Éditorial de Jacques de Guillebon : Faites-les taire ! -\nAccueilACTUALITESÉditorial de Jacques de Guillebon : Faites-les taire !\nÉditorial de Jacques de Guillebon : Faites-les taire !\n5 juin 2021 Jacques de Guillebon ACTUALITES 0\nC’est reparti. La République est ennuyeuse mais la démocratie a de faciles tours dans son sac pour donner au citoyen l’impression qu’il va se passer quelque chose dont il sera l’acteur important : l’élection présidentielle qu’on a rendue plus fréquente comme au crackeux sa dose est toujours une manière d’autre Coupe du monde suscitant pronostics fiévreux, enthousiasmes injustifiés, alliances et trahisons aussitôt oubliées que nouées. Des voix s’élèvent pour prédire pour la douzième fois que ce seront les élections de la dernière chance, qu’après ou tout sera fichu, ou tout sauvé. Au vrai, qui est capable de dire ce qu’aura accompli M. Macron depuis que de son pas hiératique il a franchi la cour du Louvre, un soir de mai 2017 ? Il aura traversé ces quatre années comme cette cour, c’est-à-dire fantomatiquement, ombre magnétique dans la nuit qu’un peu de réalité dissipe. Victime, dont le sort ne nous émeut pas, des Gilets jaunes puis de l’épidémie, c’est à peine si ce président parti de rien pour aller nulle part aura supprimé la taxe d’habitation et fait voter l’accès universel à la PMA. Et sinon? Eh ben, ça va, s’il se passe quelque chose on vous le dira.\nC’est donc reparti et Janus rex, empereur de l’en même temps, raconte déjà tout et n’importe quoi à un peuple qui n’ayant pas encore pansé ses plaies virales doit subir le plus gigantesque bombardement de propagande de l’histoire : cancelé, woké, décolonialisé, le dernier Français qui ne s’est pas encore pendu de honte se fait lyncher par une bande d’infâmes racailles importées avant d’aller pointer chez Pôle emploi. Heureusement pour consoler nos âmes, il reste les terrasses, celles-là mêmes qui depuis 2015 nous ont permis de résister vaillamment et avec succès aux douces balles de la religion du faux prophète.\nC’est reparti. Pendant que la gauche – qu’est-ce donc? – se dissout dans les égouts de Suburre, le camp national ou patriote croît chaque jour qui passe et c’est heureux. Mais dans quelle espérance? Celle de rétablir des frontières et l’ordre. Premier pas ô combien nécessaire, et qui demeure possible quoique tout semble prouver le contraire. Mais ensuite ? Marine Le Pen, éternelle championne des sondages, voudra bien limiter l’immigration et relancer la natalité ; mais elle a déjà rendu les armes devant l’Europe, et baissé pavillon devant l’islam. La démocratie, c’est 50 % plus un répètent les demi-habiles, et il faut parler à toutes les populations, ce qui inclut donc les nombreux musulmans. […]\nL’article Éditorial de Jacques de Guillebon : Faites-les taire ! est apparu en premier sur L'Incorrect.\nLe journal depuis 2014 Sélectionner un mois juin 2021 (1879) mai 2021 (2873) avril 2021 (2467) mars 2021 (2253) février 2021 (1548) janvier 2021 (1118) décembre 2020 (504) novembre 2020 (389) octobre 2020 (232) septembre 2020 (237) août 2020 (139) juillet 2020 (238) juin 2020 (102) mai 2020 (1) décembre 2019 (3) juin 2019 (1) mai 2019 (1) janvier 2019 (1) décembre 2018 (1) octobre 2018 (1) septembre 2018 (5) août 2018 (1) juillet 2018 (1) mars 2018 (2) février 2018 (1) janvier 2018 (2) novembre 2017 (3) septembre 2017 (3) août 2017 (4) juillet 2017 (5) juin 2017 (3) mai 2017 (9) avril 2017 (4) mars 2017 (3) février 2017 (8) janvier 2017 (1) décembre 2016 (4) novembre 2016 (8) octobre 2016 (8) septembre 2016 (7) août 2016 (4) juillet 2016 (7) juin 2016 (9) mai 2016 (8) avril 2016 (7) mars 2016 (5) février 2016 (11) janvier 2016 (8) décembre 2015 (4) novembre 2015 (7) octobre 2015 (10) septembre 2015 (8) août 2015 (14) juillet 2015 (35) juin 2015 (29) avril 2014 (1)


étape 21 - Arroyomolinos > Madrid - La Vuelta 2017\nGoPro Highlights - Étape 21 - La Vuelta 2017\nRésumé - Étape 21 - La Vuelta 2017\nDernier kilomètre - Étape 21 - La Vuelta...\n40.6 km restants - Étape 21 - La Vuelta 2017\n44.6 km restants - Étape 21 - La Vuelta 2017\n64.6 km restants - Étape 21 - La Vuelta 2017\n97.6 km restants - Étape 21 - La Vuelta 2017\n99.6 km restants - Étape 21 - La Vuelta 2017\nkm restants - Étape 21 - La Vuelta 2017\n112.6 km restants - Étape 21 - La Vuelta...\n115.6 km restants - Étape 21 - La Vuelta...\nDans les villes et leurs alentours, à Madrid comme à Nîmes, la Géodiversité est présente. Mais il faut un observateur un peu entraîné, car les infrastructures masquent le substrat sur lequel elles prennent appui. Mais les roches, les structures et le relief sont toujours là, dans l'attente des plus curieux.\nAu moment où se sont formés le Système Central, la Chaîne Ibérique et les Montagnes de Toledo, il s'est également formé une zone déprimée où aboutissait tout ce que l'érosion arrachait aux montagnes. Cette dépression, que nous appelons le bassin de Madrid, s'est remplie de conglomérats et de sables sur les bords et d'argiles et de sels au centre. Lorsque le Tage s'est frayé un chemin vers l'océan atlantique, tous les cours d'eau ont commencé à charrier ces sédiments vers la mer.\nLe résultat est un paysage de vallées séparées par de petites collines. La première partie de l'étape, entre Arroyo Molinos et Alcorcón, monte et descend le long de la vallée du Guadarrama (de l'arabe, rivière du Sable) et de ses affluents. Elle passe ensuite au bassin du Manzanares et dans l'axe Paseo del Prado-Paseo de la Castellana, par la ligne de division des eaux entre le Manzanares et le ruisseau de la Paz. Presque tout l'itinéraire se déroule sur des sables et des conglomérats, même si, au sud de Madrid, il frôle des argiles et des gypses, vestiges des grands lacs d'il y a environ 30 M.a., où paissaient les antilopes ou chassaient les lions.\nÀ Madrid même, les roches semblent avoir disparu sous l'asphalte et les trottoirs. Mais elles sont toujours là, sous toute la ville de Madrid, sous forme de grès datés d'environ 30 millions d'années et imbibés d'eau. Les sables jouent un rôle primordial à Madrid, car ils sont essentiels pour construire les rues et les immeubles. Une ville ne peut pas grandir si elle ne dispose pas tout près de matériaux de construction, car le transport de sable est très coûteux. Et non seulement cela, sans ces sables et l'eau souterraine qui alimente les puits, une grande ville comme Madrid dans un climat peu pluvieux serait quasiment impossible. De nos jours, l'eau est transportée à Madrid depuis le Système Central, mais la naissance de Madrid ne peut pas être comprise sans ses sables et ses nappes phréatiques.\nCertes, tout ceci est caché, mais il reste de la Géodiversité à contempler. Chaque bâtiment urbain est une occasion de se souvenir que de nombreux aspects de notre vie dépendent de la Géologie. Toute la ville est parsemée d'édifices en brique, impossibles sans l'argile des bassins tertiaires. Les constructions les plus luxueuses ont été réalisées en marbre ou en granit, comme le Palais royal. Aujourd'hui, la plupart des roches servent à habiller et à embellir les structures déjà construites. Même les bâtiments plus modernes, revêtus de verre, offrent leur propre leçon ; en effet, tout ce verre provient de la silice, du quartz, cette espèce minérale si commune que nous oublions presque qu'elle existe.\nL'étape et la Vuelta se terminent à la fontaine de Cibeles, face au Palais des Communications, siège actuel de la mairie de Madrid, construit en 1919 avec des calcaires de Novelda (Alicante).\nTerme de l'Étape : Bassin tertiaire de Madrid\nIl s'agit de l'une des grandes dépressions qui se sont formées entre les chaînes montagneuses de la péninsule ibérique. Tous ces bassins sont remplis de sédiments formés durant le Tertiaire, au cours des 50 derniers millions d'années.


En effet, le décret que nous examinons définit que établissements secondaires et supérieurs sont associés en « campus », en précisant que c’est même avec hébergement et service des sports. Avec l’acte 3 de la décentralisation, en relation avec la LRU Fioraso, c’est la maitrise de l’enseignement technologique qui est donnée aux Conseils Régionaux, donc la carte des CAP, BEP, Bac Pro, BTS, DUT. Jusqu’où ?\nNous sommes déjà confrontés à la vague de fermetures de lycées professionnels, qui commence avec le Conseil Régional de Franche-Comté : 7 lycées à fermer dans sa séance du 27 juin, ce qui provoque la mobilisation des enseignants et territoriaux, avec leurs syndicats FO, FSU, CGT et SUD, pour imposer l’abandon de ces mesures de destruction. Ce sont les 4 syndicats qui ont voté contre le campus des Metiers au CSE, le 14 juin.\nOn voit apparaitre un nouveau type de collegium IUT avec la LRU Fioraso. Les premiers collegiums d’IUT étaient dans le cadre des fusions d’universités de la LRU Pécresse, allant jusqu’à la disparition d’IUT au profit d’université comme à Bordeaux. Les nouveaux collegiums, comme celui de la région Bretagne - et non de l’académie de Rennes -, sont dans le cadre de la mainmise du Conseil Régional sur l’ensemble des formations technologiques. La charte du collegium des IUT de Bretagne donne le cadre :\n« Le Collegium IUT de Bretagne est une réponse aux enjeux de la loi du 22 juillet 2013, d’une part, et aux objectifs à 2020 du Schéma Régional de l'Enseignement Supérieur et de la Recherche. »,\nUn « Interlocuteur auprès de la CUE [renommée COMUE] et de la Région. »,\n« Le collegium accompagne les jeunes bretons » : formulation étonnante, et les autres ? Déjà la « préférence régionale » ?\n« Le collegium entend favoriser une utilisation efficiente des moyens et des structures de formation en développant des dynamiques de campus de proximité associant les différents acteurs (lycées notamment) de l’enseignement supérieur court », donc le campus des métiers\nJusqu’où ? Avec quelles conséquences ? Celle qu’a tiré le Conseil Régional de Franche-Comté, les fermetures d’établissements et de départements d’IUT, en application du « pacte de responsabilité » et de ses dizaines de milliards d’euros de suppressions du budget le l’Etat ? Avec quelles conséquences pour les personnels ? Le collegium IUT interlocuteur du Conseil Régional (ainsi que de la Comue), cela peut-il faire sortir de fait des universités les personnels des IUT : MCF et PU, comme PRAG et PRCE, et BIATSS ?\nC'est pourquoi le SNPREES-FO et SupAutonome-FO ne peuvent que s'interroger sur le développement d'un tel outil qui, à leurs yeux, ne vise qu'à affaiblir le service public et notamment l'Education Nationale et les Universités et IUT, car c'est bien la confirmation de la régionalisation de la formation professionnelle avec des régions seules compétentes.\nLa FNEC-FP-FO, notre fédération de l’enseignement, n'a pas voté la loi PEILLON, synonyme de territorialisation de l'Ecole avec la remise en cause des rythmes scolaires, mais aussi avec la régionalisation de l'Enseignement Professionnel. C'est pourquoi tout naturellement les représentants FO voteront contre ce projet de décret qui n'est qu'un élément d'application de cette loi.\nLa Confédération Force Ouvrière, dans sa déclaration du 16 juin en défense des IUT et des DUT, se prononce contre « la création de diplômes technologiques régionaux concurrents aux DUT. Leurs contenus seraient définis par des « micro-systèmes économiques locaux », à savoir les régions et le patronat local. FORCE OUVRIERE condamne ces orientations qui aboutiraient à la destruction des DUT comme diplômes nationaux », et également des BTS, tous diplômes reconnus dans les Conventions Collectives.\nFO se prononce de manière claire et forte pour la défense de l'Ecole et des Universités de la République qui doivent rester Nationales, et pour l'Ecole et les Universités présentes sur tout le territoire de la République, et l’abandon des projets créant des Ecoles et des Universités des « territoires », des Conseil Régionaux.


