Martin Luther King - Dernier discours, 1968 | ★☆ GoDieu.com\n1 utilisateur68 invités Navigation\nLes prophètes illusoires: Faux signes et miracles-2\nDernier accès :La prédestination à la perdition\nPeut-on ajouter à la Bible-5\nApocalypse : La révélation\nPublicité point liée à GoDieu.com Accueil » CinéGoDieu » Documentaires religieux Martin Luther King - Dernier discours, 1968 mars 12, 2009 par GoDieu\n« J'ai fait un rêve » (I have a Dream) discours prononcé par Martin Luther King au Lincoln Memorial de Washington D.C., le 28 août 1963.\nDe nombreux Américains ont fait le rapprochement entre les deux images (1963 et 2009) qui permet de retracer un parcours historique, un peu comme la peinture murale d'un artiste de Los Angeles, « Superhero ».\nMartin Luther King un militant non violent pour les droits civiques des Noirs aux États-Unis, pour la paix et contre la pauvreté et en son honneur depuis 1986, le Martin Luther King Day est un jour férié aux États-Unis.\nLes grandes affaires criminelles 14\n— L'assassinat de Martin Luther King\n— Vhsrip par Bibimouf et Kropotkine\n— Complot illuminati\nDernier discours, 1968\nVoici le dernier discours de Martin Luther King avant son assassinat.\nAssassinat : Martin Luther King\nTrente ans après, l'assassinat du pasteur noir, survenu quatre ans après son couronnement par le prix Nobel de la paix en 1964, continue d'intriguer.\nLa mort de Martin Luther king\nLe révérend Martin Luther King Jr, pasteur baptiste afro-américain, né à Atlanta (États-Unis) le 15 janvier, 1929, et mort assassiné le 4 avril, 1968, à Memphis.\n15 janvier, 1929\nMartin Luther King est né à Atlanta, en Géorgie.\nSon père se nomme Martin Luther King Senior, sa mère, née Alberta Williams est institutrice.\nSon grand-père maternel, Adam Daniel Williams, est pasteur à l'église baptiste Ebenezer et fut pionnier de la résistance aux discriminations raciales en ayant lutté pour obtenir un collège pour les Noirs et fait fermer un journal raciste.\nSa famille étant relativement bourgeoise il grandit dans un environnement assez cultivé.\n1ère émission de télévision\nSon père succède à son grand-père maternel en devenant le nouveau pasteur de la paroisse.\nSon enfance est baignée par une morale évangélique.\nIl ne connaît pas la misère que des millions de Noirs américains endurent chaque jour.\nComme son père avait réussi à s'élever dans la société, on attend de lui qu'il fasse un parcours similaire.\nÀ 15 ans, il entre au Morehouse College, réservé aux élèves noirs de sa ville visant une carrière d'avocat ou de médecin.\nSon père et son grand-père souhaitent le voir devenir pasteur, suivant la tradition familiale, mais il n'est pas vraiment convaincu.\nMort d'Al Capone\nLes professeurs qui encadrent sa scolarité parviennent à lui prouver qu'une carrière religieuse serait intellectuellement enrichissante et il est ordonné dans la paroisse de son père où il devient assistant.\n8 juin, 1948\nAssassinat de Gandhi\nMartin Luther King est diplômé du Morehouse College d'une licence en sociologie.\nÀ l'âge de 19 ans, il devient pasteur baptiste.\nIl entame alors une formation théologique au séminaire Crozer, à Chester, en Pennsylvanie.\n8 mai, 1951\nIl obtient sa licence de théologie au séminaire Crozer.\nDeux ans plus tard, le 18 juin, 1953, il épouse Coretta Scott King.\nMartin Luther King devient le pasteur de l'église baptiste de Montgomery, dans l'Alabama.\n5 juin, 1955\nIl obtient son doctorat de philosophie à l'Université de Boston.\n1 décembre, 1955\nRosa Parks, une couturière noire, refuse de céder sa place à un passager blanc dans un bus à Montgomery, en Alabama.\nElle est arrêtée par la police et on lui inflige une amende de 10 dollars.\nDéjà militante, elle lutte pour les droits civiques et organise des ateliers sur la coopération interraciale.\nElle devient alors le symbole de l'injuste politique, puis plus tard, une figure emblématique de la lutte contre la ségrégation raciale.\nLe Congrès américain la surnomma « mère du mouvement des civiques ».\n5 décembre, 1955\nRosa Parks fait appel au jugement.\nDes pasteurs et des leaders noirs créent une association pour le progrès de Montgomery.\nC'est alors que le jeune Martin Luther King, alors âgé de 26 ans, avec l'aide de Ralph Abernathy, lance une campagne de protestation et de boycott contre la compagnie de bus et devient le président de l'association.\nMariage de Grace Kelly et du Prince Rainier\nIl commence alors le combat contre la ségrégation en s'inspirant des idées non-violentes de Gandhi et de Thoreau afin d'améliorer les droits civiques.\nMalgré cette non-violence, la municipalité arrête de nombreuses personnes dont Martin Luther King et Rosa Parks.\nLa presse s'intéresse à l'affaire et Martin Luther King devient le porte-parole de l'Amérique noire en imposant son éloquence et sa culture.\nSon domicile est alors la cible d'un attentat à la bombe.\n4 juin, 1956\nLa Cour fédérale condamne les règles ségrégationnistes en vigueur dans les autobus, mais le maire de Montgomery fait alors appel.\n13 novembre, 1956\nAprès un an de lutte contre la compagnie, la Cour Suprême casse les lois ségrégationnistes dans les bus et les déclare anticonstitutionnelles.\nMartin Luther King voit alors confirmée sa certitude de l'efficacité de l'« action directe non-violente ».\nC'est une première victoire pour une lutte qui va rapidement grandir et s'étendre à travers tous les États-Unis.\nLancement du Spoutnik\nLes leaders noirs de dix États du Sud se rencontrent pour former l'organisation Southern Christian Leadership Conference.\nMartin Luther King en devient le président.\nL'organisation décide de se concentrer sur la discrimination pratiquée dans les transports ailleurs qu'à Montgomery malgré la nouvelle loi et l'accession des Noirs au droit de vote.\nIl fait un voyage en Inde et rencontre Nehru, figure de proue de la lutte pour l'indépendance de l'Inde et du parti du Congrès devenu premier ministre de l'Inde le 15 août, 1947.\nIl participe à l'action des jeunes Afro-Américains du mouvement étudiant, contre la ségrégation.\nIl est alors arrêté lors d'un sit-in et à cause de ses antécédents il est condamné à quatre mois de travaux forcés dans un pénitencier.\nRobert Kennedy parvient à faire annuler la sanction.\nJohn Fitzgerald Kennedy, alors candidat à la présidence, lui apporte son soutien.\nMais il n'a réussi convaincre les étudiants d'adopter la non-violence.\nLe mouvement pour les droits civiques prend une très forte ampleur.\nJ.F.K. devient président et se déclare en faveur d'une législation anti-discriminatoire, soutenant d'autant plus Martin Luther King.\nIl est parvenu à faire de la traditionnelle revendication des Noirs pour l'égalité, une idée ordinaire dans la conscience de l'Américain moyen.\nIl cherche à convaincre ses adversaires et non à les humilier.\nIl lutte contre le mal sans s'attaquer aux individus.\nLa ville de Birmingham est la ville la plus parfaitement ségrégée des États-Unis.\nLe Ku Klux Klan règne en maître et le chef de la police est un de leurs sympathisants.\nCette ville devient le premier symbole d'intolérance raciste des États-Unis.\nLa SCLC élabore le projet C, qui doit provoquer les oppresseurs à commettre des actes de violence devant la presse et les caméras.\nGrâce à cela, le gouvernement devrait légiférer et ainsi bannir la ségrégation.\nLa provocation devient alors un aspect crucial de la stratégie non-violente de Martin Luther King.\n12 avril, 1963\nLes autorités cèdent à la provocation de la SCLC.\nMartin Luther King est incarcéré.\nIl écrit alors une lettre depuis la prison de Birmingham.\nCette lettre reste comme un des grands manifestes du Mouvement des droits civiques, en défendant la philosophie de l'action non-violente.\nRobert Kennedy et J.F.K. viennent à son secours une nouvelle fois et le font sortir de prison.\n20 mai, 1963\nLa Cour Suprême déclare la réglementation ségrégationniste de Birmingham anticonstitutionnelle.\nLe mois suivant, J.F.K. prononce un discours télévisé dans lequel il annonce une nouvelle législation sur les droits civiques, destinée à bannir la ségrégation dans tous les lieux publics.\nCe projet est présenté au Congrès une semaine plus tard.\nLa lutte contre la ségrégation à Birmingham, soutenue par le président est pour Martin Luther King une révolution changeant la face de l'Amérique.\n28 août, 1963\nUne marche sur Washington est organisée.\nÀ la fin de la manifestation, Martin Luther King prononce son fameux discours : « I have a dream », devant 250 000 personnes réunies au pied du Lincoln Memorial.\nCe discours est retransmis en direct par trois chaînes nationales.\nIl y décrit sa vision d'une Amérique fraternelle où Blancs et Noirs seraient unis et libres.\nC'est alors que l'administration Kennedy décide de s'éloigner du pasteur.\n22 novembre, 1963\nLe président Kennedy est assassiné dans sa limousine à Dallas au Texas alors qu'il était en visite en vue de sa réélection.\nLe mouvement pour les droits civiques qui était la cible de la droite américaine et des mouvements afro-américains comme le Snick se renforce.\n2 juillet, 1964\nIl se rend Washington pour voir le Président Johnson signer la loi sur les droits civiques, qui bannit la ségrégation dans tous les lieux publics, favorise la création d'écoles et l'égalité des chances face à l'emploi.\nMais des émeutes éclatent car la pauvreté est toujours présente et les Noirs n'ont toujours pas accès au droit de vote et au pouvoir politique.\nPour Martin Luther King, cette violence ne cessera qu'à la naissance d'une justice économique.\n14 octobre, 1964\nIl est élu prix Nobel de la Paix.\nIl publie son livre « Why We Can't Wait ».