Bernard Lonergan / L’expérience religieuse\nL’expérience religieuse selon Bernard Lonergan\nDans cette conférence je veux situer le propos de Bernard Lonergan sur l’expérience religieuse par rapport à d’autres approches de cette thématique. J’aborderai cette mise en relief en cinq étapes. Premièrement, je soulignerai l’importance accordée à la doctrine plutôt qu’à l’expérience par les anciens docteurs chrétiens à l’époque prémoderne qui couvre la longue période du premier au quinzième siècle; je ferai ressortir le contraste entre l’accentuation typiquement moderne de l’expérience religieuse, et la prééminence prémoderne accordée à la doctrine. Deuxièmement, je montrerai comment Lonergan situe l’expérience religieuse dans l’ensemble du fonctionnement de l’esprit humain, avec ses mouvements ascendants et descendants vers et à partir de l’expérience religieuse. Troisièmement, puisqu’il caractérise l’expérience religieuse comme un « domaine de la signification », je présenterai les quatre domaines de la signification exposés par Lonergan. Dans la quatrième partie, je ferai état des trois sens qu’il attribute au mot expérience, y compris, certes l’expérience religieuse. Dans la cinquième section, pour montrer que l’expérience religieuse ne tient pas du subjectivisme, j’expliquerai comment, selon lui, une subjectivité authentique tend vers l’objectivité. Enfin, dans une sixième partie, je proposerai une interprétation de son projet comme une intégration de la foi et de la raison.\n1. Mise en relief des temps modernes par rapport à l’époque prémoderne\nAvant l’ère moderne, l’importance de l’expérience religieuse tenait à son contenu, et non à la forme ou au caractère de l’expérience comme telle. La conceptualisation de l’expérience religieuse est un phénomène moderne.\nLes concordances bibliques nous montrent que les quelques mots hébreux ou grecs désignant « l’expérience » servent à décrire des aspects d’une expérience non religieuse plutôt que d’une expérience religieuse. Mais l’idée d’une experience religieuse émerge dans la révélation biblique, qui met de plus en plus l’accent, au fil de son développement, sur la conscience individuelle. Cette évolution est manifeste dans le chapitre 18 du Livre d’Ézéchiel, de même que dans l’ensemble du Nouveau Testament, notamment dans la libre décision à laquelle sont invités les gens, de croire en Jésus et de se faire baptiser. En outre, des termes équivalents sont employés dans ces textes, qui renvoient clairement à une expérience religieuse, par exemple, quand Dieu dit : « je vous donnerai un coeur nouveau, je mettrai en vous un esprit nouveau, j’ôterai de votre chair le coeur de pierre et je vous donnerai un coeur de chair » (Ez 36 26) ou quand Paul parle d’un état spirituel où Jésus Christ transformera les disciples : « Puisse-t-il illuminer les yeux de votre cœur » (Eph 1 18), ou encore quand Jean et ses disciples proclament « ce que nous avons entendu, ce que nous avons vu de nos yeux, ce que nous avons conteplé, ce que nos mains ont touché du Verbe de vie » (1 Jn 1 1).\nAu cours des quinze premiers siècles du christianisme, la proclamation initiale de l’Évangile, centre quasi constant de la méditation chrétienne, a produit la présentation patristique standard du message chrétien. Certes, les textes bibliques et les écrits des Pères de l’Église incluent des relations d’expériences religieuses, mais ils ne sont pas rédigés dans la perspective de l’expérience religieuse. Leurs auteurs situent plutôt cette expérience dans le contexte global de l’histoire du salut, à l’intérieur d’un propos kérygmatique d’annonce de ce que Dieu a fait pour son peuple, de proclamation de la bonne nouvelle du don merveilleux que le Père nous a offert en Jésus et en l’Esprit Saint.\nOutre leur propos kérygmatique, les auteurs patristiques nourrissaient principalement des intérêts dogmatiques. Leur enseignement doctrinal est d’une importance capitale. Ils relatent la grande histoire de la rédemption de l’humanité et ils en tirent des articles de foi et des principes de conduite. Autant que je sache, les réflexions des Pères du Désert, exprimées généralement dans de brèves maximes, constituent la seule exception dans l’ensemble dogmatique standard. Dans un commentaire sur « cette sagesse pratique et sans pretentions », Thomas Merton affirmait : « Notre époque a désespérément besoin de ce genre de simplicité. Elle a besoin de saisir quelque chose dans l’expérience exprimée à cette époque. Le mot à souligner est expérience1».\nNéanmoins, durant la longue période entre l’époque du Nouveau Testament et la Renaissance, la préoccupation générale, non-expérientielle, des chrétiens prémodernes n’a jamais diminué leur capacité de porter une expérience religieuse profonde. Ce substrat expérientiel très riche se manifeste non seulement dans les lettres de Paul et l’épitre de Jean, comme nous l’avons remarqué il y a un moment, mais aussi chez les esprits pénétrants que sont Grégoire de Nysse, Augustin, le pape Grégoire le Grand, Bernard et Bonaventure, pour ne mentionner que ceux-là. Grégoire de Nysse fait appel à « l’expérience (peira) de ceux qui ont été jugés dignes de jouir de ce qui est au-delà du conceivable!2. » En outre, Dom Pierre Miquel fair ressortir le vocabulaire répandu de l’experientia au Moyen Âge3.\nMême chez des penseurs objectifs tels que Denys le Pseudo-Aéropagite et Thomas d’Aquin nous relevons l’expression « expérience des réalités divines4 ». Denys et Thomas enseignent manifestement que l’être humain peut expérimenter les réalités divines. Thomas affirme qu’au-delà de la connaissance speculative, il y a une autre connaissance, « une connaissance affective ou expérientielle, par laquelle une personne expérimente en elle-même le goût de la douceur divine et la joie de la volonté divine5 ». Toutefois, même s’il a recours au langage patristique et médiéval des « sens spirituels », Thomas souligne son caractère analogique en ajoutant – souvent, mais pas toujours – des dispositions de réserve, telles que « comme s’ils étaient expérientiels » et « expérientiels en un certain sens ».\nPar la suite, au seizième siècle, c’est-à-dire à la Renaissance, une époque d’humanisme, l’importance de l’individualité humaine s’est imposée de manière decisive. Par exemple, même s’il désapprouvait plusieurs des opinions philosophiques défendues par le grand humaniste Érasme, Martin Luther s’en remettait à sa propre expérience de la grâce, plutôt singulière. Cette expérience même a entraîné un renversement total de son attitude religieuse et lui a inspiré un acte décisif de foi et de confiance en Jésus.\nCette légitimation de la foi vivante, intrépide, se manifeste aussi chez les piétistes allemands du dix-septième siècle et chez les méthodistes et les shakers au dix-huitième siècle. Autour de la même époque, chez les auteurs spirituels du Grand Siècle, se forge l’expression la mystique pour désigner la sphère privée du mysticisme, souvent exaltée au point de suggérer un divorce par rapport au reste de la vie de l’Église6. En outre, même si la plupart des évêques catholiques à l’époque désapprouvent les appels à l’expérience personnelle, le mot expérience continue d’être employé, notamment par le jésuite de la fin du dix-huitième siècle, Jean Grou, qui écrit : « le grand maître de la vie intérieure, c’est l’expérience »7.\nC’est au dix-neuvième siècle que la notion d’expérience religieuse devient prépondérante en théologie, à savoir chez Friedrich Schleiermacher, qui a exercé une énorme influence sur ce qui a été appelé le protestantisme libéral. Son ouvrage le plus long, La foi chrétienne, est rédigé dans la perspective épistémologique d’une composante expérientielle, c’est-à-dire « l’expérience intérieure »8. Dans ce grand oeuvre Schleiermacher distingue un volet externe et un volet interne de la religion. Il écrit : l’organisation des expressions communicatives de la piété s’appelle habituellement religion extérieure, tandis que le contenu total des émotions religieuses, tells qu’elles se manifestent effectivement chez les individus, s’appelle religion intérieure9 ».\nUne difference capitale se profile entre Schleiermacher et Lonergan : le premier exalte l’expérience religieuse au détriment du dogme. La religion interne, aussi appellée piété, tient à la conscience commune dans l’Église; la religion externe, ou la croyance, porte cette conscience dans les conceptions avancées par une certaine époque et par conséquent ne présente pas une valeur permanente, transculturelle. Ces brèves observations visent à montrer à quel point l’interprétation qu’exprime Lonergan de l’expérience religieuse diffère de celle du père du protestantisme libéral, malgré la haute importance des éléments que ces deux auteurs ont en commun, soit premièrement la différenciation entre la conscience interne et son objectivation externe, et deuxièmement, le rôle très important accordé à la conscience religieuse pour la compréhension des doctrines de l’Église.\nAu début du vingtième siècle une interprétation subjectiviste de l’expérience religieuse devient prédominante dans les écrits des auteurs catholiques tels que les modernistes en France et en Angleterre, et dans les oeuvres d’auteurs protestants tels que William James aux États-Unis et Ernst Troeltsch et Rudolf Otto en Allemagne. Il est intéressant de noter que dans la deuxième moitié du vingtième siècle on a reproché à Karl Rahner et Bernard Lonergan d’avoir adopté une position subjectiviste (proche sans doute de la position de Schleiermacher). Rahner malheureusement verse quelque peu dans cette mouvance, comme je l’ai montré dans un essai publié dans un numéro de Lonergan Workshop10. Cette critique n’est cependant pas méritée dans le cas de Lonergan, et nous verrons pourquoi un peu plus tard11.\n2. Le fonctionnement de l’esprit humain\nLonergan présente une conception de l’esprit humain qu’il désigne comme une analyse de l’intentionnalité. Cette conception est capitale : si nous ne comprenons pas clairement la structure fondamentale de l’activité humaine, il est pratiquement impossible de saisir la notion lonerganienne d’expérience religieuse.\nLe terme « intentionnalité » renvoie à une « tension vers » la réalité – une tension qui constitue la vie de la personne. Lonergan montre comment l’intentionnalité, comme dynamisme, se déploie sur quatre niveaux. Une activité principale caractérise chaque niveau : l’expérience, la compréhension, le jugement et la decision. Chacun de ces niveaux exige beaucoup d’autres operations, que je n’ai pas le temps d’expliquer ce soir.\nDurant les années qui ont suivi la publication de Pour une méthode en théologie, Lonergan a déterminé l’existence de deux mouvements dans l’intentionnalité : du bas vers le haut et du haut vers le bas12. Dans le premier cas, le mouvement du bas vers le haut, le sujet commence par saisir les données des sens (la vue, l’ouïe, etc.), qui dans le monde d’aujourd’hui peuvent passer par des médias électroniques. Ce premier niveau est commun aux humains et aux animaux, mais les autres niveaux sont spécifiquement humains puisqu’enracinés dans des actes de questionnement. Pour passer d’un niveau au suivant, le sujet pose des questions. Ainsi, pour passer du premier niveau (l’expérience) au deuxième (la compréhension), le sujet se pose des questions relatives aux données, telles que : Qu’est-ce que c’est? Qu’est-ce que cela signifie? Comment cela fonctionne-t-il? Pourquoi cela se produit-il de cette façon? Les réponses à ces questions sont des insights, des actes de compréhension, et ils sont exprimés dans des concepts interreliés qui forment des hypothèses.\nPar ailleurs, les hypothèses formulées à ce deuxième niveau nous amènent spontanément à poser des questions d’un autre type, qui permet un détachement critique par rapport à nos hypothèses. Le sujet passe donc au troisième niveau quand il se demande : Est-ce que c’est bien ainsi? Est-ce vrai? Quelle hypothèse rend le mieux compte de la réalité? Les réponses à ces questions sont pour la plupart seulement probables : ce sont des jugements concernant la réalité, qui est connue d’une manière probablement correcte, mais imparfaite et susceptible d’être révisée, comme le montre amplement l’histoire des sciences.\nEnfin, des questions d’un autre type encore nous font passer au quatrième niveau (la décision). Que faut-il faire dans telle situation particulière? Y a-t-il un bien qui se profile comme une chose à accomplir? Quelle action vaut d’être entreprise? Et, une fois qu’une valeur pertinente a été cernée, est-ce que dois y ajuster mon comportement et m’engager également envers les personnes pour qui cette valeur a de l’importance?\nLe mouvement de transition d’un niveau à l’autre que je viens de décrire est un mouvement ascensionnel. Or l’intentionnalité humaine se déploie aussi du haut vers le bas. Un second mouvement part donc du quatrième niveau, le niveau des valeurs, de l’amour, de l’engagement envers autrui. La personne se situe ici à l’intérieur d’un horizon, c’est-à-dire d’un ensemble d’intérêts, d’une sensibilité particulière à des aspects de sa vie personnelle.\nCet horizon nous permet d’accueillir plus facilement, au troisième niveau, des vérités qui concordent avec ce à quoi nous attribuons une valeur au quatrième niveau. Et dans notre démarche d’acceptation progressive de ces vérités nous parvenons à une compréhension plus profonde de leur portée, au deuxième niveau. Notre horizon influe aussi sur le premier niveau, nous rendant plus attentifs à certaines données et expériences, et moins attentifs à d’autres. En outre, toujours au premier niveau, nous exprimons ce qui nous tient à coeur (quatrième niveau), ce que nous tenons pour vrai (troisième niveau) et estimons signifiant (deuxième niveau). Nous devenons à la fois des créateurs et des communicateurs de données, qui, nous l’espérons sont intelligibles, vraies et chargées de valeurs, en faisant appel aux diverses formes de langage à notre disposition : scientifique, technique, artistique, ordinaire, et ainsi de suite.\n3. Domaines de la signification\nPuisque Lonergan considère l’expérience religieuse comme un domaine de la signification, nous devons faire état de son propos singulier sur les domaines de la signification. Il différencie plusieurs domaines de la signification, qui sont autant de genres fondamentaux d’activités humaines : le sens commun, la théorie, l’intériorité et la transcendance (voir Pour une méthode en théologie, p. 100-104 et 310-315)13. Dans chacun de ces domaines l’être humain traite la signification d’une manière particulière. Plus loin dans l’ouvrage cité, il ajoute deux autres domaines de la signification : l’érudition et l’art. Et il explique : « Un domaine se différencie des autres lorsqu’il se crée un langage à lui et un mode d’appréhension distinct, et que se forme un groupe culturel, social ou professionnel qui exprime et appréhende la réalité de cette manière » (310). Voyons les caractéristiqus de chacun de ces quatre types fondamentaux.\nFoncièrement pratique, le sens commun concerne les choses dans leur aspect concret et leurs rapports avec nous; c’est-à-dire du point de vue des agents intéressés à realiser des objectifs particuliers. La théorie, contrairement au sens commun, observe et inspecte les choses afin de déterminer leurs caractéristiques générales et d’en façonner des définitions abstraites; elle cherche à cerner des caractéristiques globales de la réalité dans leurs relations réciproques, dans leurs connexions, indépendamment de la perspective spécifique de tel ou tel observateur. L’intériorité concerne l’ensemble du sujet humain, en ses dimensions pratique, théorique, religieuse, érudite ou artistique, c’est-à-dire dans les expériences conscientes qu’il fait de son intentionnalité psychique, cognitive et affective. Enfin, au-delà de cette première intériorité, Lonergan définit un second type d’intériorité, la transcendance (aussi appelée « religion ») qui sous-tend le premier et sur lequel je me pencherai un peu plus tard.\nLe sens commun se présente sous d’innombrables formes, puisque chaque collectivité – village, ville, région, pays – possède son genre particulier de sens commun. Au-delà du sens commun, les gens peuvent s’attacher à la théorie. La théorie est apparue en Occident avec Socrate, qui demandait à ses contemporains de formuler des définitions – ni trop étroites ni trop larges – de notions telles que la vertu. Les questions de Socrate, ses exigences intellectuelles, déroutaient ses concitoyens d’Athènes, dont l’horizon était délimité par le sens commun. Platon et Aristote ont développé considérablement le domaine de la théorie, qui comprenait à l’époque à la fois la philosophie et la science. Il faudra attendre Descartes pour que la philosophie et la science soient distinguées l’une de l’autre.\nEn outre, au dix-septième siècle, comme la physique établissait systématiquement sa méthode propre, il devenait souhaitable de différencier les univers de la signification, et notamment de distinguer la science du sens commun, et de tracer une ligne de partage entre la science et la religion. L’absence d’une telle différenciation explique la crise qui aboutit à la condamnation de Galilée. Du point de vue des choses saisies en rapport avec des observateurs se situant dans le monde du sens commun, et pour les autorités religieuses s’en remettant à la Bible, le soleil tournait autour de la terre. Or le grand savant italien soutient exactement le contraire, se fondant non sur le sens commun ni sur les Écritures, mais sur les rapports réciproques entre les choses, y compris des mesures empiriques et des raisons théoriques appropriées dans la sphère de la physique.\nPrenant acte de l’héritage de Platon à leur époque, l’époque patristique, un Justin Martyr, suivi d’un Clément d’Alexandrie et de la plupart des Pères de l’Église, ont vite compris que leur enseignement ne pouvait plus s’appuyer uniquement sur les catégories scripturaires, qui tiennent presque exclusivement du domaine du sens commun; ils devaient aussi faire appel à des catégories philosophiques. Sans cette disposition à aborder les questions doctrinales sous un angle théorique, ils auraient été dans l’impossibilité de relever le défi de la pensée non chrétienne, grecque et romaine; ils auraient été considérés comme inférieurs intellectuellement, incapables d’avoir recours à la raison avec la même compétence que leurs adversaires ou leurs concurrents – principalement les platoniciens, les stoïciens et les gnostiques.\nLonergan a perçu que l’Église devait relever un défi semblable après le Concile Vatican II. Ce concile s’était éloigné des catégories de la scolastique traditionnelle, tenant au monde de la théorie, et préférait s’exprimer dans le langage de la Bible, qui appartient au monde du sens commun. Malgré sa grande admiration pour la cathédrale intellectuelle qu’est l’oeuvre de Thomas d’Aquin, dont il a intégré plusieurs éléments dans sa propre théologie, Lonergan estimait qu’il fallait se détacher de la scolastique. Mais il refusait aussi de s’en tenir à une approche biblique comportant des représentations qui remontent à deux mille ans (voir le chapitre de Pour une méthode en théologie intitulé « La systématisation »). Aussi essentielle, aussi féconde soit la Parole de Dieu, il faut l’inculturer, c’est-à-dire la reformuler dans le langage des multiples formes du sens commun d’aujourd’hui (voir le chapitre de Pour une méthode en théologie intitulé « La communication »).\nLonergan a donc soutenu que les théologiens chrétiens devaient accepter le tournant moderne vers le sujet – déjà anticipé par saint Paul, saint Augustin et d’autres – tenter d’en saisir les possibilités et l’adapter au propos et aux objectifs de la théologie. Seule l’appropriation d’une compréhension transcendantale, c’est-à-dire universelle des domaines de signification de l’être humain, pouvait permettre aux théologiens de transposer les idiomes de la Bible, relevant du sens commun, dans les différents types du sens commun d’aujourd’hui. Seule une théologie centrée sur le sujet, tout en étant respectueuse du caractère révélatoire du christianisme, pouvait assurer une médiation entre les formes anciennes et contemporaines du sens commun, où le message divin a été, est et sera formulé. Par conséquent, les théologiens doivent acquérir la capacité de passer d’un domaine de la signification à un autre. Cela exige qu’ils connaissent bien les quatre domaines de base, grâce à une familiarisation avec leurs propres opérations et états dans chacune de ces sphères.\nSi nous nous laissons guider par Lonergan, nous n’interpréterons plus jamais les phénomènes religieux selon les perspectives du sens commun ou de la théorie, soit du point de vue du premier ou du deuxième domaine de la signification, mais selon les perspectives de l’intériorité, le troisième domaine de la signification. La pratique théologique engagée dans cette optique sera de plus en plus utile au sein d’une mentalité largement influencée par la psychologie du vingtième siècle et désormais répandue partout dans le monde. Or le troisième domaine de la signification, qui a recours à des outils psychologiques, doit prendre en compte les découvertes effectuées dans le quatrième domaine, appelé « transcendance » ou « religion ». De là l’importance de l’expérience religieuse.\n4. Les trois sens de l’« expérience » chez Lonergan\nDans Pour une méthode en théologie et dans ses écrits ultérieurs, Lonergan accorde un rôle capital à la notion d’expérience religieuse. Dans la présente section, je veux déterminer la compréhension que formule Lonergan de l’expérience religieuse, en la mettant en relief par rapport à ses deux autres acceptions du mot « expérience ».\nLonergan entend par « expérience », un mot qui a signifié bon nombre de choses dans l’histoire occidentale14, ce qui se produit au premier niveau de l’intentionnalité, où les données des sens sont perçues et enregistrées. Ce terme désigne aussi cependant la composante religieuse du quatrième niveau, c’est-à-dire la prise de conscience d’un amour transmondain, ressenti comme un don mystérieux. Entre ces deux poles, ces deux acceptions, nous avons une quadruple expérience, déployée comme quatre degrés de présence dont chacun correspond à un niveau particulier de l’intentionnalité consciente15.\nDans les trois cas, il y a un contact direct avec une certaine présence – physique ou spirituelle – avant qu’elle soit comprise (au deuxième niveau), avant que cette compréhension soit jugée vraie (au troisième niveau) et avant qu’elle soit considérée comme un fondement satisfaisant d’une action valable (au quatrième niveau). Toutefois, l’expérience des données, au premier niveau de l’intentionnalité, est externe, c’est-à-dire qu’elle vise la réalité en tant que sensible, alors que la quadruple expérience de soi (à l’ensemble des quatre niveaux), de même que l’expérience religieuse (au quatrième niveau) sont internes, c’est-à-dire qu’elles constituent une prise de conscience de soi, d’une part, comme être soi-même dans ses opérations conscientes, d’autre part, comme se trouvant dans un état unique, transmondain, non médiatisé par les données des sens ou la connaissance ordinaire.\nL’intentionnalité qui se dépasse elle-même peut être accomplie, pour Lonergan, lorsque la personne vit un amour non restreint, appelé « expérience religieuse ». Notons au passage que chez Lonergan « expérience religieuse » est synonyme de « conversion religieuse », une expression qu’il introduit à la fin du quatrième chapitre (146)16, et qu’il n’explique de manière exhaustive qu’au chapitre 10, « La dialectique » (275-278)17. Essayons de dégager les différents éléments que recèle cette notion.\nC’est au quatrième niveau qu’il situe l’expérience religieuse. Il ne s’agit plus ici de saisir des valeurs limitées, mais d’appréhender la valeur ultime. Cette expérience constitue l’aspect religieux du quatrième niveau, c‘est-à-dire l’aspect visant non des valeurs finies, mais une valeur infinie. Un état affectif tout à fait unique s’établit : l’état d’être en amour sans restriction. Lonergan affirme que cet état affectif consiste, non pas en une connaissance, mais en une conscience. Cependant, lorsque la personne prend conscience de cette conscience, la connaissance de cet état s’amorce, que Lonergan appelle « foi ». La foi « constitue le regard de l’amour religieux, regard qui peut discerner les révélations que Dieu fait de lui-même » (143).\nDans le passage d’un niveau à un autre, il est facile d’observer une succession d’influences mutuelles entre les dimensions affective et cognitive de la personne. À chaque niveau d’intentionnalité se présente une combinaison du cognitif et de l’affectif. Aux trois niveaux inférieurs les opérations cognitives prédominent le plus souvent. Les états affectifs prédominent le plus souvent au quatrième niveau.\nSoit dit en passant, la primauté de l’amour nous permet de situer l’idée lonerganienne d’expérience religieuse dans une des traditions spirituelles médiévales qui culmine dans la grande oeuvre classique qu’est Le nuage de l’inconnaissance. Lonergan fait appel au thème du nuage à quelques reprises dans Pour une méthode en théologie. Il mentionne deux fois un ouvrage d’un confrère jésuite à propos de ce petit bijou, et il avoue : « il m’a été extrêmement utile de lire W. Johnston, The Mysticism of the Cloud of Unknowing… Les lecteurs désireux d’étoffer leurs réflexions trouveront dans ce livre une position très proche de la mienne » (384, note 7; voir 44, note 1, 304 et 317, note 4). L’expérience religieuse, dans la description qu’en propose Lonergan, est synonyme de mystique; le propos de Lonergan a l’avantage de situer la mystique par rapport à l’ensemble de l’expérience humaine et plus précisément par rapport à l’intentionnalité accomplie18.\n5. Une subjectivité ouverte à l’objectivité\nManifestement, Lonergan est un penseur moderne puisqu’il a entériné le tournant vers le sujet humain que nous voyons chez Luther, Descartes et d’innombrables auteurs dans leur sillage.\nIl savait toutefois que l’adoption d’une telle position comportait des risques. Depuis le dix-neuvième siècle, les autorités de l’Église catholique ont tenu pour suspectes les théologies fondées sur l’expérience religieuse19. Puisque le brilliant Schleiermacher, dont la théologie tient de l’expérience religieuse, n’a pas réussi à éviter le relativisme, et que la plupart des systèmes de pensée fondés sur l’expérience religieuse ont été incapables de fournir la possibilité d’atteindre la vérité, nous pouvons dire que, par comparaison, l’apport de Lonergan est tout à fait remarquable, tant sur le plan philosophique que théologique. Sur le plan philosophique, son propos se fonde sur une épistémologie exhaustive, déployée dans L’insight et résumée dans le premier chapitre de Pour une méthode en théologie; sur le plan théologique, il se fonde sur les dons de l’amour et de la lumière transmis par l’Esprit Saint.\nÀ l’instar de Schleiermacher et de tant d’autres penseurs chrétiens, Lonergan place l’expérience religieuse au coeur de la théologie20. Mais, contrairement à Schleiermacher, il pense qu’une communauté chrétienne n’est pas nécessairement confinée au point de vue d’une époque. Pour lui, loin d’être subjectiviste, la subjectivité authentique d’une personne parvient à l’objectivité. Il écrit que « l’objectivité s’avère simplement le fruit d’une subjectivité authentique, c’est-à-dire d’une attention, d’une intelligence, d’une rationalité et d’une responsabilité véritables » (303; voir 332).\nAvec l’aide de la grâce divine, une personne humaine est capable de dépassement de soi, cette attitude impliquant une ouverture à la parole d’autrui et, de fait, du Tout-Autre. Par conséquent, Lonergan considère que le sujet authentique est doté d’une réceptivité à la sagesse d’une tradition religieuse – une réceptivité qui est certes fonction de ce que la personne ou le groupe comprend effectivement – mais aussi disposée à embrasser le corpus doctrinal d’une tradition religieuse. Ce corpus doctrinal, qui est le développement naturel du verbe extérieur, confirme et soutient les croyants dans l’approfondissement du verbe intérieur dont ils ont fait l’expérience dans leur coeur. Ainsi, l’objectivité, tant philosophique que théologique, est advantage mise en relief par Lonergan que par la plupart des auteurs modernes. Par ailleurs, en synthétisant les diverses composantes de l’intentionnalité humaine et en différenciant les domaines de la signification, il réussit à exposer l’aspect subjectif du christianisme d’une manière admirablement équilibrée et juste.\nIl élucide également les interrelations entre l’affectivité et l’intellectualité. La pulsion d’amour et l’élan du questionnement chez l’être humain forment deux dynamismes qui opèrent en tandem. Les deux sont liés à l’aspect dogmatique du christianisme, qui est présenté comme une réponse aux aspirations affectives et à la quête intellectuelle de l’humanité.\n6. Une intégration de la foi et de la raison\nNous prêterons attention maintenant à une autre des réalisations de Lonergan, qui a été de montrer comment la foi et la raison opèrent de concert – une perspective qu’il trace du point de vue privilégié du sujet humain.\nAprès Luther, de nombreux théologiens, auteurs spirituels et catéchistes ont dévalué la raison humaine et accentué l’importance de l’expérience personnelle. Ils réagissaient contre l’extrême intérêt du Moyen Âge tardif pour la logique, manifeste chez Henri de Gand,Scot,Ockham et les nominalistes, et contre le rationalisme moderne défendu par Descartes. Ils ont tourné le dos à l’intellect. Ils ont pris une grande part de ce qui appartient à l’intellect pour conférer cette portion au coeur. D’autres théologiens ont adopté – involontairement peut-être – le conceptualisme inauguré par Henri de Gand, et ce genre de pensée a produit la néoscolastique étroite, statique et dogmatique qui a dominé l’ordre du jour catholique jusqu’au Concile Vatican II.\nLonergan nous offre, à l’encontre de ce courant, une intégration remarquable de la foi et de la raison dans Pour une méthode en théologie. Voyons comment il a réussi à produire une synthèse qui réunit l’intellectualité et l’affectivité.\nTout d’abord, il situe l’expérience religieuse à l’intérieur du dynamisme global de l’intentionnalité humaine. L’expérience religieuse n’est absolument pas isolée du reste de la vie humaine. Lonergan la situe dans le domaine de la transcendance. L’être humain atteint ce domaine au sommet de l’intentionnalité, soit au quatrième niveau, le niveau de l’affectivité par excellence, même si les sentiments sont présents à tous les niveaux. Nous pouvons facilement observer que, selon sa conception, l’affectivité religieuse n’est pas divorcée de l’intellectualité religieuse. De fait, le vecteur du questionnement et l’état d’être-en-amour sont parallèles. « Tout comme le questionnement sans limite constitue la capacité que nous avons de nous dépasser nous-mêmes, être en amour de façon illimitée est l’accomplissement propre de cette capacité » (128).\nDeuxième fait important à signaler : au chapitre 11, intitulé « L’explicitation des fondements », l’auteur place l’expérience religieuse au centre même de la théologie, qui est, après tout, une entreprise intellectuelle. Mais c’est une entreprise exigeant que le théologien comme personne vive une transformation selon la dynamique des trois conversions articulées par Lonergan. Une telle interprétation de la théologie ne s’applique pas seulement au christianisme; elle vaut pour toute religion qui porte en elle une foi en Dieu (par exemple le judaïsme, l’islam, l’hindouisme), et même pour les religions non théistes (comme le bouddhisme). L’œcuménisme de Lonergan a une portée plus large que le dialogue entre les Églises chrétiennes. Il embrasse toutes les grandes religions, même si Lonergan lui-même ne s’est pas engagé dans des analyses spécifiques des religions non chrétiennes. Son apport est méthodologique; il a cherché à élaborer les principes d’une théologie transculturelle21.\nTroisièmement, si nous prêtons attention au cinquième chapitre de Pour une méthode en théologie, intitulé « Les fonctions constituantes de la théologie », nous constatons que Lonergan ne fait pas de l’expérience religieuse le seul fondement de l’entreprise théologique. Il est bien connu que la méthode de Lonergan comporte huit fonctions constituantes, réparties en deux phases. La première phase comprend la recherche (le recueil des documents pertinents), l’interprétation (l’exposition de la signification des textes), l’histoire (le discernement de l’évolution des auteurs ou des époques) et la dialectique (la détermination des oppositions entre les positions et les contrepositions théologiques). La deuxième phase comprend l’explicitation des fondements (l’explication des trois conversions), l’établissement des doctrines (la détermination des dogmes qui doivent être acceptés), la systématisation (la réalisation d’une compréhension modeste du contenu des dogmes) et la communication (la transmission du message religieux d’une manière à la fois respectueuse et critique par rapport au sens commun des gens à qui s’adresse le message).\nPar conséquent, évoquant l’expérience d’un amour transmondain, il va jusqu’à écrire : « la conversion religieuse est l’événement qui donne au mot Dieu son sens premier et fondamental » (393). Nous serions toutefois dans l’erreur si nous considérions l’expérience religieuse – appelée ici la « conversion religieuse », comme la source exclusive et suffisante de l’objectivité religieuse. La tentation séculaire de l’illuminisme, c’est-à-dire du recours exclusif aux lumières personnelles, consiste à détacher l’expérience personnelle des autres niveaux de l’intentionnalité et à l’isoler pour considérer son immédiateté vécue comme une preuve incontournable de sa véracité.\nNous avons fait état de la centralité de l’expérience religieuse dans la théologie de Lonergan. Même si les auteurs bibliques, patristiques et médiévaux ont livré de très belles interprétations de l’expérience religieuse, ils ne lui ont jamais accordé l’importance que les modernes lui attribuent.\nDans l’oeuvre de Lonergan, la raison et la foi sont unies d’une façon qui diffère des écrits prémodernes, y compris de ceux de Thomas d’Aquin, même si manifestement Lonergan a été grandement inspiré par son mentor médiéval22. De fait, sa vision est une transposition de la pensée de Thomas d’Aquin dans une conceptualité régie, non pas par la théorie (comme chez Thomas d’Aquin), mais par une analyse de l’intentionnalité qui a objectivé le domaine de l’intériorité. En cela, Lonergan est confirmé comme un penseur moderne qui a refusé d’abandonner la tradition.\n1 The Wisdom of the Desert: Sayings from the Desert Fathers of the Fourth Century, trans. Thomas Merton (New York: New Directions Books, 1970), p. 11. (La sagesse du désert : Apophtegmes des Pères du désert du IVe siècle, traduction de Marie Tadié, Albin Michel, 2006).\n2 Gregoire de Nysse, Ad Thalassium, Prologue, §9, Questions à Thalassios (Paris: Cerf, 2010), Series « Sources Chrétiennes », no 529).\n3 Pierre Miquel, Le vocabulaire latin de l’expérience spirituelle dans la tradition monastique et canoniale de 1050 à 1250 (Paris, Beauchesne, 1989) et Le vocabulaire de l’expérience spirituelle dans la tradition patristique grecque du IVe au XVIe siècle (Paris, Beauchesne, 1989).\n4 Voir Denys, Des noms divins, 2.9, 648B, and 3.2-3, 681A-684D; Thomas d’Aquin, Summa Theologiae, I, q. 1, a. 6, ad 3; II-II, q. 45, a. 1, ad 2, et a. 2.\n5 Summa Theologiae, II-II, q. 97, a. 2, ad 2.\n6 Voir Michel de Certeau, « Mystique », dans l’Encyclopedia Universalis (Paris, 1971), vol. 11, p. 521-526.\n7 Jean Nicolas Grou, Maximes spirituelles, avec des explications (1789), Avant-propos.\n8 Friedrich Schleiermacher, Der christliche Glaube nach den Grundsätzen der evangelischen Kirche, Berlin, Walter de Gruyter & Co, 1960, §14.1.\n9 Der christliche Glaube, §6, Postscriptum.\n10 Louis Roy, "Rahner’s Epistemology and its Implications for Theology," dans Lonergan Workshop, ed. Fred Lawrence, vol. 22 (Chestnut Hill, MA: Boston College, 2011), p. 421-439.\n11 À propos des approches de l’expérience religieuse chez Rahner et Lonergan, voir Louis Roy, L’expérience de transcendence. Phénoménologie et analyse critique, traduction de Pierrot Lambert, Montréal, Médiaspaul, 2014, p. 191-210 et 261-262.\n12 « Créativité, guérison et histoire », traduction de Daniel Cadrin, dans Les voies d’une théologie méthodique. Écrits théologiques choisis, sous la direction de Pierrot Lambert et Louis Roy, Paris-Tournai, Desclée et Montréal, Bellarmin, 1982, p. 227-236, ici, p. 234.\n13 Tous les numéros de page entre parentèses renvoient à Pour une méthode en théologie, traduit de l’anglais sous la direction de Louis Roy, o.p., Montréal, Fides, 1978.\n14 À propos de la notion d’expérience, voir Louis Roy, L’expérience de transcendence. Phénoménologie et analyse critique, au chapitre 9, la section intitulée « L’expérience ».\n15 Ces trois sens sont fondamentaux dans mon ouvrage Mystical Consciousness: Western Perspectives and Dialogue with Japanese Thinkers (Albany, NY: SUNY Press, 2003, dont une traduction française est en préparation.\n16 Dans L’expérience de transcendance (p. 21-22, 209 et 222) j’ai distingué la notion plus large d’« expérience de transcendence », qui se produit à chacun des quatre niveaux de l’intentionnalité, du concept plus restreint de l’ « expérience religieuse » chez Lonergan, qui ne se produit qu’au quatrième niveau. J’ai aussi signalé le fait que la conversion religieuse n’est que le sixième élément d’une experience de transcendence, c’est-à-dire son fruit, et que ce fruit n’advient pas bien souvent. En raison de ces restrictions, j’ai souligné que je n’acceptais pas l’identification de l’expérience religieuse avec la conversion religieuse, que propose Lonergan, la première tenant à la grâce opérante définie par Thomas d’Aquin et la seconde, à la grâce coopérante – une distinction que Lonergan accepte aux pages 130 et 275 de Pour une méthode en théologie, tout en souhaitant – avec raison – les transposer dans les catégories de l’intériorité.\n17 Le terme « conversion » apparaît avant le chapitre 10, mais au singulier, sans différenciation des trois types fondamentaux de conversion (voir p. 64, 68, 130, 141, 155-156, 168, 169, 182, 195, 257). Les trois conversions sont mentionnées, sans être caractérisées, aux pages 177, 187 et 249.\n18 Dans un ouvrage que je suis en train de rédiger, à propos de la mystique chrétienne, je présente le débat medieval au sujet de la priorité de la connaissance ou de l’amour dans la conscience mystique.\n19 Côté protestant, Karl Barth et d’autres théologiens néo-orthodoxes se sont opposés de manière vive à Schleiermacher et à ses épigones libéraux. À l’instar des autorités catholiques, ils se sont inquiétés du subjectivisme des tenants de l’expérience religieuse. Cependant, contrairement aux catholiques, qui défendaient la normativité d’une tradition préservée par l’Esprit Saint, ces protestants défendaient l’importance capitale d’une Révélation transmise par la Parole de Dieu.\n20 See Louis Roy, Le sentiment de transcendance, expérience de Dieu? (Paris, Cerf, 2000), où la notion d’expérience religieuse de Lonergan est différenciée en quatre types principaux et où je tente de montrer les implications pastorales d’une théologie qui prend au sérieux les expériences de transcendance.\n21 Voir les remarques de Lonergan au sujet de Wilfred Cantwell Smith et de Raimon Pannikar, dans « L’expérience religieuse », « Prolégomènes à l’étude de la conscience religieuse contemporaine en émergence » et « La genèse des methodes », Les voies d’une théologie méthodique; voir aussi l’index des noms propres.\n22 En ce qui a trait à l’influence de Thomas d’Aquin sur Lonergan, voir La notion de verbe dans les écrits de saint Thomas d’Aquin, traduit sous la direction du p. Régnier, Paris, Beauchesne, 1967 et « The Future of Thomism », dans A Second Collection: Papers by Bernard J. F. Lonergan, S. J., ed. William F. J. Ryan and Bernard J. Tyrrell, Toronto, University of Toronto Press, 1996, p. 43-53.