J'irai cracher sur vos tombes: Boris Vian - Le blog de a.la.page.over-blog.com\nJ'irai cracher sur vos tombes: Boris Vian\nPublié par toujoursalapage Mardi, 5 Mai 2015\nLe décor est planté dans le sud de l'Amérique où la ségrégation sévit. Lee Anderson, issue d'une mulâtresse, quitte sa ville natale suite au lynchage de son petit frère noir amoureux d'une blanche. Il s'installe comme libraire dans une petite ville. Il se lie à une bande de jeunes enclins au sexe et à l'alcool. Lee utilise ces adolescents délurés pour atteindre son but : venger son frère.\nLe titre de ce roman n'est pas trompeur, il symbolise la violence des actes. L'écriture est brute, violente et carnassière. Le lecteur est pris aux tripes et ne peut s'échapper de cette histoire indemne. L'agressivité démoniaque matérialise la troublante vérité du racisme. Durant cette période trouble, les auteurs utilisaient souvent la maltraitance d'un noir par des blancs mais Boris Vian, sous le pseudonyme de Sullivan, développe la rage d'un noir qui mettra à exécution son plan meurtrier. Cette explosion de violence heurte les sensibilités; toutes les perversions de la société puritaine de cette époque s'entrechoquent : la lecture s'étiole sur des scènes de beuveries, pornographiques et une scène pédophile.\nCe roman ne laisse pas indifférent. Le lecteur s'imprègne de l'ambiance étouffante d'une société enclavée dans des principes raciaux réducteurs. Il se raidit face à l'écriture aiguisée et bestiale mais ne peut se résoudre à abandonner sa lecture car il est pris au piège d'une narration puissante et attractive. Le lecteur doit connaître l'issue de cette bouleversante et barbare descente aux enfers.\n- Écrire, dit-il. Écrire des best-sellers. Rien que des best-sellers. Des romans historiques, des romans où des nègres coucheront avec des blanches et ne seront pas lynchés, des romans avec des jeunes filles pures qui réussiront à grandir intactes au milieu de la pègre sordide des faubourgs.\nJe veux brûler la maison, Lee. Notre père l'avait construite. Nous lui devons tout ce que nous sommes. C'était presque un Blanc, pour la couleur, Lee. Mais, souviens-toi qu'il n'a jamais songé à renier sa race. Notre frère est mort et personne ne doit posséder la maison que notre père avait construite de ses deux mains de nègre.\nCeux du village le pendirent tout de même parce que c'était un nègre. Sous son pantalon, son bas-ventre faisait encore une bosse dérisoire.\nmarion 06/05/2015 06:14\nQu'est ce que j'aime ce roman!\ntoujoursalapage 13/06/2015 11:46\nIl donne vraiment à réfléchir. J'avoue être du même avis.


Information COVID-19 - Actualités - Syndicat départemental Energies et Environnement de la Gironde\nLe bâtiment du SDEEG est fermé à toute personne extérieure au syndicat. Toutes les réunions et rendez-vous sont reportés à une date ultérieure.\nCOVID-19 - Communication du 30 mars 2020\nToutes les réunions et rendez-vous prévus au SDEEG ou à l'extérieur (réunions de chantier, ....) sont reportés à une date ultérieure.\nNos services restent joignables par téléphone ou par mail.\nDans cette période exceptionnelle où nous sommes tous appelés à un élan de solidarité et de responsabilité, soyez sûrs que le SDEEG met tout en œuvre pour assurer la continuité de service pour tous et adapte son organisation afin :\n- De rester opérationnel et maintenir la continuité des activités\n- De protéger le personnel par une accentuation du confinement.\nAfin de limiter les déplacements, les agents ont tous été mis en situation de confinement (à domicile) et, pour la plupart, travaillent à distance.\nNotre accueil téléphonique est suspendu, mais vos interlocuteurs dédiés restent joignables sur leur téléphone portable et adresse mail professionnelle. Vous pouvez également nous laisser vos coordonnées sur l'adresse contact@sdeeg33.fr et nous indiquer la nature de votre demande. Nous pourrons ainsi vous rappeler pour échanger directement avec vous. Le courrier est également relevé et traité tous les jours de distribution.\nDirection – services administratifs\nService essentiel maintenu à 100% (assuré par télétravail à distance) : informatique, ressources humaines-paye, comptabilité (paiement des fournisseurs et entreprises de travaux), marchés publics, relations avec les collectivités...\nTravaux électricité et d'éclairage public\nLe SDEEG poursuit en télétravail le suivi technique, administratif et financier des dossiers de travaux. Cependant, dans un souci de protection de leurs salariés, de nombreuses entreprises ont aujourd'hui interrompu leurs chantiers jugés non essentiels au regard de la crise sanitaire. Certains travaux urgents sont cependant garantis : mise en sécurité d'ouvrages d'éclairage public (installations accidentées, situation présentant un danger grave et imminent), mise en sécurité électrique de bornes de recharge, dépannage de l'éclairage public pour des secteurs stratégiques ou de grande ampleur,\nEn cette période de confinement, les activités portent principalement sur la mise à jour des Systèmes d'Information Géographique et le développement des outils cartographiques, les visites de contrôle sur le terrain étant proscrites.\nLe service reste joignable pour vous renseigner sur les dossiers de raccordement et de demande d'avis dans le cadre des instructions des demandes d'autorisation d'urbanisme. Concernant les travaux de raccordement sous maîtrise d'ouvrage du SDEEG, ils sont reportés jusqu'à nouvel ordre du fait de l'interruption des chantiers par les entreprises et l'annulation des autorisations d'accès au réseau par le gestionnaire Enedis sauf en cas de motif légitime d'urgence (conjointement avec ENEDIS).\nContact : raccordements@sdeeg33.fr ou 05 56 16 19 46\nLe service assure l'ensemble de son activité en télétravail et peut continuer à vous conseiller en matière d'efficacité énergétique (audits, CEP, CEE, Qualité de l'air intérieur, Contrat d'Exploitation, AMO, de planification énergétique (PCAET, urbanisme et énergie), d'achat d'énergie ou d'énergies renouvelables (photovoltaïque, méthanisation, GNV).\nVous pouvez joindre vos interlocuteurs dédiés par mail ou par téléphone.\nUn standard du service est maintenu.\nContact : service.energies@sdeeg33.fr 05 56 16 13 21\nL'activité de contrôle des points, n'étant pas classée dans les actions d'urgence de nos prestataires, les campagnes de contrôles hydrauliques et fonctionnels en cours sont suspendues. Le service reste cependant à disposition des communes pour mettre à jour leur patrimoine et mener une réflexion prospective (schéma communal de défense incendie) et pour répondre aux consultations des services instructeurs sur la couverture des parcelles en matière de DECI.\nContact : s.deci@sdeeg33.fr ou 06 32 92 14 28\nLa suspension des délais d'instruction mise en place par les ordonnances du 25 mars n'empêche pas la prise de décisions ou la transmission d'avis. Dans ce cadre, le service urbanisme du SDEEG continue à assurer l'instruction de vos autorisations d'urbanisme en télétravail.\nLes échanges dématérialisés par mail et par le biais du logiciel d'instruction sont à privilégier avec notre service.\nVos instructeurs dédiés sont disponibles tous les jours ouvrés par mail. Pour toute urgence ou interrogation, le standard de l'urbanisme est maintenu.\nContact : urbanisme@sdeeg33.fr ou 05 56 16 19 45\nLe service continue à assurer la rédaction de vos actes en la forme administrative à distance.\nContact : nathalie.gautier@sdeeg33 ou 05 56 16 44 89


14 août 1943 : ouverture de la conférence Quadrant – Les guerres d'hier au jour le jour\n14 août 1943 : ouverture de la conférence Quadrant\nQuelles sont les priorités que doivent désormais se fixer les Alliés? Quelle stratégie partagée doit être conduite? Quelles sont les tactiques les mieux adaptées aux enjeux alors que l’évolution des fronts a été conséquente depuis le début de l’année, voici quelques-unes des questions impératives auxquelles les délégations alliées doivent répondre au cours de la conférence de Quadrant à Québec qui s’ouvre le 14 août 1943.\nA cette importante rencontre, les conseillers n’ont pas carte blanche pour agir puisque le Premier ministre canadien Mackenzie King reçoit son homologue Premier ministre de Grande-Bretagne, Winston Churchill et le président des Etats-Unis Franklin Roosevelt.\nIl est patent que des tensions existent entre Britanniques et Américains et que les avis divergent encore sur le calendrier des débarquements à programmer en Europe comme pour savoir s’il faut d’abord privilégier la zone méditerranéenne plutôt que les côtes de l’ouest français. Les observateurs s’attendent à des discussions difficiles même si l’unité sera de rigueur dans les temps de communication destinés à conforter la détermination des Alliés d’agir ensemble pour anéantir les forces de l’Axe et vaincre le Reich d’Hitler et le Japon impérial d’Hiro Hito.\nDu côté de la France combattante, on est aussi très vigilant sur le contenu et les conclusions à venir de Quadrant. Le général de Gaulle ne tient pas une fois de plus à être mis devant le fait accompli.\n14 août 1943 : feu vert à l’opération « Avalanche »\nDéportation: pèlerinage d’Angela Merkel à Dachau


TangoFoot - Forum • Afficher le sujet - Matthieu Pichot\nRe: Matthieu Pichot\npar tchecky » Mar 17 Avr 18, 22:15\ntchecky a écrit: Matt Pichot déchaîné !!\nLa veille de match va être compliqué pour lui, surtout si c'est contre PSG. Faudra suivre l'exemple de Gueugnon, même si le rapport de force n'était pas le même. Par contre, si c'est Caen, y aura un énorme coup à jouer.\nPour eux, c'est déjà une victoire.\nSi c'était Laval, certains seraient déjà en train de se toucher\nS'en prendre 10 ou 11 contre Paris ? Si Monaco s'en est pris 7, ce sera de toutes façons pas une honte...\net combien s'en prendra Caen demain ?\npar dom44 » Mar 17 Avr 18, 22:24\nIl aura l'impression qu'ils ne jouent pas le même sport que l'équipe de clown qu'il aura rencontré 4 jours plus tôt.\npar Folliot27 » Mer 30 Mai 18, 5:42\nAvec le départ de Hautbois , ce serait la recrue idéale , sauf qu'avec les matchs de coupe qu'il a fait , beaucoup de club seront sur lui.\npar Trust » Mer 30 Mai 18, 15:36\nVu l'exposition médiatique dont il a bénéficié il peut espérer un salaire supérieur à cekui d'Hautbois peut-être\npar jp » Mer 30 Mai 18, 20:53\nFolliot27 a écrit: Avec le départ de Hautbois , ce serait la recrue idéale , sauf qu'avec les matchs de coupe qu'il a fait , beaucoup de club seront sur lui.\nPerso j'en veux pas, je le trouve pas si bon que ca\npar Kéru91 » Ven 08 Juin 18, 18:24\nhttp://www.foot-national.com/foot-bourg ... 08226.html\nPendant tout le temps où on merdoie les autres clubs travaillent\npar Folliot27 » Jeu 21 Mai 20, 6:52\nComme nous n'avons plus de gardien, ce serait le moment d'activer la piste Mathieu Pichot Mr Jan !\npar dg61 » Jeu 21 Mai 20, 20:04\nFolliot27 a écrit: Comme nous n'avons plus de gardien, ce serait le moment d'activer la piste Mathieu Pichot Mr Jan !\nLui ou Hautbois, sa me va\npar dom44 » Sam 30 Mai 20, 19:00\nIl a signé 2 ans à Andrézieux (N2).


