Les différentes révisions de la Constitution - Cours\nLes révisions passées et futures de la Constitution\nOn distinguera les révisions contraintes, voulues et souhaitables.\nÀ plusieurs reprises, parmi les 24 révisions enregistrés, ce sont produites des surprises et il a fallu du temps pour qu’on prenne conscience d’une évidence: chaque fois que l’on modifie la constitution pour renforcer le pouvoir de parlement, ça se traduisait quasiment immanquablement par un renforcement du gouvernement: à cause de la discipline majoritaire. En donnant des pouvoirs au parlement, on donne ces pouvoirs à la majorité parlementaire, celle-ci servilement les met à la disposition du gouvernement.\nChapitre 1. Les révisions contraintes\nOn n’est jamais obligé de réviser la constitution. Cependant quand il existe un obstacle constitutionnel à ce que l’on veut faire, alors on la révision est contrainte.\nÀ chaque fois le conseil constitutionnel a conclu qu’il y avait sur quelques points incompatibilité entre le traité et la constitution. Ou bien la France renonce à ratifier le traité communautaire ou bien elle s’oblige à réviser la constitution.\n=> on ne révisait pas pour faire du droit constitutionnel mais pour faire du droit communautaire.\nLorsque la France a signé le traité de Rome de 1998 instituant la CPI le conseil constitutionnel a constaté une incompatibilité entre la CPI et la constitution. Or comme on voulait ratifier ce traité, on a modifié la constitution.\nSous l’ancien régime, les parlements devaient enregistrer les édits royaux, parfois le parlement refusait d’enregistrer un édit royal, dans ce cas le roi avait la possibilité de s’y résigner ou de convoquer un lit de justice.\nS’il le convoquait: il se rendait au parlement lui-même et disait « l’édit est enregistré », il imposait sa volonté aux juges réticents.\nÇa s’est recrée sous la Vème république: quand le conseil prend une décision dans laquelle il censure une décision du parlement, par des motifs constitutionnels, il est toujours possible de convoquer le pouvoir constituant pour que lui fasse ce que le pouvoir législatif ne peut pas faire, et efface la décision du conseil constitutionnel et permette au souverain d ‘agir.\n=> lit de justice constitutionnel.\n1993: à propos du droit d’asile.\nTantôt ratification d’un engagement, tantôt la remise en cause d’une décision du conseil constitutionnel. Ces situations se traduisent par une révision de la constitution contrainte.\nCette contrainte est la même pour tous, majorité et opposition. Elles sont plus faciles à réaliser, car la contrainte est perçue par tous.\nAu contraire, la révision voulue.\nChapitre 2. Les révisions voulues.\nPar un choix délibéré, à un moment, le pouvoir constituant décide d’une modification qu’il est libre d’adopter ou non, pour essayer d’améliorer le système constitutionnel.\nIl y a des lois physiques, mais c’est très complexe. On sait, tendanciellement, ce qui va provoquer à peu près le résultat. On peut seulement imaginer les résultats de la modification de la constitution.\nSi les adaptations sont rendues délicates car la procédure est exigente et parce qu’intrinsèquement les résultats ne sont jamais assurés, il n’en demeure pas moins que les adaptations demeurent souhaitables.\nChapitre 3. Des adaptations souhaitables\nBeaucoup ont été faites en 2008. Elle a apporté le plis de modifications au texte (une quarantaine). De plus elle a réglé un certain nombre de questions. Mais il reste du chemin à parcourir, même dans le cadre de la Vème république.\nSection 1. Les acquis de 2008\nElle a été acquise par un mode d’élaboration innovant, aujourd’hui on peut dresser un premier bilan.\nSous-section 1. L’élaboration\nSarkozy a crée un comité, ce n’était pas la première fois qu’on suivait une telle procédure. Ça a été le cas en 1992. mais ce fut onze ans après l’arrivée au pouvoir de F. Mitterrand et quelques mois avant des élections législatives qu’il savait qu’il perdrait. Quelque fussent les résultats de la commission Vedel, on savait que Mitterrand ne serait pas en mesure de les appliquer. Au contraire quand Sarkozy crée le comité, il vient d’être élu.\nCette commission était donc sans précédent réel. Nom du comité: Comité de réflexion et de proposition sur le rééquilibrage des institutions de la Vème république.\nPrésidence: Balladur, ancien Premier Ministre, ancien parlementaire, etc. Grande expérience des organes de la Vème république, sa présidence était justifiée.\nIl y avait aussi une majorité de profs de droit, (dont Carcassonne), d’anciens responsables politiques, des économistes, un conseiller d’Etat. Ce comité s’est réuni activement et a procédé à de nombreuses auditions mais réunissait en outre des personnes qui avaient réfléchi depuis longtemps à ce qui méritait de faire l’objet d’une révision. Finalement le comité a remis ses propositions en octobre 2007 avec 76 propositions dont beaucoup concernaient la constitution mais dont certaines comportaient des textes qui ne relevaient pas forcément de la constitution.\nCe fut un ensemble complet de propositions. Ce rapport a été bien accueilli, par la droite et la gauche. Une fois ce rapport publié, commenté, c’est ensuite au pouvoir public qu’il appartenait de prendre des décisions. Le Comité n’était là que pour alimenter la discussion, mais ne pouvait en aucun cas prétendre à la moindre participation à la décision. Le produit du Comité n’était pas allé de lui-même. Dès la première séance du comité le président du comité a demandé s’il fallait conserver le régime de la Vème république ou passer à un régime présidentiel. 13 membres du comité: 2 voix pour et 11 voix contre.\nLe choix initial voulu par les membres du comité a été de se situer dans la logique de la Vème république et d’améliorer la constitution de la Vème république mais non pas de changer de république.\nUne fois donc le rapport remis, il est revenu au gouvernement de transformer cela en projet de loi. Le texte du projet de loi constitutionnelle a procédé a quelques amputations et quelques ajouts. Rien n’a été repris de la proposition du comité du cumul des mandats, par exemple, ni la proposition du comité qui voulait qu’on supprime les membres de droit au conseil constitutionnel. Cependant Sarkozy s’y est opposé.\nEn sens inverse Sarkozy a tenu à ajouter une proposition : la limitation à deux mandats successifs pour un président de la république. On interdit un troisième manda successif.\nNormalement ce projet aurait dû être adopté à un consensus. Cependant une surenchère de maladresse entre le gouvernement et l’opposition a dissipé le consensus. Le gouvernement a été maladroit en ne désignant pas un responsable de l’adoption de ce texte. Nul ne savait avec qui discuter, les groupes d’opposition ne savaient pas qui interpeler, ça compromettait les chances de parvenir à un consensus.\nEn outre cette absence de chef a fait que personne n’avait la compétence et l’autorité pour calmer les inquiétudes, avec pour conséquence que le Sénat s’est montré remuant, rétif, au point que l’UMP pouvait y craindre de ne pas y avoir de majorité.\nLa conjugaison de ces deux éléments:\n· l’absence de chef\n· Les réticences du Sénat\nOnt contribués à un troisième élément désastreux:\nL’opposition a été négligée, le PS a voté contre un projet de loi constitutionnel qui matérialisait ce qu’il voulait depuis des années.\nLa réforme du statut du sénat\nLa création de commissions d’enquêtes\nLa réforme traduisait ce qu’ils voulaient mais ils ont voté contre. Il y avait un réel suspens dans le vote parlementaire.\nÇa s’est joué à deux voix près, pour atteindre la majorité des 60%. Le résultat ultime fut après ce vote la promulgation de la loi constitutionnelle de 2008 qui a modifié une quarantaine d’articles de la constitution.\nCette loi est entrée en application depuis presque deux ans, mais il lui a fallu ménager des transitions. Certaines se sont appliquées instantanément. d’autres selon la constitution entreraient en application quand serait adoptée la loi ou loi organique nécessaire. Certaines devaient se trouver appliquées le 1er mars 2009.\nAujourd’hui si l’on fait le bilan des modifications nécessaires, presque toutes ont été adoptée. Ne subsiste qu’une petite partie de dispositions non entrées encore en application:\n· l’article 11: référendum d’initiative minoritaire, or la loi organique n’a pas encore été présentée.\n· Conseil Supérieur de la Magistrature\nLa mise en œuvre de la révision a pris du retard.\nLe parlement pour la première fois en septembre 2008 a eu l’occasion de débattre de l’engagement des forces françaises, et de voter. Ce qui auparavant n’était pas le cas. Plus significativement, autant que ça ne soit pas sans portée, le fonctionnement même du parlement a beaucoup évolué. La commission prévue par la constitution a été mise en place et a donné son avis sur le nouveau découpage. l’essentiel s’est manifesté dans le travail parlementaire. Désormais c’est le texte adopté par la commission qui sert de base au travail parlementaire. Avant tous les amendements faits par la commission était réexaminés. Aujourd’hui ils sont intégrés au texte. Lorsqu’on parvient à obtenir un amendement en commission, on augmente les chances qu’il figure dans le texte définitif. Les parlementaires sont plus actifs en commission. La séance publique peut se concentrer sur les débats de fond et non le travail rédactionnel.\nIl y a d’autres changements au moins aussi importants. Parmi ceux-ci, la formation des études d’impact.\nArticle 39, al 3: les projets de loi doivent être accompagné d’une étude d’impact. Les objectifs de la loi doivent être présentés. Cela conduit les administrations a resserré le dispositif car elles doivent être capables de justifier tous les alinéas, et les auteurs pensent donc plus les lois qu’auparavant. On découvre aussi que l’exigence d’étude d’impact conduit parfois à supprimer la loi qu’on envisageait.\nIl s’est déjà passé qu’à la suite d’annonce précipitée, ensuite l’administration au moment de l’étude d’impact, elle n’y arrivait pas et qu’il n’y avait pas matière à faire une loi.\nDe plus le temps global décidé par la conférence des présidents empêchent l’obstruction.\nIl y a d’ailleurs un délai minimum de six semaines entre la proposition de loi et l’ordre du jour, sauf en cas de procédure accélérée. Ça a pour conséquence la précipitation.\nMais les conférences des présidents ont témoigné de mauvaise humeur et protestation envers l’usage abusif de la procédure accélérée et le gouvernement est revenu à une utilisation plus normale.\nUne semaine sur quatre est réservée au contrôle, mais les majorités et opposition n’ont pas pris l’habitude, du coup les séances étaient trop figées: les parlementaires posent des questions de façon mécanique, sans pour autant que ça soit un véritable débat.\nEnsuite du point de vue de la reconnaissance de droits spécifiques à l’opposition, on reste sur sa faim.\nL’opposition peut faire des propositions par droit de tirage, cependant la majorité amende ces propositions. Elle devrait décider seule de l’objet de la commission d’enquête.\nL’ensemble est plutôt positif mais ça s’accompagne sur des disfonctionnements que rien ne justifie.\nAprès cette révision de 2008, après l’adoption des lois organiques qu’elle impliquait, la constitution est-elle pure et parfaite, évidemment non.\nLa révision de 2008 a fait l’essentiel des révisions indispensables, mais elle n’a pas fait tout et d’autres éléments mériteraient d’être valorisés.\nSection 2. Le chemin qu’il reste à parcourir\nCe n’est pas le même selon qu’on est favorable à la Vème république ou acquis à la VI ème.\nDeux versions de la 6ème république:\nDe type présidentiel: plus de Premier Ministre, plus de dissolution\n· De type parlementaire: arriver à limiter le pouvoir du chef de l’Etat, faire ressembler la France à l’Espagne, l’Allemagne, ou l’Autriche, où le véritable chef du pouvoir exécutif est le premier ministre.\nCependant les tenants d’une 6ème république présidentiel ou parlementaire est très divisé.\nLa 5ème république a sans doute la chance de vivre encore longtemps.\nIl reste pour autant des progrès dans la république actuelle.\n· Urgent: le mandat unique\n· Périodiquement évoqué: les initiatives citoyennes\nSous-section 1. Le mandat unique\nCe n’est pas le droit de faire qu’un seul mandat. Nul ne doit exercer simultanément plus d’un mandat.\nIl serait vraisemblablement temps que la prohibition du cumul qui est une originalité française, il serait temps que cette interdiction intervienne pour assainir un fonctionnement politique qui en a besoin. On sait par expérience qu’aussi longtemps qu’il n’est pas juridiquement interdit, il est politiquement obligatoire. Soit pour consolider leur situation électorale, ou parce que leurs amis leur demandent. Donc on ne peut efficacement protéger contre le cumul qu’en l’interdisant de manière radicale.\nSi en 2007 un candidat s’engage à mettre fin au cumul et que l’élection s’annonce serrée, l’autre devra prendre le même engagement, c’est possible. Ça fait des années qu’elle est attendue.\nIl est clair que la possibilité d’une information instantanée ouvre des perspectives considérables. On peut utiliser internet, et on peut imaginer des référendums instantanés et répétitifs, concevoir une cyber démocratie. Lorsque va sortir le projet de loi à initiative minoritaire, il serait possible de collectionner les signatures par internet. Certains envisagent la possibilité de voter sur internet, pour remédier à l’absentéisme.\nRien ne serait plus insupportable que de menacer la liberté du vote. L’isoloir est un lieu de liberté. L’utilisation d’internet dans le débat publique peut être une excellente chose pour alimenter le débat mais pas pour le trancher.\nLa démocratie, c’est quand des citoyens éclairés prennent des décisions au terme d’un débat.\nDepuis la révision du 23 juin 2008 existe la QPC. Un rôle important est confié au conseil d’Etat et à la cour de cassation qui doivent filtré les requêtes. Or depuis mars 2010, l’on constate que le conseil d’Etat joue le jeu mais la cour de cassation ne le joue pas et elle a pris des décisions incompréhensibles.\nPar un arrêt du 18 avril 2010 la Cour de cassation a déféré au juge européen la décision constitutionnelle française avec la QPC, et elle l’a fait dans des conditions troublantes. En effet il s’agissait d’un ressortissant étranger contrôlé à la frontière belge, et dans une situation irrégulière, a été placé en détention, l’avocat a soulevé la QPC transmise à Cassation: l’intéressé a été placé en rétention à la frontière belge, alors que le droit communautaire affirme le principe de libre circulation. La loi qui autorisait ce placement en rétention est contraire au principe de libre circulation, donc contraire à l’article 88-1.\nLa cour de cassation aurait du dire que la question n’est pas sérieuse: le conseil n’exerce pas de contrôle de conventionalité, et que violer le droit communautaire n’est pas violer la constitution, en conséquence la cour de cassation aurait dû rejeter cette question.\nLa cour de cassation conteste devant le juge européen la question française de constitutionnalité. Il s’agit du refus pur et simple de la part de la cour de cassation. Et il y a eu récidive dans un arrêt du 7 mai 2010: QPC sur la loi Guessot (loi de 1991) qui sanctionne pénalement le négationnisme.\nElle pose un problème de liberté d’expression. La cour de cassation a déclaré que ce n’était pas sérieux car pas contraire à la liberté d’expression: or ainsi la Cour décide à la place du conseil constitutionnel. Elle fait du contrôle de constitutionnalité. Si la cour de cassation devait persister dans ce type de comportement alors c’en serait fait de la QPC. c’est troublant à constater que la Cour de cassation semble agir comme les parlements d’ancien régime avant 89 quand ils refusaient d’enregistrer les édits du souverain.\nLa cour de cassation s’arroge le droit de résister à la révision constitutionnelle et finalement se met en travers d’une capacité nouvelle que la révision de la constitution a entendu offrir.\nLe conseil constitutionnel n’a pas les moyens de se superposer à la cour de cassation et au conseil d’Etat mais cela montre que rien n’est jamais acquis qui reste une œuvre humaine, assujettie aux aléas de l’histoire.