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Cowboy Bebop est annulée, après une petite saison\nLa version live-action de l’anime culte des nineties rentre au garage.\nLe Bebop n’aura pas profité bien longtemps de l’espace intergalactique : Netflix vient de signer son arrêt de mort en décidant d’annuler la série, après une petite saison, sortie le 19 novembre dernier. La plateforme avait tenté un pari un peu fou, en donnant son feu vert à ce projet d’adaptation live-action de l’anime culte éponyme. John Cho y incarne l’antihéros du récit, le chasseur de primes Spike Spiegel au passé mystérieux, et qui voyage avec Jet Black (Mustafa Shakir) dans l’espace pour coffrer des criminel·le·s dont les têtes sont mises à prix. Sur leur chemin semé de rencontres plus ou moins plaisantes, les deux "cow-boys" vont croiser Faye Valentine (Daniella Pineda), une arnaqueuse également chasseuse de primes avec laquelle ils vont se lier d’amitié, sans oublier le chien data corgi, qui répond au nom de Ein. La fin de la saison s’achevait sur la rencontre avec une autre protagoniste phare de l’anime, très aimée des fans, "Radical Ed".\nCette adaptation plus ou moins fidèle a divisé : si elle remplit son rôle de divertissement et a pu séduire les abonné·e·s pas trop au fait de l’anime original, la majorité des fans de la série animée créée par Hajime Yatate a vilipendé la série. Transposer un anime en œuvre live-action reste un défi quasi impossible à relever, et ce pour différentes raisons, la principale étant qu’on peut se permettre d’imaginer des scènes follement surréalistes et des looks fous pour les personnages en version animée sans que ça ne vire au grotesque. Mais dès qu’on passe en prise de vue réelle, c’est beaucoup plus compliqué. Il nous semble que ce Cowboy Bebop commençait à trouver son ton, en étant à la fois fidèle mais très différent de l’anime.\nOn est donc un peu déçu·e·s de voir Spike, Jet et Faye remisé·e·s aussi vite au garage avec leur vaisseau spatial. Le cast de la série a encaissé la nouvelle avec tristesse. Javier Grillo-Marxuach, coproducteur exécutif, a ainsi commenté la nouvelle sur Twitter : "J’ai vraiment adoré travailler sur cette série. Elle vient d’un endroit réel et pur de respect et d’affection. J’aurais aimé faire ce que nous avions prévu pour la deuxième saison, mais vous savez ce qu’on dit : 'Les hommes font des projets, Dieu rit'."\nCe Cowboy Bebop en live-action a mis des années à voir le jour, mais au final, des retours critiques mitigés couplés à des audiences bonnes (depuis sa sortie, la série truste les top 10 Netflix et a engrangé 74 millions d’heures de visionnage dans le monde), mais pas dingues non plus au vu des coûts de production d’une série de space opera, ont eu raison du projet. See you space cowboy…