Elaboration des gammes de fabrication\n( pièces prismatiques)\nEtude d'une pièce prismatique :\nL’analyse portera sur une pièce n’ayant jamais fait l’objet d’une étude dans l’entreprise. Cela permettra de faire une analyse complète de la démarche à effectuer pour élaborer la gamme de fabrication.\nAnalyse des surfaces élémentaires :\nUne surface élémentaire est une surface géométrique simple (plane, cylindrique) que l’on ne peut plus géométriquement décomposer.\nCette étape permet de dresser un inventaire exhaustif des surfaces à réaliser.\nA partir de l’analyse des spécifications dimensionnelles et de la rugosité relative à chacune des surfaces usinées constituant la pièce, on peut définir le nombre d’opérations à effectuer en fonction des niveaux de qualité souhaités (état de surface, précision dimensionnelle, etc.).\nPour cela il faut remplir la fiche d’analyse des surfaces élémentaires :\nLe travail consiste à remplir la fiche d’analyse de surface élémentaire.\nIdentifier les formes géométriques de base :\nEn fabrication, il est souvent possible d’associer plusieurs surfaces élémentaires afin de les usiner simultanément (avec le même outil). Cette étape consiste à identifier l’ensemble de ces compositions de surfaces en se référant à une base de données de formes géométriques usinables et répertoriées présentée ci-dessous.\nLe travail suivant consiste à remplir les deux premières colonnes en partant de la gauche de la fiche d’élaboration de la gamme opérationnelle. Il faut pour cela utiliser le tableau ci-dessus permettant de codifier chaque surfaces et de les associées si cela est possible. Ce code doit amener à des fiches\nExamen de la mémoire de l'entreprise\nChoix des entités d’usinage :\nL’étape précédente fait appel uniquement à l’aspect géométrique des formes à usiner et permet de les identifier. Il s’agit maintenant de prévoir leur usinage, c’est à dire faire un choix d’outils en fonction de la machine prévue.\nDéfinition : une entité d’usinage est l’association d’une forme géométrique de base (exemple : le trou lamé) avec un ensemble composé d’une machine outil, d’un outil et de sa cinématique de génération. L’ensemble outil/cinématique de génération va permettre de définir le type de procédé (fraisage, perçage.\nLe travail consiste à remplir les deux colonnes suivantes de la fiche d’élaboration de la gamme opérationnelle. Après avoir analysé les formes géométriques analogues il faut à l’aide de la codification rechercher les fiches entités dans lesquels nous déterminerons les opérations et les outils utilisés.\nIl reste ensuite à compléter les dernières colonnes de la fiche d’élaboration de la gamme opérationnelle. C’est à dire de regrouper les opérations en phase, d’ordonnancer ces phases et de choisir les surfaces de posage permettant également le maintient en position de la pièce compte tenu des usinages à effectuer.\nPour regrouper les opérations il y a deux règles à suivre :\nRègle 1 : Associer un maximum d’opérations dans une même phase.\nCeci ne peut se réaliser sans la connaissance des possibilités en terme de cinématique de génération, de nombre d’outils disponible, de fonctionnalité de directeur de commande numérique, etc., des machines outils et des outillages. Cela montre l’importance des dossiers machines. Cet aspect complémentaire amène à la deuxième règle.\nRègle 2 : Exploiter au maximum les possibilités des machines et des outillages.\nCes deux critères permettent de déterminer le nombre et le contenu des phases pour une pièce et une unité de production données. Il reste maintenant à ordonnancer ces phases et à faire un choix de posage pour chacune d’elles.\nPour ordonnancer des phases et choisir un posage il y a 4 autres règles :\nRègle 3 : La qualité du posage doit être le critère prépondérant pour la mise en place de la pièce sur la machine.\nRègle 4 : Le posage doit permettre l’accessibilité maximale aux surfaces usinées.\nCette règle vise à diminuer le nombre de reprise, ce qui joue sur la qualité globale de la pièce, sur les temps et finalement sur le coût totale ; elle est en complet accord avec la règle d’association maximale des opérations.\nRègle 5 : Le posage doit se traduire par une réalisation du porte-pièce la plus simple possible.\nRègle 6 : Le posage doit permettre l’ablocage (serrage).


RED TEK® EasyWeldMC\n801 EasyWeld 3/32 po\n802 EasyWeld 1/8 po\n803 EasyWeld 5/32 po\nRED TEK® EasyWeld est notre quatrième génération d'électrodes de soudage de haute technicité. RED TEK® EasyWeld assure une pénétration maximale et une très grande résistance. Maintenant, vos soudures seront toujours plus résistantes. EasyWeld possède les meilleures propriétés autonettoyantes de toute l'industrie. Aucune autre électrode n'offre le même rendement que les nouvelles électrodes RED TEK® EasyWeld. RED TEK® EasyWeld sera votre produit préféré.\nDÉFIE LA GRAVITÉ!\nPersonne n'aime sentir la chaleur de projections de soudure sur le cou. Maintenant, le métal en fusion demeure sur le joint et non pas sur le soudeur. Le soudage au-dessus de la tête est facile grâce au nouveau RED TEK® EasyWeld.\nLa plupart des soudeurs passent plus de temps à préparer l’acier qu’à le souder. Qu'arrive-t-il si l'acier n'est pas « propre »? La soudure brise. RED TEK® EasyWeld permet de souder sur de la rouille, de la peinture et même du fumier.\nRED TEK® EasyWeld est résistant à l'humidité. Ceci élimine les pertes coûteuses attribuables aux baguettes humides inutilisables.\nLes électrodes RED TEK® EasyWeld peuvent être pliées sans bris du flux.\nFRAPPE ET REFRAPPE INSTANTANÉES\nÉconomisez temps et argent en utilisant toute la baguette de façon sécuritaire sans détérioration du flux.\nSCORIE SE DÉGAGEANT AUTOMATIQUEMENT\nPlus besoin du marteau burineur. Grâce à RED TEK® EasyWeld, la scorie s'enlève d'une simple chiquenaude.\nMême s'il est préférable de nettoyer la surface avant le soudage, RED TEK® EasyWeld permet de souder sur de la rouille, de la peinture et d'autres contaminants au besoin. Il suffit d'augmenter légèrement l'intensité du courant. En soudant des matériaux minces, utilisez la plus faible intensité de courant possible et maintenez un arc lâche. RED TEK® EasyWeldMC peut être utilisé avec une technique à traînée ou par capillarité.\nTailles Intensités de courant Usages Conseil technique\n3/32 po 40 à 80 Réservoirs de solution à pulvériser Utiliser la technique de soudage à traînée\n1/8 po 70 à 100 Métal en feuille\n5/32 po 120 à175 Acier galvanisé\nPlus grande résistance jusqu'à 90 000 psi.\nAllongement de 24 %.\nInverse c.a./c.c. Soudage de réservoirs\nGabarits et porte-pièces


Le signe de croix : signe de la foi et configuration de l'homme. Extraits d'une retraite - La christité\nEn 2010 Jean-Marie Martin a animé une retraite à Nevers ayant pour thème "Signe de la croix, signe de la foi" dont la transcription va paraître peu après le présent message sur le blog La Christité. Il y a abordé deux aspects : la croix comme signe, et le signe de croix. J'ai gardé ici ce qui concernait le signe de croix. J'ai mis des références et des citations en introduction, en notes et dans l'annexe finale.\nÀ plusieurs endroits je me réfère à La signation dans l'Église des premiers siècles, un article de Cyril Vogel paru dans la Maison-Dieu n° 75 (1963) que j'ai trouvé sur Gallica et transcrit dans le message précédent du blog : . Mais j'ai aussi mis en annexe, à la fin du présent message, des précisions sur cette histoire.\nDans la première partie de ce message figure le début de la retraite (la partie centrée sur "la croix comme signe" est omise). Il est surtout question ici du grand signe de croix qui se fait sur le corps. Dans la suite de la retraite J-M Martin s'est centré sur la croix comme signe, et a lu des textes de saint Paul et saint Jean (Ph 2, 6-11 ; 1 Cor 15, Jn 5….). À la fin du 6ème jour il a repris la gestuation en ne parlant que du petit signe de croix qu'on trace avec le pouce sur le corps ou sur des objets. Il a fait allusion à un texte venant d'Internet que sœur Paule qui organisait la retraite lui avait fourni, mais il l'a à peine évoqué. J'ai mis ces réflexions sur la signation en deuxième partie, partie pour laquelle j'ai ajouté en 3° des réflexions sur la notion de baptême. La troisième partie, très courte, donne deux informations tirées d'un autre document évoqué à la fin du 6ème jour de la retraite. Ensuite il y a l'annexe.\nPour télécharger, lire, imprimer le dossier, c'est ici en fichier pdf : signation_J_M_Martin.\nLien vers le message précédent : La signation dans l'Église des premiers siècles par Cyrille Vogel, article de la Maison-Dieu.\nLien vers la transcription de la retraite : CROIX-SIGNE.\nsigne de la foi et configuration de l'homme\nI – Le grand signe de croix\nJ'arrive ce matin les mains vides, je n'ai pas apporté la parole, le livre. En effet nous allons aujourd'hui rester sur le seuil (ce matin en tout cas), sur le seuil de la parole, avant d'y entrer. Nous nous asseyons sur le parvis et nous devisons librement à partir des idées que nous pouvons avoir sur ce qu'évoque le titre de notre recherche : "signe de la croix, signe de la foi".\n[…] J-M Martin pose ici des questions à propos du premier aspect : la croix comme signe (voir la transcription complète de la retraite quand elle sera sur le blog)\na) Questions sur le geste du signe de croix aujourd'hui.\nUne deuxième chose que j'ai déjà un peu indiquée, c'est la question de la gestuation.\nb) Le signe de croix comme configuration.\n● Deux extraits des Odes de Salomon.\nEn note il est dit pour l'ode 27 : « Thème du chantre debout. Assimilé à son chant, c'est lui qui est étiré aux dimensions de l'espace : mystère de la croix, dressée comme l'arbre de vie – opposé à l'arbre mort, sec – déployée et étendue en largeur et en hauteur (v.3) ; figure de l'homme ressuscité dans le geste liturgique de l'orant, les mains constituant l'extrême de l'extension du corps, mais aussi son efficacité. » (p. 142).\nL'ode 27 est suivie immédiatement par l'ode 28 :\n« 1. Comme les ailes des colombes sur leurs poussins – la colombe ici appartient à cette symbolique générale : l'extension des ailes prend la place de l'extension des bras car en syriaque le bras et l'aile se disent du même mot, ce qui permet le glissement, le passage. Le thème de la colombe se poursuit autrement – la bouche de leurs poussins près de leur bouche, ainsi même les ailes du Pneuma sur mon cœur. » Ceci rappelle : « Le Pneuma de Dieu voletait au-dessus des eaux » (premier verset de la Genèse).\nPeut-être qu'un mot pourrait vous éclairer provisoirement, c'est le mot de schéma corporel. C'est un mot de la psychologie qui dit quelque chose de l'auto-compréhension, de l'auto-configuration du corps. Or la croix christique c'est l'auto-configuration du corps : je me laisse assimiler.\nEst-ce que la croix christique serait le miroir de mon propre corps ? Il serait très important que j'y découvre à la fois toute l'image d'un corps qui se défait et qui du même coup se construit, c'est-à-dire l'identité de la mort et de la résurrection du Christ : la croix de douleur / la croix de résurrection (ou, comme disaient les anciens, la croix de lumière, la croix de gloire), jamais séparées l'une de l'autre.\nLe malheur a été qu'on prenne ce genre d'expression comme disant : souffrez maintenant, vous serez heureux plus tard. Ce n'est pas ça la question. Justement, c'est l'identité même d'une présence glorieuse (radieuse) qui peut subsister au temps même que subsiste la mortalité en nous.\nc) Le signe de croix comme sacramental.\nd) L'énonciation : « Au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit ».\nIl reste une autre chose, c'est que le geste de la croix est accompagné de paroles : « Au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit »  – j'ai oublié d'ailleurs de distinguer entre autres la croix que je fais sur moi-même et la croix par laquelle quelqu'un me bénit : qu'est-ce qu'une bénédiction, est-ce un sacramental ?\nDans les deux cas « Au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit » est une chose très étrange : la croix devrait sans doute par sa configuration gestuelle être surtout signe de la mort / résurrection de Jésus (c'est un signe de mort du fait que c'est un instrument de supplice et de mort, et nous verrons que dans l'Écriture c'est aussitôt lié à la résurrection), mais voici que les paroles parlent d'autre chose, elles parlent du Père et du Fils et du Saint Esprit.\nRevenons à l'énoncé : « Au nom de ». La notion de nom est étrange, difficile. « Au nom de » ce n'est pas « à la place de ». Le nom dans le monde biblique désigne l'identité profonde de l'être.\nMais il y a trois noms (Père, Fils, Esprit), et pourtant je dis “le nom” au singulier ? « Dans le nom » : In nomine.\nLa nécessité de se poser des questions.\nII – Le petit signe de croix\nPrésentation par C. Marmèche.\nCette deuxième partie comporte des extraits de la fin du 6è jour de la retraite sur le signe de croix, mais aussi quelques extraits d'autres sessions, avec parfois des répétitions. Il y est surtout question du petit signe de croix tracé sur soi-même et sur d'autres personnes et objets qui est considéré comme un geste de sanctification ou de bénédiction et un rite apotropaïque.\nJ-M Martin aborde ici surtout le côté scripturaire : au 1° du côté de l'Ancien Testament on a le tav biblique imprimé sur le front dont parle Ezéchiel ; au 2° du côté Nouveau Testament d'une part avec la sphragis (le sceau) dont parle saint Paul qui est en relation avec le pneuma (l'Esprit) et d'autre part avec le chrisma (onction) dont parle saint Jean, les deux pouvant être, entre autres, référés au baptême. Le 3° a été ajouté parce qu'on vient de parler du signe de croix à propos du baptême, mais que faut-il entendre par baptême ? J-M Martin remet en cause nos façons de le penser comme le geste d'un moment.\nAu début du 1) J-M Martin fait une très courte référence à un premier document situant l'historique du signe de croix (cf http://pistevo.free.fr/files/signedelacroix.pdf). Plutôt que le reproduire, puisqu'il n'en fait pas l'éloge, et pour ne pas alourdir les notes, j'ai fait un bref topo qui figure en fin de message, on peut éventuellement le lire avant de prendre le 1).\n1) Origine de la pratique.\na) Remarque sur un document tiré d'Internet.\nJ'avais dit que je dirai quelques mots à propos de le texte que vous avez trouvé sur Internet. J'en dis de façon générale que c'est une dissertation qu'un étudiant en théologie de première année aurait pu légitimement faire. Je dis “de première année” parce que c'est un texte documenté (l'auteur a été voir ce que les spécialistes ont dit de la question), mais ce n'est pas un travail de première main. Vous avez une biographie à la fin, c'est sérieux : Carcopino, Daniélou, Roguet, Rondet... des noms qu'on connaît, des gens qui ont travaillé de première main. J'ai dit néanmoins qu'il était de première année parce que c'est mal construit et mal résumé, mais ça donne des indications.\nb) Référence au tav biblique.\nÀ propos de la gestuelle du signe de croix, l'auteur insiste beaucoup sur la référence au “tav” biblique – il correspond au “tau” grec qui s'écrit τ en minuscule et Τ en majuscule et qui donnera notre T à nous. Le tav est la dernière lettre hébraïque, donc c'est le thème du rapport de l'alpha et de l'oméga (la première et la dernière lettre grecque), thème connu par exemple par l'Apocalypse. Le tau n'est pas la dernière lettre grecque, mais ce n'est pas gênant.\nDe ce tav il en est question chez Ézéchiel essentiellement. Il s'agit d'une marque au front qui est un signe, mais un signe qui est gestué dans la mesure où on le fait sur soi-même ou sur autrui. C'est un thème apocalyptique, il est repris aussi dans l'Apocalypse de Jean.\n2) Les notions de sphragis chez Paul et de chrisma chez Jean.\nCeci me fait penser du même coup à d'autres termes qui se trouvent chez Paul et chez Jean.\na) Sphragis (sceau) chez saint Paul.\nEn particulier il y a le thème de la sphragis chez abondamment chez Paul. Sphragis signifie le sceau, une marque qui scelle.\n● Sphragis et pneuma.\nChez Paul ce terme se trouve essentiellement à propos du pneuma. Il signifie fondamentalement que nous sommes intimement marqués par la foi, éventuellement par le baptême ou par ce qui précède le baptême (la première initiation chrétienne) ; donc une gestuelle de ce genre.\n« En lui vous aussi – après avoir entendu la parole de la vérité, l'évangile de votre salut – vous avez cru et vous avez été scellés (esphragisthête) du Saint-Esprit qui avait été promis » (Ep 1, 13) ; « N'attristez pas le Saint-Esprit de Dieu, par lequel vous avez été scellés (esphragisthêté) pour le jour de la rédemption. » (Ep 4, 30) ;\n« Et celui qui nous affermit avec vous en Christ, et qui nous a oints (chrisas), c'est Dieu, qui nous a aussi "marqués d'un sceau" (sphragisamenos) et a mis dans nos cœurs les arrhes de l'Esprit.» (2 Cor 1, 21-22)\n● Le sceau (sphragis) de la circoncision en Rm 4, 9-12.\n« Nous avons dit en effet que la foi fut comptée à Abraham pour justification. 10Comment donc lui fut-elle comptée ? Était-ce dans la circoncision, ou dans l'incirconcision ? Non pas dans la circoncision, mais dans l'incirconcision. 11Et il reçut le signe (sêmêion) de la circoncision, comme sceau de la justification [qui] elle [était] de la foi [quand il était] dans l'incirconcision, en sorte qu'il soit père de tous les croyants (ceux qui croient en étant) dans l'incirconcision, pour que la justification leur fût aussi comptée, 12 et aussi père de la circoncision (père des circoncis), [c'est-à-dire] de ceux qui ne sont pas seulement de la circoncision, mais encore qui suivent les traces de la foi de notre père Abraham [quand il était] dans l'incirconcision..»\nÀ propos de la circoncision d'Abraham on a donc le terme de sphragis (sceau) qui aura une importance capitale dans la première théologie du baptême. Il s'agit de la marque, de l'inscription corporelle qui est ici explicitement caractérisée comme sêmêion (signe).\n● Être baptisé c'est appartenir.\nNous avons vu que saint Paul utilise le terme sphragis essentiellement à propos du pneuma (Esprit Saint). Or cela concerne le baptême chrétien en tant qu'il se démarque du baptême donné par le Baptiste.\nJean-Baptiste le dit lui-même en désignant Jésus d'après Mc 1, 8 : « Moi je vous ai baptisés d'eau, mais lui vous baptisera dans le Pneuma Sacré (l'Esprit Saint). » Chez saint Jean nous trouvons également ceci : « Moi je baptise dans l'eau. […]. Celui-ci est celui qui baptise dans le Pneuma Sacré », seulement la première partie de la phrase se trouve en Jn 1, 26, et la deuxième partie se trouve à la fin du v. 33. Autrement dit, à propos de chaque élément de ce qui fait une seule phrase chez Marc, Jean suscite deux scènes, une scène aussitôt après notre Prologue, qui va du v. 19 au v. 28, et une autre scène qui va du v. 29 au v. 34. Pourquoi ces deux scènes ? Il y va de l'identification du Baptiste puis de l'identification de Jésus. Tout le texte de Jean est construit pour qu'on aperçoive en quoi consiste la figure du Baptiste par rapport à la figure du Christ avec le thème du passage. Cette question est fondamentale parce que, pour saint Jean comme pour le premier christianisme, il y a un seul lieu qui identifie Jésus, c'est la résurrection, c'est le pneuma de résurrection. Et tous les premiers chapitres de Jean sont construits sur cette différence entre deux eaux.\nPour autant, que le Christ baptise dans le pneuma ne signifie pas premièrement qu'il y ait un baptême chrétien qui soit autre. C'est tout à fait vrai, mais ce n'est pas ce qui est visé ici. En fait il s'agit d'être plongé dans le pneuma de résurrection et de vérité. Que cela donne lieu à gestuation particulière dans le baptême, c'est vrai, c'est le développement d'une symbolique fondamentale, mais il ne faut pas que le particulier nous permette d'éluder la grande dimension du baptiser.\nAu fond, le mot même de "baptiser" il faut le penser à partir d'un mode d'appartenance : être baptisé c'est appartenir, et c'est ce qui est premier. Cela peut paraître simpliste, mais cela apparaît par exemple dans l'expression « baptiser dans le nom ». Et quand saint Paul se sert de l'analogie de la circoncision qui est une marque, un signe, c'est le même vocabulaire. Ce qui est premier c'est qu'on appartienne.\nIl faut voir par ailleurs que l'Église a été affrontée à la question des lapsi lors des grandes persécutions : beaucoup de chrétiens qui n'ont pas la ferveur des premiers martyrs chrétiens, renient parfois, et puis, la persécution passée, ils voudraient rentrer à nouveau dans l'Église. Alors la question se pose : est-ce qu'il faut les rebaptiser ? Voilà une question pastorale. Il se décide que non, ils ont à accomplir une sorte de pénitence pour pouvoir rentrer, ils ont besoin de se laver les pieds, mais ils peuvent le faire. Et ceci donne de l'importance à une pratique déjà ancienne, celle de la célébration du pardon. Les circonstances de cette histoire donnent donc à cette pratique une autre dimension, et elles donnent en plus un élément de réflexion. Ceux qui ont renié sont sortis de l'Église par l'apostasie, or c'est le baptême qui permet d'entrer dans l'Église. Donc si on ne les rebaptise pas, c'est que quelque chose de leur baptême perdure en eux, et c'est là que de très bonne heure s'est élaborée la notion de "caractère" baptismal. Il y a donc une marque indélébile.\nLa théologie a donc largement utilisé le terme sphragis pour indiquer la marque invisible que l'on reçoit au baptême. Le langage technique de la théologie parle de “caractère”. Vous savez sans doute qu'il y a trois sacrements qui produisent un caractère : le baptême, la confirmation et l'ordre. La gestuelle du baptême est bien visible, mais cette gestuelle laisse une marque invisible, intérieure, spirituelle, qui indique que le baptême n'est pas seulement le geste d'un moment mais une transformation permanente de l'être. On est baptisé dans un instant – “sacramentum tantum transit” (le signe gestuel passe) comme dit saint Thomas d'Aquin – mais reste le caractère, pour parler le langage de la théologie. Et ceci revêt une signification pastorale de toute première importance parce que, si le baptême donne la grâce de Dieu qui est le signe de la foi, la grâce de Dieu néanmoins peut se perdre par le péché grave et pour autant je n'ai pas à être rebaptisé ; c'est donc que le baptême comme baptême laisse une trace. Par ailleurs le sacrement de la Pénitence revivifie le caractère baptismal dans le domaine de la grâce. Cela justifie une pratique ecclésiale selon laquelle il y a des gestes sacramentaires qui ne se font qu'une fois et d'autres qui se réitèrent comme la Cène (l'Eucharistie) ou la Pénitence.\nb) Le chrisma.\nIl y a un autre terme qui, lui, est johannique, le terme de chrisma, dans deux passages de sa première lettre : nous sommes marqués du chrisma. En particulier vous avez une phrase étonnante : « Vous, le chrisma que vous avez reçu de lui (le Christ), qu’il demeure en vous. Et vous n'avez pas besoin que quelqu’un vous enseigne. » (1 Jn 2, 27).