\nMartin Luther King reçoit son prix à Oslo.\nÀ 35 ans, il est le plus jeune lauréat jamais désigné et le second Noir Américain.\nPour lui ce prix est la reconnaissance du Mouvement des droits civiques par la communauté internationale.\nIl est considéré comme un des leaders les plus importants de la non-violence du XXe siècle.\nAssassinat de Malcom X\nIl prend à la marche sur Selma, en Alabama.\nCette marche est organisée pour le respect du droit de vote.\nIl est arrêté et envoyé en prison alors que la violence se fait plus forte.\nDes nombreux antiségrégationnistes sont assassinés dont Malcolm X.\nMartin Luter King tente de diriger les opérations depuis sa cellule.\n6 août, 1965\nDe nouvelles émeutes font rage notamment dans le ghetto de Watts à Los Angeles au mois d'Août.\nMartin Luther King assiste à la signature du "Voting Rights Act" par le président Johnson.\nCette loi arrête la ségrégation des lieux publics et intègre le droit de vote des Noirs.\nDernier concert des Beatles\nKing soutient la lutte pour le relogement des habitants des bidonvilles de Chicago.\nLes partisans du « Black Power » puis les « Black Panthers » reprochent la trop grande modération de Martin Luther King qui reste toujours fidèle à ses convictions non-violentes.\nMort du CHE\nMartin Luther King se déclare contre la guerre du Viêt-Nam.\nIl décrète que la guerre engendre de trop grandes dépenses qui réduisent les subventions des programmes contre la pauvreté.\nDe nouvelles émeutes ont lieu dans la ville de Détroit au mois de Juillet.\nMais sa prise de position contre les actions du gouvernement divise la SCLC, car certains membres l'approuvent alors que d'autres dénigrent ses pensées.\nIl publie son livre « Where Do We Go From Here : Chaos or Comunity ».\n4 avril, 1968\nMartin Luther King se rend à Memphis dans le Tennessee pour organiser une marche appuyant un syndicat d'ouvriers noirs grévistes.\nInstallé au Lorraine Motel de la ville, il prépare son discours à son balcon lorsqu'il est assassiné.\nLe tueur, James Earl Ray était posté dans la salle de bain d'un hôtel en face.\nOn le sait ségrégationniste et il est condamné à 99 ans de prison.\nDès la mort de Martin Luther King des émeutes éclatent dans plus de 60 villes.\n8 avril, 1968\nLe Président Johnson déclare un jour de deuil national pour le chef de Droits civiques.\n300 000 personnes assistent à son enterrement.\nRalph Abernathy, son bras droit, prend la tête de la SCLC.\nEn 1986, le Congrès américain institue un jour férié en l'honneur de Martin Luther King.\nLa lutte qu'il a menée a fait évoluer l'Amérique, qui était baignée dans des tensions raciales extrêmes.\nSon idéologie de la non-violence a permis d'importantes améliorations des droits civiques du peuple noir.\nSource : Biobble\n« J'ai fait un rêve », discours prononcé par Martin Luther King\nJe suis heureux de participer avec vous aujourd'hui à ce rassemblement qui restera dans l'histoire comme la plus grande manifestation que notre pays ait connu en faveur de la liberté.\nSource : LDH Toulon\n‹ Manuscrits de Qumrân\nMartin Luther King - J'ai fait un rêve ›\nDocumentaires religieuxBenny Hinn, un loup en habits de brebis\nPublicité point liée à GoDieu.com GoDieu.com


Johnny Deep est fatigué mais il prend le temps de signer des autographes pour ses fans - Closermag.fr\nJohnny Deep est fatigué mais il prend le temps de signer des autographes pour ses fans\nPar Sarah Moreau Le 30 juin 2018\nS'il est apparu amaigri et le teint blafard il y a quelques semaines, Johnny Depp continue de prendre du temps pour ses fans, s'octroyant même des séances de dédicace.\nLa fatigue ne l'empêche pas de réserver du temps à ses fans. Il y a plusieurs semaines, Johnny Depp était apparu amaigri et la mine très pâle, posant fièrement aux côtés de groupies, au Four Seasons de Saint-Petersbourg. Fatigué, le guitariste et acteur de 55 ans continue d'accorder des moments à ses admirateurs. En témoignent ces photos (diaporama ci-dessus), prises à Londres le jeudi 21 juin dernier. Sur ces clichés, le héros de Pirates des Caraïbes signe des autographes à plusieurs individus venus à sa rencontre.\nDébut juin, des photos publiées sur Instagram avait particulièrement inquiété les fans de Johnny Depp : "Je pense que mon héros a l'air malade", avait notamment déclaré un admirateur sur Facebook. "F *** moi c'est Johnny Depp?", avait lancé de son côté, un twittos. Mais un proche du comédien avaient tenu à rassurer tout le monde, assurant qu'il "passe du très bon temps pendant cette tournée avec ses amis" et qu'il est "en très bonne santé", dans les colonnes de People. "Nous avons beaucoup bougé à un rythme effréné et nous sommes tous vraiment épuisés. Est-ce que quelqu'un a l'air bien dès qu'il ouvre les yeux ? Est-ce quelqu'un a l'air bien quand il dort ? Et qu'en est-il quand on est dans un avion tous les jours durant ce mois à faire le tour du monde ? Non, pas moi en tout cas", avait déclaré son photographe Kyler Clark sur Instagram.


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Nasdaq Composite : Le Nasdaq Composite, englué à 3 000 points, est en manque de catalyseurs - BFM Bourse\nBITCOIN 47 866.94 $\nNasdaq Composite : Le Nasdaq Composite, englué à 3 000 points, est en manque de catalyseurs\nmercredi 5 décembre 2012 à 15h01\n(BFM Bourse) - Comme nous l’anticipions Wall Street a continué à marcher sur des œufs hier, les investisseurs n’étant plus prêts, à court terme tout du moins à prendre des risques dans le contexte de la partie de bras de fer engagée entre Républicains et Démocrates sur la question budgétaire.\nLes principaux indices sur actions ont clôturé légèrement dans le rouge à l’image du Dow Jones (-0.11% à 12 952 points) ou du Nasdaq Composite (-0.18% à 2 997 points). Le S&P 500, baromètre de référence de l'appétit pour le risque aux yeux des gérants de fonds s’est replié de 0.17% à 1 407 points.\nCôté macroéconomique, les investisseurs devront composer pour le reste de la journées, avec les commandes à l’industrie américaine à 16h00 et, toujours outre Atlantique, les stocks de pétrole à 16h30.\nEn début d'après-midi, l'enquête du cabinet privé ADP sur l'emploi américain a déçu, en annonçant des créations de postes beaucoup moins nombreuses que prévu.\nLa pause pourrait durer encore quelques séances en raison de la proximité de l'indice phare des "technos" américaines avec trois niveaux d'importance au yeux des analystes techniques:\n- un seuil dit psychologique tout d'abord, à 3 000 points, que l'indice se force à préserver depuis trois séances\n- la moyenne mobile à 100 jours (en orange), très suivie les salles des marchés. Cette courbe, miroir de la tendance de fond de l'action, est régulièrement un lieu d'affrontement entre les camps acheteur et vendeur.\n- une zone de résistance sur les sommets mensuels de novembre\nA noter que le réaction de l'indice hier au contact de la moyenne mobile à 10 jours (en bleu clair) est rassurante.\nOn prendra soin de noter qu’un franchissement des 2936.00 points raviverait la tension à l’achat. Tandis qu’une rupture des 3034.00 points relancerait la pression vendeuse.\nNasdaq Composite : La Fed ne change pas de cap\nNasdaq Composite : Confirmation des signaux inflationnistes\nNasdaq Composite : L'inflation américaine n'est plus qu'un simple …\nNasdaq Composite : Craintes inflationnistes, la tech américaine en …\nNasdaq Composite : Une mesure délicate des tensions inflationnistes


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De même, suivant les activités pratiquées au quotidien, les mains peuvent plus ou moins vite se dessécher.\nCombien de poids vous devriez utiliser pour à jambe de ...\nPour les jeux de pyramide, faites votre 10-rep warm-up à 60 pour cent, alors un ensemble de six deadlifts jambe raide à 85 pour cent. Chargez la barre à 90 pour cent et de faire quatre répétitions. Charger la barre à 95 pour cent et de faire deux répétitions, puis diminuer le poids à 90 pour cent et de faire à nouveau quatre ...\n7 exercices ultra-efficaces pour des jambes super fortes ...\n7 exercices ultra-efficaces pour des jambes super fortes ! Des jambes fortes et puissantes sont un prérequis pour tout athlète qui se respecte. Effectuez ces 7 exercices pour renforcer vos muscles et améliorer vos squats ! 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Rencontre aeroport - Rencontres à Funchal : Forum Madère - s55.me\nForfait taxi entre paris et Aéroport Roissy - Charles de Gaulle\nDownload valérie marie grégory benchenafi folle rencontre à l aéroport c à vous 07 03 2018 MP3\nImsges: rencontre aeroport\nPour parler un peu de moi, je dirai que je suis une personne naturelle, gentille, timide et susceptible qui sait être su Nos Chauffeurs ont une gamme d'options pour répondre à vos besoins Réservez maintenant. Commande de taxi immediat. Devenir membre de VF! Même pour des sorties Parce que peut être il y a caché parmi vous un garçon simple, gentil, attentionné et cultivé, sachant respecter l'autre autant que lui même, rire des petites choses de la vie, apprécier les petits bonheurs et les grandes joies, mais aussi affronter les moments plu\nNos Chauffeurs ont une gamme d'options pour répondre à vos besoins Réservez maintenant. La Thaïlande sur Mesure. Nous vous offrons les meilleurs véhicules afin que vous puissiez voyager à votre destination dans le confort. Utilisez notre site pour trouver et réserver des chauffeurs de taxi proche de chez vous pour le trajet de votre choix à Paris et région parisienne: Coût vol Bankok-Mandalay Je m'informe sur le prix du billet d'avion entre Bangkok et Manadalay pour l'aller et un retour Yangon Bangkok.