Météo Fürstenwalde Demain - Prévisions meteo Allemagne demain Matin, Après-Midi & Soirée - M6 météo\nMétéo Fürstenwalde Demain Lundi 25 janvier 2021\nMétéo de demain à Fürstenwalde\nNos prévisions météo pour demain vous accompagnent dans toutes vos activités d'extérieur ou d'intérieur. Quel temps fera-t-il demain à Fürstenwalde ? Comment s'habiller ? Faudra-t-il prendre son parapluie, ses gants et son bonnet ou plutôt un short et des sandalettes ? Pourrez-vous faire sécher votre linge dehors et aller jouer au foot ? Faudra-t-il se rabattre sur un musée ou un cinéma ?\nMétéo de demain heure par heure à Fürstenwalde\nQuelle est la météo pour demain à Fürstenwalde ? Quel temps fera-t-il demain à Fürstenwalde, Allemagne ? Faudra-t-il prendre votre parapluie demain pour aller au travail ou pour sortir ? Nos prévisions météo du lendemain heure par heure détaillées pour Fürstenwalde pour connaitre les différences de températures dans les quatre périodes de la journée : demain matin, demain après-midi, demain soir et dans la nuit de demain. Nos prévisions englobent les risques de pluie et d'orage heure par heure. Les données sur la force et la direction du vent à Fürstenwalde demain vous aideront à rester vigilents et à prendre vos précautions en cas d'intempéries.\nInfos détaillées pour la météo de demain à Fürstenwalde\n10494m Visibilité minimale