\nLes exégètes se posent la question : est-ce un geste qui trace une marque en forme de croix, par exemple, ou est-ce une réalité intérieure ? Fondamentalement et essentiellement, le chrisma est une onction et la chrismation a toujours fait partie du baptême : le pouce enduit d'huile, j'enduis le front ou différentes parties du corps par un geste cruciforme, mais ce chrisma indique surtout que mon cœur est enduit de pneuma, c'est-à-dire enduit de la connaissance que Dieu verse en moi. "Connaître, c'est être enduit de la vérité" : je trouve ça magnifique. Mais la symbolique de l'enduire n'est pas du tout restée dans notre pensée effective.\n3) Remarques sur la notion de baptême à l'époque apostolique.\nQuand je prononce le mot de baptême, il est situé nécessairement dans un ensemble. Par exemple si je le pense comme l'un des sept sacrements, il est situé dans les sept, mais le mot sacrement lui-même je le situe aujourd'hui dans la pratique chrétienne par opposition à la connaissance dogmatique, il est donc dans cet ensemble. Or, quand le mot baptisma intervient dans le Nouveau Testament, il n'est pas situé là parce que cet ensemble n'existe pas et qu'il en existe un autre. Or la situation d'un mot est capitale pour sa définition, donc pour ce qui est entendu dans ce mot. Et nous savons combien il est facile de reverser inconsciemment dans la lecture du Nouveau Testament des structures de pensées qui lui sont étrangères.\nLe mot "baptême" chez saint Paul. Quand Paul parle du baptême, il s'agit de percevoir qu'il ne s'agit pas de partir de notre conception du baptême pour comprendre ce qu'il dit : il ne s'agit pas premièrement du baptême, il s'agit premièrement du cœur même de la foi qui est la mort-résurrection du Christ ; et c'est à partir de là que le mot de baptême pourra éventuellement reprendre sens, un sens neuf, pour nous. […]\nLe mot "baptême" en Mc 10, 38.Je puise maintenant dans l'ensemble du Nouveau Testament, et par exemple : « Pouvez-vous boire la coupe que je boirai ou être baptisés du baptême dont je serai baptisé ? » (Mc 10, 38). Ce qui est nommé baptisma ici c'est la mort, autrement dit ce qui est visé c'est la mort elle-même sous la désignation métaphorique de baptisma, c'est-à-dire de plongée. […]\n● Le baptême n'est pas exclusivement le moment ponctuel de la gestuation.\net cela peut s'entendre aussi en ce que toute foi est se réfère à une gestuation baptismale, c'est-à-dire que toute foi est vers le baptême, dans le baptême, après le baptême. Avant, pendant, après : la foi est en référence effective aux gestes du baptême, et ce que veut dire baptême n'est pas essentiellement ou exclusivement le moment ponctuel de la gestuation. Ceci n'est pas sans importance. […]\nToute foi est toujours déjà baptismale. Ceci nous invite à ne pas penser le mot de foi comme opinion et le mot de baptême comme geste. […]\nPar ailleurs, pour le baptême, il faut ne pas confondre ce que les premiers Pères de l'Église ont appelé sphragis (le sceau) qui est un sceau intérieur, et le registre paroissial. Les latins ont traduit sphragis par "caractère" car le baptême ne produit pas simplement la grâce mais un caractère, ce qui fait que si je perds la grâce je n'ai pas besoin d'être à nouveau baptisé. Le sceau (ou caractère) est un signe invisible et il en existe un autre qui est visible, c'est le registre paroissial. Mais il ne faut pas confondre l'ordre du registre paroissial qui est de l'ordre de la législation, d'une normalisation des choses, et l'ordre du baptême sacramentel en tant que sacramentel. […]\n● Pourquoi Paul emploie-t-il un langage baptismal ?\nJe pense qu'il faut situer l'utilisation par Paul d'un langage baptismal dans le cadre de sa polémique contre les pratiques de la Loi, et notamment contre la nécessité pour les chrétiens, de la circoncision. En Rm 10, Paul privilégie, dans sa symbolique corporelle, le complexe bouche-oreille, le complexe bucco-auriculaire, et il déstabilise le modèle mosaïque, en combattant la symbolique génitale de la circoncision. Et ceci n'est pas hasardeux ou secondaire. En effet, cela est lié à l'idée de la vocation universelle de l'Évangile s'adressant aux Gentils, et donc à la nécessité de supprimer la symbolique plus particulièrement raciale. C'est ainsi que, de la même façon, il provoque à la figure antécédente d'Abraham : la figure mosaïque est déstabilisée au profit de la figure d'Abraham qui est justifié par la foi et non par la circoncision. Cette figure d'Abraham intervient dans l'épître aux Galates et aux Romains notamment. […]\nLe baptême, quand il est entendu comme n'étant pas d'abord mon geste, se présente comme “laisser venir” la mort-résurrection du Christ. Autrement dit, le baptême est entendu d'abord comme une proposition, plus que cela, comme une initiative de Dieu, comme une action de Dieu, et même comme un engagement de Dieu. On a beaucoup insisté sur les aspects d'engagement que nous devions poser dans le baptême ou la profession de foi. Mais la première chose qui doit venir à la parole, c'est que Dieu s'engage, que, dans ce domaine, l'initiative est à Dieu.\nEt, par parenthèse, cela n'est pas sans rapport avec le sens profond de la grâce, c'est-à-dire du don devant lequel ma tâche est d'accueillir, de laisser être. Cela par ailleurs, ne serait pas non plus sans conséquence sur une réflexion chrétienne du temps. Au lieu de considérer la gestualité sacramentelle comme une répétitivité dans le décours du temps, chaque geste n'est rien d'autre que de me laisser présent à ce qui, non seulement dépasse, mais encore dénonce le temps mortel, c'est-à-dire de me laisser être à la réelle présence de la mort-résurrection du Christ. C'est là le fondement même de la notion de la présence réelle dans son sens originaire à propos de l'eucharistie, et c'est une signification de l'activité principale du mystère du Christ dans tous les sacrements et singulièrement dans le baptême. […]\nNotez le caractère continûment initiatique du baptême. Cela est bien une conséquence de ce que nous avons dit auparavant. On sait très bien que la foi est une chose qui n'est jamais simplement ponctuelle, mais qui a à se vivre continûment, de même pour le baptême. Avant que le geste ponctuel du baptême ne soit posé, dans le geste du baptême lui-même, et après le geste du baptême, le véritable baptême est cette réalité permanente d'être baptisé.\nIII – Deux informations tirées d'un document\n● Il n'y a pas de signe de croix dans le protestantisme.\nJe pense que l'autre petit texte (cf http://www.gotquestions.org/Francais/signe-de-croix.html) est plutôt protestant, et je n'avais pas réalisé – j'ai pourtant participé parfois à des célébrations protestantes – que le signe de croix ne se pratiquait pas dans le protestantisme. Luther a dû parler contre cette pratique comme appartenant aux pratiques qui ne sont pas inscrites dans l'Écriture, pensait-il. Comme pratique, en effet, ce n'est pas inscrit dans l'Écriture. Il y a aussi toujours le risque d'un usage magique, ce qui reste vrai, encore que là il faille être très prudent dans le jugement que nous portons sur ces différentes gestuations.\nOn trouve aussi dans ce texte des choses qui sont dites en passant et qui sont intéressantes. Je les connais bien, j'ai lu cela dans des textes du IIe siècle. Par exemple le caractère du signe de la croix qui fait fuir les démons. Dans la pratique – et là on reste dans le domaine de l'exorcisme, ça ne dit plus grand-chose aujourd'hui. Mais ces pratiques ont existé et c'était même fondé sur l'Évangile, ce n'était pas nécessairement des pratiques de sorcellerie.\nOn disait : « la croix fixe et sépare », je crois vous avoir dit cela. Nous retrouvons là la fonction de pexis : pegnumi, je plante, donc ça a une signification verticale. Et nous avons dit l'importance de la position d'un point central et de l'ouverture d'une verticalité, donc des premières relations constitutives de l'homme debout. Mais en même temps la croix sépare la droite et la gauche (elle ouvre), et aussi l'avant et l'arrière. Mais comme la gauche est considérée comme les ténèbres et la droite comme la lumière dans une certaine perspective, les serviteurs de la ténèbre, les démons, les influences maléfiques, sont réputés être mis en fuite par le signe de la croix. Il en reste quelque chose, je pense, dans les turlupinades imaginaires des vampires et autres histoires du même genre. C'est une information comme ça en passant.\nPetit historique tiré de différents documents\nAu début du II J-M Martin a fait une très courte référence à un premier document donnant l'historique du signe de croix. Plutôt que le reproduire, puisqu'il n'en n'a pas fait l'éloge, voici quelques repères historiques.\n1/ Premières mentions du petit signe de croix.\nIl semble que la première mention chrétienne de signes de croix se trouve dans les Actes de Jean (v. 150-180), un texte d'origine gnostique que J-M Martin a lu par ailleurs à propos de la Croix de lumière : l'apôtre Jean, « après qu'il eut fait le signe de la croix sur tout son corps se leva et dit : “Sois avec moi, Seigneur, Christ Jésus” ; puis il se coucha dans sa tombe. » ; et ici, vraisemblablement, “signer tout le corps” signifie tracer une croix sur les différents membres.\nDans le De corona Tertullien (160-220) témoigne : « Au moment de sortir et dans nos déplacements, au début et à la fin de toutes nos activités, au moment de nous habiller et de nous chausser, au bain, à table, en allumant les lumières, quand nous nous couchons, quand nous nous reposons, à chacune de nos activités, nous frottons (terimus) notre front du "signe de croix" (signaculum).»\nLe dossier scripturaire de la signation est constitué pour la première fois par Cyprien, vers 250. Quatre textes y figurent : Ézéchiel 9,4-6, Exode 12,13, Apocalypse 7,3 et 14,1. Voici Ex 12,13 : « Le sang vous servira de signe (sêméiôn) sur les maisons où vous serez; je verrai le sang, et je passerai par-dessus vous, et il n'y aura point de plaie qui vous détruise, quand je frapperai le pays d'Égypte. » La référence la plus connue est celle d'Ez 9, 4.\nVoici ce que dit C. Vogel sur les débuts du grand signe de croix : « Il est difficile de dire à quelle époque est apparue la "grande" signatio : il ne semble pas que ce fût avant le 8e siècle. La pratique ne se généralisa qu'à partir du 9e siècle. Dans le geste de la « grande » signation, le fidèle portait les trois premiers doigts de la main droite au front, à la poitrine, ensuite de l'épaule droite à l'épaule gauche, comme c'est encore l'usage en Orient. Innocent III (1198-1216) et Sicard de Crémone († 1215) signalent cependant que, pour la barre transversale, les deux sens étaient possibles et, de fait, employés par certains. Progressivement, à partir du 11e siècle, la signatio dite latine se différencia de la signatio grecque, quand se creusa le fossé entre Orient et Occident : la croix latine acquit alors sa forme définitive, qu'elle soit employée pour l'auto-signation ou la signation d'autres personnes et de choses : barre verticale du front à la poitrine, barre horizontale de gauche à droite, le pouce, l'index et le médius allongés, annulaire et auriculaire repliés vers la paume. La croix grecque se décompose en barre verticale du front à la poitrine, en barre transversale de droite à gauche, l'index, le médius et l'auriculaire étendus, l'annulaire et le pouce joints à l'intérieur de la main ou superposés .La position des doigts n'est pas un effet du hasard : en elle se survit presque sans altération le geste de l'orateur antique, tel que nous le décrivent Apulée et Quintilien » (tiré de La signation dans l'Église des premiers siècles par Cyrille Vogel, article de la Maison-Dieu)\n2/ Du tav au tau et au signe de croix à partir d'Ez 9, 4.