\nUtilisez notre site pour trouver et réserver des chauffeurs de taxi proche de chez vous pour le trajet de votre choix à Paris et région parisienne: Commande immédiate 3 minutes après votre réservation, un taxi viendra vous prendre sur votre lieu de rendez-vous. Pour votre tranquillité, votre chauffeur vous accueille à l'aéroport muni d'une pancarte portant votre nom si c'est un départ depuis l'aéroport.\nRéservez votre taxi pour les aéroports de Paris. Un service disponible en ile de france pour une ou plusieurs personnes Un service taxi adapté aux besoins de tous les rendez-vous depuis et vers les gares de Paris, accompagnement à la journée et nuit pour transfert depuis les gares de paris vers les aéroports S'adapte à chaque client.\nLe chauffeur à été d'une grande aide pour moi qui suis handicapé. Confort du véhicule apprécié. Besoin d'un Taxi au Forfait? Je dois retrouver et attendre une personne mardi prochain à mon arrivée à l'aeroport Bangkok Suvarnabhuni. On ne sait pas ou se retrouver. Petit point sur les hôtels à Bangkok J'habite à Koh Samui donc je vais régulièrement à Bangkok voici pourquoi souvent je demande des conseils en hôtels J'en profite pour donner mon avis pour les hôtels "déjà faits": Trop classe pour moi Heures de pointe à Bangkok?\nOui, j'ai utilisé la fonction recherche et j'ai vu qu'il y avait une discussion qui datait de D'après ce que j'ai lu le trafic commence vers 8 h jusqu'à??? Voilà, notre avion décolle à 20H25 et le dernier jour nous Coût vol Bankok-Mandalay Je m'informe sur le prix du billet d'avion entre Bangkok et Manadalay pour l'aller et un retour Yangon Bangkok. Je suis surprisde l'écart de prix entre Air Asia et Bangkok Airway.\nThaïlande Circuit 14 jours.\nLe chauffeur à été d'une grande aide pour moi qui suis handicapé.\nJ'en profite pour donner mon avis pour les hôtels "déjà faits": SMS Confirmation en 3 min. Centrale de taxi, la solution pour tous vos déplacements à paris et les aéroports.\nMise à jour du formulaire Point de rencontre dans l'aéroport de Bangkok? D'après ce rencontres seniors bretagne j'ai lu le trafic commence vers 8 h jusqu'à??? Rencontre aeroport Valentigney, France Photo personnelle du membre Rencontre aeroport. De préférence près de chez moi. En cas de changement de destination ou de détour durant le trajet, le prix du forfait ne s'applique plus, et vous serez facturés du prix affiché au compteur.\ncherche un site de rencontre gratuit, rencontre aeroport


Le Conseil des ministres approuve le projet de loi sur les ONG - Cambodge Mag\nAccueilActualitéLe Conseil des ministres approuve le projet de loi sur les ONG\nLe Conseil des ministres approuve le projet de loi sur les ONG\nLe Conseil des ministres a, lors de sa réunion plénière tenue le 05 juin sous la présidence du Premier ministre Samdech Akka Moha Sena Padei Techo Hun Sèn, discuté et approuvé le projet de loi sur les associations et organisations non-gouvernementales (ONG). Le projet de loi de neuf chapitres et 39 articles, élaboré par le ministère de l’Intérieur, vise à assurer la protection des droits et libertés dans l’établissement des associations et des ONG au Cambodge, à défendre leurs intérêts légaux et les intérêts publics ainsi qu’à renforcer le partenariat entre les associations et/ou les ONG avec les autorités publiques dans le développement du Cambodge.\nSamdech Akka Moha Sena Padei Techo Hun Sèn. Photo AKP\nLe gouvernement royal du Cambodge a reconnu l’importance des organisations de la société civile en les considérant comme un partenaire potentiel et efficace dans le processus de reconstruction et de développement socio-économiques du Cambodge, a souligné le communiqué. Le Cambodge compte actuellement environ 5.000 associations et ONG enregistrées au ministère de l’Intérieur et au Conseil des ministres, incluant organisations internationales non-gouvernementales qui ont signé un mémorandum d’entente avec le ministère des Affaires étrangères et de la Coopération internationale. A rappeler que mardi, au cours de l’inauguration de la Nationale 41 dans la province de Kampong Speu, Samdech Techo Hun Sèn a appelé toutes les ONG et associations à ne pas s’inquiéter de ce projet de loi, disant que cela permettra de protéger et de soutenir leurs activités.\nSocial – Siem Reap : Décès de la petite Sothrey\nCliché du jour : Avant le déluge…


Privatisation | L'Arbre\nSéminaire d’entreprise, soirée privée, évènement presse…\nl’Arbre accueille vos projets évènementiels\nL’Arbre accueille vos projets évènementiels tout au long de l’année et vous propose de privatiser l’espace bar ou restaurant en totalité ou en partie. Une opportunité exceptionnelle pour créer l’évènement en offrant à vos convives un point de vue unique sur Montpellier et sa région.\nLa salle du restaurant offre une capacité de 70 couverts tout comme sa terrasse adjacente, ouverte pendant la saison estivale. La vaste salle principale du restaurant offre une belle modularité qui permet à chacun de concevoir un événement sur mesure pour vos convives.\nLe bar, en haut de l’Arbre, est perché au 17ème et dernier étage du bâtiment. Cette situation exceptionnelle permet de découvrir une vue panoramique sur Montpellier où que vous soyez installé. D’une surface totale de 300 m2, le toit terrasse offre l’opportunité d’accueillir jusqu’à 230 personnes : un espace parfaitement modulable et susceptible de répondre à tous vos besoins professionnels pour personnaliser ce lieu d’exception et imaginer un événement adapté à vos ambitions.\nLa Terrasse de l’Arbre propose également à celles et ceux qui souhaitent organiser un événement privé à partir de 50 personnes, de privatiser partiellement la terrasse grâce à un espace qui leur est spécialement dédié.\nPour en savoir plus ou privatiser les lieux, veuillez nous contacter au 04 34 76 96 96\nLe Bar en Haut est privatisé le 24 juin, le 29 juin et le 30 juin au soir.


2010 juin 29 « NOSARKOZY\nSARKOZY MENACE DE REDUIRE LE TRAIN DE VIE DE L’ETAT\nC’est passé dans tous les journaux! Ca y est, l’Etat se mettrait à la page! Il réduirait d’ici à 2013 ses dépenses… Soit disant qu’il supprimerait 10.000 véhicules de fonction ainsi que 7.000 logements de fonction…\nSarkozy a souligné également que dorénavant les ministres devraient prendre leur frais privés à leur charge… Et comment payez-vous les vôtres? Hum? Vous demandez à votre voisin de vous payer votre baguette? Ou alors votre restau en famille? Pour moi ceci est un grand n’importe quoi! Ceci n’est pas une réduction mais une remise à niveau normal quant aux obligations de ces messieurs-dames !\nIl est vrai que le paquet de cigare a fait tellement de bruit, que maintenant le président ne peu plus dire qu’il n’y a pas de dépenses injustifiées au sein de son gouvernement!\nMoi, ce qui me plait, c’est dans l’article que j’ai trouvé sur le Figaro.fr, c’est qu’on vous dit : « Nicolas Sarkozy a dû se résoudre à prendre des mesures de restrictions budgétaires significatives. » Vous ne trouvez pas ça drôle? Il a dû SE RESOUDRE en d’autre therme il est contraint et forcé! Vous savez, comme un voleur qui vient d’être pris sur le fait, il doit SE RESOUDRE à rendre la marchandise volée…!\nMais de quoi parle-t-on exactement?! Il prétend vouloir réduire les dépenses de l’Etat d’ici à 2013! Cela ne vous paraît pas suspect? Pourquoi ne supprime-t-il pas dès aujourd’hui? Pouvez-vous me le dire? Mais c’est très simple, le nain est déjà en campagne électorale!\nVous y croyez vous encore à ses promesses et ses mensonges constants? Vous croyez réellement qu’il va supprimer le confort de ses amis lèches bottes !? Mais c’est du rêve qu’il vous vend! De plus, entre nous, même si il venait à faire ce qu’il a dit, ceci n’est qu’une infime goutte par rapport à toutes les dépenses injustifiées de l’Etat!\nArrêtez donc de nous prendre pour des imbéciles M. Sarkozy! Arrêtez donc surtout de parler pour ne rien dire, et pour une fois dans votre vie, AGISSEZ! Pardon? Ha, c’est vrai , excusez-moi,vous ne connaissez pas la signification de ce mot… Vous ne pouvez donc rien faire! Ce n’est pas de votre faute!\nJ’en ai plus qu’assez d’être dans les gradins de ce spectacle désolant qui s’offre à moi tous les jours… J’en ai assez d’être prise en otage par tous ces médias qui sont manipulés par une et seule et même personne!\nLes plus grosses dépenses, ne sont pas là où il le dit! Il y en a effectivement au niveau des ministres et des secrétaires d’Etat des dépenses injustifiées soit, mais sur le niveau suppérieur, qu’y-a-t-il?! J’aimerai beaucoup que TOUS LES AVANTAGES DE CE NANOROY soient épluchés…. Je suis certaine qu’à lui seul, il couvre toutes les dépenses qu’ont ses administrés!\nAlors Monsieur, au lieu de dire que vous allez diminuer les dépenses de vos ministres, pourquoi ne montrez-vous pas l’exemple vous même? Il me semble que suite à votre grâcieuse augmentation de salaire tout au début de votre mandat, vous ne manquez pas de moyens! Pour vous, le salaire d’un smicard est le pourboire que vous donnez au serveur de votre restaurant! Alors faites donc un effort, et pour une fois dans votre vie, soyez crédible!\n29 juin 2010 Posted by cacahuette83 | Coups de Gueules!\t| 7 commentaires