Carte mère Alder Lake-S, Intel encourage l’adoption de la norme ATX12VO - GinjFo\nAccueil / Actualités / Composants / Alimentation / Carte mère Alder Lake-S, Intel encourage l’adoption de la norme ATX12VO\nCarte mère équipée d'un connecteur ATX12VO 10 broches\nAuteur : Jérôme Gianoli Dans Alimentation 17/05/2021 0\nLa norme ATX12VO sera-t-elle au cœur des prochaines générations de carte mère Intel Alder Lake-S ? Intel le souhaite mais la partie n’est pas gagnée.\nL’ATX12V0 est une norme d’alimentation PC axée sur le 12 Volts. Elle ne propose que des sorties en +12 V et 12 Vsb et supprime les 5 V, 5 Vsb et 3,3 V\nSon appellation est la contraction de Advanced Technology eXtended 12–Volt Only.\nIl s’agit d’une réponse à la direction prise par les PC d’aujourd’hui. Les périphériques +5 V ou +3,3 V sont de moins en moins présents.\nOfficiellement l’ATX12VO ferra son apparition en premier chez les OEM et assembleur.\nLa norme ATX12VO propose de revoir en profondeur le schéma d’alimentation utilisée par les classiques blocs ATX. L’idée est d’abandonner la conversion des lignes +3.3V et +5V afin de se concentrer exclusivement aux 12V. En clair une alimentation ATX12VO ne propose que du 12V laissant à la carte mère la mission de convertir le 3.3V et 5V.\nAlimentation ATX12VO, connecteur 10 broches\nLa classique connecteur ATX 24 broches disparait au profit d’une solution 10 broches accompagnée de branchements auxiliaires EPS 8 broches.\nCarte mère équipée d’un connecteur ATX12VO 10 broches\nDe son côté la carte mère s’enrichit d’un nouveau connecteur afin d’alimenter les périphériques de type SATA. Cela concerne les disques durs, les SSD ou encore les lecteurs optiques.\nAlimentation ATX12VO 650W\nAlimentation ATX12VO, les premières approches avec Alder Lake-s\nTout ceci laisse supposer une augmentation du cout des cartes mères. Intel est intéressé à promouvoir cette norme au travers des prochaines cartes mères 600 series accueillant les puces Alder Lake-S. Pour le moment un tel changement n’est cependant pas encore à l’ordre du jour sur le marché DIY.\nLa norme va probablement trouver un premier écho sur le marché de l’entrée de gamme et des configurations clé en main. Cette approche est une sorte de test afin de tester le terrain face à un tel changement. Officiellement l’ATX12VO ferra son apparition en premier chez les OEM et assembleur.\nAlder Lake-S ATX12VO 2021-05-17