Magic.Trains Project - Page 3\npar CoasterZz le Sam 7 Juin 2014 - 14:56\nC'est marrant on dirait qu'il y a quelque chose d'inhabituelle à l'arrière plan *sifflo*\npar Hades le Sam 7 Juin 2014 - 21:16\nAh oui ?!! Ce ne serait pas plusieurs coaster différents sur le même rail ?\npar Portem!ne le Lun 9 Juin 2014 - 22:07\nUne créa très personnelle et pleine de folie comme d'habitude. Et comme l'a remarqué Zz, l'idée de mettre deux types de MR différents sur un même rail est très intrigante.\nLe peu que l'on voit niveau rochers/végétation est propre. C'est dense et fouillé. J'apprécie aussi l’enchevêtrement de poutres et de barres lumineuses qui crée un complexe d'angles très curieux.\nM.T. Project semble en bonne voie pour être une création très divertissante.\npar Hades le Ven 13 Juin 2014 - 15:27\nTellement divertissant que les studios Hadès mettent un certain temps à redémarrer cette machine hors du commun pour la présenter au public.\nAprès la vidéo Bande annonce un public test sera choisit pour essayer toutes les possibilités de ce projet...\nAujourd’hui dernier test complet des rides parcourant cette douce folie !\npar Hades le Jeu 26 Juin 2014 - 4:21\nDernière édition par Hades le Dim 6 Juil 2014 - 3:38, édité 1 fois\npar djspike le Jeu 26 Juin 2014 - 17:26\nA la vue du post nocturne il me semble que ton screen est nocturne^^ spike style hein^^\nSur ce je vois que tu reste sur ton thème de prédilection sachant le spectacle style boite de nuit , je voit les projos , néons...mais bon on attends la suite^^car là je peu pas trop juger comme c'est sombre.\npar Hades le Jeu 26 Juin 2014 - 21:06\nah non non non ....pas de style boite de nuit...\npar Freezer le Jeu 26 Juin 2014 - 21:56\nMoi je pencherai plus sur le style labo ou base militaire\npar Hades le Jeu 26 Juin 2014 - 23:07\nle projet avait été construit à l'origine comme un test psychologique mêlant le réel et l'irréel donc oui la construction c'est beaucoup orienter dans ce sens que ce soit dans des décors futuriste ou très industriel dans ces infrastructures général.\npar Hades le Ven 25 Juil 2014 - 14:48\nC'est aujourd'hui que les équipes des studios Hades redémarrent le M.T projet , on vous en dit plus mais vous êtes loin d'avoir tout vu ....il est temps d'embarquer !\npar Freezer le Ven 25 Juil 2014 - 15:32\nC'est juste wtf est super bien réalisé! Bravo à toi! Du grand Hadès comme toujours!!\npar djspike le Ven 25 Juil 2014 - 15:58\nouf ! 3 trains sur le même rail ou 3 map différentes ? en tt cas sa déboite !\npar Blackbiird le Ven 25 Juil 2014 - 19:43\nContent d'avoir mis ma petite patte là dessus, même si je n'avais rien compris au projet... mais on est habitué avec Hades\nEn tout cas, en vidéo, c'est tout de suite plus clair, et classe ! Un univers avec lequel j'ai toujours du mal, mais que tu maitrises vraiment bien.\nTa marque de fabrique quoi.\npar Lupin le Ven 25 Juil 2014 - 20:17\nComplètement barré mais tellement dément !\nTu nous déçois absolument pas, vraiment bravo !\npar Hades le Sam 26 Juil 2014 - 14:05\nMerci énormément et cela me va droit au coeur de voir ce projet ressortir et prendre vie et surtout que cela plaise ! Après avoir redémarré ce projet plus fou que les autres voiçi une petite vignette pour votre album personnel !\nEnfin il est à noter que la vidéo n'est qu'une présentation de l'ancien projet des studios Hadès réouvert de nos jours , il reste encore beaucoup de réhabilitation à effectuer et surtout n'oubliez pas que ce petit avant gout n'est rien par rapport à chaque trajet effectué par les 3 Magic Trains !\npar GC59 (ancien compte) le Sam 26 Juil 2014 - 16:24\nEh ben on peut dire qu'on a rien compris x) J'ai bien aimé la révélation du nom du projet en fin de vidéo, mais j'ai quand même un peu de mal avec le layout de ton/tes coaster(s), mais bon, ça reste du très haut niveau, j'adore !\npar Jahdu90 le Dim 27 Juil 2014 - 0:13\nJe soupçonne hadès de prendre des acides ou de l'ecstasy par moment. Le mélange entre métropolis et le seigneur des anneaux est vraiment original quoique complétement déjanté. J'aime bien l'ambiance qui est présente dans toutes tes créations, mais ça reste assez incompréhensible (ou alors sous substances...).\npar djspike le Dim 27 Juil 2014 - 14:34\nMoi je dis c'est du grand Hades ! tout dans le mystèrieu et il sait surprendre ! je ne pense pas qu'il soit sous ecsta^^ ! juste un peu fou et barré quoi^^\nAllé Dedes pour toi comme t'es fou ! :mrgreen:\npar Hades le Lun 28 Juil 2014 - 10:26\nContent d'avoir laissé planer le suspense plus longtemps !!\nAlors vous n'avez rien compris ? Pour dj spike je vais en dire plus car il y a bien 3 traisn différents qui ne partage que la station principale pour l'arrivée et le départ, il est possible que les trains empreinte les trajets de chacun et ce retrouve dans une course effréné ...suspense...\nPour ce qui est des drogues merci mais je ne pense pas que j'ai besoin de ça , étant déjà assez fou comme ça\nGc59 : Merci d'avoir noté que j'ai gardé secret le nom du projet et il reste encore pas mal de ptit secret et surprise en tout genre.... et pour le layout pas compris ?\nSi vous avez d'autres questions ou remarques .... Merci encore !\npar Hades le Jeu 31 Juil 2014 - 20:25\npar Jahdu90 le Jeu 31 Juil 2014 - 21:51\nJoli mais de plus en plus incompréhensible...j'en ai le cerveau qui se décolle.\npar Cartus le Ven 1 Aoû 2014 - 19:18\nJ'ai beau être au courant d'un certains nombre de choses concernant ce projet, j'ai quand même beaucoup de mal à imaginer à quoi cela va ressembler.\nDans tous les cas, c'est audacieux et je suis curieux d'en voir le terme.\nConcernant mon apport à ce projet, j'attend toujours tes instructions, tiens moi au courant.\npar Portem!ne le Sam 2 Aoû 2014 - 21:23\nMagic Trains est l'exemple du projet qui s'affranchit des contraintes du réalisme pour nous livrer une expérience novatrice. Le parcours imposant et complètement étiré diffère tellement des créas que l'on voit habituellement. Et puis, l'idée de changer d'environnement avec plusieurs trains est très divertissante et prometteuse. Tu peux imaginer beaucoup de scénarios divertissants avec !\nNote : J'aimerais par contre que tu précises plus clairement mon rôle dans la map de Compromise. J'ai remarqué des commentaires assez élogieux sur SGW concernant le terraforming en cubes de cette zone, ce serait juste que je reçoive un peu de reconnaissance pour mon idée\npar Hades le Sam 2 Aoû 2014 - 22:00\nPour la suite des évènements je vous remercie encore de vos commentaires et je comptes bien vous perdre à de nombreux moments et vous surprendre avec les toutes les possibilités que compte le Magic Trains Project.\nRéel /// Irréel\nVoilà pas perdu de points et rendu en temps et en heure\nPs: le reste des screens quand je rentre et encore bravo de vous enquiquiner un peu pour ce forum !\npar Hades le Ven 22 Aoû 2014 - 12:46\nQuelqu'un a t-il compris les dernièrs screens au dessus ???? Si oui dites le moi car vous me faites très peur...


