18/05/2014 à 00:27:27\nLes défaillances techniques sont inévitables même sur des organes de sécurité.\nOn fait tout pour que cela ne se produise pas, mais le risque 0 n'existe pas.\nIl faut voir statistiquement combien de fois cela se produit .. Si cela se produit une fois pour plusieurs milliards de milliards de km parcourus sur une flotte de plusieurs milliers de véhicules, on doit considérer que c'est acceptable ..\nEn aéronautique on accepte de perdre un avion toutes les 10 000 000 000 heures de vol ...\nDans ma vie de conducteur, j'ai connu une rupture de biellette de direction sur une voiture de location en roulant à 120 km/h, je m'en suis tiré avec une belle peur\nIl m'est arrivé aussi de perdre le train avant droit complet sur rupture d'une rotule de suspension, la roue est purement et simplement passée sous la voiture, cela s'est produit en ville à basse vitesse, donc pas de grosse peur ..\nMessage édité par jlg_47 le 18/05/2014 à 00:29:19\nPosté le 19/05/2014 à 19:29:33\npour répondre a aérodynamique: selon ce que j'ai pu constater, il s'agit en effet d'un manque de pénétration de la soudure. Il s'agit maintenant de définir le lot potentiellement impacté.\npour répondre a JLG_47: pas de réponse, sauf que pour moi et ma famille prendre la route n'est pas jouer à la roulette russe.\npour info: Renault et son service Qualité ne se sentent toujours pas concernés.\nPosté le 10/06/2014 à 14:38:14\nCe sera ce vendredi 13 Juin ou l'expert Renault va descendre voir le véhicule. Pour le moment, l'expert Renault demande un contrôle de réelle action suite une opération de reprise sur colonne de direction de véhicule grand Scenic qui aurait eu lieu en 2007, année de 1ere mise en circulation de mon véhicule (31/01/2007). Si le garage qui a fait la reprise ( Renault à la preuve que le véhicule a été vu pour ça) n'a pas la preuve que la pièce a bien été changée, il risque d’être le seul mis en cause.\nJe vous tiens informé de ce que cela donnera.\nPosté le 13/06/2014 à 11:29:27\nEst-ce que un internaute a le moyen de communiquer la note de reprise Renault 1706D?\ncomment changer ma colonne de direction sur ma clio 1, 1.2 L Rupture siège de soupape sur MCC 2 2.0 turbo\nRupture siège de soupape sur MCC 2 2.0 turbo colonne de direction\nCOLONNE DE DIRECTION URGENT probleme injection à controler sur scénic de 2007\nrupture cache culasse espace IV de 2004 VERROU ET COLONNE DE DIRECTION\nrupture axe de la pédale de frein Rupture courroie de distribution\nPlus de sujets relatifs à : rupture colonne direction sur Scenic\nTurbo mégane II 1.9 dci 120ch + contacteur tournant 0 05/05/2014 à 13:59:36\nBougie prechauffage 5 01/05/2014 à 17:49:15


La parade du Lagopède -\n<< Brâme du Cerf acte VIII Brâme du Cerf acte VII >>\n6 octobre 2010 3 06 /10 /octobre /2010 09:48\nLa parade du Lagopède\nEntre deux affûts au cerf j' en profite pour faire un peu de ménage dans mon PC et mon DD, je vous soumets cette photo moyenne en format normal qui (je trouve) passe mieux en panorama non pas pour la beauté de la photo elle même mais plus pour le côté "ambiance" de la parade de ce magnifique oiseau qu' est le lagopède alpin.\nUn moment inoubliable. Et puis tiens puisque j' y suis revoici celle ci que vous connaissez déjà recoupée en "pano"\nGénial de voir ces belles photos, les biches sont superbes, moi le boulo me bouffe trop de temps en ce moment, je ne peux rien faire, l'année prochaine je prends une semaine de vacances!! a+\nC' est clair la photo animalière c' est chronophage mais j' ai la chance d' habiter pas trop loin des places de brâme (une petite heure), mais c' est clair qu' une fois la période\nterminée je suis sur les genoux et j' ai pas fait grand chose d' autre de mon temps libre...En plus ma voiture fait des siennes alors ce soir ce sera sans doute la dernière sortie. Ce n' est pas vraiment terminé mais ça risque de se calmer, je préfère arrêter quand ça brâme encore un peu (et puis je\nsature un chouilla) J' y retournerai peut être fin Octobre voir s' ils sont encore là.


Notaires aux Pays-Bas - Intercompany Solutions Blog\nNotaires aux Pays-Bas\nLes notaires néerlandais sont membres de la KNB (Association royale des notaires latins). Ils fournissent des services spécifiques, différents de ceux proposés par d'autres praticiens du droit, notamment des avocats, des avocats et des conseillers fiscaux. Leurs caractéristiques les plus importantes sont leur indépendance et leur impartialité. Ils peuvent également être appelés notaire public néerlandais ou notaire public.\nLes notaires néerlandais ont des diplômes universitaires en droit et certains d'entre eux se spécialisent dans des domaines particuliers, par exemple l'immobilier, la famille ou loi d'entreprise. Si nécessaire, les notaires peuvent demander les services d'autres praticiens du droit plus spécialisés, y compris des cabinets d'avocats. Les notaires ne sont pas en mesure d'exercer les fonctions d'avocat; ils ne sont donc pas autorisés à représenter les gens devant les tribunaux. En outre, ils ne peuvent pas remplacer les avocats néerlandais.\nNotaires néerlandais / Notaires juniors\nLes notaires peuvent signer des actes, tandis que les notaires juniors n'ont pas droit à cette autorité. Notaires néerlandais peuvent également avoir des bureaux personnels, mais la loi locale ne les reconnaît pas comme des entrepreneurs, indépendamment de ce fait.\nLes notaires juniors, en principe, s'entraînent pour devenir notaires. Ils sont tenus de remplir une certaine période de service auprès d'un notaire dûment accrédité. Les notaires juniors ont un diplôme universitaire en droit, mais peuvent préférer continuer à travailler dans des bureaux accrédités au lieu d'ouvrir des bureaux personnels.\nTâches du notaire néerlandais\nLes notaires agissent dans l'intérêt des parties concluant des transactions ou des accords. Comme les médecins ou les avocats néerlandais, ils sont liés par des clauses de confidentialité qui ne leur permettent pas de trahir leurs clients.\nLes notaires rédigent et exécutent des actes. Ils délivrent les documents respectifs aux parties concernées, tout en gardant également des copies d'eux dans leur bureau. Après la préparation des contrats notariés, les notaires doivent mettre à jour les registres respectifs (par ex. entreprises privées et publiques, contrats de mariage, etc.)\nNotaires ont des connaissances d'experts dans des domaines particuliers et peuvent donc remplir les fonctions de conseillers juridiques. Même s'ils sont incapables d'exécuter les services offerts par des avocats ou des avocats, ils peuvent fournir des conseils en ce qui concerne la signature des actes.\nSi vous envisagez de signer des contrats dans le pays, vous devez d'abord consulter un professionnel. Si vous avez besoin de plus d'informations concernant la législation locale ou des conseils supplémentaires, s'il vous plaît, appelez notre société de droit néerlandais.