Propriétaire : Auberge de l'andelle Capital social de 7500€ Numéro d'inscription au registre du commerce et des sociétés : Evreux – Pont Saint pierre - Numéro de TVA :\nResponsable publication : Auberge de l'andelle - - 0232497018\nL'utilisation du site www.aubergedelandelle.com implique l'acceptation pleine et entière des conditions générales d'utilisation ci-après décrites. Ces conditions d'utilisation sont susceptibles d'être modifiées ou complétées à tout moment, les utilisateurs du site www.aubergedelandelle.com seront prévenus de ces évolutions et sont donc invités à les consulter de manière régulière.\nCe site internet est normalement accessible à tout moment aux utilisateurs. 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L'agaçante et entêtante question de la démocratie | Le Club de Mediapart\nN'est-ce pas étrange ? Des centaines de milliers de chinois de Hong Kong défilent, durant des semaines, pour davantage de démocratie. Ils ont remporté un succès partiel. Des centaines de milliers d'algériens font de même, durant des semaines et déjà des mois, pour casser "le système" oligarchique et exiger la démocratie.\nIdem, des dizaines et des centaines de milliers de soudanais ! Eux ont (provisoirement), gagné. Le dictateur a été mis à bas et va être jugé. Un pouvoir mixte, faisant la part belle aux civils, est en place.\nQue voulaient, si l'on résume, les Gilets Jaunes ? Que l'on tienne compte d'eux, de leurs nécessités existentielles : la démocratie.\nMais ça ne s'arrête pas là ! Que se passe-t-il à Paris, dans la macronie ? Les militants ruent dans les brancards : ils veulent de la démocratie dans le mouvement.\nPareil dans la mélenchonie : quarante cadres (presque tous) ont demandé avec force ... la démocratie...\nQu'est-ce donc que cette bête-là, la démo-cratie ?\nVers la fin des années soixante, j'étais un jeune marxiste, donc trotskiste et léniniste. Je n'avais grand grande estime pour cette forme de démocratie dont Lénine disait qu'elle laissait aux travailleurs "le droit de choisir quels hommes politiques fouleraient aux pieds leurs intérêts vitaux".\nJe distinguais, nous distinguions démocratie "bourgeoise" et démocratie "ouvrière", c'est à dire le fonctionnement d'une société qui serait gouvernée par les travailleurs. Dans notre "organisation révolutionnaire", nous pratiquions cette "démocratie ouvrière", c'est à dire que nous élisions nos délégués au congrès, lequel élisait un comité central qui élisait un bureau politique. Le secrétaire du BP était Pierre Lambert. Il existait un "bulletin intérieur" où des militants pouvaient présenter des thèses pas nécessairement en accord avec celles de la direction. On débattait.\nCe mode de fonctionnement était inspiré de celui du POSDR, le parti de Lénine, et Trotski, de Radek, de Kamenev, de Boukharine, et les autres.\nJe ne sais pas comparer, de manière sérieuse et réfléchie, le fonctionnement de ces deux organisation, la seconde étant clandestine et soumise à la chasse des agents de l'Okhrana, terrible police du Tsar. Il me semble que Lambert avait trop tendance à exagérer les désaccords, et à les solder par des exclusions. La direction du POSDR me parait plus équilibrée. Lénine a souvent été minoritaire, et s'en est accommodé. Mais encore une fois, cette question mériterait une étude objective qui, en réalité, n'est guère réalisable avant, peut-être, des décades !\nPour en revenir à la démocratie ouvrière comme mode de gouvernement, il faut bien se confronter à la réalité du stalinisme en URSS : la dictature d'une caste de parasites de bureaux. Nous trotskistes disions : "Ce n'est pas le socialisme, même pas le début, ce n'est pas la démocratie ouvrière, c'est une caricature !". Selon moi, nous avions raison, MAIS : le fait est que cela a tourné ainsi, après une prise de pouvoir par le parti des ouvriers. Nous disions : "La cause en est l’arriération de cet immense pays, la faiblesse de la classe ouvrière, une cruelle guerre civile de quatre ans, l'encerclement capitaliste, sa pression. Tout cela a favorisé la montée en puissance de la caste des bureaucrates, et celle de son chef, Joseph Staline". Tout ceci est difficilement contestable, mais la vie est ainsi : les circonstances sont imposées par l'histoire et par la géographie. On ne peut pas choisir les meilleures circonstances comme dans un plat au menu, les accompagnements.\nArrive Jacques Rancière pour qui le pouvoir du démos, la démocratie est avant tout pouvoir de dérangement. C'est la capacité dont dispose le peuple de perturber la "bonne marche" des oligarques qui font leur métier d'oligarques, gouverner, en identifiant l'intérêt général à celui de leur caste. Rancière dit : même si les travailleurs prennent le pouvoir, il faudra toujours qu'ils conservent ce pouvoir de dérangement. Car tout pouvoir est oligarchique : il est exercé par quelques uns.\nIl y a là quelque chose qui excite l'intérêt d'un vieux dialecticien comme moi. C'est une contradiction dialectique. La dialectique prétend que rien ne peut exister ni se mouvoir dans l'espace et dans le temps sans le travail d'une contradiction : la chose est aussi ce qu'elle n'est pas et ne veut pas être. Il n'y a pas de vie sans le travail de la mort. On ne peut pas "faire propre", débarrasser la chose de ses "mauvais aspects", parce que ce sont ces aspects-là qui soutiennent les "bons aspects". La lutte ne peut pas cesser. Rancière le dit : il n'y a pas de paradis socialiste.\nPour revenir sur ce qui, au fond, me concerne le plus directement, la démocratie dans le mouvement progressiste, la FI, ce que Mélenchon a voulu éviter : les débats "stériles", le combat des "Egos", les polémiques, les fractions, les votes de confiance et les votes de défiance, tout ceci fait obligatoirement partie de la vie militante et de la formation politique des militants. En voulant fonder un mouvement informe, "gazeux", Mélenchon a créé un objet mort-né. Et bien sûr, il n'a évité ni les polémiques, ni le combat des égos, ni les débats stériles, ni les départs, ni les exclusions. Il s'est isolé comme dirigeant dans un petit groupe prosterné devant lui. Il a donné libre cours à ses caprices, a accumulé les erreurs ... et perdu cinq millions d'électeurs, plus quelques dizaines de milliers de militants. La démocratie dans le mouvement, Macron pourra s'en passer : il a le pouvoir. Mais Mélenchon, et nous autres, de la FI, nous ne pourrons jamais nous en passer. Rien ne se fera de bon sans un aggiornamento complet.\nQue faire ? Je n'en sais foutrement rien. J'ai beaucoup d'admiration pour les Algériens, pour les chinois de Hong Kong, pour les Soudanais, pour les Gilets Jaunes. Notez le point commun : le nombre, et la durée !\nLa volonté de démocratie est entêtée ! Comme c'est agaçant pour les "dirigeants" !!!