Kodi sur boîte à feu amazon ljxdi\n30/10/2017 Votre boîte ne fonctionne pas parce que les propriétaires de droits d'auteur arrêtent systématiquement les sites sur lesquels ces outils de piratage diffusent du contenu, et les add-ons Kodi qui collectent les flux. être un vrai mal pour obtenir la configuration que vous aviez en arrière, et le maintenir signifiera rejoindre un jeu sans fin de chat et de souris. Kodi, le populaire gratuit et open-source media-centre logiciel, a juste mis à jour pour la nouvelle v17 Krypton construire. Dans cet article, nous allons vous montrer comment assurez-vous d’avoir la dernière version en cours d’exécution sur votre appareil, et certaines des nouvelles fonctionnalités incluses dans la mise à … Nous avons presque terminé, alors après avoir reçu un message confirmant que Kodi a été installé avec succès sur votre Amazon Fire TV, sélectionnez l’option Terminé dans la boîte de dialogue.. Trouver Kodi . Nous nous attendions à ce que Kodi apparaisse sur l’écran d’accueil, tout comme l’application Downloader, mais ce n\np>Ce wiki vous apprend comment ajouter de nouvelles fonctionnalités à Kodi pour Windows ou macOS en installant des add-ons. Cliquez sur Add-ons. C’est près du centre de la colonne de gauche. Cliquez sur Installer à partir du référentiel. C’est la troisième option dans le panneau de droite. Plusieurs catégories apparaîtront. Sélectionnez une catégorie. Cliquez sur … 04/11/2019 · Dans cette vidéo je présente kodi + 1 addon a installer a ne pas louper 👍 GRAND CHOIX DE BOX TV ANDROID ICI👍 ⬇⬇⬇ AMAZON https://amzn.to/36RCETU 👍GRAND CHOIX Kodi : Amazon, Netflix et Disney s’unissent contre les extensions ! Par Christelle Perret, 16/02/2018 3 com's. Maj. le 30 mai 2018 à 21 h 59 min. La communauté de Kodi, le lecteur multimédia\nComment installer l’add-on FilmRise sur Kodi Pour télécharger et installer l’extension ou l’add-on FilmRise Kodi sur les appareils pris en charge par Kodi. Suivez les étapes indiquées ci-dessous. 1- Ouvrez l’application Kodi sur votre appareil. Appuyez sur l’option Add-ons dans la barre de menu verticale de gauche. 2- Cliquez sur l’icône du programme d’installation des Chargement latéral sur bâton de feu. Comme Kodi n’est pas disponible pour l’installation directe surPour allumer la télévision, vous devez faire quelque chose qui s'appelle le chargement latéral pour le rendre opérationnel. Le chargement latéral est totalement sécurisé et peut même être approuvé par Amazon lui-même. Vous n'aurez pas besoin de faire de piratage matériel ni de


Attaque au Magic Night : l’accusé plaide coupable | Justice et faits divers | Actualités | Le Quotidien - Chicoutimi\nUn individu a été poignardé au Magic Night le 3 février dernier. L’accusé a plaidé coupable et la victime est sortie de l’hôpital. Sa vie n’est plus en danger. \n27 février 2019 Mis à jour le 26 février 2019 à 22h42\nAttaque au Magic Night : l’accusé plaide coupable\nChristopher Germain, un individu originaire de Mashteuiatsh, a plaidé coupable à une accusation de voies de fait graves, 23 jours seulement après avoir frappé un inconnu avec un couteau au bar Magic Night de Chicoutimi, le 3 février 2019.\nGermain, âgé de 24 ans, s’est présenté devant le juge Richard P. Daoust, de la Cour du Québec, mardi après-midi, pour enregistrer les plaidoyers de culpabilité à une accusation de voies de fait graves et de bris de probation.\nL’événement du 3 février avait causé tout un émoi chez les clients du bar de la rue Racine. Une altercation a éclaté entre Germain et un homme qui se trouvait au bar, un individu que l’accusé ne connaissait pas. Le client de Me Luc Tourangeau a sorti un couteau et a frappé la victime au cou.\nGermain a rapidement pris la poudre d’escampette, mais comme plusieurs témoins avaient pu l’identifier, les policiers du Service de police de Saguenay (SPS) n’ont eu aucune difficulté à le retracer en peu de temps en raison des traces laissées dans la neige.\nLes patrouilleurs ont même été en mesure de retrouver le couteau qu’il avait laissé dans un conteneur durant sa fuite.\nInitialement, Germain était accusé de tentative de meurtre, mais l’individu a plutôt plaidé coupable à des voies de fait graves devant le tribunal.\nUn examen positif sur sa responsabilité criminelle a démontré qu’il n’avait pas l’intention de tuer une personne, mais qu’il avait voulu le frapper et lui infliger des blessures, d’où le changement à l’acte d’accusation. Il n’y avait pas une intention spécifique de tuer.\nMe Tourangeau et Me Sébastien Vallée, du bureau du Directeur des poursuites criminelles et pénales (DPCP), ont convenu d’un amendement. Le Code criminel canadien prévoit que la peine maximale qui peut être imposée est la détention à proximité.\nAu moment de plaider coupable, Germain a d’abord mentionné au magistrat qu’il ne se souvenait plus vraiment des tristes événements du 3 février 2019, mais a convenu qu’il avait donné un coup de couteau à force d’entendre le résumé de la soirée.\n« Je me souviens de l’altercation, mais pas vraiment du coup de couteau », a d’abord mentionné Christopher Germain.\nIl a ensuite affirmé se souvenir de sa visite au bar, du coup qu’il a donné, d’avoir repris le chemin de la Maison des sans-abri de Chicoutimi et de s’être débarrassé de l’arme en chemin.\n« Plusieurs témoins ont vu l’accusé commettre le geste. En plus, il avait été vu au bar la veille et avait brassé cette fois-là aussi. Les gens savaient qui il était », a mentionné Me Vallée.\nDe son côté, Me Tourangeau a confirmé au tribunal que le plaidoyer de culpabilité de son client venait du fait qu’il savait qu’il serait vraisemblablement reconnu coupable au terme d’un procès en raison de toute la preuve accumulée contre lui.\nLes deux procureurs au dossier ont demandé la confection d’un rapport présentenciel incluant des volets psychiatrique et psychologique, sa problématique de consommation et sur le volet autochtone.\n« Le rapport Gladue va nous permettre d’en apprendre plus sur l’historique de la communauté autochtone à laquelle l’accusé appartient et en apprendre davantage sur la vie de M. Germain », indique Me Vallée.\nEn attendant, Christopher Germain a été envoyé en thérapie à la maison Cérès en Beauce pour trois mois.


Emporte pièce grosse pomme en métal\nEmporte pièce /\nEmporte pièce grosse pomme\nEmporte pièce en métal modèle grosse pomme.\nAvec cet emporte pièce vous pourrez réaliser de jolies créations gourmandes sur les thème de l'été, des fruits rouges et du jardin. A vous ensuite de monter vos jolies pommes sur des mobiles en bois, de petits paniers ou autres supports décoratifs.\nLa pomme feutrée du visuel à été réalisée en laine cardée coloris rouge, vert feuille, mais vous pouvez bien sûr choisir d'autres couleurs pour des pommes grany smith, des goldens... à vous de choisir !\nDiemension de l'emporte pièce grosse pomme : 7,5 x 10 cm\nCet emporte pièce extiste également en version petite pomme à découvrir sur la boutique.\nBelles créations feutrées !\nrouge emporte-pièce fruit


Athlètes candidats recherchés - commission des athlètes du CIO - Équipe Canada | Site officiel de l'équipe olympique\nAthlètes candidats recherchés – commission des athlètes du CIO\nDate limite : May 24, 2021\nParticipez à la construction de l’avenir du sport\nLe Comité international olympique a officiellement lancé le processus en vue des élections de la commission des athlètes du CIO, qui se déroulera pendant les XXIVe Jeux olympiques d’hiver de Beijing 2022.\nDeux athlètes de deux sports différents seront élus par leurs pairs à Beijing 2022. La candidature de ces deux athlètes sera ensuite proposée en vue d’une élection à titre de membre du CIO, dans le cadre de la Session du CIO, et ce, pour un mandat de huit ans.\nConformément aux directives relatives aux élections de la CA du CIO, les CNO peuvent proposer un(e) candidat(e) qui a participé à la dernière édition des Jeux olympiques d’hiver (PyeongChang 2018) ou qui sera concurrent(e) à Beijing 2022 pour les élections de la CA du CIO.\nLe Comité olympique canadien (COC) encourage les athlètes canadiens éligibles à poser leur candidature auprès du comité de sélection du COC. Il s’agit là d’une occasion incroyable de faire une différence et de participer à la construction de l’avenir du sport, à l’échelle nationale et internationale.\nLa Commission des athlètes du CIO est une instance élue qui sert de lien entre les athlètes et le CIO. La mission de la commission des athlètes du CIO est de garantir que la voix des athlètes demeure au cœur des décisions du Mouvement olympique.\nLes responsabilités de la commission des athlètes du CIO sont de :\nDynamiser la représentation des athlètes dans le processus décisionnel du Mouvement olympique;\nAppuyer le développement des athlètes dans le cadre de leur carrière sportive et à l’extérieur du cadre sportif;\nPromouvoir l’implication des athlètes dans la prise de décisions à l’échelle du Mouvement olympique;\nAssurer la représentation des athlètes dans la prise de décisions au sein du Mouvement olympique.\nPour poser votre candidature auprès du comité de sélection du COC, veuillez noter les éléments suivants :\nExaminez le profil de candidat(e) ci-dessous pour vous assurer d’être éligible;\nSoumettez votre bio et une note de présentation indiquant pourquoi vous désirez être membre de la CA du CIO, et ce, d’ici au 24 mai 2021 à 17 h (HE) à l’adresse suivante;\nSoyez prêt(e) à participer à une entrevue avec le comité de sélection du COC*\nQuand tous les candidats retenus pour l’entrevue auront été rencontrés, le comité de sélection du COC élira un(e) athlète candidat(e) canadien(ne) pour les élections de la CA du CIO;\nAvec la permission et l’appui du COC, le (ou la) candidat(e) sélectionné(e) doit soumettre son dossier de candidature au CIO d’ici au 13 septembre 2021;\nLa commission exécutive du CIO approuvera tous les candidats pour les élections dans les deux mois de l’ouverture du Village olympique à Beijing.\nAfin d’être éligible auprès du comité de sélection du COC et pour être candidat(e) à la CA du CIO, un(e) athlète doit satisfaire aux critères suivants :\nAvoir participé comme athlète Aa aux Jeux olympiques d’hiver de PyeongChang 2018 OU être un(e) athlète actif(tive) au moment des élections, qui se dérouleront pendant les Jeux olympiques d’hiver de Beijing 2022;\nDoit avoir atteint l’âge de 18 ans, au plus tard à la journée de la cérémonie de clôture de Beijing 2022;\nNe pas avoir encouru de mesure ou de peine relativement à une violation de la Charte olympique, du Code d’éthique du CIO, du Code mondial antidopage ou de toute autre règle applicable instituée par le CIO, une FI ou un CNO;\nDoit avoir été choisi(e) par le comité de sélection du COC et avoir reçu l’appui de la commission des athlètes du COC;\nDoit pouvoir communiquer efficacement en anglais ou en français, les deux langues officielles de travail du CIO et de la commission;\nDoit appartenir à une FI qui compte une commission des athlètes. Les statuts de la FI du (ou de la) candidat(e) et les règlements ou les mandats de la commission des athlètes de la FI doivent être conformes aux : IOC-Athletes-Commission-Election-Procedure_ENG.pdf (olympic.org)\n* Le comité de sélection du COC est composé de :\nAndrew Baker, vice-président relations internationales et affaires publiques du COC (membre non-votant)\nCharmaine Crooks, ancienne membre de la CA du CIO\nDeux membres de la commission des athlètes du COC\nPour de plus amples renseignements, veuillez contacter Aislinn Mosher, gestionnaire des relations internationales du COC : amosher@olympic.ca