\nAu VIe siècle avt JC il y eu plusieurs vagues de déportation des Judéens vers la Babylonie organisées par le roi chaldéen Nabuchodonosor. Et en 597 eut lieu un premier exil massif (la marque dont il est question au verset 4 peut donc être une marque de captivité) : avec le roi Joïakîn furent l'élite administrative et sacerdotale dont Ézéchiel. Au chapitre 8 de son livre Ezéchiel est transporté en esprit à Jérusalem, et Dieu lui fait voir les abominations et les idolâtries que les Judéens y commettent. Au chapitre 9 Dieu s'adresse à six hommes portant chacun un instrument de mort, et à l'un d'eux il dit :\n« 4Passe par le milieu de la ville, par le milieu de Jérusalem, et tu marqueras (taveh) une marque (tav) sur le front des hommes qui soupirent et qui gémissent à cause de toutes les abominations qui s'y commettent” ; 5et à mes oreilles, il dit aux autres: “Passez après lui dans la ville, et frappez; que votre œil soit sans pitié et n'ayez point de miséricorde. Tuez, détruisez les vieillards, les jeunes hommes, les vierges, les enfants et les femmes; mais de quiconque a sur lui la marque (tav) n'approchez pas.” »\nL'expression « tu marqueras (taveh) une marque (tav) sur le front des hommes » a été interprétée de deux façons car en hébreu tav le sens de "marque" indéterminée mais désigne aussi la dernière lettre de l'alphabet, et la traduction de la Vulgate s'est faite d'après cette deuxième possibilité.\nTraductions de “tu marqueras (taveh) une marque (tav) sur le front des hommes” :\ndos to sêméion ta metôpa tôn andrôn (appose le signe au front des hommes) : Septante.\nsigna thau super frontes virorum (signe un tau sur le front des hommes) : Vulgate.\nDe plus ce tav a changé de forme : du temps d'Ézéchiel il avait la forme d'une croix : + ou × alors qu'ensuite il s'est écrit ת en lettre carrée.\nDu tav au tau puis au T :\nLe tav (prononcer tav' en faisant sonner le v) correspond au tau grec (prononcer ta.ou)\nLe tau s'écrit τ en minuscule et Τ en majuscule, il donnera notre T à nous.\nOr la croix du crucifié ressemble au T avec sa forme de croix potencée. Certains ont donc vu dans la marque sur le front dont parlait Ezéchiel.\nAinsi Tertullien, quand il commente signa thau super frontes virorum suggère que le signaculum (le signe de croix) correspond à cette marque :\n« Il s'agit de la lettre grecque tau, de notre propre lettre T, la forme de croix (species crucis) qu'il (Ezéchiel) annonçait être portée plus tard sur nos fronts dans la Jérusalem véritable et universelle. » (Contre Marcion III, 22, 6).\n3/ La marque qu'est la sphragis chez les Pères de l'Église (par A-M Roguet) .\nLes Pères de l'Église ont repris le mot et l'image de la sphragis et les ont exploités largement. La sphragis, en latin signaculum, désigne à la fois l'objet avec lequel on imprime une marque et l'empreinte produite par cet objet. Dans la catéchèse du baptême, sphragis désignera donc indistinctement un rite et ses effets symboliques. Ce rite, c'est l'imposition du signe de la croix sur le front du candidat air baptême. Sa place a varié, il a pu d'ailleurs être répété. Il est souvent conféré après le baptême, avec l'onction chrismale. Il sera repris encore avec l'onction chrismale de la confirmation, laquelle portera d'ailleurs à Rome le nom de "consignation" (tandis qu'en Orient, on l'appelle muron, parfum).\nDans la vie courante, la sphragis était le sceau dont un propriétaire marquait les objets lui appartenant. Parmi ces objets, retenons ceux qui intéressent la symbolique du baptême et qui ont été exploités par les catéchèses. Tout d'abord les brebis, marquées au fer rouge par les bergers, pour les distinguer des brebis appartenant à d'autres troupeaux. Ainsi la sphragis ne signifie pas seulement que le baptisé appartient au Christ, mais au troupeau du Christ. Nous entrevoyons déjà la portée ecclésiologique de ce symbolisme.\nL'Église est le bercail du Christ. « Approchez-vous, dit Cyrille de Jérusalem, du sceau sacramentel, afin que vous soyez reconnus par le maître, soyez comptés dans le saint et intelligible troupeau du Christ, afin d'être rangés à sa droite. » Théodore de Mopsueste : « Cette consignation, dont tu es signé maintenant, est le signe que tu as été désormais marqué comme brebis du Christ. Car une brebis, dès son acquisition, reçoit la marque par laquelle on reconnaît à quel maître elle appartient, et aussi elle paît au même pâturage et elle est dans le même bercail que celles sur qui a été apposée la même marque, indiquant qu'elles appartiennent au même maître. » Quant au Pseudo-Denys : « Par ce signe, le catéchumène est reçu dans la communion de ceux qui ont mérité la déification et qui constituent l'assemblée des saints. »\nOn marquait aussi les soldats par un tatouage représentant en abrégé le nom de leur général. Le signaculum baptismal signifie donc l'appartenance à l'armée du Christ-Roi. Ce thème militaire se retrouve ailleurs dans la catéchèse des rites baptismaux. L'inscription au premier dimanche de Carême pour être baptisé à la Pâque prochaine est un enrôlement. Le Carême est la période d'entraînement du soldat (exercitatio quadragesimalis). Le renoncement à Satan (l'apotaxis) et l'attachement à Jésus-Christ (la suntaxis) signifient le passage d'une armée à l'autre, d'une taxis à une autre. […]\nEnfin la sphragis, faite sur le front, marquait l'appartenance de l'esclave à son maître. De même certains dévots s'infligeaient une marque semblable pour manifester leur appartenance à un dieu. Ce signe est un signe de protection, à cause de la crainte qu'inspire, à défaut de l'esclave, le maître auquel il appartient.\nCe nouvel aspect de la sphragis ne s'explique pas seulement par référence à la civilisation païenne mais aussi à une typologie biblique. Caïn est marqué par Dieu d'un signe de protection. Dans Ezéchiel, les membres de l'Israël futur sont marqués au front d'un tau (9, 4). Dans l'Apocalypse, les serviteurs de Dieu sont marqués au front pour être préservés des calamités imminentes (7, 3, capitule de la Toussaint). Or, ce signe est sans doute le signe de l'Agneau, c'est-à-dire le signe de la croix. Rappelons-nous (nous sommes en pleine typologie baptismale) que, lors de l'Exode, les portes des maisons d'Israël sont marquées avec le sang de l'Agneau, pour être préservées de l'extermination. Et ne quittons pas le texte de l'Apocalypse sans remarquer que les cent quarante-quatre mille marqués ne sont pas seulement préservés. Avec une foule immense, ils se massent devant le trône et devant l'Agneau pour chanter sa gloire. Ainsi, non seulement ils sont préservés et purifiés par le sang de l'Agneau, mais ils sont députés à son culte, ils sont constitués en peuple sacerdotal.\nLe P. Daniélou relève enfin chez les Pères une dernière typologie de la sphragis. Saint Cyrille écrit : « Après la foi, nous recevons, comme Abraham, la sphragis spirituelle, étant circoncis dans le baptême par le Saint-Esprit. » La sphragis était donc préfigurée par la circoncision juive, rite d'agrégation au peuple de Dieu, rappel de l'alliance. Saint Paul d'ailleurs appelle la circoncision d'Abraham une sphragis (Rom., 4, 11). Les Pères mettaient en parallèle la circoncision comme reçue au huitième jour et le baptême comme participation à la résurrection du Christ, le lendemain du sabbat, c'est-à-dire le huitième jour.\nEt enfin les Pères, à la suite de saint Paul, mettent en relation la sphragis avec le don de l'Esprit-Saint. C'est que l'Esprit-Saint est le sceau de la nouvelle Alliance. « Ce n'est plus une marque dans la chair » comme la circoncision et la première alliance, « mais une transformation opérée par l'Esprit » (Daniélou, loc. laud., p. 94). Certes, cette transformation ressortit bien davantage à la grâce qu'au caractère, pour revenir aux catégories d'une théologie plus récente. Mais la doctrine du caractère, si elle n'est pas contenue ici d'une manière explicite, est au moins ébauchée et préfigurée dans un de ses éléments essentiels : l'alliance, dont Dieu a l'initiative, est éternelle. L'homme peut bien y manquer. Dieu, lui, ne se repent pas de ses promesses. Le sceau de l'alliance est donc inviolable, la sphragis est indélébile.\n Sœur Paule organisait cette retraite de Nevers en y participant. Voir Témoignage de sœur Paule Farabollini.\n Ce passage est extrait du début du 5è jour de la retraite. Les odes de Salomon est un recueil de 42 poèmes très anciens qui datent peut-être de la fin du Ier siècle, début du IIe siècle. C'est une ancienne élève de J-M Martin, Marie-Joseph Pierre, qui, avec le concours de J-M Martin, a fait la traduction publiée aux éditions Brepols 1994, dans la série Apocryphe, volume 4 : toutes les références de pages renvoient à ce livre. Pour avoir la totalité de ce que J-M Martin a dit à partir de ces Odes le 5è jour de la retraite : La croix dressée, méditation à partir d'Odes de Salomon. Se laisser configurer.\n Cela rejoint une remarque de A-M Roguet dans un article de la revue 75 de la Maison-Dieu: « Les premiers chrétiens pratiquaient encore le culte de la croix d'une manière qui, malheureusement, est totalement désuète aujourd'hui. Ils ne se marquaient pas seulement du signe de la croix (le petit signe fait avec le pouce, car le grand signe d'une épaule à l'autre, fait avec toute la main, est très tardif), ils aimaient à se faire tout entiers signes de la Croix, en priant les bras étendus. » (Du signe de la croix et de son bon usage)\n Les sacramentaux sont des signes de natures diverses, dont le rite est défini par l'Église catholique, cela a varié au cours des temps : signe de croix, bénédiction d'objets ou de personnes, lavement des pieds, exorcisme, procession, prière, célébration…\n Dans la revue 75 de la Maison-Dieu, C. Vogel dit : «Une des formules les plus anciennes aura été : Signum (signaculum, sphragis) crucis (ou Christi), ou encore In nomine Dei (Iesu). Très tôt est apparue la formule trinitaire, en raison des liens étroits, unissant signatio et baptême : In nomine patris et filii et spiritus sancti (Au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit). On le voit déjà dans les Constitutions Apostoliques, VIII, 12 (Quasten, 212-213), peut-être aussi dans Tertullien, De baptismo, 6 : Fides obsignata in patre et filio et spiritu sancto.» J-M Martin a parlé de cette formule lors de la session sur le Credo (tag CREDO) : «Le baptême est le sacrement de la foi. Il est la foi gestuée, et nous en avons encore des traces dans la liturgie de la vigile pascale. La foi se professe en rapport « au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit », c'est la formule qui se trouve au terme de l'évangile de Matthieu au moment de l'Ascension : « Allez enseigner toutes les nations, les baptisant dans le nom du Père, du Fils et du Saint Esprit. » Cette triple mention correspond à trois mouvements que nous avons aperçus quand nous lisions le texte de la Tradition apostolique d'Hippolyte de Rome qui se situe au tout début du IIIe siècle et qui est trinitaire sous la forme questionnée :\n– « Crois-tu au Père ? » Réponse : « Je crois. » On pose la main sur le front et on plonge dans l'eau.\n– « Crois-tu au Fils ? » Réponse : « Je crois. » On pose la main sur le front et on plonge dans l'eau.\n– « Crois-tu au Saint Esprit ? » Réponse : « Je crois. » On pose la main sur le front et on plonge dans l'eau. »\n « Au nom du Père et du Fils et du Saint Esprit » : In nomine Patris et Filii et Spiritus Sancti.\n Un rite apotropaïque est un rite de protection cherchant à écarter les influences des mauvais esprits (du grec apotropein, « détourner »).