Bayonne à Lloret de Mar par Train, Bus, Voiture, Avion\nComment aller de Bayonne à Lloret de Mar en train, bus, voiture ou avion\nIl y a 8 façons d’aller de Bayonne à Lloret de Mar en train, bus, voiture ou avion\nBus MonBus • 12 h 34 min\nConduire de Bayonne à Lloret de Mar 388.8 miles\nBus à Bilbao, avion à Barcelona, bus • 6 h 38 min\nTrain à San Sebastian, avion à Barcelona, bus • 6 h 17 min\nAvion Biarritz à Perpignan, train • 8 h 22 min\nBus, bus à Santander, avion à Barcelona • 8 h 32 min\nY a-t-il un bus entre Bayonne et Lloret de Mar ?\nNon, il n'y a pas de bus direct depuis Bayonne jusqu'à Lloret de Mar. Cependant, il y a des services au départ de Bayonne et arrivant à Lloret de Mar par Carcassonne. Le trajet, y compris les correspondances, prend approximativement 9 h 24 min.\nQuelle distance y a-t-il entre Bayonne et Lloret de Mar ?\nLa distance entre Bayonne et Lloret de Mar est de 406 km. La distance par la route est de 622.1 km.\nComment voyager de Bayonne à Lloret de Mar sans voiture ?\nLe meilleur moyen pour se rendre de Bayonne à Lloret de Mar sans voiture est de train, ce qui dure 8 h 27 min et coûte .\nCombien de temps faut-il pour se rendre de Bayonne à Lloret de Mar ?\nIl faut environ 8 h 27 min pour se rendre de Bayonne à Lloret de Mar, temps de transfert inclus.\nQuelle est la durée du vol de Bayonne à Lloret de Mar ?\nOù arrive le bus depuis Bayonne pour Lloret de Mar ?\nLes services de bus depuis Bayonne jusqu'à Lloret de Mar, opérés par FlixBus, arrivent à la station Lloret de Mar.\nPuis-je conduire de Bayonne à Lloret de Mar ?\nOui, la distance entre Bayonne et Lloret de Mar est de 622 km. Il faut environ 5 h 45 min pour conduire de Bayonne à Lloret de Mar.\nQuelles compagnies assurent des trajets entre Bayonne, France et Lloret de Mar, Espagne ?\nRome2rio facilite votre voyage entre Bayonne et Lloret de Mar.\nRome2rio est un moteur de recherche d'informations et de réservation pour les voyages en porte-à-porte, vous aidant à vous rendre n'importe où dans le monde. Trouver toutes les options de transport pour votre voyage de Bayonne à Lloret de Mar ici. Rome2rio vous informe des calendriers, des itinéraires, des temps de trajet et coûts estimés pour chaque opérateur de transport, vous aidant à prendre une décision informée quant à l'option qui vous convient le mieux. Rome2rio offre aussi la réservation en ligne pour certains opérateurs, pour un achat direct et simplifié.\nDe Bayonne France à Soorts Hossegor De Bayonne France à Vieux Boucau les Bains De Bayonne France à Ondres De Bayonne France à Cambo les Bains De Bayonne France à Saint Sébastien De Bayonne France à Oloron Sainte Marie De Bayonne France à Bidache De Bayonne France à Ustaritz De Bayonne France à La Mongie De Bayonne France à Ainhoa De Bayonne France à Gourette De Bayonne France à Col de Roncevaux Montagne De Bayonne France à Bénesse Maremne De Bayonne France à Tosse De Bayonne France à Port de Lanne De Bayonne France à Biscarrosse De Bayonne France à Angresse De Bayonne France à Aire sur l Adour De Bayonne France à Castets De Bayonne France à Lacanau De Bayonne France à Vielle Saint Girons De Bayonne France à Capbreton De Bayonne France à Le Mont Saint Michel De Bayonne France à Frómista De Bayonne France à Larressore De Bayonne France à Oujda De Bayonne France à Gérone De Bayonne France à Vic Fezensac De Bayonne France à Aix la Chapelle De Bayonne France à Bassin d Arcachon\nDe Bruxelles à Lloret de Mar De Lyon à Lloret de Mar De Pineda de Mar à Lloret de Mar De Narbonne à Lloret de Mar De Gérone à Lloret de Mar De Castell Platja d Aro à Lloret de Mar De Avignon à Lloret de Mar De Genève à Lloret de Mar De Biarritz à Lloret de Mar De Église Santa Susanna alle Terme di Diocleziano à Lloret de Mar De Paris à Lloret de Mar De La Jonquera à Lloret de Mar De Cannes à Lloret de Mar De Barcelone à Lloret de Mar De Irun à Lloret de Mar De Gare d Avignon TGV France à Lloret de Mar De Aéroport de Perpignan PGF à Lloret de Mar De Londres à Lloret de Mar De Begur à Lloret de Mar De Muntanya de Montserrat à Lloret de Mar De Toulon à Lloret de Mar De Sils à Lloret de Mar De Dole à Lloret de Mar De Aurillac à Lloret de Mar De Montréal à Lloret de Mar De Stade Roland Garros à Lloret de Mar De Grenade à Lloret de Mar De Soorts Hossegor à Lloret de Mar De Salamanque à Lloret de Mar De Saint Nicolas de la Grave à Lloret de Mar


Hitek > Jeux vidéo > The Witcher : un jeu de la saga offert, on vous dit comment l'obtenir\nDe Gaetan Auteur - Posté le 6 août 2020 à 17h53 dans Jeux vidéo\nTrès appréciée, la saga vidéo-ludique The Witcher connait depuis quelques mois un regain d'intérêt, suite à la sortie de la série Netflix éponyme. On apprend aujourd'hui qu'un jeu PC de la trilogie est offert. On vous dit tout !\nLe premier jeu offert dans sa version complète\nVous avez aimé la série The Witcher et désirez débuter la trilogie vidéo-ludique ? Excellente nouvelle, le jeu premier opus est actuellement offert dans sa version Enhanced Edition, qui comprend des ajouts par rapport à la première édition du jeu, dont deux aventures supplémentaires, sur la plateforme GOG, mise en place par CD Projekt, l'éditeur du jeu.\nAttention toutefois, l'offre The Witcher : Enhanced Edition est extrêmement limitée : elle prend fin ce soir, à minuit. Alors n'attendez plus, et rendez-vous immédiatement sur la plateforme GOG.\nOn comprend bien que derrière cette offre se cache le double-objectif pour CD Projekt de faire à la fois la promotion de sa plateforme sans DRM et de son nouveau jeu très attendu, Cyberpunk 2077. On vous conseille vivement de jeter un œil à la plateforme GOG, qui en plus d'offres plus que généreuses, propose également de bénéficier de nombreux bonus, tels que les bandes originales et autres documentaires.\nOn rappelle par ailleurs aux fans de The Witcher que la plateforme Netflix a récemment confirmé une série spin-off sur le premier Sorceleur. On a hâte !\nMots-Clés : the witcherjeu vidéoThe Witcher : Enhanced EditionCD Projektfantasy\nAh cool, je savais pas que CD Projekt avait sa propre plateforme ! Franchement, ça vaut peut-être le coup de les soutenir, et aller acheter leurs jeux dessus, plutôt que sur Steam et cie\nMerci du tuyau hitek!\nPar Timur Sever, il y a 1 mois :\nSuper cool que le jeu soit enfin sortit j’ai hâte de l’avoir\nPar Fifinne, il y a 1 mois :\nVa t'il l'avoir sur ps4 comme les autres jeux?\nPar Dededelabatie, il y a 1 mois :\nBonjour. Comment télécharger sur Ps4


Pas de commerce au détriment de la population et de l’environnement\nAnne Baehler Bech, Députée, Les Vert.e.s | Le 7 mars prochain, nous sommes appelés à nous prononcer sur l’accord de partenariat économique entre les états de l’AELE et l’Indonésie, soit sur un accord de libre-échange avec l’Indonésie suite au référendum déposé « Stop à l’huile de palme ». Le-dit accord concerne en partie les produits agricoles et donc l’huile de palme dont l’Indonésie est un des principaux pays producteurs. Il prévoit notamment de supprimer largement les droits de douane, et comprend quelques dispositions générales pour un développement durable. Alors me direz-vous tout est bien dans le meilleur des mondes. Je crains que non car les apparences sont trompeuses et ce qui peut apparaître comme positif sur le papier l’est nettement moins dans la réalité. Voici pourquoi. Un accord de libre-échange ayant pour but d’accroitre les importations et exportations entre pays signataires, la quantité d’huile de palme qui entrera en Suisse en cas d’acceptation de l’accord risque fort d’être exponentielle. Il faut savoir aussi que la demande en huiles oléagineuses est en augmentation. L’importation de l’huile de palme créera une distorsion de la concurrence avec l’huile indigène produite par nos producteurs/trices de colza. Ce qui serait tout particulièrement dommageable pour notre canton puisque Vaud est le premier producteur de colza du pays. A noter qu’il serait possible d’augmenter la production d’huile de colza locale si les prix au kilo de colza n’avaient pas déjà autant baissé passant en 30 ans de CHF 2.20 à 0.76 centimes en raison des marges prises par les distributeurs et de la concurrence accrue. Doper les importations d’huile de palme en Suisse ne profitera ainsi ni à l’agriculture locale qui souffre déjà de concurrence déloyale ni à l’environnement ni bien sûr à la population suisse qui souhaite consommer des produits durables. Car vous le savez, la culture de l’huile palme est un désastre écologique. Elle détruit des zones de forêts tropicales et menace de disparition de nombreuses espèces animales et végétales. Comme monoculture, elle accentue de plus le réchauffement climatique, ces forêts fonctionnant comme puits de carbone. Sans compter les dommages aggravés en terme de conditions de travail en Indonésie même où les droits des petits paysans et des travailleurs sont bafoués et soumis à une sous-enchère socio-économique. Il faut aussi dire haut et fort le fait que les dispositions générales sur la durabilité de cet accord, fortement mises en avant par ses promoteurs pour justifier la signature de cet accord de libre-échange, ne sont malheureusement que des leurres et des mots creux puisqu’elles ne comportent aucune règle contraignante, qu’aucun mécanisme indépendant de contrôle n’est prévu et que les violations de l’accord ne sont pas sanctionnées. De plus, le label RSPO, prévu pour garantir la durabilité de l’huile importée, est très critiqué car ses certifications sont considérées comme insuffisantes pour permettre un développement durable. Enfin, il semble évident que des accords de libre-échange, ne garantissant pas une économie durable, doivent clairement appartenir au passé et ne plus être conclus. D’autres accords de libre-échange comme celui par exemple avec le Mercosur (regroupements d’Etats sud-américains) sont à venir. Il est donc stratégiquement important de ne pas relâcher la pression en faveur d’accords commerciaux équitables et durables en refusant maintenant l’accord avec l’Indonésie. Pour éviter toute conclusion d’accord commercial au dépens de la population d’ici et d’ailleurs et de l’environnement et pour renforcer le commerce équitable, je vous invite à glisser dans les urnes un NON à cet accord le 7 mars prochain.