Dessin sur une plaque dans le bain avec des pastels.\nDécore tes ongles avec les 12 couleurs de vernis et les pierres décoratives.\nSES est le spécialiste des jouets créatifs depuis plus de 40 ans.\nDessins Magiques - Princesses Disney\nBracelet Plastic Magic Princesses Disney\nL'ensemble comprend une carte unie et ancienne prête à dessiner.\nDessinez sur les images pour vous aider à trouver votre chemin, puis utilisez le stylo magique invisible pour « marquer » où se trouve la traînée.\nPour révéler où le trésor est coloré sur le stylo magique et regarder le point apparaître par magie sur la carte.\nLes stylos sont super lavables et faciles à nettoyer.\nJ'apprends à nouer\nJ'apprends à faire mes lacets avec SES "J'apprens à nouer"\nColore tes cheveux avec des crayons de maquillages spécial cheveux et fait des petites tresses avec des plumes, des rubans et des perles.\nS’élimine facilement au lavage.\nRéalise de nombreux animaux et formes grâce à ce set de ballons à modeler.\nContient 20 ballons, une pompe pour faciliter le gonflage, une notice explicative pour réaliser facilement une fleur, un cœur, un cygne, un chien, une girafe et personnalise les grâce aux autocollants fournis (yeux, nez, bouches).\nKit Sculpture ballons DIY\nKit sculpture de ballons Do It Yourself comprenant :\n30 Ballons 130 cm (gonflés) : Orange / Bleu Roi / Rouge / Jaune / lilas / Bleu pâle / vert\n1 pompe à ballon manuelle\nKit Glossy Sculpture ballons DIY\n30 Ballons glossy 130 cm (gonflés) : Bleu / rose gold / vert / noir / Or / violet


« L’art est une bouée de sauvetage » - Le Journal des Alternatives\nEntretien avec le cinéaste Bernard Émond\nAlternatives ─ Vous écrivez dans un texte intitulé Lettre aux jeunes gens qui me demandent comment devenir réalisateur (Éditions Les 400 coups, Montréal, 2006) qu’une œuvre n’a pas à être politique pour être engagée.\nBernard Émond ─ Oui, je pense ça profondément. Parmi les grands écrivains qui m’ont nourri, il y en a plein qui n’étaient pas particulièrement politisés, mais qui avaient pourtant une vue très critique sur le monde. On peut difficilement trouver meilleure illustration de la lutte des classes que La recherche du temps perdu, par exemple, et on a vu aussi des écrivains engagés qui ont fait de graves erreurs d’appréciation, Sartre en est un. C’est assez compliqué la question de l’engagement dans l’art, mais au fond, quand on y réfléchit, c’est moins une question de prises de position politique au sens retreint qu’une prise de position sur les valeurs humanistes au sens large. C’est curieux... je lisais dernièrement une entrevue que Philip Roth fait avec Ivan Klima, un romancier tchèque que j’aime beaucoup, qui a écrit Amour et ordures, un très beau roman. Philip Roth dit que c’est quand même paradoxal qu’avant 1989, derrière le Rideau de fer, on ne pouvait pas publier grand-chose, mais que ce qu’on écrivait avait une importance énorme alors qu’à l’Ouest, on peut publier ce qu’on veut et ça n’a aucune importance. Roth dit que, malgré tout, devant l’inondation, la véritable inondation de non-sens que la culture de masse nous impose ─ parce que la culture de masse dans les pays de l’Ouest est une vaste entreprise de falsification des relations humaines et des affaires humaines ─, la littérature et l’art sont des espèces de bouées de sauvetage. Alors pour moi, la question de l’engagement dans la littérature et en art, je la trouve plus de ce côté-là. Mais c’est vrai que mon dernier film, Contre toute espérance, est peut-être mon film le plus politique, mais il n’est pas plus ou moins engagé que les autres.\nA ─ Que La femme qui boit, par exemple ou vos documentaires dont Ceux qui ont le pas léger meurent sans laisser de traces et Le temps et le lieu ?\nB.É. ─ Oui.\nA ─ L’engagement se retrouve d’abord dans la forme de vos films, leurs rythmes, leurs images, le jeu des acteurs, dans la façon de raconter leurs histoires.\nB.É. ─ Aussi, oui. Je m’oppose aux mécanismes de manipulation des spectateurs inhérents au cinéma de divertissement. Je m’adresse à des spectateurs dont je veux respecter la liberté et la conscience.\nA ─ D’ailleurs, vous faites dire à Gérard, le personnage principal de 20 h 17, rue Darling), que les histoires son sacrées. C’est quoi, pour vous, le sacré ?\nB.É. ─ Je suis non-croyant, mais je revendique mon appartenance à la culture catholique. Ce que je peux dire à ce sujet-là, c’est que si, croyant ou non-croyant, on ne reconnaît pas qu’il y a des choses qui nous dépassent et qui sont plus grandes que nous, on est perdus. Pour un croyant, c’est l’idée de Dieu. C’est l’idée qu’à travers Dieu on peut trouver le chemin des autres, de la Vérité, de la Charité. Alors que le non-croyant doit se référer à des valeurs humaines ; il faut se dire que les idées de solidarité, d’humanité et de justice sont des idées plus grandes que nous, et qui sont dignes de foi, parce que c’est une croyance ! Il y a là une vraie croyance et pour moi la croyance est importante. Et c’est pour ça aussi que le dernier livre de Pierre Vadeboncoeur, Essais sur la croyance et l’incroyance, m’a complètement bouleversé.\nA ─ Mais il me semble qu’il y a une grande différence entre les écrits de Pierre Vadeboncoeur et vos films : vous ne postulez jamais d’au-delà.\nB.É. ─ Non, mais je répète souvent que je suis agnostique plutôt qu’athée et j’espère qu’il y a quelque chose qui nous dépasse.\nA ─ Oui, mais ce quelque chose qui nous dépasse peut très bien être dans ce lien qui relie l’individu à son histoire. Est-ce que ce n’est pas là que se trouve le sacré d’ailleurs ? Dans le fait que les histoires sont sacrées, dans leur vérité même ?\nB.É. ─ Si je les trouve sacrées, c’est que, à travers le roman, le cinéma, dans ces histoires on investit de sens les choses qui nous entourent. Cette activité-là est sacrée. Il s’agit de donner du sens à ce qui nous entoure, à ce que nous voyons, aux vies des gens qui nous entourent et à la nôtre propre. Parce que le monde dans lequel nous vivons nous empêche constamment de faire ça, de donner du sens aux choses. Parce que la culture de masse est profondément toxique : elle nous relègue constamment à l’immédiat, à des désirs immédiats, à un horizon sans histoire, à une absence de passé ; on est constamment cantonné dans l’immédiat. Or, si on veut donner du sens aux choses, il faut que ça déborde, il faut qu’on ait cette idée de la transmission, que le passé a de l’importance, qu’on a des choses à transmettre, que nous ne sommes pas seuls au monde, que nos désirs ne sont pas particulièrement intéressants et importants, mais que ce qui l’est, c’est ce qui nous relie aux autres, au passé, à l’avenir. Alors cette activité d’investir du sens... c’est ce qu’on fait en écrivant des histoires. On investit de sens des petits faits, et cette activité-là, je la trouve sacrée.\nA. ─ D’accord, mais pour atteindre à cette vérité du sens, est-il nécessaire de se convertir à la foi catholique ?\nB.É. ─ Non évidemment, ce qui n’empêche pas qu’il y a des écrivains catholiques que j’admire profondément, Bernanos, Péguy, Graham Greene et le Japonais Shûsaku Endô, une de mes découvertes de cette année. Je trouve beaucoup de plaisir à lire des auteurs croyants, parce que je trouve généralement qu’ils posent les bonnes questions. Et les auteurs croyants les plus intéressants sont aussi des gens qui doutent. Et moi, je suis un non-croyant qui doute... (Rire)\nA. ─ Vous doutez de votre non-croyance ?\nB.É. ─ (Rire) Oui...\nA. ─ Pour moi, vous avez une foi d’anthropologue.\nB.É. ─ Si vous voulez.\nA. ─ Vous avez étudié en anthropologie, vous avez commencé une thèse sur l’idéologie du progrès. Je trouve que c’est une posture spirituelle délicate que la vôtre. C’est comme si vous vouliez croire spirituellement en ce en quoi vous ne croyez pas intellectuellement. Vous avez entrepris avec La neuvaine cette trilogie fondée sur les vertus théologales. J’avoue avoir consulté un dictionnaire...\nB.É ─ Oui, les vertus qui se rapportent à Dieu : la Foi, l’Espérance et la Charité.\nA. ─ Vous jetez un œil d’anthropologue sur ces vertus. Je prends l’exemple de Jeanne observant l’univers de foi qui se présente à elle. Elle le regarde avec scepticisme...\nB.É. ─ Je pense que oui.\nA. ─ C’est votre œil d’anthropologue à travers le sien.\nB.É. ─ Non, le mien est moins sceptique.\nA. ─ Ah ?!\nB.É. ─ Le mien est moins sceptique, il serait plutôt teinté de sympathie. Celui de Jeanne est plus sceptique que le mien. J’ai beaucoup de sympathie pour les chrétiens, en particulier pour les chrétiens de gauche, mais vraiment beaucoup. J’ai aussi beaucoup de sympathie pour les écrivains qui sont croyants. Pour moi, la foi n’est pas quelque chose de rébarbatif. Mais c’est quelque chose que je n’ai pas.\nA. ─ Et pourquoi vous ne l’avez pas ?\nB.É ─ Écoutez, là on entre dans l’histoire personnelle...\nA. ─ Alors je reviens à mon idée de posture spirituelle délicate... Vous ne croyez pas, mais vous voulez croire, vous êtes sur le bord de.\nB.É ─ Il ne faut pas confondre besoin de transcendance et désir de foi. Il peut fort bien y avoir une transcendance sans Dieu. Mes amis chrétiens ont très hâte que je croie, mais je ne suis pas certain que ça va arriver... Ce qui m’intéresse au fond, c’est l’idée du silence de Dieu, que les croyants conséquents, intelligents, Simone Weil entre autres, poursuivent. J’aime cette idée : « Comment se fait-il que Dieu se taise, qu’un Dieu sensément bon se taise devant les camps de concentration, les massacres, les famines ?... » S’il y a une raison qui m’empêche de croire, c’est peut-être celle-là. Mais, en même temps, je sais que pour les chrétiens, les croyants, cette idée du silence de Dieu permet de fonder la liberté humaine. Au fond, croire c’est écouter le silence. Or, avec ça, j’ai moins de problème. Mais là, on est loin de l’engagement... Il y a quand même quelque chose dans cette idée que Simone Weil développe, que la foi ce serait écouter le silence, parce que, si on en revient au sacré, ce qui m’importe le plus dans ma lutte contre la culture de masse, c’est l’attention au monde, à la nature, aux êtres qui nous entourent, alors que toute la culture de masse cherche à nous distraire.\nA. ─ Votre œuvre fait justement attention aux êtres, à leur souffrance, à leur histoire, jusque dans la plus grande solitude. Henri Turcotte, le personnage-sujet de votre documentaire, Ceux qui ont le pas léger meurent sans laisser de traces, est un marginal, mais il a une famille, une communauté, une histoire. Il a une existence dans la mémoire des autres. Gérard, dans 20 h 17 rue Darling, rencontre Angela. Paulette, le personnage principal de La femme qui boit perd absolument tout. Elle est probablement votre personnage le plus tragique.\nB.É. ─ Je pense, oui...\nA. ─ Le peu qu’elle a réussi à vivre, qui correspond à six mois dans sa vie, elle a dû le voler (c’est elle-même qui le dit)... On a l’impression que plus vos personnages sont dans le dépouillement, dans l’obscurité, plus leur destin est tragique, sans issue, plus ils sont près de quelque chose de plus grand qu’eux justement, de leur propre existence, de leur propre vérité ?\nB.É. ─ Oui, je pense profondément que la vie humaine est tragique. Elle n’est pas que ça, mais elle est aussi ça. Ce qui est nié par la culture contemporaine de masse. C’est comme si on ne mourait pas, comme si on ne perdait pas nos parents, comme si nos enfants n’étaient jamais malades. Et pourtant, tout ça arrive. Je rappelle qu’on meurt tous à la fin de notre histoire. C’est pourtant quelque chose que la société du divertissement nie ─ le mot latin le dit, divertere : se détourner, s’éloigner de. Mais d’avoir un point de vue tragique sur l’existence, ça n’empêche pas de voir sa beauté, bien au contraire. Parce que je sais que je vais mourir, parce que je sais que tout ce qui m’est cher va disparaître, ça me fait l’aimer encore plus et ça rend l’attention au monde encore plus importante. Quand je prends du recul par rapport à mes films, je constate que je ne parle pas d’autre chose que de la perte. Peut-être parce que j’ai le sentiment de vivre à une époque de profond bouleversement culturel, une époque de rupture terrible. C’est quelque chose de très intime aussi, qui n’est pas seulement un rapport au social : perte de repères, du passé, de ce qui me tenait à coeur. Mais ce dont je me rends compte, c’est que mes personnages, même dans un grand dépouillement, il leur reste toujours quelque chose, c’est la dignité.