\n Voir le topo fait dans l'annexe mise à la fin qui explique l'histoire du tav et du tau..\n « Il dit: Ne faites point de mal à la terre, ni à la mer, ni aux arbres, jusqu'à ce que nous ayons marqué (sphragisômen) du sceau le front des serviteurs de notre Dieu. » (Ap 7, 3) ; «Je regardai, et voici, l'agneau se tenait sur la montagne de Sion, et avec lui cent quarante-quatre mille personnes, qui avaient son nom et le nom de son Père écrits (gégramménon) sur leurs fronts. » (Ap 14, 1)\n On trouve aussi sphragis chez saint Jean : « Celui qui vient du ciel témoigne de ce qu'il a vu et entendu, et son témoignage, nul ne le reçoit. Qui l'accueille authentifie (esphragisen) que Dieu est vrai. » (Jn 3, 31-33) ; « Procurez-vous non la nourriture qui périt mais la nourriture qui demeure en vie éternelle, celle que le Fils de l'homme vous donnera, car c'est lui que le Père a authentifié (esphragisen) » (Jn 6, 27)\n Chez les Anciens « le sceau était un objet usuel, comme peut le constater tout visiteur d'un musée des antiquités. Ce petit objet de pierre fine (ou en métal, en ivoire, etc.) portait le nom de son propriétaire, parfois accompagné d'un emblème. L'empreinte du sceau servait de signature au bas des documents écrits. Tout citoyen fortuné avait un sceau. Le mot désigne à la fois l'objet et son empreinte (en grec sphragis, en latin signum, sigilum, signaculum). Le sceau est d'abord le cachet employé pour rendre un acte authentique (1R.21, 8 ; Jé.32,10). Le sceau désigne aussi la marque qu'on imprime sur un animal pour indiquer son propriétaire. Poser son sceau sur un objet, c'est indiquer qu'on en prend possession. Le mot, en latin signaculum, désigne aussi la marque (sorte de tatouage sur la main ou le bras) que portait chaque soldat pour attester qu'il avait prêté serment (sacramentum) à son général.» (Gérard-Henry Baudry, Le baptême et ses symboles, éd. Beauchesne, 2001)\n Cette partie et la suivante proviennent du chapitre Penser le baptême.\n C'est à partir du IIe siècle qu'on rencontre des textes où le terme sphragis est explicitement associé au baptême. Les deux plus anciens sont le Pasteur d'Hermas dont on sait qu'il circulait au milieu du IIe siècle, et une homélie du Pseudo-Clément (2 Clément) qui est de la même époque. Par ailleurs on relève aussi que « le nouveau converti, au moment de son admission au catéchuménat, était marqué au front du signe de la croix. Cet usage apparaît déjà au début du 3e siècle. Depuis la fin du 4e siècle au moins, la consignation du catéchumène est un rite universellement attesté, en Orient et en Occident. » (C. Vogel, op. cité)\n On trouve déjà cela dans l'Ancien Testament : « L'auteur de Job utilise la métaphore pour affirmer que les étoiles sont des créatures et non pas des êtres divins : “Sur les étoiles il (Dieu) met son sceau.” (Job 9, 7) Les étoiles portent son nom, autrement dit, elles sont sa propriété, comme tout ce qui est créé. La métaphore chrétienne du sceau s'appuie d'abord, semble-t-il, sur le fait que le sceau antique portait le nom du propriétaire, de sorte que son usage remplaçait ce que nous appelons «la signature», mot provenant précisément du latin signum. Porter «le sceau du Seigneur» équivaut à porter son nom, c'est-à-dire lui appartenir. C'est à partir de cette interprétation que le fameux texte d'Ézéchiel (Ez. 7 à 9) sur le châtiment final va jouer un rôle important, à la fois prophétique et préfigurant le mystère chrétien. » (Gérard-Henry Baudry, Le baptême et ses symboles, éd. Beauchesne, 2001)\n Au cours des premiers siècles un lapsus est un chrétien qui a renié sa foi par peur des persécutions.\n Cf dans la session Le Sacré dans l'évangile, chapitre VI, II - 1° d) La notion de "caractère" (tag SACRÉ).\n Cf dans la session Le Sacré dans l'évangile : tout le chapitre VI. (tag SACRÉ)\n Cette méconnaissance ne date pas d'aujourd'hui : « Le symbolisme de l'onction est peut-être un des plus délicats à ressaisir aujourd'hui parce que l'huile n'a plus son rôle de l'antiquité, où elle était à la fois savon, parfum, médicament. Mais encore faudrait-il d'abord qu'on puisse se douter qu'il y a de la vraie huile dans les burettes où le curé fourre son doigt de temps en temps, et puis que ce qu'il fait avec elle est vraiment une onction. On sait bien que les nageurs qui vont prendre le départ pour la course de Noël s'enduisent de corps gras; on a vu les coureurs cyclistes se frotter d'embrocation avant de pédaler dur; on s'est peut-être soi-même servi de produits plus ou moins similaires avant de s'exposer à un bain de soleil. Mais quel rapport y a-t-il entre tout cela et ce pouce qui va furtivement du petit gobelet mystérieux à un coin de la peau vite frotté de coton avant qu'on ait même pu percevoir qu'on y avait déposé quelque chose ? » (Louis Bouyer, La Maison-Dieu n° 32, octobre 1952)\n Extrait de Penser le baptême (sauf le paragraphe qui concerne le rapport sphragis et registre paroissiale, il vient de la session sur le Credo, tag CREDO)\n Voir par exemple Rm 6, 3-9. Plongés dans la mort du Christ, marcher en nouveauté de vie.\n Chaque année certains demandent à être "débaptisés", et la seule chose qui soit possible c'est de les radier des registres de leur paroisse d'origine.\n « …Telle est la parole de la foi que nous proclamons. Car si tu professes de ta bouche que Jésus est Seigneur, et si tu crois dans ton cœur que le Dieu l'a ressuscité d'entre les morts, tu seras sauf. Car on croit de cœur pour l'ajustement on professe de bouche pour le salut. » (Rm 10, 7-10).\n À première vue, la nécessité de professer de bouche que Jésus est Seigneur (ou une autre formule équivalente) ne semble pas être universelle puisque se pose le problème de ceux qui n'ont pas reconnu Jésus, soit qu'ils aient vécu avant, soit qu'il leur ait été mal présenté, soit que... À cette objection J-M Martin répond en parlant de christité présente en tout homme : « Cette christité peut être présente d'une façon qui, pour nous, serait considérée comme muette. Jésus dit : Personne ne vient au Père sinon par moi. Tout homme est donc sauvé par le Nom de Jésus, mais le Nom n'est pas l'énonciation verbale. Les Anciens distinguent très bien le visible et l'invisible du Nom. L'expression “l'invisible du Nom” se trouve en particulier très développé dans l'Évangile de la Vérité. Ceci pour éclairer une difficulté très grande sur la nécessité de professer la foi. En effet : on passe par le Nom de Jésus, mais pas le nom articulé. L'Évangile de Vérité nous dit bien qu'il ne s'agit pas du nom composé de six lettres. Six ? Jésus en grec, Iêsous, c'est six lettres, et comme il nous parle en grec, il dit “six lettres”. » (Session Connaître et aimer, tag 1JEAN).\n Je rappelle que J-M Martin ne relit pas les transcriptions de ses interventions.\n Dans son article C Vogel mentionne ceci : «La signatio comme geste n'est pas spécifiquement chrétienne, pas plus d'ailleurs que ne l'est la forme de la croix. Les sectateurs de Mithra connaissaient le baptême et la signation. Tertullien, qui nous renseigne sur ce point, attribue le signe de croix mithriaque à une imitation diabolique des rites chrétiens : « Tingit (ablution baptismale) Mithra et ipse quosdam… Mithra signat illic in frontibus milites suos. » (De praescriptione haereticorum, c. 40 (PL, 2, 54-55))\n Cf Titres du Christ au IIe s. à partir de : La croix de lumière (Actes de Jean) ; un passage du Dialogue avec Tryphon de st Justin. Un autre message plus complet sur ce passage des Actes de Jean est en préparation.\n Tertullien, De corona (211), III, 4 (PL, I, 80). Pour lui le signe de la croix n'est pas attesté dans les Écritures. Au IVe siècle, dans sa treizième catéchèse baptismale sur la croix, saint Cyrille de Jérusalem en précise les bienfaits : « Ne rougissons donc pas de reconnaître publiquement le Crucifié. Que nos doigts gravent hardiment son sceau sur notre front et qu'en toutes circonstances la croix en soit tracée : sur le pain que nous mangeons, sur les boissons que nous buvons; quand nous entrons, quand nous sortons; avant de dormir, au lit; au lever, en voyage, au repos. La croix est une puissante sauvegarde : gratuite, en faveur des pauvres; pas fatigante, en faveur des faibles. Aussi bien est-elle la grâce de par Dieu, signe des croyants et crainte des démons; par elle en effet il a triomphé de ceux-ci en les donnant franchement en spectacle. Lorsqu'en effet ils voient la croix, le Crucifié leur revient en mémoire : ils redoutent celui qui a écrasé les têtes du dragon. Ne méprise pas ce sceau à cause de sa gratuité, mais à cause de lui vénère davantage ton bienfaiteur. » (Ch. 36. Trad. du chanoine Bouvet, Les écrits des saints, Namur, 1962, p. 294)\n Pour l'iconographie voir http://www.lavieb-aile.com/article-les-vitraux-de-la-chapelle-saint-cucuphas-de-la-basilique-de-saint-denis-118814277.html\n Le verbe "marquer" lui-même a un sens indéterminé, il n'est employé qu'une autre fois dans la Bible : «Il (David) se montra comme fou à leurs yeux, et fit devant eux des extravagances; il "faisait des marques" (vay-tav) sur les battants des portes, et il laissait couler sa salive sur sa barbe. » (1 Samuel 21, 13)\n Ceci est attesté dans un passage des Homélies sur Ézéchiel d'Origène.\n Extrait de "La théologie du caractère et l'incorporation à l'Église" de A-M Roguet, La Maison-Dieu n° 32, octobre 1952. A-M Roguet dit en note que cette partie de son exposé résume ce que dit Jean Daniélou, Bible et liturgie, ch III.\nPosté par : sangaku à 22:45 - IV.4 Eglise, dogmes et autres - Commentaires  - Permalien [#]\nCommentaires sur Le signe de croix : signe de la foi et configuration de l'homme. Extraits d'une retraite


Le Louvre, Versailles ou Pierrefonds attirent des touristes grâce au cinéma\nMis à jour le 02/02/2017 à 10H38, publié le 02/02/2017 à 10H30\nLe tournage de "Marie-Antoinette" de Sofia Coppola (4 avril 2005)\nSi les attentats ont un impact négatif sur le tourisme en France, les grands monuments de l'Hexagone attirent de nombreux visiteurs étrangers, grâce au cinéma et aux séries, qui choisissent de plus en plus le Louvre ou Versailles comme décor.\nLe "Da Vinci Code" de Ron Howard au Louvre, "Marie-Antoinette" de Sofia Coppola à Versailles, le film "Chinese Zodiak" de Jackie Chan à Chantilly ou la série britannique "Merlin" au château de Pierrefonds (Oise) : tous ont en commun d'avoir contribué par le passé à doper la fréquentation de lieux touristiques.\nL'impact est "incroyable"\nPour lui, "le cinéma est le meilleur pourvoyeur de visiteurs" : "L'impact est incroyable et sans commune mesure avec les moyens de communication dont dispose la promotion touristique."\nLa série britannique "Merlin" provoque un afflux de touristes au château de Pierrefonds\nUn monument reconnu à l'écran est un levier de fréquentation\nLe Louvre dans "Wonder Woman"\nAu Louvre, les équipes de films se bousculent\nAu Louvre, qui a perdu 15% de visiteurs l'an dernier, les équipes de films se bousculent aussi le mardi, jour de fermeture du musée, ou la nuit.\n"Marie-Antoinette" de Sofia Coppola, la bande-annonce\n"Marie-Antoinette" a provoqué un afflux de visiteurs japonais à Versailles\n"'Marie-Antoinette' de Sofia Coppola, qui a eu un très gros succès au Japon, avait eu un effet immédiat sur la fréquentation japonaise de Versailles l'année d'après", raconte Olivier-René Veillon.\nReste que les lieux, soucieux avant tout de leur image, ne peuvent pas accueillir tous les films. Versailles a ainsi dû refuser l'an dernier le tournage du film de Dany Boon "Raid Dingue" (qui sortait ce mercredi) où un château saute à la fin.