ENTRE HISTOIRE ET MEMOIRE : UNE HISTOIRE SOCIALE DE LA MEMOIRE. François Dosse - PDF\nDownload "ENTRE HISTOIRE ET MEMOIRE : UNE HISTOIRE SOCIALE DE LA MEMOIRE. François Dosse"\n1 ENTRE HISTOIRE ET MEMOIRE : UNE HISTOIRE SOCIALE DE LA MEMOIRE François Dosse Texte publié dans Raison présente, septembre 1998, p «Cette expérience du mot qu on sait et dont on est sevré est l expérience où l oubli de l humanité qui est en nous agresse. Où le caractère fortuit de nos pensées, où la matière involontaire de notre mémoire et son étoffe exclusivement linguistique se touchent avec le doigt. C est l expérience où nos limites et notre mort se confondent pour la première fois. C est la détresse propre au langage humain. C est la détresse devant ce qui est acquis. Le nom sur le bout de langue nous rappelle que le langage n est pas en nous un acte réflexe. Que nous ne sommes pas des bêtes qui parlent comme elles voient 1.» Autant les mécanismes de la mémoire dans leur complexité que l analyse historienne dans l équivocité de son langage renvoient à cette proximité des difficultés du dire et a longtemps suscité un véritable recouvrement du niveau mémoriel par le niveau historique. Pour penser les relations entre mémoire et histoire, il a fallu d abord dissocier ces deux plans pour en ressaisir en un second temps les interrelations. La dissociation histoire/mémoire Le mérite de la tentative de délimitation d un objet mémoriel spécifique dans le champ d investigation des sciences sociales revient au sociologue durkheimien Maurice Halbwachs. Il a opposé au début du siècle terme à terme les deux univers, plaçant du côté de la mémoire tout ce qui fluctue, le concret, le vécu, le multiple, le sacré, l image, l affect le magique, alors que l histoire se caractériserait par son caractère exclusivement critique, conceptuel, problématique et laïcisant. Une distinction aussi radicale aboutit à la limite à n envisager l histoire qu au point où s achèverait la mémoire. Une telle distinction a été pour Maurice Halbwachs le point de départ d une réflexion innovante sur la manière dont une mémoire collective s enracine et s attache à des communautés sociales concrètes 2. Mais elle part du postulat d une histoire qui serait du côté d une physique sociale hors du vécu. En effet, Maurice Halbwachs s efforce de distinguer en tous points histoire et mémoire et d en donner un tableau antithétique. D un côté, la mémoire est entièrement du côté du vécu, alors que «les événements historiques ne jouent pas un autre rôle que les divisions du temps marquées sur une horloge, ou déterminées par le calendrier 3.» L histoire se trouve donc reléguée à une temporalité purement extérieure, un temps du dehors, simple coquille vide et pur réceptacle du vécu existentiel. Alors que la mémoire est concrète et s atteste des multiples lieux de cristallisation stendhalienne, l histoire se trouve sur le versant de l écart théorique. La discipline historique incarne donc «un savoir abstrait 4» indispensable afin de restituer un passé hors de la dimension du vécu. Le recouvrement de la mémoire par l histoire relève donc de la construction d un mythe dans la mesure où pour Maurice Halbwachs «l histoire ne commence qu au point où finit la tradition, au moment où s éteint ou se décompose la mémoire sociale 5.» Il absolutise alors la coupure entre ce qu il 1 - Pascal Quignard, Le nom sur le bout de la langue, Folio, 1993, p Maurice Halbwachs, Les cadres sociaux de la mémoire, Alcan, Paris, 1925, Albin Michel, Paris, Maurice Halbwachs, La mémoire collective, PUF, Paris, 1950, Albin Michel, Paris, 1997, p Ibid., p Ibid., p. 130.\n2 François Dosse Entre mémoire et histoire ; une histoire sociale de la mémoire 2 considère comme deux dimensions irréductibles l une à l autre. La mémoire collective se présente comme un fleuve qui élargit son lit au gré de sa course sur une ligne continue, alors que l histoire tranche, découpe des périodes et privilégie les différences, les changements et autres discontinuités : «Dans le développement continu de la mémoire collective, il n y a pas de lignes de séparation nettement tracées, comme dans l histoire 6.» Par ailleurs, si la mémoire se situe du côté de la fragmentation, de la pluralité des groupes et des individus qui en sont les vecteurs éphémères ; l histoire, elle, est du côté de l unicité, de l affirmation de l Un : «L histoire est une et l on peut dire qu il n y a qu une histoire 7.» La conception qu Halbwachs véhicule de la discipline historique est très étroitement «positive» afin de mieux faire valoir les droits de la nouvelle sociologie durkheimienne à embrasser tout le champ du social. Il présente en effet l histoire comme le lieu de l objectivité absolue, de la non-implication du sujet-historien, de la simple transcription de ce qui a été au plan purement factuel. La posture de l historien est alors celle de Sirius, à l abri de tout jugement normatif et à l écart de toute attache mémorielle : «On ne peut rassembler en un tableau unique la totalité des événements passés qu à la condition de les détacher de la mémoire des groupes qui en gardaient le souvenir 8.» C est ce travail de la coupure qui spécifie donc l oeuvre historienne, détachée de son contexte, pour mieux assumer une position de surplomb au nom de l efficience de sa méthode scientifique d abstraction, et user de ses propres opérateurs, détachés de toute quête identitaire. Cette coupure entre histoire et mémoire est la résultante de multiples transformations dans les processus de transmission entre générations. La première dissociation peut être repérée dans la substitution de la recherche des origines mythiques par le souci de dresser la liste généalogique des princes et des rois. Ce passage a donné naissance au genre des annales, codifiant les suites chronologiques par écrit. S opère ainsi le passage de la culture orale à la culture écrite qui induit une première césure, décisive dans le rapport au passé, médiatisé par une caste de spécialistes, les scribes, passeurs obligés du présent au passé. Dans ce premier temps, les listes royales conservent un lien très puissant avec la mémoire collective. Comme le souligne Krzysztof Pomian, l histoire n est alors encore qu une mémoire continuée, simplement couchée par écrit, jusqu à ce qu au XV e siècle, l oeuvre historienne devienne l oeuvre individuée d un historien particulier et s ouvre alors sur la question de la crédibilité du propos d un individu qui n est plus le témoin. Encore largement sous l emprise des catégories de la mémoire, l histoire est encore largement «événementielle, appréciative et qualitative... elle est toujours ouvertement égocentrique, organisée autour d un Moi que ce soit le Moi individuel d un mémorialiste ou le Moi collectif d une cité, d une dynastie, d une Eglise, d un diocèse, d un monastère, d une république, d un royaume ou d un empire dont l historien reprend la perspective à son compte 9.» Cette parenté rendra possible le processus de recouvrement artificiel, fonctionnel et de la mémoire par une histoire-mémoire mise au service d un Etat-nation en voie de consolidation à l époque moderne. Cependant les innovations techniques, et notamment la découverte de l imprimerie qui permet une diffusion du livre à une autre échelle, vont accentuer une césure interne entre mémoire et histoire. Cette dernière va se situer du côté de la possible objectivation dans une relation d extériorité vis-à-vis de la mémoire collective. En clivant ces deux dimensions, l imprimerie «a contribué ainsi à éroder l autorité du passé en général et à créer les conditions qui ont permis d en faire un objet d études 10». Cette coupure avec l idée d une perception transmise par l oralité provoque l accès de l histoire au rang de connaissance médiate qui «signe son émancipation cognitive à l égard de la mémoire 11». Les historiens deviennent alors les spécialistes de la critique de la mémoire, réitérant ainsi la supériorité accordée à la transmission écrite sur la transmission orale. 6 - Ibid., p Ibid., p Ibid., p Krzysztof Pomian, «De l histoire, partie de la mémoire, à la mémoire, objet de l histoire», Revue de métaphysique et de morale, n 1, mars 1998, p Ibid., p Ibid., p. 97.\n3 François Dosse Entre mémoire et histoire ; une histoire sociale de la mémoire 3 C est à partir de cette césure que l on a pu penser une mémoire dans son fonctionnement spécifique et c est d elle que part Pierre Nora lorsqu il définit en 1984 l objet des Lieux de mémoire : «Mémoire, histoire : loin d être synonymes, nous prenons conscience que tout les oppose 12.» La reprise de cette dichotomie a certes une valeur heuristique dans un premier temps, celui de la subversion intérieure d une histoire-mémoire par une histoire-critique, mais elle fait très vite place, par l effet même du chantier ouvert et en résonance avec la conjoncture marquée par le devoir impérieux de mémoire, à un rapprochement aussi inéluctable qu enrichissant entre ces deux pôles que sont la mémoire d un côté et l histoire de l autre, tous deux modifiés à l épreuve de l expérience d une double problématisation au coeur de laquelle le caractère abstrait, conceptuel de l histoire s est transformé au point de renoncer à prétendre devenir une physique sociale coupée du vécu. Par ailleurs, la multiplication des études sur la mémoire collective a permis de mieux comprendre la complexité de son mode de fonctionnement et rendu possible son approche critique. Le faux dilemme du choix à faire entre le pôle d une histoire fondée sur son contrat de vérité et celui d une mémoire alimentée à l aune de la fidélité se transforme aujourd hui, à l heure d un véritable basculement historiographique, en conjonction nourrie de fidélités multiples à l épreuve de la vérité exprimée par les travaux d une nouvelle histoire sociale de la mémoire. Au premier mouvement qui assure le primat au regard critique, à la mise à distance, à l objectivation et à la démythologisation, suit un second temps, complémentaire, sans lequel l histoire serait pur exotisme, celui d une recollection du sens, qui vise à l appropriation des diverses sédimentations de sens léguées par les générations précédentes, des possibles non avérés qui jonchent le passé des vaincus et des muets de l histoire. Un moment mémoriel L engouement actuel pour la mémoire, cette demande pressante répond à une pluralité de raisons dont la conjonction pousse la France à une véritable situation de commémorite aiguë, au point que l on peut parler avec Pierre Nora de «tyrannie de la mémoire 13», véritable symptôme de la crise identitaire et de la difficile recomposition du vivre-ensemble à un moment où un certain nombre de repères semblent s évanouir. Le véritable séisme qui ébranle le rapport au temps des Français tient à la dissociation récente du couple histoire-mémoire qui a toujours fonctionné, surtout en France, dans une relation en miroir. Depuis les chroniqueurs du moyen-âge, en passant par les historiographes des rois, la volonté de l Etat-nation de prendre en charge la mémoire nationale s est constamment affirmée. Le point d orgue de cette indistinction entre histoire et mémoire a été atteint au moment où la discipline historique s est professionnalisée au cours de la III e République. Ernest