\nA. ─ La mémoire et la tradition sont des valeurs fondamentales dans la composition de vos œuvres. Dans La neuvaine, Jeanne, par un heureux hasard, se trouve en contact avec un monde paysan disparu ─ c’est d’ailleurs ce qui la sauve du suicide. Dans Contre toute espérance, le passé et la tradition sont symbolisés par cette toile d’Ozias Leduc représentant le mont Saint-Hilaire exposée dans la maison du grand patron de Canaworld Telecom. À travers l’emplacement même du tableau, c’est l’évocation de la dépossession des Canadiens français (excusez l’archaïsme), d’un peuple, moins par les Anglais ─ ce qu’un certain nationalisme primaire aime répéter ─ que par le grand capital et l’idéologie hédoniste qu’il a produite.\nB.É. ─ Oui, cela est très clair pour moi.\nA. ─ Dans ce film, il y a une prise de position politique sans équivoque. La révolte de Réjeanne est impulsive, mais parfaitement adressée, et violemment.\nB.É. ─ Oui, c’est une révolte qui m’habite depuis toujours, oui. Mais je ne pense pas que je ferais un bon cinéaste politique. Je suis trop attentif aux contradictions de mes personnages ; j’ai de la difficulté à juste dénoncer. Ce qui ne veut pas dire que cela ne doit pas être fait.\nA. ─ Vos films comportent tous un certain degré de violence : l’histoire de Paulette, dépossédée de sa vie par un homme riche beaucoup plus âgé qu’elle, qui lui a fait miroiter mer et monde, puis par son alcoolisme qui en découle ; la violence que subit Gérard par la destruction de son appartement ─ après tout ce que lui a fait perdre sa passion pour l’alcool ─, par sa colère contre la bourgeoisie d’Outremont et la petite bourgeoisie ostentatoire et faussement cool du Plateau Mont-Royal (dans votre roman en tout cas qui, soit dit en passant, précède le film, et qui mériterait d’être reconnu pour sa qualité littéraire), le meurtre et le suicide dans La neuvaine... Bon, c’est clair. Ceux qui prétendent que vos films sont « tranquilles », purement contemplatifs, qu’il n’y s’y passe rien, sont aveugles ! Et puis l’intellectuel auquel vous vous référez le plus, n’est-ce pas Pier Paolo Pasolini ? On ne peut pas dire de lui qu’il est particulièrement retenu, « tranquille ».\nB.É. ─ (Rire) C’est vrai, oui. Il n’est pas particulièrement tranquille.\nA. ─ Pasolini place même, explicitement, la violence, au centre de son travail. Une violence intellectuelle et artistique certes, radicale, une violence qui demanderait à être définie, mais qui est sans compromis. Il va jusqu’à affirmer qu’un véritable intellectuel porte la violence dans sa pensée.\nB.É. ─ C’est curieux, parce que Pasolini n’a jamais vraiment fait de films directement politiques. Ce sont des sujets qu’il n’a jamais vraiment abordés de front, mais pourtant ses films sont parmi les plus politiques que compte le cinéma italien. Il y a dans le personnage du patron qui abandonne son usine, dans Teorema, quelque chose d’extraordinaire. Il y a dans sa lecture de L’Évangile selon Saint-Matthieu quelque chose de fabuleux. Et Accattone, quel film ! Alors je ne vois pas comment on peut se dire intellectuel sans être en maudit. Ça, je ne vois pas. Je ne vois pas comment on peut observer le monde qui nous entoure sans avoir un frisson de dégoût. La lecture du journal tous les matins me met hors de moi... Les informations télévisées sont chaque jour une insulte à l’intelligence. Mais bon. Que voulez-vous ? Moi, tout ce que je sais faire, c’est de raconter des histoires.\nA.─ Oui, mais la façon que vous avez de les raconter... il me semble que c’est là qu’est votre engagement politique.\nB.É. ─ Tout à fait.\nA. ─ Dans Contre toute espérance, à travers ce tableau d’Ozias Leduc, il y a un point de vue engagé sur la question nationale, sur la dépossession, mais aussi sur la valeur de l’art qui, comme tout le reste, est soumis à la sacro-sainte loi du marché. Voilà le problème : on se retrouve devant une autre Église, comme l’Église catholique qui, dans l’histoire, est loin d’être au-dessus de tout soupçon. On se retrouve maintenant devant une Église néolibérale avec une hiérarchie « cléricale » (les économistes, les publicitaires, etc.), des fidèles (les consommateurs), des servants (les politiciens et les médias), des vertus comme le profit, la travail ─ toujours-jamais ─, la performance, des péchés comme la dette, l’échec, etc.\nB.É. ─ Et une croyance ! Ils ont beau se réclamer d’un discours économique qui se prétend scientifique, c’est pure croyance. Comment peuvent-ils ne pas constater que cette croyance-là est fausse ! Comment affirmer : « On va créer de la richesse et elle se répartira également. » Mais c’est absurde !\nA. ─ Alors que c’est presque démontré que ça ne fonctionne pas.\nB.É. ─ C’est démontré ! C’est un pur discours idéologique !\nA. ─ Alors revenons à nos intellectuels québécois, comparativement à un Pasolini qui, au début des années 1970 déjà dénonçait l’idéologie hédoniste. Quel regard posez-vous sur eux ?\nB.É.─ (Long silence) Écoutez, je n’ai pas vraiment réfléchi là-dessus. Je sais qu’il y a une partie des intellectuels qui vivent très confortablement dans des tours d’ivoire, et à qui ça convient. Mais ce n’est pas nouveau, ç’a toujours existé. Je sais aussi qu’il y a d’autres intellectuels attirés par le cirque médiatique et qui finissent par dire n’importe quoi. Mais je sais aussi qu’il y a des intellectuels qui ne sont pas favorisés par les médias, qui font un travail de fond, un travail sérieux, mais il est certain que ce n’est pas à eux que les médias vont donner la parole. Il y a une espèce de cirque médiatique qui favorise toujours les mêmes, qui utilisent une langue de bois. Bon. Ça pose toute sorte de problèmes. Est-ce qu’il faut se mettre à courir après les médias pour donner un point de vue ?... Je n’ose pas dire « progressiste » parce que je ne me dis plus progressiste. C’est un adjectif que je n’aime plus.\nA. ─ Pourquoi ?\nB.É.─ Parce qu’il implique que le progrès va forcément nous amener vers de bonnes choses. Mais ça, c’est une autre histoire... Ça vaudrait la peine d’en parler longtemps. Mais... Comment faire vivre une véritable pensée critique ? Au fond, c’est ça la question... Je ne le sais pas. Il y a au Québec des revues de bonne tenue, de toutes horizons, qui publient de véritables textes critiques, mais qui sont lus par très peu de gens. Il y a quelques fois par semaine, dans Le Devoir par exemple, des textes qui se démarquent par un sens critique, une intelligence, une mesure. On fait face à un système... La racine du problème... ça va loin... Je me souviens quand j’étais jeune que nos professeurs nous habituaient à accorder de l’importance aux choses difficiles. À accorder de la valeur au travail qu’on avait à faire pour comprendre les textes. Or, dans la culture de masse contemporaine, tout va au contraire de ça. C’est-à-dire l’idée d’un effort qu’on aurait à fournir pour comprendre une œuvre ou décoder un texte, c’est quelque chose qui est quasiment une hérésie aujourd’hui. Ce que j’essaie de dire, c’est qu’il y a une déculturation qui ne touche pas seulement les intellectuels, mais qui touche aussi le grand public. Et comment faire face à ça ? Je ne le sais pas. Moi, la seule chose que je peux faire, c’est des films de la façon la plus exigeante possible. C’est d’occuper un peu de place en racontant mes histoires. Mon rôle n’est pas d’être un personnage public ou une personnalité médiatique, mais de faire des vues. À tous les deux ans, on me donne le crachoir et je le prends un petit peu.\nA. ─ Mais Pasolini écrivait aussi dans les grands journaux italiens. Il sentait le besoin de se battre en dehors de ses films. D’innombrables intellectuels font ça. Est-ce qu’à un moment donné il ne faut pas en venir à ça ?\nB.É. ─ C’est vrai, vous avez raison... C’est fou parce que faire un film, c’est vraiment difficile. Mais vous avez raison, il faudrait aussi faire ça. Mais à un moment donné, juste faire le film, l’écrire, le tourner, se concentrer, ça finit par bouffer toute une vie. Sauf que, il y a des gens qui sont exceptionnellement énergiques, exceptionnellement actifs. C’est pas mon cas. Je ne peux pas parler de cela sans éprouver un certain sentiment de culpabilité... Que mes semaines de travail n’aient pas 80 heures...\nA. ─ Votre engagement est dans votre façon de filmer comme on disait plus haut. Je veux dire... Vous vous interrogez sur l’état de la culture, de la société...\nB.É. ─ Constamment, tous les jours.\nA. ─ Voici où je veux en venir en fait : vous réalisez une trilogie en vous inspirant des vertus théologales pour explorer cette société. Ces vertus ont valeur de bouées pour vos personnages. Enfin, un peu, c’est complexe cette affaire, et l’ambiguïté est féconde. Mais le fait de passer par un langage religieux, est-ce que ça ne manifeste pas un échec de la société laïque, des intellectuels québécois, de la gauche notamment ? Il me semble que c’était leur rôle de créer des valeurs humanistes laïques, plus existentialistes peut-être, comme les intellectuels européens l’ont fait. Y compris les intellectuels chrétiens dans un sens, qui ont mis de l’avant une pensée à la frontière du religieux et de la laïcité, ce qui permettait une soupape au pouvoir excessif de l’Église. Alors qu’ici, cette tentative a eu beaucoup moins de succès, qu’on peut expliquer par des raisons historiques bien sûr. Mais en ce sens, est-ce que les intellectuels n’ont pas failli à leur tâche, en étant trop proche du pouvoir peut-être, de la bourgeoisie ? Et est-ce que l’Église n’a pas contribué largement, non seulement à ce que ce travail ne se fasse pas ─ ce qui tombe sous le sens ─, mais à sa propre destruction et à celle de la culture qu’elle prétendait protéger ?\nB.É ─ Un échec des intellectuels, oui. Et particulièrement ceux de ma génération. On a beaucoup dit que la génération de 68 avait amené plein de progrès sur le plan des droits humains, le droit des femmes, ce qui n’est pas faux, mais je crois profondément que c’était essentiellement une révolution hédoniste et individualiste, et que nous avons été l’avant-garde du néolibéralisme. Ce qui me rend fou ! Je n’ai donc aucune sympathie pour ces années-là, et quand je vois ce qui est arrivé de plusieurs des leaders étudiants de l’époque, je crois que mon diagnostic est bon. Mais je ne pense pas que l’Église ait joué un rôle particulier là-dedans. Les problèmes dont on parle ici se vivent ailleurs aussi. Je suis allé en République tchèque il y a deux ans, j’ai jasé avec beaucoup de gens là-bas et eux, depuis 1989, ils ont d’abord eu le bonheur de la liberté retrouvée. Et maintenant ils se rendent compte dans quoi ils sont arrivés, ce qu’est l’économie de marché. Les écrivains qui étaient lus en samizdat par 20 000 personnes ne sont plus lus par personne aujourd’hui alors que c’est possible de le faire légalement. C’est quand même extraordinaire ! Que quelqu’un comme Ivan Klima trouvait des milliers de lecteurs n’en trouve presque plus maintenant... Que le cinéma tchèque d’avant 68 ait été un des cinémas nationaux les plus extraordinaires... ils font maintenant des comédies aussi épaisses que les nôtres. Alors ce n’est pas spécifiquement québécois.\nA.─ Dans l’entrevue que vous accordez à Hors Champ, vous insistez sur l’importance du lien qui doit être établi entre la culture populaire québécoise, d’origine paysanne, qui serait le fondement selon vous de notre société, et la culture élitiste, la grande culture plutôt.\nB.É. ─ Oui, la grande culture n’est pas forcément élitiste. Si un élève d’Hochelaga-Maisonneuve rencontre le bon prof, il va lire La recherche du temps perdu. Ce n’est pas de la culture élitiste. On peut y avoir accès si on nous donne les bons canaux.\nA. ─ Vous dites que l’Église avait justement permis un lien entre la culture populaire et la grande culture. Je suis assez perplexe devant une telle affirmation. Je donne un exemple. Hubert Aquin, à la fin des années 1940 je crois, a fait des démarches pour que l’enseignement de la philosophie soit placé entre les mains des laïcs à l’Université de Montréal. Il a été vivement rabroué par le cardinal Léger. C’est sans parler de la mise à l’index des grands auteurs, etc. Est-ce que cette situation n’est pas spécifique au Québec ?\nB.É.