Raptormax38 a écrit le à Aller sur le forum Cacher. A quelle heure on va se coucher maintenant Ainsi, grâce à des réactions en chaîne, la planète sera votre. Connecte-toi ou Inscris-toi pour ajouter ce jeu à tes favoris. Tous les jeux de sport.\nInfectonator 2 gives you all the awesomeness of Infecting people, turn them into zombies, and dominating the World once again! Ajuster la taille de l’écran. Adhésion gratuite ou bien connecte-toi. Une erreur est survenue. MrMistery a écrit le à\nVous devez installer Adobe Flash Player pour jouer à Infectonator 2.\nintectonator Téléchargez Flash Player maintenant. Si le jeu ne s’affiche toujours pas, vous pouvez rafraichir votre page raccourci clavier F5 ou redémarrer votre navigateur. Avec le bouton gauche de ta souris, clique sur OK puis sur Start pour commencer la partie. Tu peux acheter des améliorations tout au long du jeu et perfectionner tes armes biologiques. Sers-toi des armes, en parallèle, pour étendre les dégâts en faisant du glisser-déposer avec ta souris.\nCommence par ton armée de zombies et clique sur le niveau 1 pour débuter.\nTop Jeux Unboxing Fun. Conquête Gestion Simulation Tower Defense.\nAjoute ce jeu à tes favoris Comment jouer? Le infrctonator n’est plus accessible ou ne fonctionne pas correctement? Clique sur ce bouton pour le signaler.\nEn savoir plus sur Infectonator 2? Prends les bijoux et e Règle du jeu Infectonator Zombie Mode: Infectonator Zombie Mode garantit une grande variété de niveaux!\nSois prêt à attaquer dan Dans ce jeu de bataille, tu dois tirer et tuer toutes les bêtes monstrueuses qui ravagent le monde. Repère leur cachette dans les Essaye de survivre dans un monde hostile dans Zombie Horde 3, jeu d’action de tir et de zombies!\nRègle du jeu Infectonator Hot Chase: Infectonator Hot Chase garantit une grande variété de niveaux! Sois prêt à attaquer dans ce Tu aimes le jeu Infectonator 2, tu aimeras aussi les jeux gratuits suivants Army of Soldiers: Clash of Warlord Orcs.\nComment jouer à Infectonator 2?


Les actions seront mises en œuvre à Benin City, capitale de l’Etat d’Edo, et dans les 5 zones de gouvernement local (LGA) du District d’Edo Central et 4 LGA du District d’Edo North (Owan West, Owan East, Etsako West, Etsako Central).\n50 familles soutenues économiquement = 87 jeunes filles maintenues à l’école\nSur cette photo, des fruits de palmier sont cuits pour en faire de l’huile de palme. Cela permet à l’agriculteur d’acheter des fruits de palmier aux récoltants locaux, de les transformer en huile de palme, pour ensuite les vendre sur les marchés voisins.\nIci, des tubercules de manioc trempés seront fermentés et transformés en un aliment local très populaire et courant appelé « AKPU ». Il s’agit d’un aliment de base pour tous les ménages de l’État d’Edo et au-delà.\nEn retour, chacune de ces activités génératrices de revenus permettent aux parents de payer la scolarité de leur enfant.\nLe soutien du projet peut aussi inclure la fourniture d’intrants ou de matériels agricoles, une formation professionnelle, un micro-crédit, un soutien au développement d’une autre activité génératrice de revenus, le paiement des coûts de la scolarité de l’enfant. Il s’assure également que les bénéficiaires disposent d’un bon marché pour leurs produits, que les activités qu’ils ont choisies soient lucratives et que les produits soient nécessaires à la consommation quotidienne de chaque foyer.\nImpliquer les jeunes dans la lutte contre la traite des êtres humains via des campagnes de prévention\nDans le cadre de la campagne de sensibilisation « Don’t Pay With Your Life », de jeunes survivantes de la traite à des fins d’exploitation sexuelle ont témoigné afin d’avertir les jeunes filles Nigérianes.