Lavisse aura incarné cet âge d or de l histoire-mémoire, le moment où le schème national portait tout entier l entreprise historienne et sa fonction identitaire. Ce modèle, fortement contesté par les Annales à partir de 1929 ainsi que par toutes les sciences sociales en voie d émancipation au début du XX e siècle, va peu à peu régresser, au cours des années soixante-dix, avec la valorisation d un regard plus critique et pluriel sur le passé. Outre la perte de la vertu structurante de l Etat-nation, d autres mutations sont venues s ajouter pour faire perdre de sa substance à cette indistinction entre mémoire et histoire. C est ce qu Henri Mendras qualifie de «seconde révolution française 14», avec la fin de la France des terroirs, qu il situe autour de 1965, mais dont les effets culturels différés se manifestent surtout à partir de 1975, accentués par la médiatisation et avec elle, par l incursion d autres repères à l échelle mondiale qui relativisent les traditions locales. Dans le même temps, la crise des eschatologies révolutionnaires vient obscurcir l horizon d attente et déconstruit le rôle de passeur accordé au présent, qui n était conçu auparavant que comme lieu transitoire entre un passé 12 - Pierre Nora, «Entre mémoire et histoire», in Les Lieux de mémoire, tome 1, La République, Gallimard, Paris, 1984, p. XIX Pierre Nora, «De l archive à l emblème», Les Lieux de mémoire, Les France, tome III, vol. 3, Gallimard, Paris, 1993, p Henri Mendras, La Fin des paysans, Armand Colin, Paris, 1967\n4 François Dosse Entre mémoire et histoire ; une histoire sociale de la mémoire 4 animé par un moteur de l histoire et un futur prédéterminé. Cette opacification du futur a fortement contribué à brouiller la figure d un passé au sein duquel on ne peut plus hiérarchiser ce qui relève d un devenir potentiel et positif. Il en résulte une présentification : «Le présent est devenu la catégorie de notre compréhension de nous-mêmes. Mais un présent dilaté 15.» L effondrement du caractère unitaire et linéaire de l histoire-mémoire portée par l Etat-nation a suscité depuis les années soixante-dix une profusion de mémoires plurielles affirmant leur singularité et une richesse longtemps contenue à une existence souterraine : «Le passage de la mémoire à l histoire a fait à chaque groupe l obligation de redéfinir son identité par la revitalisation de sa propre histoire. Le devoir de mémoire fait de chacun l historien de soi 16.» Les années soixante-dix ont ainsi connu une véritable éclosion de récits de vie qui connurent un succès spectaculaire. On se souvient, parmi bien d autres, de Mémé Santerre 17, de Gaston Lucas, serrurier : «Il s agissait à présent d élaguer, d ordonner et d expliciter la parole de Gaston Lucas en prenant garde de la trahir 18» et du fameux Cheval d Orgueil : «Le présent livre a été écrit en Breton Armoricain. Il ne pouvait en être autrement, puisqu il s agissait pour moi de recréer une civilisation populaire bretonnante qui n avait guère de contact avec la civilisation Française 19.» L horizon quantitativiste s efface devant l authenticité recherchée des voix multiples des individus porteurs d une mémoire singulière, d une culture étouffée. La conjoncture de double dévitalisation du cadre de l Etat jacobin, par une poussée décentralisatrice et par l affirmation d un cadre européen de décisions, contribue aussi à une dissociation progressive de l histoire et de la mémoire. C est de l intérieur même de cette fracture, de cette discontinuité, qu est née une nouvelle conscience historiographique sur la base d une problématisation possible de la mémoire par l histoire et de l histoire par la mémoire. Problématiser la mémoire par l histoire Les récentes études d histoire sociale de la mémoire montrent à quel point cette opposition canonique entre histoire et mémoire n est pas pertinente. Le rapprochement même de ces deux notions rappelle la dimension humaine de la discipline historique. Cette mise en question de la séparation radicale, pratiquée par Maurice Halbwachs, et du recouvrement des deux domaines, pratiquée par l Etat national, a pour effet un déplacement du regard historique, initié par Georges Duby dans son étude de la fameuse bataille de Bouvines 20 : il ne se limite pas à restituer ce qui s est réellement passé, c est à dire pas grand chose, en cet illustre Dimanche 27 juillet 1214, mais montre que ce qui constitue cette journée comme événement importe surtout par ses traces : «En dehors d elles, l événement n est rien 21.» Le souvenir si lointain de Bouvines n a pu être conservé qu à partir du moment où il a été entretenu, encadré dans la conscience collective. Les métamorphoses de cette mémoire deviennent donc objet d histoire au même titre que l effectivité de l événement dans ses étroites limites temporelles. L étude des jeux de la mémoire et de l oubli des traces dévoile comment «la perception du fait vécu se propage en ondes successives 22». A travers une investigation systématique de la mémoire collective, Philippe Joutard est aussi précurseur dans ce domaine lorsqu'il se donne pour projet d'examiner les fondements de la rancoeur persistante qui opposait les deux communautés cévenoles. Il constate que ce clivage ne date en fait que de la deuxième moitié du XIX e siècle. Auparavant l'historiographie est unanime à réprouver la révolte camisarde. Elle n'a donc pas réussi à effacer les plaies et à ressouder la communauté régionale. Joutard fait alors l'hypothèse, qu'il teste auprès 15 - Pierre Nora, «Comment on écrit l histoire de France» Les Lieux de mémoire, Les France, tome III, vol. 1, 1993,, p Pierre Nora, «Entre histoire et mémoire», Les Lieux de mémoire, tome 1, La République, op. cit. p. XXIX Serge Grafteaux, Mémé Santerre, Delarge, Paris, Adelaïde Blasquez, Gaston Lucas, serrurier, Plon, Paris, 1976, p Pierre-Jaquez Hélias, Cheval d Orgueil, Plon, Paris, 1975, p Georges Duby, Le Dimanche de Bouvines, Gallimard, Paris, Ibid., p Ibid., p. 14.\n5 François Dosse Entre mémoire et histoire ; une histoire sociale de la mémoire 5 des paysans cévenols, d'une mémoire orale souterraine, et il entreprend la première véritable enquête historico-ethnographique à partir de Elle établit l'existence d'une tradition orale autour de l'événement traumatique de la révolte camisarde et de sa répression, mémoire refoulée mais enracinée : «Cette étude espère avoir montré qu'une recherche historiographique ne peut être séparée d'un examen des mentalités collectives 23.» Ce déplacement du regard historien correspond tout à fait au tournant historiographique actuel selon lequel la tradition ne vaut que comme traditionnalité, en tant qu elle affecte le présent. La distance temporelle n est plus alors un handicap mais un atout pour une appropriation des diverses stratifications de sens d événements passés devenus événements «sursignifiés 24». Cette conception discontinuiste de l'historicité, privilégiant le caractère irréductible de l'événement, conduit à une mise en question de la vision téléologique d'une Raison historique s'accomplissant selon un axe orienté. L'attention à l'événementialisation fait écho à la réflexion développée en Allemagne dans les années vingt par Franz Rosenzweig 25, Walter Benjamin et Gershom Sholem, avec leur idée d'un temps de l'aujourd'hui, discontinu, sorti du continuisme progressif et de l'idée de causalité. Ils ont en commun, comme le montre Stéphane Mosès, de passer d'un «temps de la nécessité à un temps des possibles 26». Le messianisme juif, propre à ces trois auteurs en proie aux déconvenues de l'expérience directe de leur temps, échappe au finalisme pour privilégier les déchirures de l'histoire. Le paradigme esthétique sert ainsi à Walter Benjamin pour définir entre les divers moments du temps, «un lien qui ne soit pas un rapport de causalité 27». A partir d'une temporalité discontinue le sens se dévoile à partir d'un travail herméneutique fortement tributaire de l'instance du présent qui se trouve en situation prévalente, véritablement constitutif du passé. Ce n'est que dans l'après-coup, dans la trace que l'on peut prétendre ressaisir un sens qui n'est pas un a-priori : «Le modèle esthétique de l'histoire remet en question les postulats de base de l'historicisme : continuité du temps historique, causalité régissant l'enchaînement des événements du passé vers le présent et du présent vers l'avenir 28.» Cette approche créationniste de l'histoire implique la remise en cause de la distance instituée par la plupart des traditions historiographiques entre un passé mort et l'historien chargé de l'objectiver. Au contraire, l'histoire est à re-créer et l'historien est le médiateur, le passeur de cette re-création. Elle se réalise dans le travail de l'herméneute qui lit le réel comme une écriture dont le sens se déplace au fil du temps en fonction de ses diverses phases d'actualisation. L'objet de l'histoire est alors construction à jamais ré-ouverte par son écriture. L'histoire est donc d'abord événementialité en tant qu'inscription dans un présent qui lui confère une actualité toujours nouvelle car située dans une configuration singulière. Walter Benjamin opposait déjà à l'historicisme la transposition d'un modèle emprunté à la causalité mécanique dans lequel la cause d'un effet est recherchée dans la position d'antériorité immédiate sur la chaîne temporelle. Benjamin opposait à ce modèle scientiste «un modèle herméneutique, tendant vers l'interprétation des événements, c'est à dire vers la mise en lumière de leur sens 29». Entre distance et appropriation Cette reprise réflexive de l événement sursignifié est à la base d une construction narrative constitutive des identités fondatrices comme la prise de la Bastille pour la France ou le débarquement du Mayflower pour les Etats-Unis. Elle peut aussi devenir, face au mal extrême, 23 - Philippe Joutard, La légende des camisards,une sensibilité au passé, Gallimard, Paris, 1977, p Paul Ricoeur, «Evénement et sens», Raisons Pratiques, n 2, 1991, p Voir Paul Ricoeur, «La "figure" dans L Etoile de la Rédemption, de Franz Rosenzweig», Esprit, 1988 ; repris dans Lectures 3, Le Seuil, 1994, p S. Mosès, L'ange de l'histoire, Le Seuil, Paris, 1992, p Ibid., p Ibid., p Ibid., p. 161.