─ Ah ! non, écoutez, en Italie... Je viens de terminer de lire une biographie de Fellini, et les mésaventures qu’il a connues à la sortie de ses films... C’est incroyable, les négociations avec la hiérarchie de l’Église. Alors évidemment l’Église a eu ce rôle de censeur terrible, mais c’était une censure moins nocive que celle exercée par la culture de masse et le marché maintenant. Parce que c’est une censure. Celle de l’Église catholique, comme d’ailleurs la censure du Parti dans les pays de l’Est, avait une caractéristique : celle de croire que la pensée avait de l’importance. On croyait fermement à la valeur et à l’importance des idées comme d’ailleurs dans l’Église catholique. La culture de masse, ce qu’elle nous dit quotidiennement, c’est que les idées n’ont plus aucune importance.\nA.─ C’est le règne de La p’tite vie, quoi !\nB.É.─ C’est le règne de La p’tite vie. Ça, c’est terrible et moi, c’est ce qui me fait le plus peur. On peut se battre contre un ennemi qu’on identifie bien. Comme pour les intellectuels de l’Est, le Parti communiste ou comme pour les intellectuels du Québec des années 1950. On peut se battre contre un ennemi qu’on voit, on peut difficilement se battre contre un ennemi qui pénètre toutes les consciences...\nA.─ Et qui se présente comme étant le plaisir.\nB.É.─ Et qui se présente comme étant le plaisir. Et c’est pour ça que je dis que chaque fois qu’un professeur dit à une jeune personne qui aime la littérature lis donc Madame Bovary, essaie de lire ça. Je peux te l’expliquer si tu veux. Ou Anna Karénine. Chaque fois que quelqu’un fait ça, chaque fois que quelqu’un rappelle l’importance de l’effort et de la pensée, on avance un petit peu. C’est peut-être des combats qui sont perdus, mais je ne pense pas. Peut-être qu’on sera comme les moines qui recopiaient les textes pendant les grandes noirceurs du Moyen-Âge. Il y a quand même eu des moines qui recopiaient les textes et qui les ont fait lire. Peut-être qu’on est dans cette situation, dans une culture de masse de plus en plus puissante.\nA.─ Pasolini affirme dans ses Écrits corsaires, et c’est assez troublant, que le fascisme n’était rien comparativement à la puissance de destruction de l’idéologie hédoniste, de son pouvoir d’acculturation, d’uniformisation des esprits.\nB.É.─ Il a parfaitement raison. Sous le fascisme, il y a plein d’intellectuels italiens qui ont continué à écrire des œuvres ou qui en ont commencé, et qui se sont définis en opposition au fascisme. Mais dans un monde où on tente de persuader tout un chacun que la pensée n’a pas d’importance et que ce qui compte c’est le contentement personnel, qu’est-ce qu’on peut faire ? Comment lutter contre ça ?\nA. ─ Est-ce que la création de ce lien entre la culture populaire et la grande culture n’est pas le rôle de ce que les Russes appelaient l’intelligentsia ? Le rôle des intellectuels et des artistes ?\nB.É. ─ Oui, il y a une démission terrible, terrible.\nA. ─ J’ai toujours pensé qu’une grande partie des intellectuels québécois ont ravalé ce qu’ils avaient à dire par veulerie, parce que dans les années 1950-60 on leur a donné des bonnes planques dans les institutions : à Radio-Canada, à l’ONF, dans les universités puis dans les cégeps.\nB.É.─ Vous n’avez pas tort. Pourtant, il y en a plein qui continuent, mais qui sont dans les marges, quelqu’un comme Pierre Vadeboncoeur. Et il n’y a pas que lui. Il y a des centaines de personnes qui continuent à prendre la parole. Ce que vous dites à propos des tours d’ivoire, c’est vrai. On peut le constater. Mais ce qu’il faut dire aussi, c’est qu’il y a dans les universités, parmi ces intellectuels déconnectés, plein de profs conscients du travail de transmission qu’ils ont à faire. J’en connais. C’est un travail important. Parce que là, ce qu’il faut bien voir, c’est qu’on a un travail de sauvetage à faire. Les livres qu’on ne lit pas, ils n’ont plus d’existence sociale. Si on cesse de lire Zola, c’est tragique. Si on cesse de lire Proust, Péguy... Il faut faire vivre cette culture-là. Et la faire vivre de façon vivante. C’est une tâche nationale de première priorité : faire en sorte qu’on lise ces livres, que les jeunes gens qui sont maintenant à l’INIS [l’Institut national de l’image et du son] ou à l’UQAM aient vu quelques films de Bergman et sachent qui était Ozu. Il y a donc un travail de...\nA.─ ... d’éducation.\nB.É.─ Oui. Je pense que c’est la tâche la plus importante. Il faut faire vivre ces livres-là, faire vivre le cinéma qu’on aime. Alors le travail des gens à la Cinémathèque québécoise est de première importance, le travail des profs. Mais bon, je le sais, George Steiner l’a dit, ce n’est pas le rapport à l’art qui garantit que tout va bien aller. Il y avait des gardiens des camps de concentration qui écoutaient du Bach après leurs journées de travail. Mais je pense quand même que la littérature, le cinéma, les arts, peuvent nous rendre plus conscients et plus attentifs au monde dans lequel on vit. Plus conscients et plus attentifs à la complexité de l’existence, aux racines que nous avons dans le passé, aux faits que les situations ne sont pas spontanées. Et la littérature, ça fait ça. Quand on nous apprend à bien lire, on apprend, entre autres choses, à être plus présent au monde et conscient des injustices. Mais il y a dans la culture de masse contemporaine quelque chose qui fait exactement le contraire, qui nous divertit, nous rend absent au monde, qui nous centre sur nous-mêmes, sur nos désirs, sur notre corps, alors que l’art, n’importe quelle forme d’art sérieux fait exactement le contraire : ça nous fait sortir de soi, ça nous fait aller vers l’autre. Et bon, si les intellectuels ont une tâche, c’est celle-là, de garder le lien avec la grande culture, de le maintenir chez les jeunes. Forcément, quand on sait lire, quand ce n’est pas juste une activité formelle, parce qu’il y a toute une partie de l’enseignement de la littérature qui est épouvantablement formaliste, et c’est la même chose en cinéma où on a l’impression qu’en enseignant des savoir-faire on va enseigner comment faire des films... c’est pas du tout ce que je veux dire... Au fond, c’est pas plus compliqué que ça : c’est l’attention au monde, je reviens toujours à ça. Et quand on est attentif au monde, on devient plus conscient ; forcément, si on a l’ombre d’un sens moral on se révolte, ça peut pas être autrement. Pour moi, et c’est très important, l’éthique et l’esthétique doivent être intimement liées. Sinon, on tombe dans le cynisme, qui est la maladie contemporaine des intellectuels. Sinon, on aboutit à des intellectuels qui portent un regard ironique sur la misère du monde du haut de leur tour d’ivoire. À l’occasion de la sortie de Contre toute espérance, certains critiques m’ont accusé de manichéisme. Ce qui m’a beaucoup amusé, étant donné que j’ai pris grand soin de me tenir en deçà de la réalité du capitalisme contemporain. Il semblerait aujourd’hui que le simple fait d’énoncer des positions morales, de s’indigner de ce qui est inacceptable suffise pour qu’on nous taxe de manichéisme. Il y a un relativisme qui est une démission. Tout ne s’équivaut pas. Quant à moi, j’ai le cynisme en horreur.\nA.─ L’indépendance et le socialisme étaient des enjeux importants pour votre génération. Qu’en est-il pour vous aujourd’hui de ces enjeux ?\nB.É. ─ Je pense qu’ils ont encore du sens. Je ne vois pas comment, par exemple, les écologistes ─ parce qu’il y a un combat écologique à mener ─ je ne vois pas comment les écologistes vont pouvoir faire quoi que ce soit de significatif s’ils ne font pas la critique du capitalisme. Alors pour moi, l’idée du socialisme reste valable. Et qu’il faille être bien conscient de ce qui s’est passé dans les pays de l’Est avant 1989, bien sûr ! Mais l’idée de socialisme pour moi n’a pas été invalidée. Aucunement.\nA.─ Mais il me semble qu’aujourd’hui, dans la gauche, on ne parle plus beaucoup de lutte des classes. Je crois que vous êtes un des rares cinéastes québécois, et intellectuels, à soulever cette question.\nB.É. ─ Mais comment peut-on ne pas parler de classes sociales ?! Comment peut-on croire que ça n’a pas d’importance ? Comment peut-on croire que nous vivons dans une société égalitaire ? Il faut vraiment se fermer les yeux pour ne pas voir ça.\nA.─ Est-ce que l’idéologie hédoniste n’a pas pour fonction justement de dissimuler les classes sociales ?\nB.É.─ Oui, oui, bien sûr ! Écoutez... La gauche ne croit peut-être plus dans la lutte des classes, mais laissez-moi vous dire que la droite y croit, elle. Les patrons font une lutte de classes incroyable depuis les années 1980. Je veux dire : c’est eux qui la mènent, la lutte des classes. C’est effrayant. Lisez n’importe quel texte de l’Institut économique de Montréal, et dites-moi qu’ils ne sont pas en train de mener la lutte des classes ! Initialement, il y avait dans ce concept marxiste de lutte des classes une fatalité, l’idée d’une résolution du conflit par le triomphe inévitable de la classe ouvrière. C’est de l’hégélianisme béat. Il n’y a pas lieu de ramener ces choses-là. Mais la réalité de la lutte des classes, des conflits entre ceux qui possèdent et ceux qui ne possèdent pas, je ne vois pas comment on peut ne pas en tenir compte.\nA.─ Je reprends ma question autrement : avez-vous l’impression que la gauche d’aujourd’hui, une certaine gauche du moins, avec ses mots d’ordre venant de l’altermondialisme, les « manifestifs », etc. escamote des enjeux importants ?\nB.É. ─ C’est très compliqué, parce que... Comment peut-on être contre des jeunes gens qui sortent avec des balounes et qui disent qu’on ne devrait pas avoir des 4X4 ? Bon, bravo ! Je suis tout à fait d’accord avec eux, c’est formidable. Mais il ne faut pas croire que la vieille lutte syndicale classique était si pure et si gentille que ça. Il y a eu un corporatisme syndical qui a été profondément malsain au Québec, la création d’une aristocratie ouvrière plutôt conservatrice et pas particulièrement sensible aux injustices qui ne la touchent pas directement. Et moi, il y a des luttes syndicales que je n’ai pas particulièrement envie de soutenir, qui font en sorte que les gars vont pouvoir s’acheter plus de 4X4 et plus de jeep. Non ! Ça ne m’intéresse pas. Mais dans la plupart des cas, on en n’est plus là, parce que les usines ferment, mais bon. C’est vraiment des questions complexes parce que chaque époque suscite, produit des formes d’opposition... On est vraiment à une époque de recul, ça c’est clair. Mais il y a peut-être dans ces altermondialismes joyeux-là (rires)... il y a peut-être des choses qui vont... en tout cas il y a des consciences qui se forment et c’est ça qui est important. La lutte syndicale dans les années 1950, il fallait les mener de toute urgence, c’était des luttes de salubrité publique, le monde gagnait pas leur vie, le monde crevait de faim, le monde était malade dans les usines. Maintenant on est ailleurs, c’est autre chose. On crève encore mais de d’autres choses. Il n’y a jamais eu tant de pauvreté à Montréal, c’est épouvantable, c’est vraiment effrayant.\nA.─ Votre dernier film est justement basé sur cette horreur. La tragédie du couple est en partie causée par la situation économique et politique d’aujourd’hui. Réjeanne est reclassée avec diminution de salaire.\nB.É. ─ Et ce que les personnages de mon film vivent, il y a des milliers de personnes qui vivent ça chaque semaine. Ouvrez le journal n’importe quel jour et c’est 200, 300, 1000 personnes dont les emplois viennent d’être transférés en Thaïlande. La mise à pied des téléphonistes de Bell, qui m’a inspiré pour mon film, est particulièrement révoltante : la compagnie s’est vendu à elle-même son propre service de téléphonistes pour pouvoir, en raison d’un trou dans la loi du travail, couper dans les salaires. C’est une vacherie sans nom. Et ça continue. On assiste à une complaisance à l’égard des inégalités sociales qui est épouvantable. George Orwell disait peu de temps avant de mourir ─ je le cite souvent : « Un socialiste aujourd’hui, c’est comme un médecin auprès d’un patient qui est en train de mourir. Il sait qu’il va probablement mourir, mais il n’a pas le choix. Il faut qu’il essaie de le sauver. Et peut-être qu’il va le sauver »... Mais chaque fois qu’une jeune personne lit un roman de Zola, découvre Germinal, il y a espoir. Chaque fois qu’une jeune personne éteint son ordinateur et découvre, je ne sais pas... un film de Bergman, il se passe quelque chose. Chaque fois qu’une jeune personne va à une manif et dénonce les 4X4 ou la guerre en Irak... parce qu’il faut se rappeler combien on était dans les rues cette fois-là ! On n’est pas mort ! On sait aussi que l’histoire a des mouvements de balancier. Ce qui est inquiétant maintenant, c’est qu’on est en train de perdre un lien précieux avec le passé, qui rend la critique plus difficile. Ce qu’il est important de dire, c’est qu’il faut maintenir le lien avec le passé, mais le faire sans s’isoler dans une tour d’ivoire, en se disant qu’il faut toujours communiquer ces amour-là à d’autres, les livres, les idées.\nA.─ Et jamais prendre pour acquis que l’œuvre est trop difficile, trop exigeante, trop aride. Votre œuvre fait ce pari d’ailleurs.\nB.É. ─ Oui. Pourtant mes films sont simples. Mais il paraît que dans le contexte actuel je fais des films difficiles.\nLa critique du film Contre toute espérance peut être consultée sur http://www.alternatives.ca/article3028.html