Documentaire "Un dimanche à la campagne" en streaming | Les-docus.com\nDocumentaire "Un dimanche à la campagne" en streaming\nPour certains, ça rappelle des après-midi interminables qui se déroulent dans des endroits où il ne se passe désespérément rien. Pour d’autres, au contraire, c’est la promesse de moments délicieux faits de déjeuner paresseux les pieds nus dans l’herbe avec des chapeaux de paille sur la tête. Un dimanche à la campagne, c’est donc un mythe personnel, souvent lié à des souvenirs d’enfance. Pour confronter le rêve à la réalité, nos équipes sont allées voir comment se déroule réellement un dimanche à la campagne aujourd’hui en France, en passant une journée entière dans des régions différentes. Un documentaire de LAURENT FLÉCHAIRE.\namphithéâtreAcapulcoVergissonElvis PresleyAdama Traoréjack l'éventreurTau TonaMatamorosFrancis DrakeQuerosTe papaFrançois PérusseMein KampfcybersurveillanceForce 06


le 10 Août 2012 par KINGKILLING\nNoir Désir est un excellent groupe live, on ne peut en douter. Son premier effort sur scène retransmit sur disque donne naissance à "Dies Irae", sorti en 1994, durant l'âge d'or du combo. Un live intense, où l'énergie se dégageait à chaque note jouée.\n"En Public" est donc le deuxième album live du groupe. Vu les parutions d'albums live de Noir Désir, on ne peut qu'attendre un excellent résultat à chaque sortie. Cet album couvre tout les albums de Noir Désir, on retrouve des titres de chaque skeud studio.\nOn retrouve les classiques comme "One Trip / One Noise", "Les Ecorchés" (avec les terribles "Walawalé"), "Tostaky (Le Continent)", "Comme Elle Vient" (quelle fin !) ou "Le Fleuve" (une version supérieure à celle figurant sur "Veuillez Rendre L'âme à Qui Elle Appartient"). L'ensemble est bien interprété, mais certaines chansons ne passent pas le cap live. "L'Homme Pressé" par exemple, qui ne ressemble en rien à la version studio. Revisiter une chanson est cool, encore faut-il le faire bien.\nLes titres figurant sur "Des Visages Des Figures" passent bien le cap live. "Le Grand Incendie" (superbe ligne de basse), "A l'Envers, à l'Endroit" et "Le Vent Nous Portera" sont proposées dans de superbes versions. Même les titres faibles de l'album sont plutôt agréables sur "En Public" ("Des Armes", "Bouquet De Nerfs").\nEt quel plaisir de retrouver "Pyromane", "A l'arrière des Taxis" et "La Chaleur" joués ! Des vieux titres de Noir Désir qui ne prennent aucune ride en live (en studio non plus d'ailleurs).\nLes musiciens sont en grande forme, même si Bertrand Cantat peine quelque fois (il s'en sort quand même très bien sur "Tostaky (Le Continent").\nUn bon live, mais qui reste assez inégal. La faut à quelques titres faibles et mal interprétés. Jetez vous plutôt sur "Dies Irae".\nle 28 Octobre 2005 par RENAUD STRATO\nJe ne connais pas toute la scéne française d'aujourd'hui, mais une chose me parait évidente:depuis la fin prématurée de l'ére NOIR DESIR (on ne reviendra pas sur les causes du drame), le rock français est mal, trés mal.\nLe niveau est descendu d'un cran et la reléve n'est pas prête de prendre le relais avant un bon bout de temps et autant de classe.\nRien que pour les interprétations dantesques de Bertrand sur les magnifiques "Bouquet de Nerfs" et "Des Armes", l'écoute en devient obligatoire pour faire taire ces pseudo artistes de la télé-réalité qui ne possédent dés lors plus l'ombre d'une once de talent.\nLe dernier concert auquel j'avais assisté était fin janvier 97 sur la tournée de 666.667 Club et je ne ne pensais vraiment pas, aprés avoir décroché quelque peu, retomber autant sous le charme d'un groupe de rock français.\nGrande réinterprétation d'anciennes chansons d'où une maturité rarement atteinte par le combo, quatuor à cordes du plus bel effet sur d'autres...bref un live rare et tout sauf commercial.


Pneu Rosenwiller (Grand Est), où acheter ses pneus à Rosenwiller - Bas-Rhin. Localisez les centres de montage et points de vente pneu à Rosenwiller (Grand Est). Où acheter et faire monter vos pneus auto et 4x4 à Rosenwiller. Réseaux, partenaires, concessionnaires - Bas-Rhin.\nAchat pneu Rosenwiller - Grand Est - Bas-RhinOù acheter et monter vos pneus à Rosenwiller (Grand Est).Avec rezulteo, trouvez votre centre d'entretien pneu à Rosenwiller (Grand Est), cherchez les partenaires des sites de vente en ligne, où vous faire livrer et monter vos pneus, les grands réseaux spécialistes du pneu, les centres d’entretiens auto et les concessionnaires, à Rosenwiller et aux alentours. rezulteo facilite vos achats et répertorie les centres pneus à Rosenwiller - Bas-Rhin.


IRM | Image Médicale République (IMREP) - Clermont-Ferrand\nL’IRM (Imagerie par Résonance Magnétique) utilise un champ magnétique (aimant) permettant de réaliser des images du corps humain grâce aux nombreux atomes d’hydrogène qu’il contient. Placés dans un champ magnétique, tous les atomes d’hydrogène s’orientent dans la même direction : ils sont alors mis en résonance brièvement. A l’arrêt de cette stimulation, les atomes restituent l’énergie accumulée sous la forme d’un signal qui est traité et aboutit à une image en coupe dans différents plans et en 3D .\nL’IRM étudie avec une grande précision de nombreux organes tels que le cerveau, la moelle épinière, la colonne vertébrale, les articulations, les organes de l’abdomen, le tube digestif, le pelvis féminin et masculin, les seins et le coeur.\nC’est un examen totalement indolore et non irradiant mais un peu long (10 à 30 min) et avec un bruit répétitif à l’intérieur de l’appareil.\nSi besoin, une perfusion sera mise en place pour injecter un produit de contraste non iodé, aussi simplement qu’une prise de sang.\nContre indications IRM\nIl existe des contre indications strictes :\nLa présence d’éclats métalliques dans les globes oculaires (bricolage, profession de meuleur, ferrailleur) nécessitant au moindre doute la réalisation d’une radiographie centrée sur les orbites à la recherche de corps étrangers métalliques.\nL’IRM est contre indiquée pour les patients porteurs de certains clips chirurgicaux mis en place pour des anévrysmes intra-cérébraux.\nPour les patients porteur de pacemaker et valve cardiaque,la fiche et le numéro du modèle implanté vous seront demandés ainsi que l’avis du cardiologue sur sa compatibilité avec l’IRM.\nUn certain nombre de contre indications relatives sont listées dans le questionnaire IRM que vous devez remplir, si vous le souhaitez, vous pouvez télécharger et imprimer le questionnaire en cliquant sur ce lien.


Chronique des mots pervers : le " capital humain " - Journal du Jour\nChronique des mots pervers : le " capital humain "\t>\nLe " personnel " est l’ensemble de personnes employées dans une catégorie d’activités. La gestion du personnel est entendue dans une perspective opérationnelle. Il s’agit de l’administrer selon ses différents niveaux de qualification.\nLes ressources sont les moyens matériels (hommes, réserves d’énergie) dont dispose ou peut disposer une collectivité ou une entreprise. La gestion des " ressources humaines " est l’ensemble des pratiques mises en œuvre pour les administrer, les mobiliser et les développer au bénéfice de l’activité d’une organisation. Et, dans certaines organisations, elle est considérée comme coresponsables de la production et de la qualité.\nLe " capital " est une richesse destinée à produire un revenu ou de nouveaux biens, c’est aussi l’ensemble des choses qui servent à la satisfaction de besoins. Plus spécialement, en économie, le capital est un instrument de travail employé à la production.\nLe " capital humain " est un réservoir de ressources au service de l’entreprise. Ce " capital " désigne des aptitudes, physiques ou intellectuelles, d’une main d’œuvre pouvant être exploitée avec profit dans la production économique.\nDans ce sens, le " capital humain " est un investissement qui a un coût mais qui augmente la productivité et est censé rapporter un revenu bien supérieur au coût.\nDans la dérive économique actuelle, le capital humain est un facteur de production au même titre que le capital physique et, comme les coûts de production doivent être « maîtrisés », la rémunération de ce capital, le salaire, évolue en fonction de la fluctuation des marchés, c’est-à-dire à la baisse.\nLa suppression d’emplois devient alors un mode de gestion, une variable d’ajustement, une source d’économies, un agent essentiel du profit. Tous les séminaires organisés pour amener les managers à optimaliser la gestion du capital humain ont pour but de rendre ce « capital » responsable des aléas de son parcours professionnel. On fait donc appel à son principe de responsabilité et d’exemplarité, à son désir de reconnaissance et d’appartenance, à son souci du dépassement des limites et à l’exigence de sa mobilisation totale. L’assujettissement du salarié sera complet sauf quand, sans doute insuffisamment formaté et au risque de ne plus pouvoir subvenir à ses besoins vitaux les plus élémentaires, celui-ci fera comprendre au capitaliste que le jeu ne l’amuse plus.\nL’employé est le plus parfait exemple du capital « circulant » : transformé ou détruit pendant le cycle de production. La gestion du " capital humain " confiée aux entreprises a pour but de diminuer progressivement ce capital qui est par trop aléatoire. Puisque l’employeur désire maximiser ses profits, il exigera beaucoup de son salarié et lui donnera peu en retour.\nL’individu aura la responsabilité du choix : soit être exploité au travail, soit être exclu du travail. Une situation très confortable pour l’employeur magnanime qui ne pourra qu’entériner la responsabilité du travailleur et, en fonction de la décision de celui-ci, faire rédiger par un de ses subordonnés une belle lettre de préavis. S’il n’est pas complètement dégoûté, l’individu s’inscrira alors à une « bourse de l’emploi » pour se remettre sur le « marché » du travail.\nLire aussi :Chronique de mots pervers : la " compétence " : http://www.michelcollon.info/Chronique-de-mots-pervers.html\nSOURCE : http://www.michelcollon.info/Chronique-de-mots-pervers-le.html