\n6 François Dosse Entre mémoire et histoire ; une histoire sociale de la mémoire 6 une identité négative de la collectivité internationale, comme c est le cas pour Auschwitz. Ce déplacement de regard qui, sans nier la pertinence du nécessaire moment méthodique, critique, accorde une prévalence à la part interprétative de l histoire, est défini par Pierre Nora lorsqu il caractérise le moment historiographique actuel : «La voie est ouverte à une tout autre histoire : non plus les déterminants, mais leurs effets ; non plus les actions mémorisées ni même commémorées, mais la trace de ces actions et le jeu de ces commémorations ; pas les événements pour eux-mêmes, mais leur construction dans le temps, l effacement et la résurgence de leurs significations ; non le passé tel qu il s est passé, mais ses réemplois successifs ; pas la tradition, mais la manière dont elle s est constituée et transmise 30.» Ce qui est en jeu est la prise de conscience par les historiens du statut de second degré de leur discours. Entre histoire et mémoire, le fossé n en est pas pour autant comblé. On peut éviter l impasse à laquelle conduit une trop grande séparation, mais aussi le recouvrement des deux notions. A la valeur d expertise de l historien et valorisant le statut de la vérité dans sa recherche pour faire pièce aux négationnistes, laissant à la mémoire la fonction de la fidélité, on peut se demander ce que vaudrait une vérité sans fidélité ou une fidélité sans vérité. C est par la médiation du récit qu une articulation peut être réalisée entre ces deux dimensions. A ce titre, la pratique psychanalytique peut être suggestive à l historien : l analysant parle et au travers de l affleurement de l inconscient dans son dire sous forme de bribes de récits incohérents, de rêves, d actes manqués... l objectif est d aboutir à terme une mise en intrigue intelligible, acceptable et constitutive de son identité personnelle. Dans cette quête, le patient, selon Freud, passe par deux médiations. En premier lieu, celle de l autre, de celui qui écoute, le psychanalyste. La présence d un tiers qui autorise à raconter est indispensable à l expression de la mémoire la plus douloureuse, traumatique. Le patient parle devant témoin et c est ce dernier qui l aide à lever les obstacles de la mémoire. La seconde médiation est celle du langage lui-même du patient qui est celui d une communauté singulière : «J emprunte les ressources d une pratique sociale et dans cette pratique sociale du récit, j ai rencontré le récit avant de me connaître moimême. Je dirai même qu il m a été raconté avant que je ne raconte 31.» Ces deux médiations donnent un enracinement social au récit pour le transmuer en pratique. Le dispositif de la cure, par la présence d un tiers, crée une forme particulière d intersubjectivité. Quant au dire lui-même du patient, ses récits tissés de récits qui le précèdent sont donc ancrés dans une mémoire collective. Le patient exprime une intériorisation de la mémoire collective qui croise sa mémoire personnelle, débordée par le souci de la communication, de la transmission intergénérationnelle, par l injonction du Zakhor (Souviens toi!) de la tradition de l Ancien Testament 32. Cette mémoire relève donc d un tissage à la fois privé et public. Elle advient comme émergence d un récit constitutif d une identité personnelle «enchevêtrée dans des histoires 33» qui fait de la mémoire une mémoire partagée. Le second grand enseignement que l on peut tirer de la pratique analytique est le caractère blessé de la mémoire dont les mécanismes complexes visent à faire avec et donc à refouler les traumatismes subis et les souvenirs trop douloureux. Ceux-ci sont à la base de diverses pathologies. Deux essais de Freud ont pour objet le traitement du souvenir au plan collectif. Ils mettent en évidence, à une échelle individuelle, le rôle actif de la mémoire, le fait qu elle engage un travail. La cure analytique contribue à un «travail du souvenir 34» qui doit passer au travers des souvenirs-écrans, sources de blocages qui conduisent à ce que Freud qualifie de compulsion de répétition chez le patient condamné à résister en s attachant à ses symptômes. Le second usage du travail de la mémoire invoqué par Freud est plus connu encore, c est le 30 - Pierre Nora, «Comment on écrit l histoire de France?», op. cit., p Paul Ricoeur, «Histoire, Mémoire, Oubli», Centre Beaubourg, «Les revues parlées», 24 janvier Yosef Hayim Yerushalmi, Zakhor, La Découverte, Paris, Wilhelm Schapp, In Geschichten vestrickt, Wiesbaden, B. Heymann, 1976 ; trad. fr. Jean Greisch, Enchevêtré dans des histoires, Cerf, Paris, Sigmund Freud, Erinnern, wiederholen und durcharbeiten, (1914), dans De la technique psychanalytique, PUF, Paris, 1953, p\n7 François Dosse Entre mémoire et histoire ; une histoire sociale de la mémoire 7 «travail du deuil 35». Le deuil n est pas seulement affliction, mais véritable négociation avec la perte de l être aimé dans un lent et douloureux travail d assimilation et de détachement. Ce mouvement de remémoration par le travail du souvenir et de mise à distance par le travail du deuil démontre que la perte et l oubli sont à l oeuvre au coeur même de la mémoire pour en éviter les troubles. Ainsi face aux injonctions actuelles selon lesquelles il est un nouvel impératif catégorique qui relève du devoir de mémoire, Ricoeur, s inspirant de la pratique analytique, oppose une autre approche : «Je suis prudent sur le devoir de mémoire. Mettre à l impératif la mémoire, c est le début d un abus. Je préfère dire le travail de mémoire 36.» Ricoeur voit dans ce phénomène une analogie possible au plan de la mémoire collective. La mémoire individuelle et collective ont toutes deux à maintenir une cohérence dans la durée autour d une identité qui se tient et s inscrit dans le temps et l action. A ce titre, c est à cette identité de l Ipse 37, différente de la Mêmeté, que se réfère cette traversée expérientielle de la mémoire autour du thème de la promesse. On y constate aussi des situations très contrastées où l on se confronte dans certains cas à «un passé qui ne veut pas passer» et dans d autres cas à des attitudes de fuite, d occultation consciente ou inconsciente, de négation des moments les plus traumatiques du passé. Les pathologies collectives de la mémoire peuvent tout aussi bien se manifester par des situations de trop-plein de mémoire, de ressassement dont la «commémorite» et la tendance à patrimonialisation du passé national en France donnent un bel exemple, que par des situations contraires de pas-assez de mémoire, comme c est le cas dans tous les pays totalitaires où domine une mémoire manipulée : «Le travail de l histoire se comprend comme une projection, du plan de l économie des pulsions au plan du labeur intellectuel, de ce double travail de souvenir et de deuil 38.» C est ainsi que la mémoire est inséparable du travail d oubli. Comme le rappelle Tzvetan Todorov : «La mémoire ne s oppose nullement à l oubli. Les deux termes qui forment contraste sont l effacement (l oubli) et la conservation ; la mémoire est, toujours et nécessairement, une interaction des deux 39.» Borgès avait déjà illustré le caractère pathologique de celui qui retient tout jusqu à sombrer dans la folie et l obscurité avec son histoire de Funes el memorioso 40. La mémoire est donc, à l égal de l histoire, un mode de sélection dans le passé, une construction intellectuelle et non un flux extérieur à la pensée. Quant à la dette qui guide «le devoir de mémoire» : elle est à la croisée de la triade passé-présent-futur : «Ce choc en retour de la visée du futur sur celle du passé est la contrepartie du mouvement inverse d emprise de la représentation du passé sur celle du futur 41.» Loin d être un simple fardeau à porter par les sociétés du présent, la dette peut devenir gisement de sens à condition de ré-ouvrir la pluralité des mémoires du passé et d explorer l énorme ressource des possibles non avérés. Ce travail ne peut se réaliser sans dialectisation de la mémoire et de l histoire, en distinguant sous le registre de l histoire-critique la mémoire pathologique qui agit comme compulsion de répétition et la mémoire vive dans une perspective reconstructive : «C est en délivrant, par le moyen de l histoire, les promesses non tenues, voire empêchées et refoulées par le cours ultérieur de l histoire, qu un peuple, une nation, une entité culturelle, peuvent accéder à une conception ouverte et vivante de leurs traditions 42.» Le futur du passé La mémoire pluralisée, fragmentée déborde aujourd'hui de toutes parts le «territoire de l'historien». Outil majeur du lien social, de l'identité individuelle et collective, elle se trouve au 35 - Sigmund Freud, Trauer und melancolie, «Deuil et Mélancolie», (1917), dans Métapsychologie, Gallimard, Paris, 1952, p Paul Ricoeur, Télérama, 31 décembre Voir Paul Ricoeur, Soi-Même comme un autre, Le Seuil, Paul Ricoeur, «Entre mémoire et histoire», Projet, n 248, 1996, p Tzvetan Todorov, Les abus de la mémoire, Arléa, Paris, 1995, p Jorge Luis Borgès, «Funes ou la mémoire», in Fictions, Folio, Gallimard, Paris, 1957, p Paul Ricoeur, «La marque du passé», Revue de métaphysique et de morale, n 1, mars 1998, p Ibid., p\n8 François Dosse Entre mémoire et histoire ; une histoire sociale de la mémoire 8 coeur d'un réel enjeu et attend souvent de l'historien qu'il en donne, dans l'après-coup, le sens, à la manière du psychanalyste. Longtemps instrument de manipulation, elle peut être réinvestie dans une perspective interprétative ouverte vers le futur, source de réappropriation collective et non simple muséographie coupée du présent. La mémoire supposant la présence de l'absence reste le point de couture essentiel entre passé et présent, de ce difficile dialogue entre le monde des morts et celui des vivants. Science du changement comme le disait Marc Bloch, l histoire emprunte de plus en plus les chemins obscurs et complexes de la mémoire jusque dans ses modes de cristallisation extrêmes autant idéels que matériels afin de mieux comprendre les processus de transformation, les résurgences et ruptures instauratrices du passé. Bien loin des lectures grillagères qui ne se donnent pour ambition que de combler des cases et de leur chercher des causes, l histoire sociale de la mémoire reste attentive à toute altération comme source de mouvement dont il faut suivre les effets. Elle a pour objet un absent qui agit, un acte qui ne peut s attester que s il fait l objet de l interrogation de son autre : «Bien loin d être le reliquaire ou la poubelle du passé, elle vit (la mémoire) de croire et des possibles et de les attendre, vigilante, à l affût 43.» Les travaux se multiplient ainsi sur les zones d'ombre de l'histoire nationale. Lorsque Henry Rousso «s'occupe» du régime de Vichy, ce n'est pas pour répertorier ce qui s'est passé de 1940 à Son objet historique commence lorsque Vichy n'est plus un régime politique en exercice. Il s'avère comme survivance des fractures qu'il a engendrées dans la conscience nationale. C'est alors qu'il peut évoquer «le futur du passé 44.» Sa périodisation utilise explicitement les catégories psychanalytiques, même si celles-ci sont maniées de manière purement analogique. Au travail de deuil de suit le temps du refoulement, puis celui du retour du refoulé, avant que la névrose traumatique, ne se transforme en phase obsessionnelle. Au trop-peu de mémoire sur cette période a soudain succédé une période de tropplein, au point qu Henry Rousso ait éprouvé le besoin de publier en 1994 avec Eric Conan, Vichy, un passé qui ne passe pas 45 qui mettait en garde contre les abus de mémoire. Au-delà de ces retours pathologiques, le contexte est propice à ce recyclage incessant du passé. Il y a d abord la crise de futur que connaît notre société occidentale qui incite à tout recycler en objet mémoriel. Par ailleurs, le règne de l instantané que suscitent les moyens technologiques modernes a pour effet un sentiment de perte inexorable qui est combattu par une frénésie compulsive à redonner un présent à ce qui semble lui échapper. Cette réaction, légitime dans son principe, a pourtant un effet pervers, souligné récemment par Henry Rousso : «Cette valorisation empêche un réel apprentissage du passé, de la durée, du temps