Février 2015- La demoiselle des tic-tac- Avis\ndodie le Ven 13 Fév 2015 - 13:47\nRosy, la narratrice, est une petite fille de 10 ans. Abandonnées par son père, elle et sa mère, allemande, doivent fuir l' Allemagne durant la seconde guerre mondiale. Elles trouvent refuge en Lorraine chez sa grand-mère, une femme autoritaire qui hait sa belle-fille. Dans le bourg, qui comme toute la région a beaucoup souffert de l'occupation allemande dans le passé, leur présence n'est guère appréciée et juste tolérée.\nLors d'un bombardement elles ne peuvent trouver refuge que dans la cave de leur maison. Rosy se retrouve seule, ensevelie sous les décombres et va devoir vaincre sa peur des tic-tac......\nCe roman nous plonge dans les horreurs de la guerre, mais la guerre vue à travers les yeux d'une enfant qui ne saisit pas tout, la guerre vue par une femme allemande pour laquelle Hitler est un héros, la guerre vue par les habitants d'un territoire profondément meurtri par le passé.\nL'auteur y aborde par touches des sujets malheureusement d'actualité comme l'identité nationale, le rejet de l'autre......\nUn roman rempli de tendresse et de poésie malgré tout par les souvenirs de Rosy.\nUne très belle lecture 4/5\nRe: Février 2015- La demoiselle des tic-tac- Avis\nlalyre le Ven 13 Fév 2015 - 17:34\nL’action principal se passe dans une cave ou Rosy enfermée dans les décombres après un bombardement, nous parle de ses souvenirs, ses espoirs et surtout son envie de vivre. Nathalie Hug décrit agréablement les quelques personnages du roman et l’histoire touchante et émouvante nous montre à quel point la guerre fait des ravages. Cependant c’est une histoire universelle, je dirais même contemporaine, que l’on peut transposer dans n’importe quel pays en guerre dans le monde. Un beau roman écrit avec sobriété qui, avec la voix de Rosy nous conte cette histoire tragique, émouvante, sombre et humaine. Facile à lire, un peu trop romancée, n’ayant pas fait de découvertes seulement de l’émotion que j’ai éprouvée en lisant, parce que cette guerre, je l’ai connue et cela je ne saurais l’oublier. 4/5\nChantal le Lun 16 Fév 2015 - 15:04\nJe ne sais si c'est le style d'écriture ou la construction du récit, mais je ne suis pas arrivée à entrer dans l'histoire et à ressentir une quelconque émotion à cette lecture. J'ai même eu du mal à démêler les fils de l'histoire. Etant lorraine, je connais un peu l'histoire de cette région, notamment pendant les guerres mondiales, donc je n'ai pas non plus appris grand chose.\nDonc avis plutôt mitigé.\nShan_Ze le Mer 18 Mar 2015 - 21:41\nLa petite Rosy et sa maman se sont installés dans un petit village de Moselle. Mais pendant la Seconde Guerre Mondiale, la rancune est tenace et la haine très forte entre Français et Allemands, les moqueries vont bon train pour la fillette, comme pour les insultes pour la mère. C’est Rosy qui nous raconte son histoire avec sa mère, sa grand-mère et les autres enfants, il y a beaucoup de non-dits, de secrets qui se dévoilent petit à petit…\nCe n’est pas un roman facile à lire, la jeune Rosy est souvent disputée par sa grand-mère ou moquée par les gamins du village. Le seul moment où elle se sent bien, c’est quand elle est seule, avec ses araignées, ses « tic-tacs ». Mais il m’a manqué un petit quelque chose pour apprécier totalement cette histoire, je n’ai pas éprouvé d’empathie pour elle. J’ai eu aussi du mal à me situer dans le temps, ne m’attendant pas à ces allers-retours temporels. Nathalie Hug explore un sujet particulier qui m’a intéressée, c’est regrettable que le récit ne m’ait pas touché autant que je l’aurais voulue.


Dieu est devenu libertarien. | Women's liberation without borders.\nDieu est devenu libertarien.\nPublié le juin 15, 2015 par beyourownwomon\nDe la Queer immaculée conception.\nCourte note d’indignation.\nLes abolitionnistes sont des puritaines, les critiques de la prostitution utérine dite GPA, sont puritaines, de pauvres bougresses arriérées qui ne sauraient apprécier les avancées de la science en la matière.\nMais qu’à cela ne tienne : Marie la vierge, Saint Incubateur choisi, élu par notre Père à toutes et tous, avec le consentement du Maître-mari Joseph, nous donne l’exemple.\nAinsi nous affirment nos grands progressistes, évangélistes queeristes incarnant la figure divine évidemment – « Dieu avait [donc] deux pères et une mère […] porteuse » !\nRécit biblique soudainement transformé en fait historique justifiant l’abjecte réification des femmes en réceptacles, ces libertariens queeristes sont-ils si désespérés qu’ils n’ont d’argument que le retour au Père de toutes les infamies ?\nCaroline Fourest nous en faisait également l’analogie en 2014 , l’on aurait pu s’arrêter à rire ; pourtant, il y a quelques jours, Léa Salamé reçoit sur France Inter Lucas Lomenech – sans plus d’étonnement, celui-ci a pu déblatérer sur la merveilleuse leçon d’altruisme que constitue la Gestation Pour Autrui, soit pour nos prochains si désintéressés et bons.\nEn effet, qui pourrait imaginer un seul instant que les femmes puissent vouloir autre chose que la servitude pour leur salut ? Préserver notre intégrité corporelle, notre dignité et notre autonomie – non pas anomie, vous l’aurez compris – cela paraît saugrenu pour les tenants de l’immaculée conception, qu’elle soit queeriste ou bien traditionnellement illuminée.\nNon, nous, femmes, devons dire amen aux maîtres scientistes qui nous disent que nous ne sommes qu’une matière malléable à guise – ainsi, un homme peut être une femme s’il dit qu’il en est, un homme peut commander un enfant à une femme sous prétexte de don de soi sacrificiel, un homme peut dans nombre de pays acheter une femme à des fins prostitutionnelles par fait du Prince, la liste est encore longue de bassesses illégales.\nQue nous sommes fort jolies et admirables lorsque nous nous en référons à notre modèle à toutes, Marie la vierge si disponible à tous les hommes qui la prient de jouer les utérus sur pattes. Le sacrifice, la pitié et la compassion sont les plaies de nos démocraties et plus encore, jouent efficacement contre l’émancipation des femmes. L’oubli de soi, en place du souci de soi, telle est l’injonction faite aux femmes.\nAux hommes le courage et l’honneur, aux femmes le sacrifice et le pardon. Aux hommes le souci de soi et l’autonomie, aux femmes la délégation de leur existence et de leurs capacités au service de la tribu patriarcale. Qui peut sincèrement souscrire à une telle justification mythique de ce qui constitue une atteinte très grave aux droits fondamentaux ?\nForce est de constater, une fois de plus, qu’il existe une perversion des notions de morale et d’éthique. Il n’y a pas d’éthique, soit d’ethos, une habitude, sans institutions qui donnent une fin morale à partir de laquelle ce jugement éthique s’exerce. Il n’y a pas l’éthique, puis la/le politique. Il n’y a pas le moyen puis la fin. Il n’y a pas d’individu-es asociaux qui de manière subliminale, pourraient exercer un bon jugement.\nPrétendre une prostitution éthique, une GPA éthique, un néolibéralisme éthique, relève d’une démission de la pensée et plus encore du politique. Cela est d’un effet pipi de chat – le propre du politique est de mettre en question et de trancher le principe de la chose jugée. Ce n’est qu’à partir de ce moment-là que l’on peut envisager une conduite qui ne dépende pas du bon vouloir arbitraire de celui qui possède un imperium et a toute latitude légale, en conséquence, d’en faire usage.\nLe politique conditionne l’éthique. La transformation de la matière sociale et son institution résultante donne lieu à un nouvel éthos permettant (ou non) une réflexivité civique, justement distincte d’une appréhension gestionnaire ou biblique ; lesquelles sont hétéronomes. « Cela a toujours existé », « C’est comme ça, on ne peut rien faire », « C’est la volonté divine », « Ainsi soit-il », «C’est la marche inéluctable du progrès », tout cela exclut par définition toute ambition éthique et morale de la part des citoyens et surtout, des citoyennes. L’éthique et la morale sont ainsi des sommations faibles si elles ne sont pas consolidées par un ordre politique qui en assure l’effectivité et même la sincérité.\nPrécisément, il se trouve que l’on n’attend rien des citoyennes. Que des femmes fassent preuve de constance et d’initiative est une idée qui ne passerait par la tête de nos évangélistes New Age. La politique n’est qu’une occasion supplémentaire de faire valoir une confirmation de soi : « C’est mon choix », ce choix qui n’engage pas mais qui dédouane – égotisme en plein, l’Etat n’est qu’un pourvoyeur de services, et les individus des usagers qui grappillent et grignotent les droits des femmes, de préférence. Propice à tout dévoiement narcissique, cette obsession à l’égard d’un « Etat réflexif » qui s’abstient de se porter garant de l’intérêt général en dernier ressort, n’est qu’un tremplin vers un retour féodal où chaque petit seigneur prétexte la larme à l’œil le moindre désagrément existentiel pour capter le droit.\nDès lors, cette réactualisation d’une séparation entre l’âme et le corps, fétichisée d’autant plus aujourd’hui qu’elle arbore une nouvelle façade technologique sous-tendue de nihilisme, confirme ainsi la croyance de ceux qui se prétendaient subversifs : au Dieu d’un Saint Paul, substituons notre Dieu libertarien. L’illimitation sacrificielle biblique concorde fort bien avec l’idéologie égotiste du tout tout-de-suite, moyennant patriarcalisme : allez-y femmes, mettez vos utérus à disposition, cela rapporte, vous n’avez rien d’autre à perdre que vos droits fondamentaux et qui sait, votre santé.\nComble de l’arnaque, l’argent serait devenu une médiation honorable assurant l’échange « altruiste », la traite des ‘mères porteuses’ ne serait qu’une vue de l’esprit et quand bien même, une règlementation permettrait d’endiguer le phénomène. Nous avons compris la parade : admettre le crime pour l’endiguer, la conscience tranquille en place des réparations ; en d’autres termes : la vie est meilleure dans l’eau de là qu’ici-bas où le droit pourrait se substituer à Dieu en tranchant les peines !\nNous aurons ainsi compris les slogans « pour tous » de ces dernières années : « Ecole pour tous », « Mariage pour tous », « Manif’ pour tous » – au final : « Femmes à volonté pour tous », les citoyennes n’ont qu’à se brosser si elles veulent exister autrement que comme des vaches à lait, des porte-voiles ou des éjaculatoire-automates, les gardiens de la phallocratie postmoderne ont décrété. Au bout d’un moment, jusqu’à quand va-t-on nous servir cet éloge de l’heureux servage domestique ? Quand va-t-on enfin arrêter de tout simplement prendre les femmes pour des cruches déférentes ?