" À LA UNE "\nLe site arnaques-infos.org est désormais utilisé\ncomme site d'archives du Réseau anti-arnaques\nNous vous invitons à consulter la page Facebook (saisir sur un moteur de recherches : Page Facebook Réseau anti-arnaques) et à rejoindre gratuitement les 5960 abonnés. Vous serez ainsi informé, immédiatement, de l'actualité des arnaques de la consommation. En matière d'arnaques, la prévention est beaucoup plus efficace que la répression.\nPour nous contacter : contact@arnaques-infos.org\nLES 10 ANS DU RÉSEAU ANTI-ARNAQUES :\nLE NUMÉRO SPÉCIAL ARNAQUES-INFOS VOUS EST OFFERT\nCe semestre, le Réseau anti-arnaques fête ses 10 ans d'existence. À cet effet, nous avons publié un numéro spécial évoquant l'historique et l'activité du Réseau anti-arnaques, mais incluant aussi des rubriques humoristiques : jeux, star system, arnacoscope, le musée des horreurs...\nCe numéro gratuit (disponible uniquement en format digital) peut être obtenu sur simple demande à : reservation@arnaques-infos.org\nIl vous suffit d'adresser un message vide avec, dans l'objet, le libellé "Numéro 10 ans".\nÀ BESOIN DE VOUS\nVous souhaitez soutenir le Réseau Anti-Arnaques ?\nÄ Participez à la souscription 2019 destinée à financer nos actions judiciaires et nos enquêtes.\nÄ Devenez correspondant du Réseau Anti-Arnaques (réseau de veille).\nRenseignement à : contact@arnaques-infos.org\nPour accéder au bulletin de souscription, merci de cliquez ici.\nPour nous signaler une offre douteuse, pour évoquer une réclamation "arnaques".\nPar internet : contact@arnaques-infos.org\nCompte tenu du nombre de sollicitations, et de notre fonctionnement bénévole, nous ne pouvons pas être joints par téléphone.\nÉcrire à : president@arnaques-infos.org\nLA DISTINCTION DU MOIS\nGROS PÉPIN POUR LE PROGRAMME MINCEUR COMME J’AIME\nCOMME J’AIME vient de subir un camouflet judiciaire : comme le révèle la presse le tribunal de grande instance de Paris, statuant en référé, a condamné la société COMME J’AIME pour pratique commerciale trompeuse.\nC’est la promesse de "semaine gratuite" qui n’a pas été appréciée par les juges. Dans la réalité, il s’agissait plus d’une opération "satisfait ou remboursé" puisque le consommateur devait commander quatre semaines de menus et retourner, à l’issue d’une semaine, et à ses frais, les produits restants.\nCOMME J’AIME dispose d’un délai d’un mois pour retirer cette formulation "semaine gratuite" de ses publicités écrites et audiovisuelles.\nIl reste à attendre le jugement sur fond dans cette affaire initiée par l’association CLCV.\nNous rappelons, ici, les principaux cas d'arnaques traitées par le Réseau anti-arnaques.\nc LES ARNAQUES AFRICAINES\nc LES BEAUX PARLEURS\nc LES ABONNEMENTS À DES PRESTATIONS SUR INTERNET\nc LES PROMESSES MINCEUR\nCette plateforme vous propose d’acheter, de vendre ou d’échanger des vêtements d’occasion. Vous avez tenté l’expérience.\nVous avez reçu la pseudo revue "La santé au naturel", en fait, un catalogue publicitaire de produits et de dispositifs médicaux. Vous avez effectué une commande.\nDélais de livraison, qualité des produits reçus. Quel est votre avis ?\nLe groupe Casino a organisé à partir du mois d'avril jusqu'au mois d'août 2019, un grand concours sur le site Casino Max. Cette opération avec obligation d'achat était réservée aux possesseurs de la carte de fidélité Casino. Vous avez gagné un lot.\nVous avez été victime d'escrocs prétendant être voyants, médiums ou hypnotiseurs, et dont le préjudice a pris des proportions démesurées.\nPERFECTPILLOW.FR ET AUTRES\nVous avez effectué une commande sur l'un des sites suivants : perfectpillow.fr, gold-Paris.com, luxurious-watches.fr, old-paris.com, impurity.fr, onestarparis.com, old-paris.com, only-paris.com\nSollicitations pour assister à une réunion d'information (et le plus souvent à un repas gratuit).\nVous recevez un message téléphonique ou un bristol d'invitation pour participer à une réunion d'information avec un libellé évasif (info santé, découverte de produits locaux).En fait, il s'agira de vous vanter les mérites de produits de bien être, et surtout de matelas "haut de gamme".\nPremière hypothèse : Vous n'avez pas l'intention de donner suite à cette sollicitation. Auquel cas, nous vous remercions de nous faire suivre l'invitation écrite que vous avez reçue afin que nous puissions mettre à jour la liste des professionnels.\nDeuxième hypothèse : Vous avez assisté à cette "réunion d'information", voire, vous avez commandé le produit présenté. Votre témoignage nous intéresse (arguments commerciaux développés, prix, qualité du produit acheté...).\nÉcrire à : Réseau anti-arnaques, BP 40179, 79205 PARTHENAY Cedex ou à temoignage@arnaques-infos.org\nPour ouvrir les liens de ce site, pensez à télécharger Adobe Acrobat Reader


Défi caritatif Banque Scotia : courir pour les patients victimes d'un AVC - Fondation de l'Hôpital Maisonneuve-Rosemont\nAccueil » Défi caritatif Banque Scotia : courir pour les patients victimes d’un AVC\nDéfi caritatif Banque Scotia : courir pour les patients victimes d’un AVC\nAprès une expérience 2017 couronnée de succès, Mona Petitpas, chef d’unité en neurologie, enfilera à nouveau ses chaussures de course pour l’édition 2018 du Défi caritatif Banque Scotia\nGrâce aux fonds amassés en 2017, elle et ses collègues ont pu réaliser un projet qui leur tenait à cœur. Cette année, son équipe revient encore plus motivée à se dépasser.\nAméliorer le sort des patients qui font un AVC\nÀ l’époque, Mona et son équipe avaient identifié un projet qui bénéficierait grandement aux patients ayant fait un AVC. Grâce à l’achat de iPad, qui permettent de stimuler ces patients et d’accélérer leur guérison, il est possible amorcer une réadaptation précoce dans l’attente d’une place dans un établissement de réadaptation.\nSans le Défi Banque Scotia, l’équipe attendraient probablement encore le financement pour ce projet… Encore cette année, il tenait à cœur de Mona de courir pour récolter des fonds qui continueront de bénéficier à la clientèle de la neurologie. C’est un événement rassembleur, une occasion unique de renforcer son équipe! Elle ressent beaucoup de fierté de le faire pour une cause, surtout lorsque les impacts sont directs et concrets.\nEn participant à la course en 2017, j’étais vraiment fière de faire une différence pour les patients du service de neurologie. Ma motivation était d’autant plus grande en sachant que tout l’argent qu’on réussirait à amasser grâce à cette course aurait un impact direct sur l’unité. Mona Petitpas, chef d’unité en neurologie


Mon barbecue à charbon de bois : comment l’allumer ? |\nLes barbecues sont pour la plupart des équipements importants qui nous servent des cuissons de viandes délicieuses avec bien d’autres aliments rapidement cuits. Mais pour arriver à ces résultats, il faudra avant tout bien allumer celui-ci sans aucun incident. C’est capital, un aspect de la cuisine que les chefs cuisiniers peuvent témoigner. Cet article vous offre des astuces pour facilement allumer votre barbecue.\nChoix d’un allume-feu\nTout allumage nécessite forcément la disposition d’un allume-feu. Cela dit que vous devez vous procurer un tel élément. Allez sur la plateforme pour plus d’information sur l’ encyclopédie moderne. De grâce, n’allumez pas un barbecue à l’aide de l’alcool à brûler, des liquides chimiques ou d’autres combustibles inflammables. Vous avez cette obligation de respecter l’environnement, donc opter pour des alternatives plus saines et sûres. Vous pouvez choisir par exemple des copeaux de bois ou des cubes de démarrage. Par ailleurs, vous devez éviter des allume-feu constitués des additifs chimiques ou de kérosène. Car, ceux-ci dégagent une odeur pas du tout bonne et en plus, ils affectent le goût de vôtre aiment. Le plus dangereux ce sont les fumées toxiques qui envahissent l’environnement et compromettent par ricochet votre santé.\nChoix des briquettes ou du charbon de bois\nUne fois, l’allume-feu choisit, c’est le tour du charbon de bois ou des briquettes. Puisque vous en aurez besoin, vous devez commencer par opter pour un véritable combustible. Pour cela, il vous faudra tenir compte des d’éléments suivants. Donc, vous devez allumer votre barbecue sans amorcer ni starter les briquettes. En plus, il faut au moins au moins 45 minutes avant de mettre la grillade. Mais pour l’allumage proprement dit, vous savez qu’au premier abord vous devez mettre votre copeau de bois ou autres. Ensuite, mettre les briquettes ou de préférence le charbon de bois et l’accompagner du feu d’une longue allumette. Après quoi, vous pouvez commencer par exposer vos aliments après avoir remis la grille.


Soldes Printemps chez CraftStash pour Mai 2022\nComme chaque année, CraftStash propose des soldes pour économiser jusque 80% sur des articles non vendu pendant la saison. Vous pourrez dénicher les produits de vos rêves moins cher pendant cette période de forte réduction que sont les soldes.\nSoyez à l'affut des ristournes importantes proposés par les sites marchands comme CraftStash et faites de grosses économies, c'est le moment ! Tout est pas cher pendant les soldes CraftStash, alors ne perdez pas une seconde pour profiter de cette aubaine.\nNe ratez pas cette année les Soldes CraftStash pendant cette période de remises importantes que sont les soldes.\nles sites marchands comme CraftStash vous promettent de grosses économies, c'est le moment ! Tout est pas cher pendant les soldes CraftStash.