écoulé, et elle pèse sur notre capacité à envisager l avenir 46.» La juste distance recherchée pour éviter la répétition des attitudes névrotiques est souvent difficile à trouver. Elle exige des passagers du présent que nous sommes, et en premier lieu des historiens, d assumer et de transmettre la mémoire nationale lorsque se rompt le temps des témoins. C est le cas pour l histoire du génocide et pour la période vichyssoise de la France. Or, ce devoir de mémoire rappelle à l historien sa fonction civique, celle d une «sentinelle en faction 47» qui ne produit pas sur les grands traumatismes collectifs du passé «un savoir froid. Il participe à la construction puis à la transmission de la mémoire sociale 48». L histoire de la mémoire est un impératif et doit bénéficier de tout l apport critique du métier d historien si l on veut éviter les pathologies d une mémoire trop souvent aveugle, comme ce fût longtemps le cas à propos du régime de Vichy jusque dans les années soixante-dix. La connexion est devenue forte entre histoire et mémoire et sans ce lien l histoire ne serait qu exotisme, car pure extériorité, alors que Ricoeur rappelle à quel point le présent est affecté par le passé. A la faveur de ce rapprochement, et comme le précise bien Lucette Valensi, l historien n a pas de monopole : «Les 43 - Michel de Certeau, L invention du quotidien, 1- Arts de faire, Folio, Paris, 1990, p Henry Rousso, Le syndrome de Vichy, Le Seuil, Paris, 1987; rééd. coll. «Points-Seuil», 1990, 45 - Henry Rousso, Vichy, un passé qui ne passe pas, Fayard, 1994, rééd. coll. «Folio-Histoire», Gallimard, Henry Rousso, La hantise du passé, Textuel, 1998, p Lucette Valensi, «Présence du passé, lenteur de l histoire», Annales E.S.C., mai-juin 1993, n 3, p Ibid., p. 498.\n9 François Dosse Entre mémoire et histoire ; une histoire sociale de la mémoire 9 modes d élaboration d un grand traumatisme et les modes de transmission de la mémoire collective sont multiples 49.» A cet égard, Pierre Vidal-Naquet signale d ailleurs avec humour que l histoire est trop sérieuse pour être laissée aux historiens, en rappelant que les trois oeuvres qui ont le plus compté pour la connaissance de l extermination des juifs ne sont pas le fait d historiens, mais l oeuvre de Primo Levi (romancier), Raoul Hilberg (politologue) et Claude Lanzmann avec le tournage de Shoah 50. Dans les années quatre-vingt, les remontées à la surface des propos des anciens collaborateurs et de leurs jeunes émules négationnistes rappellent l'historien à son devoir de mémoire, au contrat de vérité de la discipline à laquelle il appartient. C'est dans ce cadre que Pierre Vidal-Naquet a joué un rôle décisif dans une contre-offensive des historiens face à ces thèses négationnistes 51. Quant aux rescapés de cette sombre période, ils ressentent l'urgence, celle de témoigner, de livrer leur mémoire aux générations futures par tous les moyens mis à leur disposition. L'histoire de la mémoire est particulièrement exposée à la complexité par sa situation centrale, au coeur même de l interrelation problématique pour toutes les sciences sociales entre l'individuel et le collectif. C'est ce qu'a bien montré Michaël Pollak à propos de la mémoire des déportés revenus des camps d'extermination. Enquêtant auprès de rescapées d'auschwitz- Birkenau, il fait la démonstration que le silence n'est pas l'oubli. Le sentiment enfoui de culpabilité est au coeur du syndrome des survivants, pris entre la rage de transmettre et l'impuissance de communiquer 52. D'où la fonction de ceux qui vont encadrer ces mémoires. Ils ont pour tâche de ressaisir les limites fluctuantes entre les possibles du dit et du non-dit, et de faciliter ainsi le travail de deuil des individus. Les mémoires collectives comme les mémoires individuelles sont sujettes à de multiples contradictions, tensions et reconstructions. C'est ainsi que «le silence sur soi -différent de l'oubli- peut même être une condition nécessaire de la communication 53.» La manière dont Lucette Valensi étudie la grande bataille des trois rois de 1578, un des plus sanglants affrontements du XVI e siècle entre Islam et Chrétienté, la conduit à une interrogation qui part des analyses de Ricoeur sur l identité narrative afin de restituer les usages sociaux de la mémoire : ««Narration, dirons-nous, implique mémoire» : lisant cette proposition dans Temps et Récit, de Paul Ricoeur, j ai fait comme si elle pouvait s inverser. Le souvenir, c est se raconter une histoire : par fragments, sans doute, par éclats dispersés, mais il faut une histoire... Il y a donc une forme d activité narrative, de «mise en intrigue», qui m autorisait à repérer les résurgences du souvenir dans les écrits que nous ont laissé Portugais et Marocains 54.» Entre ressassement et créativité La mise en intrigue peut se mettre au service de la mémoire-répétition sous les formes ritualisées des commémorations. L enjeu de celles-ci tient à la dialectique de l absence rendue présente par une scénographie, une théâtralisation et une esthétisation du récit. Le rite permet d entretenir la mémoire en réactivant la part créative de l événement fondateur d identité collective. Cette fonction du rite comme nécessaire coupure, repère dans l écoulement indifférencié du temps, a été bien perçue par Saint-Exupéry : «Qu est-ce qu un rite? dit le petit prince. - C est aussi quelque chose de trop oublié, dit le renard. C est ce qui fait qu un jour est différent des autres jours, une heure, des autres heures 55.» Le rite est un marqueur d identité par sa capacité de structuration de la mémoire, dont il représente la cristallisation par couches 49 - Ibid., p Pierre Vidal-Naquet, «Le défi de la Shoah à l histoire», dans Les juifs, la mémoire et le présent, II, La Découverte, Paris, 1991, p Pierre Vidal-Naquet, Les assassins de la mémoire, La Découverte, Paris, Michaël Pollak, L'expérience concentrationnaire. Essai sur le maintien de l'identité sociale, Métailié, Paris, Michaël Pollak, "Mémoire, oubli, silence", dans Une identité blessée, Métailié, Paris, 1993, p Lucette Valensi, Fables de la mémoire. La glorieuse bataille des trois rois, Le Seuil, Paris, 1992, p Antoine de Saint-Exupéry, Le petit prince, Gallimard, Paris (1946), 1988, p. 70.\n10 François Dosse Entre mémoire et histoire ; une histoire sociale de la mémoire 10 successives, sédimentées. La mémoire collective ne se situe pourtant pas exclusivement sur l axe de la remémoration, car la médiation même du récit la porte du côté de la créativité et contribue à forger une nécessaire reconstruction, au sens que Jean-Marc Ferry attribue au registre reconstructif du discours 56. L équilibre est difficile à trouver entre d une part le ressassement du même, de l identique, qui peut représenter une fermeture à l autre, et d autre part l attitude de fuite vis-àvis du passé, du legs mémoriel transmis, à la manière de Nietzsche : «Il est possible de vivre, et même de vivre heureux, presque sans aucune mémoire, comme le montre l animal ; mais il est absolument impossible de vivre sans oubli. Ou bien, pour m expliquer encore plus simplement sur mon sujet : il y a un degré d insomnie, de rumination, de sens historique, au-delà duquel l être vivant se trouve ébranlé et finalement détruit, qu il s agisse d un individu, d un peuple ou d une civilisation 57.» Cette attitude a le mérite de rappeler le nécessaire oubli, mais poussée à l extrême, elle peut être source de pathologies profondes de la mémoire et donc de l identité. L oubli peut être conçu dans une perspective constructrice, c est ce que montre Ernest Renan dans sa communication de 1882 sur «Qu est-ce qu une nation?», évoquant un véritable paradoxe de l identité nationale, plébiscite de tous les jours, à l intérieur de cette tension entre une adhésion à un patrimoine commun et un oubli des plaies et traumatismes passés : «L oubli, et je dirai même l erreur historique, sont un facteur essentiel de la création d une nation 58.» Cet oubli nécessaire rappelle que ce n est pas au passé de régir le présent mais au contraire à l action présente d user du gisement de sens de l espace d expérience. C est la démonstration à laquelle s est employé Jorge Semprun dans L écriture ou la vie lorsqu il raconte comment, ancien déporté ayant traversé l indicible et la mort, il a dû choisir l oubli temporaire pour continuer à vivre et à créer. Mais l oubli des événements traumatiques peut aussi avoir pour effet leur retour sous la forme de spectres qui hantent le présent. La mémoire flotte alors dans une zone d ombre, non assignée, condamnée à l errance, et peut se manifester de manière dangereuse là où on ne l attend pas, pouvant être à l origine de violences apparemment incongrues. Au-delà de la conjoncture mémorielle actuelle, symptomatique de la crise d'une des deux catégories méta-historiques, l'horizon d'attente, l'absence de projet de notre société moderne, Ricoeur rappelle la fonction de l'agir, de la dette éthique de l'histoire vis-à-vis du passé. Le régime d'historicité, toujours ouvert vers le devenir, n'est certes plus la projection d'un projet pleinement pensé, fermé sur lui-même. La logique même de l'action maintient ouvert le champ des possibles. A ce titre Ricoeur défend la notion d'utopie, non quand elle est le support d'une logique folle, mais comme fonction libératrice qui " empêche l'horizon d'attente de fusionner avec le champ d'expérience. C'est ce qui maintient l'écart entre l'espérance et la tradition 59. " Il défend avec la même fermeté le devoir, la dette des générations présentes vis-à-vis du passé, source de l'éthique de responsabilité. La fonction de l'histoire reste donc vive. L'histoire n'est pas orpheline, comme on le croit, à condition de répondre aux exigences de l'agir. La fracturation des déterminismes induite par la réouverture sur les possibles non avérés du passé, sur les prévisions, expectations, désirs et craintes des hommes du passé, permet d atténuer la fracture postulée entre une quête de la vérité qui serait l apanage de l historien et une quête de fidélité qui serait du ressort du mémorialiste. La construction encore à venir d une histoire sociale de la mémoire permettrait de penser ensemble ces deux exigences : «Une mémoire soumise à l épreuve critique de l histoire ne peut plus viser à la fidélité sans être passée au crible de la vérité. Et une histoire, replacée par la mémoire dans le mouvement de la dialectique de la rétrospection et du projet, ne peut plus séparer la vérité de la fidélité qui s attache en dernière analyse aux promesses non tenues du passé 60.» Ainsi le deuil des visions téléologiques peut devenir une chance pour revisiter à partir du passé les multiples possibles du présent afin de penser le monde de demain Jean-Marc Ferry, Les puissances de l expérience, Cerf, Paris, Friedrich Nietzsche, Considérations inactuelles, II, (1874), Gallimard, Paris, coll. «Folio-essais», p Ernest Renan, «Qu est-ce qu une nation?», Conférence faite en Sorbonne le 11 mars 1882, Presses-Pocket, Agora, Paris, 1992, p Paul Ricoeur, Du texte à l'action, Le Seuil, Paris, op.cit., p Paul Ricoeur, «La marque du passé», Revue de métaphysique et de morale, n 1, 1998, p. 31.\n11 François Dosse Entre mémoire et histoire ; une histoire sociale de la mémoire 11