\nLe bonheur des unes devrait donc se solder par le sacrifice des autres – cet hybris infantile est censé être de gauche et féministe, quand il rétablit le bon droit de ceux qui ne trouvent rien à redire à ce que leur semblable mette leur vie sur la sellette pour leurs beaux yeux. Le devoir est donc unilatéral. Il y a celles qui se sacrifient, et les autres qui littéralement, paient le prix pour se dédouaner. Un devoir rémunéré, une morale négociée par de l’argent, cela s’appelait, jadis, lorsque les mots avaient encore un sens, subordination.\nLe propre et la grandeur de la République est de poser des principes fondamentaux qui ne sont pas négociables et qui assurent la sécurité des citoyen-nes. La loi est au-dessus des parties et ordonne le social. Quand on prétend substituer l’argent à la loi, que l’on prétend faire de l’argent une loi et d’enrober cela sous le terme d’ « éthique », l’on s’aperçoit que la GPA n’est pas une simple question ponctuelle, mais qu’elle est un prisme à travers lequel s’immisce subrepticement une logique mercantile féodale, une fois encore, et justifiant jusqu’à polygamie et inceste  .\nPar conséquent, cette immaculée conception queeriste où des hommes se prennent pour Dieu et en font d’ailleurs une entité figurative du culte libertarien, ne laisse rien entrevoir de bon en matière de droits des femmes – en espérant donc, que les politiques, autant que les citoyen-n-es, ne seront pas dupes. Taper des pieds et pleurer les inégalités naturelles pour jouer les apprentis sorciers n’a rien d’une démarche démocratique.\n Entre la Mère et la femme prostituée, Caroline Fourest préfère la Mère. Fascinant comme argument pour justifier la règlementation de la GPA en Inde : http://www.huffingtonpost.fr/caroline-fourest/debat-gpa-manif-pour-tous_b_5944940.html\n Bonne chronique critique par Ana-Luana Stoicea-Deram à ce sujet : http://www.marianne.net/agora-maintenant-bible-promouvoir-gpa-100234598.html\n Peter KNOEPFEL et al., « Changement social, politiques publiques et Etat » in Revue européenne des sciences sociales, Volume n°36, n°110, 1998, p 151-169.\n En avril dernier, un homme demande à sa mère de porter « son » enfant par GPA : « Un séparatiste, qui pour procréer se refuse à toucher une femme, se constitue un gynécée en pointillé : pour sauvegarder sa patrilinéarité et sans qu’aucune trace légale ne reste de la mère. Sa mère se prête en couveuse de haute technologie, une autre dame donne ses ovules pour que le spermatozoïde de monsieur niche. Vive la gépéha qui réussit des rencontres de premier type, avec « polygynie /polygamie symbolique irréalisée* » et union matrimoniale incestuelle en devenir d’une nouvelle sorte incestueuse.» http://susaufeminicides.blogspot.fr/2015/04/maternite-en-question.html\n© Women’s liberation without borders 2015.\nClassé dans Féminicides, Féminisme, philosophie politique, politique, Postmodernisme, Qu'en pensent-elles ? et tagué Abolition de la prostitution, Emancipation, féminicides, féminisme, Libéralisme, technocratie |\t5 Commentaires\nLe juin 16, 2015 à 8:52 , Ana-Luana Stoicea-Deram a dit:\nj’apprécie beaucoup la manière dont vous interpellez la responsabilité de l’Etat, sa posture et son action devant les revendications de personnes au nom de désirs personnels (que vous formulez: « Propice à tout dévoiement narcissique, cette obsession à l’égard d’un « Etat réflexif » qui s’abstient de se porter garant de l’intérêt général en dernier ressort, n’est qu’un tremplin vers un retour féodal où chaque petit seigneur prétexte la larme à l’œil le moindre désagrément existentiel pour capter le droit. »). Oui, de toute évidence, le devenir de l’Etat en tant que garant des principes républicains est des plus incertains, quand les principes sont définis par des expériences de vie des détenteures/trices de capitaux économiques, culturels et symboliques.\nLe juin 18, 2015 à 8:25 , beyourownwomon a dit:\nJe vous remercie pour ce commentaire. Il est vrai qu’au bout d’un moment, un tel relativisme pose question. Comme s’il suffisait de prétexter des justifications mythiques pour prétendre mettre à mal les droits des femmes, à la carte !\nJe vous remercie également de votre article très clairvoyant dans Marianne. Il faut définitivement exposer ces propagandes libertariennes.\nLe août 26, 2015 à 11:14 , Cypri3n a dit:\nLa question étant : peut-il y avoir une GPA éthique ? Est-on capables d’ouvrir la procréation aux couples stériles tout en protégeant les femmes ?\nLe août 27, 2015 à 11:38 , beyourownwomon a dit:\nL’éthique ne peut se substituer au politique. Il convient donc de trancher le principe de la chose avant de prévoir un quelconque encadrement. Prétendre rendre acceptable la subordination et la patrimonialisation du corps – car nous avons le même topo avec la prostitution, « acheteurs éthiques », « proxénètes responsables » – revient à cautionner ce qui fait initialement litige. On ne peut encadrer ce type de marché en pleine expansion qui plus est.\nLe août 27, 2015 à 11:39 , beyourownwomon a dit:\nSans compter que ces espèces d’arrangements sous prétexte compassionnel et de « tout tout -de- suite » est une démarche féodale de captation du droit. L’adoption n’est pas une démarche ésotérique.\nVoici les conséquences en droit d’une telle appréhension libérale compassionnelle – ou droit à la carte :\nhttps://www.youtube.com/watch?v=vddC4sJ8qZ4 Présentation de la juriste, professeure de droit à Science Po Paris, Mme Marie-Anne Frison Roche.


2012 - LE POULAILLER\nEncre de Chine sur papier Arches, 41×31 cm, 2012.\nArticle et propos recueillis par Jeanne Aléos\nC’est dans l’alcôve du Poulailler, du 15 septembre au 15 octobre, qu’Eric Monbel présentera ses dessins à l’état brut.\nArtiste peintre et dessinateur ancré depuis toujours à Lille, il enseigne à la faculté de Valenciennes, en dehors de quoi il se livre à sa pratique personnelle, la peinture et le dessin.\nDans le cadre de cette exposition, il présente, pour la première fois, ses dessins, linogravures, encres et monotypes et nous fait ainsi pénétrer dans l’antre de son atelier. Constitués au fil du temps, sans couleurs, les plus anciens de 20 ans, côtoieront les plus récents, avec des tailles allant du format A3 à 2m sur 1m50 !\nArtiste figuratif contemporain, Eric Monbel conçoit le dessin, à son échelle, comme une phase d’apprentissage, un champ d’expérimentation. Avec notamment pour but de transposer un savoir-faire du dessin dans la peinture (les tensions dans la forme, l’évacuation de toute mollesse dans un bras ou une tête, etc.). « Le dessin permet un geste plus direct, un trait incisif. Dans la pratique que j’en fais, il me sert à faire des gammes, que je mets au service de ma peinture ».\nPour dessiner, il s’équipe d’une pierre noire (aux noirs puissants). Ou encore d’une mine de plomb. Voire d’encre de chine, avec un principe de couches, où il utilise alors 3 pots dilués différemment pour avoir des noirs profonds. Il appose une couche, puis une autre, et entre chacune d’elles tamponne avec un papier absorbant. « J’essaye de travailler les lumières, du blanc au noir le plus profond, jusqu’à avoir les contrastes et la lumière qui me conviennent ».\nParmi ses thématiques fortes qu’il ne cesse de visiter, il y a les portraits (en peinture). Et la guerre. « J’essaye de ne rien inventer. Ca ne m’intéresse pas. Je préfère viser quelque chose qui soit fort ». En quête de puissance et présence dans la peinture, il peint à l’échelle 1 car « si je rétrécis la personne, je ne peins pas ce que j’ai devant moi ». Ses personnages sont souvent dans une posture d’immobilisme, d’ennui ou de sommeil, et placés dans un cadre où le décorum se fait secondaire, voire absent. « J’essaye de vider, pour ne pas perturber le regard. Que l’on soit plus intéressé par le portrait que par le dessus de cheminée derrière ». C’est lui qui choisit la pose. « Je ne fais pas un portrait psychologique. Je ne veux pas un visage de face. Par contre, les ¾ face m’intéressent beaucoup. Il y a un endroit dans l’atelier où il y a une lumière que j’aime, et qui permet un travail de clair obscur ».\nParmi ses portraits, on trouve des autoportraits, sa compagne, leur fille, des amis, son père. « Pour peindre un modèle en peinture, j’ai besoin d’instaurer une certaine confiance, d’avoir un certain affect, et donc de connaître un minimum la personne ».\nParfois, les gens n’ont pas le temps de poser plus d’une heure ou deux. « Je peins alors tout ce qui est corps : le visage et les mains. Et je fais une photo pour leur éviter de revenir. Mais la photo ne me sert que pour la tenue vestimentaire. Comme Courbet ou Freud avaient pour habitude de le faire ».\nA la fac, à son époque, on ne donnait ni de cours de modèles vivants, ni de peinture à l’huile. « On ne nous enseignait aucun pré requis technique. Pourtant, Andy Warhol dessinait extrêmement bien avant de se lancer dans la sérigraphie. Tout comme Picasso a peint de manière réaliste avant d’engager le cubisme et un travail conceptuel ». Il s’achète alors des tubes de peinture à l’huile et des livres de techniques et se met à recopier Le Caravage, Terbrugghen, etc. Jusqu’au moment où en recopiant le magnifique Saint Sébastien de Terbrugghen, les limites de la copie ont été atteintes, le sujet religieux n’étant pas sa tasse de thé. S’est alors posée la question philosophique : « mais où je suis, moi, dans tout cela ? ». Et c’est par hasard, en regardant les informations en 1991, au moment où la guerre de Yougoslavie éclate, que le déclic se fait. Dans un reportage, on voit un blessé et une infirmière, qui s’apparentent à Saint Sébastien et Sainte Irène dans le tableau de Terbrugghen.\nDe là découle l’autre sujet de prédilection d’Eric Monbel, celui de la guerre. Avec toujours ce lien, émotionnel, familial. Celui ici des grands parents et arrières grands parents ayant connu la première et la deuxième. « Je suis dans une région où l’on vit dans le souvenir des guerres. Il suffit de se promener pour tomber sur des stèles, des cimetières anglais, écossais. Mais comment aborder quelque chose que l’on n’a pas vécu ? »\nHéritier de Lucian Freud (pose dans l’atelier, travail de la peau) dont il ne se cache pas, Eric Monbel affectionne aussi John Currin (portraits), ainsi que Gerhard Richter (actuellement à Beaubourg, jusqu’au 24 septembre) « Comme j’aime les formes d’art loin de moi tel que Giuseppe Penone (Arte Povera) ».\nReprésenté par la galerie Quest21 pour sa peinture, Eric Monbel expose donc pour la première fois au Poulailler un travail intime, resté jusqu’alors dans la sphère personnelle. On trouve aussi quelques uns de ses tableaux déposés au fond de l’artothèque de Lasécu à Lille. L’occasion de faire entrer dans son quotidien une œuvre de son choix, chez soi ! En attendant, c’est au Poulailler que ça se passe !\nExposition d’Eric Monbel\nLe Poulailler - renseignements : thepoulailler "at" yahoo.fr\n" in dit ondermaanse " - en ce bas monde - l’expression se dit dans le Flevoland, mais ce n’est pas du lieu entièrement situé sous le niveau de la mer dont il s’agira ici d'engager le lecteur. Cependant les toponymes présentant cette particularité comme - la mer Morte – ou - la Vallée de la mort - pourraient être des dénominations, des signes pour appréhender l’univers où nous engage l’auteur de " Bas monde ".\nDès la première phrase " Je n’appartiens pas à ce monde et j’ignore qui m’y a jeté et pourquoi." la sensation qu’une parole nous aborde d'un au-delà. La lecture se fait inquiétante, comme l’annonce l’épigraphe "Je n’étais qu’une voix hantée par l’avenir… - François Augiéras".\nLoin d’un monde céleste, la vie ici-bas advient ; le nouveau roman de Patrick Varetz.\nLe Poulailler est ravi de faire cette annonce pour l’actualité d’un de ses « exposants ». Patrick Varetz avait proposé, en février 2010, une installation du début de sa série de poèmes « Lumière des origines » ainsi qu’une lecture d'extraits de " Jusqu’au bonheur ".\nP. Varetz - installation " Lumière des origine " fév 10.\nLe jeudi 19 avril, à la librairie le Bateau Livre, à 19 heures, une rencontre-débat avec l'auteur sera organisée à l’occasion de la parution de son deuxième roman aux éditions P.O.L.\nPour vous donnez l’envie de pénétrer dans son utopie négative, écoutez la présentation de " Bas monde ".\nLe Bateau Livre : 154 rue Gambetta - Lille