INPN, ZNIEFF 730011115 - Vallée d'Oueil et soulane du Larboust - Commentaires\nZNIEFF 730011115 - Vallée d'Oueil et soulane du Larboust\n730011115 - Vallée d'Oueil et soulane du Larboust\nVallée d'Oueil et soulane du Larboust\n(n° régional : Z2PZ0024)\nCet ensemble regroupe essentiellement deux hautes vallées pastorales luchonnaises du front montagnard pyrénéen ayant des versants en soulane d’exposition sud ou sud-est : dans la partie nord du site, la vallée d’Oueil, relativement étroite, avec des forêts et des pelouses d’estives ; dans la partie sud, au contact de la haute chaîne axiale, le haut Larboust, beaucoup moins forestier, présente d’importantes surfaces marquées par une activité pastorale multiséculaire. Les terrains sont formés d’un substrat de calcaires durs, gneiss, micaschistes ou schistes, avec de nombreux vestiges des glaciations, comme des dépôts de marge glaciaire entre Saint-Paul d’Oueil et Saccourvielle, et des dépôts de versants périglaciaires lités (plusieurs couches). Les versants situés entre 1 200 et 1 970 m présentent de fortes pentes avec des risques d’éboulements, de ravinements et de glissements de terrain. Les substrats sont principalement acides, malgré la présence de quelques affleurements calcaires.\nLa zone abrite une diversité d’habitats de milieux ouverts du montagnard au subalpin. S’y rencontrent, particulièrement bien représentées, des prairies de fauche, ainsi que des landes et pelouses alpines de substrats acides. Les forêts, quoique morcelées, présentent un intérêt floristique et constituent des espaces refuges pour la faune. La vallée d’Oueil renferme plus de 700 ha de forêts, sous forme de boisements lâches de résineux et de feuillus (hêtraies), de boisements morcelés, dont 600 ha de sapinière âgée d’un seul tenant correspondant à la série montagnarde du Sapin et à la série subalpine du Pin à crochets (anciennes plantations RTM – Restauration des Terrains en Montagne). On note un ensemble de complexes humides tourbeux, de sources tuffeuses et de mégaphorbiaies situés essentiellement en tête de bassin de la Neste d’Oueil, ainsi que des ruisseaux affluents de la Neste d’Oô. Plusieurs sites de mouillères et de bas-marais avec sphaignes et tourbières à bombements présentent un intérêt particulier. On relève également de petites zones de mouillères sur prairies pâturées en moyenne montagne, dont un habitat de mouillère peu représenté dans les Pyrénées.\nLa flore vasculaire est riche ; de nombreuses plantes déterminantes ont été recensées.\nLes prairies et les pâturages accueillent de nombreux taxons intéressants : la Luzule des Sudètes (Luzula sudetica), la Raiponce des Pyrénées (Phyteuma pyrenaicum), la Gagée (Gagea fragifera), le Plantain des montagnes (Plantago atrata), le Trèfle badion (Trifolium badium), la Sagine des Pyrénées (Sagina saginoïdes subsp. pyrenaica)...\nEn soulane, on note d’autres espèces patrimoniales dans les pelouses calcaires : la Fétuque de Gautier (Festuca gautieri), la Fritillaire noire (Fritillaria nigra), le Petit népéta (Nepeta nepetella), la Nigritelle de Gabas (Nigritella gabasiana), le Bugle petit pin (Ajuga chamaepitys), la Potentille dressée (Potentilla recta).\nS’y ajoutent des taxons des pelouses rocailleuses et de rochers. Le Tabouret des montagnes (Noccaea montana), rare en Haute-Garonne, la Gentiane à feuilles courtes (Gentiana brachyphylla), la Luzerne sous-ligneuse (Medicago suffruticosa), l’Arabette à feuilles de serpolet (Arabis serpillifolia), la Violette des Pyrénées (Viola pyrenaica), l’Aspérule des Pyrénées (Asperula pyrenaica), l’Ononis à feuilles rondes (Ononis rotundifolia), ainsi que le Seseli nain (Seseli nanum) qui est protégé en Midi-Pyrénées, poussent de préférence sur les affleurements calcaires, tandis que l’Androsace de Vital (Androsace vitaliana), plante très rare en Haute-Garonne, et la Paronyque à feuilles de renouée (Paronychia polygonifolia) sont des indicateurs des substrats siliceux.\nSur les secteurs thermophiles s’épanouissent l’Ornithogale de Gussone (Ornithogalum gussonei) et la Scille d’automne (Scilla autumnalis). L’intérêt biogéographique de ce site est fort avec la présence de taxons méditerranéens. Le Phagnalon repoussant (Phagnalon sordidum), une astéracée déterminante, arrive ici dans sa limite orientale de répartition, tandis que le Cheilanthès acrostic (Cheilanthes acrostica), une fougère protégée en Midi-Pyrénées, forme ici des stations totalement isolées de celles connues sur le bassin méditerranéen.\nLes nardaies colonisées par les landes à Callune et à Rhododendron abritent la Renoncule amplexicaule (Ranunculus amplexicaulis) et la Pensée de Bubani (Viola bubanii), une orophyte endémique commune sur ce territoire. En France, cette pensée est répertoriée uniquement dans les départements des Hautes-Pyrénées, de la Haute-Garonne et du Tarn.\nLa Vesce orobe (Vicia orobus) fleurit dans les ourlets acidiphiles montagnards, tandis que l’Iris des Pyrénées (Iris latifolia) s’épanouit dans des pelouses et landes plutôt basophiles.\nL’Épilobe de Durieu (Epilobium duriaei) et la Valériane des Pyrénées (Valeriana pyrenaica) croissent dans des mégaphorbiaies ou des sous-bois humides. La zone abrite également l’une des trois stations de Valériane grecque (Polemonium caeruleum) du département de la Haute-Garonne. Cette plante est protégée en France.\nLa végétation de certaines mouillères est intéressante par la présence d’Épipactis des marais (Epipactis palustris) ; la flore des tourbières renferme aussi une bonne diversité : le Rossolis à feuilles rondes (Drosera rotundifolia), protégé en France, le Scirpe multicaule (Eleocharis multicaulis), protégé en Midi-Pyrénées, et le Sedum velu (Sedum villosum) ; les espèces de bordures de torrents ou de sources tuffeuses sont bien représentées : la Fétuque des ruisseaux (Festuca rivularis), la Saxifrage aquatique (Saxifraga aquatica), une espèce endémique des Pyrénées, et la Lysimaque éphémère (Lysimachia ephemerum). Cette dernière est protégée en France, et il s’agirait de l’unique station actuellement répertoriée en Midi-Pyrénées..\nLa Lathrée écailleuse (Lathraea squamaria), une espèce rare et discrète qui parasite les racines des arbres et notamment des ifs (Taxus baccata), a été recensée dans les secteurs forestiers.\nCe territoire, qui comporte des milieux humides et des forêts aux ambiances confinées, est potentiellement favorable aux mousses. Des sphaignes ont été localisées dans les bas-marais, tandis que trois bryophytes « déterminantes » (Blasia pusilla, Fissidens grandifrons et Riccardia palmata) ont été inventoriées en contexte forestier.\nLes bassins versants de la Neste d’Oueil (ruisseau, ruisselets, mouillères) et de la Neste d’Oô, affluents de la Pique, sont des sites d’intérêt pour le Desman des Pyrénées et la Loutre. La Neste d’Oueil, classée comme cours d’eau à migrateurs (décret n° 89-415 du 20/06/89), est, à ce jour, un bassin vierge de toute installation hydroélectrique. Le site présente une avifaune caractéristique, avec la présence de rapaces emblématiques et de galliformes de montagne (Perdrix grise et Grand Tétras qui sont en régression) ; la présence du Lagopède alpin en limite d’aire est ancienne, et ne peut qu’être très sporadique de nos jours.\nMalgré des connaissances naturalistes fragmentaires, un enjeu relatif aux insectes a été identifié.\n4 orthoptères endémiques trouvent des conditions favorables à leur développement : le Gomphocère pyrénéen (Gomphoceridius brevipennis), observable sur les crêtes aux alentours de 2 000 m d’altitude, le Criquet de Saulcy (Chorthippus binotatus saulcyi moralesi), adepte des pelouses rocailleuses exposées au sud, ainsi que la Decticelle des Pyrénées (Metrioptera buyssoni) et l’Éphippigère gasconne (Platystolus monticolus), deux sauterelles qui se dissimulent dans la végétation de l’étage montagnard.\nEnfin, le Gomphocère tacheté (Myrmeleotettix maculatus maculatus, non déterminant dans les Pyrénées) vit sur des dalles rocheuses à végétation éparse, tandis qu’une population du Criquet palustre (Chorthippus montanus) a été localisée à proximité d’une mouillère en 2006. Cette dernière espèce serait rare en Haute-Garonne. En effet, il s’agirait de la première mention pour ce département.\nSignalons également la présence de deux papillons intéressants : le Moiré pyrénéen (Erebia gorgone) et la sous-espèce pyrénéenne du Moiré fontinal (Erebia pronoe glottis).\nL’élevage extensif, bien qu’en régression, est encore présent et contribue au maintien des espaces ouverts. La sylviculture reste modérée. La fréquentation touristique est en forte augmentation localement en raison d’aménagements (rénovation de la route du Port de Bales) et du développement du tourisme hivernal. Par leurs qualités paysagères, l’harmonie de l’architecture de leurs granges foraines qui a su garder un caractère local, et leurs sites inscrits au titre de la loi du 2 mai 1930, ces vallées présentent un grand intérêt naturaliste et culturel.\nLa zone comprend le massif de la vallée d’Oueil et la montagne d’Espiau (Coume de Herrère – 1 841 m). Les contours sont d’abord basés sur des critères géomorphologiques et fonctionnels (bassin versant). La zone est délimitée au sud par des massifs au contact de la haute chaîne (cap de la Pène de Soulit, Pouy Louby (2 091 m), pic du Lion (2 102 m). Le sud du col de Peyresourde fait donc l’objet d’une autre ZNIEFF. Les villages de la vallée de Larboust sont exclus. À l’ouest, c’est la crête qui relie le col de Peyresourde au mont Né qui constitue la limite de la zone, au nord celle allant du mont Né (2 147 m) au pic d’Antenac, en passant par le cap de Pradaus. Plus à l’est de la zone, il s’agit du versant forestier d’Antenac. Le site présente une cohérence liée à la présence d’un ensemble de milieux naturels qui accueillent de nombreuses espèces déterminantes.


"Bernard Tapie proteste avec beaucoup de mensonges", estime le co-fondateur de Mediapart\nAccueil Actu Justice et faits divers "Bernard Tapie proteste avec beaucoup de mensonges", estime le co-fondateur de Mediapart\n1 min de lecture Bernard Tapie\nTÉMOIGNAGE - Pour Laurent Mauduit, co-fondateur de "Mediapart", la théorie du "complot" évoquée par Bernard Tapie lundi soir ne tient pas : dans l'affaire de l'arbitrage contesté, les faits sont là, estime-t-il.\nBernard Tapie sur France 2 Crédit : DR / France 2\npublié le 02/07/2013 à 17:38\nEn regardant Bernard Tapie s'expliquer sur le plateau du 20 heures de France 2, Laurent Mauduit affirme avoir assisté à "un show". "Tapie fait du Tapie", explique le co-fondateur de Mediapart à RTL.\nMis en examen pour "escroquerie en bande organisée", l'homme d'affaires a estimé lundi soir qu'il était victime d'un "complot". "C'est un peu absurde, un complot de journalistes, de magistrats", réplique Laurent Mauduit, auteur d'un livre qui dénonçait dès 2008 l'arbitrage.\nDans l'affaire, "énormément de choses avérées"\nPour le journaliste, il y a dans cette affaire de l'arbitrage "énormément de choses avérées". "Il y a eu un faux en écriture au sein même du CDR, l'organisme public qui abritait les actifs douteux du Crédit Lyonnais", détaille-t-il.\nLaissons Tapie à sa colère, à sa vindicte\n"Il y a eu des mensonges très nombreux de Christine Lagarde qui a dit : 'mes conseils nous disaient que si on faisait un recours contre l'arbitrage, on le perdrait'", rapporte le journaliste. Bernard Tapie s'était vu octroyer plus de 400 millions d'euros à la suite de cette décision. "Les avocats de l’État - deux sur quatre - disaient qu'il fallait à tout prix faire un recours parce que l’État va gagner", dénonce Laurent Mauduit.\nBernard Tapie : "Les nouvelles ne sont pas bonnes" confie l'homme d'affaire sur sa santé\n"Laissons Tapie à sa colère, à sa vindicte", réclame-t-il. "On le comprend, il est mis en cause donc il proteste, mais il proteste avec beaucoup de mensonges donc voyons les faits, ce sont les faits qui comptent.", conclut-il.\nAffaire Tapie : "Il proteste avec beaucoup de mensonges", estime le co-fondateur de Mediapart Crédit Média : Cindy Hubert - RTL | Durée : 00:50 | Date : 02/07/2013\nAffaire Tapie : son fils lance un site pour "comprendre l'affaire"\nAffaire Tapie : "C'est Nicolas Sarkozy qui est visé"\nBernard Tapie : son patrimoine bientôt ciblé\nBernard Tapie inculpé pour escroquerie en bande organisée\nBernard Tapie Affaire Tapie Info\n17H31 Le HCSP tranche contre la désinfection des rues\n17H19 Coronavirus en Allemagne : une "évasion" à 101 ans\n17H08 Les ventes d'alcool ont-elles augmenté ?